Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ro
F
10 ror ΤΟΣ
roa
TO
DE
(
NOF
ME
जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री- घासीलालजी महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्या समलङ्कृतं हिन्दीगुर्जर मापाऽनुवादसहितम्
श्री- भगवती सूत्रम्
BHAGAVATI SŪTRAM
पञ्चमी भागः
नियोजक:
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनिश्री कन्हैयालालजी - महाराजः
श्रेष्टिश्री शामजीभाइ
वेलजीभाइ
राजकोटनिवासि वीराणी, तथा कडवीवाह - वीराणी- ट्रस्ट- प्रदत्तद्र-व्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे. स्था, जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाइ-महोदयः
राजकोट.
प्रथमा - आवृत्ति :
प्रति १२००
-
प्रकाशक :
N O
Teese PEDece
F
वीर संवत्
२४८९
विक्रम संवत्
२०१९
मूल्य रु. ३५=००
:
इस्वीसन
१९६३
D
TOO
ELCOM
ECO
OM
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ, ભા. વે. સ્થાનકવાસી જૈત શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ.
3.
ગડિયા રાજકોટ
કૂવા રાડ, સૌરાષ્ટ્ર.
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦ વી ર સવત્ ઃ ૨૪૮૯
વિ ક મ સ વ ત્ ઃ ૨૦૧૯ ઈ વી સ ન
:
૧૯૬૩
Published by
Akhil Bharat S. S.
Shntrodunru Cututi, Guren Kavu Ikol, RAJKOT', (Surashtr:. )}} }}}}', Indiz.
Shri
Juu
»
• મુદ્રક ઃ : મુદ્રણુસ્થાન : જયતીલાલ દેવચંદ મહેતા
પ્રેસ,
જય
ભારત
ગરેડિયા કૂવા રોડ, રાજકોટ.
( સૌરાષ્ટ્ર)
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठाङ्क
१-६
७-३६
३७
३८-४६ ४७-५८ ५८-८२ ८३-९०
श्री भगवतीसूत्र पांचवें भागकी
विषयानुक्रमणिका अनुक्रम अंक
छठे शतकका छट्ठा उद्देश १ रत्नप्रभा पृथ्वी के स्वरूपका वर्णन २ मारणान्तिक समुद्घातके स्वरूपका कथन
छट्टे शतकका सातवां उद्देश ३ सातवे उद्देशकका संक्षिप्त विषय कथन ४ शालि वगैरह जीव विशेषोंके योनिका कथन ५ गणनीय कालके स्वरूपका वर्णन ६ उपमेय कालके स्वरूपका निरूपण ७ सुषमसुपमा कालके भरतक्षेत्रके स्वरूपका कथन
आठवां उद्देश ८ आठवे उद्देशकके विपयोका संक्षेपसे कथन ९ पृथ्वी के स्वरूपका कथन १० आयुष्य बन्धके स्वरूपका कथन ११ लवण समुद्रके स्वरूपका निरूपण
नववां उद्देश १२ नववे उद्देशेके संक्षेपसे विषयका कथन १३ कर्मभेद के स्वरूपका निरूपण १४ महर्द्धिकदेव की विकुणाके स्वरूपका निरूपण १५ देवके ज्ञानाज्ञानके स्वरूपका निरूपण
दशवां उद्देश १६ दशवे उद्देशेके विषयोका निरूपण १७ अन्यतीर्थिकोंके मतका निरूपण १८ जीवके स्वरूपका निरूपण
९१-९२
११७-१४२ १४२-१५६
१५७ १५८-१६१ १६२-१८० १८०-१९५
१९६-१९७ १९८-२०९ २०९-२१८
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रम अंक . . . . . . .. १९ एकान्त दुःखवेदन के विपयमें अन्य यथिकों के मतका निरूपण
२१०-२२७ २० नैरयिकादिकों के आहार के स्वरूपका निरूपण २२७-२३२ २१ केवलीकों के अतिद्रियत्व होनेका निरूपण
२३३-२३९. सातवे शतकका पहला उद्देश २२ सातवे शतक के पहिले उद्देशे का संक्षेपसे विषय विवरण २४०-२४१ २३ सांतवे शतक के दश उद्देशक प्रदर्शक संग्रहगाथा २४३-२४४ २४ जीवके आहारक-अनाहारक आदिका वर्णन
२४४-२५७ २५ लोकके संस्थान आदिके स्वरूपका वर्णन
२१७-२६१ २६ श्रमणोंपासकोंका क्रियाके स्वरूपका वर्णन
२६१-२७२ २७ श्रमण के प्रतिलाभ का कथन
२७३-२७८ २८ कर्म रहित जीवके गतिका निरूपण
२७९-२९५ २९ अदुःखी जीवका निरूपण
२९५-३०० ३० अनगारके विषयमे विशेष कथन
३०१-३०८ ३१ अङ्गारादि दोष रहित आहारादिका निरूपण ३०९-३२२ ३२ क्षेत्रातिक्रांतादि आहारक स्वरूपका निरूपण
३२३-३३३ ३३ शस्त्रातीत आदि पानभोजनका निरूपण
३३४-३४५ दुसरा उद्देश __३४: दूसरे उद्देशेके विषयोंका निरूपण
३४६-३४७ ३५" प्रत्याख्यानके स्वरूपका निरूपण
३४८-३८१ ___३६ जीवके मूलगुण प्रत्याख्यानित्वका निरूपण
३८२-४०६ ३७ संयनाऽसंयतादिका निरूपण -
४०७-४१६ ३८ जीवोंके शाश्वताशाश्वतत्व निरूपणम्
४१७-४२२ तीसरा उद्देश :३९ तीसरे उद्देशेका संक्षिप्त विषय विवरण
.. ४२३-४२५ :४० वनस्पनिकायके आहारका निरूपण
४२६-४३२
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रम अंक
पृष्ठशंङ्क ४३२-४३८
४१ मूलस्कंधादि जीवका निरूपण
४३९-४४०
४२ आलुकादि अनन्तकाय वनस्पतिका निरूपण ४३ कृष्णलेश्यावाले जीवोंकी अल्पकर्मत्य महाकर्मत्वका निरूपण ४४१-४५४ ४४ वेदना निर्जराके स्वरूप निरूपण
४५५-४८६
चौथा उद्देश
४५ चौथे उद्देशेका संक्षिप्त विषयविवरण ४६ संज्ञो जीवोंके स्वरूपका निरूपण
पांचवां उद्देश
४७ तिर्यञ्चों के योनिसंग्रह का निरूपण
छट्टा उद्देश
४८ छद्रे उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण ४९ नैरयिकों के आयुर्वन्धादि का निरूपण ५० कर्कश वेदनीय कर्म आदिके स्वरूपका निरूपण ५१ भावि भारतवर्ष के अवस्था के स्वरूपका निरूपण ५२ भाव भरतक्षेत्रीय मनुष्यावस्थाके निरूपण
सातवां उद्देश
५३ सातवें उद्देशक का संक्षिप्त विषय विवरण ५४ ऐर्यापथिक-सांपरायिक क्रियाके स्वरूपका निरूपण ५५ कामभोगके स्वरूपका निरूपण
५६ छास्थादि मनुष्यके स्वरूपका निरूपण
५७ असंज्ञी जीवादि के स्वरूपका निरूपण ५८ संज्ञी जीवके वेदनके स्वरूपका निरूपण
आठवाँ उद्देश
५९ छद्मस्थ मनुष्यादिके स्वरूपका निरूपण ६० नैरयिकादि जीवोंके पापकर्मका निरूपण ६१ सज्ञाके स्वरूपका निरूपण
४८७
४८८-४९८
४९९-५०६
५०७-५०८
५०८-५२८
५२८-५४२
५४३-५६६
५५६-५८१
५८२
५८३-५८९ ५८९-६११
६१२-६२१
६२१-६३०
६३१-६३७
६३८-६४९
६४९-६६१
६५२-६५७
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रम अंक
६२ हाथी और कुथु के जीवकी समानताका वर्णन ६३ आधाकर्म दोपसे दूषित आहार करनेवाले साधुके कर्मबंधका निरूपण
नववा उद्देश
६४ नववे उद्देशेका संक्षिप्त विषय विवरण ६५ प्रमत्त साधुका निरूपण ६६ महाशिलाकण्टक संग्रामका निरूपण ६७ रथमुसल संग्रामका निरूपण ६८ वरुण नागनप्तृक का वर्णन
दशवां उद्देश
६९ दशवे उद्देशेका संक्षेपसे विषय विवरण ७० धर्मास्तिकायादिकों का वर्णन ७१ कालोदायिके प्रवोधित होनेका वर्णन ७२ शुभाशुभ कर्मके फलका निरूपण ७३ अग्न्यारम्भकपुरुषद्वयके क्रियाका वर्णन ७४ पुद्गलप्रकाश आदिके हेतुका निरूपण
M
॥ समाप्त ॥
पृष्ठांक ६५८-६६०
६६०-६६४
३६५-६६६
६६७-६७९
६७९-७०७
७०७-७२३
७२४-७७७
७७८-७७९
७७९-७९८
७९९-८१२
८१३-८२९
८२९-८४०
८४०-८४८
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાહિદ
ધર્મના ચાર પ્રકાર જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ
આ ચારમાં જ્ઞાનને પ્રથમ પંકિતએ મુકવાથી જ જ્ઞાનનું મહત્વ સાબિત થઈ જાય છે. જ્ઞાન એ પ્રકાશ છે. જ્ઞાન સમાન
અન્ય કેઈ પવિત્ર વસ્તુ નથી. એટલા માટે..............! જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અર્થે જિનાગમનું સ્વાધ્યાય, મનન...અને ચિંતન કરવું એ ભાવિ
આત્માઓનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે. જ્ઞાન વગર
દર્શન, ચારિત્ર અને ત૫
એ લૂખાં દેખાય છે. અધર્મ, અનીતિ, અનાચાર અને સ્વાર્થપરાયણતાનું જ્યાં સામ્રાજ્ય પ્રવતી રહેલું છે. ધર્મપરાયણતા અને માનવતાને વંસ થઈ રહ્યો છે અને જીવનમાં ઠેરઠેર ઉદાસીનતા અને સંકુચિતતા દષ્ટિગેચર
થઈ રહ્યાં છેએવા આ આધુનિક અધિકારમય જગતમાં ચિત્તની શાંતિ અને એકાગ્રતાની પ્રાપ્તિ કરાવે તેવા જ્ઞાનની જરૂર છે.
- અને તેવા જ્ઞાનને ખજાને – પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજશ્રીનાં અનુવાદ થયેલાં–
જિનાગમ શાસ્ત્રો મળી શકે છે. શ્રી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ–રાજકેટ. ૯
પિઝિોિ િોિોિઝિહૈિ
કોરિકોને જો જોકોશિકાગો
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીરના વીર પુત્રોને વિનંતી
- લક્ષમી અને સરસ્વતી એ બંને દેવીઓ પૂજનીય છે અને એ બનેની આપણને આવશ્યકતા છે
જ તે બનેમાં અદર અંદર આડવેર છે જ્યાં સરસ્વતીના દર્શન થતાં હોય ત્યાંથી લક્ષ્મીજી રિસાયેલાં હોય છે.
અને
લક્ષ્મીન દો મોટે ભાગે સરસ્વતીથી દૂર રહેતા હોય છે આ સામાન્ય નિયમ જોવામાં આવે છે
પરતું . જ્યારે આપની પાસે લક્ષ્મી અને સરસ્વતી અને સપને આપની સેવા
કરી રહેલ છે ત્યારે જાણવું કે - આપના પૂર્વના પુણ્યનો ઉદય અને
વર્તમાન પુરુષાર્થનું આ ફળ છે -
, હવે આપ આવા સાનુકૂળ સંજોગોમાં સમાજ ઉત્કર્ષના ભવ્ય કાર્યમાં વધુ ને વધું ભેગ આપશે, એવી અમને
ખાત્રી છે, આગદ્ધારક પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મ. શ્રીએ જૈન સમાજના ઉત્થાન કાર્ય માટે “શાસ્ત્રોદ્ધાર” નું જે ભગીરથ કાર્ય ઉઠાવેલ છે અને તે કાર્યને શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ મૂર્તરૂપ આપી રહી છે તેમાં આપના પૂર્ણ સહકારની આશા રાખવી એ શુ અસ્થાને છે? - આદ્ય સંરબી તરીકે સમિતિમાં આપનું મુબારક નામ નોંધાવવા માટે રૂા. પ૦૦૧ નો
ડ્રાફ મોકલી આપવા વિનતી છે. શ્રી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ–રાજકેટ.
Rપરોકો
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
" असंखयं जीविय मा पमायए
""
દીક્ષા ખી ચ ન − (રાજસ્થાન ) સ. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨ તા. ૨૬-૫-૫૭ રવિવાર
શ્રી વિના દ ૐ મા રવીરાણી
(દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતાં ) જન્મ : પે સુદાન સાં. ૧૯૯૨
નિ Š ણુ
ફૅ લેા દી – ( રાજસ્થાન )
સા. ૨૦૧૩ શ્રાવસુ શુદ્ધ ૧૨ તા. ૭-૮-૧૭ સુ ધ વા ૨
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઘસુરીશ્રીઓ
1
-
Site
|
જો
નાના
“
જ
િ
''
બ• રમ"
-
:
પ
i
,
(રૂ.) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ
વીરાણી રાજકેટ,
વચ્ચે બેઠેલા લાલા કિશનલાલજી સા. હરી ઉભેલા સુપુત્ર ચિ. મહેતાબચન્દજી સાજન નાના – અનિલકુમાર જૈન (દયા)
નાનr
7"
આ
*
*
*
શેઠશ્રી શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
અમદાવાદ,
શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ વીરાણી
રાજકોટ,
*
*
:
*
*
*
: -
3 -
(રૂ.) શેઠશ્રી ધારશીભાઇ જીવનલાલ (રૂ.) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર બારસી.
અમદાવાદ,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
બા. બ્ર. શ્રી વિનેદમુનિનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર આ પરમ વૈરાગી અને દયાના પુજ જેવા આ પુરુષને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૯૨ પિોર્ટસુદાન (આફ્રિકા) માં કે જ્યાં વીરાણું કુટુંબને વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયો હતે.
શ્રી વિનોદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વીરાણી અને મહા ભાગ્યવાન માતુશ્રીનું નામ બેન મણિબેન વીરાણી બનેનું અસલ વતન રાજકોટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે. બેન મણિબેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનોદકુમાર ગર્ભમાં આવ્યા પછી વધારે દઢધમી અને પ્રિય ધમી બન્યા હતા.
પૂર્વ ભવના સંસ્કારથી શ્રી વિનોદકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હોવા છતાં તેઓશ્રીએ નોન-મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી.
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, બેલજીયમ, હોલેન્ડ, જર્મની, સ્વીઝર્લેન્ડ, તેમજ ઈટાલી, ઈજીપ્ત વગેરે દેશમાં પ્રવાસ કરેલ સાં. ૨૦૦૯ત્ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારોહણ પ્રસગે તેઓશ્રી લંડન ગયા હતા કાશ્મીરનો પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કોઈ વખતે પણ કદમૂળને આહાર વાપરેલ નહી.
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળે જેવાં કે કાશ્મીર ઈજીપ્ત અને યુરેપનાં સુંદર સ્થળની મુલાકાત લીધી હોવા છતાંએ તેઓને રમણીય સ્થળો કે રમણીય યુવતીઓનું આકર્ષણ થયુ નહી. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સંસ્કારને જ રંગ હતો અને એ રગે જ તેમને તે બધું ન ગમ્યું અને તુરત વતન પાછા ફર્યા અને સાધુ-સાધ્વીજીના દર્શન કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશને લાભ લીધો અને વૈરાગ્યમાં જ મન લાગ્યું. હું ડા કાલ અવસર્પિણિના આ દુષમ નામના પાંચમા આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કંઈક ક્ષેભ થતો કે તુરત જ તેને ખુલાસો મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા. દેશ પરદેશમાં પણ સામાચિક, પ્રતિક્રમણ, ચોવિહાર આદિ પચ્ચકખાણ તેઓ ચૂકયા નહી. ઊંચી કોટિની શૈયાને ત્યાગ કરી તેઓ સૂવા માટે માત્ર એક શેતર છે, એક સીકુ અને ઓઢવા માટે એક ચાદર ફકત વાપરતા અને પલગ ઉપર નહી પણ ભૂમિ પર જ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
સં. ૨૦૧૨ના અષાડ સુદી ૧૫ થી શ્રી વિનેદકુમારે ગોંડલ સંપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યો. તેની સાથે પૂ. આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજના સ સાર પક્ષના કુટુંબી, દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એવો નિર્ણય કરેલો કે આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે આપણે બનેએ દીક્ષા લેવી, પહેલા વિનોદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ પૂ શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૧૩ ના જેઠ સુદ ૫ ને સેમવારે માંગરોળ મુકામે નક્કી કરી. શ્રી જસરાજભાઈ વિનોદકુમારને રાજકેટ મળ્યા. શ્રી વિનોદકુમારે શ્રી જસરાજભાઈની યથાગ્ય સેવા બજાવી, માંગરેલ રવાના કર્યા અને પિતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેઓના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળી ને તેમને મનમા આઘાત થયો અને દીક્ષા માટે તેમણે બીજો રસ્તો શોધી કાઢયે
પૂજ્યશ્રી લાલચ દજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યોને પરિચય મુંબઈમાં થયેલ હતું અને ત્યારબાદ કોઈ વખત પત્રવહેવાર પણ થતો હતો. છેલલા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે પૂ. શ્રી લાલચ દજી મહારાજ, ખીચન ગામે પૂ આચાર્ય શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પિતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તો લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કેઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપશે નહીં અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણું વિદને થાશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નકકી કર્યું.
તા ૨૪-૫-૫૭ સં. ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ સાજના માતુશ્રી સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું. ભજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા. તે વખતે કેઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિદનેમાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર, ભૂમિ અને ગેંડલ સ પ્રદાયને પણ ત્યાગ કરી તેઓ ખીચન તરફ રવાના થયા.
શ્રી વિનોદમુનિના નિવેદન પરથી માલુમ પડયુ કે તા. ૨૪–૫–૫૭ના રોજ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જંકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫–૫–૫૭ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઈને લેચ કરવા માટેના વાળ રાખી ને બાકીના કઢાવી નાખ્યા અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જ કશન તથા
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.
જોધપુર જંકશન થઈને તા. ૨૬-૫–૫૭ ની વહેલી સવારે 8 વાગ્યે ફલેદી પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં પહોંચ્યા અને ઉપાશ્રયમાં બિરાજતા મુનિવરોના દર્શન કર્યા વંદણ નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યાં અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરોની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “નાવ નિયન sagવામિ વિવું તિવિષi” ના બદલે “નાર spવામિ રિવિ સિવિશે બોલ્યા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછયું કે “વિનોદકુમાર ! તમે આ શુ કરે છે, તેને જવાબ આપવાને બદલે “મા વોસિરામિ બેલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બોલ્યા કે “સાહેબ! એ તો બની ચૂક્યું અને મેં સ્વયમેવ દીક્ષા લઈ લીધી, બરાબર જ છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કોઈ પણ પ્રકારની આજ્ઞા હેય તે ફરમાવો ”
તે જ દિવસે બપોરના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. મુનિશ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પોતાની પાસે બોલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “તમે એક સારા ખાનદાન કુટુંબના વ્યક્તિ છે તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી કારણ કે તમારા માતા-પિતાને આ હકીકતથી દુઃખ થાય અને તેથી મારી સમતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમો શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તો શ્રાવકને સાથ લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પૂ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલ કે “જે થયું, તે થયુ હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવો”
શ્રી વિનોદમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનનો ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગયેલ અને મુનિશ્રીઓ પર સ સારીઓને કોઈ પણ પ્રકારને આ નિષ્કારણ હુમલો ન આવે તે માટે શ્રી વિનોદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “ અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે” ત્યારે શ્રી વિનોદમુનિએ પિતાના હસ્તાક્ષરે નિવેદન શ્રી સંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સાર નીચે મુજબ છે :
મારા માતા-પિતા મોહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું અને “ચાંવયં વિર મા પમાયg1 ને આધારે એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબ-વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી પછી કરવાનું કહેલ પરંતુ મને
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
સમય માત્રને પ્રમાદ કરે ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવંતે તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવતની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવ્રાજ્યને પાઠ ભણીને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સમાજને ટે ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં નનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારો વૃતાંત પ્રગટ કરવો ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયનછ સૂત્રના ૧૯ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તાવ્ય મેક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે
છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતો ન હતો અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે મારે જરા પણ પ્રમાદ કર ઉચિત નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુમોદશે જ “તથાસ્તુ”
રાજકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિનોદ કુમાર કેમ દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં કયાંય પત્તો ન લાગે એટલે બહરગામ તારે કર્યા કયાંયથી પણ સતેષકારક સમાચાર સાંપડયા નહીં. અર્થાત્ પત્તો મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદી આવી. તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉં કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૪ જવાના છે. તો મારી ઇચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે.”
આ વાતચીતનું સ્મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પં. પૂર્ણચદ્રજી દકને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને વિનોદકુમાર માટેની પિતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી. પંડિતજીનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે થોડા સમય પૂર્વે વિનદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગવડ છે? આમ મારી સાથે પણ વાર્તાલાપ થયું હતું. બનેને આ પ્રમાણે એકમત થતાં પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી. તા. ૨૬-૫-૧૭ના રાજ પૃથ્વીરાજજી માલ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યો.
તા. ૨૮–૨–૧૭ના રોજ જવાબ આવ્યું કે શ્રી વિનોદભાઈએ ખીચનમાં સ્વયંમેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવબહાદુરી એમ. પી. સાહેબ, શ્રી. કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનોદકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન મોકલ્યા તા. ૨૮-૫૫૭ના રોજ રવાના થઈ તા ૩૦-૫–૧૭ના રોજ સવારે ફલેદી સ્ટેશને પહોંચ્યા. બેલગાડીમાં તેઓ ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થિવર મુનિશ્રી શીમલજી મહારાજ પૂજય પંડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૮ તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલાચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૪ બિરાજતા હતા કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સ ખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી
પૂછપરછના જવાબમાં શ્રી વિનોદમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે “મે તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે. તેમાં કોઈ ફેરફાર થાય તેમ નથી તમે અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતેષી છે અને જે સાચા હિતિષી હો તો મારા પૂ. બા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની મોટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડીઆની આ દર અપાવી દ્યો એટલું જ નહીં પણ “સવિ જીવ કરું શાસન રસી” ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરના ઉપકારનો બદલામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ હોય જ અને છે કે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સગતિને સાધે. અર્થાત્ મારી સાથે દીક્ષા લીએ.
આવા દઢ જવાબના પરિણામે તે જ સમયે શ્રી વિનેદકુમારને પાછા લઈ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. ૩૧–૫–૫૭ ની રાત્રીના રવાના થઈ, તા. ૨–૬–૧૭ ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રને અનુભવ કરી, શ્રી વિનોદકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યા.
થોડા વખતમાં ફદીના શ્રી સ થે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજને ફલેદીમાં ચોમાસુ કરવાની વિનતી કરી તેનો અસ્વીકાર થવાથી સંઘ ગમગીન બન્યું એટલે નિર્ણય ફેરવ્યો અને અષાઢ સુદ ૧૩ ના રોજ ખીચનથી વિહાર કરી ફલદી આવ્યા.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
' દીક્ષા પછી અઢી મહિનાને આંતરે ફલોદી ચોમાસા દરમ્યાન શ્રી વિનેદમુનિને હાજતે જવાની સંજ્ઞા થઈ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર ભી જાવ એટલે શ્રી વિનોદમુનિએ રજોહરણ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રોકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માગતાં જણાવ્યું કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલદી પાછા ફરીશ, કાળ ની ગહન ગતિને દુઃખદુ રચના રચવી હતી. આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ હતો. હમેશાં તો બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ જતા.
હાજતથી મોકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલવે લાઇન ઉપર બે ગાયે આવી રહી હતી. બીજી બાજુથી ટેઈન પણ આવી રહી હતી તેની વ્હિસલ વાગતાં છતાં પણ ગાયો ખસતી ન હતી, શ્રી વિનોદમુનિનું હૃદય થરથરી ઉઠયું અને મહા અનુકંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું. હાથમાં રજોહરણ લઈ જાનને જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયને બચાવવા ગયા. ગાયોને તે બચાવી જ લીધી. પરંતુ આ કિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત
હરણ કે જે વિદમુનિને આત્માથી વધારે ધ્યરે હતો, તે રેલ્વે લાઈન ઉપર પડી ગયે અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછો સપાદન કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પિતાનું બલિદાન આપ્યુ. અરિહંત...અરિહ ત...એવા શબ્દો મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયુ. રકત પ્રવાહ છૂટી પડયા અને થોડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયો. બધા લકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામા મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યાં અતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શાન્તિ જ દેખાતી હતી.
હમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફલોદીથી કિરણ તરફ જવાની રેલ્વે લાઈન હતી. આ લાઈન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી અને ત્યાં રસ્તો પણ છે એટલે પશુઓની અવરજવર હોય જ છે અને વખતે વખત ત્યાં ઢોરે રેલવેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
ફલેદી સ થે આ દુર્ઘટનાના ખબર રાજકેટ, ટેલીફેનથી આપ્યા. જે વખતે ટેલીફેન આવ્યો, તે વખતે વિદમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિ–પ્રતિક્રમણમાં બેઠાં હતા, માત્ર એક નકર જ ઘરમાં હતો કે જેણે ટેલિફેન ઉઠાવ્યું પણ તે કાંઈ ટેલીફેનમાં હકીકત સમજી શકો નહીં અને સાચા સમાચાર મોડા મળ્યા સ્પેશ્યલ લેનથી ફલદી પહોંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયે. સૂચનાને ટેલીફેન
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
અર્ધી કલાક મેાડા પહેાંચ્યા. જે સ દેશે! સમયસર પહોંચ્યા હાત તા માતા–પિતાને શ્રી વિનાન્દમુનિના શમરૂપે પણ ચહેરા જોવાના અને અંતિમ દનના પ્રસગ મળત. પરંતુ અંતરાય કર્મે તેમ બન્યુ નહીં.
આથી પ્લેઇનના પેાગ્રામ પડતા મૂકવામાં આવ્યે અને માતા-પિતા તા. ૧૪–૮–૫૭ ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લાદી પહેાંચ્યા, શ્રી દુર્લભજીભાઇ અને મણિમેને પુજય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેખના દર્શન કર્યાં.
આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને દૌ નુ એકાએક ઐકય કરીને, શ્રી વિનેાદમુનિના માતા-પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યાં જેના ટ્રકામાં સાર આ પ્રમાણે છે.
“ હવે તા એ રત્ન ચાલ્યું ગયું ! સમાજને આશાદીપક આલવાઇ ગયેા ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયેા ! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી. ”
શ્રી વિનેદમુનિના સંસારપક્ષના માતુશ્રી મણિબેનને મુનિશ્રીએ કહ્યુકે –“બેન ! ભાવિ પ્રમળ છે. આ ખામતમાં મહાપુરુષાએ પણ હાથ ધેાઇ નાખ્યા છે અને સૌને મરણને શરણ થવું પડે છે. તે પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે? હવે તેા શાક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુના આદર્શ જોઇને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.”
પૂ. શ્રી સમ મલજી મહારાજ સાહેબને અભિપ્રાય :~
પ્રાથમિક તેમજ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનેમુનિના વિષે. અનુભવ થયા, કે તેમની ધર્મપ્રિયતા અને ધભિલાષા ‘કૃમિના પેમાળુરાત્તે' ના પરિચય કરાવતી હતી. પ્રાપ્ત સાસારિક પ્રચૂર વૈભવ તરફ તેમની રુચિ દૃષ્ટિગેાચર થતી ન હતી. પરંતુ તેઓ વીતરાગવાણીના સંસર્ગથી વિષયવિમુખ ધુકા માં સદા તત્પર અને તલ્લીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથી તેમની ધર્માનુરાગિતા તથા જીવનચર્યાથી કઠિન કાર્ય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃાત્ત લક્ષમાં આવતી હતી.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
*,*
'
s
:
-
s|
7 4
(સ્વ) શેઠશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિયા (સ્વ.) શેરંગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ ભાણવડ
અમદાવાદ
૧ વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઈ શ્રીમાન મુલચંદજી
જવાહરલાલજી બરડિયા ૨ બાજુમાં બેઠેલા ભાઇ મિશ્રી લાલજી બરડિયા ૩ ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમચંદ બરડિયા
--
' '
.
.
*
-
----
શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ પાચાલાલભાઈ
અમદાવાદ,
સ્વ. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ,
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વૃજલાલ દુલ ભજી પારેખ રાજકોટ.
કોઠારી હરગાવિંદભાઇ જેચ'દ રાજકાટ,
શેઠશ્રી મિશ્રીલાલજી લાલચંદ્રજી સા. લુણિયા તથા શેઠશ્રી જેલ તરાજજી લાલચ ધ્રુજી સૌ.
(સ્વ.) શેઠશ્રી દિનેશભાઈ કાંતિકાલ શાહ સ્વ. શ્રીમાન્ શેઠશ્રી મુકનચદજી સા.
અમદાવાદ
બાલિયા પાલી મારવાડ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદ્ય મુરબ્બી શ્રી
)
૧
*
સ્વ. હરિલાલ અનોપચંદ શાહ
ખ ભાત,
આદ્ય મુરબ્બી શ્રી દાનવીર
.
: '
વન-ડેડ'
સ્વ. શેઠ તારાચંદજી સાહેબ ગેલડા
મદ્રાસ,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
હવે
શ્રી વિાદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેના ખુલાસા કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧. તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયમેવ દીક્ષા કેમ લીધી ?
ઉત્તર :- પાંચમા આરાનાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવ તા ( અતિમુક્ત ) કુમારને તેની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્દન ના પાડી એટલે તેણે સ્વય મેવ દીક્ષા લીધી ત્યારબાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પેાતાના કુમારને ગુરુને સોંપી દીધા. તે જ રાત્રે તેણે ખારમી ભીખ્ખુની પઢિમા 'ગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરિષહુથી કાળ કરી નલીનગુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનેદકુમાર સ્વંય દીક્ષિત થયા.
ઉત્તર 11
પ્ર ૨. આવા બૈરાગી જીવને આવેા ભયંકર પરિષહ કેમ આવે ? કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મરણાંતિક ઉપસર્ગ આવેલ છે જુએ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતારજ મુનિ, કેશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજારા ભવનાં ક હાવા જોઈએ, ત્યારે તેમને એકદમ તા મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલાં બધા ક ખા. બ્ર. શ્રી વિાદમુનિને આવેા પરિષદ્ધ આન્યા, જે ઉપરથી થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હાય
મેાક્ષ જવું હતુ,
કેવી રીતે ખપે ? એમ અનુમાન
શ્રી વિનાદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામા છપાયેલ છે તેમાંથી અહીં સાર રૂપે સક્ષેપ કરેલ છે.
ANG
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણુ ખાતર નહીં તો આપણું ભવિષ્યની પેઢી ખાતર પણ આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જ પડશે.
૩૨ જૈન સિદ્ધાંતનું સંશોધન કરી ચાર ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરવાનું જે મહંદ કાર્ય આ સમિતિ લગભગ વીસ વર્ષ થયાં કરી રહી છે. તે બીના સમાજના દરેક અંગમાં જગ જાહેર છે.
અત્યાર સુધીમાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ ત્રીસ શાસ્ત્રોનું સંશોધન પૂરું કર્યું છે અને બાકીના ત્રણ સૂત્રોનું કાર્ય આ વર્ષમાં પૂરું કરી નાખશે; તેમ અમારી ધારણા છે.
બત્રીસમાંના વીસ શાસ્ત્રો તથા તેના ભાગો પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. બાકીનાં શાસ્ત્રો કેટલાંક છપાય છે. અને કેટલાકના અનુવાદ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે.
અસહ્ય મેંધવારીને લીધે સમિતિએ શરૂઆતમાં ધારેલા ખર્ચ કરતાં ત્રણ ગણે ખર્ચ થવાને અદાજ છે આથી બાકીના કાર્યને પહોંચી વળવા રૂપિયા ત્રણ લાખની તાકીદે જરૂર છે. અને તે વરના લમીનદન પુત્રો પાસે અમારી ટહેલ છે. તેમના તરફથી બાકીના સૂરો માટે રૂપિયા ૫૦૦૧ આપનારાની અમે રાહ જોઈએ છીએ.
રાજકેટ તા. ૧પ-૭-૬૩
શ્રી અ. ભા. છે. સ્થા. જેન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસ્ત્રોની સંપૂર્ણ માહિતી
અઢારમા વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ ૨૪ શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થયાં પછી નીચે મુજબ વધુ કામકાજ થયેલ છે.
(૧) ભગવતી ભાગ ત્રીજે ૩ બહાર પડી ચુક્યો છે અને તે મેમ્બરને મોકલવાનું કામ ચાલુ છે.
(૨) ભગવતી ભાગ તથા પાંચમો છપાય ગયો છે. અને તેનું બાઈન્ડીંગ કાર્ય ચાલે છે.
(3) જ્ઞાતા સૂત્રના કુલ ત્રણે ભાગ છપાય છે જે એકાદ માસમાં પૂરા થઈ જશે.
(૪) ભગવતી ભાગ છઠ્ઠો તથા સાતમે છાપવાનું કામ શરૂ થઈ ગયું છે.
(૫) કુલ્લે લગભગ ૩૦ સૂત્રે પૂજ્ય ગુરુદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. તેમાનાં છપાયા વગરનાં જે સૂત્રો બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ સંશોધનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે. અને કેટલુંક બાકી છે.
(૬) નિશીથ સૂત્ર સૂર્યપન્નતી તથા ચ દ્રપન્નતી સૂત્ર એ બાકી રહેલાં ત્રણ સૂત્રો લખવાનું કાર્ય અત્યારે ચાલે છે.
શ્રી અખિલ ભારત . સ્થા. | જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ
રાજકેટ તા. ૧૫-૭-૬૩
નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૭-૬૩ના રોજ કલાસવાર
મેમ્બરોની સંખ્યા.
૨૭ આદ્ય સુરીશ્રી, ૫૦૦ થી વધુ રક્સ ભરનારા
મુરબ્બીશ્રી, ૧૦૦થી વધુ રકમ ભરનાર ૧૩ સહાયક મેમ્બરે. પ૦થી વધુ રકમ ભરનારા
લાઈફ મેમ્બર, ૨૫૦થી વધુ રકમ ભરનારા ૯ બીજા નંબરના જુના મેમ્બરે, ૧૫૦ વધુ રકમ ભરનારા ૮૭ કુલ મેરે.
મા બસો પા ના રૂપિયા પાંચ વાળા મેમ્બરે લેવાનું હવે
-- 3. ૧૦૦૧થી મુરબ્બીશી માટે ૭૦ સીનેર જગ્યા ખાલી છે અને નવ કરી રૂ. પ૦૧થી દાખલ કરવામાં આવે છે.
બધાની ખ્યા પૂરતાં જ શા છપાય છે જેથી પાછળથી દાખલ ના ઇનાં મુશ્કેલ છે. માટે જીજ્ઞાસુ ભાઈઓ તથા બહેને અમારી િ તે ગરીછી અથવા આવ મુરબ્બીશ્રીમાં પિતાનું નામ
નક સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीवीतरागाय नमः ॥ जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर--पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं व्याख्याप्रज्ञप्त्यपरनामकम् श्री-भगवतीसूत्रम्
(पञ्चमो भागः)
पष्ठशतके षष्ठोद्देशस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् कियत्यः पृथिव्यः ? रत्नप्रभादयः सप्त पृथिव्यः । कियन्ति अनुत्तरविमानानि विजयादीनि पञ्च अनुत्तरविमानानि सन्ति । मारणान्तिकसमुद् घातेन रत्नप्रभायां पृथिव्यामुत्पत्तियोग्यानां जीवानां तत्रगतमात्राणामेव आहारग्रहणपरिणमन-शरीरवन्धनविषयकप्रश्नः । कियन्तस्तु तत्र गत्वाऽपि पुनः प्रत्यागच्छन्ति, ततः पुनरिणान्तिक
छठें शतकका छट्टे उद्देशकका प्रारंभ इस शतक के इस उद्देशक का विषयविवरण संक्षेप से इम प्रकार से है- पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? उत्तर- रत्नप्रभादिक पृथिवियां सात कही गई है। अनुत्तर विमान कितने है ? उ. अनुत्तर विमान विजय वैजयन्त आदि ५ हैं। मारणान्तिक समुद्धात कर के रत्नप्रभापृथिवी में उत्पत्ति के योग्य जीव वहां पहुंचतेही क्या आहार ग्रहण करने लगते हैं ? उस आहार को परिणमाने लगते हैं और शरीर का बंधन करने लगते हैं ? उ. कितनेक जीव वहां
છઠ્ઠા શતકનો છઠ્ઠો ઉદ્દેશક પ્રારંભ– . છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સ ક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ
પ્રશ્ન- પૃથ્વીઓ કેટલી છે ? ઉત્તર- રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીઓ છે
પ્રશ્ન–અનુત્તર વિમાન કેટલાં છે ? ઉત્તરવિજય, વૈશ્ચંત આદિ પાચ અનુત્તર વિમાન છે.
પ્રશ્ન–મારણાંતિક સમુદઘાત કરીને રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા ઉત્પત્તિને છે શું ત્યાં પહોંચતાની સાથે જ આહાર ગ્રહણ કરવા માંડે છે ? તે આહારને પરિણુમાવા માંડે છે અને શરીરનુ બ ધારણ કરવા માંડે છે?
ઉત્તર–કેટલાક જીવે ત્યાં જઈને પણ ફરીથી પાછા આવી જાય છે ત્યાર બાદ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्र
समुद्घातेन समवहताः सन्तो निरयावासे गमनानन्तरमेवाहारादिग्रहणं कुर्वन्तीत्युत्तरम् ) एवमेव सप्तस्वपि शर्करामभादिषु पृथिवीषु गतवर्ता जीवानाम् आहारादिग्रहण विषयप्रकारद्वयमवसेयम् । तथा असुरकुमारावासेषु पृथिवीकायिकावासेषु च उत्पत्तियोग्यजीवानाम् आहारादिग्रहणविपये उपर्युक्तमेव प्रकारद्वयं Satara | एवं मन्दरपर्वतस्य पूर्वादिदिग्भागेषु अङ्गला संख्येयप्रदेश भाग-वालाग्रलिक्षा-युका - यवमध्य यावत्-योजनकोटच संख्येययोजनकोटिकोटिपु एकेन्द्रियद्वीन्द्रिय- यावत्-पश्चानुत्तरविमानपर्यन्तेषु उत्पत्तियोग्यजीवानाम् आहारादिग्रहणविषये पूर्वोक्तमेव प्रकारद्वयमत्र सेयमिति विचारः, गौतमस्य तत्सर्वसमर्थनं चेति । जाकर भी पुन: वापिस आ जाते हैं, बाद में पुनः मारणान्तिक समुद्धात करके नरकमें जाते ही आहारादि ग्रहण करने लगजाते है । इसी तरह से सातों ही शर्करा आदि पृथिवियों में जानेवाले जीवों के आहार आदि के ग्रहण करने के विशय में प्रकारद्वय जानना चाहिये । तथा - असुरकुमार के आवासों में, पृथिवीकापिकों के आवासों में उत्पत्तियोग्य जीवों के आहार आदिको ग्रहण करने के विषय में ये पूर्वोक्त ही दो प्रकार जानना चाहिये । इसी तरह से मंदर पर्वत के पूर्वादि दिग्भागों में, अंगुल के असंख्यात प्रदेशभाग, बालाय, लिक्षा, यूका, यवमध्य यावत् योजन कोटी, असंख्येय योजन काटि कोटियोंमें, एकेन्द्रिय दीन्द्रिय यावत् पञ्च अनुत्तर विमानों तक में उत्पत्ति योग्य जीवों के आहारादि ग्रहण करने के विषय में पूर्वोक्त ही प्रकारद्वय है ऐसा विचार और गौतम का इन सबका समर्थन |
२
તથા
ફરીથી મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કરીને નરકમાં જાય છે, અને ત્યા જતાંની સાથે જ મહારાદિ ગ્રહણ કરવા મંડી જાય છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા આદિ સાતે પૃથ્વીઓમાં જનારા વાના આહાર આદિ ગ્રહણ કરવાના વિષયમાં બે પ્રકાર સમજવા. અસુરકુમારેાના આવાસેામાં અને પૃથ્વીકાયિકાના આવાસેમા ઉત્પત્તિને ચાગ્યવાના આહારાદિને ગ્રહણ કરવાના વિષયમાં પણ પૂર્વાંત એ પ્રકારે જ સમજવા. એ જ પ્રમાણે મંદર પર્વતના પૂણ દિગ્ણાગામા, આંગળના અસ ખ્યાત પ્રદેશભાગ, માલાશ્ર, सिक्षा, यूभ, यवमध्य ( यावत्) योननोटी असण्यात थोक्न अटि डोटियोभा, એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, પાંચ અનુત્તર વિમાના પન્તના સ્થાનેામાં ઉત્પત્તિને ચેાગ્ય જીવાના આહારાદિ ગ્રહણુ કરવાના વિષયમાં પૂર્વાંકત જ એ પ્રકાશે સમજવા. ગૌતમ દ્વારા તેનુ સમર્થ્યન.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ६ सु. १ रत्नप्रभादिपृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
रत्नमभादिपृथिवीवक्तव्यता |
मूलम् -' कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ तं जहा - रयणप्पभा, जाव- तमतमा ! रयणप्पभाईणं आवासा भाणियवा, जाव - अहेसत्तमाए, एवं जे जइया आवासा ते भाणिवा, जाव कइणं भंते! अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता, तं जहा -- विजए, जाव- सबट्टसिद्धे
॥ सू० १ ॥
छाया - कति खलु भदन्त । पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! सप्त पृथिव्यः प्रज्ञप्ता, तद्यथा - रत्नप्रभा, यावत्-तमस्तमा । रत्नप्रभादीनाम् आवासाः भणितव्याः, यावत्-अधः सप्तम्याः एवं ये यावत्का आवासास्ते भणितव्याः, रत्नप्रभादि पृथिवीवक्तव्यता
"
३
'कणं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कड़ णं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ ) हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? ( गोयमा) हैं गौतम ! ( सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ) पृथिवियां सात कही गई है । (तंजा) वे इस प्रकार से हैं- ( रयणप्पभा जाव तमतमा) रत्नप्रभा यावत् तमस्तमा । ( रयणप्पभाईणं आवासा भाणियव्वा, जाव आहेसत्तमाए ) रत्नप्रभापृथिवी आदिकों के आवास यावत् नीचे की तमस्तमा सातवीं पृथिवी तक के कहना चाहिये । अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઆની વકતવ્યતા—— " कइ ण भंते " इत्याहि—
सूत्रार्थ - ( कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?) हे अहन्त ! पृथ्वीभो (नर) डेटसी उही छे ? (गोयमा !) डे गौतम! (सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ) पृथ्वीमा सात मुडी छे. (तंजहा) ते सात पृथ्वीना नाम भा પ્રમાણે છે— ( रयणप्पभा जाव तमतमा) रत्नप्रलाथी श३ ने तभतभा सुधीनी सात पृथ्वीमें अहीं थडषु ४२वी. (रयणप्पभाईणं आवासा भाणियन्त्रा, जाव अहे सत्तमा ए ) રત્નપ્રભા પૃથ્વીના આવાસે, અને તમસ્તમા પન્તની નીચેની પૃથ્વીએાના આવાસનું
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
४
यावत् – कति खलु भदन्त ! अनुत्तरविमानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम 1 पश्च अनुत्तरविमानानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - विजयम् यावत् - सर्वार्थसिद्धम् ॥ १॥
टीका - पञ्चमोदेशके तमस्कायादिपदार्थस्वरूपं निरूपितम्, अथ पष्टोदेशके रत्नप्रभादिपदार्थस्वरूपं निरूप्यते - 'कइणं भंते' इत्यादि । 'कडणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?” गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! कति कियत्यः खलु पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! तमस्तमा पृथिवी तक के आवास यहां कह लेना चाहिये । ( एवं जे जहया आवासा ते भाणियव्वा) इस तरह जितने आवास जिस पृथिवी में हों वे यहां कहना चाहिये | ( जात्र कइणं भंते । अणुत्तर विमाणा पण्णत्ता ?) यावत् हे भदन्त ! अनुत्तर विमान कितने कहे गये है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंच अणुत्तर चिमाणा पण्णत्ता) अनुत्तर विमान पांच कहे गये हैं । वे ये हैं (विजए जाव सव्वट्टसिद्धे) विजय यावत् सर्वार्थसिद्ध ।
टीकार्थ- पांचवें उद्देशक में तसस्काय आदि पदार्थों का स्वरूप निरूपित किया गया है । अब सूत्रकार इस छडे उदेशक में रत्नप्रभा आदि पदार्थरूप पृथिवियों के स्वरूपका निरूपण कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'कड़णं भंते! पुढचीओ पण्णत्ताओ' हे भद्न्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथिઅહીં કથન કરવું જોઇએ. એટલે કે રત્નપ્રભાથી લઈને તમસ્તમા પન્તની સાતે पृथ्वीशोना भावासेो मुद्धेवा ( एवं जे जड़या आवासा ते भाणियन्त्रा) मा रीते ? पृथ्वीमां नेटसां भावास होय तेटवां भावास उडवा लेहये. (जाव कई णं भंते! अणुत्तर विमाणा पण्णत्ता १) डे लहन्त ! अनुत्तर विभानोटा उद्या है ? (गोयमा!) डे गौतम् । (पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता) अनुत्तर विभान यां ह्या छे. (तंजहा) तेभना नाममा प्रमाणे छेવિજયથી લઈને સર્વાંસિદ્ધ પન્તના પાંચ વિમાના મહી ગ્રહેણુ કરવા. (विजए जाव सव्डो सद्धे )
ટીકા-પાંચમા ઉદ્દેશકમાં સૂકારે તમકાય આદિ પદાર્થાના સ્વરૂપનું નિરૂપણુ કર્યું છે હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં સૂગકાર રત્નપ્રભા આદિ પદાર્થરૂપ પૃઓના સ્વરૂપનું નિરૂપણું નીચે પ્રમાણે કરે છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન छे छे 'कडणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?" हे अहन्त ! पृथ्वीमा (नरहे।) डेंटली ही छे ? तेने! उत्तर आयता महावीर अनु तेभने छे - 'सत्त पुढवीओ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.६ सू.१ रत्नप्रभादिपृथिवीस्वरूपनिरूपणम् ५ सप्त पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः । अत्र पृथिवीपदेन नैरयिकपृथिव्यो बोद्धव्याः, ईपत्माग्भाराया विचारस्यात्रानधिकरिष्यमाणत्वात् । __इह पृथिवीसम्बन्धिविचारे पूर्व कृतेऽपि पुनरप्यत्र यदु रत्नप्रभादिपृथिवीना. मुपादानं तत् तत्सम्बद्धतया मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपाभिधानार्थमिति नात्र पुनरुक्तिरिति । 'तंजहा' तद्यथा-'रयणप्पभा जाव-तमतमा' रत्नप्रभायावत्-तमस्तमा, यावत्पदेन-'सक्करप्पभा, वालुयप्पभा, धूमप्पभा, तमप्पभा' इति संग्राह्यम् । 'रयणप्पभाईणं आवासा भाणियन्वा, जाव-अहे सत्तमाए' वियां सात कही गई हैं। यहां पृथिवीपदमे नैरयिक पृथिवियोंको ही ग्रहण किया गया है । ईषत्प्रागभारपृथिवीको नहीं क्योंकि उसका विचार यहां अनधिकृत है । यहां पर ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये कि पृथिवी संबंधी विचार तो पहिले ही हो चुका है अब फिर यहां पर उसका पुनःविचार करना पुनरुक्ति दोषवाला माना जावेगा क्योंकि रत्नप्रभा आदि पृथिवियों से संबद्ध होनेके कारण मारणान्तिक समुद्धातके स्वरूपको प्रकट करनेके लिये यहां पर पुन: रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंका उपादान किया गया है। सात पृथिवियां कौनसी है ? सो 'तंजहा' से सूत्रकार प्रकट करते हैं कि 'रयणप्पभा जाव तमतमा' रत्नप्रभा यावत् तमस्तमाप्रभा यहां यावत् पदसे 'शर्कराप्रभा, बालुकामभा, पंकमभा, धूममभा, तमामभा' इनवाकीकी पांच पृथिवियोंका संग्रह किया गया है। 'रयणप्पभाईणं आवासा पण्णत्ताओ' गौतम ! पृथ्वीमा सात ही छ, माही 'वा' ५६ द्वारा नाही. त्या રહે છે તે પૃથ્વીઓ (નારકે) જ સમજવી અહીં “ઈષસ્ત્રાગભાર પૃથ્વી” ગ્રહણ કરવી જોઈએ નહીં કારણ કે અહીં તેનું નિરૂપણ સૂગકાર કરવા માગતા નથી
શકા–પૃથ્વીઓનું નિરૂપણ આગળ કરવામાં આવેલું જ છે. છતાં અહી ફરીથી તેમના વિષે વિચાર કરવામાં પુનરુકિત દેષ શું સંભવિત નથી?
સમાધાન–અહીં સૂત્રકાર મારણતિક સમુદુઘાતનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરવા માગે છે. તે વિષય રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓ સાથે સંબંધ ધરાવતા હોવાને કારણે અહીં रत्नप्रभा मा पृथ्वीमान श्रीथी उपहान ४२वामा माव्यु छे. 'तंजहा ते सात पृथ्वीमान नाम मा प्रभारी छ-'रयणप्पभा जाव तमतमा' (१) २त्नमला, (२) शप्रसा, (3) वायुमा , (४) ५४मा , (५) धूमप्रमा, (6) तम:मना सन. (७) तभरतभाप्रा । 'जाव' (यावत) ५६था रे पाय पृथ्वीमाने अड ४२वाम मावी छ ते ५५महा गावी छ 'रयणप्पभाईणं आवासा भाणियव्वा जाव अहे
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
रत्नप्रभादीनाम् आवासाः नरकावासा भणितव्याः, यावत् अधःसप्तम्याः तमस्तमापर्यन्तायाः इत्यर्थः । ' एवं जे जइया आवासा ते भाणियन्त्रा' एवं ये यावत्काः यावत्परिमाणाः आवासाः वर्तन्ते, ते तावत्का एव तावत्परिमाणा एव रत्नप्रभादीनाम् आवासा भणितव्याः तथाहि - रत्नप्रभायां त्रिशल्लक्षाणि नरकावासाः सन्ति, एवमन्यत्रापि यावत, यावत्करणेन -अनुरकुमारादिदश भवन पतिवानव्यन्तर- ज्योतिषिक वैमानिक - नवग्रैवेयक- पञ्चानुत्तरविमानानाम् आवासा वक्तव्याः' इति संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति - क णं भंते! अणुत्तर. चिमाणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! कति कियन्ति खलु अनुत्तरविमानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंच अणुत्तर विमाणा पण्णत्ता, तंजा - विजए भाणियव्वा जाव अहे मत्तमाए' रत्नप्रभा पृथिवीसे लेकर सातवीं तमस्तमाप्रभा पृथिवी तक के जितने आवास जहांपर है वे यहां कहलेना चाहिये । जैसे रत्नप्रभा पृथिवी में तीस ३० लाख नरकावाम हैं, दूसरी शर्करापभा में पच्चीस २५ लाख नरकावास है, तीसरी वालुकाप्रभामें पन्द्रह१५ लाख नरकावास हैं इत्यादि कथन जानना चाहिये | यहां यावत्पदसे असुरकुमार आदि दश१० भवनपतियोंके, वानव्यन्तरोके, ज्योतिपिकोंके एवं वैमानिकदेवोंके तथा नव ग्रैवेयक और पांच अनुत्तर विमानोंके आवास ग्रहण किये गये हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'कह णं भंते ! अणुत्तर चिमाणा पण्णता' हे भदन्त ! अनुत्तर विमान कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता' अनुत्तर विमान
1
६
सत्तमाए' रत्नप्रभार्थी श३ उरीने सातभी तभस्तभाला पृथ्वी पर्यन्तनी प्रत्येक પૃથ્વીમા જેટલા નારકવાસે છે, તેમનુ અહી કથન કરવું જોઈએ જેમ કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે, ખીજી શર્કરાપ્રભામાં પચીસ લાખ નરકાવામ છે, ત્રીજી વાલુકાપ્રભામા પંદર લાખ નરકાવાસ છે, ઇત્યાદિ કથન અહી... ગ્રહણ કરવું અહીં થાવત્’ પદથી અસુરકુમાર આદિ દસ ભવનપતિ દેવાના, વાનભ્યતાના, જ્યેાતિષકાના, વૈમાનિક દેવાના, નવ ચૈવેયકના અને પાંચ અનુત્તર વિમાનાના આવાસ ગ્રહણુ કરવામાં અવ્યા છે
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન— कइ णं भंते! अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता ? ' હું બદન્ત! અનુત્તર વિમાના કેટલા કહ્યા છે?” તેના ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે 'गोयमा ! पंच अणुत्तर विमाणा पण्णत्ता - तंजहा' हे गौतम! अनुत्तर विभान
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ६ उ. ६ . २ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम्
७
जाव सव्त्रसिद्धे' हे गौतम ! पञ्च अनुत्तरविमानानि मज्ञप्तानि तद्यथा - विजयम् यावत् - सर्वार्थसिद्धम् यावत्करणात्- 'वैजयन्तम्, जयन्तम्, अपराजितम् ' इति संग्राह्यम् || सू० ॥ १ ॥
मारणान्तिकसमुद्धात वक्तव्यता ।
मूलम्--' जीवे णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहए, जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयस हस्से अण्णरयंसि रयावासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्तए, सेणं भंते ! तत्थगए चेव आहारेजवा, परिणामेज वा, सरीरं वा बंधेजा ? गोयमा ! अत्थे गइए चेव आहारेज वा परिणामे - जवा, सरीरं वा बंधेजा ! अत्थे गइए तओ पडिनियत्तइ, तओ पडिनियत्तित्ता इहमागच्छइ. आगच्छित्ता दोच्चं पि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणइ, समोहणित्ता इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु अण्णयरंसि निरया वासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्ता, तओपच्छा आहारेजवा, परिणामेवा, सरीरं वा बंधेजा, एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी ! जीवे णं भंते! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहए जे भविए चउसट्टीए असुरकुमारावास सय सहस्सेसु अण्णयरंसि असुरकुमारावासंसि असुरकुमारत्ताए उववजित्तए ? जहा नेरइया तहा भाणियवा जाव - थणियकुमारा । जीवे णं भंते! मारणंतिय
-
पांच कहे गये हैं । तं जहा' जैसे 'विजए जाव सव्वसिद्धे' विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित और सर्वार्थसिद्ध ॥ सू० १ ॥
चांथ ह्या छे, तेसना नाम मा प्रभा छे— 'त्रिजए जाव सवट्ठसिद्धे' विनय, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ. ॥ સૂ॰૧ ૫
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे समुग्घाएणं समोहए, जे भविए असंखेज्जेसु पुढविकाइयावाससयसहस्सेसु, अण्णयरंसि वा पुढविक्काइयावासंसि पुढवि काइयत्ताए उववजित्तए, सेणं भंते ! मंदरस्स पवयस्स पुरथि मेणं केवइयं गच्छेज्जा, केवइयं पाउणिज्जा ? गोयमा! लोयंत गच्छेज्जा, लोयंतं पाउणिज्जा ! सेणं भंते ! तत्थगए चेव आहारेज वा, परिणामेज वा, सरीरं वा बंधेजा ? गोयमा ! अत्थे गइए तत्थ गए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा, अत्थे गइए तओ पडिनियत्तइ, परिनियत्तित्ता इहं हवं आगच्छइ, दोच्चं पि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणइ, समाहणित्ता मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागसंतं वा, संखेज्जइभागमंतं वा, वालग्गं वा, बालग्गपुहुत्तं वा, एवं लिक्खं, जूयं जव.मज्झं-अंगुलं जीव--जोयण कोडिं वा, जोयण कोडाकोडिं वा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेसु वा जोयणसहस्सेसु लोगंते वा, एगपएसियं सेढिं मोत्तण असंखेजेसु पुढविकाइयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि पुढविकाइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्ता; तओपच्छा आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा, जहा--पुरस्थिमेणं मंदरस्स पवयस्स आलावओ भणिओ, एवं दाहिणेणं, पञ्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उड्ढे, अहे । जहा-पुढविकाइयो तहा-एगिदियाणं सवे सिं एकेकस्स छ आलावगा भाणियवा। जीवेणं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.६ सू.२ मारणान्तिकसमुदघातस्वरूपनिरूपणम् ९ समोहए, जे भविए असंखेज्जेसु बेइंदियवाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि बेइंदियावासंसि बेइंदियत्ताए उववज्जित्तए, सेणं भंते! तत्थगए चेव ? जहा नेरइया एवं जाव-अणुत्तरोववाइया। जीवेणं भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहए, जे भविए पंचसु अणुत्तरेसु महइ महालएसु महा विमाणेसु अण्ण यरंसि अणुत्तरविमाणंसि अणुत्तरोववाइयदेवत्ताए उववज्जइ, सेणं भंते ! तत्थगए चेव ? तं चेव जाव-आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति"।सू०२॥ ___छाया-जीवः खलु भदन्त ' मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः, यो भव्यःअस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु अन्यतरस्मिन् निरयावासे नैरयिकतया उत्पञ्चेत्, स खलु भदन्त ! तत्र गत एव आहरेद्वा ?
मारणान्तिक समुद्धातवक्तव्यता
'जीवे णं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवे णं भते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहए) हे भदन्त ! जो जीव मारणांतिक समुद्घात करता है और (समोहणित्ता) समुद्धात करके वह (इमीसे रयणप्पभाए. पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अन्नयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्तए भविए) इस रत्नप्रभापृथिवो के तीस ३० लाख नरकावसों से किसी एक नरकावास में उत्पन्नहोने के योग्य होता है (से णं भंते !)
મારણુત્તિક સમુદદ્યાત વક્તવ્યતા'जीवे णं भंते ! त्या
सूत्रार्थ-जीवेणं भंते!मारणंतिय समुग्घाएणं समोहए, महन्त ! २ ०१ भारान्ति समुधात ४२ छ भने (समोहणित्ता) समुधात प्रशने ते (इमीसेस्यणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अन्नयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्तए भविए) मा २त्नप्रभा पृथ्वीना बीस सास न२पासोमांधी 15 पy मे न२७वासमा 4-1 थवाने योग्य थाय छ, (से णं भंते !)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
१०
बन जाता
परिणमयेद् वा, शरीरं वा वध्नीयात् । ? गौतम ! अस्त्येककः तत्रगतएव आहरेद् वा, परिणमयेद् वा शरीरं वा चध्नीयात्, अस्त्येककः ततः प्रतिनिवर्तते, ततः प्रतिनिवृत्य इह आगच्छति, आगत्य द्वितीयमपि मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः । समवहत्य अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावास शतसहस्त्रेषु अन्यतरस्मिन् निरयात्रासे नैरयिकतया उपपद्य, तदः पश्चात् आहरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वो बध्नीयात् एवं यावत् अधः सप्तमी तो हे भदन्त ! वह जीव (तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा वंघेज वा) वहां जाते ही क्या आहारक है ? ग्रहीत आहार को परिणमाने लग जाता है क्या ? और वह जीव अपने शरीर को बनाने लगता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए चेव आहारेज वा परिणामेज वा, सरीरं वा चंधेज्जा) कोइ एक जीव एसा होता है जो वहाँ जाते ही आहारक बन जाता है - ३ शरीर ६ पर्याप्तियों के योग्य पुलों को ग्रहण करने लगता है । और उन गृहीत पुद्गलों को परिणमाने लगता है तथा परिणमित हुए उन पुद्गलों से अपने शरीर की निष्पत्ति (बनावट) करने लगता है । (अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ, तओ पडिनियत्तित्ता इह मागच्छह, आगच्छित्ता दोचंपि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणइ, समोहणित्ता इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्से अन्नयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्ता, तओ पच्छा तो डे अहन्त! ते छ्व (तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्ज वा !) त्यां तांनी साथै शुं माहार४ जनी लय छे ? शु ते गृहीत આહારપુજ્ગ્યાનુ પરિણમન કરવા લાગી જાય છે? શું તે પેાતાના શરીરનું અધારણુ ४२वा लागी लय छे ? (गोयमा ! ) डे गोतम ! ( अत्येगइए चैत्र आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा ) ६४ व गोवा हाय ते त्यां भर्तानी સાથે જ આહારક બની જાય છે–૩ શરીર અને ૬ પર્યાપ્તિયાને ચેાગ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણુ કરવા મંડી જાય છે, અને તે ગૃહીત પુદ્ગલાનુ પરિણમન પણુ કરવા માંડે છે, તથા પરિમિત થયેલા તે પુદ્ગલા વડે પેાતાના શરીરનું બંધારણ કરવા પણ લાગી જાય છે. (अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ, तओ पडिनियत्तिता इह मागच्छर, आगच्छिता दोपि मारणंतियसमुग्धाएण समोहणइ, समोहणित्ता इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सदस्से अन्नयरंसि निरयात्रासंसि नेरइवत्ताए
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.६ सू.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ११ पृथिवी । जीवः खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः यो भव्यःचतुष्पष्टयाम् असुरकुमारावासशतसहस्रेषु अन्यतरस्मिन् असुरकुमारावासे असुरकुमारतया उपपत्तुम् । यथा नैयिकास्तथा भणितव्याः, यावतआहारेज वा, परिणामेज वा, सरीरं वा बंधेजा एवं जाव अहे सत्तमापुढवी) तथा कोई जीव ऐसा होता हैं जो वहांसे पीछे वापिस आजाता है, वापिस आकरके फिर वह पूर्वशरीरमें प्रविष्ट होकर दुवारा मारणान्तिक समुद्धात करता है । मारणान्तिक समुद्धात करके इस रत्नप्रभा पृथिवीके तीस३० लाख नरकावासोंमें से किसी एक नरकावासमें नारककी पर्यायसे उत्पन्न हो जाता है इसके बाद वह आहारक आहारको ग्रहण करने लगता है। आहृत पुद्गलोको परिणमाने लगता है और फिर शरीरकी निष्पत्ति करने लगता है । इसी तरहसे यावत् सप्तमपृथिवी तक जानना चाहिये । (जीवे णं भंते ! मारणतिय समुग्घाएणं समोहए जे भविए चउसठ्ठीए असुरकुमारावाससयसहस्सेसु अन्नयरंसि असुरकुमारावासंसि असुरकुमारत्ताए उववजित्तए) हे भदन्त ! मारणान्तिक समुद्धातसे समवहत हुआ कोई जीव असुरकुमारोंके चौंसठ ६४ लाख आवासों से किसी एक आवासमें उत्पन्न होनेके योग्य हो तो ऐसा वह जीव वहां जाकरके क्या आहारको ग्रहण करता है ? आहारको परिणमाता है ? शरीरकी निष्पत्ति उववज्जित्ता, तओ पच्छा आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा एवं जाव-अहे सत्तमा पुढवी) तथा 100वो पशु हाय छ रे त्यांची पाछ। આવી જાય છે, પાછા ફરીને તે ફરીથી પૂર્વશરીરમાં પ્રવેશ કરે છે, પૂર્વશરીરમાં પ્રવેશ કરીને તે બીજી વખત મારણાન્તિક સમુઘાત કરે છે મારણુનિક સમુધાત કરીને તે રત્નપ્રભાપૃથ્વીના ત્રીસ લાખ નરકાવાસમાંના કેઈ પણ એક નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યાર બાદ તે આહારને ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે, અને ગૃહીત પુદગલનુ પરિણમન કરવા માટે છે સાતમી પૃથ્વી સુધીના વિષયમાં ५] मा प्रभारी ४ सभाबु (जीवे णं भंते! मारणंतिय समुग्याएणं समोहए जे भविए चउसट्ठीए असुरकुमारावाससयसहस्सेसु अन्नयरंसि असुरकुमारावासंसि असुर कुमारत्ताए उववज्जित्तए) 3 मह-त! 4 भा२ति सभुधात शन मसुरકુમારોના ૬૪ લાખ આવાસોમાંના કેઈ એક આવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યાય, તે શું એ જીવ ત્યાં અસુરકુમારની પર્યાયે ઉત્પન્ન થતાંની સાથે જ આહાર ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે? શું તે આહારનું પરિણમન કરવા લાગી જાય છે, તથા પરિણુમિત પગલે
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
१२
स्तनितकुमाराः । जीवःखलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः, यो भव्यः असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशतसहस्रेषु अन्यतरस्मिन वा पृथिवीकायिकावा से पृथिवीकायिकतया उपपत्तुम् ? स खलु भदन्त ! मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये कियद् गच्छेत् ? कियत प्राप्नुयात् ? गौतम ! लोकान्तं गच्छेत, लोकान्तं प्राप्नुयात्, स खलु भदन्त ! तत्रगत एत्र आहरेज्जवा, परिणमयेज्जवा, करता है ? ( जहा नेरड्या तहा भाणियच्चा, जाव थणियकुमारा) जिस प्रकार से नैरयिक जीवोंके विषय में कहा गया है, उसी प्रकारसे असुरकुमारोंके विषय में भी समजलेना चाहिये और यह कथन यावत् स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये । (जीवे णं भंते मारणंतिय समुग्धाएणं समोहए समोहणित्ता, जे भविए असंखेज्जेसु पुढविकाइयावाससयसहस्से अन्नघरंसि वा पुढविकाइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए उचवजित्तए, से णं भंते ! मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं केवइयं गच्छेज्जा, केवइयं पाउ णिज्जा ? ) हे भदन्त ! मारणान्तिक समुद्धातसे समवहत होकर जो जीव असंख्यात लाख पृथिवीकायिकके आवासों में से किसी एक पृथिवी कायिकके आवास में उत्पन्न होनेके योग्य होता है, वह जीव हे भदन्त ! मंदरपर्वतकी पूर्व दिशामें कहाँतक दूर जाता है और कितना प्रदेशोंको प्राप्त करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (लोयंतं गच्छेजा, लोयंत पाणिज्जा) वह लोकान्त तक जाता है और लोकान्तको प्राप्त चडे शु ते शरीरनु निर्माण ४२वा भाडे हे ? ( जहा नेरख्या तहा भाणियन्त्रा, जात्र पियकुमारा) मा विषयने अनुसक्षीने ना२४ वना विषयभां प्रेम छे પ્રમાણે સુરકુમારના વિષયમાં પણ કહેવું જોઇએ, સ્તનિતકુમાર પન્તના ભવનપતિ देवे। विषे मे ४ प्रभाएँ] समन्युं (जीवेणं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहए, समोहणिना, जे भविए असंखेज्जे पुढविकाइयावाससय सहस्से अनयरंसि वाढविकाइयावासंसि पुढविकाईयत्ताए उनवज्जितए, से णं भंते! मंदरस्स पत्रयस्स पुरत्थिमेणं केवइयं गच्छेज्जा, केवइयं पाउणिज्जा ?) डे लहन्त ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી યુક્ત થશ્વને કઇક જીવ અસખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિકાના આવાસેમાના કોઇ પણ એક પૃથ્વીકાયના આવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય, તે તે જીવ હે ભદન્ત ! મન્દર પર્યંતની પૂર્વદિશામા કેટલે દૂર સુધી જઇ શકે છે, અને डेटला गतरे. आवेला अद्देशाने आप्त श्री रा छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम! (लोयंतं गच्छेज्जा, लोयंत पाउणज्जा) ते सामन्त सुधी का शु
ف
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ७ . २ मारणान्तिकसमुदघातस्वरूपनिरूपणम् १३ शरीरं वा वध्नीयात् ? गौतम ! अस्त्येककः तत्र गत एव आहरेज्जवा, परिणमयेज्जवा, शरीरं वा वध्नीयात् अस्त्येककः ततः प्रतिनिवर्तते, प्रतिनिवृत्य इह शीघ्रम् आगच्छति, आगत्य द्वितीयमपि मारणान्तिकसमुदघातेन समवहन्ति, समवहत्य मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये अङ्गुलस्य असंख्येयभागमात्रं वा, संख्येयकरता है । ( से णं भते ! तत्थगएचेव आहारेजवा परिणामेज्जा वा सरीरं वा वंधेज्ज) हे भदन्त ! वहां गया हुआ वह जीव क्या आहारग्रहण करने लगता है ? उसे वह परिणमाने लगता है ? और क्या शरीरकी निष्पत्ति करने लगता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( अत्थेगइए तत्थगएचेच आहारेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा, अत्थेगइए तओ पडिनियत्त, पडिनियत्तित्ता इह हव्वं आगच्छइ दोच्चपि मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणइ, समोहणिता मंदरम्स पव्वयस्स पुरत्थिमेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागमंत वा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो वहां जाकर के ही आहार ग्रहण करने लगजाता है, गृहीत आहारको परिणमाने लगजाता है और अपने शरीरको निष्पन्न करने लगता है । तथा कोई जीव एसा होता है जो वहांसे वापिस लौटकर पूर्व गृहीत शरीर में प्रविष्ट होजाता है और फिर से वह मारणान्तिक `समुदघात करता है | मारणान्तिक समुद्धात करके फिर वह मंदरपर्वत की पूर्वदिशामें अंगुलके असंख्यात वे भागमात्र ( संखेज्जइभागभने सोअन्तने प्राप्त उरी राडे (से णं भंते ! तत्थगए चेव आहारेज्जा वा, परिणामेज्जा वा, सरीरं वा वंधेज्ज) हे अहन्त ! त्या गयेतो ते कब शुरू भाडार ગ્રહણ કરવા માંડે છે ? શુ ગૃહીત આહારનુ તે પરિણમન કરવા માટે છે, અને શુ शरीरनुं निर्माणु उरवा सागे छे ? ( गोयमा ! अत्थेगइए तत्थगए चेव आहारेज्ज चा, परिणामेज्जा वा, सरीरं वा वैधज्जा अत्थेगइए तभ पडिनियत्तइ, परिनियत्तित्ता इह दव्वं आगच्छइ, दोच्चंपि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहनइ, समोदणित्ता मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागमंतं वा) ફાઇક જીવ એવા હાય છે કે જે ત્યાં જઇને જ આહાર કરવા લાગી જાય છે, ગૃહીત આહારનું પરિણમન કરવા લાગી જાય છે, અને પેાતાના શરીરનું નિર્માણ કરવા માટે છે. પર ંતુ કાઇક છત્ર એવા હાય છે કે જે ત્યાથી પાછે આવતા રહે છે, પાછે આવીને તે પૂર્વશરીરમા દાખલ થઇ જાય છે, અને બીજી વખત તે મરણાન્તિક સમુદ્ઘાત કરે છે મારણાન્તિક સમુદ્ ઘાત કરીને ફરીને તે મઘર પર્વતની પૂ`દિશામાં અગુલના અસ ખ્યાતમાં ભાગ માત્ર
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१४
भागमा वा बाला वा वालोग्रपृथक्त्वं वा एवम् लिक्षाम्, यूकां-यवमध्याङ्गुलानि यावत् - योजनको टिम् वा, योजनकोटीकोटिं वा, संख्येयेषु वा, असंख्येयेषु वा योजनसहस्रेषु लोकान्ते वा एकप्रदेशिक श्रेणीं मुक्त्वा असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशत - सहस्रेषु अन्यतरस्मिन् पृथिवीकायिकावासे पृथिवीकायिकतया उपपद्य ततः पश्चात् आहरेसु वा परिणमयेसु वा, शरीरं वा बध्नीयात्, यथा- पौरस्त्ये मन्दरस्य पर्वतस्य आलापको भणितः, एवं दक्षिणे मंतवा, बालगं वा, बालग्गपुहुत्तं वा, एव लिक्खं, जूयं जवमज्झं, अंगुलं जाव, जोयणकोडिं वा, जोयणकोडा कोडिं वा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेसु वा, जोयणसहस्सेसु लोगंते वा एगपएसिय सेटिं भोत्तण असंखेज्जेसु पुढविकाइयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि पुढविक्काइयत्ताए उववज्जित्ता) संख्यातवें भागमात्र, बालाग्र पृथक्त्व, लिक्षा, यूका, यवमध्य, अगल यावत् करोडयोजन, कोडाकोडीयोजन, संख्यात हजारयोजन, असंख्यात हजारयोजन, अथवा लोकान्त में एक प्रदेशिक श्रेणीको छोडकर, असंख्यात लाख पृथिवीकायिक आवासों में से कोई एक पृथिवोकायिकके आवास में पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न हो जाता है (तओ पच्छा आहेर वा, परिणामेज वा, सरीरं वा बंधेज्जा) इसके बाद वह वहाँ आहारको ग्रहण करता है, गृहीत आहारको परिणमाता है और अपने शरीरकी उत्पत्ती करता है । (जहापुरत्थिमेणं मंदरस्स
(संखेज्जइभागमंतं वा, वालग्गं वा, वालग्ग पुहुत्तं वा, एवं लिक्वं, जूयं जत्रमज्झं, अंगुलं जाव, जोयणकोर्डि वा, जोयणकोडा कोडिं वा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेमु जोयणसहस्सेसु लोगंने वा एगपएसियं सेटिं भोत्तूण असंखेज्जे पुढविक्काडयावासस्यसहस्से अण्णयरंसि पुढविक्काइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्ता) क्षेत्रमा, सभ्यातां लगभात्र क्षेत्रमां, मासाग्रभात्रक्षेत्रभां, मासाग्रपृथત્વમાત્ર ક્ષેત્રમાં, લીખ પ્રમાણ ક્ષેત્રમા, જૂ પ્રમાણુ ક્ષેત્રમાં યવ મધ્ય પ્રમાણુ ક્ષેત્રમાં, भागज प्रभाणु क्षेत्रभा (यावल) टि (रोड) योजन प्रमाणु क्षेत्रमा, डोडाडोडी थोटन પ્રમાણ ક્ષેત્રમા સખ્યાત હજાર અથવા અસંખ્યાત હજાર ચેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જઈને, અથવા એક પ્રદેશની શ્રેણીને છેડીને લેાકાન્તમાં જઈને અસંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિક આવાસેામાંના કોઇ એક પૃથ્વીકાચિકના આવાસમાં પૃથ્વીકાયિકરૂપે उत्पन्न थ∫ लय छे. (तओ पच्छा आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा) त्यार माह ते त्या आहार ग्रहण हरे है, गृहीत भाडारनं परियुभन दे
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६उ.६.२ मारणान्तिकसमुदघातस्वरूपनिरूपणम् १५ पश्चिमे, उत्तरे, ऊर्ध्वम्, अधः, यथा पृथिवीकायिकास्तथा एकेन्द्रियाणां सर्वेपाम् एकैकस्य षड् आलापकाः भणितव्याः । जीवः खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः, यो भव्यः असंख्येयेषु द्वीन्द्रियावासशत सहस्रेषु अन्यतरस्मिन् द्वीन्द्रियावासे द्वीन्द्रियतया उपपत्तुम् । स खलु भदन्त ! पच्चयस्स आलावओ भणिओ) जिस प्रकारसे मंदरपर्वतकी पूर्वदिशा के संबंध आलापक कहा गया है (एवं दाहिणेणं, पञ्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उड्ढे, अहे, जहापुढविकाइया, तहा एगिदियाणं सव्वेसि एक्केकस्स ६ आलावगा भाणियव्वा) इसी तरहसे दक्षिण दिशाके, पश्चिमदिशाके, उर्ध्वदिशा एवं अधोदिशा के संबंधमें भी जानना चाहिये । जैसा पृथिवीकायिकके विषयमें कहा गया है उसी प्रकारसे समस्त एकेन्द्रि योंमें से एक एक एकेन्द्रियके ६ आलापक जानना चाहिये । (जीवे णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं संमोहए जे भविए असंखेज्जेसु वेइंदियावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि वेइंदियावासंसि वेइंदियत्ताए उववजित्तए) हे भदन्त ! मारणान्तिक ससुद्घातसे समवहत होकर जो जीव दो इन्द्रियजीवोंके असंख्यातलाख आवासोंमें से कोई एक आवासमें दो इन्द्रियकी पर्यायसे उत्पन्न होनेके योग्य है ऐसा (से णं भंते ! तत्थगएचेव) वहजीव हे भदन्त क्या वहां पहुंचते ही आहार ग्रहण करने लगता है ? उसे परिणमाने लगता है ? और क्या अपने अन ते परिणभित माडा२ 43 शरीरनु म धारण ४२ छे (जहा पुरथिमेण मंदरस्स पव्ययस्स आलावओ भणिओ) २ शते म२ ५'तनी हिशा विषन मा५४ डेवामा माव्ये छे, (एवं दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उडूढे, अहे, जहा पुढविकाइया, तहा एगिदियाणं सव्वे एक्केक्कस ६ आलावगा भाणियव्या) એ જ પ્રમાણે દક્ષિણના, પશ્ચિમના, ઉત્તરના, ઉર્વદિશાના અને અર્ધ દિશાના વિષયમાં પણ આલાપક સમજવા. જેમ પૃથિવિકાયના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, તેમ समस्त मेन्द्रियोमान प्रत्ये: मेद्रियना ६ मासा५४ समनपा. (जीवे णं भंते! मारणंतिय समुग्याएणं समोहए जे भविए असंखेज्जेसु बेइंदियावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि वेइंदियावासंसि वे इंदियत्ताए उववज्जित्तए) HEd! ध मे ७५ કે જે મારણુતિક સમુઘાતથી યુક્ત થઈને, દ્રીન્દ્રિય જીવોના અસંખ્યાત લાખ આવાસમાંના કેઈ પણ એક આવાસમાં દ્વિન્દ્રિયની પર્યાયે ઉત્પન્ન यवान योग्य छे, (से णं भंते ! तत्थगए चेव) मेव ते 4 शु त्यi ordiनी साथ જ આહાર ગ્રહણ કરવા માંડે છે. ગૃહીત આહારને પરિણાવા લાગી જાય છે! શું
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१६
तत्र गत एव ? यथा नैरयिकाः, एवं यावत् - अनुत्तरौपपातिकाः । जीवः खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतो यो भव्यः पञ्चसु अनुत्तरेषु महाति महालयेषु महाविमानेषु अन्यतरस्मिन् अनुत्तरविमाने अनुतरोपपातिकदेवतया शरीर की निष्पत्ति करने लगता है ? ( जहानेरइया एवं जाव अणुत्तरोववाइया) हे गौतम जैसा कथन नैरयिकों के विषय में किया गया है, इसी तरहका कथन द्विन्द्रिय से लेकर यावत अनुत्तरोपपातिक तकके सबजीवोंके विषय में जानना चाहिये । ( जीवे ण भंते! मारणंतिय समुग्धारणं समोहए, समोहणित्ता जे भविए पंचसु अणुत्तरेसु महद्दमहालएसु महाविमाणेसु अण्ण्यरंसि अणुत्तरविमासि अणुत्तरोववाइयदेवत्ताए उववज्जह, सेणं भंते ! तत्थगए चेव ? ) हे भदन्त ! मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर जो जीव बडे बडे महाविमानरूप पाँच अनुत्तर विमानों में से किसी एक अनुत्तर विमान में देवकी पर्यायरूपसे उत्पन्न होने के योग्य है, ऐसा वह जीव हे भदन्त ! वहा जाते ही क्या आहार ग्रहण करने लगता है ? गृहीत उसी आहारको क्या परिणमाने लगता हैं ? और क्या वह अपने शरीरको निष्पत्ति करने लगता है ? (तं चैव जाव आहा रेजवा, परिणामेवा, सरीरं वा, बंधेज्ज वा) हे गौतम ! यहां पर पूर्वोक्तरूपसे ही कहना यावत् वह आहार करता है उसे परिपरिशुभित भाडारथी पोताना शरीरनी रचना १२वा सगी लय छे ? (जहा नेरइया एवं जात्र अणुत्तरोववाइया) हे गौतम । मा विषयने अनुसक्षीने नारना વિષયમા જેવુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ પ્રતિપાદ નારકોથી લઇને અનુત્તરાપપાતિક પર્યંતના સમત જીવેાના विषयभां समवु. ( जीवेणं भंते ! मारणंतिसमुग्धाएणं समोहए, समोहणित्ता जे भविए पंचसु अणुत्तरेसु महइमहालएसु महात्रिमाणेसु अण्णयरंसि अणु रविमाणंसि अणुत्तरोववाइयदेवत्ता उत्रवज्जइ, सेणं भंते ! तत्थगएचेव ?) से महन्त ! भारयान्ति સમુદ્ઘાતથી યુકત થઈને જે જીવ સૌથી મેાટા અને મહાવિમાનરૂપ પાંચ અનુત્તર વિમાનામાના કોઇ એક અનુત્તર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય, એવા જીવ શુ ત્યાં જતાં સાથે જ આહાર ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે? શુ ગૃહીત આહારનું પરિણમન કરવા માંડે છે ? શું પરિણમિત આહાર પુદ્ગલા વડે શરીરની रथना ४२खा भडी लय छु ? तं चैव जाव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं -वा बंधेज्ज वा ) हे गौतम! या विषयभां या पूर्वेति शतेन समभवु "ते આહાર ગ્રહણ કરે છે, તેનુ પરિણમન કરે છે અને પેાતાના શરીરની રચના કરે છે,”
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.६.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् १७ उपपद्यते, स खलु भदन्त ! तत्र गत एव ? तदेव यावत्-आहरेसुवा, परिणमयेसु वा, शरीरं वा बध्नीयात् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ २॥ ____टीका-रत्नप्रभादिषु मारणान्तिकसमुद्घात-स्वरूपमाह-'जीवेणं भंते ! इत्यादि । 'नीवेणं भंते ! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहए' हे भदन्त ! यो जीवः खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः युक्तः 'जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववजिचए' अस्यां रत्नप्रभायां त्रिंशति निग्यावासशतसहस्रेषु त्रिंशल्लक्षनरकावासेषु अन्यतरस्मिन् निरयावासे नैरयिकतया उपपत्तुम् भव्यः योग्यो भवति, 'सेणं भंते ! तत्थगए चेव आहारेजवा, परिणामेजवा; सरीरं वा णमाता है और अपने शरीरकी निष्पत्ति करता है । (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सच ऐसा ही हैं ।
टोकार्थ- सूत्रकार इस सूत्र द्वारा रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में मारणान्तिक समुद्धात के स्वरूप को कह रहे हैं- इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि- 'जीवेणं भंते ! मारणतियसमुग्घाएणं समोहए' हे भदन्त ! जो जीव मारणान्तिकसमुद्धात से समहतयुक्त है और वह 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उवजित्तए भविए' इस समुद्धात से समवहत होकर रत्नप्रभा पृथिवी के ३० लाख नरकावासों में से किसी एक नरकावास में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते । तत्थगए चेव आहारेजवा, परिणामेजया, सरीरं बंधेजा'
ही सुधानु समस्त पू४ित ४थन ! ४२j (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) હે ભદન્ત ! આપની વાત બિલકુલ સાચી છે હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે.
ટીકાથ–સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓમાં મારણાન્તિક સમુદ્યાતના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे 3 'जीवे णं भंते ! मारणंतियसमुग्याएणं समोहए'
HE-! भारान्ति समुधातथा युटत 311 मे ७१ 'इमीसे रयगप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइत्ताए उववज्जित्तए भविए' ते समुधातथा युत धन २त्नप्रभा थाना ३० Anm न२४पासोमाना मे न२वासमा उत्पन्न यवान योग्य छ, 'से णं भंते ! तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज वा, सरीरं बंधेज्जा' ताम्मेवी
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
भगवतीस्त्रे बंधेजा ? हे भदन्त ! स खलु निरययोग्यो जीवः तत्र गत एव निरयावास प्राप्तः सन्नेव आहरेद् वा ? आहारयोग्यान् पुद्गलान् गृह्णीयाद् वा ? परिण. मयेद वा ? तानेव आहृतान् पुद्गलान् खलरूपरसरूपतया परिणमयेद वा? शरीरं वा वध्नीयात् ? तैरेव आहृतैः खल-रसतया परिणेमितैः पुद्गलैः शरीरं निष्पादयेद् वा किम् ?
भगवानाह-'गोयमो ! अत्थे गइए तत्थगए चेवं आहारेज वा, परिणामेज वा, शरीरं वा बंधेजा' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चित् निरययोग्यो जीव: मारणान्तिकसमुद्घातकरणानन्तरम् तत्र गत एव निरयावासं प्राप्तः सन्नेव आहरेद् वा, आहारयोग्यान् पुद्गलान् आदद्यात् गृह्णीयात्, परिणमयेद् वा, आहृतान् पुद्गलान् खलरसतया विभक्तान् कुर्याद् वा, शरीरं वा वध्नीयाद् खल-ग्सतया परिणामतः पुद्गलैः शरीरं निष्पादयेद् वा, अथ च 'अत्थेगइए तो ऐसी स्थिति में जब वह वहां पहुंच जाता है, तो क्या जाते ही वह वहां आहारयोग्य पुद्गले को ग्रहण करने लगता है ? आहत हुए उन पुद्गलों को क्या वह खलरूपसे और रसरूप से परिणमाने लगता है ? तथा खल रसरूप परिणत हुए उन आहृत पुद्गलों से अपने शरीर की निष्पत्ति (बनावट) कर लेता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहेते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए तत्थगए चेव आहारेज वा, परिणामेज वा, सरीरं बंधेजा' निरययोग्य कोई एक जीव मारणान्तिक समुद्धात करने के बाद वहां जाते ही आहारयोग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है, तथा आहत हुए उन पुगलों को खलरस रूप से विभक्त कर देता है और खलरस रूप परिणामित हुए उन पुद्गलों द्वारा अपने शरीरकी निष्पत्ति कर लेता સ્થિતિમાં જ્યારે તે ત્યાં પહોંચી જાય છે, ત્યારે શું તે ત્યાં જતાં જ આહારોગ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કરવા મંડી જાય છે? ગૃહીત થયેલાં તે પુદ્ગલેનુ શું તે ખલરૂપે અને રસરૂપે પરિણમન કરવા માંડે છે? તથા શુ ખલ અને રસરૂપે પરિણમેલા તે પુદ્ગલે વડે શું તે પિતાના શરીરની રચના કરી લે છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નને वाम मापता मडावीर प्रभु । छ'गोयमा ! हे गीतम! अत्थगइए तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा' ना२४ पयायमा જવાને ચગ્ય કેઈક જીવ મારણતિક સમૃઘાત કરીને ત્યાં જતાની સાથે જ આહારગ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કરે છે, તથા ગૃહીત પુદગલોને એલરસરૂપ વિશકત કરી નાખે છે, અને ખલરસરૂપે પરિમિત થયેલાં તે પુદ્ગલ દ્વારા પોતાના શરીરની
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६उ.६.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् १९ तओ पडिनियत्तइ, तओ पडिनियतिचा इह मागच्छई' अस्न्येककः कश्चिद निरययोग्यो जीवः मारणान्तिकसमुद्घातेन निरयावासं प्राप्याऽपि ततो निरयावा* सात् समुद्घाताद् वा प्रतिनिवर्तते, ततः प्रतिनित्य इह-पूर्वशरीरे आगच्छति, 'आगच्छित्ता दोच्चं पि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणइ' आगत्य द्वितीयमपि द्वितीयवारमपि मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन्ति मारणान्तिकसमुद्घातं करोति 'समोहणित्ता इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेमु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइयचाए उववजिलए ' समवहत्य द्वितीयचारं मारणान्तिकसमुद्घात कृत्वेत्यर्थः, अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु त्रिंशल्लक्षनिरयावासेषु अन्यतरस्मिन् एकतमे निरयावासे नैरयिकतया उपपद्य नारकजन्म गृहीत्वा 'तओ पच्छा आहरेज का, परिणामेज चा, सरीरं चा बंधेजा' ततः पश्चात् नैरयिकावासप्राप्त्यनन्तरम् आहै । तथा- 'अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ, तओ पडिनियत्तित्ता इह मागच्छई' कोइ एक नरकयोग्य जीव मारणान्तिय समुद्धात कर के निरयावास में पहुंच कर भी वहांसे- अथवा समुद्धात से-लौटकर पूर्वशरीर में आजाता है और 'आगच्छित्ता' आकर के 'दोच्चंपि' दुचारा भी वह 'मारणंतियससुद्धाएणं समीणा' मारणान्तिक समुद्धात करता है । 'समोहणित्ता इमीसे रयणपभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववजित्तए' और मारणान्तिक समुद्धात करके वह इस रत्नप्रभा पृथिवी के तीस ३० लाख नरकावासों में से किसी एक नरकवासमें नारक का जन्म ग्रहण करके 'तओपच्छा आहरेज वा, परिणामेज वा, सरीरं वा वधेज वा' इसके बाद-नैरयिकावास प्राप्ति के बाद वह श्यना ४२री से छ. तथा 'अत्थेगडए तो पडिनियत्तह, तओ पडिनियत्तित्ता इहमागच्छ' अध४ ना२४ पर्यायां वा योग्य , भारान्ति समुधात शन નારકાવ સમા પહોંચી જાય છે, અને ત્યાથી–અથવા સમુદઘાતમાથી–પાછા ફરીને પૂર્વ शरीरमा भावी लय छ, भने 'आगच्छित्ता' शरीरमा पाछ। मावाने दोच्चपि मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणइ ' शीया ते भारन्ति४ समुधात भी qua ४२ छ, समोहणित्ता इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववज्जित्तए' मने भारान्ति समुहधात કરીને, તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીસ લાખ નરકાવાસે માંના કેઈ એક નરકાવાસમાં ना२४ सन्म । ४३ छे. 'तओ पच्छा आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा वंधेज्ज वा' मा रीत ना२४नी पर्यायभा रात्पन्न यतानी साथे ते
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
२०
हरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वा वध्नीयात्, 'एवं जाव - अहे सत्तमा पुढवी ' एवं रत्नप्रभा पृथिवीत्रदेव यावत् - अधः सप्तमी ' तमस्तमापृथिवी पर्यन्तमत्रसेयम् । गौतमः पृच्छति - ' जीवेणं भंते ! मारणंतियसमुग्धाणं समोहर', हे भदन्त ! यो जीवः खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतो युक्तः सन् ' जे भविए चउसहीए असुरकुमारावास सय सहस्से अण्णयरंसि असुरकुमारा वासंसि अमुरकुमारत्ताए उववज्जित्तए ?' यो जीवः चतुष्षष्टौ असुरकुमारावासशतसहस्रेषु चतुष्पष्टिलक्षासुरकुमारावासेषु अन्यतरस्मिन् एकस्मिन् असुरकुमारावासे असुरकुमारतया उपपत्तु भव्यः योग्यः स असुरकुमारावासयोग्यो जीवः किम् तागतः सन्नेत्र आढरेद् वा परिणमयेद् वा, शरीरं वा वध्नीयात् ? आहार पुलको ग्रहण करता है, गृहीत उन आहार पुद्गलों को खलरसरूप से परिणमाता है और खलरसरूप से परिणमित हुए उन पुलोंसे अपने शरीर की निष्पत्ति करता है । ' एवं ' जाव अहे सत्तमा पुढवी' रत्नप्रभा पृथिवीकी तरह ही यावत् तमस्तमा पृथिवी - तक इसी तरहसे जानना चाहिये ।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जीवे णं भते ! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहए' मारणान्तिक समुद्धात से युक्त हुआ जो कोइ जीव ' चसडीए असुरकुमारावाससय सदस्सेसु अण्णयरंसि असुरकुमारावासंसि असुरकुमारत्ताए उववजित्तए भविए' चौंसठ ६४ लाख असुरकुमारों के आवासों में से किसी एक आवास में असुरकुमार के रूपसे उत्पन्न होनेके योग्य हो-तो ऐसा वह असुरकुमारा वासयोग्य जीव क्या वहां जाते ही आहार पुद्गल को ग्रहण कर लेता આહાર પુદ્દગલાને ગ્રહણ કરે છે, ગ્રહણ કરેલા આહારપુદ્ગલાને ખલરસરૂપે પરિમાવે છે અને ખલરસ રૂપે પરિણમેલા તે પુદ્ગલેા વડે તે પેાતાના શરીરની રચના કરે છે. 'एवं अहे जाव सत्तमा पुढवी' रत्नप्रला पृथ्वीनी प्रेम न तमस्तभाप्रभा पर्यन्तनी સાતે પૃથ્વીઓના વિષયમાં સમજવું
हवे गौतम स्वाभी भडावीर अभुने मेवो अश्न पूछे छे 'जीवे णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाए णं समोहए' हे अहन्त । भारयान्ति सभुद्धातथा युक्त थये। ई मे४ _लव ' चउसट्ठीए असुरकुमाराचाससय सदस्से अण्णयरंसि अम्मुरकुमारा वा संसि असुरकुमारत्ताए उववज्जिताए भविए' असुरकुमारीना ६४ લાખ આવાસેામાં કોઇ પણ એક આવાસમા અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય, તે એવા તે અસુરકુમારાવાસમા ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય છત્ર, શુ ત્યા જતાં જ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी. श.६. उ.६ .२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् २१ इति प्रश्नः। सूत्रकार आह-'जहानेरइया तहा भाणियव्वा, जाव-थणियकुमारा' यथा नैरयिकाः उपरि वर्णिताः तथा असुरकुमारावासयोग्याः जीवा अपि भणितव्याः वक्तव्याः ।
तथाहि-कश्चिद् असुरकुमारावासयोग्यो जीवो मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहत्य असुरकुमारावासं प्राप्तः सन्नेव आहारयोग्यान् पुद्गलान् आहरति, तांचाहतान् पुद्गलान् खलरसतया परिणमयति, खलरसतया परिणमितैः पुद् - गलैश्च असुरकुमारशरीरं वध्नाति निष्पादयति । कश्चित्तु तत्र गत्वाऽपि ततः प्रतिनिवृत्यात्रागत्य च द्वितीयवारमपि मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः है ? उन्हे खलरसरूप से परिणमा देता हैं ? और क्या वह उन खलरसरूप से परिणत हुए पुद्गलांसे अपने शरीरकी निष्पत्ति कर . लेता हैं ? उत्तर में प्रभु गौतम से कहेते है कि- 'जहा नेरइया तहा भाणियव्वा जाव थणियकुमारा' जैसा ऊपर मे नारक जीवोंका वर्णन किया गया है उसी प्रकार से असुरकुमारावासयोग्य जीव भी कह लेना चाहिये। जैसे असुरकुमार के आवास योग्य कोई जीव मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर असुरकुमारों के किसी एक आवास में प्राप्त हो गया- वहां जाते ही वह आहारयोग्य पुद्गलोको ग्रहण करता है, आहत हुए उन पुद्गलांको खलरसरूपसे परिणमाता हैं तथा खलरसरूप से परिणत हुए उन पुद्गलों द्वारा अपने शरीर का निष्पादन करता है । तथा असुरकुमारावासयोग्य कोई एक जीव वहां जाकरके भी फीर पीछे वहांसे गृहीत शरीरमें वापिस આહારપુદગલેને ગ્રહણ કરવા માંડે છે? શું તે તેમને ખેલરસરૂપે પરિણુમાવે છે ? અને શું તે ખલાસરૂપે પરિણમેલાં પુદ્ગથી તે પિતાના શરીરની રચના કરી લે છે?
त उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ-जहा नेरइया तहा भाणियचा भाव थजियकुमारा' गीत न२४गतिमा सवाने योग्य नु५२ वन ४२वामी આવ્યું છે, એ જ પ્રકારનું વર્ણન અસુરકુમારવાસમાં જવાને ગ્ય જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું જેમ કે-અસુરકુમારની પર્યાયે ઉત્પન થવા ગ્ય કોઈ જીવ મારણતિક સમુદઘાનથી યુકત થઈને અસુરકુમારના કેઈ એક આવાસમાં પહોંચી જાય છે–ત્યાં પહોંચતાની સાથે જ તે આહારોગ્ય પુદગલોને ગ્રહણ કરે છે, ગૃહીત યુગલેને ખરસ રૂપે પરિણુમાવે છે, અને બલરસ રૂપે પરિમિત થયેલાં તે પુદ્ગલ દ્વારા પિતાના શરીરનું નિર્માણ કરે છે તથા અસુરકુમારની પર્યાયે ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય કેઈક જીવ મારણતિક સમુદ્દઘાત કરીને ત્યાં જાય છે, અને ત્યાંથી પાછા ફરીને પૂર્વશરીરમાં
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
- भगवतीसूत्रे अमुरकुंमारावासे उत्पध आहारमाहारयति, परिणमयति, शरीरं च बध्नातीति, यावत्-स्तनितकुमाराः स्तनितकुमारपर्यन्तं तद्योग्यजीवानां नैरयिकवदेव आहारादिग्रहण-परिणमन-शरीरवन्धनविषये पूर्वोक्तं गतमात्रस्याहारादिपयोगरूपं मारणान्तिकसमुद्घातेन तत्र गत्वा पुनः प्रतिनिवृत्त्य पुनर्गतस्याहारादिप्रयोगरूपं चेति प्रकारद्वयमवसेयम् । यावत्करणात् नागकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमारा, दिक्कुमाराः वायुकुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, आजाता हैं और दुवारा भी मारणान्तिक समुद्धात से युक्त होकर असुरकुमार के किसी एक आवास में उत्पन्न होजाता है । वहां वह उत्पन्न होते ही आहार को ग्रहण करने लगता है, गृहीत आहार पुद्गलांको परिणमाने लगता है और परिणमित हुए उन पुद्गलांसे असुरकुमारके योग्य अपने शरीरका निर्माण कर लेता है । इसी तरहसे जो जीव मारणान्तिकसमुद्धात करके यावत् स्तनितकुमारोंके आवासों में से किसी एक आवासमें उत्पन्न होने के योग्य हैं- वह वहां जाकर आहार पुद्गलांको ग्रहण करता है उन्हे खलरसरूपसे परिणमाता है और स्तनितकुमार के योग्य शरीर का निर्माण करता है तथाकोहएक जीवजो स्तनितकुमारोंके आवासोमेंसे किसी एक आवासमें उत्पन्न होने के योग्य है, वह मारणान्तिक समुद्धात करके वहां पहुंच भी जाता है पर फिर वह पीछे से वहांसे वापिस
આવી જાય છે, અને બીજી વખત મારાન્તિક સમુદઘાત કરીને અસુર કુમારના કેઈ એક આવાસમાં અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાં ઉત્પન્ન થતાં જ તે આહાર ગ્રહણ કરવા માંડે છે, ગ્રહણ કરેલા આહાર પુદગલેનું પરિણમન કરે છે અને પરિણમિત પુદ્ગલ દ્વારા અસુરકુમારને યોગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે રતનિતકુમાર પર્યતન વિષયમાં પણ સમજવું જેમ કે-રતનિતકુમારની પર્યાયે ઉત્પન્ન થવા ચોગ્ય કેઇ એક જીવ મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી યુક્ત થઈને સ્વનિતકુમારને કેઈ એક આવાસમાં પહોંચી જાય છે તે ત્યાં જઈને આહારપુગલેને ગ્રહણ કરે છે, તેમને બલરસરૂપે પરિણુમાવે છે અને પરિમિત પુદ્ગલ દ્વારા સ્વનિતકુમારને ચગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરે છે તથા કઈ એક જીવ સ્વનિતકુમારના આવાસોમાંના કેઈ પણ એક આવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. તે જીવ મારણતિક સમૃદઘાત કરીને ત્યાં પહોંચી પણ જાય છે, અને પછી તે પૂર્વગ્રહીત શરીરમાં પાછા આવી જાય છે, અને બીજીવાર મારણતિક સમુદ્ધાત કરીને તે સ્વનિતકુમારના કેઈ પણ એક આવાસમાં તંનિત
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी. श.६ उ.६ सू.२, मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् २३ संग्राह्याः । गौतमः पृच्छति-'जीवेणं भंते ! मारणंतियसमुग्धारणं समोहए' हे भदन्त ! यो जीवः खलु मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतः, 'जे भविए असंखेज्जेसु पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्तए' असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशतसहस्रेषु असंख्यलक्षपृथिवीकायिकावासेषु अन्यतरस्मिन् एकस्मिन् वा पृथिवी कायिकावासे पृथिवीकायिकतया उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यो योग्यः 'सेणं भते !
पूर्वगृहीतमें आजाता है और पुनःमारणान्तिक समुद्धात करता है फिर वह वहां जाता है और जाते ही आहारपुद्गलों को ग्रहण करने लग जाता है उन्हें परिणमाने लगता है और फिर उनसे स्तनितकुमारके योग्य अपने शरीरकी निष्पत्ति करलेता है इस तरह से यहां ये दो प्रकार कहे गये हैं। यहां यावत् शब्दसे 'नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, वायुकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, और दिक्कुमार' इन सब भवनपतियोंका ग्रहण हुआ है।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि जीवे णं भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहए' हे भदन्त ! जो जीव मारणान्तिक समुद्धातसे समवहत युक्त होकर 'असंखेज्जेसु पुढविकाइयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि वा पुढविक्काइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्तए' असंख्यात लाख प्रमाण पृथिवीकायिकावासोंमें से किसी एक पृथिवीकायिकावासमें उत्पन्न होने के 'भविए' योग्य है 'से ण भंते' કુમારની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ત્યાં પહોંચતાની સાથે જે તે આહારોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવા માંડે છે, તેમનુ પરિણમન કરવા માંડે છે અને પરિમિત પુતલે વડે સ્વનિતકુમારને યોગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરી લે છે. આ રીતે અહીં બે
१२ हा छ मह 'जाव थणियकुमारा' भां पराया 'जाव (यावत्)' પદથી “નાગકુમાર, વિઘુકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વાયુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વિીપકુમાર અને દિકુમાર” આ ભવનપતિ દેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
__ गौतम वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'जीवेणं भंते ! मारणंतियसमुग्घाए णं समोहए' 3 मह-त! २ ० भारान्ति समुद्धातथा युश्त थधन 'असंखेज्जेसु पुढचकाइयावाससयसहस्सेस अण्णयरंसी वा पुढविकाइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्तए' मसभ्यात am पृथ्वीयाना આવાસમાંના કેઈ પણ એક પૃથ્વીકાયાવાસમાં પૃથ્વીકાયની પર્યાયે ઉત્પન્ન થવાને 'भविए' यो२५ उय, तो 'से णं भंते ! 3 HE-! मेवो पृथ्वी४।५ ३२ उत्पन्न
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
२४
मंदरस्स पव्त्रयस्स पुरत्थिमेणं केवइयं गच्छेना, केवइयं पाउणिज्जा ? हे भदन्त ! स खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समग्रतः पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुं योग्यो जीवः मन्दरस्य पर्वतस्य मौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे कियद्दूरं गच्छेत्, कियद् दूरं का माप्नुयात् ? भगवानाह - 'गोयमा ! लोयं तं गच्छेज्जा लोयतं पोउणिज्जा' हे गौतम! लोकान्तं गच्छेत्-लोकान्त प्राप्नुयात्, गौतमः पृच्छति - 'सेणं भंते! तत्थगए चैत्र आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं बंधेज्जा ?" हे भदन्त । स खलु पृथिवीकायिकतया उपपत्तुं योग्यो नीवः तत्र गत एव पृथिवी कायिकावासं प्राप्तः सन्नेव आहरेज्ज वा, परिणमयेज्जवा, शरीरं वा वध्नीयात् ? भगवानाह - 'गोयमा ! अत्थे गइए तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा ' हे भदन्त ! ऐसा पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न होने योग्य वह जीव 'मंदरस्स पव्त्रयस्स पुरस्थिमेणं केवइयं गच्छेज्जा, केवइय पाणिज्जा' मंदर पर्वतकी पूर्वदिशामें कितने दुरतकके प्रदेशको प्राप्त कर सकता है ? इसके उप्तर में प्रभु उनसे कहते है कि 'गोयमा ? हे गौतम 'लोयंतं गच्छेज्जा लोयंत पाणिज्जा' ऐसा वह जीव लोकान्त तक जा सकता है और लोकान्तको प्राप्त कर सकता है । इस पर गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'से णं भंते! तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वंघेज्जा' पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न होनेके योग्य ऐसा वह जीव पृथिवीकायिक के आवास में प्राप्त होते ही क्या आहार पुद्गलों को ग्रहण करने लगता है ? उन्हें खलरसरूपसे परिणमाने लगतार क्या ? तथा खलरसरूपसे परिणमित हुए उन पुद्गलोंसे अपने पृथिवीकायिकके शरीर की रचना करने लगता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि थवाने योग्य ते व ' मंदरस्स पच्चयस्स पुरत्थिमेणं केवइयं गच्छेज्जा, केवइयं पाउ णिज्जा ?' भर पर्वतनी पूर्व दिशाभां उसे दूर सुधी २४ शडे छे, भने डेटसा દૂર સુધીના પ્રદેશને પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
तेन वा भाता भडावीर अलु उहे छे- 'गोयमा !' हे गौतम! 'लोयं तं गच्छेज्जा, लोयंतं पाणिज्जा' भेवोते सोअन्त सुधीश छे भने લૌકાન્તને પ્રાપ્ત કરી શકે છે
व
अश्न - ' से णं भंते ! तत्थगए चेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीर बंधेज्जा' ભદન્ત! પૃથ્વીકાય રૂપે ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય એવા તે જીવ પૃથ્વીકાયિકના આવાસમાં પહેાચતાની સાથે જ શુ આહાર પુદ્ગલોને ચણુ કરવા લાગે છે? શું તેમને ખલસ રૂપે રિમાવા માંડે છે! તથા શું પરિમિત થયેલાં તે પુદ્ગલો દ્વારા શું તે પેાતાના પૃથ્વીંકાયિક શરીરની રચના કરવા માંડે છે? :
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ. ६सू.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् २५ हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चिद् जीवः मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः सन् तत्र गत एव पृथिवीकायिकावासं प्राप्तः सन्नेव आहरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वा वध्नीयात्, अथ च ‘अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ पडिनियत्तित्ता उहं हव्वं आगच्छई' अस्त्येककः अपरः कश्चित् तत्र गत्वापि आहारादिकं विनैव प्रति निवर्तते, प्रतिनिटत्य इह पूर्वशरीरे शीघ्रम् आगच्छति, आगत्य च 'दोच्चंपि मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणइ' द्वितीयमपि वार मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन्ति, 'समोहणइत्ता मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेण अंगुलस्स असंखेज्जइ 'गोयमा! अत्थेगईए तत्थगए चेव आहारेज वा, परिणामेज वा. सरीर वा, बंधेज्जा, हे गौतम ! मारणान्तिक समुद्धातसे समबहत हुआ कोइ एक जीव ऐसा होता है जो पृथिवीकायिकावासमें प्राप्त होते ही आहार पुद्गलोको ग्रहण करने लग जाता है, उन्हें परिणमाने लगता है, और उनसे अपने पृथिवीकायिकके योग्य शरीरका निर्माण करने वगता है तथा 'अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ पडिनियत्तित्ता इहं हवं आगच्छइ' कोई एकजीव ऐसा होता है जो मारणान्तिक समुद्धातसे समवहत होकर पृथिवीकायिकावास में पहुँच तो जाता है पर वह आहार आदिका ग्रहण किये विना ही वहांसे लौटकर अपने पूर्वशरीरमें शीघ्र आजाता है और आकरके 'दोचंपि मारणंतियसमुग्घाएण समोहणह' फिर वह दुबारा मारणान्तिक समुद्धात करता है 'समोहणित्ता' दुधारा मारणान्तिक समुद्घात करके
उत्तरे- 'गोयमा ! अत्यंगईए तत्थगएचेव आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीर वा बंधेज्जा' गीतम! भारन्ति समुद्धातथी युत थयो જીવ એવો હોય છે કે જે પૃથ્વીકાર્ષિક આવાસમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થતાની સાથે જ આહાર પુદગલોને ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે, તેમનુ પરિણમન કરવા લાગી જાય છે અને પરિમિત પુલો દ્વારા પિતાના પૃથ્વીકાયિકને એગ્ય શરીરનું નિર્માણ ४२१८ भाउ छे. तथा- 'अत्थेगइए तओ पडिनियत्तइ, पडिनियत्तित्ता इहं हव्वं आगच्छ' अध94 मेवा खाय छ २ भारान्ति समुद्धातथी युत थईने પૃથ્વીકાયિકાવાસમાં પહોંચી જાય છે, પરન્તુ ત્યા આહાર આદિ ગ્રહણ કર્યા વિના જ ત્યાંથી પાછા ફરીને પોતાના પૂર્વગ્રહીત શરીરમાં તુરત આવી જાય છે, ત્યાં આવીને 'दोच्चपि मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणइ' भी मते ते भारन्ति समुहधात ४३ छ 'समोहणित्ता' मने मे शते भी मत भारन्ति समुहधात ४शने 'मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागपंत वा,
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
भगवतीसूत्रे भागमंतं वा, संखेज्जइ भागमंत वा' समवहत्य समुद्घातं कृत्वा मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे अगुलस्य असंख्येयभागमात्रं वा, अत्रसप्तम्यर्थे द्वितीया, तेन असंख्येयभागमाने वा संख्येयभागमात्रो वा, ‘वालग्गं वा, वालग्ग हुत्तं चा, एवं लिक्वं, जूयं जव मज्झं-अंगुलं-जाव-जोयणकोडिं वा, जोयणकोडाकोडि वा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेसु वा, जोयणसहस्से चा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेस व' जोयण सहस्सेस' वालाग्रमिति वालाग्रे वालाग्रमाने इत्यर्थः एवमग्रेऽपि सर्वत्र मात्रशब्दः संयोजनीयः । वालाग्रपृथक्त्वे वा बालाग्रद्वयादारभ्य नववालाग्रमात्रे वा । एवं ‘लिक्षाम्' इति लिक्षामागे, लिक्षेति यूकाया अण्डकम् । यूकामिति यूकामात्रे वा एवं यवमध्ये वा, अङ्गुले वा यावत्-अत्र यावत्करणात् -'विहत्थिं वा, रयणि वा, कुच्छि वा, धणुं वा, कोसं वा, जोयणं वा, जोयण सयं ना, जोयण सहस्सं वो' वितस्तौ वा, रत्नौ वा, कुक्षौ वा, धनुपि वा, क्रोशे वा, योजने बा, योजनशते वा, योजनसहरी वा इति संग्राह्यम्, तथा योजनकोटयां वा, योजनकोटीकोटयां वा, संख्येयेषु वा, असंख्येयेषु वा 'मदरस्स पचयस्स पुरथिमेणं अंगुलस्स असंखेजइभागमंत वा, संखे. जइआगमंतं वा' वह मंदरपर्वतके पूर्वदिग्भागमें, अंगुलके असंख्यातवें भागमात्रक्षेत्र में, संख्यातवें भागमात्रक्षेत्र में, बालग्गं वा, बालग्गपहत्तं वा, एवं लिक्खं, जूय जवमज्झं, अंगुल जाव जोयणकोडिं वा, जोयणकोडाकोडिं वा, संखेज्जेसु वा असंखेज्जेसु वा, जोयणसहस्सेसु वा' वालाग्रक्षेत्र में, बालाग्रपृथक्त्वमात्रक्षेत्र में, इसी तरह लिक्षामात्र: क्षेत्रमें, यूकामात्रक्षेत्रमें, यवमध्यप्रमाणक्षेत्रमें, अंगुलप्रमाणक्षेत्र में, यावत् शब्दसे 'वितस्तिप्रमाणक्षेत्रमें, रलिप्रमाणक्षेत्रमें, कुक्षिप्रमाणक्षेत्र में, धनुषप्रमाणक्षेत्रमें, क्रोशममाणक्षेत्रमें, योजनप्रमाणक्षेत्रमें, सौयोजनप्रमाणक्षेत्र में, एकहजारयोजनप्रमाणक्षेत्र में, तथा एक कोटियोजनप्रमाणक्षेत्रमें, संख्यातहजार अथवा असंख्यात हजारयोजनप्रमाणक्षेत्रमें जा संखेज्जभागमंतं वा' ते मह२ पतना पूमामा मांगना अस ज्यातvi ना प्रभार क्षेत्रमा, सभ्यातमा मा प्रमाणु क्षेत्रमा, 'वालग्गं वा, वालग्गपुहुत्तं वा, एवं लिक्ख, जूयं, जवमझं, अंगुलं जाव जोयणकोडिं वा, जोयणकोडाकोडिं वा, संखेज्जेसु वा, असंखेज्जेसु वा, जोयणसहस्सेस वा' माता प्रमाण देत्रमा બાલાગપૃથકત્વ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં, એ જ પ્રમાણે શિક્ષા (લી ખ) પ્રમાણુ ક્ષેત્રમાં, યૂકા (જૂ) પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં, યવમધ્યપ્રમાણુ ક્ષેત્રમા, આગળ માત્ર ક્ષેત્રથી લઈને કરેડ યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમા, કરેઠાના કરડે જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં, સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હજાર
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.६ मू.२ मारणान्तिकसमुदघातस्वरूपनिरूपणम् २७ योजन सहस्रेषु । तथा 'लोगंते वा एगपएसियंसेडिं मोत्तूण असंखेज्जेमु पुढविकाइया वाससयसहस्सेम अण्णयरंसि पुढवी काइया वासंसि पुढवीकाइयत्ताए उववज्जेज्जा' लोकान्ते वा गत्वेति शेपः, ततश्चायमर्थः उत्पादस्थानानुसारेण अङ्गलासंख्येयभागमात्रादिके क्षेत्रे मारणान्तिकसमुद्घातेन गत्वा, कथमित्यत्राह'एगपएसियं सेढिं मात्तुण' एकप्रदेशिकां श्रेणि मुक्त्वा-यधप्यसंख्येयप्रदेशावगाहनस्वभाववान् जीवस्तथापि नैव एकप्रदेश श्रेणिव|संख्यप्रदेशावगाहनेन गच्छति तथा स्वभावत्वादित्यतस्ताम् एक प्रदेशिकां श्रेणिं विदिक् चतुष्टयरूपां मुकत्वा असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशतसहस्रेषु-असंख्यलक्षपृथिवीकायिकावासेषु अन्यन्तरस्मिन् एकस्मिन् पृथिवीकायिकावासे पृथिवीकायिकतया उपपद्यजन्म गृहीत्वा 'तओपच्छा आहारेज्ज वा परिणामेज्ज वा सरीरं वा बंधेज्जा' ततः पश्चात् तत्रगमनानन्तरं तत्र गत्वेत्यर्थः आहरेवा-आहारं कुर्यात 'परिकरके तथा 'एगपएसिय सेहिं मेात्तूण लोगते पुढवीकाइयावाससयसहस्सेसु अण्णयरंसि पुढवीकोइयावासंसि पुढवीकाइयत्ताए 'उचचजेजा' एकप्रदेशकी श्रेणीको छोडकर लोकके अन्तमें जाकरके लक्षप्रमाण प्रथिवीकायिकावासोंमें से किसी एक पृथिवीकायिकावासमें पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न होकरके 'तओ पच्छा आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीर दा बंधेज्जा वा' इसके बाद अर्थात् वहां जाकरके वह आहार पुद्गलांको ग्रहण करता है, उन्हें खलरसरूपसे परिणमाता है और परिणमित हुए उन पुदगों से अपने पृथिवीकायिक के शरीरकी रचना करता है। 'बालग्गं' आदि पदोंमें मात्र शब्दका प्रयोग हुआ है । 'बालाग्र पृथक्त्वका 'दोवालाग्रसे लेकर नौ बालाग्रतक' ऐसा अर्थ है। तात्पर्य कहयोन प्रभा क्षेत्रमा ने तथा 'एग पएसियं सेढिं मोत्तण लोगते पुढवीकाइयावाससयसहस्से, अण्णयरंसि पुढवीकाइयत्ताए उववज्जेज्जा' मे४ प्रशिनी શ્રેણને છોડીને લોકના અન્તમાં જઈને લાખ પૃથ્વીકાયિકાવાસમાના કેઈ પણ એક पृथ्वीयावासमा पृथ्व।यि ३३ पन्ने थाय छे 'तओ पच्छा आहारेज्ज वा, पारणीमेज्ज वा, सरीर या बंधेज्जा वा' मने त्या२मा माखा२ पुसाने ३ કરે છે, તેમનું ખબરસ રૂપે પરિણમન કરે છે અને પરિણુમિત આહાર પુદ્ગલ દ્વારા પિતાના મૃથ્વીકાયિક શરીરની રચના કરે છે.
वालग्गं! पापिहोमा मात्र शहन प्रयोग थयो छे. 'माय पृथ४.५' असे બે બાલાગ્રથી લઈને નવ સુધીના બાલાગ્ર
કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે- ઉત્પાદસ્થાન અનુસાર આંગલના અસંખ્યાતમાં ભાગ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
२८
णामेज्ज वा कृतमाहारं परिणमयेद्वा, शरीरं वा वध्नीयात् तैः परिणमितैः पुद्गलैः शरीरं निष्पादयेदिति 'जहापुरत्थिमेणं मंदरस्स पव्त्रयस्स आलावओ का यह है कि उत्पादस्थानके अनुसार अंगुलके असंख्यातवें भागमात्र आदिक क्षेत्र में मारणान्तिक समुद्घात द्वारा जाकर के किस तरह से जाकर के तो कहते हैं कि एगए सिय सेर्दि मोत्तण' एकप्रदेशकी श्रेणिको छोडकर यद्यपि जीवलोक असंख्यात प्रदेशोंमें अवगाहना करनेके स्वभाववाला है तो भी जब वह एकप्रदेशकी श्रेणीमें स्थित रहता हैं तब असंख्यात प्रदेशोंमें अवगाहना द्वारा उसकी गति नहीं होती है कारण, जीवका ऐसाही कोई स्वभाव है । इसलिये चार विदिशारूप एकप्रदेश की श्रेणिको छोडकर असंख्यात लाख पृथिवीकायिकावासोंमें से किसी एक पृथिवीकायिकावासमें उत्पन्न होता है ऐसा कहा है । सिद्धान्तकी 'अनुश्रेणिगतिः' ऐसी मान्यता है कि जीव और पुद्गलकी लोकान्तप्रापिणी जो गति होती है वह विदिशाओंको छोडकर आकाशकी प्रदेशपंक्ति के अनुसार ही होती हैं । अतः मारणान्तिकसमुद्घात करके जीव जब किसी भी गतिमें जन्म धारण करता है तब वह श्रेणिके अनुसार ही गमन कर वहां पहुँचता है । विदिशा से गमन कर वहां नहीं पहुँचता है । पृथिवीकायिकावासों में से किसी एक पृथिatarpurararan गमनके बाद फिर वह 'आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीर वा बंधेज्जा' इस प्रकारकी परिस्थितिवाला बनता है । ऐसा માત્ર આદિક ક્ષેત્રમા મારણાન્તિક સમુદ્ધાત દ્વારા જઈને, કેવી રીતે જમને? તેા કહે છે કે 'ए गए सिय सेटिं मोत्तण' मे४ प्रदेशनी श्रेणीने छोडीने- ले ऐ लव सोना અસખ્યાત પ્રદેશમા અવગાહના કરવાના રવભાવવાળા છે, તે પણ જ્યારે તે એક પ્રદેશની શ્રેણીમાં સ્થિત રહે છે, ત્યારે અસખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહના દ્વારા તેની ગતિ થતી નથી, કારણ કે જીવના એવા જ સ્વભાવ છે તેથી ચાર વિદિશારૂપ એક પ્રદેશની શ્રેણીને છેોડીને, અસંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિકાવાસેામાના કોઇ એક પૃથ્વીકાયા वासभां उत्पन्न थाय छे मे छुछे सिद्धान्तनी भेवी मान्यता है 'अनुश्रेणि गतिः' જીવ અને પુદ્ગલની લેાકાન્તપ્રાપિણી જે ગતિ હાય છે, તે વિદિશાઓને છેડીને આકાશની પ્રદેશપંકિત અનુસાર જ હાય છે. તેથી મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને જીવ જ્યારે કોઈ પણ ગતિમ ્ જન્મ ધારણ કરે છે, ત્યારે તે શ્રેણી અનુસાર જ ગમન કરીને ત્યાં, પહોંચે છે, વિદિશામાં ગમન કરીને ત્યાં પહોંચતા નથી. પૃથ્વીકાયિક આવાસેમાંના કાઇ પણ शेऽ भाषासभा उत्पन्न याने, तेथे आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा वेज्जा' आहार ग्रह ४रे छे, भाडारनु परिशुभन छे भने परिशुभित भाडार
6
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६७. ६ सू. २ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् २९ भणिओ' यथा मन्दरस्य सुमेरोः पर्वतस्य पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे आलापको भणितः उपर्युक्तरीत्या प्रतिपादितः एवं दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उड़ढे, अहे' एवं तथैव दक्षिणे दक्षिणदिग्भागे, पश्चिमे पश्चिमदिग्भागे, उत्तरे उत्तरदिग्भागे, ऊर्ध्वम् उपरिभागे अधः अधोभागेऽपि केवलं विदिशां विहाय दशसु दिक्षु विदिचतुष्टयकत्वात् शेषासु पसु दिक्षु विदिचतुष्टयं मुकत्वा शेषासु पसु दिक्षु उपर्युक्ताः पद आलापकाः स्वयमूहनीयाः 'जहा
संबंध यहां जोडलेना चाहिये । 'जहा पुरत्थिमेणं मंदरस्स पव्वयस्स आलावओ भणिओ' जिस प्रकारका आलोप सुमेरुपर्वत की पूर्वदिशा के संबंध में उपर्युक्त रीति अनुसार कहा है 'एवं दाहिणेणं, पचस्थिमेणं, उत्तरेणं, उड्ढे अहे' इसी तरहका आलाप दक्षिणदिग्भाग में, पश्चिमदिग्भाग में, उत्तरदिग्भाग में, ऊर्ध्वदिशामें, अधोदिशामें भी केवलविदिशाओं को छोडकर (शेष ५ दिशाओं में) अपने आप समझलेना चाहिये । अर्थात् चार दिशा और विदिशा तथा उर्ध्व और अधःये दश दिशाएँ हैं सो जैसा आलापक अभी पूर्वदिशाको लेकर प्रकट किया गया है वैसाही पाच दिशा संबंधी पाँच आलापक अपने आप कल्पितकर लेना चाहिये । इन आलापकों के कहते समय विदिशाओंका त्याग कर देना चाहिये क्योंकि लोकान्त प्राविणी गति जीव और पुद्गलकी दिशाओंके अनुसार ही होती है ।
6
યુદ્ધેલો દ્વારા શરીરની રચના કરે છે, એવા પૂર્વાંત વાકય સાથેના સ અંધ અહીં સમજવે. जहा पुरत्थिमेणं मंदरस्स पव्त्रयस्स आलावओ भणिओ' ने प्रारना आसाय४ सुमेरु पर्वतनी पूर्व दिशाने अनुसक्षीने भावाभा भाग्यो छे, 'एवं दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उड्ढे, अहे' मे ४ अारना आसाय दक्षिणुद्दिशा, પશ્ચિમદિશા, ઉત્તરદિશા, ઉદિશા અને અધેદિશાને અનુલક્ષીને વિશિાઓને છેાડીને (ખાકીની પાંચ દિશાઓને અનુલક્ષીને)– મનાવી લેવા. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે– ચાર દિશાઓ, ચાર વિદિશાએ, ઉર્ધ્વ`દિશા અને અધાદિશા, એમ કુલ દસ દિશામ્મા છે. પરન્તુ વિદિશાએ સિવાયની ૬ દિશાએને અનુલક્ષીને જ આલાપકેા કહેવા, કારણકે જીવ અને પુ×લની લોકાન્તપ્રાપિણી ગતિ દિશાએ અનુસાર જ થાય છે. પૂર્દિશા સબંધી જેવા આલાપક અહીં આપવામા આવ્યેા છે, એવા જ બાકીની પાંચ દિશા સમધી પાચ આલાકા સમજવા.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
भगवतीसुत्रे
पुढच काया ता एगिंदियाणं सव्वेसिं एक्केक्कस्स छ आलावगा भाणियन्त्रा एवं यथा पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकसम्बन्धिनः षड् आलापकाः उक्ता स्तथा एकेन्द्रियाणाम् अकायिकादीनां सर्वेषां मध्ये एकैकस्य अकायिकस्य, तेजः कायिकस्य वायुकायिकस्य, वनस्पतिकायिकस्य प्रत्येकम् उपर्युक्ताः
आलापका विज्ञेयाः, दिग्विदिग् मेलनेन दशालापकेषु चतुर्विदिगालापहासेन षण्णामेवाssलापकानां पर्यवसितत्वात् । गौतमः पृच्छति - 'जीवेणं भंते ! मारणं-तिय समुद्घाएणं समोहए' हे भदन्त ! यः खलु जीवो मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतः सन् 'जे भत्रिए असंखेज्जेसु वेइं दियावाससयसहस्से मु
'जहा पुढविकाइया तहा एगिंदियाणं सव्वेसिं एक्केकस्स छआलावगा भाणिय०वा' जिस प्रकार से छह दिशाओंको लेकर पृथिवीकायिक जीव के विषय में पूर्वोक्तरूपसे ६ आलापक कहे गये हैं उसी प्रकार से अप्रकायिक आदि समस्त एकेन्द्रियजीवोंमें से अपकायिक एकेन्द्रियके, तेजः कायिक एकेन्द्रियके, वायुकाधिक एकेन्द्रियके और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय के भी ६-६ आलापक कहलेना चाहिये । वैसे तो दिशा और वि' दिशाके मिलाने से दश आलापक होते हैं परन्तु चारविदिशाओंके कम होते हैं परन्तु चार विदिशाओंके कम होनेसे ६ही आलापक होते हैं ऐसा जानना चाहिये ।
1
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - ' जे जीवे णं भंते! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहए' हे भदन्त ! मारणान्तिक समुद्घात से
"
जहा पुढविकाया तहा एगिंदियाणं सव्वेसिं एक्कएक्स्स छ आलावगा भाणियन्त्रा' भ छ हिशामाने अनुदाक्षीने पृथ्वी अयिक भवना विषयभां पूर्वोत રૂપે ૬ આલાપક કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અસૂકાયિક આદિ સમસ્ત પચેન્દ્રિય જીવાના વિષયમાં પણ છે, છ આલાપ સમજવા એટલે કે અખિયક એકેન્દ્રિય જીવના ૬ આલાપકે તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિયના ૬ આલાપા, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના ૬ આલાપકા અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ૬ આલાપકા સમજવા.
જે કે દિશાએ અને વિદિશાએ (ખૂણાઓ) ને અનુલક્ષીને તે ૧૦ આલાપક સંભવી શકે છે, પરન્તુ ચાર વિદિશાએ ગ્રહણ કરવાના નિષેધ હાવાથી અહીં છ–છ આલાપકે। જ બનાવવા જોઇએ, એમ કહ્યુ છે.
हुवे गौतम खाभी भहावीर प्रभुने वो प्रश्न पूछे छे - 'जे जीवे णं भंते! मारणंतियसमुग्धाए णं समोहए' डे महन्त ! भारशान्ति समुहघातथी युक्त
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.६.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ३१ अण्णयरंसि बेइंदियावासंसि बेइंदियत्ताए उववज्जित्तए ' ' असंख्येयेषु द्वीन्द्रियावासशतसहस्रेषु असंख्यलक्षद्वीन्द्रियावासेषु अन्यतरस्मिन् एकस्मिन् द्वीन्द्रियावासे द्वीन्द्रियतया उपपत्तुं जन्म ग्रहीतु भव्यः योग्यो वर्तते 'से णं भंते ! तत्थ गए चेव • ?' हे भदन्त ! स खलु द्वीन्द्रियावासयोग्यो जीवः तत्र गत एव, द्वीन्द्रियावासं प्राप्तः सन्नेव किम् आहरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वा वध्नीयात् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'जहा नेरइया एवंजाव-अणुत्तरोववाइया' हे गौतम ! यथा नैरयिका : नैरयिकसम्बन्धिनः द्विविधाः तत्र गत एव आहरेद् वा परिणमयेद् वा शरीर वा बध्नीयात्, इत्येक आलापकः समवहत होता हुआ जो जीव 'असंखेज्जेसु वेइंदियावाससयसहस्सेतु अण्णयरंसि बेइंदियावासंसि वेइंदियत्ताए उववजित्तए भविए' असंख्यात लाख दोइन्द्रियावासोंमें से किसी एक दोइन्द्रियावासमें उत्पन्न होनेके योग्य है 'से णं भंते ! तत्थगएचेव' ऐसा वह जीव क्या उस ब्रोन्द्रियावासमें पहुंचते ही आहार ग्रहण करने लगता है ? उस आहारको क्या वह परिणमाने लगता है ? परिणमित हुए उस आहारसे क्या वह अपने दोइन्द्रियावास योग्य शरीरका बंधन करने लगता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'जहा नेरइया एव जाव अणुत्तरोववाइया' हे गौतम! जिस प्रकारसे नारकोंके विषयमें कहा गया है उसी प्रकारसे यावत् अनुत्तरोपपातिकतकके जीवोंके विषयमें भी जानना चाहिये अर्थात् जैसे मारणान्तिक समुद्घातसे समवहत हुआ कोइ जीवकि जो कोई एक नरकावासमें उत्पन्न होनेके योग्य है थयो रे ७१ असंखेज्जेसु बेइंदियावाससयमहस्सेसु अण्णयरंसि वेडंदियावासंसि वेदियत्ताए उववज्जित्तए भविए' And elu allन्द्रयावासीमाना
मे दीन्द्रिय मापासमा दीन्द्रिय पर्याय उत्पन्न वाने याय 3ाय, 'सेणं भंते ! तत्थगए वेव' मेव। ते
न्द्रिय मावासमा पायतानी साथै ४ मा २ ગ્રહણ કરવા માંડે છે? શું તે આહારનુ તે પરિણમન કરવા માંડે છે? તથા શું પરિમિત થયેલા આહારથી તે દ્વીન્દ્રિયાવાસાગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરવા માંડે છે ?
तेन। उत्त२ माता महावीर प्रभु हे छे- जहा नेरइया एवं जाव अणुत्तरोववाइया' हे गौतम! रे प्रमाणे नाना विषयमा ४ामा मान्छे, એ જ પ્રમાણે અનુત્તરપપાતિક પર્યનતના જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું જેમકે“મારાન્તિક સમુદઘાતથી યુક્ત થયેલે કઈ જીવ કે જે કેઇ એક નારકાવાસમાં ઉત્પન્ન
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
भगवतीमत्रे एकः कश्चित् तत्रगत्वाअपि पुननित्य द्वितीयवारं समुद्घातं कृत्वा पुनस्तत्र गत्वा आहरेद् वा, परिणमयेद् वा शरीरं वा वघ्नीयात्, इति द्वितीय आलापकः, एवं द्विविधा आलापकाः प्रतिपादिताः एवं तथैव यावद्वीन्द्रियादारभ्य अनुत्तरौपपातिकाः अनुत्तरौपपातिपञ्चविमानपर्यन्तजीवसम्बन्धिनोअपि द्विविधाः आहाराघालापकाः वक्तव्याः । गौतमः पुनर्विशिष्य अनुत्तरौपपातिक विमानविषये पृच्छति-'जीवेण भंते ! मारणन्तिय समुग्धाएणं समोहए' हे जब वहां पहुंच जाता है तो वह पहुँचते ही वहां आहारपुद्गलोंको ग्रहण करने लगता हैं, उन्हे परिणमाने लगता हैं और परिणमित हुए उनसे अपने नरकावासयोग्य शरीरका निर्माण करने लगता है तथा कोई एक जीव ऐसा होता है जो वहां पहुंचकर भी आहारादि के योग्य पुदगलौका ग्रहण नहीं करता है- किन्तु वहांसे वापिस जाकर अपने पूर्वगृहीत शरीरमें ही समा जाता है और फिर से समुद्धात करके वहां पहुंचकर वह आहार ग्रहण करता है- उसे परिणमाता है और शरीर का निर्माण करता है तो जैसे ये दो आलापक नैरयिक संबंध में पहिले कहे गये हैं- उसी प्रकारसे ये दो आलापक द्वीन्द्रिय जीवेसे लेकर पांच अनुत्तरोपपातिक विमानमें रहे हुए देवोंके विषय में भी जानना चाहिये । अव गौतम विशेष प्रकार से अनुत्तरौपपातिक विमानो के विषय में प्रभु से पूछते है
થવાને ગ્ય હોય છે, તે મારણતિક સમુઘાત કરીને નરકાવાસમાં પહોંચતાની સાથે જ આહાર પુદગલેને ગ્રહણ કરવા મંડી જાય છે, તે આહારપુદ્ગલેનું પરિણમન કરવા માટે છે અને પરિમિત પુદગલથી પિતાના નરકાવાસને યોગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરવા લાગી જાય છે પરંતુ કેઈક જીવ એ હિય છે કે જે ત્યાં (નરકાવાસમાં પહોંચીને આહારદિને યોગ્ય પુદ્ગલો ગ્રહણ કરતું નથી, પણ ત્યાંથી પાછા આવીને પિતાના પૂર્વગૃહીત શરીરમાં જ સમાઈ જાય છે, અને ફરીથી સમુદ્ધાત કરીને નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યાં પહોંચતાની સાથે જ તે આહાર ગ્રહણ કરે છે, તેનું પરિણમન કરે છે અને પરિમિત પુદગલેથી પિતાના નારકાવાસને યેગ્ય શરીરનું નિર્માણ કરે છે” ઉપર્યુકત બે આલાપક પહેલા પણ આપવામાં આવ્યા છે. આ પ્રકારના બે આલાપક શ્રીનિદ્રયથી લઈને અનુત્તપિપાતિક વિમાનમાં રહેલા દેવના વિષયમાં પણ સમજવા. હવે ગૌતમ સ્વામી ખાસ કરીને અનુત્તરોપપાતિક વિમાનના विषयमा मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- 'जीवेणं भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहए'
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिका टी. श.६ उ.६ सू.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ३३ भदन्त ! यः खलु जीवो मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतः, 'जे भविए पंचसु अणुत्तरेसु महडमहालएस महाविमाणेसु अण्णयरंसि अणुत्तरविमाणसि अणुत्तरोववाई देवनाए उववज्जइ' भव्यो योग्यः 'यो जीवः' इतिपूर्वेणान्वयः पश्वसु अनुत्तरेषु महातिमहालयेषु अतिविशालेषु महाविमानेषु अन्यतरस्मिन् अपि अनुत्तरविमाने अनुत्तरौपपातिकदेवतया उपपद्यते, जायते, 'सेणं भंते ! तत्थगए चेव ?' हे भदन्त ! स खलु भव्यो जीवः तत्र गत एव अनुत्तरोपपातिकमहाविमानावासं प्राप्तः सन्नेव किम् आहरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वा बध्नीयाद् वा ? ___ भगवानाह-'तंचेव जाव-आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीर वा वंधेज' हे गौतम ! तदेव यावत्-निरययोग्यजीववदेव अनुत्तरोपपानिकपञ्च 'जावे णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहए' हे भदन्त ! मारणान्तिक समुद्धात से समवहत हुआ कोइ जीव 'जे भविए पंचसु अनुत्तरेसु महइमहालएस्सु महाविमाणेसु अण्णयरंलि अणुत्तरविमाणसि अणुत्तरोववाइयदेवत्ताए उववजइ' जो कि अतिविशाल पांच अनुत्तर विमानों में से किसी एक भी विमान में अनुत्तरोपपातिक देवरूपसे उत्पन्न होने के योग्य हो- 'सेणं भंते । तत्थगए चेव?' वह हे भदन्त ! क्या वहां पहुंचते ही आहार ग्रहण करने लगता है ? उस गृहीत आहार को खलरसरूप से परिणमाने लग जाता है क्या ? तथा परिणत हुए उस आहार से क्या वह वहां के योग्य अपने शरीर का निर्माण कर लेता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते है 'तं चेव जाप आहारेज्ज वा, परिणामेज्ज वा, सरीरं वा बंधेज्जा' हे गौतम ! निरययोग्य जीवकी तरह से ही अनुत्तरौपपातिक पांच महाविमानोंमें से
महन्त ! भा२शान्ति स धातथा युत थये। ।७५ जे भविए पंचम अनुत्तरेसु महइमहालएम महाविमाणेसु अण्णयरंसि अणुत्तरविमाणंसि -अणुत्तरोववाडयदेवत्ताए उववन्जइ मति विश पाय मनुत्तर विभानामांना કોઈ પણ એક વિમાનમાં અનુપાતિક દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, से णं भंते ! तत्थगए चेव ?? गवे ते ०१ या पहायता १ माडा ! કરવા માંડે છે? ગ્રહણ કરેલા આહાર પુલને ખલાસરૂપે પરિણમાવવા માંડે છે? અને પરિમિત થયેલા આહાર ખુલે વડે શુ તે પિતાના અનુત્તરપાતિક દેવને
ગ્ય શરીરનુ નિર્માણ કરી લે છે તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'तं चेव जाव आहारेज वा, परिणामेज वा, सरीर वा बंधेजा गौतम !
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे महाविमानावासयोग्योऽपि जीवः द्विविधो वक्तव्यो बोद्धव्यश्व, तत्र एकका कश्चित् मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतः सन्नेव आहरेद् वा, परिणमयेद वा, शरीर वा वध्नीयाद् वा, अपरः कश्चित्तु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवघातानन्तरं तत्र गत्वापि पूर्वभवशरीरे ततः प्रतिनित्य पुनरागच्छति, तत्रागत्य च द्वितीयवारमपि मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहत्य ततः अनुत्तरौपपातिक देवतया उत्पद्य आहारयोग्यान् पुद्गलान् आहरेद् वा, परिणमयेद् वा, शरीरं वघ्नीयावेत्याशयः किसी एक महाविमान में वास योग्य जीव दो प्रकार का कहा गया है उनमे से कोई एक जीव ऐसा होता है जो मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होते ही वहां जाकर आहार ग्रहण करने लगता है, गृहीत आहार पुद्गलों को खलरसरूप से परिणमाने लगता है और परिणत हुए उन पुगलों से अपने शरीर का निर्माण करने लगता हैं। तथा कोई एक जीव ऐसा होता है जो मारणान्तिक समुद्धात करके वहां पहुंच जाता है पर वहां वह आहार आदि ग्रहण नहीं करता है किन्तु वहांसे वह वापिस आजाता है और अपने पूर्वभव के शरीर में ही समा जाता है फिर वह दुवारा मारणान्तिक समुद्घात करता है और अनुत्तरोपपातिक देवरूपसे उत्पन्न होकर आहार योग्य पुद्गलोंका वह आहार करता है उन्हें वह खलरसरूपसे परिणमाता है और परिणामत हुए उन आहारपुद्गलोंसे अपने अनुत्तरोपपातिक देवके शरीर का निर्माण करता है। જેવી રીતે નારકગતિને ચગ્ય જીવના બે પ્રકાર કહ્યા છે, એવી જ રીતે અનુત્તરૌપપાતિક પાંચ મહાવિમાનમાંના કેઈ પણ એક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય જીવના પણું બે પ્રકાર કહ્યા છે કેઈક જીવ એ હોય છે કે જે મારણાતિક સમુદ્દઘાત કરીને ત્યાં (કેઈ પણ એક અનુત્તર વિમાનમાં) પહોંચતાની સાથે જ આહાર ગ્રહણ કરવા માંડે છે, અને ગૃહીત આહાર પુલને ખબરસરૂપે પરિણુમાવે છે અને પરિણુમિત થયેલા તે પુદ્ગલથી પોતાના શરીરનું નિર્માણ કરે છે. હવે બીજો પ્રકાર નીચે પ્રમાણે સમજોકેઈક જીવ મારણાન્તિક સમુદ્રઘાત કરીને ત્યાં પહોંચી તો જાય છે, પણ આહારાદિ ગ્રહણ કર્યા વિના જ ત્યાંથી પાછા ફરી જાય છે અને પિતાના પૂર્વભવના શરીરમાં સમાઈ જાય છે. ત્યાર બાદ ફરીથી મારાન્તિક સમુદઘાત કરીને તે કેઇ એક અનુત્તરપપાતિક વિમાનમાં દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આહાર પુદગલોને ગ્રહણ કરે છે, તેમનું ખલાસરૂપે પરિણમન કરે છે અને પરિમિત થયેલા આહારપુદ્ગલથી પિતાના અનુત્તરપપાતિક દેવના શરીરનું નિર્માણ કરે છે
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.६ सू.२ मारणान्तिकसमुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ३५
, एवं च एकपदेशश्रेणीरूपविदिशां चतुष्कोणात्मिकां विहाय पूर्वादि पदिग्भेदेन पृथिवीकायिकादिपञ्चैकेन्द्रियेषु दण्डकेषु प्रत्येकं षड्भेदकल्पनया त्रिंशदालापका भवन्ति, तेपांच प्रत्येकं तत्रगतमात्रत्वेन पुनरागतत्वेन च आहारादिग्रहण द्वैविध्येन पण्टिरालापकाः भवन्ति अन्येषु च त्रसविषयकैकोन विंशतिदण्ड केषु प्रत्येक तत्रगतमात्रत्वेन पुनरागतत्वेन च आहोरादि ग्रहण द्वैविध्येन अष्टत्रिंशद् आलापका भवन्ति, सर्वमेलनेनत्तच अप्टनवतिरालापकाः संजाताः।
इस तरह एक प्रदेशश्रेणीरूप विदिशाको छोडकर पूर्वादि छह दिशाओंके भेदसे, पृथिवीकायिक आदिपांच एकेन्द्रियोंके दण्डकोंमें प्रत्येक एकेन्द्रियके छह भेदकी कल्पनासे तीस ३० आलापक होते हैं । इन तीस ३० आलापकोंमें प्रत्येकके 'वहां पहुंचकर आहारादिग्रहण करना, तथा वहाँ पहुँचकर भी आहारादि ग्रहण नही करना फिर दुयारा मारणान्तिक समुद्घात करके वहां पहुंचकर आहारादि ग्रहण करना' इस प्रकारकी द्विविधत्तासे ६० आलापक होजाते हैं । तथा
सविषयक १९ दण्डकोंमें प्रत्येकमें वहां जाते ही आहार आदि ग्रहण करना, और जाते ही वहां आहार आदि ग्रहण नहीं करना किन्तु दुबारा मारणान्तिक समुद्घात करके वहां जाकर फिर आहार
आदि ग्रहण करना इस प्रकारकी द्विविधतासे ३८ आलापक हो जाते हैं । इस प्रकार सब मिलकर ये ९८ आलापक हुए। अन्तमें गौतम
આ રીતે એક પ્રદેશ શ્રેણરૂપ ચાર વિદિશાઓ સિવાયની છ દિશાઓના ભેદથી, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચ એકેન્દ્રિયોના દડકેમાં પ્રત્યેક એકેન્દ્રિયના છ આલાપ ગણતાં કુલ ત્રીસ આલાપકો થાય છે. આ ત્રીસ આલાપમાં પણ પ્રત્યેક આલાપકમાં નીચે પ્રમાણે દ્વિવિધતા (બે પ્રકાર) રહેલી છે– “(૧) ત્યાં પહોચતાની સાથે જ આહારાદિ ગ્રહણ કરવા રૂપ પહેલો ભેદ, અને (૨) ત્યાં પહોંચીને આહારાદિ ગ્રહણ કર્યા વિના જ પૂર્વગ્રહીત શરીરમાં પાછા ફરીને ફરીથી મારણાંતિક સમૃઘાત કરીને ત્યાં પહોંચીને આહારાદિ ગ્રહણ કરવા ૨૫ બીજે ભેદ” આ પ્રકારની દ્વિવિધતાને લીધે એકેન્દ્રિયજીવોની અપેક્ષાએ કુલ ૬૦ આલાપક બને છે. તથા ત્રસ વિષયક ૧૯ દડકોમા ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેની દ્વિવિધતાને અનુલક્ષીને ૩૮ આલાપક બને છે આ રીતે બધાં મળીને ૯૮ આલાપકે થાય છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
भगवती सूत्रे
अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह - 'सेवं भंते ! से भंते । त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ।। सू० २ ॥
इति - श्री - विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ- प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभापाकलित ललितकलापाळापक - प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रंथ निर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराज मदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूपित कोल्हापुरराज गुरु- बालब्रह्मचारी - जैनशास्त्राचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां "श्री भगवतीमुत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पष्ठशतके पष्ठोद्देशकः सम्पूर्णः ॥६-६॥
स्वामी भगवान् के वाक्यको स्वीकार करते हुए उनसे कहते हैं कि सेवं भंते ! 'सेवं भंते ! ति ! हे भदन्त ! आपके द्वार कहा गया यह सय विषय सर्वथा सत्य है सर्वथा सत्य है || सू० २ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छद्वे शतक का छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥ ६-६॥
*
અન્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના કથનને પ્રમાણભૂત ગણીને કહે છે'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' 'हे महन्त ! या विषयनुं आये ने प्रतिपादन ४यु છે તે સત્ય છે હું અન્ત! આપનું કથન સ`થા સત્ય છે ! સૂ ૨ U
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છઠ્ઠા શતક છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ॥૬ ॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ सप्तमोदेशकः प्रारभ्यते
षष्ठशतके सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्शालिनीद्यादिधान्यानां चीजस्य अङ्कुरोत्पादनशक्तिकालावधिविषयकप्रश्नः । जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन वर्षत्रयमित्युत्तरम् । कलाय-ममरादि धान्यानां बीजस्य अङ्कुरोत्पादनशक्तिकालावधिविषयकमश्नः। उत्कृष्टेन पञ्चवर्षाणि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् इत्युत्तरम् । तथैव अतसीकुसुम्भक-कोद्रवादि धान्यानां वीजस्याङ्कुरोत्पादनशक्तिकालावधिविषयकप्रश्नः, उत्कृष्टेन सप्त वर्षाणि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् इत्युत्तरम् ततो मुहूर्तस्य उच्चासविषयकः प्रश्नः
छठे शतक के सातवा उद्देशक प्रारंभ छठे शतकमें इस सप्तम उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है शालि व्रीहि आदि धान्यके जो बीज हैं उनमें अङ्कुरको उत्पन्न करनेकी शक्ति कबतक रहती है ऐसा प्रश्न, जघन्यसे अन्तमुहर्ततक और उत्कृष्टसे तीन ३वर्षतक ऐसा उत्तर । कलाय-मटर मसूर आदि धान्यके जो बोज हैं, उनमें अङ्गुरको उत्पन्न करनेकी शक्तिकब तक रहती है ? ऐसा प्रश्न जघन्यसे अन्तमुहर्ततक और उत्कृष्ट से पांचवर्षतक ऐसा उत्तर। अलसी, कुसुम्मक, कोद्रव कोदों आदिरूप धान्योंके यीचमें अङ्कुरोत्पादन शक्ति कपतक रहती है ऐसा प्रश्न जघन्यसे अन्तर्मुहर्ततक और उत्कृष्टसे सात ७ वर्षतक ऐसा उत्तर एक मुहर्तके उच्छवास कितने होते हैं ? ऐसा प्रश्न, ३७७३
છઠ્ઠા શતકના સાતમા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ– આ ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ
પ્રશ્ન– “શાલિ, દ્રોહિ (સામાન્ય પ્રકારની ડાંગર) આદિ ધાન્યના બીજેમાં અંકુર ઉત્પન્ન કરવાની શકિત કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ઉત્તર- ઓછામાં ઓછા અન્તમુહૂર્ત કાળ સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ વર્ષ સુધી.”
પ્રશ્ન– વટાણાં, અડદ, મસૂર આદિ કbળના બીમાં અંકુર ઉત્પન્ન કરવાની શકિત કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ઉત્તર- ઓછામાં ઓછા અન્તર્મુહુર્ત કાળ સુધી અને વધારેમાં વધારે પાચ વર્ષ સુધી રહે છે.
प्रश्न- मणी, सुम्म ( सास गना दूसवा धान्य), A, BEN આદિ ધાનાં બીજમાં અંકુત્વાક શકિત કેટલા કાળની કહી છે? ઉત્તર- ઓછામાં ઓછા અન્તર્મુહુર્ત કાળ સુધીની અને અધિકમાં અધિક સાત વર્ષની કહી છે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
भगवतीसूत्रे आवलिकोच्चासनिःश्वासादिकालानां प्रमाणस्वरूपम् एतावांश्च गणितविषयः औपमिककालपल्योपम-सागरोपम-परिमाणस्वरूपम् । उच्छ्लक्ष्णश्लक्ष्णिकादीनां स्वरूपम्, पल्योपम-सागरोपमस्वरूपम्, उत्सपिण्यवसर्पिणीप्रमाणम् सुपमसुपमाया भरतस्य स्वरूपम्,जीवाभिगमः। गौतमम्य स्वीकारवचनम् । इति ।
शालिप्रभृतिजीवविशेषयोनिवक्तव्यता । मूलम्-'अह भंते ! सालीणं, वीहिणं, गोधूमाणं, जवाणं जवजवाणं एएसिणं धण्णाणं कोटा उत्ताणं, पल्ला उत्ताणं, मंचा उत्ताणं, माला उत्ताणं, उल्लित्ताणं, लित्ताणं, पिहियाण, मुंदियाणं, लंछियाणं केवइयं कालं जोणी संचिटइ ? गोयमा ! जहपणेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं तिषिण संवच्छराई, तेणपरं जोणी पमिलायइ, तेणपरं जोणी पविद्धंसइ, तेणपरं बीए अबीए भवइ, तेणपरं जोणि वोच्छेदे पण्णत्ते समणाउसो ! अह भंते ! कलाय-मसूर-तिल-मुग्ग-मास-निप्पाव-कुलत्थआलिसंदगसतीण-पलिमंथगमाईणं-एएसिणं धण्णाणं ? जहा उच्छ्वासका मुहूर्त होता है ऐसा उत्तर, आवलिका, उच्छ्वास, निःश्वास आदिकालोंके प्रमाणका स्वरूप इतनाही गणितका विषय औपशमिककाल-पल्योपम और सागरोपमके परिमाणका स्वरूप । उच्छलक्षण श्वक्षिणक आदिका स्वरूप पल्योपम और सागरोपमंका स्वरूप उत्सपिणी अवसर्पिणीका प्रमाण सुषमसुषमाके भरतका स्वरूप जीवाभिगम गौतमका स्वीकारवचन ।
પ્રશ્ન- “એક મુહૂર્તના કેટલાં ઉછવાસ થાય છે? ઉત્તર- ૩૭૭૩ ઉચ્છવાસનું એક મુહૂર્ત થાય છે. આવલિકા, ઉચ્છવાસ, નિઃશ્વાસ, આદિ કાળના પ્રમાણનું કથન,
પશમિક કાળ- પલ્યોપમ અને સાગરોપમ કાળના પ્રમાણનું પ્રતિપાદન, ઉચ્છલક્ષણ શ્લણિક આદિનું સ્વરૂપ, પલ્યોપમ અને સાગરોપમનું સ્વરૂપ, ઉત્સપિ અને અવસર્પિણીનું પ્રમાણ, સુષમસુષમાકાળના ભારતવર્ષનું સ્વરૂપ, જીવાભિગમ, ગોતમ દ્વારા ભગવાનનાં વચનને સ્વીકાર
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी. श.६उ.७सू.१ शालिप्रभृतिजीवविशेषयोनिस्वरूपनिरूपणम् ३९ सालीणं तहा एयाणं पि, नवरं-पंच संवच्छराई, सेस तंचेव । अह भंते ! असि-कुसुंभग-कोहव-कंगु-वरग-रालग-कोदूसगसण-सरिसव-मूलग बीय माईणं-एएसिणं धण्णाणं ? एयाणं वि तहेव, णवरं-सत्त संवच्छराइं; सेसं तं चेव ॥ सू०१॥
छाया-अथ भदन्त ! शालीनाम् ब्रीहीणाम्, गोधूमानाम्, यवानाम्, यवयवानाम्-एतेषां धान्यानां कोष्ठागुप्तानाम्, पल्यागुप्तानाम्, मञ्चाऽऽगुप्तानाम्, मालागुप्तानाम्, अबलिप्तानाम्, लिप्तानाम्, पिहितानाम्, मुद्रितानाम् लाञ्छितानाम्
शालिप्रभृतिजीवविशेषयोनिवक्तव्यता
_ 'अह णं भंते ! सालीणं' इत्यादि । सूत्रार्थ-(अहणं भंते ! सालीणं, वीहीणं, गोधूमाणं, जवाणं, जब. जवाणं, एएसिणं धन्नाणं कोहाउत्ताणं, पल्लाउत्ताणं, मंचाउत्ताणं, मालाउत्ताणं, उल्लित्ताणं लित्ताणं, पिहियाणं, मुदियाणं, लंछियाणं केवइय काल जोणी संचिइ) हे भदन्त । कोठेमें बंद करके रखे हुए, पल्यमें यंद करके रखेहुए, मञ्चमें रखे हुए, मालाके भीतर रखे हुए गोमय (गोवर) आदिसे मुंह छाबकर रखेहुए, सवतरफसे गोमय आदिसे छायकर रखे हुए, वर्तन आदिमें दीपक आदिसे ढककर रखे हुए, मिट्टी आदिसे छावकर किसी वर्तन आदिमें रखे हुए, रेखादि से चिन्हित कर योही रखे हुए ऐसे शाली ब्रीहि, गोधूम-गेहूं यव जो
શાલિ આદિ જીવવિશેષની નિવક્તવ્યતા'अहणं भंते ! सालीणं' त्याह
सूत्रा- (अह णं भंते ! सालीणं, वीहीणं, गोधूमाणं, जवाणं, जेवजवाणं एए सि णं धन्नाणे कोट्ठाउत्ताणं, पल्लाउत्ताणं, मंचाउत्ताणं, मालाउत्ताणं, उल्लित्ताणं, लित्ताणं, पिहियाणं, मुदियाणं, लंछियाणं, केवइयं कालं जोणी संचिद्रह) मह-त! मोहीम रामेi, मध पक्षामा रामेai, भयनी ५२ રાખેલાં, કોઠારમાં રાખેલાં, છાણ આદિથી મોટું લીંપીને રાખેલાં, બધી તરફથી છાણ, માટીને લેપ કરીને રાખેલાં, ગેળા, ગળી આદિ પાત્રની ઉપર શરાવ, કૂડા આદિ ઢાંકીને રાખેલાં, માટી આદિથી લીપીને કે પાત્રમાં રાખેલા, ફરતી રેખા આદિ निशाना शनरामेan neी, प्रीडि, 46, 4, यवयव, (विशिष्ट प्रा२ना ४५)
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
- भगवतीस्त्रे कियन्तं कालं योनिः संतिष्ठते ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण त्रीणि संवत्सराणि, ततः परं योनिः पम्लायति ततः पर योनिः प्रविध्वंसते, ततः पर बीजम् अवीजम् भवति, ततः परं योनिव्युच्छेदः प्रज्ञप्तः श्रमणाऽऽयुष्मन् ! अथ भदन्त ! कलाय-मसूर-तिल-मुद्ग-माप-निष्पाव-कुलत्थ-आलिसंदगसतीण-परिमन्थकादीनाम् एतेषां धान्यानाम् ? यथा शालीनाम् तथा एतेषामपि नवरम्-पञ्च संवत्सराणि, शेषं तदेव ।
और यवयव विशेष प्रकारके जौं इन सब धान्योंके बीजमें अपनेर अङ्करको उत्पन्न करने की शक्ति.कबतक रहती है ? (गोयमा। जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोलेणं तिणि संवच्छराइं तेण परं जोणी पमिलायह) हे गौतम ! इन सब धान्यों में अनाजोंमें अपने२ अङ्करको उत्पन्न करने की शक्ति कमसे कम अन्तर्मुहूर्ततक रहती है और अधिकसे अधिक तीनवर्षतक रहती है। इसके बाद वह शक्तिरूप योनि म्लान नष्ट हो जाती है (तणपर जोणी पविद्धंसइ) इसके बाद वहयोनि विध्वस्त हो जाती है (तेण पर बीए अबीए भवइ) इससे पीछे वह चीज अबीजरूप हो जाता है । (तेण परं जोणिवोच्छेदे पण्णते समणाउसो) अबीजरूप हो जानेके कारण हे श्रमणायुप्क ! फिस उसमें अवरोत्पादन शक्तिरूपयोनिका विच्छेद-मर्वथा अभाव हो जाता है। (अह भंते ! कलाय - मसूर -तिल-मुग्ग-मास-निप्पाव-कुलत्थ-आलिसंदग सतीण-पलिमंथगमाइणं एएसिंणं धन्नाणं) हे भदन्त ! कलाय-मटर, આદિ ધાન્યના બીજમાં પિતાપિતાના અંકુરનું ઉત્પાદન કરવાની શકિત કેટલા કાળ सुधीर छ ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं तिणि संवच्छराइंतेण पर जोणी पमिलाया) गौतभाते मना धान्यामा (मनालमा) પિતપતાના અંકુરને ઉત્પન્ન કરવાની શકિત ઓછામાં ઓછા એક મૃતં સુધી અને અધિકમાં અધિક ત્રણ વર્ષ સુધી રહે છે, ત્યારબાદ તે શકિતરૂપ નિ પ્લાન થઈ જાય છે. (तेणपर जोणी पविद्धंसइ) त्या२ मा ते योनी विued (नट) ५४ ५ , ( तेण पर बीए अबीए भवइ ) तेथी ते मी अमी४३५ थ छे. (तेण पर जोणिवोच्छेदे पण्णत्ते समणाउसो) प्रभा मायुभन! ममी ३५ થઈ જવાને કારણે, તેમાં અંકુરેશત્પાદન શકિતરૂપ નીને વિછેદ (સર્વથા અભાવ) થઈ જાય છે.
(अह भंते ! कलाय. मसूर, तिल, मुग्ग, मास, निप्पाव, कुलत्य, आलिसंदग, सतीण-पलिमंथगमाइ णं एए सि णं घनाणं) Erd! पटाया,
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
7
. प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६.७.१ शालिमभृतिजीव विशेषयोनिस्वरूपनिरूपणम् ४१. अथ भदन्त ! अतसी - कुसुम्भक - कोद्रव - कडु - वरट्टरालक - कोदूषक - सणसर्वप-मूलकवीजादीनाम् एतेषां धान्यानाम् ? एतेषामपि तथैव, नवरम्- सप्त संवत्सराणि शेषं तदेव ॥ सू० १ ॥
मसूर, तिल, मूंग माष उडद, निष्पाव-वाल, कुलत्थ - कुलथी, आलिसदक- एक प्रकारका अनाज, सतीण - तृवर, परिमन्थक-गली चना, इत्यादि धान्यो अङ्करोत्पादनशक्ति कबतक रहती है ? ( जहा सालीणं तहा एयापि ) हे गौतम ! जिस प्रकारसे शालि धान्यका अङ्कुरोत्पादन काल कहा गया है उसी प्रकारसे इनका भी जानना चाहिये । ( नवरं ) विशेषता इतनी ही है कि (पच सवच्छराई से तंचेच) इनका उत्कृष्टकाल अङ्कुरोत्पादनका पांच वर्षतकका है । तथा जघन्यकाल पूर्वोक्तरूपसे अन्तर्मुहूर्त्तका है । अह भंते । अयसि - कुसुंभग - कोद्दव कंगु-वरग-रालग-कोदूसग - सणसरिसव मृलगबीयमाईणं एएमिं ण्णाणं ?) हे भदन्त ! अलसी, कुसुम्भक, कोद्रव कोदों, कांगनी, वरह, रालक, कोदूषक कोद्रवविशेष, सन् सरों, मूलकबीज इत्यादि धान्यका अङ्कुरोत्पादन काल कवतकका है ? (एयाणं वि तहेव, णवर सत्तसंवच्छराइ सेसं तं चेन) हे गौतम ! इनधान्यका अङ्कुरोत्पादनकाल वैसा ही है, विशेषता इसमें इतनी ही है कि इनका अङ्कुरोल्पा
भसूर, तल, भग, मह, वास, उजयी, मालिस (४ प्राश्नुमनान), तुरा, या छत्यादि धान्यासां अङ्कुरोत्पादन शक्ति ज्यां सुधी रहे छे ? ( जहा सालीणं तहा एयाणं पि > હે ગૌતમ! શાલિ (ચેાખા) ના મીજના જેટલેા કરેત્પાદન કાળ बोछे, भेटीन वटाणा आदि धान्यानो पशु अरोत्पादन आज सभवा. (नवर ) પણ વટાણા આદિના બીજોના અંકુરોત્પાદન કાળમા એટલી જ વિશેષતા છે કે ( पंच मंचच्छराई - सेस तं चेत्र ) तेभना अधिभां अधिरोत्पादन आज પાંચ વર્ષ સુધીના કહ્યો છે, તથા જઘન્ય (ભેછામા ઓછે) અ કુરાત્પાદન કાળ પૂર્વીકત अन्तर्मुहूर्त छे (अह भंते ! अयसि, कुसुंभग, कोदव, कंगु, वरग, रालग, कोदुषण, सण, सरिसव - मूलगवीयमाई णं एएसि घण्णाणं ?) हे महन्त ! गणसी, सुभ्लई, डोह, अग, वरण ( प्रभारनु धान्य), रास (शो अहारना अंग), કાદૂષક (એક પ્રકારના કેાદરા) શણુ, સરસવ, મૂલકખીજ ઇત્યાદિ ધાન્યાના અકુરાત્પાદન अटो उद्योछे ? ( एयाणं वि तहेव, णवर सत्तसंत्रच्छराई सेस तंत्र ) હે ગૌતમ! તે ધાન્યનેા કુરે।ત્પાદન કાળ પશુ એટલે જ છે પરન્તુ અહીં એટલી જ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
टीका - पष्ठोद्देशके जीववक्तव्यता प्रतिपादिता, अथ सप्तमोदेशके जीव विशेषधान्यादियोनिवक्तव्यतामाह - 'अह भंते' इत्यादि ।
४२
4
अह भंते ! सालीणं, त्रीहिणं, गोधूमाणं, जत्राणं, जवजवाणं - एए सिणं धण्णाणं ' अथ हे भदन्त ! शालीनां कलमपष्टिकाप्रभृतिधान्यविशेषाणाम्, व्रीहीणां सामान्यतण्डुलानाम्, गोधूमानाम्, यवानाम्, यवयवानां यवविशेषाणाम्, एतेपां खलु धान्यानाम् ' कोट्ठा उत्ताणं, पलाउत्ताणं, मंचा उत्ताणं, माला उत्ताणं, उल्लित्ताणं, लित्ताणं, पिहियाणं' कोष्ठागुप्तानां कोष्ठे कुशुळे आगुप्तानाम् संरक्षितानां तत्र प्रक्षेपणेन संस्थापितानाम्, पल्यागुप्तानाम् पल्ये दनका उत्कृष्ट काल सातवर्षतकका है । तथा जघन्यकाल पूर्वोक्तरूप से अन्तर्मुहर्त्तका है ।
टीकार्थ- छठे उद्देशक में जीवकी वक्तव्यता कही गई है। अब इस सप्तम उद्देशक में जीचकी योनिभूत धान्यादिकी वक्तव्यता कही जा रही है सो गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'अह भंते । सालीणं, वीहीण, गोधूमाणं, जवाणं, जवजवाणं एएसिणं घण्णाणं' हे भदन्त ! ये जो शालि, ब्रीहि, गोधूम, जौ यवयव आदि धान्यविशेष हैं इनमें अपने२ अङ्कुरोको उत्पन्न करनेकी शक्ति कितने कालतक रहती है ? कलम पष्टिका आदि जिसके अनेक प्रकार होते हैं ऐसी जो धान्य है वह शालि कहलाती है । सामान्यचावलों की उत्पत्ति जिससे होनी उसका नाम व्रीहि है एक विशेष प्रकारके जौका नाम जवजव । ये सब ' को उत्ताणं' चाहे कुशूल (कोठी) में संरक्षित हो रखे हुए हों चाहे 'पला उत्ताणं' वांस आदिके बने हुए पत्यमें धान्यके વિશેષતા સમજવી કે અળસી આદિના અંકુરોત્પાદન કાળ અધિકમાં અધિક સાત વર્ષી પન્તના છે, તથા જઘન્ય કાળ તા પૂવેકિત અન્તર્મુના જ છે.
ટીકાથ— છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમા જીવનુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, હવે આ ઉદ્દેશકમા જીવની ચેાનિભૂત ધાન્યાદિની વકતવ્યતા કરવામાં આવે છે ગૌતમ સ્વામી આ विषयने अनुसक्षीने महावीर अने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'अह भंते! सालीणं, वीहीणं गोधूमाणं, जवाणं जवजवाणूं, एएसि णं घण्णाणं' हे लहन्त ! शासि वीडि, घ, ४१, ચવયવ આદિ ધાન્યેામાં પાતપેાતાના અંકુરાને ઉત્પન્ન કરવાની શકિત કેટલા કાળ સુધી રહે છે? કલમ, ષષ્ટિકા આદિ જેના અનેક પ્રકાર હાય છે એવા ધાન્યને શાલિ (ઊંચી જાતના ચેાખા) કહે છે સામાન્ય જાતના ચાખાની જેમાથી ઉત્પત્તિ થાય છે એવા ધાન્યને ત્રીહિં (ડાંગર) કહે છે. એક વિશિષ્ટ પ્રકારના भवने ‘थवयव’ ४हे छे. मी मधा धान्यने लले 'कोट्टा उत्ताणं' अहीमां सुरक्षित
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६उ.ऽम्.१ शालिप्रभृतिजीवविशेषयोनिस्वरूपनिरूपणम् ४३ , वंशादिरचिते धान्याधारपाने आगुप्तानां सुरक्षितानाम्, मञ्चागुप्तानां मञ्चोपरि सुरक्षितानां, मालागुप्तानां माले गृहोपरि रचितलघुशालाविशेषे आगुप्तानाम् मुनिहितानाम्, अवलिप्तानां-द्वारभागे पिधानेन सह गोमयादिना अवलिप्तानां लिप्तानां परितो गोमयादिना कृतलेपानाम्, पिहितानां-कुम्भादौ शरावादि पिधानेनाऽऽच्छादितानाम्, 'मुद्दियाणं,लंछियाणं' मुद्रितानाम्, मृत्तिकादिमुद्राङ्कितानाम्, लाञ्छितानां रेखादिना कृतचिह्नानाम् धान्यानामिति पूर्वेणान्वयः 'केवइयं कालं जोणी संचिहइ ?' कियन्तं कालं कियत्कालावधि योनिः, अकरोत्पादनशक्तिः संतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं अतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं आधारभूत पात्र में रखे हुए हों, 'मंचाउत्ताणं मंचके ऊपर रखे हों, 'माला उत्ताणं' माल-घरके ऊपर बनाये हुए छोटे कोठेमें रखें ही 'उल्लित्ताणं' 'चाहे ऐसे पात्रमें रखें हो कि जिसका मुख ढक्कनसे ढककर गोमय गोबर आदिसे अच्छी तरहसे बन्द कर दिया गया हो 'लित्ताणं' चाहे ऐसे बिटोरामें ये रखे हों कि जो चारों ओरसे गोनय(गोबर) आदिसे लीपा पोता हुआ हो 'पिहियाणं' ऐसे वर्तनसे कि जिसका मुख मिट्टी के दीपकसे ढका हुआ हो, मुदियाणं' चाहे मीहीसे छवे हुए स्थानमें रखे हो, 'लेछियाणं' चाहे ऐसी जगहमें रखें हो कि जहां पर मृतिका आदिसे सिर्फ रेखामात्र ही की गई हो, एसे इन धान्योंकी 'केवइय काल' जोणि संचिट्ठह' कितने कालतक योनि अङ्करोत्पादन शक्ति रहती है ? इस प्रश्नके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते राज्यु डाय, 'पल्लाउत्ताणं' से पास माहिभाथी मनावमा पदसा (पास) मा राण्यु डाय, 'मंचाउत्ताणं' भय ५२ राज्युहाये, 'मालाउत्ताणं भा ५२घरने पसे भाणे रामेला २मा राज्यु डाय, 'उल्लित्ताणं' रे पात्रमा तेन भ्यु હોય તે પાત્રની ઉપર ઢાકણુ ઢાકીને તેને છાણ-માટી આદિથી લીંપીને બરાબર બધ ४२वामा माव्यु डाय, 'लित्ताणं' अथवा रे गा, गाणी पात्रमा तेने राण्यु હેય તે પાત્રને છાણ આદિથી ચારે તરફ લીંપવા ઝુંપવામાં આવેલું હોય, 'पिडिया' भाटरीना शा२१ माहिथी ढडिया पात्रमा तेन राणे डाय, 'मदियाणं' मवे तेन भाटीथी वा पेसा स्थानमा रायुडाय, 'लेछियाणं' मोवी यामा રાખ્યું હોય કે જ્યાં માટી આદિની રેખા કરીને નિશાનીજ કરેલી હોય, એવા ઉપર્યુકત धान्यानी 'केवइयं कालं जोणि संचिहइ ?? योनि- २१ शत्पादन शस्ति- 241 પર્યન્તની હેય છે?
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
भगवतीमत्रो तिणि संवच्छराई' हे गौतम ! उपरि वर्णितानां धान्यानाम् अङ्कुराषुत्पादन वीजसामर्थ्य जघन्येन अन्तर्मुहूतं तिष्ठति, उत्कृप्टेन श्रीन संवत्सरान् वर्षत्रय पर्यन्तं तिष्ठति ‘तेण पर जोणि पमिलायइ' ततः परं वर्षत्रयानन्तरम् योनिः अङ्करोत्पादनहेतुभूतशक्तिः प्रम्लायति म्लाना भवति वर्णादिना हीयते, तेण पर जोणी पविद्धंसइ' ततः परं योनिः प्रविध्वंसते विनाशं प्राप्नोति, 'तेणपरं वीए अवीए भवइ ' ततः परं बीजम् अवीजं भवति क्षेत्रो उप्तमपि नाङ्कर मुत्पादयति कथं नोत्पादयेदित्याह-' तेणपर जोणीवोच्छेदे पण्णत्ते समणा उसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! हे गौतम ! ततः परं योनिव्युच्छेदः प्रज्ञप्तः हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं तिष्णि संवच्छराइ इन पूर्वोक्त शालि आदि धान्योकी अङ्करोत्पादन शक्ति जघन्यले तो अन्तर्मुहर्ततककी है और उत्कृष्टसे तीनवष तककी है। अर्थात् इतने समयतक ये अपने२ अङ्कुरोंको उत्पन्न करनेकी शक्ति शाली रहते हैं 'तेण परं' बाद में इसके 'जोणी पमिलायइ' उनकी योनि म्लान हो जाती है, अर्थात् वर्ण आदि द्वारा कमहीन हो जाती है। 'तेण पर जोणीपविद्धंसह वादमें क्षीण हो जाती है। तेण परं वीए अवीए भवई' क्षीण हो जानेके कारण वह चीज खेतमें डालेजाने पर भी अपने अङ्करको उत्पन्न नहीं कर सकता है । क्योंकि 'समणाउसो तेण पर जोणी वोच्छेदे पण्णत्ते' हे श्रमणायुष्मन् । इतने समयके निकल जाने पर उसकी योनिका विच्छेद कहा गया है।
तना उत्तर भारता महापा२ प्रभु - 'गोयमा गौतम! 'जहण्णेणं अंतीमुहत्तं, उकोसेणं तिणि संवच्छराई ति Alla भाति धान्यानी કુત્પાદન શકિત જઘન્યની (ઓછામાં ઓછા કાળની) અપેક્ષાએ અતર્મુહૂર્તની અને અધિકમાં અધિક ત્રણ વર્ષ સુધીની હોય છે એટલે કે એટલા સમય સુધી તેમના भीमा ५२ रपन्न ४२वानी शहित २ छे. तेण पर, त्या२ मा 'जोणी पमिलायह तभनी योनी मान य तय छ-मटले तेवणे हीन थJ 1य छे. 'तेण पर जोणि पविद्धंसइ' त्या२ पाई योनि क्षीण थ य छ, 'तेण पर वीए अबीए भवह' यानि श्री १४ गया पछी, a virने त२मा पाव। छत पण ते पोताना २५ उरने 4-1 शतु नथी. २ ३ 'ममणाउसो तेण पर जोणी वोंच्छेदे पण्णत्ते' श्रमायुमन! कोटा समय व्यतीत थ६ गया पछी तनी એનિને વિછેદ થઈ જાય છે હવે ગૌતમ વામી વટાણા આદિ ધાન્યને વિષે પ્રશ્ન
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६उ.७सू.१ शालिमभृतिजीवविशेषयोनिस्वरूपनिरूपणम् ४६ कथितः, गौतमः पृच्छति' 'अहभंते ! कलाय-मसूर-तिल-मुग्ग-मास-निप्पाचकुलत्थ-आलिदसग-सतीण-पलिमथगमाईणं-एएसिणं धण्णाणं ?' हे भदन्त ! अथ कलापाः ( भाषायां मटरपदवाच्याः), मनराः, तिलाः, मुद्गाः भापाः 'उरद' इति भापामसिद्धाः निष्पावाः वल्लाः 'वाल' इति प्रसिद्धाः कुलत्थाः चत्रलिकाकाराः चिपिटिकाः ‘कुलथी' इति प्रसिद्धाः, आलिसंदगाः चवलकप्रकाराः, सतीणाः वटाणा इतिभाषा प्रसिद्धाः परिमन्धकाः वृत्तकालचणकाः-आदीनाम् कलायमभृतीनाम् एतेपां खलु धान्यानां कियन्तं कालं कियत्कालावधि योनिः संतिष्ठते ? ___ भगवानाह-'जहा सालीणं तहा एयाणं पि' हे गौतम ! यथा शालीनाम् कोष्ठाधागुप्तानाम् तथैव एतेषां कलायादीनामपि विज्ञेयम् । 'णवरं-पंच संवच्छ राई, सेसं तं चेत्र' नवरम्-विशेषः उत्कृष्टेन पञ्च संवत्मरान् , शेणं जघन्येन
अब गौतमस्वामी पुनः पूछते हैं 'अह भंते ! कलाय-मस्तूर-तिल मुग्ग-माम-निष्पाव-कुलत्थ-आलिसंदग-सतीण-पलिमंथगमाईणं एएसि णं धण्णाणं' हे भदन्त | कलाय-मटर, मसूर, तिल, मूंग उडद, निप्पाव-बाल, कुलत्थ-कुलथी-चौडा के आकार जैसी और चपटी धान्यजातिविशेष, आलिसंदग-एक प्रकारका चोडा, सतीण-तूअर, परिमन्थक-गोलचना, इत्यादि जो धान्य हैं सो इन धान्योंकी कितने कालतक योनि रहती है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'जहा सालीणं तहा एयाणं पि' हे गौतम ! कोष्ठादिकोंमें संरक्षित शाली आदिकोंका अकरोत्पादनकाल जैसा कहा गया है वैसा ही काल इन मटर आदिकोंका अपने२ अङ्कुरोंको उत्पन्न करनेका जानना चाहिये । 'णवरं' जो अन्तर है वह इतना ही है कि 'पंच संवच्छराई सेसं पूछे थे- 'अह भंते! कलाय, मसूर, तिल, मुग्ग, मास, निप्पाव, कुलत्थ, आलिसंदग, सतीण, पलिमंथगमाई णं एए सिणं धण्णाणं' मत पाए, भस२, तत, भर, 2436, पास, जथी (२४ तनु यपटु ताश ५७तु धान्य), આલિસંદગ (એક પ્રકારના ચેખા),સતીણ (તુવેર-તુરા) ચણ ઈત્યાદિ જે ધાન્ય હોય છે, તેમની એની કેટલા કાળ સુધી રહે છે. એટલે કે તેમને આ કુરોત્પાદન કાળ કેટલો હોય છે?
उत्त२- जहा सालीणं तहा एयाणं पि' गीतमा ही माहिमा सघरेस શાલી આદિને અકુત્પિાદન કાળ જેટલે કહ્યો છે, એટલે જ વટાણુ આદિ ધાન્યનો પણ અકત્પાદનકાળ સમજ. “ પણ તેમને અંકુરિત્પાદનકાળમાં આટલો જ तापत छ- 'पंच संबच्छराई सेस तचेव' भट२ महिना अधि४॥ अधि:
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६
-
भगवतीस्त्रे तदेव अन्तर्मुहूर्तमेव । गौतमः-पृच्छति-'अह भंते ! अयसि-कुसुंभग-कोदवकंगु-चरग-रालग-कोदुसग-सण-सरिसव-मूलगवीय माईणं-एएसिणं धण्णाणं ?' हे भदन्त ! अथ अतसी, अलसी इति भाषापसिद्धाः, कुसुम्भका रक्तवर्ण . पुष्पवन्तः, कोद्रवः, कङ्गः, वरट्टः, रालगः कनविशेषः, कोदूपकः कोद्रव विशेषः, सणः प्रसिद्धः, सर्षपः प्रसिद्धः, मूलकबीजं शाकविशेषवीजम् आदीनाम् अतसीप्रभृतीनाम् एतेषाम् धान्यानाम् कियत्कालावधि योनिः तिष्ठति ?
भगवानाह-' एयाणं वि तहेव, नवरं-सत्त संवच्छराई, सेसं तं चेव ।' हे गौतम ! एतेषामपि अतसीप्रभृतीनां तथैव अङ्कुरोत्पादनसामथ्य विज्ञेयम्, तं चेव' कि इनका उत्कृष्ट काल पांच वर्षतकका है चाकी का जघन्य काल तो एक अन्तर्मुहूर्तका ही है। ____ अव गौतम पुनः प्रभुले ऐसा पूछते हैं कि 'अह भंते ! अयसि कुसुंभग कोच कंगु-वरग-रालग-कोदुसग-सण-सरिसव-मूलगयीयमाईणं एएसि धण्णाणं' हे भदन्त ! अतसी-अलसी, कुसुम्भक-रक्तवर्णपुष्पवाला धान्यविशेष, कोद्रव कोदों, कङ्ग-कांगनी, वरट्ट धान्यविशेष, रालगकांगनीविशेष, कोदूषक-कोद्रचविशेष, सन् , सरसों, मूलकवीज शाकविशेषका बीज इन सब अलसी आदि धान्योंका अपने२ अङ्कुरोंको उत्पन्न करनेका काल कितने समयतकका है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'एयाणं वि तहेव नवरं सत्त संवच्छराई सेसं तं चेव' इन अलसी आदि धान्योंका अपने२ अङ्करोंको उत्पन्न करनेका समय અકુરોત્પાદનકાળ પાંચ વર્ષ સુધીનો હોય છે, તેમને જઘન્ય (ઓછામાં ઓછા અંકુત્પાદનકાળ તે શાલી આદિ ધાન્યના જેટલે જ–અંતર્મુહૂર્ત છે.
वे गौतम २वामी महावीर प्रसुने प्रश्न पूछे छे - 'अह भंते ! अयसि, कुमुभग, कोच, कंगु, वरग, रालग, कोद्सग, सण, सरिसव, मूलगवीयमाईणं एए सि धण्णाणं ?? 3 महन्त ! मसी, सुम्म (
साना सापाणु मे धान्य) २, ४, १२६ (मे४ प्रा२d मना), २an (मे४ ४२rl xist), કેદષક (એક પ્રકારના કેદરા), શણ, સરસવ, મૂળાના બીજ આદિ ધાને અંકુરોત્પાદન કાળ કેટલે કહ્યો છે?
____उत्त२- 'एया णे वि तहेव - णवरं सत्त संवच्छराई - सेसं तं चेव' અળસી આદિ ધાને પિતપતાના અકુને ઉત્પન્ન કરવાનો કાળ પણ શાલી આદિ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६उ. ७.१ शालिमभृतिजीवविशेषयोनि स्वरूपनिरूपणम् ४७ यथा शालीनां पूर्व प्रतिपादितम्, किन्तु नवरं - विशेषः उत्कृष्टेन सप्त संवत्सरान् शेणं - जघन्येन तु तदेव शालीप्रभृतिवदेव अन्तर्मुहर्त्तम् विज्ञेयम || सू० १ ||
मूलम् - एगमेगस्स णं भंते! मुहुत्तस्स केवइया ऊसासद्धा वियाहिया ? गोयमा ! असंखेजाणं समयाणं समुदय समिइ समागमेणं-सा एगा 'आवलिय'ति पच्चइ, संखेज्जा आवलिया ऊसासो संखेज्जा आवलिया निस्सासो !
हटुस्स अणवगल्लस्स निरुवकिटुस्स जंतुणो । एगे ऊसास - नीसासे एस पाणु त्ति वुच्चइ ॥ १ ॥ सत्त पाणि से थोवे; सत्त थोवाई से लवे | लवाणं सत्तहत्तर, एस मुहुत्ते वियाहिए ॥ २॥ तिष्णि सहस्सा सत्तसयाई तेवत्तरि च ऊसासा । एस मुहुत्तो दिट्ठो, सवेहिं अनंतनाणीहिं ॥ ३॥ एएणं मुहुत्तपमाणेणं तीसं मुहुत्ता अहोरत्ता, पण्णरस अहोरत्ता पक्खो, दो पक्खा मासे, दो मासा उऊ तिण्णिय उऊ अयणे, दो अयणाई संवच्छराई जुगे, वीसं जुगाई वाससयं, दसनीससयाई वाससहस्सं इत्यादि ० चउरासीइं वाससय सहस्साणि से एगे पुवंगे, चउरासीइं पुवंग सय सहस्साइं से एगे पुब्वे, एवं तुडिअंगे, तुडिए, अडडंगे अडडे, अववंगे, अववे, हूहू
शाली आदि धान्योंके कालके जैसा ही है परन्तु इनके कालमें विशेपता इतनी ही है इनका उत्कृष्ट काल सातवर्षतकका है । और जघन्यकाल तो शालि आदिके जघन्यकाल जैसा अन्तर्मुहूर्त्तका ही हैं ॥सू.१॥ ધાન્યાના અકુર।ત્પાદન કાળ જેટલેા જ કહ્યો છે અંકુરાત્ત્પાદન કાળ સાત વર્ષ સુધીના હાય છે, જઘન અંકુરાત્પાદન કાળ તે શાલી આદિના होय ॥ सू १ ॥
પણ અળસી આદિને અધિકમા અધિક એટલી જ વિશેષતા સમજવી. તેમને જેટલેા જ એટલે કે અન્તર્મુહૂર્તના
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
भगवतीसूत्रे अंगे, इहए, उप्पलंगे, उप्पले, पउमंगे पउमे, नलिणंगे. नलिणे, अत्थनिऊरंगे, अत्थनिउरे, अउअंगे, अउए, पउअंगे, पउएय, नवुअंगे, नवुएय, चूलीअंगे, चूलिआय, सीस पहेलि अंगे, सीस पहेलिया, एतावताव गणिए, एतावतावगणियस्स विसए, तेणपरं उवमिए ॥ सू. २ ॥
छाया-एकैकस्य खलु भदन्त ! मुहूर्तस्य कियत्यः उच्छ्चासाद्धा व्याख्याताः ? गौतम ! असंख्येयानां समयानां रामुदयसमितिसमागमेन सा एका 'आवलिका' इति प्रोच्यते, संख्येया आवलिका उच्छ्वासः, संख्येया आवलिका नि:श्वास:
हृष्टस्यानवकल्पस्य निरुपक्लिष्टस्य जन्तोः । एकः उच्छ्वासनिश्वासः, एष प्राण इत्युच्यते ॥१॥
गणनीय काल वक्तव्यता'एगमेगस्स णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (एगमेगस्स णं भंते! मुहुत्तस्स केवइया ऊसासद्धा बियाहिया) हे भदन्त ! एक २ मुहूर्त के कितने उच्छ्वास काल कहे है? (गोयमा) हे गौतम! (असंज्जाणं समयाणं समुदयसमिह समागमेणं सा एगा 'आवलिय' ति पवुच्चा, संखेज्जा आवलिया ऊसासो, संखेज्जा आवलिया निस्सासो) असंख्यात समयोंकी समितिके समागमसे जितना काल होता है वह एक आवलिका कहलाती है । संख्यात आवलिका का एक उच्छ्वास होता है। इसी तरह से संख्यात आवलिका का एक निःश्वास होता है। (हस्स अणवगल्लस्स
ગણનીય કાલવકતવ્યતા(एगमेगस्स ण भंते !' त्यादि । सूत्रा-(एगमेगस्स णं भंते । मुहत्तस केवइया ऊसासद्धा वियाहिया)? मन्त! प्रत्ये४ भुतना सा वास to zथा छ ? (गोयमा !' हे गीतमा (असंखेज्जाण समयाणं समृदयसमिइसमागमेणं सा एगा 'ओवलिय त्ति पवुन्चह, संखेज्जा आवलिया ऊसासो, संखेज्जा आवलिया निस्सासो) અસ ખ્યાત સમયની સમિતિના સમાગમથી જેટલું કાળ થાય છે, એટલા કાળને એક અવલિકા કહે છે. સંજયાત અવલિકાને એક નિશ્વાસ થાય છે.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ मु.२ गणनीयकालस्वरूपनिरूपणम्
सप्त माणाः स स्तोकः, सप्तस्तोकाः स लवः । लवानो सप्तसप्ततिः, एप मुहूत्तों व्याख्यातः ॥२॥ त्रीणि सहस्राणि, सप्तशतानि, त्रिसप्ततिश्चोच्छासाः ।
एष मुहूर्तों दृष्टः, सर्वज्ञैः अनन्तज्ञानिभिः ॥३॥ एतेन मुहूर्त्तप्रमाणेन त्रिंशमुहर्तोऽहोरात्रः, पञ्चदश अहोरात्रः पक्षः, द्वौ पक्षौ मासः, द्वौ मासौ ऋतुः, त्रयश्च ऋतवोऽयनम् द्वे अयने संवत्सरः, निरुवकिट्ठस्स जंतुणो, एगे ऊसास--नीसासे एस पाणुत्तियुच्चइ) हृष्ट, अनवकल्प और निरुपक्लिष्ट ऐसे जन्तुका एक उच्छवास निःश्वास काल प्राण कहलाता है । (सत्त पाणि से थोवे, सत्त थोवाइं से लवे, लवाणं सत्तहत्तरिए एम मुहुने विद्याहिए) सात प्राणोका एक स्तोक होता है, सात स्तोकोंका एक लव होता है । ७७ लवोंका एकमुहूर्त होता है (तिम्नि सहस्सा सत्तसयाई तेवतरिं च ऊसासा, एस मुहत्ता दिहो सव्वेहिं अणेतनाणीहिं) ३७७३ उच्छवासों का एक मुहूर्त होता है ऐसा अनन्तज्ञानियों ने अपने केवलज्ञान मे देखा है । (एएणं मुहत्तपमाणेणं तीसमुहुत्तो अहोरत्तो, पन्नरस अहो रत्ता पक्खो, दो पक्खा मासे दो मामा उऊ) इस मुहत्तोप्रमाण से तीस ३० मुहत्तो का एक दिन रात होता है। पन्द्रह १५ अहोरात का एक १ पक्ष होता है। दो पक्षों का एक मास होता है। दो मास की एक ऋतु होती है। (तिन्नि य उऊ अयणे) तीन ऋतुओं का एक अयन होता है
(इट्ठस्स अणवगल्लस्स निरुवकिस्स जंतुणो, एगे ऊसास-निसासे एसपाणुत्तिवच्चह) तुष्ट (प्रसन्न वित्तवास), मन४६५ (तरुण) मने तदुरस्त व्यतिना
-छवास निःश्वास ' ४ .
(सत्तपाणि से थोवे, सत्त थोवाई से लवे, लवाणं सत्तहत्तरिए एस मुहुत्ते वियाहिए) सात प्राणेन। मे स्ते थाय छ, सात स्तान मे व थाय छ छ, भने ७७ सपनु मे भुत थाय छ (तिम्नि सहस्सा सत्तसयाइं तेवत्तरि च ऊसासा एस मुहत्तो दिट्ठो सम्वेहिं अणंतनाणीहि) 3७७३ २७वासानु में મુહુર્ત થાય છે, એવું અનંત જ્ઞાનીઓએ પિતાના કેવળજ્ઞાનથી અને કેવલ દર્શનથી नयु-१यु छे. __(एएण मुहत्तपमाणेण तीस मुहुत्तो अहोरत्तो, पन्नरसअहोरत्तो पक्खो दो पक्खा मासे, दो मासा उऊ) मा प्रा२ना ३० मुडतानो मेक्सि रात्रि થાય છે, ૧૫ દિનરાતનું એક પખવાડીયુ થાય છે, બે પખવાડિયાને એક માસ થાય मने ये भासनी मे तु थाय छ (तिनि य उऊ अयणे) ! *तुमानु मे४ २५न
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
-. .. . . , . . . भगवतीमूगे ‘पञ्च संवत्सराः युगः, विशतियुगाः वर्षशतम्, दशवर्षशतानि सहस्रम् शतं वर्ष सहस्राणां वर्षशतसहस्रम्, चतुरशीतिवर्षशतसहस्राणि तदेकं पूर्वाङ्गम्, चतुर शीतिः पूर्वांङ्गाणि शतसहस्राणि तद् एक पूर्वम्, एव त्रुटिताङ्गम्, त्रुटितम्, अटटाङ्गम्, अटटम्, अववागम्, अवयम्, हूहूकाङ्गम्, हड़कम् उत्पलाङ्गम्, उत्पलम्, पद्मागर, पद्मम्, नलिनाङ्गम्, नलिनम्, अर्थनिपूरानम्, अर्थनिपूरम्, अयुताङ्गम्, अयुतम्, प्रयुताङ्गम्, प्रयुतम, नयुताङ्गम्, नयुतं च, चूलिकाङ्गम्, चुलि' (दो अयणाई संवच्छरे) दो अयनों का एक संवत्सर होता है। (पंच संवच्छाई जुगे) पांच संवत्सरका एक युग होता है । (वीस जुगाई वाससयं) वीस युग के एक सौ १०० वर्ष होते हैं। (दस वाससयाई वाससहस्स) दश सौवर्ष का एक हजार वर्ष होता है। (सयं वाससहस्साणं वाससयसहस्स) एक सौ १०० हजार वर्षों का एक लाख वर्ष होता है (चउरासीयं वाससयसहस्साणि से एगे पुव्वंगे) ८४ लाख वर्षा का एक पूर्वाह्न होता है। (चउरासीइ पुव्वंगा सयसहस्साई से एगे पुन्वे) चौरासी लाख पूर्वागका एक पूर्व होता (एवं तुडिअंगे, तुडिए, अडडंगे, अडडे, अववंगे, अववे, हूहूअंगे हहूए, उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमे, नलिणंगे नलिणे अत्थनिउरंगे अत्यनिउरे अऊअंगे अउए पउअंगे पउए य, नवुअंगे नवुए य, चुलीअंगे, चूलिआ य, सीसपहेलिअंगे, सीसपहेलिया, एतावतावगणिए-एतावतावगणियस्स विसए-तेण परं उवमिए ) इसी तरह से त्रुटितांग, त्रुटित, अटटांग थाय थे, (दो अयणाई सवच्छरे) भने मे भयनानु ४ वर्ष थाय छे. पंच संवच्छराई जुगे) पाय पनि मे युग थाय छे (वीसं जुगाडं वाससयं), वीस युगाना में से 31 (१०० वष) याय छे (दस वासययाइं वाससहस्स)स सामाना समूड समूड भजीन. मे १२ वर्ष थाय छे (सयं वाससहस्साणं वाससयसहस्स) १०० २ वर्षाना समूडने मे ताप वर्ष ४९ छे. ( चउरासीई वाससयसहस्साणि से एगे पुवंगे) ८४ सम पूर्वानुं ४ 'क' थाय छे (चउरासीई पुच्चंगा सयसहस्सा से एगे पुत्वे) ८४ मा पूर्वा गर्नु मे 'पूर्व' थाय छ (एवं तुडीअंगे, तुहिए, अडडंगे, अडडे, अववंगे अववे, हूहूअंगे, हूहूए, उप्पलंगे, उप्पले, पउमंगे, पउमे, नलिणंगे, नलिणे, अत्यनिऊर गे, अत्थनिउरे, अऊअंगे अऊए, पउअंगे पउएय, नवुअंगे नबुए य, चुलीअंगे चूलिआ य, सिसपहेलि अंगे सीसपहेलिया, एतावतावगणिए - एतावतावगणियस्स विसए - तेण पर उवमिए)
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ सू.२ गणनीयकाल स्वरूपनिरूपणम् ५१. का च, शीर्षपहेलिकाङ्गम्, शीर्षप्रहेलिका, एतावत् तावत् गणितम्, एतावान् तावद् गणितस्य विषयः, ततः परम् ओपमिकम् ।। सू० २ ॥
टीका-धान्यादिबीजानां कालस्थितेः प्रस्तावात् तदविशेषमुहर्तादिस्वरूपं निरूपयितुमाह-'एगमेगस्स णं भंते' इत्यादि । ।
'एगमेगस्स णं भंते ! मुहुत्तस्स केवडया ऊसासद्धा थियाहिया ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त । एकैकस्य मुहूर्तस्य कियत्यः उच्छ्वासादा उच्छ्चास परिच्छिन्नकालविशेषाः व्याख्याताः प्रतिपादिताः ? भगवानाह-'गोयमा ! अट, अववांग अवव, हहकांग हहक, उत्पलांग उत्पल, पयांग पन्न, नलिनांग नलिन, अर्थनिपूरांग अर्थनिपूर, अयुतांग अयुत, प्रयुतांग प्रयुत, नयुतांग नयुत, चूलिकांग चूलिका, शीर्षपहेलिकांग और शीर्ष. प्रहेलिका यहां तक गणित है। और यही तक गणित का विषय है। इसके बाद औपमिक-अर्थात् संख्य द्वारा नहीं, किन्तु सिर्फ उपमा द्वारा जाना जा सके ऐसा काल है।
टकार्थ-धान्यादि बीजों की कालस्थिति के प्रस्ताव से उसे कालस्थिति के विशेषरूप सुहूर्त आदि के स्वरूपको निरूपण करने के लिये सूत्रकार ने 'एगमेगस्स णं संते' इत्यादि सूत्र कहा है-इसमें गौतमम्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि-'एगमेगस्सणं भंते ! मुस्तस्स केवड्या उसासाडा वियाहिया' हे भदन्त ! एक एक मुहर्त के उच्वास से जाने जावे ऐसे कालविशेष कितने होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु उनसे ने प्रमाणे त्रुटिटांग, त्रुटित, सटटा, मटट, भqain, सपष, is, डू, ઉત્પલાંગ, ઉત્પલ પધ્રાંગ, પદ્મ, નલિનાગ, નલિન, અર્થનિપૂરાંગ, અર્થનિપુર, અયુતાંગ मयुत, प्रयुतार, प्रयुत, नयुता, नयुत, यूलिस, यूलिया, 4 प्र1ि मनेशीष પ્રહલિકા અહીં સુધી ગણિત (ગણું શકાય એ કાળ) છે અને ત્યાં સુધીજ ગણિત ને વિષય છે ત્યાર પછીને કાળ પમિક – એટલે કે સંખ્યા દ્વારા નહિ પણ ઉપમા દ્વારા જાણી શકાય એ કાળ છે
ટીકાથ– પહેલાના પ્રકરણમાં ધાન્યાદિ બીજેની કાળસ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છેહવે તે કાળના મુહૂર્ત આદિ વિભાગના સ્વરૂપનું સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે– આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે'एगमेगस्स णं भंते ! मुहतस्स केवइया ऊसासाद्धा वियाडिया के महन्त ! પ્રત્યેક મુહુર્તના ઉચ્છવાસથી જાણી શકાય એવા કેટલા કાળવિશેષ હોય છે? એટલે કે કેટલા ઉચ્છવાસનું એક મુહૂર્ત થાય છે?
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२
भगवती सूत्रे
असंखेज्जाणं समयाणं समुदयसमिसमागमेणं सा एगा 'आवलिय'त्ति पशुच' हे गौतम ! असंख्येयानां समयानां समुदयसमितिसमागमेन असंख्यात समयसम्बन्धिनां समुदयानां समूहानां याः समितयः मेलनानि तासां समागमेन संयोगेन यत् कालमान' भवति सा एका ' आवलिका' इति प्रोच्यते, एवं 'संखेज्जा आवलिया ऊसासे, संखेज्जा आवलिया निस्सासो' ता उपर्युक्ताः संख्येयाः संख्याताः आवलिकाः एकः उच्छवासः, संख्येया आवलिकाच एको निःश्वास इति मोच्यते एतावता पट्पञ्चाशदधिकशत द्वयावलिकाभिः क्षुल्लकभवग्रहणं भवति, तानि च सप्तदश सातिरेकाणि क्षुल्लकभवग्रहणानि एको-च्छ्वास निःश्वासकाले भवन्ति,
अथ कालप्रमाणमाह- 'हस्स अणवगलस्स निरुवकिटुस्स जंतुणो, एगे ऊसास- नीसासे एसपाणुति वुच्चइ, ' हृष्टस्य तुष्टस्य प्रसन्नचित्तस्य एतादृशस्तु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! असंखेज्जाणं समयाणं समुदय समिइ समागमेण - सा एगा 'आवलिय' त्ति पच्चर असंख्यात समय संबंधी समूहों के मिलापरूप संयोगसे जो कालमान होता है, वह एक 'आलिका' कहलाती है । ' एवं संखेज्जा आवलिया ऊसासो संखेज्जा आलिया freeासो' संख्यात आवलिकाएँ एक उच्छवास रूप होती हैं और संख्यात आवलिकाए ही एक निःश्वासरूप होती हैं । तात्पर्य कहने का यही है कि असंख्यात समयोंकी एक आवली होती है और संख्यात आवलियोंका एक उच्छ्वास तथा इतनी ही आवलियोंका एक निःश्वास होता है | २५६ आवलिकाओंका एक क्षुल्लकभवग्रहण होता है । एक उच्छ्रवासनिःश्वास कालमें १७से कुछ अधिक क्षुल्लकभवग्रहण होते हैं । (हस्स अणवगलस्स निरुवकिट्ठस्सतुणो, एगे ऊसास
उत्त२--' गोयमा ! असंखेज्जाणं समयाणं समुदय समिइसमागमेणं - सा 'आलिया' चिपच्चइ" हे गौतम! असण्यात सभयाना समूहाना सयोन्नथी ? असमान थाय छे, भेटला असमानने से "भावसिा” हे छे. ' एवं संखेज्जा आवलिया ऊसासो, संखेज्जा आवलिया निस्सासो' संख्यात भावविभो मे४ ઉચ્છવાસરૂપ હાય છે, અને સખ્યાત આવૃલિકાએ એક નિ:શ્વાસરૂપ હાય છે. આ કનનુ તાત્પ એ છે કે અસખ્યાત સમયેાની એક આવલી (આવલિકા) થાય છે, અને સખ્યાત આવલિકાના એક ઉચ્છવાસ તથા એટલી ४ આવલિકાના એક નિઃશ્વાસ થાય છે. ૨૫૬ વલિકાઓનુ એક ક્ષુલ્લક લવ ગ્રહણ થાય છે, અને એક ઉચ્છવાસનિઃશ્વાસકાળમા ૧૭ કરતાં પણ સહેજ અધિક ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ કાળ થાય છે. (हस्स अणगल्लस्स निरुवकिटुस्स जंतुणो, एगे ऊसास- निसासे एस- पाणु
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६७.७ सू. २ गणनीयकालस्वरूपनिरूपणम्
५३
वृद्धोऽपि स्यादत एवाह - अनवकल्पस्य, न अवकल्पं = जरा यस्य स अनवकल्पस्तस्य=जरसा अनभिभूतस्य तरुणस्येत्यर्थः, स तु कदाचिद् रुग्णोऽपि स्यादत एवाह-निरुपक्लिष्टस्य-उपक्लेशरहितस्य रोगरहितस्येत्यर्थः । एतादृशस्य जन्तोः पुरुषस्य एको य उच्छवासनिःश्वासः = उच्छवासेन सहितो निःश्वासः, स एष प्राण इत्युच्यते । इति प्रथमगाथार्थः ॥ १ ॥
"
नीसासे एस पाणुच्चिइ) इस गाथा द्वारा सूत्रकारने प्राणकाल का प्रमाण क्या है इस बातको स्पष्ट किया है- इसमें उन्होंने कहा हैं कि तुष्ट - प्रसन्नचित्त तथा अनवकल्प - तरुण - जरा से रहित - ऐसे रोग विना के मनुष्य का जो उच्छ्वास सहित निःश्वास है वही प्राण कहलाता है । जन्तु - पुरुष के जो ये विशेषण दिये गये हैं उनकी सफलता इस प्रकार से है- प्रसन्नचित्त तो वृद्ध व्यक्ति भी होता है अतः वह वृद्धव्यक्ति यहां नहीं ग्रहण किया गया है- इस बात को दिखाने के लिये ' अनवकल्प पद दिया गया है- अवकल्प नाम जरा का है यह जरारूप अवकल्प जिसके नहीं है वह अनवकल्प है । ऐसा अनवकल्प तरुण ही होता है । तरुण होता हुआ भी यदि वह रुग्ग (रोगी) है तो ऐसे पुरुषका यहां उच्छ्रवास निःश्वास गृहीत नहीं हुआ है, किन्तु 'निरुपक्लिष्टस्य ' जो ऐसा सब कुछ होते हुए भी निरुपक्लिष्ट - रोगरहित है- उसी मनुष्यका उच्छवास सहित निःश्वास प्राण माना गया है । ऐसा प्रथम गाथा का अर्थ है । ति बुच्चर) मा गाथा द्वारा सूत्रभरे 'आशु आज'नु प्रमाणु शु छे, यो वालने स्पष्ट उरी छे-तुष्ट, (असन्न (भित्त) तथा अनवस्थ (तरुयु - वृद्धत्वथी रहित ) मने તદુરસ્ત વ્યકિતના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસને જે કાળ છે તેને ‘પ્રાણ' કહે છે. જન્તુ મનુષ્યનાં જે વિશેષણે અહીં આપવામાં આવ્યાં છે તેની સાર્થકતા આ પ્રમાણે સમજવી—વૃદ્ધ આદમી પણ પ્રસન્નચિત્ત સંભવી શકે છે પણ અહીં વૃદ્ધ વ્યક્તિને ગ્રહણ કરવાની નથી એ વાતને બતાવવાને માટે અનવકલ્પ' પદનેા પ્રયાગ કર્યો છે ‘અવકલ્પ' એટલે વૃદ્ધાવસ્થા તે વૃદ્ધાવસ્થારૂપ અવકલ્પને જે વ્યક્તિમાં અભાવ હાય તે વ્યકિતને અનવકલ્પ (તરુણુ–યુવાન) કહે છે. એવી અનવકલ્પ વ્યકિત તે તરુણ જ હોય છે, તરુણુ હાવા છતા પણ રુગ્ણ (રાગી) હાય એવી વ્યકિતના उ२छ्वास-नि.श्वास ही ग्रहण उरवाना नथी, परन्तु 'निरूपक्लिष्टस्य' रोगरहित અથવા તે તદુરસ્ત વ્યકિંતના જ ઉચ્છવાસનિઃશ્વાસ અહીં ગ્રણ કરવાના છે આ રીતે પ્રસન્નચિત્ત, તરુણુ અને તદુરસ્ત વ્યકિતના ઉચ્છવાસ નિ:શ્વાસના કાળને ‘પ્રાણ’ કહે છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
अथ द्वितीयगाथामाह - 'सत्तपाणि' इत्यादि । ' सचपाणि से थोवे' सप्तप्राणाः ये सप्तउच्छ्वास - निःश्वासाः स ' स्तोकः' इत्युच्यते, 'सत्तथोनाड से लवे ' सप्तस्तोकाः ये एकोनपञ्चाशदुच्छ्रवास निःश्वासरूपाः स एको लवः इत्युच्यते, 'लवाणं सत्तहन्तरिए एस मुहुत्ते वियाहिए' लवानां सप्तसप्ततिः सप्त सप्ततिसंख्य कुलवाः एषु एकः मुहूर्ती व्याख्यातः कथितः इति द्वितीयगाथार्थः ||२|| तस्यैव सग्रहार्थ तृतीयगाथामाह - 'तिष्णि' इत्यादि । त्रीणि सहस्राणि सप्तशतानि त्रिसप्ततिश्च उच्छवासाः (३७७३) त्रिसप्तत्यधिकसप्तशतोत्तरसहस्त्रत्रयम् उच्छ्वासनिःश्वासाः एप एकमुहूर्त उद्दिष्टः प्रतिपादितः सर्वैः अनन्त द्वितीय गाथा का अर्थ इस प्रकार से है- 'सत्त पाणि से धोवे' जो सात उच्छ्वास निःश्वास है वे एकस्तोक कहलातें हैं अर्थात् सात उच्छ्रवास निःश्वासों का १ एक स्तोक होता है । सत धोबाइंसे लवे' सात स्तोकों का १ एक लव होता है । अर्थात् ४९ उच्छवास निःश्वास एक लवकाल में होते हैं । ' लवाणं सत हत्तरिए एम मुहुते विघाहिए ' ७७ लव प्रमाण काल १ एक मुहतरूप होता है । इस प्रकार से यह द्वितीय गाथा का अर्थ है । तृतीय गाधा का अर्थ इस प्रकार से है - ३७७३ जो उच्छवास निःश्वास है वही एक मुहूर्त का प्रमाण है । ऐसा अनन्तज्ञानी सर्वज्ञ केवली भगवान् ने कहा है । इस तरह सात प्राणरूप उच्छ्वास निःश्वासोंका एक स्तोक होता है और एक लव सात स्तोक होते है अतः ७से गुणित हुआ सप्तस्तोकात्मक लय ४९ उच्छवास निःश्वासरूप हो जाता है । और एक मुहूर्तमें ७७ लव हो जाते हैं । ७७ लवोंके साथ ४९ का गुणा करने पर ३७७३ उच्छ्वास निःश्वासोंकी संख्या एक मुहर्तमें आजाती है ।
५४
मील गाथानो अर्थ मा प्रभा छे - 'सत्तपाणि से थोवे' सात પ્રાણ अथवा तो सात उच्छ्वासनिश्वासानु ! 'तो' थाय छे. 'सत्त थोदाई से लवे' સાત રસ્તાકાનુ એક લવ થાય છે. એટલે કે એક લવ પ્રમાણુ કાળમાં ૪૯ ઉચ્છવાસनिश्वास थाय छे. 'लवाणं सत्तहत्तरिए एस मुहुत्ते नियाहिए' ७७ લવ પ્રમાણ કાળનુ એક મુહૂર્ત થાય છે. આ પ્રમાણે ખીજી ગાથાના અથ ગાથાના અર્થ આ પ્રમાણે છે— ૩૭૭૩ ઉચ્છવાસ નિશ્ર્વાસાનુ એક સુહૂત થાય છે, એવું અનંત જ્ઞાની સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવાને કહ્યું છે આ રીતે સાત પ્રાણુરૂપ ઉચ્છવાસ નિશ્ર્વાસનું એક સ્તાક થાય છે, અને એક લવમા સાત સ્તાક હોય છે. માટે ૪૯ (૭૭) ઉચ્છવાસનિ:શ્વાસ રૂપ એક લવપ્રમાણુ કળ છે. એક મુહૂતમાં ૭૭ લવ હેાય છે. તેથી ૭૭ થવાની સાથે ૪ને ગુણાકાર કરવાથી જે ૩૭૭૩ ઉચ્છવાસનિ:શ્વાસની સખ્યા આવે છે, એટલુ જ એક
થાય છે ત્રીજી
*
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.७ मु.२ गणनीयकालस्वरूपनिरूपणम् मानिभिः सर्वज्ञैः केवलिभिरित्यर्थः इति तृतीयगाथार्थः ॥३॥ तथा च सप्तभिः उच्छवासनिःश्वासः सप्तप्राणरूपैः एकः स्तोकः, सप्तस्तोकाश्च एकस्मिन् लवे अतः सप्तभिर्गुणिता सप्तस्तोकात्मकलवः एकोनपश्चाशदुच्छ्चासनिःश्वासाः, महर्ते च सप्तसप्ततिलवा इति एकोनपञ्चाशता सप्तसप्ततेर्गुणने उपरि वर्णितोच्छवासनिःश्वास संख्याः एकमुहर्ते सम्पद्यन्ते इति भावः । 'एएण महत्तप्पमाणेणं तीसमुहुत्ता अहोरत्तो' एतेन उपरिमतिपादितेन मुहर्तप्रमाणेन त्रिंशमुहूर्त प्रमाणः एकः अहोरात्रो भवति । 'पण्णरस अहोरत्ता पक्खो, पञ्चदश अहोरात्राः एकः पक्षो भवति । 'दो पक्खा मासे' द्वौ पक्षी एकः मासो भवति । 'दो मासा उऊ' द्वौ मासौ एकः ऋतुर्भवति । 'तिण्णि य उऊ अबणे' त्रयश्च ऋतवः एकम् अयनमुच्यते । 'दो अयणे संवच्छरे' द्वे पयने एकः संवत्सर उच्यते । 'पंच संवच्छरिए जुगे' पञ्चसंवत्सरिको युगः पञ्चवर्षाणाम् एको युगो भवति । 'वीसं जुगाई वासनयं' विंशतियुगाः वर्षशतमुच्यते । 'दमवाससयाई वासमहस्सं ' दशवर्षशतानि वर्षसहस्रमुच्यते । 'एए णं मुहुत्तपमाणेनं तीसं मुहुत्ता अहोरत्ता' इस मुहूर्तप्रमाण से तीस मुहर्त का एक दिनरात होता है। पण्णरस अहोरत्ता पक्खो' १५ अहोरात का एक पक्ष होता है। 'दो पक्खा मासे' दो पक्ष एक मास कहाता हैं 'दो मासा उऊ' दो मासकी एक ऋतु होती है। 'तिण्णि उऊ अयणे तीन ऋतुए एक अयन रूप होती हैं। 'दो अयणे संवच्छरे' दो अयन एक संवत्सर-वर्ष रूप होते हैं । 'पंच संवच्छरिए जुगे' पांच वर्ष एक युग रूप होते हैं। अर्थात् ५ वर्षों का एक युग होता है। 'वीसं जुगाई वाससयं' बीस युग १०० वर्ष कहलाते हैं । 'दसवाससयाई वाससहस्सं' १० वर्ष शतमुहूर्त नु प्रभा सभा 'एए णं मुहुत्तपमाणेणं तीसं मुहुत्ता अहोरत्ती' नेवा बीस भुत प्रभा जी मे हिनरात थाय छ, 'पण्णरसअहोरत्ता पक्खा' १५ दिवस शतनु मे ५मवाडियु छ, 'दो पक्खा मासे मे ५माडियाने में भास याय छे, 'दो मासा उऊ' मे भासनी मे ऋतु थाय छ, 'तिण्ण य उऊ अयणे । *तुमानु मे अयन थाय छे भने 'दो अयणे संवच्छरे ' में अयनानु मे संवत्स२ (वर्ष) थाय छे 'पंच संवच्छरिए जुगे' पाय चपन मे युग थाय छे, 'वीसजुगाई वाससयं' वास युग मे शेठ-मेट १०० वर्ष याय छ, दसवाससयाई वाससहस्सं' १० ४िामो (१० से १) ३०००
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
す
५६
भगवतीसूत्रे
,
'सयंवास सहस्साणं वाससय सहस्स' शतं वर्षसहस्राणां वर्षशतसहस्रम् लक्षवर्षाणि । 'चउरासी वासस्यसहरसाइ से एगे पुब्बंगे' चतुरशीतिवषशतसहस्राणि हूं चतुरशीतिवर्ष लक्षाणि तत् एकं पूर्वाङ्गमुच्यते । 'चउरासी' पुन्बंगा सयसहस्लाई से एगे पुच्चे' चतुरशीतिः पूर्वाङ्गानि शतसहस्राणि चतुरशीतिलक्ष पूर्वाङ्गाणि इत्यर्थः तदेकं पूर्वमित्युच्यते ? ' एवं तुडिअंगे' एवं चतुरशीतिलक्ष पूर्वाणि त्रुटिताङ्गमित्युच्यते, एवं 'तुडिए' चतुरशीतिलक्षत्रुटिताङ्गानि त्रुटित मित्युच्यते । तथैव 'अडडंगे' चतुरशीति लक्ष त्रुटितानि अटटाङ्गमित्युच्यते । एवम् 'अडडे ' चतुरशीति लक्षाटटाङ्गानि अटटम् इत्युच्यते । 'अववंगे' चतुर शीतिलक्षायटानि अववाङ्गमित्युच्यते । 'अववे' चतुरशीतिलक्षाववाङ्गानि अव वम् इत्युच्यते । 'हूहूअंगे' चतुरशीतिलक्षावचानि काङ्गमित्युच्यते । 'ए' चतुरशीतिलक्षहूहूकाङ्गानि कमित्युच्यते । एवमग्रेऽपि चतुरशीतिलक्षमितस्य
१० दश सौ वर्ष एक हजार वर्षममाण होते हैं ।
' सयं वास
,
6
सहस्साणं वाससय सहस्स १०० हजार वर्षोंका एक लाख वर्ष कहलाता है । 'चउरासी वाससयसहस्साईं ' ८४ लाख वर्षों का 'से एगे पुच्वंगे' एक पूर्वाङ्ग होता है । चउरासोइ पुवंगा सयसहस्साई से एगे पुगे ' ८४ लाख पूर्वाङ्गोका एक पूर्व होता है । ' एवं तुडिअंगे' इसी तरह से अर्थात् ८४ लाख पूर्वोका एक टितांग होता है । 'तुडिए' ८४ लाख त्रुटितांगका एक त्रुटि होता है । 'अडडंगे अडडे ' ८४ लाख त्रुटितका एक अटटाङ्ग होता है, ८४ लाख अटाङ्गका एक अटट होता है 'अववंगे अववे' ८४ लाख अटटका एक अववाङ्ग होता है, ८४ लाख अववांग का एक अवव होता है 'हृहुअंगे हुए' ८४ लाख अववका एक हुकाङ्ग वर्ष' प्रभाणु थाय छे, 'सयं वाससा णं वासय सहस्स' १०० इन्नर वर्षोना समूहने ४ साझ वर्ष, उडे छे. 'चउरासीइं वाससयसहस्सा हं' ८४००००० (शोर्यासी (साण वर्षोनु 'से एगे पुन्चंगे' 'पूर्वा' थाय छे चउरासीइं पुव्वंगा सहयस साइं से एगे पुच्चे' ८४ साथ पूर्वोनु ४ 'पूर्व' थाय छे एवं तुडिअंगे' प्रभाग से ८४ साथ पूर्वोनु 'त्रुटितांग' थाय छे, 'तुडिए' ૮૪ લાખ ત્રુટિતાગનુ એક ‘ત્રુટિત’ થાય છે. 4 'अवनंगे अववे ' ८४ લાખ ત્રુટિતનુ मेड 'मटटांग' थाय छे अने ८४ सा गर्नु मे 'मटट' थाय छे 'अववंगे अवे' ८४ साथ मटनु ! 'अववांग' थाय छे भने ८४ साथ भववगर्नु खे
'भवव' थाय छे हृह अंगेहू हूए ' ८४ साथ भववनु ४ 'अंग' थाय छे भने ८४
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ. ७ सू. २ गणनीयकालस्वरूपनिरूपणम् ५७ पूर्वपूर्वस्य गुणितस्य उत्तगेचरसम्बन्धेन वक्ष्यमाणा सख्या-यथा 'उप्पलंगे, उप्पले. पउमगे, पउमे, नलिणंगे, नलिणे, अनिउरगे, अत्थनिउरे, अतु अंगे, अतुए, पउअंगे, पउओ य, नवु अंगे, नवुए य, चूलिअगे, चूलिआ य, सीस पहेलिअंगे, सीसपहेलिया' उत्पलाङ्गम्, उत्पलम्, पद्मागम्, पद्मम्, नलिनागम्, नलिनम्. अर्थनिपूराङ्गम्, अर्थनिप्ररम्, अयुताङ्गम्, अयुनम्, प्रयुतागम, प्रयुतम्, नयुताङ्गम्, नयुतम्, चूलिकाङ्गम् , चूलिका च, गीर्षप्रहेलिकाङ्गम्, शीप प्रहेलिका ' एतावतावगणिए' एतावत्-आवलिकामाग्भ्य , शर्पप्रहेलिकान्तं तावत् इति वाक्यालङ्कारे, गणितम् कालगणना वर्तते 'एतावतावगणियस्स विसए, तेण पर उवमिए' एतावान् शीर्षप्रहेलिकापर्यन्तप्रमेयकालराशिपरिमाणः तावद क्रमशः गणितविषयो गणितप्रमाणगोचरः कालो विज्ञेयः । ततः पर शीर्षप्रहेलिका होता है, ८४ लाख हहकांग का एक हहक होता है। इसी तरहसे उत्पलाङ्ग, उत्पल, पद्माङ्ग पद्म, नलिनाङ्गनलिर, अर्थनिपुराग अर्थनिपूर, अयुताङ्ग अयुत, प्रयुताङ्ग प्रयुन, नयुताग नयुत, चूलिकांगचूलिका, शीर्षप्रहेलिकांग और शीर्षप्रहेलिका में भी पूर्व पूर्वको ८४ लाख ८४ लाख कह कर उत्तरका प्रमाण निकालते जानना चाहिये- जैसे ८४ लाख हहकका एक उत्पलाङ्ग होता है और ८४ लाख उत्पलाङ्गका एक उत्पल होता है- इत्यादि । 'एतावतावगिणिए' आवलिकासे लेकर शीर्षप्रहेलिका पर्यन्त ही काल गणना है । 'एतावतावगणियस्स विसए' तेण परंउवमिए तथा इसी शीर्षप्रहेलिको पर्यन्त जोप्रमेयरूप कालराशिका परिमाण है उतना ही क्रमशःगणितका गणितरूप प्रमाणका विषय है। सास गनु मे '४' थाय छे. 'उत्पलांग उत्पल' ८४ सामर्नु मे ઉત્પલાગ” થાય છે અને ૮૪ લાખ ઉ૫લાંગનું એક “ઉત્પલ' થાય છે. એ જ પ્રમાણે પઘાંગ પદ્ધ, નલિનાંગ નલિન, અર્થનિપૂરાગ, અર્થનિપૂર, અયુતાંગ અમૃત, પ્રયુતાગ પ્રયત, સુતાગ નયુત, ચૂલિકાંગ લિકા અને શીર્ષપ્રહેલિકાગ શીર્ષપ્રહેલિકાના વિષયમાં પણ સમજવું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રત્યેક પૂર્વકાળ કરતાં ઉત્તરકાળ '૮૪ લાખ ગણે સમજ. જેમકે “૮૪ લાખ ઉ૫લનું એક “પડ્યાંગ થાય છે અને ૮૪ લાખ પwાંગનુ એક પદ્ધ થાય છે ઈત્યાદિ. ___ 'एतावतावगणिए' मासिsuथी नशीपति पतनानी गातरी
शाय छे. 'एतावतावगणियस्स विसए' तेण पर उवमिए' तथा प्रति પર્યંતનું જે કાળપ્રમાણ છે, એ જ ગતિરૂપ પ્રમાણનો વિષય છે. એટલે કે શીર્ષપ્રહેલિકા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
रूपकालगणनानन्तर ंतु औपमिकम् उपमया निर्वृतं निष्पन्नम् औषमिकम्, अतिशयवानिभिन्नेन उद्द्मस्थेन यत् कालप्रमाणं न ग्रहीतुं शक्यते तत् काल प्रमाणम् औपमिकमित्युच्यते, तथा च शीर्षमहेलिकानन्तर कालप्रमाणम् उपमयैव किञ्चिदसादृश्यज्ञानद्वारा छद्मस्थजनेन विज्ञातुं शक्यते इति भावार्थ: || सू०२ ॥ उपमेयकाल - पल्योपम-सागरोपमवक्तव्यता
मूलम् -' से किं तं उवमिए ? उवमिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - पलिओ मे य, सागरोवमे य । से किं तं पलिओ मे ? से किं तं सागरोव मे ? 'सत्थेण सुतिक्खेण वि, छेत्तं भेत्तुं च जं किर न सक्का । तं परमाणुं सिद्धा, वयंति आई पमाणाणं' ॥१॥ अनंताणं परमाणुपोग्गलाणं समुदय समिइ समागमेणं सा एगा ओसन्हसहिया इवा, सहसव्हिया इवा, उड्ढरेणू इवा, तसरेणू इवा, रहरेणु इवा, वालग्गा इवा, लिक्खा इवा, जुया इवा, जवमज्झे इवा, अंगुले इवा । अट्ठ उस्सण्ह सहियाओ साएगा सह-सहिया अट्ट सह सहियाओ सा एगा उड्ड रेणुओ सा एगा तसरे, अट्ट तसरेणुओ सा एगा रहरेणू, शीर्णप्रहेलिकारूप कालगणना के अनन्तर तो औपमिक काल आता है यह काल उपमासे निष्पन्न होता है । क्यों कि अतिशय ज्ञान संपन्न आत्माओं से भिन्न छन्नस्थजन द्वारा यह कालप्रमाण ग्रहण नहीं किया जा सकता है इसी लिये ऐसे कालको औपमिक काल कहा गया है ऐसे कालके प्रमाणको वे छद्मस्थजन किसी उपमा के बल से ही जान सकते हैं ||०२||
५८
પન્તના કાળની જ ગણતરી કરી શકાય છે શીષ’પ્રહેલિકા' પન્તના કાળાની જ ગણતરી કરી શકાય તે, ત્યાર પછીના કાળેળાને તે ઉપમા દ્વારા જ સમજી શકાય તે, તેથી ‘શીષ પ્રહેલિકા' પછીના પત્યેાપમ આદિ કાળને ઔષમિક કાળ કહે છે, કારણ કે અતિશય જ્ઞાન સંપન્ન જે આત્માઓ હાય છે, તેમના દ્વારા જ તે કાળપ્રમાણને ગ્રહણ કરી શકાય છે, તે સિવાયના છદ્મસ્થ વા દ્વારા તે કાળ પ્રમાણને ગ્રહણ કરી શકાતું નથી. તે
छमस्थ व ते प्रमाने उपभानी' महथा सम Aे छे. ॥ सू. २-॥
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ पृ.३ उपमेयकाल-स्वरूपनिरूपणम् ९ अट्र रहरेणुओ से एगे देवकुरु-उत्तरकुरु गाणं मणुस्साणं वा
लग्गे, एवं हरिवास-रम्मग-हेमवय-एरण वयाणं पुत्र विदे__ हाणं मणुसाणं अटुवालग्गा सा एगा लिक्खा, अलिक्खाओ
सा एगा जूया, अठ्ठजयाओ से एगे जवमझे, अटुजवमज्झाओ से एगे अंगुले, एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई पाए, वारस अंगुलाई विहत्थी चउवीसं अंगुलाई रयणी, अडयालीसं अंगुलाइं कुच्छी, छन्नउइ अंगुलाणि से एगे दंडे इवा, धणु इवा, जुए इवा, नालिया इवा, अक्खे इवा, मुसले इवा, एएणं धणुप्पमाणेणं दो धणु सहस्साई गाउयं, चत्तारि गाउयाइं जोयणं, एएणं जोयणप्पमाणेणं जे पल्ले जोयणं आयाम-विक्खभेणं, जोयणं उड़दं उच्चत्तेणं, तं तिओणं सविसेसं परिरयेणंसेणं एगाहिय-बेआहिय-तेआहिय० उक्कोसं सत्तरत्तप्परूढाणं संमहे, संनिचिए, भरिए वालग्ग कोडीणं, तेणं वालग्गे णो अग्गी दहेज्जा, णो वाऊ हरेजा, णो कुत्थेजा, णो परिविद्धंसेज्जा, णो पइत्ताए हवं आगच्छेज्जा, तओणं वाससए वाससए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले, नीरए, निम्मले, निट्टिए, निल्लेवे, अवहडे, विसुद्धे भवइ, सेत्तं पलिओवमे । . गाहा-'एएसि पल्लाणं, कोडाकोडीण हवेज्ज दसगुणिया ।
तं सागरोवमस्स उ, एकस्स भवे परिमाणं ॥१॥ । - एएणं सागरोवमपमाणेणं चत्तारि सागरोवम कोडाकोडीओ कालो सुसमसुसमा, तिणि सागरोवम कोडाकोडीओ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे कालो सुसमा, दोसागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमदुसमा, एग सागरोवम कोडाकोडी, वयालीसाए, वाससहस्सेहिं ऊणिया कालो दुसमसुसमा एकवीसं वाससहस्साई कालो दुसमा, एकवीसं वाससहस्साई कालो दुसमदुसमा पुणरवि उस्सप्पिणीए एकवीसं वाससहस्साई कालो दुसमदुसमो,एकवीसं वाससहस्साई, जाव-चत्तारि सागरोवमकोडाकोडी कालो सुसमसुसमा, दस सागरोवम कोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी, दस सागरोवम कोडाकोडीओ कालो उस्सप्पिणी, वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ अवसप्पिणी; उस्सप्पिणी य ॥ सू० ३ ॥ ___ छाया-अथ किम् तद् औपमिकम् ? औपमिकं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथापल्योपमं च, सागरोपमञ्च, अथ कि तत् पल्योपमम्, अथ कि तत् सागरोपमम् ? 'शस्त्रण सुतीक्ष्णेनाऽपि छेत्तुम्, भेत्तुं च यं किल न शक्ताः, तं परमाणु सिद्धा
__ उपमेय काल - पल्योपम सागरोपम वक्तव्यता‘से किं तं उवमिए' इत्यादि
सूत्रार्थ- (से किं तं उवमिए ?) हे भदन्त ! वह औपमिककाल क्या है ? (उवमिए दुबिहे पण्णत्ते) हे गौतम! उपमितकाल दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे कि-(पलिओवमे य सागरोवमे य) एक पल्योपम और दूसरा सागरोपम । (से कि त पलिओवमे, से किं तं सागरोवमे?) हे भदन्त! वह पल्योपमकाल क्या है ? और सागरोपम काल क्या है ? (सत्येण सुतिक्खेण, वि
ઉપમેયકાળ-પાપમની-સાગરેપમ વક્તવ્યતા“से किं तं उवमिए" त्या
सूत्राथ-(से किं तं उवमिए ?) महन्त ! ते मोपभि४ बु छ। (उवमिए दुविहे पण्णत्ते) ७ गीतम! मीपभि नामे जा२ ४ा छे. (तंजहा) तेने असर मा प्रभारी छ-(पलिओवमे य, सागरावमे य) (१) पक्ष्यायम मन (२) साग२५म(से कि तं पलिओवमे, से कि तं सागरोवमे !) से मत ! पक्ष्यापम 10 मे ? सागरापम ४१ मे शु? ( सस्पेण
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ६. उ.७ सू. ३ उपमेयकाल - स्वरूपनिरूपणम्
६१
वदन्ति आदि प्रमाणानाम् ॥ १॥ अनन्तानां परमाणुपुद्गलानां समुदयसमिति समागमेन सा एका उत्श्लक्ष्णलक्षणिका इति वा, श्लक्ष्णलक्ष्णिका - इति वा, ऊर्ध्व रेणुः - इति वा, त्रसरेणुः - इति वा, रथरेणुः - इति वा, वालाग्रमिति वा, लिक्षा इति वा, यूका इति वा, यवमध्यम् इति वा अङ्गुलम् - इति वा, अष्ट उत्लक्ष्णश्लक्ष्णिका सा एका श्लक्ष्णलक्ष्णिका, अष्ट श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका सा एका ऊर्ध्वरेणवः, सा एका त्रसरेणुः, अष्ट त्रसरेणवः सा एका रथरेणुः, अष्ट रथरेणवः तत् एकं देवकुरू- तरकुरुकाणां मनुष्याणां वालाग्रम्, एवं हरिवर्षछेत्तु भेत्तुच जं किर न सक्का, तं परमाणु सिद्धा वयंति आई पमाणाणं) सुतीक्ष्ण शस्त्र के द्वारा भी जिसका छेदन भेदन नहीं हो सकता है ऐसे उस परमाणुको ज्ञानसिद्ध भगवान्ने अर्थात् केवलज्ञानीने समस्त प्रमाणों का आदिभूत प्रमाण कहा है । ( अणनाणं परमाणु पोग्गलाणं समुदय समिह समागमेणं मागा ओसन्हसहिया इवा, सहसहिया वा, उड्ढरेणूह वा, तसरेणूह वा रहरेणूड वा, बालग्गाई वा, लिक्खाइ वा, जुगाड़ वा, जवमज्झेइ वा, अंगुलेइ वा ) अनंत परमाणु पुद्गलों के समिति समुदाय के मिलने से एक उतश्लक्ष्णलक्ष्णिका, लक्ष्णश्लक्ष्णका, पर्ध्वरेणु, त्रसरेणु, रथरेणु, बालाय, लिक्षा, यूका,
मध्य एवं अंगूल होता है । (अट्ठ उस्सण्ह सहियाओ सा एगा सहसहिया, अट्ठसहसहियाओ सा एगा उडूढरेणु, अट्ठउड्ढरेणुओ साएगा तसरेणु, अट्ठतसरेणुओ सा एगा रहरे, अहरहरेणूओ से सुतिक्खेण, विछेत्तुं भेत्तुं च जं किर न सक्का, तं परमाणु सिद्धा बयंति आई पमाणाणं) सूतीक्षम्य शस्त्र वडे पाय नेनु छेहन लेहन था। शस्तु तथा सेवा તે પરમાણુને જ્ઞાનસિદ્ધ ભગવાને એટલે કે કેવળજ્ઞાનીએ સમસ્ત પ્રમાણેનું આદિભૂત अभाउ छे. (अनंताणं परमाणुपोग्गलाणं समुदयसमिइसमागमेणं सा एगा ओसहसहिया वा, सह सण्डियाइ वा, उड्ढरेणूइ वा, तसरेणूई वा, रहरेणुइ चा, बालग्गाइ वा, लिक्खाइ वा, ज्याइ वा, जवमज्झेड वा, अंगुलेइ वा ) અનંત પરમાણુ પુદગલાના સમૂહ રૂપ સમુદાયના સયેાગથી એક ઉલક્ષ્ सक्षिणुअ, सक्षण सक्षिशुभ, उध्वरेए, त्रसरे, रथशेगु, मासाथ, शिक्षा, (सीख), यूम, ( ू), यवमध्ये भने अंगुल थाय छे ( अट्ठ उस्सरह सहियाओ सा एगा साहसहिया, अहसन्हसहियाओ सा एगा उड़ढरेणु, अट्ठ उड्ढरेणओ सा एगा तस रेणु, अट्ठ तसरेणूओ सा एगा रहरेणू, अटु रहरेणूओ से एगे
-
-
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसत्रे
;
रम्यक - हैमवतकानाम् । पूर्वविदेहानां मनुष्याणाम् अष्टवालाग्राणि सा एका लिक्षा, अष्टलक्षाः सा एका यूकाः सा एकं यत्रमध्यम्, अष्ट यवमध्यानि सा एकोऽङ्गुलः, अनेन अङ्गुलप्रमाणेन पङ्गलानि पादः, द्वादश अङ्गुलानि वितरितः, चतुर्विंशतिरङ्गुलानि रहिनः, अष्टाचत्वारिंशद् भगुलानि कुक्षिः, पष्णवतिर गुएगे देवकुरु - उत्तर कुरुगाण मणुस्साणं वालग्गे, एवं हदिवास रम्मग, हेमवयः एरणवयाणं पुव्वविदेहाणं मणूस्साणं अट्ठचालग्गा सा एगा लिक्खा) आठ उत् श्लक्ष्णलक्षिका का वह एक श्लक्ष्णलक्ष्णिका होती है । आठ श्लक्ष्णलक्ष्णिका का वह एक उर्ध्वरेणु होता है । आठ पर्वरेणुओं का वह एक त्रसरेणु होता है । आठ त्रसरेणुओंका वह एक देव कुरु उत्तरकुरूके मनुष्योंका वालाग्र होता है । इसी तरह से देवकुरु तथा उत्तरकुरु के मनुष्यों के आठ बालाग्रों का हरिवर्ष और रम्यक क्षेत्रके मनुष्यों का एक वालाग्र होता है । हरिवर्ष और रम्यक क्षेत्रके मनुष्योंके आठ बालाग्रोंका हैमवत और ऐरवतके मनुष्योंका एक बालाग्र होता है । हैमवत और ऐरवत के मनुष्यों के आठ बालाग्रोंका पूर्वविदेहके मनुष्योंका एक बालाग्र होता है । पूर्वविदेहके मनुष्योंके आठ बालाग्रोंकी वह एक लिक्षा होती है ! (अट्ठलिक्खा ओ सा एगा जूया, अट्ट जूयाओ से एगे जवमज्झे, अड्ड जवमज्झाओ से एगे अंगुले, एएणं अंगुलपमाएणं ६ अंगुलाई पाए, बारस अंगुलाई देवकुरू - उत्तमकुरुगाणं मणुस्साणं वालग्गे, एवं हिरिवास - रम्मग, हेमवय, एरणचयाणं पुच्चविदेहाणं मणुस्साणं अहवालग्गा सा एगा लिक्खा) આઠે ઉલક્ષણુ લક્ષણિકાની એક લક્ષણ સૃષ્ણુિકા થાય છે, આઠ લક્ષણલક્ષશિકાની એક વેણુ થાય છે, આઠ રેણુઓની એક ત્રસરેણુ भाय है, માઠ ત્રસરેણુઓની એક થરેણુ થાય છે અને આઠ રચશ્માના દેવ, ઉત્તરકુરુના મનુષ્યના એક ખાલામ થાય છે. એ જ પ્રમાણે દેવકુરુ તથા ઉત્તરકુરુના મનુષ્યેાના આઠ ખાલાગ્રો મળીને હરિવ` અને રમ્યક ક્ષેત્રના મનુષ્યના એક ખાલાગ્ર થાય છે. હરિવ અને રમ્યક ક્ષેત્રોના મનુષ્ચાના મઢ ખાલાગ્રા મળીને હૈમવત અને ભૈરવતના મનુષ્યને એક માલાગ્ર થાય છે મવત અને અરવતના મનુષ્યેાના માઠે ખાલગ્રો મળીને પૂર્વવિદેહના મનુષ્યના એક ખાલાગ્ર થાય છે. પૂ विहेहुना माह मासाग्रोनी ते मे शिक्षा (सीम) थाय छे. ( अट्ठलिक्खाओ सा एगा जूया, अह जूयाओ से एगे जवमज्झे, अट्ट जवमन्झायो से मेगे अंगुले,
1
3
६२
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ २.३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम् लानि स एको दण्ड इति वा, धनुः इति वा, युगम इति वा, नालिका इति वा, मक्ष इति वा, मुशलमिति वा, अनेन धनुष्पमाणेन द्वे धनुःसहसे गन्यूतम् (क्रोशः) चत्वारि गव्यूतानि-(क्रोशाः) योजनम्, अनेन योजनप्रमाणेन यः पल्यो योजनम् आयाम-विष्कम्भेण, योजनम्, ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन, तत् त्रिगुणं सविशेष परिरयेणं, स एकाहिकद्वयाहिक-ज्योहिक० उत्क' सप्तरात्र विहत्थी चउचीसं अंगुलाई रयणी, अडयालीसं अंगुलाइ कुच्छी) आठ लिक्षाओंकी एक यूका होती है आठ यूकाओंका एक यवमध्य होता है । आठ यवमध्योंका एक अंगुल होता है। इस अंगुलप्रमाण से ६ अंगुलोका एक पाद होता है । बारह १२ अंगुलोंकी एक वितस्ति, चौवीस २४ अंगुलों की एक रत्नि-हाथ, ४८ अंगुलों की एक कुक्षि (छन्नउइ अंगुलाणि से एगे दंडेइ वा, धणूइ वा, जुएइ वा, नालियाड वा, अक्खेइ वा, मुसलेइ वा) ९६ अंगुलों का एक दण्ड, धनुष, युग, नालिका, अक्ष, अथवा मुसल होता है। (एएणं धणुप्पमाणे ] दो घणुसहस्साई गाउयं) इस धनुष प्रमाण से दो हजार धनुष का एक कोश होता है। (चत्तारि गाउयाई जोयणं) चार कोश का एक योजन होता है। (एएणं जोयणप्पमाणेण जे पल्लेजोयणं आयामवि क्खंभेणं जोयणं उड्ढं उच्चत्तणं, तं तिओणं सविसेसं परिरयेणं) इस योजनप्रमाणसे जो पल्य आयाम और विष्कंभसे एक योजनका एए णं अंगुलपमाणेणं ६ अंगुलाइ पाए, वारस अगुलाई विहत्थी, चउवीस भंगुलाई रयणी, अडयालीसं अंगुलाइ कुच्छी) माठ सिक्षामो (भीमा)नी ।
() થાય છે, આઠ યૂકાઓનું એક યવમધ્ય પ્રમાણ થાય છે, આઠ યવમથ્ય પ્રમાણનું એક અંગુલપ્રમાણ થાય છે, એવા છ અંગુલ પ્રમાણોનું એક પાદ થાય છે બાર અંગુલેની એક વિતપ્તિ થાય છે. ૨૪ અંગુલેની એક ર7િ (હાથ) થાય છે. '४८ मसुखोनी से अक्षि थाय छ, (छन्नउइ अंगुलाणि से एगे दंडेइ वा, घण्इ वा, जुएइ वा, नालियाइ वा, अक्खेइ वा, मुसलेइ वा) ૬ અંગુલેને એક દંડ, ધનુષ, યુગ, નાલિકા, અક્ષ અથવા મુસલ થાય છે. (एए ण धणुप्पमाणे णं दो घणुसहस्साई गाउयं) महीने धनुष प्रमाण मतान्यु छ सवा १२ धनुषन से 16 (A) थाय छ. (चत्तारि गाउयाइ जोयणं) यार औशन मे योरन थाय छे. (एए ण जोयणप्पमाणेणं जे पल्ले आयाम जोयणविक्खंभेणं ज़ोयणं उड्ह उच्चत्तेणं, तंतिओणं सविसेसं परिरयेण) આ જન પ્રમાણની અપેક્ષાએ જે પલ્ય (કુવો) એક જન લાંબે, એક જન પહોળો
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
+
६४
भगवतीमुत्रे
प्ररूरादानां समृष्टः संनिचितः भृता वालाग्रकोटीनाम्, तानि वालाग्राणि नोऽग्निर्दहेत, नो वायुः हरेत्, नो कुथ्येयुः, नो परिविध्वंसेरन, नो पूतितया च्म् आगच्छेयुः, ततो वर्पगते वर्षशते एकैकं बालाग्रम् अपहाय यावता हो, ऊंचाई में एक योजनका हो तथा उसकी परिधि सविशेषतिगुनी - तीन योजन की हो ( से णं एगाहिय, बेग्राहिय, तेयाहियको सं सत्तरत्तपरूढाणं संमट्ठे संनिचिए, भरिए, बालग्गकोडीणं) ऐसे उस पल्य में एक दिवस, दो दिवस, तीन दिवस और अधिक से अधिक सात ७ रात तक के ऊगे हुए करोडों वालाग्रोंको खूब ठसाठस ऊपर तक भर देना चाहिये । बालाग्रोंसे उसे सनिचित कर देना चाहिये कही पर भी राई प्रमाण जगह खाली न रहे इस रूपसे उसमें करोडों वालाग्रोंको उसके मुख तक खूब दाव कर भरना चाहिये | ( ते णं वालग्गे जो अग्गी दहेज्जा ) इस तरह से खचाखच भरे हुए उन वालाग्रोंको अग्नि नहीं जला सकती है इसलिये यहां ऐसा कहा गया है कि उन वालाग्रोंको इस रूपसे उसमें भरना चाहिये कि जिससे उन्हें अग्नि न जला सके ( णो चाउ हरेज्जा, गो कुत्थेज्जा ) वायु उन्हें उडा न सके, वे सड न सकें, ( णो परिविद्धसेना ) नष्ट न हो सके, ( णो पहत्ताए हवं आगच्छेला ) और न उनमें से किसी भी प्रकार से दुर्गंध आसके ( तओ णं वाससए वासस एगमेग बालगं अवहाय जावइएण कालेणं अने श्रेष्ठ योनन डे। होय, ( से णं एगाहिय, वेयाहिय, तेयादिय् उक्कोससत्तरत्तप्परुढाणं सम े संनिचिए, भरिए, वालाग्गकोडीणं) वां यत्यभां (वाम) मे दिवस, मे हिवस, ऋणु हिवस भने अधि सात रात्री सुधीभां उगेसा, કરાડા માલાગ્રાને ખૂબ ઠાંસી ઠાંસીને ઉપર સુધી ભરી દેવા જોઇએ. બાલાથોથી તેને સંનિશ્ચિત કરી દેવા જોઈએ—તેમાં તલભાર જગ્યા પણ ખાલી ન રહે એવી રીતે કરોડા ખાલગ્રોને તેમાં ખૂબ દુખાવી દબાવીને તેના મુખ સુધી ખીચેાખીચ ભરી દેવા ४. (तेणं वालग्गे णो अग्गी दहेज्जा) ते मासाथीने त्यां मेवां तो भीयाजीय लवा लेछो } ?थी तेभने अग्नि पाणी शडे नहीं, ( णो वाऊ हरेज्जा) (णो कुल्थेज्जा) वायु डाडी शडे नही, वणी सडी याशु भई शठे नहीं, (णो परिविद्धंसेज्जा नष्ट भए। थथ नहीं, भने ( णो पूइत्ताए हन्त्रं आगच्छेज्जा ) तेमाथी अ चालु अारनी दुर्गध भावी शडे नहि. (तओ णं वाससए वाससए एगमेगं एगमेगं बालग्गं अवहाय जावइरणं काळेणं से पल्ले नीरए, निम्मले,
०
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ मू.२ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम् ६५ कालेन स पल्यः क्षीण;, नीरजाः, निर्मलः, निष्ठितः, निर्लेपः, अपहतः, विशुद्धो भवति, स तत् पल्योपमम्, गाथा-"एतेषां पल्यानां कोटी कोटीनां भवेत् दशगुणिता।
तत् सागरोपमस्य त्वेकस्य भवेत् परिमाणम्" ॥१॥ भनेन सागरोपमप्रमाणेन चतस्रः सागरोपमकोटीकोटयः कालः सुषमसुषमा, तिस्रः सागरोपमकोटीकोटयः कालः सुपमा, द्वे सागरोपमकोटीकोटयः से पल्ले नीरए, निम्मले, निट्ठिए, निल्लेवे, अवहडे, विसुद्धे भवइ, सेत्तं पलिओवमे) अब भरे हुए उन बालापों में से एक२ बालाग्रको उस पल्य-खड्ढे में से मौ सौ वर्षके बाद निकालना चाहिये इसतरह करते२ जितने कालमें वह पल्य खाली होवे, रज रहित होवे, निर्मल होवे, निष्ठित होवे, निर्लेप होवे, अपहत होवे और विशुद्ध होवे उतने कालका नाम एक पल्योपमकाल हैं। ___अब सागरोपमके प्रमाणको दिखानेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि (एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी णं हवेज दसगुणिया, तं सागरोवमस्सी, एकस्स भवे परिमाणं) ऐसे कोडाकोडी पल्योपमोंको दशसे गुणित करने पर जितना कालको परिमाण आता है उसकाल परिमाणका नाम एक सागरोपम है । अर्थात् दस कोडाकोडी पल्योपमका एक सागरोपम होता है । (एएणं सागरोवमपमाणेण चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमसुसमा, तिण्णिसागरोवमकोडाकोडीओ निहिए, निलावे, अवहडे. विमद्धे भवई. से संपलिओवमे) वे पायोथी ખીચખીચ ભરેલા તે વામાંથી (પથમાંથી) એક એક બાલાશ્ચને સો સે વર્ષે બહાર કાઢવામાં આવે, અને એવી રીતે તે આખા પલ્યને ખાલી થતાં, રજરહિત થતાં, નિર્મળ થતા, નિપ થતાં, અપહત થતાં (સમગ્ર બાલાોના લેપથી રહિત થઈ જતાં) અને વિશુદ્ધ થતાં એટલે કાળ લાગે, એટલા કાળને એક પલ્યોપમ કાળ કહે છે.
वे सूत्रा२ सागरापम ना २१३५नु नाच प्रमाणे नि३५४४२ छ- (एए सि पल्लोणं काडाकोडीणं हवेज दसगुणिया, तं सागरोवमस्स उ, एक्कस्स भवे परिमाणं) मे 11 पक्ष्यापमान इस प3 गुष्यवाथी २९ प्रभार આવે છે, તે કાળપ્રમાણને “એક સાગરોપમ’ કહે છે, એટલે કે દસ કૈડાડી પલ્યોપમની બરાબર એક સાગરેપમકાળ થાય છે.
(एए णं सागरोवमपमाणेणं चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो ससमा मुसमा, तिण्ण सागरोवमकोडाटोडीओ कालो सुसमा, दो सागरोवम
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६
भगवतीम्र
कालः
सुपमदुःपमा, एकसागरोपमकोटीकोटी द्वा चत्वारिंशद्वर्षसहस्र रूना - कालो दुःपमसुषमा, एक विशतिर्वर्षसहस्राणि कालो दुःखमा, एक विंशतिर्वर्षसहस्राणि कालो दुःपमदुःषमा, पुनरपि उत्सर्पिभ्याम् एकविंशति वर्षसहस्राणि कालो दुःपमदुःपमा, एकविंशतिर्वर्षसहस्राणि यावत् - चतस्रः सागरोपमकोटीकोटयः कालः सुपमसुपमा, दश सागरोपमकोटीकोटयः कालोसुसमा, दो सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुममममा, एगसागरोवमकोडाकोडी बयालीसाए वाससहस्सेहिं उणिया कालो दुममसुसमा एक्कवीसं वाससहस्साई कालो दुममा, अकबीसं वाममहस्साई कालोदुसमदुसमा ) इससागरोपमप्रमाण से चार सागगेपककोडाकोडीका अर्थात् चार कोडाकोडी सागरोपमका सुपमसुपमाकाल होता है। तीनकोडाकोडी सागरोपमका सुपमा काल होता है । दो कोडाकोडी सागरोपसका सुषमदुःषमा काल होता है । ४२ हजारवर्ष कम १ कोडाकोडी सागरोपमका दुःपमसुपमा काल होता है । २१ हजार वर्षका दुःषमा काल होता है तथा २१ हजार वर्षका ही दुःषम दुःषमा काल होता है । (पुणरवि उस्मप्पिणीए एक्कचीसं वाससहरसाइ कालो दुसमदुसमा ) उत्सर्पिणीकालमें २१ हजार वर्षका दुःषमदुःपमा काल होता है (एक्कवीस वाससहस्साह जावचत्तारि सागरोवमकोडाकोडीकालो सुमसुममा ) २१ हजार वर्षसे लेकर यावत् कोडाकोडीओ कालो सुसमदुसमा, एगसागरोत्रमकोडाकोडी बयालीसाए चाससहस्सेहिं ऊणिया काला दुसमसुसमा एक्कवीसं वामसहस्साई कालो दुसमा, एक्कवीसं वाससहस्सा कालो दुसमदुसमा ) याने सागशयभप्रभाष्य કહ્યુ છે, એવા ચાર કાડાકોડી સાગરોપમને સુષસુષમાકાળ' હાય છે, ત્રણુ કાઢાકેાડી સાગરે પમ પ્રમાણ ‘સુષમકાળ’ હેાય છે, એ કાડાકેાડી સાગરાપમ પ્રમાણુ ‘સુષમષમાકાળ होय छे. એક કૈાડા ક્રેડી સાગરાપમ કરતાં ૪૨ મેંતાલીસ હુજારવ न्यून (शोधा) प्रभावाणी "हुषभसुषभ કાળ હોય ७. ૨૧૦૦૦ વર્ષ ના દુઃષમાકાળ હાય છે અને ૨૧૦૦૦ વર્ષના of 'हुषभहुपभाठा' होय छे. (पुणरवि उसप्पिणीए एक्कवीसं वाससहस्साई कालो જુત્તમકુક્ષમા ઉત્સર્પિણીકાળમા ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષીના દુષમટ્ઠષમકાળ હોય છે. एकत्रीसं वाससहस्साई जाव चत्तारि सागरोवमकोडाकाडी कालो सुसमसृसमा ) २१००० वर्ष थी सहने (यावत् ) यार छोडा अडी सागरोपमा सुषभ
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.७ सू. ३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम्
६७
कालोऽवसर्पिणी, दश सागरोपमकोटीकोटयः कालः उत्सर्पिणी, विंशतिः सागरोपमकोटी कोटोsव सर्पिणी उत्सर्पिणी च ॥ ३ ॥
टीका - पल्या पमाद्यौपमिकप्रस्तावात् तन्निरूपणाय परमाण्वादिस्वरूपमभिधातुमाह - 'से किं तं ओमिए ' इत्यादि । 'से किं तं ओमिए' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ कि तद् औपमिकम् ? उपमया निर्वृत्तम् औपमिकम्अतिशयज्ञानिनं विना यह कालपरिमाणं ज्ञातुं न शक्यते तद् औपमिकमिति भावः तत् किंस्वरूपमिति प्रश्न:
चारकोडाकोडी सागरोपमका काल सुषमसुषमा होता है । (दस सागरोवमकोटाकोडीओ कालो ओसप्पिणी दस सागरोवमकोडाकोडीओ कालो उस्सप्पिणी, वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ अवसप्पिणी उस्सप्पिणी य) दश कोडाकोडीसागरोपमका काल अवसर्पिणी होता है और दशही सागरोपम कोडाकोडीका काल उत्सर्पिणी होता है । इस तरह दोनों उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालका जोड २० कोडाकोडी सागरोपमका होता है ।
टीकार्थ- पल्योपम आदि औपमिक कालका विचारचल रहा है । इस कारण सूत्रकार पल्योपम आदिका निरूपण करनेके लिये परमाणु आदिके स्वरूपका कथन कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'से किं त ओवमिए' हे भदन्त ! इस औपमिककालका कि जो उपमासे निवृत्त होता है अर्थात् अतिशयज्ञानीके विना जो छद्मस्थजन द्वारा विना उपमाके नहीं जाना जा सकता है क्या स्वरूप -सुषभाषण होय छे (दस सागरोवमकोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी, दस सागरोत्रम कोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी, वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ अवसणी उसप्पिणी य) अवसर्पिली आज इस सागशयम अडा अडीनो होय छे, અને ઉત્સપી ણી કાળ પણ દેશ સાગરે પમ કાડાકેાડીના હાય છે આ રીતે ઉત્સપી શી અને અવસપીણી કાળ એકંદરે વીસ કાડાકેાડી સાગરાપમ પ્રમાણુ હાય છે
ટીકાથ་પહેલા પ્રકરણમાં ગણનીય કાળનું નિરૂપણુ કરવામા આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર પલ્યોપમ આદિ ઔપમિક (ઉપમા દ્વારા જેનુ સ્વરૂપ જાણી શકાય એવા કાળાનું નિરૂપણ કરવાને માટે પરમાણુ આદિના સ્વરૂપનુ પ્રતિપાદન કરે છે—ગૌતમ સ્વામી महावीर प्रभुने भेवे। प्रश्न पूछे छे हैं (से किं तं ओत्र मिए ?) हे लहन्त ! ઔમિઢ કાળનું કેવું સ્વરૂપ છે ? ( જે કાળને ઉપમાથી સમજી શકાય છે, અતિશય જ્ઞાનીજના સિવાયના જે છદ્મસ્થજના છે, તેમનાથી જે કાળના સ્વરૂપને ઉપમા વિના સમજી શકાતુ નથી, એવા કાળને ઔપત્રિક કાળ કહે છે.)
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
भगवतीपत्रे ___ भगवानाह- 'उवमिए दुविहे पणते, तं जहा-पलिओवमेय, सागरोवमेय, हे गौतम ! औपमिकं द्विविधं - द्विप्रकारकं प्रज्ञाप्तम् , तद्यथा पल्योपमं च, सागरोपमं च । गौतम पृच्छति-‘से किं तं पलिओवमे ? से किं तं सागरोवमे? 'हे भदन्त ! अथ किं तत् पल्योपमम् ? कास्लु पल्पोपमपदार्यः ? अथ च किं तत् सागरोपमम् ? कश्च सागरोपमपदार्थः ? भगवानाह-'सत्येण सुतिक्खेण वि छेउँ, भे च ज किर न सका । तं परमाणु सिद्धा वयंति आई पमाणाणं ॥१॥ हे गौतम शस्त्रेण सुतीक्ष्णेनापि अत्यन्ततीक्ष्णधारेणापि शमेण जना यं पदार्थ किल निश्चयेन छेत्त खड्गादिना द्विधा कतु, भेत्तुं च-सूच्यादिना विदारयितुं सच्छिद्रं कर्तु वा न शक्ताः न समर्था भवन्ति, तं पदार्थ सिद्धाः है, इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते है कि 'उवमिए दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! औपमिककाल दो प्रकारका कहा गया है। 'तं जहा' वे दो प्रकार ये है 'पलिओवमेय सागरोवमेय' एक पल्योपम और दूसरा सागरोपम । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि-'से किंतं पलि ओवमे' हे भदन्त ! उसपल्योपमकाल क्यास्वरूप है ? 'से किं तं सागरोवमे' तथा-सागरोपमका क्या स्वरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'सत्थेण सुतिक्खेण वि छेत्तु भेतुं च जं किर न सका' इत्यादि- हे गौतम अत्यन्त तीक्ष्ण धारवाले शस्त्र से भी खड्ग
आदिसे भी जो दो टुकडे रूपमें नहीं किया जा सकता है, और न जिसमें सूची आदिके द्वारा छेद किया जा सकता है या उसशस्त्रादि द्वारा जो फाडा जा सकता है उसका नाम परमाणु है ऐसा ज्ञानसिद्ध केवलियोंने कहा है। यहां सिद्धपदसे सिद्धि को प्राप्त हुए सिद्ध -
गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभुई छ । 'उचमिए विहे पण ते 8 गौतम ! मोपभि णना मे ५४२ वा छे, (तंजहा) ते ४ मा प्रमाणे छ-'पलिओवमे य सागरोवमे य' (१) पक्ष्या५म. ४ बने (२) सागरा५म ॥
હવે ગૌતમ રવાની તેમનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે આ પ્રમાણે પ્રમ પૂછે છે– 'से कि तं पलिओचमे, से कि तं सागरोवमे ?? 3 मह-त! ते पस्यापभानुं સ્વરૂપ કેવું છે ? તથા તે સાગરોપમ કાળનું સ્વરૂપ કેવું છે? તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४ ठे-'सत्येण मुतिक्खेण वि छेत्तं भेत्तं च जं किर न सक्का' ઈત્યાદિ-હે ગીતમ ! અત્યંત તીણ ધારવાળા શસ્ત્ર વડે પશુ-તલવાર દ્વારા જેના બ ટુકડા કરી શકાતા નથી, અને જેમાં સેય આદિ દ્વારા છેદ કરી શકાતો નથી, અથવા રાત્રે દ્વારા જેનું છેદન ભેદન કરી શકાતું નથી, એવા પદાર્થને પરમાણુ કહે છે, એવું
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ७ सृ. ३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम्
६९
ज्ञानसिद्धाः केवलिनः नतु सिद्धिं गताः सिद्धा इह ग्राह्यास्तेषां वदनासंभवात्, प्रमाणानाम् वक्ष्यमाणोश्लक्ष्णलक्ष्णिका - अंगुल - वितस्ति- हस्तदण्डादिलोकप्रसिद्ध परिच्छेदकानाम् सर्वेषां प्रमाणानाम् आदि सर्वप्रथमं प्रमाणं परमाणु वदन्ति = प्रतिपादयन्ति । यद्यपि नैश्चयिकपरमाणोरपि - इदमेव लक्षणं तथापीह प्रमाणाधिकारादिदं व्यावहारिकपरमाणुलक्षणं विज्ञेयम् । अत्यन्ततीक्ष्णशस्त्रसूच्यादिना यो न छेद्यो भेद्यो वा भवेत् स सर्वप्रमाणेषु प्रथमप्रमाणकारणभूतः परमाणुरुच्यते इत्यर्थः ।
भगवान् ग्रहण नहीं किये गये हैं- क्यों कि उन में उपदेश देना संभवता नहीं है । उपदेश देने की असंभवता इस लिये है कि उनके शरीर के अभाव में मुखका सदभाव रहता नहीं है । परमाणुको जो सर्व प्रमाणों का आदिभूत प्रकट किया गया है उस का तात्पर्य यह है कि लोक में ये वक्ष्यमाण उत् श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका, अंगुल वितस्ति- वेंत - हस्त दण्ड आदि प्रमाणरूप से माने गये है- क्योंकि इनसे पदार्थ आदि के परिमाण आदि का ज्ञान होता है- सो इन समस्त प्रमाणों की उत्पत्ति का यह परमाणु ही आधकारण है, अतः इसे सर्वप्रथम प्रमाण कहा गया है । यद्यपि नैश्चयिक परमाणुका भी यही लक्षण है- परन्तु फिर भी यहाँ प्रमाण का अधिकार होने से यहाँ व्यावहारिक परमाणु का लक्षण कहा गया जानना चाहिये । अत्यन्त तीक्ष्ण शस्त्र - सूची आदि से भी जो छेद्य भेद्य नहीं होता है (જ્ઞાનસિદ્ધ) જ્ઞાની કેવલી ભગવાનેાએ કહ્યુ છે. અહી સિદ્ધ’ પદને પ્રયાગ સિદ્ધગતિમાં વિરાજતા સિદ્ધ ભગવાનેાના અર્થમાં કરાયા નથી, કારણ કે તે ઉપદેશ ઇ શકતા નથી. ઉપદેશ દેવાને માટે તે સુખ જોઇએ. સિદ્ધ ભગવાનેાને શરીર જ હાતુ નથી, તા સુખ તેા કયાથી હાય ! અહી તેા કેવળજ્ઞાનીને માટે ‘સિદ્ધ’ પદના પ્રયોગ કરાય છે. પરમાણુને સવ` પ્રમાણેમાં આદિભૂત કહેવાનુ કારણ એ છે કેÀાકમા ઉત લક્ષ્મ सक्षम, मंगुस, वितस्ति-वेत, सुरत, 3 महिने अभायुश्ये मानवामां आवे छे. -આા પ્રમાણા દ્વારા પદા' આદિના પરિમાણુ આદિનું જ્ઞાન થાય છે. એ સમસ્ત પ્રમાણેની ઉત્પત્તિનું આદ્ય કારણ આ પરમાણુ જ ગણાય છે, તે કારણે તેને આદિ (સર્વાં પ્રથમ) પ્રમાણ કહ્યું છે. જો કે નૈઋચિક પરમાણુનું પણ એ જ લક્ષણ છે, પરન્તુ અહીં પ્રમાણુના અધિકાર ચાલતા હોવાથી અહી વ્યવહારિક પરમાણુનું લક્ષણ કહેવામાં આવ્યું છે એમસમજવું. પમાણુ એવું હાય છે કે અત્યંત તીક્ષ્ણ શસ્ત્ર, સાય આદિ વડે પણ તેનું
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
पोग्गलाणं
समुदयसमिसमागमेणं '
अथ उलक्ष्णलक्ष्णिकादि प्रमाणान्तरं प्रतिपादयति- 'अनंताणं परमाणु अनन्तानां व्यावहारिकपरमाणु पुद्गलानाम् समुदयाः द्वयादिसमुदायाः तेषां समितयो = मीलनानि तासां समागमेन परिणामवशाद् एकीभवनेन या परिमाणमात्रा भवति - 'सा एगा उस सहिया इवा' सा एका उत्श्लक्ष्णलक्ष्णिका इत्युच्यते, अत्यन्तं श्लक्ष्णा श्लक्ष्णश्लक्ष्णा साएत्र श्लक्ष्णलक्ष्णिका स्वार्थे कमत्ययः । उत्- उत्कृष्टेन सा श्लक्ष्णलक्ष्णिकेति उत्श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका, 'सण्डसण्डियाडवा' 'श्लक्ष्णलक्ष्णिका' इति वा उच्यते 'उड्ढरे इवा' ' ऊर्ध्वरेणुः ऊर्ध्वाधस्तिर्यक् चलनधर्मोपलभ्यो यह परमाणु है और यह समस्त प्रमाणोंमें प्रथम प्रमाणरूपसे कारणभूत होता है ।
७०
अब सूत्रकार उत्श्लक्ष्णलक्ष्णिकादिका स्वरूप कहते हैं 'अनंताणं परमाणुपोग्गलाणं समुदयसमिह समागमेणं' अनन्त व्यावहारिक परमाणुपुद्गलोंके समुदाय आदि परमाणुओंके समुदायके मिलनेरूप समिति के समागम से परिणामवशात् एकीभवन से जो परिमाणमात्रा होती है 'सा' वह 'एगा ओसह सहियाह वा' एक उत्श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका है । तथाच अत्यन्त श्लक्ष्ण ऐसी जो श्लक्ष्णश्लक्ष्णा है वही श्लक्ष्णश्लक्ष्णका है। इसीतरह उत्कृष्टतावाली जो श्लक्ष्णलक्ष्णिका है वही उत् श्लक्ष्णलक्ष्णिका है । यहांसे लेकर अङ्गुतक प्रमाणके दश भेद जो कहे गये हैं उन्हें ही प्रकट करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'सहसहियाइ છેદન ભેદન થઈ શકતુ નથી. તે પરમાણુને સમસ્ત પ્રમાણેામાં સર્વપ્રથમ પ્રમાણુરૂપ કહ્યું છે.
हवे सूत्र४२ उत्तमतक्ष्णु सहि माहिना २१३यनु निश्या ४२ - 'अणंताणं परमाणु पोग्लाणं समुदयस मिइसमागमेणं' अनंत व्यवहारि४ परमायु युद्दगाना સમુદાય ( આદિ પરમાણુઓના સમુદાય ) ના સચેાગ રૂપ સમિતિના સમાગમથી— परिणाभवशात् भेडीभवनथी- ने परिणाममात्रा भणे छे, 'सा एगाओ सहू सन्हियाइ वा' तेनु नाम ०४ 'सक्षिण' हे अत्यंत क्षण सेवी લક્ષ્ણલક્ષ્યા છે, તેને જ લઙ્ગલક્ષિણુકા કહે છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટતાવાળો જે શ્લઙ્ગલક્ષિકા છે, તેનુ નામ જ ઉત્તલઙ્ગલણુિકા છે. ઉત્ શ્લષ્ણુલક્ષુિકાથી શરૂ કરીને આંગળ સુધીના પ્રમાણના જે દસ ભેદ કળા છે, તેનુ સ્વરૂપ સમજાવતા સત્રકાર अडे छे - 'सण्हसहियाइ वा, उड्ढरेणुइ वा, तसरेणुइ वा, रहरेणुइ बा,
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ७ . ३ उपमेय कालस्वरूपनिरूपणम्
७१
रेणुः ऊर्ध्वरेणुः इति वा उच्यते ? ' तसरेणु इवा' 'त्रसरेणुः' इति वा उच्यते, त्रस्यति पौरस्त्यादिवायु प्रेरितः सन् यो रेणुः गच्छति स त्रसरेणुरित्युच्यते इत्यर्थः, 'रहरेणु इवा' रथरेणुः इति वा, रथंगमनेनोत्खातो रेणुः रथरेणुरित्युच्यते, 'वालग्गा इवा' वालाग्रम् केशाग्रभाग इति वा उच्यते, ' लिक्खा इवा' 'लिक्षा' इति वा उच्यते 'जूया इवा' यूका इति वा उच्यते, 'जवमज्झे इवा' यवमध्यम् इति वा उच्यते, 'अंगुले इवा' अंगुलमिति प्रमाणविशेषरूपत्वेन व्यवह्रियते । यद्यपि एते च उत्भ्लक्ष्ण श्लक्ष्णिकादयोऽअंगुलान्ता दश वा, उड्ढरेणुइ वा, तसरेणुइ वा रहरेणुइ वा, बालगाइ वा लिक्खाइ वा, जूयाह वा, जवमज्झेह वा, अंगुलेइ वा' यह श्लक्ष्णलक्ष्णिकारूप प्रमाण उत् लक्ष्णलक्ष्णिका की अपेक्षा आठ गुना होता है तथा उर्ध्वरेणु प्रमाणकी अपेक्षा आठवां भागरूप होता है इसलिये इसे लक्ष्णलक्ष्णिका कहा है उर्ध्वरेणु ऊँचे नीचे और तिरछे चलनेरूप धर्म से जो उपलभ्य होती है ऐसी जो रेणु है वह उर्ध्वरेणु है स रेणु पुरवाई आदि हवा - पूर्वदिशा आदिकी हवा से जो रेणु त्रसगति करती है वह त्रसरेणु है, रथरेणु रथकी गतिसे उखडकर जो रेणु उडती है वह रथरेणु है, बालाग्र केशके अग्रभागका नाम बालाग्र है लिक्षाजू जिससे उत्पन्न होता है उसका नाम लिक्षा लीख है । जूं प्रसिद्ध है यवमध्य जौंका मध्यभाग यवमध्य है । तथा अंगुल ये सब प्रमाण विशेष हैं । यद्यपि ये सब उत्श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका से लेकर अंगुल वालग्गाइ वा लिक्खाइ वा, ज्याइ वा, जवमज्जेइ वा, अंगुलेइ वा '
આ શ્લઙ્ગલક્ષ્ણિકા રૂપ પ્રમાણુ ઉત શ્ર્લષ્ણુલક્ષુિકા કરતાં આઠગણુ છે, અને -વરણ પ્રમાણુના આઠમા ભાગ જેટલું હેાય છે, તે કારણે તેને લક્ષ્× લઙ્ગિા કહેલ છે. ‘ઉ રેણુ’ એટલે ઊ’ચે, નીચે અને તિરછી ગતિ કરનારી રજ
‘ત્રસરેણુ' એટલે પૂ`દિશા આદિના પવનથી જે રહ્યુ (રજ) ત્રસતિ કરે છે, ते रेलुने 'सरे' हे छे.
થરેણુ' રથ ચાલતા હાય ત્યારે જમીનમાંથી ઉખડીને ने २४ ઊડે તેને રથરેણુ કહે છે. ‘ખાલાગ્ર' કેશ (વાળ)ના અગ્રભાગને કેશાગ્ર અથવા બાલાગ્ર કહે છે. ‘લિક્ષા’ જેમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે એવા જંતુને લિક્ષા (લીખ) કહે છે, ‘જા' માથાના વાળમા ઉત્પન્ન થનાર જંતુ વમધ્ય' એટલે જવના મધ્ય ભાગ ‘આંગળ’ આંગળી અથવા એક ઇંચ જેટલું માપ આ બધાં પ્રમાણવિશેષ છે. જોકે ઉત્લક્ષ્ય લક્ષ્યિકાથી
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
- भगवतीसूत्रे प्रमाणविशेषाः पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरम् अष्टगुणाः सन्तीति। परस्परं भेद स्तथापि प्रत्येकं ते अनन्तपरमाणुत्वं नियमतो न त्यजन्ति, इत्यभिप्रायेण 'सा एगा उस्साह सपिहया इवा' इत्याधुक्तम् । अथोक्तप्रमाणेषु पूर्वपूर्वा पेक्षया उत्तरोत्तरस्याष्टगुणत्वं सूत्रकार एव प्रतिपादयति- 'अट्ठ' इत्यादि । 'अट्ठउत्सहसण्हियाओ सा एगा सहसण्हिया' या उत्श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका पूर्व प्रतिपादिता सा अष्टगुणिता एका लक्ष्णश्लक्ष्णिका भवति, एवम् 'अट्ट सण्ण सहियाओ सा एगा उड्ढरेणु' या लक्ष्ण कणिका, उक्ता सा अष्टगुणिता एका पर्यन्त १० प्रमाण विशेष पूर्वपूर्वकी अपेक्षा उत्तरोत्तर आठगुने होते हैं इस अपेक्षा इन सबमें परस्परमें भेद है तो भी ये सब परमाणु की अनन्तताका परित्याग नहीं करते हैं अर्थात् इन सबमें अनन्त परमाणु रहते हैं इसीलिये इन्हें चाहे उत्श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका कहो चाहे श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका कहो, चाहे उर्ध्वरेणु आदिकहो एक ही बात है ऐसा मुत्रकारने कहा है।
अब सूत्रकार इसी बातको कि इनमें सबमें उत्तरोनरमें पूर्व पूर्वकी अपेक्षा अष्टगुणता है स्वयं प्रतिपादन करते हुए कहते हैं कि 'अट्ट उस्साहसण्हियाओ सा एगा सहसण्हिया' जो उत्श्लक्ष्णश्लक्षिणका पहिले अभी कही गई है उसमें आठका गुणा करने पर श्लक्ष्ण लक्ष्णिका होती है अर्थात् आठगुणी उत् लक्ष्णश्लणिकासे एक लक्ष्णलक्षिणका बनती है इसी तरहसे 'अट्ट सण्हिसण्यिाओ सा एगा उड्ढरेणू' आठ लक्ष्णश्लक्ष्णिकाओंसे एक उर्ध्वरेणुप्रमाण बनना લઈને અંગુલ પર્યન્તના ૧૦ પ્રમાણે એકમેક કરતાં ઉત્તરોત્તર આઠ ગણ થતાં જાય છે એ અપેક્ષાએ તે તેમની વચ્ચે પરસ્પરમાં ભેદ જણાય છે, પરંતુ તે દસે દસ પ્રમાણે પરમાણુની અનંતતાને પરિત્યાગ કરતા નથી. એટલે કે તે દરેકમાં અનંત પરમાણુ રહે છે, તેથી તેને ભલે ઉતલણમલણિકા કહે, કે લક્ષણહિકા કહે, કે ઉર્વરેણુ આદિ કહે, પણ તે એક જ વાત છે, એમ સૂત્રકારે કહ્યું છે.
ઉપર્યુંકત ૧૦ પ્રમાણમાના પ્રત્યેક ઉત્તર પ્રમાણ, પૂર્વ પ્રમાણ કરતાં દસગણું परिभाषा छ, मे वातर्नु अतिपाहन ४२वा निमित्त सत्रा२ ४ थे 3 'अट्ट उस्साह सण्डियाओ सा एगा सण्डसण्डिया' GARMERalest ४२di मारा। परिभाषવાળી કલર્ણણિક હોય છે. (ઉતર્લી લક્ષિકાનું રિવરૂપ આ સત્રમાં જ, પહેલા सभागाभा माव्यु छे) 'भट्ट सहि सहियाओ सा एगा उडूबरेणु' .
भा
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.७ सू. ३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम् ऊर्ध्वरेणुर्भवति, तथा 'अडड्ढरेणुओ सा एगा तसरेणु' या ऊर्ध्वरेणुः उक्तासा अगुणिता एका सरेणुः इत्युच्यते ' अट्ट तसरेणुओ सा एगा रहरेणु' या त्रसरेणुः पूर्वमुक्ता सा अष्टगुणिता एका स्थरेणुः इत्युच्यते एत्रम् 'अट्ठारह रेणुओ से एगे देवकुरु- उत्तर कुरुगाणं मनुस्साणं वालग्गे' या पूर्व रथरेणुः उक्ता सा अगुणिता एकं देवकुरू- तरकुरुकाणां मनुष्याणां वालाग्रमित्युच्यते, 'एवं हरित्रास - रम्मग - हेमत्रय- एरण्णत्रयाणं' एवं - तथैव देवकुरू- तरकुरुकाणां मनुष्याणाम् अष्टवालाग्राणि हरिवर्ष रम्यकवर्षमनुष्याणाम् एकं वालाग्रम् एवं हरिवर्ष - रम्यवर्ष - मनुष्याणाम् अट वालाग्राणि हैमवतैरावतमनुष्याणाम् एकं वालाग्रम् इत्युच्यते, तथैव हैमवतैरवतमनुष्याणाम् अष्टवालाग्राणि पूर्वविदेहमनुष्याणाम् एकं वालाग्रमित्युच्यते, एवं पूव्व विदेहाणं मणुस्साणं अहवालग्गा सा एगा लिक्खा' पूर्वविदेहमनुष्याणाम् अष्ट वालाग्राणि सा है । 'अट्ठ उड्ढरेणुओ सा एगा तसरेणु' आठ उर्ध्वरेणुओंका एकमरेणु होता है, । अट्ट तसरेणूओ सा एगा रहरेणु' आठ त्रसरेणुओंसे एकरथरेणु बनता है । 'अरहरेणूओ से एगे देवकुरु उत्तरकुरुगाणं मस्साणं बालग्गे आठरथरेणुओंका देवकुरु उत्तरकुरुके मनुष्योंके एक बालका अग्रभाग बनता है । 'एवं हरिवासरम्मग हेमचय् एरण्णवयाणं इसी तरह से देवकुरु उत्तरकुरुके मनुष्योंके आठ बालाग्रोंका हरिवर्ष रम्यकवर्ष के मनुष्यों का एक बालाग्र होता है । हरिवर्ष रम्यकवर्ष के आठ वालाग्रोंसे हैमवत ऐरवत मनुष्योंका एक बालाग्र होता है । इसी तरहसे हैमवत ऐरवत क्षेत्रके मनुष्योंके आठ वालाग्र पूर्वविदेह के मनुष्योंके एक बालाग्रबराबर होते हैं । 'एवं पुव्वविदेहाणं લક્ષ્ણલણુિકાઓ મળીને એક ઉધ્વરેણુ પ્રમાણુ અને છે. अ उडूढरेणुओ सा एगा तसरेणु' मा वरे। भजीने मे त्रसरेशु अमाणु जने छे 'अष्ट्ठ तसरेणु ओ सा एगा रहरेणु' आहे त्रसरे। भजीने मे रथशशु प्रमाणु मने है. 'अट्ट तसरेणुओ से एगे देवकुरु - उत्तरकुरुगाणं मणुस्साणंवालग्गे' आहे રથરેણુએ મળીને, દેવકુરુ અને ઉત્તરગુરુના મનુષ્યેાના એક ખાલગ્ર ભાગ જેટલુ પ્રમાણ ने. ' एवं हरिवास रम्मग- हेमवय एरणवयाणं' प्रभा देवगुरु ने ઉત્તરકુરુના મનુષ્ચાના ભાઠે ખાલાચો મળીને વિષ અને રમ્યક ક્ષેત્રના મનુષ્યાના એક ખાલાગ્ર બને છે, હરિવ` અને રમ્યક ક્ષેત્રના મનુષ્યેાના આઠ ખાલાથી મળીને હેમવત અને ઐરાવત ક્ષેત્રના મનુષ્યના એક ખાલાગ્ર બને છે, એજ પ્રમાણે હેમવત અને અરાવત ક્ષેત્રના મનુષ્યના આઠ ખાલાોની ખાખર પૂવિદેના મનુષ્યનેા
"
4
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
भगवतीमत्रे एका 'लिक्षा' इत्युच्यते, 'अट्ठ लिक्रवाओ सा एगा जूया' अष्ट लिक्षाः सा एका युका इत्युच्यते, 'अट्ट जूयाओ से एगे जबमज्ने' अष्टयूकाः तद् एकं यवमध्यमुच्यते, गट्ट जवमझाओ से एगे अंगुले' अष्टौ यवमध्यानि तत् एकम् अङ्गलमुच्यते । 'एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलानिपादो' एतेन उपरिवर्तितेन अङ्गलप्रमाणेन पडलानि एकापाद उच्यते, 'वारस अंगुलाई विहत्यी' द्वादश अगलानि एका वितस्तिः अर्धहरतः, 'चउवींस अंगुलाई रयणी' चतुर्विशसिरङ्गलानि रनिः एकहस्तममाणम् , 'अडयालीसं अंगुलाई कुच्ची अष्टाचत्वारिंशद् अङ्गुलानि कुतिः, हस्तद्वयप्रमाणम् छनउइ अंगुलाणि मणुस्साण अट्ट बालग्गा मा एका लिक्खा' पूर्वविदेहके मनुष्योंके जो आठ वालाग्र होते हैं उन के बराबर एक लिक्षा होती है 'अट्टलिक्खाओ सा एगा जूया, अह जूयाओसे एगे जवमन्झे, अट्ठजयमझाओ से एगे अंगुले' आठ लिक्षाओंका एक जू होता है । आठ जूका एक यवमध्यभाग होता है । तथा आठ यवमध्योंका एक भंगुल होता है। 'एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलानि पादो' इस अंगुलप्रमाणसे ६ अंगुलोका एक पाद होता है । 'चारस अंगुलाइंविहत्थी' १२ अंगुलोंका एक बेंत-पीता होता है अर्थात आधा हाथ होता है। 'चउवीसं अंगुलाई रयणी' २४ अंगुलका एक हाथ होता है। अडयालीस अंगुलाइंकुच्छी' ४८ अंगुलोंकी एक कुक्षी दो हाथ होती है । 'उन्नउह अंगुलानिसे एगे दंडेह वा' ९६ अंगुलाका एक दण्ड होता है । अथवा
। माताय थाय छे 'एवं पुन्वविदेहाणं मणुस्साणं अट्ट वालग्गा सा एगा लिक्खा' पूविना मनुष्याना मा मासायोना प्रभावी मे लिAL (elm)हाय छ, 'अट्ट लिक्खाओ सा एगा जया, अठ्ठ जूयाओ से एगे नवमग्न भट्ट जवमज्झाओ से एगे अंगुले' मा दामना २८सा प्रभावामी " હોય છે, આઠ જ જેટલા પ્રમાણુવાળે એક જવમધ્યભાગ હોય છે અને આઠ યવમ જેટલા પ્રણાવાળું એક અંગુલ હેાય છે.
'एए णं अगुळपमाणेणं छ अंगुलानि पादो' मा मल प्रभाएने माघार गत ४२ता साना मे 'पा याय छे. 'वारस अगुसाई विहत्या मार मागनी ४ त थाय छ (वेत मे मिर्धा य २८ भा५). 'चउवीस अगुलाई रयणी' २४ मनुसनी ०५२।१२ मे हाथ थाय है. 'अडयालीसं अगुलाई कुच्छी' ४८ मखनी सम२ ४ ४क्षी (मे काय रे भा५) याय 8. 'छम्नउड अंगुलानि से एगे दंदेइ वा ६ मसना मे४ थाय छ, भयवा
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.७ म.३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम् से एगे दंडे इवा' पण्णवतिरङ्गलानि सएको दण्ड इति वा उच्यते, तथा 'धइवा' पण्णवतिरङ्गलानि एक धनु इति वा पोच्यते, 'जूए इवा' षण्णवनिरझुलानि एक युगम् इति वोच्यते, 'नालिया इचा' पण्णवतिरगलानि एका नलिका यष्टिविशेषः इति वा प्रोच्यते, 'अखे इचा' पण्णवतिरङ्गलानि एकः, अक्षः शकटावयवविशेष इति वा प्रोच्यते, 'मुसले इवा' षण्णवतिरजालानि एक मुशलमिति वा प्रोच्यते, 'एएणं धणुप्पमाणे . णं दो धणु सहस्साई गाउयं' एनेन धनुष्प्रमाणेन द्वे धनुःसहस्रे एक गव्यूतम् क्रोशः उच्यते, 'चत्तारि गाउयाई जोयण' चत्मारि गव्यूतानि एक योजन गुच्यते, 'एएणं जोयणप्पमाणेणं जे पल्ले जोयणं आयाम-विकखयेणं' एतेन चतुष्क्रोशरूपेण एकयोजनप्रमाणेन यः पल्यः कूपः एक योजनम् आयाम-विष्कम्भेण देध्य-विस्तारेण भवेत 'जोयणं उइदं उच्चत्तग' एक च योजनम् अर्वम् उच्चत्वेन वर्तेत अथ च तं निओणं सविसेसं परिरयेणं' धणूइ बा' ९६ अंगुलोंका ही ४ हाथका ही एक धनुष होता है, 'जूएइ वा ९६ अंगुलेांका ही एक युग होता है, 'नालियाइ वा ९६ अंगुलोंकी ही एक नलिका यष्टिविशेष होती है । 'अमखेड वा' ९६ भंगुलेांका ही एक अक्ष शकटका अवयव विशेष होता है । 'मुसलेहवा' ९६ अंगुलांका ही एक मुशल होता है। एएणवणुप्पमाणेणं दो धनुसहस्साइ गाउणं' इसी घलुपप्रमाणसे दो हजार धनुषका एक कोश होता है । 'चत्तारि गाउयाई जोयणं' चार कोशका एक योजन होता है 'एएणं जोयणप्पमाणेणं जे पल्ले जोयण आयामविक्खंभेण' इस योजनके प्रमाणसे एकपल्य-कूप-ऐसा हो जो लंबाई चौडाईमें एक योजनका हो तथा जोयर्ण उह उच्चत्तेणं' ऊंचाईमें भी एक 'धणइ वा.८६ असो (या२ डाय)नु धनुष थाय छ, अथवा जिपर वा' ८६ मोना मे युग (धूसरीना र मा५) मन छ, 'नालिया वा। ६ सानी से नासिरा (मे प्रा२नी साडी) ५ मन छ, 'अक्संह वा. मसलेइ वा ८६ मतानु मे अक्ष (डानी धूसरी भा५) याय छ भने ૯૬ અંગુલનુ એક મુશળ (સાંબેલું) થાય છે
'एए ण धणुप्पमाणेणं दो धनुसहस्साई गाउणं' मे २००० धनुषप्रभाधुनी पराम२ मे 16 थाय छे चत्तारि गाउयाई जोयणं' या 08 परामर
में योन याय छे 'एएण जोयणप्पमाणेणं जे पल्ले जोयणं यामविषखंभेन' ' એ પ્રમાણેની જનપ્રમાણની અપેક્ષાએ એક જન લાંબો, એક યોજન - પાળે, * 'जोयणं उद उपचत्तेणे' भने ४ योजननी 1840ो, 'तं तिमोग सविसेसं
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे तत् त्रिगुणं सविशेष योजनत्रयं परिरयेन वृत्तपरिधिना भवेत् किश्चिन्न्यून षष्ठभागाधिकत्रिगुणत्वात् , ' से णं एगाहिय-वेआहिय-तेआहिय० उक्कोस सत्तरत्तप्परूढाण' स खलु पल्यः कूपरूपः 'एकाहिक-द्वयाहिक-च्याहिक० उत्कर्षः - उत्कणेण सप्तररात्रप्ररूढानाम् । अत्र पाठसंङ्कोचादेवं भणितव्यम्एकादिक-द्वयाहिक-त्र्याहिक-चतुराहिक-पञ्चाहिक - पडाहिक - सप्तरात्रभरूढानाम् ' इति तेन एकाहिकादारभ्य सप्तरात्रपर्यन्तमरूढानां वालाग्रकोटीना मित्यग्रेणान्वयः। योजनका हो । 'तं तिओणं सविसेसं परिर येणं' तथा उसकी परिधि कुछ अधिक नोन ३ योजनकी हो कारणवृत्त परिधिकुछकम भागाधिक तिगुनी है। ‘से णं एगाहिय वेयाहिय तेयाहिय, उक्कोसं सत्तरत्त परूढाणं वालग्गकोडीणं संमहे, संनिचिए भरिए' अघ उस पत्यको एकदिनके ऊगे हुए, दोदिनके ऊगे हुए, तीन दिनके ऊगे हुए, चार दिनके ऊगे हुए, पांच दिन के ऊगे हुए, छह दिनके ऊगे हुए और
अधिक से अधिक लातरात तकके ऊगे हुए देवकुरु उत्तरकुरु संबंधी चालानोंसे तटपर्यन्त भरो, बालानों को उसमें दावदाव कर भरो इसतरहसे भरो कि जिससे उस पल्यमें कहीं पर एक राईप्रमाण भी जगह रिक्त (खाली) न रहे माथा मुंडानेके बाद जितने बाल एक दिनमें ऊगे आये हो वे एकाहिक बालकोटि हैं। इसी तरह से याहिक(दोआह्निक) आदिमें भी समझना चाहिये । 'तेणं वालग्गे णो अग्गी दहेजा णो परिरयेणं' तथा ऋणु योनथी सडकल अधि: परिधीवाणा मे ५८य (1) डाय. ( पाघि
४२०i 3 l डाय छे). 'सेणं एगाहिय, वेयाहिय, .. तेयाहिय, उक्कोसं सत्तरत्तप्पलढाणं वालग्गकोडीणं संमठे, संनिचिए भरिए' હવે તે પલ્ય (કુવા)ને એક દિવસ, બે દિવસ, ત્રણ દિવસ, ચાર દિવસ, પાંચ દિવસ, છ દિવસ અને અધિકમાં અધિક સાત રાત પર્યન્ત ઊગેલા, દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુના મનુષ્યના બાલાથી તટપર્યત ભરી દો બોલારોને તેમાં એવી રીતે ઠાંસી ઠાંસીને ભરવા જોઈએ કે જેથી તે પલ્યમાં કોઈ પણ જગ્યાએ તલભાર પણ ખાલી રહેવી २ नही.
માથું મુંડાવ્યા પછી જેટલા બાલ એક દિવસમાં ઊગી નીકળે છે એટલા બાલને એકાહિક બાલકટિ કહે છે એ જ પ્રમાણે દ્વાહિક બે દિવસના) થી લઈને આઠ हिक्सना मायोना विषयमा सभा.'ते णं वालग्गेणोअग्गी दहेज्जा णो वाउ हरेजा'
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ६. उ. ७ सू. ३ उपमेयकाल - स्त्ररूपनिरूपणम्
अत्र तृतीयार्थे षष्ठी तेन एकाहिकादिसप्तरात्रपर्यन्तमरूदैर्वालाग्र कोटिभिः=बालाग्रखण्डैः देव कुरूत्तरकुरुसम्बन्धिभिः 'संमट्ठे, संनिचिए, भरिए वालाग्गकोडीणं' संमृष्टः आतटव्याप्तः संनिचितः प्रचयविशेषात् निवड : सम्यक् पूरितः, भृतः परिपूर्णश्च वालाग्रकोटिभिः स पल्यो भवेदित्यर्थ । तत्र शिरोमुण्डनानन्तरम् एकस्मिन् दिने दैर्येण यावन्प्रमाणत्वेन वृद्धिं प्राप्ता एकाकिप्ररूढा उच्यते । एवं द्वयाहिकादिरूढा बोध्याः । कीदृशानि तानि वालाग्राणीत्याह- 'तेणं वालग्गे णो अग्गी दहेज्जा' तानि खलु वालाग्राणि नो अग्निर्दहेत् अत्यन्त निविडतया व्यासत्वेन तत्र अग्न्यादेरपि - प्रवेशासंभवात् अत एव ' णो वाउ हरेज्जा' नो वा वायुस्तानि वासाग्राणि हरेद्, अत्यन्तसघनतया सं निविष्टत्वेन गुरुत्वापन्नतया वायुनाऽपि हरणा संभवात् एवं 'णो कुत्येज्जा' नो कुध्येयुः तानि वासाग्राणि प्रचयविशेषात्शुषिरा भावात - वायोः प्रवेशासम्भवाच नासारतां प्राप्नुयुः, अतएव ' णो परि
3
७७
वाउहरेज्जा' उस पल्य में इन वालाग्रोंको इस ढंगसे भरना चाहिये इस रूपसे खूब सधन कर भरना चाहिये कि जिससे उसमें अग्निका भी प्रवेश नहीं हो सके तथा वायुभी उन बालाग्रोंको उसमेंसे न उडा सके | यह बात तभी बन सकती है कि जब वे बाल उसमें इस तरहसे सधनकर भरे जावें कि जिससे वहां जरा सा भी छिद्र न रह सके । तथा जयवे कूटर कर वहाँ सघनरूपमें हो जावेगे तो उनका एक ऐसा विशाल ढगला सा बन जावेगा कि जिसे वायुभी नहीं उडा सकेगी 'णो कुत्थेज्जा' जब उन बालाग्रोंका एक प्रचयविशेष ढगला जैसा बन जावेगा तो वहां छेदका तो नाम ही नहीं रहेगा अतः वायुके प्रवेशके अभावसे वे बालाग्र कुथित भी नहीं हो सकेंगे
તે પલ્યમાં તે ખાલાગ્રોને એવાં ખીચેાખીચ ભરવા જોઇએ કે જેથી તેમાં અગ્નિ પ્રવેશ કરી શકે નહી, અને વાયુ પણ તેમને તે પયમાંથી ઉડાડી શકે નહી. જો અગ્નિના તેમાં પ્રવેશ ન થાય તેા તે કેશાગ્રોને મળવાના ભય રહેતા નથી, અને વાયુ તેમાં પ્રવેશી ન શકે તેા તે ખાલાગ્નો ઊડી પણ જતાં નથી. એવુ ત્યારે જ ખની શકે કે જ્યારે તે ખાલાગ્રાને તે પશ્યમા ઠાસી ઠાંસીને, કોઇ વજનદાર વસ્તુ વડે ફૂટી ફૂટીને ભરવામાં આવેલા હાય, અને એ રીતે તે ખાલાથો એક સઘન (નક્કર) ઢગલારૂપ ખની ગયા હૈાય 'णो कुत्थेज्ज।' न्यारे ते मासाग्रो त्या मे सघन ढगसाइय मनी
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
भगवतीसो षिद्धंसेज्जा' तानि बालाग्राणि नो परिविध्वंसेरन् किञ्चिद्भागस्यापि परिशाटा भावेनन विध्वंसं प्राप्नुयुः, अतएव च णो पूइत्ताए हच्चमागच्छेज्जा' नो तानि बालाग्राणि पूतितया पूतिभावं परिशाटनां कदाचिदागच्छेयुः, 'तओणं वाससए, वामसए एगमेगं बालग्गं अवहाय जावइएणं काळेणं से पल्लेखीणे निरए, निम्मले, निट्ठीए, निल्लेवे, अवहढे, विसुद्धे भवड, सेतं पलिओवमे' ततःखलु बालागकोटिभिः तथाविधपल्यस्य सर्वथा व्याप्तत्वानन्तरं वर्षशते, वर्षशते वर्षशतव्यवधानानन्तरम् एकैक वालाग्रम् अपहाय - अपनीय निष्कास्य निष्कास्येत्यर्थः यावता कालेन स तथाविधः पल्यः क्षीणः, समग्र बालाग्ररहितत्त्वात् क्षयमुपगतः आकृष्टधान्यकोष्ठागारवत् , नीरजाः, रजो असारताको प्राप्त नहीं हो सकेंगे, 'णो परिविद्धंसेज्जा' और न वे उनका थोडासा भी भाग सड नहीं सकनेके कारण विध्वंमको भी प्राप्त हो सकेगे । णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेजा' और नहीं सड सकने के कारण उनमेंसे गधमी आ सकेगी। 'तओणं वाससए वाससए एगलेगं बालग्गं अवहाय जावइएण कालेणं से पल्ले स्खीणे, निरए, निम्मले, निटिए, निल्लेवे, अवहडे, विसुद्धे भवह, सत पलिओवमे, अतःइस तरहसे उन करोडों वालाग्रोसे लवालय और खचाखच भरे हुए उस पल्यमेंसे १००-१०० वर्ष व्यतीत हो जाने पर १-१ चालान निकालना चाहिये निकालते निकालते जब वह पत्य उन समस्त बालानोंसे जितनेकालमें रहित हो जाता है, क्षीण हो जाता है जिसमें से अनाज निकाल लिया गया है ऐसे कोठारको तरह ગયા હશે, ત્યારે તેમાં કોઈ પણ જગ્યાએ છિદ્રનું તે નામ પણ નહી હોય. તેથી તેમા વાયુને પ્રવેશ નહીં થઈ શકવાને કારણે તે બાલાઝો કુથિત પશુ નહીં થાયमट मसारता पy आस नही ४२, जो परिविटंसेज्जा' भनी सहर પણ ભાગ સડશે નહી, તે કારણે તેમને વિશ્વ સ (નાશ) પણ નહી થાય. ___णो पूइत्ताए हव्चमागच्छेज्जा' अने न सही शवाने २२ तमामी ५ नी नही. 'तओणं वाससए वाससए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे, निरए, निम्मले, निट्ठीइ, निल्लेवे, अवहरे, विसुद्धे भवइ, से तं पलिओवमे' मा प्रभारी ते ४ी साथी भायाभी- मने ઠાંસઠાંસ ભરેલા તે પત્ય (કુવા)માથી ૧૦૦-૧૦૦ વર્ષે એક, એક બાલાશ બહાર કાઢવો જોઇએ, આ રીતે ૧૦૦-૧૦૦ વર્ષે એક, એક બાલાશ્ચને બહાર કાઢતાં કાઢતા. જેટલા કાળમાં તે પલ્ય તે સમસ્ત બાલાથી રહિત થઈ જાય, ક્ષીણ થઈ જાય જેમ કેઠીમાંથી અનાજ ખાલી કર્યા પછી કેડી ખાલી થઈ જાય તેમ તે પણ ખાલી થઈ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.७ सू.३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम्
निर्मलः,
रहित. = रजः सदृशवालाग्ररहितः निष्कासितधान्यकोष्ठागारवत्, मलरहितः - बालागखण्डरूपमलरहितः प्रमार्जनिकापमृष्टकोष्ठागारवत्, निष्ठितः अपने यवाला द्रव्यापनयनेन निष्ठां गतः प्रयत्नविशेषप्रमार्जितकोष्ठागारवत्, रिक्तः निर्लेपः = अत्यन्त संश्लिष्टवालाग्रमयत्वेन तदपहारेण लेपरहितः अपनीत मित्यादिगतधान्यले कोष्ठागारवत्, अपहृतः, निःशेषवालाग्रलेपापहारात् अत एव विशुद्धश्व भवति स तावान् कालः तत् पल्योपमम् उच्यते अथ सागरोपमस्य प्रमाणं दर्शयन्नाह गाथया -
'गाहा - 'एएसिं पल्लाणं कोडा कोडीणं, हवेज्ज दसगुणिया, तं सागरोत्रमस्सउ एकस्स भवे परिमाणं '
७९.
खाली हो जाता है, नीरज हो जाता है जिसमेंसे धान्यकी रज निकाल ली गई है ऐसे कोठारकी तरह रजसदृशबालाग्रोंके निकलजाने से रजरहित होजाता है-निर्मल-बुहारीसे साफ किये गये कोठारकी तरह वालाग्रखण्डरूप मलसे रहित बन जाता है, निष्टित प्रयत्न विशेष से प्रमार्जित कोठारकी तरह दूर करने योग्य बालाग्र द्रव्यके दूर कर देनेसे निष्ठाको प्राप्त होजाता है, निर्लेप भीत आदिमें लगा हुआ धान्यकालेप जिस कोठारमेंसे दूर कर दिया गया है ऐसे कोठारकी तरह अपनेमें इधर उधर अत्यंत संश्लिष्ट हुए बालाग्रोंके लेपसे रहित होजाता है, 'अपहृत' समस्त वालाग्रोंके लेपसे रहित होजानेके कारण ही 'विशुद्ध' वन जाता है, इतना वह काल एक पल्योपम कहलाता है । થઈ જાય, નીરજ થઇ જાય' જેમાથી ધાન્યની રજ કાઢી લેવામાં આવી હૈાય એવાક્રાહારની જેમ રજ સમાન ખાલાગેાને કાઢી લેવાથી તે પણ રજ રહિત થઇ જાય, નિર્માંળ થઈ જાય’—જેમ કાઠારને વાળીડીને સાફ કરવાથી કાઠાર નિમ્મૂળ થઈ જાય છે તેમ ખાલાગ્રખડ રૂપ મને બહાર કાઢી લેવાથી તે પક્ષ પણ નિ`ળ થઈ જાય ‘નિષ્ઠિત થઇ જાય’—ખાસ પરિશ્રમથી જેમ કાઠારને સાફ કરવામાં આવે છે તેમ તે પક્ષને પણ માલાગ્રંથી રહિત કરવામા આવે, નિલેપ કરવામાં આવે’—પક્ષની मान्नुमाभां वजगेसा मासाग्रने पशु वलवीही महार अढवाभा यावे, 'अपहृत ' ત્યારે તે પહ્ય સમગ્ર ખાલાન્ગ્રેાથી સથા રહિત થઇ જવાને કારણે વિશુદ્ધ વિષ્ણુદ્ધ ખની જાય્ છે. એટલા કાળને પત્યેાપમ કાળ કહે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ૧૦૦-૧૦૦ વર્ષે તે પલ્યાપમમાંથી એક, એક ખાલચને બહાર કાઢતાં કાઢતાં જેટલા ફ્રાળમાં તે પય તે ખાલાપ્રેથી સર્વથા રહિત થઇ જાય એટલા કાળને પક્ષેપમ કાળ કહે છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
भगवतीसमें छाया-एतेषां पल्योना कोटी कोटीनाम् भवेद् दश गुणिता,
___ तत् सागरोपमस्य त्वेकस्य भवेत् परिमाणम्,
तथा च दशगुणितस्य कोटीकोटीपल्योपमस्य कालः एक सागरोपमः पोच्यते, 'एएणं सागरोवमपमाणे णं चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओकालो सुसममुसमा' अनेन उपरिवर्णितेन सागरोपमप्रमाणेन चतस्रः सागरोपमकोटी कोटयः कालः सुषममुपमा प्रोच्यते १ 'तिण्णि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमा ' तिस्रः सागरोपमकोटीकोटयः कालः सुषमा प्रोच्यते २, 'दो मागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमा दुसमा' द्वे सागरोपम कोटीकोटयौ कालः मुपमदुःपमा मोच्यते ३, 'एग सागरोवमकोडाकोडी वायालीसाए वास सहस्सेहि ऊणिया कालो दुस्सम सुसमा' एकसागरोपमकोटीकोटी द्वा
अब सूत्रकार सागरोपमके प्रमाणको इस गाथाके द्वारा दिखलाते हैं 'एएसिं पल्लाण इत्यादि ।
दश कोटाकोटी पल्योपमका जो काल होता है वह एक सागरोपम काल कहलाता है । 'एएणं सागरोवमपमाणेणं चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ काला सुसमसुसमा' इस उपरिवर्णित सागरोपमप्रमाणसे चार कोडाकोडी सागरोपमका जो काल होता है वह सुषमसुषमा कहलाता है । 'तिणि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमा तीन कोटाकोटी सागरोपमका जो काल होता है वह काल सुपमा कहलाता है । दो सागरोवमकोडाकोडीओ काला सुसमदुसमा' दो कोटाकोटी सागरोपमका जो काल होता है वह सुषमदुःषमा कहलाता है । 'एग सागरोवमकोडाकोडी बायालीसाए वास
હવે સૂત્રકાર સાગરેપમ કાળના પ્રમાણને આ ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે – ___ 'एएसि पल्लाणं त्या
દશ કેડીકેડી પપમ પ્રમાણે જે કાળ હોય છે તેને એક સાગરેપમ કાળ ४९ छ. 'एए णं सागरोवमपमाणेणं चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमनुसमा' २मा प्रमाणे सागरापमतुरे प्रभा मताव्युछ मेवा या२ Bia सागरापम प्रमाणन २ ४१ छ तेने 'सुषमसुषमा' ४ छ. 'तिणि सागरोवम कोडाकोडीओं कालो मुसमा' a sil सागरापम प्रभा २ तेने 'सुषमा' . 'दो सागरोचम कोडाकोडीओ कालो मुसमदुसमा मे सागरायम
डी ने 'सुषभःषमा ४ छे. ' एगसागरोवमकाडाकोडी वाचालीसाए
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ मु.३ उपमेयकालस्वरूपनिरूपणम् ८१. चत्वारिंशता वर्षसहस्रैः ऊना न्यूना-कालो दुःपमसुषमा प्रोच्यते ४, 'एक्कबीसं वाससहस्साई कालो दुसमा' एकविंशतिवर्षसहस्राणि कालः दुःषमा पोच्यते ५, 'एकवीसंवाससहस्साई कालो दुसमदुसमा' एकविंशतिवर्षसहस्राणि कालो दुःषमदुःषमा पोच्यते ६, 'पुणरवि उस्सप्पिणीए एकवीसं वाससहस्साई कालो दुसमदुसमा' पुनरपि उत्सर्पिण्याम् एकविंशतिवर्ष सहस्राणि कालः दुःषमदुःषमा मोच्यते, 'एकवीसं वाससहस्साई जाव-चत्तारि सागरोवमकोडाकोडो कालो सुसममुसमा' एकविंशतिवर्षसहस्राणि यावत्-चतस्रः सागरोपमकोटीकोटयः कालः सुषमसुषमा मोच्यते ६, अत्र यावत्करणात्कालो दुस्समा २, एग सागरोवमकोडाकोडी वायालीसाए वाससहस्सेहिं ऊणि सहस्सेहिं ऊणिया कालो दुस्समसुसमा ४२ हजार वर्ष कम १ सागरोपम कोटाकोटीका जो काल होता है वह दुःषमसुपमा काल कहलाता है । एकवीसं वाससहस्साइं काला दुसमा २१ हजारवर्ष का जो काल होता है वह दुःषमा कहलाता है। एकवीसं वाससहरसाई काला दुसमदुसमा २१ हजार वर्षका ही जो काल होता है वह दु:षमदुःषमा कहलाता है। 'एकवीसं वाससहस्साई जावं चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीकालो सुसमसुसमा २१ हजार वर्षसे लेकर यावत् ४ कोटाकोटी सागरोपमका सुषमसुषमाकाल होता है यहां यावत् शन्दसे 'काले दुस्सम दुस्समा, एक्कवीस वाससहस्साई काला दुस्समा२, एग सागरोवमकोडाकोडी बायालीसाए, वाससहस्सेहि ऊणिया का। दुस्समसुस्समा३, दो सागरोवमकोडाकोटीओ काला वाससहस्सेहिं ऊणिया कालो दस्समससमा ४ सयम
रत! ४२ १२ वर्ष प्रभार न्यून ने 'दु:षभसुषमा' ४९ छे, 'एक्कवीस वाससास्साई कालो दूसमा पभाजने २१००० वपना शो छ 'एकवीसं वाससहस्साई कालो इसमदसमा पभषमा पशु २१००० वा ४ो छ. 'एकवीसं वाससहस्साइं जाव चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालों सुसममुसमा' २१००० વર્ષોથી લઈને (યાવતુ) ૪ કેટકેટી સાગરોપમ પ્રમાણકાળ સુષમસુષમા કહ્યો છે અહી 'यावत्' ५४या 'कालो दुस्सम दुस्समा, एकवीसं वाससहस्साइ कालो दुस्समा२ एग सागरोबमकोडाकोडी वायालीसाए, वाससहस्सेहिं ऊणिया कालो दुस्सम मुसमा ३, दो सागरोनम कोडाकोडीयो कालो सुसमदुस्समा ४, तिण्णिसागरोवम कोडाकोडीओ कालो मुसमा' मा पाइने संप यो छे. मेट है ૨૧૦૦૦ વર્ષને કુષમતુષમા કાળ, ૨૧૦૦૦ વર્ષને કુષમાકાળ, ૧ કલાકેડી
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीयो 'या कालो दुस्सममुसमा ३, दोसागरोवमकोडाकोडीओ कालो मुसम दुस्ममा ४, तिणि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो सुसमा ५, इति संग्राह्यम् 'दस सागरोवम कोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी' दश सागरोपमकोटीकोटयः कालः अवसर्पिणी पोच्यते, 'दस सागरोत्रमकोडाकोडीओ कालो उस्सप्पिणी' दश सागरोपमकोटीकोटयः कालः उत्सर्पिणी पोच्यते, 'वीसं सागरोवमकोडाको डीओ ओसप्पिणी, उस्सप्पिणी य' विंशतिः सागरोपमकोटीकोटथः अवसर्पिणी उत्सर्पिणी च प्रोच्यते । अयमवसर्पिण्युत्सपिण्योः संमिलितः कालः प्रोक्तः इति ॥ मु० 3 ॥
सुपममुषमाया भरतक्षेत्रवक्तव्यता मूलम्-'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे इमीसे ओसप्पिणीए । सुलमसुप्तमाए समाए उत्तमट्ट पत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आगारभावपडोयारे होत्था ? गोयमा ! बहुसमरमणिज्जे सुसमदुस्समा४, तिणि सागरोवमकोडाकोडी कालेा सुसमा' इस पाठका संग्रह हुआ है । 'दस सागरोवमक्रोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी' अवसर्पिणी कालका कुलप्रमाण १० कोटाकोटी सागरोपमका है। 'दस सागरोवमकोडाकोडीओ काला उस्सप्पिणी' इसीप्रकार उत्स. पिणी कालका प्रमाण भी १० सागरोपमकोटाकोटीका है । वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीय' इस प्रक र २० कोडाकोडी सागरोपमका संमिलित् अवसर्पिणी उत्सर्पिणीरूप १कल्प काल होता है। इस कालमें अवसर्पिणी उत्सर्पिणी दोनों कालोका. समय संमिलित कर लिया गया है ॥ सू० ३ ॥ સાગરેપમ કરતા કર૦૦૦ વર્ષ ઓ છે દમસુષમા, બે સાગરમ કડાકડી કાળ सुषमाषमा भने त्र साराम डी सुषमा . 'दस सागरोवम कोडाकोडीओ कालो ओसप्पिणी' असपि मनु शुस प्रभार १०31313131 साग३५भनु छ. 'दस सागरोवम कोडाकोडीओ काली उस्सप्पिणी' में प्रभाव Grel on गर्नु प्रभा पय १० sista साग।५भनु छे. 'वीसं सागरोत्रम कोडाकोडीओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणी य मा शत अक्सपिय भने Scalel કાળનું કુલ પ્રમાણે ૨૦ સાગરોપમ કેડીકેડીનું થાય છે આ બન્નેના સંચાજીયા અવસર્પિણરૂપ ૧ કલ્પકાળ થાય છે. તે કલ્પકાળમાં અવસર્પિણી-ઉત્સર્પિણીના કાળનું
સંયોજન કરવામાં આવ્યું છે. છે સ્ ૩ |
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ ७ सृ. ४ सुषमसुषमाद्यरकनिरूपणम्
८३
भूमिभागे होत्था, से जहा नामए आलिंग पुक्खरे इवा०, एवं उत्तर कुरु वत्तवया नेवा, जाव- आसयंति, सयंति, तीसेणं समा भारहेवासे तत्थ तत्थ - देसे देखें तहि बहवे उराला कुद्दाला; जाव - कुसविकुसविसुन्दरुक्खमूला, जाव - छविहा मणुस्सा अणु सज्जित्था; तं जहा - पम्हगंधा; मियगंधा; अममा; तेयतली; सहा सणिचारा, सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥ सू० ४ ॥
छाया - जम्बूद्वीपे भदन्त ! द्वीपे अस्याम् अवसर्पिण्याम् सुषमसृषमायां समायाम् उत्तमार्थप्राप्तायाम् भारतस्य वर्षस्य कीदृशः आकार-भावमत्यत्रतारआसीत्, गौतम ! बहुसमरमणीयो भूमिभाग आसीत् तद्यथा नाम आलिङ्गपुष्कर इति वा० एवम् उत्तरकुरुवक्तव्यता ज्ञातव्या यावत्-आसीदन्ति, शेरते । तस्यां समायां भारते वर्षे तत्र तत्र देशे देशे, तत्र तत्र वहवः उदाराः कुद्दालाः सुषमसुषमाकाल के भरतक्षेत्रकी वक्तव्यता'जंबूद्दीवेण भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (जंबूद्दीवेण भंते ! दीवे इमीसे ओस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए उत्तमट्ठपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसिए आगारभाव - पडोयारे होत्था) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नामके इस द्वीपमें, इस अवस पिंणी में उत्तमार्थप्राप्त सुषमसुषमाकालमें भारतवर्षके आकारों और भावोंका आविर्भाव कैसा था ? (गोयमा) हे गौतम ! ( बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे होत्या) भूमिभाग बहुसम होने के कारण रमणीय था । (से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ वा एवं उत्तरकुरुवत्तव्वया नेयव्वा સુષમષમાકાળના ભરતક્ષેત્રની વક્તવ્યતા
जंबूद्दीवेणं भंते!" प्रत्याहि—
सूत्रार्थ - जंबूदीवेणं भंते ! दीवे इमीसे ओस्सप्पिणीए सुसम समाए समाए उत्तमट्ठपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आगारभाव पडोयारे होत्या) હૈ ભદન્ત ! જમૂદ્દીપ નામના દ્વીપમાં, આ ઉત્સર્પિણીકાળના ઉત્તમા પ્રાપ્ત सुषभक्षुषभा द्वाणे भरतक्षेत्रना या । तथा भावना आविर्भाव ठेवा तो ? (गोयमा) हे गौतम! ( बहु समरमणिज्जे भूमिभागे होत्या) त्यारे लूभिभाग धाये। ४ सभतस डे।वार्थी रभणीय हतेो ( से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ वा एवं
"
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
भगवती सूत्रे
यावत्- कुश - विकुश - विशुद्ध-वृक्षमूलानि यावत् षद्विधा मनुष्या अनुषंक्तवन्तः, तद्यथा- पद्मगन्धाः, मृगगन्धाः अममाः, तेजस्तलिनः, सहाः, शनैश्वरिणः, तदेवं मदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ म्र० ४ ॥
जाव आसघंति) जैसा आलिंगपुष्करवाद्यविशेष के मुखकापुट होता है वैसा भरतक्षेत्रका भूमिभाग था इस तरहकी यहां पर भारतवर्ष के संबंध में उत्तरकुरुको वक्तव्यता जाननी चाहिये यावत् बैठते हैं, सोते हैं, (तीसे णं समाए भारहे वासे तत्थ तत्थ देसे देसे तहिं तहि बहवे उराला, कुद्दासा, जाव कुसविकुसविसुद्ध रुक्खमूला जाव छविवहा मणुस्सा अणुसज्जित्था ) उसकाल में भारतक्षेत्र में उन उन देशों में, उन२ स्थलोंमें बहुत बडेर उद्दालक यावत् कुश और विशुद्ध षृक्षमूल थे, यावत् छह प्रकारके मनुष्य थे (तंजा) वे इस प्रकार से (पम्हगंदा, मियगंधा, अममा, तेयतली, सहा सर्णिचारा, सेवं भते ! सेव ! त्ति) पद्मके समान गंधवाले१, कस्तूरीके समान गंधवाले२, ममताभाव से रहित३, तेजस्वी तथा रूपवाले४, सहनशील५ और घीरे चलनेवाले हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही हे भदन्त आपने कहा है वह सब ऐसा ही है ।
65
उत्तरकुरुवत्तवता नेयव्वा जाव आसयंति संयंति ) नेवी रीते तणसानो भुभपुट સમતલ હાય છે, એવા જ સમતલ ભારતવર્ષના ભૂમિભાગ હતા. જીવાભિગમ સૂત્રમાં જેવી ઉત્તરકુરુની વકતવ્યતા આપી છે. એવી જ ભારતવર્ષેની વકતન્યતા પણુ અહી ગ્રહણ કરવી. બેસે છે, શયન કરે છે'' ત્યાં સુધી તે વકતવ્યતા ગ્રહણુ કરવી. (तीसेणं समाए भारहे वासे तत्थ तत्थ देसे देसे तर्हि तर्हि बहवे उराला कुद्दाला, जाव कुल विकुल विसुद्ध रुक्खमूला जाव छन्विहा मणुस्सा अणुसज्जित्था ) તે કાળે ભારતવષ માં તે તે દેશેામા, તે તે સ્થળામાં ઘણા જ મેટાં ઉદ્દાલક (એક વૃક્ષનું नाभ) (यावत्) देश भने विठुराया विशुद्ध वृक्षभूण हता, (यावत्) छ् अहारना भनुष्य sai - (तं जहा) नेम (पम्मगंधा, मियगंधा, अममा, तेयतली, सहा, सर्णिचारा, 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' ) (१) पद्मना नेवी गंधवाणा, (२) ४स्तुरीना देवी गधवाना, ( 3 ) भभता भावथी रहित, (४) तेनस्वी तथा सुंदर, (५) સહનશીલ અને (૬) ધીરે ધીરે ચાલનારા. ગૌતમ સ્વામી ભગવાનનાં વચનેને પ્રમાણભૂત માનીને કહે છે—હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. હું ભન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું. તે સર્વથા સત્ય જ છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.७ सू.४ सुषमसुषमाधरकनिरूपणम् ८५
टीका-कालाधिकारात् सुषममुषमाकालिकभरतक्षेत्रवक्तव्यतामाह-जम्बु दीवेणं भंते ! इत्यादि ।
'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे इमीसे उस्सप्पिणीए सुममसुसमाए समाए उत्तमट्टपत्ताए' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे अस्याम् वर्तमानायाम् उत्सर्पिण्याम् सुषमसुषमायाम् चतुःसागरोपमकोटीकोटी कालरूपायाम् समायाम् उत्तमार्थप्राप्तायाम् उत्तमान् तत्कालापेक्षया उत्कृष्टान् मायुष्कादीन् अर्थात् प्राप्तायाम् उत्कृष्टावस्थां गतायामित्यर्थः भारतस्य वर्षस्य भरतक्षेत्रस्य कीदृशः आकार-भावमत्यवतारः-आकाराश्च भावाश्चेति आकार भावास्तेषां प्रत्यवतारः आविर्भावः आसीत् ?
भगवानाह-'गोयमा ! बहुसमरमणिज्जे भूमिभाग होत्था' हे गौतम ! भारतवर्षस्य बहुसमरमणीयः बहुसमा अत्यन्तसमतलः नतु विषमः उच्चावचः,
टीकार्थ-कालका अधिकार चल रहा है इस कारण सुषमसुषमा कालके समयमें भरतक्षेत्र कैसा था इस वक्तव्यताको सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा प्रकट किया है इसमें गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'जंबूदोवे णं भंते ! दीवे इमीसे ओस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए उत्तमट्ठपत्ताए' हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप नामके द्वीपमें इस वर्तमान अवसर्पिणीमें सुषमसुषमा कालमें जो कि चार सागरोपमकोट। कोटीका है तथा जिसमें आयुकाय आदि सबसे उत्कृष्ट होते हैं भरतक्षेत्र में आकारोंका और भावोंका आविर्भाव कैसा था ? उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! उस समयमें भरतक्षेत्र का 'बहुसमरमणिज्जे भूभिभागे होत्था' भूमिभाग अत्यन्त समतल
ટીકાર્થ-કાળનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે, તે કારણે સુષમસુષમાકાળે ભરતક્ષેગની કેવી સ્થિતિ હતી, તે આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે પ્રકટ કરેલ છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ स्वामी महावीर प्रसुने मेवे। प्रश्न पूछे छे । 'जंबद्दीवे णं दीवे इमीसे ओस्सप्पिपीए सुसमसुसमाए समाए उत्तमट्टपत्ताए'3 Hd दी५ नामना દ્વિીપમાં આ વર્તમાન અવસર્પિણીને સુષમસુષમા કાળે (તે સુષમસુષમા કાળ ચાર સાગરેપમ કેડાછેડીને કહ્યો છે, અને તેમાં આયુ, કાય આદિને સૌથી ઉત્કૃષ્ટ કહ્યાં છે) ભરત ક્ષેત્રમાં આકારોને તથા ભાવેને આવિર્ભાવ કે હતે? મહાવીર પ્રભુ કહે છે'गोयमा!! गौतम! ते सभरे भरक्षेत्र 'वहसमरमणिज्जे भूमिभागे होत्था' ભૂમિભાગ અત્યન્ત સમતલ હતે (ખાબડ-ખૂબડ, ઉંચનીચે ન હત) અને અતિશય
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६
भगवतीपत्रे अत एव रमणीयः भूमिभागः भूप्रदेशः आसीत्, तदेव दर्शयति-'से जहा नामओ आलिंगपुक्खरे इवा०' तद्यथा नाम आलिङ्गपुष्कर इतिवा, आलिङ्गस्य= समतलमुखवाद्यविशेषस्य पुष्करोमुखपुटः इति समतलः कोमलोवा भवति, तथैव भारतथूभागः समतलाकारः कामलश्चेत्यर्थः, 'एवं उत्तरकुरुवत्तव्वया नेयवा' एवं तथा चात्र उत्तरकुरुवक्तव्यता ज्ञातव्या, जीवाऽभिगमोक्तोत्तरकुर वक्तव्यतानुसारं भारतस्य वक्तव्यता स्वयमूहनीया इत्याशयः, नीवाभिगमोक्ता उत्तर कुरुवक्तव्यता चेयम्- मुइंगपुक्खरेइवा, मरतलेइवा, करतले इवा' मृदङ्गपुष्करः मृदङ्गस्य वाद्यविशेषस्य पुष्करः अग्रभागपुटः इति वा मृदङ्गमुख पुटाकार सदृशः समतलो भारतभूभागः आसीत्, एवं सरस्तलम्, इति वा, सरसा-सरोवरस्य तलपदेशवत् समो भारतभूप्रदेशः, अथवा करतलबत्. समो वाला था विषमता ऊँची नीची अवस्था वाला नहीं था, इसीसे वह रमणीय था इसी बातको सूत्रकार 'से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ
वा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हैं जैसे समतल मुखवाले वाच विशेषका तबलाका मुखपुट समतल होता है उसी प्रकारसे भरतक्षेत्रका भूभाग समतल आकारवाला और कोमल था। ‘एवं उत्सरकुरुवत्तव्वया नेयव्वा' जीवाभिगममत्रमें जैसी उत्तरकुरुकी वक्तव्यता कही गई है
उसीके अनुसार यहांपर भरतक्षेत्रकी वक्तव्यता जाननी चाहिये । ___ जीवाभिगमसूत्र में उत्तरकुरुकी वक्तव्यता इस प्रकारसे है 'मुइंगपुक्खरेद
वा सरतलेइ वा, करतलेइवा' उत्तरकुरुक्षेत्र में सदा प्रथमकाल सुषमसुषमा रहता है इस कारण वहांको भूमिभाग तबलाकेमुखके जैसा समतल होता है' तालाब के तलके समान सम एकसा रहता है, तथा हथेली के २मय तो, मे १ वातन सूत्रा२ मा सूत्रपादा । अट ४२ छ-' से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ वा वो समतल भने म तमसानो भुमपुट डाय छ, मेवा समतल भने म मरतक्षेत्रमा भूमिमा तो. 'एव उत्तरकुरु वत्तव्यया णेयवा' पालिराम सुत्रमा शुरुक्षेत्रनु २ वर्णन , मेनु ભરતક્ષેત્રનુ પણ વર્ણન સમજવું
पालिम सूत्रमा उत्त२रुनु मा प्रभार वन युः छ- 'मुइंगपुक्खरे .इवा सरतलेइ वा करतलेई वा, उत्तर शुरुक्षेत्रमा सो प्रथम ॥ (सुषमसुषमा રહે છે. તેથી ત્યાં ભૂમિભાગ તબલાના મુખ જે સમતલ હોય છે, સરોવરના તળિયા જે સમતલ હોય છે અને હથેલીના જે એક સરખે હેય છે. આ વર્ણન પ્રમાણે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.७ सू.४ सुषममुषमाधरकनिरूपणम् भारतप्रदेश इत्यर्थः एवंरीत्या भारतस्य भूमिसमतायाः, भूमिभागगतवणमणीनां वर्णपश्चकस्य, सुरभिगन्धस्य, कोमल स्पर्शस्य, शुभशब्दस्य, वाप्या दीनाम्, वाप्याद्यनुगतोत्पातपर्वतादीनाम्, उत्पातपर्वताधाश्रितानां हंसाऽऽसना दीनाम्, लतागृहादीनाम्, शिलापट्टकादीनांच वर्णना वक्तव्या, तादृशवर्णनान्ते च जीवाभिगमे एवं दृश्यते-'तत्थणं वहवे भारया मणुस्सा मणुस्सीओय आसयंति, सयंति चिट्ठति, निसीयंति, तुयर्छति' इत्यादि, तत्र खलु वहव भारताः मनुष्याः मानुष्य श् आसीदन्ति, शेरते, तिष्ठन्ति, निषीदन्ति, त्रुटयन्ति, इत्यभिप्रायेणेवाह-'जाव आसयन्ति, सयंति, यावत्-आसीदन्ति,. शेरते। यावत्पदसंग्राह्याणि जैसा एकसा रहता है इसी वर्णनके अनुसार भरतक्षेत्रका भूभाग भी प्रथमकाल सुषमसुषमाके समयमें ऐसा ही रहता है भूमिभागमें रहे हुए तृण और मणि ये मब पांच वर्णवाले होते हैं, गंध सुगंधित होती है, स्पर्श कोमल होता है, शब्द सुहावने होते हैं, वापिका आदिमें अनुगत उत्पात पर्वत आदि होते हैं, उत्पात पर्वतादिकोंके आश्रित हंसासन आदि होते हैं, लतागृह आदि होते हैं, शिलापट्टक आदि होते हैं सो इन सब बातों का वर्णन भी यहाँ भारतक्षेत्रकी भूमिमें करलेना चाहिये । क्योंकि ऐसा ही वर्णन जीवाभिगम सूत्र में किया गया है । इसवर्णनके अन्त में जीवाभिगमसूत्र में फिर ऐसा पाठ आया हुआ है 'तत्य णं बहवे भारया मणुस्सा मणुम्सीओ य आसयंति, सयंति, चिटुंति, निसीयंति, तुयति' इसी अभिप्रायको लेकर यहां पर भी सूत्रमें 'जाव आसपंति, सयंति' ऐसा पाठ कहा गया है। यहां यावत् शब्दसे जिन पदोंका संग्रह हुआ है वे पद सब_ ભરતક્ષેત્રને ભૂમિભાગ પણ પ્રથમ કાળ સુષમસુષમાના સમયમાં એ જ રહે છે. ભૂમિભાગમાં રહેલાં તૃણ અને મણિ પાચ વર્ણવાળા હોય છે, ગંધ સુગંધી જ હોય છે. સ્પર્શ કેમળ હોય છે, શબ્દ મધુર હોય છે, વાપિકા આદિ હોય છે, વાપિકા આદિમાં અનુગત ઉત્પાત પર્વત આદિ હોય છે, ઉત્પાત પર્વતાદિકમાં આશ્રિત હંસ આદિ હોય છે, લતાગૃહ આદિ હોય છે, શિલાપટ્ટક આદિ હોય છે. તે એ બધી વસ્તુઓ ભારતવર્ષમાં પણ હોય છે એમ સમજવું. આ વર્ણનના અન્તભાગે જીવાભિગમ સત્રમાં मा प्रजाती सूत्रा: माया छ- 'तत्थ णं वहवे भारया मणुस्सा मणुस्सीओय आसयंति, सयंति, चिट्ठति, निसीयति, तुयट्रंति' से वातने भनुलक्षीन. मी पy "जाच , आसयंति, सयंति', मेवे ५४ . माया छे. माही 'यायत' ५४था रे पहानी संग्रड थयो छे, ते सभर पह! B५२ भावामा मावा छे.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
भगवतीमो च पदानि संगृह्य उपरि प्रदर्शितान्येव । 'तीसेणं समाए भारहे वासे तस्थ तस्थ,-देसे देसे, तहिं तहिं बहवे उदाला कुद्दाला' तस्यां खलु अवसर्पिण्यां प्रथमारके समायां सुषममुपमायां भारते वर्षे तत्र नत्र भारतस्य खण्डे खण्डे, देशे देशे खण्डांशे खण्डांशे, तत्र तत्र देशस्यांशे, देशस्यांशे बहवः उदाराः विशालाः कुद्दालाः उद्दालकादयः पुष्पवृक्षविशेषाः 'जाव-कुस-विकस विसुद्धरुक्खमूला' यावत्-कुशविकुशविशुद्धक्षमूलाः, कुशैः दर्भेः, विकुशैः बल जादिभिः तृणविशेणैः विशुद्धानि तद्रहितानि वृक्षमूलानि येषां ते तथा आसन् यावत्करणात्-' कयमालानमाला' इत्यादि संग्राह्यम्, 'जाव छन्चिहा मणुस्सा अणुसज्जित्था' यावत् षविधाः पट्मकाराः मनुष्याः अनुषक्तवन्तः पूर्वकालात् कालान्तरमनुवृत्तवन्तः आसन्, यावत्करणात-'मूलमंतो, कन्दमंतो, खंधमंतो, तयामंतो, सालमंतो' इत्यादि संग्राह्यम्, मूलवन्तः, कन्दवन्तः इत्यादि औपऊपरमें दिखा ही दिये गये हैं। तीसे णं सभाए भारहे चासे तत्व तत्थ देसे देसे, तहिं तहिं वहवे उदाला कुदाला' अवसर्पिणी के प्रथम आरक सुषमसुषमामें भरतक्षेत्र में भारतके खण्ड खण्डमें, देशदेशमें, खण्डाश खण्डांशमें, देशके अंश अंशमें विशाल उद्दालक आदिवृक्ष (पुष्पसे युक्त वृक्ष विशेषको उद्दालक कहते हैं)थे । यावत् 'कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला' वृक्षोंके मूलभाग अधोभाग कुश एवं विकुश चत्वज
आदि तृणविशेषासे रोहत थे । यहां यावत् शब्द से 'कयमालान माला' इत्यादि पाठका संग्रह हुआ है। 'जाव छव्विहा मणुस्सा' अणुः . सज्जित्था' यावत् छ प्रकारके मनुष्य पूर्वकालसे दूसरे कालमें आये हए थे। यहां यावत् पदसे 'मूलमंतो, कंदमंतो, खंधमंतो, तयामंतो,
'तीसे णं समाए भारहे वासे तत्थ तत्थ देसे देसे, तहि तर्हि वहवे उद्दाला कुदाला' मसलिना पड़ा भाराना सुषमसुषमा आणे भारत भी ભારતના પ્રત્યેક દેશમાં પ્રત્યેક ખંડમા, પ્રત્યેક ખંડાશમાં અને પ્રત્યેક દેશના પ્રત્યેક વિભાગમાં વિશાળ ઉદ્દાલક આદિ વૃક્ષ હતાં (પુષ્પવાળા એક પ્રકારનાં વૃક્ષોને ઉદ્દાલક કહે છે) यावत 'कुसविकुसविमुद्धरुक्खमूला' वृक्षना भूगना l Ya (En'), विश (म०) माहि तृणविशेषाथी २हित ती. माही 'यावत' पध्था 'कयमाला नट्टमाला' ઇત્યાદિ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. ___'जाव छबिहा मणुस्सा अणुसजित्था' (यावत) ७ ५४२ना भनुम पूर्व
माथी भी मां माai sता मह 'यावत' ५४थी 'मूलमंतो, कंदमंतो, खंधमंतो, तयामंतो, सालमंतो' मा पहानी सर यो ॐ. तेभन। मई
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.७ सू.४ सुपमसुषमाधरकनिरूपणम् पातिकम्त्रोक्तं संग्राखम्, उद्दालकाविशेषणं बोध्यम् । तानेव षविधान मनुष्यानाह-'तं जहा-पम्हगंधा, मियगंधा, अममा, तेयतली, सहा, सणिचारा' तद्यथा-पद्मगन्धाः पद्मसमगन्धवन्तः, मृगगन्धाः मृगमद (कस्तूरी) समगन्ध वन्तः, भममाः, नास्ति मम ममत्वं येषां ते अममाः ममतारहिता इत्यथः, तेजस्तलिन', तेजः, तलं रूपं च येषां ते तेजस्तलिन; तेजस्विनः रूपवन्तव परमपराक्रमसौन्दर्यशालिनः इत्यर्थः, सहाः-सहन्ते इति सहाः सहनशीलाः समर्थाश्र, शनधारिणः शनैः मन्दं मन्दम् संभ्रमाभावात् अनुत्सुकत्वाच चरितुं चिचरितं शीलं येषां ते शनैश्वारिणः शान्तस्वभावतया गजवद्मन्दगमनकर्तारः मनुष्या भासन् इति भावः । अन्ते गौतमः उपयुक्तं स्वीकुर्वमाह 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥ मू० ४ ॥
इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
षष्ठशतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥ ६-७॥ सालमंतो' इत्यादि पाठ संगृहीत हुआ है । इस पाठके शब्दोंका अर्थ भोपपातिक सूत्रकी टीकामें करदिया गया है । ये सब विशेषण उद्दालक वृक्ष के हैं। छह प्रकारके मनुष्य ये है 'तं जहा' जैसे 'पम्हगंधा, मियगंधा, अममा, तेयतली, सहा सर्णिचरा' पनकी जैसी गंधवाले, कस्तूरी की जैसी गंधवाले, ममताभावसे रहित, तेजस्वी, रूपशाली परमपराक्रम एवं सौंदर्यशाली, सहनशील समर्थ, एवं संभ्रमका अभाव होजाने से तथा अनुत्सुकता से रहित हो जानेके मन्दर चाल चलने वाले थे । तात्पर्य यह है कि शान्त स्वभाव होनेसे वे गजकी चाल जैसी चाल चलते थे । अन्तमें गौतम उपઔપપાતિક સૃગની ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે તે બધાં પદે ઉદ્દાલક વૃક્ષનાં विशेष
प्रारना मनुष्या गावामी भाव छ- (तंजरा) म पम्हगंधा, मियगंधा, अममा, तेयतली, सहा, सर्णिचरा' (१) पाना रवी गया, (२) स्तूरीना वीणा (3) ममता लावधी २हित, (४) तस्वी , સુંદર–પરમ પરામ અને સૌંદર્યશાળી (૫) સહનશીલ અને (૬) સંમને અભાવ થઈ જવાને કારણે તથા ઉત્સુકતાથી રહિત થઈ જવાને કારણે ધીમે ધીમે ચાલનારા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શાન્ત સ્વભાવવાળા હોવાથી તેઓ ગજના જેની ગતિથી ચાલતા હતા.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे र्युक्त सब कथनको स्वीकार करते हुए प्रभुसे कहते हैं कि 'सेव अंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने प्रतिपादित किया वह सब ऐसा ही है भदन्त ! आपका कहा हुआ सर्वथा सत्य ही है । न. ४ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छट्ठे शतकका सप्तम उद्देशक समाप्त ॥ ६-७॥
1
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના ઉપર્યુ ક્ત સમસ્ત કથનને સ્વીકાર કરતાં छे. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' 'हे सहन्त ! या विषयनुं मायेने પ્રતિપાદન કર્યુ તે સત્ય છે. હે દેવાનુપ્રિય ! આપની વાત સથા સત્ય છે.' Iાસ્. જા જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સુત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છઠ્ઠા રાતના સાતમા ઉદ્દેશે સમાપ્ત ! ૬-૭ ॥
*
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ अष्टमोदेशकः प्रारभ्यते
षष्ठशत के अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्. पृथिव्यः कियत्यः ? अष्टौ ! रत्नमभायाः मध्ये गृहग्रामादिरस्ति ? नास्ति तत्र उदारा चलाहकाः स्तनितशब्दाश्च सन्ति । तं स्तनितशब्दं देवः असुरो नागश्च प्रकरोति । तत्र बादरः अग्निकायो वर्तते किं ? विग्रहगतिसमापनकान् वर्णयित्वा अन्यो वादरोऽग्निकायो नास्ति । तत्र चन्द्रः सूर्यः, तयोः प्रभावा वर्तन्ते ? न वर्तन्ते । एवंविधं प्रश्नोत्तरं सप्तानामपि नारकपृथिवीनां विषये
आठवे उद्देशकका प्रारंभ
शतक ६ उद्देशक ८ छठे शतकके इस अष्टम उद्देशकमें जो विषयवर्णित हुआ है उसका संक्षिप्त विवरण इस प्रकारसे है
पृथिवियां कितनी हैं ? आठ हैं । रत्नप्रभा पृथिवीके बीचमें गृह ग्राम आदि हैं ? नहीं हैं। वहां उदार बलाहक मेघ और स्तनित शब्द (मेघगर्जन) हैं ? हां हैं । उस स्तनित शब्दको देव करता है? या असुर करता है ? या नाग करता है ? देव करता है, असुर करता है एवं नाग करता है । वहां वादर अग्निकाय है ? विग्रह गति समापन्नक जीवोंको छोडकर अन्य बादर अग्निकाय नहीं है। वहां चन्द्र, सूर्य हैं. ? इन दोनोंका वहां प्रभाव है ? ये सब कुछ यहां नहीं है । इसी तरहके प्रश्न और उत्तर अन्य सातों पृथिवियोंके
આઠમે ઉદેશક પ્રાર
શતક ૬ ઉદ્દેશક ૮ - આઠમા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન
પ્રશ્ન-પૃથ્વીઓ કેટલી છે ? ઉત્તર-આઠ છે' પ્રશ્ન-“રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં શું ગામ माहि छ ? उत्तर-'नया'. प्रत्र-'यां भेछ भने मेघान छ भ३ ?' उत्तर-१, छे'. પ્રશ્ન-તે મેઘગર્જન દેવ કરે છે? કે અસુર કરે છે? કે નાગકુમાર કરે છે? ઉત્તર-દેવ પણ કરે છે, અસુર પણ કરે છે અને નાગકુમાર પણ કરે છે. પ્રશ્ન-શું ત્યા બાદર અનિકાય છે ?' ઉત્તર–વિગ્રહગતિસમાપન્નક જી સિવાયના અન્ય બાદર અગ્નિકાય ત્યાં નથી.' પ્રમત્યાં શું ચન્દ્ર સૂર્ય છે તે બનેને શું ત્યાં પ્રભાવ છે? ઉત્તર–ત્યાં એ કંઇ પણ નથી
અન્ય સાતે પૃથ્વીના વિષે પણ એજ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. પણ તેમાં
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
भगवतीस्त्रे कर्तव्यम् । नवरं तृतीयायां पृथिव्यां मेघसंस्वेदनादिकं नागः न मकरोति, चतुभ्यां पृथिव्यां तदनन्तरपृथिवीषु च सर्वासु संस्वेदनादिकं केवलं देव पर एकः प्रकरोति, एवंविधमेव प्रश्नोत्तरं सौधर्मादिदेवठोकसम्बन्धेऽपि कर्तव्यम्, नवरं तु मेघसंस्वेदनादिकं तत्रापि नागो न प्रकरोति । सनत्कुमारादि देवलोके तु संस्वेदनादिकं केवलं देव एव प्रकरोति । संग्रहगाथा आयुष्यनन्धः कतिविधः ? पइविधः, षण्णां नामानि, अनयैव रीत्या यावत् वैमानिका बोध्याः। जीवानां वन्धविषयकं प्रश्नोचरं, लवणसमुद्रसम्बन्धिविचारः, जीवाभिगमन स्यातिदेशतया उपन्यासः । असंख्यद्वीपसमुद्रः । तेषां नामानि च याचन्ति शुभनामानि सन्ति तावन्ति वोध्यानि । इति ॥ विषयमें भी करना चाहिये विशेषता जो है वह इस प्रकार से है कि तृतीय पृथिवीमें मेघका संस्वेदन आदि नागकुमार नहीं करता है, चौथी पृथिवीमें और इसकी चादकी सब पृथिवीयों में संस्थेदन आदि केवल एकदेव ही करता है। इसी प्रकारके प्रश्न और उत्तर सौधर्म आदि देवलोक के संबंधमें भी करना चाहिये । विशेषता यहां पर भी इतनी ही है कि मेघोंका संस्वेदनादिक नागकुमार नहीं करता है । सनत्कुमार आदि देवलोकमें तो संस्वेदनादिक केवल देव ही करता है। संग्रह गाथा
आयुष्यबंध कितने प्रकारका होता है ? छह प्रकारका होता है। छहके नाम । इसीरीतिसे यावत् वैमानिक जानना चाहिये । जीवों के पन्धविषयक प्रश्नोत्तर लवणसमुद्र संबंधी विचार जीवाभिगमसूत्रका अतिदेशरूपसे उपन्यास असंख्यात द्वीपसमुद्र इनके नाम जितने शुभ नाम हैं उतने ही है। આટલો જ તફાવત સમજત્રીજી પૃથ્વીમાં મેઘન સંસ્વેદન આદિ નાગકુમાર કરતા નથી, એથીથી આઠમી સુધીની પૃથ્વીઓમાં સંવેદન આદિ દેવ જ કરે છે.
એ જ પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર સૌધર્મ આદિ દેવલોકને વિષે પણ સમજવા. અહીં એટલી જ વિષેશતા છે કે મેનુ સંવેદન આદિ નાગકુમાર કરતા નથી. સનસ્કુમાર આદિ દેવલોકમાં તે સદન આદિ કેવળ દેવ જ કરે છે. સંગ્રહ ગાથાના વિસ્તારનું કથનઆયુષ્યબંધ કેટલા પ્રકારના હોય છે ? “છ પ્રકારના હોય.' એ પ્રકારનાં નામનું કથન. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક પર્યન્તનું પ્રતિપાદન. ના અવિષયક પ્રશ્નોત્તર, લવણસમુદ્ર વિષે વિચાર, જીવાભિગમ સૂત્રને અતિદેશરૂપે ઉપન્યાસ, અસંખાતે દ્વિીપ સમુદ્ર, તેમના નામ, જેટલાં શુભ નામ છે એટલા જ છે.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ. ८ सू. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम् ९३
पृथिवीवक्तव्यतामूलम्-'कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! अट्र पुढवीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रयणप्पभा, जाव-ईसीपब्भारा। अस्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे गेहा इवा, गेहावणा इवा ?। गोयमा! णोइणटे समढे ! अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे गामा इवा, जाव, सन्निवेसा इवा ? णो इणटे समझे । अत्थिणं भंते! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, वासं वासंति ? ।
हंता, अस्थि ! तिणि वि पकरेंति। अस्थि णं भंते ! इमीसे __ रयणप्पभाए पुढवीए अहे बायरे अगणिकाए ?। गोयमा !
णो इणट्रे सम?, नन्नत्थ विग्गाहगइ समावन्नएणं । अत्थि णं भंते इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे चंदिम जाव-तारारुवा ? णो इण समढे ! अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए चंदाभा इवा सूराभा इवा ? णो इणढे समहे । एवं दोचाए पुढवीए भाणियव्वं । एवं तच्चाए वि भाणियवं, नवरंदेवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णो णागो पकरेइ । चउत्थीए वि एवं, नवरं देवो एक्को पकरेइ, णो असुरो, णो नागो पकरेइ ! एवं हेढिलासु सबासु देवो एको पकरेइ । अस्थि णं भंते! सोहम्मी-साणाणं कप्पाणं अहे गेहा इवा, गेहा वणा इवा ? । णो इण? समहे। अस्थि णं भंते ! उराला बला हया ? हंता, अस्थि । देवो पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णो
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
' भगवतीसूत्रे नागो पकरेइ । एवं थणिय सदेवि। अत्थि णं भंते ! बायरे पुढवीकाए, बायरे अगणिकाए !। णो इण हे समढें, नण्णत्थ विग्गहगइसमावन्नएणं । अत्थि णं भंते ! चंदिम० ! णो इण ट्रे समह ! अस्थिणं अंते! गामा इवा० ? णो इण? सम ! अस्थि णं अंते ! चंदाभा इवा ! गोयमा ! णो इणट्रेसमटे ! एवं लणंकुमार-माहिंदेसु, नवरं-देवो एगो पकरेइ । एवं बंभलोए वि, एवं बभलोगस्ल उरि- सबेहि देवो पकरेइ, पुच्छिय बो य । बायरे आउकाए, वायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइ काए, अण्णं तं चेव । गाहा-'तमुकाए कप्पपणए अगणि-पुढवी य अगणि पुढवीसु ।
आऊ तेऊ वणस्सई कप्पुवरिम कण्ह राईसु' ॥सू० १॥ छाया-कति खलु, भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रत्नप्रभा, यावत्-ईपत्पाग्भारा । अस्ति खलु भदन्त ! अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अधोगेहा इति वा, गेहापणा इति वा ? गौतम !
पृथिवीवक्तव्यता-. 'कहणं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? (गोधमा) हे गौतम ! (अट्ट पुढवीओ 'पण्णत्ताओ) पृथिवियां आठ कही गई हैं । (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं (रयणप्पभा, जाव इसी पन्भारा) रत्नप्रभा यावत् ईषत्प्रागभारा।
પૃથ્વી વકતવ્યતા. 'कणं भंते !' त्या
सूत्रार्थ-(कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?) डे ! स्वामी ४४ी ४ छ ? (गोयमा !) हे गौतम । (अट्ट. पुढवीओ पण्णत्ताओ) पृथ्वी मा ४६. छ. (तंजहा) तभनi नाम मा प्रभारी छे-(रयप्पभा जाव इसीपन्भारा)
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ८ . १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
९५
नायमर्थः समर्थः अस्ति खलु भदन्त ! अस्याः रत्नममायाः अधोग्रामा इति वा यावत - सन्निवेशा इति वा ? नायमर्थः समर्थः ! अस्ति खल भदन्त ! अस्याः रत्नमभायाः पृथिव्याः अधः उदाराः बलाहकाः संस्विद्यन्ति, संमूर्च्छन्ति, वर्षा वर्षन्ति ? हन्त, अस्ति, त्रयोपि मक्कुर्वन्ति - देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति । अस्ति खलु भदन्त । अस्यां रत्नप्रभायां (अत्थि णं भंते ! इमीले रयणप्पभाए पुढचीए अहे गेहाद वा, गेहावाइ वा ) हे भदन्त ! नीचे स्थित इस रत्नप्रभा पृथिवी में गृह अथवा गृहापण हैं क्या ? (गोयमाणो डणट्टे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं । (अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहेगामाइ वा जाव सन्निवेसाइ वा ) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें ग्राम यावत् सन्निवेश हैं क्या ? ( णो णट्टे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे उराला चलाया संसेयंति, संमुच्छंति, वासं वासंति ?) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें उदार मेघ संस्वेदयुक्त होते है ? संमूच्छित होते हैं ? वृष्टि करते हैं ? (हंता अस्थि) हां ऐसा होता है । ( तिम्नि विपकरेंति देवी वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, नागो वि पकरेह) तीनों भी करते हैं, देव भी करता है । असुर भी करता है नाग भी करत २त्नप्रलाथी सर्धने ईषत्प्रागलाश पर्यन्तनी मा पृथ्वी समन्वी, (अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे हाइ वा, गेहावणाइ वा ?) से लहन्त ! નીચે રહેલી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઘર અથવા ગૃહાપણું ( હાટા) છે ખરાં? ( गोयमा !) हे गौतम! ( णो इणट्ठे समहे) मा अर्थ समर्थ नथी. भेटले डे त्यां गृह आदि नथी, अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे गामाइ वा, जान सन्निवेसाइ वा ? ) हे महत આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા ગામથી લઈને સન્નિવેશ पर्यन्तर्ना स्थानो छे भरो ? ( णो इणट्ठे समट्ठे ?) हे गौतम! त्यां ग्रामादि ४४ या नथी. ( अस्थि णं भंते ! इमी से रयणप्पभाए पुढवीए अहे उराला वलाहया संसेयंति ¿yefa, arů máfa ?) I Hard! 241 Revell yechнi yfer (laa!) મેઘ સ`સ્વેદન પામે છે? સંસૂચ્છિત (એકત્રિત) થાય છે? દૃષ્ટિ વરસાવે છે? (हंता, अस्थि) डा, मेनुं थाय छे. हे लहन्त! ते सस्वेदन 'आहि अथु अरे छे ?शुं देव ४रे छे ? शु असुर ४२ छे ? शु नाग ४२ छे ? (तिन्नि वि पकरेंति - देवो विपकरे, असुरो विपकरेह, नागो चि पकरेइ) हे गौतम । त्रये ४रे है- हेव
.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्ने पृथिव्यां वादरः स्तनितशब्दः? हन्त ! अस्ति । त्रयोऽपि प्रकुर्वन्ति । अस्ति खलु भदन्त ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अधो यादरोऽनिकायः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । अस्ति खलु भदन्त ! अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अधश्चन्द्रमाः, यावत्-तारारूपाः ? नायमर्थः समर्थः, अस्ति खलु भदन्त ! अस्यां रत्नभायां पृथिव्याम् अधः चन्द्रामा इति है । (अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे यायरे थणियसदे) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें बादर स्तनित शन्द होता है क्या ? (हंता अत्थि, तिनि वि पकरेंति) हां गौतम ! होता है । इस स्तनित शब्दको तीनों भी करते हैं । (अस्थि गं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे बायरे अगणिकाए) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें बादर अनिकाय है क्या ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणढे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है, (णण्णत्थ विग्गहगइसमा. वनएणं) केवल विग्रहगतिसमापनक जीवोंको छोडकर । (अत्यि गं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे चंदिम जाव तारारूवा) हे . भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें चन्द्रमा यावत तारारूप हैं क्या ? (णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अत्धि णं भंते!
हमीसे रयणप्पभाए पुढवीए चंदाभाइ वा सूराभाइवा) हे. भदन्त ! इस , ५४ ४२ छ, मसु२ प ४२ छ भने ना ५१ ४रे छे. (अस्थिणं भंते! इमीसे
रयणप्पभाए पुढवीए अहे बायरे थणियसझे?) हे महत! मा २ना पृथ्वीमा शुमार स्तनित शण्ट (भधान) थाप छ? (हंता, अस्थि, तिषि वि पकरेंति) 1, गौतम! थाय छे, ते मेवानी (देव, मसुर भने नाग) ४२ छे. (अस्थि णं भंते! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे वायरे अगणिकाए ?)
महन्त! मा २नमा पृथ्वीमा शुमार मसिहाय डाय छ ? गोयमा! णो इणढे सम) गौतम ! मा वात म२५२ नथी. (णण्णत्थ विग्गहगइसमावण्णएणं) કેવળ વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત જી સિવાયના જીવે ત્યાં રહેતા નથી. એટલે કે વિગ્રહગતિ समापन वान त्या समाधी छे. (अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए, पुढवीए अहे चंदिम जाव तारारूचा?) 3 महन्त! २नमा मा न्यन्द्रमा, सूर्या, नक्षत्री, अंडे अने तारामा छ ?
(णो इणढे समडे) हे गौतम! म यन्द्र मा योतिषि४ ॥ नयी. (अस्थिणं भंते ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढचीए चंदाभाइ वा पुराभाइ वा.)
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ. ८ सु. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
वा, सूर्याभा इति वा ? नायमर्थः समर्थः । एवं द्वितीयायां पृथिव्यां भणितव्यम् । एवम् तृतीयायामपि भणितव्यम्, नवरम् - देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, नो नागः प्रकरोति चतुर्थ्यामपि एवम् नवरम् - देवः एकः प्रकरोति, नासुरः, न नागः प्रकरोति । एवम् अस्तनीषु सर्वासु देवः एकः प्रकरोति । अस्ति खलु भदन्त ! सौधर्मेशानयोः कल्पयोः अबो गेहा इति वा, गेहापणा रत्नप्रभा पृथिवीमें चन्द्रप्रभा अथवा सूर्यप्रभा है क्या ? (णो इण ट्ठे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( एवं दोचाए पुढवीए भाणियव्व) इसी तरह से द्वितीय पृथिवी में भो कह लेना चाहिये । ( एवं तच्चाए वि भाणियव्वं नवरदेवो वि पकरेड, असुरो वि पकरे, णो णागो पकरेs) इसी तरहसे तृतीय पृथिवी में भी कहलेना चाहिये । विशेष यह है कि तृतीय पृथिवी में देव भी करता है असुर भी करता है । परन्तु नाग नहीं करता है । (उत्थेवि एवं नवरं देवो एक्को पकरेह) चौथी पृथिवी में भी ऐसा ही कहलेना चाहिये विशेषता यहां पर इतनी ही है कि यहां केवल एक देवही करता है (णो असुरो, णो नागो पकरेड़ ) न असुर करता है और न करता है । ( एव डिल्लासु मन्वासु देवो एक्को पकरेइ ) इसी प्रकार से नीचेकी समस्तबाकी की पृथिवियों में एक देव ही है । ( अस्थि णं भते ! सोहम्मीसाणं कप्पाणं अहे गेहाह वा हे महन्त । म २त्नअला पृथ्वीभाशु यन्द्रनीला सूर्य नीला छे जरी ? (णो इणट्ठे समट्टे ) हे गौतम । त्या यन्द्र सूर्यना अाश सावित नथी. ( एवं दोच्चाए पुढate भाणियन्त्रं ) मा प्रभाषेनु उथन जील पृथ्वीना विषयभां यागु समवु. ( एवं तच्चाए वि भाणियन्त्रं - णवर देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णो णागो पकरेइ) से प्रभानु उथन श्री पृथ्वी विषे पण समन्न्वु परन्तु त्रील પૃથ્વીમા સસ્વેદન આદિ દેવ પણ કરે છે અને અસુર પણ કરે છે, પરન્તુ નાગ કરતા नथी, [भेटली ४ विशेषता समन्धी (चउत्थे वि एवं - देवो एक्को पकरेइ ) ચેાથી પૃથ્વીમા પણુ એજ પ્રમાણે કથન સમજવું. તેમા સવેદન આદિ કેવળ એક हेव ४ ४२ छे, मेटली विशेषता समन्वी, ( णो असुरो, णो नागो पकरेइ ) असुर ४२ता नथी मने नाग या उश्ता नथी. (एवं देहिल्ला सव्वासु देवो एको पकरेइ ) ४ प्रभा माडीनी समस्त नाथेनी पृथ्वीमा पशु सरवहन माहि ४ हेव ०४ ४२ छे. (अस्थि णं भंते ! सोहम्मीसासाणं कप्पाणं अहे हाइ चा,
नाग
करता
1
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
९८
इति वा ? नायमर्थः समर्थः । अस्ति खल भदन्त ! उदारा बलाहकाः ? हन्त, अस्ति । देवः करोति, असुरोडाप प्रकरोति न नागः मकरोति । एवं स्तनितशब्दोऽपि । अस्ति खलु भदन्त ! वादरः पृथिवीकायः बादरोऽनिकायः ? नायमर्थः समर्थः, अन्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । अस्ति खलु भदन्त ! चन्द्रमाः ? नायमर्थः समर्थः, अस्ति खलु भदन्त ! ग्रामाः इति वा० ? नाय
हावाइ वा ) हे भदन्त ! सौधर्मकल्प एवं ईशानकल्प के नीचे गृह या गृहापण हैं क्या ? (णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अस्थि णं भंते । उराला बलाहया) हे भदन्त ! सौधर्मकल्प और ईशानकल्पके नीचे विशाल मेघ हैं क्या ? (हंता अस्थि) हां गौतम ! विशाल मेघ हैं । (देवो पकरेइ, असुरो वि पकरेह, णो नागो पकरेह) उन मेघों को देव करता है । असुर भी करता है । पर नाग नहीं करता है | ( एव धणियस वि) इसी तरहसे स्तनित शब्द के विषय में भी जानना चाहिये । (अस्थि णं भंते ! बायरे पुढवीकाए, बायरे अगणिकाए) हे भदन्त ! वहां पर बादर पृथिवीकाय और बादर अनिकाय है क्या ? ( णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( अस्थिभंते चंदिम) हे भदन्त ! वहां चन्द्रमा आदि है क्या ? (णो इणट्टे समट्ठे ) हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( नण्णत्थविग्गहगइ समावन्न एणं) केवल विग्रहगत्ति समापन्नक जीवोंको छोडकर । (अस्थि णं भंते चंदि) हे भदन्त वहां चन्द्रमा आदि है क्या ? ( णो इट्टे समट्टे । . हे गौतम यह अथ समर्थ नही है ) ( अस्थि णं भंते ! गामाहवा ? )
અને અસુર
हावाइ वा ?) हे लहन्त । सौधर्म भने ध्यान उनी नीचे शु गृह अथवा गृड्डाप (डॉट) छे? (णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! त्यां गृह आदि ४४ या नथी, ( अस्थि भंते ! उराला वहालयो ?) हे महन्त ! शु या विशाण भेघ छे पर्स ? (हंता अस्थि) डा, गौतम ? त्या विशान भेघ होय छे. (देवो पकरेइ, असुरो वि पकts, णो नागो पकरेड़) ते भेघानुं सस्वेदन आदि देव या रे या करे छे, परन्तु नागकुमार उरता नथी ( एवं थणिय सद्दे वि) ०४ प्रभा स्तनित शण्ड (भेद्यगन) ना विषयमा पशु समन्न्वु. ( अस्थि णं भंते! बायरे पुढवीकाए, वायरे अगणिकाए ?) हे महन्त । त्यां शुद्ध जाहर पृथ्वीय भने मोहर अग्निसाय छे ? (णो इट्ठे समहे) हे लहन्त ! त्यां जाहर पृथ्वीप्राय आदि नथी (aण्णत्थ विग्गहs समावन्नएणं) हे गौतम! त्यां डेवण विग्रहगतिमां वर्तमान જીવેના જ સદ્ભાવ છે, તે સિવાયના ખાદર પૃથ્વીકાય આદિ જીવાને ત્યાં સદ્ભાવ નથી. (अस्थि भंते! चंदिम.) हे महन्त ! त्यां चन्द्रमा आहि छे अशं ? (णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! त्यो ॲन्द्रमा सहि ज्योतिषि । नथी. ( अस्थिणं भंते ! गामाइ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ. ८ सू. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
९९
मर्थः समर्थः । अस्ति खलु भेदन्त ! चन्द्राभा इति वा० ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । एवं सनत्कुमार-माहेन्द्रयोः, नवरम् - देवः एकः प्रकरोति । एवं ब्रह्म लेाकेऽपि । एवम् ब्रह्मलोकस्योपरि सर्वत्र देवः प्रकरोति । प्रष्टव्यश्च बादरोऽकायः, वादरोऽग्निकायः, वादरो वनस्पतिकायः, अन्यत् तदेव, गाथा—'तमस्कायः कल्पपञ्चकेऽग्निः पृथिवी चाग्निः पृथिवीषु । आपस्तेजो वनस्पतिः कल्पोपरिमकृष्णराजीषु ॥ सू० १ || हे भदन्त ! वहा ग्रामसे लेकर सन्निवेश आदि हैं समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । दाभा वा ) हे भदन्त ! वहांपर चन्द्रकी प्रभा आदि हैं क्या ? (गोयसा) हे गौतम ! ( णो णट्टे समट्टे) यह अर्थ समर्थ नहीं हैं । ( एवं सणंकुमार माहिंदेसु नवरं देवो एगो पकरेड़) इसी तरहसे सनत्कुमार और माहेन्द्र देवलोक में भी जानना चाहिये विशेषता यहां पर केवल इतनी ही है कि यहां पर एक देव ही करता है ( एवं बंभलोए वि एवं बंभलोगस्स उचरिं सव्वेहिं देवोपकरेड, पुच्छिव्वोय बायरे भाउकाए, चायरे अगणिकाए, बाघरे वणस्सइकाए, अण्णं तं चेच) मी तरह से ब्रह्मलोक में भी जानना चाहिये । इसी तरहसे ब्रह्मलोक के ऊपर समस्त स्थलोंमें देव करता है । तथा समस्त जगह बादर अपूकाय, चादर अग्निकाय और वादर वनस्पतिकायके संबंध में प्रश्न करना चाहिये । बाकी सब पूर्वकी तरहसे ही है । गाहा - गाथा वा० ?) हे महन्त ! त्या गाभथी धने सन्निवेश यहि जरा ? (गोइणट्टे समट्ठे) हे गौतम! त्या गाभ माहिनो सहभाव नथी (अत्थिणं भंते ! चंदाभाड वा० ? ) हे महन्त ! शुं त्या यन्द्र, सूर्य साहिनी प्रभा से भरी ? ( णो इणट्टे समट्ठे ) हे गौतम! त्या यन्द्राहिनी अला सलवी शक्ती नथी. ( एवं सणकुमार माहिंदेसुणवरं देवो एगो पकरेड़) मे ४ प्रमाणे सनत्कुमार ने माहेन्द्र देवसीउना વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા કેવળ એટલીજ છે કે તેમા સસ્વેદન આદિ એક द्वेप ०४ ४रे छे. (एव वंभलोए वि, एवं वंभलोगस्स उवरिं सव्वेहिं देवो पकरेड़, पुच्छियत्रो वारे आउकाए, वायरे अगणिकाए, वायरे वणस्सइकाए, अण्णं तंत्र ) ०४ प्रमाणे उपना विषयमा पशु समन्न्वु मे अमारो બ્રહ્મલાકથી ઉપરના સમસ્ત કામાસ'સ્વેદન આદિ કેવળ દેવ જ કરે છે એમ સમજવું તથા સમસ્ત જગ્યાએ ખાદર અકાય, માદર અગ્નિકાય અને માદર વનસ્પતિકાયના સમ ધમાં પ્રશ્ન પૂછવા જોઇએ બાકીનુ સમસ્ત કથન પહેલાના કથન
क्या ? (णो इट्टे (अस्थि णं संते !
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
भगवतीसूत्रे ___टीका-सप्तपोद्देशकान्ते भरतक्षेत्रस्य स्वरूपं निरूपितम्, अथ अष्टमोद्देशके पृथिवीनां स्वरूपं निरूपयितुमाह-कइ णं भंते' इत्यादि । 'कइणं भते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-कियत्यः खलु पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! अट्ठ पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, ताः एव प्रदर्शयति-तं जहा-रयणप्पभा, जाव-ईसि पब्भारा' तघथा-रत्नप्रभा, यावत्-ईषत्पारभारा सिद्धशिला, यावत्करणात्-शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कमभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तम. प्रमा' इति संग्राह्यम्' गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढचीए अहे गेहाइवा, (तमुकाए कप्पपणए) इत्यादि तमस्कायमें और सौधर्मादि पांच कल्पोंमें, अग्नि और पृथिवीकाय कहना चाहिये अर्थात् इनके संबंध प्रश्न करना चाहिये । पृथिवीयोंमें अग्निके संबंधमें प्रश्न करना चाहिए। पाँच कल्पोंके ऊपर रहे हुए स्थानों में तथा कृष्णराजीमें तेजस्काय
और वनस्पतिकायके संबंधमें प्रश्न करना चाहिये। ___टीकार्थ-सप्तम उद्देशकके अन्तमें भरतक्षेत्रके स्वरूपका निरूपण किया गया है । अब इस अष्टम उद्देशकमें पृथिचिोंके स्वरूपको सूत्रकार निरूपण कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'कइ ण भंते ! पुढचीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम 'अट्ट पुढवीओ पण्णताओ' पृथिवीयां आठ कही गई हैं 'तंजहा' अब उन्हींको दिखाने के लिये प्रभु कहते हैं कि 'रयणप्पभाजाव ईसीप्रभार ४ सभा :गाहा ॥ (तमकाए, कप्पपण) याहि तभ३४१५ भने सोधभः આદિ પાચ કામ અગ્નિકાય અને પૃથ્વીકાયના વિષયમાં પ્રશ્ન કરવો જોઈએ. પૃથ્વી એમાં અગ્નિકાયના વિષયમાં પ્રશ્ન કર જોઈએ. પાંચ કપ કરતાં ઉચેના સ્થાનમાં તથા કૃષ્ણરાજિઓમાં તેજસ્કાય અને વનસ્પતિકાયના વિષે પ્રશ્ન કર જોઈએ. ' ટીકાર્થ–સાતમાં ઉદ્દેશકના અતિમ સૂત્રમાં ભારત ક્ષેત્રના સ્વરૂપનું નિરૂપ કરવામાં આવ્યું. હવે આ આઠમાં ઉદ્દેશકમાં પૃથ્વીના સ્વરૂ૫નું સૂત્રકાર નિરૂપણ ४२ छे-गौतम स्वामी महावीर प्रभु। मेरो प्रश्न पूछे छे ४-कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' 3 महन्त ! पृथ्वीमा 2ी ही छ ? ते त्त२ भापता महावीर प्रभु ४९ -'गोयमा !! गौतम ! 'अट्र पुढवीओ पण्णताओ' स्वामी' मा 3डी . 'तंजहा' तेमना नाम मा प्रभारी छ- रयणप्पभा जाव ईसीपम्भारा'
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू. १ पथिवीस्वरूपनिरूपणम्
१०१
गेहraणा इवा ?' हे भदन्त ! सन्ति खलु अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधः अधोभागे स्थिताया गेहाः गृशः इति वा ? गैहापणाः हट्टाः इति वा ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम! नायमर्थः समर्थ. रत्नप्रभायाम् अधः गेा गेापणा वा नैव सम्भवन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति - 'अस्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे गामा इवा, जाव संनिवेसा इवा ?' हे भदन्त ! सन्ति खलु अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अधोभागे स्थितायां ग्रामा इति वा, यावत् - सन्निवेशा इति वा ? यावत्करणात् आकराणि इति वा, नगराणि इति पन्भारा' रत्नप्रभा यावत् ईषत्प्राग्भारा सिद्धशिला यहां यावत् पदसे 'शर्कराप्रभा' बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमतमःप्रभा' इन अवशिष्ट पृथिवियोंका सग्रह हुआ है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'अस्थि णं भंते । इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे गेहाड़ वा गेहावणा इ वा' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवीके नीचे गृह और गृहापण हाट है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा ! णो णट्टे समट्टे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् रत्नप्रभाके नीचे गृह एवं गृहापण नहीं है । अब गौतमपुनःप्रश्न करते हैं कि 'अत्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा' अधोभागमें स्थित इस रत्नप्रभा पृथिवी में क्या ग्राम यावत् सन्निवेश हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि गौतम ! 'णो इणद्रे समद्रे' यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात रत्नप्रभा पृथिवीके नीचे ग्राम यावत् सन्निवेश नहीं हैं यहां यावत् पदसे
(१) रत्नप्रभा, (२) शराला (3) वालुअअअला, (४) धूभअला, (६) तभःप्रभा, ाने (७) तभः तभः प्रभा मने (८) षित्प्राग्भाश
गौतम स्वामीने। प्रश्न-'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयण्पभाए पुढवीए अहे here वा गेावणाई चा ?' हे महन्त ! या रत्नप्रभा पृथ्वी नीचे गृड्ड (घर) अने गृडायाथा (डॉट) छे ? उत्तर - 'गोयमा णो इणट्टे समट्टे 'डे गौतम! या અથ સમથ નથી એટલે કે ત્યાં ઘર, હાટ આદિ નથી. ગૌતમ રવામીના પ્રશ્ન'अस्थि णं भंते ! ईमीसे रयण्पभाए पुढवीए गामाइ वा संनिवेसाइ वा ?' હું બદન્ત ! અધાભાગમા રહેલી એવી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં શું ગામથી સન્નિવેશ पर्यन्तना स्थाना संभवित छ ? महावीर प्रभुना उत्तर- 'गोयमाणो इणट्ठे समट्टे' ૪ ગૌતમ ત્યાં ગામ આદિ સ્થાનેા નથી जाव संनिवेसाइ वा 'भां ने 'जाव' यह मावे छे तेथी नीथेना स्थानविशेषा ग्रह ४२वा ४- 'आकराणि इति
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
भगवतीमत्रे चा, खेटानि इति वा, कर्बटानि इति वा, मडम्बानि इति वा, द्रोणमुखानि इति वा, पत्तनानि इति वा, निगमा इति वा, आश्रमा इति वा, संवाहा इति वा' इति संग्राह्यम् , भगवानाह-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः; रत्नप्रभाया मध्ये ग्रामादयः सन्निवेशान्ता नैव संभवन्ति । गौतमः पृच्छति'अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, वासं वासंति ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु अस्यां रत्न प्रभायां पृथिव्याम् अधः अधःस्थितायाम् उदाराः विशालाः बलाहकाः मेघाः संस्विद्यन्ति संस्वेदनं कुर्वन्ति, संमूर्च्छनं कुर्वन्ति, वीं वर्षन्ति वर्षणं कुर्वन्ति किम् ? भगवानाह- हंता, अत्थि, तिन्नित्रि पकरेंति,' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति संभवति उदारा मेघाः रत्नामभायां संस्विधन्ति, संमछन्ति, बी वर्षन्ति च, तत् संस्वेदनं संमूच्छनं वर्षणं च त्रयोऽपि प्रकुर्वन्ति, तानेवाह'आकराणि इति वा, नगराणि इति वा, खेटानि इति वा, कर्यटानि इति वा, मडम्बानि इति वा, द्रोणमुखानि इति वा पट्टनानि इति वा निगमा इति बा, आत्रमा इति वा, संवाहा इति चा, इम पाटका संग्रह हुआ है । अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'अत्थि | भंते ! इमीसे रयणप्पाए पुढवीए अहे उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छति वासं वासंति' हे भदन्त ! अधःस्थित इन्न रत्नप्रभा पृथिवीमें क्या उदार-विशाल, बलाहकमेघ संस्वेदन करते हैं, संमृर्छन करते हैं, घरसते हैं ? इसके उत्तर में प्रसु उनसे कहते हैं कि-'हंता, अत्थि' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवीमें उदारमेघ सस्वेदन करते हैं, समृर्छन करते हैं और वरसते हैं इस लेस्वेदन, संमृछन और वर्षणरूप कार्यको 'तिन्नि वि पकरेंति' तीनों भी करते हैं सो ही वा, नगराणि इति वा, खेटानि इति वा, कर्वटानि ईति वा, मडवानि इति वा, द्रोणमुखानि इति वा पट्टनानि इति वा निगमा इति वा आसमा इति वा, संवाहा इति वा' ४३वानु ताप से छे त्यो गाम, ४२, न१२, पेट, કર્બટ, આશ્રમ, સ વાહ, સન્નિવેશ આદિ સ્થાને નથી. આ બધાં પદોને અર્થ તમાકાય પ્રકરણમાં આવે છે
गौतम स्वामीना प्रश्न-'अस्थिणं भंते ! इमीसे रयणपभाए पुढवीए अहे उराला चलाया ससेयंति, संमुच्छंति, वासवासति ? D लात ! :स्थित આ રતનપ્રભા પૃથ્વીમી શ -ઉદાર' (વિશાળ) મેઘ સદન કરે છે સ “ઈ " ४२ छ ? वृष्टि १२सावे छ?
उत्तर- 'हंता, अस्थि , गौतम ! २त्नप्रभा पृथ्वीमा विश मेधनु २२२हन Pा थाय छ, यो सरवन, सभूछन भने वर्ष ३५ आय: 'तिन्नि वि
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.८ सू.१ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम् 'देवोवि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, नागो वि पकरेइ' देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति संस्वेदनादिकमिति भावः ।
गौतमः पृच्छति-'अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवी) वायरे थणिय सद्दे ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् वादर. स्थूलः स्तनितशब्दः घनगर्जनम् ? । भगवानाह 'हंता, अत्थि, तिण्णि वि पकरेंति' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् रत्नप्रभायां वादरः स्तनितशब्दः अस्ति संभवति । तं च स्तनितशब्दं त्रयोऽपि देवासुरनागाः प्रकुर्वन्ति । गौतमः पृच्छति 'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहेवायरे अगणिकाए ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अधः अधोभागे कहते हैं 'देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, नागो वि पकरेइ' देवभी करता है असुर भी करता है और नाग भी करता है अब गौतमस्वामी प्रभुसे पुनः पूछते हैं कि 'अत्थि णं अंते। इमीसे रयणप्पभाए बायरे थणियसद्दे' हे भदन्त ! अधस्थित इस रत्नप्रभा पृथिवीमें बादर स्थूल स्तनितशब्द मेघगर्जना होती है क्या ? यहां पर जहां२ यह 'अत्थि' शब्द आया है वह 'संभातकिम्' क्या ऐसा हो सकता है। इस संभवना अर्थमें प्रयुक्त हुआ है इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'हंता अस्थि, तिणिवि पकरेंति' हां, गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवीमें बादर स्तनित शब्दका होना संभवित है और इसे वहीं देव, असुर एवं नाग करते हैं । पुनः गौतमप्रभु से प्रश्न करते हैं कि-'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए पकरेंति-देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, नागो वि पकरेइ' नणे ४२, એટલે કે દેવ પણ કરે છે, અસુર પણ કરે છે, અને નાગ પણ કરે છે.
प्रश्न-'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयप्पभाए पुढवीए वायरे थणियसदे ?' હે ભદન્ત! અધાસ્થિત આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં શું બાર (ધૂળ) સ્વનિત શબ્દ (મેઘગર્જના) याय छ ? उत्त२-'हंता, अत्थि, तिणि वि, पकरेंति', गौतम २त्नप्रमा પૃથ્વીમાં બાદર સ્વનિત શબ્દ (મેઘગર્જના) સંભવી શકે છે, અને તે ત્રણે દેવ, मसु२ मने नाग) ४२ छे. प्रश्नोमा 'अस्थि ५६ मे सभी श छ,' मेवा સંભવના અર્થમાં વપરાયુ છે
प्रभ-'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे वायरे अगणिकाए ?' હે ભદન્ત! અધ સ્થિત આ રતનપ્રભા પૃથ્વીમા શુ બાદર અગ્નિકાય સંભવી શકે છે?
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
१०४
स्थितायां वादरः=स्थूलः अग्निकायः ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, णष्णत्थविग्गहगइ समावन्न एणं' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः रत्नप्रभागाम् बादरः अनिकाय नैव संभवति, किन्तु इह 'न' इति शब्देन यो वादराग्निकायस्य निषेधः कृतः स विग्रहगतिसमापन्न केन अन्यत्र बोध्यः, विग्रहगत्यापश्नस्तु बादरोऽपि अनिकायः रत्नप्रभायां संभवत्येवेति भावः । ननु यथा वादगग्नेर्मनुष्य क्षेत्रे एव सद्भावेन रत्नमभायां तम्निषेधः कृतः, तथा वादरपृथिवीकायस्यापि पृथिव्यादिष्वेव स्वस्थानेषु सद्भावेन तनिषेधोऽपि अत्र रत्नप्रभायां कर्तुमुचित
अहे बारे अगणिकाए' हे भदन्त ! अधःस्थित इस रत्नप्रभा पृथिवीमें चादर अनिकाय है क्या ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इट्टे समद्वे' यह अर्थ समर्थ नहीं है । 'णण्णत्थविग्गहगःसमा नणं ' परन्तु विग्रहगति समापनक वादर भी अग्निकायका वहां निषेधक नहीं है - वह तो वहां संभवित होता ही है इसलिये इरा सूत्रद्वारा जो वहां बादर अनिकाय का निषेध किया गया है वह विग्रहगति समापनक बादर अग्निकाय को छोडकर ही किया गया है ऐसा जानना चाहिये |
शंका- जिस तरह से बादर अग्निका सद्भाव मनुष्यक्षेत्र में ही है. रत्नप्रभा आदिमें नहीं है - इसी कारण उसका वहां निषेध किया गया है. इसी तरहसे बादर पृथिवीकाय का भी वहां निषेध करना चाहिये था क्योंकि वह भी वहां पर नहीं है यह तो पृथिव्यादिरूप अपने स्थानों में ही है । अतः ऐसा होने पर भी वहां उसका निषेध क्यों नहीं किया गया है ? समाधान - सूत्रकी ऐसी शैली नहीं है
उत्तर- 'गोयमा !' हे गौतम 'णो इट्टे समट्टे' तथा जाहर अग्निष्ठाय સંભવી શકતા નથી, 'त्य विग्गहगड़ समावन्नएणं' परतु त्या विग्रहगति સમાપનક (વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત) ખાર અગ્નિકાયના નિષેધ નથી, વિગ્રહગતિમાં વમાન એવાં માદર અગ્નિકાય ત્યાં સ વિત હોય છે. તેથી સૂત્રકારે અહી જે માદર અગ્નિકાયના અસ્તિત્વના નિષેધ કર્યાં છે, તે વિગ્રહગતિ સમાપન્નક ખાદર અગ્ઝિાયને
ાડીને જ કર્યાં છે એમ સમજવું શકા–જેવી રીતે ખાદર અગ્નિકાયના સદ્ભાવ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ છે, રત્નપ્રભા આત્મિા નથી—તે કારણે તેના રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા નિષેધ કર્યાં છે, એ જ પ્રમાણે ખાદર પૃથ્વીકાયને પણ ત્યા નિષેધ કરવા જોઇએ, કારણુ કે તેનું પણ ત્યાં અસ્તિત્વ નથી—તે તે પૃથિાદિ રૂપ પાતાના સ્થાનામાં જ છે. આમ હેવા છતાં અહી (રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં) તેના નિષેધ કેમ કર્યાં નથી ? .
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
१०५
"
"
इति चेत्सत्यम् मनुष्यादीनामपि रत्नमभायामसद्भावेन तम्निषेधोऽपि न कृत यत्र यनास्ति तत्सर्वं तत्र निषिध्यते ' इति न नियमः वैचिज्यात्सूत्रगतेः अतोऽसतोऽपि पृथिवीकायस्य न निषेधः कृत इति नानौचित्यमिति वादराकाय वायुकाय वनस्पतिकायानां तु घनोदध्यादिषु सद्भावात् तत्र तनिषेधाकरणमुचितमेवेति भावः । गौतमः पृच्छति अस्थिण संते ! इमीसे रणभाएं अहे चंदिम जात्र ताराख्वा ? ' हे भदन्त । अस्ति संभवति खलु अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अधोभागे स्थितायां चन्द्रमा, यात्रत् तारारूपाः ? कि जहां जो नहीं होता है वह सब वहां पर नामवार याद करके निषेध किया जाता है रत्नप्रभा में मनुष्यादिका भी सद्भाव नहीं है और इसी से वहां उनका निषेध भी नहीं किया गया है क्यों कि सूत्रकी गति विचित्र होती है । इसीलिये वहां पृथिवीकाय नहीं है यही समझकर उसका वहां निषेध नहीं किया है । फिर इसमें शंका जैसी क्या बात है । बादर अप्काय, वायुकाय, वनस्पत्तिकाय इनका घनोदधि आदि वातवलयोंमें सद्भाव पाया जाता है इसीलिये रत्नप्रभा पृथिवीमें उनका निषेध नहीं किया गया है अर्थात् वहां उनका सद्भाव है यह बात स्वयं समझमें आजाती है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि 'अस्थि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे चंदिम जाव ताराख्वा' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी में चन्द्रमा यावत् तारारूप इनका सद्भाव है क्या ? यहां सूत्रोंमें जो
સમમાધાન–સૂત્રની એવી રાલી હતી નથી કે જે જ્યા ન હોય તેના ત્યાં નામવાર ઉલ્લેખ કરીને નિષેધ કરવા જોઇએ. જેમ કે રત્નભા ામિાં મનુષ્યાદિના પણ સદ્ભાવ નથી છતા ત્યાં તેમને નિષેધ ખતાવવામાં આવ્યે નથી, કારણ કે સૂત્રની એ જ ખૂખી હોય છે ત્યા જે ન હેાય તે દરેક પાના ઉલ્લેખ થતા નથી. રત્નપ્ર ભામાં પૃથ્વીકાય નથી, એમ સમજીને જ અહીં તેને નિષેધ પ્રકટ કયેર્યાં નથી તે તેમાં શંકા કરવા જેવું શુ છે? તથા ખાદર અપકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયને ઘનેાધિ આદિ વાતવલયેમા સદ્ભાવ હોય છે, તેથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં તેમને નિષેધ કર્યો નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે ત્યાં તેમને સદ્ભાવ છે એ વાત આપ મેળે જ
સમજાય એવા છે
हुवे गौतम स्वामी भहावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे इमी से रयणप्पभाए अहे चंदिम जाव तारारूवा 'हे રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં શું ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહગણ, નક્ષત્રા અને તારા
अस्थिणं भते ! અધ-સ્થિત સંભવી શકે છે ?
महन्त !
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
भगवतीमत्रे यावत्करणात-सूर्यः, ग्रहगणः, नक्षत्रम्' इति संग्रायम्, भगवानाह-'णो इणद्वे समट्टे हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः रत्नप्रभायाः मध्ये चन्द्रादयो नैव संभवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अस्थिणं भते ! इमीसे रयणप्पभाग पुढवीए चंदामा इवा, सरा मा इदा ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति रवलु अम्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां चन्द्रामा चन्द्रप्रकाशः इति वा, मूर्याभा मर्यप्रकाशः इति वा ? भगवानाह-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! नायमर्थ ममर्थः, रत्नप्रभायां चन्द्रामा सूर्याभा च नैव संभवतः, 'एवं दोचाए पदवीए भाणियव्यं' एवं रत्नप्रभावदेव द्वितीयायामपि शर्कराप्रभायां पृथिव्यां गेहादिमरूपणं भणितव्यम् वक्तव्यम्, 'एव तच्चाए वि भाणियन्वं' एव रत्नप्रभावदेव तृतीयायामपि वालुकाप्रमायां पृथिव्यां गेहादि 'अहे' पदका प्रयोग आ रहा है वह इसलिये आ रहा है कि अधोलोक के नीचे है। यहां यावत्पदसे 'स्न्ये, ग्रहगणं, नक्षत्र' इनका ब्रहण टुआ है । इसके उत्तर में पशु उनसे कहते हैं कि 'णो इणटेसमटे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् रत्नप्रभा के बीचमें चन्द्रादिक नहीं पूछते है-'अत्थि णं मते ! इमीसे रयणप्पभाएपुढबीए चंदाभाइ वा, सग भाइ वा' हे भदन्न ! इस रत्नप्रभा पृथिवीमें चन्द्रप्रभा चन्द्रप्रकाशा और सूर्यप्रभा-सूर्य प्रकाश दोनों है क्या ? उनके उत्तर में प्रभु कहते है ‘णो इणद्वे समटे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् रत्नप्रभा में न चन्द्रप्रकाश है और न सूर्य प्रकाश है। एवं दोचाए पुढबीए भाणियव्वं' इसी गकारले अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवीके समान ही द्वितीय शर्करापृथिवी में भी गेहादिकोंकी मरूपणा कर लेनी चाहिये । एवं तच्चाए वि भाणियन्वं' इसी तरहसे तृतीय वालुका प्रभामें भी गेहादिकोंकी प्ररूपणा करलेनी (અહી સૂત્રમાં જે “અરે પદને પ્રયોગ થયો છે તેનું કારણ એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી અલેકની નીચે છે)
तना उत्तर भापता महावीर प्रभु ४९ छ-'णो इणने समद्रे' गीतम! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા ચન્દ્રાદિનો સદ્ભાવ નથી
गौतम स्वामीना प्रश्न- 'अत्थिणं भंते! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए चंदाभाड वा, सराभाइ वा ? महन्त ! मा २त्नमा वीमा यन् भने सूर्यना अाशने शु समाव छ ? उत्त२-'णी इण२ समते, हे गौतम ! २ सीमा ચન્દ્રને પ્રકાશ પણ સંભવિત નથી અને સૂર્યનો પ્રકાશ પણ સ ભવિત નથી. 'एवं दोच्चाए पुदवीए भाणियवं' २त्नप्रसा पृथ्वीना विषयमा मा सत्रभावी પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે, એવી જ પ્રરૂપણા શર્કરા પૃથ્વી નામની બીજી પૃથ્વીના विषयमा ५ समावी एवं तच्चाए वि भाणियन्वं' मा प्रभार
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ८ सु. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
१०७
निरूपणं भणितम् - बक्तव्यम्, किन्तु 'वरं देवो वि पकरेड असुरो विपकरेइ, णो णागे पकरेइ' हे गौतम! नवरम्- विशेषस्तु रत्नप्रभा - शर्कराप्रभापेक्षया वालुकाप्रभायां पृथिव्यां मेघानाम् संस्वेदनादिकं देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि मकरोति, किन्तु नागो न प्रकरोति, अंत एवानुमीयते यत् तृतीयस्यां पृथिव्यां नागकुमारस्य गमनं न संभवति । 'चउत्थीए वि एवं ' चतुर्थ्यामपि पङ्कमभायां पृथिव्याम् एवं रत्नप्रभादिवदेव गेहादि प्ररूपणं भणितव्यम् किन्तु 'णवरं देवों एक्की पकरेइ; णो असुरो, णो णागो पकरेह' नवरं - विशेषस्तु रत्नप्रभादि पृथिवी त्रितयापेक्षया अस्यां पङ्कप्रभायां मेघानां संस्वेदनादिकं केवलं देव एव एकः चाहिये । इस प्ररूपणा में प्रथम और द्वितीय प्ररूपणाकी अपेक्षा 'नवरे' जो विशेषता है - वह इस प्रकार से है - 'देवो विपकरेइ असुरो वि पकरेइ णो णागो पकरेह' रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा में मेघोंका संस्वेदन आदि तीनों भी देव, असुर एवं नाग करते हैं परन्तु वालुका प्रभा में मेघोंका संस्वेदन आदि देव भी करता है, असुर भी करता है, किन्तु नाग नहीं करता है । इस कथन से कि नाग नहीं करता है यह अनुमानित होता हैं कि तृतीय पृथिवी में नागकुमारका गमन संभावित नहीं होता है । 'चउत्थीए वि एवं' चौथी पङ्कप्रभा में भी रत्नप्रभा आदिकी तरह से ही गेहादिकों की प्ररूपणा है - ऐसा जानना चाहिये । किन्तु पूर्वप्ररूपणा की अपेक्षा से जो 'नवरं' विशेषता है वह इस प्रकार से है- 'देवो एक्को पकरेह, णो असुरो, णो णागो पंकरे' इस चतुर्थ पङ्कप्रभा पृथिवी में मेघोंका संस्वेदन आदि, रत्न
વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીની પણ પ્રરૂપણા સમજવી પણ પહેલી અને બીજી પૃથ્વીની अ३पानी अपेक्षा 'णवर' त्री पृथ्वीभां मा प्रमाणे विशेषता छे- 'देवो वि पकरेई, असुरो विपकरेह, णो णागो पकरेइ' पडेसी जन्ने पृथ्वीगर्भा મેઘાનું સંસ્વેદન આદિ ત્રણે કરે છે, એટલે કે દેવા પણ કરે છે, અસુર પણ કરે છે અને માંગ પણ કરે છે, પરન્તુ ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં તે કા` દેવ પણ કરે છે. અસુર પણ કરે છે, પણુ નાગકુમાર કરતા નથી. આ કથનથી એવું અનુમાન કરી शाय छे ट्ठे त्री पृथ्वीभां नागघुभाशनु गमन सलवित नथी, 'चउत्थीए वि
ā ચેાથી પક પ્રભા પૃથ્વીની પ્રરૂપણા પણુ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પ્રરૂપણા જેવી જ संभावी, परंतु चं अलानी वहुतव्यताभा 'णवर' नीचे प्रमाो विशेषता छे'देवा को पकरे, णो असुरो णो णागो पकरेड़' ५४ अला पृथ्वीमा भेधानु
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
भगवतीस्त्रे प्रकरोति, नो अमुरः, नापि नागः प्रकरोति । इहापि इत एव वचनादनुमीयते यत्-अमरकुमारनागकुमारयोश्चतुर्थ्यादिपृथिवीनां मध्ये गमनं न संभवति, तदेवाद--'एवं हेहिल्लासु सव्वास देवो एक्को पकरेइ' एवं पङ्कप्रभावदेव अधस्तनीषु अन्तिमाम सर्वासु तिसृषु धूमप्रभा-तम-प्रभा-तमतमःप्रभासु मेघानां संस्वेदनादिकं देव एव एका प्रकरोति, नो असुरः, नापि नागकुमार । गौतमः पृच्छति- 'अत्थि णं भंते ! साहम्मी-साणाणं कप्पाणं अहे गेहाइवा, गेहावणाइचा?' हे भदन्त ? अस्ति संभवति खलु सौधर्मेशानयोः कल्पयोः अधः मध्ये गेहा इति वा; गेहापणा; इति वा सन्ति किम् ? भगवानाह-को इणद्वे समढे' प्रभा आदि तीन पृथिवीयोंकी अपेक्षा केवल एक देव ही करता है। न अस्तुर करता है और न नागकुमार करता है । इस कथनसे यह जाना जाता है कि असुरकुमार और नागकुमार इनका गमन चतुर्थ आदि पृथिवीयोंमें संभवत नहीं होता है । 'एवं हेडिल्लासु सव्वासु देवो एक्को पकरेह' इसी बातको लेकर सूत्रकारने ऐसा कहा कि पङ्कप्रभाकी तरह ही अधस्तन अन्तिम समस्त तीन पृथिवीयों में-धूमप्रभा, तमः प्रभा,
और तमतमः प्रभा में मेघों का संस्वेदन आदि कार्य केवल एक देव ही करता है । असुर और नागकुमार नहीं करते हैं। अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'अस्थि णं अंते ! लोहम्मी-साणाणं कप्पाणं अहे गेहाह वा, गेहावणाइ वा' हे भदन्त ! सौधर्म और ईशान इन दो कल्पोंके बीच में गृह और गृहापण हैं क्या? इसके उत्तरमें प्रभु उनले कहते हैं कि वो इणद्वे समढ़े' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ સંસ્વેદન આદિ કાર્ય કેવળ એક દેવ જ કરે છે, તે કાર્ય અસર પણ કરતા નથી અને નાગકુમાર પણ કરતા નથી આ કથનથી એ જાણું શકાય છે કે અસુરકુમાર અને नागभानु गमन याथी मा पृथ्वीमा सावित नथी. एवं हेठिल्लास, सन्यास देवो एको पकरेड' मे वातन. आनुसक्षीन सूत्रधारे ४थुछ मस्तन ! પૃથ્વીએામાં (ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને તમતમ.પ્રભામ) મેઘનું સંવેદન આદિ કાર્યો કેવળ દેવ જ કરે છે, અસુરકુમાર અને નાગકુમાર કરતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી वना विषयमा मेवा प्रश्न पूछे छे-'अस्थि णं भंते ! सोहम्मी-साणाणं कप्पाणं अहे गेहाइ चा, गेहावणाइ वा?' सह-त! सोपभ भने ४थान स्पानी पथ्ये शुं , खाप (डटी) छ ? 'गोयमा ! णो इण? सम?' હે ગૌતમ! તે કલ્પમાં ગૃહ, અને ગૃહાપણ સંભવી શકતાં નથી.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ८ सू. १ पृथ्वीस्वरूपनिरूपणम्
१.९
गौतम ! नायमर्थः समर्थः; सौधर्मेशानयोः कल्पयोर्मध्ये गेहादयों न संभवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अत्थि णं भंते ! उराला वलाहया० ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु सौधर्मेशानयोः उदारा वलाहकाः संस्विद्यन्ति संमूर्च्छन्ति, वर्षा वर्षान्ति ? भगवानाह - 'हंता, अस्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति सभवति यत् - सौधर्मे शानयेार्मध्ये मेघाः सं स्विद्यन्ति, संमूर्च्छन्ति वर्षा वर्षन्ति च, किन्तु तत्संस्वेदनादिक' 'देवो पकरेड़, असुरोवि पकts, णो णागो पकरेह' देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, परन्तु नो नागः=नागकुमारः प्रकरोति, तथा च सौधर्मे शानयोर्मध्ये चमरवत् असुरो गच्छति, किन्तु नागकुमारोऽशक्तत्वात् न गच्छति । ' एवं थणिय सद्देवि ' एवं स्तनितशब्देोऽपि बोध्यः तथाच सौधर्मे शानयोर्मध्ये मेघानां नहीं है अर्थात् सौधर्म और ईशान में घर आदि संभवित नहीं हैं । अब गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'अत्थिणं भते ! उराला चलाया० ' हे भदन्तु ! क्या यह बात संभवित होती है कि सौधर्म और ईशान कल्पमें उदार विशाल बलाहका - मेघ संस्वेदन करते हैं, संमूर्च्छन करते हैं और वर्षण - वृष्टि करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'हंताअस्थि' हां, गौतम ! यह बात संभवित होती है कि सौधर्म और ईशान इन कल्पोंमें मेघ संस्वेदन करते हैं, संमूर्च्छन करते हैं और बरसते हैं । किन्तु यह संस्वेदन आदि वहां पर 'देवो पकरेह असुरो वि पकरेइ णो णागो पकरेह' देव करते हैं, असुरकुमार भी करते हैं पर नागकुमार नहीं करते हैं । क्योंकि सौधर्म और ईशान में की तरह असुर तो जाता है, पर नागकुमार अशक्त होने के कारण नहीं जाता है । ' एवं थणियसदे वि' इसी तरहसे स्तनित
प्रश्न- 'अत्थिणं भंते ! उराळा बलाद्दया ?' डे लहन्त ! शु सौधर्म भने ઈશાન કલ્પામા વિશાળ મેઘાનુ સ સ્વેદન, સ મૂન અને સ વ ણુ સાઁભવિત છે ખરૂ उत्तर- 'इंता, अस्थि' डा, गौतम ! त्या भेधेोनु सस्वेदन माहि थाय छे ते अस्वेद्दन माहि ४यु' 'दोवो पकरेइ, असुरों वि पकरेइ, णो णागो पकरे ' દેવ કરે છે, અસુરકુમાર પણ કરે છે, પણ નાગકુમાર કરતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે સૌધમ અને ઇશાન કલ્પમાં ચમરની જેમ અસુર તેા જાય તે, પણ નાગકુમાર त्यां शता नथी. एवं यणियसदे वि' मे ०४ प्रमाणे स्तनित शब्द (भेधगना) વિષે પણ સમજવું. એટલે કે સૌધમ અને ઇશાન કલ્પમા સ્તનિતશબ્દ દેવ પણ કરે છે, અસુરકુમાર પણ કરે છે, પરન્તુ નાગકુમાર કરતા નથી.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
भगतीस
स्तनितशब्दमपि देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, न नागः प्रकरोति गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते ! वायरे पुढवीकाए, वायरे अगणिकाए ? ' भदन्त ! अस्ति भवति खलु सौधर्मेशानयोर्मध्ये वादरः पृथिवीकाय ? बादरः अग्निकायः ? भगवानाह - ' णो इणडे समहे, गण्णत्थ विग्गहगति समावन्नणं' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः सौधर्मेशानयोर्मध्ये बादरः पृथिवीकायः, वादरः अग्निकायश्च न संभवतः, तथाचेह बादरपृथिवी तेजसोः स्वस्थानत्वाभावेन निषेधः कृतः, किन्तु सौधर्मेशानयोरुदधि प्रतिष्ठितत्वेन तत्र वादराकाय - वनस्पतिकाययोः संभवेन, वायोश्च सर्वत्र भावेन, एतत्त्रयाणामपि निषेधो न कृतः, किन्तु इह 'न' शब्देन योऽयं बादरपृथिवीकायाग्निकाययोर्निषेधः कृतो वर्तते सं विग्रहगतिसमापन्न केन अन्यत्र बोध्यः, विग्रहगत्यापनबाद पृथिवीकायामिकाययोस्तु सौधर्मेशानयो
शब्द के विषय में भी जानना चाहिये - अर्थात् सौधर्म और ईशान में मेघोंके स्तनित शब्दको भी देव करता है असुर भी करता है, पर नागकुमार नहीं करता है । अब गौतम पूछते हैं 'अस्थि णं भंते! बारे पुढचीकाए, बायरे अगणिकाए' कि हें भदन्त ! सौधर्म और ईशान में बादर पृथ्वीकाय और बादर अग्निकाय हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'णो इण े समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् सौधर्म और ईशान में बादर पृथ्वीकाय और बादर अनिकाय नहीं हैं - परन्तु 'णण्णत्थ विग्गह गइसमाचन्नएणं' यह जो निषेध किया गया है वह विग्रहगति समापन्नक चादर पृथ्वीकाय और बादर अग्नि कायको छोडकर ही किया गया है । कारण विग्रहगतिसमापनक यादर पृथिवीकाय और बादर अग्निकाय इनका तो सौधर्म और
गौतभ स्वाभीने! प्रश्न-'अत्थिणं भंते! वायरे पुढंवीकाए, वायरे अगणिकाए હું બદન્ત! સૌધમ અને દેવલે કમાં શુ ખાર પૃથ્વીકાય અને માદર અગ્નિકાય હાય છે ખરાં? भहावीर प्रसुनो उत्तर- 'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! सौधर्म भने ईशान इस्योभा जाहर पृथ्वीाय भने बाहर भनिय नथी, परंतु 'गण्णत्थ विग्गहगह समावन्नपूर्ण' मा ने निषेध उरवामां भाव्यो छे ते विग्रहपतिसमापन्न महर પૃથ્વીકાય અને માદર અગ્નિકાયને ઘેાડીને જ કરાયેા છે કારણ કે તે અન્ને કલ્પેામાં વિગ્રહગતિસમાપન્નક ખાદર પૃથ્વીકાય અને માદર અગ્નિકાય તે સંભવી શકે છે તથા
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोकाश. ६ उ. ८ सू. १ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
१११
रपि मध्ये सभवेाऽस्त्येवेति भानः । गौतमः पृच्छति - 'अस्थिभंते । चंदिम?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु सौधर्मेशानयोर्मध्ये चन्द्रमाः यावत् - तारारूपाः? यावत्करणात् सूर्यग्रहगणनक्षत्राणि स ग्राहचानि, भगवानाह - णो इट्टे सम' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः ? सौधर्मेशानयोर्मध्येचन्द्रादयो न संभवन्ति ।
गौतमः पृच्छति-'अस्थिणंभते ! गामा इवा ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु सौधर्मेशानयोर्मध्ये ग्रामा इति वा, यावत् - सन्निवेशा: इति वा ? भगवानाह - ' णो ण सम' हे गौतम । नायमर्थः समर्थः, सौधर्मेशानयोर्मध्ये ग्रामादयो न संभवन्ति ! गौतमः पृच्छति - 'अस्थिणमंते ! चंदाभा इवा०' हे भदन्त ! ईशान में संभव है ही - तथा सौधर्म और ईशान में उदधिप्रतिष्ठित होने के कारण चादर अष्काय, वनस्पतिका का तथा सर्वत्र सद्भाव होनेसे वायुकायका भी निषेध नहीं किया है । बादरपृथिवीकार्य और चादर काका जो निषेध किया है वह इनका यहां पर स्वस्थान अर्थात् उत्पत्ति स्थान नहीं हैं - इसलिये किया है । अब गौतम पूछते हैं कि 'अस्थि णं संतें ! चंदिस' हे भदन्त । सौधर्म और ईशान में चन्द्रमा यावत् तारारूप हैं क्या ? यहां यावत् शब्द से सूर्य, ग्रहगण और नक्षत्र इनका ग्रहण किया गया है । इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते है कि- 'णो हट्टे समट्टे' हे भदन्त ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् सौधर्म और ईशान में चन्द्रमा आदि नहीं हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'अस्थि णं भंते ! गामाहवा' हे भदन्त ! सौधर्म और ईशान में ग्राम यावत् सनिवेश हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - णो णट्टे समट्टे' हे गौतम । यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् सौधर्म और ईशान में ग्रामादिक नहीं है । अब गौतम प्रभुले સૌધર્મ અને ઇશાનમા ઉદધિપ્રતિષ્ઠિત હાવાને કારણે ખાદર અકાય, અને વનસ્પતિકાયના નિષેધ કર્યાં નથી, અને વાયુકાયના પણ નિષેધ કર્યાં નથી કારણ કે વાયુકાયના તે સત્ર સદ્ભાવ હાય છે ખાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર અગ્નિકાયના ત્યાં નિષેધ કરવાનુ કારણ એ છે કે ત્યાં તેમનુ સ્વસ્થાન–ઉત્પત્તિસ્થાન નથી
गौतम स्वाभीना प्रश्न 'अस्थिण भंते ! चंदिम' डे लहन्त । सौधर्म म ઇશાન કલ્પમાં શુ ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહગણુ, નક્ષત્રા અને તારાના સદ્ભાવ છે.
उत्तर- 'णो इणट्टे समट्ठे' हे गौतम! त्या यन्द्रमा महिना सद्दभाव नथी. प्रश्न- ' अस्थिणं भते गामाड वा ?' डे लहन्त । सौधर्म भने ईशान કલ્પમાં ગામથી સન્નિવેશ પન્તના સ્થાને સભવિત છે ખરાં ?
उत्तर- 'णो इणट्टे समट्ठे' हे गौतम! त्या ग्राम, नगर, आहि संभवी शतु नथी 'जान' पहथी પદ્માના સગ્રહ કરાયે છે તે પદો આ સૂત્રમાં
જ આગળ આવી ગ્યા છે.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
भगवतीसूत्रे
अस्ति संभवति खलु सौधर्मेशानयोर्मध्ये चन्द्राभा चन्द्रप्रकाशः इति वा, सूर्याभा सूर्यप्रकाशः इति वा ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो इणट्टे समदे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः सौधर्मेशानयोर्मध्ये चन्द्रप्रकाशादयों न संभवन्ति । एवं सणकुमार - माहिंदेसु' एवं सौधर्मेशानवत सनत्कुमार- माहेन्द्रयोः कल्पयोर्मध्ये ऽपि गेहादिरूपणं यथायोग्यं कर्तव्यम् किन्तु 'णवरं देवो एगो पकरेड़' नत्ररम् - सौधर्मेशानापेक्षया विशेषस्तु अयमेव यत् सनत्कुमार - माहेन्द्रयोर्मध्ये मेघानां संस्वेदनादिकं केवलं देवः एव एकः मकरोति, नो असुरः, नापि नागकुमार इत्यर्थः तथाऽत्र सौधर्मेणानचत् कथनेन सनत्कुमार- माहेन्द्रयो स्तदतिदेशलाभात् अत्रापि वादायफायवनस्पतिकायसंभवः प्रतीयते, तयोश्चात्र
"
ऐसा पूछते हैं कि 'अस्थि णं भंते । चंद्राभाइ वा' सूराभाइवा हे भदन्त ! सौधर्म और ईशान में चन्द्रप्रकाश और सूर्यप्रकाश हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - 'गोमा' हे गौतम ! ' णो णट्टे सम यह अर्थ समर्थ नहीं हैं - अर्थात सौधर्म और ईशान में चन्द्रप्रकाश आदि नहीं हैं 1 एवं सणकुमारमा हिंदेसु ' सौधर्म ईशानकी तरह सनत्कुमार और माहेन्द्र इन कल्पों में भी गेहादिकी प्ररूपणा यथायोग्य कर लेनी चाहिये | किन्तु 'णवरं देवो एगो पकरेह' सौधर्म और ईशान कल्पकी प्ररूपणाकी अपेक्षा जो सनत्कुमार और माहेन्द्रकी प्ररूपणा में अन्तर है वह इतना ही है कि सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प में मेघों का संस्वेदन आदि केवल एक देव ही करता है, न असुरकुमार करता है और न नागकुमार ही करता है । सौधर्म ईशान की तरह सनत्कुमार और माहेन्द्र में भी ऐसा ही समझना चाहिये ऐसा जो कहा गया है उससे यह बात जानी जाती है कि यहां सनत्कुमार और माहेन्द्र में भी वादर अप्काय और बादर वनस्पति
प्रश्न- 'अस्थिणं भते ! चंदाभाइ वा सराभाइ बा?' हे लहन्त ! सौधर्म અને ઇશાન કલ્પેમાં શુ ચન્દ્રમા અને સૂર્યના પ્રકાશ સભવી શકે ?
उत्तर- 'णी इणट्टे स मट्टे' हे गौतम ते जन्ने उपोभां यन्द्राहिन। प्राश होतो नयी एवं सगं कुमारमादेिसु' सौधर्भ' प्रथान उदयन नेवु उथन रवामां આવ્યુ છે, એવુ જ કથન સનકુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પાના વિષયણાં પણ કરવું જોઇએ. ''' સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પની પ્રરૂપણા કરતા અનત્કુમાર અને માહેન્દ્રની भयणाभां । अभाये विशेषता छे- 'देवो एगो पकरेइ' सनत्कुमार भने माहेन्द्र योभ મેઘાનુ સ’સ્વેદન આદિ કા એકલા દેવા જ કરે છે. અસુરકુમાર કે નાગકુમાર કરતા નથી. સીંધમ અને ઇશાન પેાના જેવુ જ કથન સનત્યુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પના વિષયમા સમજવું”, આ કથનને આધારે એ વાત પણ નક્કી થાય છે કે આ અને
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू. १ पृथ्वीस्वरूपनिरूपणम्
११३
५
तमस्काय प्रभावात् सद्भावो बोध्यः । ' एवंवंभलो एवि एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रवदेव ब्रह्मलोकेऽपि गेहादिप्ररूपणं यथायोग्यं कर्तव्यम्, 'एवं बंभलोगस्स उबरं सव्वेहिं देवो पकरेइ ' एवं ब्रह्मलोकवदेव ब्रह्मलोकस्य उपरि ऊर्ध्वम् यावत् - अच्युत देवको कपर्यन्तं सर्वत्र गेहादिप्ररूपणं यथायोग्यं कर्तव्यम् । मेघानां संस्वेदनादिकं च देव एव एकः प्रकरोति, न असुरः, नापि नागकुमारः । अच्युतलोकादूर्ध्वं तु देवस्यापि गमनं न संभवतीति अच्युतादूर्ध्वं देवकृतवलाहक संस्वेदनादिकमपि न वक्तव्यम् 1 पुच्छियन्त्रोम बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए. अण्णं तंचेव' सर्वत्रैव प्रष्टव्यश्च वादरः अष्कायः, कायका सद्भाव प्रतीत होता है। क्योंकि यहां पर तमस्काय के प्रभाव से इन दोनोंके सद्भाव में कोई बाधा नहीं है । 'एवं वंभलोए वि' सनत्कुमार एवं माहेन्द्रकी तरह से ही ब्रह्मलोक में भी गेहादिककी प्ररूपणा यथायोग्य कर लेनी चाहिये । ' एवं बंभलोगस्स उवरिं सव्वे हिं देवो पकरेs' ब्रह्मलोक की तरह से ही ब्रह्मलोक के ऊपर यावत् अच्युत देवलोक तक सर्वत्र गेहादिककी प्ररूपणा यथायोग्य कर लेनी चाहिये - तात्पर्य कहने का यह है कि मेघोंका संस्वेदन आदि कार्य सनत्कुमार और माहेन्द्र देवलोककी तरह अच्युत देवलोक तक देव द्वारा ही किया जाता है । असुरकुमार और नागकुमार द्वारा नहीं । तथा अच्युतदेवलोक से ऊपर तो देवका भी गमन नहीं होता है अतः अच्युत देवलोकके बाद देवकृत बलाहक का संस्वेदन आदि नहीं कहा गया है । 'पुच्छियव्वो य बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए अणंतंचेव' बादर अप्काय बादर अग्नि
દેવલેાકામા પણુ ખાદર અપકાય અને ખાદર વનસ્પતિકાયના સદ્ભાવ હાય છે, કારણુ કે તે બન્ને દેવલાકામાં તમસ્કાયના પ્રભાવથી તે ખન્નેના સદ્ભાવમાં કોઇ પણ ખાધા (भुडेसी) नथी ' एवं वंभलोए वि' सनत्कुमार ने माहेन्द्र अपना लेवीन गृह माधि४नी अश्या प्राय सभवी ' एवं वंभलोगस्स उवरिं सव्वेहिं देवो करेइ' अपना विषयभां गृडाहिनी देवी अपाया उरी छे, शेवी ४ પ્રરૂપણા ાલેાકની ઉપરનાં અશ્રુત પન્તના કપેાના વિષયમા સમજવી. જેમ સનત્યુમાર અને માહેન્દ્ર દેવલેાકેામાં મેઘાનુ સર્વેદન આદિ કાય દેવ દ્વારા જ કરાચ છે, એવી રીતે અચ્યુત પર્યન્તના દેવલાકામાં પણ તે કા` દેવ દ્વારા જ કરાય છે એમ સમજવું, અસુરકુમાર અને નાગકુમાર દ્વારા તે કાય થતું નથી. અચ્યુત દેવલે।કથી ઉપરના સ્થાનમાં તે દેવનુ પણ ગમન થતુ નથી, તે કારણે અચ્યુત દેવલાકથી ઉપરના સ્થાનામા દેવકૃત મેઘાના સંસ્વેદન આદિનુ કથન કરી શકાતુ નથી
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
भगवतीसूत्रों वादरोऽग्निकायः, बादरो वनस्पतिकायश्च, अन्यत् तदेव, विशेपोक्तादन्यद भिन्नं सर्व तथैव पूर्वोक्तमेव इत्यर्थलाभात् पूर्व यस्य यस्य निषेधः कृतः, तस्य तस्य निषेधः अत्रापि विज्ञेयः। तथा विशेपोक्तादन्यत् सर्वे पूर्ववदेव अत्रापि वोध्यम्। तथानवौवेयकादीपत्माग्भारान्तेषु पूर्वोक्तं गेहादिकं सं स्पष्टतोऽनुक्तमपि निषेधतो ज्ञेयम् ! अथ पृथिव्यादयो ये यत्राध्येतव्यास्तान् संग्रहगाथया प्रदर्शयति-'गाहा'-गाथा-"तमुकाए कप्पपणए, अगणी-पुढवीय अगणि पुढवीम।
___ आऊ तेऊ वणस्सई कप्पु वरिमकण्ह राईसु" ॥१॥ तमस्काये प्रवक्ते तमस्कायप्रकरणे कल्पपञ्चके अत्रोक्ते सौधर्मशान-सनत्कुमोर-माहेन्द्र काय, बादर वनस्पतिकाय इनके संबंधमें भी प्रश्न करना चाहिये वाकी सब पूर्वाक्तरूपसे ही है, सो ऐसा जो कहा गया है उससे यह जाना जा सकता है कि पहिले जिस जिसका निषेध किया गया है, उस उसका निषेध यहां पर भी जानना चाहिये तथा जो विशेष बात यहां पर कही गई है उसके सिवाय और सब बातें पूर्वकी तरह से ही यहाँ पर भी जाननी चाहिये। तथा नवग्रेवेयकसे लेकर ईपत्प्रागभारा पृथिवीत्कमें पूर्वोक्त गेहादिक का निषेध कहकर नहीं किया है, तो भी उन सवका यहां निषेध किया ही गया है ऐसा समझना चाहिये । अब सूत्रकार इस संग्रहगाथा द्वारा यह प्रकट करते हैं कि पृथिवी आदि पदार्थाका सद्भाव कहां पर है 'तमुकाए कप्पपणए, इत्यादि पूर्वोक्त तमस्काय के प्रकरणमें, तथा कल्पपञ्चकमें सौधर्म ईशान सनत्कुमार माहेन्द्र और ब्रह्मलोक इन पांच
'पुच्छियन्यो य वायरे आउकाए, वायरे अगणिकाए, वायरे वणस्सइकाए अणंतं चेव' मा६२ माय, २ मनिय भने २ वनस्पतियन समयमा પ્રશ્ન કરવા જોઈએ, બાકીનુ સમસ્ત કથન પૂર્વેત રૂપે જ સમજવું. એટલે કે પહેલો જેને જેને નિષેધ કરાવે છે, તેને અહીં પણ નિષેધ સમજ, તથા જે વિશેષતાને અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે તે સિવાયનું કથન તે પૂર્વોકત કથન અનુસાર જે સમજવું. જો કે નવવેયકથી લઈને ઈષ~ાગુભારા પૃથ્વી પર્યન્તના સ્થાનમાં ગૃહાદિકને નિષેધ કરવાને સત્રકારે ઉલ્લેખ કર્યો નથી, તે પણ એ બધાંના નવયકાદિમાં નિષેધ જ સમજો
નીચેની ગાથા દ્વારા સુત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે પૃથ્વીકાય આદિકાને समाव यां यां -'तमुकाए कप्पपण त्याहि तितमायना ४२भा તથા ક૫પંચકમાં (સીધર્મ, ઈશાન, સનમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલેક, આ પચિ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.८ सू.१ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम् ११५ ब्रह्मलोकरूपकल्पपञ्चके च, अग्निः पृथिवी च अग्निकाय-पृथिवीकायौ. तयोरालापकाकारश्चैवम्-'अस्थिभंते ! बायरे पुढवीकाए, वायरे अगणिकाए ! णोइणद्वे समढे, णपणत्थ बिग्गहगइसमावन्नएणं' इति, अस्ति खलु भदन्त । सौधर्मादिपञ्चदेवलोकेषु वादरः पृथिवीकायः, वादरः अग्निकायः? नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापन्नकेन इति, विग्रहगतिसमापनकान् वादरपृथिवी कायाग्निकायान् वर्जयित्वा वादर पृथिवी कायाग्निकायौ सौधर्मादिपञ्चदेवलोकेषु न संभवत इति भावः। एवं पृथिवीषु रत्नप्रभादि सप्तनारकपृथिवीसूत्रेषु अग्निकाय' वक्तव्यः, तदालापाकाश्चैवम्-'अस्थि देवलोकोंमें अग्निकाय और पृथिवीकाय इनके संबंधमें प्रश्न और उत्तर इस प्रकारसे करना चाहिये इनके आलापकों का आकार इस प्रकारसे है (अत्थि णं भंते ! बायरे पुढवीकाए बायरे अगणिकाए ? णो इणद्वे समढे) हे भदन्त ! सौधर्म आदि पांच देवलोकोंमें बादर पृथिवीकाय, बादर अग्निकाय हैं क्या ? उ. हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । 'णण्णत्धविग्गहगइसमावन्नएणं' विग्रहगतिसमापनक बाद पृथिवीकाय
और बादर अग्निकायको इस निषेध वचनमें छोड देना चाहिये । अर्थात् सौधर्मादिक पांच देवलोकोंमें विग्रहगतिसमापनक बादर पृथिवीकाय और बादर अग्निकाय तो हैं, परजो सौधर्मादिक पांच विमानोंमें उत्पन्न हों ऐसे बाद पृथिवीकाय और बादर अग्निकाय वहाँ पर नहीं हैं। रत्नप्रभा आदि सात नारक पृथिवीसूत्रोंमें अग्निकायका उच्चारण करना चाहिये इस संबंधका जो आलापक है वह इस ( કમાં) પૃથ્વીકાય અને અગ્નિકાયના સબંધમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તરરૂપ આલાપક સમજવા
"अत्थिणं भंते ! वायरे पुढवीकाए, वायरे अगणिकाए ?" "णो इण समद्वे"
હે ભદન્ત! સૌધર્મ આદિ પાંચ દેવલોકમાં બાદર પૃથ્વીકાય અને અગ્નિકાયને શું સદ્ભાવ હોય છે ખરે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! એ વાત સભવિત નથી. 'णण्णत्यविग्गहगइसमावन्नएणं' ५२न्तु वियगतिसभापनि पार पृथ्वीय भने બાદર અગ્નિકાયને ત્યાં નિષેધ કહ્યો નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે સૌધર્માદિ પાચ કમા વિગ્રહગતિસમાપન્નક બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર અગ્નિકાયનું અસ્તિત્વ તે સભવી શકે છે, પણ સૌધર્મ આદિ પાચ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયા હોય એવાં બાદર પૃથ્વી કાય અને બાદર અગ્નિકાયને ત્યાં સદ્ભાવ નથી. રત્નપ્રભા આદિ સાત નારક પૃથ્વી સુત્રોમાં
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
११६
णं भंते ! इसीसे रयणप्पभा पुढवीए अहे वायरे अगणिकाए ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, गण्णत्थ विग्गहगइसमानएणं' इत्यादि, सौधर्मादिपञ्चकल्पोपरितननवम देवलोकादि सिद्धशिलापर्यन्तेषु कृष्णराजिषु च 'आऊतेऊवणस्सङ्घ' अष्काय - तेजस्काय - वनस्पतिकायाः वक्तव्याः, तदालापकश्च 'अस्थि णं भंते ! वायरे आउकाए, वायरे तेउकाए, वायरे वणस्सइकाए ? गो इणट्टे समट्टे णण्णत्थ विग्गह गइ समावन्नएणं' अस्ति खलु । लान्तकादिषु वादरः अष्कायः, वादरः तेजस्कायः, बादरो वनस्पतिकायः, गौतम ! नाय - मर्थः समर्थः, किन्तु विग्रहगतिसमापन्नकान् वादराकायादीन् विहाय इति गाथार्थः ॥ म्र० १ ॥
प्रकार से है 'अस्थि णं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे वायरे अगणिकाए ? गोधमा ! णो इणट्टे समट्ठे, णण्णत्थ विग्गहगइसमावन्नएणं' | सौधर्मादिक पांचकल्पोंके ऊपर के जो वाकी के नौ और देवलोक हैं, उनमें तथा नवग्रैवयिक एवं पांच अनुत्तर विमानों में तथा कृष्णराजियों में 'आऊतेऊ वणस्सह' अष्काय, तेजकाय और वनस्पतिकाय कहना चाहिये आलापकका आकार इस प्रकार से है 'अत्थिणं भंते ! वायरे आउकाए, बायरे तेउकाए, बायरे वणस्सइकाए' हे भदन्त ! लान्तक आदि देवलोकों में बादर अष्काम, बादर तेजस्काय, वादर वनस्पतिकाय हैं क्यों ? उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् लान्तक आदि कल्पों में विग्रहगति समापनक बादर अप्कार आदिकोंको छोडकर वहीं पर અગ્નિકાય વિષયક પ્રશ્નોત્તરા થવા જોઇએ. તે પ્રશ્નોત્તરરૂપ આલાપક આ પ્રમાણે સમજવા'अस्थिणं भंते । इमी से रयणप्पभाए पुढवीए अहे वायरे अगणिकाए ?' 'गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, गण्णत्थविग्गहगइ समावन्नएणं ॥ सौधर्भ साहि પાંચ કલ્પેાની ઉપર જે માકીના નવ દેવલાક છે તેમાં તથા ત્રૈવેયકામાં અને પાંચ अनुत्तर विभानोभां तथा सॄष्णुरानि 'आऊ तेऊ वणस्सई' अधूमाय, तेन्स्य मने वनश्यतिभयना विषे प्रश्नोत्तराय भासाया अभी सभा - 'अस्थिणं भंते ! वायरे आउकाए, वायरे तेउकाए, वायरे वणस्सइकाए ?' डे महन्त ! લાન્તક આદિ દેવલાકમાં ખાદર અપ્કાય, બાદર તેજસ્કાય અને ખાદર વનસ્પતિકાયને સદ્ભાવ છે. ખરા ? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે એ વાત સંભવિત નથી. લાન્તક આદિ કલ્પમાં વિગ્રહગતિસમાપન્નક બાર અમ્રાય દિના
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.८ मु.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् ११७
आयुष्यवन्धवक्तव्यता मूलम्-कई विहेणं भंते! ओउय बंधए पण्णत्ते ! गोयमा ! छबिहे आउयबंधए पण्णत्ते, तं जहा-जाइ नाम निहत्ताउए १, गइ नाम निहत्ताउए २, ठिइनाम निहत्ताउए ३, ओगाहणानाम निहत्ताउए ४, पएसनाम निहत्ताउए ५, अणुभागनाम निहत्ता उए ६, दडओ जाव-वेमाणियोणं । जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निहत्ता उया, जाव-अणुभाग नाम निहत्ता उया ? गोयमा ! जाइ नाम निहत्ता उयावि, जाव-अणु भाग नाम निहत्ता उयावि, दंडओ, जाव-वेमाणियाणं, एवं एए दुवालसदंडगा भाणियवा, । जीवाणं भंते! किं १ जाइनाम निहत्ता, २ जाइनाम निहत्ता उया, जीवाणं भंते ! किं ३ जाइनाम निउत्ता, ४ जाति नाम निउत्ता उया, ५ जाइ गोय निहत्ता, ६ जाइगोय निहत्ता उया, ७ जाइगोय निउत्ता, ८ जाइगोय निउत्ताउया, ९ जाइ णाम गोयनिहत्ता, १० जाइणाम गोय निहत्ता उया, ११ जाइनाम गोय निउत्ता जीवाणं भंते ! किं १२ जाइ नामगोय निउत्ता उया जाव-अणुभागनामगोयनिउत्ता उया? गोयमा! जाइ नाम गोय निउत्ता उया वि जाव अणुभाग नाम गोय निउत्ता उया वि, दंडओ जाव वेमाणियाणं ॥ सू० २ ॥
उत्पन्न हुए घादर अप्काय आदि नहीं हैं। क्योंकि इनका यहां पर अपना स्थान नहीं है । इस प्रकार से गाथाका अर्थ है ॥१॥
સદભાવ છે, પણ તે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલા બાદર અપકાય આદિને ત્યાં સદભાવ નથી, કારણ કે ત્યાં તેનું સ્વસ્થાન (ઉત્પત્તિ સ્થાન) નથી. આ પ્રકારને તે ગાથાને અર્થ થાય છે. જે સુ. રા
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! आयुर्बन्धकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पड़ विधः आयुर्वन्धकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - जातिनाम निघत्तायुष्कः, गतिनामनिधत्ता युष्कः, स्थितिनाम निघत्तायुष्कः, अवगाहनानामनिधत्तायुष्कः, प्रदेशनामनिधत्ता युष्कः अनुभागनामनिधत्तायुष्कः, दण्डको यावत्-वैमानिकानाम् । जीवाः खलु भदन्त ! किं जातिनामनिधत्ताः ? यावत् - अनुभागनामनिधत्ताः ? गौतम ! आयुष्यबन्धवक्तव्यता'कविणं भंते' इत्यादि ।
११८
सूत्रार्थ - (कविणं भते ! आउयबंध पण्णत्ते) हे भदन्त ! आयुका बंध कितने प्रकारका कहा गया है ? (गोमा) हे गौतम ! (छवि आउयधए पण्णत्ते) आयुका वध ६ प्रकारका कहा गया है । (तंजा) वह इस प्रकार से है (जाइनाम निहत्ताउए, गड़नाम निहताउए, ठिइनाम निहत्ताउए, ओगाहणा नाम निहत्ताउए, पएसनामनिहत्ताउए, अणुभागनाम निहत्ताउए) जातिनाम निघत्तायु १, गतिनाम निघत्तायुर, स्थितिनामनिधत्तायु३, अवगाहनानामनिधत्तायु४, प्रदेशनामनिधत्तायु और अनुभागनामनिधत्तायु६ (दंडओ जाव वेमाणियाण) यह यावत् वैमानिकों तक दण्डक कहना चाहिये (जीवा णं भंते । किं जाइनामनिहत्ता) हे भदन्त ! जीव क्या जातिनामनिघत्तरूप हैं ? (जाव अणुभागनामनिहत्ता) यावत् अनुभागनाम निघत्तरूप हैं ? આચુષ્યમ ધની વકતવ્યતા~'fato fa l' welf
सूत्रार्थ - (कइविणं भंते ! आउयवंधर पण्णत्ते ? ) हे महन्त ! आायुना मंधना डेंटला अडार ४या छे ? (गॉयमा !) डे गौतम । ( छन्वीहे आउयबंधए पण्णत्ते) आयुना मंधना छ अक्षर (तंजहा) ते अरोमा प्रभाहो - (जाइनाम निहत्ताप, गइनाम निहत्ताउए, ठिइनामनिहत्ताउए, ओगाहाणानामनिहत्ताउए, पएस नाम निहत्ताउए, अणुभागनाम निहत्ताउए ) (१) लतिनाभ निघत्तायु, (२) गतिनाम् निधात्तायु, (3) स्थितिनाम निघत्तायु, (४) अवगाड़नानाभ निघत्तायु, (4) પ્રદેશનામ નિધત્તાયુ અને (૬) અનુભાગનામ નિધત્તાયુ. (दंडओ जाव माणियाणं) नारथी बहने वैभानि पर्यन्तना २४ ६ उभां आयुध विषय साथ डेवाले (जीवा णं भंते । किं जाइनामनिहत्ता ? ) હે ભદન્ત! જીવા શું જાતિનામ નિધત્તરૂપ છે? ( जाव अणुभागनाम निहत्ता ) यावत् शुं अनुभागनाभ निघत्त३य है ? (गोयमा !) हे गौतम! (जाइनामनिहत्ता चि जाव अणुभाग निहत्ता चि) જીવા જાતિનામનિધત્તરૂપ પણ છે યાવત
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
: प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.८ सू२. आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् ११९, जातिनामनिधत्ताः अपि, यावत्-अनुभागनामनिधत्ता अपि, दण्डको यावत् वैमानिकानाम्, जीवाः खलु भदन्त ! किं जातिनामनिधत्तायुष्काः, यावत्अनुभागनामनिधत्तायुष्काः ? गौतम ! जातिनामनिधत्तायुष्का अपि, यावत्-- अनुभागनामनिधत्तायुष्का:-अपि, दण्डको यावत्-वैमानिकानाम् ! एवम् एते द्वादश दण्डकाः भणितव्याः,॥१२॥जीवाः खलु भदन्त ! कि जातिनामनिधत्ता? जातिनाम निधत्तायुष्काः २, जीवः खलु भदन्त ! किं जातिनाम नियुक्ताः ३, जातिनामनियुक्तायुष्काः ४ जातिगोत्रनिधत्ताः ५, जातिगोत्र निधत्तायुष्काः ६, जातिगोत्रनियुक्ताः ७, जातिगोत्रनियुक्तायुष्काः ८, जाति (गोयमा) हे गौतम ! (जाइनानिहत्ता वि जाव अणुभागनिहत्तावि) जीव जातिनाम निधत्तरूप भी हैं यावत् अनुभागनिधत्तरूप भी हैं। (दंडओ जाव वेमाणियाण) इसी प्रकारसे यावत वैमानिकोंतक दण्डक जानना चाहिये । (जीवाणं भंते ! किं जाइनामनिहत्ताउया जावं अणुभागनामनिहत्ताउया) हे भदन्त ! जीव क्या जातिनामनिधत्तायुष्क हैं यावत अनुभागनिधत्तायुष्क हैं ? (गोयमा) है गौतम ! (जाइनामनिहत्ताउया वि जाव अणुभागनामनिहत्ताउया वि) जीवजातिनामनिधत्तायुष्क भी हैं, यावत् अनुभागनामनिधत्तायुप्क भी हैं। (दंडओ जाव वेमाणियाणं) यह दण्डक यावत् वैमानिकों तक कहना चाहिये। (एवं एए दुवालसदंडगा भाणियव्वा) ये बारह दण्डक इस प्रकारसे कहना चाहिये (जीवा णं भंते ! किं जाइनामनिहत्ता१, जाइनाम निउत्ताउया २, जीवाणं भंते किं जाइनाम निहत्ता ३, जाइनाम निहत्ताउया ४, जाइगोयनिहत्ता५, जाइगोयनिहत्ताउया६, जाइगोयनिउत्ता७, जाइगोयनिउत्ताउया८, जाइणामगोयनिहत्ता९, जाइणामगोयअनुभागनाम निधत्त३५ ५५ छ. (दंडओ जाव वेमाणियाणं) मा प्रभाये वैभानिया सुधीना ६४४ समनवा (जीचा णं भते ! जाइनामनिहत्ताउया जाव अणुभागनामनिहत्ताउया ?) B महत! ७३ शु तिन निधत्तायु०४ छे? यावत अनुभाग- नियत्तायु४ छ? (गोयमा !) गौतम! (जाइनाम निहताउया वि जाव अणुभागनाम निहत्ताउया वि) ७ तिनाम निधत्तायु४ ५ सय छे, यावत अनुभागनाम निवत्तायु ४ ५ डाय छ? (दंडओ जाव वेमाणियाणं) વૈમાનિકે પર્યન્તના દંડકને અનુલક્ષીને આ આલાપક કહેવા જોઈએ. (जीवाणं भते ! किं जाइनाम निहत्ता १, जाइनाम निहत्ताउया २, जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निहत्ता ३, जाइनाम निउत्ताउया ४, जाइगोय निहत्ता ५, जाइ गोय नउत्ताउया ६, जाइगोयनिउत्ता ७, जाइगोयनिउत्ताउया ८, जाइणाम
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
भगवतीसूत्रे नाम गोत्रनित्तः ९, जातिनाम गोत्रनिवत्तायुष्काः १०, जातिनामगोत्रनियुक्ताः ११ । जीवाः खलु भदन्त ! किं जातिनामगोत्र नियुक्तायुष्काः, यावत् - अनुभागनामगोत्रनियुक्तायुका अपि दण्डको यावत् - वैमानिकानाम् ||०२||
निहत्ताउता १०, जाइनामगोयनित्ता ११, जीवा णं भंते । कि १२, जाइना मगोयनि उत्ताउया जाव अणुभागनामगोगनि उत्ताउया ?) हे भदन्त ! जीव क्या? जातिनामनिधत्तरूप हैं ? २ जातिनामनिधत्तायुष्क हैं ? जातिनामनियुक्त हैं, ४ जातिनामनियुक्तायुष्क हैं ? ५ जातिगोत्रनिघत्तरूप हैं ? ६ जातिगोत्रनिधत्तायुष्क हैं ? ७ जातिगोत्रनियुक्त हैं ? ८ जातिगोत्र नियुक्तायुष्क हैं ? ९ जातिनामगोत्रनिधत्त है ? १० जातिनामगोत्रनिधायुष्क हैं ? ११ जातिनामगोत्र नियुक्त हैं ? हे भदन्त ! जीव क्या ? १२ जातिनामगोत्र नियुक्तायुष्क हैं यावत् अनुभागनामगोत्रनियुक्तायुष्क है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जाइनाम गोयनिउत्ताउया वि जाव अणुभागनामगोयनिउत्ताज्यावि दंडओ जाव वैमाणियाणं) हे गौतम ! जीव जातिनाणगोत्र नियुक्तायुष्क भी हैं यावत् अनुभाग नामगोत्रनियुक्तायुष्क भी हैं । यावत् वैमानिकोंतक दण्डक कहना चाहिये ।
गोयनिहत्ता ९, जाइणाम गोयनिहत्ताउत्ता १०, जाइनामगोयनिउत्ता ११, जीवाणं भंते! किं १२ जाइनाम गोयनिउत्ताउया जात्र अणुभागनाम गोयनिउत्ताउया ? )
•
હે ભદન્ત। જીવે શું (૧) જાતિનામ નિધત્તરૂપ છે? (૨) જાતિનામ નિધત્તાયુક छे? (3) लतिनाम निघत छे ? (४) लतिनाम निषत्तायुष्णु छे ? (4) लति गोत्र निघत्त३य छे ? (६) लति गोत्र निघत्तायुष्टु छे ? (७) लति गोत्र निघत्त छे ? (८), જાતિગાત્ર નિષકત્તાયુષ્ક છે? (૯) જાતિ નામ ગોત્ર નિધત્ત છે? જાતિ નામ ગાત્ર નિધત્તાયુષ્ક છે ? (૧૧) જાતિ નામ ગેાત્ર નિયુકત છે? (૧૨) જાતિ નામ ગાત્ર नियुक्तायुष्ङ छे ? ' यावत्' अनुभाग नाम गोत्र नियुक्तायुष्णु हे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( जाइ नाम गोय निउत्ताउया वि जाव अणुभाग नाम गोय निउत्ताउगा वि दंडओ जाव वैमाणियाणं ) वो लति नाम गोत्र नियुक्तायुष् પણ ( यावत् ) अनुभाग नाम गोत्र निघत्तायुष् य है. विभानि। पर्यन्तान हवा .
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.८ सू.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् १२१
टीका-पूर्वम् बादराः पृथिवीकायादयो निरूपिताः, ते च आयुर्वन्धे सति भवन्ति, अतः आयुर्वन्धं निरूपयितुमाह-' कइविहेणं भंते' इत्यादि । 'कइ विहेणं भंते ! आउयवंधए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः कियत्मकारः खलु आयुर्वन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-गोयमा ! छबिहे आउयवंधे पण्णते' हे गौतम ! षड्रविधः पट्मकारकः खलु आयुर्वन्धः प्रज्ञप्तः । 'तं महा'-तद्यथा-ते षट्मकारा यथा 'जातिनाम निहत्ताउए' ?-जातिनामनिधत्तायुः, मातिः-एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादिका पञ्चविधा जातिः, सैव 'नाम' इति जातिनाम, तच्च नामकर्मणः उत्तरप्रकृतिविशेषः, जीवपरिणतिर्वा, तेन सह निधत्तं=
टोकार्थ-पहिले यादर पृथिवीकाय आदिका निरूपण किया गया है सो जीव इस पर्यायरूप तब होता है, कि जब वह इस प्रकारकी आयुका बंध करता है अतः सूत्रकार आयुके बंधका निरूपण इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'कइ विहेण भंते ! आउयबंधए पण्णत्ते' हे भदन्त ! आयुकाबंध कितने प्रकारका होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'छविहे ओउयबंधे पण्णत्ते' आयुका बंध ६ प्रकारका होता है । 'तंजहावे ६ प्रकार ये हैं 'जाइनामनिहत्ताउए' एक जातिनामनिधत्तायु जाति एकेन्द्रियजाति, दो इन्द्रियजाति इत्यादि रूपसे पांच प्रकारकी होती है, सो इसरूप जो नाम है वह जातिनाम है है यह जातिनाम नामकर्मकी उत्तरप्रकृतियों में से एक प्रकृति है । अथवा जीवकी एक प्रकारकी परिणतिका नाम भी जातिनाम है
ટીકાથ–પહેલા પ્રકરણમાં બાદ૨ પૂથ્વીકાય આદિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. જીવ એ પર્યાયમાં ત્યારે જ ઉત્પન્ન થાય છે, કે જે તેણે તે પ્રકારના આયુબ ધ કર્યો હોય છે તેથી આયુબંધનું નિરૂપણ કરવા નિમિત્તે નીચેના પ્રશ્રનેત્તરે આપે છે– गतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे , " कहविहेणं भंते ! आउयबंधए पण्णते ?"HE-d! मायुम धना ४८ ४२ छ ? उत्तर“गोयमा!" गीतम! “छविहे आउयवंधे पण्णत्ते" मायुम ना ६
२ छे. (तंजही) ते ६ ५४२ मा प्रमाणे छ - "जाइनाम निहत्ताउए" (૧) જાતિ નામ નિધતાયુ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય આદિ પાંચ જાતિ હોય છે, એવું જે નામ છે તેને જાતિનામ કહે છે નામકર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિમાંની એક પ્રકૃતિ આ જાતિનામ છે. અથવા-જીવની એક પ્રકારની પરિણતિનું નામ પણ જાતિનામ છે, તેની
H
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
भगवतीसूत्रे निषिक्त निषेकमाप्त यद् आयुः तद् जातिनामनिधत्तायुः, निषेकश्च कर्मपुद्गलानां प्रतिसमयमनुभवनाथ रचनाविशेषः ? 'गतिनामनिहत्ताउए' गति नामनिधत्तायुः, गतिः नारकतिर्यग्मनुष्यदेवरूपा चतुर्विधा, सा एव नाम, तच्च नामकर्मणः पूर्ववत् उत्तरप्रकृतिविशेषः, जीवपरिणतिर्वा तेन सह निधत्तम् आयुः, गतिनामनिधत्तायुः, २ — ठिइनामनिहत्ताउए' स्थितिनामनिधत्तायुः, स्थितिः-जीवेन आयुःकर्मणा वा विशिष्यामुकविवक्षितभवे यत् स्थातव्यम्, सा एव नाम नमन=परिणमन नाम परिणामो धर्मविशेषः स्थितिनाम तत्सहितं निधत्तं यद् आयुर्द लिकरूपं तत् स्थितिनामनिधत्तायुः, अथवा इसके साथ निधत्त-निषेकको प्राप्त जो आयु है वह जातिनाम निधत्तायु है । प्रतिसमये अनुभव करनेके लिये कर्मपुद्गलों की जो रचना होती है उसका नाम निषेक है। दूसरा 'गतिनामनिहत्ताउए' गतिनामनिधत्तायु-नारक, तिर्यक, मनुष्य और देव इस तरह से गतिचार प्रकारकी है, सो गति ऐमा जो नाम है वह गतिनाम है यहगतिनाम भी नामकमकी उत्तरप्रकृतियों मेंसे एक प्रकृति है। अथवा जीवकी परिणतिरूप यह जातिनाम है इसके साथ निषेकको प्राप्त जो आयु है वह गतिनामनिधत्तायु है । 'ठिइनामनिहत्ताउए' जीवका जिस कर्मके उदयमें अमुक समयतक विवक्षित भवमें रहना होता है अथवा कर्मका जो अमुक समयतक जीवके साथ रहना होता है वह आयु है । इस स्थितिरूप जो परिणाम धर्मविशेष है वह स्थितनाम है । इस स्थितनाम सहित निधत्त जो आयुर्दलिक સાથે નિધત્ત-નિક પામેલું–જે આય છે તેને જાતિનામ નિધત્તાચું કહે છે. પ્રતિસમયે અનુભવ કરવાને માટે કમપુદ્રની જે રચના થાય છે તેનું નામ “નિષેક” છે. (૨) "गतिनामनिहत्ताउए गतिनाम निधत्तायु-ना२४, तिय"य, मनुष्य भने हेव, अभ ચાર પ્રકારની ગતિ હોય છે, ગતિરૂપ જે નામ છે તેને ગતિનામ કહે છે, આ ગતિનામ પણ નામકર્મની ઉત્તર–પ્રતિમાની એક પ્રકૃતિ છે. અથવાજીવની પરિણતિરૂપ તે જાતિનામ છે, તેની સાથે નિષેકને પામેલું (નિધત્ત) જે આવું छ ते. “तिनाम निधत्तायु" ४ छ (3) "ठिानामनिहत्ताउए" स्थितिनाम નિધત્તાયુ-જે કર્મને ઉદયથી જીવને અમુક સમય સુધી અમુક ભવમાં રહેવું પડે છે, અથવા કમને અમુક સમય સુધી જીવની સાથે જ રહેવાનું થાય છે, તેનું નામ આવ્યું છે. આ રિથતિરૂપ જે પરિણામ-ધર્મ વિશેષ છે તેને રિથતિનામ કહે છે. આ સ્થિતિ નામ સહિત નિધત્ત જે આયુર્દાલિક છે, તેને “સ્થિતિનામ નિધત્તાયુ” કહે છે. અથવા
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.८ मु.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् १२३ अत्र नामशब्दः सर्वत्र कर्मार्थक एव उपयुज्यते इति स्थितिरूपं नामकर्म स्थितिनाम, तेन सह यन्निधत्तमायुस्तत् स्थितिनामनिधत्तायुः३' जातिनाम-गतिनामा-वगाहना-नामग्रहणात् जाति-गत्य-वगाहनानां केवल प्रकृतिरूपमेवोक्तम्, स्थिति-प्रदेशा-नुभागनामग्रहणात्तु तासामेव जातिगत्यवगाहनानां स्थित्यादे. रुक्तत्वेन तेषां च स्थित्यादीनां जात्यादिनामसम्बन्धित्वात नामकर्मरूपता है, वह स्थितिनामनिधत्तायु । अथवा नाम शब्द यहां सर्व कर्मरूप अर्थ में ही ग्रहण हुआ है इस तरह स्थितिरूप जो नाम कर्म है वह स्थिति नाम है । इस स्थिति नामके साथ जो निधत्त आयु है वह स्थितिनाम निधत्तायु है । जातिनाम, गतिनाम, अवगाहना नाम इसरूपसे इनका जो यहां ग्रहण किया गया है सो इनमें केवलनाम कर्मकी प्रकृतिरूपता ही कही गई है, ऐसा जानना चाहिये । तथा स्थिति, प्रदेश और अनुभागनामरूप से जो इन स्थिति प्रदेश और अनुभागका ग्रहण किया गया है सो ये स्थिति आदि उन जाति गति और अवगाहनाके संबंधी है अतः इनमें नाम कर्मरूपता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि यहां जो नाम शब्दका प्रयोग प्रत्येक जाति आदि पदोंके साथ किया गया है सो यह नाम पदकर्म अर्थवाला है। इससे जाति गति और अवगाहना ये प्रकृतियां तो स्वयं कर्मकी नामकर्मकी उत्तर प्रकृतियोंमें गिनाई ही गई हैं अतः इनमें कर्मरूपता होने में तो कोई बाधा है ही नहीं। क्योंकी नामकर्मकी અહીં બધે સ્થળે “નામ” શબ્દ “કર્મરૂપ' અર્થમાં જ ગ્રહણ થાય છે–આ રીતે સ્થિતિરૂપ જે નામ-કર્મ છે, તેને જ સ્થિતિનામ” કહે છે આ રિથતિનામની સાથે નિધત્ત એવું જે આયુ છે, તેને “સ્થિતિનામ નિધત્તાયુ” કહે છે જાતિ, નામ, ગતિનામ, અવગાહના નામ, વગેરે રૂપે તેમને અહી જે ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, તે રીતે તે તેમનામ કેવળ નામ-કર્મની પ્રકૃતિરૂપતાજ કહેવામાં આવી છે તેમ સમજવું. તથા સ્થિતિ, પ્રદેશ અને અનુભાગ નામરૂપે જે આ સ્થિતિ, પ્રદેશ અને અનુભાગને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, તેનું કારણ એ છે કે સ્થિતિ આદિ તે જાતિ, ગતિ અને અવગાહના સાથે સંબંધ રાખનાર હોય છે, તેથી તેમનામાં નામ-કર્મરૂપતા છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે અહી જે “નામ” પદનો પ્રયોગ પ્રત્યેક જાતિ, ગતિ આદિ પદની સાથે કરવામાં આવ્યું છે, તે “નામ” પદ કર્મરૂપ અર્થમા જ વપરાયુ છે. જાતિ ગતિ અને અવગાહનો, આ પ્રકૃતિને તો સ્વયં નામકર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિમાં ગણાવવામાં આવી ચુકેલી જ છે, તેથી તેમનામાં કર્મરૂપતા હેવામાં
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
भगवतीसूत्रे वोध्या, 'ओगाहणानाम निहत्ताउए' ४ अवगाहनानामनिधत्तायु:-अवगाहते जीवो यस्यां सा अवगाहना औदारिकादि शरीरं तस्या नाम औदारिकादि शरीरनामकम, अवगाहनानाम, अवगाहनारूपो वा नामः परिणामः अवगाहनानामः, तेन सह निधत्तं निषेकमाप्तं यद् आयुः तद् अवगाहनानाम निधत्तायुः, 'पएसनामनिहत्ताउए'५ प्रदेशनामनिधत्तायुः, प्रदेशानाम् आयुष्कर्म ९३वें उत्तर प्रकृतियोंमें ये सब प्रकृतियां गिनाई गई हैं । अय रही कर्मरूपता होनेकी बात स्थितिप्रदेश और अनुभागमें सो इन्हें कर्मरूपता इसलिये कही गई है कि ये सब स्थिति आदि उन जाति गति आदिकोंके संबंधी संबंध रखनेवाले हैं इसलिये इनमें भी कर्मरूपता है । अतः नाम शब्द यहां सर्वत्र कर्मार्थमें ही गृहीत हुआ है, ऐसा जानना चाहिये । 'ओगाहणा नाम निहत्ताउए' जिसमें जीवोंका अवगाह हो उसका नाम अवगाहना है । ऐसी यह अवगाहना औदारिक आदि शरीररूप पडती है । इस अवगाहनाका जो 'अवगाहना' ऐसा नाम है वह अवगाहना नाम है । अर्थात् औदारिक आदिरूप जो शरीर नामकर्म है वह अवगाहना नाम है । अथवा अवगाहनारूप जो नाम है परिणाम है वह अवगाहना नाम है । इस अवगाहना नामके साथ निषेक को प्राप्त हुआ जो आयुकर्म है वह अवगाहनाम निधत्तायु है । 'पएसनामनिहत्ताउए' प्रदेशोंका आयुकर्मके તે કઈ બાધા (મુશ્કેલી–નડતર) રહેતી નથી. કારણ કે નામ કમની ૯૩ ત્રાણુ ઉત્તર પ્રકૃતિમાં આ બધી પ્રવૃત્તિને તે ગણાવવામાં આવે જ છે. હવે સ્થિતિ પ્રદેશ અને અનુભાગમાં કર્મરૂપતા કહેવાનું કારણ એ છે કે તે સ્થિતિ આદિ, તે જાતિ, ગતિ આદિકની સાથે સબ ધ રાખનાર હોય છે, તેથી તેઓમાં પણ કર્મરૂપતા છે.
___ २ रीते "नाम" पहने मी सत्र "म" ना मर्थ भाग अड ४२वामा मायुछे मेम सभा (४) ओगाहणानामनिहत्ताउएमावान (पने રહેવાનું ઠેકાણું) હોય તેને અવગાહના કહે છે એવી તે અવગાહના દારિક આદિ શરીરરૂપ વડે છે આ અવગાહન જે “અવગાહના' એવું નામ છે તે “અવગાહના નામ છે. એટલે કે દારિક આદિરૂપ જે શરીર નામ કર્મ છે તે અવગાહના નામ છે અથવા–અવગાહના રૂપ જે નામ-પરિણામ છે તેને અવગાહના નામ કહે છે આ અવગાહના નામની સાથે નિષેક પામેલું જે આયુકર્મ છે તેને “અવગાહના નામ નિધત્તાયુ” કહે છે.
(५) “पएसनामनिहत्ताउए" प्रशाना-मायुमन खिनु र नाम त
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.८ सू. २ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् १२५ दलिकानां नाम तथाविधपरिणामः प्रदेशनामः, प्रदेशरूपं वा नाम कर्मविशेषः प्रदेशनाम, तेन सह निधत्तं यद् आयुः तत् प्रदेशनामनिधत्तायुः, 'अणुभागनामनिहत्ताउए'६ अनुभागनामनिधत्तायुः-अनुभागः आयुदलिकानां विपाकः तत्स्वरूपो नाम परिणामः' अनुभागनामः, अनुभागरूपं वा नामकर्म अनुभागनाम, तेन सह निधत्तं यद् आयुस्तद् अनुभागनामनिधत्तायुः । अथ जात्यादिनाम कर्मणा किमर्थमायु विशिष्यते इति चेदाह आयुपः प्राधान्योपदर्शनार्थम् , यतो हि नारकाधायुरुदये सति जात्यादिनामकर्मणामुदयो भवति आयुप एव नारकादिभवोपग्राहकत्वात् । दलिकोंका जो नाम तथाविध परिणाम है वह प्रदेशनाम है अथवा प्रदेशरूप जो नाम-कर्म विशेष है वह प्रदेशनाम है। इस प्रदेशनाम के साथ निधत्त जो आयु है वह प्रदेशनाम निधत्तायु है । 'अणुभाग नामनिहत्ताउए' आयुके दलिकोंका जो विपाक है और इस विपाकरूप जो परिणाम है वह अनुभागनाम है अथवा अनुभागरूप जो नाम कम है वह अनुभागनाम है इस अनुभागनास के साथ निधत्त निषेकको पास हुआ जो आयुकर्म है वह अनुभागनामनिधत्तायु है। शंका-आयु को जाति नामकर्मद्वारा किसलिये विशेषित किया गया है । समाधान-आयुकर्ममें प्रधानता दिखलाने के ही उसे यहां विशेष्य बनाया गया है क्योंकि नारक आदि आयुके उदय होने पर ही जात्यादिरूप नामकर्मका उदय होता है । क्योंकि आयुको ही नारक आदि भवोंका उपग्राहक माना गया है । यहयात शास्त्रकारने पहिले यहीं पर शतक પ્રકારનું જે પરિણામ છે તેને પ્રદેશનામ કહે છે. અથવા–પ્રદેશરૂપ જે નામ-કર્મ વિશેષ છે તેને પ્રદેશનામ કહે છે તે પ્રદેશનામની સાથે નિધતા જે આયુ છે તેને પ્રદેશનામ निधत्तायु ४हे छ (6) "अणुभागनामनिहत्ताउए" मायुना लिने २ वि , અને આ વિપાકરૂપ જે પરિણામ છે, તેને “અનુભાગ નામ” કહે છે અથવા-અનુભાગરૂપ જે નામ-કર્મ છે તેને “અનુભાગ નામ કહે છે. આ અનુભાગ નામની સાથે નિધત્ત (न पामे) मे २ भायु छे तन "मनुभागनाम निधत्तायु" उ छे.
શંકા-આયુને જાતિ નામકર્મ દ્વારા શા માટે વિશેષિક કરવામાં આવેલ છે, સમાધાન-આયુકમમાં પ્રધાનતા બતાવવાને માટે જ તેને અહીં વિશેષ્ય બનાવવામાં આવ્યું છે, કારણ કે નારક આદિ આયુને ઉદય થાય ત્યારે જ જાત્યાદિ રૂપ નામકર્મને ઉદય થાય છે, કારણ કે આયુને જ નારક આદિ ભવેનું ઉપગ્રાહક માનવામાં આવેલ છે. એજવાત સૂત્રકારે આ ગ્રન્થના ચેથા શતકના નવમાં ઉદ્દેશકમાં પહેલાં પ્રગટ કરેલી છે
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१२६
भगवतीम्रो तदुक्तम् पूर्वम्-यतः पूर्वमुक्तमिहै। 'नेरइए णं भंते ! नेरइएमु उववज्जइ, अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ ? गोयमा । नेरइए नेरइएमु उववज्जइ, णो अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ' त्ति' नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यते, अनैरयिको वा नैरयिकेषु उपपद्यते ? गौतम ! नैरयिकोनैरयिकेषु उपपद्यते, नो अनैरयिकः नैरयिकेषु उपपद्यते इति । अयं भावः तथा च नारकायुः प्रथमसमयसंवेदने एव नारका उच्यन्ते, अथ च नारकाधायुष्यसहचारिणां च पञ्चेन्द्रियजात्यादिनामकर्मणामपि तदायुःप्रथमसमयसंवेदने एव उदयो ४ उद्देशक में प्रकट की है कि 'नेरइए णं भंते ! नेरइएस्सु उववनइ, अनेरइए नेरइएमु उववजह ? गोयमा ! नेरइए नेरइएसु उववजह, णो अनेरइए नेरइएस्लु उववजइ' जो नैरयिक होता है वही नैरयिकोंमें उत्पन्न होता है, अनेरयिक नैयिकों में उत्पन्न नहीं होता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि गति, आयु और आनुपूर्वी इनका उदय एक साथ हो जाता है । इसलिये जब गौतमने प्रभुसे ऐसा प्रश्न किया कि हे भदन्त ! नैरयिक नैरयिकोंमें उत्पन्न होता है कि अनैरयिक नैरयिकोंमें उत्पन्न होता है ? तब प्रभुने उनसे कहा कि हे गौतम ! जिस जीवने पहिले गृहीतभवमें ही नरक आयुका बंध कर लिया है ऐसा वह जीव उस गृहीतभव में ही उस जातिकी आयुके बंध हो जानेके कारण उसके प्रथम समयमें संवेदन होने पर ही नारक कहलाने लगता है। तथा नारक आदि आयुष्यके सहचारी पंचेन्द्रिय जाति आदि नाम कर्माका भी नारक आदि 'नेरइएण भंते । नेरइएमु उववज्जइ, णो अनेरइए नेरइएमु उववज्जइ” 'गोयमा! नेरइए नेरइएमु उववज्जइ, णो अनेरइए नेरइएम उववज्जइ '२ ना२६ હોય છે તે જ નચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનેરયિક નચિકેમાં ઉત્પન્ન થતો નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે ગતિ, આયુ અને આનુપૂર્વીનો ઉદય એક સાથે થઈ જાય છે તેથી જ્યારે ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછ કે “હે ભદન્ત ! નરયિક નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે અનૈરયિકનેકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે”, ત્યારે મહાવીર પ્રભુએ તેમને જવાબ આપે કે “હે ગૌતમ! જે જીવે પહેલાં ગૃહીત ભવમાં જ નરકાસુને બધ કર્યો હોય છે, એ તે જીવ તે ગૃહીત ભવમાજ તે પ્રકારના આયુને બંધ થઈ જવાને કારણે તેના પ્રથમ સમયમાં સંવેદન થતાં જ નારક કહેવાવા માંડે છે તથા નારકાદિ આયુના સહચારી પંચેન્દ્રિય જાતિ આદિ નામકને પણ નારક આદિ આયુના
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ८ . २ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम्
१२७
भवति, अत्र आयुर्वन्धस्य षड्विधतया प्रतिपादनस्यैव प्रस्तुतत्वेन यद् आयुषः पदविधत्वप्रतिपादनं तद् आयुषो वन्धाऽभिनत्वात् वद्धस्यैव चायुर्व्यपदेश विषयत्वात् । 'दंडओ जाव - वेमाणियाणं' दण्डकः आयुर्वन्धविषयकः यावत् । वैमानिकानां वैमानिक पर्यन्तमित्यर्थः, अयमर्थः नैरयिकैक १ भवनपतिदशक ११ पृथिव्यादिस्थावरपञ्चक १६ विकलेन्द्रियत्रिक १९ तिर्यक्पञ्चेन्द्रियैक २० मनुष्य २१ वानव्यन्तर २२ ज्योतिषिक २३ वैमानिक २४ रूपचतुर्विंशति दण्डकेषु आयुर्वन्धविषयाः प्रश्नोत्तरालापका वक्तव्याः, यथा नेरइयाणं भंते !
,
आयुष्य के प्रथम समय में ही उदय होजाता है । इसलिये यही माना जाता है कि नारक ही नारकोंमें उत्पन्न होता है । यहां पर आयुबंध में जो षड्विधता प्रतिपादित की है वह इस बात को प्रकट करने के लिये की है कि आयुबंध से अभिन्न है । इसका भी कारण यह है कि जो आयुजीव के साथ बंधको प्राप्त होती है वही आयु कहलाती है । 'दंडको जाव वैमाणियाण' हे भदन्त । नारकों के कितने प्रकार का आयुषबंध कहा है ? इस तरहमे नैरयिकसे लेकर वैमानिक तक चौवीस दण्डकोंमें आयुके बध विषयक प्रश्नोत्तर रूप आलापक कह लेना चाहिये, तात्पर्य कहने का यह है कि नैरयिक १, भवनपति के १०, पृथिवी आदि स्थावर ५, विकलेन्द्रिय ३, तिर्यक्रू पञ्चेन्द्रिय १, मनुष्य १, वानव्यन्तर १, ज्योतिषिक १ और वैमानिक १ इस तरह ये सब २४ दण्डक हैं । इन २४ दण्डकों में आयुबंध विषयक प्रश्नोत्तरालापक कहना चाहिये । जैसे- 'नेरइयाणं भंते !
પ્રથમ સમયમાંજ ઉદય થઇ જાય છે તેથી જ એમ માનવામા આવે છે કે નારક જ નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે” અહીં આયુષ્ય ધમાં જે ષટ્ વિધતા (છ ભેદ) પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે આણુ ખંધથી અભિન્ન છે તેનું પણ કારણ એ છે કે જે આયુ જીવની સાથે ખંધદશાને પ્રાપ્ત થાય છે, એજ યાયુ કહેવાય છે.
'दंडभो जाव वैमाणियाणं' 'हे महन्त ! नारना डेंटला अमारना आायुमध ह्या છે ?” આ પ્રમાણે નારકથી શરૂ કરીને વૈમાનિક પર્યંતના ૨૪ ઈંકામાં આયુના ખંધ વિષયક પ્રસ્નેત્તર રૂપ આલાપ કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારકનુ ૧, ભવનપતિઓના ૧૦, પૃથ્વી આદિ સ્થાવરના પ, વિકલેન્દ્રિયના ૩, યિય પચેન્દ્રિયાનું ૧, મનુષ્યનુ ૧, વાનભ્યન્તરનુ ૧, જ્યોતિષિકનું ૧ અને વૈનિકાનુ ૧, એમ ૨૪ કડકા છે. તે ૨૪ દડકામા આયુબ ધ વિષયક પ્રશ્નનેાત્તરરૂપ આલાપક કહેવા જોઇએ. જેમ કેनेरइयाणं भंते ! कइविहे आउयधंधे पण्णत्ते ? " त्या
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१२८
कवि आउयचे पण्णत्ते ? इत्यादि नैरयिकमारभ्य वैमानिकान्तश्चतुर्विंशति aurat aक्तव्यः । अथ कर्मविशेषाधिकाराद् निधत्तपट्कं निघत्तायुः पट्करूप तद्विशेषितानां समुच्चयजीवमारभ्य पञ्चविंशतिपदानां निधत्तषट्कनिधत्तायुष्क पट्करूपद्वादशदण्डकान् प्रदर्शयति ' जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निहत्ता, नाव - अणुभागनाम निहत्ता ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! जीवाः खलु किं नातिनामनिधत्ताः, जातिनाम निधत्तं निपिक्तं विशिष्टवन्धं वा कृतं यैस्ते जातिनामनिधत्ताः यावत् अनुभागनामनिधत्ताः ? अनुभागः आयुर्दलिकानां विपाकः तल्लक्षणो नामः परिणामः, अनुभागनामः, अनुभागरूपं वा नामकर्म अनुभागनाम, तद् निधत्त यैस्ते, यावत्करणात्- 'गतिनामनिधताः, स्थितिनाम कवि आधे पण्णत्ते' इत्यादि । यहां पर एक प्रकारके कर्मका अधिकार होने से उस कर्म से विशेषित हुए जीवादिपदों के १२ दण्डकों को अब मूत्रकार प्रदर्शित करते है- 'जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निहत्ता जाव अणुभागनामनिहत्ता' इसमें गौतमने मभुसे ऐसा पूछा है कि हे भदन्त । जीव क्या ऐसे है कि जिन्होंने जातिनामको निषिक्त किया है अथवाजातिनामको विशिष्ट बंधवाला किया है, यावत् अनुभाग नाम निघत्त किया है ? आयुके दलिकोंका जो विपाक है उसका नाम अनुभागहै, इस अनुभागरूप जो नाम परिणाम है वह अनुभागनाम है अथवा अनुभागरूप जो नामकर्म है वह अनुभाग नाम है । यह अनुभाग नाम जिन्होंने निधत्तनिषिक्त किया है वे अनुभाग नाम निधत हैं । यहां यावत् शब्द से 'गतिनामनिधत्त, स्थितिनामनिधत्त, अवगाहना' અહીં એક પ્રકારના કર્મીના અધિકાર ચાલૂ હાવાથી તે ક'થી વિશેષિત (ચૂત) मेवां लवाहि होना भार उडने सूत्रभर अगर अरे छे जीवाणं भंते ! कि जाइ नाम निहत्ता जाव अणुभागनाम निहत्ता ? " हे महन्त ! शुं वा मेवा होय छे કે જેમણે જાતિનામને નિષિક્ત કર્યું હોય છે અથવા જાતિનામને વિશિષ્ટ ખંધવાળું કર્યું. હાય છે, (યાવત્) અનુભાગ નામ નિધત્ત કર્યુ હાય છે? આયુના દલિકાના જે વિપાક છે તેનુ નામ અનુભાગ છે, આ અનુભાગરૂપ જે જે નામ-પરિણામ છે. તેને નામ उडे छे. अथवा અનુભાગ રૂપ જે નામકમ છે તેને 'अनुभाग' नाभ' हे छे. मा अनुभाग नाम माशे निघत्त (नषित) पुरेस हाय छे, તેમને અનુભાગ નામ વિધત્ત કહે છે અહીં ચાવત્ પદથી ગતિનામ નિધત્ત, સ્થિતિ
<
અનુભાગ
"
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ६. उ.८ सू.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् १२९ निधत्ता, अवगाहनानाम निधत्ताः प्रदेशनामनिधत्ताः' इति संग्राह्यम्, भगवानाह - 'गोयमा ! जाइनाम निहत्ता वि जात्र अणुभागनाम निहत्ता वि' हे गौतम ! नीवाः खलु जातिनामनिधत्ता अपि यावत् - अनुभागनामनिधत्ता अपि भवन्ति यावत्करणात् गतिनामनिधत्ता अपि, स्थितिनामनिधत्ताः अपि अवगाहनानामनिघत्ताः अपि प्रदेशनामनिधता अपि इति संग्राहचम् ।
9
'दंडओ जाव वेमाणियाणं' दण्डको यावद् वैमानिकानाम्, अयं षट्संख्यात्मको दण्डको यावत वैमानिकानां वैमानिकदेवपर्यन्तानां समुच्चयजीवमारभ्य पञ्चविं शतिपदानां बोध्यः, सर्वेषामेषां पूर्ववदेव व्याख्या बोध्या नवरम् जात्यादि नाम्नां या स्थितिः ये च प्रदेशाः, यश्चानुभागः, तत् स्थित्यादिनाम- अत्रगाहनानाम शरीरनामेति । अयमेको दण्डको त्रैमानिकान्तः समुच्चयजीवनामनिधत्तः प्रदेशनामनिधत्त' इनपदोंका संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा ! हे गौतम ! 'जाइनामनिहत्ता चि जाव अणुभागनामनिहत्ता वि' जीव जातिनाम निघत्त भी होते हैं यावत् अनुभोगनामनिधत भी होते हैं, यहां यावत् पदले गतिनाम निधत्त भी होते है स्थितिनामनिधत भी होते हैं, अवगाहनानाम निघत भी होते हैं, प्रदेशनामनिधत भी होते हैं यह सब पाठ ग्रहण हुआ है । 'दंडओ जाव वैमाणियाणं' यह छ संख्यात्मक दण्ड यावत् वैमानिक तक समुच्चय जीवसे लेकर पच्चीस पदों का जानना चाहिये । इन सबकी व्याख्या पहिले जैसी ही हैंविशेषता इस प्रकार से है - जात्यादि नामोंकी जो स्थित है, जो अनुभाग हैं, वह स्थित्यादि नाम, अवगाहना नाम और शरीर नाम है ऐसा यह एक दण्डक है । और यह दण्डक वैमानिक तक समुનામ નિધત્ત, અવગાહના નામ નિધત્ત અને પ્રદેશનામ નિષન્ત ” આ પદાના સગ્ર થયા છે. ગૌતમ સ્વામીના ઉપર્યુક્ત પ્રશ્નનેા ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે— " गोयमा !" हे गौतम । “जाइनामनिहत्ता वि जाव अणुभागनाम निहत्ता
वि" हे गौतम! लव लतिनाम निषत्त पशु होय है, गतिनाम निघत्त पशु होय છે, સ્થિતિનામ નિધત્ત પણ હાય છે, અવગાહના નામ નિધત્ત્વ પણ હાય છે, પ્રદેશ નામ નિંધા પણ હાય છે અને અનુભાગ નામ નિત પણ હાય છે.
: वैमानि
66 दंडओ जाव वैमाणियाण " पर्यन्तनां यह। વિષે સમજવા અહી સમુચ્ચય જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીનાં ૨૫ પદા ગ્રહણ કરાયા છે એ સૌની વ્યાખ્યા પહેલાં ખતાવ્યા પ્રમાણે જ છે વિશેષતા આ પ્રમાણે છે. જાત્યાદિ નામેાની જે સ્થિતિ છે, જે તે સ્થિત્યાદિ નામ, અવગાહના નામ અને શરીરનામ વમાનિક પર્યન્તના સમુચ્ચય દડક એક અને
પ્રદેશ છે, જે અનુભાગ છે
છે,
૨૪
એવું આ એક દંડક બન્ને
દંડક છે અને મળીને ૨૫
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगवतीले माश्रित्यं पञ्चविंशतिरूपतयां विज्ञेयः । एवमन्येऽपि पञ्च संमुच्चयजीवमाश्रित्ये पञ्चविंशतिरूपतया प्रश्नोत्तरविपया विज्ञेयाः । पूर्व निधत्तषट्करूपं प्रथम दण्डकमुक्त्वा साम्प्रतं द्वितीयं निधनायुष्कषट्करूप दण्डकमाह-'जीवा णं भंते' इत्यादि । जीवा णं भंते ! कि जाइनाम निहत्ता उया, जावं-अणुभागनाम निहत्ता उया ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त जीवा खल कि जांतिनामनिधत्तायुष्काः ? जातिनाम्ना सह निधत्तं विशिष्टवन्धम् आयुर्चस्ते जातिनाम निधत्तायुष्काः? एव यावत् अनुभागनामनिधत्तायुष्काः ? अनुभागनाम्ना महं निधत्तम् आयुर्य स्ते अनुभागनामनिधत्तायुष्काः भवन्ति किम् ? यावत्करणाद गतिस्थित्यवगाहनामदेशनामनिधत्तायुष्कादयः संग्राह्याः । भगवानाहञ्चय जीव से लगाकर २५ रूपसे-२५ पदोंका जानना चाहिये । इसी तरह से दूसरे भी दण्डक पांच समुच्चय जीवको लेकर २५ रूप से प्रश्नोत्तरके विषयभूत जानना चाहिये ।
पहिले निधत घटकरूप प्रथम दण्डकको कह करके अब सूत्रकार निधत्तायुष्क षटकरूप द्वितीय दण्डकको कहते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि-'जीवा णं भंते ! किं जाइनाम निहत्ता उया, जाव अणुभागनामनिहत्ता उया' हे भदन्त ! जीव क्या जाति नाम निधत्तायुष्क होते हैं ? यावत् अनुभाग नाम निधत्तायुष्क होते हैं ? अर्थात् जातिनामके साथ जिन जीवोंके आयुको निधत्त विशिष्ट बन्धवाला किया है, ऐसे वे जीव जांतिनाम निधत्तायुष्क होते हैं तथा-अनुभाग नामके साथ जिन जीवोंने आयु को निधत्त પચ્ચીસ પદે થાય છે ૨૫ પમા – એટલે કે સમુચ્ચય જીવથી શરૂ કરીને વૈમાનિક પર્યન્તના ૨૫ પદમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજેવું. એજ પ્રમાણે સમુચ્ચય જીવથી શરૂ કરીને વૈમાનિક પર્યતન ૨૫ પદેને અનુલક્ષીને બીજા પણ પાંચ દંડકને પ્રાર રૂપે કહેવા જોઈએ ન પહેલાં નિધરા ષક રૂપ (જાતિનામ નિધરાથી લઈને અનુભાગે નામ નિધ પર્યતા ૬ પદેની અપેક્ષાએ) પ્રથમ દંડકને પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકારે નિધત્તાયુક चंद:३५ द्वितीय ६४र्नु थन ४२ छै"जीवाणं भंते ! कि जाइनामनिहत्ताउया, जाव अणुभागनाम निहत्ताउया?" महत! शुवतिनाम निधत्ताय 1 छ ? (यावत) मनुमानमनित्तायु०४ डाय छ १ मेटलतिनीमनी साथ वाना આયુને નિધરા – વિશિષ્ટ બંધવાળું કર્યું છે. એવાં તે એને “જાતિનામ નિધત્તાક કહેવામાં આવેલ છે. તથા અનુભાગ નામની સાથે જે જીવોનાં આંયુને નિધિત્ત કર્યું છે,
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ८ . २ आयुर्ब न्धस्वरूपनिरूपणम्
-१३१
: गोयमा ! जाइनाम निहत्ता उया वि,
अणुभागनाम निहता
या चि.
"
"
हे गौतम! जीवाः खलु जातिनामनिधत्तायुष्काः अपि - यावत - अनुभागनामनिधत्तायुष्का अपि भवन्ति, 'दंडओ जाव वैमाणियाणं ' दण्डको यावत् वैमानिकानाम् अत्र यावत्पदेन नैरयिकादारभ्य ज्योतिषिक पर्यन्तं त्रयोविंशतिदण्डकाः संग्राह्याः । अयं षट्संख्यात्मको निधत्तायुष्करूपो दण्डको वैमानिकदेवपर्यन्तानां बोध्यः इति भावः । अथ पकद्वयमुपसंहरतिएवं एए दुबालसदंडगा भाणियन्त्रा' एवम् - उपरितनवर्णितरीत्या विषट्कस्य एते द्वादशदण्डका आलापका भणितव्याः वक्तव्याः । अथ प्रथम द्वयस्य प्रदर्शितत्वेऽपि अष्टादशशतसंख्यकभङ्गसंख्यायाः स्पप्रतिपत्यर्थ किया है वे अनुभागनामनिधत्तायुक हैं । यहाँ यावत्पंद से गति, स्थिति, अवगाहना, प्रदेश इननाम नीधत्तायुष्कों का ग्रहण हुआ है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - 'गोयमा' हे गौतम ! जानामनिहत्ताउया वि, जाव अणुभागनाम निहत्ताउत्ता वि' जीव जातिनाम निघत्तायुष्क भी होते है, यावत् अनुभागनामनीधतायुष्क भी होते हैं। 'दंडओ जाव वैमाणियाणं' यहां यावत् पद से नैरयिकसे लेकर ज्योतिषिक पर्यन्त २३ दण्डक गृहीत हुए हैं । यह ६ संख्यावाला निधत्तायुषक रूप दण्डक वैमानिक देवतक के पदों का जानना चाहिये । इस तरह निधत्तषट्रकरूप प्रथम दण्डक के और निधन्तयुष्कषकरूप द्वितीय दण्ड के १२ आलापक हो जाते हैं यही बात सूत्रकारने एवं ye दुवाल सदंडगा भाणियव्वा इस पाठ द्वारा प्रकट की है । इनमें शेष लवाने अनुभाग नामनिघत्तायुण्ड ह्या छे. अहीं 'यावत' पद्दथी “जति, स्थिति, અવગાહના, અને પ્રદેશ” એ નિધાયુષ્કાના નામ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
गौतम स्वामीना अश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु उडे छे " गोयमा" हे ગૌતમ ! ८८ जानामनिहत्ताउया वि, जाव अणुभागनाम निहत्ताउया वि " भू भतिमान निघत्तायुष्य होय छे, (यावत्) अनुभागनाम निहत्तायुष पशु होय अहीं " यावत् ' 17 પદથી ગતિનાનિધાયુષ્ક આદિ ચાર પદોને ગ્રહણ કરવામા माया छे" दंडओ जाव वैमाणियाणं " मा ६ सय्यावाणु निषत्तायुष ३५ ४४४ નારકાથી લઈને વૈમાનિકા પર્યન્તના ૨૪ પદ્માના વિષયમા પણ કહેવું જોઇએ. આ રીતે નિધત્ત્વનુ ૬ પ્રનેાત્તાવાળુ પહેલુ દંડક અને નિાયુષ્યનુ ૬ પ્રશ્નાત્તાવાળુ ખીજું તે કડક બને છે. તે બન્ને દંડકના કુલ ૧૨ આલાપ થાય છે, એજ વાત સૂત્રકારે दुवाल दंडगा भाणियव्या" या सूत्रपाठ द्वारा अ४८ ४.
“
।
नाव
Bron
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीपत्रे पुनरप्याह-जीवाणं भंते ! किं ? जाइनाम निहत्ता ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त! जीवाः खलु किं जातिनाम निधत्तायुष्काः ? इति द्वितीयः २, "जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निउना?' हे भदन्त! जीवाः खलु कि मातिनामनियुक्ताः- जातिनाम नियुक्त नितरां सम्बद्धं निकाचितं वेदने या नियुक्त यैस्ते जातिनामनियुक्ताः, इति तृतीयः ३ । अथ चतुर्थमार'जातिनाम निधत्ताउया' 'जातिनामनियुक्तायुष्काः, जातिनाम्ना सा नियुक्त निकाचितं भोगं विना न क्षीयमाणं वेदयितुं वा आरम्भम् आयुय प्रथम के दो दण्डक यद्यपि सूत्रकार ने दिखला दिये हैं फिरभी १८०० भंगाकी संख्या को स्पष्टरूप से समझाने के लिये वे फिर इन्हें दिखलाते हैं, इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि जीवा णं भंते । किं जाइनामनिहत्ता" हे भदन्त । जीव क्या जातिनाम निधत्त होते हैं ? ? यह प्रथम भङ्ग है 'जाइनाम निहत्ता उया' हे भदन्त ! जीव क्या जातिनाम निधतायुष्क होते हैं? यह द्वितीय भंग हैं ? ' जीवाणं भते ! किं जाइनामनिउत्ता' हे भदन्त ! जीव क्या जाति नाम नियुक्त होते हैं यह तीसरा भंग है-जातिनामनियुक्त का तात्पर्य है कि जिन्होंने जातिनामको नियुक्त नितराम संबद्ध किया है, निकाचित किया हैं, अथवा वेदनक्रियामें नियुक्त किया है ऐसे वे जीव जाति नामनियुक्त हैं। चोथाभंग 'जातिनामनिधत्ताउया' है-इसका अर्थ यह है कि जिन जीवोंमें जातिनामके साथ योग्यआयुको તેમાંથી પહેલા બે દંડકે તો, સૂત્રકારે પ્રકટ કર્યા જ છે, છતાં પણ ૧૮૦૦ અંગે (વકલ્પો) ની સ યાને સ્પષ્ટરૂપે સમજાવવાને માટે તેઓ ફરીથી તે બન્ને દંડ પ્રશ્નોત્તરરૂપે પ્રકટ કરે છે
गौतम स्वामीना प्रश्न- जीवाणं भंते ! कि जाइनामनिउत्ता?" मत ! शु तिनाम निघत हाय छ ?" मा पो छे. जाइ नाम निहत्ताउया" HErt ! ७०५ तिनाम निधत्तायु०४ डाय छ?" मा मानने लग छे “जीवाणं भंते ! किं जाइनाम निउत्ता?" "HEd! तिनाभ નિધન હોય છે?” આ ત્રીજો ભાગ છે “જાતિનામ નિધત્ત” નું તાત્પર્ય - જેમણે જાતિ નામને નિયુત નિતરામ્ સંબદ્ધ કર્યું છે, નિકાચિત કર્યું છે, અથવા વેદનક્રિયામાં નિયુકત કર્યું એવાં ને જાતિનામ નિયુકત કહ્યાં છે.
या। - "जातिनाम निहत्ताउया" भो तिनामनी साथ मायन નિકાચિત કર્યું છે – એટલે કે ભગવાને જ (વેદન કરીને જો નાશ કરવા ચોગ્ય કર્યું છે
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रमेवचन्द्रिकाटीका व. ६ उ. ८ सू. २ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम्
१३३.
स्ते जातिनामनियुक्तायुष्काः ? इति चतुर्थः । एते चत्वारो भङ्गा जाति नाम्ना सह भवन्ति । एवमन्येऽपि पञ्च इत्यादयः संयोज्याः, तेन संकलिता जाताः सर्वे चतुत्रिंशतिभङ्गाः । अथ पश्चमभेदमोह - ५ ' जाइगोयनिहत्ता' जातिगोत्र निघता: १ जातेः एकेन्द्रियादिकायाः यदुचितं गोत्रम् नीचगोत्रम् उच्चगोत्रं बजातिगोत्रं निधतं प्रकृष्टबन्धं यैस्ते जातिगोत्र निघत्ता ः ' एवमन्येऽपि, निकाचित किया है अर्थात् भोगे विना नाश होने के लायक नहीं किया है, किन्तु भोग करके ही नाश होने के योग्य किया है, अथवा वेदनक्रिया में उसे स्थापित किया है - जिसका वेदन करना प्रारंभ कर दिया है वे जातिनामनिधत्तायुष्क जीव हैं । ये चार भङ्ग नाति नामके साथ होते हैं । इसी तरहसे दूसरे भी पांच गत्यादिकोंके ४-४ भंग मिला लेना चाहिये, अर्थात् जाति नाम के जिस तरह से
चार भंग कहे गये है उसी प्रकार से गति, स्थिति, अवगाहना आदि ५ के भी ४-४ भंग कर लेना चाहिये । इससे एक २के ४-४ भंग होने से २० भंग हो जाते हैं और इनमें पूर्वोक्त ४ भंग मिला देने से २४ भंग हो जाते हैं । अप पांचवें भेदको प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं 'जाइगोयनिहत्ता' जातिगोत्रनिधत जातिगो निधन्तका अभिप्राय ऐसा है कि जिन जीवोंने जाति और गोत्रको निधत किया है वे जातिगोत्र निघत्त हैं । एकेन्द्रिय आदि जाति के ऊचित जो गोत्र - नीचगोत्र और उच्चगोत्र वह जातिगोत्र है इस जाति गोत्रको जिन जीवोंने निधन्त - प्रकृष्टबंधवाला किया है वे जीव जातिगोत्रनिधत्त हैं । इसी तरहसे अन्य जाति नाम आदि पांच ભાગળ્યા વિના નાશ ન થઈ શકે એવું કર્યુ છે, અથવા વેદનક્રિયામાં તેને સ્થાપિત કરી વધું છે. – જેનુ વેદન કરવાનુ શરૂ કરી દીધું છે, એવાં જીવાને જાતિનામ નિધત્તાયુષ્ય જીવો કહેછે . આ ચાર ભંગ જાતિનામ સાથે થાય છે. એજ પ્રમાણે ગતિ, સ્થિતિ, અવગાહના આદિ પાચની સાથે પણ ૪-૪ ભગ (વિકલ્પ) કરી લેવા તે દરેકના ચાર, ચાર ભગ યતા હાવાથી પાંચેના મળીને ૨૦ ભંગ થાય છે તેમાં જાતિનામ સાથેના ચાર ભંગા ઉમેરવાથી ૬ પદાના કુલ ૨૪ ભંગ થાય છે. હવે સૂત્રકાર પાંચમા ભંગ પ્રકટ કરે છે— जाइगोयनिहत्ता " "लति गोत्र निघत्त" ने वो लति भने गोत्रने निघत्त કર્યો હોય છે એવાં જીવાને “જાતિગોત્રનિહન્ત” કહે છે. એકેન્દ્રિય આદિ જાતિને ચેાગ્ય જે ગાત્રઉચ્ચ ગાત્ર અને નીચ ગાત્ર છે, તેને જાતિગોત્ર કહે છે. આ જાતિગોત્રને જે अवको निघत्त – अदृष्ट अधवाणु - रेस छे, ते वाने लतिगोत्रनिषत्त ४ . न
66
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
भगवदीस पञ्च इति पञ्चमो भेदः, अथ षष्ठमाह-जाइगोयनिहत्ताउया! मातिगोत्रण सह निधत्तं आयुयैस्ते जातिगोत्रनिधत्तायुष्काः, एवमन्ये अपि पञ्च, इति : भेदः । अथ सप्तममाह ७- “जाइगोयनिउत्ता' जातिगोत्र नियुक्ताः जातिगोवं नीचम् उच्च वा नियुक्तं निकाचितं वेदयितुमारब्धं वा - यैस्ते जातिगोत्र निथुक्ताः एवमन्येऽपि पञ्च, इति सप्तमो भेदः । अथ अष्टममाह-८- 'नाइग्रोयनिउत्ताउया' जातिगोत्रनि युक्तायुष्काः जातिगोगेण उत्तमेन अधमेन उच्तौन चेन वा नियुक्त निकाचितम् आयुयैस्ते जातिगोत्रनियुक्ताः । एवमन्येऽपि पश्च, इत्यष्टमः । अथ नवममाह- जाइनामगोयनिहत्ता' जातिनामगोत्रनिधत्ताः भी जानना चाहिये । 'जाइगोयनिहत्ताउया' यह छठा भंग है जाति गोत्रके साथ जिन जीवोंने आयु को निधत्त किया है वे जातिगोत्र निधत्तायुष्क है । इसी तरहसे अन्य पांच भी जानना चाहिये । 'ज़ाइ गोपनिउत्ता' यह सातवां भंग है-इसमें जिन जीवोंने जाति और गोत्र नीच गोत्र एवं उच्च गोत्रको नितरां संबद्ध किया है निकाचित किया है, अथवा वेदनक्रिया में निक्षिप्तकर दिया है, वे जीव जातिगोत्र नि: युक्त हैं। इसी तरह से अन्य गति आदि ५के विषयमें भी जानना चाहिये । 'जाइगोयनिउत्ता उया' यह आठवां भंग है। जिन जीवों ने उत्तम जाति अथवा अधम जातिके साथ अथवा उच्चगोत्र या नीच गोत्रके साथ आयुको निकाचित किया है-वे जीव जातिगोत्रनियुक्ता युष्क है । इसी प्रकार से अन्य पांच पदोंके विषयमें भी जानना चाहिये । 'जाइनामगोयनिहत्ता' यह नौवों भंग है। इसमें यह प्रकट प्रभारी मन्य तिनाम मा पाय पY सभा 'जाइ गोयनिहत्ताउया' मा ७४ ભાગ છે. જતિગોત્રની સાથે જે છાએ આયુને નિધન કર્યું છે, તેમને જાતિગોરાનિધત્તાયુષ્ક કહે છે. એ જ પ્રમાણે બીજા પાંચ વિષે પણ સમજવું. સાતમે સંગ આ प्रमाणे छे. "जाइगोयनिहत्ता" वा जति मन गोत्र - नायगात्र भने ઉચ્ચ ગોત્રને નિતરા સબંદ્ધ કર્તા છે, નિકાચિત કર્યા છે અથવા વેદનક્રિયામાં સ્થાપિત કર્યા છે, એવાં જીવોને “જાતિગોત્ર નિયુકત” કહે છે એ જ પ્રમાણે ગતિ આદિ पांयना विषयमा ५ समrg. 8 1 मा प्रभार छ-"जाइगोयनिहत्ताउया"
જાતિગોત્ર નિધત્તાયુષ્ક” જે છએ ઉત્તમ જાતિ અથવા અધમ જાતિની સાથે, અથવા ઉગેત્ર કે નીચગેત્રની સાથે આયુને નિકાચિત કર્યું છે, એવા ને “જાતિગત્રનિધતાયુષ્ક” કહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના પાંચ પદે વિષે પણ સમજવું
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
चन्द्रिका टीका ६ उ. ८ सू.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् . १३५ जातिनामगोत्र निर्धत्तं वैस्ते जातिनामगोत्रनिधत्ताः एवमन्येऽपि पञ्च, इतिनवमः। अयं दशममाह - 'जाइनाम गोयनिहत्ताउया !" हे भदन्त ! जीवाः किं जातिनामगोत्रं निघत्तायुष्का ? जातिनाम्ना गोत्रेण च सह निघत्तमायुर्यैस्ते जातिनामगोत्र निधायुष्काः भवन्ति । एवमन्येऽपि पञ्च वाच्यां इति दशमः । अथ एकादेशमाई ११ - 'जाइनाम गोयनिउत्ता' जातिनामगोत्र नियुक्ताः ? जातिनाम गोगे च नियुक्त निकाचितं यैस्ते तथा भवन्ति किम् ? एवंमन्येऽपि पञ्च इत्येकादशो मेदः । एतेषामेकादशानामपि भगवतः स्वीकारात्मकमुत्तरं विज्ञेयम् । अर्थ किया गया है कि जिन जीवों ने जाति नाम और गोत्र को निधत्त - किया है वे जीव जातिनामगोत्र निधत्त हैं । इसी तरहसे अन्य पाँच पदों के विषय में भी जानना चाहिये । 'जाइ नामगोयनिहत्ताज्या ' यह दशवा भंग है । इसमें यह प्रदर्शित किया गया है । कि जिन जीवोंने जातिनाम और गोत्र के साथ आयुको निधत किया है वे जातिनाम गोत्रनिधत्तायुष्क हैं । इसी प्रकार से गति आदि पांच पदों को भी जानना चाहिये | 'जाइनामगोयनिउत्ता' यह ११वां भंग है । इसमें सूत्रकारने यह समझाया है कि जिन जीवोंने जातिनाम और गोको नियुक्त किया है -निकाचित किया है वे जातिनामगोत्र नि युक्त जीव हैं । इसी प्रकार से अन्य पांच पदों को भी जानना चाहिये ।
११ प्रश्न हैं । इन ११ प्रश्नोंका प्रभुकी तरफ से स्वीकारात्मक उत्तर गौतमको दिया गया है ऐसा जानना चाहिये । अब १२ वें भंगको नवभा भंग आ अमाह छे. "जाइनामगोयनिहत्ता" “लतिनाभगोत्र निषत्त” ? જીવાએ જાતિ નામ અને ગોત્રને નિધત્ત કરેલ ડાય છે, એવા જીવાને “જાતિનોમગાત્રનિધા” કહે છે. એજ પ્રમાણે બાકીનાં પાચ પદો વિશે પણ સમજવું
हंसभा भाग या प्रमाएँ] छे– “जाइना मगोयनिहंत्ताया" ने ए॒वे লति નામ અને ગાત્રની સાથે આયુને નિષન્ત કર્યું છે, એવા જીવને જાતિનામગાત્રनिषत्तीयुष्ठ” उहें छे.
એજ પ્રમાણે ગતિ આદિ પાંચ પાના વિષયમાં પણ સમજવું. અગિયારના ભગ मी प्रमाणे छे- “जाइ नाम गोयनित्ता" ने वायो लतिनाम भने गोत्रने નિયુક્ત કર્યાં છે– નિકાચિત કર્યા છે, એવાં જીવાને “ જાતિનામ ગોત્ર નિયુક્ત ” જીવ કહે છે. એ પ્રમાણે ગતિ આદિ પાંચ પદોનાં વિષયમાં પણ સમજવું. આ ૧૧ પ્રશ્ન છે. તે ૧૧ પ્રશ્નાના મહાવીર પ્રભુએ સ્વીકારાત્મક હકારવાચક ઉત્તારા આપ્યાં છે એમ
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
- भगतीलो द्वादशमाह-'जीवाणं भंते ! कि जाइनामगोपनिउत्ताउया ? के भदन्त ! भीवा खल्छु कि जातिनामगोत्रनियुक्तायुषकाः ? जातिनाम्ना गोगेण च सर नियुक्तं निकाचितमायु यैस्ते जातिनामगोत्रनियुक्तपुष्काः भवन्ति ? एचमन्येऽपि पश्च ।
भगवानआह-'गोयमा ! जाइनामगोयनिउत्ता नि. नाव अणुभागनामगोय निउत्ताउया वि' हे गौतम ! जीवाः खलु नातिनामगोत्रनियुक्तायुष्का अपि भवन्ति, यावत्-अनुभागनामगोत्रनियुक्तायुष्का अपि भवन्ति, यावरकरणात् गतिस्थित्यवगाहनाप्रदेशाः संग्रायाः, 'दंडओ नाव माणियाणं' दण्डको यावद् वैमानिकानाम् । अयं भावः यथा समुच्चयजीवमाश्रित्य द्वासप्तति प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं ' जीवाणं भंते ! किंजाइनामगोय निउत्ताउया' इसमें प्रभु से गौतमस्वामीने ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जीव क्या जातिनाम गोत्रनियुक्तायुष्क होते है ? जातिनाम और गोत्र के साथ जिन जीवोंने भायुको निकाचित किया है वे जीव जातिनामगोत्र नियुक्तायुष्क हैं। इसी प्रकारसे अन्य पांच पद भी जानना चाहिये । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जाइनामगोथनिलत्ता उमावि जाव अणुभाग. नामगोयनिउचाउया वि' जीच जातिनाम गोत्र नियुक्तायुष्क भी होते हैं यावत् अनुभाग नामगोत्र नियुक्तायक भी होते हैं। यहां यावत् पदसे गति, स्थिति, अवगाहना और प्रदेश इनका ग्रहण हुआ है। ___'दंडओ जाव वेमाणियाणं' इसका भाव इस प्रकारसे है किजिस तरह समुच्चयजीवको आश्रितकर ७२ भेदात्मक दंडक प्रतिपादित . सभाg. सूत्र२ ॥२ ४८ ४२ छ- “जीवाणं भंते । किं माइनामगोप निहत्ताउया?" महन्त 1
शु लतिनाम मात्र निधत्ता.४ सय ? nातनाम.. અને ગોત્રની સાથે જે છાએ આયુને નિકાચિત કર્યું હોય છે, એવાં છવાને “જાતિનામ ગોત્ર નિધત્તાયુષ્ક” કહે છે. એ જ પ્રમાણે ગતિ આદિ અન્ય પાંચ પદ ના વિષયમાં પણ સમજવું. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે"गोयमा!" गौतम ! “जाइनामगोयनिहत्ताउया वि जाय अणुभोगनामनिहत्ताउया चि" ०५ तिनाममात्र नियत्तायु.४ ५ सय छ, भने गति, स्थिति, અવગાહના, પ્રદેશ અને અનુભાગનામગોત્રનિધત્તાયુક પણ હાથ છે.
"दंडओ जाव वेमाणियाणं " रेत सभुश्य५ पनी अपेक्षा ઉપર્યુકત ૭૨ ભેદાંત્મક (ભગયુકત) દંડકનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ८ सू.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम्
१३७
भेदात्मको दण्डकः प्रतिपादितस्तथैव नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं मत्येकं द्वासप्ततिभेदकरणेन चतुर्विंशतिदण्डका अपि वोध्याः । एवं च समुच्चयजीब मारभ्य वैमानिकपर्यन्तं पञ्चविंशतिदण्डकानां द्वासप्तत्या गुणने जानाः सर्वे भङ्गाः अष्टादश शतानि (१८००) इति ।
।। इदम् अष्टादशशतसंख्यकभङ्गमदर्शकं कोष्टकम् ॥ ७ जातिगोत्रनियुक्ताः
१ जातिनामनिधत्ताः
२ जातिनामनिधत्तायुष्काः ३ जातिनामनियुक्ताः
४ जातिनामनियुक्तायुप्काः ५ जातिगोत्र निधताः ६ जातिगोत्रनिधत्तायुकाः
एते द्वादशभेदाः जाति १- गति २- स्थित्य ३ - वगाहना ४प्रदेश ५ नुभाग ६ रूपैः पभिर्गुणिता जाताः सर्वे द्वासप्ततिः ( ७२ ) एते द्वासप्ततिसंख्यका भङ्गाः समुच्चयजीवादारभ्य वैमानिकदेवपर्यन्त पञ्चविंशतिसंख्या: गुणिता जाताः सर्वेऽष्टादशशतानि (१८०० )
८ जातिगोत्रनियुष्कायुष्काः ९ जातिनामगोत्रनिधत्ताः १० जातिनामगोत्र निघचायुष्काः ११ जातिनामगोत्र नियुक्ताः १२ जातिनामगोत्र नियुक्तायुष्काः
किया गया है, उसी प्रकार नैरयिकसे लेकर वैमानिक पर्यन्त प्रत्येक ७२ भेद करने से चावीस दण्डक भी हो जाते हैं ऐसा जानना चाहिये । इस तरह समुच्चय जीवको लेकर वैमानिक पर्यन्त हुए २५ दण्डकोंके ७२ से गुणा करने पर १८०० भंग हो जातें हैं ।
अठारह सौ १८०० भंगों का प्रदर्शन करनेवाला यह कोष्ठक है" जातिनामनिधत्त ५ जातिगोत्रनिधत्त ६ जातिगोत्रनियुक्तायुष्क ७ जातिगोत्र नियुक्त
२ जातिनामनिधत्तायुष्क ३ जातिनामनियुक्त
४ जातिनाम नियुक्तायुष्क
८ जातिगोत्र नियुक्तायुष्क
વૈમાનિકા પÖન્તના કુલ ૨૫ દકાનુ પ્રતિપાદન કરવું જોઇએ, જેવી રીતે જીવ’ પદની સાથે છર ભગ (વિકલ્પા) નુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે વૈમાનિકા પન્તના પ્રત્યેક પદની સાથે ૭ર-૭ર ભંગનુ પ્રતિપાદન કરવું જોઇએ આ રીતે ૭૨ ને ૨૫ વડે ગુણવાથી કુલ ૧૮૦૦ ભંગ થાય છે
૧૮૦૦ ભંગાનું પ્રદર્શીન
જાતનામ નિધન (૨) જાતિનામ નિધત્તાયુક ( 3 ) भतिनाम नियुत (૪) જાતિનામ નિચુકતાયુક
A
કરનાર કાઠે(૫) જાતિગેત્ર નિધો (૬) જાતિગેાત્ર નિષત્તાયુક (७) भतिगोत्र नियुक्त (८) भतिगोत्र नियुताचुष्टु
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
भगवंतीसूत्रे
॥ प्रकारान्तरेणाष्टादशशत (१८००) संख्यकभङ्गमदर्शकं कोष्टकम् ||
१ जातिनामजिधत्ताः
(१) २ गतिनामनिधत्तायुष्काः
(२)
३ गतिनामनियुक्ताः
२ जातिनामनिधत्तायुष्काः ३ जातिनामनियुक्ताः
(३)
४ गतिनामनिधत्तायुष्काः
४ जातिनामनिधक्तायुष्काः
१ गतिनामनिधत्ताः
(E) लतिन भगोत्र निघत्त (૧૦) જાતિનામગાત્ર નિધત્તાયુષ્ક
(४)
(५)
१ स्थितिनामनिधत्ताः
२ स्थितिनामनिधत्तायुष्काः (१०)
९ जातिनामगोत्रनिधत्त १० जातिनामगोत्रनिधत्तायुष्क
इन बारह भेद, जाति, गति, स्थिति, अवगाहना, प्रदेश, और अनुभाग इन छह से गुणित होने पर ७२ हो जाते हैं । ये ७२ भंग समुच्चय जीव से प्रारंभ होकर वैमानिकदेव पर्यन्त २५ से गुणित हो कर सब भंग १८०० आ जाते हैं ।
प्रकान्तर से अढारह सौ १८०० भंगको दिखलाने वाला यह दूसरा कोष्ठक इस प्रकार से है
१ जातिनामनिधत्त १ २ जातिनामनिधत्तायुष्क २ ३ जातिनामनियुक्त ३ ४ जातिनाम नियुक्तायुष्क ४ १ गतिनामनिधत्त ५
(૧) જાતિનામ નિધત્ત
(ર) જાતિનામ નિધત્તાયુષ્ય (3) लतिनाभ नियुक्त (૪) જાતિનામ નિયુકતાયુષ્ક (4) भनिनाम निघत्त
११ जातिनामगोत्र नियुक्त
१२ जातिनामगोत्रनियुक्तायुष्क
गतिनाम निधत्तायुष्क ६ ३ गतिनाम नियुक्त ७
४ गतिनामनियुक्तायुष्क ८ १ स्थितिनामनिधत ९ २ स्थितिनामनिवत्तायुष्क १०
(૧૧) જાતિનામગાત્ર નિયુત્ત (૧૨) જાતિનામગેત્ર નિયુત્તાયુક
આ ખાર ભેદને જા ત, ગતિ, સ્થિતિ, અવગાહના, પ્રદેશ અને અનુભાગ એ છ પદા વડા શુષુતાં ૭૨ ભગ થાય છે. સમુચ્ચય જીવથી વૈમાનિક પન્તના ૨૫ પૉ વડે છ૩ ને ગુણુતાં કુલ ૧૮૦૦ ભગ થાય છે
૧૮૦૦ ભંગા, બીજી રીતે દર્શાવવા માટે નીચેના કાઠો આપ્યા છે
(૬) ગતિનામ નિષત્તાયુક (७) गतिनाम नियुक्त (८) गतिनाभ नियुक्तायुष् (2) स्थितिनाम निषत्त (૧૦) સ્થિતિનામ નિષત્તાયુષ્ક
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ८ स. २ आयुर्वन्वस्वरूपनिरूपणम्
(११) १ अनुभागनाम निधत्ताः
३ स्थितिनामनियुक्ताः ४. स्थितिनामनियुक्तायुकाः (१२) १ अवगाहनानामनिधत्ताः २ अवगाहनानामनिधत्तायुष्काः (१४)
(१३)
३ अवगाहनानामनियुक्ताः
(१५)
४ अवगाहनानामनियुक्तायुष्काः (१६)
(१७)
(१८)
१ प्रदेशनामनिधत्ताः २ प्रदेशनामनिधत्तायुकाः
३ प्रदेशनामनियुक्ताः
४ प्रदेशनामनियुक्तायुष्का
(१९)
(२०)
३ स्थितिनामनियुक्त ११ ४ स्थितिनाम नियुक्तायुष्क १२ १ अवगाहना नामनिधत्त १३ २ अवगाहना नामनिधत्तायुष्क १४ ३ अवगाहना नामनियुक्त १५ ४ अवगाहनानाम नियुक्तायुष्क १६ १ प्रदेशनाम निधत्त १७ २. प्रदेशनाम निघत्तायुष्क १८ ३ प्रदेशनाम नियुक्त १९ ४ प्रदेशनाम नियुक्तायुष्क २०
(૧૧) સ્થિતિનામ નિયુકત (૧૨) સ્થિતિનામ નિયુકતાયુષ્ક (૧૩) અવગાહના નામ નિધત્ત (૧૪) અવગાહના નામ નિધત્તાયુષ્ય (૧૫) અવગાહના નામ નિયુકત (૧૬ અવગાહનામ નિયુકતાયુષ્ય (૧૭) પ્રદેશનામ નિધત્ત (૧૮) પ્રદેશનામ નિધત્તાયુક (१६) अद्देशनाभ नियुत (२०) अद्देशनाभ नियुक्तायुष्ट ·
१३९
(२१)
२ अनुभागनामनिधत्तायुष्काः (२२) ३ अनुभागनामनियुक्ताः
(२३)
४ अनुभागनामनियुक्तायुकाः (२४)
१ जातिगोत्रनिधत्ताः
(२५)
२ जातिगोत्रनिधतायुष्काः
३ जातिगोत्र नियुक्ताः
४ जातिगोत्र नियुक्तायुप्काः
१ गतिगोत्रनिधत्ताः
२ गतिगोत्रनिधत्तायुष्काः
(२६)
(२७)
(२८)
(२९)
(३०)_
१ अनुभागनाम निधत्त २१ २ अनुभागनाम निघत्तायुष्क २२ ३ अनुभागनामनियुक्त २३ ४ अनुभागनामनियुक्तायुष्क २४ १ जातिगोत्र निघत्त २५ २ जातिगोत्र नित्तायुष्क २६ ३ जातिगोत्र नियुक्त २७ ४ जाति गोत्र नियुक्तायुष्क २८ १ गतिगोत्रनिधत्त २९ २ गतिगोत्र निघत्तायुष्क ३०
(૨૧) અનુભાગનામ નિધત્ત (૨૨) અનુભાગનામ નિધત્તાયુક (૨૩) અનુભાગનામ નિયુકત (૨૪) અનુભાગનામ નિચુકતાયુષ્ક (२५) लतिगोत्र निघत्त (૨૬) જાતિગેાત્ર નિધત્તાયુક (૨૭) જતિંગાત્ર નિયુકત (૨૮) જાતિગૈાત્ર નિયુક્તાયુક (૨૯) ગતિગેાત્ર નિધત્ત ( 30 ) गतिगोत्र निघत्तायुष्
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीरशे ३ गतिगोत्रनियुक्ताः (३१) १ प्रदेशगोत्रनिधत्ताः (४१) ४ -गतिगोत्रनियुक्तायुष्काः (३२) २ प्रदेशगोत्रनिधत्तायुष्काः (४२) १ स्थितिगोत्रनिधत्ताः (३३) ३ प्रदेशगोत्रनियुक्ताः । (४३) २ स्थितिगोत्रनिधत्तायुष्काः (३४) ४ प्रदेशगोत्रनियुक्तायुष्का (४४) ३ स्थितिगोत्रनियुक्ताः (३५) १ अनुभागगोत्रनिधत्ताः (४५) ४ स्थितिगोत्रनियुक्तायुष्काः (३६) २ अनुभागगोत्रनिधत्तायुष्काः (४६) १ अवगाहनागोत्रानिधत्ताः (३७) ३ अनुभागगोत्रनियुक्ताः (४७) २ अवगाहनागोत्रनिधत्तायुष्का (३८) ४ अनुभागगोत्रनियुक्तायुष्काः (४८) ३ अवगाहनागोत्रनियुक्ताः (३९) १ जातिनामगोत्रनिधत्ताः (४९) ४ अवगाहनागोत्रनियुक्तायुष्काः (४० २ जातिनामगोत्रनिधत्तायुष्काः (५०) ३ गतिगोत्र नियुक्त ३१ १ प्रदेशगोत्रनिधत्त ४१ ४ गतिगोत्र नियुक्तायुष्क ३२ २ प्रदेशगोत्रनिधत्तायुष्क ४२ १ स्थितिगोत्रनिधत्त ३३ ३ प्रदेशगोत्रनियुक्त ४३ २ स्थितिगोत्रनिधत्तोयुष्क ३४ ४ प्रदेशगोत्रनियुक्तायुष्क ४४ ३ स्थितिगोत्रनियुक्त ३५ १ अनुभागगोत्रनिधत्त ४५ ४ स्थितिगोत्रांनयुक्तायुष्क ३६ २ अनुभागगोत्रनिधत्तायुष्क ४६ १ अवगाहनागोत्रनिधत्त ३७ ३ अनुभागगोत्रनियुक्त ४७ २ अवगाहनागोबनिधत्तायुष्क ३८ ४ अनुभागगोत्रनियुक्तायुष्क ४८ ३ अवगाहनागोत्रनियुक्त ३९ १ जातिनामगोत्रनिधत्त ४९ ४ अवगाहनागोत्रनियुक्तायुष्क ४० २ जातिनामगोत्रनिधत्तायुष्क ५० (૩ તગોત્ર નિયુકત
(૪૧) પ્રદેશનેત્ર નિબત્ત (૩૨) ગતિગાત્ર નિયુક્તાયુષ્ક
(૪૨) પ્રદેશનેત્ર નિધત્તાયુષ્ક (33) स्थितिगात्र निधत्त
(४३) प्रदेशगत नियुत (३४) स्थिति नवत्तायु
(४४) प्रशगात्र नियुतायु.४ (૩૫ સ્થિતિગોત્ર નિયુક્ત
(૪૫) અનુભાગગેત્ર નિધત્ત (३६) स्थितिमात्र नियुतायु
(४६) अनुभागगात निवत्तायु.४ (૩૭) અવગાહનાત્ર નિધન
(४७) मनुमानगान नियुत (૩૮) અવગાહનાગાત્ર નિધત્તાયુષ્ક
(૪૮) અનુભાગનેત્ર નિયુકતાયુષ્ક ૩૯) અવગાહનાગોત્ર નિયુકત
(૪૯) જાતિનામગોત્ર નિધિત (४०) मगाइनागोत्र नियुताय
(૫૦) જાતિનામગોત્ર નિધતાયુષ્ક
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू.२ आयुर्वन्धस्वरूपनिरूपणम् १४१ ३ जातिनामगोत्रनियुक्ताः (५१) १ अवगाहनानामगोत्रनिधत्ताः (६१) ४ जातिनामगोत्रनियुक्तयुष्काः (५२) २ अवगाहनानामगोत्र निधत्तायुष्का(६२) १ गतिनामगोगनिधत्ताः (५३) ३ अवगाहनानामगोगनियुक्ताः (६३) २ गतिनामगोगनिधत्तायुष्काः (५४) ४ अवगाहनानामगोगनियुक्तायुष्काः६४ ३ गतिनामगोत्रनियुक्ताः (५५) १ प्रदेशनामगोत्रनिधत्ताः (६५) ४ गतिनामगोत्रनियुक्तायुष्काः (५६) . प्रदेशनामगोननिधत्तायुष्का (६६) १ स्थितिनामगोत्रनिधत्ताः (५७) ३ प्रदेशनामगोत्रनियुक्ताः (६७) २ स्थितिनामगोत्रनिधत्तायुष्काः (५८) ४ प्रदेशनामगोत्रनियुक्तायुष्काः (६८) ३ स्थिविनामगोत्रनियुक्ताः- (५९) १ अनुभागनामगोत्रनिधत्ताः (६९) ४ स्थितिनामगोत्रनियुक्तायुष्का(६०) २ अनुभागनामगोत्रनिधत्तायुष्काः (७०) ३ जातिनामगोत्रनियुक्त ५१ १ अवगाहनानामगोत्रनिधत्त ६१ ४ जातिनामगोत्रनियुक्तायुष्क ५२ २ अवगाहनानामगोत्रनिधत्तायुष्क६२ १ गतिनामगोत्रनिधत्त ५३ ३ अवगाहनानामगोत्रनियुक्त ६३ २ गतिनामगोत्रनिधत्तायुष्क ५४ ४ अवगाहनानामगोत्रनियुक्तायुष्क ६४ ३ गतिनामगोत्रनिधक्त ५५ १ प्रदेशनामगोत्रनिधत्त ६५ ४ गतिनामगोत्रनिधक्तायुष्क ५६ २ प्रदेशनामगोत्रनिधत्तायुष्क ६६ १ स्थितिनामगोत्रनिधत्त ५७ ३ प्रदेशनामगोत्रनिधत्त ६७ २ स्थितिनामगोत्रनिधत्तायुष्क ५८ ४ प्रदेशनामगोत्रनियुक्तायुष्क ६८ 3 स्थितिनामगोत्रनियुक्त ५९ १ अनुभागनामगोत्रनिधत्त ६९ ४ स्थितिनामगोत्रनियुक्ताष्क ६० २ अनुभागनामगोत्रनिधत्तायुष्क७० (૫૧) જાતિનામત્ર નિયુકત
(૬૧) અવગાહનાનામગોગ નિધત્ત (૫૨) જાતિનામ ગોત્ર નિયુકતાયુષ્ક (૬૨) અવગાહનાનામોટા નિધત્તાયુષ્ક (૫૩) ગતિનાગોગ નિધત્ત
(૬૩) અવગાહનાનામગાત્ર નિયુકત (૫૪) ગતિનામો નિધત્તાયુષ્ક
(૬૪) અવગાહનાનામગોત્ર નિયુકતાયુષ્ક (૫૫) ગતિનામગોર નિયુકત
(૬૫) પ્રદેશના મગેત્ર નિબત્ત (૫૬) ગતિનાગોગ નિયુકતાયુષ્ક (૬૬) પ્રદેશનામ ગોત્ર નિધત્તાયુષ્ક (૫૭) સ્થિતિનામ ગોત્ર નિધત્ત
૬૭) પ્રદેશનામ ગોત્ર નિયુકત (૫૮) સ્થિતિનામ નિધત્તાયુક (६८) प्रशनामगोत्र नियुतायु०४ (१६) स्थितिमामात्र नियुत ।
(૬૯) અનુભાગનામગીરા નિધન (१०) स्थितिनामनात नियुतायु (૭૦) અનુભાગનામગાગ નિધત્તાયુષ્ય
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे ३ अनुभागनामगोत्रनियुक्ताः (७१) ४. अनुभागनामगोत्रनियुक्तायुष्काः(७२) - एते द्वासप्ततिभेदाः समुच्चयजीवादारभ्य वैमानिकदेव पर्यन्तेषु पञ्चविंशति ___ दण्ड केषु संयोजनीयाः, तेन एतस्य द्वासप्ततिसंख्याया पञ्चविंशतिदण्डकसंख्यया गुणितत्वे सति जाताः सर्वे भङ्गाः अष्टादश शतानि (१८००) इति ॥ २॥
लवणसमुद्रवक्तव्यता मूलम्-'लवणेणं भंते ! समुदै किं उसिओदए, पत्थडोदए; खुभिय जले, अखुभियजले ? गोयमा ! लवणे णं समुद्दे उसि
ओदए णो पत्थडोदए, खुभियजले, णो अखुभियजले; एत्तो 'आढतं जहा - जीवाभिगमे, जाव--से तेणटेणं एवं वुच्चई;
गोयमा ! बाहिरिया णं दीवसमुद्दा पुन्ना; पुन्नप्पमाणा, वोलह . माणा. वोसहमाणा, समभरघडताए चिटंति, संठाणओ एग
विहविहाणा, वित्थारओ अणेगविहविहाणा, दुगुणा, दुगुणप्प'. माणाओ; जाव--अस्सिं तिरियलोए असंखेजा दीवसमुद्दा सयं
भरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो ! ! दीवसमुदाणं भंते ! केवइया नामधेज्जेहिं पण्णता ? गोयमा ! जावइया लोए सुभा, नामा; सुभारूवा, सुभागंधा, सुभारसा, सुभाफासा एव इया णं दीवसमुदा नामधेज्जेहिं पण्णत्ता, एवं नेयवा सुभानामा, उद्धारोः • परिणामो सचजीवाणं सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥ सू०३ ॥
॥ छहस्स अट्ठमो उद्देसो समत्तो ॥ ६-८ ॥ ३ अनुभागनामगोत्रनियुक्त ७१ . ४ अनुभागनामगोत्रनियुक्तायुष्का ७२ ___ये उपर्युक्त ७२ भेद समुच्चय जीवसे लेकर बैमानीक देव पर्यन्त २५ दंडकों में लगाना चाहिये । इस तरह ७२ संख्या में २५.दंडको की संख्या से गुणा करने पर. सब भंग १८०० आ जाते हैं ।मृ०२|| (૭૧) અનુભાગનામગોગ નિયુકત ' (૭૨) અનુભાગનામગાગ નિયુકતાયુષ્ક **
ઉપર્યુંકત ૭૨ ભેદ સમુચ્ચય : જીવથી લઈને કૌમાનિકે પર્યાના ૨૫ દંડકેને લાગુ પડે છેઆ રીતે કર ને ૨૫ દડકોની સંખ્યા વડે ગુણવાથી કુલ ૧૮૦૦ ભગ
थाय 2. ॥ २.२ !!.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ८ सू. ३ लवण समुद्रस्वरूपनिरूपणम्
१४३
छाया-लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः किम् उच्छ्रितोदकः, प्रस्तुतोदकः, क्षुब्धजलः, अक्षुब्धजलः ? गौतम ! लवणः समुद्रः उच्छ्रितोदकः, न प्रस्तृतोदकः, क्षुब्धजळः, न अक्षुब्धजलः, इतः आरब्धम् यथा जीवाभिगमे, यावत्-तत् सेनार्थेन एवमुच्यते, गौतम ! वाहया द्वीपसमुद्राः पूर्णाः पूर्णप्रमाणाः, व्यपलवणसमुद्रवक्तव्यता
'लवणं भंते समुद्दे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - 'लवणं भंते ! समुद्दे किं उसिओदए, पत्थडोदए, खुभियजले, अखुभियजले) हे भदन्त ! लवणसमुद्र क्या, उछलता है पानी जिसमें ऐसा है कि समानरूप से है जल जिसमें ऐसा हैं ? या क्षुब्ध ( चलायमान ) है पानी जिसमें ऐसा है, या अक्षुब्ध है पानी जिसमें ऐसा है ? (गोयमा) हे गौतम ! (लवणेणं समुद्दे उसिओदए, णो पत्थडोदए खुभियजले, णो अभियजले) लवणसमुद्र उछलता है पानी जिसमें ऐसा है, समजलवाला नहीं है । तथा क्षुभित है जलजिसमें ऐसा है. अक्षुब्धजलवाला नहीं है । ( एतो आढत्तं - जहा - जीवाभिगमे - जाब से तेण गोयमा ! बाहिरियाणं दीवसमुद्दा पुन्ना पुन्नप्पमाणा, वोल माणा, समभरघटत्ताए चिति) यहांसे प्रारंभ करके जैसा जीवाभिगमसूत्र में कहा है वैसा ही जानना, यावत् इस कारणसे हे गौतम! बाहरफे समुद्र पूर्ण, पूर्ण प्रमाणवाले, तरङ्गोवाले, नहीं उछलते हुए जलवाले લવણુ સમુદ્રની વતવ્યતા—
." लवणं भंते ! सम्मुद्दे " ४त्यादि
.
सूत्रार्थ - (ळवणेणं भंते! समुद्दे किं उसिओदए, पत्थडोदए, खुभियजले, अखुभियजले ?) डेलहन्त ! सवसमुद्र शु छणता यावा हे ? हे समान सपाटीवाणी ? क्षुध भगवाणी छे म्ध भगवानो छ ? (गोयमा !) डे गौतम ! (ळवणेणं सम्मुद्दे उसिओदए,णो पत्थडोदये, खभियजले, णो अखुभिजले सवायुसचंद्र ઉછળત પાણીથી યુકત છે પરન્તુ સમાનજળ સપાટીથી યુકત નથી તે શ્રુભિત જળવાળા छे अभुलित नजराणा, नथी (एसी आदत्तं जहा जीवाभिगमे जात्र से तेण गोयमा ! बाहिरयाणं दीवससुद्दा पुन्ना पुन्नप्पमाणा, समभरघडत्ताए चिति) અહીંથી શરૂ કરીને અભિગમ સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે સમજવું સુધી ગ્રહણ કરવું તે ખતાવવા સુકાર કહે છે “ તે કારણે કે ગૌતમ બહારના સમુદ્રો પૂ, પૂર્ણ પ્રમાણુવાળા, તરગોવાળા અને ઉછળતા જળ વિનાના છે.
તે કથન કયા
"
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
भगवतीस्त्रे लोटयमानाः, विकासमानोः, समभरघटतया तिष्ठन्ति, संस्थानतः एकविधविधाना', विस्तारतोऽनेकविधविधानाः, द्विगुणाः, द्विगुणप्रमाणाः, यावतअस्मिन् तिर्यम् लोके असंख्येयाः द्वीपसमुद्राः स्वयम्भूरमणपर्यवसानाः प्रज्ञप्ता: श्रमणायुप्मन् ! द्वीपसमुद्राः खल्लू भदन्त ! कियन्तो नामधेयः प्राप्ताः? गौतम! यावन्ति लोके शुभानि नामानि शुभानि रूपाणि, शुभा गन्याः, शुभा रसाः, शुभाःस्पर्शाः, एतावन्तो द्वीपसमुद्राः नामधेयः प्रज्ञप्ताः, एवं ज्ञातव्यानि शुभानि नामानि, उद्धारः परिणामः सर्वजीवानां तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ ० ३ ॥
॥पष्टशतकस्याष्टम उद्देशः ॥६-८ ॥ हैं। अतःवे ऐसे मालूम होते हैं कि मानों जलसे परिपूर्ण कुंभभि हो । (संठाणओ एगविहविहाणा, वित्थारओ, अणेगविहविहाणा, दुगुणा, दुगुणप्पमाणाओ, जावअस्सि तिरियलोए, असंखेजा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपज्जवसाणा पन्नत्ता समणाउसो) संस्थानकी अपेक्षा एक प्रकारके आकारवाले, विस्तारकी अपेक्षा अनेक प्रकारके आकारवाले, दूने२ प्रमाणवाले, ऐसे यावत् असंख्यात द्वीपसमुद्र इस तिर्यग्लोकमें अन्तिम स्वयंभूरमणसमुद्र तक हे श्रमणायुष्मन् कहे गये हैं। (दीव-समुदाणं भंते ! केवइया नामघेज्जेहिं पण्णत्ता) हे भदन्त ! द्वीप
और समुद्रोके कितने नाम कहे गये हैं ? (गोयमा.) हे गौतम! (जावयालोए सुभानामा, सुभारुवा, सुभागंधा, सुभारसा, सुभाफासा, एवइया णं दीवसमुद्दा नामधेज्जेहिं पण्णत्ता-एवं नेयवा सुभानामा,उद्धारो परिणामो सव्वजीवाणं, सेवं भंते ! सेवं भंते! ति) लोकमें તેથી તેઓ પાણીથી પરિપૂર્ણ રીતે ભરેલા કુંભ જેવા લાગે છે” અહીં સુધીનું સમસ્ત ४थन ४२धु (संठाणओ एगविहविहाणा, वित्थारओ अणेगविहविहाणा, दुगुणा, दुगुणप्पमाणाओ, जाव अस्सि तिरियलोए, असंखेज्जा दीवसमुदा संयंभूरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसेो) संस्थाननी मपेक्षामे मे प्राना मारवा, सभा सम प्रमाणवाणा, (यावत) मसच्यात समुद्री श्रमઍમના આ તિર્યશ્લેકમાં અન્તિમ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી કહ્યા છે.
(दीव-समुदाणं भंते ! केवइया नामधेज्जेहिं पण्णता ?) ३ महन्त ! दाय भने समुद्रीना eat नाम ४ छ ? (गोयमा) 3 गौतम! (जावइया लोए सुभानाम, मुभारूवा, सुभागंधा, सुभारसा, सुभाफासा, एचइया णं दीवसमुहा नामधेज्जेहिं पण्णता-एवं नेयवा सुभा नामा, उद्धारो परिणामो सधजीवाणं सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ). ४मा ei शुभ गध, शुभ २स भने शुलं
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू. ३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम्
९४६
་
टीका - अनन्तरं जीवानां स्वभावतो निरूपणं कृतम्, साम्मतं लवणसमुद्रादीनां स्वभावतो निरूपणमारभ्यते - 'लवणे णं भंते' इत्यादि । लवणे णं ते! समुद्दे किं उसिभोदए, पत्थडोदए, खुभियजले, अखुभियजले ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! लवणसमुद्रः किम् उच्छ्रितोदकः उच्छ्रितम् ऊर्ध्वं दृद्धिंगतम् उदकं जल यस्य सः तादृशं ऊर्ध्वं वर्तते जलवृद्धिश्व साधिकषोडशयोजनसह - त्राणि, अथवा मस्तृतोदकः ? प्रस्तृतम् समतया विस्तृतम् उदकं यस्य सः जितने शुभनाम, शुभरूप, शुभगन्ध, शुभरस एवं शुभस्पर्श हैं इतने ही द्वीप समुद्र नामों द्वारा कहे गये हैं । इस तरह शुभ नामजानना चाहिये, उद्धार जानना चाहिये, परिणाम जानना चाहिये और सर्व जीवोंका द्वीप और समुद्रमें उत्पाद जानना चाहिये । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ - अभी २ स्वभावको लेकर जीवों का निरूपण किया गया है । अब सूत्रकार लवणसमुद्र आदिकोंका निरूपण स्वभाव को लेकर कर ही रहे हैं- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'लवणेण भंते! समुद्दे किं उसिओदए, पत्थडोदए, खुभियजले, अखुभियजले' हे भदन्त ! लवणसमुद्र क्या उच्छ्रितोदकवाला है? उर्ध्वमें वृद्धिंगत जलवाला उछलते हुए पानीवाला है क्या ? अथवा मसृतोदकवाला है क्या ? प्रसृत - समनया विस्तृत है उदक जिसका ऐसा સ્પર્શ છે, એટલાં જ દ્વીપ સમુદ્રો નામે દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે. આ રીતે શુભ નામ જ ગ્રહણ કરવા ઉદ્ધાર જાણવા જોઇએ, પણિામ જાણવું જોઇએ, અને સ જીવાને દ્વીપ અને સમુદ્રમાં ઉત્પાદ જાણવા જોઇએ. ગૌતમ રામી મહાવીર પ્રભુના કથનના સ્વીકાર કરતા કહે છે-“ હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્યજ છે. હું બદન્ત ! આપની વાત સત્ય અને યથાય છે” આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા
1
ટીકા”—પહેલાં સ્વભાવની અપેક્ષાએ જીવાનુ નિરૂપણ કરાયુ. હવે સૂત્રકાર લવણુસમુદ્ર આદિકનું નિરૂપણુ સ્વભાવની અપેક્ષાએ કરે છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને गौतम स्वामी महावीर अने सेवा प्रश्न पूछे छे लवणेणं भंते ! समुद्दे, किं उसिओदए, पत्थडोदए, खुभियजले, अखुभियज ले ?" हे महन्त ! शुं सवसमुद्र ઉદ્ભૂિત કવાળા ( ઉછળતાં પાણીથી યુકત) છે ? કે પ્રસતાદકવાળા (જેનાં પાણી ઉછળતા
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
मगवतीपत्रे समजलो वर्तते ? तथा किम् लवणसमुद्रः क्षुब्धजल: वेलावशात् क्षुब्धं चलितं जलं यस्य स तथाविधः ? वेला च महापातालकलशगतवायुक्षोभादागच्छति, अथवा अक्षुब्धजलः, न क्षुब्धं जलं यस्य सः तथाविधो वर्तते ? भगवानाह 'गोयमा ! लवणे णं समुद्दे उसिओदए, णो पत्थडोदए' हे गौतम ! लवणः समुद्रः खलु उच्छ्रितोदकः वर्तते नो प्रस्तृतोदकः समजलः इत्यर्थः, एच 'खभियजळे, णो अखभियजले' स क्षुधजलो नो अक्षुब्धजल:, 'एत्तो आदत्तं जहा जीवाभिगमे जाव' इतः आरब्धम् लवणसमुद्रविषयकं वक्तव्यत्वम् , यथा जीवाभिगमसूत्रे तृतीयप्रतिपत्तौ प्रतिपादितम् तथापि विज्ञेयम् यावत् . समजलवाला है क्या? अथवा वेलावशसे क्षुब्ध-चलित है जल जिसका ऐसा है क्या ? वेला महापाताल कलशमें रही हुई वायुके क्षोभसे आती है । अथवा अक्षुब्ध जलवाला जिसका जल क्षुब्ध न हो एसा है क्या? इनके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'लवणेणं समुद्दे ' लवणसमुद्र उच्छूितोदकवाला है- क्यों कि इसके पानीका उछाल कुछ अधिक १६००० योजन तक होता है । 'ना. पत्थडोदए' अतः यह समजवाला नही है । तथा इसी कारणसे यह 'खुभियजले, णो अखुभियजले' क्षुब्ध - चञ्चल जलवाला है, अक्षुब्ध जलवाला नही है । 'एत्तो' इस सूत्रसे 'आदत्तं' लवणसमुद्र विषयकवक्तव्य प्रारंभ हुआ है 'जह जीवाभिगमे जाव' जीवाभिगमसूत्रमें तृतीय प्रतिपत्तिमें, सो जैसा वहां पर कहा गया है- उसी तरहसे यहां पर भी जानना चाहिये. यहां 'यावत्' पदसे जीवाभिगम सूत्रोक्त ન હોય એવી–સમજળ સપાટીવાળ) છે? અથવા શું તે વેલા (ભરતી) ને કારણે ક્ષુબ્ધ (ચલિત) જળવાળે છે? (મહાપાતાલ કલશમાં રહેલા વાયુના લોભથી લવણસમુદ્રમાં ભરતી આવે છે અથવા શું તે અક્ષુબ્ધ જળવાળો છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર अभु ४ छ ? "गोयमा" ॐ गौतम ! लवणेणं समहे" समुद्र २७ता६४ઉછળતાં પાણીવાળે છે, કારણકે તેનું પાણી ૧૬૦૦૦ એજન કરતા પણ કંઇક વધુ मत२ सुधा जे छ, “नोपत्थडोदए" हो त सभ अपाटीवाणी नथा, "खुभियजले, णो अखुभियजले" ते क्षुण्य () पाणी छे, अक्षुण्य (स्थि२) जवाण नथी. "एत्तो" भा सत्रया "आदत्त" समुदनी ५४०यता प्रार था छ, जहा "जीवाभिगमे जा" निगम सभा त्री प्रतिपत्तिमा २ वर्ष કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે, અહીં પણ લવણસમુદ્રનું વર્ણન સમજવું. અહીં
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ सू. ३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम्
१४७
यावत्पदेन तत्रोक्तम् 'जहा णं भंते । लवणसमुद्दे ऊसिओदए, णो पत्थडोदए, खुभियजले, णो अखुभियजले, तहा णं बाहिरगा समुद्दा कि उस्सिओदगा ? गोयमा । वाहिरगा समुद्दा णो उस्सिओदगा, पत्थडोदगा, णो खुभियजला, अखुभियजला, पुण्णा, पुण्णप्पमाणा, वोलहमाणा, बोसट्टमाणा समभरघडत्ताए चिति, अस्थि भंते! लवणे समुद्दे बहवे उराला बलाइया संसेयंति, संमुच्छंति वासं वासंति ? हंता, अत्थि, जहाणं भंते! लवणे समुद्दे बहवे उराला वलाहया संसेयंति संमुच्छंति वासं वासंति तहा णं वाहिरेसु विससुद्देसु वड उराला वलाहया संसेयंति संमुच्छंति वासं वासंति ? णो इणट्ठे समट्ठे, से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ - बाहिरगाणं समुद्दा पुष्णा पुण्णप्पमाणा वोळट्टमाणा वोम
"
'जहा णं भंते! लवणसमुद्दे ऊसिओदए, णो पत्थडोदए, खुभियजले, णो अखुभियजले, तहा णं बाहिरगा समुद्दा किं उस्सिओदगा ? गोयमा ! बाहिरगा समुद्दा णो उस्सिओद्गा, पत्थडोदगा, णो खुभियजला, अखुभियजला, पुण्णा, पुण्णप्पमाणा, वोलट्टमाणा, वो सहमाणा समभरघडत्ताए चिट्ठति, अस्थि णं भंते ! लवणसमुद्दे बहवे उराला वालया संसेयंति, संमुच्छंति, वासंवासंति ? हंता, अत्थि, जाणं
पुण्णा
ते ! लवणेसमुद्दे यहवे उराला पलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, वासं वासंति, तहा णं वाहिरेसु वि समुद्देसु बहवे उराला बलाहया संसेयति, संमुच्छति, वासं वासंति ? णो इण सम | से केणट्टेण भंते! एवं बुचर - बाहिरगाणं समुद्दा पुण्णप्पमाणा, ..बोल माणा वोस माणा समभरघडत्ताए चिट्ठति ? “याबत् ( जात्र ) " पध्थी कत्रानिगम सूत्रोक्त नीचे प्रमाणे सूत्र या थडा अश्वाभ माया छे - "जहाणं भंते ! लवणसमुद्दे उसिओदए, णो पत्थडोदए, खुभियजले, णो अभियजले, तहाणं बाहिरगा समुद्दा किं उस्सिओदगा ?" " गोयमा ! बाहिरगा समुद्दा णो उस्सिओदगा, पत्थडोदगा, णो खुभियजला, अखुभियजला, पुष्णा, पुण्णप्पमाणा, वालट्टमाणा, वासट्टमाणा, समभरघडत्ताए चि ंति" "अत्थिणं भंते । लवणसमुद्दे बहवे उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, चासं वासंति ? " 'हंता, अस्थि,' "जहाणं भंते ! लवणे समुद्दे वहवे उराला बलाइया संसेयंति, संमुच्छंति, वासं वासंति, तहाणं बाहिरेस वि समुद्देसु बहवे उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति वासं वासंति ? " " इट्टे सम” “से केणणं भंते 1 एवं बुच्चइ बाहिरगाणं समुद्दा पुण्णा,
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
भगवतीमत्रे माणा समभरघडताए चिट्ठति ? गोयमा ! वाहिरएमु णं समुद्देसु वहये उदगजोणिया जीवा,य, पोग्गला य, उदगत्ताए वकमंति, विउक्कमंति, चयंति, उवचयति' इत्यादि संग्रायम् । (जीवा. 3 प्रति. म. १६९) गोयमा! बाहिरेसु णं ममुद्देसु वहवे उद्गजोणिया जीवा य, पोग्गला य उदगत्ताए वकमंति विउकमति, चयति उववति" इत्यादि यह गृहीत हुआ है । जीवाभिगमका यह तृतीय प्रतिपत्तिका १६९ वां सत्र है, इस पाठका मारांश इस प्रकार से है- गौतमने प्रभुसे पूछा है कि हे भदन्त ! जिम प्रकार लवणममुद्र उछलते हुए जलबाला है-ममजलवाला नहीं है- क्षुब्धजलवालो है, अक्षुब्ध जलवाला नहीं है, उसी पचार बाहर के समुद्र भी क्या उछलते हुए जलवाले है- समजलवाले नहीं हैं, क्षुब्धजलवाले हैं ? अक्षुब्धजलगले नहीं है ? उम के उतर में मभुने उन्हे समझाया कि हे गौतम! ऐमी वात नहीं है थाहर के समुद्र समजलवाले हैं- उछलते हुए पानी वाले नगें हैं | अक्षुधा जलवाले हैं- क्षुब्ध जलवाले नहीं हैं । ये पूर्ण हैं, पूर्णप्रमाणवाले हैं, तरंगावलि से सुशोभित हैं और नहीं उछलते हुए जलवाले हैं । इस लिये देखने में ये ऐसे ज्ञात होते हैं कि मानों जलसे परिपूर्ण समभारवाले घडे ही हैं । अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे पुगप्पमाणा, वोलट्टमाणा, वोसट्टमाणा समभाघ उत्ताए चिट्ठति ? " गोयमा ! वाहिरेस णं समुद्देसु वहवे उदगजोगिया जीवा य, पोग्गला य उदगत्ताएनक्कमति. विउक्कमंति, चयंति उवचयति" या सूत्रपा अड ४शय छे.
જવાભિગમની ત્રીજી પ્રતિપત્તિનું આ ૧૬૯મું સૂત્ર છે, આ સૂત્રપાઠને સારાશ નીચે પ્રમાણે છે–ગોતમ સ્વામીને ઋ “હે ભક્ત ! જેવી રીતે લવણસમુદ્ર ઉછળતાં પાણીથી યુત સમતલ જળથી યુકત નથી, કૂધ જળવાળે છે. અક્ષબ્ધ જળવાળો નથી, એવી રીતેબારના સમુદ્રો ૫ણ શું ઉછળતા જળથી યુકત છે–સમજળવાળા નથી ? ભુજળથી યુત – અક્ષુબ્ધ જળથી યુક્ત નથી.
ઉત્તર– હે ગૌતમ! બહારના સમુદ્રો ઉછળતાં જળવાળા નથી પણ સમજળવાળા છે, તેઓ મુખ્ય જળવાળા નથી પણ અક્ષુબ્ધ જળવાળા છે. તેઓ પૂર્ણ છે, પૂર્ણ પ્રમાણુવાળા છે, તરંગાવલિથી સુશોભિત છે, અને ઉછળતા જળવાળા નથી. તે કારણે તેઓ જળથી પરિપૂર્ણ સમભારવાળા ઘડાઓ જ હોય એવાં લાગે છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.६. उ.८ सू.३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम् १४९
तदुपसंहरनाह ‘से तेणटेणं एवं वुच्चइ गोयमा ! बाहिरियाणं दीवसमुद्दा 1. पुन्ना, पुण्णप्पमाणा, वोलट्टमाणा, वोसट्टमाणा, समभरघडताए चिट्ठति' हे
गौतम ! तत् तेन कारणेन वाह्याः खलु द्वीप-समुद्राः पूर्णाः, पूर्णप्रमाणाः व्यपलोटयमानाः तरडायमाणाः, अतएव विकासमानाः उच्छलन्तः समभरघटतया-जलपरिपूर्णकुम्भतया तिष्ठन्ति । 'संठाणओ एगविह विहाणा' संस्थानतः हैं. कि- हे भदन्त ! लवणसमुद्र में विशाल अनेक मेघ जिस प्रकारसे -संस्वेद को प्राप्त होते हैं, संमूर्छित होते हैं और वरसते हैं, उसीप्रकारसे क्या उदार अनेक मेघ बाहरके भी समुद्रोंमें संस्वेदको प्राप्त होते हैं, संमूर्छित होते हैं और बरसते है ? इसके उत्तरमें गौतमले प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! ऐसी बात यहां नहीं होती है । हे भदन्त ! ऐसी बात यहां किस कारणसे नहीं होती है? तो इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि बाहरके समुद्रोंमें अनेक उदक योनिक जीव और पुद्गल उनक रूप से अपक्रम करते हैं, व्युत्क्रम करते हैं, च्युत होते हैं और उत्पन्न होते हैं। 'से तेणटेणं एवं बुच्चइ गोयमा! बाहिरियाणं दीवसमुहा
पुन्ना, पुन्नप्पमाणा वोलट्टमाणा, वोसट्टमाणा समभरघडताए चिति' - इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि बाहर के द्वीप-समुद्र पूर्ण हैं, पूर्णप्रमाणवाले हैं, तरंगोंसे युक्त जैसे हैं और विकासमान है तथा समानभारवाले जल से परिपूर्ण घटकी तरह से है 'संठाणओ
પ્રશ્ન- હે ભદન્ત ! લવણસમુદ્રમાં શું અનેક વિશાળ મેઘનું સંદન થાય છે? સંમૂછન થાય છે? શું તેઓ ત્યા વષ્ટિ વરસાવે છે?
ઉત્તર- હા ગૌતમ! ત્યાં વિશાળ મેઘનું સંદન આદિ થાય છે.
પ્રશ્ન- હે ભદન્ત! જેવી રીતે લવગ સમુદ્રમાં અનેક વિશાળ મેનુ સંસ્વેદન સમૂછન અને સ વર્ષણ થાય છે, એ જ પ્રમ ણે બહારના સમુદ્રોમાં પણ શું વિશાળ મઘેનુ સંન થાય છે? સંમૂછન થાય છે? તેઓ શું ત્યાં વૃષ્ટિ વરસાવે છે?
ઉત્તર- હે ગૌતમ! હવણસમુદ્રની બહાના સમુદ્રોમાં એવું બનતુ નથી
પ્રશ્ન – હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે બહારના સમુદ્રોમાં મનું સંદન આદિ કાર્ય થતાં નથી? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છેહે ગીતમ! બહારના સમુદ્રોમાં અનેક ઉદકનિક જીવ (અપૂકાય જીવ) અને પુદ્ગલ ઉદક (જળ) રૂપે અપક્રમ કરે છે, બુકમ કહે છે, ચુત થાય છે અને ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
भगवतीसूत्रे
आकारतः एकविध विधानाः एकेन विधिना प्रकारेण चक्रवालस्वरूपेण विधा नम् आकारस्य रचना येषां ते एकविधविधानाः भवन्ति, किन्तु 'विन्यारओ अणेगविहविहाणा' विस्तारतो दैर्येण अनेकविधविधाना भवन्ति, तत्रकारणमाह - 'दुगुणा दुगुणप्पमाणाओ जाव अस्सि तिरियलोए असंखेजा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! द्विगुणाः, द्विगुणममाणाः, यावत्-अस्मिन् तिर्यग्लोके असंख्येयाः द्वीपसमुद्राः स्वयम्भूः रमणनामकसमुद्रान्ताः मज्ञप्ताः कथिताः, यावत्करणात् ' पवित्थरमाणा, एगबिह विहाणा' तथा आकार की अपेक्षा ये एक चक्रवालरूप विधान आकारवाले है | एकविध - एक प्रकारका है विधान आकार जिन्होंका वे एकविध विधान हैं । किन्तु 'वित्थारओ अणेगविह विहाणा' विस्तार दीर्घता की अपेक्षासे ये एकविध विधानवाले नहीं हैं अनेकविध वि धानवाले हैं अर्थात् बाहिर के समुद्र विस्तारकी अपेक्षा अनेक प्रकारके स्वरूपवाले हैं । इसमें कारण क्या है तो इस घातको 'दुगुणा डुगुणपमाणाओ, जाव अस्सि तिरियलोए असंखेज्जा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो' प्रभु इस पाठ द्वारा समझाते हुए गौमसे कहते हैं कि हे श्रमणायुष्मन् ! ये द्वीपसमुद्र आगेर दुने दूने प्रमाणवाले है यावत् इस तिर्यग्लोक में ऐसे असंख्यात द्वीप “ से तेणट्टेणं एवं बुच्चइ गौयमा ! बाहिरियाणं दीवसमुद्दा पुष्णा, पुण्णप्पमाणा, चोलट्टमाणा, वास माणा समभरघडत्ताए चिट्ठति " हे गौतम । ते भर में એવું કહ્યું છે કે બહારના દ્વીપ સમુદ્રો પૂર્ણ છે, પૂર્ણપ્રમાણવાળા છે, તરગોથી યુકત છે मने विडासमान है, तथा समान भारवाणा भजथी परिपूर्य घडा नेवा छे. " संठाणओ एग विविहाणा " तथा साधारनी अपेक्षाखे तेथे गोज यूडीना देवा माठारवाजा છે. એક પ્રકારને જ જેમના આકાર હાય છે તેમને એક વિધવિધાનવાળા’’ કહે છે. ते गधा द्वीप समुद्रो भेट ४ प्रारना सारवाना छे. परन्तु "वित्थारओ अणेगविह विहाणा" विस्तारनी अपेक्षा तेभ्येो मनेऽविध विधानवाजा है. पेटले ठे બહારના સમુદ્રોના વિસ્તાર અનેક પ્રકારને છે. તેનું કારણ
66
સમજાવતા સુત્રકાર કહે છે.
66
'दुगुणा - दुगुणष्पमाणाओ, जाव अस्सि तिरियढोए असंखेज्जा दीवसमुद्दा -सयंभूरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो !" हे श्रभयुयुष्भन ! नेम भाग અને આગળ જતા જઈએ તેમ ખમણા બમણા પ્રમાણવાળા દ્વીપસમુદ્રો આવતા જામ છે. એટલે કે દ્વીપથી ખમણુ પ્રમાણુ સમુદ્રનું, અને સમુદ્રથી ખમણું પ્રમાણુ દ્વીપનું
"
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.८ म्. ३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम् १५१ पवित्थरमाणा, बहुउप्पल-पउम-कुकुय- नलिण - सुभग - सोगंधियपुंडरीय महापुंडरीय-सयपत्त-सहस्सपत्त-केसर-फुल्लोवइया उब्भासमाणवीइया' इतिसंग्राह्यम् , प्रविस्तरन्तः प्रविस्तरन्तः, समतलतया विस्तारं प्राप्नुवन्तः बहूत्पल पद्म - कुमुद - नलिन -सुभग- सौगन्धिक- पुण्डरीक - महापुण्डरीक - शतपत्र- सहस्रपत्राणां केसरैः फुल्लैश्चोपचिताः, अवभासमानवीचयःसन्ति । 'अवभासमानवीचयः' इति शोभमानवीचयः, पातालकलशानां लवणसमुद्रादन्यत्राऽभावेऽपि सामान्यवातस्य सर्वत्र सद्भावात् शोभनतरङ्गवन्त इतिभावः। समुद्र स्वयंभूरमणसमुद्र तक है । अर्थात् द्वीप से दूना प्रमाण समुद्रका और समुद्र से दूना प्रमाण द्वीपका इस तरह से दूने दूने प्रमाणवाले और गोलचूडीके आकारवाले असंख्यात द्वीप और समुद्र इस तिर्यग्लोक में हैं । अन्तमें स्वयंभूरमण समुद्र है । द्वीपके बाद उसे घेरे समुद्र और समुद्रके बाद द्वीप इसतरहसे एक दूसरेको घेरे हुए ये द्वीप समुद्रस्थित हैं । यहाँ यावत्पदसे 'पवित्थरमाणा पवित्थरमाणा बहु उप्पल-पउम-कुमुघ--नलिण सुभग-सोगंधिय-पुंडरीय-महा पुंडरीय सयपत्त-सहस्सपत्त केसर-फुल्लोवइया उन्भासमाणवीहया' इस पाठका संग्रह हुआ है । ये समुद्र आगे २ अधिकर विस्तारवाले हैं सथा अनेक उत्पलों, पद्मों, कुमुदों, नलिनों, सुन्दर और सुगंधित पुण्डरीकों (कमलों) महापुण्डरीकों, शतपत्रों और सहस्रपत्रोंकी केशरों किकिंजल्कों से तथा पुष्पोंसे युक्त है। इनमें सदासुन्दर२ तरङ्ग उठती रहती है। यद्यपि पाताल कलशोंका सद्भाव लवण समुद्र से अन्यत्र समुद्रों में એ રીતે બમણું બમણા પ્રમાણવાળા અને ગોળચૂડીના જેવા આકારવાળા અસંખ્યાત દ્વિપ અને સમુદ્રો આ તિર્યકમાં છે, અને અન્તિમ ભાગમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે દીપ પછી તેને ઘેરીને રહેલે સમુદ્ર અને સમુદ્ર પછી દીપ, આ રીતે એક બીજાને धेशन (वीटान) ते दीपसमुद्रो २३ता छ. ही "जाव ( यावत )" ५४थी २५ प्रभारी सूत्रा: अड ४२॥ये। छ- “पवित्थरमाणा बहु उप्पल-पउम-कुमुय, नलिण, सुभग, सोगंधिय, पुंडरिय, महापुंडरिय, सयपत्त, सहस्सपत्त, केसर फुल्लोवइया उन्भासमाणवीइया" ते समुद्रो मागने मागत अधिः भवित्र વિસ્તારવાળા છે, તથા અનેક કમળો, પવો, કુમુદ, નલિન, સુંદર અને સુગ ધયુકત પુડરીકે (કમળો), મહાપુંડરીકે, શતપત્ર અને સહસ્ત્રપત્રાની કેશરોની કીં જકેથી તથા પુષ્પોથી યુકત છે. તે સમુદ્રોમાં સદા સુંદર તરંગો (લહેરે) ઉદ્દભવતી રહે છે. છે કે પાતાળ કળશને સદભાવ લવણસમુદ્ર સિવાયના સમુદ્રોમાં નથી, પણ સામાન
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
१५२.
भगवतीयो गौतमः पृच्छति 'दीवसमुदाणं भंते ! , केवइया नामधेज्जेटिं पणत्ता ?' हे भदन्त ! द्वीप-सम्मुद्राः खल कियद्भिः नाम धेयैः प्रज्ञप्ताः ? द्वीपानां समुद्राणां च कियन्ति नामानि मज्ञप्तानि ? इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा ! जावइया लोए सुभानामा' हे गौतम ! यावन्ति लोके शुभानि स्वस्तिक-श्रीवत्सादीनि नामानि 'सुभारूवा, मुभागंधा, मुभारसा, मुभाफामा' शुभानि शुक्ल-पीतादीनि, देवादीनि वा रूपाणि, शुभाः गन्धाः सुरभिगन्धभेदाः, सुगन्धवन्तः कर्पूरादयो वा, शुभाः मधुरादयो रसाः, रसवन्तः शर्क-रादयो बा, शुभाः मृदुप्रभृतयः स्पर्शाः मृदुस्पर्शवन्तो नवनीतादयो वा सन्ति
नहीं है फिर भी सामान्य वायुका सद्भाव तो सर्वत्र है ही अतः इन बाहर के समुद्रों में तरङ्गोंका उत्थान प्रकट किया गया है । अब गौतमस्वामी पूछते है कि 'दीवसमुदाणे भंते ! केवइया नामधेज्जेहिंपण्णत्ता' हे भदन्त! द्वीप समुद्रोंके कितने नाम कहे गये है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावइया लोए सुभा नामा' लोकमें जितने भी स्वस्तिक-श्रीवस्त आदि शुभ शब्द हैं, 'सुभा रूवा, सुभा गंधा, सुभा रसा, सुभा फासा' तथा शुक्ल एवं पीत वगैरह सुन्दर रूपके वाचक जितने भी शब्द हैं, अथवा-देवादिकोंके सुन्दर रूप वाचक जितने भी शब्द हैं, शुभ गन्धके वाचक अथवा शुभगन्धवाले कपूर आदि पदार्थोके वाचक जितने भी शब्द हैं, मधुर आदी शुभ रसोपेत शर्करा आदि पदार्थोके वाचक जितने भी शब्द है, तथा मृदु आदि
વાયુને સદભાવ તે સર્વત્ર હોય છે, તેથી આ બહારના સમુદ્રમાં તરંગાવલિને. समाव या छे गौतम २१ाभीना प्रश्न- "दीवसमुदाणं भंते ! केवइया नामधेज्जेहि पण्णता?' हे सह-al समुद्रोन ai नाम छ ? तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु छ- "गोयमा !" उ गीतम! "जावइया लोए मुभा नामा" a४मा रेट पस्ति, श्रीवत्स मा शुम श६ छे, मुभा रुचा, सुभा गंधा, मुभा रसा, मुभा फासा" तथा ४८ (स), पात (पी), करे સુંદર રૂપના વાચક જેટલા શબ્દ છે, શુભ ગંધના વાચક અથવા શુભ ગંધવાળા કપૂર આદિ પદાર્થોના વાચક જેટલાં શબ્દ છે, મધુર આદિ શુભ રસને વાચક અથવા મધુર આદિ શુભ રસયુકત સાકર આદિ પદાર્થનો વાચક જેટલા શબ્દ છે, મૃદુ : આદિ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५३
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ८ सु. ३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम् 'एवइयाणं दीवसमुद्दा नामघेज्जेहिं पष्णता' एतावद्भिः द्वीप समुद्राः नामधेयैः प्रज्ञप्ताः उपर्युक्तशुभनामरूपादिशुभस्पर्शान्तममाणानि द्वीपानां समुद्राणां च नामानि सन्ति एवं नेयव्वा सुभानामा' एवम् उक्तप्रकारेण द्वीप-ममुद्राणां शुभनामानि पूर्वोक्तानि नेतव्यानि ज्ञातव्यानि, 'उद्धारो परिणाम सन्नजीवाणं द्वीप - समुद्रषु उद्धारो नेतव्यो ज्ञातव्यः तथाहि - 'दीवसमुद्दाणं भंते ! केवइया उद्धारसमएणं पण्णत्ता ? गोयमा ! जावइया अड्ढाइज्जाणं उद्धारसागरोवमाणं उद्धारसमया, एवइया दीव-समुद्दा उद्धार समएणं पण्णत्ता,' येन एकैकेन समयेन शुभ स्पर्शवाले नवनीत मक्खन आदि पदार्थों के वाचक जितने भी शब्द हैं 'एवइयाणं दीवसमुद्दा नामघेज्जेहिं पण्णत्ता' इतने ही शुभ नाम आदिवाले शब्द उन द्वीपों एवं समुद्रोंके हैं । अर्थात् लोक में जितने भी शुभ नामरूप रस आदिकों के तथा रूपरसादि विशिष्ट पदार्थों के हैं वे सब नामद्वीप समुद्रोंके हैं । 'एवं नेयव्वा सुभा नामा' इस प्रकार से द्वीप और समुद्रोंके शुभ नाम जानना चाहिये । 'उद्धारो परिणामी सव्वजीवाणं ' द्वीप और समुद्रों का उद्धार इस प्रकार से जानना 'दीवसमुद्दाणं भंते ! केवइया उद्धारसमएणं पण्णत्ता ? गोयमा ! जावइया अड़ढाइज्जाणं उद्धारसागरोवमाणं उद्धारसमया, एवइया दीव - समुद्दा उद्धारसमएण पण्णत्ता' हे भदन्त ! द्वीप और समुद्र उद्वार- समतल से कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है कि हे गौतम ! अढाई उद्धार सागरोपमके जितने उद्धार समय होते हैं इतने द्वीप શુભ્ર સ્પર્શીવાળા નવનીત (માખણ) આદિ પદાર્થીના વાચક જેટલા શબ્દો છે, " एवइयाणं दीवसमुद्दा नामधेज्जेहिं पण्णत्ता ” भेटला ०४ शुभ नाम साहिवाजा શબ્દ તે દ્વીપા અને સમુદ્રને માટે વપરાય છે એટલે કે લેાકમા જેટલાં શુભ નામ, રૂપ, રસ ગંધ અને સ્પર્શી આદિકાના તથા રૂપ, રસાદિ યુક્ત પદાર્થાંના છે, એ બધાં
46
शुभ नाम द्वीपसमुद्रोनां पशु छे. एवं नेयव्या सुभा नामा" मा प्रभाये हीच અને સમુદ્રોના શુભ નામ સમજવા. उद्धारो परिणामी सत्र जीवाणं " द्वा रमने समुद्रोनो उद्धार समय मा प्रमाणे समन्वो- “ दीवसमुद्दाण भते ! केवइया उद्धारसम एणं पण्णत्ता ? " " गोंयमा ! जावइया अड्ढाइज्जाणं उद्धारसागरोउद्धारसमया, एवइया दीवसमुद्दा उद्धारसमएणं पण्णत्ता"
હું ભન્ત ' દ્વીપ અને સમુદ્ર ઉદ્ધાર સમયની આપેક્ષાએ કેટલા કલા છે? ઉત્તર- હૈ ગૌતમ !' અઢી ઉદ્ધાર સાગરાપમના જેટલા ઉદ્ઘાર સમય થાય છે, એટલા
-
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
. . . . भगवतीसरे एकैक वालाग्रमुद्धियतेऽसौ उद्धारसमयः मोच्यते । तथा द्वीपसमुद्रेषु परिणामो नेतव्योज्ञातव्यः तथाहि-'दीवसमुदाणं भंते ! किं पुढवी परिणामा आउपरिणामा जीवपरिणामा पोग्गलपरिणामा ? गोयमा ! पुढविपरिणामावि, आउ परि
और समुद्र उद्धार समय से हैं । एक एक समयमें जो यालाग्र बाहर निकाला जाता है उसका नाम उद्धार समय है । इस उद्धार समयकी अपेक्षा लेकर जब द्वीप और समुद्रोंकी संख्याका विचार किया जाता है तो अढाई उद्धार सागरोपमके जितने उद्धार समय होते है, उतनेद्वीप और समुद्र हैं। द्वीपों और समुद्रों में परिणाम इस प्रकार से कहा गया है दीवसमुदाणं भंते ! किं पुढवी परिणामा, आउपरिणामा, जीवपरिणामा, पोग्गलपरिणामा ? गोयमा ! पुढविपरिणामा वि, आरपरिणामा, वि जीवपरिमावि, पोग्गलपरिणामावि" गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे है कि हे भदन्त ! द्वीप और समुद्र ये किसके परिणाम हैं-क्या पृथिवी के परिणाम हैं ? या अप-जलके परिणाम हैं ? या जीव के परिणाम है ? या पुदगल के परिणाम है? इसके उत्तर में प्रभु उन से कहते हैं कि हे गौतम ! द्वीप और समुद्र पृथिवी के भी परिणाम है, अप-जल के भी परिणाम हैं, जीव के भी परिणाम है, पुद्गल के भी परिणाम है। सर्वजीवों का उत्पाद इस प्रकार से
દ્વીપ અને સમુદ્ર ઉદ્ધાર સમયની અપેક્ષાઓ છે એક એક સમયમાં જેટલા બાલાગ્ર બહાર કાઢવામાં આવે છે, તેનું નામ ઉદ્ધાર સમય છે. આ ઉદ્ધાર સમયની અપેક્ષાએ જે દ્વીપ અને સમુદ્રોની સંખ્યાનો વિચાર કરવામાં આવે તે અઢી ઉદ્ધાર સાગરોપમના જેટલા ઉદ્ધાર સમય થાય છે, એટલા દ્વીપ અને સમુદ્રો છે દ્વીપ અને સમુદ્રોમાં परिणाम २मा प्रमाणे यु छ- दीवसमुदाण भंते ! किं पुढवी परिणामा, आउपरिणामा, जीवपरिणामा, पोग्गलपरिणामा?" गौतम स्वामी महावीर प्रभुने એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “દ્વીપ અને સમુદ્રો શું પૃથ્વીને પરિણામરૂપ છે? કે અપૂ (જળ) ના પરિણામરૂપ છે? કે જીવન પરિણામરૂપ છે? કે પુદગલના પરિણામરૂપ છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२- "गोयमा ! पुढवी परिणामा, वि आउपरिणामा वि, जीवपरिणामा वि, पोग्गलपरिणामा वि" 3 गीतम! ६५-समुद्रा પૃથ્વીનું પણ પરિણામ છે, જળનું પણ પરિણામ છે, જીવનું પણ પરિણામ છે, અને પુદગલનું પણ પરિણામ છે. સર્વે જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં આ પ્રમાણે કથન સમજવું
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.८ स.३ लवणसमुद्रस्वरूपनिरूपणम् १५. णामा वि, जीव परिणामावि, पोग्गलपरिणामा वि' इत्यादि । तथा सर्वजीवानाम् उत्पादो नेतव्यो द्वीपसमुद्रेषु, तथाहि-'दीव-समुद्देसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए, जाव- तसकाइयत्ताए उववन्नपुव्वा ? हंता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतखुत्तो त्ति' अन्ते गौतमः प्राह- 'सेवं भंते ! सेव भंते ! ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति भावः ॥ सू० ३ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगहल्लभ-द्धिवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध-गधपधनैकग्रंथनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां "श्री भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षष्ठशतके अष्टमोद्देशकः
___ सम्पूर्णः ॥६-८॥
जानना चाहिये- 'दीव समुद्देसु णं भंते ! सब्वे पाणा, भूया, जीया, सत्ता, पुढविकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुवा ? हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतनुत्तो ति" गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! द्वीपो और समुद्रों में समस्त प्राण, समस्त भून, समस्त जीब, समस्त सत्त्व क्या पहिले पृथिवीकायिक रूप से यावत् सकायिक रूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हां, गोतम ! समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समान सत्व अनेक द्वीपों और समुद्रों में अनेक बार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। प्रभु द्वारा इस प्रकार का प्रतिपादन सुनकर ___गौतम २वाभीत प्रश्न- दीवसमुद्देसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उवचन्नपुव्वा ?" मानता દીપે અને સમુદ્રોમા શુ સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમરત છવ અને સમસ્ત સત્ત્વ પીકામથી લઈને ત્રસકાય પર્યન્તની પર્યાયમાં પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યાં છે ?
महावीर प्रभु तेन। उत्तर भापता ४ थे- "हंता, गोयमा ! अदुवा अणंतखत्तो नि" , गौतम ! समस्त प्राण, भूत, ७५ भने सत्व या मने पा२ अथवा
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
भगवतीस्त्रे गौतमने अन्त में उनसें ऐसा कहा कि हे भदन्त ! आप के द्वारा प्रतिपादित हुआ यह सब विषय सर्वथा सत्यरूप है- हे भदन्त ! आप के द्वारा प्रतिपादित टुआ यह सय विषय सर्वथा सत्यरूप है। इस प्रकार कह कर वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥३॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छटे शतकका आठमा
उद्देशक समाप्त ॥६-८॥
અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયાં છે. પ્રભુઠારા આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સાંભળીને ગૌતમ स्वामी ५ छ- "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति!" B सन्त ! मापे मा विषयर्नु જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે” આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા છે. સૂ ૩
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છઠ્ઠા શતકને
આઠમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૬-૮
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते
षष्ठशतके नवमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् -
ज्ञानावरणीयं कर्मवध्नन् अन्याः कियतीः कर्मप्रकृतीः बध्नाति ? सप्त, भष्ट षड्वा कर्म प्रकृतीः बध्नाति । बन्धादेशकः प्रज्ञापनायाः अतिदेशीकृतः । महर्द्धिकदेवः वाह्यपुद्गलान् अनादाय विकुर्वणां करोति ? बाह्यपुद्गलान् आदायैव त्रिकुर्वति, नो अनादाय । इहगत - तत्रगता - न्यत्रगतपुद्गलेषु तत्रगत पुद्गलान आदायैव विकुर्वति, एकवर्णस्य अनेकरूपस्य च चत्वारो विकल्पाः । देव: कृष्ण पुद्गलं नीलपुद्गळतथा, नीलपुद्गलं कृष्णपुद्गलतया परिणमयति? शतक ६ उद्देशक ९
छठे शतक के इस नौवे उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है - ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ जीव और दूसरी कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता है क्या सात आठ या ६ कर्मप्रकृतियों को बंध करता है ? बंधोदेशक प्रज्ञापना का कथन । महर्द्धिकदेव बाह्यपुद्गलों को नहीं ग्रहण करके विकुर्वणा करता है या बाह्यपुद्गलों ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके ही महर्द्धिक देव विकुर्वणा करता है । उन्हें ग्रहण किये विना विकुर्वणा नहीं करता । इहगत, तत्रगत, अन्यन्त्रगत पुद्गलों में से तत्र गत पुद्गलों को ग्रहण करके ही विकुर्वणा करता है । एक वर्ण के और अनेक रूप के चार विकल्प देव क्या कृष्ण पुद्गल को નવમા ઉદ્દેશકના પ્રારભ
છઠ્ઠા ધૃતકના નવમા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સક્ષિપ્ત વિવરણ. પ્રશ્ન- જ્ઞાનાવરણીય કર્માંને ખાંધતા જીવ બીજી કેટલીપ્રકૃતિયાના ખંધ કરે છે ? ઉત્તર– સાત, આઠે, અથવા ૬ ક`પ્રકૃતિયાનેા બંધ કરે છે. પ્રજ્ઞાનસૂત્રના અધાવેશકનું કથન
પ્રશ્ન-- મહદ્ધિક દેવ ખાદ્ય પુદ્ગલેાને ગ્રહણ આવ પુદ્ગલેા ગ્રહણ કરીને જ વિકુવા કરે છે. ઉ-તર- મહદ્ધિક દેવ ખાદ્ય પુદગલાને ગ્રહણ મહેણુ કર્યાં વિના વિકૃ ણા કરતા નથી અને અન્યત્રમત બન્નેથી ભિન્ન બીજી તત્રગત પુદ્ગલાને ગ્રહેણુ કરીને જ અને અનેક રૂપના ચાર વિ、, “દેવ
કર્યા વિના વિકુČણા કરે છે, કે
કરીને જ વિધ્રુણા કરે છે, તેમને धडगत (या क्षेत्रना) तत्रगत (देवसेना ) જગાઓ રહેલા પુદ્દગલામાંથી વિધ્રુવ ણા अरे ७ એક વન) કૃષ્ણ પુદ્ગલાને નીલ પુદ્ગલ રૂપે
શું
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
१५८
भगरतीयो बाह्यपुद्गलान् आदाय तथा परिणमयति । एवंरीत्या गन्ध-रस-स्पर्शानामपि परिणामान्तरं वर्णानां दश, गन्धस्य एकः, रसानां दश, स्पर्शानां च चत्वारो विकल्पाः । अविशुद्धलेश्यो देवः असमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्य देवं, देवीं, तयोरन्यतरं वा जानाति ? नजानाति । एतत्तयाणों- पदानां क्रमशो योजनया द्वादशविकल्पा भवन्ति । तत आयेषु अष्टमु न जानाति । अन्तिमेषु चतुषु च देवो जानाति ॥
कर्मभेदवक्तव्यतामूलम्-जीवेणं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्मप्पगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहवंधए वा, अविहबंधए वा, छबिहवंधए वा, बंधुदेसो पण्णवणाए नेयवो ॥सू०१॥ ___ छाया- जीव खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म वध्नन् कति कर्मप्रकृती: वध्नाति ? गौतम ! सप्तविधवन्धको वा, अष्टविध बन्धको वा, पविधवन्धको वा, वन्धोद्देशः प्रज्ञापनायाः ज्ञातव्यः ॥सू० १॥ नील पुद्गल के रूप में और नीलपुद्गलों को कृष्णपुद्गल के रूप में परिणमा देता है क्या ? बाह्यपुदगलों को ग्रहण करके वह ऐसा करता है। इसी तरह से गंध, रस, स्पर्श इन्हें भी परिणामान्तर रूप से परिणमाने के विषय में जानना चाहिये । वर्षों के १० विकल्प, गन्ध का ९ विकल्प, रसों के १० विकल्प, स्पर्शो के चार विकल्प । अविशुद्धलेश्यावाला देव असमवहत आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देव को तथा देवी को या इन दोनों में से किसी एक को जानता है क्या ? उत्तर-नहीं जानता है। इन तीन पदों की क्रमशः योजना करने से, १२ विकल्प होते हैं सो आदि के आठ विकल्पों में वह देव नहीं जानता है अन्तिम चार विकल्पों में जानता है। અને નીલ પુગલેને કૃષ્ણ પુગરૂપે પરિણુમાવી દે છે?” ઉતર-બાહ્ય પુલને ગ્રહણ કરીને તે એવું કરે છે” એજ પ્રમાણે ગંધ, રસ અને સ્પર્શન પણ અન્ય પરિણામરૂપે પરિણુમાવવા વિષે પણ સમજવું. વર્ષોના દસ વિકલ્પ, ગધને એક વિકલ્પ, સેના ૧૦ વિકલ્પ અને સ્પર્શેના ચાર વિકલ્પ. અવિશદ્ધ લેફ્સાવાળો દેવ અસમવહત એટલે કે ઉપગ રહિત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને તથા ટવીને અથવા सेवा मान्य आधन शुतो छ ? उत्तर- "ongता नथी", मेधुं ४थन:
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.९ सु.१ कर्मबंधस्वरूपनिरूपणम्
टीका- अष्टमोद्देशके द्वीप - समुद्रादिषु जीवानां पृथिवीकायिकत्वादिना पूर्वोत्पन्नत्वमुक्तम् , अथ उत्पादस्य कर्मवन्धपूर्वकत्वात् कर्मवन्ध प्ररूपयितु-माह
कर्मबन्ध भेदवक्तव्या'जीवे णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जीवे णं भंते ! णाणावरणिनं कम्मं बंधमाणे कइकरमप्पगडीओ बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंन करता हुआ जीव कितनी कर्ममकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा, छविहबंधए वा बंधुदेसो पण्णयणाए नेयम्वो) ज्ञानावरणीय कर्म का बध करता हुआ जीव सात प्रकार के कर्म का बंध करता है, आठ प्रकार के कर्म का बंध करता है, अथवा छह प्रकार के कर्म का बंध करता है। यहां पर प्रज्ञापना सूत्र में कथित बंध उद्देशक जानना चाहिये।
टीकार्थ- आठवें उद्देशक में द्वीप और समुद्र आदिकों में जीव पृथिवीकायिक आदि रूप से पहिले अनेक बार या अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं ऐसा कहा जा चुका । सो जीवों का उत्पाद कर्मबन्धपूर्वक
કર્મબન્ધ ભેદ વકતવ્યતા"जीवेणं भंते !" त्याहि.
सूत्राथ-- (जीवेणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ कम्मप्पगडीओ बंधड? 3 महन्त! ज्ञाना१२०ीय भनी म ४२तो छ ही मप्रकृतियो। म ४२ छ ! (गोयमा!) हे गौतम (सत्तविह बंधए वो अष्ठविह बंधए वा, छबिह बंधए वा बंधुद्देसो पण्णवणाए नेयव्यो) ज्ञानावर કેમનો બંધ કરતે જીવ સાત પ્રકારનાં કર્મોને બંધ કરે છે, આઠ પ્રકારના કર્મોને બંધ કરે છે, અથવા છ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ કરે છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના આ ધ ઉદ્દેશકના ૨૪માં પદમાં આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કરાયું છે, તે અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
ટીકાથ– આઠમાં ઉદ્દેશકને અત્તે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે જીવ પૃથ્વીકાય આદિ રૂપે પહેલાં અનેકવાર અથવા અનંતવાર દ્વીપ અને સમુદ્રાદિકે માં ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યું છે, જેને ઉત્પાદ કર્મબન્ધ પૂર્વક જ થાય છે, તેથી સત્રકાર કમબની अ३५ ४२वाने भाट "जीवेणं भंते त्याहि सूत्र ४ छे.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
भगवतीसूत्रे "जीवेणं भंते !' इत्यादि । 'जीवेणं भंते !' णाणावरणिज्जं कम्म बंधमाणे कइ कम्मप्पगडीओ घंधइ ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! जीव खलु ज्ञानावरणीयं कर्मवघ्नन् कति-कियतीः कर्मप्रकृतोः वध्नाति ? भगवानाह'गोयमा! सत्तविहबंधएवा, अढविहबंधएवा, छबिहबंधएवा' हे गौतम! नीवो ज्ञानवरणीयं कर्मवघ्नन् आयुपोऽवन्धकाले सप्तविधवन्धकः ज्ञानावरणदर्शनावरणादि भेदेन सप्तमकारककर्मवन्धको भवति, वा शब्दः पक्षान्तरसूचको वर्तते, तदेव पक्षान्तरमाह-अष्टविधवन्धको वा भवति आयुपोवन्धकाले अष्ट प्रकाराणामपि कर्मणां वन्धको भवति, तथा सूक्ष्मपराय दशमगुणही होता है- इसलिये अब सूत्रकार कर्मबन्ध की प्ररूपणा करने के लिये 'जीवे णं भंते' इत्यादि मूत्र कहते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'जीवे णं अंते ! गाणावरणिनं कम्मं बंधमाणे करकम्मप्पगडोओ बंधह' हे भदन्त ! जीव जब ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है, उस समय वह कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता है ? इनके उत्तर में प्रभु गौतम से करते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा, अट्टविह बंधए वा, छविह बंधए वा' जीव जव ज्ञानावरणीय कर्म का बंधकरता है और उस समय यदि आयुकर्म के बंध का समय उसका नहीं है तो वह ज्ञानावरण दर्शनावरण आदि के भेद से सात प्रकार के कर्मों का बंधक होता है। यहां पर 'वा' शब्द पक्षान्तर का सूचक है. इसलिये उसी पक्षान्तर को प्रकट करने के निमित्त मृत्रकार कहते हैं कि 'अष्टविधबंधको वा भवति' ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हुए जोव को यदि आयुकर्म के बध . गौतम २वामी मडावीर प्रभुने मे प्रश्न पूछे छे ? " जावेणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?" महन्त ! 4 જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધ કરે છે, ત્યારે તે કેટલી કર્મપ્રકૃતિ ને બધ કરે છે? तेन वाम मापता मडावीर प्रभु गौतम काभान ४ छ । 'गोयमा " गीतमा "सत्तविहधए वा, अविइ बधए चा, छबिहबंधए वा" या ज्ञानाવરણી કમને બંધ કરે છે અને તે સમયે જે તેના આયુકર્મના બધને સમય ન હોય, તો તે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય આદિ સાત પ્રકારના કર્મોને બંધ કરે છે. અહીં 'वा" ५६ ५क्षान्तनुं सूय छ, तेथी ते पक्षान्तरने प्रगट ४२वा भाटे सूत्रधार ४ छ । “अष्टविधधको वा' भवति" ज्ञाना१२सीय मन। म ४२ता वन
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
!
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ९ सृ. १ कर्ममेदस्वरूपनिरूपणम्
.१६१
स्थानकावस्थायांतु मोहनीय कर्मणश्चाबन्धकत्वात् पविधबन्धकोवा भवति, द्वे विहाय षट्काराणामेव कर्मणां बन्धकत्वात् । " बधुसो पनवणाए नेयत्रो ' बन्धोद्देशकः प्रज्ञापनायाः अन्तर्वर्ती चतुर्विंशतितमपदरूपोऽत्र नेतव्यः = ज्ञातव्यः । तथाहि - 'नेरइएणं भंते । णाणावर णिज्जं कम्मं बन्धमाणे कइकम्मप्पगडीओ बंध ? गोयमा !- अविढचंधएवा, सत्तबिहवं धएवा, एवं जाव- वैमाणिए, नवरं मस्से जहा जीवे ' इत्यादि ! नैरयिकाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म होने का समय प्राप्त है तो ऐसा वह जीव उस समय आठ प्रकार के भी कर्मो का बंध करने वाला होता है । तथा जब वह जीव सूक्ष्मसराय नाम के दशवे गुणस्थान में वर्तमान है उस समय वह ६ प्रकार के कर्मों का बंधक होता है । क्यों कि उस गुणस्थान में मोहनीयकर्म और आयुकर्म का बंध नहीं होता है। इसलिये इनका अबन्धक होने के कारण ६ प्रकार के कर्मों का बंधक वह प्रकट किया गया है । 'बंधुद्दे सो पन्नवणाए नेयव्वो' प्रज्ञापनासूत्र का जो १४ वा पदरूप बंधोदेशक है वह यहां पर इस प्रकार से जानना चाहिये - 'नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्सपगडीओ बंध ? गोयमा ! अट्ठविहबंधए वा सन्तविहबंधए वा एवं जाव वैमाणिएनवरं मणुस्से जहा जीवे इत्यादि" गौतमने प्रभु से पूछा कि हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करनेवाला नारक जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे જો આયુકા બંધ કરવાને સમય પ્રાપ્ત થયેલા હાય, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે જીવ આઠ પ્રકારનાં કમે ને ખાધ પણ કરે છે. તથા જ્યારે તે જીવ સૂક્ષ્મ સાંપરાય નામના દેશમાં ગુરુસ્થાનમાં રહેલે હાય, ત્યારે તે છ પ્રકારનાં કર્માના ખધક થાય છે, કારણકે તે ગુણુસ્થાનમાં મેાહનીયકના અને આયુક`ના ખ ધ થતા નથી. આ રીતે માહનીય અને આયુક`ના તે અમન્ધક હોવાને કારણે, તેને છ પ્રકારનાં કર્માંના ખધક उद्यो छे. " बंधुद्दे सो पन्नवणाए नेयच्चो " अज्ञायना सूत्रमा २४ भा पह३य ने अंध हेश छे तेनु अडT प्रथन ४२ ले भनेरइएणं भंते! णाणावरणिज्जं कम्मं धमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ?" गोयमा ! अट्ठविहबंधए वा, सत्तविह बंध वा, एवं जाव वैमाणिए - णवरं मणुस्से जहा जीवे ११ त्याहि
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ હુ ભદન્ત જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના ખધ કરનાર નારક જીવ કેટલીક પ્રકૃતિયાના અધ કરે છે, અથવા સાત
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
भगवतीसूत्रे
बध्नन् कति कर्मप्रकृतीः वनाति ? गौतम ! अष्टविधवन्ध कोवा, सप्तविधवन्धको वा, एवं यावद - वैमानिकः, नवरम् - मनुष्यो यथा जीवः इत्यादि ॥ ० १ ॥ महर्द्धिकदेवविकुर्वणावक्तव्या ।
?
मूलम् - देवेनं भंते ! महिडिए, जाव - महाणुभागे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगवन्नं, एगरूवं विउवित्तए ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे ! देवेणं भंते ! बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ? हंता, पभू ! सेणं भंते! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउas, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुवर, अन्नत्थre पोगले परियाइत्ता विउवइ : गोयमा ! णो इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउवइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुवर, णो अण्णत्थगए पोम्गले परियाइत । विवइ । एवं एएणं गमेणं जाव - एगवन्नं एगरूवं, एगवन्नं अणेगरूवं, अणेगवन्नं एगरूवं, अणेगवन्नं अणेगरूवं - चउभंगो । देवेणं भंते! महिड्रिढए, जाव - महाणुभागे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू कालगपोग्गलं नीलयपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए, नीलगपोग्गलं वा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? गोयमा ! णो इण्डे समहे, परियाइत्ता पभू सेणं भंते! किं इहगए पोग्गले० तं चेव, नवरं
कहते हैं कि हे गौतम! वह उस समय आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बंध करता है, तथा सात प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बंध करता है । इसी प्रकार की व्यवस्था यावत् वैमानिक देवों तक में भी जानना चाहिये | मनुष्यों में सामान्य जीव की तरह जानना चाहिये || सू० १ |
પ્રકારની ક પ્રકૃતિયાને બંધ કરે છે. આ પ્રમાણેનું કથન વિષયમાં સમજવું, પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે મનુષ્યમાં કથન ગ્રહણ કરવું ! સૂ. ૧ ।।
વૈમાનિક દેવા પન્તના સામાન્ય જીવના જેવું જ
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ९ सृ. २ महर्द्धिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १६३ परिणामेइति भाणियध्वं । एवं कालगपोग्गलं लोहिय पोग्गलताए, एवंकालगएणं जाव - सुकिल्ल, एवं णीलएणं जाव सुकिल्लं एवं लोहियपोग्गलं सुकिल्लत्ताए, एवं हालिएणं जाव - सुकिल्लं तं एवं एयाए परिवाडीए गंध-रस - फास० कक्खड फास पोग्गलं मउयफास पोग्गलत्ताए एवं दो दो गरुयलहुय - सीयउसिण - णि खन्नाई सवत्थ परिणामेइ, आलावगा दोदो-पोग्गले अपरियाइत्ता परियाइत्ता ॥ सू० २॥ ॥
छाया-देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिकः, यावत्- महानुभागो वाह्यान पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभुरेकवर्णम्, एकरूपंविकुर्वितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । देवःखलु भदन्त ! बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः ? हन्त, प्रभुः । स खलु महर्द्धिकदेवविकुर्वणावक्तव्यता
"
' देवे णं भंते !' इत्यादि
सूत्रार्थ - (देवेण भंते ! महिडिए जाव महाणुभागे बाहिरए पोग्गला अपरियाइत्ता पभू एगवन्नं, एगरूवं विजव्वित्तए) हे भदन्त ! महाऋद्धि वाला यावत् महानुभागवाला देव बाहर के पुद्गलों को ग्रहण किये विना ही क्या एकवर्णवाले एक आकार वाले अपने शरीर की विकुर्वणा कर सकता है क्या ? (गोयमा) हे . गौतम ! (णो इणट्टे समट्टे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (देवेणं भंते! वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ) हे भदन्त ! देव बाहरके पुद्गलों મહત્વિક દેવની વિધ્રુણાની વતવ્યતા
(6
देवेणं भंते ? " त्याहि.
सूत्रार्थ - (देवेणं भंते ! महिट्ठिए जाब महाणुभागे बाहिरए पोग्गला अपरियाइत्ता पभू एगवन्नं, एगरूवं विउन्नित्तए ? डे लहन्त ! महा ऋद्धि અને મહાપ્રભાવ આદિથી યુક્ત એવા દેવ શું ખહારના પુદ્દગલેને ગ્રહણ કર્યાં વિનાજ એક વવાળા અને એક આકારવાળા પેાતાના શરીરની વિણા કરી શકે છે ખરા? (गोयमा ! ) हे गौतम! (णो इणट्ठे समट्ठे) मेधुं शस्य नथी (देवेणं भंते ! बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ') हे लहन्त । शुं देवं महारनां युगसोने
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४ . . .
. . . . .
भगवतीसगे भदन्त ! किम् इहगतान् पुद्गलान पर्यादाय विकुर्वति, तत्रगतान् पुद्गलान् पर्याद य विकुर्वति, अन्यत्र गतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति ? गौतम ! न इगतान् पुद्गलान पर्यादाय विकुर्वति, तत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति, न अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति । एवम् एतेन को ग्रहण करके एकवर्ण वाले तथा एक आकार वाले अपने शरीरकी विकुर्वणा कर सकता है क्या ? (हंता पभू) हां, गौतम ! कर सकता है। (से णं भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वद, तत्थगए पोग्गले परियाउत्ता विकुदइ, अन्नत्धगए पोग्गले परियाइत्ता विउब्वड) हे भदन्त ! वह देव क्या यहाँ पर रहे पुद्गलों को ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? कि तगत-देवलोक में रहे हुए- पुद्गलों को ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? या अन्यत्रगत कोई दूसरी जगह पर रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इहगए पोग्गले परियाएत्ता विकुव्वइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुब्वइ, णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वड) इहगत--यहां पर रहे हुए- पुद्गलों को ग्रहण करके वह देव विकुर्वणा नहीं करता है किन्तु देवलोक में रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ही विकर्वणा करता है। इस तरह से यह बात भी म्पष्ट हो जाती है कि वह देव अन्यत्रगत पुदगलों को ग्रहण करके विकुर्वणा नहीं करता है। (एवं एएणं गमेणं जाव एगवन एगरूब, ગ્રહણ કરીને એક વર્ણવાળા અન એક આકારવાળા પિતાના શરીરની વિદુર્વણુ કરી श छे मरे ? (ता, पभू) , गौतम! श श छ. (सेणं भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउबइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउन्बइ, अन्नत्थगए पोग्गले परियाइत्ता घिउन्बइ ?) महन्त! ते ५ २६ २७ता પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને વિમુર્વણુ કરે છે, કે ત્યાં દેવલોકમાં) રહેલાં પુગલેને ગ્રહણ કરીને વિદુર્વણા કરે છે, કે અન્યત્ર (બીજી કઈ જગ્યાએ) રહેલાં પુગલે ગ્રહણ કરીને पिg! ४२ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (णो इहगए पोग्गले परियाइत्ता विकुव्वइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुबइ, णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ) ते देव महा २dal सान हY ४शन विधु' ४२ते નથી, કેઈ વચ્ચે રહેલાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પણ વિષ્ણુર્વણ કરતું નથી, પરંતુ દેવકમાં २i yान ४ ४शने ॥ विggu ४३ छ. (एवं एएणं गमेणं जाव
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
... प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.९ सू.२ महर्द्धिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् - १६५..,
गमेन यावत् - एकवर्णम् , एकरूपम् १, एकवर्णम् अनेकरूपम् २, अनेक वर्णम एकरूपम् ३, अनेकवर्णम् अनेकरूपम् ४, चतुर्भङ्गः, देवः खल्लु भदन्त ! महद्धिकः यावत्-महानुभागो, वाह्यान् पुद्गलान् । अपर्यादाय प्रभुः कालकपुद्गलं नीलकपुद्गलतया विपरिणमयितुम् ? नीलकपुद्गलं वा कालकपुदगलतया परिणमयितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पर्यादाय प्रभुः । स खलु भदन्त ! किम् इहगतान् पुद्गलान् ? तदेव, नवरम्- परिणमयतिएगवन्नं अणेगरूवं, अणेगवन्नं एगरूवं, अणेगवन्नं अणेगरूवं चउभंगो) इस प्रकार से इस गम द्वारा यावत् एकवर्ण वाले एकरूप की, एकवर्णवाले अनेकरूपों को, अनेक वर्णों वाले एकरूप की, और अनेक वर्णों वाले अनेकरूपों की वह देव विकुत्रंणा कर सकता है ये चार भंग होते हैं। (देवेणं भंते! महिढिए जाव महाणुभागे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू कालगपोग्गलं नीलयपोग्गलत्ताए परिणामैतए, नीलगपोग्गलं वा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए) हे भदन्त ! महद्धिक यावत् महानुभाववाला देव बाहर के पुदगलों को ग्रहण नहीं करके क्या काले पुद्ग को नीले पुद्ग के रूप में परिणमा सकता है क्या? अथवा- नीले पुद्गल को काले पुद्गल के रूप में परिणमा सकता है क्या? (गोयमा) हे गौतम! (णां इणद्वे स्लम) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (परियाइत्ता पभू) पर वह बाहर के पुद्गलों को ग्रहण करके पूर्वोक्तरूप से नीले को कालेरूप में और कालेपुदगलको नीलेपुद्गल के रूप में परिणमा सकता है। (से णं भंते ! कि इहगए एगवन्न, एगरूवं, एगवन्न अणेगावं, अणेगवन्न एगरूवं, अणेगवन्न चउभंगो) मा ना माता५३५ मम दाश (यावत) ते वाणा ४ ३५नी, मे વર્ણવાળા અનેક રૂપની, અનેક વર્ણવાળા એક રૂપની, અને અનેક વર્ષોવાળાં અનેક રૂપની વિક્ર્વણ કરી શકે છે, એ પ્રકારના ચાર ભાગ ( વિકલ્પ) થાય છે. ( देवे णं भंते ! महिडूढिए जाव महाणुभागे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू कालगपोग्गलं नीलगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? नीलगपोग्गल वा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए) डे HE-! महद्धि, मामा माथिा ચુત દેવ શું બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના શું કાળા પુદગલરૂપે નિલ પુદ્ગલરૂપે પરિણમાવી શકવાને સમર્થ હોય છે ખરે? અથવા શું તે નલ युगसने
३२ परिभावी श छे भरे। ? (गोयमा!) गौतम! (णो इणट्रे समटे) मे सभी शतु नथा, परन्तु (परियाइत्ता प) ते व બહારનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને કાળા પુદ્ગલને નીલા પુગલરૂપે અને નીલા પુદ્ગલને
शत३२ परिशभावी पाने समर्थ खोय छे. (सेणं भंते ! कि इहगए
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
- १६६ भगवती सूत्रे इति भणितव्यम् । एवं कालकपुद्गलं लोहितपुद्गलतया, एवं कालकेन यावत् - शुक्लम्, एवं नीलकेन यावत् शुक्रम्, एवं लोहितपुद्गलं यावत्शुक्लतया, एवं हारिद्रकेण यावत्-शुक्लम्, तदेवम् अनया परिपाट्या गन्ध-रसपोग्गले ०१) हे भदन्त ! वह देव यहां पर रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है- अर्थात् नील पुद्गलको काले पुद्गल के रूप में और काले पुद्गल को नीले पुद्गल के रूप में परिणमाने में समर्थ हो सकता है ? या देवलोक में रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है, या अन्यत्रगत कोई दूसरी जगह पर रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है ? (तंचेव नवरं परिणामेइति भाणियब्वं) गौतम ! इहगत और अन्यत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके वह देव ऐसा नहीं कर सकता है किन्तु देवलोक गत पुद्गलों को ही ग्रहण करके वह ऐसा कर सकता है- अर्थात् नीले पुद्गल को काले पुद्गल के रूप में और काले पुद्गल को नीलेपुद्गल के रूप में परिणमा सकता है । यही बात 'नवरं परिणामेड़ चि भाणिय' इनपदों द्वारा प्रगट की गई है । अर्थात् पहिले विकुर्वणा के प्रकरण में "विकुर्वणा कर सकता है" ऐसी बात कही गई है- सो ऐसी बात यहाँ न कहकर उसकी जगह 'परिणमाता है' ऐसा पाठ उच्चारण करना चाहिये । ( एवं कालपोग्गलं लोहियपोग्गलत्ताए- एवं पोग्गले. ?) हे महन्त ! ते देव शुं महीं रहेसां युगसोने ग्रहयु झरीने मे શકે છે – એટલે કે કાળા પુદ્ગલને નીલ પુદ્ગલરૂપે અને નીલ પુદ્ગલને કાળા પુદ્દગલરૂપે પરિણમાવી શકે છે ? કે દેવલેાકમાં રહેલાં પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને એવું કરી શકે છે? કે દેવલાકમાં રહેલાં પુદ્ગલેાન ગ્રહણ કરીને એવું કરી શકે છે ? કે કાષ્ઠમીજી જગ્યાએ रडेसां युगसोने श्रद्धषु अरीने मेधुं श्री शड़े छे ? (तंचेत्र - नवरं परिणामेइ चि भाणियां ) हे गौतम! सहीं रहेला भने अन्यत्र रडेला युद्दगतीने ग्रहण ने તે દેવ એવું કરી શકતા નથી, પણ દેવલેાકમાં રહેલાં પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરીને જ તે એવું કરી શકે છે. એટલે કે દેવલેાકમા રહેલાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે નીલ પુદ્ગલને કાળા પુગરૂપે અને કાળા પુદ્ગલને નીલ પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવી શકે છે. એજ વાત 46 नवरं परिणामेइति भाणियन्वं " मा सूत्रपाठे द्वारा अउट ४री छे. પહેલાં વિક્રુણાના આલાપકમાં “વિકુ ણા કરી શકે છે” એવું કહેવામાં આવ્યુ છે, પણ અહીં એમ કહેવાને બદલે परिशुभावे छे " આ પાઠ કહેવા જોઇએ. ( एवं कालपोग्गलं लोहिय पोग्गलत्ताए - एवं कालगएणं जाव- - सुक्किलं,
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ० ९ सू. २ महर्द्धिकदेव विकुर्व णास्वरूपनिरूपणम् १६७ स्पर्श ० "कर्कशस्पर्शपुद्गलं मृदुकस्पर्शपुद्गलतया, एवं द्वौ द्वौ - - गुरुकलघुक-शीतोष्ण - स्निग्धरूक्षवर्णादीन् सर्वत्र परिणमयति । आलापकौ द्वौ द्वौ-पुद्गलान् अपर्यादाय पर्यादाय । ॥ सू० २ ॥
9
कालगएणं जात्र - सुकिल्लं, एवं णीलएणं जाव सुकिल्लं एवं लोहियपोग्गलं सुकिल्लत्ताए, एवं हालिएणं जाव सुकिल्लं, तं एवं एयाए परिवाडीए गंध-रस फास कक्कडफासपोग्गलं मउथफासपोग्गलत्ताए - एवं दो दो गरुयलय सीय-उसिण - णिद्धलुक्खवनाई सव्वत्थ परि णामे आलावा दो दो पोग्गले अपरियाइत्ता परियाइत्ता) इसी तरह से वह देव काले पुद्गल को लालपुद्गलकेरूपमें परिणमाता है । इसी तरहसे वह देवकाले पुद्गलके साथ यावत् शुक्लपुद्गल को नीलपुद्गल के साथ यावत् शुक्लपुद्गलको लाल पुद्गल के साथ शुक्लपुद्गलको हारिद्रपुद्गल के साथ यावत् शुक्लपुद्गलको परिणमाता है । इसी तरहकी परिपाटी के अनुसार वह देव गंध, रस और स्पर्शको भी परिणमाता है । अर्थात् कर्कशस्पर्शवाले पुद्गलको मृदुस्पर्शवाले पुद्गल के रूपमें वह देव बदल देता है । इसी तरहसे वह देव दो दो विरुद्ध गुणोंकों जैसे गुरुलघुको शीत उष्णको स्निग्ध रूक्षवर्णादिकों सर्वत्र परिणमाता है । यहां 'परिणमाति' क्रियाके दोदो आलापक कहलेना चाहिये एक आलापकमें 'बाहरके पुद्गलोंको एवं गीलएणं जाव सुकिल्ल एवं लोहियपोग्गलं सुक्किलत्ताए, एवं दालिद्दएणं जाव सुकिल्लं, तं एवं एयाए परिवाडीए गंध, रस, फास. कक्कडफास पोग्गलत्ताए - एवं दो दो गरुय लहूय सीय-उसिण - दिलक्खवन्नाई सम्बत्थ परिणामेड, आलावा दो दो पोग्गले अपरियाइत्ता परियाइत्ता ) मे अभा તે દેવ કાળા પુદ્ગલને લાલ પુદ્ગલરૂપે પરિણમાવે છે. અને એજ રીતે તે દેવ કાળા પુદ્ગલને શુક્લ પન્તના દરેક વર્ણના પુગરૂપે પરિણુમાવે છે, નીલ પુદ્ગલને શુકલ પર્યંન્તના, લાલ પુદ્ગલને શુકલ પર્યન્તના, હિરદ્ર (લીલા) પુદ્ગલને શુકલ પર્યંતના વઘુ વાળા પુદ્ગલરૂપે પરિણમા શકે છે આ પ્રકારની પરિપાટી (પદ્ધતિ–ક્રમ) અનુસાર તે દેવ ગંધ, રસ અને સ્પ`ને પણ પરિણુમાવે છે, એટલે કે કંઠાર સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલને મૃદુ સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલરૂપે તે દેવ પરિણમાવે છે આ રીતે દેવ એ એ વિરૂદ્ધ ગુણ્ાને – જેમકે ગુરૂ લઘુને, શીન ઉષ્ણુને, સ્નિગ્ધ રૂક્ષ વર્ણાદિને સત્ર परिशुभावे छे. अहीं " परिशुभाति " - परिभावे हे, मे ङिमाना मे मे भासाय કહેવા જોઇએ. એક આલાપકમાં એવું કહેવું જોઇએ કે “ બહારના પગલાને ગ્રહણ
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
- १६६
इति भणितव्यम् । एवं कालकपुद्गलं लोहितपुद्गलनया, एवं कालकेन यावत्-शुक्लम्, एवं नीलकेन यावत् - शुक्लम्, एवं नीलकेन यावत् शुक्लम् एवं लोहितपुद्गलं यावत्शुक्लतया, एवं हारिद्रकेण यावत्-शुक्लम्, तदेवम् अनया परिपाटया गन्ध-रसपोग्गले०१) हे भदन्त ! वह देव यहां पर रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है अर्थात् नील पुद्गलको काले पुद्गल के रूप में और काले पुद्गल को नीले पुद्गल के रूप में परिणमाने में समर्थ हो सकता ? या देवलोक में रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है, या अन्यत्रगत कोई दूसरी जगह पर रहे हुए पुद्गलों को ग्रहण करके ऐसा कर सकता है ? (तंचेव नवरं परिणामेइ ति भाणियव्वं ) गौतम ! इहगत और अन्यत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके वह देव ऐसा नहीं कर सकता है किन्तु देवलोक गत पुद्गलों को ही ग्रहण करके वह ऐसा कर सकता है- अर्थात् नीले पुद्गल को काले पुद्गल के रूप में और काले पुद्गल को नीलेपुद्गल के रूप में परिणमा सकता है । यही बात 'नवरं परिणामेइ ति भाणियव्वं' इनपदों द्वारा प्रगट की गई है । अर्थात् पहिले विकुर्वणा के प्रकरण में "विकुर्वणा कर सकता है" ऐसी बात कही गई है - सो ऐसी बात यहां न कहकर उसकी जगह 'परिणमाता है' ऐसा पाठ उच्चारण करना चाहिये । ( एवं कालपोग्गलं लोहियपोग्गलत्ताए- एवं पोग्गले. १) ભદન્ત ! તે દેવ શું અહીં રહેલા પુદ્ગલેાને ગ્રહણુ કરીને એવુ કરી ” શકે છે – એટલે કે કાળા પુદ્ગલને નીલ પુદ્ગલરૂપે અને નીલ પુદ્ગલને કાળા પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવી શકે છે ? કે દેવલેાકમાં રહેલાં પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને એવું કરી શકે છે? કે દેવલાકમાં રહેલાં પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરીને એવું કરી શકે છે ? કે કાષ્ઠમીજી જગ્યાએ रहेसां युगसोने श्रडुषु उरीने मे श्री शे छे ? (तंचेत्र - नवरं परिणामेइ चि भाणियन्त्र ) हे गौतम! अडीं रहेला भने अन्यत्र रहेसां युगसोने ग्रहण ने તે દેવ એવું કરી શકતા નથી, પણ દેવલેાકમાં રહેલાં પુદગલાને ગ્રહણ કરીને જ તે એવું કરી શકે છે. એટલે કે દેવલેાકમા રહેલાં પુદ્દગલાને ગ્રહણ કરીને જ તે નીલ પુદ્ગલને કાળા પુગરૂપે અને કાળા પુદ્દગલને નીલ પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવી શકે છે. वात " नवरं परिणामेइ ति भाणियव्वं " मा सूत्रपाठ द्वारा अउट उरी छे. પહેલાં વિષુણ્ણાના આલાપકમાં “વિદ્યુČણા કરી શકે છે” એવું કહેવામાં આવ્યું છે, પણ અહીં એમ કહેવાને ખલે परिभावे छे " मा थाई उहेवा लेहरिये. . ( एवं कालपोम्गलं लोहिय पोम्गलचाए एवं कालगएणं जाव - सुकिलं,
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.९ सू.२ महर्दिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १६७ स्पर्श कर्कशस्पर्शपुद्गलं मृदुकस्पर्शपुद्गलतया, एवं द्वौ द्वौ--गुरुकलघुक-- शीतोष्ण--स्निग्धरूक्षवर्णादीन् सर्वत्र ' परिणमयति । आलापको द्वौ द्वौ-- पुद्गलान् अपर्यादाय पर्यादाय। ॥ सू० २॥ कालगएणं जाव- सुकिल्लं, एवं णीलएणं जाव सुकिलं एवं लोहियपोग्गलं मुकिल्लताए, एवं हालिद्दएणं जाव सुकिल्लं, तं एवं एयाए परिवाडीए गंध-रस फास कक्कडफासपोग्गलं मउथफासपोग्गलत्ताए -- एवं दो दो गरुयलहुय सोय-उसिण-णिद्धलुक्खवनाई सव्वत्थ परि.. णामेइ आलावगा दो दो पोग्गले अपरियाहत्ता परियाइत्ता) इसी तरह से वह देव काले पुद्गल को लालपुद्गलकेरूपमें परिणमाता है । इसी तरहसे वह देवकाले पुद्गलके साथ यावत् शुक्लपुद्गल को नीलपुद्गलके साथ यावत् शुक्लपुद्गलको, लाल पुद्गलके साथ शुक्लपुद्गलको, हारिद्रपुद्गलके साथ यावत् शुक्लपुद्गलको, परिणमाता है। इसी तरहकी परिपाटी के अनुसार वह देव गंध, रस और स्पर्शको भी परिणमाता है । अर्थात् कर्कशस्पर्शवाले पुद्गलको मृदुस्पर्शवाले पुद्गलके रूप में वह देव बदल देता है । इसी तरहसे वह देव दो दो विरुद्ध गुणोंकों जैसे गुरुलघुको शीत उष्णको स्निग्ध रुक्षवर्णादिकों सर्वत्र परिणमाता है। यहां परिणमाति' क्रियाके दोदो आलापक कहलेना चाहिये एक आलापकमें 'बाहरके पुद्गलोंको एवं णीलएणं जाव मुकिल्लं एवं लोहियपोग्गलं मुकिल्लत्ताए, एवं हालिद्दएणं जाव मुकिल्लं, तं एव एयाए परिवाडीए गंध, रस, फास. कक्कडफास पोग्गलत्ताए-एवं दो दो गरुय लहुय सीय-उसिण-णिद्धलुक्खवनाई सव्वत्थ परिणामेड, आलावगा दो दो पोग्गले अपरियाइत्ता परियाइत्ता) को प्रभार તે દેવ કાળા પુદ્ગલને લાલ પુદગલરૂપે પરિણમાવે છે. અને એજ રીતે તે દેવ કાળા યુગલને શુકલ પર્યન્તના દરેક વર્ણના પુગરૂપે પરિણાવે છે, નીલ પુદગલને શુકલ પર્યન્તના, લાલ પુદગલને શુકલ પર્યન્તના, હારિદ્ર (લીલા) પુદગલને શુકલ પર્યન્તના વર્ણવાળા પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવી શકે છે. આ પ્રકારની પરિપાટી (પદ્ધતિ-કમ) અનુસાર તે દેવ ગંધ, રસ અને સ્પર્શને પણ પરિણુમાવે છે, એટલે કે કઠેર સ્પર્શવાળા પુદ્ગલને મૃદુ સ્પર્શવાળા પુદગલરૂપે તે દેવ પરિણુમાવે છે. આ રીતે દેવ બે બે ‘વિરૂદ્ધ ગુને – જેમકે ગુરૂ લઘુને, શીત ઉષ્ણને, સ્નિગ્ધ રૂક્ષ વર્ણાદિને સર્વત્ર પરિણમાવે છે. અહીં “પરિણભાતિ” – પરિણુમાવે છે, એ ક્રિયાના બે બે આલાપક કહેવા જોઈએ. એક આલાપકમાં એવું કહેવું જોઈએ કે “બહારના પુગલેને ગ્રહણ
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे • . टीका-जीवाधिकारात् देवजीवमधिकृत्याह--'देवे णं भंते ! महिइढिए,
जाव--महाणुभागे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगवन्न एगरुवं विउचित्तए ?' गौतमः पृच्छति-- हे भदन्त ! देवः खलु महर्दिकः यावत्-महानुभागः किम् वाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय अगृहीत्वैव एकवर्णम् कालायेक वर्णयुक्तम् , एकरूपम् एकरूपविशिष्टं समानप्रकाराकारं स्वशरीरादिकं विकुर्वितुम् चिकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभुः समर्थः ? यावत्करणात्-'महाद्युतिका, महावलः, महायशाः' इत्यादि संग्राह्यम् , भगवानाह--'गोयमा ! णो इणद्वे ग्रहण करके ही वह देव पूर्वाक्तरूपसे पदिणमाता है, ऐसा कहना चाहिये और दूसरे आलापकमें वह देव बाहरके पुद्गलोंको नहण नहीं करके नहीं परिणमाता है, ऐसा कहना चाहिये। ___टीकार्थ-जीवका अधिकार चल रहा है । इस कारण देवकोलेकर सूत्रकार उस विषयमें प्रतिपादन कर रहे है इसमें गौतलने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'देवेणं अंते ! महिढिए जाव महाणुभावे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पक् एगवन्नं एगव विवित्तप' हे भदन्त ! जो देव महर्द्धिक महती ऋद्धिका अधिपति है यावत् सहाप्रभावशाली है यह यदि काले आदि एक वर्णवाले एक किसी विवक्षित रूपकी विकुर्वणा करना चाहता है तो क्या वह बाह्य पुद्गलोंको ग्रहण किये विना ही उस एक प्रकारके आकारवाले अपने शरीर वगैरह की विकुर्वणा द्वारा नीप्पत्ति करने में समर्थ हो सकता है ? यहां यावत् पदसे 'महाद्युतिकः, महाबलः महायशा' इत्यादि पदोंका संग्रह हुआ કરીને જ દેવ પૂર્વોકતરૂપે પરિણાવે છે”. બીજા આલાપકમાં એવું કહેવું જોઈએ કે “તે દેવ બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના પૂર્વોકતરૂપે પરિણુમાવતો નથી.
ટકાથ– જીવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે તે કારણે દેવને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે છે
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न रे छ "देवेणं भंते! महिइढिए जाव महाणुभागे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगरुव एगवन्न विउवित्तए ?" हे महन्त ! महा निद्धि, माधुति, मास, महायश मने મહાપ્રભાવથી યુકત દેવ કાળા આદિ એક વર્ણવાળા કે અમુક રૂપની વિદુર્વણ કરવા માગતું હોય, તે શું તે દેવ બાહ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના જ તે એક પ્રકારના આકારવાળા પિતાના શરીર વગેરેની વિમુર્વણા દ્વારા રચના કરવાને શું સમર્થ હોય છે?
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिका टीका श. ६ उ. ९ सृ.२ महर्द्धिकदेव विकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १६९ समट्टे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः जीवः महद्धर्थादिसम्पनोऽपि बाधान् पुद्गलान् अपर्यादाय एकवर्णैकरूपविशिष्टं स्वशरीरादिकं विकुर्वितुं न समर्थः । गौतमः पृच्छति-- 'देवे णं भंते ! बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ?' हे भदन्त ! देवः खलु बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय एकवर्णैकरूपविशिष्ट स्वशरीरादिकं विकुर्वितुं । म् प्रभुः समर्थः ! भगवानाह - 'हंता, पभू ?' हे गौतम ! हत् सत्यम् देवः ल बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादायैव एकवर्णैकरूपविशिष्टं स्वशरीरादि" विकुर्वति । गौतमः पुनः पृच्छति' से णं भंते! किं है । इस प्रश्नके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा णो इट्ट समहे' हे गौतम ! महद्धर्थादि से युक्त भी देव बाह्यपुद्गलों को ग्रहण किये विना एक वर्णवाले एक रूपवाले अपने शरीर आदिकी विकुर्वणा द्वारा नीष्पत्ति करनेके लिये समर्थ नहीं हो सकता है ।
अब गौतम पुनःप्रभुसे पूछते हैं कि 'देवेणं भंते ! बाहिरए पोग्गलेपरियाहत्ता ! पभू' हे भदन्त ! पूर्वोक्तविशेषणवाला देव बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके क्या एक वर्णवाले एवं एक प्रकारके आकारवाले अपना शरीर वगैरह की विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'हंता पभू' हां गौतम ! वह देव ऐसा कर सकता है । अर्थात् वाह्यपुद्गलोंको ग्रहण करके ही वह महद्वयदि संपन्नदेव एकवर्णवाले तथा एकरूपवाले अपने शरीरकी विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति कर सकता है तात्पर्य कहनेका ' ( सूत्रभां 'जान' पहथी ने पहोने ग्रहयु ४श्वास माव्यां तमना अर्थ पशु સાથેજ આપી દીધેા છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न उत्तर भापता महावीर अलु - 'गोयमा ! णो इट्टे समट्टे' डे गौतम श्रेतुं शभ्य नथी महाऋद्धि माहिथी युक्त होय वे દેવ પણ ખાલ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યાં વિન્ગ એક વણુ વાળા અને એક રૂપવાળા પેાતાના શરીર ાદિની વિધ્રુણા દ્વારા નિષ્પત્તિ (રચના) કરવાને સમથ હોઈ શકતે નથી हवे गौतम स्वामी प्रभुने छे छे ? ' देवेणं भंते ! वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ? ' हे लहन्त ! पूर्वेत विशेषशेोवाणी देव शु माझ युगलाने ग्रहण ने એક વણુ વાળા અને એક પ્રકારના આકારવાળા પેાતાના શરીર વગેરેની વિધ્રુણા द्वारा निष्यत्ति पुरी शडे छे ? उत्तर- 'हंता, पभू ' डा गौतम! ते देव मेरी શકે છે. એટલે કે મહા ઋદ્ધિ આશ્રિી યુકત દૈવ ખાદ્ય પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરીને જ એક વર્ણવાળા તથા એક રૂપવાળા પેાતાના શરીરની વિધ્રુણા દ્વારા નિષ્પત્તિ કરી શકે છે.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
, भगवतीस्त्रे इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वई' हे भदन्त ! स खल्लु देवः किम् इहगतान् प्रज्ञापकसमीपक्षेत्रस्थितान् पुद्गलान् पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति ? 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुन्बइ ?' अथवा देवः किं तत्रगतान् देवलोकस्थितान् पुद्गलान् पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति ?, अथवा 'अण्णत्थगए पोग्गले परियाइचा विउव्वइ ?' अन्यत्रगतान् प्रज्ञापकक्षेत्रात् देवलोकाचयह है कि देव यदि अपने शरीर से जो उत्तरशरीररूप विक्रिया (विक्रुर्वणा) की निष्पत्ति करे वह ऐली भी कर सकता है कि जिसमेंएक ही वर्ण हो और एक ही आकार हो । पर इसमें तात्पर्य यही है कि उसे इस प्रकारले उत्तरविक्रियाकी निष्पत्ति करनेके लिये वायपुद्गलोंको ग्रहण करना ही पडेगा । अन्यथा वह ऐसा नहीं कर सकता है । चाहे वह कितना भी महर्द्धिक आदि विशेषणोंचाला क्यों न हो । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'से णं भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउवई' हे भदन्त ! यदि देव वाद्यपुद्गलों को ग्रहण करके ही ऐला कर सकता है तो फिर वह यहां पर वर्तमान पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करने में समर्थ होता है? या तत्थगए पोग्गले परियाइता विकुव्वई' तत्रगत देवलोकमें वर्तमान पुद्गलोंको ग्रहण करके विश्र्वणा करने में समर्थ होता है ? या 'अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ' मेरे समीपस्थ क्षेत्र से और देवलोकसे આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે દેવ જે પિતાના શરીરથી જે ઉત્તરશરીરરૂપ વિક્રિયા (વિકુવણા) ની નિષ્પત્તિ કરે, તે એવી રીતે પણ કરી શકે છે કે જેમાં એક જ વર્ણ હેય અને એક જ આકાર હોય પણ એ પ્રકારની વિકુર્વણા કરવામાં તેને બાહ્ય પુદગલને અવશ્ય ગ્રહણ કરવા જ પડે છે, બાહ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના તે એવી વિકૃર્વાણ કરી શક્તા નથી.
वे गौतम २वामी महावीर प्रभुने मेवे प्रश्न पूछे छे ? 'से णं भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ' से पह-त! हे मा. YEnाने 6Y કરીને જ એવું કરી શકતું હોય, હું એ જાણવા માગું છું કે તે અહીં રહેલાં (મારી પાસેના ક્ષેત્રમાં રહેલા) પુદગલોને ગ્રહણ કરીને શું વિમુર્વણુ કરી શકે છે કે 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुब्बइ' : Raswi Rai yाने ४५ ४शन विधुवा ४२ शठे छ ? 'अण्णत्यगए पोग्गले परियाइत्ता विउध्वइ?'
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.९.२ महदिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १७१ अन्यत्र स्थितान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति ? एकवर्णम् एकप्रकारकाकारं च स्वशरीरादिकं विकुर्वणया निष्पादयति ? भगवानाह- 'गोयमा ! णो इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वई' हे गौतम ! देवः खलु नो इहगतान प्रज्ञापकासनक्षेत्रस्थितान पुद्गलान् पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति, 'णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वई' नापि अन्यत्रगतान् लोकमध्ये स्त्र समीपस्थानादपरत्रस्थितान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुति अपितु 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुब्वह' तत्रगतान् देवलोकस्थितान् पुद्गलानेव पर्यादाय विकुर्वति, देवो हि मायः स्वस्थाने एव विकुर्वणां करोति, कृतोत्तरबैंक्रियरूपस्येव भिभस्थान में स्थित हुइ पुद्गलोंको ग्रहण करके विकर्षणा कर सकने में समर्थ होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतम से कहते हैं कि'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउच्चइ' देव जो एकवर्णवाले तथा एक आकारवाले अपने शरीर आदिकी विकुर्वणा द्वारा नीष्पत्ति करता है सो वह इहगत पुद्गलोंको ग्रहण करके नहीं करता है और 'णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ' न प्रज्ञापक के समीपस्थक्षेत्र से एवं देवलोक से भिन्न क्षेत्रस्थ पुद्गलों को ग्रहण करके ही करता है,। किन्तु 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विकुब्वइ' देवलोकस्थ पुद्गलोंको ग्रहण करके ही करता है क्यों कि देव प्रायः अपने स्थान में ही विकुर्वणा करता है। अपने स्थान में विकुर्वणा करके-अर्थात् उत्तर वैक्रियरूप का निर्माण करके हो देव का गमन प्रायः अन्यत्र देखा जाता है। અન્ય ક્ષેત્રમા (દેવલોક અને આ ક્ષેત્ર સિવાયના ક્ષેત્રના) રહેલાં પુદગલેને ગ્રહણ કરીને વિકૃણ કરી શકે છે?
तना उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ- 'गोयमा !" गौतम ! ' णो इगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वा' हेरे मे४ १ तथा ४ मा२पणा પિતાના શરીર આદિની વિદુર્વણા દ્વારા નિષ્પત્તિ (નિમણ) કરે છે, તે અહીં રહેલાં Yगाने पर शक ४२तो नथी, भने णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउबई' અન્ય ક્ષેત્રના (પ્રજ્ઞાપકની (ઉપદેશક) સમીપના ક્ષેત્રના અને દેવલેક સિવાયના ક્ષેત્રના भुगतान यह शन ५ ते मेवी विए तो नथी, परन्तु 'तत्थगए पोग्गळे परियाइत्ता विकुबइ पसाउथ पुगसान ४५ मेवा विव ४२ . કારણ કે દેવ સામાન્ય રીતે પોતાના સ્થાનમાં જ વિકુર્વણું કરે છે પિતાના સ્થાનમ વિદુર્વણુ કરીને - એટલે કે ઉત્તર વિક્રિય રૂપનું નિર્માણ કરીને જ –દેવ સામાન્ય રીતે અન્યત્ર ગમન કરતા હોય છે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
मिलापेन यानकवणम् अनेकदा इगतान
१७२
भगवतीसूत्रे देवस्य प्रायोऽन्यत्र गमनदर्शनात् ‘एवं एएणं गमेणं जाव- एगवणं एगरूपं १, . एगवण्णं अणेगरूवं २, अणेगवण्णं एगख्वं ३, अणेगवण्णं अणेगरुवं ४, चउभंगो' एवम् तथव एतेन उपरि वर्णितेन गमेन अभिलापेन यावत् एकवर्णम् एकरूपम् १, एकवर्णम् अनेकरूपम् २, अनेकवर्णम् एकरूपम् ३, अनेकवर्णम् अनेकरूपम् ४ इति चतुर्भङ्गी वक्तव्या, यावत्करणात्-तत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय, नो इगतान् पुद्गलान् , नो वा अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति' इति संग्राह्यम् । 'एवं एएणं गमेणं जाव एगवणं एगरूवं १, एगषणं अणेगवं .२, अणेगवणं एगरूवं ३, अणेगवणं अणेगरूवं ४ चउभंगो' इस प्रकार के इस अभिलापरूप गम से ऐसी यह चतुर्भगी यहां पर कहलेनी चाहिये- वह देव ऐसे उत्तर वैक्रियरूप शरीर का निर्माण करता है कि जिसमें अनेकवर्णों में से कोई एक वर्ण होता है तथा एक ही प्रकार का आकार होता है ? तथा- ऐसे भी उत्तर वैक्रियरूप शरीर का वह निर्माण करता है कि जिसमें एक वर्ण
और अनेक आकार होते हैं। तथा-ऐसे भी उत्तरवैकियरूप शरीर का वह निर्माण करता है कि जिसमें अनेक तो वर्ण होते हैं और आकार एक ही प्रकार का होता है। तथा-वह देव ऐसे भी उत्तर वैक्रियरूप शरीर का निर्माण करता है कि जिसमें अनेक वर्ण और अनेक प्रकार के आकार होते हैं। यहां जो यावत्पद आया है उससे 'तत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय, नो इहगतान् पुद्गलान् , नो वा
एवं एएणं गमेणं जाव एगवणं एगरूचं १, एगवण्णं अणेगरूवं २, अणेगवणं एगरूवं ३, अणेगवणं अणेगरूवं ४ चउभंगो' मा ४२ना या અમિલાપરૂપ ગમ દ્વારા આ ચાર ભંગ ( વિકલ્પ) અહીં કહેવા જોઈએ. (૧) તે દેવ એવા ઉત્તરક્રિયરૂપ શરીરનું નિર્માણ કરે છે કે જેમાં અનેક વર્ષોમાં કેઈ એક વર્ણ હોય છે અને એક જ પ્રકારનો આકાર હોય છે. (૨) તે અવા ઉત્તર વૈકિયરૂપ શરીરનું નિર્માણ કરે છે કે જેમાં એક વર્ણ અને અનેક આકાર હોય છે. (૩) તે એવા પણ ઉત્તર વૈકિયરૂ૫ શરીરનું નિર્માણ કરે છે કે જેમાં અનેક વર્ણ હોય છે અને આકાર એક જ પ્રકારને હેાય છે (૪) તથા તે દેવ એવા ઉત્તર કિયરૂપે શરીરનું નિર્માણ કરે છે
मा मने भने भने ४२ मा हाय छे. मी २ 'जाव (यावत) ५६ मायु छ तेना ६२। नीयन सूत्रया प्राय ७२०॥ छ- 'तरगतान् पुदगलान् पर्यादाय, नो इंहगतान् पुद्गलान् , नो वा अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्किा टीका श.६ उ.९ सू.२ महर्द्धिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १७३ गौतमः पुनः पृच्छति-'देवेणं भंते ! महिइढिए, जाव-महाणुभागे वाहिरए पोग्गले. अपरियाइत्ता पभू कालगपोग्गलं नीलगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ?' हे भदन्त ! देवः खलु महर्द्धिकः, यावत्-महानुभागो वाथान् वहिः क्षेत्रस्थितान् पुद्गलान् अपर्यादाय अगृहीत्वैव कालकपुद्गलंकृष्णवर्णपुद्गलं नीळकपुद्गसतया नीलवर्णपुद्गलत्वेन परिणमयितुं प्रभुः समर्थः ? एवं 'नीलकपोग्गलंवा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? ' नीलकपुद्गलं नीलवर्णपुद्गलंचा कालकपुद्गलतया कृष्णपुद्गलत्वेन परिणमयितुं प्रभुः समर्थः ? भगवानाह-'गोयमा ! णो इणद्वै समट्ठ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, देवः खल्ल वाह्यान् पुद्गलान् अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति' इस पाठ का संग्रह हुआ है। देवलोक में रहे हुए पुद्गों को लेकर देव विकुर्वणा करता है, यहां के तथा अन्यत्र जगह के पुद्गलों को लेकर विकुर्वणा नहीं करते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि-'देवे णं भंते ! महिड्ढिए जाच महाणुभागे घाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू कालग्गपोग्गलं नीलगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए' हे भदन्त ! महर्द्धिवाला एवं यावत् महाप्रभाववाला देव बाहरीपुद्गलों को नहीं ग्रहण करके ही कालक कृष्णवर्णवाले पुद्गलको नीलवर्णवाले पुद्गल के रूप में परिणमाने के लिये क्या शक्तिशाली हो सकता है ? एवं 'नीलपोग्गलं वा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए' इसी तरह क्या वह देव नीलवर्णवाले पुद्गलको कृष्णवर्णवाले पुद्गल के रूपमें परिणमासकनेके लिये समर्थ हो सकता है ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! णो इणढे समट्टे' यह अर्थ समथ नहीं है अर्थात विकति तना भावार्थ - २५ पुनसान यह दीन व विशु ४२ छ, આ ક્ષેત્રના કે અન્યત્ર ક્ષેત્રનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને વિકૃર્વણુ કરતા નથી .
गौतम स्वामीन। प्रश्न- देवेणं भंते! महिड्रढिए जाव महाणुभागे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू कालगपोग्गळं नीलगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए । હે ભદન્ત! મહદ્ધિક, મહાપ્રભાવશાળી આદિ ગુણવાળે દેવ શું બહારનાં પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના કૃષ્ણવર્ણવાળા પુદ્ગલને નીલવર્ણવાળા પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવી શકવાને समय डाय छे ४२.? मने नील पोग्गलं वा कालगपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए' એજ રીતે તે દેવ નીલવર્ણવાળા યુગલને કૃષ્ણવર્ણવાળા પુદગલરૂપે પરિણુમાવી शपान शुसमर्थ होय छे. ? तेनSt२ भापता महावीर प्रभु ४ छ'गोयमा!' હે ગૌતમ! એવું સંભવી શકતું નથી. દેવ બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના કૃષ્ણપુદ્ગલને
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१७४
भगवतीसूत्र अपर्यादाय कृष्णपुद्गलं नीलपुद्गलतया, नीलपुद्गलं वा कृष्णपुद्गलतया परिणमयितुं न समर्थः, अपितु परियाइत्ता पथू' वाह्यान् शरीरवाशान् पुद्गलान् पर्यादायैव कृष्णपुद्गलं नीलपुद्गलतया, नीलपुदगलं वा कृष्णपुद्गकतया परिणमयितुं समर्थः इति भावः। गौतमः पुनः पृच्छति-सेणं भंते ! कि इहगए पोग्गले० ? हे भदन्त ! स खलु देवः किम् इहगतान् पुद्गलान् पर्यादाय, तत्रगतान पुद्गलान् वा पर्यादाय, अन्यत्रगतान् वा पुद्गलान् पर्यादाय कृष्णपुद्गलं नीलपुदगलतया, नीलपुद्गलं वा कृष्णपुद्गलतया विकुर्वति ? भगवानाह-'तं चेव, नवरं-परिणामइ त्ति भाणियव्वं' तदेव पूर्वोक्तवदेव देववाह्यपुद्गलोंका ग्रहण किये विना कृष्णपुद्गलको नीलपुद्गलके रूपमें नहीं परिणमा सकता है और न वह नीलपुद्गलको कृष्ण पुद्गलके रूपमें 'परियाइत्ता पभू' परिणमानेमें ममर्थ होता है, हां, ऐसा वह तभी कर सकता है कि जब वह बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करे बायपुद्गलका तात्पर्य-शरीरसे भिन्न पुद्गलोंसे है। अतः जब वह अपने शरीर से भिन्न पुद्गलों को ग्रहण करता है तभी वह पूर्वाक्तरूपसे नीलादि पुद्गलोंको कृष्णादिपुद्गलोंके रूपमें परिणमा सकता है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं कि 'से णं भंते! किं इहगए पोग्गए' हे भदन्त ! वह देव क्या इगतपुद्गलों का ग्रहण करके, अथवा तत्रगतपुद्गलोंको ग्रहण करके, या अन्यत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके कृष्णपुद्गलको नीलपुद्गलके रूपमें अथवा नीलपुद्गल को कृष्णपुद्गलके रूपमें विकुर्वित करता है परिणमाता हैं ? भगवान् इसके उत्तरमें उनसे कहते हैं कि 'तं चेव नवरं परिणामेइ. નીલપુગલરૂપે અથવા નીલપુદગલને કૃષ્ણપુગલરૂપે પરિણાવી શકવાને સમર્થ નથી. परन्तु 'परियाइत्ता पभू' माय भुगतान प्राय शने ४ ते मे २४वान. શકિતમાન બને છે “ખા પુગલ” એટલે શરીરની બહાર રહેલાં પુદગલો, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તે પિતાના શરીરથી ભિન્ન હોય એવાં પુદગલેને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે જ પૂર્વોત નીલાદિ પુદ્ગલેને કૃષ્ણાદિ પુદગરૂપે પરિણુમાવી શકે છે.
वे गौतमत्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे ४ ‘से णं भंते ! कि इगए पोग्गले. त्या महत! ते देव मा क्षेत्रमा पुगतान अडएर ४शन, मथवा દેવલેક યુગલેને ગ્રહણ કરીને, અથવા અન્યત્ર ક્ષેત્રના ૫ગલેને ગ્રહણ કરીને કૃષ્ણપુદગલને નીલપુદગલરૂપે અથવા નીલપુગલને કૃષ્ણપુદગલરૂપે પરિણાવે છે? • भडावीर प्रभुने। उत्तर- 'तंचेव नवरं परिणामेइ त्ति भाणियां' गौतम
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ८ सू. २ महर्द्धिकदेव विकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १७५ । हे गौतम ! देवः खलु तत्रगतानेव पुद्गलान् पर्यादाय ति इहगतान पुद्गलान, नो वा अन्यत्रगतान पुद्गलान पर्यादाय, कृष्णं नीलतया, नीलं वा कृष्णतया परिणमयति इत्यर्थः, न वरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु एतावानेव यत् अत्र 'विकुर्वति' इत्यस्य स्थाने 'परिणमयति' इति पदं भणितव्यम् । ' एवं कालगपोग्गलं लोहियपोग्गलत्ताए' एवं पूर्वोक्तप्रकारेणैव वाह्यान पुद्गलान् पर्यादायैव कालकपुद्गलं कृष्णपुद्गलं लोहितपुद्गलतया रक्तवर्णपुद्गलत्वेन परिणमयतीत्यर्थः, एवं कालगेणं जाव- सुकिल्लं' एवम् अनेनैव प्रकारेण कालकेन कृष्णवर्णपुद्गलेन यावत् शुक्लम् शुक्लवर्णपुद्गलः परिणमयितव्य इत्यर्थः । तथा चं यावत्करणात कृष्ण पुद्गलं हारिद्रवर्णपुद्गलतया, शुक्लवर्णपुद्गलतया च परिणमयति इत्याशयः । ति भाणियवं' हे गौतम! देवतत्रगत - देवलोकगत पुद्गलोंको ग्रहण करके ही, न की इहगत और न अन्यत्रगत पुद्गलोंको ग्रहण करके, कृष्णपुद्गल को नीलपुद्गलके रूपमें, नीलपुद्गलका कृष्णपुद्गलके रूपमें परिणमाता है । पूर्वकी अपेक्षा विशेष इतना ही है कि यहां पर 'विकुर्वति' इसके स्थान पर 'परिणमति' इस पदका प्रयोग बोल ते समय करना चाहिये । ' एवं कालगपोग्गलं लोहियपोग्गलत्ताए' इसी तरह से वह देव बाह्यपुद्गलोंको शरीरीसे भिन्न पुगलोंका ग्रहण करके ही कृष्णवर्णवाले पुद्गलको लोहित रक्त वर्णवाले पुगलके रूप परिणमाता है । ' एवं कालगेणं जाव सुकिल्लं' इसी तरह से वह देव काले वर्णवाले पुगलको शुक्लवर्णवाले पुगलकेरूपमें परिणमाता है । यहां 'यावत्' शब्द से कृष्णवर्णवाले पुद्गलको हारिद्रवर्णवाले पुद्गलके रूप में, शुक्लवर्णवाले पुद्गल के रूपमें परिणमा देता है अर्थात् परिवर्तित करતે દેવ દેવલેાકના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ કૃષ્ણપુદ્ગલને નીલપુદ્ગલરૂપે અને નીલપુદ્ગલને કૃષ્ણપુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવે છે પરન્તુ આ ક્ષેત્રના કે અન્ય ક્ષેત્રના (આ ક્ષેત્ર અને દેવલેાક સિવાયનુ ક્ષેત્ર) પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને તે એવું કરતે નથી. “यसाना अभिधाय श्ती मा आलसायमा भेटसी विशेषता छे त्या 'वकुर्वति = विठुर्वाणा १रे छे' मेवुं उडेवामां मन्युं छे, तेनी ग्यामे अहीं ' परिणमति = परिभावे छे' मेवं महेवु लेखे. " एवं कालगपोग्गलं लोहियपोग्गलत्ताए ' એજ પ્રમાણે તે દેવ ખાલ પુદગલાને ગ્રહણ કરીને જ કૃષ્ણવવાળા પુદ્ગલને લાલ— वर्षाना युगसइये परिष्णुभावे छे 'एवं कलगेणं जाव सुक्किल्लं' सेल प्रभा તે દેવ કૃષ્ણવર્ણવાળા પુદ્ગલને હારિદ્ર (પીળા) વધુ વાળા, અથવા સફેદ વર્ણવાળા
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
___ भगवतीने ___ एवं णीलएणं जाव-मुकिल्ल' एवं तथैव नीलकेन नीलवर्णपुद्गलेन यावत्शुक्र शुक्लवर्णपुद्गलः परिणमयितव्यः, यावत्करणात्-नीलवर्णपुद्गलेन लोहितवर्णपुद्गलः, हारिद्रवर्णपुद्गलः, शुक्लवर्णपुद्गलश्च परिणमयितव्यः इतिवोध्यम् , ' एवं लोहियपोग्गलं जाव-मुकिल्लचाए ' एवं तथैव लोहितपुद्गलं यावत्-शुक्लतया शुक्लवर्णपुद्गलयता वाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय देवः परिणामयति यावत्करणात्-लोहितपुद्गलं हारिद्रवर्णपुद्गलतया परिणमयति' इति संग्राह्यम् , 'एवं हालिद्दएणं सुकिल्लं' एवं तथैव हारिद्रकेण हारिद्रवर्णदेता है बदल देता है । 'एवं णीकएणं जाव सुक्किल्ल' इसी तरह से वह देव नीलपुद्गलके साथ यावत् शुक्लवर्णवाले पुद्गलका परिणमन करा देता है। यहां 'यावत्' शब्द से ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है। कि नील वर्णवाले पुदगल के साथ लोहितवर्णवाला पुद्गल, हारिद्रवर्णवाला पुद्गल और शुक्लवर्णवाला पुद्गल परिणमायितव्य है- अर्थात् वह देव नीलवर्णवाले पुद्गल को लोहितवर्णवाले पुद्गल के रूप में, हारिद्रवर्णवाले पुद्गल के रूप में
और शुक्लवर्णवाले पुद्गल के रूप में परिणमा देता है । 'एवं लोहिय पोग्गल जाव सुकिल्लत्ताए' इसी तरह से लोहित पुद्गल को यावत् शुक्लवर्णवाले पुद्लग के रूपमें वह देव बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके परिणमा देता है। यहां 'यावत्' शब्द से 'लोहित पुद्गलम्लोहितपुद्गल को (हारिद्रपुदलतया) हरिद्रवर्णवाले पुद्गल के रूप में परिणमा देता है। यह पाठ गृहीत हुआ है, "एवं हालिइएणं सुकिल्लं' इसी तरह से हरिद्रवर्णवाले पुदगल के साथ शुक्लवर्णवाले पुद्गलको भुगत३५ परिशुभाव छ-परिवर्तित ४श नामेछ-मदी नामेछ. 'एणं णीलएणंजाव सुकिल्लं' मे प्रमाणे ते देव नासपना पुगसन स पय-तना पवार પુદગલરૂપે પરિણમાવી શકે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – તે દેવ બાહ્ય પુદગલોને ગ્રહણું કરીને નીલવર્ણવાળા પુદગલને લાલવર્ણવાળા પુદ્ગલરૂપે, પીળા पायुहात३२ तथा स३६ पयुवामा ५ शुभावी हे छे., एवं लोहिय पोग्गलं जाच मुक्किल्लत्ताए। मेरी प्रमाणे ते है and पुगतने शुभस पर्य-तना વર્ણવાળા પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવે છે. એટલે કે તે લાલવર્ણના પગલને પીળાવર્ણના Y३ तथा सविना ५१३२ परिशुभाव छ 'एवं हालिइएणं सुक्किलं' એજ પ્રમાણે બાહ્ય પુદગલોને ગ્રહણ કરીને તે દેવ પીળાવર્ણના પુગલને સફેદવર્ણવાળા
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ९ सू. २ महर्द्धिकदेवविकुर्वणास्वरूपनिरूपणम् १७७ पुदगलेन शुक्ल शुक्लवर्णपुद्गलः परिणमयितव्यः, तथा कृष्णपुद्गलस्य नीललोहित - हारिद्र शुक्लपुलतया, नीलपुद्गलस्य लोहित-हारिद्र-शुक्लपुद्गलतया, लोहितस्य हारिद्र - शुक्लतया, हाद्रिपुद्गलस्य शुक्लपुद्गलतया च परिणमनद्वारा कृष्ण - नील- लोहित - हारिद्र शुक्लानां पञ्चानां वर्णानां दर्शाद्विकसम्मेलनात् दश आलापकाः अवसेयाः । ' तं एवं एयाए परिवाडीए गंध-रसफास० कक्खडफास पोग्गलं मउय - फासपोग्गलत्ताए', तदेवमनया परिपाटया कृष्णपुद्गलादीनां नीलपुद्गलादितया परिणामरीत्या गन्ध-रस- स्पर्शानामपि परिणामो वक्तव्यः यावत् कर्कश स्पर्शपुद्गलं मृदुकस्पर्शपुद्गलतया देवः बाह्यान वह देव परिणमा देता है । तथा - कृष्णपुद्गल को नील, लोहित, हारिद्र और शुक्लपुद्गल के रूप में, नील पुद्गलल को लोहितपुद्गल के रूप में, हारिद्रपुद्गल के रूप में शुक्लपुद्गल के रूप में, तथा हारिद्रपुद्गल को शुक्लपुद्गल के रूप में परिणमा देता है । इस तरह से पाँच वर्णों के ये दश विकल्प रूप आलापक हुए हैं । 'तं एवं एयाए परिवाडीए गध, रस, फास० कक्खडफास पोग्गलं मउयफास पोग्गलत्ताए' गंध के विषय में सुरभिदुरभिरूप गन्ध द्वयका एक प्रकार का आलापक होता है - वह इस प्रकार से है - सुगंध पुद्गल को दुर्गंध - मुद्गल के रूप में अथवा दुर्गंधपुद्गल को सुगंध पुद्गल के रूप में परिणमाना पाँच रस के दश विकल्परूप अलापक इस प्रकार से हैतिक्त रस का कटूरस के रूपमें परिणमाना, तिक्तरस को कषायरस के रूप में, आम्लरस के रूप में, मधुररस के रूप में परिणमाना, कटुरस પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવે છે. આ રીતે કૃષ્ણ પુદ્ગલને નીલ, લાલ, પીળા અને સફેદ પુદ્ગલરૂપે, નીલપુદ્ગલને લાલ, પીળા, અને સફેદ પુદ્ગલરૂપે, લાલપુદ્ગલને પીળા પુદ્ગલરૂપે અને સફેદ પુદ્ગલરૂપે અને પીળા પુદ્ગલને સફેદ પુદ્ગલરૂપે તે દેવ પરિણુમાવી નાખે છે. આ રીતે પાચ વર્ણાને અનુલક્ષીને ઉપયુ`કત ૧૦ વિકલ્પ (ભગ) રૂપ આલાપક मन्या छे. 'तं एवं एयाए परिवाडीए गंध, रस, फास. कक्ख फास पोंगल मउय - फास - पोग्गलत्ताए 'गंधना विषयभां सुगंध दुर्गधश्य गधद्वयना (मे अारनी ગધના) એક પ્રકારનાં આલાપક થાય છે, તે આલાપાક આ પ્રમાણે છે – તે દેવ સુગ ંધયુકત પુદ્ગલને દુગંધયુકત પુદ્ગલરૂપે અને દુર્ગં ધયુક્ત પુદ્ગલને સુગંધયુકત પુદ્ગલરૂપે પરિણુમાવે છે' પાચ રસના ૧૦ વિકલ્પરૂષ આલાપક આ પ્રમાણે અને છે– (१) ते हेव तित (तीजा) रसने उडवा २ ३ये परिभावे छे, (२) तिम्त રસને કષાય (તુરા) રસરૂપે પરિણમાવે છે, (૩) તિકત રસને ખાટા રસ રૂપે પરિણમવે
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
१७८
पुद्गलान् पर्यादायव परिणमयति, न अपर्यादाय परिणमयति, तत्र गन्ध त्रिषये सुरभिदुरंभिस्वरूपगन्धद्वयस्य सुगन्धपुद्गलं सुगन्धपुद्गलं दुर्गन्धपुद्गलतया, दुर्गन्धपुद्गलं वा सुगन्धपुद्गलतया परिणमयति' इत्येकविध एव आलापको वोध्यः, रसविषये तु तिक्त-कटु-- कपाया--म्ल-मधुरभेदेन रसानां पञ्चविधत्वात् दशद्विकसम्मेलनात् दश आलापका भवन्ति, तथाहि तिक्त पुद्गलस्य कटुपुद्गलतया, कपाय पुद्गलतया, अम्लपुद्गलतया, मधुरपुद्गलतया परिसनात् चत्वारो भेदाः, कटुपुद्गलस्य कषायपुद्गलतया, अम्लपुद्गलतया, सधुरपुद्गलतया, परिणमनात् त्रयो भेदाः, कपायपुद्गलस्य अम्लपुद्गलतया, मधुरपुद्गलतया परिणमनात् द्वौ भेदौ, अम्लपुद्गलस्य मधुरपुद्गलत्या परिणमनात् एकः इति सर्वसम्मेलनेन दश आलापकाः संजाताः स्पर्शविपये तु देवो वाह्यान पुद्गलान् पर्यादाय कर्कशस्पर्शपुद्गलं मृदुकस्पर्शपुद्गल या परिणमयति इत्यग्रेणान्वयः 'एवं दो दो गरुयलहूय--सीयडसिणणिद्ध लुक्ख' को कषायरस के रूप में, आम्लरस के रूप में, मधुररस के रूप में परिणमाना, कपायरस को आम्लरस के रूप में, मधुररस के रूप में परिणमाना, आम्लरस को मधुररम के रूप में परिणमाना ' एवं दो दो amr' इत्यादि । आठस्पर्श के चार विकल्परूप आलापक इस प्रकार से हैं - गुरु स्पर्श के लघुस्पर्श रूप से परिणमाना, शीतस्पर्श को उष्णस्पर्श से परिणमाना, स्निग्धस्पर्श को रूक्षरूप से परिणमाना, कर्कशस्पर्श को कोमलरूप से परिणमाना, अथवा लघु को गुरु स्पर्शरूप से, उष्णस्पर्श को शीतस्पर्शरूप से, रूक्ष स्पर्श को स्निग्धस्पर्श रूप से, कोमल को कर्कश स्पर्श रूप से परिणमाना इस तरह कर्कश, मृदु, गुरु लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष के भेद से स्पर्श છે અને (૪) તિકત રસને મધુર રસ રૂપે પરિણુમાવે છે, (૫) કડવા રસને ક્વાયરસ રૂપે, (૬) કડવા રસને ખાટા રસ રૂપે, અને (૭) કડવા રસને મધુર રસરૂપે પરિણમાવે છે (૮) કષાય રસને ખાટા રસ રૂપે, (૯) કષાય રસને મધુર રસરૂપે પરિણમાવે છે अने (१०) माटा रसने मधुर रस३ये परिशुभावे छे. ' एवं ' दो दो गख्य ઇત્યાદિ’ આઠ સ્પર્શના ચાર વિકલ્પરૂપ આલાપક આ પ્રમાણે છે– (૧) ગુરુ સ્પર્શીને લઘુ સ્પરૂપે પરિણુમાવવા, (૨) શીત સ્પર્શીને ઉષ્ણુ સ્પરૂપે પરિણુમાવવે, (૩) સ્નિગ્ધ સ્પર્શીને રૂક્ષ રપ રૂપે પરિણુમાવવા અને (૪) કર્કશ સ્પર્શના કામલ સ્પરૂપે પરિણુમાવવા અથવા લધુને ગુરુ સ્પર્શીરૂપે, ઉષ્ણુને શીત સ્પરૂપે, રૂક્ષને સ્નિગ્ધ
સ્પર્શરૂપે અને કમળ સ્પર્શને કર્કશ (કઠાર, કઢણુ) સ્પરૂપે પર્ણિમાવવા આ રીતે ४४श, भृहु, गुरु, लघु, शीत, उष्णु, स्निग्ध भने उनी लेथी स्पर्शना श्री प्रार
५
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.९ स.२ महर्दिकविकु णास्वरूपनिरूपणम् १७९. एवं तथैव द्वौ द्वौ गुरुकलघुक--शीतोष्ण-स्निग्ध रूक्षाणि परिणमयति, तथा च स्पर्शानाम् कर्कश मृदु-गुरु-लघु-शीतोष्ण-स्निग्ध-रूक्ष-भेदेन अष्टविधत्वेऽपि परस्परविरुद्धेन कर्कश-मृद्वादिना द्वयेन द्वयेन एकैकालापकनिष्पादनात् चत्वारः एव आलापका भवन्ति, तथाहि कर्कशपुद्गलं मृदुपुद्गलतया, मृदुपुद्गलं कर्कशपुद्गलतया १ गुरुपुद्गलं लघुपुद्गलतया, लघुपुद्गलं गुरुपुद्गलतया वा २, शीतपुद्गलम् उष्णपुद्गलतया, उष्णपुद्गलं वा शीतपुद्गलतया ३, स्निग्धपुद्गल रूक्षपुद्गलतया, रूक्षपुद्गलं वा स्निग्धपुद्गलतया ४ देवः परिणमयतीति भावः
उपसंहरम्नाह- 'वण्णाई सम्वत्थ परिणामेइ' एवं वर्णादीनि वर्णादारभ्य स्पर्शपर्यन्तानि सर्वत्र परिणमयतीति विज्ञेयम् । 'आलावगा दो दो पोग्गले अपरियाइत्ता, परियाइत्ता' अत्र परिणामक्रियायाः द्वौ द्वौ आलापको वक्तव्यौ, आठ प्रकार का कहा गया है। सो इनमें परस्पर विरुद्ध कर्कश मृदु आदि दो दो स्पर्शके मेल से ये पूर्वोक्त एकएक आलापक निष्पन्न होने से चार आलापक हुए हैं । अब इसी विषयका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'वण्णाई सम्वत्थपरिणामेइ' बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके देव वर्णसे लेकर स्पर्शतकके पौद्गलिक गुणोंको सर्वत्र उपयुक्तरूपसे परिणमाता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि पांचवों के विकसंयोगी दश आलापक, दो गंधका परस्पर संयोगले १ आलापक, पांचरसोंके दिकसंयोंगी दशआलापक, तथा आठ स्पशाँके परस्परविरुद्ध दोदो स्पर्शों के संयोगसे चार आलापक हो जाते हैं । इस तरहसे परिणमन क्रियाके विषयमें दो आलापक प्रकट किये गये हैं इनमें प्रथम आलापक सूत्र 'बाह्यपुद्गलोंको ग्रहण नहीं करके
ह्या छ. ते माप माना ५२२५२थी वि३६ गुगुवाणा (रभ सधु-गुरु, शीत-Sey, કઠેર–મૃદ, રિનગ્ધ-રૂક્ષ) બે બે સ્પર્શેના સાગથી પૂર્વોકત ચાર આલાપ બને છે. હવે આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે –
'चण्णाइ सव्वत्थ परिणामेइ' मा पुगतान अजय ४शन पथा सान સ્પર્શ પતના પદગલિક ગુણેને સર્વત્ર ઉપર્યુકતરૂપે પરિણુમાવે છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે પાચ વર્ણના દિક સ ચગી ૧૦ આલાપક, બે ગંધના પરસ્પરના સાગથી ૧ આલાપક, પાંચ રસના દ્વિક સગી ૧૦ આલાપક તથા આઠ સ્પર્શેમાંના પરસ્પરથી વિરૂદ્ધ બે બે સ્પર્શીના સંગથી ૪ આલાપક થાય છે આ પ્રકારની પરિણમન કિયાના વિષયમાં બે આલાપક પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે તેમાંથી પહેલા આલાપક એ પ્રકટ કરે છે કે બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના ઉપર્યુકત પરિણમન થતા નથી.”
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
१८०
भगवतीसूत्रे तत्र 'वाद्यान् पुदगलान् अपर्यादाय न परिणमयति' इत्येकः, वाह्यान् पुदगलान् पर्यादायैव परिणमयति' इति द्वितीय आलापको वोध्यः ।। सू० २॥
देवस्य ज्ञानाज्ञानवक्तव्यतामूलम्-'अविसुद्धलेस्सेणं भंते! देवे असमोहएणं अप्पाणे णं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? जो इणडे सम १ एवं अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणे णं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ? ।' इणट्रे समटे २ अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देव देवि अन्नयरं जाणइ पासइ णो इणठे समा ३ ॥ अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहएणं अपाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? णो इण सम ४ । अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहया समो हएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? णो इणहे समठे ५। अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? णोइणढे समढे ६॥ विसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्स देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ? णो इणठे सम? ७ । विसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? णो इणहे समटे ८। विसुद्धलेस्सेणं भंते! देवे समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ । हंता जाणइ पासइ ? (९)१ एवं विसुद्धलेस्सेणं भंते ! नहीं परिणमाता है। ऐसा है और द्वितीय आलापक 'बाह्यपुदगलोंकों ग्रहण करके परिणमाता है' ऐसा है ॥ सू० २॥ બીજે આલાપક એ પ્રકટ કરે છે કે ” બાટ્ટા પુગલોને ગ્રહણ કરીને જ દેવ એ પ્રકારનું પરિણમન કરે છે. છે . ૨ |
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८१.
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ९ . ३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् देवे समोहरणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ? हंता जाणइ पासइ (१०) २ । विसुद्ध लेस्से णं भंते ! देवे समोहया समोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्न यरं जाणइ पासइ ? हंता, जाणइ पासइ (११) ३ । विसुद्ध - लेस्से णं भंते! देवे समोहया समोहए णं अप्पाणेणं विसुद्ध - लेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ? हंता जाणइ पासइ (१२) ४ ॥ एवं हल्लिएहिं अहिं 'न जाणइ न पासइ' उवरिल्लेहिं 'जाणइ पासइ' । सेवं भंते ! सेवं भते ! ॥ सू० ३ ॥
छाया - अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमनहतेन आत्मना अत्रिशुद्धलेश्यं देव देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः १ एवम् अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् देवकीज्ञानाज्ञानवक्तव्यता
'अविसुद्धले से णं भंते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (अविसुद्ध लेस्से णं भंते । देवे असमोहएणं अप्पाएणं अविसुद्धलेस्सं देवं अन्नयरं जाणइ पासइ ? हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्या - वाला देव अनुपयुक्त आत्माद्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको या अविशुद्धश्यावाली देवोको, या इन दोने मेंसे किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (गोयमा णो णट्ठे समट्ठे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( एवं अविसुद्धले से णं भंते ! देवे દેવની જ્ઞાનાજ્ઞાન વકતવ્યતા— 'अविसुद्ध लेस्सेणं भंते ! ' इत्याि
स्त्रार्थ - ( अत्रिसुद्धलेस्से ण भंते! देवे असमोहरणं अप्पाणेण अविशुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणट पासइ ? ) हे महन्त ! अविशुद्ध લેશ્યાવાળા દેવ અનુપયુકત (ઉપયોગ રહિત) આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અને અશુદ્ધ લેશ્યાવાળી દેવીને, અથવા એ બન્નેમાથી કાઇપણ એકને શું જાણે છે मने ेथे छे परे। ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( णो इणड्डे समट्ठे ) मेधुं सलवी शहतु ं नथी. ( एवं अविमुद्धले से णं भंते ! देवे असमोहरणं अप्पाणेणं
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र १८२ ..अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः२ । अविशुद्धलेश्याः खल्ल भदन्त !
देवः समवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः ३ । अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः ४ । अविअसमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवीं अन्नयरं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यावाला देव अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्ध लेश्यावाले देवको ता देवीका या इन दोनों में से किसी एक को जानता है और देखता है क्या ? (णां इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे सणोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त अविशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको या देवी को या इन दोनोंमें से किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (णो इणढे सम) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अविसुद्धलेस्सेणं अंते ! देवे समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ) हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त आत्माद्वारा विशुद्धलेश्यावाले देवको या देवीको या इन दोनोंमें से किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ ममर्थ नहीं है । (अविसुद्धविसुद्धलेस्सं देव देवीं अन्नयरं जाणइ पासइ ?) महत! विशुद्ध લેશ્યાવાળે દેવ ઉપગ રહિત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવને અને દેવીને અથવા तमन्नेमाथी ने शुanell ? छ भने भी शछे मरे ? (णो इणढे समटे) गौतम ! मे संसपी शतु नथी ( अविसद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्म देवं देवीं अनयरं जाणइ पासइ ?) હે ભદન્ત' અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળે દેવ શું ઉપયુકત (ઉપગ સહિત) આત્મા દ્વારા અવિશદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને અથવા તે તે બન્નેમાંથી કેઇ એકને જાણ श छ भन भी शछ ? (णो इण समझे) गौतम ! मे सजवी शतु नथी. ( अविसुद्धलेस्से ण मंते ! देवे समोहएणं अप्पाणेणं विमुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ ?) महन्त ! श्मशुद्ध वेश्यावाणी व शुलपयु४d मामा દ્વારા વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવ દેવીને અથવા તે બન્નેમાંથી કેઈ એકને જાણે છે भने छ ? (णो इणढे समहे) हे गौतम ! येवु संसपी तुं नथी.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
. प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.९ मु.३ . देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् १८३.
शुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतः समवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्य देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थ: ५। अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहताः समवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् भन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः ६ । विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देव' असमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्येतर जानाति पश्यति ? लेस्लेणं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्संदेव देविं अनयरं जाणइ पासइ) हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्तानुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको या देवीका या इनदोनोंमें से किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (णो इणढे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाला देवको या देवीको या इन दोनों में से किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देव देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! विशुद्धलेश्यावाला देव अनुपयुक्त आत्माद्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको या देवीको या इन दोनोंमें से किसी एकको जानता है और देखता है ( अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोठ्या समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पासइ) मन्तमविशुद्ध वेश्यावाणी व भु ઉપયુક્તાનુપયુકત આત્મા દ્વારા અવિરુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા એ भन्नेमांथा 5 मेने anel शछ भने हेभी श छे ? ( णो इणटे समते) हे गौतम! सेतुं समी २४तु नथी [अविसुद्धलेस्सेणं भते देवे समोठ्या समोहएणं अप्पाणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ? ] BHEd! અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ શુ ઉપયુક્તાનુપયુક્ત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા તે બન્નેમાના કેઈ એકને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? ( णो इणट्टे समढे) गौतम! मेयु सलवी २४तु नथी. विसुद्धलेस्सेणं मंते! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयरं जाणइ पास?) હે ભન્ત! વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવ શું અનુપયુકત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા તે બન્નેમાંના કેઈ એકને જ શકે છે અને દેખી શકે છે ?
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
भगवती सूत्रे
१८४
नायमर्थः समर्थः ७ । विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः ८ ।
विशुद्धश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतेन आत्मना अविशुद्धश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? हन्त ? जानाति पश्यति १ एवम् विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? हन्त ! जानाति पश्यति २ । विशुद्धलेश्यः खलु क्या ? ( णो णट्ट समट्ठे, हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (विसुद्ध लेस्से णं भंते ! देवे असमोहरणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पास ) हे भदन्त । विशुद्धलेश्यावालादेव अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाले देवको या देवीको या इन दोनों सेंसे किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? ( णो णट्टे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (त्रिसुद्धलेस्से णं संते ! देवे समोहणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देव देविं अन्नयरं जाणइ पास ? ) हे भदन्त ! विशुद्धलेल्या वाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुश्यावाला देवको या देवीको या इन दोनोंमेंसे किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (हंता, जाणइ पासइ) हां, गौतम ! विशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको, या देवीको या इनदोनों में से किसी एकको जानता है और देखता है | ( एवं विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहरणं अप्पा( णो इह समह ) हे गौतम! मे सलवी शस्तु नथी. विसृद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहरणं अप्पाणेणं विशुद्धलेस्सं देवं देवि अम्न्नयरं जाणइ पासइ ? ) હે ભદન્ત ! વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ શું અનુપયુકત આત્મા હ્રાગ વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા બન્નેમાંથી કોઇ એકને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? ( णो इट्ठे समह ) हे गौतम! मेवात पण सलवी शती नथी ( त्रिसुद्ध लेस्सेणं भंते! देवे समोहरण अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अम्नयरं जाणइ पासइ ? ) ભદન્ત ! વિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા દેવ શું ઉપયુકત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને અથવા તે બન્નેમાંના કોઇ એકને જાણી શકે છે અને हेमी थ े ! ( हंता, जाणइ पासइ ) डा गौतम! विशुद्ध सेश्यावाणो देव ઉપર્યુકત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા તે ખન્નેમાંના श्रेष्ठ गोउने लागी राडे थे याने हेभी शडे छे. ( एवं विशुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.९ स. ३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् १८५ भदन्त ! देवःसमवहतासमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? हन्त ! जानाति पश्यति ३ । विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतासमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? हन्त ! जानाति पश्यति ४ । एवम्-अधम्तनेषु आयेषु अष्टमु णेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयर जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! विशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाले देवको, देवीको या इन दोनों मेंसे किसी एकको जानता है और देखता है क्या ? (हंता जाणइ पासइ) हां गौतम ! विशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाले देवको तथा देवीको या इन दोनों में से किसी एकको जानता है और देखता है । (विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेण अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अन्नयर जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! विशुद्धलेल्यावाला देव उपयुक्तअनुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको, या देवोको, या इन दोनों में से किसी एक को जानता है और देखता है क्या ? (हंता, जाणइ पासइ) हों, गौतम ! विशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्माद्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको तथा देवीको या इन दोनों में से किसी एक को जानता है और देखता है। (विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्ध-लेस्स देवं देविं अन्नयरं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! विशुद्धलेश्यासमोहएणं अप्पाणेणं विलुद्धलेस्सं देवं अन्नयरं जाणइ पासइ?) 3 rd ! વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા દેવ શું ઉપયુક્ત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, मथवा तमन्नमनाने न श? छे भने हेभी शछ ? (हंता, जाणइ पासह) , गौतम | विशुद्ध वेश्यापाणे व उपयुत अात्मा ६ विशुद्ध वेश्यावाणा દેવ અને દેવીને, અથવા તે બન્નેમાંના કેઈ એકને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. (विमुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अत्रयरं जाणइ पासइ?) हे महन्त ! विशुद्ध वेश्यावाणा व शु उपयुतઅનુપયુકત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અને દેવીને, અથવા બનેમાના आई मेने men ? भने हेभी छ ? (हंता, जाणइ पासइ), गौतम! વિરુદ્ધ લેશ્યાવાળદેવ ઉપયુક્ત અનુપયુકત આત્મ દ્વારા અવિશુદ્ધ લેફ્સાવાળાદેવ અને દેવીને, मथवा मन्नेमांना 5 मेने tell श छ भने हेभी शछे विसुद्धलेस्सेणं भंते! देवे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अनयरं जाणइ
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१८६
( नायमर्थः समर्थः इति ) ' न जानाति न पश्यति' । उपरितनेषु (अन्तिमेषु ) चतुर्षु' 'जानाति पश्यति' । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! || ३ ||
टीका - देवाधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह - 'अविसुद्धले से णं' इत्यादि । 'अविसुद्धले से णं भंते ! देवे असमोहर णं अप्पाणणं अविमुद्धलेस्सं देवं देवि, वालादेव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धश्यावाले देवको, देवीको तथा इन दोनों में से किसी एकको जानता और देखता है ? (हंता जाण पास ) हां, गौतम ! विशुद्धलेइयावाला देव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धयावाले देवको, देवीको तथा इन दोनों से किसी एक को जानता और देखता है । ( एवं हेडिल्लपहि अहिं न जाणड़ न पास, उवरिल्लेहि जाणइ पासइ) इस तरह नीचे के आठ भागों द्वारा देव जानता नहीं है देखता नहीं है और ऊपर के चार भंगों द्वारा वह जानता है और देखता है | ( सेव भ ! सेव भंते ! ) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा मत्य है है भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा सत्य है ।
टीकार्थ- देवका अधिकार चल रहा है इस कारण इस विषय में जो विशेष वक्तव्यता है उसे सूत्रकार प्रकट कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'अविसुद्धले से णं भंते ! देवे'
पासइ ? ) हे अहन्त ! विशुद्धश्यावाणी देव शुं उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા અન્ય કેઈને જાણી શકે છે અને રૃખી શકે छे ? ( हंता, अत्थि ) डा, गौतम ! विशुद्ध सेश्यावाणी हेव उपयुक्त अनुपयुक्त આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને, અથવા તે બન્નેમાંના કેાઇ એકને लए|l शडे छे भने हेभी शडे छे ( एवं हेटिल्लएहिं अहिं न जाणड न पास, उवरिल्लेहि चउहिं जाणइ पासड) मा ते पडेला भाई लोगो ( विटुल्यो ) द्वारा દેવ જાણતા નથી અને દેખતે નથી, પણ છેલ્લા ચાર ભંગા દ્વારા જાણે છે અને દેખે છે ( सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति ) लहन्त ! खाये ? अधु ते सत्य ४ छे. હૈ ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સંથા સત્ય છે.
ટીકાથ– દૈવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તે કારણે આ વિષયનું વિશેષ પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તરા પ્રકટ કરે છે— गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने मेवा अन पूछे छे ! अविमुद्धले सेणं भंते !
કે
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.६. उ.९ सू.३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् १८७ अण्णयरं जाणइ, पासइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यः खलु अविशुद्धा लेश्या यस्य स तथाविधो विभङ्गज्ञानी देवः असमबहतेन अनुपयुक्तेन उपयोगरहितेन आत्मना अविशुद्धलेश्य=विभङ्गज्ञानवन्तं देवं, विभङ्गज्ञानवती देवीं वा, अन्यतरम् अन्यं कमपि वा कि जोनाति, पश्यति ? भगवानाह-'णो इणद्वे समडे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अविशुद्धलेश्यो देवः मिथ्यादृष्टित्वात् अनुपयुक्तेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवादिकं न ज्ञातुमर्हति इत्याशयः ?
अथ द्वितीयादिविकल्पान् प्रतिपादयितुमाह-एवं अविमुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ, पासइ ? णो हे भदन्त ! जिसदेवकी लेश्या विशुद्ध नहीं है ऐसा विभङ्ग ज्ञानी देव 'असमोहएण अप्पाणेण' उपयोग रहित आत्मा द्वारा अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयम् , जाणइ पासई' विभङ्गज्ञान वाले देवको, विभंगज्ञानवाली देवीको, अथवा अन्य किसी को भी क्या जानता है ? देखता है उत्तर में भगवान् कहते हैं कि- 'जो इणट्ठ समढे' यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् जिसकी लेश्या विशुद्ध नहीं है ऐसा विभङ्गज्ञानी देव मिथ्या दृष्टि होने के कारण उपयोग शून्ग आत्मा द्वारा विशुद्ध लेश्या रहित ऐसे विभङ्गज्ञानी देव को, विभङ्गज्ञानवाली देवी को तथा इन दोनों में से और भी किसी को जान देख नहीं सकता है। अव द्वितीय आदि विकल्पों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार कहते है- इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि- 'एवं अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ, पासई' हे भदन्त ! देवे' हे महन्त । देवनी सेश्या विशुद्ध नथी मे विज्ञानी हेव 'असमोहएणं अपाणणं' उ421 २डित मात्मा द्वारा 'अविमुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जापार पास?" शुविज्ञानवा हेवने, विज्ञानवाणी हवान, मथवा त બનેમાંથી કેઇ એકને શું જાણે છે અને દેખે છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु ४९ छ- 'णो इणद्वे समटे हे गौतम ! ये सभी शतुं नथी. रेनी सेश्या વિશુદ્ધ નથી. એવો દેવ મિથ્યાદૃષ્ટિ હેવાને કારણે ઉપગ રહિત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેસ્યાથી રહિત હોય એવા વિભાગજ્ઞાની દેવને, વિભા ગજ્ઞાની દેવીને, અથવા તે બન્નેમાંથી કોઈ પણ એકને જાણી-દેખી શકતો નથી.
હવે સૂત્રકાર બીજા વિકલ્પનું પ્રતિપાદન કરે છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને मा प्रभारी प्रश्न पूछे छ- 'एवं अविमुद्धलेस्से णं भंते ! देवे असमोहएणं
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
सम' २ । एवम् तथैव अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमवहतेन अनुपयुक्तेन आत्मना विशुद्धलेश्यम् - अवधिज्ञानिन देव देवीम्, अन्यतरं वा जानाति पश्यति? भगवानाह - नायमर्थः समर्थः, इति द्वितीयों विकल्पः २ । अथ तृतीयं विकल्पमाह - 'अविसुद्ध लेस्से णं भंते ! देवे समोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवीम्, अण्णयरं जाणइ. पासइ ? णो इणट्टे समट्टे' गौतमः पृच्छति अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतेन = उपयोगसहितेन आत्मना अविशुद्धले देवं देविं अन्यतरं जानाति पश्यति? भगवानाह - नायमर्थः समर्थः, अविशुद्धयावाला ऐसा विभंगज्ञानी मिध्यादृष्टि देव अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेच्यावाले- अविधिज्ञानशाली देव को या अवधिज्ञानी शालिनी देवी को या इन दोनों में से अन्य किसीको भी क्या जानता और देखता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि'णो इट्टे सम' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्यों कि विभङ्गज्ञानी होने के कारण वह उन्हें जानने के सामर्थ्य से रहित होता है । अब गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'अविसुद्ध - लेस्से णं मते ! देवे समोहया समोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्ध लेन्स देव देविं अण्णयरं जाणइ पासइ ?" कि हे भदन्त ! ऐसा देव कि जिसकी लेश्या अविशुद्ध है- विभङ्ग ज्ञानी है. वह क्या उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देव को या देवी को या ऐसे ही अन्य किसी को भी जानता और देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'णो इट्टे समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ।
१८८
अप्पाणेणं विमुद्धलेम्स देवं देत्रिं अण्णयरं जाणइ पासइ ?" અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા વિભગ જ્ઞાની મિથ્યાષ્ટિ દેવ અનુપયુકત ( ઉપયેગ આત્મા દ્વારા શું વિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા – અવધિજ્ઞાનવાળા દેવને અવધિજ્ઞાનવાળી અથવા તે બન્નેમાંના કેાઇ એકને જાણે છે અને દેખે છે
तेन। उत्तर व्यायता भडावीर अलु उहे छ- ' णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! એ વાત સ ભવી શકતી નથી. કારણ કે તે દેવ વિભંગજ્ઞાની ( વીપરીત જ્ઞાનવાળા ) હાવાને કારણે તેમને જાણવાના સામર્થ્યથી રહિત હાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી ત્રાને प्रश्न पूछे छे - 'अविसुद्ध लेस्मे णं भंते! देवे समोहया समाहरणं अप्पाणेणं अत्रिसुद्धले देवं देवि अण्णयरं जाणइ पासइ ?' के महन्त ! सेवा देव है જેની લેશ્યા વિશુદ્ધ છે – જે વિભગજ્ઞાતી છે – તે શું ઉપયુકત અનુપયુકત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ વૈશ્યાવાળા દેવ, દેવીને, અથવા એવાંજ અન્ય કોઇને પણ શું જાણે છે गने देणे छे ? उत्तर- ' णो इणट्टे समट्ठे ' हे गौतम श्रेतुं यष्ट्षु सभवी शतु
हे लहन्त !
રહિત )
દૈવીને,
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.९ सू. ३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् १८९ अविशुद्धलेश्यस्य मिथ्याष्टित्वेन ज्ञातुमशक्यत्वात् इति तृतीयो विकल्पः ३ । अथ चतुर्थ विकल्पमाह-'अविमुद्धलेस्से णं भंते देवे समोहएणं अप्पाणेणं विमुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ, पासइ ? णो इणढे समढे' गौतमः पृच्छति-अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समबहतेन आत्मना विशुद्धलेश्य देव, देवीम्, अन्यतरं वा जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः, तस्यापि विभङ्गज्ञानित्वेन ज्ञातुमशक्यत्वात् ४ । अथ पञ्चममाह-'अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अप्पाणेणं अविमुद्धलेस्सं देव देवि अण्णयरं जाणइ, पासइ ? णो इणढे समढे' गौतमः पृच्छति- अविशुद्धलेश्यः खलु. भदन्त! देवः समवहताऽसमवहतेन उपयुक्ताऽनुपयुक्तेन आत्मना अविशुद्धलेश्य देव देवीम् अन्यतर जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः एतस्यापि मिथ्यादृष्टित्वेन ज्ञातुमशक्यत्वात् ५। अथ षष्ठमाह-'अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहए णं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ, पासइ ? णो इणट्टे ममट्टे' गौतमः पृच्छति-अविशुद्धलेश्यः खलु इसका भी कारण यही है कि वह मिथ्यादृष्टि होने के कारण उन्हें जानने की शक्ति से विकल कहा गया है। यह पांचवां भंग है। अब छठे भंगरूप विकल्प के विषय में 'अविसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ पासई' गौतमने यह प्रश्न किया कि हे भदन्त ! अविशुद्धलेश्यावाला देव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाले देव को या देवी को या अन्य किसी को भी क्या जानता और देखता है ? -इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'णो इणटे समटे हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। क्यों कि अविशुद्धलेश्यावाला देव मिथ्यादृष्टि નથી. કારણ કે તે મિથાષ્ટિ હોય છે, તેથી તેમને જાણવાની શકિત તેનામાં રહેતી નથી આ પાચમો ભાગ છે. હવે છઠ્ઠી ભંગરૂપ વિકલ્પના વિષયમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્ન ४२वामा आवे छ- 'अविमुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अप्पाणेणं विसद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणइ पास?' त ! मविशुद्ध वेश्यावाणी દેવ ઉપયુકત અનુપયુકત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને, દેવીને, અથવા એ જ અન્ય કેઇને પણ શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? ઉત્તર‘णो इणट्रे समते गौतम ! वात सलवी शती नथी, २४ ४ मशुद्ध લેશ્યાવાળે દેવ મિથ્યાષ્ટિ હોય છે. તેના આત્મામાં મિથ્યાત્વ વર્તમાન હોવાને કારણે તેમને જાણવા માટે વાસ્તવિક બેલ તે દેવમાં ઉત્પન્ન થઈ શક્તા નથી.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे भदन्त ! देवः समवहताऽसमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः ६। 'विमुद्धलेस्से ण भंते ! देवे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अनयरं जाणइ, पासइ ? णो इणढे समढे'। गौतमः पृच्छति-विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः असमवह तेन-उपयोगरहितेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति ? भगवानाह-नायमर्थः समर्थः, विशुद्धलेश्यस्य देवस्य सम्यग्दृष्टित्वेऽपि उपयोगरहितत्वेन ज्ञातुमशक्यत्वात ७। 'विमुद्धलेस्सेणं भंते ! असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णायरं होता है- उसकी आत्मा में मिथ्यात्व से वासित होने के कारण उन्हें जानने का वास्तविक बोध उत्पन्न नहीं हो पाता है। सप्तम विकल्प के विषय में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'विसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असमोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अन्नयरं जाणइ पास' विशुद्धलेश्यावाला देव अनुपयुक्त आत्मा डाग अविशुद्धलेश्यावाले देव को, देवी को या अन्य किसी को जानता और देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इसका कारण यह है कि यद्यपि ऐसा देव नियम से सम्यग्दृष्टि होता है फिर भी पदार्थ का जानना तो उपयुक्त अवस्था में ही होता है अनुपयुक्त-उपयोगशुन्य-अवस्था में नहीं। अतः सम्यग्दृष्टि होते हुए भी उपयोगशून्य होने के कारण विशुद्धलेश्यावाला भी देव उन्हें नहीं जानता देखता है। अब अष्टम
હવે સાતમાં ભંગ સંબધમાં ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છેविसुद्धलेस्सेणं भंते असमोहएणं अप्पाणेण अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणड पासड?' HER | विशुद्ध वेश्यावा हेव अनुपयुत (५यो। २डित) मात्मा દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને, દેવીને અથવા એવાં અન્ય કેઈને શું જાણી–દેખી
छ ? तेना २ मापता महापा२ प्रभु छ-' णो इणटे समेट' गौतम ! એ વાત પણ સંભવી શકતી નથી તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે– જો કે એ દેવ નિયમથી જ સભ્યદૃષ્ટિ હોય છે, તે પણ પદાર્થને જાણવાનુ તે ઉપયુક્ત (ઉપગ ચુકત) અવસ્થામાં જ બની શકે છે, ઉપગ રહિત અવસ્થામાં બની શકતું નથી. તેથી સમ્યગૃદૃષ્ટિ હોવા છતા ઉપગ રહિત હોવાના કારણે વિશુદ્ધલેશ્યાવાળે તે દેવ પણ તેમને જાણી-દેખી શક્તો નથી. હવે સૂત્રકાર આઠમો ભ ગ પ્રકટ કરે છે
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ९ व ३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम्
१९१
जाण, पास ? णो इणट्ठे समट्ठे' गौतमः पृच्छति - विशुद्ध लेश्यः खलु भदन्त ! देव: असमवहतेन = अनुपयुक्तेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति? भगवानाह - नायमर्थः समर्थः एतस्यापि विशुद्धलेइयत्वेन मिथ्यादृष्टिरहितत्वेऽपि उपयोगाभावादेव ज्ञातुमशक्यत्वात् ८ | "विसुद्धलेस्से णं भंते! देवे समोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणs, पासइ ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! विशुद्धलेश्य खलु भदन्त ! देवः समवहतेन आत्माना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, विकल्प से जो गौतम ने 'विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे असमोहरणं अप्पाणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ पासह' ऐसा पूछा है कि विशुद्धश्यावाला देव अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावालेदेव को, देवी को तथा अन्य किसीको भी क्या जानता और देखता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसका कारण भी यही है कि अनुपयुक्त अवस्थावाला होने के कारण वह विशुद्धलेश्यावाला होता हुआ भी देव उन्हें नहीं जानता है । नवमें भंगकां विकल्प इस प्रकार से है 'विसुद्धले सेणं भंते ! देवे समोहरण अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देव देवि अण्णयर जाइ पास' इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! विशुद्धश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्धलेश्यावाले देवको तथा अन्य और भी किसीको क्या जानता देखता है ? इसके उत्तर
J
गौतम स्वाभीना प्रश्न – विशुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे असणं अप्पाणे णं विशुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणड पासइ ?' हे महन्त ! विशुद्ध લેશ્યાવાળા દેવ ઉપયાગ રહિત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને, દેવીને, અથવા એવાં અન્ય કેઇને શુ જાણી દેખી શકે છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે' णो इट्ठे सम् • હે ગૌતમ ! એવું સ ́ભવી શકતુ નથી. કારણુ કે તે ઉપયોગ રહિત અવસ્થાવાળા હાય છે, તે કારણે વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા હાવા છતાં તે તેમને જાણી શકતા નથી–ઉપયુકત અવસ્થામાં જ જાણવાનુ સ ભવી શકે છે, અનુપયુકત અવસ્થામાં નહીં. हवे गौतम स्वाभी नवमा भंग विषे प्रभुने प्रश्न पूछे छे विशुद्धलेस्सेणं संते ! देवे समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणइ पासइ ? હે ભદન્ત 1 વિશુદ્ધ, લેસ્યાવાળા દેવ ઉપર્યુકત (ઉપયોગ રહિત) આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા દેવને, દેવીને, અથવા એવા અન્ય કોઇને શું જાણે છે અને દેખે છે? તેના
9
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
भगवतीमत्रे पश्यति ? भगवानाह-'हंता, जाणइ, पासइ?' हे गौतम ! हन्त, सत्यम विशुद्धलेश्यो देवः सम्यग्दृष्टित्वात् उपयुक्तत्वाच्च अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम अन्यतरं जानाति पश्यति ?। (१) "विमुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहरणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणड, पासइ ?' गौतमः पृच्छतिविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहतेन आत्मना विशुद्धलेख्य देवं देवीम् अन्यतरं जानाति पश्यति ? भगवानाह-'हंता, जाणइ पासइ !' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , विशुद्धलेश्यो देवः सम्यग्दृष्टित्वात् उपयुक्तत्वाच विशुद्धलेश्य देवं जानाति पश्यति १० (२)। अथ एकादशमाह-'विसुद्धलेस्से णं भते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अण्णयरं जाणइ, पास ? में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'हंता जाणइ पासई' हां, गौतम ! जानता देखता है। तात्पर्य कहनेका यह है कि विशुद्धलेल्यावाला होनेके कारण वह देव सम्यग्दृष्टि होता है तथा जब वह उपयुक्त अवस्थावाला होता है तब वह उस अवस्थामें उन्हें जानता देखता है। दशवां विकल्प इस प्रकार से है 'विसुद्धलेस्से णं भंते ! देवे समोहएण अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देव देविं अण्णयर जाण पास' हे भदन्त ! विशुद्ध लेश्यावाला देव उपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्धलेश्यावाले देवको, देवीको तथा अन्य और भी किसीको क्या जानता देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'हता, जाणइ पासई' हां, वह जानता है देखता है । ग्यारहवां विकल्प इस प्रकारसे है 'विसुद्धलेस्लेणं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अविसुद्धलेस्सं
वाम भापता महावीर प्रभु ४ छ- 'ता. जाणड पासह गौतम ! मेवा દેવ તેમને જાણે છે. અને દેખે છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- તે દેવ વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા હોવાથી સમ્યક્દષ્ટિ હોય છે એ સમ્યક્દૃષ્ટિ દેવ જ્યારે ઉપગચુકત અવસ્થાવાળો હોય છે, ત્યારે તે તેમને જાણે છે અને દેખે છે
હવે દસમાં ભાગ વિષે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છેविसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहएण अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणड पासह ?' महन्त ! विशुद्ध सश्यावाणा व पयुत मात्मा द्वारा विशुद्ध सेश्यावा वने, वान, अथवा अन्य ने शुतो -हेमे छ ? उत्त२-'हंता, जाणइ पासह , गौतम! ते तेभने छ भने थे थे, तनु र पाशु नभां मां બતાવ્યા પ્રમાણે જ સમજવું
હવે ૧૧ મા ભાગ વિષે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે'विमुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहयाऽसमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिकाटीका श. ६ उ. ९ . ३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम्
१९३
2
1
'हंता जाण, पास' गौतमः पृच्छति विशुद्धदेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहताऽसमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेइयं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति? भगवानाह - हन्त सत्यम्, विशुद्धलेश्यो देवः सम्यग्दृष्टित्वात् उपयुक्तत्वाच अविशुद्धलेश्यं देवं जानाति पश्यति ११ (३) । 'विशुद्धले से णं भते ! देवे समोहयाऽसमोहरणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाण, पासइ हंता जाण, पास' गौतमः पृच्छति - विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! देवः समवहदेवं देवि अण्णयरं जाणइ पास' हे भदन्त । विशुद्ध लेश्यावालासम्यग्दृष्टि देव समव असमवहत उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्ध श्यावाले देवक, देवी को तथा इनमें से किसी एक को जानता देखता है क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'हंतो जाइ पासह' हां, गौतम ! विशुद्धलेश्यावाला देव सम्यग्दृष्टि होनेके कारण अपने विशुद्ध अवधिज्ञान के द्वारा उपयुक्त हो कर अविशुद्धयावाले देवादिकों को जानता देखता है । १२वें विकल्प के प्रश्न करते हुए गौतम प्रभुसे 'विद्धलेस्सेणं भंते । देवे समोहयाऽसमोहरणं विसुद्ध - लेस्स देवं देवि अण्णयरं जाणइ पासई' ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! विशुद्धलेश्या वाला देव उपयुक्त अनुपयुक्त आत्मा द्वारा क्या विशुद्ध लेश्यावाले देवादिकों को जानता देखता है ? उत्तर में प्रभु से कहते हैं कि 'हता जाणइ पास' हां, गौतम ! विशुद्धलेश्यावाले देव सम्यग्दृष्टि होनेसे और उपयुक्त होनेसे विशुद्धलेश्यावाले देवादिकों को
देव, देवि अण्णयरं जाणइ पासइ ? ' डे अहन्त । विशुद्ध श्यावाणी व-सभ्यદૃષ્ટિદેવ ઉપયુકત અનુપયુકત આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ, દેવીને, કે અન્ય अधने शु नली-हेमी राडे छे ? उत्तर- 'हंता, जाणइ पासइ 'डा, गौतम દેવ તેમને જાણી દેખી શકે છે. કારણ કે વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળે દેવ સમ્યગદૃષ્ટિ હોય છે, તે તેના અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને અવિશુદ્ધ વૈશ્યાવાળા દેવાદિને જાણી શકે છે. हुवे गौतभ स्वाभी मारभां लंग विषे अश्न पूछे - ' विसुद्धलेस्सेणं भंते ! देवे समोहया ऽ समोहए णं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अण्णयरं जाणइ पासह ?" હે ભદન્ત ! વિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા દેવ ઉપયુકત અનુયુકત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા દેવને દેવીને અથવા અન્ય કાઇને શુ જાણે-દેખે છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ
छे- 'हंता, जाणइ पासइ ' डा गौतम! विशुद्ध सेश्यावाणी हेव सभ्यगूहष्टि હાવાથી અને ઉપયુકત (ઉપયોગ યુક્ત) હાવાથી વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવાદિકાને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે હવે ઉપર્યુકત વિષયના ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
१९४
ताऽसमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीम् अन्यतरं जानाति, पश्यति ?' भगवानाह - हन्त, सत्यम् विशुद्धलेश्यो देवः सम्यग्रदृष्टित्वात् उपयुक्तत्वाच्च विशुद्धश्यं देवं जानाति पश्यति १२ (४) ।
3
6
अथोपरिवर्णितमुपसंहरन्नाह एवं हेलिएहि अहहिं न जाणइ, न पास, उवरिल्लएहिं चउर्हि जाण, पासई' एवम् तथा च अधस्तनैः=आद्यैः अष्टभिर्विकल्पैः तत्र षोभः- अविशुद्धलेश्यो देवः, अनुपयुक्तेन उपयुक्तेन उपयुक्ताऽनुपयुक्तेन वा आत्मना द्वाभ्यांतु विशुद्धलेइयो देवः अनुपयुक्तेन आत्मना न जानाति, न पश्यति । उपरितनैः - अन्तिमैश्चतुर्भि - विकल्पैः विशुद्ध
,
न पासइ,
जानता देखता है । अब इस उपर वर्णित विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि ' एवं हेडिल्लएहिं अहिं न जाणड, वरिल्ले हि चउहिं जाणइ पासई अवस्तन संबंधी आदि के आठ विकल्पों में रहा हुआ देव देवादिकों को नहीं जानता देखता है और उपरितन अन्तिम चार विकल्पों में रहा हुआ देव देवादिकों को जानता है । सो इन आदि के आठ विकल्पों में आये हुए ६ विकल्पों में वर्तमान देव इसलिये देवादिकों को उपयुक्त, अनुपयुक्त अथवा उपयुक्तानुपयुक्त आत्माद्वारा नहीं जानता है कि वह मिथ्यादृष्टि है । तथा दो विकल्पों में वर्तमान देव विशुद्ध लेश्यावाला देव इसलिये देवादिकों को नहीं जानता है कि वह अनुपयुक्त अवस्थावाला है । तथा चार विकल्पों में वर्तमान विशुद्धलेइयावाला देव देवादिकों को जानता है ऐसा जो कहा है उसमें कारण उसका 'एवं डेलिएहिं अहिं न जाणइ, न पासङ, उवरिल्लेहिं चउहिं जाणइ, पासह' શરૂઆતના આઠે વિકામાં રહેલા દેવ દેવાદિકને જાણતા દેખતે નથી, પણુ છેલ્લા ચાર વિકલ્પે।મા રહેલા દેવદેવાદિકે જાણી—દેખી શકે છે. પહેલાં આઠ વિામાંથી શરૂઆતના ૬ વિકલ્પામા રહેલા દેવ દેવાદિકે ઉપયુકત, અનુપયુકત અથવા ઉપયુકતાનુંપયુકત આત્મા દ્વારા જાણુàા નથી કારણકે તે મિાદૃષ્ટિ હોય છે વિકલ્પોમાંના છેલ્લા બે વિકલ્પામાં વર્તમાન વિશુદ્ધ લેસ્યાવાળા–સમ્યગદૃષ્ટિ દેવ અનુપયુકત (ઉપયાગ રહિત) અવસ્થાવાળા હાવાથી દૈવાદિકોને જાણી શકતા નથી છેલ્લા ચાર વિકામાં વર્તમાન વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ દેવદિકાને જાણી શકે છે તેનું કારણ તેની સમ્યદૃષ્ટિયુક્તતા અને ઉપયુકતાવસ્થા છે. અન્તે મહાવીર પ્રભુના કથનને
તથા પહેલા આઠે
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.९ सू.३ देवज्ञानाज्ञानस्वरूपनिरूपणम् लेश्यो देवः उपयुक्तेन आत्मना जानाति, पश्यति । अन्ते-गौतम आर'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति, तदे भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥३॥
इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
पष्ठशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥६-९॥
सम्यग्दृष्टिपना तथा उपयुक्तावस्था है । अन्त में प्रभु के कथन को स्वासः प्रमाणभूत मानते हुए गौतम प्रभु से कहते हैं कि भदन्त ! आपने जो यह सब कहा है वह सर्वथा सत्य ही है सर्वथा सत्य ही है ।।सू०३।। जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छठे शतकके नववा
उद्देशक समाप्त ।।६-९॥
स्वत: प्रमाणभूत माना गौतम स्वामी भने ४ छ- 'सेवं भंते ! सेवं मंसे ! चि' 3 महन्त ! मापन या सर्वथा सत्य ४ छ सयासत्य छे.' ॥ ४॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સની પ્રમેયચંદ્રિકા
વ્યાખ્યાના ૭૬ શતકના નવા ઉદ્દેશ સમાપ્ત દા
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ दशमोदेशकः प्रारभ्यतेपशतके दशमोद्दशस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
अन्यतीर्थिकानां वक्तव्यता यत् - राजगृहनगरस्थजीवानां सुखं दुःखं चा न कोऽपि पुरुषः वदरवीजमात्रं निप्पावमात्रं कलममात्रं मापमात्रं - मुद्र मात्र, यूकामात्रम्, रिक्षामात्रमपि वहिर्निष्काश्य दर्शयितुं समर्थः । भगवतो महावीरस्य सिद्धान्तवक्तव्यता-यत्- केवलं राजगृहनगरस्थजीवानामेव न अपितु सर्वलोकस्थित जीवानां सुखं दुःखं वा तावन्मात्रं वहिर्निष्काश्य न कोऽपि दर्शयितुं समर्थः । तत्रैव देवस्य गन्धानां सूक्ष्मतम पुद्गलानां दृष्टान्ततयोपन्यासः । जीवचैतन्यं चतन्यं वा जीवः ? इति प्रश्न उभयोरेकरूपता शतक ६ उद्देशक १०
छठे शतक के इस दशवें १० उद्देशकका विषयविवरण संक्षेपसे इस प्रकार से है- अन्यतीर्थिकोंकी इस वक्तव्यता को कि "राजगृहनगर के जीवों के सुखदुःखको बेरकी गुठली के बराबर, बाल के बराबर, कलम- मटर या चावल के बराबर, उडद के बराबर, मूंग के बराबर, जू के बराबर या लीख के भी बराबर बाहर निकाल कर कोइ पुरुष नहीं दिखला सकता है" निरसन तथा महावीरप्रभुका इस विषय में स्वसिद्धान्तका स्थापन इसमें यह कहा गया है कि केवल राजगृह नगर के रहनेवाले जीवों के ही नहीं, अपि तु समस्त लोकस्थित जीवों के सुखदुःख को भी कोइ पूर्वोक्तप्रमाण में बाहर निकाल कर नहीं दिखला सकता है । इस विषयमें देव और गंध के सूक्ष्मगत पुद्गलों का उदाहरण जीवचैतन्य है कि चैतन्यजीव है ? इस प्रश्नमें દસમા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ.
છઠ્ઠા શતકના દસમાં ઉદ્દેશકના વિષયનુ સક્ષિપ્ત વિવરણ અન્ય તીચિકાની આ પ્રકારની માન્યતા રાજગૃહ નગરના જીવાનાં સુખદુ ખને મેરના ઠળિયા જેટલુ, વાલ જેટલુ, વટાણા કે ચેખાના દાણા જેટલું, અડદ કે મગના દાણા જેટલ, જૂ જેટલું, અથવા લીખ જેટલું પણ ખહાર કાઢીને કાઇ પુરુષ ખત્તાવી શકતા નથી.' આ ક્થનનુ ખંડન અને આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુનું કથન અને તે કથન દ્વારા સ્વસિદ્ધાંતનિર્દેશન-રાજગૃહ નગરમાં રહેનારા જીવાનાં જ સુખદુ મને નહીં, પણ સમરત લેકમાં રહેલા વાનાં સુખદુઃખને કાઇ પણુપુરૂષ પૂર્વોકત પ્રમાણમાં બહાર કાઢી મતાવી શકતા નથી.’ આ વિષે દેવ અને ગધના
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.१० उद्देशकविषयनिरूपणम्
१९७
कथनम् । वैमानिकपर्यन्तं तथाविधविचारः । यो जीवति स जीवः, यो जीवः स जीवति ? यो जीवति स तु जीव एव, जीवस्तु कदाचित् नैरयिकाद्यवस्थायां जीवति, कदाचित् सिद्धावस्थायां तु न जीवति=न प्राणान् धारयति सिद्धजीवः । वैमानिकपर्यन्तं तथाविधविचारः । नैरयिको भवसिद्धकः अभवसिद्धिकश्च । एवं भवसिद्धि कोऽपि नैरयिकः, अनैरयिकश्च । अन्यतीर्थिकमते सर्व जीवाना मैकान्तिकदुःख वेदकत्वम्, केपांचिद ऐकान्तिकसुख वेदकत्वम् केषांचित्तु सुखदुःखमिश्रवेदनावेदकत्वं वर्तते, तेषां च त्रयाणामपि नामग्राहं निर्देशः ।
"
दोनों की एकरूपता का कथन वैमानिक देवो तक इसी प्रकार का विचार जो जीता है वह जीव है कि जो जीव है वह जीता है ? इस प्रश्न के उत्तर में जो जीता है वह तो जीव है ही, पर जो जीव है वह नैरयिक आदि अवस्था में जीता भी है और नहीं भी जीता है प्राण धारण नहीं करता है ऐसा उत्तर । वैमानिक देवों तक इसी प्रकार का विचार नैरयिक जीव भवसिद्धिक है, या अभवसिद्धिक है, अथवा भवसिद्धिक या अभवसिद्धिक नैरयिक है ? इस प्रश्न के उत्तर में - भवसिद्धिक भी नैरमिक होता है और अनैरयिक भी होता है । सर्वजीव एकान्तरूप से दुःख का वेदन करते हैं ऐसा अन्यतीर्थिक मत है सो इस पर भगवान् महावीर का मत ऐसा है कि कोई जीव एकान्त से दुःख का ही वेदन करते हैं, कोइ जीव एकान्त से सुख काही वेदन करते हैं और कोइ २जीव सुखदुःख इन दोनों का
6
સૂક્ષ્મગત પુદ્ગલાનું ઉદાહરણ. પ્રશ્ન- • જીવ ચૈતન્ય છે કે ચૈતન્ય જીવ છે ? ઉત્તરબન્નેની એકરૂપતા છે. વૈમાનિક દેવા પન્તના જીવા વિષે આ પ્રકારને વિચાર, પ્રશ્ન—
જે જીવે છે તે જીવ છે કે જે જીવ છે તે જીવે છે ? ? ઉત્તર- જે જીવે છે તે તા જીવે છે જ, પણ જે જીવ છે તે નારક આદિ અવસ્થામાં જીવે પણ છે અને નથી પણુ જીવતા પ્રાણુ ધારણ કરતા નથી' વૈમાનિક દેવા પર્યંન્ત એજ પ્રકારને વિચાર પ્રશ્નનારક જીવ ભવસિદ્ધિક છે, કે અભવસિદ્ઘિક છે, અથવા ભવસિદ્ધિક કે અભવસિદ્ધિક નારક છે? ’ ઉત્તર- ભવસિદ્ધિક નારક પણ હાય હાય છે અને અનારક પણ હાય છે. સમસ્ત જીવા એકાન્તરૂપે દુઃખનું વેદન કરે છે, એવા અન્યતીથિકાના મત. પરન્તુ આ વિષય સંબંધી મહાવીર પ્રભુને મત એવો છે કે કોઇ જીવ એકાન્તરૂપે દુઃખનુ જ વેદન કરે છે, કેાઈ જીવ એકાન્તરૂપે સુખનું જ વેદન કરે છે, અને કાઇ કાઇ જીવ સુખદુઃખ બન્નેનું વેદન કરે છે’, આ પ્રકારનું કથન અને આ કથનના પ્રતિપાદનના
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे .१९८ नैरयिकाणाम् आहारपुद्गलाः। तथैव यावत्-वैमानिकानाम् । केवली इन्द्रियद्वारा जानाति नवा ? इति प्रश्नः । इन्द्रियद्वारा केवली न जानाति इत्युत्तरम् । केवलिनः अभिमतज्ञानं निर्ट तदर्शनम् आवरणरहितदर्शनम् । संग्रहगाथा ।।
___षष्ठशतकस्य दशमोद्देशकः-अन्यतीथिकवक्तव्यता ।
मूलम्-'अण्णउत्थिया णं भंते! एवं आइक्खंति, जाव परूवेंति, जावइया रायगिहे नयरे जीवा, एवइयाणं जीवाणं णो चक्किया कोइ सुहं वा, दुहं वा, जाव-कोलटिमायमवि, निप्पावमायसवि; कलसमायमवि मासलायमवि मुग्गमायमवि जयासायमवि लिक्खामायसवि अभिनिवत्ता उबदलित्तए-से कहमे भंते ! एवं ? गोयमा ! जं णं ते अण्णउत्थिया एवं आइक्खंति, जाव-मिच्छं ते एवं आहंसु, अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि, जाव-परूवेमि-सबलोए वि यणं सव्वजीवाणं णो चकिया, केइ सुहं वा; तं चेव, जाव-उवदंसित्तए । से केण?णं ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे, जाव विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता, देवेणं महिड्डिए; जाव-महाणुभागे एगं महं, सविलेवेदन करते हैं ऐसा कथन तथा इस कथन में उन जीवों का नामनिर्देश नैरयिक जीवों के आहारपुद्गलों का कथन यावत् वैमानिकों के आहारपुद्गलो का कथन केवली भगवान् इन्द्रियों द्वारा जानते है या इन्द्रियों द्वारा नहीं जानते है ऐसा प्रश्न केवली भगवान् इन्द्रियों द्वारा नहीं जानते हैं एसा उत्तर केवली का ज्ञान अमितअपार है निर्वृत दर्शन हैं अर्थात् आवरणरहित दर्शन है। संग्रहगाथा। માટે તે દરેક પ્રકારના છને નામનિર્દેશ નારના આહાર પુદ્ગલેનું કથન, વૈમાનિક પર્યન્તના જીવના આહાર પુદગલેનુ કથન. પ્રશ્ન– “કેવલી ભગવાન ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણે છે કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા જાણતા નથી?” ઉત્તર– “કેવલી ભગવાન ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણતા નથી. તેમનું જ્ઞાન અમિત. (અમર્યાદિત-અપાર) હોય છે અને તેઓ આવરણ રહિત દર્શનવાળા હોય છે– (નિવૃત દર્શન હોય છે, એવું કથન- સંગ્રહ ગાથા
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० सू.१ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम् १९९ वणं गंधसमुग्गयं गहाय तं अवदालेइ, तं अवदालेत्ता जावइणामेवकटु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिर्हि अच्छरानिवाएहिं तिसत्तखत्तो अणुपरियहित्ताणं हवं आगच्छेज्जा, से गूणं गोयमा ! - से केवले कप्पे जंबुढीवे दीवे तिर्हि घाणपोग्गलेहि फुडे ? हंता, फुडे । चकियाणं गोयमा ! केइ तेर्सि घाणपोग्गलाणं कोलटिमायमवि, जाव-उवदंसित्तए ? णो इणहे समडे, से तेण?णं जाव-उवदंसेत्तए ॥ सू० १॥ ___ छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, यावत्-प्ररूपयन्ति, यावन्तो राजगृहे नगरे जीवा एतावतो जीवानां न शक्नुयात कोऽपि मुखं वा, दुख वा, यावत्-कोलास्थिकमात्रमपि, निष्पावमात्रमपि, कलायमात्रमपि, भाषमात्रमपि, मुद्गमात्रमपि यूकामात्रमपि, लिक्षामात्रमपि, अभिनिवर्त्य
अन्यतीथिकवक्तव्यता'अन्न उत्थियाणं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ - ( अनउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परूवेति) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिकजन इस प्रकार से कहते हैं यावत् प्ररूपित करते हैं कि - (जावइयो रायगिहे नयरे जीवा-एवइयाणं जीवाणं णो चकिया कोई सुहं वा दुहं वा जाव कोलढिगमायमवि, निष्पावमायमवि, कलममायमवि, मास मायमवि, मुग्गमायमवि, जया मायमवि, लिक्खामायमवि, अभिनिवेहेत्ता उवदंसित्तए) राजगृह नगरमें जितने जीव है- उन सब
सन्यताथि पतिव्यता___ 'अन्नउत्थियाणं भंते !' त्याहसूत्राथ- ( अन्नउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परूवे ति) હે ભદન્ત ! અન્યતીથિકે આ પ્રમાણે કહે છે અને પ્રરૂપણ કરે છે કે (जावइया रायगिहे नयरे जीवा-एवइयाणं जीवाणं णो चकिया कोइ सुई वा जाव कोलट्ठिगमायमवि, निप्पावमायम वि, कलममायम वि, मासमायमवि मुग्गमायमवि, जूयामायमवि, लिक्खामायमवि, अभिनिव?त्ता उबदंसिचए)
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसंगे
२००
उपदर्शयितुम्, तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिका एवम् आख्यान्ति, यावत् मिथ्या ते एवम् आहुः, अहं पुनर्गोनम ! एवम् आख्यामि, यावत् प्ररूपयामि सर्वलोकेऽपि च सर्वजीवानां न शक्नुयात् कोऽपि सुखं वा, तदेव, यावत्-उपदर्शयितुम्, तत् केनार्थेन ? गौतम ! अयं जम्बू जीवों के कोई भी सुख को या दुःख को, बेर की गुठली के जितना चालके जितना कलाय - मटर या चावलके जितना, अडदके जितना, मृगके जितना, जं के जितना, तथा लौखके भी जितना उनसे बाहर निकाल कर दिखलाने के लिये समर्थ नहीं है । ( से कहमेयं भंते! एवं ) सो हे भदन्त ! क्या यह ऐसी ही बात है क्या ? ( गोयमा ! जं णं ते अण्णउत्थिया एवं आइक्खति, जाव मिच्छते एवं आहंसु अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव परूवेमि, सव्वलोए वि यणं सच्चजीवाणं णो चक्किया- केइसुहं वा तंचेव जाव उवदंसित्तए) हे गौतम ! उन अन्ययूधिक जनांने जो ऐसा कहा हैं यावत् प्ररूप्या हैं सो वह उन्होंने मिथ्या कहा हैं । हे गौतम! मैं तो इस विषयमें ऐसा कहता हूं - यावत् प्ररूपित करता हूं कि इस समस्त लोक में भी कोई भी समम्त जीवोंके सुख अथवा दुःखको पूर्वोक्त प्रमाण में बाहर निकाल कर दिखाने के लिये समर्थ नहीं हैं । ( से केणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है ? (गोयमा) हे गौतम ! રાજગૃહ નગરમા જેટલાં જીવ છે, તે ખધા જીવાનાં કાઇપણ સુખને કે કાઇ પણ દુ:ખને, ખેરના ઠળિયા જેટલું, વાલ જેટલું, વટાણા કે ચેાખાના દાણા જેટલું, અડદ જેટલું, મગ જેટલું, જૂ જેટલું, કે લીખ જેટલુ પણ બહાર કાઢીને ખતાવવાને કાઇપણ વ્યકિત समर्थ नथी ( से कहमेयं भंते ! एवं ) हे महन्त शुं तेभनी ते पात साथी छे ? ( गोयमा । जं णं ते अण्णउत्थिया एवं आइक्खति, जाव मिच्छं ते एवं अहं अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव पवेमि, सव्वलोए वि यणं सत्र जीवाणं णो चकिया केइ सुहं वा तं चैव जाव उवसित्तए ) હે ગૌતમ ! તે અન્યયૂયિકાએ ( અન્ય મતવાદીઓએ) એવું જે કહ્યું છે, એવી જે પ્રરૂપણા કરી છે તે મિથ્યા (જૂઠી) છે. હે ગૌતમ ! હું તે। આ વિષયમ એવું કહું છું અને એવી પ્રરૂપા કરુ છુ કે આ સમસ્ત લાકના સમસ્ત જીવાના સુખ અથવા દુઃખને પૂર્ણાંકત પ્રમાણમાં બહાર કાઢીને અતાવવાને કેપણુ વ્યકિત સમર્થ નથી ( से केणट्टेणं ? ) डे महन्त ? साथ शा भर मेवुं उह। छ ? ( गोयमा 1 )
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. १० मृ. १ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम्
२०१ -
द्वीपो द्वीप:, यावत - विशेषाधिकः परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । देव खलु महर्द्धिकः, यावत्-- महानुभागः एकं महान्तं सविलेपनं, गन्धसमुद्गकं गृहीत्वा तम् अवदारयति, तम् अवदार्य यावत्-इदमेवं कृत्वा केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं त्रिभिश्चप्प टिकानिपातैस्त्रिमप्तवारम् अनुपर्यटथ खलु शीघ्रम् आगच्छेत्, तत् नूनं गौतम ! स केवल कल्पो जम्बूद्वीपो द्वीपस्तैर्घाणपुद्गलैः स्पृष्टः १ (अयणं जंबुद्दीवे दीवे जाव विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता) जो यह जंबूद्वीप नामका द्वीप है कि जो यावत् परिक्षेप से विशेषाधिक है ८ देवे णं महिढ़िए जाव महाणुभागे एग महं सविलेवणं गंधसमुग्गयं गहाय तं अवद्दालेह, तं अवद्दालेत्ता जाव इणामेव कट्टु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहि तिसत्तक्खुत्तो अपरियहित्ताणं हवं आगच्छेजा) इसमें कोइ एक महर्द्धिक यावत् महाप्रभाववाला देव एक विशाल विलेपनयुक्त गंधद्रव्य से भरे हुए डब्वे को लेकर खोले और खौलकर यावत् वह देव यहू चला यह चला इस प्रकार से उतावला बनकर इतने मात्र समय में कि जितना समय ३ तीन चुटकी बजाने में लगता है इस संपूर्ण जंबूद्वीप का २१ बार चक्कर लगाकर अपने स्थानपर आजावे, (से शृणं गोयमा ! से केवलकप्पे जंबुद्दीवे दीवे तिहिं घणपोग्गलेहिं फुडे) तो हे गौतम ! इस प्रकार की उसकी क्रिया से वह सम्पूर्ण जम्बुद्वीप उन गंधपुद्गलों से हे गौतम! अयं णं जंबूद्दीवे दीवे जाव विसेसाहिए परिक्खेवणं पण्णत्ता ) माजूद्वीप नामनो द्वीप ( यावत् ) परिक्षेपनी अपेक्षा विशेषाधि (देवे णं महिढी ए जाव महाणुभागे एगं महं सविलेवणं गंधसमुग्गयं ग्रहाय तं अवदाले, तं अवदात्ता जाव ईणामेव कडु केवलकप्पं "जंधुद्दीव' दोव तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तक्खुत्तो अपरियट्टित्ताणं
आगच्छेज्जा ) हुवे अर्थ खेड महर्द्धिए महाधुतिङ, भडान प्रभावशाली આદિ વિશેષાવાળા દેવ, તેમાં ( તે જ મૂદ્દીપમાં એક વિશાળ વિલેપનયુકત ગધદ્રવ્યથી ભરેલા ડબ્બાને લઈને ખેલી નાખે, અને તેને ખાલી નાખીને ઘણીજ શીઘ્ર ગતિથી ચાલવા માંડે તે એટલી અધી શીઘ્ર ગતિથી ચાલે કે ઉપર્યું કત પરિીવાળા વિશાળ જ ખ઼ુદ્બીપની, ત્રણ ચપટી વગાડતા જેટલેા સમય લાગે એટલા सभयमां, २१ वा२ अदृक्षिणा उरीने पोताने, स्थाने पाछो भावी लय. ( से णूणं गोयमा ! से केवलकप्पे जंबुद्दीवे दीवे तिहिं घणपोग्गलेहिं फुढे ) તે હે ગૌતમ ! આ પ્રકારની તેની તે ક્રિયાથી શું સંપૂર્ણ જ મૂદ્દીપ તે ગધપુદ્ગલેાથી
t
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
भगवतीस्त्रे हन्त, स्पृष्टः। शक्नुयात् गौतम ! कश्चित् तेषां घ्राणपुद्गलानां कोलास्थिकमात्रमूपि यावत्- उपदर्शयितुम् ? नायमर्थः समथः, तत् तेनार्थेन यावत्-- उपदर्शयितुम् ॥० १॥ ____टीका-नवमोदेशकान्ते अविशुलेद्धश्यस्य ज्ञानाभावः प्रतिपादितः, अथदशमोदेशकेऽपि तमेव ज्ञानाभावम् अन्यतीर्थिकमाश्रित्य प्रतिपादयितुमाह'अण्णउत्थिया णं भंते' इत्यादि । 'अण्णउत्थिया णं भंते ? एवं आइक्रवति, स्पर्शित हो जाता है कि नहीं ? (हंता फुडे) हां, भदन्त ! वह सम्पूर्ण जम्बूद्वीप उन गंधपुद्गलों से स्पर्शित हो जाता है । (चकिया णं गोयमा! के तेसिं घणपोग्गलाणं कोलहिमायमवि जाव उवदंसित्तए? णो इणढे सट्टे, से तेणटेणं जाव उवदंसेत्तए) तो कहो गौतम ! कोई क्या उन गंधपुद्गलों को उस समम्त जंबूद्वीप में से वेर की गुठली चगवर यावत् बाहर निकालकर दिखलाने के लिये समर्थ हो सकता है ? है भदन्त ! यह अर्थ समर्थ नहीं है तो इसी तरह से हे गौतम ! समस्त लोकवर्ती जीवों के मुखादिकों को भी उनमें से वेर की गुटली आदि जितना भी बाहर निकाल कर कोई नहीं दिखला सकता है। ____टीकार्थ-नौवे उद्देशक के अंत में अविशुद्धलेश्यावाले में सम्यग्ज्ञान का अभाव प्रतिपादित किया गया है। दशवें उद्देशक में भी इसी सम्यग्ज्ञान का अभाव अन्यतीर्थिकजनको आश्रित करके सूत्रकार प्रकट कर रहे हैं-इम में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि पशि : नही ? (हता फडे) 1, मगवन् ! संपूर्ण मूही५ ते arel २५ाश (चक्कियाणं गोयमा ! के तेसिं घणपोग्गलाणं कोलढिमायमवि जाव उवदसित्तए ? णो इणढे समढे, से तेणद्वेणं जाव उवइंसेत्तए) हे गौतम ! शु કેઈ વ્યક્તિ તે ગધપુગલોને, બોરના ઠળિયાથી લઈને લીખ પર્યન્તના પ્રમાણમાં પણ સમસ્ત જ ખૂઠીપમાંથી બહાર કાઢીને બતાવવાને સમર્થ હોય છે?
ગૌતમ વામી જવાબ આપે છે- “હે ભદન્ત! એવું સંભવી શકતું નથી. મહાવીર પ્રભુ કહે છે- “હે ગૌતમ! એજ રીતે સમસ્ત લેકના જીવનમાં સુખ અને દુખને બરના ઠળિયા આદિ જેટલા પણ બહાર કાઢી બતાવવાને કઈ સમર્થ નથી.
ટીકાર્થ- નવમાં ઉદ્દેશકને અન્ત અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા છામાં સમ જ્ઞાનના અભાવનુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ દસમા ઉદ્દેશકમાં પણ સૂત્રકાર એજ સમજ્ઞાનના અભાવનું અન્યતીર્થિક જનેને અનુલક્ષીને કથન કરે છે. આ વિષયને अनुरक्षान, गौतम २वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ४- 'अण्णउत्थियाणं
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका स. ६ उ. १० सू. १ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम्
5
. २०३ जाव - परूवेति' गौतमः पृच्छति, हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः - अन्यतीर्थिकाः खलु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति कथयन्ति यावत् - प्ररूपयन्ति = प्ररूपणां कुर्वन्ति यावत्करणात् 'भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति' इति संग्राम् । तेषाँ वक्तव्यविषयमाह - 'जावइया रायगिहे नयरे जीवा' यावन्तो राजगृहे नगरे जीवा वर्तन्ते " एवइयाणं जीवाण णो चक्किया कोइ सुहंचा, दुईवा' एतावतां राजगृहनगरस्थानां सर्वेषां जीवानाम् न शक्नुयात् कोऽपि पुरुषः सुखं वा दुःखं वा उपदर्शयितुम् इत्यग्रेण सम्बन्धः । कियत्परिमितमित्याह - 'जाब- कोलट्ठिगमायमत्रि, । निष्पावमायमवि, कलममायमवि' अधिकम्, अधिकतरम्, अधिकतमं तु दूरे आस्ताम्, प्रत्युत यावत् कोलास्थिकमात्रमपि वदरगुटिकामात्रमपि, निष्पात्रमात्रमपि वल्लचणकप्रमाणमपि कळायमात्रमपि 'मटर' इति भाषा प्रसिद्धस्य प्रमाणमात्रमपि 'मासमायमवि, मुग्गमायमचि, ज्यामायमवि, लिक्खामायमवि, अभिनिवट्टेत्ता, उवदंसित्तए' माप - मात्रमपि माप - 'उडद' इति भाषाप्रसिद्धम् मुद्गमात्रमपि मुद्ग (मुंग इति भाषामसिद्धम् ) यूका'अण्णउत्थियाणं भंते । एवं - आएक्खति, जाव परूवेंति' हे भदन्त ! अन्य तीर्थिकजन जो ऐसा कहते हैं यावत् प्ररूपित करते है - यावत् शब्द से भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं कि 'जावइया रायगिहे नयरे जीवा' कि जितने भर भी जीव राजगृह नगर में हैं 'एवइयार्ण जीवाणं कोइ सुहं वा दुहं वा' इन सब जीवों के सुख को अथवा दुःख को कोई भी जीव अधिक, अधिकतर और अधिकतम की सो बात ही क्या है 'जाव कोलट्ठिगमायमवि, निष्पावमायमवि, यावत् बेर की गुठली जितना भी वाल के या चना के जितना भी 'कलममायमवि' मटर के जितना भी, 'मासमायमवि' उडद के जितना 'भी, 'मुग्गमायमवि' मूंग के जीतना भी, 'ज्यामायमवि' यृका - जूं के भंते! एंव आइक्वंति, जाव परूवेति ' है महन्त ! अन्यभतवाहीग्यो रमेवुं ने કથન કરે છે, એવું જે ભાષણ કરે છે, એવી જે પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી જે પ્રરૂપણા * छे 3 ' जावइया रायगिहे नयरे जीवा' रामगृह नगरमा भेटला व छे. 'एवइयाणं जीवाणं कोइ सुहंवा दुहंवा ' ते समस्त लवोन! सुमने अथवा दुःअने ાઇપણ વ્યકિત અધિક, અધિકતર, અને અધિકતમની તમાં વાતજ શું કરવી जाव कोलडिमामवि, निष्पावमायमवि', परन्तु मोरना उजिया भेटला,
1
"
1
वास अथवा या भेटला, 'कलममायमत्रि' वटा
मउ भेटला, 'मुरंगमायमवि भग भेटला,
ܪ
▾
भेटला, 'मासमायमत्रिः ' ज्यामा मि यूज (लू) भेटला,
"
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस
२०४
मात्रमपि, लिक्षामात्रमपि अभिनिर्वर्त्य - वहि: - निष्काश्य उपदर्शयितुं नोशक्नुयात् कश्चित् इति पूर्वेणान्वयः, ' से कहमेयं भंते ! एवं तत् कथमेतत् हे भदन्त ! एवम् ? कोऽपि पुरुषः राजगृहनगरस्थसर्वजीवानां मुखं दुःखं वा वहिः निःसार्य प्रदर्शयितुं न समयः इति यद् अन्यतीर्थिकैः प्रतिपादितं तत किं सत्यमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ! जं णंते अण्णउत्थिया एवं आइवखंति, जात्र-मिच्छं ते एव आसु' हे गौतम ! यत् ते अन्ययुथिकाः - अन्यतीर्थिकाः एवम् उक्तप्रकारेण आख्यान्ति यावत् - भापन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति, ते अन्यतीर्थिकाः एवम् उक्तप्रकारं मिथ्या आहुः । 'अहं पुण गोमा ! एवं आइक्खामि, जाव - परूवेमि' हे गौतम ! अहं पुनः अहं तु एवं चक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि यावत् - भाषे, प्रज्ञापयामि, प्ररूपयामि, यत्'लोएव यणं सव्वजीवाणं णो चक्किया, कोड मुहं वा, तं चेत्र, जावजितना भी, 'लिक्खामायमवि' लीख के जीतना भी 'अभिनिव्वहेत्ता' पाहर निकाल कर 'उबदसित्तए' दिखलाने के लिये 'णो चक्किया' समर्थ नहीं है । सो कहमेयं भंते । एवं' हे भदन्त ! उनका यह कथन ऐसा ही है - अर्थात् सत्य है क्या ? इस के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोमा' हे गौतम ! (जं णं ते अण्णउत्थिया' जो वे अन्यतीर्थिकजन 'एवं' आइक्खति जाव मिच्छंते एवं आहंसु' ऐसा कहते हैं यावत्- भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, प्ररूपित करते
सो वे इस प्रकार से मिथ्या कथन करते हैं । 'अहं पुण गोयमा !' मै तो हे गौतम ! ' एवं ' आइक्खामि' इस विषय में ऐसा कहता हूं - यावत्- 'भाषण करता हूं प्रज्ञापित करता हूं, प्ररूपित करता हूं' कि 'सव्वलोए वि य णं सव्वजीवाणं कोड सुहं वा तं चैव जाव उवदंसित्तए
लिक्खामायमत्रि 'सीम नेटसा प्रभाशुभां पशु 'अभिनिव्वट्टेत्ता ' महार अढीने 'उवदंसित्तए ' ताववाने ' णो चक्किया ' समर्थ नथी. 'कहमेयं भंते ! एवं ' તે હે ભન્ત! શું તેમનુ તે કથન સત્ય છે?
તેના જવાખ भापता महावीर प्रभु उडे छे- 'गोयमा !' हे गौतम ! ' जं णं ते अण्णउत्थिया एवं आइक्वंति जाव मिच्छंते एवं आईसु' અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે, ભાષણ કરે છે, પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને પ્રરૂપણા ४ने छे, ते तेभनु उथन भिथ्या (नूङ) समन्वु. 'अहं पुण गोयमा' हे गौतम! हुँ तो ' एवं आइक्खामि 'धुं हुं छ, भाषण ४३ ४, अज्ञापित
,
ने
३ ३ ॐ सव्वलोए वियणं सन्नजीवाणं कोई सुईवा तचैव जाव
"
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ६ उ. १० सू. १ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम् 'उवदंसित्तए' सर्वलोकेऽपि च सर्वजीवानां न शक्नुयात् कोऽपि पुरुषः सुखं वा, तदेव पूर्वोक्तं मुखं दुःखं वा यावत्- उपदर्शयितुम्, यावत्करणात् 'कोलास्थिकमात्रमपि, निष्पावमात्रमपि कलायमात्रमपि, माषमात्रमपि, मुद्गमात्रमपि, यूकामात्रमपि, लिक्षामात्रमपि, अभिनिवर्त्य' इति संग्राह्यम् । गौतमस्तत्र कारण पृच्छति - 'से केण ेणं ?' तत् केनार्थेन ? क्रेन कारणेन हे भदन्त ! उक्तरीत्या प्रोच्यते ? भगवानाह - 'गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे, जाव - विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते' हे गौतम ! अयं खलु जम्बुद्वीपो द्वीपः यावत् - परिक्षेपेण परिधिना विशेषाधिकः प्रज्ञप्तः, यावत्करणात् 'सव्वदीवसमुद्दाणं सन्वन्भंणो चक्किया' समस्तलोक में भी सब जीवों के कोइ सुख अथवा दुःख को बाहर निकाल करके दिखलाने के लिये समर्थ नहीं है । यहां यावत् शब्द से 'कोलास्थिकमात्रमपि, निष्पावमात्रमपि, कलाय मात्रमपि माषमात्रमपि, मुद्गमात्रमपि, यूकामात्रमपि, लिक्षामात्रमपि अभिनिर्वत्य' इस पूर्वोक्त पाठ का संग्रह हुआ है । अब गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से पूछते हैं कि 'से केणं' हे भदन्त ! ऐसा आप जो कहते हैं सो इसमें क्या हेतु है - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम! 'अयं णं जंबुद्दीवे दीवे जाव विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता' यह जो जम्बूद्वीप नाम का द्वीप है कि जो परिधि से विशेषाधिक कहा गया है - अर्थात जिसकी परिधि कुछ विशेषाधिक है ऐसे पीछे आये हुए पाठ से इस परिधि का प्रमाण व्यक्त किया जा चुका है - इसी पाठको स्पष्ट समझने के लिये यहाँ यावत् पद से 'सव्वदीवसमुद्दाणं सव्व उवदंसित्तए णो चक्किया' समस्त सोम्ना समस्त लवाना सुख अथवा दुःमने આરના ઠળિયા આદિના જેટલું પણ મહાર કાઢીને બતાવવાને કાઇ સમથ નથી. અહીં जाव ( यावत् ) यहथी कौलस्थिकमात्रमपि निष्पावमात्रमपि कलायमात्रमपि, मानमात्रमपि, मुद्गमात्रमपि यूकामात्रमपि, लिक्षामात्रमपि अभिनिर्वत्य ' આ પૂકિત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે.
6 '
गौतम स्वाभीना प्रश्न -' से केणट्टेणं ? ' डे लहन्त ! मेवुं साथ था अरये हो ? गोतम स्वाभीना प्रश्ननो भवाण भापता महावीर प्रभु छे- 'अयं णं "जंबुद्दीवे दीवे जाव विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता ' ' सूत्रम 'जान' પદથી જે સૂત્રપાઠ ગ્રહણુ કરાયા છે તે પૂર્વાંકત તમસ્કાય પ્રકરણુમાં આપવામાં આવેલે છે. આ સૂત્રપાઠ જ ખૂંદીપની વિશાળતા ખતાવે છે. તે સૂત્રપાઠ નીચે પ્રમાણે છે
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्र तराए सव्वखुड्डाए चट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए वट्टे, रहचक्कवालसंठाणसंठिए बढे, पुक्खरकण्णिया संठाणसंठिए बढे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिणिजोयणसयसहस्साइं सोलससहस्साई दुणिय सत्तावीसे जोयणसए तिण्णियकोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस अंगुलाइ अद्धंगुलं च किंचि' इति संग्राह्यम्, देवे णं महिइढिए, जावमहाणुभागे एगं महं, सविलेवणं, गंध समुग्गयं गहाय तं अवदालति' देवः खल महर्षिका यावत्-महाधुतिकः, महाबलः, महायशाः, महानुभागः एकं महत् विशालं सविलेपनं विलेपनेन सहितं केनापि ठेपेन मुद्रितं गन्धसमुद्गकम् गन्धसंभृतसंपुट विशेषं गृहीत्वा आदाय तं गन्धसमुद्गकम् अवदारयति उद्घाटयति, 'तं अवद्दालेत्ता' तद् उद्घाट्य 'जाव-इणामेव कट्ट केवलकप्पं जंबु खुड्डाए बट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिग बट्ट, रहचक्कवालसंठाणसंठिए बट्टे, पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए वहे, पडिपुण्णचंदसठाणसंठिए, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविवभेणं, तिपिणजोयणसयसहस्साई सोललसहस्साइं दोणि य सत्तावीसे जोयणसए तिष्णिकोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस अंगुलाई अद्धंगुलं च किचि' इस पाठका संग्रह किया गया है ऐसे जम्बूद्वीप नामके द्वीप में 'देवेणं महिइढिए जाव महाणुभागे एगं महं सविलेवणं गंध समुग्गय गहाय तं अवदालेति' कोइ महर्द्धिक, एवं महाप्रभावशाली देव एक बड़े भारी विशाल विलेपनयुक्त डिब्बे को कि जिसमें गंधद्रव्य खूव भरा हो लेकर खोल देवे और 'तं अवदालेसा' खोलकर फिर वह 'जाव 'सव्वदीवसमुदाणं सब खुड्डाए बट्टे तेल्लापूयस ठाणसंठिए बट्टे, रह चक्कवाल संठाणसंठिए चट्ट, पुक्खरकण्णिया संठाणसंठिए बट्टे, पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिण्णि जोयणसयसहस्साई सोलस सहस्साई दोणि य सत्ताविसे जोयणसए तिण्णिकोसे अठ्ठावीसं च धणुसय' तेरस अंगुलाई अद्धंगुलं च किंचि'
આ જે જંબુદ્વીપ નામનો હીપ છે, તે એક લાખ એજનના આયામ વિધ્વંભવાળે છે તેની પરિધિ ૩૧૬૨૨૭ જન ત્રણ કેશ, ૨૮ ધનુષ અને ૧૩ આંગળથી પણ अधि: छ. मेवा नही५ नामना दीपभा देवेण महिनाढिए जाव महाशुभागे एगं महं सविलेवणं गंधससुग्गयं गहाय तं अवदाले ति' ध भत्रिवि, मडाति, મહાયશ, મહાબલ અને મહાપ્રભાવથી યુકત હિય એ દેવ એક ઘણું વિશાળ ગંધ દ્રવ્યથી સંપૂર્ણ રીતે ભરેલા વિશાળ વિલેપનયુકત ડમ્બાને લાવીને બોલી નાખે, અને 'तं अबदालेत्ता' तेने मोदी नाभी. 'जीवइणामेव कह केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्किा टीका श.६ उ.१० मु.१ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम् २०७ दीव दीव तिहिं अच्छरा निवाएहिं तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियटित्ताणं हव्व आगच्छेज्जा' यावत् इदम् एवं कृत्वा, अयमहं । प्रस्थित इत्येवमुच्चार्य केवल. कल्पं सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपं द्वीपं त्रिभिः चप्पुटिकानिपातः मध्यमाङ्गुष्ठसंयोगाघातजन्यध्वनिजनकच्छोटिकाव्यापारैः त्रिसप्तवारम् एकविंशतिवारान अनुपर्यटय
प्रदक्षिणीकृत्य खलु शीघ्रम् आगच्छेत् पुनः परावर्तेन भगवानाह'से गुणं गोयमा ! से केवलकप्पे जंबूद्दोवे दीवे तेहिं घाणपोग्गलेहिं फुडे ?' हे गौतम ! तत् नूनं निश्चितमवश्यं स केवलकल्पो जम्बूद्वीपो द्वीपः तैः पूर्वोक्तः घ्राणपुद्गलैः सम्पूर्णजम्बूद्वीपव्याप्तत्वात् तद्वर्तिजनघ्राणप्रविष्टगन्धपुद्गलैः स्पृष्टः स्पर्शविषयी कृतो नु ? गौतमः स्वीकरोति-'हंता, फुडे' हे भदन्त ! हन्त सत्यम् सर्वत्र प्रसृतैः जनघ्राणप्रविष्टगन्धपुद्गलैंः जम्बूद्वीपो नूनं स्पृष्टः व्याप्तः । ततो भगवानाह-चक्किया णं गोयमा ! केइ तेसिं घाणपोग्गलाणं इणामेव कटु केवलकप्प जंबुद्दीव दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ता णं हवं आगच्छेन्जा' उसे लेकर 'यहमैं चला' ऐसा कह कर इस समस्त जम्बूद्वीप के २१ बार ३ चुटकी बजाने में जितना समय लगता है इतने समय में चक्कर लगाकर शीघ्र वापिस आजावे तो कहो 'गोयमा' हे गौतम ! 'से गूणं से केवल कप्पे' नियमसे वह केवलकल्प-सम्पूर्ण 'जम्बूद्दीवे दीवे' जम्बू द्वीप इन पूर्वोक्त घ्राण पुद्गलों से जम्बू द्वीपवर्ती जनोंकी घ्राणइन्द्रिय में प्रविष्ट गंध पुद्गलों से स्पृष्ट हो जायगा न ? गौतम कहते हैं 'हंता, फुडे' हां भदन्त! वह समस्त जम्बूद्वीप जनघ्राणप्रविष्ट गन्ध पुद्गलों से नियम से व्याप्त हो जावेगा। तब प्रभु कहते हैं 'चक्किया णं गोयमा ! केइ तेसिं घाणपोग्गलाणं कोलटिमायमवि जाव उवद्तिहिं अच्छरानिवाएहि तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हव्वं आगच्छेज्जा' તેને (હાથમાં) લઈને “આ ઉપડયો” એવું કહીને ત્રણ ચપટી વગાડતા એટલે સમય લાગે એટલા સમયમાં તે સમસ્ત જંબૂદીપની ૨૧ વાર પ્રદક્ષિણા કરીને પિતાને સ્થાને पा। मावी तय छे. तो 'गोयमा ! गौतम ! 'से गृण से केवलकप्पे' नियमथी ते स पूर्ण 'जंबद्दीवे दीवे ही५ मे पूरित गायी- (मुदीपमा રહેતા લેકની ઘણેન્દ્રિયમાં પ્રવેશેલાં ગંધપગલેથી) સ્પર્શશે કે નહીં સ્પર્શાય? गौतम स्वामी ४ छ- 'हता. फुडे' , HE-त! ते समस्त नही५ नाप्रविष्ट ગન્ધપગલાથી અવશ્ય વ્યાપ્ત થઈ જશે. ત્યારે મહાવીર પ્રભુ તેમને પૂછે છે કે चक्किया णं गोयमा! केइ तेसिं घाणपोग्गलागं कोलहिमायमवि जाव
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
। भगवतीको कोलट्ठियमायमवि जाव-उचदंसित्तए ? हे गौतम ! शक्नुयात् पारयेत् खलु, कश्चित तेषां घ्राणपुद्गलानां जम्बूद्वीपव्याप्तजनघ्राणप्रविष्टगन्धपुद्गलानाम् कोलास्थिकमात्रमपि यावत्-निष्पावादिमात्रमपि अभिनित्य बहिः निष्कास्य उपदर्शयितुं शक्नुयात् ? इति पूर्वेणान्वयः । गौतमः प्राह-'णो इणढे समडे' हे भदन्त ! नायमर्थः समर्थः, तेषां जम्बूदीपव्याप्तजनघ्राणप्रविष्टगन्धपुद्गलानामतिसूक्ष्मतया अमूर्तसदृशत्वात् पिण्डाकारतयोपदर्शयितुं न शक्यते, भगवानाह-'से तेणठणं जाव-उवदंसेत्तए' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावदसित्तए' हे गौतम ! तो कोई ऐसा भी है जो उन घ्राण पुद्गलों को जम्बूद्वीपवर्ती जनों की प्राण इन्द्रिय में प्रविष्ट हुए गन्धपुद्गलों को कोलास्थिकमात्र भी- बेर की गुठली जितने भी बाहर निकाल करके थावत् दिखलाने के 'चक्किया' समर्थ है क्या? यहां यावत्पद से -'निप्पावमायमवि, कलममायमवि, माममायमवि, मुग्गमायमवि, जूयामायवि, लिक्खामायमवि अभिनिवदृत्ता' इम पाठ का संग्रह हुआ है। इस पर गौतम प्रभु से कहते है कि ‘णो इण समढे' हे भदन्त ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं है जो उन जम्बूद्वीपवर्तीजनों के घ्राणवर्ती गंधपुद्गलों को उनकी नाक में से वेर की गुठली आदि जितनी भी मात्रा में बाहर निकालकर दिखला सके कारण कि-वे जम्बूद्वीप व्याप्त जन घ्राणवर्ती गंध पुद्गल
अतिसूक्ष्म होने के कारण अमूर्त जैसे होते हैं-इसलिये पिण्डाकार रूपमें उन्हें दिखलाने की शक्ति किसी भी व्यक्ति में नहीं हो मकती है। इस पर प्रभु उनसे कहते है 'से तेणढणं जाव उवदंसेत्तए' उवदंसित्तए' गौतम ! मुदीपवती नानी शान्द्रियमा प्रवेशमiत पynaમાંથી, બેરના ઠળિયાથી લઈને લીખ પયતના પ્રમાણુ જેટલા ગંધયુગલેને બહાર કાઢીને બતાવવાને શું કઈપણ વ્યક્તિ શકિતમાન હોય છે? અહીં “યાવત’ પદથી
વાલ પ્રમાણુ વટાણા પ્રમાણ, અડદ પ્રમાણુ, મગ પ્રમાણે, જૂ પ્રમાણુ અને લીખ પ્રમાણને બહાર કાઢી આસપાસમા, મગ પ્રમાણ, જૂ પ્રમાણુ અને લીખ
'गौतम स्वामी हे छ- 'जो इणट्रे समंदर महन्त ! अध्या व्यcिt એવું કરી શકતી નથી જંબુંદીપવતી, લકેની ધ્રાણેન્દ્રિયમાં પ્રવેશેલાં ગબ્ધપુદગલો અતિ સૂક્ષ્મ હોવાને લીધે અમૂર્ત જેવાં જ હોય છે. તેથી ચિંડાકાર રૂપે તેમને બતાવવાની શકિત કેઈપણ વ્યકિતમાં સંભવી શકતી નથી. તેથી બેરના ઠળિયા જેટલાં ગધપુદ્ગલેને ५ 'महा२ ४ाढी मतावानु म । पशु व्यठित ४N Asता नथी. “से तेणटेणं
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.१० म.२ जीवस्वरूपनिरूपणम् सर्वलोकेऽपि च सर्वजीवानां न कोऽपि पुरुषः सुखं दुःखं वा बहिः ।नप्कास्य पिण्डाकारतया शक्नुयात् उपदर्शयितुम् ॥१० १॥
जीववक्तव्यता मूलम्-'जीवे णं भंते ! जीवे, जीवे जीवे ? गोयमा! जीवे, ताव नियमा जीवे, जीवेवि नियमा जीवे ! जीवे णं भंते ! नेरइए, नेरइए जीवे ? गोयमा ! नेरइए ताव नियमा जीवे. जीवे पुण सिय नेरइए, सिय अनेरईए। जीवेणं भंते ! असुरकुमारे, असुरकुमारे जीवे ? गोयमा! असुरकुमारे ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय असुरकुमारे, सिय णो असुरकुमारे। एवं दंडओ भाणियवो जोव-वेमाणियाणं । जीवइ भंते ! जीवे, जीवे जीवइ गोयमा ! जीवइ ताव नियमा जीवे, जीव पुण सिय जीवइ, सिय णो जीवइ ।जीवइ भंते ! नेरइए, नेरइए जीवई ? गोयमा ! नेरइए ताव नियमा जीवइ जीवइ पुण सिय नेरइए, सियअनेरइए । एवं दंडओ णेयवो जाव-वेमाणियाणं । भव सिद्धिए णं भंते ! नेरइए, नेरइए भवसिद्धिए ? गोयमा ! भवसिद्धिए सिय नेरइए, सिय अनेरइए, नेरइए वि य सिय भवसिद्धिए, सियअभवसिद्धिए एवं दंडओ जाव-वेमाणियाणं ।२।
इसी तरह से हे गौतम ! समस्त लोकवर्ती समस्त जीवों के मुख दुःख को भी कोइ, भी पुरुष बदरिका की गुठली आदि जितना भी याहर निकाल कर पिण्डाकार रूप से दिखलानेके लिये समर्थ नहीं हो सकता है ॥सू० १॥
जॉच उवट सेत्तए। गौतम ! मे ते समस्त सभा २७। समस्त वाना સુખ અને દુઃખને પણ બેરના ઠળિયા જેટલા પ્રમાણમા પણ બહાર કાઢીને પિડાકાર રૂપે બતાવવાને કોઈપણ વ્યકિત સમર્થ હોતી નથી સૂ. ૧.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे २१०
छाया-जीवः खलु भदन्त ! जीवः जीवः ? गौतम ! जीवस्तावद नियमादनीवः, जीवोऽपि, नियमाद्नीवः । जीवः खलु भदन्त ! नैरयिकः, नैरयिको जीवः ? गौतम ! नरयिकस्तावद् नियमाद् जीवः, जीवः पुनः स्याद नैरयिकः, स्याद् अनैरयिका, जीवः खल भदन्त ! असुरकुमारः, अमुरकुमारो जीवः ? गौतम ! अमुरकुमारस्तावद् नियमाद् जीवः, जीवः पुनः स्याद् असुरकुमारः स्याद् न असुरकुमारः। एवं दण्डको भणितव्यः, यावद्-वैमानिका
जोववक्तव्यता'जीवे णं भंते ! जीवे, जीवे जीवे' इत्यादि।
मूत्रार्थ-(जीवे णं भंते ! जीवे, जीवे जीवे) हे भदन्त ! क्या जीव चैतन्यरूप है या चैतन्य जीवरूप है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवे ताव नियमा जीवे जीवेवि नियमा जीवे) जीव तो नियम से चैतन्य रूप है तथा चैतन्ग भी अवश्य ही जीवरूप है। (जीवें णं भंते ! नेरइए, नेरइए जीवे) हे भदन्त ! जीव नैरयिक है कि नैरयिक जीव है ? गोयमा) हे गौतम! (नेरइए ताव नियमा जीवे) नैरायक तो नियम से जीव है (जीवे पुण सिय नेरइए, सिय अनेरइए) पर जो जीव है वह नैरयिक भी हो सकता है और नैरयिक नहीं भी हो सकता है। (जीवे णं भंते ! असुरकुमारे, असुरकुमारे जीवे) हे भदन्त ! जीव असुकुमार रूप है कि असुरकुमार जीवरूप है? (गोयमा) हे गौतम ! (असुरकुमारे ताव नियमा जीवे, जीवे पुण
छतव्यता'जीवेणं भंते ! जीवे, जीवे जीवे ?' त्याल. सूत्रार्थ- (जीवेणं भंते ! जीवे, जीवे जीवे ?) 3 rd | शु७१ शेतन्य३५ छ । नौतन्य ७१३५ छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम (जीवे ताव नियमा जीवे जीवे वि नियमा जीवे) त नियमथी यौतन्य३५ छ. तथा यतन्यपY २५वश्य ०५ ३५४ छे. (जीवे णं भंते ! नेरहए, नेरइए जीवे?) महन्त ! ७५ नेवि नयि ७१ छ ?(गोयमा!) गौतम! (नेहए ताव नियमा जीवे) यि तो नियमथी (अवश्य) 01 04 छ, (जीवे पुण सिय नेरइए, सिय अनेरइए ) પણ જે જીવ છે તે રચિક પણ હોઈ શકે છે અને અનરયિક પણ હોઈ શકે છે. (जीवे णं भंते! अमरकुमारे, असुरकुमारे जीवे ?) हेमन्त ! ०५ मसुभा२३५ डाय छे , मसुभा२ १३५ हाय छ ? [गोयमा !] गौतम (अनुरकुमारे ताव नियमा जीवे, जीवेषुण सिय अमरकुमारे, सिय णो अमुर
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.१० २.२ जीवस्वरूपनिरूपणम् २११ "नाम् । जीवति भदन्त ! जीव, जीवो जीवति ? गौतम ! जीवति तावद् नियमाद् जीवः, जीवः पुनःस्याद् जीवति, स्याद् न जीवति । जीवति भदन्त ! नैरयिका, नैरयिको जीवति ? गौतम ! नैरयिकस्तावद् नियमाद् जीवति, जीवति पुनःस्याद् नैरयिकः, स्याद् अनैरयिकः । एवं दण्डको ज्ञातव्यः यावत्
सय असुरकुमारे, सिय णो असुरकुमारे) असुरकुमार तो नियम से जीवरूप है, पर जो जीव है वह असुरकुमार नहीं भी हो सकता है। ( एवं दंडओ भाणियन्वो जाव वेमाणियाणं) इस तरह से दण्डक यावत् वैमानिक तक कहलेना चाहिये। (जीवइ भंते ! जीवे, जीवे जीवइ ?) हे भदन्त ! जो प्राणधारण करता है वह जीव है कि जीव है वह प्राण धारण करता है? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवइ ताव नियमा जीवे जीवे पुण सिय जीवह सिय णो जीवइ) जो जीता है-प्राणधारण करता है-वह तो नियम से जीव है पर जो जीव है वह प्राणों-१० द्रव्यप्राणों को धारण करता भी है और नहीं भी करता है। (जीवइ भंते ! नेरइए, नेरइए जीवइ) हे भदन्त ! जो जीता है--प्राणधारण करता है वह नैरयिक कहलाता है कि जो नयिक होता है वह प्राण धारण करता है ऐसा कहा जाता है? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइए ताव नियमा जीवह, जीवइ पुणसिय नेरइए सिय अनेरइए) जो नैरयिक होता है वह तो नियम से प्राणों कुमारे) असु२शुभार तो समय ७१ ३५०५ छ, पण २ ७५ हाय छ त मसुरशुभार डाई ५ श छ भने मसुरशुभा२ नयी पार डा शो [एवंदंडओ भाणियव्यो जाव वेमाणियाणं से प्रभा भनि। -तन ६४४ ४ नये. जीवइ भंते ! जीवे, जावे जीवइ ? ] 3 महन्त ! के प्राए! धारय ४३ छे ते ७५ छ, रे ७१ छे ते प्राण पाए ४२ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! [जीवई ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय जीवइ सिय णो जीवइ] २७वे छे-प्राणु धारण ४२ छતે તે અવશ્ય જીવ છે, પણ જે જીવ હોય છે તે પ્રાણને – ૧૦ દ્રવ્ય પ્રાણેને ધારણ ४२ या छ भने नयी पार ४रतो ( जीवइ भंते ! नेरइए, नेरइए जीवइ ) હે ભદન્ત ! જે પ્રાણ ધારણ કરે છે અથવા જીવે છે તેને નરયિક કહેવાય છે, કે જે
यि हाय छे ते प्राणु धार! ४२ छ मेनु उपाय छ ? [गोयमा !] गौतम! [नेरइए ताव नियमा जीवइ, जीवइ पुण सिय नेरइए. सिय अनेरइए] જે નૈરયિક (નારક) હોય છે તે તો અવશ્ય પ્રાણેને ધારણ કરે છે, પણ જે પ્રાણોને ધારણ કરનાર હોય છે તે નરયિક હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હતા
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
- भगवतीमूत्रे
२१२ वैमानिकानाम् । भवसिद्धिकः खलु भदन्त ! नरयिकः, नरयिको भवसिद्धिकः गौतम ! भवसिद्धिकः स्याद् नैरयिकः, स्याद् अनैरयिकः, नैरयिकोऽपि च स्याद् भवसिद्धिकः, स्याद् अभवसिद्धिकः । एवं दण्डको यावद्-वैमानिकानाम् ।। मु. २
टीका-जीवाधिकागत तविशेपवक्तव्यतामाह-'जीवे णं भंते' इत्यादि । 'जीवेणं भंते ! जीवे, जीवे जीवे' गौतमः पृच्छति-हे मदन्त ! जीवः खलु को धारण करता है, पर जो प्राणोंको धारण करता है वह नैरयिक होता भी है और नहीं भी होता है (एवं दडओ णेयन्वो जाव वेमाणियाण) इसी तरहसे दण्डक यावत् वैमानिक पर्यन्त जानना चाहिये। (भवसिद्धिएणं भंते! नेरइए, नेरइए भवसिद्धिए ) हे भदन्त ! जो भवसिद्धिक होता है वह नैरयिक होता है कि जो नैरयिक होता है वह भवसिद्धिक होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (भवसिद्धिए सिय नेरइए, सिय अनेरइए, नेरइए वि य सिय भवसिद्धिए सिय अभवसिद्धिए' जो भवसिद्धिक होता है वह नैरयिक भी हो सकता है और अनैरयिक भी हो सकता है। तथा जो नैरयिक होता है वह भवसिद्धिक भी होता है और अभवसिद्धिक भी होता है । 'एवं दंडओ जाव वेमाणियाण' इसी तरहसे दण्डक यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये।
टीकार्थ-जीव का अधिकार चल रहा है इसलिये सूत्रकार जीव के विषय में विशेष वक्तव्यता का कथन कर रहे है- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'भंते !' हे भदन्त ! 'जीवेणं भंते जीवे, जीने (एवं डओ णेयव्वा जाव वेमाणियाणं ) मे४ प्रमाणे वैमानि। प-तना ४७४ समापा [भवसिद्धिएणं भंते ! नेरइए नेरइए भवसिद्धिए ? ] હેિ ભદન્ત ! જે ભવસિદ્ધિક હોય છે તે નરયિક હોય છે, કે જે નૈરયિક હેાય તે ભવસિદ્ધિક डाय छे' [गोयमा !] 3 गौतम ! [भवसिद्धिए सिय नेरइए, सिय अनेरइए, नेरइए वि य सिय भवसिद्धिए सिय अभवसिद्धिए 1 मासा उत्य छ त નરયિક પણ હોઈ શકે છે અને અનૈરિક પણ હોઈ શકે છે, તથા જે નારક હોય છે તે अपसिडि ५ लाश छ भने समपसिधि पर 5 8 छ एव दंडओ जाव वेमाणियाणं ] मे४ प्रमाणे भानि ५-तना ६४ ५६४ सभावा.
ટીકાર્થ– જીવન અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર છવના વિષયમાં વિશેષ વકતવ્યતાનું કથન કરે છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે 'भंते महन्त ! 'जीवेणं भंते जीवे, जीवे जीवे' ७१ शेतन्य३५ छ, उथतन्य
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० मु.२ जीवस्वरूपनिरूपणम्
२१३. कि जीवः चैतन्यम् ? अथवा जीवश्चैतन्य जीवो वन ते ? अत्र प्रथमजीवपदेन जीवस्य, द्वितीयेन तु चैतन्यस्य ग्रहणादुक्तमश्नः संगच्छते । भगवानाह'गोयमा ! जीवे ताव नियमा जीवे, जीवे वि नियमा जीवे', हे गौतम ! जीवचैतन्ययोः परस्परमविनाभावसम्बन्धत्वात् जीवस्तावत् नियमाद् अवश्यमेन जीवः चैतन्यं वर्तते, अथच जीवोऽपि चैतन्यमपि नियमाद् अवश्यमेव जीव इति भावः । गौतमः पृच्छति-'जीवेणं भंते ! नेरइए, नेरइए जीवे ?' हे भदन्त ! जीवः खलु कि नैरयिको भवति ? नैरयिको वा किं जीवो भवति ? जीधे' जीव चैतन्यरूप है ? या चैतन्य जीवरूप है ? यहाँ पर प्रथम जीव पद जीव का वाचक है और द्वितीय जीवपद चतन्यका वाचक है इसलिये यह प्रश्न संगत होजाता है । इस के उत्तरमें प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवे ताव नियमा जीवे, जीवे वि नियमा जीवे' जीव में और चैतन्य में परस्पर अविनामाव संबंध है- इस कारण जीव नियमतः चैतन्यरूप हैं तथा चैतन्य भी नियमतः जीवरूप है । तात्पर्य यह है कि जीव के विना चैतन्य और चैतन्यके विना जीव की कहीं पर भी उपलब्धि नहीं होती हैंइसलिये जहां पर जीवत्व हैं वहां चैतन्य है और जहां पर चैतन्य है वहां पर जीवत्व हैं । जीवत्व को छोडकर चैतन्य का और चतन्य को छोडकर जीवत्वका स्वतन्त्र सद्भाव इसलिये नहीं पाया जाता हैं । अय गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि- 'जीवेणं भंते ! नेरइए, नेरइए जीवे?' - हे भदन्त! जीव क्या नैरयिक रूप होता है ? या नैरयिक जीवरूप gવરૂપ છે? અહીં પહેલું “જીવ” પદ જીવન વાચક છે, અને બીજું “જીવ' પદ ચૌતન્યનુ વાચક છે. તેથી પ્રશ્નમાં અસંગતતા રહેતી નથી. ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નને उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ- 'गोयमा! गौतम ! 'जीवे ताव नियगा जीवे, जीवे वि नियमा जीवे' मा भने शैतन्यमा ५२२५२ मविनामा समय હોય છે, તે કારણે જીવ નિયમથી જ ચૈતન્યરૂપ છે, તથા ચૈતન્ય પણ નિયમથી જ જીવરૂપ છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે જીવ વિના તન્યની અને ચૈતન્ય વિના જીવની કઈ પણ સ્થળે સંભાવના હોતી જ નથી, તેથી જ્યાં જીવત્વ છે ત્યાં ચૈતન્ય હોય છે, અને
જ્યાં ચૈતન્ય હોય છે ત્યા જીવ પણ હોય છે જીવત્વ સિવાયના ચૌતન્યનો અને ચન્ય સિવાયના છવત્વને સ્વતંત્ર સભાવ આ કારણે જોવામાં આવતો નથી. હવે गौतम २वामी महावीर प्रभुने अवो प्रश्न पूछे छे ?- 'जीवे णं भंते! नेरइए, नेरइए जीवे? ' महन्त ! 4 २१४३५ डाय छ, २५ १३५ डाय ?
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीम्रो
२१४
भगवानाह - 'गोयमा ! नेरइए तात्र नियमा जीवे, जीवे पुण सिय नेरइए, सिय अनेरइए' हे गौतम ! नैरयिकस्तावत् नियमाज्जीवः प्राणधारणधर्मवच्चात्, किन्तु जीवः पुनः स्यात् कदाचित् नैरथिको भवति, नरकप्रायोग्यकर्मव धनात्, स्यात् कदाचित अनैरयिको भवति नरकमायोग्यकर्मबन्धाभावात् ? 'जीवेण होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते है कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेर ताव नियमा जीवे' जो नैरयिक होता है वह तो नियम से जीवरूप होता है पर 'जीवे पुण सिय नेरइए, मिय 'अनेरइए' जो जीव है वह नैरयिक भी हो सकता है और अनैरयिक भी हो सकता है । नैरयिक यह जीवकी एक पर्याय है और यह पर्याय उसका व्याप्य धर्म है-जीव व्यापक है-जैसे वृक्षत्व की पर्याय- शिंशपात्व आदि व्याप्य होते हैं और वृक्षत्व उसका व्यापक होता है, व्याप्य में नियमतः व्यापक का सद्भाव रहता है पर व्यापक में नियमतः अमुक व्याप्य रहेगा ही ऐसा नियम नहीं है वह भी रह सकता है और अविवक्षित दूसरा भी व्याप्य रह सकता है इसी तरह से जहाँ पर नैरयिक पर्याय होगी वहाँ नियमतः उसका व्यापक जो जीवत्व है, वह रहेगा पर जीवत्व के सद्भाव में नारकित्व पर्याय रहे भी और न भी रहे- इसीलिये सूत्रकार ने 'सिय नेरइए सिय अनेरइए' ऐसा कहा है । दश १० उत्तर- 6 गोयमा ! " हे गौतम! 'नेरइए ताव नियमा जीवे ' ? નૈયિક હાય છે તે તે નિયમથી જ વરૂપ હાય છે, પણ rse, सिय अनेरse 'छे ते तो नैरयि અનૈચિક પણ હાઇ શકે છે. નૈયિક ’ તે તે જીવની એક તેના વ્યાખ્ય ધમ છે. જીવ વ્યાપક છે જેમ સીસમ (એક પ્રકારનું વૃક્ષ) વૃક્ષવની પર્યાયરૂપ હાવાથી તેને વ્યાપ્ય ' છે અને વૃક્ષત્વ તેનું વ્યાપક' છે. વ્યાપ્યા તે નિયમથી જ વ્યાપમાં સદ્ભાવ રહે છે, પણ વ્યાપકમાં અમુક વ્યાપ્ય હાય જ એવ નિયમ નથી. વ્યાપકમાં તે અમુક વ્યાપ્ય હાઈ પણુશકે છે અને અમુક ખીજું વ્યાપ્ય પણ હાઇ શકે છે એજ પ્રમાણે જ્યાં નૈરયિક પર્યાય હશે ત્યાં તેનું વ્યાપક જીવવ તા નિયમથી જ હશે, પરન્તુ જીવત્વના સદ્ભાવમાં નારકત્વ પર્યાય રહે પણ ખરી અને न यागु रहे. तेथी ४ सुत्र सिय नेरइए सिय अनेरइए अथन यु" है. પાંચ ઇન્દ્રિય, ત્રણુ ખળ, આયુ અને શ્વાસોચ્છવાસ, એ ૧૦ પ્રાણ હાય છે તે ૧૦
"
जीवे पुण सिय भए। होई रा छे अने પર્યાય છે, અને તે પર્યાય.
C
"
<
"
;
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.१० मु.२ जीवस्वरूपनिरूपणम् २१० भंते ! असुरकुमारे, अमरकुमारे जीवे ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवः खलु किम् असुरकुमारः ? असुरकुमारो वा एवं किं जीवः ? भगवानाह-'गोयमा ! अमुरकुमारे ताव नियमा जीवः, जीवः पुण सिय असुरकुमारे, सिय णो असुरकुमारे' हे गौतम ! अमुरकुमारस्तावद् नियमाद् अवश्यमेव जीवः, जीवस्तु पुनःस्यात् कदाचिद् असुरकुमारो भवति, स्यात् कदाचित् न असुरकुमारः, कदाचिद् अमरकुमारभिन्नोऽपि भवतीत्यर्थः, ‘एवं दंडओ भाणियब्बो, प्राणों को-पांच ५ इन्द्रिय तीन ३ बल और आयु तथा श्वासोच्छ्वास ये दश प्राण होते हैं-इनमें से अपने २ योग्य प्रोणों को जो धारण करता है वह जीव है- नारक जीव १० प्राणों को धारण करता है इसलिये वह जीव रूप है । अपने २ योग्य प्राणों से जीने वाला जो जीव है वह जब नरकप्रायोग्य कर्म का बंध करता है- तब वह नारकपर्याय पाता है और जब उसके नरकमायोग्य कर्म क बध नहीं होता है तब वह नारकपर्याय वाला भी नहीं होता है । 'जीवे णं भंते ! असुरकुमारे असुरकुमारे जीवे?' गौतम प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! जो असुरकुमार देव है वह जीव रूप है कि जीव असुरकुमार देवरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'असुरकुमारे ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय असुरकुमारे, सिय णो असुरकुमारे' असुरकुमार जो देव है वह तो नियम से जीव रूप है पर जो जीव है वह असुरकुमार देव हो भी और नहीं भी हो, अन्य और अस्तुरकुमार से भिन्न પ્રામાના પિતા પિતાને ગ્ય પ્રાણીને જે ધારણ કરે છે તેને જીવ કહે છે પિત પિતાને યોગ્ય પ્રાણેથી જીવનારો જે જીવ હોય છે, તે જ્યારે નારક પર્યાયને ચેગ્ય કર્મને બધ કરે છે, ત્યારે નારપર્યાય પ્રાપ્ત કરે છે પણ જ્યારે તે નારકપર્યાયને યોગ્ય કમને બધ કરતું નથી, ત્યારે તે નારક પર્યાયમા ઉત્પન્ન થતો નથી
गौतम स्वामीना प्रश्न- 'जीवेणं भंते ! असुरकुमारे अमुरकुमारे जीवे ?' હે ભદતા જે અસુરકુમારદેવ છે તેણું જીવરૂપ હોય છે ૬ કે જીવ અસુરકુમાર દેવરૂપ હોય છે?
उत्तर- 'गोयमा! 8 गौतम ! 'अमरकुमारे ताव नियता जीवे, जीवे पुण सिय असुरकुमारे, सिय णो असरकुमारे' मसु२४भा२ हे तो नियमथी ।
વરૂપ હોય છે, પણ જે જીવ છે તે અસુરકુમાર દેવ હોય છે પણ ખરે અને ન પણ होय - मेटले मछुमार सिवायनी अन्य पर्याय३ प ल श छे. ' एवं
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
भगवतीस्त्रे जाव-वेमाणियाणं' एवं नैरयिकासुरकुमारवदेव दण्डको भणितव्यः यावतवैमानिकानाम् , समुच्चयजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तपञ्चविंशतिदण्डका विजेयाः। जीवनस्तावात पुन: गौतमः पृच्छति-'जीवइ भंते । जीवे, जीवे जीवड ?' हे गौतम ! यो जीवति प्राणान् धारयति स जीवः उच्यते ? अथवा यो जीवः स जीवति प्राणान् धारयति ? भगवानाह-'गोयमा ! जीवड ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय जीवइ, सिय णो जीवई' हे गौतम ! यो जीवति प्राणान् धारयति, सतावत् नियमाद् अवश्यमेव जीवो भवत्येव जीवभिन्नस्यायुष्कर्माभावेन जीवनाऽभावात्, किन्तु यो जीवः स पुनःस्यात् कदाचिद् जीवति नैरयिकादिदशायांपर्यायरूप हो ‘एवं दंडओ भाणियन्यो जाव वेमाणियाणं' नैरयिक असुरकुमार की तरह ही वैमानिक तक दण्डक कहना चाहिये अर्थात् समुच्चय जीव से लेकर वैमानिक पर्यन्त २५ दंडक जानना; जीव के प्रस्ताव को लेकर गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि-'जीवइ णं भंते! जीवे, जीवे जीवई' हे भदन्त ! जो जीता है अर्थात् प्राणों को धारण करता है वह जीव कहलाता है कि जो जीव होता है वह प्राणों को धारण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवद ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय जीवइ, सिय णो जीवई' जो प्राणोंको धारण करता है वह नियमसे जीव होता है पर जो जीव होता है वन प्राणोंको धारण करता भी है और नहीं भी धारण करता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जीव जो जीता है वह आयुकर्म कर्म के सद्भाव से ही जीता है अतः जीवसे भिन्न पदार्थमें 'दंडओ भाणियन्वो जाच वेमाणियाणं' ना२४ २मने मसुरशुभारनी भ - વૈમાનિકે પર્યન્તના દંડક કહેવા જોઈએ એટલે કે અમુચ્ચય જીવથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના ૨૫ દંડક સમજવા.
वे गौतम स्वामी ने मनुक्षीन या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-'जीवह भते! जीवे. जीवे जीवइ ?' है महन्त रे वे छ - प्राणाने धारण ४२ छ- ७५ ગણાય છે, કે જે જીવ હેચ છે તે પ્રાણેને ધારણ કરે છે? તેને જવાબ આપતા भडावीर प्रभु ४९ छ- 'गोयमा!' 8 गौतम ! 'जीवइ ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय जीवइ सिय णो जीवई' के प्राणेने घा२१ ४२ छे ते नियमथी । જીવ ગણાય છે, પણ જે જીવ હોય છે તે પ્રાણાને ધારણ પણ કરે છે અને નથી પણ ધારણ કરે. આ કથનનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે- જીવ જે જીવે છે (જીવન ધારણ કરે છે) તે આયુકર્મને સદભાવથી જ જીવે છે, તેથી જીવથી ભિન્ન પદાર્થમાં
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. १० सु. २ जीवस्वरूपनिरूपम्
२१७
प्राणान् धारयति, स्यात् कदाचितु सिद्धावस्थायां न जीवति, सिद्धस्य प्राणधारणात्मकजीवनाभावात् । गौतमः पृच्छति - 'जीवइ भंते ! नेरइए, नेरइए जीवइ ?' हे भदन्त ! यो जीवति प्राणान् धारयति स नैरयिकः १ अथवा यों नैरयिकः स जीवति - प्राणान् धारयति ? भगवानाह - गोयमा ! नेरइए ताव नियमा जीवइ, जीवइ पुण सिय नेरइए, सिय अनेरइए' हे गौतम 1 यो नैरयिकः स तावत् नियमात् अवश्यं जीवति प्राणान् धारयत्येव, संसारिणः आयुकर्म का सद्भाव नहीं होने से उसमें जीवनत्व का अभाव होता है। किन्तु जो जीव होता है वह कदाचित् जीता है और कदाचित् नहीं जीता है सो इसका तात्पर्य यह है कि जीव जब नारक आदि पर्याय की स्थिति में होता है तब तो वह प्राणों को धारण करता है - इसलिये वह अवश्य ही जीता है और जब वह सिद्धावस्था में विराजमान होता है - तब वह प्राणधारणरूप जीवन से रहित होता है क्यों कि सिद्धावस्था में एक चेतना रूप प्राणका ही सद्भाव माना गया है, इन्द्रियादि ९० द्रव्यमाणों का नहीं इसलिये वह नहीं जीता है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जीव संते ! नेरइए, arry जीव' हे भदन्त ! जो जीता है-प्राणों को धारण करता हैवह नैरयिक है, अथवा जो नैरयिक है वह प्राणों को धारण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - 'गोयमा' नेरइए ताव नियमा जीव, जीव पुण सिय नेरइए सिय अनेइए' हे गौतम ! जो नैरfयक होता है वह नियम से प्राणों को धारण करने रूप जीवन से આયુકા સદ્ભાવ નહી હાવાથી તેમા જીવનવને અભાવ હાય છે પરન્તુ જે વ હાય છે તે કયારેક જીવે છે અને કયારેક જીવતા નથી, આ કથનનુ તાત્પય એ છે કે જીવ જ્યારે નારક આદિ પર્યાયની સ્થિતિમા હોય છે, ત્યારે તે તે પ્રાણાને ધારણુ કરે છે, તેથી તે અવશ્ય જીવે છે, અને જ્યારે તે સિધ્ધાવસ્થામાં વિરાજમાન થાય છે ત્યારે તે પ્રાણધારણરૂપ જીવનથી રહિત હોય છે, કારણ કે સિધ્ધાવસ્થામા એક ચેતનારૂપ પ્રાણુના જ સદ્ભાવ માન્યા છે, ઇન્દ્રિયાદિ ૧૦ દ્રવ્યપ્રાણાના ત્યાં સદ્ભાવ કહ્યો નથી, તેથી એવા જીવ જીવતા નથી, એમ કહી શકાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अजुने गोवा अश्न पूछे छे हैं ' जीवइ भते ! नेरइए, नेरइए जीवइ' हे लहन्त ! જે જીવે છે-પ્રાણાને ધારણ કરે છે તે નૈયિક છે કે જે નૈયિક છે તે પ્રાણાને ધારણ કરે છે ? તેને उत्तर आायता महावीर प्रभु : ' गोयमा ! नेरइए ताव नियमा जीवइ, जीवइ पुण सिय नेरइए, सिय अनेरइए ' हे गौतम ने नैरपि होय छे ते तो
०
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
भगवतीसूत्रे
२१८
,
"
सर्वस्यैव प्राणधारणधर्मकत्वात, यस्तु जीवति प्रोणान् धारयति स पुन:स्यात् कदाचित नैरथिको भवेत् स्यात् कदाचित् न नैरयिकः नैरयिकभिन्नोऽपि, भवेत् प्राणधारणस्य सर्वेषां सद्भावात् । ' एवं दंडओ यन्त्रो जाववेमाणियाणं' एवं दण्डको ज्ञातव्यः यावत् वैमानिकानाम् गौतमः पृच्छति'भवसिद्धिए णं भंते ! नेरइए, नेरइए भवसिद्धिए ? ' हे भदन्त ! यो भवसिद्धिकः स खलु नैरयिको भवति, यश्च खलु नैरयिकः स भवसिद्धिको भवति ! भगवानाह - 'गोयमा ! भवसिद्धिए सिय नेरइए, सिय अनेरइए, नेरइए वि य सिय भवसिद्धिए, सिय अभवसिद्धिए' हे गौतम ! भवसिद्धिकः स्यात् कदाचित् जीता है क्यों कि सब ही संसारी जीव प्राण धारण करने रूप धर्मवाले हैं । पर जो जीता है- प्राणों को धारण करता है - वह सकता है प्राणों को
नैरयिक भी हो सकता है और नैरयिक नहीं भी हो अर्थात नैरयिक से भिन्न भी हो सकता है । क्यों कि
धारण करने रूप धर्मका सबमें सद्भाव पाया जाता है । ' एवं दंडओ 'णेघव्वो जाव वेमाणियाण' इसी तरह से दण्डक यावत् वैमानिकों तकका जानना चाहिये । अब गौतम पूछते हैं- 'भवसिद्धिएणं भंते ! नेरइए, नेरहए भवसिद्धिए' हे भदन्त ! जो भवसिद्धक होता है, वह नैरयिक होता है या जो नैरयिक होता है वह भवसिद्धिक होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा ! भवसिद्धिए सिय नेरइए सिय अनेरहए' हे गौतम! जो भवसिद्धिक होता है कदाचित् नैरयिक भी हो सकता है और कदाचित् अनैरપ્રાણેાને ધારણ કરવારૂપ જીવન જીવે છે, કારણ કે સમસ્ત સ’સારી જીવા પ્રાણુ ધારણ કરવારૂપ ધ વાળા હાય છે પણ જે જીવે છે, પ્રાણાને ધારણ કરે છે– તે નૈરિયક પણ હાઈ શકે છે અને નૈયિકથી ભિન્ન પર્યાયવાળા પણ હાઇ શકે છે, કારણ કે आशाने धारए। ४२वा३५ धर्मनी सहभाव तो अधी पर्यायाभा होय छे ' एवं दंडओ यच्चो जात्र वेमाणियाण' प्रमाणे वैभानिङ पर्यन्तना उना विषयभा સમજવું હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે- भवसिद्धिएणं भंते! dese, dose भवसिद्धिए ? ' डे महन्त ! ? भवसिध्धि होय हे ते नैरमि હાય છે, કે જે નૈયિક હેાય છે તે ભવસિધ્ધિક હાય છે ?
નિયમથી જ
"
उत्तर- 'गोयमा ! भवसिद्धिए सिय नेरइए सिय अनेरइए ' हे गौतम! જે ભવસિધ્ધિક હાય છે તે કયારેક વૈચિક પણ હાઈ શકે છે અને કયારેક અનૈચિક
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० सू.३ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम् २१९ - नैरयिकः, स्यात कदाचित् . अनैरयिकोऽपि, एवं नैरयिकोऽपि च स्यात्कदाचित् भवसिद्धिकः, स्यात् कदाचित् अभवसिद्धिकोऽपि भवेत् , 'एवं दंडओ, जाव-वेमाणियाणं' एवं नैरयिकस्य भवसिद्धिकेन सह आलापकवदेव दण्डको ज्ञातव्यः यावद्-वैमानिकानाम् ॥ सू० २ ॥
अन्यतीर्थिकवक्तव्यता । मूलम्-अण्णउत्थियाणं भंते ! एवं आइखंति, जावपरूवेंति एवं खल्लु सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति, से कहमेयं भंते ! एवं? गोयमा ! जपणं ते अण्णउत्थिया, जाव-मिच्छं ते एवं आहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव-परूवेमि-अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता; एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति, आहच्च सायं, अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एगंतसायं वेयणं वेयंति, आहञ्च असायं वेयणं वेयंति, अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता वेमायाए वेयणं वेयंति, आहच्च सायमसायं । से केणट्रेणं. ? गोयमा! नेरइया एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति, आहच्च सायं, भवणवइ-वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया एगंतसायं वेयणं वेयंति यिक भी हो सकता है इसी तरह 'नेरइए वि य सिय भवसिद्धिए सिय अभवसिद्धए' जो नैरयिक होता है वह भी भवसिद्धिक भी हो सकता है और अभवसिद्धिक भी हो सकता है। ‘एवं दंडओ जाव वेमाणियाणं' नैरयिक के भवसिद्धिक के आलापक को तरहसे ही यावत् वैमानिकों तक का दण्डक जानना चाहिये ॥सू० २॥
पाणु 5 छे, मे प्रभारी नेरइए विय सिय भवसिद्धिए, सिय अभवसिद्धिए' જે નારક હોય છે તે કયારેક ભવસિધિક પણ હોઈ શકે છે અને કયારેક અભવસિધિક पा! 2 छे एवं दंडओ जाव वेमाणियाणं' यिना अपसि५४ આલાપકની જેમ જ વૈમાનિકે પર્યંતના દડકેના આલાપકે પણ સમજવા ૨
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगरतीसूत्रो २२० आहच्च असायं, पुढविक्काइथा, जाव-मणुस्सा वेमायाए वेयणं वेयंति आहाच सायसमायं-से तेणटेणं० ॥ सू.३॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति यावत्-प्ररूपयन्तिएवं खलु सर्वे प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चाः एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति, तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः, यावत् मिथ्या ते एवम् आहुः, अहं पुनौतम ! एवम् आख्यामि, यावत्-प्ररूपयामि-अस्त्येकका
अन्नातीर्थिकवक्तव्यता'अण्णउत्थियाणं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ- (अण्णउत्थियाण भंते ! एवं आइक्खंति, जाव पति, एव खलु सव्वे पाणा, सव्वे भूया, मने जीचा, सवे सत्ता, एगत दुख वेयण वेयंति-से कहमेयं भंते ? एवं) हे सदन्त ! अन्यतीथिकजन इस प्रकार से कहते हैं, थावत् प्ररूपणा करते हैं कि समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व एकान्त दुःखरूप वेदना को भोगते हैं तो हे भदन्त ! उनका ऐसा कहना क्या सत्य है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जं गं ते अण्णउत्थिया जागिच्छं ते एवं आहंसु) जो वे अन्य यूथिक ऐमा कहते हैं यावत प्ररूपणा करते हैं- सो वे सब असत्य कहते हैं । (अहं पुण गोयमा ! एवं आइ. क्खामि, जाव पख्वेमि, अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा सत्ता, एगंत
અન્યતીથિકવક્તવ્યતા– ___ 'अण्णउत्थियाणं माते !' त्या:सूत्रा- (अण्णउत्थियाणं भते ! एवं आइक्खंति, जाव परुवेंति, एवं खलु सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता, एगंतदुख वेयण वेयंति से कहमेय भते ! एव ?) 3 arrd! अन्य तीर्थ। मेj છે, એવી પ્રરૂપણ કરે છે કે સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમરત સત્ત્વ એકાન્ત દુ ખરૂપ વેદના (સુખના અશથી પણ રહિત હોય એવી દુઃખરૂપ વેદનાને) सागवे . तो सह-त! तभनु ते ४थन शु सत्य छ ? [गोयमा!13 गौतम! [ज ण ते अण्णउत्थिया जाव मिच्छ ते एवं आईसा ते मान्य यूथि अर्बु જે કહે છે, ભાખે છે, પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને પ્રરૂપણ કરે છે, તે બધું તેઓ અસત્ય ४९ छ (अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि, जाव परूवेमि, अत्थेगइया पाणा,
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचनिका टीका श. ६ उ. १० . ३ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम्
२२१
प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति, आहत्यसातम्, अस्त्येककाः प्राणाः भूताः, जीवा, सच्चाः एकान्तसातां वेदनां वेदयन्ति, आहत्य असातां वेदनां वेदयन्ति, अस्त्येककाः प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्ता विमात्रया वेदनां वेदयन्ति, आहत्य सातमसातम् । तत् केनायेन ? गौतम ! नैरयिका एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति, आहत्य सतिम्, दुक्ख वेणं वेयंति, आहच्चसायं, अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, एगंत साय वेयण वेयंति आहच असायं वेयणं वेयंति) पर हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं यावत् प्ररूपण करता हूं कि कितनेक प्राण, भूत, जीव और सत्त्व एकान्त दुःखरूप वेदनाको भोगते है, और कदाचित् सुख को भी भोगते हैं । तथा कितनेक प्राण, भूत, एवं सत्व एकान्त सुखरूप वेदना को भोगते हैं और कदाचित दुःख को भोगते हैं। तथा (अत्थेगइया पाणा भूया जीवा सत्ता ) कितनेक प्राण, भूत, जीव और सत्व (वेमायाए वेयणं वेयंति, आहच सामसाय) विविधरूप से वेदना को भोगते हैं अर्थात् कदाचित सुख को और कदाचित् दुःख को भोगते हैं । (से केणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा पूर्वोक्त कथन आप किस कारण से करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (नेरझ्या एगंतदुक्खंवेयणं वेयंति आहच सायं) नारक जीव एकान्त दुःखरूप वेदना को भोगते हैं और कदाचित् सुख को भी भोगते हैं । (भवणवइ-वाणमंतर जोइस वेमाणिया एतभूया, जीवा, सत्ता. एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति, आढच्च सायं, अत्येगइया पाणा, भूया, जीवा सत्ता, एगंत साय वेयणं वेयंति आहच्च असायं वेयणं वेयंति) પણ હે ગૌતમ ! હુ એવું કહું છું, એવું વિશેષ પ્રતિપાદન કરૂં છુ, એવી પ્રજ્ઞાપના કરૂ છુ, કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ એકાન્ત દુઃખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે કયારેક સુખ પણ ભેળવે છે. તથા કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ એકાન્ત सुम३य वेहमानु वेहन ४रे छे भने श्यारेड हु. पशु लोगवे छे. तथा ( अत्येगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता) डेंटला आणु, भूत, लव ने सत्व (वेमायाए वेयणं वेर्यति, आहश्च सायमसायं) विविधये वेदनाने लोगवे छे मिटते हैं उपारे४ सुज अने उयारे४ दुःमने भोगवे छे. (से केणटुणं.) डे महन्त ! આપ શા કારણે એવું ई छ ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( नेरइया एगंतदुक्ख वेयणं वेयंति आहच्च सायं ) ना२४ वे अन्तिम वेहनाने लोगवे हे मने श्यारे सुभ
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
२२२
भवनपति - वानव्यन्तर-ज्योतिष्क- वैमानिकाः एकान्तसातां वेदनां वेदयन्ति, आहत्यासातम्, पृथिवीकायिका यावत् मनुष्या विमात्रया वेदनां वेदयन्ति, आहत्य सातमसातम्, तव तेनार्थेन० ॥ मू. ३ ॥
टीका - जीवाधिकारादेव तद्विशेषवक्तव्यतामाह - 'अण्णउत्थिया णं भंते !" इत्यादि । 'अण्णउत्थिया णं भते ! एवं आइक्खंति, जात्र - परूवेति' गौतमः पृच्छति - भदन्त ! अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः खलु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति, यावत् - भापन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति यत् ' एवं खलु सन्वे सायं वेयणं वेयंति, आहच असायं, पुढविकाया जाव मणुस्सा मायाए वेयणं वेयंति- आहच सायमसायं से तेणट्टेणं०) भवनपति, वानभ्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक एकान्तसुखरूप वेदना को भोगते हैं और कदाचित् दुःख को भी भोगते हैं । पृथिवीकायिक से लेकर यावत् मनुष्य तक के जीव विविधरूप से वेदना को भोगते अर्थात् ये कदाचित् सुख को और कदाचित् दुःख को भोगते हैं । इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहा है ।
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा जीव का अधिकार चल रहा होने के कारण इसी से संबंध रखने वाली बात को कहा हैइसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि- 'अण्णउत्थिया ण भंते ! एवं आइस्त्वति, जाव पवेति' हे भदन्त ! अन्यमतावलम्वी जन जो ऐसा कहते हैं यावत् भाषण करते हैं प्रज्ञापित करते हैं, और लोगवे (भवणवइवाणमंतर - जोइस - वेमाणिया एगंतसायं वेयणं, वेयंति आहच्च असायं, पुढविक्काइया जाव मणुस्सा वेसायाए वेयणं वेयंति - आढच सायमसाय से तेणट्टेण०) लवनयति, वानव्यन्तर, ज्योतिष भने वैमानि हेवे। એકાન્ત સુખરૂપ વેદનાને ભાગવે છે અને કયારેક દુઃખ પણ ભાગવે છે. પૃથ્વીકાયિકથી લઈને મનુષ્ય પન્તના જીવા વિવિધરૂપે વેદનાને ભાગવે છે એટલે કે કયારેક સુખ ભગવે છે અને કયારેક દુઃખ ભગવે છે. હે ગૌંતમ ! તે કારણે મેં એવું ( પૂકિત ) કથન કર્યુ છે
-
ટીકા-જીવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તે કારણે સુત્રકારે આ સૂત્રમાં જીવાના સુખદુ.ખનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેમાં અન્ય મતવાદીએની માન્યતાનું ખંડન કરીને સ્વસિધ્ધાંતની માન્યતાનુ પ્રતિપાદન કર્યું" છે. ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે • उत्थियाणं भंते! एवं भाइक्खति, जाव पति હે ભદન્ત ! અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે, એવું જે વિશેષ કથન (ભાષણ) કરે છે, એવી જે પ્રજ્ઞાપના *रे छे मने मेवा ने अ३४२ ' एवं खलु सच्वे पाणा, सव्वे भूया,
1
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.१० मू.३ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम् २२३ . पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति' एवं खलु अवश्य भावेन सर्व प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एकान्तदुःखाम् एकान्तदुःखं यस्यां सा तथाविधा मुखलेशवर्जिता, तां वेदनां वेदयन्ति-अनुभवन्ति, 'से कहमेयं भंते ! एवं ?' तत् हे भदन्त ! कथमेतत् एवम् ? अन्यतीथिकानामेतत् कथनं किं सत्यमेव ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! ज णं ते अण्णउत्थिया, जाव-मिच्छं ते एवं आईसु' हे गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका अन्यतीथिकाः यावत्-एवम्-आख्यान्ति, भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति यत्-मवै प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः, एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति, ते अन्यतीविका मिथ्या एवम् आहुः उक्तवन्तः 'अह पुण गोयमा ! एवं आइकखामि, जाव-परूवेमि' हे गौतम ! अहं पुनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्ररूपणा करते हैं कि- 'एवं खलु सव्वे पाणा, मवे भूया, सब्वे जीवा, सव्वे सत्ता, एगंतदुक्ख वेयणं वेयंति' समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव और समस्त सत्त्व सुख के अंश से रहित एकान्तरूप से ऐसी दुःखरूप वेदना का ही अनुभव करते हैं- सो (से कहमेयं भंते ! एवं) हे भदन्त ! ऐसा उनका कथन क्या ऐसा ही है- अर्थात् क्या सत्य ही है ? -इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैंकि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं ते अण्णउत्थिया जाव मिच्छं ते एवं आहंसु' जो वे अन्यमतावलम्बीजन ऐसा कहते हैं, भाषण करत है, प्रज्ञापित करते हैं, प्ररूपणा करते हैं कि समस्त प्राण, भूत जाव और सत्त्व एकान्त दुःखरूप वेदनाको ही भोगते हैं सो उनका एसा कहना सर्वथा मिथ्या है । 'अहं पुणगोयमा ! एवं आइक्खामि सच जावा, सल्वे सत्ता, एगंतदक्खं वेयणं वेयंति । समरत प्राण, समस्त થત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્ત્વ સુખના અંશથી રહિત એવી એકાન્ત દુઃખરૂપ पहनाना १ मनुल २ छ त (कहमेयं भंते ! एवं?) महन्त! तभर्नु આ પ્રકારનું કથન શું સત્ય છે? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ ४६ छ । 'गोयमा गौतम! जंणं ते अण्णउत्थिया जाव मिच्छं ते एवं आइंसु त सन्यमतापसी ने मेरे छ, मेरे साषा छ; ૧ી જે પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી છે પ્રરૂપણું કરે છે કે સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સાવ એકાન્ત દુઃખરૂપ અશાતા વેદનાનું જ વેદન કરે છે, તે તેમનું કથન સર્વથા
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीस्त्रे २२४ आख्यामि, यावत्-भाषे, प्रज्ञापयामि, प्ररूपयामि यत्-'अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एगंतदुक्खं वेयणं वेयंति, आहच्च सायं' सन्ति एके केचित् प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वा एकान्तदुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति, आहत्य-विशिष्य कदाचिदित्यर्थः सातरूपां वेदनां वेदयन्ति, अथच 'अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एगंतसायं वेयणं वेदयंति, आच्च असायं वेयणं वेयंति' सन्ति एके केचन प्राणाः, भूताः, जीवाः, एकान्तसातां दुःखामिश्रितसुखरूपां वेदनां वेदन्ति, किन्तु आहत्य कदाचित् असातां दुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति, 'अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता वेमायाए वेयणं जाव पल्वेमि' इस विषयमें मेरा तो ऐसा कथन है, ऐसा बोलना है, ऐसी प्रज्ञापना एव प्ररूपणा है कि "अत्थेगइया पाणा, भूया, “जीवा, सत्ता, एगन दुक्ख वेयणं वेयंति, आहच्च साय' कितनेक ऐसे प्राण, भूत, जीव और सत्व हैं जो एकान्तरूपसे दुःखरूपवेदनाको ही भोगते हैं परन्तु हां कदाचित् ही उनको ऐसा अवसर मिलता है कि जिसमें वे सातरूप सुखरूप-वेदनाका भी अनुभव कर लेते हैं। 'अत्थेगड्यापाणा भूया जीवा सत्ता एगंतसायं वेयणं वेदयंति आहच असायं वेयणवेयंति' तथा कितनेक ऐसे भी प्राण, भूत जीव और सत्व हैं जो एकान्तरूपसे सुखरूप वेदना का ही अनुभव करते हैं-दुःखरूप वेदनाका अंश भी जिसमें मिश्रित नहीं होता है, परन्तु हां कभी ही एसा अवसर उन्हें भी प्राप्त हो जाता है कि जिसमें वे दुःखरूप वेदना का भी अनुभव करलेते है । 'अत्थेगड्या पाणा, भूया जीवा, मिथ्या (मसत्य) १ छ 'अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव परूवेमि' હે ગીતમ! આ વિષયમાં હું તો એવું કહું છું, એવું વિશેષ કથનરૂપ પ્રતિપાદન કરૂં छु मन मेवी प्र३५ ४३ छु- अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा सत्ता, एगंत दुक्ख वेयणं वेयंति, आढच्च सायं ४८els Aai 'प्राणु, भूत, ७१ भने सत्त्व હોય છે કે તે એકાન્તરૂપે દુઃખરૂપ વેદનાનું જ વેદન કરે છે, પરંતુ હા, કયારેક તેમને પણ એ અવસર મળે છે કે જ્યારે તેઓ સાતારૂપ – સુખરૂપ વેદનાને પણ અનુભવ ४३री छे. 'अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एगंतसायं वेयणं वेदयंति
आहच्च असायं वेयणं वयंति' तथा मा प्राय, भूत, भने सत्त्वमेव पy હિોય છે કે જે એકાન્તરૂપે સાતારૂપ – સુખરૂપ વેદનાને જ અનુભવ કરે છે. દુ:ખરૂપ વેદનાને અશ પણ તેમાં મિશ્રિત હોતો નથી–પરંતુ કયારેક તેમને પણ એ અવસર પ્રાપ્ત થાય છે કે જ્યારે તેઓ દુઃખરૂપ વેદનાને (અસાતા વેદનાને) પણ અનુભવ કરી
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. १० ३ अन्यतीर्थिकमतनिरूपणम्
२२५
वेयति, आहच सायमसायं' सन्ति एके केचन माणाः, भूताः, जीवाः, मत्वा मात्रा विविधया मात्रया इति विमात्रया कदाचित् साताम्, कदाचित् असतां वेदनां वेदयन्ति तदेवाह - आहत्य कदाचित् साताऽसातं, कदाचित् सुखरूपां कदाचित् दुःखरूपां वेदनां वेदयन्तीत्यर्थः, गौतमस्तत्रकारणं पृच्छति - 'से केणट्टेण' हे भदन्त । तत् केनार्थेन ? किमर्थमेवमुच्यते एताद्रशवैपम्ये किं कारणम् ? के केते सन्तिच ? भगवानाह 'गोयमा ! नेरड्या एगंत दुकखं वेयणं वेयंति, आहच्च सायं' हे गौतम! नैरयिका एकान्तदुःखाम् अत्यन्तदुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति, आहत्य कदाचित् सातां सुखरूपां वेदनां वेदयन्ति, तथाहि - नैरयिकाणामात्यन्तिकदुःख वेदनाशीलत्वेऽपि उपपातेन सत्ता मायाए वेयणं वेयंति आहच सायसमायं' तथा कितनेक प्राण, भूत, जीव और सत्व ऐसे भी है जो विमात्रासे विविधप्रकार से कदाचित् साता का कदाचित् असाताका अनुभव करते हैं । यही वात 'आहच्च सायमसायं' इस सुत्रांश द्वारा व्यक्त की गई है । गौतमस्वामी इस विषय में कारण जाननेकी इच्छा से प्रभुसे पूछते हैं कि 'सेकेणं' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं अर्थात् इस प्रकारकी विषमता का क्या कारण है ? और कौनसे वे ऐसे जीव हैं जो पूर्वोक्त स्थितिवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम | 'नेरड्या एतदुक्खं वेयणं वेयंति, आहच्च सायं' नारक जीव ही ऐसे हैं कि जिन्हें अपने जीवन में कभी ही सुखरूप वेदनाका अनुभव होता है-जीवनभर उन्हें एकान्तरूपसे से 'अत्थे गडया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता बेमायाए वेयणं बेयति, आहच्च सायम सायं' तथा टलाई आशु, लूत, लव मने सत्व मेवां पशु होय हे } વિમાત્રાથી – વિવિધ પ્રકારે કયારેક જ્ઞાતાવેદનાને અને કયારેક અસાતાવેદનાને अनुभव ४रे छे. मेन वात 'आहच सायमसायं' मा सूत्रास द्वारा व्यश्वामां આવી છે. હવે ગૌતમ સ્વામી તેનુ કારણ જાણવાને માટે આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે'सेकेणणं ? ' हे लहन्त । भेतुं माय शो अशे ! छो? गोटले या प्राश्नी વિષમતાનુ શું કારણ છે? અને આપે દર્શાવ્યા પ્રમાણેની સ્થિતિવાળા જીવેા કયા કયા छे ? तेन। उत्तर मापता महावीर अनु छे- 'गोयमा ! ' हे गौतम! ' नेरइया एतदुक्ख वेयणं वेयंति, आहच्च सायं' ना२४ कुंवा ०४ शोवां होय छे है भने પેાતાના જીવનમાં કદીપણ સુખરૂપ વેદનાની અનુભવ પણ થતા નથી—તેમને તે જીવનભર
9
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
भगवतीसूत्रे तीर्थकरजन्मादिमहोत्सवप्रसङ्गे देवस्य कर्मणा प्रयोगद्वारा च मुखवेदना. संभवात् उक्तंच-'उववाएण व साय नेरइओ देवकम्मुणा वावि' 'अथ एकान्तसुखवेदकजीवानाह-'भवणवइ-वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया एगंतमाय वेयणं, वेयंति आहच्च असायं' भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिकाः देवाः एकान्त साताम् अत्यन्तसुखरूपां वेदनां वेदयन्ति, आहत्य कदाचित्तु परस्पराहननप्रियवस्तुवियोगादिषु असातां दुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति । अथ तृतीयप्रकार वेदकजीवानाह-'पुढविक्काइया, जाव-मणुस्सा वेमायाए वेषणं वेयंति' पृथिवी. दुःखरूप वेदनाका ही अनुभव करना पडता है । यद्यपि नारकजीवों को अत्यन्तदुःखवेदना शील ही कहा गया है, परन्तु यहां जो उन्हें कदाचित् सुखवेदना का भी अनुभवकर्ता प्रकट किया गया है सो उसका कारण यह है कि नरयिकजीव उपपातद्वारा तीर्थकर के जन्म आदिके प्रसंग पर देवादिकों के प्रयोगद्वारा सुखवेदनावाले हो जाते हैं । कहा भी है कि 'उववाएणवसायं नेरइओ देवकम्मुणा वा वि' अब एकान्ततः सुखवेदकजीवोंको कहते हैं ‘भवणवइवाणमंतरजो इसवेमाणिया एगतसायं वेयणं वेयंति, आहच्च असायं' भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकदेव ये सब अत्यन्त सुखरूप वेदनाको भोगते हैं तथा परस्परके आइननमें और प्रियवस्तुके वियोग आदिके समयमें असाता-दुःखरूप-वेदनाको भी कदाचित् भोगते हैं। अब सूत्रकार तृतीय प्रकारके वेदकजीवोंका कथन करने निमित्त कहते એકાન્તરૂપે અસાતા વેદના (દુ:ખરૂપ વેદના) નેજ અનુભવ કરવો પડે છે જે કે નારને અત્યન્ત દુખવેદનાશીલ જ કહ્યા છે, પરંતુ કયારેક તેમને સુખરૂપ વેદનાને પણ અનુભવ થાય છે. નારકેને કયારેક સુખરૂ૫ વેદનાને અનુભવ કર્તા કહેવાનું કારણ એ છે કે તીર્થકરના જન્મ આદિ માગલીક પ્રસ ગે નારક છે દેવાદિકના પ્રાગ દ્વારા सुप३५ वेहनापार थाय छे. पय छ । उववाएणवसायं नेरइओ देव कम्सुणा वा वि' वे आन्तत: सुभव वार्नु ४थन ४२वामां आवे छे. 'भवणचई, वाणमंतरजोइस, वेमाणिया एगंतसायं वेयणं वेयंति, आइच्च असायं सवनपति, वानप्यत२, न्योतिषि भने मानि हेवा मत्यन्त, सुभ३५ સાતવેદનાનુ વેદન કરે છે, પણ કયારેક તેઓ અસાતા વેદનાનો અનુભવ કરે છે. પરસ્પરના આહનનમાં (તાડનમાં) અને પ્રિય વરતુન વિભાગ થાય ત્યારે તેઓ પણ દુખરૂપ અસાતવેદનાને અનુભવ કરે છે. હવે સૂત્રકાર ત્રીજા પ્રકારના વેદક જીવનું ४थन ४२ - 'पुढविक्काइया जाव मणुस्सा वेमायाए वेयंति' पृथ्वी यि,
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.६ उ.१० सू. ४ नैरयिकाद्याहारनिरूपणम् २२७ कायिका यावत् अप्कायिक-तेजाकायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिक पञ्चकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्या विमात्रया विविधया मात्रया कदाचित् दुःखरूपाऽसातां, कदाचित् मुखरूपसातां वेदनां वेदयन्ति तदेवाह'आइच्च सायमसायं' आहत्य सातमसातम् कदाचित् सुखरूपां, कदाचित् दुःखरूपां वेदनां वेदयन्तीति भावः । अन्ते उपसंहरन्नाह-'से तेणढणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते केचित् प्राणादयो जीवाः एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति इत्याधुक्तम् ॥ मू. ३॥
नैरपिकाधाहारवक्तव्यता । ___मूलम्-"नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति, ते कि आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, अणंतरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, परंपरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारति ? गोयमा ! आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारॅति, णो हैं 'पुढविकाइया जाव मणुस्सा वेमायोए वेयंति' पृथिवीकायिक, यावत् अकायिक, तेजाकायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक ये पांच एकेन्द्रिय जीव तथा विकलेन्द्रिय जीव और पंचेन्द्रियतिर्यश्च तथा मनुष्य ये सब विमात्रासे विविधमात्रासे कदाचित् दुःखरूप असाताको और कदाचित् सुजरूप सातावेदनाको भोगते हैं इसीयासको
आहचसायमसायं' इस सूत्रांश द्वारा प्रकट किया गया है । अन्तमें विषयका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'से तेणटेणं' हे गौतम ! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि कितनेक प्राण भूतादिकजीव एकान्नतःदुःखरूप वेदनाका अनुभव करते हैं इत्यादि ॥सू.३॥ અમુકાયક, તેજસ્કાચિક, વાયુકાચિક, વનસ્પતિકાયિક, એ પાંચ એકેન્દ્રિય છ, તથા વિન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના વિકલેન્દ્રિય છે, પચેન્દ્રિય તિર્યંચે તથા મનુષ્ય વિવિધ માત્રાથી – કયારેક દુઃખરૂપ અસાતાનું અને કયારેક સુખરૂપ સાતવેદનાનુ વેદન अरे छे मे पातने 'आहच्च सायमसायं' मा सूत्रांश वारा य य छे भन्ते विषयने ५स हार ४२ता सूत्र १२ ४३ छ 'से तेणणं' ' गौतम! a ॥२d મે એવું કહ્યું છે કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ, સત્ત્વ એકાન્તતઃ દુ ખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે, કેટલાક સુખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે, ઈત્યાદિ સૂ. ૩ !
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
. भगवतीमो अणंत्तरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, णो परंपरखेत्तोगाढे, जहा नेरइया तहा जाव-वेमाणिया णं दंडओ" ।सू. ४॥ ___ छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, ते किम् आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, अनन्तरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, परंपराक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान आत्मना आदाय आहरन्ति ? गौतम ! आत्मशरीरक्षेत्राव
नैरयिक आदिकों की आहारवक्तव्यता'नेरइयाणं संते ! इत्यादि ।
मन्त्रार्थ-(नेरझ्याणं भंते ! जे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, ते किं आयसरीरखेत्तोवगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति खेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, परंपर खेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमागए आहारेंति ?) हे भदन्त ! नैरयिक जीव जिन पुद्गलों को अपने द्वारा ग्रहण करके अपने आहार के विषयभूत बनाते हैं सो वे कहां पर अवगाढ होते हैं- क्या जिन आकाशप्रदेशों में उनका शरीर - अवगाढ-स्थित होता है वहीं पर स्थित रहे हुए होते हैं और उन्हीं ही को अपने द्वारा ग्रहण कर आहार के विषयभूत बनाते हैं ? अथवा -जो पुद्गल अनन्तर क्षेत्रावगाढ होते हैं उन्हें ग्रहण कर वे अपने आहार के विषयभूत बनाते हैं ? अथवा. जो पुदगल परम्परा रूप से क्षेत्रावगाढ होते हैं उन्हें ग्रहण कर वे आहार के विषयभूत बनाते
- નરયિક આદિ ની આહારવક્તવ્યતા'नेरइयाणं भंते ! त्याहि
सूत्राथ - नेरइयाणं भंते ! जे पोग्गले अत्तमायाए आहारे ति, ते कि आयसरीरखेत्तोरगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति, अणंतरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, परंपरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति?) હે ભદન્ત! નારક છે જે પગલોને પિતે ગ્રહણ કરીને પિતાના આહારના ઉપગમાં લે છે, તે પુલ કયા સ્થાને અવગાહિત હોય છે? – શું જે આકાશ પ્રદેશમાં તેમનું શરીર અવગાઢ (કહેલુ) હોય છે, ત્યાં તે પુગલે રહેલા હોય છે? અને તેમને જ ગ્રહણ કરીને તેઓ આહારરૂપે ઉપગમાં લે છે? અથવા જે પુગલે અનન્તર (અન્ય) ક્ષેત્રમાં રહેલાં હોય છે તેમને ગ્રહણ કરીને તેઓ અહારરૂપે ઉપગમાં લુ છે? અથવા
પરમ્પરારૂપે ક્ષેત્રાવગાઢ હોય છે. તેમને આહારરૂપે ઉપચાગમાં લે છે ?
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० सू.४ नरयिकाधाहारनिरूपणम् २२९ गाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, न अनन्तरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, न परम्पराक्षेत्राव गाढान् (पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति) यथा नरयिका स्तथा यावत्-वैमानिकानां दण्डकः॥ सू० ४ ॥ _____टीका-जीवाधिकारादेव तद्विशेषवक्तव्यतामाइ- नेरइया णं भंते, इत्यादि । ' नेरइया ण भंते जे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति' गौतमः हैं ? (गोयमा! आयमरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, णो अणंतरखेत्तोगाढे पोग्गले, अत्तमायाए आहारैति, णो परंपरखेत्तोगाढे जहा नेरइया तहा जाव वेमाणिया णं दंडओ) हे गौतम ! नैरयिक जीव अपना शरीन जिन आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है- उन्हीं प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों को आत्म नारा ग्रहण करके अपने आहार के विषयभूत बनाता हैं । अनन्तर क्षेत्रावगाढ हुए पुद्गलों को आत्मा द्वारा ग्रहण कर आहार का विषयभूत नहीं बनाते हैं और न परंपरारूपसे क्षेत्रावगाढ हुए पुद्गलोंको अपने आहारका विषयभूत बनाते हैं। जैसा यह कथन नैरयिकोंके विषयमें किया गया है वैसा ही कथनरूप दण्डक-यावत् वैमानिक दण्डक यावत् वैमानिक देवों तकके विषयमें जानना चाहिये । ___टीकार्थ-जीवका अधिकार चालू है इसीलिये सूत्रकारने इसविषयमें विशेषवक्तव्यता का यह कथन किया है, उसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'नेरड्या णं संते ! जे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति' (गोयमा ! आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गळे अत्तमायाए आहारेति, णो अणंतर' खेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति, णो परंपरखेत्तोगाढे जहा नेरइया तहा जाव वैमाणिया णं दंडओ) हे गौतम ! ना२४ ७१ तेनु शरी२ २ मा પ્રદેશમાં અવગાઢ (રહેલી હોય છે, તે પ્રદેશમાં રહેલા પુદગલને આત્મા દ્વારા ગ્રહણ કરીને પિતાના આહારરૂપે ઉપયોગમાં લે છે, અન્ય ક્ષેત્રમાં રહેલાં પુદગલેને આત્મા દ્વારા ગ્રહણ કરીને તે પોતાના આહારરૂપે ઉપયોગમાં લેતે નથી, અને પરમ્પરારૂપે ક્ષેત્રગાઢ થયેલા પુદ્ગલેને પણ તે આહારરૂપે વાપરતા નથી નારકેના વિષયમાં અહીં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન વિમાનિક પર્યન્તના દડમા સમજવું A ટીકાથે જીવનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર તે વિષયને અનુલક્ષીને વિશેષ વકતવ્યતાનું આ પ્રમાણે કથન કરે છે
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे 3 नेरइयाणं भंते !. जे
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
२३०
पृच्छति - हे भदन्त ! नैरयिकाः खल्ल यान् पुद्गलान् आत्मना आदाय - गृहीत्वा आहरन्ति 'ते किं आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति ? ' तान् किंम् आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् स्वशरीरक्षेत्रे स्थितान पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति 'अत्तं' इत्यत्र आर्यत्वात् तृतीयार्थे द्वितीया बोध्याततः 'आत्मना' इत्यर्थः अथवा 'अणंतरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारे ति?' अनन्तरक्षेत्रावगाढान् आत्मशरीरावगाहनक्षेत्रापेक्षया यदनन्तरम् अव्यवहितं क्षेत्रं तत्रावगाढान्. पुद्गलान् आत्मना आदाय गृहीत्वा आहरन्ति ?, अथवा 'परंपरखेत्तोगादे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति ?" परम्पराक्षेत्रावगाढान् आत्मक्षेत्रात् यदनन्तरं क्षेत्रं तत्परक्षेत्र तत्परक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय हे भदन्त ! नैरयिक जीव जिन पुद्गलोंका अपने द्वारा ग्रहण करके आहार करतें हैं ' ते किं आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति' सोवे पुद्गल क्या अपने शरीररूप क्षेत्रमें स्थित होते हैं और उन्हींका वे अपने द्वारा ग्रहण कर आहार करते हैं ? अथवा अणंतरखे तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति ' जिन आकाश प्रदे शोंमें अपना शरीर अवगाढ नहीं है ऐसे उस क्षेत्रमें जो कि अपने द्वारा अवगाहित क्षेत्र से अव्यवहित है विना व्यवधान के लगा हुआ है, अवगाढ हुए स्थित रहे हुए पुद्गलोंको अपने द्वारा ग्रहण करके उनका आहार करते हैं अथवा परंपरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति' अपने शरीर द्वारा अवगाहित क्षेत्रसे अव्यवहित जो क्षेत्र है इस क्षेत्र से भी परवर्ती जो क्षेत्र है, उसक्षेत्रमें अवगाढ हुए पुद्गल को अपने द्वारा आदाय - ग्रहण करके उनका आहार करता पोग्गळे अत्तमायाए आहारेंति' हे महन्त ! नार कवो ने युगसोने पोताना द्वारा ग्रहषु उरीने माहार ३ये वापरे छे, ते किं आयसरीरे खेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति' ते पुछ्गलो शुद्ध तेभना शरीर३य क्षेत्रोमा रडेलां डाय छे અને જે ક્ષેત્રમા તેમનુ શરીર હોય તે શરીરે અવગાહન એટલે કે ગ્રહણ કરીને तेन्मेो माहार३ये उपयोगभां से छे ? अथवा- 'अणंतरखे तो गाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेति ? शुंने आश अशोभा योतानु शरीर भवगाढ (रडे) होतु नथी એવાં ક્ષેત્રમાં અવગાહિત (રહેલાં) પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તેઓ પોતાના આહારરૂપે ઉપયેગમાં લે છે?
(
अथवा
'परं परखे तो गाढेपोगले अत्तमायाए आहारेति' योताना शरीर द्वारा અવગાહિત ક્ષેત્રથી અવ્યવહિત (વિના વ્યવધાને લાગેલુ) જે ક્ષેત્ર હાય છે એ ક્ષેત્રથી પણ પરવતી જે ક્ષેત્ર છે, તે ક્ષેત્રમાં અવગાહિત પુદ્ગલેને પોતાના દ્વારા ગ્રહણ કરીને તેમના શુ આહાર કરે છે?
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० सू.४ नैरियाकाद्याहारनिरूपणम् २३१ गृहीत्वा आहरन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! आयसरीरखेत्तोगाढे 'पोग्गले अत्तमायाए आहारेति' हे गौतम ! नैरयिका आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय परिगृह्य आहरन्ति, 'णों अणंतरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारे ति' नो अनन्तरक्षेत्रावगाढान् स्वशरीरक्षेत्रापेक्षयाऽनन्तरक्षेत्राऽधहैं इस प्रकार ये तीन३ प्रश्न हैं इन प्रश्नोंका संक्षिप्त सार ऐसा है कि नारक जीव जिन पुद्गलोंको अपने आहाररूपसे ग्रहण करता हैं वे पुद्गल कहां पर अवगाढ रहता हैं ? क्या जिन क्षेत्र में उनका अपना शरीर अवगाहित है उसी क्षेत्र में वे अवगाहित होते हैं ? या अपने शरीर द्वारा अवगाहित हुए क्षेत्रसे लगे हुए क्षेत्रमें वे अवगाहित रहते हैं ? या इस क्षेत्रसे भी आगेके क्षेत्रमें वे अवगाहित रहतें है ? इसके उत्तर में गौतमसे प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले अत्तमायाए आहारेंति' जिनपुद्गलोंको नारकजीव अपने आहारका विषयभूत बनाते हैं वे पुद्गल जहां पर उनका अपना शरीर अवगाहित होता है, उसी क्षेत्र में अवगाहित होते हैं। ओर उन्हीं पुद्गलोंको वे नारकजीव अपने द्वारा ग्रहण करके आहारका विषयभूत बनाते हैं। ‘णो अणंतरखेत्तोगाढेपोग्गले अत्तमायाए आहारेंति णो परंपरखेत्तोगाढे' अनन्तर क्षेत्र
આ પ્રકારના ત્રણ પ્રશ્ન છે તે પ્રશ્નોને ભાવાર્થ એ છે કે નારક છવ જે પુદગલેને પોતાને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે પુદગલે કયા ક્ષેત્રમાં અવગાઢ સ્થિત) હોય છે?— જે ક્ષેત્રમાં તેમનું પિતાનું શરીર અવગાહિત હોય છે એ જ ક્ષેત્રમાં શું તે આહારપુગલ અવગાહિત હોય છે? કે પિતાના શરીર દ્વારા અવગાહિત થયેલા ક્ષેત્રને સ્પેશીને રહેલા ક્ષેત્રમાં તે આહારપુદગલ અવગાહિત હોય છે કે તે ક્ષેત્ર કરતાં પણ દૂરના ક્ષેત્રોમાં તે આહારપુદ્ગલો શું અવગાહિત હોય છે?
ગૌતમ સ્વામીના ઉપર્યુકત અને ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે_ 'गोयमा ! गौतम! आयसरीरखेत्तेगाढेपोग्गले अत्तमायाए आहारेति'
જે પુદ્ગલેને નારક છે પિતાના આહાદરૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે પુદગલો એ જ ક્ષેત્રમાં રહેલા હોય છે કે જે ક્ષેત્રમાં તેમનું પોતાનું શરીર અવગાહિત હોય છે એટલે કે જે ક્ષેત્રમાં તે નારક છ રહેલા હોય છે એ જ ક્ષેત્રના પુદગલોને તેઓ ગ્રહણ કરીને पोताना माडा२३थे उपयोगमा छ. 'णो अणंतरखेत्तोगाढेपोग्गले अत्तमायाए आहारेंति, णो परंपरखेत्तोगाढे ' मनन्तर क्षेत्रमा २९८ मा8RYErain
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
स्थितान्
न
वा
पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, ' णो परंपरखेत्तोगादे' यदनन्तरं परम्पराक्षेत्रावगाढान् आत्मशरीरक्षेत्रापेक्षया क्षेत्रं ततः वरस्मिन क्षेत्रेऽवस्थितान पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति, 'जहा नेरड्या तहा जाव - वेमाणियाणं दंडओ. ' यथा नैरयिका आत्मशरीर क्षेत्रावगाढान एव द्रव्यपुद्गलान आदाय आहरन्ति न, अनन्तर क्षेत्रावगाढान्, परम्परा न वा क्षेत्रावगाढान पुद्गलान् आदाय आहरन्ति तथैव यावद् - वैमानिकानां वैमानिकदेवपर्यन्तानां दण्डकः, चतुर्विंशति दण्डका वक्तव्याःअत्र औजसाहारा पेक्षया इप्रकरणं बोध्यम् ॥ सू. ४ ॥
_. २३२
केवलिनोऽनिन्द्रियवक्तव्यता |
मूलम् - केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पास ? गोयमा ! जो इण्णट्टे समट्टे' से केणटुणं? गोयमा ! केवली णं पुरत्थिमेणं में स्थित रहे हुए जो आहार पुद्गल हैं उन्हें ग्रहण करके वे उन्हें अपने आहारका विषयभूत नहीं बनाते हैं न परम्परा क्षेत्रवर्ती जो आहार पुद्गल हैं उन्हें अपने द्वारा ग्रहण करके आहारका विषयभूत बनाते हैं। 'जहा नेरड्या तहा जाव वैमाणियाणं दंडओ' जिस प्रकार से नारकजीव आत्म शरीररूप क्षेत्र में अवगाहित हुए ही द्रव्य पुद्गलों को ग्रहण करके अपने आहार का विषयभूत बनाते हैं- अनंतर क्षेत्रावगाढपुद्गलों को तथा परम्परा क्षेत्रावगाढपुद्गलों को वे अपने आहार का विषयभूत नहीं बनाते हैं, उसी तरह यावत् वैमानिक देव तक के २४ दण्डक कहना चाहिये । यहां औजस आहार की अपेक्षा से यह प्रकरण है ऐसा जानना चाहिये ॥ ४ ॥
ગ્રહણ કરીને તેએ આહાર રૂપે તેમના ઉપયાગ કરતા નથી, પરમ્પરા ક્ષેત્રી જે આહારપુદ્ગલો હોય છે તેમને ગ્રહણ કરીને પણ તેએ તેમને પોતાના આહારૂપે
વાપરતા નથી
'जहा नेरइया तहा जात्र वेमाणियाणं दंडओ' ने शते नारो आत्मશરીરરૂપ ક્ષેત્રમા અવગહિત થયેલા (સ્થિત રહેલા) દ્રવ્યપુદ્ગલાને જ ગ્રહણ કરીને પેાતાના આહારરૂપે વાપરે છે અનન્તર ક્ષેત્રાવગાઢ પુદ્ગલેાને તથા પરમ્પરા ક્ષેત્રાવગઢ પુદ્ગલાને તેઓ પેાતાના આહારરૂપે ગ્રહણ કરતા નથી, એજ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવે સુધીના ૨૪ દૃંડકના વિષયમાં પણ કથન સમજવું અહી જે કથન કરવામા આવ્યું છે તે ઔજસ આહારની અપેક્ષાએજ કરવામા આવ્યુ છે, તેમ સમજવુ ॥ ४ ॥
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
ला ॥१॥
गायमचाया-केवली खल भवति ॥ सू०
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.६. उ.१० सू.५ केवलिनोऽनिद्रियत्वनिरूपणम् २३३ मियंपि जोणइ, अमियं पि जाणई, जाव-निव्वुडे दंसणे केवलिस्स, से तेणतुणं०, गाहा-'जीवाण य सुह दुक्खं, जोवे जीवइ तहेव अविया य ।
एगंतदुक्खयण-अत्तमायाय केवली ॥१॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू० ५॥ ___ छाया-केवली खलु भदन्त ! आदानः जानाति, पश्यति ? गौतम ! गायमर्थः समय : तत् केनार्थेन. ? गौतम ! केवली पौरस्त्येन मितमपिजानाति, अमितमपि जानाति, यावत्-निर्दृतं दशनं केवलिनः, तत् तेनार्थेन.
केवली की अनिन्द्रियवक्तव्यता'केवली णं भंते !' इत्यादि
सूत्रार्थ-(केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ पासइ) हे भदन्त । केवली भगवान् क्या इन्द्रियों द्वारा जानते और देखतें हैं ? (गोयला) (णोइणढे सम?) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (ले केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोथमा) हे गौतम! (केवली णं पुरथिमेणं मियपि जाणइ, अमियं पि जावइ, जाव निव्वुडे दलणे केवलिस्स-से तेण?णं) केवली भगवान् पूर्वदिग्गभाग में मित-परिमित को भी जानते हैं, और अपरिमित को भी जानते हैं। क्यों कि कवली भगवान् का यावत् दर्शन निवृत्त-आवरण रहित होता है ।
वानी गनिन्द्रिय पत्तव्यता'केवलीणं भंते !' त्यासूत्राथ-( केवळी णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ पासई) 3 मान्त ! सा भगवान शु माहानी (धन्द्रिय) द्वारा तो छ मन हे छ ? (गोयमा !) dम ! (णो इण ट्रे समते) मे सलवी शतु नथी (से केण?णं ?)
! આપ શા કારણે આવું કહે છે કે કેવલી ભગવાન ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણતા" नथी ? ( गोयमा !) गौतम ! ( केवलीणं पुरत्थिमेणं मियंपि जाणइ, मामय पि जाणड) पनी भगवान शिलामा (मत (भहित) ने पY and
न मभित (मभहित) ने पy nो छ (जाव निव्वुढे दसणे केवलिस्ससे तेणट्टेणं ) ( यावत्) gael मावाननु शन निवृत्त (आव२] २ जित जय छे તે કારણે હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीमत्रे गाथा-'जीवानां च मुखं दुःखं, जीवो जीवति, तथैव भविकाच,
एकान्तदुःखवेदनाऽऽत्मना आदाय केवली ॥ १ ॥ सदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ५ ॥
टीका-'आत्मना आदाय' इत्यस्याधुनवोक्तत्वेन आदानसावाद केवलिन आदानविषये विशेषवक्तव्यतामाह-'केबली णं भंते' इत्यादि। केवली गं भंते ! आयाणेहि जाणइ, पासइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केली केवलज्ञानी खल्ल आदानः आदीयते गृहन्यते पदार्थः एभिः इति आदानानि इन्द्रियाणि तैः इन्द्रियद्वारा इत्यर्थः जानाति पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा ___ गाथार्थ-जीवों के सुख दुःख का, जीव चैतन्य रूप है या चैतन्य -जीवरूप है इस विषय का, जीव के प्राणधारण का, भयसिद्धिक का, एकान्त दुःखवेदन का, आत्म द्वारा पुद्गलों के ग्रहण करने का, तथा केवली के जानने देखने का-इन सब विषयों का- इस दशवें १० उद्देशक में विचार किया गया है।
टीकार्थ- 'अत्तमायाए' आत्मद्वारा ग्रहण करके ऐसा जो अभी कहा गया है. सो इसी आदान (इन्द्रिय)के साधर्म्य को लेकर केवली के आदान (इन्द्रिय)के विषय में सूत्रकार विशेष वक्तव्यता का कथन करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐमा पूछा है कि केवली णं भंते !' हे भदन्त ! केवली भगवान् 'आयाणेहिं' इन्द्रियों द्वारा 'जाणइ पासई' जानते और देखते हैं क्या? 'आदीयते गृह्यते पदार्यः एभिः' इति आदानानि' इस व्युत्पत्ति के अनुसार जिनके द्वारा पदार्थ ग्रहण किये -
ગાથાર્ચ– જીવોનાં સુખદુઃખનુ, જીવ ગૌતન્યરૂપ છે કે ચૈતન્ય જીવરૂપ છે તે વિષયન, જવના પ્રાણધારણનુ, ભવસિદ્ધિકનુ, એકાન્ત દુખવેદનાનું, આત્મ દ્વારા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાનું, તથા કેવલીનુ જાણવા દેખવાનું, આ બધા વિષયેનું આ દસમાં ઉદ્દશકમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે
An:- 'अत्तमायाए' माम द्वारा डा ४शन मे पडसाना सूत्रमा કહેવામાં આવ્યું છે તે એ જ આદાન (ઈન્દ્રિયો)ના સાધભ્યની અપેક્ષાએ કેવલીના આદાન ઈન્દ્રિ)ને વિષયમાં સૂત્રકાર વિશેષ વકતવ્યતાનું કથન કરે છે– આ વિષયને भनुनक्षीने गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे , 'केवली णं भंते !
मात! वही भगवान 'आयाणेहि माहानेन्द्रियो द्वारा जाणई पासइ ?' શું જાણે છે અને દેખે છે?
'आदीयं ते गृह्यते पदार्थः एभिः इति आदानानि' इद्रीयाणि मा व्युत्पत्ति
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.६ उ.१० २.५ केवलिनोऽनिद्रियत्वनिरूपणम् २३५ णो इण? समटे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः केवली इन्द्रियद्वारा न जानाति न पश्यति' गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणढे णं' तत् केनार्थेन ! कथमेवमुच्यते केवली अदान जानाति, न पश्यति' कथं न केवलिनो वस्तुज्ञाने इन्द्रियावश्यकत्वमिति प्रश्नः, भगवानाइ--गोयमा ! केवली णं पुरन्थिमेणं मियंपि जाणइ, अमियपि जाणइ' हे गौतम ! केवली खलु पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे मितं परिमितमपि सावधिकम् एकेन्द्रियादिपञ्चेन्द्रियपर्यन्तं जानाति, अमितम् जाते हैं वे आदान हैं ऐसे आदानपदवाच्य यहां पर इन्द्रियां कही गई हैं। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् केवलि भगवान् इन्द्रियों द्वारा जानते देखते नहीं हैं अप गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छासे प्रभुसे पूछते हैं कि-से केणद्वेणं' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली भगवान् इन्द्रियों द्वारा जानते देखतें नहीं है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि केवली णं पुरथिमे णं मियपि जाणइ अभियंपि जाणइ' हे गौतम ! केवली भगवान् को वस्तुज्ञान में जो इन्द्रियोंकी आवश्यकता नहीं होती है अर्थात् केवली भगवान्का ज्ञान और दर्शन इन्द्रियोंकी सहायता से जो रहित होता है उसका कारण यह है कि ये पूर्व दिग्भाग में स्थित मित एकेन्द्रिय से लेकर पञ्चेन्द्रिय तकके समस्त जीवादिकपदार्थों को जानते हैं પ્રમાણે જેના દ્વારા પદાર્થને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેને આદાન કહે છેઅહીં ઇન્દ્રિયને એવા આદાનપદના વાયરૂપે ગણવામાં આવી છે
गौतम स्वाभाना प्रश्न उत्तर मापता महापा२ प्रभु ४ छ ‘णो इणद्वे सम→ ' હે ગૌતમ! એવું સંભવી શકતું નથી કેવલી ભગવાન દ્રિ દ્વારા જાણતા દેખતા નથી. હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે'से केणद्रेणं.?' 3 महन्त ! म मा५ ।। 0 3 छ। 3 3eी सगवान ઇન્ડિયા દ્વારા જાણતા–દેખતા નથી
गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रसु ४३ छ'केवली णं पुरथिमे णं मियपि जाणइ, अमियपि जाणई' हे गीतम! ही भगवानने વસુજ્ઞાનમા ઇન્દ્રિયની આવશ્યક્તા રહેતી નથી-એટલે કે કેવલી ભગવાનનું જ્ઞાન અને દર્શન ઇનિદ્રયની સહાયતાથી જે રહિત હોય છે તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે- કેવલી ભગવાન પૂર્વ દિભાગમાં રહેલા મિત– એકેન્દ્રિયથી લઈને પચેન્દ્રિય સુધીના સમસ્ત
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
२३६
अनन्तम् अपरिमितं निरवधिकमपि जानाति, 'जाब - निच्छुढे दंसणे केवलिस्स' यावत - निरृतं निरावरणं दर्शनं ज्ञानं च केवलिनः क्षायिकत्वात् । यावत् करणात् 'दक्षिणे, पश्चिमे, उत्तरे, ऊर्ध्वम्, अधः, मतमपि जानानि, अमितमपि जानाति सर्व जानाति केवली, सर्व पश्यति केवली, सर्वतो जानाति, प्रश्यति, सर्वकालं सर्वभावानं जानाति केवली, सर्वभावान् पश्यति केवली, अनन्तं ज्ञानं केवलिनः, अनन्तं दर्शनं केवलिनः निर्वृतं ज्ञानं केवलिनः' इति संग्राह्यम् ।
१
अधः
और देखते हैं तथा अमित जिसकी कोई अवधि - मर्यादा नहीं है इस रूप से भी समस्त जीवादिक पदार्थको जानते और देखते हैं। क्योंकि 'जाव frogs दंसणे केवलिस्स' केवलीका ज्ञान और दर्शन क्षायिक होनेके कारण निरावरण होता है केवल दर्शनावरणसे रहित होता है । यहां 'यावत् शब्द से 'दक्षिणे, पश्चिमे, उत्तरे, उर्ध्वम्, मितमपि जाण अमितमपि जाण, सबै जानाति केवली, सर्व पश्यति केवली, सर्वतो जानाति केवली, पश्यति, सर्वकाल' इत्यादि पाठ ग्रहण किया गया है । तात्पर्य इस पाठका यह है कि केवली भगवान् जिस प्रकार से पूर्वदिशा संबंधी समस्त जीवादिक पदार्थों को मित और अमितरूपसे जानते हैं उसी प्रकार से वे दक्षिण, पश्चिम, उत्तर, उर्ध्व, अधः इन सब दिशाओं के पदार्थाको मित और अमित रूप में जानते हैं क्योंकी केवली भगवान् त्रिकालवर्ती समस्त पदार्थो
(
જીવાદિક પદાર્થાને પણ જાણે છે અને દેખે છે. તથા અમિત (જેની ક્રાઇ મર્યાદા હાતી નથી એવા અપરિમિત) સમસ્ત જીવાદિક પદાર્થાને પણ જાણે છે અને દેખે છે. કારણ કે 'जाव निव्वुढे दसणे केवलिस्स' ठेवली भगवाननुं ज्ञान उसने दर्शन क्षायि હેવાને કારણે નિરાવરણ (આવરણુ રહિત) હાય છે એટલે કે તેમનું જ્ઞાન અને દન કૈવલજ્ઞાનાવરણ અને કેવલદČનાવરણથી રહિત હાય છે. અહીં जात्र ( यावत् ) ' પદ્મથી આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે— 'दक्षिणे, उर्ध्वम्, अधः, मितमपि जाण अमितमपि जाणइ, सर्व सर्व पश्यति केवली, सर्वतो जानाति केवली, पश्यति सर्वकालं' या सूत्रपाउनु તાત્પ આ પ્રમાણે છે
पश्चिमे, उत्तरे, जानाति केवली,
કેવલી ભગવાન જેમ પૂર્વદિશાના સમસ્ત વાર્દિક પદાર્થાને મિત અને અમિત (अयरिभिंत) इथे लाये थे, ४ प्रभातेमा दक्षिण, पश्चिम, उत्तर, व अने અધાદિશાના પદાનિ પણ મિત અને અમિત રૂપે જાણે છે, કારણ કે કેવલી ભગવાન ત્રિકાળવતી સમરત પદાર્થીને હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ જાણી શકે છે અને દેખી
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ.१० सू.५ केवलिनोऽनिद्रियत्वनिरूपणम् २३७ भन्ते भगवान् उपसंहरति- 'से वेणद्वेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन केवली इन्द्रियद्वारा न जानाति न पश्यति, अपितु केवलज्ञानकेवलदर्शनसामध्येनैव सर्व जानाति पश्यतीति भावः ।
अथ दशमोद्देश कार्थसंग्रहगाथामाह - 'गाहा' गाथा
'जीवाण य सुहं दुक्खं जीवे जीवइ तहेव भविया य । एतदुक्खं वेयणभअत्तमायाय केवली ॥ १ ॥
जीवानांच सर्वलोकस्थितानां सुखं दुःखं वा बहिर्निष्कास्य नहि कोऽपि पुरूषः दर्शयितुं समर्थः १। जीवचतन्यं चैतन्यं वा जीव एव द्वयोरभेदात् २ | को युगपत् जानते और देखते है । इसका कारण यह है कि इस प्रकार से जानने देखने में उनके ज्ञान और दर्शनको रोकने वाला ज्ञानावरणकर्म और दर्शनावरणकर्म उनका सर्वेधा नष्ट हो जाता है अन्तमें भगवान् इस विषयका उपसंहार करते हुए कहते हैं 'से तेणट्टेणं' कि हे गौतम ! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि केवली भगवान् इन्द्रियोंद्वारा पदार्थोंको नहीं जानता देखता है, अपि तु केवल ज्ञान और केवल दर्शनकी सामर्थ्य से ही वे समस्त जीवादिक पदार्थो को जानता और देखता हैं । अब सूत्रकार 'जीवाणय' इस गाथा - द्वारा यह प्रकट करते हैं कि इस दावें उद्देशक में किस२ विषय की चर्चा हुई है समस्त लोकवर्ती जावों के सुखदुःखको कोई भी उनसे बाहर निकाल करके दिखलाने के लिये समर्थ नहीं है, यह विषय इस उद्देशक में वर्णित हुआ है । जीव चैतन्यरूप है या
શકે છે તેનુ કારણ એ છે કે જાણવા અને દેખવામા ઉપયેગી એવાં તેમના જ્ઞાન અને દનને રોકનાર જ્ઞાનાવરણુક અને દર્શનાવરણુકના તે તેમને સથા ક્ષય थ४) गयो होय छे हवे सूत्रार या विषयी उपस डार ४२ता हे छे- 'से तेणद्वेणं" હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યુ છે કે કેવલી ભગવાન ઈન્દ્રિયા દ્વારા પદાર્થોને જાણુતા–દેખતા નથી પરન્તુ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શીનના પ્રભાવથી જ તે સમસ્ત જીવાદિક પદાર્થને જાણે છે અને દેખે છે
હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશકને અન્ને આપેલી નીબાળવ ગાથા દ્વારા દશમાં ઉદ્દેશકમાં કયા કયા વિષયાનુ પ્રતિપાદન કરાયું છે તે પ્રકટ કરે છે
(૧) સમસ્ત લેાકમા રહેલા વાનાં સુખ અને દુઃખને તેમનામાથી બહાર કાઢીને ખતાવવાને કોઇ પણ વ્યક્તિ સમ નથી. (૨) જીવ ચૈતન્યરૂપ છે. કે ચૈતન્ય
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
भगवती सूत्रे तथा जीवः जीवती प्राणान् धारयति ३ । तथा भविकाः भवसिद्धिका नैरयिकाः अनैरयिकाश्च ४ । केचित् एकान्तदुःखां वेदनां वेदयन्ति ५ । नैरयिकादिवैमानिकान्ता जीवा आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् आत्मना आदाय आहरन्ति ६ । केवली इन्द्रियद्वारा न जानाति न पश्यति अपितु केवलज्ञानसामनैव सर्वे जानाति पश्यति ७ । इति गाथार्थः ॥ १ ॥
गौतमः तत् स्वीकरोति - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, इति ॥ ०५ ॥
॥ इति षष्टशतकस्य दशमोद्देशकः सम्पूर्णः ।। ६-१० ॥ इति श्री - विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलित-ललितकला पालापक- प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनेकग्रंथनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति-कोल्हापुरराज- प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनशास्त्राचार्य - जैनधर्मं दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां "श्रीभगवतीमुत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पष्ठं शतकं सम्पूर्णम् ॥६॥
चैतन्य जीवरूप है इस प्रश्नका उत्तर दोनों में अभेद प्रकट कर दिया गया है यह द्वितीय विषय वर्णित हुआ जीव प्राणोंको धारण करता है यह तृतीय विषय वर्णित हुआ है भवसिद्धिक नैरयिकभी होते हैं और अनैरयिक भी होते हैं- यह विषय भी इसमें वर्णित हुआ है- कितनेक जीव एकान्ततः दुःखरूप वेदना का ही अनुभव करते हैं, नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के जीव आत्मक्षेत्र में अवगाढ पुद्गलों को आत्मद्वारा ग्रहण करके उन्हें अपनेआहार का विषयभूत बनाते हैं, तथा केवली भगवान् इन्द्रियों द्वारा पदार्थों को नहीं जानते देखते हैं- ये सब भी विषय इस में वर्णित हुए हैं । अन्त में गौतम इस सब कथन को स्वतः प्रमाणभूत જીવરૂપ છે ? એવા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર આપતા સૂત્રકારે બન્નેમાં અભેદ પ્રકટ કર્યાં છે (૩) જીવ પ્રાણેાને ધારણ કરે છે, આ ત્રીજો વિષય છે. (૪) ભવસિદ્ધિક વૈયિક પણુ હાય છે અને અનૈચિક પણ હોય છે, આ ચેાથેા વિષય સમજાવ્યેા છે. (૫) કેટલાક થવા એકાન્તતઃ અસાતાવેદના-દુઃખરૂપ વેદનાના અનુભવ કરે છે (૬) નારકથી લને વૈમાનિક દેવા પર્યંતના જીવા આત્મક્ષેત્રમાં અવગાઢપુદ્ગલેને આત્મારા ગ્રહણુ કરીને તેમને પોતાના બાહારરૂપે વાપરે છે. (૭) કેવલી ભગવાન ઇન્દ્રિયા દ્વારા પદાનિ જાણુતા દેખતા નથી. આ બધા વિષયનું આ ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે,
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. १०.५ केवलिनोऽनिंद्रियत्व निरूपणम् २३९ स्वीकार कर प्रभु से कहते हैं कि- 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति हे भदन्त ! आपके द्वारा उक्त यह सब विषय सर्वथा सत्य ही हैहै भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है ॥ सू• ५॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छट्ठे शतकका दशवां उद्देशक समाप्त ॥६-१०॥
'सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति' हे महन्त ! या विषयनुं खाये है પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્યજ છે કે શ્વઇન્ત 1 આપનું કથન સ`થા સત્ય છે.' ! સૂ પ !
જૈનાચા. શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છઠ્ઠા શતકના सभी उद्देश सभाप्त. ॥१-१०॥
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ सप्तमं शतकं प्रारभ्यते
अथ प्रथमोदशक सप्तमशतके प्रथमोदशकम्य संक्षिप्तविषयविवरणम्आदौ दशोदेशार्थानां संग्रहगाथया प्रतिपादनम् । ततः परमवं गन्छन जीव: कदा आहारकः, कदा अनाहारको भवति ? इति मग्नः । प्रथमादितृतीयान्तसमये कदाचित् आहारको भवति, कदाचित् अनाहारकश्च, किन्तु चतुर्थसमये तु नियमतः आहारक एव भवतीत्युत्तरम् । ततो लोकसंस्थानवक्तव्यता, श्रमणोपासकस्य श्रावकस्य ऐर्यापथिकी क्रिया लगति मांपरायिकीया ? इति प्रश्नः । तस्य सांपरायिकी क्रिया एव लगति न योपथिकीत्युत्तरम् । नतो ब्रतानिचार
सातवे शतकका पहेला उद्देशेका प्रारंभ सातवें शातक के इस प्रथम उद्देशक का विषयविवरण संक्षेप से इस प्रकार से है- आदि में सब से पहिले एक संग्रह गाया है. जिसमें इस उद्देशक गत अर्थका संग्रह किया गया है। इसके बाद ऐसा प्रश्न हुआ है कि परभव में जाता हुआ जीव कर आहारक होता है। और कर अनाहारक होता है ? इसका उत्तर प्रेमा दिया गया है कि प्रथमादि तृतीयान्त समय में जीव कदाचित आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है। किन्तु चतुर्थ समय में तो नियम से जीव आहारक ही हो जाता है। लोकसंस्थान की वक्तव्यता। श्रमणोपासक श्रावक को पर्यापथिकी क्रिया लगती है कि सांपरायि की क्रिया लगती है- ऐसे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार से दिया है कि श्रमणोपासक श्रावक को सांपरायिकी क्रिया ही लगती
સાતમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભસાતમ શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
આ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં એક સંગ્રહ ગાથા આપેલી છે તે ગાથામાં સાતમા શતકમાં આવેલા દસ ઉદ્દેશકેના વિષયે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પહેલા ઉદેશકને ટૂંક સાર નીચે પ્રમાણે છે- પ્રશ્ન- પરભવમે જાતે જીવ કયારે આહારક થાય છે અને કયારે અનાહારક થાય છે ?
ઉત્તર- પ્રથમથી લઈને તૃતીય સમય સુધીમાં જીવ કયારેક આહારક હોય છે અને કયારેક અનાહારક હોય છે, પણ ચોથા સમયે તે જીવ અવશ્ય આહારક થઈ જાય છે.
લેકસ સ્થાનની વકતવ્યતા, પ્રશ્ન- શ્રમણોપાસક શ્રાવકને ઐયંપથિકી ક્રિયા લાગે છે કે સાંપરાવિકી ક્રિયા લાગે છે ? ઉત્તર-તેને સાપરિચિકી, ક્રિયા જ લાગે છે એર્યાપથિકી
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेवचन्द्रिका टोका श.७ उ.१ उद्देशकविषयनिरूपणम्
२४१ दोषरूपव्रतभङ्गविषयकवक्तव्यता,विषय प्रश्नः, तस्य श्रावकस्य व्रतभङ्गनिराकरणात्मक समाधानं च, ततः कर्मरहितजीवस्य गतिवक्तव्यताविषयक प्रश्नोत्तरम् । 'दुःखी जीवो दुःखेन व्याप्तो भवति नान्यः' इत्यादि प्ररूपणम् ! ततः उपयोगरहितस्यानगारस्य किम् ऐर्यापथिकी क्रिया लगति, सौपरायिकी क्रिया वा ? इति प्रश्नः । उपयोगरहितस्य जीवस्य सांपरायिकी क्रिया एव लगति न तु एपथिकी क्रियेत्युत्तरम् । ततः श्रमणस्यानगारस्य सदोप-निर्दोषआहारपानीय वक्तव्यतानिरूपणम् । ततः क्षेत्रातिक्रान्तादिदोपयुक्त आहार पानीयादि वक्तव्यता प्रतिपादनम् ततः शस्त्रातीतादि निर्दोष आहारपान वक्तव्यताया प्ररूपणं वर्तते ॥ है, ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है। व्रतों के अतिचारों का और व्रतों के दोषों का कि जिनले व्रतों का भंग हो जाता है उनके विषय का कथन, पुनः प्रश्न श्रारक के व्रतों का भङ्ग कैसे नहीं होता है- इसका निराकरणात्मक उत्तर कर्मरहित जीव की गति कैसी होती है इस विषय में प्रश्न और उत्तर दुःखी जीव दुःखों से व्याप्त होता है दूसरा नहीं, इत्यादि प्ररूपण इसके बाद ऐसा प्रश्न हुआ है कि उपयोगरहित अनगार को ऐपिथिकी क्रिया लगती है या सांपरायिकी क्रिया लगती हैं ? इसका उत्तर ऐसा दिया गया हैकि उपयोगरहित जीव के सांपरायिकी क्रिया ही लगती है, ऐपिथिकी क्रिया नहीं लगती है। श्रमण अनगार के सदोष निर्दोष पान भोजन की वक्तव्यता का निरूपण क्षेत्रातिक्रान्त आदि दोषयुक्त पान भोजन की वक्तव्यता का प्रतिपादन बाद में शस्त्रातीत आदि निर्दोष पानभोजन की वक्तव्यता का प्ररूपण । કિયા લાગતી નથી વ્રતોના અતિચારોનું અને જેનાથી વતન ભ ગ થાય છે. એવા દેનું કથન “શ્રાવકનાં વ્રતને ભંગ કેવી રીતે થતો નથી? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન અને તેનો ઉત્તર કમરહિત જીવની ગતિ કેવી થાય છે, એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. દુઃખી જીવ દુખેથી વ્યાપ્ત હોય છે, અન્ય જીવ હોતો નથી, ઈત્યાદિ પ્રરૂપણાને પ્રશ્ન- ઉપગ રહિત અણગારને ઐર્યાપથિકી ક્રિયા લાગે છે કે સાંપરાચિકી કિયા લાગે છે ? ઉત્તરઉપયોગ રહિત જીવને સાંપરાયિકી ક્રિયાજ લાગે છે, એયંપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી. શ્રમણુ અણુગારના સદેષ નિર્દોષ આહાર–પાણીની વકતવ્યતા. ક્ષેત્રાતિકાન્ત આદિ દોષયુકત આહાર-પાણીની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન ‘ત્યાર બાદ શસ્ત્રાતીત આદિ નિર્દોષ આહાર – પાણીની વકતવ્યતા
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्तमशतकस्य दशोद्देशकार्थसंग्रहगाथा
मूलम् - १ आहार, २ विरइ; ३ थावर, ४ जीवा, ५ पक्खीय, ६ आउ, ७ अणगारे । ८ छउमत्थ, ९ असंवुड, १० अण्णउत्थि - दस सत्तसंसि सए |
छाया - १ आहारः, २ विरतिः, ३ स्थावरः ४ जीवा, ५ पक्षी च, ६ आयुः, ७ अनगारः, ८ छद्मस्थः ९ असंदृतः १० अन्ययूथिकः, दश सप्तमे शतके । टीका - सप्तमशतके सर्वप्रथमं दशोद्देशकाथ संग्रहगाथामाह - ' आहार ' इत्यादि । आहोरा - नाहारकज्ञापनार्थः प्रथमोद्देशकः १, विरति:प्रत्याख्यानसम्बन्धिविषयवर्णनार्थः द्वितीयोदेशकः २, स्थावर : - वनस्पतिविषयक-
समशतक के देशोदेशकार्थ की संग्रहगाथाका अर्थ
इस सप्तम शतक में ये १० उद्देशक हैं- आहार १, विरति २, स्थावर ३, जीव ४, पक्षी ५, आयु ६, अनगार ७, छ्झस्थ ८ असंवृत ९ और अन्ययूथिक १० ।
टीकार्थ- व्याख्या करने की इच्छा के विषयभूत बने हुए इस सप्तमातक में सूत्रकार ने सर्वप्रथम दश उद्देशकों के अर्थ का संग्रह करने वाली इस गाथा को कहा है इसमें यह समझाया गया है कि आहार जीवकी आहारक एवं अनाहारक अवस्था को ज्ञापन करने के निमित्त प्रथम उद्देशक कहा गया है, विरतिद्वितीय उद्देशक में प्रत्याख्यान संबंधी विषय का वर्णन किया
સાતમા શતકના દસ ઉદ્દેશકના વિષય દર્શાવતી સંગ્રહ ગાથાના અ–
६सभा शतभा मा १० उद्देश छे - (१) आहार, (२) विरति, (3) स्थावर, (४) लव, (4) पक्षी, (६) आयु, (७) मागुगार, (८) छद्मस्थ, (८) असंवृत अने (१०) अन्ययूथि
टीअर्थ - –આ સાતમાં શતકમાં દસ ઉદ્દેશકે છે. સૂત્રકારે આ શતકની શરૂઆતમાં જ એક સંગ્રહગાથા આપી છે. તે ગાથામા આ શતકના દસ ઉદ્દેશકના વિષયનું નિરૂપણુ કરવામા આવ્યુ છે.
(૧) આહાર ઉદ્દેશક આ ઉદ્દેશકમા જીવની આહારક અને અનાહારક અવસ્થાનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું છે. (૨) વિરતિ ઉદ્બેશક. આ ઉદ્દેશકમાં પ્રત્યાખ્યાન સંખ ધી વિષયનું નિરૂપણુ કર્યું છે. (૩) વનસ્પતિ ઉશક- આ ઉદ્દેશકમા વનસ્પત્તિ
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
, प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.१ जीवस्याहारकानाहारकादिनिरूपम् २४३
वक्तव्यतार्थः तृतीयो देशकः ३, जीवाः-संसारिजीवप्ररूपणार्थः चतुर्थोद्देशकः ४, पक्षी च-खेचरजीवयोनिवक्तव्यतार्थः पञ्चमोद्देशकः ५, आयुः-आयुष्कसम्बन्धिव्यक्तव्यतार्थः पष्ठोदशकः ६, अनगार:-अनगारवक्तव्यतार्थः सप्तसोद्देशकः ७ छद्मस्थः-छद्मस्थमनुष्यवक्तव्यतार्थः अष्ठमोहेशकः ८, असंवृतः-असंवृतानगारवक्तव्यतार्थः नवमोद्देशकः ९, अन्यायकाः-अन्यतीर्थिककालोदायिप्रभृतिवक्तव्यतार्थः दशमोद्देशकः १०, इतिरीत्या दश उद्देशकाः सप्तमे शतके वर्तन्ते इति गाथार्थः ॥ १॥
आहारकानाहारकादिवत्ताव्यता । मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं समएणं, जाव-एवं वयासी-जीवेणं भंते ! कं समयमणाहारए भवइ ? गोयमा ! पढमे समए लिय गया है । वनस्पति- वनस्पति संबंधी वक्तव्यता का कथन तृतीय उ देशकमें हुआ है । जीव-संसारी जीवोंके प्ररूपण करनेवाला चतुर्थ उद्देशक है । पक्षी खेचर जीवयोनिकी बक्तव्यतारूप अर्थवाला पंचम उद्देशक है । आयु-आयुसे संबंध रखनेवाली वक्तव्यता का कथन करनेवाला छठा उद्देशक है। अनगार-अनगार संबंधी वक्तव्यताका वर्णन करनेवाला सप्तम उद्देशक है । छद्मस्थ-छमस्थ मनुप्यकी वक्त व्यता का प्ररूपण करनेवाला अष्टम उद्देशक है। असंवृत-असंवृत अनगारके ये संबंध रखनेवाले विषयका कथन करनेवाला नौवां उद्दशक है । अन्यपूर्थिक अन्यतीर्थिक कालोदायी वगैरहकी मान्यताओं को प्रकट करनेवाला दशवा उदेशक है । इस प्रकारसे दश उद्देशक इस सप्तमशतक में है, यह गाथाका अर्थ है । સંબધી વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે (૪) જીવ ઉદેશક- તેમાં સંસારી જીવોની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે (૫) પક્ષી ઉદ્દેશક- આ ઉદ્દેશકમાં ખેચર જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. (૬) આયુ ઉદેશક- આ ઉદેશકમાં આયુ સાથે સંબંધ રાખતી વકતવ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે (૭) અણગાર ઉદ્દેશક- આ ઉદ્દેશકમાં અણુગાર વિષયક પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે (૮) છદ્મસ્થ ઉદેશક- આ ઉદૈકિમ છમસ્થ મનુષ્ય વિષયક પ્રરૂપણું કરવામાં આવી છે (૯) “અસંવૃત આ ઉર્દેશકમાં અસ વૃત અણુગાર વિષેની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે (૧૦) “અન્ય યુથિક આ ઉદ્દેશકમાં અન્ય મતવાદીઓની માન્યતા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે– આ પ્રકારના દસ ઉદ્દેશકનુ આ શતકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એવો આ સગ્રહગાથાનો અર્થ થાય છે
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
भगवती सूत्र
आहारए, सिय अणाहारए, विइए समए सिय आहारए, सिय अणाहारए, तइए समए सिय आहारए, सिय अणाहारए, उत्थे समए नियमा आहारए ! एवं दंडओ । जीवा य, एगि दिया य चउत्थे समए, सेसा तइए समए । जीवे णं भंते ! कं समयं सवप्पाहारए भवइ ? गोयमा ! पढमसमयोदवन्नए वा चरमसमयभवत्थे वा एत्थ णं जीवे सवप्पाहारए भवइ । दंडओ भाणियो जाव - वेसाणियाणं ॥ सू. १ ॥
"
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलुयावत्-एवम् अवादीत् जीवः खलु भदन्त ! कं समयम् अनाहारको भवति ? गौतम ? प्रथमे समये स्यात् आहारकः, स्यात्-अनाहारकः, द्वितीये समये स्यात् आहारकः, म्यात् - अनाहारकः, आहारक अनाहारक आदिवक्तव्यता
'तेणं काले तेण समपर्ण' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं जाव एवं व्यासी) उसकाल और उस समय में यावत् इन्द्रभूति अनगारने प्रभुसे ऐसा कहा - पूछा (जीवे णं भंते ! क समयमणाहारए भवइ) हे भदन्त ! परभव में जाते समय जीव कितने समयतक अनाहारक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पढ समए सिय आहारए सिय अणाहारए) जीव परभवमें जाते समय प्रथम समयमें कदाचित आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है (विइए समय सिय आहारए सिय अणाहार ए) द्वितीय समय में भी वह कदाचित् आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है (तइए समए सिय आहारए सिय આહારક અનાહારક આદિ વતવ્યતા
' तेणं कालेणं तेणं समएणं' त्या
सूत्रार्थ - (तेणं काळेणं तेणं समरणं जात्र एवं वयासी ?' 'ते अणे अने તે સમયે' થી લઈને ‘ઇન્દ્રભૂતિ અણુગારે આ પ્રમાણે કહ્યુ' ત્યા સુધીનું કથન અહીં ग्रह ४२. ( जीवेण भते ! कं समयमणाहारए भवइ ? ) हे महन्त ? यरलवभां भती वमते व डेटली समय अनाहार रहे छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (पढमे समए सिय आहारए सिय अणाहारए) पर भवभा भती वमते छव श्यारे¥ प्रथम सभयभी मोडा२४ हाय के भने श्यारे नाहार होय छे. ( विइए समए
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.१ जीवस्याहारकानाहारकादिनिरूपणम् २४५ तृतीये समये स्यात्-आहारकः, स्यात् अनाहारकः,चतुर्थे समये नियमात् आहारकः। एवं दण्डकः । जीवाश्च एकेन्द्रियाश्च चतुर्थे समये, शेषाः तृतीये समये । जीवः खलु भदन्त ! के समयं सर्वाल्पाहारको भवति ? गौतम ! प्रथमसमयोपपनको वा, चरमसमयभवस्थो वा, अत्र खल्ल जीवः सर्वाल्पाहारको भवति । दण्डको भणितव्यः, यावत्-वैमानिकानाम् ॥ ० १ ॥ अणाहारए) इसी तरह वह तृतीय समयमें भी कदाचित् आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है । (चउत्थे समए नियमा
आहारए) परन्तु चतुर्थ समयमें वह नियमसे आहारक हो जाता है। (एवं दंडओ) इसी तरहसे २४ दण्डक कहना चाहिये। (जीवा य एगिदिया य चउत्थे समए, सेसा तइए समए ) जीव और एकेन्द्रिय जीव चतुर्थ समयमें नियमसे आहारक होते हैं । तथा शेषजीव द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तकके जीव नियमसे तृतीय समयमें आहारक होते हैं। (जीवे णं भते ! कं समयं सवप्पाहारए भवइ) हे भदन्त ! जीव किस समयमें सबसे कम आहारवाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पढमसमयोववन्नए वा चरमसमयभवत्थे वा एत्थ णं जीवे सव्वप्पाहारए भवइ-दंडओ भाणियन्वो जाव वेमाणियाणं) जीव उत्पत्तिके प्रथम समयमें तथा आयुके चरमसमयमें सबले सिय आहारए सिय अणाहारए) मा समये ५ प ध्या२४ मा २४ हाय छ भने ४या२४ २मनाई.२४ जाय छे (तइए समए सिय आहारए सिय अणाहारए) ત્રીજે સમયે પણ જીવ કયારેક આહારક હોય છે અને ક્યારેક અનાહારક હોય છે (चउत्थे समए नियमा आहारए) ५२न्तु याथे समय त त अवश्य मा31२४ था onय छे. (एवं दडओ) २ प्रमाणे ४ २४ ४ ४ ४ नम (जीवा य एगिदिया य चउत्थे समए, सेसा तइये समए) ० तथा मेन्द्रियको नियमथा । ચેથે સમયે આહારક થાય છે, અને હીન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના જીવો ત્રીજે समये अवश्य माडा२४ थाय छे, (जीवे णं भंते ! के समय सबप्पाहारए भवड?) मात | १ ४या सभये सोथी माछ। मा२ सेना२ राय छ ! (गोयमा!) गौतम ! ( पढमसमयोववन्नए वा चरमसमयभवत्थे वो एत्थ णं जीवे सबप्पाहारए भवइ - दंडओ भाणियव्यो जाव वेमाणियाणं) જીવ ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે તથા આયુના ચરમ સમયે (અન્તિમ સમયે)
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
भगवतीसूत्र टीका-अथ सप्तमशतकस्य प्रथ्मोद्देशके आहारकानाहारकवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'तेणं काटेणं' इत्यादि । तेणं कालेण, तेणं समएणं जाव एवं वयासी'-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु यावत्-राजगृहं नाम नगरम् आसीत् वर्णकः, स्वामी समवस्तः, परिपद् निर्गच्छति, भगवता धर्मकथा कथिता । परिपत् प्रतिगता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये इन्द्रभूतिर्नाम अनगारः भगवन्तं शुश्रूपमाणः नमस्यन् प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः सन् कम आहार वाला होता सर्वाल्पाहारता विषयक २४ दण्डक यावत् नैरयिकसे लेकर वैमानिक देवतक कहना चाहिये ।
टीकार्थ- सूत्रकार ने सप्तम शतक के इस प्रथम उ शकमें आहारक अनाहारक की वक्तव्यता की प्ररूपणा करने के लिये 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र कहा है-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में यावत् इस प्रकार से पूछा- इस पाठ को संगत यैठाने के लिये यहां यावत् शब्द से-' राजगृहं नगरं आसीत् , वर्णकः, स्वामी समवसृतः, परिषत् निर्गच्छति, भगवता धर्मकथा कथिता, परिषत् प्रतिगता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये इन्द्रभूतिः नास अनगारः अगवन्तं शुश्रूषमाणः नमस्यन् प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः सन्' इस पाठ का संग्रह किया गया है। इसका तात्पर्य यह है कि उस काल और उस समय में राजगृह नाल का नगर था। वर्णक । उसमें प्रभु का आगमन हुआ। प्रभु का आगमन सुनकर वहां के लोग धर्मीपदेश सुनने के लिये उनके पास गये । प्रभु ने धर्सका उपदेश दिया। उसे सुनकर लोगों का समूह पीछे अपने२ स्थानपर वापिस गया। उस काल और उस समय में इन्द्रभूति नामके સૌથી ઓછા આહારવાળે હોય છે સૌથી ઓછા આહાર વિષેના નારકથી લઈને વિમાનિક પર્વતના ૨૪ દંડકના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકાર્થ- સૂત્રકારે સાતમા શતકના આ પહેલા ઉદ્દેશકમાં આહારક અને मना(२४ी १४तव्यतार्नु नि३५९४ ४यु छ. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' आणे भने તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતુ તે રાજગૃહ નગરનું વર્ણન અહીં કરવું જોઈએ. ત્યાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાંભળીને ત્યાંની જનતા ધર્મોપદેશ સાભળવાન મહાવીર પ્રભુની પાસે પહોંચી ગઈ ધર્મોપદેશ સાંભળીને લેકે પિત પિતાને સ્થાને પાછા ફર્યા તે કાળે અને તે સમયે ઈન્દ્રભૂતિ અણગાર નામના
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.१ जीवस्याहारकानाहारकादिनिरूपणम् २४७ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत--जीवे णं भंते ! के समयमणाहारए भवइ !' हे भदन्त ! जीवः खलु परभवं गन्छन् के समयं कियत्समयपर्यन्तम् अनाहारको भवति ? भगवानाह-गोयमा ! पढमे समए सिय आहारए सिय अणाहारए' हे गौतम ! जीव. परभवं गच्छन् प्रथमसमये स्यात्-कदाचित् आहारको भवति, स्यात्-कदाचित् अनाहारको संभवति, एवं 'वितिए समए सिय आहारए, सिय अणाहारए' परभवं गच्छन् जीवो द्वितीयसमये स्यात् कदाचित् आहारको भवति, स्यात् कदाचित् अनाहारको भवति, तथैव अनगार ने भगवान की सेवाशुश्रूषा करते हुए उनसे दोनों हाथ जोडकर इस प्रकार से पूछा-'जिवे णं भंते ! के समयमणाहारए' हे भदन्त ! जीव किस समय में- अर्थात् कितने समयतक-अनाहारक रहता है-तात्पर्य पूछने का यह है कि जीव जर परगति में पूर्वपर्याय को छोडकर जाता है तब जबतक वह विवक्षित पर्याय को धारण नहीं करलेता है और बीचही में विग्रहगतिमें रहता है तबके समयका यह प्रश्न है-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि हे भदन्त! परभव में जाता हुआ जीव कितने समय तक अनाहारक रहता हैतीन शरीर और छह ६ पर्याप्तियों के योग्य पुद्गल परमाणुओं को कितने समयकत ग्रहण नहीं करता है? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! "पढमे समए सिय आहारए सिय अणाहारए' परभव में जाता हुआ यह जीव प्रथम समय में कदाचित् आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है। ‘एवं वितिए મહાવીર પ્રભુના પ્રધાન શિષ્ય હતા. તેઓ પ્રકૃતિભદ્ર આદિ ગુણોથી યુકત હતા. તેમણે ભગવાનને વંદણા નમસ્કાર કર્યા અને ભગવાનની સેવા-સુશ્રુષા કરતા, બે હાથ જોડીને विनय ४ मा प्रभारी प्रश्न ५७या- 'जीव णं भंते ! के समयमणाहारए ?' હે ભદન્ત! જીવ કેટલા સમય સુધી અનાહારક રહે છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- જીવ જ્યારે પૂર્વ પર્યાયને છોડીને પર ગતિમાં જાય છે, ત્યારે જ્યા સુધી તે અમુક પર્યાયને ધારણ કરી લેતો નથી અને વચ્ચેજ – વિગ્રહ ગતિમાં રહે છે, તે સમયનો આ પ્રશ્ન છે હવે ગૌતમ સ્વામીના શ્નનો આશય આ પ્રમાણે છે – પરભવમાં જતો જીવ કેટલા સમય સુધી અનાહારક રહે છે? ત્રણ શરીર અને છ પર્યાપ્તિને રોગ્ય પુદ્ગ પરમાણુઓને તે કેટલા સમય સુધી ગ્રહણ કરતો નથી ? તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४ छ । 'गोयमा!" गौतम ! 'पढमे समए सिय आहारए सिय अणाहारए' ५२०५मारता ७१ प्रथम समये यारे माडा२४ सय छ भने ध्या२४ मना।२४ डाय . 'एवं वितिए समए सिय आहारए सिय आणाहारए मे०४ प्रभार
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२४८
- भगवतीमत्रे 'तइए समए सिथ आहारए सिय अणाहारए' तृतीये समये स्यात् कदाचित् आहारकः, स्यात् कदाचित् अनाहारको भवति, विन्तु 'चउत्थे समए नियमा आहारए' परभवं गच्छन जीचः चतुर्थे समये नियमात् नियमतः अवश्यमेव आहारको भवत्येव ।' तत्र- 'पढमे समए सिय आहारए सिय अणाहारए' इति । यदा जीवः कालधर्म प्राप्य, अत्र सप्त श्रेणयो भवन्ति, तथाहि ऋज्वायता १, एकतो वका २, द्विधातो वक्रा३, एकतः खा ४, द्विधातः खा ५, चक्रवाला ६, अर्धचक्रवाला ७ । अत्राद्यानां तिसृणामेव प्रकरणम् । तेन ऋजुगत्या ऋज्वायतया श्रेण्या उत्पादस्थानं गच्छन् सिय आहारए, मिय अणाहारए' इसी तरह परभव में जाता हुआ जीव द्वितीय समय में कदाचित् आहारक होता है और कदाचित अनाहारक होता है। इसी तरह से 'तइए समए सिय आहारए सिय अणाहारए' तृतीय समय में भी कदाचित् आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है किन्तु-'चउत्थे समए नियमा आहारए' परभव में जाता हुआ यह जीव चौथे समय में तो नियम से आहारकहो ही जाता है। 'प्रथम समय में कदाचित आहारक होता है और कदाचित् अनाहारक होता है- ऐसा जो कहा गया है- उसका भाव ऐसा है कि जब जीव कालधर्म को प्राप्त कर उत्पाद स्थान की ओर जाता है उस समय सात श्रेणियां होती हैं- १ ऋज्वायता, २ एकतोचका, ३ दिधातोवक्रा, ४ एकतः खा, ५ द्विधातः खा, ६ चक्रवाला और ७ अर्धचक्रवाला यहां पर आदि की तीन ही श्रेणियों का प्रकरण है इससे ऋजुगति से- ऋज्वायत श्रेणि सेપરભવમાં જતો જીવ બીજે સમયે પણ ક્યારેક આહારક હોય છે અને કયારેક અનાહારક હોય छे. २०४ प्रमाणे 'तइए समए सिग आहारए. सिय अणाहारए श्री समय पर ते या२४ माहार उप छ भने ४या२४ मना।२४ उय छ, परन्तु 'चउत्थे समए नियमा आहारए' ५२वभi rai ४१ व्याथै समये तो नियमथा ४ (मवश्य) આહારક થઈ જ જાય છે પરભવમાં જતા જીવને પ્રથમ સમયે ક્યારેક અહારક અને કયારેક અનાહારક” કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
જ્યારે જીવ કાળધર્મ પામીને ઉત્પાદ સ્થાનની તરફ ગમન કરે છે, ત્યારે સાત श्रेणिमा डाय छ- (१) *वायता, (२) रोहता।, (3) द्विधाता४।, (४) तामा, (५) द्विधात:मा, (6) 4G! मने (७) अभ्यासा. मही पदी श्रणियानुन પ્રકરણ હોવાથી, તેમનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે– જવાયતા શ્રેણિથી એટલે કે
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेचचन्द्रिका टीका श.७ उ. १ मृ. १ जीवस्याहारकाना हारका दिनिरूपणम् २४९ परभवे प्रथम उत्पद्यते तदा परभवायुषः प्रथमसमये एव आहारकः सम्पद्यते, यदा तु चक्रगत्या एकतो वक्रया श्रेण्या गच्छन् समयद्वये तत्रोत्पद्यते तदा प्रथमसमये वक्रं अनाहारको भवति उत्पत्तिस्थानानवासी तदाहरणीय
पुद्गलाभावात् ।
-
उत्पादस्थान को जाता हुआ जीव परभव में प्रथम समय में ही जब उत्पन्न हो जाता है, तब परभव की आयु के प्रथम समय में ही वह आहारक हो जाता है । तथा जब वक्रगति से एक तो वक्रश्रेणि से यह जीव उसाद स्थान को जाता है तब दो समय में वह वहाँ उत्पन्न होता है ऐसी स्थिति में प्रथम समयवाले मोडे में यह जीव अनाहारक रहता है । क्यों कि प्रथम मोडे में घुमाव में यह जीव उत्पत्तिस्थान में पहुँचता नहीं है । इसलिये आहारणीय मुगलों को ग्रहण करने के अभाव में यह अनाहारक रहता है । तात्पर्य इस कथन का यह है कि गतिशील पदार्थ जीव और पुद्गल ये दो ही हैं । सो यहां पुद्गल की गति का तो विचार चल नहीं रहा है - जीव की परभव को जाते समय की गति - अन्तराल गति का ही विचार चल रहा है - सो यह गति दो प्रकार की होती है एक ऋजु और दूसरी वक्र जीव जब ऋजुगति से स्थानान्तर- परभव में जन्म धारण करने के लिये अपनी पूर्वपर्याय को छोडकर गमन करता है तब ઋત્તુતિથી (સીધી ગતિથી, વળાક વિનાના ગતિથી) ઉત્પાદનસ્થાન તરફ જતે। જીવ પરભવમાં પ્રથમ સમયે જ – જ્યારે ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, ત્યારે પરભવના આયુના प्रथम सभये ४ - તે આહારક થઇ જાય છે तथा क्यारे छव 'एकतो वक्रा' એક જ જગ્યાએ વળાંક લેતી એવી ‘એકતાવક્રા' શ્રેણિથી ઉત્પાદસ્થાનની તરફ જાય છે, ત્યારે તે જીવ એ સમયમાં ત્યા ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમા પ્રથમ સમન્યવાળા માવમા (વળાંકમાં) તે જીવ ઉત્પત્તિસ્થાનમાં પહેાચતા નથી. તેથી આહારને ચેાગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાને અભાવે તે જીવ અનાહારક રહે છે . આ કથનના ભાવા એ છે કે ગતિશીલ પદાર્થં એ જ છે- (૧) જીવ અને (૨) પુદ્ગલ. હવે અહીં પુદ્ગલની ગતિના તે વિચાર ચલી રહ્યો નથી, અહી તે। જીવની પરભવમા કરતી વખતની ગતિને અન્તરાલ ગતિના જ વિચાર ચાલી રહ્યો છે જીવની તે ગતિ એ પ્રકારની હાય છે . (૧) ઋજુગતિ (૨) વક્રગતિ જવ જ્યારે પેાતાની પૂ'પર્યાચને છોડીને પરભવમા જવા માટે ઋજુગતિથી (સીધી ગત્તિથી) ગમન કરે છે,
ગમન
-
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमु
२५०
पूर्व शरीर जन्य वेग ही के सद्भाव से नवीन प्रयत्न नहीं करने के कारण धनुष से छूटे हुए बाण की तरह वह सीधा उप्तत्तिस्थान में पहुँच जाता है । यहां यह भी जान लेना चाहिये कि ऋजुगति से जन्मान्तर करने वाले जीव के पूर्व शरीर त्यागते समय ही नये आयुष और गति कर्म का उदय हो जाता है । तथा वक्रगतिवाले जीव के प्रथम वक्र स्थान से नवीन आयु गति और आनुपूर्वी नामकर्म का यथासंभव उदय हो जाता है । क्यों कि प्रथम वक्रस्थान तक ही पूर्वभवी आयु आदि का उदय रहता है । मुच्यमान जीव के लिए तो अन्तरालगति में आहार का प्रश्न ही नही है क्यों कि वह सूक्ष्म स्थूल सब शरीरों से मुक्त है पर संसारी जीव के लिये आहार का प्रश्न है क्यों कि उसके अन्तराल गति में भी सूक्ष्म शरीर अवश्य होता है आहार का तात्पर्य है स्थूलशरीर योग्य पुगलों को ग्रहण करना ऐसा आहार संसारी जीवों में अन्तरालगति के समय में पाया भी जाता है और नहीं भी पाया जाता हैं । जो ऋजुगति से या दो समय की एक विग्रहवाली गति से जाने वाले हैं वे अनाहारक नहीं होते हैं, क्योंकि ऋजुगतिवाले जिस समयमें पूर्व
-
ત્યારે પૂર્વ શરીરજન્ય વેગના જ સદ્ભાવથી, નવીન પ્રયત્ન કર્યા વિના પણ – ધનુષમાંચી છૂંદેલા તીરની જેમ સીધા ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પહેચી જાય છે અહી એ પણ સમજી લેવું જોઇએ કે અજુગતિથી જન્માન્તર કરનાર જીવને પૂશરીરને ત્યાગ કરવાને સમયે જ નવા આયુષ્ય અને ગતિકના ઉદય થઇ જાય છે. તથા વક્રગતિવાળા જીવને પ્રથમ વકૅસ્થાને (પહેલા વળાંકના સ્થાને) નવીન આયુગતિ અને આનુપૂર્વી નામક ના ચચાસ ભવ ઉદય થષ જાય છે, કારણ કે પ્રથમ વક્રસ્થાન સુધી જ પૂર્વભવના આયુ આદિના ઉદય રહે છે. મુકત થતા જીવને માટે તે અન્તરાલ ગતિમાં આહારને પ્રશ્ન જ રહેતા નથી કારણ કે તે તે સૂક્ષ્મ, સ્થૂલ આદિ સમસ્ત શરીથી મુકત હાય છે. પરન્તુ સંસારી જીવોને માટે તે આહારને પ્રશ્ન રહે છે જ, કારણ કે અન્તરાલગતિમાં પશુ તેને સુક્ષ્મ શરીરનેા સદ્ભાવ અવશ્ય રહે છે. સ્થૂલ – શરીર ચેાગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ જ આહાર છે. એવા આહારના સસારી જીવેામાં અન્તરાલ ગતિને સમયે સદ્ભાવ હૈય છે પણ ખરા અને નથી પણ હાતે. જે જીવ ઋભુગતિથી અથવા એ સમયની એક વિગ્રહવાની ગતિથી જનાર હાય છે તે અનાહારક હાતા નથી, કારણ કે ઋશ્રુતિવાળા જીવે જે સમયે
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सु. १ जीवस्याहारकानाहारका दिनिरूपणम् २५१ शरीर छोड़ते हैं उसी समयमें नया स्थान प्राप्त करते हैं समयान्तर नहीं होगा । इसलिये उनकी ऋजुगतिका समय त्यागे हुए पूर्वभवीय शरीरके द्वारा ग्रहण किये गए आहारका या नवीन जन्मस्थान में ग्रहण किये आहारका समय है यही हाल एक विग्रहवाली गतिका भी है क्योंकि इसके दो समयों में से पहला समय पूर्वशरीर के द्वारा ग्रहण किये हुए आहारका है और दूसरा समय नये उत्पत्ति स्थान में पहुँचनेका है जिसमें नवीन शरीर धारण करनेके लिये आहार किया जाता है | अतःदो समयवाले एक विग्रहमें प्रथम समय अनाहारक का है और द्वितीय समय आहारकका है ।
ऋजुगतिका तात्पर्य उस गति से है कि जिसमें बिलकुल भी घुमाव नहीं करना पडता है । वक्रगतिका तात्पर्य उसगति से है कि जिसमें कमसेकम एक घुमाव तो अवश्य ही होता है । पूर्वशरीरका छोडकर स्थानान्तर को जानेवाले जीव दो प्रकार के होते हैं, एक तो वे जो सूक्ष्म और स्थूल शरीरको छोडकर फिर सदा के लिये स्थानान्तरमें रहते हैं। ये मुक्त जीव कहलाते हैं दूसरे वे जो पूर्वस्थूल शरीर का परित्याग कर आगे पुनःस्थूलशरीरको धारण करते हैं ।
પૂર્વ શરીરને છેડે છે એજ સમયે નવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે – તેમાં સમયાન્તર થતું નથી. તેથી તેમની ઋજુગતિને સમય ત્યાગેલા પૂ`ભવીય શરીર દ્વારા ગ્રહણ કરેલા આહારના, અથવા નવીન જન્મસ્થાનમાં ગ્રહણ કરેલા આહારના સમય છે. એજ હાલત (સ્થિતિ) એક વિગ્રહવાની ગતિની પણ હાય છે, કારક કે તેના બે સમયૈામાને પહેલે સમય પૂર્વી શરીર દ્વારા ગ્રહણ કરેલા આહારના છે અને ખીજે સમય નવા ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પહેાંચવાને છે – જેમાં નવીન શરીર ધારણ કરવાને માટે આહાર ગ્રહણ કરવામા આવે છે. તેથી બે સમયવાળા એક વિગ્રહમાં પ્રથમ સમય અનાહારના છે બીજો સમય આહારકના હાય છે.
જે ગતિમાં ખિલકુલ ઘુમાવ ( વળાક ) કરવા પડતા ન હેાય એવી ગતિને ઋત્તુતિ કહે છે જે ગતિમાં ઓછામા એ એક વળાંક તા લેવા જ પડતા હાય એવી ગતિને વક્રગતિ કહે છે. પૂ શરીરના ત્યાગ કરીને સ્થાનાન્તર કરનારા જીવ મે પ્રકારના હોય છે, એક તેા એ જીવે કે જે સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ શરીરને છેડીને સદાને માટે સ્થાનાન્તરમાં રહે છે એવા જીવાને મુકત જીવા કહે છે. ખીજા પ્રકારના જીવા એવાં હાય છે કે જે પૂસ્થૂલ શરીરને પરિત્યાગ કરીને ફરીથી સ્થૂલ શરીરને ધારણ કરતા હોય છે. આ ખીજી શ્રેણીના પ્રકારના જીવે। અન્તરાલમાં સૂક્ષ્મ શરીરથી – તૈજસ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
भगवतीसत्रे ये दूसरे श्रेणिके जीव अन्तरालमें सूक्ष्मशरीर तेजस और कार्मण से परिवेष्टित रहा करते हैं । इन दूसरे श्रेणिके संमारी जीवोंके उत्पांत्तस्थान का कोड ऐसा नियम नहीं हैं कि यह अपने पूर्वउत्पत्ति स्थान से सीधी-मरल रेखामें ही हो क्योंकि वह उससे चक्ररेखामें भी हो सकता है । इसका कारण यह है कि नवोन स्थानका आधार जीवके कर्माधीन होता है । कर्म अनेक प्रकार के हैं इसीलिये संसारी जीव ऋजु और वक्र दोनों गतियोंके अधिकारी कहे गये हैं । जीवको कोई भी बक्रगति ऐसी नहीं होती कि जिसमे तीनसे अधिक घुमाव करना पडते हों । जीवका उत्पत्तिस्थान कितना ही विश्रेणिपतित क्यों न हो पर वह तीन घुमावमें तो अवश्य ही जीवद्वारा प्राप्तकर ही लिया जाता है । अन्तराल गतिका कालमान जघन्य एक ममयका और उत्कृष्ट चार समयका है । जव ऋजुगति होती है तब एक ही समय और जब वक्रगति होती है तब दो तीन और चारसमय समझना चाहिये । समयकी संख्याकी वृद्धिका आधार घुमावकी संख्याकी वृद्धि पर अवलम्बित है जिस वक्रगतिमें एक घुमाव हो-उसमें दो समयका कालमान, जिसमें दो घुमाव हो उसमें तीन समयका कालमान और जिसमें तीन घुमाव हों उसमें चार समय का कालमान कहा गया है। इस सब कथन को चित्त में અને કામણ શરીરથી યુક્ત રહે છે આ બીજી શ્રેણીના સસારી ઓના ઉત્પત્તિસ્થાનને કઈ એવો નિયમ નથી કે તે તેના પૂર્વઉત્પત્તિ સ્થાનથી સીધી લીટીમાં જ હેય, તે તેની વકરેખામાં પણ હોઈ શકે છે. તેનું કારણ એ છે કે નવીન રથાનને આધાર જીવના કર્માધીન હોય છે કર્મ અનેક પ્રકારના હોય છે, તેથી સંસારી જીવને ત્રાજુ અને વર્ક એ બન્ને ગતિના અધિકારી કહ્યા છે. જીવની કઈ પણ વક્રગતિ એવી હતી નથી કે જેમાં તેને ત્રણથી વધારે ઘુમાવ (વળાંક લેવા પડતા હોય. જીવનુ ઉત્પત્તિ સ્થાન ભલે ગમે તેટલું વિશ્રેણિપતિત હય, પણ ત્રણ ઘુમાવમાં તે જીવ અવશ્ય ત્યાં પહોંચી જ જાય છે. અન્તરાલ ગતિનુ કાળમાન ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે ચાર સમયનુ હોય છે જ્યારે આજુ ગતિ હોય ત્યારે એક જ સમય સમજ અને વક્રગતિ હોય ત્યારે બે, ત્ર) અને ચાર સમય સમજવા. સમયની સંખ્યાના વધારાનો આધાર ઘુમાવની સંખ્યાના વધારા પર આધાર રાખે છે. જે વક્રગતિમાં એક ઘુમાવ હેય, તેમાં બે સમય કાળમાન, જેમાં બે ઘુમાવ હોય તેમાં ત્રણ સમયનું કાળમાન, અને જેમાં ત્રણ ઘુનાવ હોય તેમાં ચાર સમયનું કાળમાન કહ્યું છે –
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ७ उ० १ सू. १ जीवस्याहारकानाहारकादिनिरूपणम् २५३
6
तथा 'विइए समए सिय आहारए सिय अणाहार' इति । यदा एकेन चक्रेण समयद्वयेन समुत्पद्यते तदा प्रथमे समये चक्रसमये अनाहारकः, द्वितीये तु उत्पादमये आहारकः, यदा तु वक्रद्वयेन द्विधातोत्रक्रया श्रेण्या गच्छन् त्रिभिः समयैरुत्पद्यते तदा प्रथमे द्वितीये चानाहारकः । तइ समए सिय आंहारए सिय अणाहारए' इति । तथा-- यदा वक्रद्वयेन त्रिभिः समयैरुत्पद्यते तदा प्रथमे द्वितीये चेति समयद्वयेऽनाहारकः, तृतीये त्वाहारक, यदा तु चक्रत्रयमाश्रित्य विश्रेण्या गच्छन् समयचतुष्टयेन समुत्पद्यते तदा चाये समय ये धारण करके इस सूत्र के अर्थ को हृदयंगम करने में सरलता पडती है इसीलिये इतना खुलासा यहाँ पर किया गया है
तथा 'बीए समए सिय आहारए सिय अणाहारए' दो समयवाले एक घुमाव से जब यह जीव नवीन जन्मस्थान में पहुँचता है- उस समय घुमाव के प्रथम समय में यह अनाहारक रहता है और द्वितीय समय में जब यह नवीन जन्मस्थान में पहुँच जाता है उस समयमें आहारक होजाता है । तथा जब यह दो घुमाव लेकर नवीन जन्मस्थान में पहुँचता है तब इसे वहाँ तक पहुँचने में तीन समय लगते हैं तब वह जीव प्रथम समय और द्वितीय समयमें अनाहारक रहता है 'तह समए सिय आहारए सियअणाहारए' और तीसरे समयमें यह नियमसे आहारक हो जाता है । तथा जब यह जीव तीन घुमावाली वक्रगति से नवीन जन्मस्थान में पहुंचता है तब इसमें અહીં આટલુ સ્પષ્ટીકરણ કરવાનું કારણ એ છે કે આ સૂત્રને અ ખરાખર સમજવા માટે આટલા ખુલાસા જરૂરી છે તથા
'atre are far आहारए सिय अणाहारए' जीने समये पशु व यारे४ આહારક હાય છે અને કયારેક અનાહારક હેાય છે,' આમ કહેવાનું કારણ- નીચે પ્રમાણે છે- મે સમયવાળા એક ઘુમાવ (વળાંક)થી જ્યારે તે જીવ નવીન જન્મસ્થાનમાં પહોંચે છે, ત્યારે માનના પ્રથમ સમયે તે જીવ અનાહારક રહે છે, અને ખીજે સમયે – જ્યારે તે નવીન જન્મસ્થાનમાં પહેાચી જાય છે, ત્યારે આહારક થઇ જાય છે તથા જ્યારે તે જીવ એ વળાક લઈને નવીન જન્મસ્થાનમાં પહેાંચે છે, ત્યારે તેને ત્યાં સુધી પહોંચતા ત્રણ સમય લાગે છે, ત્યારે તે જીવ પ્રથમ સમયે અને દ્વિતીય સમયે અનાહારક રહેછે, 'ase समए सिय आहारए सिय अणाहारए' भने श्रीने समये नियमथी ४ ते આહારક થઈ જાય છે. તથા જ્યારે તે જીવ ત્રણ વળાંકવાળી વક્રગતિથી નવીન જન્મસ્થાનમાં પહોંચે છે, ત્યારે તેમાં ચાર સમય લાગે છે આ પરિસ્થિતિમાં જીવ શરૂઆતના
1
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
भगवतीम्रो , अनाहारकः । इत्यत आह-'चउत्थे-समए नियमा आहारए' इति, चतुर्थे समये तु नियमाद् आहारको भवत्येवेति । वक्रत्रयं चैवम्- यदा त्रसनाडया बहिर्विदिक्ष आग्नेयादिकोणेपु स्थितः कश्चित् जीवः अधोलोकालोके त्रसनाच्या वहिदिक्षु उत्पद्यते तदा स अवश्यं विश्रेणीतः एकेन समयेन समश्रेण्याम् आगच्छेत, द्वितीयसमये असनाइयां प्रविशेत, तीयसमये ऊर्ध्व लोकं गच्छेत्, अथ च चतुर्थे समये लोकनाडीतो वहिनिर्गत्य उत्पादस्थाने उत्पद्यते अत्र समश्रेण्येव गमनाद आधत्रयसमये चक्रत्रयं भवतीति ‘एवं दडओ । जीवाय एगिंदिया य चउत्थे उसे चार समय लगते है तब यह जोव तीन समयतकतो अना. हारक रहता है, बाकी के 'चउत्थे समए नियमा आहारए' चौथे समयमें यह नियमसे आहारक हो ही जाता है । तीन घुमाव इस प्रकारसे होते हैं कोई जीव वसनाली से बाहिर आग्नेय आदि कोणरूप विदिशाओंमें स्थित है सो जब वह अधोलोकसे उर्ध्वलोकमें वसनाली से वाहिर दिशाओंमें उत्पन्न होता है तब वह अवश्य विश्रेणीसे वक्ररेखासे एक समय में समश्रेणी-सरल रेखामें आ जाता है। तथा द्वितीय समयमें वह सनालीमें प्रविष्ट हो जाता है, तृतीय समयमें उर्ध्वलोकमें पहुंच जाता है, एवं चतुर्थ समयमें लोकनाडी से बाहर निकलकर उत्पादस्थानमें उत्पन्न हो जाता है । यहां पर समश्रेणि द्वारा ही गमन करनेसे आदिके तीन समयमें तीन घुमाव हो जाते हैं । ‘एवं दंडओ जीवाय एगिदिया य चउत्थे समए, सेसा त्रय समयमा त मना२४०१ २९ छ, चउत्थे समए नियमा आहारए' પણ બાકીના સમયમાં – ચેથા સમયમાં તે તે નિયમથી જ આહારક થઈ જાય છે त्र) is (धुभाव) २॥ प्रमाणे थाय छ
કઈ જીવ ત્રસનાલીની બહાર અગ્નિકેણુ આદિ કેણરૂપ વિદિશાઓમાં રહેલે. છે. હવે તે જીવ જ્યારે અલેકમાથી ઉદ્ઘલેકમાં ત્રસનાલીની બહારની દિશાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે અવશ્ય વિશ્રેણિથી – વકરેખામાંથી – એક સમયે સમશ્રેણિમાં– સીધી રેખામાં આવી જાય છે, તથા દ્વિતીય સમયે તે ત્રસનાલીમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્રીજે સમયે તે ઉદ્ઘલેકમાં પહોંચી જાય છે, અને એથે સમયે લોકનાલીમાંથી બહાર નીકળીને ઉત્પાદરથાનમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અહી સમણિ દ્વારા જ ગમન કરવાથી શરૂઆતના ત્રણ સમયમાં ત્રણ ઘુમાવ (વળાંક) થઈ જાય છે
एवं दंडओ - जीवा य एगिदिया य चउत्थे समए, सेसा तइए समए'
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू० १ जीवस्याहारकानाहार कादिनिरूपणम् २५५ समए, सेसा तइए समए' एवम् उक्तप्रकारेण दन्डकः चतुर्विंशतिदण्डका वक्तव्याः, तत्र जीवाश्च समुच्चयजीवाः, एकेन्द्रियाश्च चतुर्थ समये नियमत: आहारका भवन्ति किन्तु शेषा समुच्चयजीवै केन्द्रियभिन्ना द्वीन्द्रियादयो नैरयिकादिवैमानिकान्ताः तृतीयसमये नियमतः आहारकाः भवन्ति, तथाहि--यो नारकादित्रसो जीवः कालधर्मे प्राप्य त्रसेष्वेवोत्पद्यते, तस्य त्रसनाड्या बहिरागमनं न भवति, अतस्तृतीये समये स अवश्यमेवाहारको भवति, यथा कश्चित् मत्स्या दिजीवो भरतक्षेत्रस्य पूर्वभागात् ऐरवतक्षेत्रस्य पश्चिमभागस्याधो नरके उत्पद्यते, स प्रथम समये भरतस्य पूर्वभागात पश्चिमभागं गच्छति, द्वितीयसमये च ऐरवत तइए समए' इस तरहसे २४ दण्डक कहलेना चाहिये । इसमे ममुच्चयजीव और एकेन्द्रिय जीव चौथे समय में नियमसे आहारक होते हैं, किन्तु इन समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय से भिन्न जो हिन्द्रि यादि जीव हैं वे, तथा नैरयिकसे लेकर वैमानिक तक के जितने जीव हैं वे सब तृतीय समय में नियम से आहारक होय हैं । इसका तात्पर्य ऐसा है कि जो नारकादि त्रस जीव है वह कालधर्म प्राप्त करके अर्थात् मरण करके बसों में ही उत्पन्न होते हैं । उसका गमन या आगमन प्रसनाडी से बाहर नहीं होता है । इसलिये तृतीय समय में वह अवश्य हि आहारक होता है । जैसे कोइ मत्स्यादि जीव भरतक्षेत्र के पूर्व भाग से ऐरावत क्षेत्र के पश्चिमभाग के नीचे नरक में उप्तन्न हुआ तो अब यह वहाँ किस पद्धति से उप्तन्न हुआ है- तो इसके लिये क्रम ऐसा है कि वह प्रथमसमय में भरत के पूर्वभाग से भरत के पश्चिमभागमें जायगा, द्वितीयसमय में ऐरावत क्षेत्र के આ પ્રમાણે જ ૨૪ દંડક કહેવા જોઇએ. સમુચ્ચય છત્ર અને એકેન્દ્રિય જીવા નિયમથી જ ચેાથે સમયે આહારક થાય છે અને બાકીનાં જીવે એટલે કે ફ્રીન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય પન્તના જીવો તથા નારકથી વૈમાનિક પન્તના જીવે નિયમથી જ ત્રીજે સમયે આહારક થાય છે. આ કથનનુ કારણ એ છે કે જે નારાદિ ત્રસ જીવો છે તે કાળધમ પામીને ગસેામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે તેમનું ગમન કે આગમન ત્રસનાડીથી અહાર થતું નથી. નથી તેથી તેઓ દ્વિતીય સમયમાં અવશ્ય આહારક થઇ જાય છે જેમકે કોઇ મસ્ત્યાદિ જીવ ભરતક્ષેત્રના પૂભાગમાંથી અરાવતક્ષેત્રના પશ્ચિમભાગની નીચે નરકમાં ઉત્પન્નયેા. તે તે જીવ ત્યાં કઈ પદ્ધતિથી પહેાચ્યા હશે તે જોઇએ-તે જીવ પ્રથમ સમયે ભરત–ોગના પૂર્વ ભાગમાંથી ભરતક્ષેત્રના પશ્ચિમ ભાગમાં ગયા હરશે. બીજે સમયે ઐરાવત
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
भगवती सूत्रे
पश्चिमभागं गच्छति, अर्थच तृतीयसमये नरके उत्पद्यते इति प्रथम द्वितीयसमययोरनाहारकः, तृतीयेतु नियमतः आहारको भवति ।
गौतमः पृच्छति - 'जीवे णं भंते ! कं समयं सव्वष्पाहारए भवइ ?' दे भदन्त ! जीवः खलु कं समयं = कस्मिन् समये सर्वाल्पाहारकः सर्वेभ्योऽल्पः स्तोकः आहारो यस्य स तथाविधः भवति' भगवानाह - 'गोयमा ! पढमसमयोचवन वा चरमसमयभवत्थे वा एत्थ णं जीवे सवप्पाहारए भव ' हे गौतम ! जीवः प्रथमसमयोपपन्नकोवा, प्रथमः समय उत्पन्नस्य यत्र तत् प्रथमसमयस्, यद्वा प्रथमो वा समयो यत्र तत् प्रथमसमयम् तद् उत्पन्नम् = उत्पत्तिर्यस्य स तथा उत्पत्तेः प्रथमसमये इत्यर्थः । तस्मिन् समये आहारग्रहणहेतुभूतस्य शरीरस्य स्वल्पत्वात् सर्वल्पाहारता भवतीति । तथा 'चरमसमभवत्थे वा' इति चरमसमये भवस्य = जीवितस्थान्तिमसमये
-
पश्चिमभाग में जावेगा फिर वहां से तृतीय समय में नरक में उप्तन्न हो जावेगा इस तरह वहां २ घुमाव में तीन समय लगे और प्रथम समय एवं द्वितीय समय में यह अनाहारक रहा तृतीय समय में नियम से आहारक हो गया ।
अब गौतम प्रभु से एमा पूछते हैं कि- 'जीवे णं भंते ! कं समयं सव्वष्पाहारए भव' हे भदन्त । जीव किस २ समय में सत्र से कम आहार वाला होता है, इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं'गोयमा' हे गौतम! पढमसमयोववन्नए वा चरमसमयभवत्थे वा, एत्थ णं जीवे सव्चप्पाहारए भवः' जीव उप्तत्ति के प्रथम समय में सब से कम आहार वाला होता है, क्यों कि इस समय आहार ग्रहण करने में कारणभूत शरीर की स्वल्पता रहती है। तथा आयु के चरमसमय मे वह जोव सव से कम आहार वाला होता हैક્ષેત્રના પશ્ચિમ ભાગમા ગયા હશ, અન ત્રીજે સમયે ત્યાંથી નરકમાં ઉત્પન્ન થયેા હશે. આ રીતે અહીં ઘુમાવમા ત્રણ સમય લાગ્યા, અને પ્રથમ તથા દ્વિતીય સમયમા તે વ આનાહરક રહ્યો અને ત્રીજે સમયે નિયમથી જ આહારક થઇ ગયે
हुवे गौतम स्त्राभी भहावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'जीवेणं भंते ! क समय सवप्पाहारए भवइ ? ' 3 महन्त ! वये ये सभये सौथी मय माहारवाण होय छे ? तेने। उत्तर आता भडावीर अलु छे - 'गोयमा ! हे गौतम! 'पढमसमयोववन्नए वा चरमसमयभवत्थे वा एत्थ णं जीवे सब्वप्पाहारए भवइ *જીવ ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે સૌથી અલ્પ આહારવાળા હોય છે કારણ કે તે સમયે આહાર ગ્રહણ કરવાના સાધનરૂપ તેનુ જે શરીર હાય છે તે ધણુ જ અલ્પ (નાનુ) હાય
'
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ २.२ लोकसंस्थानस्वरूपनिरूपणम् २५७ तिष्ठति यः स चरमसमयभवस्थः कथ्यते, तस्मिन् आयुपश्चरमसमये इत्यर्थः, तदा खलु प्रदेशानां संहतत्वेनाल्पेषु शरीरावयवेषु स्थितत्वात्सर्वाल्पाहारता भवतीति । ___ अयं भावः-अत्र खलु उत्पद्यमानस्य प्रथमसमये, आयुश्चरमसमये च जीवः सर्वाल्पाहारको भवतीति । 'दंडओ भाणियब्बो जाव-वेमाणियाणं' दण्डको माणितव्यः, सर्वाल्पाहारताविषयकाश्चतुर्विंशतिदण्डकाः वक्तव्याः यावत्-नैरयिकादि-वैमानिकान्तानां वैमानिकदेवपर्यन्तमित्यर्थः ॥ सू. १ ॥
लोकसंस्थानवक्तव्यतामूलम्-'किंसंठिए णं भंते ! लोए पण्णत्ते ? गोयमा ! सुपइट्रगसंठिए लोए पण्णत्ते, हेट्रा वित्थिन्ने जाव-उप्पि उड्ढं मुइंगागारसंठिए, तंसि च णं सासयंसि लोगंसि हेटा वित्थिन्नंसि जाव-उपि उड्दं मुइंगागारसंठियंसि उप्पण्णनाण-दसणधरे अरहा जिणे केवली जीवेऽवि जाणइ, पासइ, अजीवेऽवि जाणइ, पोसइ, तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ॥ सू० २॥
क्योंकि उस समय आत्मप्रदेश संहय हो जाते हैं और वे अल्पशरीरावयवों में स्थित हो जाते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि उत्पद्यमान जीव अपनी उत्पत्ति के प्रथमसमय में और आयु के चरमसमय में सर्वाल्पाहार वाला होता है। 'दंडओ भाणियन्वो जांव वेमाणियाण' सर्वाल्पाहारता विषयक २४ दंडक नैरयिकादि से लेकर वैमानिक देव पर्यन्त कहना चाहिये ॥ मृ० १॥
છે તયા આયુના ચરમ (અન્તિમ) સમયે પણ જીવ સૌથી અલ્પ આહારવાળે હોય છે, કારણ કે તે સમયે આત્મ પ્રદેશ સ હત થઈ જાય છે અને તેઓ અલ્પ શરીરમાં રહેતા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉત્પદ્યમાન છવ ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે भने मायुना मन्तिम समये सोथी माछ। सारा२ देतो हाय छे. 'दंडओ भाणिययो जाव वेमाणियाणं' सौथा १६५ मारता विना ना२स्थी धन वैभानि: पय-तना ૨૪ દંડ પણ આ પ્રમાણે જ સમજવા | સૂ ૧ છે
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८
भगवती सूत्रे
'छाया - किंसंस्थितः खलु भदन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! सुप्रतिष्ठकसंस्थितः लोकः प्रज्ञप्तः, अधोविस्तीर्णः यावत् - उपरि ऊर्ध्वं मृदङ्गाकार संस्थितः, तस्मिंश्च खलु शाश्वत् लोके अधः विस्तीर्णे यावत् उपरि ऊर्ध्वं मृदङ्गाकारसंस्थितः लोकसंस्थानवक्तव्यता
'किंसंठिए णं भंते ! लोए पण्णत्ते ?' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (किंसंठिए णं भंते ! लोए पण्णत्ते ) हे भदन्त ! लोकका संस्थान आकार कैसा कहा गया है ? (गोधमा ) हे गौतम ! (सुपरट्टगसंठिएलोगपण हे विधिन्ने जाव उपि उड्ढं मुइंगागारसंठिए) लोकका आकार जिसके ऊपर कलश स्थापित किया है ऐसे अधोमुखवाले शराव- दीपक के समान है । नीचे दीपक रख दिया जावे और उसके ऊपर कलश रख दिया जावे तो इस स्थिति में जो आकार बनता है ठीक ऐसा ही आकार इस लोकका है। इसी बातको 'हेट्ठा वित्थिन्ने जाव उपि उदं मुइंगागारसंठिए' इस सूत्रांश द्वारा प्रकट किया गया है कि यह लोक यावत् नीचे में विस्तीर्ण हो जाया है और ऊपर में उर्ध्वमुखवाले मृग के जैसा हो गया है । ( तंसिच णं सासयंसि लोगंसि हेट्ठा वित्थिनांस जाव उपि उड्ढं मुहंगागारसंठियंसि ) इस प्रकार शाश्वत इस अधोविस्तीर्णतावाले तथा ऊपर में उर्ध्वमुखवाले मृदंग आकार जैसे લેાકસ સ્થાન વતવ્યતા—
'fkúfsg qj við! àìg quoà ? ' v«ule
सूत्रार्थ - (किंसंठिएणं भंते ! लोए पण्णत्ते ' ? हे महन्त ! खेोउनु संस्थान (माहार) ठेवु उछु छे? (गोयमा ! ) हे गौतम! ( सुपट्टगसंठिए लोग पण्णत्ते हा विन्ने जात्र उपि उड़ मुइंगागारसंठिए ) नेना उपर उणेश भूक्ष्या होय એવાં ઊંધા પાડેલા શકેારાના જેવે લેાકને આકાર છે એટલે કે નીચે શકેરાને ઊંધું પાડીને રાખવામાં આવે અને તેના ઉપર કળશને ગાઠવવામાં આવે તે જેવે આકાર અને છે, એવાજ આકાર આ લેાકના છે. એજ વાતની વધુ સ્પષ્ટતા આ સૂત્રાંશ દ્વારા ४२वाभा भावी छे (हेट्ठा वित्थिन्ने जात्र उपिं उड़ मुइंगागारसंठिए ) मा सो નીચેના ભાગમા વિસ્તીણુ છે, વચ્ચેથી સ કી (સંકુચિત ) છે અને ઉપરના भागभां उर्ध्वभुमवाजा भृहगना नेवा भारवाणी हे. ( तंसि च णं सासयंसि लोगंसि ट्ठा वित्थिन्नंसि जाव उपिं उड्ढं मुइंगागाग्संठियंसि ) मा अक्षरना નીચેથી વિતીણુ અને ઉપરથી ઉ મુખવાળા મૃદંગના જેવા આકારવાળા આ શાશ્વત
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. १ सू.२ लोकसंस्थानस्वरूपनिरूपणम्
२५९
उत्पन्नज्ञान - दर्शनधरः अर्हन जिनः केवली जीवानपि जानाति, पश्यति, अजीवानपि जानाति, पश्यति, ततः पश्चात् सिध्यति यावत्-अन्तं करोति ॥ सू० २ ॥
टीका - जीवानामाहारकत्वमनाहारकत्वं च विशेषतो लोके भवतीति लोकसंस्थान वक्तव्यतामाह - 'किंसंठिए णं' इत्यादि । 'किंसंठिए णं भंते! लोए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! किंसंस्थितः किंसंस्थानः किमाकारः खलु लोकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा ! सुपरट्टगसंठिए लोए पण्णत्ते' हे गौतम! सुप्रतिष्ठकसंस्थितः सुप्रतिष्ठकम् -- उपरिस्थापितकलशः अधोमुखशराचः तद्वत् संस्थितोलोक में ( उप्पण्णनाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली ) उत्पन्नज्ञान दर्शनवाले अर्हन्तजिन केवली (जीवे वि जाणइ पासह, अजीवेवि जाणइ पासह तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंतं करेइ) जीवों को भी जानते हैं और देखते हैं, अजीवोंको भी जानते और देखते हैं । इस के बाद फिर वे सिद्ध हो जाते हैं यावत् सब दुःखों का अन्त करनेवाले हो जाते हैं ।
टीकार्थ- जीवों में आहारकता और अनाहारकता विशेषरूप से लोक में होती है इस लिये सूत्रकारने यहां परलोक के संस्थान की वक्तव्यता कही है - इस में गौतम स्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा हैकि- 'किंसंठिए णं भंते! लोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोक का संस्थान कैसा कहा गया है ? उत्तरमें प्रभुने कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम! सुगठिए लोए पण्णत्ते' सुप्रतिष्टक संस्थित लोक कहा गया हैतात्पर्य यह है कि नीचे अधोमुख करके एक मिट्टीका दीपक रख (उप्पण्णनाणद' सणधरे अरहा जिणे केवली ) उत्पन्न ज्ञान. - हर्श नवाजा किन ठेवली (जीवे वि जाणइ पास, अजीवे वि जाण पास तओ पच्छा सिज्झइ जात्र अंत करेइ) लवाने यशु भो हे अने देणे हे अलवाने पशु भो છે અને દેખે છે. ત્યાર ખાદ તે સિદ્ધપદને પામે છે અને સમરત દુ.ખાના અંતકર્તા અને છે.
ટીકાÖ– જીવેામાં આહારકતા અને અનાહરકતા વિશેષ રૂપે લેાકમાં જ હોય છે, તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં લેાકના સસ્થાન (આકાર)નું નિરૂપણ કર્યું" છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે 'किंसंठिएणं भंते ! लोए पण्णत्ते ?' हे लहन्त ! सोना यार वो सोछे ? गौतम स्वामीना પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- ' गोयमा !' हे गौतम ! 'सुपर गठिए लोए पण्णत्ते' सुप्रतिष्ठः स ंस्थित (आरनो) सो! उद्या हे तेनुं તપ નીચે પ્રમાણે છે- એક શકારાને અથવા દીવા કરવાના માટીના કેાડિયાને નીચે
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
भगवतीसूत्रे
,
"
लोकः प्रज्ञप्तः, 'ट्ठा विधिन्ने जात्र उपि उडूढं मुइंगागारसंठिए' अधः अधोभागे विस्तीर्णः, यावत् उपरि ऊर्ध्वं मृदङ्गाकार संस्थानः यावत्करणात् --मज्झेसंखित्ते उपिं विसाले अहे पलियंकसंठाणसंठिए, मज्झे वरवरविग्गहिए मध्ये संक्षिप्तः, उपरि विशालः अधः पर्यङ्कसंस्थानसंस्थितः मध्ये वरवज्रविग्रहिकः, 'तंसि च णं सासयंसि लोगंसि देहा वित्थिन्नंसि जाव' उप्पि उड् मुइंगागारसठियसि तस्मिंश्च खलु शाश्वते नित्यस्थायिनि लोके अधो विस्तीर्णे यावत् उपरि उर्ध्वमुखमृदङ्गाकारसंस्थिते 'उण्पण्णनाणदंसणधरे अरहा जिणे दीया जावे और उसके ऊपर फीर एक कलश-घडा रख दिया जावे तो इस दशा में जो आकार बनता है उसका नाम सुप्रतिष्टक है. ऐसा ही आकार लोक का कहा गया है । ट्ठा वित्थिन्ने जाव उपि जड़ मुइंगागारसंठिए' ऐसा आकार कैसा हो जाता है सो उसी बात को सूत्रकारने इस अंश द्वारा व्यक्त किया है इसमें कहा गया है कि ऐसा आकार अधोभाग में विस्तीर्ण हो जाता है और ऊपर में उर्ध्वमुख किये गये मृदंग के आकार जैसा हो जाता है । इस से यह प्रकट किया गया है कि नीचे में जितना विस्तार है उतना विस्तार ऊपर में नहीं है । यहां 'यावत' पद से मज्झे संग्वित्ते, उपि विसाले, अहे पलियकसंठाणसंठिए, मज्झे वरवइरविग्गहिए' इस पाठ का संग्रह हुआ है इन पदों का अर्थ पीछे लिखा जा चुका हैं । 'तंसिच णं सासयंसि लोगंसि, हेट्ठा वित्थिन्नसि जाव उपिं उड्ढ मुइंगागारसंठियसि उप्पण्णनाण- दंसणधरे अर ઊંધું પાડીને ગાઠવવામા આવે અને તેના ઉપર એક કળશ (ઘડા) ગેાઠવવામા આવે તે જવા આકાર ખને છે તેવા આ લેાકના આકાર છે એવા આકારને ‘સુપ્રતિષ્ઠેક સંસ્થાન’ કહે છે તે આકાર કેવા હોય છે, તેનુ વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે સુત્રકાર કહેછે કે ' हा वित्थिन्ने जात्र उपि उड्ढ़ मुइंगागारसंठिए ' આ લેકના અાભાગ વિસ્તી છે અને ઉર્ધ્વ ભાગ ઉર્ધ્વમુખે રાખેલા મૃદગના જેવા આકારના છે. આ સુત્રાંશ દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામા આવી છે કે આ લેાક જેટલે નીચે વિસ્તૃત છે मेटलो विस्तृत उपर नथी. अहीं ' जाव यावत् ' यहथी नायेन सूत्रा ४शयो छे– 'मज्झे संखित्ते, उपि विसाले, अहे पलियं कसंठाण सठिए, मज्झे वरवरविग्गहिए' या होना अर्थ पडेसां भावी गया . तसिचणं सासय सि लोगंसि, हेट्टा वित्थिन सि जाव उपि उड़ढं मुइंगागारसंठियंसि उप्पण्ण नाण==
4
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ स् ३ श्रमणोपासक क्रियास्वरूपनिरूपणम् २६१ केवली' उत्पन्नज्ञान - - दर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली 'जीवे त्रि जाणइ, पासड' जीवानपि जानाति पश्यति 'अजीवेऽवि जाणड, पास, अजीवानपि जानाति पश्यति, 'तओ पच्छा सिज्झड जात्र अंत करेइ' ततः पश्चात् तदनन्तरं सिद्ध्यति यावत्-अन्तं करोति यावत्करणात् 'बुज्झइ, मुच्चर, परिनिन्दाइ, सच्चदुक्खाणं' बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम्' इति संग्राहम् ॥ ०२ ॥ श्रमणोपासकवक्तव्यता |
मूलम् -- समणोवासयस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स, तस्स णं भंते! किं इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! णो इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कजइ । से केणट्टेणं जाव
हा जिणे केवली जीवे वि जाणइ, पास, अजीवे वि जाणड पासह तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंत करेड़' 'ऐसे शाश्वत लोक में कि जो नीचे के भागमें विस्तीर्ण है यावत ऊपर के भाग में जो उर्ध्वमुखवाले मृदग के जैसा है उत्पन्न हुए ज्ञान दर्शनको धारण करनेवाला अर्हत जिन केवली भगवान् जीवपदार्थ को भी जानते देखते है, अजीवपदार्थ को भी जानते देखते हैं । इस के बाद शेप अघातिया कर्मों को नष्ट कर फिर वे सिद्ध हो जाते हैं यावत् अन्तकर्त्ता बन जाते हैं । यहां 'यावत' पद से "बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिव्वाह. सव्वदुक्खाणं' इन पदोंका संग्रह हुआ है । इनका भी अर्थ पीछे लिखा जा चुका है ॥ सू० २ ॥
दंसणधारे अरहा जिणे केवली जीवे वि जाणड पास, अजीवे वि जाणड पास ' નીચેના ભાગમાં વિરતી, વચ્ચેથી સંકીણુ અને ઉપરથી ઉષ્ણ મુખે મૂકેલા મૃદંગના જેવા આકારવાળા આ શાશ્વતલેાકમા ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાન (કેવળજ્ઞાન ) અને દર્શનને ધારણ કરનારા અહંત જિન કેવલી ભગવાન જીવપદાર્થને પણ જાણે છે અને દેખે છે, તથા અજીવપદાને પણ જાણે છે અને દેખે છે 'तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंतं करेइ' त्यार माह जाडीना अधातियां अमेनि नाश अरीने ते सिद्ध था। लय थे, બુદ્ધ થઈ જાય છે, મુકત થઇ જાય છે, સમત કર્માંના આત્યંતિક ક્ષય કરીને તે સમસ્ત દુ:ખોના અતકર્તા થઇ જાય છે. ! સૂ. ૨ |
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
भगवती सूत्रे
संपराइया ०? गोयमा ! समणोवासयस्स णं सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स आया अहिगरणी भवइ, आयाऽहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ, से तेणद्वेणं जाव - संपराइया० | ॥ सू० ३ ॥
छाया - श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! सामायिककृतस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य तस्य खलु भदन्त ! किम् ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सांपरायिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! नो ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सांपराधिकी क्रिया क्रियते । तत् केनार्थेन यावत्- सांपरायिकी ० ? गौतम ! श्रमणोपासकस्य खलु श्रमणोपासक वक्तव्यता
'समणोवासयस्स णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (समणोवासयस्स णं भंते ! सामाझ्यकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स तस्स णं भते ! किं इरियावहिया किरिया कज्जड, सांपराइया किरिया कज्जइ) हे भदन्त ! कोई ऐसा श्रावक है कि जो श्रमणोपासक है, सामायिक जिसने कर लिया है, और जो साधु वसति - उपाश्रय में बैठा हुआ है ऐसे उस श्रावकको हे भदन्त ! कौनसी क्रिया लगती है ? क्या ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है ? या सांप की क्रिया लगती है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( णो हरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ) उस श्रावकको ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है किन्तु सांपरायिकी क्रिया लगती है । (सेकेणट्टेणं जाव संपराइया) दे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से શ્રમણાપાસકની વતવ્યતા— 'समणोवासयस्स णं भंते ' इत्याह
सूत्रार्थ - (समणोवासयस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स तस्स णं भंते ! किं इरियावहिया किरिया कज्जइ, सांपराइया किरिया कज्जइ ? ) हे लहन्त ! अर्ध सेवा श्राव हे } ने श्रमशोपास छे, ने] सामायिक કરેલી છે, અને જે સાધુના રહેઠાણુમા ઉપાશ્રયમાં બેઠેલે છે, એવા શ્રાવકને હે ભદન્ત! કઇ ક્રિયા લાગે છે ? શુ તેને ઐર્વાપથિકી ક્રિયા લાગે છે ? કે સાંપરાચિકી ક્રિયા લાગે છે? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( णो इरियावहिया किरिया कज्जइ, सांपराइया किरिया कज्जइ ) ते श्रावर्याचथिडी किया सागती नथी, पशु सांपरायिडी डिया लागे छे. ( से केणट्ठे जाव सांपराइया ? ) हे लहन्त ! साथ था भरो मेनुं अहो हो ते
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ म.३ श्रमणोंपासकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २६३ सामायिककृतस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य आत्मा अधिकरणी भवति,
आत्माधिकरण-प्रत्ययं च खलु तस्य नो ऐपिथिकी क्रिया क्रियते, सांपरायिकी क्रियाक्रियते तत् तेनार्थेन यावत्-सांपरायिकी० ।। सू. ३॥
टीका-पूर्वम् 'अंतं करेइ' इत्यनेन क्रिया प्रोक्ता, क्रियायुक्तश्च श्रमणोपासको भवतीति-श्रमणोपासकवक्तव्यतामाइ-'समणोवासयस्स णं भंते ।" इत्यादि । समणोवासयस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवम्सए अच्छकहते हैं कि उस श्रावकको ऐपिथिकी क्रिया नहीं लगती है, सांपरायिकी क्रिया लगती है ? (गोयमा) हे गौतम ! (समणोवासयस्स णं सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स आया अहिंगरणी भवइ आयाहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरिगावहिया किरिया कन्जइ, संपगइया किरिया कजइ से तेण?णं जाव संपराइया) श्रमणोपासकका कि जो सामायिक करचुका है और साधुवसतिरूप उपाश्रय में बैठा हुआ है आत्मा अधिकरणी कषायवाला होता है और कषाय युक्त आत्मावाला होने के कारण उस श्रावकको ऐापथिकी क्रिया नहीं लगती है, किन्तु सांपरायिकी क्रिया ही लगती हैं। इस कारण हे गौतम! मैने ऐसा कहा है कि उसश्रावक को यावत सांपरायिकी क्रिया लगती है।
टीकार्थ-अभी अभी 'अंतं करेइ' इस पद द्वारा क्रिया कही गई है क्रियायुक्त श्रमणोपासक श्रावक होता है इस कारण श्रमणोपासककी वक्तव्यता इस सूत्रद्वारा सूत्रकार कह रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे श्रावने माथि छिया and नथी, 4 सपयिही जिया मागे ? (गोयमा)
गीतम! (समणोवासयम्स णं सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स आया अहिंगरणी भवइ, आयाहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ, से तेणतुणं जाव स पराइया) શ્રમ પાસક કે જે સામાયિક કરી ચૂક્યો છે અને સાધુના રહેઠાણુરૂપ ઉપાશ્રયમાં मेटेको छ, तना मात्मा मधि:२० (अधि:२५ युत)-४षायवाणी - होय छ, मन કષાયયુકત આત્માવાળે હેવાથી તે શ્રાવકને એર્યાપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાપરાયિકી ક્રિયાજ લાગે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે શ્રાવકને આર્યપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાંપરાવિકી કિયા લાગે છે
अर्थ- पडसाना ४२६४ने स-ते, (अंतं करेड) मा ५६ द्वा। ध्यानुं ध्यान કરવામાં આવ્યું છે. શ્રમણોપાસક (શ્રાવક) ક્રિયાયુક્ત હેવ છે, તે કારણે સૂવકાર આ સૂત્રધારા શ્રમણોપાસકની વકતવ્યતાનું કથન કરે છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
भगवती सूत्रे
सामाइयकडस्स
माणस्स' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य श्रावकस्य खलु सामायिककृतस्य कृतसामायिकस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य साघु वसतौ तिष्ठतः ' तस्स णं भंते! किं इरिया चहिया किरिया कज्जइ ?' तस्य खल्लु श्रावकस्य हे भदन्त ! किम् ऐर्यापथिकी केवलयोगमत्यया उपशान्तमोहक्षीणमोह-सयोगि केवल पत्रयस्य सातावेदनीयवन्धस्वरूपा योगनिमित्ता स्पन्दनचलनादि जन्या क्रिया क्रियते भवति ? अथवा ' संपराइया किरिया कज्जइ ?' किं सांपरायिकी क्रिया संपरायाः कपायाः तेषु भवा सांपरायिकी ऐसा पूछा है कि 'समणोवासयस्स णं भंते ! समणोवस्सए अच्छमाणस्स' हे भदन्त ! ऐसा कोट श्रमणोपासक श्रावक है कि जिसने सामायिक कर लिया है और उपाश्रय में बैठा हुआ हे तस्स णं भंते ! किं इरियावहिया किंरिया कज्जइ' ऐसे उस श्रावकको हे भदन्त ! क्या ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है ? अथवा 'संपराइया किरिया कज्ज' सॉपरायिकी क्रिया लगती है ? ऐर्यापथिकी क्रिया केवल योगनिमित्तक ही होती है और यह क्रिया ग्यारहवें बारहवें और तेरहवें गुणस्थानवालों के होती है इन आत्माओंके सिर्फ कषायके अभाव हो जानेसे सातावेदनीय कर्म का ही बंध होता है इसलिये यह क्रिया सातावेदनीय कर्मके बन्धस्वरूप होती है । इसका कारण योग होता है, एवं यह स्पन्दन, चलन आदिसे जन्य होती । है । यहां 'कज्जह' इस क्रियापदका अर्थ 'लगती है' ऐसा है । सांपरायिकी क्रिया वह है जो कपायके निमित्त से होती है । संपराय नाम कषायों का है इन कषायों के होने पर कर्म के बध की कारणभूत स्वाभी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे 'समणोवासयस्स णं भंते! सामाइयकूडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स ' हे महत ! श्रेष्ठ वा श्रमास छे! સામાયિક કરી છે અને उपाश्रयमा मे ेटो। छे, — तस्सणं भंते । किं इरियावहिया किरिया कज्जड ' मेवा ते श्रमास (श्रड) ने शु भैर्यार्याथडी झिया सागे छे ? " संपराइया किरिया कइ ? ' सांपरायिडी दिया लागे छे ? मेर्याथथिडी डिया डेवण योगનિમિત્તક જ હાય છે . આ ક્રિયા અગિયારમા, ખારમા, અને તેરમાં ગુણુસ્થાનવાળા જીવાજ કરેછે. આ આત્માઓના કષાયના અભાવ થઇ જવાથી તેમને તેા કેવળ સાતાવેન્દ્રીય કર્મના જ મધ થાય છે. તેથી તે ક્રિયા સાતાવેદનીય કર્મીના અધસ્વરૂપ હોય છે. તેનું કારણુ ચેગ होय, ते स्थन्छन्, भन यहि द्वारा कन्य होय हे सही 'कज्जइ' એટલે ‘લાગે છે’ એવા અર્થ સમજવે, જે ક્રિયા કષાયને નિમિત્ત્વે થાય છે તે ક્રિયાને સાંપરાચિઠ્ઠી ક્રિયા કહે છે. કષાયાને જ સ’પરાય’ કહે છે. આ કષાયાને જ્યારે સદ્ભાવ
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिका टीका श.७ उ. १ सृ. ३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम्
कर्मता परिणतिरूपा क्रियते भवति ? लगति ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ! णो इरियां वहिया किरिया कज्जइ ?" हे गौतम! तस्य खलु कृत सामायिकस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य श्रावकस्य नो ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते = लंगति अपितु संपराइया किरियां कज्जई' सांपरायिकी क्रिया क्रियते = लगति । गौतम आह- ' से केणट्टे णं जाव-संपंराइया ?" हे भदन्त ! तत् केनार्थेन तस्य श्रावकस्य यावत्- सांपरायिकी क्रिया लगति ? यावत्करणात् तथाविधश्रमणोपासकस्य नो ऐयोपथिकी क्रिया क्रियते' इति संग्राह्यम्, भगवानाह - 'गोयमा ! संमणोवासयस्स णं सामाइयकंडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स आया अडिगरणी भवइ' हे गौतम ! श्रमणोजो क्रिया होती है वह सांपरायिकी क्रिया है यह क्रिया कर्मत्वकी परिणतरूप पडती है । इस प्रश्नके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इरियाबहिया किरिया कज्जइ' कृत सामायिक श्रावकको कि जो उपाश्रय में वर्तमान है बैठा हुआ है, एर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है अपितु 'सांपराइया किरिया कज्जइ' सांपरायिकी क्रिया लगती है । इस पर गौतम अब प्रभुसे ऐसा पूछते है कि 'से केणट्टणं जाव सांपराइया' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणको लेकर कहते है कि यावत् उस श्रावकको सपरायिकी क्रिया लगती है। जहां 'यावत्' शब्द से 'तथाविधश्रमणोपासक श्रावकको ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती हैं' इस पाठका ग्रहण हुआ है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'ममणोवासयस्सणं હોય ત્યારે કમ"ના બંધની કારણભૂત જે ક્રિયા થાય છે તેને સાંપરાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા કર્માંત્વની પરિણતિરૂપ નિવડે છે
ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ તેમને કહે છે કે 'गोयमा !' हे गौतम 'णो इंरियाचहिया किरिया कज्जइ,' ?शे सामायि४ श्री છે અને જે ઉપાશ્રયમાં બેઠેલે છે એવા શ્રમણાપાને (શ્રાવકને) ઐર્વાપથિકી ક્રિયા सागता नेथी; परन्तु 'सांपराइया किरिया कज्जइ' सापरामिडी डिया सांगे थे. હવે આ પ્રકારના જવાખનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને
अश्न पूछे छे ४- 'से केद्वेण जाव सॉपराइया ?" हे महन्त ! अबु आम ul કારણે કહેા છો કે સામાયિક કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા તે શ્રાવકને અય્યપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીરપ્રભુ કહેછે 'गोयमो !" हे गौतमे । 6 'समणोवासयस्स णं सामाइयकडस्स समणोवस्सए
Ti
6
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
भगवतीस्त्रे पासकस्य खलु आवकस्य सामायिक कृतस्य कृतसामायिकस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य-वर्तमानस्य आत्मान्जीवः अधिकरणी अधिकरणानि इलशकटादीनि कपायाश्रयाणि यस्य सन्ति स अधिकरणी कपायवान् भवति, तस्मात्-'भायाहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरिया बहिया किरिया कज्जई' आत्माऽधिकरणप्रत्ययं च खलु आत्मनोऽधिकरणानि प्रागुक्तकपायाश्रयभूतहलशकटादीनि प्रत्ययः कारणं यत्र क्रिया करणे तत् आत्माधिकरणप्रत्ययम् आत्माधिकरणनिमित्तमाश्रित्य तस्य प्रागुक्तश्रावकस्य सकपायितया नो एर्यापयिकी क्रिया क्रियते= भवति अपितु 'संपराइया किरिया कजई' सकपायित्वादेव तस्य सांपरायिकी क्रिया क्रियते भवति । तदुपसंहरति-से तेणटेणं जाव-संपराइया' हे गौतम ! तत् तेनार्थन श्रमणोपासकस्य कृतसामायिकस्य श्रमणोपाश्रये तिष्टतः यावत्-नो ऐर्यापथिकी. क्रिया लगति अपितु साम्परायिकी क्रिया एव भवति ॥ सू०३ ।।। सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स आया अहिगरणी' सामायिक किये हुए श्रमणोपासक श्रावकका जो कि उपाश्रयमें बैठा हुआ है आत्मा अधिकरणी होता है अर्थात कषाय के कारणभूत हल शकट आदि अधिकरणों वाला होता है कषायवाला होता है इस कारण 'आयाहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरियावहिया किरिया कजई' कषायके कारणभूत हलशकट आदि निमित्त करके उस श्रावकको कषाय युक्तता होनेके कारण ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है अपि तु 'सपराइया किरिया कज्जई' सांपरायिकी क्रिया ही लगती है क्योंकि वह आत्मा कषाय सहित है । 'से तेणद्वेणं जाव संपराइया' इस कारण से कृतसामायिक वाले उस श्रावकको जो कि उपाश्रयमें वर्तमान है ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है, अपि तु सांपरायिकीक्रिया ही लगती है ।। सू० ३ ।। अच्छमाणस्स आया अहिगरणी' सामायि: ४शने उपाश्रयमा मेहता भोपासना (શ્રાવકનો) આત્મા અધિકરણ હેય છે એટલે કે કષાયના કારણભૂત હળ, શકટ (ગાડું) मा म४ि वाणी छाप छ-मेट ४ायवाणी डाय छे. ते २0 'आयाहिगरणवत्तियं च णं तस्स णो इरियावहिया किरिया कजई' ४ायना ४ारभूत 8, શકટ (ગાડું) આદિ નિમિત્તને લીધે તેનામાં કષાયયુકતતા હોય છે. તે કારણે તે શ્રાવકને मर्यापथिकी यि सागती नथी, परन्तु संपराया किरिया कज्जा' सांप।
विBिut नागेछ ४२ ते मात्भा पायथा युत उप ७. से तेणट्टणं जाच संपराइया' હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે સામાયિક કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા તે શ્રાવકને અર્યાપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પરંતુ સાંપરાયિકી ક્રિયાજ લાગે છે પસ. ૩
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका .७ उ.१ म.४ भमणोपासकक्रियास्परूपनिरूपणम् २६७
___ श्रमणोपासकविशेषवक्तव्यता मूलम्--समणोवासगस्स णं भंते ! पुछामेव तसपोणसमारंभे पञ्चक्खाए भवइ, पुढविसमारंभे अपञ्चक्खाए भवइ, से य पुढविं खणमाणे अण्णयरं तसं पाणं विहिंसेज्जा से णं भंते ! तं वयं अइघरड ? णो इणहे समटे, णो खल्लु से तस्स अतिवायाए आउट्टइ। समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव वणस्सइसमारंभे पच्चक्खाए, से य पुढवि खणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्ल मूलं छिदेजा, से णं भंते ! तं वयं अइचरइ ? णो इण? सम?, णो खल्ल से तस्स अइवायाए आउदृइ ॥ सू०४॥
छाया-श्रमणोपामकस्य खल्ल भदन्त व समाणसमारम्भः प्रत्याख्यातो भवति, पृथिवीसमारम्भः अप्रत्याख्यातो भवति, स च पृथिवी खनन्
__ श्रमणोपासक विशेषवक्तव्यता
'समणोवासगस्स ण भंते ! इत्यादि । सूत्रार्थ-(समणोवासगस्स णं भंते !' पुन्चामेव तसपाणसमारंभे पञ्चक्खाए भवइ) हे भदन्त ) जिस श्रमणोपासक श्रावकके पहिलेसे ही सजीवोंकीहिंसा का त्याग है (पुढविसमारंभे अपच्चक्खाए भवइ) और पृथिवीकायिक जीवोंकी हिंसाका त्याग नहीं है (सेय पुढवि खणमाणे अण्णयरं तसं पाणं विहिंसेजा से णं भंते ! तं वयं अइचरइ) तो ऐसी स्थिति में यदि उस श्रावकले पृथिवीको खोदते
भोपानी विशेष परतव्यता'समणोवासगस्स णं भंते !' त्या
- (समणोवासंगस्स णं भंते ! पुवामेव तसपाणसमारंभे વાવેલા મહું હે ભદન્ત! કેઈ એક શ્રમણોપાસક શ્રાવકે પહેલેથી જ ત્રસની साना त्याग या छ, (पदवि समारंभे अपञ्चाक्खाए भवइ) पार पृथ्वीय पाना साने त्यास ये नथा. से य पुढवि खणमाणे अण्णयरं तसं पाणे विहिसेना सेणं भंते ! तं वयं अहचरइ) वे था। ते श्रावस्या पृथ्वी હતા ખોદતાં એક ત્રસજીવને વધ થઈ જાય, તે શું તે શ્રાવકે ત્રસજીવની હિંસા
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६८
भगवती सूत्रे
+
अन्यतरं त्रस प्राणिनं विहिंस्यात्, स खलु भदन्त । तद्व्रतम् अतिचरति ? नायमर्थः समर्थः, न खलु स तस्य अतिपाताय आवर्तते । श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! पूर्वमेव वनस्पतिसमारम्भः प्रत्याख्यातः, स च पृथिवीं खनन् अन्यतरस्य वृक्षस्य मूलं छिन्द्यात्, स खलु भदन्त । तद् व्रतम् अतिचरति ? नायमर्थः समर्थः, न खलु स तस्य अतिपाताय आवर्तते । ॥ ५०४ ॥
समय किसी एक त्रस जीवका वध हो जाता है तो क्या वह श्रावक जो की हिसा नहीं करनेरूप अपने व्रतमें अतिचार लगता है ? ( णो णट्टे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं ( णो खलु से तस्स अतिवायाएं आउछ ) अर्थात् असावधानताके कारण हुआ वह संबंध उस श्रावकके सहिंसात्यागरूपव्रतका खण्डन नहीं करता है । (समणोवासगस्स णं अंते ! पुच्चामेव वणस्स समारंभे पच्चक्खाए, से य पुढविखणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा से णं भंते ! तं वयं अइचरह) हे भदन्त ! जो श्रमणोपासक श्रावक पहिले से वनस्पतिकायिक जीवके वध कर -
का त्याग कर देता है, उससे यदि पृथिवीको खोदते समय असावधानीसे किसी एक वृक्षका जड कटजाती है, तो क्या वह कार्य उस वनस्पति कायिक जीवके वध नहीं करने पर गृहीत व्रतका खण्डन कर्त्ता माना जायगा ? (णो इण्ट्ठे समट्टे णो खलु से तस्सं अइवायाए आउट) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात्
કરવાના જે પ્રવાખ્યાન કર્યાં હતા તેમાં (તે વ્રતમાં) શું અતિચાર (દોષ) લાગે છે? ( णो इट्ठे सभ) हे गौतम । मेवं जनतु नथी. ( णो खलु से तस्स अतिवायाए आउट्टइ) असावधानताने अरहो थये। ते कवनो वध ते श्रावना त्रसवनी हिंसानात्याग३य व्रतनु · अउन उरतो नथी. (समणोवासगस्स णं भंते ! पुत्रामेव वगस्स समारंभे पच्चक्खाए, से य पुढत्रिं खणमाणे अण्णयरस्स् रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा - से णं भंते! तं वयं अइचरई ? ) हे महन्त ! ? श्रमोपासक श्रावेडे પહેલેથી જ વનસ્પતિકાયિક જીવની હિંસાના પરિત્યાગ કર્યાં હાય, એવા શ્રાવક વડે પૃથ્વીને ખેાદતાં ખાદતા કાષ્ઠ વૃક્ષનુ મૂળ કપાઈ જાય તે શું તેણે વનસ્પતિકાયિકાની हिसा न श्वानु ने व्रत सीधु छे तेनु खंडन थशे ? ( णो इणट्ठे समट्ठे - णो खलु से तस्स अवायाए आउट्टई) हे गौतम! मे जनतु नथो असावधानतार्थी ते વૃક્ષનુ મૂળ છેદાઈ જવાથી તે શ્રમણેાપાસકના વનસ્પતિકાયિકાની હિંસાના પરિત્યાગરૂપ વ્રતનું ખંડન થતું નથી
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचक्किा टीका श.७ उ.१० मु.४ श्रमणोपासकक्रियाम्वरूपनिरूपणम् २६९
टीका-श्रावकस्य प्रस्तावात् तद्विशेपवक्त यतां प्ररूपयितुमाह-'समणोवासगस्स णं' इत्यादि । 'समणोवासगस्स गं अंते ! पुवामेव तसपासमारंभे पञ्चक्खाए भवइ' गौतमः पृच्छति-हे. भदन्त ! यस्य श्रमणोपासकस्य खल पूर्वमेव प्रथममेव समाणसमारम्भावसमाणातिपातः प्रत्याख्यातो भवति, अथ च 'पुढाविसमारंभे अपञ्चक्खाए भवइ' पृथिवीसमारम्भः पृथिवीकायिकमाणातिपातः अप्रत्याख्यातो भवति, तद्विराधनायाः प्रत्याख्यानं न भवति 'से य पुढविं खणमाणे अण्णयरं तसं पाणं विहिलेज्जा' स च त्रसजीववधपत्याख्याता पृथिवीकायिकजीववधाप्रत्याख्याता श्रमणोपासकः खनित्रादिना पृथिवीं खनन् असावधानतासे हुआ वह वृक्षमलोच्छेदन, गृहीत वनस्पतिछेदन नहीं करनेरूप व्रतका खण्डनकर्ता नहीं होता है ।
टीकार्थ-श्रावकके विषयका प्रकरण चल रहा है अतः सूत्रकारने इसी विषयमें विशेषवक्तव्यताका कथन करने निमित्त यह मूत्र कहा है इसमें गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'समणोवासगम्स णे भंते ! पुवामेव तसपाणसमारंभे पच्चक्खाए भवई' हे भदन्त ! जिस श्रमणोपासक श्रावकने पहिले से ही सप्राण समारम्भ प्रसप्राणातिपात छोडदिया है 'पुढविसमारंभे अपञ्चवखाए' और पृथिवी समारंभ-पृथिवीकायिकमाणातिपात छोडा नहीं है 'से य पुढविं खणमाणे अण्णयरं तसं पाणं विहिंसेन्जा' ऐसे उस वह सजीववध प्रत्याख्याता तथा पृथिवीकायिक जीववध अप्रत्याख्याता श्रावकसे खनित्र-कुदाल फावडे आदिले पृथिवीको खोदते समय किसी एक बस प्राणका जीवका असावधानताके निमित्त को लेकर वध हो
ટીકાર્થ– શ્રાવક વિષેનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકારને વિષયને અનુલક્ષીને વિરોષ વકતવ્યતાનું કથન કરે છે
गौतम स्वामी महावीर प्रसुने सेवा प्रश्न पूछे थे- 'समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव तसपाण समारंभे पच्चक्खाए भवइ' महन्त रे भोपास (श्राप) पाथी १ सप्रासंभार (सवानी सI) न परित्याग ४२३॥ पढवि समारंभे अपञ्चक्खाए भने पृथ्वीयx walनी हिंसाना परित्याग ये नथी. "से य पुढवीं 'खणमाणे अण्णयरं तसं पाणं विहिंसेज्जा' सेवा ते त्रस ११५ પ્રત્યાખ્યાનવાળે અને પૃથ્વીકાયિક જીવવધ અપ્રત્યાખ્યાનવાળે શ્રાવક, જે પાવડા કે કેદાળી વડે પૃથ્વીને ખેદતાં ખેદતા અજાણતા કેઈ એક સજીવને વધ કરી નાખે તે
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
२७०
अन्यतरं कमप्येकं त्रसं प्राणम् असावधानतया विहिंस्यात् = हन्यात् ' से णं भंते ! त वयं अह्नचरइ ?" हे भदन्त ! स खल्ल पूर्वोक्तः अन्यतरत्रसजीवहन्ता तद्व्रतम्=त्रसप्राणत्रधाकरणव्रतम् अतिचरति ? उल्लङ्घयति, तद्ब्रवोल्लङ्घन तस्य भवति किम् ? भगवानाह 'णो इणट्टे समट्टे, णो खलु से तस्स अतिवायाए आउ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः स खलु त्रसमाणवधप्रत्याख्याता पृथिवीखननसमये आकस्मिकत्रसजीवविराधना संभवेऽपि त्रसमाणवधाकरणव्रतं नातिचरति न तद् व्रतं खण्डितं भवति । तत्र कारणमाह न खलु स तद्वधप्रत्याख्याता श्रावकः तस्य अन्यतरत्रसजीवस्य अतिपाताय विराधनाय आवर्तते वर्तते न तद्वधमुद्दिश्य तस्य प्रवृत्तिर्भवति, सामान्यरीत्या जाता है 'से णं भंते ! तं वयं अतिचरइ' तो इस तरहसे त्रसवधकर्त्ता वह श्रावक त्रसप्राणवध अकरणरूप अपने व्रतमें अतिचार लगता है क्या ? इस तरहके हुए कामसे उसका वह व्रत उल्लंघित हो जाता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'णो इण समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है 'णो खलु से तस्स अइवायाए आउट्टह' अर्थात् स प्राणवध प्रत्याख्याता वह श्रावक पृथिवी को खोदते समय आकस्मिक रूप से हुए त्रस जीव के प्राणातिपात के समय अपने सप्राणवध अकरणरूपव्रत में अतिचार नहीं लगाता है अर्थात् इस स्थिति में प्रसवध हो जाने पर भी उसका व्रत खण्डित नहीं होता है इसमें कारण यह है कि वह त्रसवध प्रत्याख्याता श्रावक उस प्रसजीव के मारने के लिये
'से णं भंते ! तं वयं अतिचर' शु ते श्रावडे सवनेो वध न ४२वानुं ने લીધું છે તે વ્રતમાં અતિચાર (દોષ) લાગે છે ખરા ? શુ' એ રીતે ત્રસજીવની હિંસા થઈ જવાથી તેના વ્રતનુ ખંડન થાય છે ખરુ? મહાવીર પ્રભુ તેમને જવાબ આપે છે કે 'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! मे वात मरामर नथी 'णो खलु से तस्स अइवायाए आउट्टू' भेटले ते श्रमहोपासना व्रतनुं मे अारनी परिस्थितिभां ખર્ડન થતું નથી. તેનુ કારણ એ છે કે ત્રસજીવની હિંસા ન કરવાના વ્રતવાળા તે શ્રાવકે જાણી જોઇને તે હિંસા કરી નથી. તે શ્રાવક તે ત્રસજીવને મારવાને માટે સકલ્પપૂર્ણાંક પ્રવૃત્ત થયા ન હતા, પણ અજાણતા જ તેનાથી તે ત્રસજીવના વધ થઈ ગયેા હતા. તેથી તેના વ્રતને અતિચાર (દોષા) લાગતા નથી. દેશિવરતી શ્રાવક કે જે ત્રસજીવાની હિંસાના ત્યાગ કરે છે તે હું જાણી જોઈને ત્રસજીવની હિંસા નહી કરુ.” એ રીતેજ ત્રણહિંસાના ત્યાગનુ વ્રત લે છે. તેથી દેશવરતી શ્રાવક કે જેણે ત્રસજીવના
C
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
वचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. ४ श्रमणोपासकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २७१ देशविरतिमतः श्रावकस्य संकल्पपूत्रकं वधप्रत्याख्यानं भवति, अत एव यावत्कालं यः पूर्ववमत्याख्यानं कृत्वा संकल्पपूर्वकं हनने प्रवृत्तिं न कुर्यात् तावत्काळ तस्य तद्व्रतखण्डनदोषो न जायते । अथ वनस्पतिविषये गौतमः पृच्छति - 'समणोवासयस्स णं भंते ! पुव्वामेव वणस्स समारंभे पच्चक्खाए ' हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य खलु पूर्वमेव वनस्पतिकायिकजीवबधः प्रत्याख्यातः, 'से यपुढ खणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा' स च वनस्पतिकायिकजीचवघप्रत्याख्याता पृथिवीं खनन् अन्यतरस्य = एकतरस्य कस्यचित् वृक्षस्य मूलं छिन्द्यात् अनवधानात्, 'मे णं भंते ! तं वयं अइचरइ ?' हे भदन्त ! स खलु एकतर - संकल्पपूर्वक प्रवृत्तिवाला नहीं हुआ है । देशविरति श्रावक जो सजीवों की हिंसा का त्याग करता है वह मैं त्रसजीव की हिंसा संकल्पपूर्वक जानबुझकर नहीं करूंगा - इस रूप से ही उस त्रस हिंसाका त्याग करता है इसलिये देशविरति श्रावक पहिले वध (हिंसा) का प्रत्याख्यान करके भी जबतक संकल्पपूर्वक सहिंसा में प्रवृत्ति नहीं करता हैं तबतक उसके व्रत का खंडन नहीं होता है- अब वनस्पति के विषय में गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'समणोवासयस णं भंते ! पुव्वामेव वणस्स समारंमे पच्चक्खाए' हे भदन्त ! जिस श्रमणोपासक श्रावक ने पहिले से ही वनस्पतिकायिक जीव का वध करना प्रत्याख्यात कर दिया है- छोड दिया है- 'से य पुढवि खणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा' ऐसे उस श्रावक से पृथिवी खोदते समय यदि किसी एक वृक्ष के मूल का अनवधानता वश (असावधानता) से छेदन हो जाता है 'से णं भंते । तं वयं अइचरह ' तो क्या ऐसी स्थिति में वह एकतरवृक्षमूलछेत्ता तहूती श्रावक,
વધના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં હેાય છે, તે જ્યા સુધી જાણી જોઇને ત્રસહિંસા કરતા નથી, ત્યા સુધી તેના વ્રતના ભંગ થતા નથી
હવે ગૌતમ સ્વામી વનસ્પતિના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ 'समणोवासयस्स णं भंते! पुव्वामेव वणस्स समारंभे ‘હે ભદ્દન્ત ! જે શ્રમણેાપાસકે (શ્રાવર્ક) પહેલેથી જ વનસ્પતિકાયિક उखानु व्रत रेड' होय, ' से य पुढर्वि खणमाणे अण्णयरस्स छिंदेजा 1 એવા શ્રાવક વડે, પૃથ્વીને ખાતાં ખાદતા लय 'से णं भंते! तं वयं अड़चरइ ?' तो વધના પ્રત્યાખ્યાન રૂપ વ્રતના ભંગ થાય છે ખરા ?
પ્રમાણે પ્રશ્ન પુછે છે”
पच्चक्खाए ' જીવને વધ ન
रुक्खस्स मूलं અજાણતા ઢાઇ એક વૃક્ષનુ મૂળ ते श्रावसना वनस्थतिअयिङ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
त्रसमाणवधाकरण
भगवती सूत्रे अन्यतरं कमप्येकं असं प्राणम् असावधानतया विहिंस्यात् = हन्यात् 'से णं भंते ! तं वयं अइचरइ ?' हे भदन्त ! स खलु पूर्वोक्तः अन्यतरत्रसजीवहन्ता तद्व्रतम्=त्रसप्राणत्रधाकरणव्रतम् अतिचरति ? उल्लङ्घयति, तद्व्रतोल्लङ्घनं तस्य भवति किम् ? भगवानाह ' णो इणट्ठे समट्ठे, णो खलु से तस्स अतिवायाए आउट' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः स खलु त्रसमाणवधप्रत्याख्याता पृथिवीखननसमये आकस्मिकत्र सजीवविराधनासंभवेऽपि व्रतं नातिचरति न तद् व्रतं खण्डितं भवति । तत्र कारणमाह न खलु स तद्वधप्रत्याख्याता श्रावकः तस्य अन्यतरत्रसजीवस्य अतिपाताय विराघनाय आवर्तते प्रवर्तते न तद्वधमुद्दिश्य तस्य प्रवृत्तिर्भवति, सामान्यरीत्या जाता है 'से णं भंते ! तं वयं अतिचरह' तो इस तरहसे त्रसवधकर्त्ता वह श्रावक नसप्राणवध अकरणरूप अपने व्रतमें अतिचार लगाता है क्या ? इस तरहके हुए कामसे उसका वह व्रत उल्लंघित हो जाता है ? इस प्रश्न के उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'णो sus सम' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है 'णो खलु से तस्स अइवायाए आउट्ट' अर्थात् स प्राणवध प्रत्याख्याता वह श्राचक पृथिवी को खोदते समय आकस्मिक रूप से हुए त्रस जीव के प्राणातिपात के समय अपने सप्राणवध अकरणरूपव्रत में अतिचार नहीं लगाता है अर्थात् इस स्थिति में प्रसवध हो जाने पर भी उसका व्रत खण्डित नहीं होता है इसमें कारण यह है कि वह त्रसवध प्रत्याख्याता श्रावक उस त्रसजीव के मारने के लिये
-
'से णं भंते ! तं वयं अतिचर' शुं ते श्रावडे असलवनेो वध न श्वानुं ने ঘ લીધું છે તે વ્રતમાં અતિચાર (દોષ) લાગે છે ખરા ? શું એ રીતે ત્રસજીવની હિંસા થઈ જવાથી તેના વ્રતનુ ખંડન થાય છે ખરુ? મહાવીર પ્રભુ તેમને જવાબ આપે છે કે 'णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम! मे वात मशमर नथी. 'णो खलु से तस्स अइचाया आउट्टई ' ” એટલે કે તે શ્રમણેાપાસકના વ્રતનું એ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં ખંડન થતું નથી. તેનુ કારણ એ છે કે ત્રસજીવની હિંસા ન કરવાના વ્રતવાળા તે શ્રાવકે જાણી જોઇને તે હિંસા કરી નથી. તે શ્રાવક તે ત્રસજીવને મારવાને માટે સંકલ્પપૂર્ણાંક પ્રવૃત્ત થયેા ન હતા, પણુ અજાણતા જ તેનાથી તે ત્રસજીવને વધ થઈ ગયેા હતા. તેથી તેના વ્રતને અતિચાર (દોષા) લાગતા નથી. દેશિવરતી શ્રાવક કે જે ત્રસવાની હિંસાના ત્યાગ કરે છે તે ‘હું જાણી જોઈને ત્રસજીવની હિંસા નહીં કરું.” એ રીતેજ ત્રણહિંસાના ત્યાગનું વ્રત લે છે. તેથી દેવરતી શ્રાવક કે જેણે ત્રસજીવના
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. ४ श्रमणोपासकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २७१ देशविरतिमतः श्रावकस्य संकल्पपूर्वकं वधप्रत्याख्यानं भवति, अत एव यावत्कालं यः पूर्ववत्याख्यानं कृत्वा संकल्पपूर्वकं हनने प्रवृत्तिं न कुर्यात् तावत्काळ तस्य तद्व्रतखण्डनदोषो न जायते । अथ वनस्पतिविषये गौतमः पृच्छति'समणोवासयस्स णं भंते ! पुव्वामेव वणस्स समारंभे पच्चक्खाए ' हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य खलु पूर्वमेव वनस्पतिकायिकजीववधः प्रत्याख्यातः, 'से यपुढविं खणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा' स च वनस्पतिकायिकजीववधप्रत्याख्याता पृथिवीं खनन् अन्यतरस्य = एकतरस्य कस्यचित् वृक्षस्य मूलं छिन्द्यात् अनवधानात्, 'से णं भंते ! तं वयं अइचरइ ?' हे भदन्त ! स खलु एकतर - संकल्पपूर्वक प्रवृत्तिवाला नहीं हुआ है । देशविरति श्रावक जो सजीवों की हिंसा का त्याग करता है वह मैं त्रसजीव की हिंसा संकल्पपूर्वक जानबुझकर नहीं करूंगा - इस रूप से ही उस त्रस हिंसाका त्याग करता है इसलिये देशविरति श्रावक पहिले वध (हिंसा) का प्रत्याख्यान करके भी जबतक संकल्पपूर्वक त्रसहिंसा में प्रवृत्ति नहीं करता हैं तबतक उसके व्रत का खंडन नहीं होता है- अब वनस्पति के विषय में गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'समणोवासयस्स णं भंते! पुव्वामेव वणस्सइसमारंमे पच्चक्खाए' हे भदन्त ! जिस श्रमणोपासक श्रावक ने पहिले से ही वनस्पतिकायिक जीव का वध करना प्रत्याख्यात कर दिया है- छोड दिया है- 'से
पुढवि खणमाणे अण्णयरस्स रुक्खस्स मूलं छिंदेज्जा' ऐसे उस श्रावक से पृथिवी खोदते समय यदि किसी एक वृक्ष के मूल का अनवधानता वश (असावधानता) से छेदन हो जाता है 'से णं भंते । तं वयं अइचरह' तो क्या ऐसी स्थिति में वह एकतरवृक्षमूलछेत्ता तहती श्रावक, વધના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં હાય છે, તે જ્યાં સુધી જાણી જોઇને ત્રસહિંસા કરતા નથી, ત્યાં સુધી તેના વ્રતના ભંગ થતા નથી
હવે ગૌતમ સ્વામી વનસ્પતિના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ समणोवासयस णं भंते! पुव्वामेव वणस्स समारंभे ‘હે ભદન્ત! જે શ્રમણેાપાસકે (શ્રાવકે) પહેલેથી જ વનસ્પતિકાયિક ४२वानुं व्रत रेड' होय, ' से य पुढर्वि खणमाणे अण्णयरस्स छिंदेज्जा' वा श्राव वडे, पृथ्वीने मोहतां मोहतां ताई लय ' से णं भंते! तं वयं अइचरइ ?' तो शुं ते श्रावश्ना વર્ષના પ્રત્યાખ્યાન રૂપ વ્રતના ભંગ થાય છે ખરા?
"
,,
પ્રમાણે પ્રશ્ન પુછે છે “ पच्चक्खाए છવાના વધ ન रुक्खस्स मूलं ४ वृक्षनुं भूज वनस्पति अयि
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
मग तीस
२७२
वृक्षमूलच्छेत्ता तवती श्रावकः तं व्रतं वनस्पतिकायजी ववधप्रत्याख्यानरूपम् अतिचरति तद्व्रतमुलयति किम् ? भगवानाह 'णो इणट्ठे समट्टे, 'णो खल से तस्स अइवायाए आउट्टइ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, स खलु वनस्पतिकायं taarमत्याख्याता श्रावकः पृथिवीखननसमये आकस्मिकवृक्षरूपवनस्पतिकाय मूलोच्छेदनेऽपि वनस्पतिकायजीववधपत्याख्यानव्रतं न अतिचरति । तंत्र कारणमाह-न खलु स तद्वधप्रत्याख्यानवती श्रावकः तस्य वृक्षरूपवनस्पतिका मूलस्य अतिपाताय विनाशाय आवर्तते = प्रवर्तते, तदुच्छेदमुद्दिश्य तस्य तदुद्वेधप्रत्पाख्यातुः मवृत्तेरभावात्, नहि संकल्पोच्छेदोऽसौ संकल्पो.-. च्छेदात निवृत्तत्वादेव तद् व्रतं स नातिचरति=न तद् व्रतमुल्लङ्घयति, तस्य तद् व्रतं न खण्डितं भवतीति भावः ॥ सू० ४ ॥
वनस्पतिकाय जीवबधं प्रत्याख्यानरूप अपने व्रत का उल्लंघन करने वाल बन जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-' णो इणट्ठे समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् वनस्पति कायजीव प्रत्याख्याता वह श्रावक पृथिवी खोदने के समय आकस्मिकरूप से वृक्षरूप वनस्पति काय का मूलोच्छेदन हो जाने पर भी वनस्पतिकाय जीववध प्रत्याख्यानरूप अपने व्रत का उल्लंघन नहीं करता है क्यों कि इसमें कारण यह है कि वह तद्वधप्रत्याख्यानव्रती श्रावक उस वृक्षरूप वनस्पति काय के सूल को विनाश करने के बुद्धिपूर्वक प्रवृत्त थोडे ही हुआ है । इसलिये उसके मूल को उच्छेदन करने के अभिप्राय से इसकी वहां प्रवृत्ति नहीं होने के कारण यह तद्वध प्रत्याख्याता श्रावक अपने उस व्रतं अतिचरित नहीं होता है। क्यों कि संकल्पपूर्वक इस तरह की प्रवृत्ति से वह पहिले से ही निवृत्त हो चुका है | सू० ४ ॥
'भंडावीर अलु उडे छे– ' णो इणट्टे समट्ठे ' हे गीत ! अर्बु सभवी शस्तु નથી. વનસ્પતિકાય જીવ વધ પ્રત્યાખ્યાતા તે શ્રાવક પૃથ્વીને ખેાઢતાં ખાદતાં અચાનક વૃક્ષ રૂપ વનસ્પતિકાયના મૂળનુ છેદન કરી નાખે છે તે સમજણુપૂર્ણાંક અથવા જાણી જોઈને તે કાર્ય કરતા નથી. તેણે વૃક્ષના મૂળનું છેદન કરવાના હેતુપૂર્વક તે તે પ્રવૃત્તિ કરી ન હતી તે પૃથ્વીને ખેાદતા હતા, તેમાં અજાણતા તેનાથી વૃક્ષના મૂળનું છેદન થઈ ગયું તેથી તેના એ વ્રતનુ ખાન થતું નથી. કારણ કે સકલ્પપૂર્ણાંક આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી તે તે પહેલેથી જ નિવૃત્ત થઇ ચૂકયા છે !! સુ ૪
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.५ श्रमणप्रतिलाभफलवर्णनम् २७३
श्रमणप्रतिलाभफलवर्णनम् । मूलम्--'समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जेणं असण-पाण-खाइस-साइमेणं पडिलाभेसाणे किं लब्भइ ? गोयमा ! समणोवासए णं तहारूवं समणं वा जाव पडिलाभेमाणे तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्त वा समाहिं उप्पाएइ, समाहि कारए णं तमेव समाहि पडिलभइ । समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा, जाव-पडिलाभेमाणे कि चयइ ? गोयमा ! जीवियं चयइ, दुच्चरं चय; दुक्कर करेइ, दुल्लहं लहइ, बोहिं बुज्झइ, तओ पच्छा सिज्झइ, जावअंतं करेइ ॥ सू० ५॥ __ छाया-श्रमणोपासकः खलु भदन्त ! तथारूपं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा प्रामुकै-पणीयेन अशन-पान-खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाभयन् किं लभते ? गौतम! श्रमणोपासकः खलु तथारूपं श्रमणं चा, यावत्-प्रतिलाभयन् तथारूपस्य
श्रावकविशेषलाभवक्तव्या'समणोवासएणं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं-असण-पाण खाइम-साइमेणं पडिलाभेमाणे किं लगभइ) हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक तथारूप श्रमण के लिये अथवा माहन-ब्राह्मण के लिये प्रासुक एषणीय अशन, पान, खादिन, स्वादिम रूप चतुधि आहार से लाभाविन्त करता हुआ किस लाभ को प्राप्त करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (समणोवासएणं तहारूवं
श्राप विशेषमान तव्यता'समणोवासए णं भंते !' त्यादि
सूत्रा- 'समणोवोसाए णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फामुएसणिज्जेणं असण, पाण, खाइम, साइमेणं पडिलाभेमाणे किं लब्भइ ?) હે ભદન્ત! જે શ્રમણોપાસક (શ્રાવક) સંદરક મુખવસ્ત્રિકા, રજોહરણ આદિ વેશવાળા श्रमाने (साधुने) मया माइनने प्रासु (ोषरहित ) मेघालय भशन, पान, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂ૫ ચારે પ્રકારના આહાર વહેરાવે છે, તે શ્રાવકને કયા લાભની प्राति याय छे ?
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमुत्रे
२७४
श्रमणस्य वा ब्राह्मणस्य वा समाधिमुत्पादयति, समाधिकारकः खलु तमेव समाधिं प्रतिलभते । श्रमणोपासकः खलु भदन्त ! तथारूपं श्रमणं वा, यावत् - प्रतिलाभयन् किं त्यजति ? गौतम ! जीवीतं त्यजति, दुस्त्यजं त्यजति, दुष्करं करोति, दुर्लभ लभते, वोधिं बुध्यते, ततः पश्चात् सिध्यति, यावत्अन्तकरोति ।। सू. ५ ॥
समणं वा जाव पडिला भेमाणे तहारूवस्स ममणस्स वा माहणस्स वा समाहिं उप्पाएर) श्रमणोपासक श्रावक तथारूप भ्रमण के लिये यावत् चतुर्विध आहार से प्रतिलाभान्वित करता हुआ उन तथारूप श्रमण की अथवा माहन की समाधि का उत्पादक होता है । ( समाहिकारणं तमेव समाहिं पडिलभs ) और जो इस तरह से उनकी समाधिका उत्पादक होता है ऐसा वह समाधिकारक श्रमणोपासक श्रावक - उसी समाधि को प्राप्त करता है । (समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा जाव पडिला मेमाणे किंचया ? ) हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक तथारूप श्रमण के लिये यावत् प्रतिलाभित करता हुआ किसका त्याग करता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (जीवियं चय, दुच्चय चय, दुकरं करे, दुलहं लहर, बोहि बुझ तओ पच्छा सिज्झइ जाव अंत करेइ) श्रमणोपासक तथारूप श्रमण के लिये यावत् प्रतिलाभित करता हुआ अपने जीवन के कारणभूत
(गोयमा !) हे गौतम । ( समणोत्रासए णं तहारूवं समणं वा जाव पडिला भेमाणे तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा समाहिं उप्पाएइ) જે શ્રમણેાપાસક (શ્રાવક) સદેહેરકખવસ્ત્રિકા આદિ વેશવાળા શ્રમણને અથવા માહનને ઉપયુ ત ચતુર્વિધ આહાર વહેારાવવાના લાભ લે છે, તે શ્રાવક તે શ્રમણુની स्मथवा भाडुननी सभाधितो त्या याय छे. ( समाहिकारए णं तमेव समाहिं पडिल भइ) ने भारीते तेभनी समाधिनो उत्पाद थते। सभाधि४२४ ते श्रमशोपासु मे ४ सभाधिने प्राप्त ४ . ( समणोवासए णं भंते । तहारूत्रं समणं वा जात्र पडिला भेमाणे किं चयइ ? ) हे लहन्त ! श्रमास तथा३य श्रभने અથવા માહનને ઉપર્યું કત ચારે પ્રકારના આહાર વેહારાવવાના લાભ લે છે, તે શે त्याग ४२ े ? (गोयमा !) हे गौतम । ( जीवेयं चयइ, दुच्चय चयइ, दुक्करं करे, दुल्ल लहइ, बोर्हि बुज्झइ, तओ पच्छा सिज्झई, जाव अंत करेइ ) શ્રમણેાપાસક શ્રાવક તથારૂપ શ્રમણ અથવા માહનને ઉપર્યુકત ચારે પ્રકારના આહારથી પ્રતિલાભિત કરતા, પેાતાના જીવનને માટે ઉપયેગી એવાં અન્ન આદિનું દાન કરે છે,
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू.५ श्रमणप्रतिलाभफलवर्णनम्
२७५
टीका - श्रावकप्रस्तावात् तद्विशेषवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-' समणोवासए णं भंते!" इत्यादि, 'समणोवासए गं भंते! तहारूवं समणं वा, माहणं वा ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! श्रमणोपासकः श्रावकः खलु तथारूपम् तथा= तथाप्रकारकं रूपम् = नेपथ्यं सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणादिवेषो यस्य स तथा, तं तादृशं श्रमणं वा माहनं वा = माहन - स्वयं जीवविराधनारहित्वात् परं प्रति 'माइन मा हन सा जहि मा जहि' इतिवादिनम् 'फासु एस णिज्जेणं असण- पाणअन्नादि का दान करता है - अन्य से नहीं किया जासके ऐसा दुष्कर कार्य करता है - दुर्लभ वस्तु को प्राप्त करता है । सम्यग्दर्शनादि रूप बोधकी प्राप्ति करता है । पश्चात् सिद्ध हो जाता है- यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है ।
टीकार्थ - श्रावक के विषय का ही प्रकरण चला आ रहा हैइस लिये सूत्रकार इसी विषय में विशेषवक्तव्यता की प्ररूपणा कर रहे हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि- 'समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिजेणं असण-पाणखाइम- साइमेणं पडिला भेमाणे किं लग्भइ) हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक तथारूपवाले- सदोरक मुखवस्त्रिका रजोहरण आदि वेषवालेश्रमण के लिये अथवा स्वयं जीव की विराधना करने से विरक्त होने के कारण 'मत मारो मत मारो' इस प्रकार से दूसरों के प्रति उपदेश ખીજાથી થઈ ન શકે એવું દુષ્કર કા` તે કરે છે, એવા શ્રાવક દુર્લભ વસ્તુની પ્રાપ્તિ કરે છે, સમ્યગદર્શન આદિ રૂપબાધિની પ્રાપ્તિ કરે છે અને અન્તે સિદ્ધ પદ પામે છે, અને સમસ્ત દુખાના અન્તકર્તા બને છે.
Ο
ટીકા – શ્રાવક વિષેનું જ પ્રકરણ ચાલી રહ્યુ છે તેથી સૂત્રકાર આ વિષયને અનુલક્ષીને વિશેષ વકતવ્યતાની પ્રરૂપણા કરે છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા अश्न पूछे छे - 'समणोवासए णं भते ! तहारूवं समं वा माहणं वा फाम्नुएसणिज्जेणं असण - पाण- खादिम - साइमेणं पडिलाभेमाणे किं लग्भइ ?" હે ભદન્ત ! જે શ્રમણેાપાસક (શ્રાવક) તથારૂપ શ્રમણને અથવા માહનને આચિત્ત, ( દોષરહિત) તથા એષણાદેષથી રહિત એવા એષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ ચાર પ્રકારના આહારથી પ્રતિલાભિત કરે છે (ચાર પ્રકારના આહારનું દાન કરે છે), તેને કયા લાભની પ્રાપ્તિ થાય છે? ( સદરક મુખવસ્તિકા, રજોહરણુ આદિ વૈષવાળા સાધુને તથારૂપ શ્રમણ' કહે છે જે પાતે જીવની વિરાધના કરતા નથી અને 'भा हलो, भा हलो' मेवा उपदेश आये छे सेवा साधुने 'भाइन' हे छे)
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
भगवतीमत्रे खाइम-साइमेणं प्रडिलाभेमाणे किं लभइ ?' प्रासुकपणीयेन-प्रगता निर्गता असवः प्राणाः यस्मात् स प्रासुः, स एव प्रासुकः अचित्तः। तथा एषणीयेन एपणादोपरहितेन अशन-पान-खादिम-स्वादियेन प्रतिलाभयन् किम् लभते ? प्रतिलाभयतस्तस्य श्रमणोपासकरय को लाभो भवति ? भगवानाह- 'गोयमा ! समणोवासए णं तहारूवं समणं वा जाव-पडिलाभेमाणे' हे गौतम ! श्रमणो. पासकः खलु तथा रूपं श्रमणं वा, यावत्-माहनं वा, प्रासुकैपणीयेन अशन-पानखादिम- स्वादिमेन प्रतिलाशयत् 'तहारूबम्स समणस्स वा माहणस्स वा समाहि उप्पाएड' तथारूपस्य श्रमणस्य वा, माइनस्य वा समाधिमुत्पादयति 'समाहिकारए णं तमेव समाहि पडिलभइ' अथ च समाधिकारकः खलु श्रावकः तमेव समाधि प्रतिलभते, इति श्रमणमाहनेभ्यः प्रासुकैपणीयाशनादिदातुः श्रावकस्य करनेवाले माहन के लिये, जीव रहित- अचित्त ऐसे मासुक तथा एषणा दोप से रहित ऐसे एषणीय अशन, पान, खादिम, स्वादिम रूप चार पकार के आहार से प्रतिलाभित करता हुआ- अर्थात् चार प्रकार का आहार दान प्रदान करता हुआ किस वस्तु का लाभ करता है। पूछने का अभिप्राय एसा है कि तथारूप वाले श्रमण आदिकों को दान देने से श्रावक के लिये क्या फायदा होता है ?-उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम! 'समणोवासए णं तहारूवं समणं वा जाव पडिलाभेमणे' श्रमणोपासक श्रावक जब तथारूपधारी श्रमण को यावत्-माहन को प्रासुकएषणीय अशल, पान, खादिम और स्वादिम रूप चार प्रकारके आहारसे प्रतिलाभित करता है तब वह 'तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा समाहिंउपाए इ' तथारूपधारी श्रमण अथवा माहनके लिये समाधिका उत्पादक होता है 'समाहिकोरए णं तमेव समाहिं पडिलभई' इस तरहसे समाधिका उत्पादक वह
પ્રશ્નનો આશય એ છે કે શ્રમણ આદિને દેષરહિત આહારપાણે વહરાવનાર श्रावने शाम थाय छ १ तेन। उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ : 'गोयमा!' हे गौतम ! 'समणोवासए णं तहारूवं जाच पडिलाभेमाणे' श्रमपास (श्राव:) જ્યારે તથારૂપધારી શ્રમણને અથવા માહનને પ્રાસુક, એષય અશન, પાન, ખાદ भने २पाध३५ २२ अाना माथी प्रतितामित ४२ छे, त्यारे 'तहारुवस्स समणम्स वा माहणस्स का समाहिं उप्पाएड' ते तथा३५चारी अभार मयवा मानने भाट समाधिन। उत्पा६४ मते छ, 'समाहिकारए ण तमेव समाहि पडिलभड' शते समाधिन। त्पा मनना। ते श्राव४ पातेये समाधिना
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिका टीका. श. ७. उ. १ सू.५ श्रमणप्रतिलाभफलवर्णनम्
२७७
समाधिलाभः फलम् । गौतमः पृच्छति - 'समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा जाव - पडिला भेमाणे किं चयइ ?" हे भदन्त ! श्रमणोपासकः खलु श्रावकः तथाविधम् श्रमणं वा यावत् - माहनं वा मासुकैषणीयेन अशन-पानखादिम - स्वादिमेन प्रतिलाभयन् किं वस्तु त्यजति = ददाति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवियं चयइ, दुच्चयं चयइ, दुक्करं करेइ, दुल्लई लहइ,' हे गौतम ! जीवितं जीवितमित्र प्रियं जीवननिर्वाहहेतुभूतम् अन्नादिकम् त्यजति ददाति, दुस्त्यजं दानं त्यजति = ददाति, अन्नादेर्दुस्त्यजत्वात्, दुष्करम् - अपूर्वकरणतो ग्रन्थिभेद करोति, यहा कृपणादेर्दुष्करत्वाम् दुष्करं करोति । ' दुर्लभं वस्तु श्रमणोपास आवक स्वयं उसी समाधिका प्राप्तकर्ता वन जाता है । श्रमण मोहनों के लिये प्राटुक एषणीय अशन आदि देने वाले श्रावक को समाधि का लाभरूप फल प्राप्त होता है । अव गौतम प्रभु से पूछते है कि 'समणोवासए णं भंते ! तहारूव समणं वा जाव पडिला मेमाणे किं चय' हे भदन्त । जो श्रमणोपासक श्रावक तथारूपधारी श्रमण के लिये यावत्-माहन के लिये प्राक एषणीय अशन-पान खादिम, स्वादिम रूप चतुर्विध आहार से प्रतिलाभित करता है वह किस वस्तु को देता है ? इस के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवीयं चयह, दुच्चयं चयइ, दुक्करं करेs, दुल्लहलहs' जीवित के समान प्रिय अर्थात जीवन के निर्वाह करने में हेतुभूत अम्नादिक को यह देता है, दुस्त्यज - दान को वह देता है. अपूर्वकरण से वह ग्रन्थिभेद करता है अथवा कृपण आदि પ્રાપ્તકર્તા બની જાય છે આ રીતે શ્રમણ અથવા માહનને પ્રાસુક (દોષરહિત) એષણીય આહાર-પાણી વહેારાવનાર શ્રાવકને સમાધિના લાભરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે भंते ! तहारूवं समणं वा जाव पडिलाभेमाणे किं चयइ ?' डे लहन्त શ્રમણેાપાસક શ્રાવક તથા રૂપધારી શ્રમણને અથવા માહનને પ્રાસુક એષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ ચતુવિધ આહારથી પ્રતિલાભિત કરે છે, તે શ્રાવક કર્યુ વસ્તુના ત્યાગ કરે છે?
समणोवासए णं
उत्तर- गोयमा ! डे गौतम | 'जीवीर्य चयइ, दुच्चर्यं चयइ, दुक्करं करे, દુષ્ટ જી' જીવનના જેવી પ્રિય વસ્તુ એટલે કે જીવનનિર્વાહ ચલાવવામાં ઉપયાગી થઈ પડે એવી અન્તાકિ વસ્તુઓનું તે દાન કરે છે, ખીજાં લેાકેા જેને ત્યાગ કરી શકતા નથી એવી વસ્તુઓને તે ત્યાગ કરે છે, અથવા રૃપણ લેકે જે કા' (દાન
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
भगवती सूत्रे
अनिवृत्तिकरणं मोक्षहेतुभूतम् लभते =माप्नोति, 'बोर्डि बुज्झइ' बोंधिं सम्यग् - दर्शनादिक बुध्यते, दानविशेषस्य बोधिकारणत्वात् । ' तओ पच्छा सिज्झ जाव - अंतं करेइ ततः पश्चात् तदनन्तरम् सिध्यति यावत् बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् अन्तं करोति ॥ . ५ ॥
'
अकर्मजीवगतिवक्तव्यता
जीवाधिकारात् कर्मरहितजीवगतिवक्तव्यतामाह- 'अस्थि णं भंते !' इत्यादि । मूलम् -'अस्थि णं भंते! अकम्मस्स गई पण्णायइ ? हंता ? अस्थि गोमा ! अम्मस्स गई पण्णाय । कहं णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायइ ? गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं, बंधणच्छेयणयाए, निरिंधणयाए, पुवप्पओगेणं अकम्मस्स जीव जिस बात को नहीं कर सकते हैं उस बातको वह करता है दुर्लभ वस्तु अनिवृत्तिकरण-जो कि मोक्षका हेतुभूत होता है उसे वह प्राप्त करता है । बोधिसम्यग्दर्शनादिक को वह समझता है क्यों कि दान विशेषबोधिका कारण कहा गया है । 'तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंत करेइ, इसके बाद वह श्रमणोपासक श्रावक सिद्ध पद का भोक्ता बन जाता है यावत्- 'बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति' वह केवलज्ञान से चराचर जगत का ज्ञाता हो जाता है. सकल कर्मों से रहित हो जाता है. रागादिक के बिलकुल क्षीण हो जानेसे वह सर्वथा शान्त वन जाता है तथा शारीरिक समस्त दुःख उसके सर्व प्रकार सेध्वस्त हो जाते हैं ॥० ५ ॥
દેવાનુ કાય) કરી શકતા નથી એવુ દુષ્કર કા` તે કરે છે. દુંભ વસ્તુ– અનિવૃત્તિકરણ કે જે મેાક્ષના કારણરૂપ ગણાય છે તેની તે પ્રાપ્તિ કરે છે. એધિની એટલે કે સમ્યગ્દર્શન આદિની તે પ્રાપ્તિ કરે છે. આવા વિશિષ્ટ દાનને એધિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર उछु छे. 'तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंत करेइ' त्यार माह ते श्रमणोपास શ્રાવક સિદ્ધપદને ભકતા બને છે. અહી ‘ના' પદથી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति' ते ठेवणज्ञानथी यशयर भगतने लेह शठे छे, સમસ્ત કાઁથી રહિત ખની જાય છે, તે રાગાદિકથી ખિલકુલ રહિત થઇ જવાથી સ॰યા શાન્ત બની જાય છે અને તેના સમસ્ત દુઃખોના સર્વાં પ્રકારે નાશ થઇ જાય છે ! સ્ પા
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सृ. ६ अकर्म जीवगतिस्वरूपनिरूपणम् गई पण्णाय । कहं णं भंते ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं, अकम्मस्स - गई पण्णायइ ? से जहा नामए - केइ पुरिसे सुकं तुंबं निच्छिडुं, निस्वहयं आणुपुवीए परिकम्मेमाणे२ दब्भेहिय, कुसेहि य, वेढेइ, वेढेत्ता, अटूहिं महिया लेवेहिं लिंपइ, लिंपित्ता उन्हे दलय, भूइं भूइं सुकं समाणं अत्थाहमतारमपोरिसिसि उदगंसि पक्खिवेज्जा से णूणं गोयमा ! से तुबे तेसिं अटुण्हं महियालेवाणं गुरुयत्ताए, भारियत्ताए, गुरुसंभारियत्ताए सलिलतलमइवइत्तो अहे धरणितलपट्टाणे भवइ ? हंता, ? भवइ । अहे णं से तुंबे तेसिं अट्टहं महियालेवाणं परिक्खएणं धरणितलमइवइत्ता उप्प सलिलतलपइट्टाणे भवइ ? हंता, भवइ, एवं खलु गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ । कहं णं भंते! बंधणछेदणयाए अकम्मस्स गई पण्णायइ ? गोयमा ! सेजहानामए कलसिंबलिया इवा, मुग्गसिबलिया इ वा, माससिंबलिया इवा, सिंबलिसिंबलिया इवा, एरंडमिंजिया इ वा उन्हे दिण्णा सुक्का समाणी फुडित्ता णं एगंतमंत गच्छइ, एवं खलु गोयमा ! वंधणछेयणयाए अकम्मस्स गई पण्णायइ कहं णं भंते ! निरिंधणयाए अकम्मस्स गई पण्णायइ ? गोयमा ! से जहा नामए धूमस्स इंधणविप्पमुकस्स उड़ढं वीससाए निव्वाघा एणं गई पवत्त, एवं खलु गोयमा ! निरिंधणयाए अकम्मस्स गई पण्णायइ कहं णं भंते ! पुवप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णाय ? गोयमा ! सेजहानामए कंडस्स कोदंडविध्यमुक्कस्स
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे २८० लक्खाभिमुही, निवाघाएणं गई पवत्तइ, एवं खल्ल गोयमा ! पुवप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ, एवं खल गोयमा ! नीसंगयाए, निरंगणयाए, जाव पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ ॥सू०६॥ ___छाया-अस्ति खलु भदन्त ! अकर्मण गतिः प्रज्ञाप्यते ? हन्त ! अस्ति । गौतम ! अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते । कथं खलु भदन्त ! अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते ? गौतम ! निस्सङ्गतया, नीरागतया, गतिपरिणामेन, वन्धनच्छेदनतया, निरिन्धनतया, पूर्वप्रयोगेण अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते । कथं खलु
अकर्म जीवगति वक्तव्यता'अत्थि णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (अत्थि णं अंते ! अकस्मस्स गई पण्णायइ) हे भदन्त ! क्या कर्मरहित जीवकी गति कही गई है ? (हंता, अत्थि गोयमा! अकम्सस्स गई पण्णायइ) हां, गौतम ! कर्मरहित जीवकी गति कही गई है । (कह णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायह) हे भरन्त ! कौरहित जीवकी गति किस कारण से कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (निस्संगयाए, निरंगणयोए, गइपरिणामेणं, बंधणच्छेयणयाए, निरिधणयाए, पुचप्पओगेणं अकम्सस्स गईपण्णायइ) निस्संगहोनेके कारण, रागरहित होने के कारण, गतिस्वभाव के कारण, बंधन के छेद हो जाने के कारण कमन्धनसे रहित हो जानेके कारण
અકર્મ જીવ ગતિ વક્તવ્યતા'अत्थि णं भंते !' त्यादि
सूत्राथ:- (अत्थि णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायइ ?) डे महन्त ! शु भहित अपनी गात ही छे ? (हंता, अस्थि गोयमा! अकम्मस्स गई पण्णायइ) 61, गौतम! ४भडित पनी गति ही छे (कई णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायह?) हे गीतम! भडित पनी गति शारये हवामां मावी छ ? (गोयमा) मौतम! (निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं, बंधणच्छेय. णयाए, निरिंधणयाए, पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ) पाने કારણે (કર્મને સંગથી રહિત હોવાને કારણે રાગરહિત હોવાને કારણે, ગતિસ્વભાવને કારણે, બંધનનુ છેદન થઈ જવાને કારણે, કર્મરૂપ ઈન્જનથી રહિત થઈ જવાને કારણે
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. १ . अकर्म जीवगतिस्त्ररूपनिरूपणम् २८१ • भदन्त ! निस्सङ्गतया, निराङ्गणतया, गतिपरिणामेन अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते ? तद्यथानाम कश्चित् पुरुषः शुष्कं तुम्बं निश्छिद्रं निरुपहतम्, आनुपूर्व्यां परिक्रममाणः २ दर्भैश्च कुगैश्च वेष्टयति, वेष्टयित्वा अष्टमि मृत्तिकाले पैश्च, लिम्पति, लिप्त्वा उष्णे ददाति, भूयो भूयः शुष्कं सन्तम् अस्ताघे अतारे एवं पूर्वप्रयोग के कारण कर्मरहित भी जीवको गति कही गई है । (कहं णं अंते ! निस्संगयाए निरंगणयाए, गइपरिमाणेणं अकम्मस्स गई पण्णाय) हे भदन्त ! निस्संगता से, नीरागता से, एवं गति परिणाम से, कर्मरहित जीवकी गति किस रीति से कही गई है। तात्पर्य यह कि निस्संगता को लेकर नोरागता को लेकर और गति - परिणामको लेकर, कर्मरहित हुए भी जीवकी गति किस तरह से कही गई है ? ( से जहानामए केई पुरिसे सुकं तुवं निच्छिड्डं निरुवहयं आणुपुन्वोए परिकम्मेमाणे परिकम्मेमाणे दम्भेहिय, कुसेहिय, वेढे, वेढेत्ता अहिं मट्टियावेहि लिंपइ, लिंपित्ता उन्हें दलयह, भूइ भूइं सुकं समाणं अत्थाहमतारमपोरिसिसि उदगंसि पक्खिवेजा) हे गौतम! जैसे कोई पुरुष छेदरहित, एवं अखंड ऐसी तूबडीको क्रम से परिष्कृत करता हुआ दर्भ - डाभ एवं कुश - काशसे वेष्टित करदे और वेष्टित करके फिर आठ बार मृत्तिका के लेपोसे उसे लिप्सकर दे लिप्तकर फिर वह उसे धूप में सूखनेके लिये धरदे इस तरह बार बार सुखाई गई उस तूंबडी को फिर वह अथाह पानी में कि जिसे कोई અને પૂ`પ્રયાગને કારણે ક રહિત જીવની પણ ગતિ હાય છે એવું કહ્યુ છે. (aणं भंते ! निस्संगयाए निरंगणर्याए गइपरिणामेणं अकस्मम्स गई, पण्णायइ?) હે ભદ્દન્ત 1 નિસ ગતા, નીરાગતા અને ગતિપરિણામની અપેક્ષાએ કમરહિત જીવની गति ४४ रीते म्हेवामां भावी छे ? ( से जहा नामए केइ पुरिसे सुकं तुवं निच्छिड निरुवयं आणुपु०बीए परिकम्मेमाणे परिकम्मेमाणे दम्भेहिय, कुसेहिय वेढे वेढेत अहिं महियाले बेर्हि लिंप, लिंपित्ता उन्हे दलय, भूई भूई सुक्क समाणं अत्थाहमतारमपोरिसिसि उदगंसि पक्खिवेज्जा) डे गौतम ! छोड પુરુષ છેરહિત અને ભાંગ્યા તૂટયા વિનાની (ચિરાડ પડયા વગરની ) સૂકી તુંબડીને અંદરથી ખરાખર સાફ કરી નાખે પછી તેને દ અને કાસ ( એક પ્રકારનુ ઘાસ) થી ચારે તરફથી વીંટી દે, ત્યાર બાદ તેના ઉપર આઠ વાર માટીને લેપ કરે, દરેક વખત માટીના લેપ કર્યાં પછી તે તેને તડકામાં સૂકવી નાખે આ રીતે વાર વાર સુકવવામાં આવેલી તુખડીને તે કાઇ એવા જળાશયમાં નાખી દે કે જેમાં પાણી અતિશય ઊડુ
·
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
भगरतीसो. अपौरुषेये उदके प्रक्षिपेत् , तत् नूनं भदन्त ! स तुम्बः तेषाम् अष्टानां मृत्तिकालेपानां गुरुकतया भारिकतया, गुरुसंभारिकतया सलिलतलमतिवर्त्य अधो धरणितलप्रतिष्ठानो भवति ? हन्त ! भवति । ___ अथ खलु स तुम्बः तेषाम् अष्टानां मृत्तिकालेपानाम् परिक्षयेण धरणितलमतिवयं उपरि मलिलतलपतिष्ठानो भवति ? हन्त ! भवति, एवं ग्वलु गौतम ! निस्मङ्गतया, निरङ्गणतया, गतिपरिणामेन अकर्मणो गतिः पार नहीं कर सके तथा एक पुरुष दो पुरुष इस तरहके प्रमाण से जो रहित हो डाल दे (से गृणं गोयमा ! से तुवे तेसि अट्टण्हं मट्टियालेवाणं गुरुयत्ताए भाणियत्ताए गुरुसंभारियत्ताए सलिलतलमईवइत्ता अहे धरणितलपइट्ठाणे भवइ) तो कहो गौतम ! वह तुबडी उन आठ मृत्तिकाके लेपोंके गुरुत्व ले, भारसे और गुरुत्व मिश्रित भारसे जलभागको उल्लंघन करके नीचे पानी में जमीन पर बैठ जाती है न ? (हंता, भवइ) हां, भदन्त ! बैठ जाती है । (अहे णं से तुंवे तेसिं अट्ठण्हं मट्टियालेवाणं परिक्खएणं धरिणितलमइवइत्ता उप्पि सलिलतलपट्टाणे भवइ) जब उस तुंबडीके वे आठ मिट्टीका लेप गल जाते हैं तो वह तूंबडी धरणितलसे उठकर अपने आप ऊपर पानी पर आजाती है न ? (हंता भवइ) हां, भदन्त ! आजाती है । (एवं खलु गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं હાય, જેને પાર જવાને કઈ સમર્થ ન હોય અને જેમાં અપાર પાણી ભરેલું હોય. (से पूर्ण गोगमा ! से तुबे तेसिं अट्ठण्डं मट्टियालेवाणं गुरुयत्ताए भाणियत्ताए गुरुमंभारियत्ताए सलिलतलमहवात्ता,अहे धरणितलपडदाणे भवइ ) तो ४ा, ગૌતમ! તે તંબડી માટીના તે આઠ લેપને લીધે ગુસ્તાથી યુકત બની જવાને કારણે, ભારે થઈ જવાને કારણે તથા ગુરુત્વમિશ્રિત ભારયુક્ત થઈ જવાને કારણે પાણીના થરને ઓળંગીને, નીચે પાણીની અંદર જમીન પર બેસી જશે કે નહીં? (બી જશે કે નહીં?) (हंता, भवड) , महन्त! ते तूमडी पाभा मी २४ नशे (अहेणं से तु वे तेसिं अट्टहं मटियालेवाणं परिक्खएणं धरणितलमइवइत्ता उपि सलिलतलपइट्टाणे भवह) पारे ते तूपी ५२ना भाटीना म प धोवा तय छे (मागणी तय छ) ત્યારે તે તુંબડી આપોઆપ જમીનને તળિયેથી પાણીની સપાટી પર આવી જાય છે કે નહીં) (हंता, भवड) , arra! ते तूमडी पानी सपाटरी ५२ 'मावी लय छे. (एवं खलु गोयमा! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मस्स
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सु. ६ अकर्म जीवगतिस्वरूपनिरूपणम्
२८३
प्रज्ञाप्यते । कथं खलु भदन्त ! बन्धच्छेदनतया अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते ? गौतम ! तथा नाम कलशिम्बलिका इति वा, मुद्गशिम्वलिका इति वा, मापशिम्बलिका इति वा, शाल्मलिशिम्बलिका इति वा, एरण्डमिञ्जिका इति वा, उष्णे दत्ता शुष्का सती स्फुटित्वा खलु एकान्तमन्तं गच्छति, एवं खल गौतम ! बन्धनच्छेदनतया अकर्मणः गतिः प्रज्ञाप्यते । कथं खलु भदन्त ! अकम्मस्स गई पण्णायइ) तो हे गौतम ! इसी तरहसे कर्म रहित भी जीवकी अनासक्त होनेके कारण, रागरहित होनेके कारण, तथा ऊर्ध्वगमन स्वभाववाला होनेके कारण गति कही गई है । (कहं णं भंते ! बंधणळेयणयाए अकम्मस्स गई पण्णाय) हे ! बंधन छेद हो जानेसे कर्मरहित जीवकी गति किस तरह से कही गई है? (गोयमा) हे गौतम! ( से जहानामए कलसिंबलियाइ वा मुग्गसिंबलियाइ वा, माससिंवलियाह वा सिंबलिंसिंबलियाह वा एरंडर्मिजियाइ वा उण्हे दिण्णा सुक्का समाणी फुडित्ताणं एगतमंतं गच्छइ, एवं खलु गोयमा ! बंधणछेयणयाए अकम्मस्स गई पण्णीय) जैसे कल शिम्बलिका-मठरकी फली, मुंगकी फली अथवा उडदकी फली, शाल्मलिकी फली या एरण्डकी फली जिस प्रकार सूर्य के आतपमें रहने पर जब बिलकुल सूखजाती है तब वह चटक कर जल्दी से पृथिवीके किसी एक प्रदेश पर गिर जाती है, इसी तरहसे हे गौतम कर्मरूप बंधन के छिदजाने पर कर्मरहित जीवकी गति होती है । गई पण्णायइ) तो हे गौतम! मे प्रभा अनासक्त होवाने रखे, रागरडित હેવાને કારણે તથા ઉ་ગમનના સ્વભાવવાળા હાવાને કારણે કરહિત જીવને પણુ गतिशील ४हेवामां यान्ये। छे. ( कहं णं भंते! बंधणद्वेयणयाए अकम्मस्स गई पुण्णाय) हे अहन्त ! उर्भ हाई स्वाथी उर्भरहित मनेसा लवनी गति કેવી કહી છે
एवं खलु गोयमा !
(गोयमा !) हे गौतम! ( से जहा नामए कलसिं बलिया वा, माससिंवलियाइ वा, सिंबलिंसिंबलियाइ वां, उन्हे दिणा का समाणी फुडित्ताणं एगंतमंतं गच्छइ, बंधण छेणया अम्मस गई पण्णाय) पटायानी सिंग, भगनी सिंग, અડદની સિગ, શામલિ ( એક પ્રકારનુ વ્રુક્ષ) ની સિગ અને એરંડી જેમ સૂના તડકામાં રહીને જ્યારે બિલકુલ સુકાઈ જાય છે ત્યારે ફાટેછે અને તેનાં ખીજને ઉડાડતી જમીનના કાઇ પણ એક પ્રદેશ પર આવીને પડે “ હે ગૌતમ ! કર્રરૂપ બંધન છેદાઈ
बलियाइ वा, मुग्गसिं एरंडमिंजियाइ वा,
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८४
भगवती सूत्रे.
निरिन्धनतया अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते ? गौतम ! तद्यथा नाम धूमस्य इन्धनविप्रमुक्तस्य ऊर्ध्व विस्रसया निर्व्याघातेन गतिः प्रवर्तते, एवं खल गौतम ! निरिन्धनतया अकर्मणोगतिः प्रज्ञाप्यते । कथं खलु भदन्त ! पूर्व प्रयोगेण कर्मणो गतिः प्रज्ञप्यते ? एवं खलु गौतम ! तद्यथा नाम काण्डस्य ( कहं णं भंते! निरिंधणयाए अकम्मस्स गई ? ) हे भदन्त ? कर्मरूप ईन्धनसे रहित होजानेसे अकर्मवाले जीवकी गति किस तरहसे कही गई है ? (गोगमा) हे गौतम ! ( से जहानामए धूमस्स इंधणविप्पमुस्स उड्ढ बीससाए निव्वाघाएणं गई पवत्तइ, एवं खलु गोयमा ! ) जैसे जलती हुइ अग्नि और ईंधन के संयोग सेजन्य धूमकी गति विना किसी रुकावटके स्वभावतः ऊपरकी और होती है इसी प्रकार से कर्मरूप ईंधन से मुक्त-रहित हुए जीवकी भी गति स्वभावसे उर्ध्व होती है । (कहं णं भंते ! पुत्रप्पओगेणं अकम्मरस गई पण्णा) हे भदन्त ! पूर्वप्रयोगसे, कर्मरहित जीवकी गति किस प्रकार से कही गई है ? (गोयमा ! से जहानामए कंडस्स कोदंड विष्पमुस्स लक्खाभिसुही निव्वाघाएणं गई पवत्तई) हे गौतम ! जिस प्रकार धनुषसे छूटे हुए बाणकी गति विना किसी रुकावटके अपने लक्ष्य की ओर स्वभावतः होती है ( एव खलु गोयमा ! पुब्वप्पओगेणं अक्रम्मस्स गई पण्णाय) इसी तरहसे हे गौतम ! पूर्वप्रयोगसे न्वार्थी दुर्भरहित मनेसा लवनी चगु भेवी गति थाय छे. (कहं णं भंते ! निरिणयाए अकम्पस्स गई ? ) डे अन्त । ३५ ४न्धनथी रहित थ भवाथी गर्भबाणा कवनी गति देवी उही छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( से जहानामए are strugate उडूढं बीससाए निव्वाघाए णं गई पत्रत्त, एवं खलु (गोयमा !) हे गौतम! अश्वलित अग्नि भने ४धन (साईडी) ना सयोगथी येहा થયેલા ધુમાડાની ગતિ કાઇ પણ પ્રકારની રુકાવટ ન હેાય તે સ્વાભાવિક રીતેજ ઉપરની દિશામાં હોય છે, એ જ પ્રમાણે કર્મારૂપ ઇંધનથી મુકત (રહિત) થયેલા જીવની ગતિ स्वभावि४ रीते ? उर्ध्वं हाय है ( कहं णं भंते! पुण्त्रपओगेणं अम्मस्स गई पण्णायइ) हे लहन्त। यूव प्रयोगधी उर्भरहित लवनी गति देवी उही छे ? (गोयमा ! ) हे गौतम (से जहा नामए कंडस्स कोदंडविप्पमुकस्स लक्खाभिमुही निव्वाघाणं गई पत्त) भ धनुषभाथी छूटेला मागुनी गति अधयायु प्राश्नी रुावट न होय तो वालावि रीतेन पोताना लक्ष्यनी तरश्नी होय छे, (एवं खलु गोयमा !
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.६ अकर्म जीवगतिस्वरूपनिरूपणम् २८५ कोदण्ड विप्रमुक्तस्य लक्ष्याभिमुखी निर्व्याघातेन गतिः प्रवर्तते, एवं खलु गौतम ! पूर्वप्रयोगेण अकर्मणो गतिः प्रज्ञाप्यते । एवं खलु गौतम ! निःसङ्गतया, निरङ्गणतया, यावत्-पूर्व प्रयोगेण अकर्मणो गतिः प्रज्ञप्ता, सू० ६॥ ____टीका-'अत्थि णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायड?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु अकर्मणः कर्मरहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते कथ्यते किम् ? भगवानाह-'हंता, अत्थि गोयमा ! अकम्मस्स गई पण्णायई' हे गौतम ! हन्त सत्यम् अकर्मणः कर्मरहितस्यापि जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते- कथ्यते । गौतमः पृच्छति-'कहं णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायइ ?' हे भदन्त ! कथं केन प्रकारेण खलु अकर्मणः जीवस्य गतिः अकर्मवाले जीवकी गति होती है ऐसा कहा गया है । (एवं खलु गोयमा ! नीसंगयाए, निरंगणयाए जाव पुवप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई) इस तरह हे गौतम ! आसक्तिसे रहित होनेले, रागरहित होनेसे यावत् पूर्वप्रयोगसे कमरहित जीवकी गति कही गई है।
टीकार्थ-जीवका प्रकरण चल रहा होने के कारण सूत्रकारने इस मुत्रद्वाग कर्मरहित जीवकी गतिके विषयमें स्पष्टीकरण किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि-'अत्थि णं भंते ! अकम्मस्स गई पण्णायइ? हे भदन्त ! कमसहित हुए जीवकी गति तो होती है परन्तु जो कर्मसे सर्वथा रहित हो चुका है ऐसे जीवकी भी क्या गति होती है? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'हंता, अस्थि गोयमा ! अकम्मस्स गई पण्णायइ' हां, गौतम ! कमरहित हुए भी पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ) १ ते 3 गौतम! पूर्णप्रस गया भहित तासानी गती डाय छे सेभ यु छ. एवं खलु गोयमा ! नीसंगयाए, निरंगणयाए, जाव पुन्बप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायड) હે ગૌતમ! એ જ પ્રકારની, આસકિતથી રહિત થયેલા, રાગરહિત થયેલા, કમબધ રહિત થયેલા, કમંરૂપ ઈન્જનથી રહિત થયેલા અને પૂર્વ પ્રયોગને કારણે કર્મરહિત થયેલા જીવની ગતિ કહી છે
ટીકાર્થ– જીવનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે તે કારણે સૂત્રકારે આ સૂત્રધારા કર્મરહિત જીવની ગતિના વિષયમાં સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે, તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને मे प्रश्न पूछयो छ - 'अत्थिणं भंते! अकम्मस्स गई पण्णायइ ?'
હે ભદન્ત! કર્મસહિત જીવની તે ગતિ હોય છે, પરંતુ જે જીવ કર્મથી સર્વથા રહિત થઈ ગયું છે એવા જીવની પણ શું ગતિ હોય છે તેને જવાબ આપતા મહાવીર प्रभु ४१ छ :- (हंता, अस्थि गोयमा! अकम्मरस गई पण्णायइ?? डा गौतम !
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
भगवतीसूत्रो • प्रज्ञाप्यते कथ्यते ? भगवानाह-'गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइ
परिणामे णं' हे गौतम ! निःसङ्गतया कर्मसगराहित्येन निरङ्गणतया निर्लेपतया रागलेप राहित्येन मोहापगमेन इत्यर्थः 'गतिपरिणामेन गतिस्वभावतया । तथा 'बंधणछेयणयाए, निरिंधणयाए, पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ' बन्धनच्छेदनया कर्मवन्धोच्छेदेन, निरिन्धनतया कर्मेन्धनराहित्येन, पूर्वप्रयोगेण सकावस्थायां गतिपरिणामवत्त्वेन, अकर्मणः कमरहितस्यापि गतिः प्रज्ञाप्यते -कथ्यते । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'कई णं भंते ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मस्स गई पण्णायड ?' भदन्त ! कथं कया रीत्या जीवकी गति होती है । इस पर गौतम ! पुनःमभुसे पूछते हैं कि कहं णं भंते ! अकम्मस गई पण्णायइ' हे भदन्त ! यदि कर्मरहितजीवको गति होती है तो वह किस प्रकारसे होती है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोरामा' हे गौतम ! 'निस्संगयाए, निरंगणयाए गइपरिणामेणं, बंधणछेधणयाए, निरिंधणयाए, पुज्वप्पओगेणं अकम्मल गई पण्णायइ' कर्मरहितजीवकी जो गति कहि गई है उसमें यह कारण है कि एक तो बहजीव कर्मके संगसे बिलकुल रहित बनजाता है, दूसरे उसका राग सर्वथा नाश हो जाता है अर्थात् मोहसे वह बिलकुल रहित हो जाता है, तीसरे जीवका निजका स्वभाव उर्ध्वगमन करनेका है, चौथे उसके बंधनकाछेद हो जाता है, पांचवां कारण यह है कि कर्मका बंध उसका सर्वथा ध्वस्त (नष्ट) हो जाता है, कर्मरूप ईन्धनसे वह बिलकुल रहित बनजाता કર્મરહિત બનેલા જીવન પણ ગતિ હોય છે ત્યારે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે छे'को भंते ! अकम्मरस गई पण्णायड?' उ लह-त! न भरात व ગતિ કરતો હોય, તે તે કેવી રીતે ગતિ કરે છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ ४ छ- 'गोयमा' डे गौतम ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं, बंधणछेयणयाए, निरिंधणयाए, पुव्वप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई' भरात જીવને જે ગતિશીલ કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે (૧) તે જીવ કર્મના સંગથી બિલકુલ રહિત બની જાય છે, (૨) તેનો રાગ સદ તર નષ્ટ થઈ જાય છે એટલે કે તે મેહથી બિલકુલ રહિત બની જાય છે, (૩) જીવને પિતાને સ્વભાવ જ ઉર્ધ્વગમન કરવાનો હોય છે, (૪) તેના બંધનનો નાશ થઈ જાય છે, (૫) તેના કર્માના બંધને સર્વથા વંસ (નાશ) થઈ જાય છે, તથા (૬) સકર્માવસ્થામાં જે તેને ગતિ
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.१० म.६ अकर्मजीवगतिस्वरूपनिरूपणम् २८७ खलु निःसङ्गतया, निरङ्गणतया, गतिपरिणामेन, अकर्मणः कर्मरहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते ? भगवान् तत्र दृष्टान्तपूर्वकं कारणं प्रतिपादयति-'से जहा नामए केइ पुरिसे सुक्कं तुंबं निच्छिड्डे निरुवहयं' हे गौतम ! तद्यथानाम कश्चित् पुरुषः शुष्कं तुम्बं निश्छिद्र छिद्ररहितम् , निरुपहतम् अभग्नम् , एतादृशं तुभ्यम्' 'आणुपुबीए परिकम्मेमाणे२ दम्भेहि य, कुसेहि य वेढेड' आनुपूर्व्या अनुक्रमेण परिक्रमेण परिक्रममाणः२ पुन' पुनः परिष्कुर्वन् , दर्भेश्व समूलैस्तृणविशेषैः, कुशेश्च निर्मूलैस्तृणविशेषैः 'वेढेइ'-वेष्टयति, वेढेत्ता अडेहिं मट्टिया लेवेहिं लिंपइ' वेष्टयित्वा अष्टभिः मृत्तिकालेपैः तं तुम्बं लिम्पति विलेपयति, 'लिंपित्ता उण्हे दलयइ भूई भूई' लिप्त्वा-विलिप्य उष्णे सूर्यतापे ददाति स्थापयति, है, तथा सकावस्थामें जो उसका गतिपरिणाम वाला स्वभाव था उसी स्वभाववाला यह अकर्मावस्थामें भी रहता है इन्हीं सब कारणों को लेकर कर्मरहित जीवकी भी गति होनी कही गई हैं। इसी बातको प्रभु दृष्टान्त देकर समझाते हैं 'से जहानामए केइ परिसे सुकं तुंव निच्छिड्डं निरुवयं' जैसे कोई पुरुष एक तुंबडीको कि जो बिलकुल सूकी हो, छिद्रका जिसमें नामतक भी न हो फूटो भी न हो, अर्थात् जिसमें एकभी दरार न पडी हो भीतरसे बिलकुल अच्छी तरहसे साफ करले फिर उसे वह दर्भ-डाभसे एव कांशसे खूब चारों
और से वेष्टित कर देवे 'वेढेत्ता अट्ठहिं मट्टियालेवेहिं लिंपई' वेष्टित करके फिर उसके ऊपर आठ बार मिट्टीका लेप करे लिंपित्ता उण्हे. दलयह' प्रत्येक लेपमें वह उसे सूर्य की धूपमें रखकर सुकाता जावे इस तरह 'भूइं भूइं सुकं समाणं' बार२ सुकाई हुई उस तूबडीको પરિણામવાળે સ્વભાવ હતું, એ જ સ્વભાવવાળે તે અકર્ભાવસ્થામાં પણ રહે છે. આ બધા કારણેને લીધે કર્મરહિત જીવની પણ ગતિ હોય છે, એવું કહ્યું છેહવે મહાવીર प्रभु मे दृष्टान्त २१ मा पात समतवे छ- 'से जहा नामए के पुरिसे मुक्क तवं निच्छिडु निरुवयं' रेभ मे पुरुष मे सूत्री, रमा ४ પણ જગ્યાએ છિદ્ર ન હોય એવી, ફૂટ્યા વિનાની (જેમાં એક પણ ચિરાડ પડી ન હોય -એવી) તૂમડીને બરાબર સાફ કરી નાખે છે અને પછી તે પુરુષ તે તુંબડીના ઉપર यारे तरथी हमने श (मे २र्नु घास) सपेरा छे त्या२ मा 'वेदेता अहि मट्रियालेवेहि लिंपड' त तन। ५२ भाटीना २मा ४२ छे लिपित्ता उण्हे दलयई' २४ वमेत ५ ४ पछी ते तेन सूर्यना तापम सुपी ना छ, मा शत भूइ भूई मुक्त समाणं' वारवार सुश्ववाभा मावती ते तूमडीने ते पुरुष
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
भगवतीयत्रे 'भूई भूई' भूयो भूयः वारं वारम् , 'सुक्क समाणं अत्थाहमतारमपोरिसियंसि उदगंसि पक्खिवेज्जा' शुष्कं सन्तं तुम्बम् अस्ताधे-दुर्लभ्यतलभागे अतारे= तर्जुमयोग्ये अपौरुषेये अपुरुषप्रमाणे, अतिगम्भीरे उदके प्रक्षिपेत् पातयेत् 'से गृणं गोयमा ! से तुंवे तेसिं अटण्हं मट्टियालेवाणं गुरुयत्ताए, भारियताए, गुरुसंभारियत्ताए' हे गौतम ! 'से' अथ नूनं निश्चयेन स तुम्वः तेषाम् अष्टानां मृत्तिकालेपानां गुरुकतया गुरुत्वेन, भारिकतयान्भारेण, गुरुसंभारिकतया गुरुत्वमिश्रितभारेण 'सलिलतलमइवइत्ता अहे धरणितलपइटाणे भवइ ?' सलिलतलमतिव्रज्य जलभागमतिक्रम्य अधः अधोभागे धरणितलप्रतिष्ठानः पृथिवीतलप्रतिष्ठितो भवति नु ? गौतमः तदङ्गीकरोति-'हंता! भवइ' हे भदन्त ! हन्त, सत्यम् स खलु तुम्बः अष्टमृत्तिकालेपैः लिप्तः सन् तल्लेपानां गुरुत्वादिना निश्चितमेव जलोपरिभागमतिक्रम्याऽधः पृथिवीतले प्रतिष्ठितो भवति, अथ तद् विपरीतमाह-'अहे णं से तुंचे तेसिं वह 'अत्थाहमतारमपोरिसिय सिउदगंसि पक्खिवेज्जा' ऐसे जलाशयमें छोडे कि जो बहुत गहरा हो कोई जिसे पार नहीं कर सकता हो
और पानी जिसमें इतना भरा हो कि जिसका कोई प्रमाण हो न हो । 'से गृणं गोयमा ! से तुवे तेसिं अट्ठण्हं मटियालेवाणं गुरुय. ताए भारियत्ताए, गुरुसमारियत्ताए' अब हे गौतम ! कहीं वह तुंबडी उन आठ मिट्टीके लेपौसे गुरुतासे युक्त बन जाने के कारण, भारयुक्त बन जानेके कारण तथा गुरुत्व मिश्रित भारयुक्त हो जानेके कारण 'सलिलतलमइवइत्ता' पानी की सतहका उल्लंघन कर 'अहे धरणितल पट्टाणे भवई' नीचे जमीन तलपर बैठ जावेगी न ? अर्थात् उस पानीमें डूब जावेगी न ? 'हता, भवई' हाँ, भदन्त ! नियमसे वह 'अत्याहमतारमपोरिसियंसि उदगंसि पक्खिवेज्जा' मेवा शयम नाभी हे छ કે જે ઘણું જ ઊંડું છે, તેની આરપાર જવાન કઈ પણ માણસ શક્તિમાન હેતે નથી, मन रमा अपार पा सरेछे से प्रणं गोयमा! से तूंबे तेसि अण्हें मट्टियालेवाणं गुरुयत्ताए, भारियत्ताए, गुरुसंभारियत्ताए' व गौतम! डा તે તંબડી તે માટીના આઠ લેપથી ગુરુતાયુકત બની જવાને કારણે, ભારયુક્ત બના જવાને કારણે, તથા ગુરુત્વમિશ્રિત બની જવાને કારણે, ભારયુકત બની જવાને કારણે 'सलिलतलंमइवइत्ता' पीना थरने ५सा२ ४श अहे धरणितलपइटाणे भवई' નીચે જમીનની સપાટી પર જઈને બેસી જશે કે નહીં? એટલે કે પાણીમાં ડૂબી જશે ४ नहीं? .
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.६ अकर्मजीवगतिस्वरूपनिरूपणम् २८९ अटण्हं मटियालेवाणं परिक्खएण' अथ खलु स तुम्बः तेपाम् अष्टानां मृत्तिकालेपानां परिक्षयेण गलनेन 'धरणितलमईवइत्ता उप्पिं सलिलतलपइहाणे भवइ ?' धरणितलम् पृथिवीतलम् अतिव्रज्य अतिक्रम्य उपरि सलिलतलप्रतिष्ठानो जलोपरिमतिष्ठितो भवति नु? गौतमस्तत् स्वीकरोति-हंता ! भवई' हे भदन्त ! हन्त ! सत्यम् स तुम्बः प्रथमं लेपानां गुरुत्वादिना पृथिवीतलं गत्वाऽपि तल्लेपगलनानन्तरं नूनं पुनः सलिलोपरिभागे प्रतिष्ठितो भवति । अन्ते भगवान् निगमयन् आह-'एवं खलु गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मस्स गई पण्णायड' हे गौतम ! एवं खलु उसमें डूब जावेगी । 'अहेणं से तुंवे तेसिं अट्ठण्हं मट्टियालेवाणं परिक्खएणं' अब इससे विपरीतदशामें जब कि वह तुंबडी उन आठों मिट्टीके लेपोंके बिलकुल धुल जानेसे 'धरणितलमइवइत्ता उपि सलिलतलपइट्टाणे भवह साफ हो जाती है तो नियमसे वह पानीके नीचे से उठकर ऊपर पानी पर आ जाती है न ? 'हंता भवई' हां भदन्त ! आ तो जाती है । अर्थात् जब वह तुंबडी मिट्टी के लेपीके भारसे बजनदार बनजाती है तब तो वह पानीके नीचे जमीन पर बैठ जाती है और जबवे आठों ही लेप उसके धुल जाते हैं तब वह नीचेसे उठकर पानीके ऊपर आजाती है तो जैसी हालत इस तुंबडी की होती है 'एव खलु गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मरस गई पण्णायई' इसी तरह की हालत हे गौतम !
हंता, भवई' , महन्त! ते तूमडी अवश्य भी ये 'अहे णं से तु बे तेर्सि अट्टण्डं मट्टियालेवेणं परिक्खएण' वे तथा विपरीत परिस्थितिनी वात ४२वामा આવે છે– હે ગૌતમ ! જ્યારે તે તુંબડી ઉપર કરવામાં આવેલા માટીના આઠે લેપ घोपा तय छ क्यारे ते तूपही 'धरणितलमइवइत्ता उप्पि सलिलतल पडटाणे भवई' હલકી થવાને કારણે પાણીના તળિયેથી પાણીની સપાટી પર આવી જાય છે કે નહી ? गौतम स्वामी वाम माछ- 'हता. भवड', प्रसा। तूपी मेवी પરિસ્થિતિમાં અવશ્ય ઉપર આવી જાય છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તે તૂ બડી માટીના લેપથી ભારે બની ગઈ હતી, ત્યારે તે તે પાણીમાં ડૂબીને તળિયે બેસી જતી હતી, પણ જ્યારે તેના આઠે લેપ પાણીથી ધોવાઈ ગયા, ત્યારે તે તુંબડી હલકી થવાથી પાણીની સપાટી ઉપર આવી જઈને તરવા માંડે છે જેવી હાલત આ નંબડીની थाय छे, 'एवं खलु गोयमा ! निस्संगयाए, निरंगणयाए, गइपरिणामेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ' मेवी तत, गौतमा नि:1 (अनासत) मने
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
भगवती सूत्रे
उक्तरीत्या निःसङ्गतया अनासक्ततया निरंगणंतया रागलेयर हिततया गतिपरिणामेन गतिस्वभावेन अकर्मणः कर्मरहितस्यापि जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते = कथ्यते । एतावता - यथा कश्चित्पुरुषः तुम्च्या उपरि अष्टमृत्तिकालेपान विधाय यदा तुम्बों जले प्रक्षिपेत् तदा गुरुत्वभारेण सातुम्बी जलस्याधोभागे पृथिवीतलं गच्छति, किन्तु तेषां मृत्तिकालेपानां क्रमशः जलमक्षालनया गलितत्वे सति सा तुम्बी जलोपरिभागे आगत्य तिष्ठति तथैव जीवोऽपि तथाविधाष्टकर्मभारेण भवार्णवे पतितः सन् निमज्ज्यापि निःसङ्गादिना रागादिपरिवर्जनेन तादृशाष्टविधकर्मवन्धनरहितो भूत्वा ऊलोकं मुक्तिस्थानं गच्छतीति फलितम् ।
जब यह जीव निस्सग अनासक्त बनजाता है, रागरहित हो जाता है, तब इसकी भी गति हो जाति है ! गति परिणामको लेकर अर्थात् उर्ध्वगमन करनेका इसका स्वभाव ही है सो इसी स्वभावने कारण उर्ध्वगति करता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जैसे कोई पुरुष तुबडीको ऊपर में मिट्टीके आठ लेपोंसे युक्त करके बाद में उसे पानी में डाल देता है तो जैसे वह गुरुत्वभार से जलके नीचे जमीन पर बैठ जाती है और उनलेपोंके धुलजानेसे फिर वह जैसे पानीके ऊपर आ जाती है-उसी प्रकारसे जीव भी अष्टविध कर्मोके भारसे इस भवरूप अर्णव समुद्र में पडकर डूब जाता है एकगति से दूसरी गतिमें चक्कर काटता रहता है और जब वह निःसंग होकर एवं रागादिसे रहित होकर अष्टविधकर्मबन्धन से रहित हो जाता है तबवह स्वभावतः मुक्तिस्थान में जाकर विराजमान हो जाता है । રાગરહિત જીવની થાય છે. ગતિપરિણામનો અપક્ષાએ એટલે કે ઉર્ધ્વ ગમન કરવાના તેને સ્વભાવ જ રહેવાને કારણે કર્રરહિત જીવ ઉર્ધ્વ ગતિ કરે છે. હવે તુખડીના દૃષ્ટાંતનુ સ્પષ્ટીકરણ કરવામા આવે છે જેવી રીતે માટીના આઠ લેપ કરેલી તૂખડી ભારે થવાથી પાણીમા ડૂબી જાય છે, એ જ પ્રમાણે જીવ પણ આઠ પ્રકારનાં કર્માંના ભારથી આ ભવરૂપ સાગરમાં ડૂબી જાય છે તે જીવને અનેક ગતિમા પરિભ્રમણ કરવું પડે છે જ્યા સુધી તેના કર્મોના ખધ તૂટતા નથી ત્યા સુધી તેને પણ સંસારસાગરમાં ભમવું પડે છે. જેવી રીતે પાણીને તળિયે પડેલી ઉપર્યુÖકત તૂંબડી ઉપરથી માટીના આઠે લેપ ધોવાઇ જાય છે ત્યારે તે તૂખડી હલકી બનીને પાણીની સપાટી પર આવી જાય છે, એવી જ રીતે જીવ પણ જ્યારે નિ:સંગ (ક'ના સંગથી રહિત) અને રાગરહિત મનીને આઠે પ્રકારના કબન્ધનથી રહિત થઈ જાય છે, ત્યારે તે સ્વાભાવિક રીતે જ ઉર્ધ્વ ગતિ કરીને મુકિતસ્થાનમાં પહાચી જાય છે.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सृ. ६ अकर्म जीवगतिस्वरूपनिरूपणम् २९१
गौतमः पुनः पृच्छति - 'कं णं भंते ! बंधन छेदणयाए अकम्मल गई पण्णायइ ?' हे भदन्त ! कथं कया रीत्या खलु बन्धनच्छेदनतया कर्मबन्धच्छेदनेन अकर्मणः कर्मरहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते - कथ्यते ?, भगवानाह - 'गोयमा ! से जहा नामए कलसिंबलिया इवा' हे गौतम! तद्यथानामेति वाक्यालङ्कारे कलशिम्बलिका कलाय (मटर) धान्यफलिका इति वा, वा=अथवा 'मुग्गसिंवलिया इवा' मुद्गशिम्बलिका मुद्गफलिका इति वा, वा=अथवा 'मास सिंवलिया इवा' माषशिम्बलिका 'उडद' इति भाषाप्रसिद्धधान्यफलिका इति वा चा= अथवा ' सिंवलिसिंबलिया इवा शाल्मलिशिम्बलिका इति वा शाल्मलिः = वृक्षविशेषः, तस्य फलिका, वा = अथवा ' एरंडर्मिजिया इवा' एरण्डमिञ्जिका इति वा, - एरण्डफल्म् । 'उहे दिना सुक्का समाणी फुडित्ताणं एगंतमंतं गच्छ ' उष्णे सूर्यतापे दत्ता शुष्का सती स्फुटित्वा = विदीर्य खलु उच्छलिता सती एकान्तम् झटित्येव अन्तं पृथिव्याः एकमदेशं गच्छति, तथाविध
,
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'कहं णं भंते ! बधणळेपणयाए अकम्मस्स गई पण्णायई' हे भदन्त ! कर्मबंधके छेद होजाने से कर्मरहित हुए जीवकी गति कैसे होती है ? अर्थात् किस प्रकार से ऐसे जीवकी गति कही गई ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयना' हे गौतम ! 'से जहानामए कलसिंबलियाइ वा' कलायधान्यफलिका-मटरकी फली अथवा 'मुग्गसिंबलिया वा मुदशिम्बलिका मुंगकी फली, अथवा 'माससिंबलियाह वा' उडदकी कोश फली, अथवा 'सिंवलिसिबलिया वा' शाल्मलिशिम्बलिका शाल्मलि वृक्षविशेष की फली, अथवा 'एरंडमिंजियाइ वा' एरण्डमिञ्जका एरण्डकी फली 'उन्हे दिना सुक्का समाणी फुडित्ताणं एगंतमंत गच्छइ' धूपमें जब रहती हुई बिलकुल पककर सुखजाती है तब वह
6
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે- ' कहं णं भंते! बंधण छेrणयाए कम्मर गई पण्णाय ?' डे अहन्त ! उर्भ हा नवाथी उर्भरहित થયેલા જીવની ગતિ કેવી હોય છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે 'गोयमा !' हे गौतम! से जहा नामए कलसिंवलियाइ वा वटानी रेजी सिंग, अथवा 'मुग्गसिंबलिया वा' भगनी सिंग अथवा माससिंबलियाई वा ' मउहनी सिंग, अथवा 'सिवली सिंवलियाई वा' शादभति वृक्षनी सिंग, अथवा 'एरंडमिंजियाइ वा' मेरउभिनिठा - भेरंडी ' उण्हे दिना सुका समाणी फुडिचाणं एगंतमंतं गच्छई' तडभभां रहने न्यारे जिसस सुमर्ध लय हो
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
भगवतीमूने कलायादिफलिकान्तर्वतिवीजानि सूर्यकिरणतापेन शुष्कीभूय ताभ्यः फलि. काभ्यः बहिनिःसृत्य झटित्येव उच्छलन्ति सन्ति प्रदेशान्तरं गच्छन्ति । अथ प्रकृते योजयति-'एवं खलु गोयमा ! हे गौतम ! एवं खलु तथैव कलायादिफलिकावीजवदेव कर्मवन्धनच्छेदनेन झटित्येव कर्मरहितो जीवः एतद्भवात् मुक्तिपदं गच्छति । एवे च तुम्बकलशिम्बलिकादिदृष्टान्तः कर्मरहितजीवस्य ऊर्ध्वगति मुक्तिं प्रतिपाद्य, अथ पुनरपि धूम-वाणयोदृष्टान्तेन तथाविधजीवस्य मुक्तिगति प्रतिपादयितुमाह-'कहं णं भंते ! निरिंधणयाए अकम्मस्स गई पण्णायड ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कथं कया रीत्या खलु निरिन्धनतया कर्मरूपेन्धनराहित्येन अकर्मणः कर्मरहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते ? भगवानाह-'से जहानामए धृमस्स इंधणविप्पमुक्कस्स उड्डं वीससाए निवाघाएणं चटकती है और चटककर उसका बीज उछलती हुइ वह एक ओर जमीन पर जाकर गिर जाती है 'एवं खलु गोयमा !' इसी प्रकारसे ही हे गौतम ! कर्मवन्धनके छेदनसे कर्मरहित बना हुआ जीव इस भवरूप फलिकासे बाहर निकलकर मुक्तिस्थानरूप एकान्त स्थानमें चला जाता है । इस तरहसे तुम्ब, कलशिम्बलिका आदि उदाहरणों द्वारा कमरहित जीवकी मुक्तिगति प्रतिपादित करके अब सूत्रकार पुनःधूम और बाणके दृष्टान्तसे तथाविध जीवकी मुक्तिगतिको प्रतिपादन करनेके लिये कहते हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'कहं णं अंतें ! निरिंधणयाए अकम्मरम गई पण्णायई' हे भदन्त। कर्मरूप ईन्धनसे रहित होजाने के कारण अकर्मवाले जीवकी गति किस प्रकार से होती है ? तब इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि ત્યારે ફાટે છે અને ફાટવાથી તેનાં બીજ ચોમેર વિખરાઈ જાય છે मन त सि1 भान ५२ मरी ५छे एवं खल गोयमा !' मे १ प्रमाणे, હે ગૌતમ ! કર્મબન્ધન છેદાઈ જવાથી કર્મરહિત બનેલે જીવ આ ભવરૂપ ફલિકા (સિંગ)માંથી બહાર નીકળીને મુકિતસ્થાનરૂપ એકાન્ત સ્થાને પહોંચી જાય છે. આ રીતે તંબડી, વટાણાની સિંગ આદિ ઉદાહરણો દ્વારા કર્મરહિત જીવની મુકિત સ્થાન તરફથી ગતિનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર ધુમાડા અને તીરના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા કર્મ રહિત જીવની મુકિતગતિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરે આપે છે–
गौतम २पाभीने। प्रश्न-'कहं णं भते ! 'निरिंधणयाए अकम्मस्स गई पण्णायइ' 3 महन्त ! ४३५ ४-धन (ताय) था २डित पान ४२ કર્મ રહિત બનેલા જીવની ગતિ કેવી હોય છે.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १ म.६ अकर्मजीवगतिनिरूपणम् २९३ गई पवत्तई' हे गौतम ! तद्यथा नाम धूमस्य इन्धनविप्रमुक्तस्य ज्वलदग्नीन्ध नात् मुक्तस्य विस्रसया स्वाभाविकतया निर्व्याघातेन निर्बाधया कटाधाच्छादना भावात् अप्रतिबन्धेन ऊर्ध्वं गतिः प्रवर्तते भवति । अथ प्रकृते योजयति-'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! एवं खलु तथैव इन्धनमुक्तधूमवदेव उक्तरीत्या अष्टविधकर्म वन्धान्मुक्तो जीवः कर्मरहितः सन् ऊर्ध्वमुक्तिगतिं गच्छतीति भावः । अथ पूर्व प्रयोगे प्रश्नयन् आह-'कहं णं भंते ! पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायइ ?' हे भदन्त ! कथं केन प्रकारेण खलु पूर्वप्रयोगेण सकतायां गति परिणामवत्त्वेन अकर्मणः कर्म रहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते-कथ्यते ? भग'से जहानामए धूमस्स इंधणविष्पमुक्कम्स उड्ढवीससाए निवाघाएणं गई पवत्तइ' हे गौतम ! ज्वलितअग्नि और ईन्धनसे मुक्त धूमकी जैसे स्वाभाविक गति ऊपरकी ओर विना किसी बाधाके अभावमें होती है, इसी तरहसे हे गौतम ! अष्टविध कर्मबन्धनसे मुक्त जीव की भी स्वभावतः उर्ध्वगति मुक्तिमें जानेकी गति होती है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं, कि पूर्वप्रयोगसे अकर्माजीवकी उर्ध्वगति कैसे होती है ? 'कहं ण भंते ! पुवप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायड' उत्तर-जीव जब सकर्मावस्थामें था तब यह गति परिणामवाला था सो जब यह कमरहित बन जाता है तब भी उस अवस्थामें इस जीवको उससे वेग प्राप्त होता रहता है, इसकारण यह जीव कमरहित अवस्था हो जाने पर भी उध्वगति करता है। इसी बातको सूत्रकार दृष्टान्तसे समझानेके लिये कहते हैं 'गोयमा ! ___महावीर प्रभुनेउत्तर- 'से जहानामए धृमस्स इंधणविप्पमुक्कस्स उडढ वीससाए निवाघाएणं गई पवत्तइ' हे गौतम ! पतित मन भने ईन्धनमाथी નિકળતા ધુમાડાની સ્વાભાવિક ગતિ ઉપરની દિશામાં હોય છે. જ્યારે ધુમાડાને કઈ પણ પ્રકારને અવરોધ નડતું નથી ત્યારે તેની રવાભાવિક ગતિ ઉર્ધ્વદિશા તરફથી હોય છે, એ જ પ્રમાણે આઠ પ્રકારના કર્મબંધનથી મુકત થયેલા જીવની ગતિ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ મુકિતરથાન તરફની જ હોય છે- તેની ગતિ ઉર્વ જ હિય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न- 'कह ण भंते ! पुचप्पओगेणं अकमस्स गई पण्णायड ?' महन्त ! पूरी प्रयोगने आए। अ पनी गति वा डाय छ ?
ઉત્તર- જીવ જ્યારે સકમાવસ્થામાં હતું, ત્યારે તે ગતિ પરિણામવાળે હતે અને જ્યારે તે કર્મ રહિત બની જાય છે, ત્યારે પણ તે અવસ્થામાં આ જીવને તેના દ્વારા વેગ પ્રાપ્ત થતું રહે છે, તે કારણે કમરહિત અવસ્થા થઈ જવા છતાં પણ તે જીવ ઉર્ધ્વગતિ કરે છે. એ જ વાત સૂત્રકાર નીચેના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવે છે
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
भगवतीसूत्रे वानाह-'गोयमा ! से जहानामए कंडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निवाघाएणं गई पवत्तइ' हे गौतम ! तद्यथा नाम काण्डस्य वाणस्य कोदण्ड विप्रमुक्तस्य धनु सकाशात् प्रक्षिप्तस्य लक्ष्याभिमुखी निर्व्याघातेन निष्पति वन्धेन गतिः प्रवर्तते-भवति । अथ प्रकृते योजयति-एव खल गोयमा । पुचप्पओगेणं अकम्सस्स गई पण्णायड' एवं खलु तथैव धनुःप्रक्षिप्तवाणवदेव हे गौतम ! पूर्व प्रयोगेण सकर्मतायां गतिपरिणामवत्वेन अकर्मणः कर्म रहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते । अन्ते उपर्युक्तं सर्वमुपसंहरम्नाह 'एवं खलु
गोयमा ! नीसंगयाए, निरंगणयाए, जाव - पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई - पण्णायई' हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या निःसङ्गतया कर्ममतापगमेन; निरंङ्गणतया-ममत्वापगमेन यावत्-गतिपरिणामेन गतिस्वभावतया, बन्धनच्छेसे जहानामए कंडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निवाघाएणं गई पवत्तई' हे गौतम ! देखो जब बाण किसी लक्ष्यको नियतकर धनुषसे छोडा जाता है तो वह बाण ठीक उसी लक्ष्यपर बाधक कारणके अभावमें पहुँचजाता है तो बाणके वहांतक पहुंचने में जैसे पूर्वप्रयोग कारण माना गया है उसी प्रकारसे अकर्माजीवकी गतिमें भी मुक्ति स्थानतक पहुँचने में कारण सकर्मावस्थामें प्राप्त गतिका वेग आवेश-कारण पडता है ऐसा जानना चाहिये । अब सूत्रकार अन्तमें इस सब विषयका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एवं खलु गोयमा ! नीसंगयाए, नीरंगणयाए जाव पुन्वप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई' इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार निःसंग होने के कारण, कममलसे रहित होनेके कारण, ममत्वके छूट जानेके कारण यावत् 'गोयमा ! से जहानामए कडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निव्वाघाएणं गई पवत्तई' गौतम! निशान तीन न्यारे माने नियत લક્ષ્ય તરફ છેડવામાં આવે છે, ત્યારે માર્ગમાં કઈ અવરોધ ન હોય તો તે બાણ. નિયત લક્ષ્ય સુધી બરાબર પહોંચી જાય છે. બાણને ત્યાં સુધી પહોંચવામાં કેવી રીતે પૂર્વપ્રોગને કારણરૂપ માનવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અકર્માજીવની ગતિમાં પણ મુકિતસ્થાન સુધી પહોંચવામાં પણ કારણરૂપ સકર્ભાવસ્થામાં પ્રાપ્ત કરેલ ગતિને વેગ-- આવશ્ય જ હોય છે, એમ સમજવું. હવે સત્રકાર આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા કહે છે કે'एवं खलु गोयमा! नीसंगयाए नीरंगणयाए जाव पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई'
આ પૂર્વોકત રીતે નિઃસંગ (કર્મોના સંગથી રહિત) હોવાને કારણે, કમળથી રહિત હોવાને કારણે, મમત્વ છૂટી જવાને કારણે, ઉર્ધ્વગતિ કરવાના સ્વભાવને કારણે,
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू.७ अदुःखीजीवनिरूपणम्
२९५
दन, निरिन्धनतया कर्मेन्धनराहित्येन पूर्वप्रयोगेण सकर्मतावस्थायां गति परिणामत्वेन अकर्मणः कर्मरहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते कथ्यते तीर्थङ्करै रिति भावः ॥ ६ ॥
मूलम् -' दुक्खीणं भंते! दुक्खे णं फुडे, अदुक्खी दुक्खेणं फुडे ? गोयमा ! दुक्खी दुक्खे णं फुडे, णो अदुक्खी दुक्खेणं फुडे । दुक्खीणं भंते! नेरइए दुक्खेणं फुडे । अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे ? गोयमा ! दुक्खी नेरइए दुक्खे णं फुडे. णो अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे ! एवं दंडओ, जाव - वेमाणिया णं ! एवं पंच दंडगा नेयद्दा- दुक्खी दुक्खे णं फडे १, दुक्खी दुक्खं परियाय २, दुकखी दुक्खं उदीरेइ ३, दुक्खी दुक्खं des ४, दुक्खी दुक्खं । निज्जरेइ ५ ॥ सू० ७
छाया - दुःखी खलु भदन्त ! दुःखेन पृष्टः, अदुःखी दुःखेन स्पृष्टः ? गौतम ! दुःखी दुःखेन पृष्टः, न अदुःखी दुःखेन स्पृष्टः, दुःखी खलु भदन्त ! उर्ध्वगति करने के स्वभाव के कारण, बंधन छेद हो जानेके कारण, कर्मरूप इंधनसे रहित होजाने के कारण, तथा पूर्वप्रयोगके कारण सकर्मावस्था में प्राप्त गतिपरिणामके कारण कर्मरहित हुए भी जीवकी गति तीर्थकरोंने लोकान्ततक कही है || सू०६ || 'दुक्खी णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (दुक्खी गं भंते ! दुक्खेणं फुडे, अदुक्खी दुक्खेणं फुडे, हे भदन्त ! दुःखी दुःख से स्पृष्ट होता है कि अदुःखी दुःखसे स्पृष्ट होता है ? (गोमा) हे गौतम ! ( दुक्खी दुक्खेणं फुडे णो अदुक्खी આ ધન (ક'ખ ધન) છેદાઈ જવાને કારણે, કર્મારૂપ ઇન્ધનથી રહિત થઇ જવાને કારણે, તથા પૂ`પ્રયાગને કારણે- સક અવસ્થામાં પ્રાપ્ત કરેલા ગતિપરિણામને કારણેક' રહિત બનેલા જીવની ગતિ પણ તીકરાએ લેાકાન્ત સુધીની કહી છે ાસુ દા ‘grat û Hà l' Yeule
सूत्रार्थ - (दुक्खीणं भंते ! दुक्खेणं फुडे, अदुक्खी दुक्खे णं फुडे ?) હે ભદન્ત ! દુઃખી જીવ દુઃખથી દૃષ્ટ (ખદ્ધ) હોય છે, કે અદુઃખી જીવ દુ:ખથી પૃષ્ઠ होय छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( दुक्खी दुक्खेणं फुडे, णो अक्क्खी
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
२९६
नैरयिकः दुःखेन स्पृष्टः, अदुःखी नैरयिको दुःखेन स्पृष्टः ? गौतम ! दुःखी नैरयिको दुःखेन स्पृष्टः, न अदुःखी नैरयिको दुःखेन स्पृष्टः । एवं दण्डको यावत् - वैमानिकानाम् । एवं पञ्च दण्डका ज्ञातव्याः - दुःखी दुःखेन स्पृष्टः ? दुःखी दुःखम् पर्याददाति २, दुःखी दुःखम् उदीरयति ३, दुःखी दुःखं वदयति ४, दुःखी दुःखं निर्जरयति ५ ।। सू० ७ ॥
दुक्खेणं फुडे) दुःखी दुख से स्पृष्ट होता है, अदुःखी दुःखसे स्पृष्ट नहीं होता है । (दुक्खो णं भंते ! नेरइए दुक्खेणं फुडे अदुक्खी नेरइए दुक्खे णं फुडे) हे भदन्त दुःखी नैरयिक दुःख से स्पृष्ट होता है कि अदुःखी नैरयिक दुःख से स्पृष्ट होता है ? (गोयमा दुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे णो अदुक्ख नेरइए दुक्खेण फुडे ) हे गौतम! दुःखी नैरयिक दुःखसे स्पृष्ट होता है अदुःखी नैरयिक दुःखसे स्पृष्ट नहीं होता है । ( एवं दंडओ जाव वेमाणियाणं) इसी तरहकादण्डक यावत् वैमानिकों तकका जानना चाहिये । ( एवं पंच दंडगा नेयव्वा) इसी तरहसे नैरयिक आदि २४ पदोंके तथा एक समुच्चय जीव पढ़के ये ५-५ दण्डक जानना चाहिये वे ये हैं (दुक्वी दुक्खेणं फुडे १, दुक्खी दुक्खं परियाय २, दुक्खी दुक्खं उदीरे ३ दुक्खी दुक्खं वेएइ ४, दुक्खी दुक्ख निज्जरेइ) दुःखी दुःखसे स्पृष्ट होता है ? दुःखी दुःखको सबरूप से ग्रहण करता है २, दुःखी दुःखकी उदीरणा करता है ३, दुःखी दुःखी दुःखका वेदन करता है ४, दुखी दुःखकी निर्जरा करता है ५ । दुक्खेणं फुडे) दु.भी न स्पृष्ट होय है, अहु;मी कब हुयी स्पृष्ट होता नथी. (दुक्खीण भंते! नेरइए दुक्खेणं फुडे, अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुढे ?) डे लहन्त ! दुःखी नार लव दुःअथी स्पृष्ट होय छे, अहु:श्री नार दुणर्थी स्पृष्ट डाय छ ? (गोयमा ! दुक्खी नेरइए दुक्खे णं फुडे, णो अदुक्खी ने दुक्खेणं फुडे) हे गौतम! हु:मी नार व दुःअथी स्पृष्ट होय है, અદુ:ખી नथी ( एवं दंडओ जाव નારક જીવ દુ.ખથી સ્પષ્ટ હેાતા वेमाणियाणं) मे प्रभा वैमानि सुधीना : 3 सभा ( एवं पंच दंडगा नेयन्त्रा) मा रीते नारथी सधने वैभानि २४ होना तथा भेसभुस्यय कवचहनु मेभ २५ थद्दोना यांथ यांथ : 38: नीचे प्रमाणे सभवा- (दुक्खी दुक्खेणं फुढे, दुक्खी दुक्खं परियार, दुक्खी दुक्खं उदीरेइ, दुक्खी दुवखं वेएइ, दुक्खी दुक्खं निज्जरेइ) (१) दु:भी हुःअर्थी स्पृष्ट थाय छे, (२) दु:भी दुःमने समस्त
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.७ अदुःखीजीवनिरूपणम्
२९७ टीको-पूर्वम् अकर्मणो वक्तव्यता प्रोक्ता, साम्प्रतं तत्पतिपक्षभूतस्य सकमणो वक्तव्यतामाह-'दुक्खी णं भंते' इत्यादि । 'दुकखी णं भते ! दुक्खेणं फुडे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! दुःखी दुःखजनकत्वात् दुःखं मिथ्यात्वादि कर्म कारणे कार्योपचारात्, तादृशकर्म वान् जीवो दुःखी दुःखेन दुःखजनक कर्मणा स्पृष्टः बद्धः किम् ? अथवा 'अदुकखी दुकखणं फुडे' अदुःखी दुःखजनककर्मरहितो जीवः दुःखेन दुःखजनककर्मणा स्पृष्टः वद्धः ? भगवानाह-गोयमा ! दुक्खी दुक्खेणं फुडे, णो अदुक्खी दुक्खे णं फुडे' हे गौतम ! दुःखी दुःख
टीकार्थ-अभीर अकर्माजीवके विषयमें वक्तव्यताका कथन सूत्रकारने किया है अब वे इस सूत्रद्वारा सकर्माजीवके विषयकी वक्तव्यताका कथन कर रहे हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'दुक्खी णं भंते ! दुक्खेणं फुडे' हे भदन्त ! दुःखी जीव दुःखसे स्पृष्ट-बद्ध हुआ है कि 'अदुक्खी दुक्खेणं फुडे' अदुःखी जीव दुःखसे स्पृष्ट-बद्ध हुआ है ? कारणमें कार्यका उपचार होने से दुःखजनक मिथ्यात्व आदिकर्म यहां दुःख शब्दसे गृहीत हुए हैं ऐसे दुःखवालो दुःखजनककर्मवाला जो जीव है वह दुःखी शब्दका वाच्य है। ऐसा दुःखजनक कर्मवाला जीव दुःख जनककर्म से स्पृष्ट-बद्ध हुआ है ? कि जो दुखजनक कर्म से रहित है वह जीव दुःख जनक कर्म से बद्ध हुआ है ? ऐसा सार इस प्रश्न का है। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा ! दुक्खी રીતે ગ્રહણ કરે છે. (૩) દુઃખી દુઃખની ઉદીરણ કરે છે (૪) દુ ખી દુઃખનુ વેદન કરે छ, भने (५) भी मनी नि । ४रे छ.
ટીકાથ– પહેલાના સૂત્રમાં સૂત્રકારે અકર્માજીવને વિષે (કર્મરહિત જીવ વિષે) વકતવ્યતાનું કથન કર્યું. હવે સૂત્રકાર સકર્માજીવના વિષયમાં વકતસ્તાનું કથન કરે છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'दुक्खीणं भंते ! दुक्खेणं फुडे, अदुक्खी दुक्खेणं फुडे ?' हे महन्त! भी જીવ દુઃખથી સ્પષ્ટ (બદ્ધ) થયેલ હોય છે, કે અદુઃખી છવ દુઃખથી સ્પષ્ટ (બદ્ધ) થયેલું હોય છે? કારણ વિના કાર્ય સંભવી શકતું નથી. કારણમાં કાર્યો ઉપચાર રહેવાથી દુઃખજનક મિશ્રાવ આદિ કર્મને અહીં “દુખ' શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. એવા દુખવાળે - દુ ખજનક કર્મવાળા જે જીવ હોય છે તેને “દુઃખી શબ્દના વારૂપે અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. એ દુખજનક કર્મવાળો જીવ દુ:ખજનક કર્મથી સ્પષ્ટ (બદ્ધ) હોય છે, કે જે જીવ દુ ખજનક કર્મથી રહિત હેય છે તે દુઃખજનક કર્મથી સ્પષ્ટ હોય છે? ને આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ છે. તેને
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
,
भगवती सूत्रे जनककर्मवान् जीवो दुःखेन दुःखजनककर्मणा स्पृष्टः वृद्धः, न अदुःखी दुःखजनककर्म रहितो जीवः दुखेन कर्मणा स्पृष्टो बद्धः अन्यथा सिद्धस्यापि दुःखजनककर्मणा बद्धत्वापत्तेः । गौतमः पृच्छति - 'रुक्खीणं भंते ! नेहर दुक्खे णं फुडे' हे भदन्त ! दुःखी दुःखजनककर्मवान् खलु नैरयिकः किं दुःखेन कर्मणा स्पृष्टः वद्ध: ? अथवा ' अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे ? अदुखी दुःखजनककर्म रहितो नैरयिकः दुःखेन कर्मणा स्पृष्टः ? भगवानाह - 'गोमा ! दुक्खी नेrse दुक्खेणं फुडे, णो अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे' हे गौतम ! दुःखी दुःखहेतुककर्मवान् नैरयिकः दुःखेन कर्मणा स्पृष्टः नो अदुःखी दुःखहेतुकर्म रहितो नैरयिकः दुःखेन कर्मणा स्पष्टः दुःखहेतुककर्म दुक्खे णं फुडे, णो अदुक्खी दुक्खे णं फुडे' हे गौतम! जो जीव दुःखजनक कर्म से युक्त होता है वही जीव दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट वृद्ध होता हैं और जो जीव दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट-बद्ध नहीं होता है वह दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट भी नही होता है । यदि ऐसा माना जावे कि अदुःखी दुःखजनक कर्मसे बद्ध होता है तो सिद्ध जीव में भी दुःखजनक कर्म से स्पृष्टता मानने का प्रसंग प्राप्त होगा । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - दुक्खीणं भंते! नेरइए दुक्खे णं फुडे !' हे भदन्त ! दुःखजनक कर्मवाला नैरयिक जीव दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट होता है कि 'अदुक्खी नेरइए दुक्खे णं फुडे' जो नैरयिक जीव दुग्वजनक कर्मवाला नहीं है वह दुखजनके उत्तर आयता भडावीर प्रभु छे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुक्खी दुक्खेणं फुडे, गो अदुक्खी दुक्खेणं फुडे' ने व दुःपन्न भथी युक्त हाय छ, એ જ જીવ ૬ ખજનક ક્રમ થી સૃષ્ટ (બદ્ધ હોય છે, પણ જે જીવ દુ:ખજનક કર્માંથી પૃષ્ટ પણ હાતા નથી, જો એવું માનવામાં આવે કે આદુ ખી દુઃખજનક ક થી બહુ હાય છે, તે સિદ્ધ જીવમાં પણુ દુ:ખજનક કર્મ વડે ધૃષ્ટતા માનવાને પ્રસંગ
आदत थशे.
9
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- ' दुक्खीणं भंते! नेरइए दुक्खेणं फुडे ? હે ભદન્ત ! દુ:ખજનક કવાળા નારક જીવ દુ:ખજનક કર્મથી સ્પષ્ટ હાચ છે, કે 'अदुक्खी नेरइए दुक्खेण फुडे' हुन४ ४र्भवाणो न होय सेवा ना२४ छव દુ:ખજનક મિથ્યાત્વ આદિ કાઁથી સ્પષ્ટ હોય છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ ४ छे है- 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुक्खी नेरइए दुक्खेण फुडे, णो अदुवखी नेरइए दुक्खेणं फुडे' ? ना२४ व मन भवाणी होय, मेन दुःमन४
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. ७ अदुःखीजीवनिरूपणम्
२९९
रहितस्य नैरयिकस्य दुःखेन कर्मणा बद्धत्वासंभवात्, अन्यथा सिद्धस्यापि तदरहितत्वेन तदवद्धत्वापत्तेः, 'एवं दंडओ जाव वैमाणियाणं' एवं नैरयिकवदेव दण्डको विज्ञेयः कियत्पर्यन्तमित्याह - यावद् वैमानिकानां वैमानिकपर्यन्तानाम्
प्रभु
मिथ्यात्व आदि कर्म से स्पृष्ट होता है ? इस के उत्तर गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'दुःखी नेरइए दुक्खेणं फुडे, णो अदुक्खी नेरइए दुक्खेणं फुडे' जो नारकजीव दुःखजनक कर्मवाला होता है वही दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट हुआ करता है, अदुःखी दुःखजनक कर्म से रहित-नारकजीव दुःखजनक कर्म से स्पृष्टबद्ध नहीं हुआ करता है । क्यों कि दुःख हेतुकर्म से रहित हुए नारकजीव में दुःखकर्म द्वारा बद्धत्वकी असभवता है यदि दु खकर्म से रहित हुए नारक जीवमें दुःखकर्मद्वारा बद्धता मानी जावे तो ऐसी स्थिति में वही पूर्वोक्त दोष अर्थात् सिद्ध जीव के भी दुःखकर्म द्वारा स्पृष्टता मानने का प्रसंग प्राप्त होगा । क्यों कि जैसे- दुःखजनक कर्म से रहित भी नारक जीव में दुःखजनक कर्म द्वारा आप स्पृष्टता मानते हो तो फिर सिद्ध जीव में भी दुःखजनक कर्म द्वारा स्पृष्टता माननेमें क्या बाधा हो सकती है अतः इस अनिष्टप्रसंग से आपको यही मानना चाहिये कि दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट जीव में ही दुःखजनक कर्म द्वारा स्पृष्टता होती है, दुःखजनक कर्म से अस्पृष्ट हुए जीव में नहीं । ' एवं दंडओ जाव वैमाणियाणं' नैरधिक जीव की तरह से ही
કાઁથી સ્પષ્ટ હાય છે, દુ.ખજનક ક`થી રહિત હાય એવા નારક જીવ દુ:ખજનક ક્રમ થી સ્પષ્ટ (બદ્ધ) હતેા નથી, કારણ કે દુઃખના કારણરૂપ કર્યાંથી રહિત હાય એવા નારક જીવમાં દુઃખજનક કદ્વારા ખદ્ધત્વની અસંભવિતતા હૈાય છે. જો દુઃખકમથી રહિત હૈાય એવા નારક જીવમાં દુઃખજનક કદ્રારા પૃષ્ટતા માનવામાં આવે, તે એવી સ્થિતિમા સિદ્ધ જીવમાં પણ દુ:ખજનક કર્મો દ્વારા પૃષ્ટતા માનવાના પ્રસગ પ્રાપ્ત થશે. કારણ કે દુઃખજનક કૅથી રહિત નારક જીવમાં દુ:ખજનક કર્મ દ્વારા સ્પષ્ટતાને જે આપ માનતા હો, તેા સિદ્ધજીવમાં પણુ દુ:ખજનક કારા રપૃષ્ટતા માનવી જ પડશે! પણ એ વાત તેા અસંભવિત છે. તેથી આપે એ વાત જ માનવી પડશે કે દુઃખજનક કમ દ્વારા સ્પષ્ટ જીવમાં જ દુઃશ્મજનક કદ્રારા ધૃષ્ટતા થાય છે, દુ:ખજનક કમથી અસ્પૃષ્ટ હાય એવા જીવમાં દુઃખજનક ક`દ્વારા સ્પષ્ટતા સંભવી શકતી નથી. ' एवं दंडओ जाव वैमाणियाणं' ना२४ कवोनी भेभन વૈમાનિક પર્યન્તના
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे 'एवं पंच दंडगा नेयव्वा'-एवं तथैव चतुर्विशतेरपि नैरयिकादिवैमानिकान्तपदानां समुच्चयजीवपदस्य चैकस्य वक्ष्यमाणरीत्या पञ्च दण्डकाः (५+२५=१२५ संख्यकाः) आलापकाः नेतव्याः विज्ञेयाः । तानेव पञ्च दण्डकान् प्रदर्शयति 'दुक्खी दुक्खेणं फुडे ?' दुःखी दुःखेन स्पृष्टः ? इति प्रथम आलापकः १, 'दुक्खी दुक्खं परियायइ' दुःखी दुःखहेतुककर्मवान् दुःखंकर्म पर्याददाति सामस्त्येन उपादत्ते गृह्णाति निधत्तादिकं करोतीत्यर्थः, इति द्वितीयः २, दुक्खी दुक्रवं उदीरेइ' दुःखी दुःक्खम् उदीरयति-इति तृतीयः ३, 'दुक्खी दुक्खं वेएड' दुःखी दुःखं वेदयति-इति चतुर्थः ४, 'दुक्खी दुक्खं निजरेइ' दुःखी दुःखं निर्जस्यति' इति पञ्चमो दण्डको वोध्य; ५, उदीरणवेदननिर्जरणानां स्वरूपं पूर्वमुक्तमेवेति ॥ म. ७ ॥ वैमानिक देवोंतक का दण्डक जानना चाहिये । “एवं पंच दंडगा नेयच्चा' इसी तरह से नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के २४ पदों के तथा एक समुच्चय जीव पद के ५-५ दण्डक-आलापक-सूत्र जानना चाहिये- इस तरह कुल सूत्रों की संख्या १२५ हो जाती है। वे ५ दण्डक प्रत्येक पद के इस प्रकार से हैं-दुक्खी दुक्खेणं फुडे' दुःखी जीव दुःख से- दुःखजनक कर्म से स्पृष्ट होता है १, 'दुक्खी दुक्खं परियायइ' दुःखी जीव दुःखजनक कर्म को सब तरफ से ग्रहण करता है अर्थात् निधत्तादि अवस्थावाला उन्हें बनाता है 'दुक्खी दुक्खं उदीरे इ' दुःखजनक कर्मवाला जीव दुःखजनक कम की उदीरणा करता है ३, “दुक्खी दुक्ख वेए इ' दुःखजनक कर्मवाला जीव दुःख.. जनक कम का वेदन अनुभव करता है ४, 'दुक्खी दुक्खं निजरेइ' माताप समवा. 'एवं पंच दंडगा नेयव्या शत ना२४थी साधन વિમાનિક સુધીના ૨૪ પદે તથા એક સમુચ્ચય જીવપદનું, એવી રીતે ૨૫ પદેમાંના પ્રત્યેક પદોને પાંચ પાંચ આલાપક સૂત્ર સમજવા. આ રીતે કુલ ૧૨૫ આલાપક સુત્રો બનશે. પ્રત્યેક પદના જે પાંચ આલાપક સૂત્ર કયાં છે તે નીચે પ્રમાણે सभावा- (१) 'दक्खी दक्खेणं फुडे हुभी 94 :मन भ६ स्Yष्ट' थाय छे, (२) 'दक्खी दक्खं परियायइ' भी वहन मन બધી તરફથી ગ્રહણ કરે છે એટલે કે તેને નિત્તાદિ અવસ્થાવાળું બનાવે છે(૩) 'दुक्खी दुक्खं उदीरेई' हुमन माण हुन भनी हा ४२ छे. (४) दक्खी दक्खं वेएई' न ४ वाणा व मन भ' वेदन (मनुम१) ४२ छे. (५) 'दुक्खी दुक्खं निज्जरेइ' भी ७१ हुमन
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. ८ अनगार विशेषवक्तव्य निरूपणम्
अनगारविशेषवक्तव्यता |
मूलम् - 'अनगारस्स णं भंते ! अणाउन्तं गच्छमाणस्स वा चिट्टमाणस्स वा, निसीयमाणस्स वा; तुयट्टमाणस्स वा, अणाउत्तं वत्थं पडिग्गहं कंबलं पायपुंछणं गेण्हमाणस्स वा; निक्खिवमाणस्वा; तस्स णं भंते! किं इरियावहिया किरिया कज्जइ, संप राइया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! णो इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ । से केणट्टेणं १० गोयमा ! जस्सणं कोह माण- माया-लोभा वोच्छिन्ना भवंति तस्स णं इरिया वहिया किरिया कज्जइ; नो संपराइया किरिया कज्जइ; जस्स णं कोह- माण- माया लोभा अवोच्छिन्ना भवति तस्स णं संपराइया किरिया कज्जइ; णो इरिया वहिया किरिया कज्जइ । अहासुत्तं रीयमाणस्स इरियावहिया किरिया कज्जइ; उस्सुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जइ । से णं उस्सुत्तमेव रीयइ से तेणटुणं । सू. ८
छाया - अनगारस्य खलु भदन्त ! अनायुक्तं गच्छतो वा, तिष्ठतो वा, निषीदतो वा, स्वग्वर्तयता वा अनायुक्तं वस्त्रं प्रतिग्रहं कम्बलं पादमोव्छनं गृह्णतो
३०१
दुःखी जीव दुःखजनक कर्म की निर्जरा करता है । उदीरणा वेदना और निर्जरा इन का क्या स्वरूप है यह सब पहिले कहा ही जा चुका है || सू०७|| अनगारविशेषवक्तव्यता
'अनगारस्स णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अणगारस्स णं भंते ! अणउितं गच्छमाणस्स वा
કર્મોની નિરા કરે છે. ઉદીરણા, વેદના અને નિરાનુ કેવું સ્વરૂપ હાય છે તે પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ છે. ! સ્ છ !
અણુગારની વિરોષ વકતવ્યતા—
'अनगारस्स णं भंते!' इत्याहि
1
सूत्रार्थ = ^ ( अणगारस्स णं भंते !" अणाउतं गच्छमाणस्स वा,
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
भगवती सूत्रे
"
वा, निक्षिपतों वा, तस्य खलु भदन्त ! किम् ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सांरायिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! न ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सांपरायिकी क्रिया क्रियते । तत् केनार्थेन ? गौतम ! यस्य खलु क्रोध - मान-माया-लोभा व्युच्छिक्षा भवन्ति, तस्य खलु एर्यापथिकी क्रिया क्रियते, न सांपरायिकी चिमाणस्स वा निसीयमाणस्स वा तुयमाणस्स वा अणावत्तं वत्थं पडिग्गहं कंबलं पायपुंछणं गेण्हमाणस्स वा निक्खयमाणस्स वातस्स णं अंते । किं इरियावहिया किरिया कज्जा, संपराइया किरिया कज्जइ ?) हे भदन्त ! अनुपयुक्त होकर के गमन करनेवाले, खडे रहनेवाले, बैठनेवाले, करवट बदलनेवाले तथा अनुपयुक्त होकर ही वस्त्र, पात्र कम्बल, पादप्रोव्छन- (रजोहरण तथा प्रमार्जिका) ग्रहण करनेवाले उन्हें धरनेवाले उस साधु के हे भदन्त ! क्या ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है या सांपरायिकी क्रिया लगती हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( णो हरिया बहिया किरिया कज्जइ संपराइया किरिया कज्जइ) ऐसे साधुको ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है, किन्तु साँपरायिकी क्रिया लगती है । ( से केण देणं.) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ऐसे साधु को ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती हैं, सॉपरायिकी क्रिया लगती है । (गोयमा) हे गौतम! (जस्स णं कोह माण- माया लोभा वोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं इरिया चिमाणस्स वा, निसीयमाणस्स वा, तुयट्टमाणस्स वा अणाउतं वत्थं पडिग्गदं कंबलपाय पुछणं गेण्ढमाणस्स वा, निक्खिवमाणस्स वा, तस्स णं अंते ! किं इरियावडिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया હે ભદન્ત ! ઉપયાગ રહિત અવસ્થામા ગમન કરનાશ, ઉડનારા, બેસનારા, પડખુ अहसनाशे, तथा उपयोग रहित अवस्थामा ४ ( सावधानीथी) वत्र, पात्र, मस, પાદપ્રો છન ( રજોહરણુ તથા પ્રર્માજિકા ) ગ્રહણુ કરનાર અને મૂકનાર સાધુને શું मैर्यापथिडी किया लागे छे, हे सांपरायिडी डिया बागे छे ? ( गौयमा ! ) हे गौतम! ( णो इरियावहिया किरिया कज्जs, संपराइया किरिया कज्जइ) मेवा साधुने અપિથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાપરાચિઠ્ઠી ક્રિયા લાગે છે ( से केणटुणं. ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહા છે કે એવા સાધુને અય્યપથિકી ક્રિયા લાગતી नथी य। सायरायिष्ठी हिया लागे छे ? ( गोंयमा !) हे गौतम । (जस्स णं कोमाण - माया - लोभा वोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं इरियावहिया किरिया कज्जह,
कज्जड़ 2 )
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू.८ अनगारविशेषवक्तव्यतानिरूपणम्
३०३
क्रिया क्रियते, यस्य खलु क्रोध - मान-माया - लोभा अव्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खल सांपरायिकी क्रिया क्रियते, न ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, यथासूत्रं यतः - ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, उत्सूत्रं रयतः सांपरायिकी क्रिया क्रियते, स खलु उत्सूत्रमेव यति, तत् तेनार्थेन ॥ म्र० ८ ॥
वहिया किरिया कज्जइ, णो संपराइया किरिया कज्जइ, जस्स णं कोहमाण- माया लोभा अवोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं संपराइया किरिया कज्जइ णो इरिया वहिया किरिया कज्जइ) जिस के क्रोध, मान, माया और लोभ ये क्षीण हो गये होते हैं ऐसे साधु को ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है, सांपरायिकी क्रिया नहीं लगती है । तथा जिस के क्रोध, मान, माया, लोभ ये क्षीण नहीं हुए होते हैं ऐसे साधु को सांपरायिकी क्रिया लगती है, ऐयोपथिकी क्रिया नहीं लगती है । ( अासुतं रीयमाणस्स ईरिया बहिया किरिया कज्जइ, उस्तरीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जइ) सूत्र के अनुसार प्रवृत्ति करने वाले साधु को ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है और जो साधु सूत्र के विरुद्ध अपनी प्रवृत्ति चालू रखता है उसे सांपरायिकी क्रिया लगती है । (सेणं उत्तमेव रिया से तेणद्वेणं ० ) इस तरह उपयोगरहित साधु सूत्र विरुद्ध प्रवृत्ति करता है इसलिये हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि ऐसे साधु को ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती, प्रत्युत सांपरायिकी क्रिया ही लगती है ।
णो संपराइया किरिया कज्जइ, जस्सणं कोह, माण, माया, लोभा अवोच्छिन्ना भवति, तस्स णं सपराइया किरिया कज्जइ, णो इरियावड़िया किरिया कज्जइ) જેના ધ, માન, માયા અને લાભ ક્ષીણ થઇ ગયા હૈાય છે એવા સાધુને અય્યપથિકી ક્રિયા લાગે છે—સાપરાયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. પણ જે સાધુના ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ ક્ષીણ થયા હાતા નથી એવા સાધુને સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે એ†પથિકી झिया लागती नथी. (अहासुतं रीयमाणस्स ईरियावहिया किरिया कज्जइ, उस्मृतं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जइ) सूत्रना महेश अनुसार प्रवृत्ति કરનાર સાધુને ઐય્યચિકી ક્રિયા લાગે છે, પણ જે સાધુ સૂત્રના આદેશથી વિરૂદ્ધ अवृत्ति उरे छे, तेने सांयरायिडी डिया लागे छे. (सेणं उस्मुत्तमेव रियर से तेणट्टेणं) આ પ્રકારની ઉપયેગ રહિત અવસ્થાવાળા સાધુ સુત્રના આદેશથી વિરૂદ્ધ હોય એવી પ્રવૃત્તિ કરે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મે એવું કહ્યું છે કે એવા સાધુને ઐાઁપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાંપરાચિકી ક્રિયા લાગે છે.
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
.३०४
-
भगवतीम्रो टीका-कर्मवन्धाधिकारात् कर्मवन्धचिन्तावतोऽनगारस्य क्रियाधिकारमाह'अणगारस्स णं भंते' इत्यादि । 'अणगारस्स णं भते ! अणाउन गच्छमाणस्म वा, चिट्ठमाणस्स वा, निसीयमाणस्स बा, तुरहमाणस्स वा' गीतमः पृच्छतिहे भदन्त ! अनगारस्य खलु अनायुक्तम् अनुपयोगम् उपयोगं विना, गच्छतो गमनं कुर्वतः, तिष्ठतो वा स्थिति कुर्वतः, निपीदतो वा उपविशतः, त्ववर्तयतः पार्श्व परिवर्तनं कुर्वतः, तथा 'अणाउत्तं वत्थं पडिग्गरं कंवलं पायपुंछणं गेहमाणस्स चा, निक्खिबमाणरस वा' अनायुक्तम् अनुपयोगम् उपयोगं विना बखं, प्रतिग्रह-पात्र, कम्बलं, पामोच्छनक-रजोहरणं गृहतो वा-उपाददानस्य त्रा, निक्षिपतो वा-परिसुश्चती वा स्थापयतः इत्यर्थः, 'तस्स णं भंते ! कि इरिया ___टीकार्थ-कर्मबंध का अधिकार चालू होने से कर्मबन्ध की चिन्तावाले साधु की क्रिया के अधिकार को सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'अणगारस्स णं भंते ! अणाउत्तं गच्छमाणस्स वा चिट्ठमाणस वा निमीयमाणस्स वा, तुयट्ठमाणस्ल वा' हे भदन्ता जो अनगार उपयोगसे-आत्मजागृतिसावधानता ले रहित शुन्य है. और इसी प्रकार की स्थिति में वह अपनी गमनक्रिया को, खडे होने की क्रिया को, चैठने की क्रिया को, तथा करवट बदलने की क्रिया को करता है 'अणाउत्तं वत्थं पडिग्गहं, कंसलं, पायपुंछणं गेण्हमाणस्स वा, निक्खिवमाणस्स वा' एवं उपयोग शन्य होकर ही जो साधु वस्त्र को, पात्र को, कम्यल को, पादप्रोग्छन (रजोहरण तथा प्रमाणिका) को रखता और उठाता है, 'तस्स णं
ટીકાથ- કર્મબંધને અધિકાર ચાલુ હોવાથી કમબન્ધની ચિત્તાવાળા સાધુની ક્રિયાનું વક્તવ્ય સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે
ગૌતમ સ્વામી સાધુની ક્રિયાને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે 'अणगारस्स णं भंते! अणाउत्तं गच्छमाणस्स वो, चिट्ठमाणस्स वा, निसीयमाणस्सवा, तुयट्ठमाणस्स वाहत! 2 एगार (साधु) उपयोगयी (આત્મજાગૃતિથી, સાવધાનતાથી) રહિત છે, અને એ પ્રકારની સ્થિતિમાં જે તે ગમનક્રિયા કરતો હોય, ઉઠતા બેસતે હોય તથા પડખું બદલતે હય, તથા 'अणाउत्तं वत्थं पडिग्गह, कंबल, पायपुन्छणं गेहमाणस्स वा, निक्खिवमाणस्स वा' उपयोगडित स्थितिमा साधु पक्ष, पात्र, 50 मने प्राहाछन (રજોહરણ અને પ્રમાર્જિક)ને ગ્રહણ કરતો હોય તથા મૂકતે હેય, તે તરસ લું
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
. प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सृ. ८ अनगारविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ३०५
वहिया किरिया कज्जइ ? संपराइया किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! तस्य खलु असावधानतया गमनादिकं कुर्वतः वस्त्रादिक चोपाददानस्य निदधानस्य वा अनगारस्य किम् ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते भवति ? अथवा सांपरायिकी संपरायाः बादरकषायाः तेभ्य आगता तेषु भवा वा सांपरायिकी क्रिया क्रियते भवति किम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो इरियावहिया किरिया कज्जइ' हे atra | तथाविधस्य श्रमणस्य न ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते एकादश द्वादश त्रयोदश गुणस्थानवर्तिनः उपशान्तमोहस्य क्षीणमोहस्य वा श्रमणस्य केवलभं ! क ईरिया वहिया किरिया कज्जड, सपराइया किरिया कज्जइ' हे भदन्त ! उस साधु को क्या ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है ? या सांपरायिकी क्रिया लगती है ? गमनादिक क्रिया करते हुए तथा वस्त्रादि को धरते उठाते हुए साधु को योगनिमित्तक जो क्रिया होती है वह ऐर्यापथिकी क्रिया है एवं बादर कषाय से आगत, या बादर कषायों के होने पर जो क्रिया होती है वह साँपरायिकी क्रिया है । इसमें यही प्रश्न किया गया है कि जो साधु उपयोग रहित अवस्था में जो भी क्रियाएँ करता है उनसे क्या उस साधु को सांपरायिकी क्रिया लगती है ? या ऐर्यापथिकी क्रिया लगती है ? इस के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इरिया वहिया किरिया कज्जह' इस प्रकार के श्रमण को ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं लगती है क्यों कि ऐर्यापथिकी क्रिया वह कहलाती है जो ग्यारहवें भंते ! कि ईरियावहिया किरिया कज्जर, संपराइया किरिया कज्जइ ?' તે સાધુને અાઁપથિકી ક્રિયા લાગે છે, કે સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે ?
ગમનાદિ ક્રિયાએ કરતા તથા વસ્ત્રાદિને ગ્રહણુ કરતા અથવા મૂકતા સાધુ દ્વારા ચૈાગનિમિત્ત જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે, તે ક્રિયાને ઐŕતથિકી ક્રિયા' કહે છે, અને ખાર કષાયાને પરિણામે ઉદ્ભવતી અથવાં માદર કષાયાને સદ્દભાવ હાય ત્યારે જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાને સાપરાચિકી ક્રિયા કહે હૈં અહી પ્રશ્નનુ તાત્પર્ય એવું છે કે ‘ઉપયોગરહિત અવસ્થામાં સાધુ જે જે ક્રિયાએ કરે છે તે ક્રિયાને લીધે તેને સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે, કે ઐર્ચાપથિકી ક્રિયા લાગે છે ?'
तेने। उत्तर भापता भडावीर अनु छे - 'गोयमा ! णो ईरियावडिया किरिया कज्जइ' डे गौतम सेवा साधुने मेर्यापथिकी या आगती थी "तेनु કારણ નીચે પ્રમાણે છે. ઐય્યપથિકી ક્રિયા તા ચેનિમિત્ત જ કરાતી હાય છે— કષાયનિમિત્તક હોતી નથી, કારણ કે દસમાં ગુણુસ્થાન સુધી જ કષાયનું અસ્તિત્વ રહે છે.
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसत्रे
३०६
योगनिमित्तशात वेदनीयकर्म कारणक्रिया ऐर्यापथिकी क्रियोच्यते सा न भवतीति भावः । अपितु 'संपराइया किरिया कज्जड़' सांपरायिकी क्रिया क्रियते भवति, जीवोपमर्दकत्वेन वैरानुपद्मिकतयात्मदुष्कृतकारिभिरात्मभिः वध्यमान कर्मत्याशयः। गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति ' से केणट्टेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते यत् तथाविधस्य भ्रमणस्य न ऐर्यापथिकी क्रिया भवति, अपि तु सपरायिकी क्रिया भवतीति, भगवानाह - 'गोयमा ! जस्स णं कोहबारहवें और तेरहवें गुणस्थानवर्ती उपशान्त मोहवाले क्षीणमोहवाले एवं केवली के होती है । यह क्रिया वहां केवल योग निमित्तक ही होती है- कपाय निमित्तक नहीं है क्यों कि कषाय अपना काम दशवे गुणस्थान तक ही करता है। वहां पर यह क्रिया केवल ज्ञातावेदनीय कर्म का कारण होती है । अतः उपयोग रहित अवस्था में प्रवृत्ति करनेवाले साधु को जब ऐर्यापधिकी क्रिया होती ही नहीं है तो 'ऐसी स्थिति में उसके 'संपराइया किरिया कज्जइ' सांपरायिक क्रिया ही होती है । अव गौतम इस विषय में प्रभु से कारण जानने की इच्छा से ऐसा पूछते है कि- 'से केणट्टेणं' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? अर्थात् तथाविध श्रमण के ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं होती है, किन्तु सांपरायिकी क्रिया होती है इस आपके कथनमें क्या कारण है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयसा' हे गौतम! 'जस्स णं कोहमाणमायालोभा वोच्छिमा' અગિયારમાં, મામા, અને તેરમાં ગુણુસ્થાને રહેવા ઉપશાન્ત માહુવાળા, ક્ષીણુ માહવાળા અને કેવલીને જ અય્યપથિક ક્યા લાગે છે. ત્યાં તે ક્રિયા કેવળ સાતાવેદનીચ કને કારણે થાય છે ઉપયાગ રદ્વૈિત અવસ્થામાં પ્રવૃત્તિ કરનાર સાધુ અર્ચાપયિકી ક્રિયા કરતા નથી પણ સાંપગયિકી ક્રિયા જ કરે છે એટલે કે એવા સાધુને ઐર્યાપથિકી हिया लागती नथी, 'सं'पराइया किरिया कज्जइ' पथ परायिठी दिया लागे छे. હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
Game
'से केदृणं ?' डे भहन्त ! મર્યાથિકી ક્રિયા લાગતી નથી, પણ સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે ? સાધુની ક્રિયાને [પથિકી ક્રિયા કેમ કહેતા નથી ? भहावीर अनु ?वाम आये
| छोट्ठे सेवा साधुने એટલે કે એવા
'गोयमा !' हे गौतम! 'जस्सणं' कोह,
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. १ सू.८ अनगारविशेषवक्तव्यता निरूपणम्
माण- माया लोभा वोच्छिन्ना भवंति ' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य क्रोधमान- माया-लोभाः व्युच्छिन्नाः सर्वथा क्षीणा उपशान्ता वा भवन्ति, 'तस्स णं इरियावहिया किरिया कज्जई ' तस्य खलु क्षीणोपशान्तक्रोध-मान-मायालोभस्य ऐर्या पथिकी क्रिया क्रियते भवति 'णो संपराइया किरिया कज्जई ' नो सांपरायिकी क्रिया क्रियते किन्तु 'जस्स णं कोह-माया लोभा अवोच्छिना भवंति ' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य क्रोध - मान-माया - लोभाः अव्युच्छिनाः सर्वथा अक्षीणाः अनुपशान्ता वा भवन्ति 'तस्स णं संपराइया किरिया कज्जइ, णो इरियावडिया किरिया कज्जइ' तस्य खलु अक्षीणानुपशान्तक्रोधमान - माया लोभस्य जीवस्य सांपरायिकी क्रिया क्रियते भवति नं ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते । अथ च 'अहासुतं रीयमाणस्स इरियावहिया किरिया कज्जइ' यथासूत्र सूत्रमनतिक्रम्य रयतः शास्त्रानुसारं विहरतः अनगारस्य ऐर्यापथिकी जिस साधुके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों हो सर्वथा क्षीण होगये हैं, या उपशान्त होगये हैं 'तस्स णं इरियावहि किरिया har' उस साधुके ऐर्यापथिकी क्रिया होती है । तथा 'जस्सणं कोह, माण, माया, लोभा अवोच्छिन्ना भवंति जिस साधुके क्रोध, मान, माया, लोभ ये चारों ही क्षीण नहीं हुए हैं, या उपशान्त नहीं हुए हैं ऐसे अक्षीण या अनुपशान्त क्रोध, मान, माया, लोभवाले जीवके 'संपराइया किरिया कज्जइ' सांपरायिकी क्रिया होती है, ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं होती है। 'अहासुत्तं रीयमाणस्स ईरियावहिया किरिया कज्जड़' तथा जो सूत्रकी मर्यादाको उल्लघन नहीं करके शास्त्र के अनुसार अपनी प्रवृत्ति करता है ऐसे अनारके ऐर्यापथिकी माण, माया, लोभा, वोच्छिन्ना' ? साधुना अथ, मान, भाया भने सोल સથા ક્ષીણુ થઈ ગયા હૈાય છે, અથવા ઉપશાન્ત થઇ ગયા હૈાય છે, 6 तस्स णं ईरियावइया किरिया कज्जइ' ते साधु द्वारा भैर्याथथिडी या थाय छे, तथा 'जस्स र्ण कोह, माण, माया, लोभा अवोच्छिन्ना भवंति' ने साधुना अर्थ, માન, માયા અને લાભં ક્ષીણુ થયા હાતા નથી, અથવા ઉપશાન્ત થયા હતા નથી એવાં અક્ષીણુ અથવા અનુપશાન્ત ક્રાય, માન, માયા અને લાભવાળા સાધુ દ્વારા 'स'पराइया किरियां कज्जइ' सांपरायिडी डिया ४राय छे - मेर्यापथिडी भिया यती नथी. 'अहामुतं रीयमाणस्स ईरियाचहिया किरिया कज्जा' ? સાધુ શાસ્ત્રની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી અને શાસ્ત્રના આદેશ પ્રમાણે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે, એવા
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीमगे किया क्रियते किन्तु-'अमुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जई उत्सूत्र रियतः सूत्रमतिक्रम्य सूत्रोक्तमनाचरतः विचरतः कपायवशात्संयममयथार्थतया पालयतः अनगारस्य सांपरायिकी क्रिया क्रियते नो ऐर्यापथिकी क्रियाक्रियते । अन्ते उपसंहरनाह 'सेणं उस्मृत्तमेव रीयइ, से तेणटेणं, हे गौतम ! स खलु अनुपयुक्तः उपयोगरहितः श्रमणः उत्सूत्रमेव सुत्रविरुद्धमेव रीयति आचरति, तत् तेनार्थेन तेन कारणेन तस्य असमवहितस्य श्रमणस्य सांपरायिकी क्रिया क्रियते, नो ऐपिथिकी क्रियेति भावः ॥ सू० ८ ॥
अङ्गारादिदोपवर्जिताहारादिवक्तव्यता । लम्-अह संते! सइंगालस्स; सधूमस्स, संजोयणादोसदुहस्त पाण-सोयणस्स के अट्रे पण्णते! गोयमा जे णं निग्गंथे वा निग्गंथी वा फासु-एसणिज्ज असण-पाण-खाइम-साइमं पडि-. गाहेत्ता मुछिए; गिद्धे गढिए; अज्झोववणे आहारं आहारे; क्रिया होती है । तथा 'अस्तुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कन्नई जो उत्सूत्रसूत्रोक्त आचार विचार के अनुसार अपनी प्रवृत्ति नहीं करता है किन्तु कषायके वश से संयमकी अयथार्थरूपसे पालन करता है, उल अनगारके सांपरायिकी क्रिया होती है । ऐर्यापयिकी क्रिया नहीं होती है। अब अन्तमें विषयका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'से णं उस्सुत्तमेव रियड से तेणटणे' हे गौतम! उपयोगरहित श्रमण सूत्रविरुद्ध ही आचरण करता है इस कारण
असमवहित अनुपयुक्त उस श्रमणके सांपरायिकी क्रिया होती है - ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं होती ऐसा मैंने कहा है ॥ सू०८॥ साधु ६।२५ मेपयि: [४या ४ याय छ. ५२न्तु 'अमुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जड २ साधु शास्त्रोत शववान महल शासना मशिनी वि३धना પ્રવૃત્તિ કરે છે – કષાયને કારણે સંયમની યથાર્થ રીતે આરાધના કરતા નથી, તે સાધુ દ્વારા સાંપરાવિકી ક્રિયા થાય છે. તેના દ્વારા અપથિકી ક્રિયા થતી નથી. હવે આ विषय। उपसा२ ४२०i सूत्र२ । छे -से णं उस्मुत्तमेव रियइसे तेणगुणं હે ગૌતમ! ઉપગરહિત શ્રમણ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધનું જ આચરણ કરતે હોય છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે અસમવહિત (ઉપયોગ રહિત) તે શ્રમણને સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે, તેને અપથિકી ક્રિયા લાગતી નથી કે સૂ ૮
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ स.९ अङ्गारादिदोषनिरूपणम् एसणं गोयमा ! सइंगाले पाण-भोयणे। जे णं निग्गंथे वा; निग्गंथी वा फासु-एसणिज्ज असण-पाण-खाइम-साइमं पडिग्गा हित्ता महयाअप्पत्तियं कोहकिलामं करेमाणे आहारं आहारेइ एस णं गोयमा ! सधूमे पाण भोयणे। जेणं निग्गंथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता गुणुप्पायणहेउं अण्णवेणं सद्धिं संजोएत्ता आहारं आहारेइ, एसणं गोयमा ! संजोयणादोसदुढे पोण-भोयणे । एस णं गोयमा! सइंगालस्स; सधूमस्स, संजोयणादोसदुटुस्स पाण-भोयणस्स अहे पण्णत्ते । अह भंते ! वोइंगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाण-भोयणस्स के अहे पण्णत्ते ?, गोयमा ! जे णं निग्गंथे वा, जाव पडिग्गाहेत्ता अमुच्छिए जाव-आहारेइ, एस णं गोयमा ! वीइंगाले पाणभोयणे । जे णं निग्गंथे वा, निग्गंथी वा जाव-पडिग्गाहेत्ता णो महयाअप्पत्तियं जाव-आहारेइ, एस णं गोयमा! वीयधूमे पाणभोयणे। जेणं निग्गंथे वा, निग्गंथी वा, जाव-पडिग्गाहेत्ता, जहा लद्धं तहा आहा आहारेइ, एस णं गोयमा! संजोयणादोस-विष्य मुक्के पाण-भोयणे। एस णं गोयमा ! वीइंगालस्स, वोयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाण-भोयणस्ल अहे पण्णत्ते' ॥ सू० ९ ॥
छाया-अथ भदन्त ! साहारस्य, सधूमस्य, संयोजनांदोषदुष्टस्य पानभोजनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! यः खलु निग्रन्यो वा, निग्रन्थी वा मामुकेषणीयम् अशन-पान खादिम-स्वादिमं प्रतिगृह्य मूञ्चितः, गृद्धः, ग्रथितः,
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
३१०
अध्युपपन्नः, आहारम् आहरति, एतत् खलु गौतम ! साङ्गारं पान -भोजनम् । यः खलु निर्ग्रन्थो वा, निर्ग्रन्थी वा प्रासुकैपणीयम् अशन-पान खादिम स्वादिमं प्रतिगृह्य महदप्रीतिकं क्रोध क्लमं कुर्वन् आहारम् आहरति, एतत् खलु अङ्गारादिदोषवर्जित आहारादिवक्तव्यता'अह भंते ! सइंगालस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( सइंगालस्स सधूमस्स संजोयणा दोसस्स पाणभोयणस्स के अड्डे पण्णत्ते) हे भदन्त ! अंगारदोषसहित, धूमदोषसहित, तथा संयोजना दोषसे दूषित ऐसे पानभोजनका क्या अर्थ कहा गया है? ( गोयमा) हे गौतम! (जे णं निग्गंथे वा निग्गंधी वा फालुएसणिज्ज असणपाणखाइमसाइमं पडिग्गाहेत्ता मुच्छिए, गिद्रे, गढ़िए, अज्झोaaणे आहार आहारेइ) जो कोइ निर्ग्रन्थ-साधु-या निर्ग्रन्थी साध्वी, प्राक और एषणीय ऐसे अशन, पान, खादिम तथा स्वादिम आहारको प्राप्त करके उसमें सूच्छित, गृद्ध, ग्रथित एवं आसक्त होता हुआ उसे अपने उपयोग में लाता है (एस णं गोयमा ! सइंगाले पाणभोयणे) तो हे गौतम ! ऐसा वह पान भोजन अंगार दोष सहित माना गया है । (जे गं निग्नथे वा निग्गंधी वा फासु-एसणिज्ज असण-पाणखाम साइमं पडिग्गाहिता महया अप्पत्तियं कोहकिलामं करेमाणे અગારાદિ દોષવજંતુ આહારાદિ વકતવ્યતા'अह अंते ! सगालस्स' इत्यादि
सूत्रार्थ - ( सईगालस्स सधूमस्स, संजोयणादोसदुस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?) से महन्त ! भगारशेोष सहित, धूमहोष सहित भने संयोजना રાષર્થો દૂષિત આહાર-પાણીનું લક્ષણ કયુ કહ્યુ છે?
(गोयमा !) डे गौतम ! (जे णं निग्गंथे वा निरगंधी वा फासुएसणिज्जं असण - पाण- खाइम - साइमं पंडिगाहेत्ता मुच्छिए, गिद्धे, गढिए, अज्झेववणे आहारं आहारे) ले | साधु साध्वी प्रासु (अति)
ने शेषशीय मशन,
પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચતુર્વિધ આહારની પ્રાપ્તિ કરીને તેમાં મૂતિ, લેાલુપ, ગ્રંથિત અને આસકત થઈને તેને પેાતાના ઉપયાગમા से छे, ( एस णं गोयमा ! सइंगाले पाणभोयणे ) તા હ गौतम ! मेवा आहार पाणीने भगार होष युक्त मानवामां आवे छे. (जे र्णं निग्गंथे वा निम्गंथी वा फास एस णिज्जं असण- पाण- खाइम - साइमं पडिग्गाकरेमाणे आहार आहारेइ एस णं
हित्ता महया अप्पत्तियं कोहकिलामं
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू. ९ अङ्गारादिदोषवर्णनम् ३११ गौतम ! सधूमं पानभोजनम् । यः खलु निम्रन्थो वा यावत्-प्रतिगृह्य गुणोत्पादनहेतुम् अन्यद्रव्येण सार्द्धम् संयोज्य आहारम् आहरति, एतत् खलु गौतम ! संयोजनादोषदुष्टं पान भोजनम् । एष खलु गौतम ! साङ्गारस्य, सधूमस्य, संयोजनादोषदुष्टस्य पान-भोजनस्य अर्थः प्रज्ञप्तः । अथ भदन्त ! वीताङ्गारस्य, आहारं आहारेइ-एस णं गोयमा ! स धूमे ! पाणभोयणे) जो कोई निर्ग्रन्थ साधु या निर्ग्रन्थो साध्वी पासुक और एषणीय ऐसे अशन, पान, खादिम तथा स्वादिम आहार को प्राप्त करके क्रोध से खिन्न पन उसे अत्यन्त अग्रीति पूर्वक अपने उपयोग में लाता है-तो हे गौतम ! ऐसा वह पान भोजन धूम दोषवाला माना गया है। (जे णं निग्गं थे वा जाव पडिग्गाहेना गुणुप्पायणहे उ अण्णदव्वे णं सद्धि संजोएत्ता आहारं आहारेड, एस णं गोयमा! संजोयणा दोस दुढे पाणभोयणे) जो निर्ग्रन्थ-साधु या निर्ग्रन्धी-साध्वी, यावत् आहार को मात कर के उसे स्वादिष्ट बनाने के निमित्त दूसरे द्रव्य के साथ मिलाकर खाता है, तो हे गौतम ! ऐसा वह पान भोजन संयोजला दोष से दूषित माना गया है। (एस णं गोयमा! सइंगालस्स सधूमस्स संजोयणादोसदुट्ठस्स पाणभोयणस्स अट्टे पण्णत्ते) हे गौतम ! साङ्गार, सधूम और संयोजना दोषदुष्ट पान भोजन का ऐसा अर्थ गोयमा ! स धूमे ! पाणभोयणे) ने नियण (साधु) , निर्थ था (सावी) પ્રાસુક અને એષણીય અશન, પાનું ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂ૫ ચતુર્વિધ આહારને પ્રાપ્ત કરીને ક્રોધથી ખિન્ન થઈને અતિશય અપ્રીતિ (ઘણા) પૂર્વક પિતાના ઉપયોગમાં લે છે, તે હે ગૌતમ! તે સાધુના તે આહારપાણને ધૂમદેષવાળા માનવામાં આવે છે. जे णं निग्गंथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता गुणुप्पायणहेउं अण्णदव्वेणं सद्धि संजोएत्ता आहारं आहारेइ, एस णं गोयमा ! संजोयणा दोसदुढे पाणभोयणे) જે નિ (સાધુ) અથવા નિર્ચથી (સાધ્વી) પ્રાસક અને એષણય આહારને પ્રાપ્ત કરીને તેને સ્વાદિષ્ટ બનાવવાને માટે બીજાં દ્રની સાથે મેળવીને ખાય છે, હે. ગૌતમ! તે સાધુ કે સાધ્વીના આહારને સજના દોષથી દૂષિત માનવામાં આવે છે.
(अस गं गोयमा ! सइंगालस्स सघूमम्स संजोयणा दोसट्ठरस पाणभोअणस्स अट्ट पुण्णत्त) गौतम ! सा॥२. सधूम भने सयाना दोषी इषित આહાર-પાણીનું ઉપર કથા પ્રમાણેનું લક્ષણ સમજવું
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे वीतधूमस्य, संयोजनादोपविप्रमुक्तस्य पान-भोजनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! यः खलु निर्ग्रन्थो वा यावत्-प्रतिगृह्य अमूच्छितः यावत-आहरति, एतत् खल्लु गौतम ! वीताङ्गारं पान-भोजनम् । यः खलु निग्रन्थो वा, निर्गन्थी वा, यावत-प्रतिगृह्य नो महदप्रीतिकं यावत-आहरति, एतत खल गौतम ! वीतधूमं पान-भोजनम् , यः खलु निन्थो वा, यावत्-प्रतिगृह्य, यथा लब्धं तथा आहारम् आहरति, एतत् खलु गौतम ! संयोजनादोपकहा गया है । (अह भंते ! वीइंगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्ल पानभोयणस्स के अढे पण्णत्ते) हे भदन्त ! अंगार दोषरहित, धृमदोषरहित, तथा संयोजना दोषरहित ऐसे पान भोजन का क्या अर्थ कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जे णं निग्गं थे वा जाव पडिग्गाहेत्ता अमुच्छिए जाव आहारेइ, एस णं गोयमा ! वीइंगाले पाणभोयणे) जो निर्ग्रन्थ-साधु यावत् आहार को ग्रहण करके मूर्छारहित होकर यावत् उसे अपने उपयोग में लाता है ऐसा वह आहार-पान भोजन अंगार दोष रहित कहा गया है। (जे णं निग्गं थे वा निग्गं थी वा जाव पडिग्गाहेत्ता णो महया अप्पत्तिय जाव आहारेइ, एस णं गोयमा ! वीयधूमे पाणभोयणे, जेणं निग्गंथे वा निग्गंथीं वा जाव पडिग्गाहेत्ता जहालद्धं तहा आहारं आहारेइ, एस णं गोयमा ! सजोयणादोसविप्पमुक्के पाणभोयणे एस णं गोयमा!
(अह भंते ! वीइंगालस्स, वीयधृमस्स संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाण भोयणस्स के अटे पण्णत्ते ?) Mera | मार होष २क्षित, धूमहोष हित तया સંજના દેષરહિત આહારપાણીના કયાં કયા લક્ષણો કહ્યાં છે?
(गोयमा !) 3 गीतम! (जे णं निग्गंथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता अमुच्छिए जाव आहारेई, एसणं गोयमा ! वीइंगाले पाणभोयणे) के साधु 3 साया પ્રાસુક અને એષણય અશનાદિ આહારને પ્રાપ્ત કરીને મછ, લોલુપતા, આસક્તિ આદિથી રહિત થઈને તેને પિતાના ઉપયોગમાં લે છે, એવા સાધુના તે આહાર-પાણીને मागाष २डित मानपामा मा छे जे णं निग्गंथे वा, निग्गंथी वा जाव पडिग्गाहेत्ता णो महया अप्पत्तियं जाव आहारेइ, एस णं गोयमा ! वीयधूमे पाणभोयणे) रे साधु मया सापा प्रासु मन भषणीय मनाहि यतुविध આહારને પ્રાપ્ત કરીને અપ્રસન્નતા અને ક્રોધનો ત્યાગ કરીને સંતોષપૂર્વક ખાય છે, मेवा साधुना ते माडा२-eीने धूमहोष २हित ४७स छे. (जे णं निग्गं थे वा निग्गंथी वा जाव पडिग्गाहेत्ता जहा लद्धं तहा अहारं आहारेइ, एस णं
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ २.९ अङ्गारादिदोषवणनम् विषमुक्तं पान-भोजनम् , एष खल गोतम ! वीताझारस्य, वीतधूमस्य, संयोजनादोषविप्रमुक्तस्य पान-भोजनस्यार्थः प्रज्ञप्तः ॥
टीका-अनगाराधिकारात् तस्य मण्डलदोषयुक्तमाहारादिकं प्रतिपादयितुमाह-'अह भंते' इत्यादि । 'अह भंते! सइंगालस्स, सधूमस्स, संयोजना दोसदुहस्स पाण-भोयणस्स के अटे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अथ वीइंगालस्स वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाणभोयणस्स अट्ठ पण्णत्ते) जो निग्रन्थ साधु' या निग्रन्थी साध्वी यावत् आहारको प्राप्तकर अत्यन्त अप्रीतिपूर्वक यावत् उसे अपने उपयोगमें नहीं लाता है ऐसा वह पानभोजन हे गौतम ! धूमदोषरहित कहा गया है । जो निर्ग्रन्थ साधु या साध्वी यावत् आहारको प्राप्तकर उसे स्वादिष्ट बनानेके निमित्त दूसरे द्रव्यके सार्थ उसे मिलाता नहीं है और जैसा आहारपान भिक्षावृत्तिमें प्राप्त होता है वैसा ही उसे अपने उपयोगमें लेलेता है-ऐसा वह पान भोजन हे गौतम ! संयोजना दोषसे रहित कहा गया है। __टीकार्थ-यहां अनगारका अधिकार चल रहा है इससे उसके मण्डलदोषयुक्त आहारादिका प्रतिपादन सूत्रकारने किया है इसमें गौतमने प्रभुसे एसा पूछा है कि 'अह भंते ! सइंगालस्स, सधूमस्स संजोयणादोसदुदृस्स पाणभोयणस्स के अहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! गोयमा संजोयणादोसविप्पमुक्के पाणभोयणे) र नियंय (साधु) के निया (સાધ્વી) પ્રાસુક અને એષણી, ચતુર્વિધ આહારને લાવીને તેને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા માટે બીજાં દ્રવ્ય સાથે તેનું મિશ્રણ કરતા નથી, પણ ભિક્ષાવૃત્તિમાં જેવા આહારપાણીની પ્રાપ્તિ થાય છે, એવા આહાર પાણીને જ પોતાના ઉપગમાં લે છે, તે સાધુसावीना माहा२पालीन सयोना होषयी २हित मानवामां आवे छे. (एस ण गोयमा! वीइंगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाणभोयणस्स अट्टे पाणने) હે ગૌતમ! અંગારદેષ રહિત, ઘુમદેષ રહિત અને સજનાદેષ રહિત આહારના આ પ્રકારનાં લક્ષણે કહ્યાં છે.
ટકાથ– અશુગરને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તેના દેષયુકત આહારાદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે – ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને महावीर प्रभुने मे A पछे छे - 'अह भंते! सइंगालस्स, सधमस्स, संजोयणादोसदुहस्स पाणभोयणस्स के अटें पण्णत्ते ? उ महन्त! सिद्धांतमा
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
- भगवतीमूत्र साङ्गारस्य यः आहारविषयरागाग्निरनगारः ' चारित्रेन्धनमगारमिव करोति सोऽङ्गार एवोच्यते, तेन सह विद्यमानं पानभोजनम् सागारमुच्यते, तस्य साङ्गारदोपसहितस्य तथा समस्य चारित्रेन्धनधमहेतुत्वात् द्वेपो धृमः कारणे कार्योपचारात् तेन सह विद्यमानं भक्तादिकं सधूम, तस्य सधूमदोपदुष्टस्य एवं संयोजनादोषदुष्टस्य, गृहीताहारं सुस्वादुं विधातुं द्रव्यान्तरेण संयोज्य योऽनगारः आहरति तदाहारः संयोजनादोपदृषितो भवति। तथाविधस्य सिद्धान्तमें अंगारदोषसहित, और सयोजना दोषसहित आहारका परित्याग साधु के लिये कहा गया है सो अंगारदोपसहित, धूमदोपसहित और संयोजनादोप सहित आहारका अर्थ लक्षण-क्या है ? जो अनगार आहार विषयकरागकी अग्निसे प्रज्वलित होता हुआ अपने चारित्ररूप इन्धनको अंगारके जैसा करलेता है ऐसा वह साधु अंगार ही जैलो कहा गया है इस अंगारके माथ विद्यमान जो पानादिक हैं वे इसीलिये साङ्गार कहे गये हैं सो इस अङ्गारदोष सहित आहार का, तथा चारित्ररूप इन्धनमें धृमका हेतु होनेसे द्वेषको यहाँ कारणमें कार्यके उपचारकोलेकर धूमरूपमाननेसे इस धूमरूप द्वेषके साथ विद्यमान जो भक्तादिक हैं वे सधूम हैं सो इस सघूमदोपदुष्ट आहारका तथा इसी तरहसे संबोजनादोष युक्त आहारका गृहीत आहारको सुस्वादयुक्त बनाने के लिये द्रव्यान्नर के साथ उसे मिलाकर जो अनगार खाता है ऐसा वह आहार, संयोजनादोषसे युक्त कहा गया है सो ऐसे संयोजनादोषयुक्त आहारका કહ્યું છે કે અગાર દેષયુકત, ધૂમ દેષયુક્ત અને સંજના દોષયુક્ત આહારને સાધુઓએ પરિત્યાગ કરે જોઈએ. તે હે ભદન્તા અંગાર દેષયુક્ત આહારના, ધૂમ દેષયુકત આહારના અને સાંજના દોષયુકત આહારના લક્ષણે કયાં કયાં છે? જે અણગાર આહાર વિષયક રાગની અગ્નિથી પ્રજવલિત થઈને પિતાના ચારિત્રરૂપ ઈશ્વનને અંગારા જેવું કરી નાખે છે, એવા તે સાધુને અંગારા જે કહ્યો છે-- આ અંગારાની સાથે વિદ્યમાન જે આહાર-પાણી છે તેમને એ કારણે જ સાતગાર (અંગાર યુકત) કહ્યા છેઆ અંગાર દોષયુકત આહારનું લક્ષણ છે, તથા ચારિત્રરૂપ ઇશ્વનમાં ધૂમના હેતુરૂપ હોવાથી દેશને અહીં કારણમાં કાર્યના ઉપચારની અપેક્ષાએ ધૂમરૂપ માનવામાં આવેલ હોવાથી તે ઘુમરૂપ હૈષની સાથે વિદ્યમાન જે આહારાદિ હોય છે તેમને સઘૂમ આહારપાણી કહે છે, પ્રાપ્ત કરેલા આહારને રવાદિષ્ટ બનાવવાને માટે બીજા પદાર્થો સાથે મેળવીને ખાનાર અણુગારના આહારને સંયોજન દેષયુક્ત આહાર કહે છે.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ मू.८ अङ्गारादिदोषवर्णनम्
३१५ पान-भोजनस्य कः अर्थः प्रज्ञप्तः कथितः ? भगवानाह-'गोयमा ! जे णं निग्गं थे वा, निग्गं थी वा फासु-एसणिज्ज' हे गौतम ! यः खलु कश्चित निर्ग्रन्थः माधुर्वा, निम्रन्थी साध्वी वा काचित् प्रासुकै-पणीयं प्रगताः निर्गताः असवः प्राणाः यस्मात् तत्मामुक निर्जीवम् , एषणीयम् निर्दोपतया ग्राह्यम् एपणादोपरहितम् 'असण-पाण-खाइम-साइमं पडिग्गाहेत्ता' अशनपान खादिम-स्वादिमम् प्रतिगृह्य-गृहीत्वा, 'मुन्छिए, गिद्धे, गढिए, अझोवचन्ने आहारं आहारेई' मुच्छितः मोहवान् आहारादौ सततं व्यग्रचित्तः, तदोषा नभिज्ञत्वाद , गृद्धः आहारादिलोलुपः तदासक्तचित्तत्वात् , ग्रथितः तद्विपकरागतन्तुभि सम्वद्धः सरागचित्तत्वात् , अध्युपपन्नः आहारादौ चित्तैकाग्रः सन् आहारम् आहरति, 'एस णं गोयमा ! सइंगाले पाण-भोयणे' हे गौतम ! पानभोजनका हे भदन्त ! क्या अर्थ तीर्थकरादिकॉने कहा है ? इस गौतमके प्रश्नके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं निग्गंथे वा निग्गंधी वा फास्लुएसणिज' जो निर्ग्रन्थ-साधुजन अथवा निर्ग्रन्थी साध्वीजन, जिससे प्राण निर्गत हो चुके हैं ऐसे प्रासुक-निर्जीव, तथा एषणीय एषणादोषसे रहित 'असणपाणखाइम साइमं पडिग्गाहेत्ता' अशन, पान, खादिम, स्वादिमरूप आहारपानीको ग्रहण करके 'मुच्छिए, गिद्धे, गढिए, अज्झोरचन्ने' आहार संबंधी दोषसे अनभिज्ञ होनेके कारण उसमें निरन्तर व्यग्रचित होते हुए, तदासक्त चित्तवाले होनेके कारण उस आहारादिमें लोलुप होते हुए, सरागचित्त होने के कारण तदविषयकरागरूपी तन्तु से सम्बन्ध होते हुए, अध्युपपन्न आहारादिकमें ही चित्तकी एकाग्रतायुक्त होनेके कारण उसी आहारादि सामग्रीमें तल्लीन मनवाले होते हुए 'आहारं आहारेह'
गौतम. २पाभीना प्रश्नन म मापता महावीर प्रभु ४९ छे ४- गोयमा!! हे गौतम! 'जे णं निग्गंथे चा निग्गंथी वा फासुएसणिज्ज' ने निथ (साधु) मथानिय थी (सावी) प्रासुर (मयित्त निव), तथा मेषाय (मेषाषिथीहित) 'असण-पाण-खाइम-साइमं पडिग्गाहेत्ता' २मशन, पान, माध मने २वाघ३५ यतुविध मारने अय ४२ 'मुच्छिए, गिध्धे, गढिए, अज्झोववन्ने, આહાર વિષેના દોષથી અનભિજ્ઞ (અજાણ્યા) હોવાને લીધે તેમા નિરન્તર મુØભાવ, सोलुपता, मासहित मने यित्तनी मेयता राभान 'आहारं आहारेइ' तो तेने આહારરૂપે ઉપયોગમાં લે છે
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
नितम् मोहपूर्वक मार प्रतिपादयितुमसाइम पडि
भगवतीम्रो एतत् खलु उपरि वर्णितम् मोहपूर्वक कृतं पानभोजनं साङ्गारम् अङ्गारदोपसहितमुच्यते। अथ धूमदोपसहितमाहारं प्रतिपादयितुमाह- 'जे निग्गंथे वा, निग्गंधी वा, फाम-एसणिज्ज असण-पाण-खाइम-साइमं पडि
गहिता' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थो वा, निर्ग्रन्थी वा, प्रासकै पणीयम् अशन-पान खादिम-स्वादिमम् प्रतिगृह्य-उपादाय 'महयाअप्पत्तिय
आहार करते हैं 'एस णं गोयमा ! सइंगाले, पाणभोयणे' ऐसा वह पानभोजन हे गौतम ! अङ्गारदोषसे युक्त माना गया है अर्थात् साधुकी ऐसी भावनासे गृहीत हुआ वह भोजन अंगारदोषसे युक्त हो जाता है ऐसा माना गया है । तात्पर्य कहनेका यह है कि प्रशस्त आहा. रको सराह सराह कर खाने पर अंगार दोषसे सहित कहा गया है। यद्यपि देखा जाय तो वह भोजन तो प्रासुक एषणीय ही है पर उसमें साधु आदिकी अधिक ममता गृद्धता आदिरूप जो रागादि परिणति है उस परिणतिसे युक्त होकर साधु आदिजनद्वारा लिया गया वह आहार अंगार दोष सहित हो जाता है ऐसा जानना चाहिये । धमदोष सहित आहारको प्रतिपादित करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'जे णं निग्गथे वा, निग्गंथी वा, फासुएसणिज्ज असण, पाण, खाइम, साइम पडिग्गहित्ता' जो साधु अथवा साध्वी प्रासुक एवं एषणीय अशन-पान-खादिम स्वादिम आहारको ग्रहण करके
'एस णं गोयमा ! सइंगाले पाणभोयणे' गौतम! 20 ४२नी मानायी સાધુ દ્વારા જે ભેજનાદિને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તે ભેજનાદિને અંગારદેશથી ચુકત આહાર કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રશસ્ત આહારને વખાણ વખાણને ખાવામાં આવે તો તે આહારને અંગારદેષ યુકત આહાર કહેવામાં આવે છે. જો કે તે અહિાર પ્રાસુક (ચિત્ત) અને એષણીય છે, પરંતુ તેમાં સાધુ આદિની જે અધિક મમતા, લલુપતા આદિ જે રાગાદિ પરિણતિ છે, તે પરિણતિથી યુક્ત હેય એવા સાધુ, સાધ્વી દ્વારા લેવામાં આવેલો તે આહાર અંગારેદેાષ ચુત થઈ જાય છે તેમ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર ધૂમદેષયુકત આહારનું સ્વરૂપ સમજવતાં કહે છે કે
'जे नं निग्गंथे वा, निग्गंथी चा, फासएसणिज्ज असण, पाण, खाइम, साइमं पडिग्गहित्ता' रे साधु मया साली प्रासु मन मेपलाय અશન, પાન, ખાત અને સ્વાવરૂપ ચતુર્વિધ આહારને ભિક્ષાવૃત્તિમાં પ્રાપ્ત કરીને
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
Wiltilliti
पमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू. ८ अङ्गारादिदोषवर्णनम् कोहकिलामं करेमाणे आहारं आहारेइ' महदपीतिकम् अत्यन्तमप्रीतिपूर्वकम् , क्रोधक्लमम् क्रोधात् क्लमः शरीरायासः तं शिरःकम्पं कुर्वन् क्रोधात् खिन्नो भूत्वेत्यर्थः, आहारम् आहरति, ‘एस णं गोयमा ! सधूमे पाण-भोयणे' हे गौतम ! एतत् खलु उपरिवर्णितम् अत्यन्तापीतिकोधखेदपूर्वक क्रियमाणं पानभोजनं सधूमं धमदोपसहितमुच्यते । अथ संयोजनादोष सहितमाहारं प्रतिपादयति- 'जे णं निग्गंथे वा, जाव-पडिग्गाहेत्ता' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थो वा, यावत्-निर्ग्रन्थी वा, भामुकम्एषणीयम् अशन-पान-खादिम स्वादिमं प्रतिगृह्य उपादाय 'गुणुप्पायणहेउं . भिक्षावृत्तीमें प्राप्त करके 'महया अप्पत्तियं कोहकिलाम करेमाणे
आहारं आहारेह' उस आहारको अत्यन्त अप्रीतिपूर्वक क्रोधसे शिर हिलाते हुए मुंह बनाते हुए अर्थात् अप्रशस्त आहारको मस्तक धूनर कर खाता है 'एस ण गोयमा ! सधूमे पाणभोयणे' ऐसा वह आहार पानभोजन धमदोषवाला माना गया है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जो साधु जन अप्रशस्त आहारको मस्तक धून२ कर खाता है वह अपने चरित्रको धुंआ निकालता है वह भोजन धूमदोषसे दूषित कहा जाता है । संयोजना दोषसे दूषित वह आहार माना जाता है कि 'जे णं निग्गथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता' जो भिक्षावृत्तिलभ्य आहार निर्ग्रन्थ साधु आदि द्वारा सुस्वादवाला बनानेके निमित्त द्रव्यान्तर से मिश्रित करके खाया जाता है । इसी बातको 'महया अप्पत्तियं कोहकिलामं करेमाणे आहारं आहारेइ' तेने मत्यन्त અપ્રસન્નતા પૂર્વક કેપ અને ઉદ્વિગ્નતા પૂર્વક, મેં બગાડીને ખાય છે–એટલે કે અપ્રશસ્ત આહારની પ્રાપ્તિ થતાં જે સાધુ કેદ, ઉદિતા આદિ ભાવોથી યુક્ત થઈને અપ્રસન્નતા पूर्व ते माडारने पोताना उपयोगमा छ, 'एसणं गोयमा सधमे पाणभोयणे' તે સાધુના આહારને મદોષ યુકત માનવામાં આવે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાધુએ અપ્રશસ્ત આહારની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે ક્રાધ અથવા અપ્રસન્નતા રાખ્યા વિના શાન્તિ અને સંતોષથી તે આહાર ઉપયોગમાં લેવો જોઈએ પણ જે સાધુ અપ્રશસ્ત આહારને ખાતી વખતે મેં બગાડે છે કે કેધ કરે છે કે અપ્રસન્નતા અનુભવે છે તે પિતાના સંયમને બાળીને જાણે કે પિતાયા સંયમને ધૂમાડા કરી નાખે છે. માટે એવા આહારને ઘૂમદેષ યુક્ત આહાર કહ્યો છે. હવે સજના દોષથી દૂષિત આહારનું સ્વરૂપ સમજાવતા મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે
"जे णं निग्गंथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता' रे साधु मया साध्वी प्रासुर
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१८
-
-
भगवतीमत्रो अण्ण दवेणं सद्धिं संजोएत्ता आहारं आहारेइ' गुणोत्पादनहेतुम् स्वादादिगुणोत्पादनार्थम् अन्यद्रव्येण सार्धम् स्निग्धादिद्रव्यान्तरेण सह सविशेपोत्पादनाय संयोज्य आहारम् आहरति 'एस णं गोयमा ! संजोयणादोसदुट्टे पाण-भोयणे' हे गौतम ! एतत् खलु संयोजनादोपदुष्टं पान-भोजनमुच्यते । अन्ते उपर्युक्तदोपत्रयविशिष्टमाहारत्रयमुपसंहरन् आह-'एस णं गोयमा ! सइंगालस्स, सधूमस्स, संजोयणादोसदुद्वरस पाण-भोयणस्त अद्वे पण्णत्ते' हे गौतम ! एप खल उपरिवर्णितः साङ्गारस्य अङ्गारदोपसहिनस्य सधमस्य धूमदोपसहितस्य संयोजनादोपदुष्टस्य पानभोजनस्यार्थः प्राप्तः । सूत्रकारने ‘गुणुप्पायणहेड अण्णदब्वेणं सद्धिं संजोएत्ता आहारं आधारेह' इस सूत्रांशहारा व्यक्त किया है 'गुणुप्पायणहे' उस आहार में स्वादादि गुणको उत्पन्न करनेके लिये उसे 'अण्णवेणसद्धि' स्निग्धादि द्रव्यान्तरके साथ 'संजोएत्ता' मिलाकरके या युक्त करके जो खाता है 'एसणं गोयमा ! संजोयणादोसदु पाणभोयणे' ऐसा वह आहारपान सयोजनादोपसे वापत माना गया है । 'एएणं गोयमा ! सइंगालस्स, समस्त संजोयणादोसदुहस्स पाणभोयणस्स अपण्णत्ते' इस सूत्रांशद्वारा सूत्रकारने उपर्युक्त दोषत्रय विशिष्ट आहारका उपसंहारक करके ऐसा कहा है कि हे गौतम ! इस प्रकारसे जो अर्थ हमने ऊपरमें वर्णित किया है वही अर्थ अंगारदोषमहित आहार पानका, धमदोषसहित आहार पानका और संयोजनादोपदष्ट आहारपानका कहा गया है । अव सूत्रकार इनतीनों दोषोंसे रहित आहारका प्रतिपादन करनेके निमित्त गौतमसे प्रश्न करवाते हैं किभने पाय माना तुविध PAIS२ लिक्षावृत्तिमा प्राप्त ४ीने 'गुणुप्पायणहेउ अण्णदवेणं सद्धि सजोएत्ता आहार आहारेइ' तेन. २वादिष्ट मनावपाने भाट मन्य नि माहि द्रव्ये! साये तेनु मिश्र] ४शन. पाय छ, 'एसणं गोयमा ! संजोयणादोसढे पाणभोयणे' मेवा ते मार-पानने सयाना था इषित भानपामा भावे छे एए णं गोयमा! सइंगालस्स, सधमस्स, संजोयणा दोसट्टम्स पाणभोयणस्स अडे पण्णत्ते' ५युत न हपथी युत माडा२र्नु વરૂપ સમજાવીને સૂત્રકાર કહે છે કે હે ગૌતમ ! અંગારદોષ સહિત આહાર--પાણીના, ધૂમદેવ સહિત આહાર-પાણીના અને સંજનદેવથી દૂષિત આહારપાણીના ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનાં લક્ષણે સમજવા. હવે સૂત્રકાર ઉપર્યુકત ત્રણ દેથી રહિત આહારનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે નીચેના પ્રશ્રનેત્તરે આપે છે–
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ स.९ अङ्गारादिदोषवर्णनम्
अथोक्तदोषत्रयरहितमाहारं प्रतिपादयितुमाह-'अह भंते ! चीइंगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाण-भोयणस्स के अटे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अथ वीताङ्गारस्य-वीतःगत• अङ्गारः अङ्गारदोषो यस्मात् तत् चीताङ्गार पानभोजनम् , तस्य अङ्गारदोषरहितस्य, वीतधूमस्य धमदोष रहितस्य संयोजनादोषविप्रमुक्तस्य संयोजनादोषरहितस्य पान-भोजनस्य कः अथः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! जे णं निग्गंथे वा, जाव-पडिग्गाहेत्ता, अमुच्छिए जाव-आहारेइ' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थः साधुः वा, यावत्-काचित् निर्ग्रन्थी साध्वी वा मासुकैपणीयम् अशन-पानखादिम-स्वादिममाहारं प्रतिगृह्य आदाय, अमूच्छितः मोहरहितः यावत्अगृद्ध, गृद्धिरहितः, अग्रथितः अनध्युपपन्नः सन् आहारम् आहरति 'एस णं गोयमा ! बीइंगाले पाण-भोयणे' हे गौतम ! एतत् खलु मूर्छादिवर्जन'अहं भंते ! बीईगालस्स, वीयधमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पाणभोयणस्स के अटे पण्णत्ते जिस पान आहारमेंसे अंगारदोष दूर हो गया है ऐसा आहारपान बीतांगार है ऐसे वीतांगारवाले आहारपानका, धमदोषरहित आहारपानका और संयोजनादोषरहित आहारपानका हे भदन्त ! क्या अर्थकहा है ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमले कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं निग्गथे वा जाव पडिग्गाहेत्ता अमुच्छिए जाव आहारेह' जो निर्ग्रन्थ यावत् आहारको भिक्षावृत्तिसे प्राप्तकरके उसे यावत् गृद्धिरहित होकर अग्रथित होकर अनध्युपपन्नहोकर आहार करता है 'एस णं गोयमा ! वीइंगाले पाणभोयणे' हे
गौतम २वामीन। प्रश्न- 'अह भंते ! वीइंगालस्स, वीयधमस्स, संजोयणा दोसविप्पुमुकस्स पाणभोयणस्स के अद्वे पण्णचे ?? . જે આહારપાણી અંગારદેષથી રહિત હોય છે, એવા આહારપાને વીતાંગાર આહાર કરે છે હે ભદન્ત! અંગારદેષ રહિત આહાર એટલે શું ? ધૂમદેષ રહિત આહાર એટલે શું ? સ યોજનાદેષ રહિત આહાર એટલે શું? એ ત્રણે પ્રકારના આહારના લક્ષણે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રશ્ન પૂછે છે.
तन। त्तर भापत मडावी२ प्रभु हे छ- 'गोयमा ! गौतम ! 'जेणं निग्गंथे वा जावपडिग्गाहेत्ता अमुंच्छिए जाच आहारेइ' २ साधु २मयका સાવી પ્રાસુક, એષણય આહારને ભિક્ષાવૃત્તિમાં પ્રાપ્ત કરીને અમૂચ્છિત, અલોલુપ, मनासरत भने भनेयता माहि मा ४ महान उपयोगमा से छे, 'एसणं गोयमा ! वीइंगाले पाणभोयणे ते साधु सावाना भाडा२ने मारोपथी हित
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
। ३२०
मगवतीस्त्रे पूर्वकं कृतं पान-भोजन वीताङ्गारम् अङ्गारदोपवर्जितमुच्यते । तथा 'ज णं निग्गं थे वा निग्गं थी वा, जाव-पडिग्गाहेत्ता-णो महयाअप्पत्तियं जाव आहारेइ' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निग्रन्थः साधुर्वा, निर्ग्रन्थी साध्वी वा, यावत्-मासुकैपणीयम् अशन-पान-खादिम-स्वादिम प्रतिगृह्य न महदप्रीतिकं नात्यन्ताप्रसन्नतापूर्वक यावत्-नो क्रोधलम कुर्वन् याहारम आहरति. 'एस णं गोयमा ! वीयधूमे पाण-भोयणे, हे गौतम! एतत् खल्ल उपरि वर्णितम् महाऽसीतिक्रोधक्लमवर्जनपूर्वक कृतं पान-भोजन वीतधम धमदोपवर्जितमुच्यते, एवम् ‘जे णं निग्गंथे वा, निग्गंथी वा, जाव गौतम! ऐसा वह पानभोजन अंगारदोषसे रहित माना जाता है । 'जाव' इस प्रथम 'यावत् ' पदसे यहां 'काचित् निर्ग्रन्थी साध्वी वा प्रासुकैषणीयम् अशनपानखादिमस्वदिममाहार' इस पाठका संग्रह हआ है । तथा द्वितीय यावत् पदसे 'अगृद्धः अग्रथितः अनध्युपपन्नः इस पाठका संग्रह हुआ है । इस तरह मूर्छादिवर्जनपूर्वक किया गया आहार अङ्गारदोषवर्जित कहा गया है । तथा 'जे णं निग्गैथे वा निग्गथी वा जाव पडिग्गाहेत्ता णो महया अप्पत्तियं जाव आहारेइ' हे गौतम ! जो कोइ निर्ग्रन्थ साधु अथवा साध्वीजन, यावत् प्रासुक् एवं एषणीय अशन, पान, खादिम, आहारको ग्रहण करके उस पानभोजनको अत्यन्त अप्रसन्नता पूर्वक नहीं यावत् क्रोधलमवर्जनपूर्वक खाता है अर्थात् अप्रसन्नताका और क्रोधका त्याग करके सन्तोषपूर्वक खाता है ऐसा वह पानभोजन हे गौतम! घूमदोषरहित कहा गया भानपामा भाव छ, म पडती मत जाव' पहने प्रये थये। छ तेना दास नायता सूत्रपा असर ४२पामा माव्ये! छ- 'काचित् निग्रंथी साध्वी चा प्रामु कैपणीयम् अशन, पान, खादिमस्वादिममाहारं' 00 मत रायेा 'जाव' ५४था नीयता सूत्रपा8 ' शये। छ- 'अगृद्धः, अग्रथितः, अनध्युपपन्नः' આ રીતે મૂચ્છ, આસક્તિ આદિ ભાવથી રહિત અવસ્થામાં કરાયેલા આહારને 'माहौष २खित' ४ह्यो छे 'जेणं निग्गथे वा निग्गंथी वा जाव पडिग्गाहेत्ता णो महया अपत्तियं जाव आहारेई' के गौतम! ४ साधु मथवा सादी પ્રાસુક અને એષણીય અશન, પાન ખાવ અને સ્વાદરૂપ આહાર ભિક્ષાવૃત્તિ દ્વારા લાવીને મધ્યસ્થ ભાવથી અને સંતોષ પૂર્વક ખાય છે – અપ્રશસ્ત આહાર પ્રાપ્ત થયે હિય તે પણ ક્રોધ અને અપ્રસન્નતાનો ત્યાગ કરીને ખૂબ સતેષપૂર્વક તેને ઉપયોગમાં લે છે, એવા તેના આહારને ધૂમદેષરહિત આહાર કહે છે.
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्किा टीका श.७ उ.१० मृ.९ अङ्गारादिदोपवर्णनम् पडिग्गाहेत्ता जहा लद्धं तहा आहारं आहारेइ' यः । खलु कश्चित् निर्ग्रन्थो निर्ग्रन्थी वा यावत्-पासुकैपणीयम् अशन-पान-खादिम-स्वादिमं प्रतिगृह्य यथा लब्धमाप्तं तथैव नतु द्रव्यान्तरेण संयोज्य आहारम् आहरति 'एस णं गोयमा! संजोयणादोसविप्पमुक्के पाण-भोयणे' हे गौतम ! एतत् खलु उपरि वर्णित द्रव्यान्तरेणासंयोजितं यथैव लब्धं तथैव भुक्तं पान-भोजन संयोजनादोपविप्रमुक्तं स योजनादोषरहितमुच्यते । उपयुक्तमुपसंहरति-'एस णं गोयमा ! वीइंगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणा दोसविप्पमुक्कस्स पाण-भोयणस्स अट्टे पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु उपरि वर्णितः बीताङ्गारस्य, वीत धूमस्य संयोजनादोपविषमुक्तस्य पान-भोजनस्य अर्थः प्रज्ञप्तः प्रतिपादितः ॥मू० ९।। है। 'जे णं निग्गंथे वा निग्गथी वा जाब पडिग्गाहेत्ता जहा लद्धं तहा
आहारं आहारेइ तथा जो निग्रन्थ साधु अथवा साध्वीजन यावत् मासुकू, एषणीय अशन, पान, खादिम, स्वादिम आहारको प्राप्त करके जैसा प्राप्त हुआ है वैसाही उसे आहार करता है द्रव्यान्तरसे संयुक्त करके नहीं, आहार करता है 'एस णं गोयमा। संजोयणादोसविप्पमुक्के पाणभोयणे' तो ऐसी स्थितिमें यह पानभोजन संयोजनादोपसे रहित माना गया है । अब सूत्रकार इस उपर्युक्त कथनका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एस णं गोयमा! वीगालस्स, वीयधूमस्स, संजोयणादोसविप्पमुक्कस्स पानभोयणस्स अट्ठे पण्णत्ते' हे गौतम । इस पूर्वोक्त कथनके रूपमें वीताङ्गारवाले आहारपानका, वीतधृमदोषवाले आहारपानीका और संयोजना दोषसे रहित हुए आहार पानीका अर्थ कहा गया है ॥ स ९ ॥
'जे णं निग्ग थे वा निग्गथी वा जाव पडिग्गाहेत्ता जहा लद्ध तहा आहारं आहारेड' गीतम! रे नि य (साधु) अथवा साध्वी प्रासु मन मेषणीय અશાન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ આહારને પ્રાપ્ત કરીને, જેવી સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થયે હોય એવી સ્થિતિમાં જ ખાય છે એટલે કે આહારને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા માટે તેમાં स्नि५ मा द्रव्यानु मिश्रण ४२ता नथी, 'एस ण गोयमा! संजोयणादोस विष्पमुक्के पाणभोयणे तसवी स्थितिमा र माडा२-पीना उपयोग ४२वामा આવે છે, તે આહારપાણને સંજના દેષથી રહિત માનવામા આવે છે.
वे सूत्र॥२ उपयु:त ४थनन। उपसार ४२त। ४ छ - एस णं गोयमा! वीइंगालस्स, वीणधुमस्स, स योजणादोसविप्पमुक्कस्स पानभोयणस्स अट्टे पण' હે ગૌતમ! અંગારરહિત આહારનાં, ઘૂમદેષરહિત આહારના, અને સંજનાદેષરહિત આહારનાં લક્ષણે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સમજવા. સૂ, લા
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
... .. . भगवतीसूत्रो
क्षेत्रातिक्रान्ताधाहारवक्तव्यता । मूलम्-' अह णं भंते ! खेत्ताइक्कंतस्स, कालाइकंतस्स, सग्गाइकंतस्स, पमाणाइक्कंतस्स पाण-भोयणस्स, के अटे पण्णत्ते ? गोयमा! जे णं निग्गंथो वा, निग्गंथी वा, फासु-एसणिज्जं असण-पाण-खाइम-साइमं अणुग्गए सूरिए पडिग्गाहेत्ता उग्गए सूरिए आहारं आहारेइ, एस-णं गोयमा ! खित्ताइकंते पाण-भोयणे । जेणं निग्गंथो वा जाव-साइमं पढमाए पोरिसीए पडिग्गाहेत्ता, पच्छिमं पोरिसिं उवायणावेत्ता आहारं आहारेइ, एस णं गोयमा ! कालाइक्कते पाण-भोयणे। जेणं णिग्गंथो वा जाव-साइमं पडिग्गाहित्ता परं अद्धजोयणमेराए वीइकमावइत्ता, आहारमाहारेइ, एस णं गोयमा ! मग्गाइक्कते पाण-भोयणे। जे णं निग्गंथो वा, निग्गंथी वा, फासु-एसणिज्ज जाव साइमं पडिग्गाहित्ता, परं बत्तीसाए कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ताणं कवलाणं आहारं आहारेइ, एसणं गोयमा ! पमाणाइकंते पाण-भोयणे । अकुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहारे, दुवालस कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अवड्डोमोयरिए, सोलस कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे दभागप्पत्ते चउबीसं कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे ओमोयरिए, वत्तीसं कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे पमाणप्पत्ते, एत्तो एक्केणवि घासेणं ऊणगं आहार
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १ सु. ९ क्षेत्रातिक्रान्ताद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ३२३ आहारेमाणे समणे निग्गंथे णो पकामरसभोइत्ति वत्तवं सिया । एस णं गोयमा ! खेत्ताइकंतस्स, काल इक्कतस्स, मग्गाइक्कंतस्स, पमाणाइक्कंतस्स पाण- भोयणस्स अहे पण्णत्ते । सू. १०।
छाया— अथ खलु भदन्त ! क्षेत्रातिक्रान्तस्य, कालातिक्रान्तस्य, मार्गातिक्रान्तस्य, प्रमाणातिक्रान्तस्य पान - भोजनस्य कः अर्थः प्रज्ञप्तः 2, गौतम ! यः खलु निर्ग्रन्थो वा, निर्ग्रन्थी वा, प्रासुकैषणीयम् अशन-पान-खादिमस्वादिमम् अनुगते सूर्ये प्रतिगृह्य उगते सूर्ये आहारम् आहरति, एतत् खलु क्षेत्रातिक्रान्तादि आहार वक्तव्यता
'अह भंते । खेताइक्कंतस्स इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अह णं भंते ! खेता इक्कंतस्स, कालाइक्कंतस्स, मग्गाइक्कंतस्स, पमाणाइक्कंतस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते) हे भदन्त ! क्षेत्रातिक्रान्ते कालातिक्रान्त, मार्गातिक्रान्त और प्रमाणातिक्रान्त पान भोजनका क्या अर्थ कहा गया है ? (गोधमा ) हे गौतम ! (जे णं निग्गंथे वा निग्गंथी वा फासुएसणिज्ज असणपाणखाइम - साइम अणुग्गए सूरिए पडिग्गहेत्ता उग्गए सूरिए आहार आहारेइ एस णं गोयमा ! खित्त इक्कंते पाणभोयणे ) जो कोइ साधु अथवा साध्वीजन प्राक एव एषणीय अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहारको सूर्योदय हुए पहिले प्राप्त करके भिक्षावृत्ति से लाकरके, बादमें सूर्योदय हो जाने पर अपने उपयोगमें लाता है - ऐसा वह पानभोजन ક્ષેત્રાતિકાન્તાદિ આહારની વતવ્યતા
'अह णं भंते! खेत्ताइक्क तस्स' इत्याहि
सूत्रार्थ - ( अह णं भंते ! खेत्ताइकंतस्स, कालाइक तस्स, मग्गाइकंतस्स, पमाइक तस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ? ) डे महन्त ! क्षेत्रातिान्त, કાલાતિક્રાન્ત, માર્ગતિકાન્ત, અને પ્રમાણાતિકાન્ત આહાર-પાણીના શેા અથ થાય છે? (गोयमा !) हे गौतम! ( जेणं निग्गंथे वा, विग्गंथी वा फालुएसणिज्जं असण, पाण, खाइम, साइमं अण्णुगए सूरिए पडिग्गाहेत्ता उग्गए सुरिए आहार आहारे एस णं गोयमा ! खित्ताइकते पाणभोयणे) ले ४ साधु अथवा साध्वी પ્રાસુક અને એષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાઘરૂપ ચતુર્વિધ આહારને સૂર્યદય પહેલાં ભિક્ષાવૃત્તિ દ્વારા લાવીને સૂર્યોદય થયા પછી તેને પેાતાના આહાર તરીકે ઉપયાગમાં લે છે, તે તે સાધુ-સાધ્વીના એવા આહાર-પાણીને ક્ષેત્રાતિકાન્ત કહેવાય છે.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
भगवतीसूत्रे
गौतम । क्षेत्रातिक्रान्तं पान-भोजनम् । यः खलु निर्ग्रन्थो वा, यावत् स्वादिमं प्रथमायां पौरुष्यां प्रतिगृह्य पश्चिमां पौरुपिम् अतिक्रम्य आहारम् आहरति, एतत् खल गौतम ! कालातिक्रान्तं पान - भोजनम् । यः खलु निर्ग्रन्थो वा, यावत् - स्वादिमं प्रतिगृह्य परम् अर्धयोजनमर्यादायाः अतिक्रम्य, आहारमाहरति, एतत् खलु गौतम ! मार्गातिक्रान्तं पान -भोजनम् । यः खलु निर्ग्रन्थो वा, निर्ग्रन्थी वा प्रासुकैपणीयम् यावत् स्वादिमम् प्रतिगृह्य परं द्वात्रिंशतः कुक्कुटाण्डकममाणमात्राणां कबलानाम् आहारम् आहरति, एतत् क्षेत्रातिक्रान्त कहा गया । (जे णं निगंधो वा जाव साइमं पढमाए पोरिसिए पडिग्गाहेत्ता पच्छिम पोरिसिं उचायणावेत्ता आहार आहारेइ, एस णं गोयमा ! कालाहक्कंते पाणभोगणे ) जो कोई निर्ग्रन्थ साधु या साध्वी यावत् स्वादिम आहारको प्रथम प्रहर में ले कर के अन्तिम प्रहरतक रखकर फिर उसे आहार करता है, हे गौतम ! ऐसा वह पान भोजनकालातिक्रान्त कहा गया है । (जे णं निग्गंथो वा जाव साहन पडिग्गहित्ता परं अजोयण मेराए विइक्कमावडत्ता आहारमाहारेड एस णं गोयमा ! मगाइकंते पाणभोयणे) जो कोह निर्ग्रन्थ साधु अथवा साध्वीजन यावत् स्वादिम आहारको प्राप्तकर उसे अर्द्धयोजनकी मर्यादाको उल्लंघन करके आहार करता है ऐसा वह पानभोजन हे गौतम ! मार्गातिक्रान्त कहा गया है । ( जेणं निग्गंथो वा निग्गंथी वा फासुएसणिज्जं जाव साइमं पडिग्गाहित्ता (जेणं निम्गंथो वा जात्र साइमं पढमाए पोरिसिए पडिग्गाहेत्ता पच्छिमं पोरिसिं उवायणावता आहार आहारे, एस णं गोग्रमा ! कालाइकते पाणभोय णे) જે કાઇ સાધુ અથવા સાધ્વી પ્રારુક અને એષણીય અશન, પોન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ ચતુર્વિધ આહારને દિવસના પહેલે પહેાર લાવીને છેલ્લા પહેાર સુધી રાખી મૂકીને પછી તેના આહાર કરે, તે। હે ગૌતમ! તે પ્રકારના આહારને કાલાતિકાન્ત ભાજન કહે છે. ( जेणं निम्गंथो वा जाव साइमं पडिग्गहित्ता परं अद्धजोयणमेराए वीइकमावता ओढारमाहारेइ, एस णं गोयमा ! मग्गाइक ते पाणभोयणे) ले अघ साधु अथवा સાધ્વી પ્રાણુક અને એષણીય આશનાદિ ચતુર્વિધ આહારને પ્રાપ્ત કરીને અૉંચેાજનની મર્યાદાની બહાર જઇને આહાર તરીકે વાપરે છે, તે! હે ગૌતમ ! તેમના તે આહારपाथीने भार्गातिान्त लोक्न उडे छे. (जे णं निग्गंथो वा निग्गंथी वा फासु एसणिज्जं जाव साइमं पडिग्गाहित्ता पर बत्तीसाए कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ताणं
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. १० क्षेत्रातिक्रांताद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ३२५ खलु गौतम ! प्रमाणातिक्रान्त पान - भोजनम् । अष्ट कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहारम् अहरन् अल्पाहारः, द्वादश कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहारम् अहरन् - अपार्थावमोदरिका, षोडश कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहारम् अहरन् द्विभागप्राप्तः, चतुर्विंशर्ति कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान्न कवलान्- आहारम् अहरन् अवमोदरिक: द्वात्रिंशत् कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहारम् आढरन प्रमाणप्राप्तः । तस्मात् एकेनापि ग्रासेन ऊनकम् आहारम् अहरन् श्रमणः निर्ग्रन्थः पर बत्तीसाए कुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ताणं कबलाणं आहार आहारेह, एस णं गोयमा ! पमाणाइक्क ते पाणभोवणे) जो कोई निर्ग्रन्थ साधुजन, या निर्ग्रन्थी साध्वीजन प्रासुक एवं एषणीय यावत् स्वादिम आहारको प्राप्त करके मुर्गो के अंडा प्रमाण बत्तीस ३२ ग्रासोंसे अधिकग्रासोंकां आहार करता है ऐसा वह आहार हे गौतम! प्रमाणातिक्रान्त कहा गया है । (अट्ठकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कवलआहार आहारेमाणे अप्पाहारे) दुवालसकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार आहारेमाणे अवढ्ढोमोयरिए सोलसकुक्कुडिअंडप्पमाणमेत्ते, कवळे आहारं आहारेमाणे दुभागपत्ते, चउव्वीसं कुक्कुडिअंयप्पमाणे जाव आहार आहारेमाणे ओमोयरिए बत्तीसं कुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार आहारेमाणे पमाणपत्ते एतो एक्केण वि घासेणं उणर्गे आहार' आहारेमाणे समणे निग्गंथे णो पगामरस भोइत्ति वत्तव्यंसिया) मुर्गीके
कवलाणं आहार आहारेइ, एस णं गोयमा ! पमाइक ते पाणभोयणे) ले अठा સાધુ અથવા સાધ્વી પ્રાણુક અને એષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ ચતુર્વિધ આહારને ભિક્ષાવૃત્તિ દ્વારા લાવીને મરઘીના ઇંડા પ્રમાણુ ૩૨ કેાળિયા કરતાં અધિક કાળિયાના આહાર કરે છે, તે તેમના તે આહારને પ્રમાણાતિક્રાન્ત ભાજન કહે છે. (अटकुकुडिअंड गप्पमाणमेने कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहरि, दुबालसकुक्कुडिअंड गप्पमाणमेत्ते कवले आहार आहारेमाणे अवड्ढोमोयरिए सोलस कुक्कुड अंडप्पमाणमेत्ते, कवळे आहारं आहारेमाणे दुभागपचे, चउव्वीसं कुक्कुडि अडप्पभाणे जाव आहरं आहारेमाणे ओमोयरिए बत्तीसं कुक्कुडअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार आहारेमाणे पमाणपत्त एत्तो एक्के वि घासेणं अणगं आहार आहारेमाणे समणे निग्गंथे णीपगमरसभोइति वत्तव्वं सिया)
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
भगवतीमत्रे नो प्रकामरसभोजीति वक्तव्यं स्यात् । एप खलु गौतम ! क्षेत्रातिक्रान्तस्य, कालातिक्रान्तस्य, मार्गातिक्रान्तस्य, प्रमाणातिक्रान्तस्य पानभोजनस्यार्थः प्रज्ञप्तः ॥स० १०॥ ___टीका-श्रमणाधिकारात् तत्पानभोजनवक्तव्यतां निरूपयितुमाह-'अह णं अंडा प्रमाणेमात्र ८ ग्रासोका जो आहार करता है ऐसा वह साधु अल्पाहारी कहा गया है । मुर्गीके अण्डाप्रमाणमात्र घारह कबलों ग्रासोंको आहारमें लेनेवाला साधु कुछ कम अर्धं अवमोदयंतपवाला कहा गया है । मुर्गीके अंडाप्रमाणमात्र सोलह ग्रासोंको आहारमें लेने वाला साधु द्विभागप्राप्त अर्धाहारी कहा गया है। मुर्गी के अण्डाप्रमाणमात्र २४ ग्रासोंको आहारमें लेनेवाला साधु अवमोदयंतपवाला कहा है। मुगोके अण्डाप्रमाणमात्र बत्तीम ग्रासोको आहारमें लेनेवाला साधु प्रमाणप्राप्त भोजन करनेवाला कहा गया है। इस बत्तीस ग्रास प्रमाण आहारसे एक भी ग्रास कम भोजन करनेवाला श्रमण निग्रन्थ साधु प्रकामरसमोजी' ऐसा नहीं कहा गया है । (एस णं गोयमा! खेत्ताइतस्स, कालाइक्कंतस्स, मग्गाइक्कंतस्स, पमाणाइक्कंतस्स पाणलोयणस्त अहे पण्णत्ते) इस प्रकारसे हे गौतम ! क्षेत्रातिक्रान्त, कालातिक्रान्त, मार्गातिक्रान्त एव प्रमाणातिक्रान्त पानभोजनका अर्थ कहा गया है। ___टीकार्थ-श्रमणके अधिकारसे सूत्रकारने यहां उसके पानभोजनकी જે સાધુ મરઘીના ઈંડાપ્રમાણ આઠ કેળિયા જેટલે જ આહાર કરે છે તે સાધુને અપાહારી કહે છે. મરઘીના ઈંડાપ્રમાણુ બાર કેળિયા જેટલા આહારને ભજન તરીકે લેનાર સાધને અપાદ્ધ અવમેદરિક (અપાઈ ઊરિક) કહે છે મરઘીના ઈંડાપ્રમાણે ૧૬ કેળિયા જેટલું ભેજન આહારમાં લેનાર સાધુને અર્ધાહારી કહે છે. મરઘીના. ઇડાપ્રમાણ ૨૪ કાળિયા. એટલે આહાર કરનાર સાધુને “અવમેરિક' કહે છે મરઘીના ઈડાપ્રમાણ ૩૨ કેળિયા જેટલે આહાર લેનાર સાધુને પ્રમાણપ્રાપ્ત (પ્રમાણાનુસાર) ભજન કરનાર કહે છે. મરઘીના ઈડાપ્રમાણ ૩૨ કેળિયા કરતાં એક પણ કેળિયો माछ। भाडा२ सेना२ साधुने 'म २सला' पात नथी (एस णं गोयमा ! खेत्ताइकंतस्स, कालाइकंतस्स, मग्गाइक तस्स, पमाणाइक्क तस्स पाणभोयणस्स अट्टे पण्णत्ते) हे गौतम! क्षेत्रातिsird, सातित भागतिशत मने प्रभातिधान्त ભજનનો ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે અર્થ થાય છે.
ટીકાર્થ-શ્રમણના આહારને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. १ सु. १० क्षेत्रातिक्रान्ताद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ३२७ भते ' इत्यादि । 'अह णं भंते ! 'खेत्ताइक तरस, कालाइक तस्स, मग्गाइकं तस्स, पमाणाइक्क तस्य, पाण- भोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?' । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ क्षेत्रातिक्रान्तस्य क्षेत्रं सूर्यसम्बन्धि तापक्षेत्रं दिनमित्यर्थः, तदतिक्रान्त येन तस्य, कालातिक्रान्तस्य, कालः = दिनस्य प्रहरत्रयलक्षण अतिक्रान्तो यस्मिन् तस्य मार्गातिक्रान्तस्य, मार्गः अर्धयोजनरूपः, सः अतिक्रान्तो येन तस्य प्रमाणातिक्रान्तस्य प्रमाणम् = द्वा
"
वक्तव्यता प्रकटकी है इसमे गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'अहभंते! खेत्ताक्तस्स, कालाइक्कंतस्स, मग्गाइक्कंतस्स, पमाणाइरकंतस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्त' कि हे भदन्त ! क्षेत्रातिक्रान्त, काला-तिक्रान्त, मार्गातिक्रान्त एव प्रमाणातिक्रान्त पानभोजनका अर्थ क्या कहा गया है ? सूर्यसंबंधी ताप दिनका नाम यहां क्षेत्र कहा गया है। इस क्षेत्रका अतिक्रमणउल्लघन जिस पानभोजनने कर दिया है वह पानभोजन क्षेत्रातिक्रान्त है, दिन और रातके आठ प्रहर होते हैं इनमें से दिनके तीन पहरका नाम काल कहा गया है इस कालका अतिक्रम जिस पानभोजनमें हो गया है उस पानभोजनका नाम कालातिक्रान्त है । अर्धयोजनरूप स्थानका नाम मार्ग - यह मार्ग जिस पानभोजन के द्वारा अतिक्रान्त हो चुका है वह पानभोजन मार्गाति
શ્રમણુના આહારવિષયક વિશેષ વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરે છે કાલાતિકાન્ત આદિ આહારનું સ્વરૂપ સમજવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે— 'अह भंते ! खेत्ताइक्कंतस्स, कालाइक्कंतस्स, मग्गइक्कंतस्स, पामाणाइक्कंतस्स - पाणभयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?' डे महन्त । क्षेत्रातिान्त, असातिअन्त, भार्गातिક્રાન્ત અને પ્રમાણાતિકાન્ત આહાર – પાણીના શે। અર્થ કહ્યો છે? અથવા એવા આહારના લક્ષણા કર્યાં કર્યાં છે?
1
સુના પ્રકાશ જ્યારે મળે છે એવા દિનને અહીં ક્ષેત્ર કહેલ છે એ ક્ષેત્રનુ ઉલ્લ’ધન જે આહાર--પાણીએ કરી નાખ્યુ છે એવા આહાર-પાણીને ક્ષેત્રાતિકાન્ત ભાજન કહે છે. દિવસના ચાર, અને રાત્રિના ચાર એમ દિનરાતના કુલ આઠ પહેાર થાય છે તે આઠે પહેારમાથી દિવસના ત્રણ પહેારને ‘કાળ’ કહેવામાં આવેલ છે. એ ત્રણ પહેારરૂપ કાળનુ જે આહારપાણીમા ઉ"ઘન કરાય છે, તેવા આહારપાણીને કાલાતિકાન્ત ભાજન કહેવાય છે. અચેાજનરૂપ સ્થાનને અહીં... માગ કહેવામાં આવેલ છે. તે અચેાજનરૂપ માનુ જે આહારપાણી દ્વારા ઉલ્લુ ધન કરાયુ હાય છે, એવા આહારને માર્ગાતિકાન્ત
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
भगवतीसूत्रे
त्रिंशत्कवललक्षणं तदतिक्रान्तं येन तस्य, पान - भोजनस्य कः अर्थः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - गोयमा ! जे णं निग्गंथे वा, फासु-एसणिज्जं असणपाण -खाइम - साइमं' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थः श्रमणो वा, काचित् निर्ग्रन्थी श्रमणी वा प्रामुकम् = अचित्तम् एपणीयम् निर्दोषम् अशन-पानखादिम - स्वादिमम् आहारम् 'अणुग्गए मुरिए पडिग्गाहित्ता, उग्गए रिए आहारं आहारेह' अनुद्गते = अनुदिते सूर्ये प्रतिगृह्य उपादाय उद्गते उदिते सूर्ये आहारम् आहरति, 'एस णं गोयमा ! खित्ताइक्कंते पाण- भोयणे' हे गौतम ! एतत् खल्ल उदद्यात्पूर्वमानीतम् उद्यानन्तरं भुक्तम् पानभोजनं क्षेत्रातिक्रान्तमुच्यते, तत् क्षेत्रातिक्रान्तनामदोषदुपितं पानभोजन भवतीत्यर्थः क्रान्त कहा गया है । बत्तीस ३२ ग्रास प्रमाण आहारका नाम प्रमाण है इससे अधिक भोजनका नाम प्रमाणातिक्रान्त पानभोजन है । इसी विषयको यहाँ पर गौतमने प्रभुसे प्रश्नकेरूपमें पूछा है इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'जेणं निग्गंथे वा, निग्गंधी वा, फासुएसणिज्ज असणपाणखाइमसाहम आहारं' जो कोई निर्ग्रन्थ श्रमण अथवा कोई निर्ग्रन्थी श्रमणी प्रासुक-अचित्त, एषणीय - निर्दोष ऐसे अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहारको 'अणुग्गए सूरिए पडिग्गाहिता' सूर्यके उदय होनेके पहिले लाकर के 'उगए सूरिए आहारेह' बादमें सूर्योदय हो जानेपर आहार करते हैं'एस णं गोयमा ! खेत्ताइक ते पाणभोयणे' हे गौतम ! ऐसा पान - भोजन क्षेत्रातिक्रान्त पानभोजन कहलाता है । तात्पर्य कहनेका यह ભાજન કહે છે. ૩૨ ગ્રાસ (કાળિયા) પ્રમાણ ભેાજન કરતા અધિક પ્રમાણમાં લેાજન કરાય તે તેને પ્રમાણાતિકાન્ત ભાજન કહે છે. એ જ વિષયને ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર્યુંકત પ્રશ્નરૂપે મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા છે તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा !' हे गौतम! 'जेण निग्ग थे वा, निग्गंधी वा, फासुएसणिज्जं असण - पाण- खाइम - साइमं आहार' ले अध निर्भय (श्रम) अथवा निर्थ थी (श्रभायी, साध्वी) आसु (अयित्त) शेषणीय ( शेषाया होषथी रहित, निर्दोष) अशन, थान, ध्याघ भने स्वाद्यय यारे अारना भाडारने 'अणुग्गए सूरिए पडिग्गाहित्ता' सूर्येध्य थडेसां सावीने 'उग्गए सूरिए आहारेइ' सूर्योदय या पछी तेन महार ४२ छे, 'एस णं गोयमा ! खेत्ताइक ते पाणभोयणे' तो हे गौतम! मेवा खाहारપાણીને ક્ષેત્રાત્તિક્રાન્ત ભાજન કહે છે.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.५ ३,१ म.१० क्षेत्रातिक्रान्ताधाहारस्वरूपनिरूपणम् ३२९ अथ , कालातिक्रान्तदोषदुष्टमाहारं प्रतिपादयति - ‘जे णं : निग्गथो वा, जाव-साइम पढमाए : पोरिसीए पडिग्गाहित्ता' यः खलु । कश्चित् निर्ग्रन्थः साधुर्वा, यावत्-निर्ग्रन्थी साध्वी वा काचित् : प्रासुकैषणीयम् अशन-पानखादिम स्वादिमम् आहारं प्रथमायां पौरुष्यां प्रतिगृह्य पच्छिमं पोरिसिं उवायणाकेत्ता-आहार आहारेइ पश्चिमाम् अन्तिम। पौरुषीम् अतिक्राम्य लवयित्वा आहारम् आहरति,- 'एसणं गोयमा ! कालाइक्कंते पाण-भोयणे' हे गौतम! एतत् खलु: प्रथमप्रहरे, आनीतमन्तिमप्रहरे • भुक्त पान-भोजनं • कालातिक्रान्तदोषदक्षितं भवति?) अथ । मार्गातिक्रान्तदोषदूषितमाहारमाह-'जे णं निग्गंथो वा जाव-साइमं परिग्गाहित्ता' यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थो वा, यावत्-निर्ग्रन्थी वा है कि जो श्रमण या श्रमणी सूर्यका उद्य जबतक नहीं हुआ है ऐसे समयमें आहार पानी लाकरके रखले और बादमें जब सूर्यका उद्या होजावे, - तब उसे अपने उपयोगमें लावे तो ऐसा वहभोजन क्षेत्रातिक्रान्त दोषसे दूषित माना गया है । 'जे णं निग्गंथो वा जाव साइमं पढ़माए'पोरिसीए पडिग्गाहित्ता' जो कोई श्रमण निर्ग्रन्थ साधु यावत् कोई निग्रन्थी' साध्वी प्रासुक, एषणीय अशन, पान, खादिम एवं स्वादिम आहारको प्रथम प्रहरमें लाकरके. 'पच्छिमं पोरिसिं उचायणावेत्ता आहार आहारेड' पश्चिम महर बीत जानेके बाद उस आहारको आहार करते हैं 'एस णं. गोयमा कालाइक्कंते पाणभोयणे' हे भदन्त ! ऐसा वह पानभोजन कालातिक्रान्तदोषसे दूषित माना गया है । 'जे णं निग्गयों वा जाव साइमं परिग्गाहित्ता' जो निर्ग्रन्थ साधु. अथवा - “આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ શ્રમણું અંથવા શ્રમણ સૂર્યોદય પહેલાં આહાર-પાણી વહેરી લાવે પછી તેને રાખી મૂકે અને સૂર્યોદય થયા પછી તેને ઉપયોગમાં લેતે એવાં ભેજનને ક્ષેત્રાતિકાન્ત દેષથી દૂષિત માનવામાં આવે છે - "जे णं निम्ग थो वा जावः साईम' पढमाए पोरिसीए पडिग्गाहित्ता'
मा नियाअथवा अभ-निथा प्रामु४, भेषणीय अशन, पान मा यतुविध माडा लिक्षावृत्ति ६२हिसना पहेला पारे जावे. पिच्छिम 'पोरिसि उवायणावेत्ता आहार आहोरेई भने ते भांडारने भूडी. राभान न पडार व्यतीत गया पछीतना PALt२' ४२, 'एस' णं गोयमा! कालाइकते पाणमोयणेत हे गौतम! ना तमना माहारने nिd vथा दूषित आहार आनाभाभाव छ.
1752
;'जे णं निग्गयो वा जाच साइम परिग्गादित्ता' निथ (साधु) अथवा
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीपत्रे काचित, माइक-यपीय भान-पान खादिम-स्वादिमम् प्रतिगृह्य-उपादाय , 'पएं अजायणगंगा बोकमावला आहारमाहारेइ' परम् अर्धयोजनमर्यादायाः होशयप्रमाणात्परं एक भागम् अतिक्रमय्य नीत्वा आहारम् आहरति 'पा होगमा शानियोते पाण-भोयणे' हे गौतम ! एतत् खलु क्रोशद्वयानन्तरं नीरया सुरः पान-मोजनं मार्गातिक्रान्तदोषदुष्ट मुच्यते, इति भावः अथ प्रमाणातिक्रान्तदोपवुष्टमाहारमाह-'जे णं निग्गंथो वा, निग्गंथी वा, फासु. इसणिजं जान-साइस पडिग्गाहित्ता' यः खलु कश्चित् निर्गन्थः श्रमणो वा, निग्रेन्थी श्रणी वा काचित् यावद् मासुकम् अचित्तम् एपणीयं निदोपम् अशनपान खाहिम-सदादिमं परिगृह्य परं वत्तीसाए कुक्कुडिअंडगप्पमाणमे, त्ताणं करलाणं आहारं आहारेइ' परं द्वात्रिंशतः कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्राणां कवलानास् हाधिगत्संख्यककुक्कुटाण्डप्रमाणमात्राणां कबलानां परम्-आधिकमिगवत् निर्ग्रन्थी साध्वी प्रासुक एषणीय अशन, पान खादिम, स्वादिम आहारको पास करके 'पर अदजोयणमेराए वीइकमावइत्ता आहारमाहारेह' दो कोश प्रमाण मार्गको उल्लंघनकर यादमें उस आहारको आहार करते हैं 'एल णं गोयमा ! मग्गाइक्कंते पाणभोयणे' हे गौतम ! ऐसा वह् पानभोजन मार्गातिक्रान्त दोषसे दुष्ट होता है । 'जे ण निग्गयो वा निग्गधी वा फासुएसणिज्ज जाव साइमं पडिग्गाहित्ता' जो निन्य साधु अथवा साध्वोजन प्रासुक एवं एषणीय निदोष यावत् अहान, पान, खादिम, स्वादिम आहारको प्राप्त करके 'पर बनीसाए झक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ताणं कवलाणं आहारं आहारेई मुगीके . अडेके बराबर ३२ ग्रासों से भी अधिकका आहार करता है 'एस સાધ્વી પ્રાસુક અને એષણીય (અચિત્ત અને દેવરહિત) અશ, પાન આદિ ચતુવિધ मा २ गायरी द्वारा प्राप्त शन'पर अद्धजोयणमेराए वीइणमावइत्ता आहार: . माहारेड' मधयान ( A) प्रमाण भाग Sea'धन शव भेटले ते माहारने मेरामा मतरे ajasने माडार ४२, 'एस णंगोयमा! मग्गाइकते पाणभोयणे તે હે ગીતમ! એવા સાધુ કે સાધ્વીના તે આહારપાણીને માગતિકાન્ત દેથી દૂષિત માનવામાં આવે છે _ 'जे णं निग्गथो वा निग्गथी वा फासुएसणिज्जंजावं साइमं पडिग्गाहित्ता' જે કઈ સાધુ અથવા સાધ્વી પ્રાસુક અને દેષરહિત અશન, પાન, ખાણ અને સ્વાદ मारने प्रास ४रीने 'पर बत्तीसाए कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेवाए कवलाणं आहारं आहारेइ' भरधाना Ut मा भापना. 3२ पास (जिमा) २di मधि:
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७. उ. १ सू. १० क्षेत्रातिक्रान्ताद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ३३१ त्यर्थः आहारम् आहरति, 'एस णं गोयमा ! पमाणाइक ते पाण- भोयणे' हे गौतम एतत् खलु उपरिवर्णितम् द्वात्रिंशत्कुक्कुटाण्ड प्रमाणमात्रकवलाधिकं पान - भोजनं प्रमाणातिक्रान्तदोषदुष्टमभिधीयते । 'अठ्ठकुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहारे' अष्टकुक्कुटाण्डकममाणमात्रान् कंबलान् आहारम् आइरन् साधुः अल्पाहारः कथ्यते, 'दुवालसकुक्कुडिअंडगप्पमाण मे ते are आहारं आहारेमाणे अवड्ढोमोयरिए ' द्वादशकुक्कुटोण्डकप्रमाणमात्रान् कलान् आहारम् आहरन् साधुः अपार्द्धावमोदरिकः, अवमस्य - ऊनस्य उदरस्य करणम् अत्रमोदरिका, अपकृष्टं किंचिन्न्यूनम् अर्द्ध यस्यां सा अपार्द्धा, सा अबमोदरिका विद्यते यस्य स अपात्रमोदरिकः, द्वात्रिंशत्कवलापेक्षया द्वादश-ण गोयमा ! पमाणाइक्कंते पाणभोगणे' ऐसा अधिक पानभोजन हे गौतम प्रमाणानिक्रान्तदोष से दुष्ट कहा गया है । अट्ठकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेते कवले आहार आहारेमाणे अप्पाहारे' कुक्कुडिके अंडाप्रमाण आठ ग्रासोंको आहारमें खानेवाला साधु अल्पाहारवाला कहा गया है । 'दुवालसकुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अवढ्ढोमोयरिए' कुक्कुडी-मुर्गीके अण्डाप्रमाणमात्र १२ ग्रासोंको आहारमें खानेवाला साधु अपार्द्धावमोदरिक कहा गया है । उदरका ऊन करना अर्थात् भूखसे कम खाना इसका नाम अवमोदारिका है । जिस अवमोदरिकामें आधा भाग भी कुछ कम रहता है वह अपार्द्ध अवमोदरिका है । यह अपार्द्ध अवमोदरिका जिसके मौजूद है वह अपार्द्धा मोदरिक है । बत्तीस ३२ ग्रासोंकी अपेक्षा १२ कवलोंमें कुछकम પ્રમાણમાં આહાર કરે છે, एस णं गोयमा ! पमाणाइक ते पाणभोयणे ' તા હૈ ગૌતમ! એવા તે આહારને પ્રમાણાતિકાન્ત દોષથી દૂષિત માનવામા આવે છે. 'अटकुक्कुडिअडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारमाणे अप्पाहारे' મરઘીના ઈંડા જેવડા આઠ જ કાળિયા જેટલેા આહાર કરનાર સાધુને અલ્પાહારી કહે છે. दुवाल कुक्कुडिअंड गप्पमाणमेते कवले आहारं आहारेमाणे अड्ढोमोयरिए' મરઘીના ઈંડા જેવડા ખાર જ કાળિયા જેટલેા આહાર કરનાર સાધુને અપાહવમેરિક (२मस्या अहिरिए) उडे छे उरने 'ऊन' आए राम- भेटले लूम होय ते કરતાં પણ ઓછું ખાવું તેનું નામ અવમેરિકા (ઊણારિકા) છે તે ઊંદરી વ્રતમાં ૩૨ ગ્રાસ પ્રમાણુ 'આહારના અધ ભાગ કરતાં પણ ઓછે! ઓહાર લેવામાં આવે છે. ઉદરના અધ` કરતાં પણ અધિક ભાગને ખાલી રાખવામાં આવે છે– એવા ઊણેાદરી व्रतने ‘अध्याधें आलोहरिi' (अपार्द्ध' अवमोदरिका) डे छे ने साधु १२ श्रास પ્રમાણુ આહાર કરતા હાય છે તેને અપાધ ઊણેારિક' કહે છે.
"
H
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे कलानामपाई रूपत्वात, एतत्प्रमाणाहारकर्ता अपार्भावमोदरिक उच्यतें । पचे. 'सोलसकुक्कुडिअडगप्पलाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे दुभांगपत्ते' पोड कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रा कवलान् आहारम् आहरन् श्रमणः द्विभागप्राप्तः द्विभाग-द्वात्रिंशतोऽ? घोडशं प्राप्तः द्विभागमाप्तः, स अाहारी कथ्यते इति भावः तथा 'चजन्त्रीसं कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्त जाव आहाराआहारेमाणे ओमोयरिए' चतुर्विशति कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् यावत्-कालान् आहारम् आहेरन् साधुः असोदरिका, अवमस्य-ऊनस्य उदस्य 'करणम् । अवमोटरिका, सा अस्ति अस्मिन् इति अगोदारिका सा अस्ति यस्य स अवमोदरिकः साधुः किथ्यते, एब 'वनीसं कुमकुडिअडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार" आहारेमाणे पमाणपत्ते अर्धरूपता आती है इसलिये इतने प्रमाण आहारको लेनेवाला साधु या साध्वीजन अपार्दावनोदरिक कहा गया है। इसी तरहसे 'लोलस कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते । कवले आहारं आहारेमाणे दुभागप्पत्ते' मुर्गीके अण्डे प्रमाणमात्र सोलह १६ ग्रामोंको आहारमें लेनेवाला साधुजन था साध्वीजन द्विभाग प्राप्त हुआ अर्द्धाहारी कहाँ गया है। बत्तीस ३२के आधे सोलह १६ होते हैं । सो इस सोलह १६ रूप अर्द्धभागको प्राप्त करके वह आधे आहारवाला प्रकट किया गया है । तथा 'चउव्वीसं कुक्कुडि अंडगप्पमाणे जाव आहार आहारेमाणे ओमदरिए" कुक्कुडीके अंडे प्रमाणमात्र २४ ग्रासोको आहारमें लेनेवालासाधु अवमोदारिक कहा गया है । भूखसे कमआहारका लेना इसका नाम - अवमोदरिका और वह जिसमें है "वह अवमोदरिक साधु है । बत्तीस कुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार - 'मे १ • प्रमाणे 'सोलस कुक्कुडिअंडंगप्पमाणमेत्ते कत्रले 'आहारं आहारेमाणे ढभागप्पत्ते' १२धाना २१ सेण यास प्रभा माडार अनार साधु मया સાવીને અહેરી” અથવા અર્ધ ઉણાદરિક કહે છે , ૩૨ ગ્રાસ પ્રમાણ આહારને પ્રમાણુનુસાર આહાર કહ્યો છે૧૦ ગ્રાસ એટલે '૩૨ ગ્રાસ કરતા અર્ધા ગ્રાસપ્રમાણ આહાર ગણાય છે. માટે એટલા પ્રમાણમાં આહાર લેનારને “અર્ધાહારી' , કહે છે. 'चउच्चीसं, कुक्कुडिअंडगप्पमाणे, जाव आहारं आहारेमाणे ओमोदरिए। भरधाना. 17431. २४ सप्रमाण साहा२ .तार साधुने भिवाह२४ ४७.. ભૂખ હોય તે કરતાં ૫ જૂન આહાર લેવે તેનું નામ અમેરિકા-છે. એ પ્રકારની अपमाथिी युत साधुने, ARAR: साधु, ४ . कचीसं कुक्कुडिअंडगाप.. . ..
.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
१
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ . १ सु. १० क्षेत्रातिक्रान्ताद्य । हारस्वरूपनिरूपणम् ३३३ द्वात्रिंशतं कुकुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहारम् अहरन् साधुः प्रमाणप्राप्तः प्रमाणानुसारिभोक्ता निगद्यते । एतो एककेण वि घासेणं 'ऊणगं आहार | आहारेमाणे समणें निरंगंथे णो पकामरसभोइ प्तिं वत्र्त्तव्यः सिया एतस्मात् द्वात्रिंशत्कल लक्षणप्रमाणात् एकेनापि ग्रासेनकवलेन जनकं न्यूनम् आहारम् आहरन श्रमणो निर्ग्रन्थःनो प्रकामरसभोजी' नात्यन्तमधुरादिरसभोक्ता इति वक्तव्यं स्यात् वक्तुं शक्येत, इति भावः । अन्ते उपसंहरति'सणं गोयमा ! ' खेत्तातिकं तस्स, कालातिकं तस्स, मग्गातिक्क तस्स, पेमाणांतिक तस्स पाणभौयणस्स अट्ठे पण्णत्ते ' हे गौतम एष खलु उपरि वर्जित क्षेत्रातिक्रान्तस्य " कालातिक्रान्तस्य मार्गातिक्रान्तस्य प्रमाणातिक्रान्तस्य पान - भोजनस्य अर्थः प्रज्ञप्तः कथित इति । ॥ सू० १० ॥ . आहारेमाणे प्रमाणपत्ते' मुर्गोके ॲडे प्रमाणमात्र बत्तीस ३२ ग्रासोंका आहारलेने वाला साधुजन प्रमाणप्राप्त प्रमाणानुसार आहारका भोक्ता कहा गया है । "तो 'एक्केण वि घांसेण उणेगं "आहार आहारेमाणे समणे - निग्गंथे णो पकामरस भोईत्तिवत्तव्वं 'सिया' बत्तीस कंपलरूप प्रमाणकी अपेक्षा एक भी ग्राससे न्यून आहारका करनेवाला साधु - श्रमण निर्ग्रन्थ, अत्यन्त मधुरादि रसका भोक्ता नहीं कहा जा सकता है । अंत में कथित विषयका उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'एस णं - गोयमा । खेत्तातिक तस्स कालातिक्कतस्स, मग्गातिक पमाणातिक्कंतस्स पाणभोगणस्स अट्ठे पण्णत्ते' हे गौतम! क्षेत्रातिक्रान्त, कालातिक्रान्त, मार्गातिक्रान्त और प्रमाणातिक्रान्त - पानभोजन --इस तरह से ऊपर में वर्णित हुआ अर्थ स्वरूप कहा गया है ॥१०॥ माणमेचे कवले आहार आहारमाणे 'पमाणपत्ते' भरधीनों बैठा नेवडा उ२ ग्रास પ્રમાણુ આહાર કરનાર સાધુને પ્રર્ ણુપ્રાપ્ત- ( પ્રમાણુાનુસાર આહાર લેાકતા ) કહ્યો છે. 'एत्तो एक्केण विघासेणं ऊणगः आहार आहारेमाणे समणे निग्गथे णोः पकाम cnns få (dair fàu 494132-àl saai-8 ug M# अभाष्य न्यूत: (मोठी) आहार उरनार श्रम निर्यथने अत्यंत मधुराहि रसना लोडता' કહી શકાતા નથી. હવે આ વિષયના ઉપસ હાર કરતા મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને अछे - ( एस णं- गोयमा!! खेत्तातिकंतस्स, कालातिक्कां तस्स, मग्गातिक्कं तस्स, पमाणातिक्कंतस्स पाणभोयणस्स अट्ठे पण्णत्ते ?) डे-गौतम ! - क्षेत्रातिष्ठन्त, असातिક્રાન્ત, માવિકાન્ત અને મસાણાતિકાન્ત આહારપાણીને ઉપર વર્ણવ્યા પ્રમાણેના अर्थ (२०३५) सभलवेो. ॥;सू 2० ॥
तस्स,
-
1
3
C
.
12
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
9
शत्रातीवादिपानभोजनवक्तव्यतामूलम्--'अह संते ! सत्थाईयस्य, सत्थपरिणामियस्स, एलियस, वेसियस सामुदाणियस्य पाण-भोयणस्स के अहे पणते ? गोयमा ! जेणं निग्गंथे वा, निग्गंथी वा, निक्खित्त सत्यसुसले, ववगयमाला - वन्नग - विलेवणे ववगय-चुय चय बसदेहं जीवविष्पजडूं, अकथं, अकारियं, असंकप्पिय, अणाहू, अकोयगडं, अणुद्दिहं, नवकोडीपरिसुद्धं, दसदोस विषमुक्के, उग्गसु-प्यायणेसणासुपरिसुद्धं, वोइंगालं, वीयधूमं, संजोयणादोस दिव्यमुक्कं असुरसुरं, अचवचवं, अदुयं, अविलंवियं, अपरिसार्डियं, अक्खोवंजण-चणाणुलेवणभूयं, 'जमजाया - माया-बतियं, संजमभारवहणट्टयाए बिलमिव पण्णग भूरणं अप्पाणेणं आहारं आहारेइ, एस णं गोयमा ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणामियस्स, जाव- पाण-भोयणस्स अयमहे पण्णत्ते, सेवं अंते ! सेवं भंते! ति । ॥सू० ११ ॥
',
भगवतीको
छाया - अथ भदन्त ! शस्त्रातीतस्य शस्त्रपरिणामितस्य, एपितस्य, व्येषितस्य, सामुदायिकस्य पान - भोजनस्य कः अर्थः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! यः खलु
शस्त्रातीतादिपानभोजन वक्तव्यता
'अ भंते ! सत्थाईयस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ (अहभंते! सत्थाईयस्स सत्यपरिणामियस्स, एसियस्स, वेसियस, सामुदाणियस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते) हे भदन्त ! शस्त्रातीत, शस्त्रपरिणामित, एषित, व्येषित, सामुदानिक ऐसे पान -
શસ્રાતીત આદિ પાન ભાજનની વક્તવ્યતા— 'अह भंते ! सत्थाईयस्स' इत्याहि
सूत्रार्थ (अह भंते ! सत्थाईस्स सत्यपरिणामियस्स, एसियस्स, वेसियस्स, सामुदाणियस्स पाणभोगणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ?) हे महन्त ! शखतीत, शंख
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१ सू.११ शस्त्रातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३३५ निर्ग्रन्यो वा, निर्ग्रन्थी वा, निक्षिप्तशस्त्रमुशलः, व्यपगतमालाचन्दनविलेपनः, ध्यपगत-च्युत-त्याजित-त्यक्तदेहं, जीवविप्रत्यक्तम्, अकृतम्, अकारितम्, असंकल्पितम्, अनाहूतम्, अकृतकतम्, अनुद्दिष्टम्, नवकोटिपरिशुद्धम्, दशदोपविण भोजनका क्या अर्थ कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जे गं निग्गंथे वा निगंथी वा, निक्खित्तसत्थमुसलेववगयमालावनगविलेवणे घवगयचुयचइयचत्तदेहं, जीवविप्पजड्ढं अकयं, अकारिय, असंकप्पियं, अणाहयं, अकीयगडं, अणुद्दिढ़, नवकोडीपरिसुद्धं, दसदोसविप्पमुक्क उग्गमुप्पायणेसणासुपरिसुद्धं, वीयइंग्गाल, वीयधूमं संजोयणादोसविप्पमुक्कं, असुरसुर, अचवचवं, अदुयं, अविलंबियं अपरिसाडियं अक्खोवजणवणाणुलेवणभूय, संयमजायामायावत्तियं, संजमभारवहणट्टयाए बिलमिव पण्णगभूएणं अप्पाणेणं आहार आहारेइ, एस णं गोयमा! सस्थाईयस्स सत्थपरिणामियस्स जाव पाणभोयणस्स अयम? पण्णन्त सेवं भंते ! सेवं भत्ते ! त्ति) कोई निर्गन्ध-साधु अथवा निर्ग्रन्थी साध्वीजन कि जो खड्ग मुशल आदिसे रहित होते है, पुष्पमाला और चन्दन के विलेपनसे रहित होते हैं, आहारको कि जिसमें से दीन्द्रियादि जीवं स्वयं पृथकू होचुके हैं, विनष्ट होचुचे हैं, त्याजित हो चुके हैं ईसी कारण जो त्यक्तदेह अचित है, प्रासुक है, साधु के પરિણામિત, એષિત, બેષિત અને સામુદાનિક આહારપાણીને શું અર્થ કહ્યો છે? (गोयमा !) हे. गौतम! (जे णं निग्ग थे वा निग्गथी वा, निक्खित्त सत्थमुमले यवगयमाला-वनग-विलेवणे वगय चुय-चइय-चत्तदेई, जीवविप्पजडूढं अकयं, अकारियं, असंकप्पियं, अणाहूयं, अकीयगडं, अणुद्दिष्टं, नवकोडीपरिसुद्ध, . दसदोसविप्पमुकं उम्गमुप्पायणेसणासुपरिसुद्ध, वीइंगाल, वीचधूम, संजोयण दोसविप्पमुकं, अमुरमुरं, अचवचयं, अदुयं, अविलंबियं अपरिसाडियं अक्खोवं जणवणाणुलेवणभूय, संयमजायामायावत्तियं, संजमभारवहणट्ठयाए बिलमित्र पण्णग भूएणं अपाणणं आहार आहारेइ, एस णं गोयमा ! सत्थाईयस्स सत्थपरिणामि यस्स जाब पाणभोयणस्स अयमढे पण्णत्ते । सेवं भंते सेवं भंते ति)
શમણું નિર્ચ થ અને શ્રમણ નિર્ચથી (સાધ્વી) ખડગ, મુશળ આદિ શસ્ત્રોથી રહિત હેય છે, અને પુષ્પમાળા તથા ચદનના વિલેપનથી રહિત હોય છે. તેઓ એવા આહારને ગ્રહણ કરે છે કે જેમાંથી હીન્દ્રિય જીવ આપોઆમ અલગ થઈ ગયા હોય છે, વિનષ્ટ થઈ ગયા હોય છે, બહાર કાઢી નાખવામાં આવેલાં હોય છે, અને એ કારણે જે આહાર ત્યક્તદેહ-અચિત હોય છે, પ્રાસુક હોય છે. વળી તે આહાર સાધુને માટે
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
ar ****
३३६
भगवतीस्गे
7
1
युक्तम्, उद्गगोत्पादनैपणासुपरिशुद्धम्, वीताङ्गारम्, वीत घूमम्, संयोजनादोषविषयुक्तम्, अनुरमुरम्, अचपचपस्, अद्भुतम्, अविलम्बितम्, अपरिशाटम्, अक्षोः प्राजन-णानुलेपनभूतम्, संयमयात्रा मात्रामत्ययिकम्, संयमभारवहनार्थतायें विलमिव भूतेन - आत्मना आहारम् आहरति । एष खलु गौतम ! शा तीतरय, शस्त्रपरिणामितस्य यावत्-पान- भोजनस्य अयमर्थः, मज्ञप्तः, तदेवं भदन्त १२ इति ॥ मृ० ११ ॥
/
लिये जो नहीं बनाया गया है, नहीं कराया गया है, ये साधुके लिये है ऐसा संकल्प दाताने जिसमें नहीं किया है, आमंत्रितकरबुलाकर जो लाधुको नहीं दिया गया है, मूल्य देकर जो साधुके नहीं खरीदा गया है, जो अनुद्दिष्ट है, नवकोटिसे जो विशुद्ध है, दशदोषों से जो रहित है उद्गम एवं उत्पादेषणाके दोषोंसे जो परिवर्जित है, अंगारदोषसे जो रहित है, धूमदोषसे, जो. रहित है, संयोजनादोषसे जो रहित है, सुरसुरध्वनिसे रहित होकर, चपचप ध्वनि से रहित होकर झल्दीर नहीं, धीरेर भी नहीं खाते हैं, आहारको थोडा सा भी नहीं छोडते हैं, और - गाडीके घुस के मलकी-तरह अथवा वण. ( गूमड़ा) के ऊपर के लेपकी तरह, केवल संयम के निर्वाह करने - निमित्त ही, बिलमें प्रविष्ट हुए सर्पकी तरह उस आहारको जो अपने उदरस्थ करते हैं । हे गौतम ! ऐसा अर्थ शस्त्रातीत, शस्त्र परिणामित, यावत् पानभोजनका कहा कहा गया है । है भदन्त । બનાવ્યેા હાતા નથી, સાધુને નિમિત્તે તૈયાર કરાવવામાં આવ્યે હાતા નથી, આ આહાર સાધુ માટે છે,’ એવા સકલ્પ દાતાએ કર્યાં હાતા નથી, જે આહાર મેલાવીને સાધુને આપવામાં આવ્યે હાતા નથી, જે પૈસા આપીને સાધુ માટે ખરીદાયા નથી; જે આહાર અનુદ્દિષ્ટ છે, જે નવ પ્રકારે શુદ્ધ છે, દશ દાષાથી જે રહિત છે, ઉદ્ગમ અને अत्यद्वेिषयामा' दोषांथी ने' रहित छे, "ने साहार' 'मगारहोषथी, धूमाषथी अने सयेन्ना 'दोषथी, इडित होया है, मेवां न मांडारपालाने साधुन 'पोताना : पयेभिर्भा से छे.. ते भाडार माती वमते साधु 'अपयय' हे 'सुरसुर' आदि बोलुपता सून्य ધ્વનિ કરતા નથી; બહુ ઝડપથી પણ ખાતા નથી અને બહુ ધીમે ધીમે પર્ણ ખાતા नथी, थोडी पलु आहार मे है भूता नथी, गायेंनी घरीभां देवी रीते हीवेसनु न ४२वामां आवे छे, ं ने शुभंडार मेम से - वासावे
;
ते ગ્રંથમને નિર્વાહ કરવાને માટે જ, સાધુ દરમાં પ્રવેશ કરતા સૂર્પની માફક તેહાએ घोताना उदृरभां प्रवेश उरावे छे. हे गौतम! शखातीत, शस्त्रपरिस्याभित ( भावत् )
=
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १
. ११ शस्त्रातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३३७
टीका - पुनरप्याहारविषयं विशदयति 'अह भंते' इत्यादि । ' अह भंते ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणामियस्स, एसियस्स, वेसियस्स, सामुदाणियस्स, पाणभोयणस्स के अहे पण्णत्ते ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ शस्त्रातीतस्य, शस्त्रैः छुरिकादिरूपैः अतीतम् = अतिक्रान्तं कर्त्तितं शस्त्रातीत तस्य । एतादृशं तु कर्कटिकादिकमपि स्यादत आह- शस्त्रपरिणामितस्य शखः परिणामितस्य अग्न्यादिभिरचिचीकृतस्य, अत्र न प्राकलं प्रोक्तम् । एपितस्य गवेपणाविशुद्धया जैसा आपने यह कहा है वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा ही है । ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ - इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने आहारविषयक विस्तारयुक्त ही वर्णन किया है इसमें गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'अह भंते ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणाभियस्स, एसियस, वेसियस्स सासुदाणिस्स पाणभोयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते' हे भदन्त ! शस्त्रातीत, शस्त्रपरिणामित, एषित, व्येषित एवं सामुदानिक पानभोजनका क्या अर्थ कहा है ? छुरिका आदिरूप शस्त्रों द्वारा जो कर्तित हो चुका है उसका नाम शस्त्रातीत है। ऐसा पदार्थ तो कर्कटिका ककडी आदिरूप भी होता है अतः वह यहां नहीं ग्रहण किया गया है इसके लिये ही कहा गया कि जो अग्नि आदिरूप शस्त्रोंद्वारा अचितकर दिये गये हों ऐसे पदार्थ ही प्राक माने गये हैं । क्योंकि छुरिका आदिरूप
આહાર-પાણીના આ પ્રમાણેના અર્થ કહ્યો છે. ગૌતમ સ્વામી કહે છે- હું ભદન્ત! આ વિષયમાં આપે જે કહ્યું તે સથા સત્ય છે. હું ભઇન્ત ! આપની વાત સથા સત્ય જ છે.' એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા
1
ટીકા- સૂત્રકારે આ સત્રમાં શ્રમનિ થના આહારવિષયક વિસ્તૃત વર્ણન अयु" छे. गौतम स्वाभी महावीर प्रभुने सेवा अश्न पूछे छे डे- 'अह संते ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणामियस्स एसियस्स, वेसियस्स, सामुदाणियस्स पाणभोयणस्स के अ पण्णत्ते ?" डे लहन्त! शस्त्रातीत, शस्त्रपरिणाभित, शेषित ચૈતિ, અને સામુદાનિક માઢારપાણીને શે। અર્થ કહ્યો છે? છરી આદિ રૂપ શસ્રો દ્વારા જેના કકડા કરવામાં આવ્યા હોય છે એવા આહારને શસ્રાતીત કહે છે. એવા પદાર્થ તો કર્કટિકા (કાકડી) આદિ રૂપ પણ હાય છે, પણ એવા પદાર્થાંને અહીં ગ્રહણુ કરવામાં આવ્યે નથી. તેથી જ કહ્યું છે કે જે પદાર્થને અગ્નિ આદિ રૂપ શસ્ત્રો દ્વારા અચિત્ત કરી નાખવામાં આવ્યે ડાય છે એવા પદાર્થને જ પ્રાચુક માનવામાં આવે છે.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८
भगवती सूत्रे
गवेपितस्य, व्येषितस्य विशेषेण विविधैः प्रकारैर्वा एषितस्य ग्रहणैषणा - ग्रासेपणा fatfat, अथवा 'वेसियस्स' इत्यस्य वैषिकस्य इतिच्छायापक्षे-वेषः = मुखवद्धसदोरक सुखवस्त्रिका - कक्षाधृतरजोहरणादिरूपः प्रशस्तो मुनिवेषः, स हेतु त्रलाभे तस्य वेपिकस्य, सामुदानिकस्य अनेकगृहादगृहीतस्य पान - भोजनस्य कोऽर्थः : प्रज्ञप्तः कथितः ? भगवानाह - 'गोयमा ! जेण निग्गंथे वा, निग्गंथी - वा, निक्खित्तमत्यमुले वागयमाला - वन्नग - विलेवणे' हे गौतम ! यः खलु कश्चित् निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा काचित् निक्षिप्तशस्त्रमुशलः परित्यक्तखङ्गादिशस्त्रों द्वारा कर्तित हुआ पदार्थ प्रासुक नहीं माना गया है । एषित गवेषणा विशुद्धि से जो गवेपित किया गया हो वह पदार्थ एक्ति कहा गया है । विशेषरूपसे अथवा विविध प्रकारोंसे जो एषित किया हुआ हो ग्रहणएषणा, ग्रासएषणासे विशोधित हुआ हो वह एषित है अथवा 'वेसियस्स' इस पदकी संस्कृत छाया 'वेषिकस्य' ऐसी भी होती है, सो जिस पदार्थ के लाभ होने में मुखबद्धसदोरकसुखवत्रिका एवं वाम कक्षावृत रजोहरणादिरूप मुनिवेष कारण होता है ऐसा वह पदार्थ बेषिक है सामुदानिक अनेक घरोंसे गृहीत पानभोजन का नाम सामुदानिक है । सो इस प्रश्नद्वारा गौतमने प्रभुसे यही बात पूछी है कि हे भदन्त ! इन शस्त्रातीतादिकों क्या अर्थ कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं निग्गंथे वा निग्गंथी वा निक्खित्तसत्थमुसले ववगयછરી આદિ શઓ દ્વારા કાપેલા પદાર્થને પ્રાસુક માનવામાં આવ્યેા નથો. દાખલા તરીકે છરી વડે કાપેઢી કાકડી પ્રાચુક ગણાતી નથી ‘એષિત’– ગવેષણાની વિશુદ્ધિપૂર્ણાંક જે પદાર્થને ગવેષિત કરાયા હેાય એવા પદાર્થને એષિત' કહે છે. વિશેષરૂપે અથવા વિવિધ પ્રકારે જે પદાને એષિત કરવામા આવ્યે હાય ગ્રહણુ એષણા, ગ્રાસ એષણાથી विशोषित होय मेवा आहारने व्यक्ति छे अथवा 'वेसियस्स' मा पहनी संस्कृत छाया ' वेपिकस्य ' थाय छे तेना अर्थ या प्रमाणे थाय छे ? पहार्थनी आप्ति થવામાં મુખ પર ખાધેલી મુહુપત્તી અને બગલમાં રહેલ રજોહરણુ આદિ રૂપ સુનિવેષ કારણરૂપ બને છે. એવા પાને વેષિક' કહે છે. અનેક ઘરામાથી પ્રાપ્ત કરેલા આહારપાણીને ‘સામુદાનિક આહાર' કહે છે. ગૌતમ સ્વામીએ ઉપરોકત પ્રશ્ન દ્વારા શસ્રાતીત આદિ આહારનાં લક્ષણા મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યાં છે.
गौतम स्वाभीना अननो उत्तर आयता महावीर अलु आहे - 'गोंयमा!' हे गौतम! 'जेणं निम्गंथे वा निम्गंधी वा निक्खित्तसत्यमुसले बनगयमाला
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १ सू.१२ शस्त्रातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३३९ शस्त्रमुशलः, व्यपगतमालाचन्दनवर्णकविलेपनः व्यपगतानि दूरीकृतानि माला - चन्दनवर्णकविलेपनानि= पुष्पमाला-चन्दन- गन्धचूर्ण- विलेपनानि येन सः तथाभूतः, 'ववगय-चुय चइय- चत्तदेहं जीवविप्पजढ, अकयं, अकारियं' व्यपगत - च्युत-त्याजिवत्यक्तदेह व्यपगताः स्वयं पृथग्भूताः द्वीन्द्रियादिजीवाः, च्युताः = विनष्टाः स्वतः परतोऽनादिजीवाः, त्याजिता अग्न्यादिना अत एव त्यक्त देहम्=अचिती भूतम्=आहारमित्यज्रेणान्वयः, तथा जीवविमत्यक्तम् = जीवैर्विप्रत्यक्त रहितम् मासुकमित्यर्थः अकृतं दtयकेन साध्वयमनिर्मितम्, अकारितय साध्वर्थ दायकेन नान्यद्वारा कारितम् उद्गम दो पर हितमिति भावः 'असंकप्पियं, अणाहूयं, अकीयमालावनगविलेवणे' निर्ग्रन्थ साधुजन खड्गादिशस्त्राँसे और मुशलसे रहित होते हैं, माला, चन्दन विलेपनसे रहित होते हैं अतः वे ऐसे ही पदार्थको अपने आहारके उपयोग में लाते हैं जो 'ववगय-चुय चय चत्तदेह, जीव विप्पजढं, अकयं अकारियं' पदार्थपानभोजन-स्वयं जुदे हुए दीन्द्रियादिक जीवोंसे रहित होता है, अपने आप या परतः प्रयोगद्वारा जिसमें से द्वीन्द्रियादि जीव नष्ट हो चुका होता है, अथचा अग्न्यादि द्वारा जिसमेंसे जीव निकाल दिया जाता है इसी कारण त्यक्तदेह - अचित्त हो जाता है जीवविमत्यक्त जीवोंसे विप्रत्यक्त रहित मासुक हो जाता है । तथा जो आहार पानभोजन अकृत साधुका निमित्त लेकर नहीं किया हुआ होता है, अकारित-दाता जिसे साधुको देनेके लिये दूसरोंसे जिसे निष्पन्न नहीं करवाता है अर्थात् जो उमदोष से रहित होता है, 'असंकप्पियं, अणाहूय, अकीयगड, वनगविलेवणे' निथ साधु ने साध्वीश्रो भडग आहि शस्त्रोथी भने भुशणथी રહિત હાય છે, માલા અને ચન્દન વિલેપનથી રહિત હાય છે તેથી તેઓ એવાં જ यहार्थेन योताना आडारना उपयोगभां से छे है ? 'वक्गय - चुय - घइय - चत्तदेद्दं, जीव विप्पजढं, अकयं अकारियं' चहार्थ भाथी हीन्द्रियाहि वो मायेोभाथ नीडजी ગયા હોય છે, આપેાઆપ અથવા અન્યના પ્રયોગ દ્વારા જેમાંથી તે જીવેાના નાશ થઇ ગયા ઢાય છે, અથવા અગ્નિ આદિ દ્વારા જેમાંથી છત્ર ચપિગયા હૈાય છે, તે કારણે જે પા ત્યતદેહ – અચિત્ત થઈ ગયા હોય છે અને જીવવિપ્રત્યકત (જીવાથી રહિત, પ્રાસુક) થઇ ગયા હોય છે – તેમ (સાધુએ) સાધુ માટે બનાવેલા કે બનાવરાવેલા ન હોય આહારપાણી જ ગ્રહણ કરે છે. સાધુના નિમિત્તે જે આહાર બનાવવામાં ન આવ્યે હોય એવા આહારને અમ્રીત' કહે છે. સાધુને દાન દેવા માટે બીજા પાસે તૈયાર કરાવવામાં આવ્યેા ન હેાય એવા આહારને અકારિત’ કહે છે એટલે કે ઉદ્ગમદોષથી રહિત અાહારને જ તેએ ગ્રહણ કરે છે असंकप्पियं, अणाहूयं, अकीयगडं,
"
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
-
भगवतीमो गडं, अणुटिं, नवकोडीपरिसुद्धं, दसदोस विप्पमुक्कं' तत्र-असंकल्पितम साधवे दातुं कृतसंकल्पवर्जितम् अनातिम्, न विद्यते आहृतम्-आहानम् आमन्त्रणं 'नित्यं मद्गृहे पोपणमात्रमन्नं ग्रहीतव्यम् इत्येवंरूपं यस्य तादृशम्, अक्रीतकृतम् क्रयेण साध्यर्थ न कृतम्, अनुद्दिष्टं साघूद्देश्यरहितम् दायकेन साधुमुद्दिश्य न कृतमित्यर्थः नवकोटिपरिशुद्धम्, नव कोटयो विभागाः, तैः परिशुद्धम्, ताश्च नव कोट्या-न हन्ति १, न घातयति २, न घ्नन्तमनुमन्यते ३, न पचति ४, न पाचयति ५, न पचन्तमनुमन्यते ६, न क्रोणाति ७, न क्रापयति ८, न क्रीणअणुदिडं, नकोडिपरिसुद्धं, दसदोसविप्पमुक्क' साधु महाराजकोदेनेका जिसमें दाताका संकल्प भी नहीं होता है, आप नित्य मेरे घर से पोषणमात्र आहार ले जाया करें। इस प्रकारसे जो आमंत्रित कर दाता द्वारा नहीं दिया गया होता है, 'अक्रीतकृत' मोललेकर जो साधुके लिये नहीं किया जाता है, 'अनुद्दिष्ट' साधुको उदिश्य करके दाताने जिसे नहीं बनाया होता है, 'नवकोटिपरिशुद्धम् नवकोटियों से जो परिशुद्ध होता है कोटिशब्दका अर्थविभाग है वे नौ विभाग इस प्रकारले हैं 'नहन्ति'१ न स्वयं हनन करता है 'न घातयति'२ न दूसरोंसे हनन करवाता है, 'न घ्नन्तमनुमन्यते'३ और न हनन करनेवालेकी अनुमोदन करता है 'न पचति'४ न स्वयं पकाता है 'न पाचयति५ न दूसरोंसे पकवाता है 'न पचन्तमनुमन्यते न पकाते हुएकी अनुमोदना करता है 'क्रीणाति ७ नस्वयं खरीदता है 'नक्रापअणुदित, नवकोडिपरिसुद्धं दसदोसविप्पमक, '२५ मा २ साधुने वडारावीश' એ જેમાં દાતાને સંકલ્પ ન હય, “આપ મારે ત્યાં દરરોજ પધારીને આપને જરૂરી આહાર–પાણી વહેરી જશે’ એ પ્રકારનું આમંત્રણ આપીને જે આહાર દાતા દ્વારા साधुने पासवपामा माव्या हाती नथी, 'अक्रीतकत' भृत्य छन ने साधुने मारे તૈયાર કરાવ્યું ન હોય, અનુદિષ્ટ સાધને ઉદિશ્ય કરીને જે આહાર દાતાએ બનાવ્યો હોતું નથી, જે નવ પ્રકારે પરિશુદ્ધ હોય છે, અને દસ દેષથી રહિત હોય છે, એવાજ આહારને સાધુઓ પિતાના ઉપયોગમાં લે છે. “નવોટિ પરિશુદ્ધ આહાર કેને કહે છે તે સમજાવવામાં આવે છે–
(१) 'न हन्ति' पाते तो नथा, (२) 'ना घातयति' भी पासे शावता नथी, (3) 'न घ्नन्तमनमन्यते' ना२नी मनुभाहना ४२तो नथी, (४) 'न पचयति' पात पिता नथी, (५) 'न पाचयति' भीत पासे २ धावत। नथी, (६) 'नपचन्तमनुमन्यते' धना२नी मनुभाहना ४२ नथी. (७) 'न क्रीणाति' बोते मत नथी,
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.१ स.११ शस्त्रातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३४१ न्तमनुमन्यते ९, इत्येवंरूपा बोध्याः, तथा दशदोषविप्रमुक्त, दशभिर्दोषैः विप्रमुक्त रहितम्, ते च दश दोषाः शङ्कितम्रक्षितादयः अवसेयाः, 'उगमुप्पायणेसणामुपरिसुद्धं उद्गमोत्पादनैपणासुपरिशुद्धम्, तत्र-उद्गमः आधाकर्मादिकः पोडशविधः, उत्पादना च धान्यादिका पोडशविधा, एषणा-शङ्कितादिका दशविधा, एभिर्द्विचत्वारिंशदोषैः सुपरिशुद्धम् 'वीयइगालं, वीयधूम, संजोयणादोस विप्पमुक्कं' चीताङ्गारम्, पूर्वोक्ताङ्गारदोषरहितम्, चीतधूमम्, पूर्वोक्तधूमदोष वर्जितम् संयोजनादोपविप्रमुक्तम्-पूर्वोक्त संयोजनादोषरहितम्, असुरसुरं, अचवचवं, अदुयं, अविलंबियं, अपरिसाडियं' तत्र 'असुरमुरं' आहारस्य भोजनकाले 'मुरमुर'-ध्वनिरहितम्, तथा 'अचपचपं' 'चपचप' ध्वनिरहितम्, तथा अमृतम् यति न दूसरोंसे खरीदवाता है 'न क्रीणन्तमनुमन्यते९' और न खरीदते हुएकी अनुमोदना करता है । 'दश दोषविममुक्तं' शंकित, मृक्षित आदि दशदोषोंसे जो रहित होता है 'उगमुप्पायणेसणासुपरिसुद्धं' आधाकर्मआदि १६ प्रकारके उद्गमदोषोंसे, धान्यादिक१६ प्रकारके उत्पादना दोषोंसे, शंकित आदि दश प्रकारके एषणादोषोले इस प्रकार इन दोषोंसे जो सुपरिशुद्ध होता है, 'वीयइंगालं, वीयधूम, संजोयणादोसविप्पमुक्क' अंगारदोषसे, धूमदोषसे, संयोजनादोपसे जो रहित होता है, ऐसे ही पानभोजनको निर्ग्रन्थश्रमणजन अपने उपयोगमें लाते हैं । 'असुरसुरं' भोजन करते समय उनके मुखले 'सुर सुर' ऐसा शब्द नहीं निकलता है क्योंकि ऐसे शब्दके खाते समय निकलनेसे भोजनके प्रति खानेवालेकी तीव्र गृद्धता जानी जाती है इसी तरह 'चपचप' ऐसा मुखमें आहारको चबाते समय शब्दका (८) न क्रापयति' भी पासे भरी ४२पता नथी () 'न क्रीणन्तमनुमन्यते' भरी ४२नारनी मनुमहिना ४२त नथी 'दशदोपविषमुक्तं' मेट als, भृक्षित माह इस होषाथी २डित माडा२. 'उगमप्पायणेसणासपरिसुद्धं' माघाम આદિ ૧૬ પ્રકારના ઉદ્દગમ દેથી રહિત, ધાવ્યાદિક ૧૬ પ્રકારને ઉત્પાદના દોષથી રહિત અને શકિત આદિ ૧૦ પ્રકારના એષણ દેથી રહિત- આ રીતે ઉપર્યુકત ४२ होपाधी हित डाय मेवा सुपरिशुद्ध माडारन तमा उपयोग ४३ छ 'चियइंगालं चीयधूम, संजोयणादोसविप्पमुक्कं' भने तमा सवार माडा२ ४३ छ रे અંગારેણંથી, ધૂમદેષથી અને સજનાદેષથી રહિત હોય છે.
'अमर मरं सारन ४२ती मते तमना भुममाथी 'भु२ सुर' मेवा सवाल નીકળતું નથી, કારણ કે ખાતી વખતે મેઢામાંથી એવા શબ્દ નીળવાથી ભેજન
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३४२
भगवतीस्त्रे त्वरारहितत्, अविलम्बितम् विलम्बरहितम् नातिमन्दमित्यर्थः अपरिशाटकम् । अधःपातरहितम, 'अक्खोवंजण-वणाणुलेवणभूयं' अक्षोपाञ्जनत्रणानुलेपन भूतम् अक्षोपाञ्जनं शकटधूम्रक्षणम्, व्रणानुलेपनं च क्षतस्यौपधलेपनम् इति अक्षोपाञ्जन-वणानुलेपने, ते इत्र भूतं तत्सदृशमित्यर्थः शकटस्याक्षोपाञ्जनवत् व्रणोपरि औषधलेपबच्च, अनेन पदद्वयेन प्राणधारणार्थमेवाहारकरणं प्रदर्शितम् । होना असुहावना माना जाता है ऐसा शब्द खाते समय शूकर आदि किया करते हैं श्रेष्ठ पुरुष नहीं तथा ऐसे शब्दके श्रवणसे पासमें
आहार करनेवाले अन्यमुनिजनोंके चित्तमें ग्लानिभाव पैदा होता है एवं जिहा इन्द्रिय की अधिक लोलुपताका अनुमान ऐसे शब्द करनेसे होता है इसलिये यहां पर 'सुरसुर' और 'चपचप' शब्द रहित होकर शुद्धनिष आहारपानीकोलेनेकी प्रभुकी आज्ञा मुनिजनों को दी गई है। जो आहार किया जावे वह 'अदुयं, अविलंवियं, अपरिसाडियं' जल्दी नहीं खाना चाहिये. मध्यम रीतिसे ही आहार करनेकी प्रभुकी आजा है । तथा आहार इस रोतिसे करना चाहिये कि जिससे आहार करते समय आहारका अंश नीचे जमीन पर न गिरे । 'अक्खोवजणवणाणुलेवणभूयं गाडीकी धूरमें जैसे ओंगन दिया जाता है और घाव पर जैसे पट्टी बांधी जाती है उसी प्रकार से मुनिजन आहारपालीको ग्रहण करते हैं तात्पर्य कहनेका यही है कि પ્રત્યેની ખાનારની લેલુપતા પ્રકટ થાય છે એ જ રીતે ખાતી વખતે “ચપચપ અવાજ પણ તેઓ કરતા નથી ખાતી વખતે “ચપચપ” અવાજ સારે લાગતું નથી. ખાતી. વખતે એ અવાજ શૂકર (ભૂંડ) આદિ કરતા હોય છે, શ્રેષ્ઠ પુરુષ કરતા નથી. એ વનિ ખાતી વખતે કરવાથી તે સાંભળનાર અન્ય મુનિજનના ચિત્તમાં ગ્લાનિભાવ પેદા થાય છે, અને ખાનારની સ્વાદેન્દ્રિયની અતિશય લેલુપતા એવા શબ્દો દ્વારા પ્રકટ થાય છે. તે કારણે “સુર સુર” અને “ચપ ચપ વનિ કર્યા વિના શુદ્ધ નિર્દોષ આહારया देवानी प्रसुन्ने सुनिन्दनान माज्ञा री छे. 'अदयं. अविलंवियं, अपरिसाडिय' વળી મુનિજનેએ બહુ જ ઉતાવળા ઉતાવળા ખાવું જોઈએ કે નહીં,બહુ ધીમે ધીમે પણ આહાર કરવો નહીં, પરંતુ મધ્યમ ગતિથીજ આહાર કરવો જોઈએ, અને આહાર કરતી વખતે माहारने मे ५४४ मशभान ५२ ५४ नहीं 'अक्खोवंजणवणाणुलेवणभूयं' ગાડાની ધરીમા જેમ ઊંજણ કરવામાં આવે છે, અને વાગેલા ઘા પર જેમ લેપ કરીને પાટે બાધવામાં આવે છે, તેમ સંયમના નિર્વાહ માટે મુનિજને આહાર લેતા હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે– ગાડીના પૈડાની ધરી પર દીવેલ ઊંજવામાં
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ७. उ. १ सू. ११ गखातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३४३ aff कियत्प्रमाणमित्यत आह- ' संजमजायामायावत्तियं' संयमयात्रामात्राप्रत्ययिकम्, संयमस्य यात्रा - अनुपालनम्, सैव मात्रा आलम्बनरूपा सैच प्रत्ययः = कारणं यत्र स तथा तम् - संयमपालन हेतु कमित्यर्थः, 'संजम भारवहणट्टयाए ' संयमभारवहनार्थतायें, संयमभारस्य वहनार्थतायै केवलं संयमभारं वोडुमित्यर्थः गाडीकी घूर में ओंगन इसी लिये दिया जाता है कि गाडी के
चलने में कोई रुकावट न हो और वह अपना काम करती रहे इसी तरहसे मुनिजन आहार जो लेते हैं वे केवल इसी ख्यालसे लेते हैं कि शरीर की स्थिरता बनी रहें और यह धर्मध्यान आदि काम में साधक होता रहे । ताकि अधिक से अधिक कर्मों की निर्जरा होती रहे । स्वाद या शरीरपोषण के निमित्त वे आहार नहीं लेते हैं । यही भाव व्रणानुलेपनका समझना चाहिये । यही बात 'प्राणधारणार्थमेवाहारकरण' इस टीकावाक्यसे समझाई गई है ।
'संजमजाया मायावत्तियं' आहार कितने प्रमाण में करना चाहिये? इस प्रश्नके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- साधुको आहार इतनी ही मात्रामें करना चाहिये कि जिस से संयमयात्रा निर्वाह करने में किसी भी प्रकार की बाधा न आवे तथा जो संयम को पालन करने में हेतुभूत बना रहे. ' संजम भारवहणट्टयाए ' यह तो अभी प्रकट कर ही दिया गया है कि मुनीजन जो आहार लेते है वे तप बढानेके लिये ही लेते हैं शरीरमें बल पराक्रम આવે છે કારણ કે એમ કરવાથી ગાડાને ચાલવામા સરળતા રહે છે, એ જ પ્રમાણે મુનિજના પણ એટલા માટે જ આહાર કરે છે કે શરીરની સ્થિરતા ટકી રહે અને તે ધર્મ ય ન આદિ કામમાં સાધક થતું રહે આ રીતે જ વધારેમાં વધારે કર્માની નિરા થતી રહે છે. તેએ સ્વાદ અથવા શરીરપેષણને નિમિત્તે આહાર લેતા નથી ત્રણાનુલેપનના પણ એવા જ ભાવા` સમજવે. એ જ વાત 'प्राणधारणार्थमेवाहार करणं' આ ટીકાવાય દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે
सजमजायामायावत्तियं ' हवे सूत्रार मे समन्नवे छे डे साधुन्नोभे કેટલા પ્રમાણમાં આહાર લેવા જોઈએ- સાધુજનાએ એટલે જ આહાર લેવા જોઇએ કે જે સંયમયાત્રામા–સયમનુ પાલન કરવામાં મદદરૂપ થઇ પડે, અને જે સયમનુ પાલન કરવામાં હેતુભૂત થઇ પડે– સયમના પાલનમાં વિઘ્નરૂપ થઇ પડે એવા આહાર तेमध्ये ४२वा लेहो नहीं, भुनिष्टनो ने माहार से छे ते 'स जमभारवहणट्टयाए ' તે તપની વૃદ્ધિ કરવા માટે જ લે છે શરીરમાં બળ, પરાકમ આદિની વૃદ્ધિ કરવા
--
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे 'बिलमिवपन्नगभूएणं अप्पाणेणं आहारं आहारेइ' विलमिव पृथिव्यादेविवरमिव पन्नगभूतेन सर्पसदृशेन आत्मना, यथा सर्पः विलस्योभयपार्श्वमस्पृशन्नेव विले आत्मानं प्रवेशयति तथैव स्वादार्थमाहारं दंष्ट्रया दंष्ट्रान्तरम् अप्रापयन् कण्ठदेशे गलबिलाधः प्रवेशयति तथा आहारम् आहरति । अन्ते उपसंहरनाह'एस णं गोयमा ! सत्थाईयस्स, सत्थपरिणामियस्स, जाव-पाण-भोयणस्स अयबढाने के निमित्त नहीं. सो यही बात सूत्रकारने 'संयमभारवहनार्थतायै इस सूत्रांशले समझाई है । 'विलमिव पन्नगभूएणं अप्पाणणं आहार आहारे' सर्प जिस तरह अपने विलमें प्रवेश करते समय विलके भीतरके आजूबाजूके प्रदेशका स्पर्श नहीं करता हुआ सीधा उसमें घुस जाता है, उसी प्रकार सुनिजन भी गृहीत आहार को स्वाद के निमित्त एक दाढसे दूसरी दाढ तरफ संक्रमित नहीं करते हुए सीधा उसे गलेके नीचे उतार लेते हैं। इससे सूत्रकारने पूर्वाक्त विषयकी पुष्टि करते हुए यह कहा है कि साधु जिहा इन्द्रिय के विशेष रूपमें विजयी होते हैं- क्यों कि शेष प्रत्येक इन्द्रिय को
शक्तिवर्धक पदार्थ इली इन्द्रियके द्वारा प्राप्त होता है। जहां जिहा इन्द्रिय विजित हुई कि शेष इन्द्रियोंकी शक्ति स्वतः ही वन्द हो जाती है । इसी लिये साधुको शुद्ध निर्दोष मासुक आहार स्वादकी चाहना विना केवल संयमयात्रा के निर्वाह के लिये ही लेना चाहिये. ऐसा सिद्धान्तकारोंने कहा है। भाट सेता नथी. से बात सूत्रधारे संयमभारवहनार्थताये, मा सूत्रांश द्वारा समन्तवी छे. 'विलमिव पन्नगभूएणं अप्पाणेणं आहारं आहारेड' स५ वी शत પિતાના દરમાં પ્રવેશ કરતી વખતે દરની અંદરના આજુબાજુના પ્રદેશને સ્પર્શ કરતા નથી પણ સીધે અંદર ઘુસી જાય છે, એ જ પ્રમાણે મુનિજન પણ ગીત આહારને સ્વાદને નિમિત્તે એક દાઢથી બીજી ઘઢ નીચે પસાર કરતા નથી પણ સીધા ગળાની નીચે ઉતારી નાખે છે. આ સૂત્રાશ દ્વારા સૂત્રકારે પૂર્વોકત વિષયની પુષ્ટિ કરતા કહ્યું છે કે શ્રમણ નિર્ચ થે જિહવા ઇન્દ્રિય ઉપર વિશેષ કાબૂ ધરાવતા હોય છે. તેથી તેમને સ્વાદેન્દ્રિય વિજેતા પણ કહી શકાય છે. શરીરની બાકીની બધી ઈન્દ્રિયાને શકિતવર્ધક ખેરાકની પ્રાપ્તિ જિહવા ઈન્દ્રિય દ્વારા જ થાય છે. જે જિહવાઈન્દ્રિય ઉપર કાબૂ આવી જાય છે, કે તુરત જ બાકીની ઇન્દ્રિયની શકિત આપોઆપ બંધ થઈ જાય છે. તેથી સાધુઓએ શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર સ્વાદને માટે નહીં પણ સંયમયાત્રાના નિર્વાહને માટે જ લેવો જોઈએ, એવું સિદ્ધાંતકાએ કહ્યું છે
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १ सू. ११ शस्त्रातीतादिपानभोजननिरूपणम् ३४५ मट्टे पण्णत्ते ' हे गौतम! एष खलु उपरिवर्णितस्वरूपः शत्रातीतस्य, शस्त्रपरिणामितस्य यावत् एषितस्य, व्येपितस्य, सामुदायिकस्य भिक्षारूपस्य पान - भोजनस्य अयमर्थः प्रज्ञप्तः = कथितः । गौतमो भगवदुक्तं स्वीकरोति- 'सेयं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेव भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सर्व सत्यमेवेति ॥ सू० ११ ॥
इति श्री - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्रीघासीलालवतिविरचितायां श्रीभगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ ७- १॥
अब अन्तमें सूत्रकार विषयका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एस णं गोयमा ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणामियस्स, जाव पाण भोयणस्स अयम पणत्ते' हे गौतम! जैसाकि ऊपर में वर्णित हुआ है ठीक यही अर्थशास्त्रातीत, शस्त्रपरिणामित, यावत् एषित, व्येपित और सामुदायिक भिक्षारूप पान भोजन का कहा गया है । इस प्रकार प्रभु द्वारा प्रतिपादित विषयको सुनकर गौतमने उस विषय को स्वीकार करते हुए उनसे कहा कि- ' सेवं भंते ! सेवं अंते ! त्ति ' हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित हुआ यह सब विषय सत्य ही है । इस प्रकार कह कर वे यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ स्. ११॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती सूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सप्तम शतकका प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ ७-१॥
હવે આ વિષયને ઉપસ હાર કરતા સુત્રકાર કહે છે કે
'एस णं गोयमा ! सत्थाईयस्स, सत्यपरिणामियस्स, जाव पाणभोयणस्स अयम पण्णत्ते' हे गौतम! शस्त्रातीत, शस्त्रपरियाभित, शोषित, व्यक्ति भने સામુદાયિક ભિક્ષારૂપ આહારપાણીનુ સ્વરૂપ ઉપર વર્ણવ્યા મુજબનુ છે
મહાવીર પ્રભુ દ્વારા આ વિષયનું પ્રતિપાદન સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેમનાં વચનામાં અત્યત શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે- C सेवं भते ! सेवं भंते ति ' હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે સત્ય જ છે. હું બદન્ત! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય છે,' આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરીને, તે પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા ાસૂ ૧૧૫
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતકના पहेलो देश सभारत ॥७-१॥
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ सप्तमंतिकस्य द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यतेसप्तमशतकस्य 'द्वितीयदेशकस्य' संक्षिप्तविषयविवरणम्
प्राणभूतादिहिंसायां प्रत्याख्यानं कुर्वतः ? जीवस्य कदाचित् सुप्रत्याख्यान भवति, अथच कदाचित दुष्प्रत्याख्यानं भवति, तत्र केन हेतुना दुष्प्रत्याख्यानं भवति ? केन च हेतुना सुप्रत्याख्यानं भवति ? इति नः, तदुत्तरप्रतिपादनं च। ततः प्रत्याख्यानशब्दस्यार्थनिरूपणम् । ततः सूलगुणप्रत्याख्यानप्रकारः । सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानमकारः । देशमूलगुणप्रत्याख्यानप्रकारः । उत्तरगुणप्रत्याख्यानप्रकारः । सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानप्रकारः देशोत्तरगुणमत्याख्यानमकारः ततो जीवस्य मूलगुणप्रत्याख्यानित्वगभृतिविषयकमनोत्तरम् | ततो नैरसप्तमशतकका द्वितीय उद्देशक
11
*7)+
सप्तमशतक के इस द्वितीयं उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार से है माण, भूत आदिकों की हिंसाका प्रत्याख्यान करनेवाले जीवके कदाचित् सुप्रत्याख्यान होता है और कदाचित दुष्प्रत्याख्यान होता है ऐसा कथन है भदन्त किस कारण से दुष्प्रत्याख्यान होता है ? और किस कारणसे सुप्रत्याख्यान होता है ? ऐसे प्रश्नका उत्तर कथन 'प्रत्याख्यान 'शब्द के अर्थका निरूपण प्रत्याख्यानके प्रकारोंका कथन सर्वमूलगुणप्रत्याख्यान, देशमूलगुण प्रत्याख्यान । उत्तरगुण के प्रत्याख्यान प्रकारका कथन सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यान, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यान | जीवके सूलगुण प्रत्याख्यानी, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी अथवा अप्रत्याख्यानी होनेके विषय में प्रश्न और उत्तर । नैरयिकजीवके मूलगुण સાતમા શતકના બીજે ઉદ્દેશક
1
111
આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું “સક્ષિપ્ત વિવરણુ’૨ પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કરનાર સુપ્રત્યાખ્યાની ડાય છે અને કયારેક દુષ્પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, એવું કંથન, પ્રશ્ન- હે ભદ્દન્ત ! કયાં કયાં કારણેાને લીધે જીવ દુષ્પ્રત્યાખ્યાની થાય છે, અને કમાં કયા કારણેાને લીધે સુપ્રત્યાખ્યાની થાય છે?” આ પ્રશ્નના ઉત્તર આ ઉદ્દેશકમાં હત આપવામાં આવ્યેા છે. अत्यायन' "शण्डनी ''अर्थ પ્રકારનું કથન સમૂલઉં 'પ્રત્યાખ્યાન, દેશભૂલ પ્રત્યાખ્યાનના પ્રકારનું મન સઁવેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાન, જીવના મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અથવા અપ્રત્યાખ્યાની હાવાના
न
11
પ્રત્યાખ્યાન, ઉત્તરગુણુ શાત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાન.
11
म
די
221
જીવ કયારેક
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ द्वितीयोदेशकविषयनिरूपणम् .३४७ यिकस्य - मूलगुणप्रत्याख्यानित्दादिविषयक प्रश्नोत्तरम् । ततो; मूलगुणप्रत्याख्यानिपभृतीनाम् अल्पबहुत्वनिरूपणम् । ततः पञ्चेन्द्रियतिरश्वाम् अल्पवहुत्वप्रकारः, मनुष्याणाम् अल्पबहुत्वविचारश्च । जीवस्य सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानित्यप्रभृतिविषयकप्रश्नोत्तरम् । नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रियतिरश्चां च सर्व मूलगुणप्रत्यानित्वनिषेधः। ततः सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिप्रभृतीनाम् अल्पबहुत्वारूपणम् । ततः सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिप्रभृतिजीवानां निरूपणम्, सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यातिप्रभृतिजीवानामल्पबहुत्ववियुकप्रश्नोत्तरं . च । जीवानां संयता१ऽसंयत २ संयतासंयतविषयक प्रश्नोत्तरम् । ततो -जीवानां ; प्रत्याख्यानित्वादिविवेचनम् । प्रत्याख्यानिप्रभतीनामल्पवहनविषयकप्रश्नोत्तरम् । ततो ,जीवस्य प्रत्याख्यानी. आदिके विषयमें प्रश्नोत्तर । मूलगुण प्रत्याख्याली आदिकों का अल्पबहत्व प्रतिपादन।। पंचेन्द्रिय तिर्थचनीवोंके अल्पबहुत्वका मुलगुण प्रत्याख्यान आदि विषयक कथन, इसी तरहसे मनुष्यों में मूलगुणप्रत्याख्यानी आदि के अल्प बहुत्वका कथन । जीव के सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी आदिके विषय में प्रश्नोत्तर । जैरपिकों एवं पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चोंमें सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी होनेका निषेध । सर्वमूलगुणमत्याख्यानी आदिकोंके अल्पबहुत्वका कथन सर्वात्तरगुणप्रत्याख्यानी आदि जीवोंका निरूपण । सर्वोत्तरगुणमत्याख्यानी आदि जीवोंके अल्प बहुत्व संबंधी प्रश्नोत्तर । जीवोंके संयत, असंयत संयंतासंयतके विषयमें प्रश्नोत्तर जीवोंके प्रत्याख्यानित्व आदिका विवेचन । प्रत्याख्यानित्व आदिके विषय में अल्पबहुत्व संबंधी प्रश्नोत्तर ।
વિષયમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર. નૈરયિક જીવ મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની આદિ હેવાના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર, મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની આદિકના અપહત્વનું પ્રતિપાદન પચેન્દ્રિય તિર્યંચ જના અલ્પાબહત્વનું અને મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની આદિ રહેવાના વિષયમાં કથન, એ જ સિમ મનુષ્યમાં મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન આદિના અ૫હત્વનું કથન. જીવની અપેક્ષાએ સમૂલગુણું પ્રત્યાખ્યાની આદિ વિષયક પ્રશ્નોત્તર, નારકે અમે પરિદ્રય તિય ચામાં સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હેવાને નિષેધ. સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની આદિના અલ્પ
ત્વનું કથન. સર્વોત્તર ગુણપ્રત્યાખ્યાની આદિ છાનું નિરૂપણ, સર્વોત્તરગુણ મલાખ્યાની આદિ ના અભબહુ વિષયક પ્રશ્નોત્તર, ઓમા સયત, અસ ચત અને સંતાસયત હેવાના વિષયમાં પ્રૌત્તર- ના પ્રત્યાખ્યાનીત્વે આદિનું વિવેચન
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४८
शास्त्रताऽशाश्वतविषयप्रश्नोत्तरम्, प्रश्नोत्तरं चेति ।
भगवतीसूत्रे
नारकादीनां शाश्वता - शाश्वतविषयक
प्रत्याख्यानवक्तव्यता
मूलम् - से नूणं भंते! सव्वपाणेहिं, सबभूपहिं, सबजीवेहिं, सङ्घसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स सुपच्चक्खायं भवइ, दुपच्चकखायं भवइ ? गोयमा ! सहपाणेहिं जाव - सबसते हिं पञ्चखायमिति वयमाणस्स सिय सुपच्चक्खयिं भवड़, सिय दुपच्चवखायं भवइ । से केणट्टे णं भंते ! एवं बुच्चइ- सवपाणेहिं जावसवसत्तेहिं जाव- सिय दुपञ्चकखायं भवइ ? गोयमा ! जस्स णं सहपाणेहिं जाव सवसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स णो एवं अभिसमन्नागयं भवइ - इमे जीवा, इमे अजीवा, इमे तसा इसे थावरा, तस्स णं सव्वपाणेहिं, जाव - सबसतेहि पञ्चखायमिति वयमाणस्स णो सुपच्चक्खायं भवइ, दुपच्चक्खायं भवइ । एवं खलु से दुपच्चक्खाई सङ्घपाणेहिं जाव - सबसत्ते हिं पञ्चखायमिति वयमाणे णो सच्चं भासं भासइ, मोसं भासं भासइ, एवं खलु से मुसावाई सहपाणेहिं जाव - सबसतेहि, तिविहतिविहेणं असंजय - विरय - पडिहय - पञ्चकखायपावकम्मे सकि रिए, असंबुडे, एगंतदंडे, एगंतबाले यावि भवइ । जस्स सव्वपाणेहिं जाव - सव्वसत्तेहि, पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स एवं
जीवके शाश्वत अशाश्वत संबंधी प्रश्नोत्तर नारक आदि जीवोंके शाश्वत, अशाश्वत संबधी प्रश्नोत्तर |
પ્રત્યાખ્યાનીત્વ ાદિના વિષયમા અલ્પમર્હુત્વ સંબંધી પ્રશ્નોત્તર જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતા સંબંધી પ્રશ્નોના નારક આદિ જીવાની શાશ્વતતા, અશાશ્વતના વિષયક પ્રશ્નોત્તર.
1
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४९
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. २ सू. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् अभिसमन्नागयं भवइ - इमे जीवा, इमे अजीवा, इमे तसा, इमे थावरा, तस्स णं सव्वपाणे हिं जाव - सबसतेहिं पञ्च्चक्खायमिति वयमाणस्स सुपञ्चक्खायं भवइ, णो दपञ्चक्खायं भवइ, एवं
से सुपाई सहपाणेहिं जाव - सब सत्तेहिं पञ्चखायमितिवयमाणे सच्चं भासं भासइणो मोसं भासं भासइ, एवं खलु से सच्चवाई सव्वपाणेहिं, जाव - सव्वसत्तेहिं तिविहं-तिविहेणं संजय - विरय-पडिहय--पञ्चकखाय पावकम्मे, अकिरिए, संवुडे, एगतपंडिए यावि भवइ, से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइजाव - सियदुपच्चक्खायं भवइ । ॥ सू. १ ॥
छाया - अथ नूनं भदन्त ! सर्वप्राणेषु सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्वेपु, प्रत्याख्यातमिति वदतः सुप्रत्याख्यातं भवति दुष्प्रत्याख्यात भवति ? गौतम !
प्रत्याख्यानवक्तव्यता
'से णूणं भंते! सव्वपाणेहिं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( से णूणं भंते ! सव्वपाणेहि सव्वभूपहिं सव्वजीवेहिं, सव्वसत्तेहि, पच्चक्खायमिति वयमाणस्स सुपचक्खायं भवइ) हे भदन्त ! समस्त प्राणियोंमें, समस्त भूतोंमें, समस्तजीवोंमें समस्त सत्वोंमें मैंने हिंसाका प्रत्याख्यान किया है इस प्रकार से कहनेवाले जीवका श्रमणादिजनोंका वहमत्याख्यान सुप्रत्याख्यानरूप होता है कि (दुपच्चक्खायं भवइ) दुष्प्रत्याख्यानरूप होता है क्या ? (गोयमा) हे गौतम!
પ્રત્યાખ્યાન વતવ્યતા
'से पूर्ण भंते! सच्त्रपाणेहि' इत्याहि
सूत्रार्थ - ( से गूणं भंते ! सन्नपाणेहिं सव्वभूपहिं, सब्वजीवेहि, सच्चसन्तर्हि, पचखायमिति वयमाणस्स सुपच्चक्खायं भवइ) हे महन्त ! श्रमशहि જના એમ કહેતા હોય કે બે સમસ્ત પ્રાણીઓની, સમસ્ત ભૂતાની, સમસ્ત જીવાની અને સમસ્ત સત્ત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, તેમના તે પ્રત્યાખ્યાન सुप्रत्याभ्यानय होय छे, हे (दुपच्चक्खायं भवइ ?) दुष्प्रत्याभ्यान३य होय छे?
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
"
HTTER
३५०
भगवतीसगे सर्व प्राणेषु यावत्-सर्वसत्त्वेषु-मत्याख्यातमिति चदत्ता स्यात् मुमत्याख्यातं भवति, स्यात् "दुष्प्रत्यख्यिात भवति । तत् केनार्थेन भदन्त । एवम् उच्यते-सर्वमाणे यावत् सर्व सत्त्वेषु यावत् स्यात् दुष्पत्याख्यातं भवति ? गौतमें ! यस्य खेल · सर्व प्राणेषु यावत्-सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातमिति वदतः, नो एवम् अभिसमन्वा. (सन्धपाणेहि, -जाव-सव्वसहिं--पचक्खायमिति चयमाणसःसिय सुपचक्खायं भवई, सिय दुपचक्खायं भवइ) समति प्राणोंमें यावत् समस्त सत्वोंमें मैंने हिंसाका प्रत्याख्यान किया है इस प्रकारसे कहनेवालेजीवको प्रत्याख्यान केंदाचित् सुप्रत्याख्यानरूप होता और कदाचित् दुष्पत्याख्यानरूप होती है । (से केण?ण भंतें ! एवं वुच्चह सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं जाव सिय दुपञ्चक्खायं भवइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि समस्तप्राणियों में यावत् समस्त सत्त्वोंमें यावत् कदाचित् दुष्प्रत्याख्यानरूप होता है ? (गोयमा) हे गौतम । (जस्स 'ण संचपाणेहिं जावं संवसत्तेहिं पच्चक्खायमिति 'वयमाणेस्त णों एवं अभिसमन्नागयं भवइ इमे जीवा, इमे अजीवा इसे तसा, इभे थावरा, तस्स णं सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पच्चक्खायमिति क्यमाणस्स णो सुपञ्चक्खायं भवइ) समस्त प्राणों में यावत् समस्त सत्वों, मैंने हिंसाका प्रत्याख्यान किया है. ऐसे बोलनेवाले (गोयमा-1) - गौतम-!---(सव्वेपाणेहि, जाव सच सत्तेहि पञ्चक्खायमिति रवासमाणस्स सिय भुपच्चक्खायं भवड, सिय' दुपञ्चक्खायं भवइ) में समस्त પ્રાણીઓ, ભૂતે, જીવો અને સર્વેની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે. આ પ્રમાણે કહે નારને પ્રત્યાખ્યાન કયારેક સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હોય છે અને કયારેક દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હોય છે (से केणढणं भंते !" एवं बुच्चइ-सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहि जाव ,सिय "दुपचखायं भवई ) 11 आप " डा छ। समस्त પ્રાણીઓની, ભૂતની, જીની અને સની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાનું કહેનાર જીવના પ્રત્યાખ્યાન કયારેક સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હૈયે છે અને કયારેક દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હોય છે?
(गोयमा !) गौतम! (जस ण सवाणेहि 'जाव सव्वसत्तैहि पचखायमिति त्रयमाणस्स*णों एवं अभिंसमन्नागयं भवइ-इमै जीवा, इमें अजीवा, 'इमे तसा, इमेथावरा, तस्स णः सवपाणेहिं जावं सव्वसत्तेंहिं 'पञ्चक्खार्यमिति वयमाणस्से णो सुपच्चक्खायं भवई )* *मैं संभरत "प्रामा, वा, भूत અને સવોની હિંસા કરવાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, આ પ્રમાણે બેલિનાર કેટલાંક
.
O
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेवान्ट्रिका टीका श.७-उ-२-२.१-पत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् .......३५१ .. गतं भवति-इमे जीवाः, इमे अजीवा, इमे, जसाः, इमे, स्थावाः, तस्य, खलु - सर्व प्राणेषु यावत्-सर्व सत्त्वेषु प्रत्याख्यातमिति, वदतः लो सुप्रत्याख्यातं भवति . दुष्मत्याख्यातं भवति, एवं खलु सं दुष्प्रत्याख्यायी सर्व प्राणेषु यावत्-सर्व------ सत्त्वेषु प्रत्याख्यातमिति वदन् नो सत्यां. भापां भाषते, मृषाभाषां भापते, एव: खेलु स मृपावादी सर्व प्राणेषु. यावत्-सर्व सत्त्वेषु त्रिविध-त्रिविधेन अ-... संयत-विरत-प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा, सक्रियः, असंवृतः, एकान्तदण्डः, - मेंसे जिस बोलनेवालेको कहनेवालेको ऐसा ज्ञान नहीं हो कि ये जीव.. हैं, ये. अजीव हैं, त्रस हैं, ये स्थावर हैं उस ऐसे कहनेवाले जीवका कि" । मेने समस्त प्राणोंमें यावत् ,समस्त सत्त्वों में हिंसाका प्रत्याख्यान किया। है वह प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यानरूप नहीं होता है, किन्तु दुष्प्रत्याख्या- रूप होता है । (एवं खलु से दुपचक्खाईसव्वपाणेहि जान सन्वसत्तेहिं. पञ्चक्खायमितिवयमाणे णो सचं भासं सालई, स्रोसं भासं भासइ,--- एवं खलु.से. मुसाबाई सवपाणेहिं. जाव सबसचेहि तिविहं तिथि, हेणं असंजयविरयपडिहयपञ्चक्खायपानकम्मे सकिरिए, असंबुडे, - एगंतदंडे, एगंतवाले, यावि, अवइ) इस प्रकार वह दुष्प्रत्याख्यानी, मैने समस्त प्राणों में यावत् समस्त सत्वोंमें हिंसाका प्रत्याख्यान किया । है' इस प्रकार कहता हुआ सत्य भाषा नहीं कहता है असत्य भाषा कहता है इस तरह असत्य भाषा बोलनेवाला वह मृषावादी सर्च , । प्राणों में, यावत् सर्व सत्वों में निविध, त्रिविधसे संयमरहित. एका । विरतिरहित होकर अपने पापकर्मकेत्याग अथवा प्रत्याख्यानसे रहित , જીવોને એટલું પણ જ્ઞાન હોતું નથી કે આ જીવ છે, આ અજીવ છે, આ ત્રસજીવ છે, આ સયાવર જીવ છે, એ જીવ જે એમ કહે તે હોય કે એ સમસ્ત પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સવની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, તે એવા જીવને તે પ્રત્યાખ્યાનને -- सुप्रत्याध्यान३५ भानी शाय नही, पथ्य प्रत्याभ्यान३५०० भानी शाय: (एवं खलु , से दुपैचवखाई संग पाणेहिं जाव सव्वसत्तेहि पञ्चक्खायमिति चयमाणे णो । सच भोसं भासइ, मोसं भास भासह, एवं. खलु से मुसाबाई सन्चपाणे हिं जाव संवसत्तेहिं तिविहं तिविहेणं असंजय-विरय-पड़िहय-पञ्चक्खाय-पावकम्मे सकिरिए, असंवढ़ें, एगंतदंडे, एंगंतबाले यावि भई) मा ४२ ते પ્રત્યાખ્યાની જવ મેં સમસ્ત પ્રાણીઓ, ભૂતે જીવે અને સની હિંસાના ' પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, એમ કહેતા હોય ત્યારે સત્ય ભાષા બોલતો નથી, પણ અસહ્યા » ભાષા ,બેલે છે પ્રકારની અસત્ય ભાષા બોલનાર તે. મૃષાવાદી સર્વ પ્રાણીઓ, - ભા, જી અને સો પ્રત્યે ત્રિવિધે ત્રિવિધ કરી (ત્રણ કરણ અને મન, વચન અને
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
भगवतीस्त्रे एकान्तवालश्चापि भवति । यस्य खलु सर्वपाणेषु यावत्-सर्वसत्वेषु प्रत्यावढ्यातमिति वदतः एवम् अभिसमन्वागतं भवति-इमे जीवा; इमे अजीवाः, इमे त्रसाः, इसे स्थावराः, तस्य खलु सर्व प्राणेषु यावत्-सर्व सत्त्वेषु प्रत्याख्यातहोता हुआ कर्मका बंधक, संवररहित होता है। इस प्रकारसे होनेके कारण वह एकान्तदण्ड हिंसाकरनेवाला और एकान्तवाल सर्वथा ज्ञानरहित माना गया है । (जस्स णं सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पच्चखायमिति वयमाणस एवं अभिसमन्नागयं भवह इमे जीवा इसे अजीवा, इसे तसा, इमे थावरा, तस्स णं सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वघमाणस्रू सुपचक्खायं भवह, णो दुपचक्खायं भवइ एवं खलु से सुपच्चक्खाई, सन्चपाणेहिं जाव सन्चसत्तेहिं पञ्चक्खायमितिवयमाणे सच्चं आसं भासइ, णो मोसं भासं भासह, एवं खलु से सच्चवाई सन्धपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं तिविहं तिविहेणं संजय-विरय-पडिहय पञ्चक्खाय पावकम्मे, अकिरिये संबुडे एगंतपंडिए यावि भवइ) समस्त प्राणोंमें यावत् समस्तसत्वोंमें, मैने हिंसाका त्याग किया है इस प्रकारसे कहनेवाले जिस जीवके ऐसा ज्ञान होता है कि ये जीव हैं, ये अजीव हैं, ये त्रस हैं, ये स्थावर કાયાના એમ ત્રણે વેગથી) સંધમ રહિત અને વિરતિ રહિત રહ્યા કરે છે. એ જીવ પિતાના પાપકર્મના ત્યાગથી અથવા પ્રત્યાખ્યાનથી રહિત બનીને કમને બંધક અને સંવરહિત બને છે. આ પ્રમાણે બનતું હોવાથી તેને એકાન્તદડ– (હિંસા કરનારે) અને એકાન્તબાલ– (જ્ઞાનરહિત) માનવામાં આવ્યો છે.
(जस्स णं सधपाणेहिं जाव सनसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स एवं अभिसमन्नागयं भवइ - इमे जीवा, इमे अजीवा, इमे तसा, इमे थावरा, तस्स णं सन्चपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणम्स सुपच्चक्खाय भवइ, णो दुपञ्चक्खायं भवइ, एवं खलु से मुपच्चक्खाइ सच्चं भासं भासइ, णो मौस भासं भासइ, एवं खल से सच्चवाई सन्चपाणेहिं जाव सव्य सत्तेहि तिविहं तिविहेणं संजय - विरय - पडिहय पञ्चकखायपावकम्मे, अकिरिये, संखुडे, एगंत पंडिए यावि भवइ) में समस्त પ્રાણીઓ, ભૂત, છ અને સની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે. આ પ્રમાણે કહેનાર જે જીવને એવું જ્ઞાન હોય છે કે આ જીવ છે, આ અજીવ છે, આ ત્રસ છે,
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३५३
मिति वदतः सुप्रत्याख्यातं भवति, नो दुष्प्रत्याख्यातं भवति, एवं खलु स सुप्रत्यारत्यायी सर्वप्राणेषु यावत् - सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातमिति वदन सत्यां भाषां भापने, नो मृषा भाषां भाषते, एवं खलु स सत्यवादी सर्वमाणेषु, यावत् - सर्वसत्वेषु त्रिविधं - त्रिविधेन संयत - विरत - प्रतिहत - प्रत्याख्यातपापकर्मा, अक्रियः, संवृतः, एकान्तपण्डितश्चापि भवति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते यावत् स्यात् दुष्प्रत्याख्यातं मवति ॥ सू० १ ॥
उस ऐसे कहनेवाले जीवका कि मैंने समस्त प्राणोंमें यावत् समस्त सत्त्वों में हिंसाका प्रत्याख्यान किया है वह प्रत्याख्यान सुप्रत्याखानरूप होता है दुष्प्रत्याख्यानरूप नहीं होता है । इस प्रकार वह सुमत्याख्यानी 'मैने समस्त प्राणोंमें यावत् समस्त जीवोंमें हिंसाका प्रत्याख्यान किया है' ऐसे वचनका उच्चारण करता हुआ सत्यभाषा बोलता है, असत्य भाषा नहीं बोलता । इस तरह सत्यभाषा बोलनेवाला अर्थात् यथार्थवचन कहनेवाला वह सत्यवादी सर्वप्राणोंमें यावत् सर्वसों में त्रिविधसे संयमसहित विरतिसहित होता हुआ अपना पापकर्मके त्याग अथवा प्रत्याख्यान से युक्त बनकर कर्मबंधरहित, संबरयुक्त होता है और एकान्तरूप से पण्डित भी होता है । 'से तेणेट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जाब सिय दुपचक्खायं भवइ, इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है, कि यावत् कदाचित् वह दुष्प्रत्याख्यानरूप भी होता है ।
વાત
આ સ્થાવર છે, એવા જીવના તે પ્રત્યાખ્યાનને સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામા આવે છે, તેના તે પ્રત્યાખ્યાનને દુષ્પ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામા આવતા નથી આ પ્રકારના જીવ જયારે એમ ખેલે છે કે મે સમસ્ત પ્રાણી, ભૂતા, જીવા અને સત્ત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં છે,’ત્યારે તે સત્ય જ ખેલતા હોય છે અસત્ય કરતા નથી આ રીતે સત્ય ભાષા ખેલનાર એટલે કે યથા વચન કહેનાર તે સત્યવાદી જીવ સવ` પ્રણીઓ, ભૂતા, જીવે અને સત્ત્વા પ્રત્યે ત્રિવિધ ત્રિવિધ કરીને (મન, વચન અને કાયાના એમ ત્રણે ચેાગથી) સયમયુકત, વિરતિયુકત મનીને પેાતાના પાપકર્માંના ત્યાગ કરે છે અથવા પ્રત્યાખ્યાનનુ યથાર્થ રીતે પાલન કરીને ક ખ ધરહિત भ्ने सवरयुक्त ने छे भने मन्त३ पंडित - ज्ञानी पशु जने छे ( से ते गोयमा ! एवं बुच्च जाव सिय दुपच्चक्खायं भवइ) हे गौतम! ते भर में એવું કહ્યુ છે કે મેં સમસ્ત પ્રાણાદિની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, એવુ કહેનારા જીવ કયારેક સુપ્રત્યાખ્યાની હાય છે અને કયારેક દુષ્પ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
भगवतीसूत्रे
1
टीका - प्रथमोद्देश के प्रत्याख्यानिनः प्रोक्ताः, तत्सम्बन्धादस्मिन् द्वितीयो - देश के प्रत्याख्यानस्वरूपमाह - ' से णूणं भंते ' इत्यादि । ' से पूर्ण भंते ! सव्यपाणेहि सव्वभूएहिं सम्बजीवेहिं, सन्यसत्तेहि, पञ्चक्रखायमिति वयमाणरूम सुपचक्खायं सवड, दुपच्चकखायं भवइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किम् सर्वप्राणेषु = सर्वद्वित्रिचतुरिन्द्रियरूपेषु, सर्वभूतेषु = सर्व वनस्पतिरूपेषु सर्वजीवेषु = सर्वपञ्चेन्द्रियरूपेषु सर्वसत्वेषु = सर्वपृथिव्यप्तेजोवायुरूपेषु प्रत्याख्यातं सर्वमाणभूतजीवसत्वानां विराधनायाः प्रत्याख्यानं मया कृतमिति वदतः कथयतः जीवस्य श्रमणादेः सुप्रत्याख्यात सुष्ठु प्रत्याख्यानं कृतं भवति ? अथवा दुष्प्रत्याख्यातं दुष्प्रत्याख्यानं कृतं भवति ?
9
टीकार्थ- प्रथम उद्देशक में प्रत्याख्यानियोंके विषयमें कहा गया है सो इसी संबंधो लेकर इस द्वितीय उद्देशक में सूत्रकारने प्रत्याख्यानके स्वरूप का कथन किया है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'से पूर्ण भते । सव्वपाणेहिं, सवभूपहिं सव्वसतेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स सुपञ्चकखायं भवइ, दुपच्चक्खायं भव' हे भवन्त ! यह निश्चित बात है क्या कि जो श्रमणादि जीव समस्त हीन्द्रिय, तेइ - न्द्रिय, चतुरिन्द्रीयरूप सर्वप्राणोंमें वनस्पतिरूप समस्त भूतों में, सर्वपञ्चेन्द्रि
रूप, समस्तजोचोंमें और सर्वपृथिवी, अप, तेज, वायुरूप समस्त सत्वोंमें मैने हिंसाका त्याग किया है इस बातको कहता है ऐसे उस श्रमण आदिका वह प्रत्याख्यान सु प्रत्याख्यान माना जाता है या दुष्प्रत्याख्यान माना जाता है ? पूछनेको तात्पर्य ऐसा है कि
ટીકા પહેલા ઉદ્દેશકાં સૂત્રકારે પ્રત્યાખ્યાની જીવાનુ નિરૂપણ કર્યુ છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશકમા સુત્રકાર પ્રત્યખ્યાનનાં સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવે પ્રશ્ન પૂછે છે કે'से णूणं भंते! सच पाणेहि, सन्त्र भूएहिं मन्त्रजीवेर्हि, सन्च सत्तेर्हि, पञ्चकखायमिति वयमाणम्स सुपच्चचवाय भव, दुपञ्चकखायं भवइ ?' ( ‘કાણુ’ એટલે દ્વીન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય સુધીના ઈવા 'ભૂત' એટલે વનસ્પતિકાયિક જીવા જીવ' એટલ સમરત પચેન્દ્રિય જીવા અને ‘સત્ત્વ’ એટલે પૃથ્વીકાયિક, અાયિક તે કાચિક અને વાયુકાયિક વે) હું બદન્ત ! શુ મેં સમરત પ્રાણુાની, સમરત ભૂતેની, સમસ્ત જીવાની અને સમસ્ત સત્ત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં છે,' આ પ્રમાણેની વાત જ શ્રમણાદિ જીવ કહે છે, તે શ્રમણાદિ જીવના તે પ્રત્યાખ્યાનને સુઝ્યાખ્યાનરૂપ માનવામા આવે છે, કે દુષ્પ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામા આવે છે ? આ
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३५६
मंगवानाह - 'गोयमा ! सव्वपाणेहि, जान - सव्वसत्तर्हि पच्चक्खायमिति वयमाणस्स सिय सुपचक्वायं भवइ, सिय पचखायें भवइ ' हे गौतम । सर्वमाणेषु यावत्- सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातं प्राणातिपातस्य प्रत्याख्यानं कृतं मया इति वदतः श्रमणादेः स्यात् कदाचित् सुप्रत्याख्यातं = सुप्रत्याख्यानं भवति । अथ च स्यात् कदाचित दुष्प्रत्याख्यातं = दुष्प्रत्याख्यानं भवेति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - 'सेकेट्टणं भंते ! एवं बुचइ सन्त्रपाणेहिं जाब- सन्यसत्ते हिं जात्र - सिय दुपच्चक्खायं भवइ ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् एवम् जो जीव ऐसा कहता है कि मैंने प्राणादि जीवोंकी हिंसा करनेका त्याग कर दिया है यदि ऐसा नहीं जानता है कि बस स्थावर आदि जीव किन्हें कहते हैं तो ऐसे जीवका ऐसा प्रत्याख्यान सत्य प्रत्याख्यानरूप होता है या दुष्प्रत्याख्यानरूप असत्य होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'सव्वपाणेहिं, जाव सव्वसत्तेहिं पंचक्खायमिति वयमाणस्स सिय सुपञ्चक्रखाय भवई, सियदुपचक्खायं 'भवइ' जो जीव ऐसा कहता है कि मैंने समस्त प्राणोंमें यावत् सर्वभूतों में, सर्वजीवों में और समस्त सत्त्वों में प्राणातिपातका प्रत्याख्यान किया है ऐसे उस भ्रमण आदिका वह प्रत्याख्यान कदाचित् सुप्रत्याख्यानरूप होता है और कदाचित् दुष्प्रत्याख्यानरूप होता है । गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छासे प्रभुसे पूछते हैं कि 'से केणणं भंते! हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि પ્રશ્નનુ તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- જે જીવ એવું કહેતા હાય કે મેં પ્રાણાદિની હિંસાને પરિત્યાગ કર્યાં છે,' એવા જીવના તે પ્રત્યાખ્યાન શું સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ જ હોય છે ખરાં? કેટલીક વખત એવું પણ મને છે કે એવા પ્રત્યાખ્યાન કરનાર છત્રને જીવ અને અજીવના સ્વરૂપનું પણ ભાન હેાતું નથી, ત્રસ અને સ્થાવરના સ્વરૂપનું પણ ભાન હેતુ નથી. શુ' એવા જીવના પ્રત્યાખ્યાનને સત્યપ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવા કે દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ भानवा ? तेन। उत्तर भायता महावीर प्रभु उडेछे- 'गोयमा !' हे गौतम! 'सपाहिं जाव सासतेहिं पञ्चकखायमिति वयमाणस्स सिय सुपचक्खायं भवइ, सिय दुपचक्रखाय भवई' ने वधुं अहे छे हैं 'भे समस्त आशोना, સમસ્ત ભૂતના, સમસ્ત જીવાના અને સમસ્ત સત્ત્વાના પ્રાણાતિપાતના (વધના) પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં છે,' એવા તે જીવના પ્રત્યાખ્યાન કયારેક સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હોય છે અને કયારેક દુષ્પ્રત્યાખ્યાનરૂપ હાય છે આ પ્રકારના કથનનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી गौतम स्वाभी महावीर अने पूछे छे 'से केणद्वेणं भंते !' छत्याहि
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
भगवतीसत्रे उक्तरीत्या उच्यते यत् सर्वप्राणेषु यावत्-सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु सर्वसत्त्वेषु यावत्-प्रत्याख्यातमिति वदतः स्यात् सुप्रत्याख्यातं भवति, स्यात् दुष्प्रत्याख्यात भवति ? । भगवानाह-'गोयमा ! जस्स णं सबपाणेहिं जाव-सव्वसत्ते हिं पञ्चक्खायमिति चयमाणस्स णो एवं अभिसमन्नागयं भवई' है गौतम ! यस्य खलु सर्वप्राणेषु यावत्-सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वमत्त्वेषु, प्रत्याख्यातं प्राणभूतादिविराधनायाः प्रत्याख्यानं कृतं मयेति बदतः श्रमणादेः नो नैव खल्लु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अभिसमन्वागतं सम्यक्तयाऽवगतं भवति, यत्-'इमे जीवा, हमे अजीया, इसे नमा, इमे थावरा' इमे एते जीवाः वर्तन्ते, इमे एते च अजीवा वर्तन्ते, इसे एते च त्रसाः द्वीन्द्रियादयः जीवा वर्तन्ते. इमे एते च स्थावराः पृथिवीकायिकादयः एकेन्द्रिया जोवा वर्तन्ते इत्येवं विशेष सबपाणेहिं जाव लव्वसत्तेहिं जाव सिय दुपञ्चकखायं भवह' समस्त प्राणों में यावत् समस्त भूनोंमें, समस्त जीवोंमें समस्त सत्वोंमें मैंने यावत् प्रत्याख्यान किया है ऐसा कहने वाले जीवका वह पत्याख्यान कदाचित सुप्रत्याख्यान होता है और कदाचित् दुष्प्रत्याख्यान होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! जम्स णं सन्चपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहि पञ्चक्खायमिति वयमाणस्स णो एवं अभिममन्नागयं भवई' मर्वप्राणोंमें यावत् सर्वभूतोंमें, सर्वजीवोंमें, सर्वसत्त्वोंमें मैने विराधना करने का त्याग किया है इसप्रकार से कहनेवाले उस अमण आदिका वह प्रत्याख्यान सम्यक् तया अवगत नहीं होता है क्यों कि 'इमे जीवा, इमे अजीवो, इमे तसा इमे थावरा' ये जीव हैं, ये अजीव हैं, ये द्वीन्द्रियादिक त्रस हैं, ये
હે ભદન્ત ! એવું આપ શા કારણે કહે છે કે એવા જીવન તે પ્રત્યાખ્યાન સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ પણ હોઈ શકે છે અને દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ પણ હોઈ શકે છે ? તેને Nath Pायता मा २ प्रभु ४ छ - 'गोयमा गीतम! 'जम्स णं सधपाणेहिं जाव सव्व सनेहिं पञ्चक्खायमिति क्यमाणम्स णो एवं अभिसमनागयं भव' में समस्त प्रायनी, भूतानी, वानी भने मत्वानी विराधनाने। ત્યાગ કર્યો છે. આ પ્રમાણે કહેનાર તે શ્રમણ આદિના તે પ્રત્યાખ્યાન સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપજ હોય છે એવું બનતું નથી. તેમના પ્રત્યાખ્યાન કયારેક દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ પણ સંભવી શકે છે. કેટલીક વખત એવું બને છે કે પ્રત્યાખ્યાની જીવને આ પ્રકારનું વિશેષ જ્ઞાન पर डातु नथी ३ 'इमे जीवा इमे अजीवा इमे तसा इमे थावरा' આ જીવ છે, આ અજીવ છે, આ ત્રસ છે, આ સ્થાવર છે. આ રીતે
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सृ. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३५७
S
रूपेण यस्य ज्ञानं नास्ति तस्स णं सव्वपाणेहिं, जाव - सन्त्रसहि पच्चक्खायमितिवय माणस्स णो सुपच्चकखायं भवइ, दुपच्चक्खायं भवइ' तस्य खल जीवाजीवादि विशेषज्ञानरहितस्य सर्व प्राणेषु यावत्सर्वभूतेषु, सर्व जीवेषु, सर्व सवेषु च प्रत्याख्यातं प्राणातिपातस्य प्रत्याख्यानं कृतं मयेनि वदतः श्रमणादेः नो नैव खलु सुप्रत्याख्यातं सुप्रत्याख्यानं भवति ज्ञानाभावेन यथावत्प्रतिपालनाभावात् अपितु दुष्प्रत्याख्यातं दुष्प्रत्याख्यानमेव भवतीति, अत्र 'स्यात् सुप्रत्याख्यातं स्यात् दुष्प्रत्याख्यातम्' इत्येवं कथनेन सुप्रत्याख्यातस्य प्रथमोपस्थितत्वेन तस्यैव प्रथमं वर्णनं यद्यपि
पृथिव्यादिक स्थावर हैं इस प्रकारका विशेषरूप से उसे ज्ञान नहीं होता है अतः जिस जीवको ऐसा ज्ञान नहीं होता है 'तस्स णं सव्वपाहिं जोव सव्वसहि पच्चक्खायमिति वयमाणस्स णो सुपचक्खायं भव, दुपञ्चक्खायं भवई' उस जीवाजीवादिके विशेषज्ञानसे रहित जीवका समस्त प्राणोंके विषय में यावत् समस्त भूतोंके विषयमें, समस्तजीवों के विषय में और समस्त सत्वों में किया गया प्राणातिपात का प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यान नहीं होता है क्योंकि ज्ञान अभाव में उस प्रत्याख्यानका पालन उसके द्वारा यथार्थ नहीं हो सकता है इसलिये वह प्रत्याख्यान ऐसे उस जीवका दुष्प्रत्याख्यानरूप हो कहा गया है ।
यहां पर 'स्यात् सुप्रत्याख्यातं स्यात् दुष्प्रत्याख्यातम् ' इस प्रकार के कथन से पहिले सुप्रत्याख्यानकी उपस्थित होनेके कारण उसका हो प्रथम वर्णन होना उचितथा, फिर भी उसके वर्णनको छोडकर जो
તેઓ જીવ–અજીવ આદિના સ્વરૂપને જાણતા નથી. તેથી तस्स णं सच्त्रपाणेहिं जात्र सव्वसत्तेहिं पञ्चकखायमिति वयमाणस्स णो सुपच्चक्खायं भवइ, दुपच्चक्खायं भवई' मेवा वामे समस्त आए, लूत જીવ અને સત્ત્વની હિંસા કરવાના જે પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં હાય છે, તે સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હાતા નથી, પણ દુષ્પ્રત્યાખ્યાનરૂપ જ હાય છે. કારણ કે જીવાદિક તત્ત્વના સમ્યકૂજ્ઞાનને અભાવે તેમના દ્વારા તે પ્રત્યાખ્યાનનું યથાર્થ રીતે પાલન કરી શકાતુ નથી.
अहीं 'स्यात् सुप्रत्याख्यातं स्यात् दुष्मत्याख्यातम्' मा उथनमा पहेला ‘સુપ્રત્યાખ્યાન’ પદના પ્રયોગ થયેલા હાવાથી તેનુ પ્રતિપાદન પહેલાં થયું જોઇતુ હતું. છતાં પણ તેનુ વર્ણન પહેલા કરવાને બદલે અહીં જે દુષ્પ્રત્યાખ્યાનનુ વર્ણન કરવામાં
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
zlilluit
३५८
भगवतीसूत्र समुचितं, तथापि तद्वर्णनं प्रथममुपेक्ष्य यद् दुष्प्रत्याख्यातस्य वर्णनं क्रतं त यथासंख्यन्यायं परित्यज्य, यथाऽऽसत्तिन्यायमङ्गीकृत्यावसेयम्, 'एवं खलु से दुपच्चक्खाई सबपाणेहिं जाव-सव्वसत्तेहिं पच्चक्खायमिति वयमाणे णों सच्चभासं भासइ, मोसं भासं भासइ' एवं रीत्या खलु स दुष्प्रत्याख्यायी सर्वप्राणेषु यावत्-सर्व भूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातं प्राणाति पातस्य प्रत्याख्यानं मया कृतमित्येवं वदन् नो सत्यां भाषां भापते अपि तु मृपों असत्यां भाषामेव भापते, अत एव "एवं खलु से मुसाबाई सधपाणेहिं जाव सबसत्तेहि तिविहं-तिविहेणं असंजय-विरय-पडिहय-पच्चक्णायपावकम्मे, सकिरिए, असंवुडे, एगंतदंडे. एगंतवाले यावि भवइ' एवम्-उक्तरीत्या खलु स मृषावादी सर्व प्राणेषु यावत्-सर्वभूतेषु, सर्व जीवेषु, सर्व सत्त्वेष, त्रिविधं दुष्पत्याख्यातका वर्णन किया गया है, वह यथासंख्यन्यायका परित्याग कर यथाऽऽसतिन्यायको अङ्गीकार करके किया है ऐसा जानना चाहिये ।
'एवं खलु से दुपञ्चक्खाई सव्वसत्तेहिं पञ्चक्खायमिति वयमाणे जो सच्च आसं भासइ, मोसं भासं भासई' इस प्रकारसे इसे रीतिसे वह दुष्प्रत्याख्यी यावत् सर्व जीवोंमें, सर्वसत्त्वोंमें मैंने प्राणातिपातका प्रत्याख्यान किया है, इस प्रकारसे कहता हआ सत्य भाषेणका प्रयाग नहीं करता है, किन्तु असत्यभाषाका ही प्रयोग करता है इस कारण 'एवं खलु से मुसाबाई सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं तिविहं तिविहेणं असंजय विरय पडिह्य पच्चक्खायपावकम्मे सकिरिए, असंवुडे, एगंतदंडे, एगतवाले यावि भवइ' वह मृषावादी सर्व प्राणोंमें यावत् सर्वभूतोंमें, माव्यु छ, त 'यथासंख्यन्यायना परित्या प्रशने 'यथाऽऽसतिन्याय' अनुसार કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું
'एवं खलु से दुपंच्चक्खाई सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पच्चकखाय मिति वयमाणे णो सच्चं भासं भांसइ, मोसं भासं भासइ' ते दुष्प्रत्यामाना જીવ જ્યારે એમ કહે છે કે મેં સમસ્ત પ્રાણો, ભૂત, સો અને જીવોની હિંસા કરવાને પરિત્યાગ કર્યો છે, ત્યારે તે સત્ય ભાષાને પ્રવેગ કરતા નથી પણ અસત્ય माधान। १० प्रयोग ४२ छ. ते २णे 'एवं खलु से मुसाबाई सन्चपाणेहिं जाव सय सत्तेहिं तिविहं -तिविहेणं असंजय, विरय, पडिहय पच्चक्खायपावकम्मे सकिरिए, असंवुडे, एगंतदडे, एगंतवाले यावि भवई' ते भृषावादि समस्त પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સર્વે પ્રત્યે ત્રણ પ્રકારના કરણેની અપેક્ષાએ (એટલે કે કૃત,
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५९
अ
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् कृतकारितानुमोदितभेदेन त्रिप्रकारकं करणमाश्रित्य त्रिविधेन मनोवाक्काय लक्षणेन त्रिप्रकारकेण योगेन असंयत - विरत - प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा, संयतः वर्तमानकालिक सर्वसावधानुष्ठाननिवृत्तः, विरतः अतीतकालिकपापात् जुगुप्सा पूर्वकम्, भविष्यति च संचरपूर्वकम् उपरतः, अत एव प्रतिहतं वर्त्तमानकाले स्थित्यनुभागह्रासेन नाशितं प्रत्याख्यातं = पूर्वकृतातिचारनिन्दया, भविष्यत्यकरणेन निराकृतं पापकर्म = पापानुष्ठानं येन स प्रतिहतमत्याख्यात पापकर्मा, तद्भिन्नःअसंयत- त्रिरत-प्रतिहत-प्रत्याख्यात- पापकर्मा असंयतत्वाविरतत्वाऽप्रतिह्नाऽपस्याख्यातपापकर्मत्वयुक्त इत्यर्थः । तथा सक्रियः कायिकयादिक्रियासहितः, संहृतः, न संवृतम् आश्रवद्वारं येन स तथा असंवृताश्रवद्वारः, एकान्तदण्डः, एकान्तेन सर्वथा परान् दण्डयति यः स एकान्तदण्डः = एकान्तेन प्राणाति पातादिकर्मक इत्यर्थः, एकान्तवाल: सर्वथाज्ञानरहितश्चापि भवति । अथ सुसर्वजीवों में, सर्वसत्योंमें कृत, कारित, अनुमोदना के भेदसे त्रिप्रकारक करणको आश्रित करके त्रिविध मनवचनकायरूप योगसे वर्तमानकालिक सर्वसावधानुष्ठानसे निवृत्त नहीं होता है, अतीतकालिक पाप से जुगुप्सापूर्वक और भविष्यत्कालमें संवरपूर्वक वह उपरत नहीं होता है, इसलिये वह अप्रतिहत और अप्रत्याख्यात पापकर्मा बना रहता है । ऐसी स्थिति में वह कायिकी आदि क्रियासे युक्त बना हुआ अपने आखवद्वारका निरोध नहीं करता है अतः वह एकान्तरूप से प्राणातिपात आदि कर्मका कर्त्ता तथा सर्वथा ज्ञानरहित अज्ञानी कहा गया है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जो जीव ऐसा कहता है कि मैंने समस्त प्राणादिकों के विषय में विराधना करनेका प्रत्याख्यान कर दिया है ऐसा वह जीव यदि કારિત અને અનુમેાદનના ભેદથી ત્રણે પ્રકારના કરણેાની અપેક્ષ એ) તથા મન, વચન અને કાયાના યુગની અપેક્ષાએ (ત્રણે પ્રકારના ચેગની અપેક્ષએ) વમાનકાલિક સ સાવધાનુષ્ઠાનેાથી ( દોષયુક્ત પ્રવૃત્તિથી ) નિવૃત્ત થતેા નથી, ભૂતકાલિક પાપાથી નિંદાપૂર્વક અને ભવિષ્યકાળમા સ વપૂવ ક તે ઉપરત થતા નથી, તેથી તે જીવ અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મો અનેલેા રહે છે એવી પરિસ્થિતિમાં તે કાયિકી આદિ ક્રિયાથી યુકત રહેતા હેાવાથી પેાતાના આસવદ્વારના નિધ કરને નથી તેથી તેને એકાન્તતઃ પ્રાણાતિગત આદિ કર્મના કર્તા તથા સથા જ્ઞાનરહિત (અજ્ઞાની) કહેવામા આવ્યે છે આ સમસ્ત કથનનુ તાત્પય એ છે કે સમસ્ત પ્રાણાદિની વિરાધના કરવાના પ્રત્યાખ્યાન કરનારા જીવ, જો જીવાદિક તત્ત્વના વિશેષજ્ઞાનથી યુકત હાય છે,
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
भगवती सूत्रे
प्रत्याख्यातत्वं वक्तुमाह-' जस्स णं सव्वपाणेहि, जाव- सब्बसत्तेर्हि पञ्चकखायमिति वयमाणस्स एवं अभिसमण्णागयं भवइ ' किन्तु हे गौतम । यस्य खलु सर्वप्राणेषु यावद - सर्वभूतेषु, सर्वजीवेपु, सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातं प्राणाति पातस्य प्रत्याख्यानं मा कृतमिति वदतः श्रमणादेः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अभिसमन्वागतं सम्यकतया अवगतं भवति ज्ञातं भवेत्, यत्- 'इमे जीवा, इमे जीवाजीवादिकके विशेषज्ञान से युक्त है तो वह अपनेकृत प्रत्याख्यानका सम्यक्रूरूप में यथावत् पालनकरता है तभी जाकर वह वर्तमान कालिक सर्वसावधानुष्ठानरूप असंयत दशासे निवृत्त हो सकता है एवं अतीतकाल में हुए पापोंसे जुगुप्सापूर्वक, एवं भविष्यत् कालमें पाप न बने इस तरह के विचार से उनसे संदरपूर्वक वह विरत उपरत हो सकता है और जब वह इस प्रकारकी स्थितिवाला बन जाता है तब उसके पापकर्म वर्तमान काल में स्थितिबंध और अनुभागबंधकी हीनतावाले बन जानेके कारण नाशित, तथा पूर्वकृत अतिचारोंकी उसके द्वारा निन्दा होते रहनेके कारण और भविष्यत्कालमें उनके नहीं करनेके कारण प्रत्याख्यात होजाते हैं । इस तरह ऐसा जीव संयत विरत और प्रतिहत प्रत्याख्यात पापकर्मा होता है । इससे भिन्नजीव ऐसा नहीं होता है । इसी वातको सूत्रकारने जस्स णं सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पच्चचखायमिति वयमाणस्स एवं अभिसमण्णागयं भवई' इससूत्रांशपद द्वारा व्यक्त किया है वे कहते हैं कि हे गौतम ! सर्वप्राणों में, તે તે પાતે કરેલા પ્રત્યાખ્યાનનું સમ્યક્ રીતે પાલન કરે છે, ત્યારે જ તે વ’માનકાલિક સાવધાનુષ્ઠાનરૂપ અસ'યત દશાથી નિવૃત્ત થઇ શકે છે, અને ભૂતકાળમાં કરેલાં પાપાથી જુગુપ્સાપૂર્ણાંક, અને ભવિષ્યમાં પાપ ન થાય એ રીતે વિચાર કરીને, તે પાપેાથી તે સવરપૂર્વક વિરત– થ′ શકે છે, અને જ્યારે તે આ પ્રકારની સ્થિતિવાળા અને છે, ત્યારે તેનાં પાપકમ વર્તમાનકાળમાં સ્થિતિમધ અને અનુભાગખ ધની હીનતાવાળા અની જવાને કારણે નાશિત, તથા પૂષ્કૃત અતિચારાની તેના દ્વારા નિંદા થતી રહેતી હેાવાને કારણે અને ભવિષ્યકાળમા એવાં પાપકમ નહી કરવાને કારણે પ્રત્યાખ્યાનરૂપ મની જાય છે આ રીતે એવા જીવ સયત, વિરત અને પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં થાય છે, પણ એ સિવાયના જીવ એવા હાતા નથી. એ જ વાત સુત્રકારે નીચેના सुत्रांश द्वारा प्र४८ 3री छे- 'जस्स णं सव्व पाणेहिं जात्र सव्वमत्तेर्हि पच्चक्खायमिति वयमाणस्स एवं अभिसमण्णागयं भव' हे गौतम! ? श्रमग्राहि छवे।
L
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका शे.७ उ. २ सू. १ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३६१
अजीवा, इमे तसा, इमे थावरा' इसे एते जीवाः पञ्चेन्द्रियाः, इमे एते अजीवाः=धर्मास्तिकायादयः, इमे एते च त्रसाः द्वीन्द्रियादयः, इमे एते च स्थावराः पृथिवीकायिकादयः, इत्येवं प्रकारेण यस्य ज्ञानं भवति, ' तस्स णं सव्वपाणेहिं जाव - सव्वसत्तेहिं पच्चक्खायमिति वयमाणस्स सुपच्चक्खायं भवइ, गो दुपच्चक्खायं भव' तस्य खलु विशेषरूपेण जीवाजीवादिज्ञानवनः सर्वप्राणेषु यावत्- सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्त्वेषु प्रत्याख्यातं प्रत्याख्यानं कृतं मयेति वदतः श्रमणादेः सुप्रत्याख्यातं भवति, नो दुष्प्रत्याख्यातं भवति, 'एवं खलु से सुपच्चकखाई सन्त्रपाणेहिं जाव - सच्चसत्तेहि पच्चक्रखायमिति वयमाणे म भासं भासइ, नो मोसं भासं भासइ' एवं खलु पूर्ववर्णितरीत्या स यावत् सर्वभूतोंमें, सर्व जीवोंमें, सर्वसत्वो में मैंने प्राणातिपातका प्रत्याख्यान किया है इस प्रकार कहनेवाले जिस श्रमण आदि जीवके ऐसा ज्ञान होता है कि 'इमे जीवा, इमे अजीवा, इमे तसा, इमे थावरा' ये पञ्चेन्द्रियादिक जीव हैं, वे धर्मास्तिकाय आदि अजीव हैं, ये द्वीन्द्रियादिक जीव त्रस हैं और ये पृथिवीकायिक आदि स्थावर जीव हैं, 'तस्स णं सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पञ्चवखायमिति वयमाणस्स 'सुपचखायं भव, णो दुपचक्खायं भव' सो मैंने इन समस्त प्राणों के विषय में यावत् समस्त सत्वोंके विषय में विराधना करनेका प्रत्याख्यान कर दिया है ऐसा कहनेवाले उस श्रमण आदि जीवका प्रत्याख्यान सुप्रत्याख्यान होता है, दुष्प्रत्याख्यान नहीं होता है । 'एवं खलु से सुपचक्खाई सव्वपाणेहिं जाव सव्वसत्तेहिं पञ्चकखायमिति वयमाणे सच्च भासं भासह, नो मोसं भासं भास' अतःपूर्वोक्तरीतिके अनु
એમ કહે છે કે મેં સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વાની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન ४र्या छे,' मेवा लवने ले भेवं ज्ञान होय छे - 'इमे जीवा, इमे अजीवा, इमे तसा इमे थावरा' मा पयेन्द्रियाहि लव छे, म धर्मास्तिप्राय आदि अलव छे, भा होन्द्रियाहि त्रस वोछे म मा पृथ्वीय माहि स्थावर व छे, 'तम्स णं सव्वपाणेहि जात्र सन्त्र सत्तेहिं पच्चक्खायमिति त्रयमाणस्स सुपचक्खाय भवइ, णो दुपच्चक्खायं भवइ' तो 'भे समस्त आशु, भूत, व सत्त्वनी હિસા કરવાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં છે,' એવું કહેનાર તે શ્રમણાદ્રિ જીવના પ્રત્યાખ્યાનને સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામાં આવે છે દુષ્પ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામાં આવતા નથી. ' एवं खलु से सुपच्चक्खाई सव्वपाणेहिं जाव सच्च सत्तेहिं पच्चक्खायमिति वयमाणे सच्च भासं भासर, णो मोसं भासं भासइ' ते अत्याध्यानी येवु ने
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
भगवती सूत्रे
सुप्रत्याख्यायी सर्वप्राणेषु यावत् - सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातं प्रत्याख्यानं कृतं मयेति वदन् सत्यां भाषां भापते, नौ नैव मृषा भाषां भापते, ' एवं खल से सच्चवाई सञ्चपाणेर्हि, जाव - सव्वसत्तेहिं विविडं तिविहेणं 'संजय त्रिरय पडिय - पच्चक्रखायपाचकम्मे, अकिरिए, संबुढे, एगंतपडिए afa Has' एवं खलु उपर्युक्तरीत्या स सत्यवादी = यथार्थवक्ता अनगारः सर्वप्राणेषु यावत् - सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्वेषु त्रिविधं कृतकारितानुमोदितभेदेन त्रिमकारक करणमाश्रित्य त्रिविवेन मनोवाक्काय लक्षणेन त्रिप्रकारकेण योगेन संयत-विरत - प्रतिहत प्रत्याख्यात पापकर्मा, नत्र संयतः= वर्त्तमानकालिक सर्वसावधानुष्ठाननिवृत्तः, विरतः = अतीतकालिकपापात् जुगुप्सापूर्वकम् भविष्यति च संवरपूर्वकम् उपरतः, अत एव प्रतिहनम् - सार वह सुप्रत्याख्याय सर्वमाणों में यावत् सर्वभूतों में, सर्वजीवों में सर्वसत्त्वों में मैंने विराधना करनेका प्रत्याख्यान किया है इस प्रकार से कहता हुआ सत्य ही कहता है, झूठ नहीं कहता है । 'एवं खलु सच्चवाई सव्वपाणेहिं जाव मत्तेहिं तिविहं तिविहेणं संजय विरय पsिहय पचखायपावकम्मे, अकिरिए, संबुडे, एगंतपंडिए याचि भवः' इस तरह से वह सत्यवादी अनगार समस्तप्राणोंमें यावत् समन्त भूतों में समस्त सत्वोंमें कृतकारित अनुमोदनासे एवं मन वचन कायसे, वर्तमान कालिक सर्वसावद्यानुष्ठानसे निवृत्त होता हुआ, तथा अतीत कालिक पापसे जुगुप्सापूर्वक एवं भविष्यत्कालके पाप से संवरपूर्वक उपरत होता हुआ प्रतिहत प्रत्याख्यात पापकर्म होता है । इस तरह संयम, विरत और प्रतिहत प्रत्याख्यात पापकर्मवाला
,
•
કહે છે કે મે સર્વાં પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વની હિંસાના પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે,' એમ કહેતા તે જીવ અસત્ય ખેલતા નથી પણ સત્ય જ ખેલે છે
' एवं खलु से सच्चाई सत्र पाणेहिं जाव सव्व सत्तहिं तिविद्धं तिविहेणं संजय, विरय, पडिय, पच्चक्रखायपावकम्मे, अकिरिए, संबुडे, एगंत पंडिए यात्रि भव' मा शते ते सत्यवाही मयुगार समस्त आशु, भूत, लव भने सत्त्वनी હિંસાના પરિત્યાગ કર્તા અને છે. એવા જીવ કૃત, કારિત અને અનુમેાદનારૂપ ત્રણ કરણની અપેક્ષાએ તથા મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણ વેગની અપેક્ષાએ, વર્તમાનકાલિક સાવદ્યાનુષ્ઠાનથી નિવૃત્ત થાય છે, ભૂતકાલિક પાપા તરફ જુગુપ્સાની દૃષ્ટિથી જુવે છે, અને ભવિષ્યકાળમ એવાં પાપાથી સવરપૂર્વક વિરત થઈને પ્રતિક્રુત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં થાય છે. આ રીતે સંયમ, વિરત અને પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળા
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.१ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३६३'' वर्तमानकाले स्थित्यनुभागहासेन नाशितम् , प्रत्याख्यातं-पूर्वकृतातिचार निन्दया, भविष्यत्यतिचाराकरणेन निराकृतं पापकर्म पापानुष्ठानं येन स तथासंयतत्वा विरतत्व-प्रतिहत-प्रत्याख्यातपापकर्मत्ववान, एवम् अक्रियः कायिक्यादिक्रियारहितः, संवृतः । पिहितास्रवद्वारः, एकान्तपण्डितः अत्यन्त कुशलथापि भवति, । अन्ते उपसंहारमाह-'से तेणटेणं गोयमा !' तत् तेनार्थेन तस्मात् कारणात्-एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-यावत्-सर्व प्राणेषु, सर्वभूतेषु, सर्वजीवेषु, सर्वसत्वेषु प्रत्याख्यातं प्राणातिपातस्य प्रत्याख्यानं कृतं मयेति वदतः श्रमणादेः स्यात् कदाचित् सुप्रत्याख्यातं भवति, स्यात् कदाचित् दुष्प्रत्यायातं भवतीति ॥ १॥ ____ मूलम्-कइविहे णं भंते ! पच्चक्खाणे पण्णत्ते ? गोयमा! दुविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते, त जहा-मूलगुणपच्चक्खाणे य, उत्तरगुणपच्चक्खाणे य, । मूलगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णते, तं जहा-सवमूलगुणश्रमण आदि, कायिकी आदि क्रियासे रहित होकर संवरवाला वनजाता है, अतःवह अपने कर्तव्यानुष्ठानचे अत्यन्त कुशल-प्रवीण माना गया है । अन्तमें इस विषयका उपसंहार करते हुए सूत्रकार 'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं चुच्चइ, जाव सिय दुपच्चक्खाय भवई' कहते हैं कि गौतम ! इसी कारण से मैंने ऐसा कहा है कि 'समस्त प्राणों में, समस्त भूतोंमें, समस्तजीवों में समस्त सत्वोंसें प्राणातिपातका मैंने प्रत्याख्यान किया है। इस प्रकारसे कहनेवाले श्रमण आदिका वह त्पयाख्यान कदाचित सुप्रत्याख्यानरूप होता है और कदाचित् दुष्प्रत्या ख्यानरूप होता है ॥१॥ શ્રમણ આદિ છવ, કાચિકી આદિ યિાથી રહિત થઈને સ વરવાળો બની જાય છે તેથી કરવાગ્ય અનુષ્ઠાન કરવામાં તેને અત્યંત કુશળ માનવામા આવે છે
હવે આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે'से तेणद्वेणं गोयमा! एवं बुच्चइ, जाव सिय दुपच्चक्खायं भवइ' છે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે- “સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્વની હિસાના મેં પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે. આ પ્રમાણે કહેનાર જીવન પ્રત્યાખ્યાન કયારેક સુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ પણ હોય છે, અને કયારેક દુપ્રત્યાખ્યાનરૂપ પણ હોય છે પસૂ ૧૫
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
भगवतीमुत्रे
पच्चकखाणे य, देससूलगुणपच्चक्खाणे य । सव मूलगुणपच्चकखाणे णं संते ! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पणते, तं जहा सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं, जाव-सवाओ परिग्गहाओ वेरसणं, देससूलगुणपच्चक्खाणे णं भंते! कड़ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-थूलाओ पाणाइवायाओ वेरसणं, जाव-थूलाओ परिग्गहाओ वेरमणं । उत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - सव्वुत्तरगुणपच्चकखाणे य, देसुत्तरगुणपच्चक्खाणे य । सव्युत्तरगुणपच्चक्खाणे भंते! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते, तं जहा
अणागयमइक्कतं, कोडीसहियं नियंटियं चेव ।
,
सागार मणागारं परिमाणकडं निरवसेसं ॥१॥ साकेयं चैव अन्द्रा, पच्चक्खाणं भवे दसहा ॥
देसुत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ! गोयमा ! सत्तविहे पण्णत्ते, तं जहा - दिसिवयं १.- उवभोगपरिभोगपरिमाणं २, अण्णत्थ दंडवेरमणं ३, सामाइयं ४, देसावगासिय ५, पोसहोववासो ६, अतिहिसंविभागो ७, अपच्छिममारणंतियसंलेहणाझसणा ऽऽराहणया ॥ सू० २ ॥
छाया - कतिविधं खलु भदन्त ! प्रत्याख्यानं प्रप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रत्याख्यानं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा- मूलगुणप्रत्याख्यानं च, उत्तरगुणप्रत्याख्यानं च ।
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३६५ मूलगुणप्रत्याव्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! विविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानं च, देशमूलगुणप्रत्याख्यान च, सर्वमूल गुण प्रत्याख्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविध प्रज्ञप्तम्
प्रत्याख्यानविशेषवक्तवता'काविहे ण भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( कइविहे णें भंते ! पचक्खाणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! प्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे पञ्चक्खाणे पण्णत्ते) प्रत्याख्यान दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा) वे दो प्रकार ऐसे हैं-(मूलगुणपचक्खाणे य, उत्तरगुण पचक्खाणे य) एक मूलगुणप्रत्याख्यान और दूसरा उत्तरगुणप्रत्याख्यान (मल गुणपचक्खाणे णें भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! मूलगुणप्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे पण्णत्ते) मूलगुणप्रत्याख्यान दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा) वे उसके दो प्रकार ऐसे हैं (सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणे य, देसमूलगुणपञ्चक्खाणे य) एक सर्वमूलगुण प्रत्याख्यान, दूसरा देशमूलगुणप्रत्याख्यान (सव्वमूलगुणपच्चक्खाणे णं भते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! सर्वमूल गुणप्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते) सर्वमूलगुण प्रत्या
प्रत्याभ्यान विशेषतव्यता'कइविहे गं भंते ! त्या:
सूत्रार्थ-(काविहे गं भंते ! पच्चखाणे पण्णत्ते ?) 3 महन्त ! प्रत्याभ्यानन! ४८९४२ : छ ? (गोयमा ! दुविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते ) हे गौतम ! अत्माभ्यानना मे ४.२ ४था छ-(तं जहा) ते मे प्रारी मा प्रभारी छ
(मूलगुणपच्चक्खाणे य, उत्तरगुणपच्चक्खाणे य) (१) भूत अत्याध्यान भने उत्तर प्रत्याभ्यान. (मूलगुण पच्चक्खाणे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते) 3 महन्त ! भूत्र प्रत्याभ्यानना 21 २ ४ा छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते तं जहा) 3 गौतम! भूदगुए प्रत्याभ्यानना में प्रा छे. ते मे २ मा प्रभा छ- (सवमलगुणपच्चक्खाणे य, देसमूलगुणपच्चक्खाणे य) (૧) સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન, (૨) દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન
(सवमूलगुणपच्चकखाणे णं भंते ! कइ विहे पणत्ते ?) हे महन्त ! सब भूजय प्रत्याभ्यानना था र छ? (गोयमा) है गौतम !
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६६
भगवती सूत्रे
तद्यथा - सर्वस्मात् प्राणातिपातात् दिरमणम्, यावत् - सर्वस्मात् परिग्रहाद् विरमणस् । देशसूलगुण प्रत्याख्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं पज्ञप्तम्, तद्यथा-स्थूलात् प्राणातिपाताद् विरमणम्, यावत्-स्थूलात् परिग्रहाद् विरमणम् | उत्तरगुण प्रत्याख्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानं च देशोत्तरगुणख्यान पाँच प्रकार का कहा गया है (तं जहा ) उसके वे पांच प्रकार ये हैं - (सव्चाओ पाणाइवायाओ वेरमणं) समस्त प्राणातिपात से विरक्त होना, 'जाव सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं) यावत् समस्त परिग्रह से विरक्त होना (देसमूलगुणपच्चक्खाणे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देशमूलप्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते) देशमूलगुणप्रत्याख्यान पाँच प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) वे पांच प्रकार ये हैं - (धूलाओ पाणाइवायाओ वेरमणं जाव धूलाओ परिग्गहाओ वेरमणं) स्थूल प्राणातिपात से विरक्त होना, यावत् स्थूल परिग्रह से विरक्त होना । (उत्तरगुणपचखाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! उत्तरगुण पत्याख्यान किने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे पण्णत्ते) उत्तरगुण प्रत्याख्यान दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) वे दो प्रकार उसके ऐसे हैं - (सव्युत्तरगुणपच्चक्खाणे य, देसुत्तरगुणपच्चक्खाणे य) सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यान और देशोत्तरगुण
( पंचविहे पण - तं जहा ) सर्वभूतगुणु प्रत्याभ्यानना भी प्रभागे यांथ प्रकाश या छे- ( सचाओ पाणाइवायाओ वेरमणं) (१) समस्त प्राणातिपातथी विरक्त थ. (२) समस्त भृषावादथी निवृत्त वुं ( 3 ) समस्त महंत्ताहानथी निवृत्त वुं (४) समस्त मैथुनथा निवृत्त थर्वु अमे (4) समस्त परिग्रहथी निवृत्त थर्यु. ( देसमूल गुणपच्चक्खाणं भते ! कइविहे पण्णत्ते ?) से लहन्त ! हशभूतगुणु अत्याध्यानेना डेंटला प्रकार छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (पंचविहे पण्णत्ते तं जहा ) हेराभूसगुप् अत्याध्यानना या अभाऎ यांथ अर ४ छे (धूलाओ पाणाइवायाओ वेरमणं जाव थूलाओ परिग्गदाओ वेरमणं) स्थूल आयातिपातथा विश्स्त थयुं, 'यावत्' स्थूल परियहुथी वि२४त थर्यु. उत्तरगुण पच्चक्खाणं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ?) डे लन्त ! उत्तरगुए अत्याध्यानना डेंटला अठार ४ छे ? (गोयमा !, दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! उत्तरगुणुप्रत्याच्यानना मे अार ४ . ( तं जहा ) वां } ( सच्युत्तरगुणपच्चक्खाणे
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६७
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सु. २ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् प्रत्याख्यानं च । सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानं खलु भदन्त । कतिविधं मज्ञतम् ? गौतम ! दशविधं प्रज्ञप्तम् । तद्यथा - अनागतम् १ अतिक्रान्तं २ कोटिसहित ३, 'नियन्त्रितं ४, चैत्र साकारम् ५, अनाकारम् ६, परिमाणकृतम् ७, निरवशेषम् ८, ॥१॥ सङ्केत ९, चैव अद्धा, प्रत्याख्यानं १० भवेद् दशधा ।" देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं ज्ञप्तम् ? गौतम ! सप्तविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - दिग्वतम् १, उपभोगपरिभोगपरिमाणम् २, अनर्थदण्डविरमणम् ३, प्रत्याख्यान | (सव्वुत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! सर्वोत्तर गुण प्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम! दसविहे पण्णत्ते) सर्वोत्तर गुण प्रत्याख्यान दश प्रकार का कहा गया । (त जहा ) वे उसके दश प्रकार ऐसे हैं(अणागमक्कतं, कोडीसहियं नियंटियं चेव, सागारमणागारं परिमाणकड निरवसे ||१|| ) अनागत १, अतिक्रान्त २, कोटिसहित ३, नियन्त्रित ४ साकार ५ अनाकार ६ कृतपरिमाण ७ निरवशेष ८ (साकेयं चैव अद्धाए, पच्चक्खाणं भवे दसहा) संकेत ९, अद्धाप्रत्याख्यान १० (देसुत्तरगुण पच्चक्खाणे णं भंते ! कहविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देशोत्तरगुण प्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा है ? ( गोयमा) हे गौतम! ( सत्तविहे पण्णत्ते) देशोत्तर गुण प्रत्याख्यान सात प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) वह इस प्रकार से हैं(दिसिव्यं १, उवभोगपरिभोगपरिमाणं २, अण्णत्थदंडवेरमणं ३, य, देनुत्तरगुणपच्चक्खाणे य) (१) सर्वोत्तर अत्याच्यान भने ( २ ) शीत्तरगुगु अत्याध्यान. ( सव्युत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ? ) डे लहन्त | सर्वोत्तरगुणु अन्यायानना डेंटला अअर ४ छे ? ( गोयमा ! दस विदे पण्णत्ते ) हे गौतम! सर्वोत्तरगुणु अत्याध्यानना इस अक्षर उद्या (तँ जहा ) ते इस प्रकाश मा प्रभाणे - ( अणागयमइकतं, कोडीसहिय नियंटियं चेव, सागारमणागारं परिमाणकड निरवसेसं) (१) अनागत, (२) अति अन्त, (3) मेटिसहित, (४) नियंत्रित, (५) साडार, (६) अनार, (७) हृतपरिलाभ, (८) निश्वशेष, (साकेयंचेत्र अद्धाए, पंच्चक्खाणं भवे दुसहा) (2) सद्वैत भने (१०) अद्धा प्रत्याध्यान. ( देसुत्तरगुणपच्च्चक्खाणे णं भंते ! कवि पण्णत्ते ? ) डे लक्ष्न्त ! देशोत्तर अत्याध्यानना नीचे प्रभासात अमर झा छे ? - (गोयमा ! ) हे गौतम! (सत्तविहे पण्णत्ते- तं जहा) देशोत्तर अत्याच्याना नीचे प्रमाणे सात अक्षर या छे- ( दिसिव्वयं, उवभोगपरिभोगपरिमाणं, अण्णत्थदंड वेरमण,
1
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
भगवतीमु
सामायिकम् ४, देशावकाशिक ५, पौषधोपवासः ६, अतिथिसंविभागः ७, अपश्चिममारणान्तिक--संलेखनाजोपणाऽऽराधनता ।। सू. २ ।।
arar - प्रत्याख्यानाधिकारात् तद्भेदान् प्रतिपादयति- 'कइविहे णं भंते !" इत्यादि । करवि णं ते! पञ्चवखाणे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कतिविधं खलु प्रत्याख्यानं मसम् ? भगवानाह - 'विदे पञ्चचखाणे yours' हे गौतम ! द्विविधं प्रत्याख्यानं प्रज्ञप्तम्, 'तदेवाह - 'तं जहा ' तद्यथा मूलगुणपच्चकखाणेय, उत्तरगुणपच्चक्खाणे य' मूलगुणप्रत्याख्यानं च, मूलसामाह ४ देसावगा सियं ५, पोसहोववासो ६, अतिहिसंविभागो ७ अपच्छिममारणंतिय संदेहणा झूसणाऽऽराणया) दिग्वत १, उपभोगपरिभोग परिमाण २, अनर्थदण्डविरमण ३, सामायिक ४, देशावकाशिक ५, पौषधोपवास ६ अतिथिसंविभाग ७ और अपश्चिम मारणान्तिक-संलेखना जोपणाऽऽराधनता ।
टीका - प्रत्याख्यान का अधिकार चल रहा है, इसलिये सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा उसके भेदों का प्रतिपादन किया है- इस बात को गौतमने प्रभु से इस प्रकार से पूछा है कि 'कविणं भंते ! पच्च'क्खाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! प्रत्याख्यान कितने प्रकारका कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोधमा ! हे गौतम! 'दुविहे पच्चखाणे पण्णत्ते' प्रत्याख्यान दो प्रकारका कहा गया है । (तं जहा) वे उसके दो प्रकार इस तरहसे है (मूलगुणपच्चक्खाणे य उत्तरगुण पच्चक्खाणेय' एक मूलगुणप्रत्याख्यान और दूसरा उत्तरगुण सामाइयं, देसावगासियं, पोसहोववासो, अतिहिसंविभागो, अपच्छिममारणंतिय संलेहणा झूसणाऽऽराहणाया ) ( 1 ) द्विगव्रत, (२) उपलोगयरिलोग परिभालु, (3) अनर्थ है उ विरेभणु, (४) सामायिक, (५) हेसावाशिक, (६) पोषधोपवास, (७) अतिथि સ’વિભાગ અને અપશ્ચિમ મારણાન્તિક–સ લેખના જોષણા આરાધનતા,
ટીકાç~ પ્રત્યાખ્યાનનું વકતવ્ય ચાલી રહ્યુ છે તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્રારા પ્રત્યાખ્યાનના ભેદોનુ પ્રતિપાદન કર્યું છે— આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भहावीर अभुने २मा अभा] अश्न पूछे छे - 'कइविणं भंते ! पच्चक्खाणे पण्णत्ते ? હે ભદન્ત! પ્રત્યાખ્યાન કેટલા પ્રકારના હાય છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ उडे - 'दुविहे पच्चक्खाणे पण्णत्ते' हे गौतम! अत्याध्यानना मे अारमा छे, ‘तं जहा' ते श्राशे नीचे प्रभा हे- 'मूलगुणपच्चक्खाणे य, उत्तरगुण पच्चव
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३६९ गुणा: चारित्रकल्पवृक्षस्य मूलकल्या गुणा प्रामातिपातदिरमणादयः पञ्च, तद् विषये प्रत्याख्यानं निरवधपत्तिपूर्वकं लाक्यमवृत्तेः परिहरणम्, उत्तरगुणप्रत्याख्यान-च उत्तरगुणा मूलगुणापेक्षया उत्तरभूता गुणा वृक्षस्य शाखा इव पिण्ड विशुद्धयादयः, तद्विषये प्रत्याख्यानं सावधप्रवृत्तिपरिहरणम् । गौतमः पृच्छति'मूलगुणपञ्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? मूलगुणप्रत्याख्यानं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते ' है गौतम ! मूलगुणप्रत्याख्यान द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा'-तद्यथा-'सवमूलगुणपच्चक्खाणे य, देसमूलगुणपच्चक्खाणे य'-'सर्व भूलगुणप्रत्याख्यानं च, तत्तु वक्ष्यमाणसर्वप्राणोतिप्रत्याख्यान चारित्ररूप कल्पवृक्षके मूलतुल्य प्राणातिपात विरभण आदि गुण हैं सो ये पांच होते हैं इनके विषयों प्रत्याख्यान निरवद्यप्रवृत्ति पूर्वक सावद्यप्रवृत्तिका त्याग करना इसका नाम मूलगुण प्रत्याख्यान है तथा मूलगुणोंकी अपेक्षा उत्तरभूत गुणवृक्षकीशाखा आदिकी तरह पिण्डविशुद्धि आदि हैं सो इनके विषय में प्रत्याख्यान करना अर्थात् सावद्यप्रवृत्तिका परित्याग करना यह उत्तरगुणप्रत्याख्यान है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'मूलगुणपच्चखाणे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! मूलगुणप्रत्याख्यान कितने प्रकारका कहा है ? इसके उत्तरमें प्रक्षु उनसे कहते हैं कि 'पोयमा' हे गौतम ! 'दुविहेप्रणत्ते' दो प्रकारका कहा गया है । 'तं जहां जो इस प्रकारले हैं 'सचमूलगुणपच्चक्खाणे य, देसमूलगुणपच्चरखाणे य' एक सर्वमूलखाणे य' (१) भूलगुष्य प्रत्याभ्यान मने (२) उत्तरगुण अत्याध्यान प्रातिपात વિરમણ આદિ પાચ મૂળગુણને ચારિત્રરૂપ કલ્પવૃક્ષના મૂળ સમાન કહ્યા છે તેમના વિશેના પ્રત્યાખ્યાન-નિરવઘ પ્રવૃત્તિપૂર્વક (દેષરહિત પ્રવૃત્તિપૂર્વક) સાવદ્ય (દેષયુક્ત) પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કરવો, તેનું નામ જ મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિને ચારિત્રરૂપ કલ્પવૃક્ષના મૂળસમાન ગણવામાં આવે તો પિંડવિશુદ્ધિ આદિને ચારિત્રરૂપ કલ્પવૃક્ષની શાખા સમાન ગણી શકાય છે તે તે પિંડવિશુદ્ધિ આદિરૂપ ઉત્તરાણના વિષયમાં જે પ્રત્યાખ્યાન રવામાં આવે છે - જે સાવદ્ય પ્રવૃત્તિને પરિત્યાગ કરવામાં આવે છે, તેને ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાન કહે છે
वे गौतम २वामी । न पूछे छे 3- 'मूलगुणपच्चक्खाणे णं भले ! काविहे पपणत्ते ? 3 महन्त ! भूतYए प्रत्याभ्यानना । १२ या छ ?
उत्तर- 'गौयमा गीतम! 'दविहे पण्णत्ते भूखष्णु प्रत्याभ्यानना में २ ४ा छ, 'तंजहा' ते मे ।। मा प्रमाणे छ- 'सवमूलगुणपच्चक्खाणे य
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
भगवतीसुत्रे पातविरमाणादिसर्वपरिग्रहविरमणान्तपञ्चमहाव्रतरूपं विज्ञेयम्, देशमूलगुणप्रत्याख्यानं च, तच्च चक्ष्यमाणस्थूलप्राणातिपातविरमणादिस्थूलपरिग्रहविरमणान्तं पश्चाणुव्रतरूपं वोध्यम्, तत्र साधूनां सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानं, श्रावकाणां तु देशमूलगुणप्रत्याख्यानमवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'सत्यमूलगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानं महाव्रतं खलु कतिविध प्रज्ञप्तस् ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! सर्व मूलगुण प्रत्याख्यानं पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा' तद्यथा-'सचाओ पाणागुणप्रत्याख्यान और दूसरा देशमूलगुणप्रत्याख्यान सर्वमूलगुणप्रत्याख्यान में सर्वप्रकारले सर्वप्राणातिपातका यावत् सर्वपरिग्रहका त्याग हो जाता है तो यह पांच महाव्रतरूप कहा गया है । देसमूलगुण पच्चक्खाणेय' एक सर्व मूलगुणप्रत्याख्यान ओर दूसरा देशमूलगुणप्रत्याख्यान में सर्व प्रकार से सर्व प्राणातिपात का यावत् सर्वपरिग्रह का त्याग हो जाता है. सो यह पांच महाव्रतरूप कहा गया है। देशस्तूलगुण प्रत्याख्यान में स्थूल प्राणातिपात आदि का त्याग होता है- सो यह पांच अणुव्रत रूप कहा गया है। साधुओं के सर्वमूलगुणप्रत्याख्यान होता है और श्रावकों के देशमूलगुणप्रत्याख्यान होता है। गौतमम्बानी अब प्रभु से इसी बात को पूछते हैं कि"सच्चमलगुणपच्चक्वाणे जं भंते ! कविहे पण्णत्ते' हे भडन्त ! महाव्रतरूप सर्वलूलगुणप्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' महाव्रतरूप सर्वमूलगुणप्रत्याख्यान पांच प्रकार का कहा गया है- 'तं देसमूलगुणपच्चक्खाणे य' (१) सब भूलगुण प्रत्याभ्यान, अने. (२) शिभूतगुष्य પ્રત્યાખ્યાન સર્વ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનો ત્યાગ આદિ રૂપ જે પાંચ મહાવ્રતો છે, તેમને સર્વમૂળગુણ પ્રત્યાખ્યાનરૂપ માનવામાં આવે છે દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાનમાં સ્કૂલ પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાચ આશુત્રને ગણવામાં આવે છે સાધુઓ દ્વારા સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે અને શ્રાવકે દ્વારા દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે એટલે કે સાધુઓને માટે પાંચ મહાવ્રત અને શ્રાવકે માટે પાંચ અણુવ્રતનું પાલન આવશ્યક
- गौतम स्वामीन - सम्यमलगणपच्चक्खाणे णं भते! कइ विहे पण्णत्ते ?' 3 महन्त ! मडावत३५ सर्वभूमशुष्य प्रत्याज्यानना ८८ ४२ ४था छ ? ____ उत्त२.. 'गोयमा !! ॐ गौतम 'पंचविहे पण्णत्ते' मानत३५ सर्वभूतशुष्य प्रत्याभ्यानन पाय प्र.२ ४छ. "तंजडा' त प्रा। मा प्रमाणे छ
ગણાય છે.
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ मृ.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३७१ इवायाओ वेरमणं, जाव-सव्वाओं परिग्गहाओ वेरमणं ' सर्वस्मात् सूक्ष्मवादर रूपात् माणातिपातात् जीव हिंसालक्षणात् करणत्रययोगत्रयपूर्व कं विरमणम् विरतिः निवृत्तिः यावत्-सर्वस्मात् मृपावादात् विरमणम्, सर्वरमाद् अदत्तादानाद् विर. मणम्, सर्वस्मात् मैथुनाद् विरमणम्, सर्वस्मात् परिग्रहाद् विरमणम्, एतत् पञ्चमहाव्रतरूपं सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानम् । गौतमः पृच्छति-'देसमूलगुणपच्चकखाणेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?? हे भदन्त ! देशमूलगुणप्रत्याख्यानं खल्लु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! देशजहा' जो इस प्रकार से है-'सव्वाओ पाणाइवायाओ बेरमणं जाव सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं' समस्त-सूक्ष्म और बादर जीवों के हिंसा रूप प्राणातिपात से करणत्रय-कृत, कारित और अनुमोदना एवं मन वचन कायरूप योगत्रय को लेकर निवृत्ति होना यावत्समस्त मृषावाद से निवृत्ति होना, समस्त अदत्तादान से निवृत्ति होना, समस्त मैथुन से निवृत्ति होना एवं समस्त परिग्रह से निवृत्ति होना, अर्थात् हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह इन पांच पापों का नौ कोटि से सर्वथा त्याग करना- सो इस प्रकार का यह त्याग पांचमहाव्रतरूप कहा गया है और यही सर्वसूलगुणप्रत्याख्यान है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'देसमूलगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णन्ते' हे भदन्त ! देशमृलगुणप्रत्याख्यान कितने प्रकारका कहा गया है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा'
'सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं जाव सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं' (૧) સમસ્ત પ્રાણાતિપાતથી વિરકત થવું– એટલે કે સૂક્ષ્મ અને બાદર (થુલ) જીવોની હિંસારૂપ પ્રાણાતિપાતને ત્રણ કરણ અને ત્રણ ભેગની અપેક્ષાએ પરિત્યાગ કરે (કૃત, કારિત અને અનુમોદનારૂપ ત્રણ કરણ કહ્યા છે, અને મનગ, વચનગા અને કાયાગરૂપ ત્રણ વેગ કહ્યા છે. એટલે કે મન, વચન અને કાયાથી હિંસા કરવી નહીં, કરાવવી નહીં અને અનુમોદના કરવી નહી, એ પ્રકારનું વ્રત. (૨) રસમસ્ત મૃષાવાદથી નિવૃત્ત થવુ, (૩) સમસ્ત અદત્તાદાનથી નિવૃત્ત થવુ (૪) સમસ્ત મૈથુનથી નિવૃત્ત થવું, (૫) સમસ્ત પરિગ્રહથી નિવૃત્ત થવુ એટલે કે હિંસા, અસત્ય, ચેરી અબ્રા અને પરિગ્રહ, આ પાંચે પાપને નવ કેટિએ સર્વથા ત્યાગ કરવો. આ પ્રકારના ત્યાગને પાંચ મહાવ્રતરૂપે ગણવામાં આવે છે, અને તે પાચ મહાવ્રતને જ સમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન કહે છે
गौतम स्वाभीन। - 'देसमलगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?? 3 महन्त ! शभूसगुए) प्रत्याभ्यानना eat ४ा छ ?
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
S
રૂ૭૨
भगवतीसरे मूलगुणप्रत्याख्यान पच्चविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा'-तद्यथा 'थूलाओ पाणाइवायाओ वेरमणं, जाव-थूलाओ परिग्गाओ वेरमणं' स्थूलात् प्राणातिपाताद् विरमणम्, थावत्-स्थूलात् मृपावादाद् विरमणम्, स्थूलाद् आदत्तादानाद् विरमणम् स्थूलाद मैथुनाद् विरमणस्, स्थूलात् परिग्रहाद् विरमणम् । एतत्पश्चाणुव्रतरूपं देशमूलगुणप्रत्याख्यानम् । गीतमः पृच्छति-'उत्तरगुयएचक्खाणे णं भंते ! कड़ विहे पणने ?' हे भदन्त ! उत्तरगुणप्रत्याख्यानं खल्लु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवाना-गोयमा ! दुविहे पण्णा' हे गौतम ! उत्तरगुण प्रत्याख्यान द्विविध प्रज्ञप्तम्,-'तं जहा' तद्यथा-'सव्वुत्तरगुणपच्चक्खाणे य, देमुत्तरगुणपच्चक्खाणे थ' सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानं च, देशोत्तरगुणपत्याख्यानं च । गौतमः पृच्छति हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' पांच प्रकारका कहा गया है । 'तंजहो' जैसे "थूलाओ पाणाइवायाओ देरखणं, जावं थूलाओ परिग्गहाओ बेरमणं' स्थल प्राणातिपातले जीवहिंसासे विरमण, याक्त-स्थल शृपावादले विरमण, स्थूल अदत्तादानसे विरमण, स्थूल मैथूनसे विरमण, और स्थूल परिग्रहसे विरमण, यह पांच अणुव्रतरूप देशझूलगुणप्रत्याख्यान कहा है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि "उत्तरगुणपच्चरखाणे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! उत्तरगुण प्रत्याख्यान चिलचे प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रनु कहते हैं-'गोयया' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' उत्तरगुणप्रत्याख्यान दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे-'सचुत्तरगुणपच्चक्खाणे य, देसुत्तरगुणपच्चक्खाणे ' सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यान, देशोत्तर गुण
उत्तर- 'गोयमा ! गौतम ! 'पंचविहे पण्णत-तंजहा' देशभूत-- प्रत्याभ्यानमा २मा प्रमाणे पाय ४२ ४ा छ- 'थलाओ पाणाइवायाओ वेरमणं जाव थूलाओ परिग्गहाओ वेरमण' (१) स्थूa प्रातिपात (ISAI) थी विभY, (૨) સ્થૂલ મૃષાવાદથી વિરમણ (૩) સ્થૂલ અદત્તાવાદથી વિરમણ (૪) જીલ મૈથુનથી વિરમણ અને (૫) સ્થલ પથિી વિરમણ. આ પાંચ અણુવ્રતરૂપ દેશમૂલગુણ પ્રત્યાયાનને કહ્યા છે.
गौतम स्वाभाना - 'उत्तरगणएच्चक्खाणेणं भंते ! कइविहे पण्णते? लात! Sत्तRY प्रत्याभ्यानना ४२ या छ ? उत्तर- गोयमा!" उ गौतम ! 'दविहे पण्णत्ते' उत्तरशु प्रत्याभ्यानना मे २ छ, जहा"
'सव्वुत्तरगुणपच्चक्खाणे य, देसुत्तरगुणपच्चक्खाणे य (१) सर्वोत्तरशुY પ્રત્યાખ્યાન અને (૨) દેશેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાન.
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. २ सू. २ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३७३.
'सत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कविदे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! सर्वोत्तर - गुणप्रत्याख्यानं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानं दशविधं प्रज्ञप्तम् ' तं जहा 'तद्यथा, तदेव सार्धगाथया दर्शयति- 'अणामय' इत्यादि'अनागय-मकतं, कोडीसहियं नियंठियं चेव,
सागार-सणागारं परिमाणकडं निरवसेस ॥ १ ॥ साकेयं चैत्र अद्धा, पच्चक्खाणं भवे दसहा
,,
1
तद्यथा - अनागतम् १, अतिक्रान्तम् २, कोटिसहितम् ३, नियन्त्रितम् ४, साकारम् ५, अन्नाकारम् ६, परिमाणकृतम् ७, निरवशेषम् ८, सङ्केतम् ९, चैव, अद्धा १०, प्रत्याख्यानं भवेत् दगधा, तत्र १ - यत्तपः आगामिकाले कर्तव्यं वर्तते तद यदि पूर्वमेव क्रियते तदा तदेव तपः अनागतपदेनोप्रत्याख्यान । 'सव्वोत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते! कहविहे पण्णत्ते' सर्वात्तर गुणपत्याख्यान है भदन्त ! कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयना हे गौतम! 'दसविहे पण्णत्ते' सर्वात्तरगुणप्रत्याख्यान दश प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे- 'अणागयमइक्कत, कोडीसहियं नियदियं वेब. इत्यादि अनागत १, अतिक्रान्तर, कोटिसहित ३, नियन्त्रित ४, साकार ५, अनाकार, परिमाणकृत७, निरवशेष८, संकेत ९, अद्धा १०, प्रत्याख्यान ये सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यान के दश भेद हैं- इनमें जो तप आगामी काल में करने योग्य हो वह यदि पहिले ही कर लिया जाता है तो ऐसा वह तप अनागत तप कहा गया है - जैसे- पर्युषण पर्व आने
गौतम स्वामीनेो प्रश्न- 'सव्वोत्तरगुण पच्चक्खाण णं भंते कइविहे पणते?” હું ભર્દન્ત [ સર્વાંગુણુ પ્રત્યાખ્યાનના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
उत्तर- 'दसविर्हे पण्णत्तै- तजहा - ' हे गौतम! सर्वोत्तरशृणु अत्याध्यानना नीर्थे अभा] इस अनं२ ४ह्या छे- 'अणागयमइक्वंतं, त्याहि
(१) अनागत, (२) भतिठान्त, (3) अटिसहित, (४) नियत्रिता (य) साक्षर (६) अनाठार, (७) परिभाशु त, (८) निरवशेष, (८) सडेत भने (१०) અદ્ઘાપ્રત્યાખ્યાન. આ રીતે સર્વોત્તરનુજી પ્રત્યાખ્યાનના દસ પ્રકાર છે. ‘અનાગત તપ’ ના અર્થ નીચે પ્રમાણે થાય છે. જે તપ આગામીકાળે (ભવિષ્યમાં કાઇ કાળે) કરવા ચેગ્ય હ્રામ, તે ને પહેલાં જ કરી લેવામાં આવે તે। એવા તપને અનાગત તપ કહે છે.
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे तपश्चरणे
३७४
गुर्वादिवैयावृत्यकरणद्वारा
वा ॥१॥
च्यते, यथा आगामि पर्युपणापर्वसु अन्तराय संभाव्यं प्रथममेव तत्तपसः करणम् उक्तञ्च - "होही पज्जोसवणा, मम य तया अंतराइयं होज्जा | गुरुवेयावच्चेणं, तवस्सि गेलन्नयाए सो दाइ तवोकम्मं पडिवज्जड़ तं अणागाए काले । एयं पच्चक्खाणं अणागयं होड़ नायन्त्रं" ॥२॥ छाया- भविष्यति पर्युषणा मम च तदाऽऽन्तरायिकं भविष्यति । गुरोः वैयावृत्येन तपस्विनो (मम) ग्लानतया वा ॥ १ ॥ स तदा तपःकर्म प्रतिपद्यते तद् अनागते काले । एतत्प्रत्याख्यानमनागतं भवति ज्ञातव्यम् ||२|| इति प्रथमो भेदः ॥ १ ॥ एवं तपः पूर्व कर्त्तव्यमासीत् तच्चेत् पश्चात् क्रियते तदा तदेव तपः अतिक्रान्तमुच्यते यथा - व्यतीतपर्युपणादिपर्वसु आचार्यादिवैयावृत्यकरणेन तपो नाचरितमिति विचार्य पश्चात् क्रियते,
वाला है - उस समय गुरु आदि की वैयावृत्ति करने में लगजाने के कारण तपश्चरण करने में मुझे बाधा आने की संभावना इसलिये इस तप को पहिले ही कर लेना चाहिये-ऐसे अभिप्राय से तको पहिले ही कर लेना- सो यह अनागत तप है। सो ही कहा हैहोही जो साइत्यादि पूर्व में करने योग्य जो तप है वह यदि बाद में किया जाता है तो ऐसा वह तप अतिक्रान्त तप कहलाता हैजैसे - पर्युषण पर्व में गुर्वादिक की सेवा करने के कारण मैंने तप नहीं किया है - ऐसा विचार करके पीछे तप करना सो ऐसा तप अतिक्रान्त a कहा गया है
कहा भी है- पज्जोसवाण ए 'इत्यादि' एक तप जिस दिन पूरा होता है उसी दिन दूसरे तपश्चरण का प्रारम्भ कर देना, इससे प्रत्याख्यान की જેમકે અમુક તપ પૂષણમાં કરવા ચેગ્ય છે. હવે કે શ્રમણ એવેા વિચાર કરે કે પર્યુષણમા ગુરુ આદિની વૈયાવૃત્તિ કરવી પડશે, અને તે કારણે તપ કરવામાં મુશ્કેલી પડશે. આ પ્રકારના વિચાર કરીને જો તે શ્રમણ પયુ ષણમાંકરવા ચેાગ્ય તપશ્ચરણુનેપ'ષણુ थडेला ४ भरी से छे. तो तेना ते तपने 'अनागत तय' हे छे होहीपज्जोसवणा ઇત્યાદિ પહેલા કરવા યેાગ્ય જે તપ છે, તેને પહેલા કરવાને ખલે સમય પસાર થઈ ગયા પછી કરવામા આવે, તે તે તપને અતિક્રાન્ત તપ’ કહે છે. જેમકે કેાઇ શ્રમણ એવા વિચાર કરે કે પર્યુષણ પર્વમાં ગુરુ આની સેવા કરવાના કામમાં પડી જવાથી તે સમ કરવા લાયક તપ મારાથી કરી શકાયું નથી, તે પાછળથી તે વ્રત તે શ્રમણુ કરી નાખે છે, तेवा मे अहारना तयने 'अतिान्त तय' हे छे ह्यु पछे - 'पज्जोसवाणए' ४त्याहि એક તપ જે દિવસે પૂરૂ થાય એ જ દિવસે ખીજા તપને પ્રારંભ કરવાથી પ્રત્યાખ્યાનની
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. २ प्रत्यायख्यानस्वरूपनिरूपणम् उक्तञ्च - "पज्जोसवाणए तवं, जो खलु न करेइ कारणज्जाए । गुरुवेयावच्चे णं तत्रस्सि गेलन्नयाए वा ॥ १ ॥
"
सो दाइ तवकम्मं, पडिवज्जइ तं अइच्छिए काले । एयं पच्चक्खाणं अइक्कत होइ नायं ||२||" छाया - पर्युषणायां (यः खलु ) तपो न करोति कारणजाते । गुरुवैयावृत्येन तपस्विनो ग्नानतया वा ॥१॥ स तदा तपःकर्म प्रतिपद्यते तदतीते काले । एतत्प्रत्याख्यानमतिक्रान्तं भवति ज्ञातव्यम् ||२॥ इति द्वितीयो भेदः । एकं तपः यस्मिन्नेव दिवसे पूर्ण भवति, तस्मिन्नेव दिवसे द्वितीयतपश्चरणम् इति रीत्या प्रत्याख्यानस्याद्यन्तकोट्योर्मेलनं कोटिसहितं तप उच्यते । अथवा यादृशमेव तपः प्रथमदिने आदौ क्रियते तादृशमेव तपः अन्तिमे दिवसेsपि क्रियते मध्ये तु नानाप्रकारकं तपः क्रियते तदा कोटिसहितं कथ्यते । उक्तश्च - " पठ्ठवणओ उ दिवसो, पच्चक्खाणस्स निवणओ य । जहिय समिति दुन्नि उ, तं भन्नइ कोडिस हियं तु" ॥१॥ छाया - प्रस्थापनकस्तु दिवसः, प्रत्याख्यानस्य निष्ठापनकश्च (दिवसे) । द्वावपि यत्र समितस्तद् भण्यते कोटि सहितं तु ॥ १ ॥ इति तृतीयो भेदः ||३|| एवं नियमितदिवसे ग्लानत्वाद्यन्तरायसद्भावेऽपि पूर्वनिर्णीतं यत् आदि और अन्त की कोटि का मिलान हो जाने के कारण ऐसा तप कोटि सहित तप कहा गया है अथवा- प्रथम दिन जो तप सब से पहिले किया गया है ऐसा ही तप अन्तिम दिवस में भी करना बीच में नानाप्रकार के और भी तप करते रहना सो ऐसा तप कोटिसहित तप कहलाता है । कहा भी है- " पट्ठवणओ उ दिवसो" इत्यादि
તે
जो तप नियमित दिन में करने के लिये निर्णीत किया जा चुका हो वह तप उस दिन चाहे ग्लानादि अवस्थारूप अन्तराय भले ही આદિ અને અન્તની કોટિનુ મિલન થઇ જાય છે, તે કારણે એવા તપને ક્રાટિસહિત’ તપ કહે છે. અથવા પહેલે દિવસે જે તપ સૌથી પહેલાં કર્યું. હેાય એવું જ તપ છેલ્લે દિવસે પણુ કરવું–વચગાળાના સમયમાં ખીજાં વિવિધ તપ કર્યાં કરવાં, તા તે પ્રકારના તપને 'अटिसहित तय' उहे छे. धुप छे - 'पटूवणओ उ दिवसो' छत्याहि
જે તપ અમુક ચોક્કસ દિવસે કરવાના નિર્ણય કર્યો હાય પણ એ જ દિવસે શ્રીમારી આદિ કોઇ અન્તરાય આવી પડે, તે પણુ એ દિવસે જ તે તપ કરવામાં આવે
३७५.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
भगवती सूत्रे
तपः अवश्यमेव क्रियते तत् नियन्त्रितं नितरां यन्त्रितं वद्धं व्यवस्थितं
नियन्त्रितमुच्यते,
उक्तञ्च - " मासे मासे य तवो, अमुगो अमुगे दिवसे य एओ । हट्ठेण गिलाणेण च, कायन्त्री जाव ऊसासो || १ || एयं पच्चक्रवाणं, नियंटियं धीरपुरिसपण्णत्ते, जं गिण्हंतऽणगारा, अणिस्सियप्पा अपडिवद्धा" ॥२॥ छाया - मासे मासे व तपोऽयुकमयुकस्मिन् दिवसे इयत् । हृष्टेन वा ग्लानेन वा कर्त्तव्यं यावमच्छ्वासम् ॥ १ ॥ एतत्प्रत्याख्यानं नियन्त्रिनं धीरपुरुपमज्ञतम् । यद्गृहन्त्यनगारा अनिश्रितात्मानोऽमतिबद्धाः ||२॥
इति चतुर्थी भेदः ||४|| साकारद्-आक्रियन्ते=आकल्प्यन्तेऽभिमतं मनोविकल्पितं वस्तु एभिः एवं वा इति - आकाराः प्रत्याख्यानापवादहेतवः महत्तरानाभोगसुहसाकाररूपाः, तैः सह वर्तते इति साकार, महत्तराकारादिमत्याख्यानापवादपूर्वकं क्रियमाणं तपः साकारमुच्यते । अत्रानाकारेऽपि - अनाभोग सहसाकारौ तु उच्चारयितव्याचे, अन्यथा काष्ठाङ्गुल्यादेर्मुखे प्रक्षेपणे प्रत्याख्यानभङ्गसंभवात् इति पञ्चम भेदः ॥५॥
आ जाये तब भी करना इसका नाम नियंत्रित तप है । जो अमुक दिन करने के लिये यन्त्रित हो चुका होता है वह नियन्त्रित . कहलाता है । कहा भी है- "मासे मासे य तवो" इत्यादि
इस प्रकार का यह चतुर्थ यह चतुर्थ भेद है । महत्तरानाभोगसहसाकाररूप जो प्रत्याख्यान के अपवाद के हेतु हैं इन हेतुओं के जो तप किया जाता है वह साकार तप है । तात्पर्य यह है कि महत्तराकारादिक जो हैं वे तप के अपवाद हैं-इन अपवादों सहित जो तप करने में आता है वह तप साकार तप है । महतराकारादि आकार के बिना जो षष्ठभक्तादि तप किया जाता है वह निराकार તે તે તપને નિય ંત્રિત તપ કહે છે. જે તપ કરવાને અમુક દિવસ નક્કી થઈ ગ હાય છે એવા તપને ‘નિયત્રિત તપ' કહે છે
મહત્તરાના ભાગ સહસાકારરૂપ’
જે પ્રત્યાખ્યાનમાં
(अरहो।) छे, ते अवाहन हेतु साथै ने તપ કરવામાં તપને સાકાર તપ કહે છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે અપવાદ કરવામાં આવે છે તે તને સાકાર તપ' કહે છે. કાઇપણ પ્રકારના વિના છઠ્ઠ, આઠમ આદિ જે તપ કરવામાં આવે છે, તેને
અપવાદના હેતુએ આવે છે, એવા સહિત જે તપ અપવાદો રાખ્યા. નિરાકાર તપ કહે છે,
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. २ सू.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
३७७
महत्तराकारादयो
विच्छिन्नप्रयोजनत्वात्
rfaद्यमाना आकारा प्रतिपत्तुर्यस्मिन् तत् अनाकारम् महत्तराकाराधाकारादिरहितं तपः षष्ठ भक्तादिकम् इति षष्ठो भेदः ||६||
युगपदेव एकवारं पात्रपतितान्नादिलक्षण इत्यादिभिः परिमाणं कृतं यस्मिन् तत्परिमाणकृतं तप उच्यते, तथाचोक्तम्
"दत्तीहि वकवलेहिव, घरेहिं भिक्खादि अव दव्वेहिं । जो भत्तपरिच्चाय, करेइ परिमाणकडमेय" ॥१॥ छाया - दत्तिभिर्वा कबलैर्वा, गृहैर्भिक्षाभिरथवा द्रव्यैः ।
यो भक्तपरित्यागं करोति परिमाणकृतमेतत् ||१|| इति सप्तमो भेदः चतुर्विधाहारपरित्यागकरणलक्षणं समग्राशनादिविषय निरवशेषं तप
"
उच्यते, तदुक्तम्
" सव्वं असणं सव्वं च पाणगं सव्वखज्जपेज्ज विर्हि, परिers सव्वभावा, एयं भणियं निरवसेसं" ॥१॥ छाया - सर्वमशनं सर्व च पानकं सर्व-खाद्य-पेय-विधिम् । परिहरति सर्वभावात् एतद् भणितं निरवशेषम् ॥ १॥ सङ्केतः चिह्न, तद्युक्तत्वात् अप्रष्ठमुष्टयादि सङ्केतं, तत्सङ्केतपूर्वकं तपः सङ्केतं तप उच्यते, इत्यष्टमो भेदः ।
तप है । पात्र में जो अन्नादिक वस्तु एक बार में एक साथ जितनी भी पड जावेगी उतनी ही मैं अपने उपयोग में लाऊँगा इस तरह का परिमाण जिम तप में किया जाता है वह परिमाणकृत तप है । ही कहा है- 'दत्तीहि व कवलेहिव इत्यादि ।
जिस तप चारों प्रकार के आहार का परित्याग किया जाता है वह तप निरवशेष तप है । कहा भी है- 'सव्वं असणं' इत्यादि પાત્રમાં એકી સાથે જેટલી અન્નાકિ વસ્તુ પડશે, એટલીજ વસ્તુને હું મારા આહાર તરીકે વાપરીશ”, આ પ્રકારનું પરિમાણુ (પ્રમાણ) જે તપમાં નક્કી કરવામા આવે છે, એવા તપને ‘પરિમાણુકૃત તપ' કહે છે
४ पशु छे- 'दत्तीहिवकवलेहिव' इत्यादिने तयभा थारे अारना भाहारता परित्याग अश्वामां आवे छे, ते तपने 'निरवशेष' तय . - 'सव्वं असणं' ઇત્યાદિ ગુણ, મુષ્ટિ આદિ સંકેતપુર્વક જે તપ કરવામા આવે છે, તે તપને સંકેત तय' हे छे. 'सद्धा' भेटले आज अधु छे -
अद्धापच्चक्खाणं ! ઇત્યાદિ
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
- ३७८
भगवतीसूत्र उक्तञ्च "अंगुष्ठ-मुहि-गंठी-घरसेउस्सास-थियुग-जोइकखे ।
अणिय संकेयमेन्यं, धीरेहिं अणतणाणीहि" ॥१॥ छाया- अङ्गुष्ठ-मुष्टि-ग्रन्थि-गृह-स्वेदोच्छास स्तिबुक-ज्योतिष्कान (आश्रित्य)
मणिनं सन्केतमेतद् धीरैरतन्तज्ञानिभिः १॥ इति नवमो भेदः
अद्धाकम्-अद्वा-कालःतयुक्तम्-अद्धाकं तपः नमस्कारपौरुष्यादिदश विधकालपरिमाणपूर्वकं कृतं तपः अद्धाकं तप उच्यते।। उक्तंच- "अद्धापच्चक्खाणं, जंतं कालप्पमाणछेएण ।
पुरिमद्ध-पोरसीहि, मुहुत्त मासद्ध-मासे हिं" ॥१॥ छाया- अद्धाप्रत्याख्यानं यत्तत्कालप्रमाणच्छेदेन ।
पुरिमार्द्ध-पौरुपीभि, महत -मासार्द्ध मासः ॥१॥ इति दशमो भेदः
एवं रीत्या प्रत्याख्यानं सर्वोत्तरगुणे प्रत्याख्यानं दशविधं भणितंकथितम् ।।
अथ-देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानभेदं गौतमः पृच्छति-'देहत्तरगुणपच्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! देशोत्तरगुणमत्याख्यानं खलु कतिविध प्रज्ञप्तस् ? भगदानाह-'गोयमा ! सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम! देशोत्तरगुण
अशष्ट मुष्ट्यादि सकेतपूर्वक जो तप करने में आता है वह तप सङ्केततप कहा गया है। कहा भी है- 'अंगुट्ठ मुह गंठी' इत्यादि
अद्धा नाल काल का है, इस काल से युक्त जो तप किया जाता है वह अद्धाकतप है। तात्पर्य यह है कि नमस्कार, पौरुषी आदिक जो तप हैं वे दशविध काल के परिमाणपूर्वक किये जाते हैं इसलिये ये अद्धाकतप हैं। कहा भी है-'अद्धा पञ्चक्खाण इत्यादि ____यहां दशवां खेद है इस तरह ले दश प्रकार का यह सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यान कहा गया है।
__ अध गौतम स्थानी असु ले देशोत्तरगुणप्रत्याख्यान के भेदों को पूछले हैं-'देस्लुत्तरगुणपञ्चक्खाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त,! देशोत्तरगुणप्रत्याख्यान कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु કાળથી કર જે તપ કરવામાં આવે છે તેને અદ્ધા તપ કહે છે આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે 'નમસ્કાર, પૌરુષી (પારસી), આદિક જે તપ તેમનું અનુષ્ઠાન દેશવૈધકાળના પરિણામપૂર્વક કરવામાં આવે છે, તે કારણે એવા તપને અંદ્ધાક તપ” કહે છે.
સત્તર ગુણપ્રત્યાખ્યાનના ૧૦ ભેદ અને તેમનું સ્પષ્ટીકરણ કરીને સૂત્રકાર પ્રત્યાખ્યાનના બીજા ભેદનું નિરૂપણ કરે છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न- 'देसत्तरगुणपच्चक्खाणेणं भंते ! कविहे पण्णत्तरी હે ભદન્ત ! દેશોત્તરગુણપ્રત્યાખ્યાનના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? *
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.७. उ.२ २.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३७९ प्रत्याख्यानं सप्तविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहां-तद्यथा-तदिदम्:- 'दिसिव्वयं १, उचभोग-परिभोगपरिमाणं २, अण्णत्थ दंड वेरमणं ३, सामाइयं ४, देसावगासिय ५, पोसहोववासो ६, अतिहिसंविभागो ७, अपच्छिममारणंतिय-संलेहणा झूसणाऽऽराहणया' दिग्वतम् १, उपभोगपरिमाणवतम् २, अनर्थदण्डविरमणव्रतम् ३, कहते हैं 'गोयमा' है गौतम! 'सत्तविहे पण्णत्ते सात प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' वे उसके सात प्रकार ऐसे है-'दिसिव्वयं उवभोग परिभोग परिमाणं, अण्णत्थ दंडवरमणं, सामाइयं, देसावकासिय, पोसहावयासो, अतिहिसंविभागो, अपच्चिममारणंतियसंलेहणा झुसणा राहणया, दिग्वत मर्यादा बांधकर दिशाओ में आने जाने का जीवनपर्यन्त नियम करना इसका नाम दिग्वत है। उपभोगपरिभोगपरिमाण-और उपभोग की वस्तुओं का परिमाण करना इसका नाम उपभोग परिभोग परिमाणत है । एकबार जो भोगने म आता है उसका नाम भोग और जो बार २ भोगने में आता है वह उपभोग है। जिन कामों के करने में व्यर्थ ही पापा का बंध होता है वह अनर्थ दण्ड है इस अनर्थ दण्ड से विरत होने का नाम अनर्थ दण्डनत है। कालका अभिग्नहं लेकर अर्थात् अमुक समयतक सावद्य प्रवृत्ति का त्याग करके धर्म प्रवृत्ति में स्थिर होने का अभ्यास करना इसका नाम सामायिक है। सर्वदा के लिये दीक्षा का परिमाण निश्चित
उत्तर- 'गोयमा ! ७ गौतम ! 'सत्तविहे पण्णत्त-तंजहा' हेशातगुण પ્રત્યાખ્યાનના નીચે પ્રમાણે સાત પ્રકાર કહ્યા છે–
'दिसिव्वयं, उवभोगपरिभोगपरिमाण, अण्णत्थदंडवेरमणं, सामाइय, देसावकासियं, पोसहोववासो, अतिहिस विभागो, अपच्चिममारणंतियसंलेहणा झूसणाऽऽराहणया' (१) गिनत-शियामा सव२०४१२ ४२वानी नपय-तनी भया બાધવી આ પ્રકારના વ્રતને દિગવ્રત” કહે છે (૨) ઉપભેગ પરિભગ પરિમાણભેગ અને ઉપભેગની વસ્તુઓનું પ્રમાણ નકકી કરવુ. નક્કી કરેલા પ્રમાણ કરતા અધિક વસ્તુને ઉપયોગ ન કરવો, એવા વ્રતને “ઉપગ પરિભગ પરિમાણ વ્રત” કહે છે (એકવાર ભેગવવું એટલે ભેગ અને વારંવાર ભેગવવું એટલે ઉપભેગ, એ અર્થ સમજવો) (૩) જે કામ કરવાથી વ્યર્થ જ પાપને બંધ થાય છે, એવા કામને અનર્થદંડ કહે છે. આ અનર્થદડથી નિવૃત્ત થવું તેનું નામ જ અનર્થદડ વત” છે. (૪) કાળનો અભિગ્રહ લઈને એટલે કે અમુક સમય સુધી સાવધ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરીને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં સ્થિર થવાને અભ્યાસ કરી તેનું નામ “સામાયિક વ્રત છે. (૫) હમેશને
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
भगवतीस्त्रे सामयिकवतम् ४, देशावकाशिकवतम् ५, पौषधोपवासवतम् ६, अतिथिसंविभाग व्रतम् ७, अपश्चिममारणान्तिक-संलेखना-जूपणा-ऽऽराधनता च । तत्र न पश्चिम यस्याः सा अपश्चिमा, सर्वायुष्कक्षयलक्षणं मरणमेवान्तो मरणान्तः, तत्र भवा मारणान्तिकी, संल्लिख्यते कृशीक्रियते शरीरकपायादि अनयेति संलेखना तपोविशेपलक्षणा, तस्या जोपणं सेवन, तस्याराधना=अखण्डकालकरणं तस्या भावः अपश्चिममारणान्तिक-संलेखना-जोपणा-ऽऽराधनता। अत्र च कर लेने के बाद भी उसमें से प्रयोजन के अनुसार समय२ पर क्षेत्र का परिमाण निश्चित करके उसके घाहर सावद्यकाय से सर्वथा निवृत्त होना देशविरतिव्रत है । अप्टमी, चतुर्दशी पूर्णिमा या दूसरी कोइ भी तिथि में पोषध धारण करके और सवतरफ की शरीर विभूषा का याग करके धर्म जागरण में तत्पर रहना पोषधोपवास व्रत है। न्याय से उपार्जित और जो खप सकें ऐसी आहार पानी आदि के योग्य वस्तुओं का इस रीति से शुद्ध भक्तिभाव पूर्वक लुपात्र को दान देना जिससे कि उभय पक्ष को लाभ पहुंचे अतिथि सांवभागवत है। जिसके बाद और कोई दूसरी संलेखना नहीं होती है वह अपश्चिमा संलेखना है यह भरणकाल में ही धारण की जाती है अतः यह मारणान्तिक है काय और कषाय आदि इसके द्वारा कृश (दुर्बल) किये जाते हैं इसलिये संलेखना को तप विशेष में માટે દિશાનું પરિમાણ નકકી કરી લીધા પછી પણ તેમાંથી પ્રોજન અનુસાર વખતેવખત ક્ષેત્રનું પરિમાણ વધારે મર્યાદિત કરવું અને તે મર્યાદિત ક્ષેત્રની બહારના ક્ષેત્રમાં સાવઘ કાર્યથી સર્વથા નિવૃત્ત થવું એનું નામ “દેશવિરતિ વ્રત’ છે (૬) આઠમ, ચૌદશ, પૂર્ણિમા કે બીજી કઈ પણ તિથિમાં પિષધ ધારણ કરીને બધા પ્રકારની શરીર વિભૂષાને ત્યાગ કરીને ધર્મજાગરણમાં પ્રવૃત્ત રહેવું તેનું નામ પષધપવાસ વ્રત' છે (૭) ન્યાયપૂર્વક ઉપાર્જન કરેલી અને કલ્પનીય વસ્તુઓનું (આહાર, પાણી આહ્નિ) ભકિતભાવપૂર્વક સુપાત્રને ધન દેવું એ દાન એવું કહેવું જોઈએ કે દાતાને તથા ગ્રહણ કરનાને, એમ બનેને લાભદાયી થઈ પડે. તે આ પ્રકારના વ્રતને “અતિથિસંવિભાગ વ્રત કહે છે.
જે સ લેખન કર્યા પછી બીજી કઈ પણ સંલેખને થતી નથી, તે સંખનાને અપશ્ચિમા સંલેખના” કહે છે. તે મરણકાળે જ ધારણ કરી શકાય છે, તેથી તેને મારણતિક કહે છે તેના દ્વારા કાર્યો અને કષાયને કુશ કરવામાં આવે છે તેથી સલેખનને વિશિષ્ટ તપ તરીકે ગણવામાં આવે છે. તે સંલેખનાને પ્રેમપૂર્વક–
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.२ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३८१ दिग्वतादयः सप्त देशोत्तरगुणाः श्रावकाणां नियमतो भवन्ति, संलेखना तु भजनया कदाचिद् भवति, आयुषः परिज्ञानेऽवश्यं करणीयत्वात् , कदाचिन्न भवति अकस्मान्मरणे तत्करणस्यासंभवात् । सा च देशोत्तरगुणवतां देशोत्तरप्रणरूपा, आवश्यकसत्रे तथाऽभिधानात् । सर्वोत्तरगुणवतां साधूनां तु सर्वोत्तरगुणरूपा, साकारानाकारादिप्रत्याख्यानरूपत्वात्तस्या इति । अत्र सप्तदेशोत्तरगुणकथने यत् संलेखनापाठः उक्तः तत् देशोत्तरगुणवद्भिः श्रावकैः स्वायुषोऽन्ते संलेखनाऽवश्यं विधातव्येति ज्ञापनार्थमिति । सप्तसु दिग्व्रतादिषु प्रथमत्रयं गुणवतम् , अन्तिमचतुष्टयं च शिक्षाव्रतमुच्यते ॥र. २॥ परिगणित किया गया है। इसे प्रेमपूर्वक-उल्लासपूर्वक-धारण किया जाता है। दिग्वतादिक सात देशोत्तरगुण तो श्रावकोंके नियम से ही होते हैं, परतु संलेखनाकी उनमें भजना है वह होती भी है और नहीं भी होती जब अपनी आयुका परिज्ञान हो जावे तो वह अवश्य ही करणीय होती है तथा जब अकस्मात् मरण होता है-ऐसी स्थिति में उसका धारण करना असंभव है-अतः नहीं भी होती है ऐसा कहा गया है। देशोत्तर-गुणवाले श्रावकों के वह देशोत्तर गुणरूप होती है ऐसा कथन आवश्यकसूत्र में कहा गया है। तथा सर्वोत्तर गुणवाले साधुजनों के वह सर्वोत्तर गुणरूप होती है क्यों कि साकार अनाकार प्रत्याख्यान रूप उसे कहा गया है । यहां-सात देशोत्तर गुण कथन में जो संलेखनाका पाठ कहा गया है वह देशोत्तर गुणधारी श्रावकों को वह संलेखना अपनी आयु के अन्त में Seatसपूर्व धा२५ ४२वामा मावे छ तथा तनी साथै 'जोसणाराहना' मा पहने। પ્રયોગ કરવામાં આવે છે દિગવ્રતાદિક સાત દેશોત્તરગુણને સદ્દભાવ શ્રાવકમાં નિયમથી જ હોય છે પણ શ્રાવકમાં સલેખનાને સદભાવ વિકલ્પ કહ્યો છે એટલે કે શ્રાવક સંલેખના ધારણ કરે છે પણ ખરા અને નથી પણ કરતા જે શ્રાવકને પિતાના આયુના અતકાળનુ પરિજ્ઞાન થઈ જાય તો તેણે સ લેખના અવશ્ય કરવી જોઈએ, પણ જે અકસ્માત મરણ થઈ જાય તે એવી પરિસ્થિતિમાં સલેખના ધારણ કરવાનુ અસંભવિત બને છે–તેથી જ કહ્યું છે કે “શ્રાવક સલેખના નથી પણ ધારણ કરતા' દેશોત્તરગુણવાળ, શ્રાવકેમાં તે દેશોત્તર ગુણરૂપ હોય છે, એવું આવશ્યક સૂત્રનું કથન છે તથા સર્વોત્તર ગુણવાળા સાધુજનેમાં તે સર્વોત્તર ગુણરૂપ હોય છે, કારણ કે તેને સાકારા અનાકાર પ્રત્યાખ્યાનરૂપ કહેલ છે. અહીં સાત દેશેત્તરગુણના કથનમા સંલેખનાનો જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે “દેશાત્તર ગુણધારી શ્રાવકેએ પિતાના આયુના
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
भवितीमधे जीवादेमूलगुणप्रत्याख्यानित्ववक्तव्यता । मूलम्-जीवाणं भंते ! कि मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपञ्चखाणी, अपञ्चरखाणी ? गोयमा! मूलगुंणपच्चक्खाणी वि, उत्तरगुंणपच्चकावाणी वि, अपच्चक्खाणी वि। नेरइया णं अंते! किं सूलगुणपच्चरखाणी ? पुच्छा, गोयमा ! नेरइयां णो मूलगुणपच्चखाणी; णो उत्तरगुणपच्चक्रवाणी; अपच्चएखाणी । एवं जाव-चाउरिदिया पंचिंदियतिरिक्खजोगिया अणुस्सा य जहा जीवा । वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणि या जहा-नेरइया। एएसि णं भंते ! जीवाणं मूलगुणपंच्चक्खाणीणं, उत्तरगुणपच्चरखाणीणं; अपच्चक्खाणीणं य कयरे कयरेहिंतो जाव-विसेसाहिया वा ? गोयमा! सवत्थोवा जीवा मूलगुणपञ्चकखाणी, उत्तरगुणपञ्चकखाणी असंखेज्जगुणा, अपंच्चक्खाणी अणंतगुणा। एएसिणं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ? गोयमा ! सहत्थोवा जीवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चकखाणी असंखेजगुणा, अपच्चक्खाणी असंखिजगुणा। एएसि णं भंते! मणुस्साणं मूलगुणपचक्खाणीणं पुच्छा ? गोयमा ! सवत्थोवा मणुस्सा मूल
अवश्य ही धारण करनी चाहिये" इस बात को समझाने के लये कहा गया है। इन सात दिग्त्रतादिकों में से प्रथम के तीन गुणव्रत, और अन्तिम ४ चार शिक्षाव्रत कहलाते हैं ॥२॥
અનંતકાળે આ સ લેખના અવશ્ય ધારણ કરવી જોઈએ, એ વાત પ્રત્યે સૂત્રકાર શ્રાવકેતુ ધ્યાન દોરવા માગે છે. ઉપર્યુકત દિગવ્રતાદિક જે સાત વતે છે તેમાના પહેલા ત્રણને ગુણવહ કહે છે અને છેદલા ચારને શિક્ષાવ્રત કહેવામાં આવે છે. પ્રસૂ રા
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८३
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. २ सृ. ३ मूलगुणप्रत्याख्यानित्वनिरूपणम् गुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी संखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी असंखेजगुणा । जीवा णं भंते ! किं सवमूलगुणपञ्चक्खाणी, देस मूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी ? गोयमा । जीवा सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपचक्खाणी, अपच्चक्खाणी वि । नेरइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! नेरइया णो सब मूलगुणपच्चक्खाणी, णो देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी । एवं जाव - चउरिं दिया । पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा : गोयसा ! पंचिदियतिरिक्खजोणिया णो सवमूलगुणपच्चकवाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि । मणुस्सा जहा जीवा । वाणमंतर - जोइसिय- -वेमाणिया जहा नेरइया । एएसिणं भंते । जीवाणं सब मूलगुणपच्चक्खाणीणं, देसमूलगुणपच्चक्खाणीणं, अपच्चक्खाणीणं य कयरे कयरेहिंतो जाव - विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सवत्थोवा जीवा समूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूल-गुणपच्चक्खाणी असंखेजगुणा, अपच्चक्खाणी अनंतगुणा । एवं
बहुगाणि तिन्न वि जहा पढमिल्लए दंडए, णवरं सवत्थो वा पंचिंदिर्यातखिखजोणिया देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा । जीवा णं भंते! किं सव्युत्तरगुणपच्चक्खाणी, देसुत्तरगुणपञ्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी ? गोयमा ! जीवा सत्तरगुण पञ्चक्खाणी वि, तिणि वि । पंचिदिय तिरिक्ख जोणिया मणुस्सा य एवं चेव । सेसा अपच्चक्खाणी, जावबेमाणिया । एएसिणं भंते! जीवाणं सव्युत्तरगुणप्रच्चकखाणी
t
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
३८४
भगवतीस्त्रे f० ? अप्पाबहुगाणि तिन्नि वि, जहा पढमे दंडगे जावमणुस्लाणं । ॥ सू० ३ ॥
छाया-जीवाः खलु भदन्त ! कि मूलगुण प्रत्याख्यानिनः, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः? गौतम ! जीवाः खलु मूलगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि उत्तरगुणपत्याख्यानिनोऽपि, अपत्याख्यानिनोऽपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि मूलगुणप्रत्याख्यानिनः ?-पृच्छा, गौतम ! नैरयिका नो मूलगुणमत्याख्यानिनः, नो उत्तरगुणमत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः । एवं यावत्
जीवादिकां में मूलगुण प्रत्याख्यानित्व वक्तव्यता'जीवाणं भंते' इत्यादि।
मुत्रार्थ-(जीवाणं भंते । किं मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चरखाणी) हे भदन्त ! जीव क्या मूलगुणप्रत्याख्यानी है, या उत्तरगुणप्रत्याख्यानी है. या अप्रत्याख्यानी है ? (गोयमा) हे गौतम ! (मूलगुणपच्चक्खाणी वि, उत्तरगुणपच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि) जीव मूलगुणपत्याख्यानी भी है, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी भी है और अप्रत्याख्यानी भी है। (नेरइयाणं भंते कि मूलगुणपच्चक्वाणी, पुच्छा) हे भदन्त ! नारकजीव क्या मूलगुणप्रत्याख्यानी है ? ऐसा प्रश्न (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइया णो मूलगुणपच्चक्खाणी, णो उत्तरगुणपच्चक्खाणी अपच्चक्खाणी) नारकजीव न मूलगुणप्रत्याख्यानी हैं, न उत्तरगुणप्रत्याख्यानी हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी हैं । (एवं - જીવાદિકમાં મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાનિત્વ વકતવ્યતા'जीवाणं भंते !' त्यादिसूत्राथ-(जीवा णं संते ! कि मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी अपच्चक्खाणी?) हे महन्त! शुभूलनुष्य प्रत्याभ्यानी 4 छ, ४ उत्तरशुष्प अत्याध्यानी जय छ, प्रत्याभ्यानी उय छ ? (गोयमा ! मूलगुणपच्चक्खाणी, वि, उत्तरगुण पच्चक्खाणी वि. अपच्चक्खाणी वि) गौतम ! 0 भूसरशપ્રત્યાખ્યાની પણું હોય છે. ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પણ खाप छ. (नेरइयाणं भंते! कि मूलगुण पच्चक्खाणी. पुच्छा) 3 महन्त ! ना२४ જીવ શું મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, કે ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, કે અપ્રત્યાખ્યાની डाय छे ? (गोयमा नेरइया णो मूलगुणपच्चक्खाणी, णो उत्तरगुणपच्चक्खाणी, 'अपच्चक्खाणी) , गौतम ! ना२४ भूसमुष्प्रत्मापानी ५५ नयी, उत्तर प्रत्याvanit
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.२ सू.३ जीवादेप्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३८५ चतुरिन्द्रियाः। पञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकाः, मनुष्याश्च यथा जीवाः । वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिका यथा नैरयिकाः। एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां मूलगुणप्रत्याख्यानिनाम् , उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनाम् , अप्रत्याख्यानिनां च कतरे कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका बा ? गौतम ! सर्वस्नोकाःजीवाः मूलगुणप्रत्याख्यानिनः. उत्तरगुणमत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्या
जाव चरिंदियापंचिंदिया तिरिक्खजोणिया अणुस्सा य जहा जीवा, वाणमंतरजोइसिय-वेमाणिया जहा नेरझ्या) इसी तरहसे चौइन्द्रिय जीवोंको जानना चाहिये । पंचेन्द्रिय तिथंच और मनुष्य जिल प्रकारसे जीव कहे गये हैं उसी प्रकारसे जानना चाहिये । वानन्धन्तर, ज्योतिष्क, और वैमानिक देव नारकजीवोंकी तरहले जानना चाहिये । (एएलि गं अंते ! जोधाणं मूलगुणपच्चक्खाणी णं, उत्तरगुणपच्चक्खाणी णं, अपच्चक्वाणी णं कचरे कयरे हिंतो जाच विले. लाहिया चा) हे भदन्त ! मूलगुणप्रत्याख्यानी, उत्तर गुणप्रत्याख्यानी और अप्रत्याख्यानी जीवामें कौन जीव किस जीवकी अपेक्षा थावत् विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी असंखेजगुणा, अपच्चक्खाणी अणंतगुणा) सबसे कम मूलगुणप्रत्याख्यानी जीव हैं, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी जीव असंख्यातगुणित हैं, और अप्रत्याख्यानी जीव अनन्त५ नथी, ५२-तु प्रत्याभ्यान on डाय छे ( एवं जाव चउरिदिया, पचिदिया तिरिक्वजोणिया मणुस्सा य जहा जीवा, वाणमंतर, जोइसिय, वेमाणिया जहानेरइयां) मे प्रभारी योन्द्रिय यन्तना । विष ५९ सभाबु पन्द्रिय તિય અને મનુષ્યના વિષયમાં સામાન્ય જીવ પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું, વાન– વ્યતર, તિષિક અને વૈમાનિક દેવના વિષયમાં પણ નારકે જેવુ જ કથન સમજવું (एए सि णं भंते ! जीवाणं मूलगुणपच्चक्खाणीणं, उत्तरगुणपच्चक्खाणीj, अपच्चक्खाणीणं कयरे कयरेहितो जाब विसेमाहिया वा ?) 3 महन्त ! भूतमुYપ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની જમાથી કયા પ્રકારના જી ક્યા પ્રકારના છ કરતાં અલ્પ સંખ્યામાં છે, યાવત ક્યા પ્રકારના છ વિશેષાધિક છે? (गोयमा ?) 3 गौतम ! (सव्वत्थोवा मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी असंखेज्जेगुणा, अपच्चकखाणी अणंतगुणा) भूसरा प्रत्याश्यानी 0 सौथा
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
३८६
निनः अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः, अमत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! मनुष्याणां मूलगुणप्रत्याख्यानिनां पृच्छा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः मनुष्याः सूलगुणप्रत्याख्यानिनः, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः संख्ये यगुणाः, अप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः । जीवाः खलु गुणे हैं । (एएसि णं भंते । पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा) है भदन्त ! इन पूर्वोक्त जीवों में से पंचेन्द्रिय तिर्येच जीवों में मूलगुणप्रत्याख्यानी, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी, और अप्रत्याख्यानी तिर्यचजीव कितने हैं ? ऐसा प्रश्न । गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा पंचिदियतिरिक्खजोणिया मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा अपच्चक्खाणी असंखिज गुणा ) हे गौतम ! सूलगुणप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतिर्यचजीव सबसे कम हैं । उत्तरगुणप्रत्याख्यानी असंख्यातगुणित हैं तथा अप्रत्याख्यानी असंख्यात गुणित हैं । (एएसिंणं भंते । अणुस्साणं मूलगुणपच्चक्खाणी णं पुच्छा) हे भदन्त । इन जीवों में मूलगुणप्रत्याख्यानी, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य कितने हैं ? ऐसा प्रश्न ( गोयमा) हे गौतम ! (Horsaा मणुस्सा मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी संखेजगुणा, अपच्चकवाणी असखेजगुणा ) मूलगुणप्रत्याख्यानी અલ્પ પ્રમાણુમાં છે, તેમનાથી અસંખ્યાતગણા ઉત્તરગુણુ પ્રત્યાખ્યાની છવા છે, અને તેના કરતા પણ અનંતગણુા અત્યાખ્યાની જીવા હાય છે (एए सिणं भते ! पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ) हे महन्त ! भूसगुण प्रत्यायना आह પૂર્વકિત ત્રણે પ્રકારના ૫ ચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવામાંથી કેટલા ચેન્દ્રિયતિય ચ જીવે મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની છે ? કેટલા ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની છે ? અને કેટલા અપ્રત્યાખ્યાની છે? ( गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा पंचिदियतिरिक्खजोणिया मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी असंखिज्जगुणा ) हे गौतम! મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય નિય`ચ વે સૌથી ઓછાં છે, ઉત્તર્ગુણ પ્રયાખ્યાની તેમના કરતા અસંખ્યાતગણા છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય તિય ચા તેમના કરતાં अस ध्यातगा छे. ( एए सि णं भंते! मणुम्साणं सूलगुणपच्चक्खाणी णं પુન્ના) હે શદન્ત ! ઉપરોકત ત્રણે પ્રકારના જવામાંથી મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાનો, ઉત્તરગુણુ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યા કેટલા છે? (गो+मा ! ) हे गौतम! ( सन्वत्थोवा मणुस्सा मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी संखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी असं खेज्जगुणा ) भूतगुणु अत्याध्यानी मनुष्यो सौथी गोछा छे,
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.३ जीवादेप्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३८७ भदन्त ! किं सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः ? गौतम ! जीवाः सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, देशमूलगुण प्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनोऽपि । नरयिकाणां पृच्छा ? गौतम ! नरयिकाः नो समूलगुणप्रत्याख्यानिनः, नो देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः। एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाः । पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां पृच्छा ? गौतम ! मनुष्य सबसे कम हैं, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य संख्यातगुणे है, अप्रत्यायानी मनुष्य असख्यातगुणे होते है, (जीवाणं भंते किं सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणी देसमूलगुणपञ्चक्खाणी अपञ्चक्खाणी) हे भदन्त ! जीव क्या सर्वसूलगुणप्रत्याख्यानी है ? या देशमुलगुणप्रत्याख्यानी है ? या अप्रत्याख्यानी हैं ? ( गोयना ! ) हे गौतम ! (जीवा सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी वि) जीव सचमूलगुणप्रत्याख्यानी भी हैं, देशमलगुणपत्याख्यानी भी हैं और अप्रत्याख्यानी भी हैं। (नेरइयाणं पुच्छा) हे भदन्त । नारक जीवोंके विषयमें भी मेरी इसी प्रकारसे पृच्छा है अर्थात् नारकजीव क्या सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं, या देशमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं या अपत्याख्यानी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइया नो सब्वमूलगुणपच्चख्खाणि नो देसम्रलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी एव जाव चउरिंदिया) नारकजीव न सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं, न देशमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी हैं। इसी प्रकारले यावत् चौ इन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । (पंचिंदियतिरिक्खजोणिઉત્તરગુણપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય સંખ્યાતગણી છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય અસ ખાતગણુ છે (जीवाणं भंते! सव्यमूलगुणपचक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी?) હે ભરત! જીવે શું સમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે,
मप्रत्याज्यानी डाय छ ? (गोयमा !) गौतम ! ( जीवा सम्वनलगुणपञ्चक्खाणी देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी वि) 0ो सब भूखशुशु प्रत्याध्यानी ५५५ હોય છે, દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે. (नेरइयाणं पुच्छा) ॐ महन्त ! नाना विष पर भारी से ५४२नी २छ। छએટલે કે નારક જીવો શુ સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, કે દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની हाय छे, २५प्रत्याभ्यानी हाय छे ? (गोयमा !) गीतम! (नेरइया णो सयमलगुण पच्चक्खाणी, णो देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपञ्चक्रवाणी .- एवं जाव चरिदिया) ना२४ ७ सप भूसगुण प्रत्याध्यानी पहाता नयी, देशभूदगुथ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોતા નથી, પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે. ચીઈન્દ્રિય સુધીના જીવોના વિષયમાં પણ ન જેવું જ કથન સમજવું
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
वानव्यन्तर
पच्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः नो सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, देश मूलगुणप्रत्याख्यानिनोsपि, अप्रत्यायानिनोऽपि । मनुष्याः यथा जीवाः । - ज्योतिषिक - वैमानिकाः यथा नैरयिकाः एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानिनां, देशसूलगुणमत्याख्यानिनां अप्रत्याख्यानिनां च कतरे कतरेभ्यो यावत्- विशेषाधिका चा ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः सर्व या णं पुच्छा) हे भदन्त । इसी प्रकार से मेरा प्रश्न पंचेन्द्रियतिर्यंचोंके विषय में भी है अर्थात् पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव क्या सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं, या देशमृलगुणप्रत्याख्यानी है या अप्रत्याख्यानी हैं ? (गोयमा ) ! हे गौतम! (पंचिदियतिरिक्ख जोणिया नो ललगुणपच्चक्खाणी,
मूलगुणपणी वि, अपच्चक्खाणी बि) पंचेन्द्रियतिर्यच जीव सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी नहीं हैं किन्तु वे देश मूलगुणप्रत्याख्यानी भी हैं और अप्रत्याख्यानी भी हैं । (मनुस्सा जहा जीवा, वाणमंतर जो इसिय सानिया जहा नेरइया) जीवोंकी तरह मनुष्योंके विषय में और नारकजीवोंकी तरह वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवोंके विषय में जानना चाहिये । (एएसिं णं संते ! जीवाणं सच्चमूलगुणपच्चक्खाणीण, देसमूलगुणपच्चक्रवाणीणं, अपच्चक्खाणी णं कयरे करेहिंतो जाव विसे साहिया वा) हे भदन्त । इन सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी, देश मूलगुणप्रत्याख्यानी और अप्रत्याख्यानो जीवोंमें कौन जीव किस जीवसे यावत् विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्च
३८८
( प चिंदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ) हे लहन्त । यथेन्द्रिय तिर्यय लवे શું સર્વ'મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હાય છે, કે દેશભૂલગુ પ્રત્યાખ્યાની હૈાય છે, કે અપ્રત્યાખ્યાની डाय छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम! ( प चिंदियतिरिक्खजोणिया णो सवमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुण पच्चक्खाणी दि. अपच्चक्खाणी वि) પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવા સમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હાતા નથી, પરન્તુ તે દેશસૂલગુણુ. प्रत्याय्यानी चणु होय छे अने अप्रत्याच्यानी पशु होय छे ( मणुस्सा जहा जीवा वाणमंतर - जोइसियवेमाणिया जहा नेरइया) कवाना नेवुन भनुष्योनुं स्थन समन्वु. નારકાના જેવું જ વાણવ્યન્તર, જયેાતિષિક અને વમાનિકેાનુ ક્થન સમજવું
(एए सिणं ते! जीवा गं सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणी, देसमूलगुण पच्चक्खाणी णं, अपचक्खाणी णं. कयरे कमरे हिंतो जाव विसेसाहिया वा ? ) હે ભદન્ત ! તે સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને દેશભૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની છવામાથી કયા જીવેા કાના કરતા અલ્પ સંખ્યામા છે, વ્યાવત' કયા જીવા ના કરતા
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.३ जीवादेप्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३८९ मूलगुणमत्याख्यानिनः, देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः- असंख्येयगुणाः, अप्रत्या ख्यानिनः अनन्तगुणाः, एवम् अल्पवहुकानि त्रयाणामपि यथा प्रथमे दण्डके, नवरं-सर्व तोकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकाः देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः । जीवाः खलु भदन्त । किं सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यानिनः, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः ? गौतम ! स्थो वा जीवा मूलगुणपच्चक्खाणी, देख मूलगुणपच्चक्खाणी असंखेजगुणा, अपच्चखाणी अणंतगुणा) सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानी जीब सब ले कम हैं । देशमूलगुणपत्यानी असंख्यातगुणे हैं। और अप्रत्याख्यानी अनंतगुणे हैं । ( एव अप्पाबहुगाणि तिन्नि वि जहा पढमिल्लए दंडए णवरं लव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिश, देममूलगुणपच्चक्खाणी, अपचक्रवाणी असंखेजगुणा)इस तरह जीव, पंचेन्द्रियतिर्य च और मनुष्य इनका अल्पबहुत्व प्रथम दण्डको कहे गये अनुमार जानना चाहिये । विशेषता केवल इतनी ही है कि देशमूलगुणप्रत्याख्यानी पचेन्द्रियतिथंच सबसे कम हैं और अप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियलियंच असंख्यातगुणित हैं। (जीवा णं अंते ! किं सव्धुत्तरगुणपच्चक्खाणी, देलुत्तरगुणपच्चक्खाणी,अपच्चक्खाणी) हे भदन्त! क्या जीव सर्वोत्तरगुण प्रत्याख्यानी हैं, देशोत्तरगुणप्रत्याहानी हैं कि अप्रत्याख्यानी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा सव्युत्तरगुणपच्चक्खाविशेषाधि४ सय छ ? (गोयमा !) गौतम! (सव्वत्थोवा जीवा सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणएच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चरखाणी अणंतगुणा)
| સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની છે સૌથી ઓછા હોય છે, દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની જીવો અસ ખ્યાતગણ હોય છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની છે અનંતગણું હોય છે. (एवं अप्पावहुगागि तिणि नि जहा पढमिल्लए दडणे-णवर सव्वत्थोवा पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया, देसमूलगुणपञ्चकखाणी, अपञ्चक्रवाणी असंखेजाणा) એ જ પ્રમાણે જીવ, પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય, એ ત્રણેના અ૫–બહત્વ વિષેના આલાપકો પ્રથમ દડકમાં કહ્યા અનુસાર જ સમજવા અહી ફકત એટલી જ વિશેષતા છે કે દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય તિય ચે સૌથી ઓછા છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની पश्यन्द्रिय तियन्या तमना ४२ता मस ध्यातगा। छे. (जीवा णं भंते ! कि लघुत्तर गुणपञ्चकवाणी,. देसुत्तरगुणपञ्चक्वाणी, अपञ्चवखाणो ?) महन्त ! । शु સત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, દેશેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાન હોય છે, કે અપ્રત્યાખ્યાની
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
-
भगवतीमत्रे जीवाः सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, त्रयोऽपि, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, मनुष्याश्च एवमेव, शेपाः अप्रत्याख्यानिनः, यावत्-चैमानिकाः । एतेपां खलु भवन्त ! जीवानां सर्वोत्तरगुणप्रत्याग्व्यानिनाम्. ? अल्पवहुकानि त्रयाणामपि, यथा प्रथमे दण्डके, यावत्-मनुष्याणाम् ॥सू० ३॥
टीका-प्रत्याख्यानाधिकारात् तद्विपये जीवनक्तव्यतामाह 'जीवा णं भंते' इत्यादि । 'जीवा णं भंते ! कि भूलगुणपच्चकवाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी, णी वि, तिणि वि) जीव सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यानी वगैरह तीनों भी प्रकार के हैं । (पंचिदितिरिक्सजोग्णिया मणुस्ला य एवं चेच, सेसा अपच्चक्रवाणी जाच देखाणिया) इसी तरहसे पंचेन्द्रिय और मनुष्य हैं। बाकी के वैमानिकदेबो तकके जीव अप्रत्याख्यानी हैं । (एएनि णं अंते ! जीवाणं सध्युत्तरगुणपच्चकवाणी गं ?) हे भदन्त ! इन सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानी, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानी और अप्रत्याख्यानी जीवोंमें कौनजीव किसजीवको अपेक्षा यावत् विशेषाधिक है ? (अप्पाबहुगाणि लिन्नि वि जहा पढमे दंडगे जाव मणुस्साणं) तीनोंका जीय, पंचेन्द्रियतिय च और मनुष्यका अल्प बहुत्व प्रथमदण्डकमें कहे हुए अनुसार जानना चाहिये ।
टीकार्थ-प्रत्याख्यानका अधिकार चल रहा है सो इस विषयमें स्त्रकारने जीवकी वक्तव्यता कही है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा डाय छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (जीवा सव्वुत्तरगुणपञ्चक्खाणी वि तिण्णि वि) જીવો સર્વોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે, દેશોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને मप्रत्याश्यानी पडाय छ (पंचिदियतिरिक्खजोणिया, मणुस्सा य एवं वेव सेसा अपचक्रवाणी जाच वेमाणिया) पश्यन्द्रिय त्तिय । मने भनुष्याना विषयमा પણ જીવના કથન પ્રમાણે કથન સમજવું બાકીના વિમાનિક પર્યનતના છો मप्रत्याभ्यानी डाय छे (एएसि ण भंते ! जीवाणं सब्वुत्तरगुणपञ्चक्खाणीण) ત્યાર હે ભદન! તે સર્વોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની, દેશોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની વોમાથી કયા જી કેન કરતા અલ્પ છે, યાવત કયા જીવા કાના ३२ता विशेषाधि छे? (अप्पाचहशाणी तिणि वि जहा पढमे दडगे जाव मणस्साणं) नो प्रा२न वानी ममत्व वितु अयन पडता ६33भा हा પ્રમાણે જ કથન ગ્રહણ કરવું
1 ટકાથ-પ્રત્યાખ્યાનને અધિકાર ચાલી રહ્યો છેસૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રત્યાખ્યાનની અપેક્ષાએ જીવન નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रिका टोका श. ७ उ. २ सू. ३ जीवादेप्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३९१ अपच्चक्खाणी ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! जीवाः खलु किंमूलगुणप्रत्याख्यानिनः ? किंवा उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः ? अथवा अप्रत्याख्यानिनो वर्तन्ते ? भगवानाह 'गोयमा ! जीवा मूलगुणपच्चक्खाणी वि, उत्तरगुणपञ्चरखाणी त्रि, अपच्चक्खाणी वि' हे गौतम! जीवाः मूलगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, अथ च अप्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति । गौतमः पृच्छति- 'नेरइयाणं भते ! कि मूलगुणपचक्खाणी ? पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किमूलगुणप्रत्याख्यानिनः ? किं वा उत्तरगुणपत्याख्यानिनः, अथवा अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति ? इति गौतमस्य पृच्छा = प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयसा ! नेरइया णो मूलगुण पच्चक्खाणी, गो उत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चवखाणी' पूछा है कि 'जीवाणं भंते ! किं सूलगुणपच्चखाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी ?' हे भदन्त ! जीव क्या सूलगुणप्रत्याख्यानवाले हैं ? या उत्तरगुणप्रत्याख्यानवाले हैं ? या अपत्याख्यानवाले हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोसा' हे गौतम ! 'जीवा मूलगुणपच्चक्खाणी वि, उत्तरगुणपच्चक्रवाणी वि, अपच्चवखाणी चि' जीव तीन प्रकारके हैं मूलगुणप्रत्याख्यानवाले भी हैं, उत्तरगुणप्रत्याख्यानवाले भी हैं और अप्रत्याख्यानवाले भी हैं । अब गौतमस्वामी ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि जब जीव तीनों प्रकार के हैं तो 'निरइयाणं भंते! किं मूलगुणपच्चक्खाणी. १ पुच्छा' हे भदन्त ! नारकभी जीव हैं, तो क्या वे भी तीनों प्रकार के होते हैं ? मूलगुणप्रत्याख्यानी उत्तरगुणप्रत्याख्यानी एवं अप्रत्याख्यानी होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु 'उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! नारकजीव 'णा सूलगुणપ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- ' जीवाणं भंते ! किं सूलगुण पचवाणी, उत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी ?' डे लहन्त । वे शुभूवगुणप्रत्याख्यान વાળા હાય છે, કે ઉત્તરગુણુ પ્રત્યાખ્યાનવાળા હાય છે, કે અપ્રત્યાખ્યાનવાળા હાપ છે? મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે- " गोयमा ! जीवा सूत्रगुणची वि 'उत्तरगुणपच्चरखाणीच, अपच्चक्खाणा वि' हे गीत ! प्रान्ना हाय છે— મૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની પણ હેાય છે, ઉત્તરગુણુ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે હવે ગૌતમ સ્વામી નાકે વિષે પણ એવે જ પ્રશ્ન પૂછે છેनेरइयाणं संते ! किं मूलगुणपचक्खाणी ? पुच्छ। * હું ભન્ત ! જો જીવા ત્રણે પ્રકારના હાય છે, તે નારકે પશુ શુ ત્રણે પ્રકાના હોય છે .. શુ પ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે ?
નારકા પણુ મૂલગુણ
"
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीमगे . हे गौतम ! नैरयिकाः नो नैव मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, नो नव वा उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, अपितु आरत्याख्यानिनो भवन्ति एवं जाव चउरिदिया' एवं नैरयिकरदेव यावत पृथिनीकायिकादयः पञ्च एकेन्द्रियाः, तथैव द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाश्च न मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, न वा उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, अपितु अप्रत्याख्यानिनो सवन्ति । 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य जहा जीवा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्रयोनिको मनुष्याश्च यथा समुच्चयजीवाः, पञ्चश्वाणी, जो उत्तरशुगपच्चक्खाणी, अपच्चक्रवाणी' तोनों प्रकारके नहीं होते हैं-अर्थात् न दे मूलगुणप्रत्याख्यान वाले होते हैं और न उत्तरशुण प्रत्याख्यानमाले होते हैं-वे तो केवल इन दोनोंके प्रत्याख्यान से रहित अपत्याख्यानमाले होते हैं । नारकजीवों में चौथा गुणस्थान तक हो सकता है-मूलगुणों के प्रत्याख्यानवाले होना या उत्तरगुणों के प्रत्याख्यानमाले होला यह काम तो पांचवे छठे गुणस्थानवी जीवों का है-अल. इन दोनोंकाले होने का यहां निषेध किया गया है। 'एवं जान चरिदिया' इसी तरह ले मूलगुण और उत्तरगुणके प्रत्याख्यानन्दाले होनेके विषयका कथन यावत् चौइन्द्रिय जीवों में भी जानना चाहिये- यहां यावत् । शब्द से पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियोंका, द्वीन्द्रियों का, ते इन्द्रियोंका और चौइन्द्रियोंका ग्रहण हुआ है । ये सब न मूलगुणपत्याख्यानी होते हैं, न उत्तरगुण प्रत्याख्यानी होते हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी ही होते हैं । 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया सगुस्सा थ जह! जीवा' जीव जिस प्रकार से मूलगुणप्रत्याख्यानी, उत्तर
उत्त२- 'गोयमा ! गौतम ! ‘ण सलगुणपञ्चक्खोणी, जो उत्तरगुण पञ्चक्रवाणी, अपच्चरखणी' नार। भूसगुण त्याच्यानवाणा उता नयी, उत्तरपुष्य પ્રત્યાખ્યાનવાળા પણ હોતા નથી, પરન્ત અપ્રત્યાખ્યાનવાળા જ હોય છે એટલે કે નાકે પ્રત્યાખ્યાનથી રહિત જ હોય છે. નારક માં ચોથા ગુણસ્થાન સુધીનુ ગુણસ્થાન સંભવી શકે છે મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની થવાનું અથવા ઉત્તરગુણું પ્રત્યાખ્યાની થવાનું કાર્ય તે પાચમ-છઠ્ઠા ગુણસ્થા વતી જીવેનું હોય છે તે કારણે નારકે મૂવર્ણ પ્રત્યાખ્યાની પણ डाता नथी ने उत्तरशुY प्रत्याभ्यानी पडता नयी एवं जाव चउरिदिया' એ જ પ્રમાણે ચૌઈન્દ્રિય પર્યન્તના છે, એટલે કે પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચ પ્રકારના અકેન્દ્રિય જીવો, દીન્દ્રિય જીવો, તેન્દ્રિય જીવો અને ચીઈન્દ્રિય જીવો પણ અપ્રત્યાખ્યાની જે હોય છે, તેઓ મૂવીણ પ્રત્યાખ્યાનવાળા અથવા ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાનવાળા હોતા નથી. 'पचिदियतिरिक्खजोणिंया मणुस्सा य जहा जीवा'' ७१ म भूसाक्ष
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सु. ३ प्रत्याख्यानस्वरूप निरूपणम् जीवाः, मूलगुणप्रत्याख्यानादित्रयवन्तो भवन्ति तथैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या अपि मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनश्च वन्ति, किन्तु 'वानव्यन्तराः, ज्यौतिपिकाः, वैमानिकाच देवाः यथा नैरयिकाः केवलम् अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति तथैव एतेपि केवलम् अप्रत्या ख्यानिनो भवन्ति, नो मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, न वा उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः इति भावः । इदमत्र बोध्यम् - मनुष्याः स्त्रियश्व मूलगुणोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः अप्रत्याख्यानिनश्च भवन्ति, पञ्चेन्द्रियतिर्यश्वो देशत एव मूलगुणप्रत्याख्यानिन', सर्वविरतेस्तेषामभावात् गौतमः पृच्छति - 'एए सिणं भंते ! जीवाणं मूलगुणपच्चक्खाणीण, उत्तरगुणपच्चक्खाणीणं, अपच्चक्खाणीणं य, करे कयरेहिंतो जाव - विसेसाहिया वा ? ' हे भदन्त । एतेषां खलु समुच्चयजीवानां यथासंभवं मूलगुणप्रत्याख्यानिनाम्, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनाम्, अमत्याख्यानिनां च मध्ये कतरे के के कतरेभ्यः केभ्यः गुण प्रत्याख्यानी और अप्रत्याख्यानी होते हैं, उसी प्रकार से मनुष्य भी तीनों प्रत्याख्यानवाले होते हैं । परन्तु निर्यच पंचेन्द्रिय देश से ही मूल गुण प्रत्याख्यानी होते हैं, क्यों कि उनको सर्वविरतिका अभाव होता है । 'बाणमंतर - जोइसिय-वेमाणिया जहा नेरइया' नैरयिक जैसे केवल एक अप्रत्याख्यान दशावाले होते हैं उसी प्रकार से वानव्यन्तर, ज्यातिष्क, और वैमानिक ये सब देव भी अप्रत्याख्यानी ही होते हैं । मनुष्याणियां तीनों प्रत्याख्यान वाली होती हैं तथा देवियाँ केवल एक अप्रत्याख्यानचाली ही होती हैं। गौतम प्रभुसे अब ऐसा पूछते हैं - (एएस णं भंते । जीवाणं मूलगुणपच्चक्खाणीणं, उत्तरगुणपच्चकखाणीणं अपचપ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે, પરન્તુ પૉંચેન્દ્રિય તિય ચે દેશની અપેક્ષાએ જ (અંશત:) મૂલગુણ, પ્રત્યાખ્યાની હાય છે, કારણ કે, તેઓમા सर्व विरतिन। मलाव होय छे. 'वाणमंतर - जोइसिय- वेमाणिया जहा नेरइया' હે ગૌતમ ! વાનભ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિક, નારાની જેમ અપ્રત્યાખ્યાની જ હાય છે, તેઓ મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને ઉત્તરગુણુ. પ્રત્યાખ્યાની હાતા નથી. મનુષ્યજાતિની સ્ત્રીઓ મૂલાણુ પ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની હેાય છે, દેવીએ અપ્રત્યાખ્યાની જ હાય છે.
1
હવે, ગૌતમ સ્વામી તેમના અપ મહત્વ વિષયક પ્રશ્નો પૂછે છે— 'एएसि णं भ. ते ! जीवाणं, मूलगुणप्रचक्खाणीणं, उत्तरगुणपञ्चकखाणीणं, अपचक्खाणीणं- कयरे कमरे हिंतो जात्र विसेसाहिया ?? हे महन्त ! मे भूतगुण
"
३.९३
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे. केभ्यो यावत्-अल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सम्बत्थोवा जीवा मूलगुणपच्चकखाणी, उत्तरगुण पच्चक्रवाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी अणतगुणा' हे गौतम ! उपर्युक्तेषु मूलगुणप्रत्याख्यानि प्रभृति त्रितयेषु सर्वस्तोकाः सर्वेभ्यो न्युना जीवा मूलगुणप्रत्याख्यानिनो भवन्ति, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनस्तु असंख्येयगुणा भवन्ति, अप्रत्याख्यानिनश्च अनन्तगुणा भवन्ति । ___ मनुष्यपञ्चन्द्रियतिर्यञ्च एव प्रत्याख्यानिनः, अन्येत्वप्रत्याख्यानिन एव । बनस्पत्यपेक्षया तेपामनन्तगुणत्वं बोध्यम्, अयं भावः देशतः सर्वतो मूलगुणवन्तस्ते स्तोका एव, देशसर्वाभ्यामुत्तरगुणवतामसंख्यातगुणत्वात् , अत्र च सर्वविरतेषु क्खाणी णे य कयरे कयरे हिंतो जाब विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन मूलगुण प्रत्याख्यानी उत्तरगुण प्रत्याख्यानी और अप्रत्याख्यानी जीवोंके बीचमें कौनसे जीव किन२ जीवोंकी अपेक्षा अल्प हैं, किन२ जीवों की अपेक्षा बहुत हैं अथवा कौनरसे जीव किन जीवोंके समान हैं, तथा कौनरसे जीव किन जीवोंकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम । 'सन्चत्यो वा जीवा मूलगुणपच्चक्खाणी-उत्तरगुणपच्चक्खाणी असंखेजगुणा, अपच्चक्खाणि अणंतशुणा' मूलगुणप्रत्याख्यानी जीव सब से कम है। इनकी अपेक्षा असंख्यात गुणे उत्तरगुणप्रत्याख्यानी जीव हैं-और इनकी भी अपेक्षा अनन्तगुणें अप्रत्याख्यानी जीव हैं-तात्पर्य कहने कहनेका यह है कि देशरूप से अथवा सर्वरूपसे मूलगुणोंका पालनપ્રત્યાખ્યાની, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની જીવોના પ્રમાણુની સરખામણી કરવામાં આવે છે તે ત્રણ પ્રકારના છમાંથી કયા છે કેના કરતાં અલ્પ છે ? કયા છો કેના કરતા અધિક છે ? કયા કેની બરાબર છે ? તથા કયા કયા જીવા કૈના કરતાં વિશેષાધિક છે?
तना उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ- 'गोयमा !' गौतम ! 'सवत्थोवा जीवा मूलगुणपञ्चक्खाणी, उत्तरगुणपञ्चक्खाणी असंखेज्जगुणा अपञ्चक्खाणी अणंतगुणा' भूलगुण प्रत्याज्याना वो सौथा छ छ, भूसराय પ્રત્યાખ્યાની કરતાં ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની છ અસંખ્યાતગણું છે, અને ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની કરતાં અપ્રત્યાખ્યાની છે અનંતગણા છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે– અંશતઃ અથવા સંપૂર્ણ રીતે મૂળગુણોનું પાલન કરનાર છે તે સૌથી ઓછાં દેય છે, પરંતુ ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની છે તેમના કરતાં અસંખ્યાતમણ કથા છે તેનું
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.२ २.३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३९५ ये उत्तरगुणवन्तस्ते नियमतो मूलगुणचन्त एव, देशमूलगुणवन्तस्तु कदाचिद् उत्तरगुणवन्तः स्युः, कदाचित् तद्रहिताश्च स्युः, तत्र च ये एव तद्विकलास्ते एवात्र मूलगुणवन्तो ग्रहीतव्याः, ते चान्येभ्यः स्तोका एच, बहुतर यतीनां दशविधपत्याख्यानयुक्तत्वात्, तेऽपि च मूलगुणेभ्यः संख्यातगुणा एव सन्ति नो असंख्यातगुणाः, सर्वयतीनामपि संख्यातत्वात् , देशविरतेषु तु मूलगुणवद्भ्य इतरेऽपि उत्तरगुणिनो लभ्यन्ते, ते च मधुमांसादिविविधप्रत्याख्यानवशाद् करनेवाले जीवतो सब से कम ही हैं । परन्तु जो उत्तरगुणप्रत्याख्यानियों में असंख्यगुणिता प्रकट की गई है तो उसका अभिप्राय ऐसा है कि देशवत संबंधी उत्तरशुणवाले और सर्वत्रत संबंधी उत्तर गुणवाले असंख्यात गुणित हैं क्योंकि सर्वविरतियों में जो उत्तरगुणवाले होते हैं वे तो नियम से मूलगुणवाले होते ही हैं, परन्तु जो देशमूलगुणवाले होते हैं वे कदाचित् उत्तरगुणवाले हो भी सकते हैं
और कदाचित् नहीं भी हो सकते हैं। जो उत्तरगुणों से रहित होते हैं वे ही यहां मूलगुणवाले रूप से गृहीत हुए हैं। सो ऐसे जीव अन्य जीवोंकी अपेक्षा थोडे ही हैं। क्यों कि मुनिजन अधिकतर दशप्रकार के प्रत्याख्यानों से युक्त होते हैं। सो वे मुनिजन भी मूल गुणवालों की अपेक्षा संख्यातगुणें ही हैं, असंख्यातगुणें नहीं, क्यों कि समस्त मुनिजन संख्यात हैं। देशविरतिवालों में तो जो मूल गुणवाले होते हैं उनसे अतिरिक्त दूसरे भी उत्तरगुणवाले जीव पाये जाते हैं, जो मदिरा मांस आदि के त्यागी होते हैं-सो ऐसे ये जीव કારણ એ છે કે દેશવત સ બ ધી (દેશત, અ શતઃ) ઉત્તરગુણવાળા અને સર્વવ્રત સંબંધી (સ પૂર્ણતઃ) ઉત્તરગુણવાળા પ્રત્યાખ્યાની અસ ખ્યાતગણ હોય છે, કારણ કે સર્વે વિરતિમાં જે ઉત્તરગુણવાળા હોય છે તેઓ નિયમથી જ મૂલગુણવાળા હાય જ છે, પરંતુ જે દેશમૂલગુણવાળા હોય છે, તેઓ ક્યારેક ઉત્તરગુણવાળા સ ભવી પણ શકે છે અને કયારેક નથી પણ સંભવી શકતા. જે જીવો ઉત્તરગુણેથી રહિત હોય છે, તેમને જ અહીં મૂલગુણવાળા રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. એવા છો તે અન્ય જીવ કરતાં ઓછી જ હોય છે, કારણ કે મુનિજન અધિકતર દશ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાનેવાળાં હોય છે. એવાં મુનિજન પણ મૂલગુણવાળા કરતી સંખ્યાતગણું જ છે, અસંખ્યાતગણું નથી, કારણ કે સમસ્ત મુનિજન સંખ્યાત જ. દેશવિરતિવાળાઓમા તે જે મૂલગુણવાળા હોય છે તે સિવાયના બીજા પણ ઉત્તરગુણવાળા ને સદ્દભાવ હેય છે, જે મદિરા, માંસ આદિના ત્યાગી હોય છે, તે એવા તે જીવે ઘણાં જ હોય છે.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रो बहुतराः स्युरिति कृत्वा देशविरतोत्तरगुणवतोऽधिकृत्य उत्तरगुणवन्तः मूलगुण वश्योऽसंख्यातगुणाः स्युरित्यत आह-'उत्तरगुणपञ्चक्खाणी असंखेजगुणा' उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः असंख्यातगुणा इति ।
गौतमः पृच्छति- 'एएसि ण भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पञ्चेन्द्रियतियं योनिकानां मूलगुणपत्याख्यानिनाम् , उत्तरगुणमत्याख्या निनाम् , अप्रत्याख्यानिनां मध्ये कतरेकतरेभ्यःस्तोका वा, वहुका बा, तुल्या वा, विशेषाधि का वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! सम्बत्थोवा जीवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मूलगुणपचक्रवाणी' बहुत होते हैं । इसी अभिप्रायको लेकर 'उत्तरगुणपच्चखाणी असंखेजगुणा' । कहा गया है। क्योंकि स्थूल माणातिपातविरति आदिरूप मूलगुणधारियों की अपेक्षा उनसे भिन्न केवल उत्तरगुण धारण करनेवाले जीव असंख्यातगुणे हो सकते हैं । इसीलिये इन मूलगुण धारियोंकी अपेक्षा उत्तरगुण प्रत्याख्यानी असंख्यातगुणे यहां कहे गये हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'एएसिणं भंते ! पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया पुच्छा' हे भदन्त ! इनमूलगुणप्रत्याख्यानी उत्तरगणपत्याख्यानी एवं अप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतियेचों में कौन२ से जीव किन२ जीवों की अपेक्षा अधिक हैं ? कौन२ से जीव किन २ जीवोंके समान हैं और कौनरसे जीव किन२ जीवोंकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' એ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને “ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની જી અસંખ્યાતગણું હોય છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત વિરતિ આદિપ મૂલગુણધારીઓ કરતા તેમનાં કરતા ભિન્ન એવાં ઉત્તરગુણધારી જીવ અસ ખ્યાતગણ હોઇ શકે છે. એ જ કારણે તે મૂલગુણધારીઓ કરતાં ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની છ અસ ખ્યાતગણું ४ा छे.
गौतम स्वामी महावीर असुन सा प्रश्न पछे छे ४- 'एए सिणं भंते! पचिदियतिरिक्व जोणिया पन्छा, महन्त! . भूतगुरू प्रत्याभ्यानी, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાન પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં કયા કયા છો કયા કયા જીવો કરતાં ઓછાં છે? કયા કયા છો કયા કયા છ કરતાં વધારે છે ? કયા કયા જ કયા કયા છની અબર છે અને કયા કયા જી કયા કયા જી કરતા विशेषाधि४ ते तर मापता महावीर प्रभु छ गोयमा! 3 गौतम
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३९७ है गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः जीवाः पञ्चन्द्रियत्तियग्योनिका मूलगुणप्रत्याख्यानिनो भवन्ति, 'उत्तरगुणपञ्चक्रवाणी असंखेज्जगुणा' उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः 'अपञ्चक्खाणी असंखिज्जगुणा' अप्रत्याख्यानिनः असख्येयगुणा भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! मणुस्साणं मूलगुणपचकवाणीणं पुच्छा' हे भदन्त ! एतेषां खलु मनुष्याणां मूलगुण'प्रत्याख्यानिनाम् , उत्तरगुणप्रत्याख्यनिनाम् , अप्रत्याख्यानिनां च मध्ये कतरे कतरेभ्यः अल्पा वा, वहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा? इति पृच्छा, भगवा- नाह-गोयमा ! सम्वत्थोवा मणुम्सा मूलगुणपञ्चक्खाणी, उत्तरगुणपञ्चकवाणी हे गौतम ! 'सव्वत्थीवा जीवा पंचिंदियतिरिक्खजोणियामूलगुणपच्चक्खाणी' सबसे कम मूलगुणप्रत्याख्यानी पचेन्द्रियतिर्यश्च हैं। 'उत्तरगुणपञ्चक्खाणी असंखेजगुणा' तथा उत्तरगुणप्रत्याख्यानी पंचेंद्रिय तियेच असंख्यातगुणे हैं और 'अपच्चरवाणी असंखिजगुणा' अपत्याख्यानी पंचेन्द्रियतिर्यच असंख्यातगुणे हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुले ऐसा पूछते हैं कि 'एएसिं णे भंते ! मणुस्लो णं मूलगुणपच्चक्खाणी णं पुच्छा' हे भदन्त ! इन मूलगुणप्रत्याख्यानी मनुष्योंके बीचमें, उत्तरगुणपत्याख्यानी मनुष्योंके बीच में, और अप्रत्याख्यानी मनुष्योंकि बीचमें कौनरसे जीव किनर जीवोंकी अपेक्षा कम हैं, कौन२ से जीव किन२ जीवोंकी अपेक्षा अधिक हैं, कौनरले जीव किन२ जीवोंके समान हैं तथा कौन२ से जीव किन जीवोंसे विशेषाधिक 'सवत्थोवा जीवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मूलगुणपञ्चक्खाणी' भूससुशुप्रसाण्यानी पथन्द्रिय तिच्या सौथा मा छे 'उत्तरगुणपञ्चक्रवाणी असं खेज्जगुणा' भूलए प्रत्याध्यानी येन्द्रिय तिय"या ४२di Gत्तरगुष्य प्रत्यायनी पथन्द्रिय तिय या मसात छ. 'अपञ्चक्खाणी अस खिज्जगुणा' भने અપ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય તિર્યંચે તે ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની કરતાં અસ ખ્યાતગણ છે
वे मनुष्य। विष गौतम स्वामी सेवा प्र पूछे छ- 'एएसि णं अंते! मणुस्साणं मूलगुणपञ्चक्खाणी णं पुच्छा' 3 d! भूगुष्य प्रत्याभ्यानी, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યોની સંખ્યાની સરખામણી કરવામાં આવે તે કયા કયા પ્રકારના મનુષ્ય કયા કયા પ્રકારના મનુષ્ય કરતાં ઓછા છે? કયા કયા પ્રકારના મનુષ્ય ક્યા કયા પ્રકારના મનુષ્ય કરતાં વધારે છે? ક્યા કયા પ્રકારના મનુષ્ય કયા કયા પ્રકારના મનુષ્ય જેટલા જ છે અને કયા ક્યા પ્રકારના મનુષ્ય કયા કયા પ્રકારના મનુષ્ય કરતાં વિશેષાધિક છે?
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९८
भगवती सूत्रे संखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः मनुष्या मूलगुणप्रत्याख्यानिनः, उत्तरगुणप्रत्याख्यानिनस्तु मनुष्याः संख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनश्च मनुष्या असंख्येयगुणा भवन्ति, अन्येषां संख्यातत्वेऽपि संमूच्छिमानामप्रत्याख्यानिनामसंख्येयत्वात् गौतमः पृच्छति - 'जीवाणं भंते ! किं सव्वमूलगुणपचक्खाणी, देसमूलगुणपचक्खाणी, अपच्चक्खाणी ?' हे भदन्त 1 जीवाः खलु किम् सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिन ? अथवा देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः ? अथवा अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवा सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणी, देसमूलगुण पचनक्खाणी, अपच्चक्खाणी चि' हे गौतम! जीवाः हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'सवत्थोवा मणुस्सा सूलगुणपच्चक्खाणी उत्तरगुणपच्चत्रवाणी संखेज्जगुणा, अपञ्चक्खाणी असंखेजगुणा' हे गौतम ! मूलगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य सबसे कम हैं, उत्तरगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य संख्यातगुणे हैं और अप्रत्याख्यानी मनुष्य असंख्यातगुणें हैं। यहां जो अप्रत्याख्यानी मनुष्यों में असंख्यातगुणिता कही गई है, वह संमूर्च्छित मनुष्योंकी असंख्यातता को लेकर कही गई है, अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जीवा णं भंते ! किं सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी' हे भदन्त ! जीव क्या सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं ? देशमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं ? या अप्रत्याख्यानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! जीवा सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चवखाणी वि' जीव सर्व
उत्तर- 'सन्वत्थोवा मणुस्सा मूलगुणपच्चक्खाणी, उत्तरगुणपचक्खाणी संखेज्जगुणा, अपचचखागी असं खेज्जगुणा' हे गौतम! भूसशुयुत्प्रयाण्यानी मनुष्यों સૌથી ઓછાં હાય છે, ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ચા સંખ્યાતગણુા હાય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય અસ ખ્યાતગણા હેાય છે. અહીં અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યામાં જે અસ ખ્યાતગુણિતતા કહી છે, તે સમૂમિ મનુષ્ચાની અસ ંખ્યાતતાની અપેક્ષાએ કહી છે. गौतम स्वाभीनो प्रश्न- ' जीवाणं भंते । सव्वमूलगुणपञ्चकखाणी, देसमूलगुणपचक्रवाणी, अपचक्खाणी ?' हे लत! જીવશુંસમૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની હાય છે, દેશભૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હાય છે કે અપ્રત્યાખ્યાની હાય છે ?
उत्तर- 'गोयमा !' हे गौतम | 'जीवा सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी वि' लवो सर्वभूतगुणु प्रत्याख्यानी या होय छे, દેશભૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે.
1
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९९
5
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. ३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, अपत्याख्यानिनोऽपि च भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'नेरइया णं पुच्छा ?' नैरयिकाणां विषये पृच्छा=प्रश्नः तथा च नैरयिकाः किम् सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः ? किंवा देश मूलगुणप्रत्याख्यानिन ? अथवा अप्रत्याख्यानिनों भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नेरइया णो सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी, णो देससूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी' हे गौतम ! नैरयिका नो नैव सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, नो नैव वा देश मूलगुणप्रत्याख्यानिनो भवन्ति, अपितु अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति, ' एवं जाव - चउरिंदिया' एवं नैरयिकवदेव यावत् - पृथिवीकायिका दिपञ्च केन्द्रिया द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाथापि न सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, न वा देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अपितु अप्रत्याख्यानिनो भवन्तीत्याशयः । मूलगुणप्रत्याख्यानी भी होते हैं, देशमूलगुणप्रत्याख्यानी श्री होते हैं तथा अप्रत्याख्यानी भी होते हैं । 'नेग्याणं पुच्छा' गौतमस्वामी प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! नारकजोव क्या सर्वमूलगुणमत्याक्यानी होते हैं ? देशमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं ? या अप्रत्याख्यानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया णो सव्चमूलगुणपच्चखाणी णो देस मूलगुणपच्चरखाणी, अपच्चखाणी' नारकजीव न सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं, न देश मूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी होते हैं । ' एवं जाव चउरिंदिया' इसी तरहसे पृथिवोकायिक आदि पांच एकेन्द्रियोंके विषय में, दो इन्द्रियोंके विषयमें, ते इन्द्रियजीवों के विषय में और इन्द्रियrtain विषयमें जानना चाहिये अर्थात् वे न सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं, न देश मूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं किन्तु 'रइयाणं पुच्छा' के लहन्त ! ना२४ शुं सर्वभूतषु प्रत्याच्यानी હાય છે, દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની ડાય છે, કે અપ્રત્યાખ્યાની હૅય છે ?
अभी
उत्तर- 'गोयमा ! नेरइया णो सन्त्रमूलगुणपञ्चकखाणी, णो देसमूलगुण पश्चक्खाणी. अपच्चक्खाणी' हे गौतम! नार! कवी सर्वभूतगुण प्रत्याख्यानी पाशु હાતા નથી, દેશમૂલશ પ્રત્યાખ્યાની પણ હાતા નથી, પરન્તુ અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે ' एवं जाव चउरिदिया' - अमारो पृथ्वीअपि हि याय प्रारना श्रेष्ठेन्द्रियार्भा દ્વીન્દ્રિયામાં, ત્રીન્દ્રિયામાં અને ચતુિિન્દ્રય જીવામા સમજવું એટલે કે એકેન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય પર્યંન્તના વા નારકાની જેમ અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે. તેએ! સમૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની હોતા નથી અને દેશભૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હાતા નથી.
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे गौतमः पृच्छति-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं पुच्छा?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिकानां विपये पृच्छा । तथा च-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किं सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, किवा देशमूलमूणप्रत्याख्यानिनः, अथवा अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णो सचमूलगुणपच्चक्खाणी, देसमूलगुणपच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नो नैव सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अपितु देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, अप्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति, 'मणुरसा जहा जीवा' मनुष्याः यथा जीवाः सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानादि त्रयवन्तो भवन्ति, तथा मनुष्या अपि सर्वमूलगुण प्रत्याख्यानिनोऽपि, देशमूलगुण प्रत्याख्यानिनोऽपि, अप्रत्याख्यानिनोऽपि च भवन्ति । 'वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणिया जहा नेरइया -अप्रत्याख्यानी होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'पंचिंदिधतिरिक्खजोणिया णे पुच्छा' हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतिथेच योनिके जीव हैं वे क्या सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं या देशमूलगुणप्रत्याख्यानी होते हैं या अप्रत्याख्यानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिके जीव 'णो सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी' सर्वेमूलगुणप्रत्याख्यानी नहीं होते हैं, किन्तु वे 'देसमूलगुणपञ्चख्खाणी वि, अपञ्चक्खाणी वि' देशमूलगुणप्रत्याख्यानी भी होते हैं और अप्रत्याख्याली भी होते हैं। 'मणुस्सा जहा जीवा' जैसे सामान्यजीव सर्व मूलगुणप्रत्याख्यानवाला, देशमूलगुणप्रत्याख्यानवाला और अप्रत्याख्यानवाला होता है, उसी प्रकारे से मनुष्य, भी इन तीनों प्रत्याख्यानों वाला होता है । 'वाणमतरजोइसियवेमाणिया
___- 'पचिंदिय तिरिक्खजोणिया णं पुच्छा?' s wed! पयान्द्रय તિર્યંચ છો શું સમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે. દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, ३ मप्रत्याभ्यानी डाय छ ? उत्तर- 'गोयमा' गौतम! "पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' पायेन्द्रिय तिय" यानि ७॥ 'णो सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणी, देसमूलगुण पञ्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि' सर्वभूताना प्रत्याभ्यानी जात नथी, परन्तु तमा इशभूदगुष्य प्रत्याभ्यानी पाय 34 छ भने महाभ्यानी पर डाय छे. 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्य विष सामान्य ७ १ ४थन सभा: मेले मनुष्यो પણ સામાન્ય જીવની જેમ સર્વમૂલગુણપ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે, દેશમૂલગુણપ્રત્યાખ્યાની पर डाय छ भने अप्रत्याभ्यानी, पy डाय छे 'चाणमंतर-जोइसिय उमाणिया
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ४०१ वान व्यन्तराः, ज्यौतिषिकाः, वैमानिकाश्च यथा नरयिकाः न सर्व मूलगुणादि' प्रत्याख्यानिनः किन्तु केवलम्। अप्रत्याख्यानिन एव भवन्ति, तथा वानव्यन्तरादयोऽपि न सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, न वा देशमूलगुणप्रत्याख्यानिन , अपितु अप्रत्याख्यानिन एव भवन्ति । गौतमः पृच्छति- 'एएसिणं अंते ! जीवाणं सव्वमूलगुणपच्चक्खाणी णं, देसमूलगुणपच्चक्खाणी णं, अपच्चक्खाणी णं य कयरे कयरे हिंतो जाव-विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनाम् , देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनां च मध्ये कतरे जीवाः कतरेभ्यो जीवेभ्यः यावत्-स्तोका वा बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा, भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सव्वत्थो वा जीवा सेव्यमूलगुणपच्चक्खाणी, जहा नेरइया' नारकजीव जैसे अप्रत्याख्यानी होते हैं उसी प्रकार से वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक ये देव भी अप्रत्याखानी ही होते हैं। सर्वमूलगुण प्रत्याच्यानी या देशमूलगुण प्रत्याख्यानी नहीं होते हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'एएसिं णं भंते जीवा णं सधमूलगुणपच्चदखाणी ण, देसमूलगुणपच्चक्खाणीणं अपच्चक्खाणोणं य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन जीवों में से कि जो सर्वगुणप्रत्याख्यानी हैं, देशमूलगुणप्रत्याख्यानी हैं और अप्रत्याख्यानी हैं कौन२ से जीव किन२ जीवों की अपेक्षा कम हैं ? कौन२ जीब किनर जीवों की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन २ जीव किन २ जीवों के समान हैं और कौन २ जीव किन २ जीवों ने विशेषाधिक हैं ? इसके - उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! "सव्वत्थो वा जीवा
जहा नेरडया' म ना२४ 04 अप्रत्याभ्यानी डाय छे, प्रभारी वानव्यन्तरे, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિકે પણ અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે. તેઓ સમૂલગુણપ્રત્યાખ્યાની કે દેશમૂલગુણપ્રત્યાખ્યાની હાતા નથી
હવે ગૌતમ સ્વામી તે ત્રણ પ્રકારના જીવોના અ૫બહુત વિષયક પ્રશ્ન પૂછે છે'एए सिणं भंते ! जीवाणं सव्वमूलगुणपञ्चक्खाणीणं देसमूलगुण पञ्चक्खाणी पं, अपञ्चदखाणी णं य कयरे कयरे हितो जाब विसेहशाहिया ? 3 महन्त ! સવમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાન, દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની જીવોમાથી કયા જીવા કયા જીવ કરતા ઓછી છે? ક્યા કયા છો કયા કયા જીવો કરતા વધારે છે ? કયા કયા છો કયા ક્યા છે જેટલા છે? ક્યા ક્યા છે કયા ક્યા કરતા વિશેષાધિક છે ?
तन। उत्त२ ॥यता मडावीर प्रमुख छ -'गोयमा सव्वत्थो वा जीवा सव्यसलगुण
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
"
देसमूलगुणपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणी अतगुणा' हे गौतम ! सर्वस्ताः सर्वेभ्योऽल्पाः जीवाः सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनो भवन्ति देशमूल गुणप्रत्याख्यानिनस्तु असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनथ अनन्तगुणा भवन्ति । 'एवं अप्पाबहुगाणि तिणि वि, जहा- पढमिल्लए दंडए' एवम् उक्तरीत्या अल्पबहुत्वानि त्रीण्यपि समुच्चयजीव- पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यविषयकाणि सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानि - देश मूलगुणप्रत्याख्यान्यप्रत्याख्यानि सम्बन्धीनि यथा प्रथमे सूलगुणप्रत्याख्यानोत्तरगुणप्रत्याख्यानादिविपयके दण्डके प्रतिपादितानि तथैवात्र ध्यानि तथा च सर्वस्तोका मनुष्याः सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, देशसूलगुणप्रत्याख्यानिनो मनुष्यास्तु असंख्येयगुणा भवन्ति अप्रत्याख्यानिनो मनुष्याच असंख्येयगुणाः इति फलितम् | 'नवरं सव्वत्थोवा सब मूलगुणपच्चक्रवाणी, मूलगुणपचखाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चवखाणी अनंतगुणा' सब से कम सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानवाले जीव हैं । इनकी अपेक्षा देशमूलगुणप्रत्याख्यानवाले जीव असंख्यात - गुणें हैं और इनकी अपेक्षा भी अप्रत्याख्यानवाले जीव अनन्तगुणें हैं । 'एवं अप्पा बहुगाणि तिष्णि वि. जहा पढमिल्लए दंडए' समुच्चयजीव विषयक, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च योनि जीव विषयक और मनुष्यfears सर्वमूलगुणपत्याख्यानी के और अप्रत्याख्यानी के अल्प बहुत्व का कथन जैसा प्रथम दण्डक में सूलगुणप्रत्याख्यान, उत्तरगुणप्रत्याख्यान और अप्रत्याख्यान के अल्प बहुत्व का कथन किया गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये । तथा च सर्वमूलगुणप्रत्याख्यानो मनुष्य बहुत कम हैं, देश मूलगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य असंख्यात - पञ्चकखाणी, देसमृलगुणपञ्चकखाणी असंखेज्नगुणा, अपच्चक्खाणी अणतगुणा' હે ગૌતમ! સર્વમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાનવાળા જીવા સૌથી ઓછાં છે, તેમના કરતાં દેશભૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાનવાળા જીવે અસ યાતગણા છે, અને તેમના કરતાં પણ અનંતગણા જીવા अप्रत्याख्यानवाणा होय छे. 'एवं अप्पा बहुगाणी तिष्णि त्रि जहा पूढमिल्लए दंड' सामान्य व विषय, पंचेन्द्रिय तिर्यय यानि व विषय मने मनुष्य વિષયક, સĆમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની, દેશભૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાનીના અલ્પ અહ્ત્વનું કથન, પ્રથમ દડકમા જે રીતે મૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની ઉત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાનીના અલ્પ અહેવનુ કથન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણે સમજવું. તેનુ તાત્પર્યં નીચે પ્રમાણે છે– સવમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય ઘણા ઓછાં હાય છે, દેશસૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યેા તેમના કરતાં અસંખ્યાતગણુા હોય છે, દેશમૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની
४०२
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ४०३ पंचिंदियतिरिक्खजोणिया देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा' नवरं-विशेषस्तु-सर्व स्तोका. पन्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका देशमूलगुणप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनस्तु असंख्येयगणाः, गौतमः पृच्छति-'जीवाणं भंते ! किं सव्वुत्तरगुणपचक्खाणी, देमुत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी ? हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः किं वा देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः अथवा अप्रत्याख्यानिनो भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा ! जीवा सव्वुत्तरगुणपच्चक्खाणी वि तिणिवि' हे गौतम ! जीवाः खलु सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि, त्रयोऽपि - देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनोऽपि गुणित हैं और अप्रत्याख्यानी मनुष्य मो असंख्यातगुणें हैं ऐसा कथन फलित होता है। नवरं सव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया, देसमूलगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा' विशेषता इतनी ही है कि यहां पर देशमूलगुणप्रत्याख्यानवाले पंचेन्द्रिय तियेज्योनि के जीव सब से कम हैं और अप्रत्याख्यानी पचेन्द्रिय तिर्यग्यानि के जीव असंख्यातगुणें हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'जीवा पं भंते ! किं सव्वुत्तरगुणपच्चक्खाणी, देउत्तरगुणपच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी' हे भदन्त ! जीव क्या सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यानी हैं ? या देशोत्तरगुणमत्याख्यानी हैं ? या अप्रत्याख्यानी हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा सव्वुत्तरगुण पच्चक्खाणी वि तिणि वि' जीव सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानी भी हैं, देशोत्तगुणप्रत्याख्यानी भी हैं और अप्रत्याख्यानी भी ४२ता अप्रत्याध्यानी मनुष्यो मध्यातमा सय छ 'णवरं सव्वत्थोवा पचिंदियतिरिक्खनोणिया देसमूलगुणपच्चकवाणी, अपच्चक्खाणी असंखेजगुणा' પણ અહી એટલી જ વિશેષતા સમજવી જોઈએ કે દેશમૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાનવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ સૌથી ઓછા છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચે તેમના કરતા અસ ખાતગણુ છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सव। ५ पूछे छे ?- 'जीवा णं भते ! कि सव्वुत्तरगुणपच्चक्रवाणी, देसुत्तरगुणपञ्चक्खाणी अपच्चक्खाणी ?' હે ભદન્ત' છે સર્વોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે કે દેશોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની હેય છે?
तेने। उत्त२ मा५ता महावीर प्रभु ४९ छ ?- 'गोयमा! गौतम ! 'जीचा सव्वुत्तरगुण पच्चक्खाणी दि तिणि चि' । सन्तिर अत्याध्यानी ५५ 14 છે, દેશેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે.
કે અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે ?
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
प्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति, 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य एवं 'चेव' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका, मनुष्याच एवमेव पूर्ववत् सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यान्यादिजीववदेव अत्रापि सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्या निनोऽपि देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानानिनोऽपि, अप्रत्याख्यानिनोऽपि च भवन्तीत्याशयः । पञ्चेन्द्रियतिरश्रामपि सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानित्वं संभवत्येव, देशविरतानां सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानस्याभिमतत्वात्, 'सेसा अपच्चक्खाणी जाव - वेमाणिया ' शेपाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक - मनुष्यभिन्ना नैरयिकाः, एकेन्द्रियाः, द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाः, भवनपति - चानव्यन्तरज्योतिषिक वैमानिकाः केवलम् अप्रत्याख्यानिन एव भवन्ति, गौतमः पृच्छति है | 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य एवं चेव' पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिवाले जीव और मनुष्य भी इसी तरह से सर्वोत्तर गुण प्रत्याख्यानी देशोत्तर गुणप्रत्याख्यानी एवं अप्रत्याख्यानी होते हैं । देशविर तिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों के सर्वोत्तरगुणमत्याख्यान माना गया है अतः उनमें भी सर्वोत्तर गुण प्रत्याख्यानित्व बन सकता है । 'सेला अपच्चक्खाणी जाव वैमाणिया' वाकी के जीव वैमानिक देवों तक सब अप्रत्याख्यानी ही होते हैं। पंचेन्द्रियतिर्यश्च एवं मनुष्य, इनके सिवाय नैरयिक, एकेन्द्रिय, दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय, असंज्ञी पचेन्द्रिय, अवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये लय ही केवल अप्रत्याख्यानी इसलिये कहे गये हैं कि एकेन्द्रिय जीव से लेकर असंज़ी पचेन्द्रिय तक के जीवों में तो मन का सद्भाव ही नहीं होता है - अतः प्रत्याख्यान धारण करने का संबंध 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य एवं चेच' पंयेन्द्रिय तय थो નુષ્યા પણ સામાન્ય જીવની જેમ સર્વાંત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હેાય છે, દેશેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની પશુ હોય છે દેશિવતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામા સર્વાંત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાનને સદ્ભાવ હાઇ શકે છે, એટલે તેએમા પણુ સર્વાંત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાનિત્વ સભવી શકે
અને
'सेसा अपच्चक्खाणी जाव वेनाणिया ' गाडीना वैमानि वा पर्यन्तना समस्त જીવા અપ્રત્યાખ્યાની જ હાય છે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા અને મનુષ્ય સિવાયના નારક, मेडेन्द्रिय, हीन्द्रिय, तेष्ठन्द्रिय, योधन्द्रिय, असंज्ञी यन्येन्द्रिय अवनयति, वानव्यन्तर, જ્યેાતિષિક અને વૈમાનિકેને કેવળ અપ્રત્યાખ્યાની કહેવાનુ કારણુ નીચે પ્રમાણે છે— એકેન્દ્રિયથી અસ ફ્રી પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના વેામાં મનને સદ્ભાવ જ ।। નથી.
४०४
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रमेयेचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. २ सू. ३ प्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम्
જગ્
०
!
'एएसि णं भंते! जीवाणं सव्वउत्तरगुणपच्चक्खाणीणं ?" हे भदन्तं ! एतेषां खलु जीवानां सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनां, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानि - नाम, अप्रत्याख्यानिनां च मध्ये कतरे जीवाः कतरेभ्यो जीवेभ्यः स्तोका वा, बहुका वा, तुल्याचा, विशेषाधिका वा स्युः ? भगवानाह - 'अप्पावहुगाणि तिष्णि वि जहा पढमे दंडगे, जाव - मणुस्साणं' हे गौतम ! अल्पबहुत्वानि त्रीण्यपि जीव - पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक - मनुष्यसम्बन्धीनि सर्वोत्तरमन से होने के कारण उसके अभाव में वह नहीं होता है । अब नैरयिक और चारों प्रकार के देव सो इनमें प्रत्याख्यान धारण करने की योग्यता ही नहीं है । प्रत्याख्यान का ग्रहण करना पंचमगुणस्थान से प्रारंभ होता है । इनमें चतुर्थगुणस्थानतंक के सिवाय और आगे के गुणस्थान हो नहीं सकते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि- 'एएसि णं भंते ! जीवाणं सव्व उत्तरगुणपचक्खाणी णं. १ हे भदन्त । इन सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानियों में, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानियों में और अप्रत्याख्यानियों में कौन २ से जीव किन २ जीवों की अपेक्षा कम हैं, किन २ जीवों की अपेक्षा बहुत है किन २ जीवों के समान हैं और किन २ जीवों से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'अप्पा बहुगाणि तिणि वि जहा पढमे दंडगे जाब मणुस्साणं' जीव, पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्य संबंधी जो सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानी विषयक, પ્રત્યાખ્યાન ધારણ કરવાના સંધ તા મન સાથે હાય છે, મનને અભાવે પ્રત્યાખ્યાન – કયાંથી સ ભવી શકે? હવે રહી નારક અને ચાર પ્રકારના દેવાની વાત તેમનામાં તે પ્રત્યાખ્યાન ધારણ કરવાની ચેાગ્યતા જ હાતી નથી. પ્રત્યાખ્યાન ગ્રહણ કરવાના પાંચમા ગુણુસ્થાનથી પ્રારંભ થાય છે નારકા અને દેવામાં તે ચતુર્થાં ગુણસ્થાન સુધીના જ ગુણસ્થાને હોય છે, તે પછીના ગુણુયાનાને ત્યા સદ્ભાવ નથી. તેથી તે અપ્રત્યાખ્યાની હાય છે હવે ગૌતમ સ્વામી એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- एएसि णं भंते! जीवाणं सच्चउत्तरगुणपच्चक्खाणीणं. ' ४त्याहि. हे लहन्त । सर्वेत्तरशु પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની જીવાની સખ્યાની અપેક્ષાએ સરખામણી કરવામાં આવે તે કયા કયા જીવે। કયા ચા જીવા કરતા એછા છે? કયા કયા જીવા કયા કયા જીવા કરતાં વધારે છે ? કયા કયા જીવા કયા કયા જીવેાની ખરાખર છે ? કયા કયા જીવા કયા કયા જીવા કરતા વિશેષાધિક છે ?
4
उत्तर- 'अप्पावहुगाणि तिष्णि वि जहा पढमे दंडगे जाव मणुस्साणं' જેવી રીતે મૂલગુણુ પ્રત્યાખ્યાની આદિ વિષયક પહેલા દંડકમા (અભિલાપમાં) જીવ,
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
प्रतिपादितानि
देशोत्तरगुणप्रत्याख्यान्यप्रत्याख्यानिविषयकाणि यथा प्रथमे दण्डके मूलगुणप्रत्याख्यानिप्रभृतित्रितयविषय के तथाऽत्रापि वोध्यानि, यावत् - वैमानिकानाम्, तथाच - सर्व स्तोका जीवाः सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनस्तु असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनश्च अनन्तगुणा भवन्ति तथा सर्वस्तोकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवाः सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनस्तु असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनश्च असंख्येयगुणाः, एवं सर्वतोका मनुष्याच सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानिनः, देशांतरगुणप्रत्याख्यानिनो मनुष्यास्तु संख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनथ मनुष्या असंख्येयगुणा भवन्तीति भावः ।। सू० ३ ॥
४०६
देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानी विषयक और अप्रत्याख्यानी विषयक अल्प बहुत्व हैं वे जैसे मूलगुणप्रत्याख्यानी आदि विषयक प्रथम दंडक में प्रतिपादित हुए हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी यावत् वैमानिकों तक समझना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि सर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानी जीव सब से कम हैं, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानी जीव असंख्यात गुणित हैं और अपत्याख्यानी जीव अनन्तगुणे हैं । तथासर्वोत्तरगुणप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव सब से कम हैं, देशोतरगुणप्रत्याख्यानी जीव असंख्यातगुणित है, और अप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतियेच जीव भी असंख्यातगुणित हैं । इसी तरह से सर्वोत्तर गुणप्रत्याख्यानी मनुष्य सब से कम हैं, देशोत्तरगुणप्रत्याख्यानी मनुष्य संख्यातगुणित हैं और अप्रत्याख्यानी मनुष्य असंख्यातगुणित हैं । सू०३ ॥
પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યેાના અપ મહુત્વનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સર્વોત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની, દેશેાત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની અને અપ્રત્યાખ્યાની જીવે, પચેન્દ્રિય તિ ચા અને મનુષ્યાના અલ્પ બહુત્વ વિષયક કથન પણ સમજવું. આ કથનનુ તા એ છે કે સર્વાંત્તર પ્રત્યાખ્યાની જીવા સૌથી અપ હાય છે, દેશેત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની જીવે અસ ખ્યાતગણા હોય છે અને અપ્રત્યાખ્યાની જીવા અનંતગણુા હાય છે તથા સર્વાંત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની ૫ ચેન્દ્રિય :તિય ચા સૌથી ઓછા છે, દેશાન્તરગુણુ પ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવા અસ ખ્યાતગણા છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની પચેન્દ્રિય તિય ચ વ તેમના કરતા પણ અસ ખ્યાતગણુા છે
એ જ પ્રમાણે સર્વાંત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય સૌથી ઓછાં છે, પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યે તેમના કરતાં સખ્યાતગણા છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની દેશાત્તરગુણ પ્રત્યાખ્યાની કરતા પણ અસ ખ્યાતગણુા હેાય છે ! સ્ ૩ ૫
દેશેાન્તરગુણ મનુષ્યે તે
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०७
अमेयचन्द्रिका टीका. श.७. उ.२ सू.४ संयताऽसंयतादिनिरूपणम्
संयतादिवक्तव्यता। मूलगुणप्रत्यारूयानिप्रभृतीनां संयतत्वादिस भवेन संयतादिवक्तव्यतामाह'जीवा णं भंते ! किं संजया' इत्यादि । ____ मूलम्-"जीवाणं भंते ! कि संजया, असंजया, संजयासंजया ? गोयमा ! जीवा संजयावि, असंजयावि, संजयासंजयावि तिणि वि । एवं जहेव पण्णवणाए तहेव भाणियत्वं जाव-वेमाणिया । अप्पाबहुगं तहेव तिहिवि भाणियत्वं । जीवा णं भंते ! किं पञ्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी, पचक्खाणापञ्चक्खाणी ? गोयमा ! जीवा पञ्चक्खाणी वि तिणि वि। एवं मणुस्सा वि तिणि वि । पेचिदियतिरिक्खजोणिया आइल्लविरहिया । सेसा सवे अपञ्चक्खाणी, जाव वेमाणिया । एएसिणं भंते! जीवाणं पञ्चक्खाणीणं जाव-विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सवत्थी वा जीवा पच्चक्खाणी, पञ्चक्खाणापञ्चक्खाणी असंखेजगुणा, अपञ्चक्खाणी अणंतगुणा, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सवत्थोवा पञ्चक्खाणापञ्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, मणुस्सा सव्वत्थो वा पञ्चक्खाणी, पञ्चक्खाणापञ्चक्खाणी संखेज्जगुणा, अपञ्चक्खाणी असंखेज्जगुणा ॥ सू० ४॥ छाया- जीवाः खलु भदन्त ! किं संयताः, असंयताः, संयता
संयतादिवक्तव्यता
'जीवा णं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवा णं भंते ! किं संजया, असंजया, संजयासंजया)
સંયતાદિ વકતવ્યતા'जीवाणं भंते !' त्याEिसूत्राय:- (जीवाणं भते ! संजया, असंजया, सजयासंजया ?) 3 महन्त ।
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४००
भगवतीम्रो संयताः ? गौतम ! जीवाः संयता अपि, असंयता अपि, संयतासंयता अपि, त्रयोऽपि । एवं यथैव मज्ञापनायां तथैव भणितव्यम्, यावद-वैमानिकाः । अल्पवहुत्वानि तथैव त्रयाणामपि भणितव्यानि । जीवाः खल्ल भदन्त ! किं प्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनः? गौतम ! जीवाः प्रत्याख्यानिनोऽपि, त्रयोऽपि । एवं मनुष्या अपि, त्रयोऽपि । पञ्चेन्द्रियहै भदन्त ! जीव क्या संयत हैं ? या असंयत हैं ? या संग्रतासंयत हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा संजया वि, असंजया वि, संजया संजया वि तिणि वि) जीव तीनों प्रकारके भी हैं संयत भी हैं, असंयत भी हैं और संयतासंयत भी हैं । (एवं जहेव पण्णवणाए तहेब माणियन्वं जाव वेमाणिया, अप्पा बहुगं तहेव तिहि वि भाणियबं) प्रज्ञापलासें जिस प्रकारसे कहा गया है यावत् वैमानिक देवों तक यहां पर भी उसी प्रकार से जानना चाहिये । तथा इन तीनोंका अल्प बहुत्व भी उसी प्रकारसे यहाँ पर कहना चाहिये । (जीवा णं भंते ! कि पच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी, पचक्खाणा पच्चकखाणी) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यानी हैं ? या अप्रत्याख्यानी हैं या प्रत्याख्याना प्रत्याख्यानी हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (जीवा पञ्चक्वाणी वि तिणि वि) जीव प्रत्याख्यानी आदि तीनों तरहके भी हैं । (एवं मणुस्ला वि तिणि वि) इसी तरहसे मनुष्य भी तीनों तरहके हैं । । शु सयत हाय छ, ३ मसयत डाय छे, १ सयतासयत उय छ ? (गोयमा!) गौतम ! (जीवा संजया वि, असंजया वि, संजयासंजया वि तिणि वि) જીવ ત્રણે પ્રકારના હોય છે–સયત પણ હોય છે, અસંયત પણ હોય છે અને સત્યતાसयत ५ डाय छे. (एवं जहेव पण्णवणाए तहेव माणियच जाव वेमाणिया, अप्पा बहगं तहेव तिणि वि भाणिय) मा विमर्नु अज्ञापन सूत्रमा न પ્રકારે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં વૈમાનિક પર્યન્તના જીવન વિષયમાં પણ કથન સમજવું. અને તે ત્રણેના અ૮૫મહત્વનું કથન પણ એ જ પ્રમાણે
गाडी ५७ ४२j M (जीवाणं भंते ! किं पञ्चवखाणी, अपञ्चक्खाणी, ....पञ्चक्खाणापचक्खाणी?) महन्त ! छ। प्रत्याज्याना ।५ छे, मप्रत्याभ्यान हाय छ, ४ याभ्यानाप्रयाण्यानी राय छ ? (गोयमा !) 8 गौतम। (जीचा पञ्चक्खाणी वि, तिष्णि वि) ७! प्रत्याज्यानी पाय छ, मप्रत्यायनी पर हाय छ भने अत्याध्यानाप्रत्याभ्यांनी पाय छ (एवं मणुस्सा वि तिणि वि) मे ४ प्रभाग मनुष्या पY नये ४२ना खेय छे. ( पंचिंदियतिरिक्खजोणिया आइल्लविरहिया)
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.४ संयताऽसंयतादिनिरूपणम् ४०९ तियंग्योनिका आदिमविरहिताः, शेषाः सर्वे अप्रत्याख्यानिनः, यावत्वैमानिकाः । एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां प्रत्याख्यानिनां यावत्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः प्रत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनः अनन्तगुणाः । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः सर्व स्तोका' प्रत्याख्यानामत्याख्यानिन· अप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः । मनुष्याः सर्वस्तोकाः प्रत्याख्यानिनः प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनः संख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः । ॥ सू० ४ ॥ (पचिंदियतिरिक्खजोणिया आइल्लविरहिया) पंचेन्द्रियतिर्यच प्रथमभंग -रहित हैं । (सेसा सव्वे जाव वेषाणिया अपच्चवाणी) बाकी के सबजीव यावत् वैमानिक देवों तकके बल अप्रत्याख्यानो ही होते हैं (एएसिणं भंते ! जीवाणं पचखाणी णं जाब विसेसाहिया वा) है भदन्त ! इन प्रत्याख्यानी आदिजी में कौनर जीव किनर जीवोंकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा पचक्खाणी, पञ्चवखाणापच्चक्वाणी असंखेजगुणा, अपञ्चक्खाणी अणंतगुणा, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मव्वत्थोवा पञ्चक्खाणापच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी असंखेजगुणा) प्रत्याख्यानी जीव सबसे कम हैं । प्रत्याख्याना प्रत्याख्यानी जीव असंख्यातगुणित हैं । अप्रत्याख्यानी जीव अनन्तगुणित हैं । प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतिर्थ बहुतकम हैं, अप्रत्याख्यानी पंचेन्द्रियतिर्यच असंख्यातगुणित हैं। પંચેન્દ્રિય તિય એમાં પહેલા ભાગને અભાવ હોય છે-એટલે કે તેઓ પ્રત્યાખ્યાની હતા नथी. (सेसा सन्वे जाव वेमाणिया अपञ्चक्खाणी) वैमानि: ५-तना पाश्रीना मधा ®वो मप्रत्याभ्यानी खाय (ए ए सिणं भंते ! जीवाणं पच्चक्खाणाणं जाव विसेसाहिया वा) 3 rd ! त प्रत्याभ्यानी, प्रत्याभ्यानी गने प्रत्याभ्यानाપ્રત્યાખ્યાની જીવમાંના કયા કયા છો કયા કયા જીવો કરતા ઓછાં છે? યાવત ४या या ४२ता विशेषाधि४ छ? (गोयमा !) 3 गोतम ! (सम्वत्थोवा जीवा पच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपच्चखाणी अणंत गुणा) प्रत्याभ्यानी ७ सीथी माछ डाय छ, प्रत्याभ्यानाप्रत्याभ्यानी ! असण्यातगया 34 छ भने अप्रत्याभ्यानी वो भनतम डाय छे. (पंचिदिय तिरिक्खजोणिया सव्वत्थोवा पच्चक्खाणापच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी असंखेज्ज गुणा) प्रत्याभ्यानाप्रत्याभ्यानी येन्द्रिय तिय य । घgior छ। हाय छे, मप्रत्याज्यानी येन्द्रिय तिय ये मसभ्यात हाय छ (मणुम्सा सव्वत्थोवा
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
भगवती सूत्रे
टीका - जीवा णं संते ! कि संजया, अस जया, संजयासंजया ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किं संयताः संयच्छन्ति = सावधव्यापारेभ्यो निवर्त्तन्ते इति स यताः सर्व विरता भवन्ति ? किंवा असंयताः तद्भिन्ना भवन्ति ? अथवा सयतासंयताः = विरताविरताः भवन्ति ? भगवानाह - ( मणुस्सा सम्वत्थोवा पञ्चक्खाणी, पच्चक्खाणापचक्खाणी संखेज्जगुणा, अपचक्रवाणी असंखेज्जगुणा,) प्रत्याख्यानी मनुष्य सबसे कम हैं । प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी मनुष्य संख्यातगुणे हैं । अपत्याख्यानी मनुष्य असंख्यातगुणें हैं ।
टोकार्थ- मूलगुणप्रत्याख्यानी आदि जीवों में संयतत्व आदिकी संभा वना होने के कारण यहां पर सूत्रकारने संयतादिकी वक्तव्यता प्रकटकी है इसमें गौतमने से ऐसा पूछा है कि 'जीवा णं भंते! किं संजया असंजया, संजया संजया' हे भदन्त ! जीव क्या संगत होते हैं ? या असंगत होते हैं? या संयतासंयत होते हैं ? सावय व्यापारों से जो निवृत्त होते हैं वे संयत कहलाते हैं । दूसरे शब्दों में इन्हें सर्वविरति कहते हैं । सावध व्यापारों से जो निवृत्त नहीं होते हैं, वे असंयत कहे गये हैं। जिनमें कुछ अणुव्रतों की अपेक्षा से संयमभाव और महाव्रतों के अभाव से असंयम भाव ये दोनों अवस्थाएँ होती हैं ऐसे पंचमगुणस्थानवर्ती जीव संयतासंयतवाले कहलाते हैं इसके उत्तर में प्रभु पञ्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी सखेज्जगुणा, अपच्चक्खाणा असंखेज्जगुणा) પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય સૌથી ઓછાં હોય છે, પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય સ ંખ્યાતગણા હાય છે, અને અપ્રત્યાખ્યાની મનુષ્યે અસંખ્યાતગણા હાય છે.
ટીકા- મૂલગુણ પ્રત્યાખ્યાની આદિ જીવામાં સચતત્વ આદિની સંભાવના હેવાથી સુત્રકાર આ સુત્ર દ્વારા સયત, અસત આદિની વકતવ્યતા પ્રકટ કરે છે— આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવે। પ્રશ્ન પૂછે છે કે'जीवा णं भते ! किं संजया, अस जया, संजयासंजया ?' डे लहन्त ! શું સયત હાય છે, કે અસ`ચત હોય છે? કે સયતાસયત હોય છે?
वे
1
સાવદ્ય પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થયા હાય એવાં જીવેને સયત કહે છે. વળી તેમને માટે બીજે શબ્દ ‘સવિરતિ' છે. જે જીવે સાવદ્ય વ્યાપારા (પ્રવૃત્તિ)થી નિવૃત્ત થયા હાતા નથી તેમને ‘અસયત” કહે છે. જે જીવામાં અણુવ્રતાની અપેક્ષાએ થેાડા સમમભાવના સદ્ભાવ હોય છે અને મહાત્રતાને અભાવે ઘેાડા સંચમભાવના અભાવ હાય છે,
આ રીતે સર્ચમ અને અસચમ, એ અને અવસ્થાના સદ્ભાવવાળા જીવાને ‘સયનાસ ચત’ કહે છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. ४ संयताऽसंयतादिनिरूपणम्
४११
'गोयमा ! जीवा संजयावि, असंजयावि, संजयासंजया वि, तिष्णिवि,' हे गौतम ! जीवाः संयता अपि, असंयता अपि, संयतासंयता अपि इति रीत्या त्रयोऽपि जीवास्त्रिविधा अपि भवन्ति । ' एवं जहेत्र पण्णत्रणाए तहेव भाणियव्वं, जाव-वेमाणिया, एवम् अनेनैव अभिलापक्रमेण यथैव प्रज्ञापनायां तृतीयपदे संयतादिविषयकं निरूपणं कृतं तथैव अत्रापि भणितव्यम्, यावत्-नैरयिकादिवैमानिकान्ताः चतुर्विंशतिदण्डकप्रतिपाद्याः, अभिलापाकारश्चैवम्- 'नेरइया णं भंते । किं संजया १, असंजया २, संजया संजया ३ ? गोयमा ! णो संजया, असंजया, णो संजया संजया' गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा संजया वि अस जया कि, सजया संजया वि तिष्णि वि' जीव संयत भी होते हैं, असयत भी होते हैं और संयतासंयत भी होते हैं। इस तरह से जीव तीनों प्रकार के होते हैं । ' एवं जहेब पण्णवणाए, त भाणियव्वं, जाव वेमाणिया' इसी अभिलाप क्रम से, जिस तरह से प्रज्ञापना के तृतीयपद में संयतादि विषयक निरूपण किया गया है उसी तरह यहाँ पर कथन करलेना चाहिये । और यह कथन नैर आदि से लेकर वैमानिक देवों तक जानना चाहिये । २४ दंडक प्रतिपाद्य अभिलापों का आकार इस प्रकार से है- 'नेरयाणं भंते ! किं संजया ? असंजया ? संजया संजया ?' गोयमा ! णो सजया, असं जया, णो सजयास'जया' इत्यादि । अप्पानहुगं तहेव 'गोयमा !' डे गौतम ! 'जीवा संजया वि, असजया वि, संजयास जया त्रि ત્તિનિશ્ વિષ્ટ જીવે ત્રણે પ્રકારના હોય છે—સ ચુત પણ હાય છે, અસયત પણ હાય છે भने संयतासयत पशु होय छे 'एवं जहेत्र पण्णत्रणाए, तहेव भाणियव्त्रं जाव माणिया' मिसाथी श३ श्ररीने वैभानि पर्यन्तना भवना संयत, असयत અને સ યતાસ યત વિષયક જે પ્રકારનું પ્રતિપાદન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા મા કરવામા માવ્યુ છે, તે પ્રકારનુ કથન અહી પણું ગ્રહણ કરવું જોઇએ ૨૪ દડકેાનુ પ્રતિપાદન ४२वा भाटे ने आलायो त्या भावाभा भाव्या हे, ते नीचे प्रभा - 'नेरइयाणं भंते! किं संजया, अस जया, सजयास जया ?' 'गोयमा ! णो संजया, असंजया सजयास'जया' त्याहि ' हे बहुत ना२४ वा सयत होय है, असयत होय, } सयतास यत होय छे ?' हे गौतम । નાક વા સ ચુત હાતા નથી, સયતાસ ચત હાતા નથી, પણ અસ`ચત હોય છે' એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક પર્યાન્તના આલાકા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદ્મમા આપેલા આલાપકા પ્રમાણે સમજવા 6 अपा
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
"
भगवती सूत्रे इत्यादि, 'अप्पा बहुगं तदेव तिहि वि भाणियन्त्र' अल्पबहुत्वं त्रयाणामपि संयतादीनां तथैव अत्रापि यथा प्रज्ञापनायामुक्तम्, त्रयाणामपि जीवसामान्य - पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक- मनुष्याणां भणितव्यं पठितव्यम्, इतरेषां संयतत्यात्-संयतासंयतत्वाभावात् तत्र सर्वस्तोकाः संयता जीवाः, संयतासंयताः असंख्येयगुणा अन यता अनन्तगुणाः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः सर्वस्तोकाः सयतासंयताः, अस यताः असख्येयगुणाः, मनुष्यास्तु सर्वस्तोकाः सयताः, संयतासंयताः संख्येयगुणाः, असंयताः असंख्येयगुणा भवन्ति । अथ संयतादीनां प्रत्याख्यानादिमध्ये सत्येव संभवात् तदविशेषवक्तव्यतां प्रतिपादयितुमाह- 'जीवाणं संते । किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, पच्चक्खाणातिहि वि आणि संयत, असंयत और सभ्यतासयत इन तीनों का अल्पवत्व जैसा प्रज्ञापना में कहा गया है वैसा ही जीव सामान्य, पचेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्यों का संयत आदि को लेकर अल्पबहुत्व यहां कहना चाहिये । जैसे संयतजीव सब से कम हैं, सतास तजीव असख्यात गुणित हैं, असंयतजीव अनन्तगुणित हैं। पचेन्द्रिय तिर्यों में समतासंयतजीव सब से कम हैं एवं अस यतजीव असख्यातगुणित हैं। मनुष्यों में सयत मनुष्य सब से कम हैं । सयतासयत मनुष्य सख्यातगुणित हैं और असयत मनुष्य असख्यातगुणें है । प्रत्याख्यान आदि से युक्तता होने पर ही जीवादिकों में संयत आदि ऐसा व्यवहार सभव होता हैइसी अभिप्राय से सूत्रकार ने प्रत्याख्यान विशेष की वक्तव्यता प्रतिपादित करने के लिये 'जीवाणं भंते' इत्यादि कहा है- इसमें बहुगं तत्र तिहि वि भाणियन्त्र' सयन, संयन भने सयतासंयतना अयઅહુત્વનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જે પ્રમાણે આપવામા આવ્યુ છે, એ જ પ્રમાણે અનુક્રમે સામાન્ય જીવ, પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યની સચતતા, અસચતતા અને સચતાસયતતાની અપેક્ષાએ અહી પણુ અલ્પમહુવનું કથન થવું જોઇએ. જેમકે સચત છત્રો સૌથી એછાં છે, સ યતાસયન જીવો અસ ંખ્યાતગણુા છે. અને અસયત જીવો અનંતગણા છે પચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં સ ચતાસ ચત જીવા સૌથી ઓછાં અને અસયત જીવા અસંખ્યાતગણા છે. મનુષ્યમાં સચત જીવા સૌથી ઓછાં છે, સચતાસ ચત મનુષ્યા સ ંખ્યાતગણા છે, અને અસચત મનુષ્ય અસ ખ્યાતગણા છે. પ્રત્યાખ્યાની આદિથી યુકત હાય એવા જીવ જે સચન આદિ વિશેષજ્ઞેÍથી વિશેષિત કરી શકાય છે તેથી સૂત્રકાર પ્રત્યાખ્યાન વિશેષની વચંતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ
-अतः
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
- प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. ४ संयताऽसंयतादिनिरूपणम्
४१३
पंच्चक्खाणी ?" गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किं प्रत्याख्यानिनः प्राणातिपातादिमत्याख्यानत्रतिनः ? किं वा अप्रत्याख्यानिनः - प्राणतिपातप्रत्याख्यानव्रतरहिता: 1 अथवा - प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवा पच्चक्खाणी त्रि, तिष्णि त्रि' हे गौतम ! जीवाः प्रत्याख्यानिनोऽपि, एवं रीत्या त्रयोsपि - अप्रत्याख्यानिनोऽपि प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति । ' एवं मणुस्सा वि तिष्णि वि' एवं जीवसामान्यगौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि- 'जीवा ण' भंते ! किं पञ्चचखाणी, अपच्चक्खाणी, पञ्चक्खाणापचक्खाणी' हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यानी होते है, या अप्रत्याख्यानी होते हैं, या प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी होते हैं ? प्राणातिपात आदि प्रत्याख्यान व्रतवाले होना इसका नाम प्रत्याख्यानी है जो इस प्रकार के व्रत से रहित होते है वे अप्रत्याख्यानी हैं। इसके उत्तर में मधु गौतम से कहते है 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा पच्चवखाणी वि, तिणि वि' जीव प्रत्याख्यानी आदि रूपसे तीनों भी प्रकार के होते हैं कितनेक जीव ऐसे हैं जो प्राणातिपात आदि के सर्वथा त्यागरूप व्रतसे संपन्न हैं कितनेक ऐसे हैं जो प्राणातिपात आदिके सर्वथा त्यागरूप व्रत से रहित हैं और कितनेक ऐसे भी हैं कि जो कितनेक अंशमें प्रत्याख्यान और कितनेक अंशमें अप्रत्याख्यान इन दोनोंसे युक्त हैं । यह बात तो सामान्य जीव के विषय में कही गई स्वाभी महावीर अलुने वा प्रश्न पूछे छे - 'जीवा णं भंते ! किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी ?' डे महन्त ! लवो शु प्रत्याभ्यानी हाय છે, કે અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે, કે પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની ઘેાય છે? પ્રત્યાખ્યાની એટલે પ્રણાતિપાત આદિથી વિરકત થવાના ત્રતવાળા હાવું. જે જીવે એવા પ્રકારના વ્રતથી રહિત હોય છે તેમને અપ્રત્યાખ્યાની કહે છે.
गौतंभ स्वाभीना प्रश्ननो भवाय भायतो महावीर प्रभु - 'गोर्यमा !' हे गौतम! 'जीवा पञ्चक्खाणा वि, तिष्णि त्रि' कवा अत्याभ्यानी पाथ होय छे, અપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે અને પ્રત્યખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે. એટલે કે કેટલાક જીવે એવાં હાય છે કે જે પ્રાણાતિપાત આદિના સવથા ત્યાગરૂપ તથી યુકત ડાય છે, કેટલાક જીવા એવાં પણ હાય છે કે જે પ્રાણાતિપાત આદિના સર્વોથા ત્યાગરૂપ વ્રતથી રહિત હોય છે, અને કેટલાક જીવે કેટલેક અંશે પ્રત્યાખ્યાનથી યુકત હોય છે અને કેટલેક અંશે અપ્રત્યાખ્તથી યુકત હેય છે. આ વાત તેા સામાન્ય જીવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર મનુષ્યની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણે કહે છે- ' एवं
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे रीत्यैव मनुष्या अपि प्रयोऽपि-त्रिविधा अपि प्रत्याख्यानिनोऽपि, अप्रत्याख्यानिनोऽपि, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानिनोऽपि भवन्ति । 'पंचिंदियतिरिक्ख. जोणिया आइल्लविरहिया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः आदिमविरहिताः न प्रत्याख्यानिनः, अपितु अप्रत्याख्यानिनः प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिन श्व भवन्ति । 'सेसा सव्वे अपञ्चक्खाणी, जाव-वेमाणिया' शेषाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यभिन्नाः सर्वे यावत्-नैरयिकादि-वैमानिकान्ताः अमत्याख्यानिन एव भवन्ति, न प्रत्याख्यानिनः, न चा प्रत्याख्यानामत्याख्यानिन इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-एएसि णं भंते ! जीवाणं पञ्चक्खाणीणं जावहै अब सूत्रकार मनुष्यकी अपेक्षा लेकर एवं मणुस्सा वि तिण्णि वि' ऐसा कहते हैं कि इसी तरहले मनुष्य भी तीनों प्रकारोंवाले होते हैं कितनेक प्रत्याख्यानी होते हैं, कितनेक अप्रत्याख्यानी होते हैं और कितनेक मनुप्य प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी भी होते हैं । अब रहे पंचेन्द्रियतिर्यञ्च सो इनके विषय में सूत्रकार कहते हैं कि 'पंचि. दियतिरिक्खजोणिया आइल्लविरहिया' पंचेन्द्रियतिर्यंच जो हैं वे प्रत्याख्याती प्राणातिपात आदिके सर्वथा त्यागी नहीं होते हैं वे तो अपत्याख्यानी होते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानो भी होते है । 'लेसा सव्वे अपञ्चरवाणी जीव वेमाणिया, इनके सिवाय पञ्चेन्द्रियतियग्योनियाले जीव और मनुष्य इनसे भिन्न और जितने जीव हैं वे सब नैरपिक से लेकर वैमानिक देवों तक तथा एकेन्द्रिय से लेकर असंज्ञी पंचेन्द्रिय तक न प्रत्याख्यानी होते हैं, न प्रत्याख्यानामणुस्सा वि तिण्णि वि' मे ४ प्रमाणे मनुष्यो १९ नो २ना डाय 2-32॥४ પ્રત્યાખ્યાની હોય છે, કેટલાક અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે અને કેટલાક પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની હોય છે હવે સૂત્રકાર પચેન્દ્રિય તિર્થને વિષયમાં આ પ્રમાણે કહે છે
पंचिदियतिरिक्खजोणिया आइल्लविरहिया' व्यन्द्रिय तियन्य ७। પ્રત્યાયાની હોતા નથી, તેઓ અપ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે, તેઓ પ્રાણાતિપાત આદિના સર્વથા ત્યાગી હોઈ શકતા નથી તેથી તેમને प्रत्याज्यानी या नथी. 'सेसा सवे अपच्चक्खाणी जाव चेमाणिया' ५व्यान्द्रय તિર્થ ચ પિનિક છે તથા મનુષ્ય સિવાયના બાકીના બધાં જ અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે. એટલે કે નારથી લઈને વૈમાનિકે પર્યન્તના છે અને એકેન્દ્રિયથી લઈને અસંસી પંચેન્દ્રિય સુધીના જી અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે. પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની હોતા નથી.
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. २ सू. ४ संयताऽसंयतादिनिरूपणम्
४१५
विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां प्रत्याख्यानिनाम् यावत् अप्रत्याख्यानिनां प्रत्याख्याना प्रत्याख्यानिनां च मध्ये कतरे कतरेभ्यो जीवाः स्तोका वा, वहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा वर्तन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ! सव्यत्थो वा जीवा पच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपचक्खाणी अनंतगुणा' हे गौतम! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः जीवाः प्रत्याख्यानिनः, किन्तु प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनः असंख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनः अनन्तगुणा वर्तन्ते । ' पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सव्वत्थोवा पच्चक्खाणापच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, असंखेज्जगुणा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्प्रत्याख्यानी होते हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'एएसिंण भंते ! जीवा णं पञ्चक्खाणी णं जीव विसेलाहिया वा' हे भदन्त ! इन प्रत्याख्यानी, अप्रत्याख्यानी, एवं प्रत्याख्यानामत्याख्यानी जीवोंके बीच में कौनरसे जीव किनर जीवोंकी अपेक्षा कम हैं, कौन से अधिक हैं, कौन से बराबर हैं और कौन२ से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा पञ्चवखाणी, पञ्चक्खाणापच्चक्खाणी असंखेज्जगुणा, अपचक्खाणी अणतगुणा' प्रत्याख्यानी जीव सबसे कम हैं, इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणे प्रत्याख्याना प्रत्याख्यानी जीव हैं और इनकी अपेक्षासे भी अनन्तगुणे अप्रत्याख्यानी जीव हैं । 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया सव्वत्थोवा पञ्चक्खाणापञ्चक्खाणी, अपचक्खाणी असंखेज्जगुणा' पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों में सबसे कम प्रत्याख्यानी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च
गौतम स्वाभीन। प्रश्न- 'एए सिणं भंते ! जीवाणं पच्चक्खाणीणं जाव विसेसाहिया वा ? हे महन्त ! संध्यानी अपेक्षामे अत्याध्यानी, अअत्याच्यानी અને પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની જીવાની સરખામણી કરવામાં આવે તેા કયા કયા જીવા ચા કયા જીવા કરતાં ઓછાં છે ? કચા જીવા કયા જીવા કરતાં અધિક છે? કયા જીવા કચા જીવની ખરાખર છે, અને કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે?
महावीर अलुतो उत्तर- ' सव्वत्थोवा जीवा पच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी असं खेज्जगुणा, अपच्चवखाणी अनंतगुणा' हे गौतम र प्रत्याण्यानी વેા સૌથી ઓછાં છે, તેમના કરતાં અસ ખ્યાતગણા પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની વે છે, अने तेभना ४२तां मन तगणा सत्याच्यानी को 'पंचिदिय तिरिक्खजोणिया सव्वत्थोवा पच्चक्खाणापच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी अस खेज्जगुणा' पयेन्द्रिय તિર્યંચ ચેાનિક વેામાં પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની જીવા સૌથી એછા છે, તેમના કરતાં
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे
४१६ योनिकाः सर्वस्तोकाः प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः असं. ख्येयगुणा वर्तन्ते । 'मणुस्सा सव्वत्थो वा पञ्चक्खाणी, पञ्चक्खाणापञ्च
खाणी संखेजगुणा, अपञ्चक्खाणी असंखेजगुणा' मनुष्याः सर्वस्तोकाः प्रत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनः संख्येयगुणाः, अप्रत्याख्यानिनश्च असंख्येयगुणा भवन्ति । ____ अथ षष्ठ शतकस्य चतुर्थोद्देशके प्रत्याख्यानादीनां प्ररूपितत्वेन पुनस्तत्मरूपणे पुनरुक्त्यापत्तिरितिवेदत्रोच्यते-तत्राल्पबहुत्वविचाररहितानामेव तेषां प्ररूपितत्वेन अत्र अप्पबहुत्वप्रकारभङ्गन्या प्ररूपणे सम्बन्धान्तरेणायातत्वे च न पुनरुक्तिदोषः ॥ मृ. ४ ॥ जीव हैं एवं इनसे असंख्यातगुणे अप्रत्याख्यानी पचेन्द्रिय तिर्यश्चजीव हैं तथा 'मणुस्सा सव्वत्थो वा पञ्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी संखेजगुणा, अपचक्खाणी अस खेजगुणा' मनुष्यों में जो प्रत्याख्यान मलुप्य हैं वे सबसे कम हैं, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी मनुष्य संख्यातशुणे हैं और अप्रत्याख्यानी मनुष्य अस ख्यातगुणे हैं। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये 'कि छठे शतकके चतुर्थ उद्देशकमें प्रत्याख्यान आदिकी प्ररूपणा तो की ही जा चुकी फिर यहां उनकी प्ररूपणा करनेसे क्या लाभ इस तरह की प्ररूपणासे तो पुनरुक्ति दोषकी ही आपत्ति आती हैं क्यों कि छठे शतकके चतुर्थ उद्देशक में जो प्रत्याख्यान आदिका विचार किया गया है वह उनके अल्पबहुत्व के विना ही किया गया है तथा यहां पर जो इनका विचार मस यातगgi मप्रत्याभ्यानी पयन्द्रिय तिय" ७॥ खाय 2. तथा 'मणुस्मा सम्बत्थोना पच्चक्खाणी, पञ्चक्खाणापच्चकखाणी संखेजगुणी, अपच्चक्खाणी अस खेज्जगुणा' भनुष्यामा प्रत्याभ्यानी मनुष्यो सौथा माछा छ, तभना ४२ता સ ખ્યાતગણી પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની મનુષ્ય છે, અને તેમના કરતા અસંખતાણા અપ્રત્યાખ્યાની અનુષ્ય છે.
શંકા- છઠ્ઠા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં પ્રત્યાખ્યાન આદિનુ તે નિરૂપણ કરવામાં આવી ચૂક્યું છે, છતાં અહીં તેમનું ફરીથી નિરૂપણ શા માટે કરવામાં આવ્યું છે? આમ કરવાથી શું પુનરુકિત દેષની સંભવિતતા લાગતી નથી?
સમાધાન- છઠ્ઠા શતકમાં પ્રત્યાખ્યાન આદિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે ખરું, પણ ત્યાં તેમના અલ્પબદ્ધત્વને વિચાર કરવામાં આવ્યો નથી. અહીં તેમને જે
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.५ जीवानां शाश्वताशाश्वतत्वनिरूपणम् ४१७ . . . .॥ जीवानां शाश्वताशाश्वतत्ववक्तव्यता ।। अथ जीवाधिकारात्तेषां शाश्वताशाश्वतत्वमाह-'जीवा णं भंते किं सासया' इत्यादि।
मूलम्-'जीवा णं भंते ! किं सासया, असासया ? गोयमा ! जीवा सिय सासया सिय असासया । से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइजीवा सिय सासया,सिय असासया? गोयमा दवट्याए सासयो, भावट्टयाए असासया, से तेण?णं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जाव सिय असासया ! नेरइया णं भंते ! किं सासया, असासया ? एवं जहा जीवा तहा नेरइयावि । एवं जाव-वेमाणिया जावसिय सासया, सिय असासया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०५॥
छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं शाश्वताः, अशाश्वताः ? गौतम ! जीवाः स्यात् शाश्वताः स्यात् अशाश्वताः। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जीवाः किया गया है वह अल्पवहुत्वकी प्रधानताको लेकर किया गया है इस तरह भिन्न२ संबंधको लेकर एक ही वस्तुके विचार करने में पुनरुक्तिदोषकी आपत्ति नहीं मानी गई है ॥०४॥
जीवोंकी शाश्वत अशाश्वतवक्तव्यता'जीवा णं भंते ! सासया असासया' इत्यादि । सूनार्थ-(जीवा णं भंते ! किं सासया, असासया) हे भदन्त ! जीव क्यो शाश्वत-नित्य हैं कि अशाश्वत-अनित्य हैं ? (गोथमा) हे गौतम ! . (जीवा सिय सालया मिय अलासया) जीव कथंचित् વિચાર કરવામાં આવ્યું છે તે અલ્પબહત્વની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યા છે આ રીતે બીજા વિષયની અપેક્ષાએ એક જ વસ્તુને વિચાર કરવામાં પુનરુકિતદેષ લાગી શકતો નથી સૂ ૪ છે
જીવોની શાશ્વત અશાશ્વતતાની વકતવ્યતા"जीवा णं भंते ! सासया असासया' त्या
सूत्रार्थ- (जीचा णं भंते ! सासया, असासया ?) 3 महन्त ! ७। शु थावत (नत्य) छे, मशावत (मनित्य) छे १ (गोयमा !) हे गौतम ! (जीवा सिय सासया, सिय असासया) पा ४या२४ शाश्वत डाय छ भने ४या२४
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसत्रे
४१८
स्यात् शाश्वताः स्यात् अशाश्वताः ? गौतम ! द्रव्याथतया शाश्वताः, भावार्थतया अशाश्वताः, तत्तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते - यावत् स्यात् अशाश्वताः । नरयिकाः खलु भदन्त ! किं शाश्वताः, अशाश्वताः ? एवं यथा जीवाः तथा नैरयिका अपि, एवं यावत् - वैमानिकाः, यावत् स्यात् शाश्वताः स्यात् अशाश्वताः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त - 1 इति
★
सप्तमशतस्य द्वितीयोद्देशः ॥ ७-२ ॥
I
$
शाश्वत हैं और कथंचित अशाश्वत हैं । (से केणणं भंते ! एवं 'gs जीवा सिय सासया सिय असासया) हे भदन्त | ऐसा औप • किस कारण से कहते हैं कि जीव कथंचित् अशाश्वत हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( दव्वट्टयाए सामय, भावट्टयाए अंसासया) द्रव्यकी 'अपेक्षा से जीव शाश्वत हैं और भाव पर्यायकी अपेक्षासे अशाश्वत हैं । (से तेण गोयमा ! एवं बुच्चर जाव सिय असासया) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है यावत् जीव कथंचित् अशाश्वत हैं । (नेरइया णं भले ! किं सासया असासया) हे भदन्त ! नारकजीव क्या शाश्वत हैं या अशाश्वत हैं ? ( एवं जहा जीवा तहा नेरइया वि, एवं जाव वैमाणिया जाव सिय सासया, सिय अंसासया सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम ! जैसा जीवों के विषय में कहा गया है वैसा ही नारकों के विषय में भी जानना चाहिये । • इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक देवों के विषयमें भी जानना शशाश्चंत होय छे.'(से ं केणट्टेणं भंते । एवं बुच्चइ जीवा 'सिय सॉसया सिय
असासया ?) डे हन्त ! आप शा ४२ मेवं । । } 'लव' ५२४ शार्श्वत होम छे-अने प्रया२४ अशाश्वत होय छे ? - (गोयमा !) हे गौतम! (दब्बडयाए सासया, . भाव या असासया) द्रव्पनी अपेक्षाओं कवा शाश्वत डाय छ, मिने भवनी-पर्यायनी 'अपेक्षा' अशाश्वत डोयछे. (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - जाव सिय असासया ) હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જીવા અમુક દૃષ્ટિએ' શાશ્વત છે અને અમુક दृष्टिये अशाश्वत छे. (नेरहाणं भंते! किं सासया असासया ?) डे महन्त ! नार लवे। शुं शाश्वत होय छे, ! अशाश्वत होय छे ! (एवं जहा जीवा, तहा नेरइया वि एवं जाव वेमाणिया जात्र सिय सासयो सिंग असासया - सेवं भते । सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम' लवना विषे नेवु उथन १२वामा 'मान्यु' 'छे, भेवु न કથન નારકાના વિષયમાં પણ સમજવું. એ જ પ્રમાણેનું કથન વૈમાનિક પંચન્તનો છવા વિષે સમજવું. એટલે કે અમુક દૃષ્ટિએ વિચારતા તેમા શાશ્વત છે અને અમુક
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.२ सू.५ जीवानां शाश्वताशाश्वतत्वनिरूपणम् ४१९
"टीका: जीवाणं मंते ! किं. सासया, असासया ?. हे भदन्त ... जीवाः खलु कि शाश्वता नित्याः सन्ति; किं वा अशाश्वता अनित्याः सन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! जीवा सिय सासया, सिय असासया' हे गौतम ! जीवाः स्यात् कदाचित शाश्वताः सन्ति स्यात् कदाचित् अशाश्वताः सन्ति । गौतमः पृच्छति-से केटणं भंते ! एवं वुचई-जीवा सिय सासया, सिय असासया ? चाहिये-अर्थात् ये कथंचित् शाश्वत् हैं और कथंचित्. अशाश्वत हैं। हे. भदन्त ! आपका यह. सब कथन सर्वथा सत्य है, हे, भदन्त ! सर्वथा, सत्य । है. ऐसा, कह कर, गौतम, यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।... ' .
. टीकार्य-जीव का अधिकार चल रहा है इसलिये यहां पर सूत्रकार ने उनका नित्य. और अनित्य धर्म का प्रतिपादन किया हैइसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि, 'जीवा गं भंते । किं सायसा असासया ?"; भदन्त ! जीव क्या नित्य हैं या अनित्य हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा सिय सासया सिय असासया' जीव कथंचित् द्रव्याथिकनय की अपेक्षा से तो शाश्वत-नित्य हैं और कथंचित्-पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से अशाश्वत-अनित्य हैं। अब गौतम इसी विषय में प्रभु से यों पूछते हैं. फि-से केणढणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે અશાશ્વત છે. ગૌતમ સ્વામી કહે છે-“હે ભદન્ત ! આપનું આ સમસ્ત કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપનું કથન યથાર્થ જ છે.” એમ કહીને પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાની જગ્યાએ વિરાજમાન થઈ ગયા
* ટીકાથ–જીવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં જીવની નિત્યતા અને અનિત્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી महावीर प्रभुने मेव। प्रश्न पूछे छे - 'जीवाणं, भंते ! किं. सासया असासया ?' હે ભદન્ત ! જે નિત્ય છે કે અનિત્ય છે? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે –
गोयमा! जीवा सिय सासया, सिय असासया' हे गौतम ! अभु दृष्टि વિચાર કરવામાં આવે તે જીવ નિત્ય છે અને બીજી રીતે વિચારવામાં આવે તે अनित्य पशु छे.
- હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે‘से केणढणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा सिय सासया, सिय असासया ?'
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ..
: भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! तत् केनाथैन कथं तावत-एवमुच्यते यत्-जीवाः स्यात् कदाचित् शाश्वताः वर्तन्ते, स्यात् कदाचित् अशाश्वता वर्तन्ते ? भगवानाह-गोयमा ! दबट्टयाए सासया, भावठ्ठयाए असासया' हे गौतम ! जीवाः द्रव्यार्थतया जीवद्रव्यत्वेन शाश्वताः नित्या वर्तन्ते, भावार्थतया औदयादिकभावेन नैरयिकादिपर्यायत्वेन अशाश्वता अनित्या वर्तन्ते । अन्ते उपसंहरन्नाह-'से तेण?णं गोयमा ! एवं वुच्चद-जाव सिय असासया' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवम् प्रकारेण उच्यते यत्-यावत्-जीवाः स्यात् कदाचित् शाश्वताः स्यात कदाचित् अशाश्वता अनित्या भवन्ति, द्रव्यार्थिकनयेन नित्याः, पर्यायार्थिकनयेन अनित्या इति भावः। गौतमः पृच्छति-नेरइया णं भंते ! किं सासया, असासया ? हे भदन्त ! नरयिका' खलु किं शाश्वताः सन्ति, सिय सासया लिय अलासया' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव कथंचित् शाश्वत हैं और कथंचित् अशाश्वत हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-'दवट्टयाए सासया, सावट्टयाए असासया' जीव द्रव्यार्थता से- जीव द्रव्यत्व की अपेक्षा से नित्य हैं तथा औयिक भाव रूप जो नैरयिक आदि पर्याय हैं उनकी अपेक्षा से अनित्य हैं। अतः ‘से तेणेढणं गोयमा! एवं वुच्चइ जाद लिय सासया' हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव कथंचित् शाश्वत है और कथंचित् अशाश्वत है-द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से वे शाश्वत् हैं और पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से वे शाश्वत नहीं है-अनित्य हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'नेरइयाणं भंते ! कि सासया असासया' हे भदन्त ! नारकजीव હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે એક દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે જીવ નિત્ય છે, અને બીજી દ્રષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે જીવ અનિત્ય છે.
तना उत्तर आपतi महावीर प्रभु ई छ - 'दबट्टयाए सासया, भावयाए असासया? गौतम ! द्रव्यत्वनी अपेक्षा ७३ नित्य उय छ, ५
દષિક ભાવરૂપ જે નરયિક આદિ પર્યાય છે તેની અપેક્ષાએ જીવ અનિત્ય હોય છે. 'से तेणदेणं गोयमा ! एन वुच्चड जाव सिय सासया' हे गौतम! ते ४२ મેં એવું કહ્યું છે કે જીવ કયારેક શાશ્વત (નિત્ય) હોય છે અને કયારેક અશાશ્વત (અનિત્ય) હોય છે. જેને દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત કહ્યા છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અશાત કહ્યા છે
जीतम २वाभाना प्रश्न- 'तेरायाणं भंते! किं सासया असासया? महन्त! ना२४ ७३। शायत (नित्य) छे, अशाश्वत (अनित्य) छ?
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचनिका टीका श. ७ उ. २ सू.५ जीवानां शाश्वताशाश्वतत्व निरूपणम् ४२१किं वा आशाश्वताः? भगवानाह - ' एवं जहा जीवा तहा नेरइया चि, एवं जात्र वेमाणिया जाव - सिय सासया, सिय असासया' एवम् उक्तरीत्या यथा जीवाः कथंचित् शाश्वताः, कथंचित् अशाश्वताः उक्तास्तथा नैरयिका अपि कथ चित् जीवद्रव्यत्वेन शाश्वताः, कथंचित्तु नैरयिकादिपर्यायतया अशाश्वता भवन्ति, एवं तथैव यावत् भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्ता अपि जीवाः स्यात् कदाचित् द्रव्यार्थिकतया शाश्वताः सन्ति, स्यात् कदाचित् पर्यायार्थिकतया अशाश्वताः सन्तीति भावः । गौतमः सर्व स्वीकुर्वन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ सू० ५ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - मसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापक- प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति -कोल्हापुरराज- प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनशास्त्राचार्य - जैनधर्मं दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिचिरचितायां "श्री भगवतीमुत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तमशतकस्य द्वितीयो - द्देशः समाप्तः ||७-२|
क्या नित्य हैं या अनित्य हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- 'एवं जहा जीवा तहा नेरइया वि' हे गौतम ! जिस प्रकार से जीव कथंचित् शाश्वत् और कथंचित् अशाश्वत् प्रकट किये गये हैं, उसी प्रकार से नैरयिक जीव भी कथंचित् - जीवद्रव्य की अपेक्षा से शाश्वत- अनित्य हैं । ' एवं जाव वेमाणिया जाब सिय सासया सिय असासया' इसी तरह से भवनपति से लगाकर वैमानिक तक के जीव द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से शाश्वत है और पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से अशाश्वत हैं । उत्तर- ' एवं जहा जीवा तहा नेरइया वि' हे गौतम! सामान्य ध्वनी प्रेम નારકાના વિષયમાં સમજવું– નારક જીવા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે, અને નૈરયિક આદિ પર્યાયની અપેક્ષાએ તેઓ અશાશ્વત છે
" एवं जाव वैमाणिया जाव सिय सासया सिय असासया' से ४ प्रभा ભવનપતિથી લાને વૈમાનિક પર્યન્તના જવા દ્રવ્યાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે અને પર્યાયાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ અશાશ્ર્વત છે.
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४२२
भगवतीपुणे • "अप. गौतमस्वामी, प्रभु के इस सब कॅथन, को. स्वीकार, करते हुए कहते है कि-'सेवं भंते ! सेयं भंते हे भदन्त ! आप के मारा कहा "गया ' यह सब विषय सत्य ही है- हे भदन्त ! सायिही है ॥सू०५ ॥ - 'जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की
प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सप्तम शतकका मितीय ... उद्देशफ समास ॥७-२॥.
મહાવીર પ્રભુના સમસ્ત કથનને સ્વીકાર કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે“હે ભદન્ત! આપ સાચું જ કહે છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સૂર પણ જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજગૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના સાતમા શતકનો બીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત. ૭-રા
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ तृतीयोदेशका प्रारंभ्यते-- ... सप्तमशतके उतीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ", " iवनस्पतिकायः कदा अल्पाहारी कदा च महाऽऽहारी भवति । ग्रीष्मे शतौ सर्वापेक्षया अल्पाहारी भवति, प्राडूवर्षाचेति ऋतुद्वयेसर्वापेक्षया महाहारी भवति । ग्रीष्मे सर्वाल्पा-हारत्वे कथं पुष्पितत्वं फलितत्वं चाधिकं भवति ? सनाधिकाना उष्णयोनिकांनी जीवानां वनस्पतिकायिकतया उपचयापचयोत्पत्त्यादिकमेव तंत्र हेतुः । मूल कन्द-स्कन्ध शाखात्वक्-पत्र प्रवाल पुष्प फल-बीजानां स्वबजीवव्या
। सप्तमशतकका तृतीय उद्देशकमारंभ । . 'सप्तम शतक के इस तृतीय उद्देशक में जो विषय वर्णित हुआ है उसका संक्षिप्त वर्णन इस प्रकार से है
वनस्पतिकाय कब अल्पाहारी होता है और कब महाऽऽहारी होता है ? ऐसा प्रश्न । वनस्पतिकाय ग्रीष्मऋतुमें सर्वकी अपेक्षाले __ 'अल्पाहारी होता है तथा वर्षाऋतुमें सर्वकी अपेक्षाले महाऽऽहारी
होता है। ऐसा उत्तर । प्र. ग्रीष्मऋतुमें यदि वनस्पतिकाय सापेक्ष अल्प आहारवाला होता है तो फिर उसमें अधिकरूपमें पुष्पोंका 'आना फलोंका लगना कैसे होता है ? उ. ग्रीष्मऋतुमें सबसे अधिक उष्णयोंनिवाले जीवोंका वनस्पतिकायरूपसे उत्पन्न होना, उनका उत्तरूपमें विशेषरूपसे उपचय "आदि होना इसमें कारण है । मूल, कन्द' स्कन्ध, शाखा, छाल, पत्र' प्रबाल-कोंपल, पुष्प, फल एवंघीज ये सब
___.... सातभा शतना in देश - ' ' આ ઉદેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેને સંક્ષિપ્ત પરિચય નીચે પ્રમાણે સમજેવો.
પ્રશ્ન- વનસ્પતિકાય કયારે અલ્પાહારી હોય છે અને ક્યારે મહાઆહારી હેય છે? ' ઉત્તરે-તે બીજી બધી ઋતુઓ કરતાં શ્રીષ્મઋતમાં અપાહારી હોય છે અને વર્ષાઋતુમાં 'મહાઆહારી હોય છેપ્રશ્ન- જે વનસ્પતિકાય ગ્રીષ્મ તુમાં બીજી બધી ઋતુઓ કરતાં એલ્પાહારી હોય છે, તે એ જ ઋતમાં વનસ્પતિને અધિક ફળો અને ફૂલ કેમ આવે છે ? ઉત્તર- ઝીગ્નેશ્વમાં સૌથી અધિક ઉણ નિવાળા છો નરપતિકાયરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમને તે પર્યાયમાં વિશેષરૂપે ઉપચય આદિ
याय छ,' भि
मन छे.
- भूग, ४-६, २४न्ध, शमा, छla, पान, yala () a, ३
मन
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
भगवती सूत्रे त्वम् । वनस्पतेराहारकरणवक्तव्यताप्रश्नः मूलकन्द स्कन्धादि बीजान्तानां दशानामपि उत्तरोत्तरस्य पूर्वपूर्वेण सह सम्वन्धातु, मूलस्य च पृथिवीकायिकेन सह सम्बन्धात् वनस्पतेरपि आहारनिष्पत्तिः, अनन्त जीववनस्पतेराहारश्च पूर्ववदेव असेयः । ततः कृष्णलेइयो नैरयिकः अल्पकर्मवान् नीललेश्यो नैरयिकथ महाकर्मवान् संभवति ? स्थित्यपेक्षया तदुभयस भवात् । एवं नीललेइया जीवः अल्पकर्मनान्, कापोतलेश्यश्च महाकर्मवान् स्यात् ? तत्रापि स्थित्यपेक्षया तदुभयस भवात् । ततो वेदना किं निर्जरा, निर्जरा वा किं वेदना भवति ? इति प्रश्नः । नेत्युत्तरम् उभयोर्भिन्नस्वरूपत्वात् । एवं
3
अपने २ जीवसे व्याप्त रहते हैं अतः वनस्पति किस तरहसे आहार करता है ऐसा प्रश्न, इसका उत्तर ऐसा है कि मृल, कन्द, स्कन्ध यावत् बीजतक के जितने अपने२ जीव है वे आपसमें एक दूसरे के साथ अर्थात् उत्तरोत्तरके जीवका पूर्व पूर्वके जीवके साथ संबंध है तथा सूलका पृथिवीकायिकके साथ संबंध है इससे वनस्पति के भी आहारकी निष्पत्ति हो जाती है । अनन्तकायवाली वनस्पतिका आहार भी इसी तरह से जानना चाहिये । म. कृष्णलेशयवाला नारकजीव, अल्पकर्मवाला और नीललेश्यावाला नारकजीव महाकर्मवाला क्या हो सकता है ? उ. स्थितिकी अपेक्षासे ये दोनों बाते हो सकती हैं । म. इसी तरहसे क्या नीललेश्यावाला जीव अल्पकर्मवाला और कापोतलेच्यावाला जीव महाकर्मवाला हो सकता है ? उ. स्थितिकी अपेक्षासे ये भी दोनों बातें बन सकती है । प्र. जो वेदना है वह निर्जरा है या जो निर्जरा है वह वेदना है ? उ. ऐसा ખીજ પાતપેાતાના જીવથી વ્યાપ્ત રહે છે, તે વનસ્પતિ કઈ રીતે આહાર કરે છે?
ઉત્તર- મૂળથી લઈને બીજ પન્તના આ ગામાંના પ્રત્યેક અગના જેટલા પાતપાતાના જીવ હાય છે તેઓ ઉત્તરાત્તર એકબીજાની સાથે સખ ધવાળા છે, એટલે કે ઉત્તરેત્તરના જીવને પૂર્વાંના જીવ સાથે સંંધ હોય છે, તથા મૂળના પૃથ્વીકાયિક ની સાથે સ ખંધુ હાય છે, તેથી વનસ્પતિના આહારની નિષ્પત્તિ (નિર્માણુ) થઇ જાય છે. અનંત કાયવાળી વનસ્પતિના આહાર પણ એજ પ્રમાણે સમજવા.
પ્રશ્ન- શું કૃષ્કુલેશ્યાવાળા નારક જીવ અ૫ ક વાળે અને નીલ લેફ્સાવાળા નારક જીવ મહા ક વાળા હાઇ શકે છે? ઉત્તર- સ્થિતિની અપેક્ષાએ તે મને વાત સંભવી શકે છે. પ્રશ્ન- જે વેદના છે તે નિરા છે, કે જે નિર્જરા છે તે વૈદ્યના છે
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रधचन्द्रिकाटीका श.७ उ.३ उद्देशकविषयविवरणम् नैयिकाणामपि वेगना न निर्जरी, निर्जरा वान वेदना । एवं योकर्म वेदितं न तदेव निर्जरितम् । यदेवं निर्जरितम् न तदेव वेदितम् , एवं यदेव वेदयति न तदेव निर्जरयति, यदेव वा निर्जरयति न तदेव वेदयति । तथा यदेव वेदयिष्यति न तदेव निर्जरयिष्यति, एवं यो वेदनासमयः, न स एव निर्जरा समयः, नैरयिकाणां वेदनायाः निर्जरायाश्च भिन्नसमयोधम् । नैरयिको जीवद्रव्यस्वेन शाश्वतः, नैरयिकादिपर्यायंतया अशाश्वतः ॥
- वनस्पतिकायिकाहारवक्तव्यता । द्वितीयोदेशके जीवविशेष वक्तव्यता प्रोक्ता, साम्प्रतं जीवाधिकाराल जीव विशेष वनस्पति कायिकस्याल्पाहारादिवक्तव्यतामाह-वणस्सइकाइयाणं इत्यादि । नहीं है। क्योंकि दोनोंका स्वरूप भिन्न है । इस तरहले नैरयिक जीवोंकी भी वेदना न निर्जरारूप है और न निर्जरावेदनारूप है। इसी तरहसे जो कर्मवेदित हुआ है वही निर्जरित हुआ है, जो निर्जरित हुआ है वहीं देदित हुआ है' ऐसा भी नहीं है । तथा जीव जिस कर्मको वेदता है उसी कर्मकी वह निर्जरा करता है, उसीको जीव वेदता है ऐसा भी नहीं है । तथा ऐसा भी नहीं है कि जीव जिस कर्मका वेदन करेगा, उसी कर्मकी व निर्जरा करेगा । तथा जो समय वेदनाका होता है वहीं समय निर्जराका नहीं होता है क्योंकि नैरपिंक जीवोंक वेदनाका और निर्जराका समय भिन्नर होता है । नैरयिक जीव द्रव्यकी अपेक्षासे शाश्वत है और नैरयिक आदि पर्यायकी अपेक्षासे अशाश्वत है।
ઉત્તર- એવું સંભવી શકતું નથી, કારણ કે તે બન્નેના સ્વરૂપમાં જ ભિન્નતા રહેલી છે એ જ પ્રમાણે નારક જીવોની વેદના પણ નિર્જરારૂપ નથી, અને નિર્જરા વેદનારૂપ નથી એ જ પ્રમાણે જે કર્મ વેદિત થયું છે તે નિર્જરિત થયું છે અને જે નિર્જરિત થયું છે તે વેદિત થયુ છે, એવું પણ નથી તથા એવું પણ નથી કે જીવ જે કમને વેદે છે એ જ કર્મની તે નિર્જરા કરે છે, અને જે કર્મની નિર્ભર કરે છે તેનુજ વેદન કરે છે એવું પણ નથી કે જીવ જે કર્મનુ વેદન કરશે એ જ કર્મની નિર્જરા કરશે, તથા જે સમય વેદનાને હેાય છે એ જ સમય નિર્જરાનો પણ હા નથી, કારણ કે નારક છવોની વેદનાને અને નિર્જરા સમગ્ર ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. નારક જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે અને નૈરચિક આદિ પર્યાયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે. આ બધા વિષચેનું આ ઉદેશકમાં સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीको
मूलम् - वणस्सइकाइया णं अंते । किं कालं सङ्घप्पाहारगा वा सब महाहारगा वा भवंति ? गोयमा ! पाउसवरिसारत्तेसु णं एत्थ णं वणसइकाइयों सहमहाहारगा भवति, तयाणंतरं च णं सरए, तयाणं तरं च णं हेमंते, तयाणंतरं च णं वसंते, तयाणंतरं चणं गिम्हे । गिम्हा सु णं वणस्सइकाइया सवप्पाहारगा भवंति । जइ णं भंते! गिम्हासु वणस्सइकाइया सवप्पाहारगा भवंति, कम्हा णं भंते! गिम्हासु बहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुफिया, फलिया, हरियगरेरिज्जमाणा, सिरीए अईव अईव उवसोभेमाणा, उवसोभेमाणा चिहंति ? गोयमा ! गिम्हासु णं बहवे उसिणजोणिया जीवा य, पोग्गला य वणसइकाइयत्ताए वकमंति विउक्कसंति, वयंति, उववजंति, एवं खलु गोयमा ! गिम्हासु बहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुफिया, जाव चिति ॥ सू० १ ॥
छाया - वनस्पतिकायिकाः खलु भदन्त ! कं कालं सर्वाल्पाहारका वा, सर्वमहाहारका वा भवन्ति ? गौतम ! प्रावृड्- वर्षारात्रयेोः खलु, अत्र खलु वनस्पतिकायिक आहारवक्तव्यता
वणस्सइकाइयाणं भंते !" इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (वणस्सइकाइयाणं भंते ! किं कालं सव्वप्पाहारगा वा, सव्वमहाहारणा वा भवति) हे भदन्त । वनस्पति कायिक जीव किस काल में सब से कम अल्प आहारवाले होते हैं और किस कालमें
४२६
८
વનસ્પતિકાયિક જ્વાના આહારની વતવ્યતા
'वणस्सइकाइयाणं भंते !' इत्यादि
सूत्रार्थ - ( वणरूसइकाइयाणं भंते । किं कालं सम्बप्पाहारगा वा, सव्वमहादारगा वा भवंति ?) डे महन्त ! वनस्पति अयि लव या अणे (ऋतुमां) સૌથી અ૫ આહારવાળા હાય છે, અને કયે કાળે સૌથી અધિક આહારવાળા હાય છે ?
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२७
"
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ. ३ सू. १ वनस्पतिकायिकाहारनिरूपणम् वनस्पतिकायिकाः सर्वमहाहारका भवन्ति, तदनन्तरं च खलु शरदि, तदनन्तरं च खलु हेमन्ते, तदनन्तरं च खलु वसन्ते, तदनन्तरं च खलु ग्रीष्मे । ग्रीष्मेषु खलु वनस्पतिकायिकाः सर्वाल्पाहारका भवन्ति । यदि खलु मदन्त । ग्रीष्मेषु वनस्पतिकायिका सर्वाल्पाहारका भवन्ति, कस्मात् खल भदन्त ! ग्रीष्मेषु वहवो वनस्पतिकायिकाः पत्रिताः पुष्पिताः, फलिताः, सब से अधिक आहारवाले होते है ? (जोयमा) हे गौतम ! ( पाउस वरिसारतेसु णं एत्थ णं वणस्स काइया सव महाहारणा भवति, तयाणंतरं च णं सरए तयानंतरं च णं हेमंते, तयानंतरं च णं वसते, तयाणंतरं चणं गिम्हे) वनस्पतिकायिक प्रावृऋतु में श्रावण आषाढ महीने में और वर्षाऋतु में भाद्रपद आश्विन मास में, सबसे अधिक आहारवाले होते हैं । इसके बाद शरद् ऋतु में, इसके बाद हेमंत ऋतु में, इसके बाद वसन्त ऋतुमें इसके बाद ग्रीष्मऋतु में वे अल्प आहारवाले होते हैं । ( गिम्हासु णं वणम्सइकाइया सव्चप्पाहारगा भवंति ) ग्रीष्मऋतु में तो वे सबसे कम आहारवाले हो जाते हैं । ( जइ णं भंते ! गिम्हासु वणस्सइकाइया सवप्पाहारगा भवंति ) हे भदंत ! यदि ग्रीष्मऋतु में वनस्पति कायिक जीव सब से कम आहारवाले हो जाते हैं तो (कम्हा णं भंते ! गिम्हासु बहवे वणरस इकाइया पत्तिया, पुष्फिया, फलिया, हरियगरेरिजमाणा सिरीए, अईक,
(गोयमा ! हे गौतम! ( पाउसवरिसारतेसु णं एत्थ णं वणस्सकाइया सव्व महाहारगा भवति, तयाणंतरं च णं सरए तयाणंतरं च णं हेमंते, तयाणंतरं च णं वसंते, तयाणंतरं च णं गिम्हे) वनस्पतिमयि आवृ ऋतुसां (वर्षाऋतुभा) (અષાઢ માસથી આસે। માસ સુધીના મહિનાઓમા) સૌથી અધિક આહારવાળા હાયછે, ત્યારમાદ ઉત્તરોત્તર અષિકને અધિક અલ્પાહારવાળા થતા જાય છે એટલે કે ગ્રીષ્મ કરતાં શરદમા, શરદ કરતા હેમન્તમા, હેમન્ત કરતાં વસંતમા અને વસ ંત કરતાં ગ્રીષ્મમાં એમ ઉત્તશત્તર વધારેને વધારે અલ્પાહારી થતાં જાય છે ( गिम्हासु णं वणस्सइकाइया सव्वष्पाहारगा भवंति ) या रीते वनस्पतिप्रयिङ वा ग्रीष्मऋतुमा सौथी वधारे अस्याहारवाणा होय छे. (जइणं भंते ! गिम्हासु वणस्सइकाइया सव्वहारा भवंति कम्हाणं भंते ! गिम्हामु वहवे वणस्स - काइया पत्तिया, पुष्क्रिया, फलिया, हरियगरेरिज्जमाणा सिरीए, अई अईव,
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
9
हरितकराराज्यमानाः श्रिया अतीव, अतीव, उपशोभमानाः, उपशोभमानाः तिष्ठन्ति १ गौतम ! ग्रीष्मेषु खलु वहवः उष्णघोनिका : जीवाश्र, पुद्गलाच वनस्पतिकायिकतया अपक्रामन्ति व्युत्क्रामन्ति च्यवन्ते उपपद्यन्ते, एवं खल गौतम ! ग्रीष्मेषु बहवो वनस्पतिकायिकाः पात्रताः पुष्पिताः यावत्तिष्ठन्ति ॥ १॥
४२८
1
"
उचसो माणा, उचमोमेसाणा चिट्ठति ) फिर अनेक वनस्पति कायिक किस कारण से ग्रीष्मऋतु में पत्तोंवाले, पुष्पोंवाले, फलोंवाले होते हुए हरे भरे बनकर वनकी शोभा से अत्यन्त सुशोभित होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (गिम्हासु णं बहवे उसिणजोणिया जीवा य, पोग्गला य arrasकाइयत्ताए वकसंसि विडक्कमति, चयंति, उववज्जंति एवं खल गोमा ! गिम्हासु बहवे वणरसइकाइया पत्तिया पुफिया जाव चिह्नंति) ग्रीष्मऋतु में अनेक उष्ण योनिवाले जीव और पुद्गल वनस्पतिकाय से बाहर निकलते हैं, वनस्पतियोंमें आते हैं, मरते हैं, उत्पन्न होते हैं - इस कारण हे गौतम! ग्रीष्मऋतु में अनेक वनस्पति कायिक पत्रित, पुष्पित, फलित होते हुए अपनी नीलिमा से हरे भरे यनकर वनकी शोभा से अत्यन्त सुशोभित होते हैं ।
"
टीकार्थ - द्वितीय उद्देशक में जीवकी विशेष वक्तव्यता प्रकट की गई है - अब सूत्रकार जीव का ही अधिकार होने के कारण जीवविशेष जो वनस्पति कायिक है उसके आहार आदिकी वक्तव्यता को कहते हैं उसोभेमाणा, उवसोभेमाणा चिद्धति) के लहन्त ! જો વનસ્પતિકાયિક જીવ ગ્રીષ્મૠતુમા સૌથી અધિક અલ્પાહારી ાય છે, તે ગ્રીષ્મઋતુમાં શા કારણે વનસ્પતિ કાચિકા પાન, ફૂલ અને ફળથી રિયાળા બનીને વનની Àાભાને અત્યંત વધારનાર मने छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (गिम्हासु णं वहवे उसिणजोणिया जीवा य, पोग्गला य, वणस्सइकायत्ताए वक्कमति, विउक्कमंति, चयंति उदवज्जति - एवं खलु गोयमा ! गिम्हासु वहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुफिया जाव चिट्ठति) ગ્રીષ્મૠતુમાં અનેક ઉષ્ણુ ચેાનિવાળાં જીવા અને પુદ્ગલે વનસ્પતિકાયમાંથી બહાર નીકળે છે, વનસ્પતિમાં આવે છે મરે છે અને ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે ગ્રીષ્મઋતુમાં અનેક વનસ્પતિકાયિકા પત્ર, ફૂલ અને ફળેથી હરિયાળાં બનીને વનની શાભામા વૃદ્ધિ કરતા હાય છે, અને અત્યન્ત સુથેાભિત લાગતાં હોય છે
ટીકા- બીજા ઉદ્દેશકમાં જીવનુ વિશેષ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ. વનસ્પતિકાયિક પણ છત્રરૂપ જ હાય છે. તેથી સુત્રકાર આ સુત્રમાં જીવવિશેષરૂપ વનસ્પતિકાયિકના આહાર દિનુ નિરૂપણ કરે છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
अधेयकन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सू.१ वनस्पतिकायिकाहारनिरूपणम् ४२०
टीका- चणस्सइकाइया णं-- अंते ! किं कालं सव्वापाहारगा, या, सन्नमहाहारगा चा भवंति ?' गौतमः पृच्छति-हे भवन्त ! वनस्पतिकारिकाः खलु कं कालं कस्मिन्, काले सर्वाल्पाहारकाः सलिएसम्पादल्पा-नान्यूनः आहारो येषां ते सर्वाल्पाहारा, न एक नवील्याहारका न्यूनानसराहारचन्तो भवन्ति ? अथ च कस्मिन् काले सर्वमहामारा: अधिकाधिक , तराहारका भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! पाउसचन्सिारते हे गौना ! प्रवृतौ वर्षाऋतौ च खलु, 'एत्थ णं दणस्तकाच्या सव्यमबाहामा पनि अत्र स्खलु वनस्पतिकायिकाः सर्वमद्दाहारकाः भवन्ति, प्रापि पारा च उदा. स्नेहकबहुत्वात् महाऽऽहारता प्रतिपादिता, प्राकृट् च आपाद-श्राव बोध्यम्, वर्षारात्रोभाद्रपदाऽश्वयुजौ तत्र, 'तयाणंतरं च णं सर तदनन्तरम् प्रादयानन्न उसमें गौतम स्वामी प्रभुसे ऐला पूछ रहे हैं कि 'वणमास्याणं भने ! किंकालं मच्चप्पाहारगा वा सन्दमहाहारगा मनचंनि सदन्न ! दन. स्पतिकायिक जीव किस कालमें साम्पाहार-सब से बन आधार जिन्होंका ऐसे अर्यान न्यूनसे न्यूननर आनाबाल होने ? नया किस कालमें वे सर्व महानारक अधिकार अधिकतर माद्वारवाद होते हैं ? इसके उत्तग्में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोचमा गानय ! 'पाउसवरिसारचेसु पं प्राकृऋतुम और वर्षातुमें 'पन्य का काझ्या सव्वमहाहाग्गा भवंति बनम्पनिहारिक नाले अधिन्नर आहारबाले होते हैं क्यांकि प्राबृद्ध और वनातुने उदछ, जनककी घाहुलना रहती है इमलिचे महाहागनाला बनपानकारिक में पानगवन किया गया है । अपराह और श्रावणमान रे वास्तु के बहीन भुने -
- मृणास्यकट्या मनःसिन्दामा वा, मनमहाहारगा का मनि?
! - सोया सय ..
ॐ
3212 । २५.
४ मंगमा! 'पाउसदन्मिाद - 2 (.राय स्यामा मन्त्रमहादगा मन
24 , त भन्ने [.,
- ॐ..... *
*
तयातन मरद
-
1...
2
warsixt--
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीस्त्रे च खलु शरदि कार्तिकमार्गशीर्षमासे वनस्पतिकायिकाः माइवर्षापेक्षया अल्पाहारका भवन्ति, 'तयाणंतरं च णं हेमंते' तदनन्तरं शरदः अनन्तरं च खलु हेमन्ते पोपमाघरूपे वनस्पतिकायिकाः तदपेक्षया अल्पाहारकाः भवन्ति, 'तयाणं तरंच णं वसंते' तदनन्तरं हेमन्तानन्तरं च वसन्ते फाल्गुनोत्ररूपे वनस्पतिकायिकाः तदपेक्षया अल्पाहारका भवन्ति, 'तयाणंतरं च णं' गिम्हे' तदनन्तरं बसन्तऋत्वनन्तरं च खलु ग्रीष्मे वैशाखज्येष्टरूपे वनस्पतिकायिकाः बसन्तापेक्षया अल्पाहारकाः भवन्ति । तदुपसहरति-'गिम्हामु णं वणस्सइकाइया सब्बप्पाहारगा भवति' हे गौतम! अत एव ग्रीष्लेषु खलु बनस्पतिकायिकाः सर्वाल्पाहारका भवन्ति । गौतमः पृच्छति- 'जइ णं भंते ! गिम्हामु वणस्स इ काइया सबप्पाहारगा भवंति' हे भदन्त ! यदि खलु ग्रीष्मेषु-ग्रीष्मऋतुपु वनस्पतिकायिकाः सर्वाल्पाऽऽहै। भाद्रपद और आश्विन ये शरदऋतुके महीने हैं। 'तयाणंतरं च णं सरए' प्रावृड् वर्षाके बाद शरदत्रातुमें बनस्पतिकायिक प्रावृवर्षाक अपेक्षा अतपआहारवाले होते हैं । 'तयाणंतरं च णं हेमंते' शरदके बाद हेमन्त में बनस्पतिकायिक शरदऋतु की अपेक्षा और भी कम आहारवाले होते है 'तयाणंतरं च णं वसंते' हेमन्तके बाद वसन्तमें वनस्पतिकायिक हेमन्तकी अपेक्षा और भी कम आहारवाले होते हैं 'तयाणंतरं च णं गिम्हे' वसन्तके बाद ग्रीष्ममें वनस्पतिकायिक वसन्तकी अपेक्षा और भी कम आहारवाले होते है । 'गिम्हासु णं वणस्मइकाझ्या सव्वप्पाहारगा भवंति' हे गौतम ! इमीलिये ग्रीष्मऋतुमें बनस्पतिकायिक बिलकुल कम आहारवाले हो जाते हैं । अव गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जहणं भंते ! गिम्हास वणस्सइकाइया सव्वप्पाहारगा भवंति' कि हे भदन्त ! यदि ग्रीष्मऋतुमें वनस्पति४ि प्रावृट-वर्षा ४२ता २०६५ २ २पास छे. 'तयाणंतरं च णं हेमंते' ત્યારબાદ હેમન્તઋતુમાં વનસ્પતિકાયિક શરદઋતુ કરતાં પણ અલ્પ આહારવાળા હોય છે. 'तयाणतरं च णं वसंते त्या२मा पसततुमा तेमा भन्तातु ४२di ] पधारे २मयाहारी हाय छ तयाणंतरं च णं गिम्हे, त्यामा मावती श्री भतुम तो वनरपतियि४ सततु ४२ता पर मधि मारवाणा हाय छ 'गिम्हासु णं वणस्सइकाइया सव्यप्पाहारगा अचंति' गीतम! मा शत श्रीमतुमा વનસ્પતિકાયિક બિલકુલ ન્યૂન આહારવાળા હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને मा प्रश्न पूछे छे ४- 'जइणं भंते ! गिम्हासु वणस्सइकाइया सबप्पाहारगा भवंति 3 HEA! वनस्पतिथि श्रीमतुभां सीथा म५ माडारवाणा हायछे,
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
पमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ २.१ वनस्पतिकायिकाहारनिरूपणम् ४३१ हारकाः भवन्ति तर्हि कम्हा णं भंते ! गिम्हासु बहवे वणस्सइ काइका पत्तिया, पुफिया, फलिया, हरियगरेरिजमाणा, सिरीए अईच, अईव, उपसोभेमाणा उव. सोभेमाणा चिटंति' हे भदन्त ! कस्मात् कथं खल्लु ग्रीष्मेषु बहवो वनस्पतिकायिकाः पत्रिताः पत्रवन्तः अधिकपल्लववन्तः, पुष्पिता-पुप्पवन्तः, फलिताः फलवन्तः, हरितक राराज्यमानाः, हरितकाः नीलाः, तैः राराज्यमाना अतिदेदीप्यमानाः श्रिया वनलक्ष्म्या वनशोभया अतीव अतीव-सर्वोत्कर्षेण उपशोभमानाः उपशोभमानाः अतिशयेन शोभमानाः तिष्ठन्ति-विराजन्ते ?' भगवानाह-'गोयमा! गिम्हामु णं वहवे उसिणजोणिया जीवा य, पोग्गला य वणस्सइकाइयत्ताए कायिक सबसे कम आहारवाले होते हैं, तो 'कम्हाणं भंते ! गिम्हासु बहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुफिया, फलिया, हरियगरे. रिजमाणा सिरीए अईवर उपसोभेमाणा२ चिटंति' हे भदन्त ! किस कारणसे ग्रीष्मऋतुमें अनेक वनस्पतिकायिक अधिक पत्रोंवाले, अधिकपुष्पोंवाले, फलवाले होते हुए अपनी२ हरियालीले अत्यन्त देदीप्यमान बनकर वनलक्ष्मी द्वारा सर्वोत्कृष्ट शोभावाले बनते है ? पूछनेवाले का भाव ऐसा है कि जब ग्रीष्मऋतु में वनस्पतिकायिक सब से कम आहार ग्रहण करते है तो फिर ऐसी स्थिति में उनका फलना फूलना वगैरह कैसे हो सकता है ? परन्तु ग्रीष्मऋतु में कितनेक वनस्पतिकायिकों में इस से उल्टी ही बात देखने में आती है इस समय वे खूब मनमाने फलते फूलते हुए नजर आते हैं। सो ऐसा क्यों होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते है कि'गोयमा' हे गौतम! 'गिम्हास्तु णं बहवे उसिणजोणिया जीवा य त! 'कम्हा णं भंते ! गिम्हा सु वहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुप्फिया, फलिया, हरियगरेरिज्जमाणा सिरीए अईच अईव उपसोभेमाणा उचसोभेमाणा चिटुंति' હે ભદન્ત! શા કારણે ગ્રીષ્મઋતુમાં જ અનેક વનસ્પતિકાયિકે અધિક પોવાળાં, અધિક લેવાળાં અને અધિક ફળવાળાં બનીને પિતાપિતાની હરિયાળીથી અત્યંત દેદિપ્યમાન બનીને વનશ્રી દ્વારા સત્કૃષ્ટ ભાવાળા બને છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–વનસ્પતિકાયિક ગ્રીષ્મઋતુમાં સૌથી ઓછો આહાર ગ્રહણ કરે છે છતાં પણ એ ઋતુમાં તેમને ફૂલ-ફળ કેવી રીતે આવે છે? ખરી રીતે તે ગ્રીષ્મમાં વનસ્પતિકાયિકને ઓછામાં ઓછા ફૂલ-ફળ આવવા જોઈએ. પરંતુ કેટલાક વનસ્પતિકાચિકે તે ગ્રીષ્મ ઋતુમાં અધિકતર પત્ર, ફૂલ અને ફળથી યુકત હોય છે અને એ રીતે તેઓ વનની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરતો હોય છે એવું કેવી રીતે બને છે?
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
भगवतीमो वक्रमति विउकमंति, चयंति उववज्जति' हे गौतम.! ग्रीष्मेपु खलु वहवः उष्णयोनिका उष्णमेव योनिये पां ते तथा जीवाश्च, पुद्गलाश्च वनस्पतिकायिकतया अपनामन्तिम्चनस्पतिकायतो निस्सरन्ति । व्युत्क्रोमन्ति वनस्पतिषु आगच्छन्ति । तथा-ध्यवन्ते म्रियन्ते, उपपद्यन्ते उत्पद्यन्ते । एवं खलु गोयमा ! गिम्हासु वहवे वणस्सइकाइया पत्तिया, पुफिया, जाव-चिट्ठति' एवमुक्तरीत्या खलु हे गौतम ! ग्रीष्येषु बहवः वनस्पतिकायिकाः पत्रिता: पुष्पिताः फलिताः हरितकराराज्यमानाः श्रिया अतीव अतीव उपशोभमोना उपशोभमानाः तिष्ठन्ति ॥सू० १॥
मूलस्कन्धादिजीववक्तव्यता । जीवाधिकाराद् वनस्पतिजीववक्तव्यतामाह-'से शृणं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् से पूर्ण भंते ! मूलामूलजीवफुडा, कंदा कंदजीवफुडा जाव बीया वीयजीवफुडा ? हंता, गोयमा ! मूला मूलजीवफुडा कंदा कंदजीवफुडा जाव-बीया बीयजीव फुडा। जइ णं भंते !
पोग्गला य वसइकाहयत्ताए चकमंति, विउक्कमंति, चयंति, उववजति' नीमकतुं में अनेक उष्णयोनिवाले जीव एवं पुद्गल वनस्पतिकाय-से निकलते हैं, वनस्पतियों में आते है, तथा मरते है--
और उत्पन्न होते हैं इसं उक्तरीतिके अनुसार हे गौतम ! ग्रीष्मऋतुमें अनेक वनस्पतिकायिक पत्रित, पुष्पित, फलित होते हुए अपनी२ हरियालीसे अत्यन्त देदीप्यमान बनकर वनलक्ष्मी द्वारा सर्वोत्कृष्ट शोभासे संपन्न बन जाते हैं । सू० १॥
तेन तर महावीर प्रभु ४९ छ - 'गोयमा ! के गौतम-! 'गिम्हासु णं वहवे उसिणजोणिया जीवा य पोग्गलाय' ' वणस्सइकाइयत्ताएं वक्रमति, विउक्कमंति, चयंति, उववज्जति' श्रीमतुभ :मने: Svg यानिणा છે અને પુદગલો વનસ્પતિકાયમાંથી નીકળે છે, વનસ્પતિકાયમાં આવે છે, મરે છે અને ઉત્પન્ન થાય છે. હે ગૌતમ! ઉપર્યુકત રીતે ગ્રીષ્મઋતુમાં વનસ્પતિકાયિક પત્રયુક્ત, પુષ્પયુકત ફૂલયુકત બને છે, અને પિતપિતાની હરિયાળીથી અત્યન્ત દેદીપ્યમાન થઈને વનલક્ષ્મી દ્વારા સર્વોત્કૃષ્ટ ભાવાળાં બની જાય છે. સુ. ૧
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
RANA
प्रेमेषचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सु.२ मूलस्कन्धादिजीवनिरूपणम् ४३३ मूली मूलजीवफुडी, कंदा कंदजीव फुडा जावं बीयाँ बीयजीव फुडा, कम्हा णं भंते ! वणस्सइकाइया आहारैति, कंम्हा परिणामेति ? गोयमा ! मूलामूलजीवफुडा पुढवीजीवपडिबद्धों
तम्हा आहारेति, तम्हा परिणामेंति, कंदा कंदजीवफडा मूलजीव ___ पडिबद्धा, तम्हा आहारति, तम्हा परिणामेंति, एवं जाव
बीया बीयजीवफडा फलजीवपडिबद्धा तम्हा आहारेति, तम्हा परिणामेति ॥ सू० २ ॥ . छाया-अथ नूनं भदन्त ! मूलानि मूलजीवस्पृष्टानि, कन्दोः कन्दजीवस्पृष्टाः यावत्-वीजानि वीजजीवस्पृष्टानि ? हन्त गौतम ! मूलानि मूलजीवस्पृष्टानि, कैन्दाः कन्दजीवस्पृष्टाः यावत्-वीजानि बीजजीवस्पृष्टानि, यदि खेल भदन्त ! मूलानि मूलजीवरपृष्टानि, कन्दाः कन्दजीवस्पृष्टाः
- मूलस्कन्धादि जीव वक्तव्यता
'से गूणं भंते ! मूलो मूलजोवफुडा' इत्यादि सूत्रार्थ-(से शृणं भंते ! मृला मूलजीवफुडा, कंदा, कंदजीव फुडो
जाव बीया, बीयजीव फुडा) हे भदन्त ! क्या मूल मूलजीव से व्याप्त हैं ? कंद कंदजीवसे व्याप्त हैं ? यावत् बीज बीजजीवसे व्याप्त हैं ?. (हंता गोयमा) हां गौतम ! (मूला मूलजीव फुडा, कंदा कंदजीव फुडा, . जाव बीया बीयजीव फुडा) मूल मूलंजीवसे व्याप्त हैं, कन्द कन्दजीवसे व्याप्त हैं, यावत् बीज बीजजीवसे व्याप्त हैं । (जइ णं
મૂળ સ્કધ આદિ છવ વતવ્યતા“से णूणं भंते ! मूला मूल जीवफुडा' त्यादि
सूत्राथ-(से Jणं भंते ! मूला मूलाजीवफँडा, कंदा कंदजीव फुडा, जाववीया बीय जीव फुडा ?) महन्त ! ४ भू भूवथा व्यास डोय छे ? ४६ ४ाथीं' व्यास डाय छ, (यावत) भी भावेथा व्यास डाय छ (हंता गोयमा') गौतम मला मलजीव फुडा कंदा कंदजीवफडा जाव बीया वीय जीव फडा) भूष भूण वाथी व्यास डाय छे, ४६ ४६ यी व्यास होय छे यावत् ४ मा वाथी व्यास होय छे. (जइणं भंते ! मृला मलजीव
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
भगवती सूत्रे
यावत् - वीजानि वीजजीवस्पृष्टानि कस्मात् खलु भदन्त ! वनस्पतिकायिका आहरन्ति ? कस्माद परिणमयन्ति ? गौतम ! मूलानि मूलजीवरपृष्टानि पृथिवी जीवप्रतिवद्धानि तस्मात् आहरन्ति तस्मात् परिणमयन्ति एवं यावत्भंते ! मूला सूलजीव फुडा, जाव बीया वीयजीवफुडा, कम्हा णं भंते ! Treasाइया आहारेंति कुम्हा परिणार्मेति) हे भदन्त । यदि मूल मूलजीवसे स्पृष्ट व्याप्त हैं यावत् बीज बीजजीवसे व्याप्त हैं तो किस कारणसे हे भदन्त ! वनस्पतिकायिक किसरीति से आहारकर ते हैं और उस आहारको किस तरह से परिणमाते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (मूला मूलजीवफुडा, पुढवीजीव पडिबद्धा तम्हा आहारेंति, लम्हा परिणामेति, कंद्रा कंदजीवफुडा मूलजीचपडिबद्धा, तम्हा आहारेंति, सम्हा परिणामेंति, एवं जाव बीया वीयजीवफुडा, फलजीवपडिचद्धा, तम्हा आहारेंति, तम्हा परिणामेंति) मूल मूलजीवोंसे व्याप्त है और वे मूलजीव पृथिवी जीवके साथ प्रतिबद्ध जुडे हुए रहते हैं इसलिये वनस्पतिकायिक जीव आहार करते हैं और उस गृहीत आहारको वे परिणमते हैं | कंद्र कंदके जीवोंसे व्याप्त हैं और वे कंदके जीव सूलजीचोंके साथ प्रतिवद्ध रहते हैं । इसलिये वे आहार करते हैं । और उस गृहीत आहारको वे परिणमाते हैं । कंद कंदके जीवोंसे व्याप्त हैं और वे कंद के जीव सूलजीवोंके साथ प्रतिवद्ध रहते हैं । इसलिये वे आहार करते हैं और उस गृहीत आहारको परिणमाते है । इसी तरहसे यावत्बीज बीज जीवोंसे व्याप्त फुडा, जात्र वीया वीयजीव फुडा, कम्हा णं भंते! वणस्सइकाइया आहारेंति, कम्हा परिणामे ति) डे लहन्त ! ले भूज भूजल वोथी स्पृष्टव्याप्त होय छे, ( यावत्) जीन जीवोथा व्यास होतो વનસ્પતિકાયિક જીવા કવી રીતે આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે આહારને કેવી રીતે परिभावे छे ? (गोयमा !) हे गौतम! मूला मूलजीवफुडा, पुढवीजीव पविद्धा, तम्हा आहारोंति, तम्हा परिणामेंति, एवं जाव बीया वीयजीव फुडा, फलजीवपडिवद्धा, तम्हा आहारे ति, तम्हा परिणामें ति) भूणभूणपोथी બ્યાસ હાય છે, અને તે મૂળવા પૃથ્વીવાની સાથે સંબદ્ધ-સ લગ્ન હેય છે, તેથી વનસ્પતિકાયિક જીવે। આહાર કરે છે, અને ગ્રહણ કરેલા આહારનુ પરિણમન કરે છે કન્દ કેન્દ્રના જીવેાથી વ્યાસ હાય છે, અને તે કૅન્દ્રજીવા સાથે સંલગ્ન રહે છે, તેથી તએ આહાર કરે છે અને તે ગૃહીત આહારનુ પરિણમન કરે છે. એજ પ્રમાણે બીજ
!
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३५
प्रमेवचन्द्रिका टीका श.७ उ. ३ सू. २ मूलस्कन्धादिजीव निरूपणम् बीजानि वीजजीवस्पृष्टानि फलजीवप्रतिवद्धानि तस्मात् आहरन्ति तस्मात् परिणमयन्ति ||०२||
टीका- ' से पूणं भंते! मूला मूलजीवफुडा, कंदा कंदजीवफुडा जाव - वीया बीजी फुडा ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किं मूलानि वनस्पतिमूलभागाः मूलजीर्वैः स्पृष्टानि व्याप्तानि सन्ति, कन्दा कन्दजीवैः स्पृष्टाः यावत् बीजानि वीजजीवैः स्पृष्टानि व्याप्तानि सन्ति किम् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! मूला मूलजी फुडा, कंदा कंदजीवफुडा जाव - चीया वीयजीवहैं और वे फलके जीवोंके साथ प्रतिवद्ध रहते हैं और उस आहारको परिणमाते है ।
टीकार्थ-जीवका ही अधिकार चल रहा है इस कारण सूत्रकारने यहां पर वनस्पतिजीवकी वक्तव्यताको कहा है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'से पूर्ण भंते ! मूला मूलजीवफुडा, कंदा कंदजीवफुडा जाव बीया बीय जीवफुडा' हे भदन्त ! क्या यह बात निश्चित है कि वनस्पतिके जितने भी मूलभाग हैं वे सब अपने२ मूलजीवों से व्यास हैं ? जितने भी कन्दमूल से ऊपर के भाग हैं वे सब अपने२ कद जीवोंसे व्याप्त है ? यावत् बीज बीजजीवोंसे व्याप्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'हंता, गोयमा ! मूला मूलजीवफुडा, कंदा कंदजीवफुडा, जाव बीया बीयजीवफुडा' हां, गौतम ! ऐसा ही है પન્તના વિષયમા સમજવું. જેમકે બીજ ખીજજીવાથી વ્યાસ હાય અને ખીજવા ફેળના જીવે સાથે પ્રતિબદ્ધ-સ લગ્ન હેાય છે, તેથી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે અને ગૃહીત આહારનુ પરિણમન કરે છે.
ટીકા- જીવનું જ નિરૂપણુ ચાલી રહ્યુ છે. તેથી સુત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા વનસ્પતિવેનું પ્રતિપાદન કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે-.' से णूणं भंते ! मूला मूलजीवफुडा, कंद। कंदजीव फुडा, जाच वीया वीयजीत्र फुडा ? ' हे लहन्त ! शुभ बात तो निश्चित ४ है है नेटसा भूणलाग હાય છે તે બધા પોતપેાતાના મૂળવાથી વ્યાપ્ત હોય છે જેટલાં કન્દ (મૂળથી ઉપરના ભાગ) છે તે પાતપેાતાના કદથવાથી વ્યાસ હાય છે ( यावत् ) जीन मीनलवायी व्याप्त होय छे ? महीं' 'यावत्' पहथी सुन्ध, छात, शामा, अयण, पान, ફૂલ અને ફળને ગ્રહણ કરવામા આવ્યા છે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના જવામ આપતા भडावीर प्रभु उहे छे ४- ‘हंता, गोयमा ! डा गौतम! मूला मूलजीवपुडा,
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
भगवतीसूत्रे
फुडा' हे गौतम! इन्त सत्यं मूलानि वृक्षमूलभागाः : मूलजीवस्पृष्टानि मूल जीवैर्व्याप्तानि सन्ति कन्दा: = मूलोपरिभागरूपाः कन्दजीवैः स्पृष्टा व्याप्ताः सन्ति, यावत्करणात् -स्कन्ध-त्व-शाखा मवाल- पंत्र - पुष्प फलानि संग्राह्याणि, तत्र स्कन्धाः=येभ्यः शाखाः प्रस्फुटन्ति, ते स्कन्धजीवैः स्पृष्टाः ॥ त्वचः वृक्षत्वचः, तास्त्वग्जीवैः स्पृष्टाः । शाखा आयतप्रसृता वृक्षावयवाः 'डाली ' - इति प्रसिद्धाः, ताः शाखाजीवैः स्पृष्टाः । मवाला:- नवाङ्कुराः । पत्र - पुण्यफलानि प्रसिद्धानि तानि स्वस्त्रीवैः स्पृष्टानि, इति । वीजानि वीजजीवः -स्पृष्टानि सन्ति । गौतमः पृच्छति - ' जइ णं भंते ! मूला मूलजीब फुड़ा, कंदा कंदजीवफुडा जाव वीया वीयजीत्र फुडा' यदि खलु भदन्त । मूलानि मूलजीवकि वृक्षके मूल जडें मूलजीवोंसे स्पृष्ट हैं, कंद कंदजीवोंसे स्पृष्ट हैं यावत् स्कन्ध, त्वक्, शाखा प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल अपणेर जीवों से स्पृष्ट व्याप्त हैं । जिनसे शाखाएँ फूटती हैं निकलती हैं वे स्कन्ध है वे अपने स्कन्धजीवोंसे व्याप्त हैं, वृक्षकी छालका नाम त्वक् है ये अपने छालगतजीवोंसे स्पृष्ट है । लम्बी चौडी डालियोंका नाम शाखा है ये शाखाएँ अपने अन्दर रहे हुए जीवोंसे स्पृष्ट हैं । नवाङ्कुरोंकोपलोंका नाम प्रवाल है ये प्रबाल अन्दर रहे हुए जीवोंसे स्पृष्ट हैं पत्र, पुप्प और फल प्रसिद्ध ही हैं, सो ये भी अपने अन्दर रहे हुए जीवोंसे स्पृष्ट हैं। बीज बीजगत जीवोंसे स्पृष्ट हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते है कि 'जइ णं भत्ते ! मूला मूलजीवफुडा, कदा कदनीवफुडा, जाव बीया बीग्रजी फुडा' हे भदन्त ! यदि कंदा कदजी फुडा, जाव बीया बीजी फुडा' वृक्षतो भूण भूजलवाथी स्पृष्ट (व्यास) होय है, उन्ह उन्ह वाथी व्यास होय, छे, स्मृन्ध (अड़), छात, शामी, अपणो, पत्र, ड्रेस, ईज़ा ने जी पशु अनुभे स्४न्धगत लवोथी, छासगत कवीथी, શાખાગત જીવાથી, કપળગત જીવાથી, પુષ્પગત જીવાથી, ફલગત જીવાથી અને ખીજગત
वोथी स्पृष्ट होय छे. '२५न्ध' भेटले नेभांथी शाखाओ (अणीगो) छूटे छे मेवु थड. તે સ્કન્ધુ સ્કન્ધગત જીવાથી વ્યાપ્ત હાય છે વૃક્ષની ત્વચાને છાલ કહે છે. તે છાલ છાલગત જીવાથી વ્યાપ્ત હાય છે. લાંખી ડાળીઓને શાખાઓ કહે છે. તે શાખાઓ પણ શાખાગત જીવોધી વ્યાપ્ત હાય છે નવા અંકુરને પ્રવાલ અથવા કેપળ કહે છે, તે પ્રવાલ તેની અદ્ર રહેલા જીવાથી સ્પષ્ટ હોય છે પાન, ફૂલ અને મૂળ પણ પાપાતાની અદંર રહેલા વેધી પૃષ્ટ હાય છે, અને ખીજ ખીજગત જીવાથી પૃષ્ટ હાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે
जणं भंते !
•
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ३ सू. २ मूलस्कन्धादिजीवनिरूपणम्
स्पृष्टानि, कन्दाः कन्दनीवस्पृष्टाः यावत्-स्कन्धादयः स्कन्धादिनीवरुपृष्टाः, बीजानि वीजजीवस्पृष्टानि तर्हि "कम्हाणं अंते ! वणस्स इकाइया आहारेंति, कम्हा अरिणामेति' हे भदन्त ! कस्मात् कथं केन प्रकारेण वनस्पतिकायिका -आहरन्ति ? आहारं गृहन्ति, आहारस्य भूमिगतत्वेन तैः ग्रहणासंभवात्,
1
४३७
मूल मूलगतजीवोंसे स्पृष्ट हैं, कंद कंदगतजीवों से स्पष्ट हैं, यावत् बीज बीजगतजीवोंसे स्पृष्ट हैं यहाँ यावत् पदसे पूर्वोक्त स्कन्धादिक पदार्थ गृहीत हुए हैं। तो हे भदन्त । किस तरहसे वनस्पतिकायिक आहार करते हैं ? और उस आहारको खल रसरूप से किस तरहसे परिणमाते हैं ? क्योंकि आहारतो भूमिमें रहता ..है और वह आहार उनके द्वारा गृहीत हो नहीं सकता है ? तात्पर्य यह है कि मूलादिके जीव अपने२ सूलादिकोंसे व्याप्त रहते हैं पृथिवीजीवके साथ संबंधित रहते नहीं हैं तब पृथिवीगत आहारको वे ग्रहण कैसे कर सकते हैं तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ऐसी बात नहीं हैं । यद्यपि मूलादिक अपने२ जीवोंसे व्याप्त रहते है परन्तु मूलगत जो जीव है उनका संबंध पृथिवी जीवोंके साथ रहा करता है अतः उनके द्वारा गृहीत हुआ आहार उन्हें मिल जाता है इसी तरह से कन्दगत जीवोंका भी संबंध मूलगत जीवोंके साथ रहता है सो उनसे उन्हें आहार मिल जाता है । इसी तरह से मूला मूलजीवफुडा, कंदा कंदजी फुडा, जाव बीया वीयजीवफुडा' ભદન્ત ! જો -મૂળ -મૂળગત જીવાથી વ્યાપ્ત હેાય છે, કઈં કઈંગત જીવાથી વ્યાપ્ત હેાય છે, અને રકન્ધથી ખીજ સુધીના ભાગ સ્કન્ધગનથી લઈને ખીજગત સુધીના જીવાથી વ્યાપ્ત હાય છે, તે હૈ સદન્તી વનસ્પતિકાયિક કેવી રીતે આહાર ગ્રહણ કરેછે અને તે આહારને ખલરસરૂપે "કેવી રીતે પરિણુમાવે છે? આ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનુ કારણ એ છે કે વનસ્પતિકાયિકના આહાર તા ભૂમિની અંદર રહેલા હાય છે, તે સામાન્ય દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા તેા એવું જ લાગે છે કે તે જીવે તે આહાર ગ્રહણુ કરી શકે જ નહીં જેમકે મૂળાદિના જીવા તે પાતપેાતાના મૂલાદિની સાથે વ્યાપ્ત રહે છે, પૃથ્વીવાની સાથે તેઓ સ ખ ંધિત રહેતા નથી છતાં તેએ પૃથ્વીગત આહારને કેવી રીતે ગ્રહણ કરે છે ? ગૌતમ સ્વામીના ઉપ`કત પ્રશ્નનેા જવાબ આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ ! તમે ધારો છે એવી વાત શકય નથી. જો કે મૂર્તિકા પાતપેાતાના જીવાથી વ્યાપ્ત હાચ છે, પરન્તુ મૂળગત જે છત્રો છે તેમના સંધ તે પૃથ્વીગત જીવા સાથે રહ્યા જ કરે છે, તેથી તેમના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેàા આહાર તેમને મળી જ જાય છે.
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४३८
भगवतीमूत्र भगवानाह-'गोयमा! मूला मूलजीवफुडा पुढवीजीवपडिवद्धा, तम्हा परिणामें ति' है गौतम ! मूलानि मूलजीवस्पृष्टानि पृथिवीजीवप्रतिवद्धानि पृथिवीकायिकजीवैः सह सम्बद्धानि, तस्मात्-पृथिवीजीवसम्बन्धात् मूलजीवाः पृथिवीरसम् आहरन्ति तस्मात्-पृथिवीजीवेन सह सम्बन्धात् तत्तद्रपरसादितया परिणमयन्ति परिणतिमुपनयन्ति, एवम् 'कंदा कंदजीवफुडा मूलजीवपडिबद्धाः तम्हा आहारेंति, तम्हा परिणामें ति' कन्दाः कन्दजीवैः स्पृष्टा व्याप्ताः मूलजीवप्रतिवद्धाः सन्ति तस्मात् भूलजीवसम्बन्धात् आहरन्ति मूलजीवोपात्तं पृथिवीरसम् आहारतया गृहन्ति गृहीतमाहारं तत्तद्परसतया परिणमयन्ति च' 'एवं जाव-वीयावीय जीवफुडा फलजीवपडिवद्धा तम्हा आहारेंति, तम्हा परिअन्यत्र भी जानना चाहिये । इसी बातको प्रभुने 'गोयमा ! मूला मूलजीवफुडा, पुढवीजीवपडिबद्धा तम्हा आहारेति' तम्हा परिणामेंति इस सूत्रांश द्वारा प्रकट किया है । वृक्षके मूल भागोंके जीव यद्यपि उन्हीं में रहते हैं पृथिवीमें नहीं रहते हैं फिर भी वे मूलगतजीव पृथिवीकायिक जीवोंके साथ सम्बद्ध रहते हैं, इसलिये उस पृथिवी जीवोंके सम्बन्धसे मूलजीव पृथिवीके रसका आहरण करते हैं और तत्तदुरूप रसादिसावमें उसे परिणसाते हैं । एवं कदा कंदजीवफुडा मूलजीवपडियाद्वा, तम्हा आहारेति, तम्हा परिणामेंति' इसी तरहसे कंदगतजीव मूलगतजीवोंके साथ संबंधित होते हैं इसलिये वे मूलजीवोपात्त पृथिवीरसको आहाररूपसे ग्रहण करते हैं और उस गृहीत आहारको तत्तद्रूप रसभावमें पदिणमाते हैं 'एवं जाव बीया बीय એ જ પ્રમાણે કન્દગત નો સ બંધ પણ મૂળગત જીવો સાથે રહે છે, તેથી મૂળગત છો દ્વારા તેમને પણ આહાર મળ્યા કરે છે એ જ પ્રમાણે આગળ પણ ઉત્તરોત્તર समय सभरवा. मे पातन महावीर प्रभुये 'गोयमा ! मला मूलजीवफुडा, पुढवीजीव पडिबद्धा तम्हा आहारेंति, तम्हा परिणामे ति' मा सूत्रपा द्वारा
તમ દવામીને સમજાવી છે વૃક્ષના મૂળના જે કે મૂળમાં જ રહે છે–પૃથ્વીમાં રહેતા નથી, તે પણ તે મૂળગત છે પૃથ્વીકાયિક જીવોની સાથે સંબદ્ધ રહે છે. તેથી મૂળજી પૃથ્વીના રસને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે અને તેને ખબરસ આદિ રૂપે परिणभाव छ 'एवं कंदा कंदजीच फडा. मलजीवपडिवद्धा, तम्हा आहारति, तम्हा परिणामेति' प्रभारी गत वो भूणात वानी साथे स रडे છે, તેથી તેઓ મૂળગત છએ ગ્રહણ કરેલા પૃથ્વીરસને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે અને गृहीत माहाने ते ते ३५ २समाव परिणभाव छ 'एवं जाव वीया वीयजीव
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ३ . ३ आलुकाद्यनन्तकाय निरूपणम् णामेति' एवं यावत- बीजानि बीजजीवस्पृष्टानि फलजीवमतिवद्धानि, तस्मात् फलजीवसम्बन्धात् आहरन्ति आहारतया गृह्णन्ति, तत्तद्रूपरसादितया परिणमयन्ति च ॥ २॥
४३९
आलुका दिवक्तव्यता |
वनस्पतिजीवाधिकाराद अनन्तकाय वनस्पतिवक्तव्यतामाह - 'अह भंते'
इत्यादि ।
मूलम् – अह भंते ! आलुए, मूलए, सिंगवेरे, हिरिली, सिरिली सिस्सिरिली, किट्टिया, छीरिया, छीरविरालिया, कण्हकंदे, वज्जकंदे, सूरणकंदे, खेलूडे, अद्दए, भद्दमुत्था, पिंडहलिद्दा, लोहिणी थिहू, थिरुगा, मुग्गपन्नी, अस्लकन्नी, सीहकन्नी, सीहंडी, मुसुंढी, जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वे ते अनंतजीवा विविहसत्ता ? हंता ? गोयसा ! आलुए; मूलए, जाव - अनंतजीवा विविहसत्ता ॥सू० ३
छाया-अथ भदन्त ! आलुकम्, मूलकम्, शृङ्गवेरम्, हिरिली, सिरिली, सिस्सिरिलीः, किट्टिका, क्षीरिका, क्षीरविदारिका, कृष्णकन्दः, वज्रकन्दः, जीवफुडा फलजीव पडिबद्धा तम्हा आहारेति, तम्हा परिणामेंति' इसी तरहसे यावत् बीजजीव फलजीवके संबंध से फलजीवोपात्त आहारको ग्रहण करते हैं ओर उसे तत्तत्रूप रसादिभावसे परिणामाते है |सृ.२॥ आलुकादि वक्तव्यता'अह भंते ! आलुए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - अह भंते ! आलुए, मूलए, सिंगवेरे, हिरिली, सिरिली, फुडा, फलजीवपडिबद्धा तम्हा आहारेति, तम्हा परिणामेति ' मेन असागु ખીજગત જીવ મૂળગત વા સાથે સખદ્ધ હાય છે, તેથી ફળગત જીવના સબંધથી ફળગત જીવેા દ્વારા ચહેણુ કરાયેલા આહારને તેઓ પ્રાપ્ત કરે છે અને તે તે પ્રકારના રસાદિભાવે પરિણમાવે છે "સુ રા
મૂળકદ આદિની વકતવ્યતા—
1
'अह it ! आलु' त्याहि
सूत्रार्थ - ( अह भंते ! आलुए, मूलए, सिंगवेरे, हिरिलि, सिरिलि
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
-
-
-
.
--
-
-
-
-
Her-rAr-umnam . .
भगवतीको मरणकन्दः,खेलूटम्', आंद्रेकर , भद्रमुस्ता, पिण्डा, हरिद्रा लोहिणी, स्तिो थिहका मुद्गंपर्णी, अश्वकर्णी, शिखण्डी, मुसुंढी, ये चाप्यन्ये तथापकारी सर्वे ते अनन्तजीवाः विविधसत्त्वाः ? हन्त गौतम ! आलुकम् मृलयम् यावत्-अनन्त जीवा विविधर्सवाः ० ३॥'
टीका-'अह भते !' आलुए'-इत्यादयोऽनन्तकायवनस्पतिभेदा लोकतोऽबसेयाः। एतत्सूत्रोक्ता अन्येऽपि च तथाप्रकारा वनस्पतिविशेपास्ते सर्वे 'अणंतजीवा' सिस्लिरिलि, किट्टियाछिरिया, छीरविरालिया,. कण्हकंदे, वजकंदे, सूरणकंदे, खेलूडे, अद्दए, भद्दमुत्था, पिंडहलिदा, लोहीणी, हथीह, थिरुगा, झुग्गंपनी, कस्सकनी, सीहंढी, सुसंढी जे यावन्ने तहप्पंगारा सव्ने ते अणंतजीवा' विविहसत्ता) हे भदन्त ! आलु, मूला शृंल्वेर अदरख,, हिरिलि सिरिलि, सिस्सिरिलि, किटिका, क्षीरिकी, क्षीरविदारिका, वनकन्द, सूरणकन्द, खेलुट, आर्द्रभद्रमोथा, पिंडहरिद्रा, रोहिणी, हुथीहू, थिरुका, सुगपर्णी, अश्वकर्णी, शिखण्डी, मुसंढी, ये सब वनस्पतियां, तथा इसी प्रकारकी और भी जो वनस्पतियों हैं वे सब क्या अनन्त जीवोंवाली और भिन्न प्रकारके जीवोंवाली हैं ? (हंता, गोयमा ! आलुए मूलए जाव अणंतजीवा विविहसत्ता) हां, गौतम ! आलू, मूला यावत् वनस्पतियां, अनंतजीवोंवाली और भिन्न२. प्रकार के जीवोवाली हैं। सिस्सिरिलि, किट्टिया, छिरिया, छीरविराविया, कण्हकंदे, वजकंदे, सूरणकंदे, खेलूडे, अद्दए, भद्दमुत्था, पिंडहलिद्दा, लोहीणी, हबीहू, थिरुगा, मुग्गपनी, कस्सकन्नी, सीहंढी, मुसुढी, जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वे ते अणंतजीवा विविहसत्ता) HE-! Devel, भूणा, माहु, SRIG ( विशेष) सिरित (४६ विशेष) सिरिससि (४४ वि२.५) । (4नरपति विशेष) क्षार, क्षीविद्यारि, વજકન્દ, સૂરણકન્દ, ખેલુટ આભદ્ર મોથા, પિંડ હરિદ્રા, રેહિણ, હુથી, થિકા, મુદ્રવર્ણ, અશ્વકર્ણ, શિખંડી, મુસંઢી એ બધી વનસ્પતિયા તથા એજ પ્રકારની બીજી પણ જે વનસ્પતિ હોય છે, તે શું અનંત છ વાળી मन भिन्न भिन्न २-1 व पाणी डाय छे ? (हंता, गायमा! आलुए, मूलए जाव अणंतजीवा विविहसत्ता ) , गौतम! मटाटा, भूरा मा पनस्पतिया અનત છ વાળી અને જુદા જુદા પ્રકારના છેવાળી હોય છે.
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.३ २.४ कृष्णलेश्यादेःकर्मणामल्पमहत्वनिरूपणम् ४४१ अनन्तजीवा: अनन्तजीववन्तः' 'विविहसत्ता' विविधसत्त्वाः-विविधाः बहुपकारा वर्गगन्धादिभेदात् सत्याः पाणिनो येषु ते तथा सन्तीति ॥सू० ॥
जीवाधिकारात् कृष्णलेश्यादेरल्पकर्मत्व-महाकर्मत्ववक्तव्यता माह-'सिय , भंते' इत्यादि ।
मूलम्-सिय भंते ! कण्हलेस्से नेरइए अप्पकस्मतराए, नीललेस्से नेरइए महाकम्मतराए ? हंता! सिया। से केणष्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से नेरइए महाकम्मतराए ? गोयमा ! ठिई पडुच्च, से तेणट्रे णं गोयमा ! जाव महाकम्मतराए । सिय भंते ! नीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए ? हता, सिया।से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ नीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए सहाकम्मतराए ? गोयमा ! ठिई पडुच्च, से तेण णं गोयमा ! जाव-सहाकम्भतराए । एवं असुरकुमारे वि, नवरं तेउलेस्सा अब्भहिया, एवं जाव-वेमाणिया, जस्स जत्तिया लेस्साओ तस्स तत्तिया भाणियवाओ। जोइसियस्त न अण्णइ, जाव सिय भंते ! पम्हलेस्से वेमाणिए अप्पकम्मतराए, सुकलेस्से वेमाणिए महाकम्मतराए ? हंता ! सिया । से केण?णं० सेसं जहा नेरहयस्स, जाव-महाकम्मतराए ॥सू० ४॥
टीकार्थ-इसका अर्थ स्पष्ट है। यहां 'विविधसत्त्वा' का तात्पर्य ऐसा है कि ये अनन्तकायजीव वर्णगंध आदिके भेदसे अनेक प्रकारके होते हैं ॥सू.३॥
- मा सूत्रनो मथ २५ट छ मी "विविधसत्वा" विविध सत्वानु તાત્પર્ય એવું છે કે તે અન તકાય છે વણે. ગધ આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના હોય છે, સૂ ૩ !!
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
--
-
४४२ . . . . . . . . “भगवतीसूत्रो
छाया-स्याद् भदन्त ! कृष्णलेश्यो नरयिकः अल्पकर्मतर, नीललेल्यो नैरयिको महाकर्मतरः ? हन्त, स्यात् । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः, नीललेश्यो नैरयिकः महाकर्मतरः ? गौतम ! स्थिति प्रतीत्य, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत्-महाकर्मतरः । स्यात् भदन्त ! नील- कृष्णलेल्यादिवाले जीवोंकी - अल्पकर्मत्व महाकर्मत्ववक्तव्यता 'सिय भंते ! कण्हलेस्ले नेरइए' इत्यादि । ___ सूत्रार्थ-(सिय अंते ! कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से लेरइए महाकम्मतराइ) हे भदन्त ! क्या ऐसा हो सकता है कि कृष्ण लेश्या वाला नारकजीव तो अल्पकर्मवाला हो, और नीललेश्यावाला नारक जीव बहाकर्मवाला हो ? (हंता सिया) हां गौतम ! ऐसा हो सकता है। (से केणटेणं अंते ! एवं चुच्चद) हे भदन्त । ऐसा किस कारणसे आप कहते हैं कि (कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेम्ले नेइए महाकम्मतराए) कृष्णलेश्यावाला नारकजीव अल्पकर्मवाला हो सकता है और नीललेश्यावाला नारकजीव महाकर्मवाला हो सकता है । ( गोयमा ) हे गौतम ! (ठिई पडुच्च-से तेणद्वेणं गोयमा जाव महाकम्मतराए)स्थितिकी अपेक्षा लेकर ऐसा हो सकता है-इसी लिये मैंने ऐसा कहा है कि कृष्ण लेश्यावाला नारक जीव अल्पकर्सवाला हो सकता है और नीलકૃણ લેહ્યાદિવાળા જેની અ૫કત્વ–મહામત્વ વક્તવ્યતા–
"सिय भंते! कण्डलेस्से नेरइए" त्याह
सूनाथ - (सिय भंते ! कण्हलेम्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से नेहए महाकम्मतराए ? ) मान्त ! शु मे सनकी श छ वेश्यावाणा ના-ક જીવ અપકર્મવાળે હોય છે, અને નીલ વેશ્યાવાળે નારક છવ મહાકર્મ વાળે हाय छ ? (तालिया), गौतम ! गे ससपी छे. (से केणटेणं मंते ! एवं अइ ?) म । मेj २५ ॥ ॥ छ। 3 ( कण्डलेसे नेरइए अपसम्मतराए नीललेरसे नेरइए महाकायतराए) ४ देश्या वाणा નારક છત્ર અ૫કમવાળે હેઈ શકે છે અને નીલ વેશ્યાવાળે છવ મહાકર્મવાળો डा २ छ ? (गोयमा) हे गौतम ! (ठिई पडुच्च-से तेणद्वे णं गोयमा ! जीव महाकम्मतराए) स्थितिनी अपेक्षा मे समपी श छ, ते २0 में मेवु यु । कण्हलेस्ले नेरइए अप्पकम्मतराए नीललेस्सो नेरइए महाकम्मतराए કૃષ્ણલેશ્યાવાળે નારક જીવ અપકર્મવાળો હોઈ શકે છે અને નીલલેશ્યાવાળી નારક જીવ મહાકર્મવાળે હોઈ શકે છે
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
काटीका श. ७ उ. ३. ४ कृष्णलेश्यादेः कर्मणामल्प महत्वनिरूपणम् ४४३ लेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः, कपोतलेईयो नैरयिकः महाकर्मतरः ? हन्त, स्यात् । तत् केनार्थेनं भदन्तं । एवमुच्यते नीललेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः कापोतलेइयो नैरयिकः महाकर्मतरः १ गौतम ! स्थिति प्रतीत्य, तंतु तेनार्थेन गौतम ! यावत् महाकर्मतरः । एवम् असुरकुमारोऽपि, नगरं तेजोलेश्या अभ्यधिका । एवं यावत्- - वैमानिकाः । यस्य यावत्यो लेइयाः, तस्य तावत्यो
यावाला जीव महाकर्मवाला हो सकता है । (सिय भंते ! नील लेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए ) हे भदन्त । क्या ऐसा हो सकता है कि नीललेश्यावाला नारकजीव अल्प कर्मवाला हो और कापोत लेश्यावाला नारकजीव महाकर्मवाला हो ? (हंता, सिया) हां, गौतम ! ऐसा हो सकता है । ( से केणद्वेणं भंते ! एवं वचइ, नीललेम्से अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महा कम्मतराए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नीलश्यावाला जीव अल्पकर्मवाला होता है और कापोतलेइयावाला जीव महाकर्मवाला होता है । (गोयमा) हे गौतम ! (हिं पच-से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव महाकम्मतराए) स्थिति की अपेक्षा लेकर ऐसा हो सकता है । इसीलिये मैंने ऐसा कहा है कि नीललेल्यावाला नारकजीव अल्पकर्मवाला होता है और कापोतश्यावाला नारकजीव महाकर्मवाला होता है । ( एवं अनुरकुमारे वि, नवरं तेउलेस्सा अमहिया, एवं जाव वैमाणिया, जस्स जन्तिया लेस्साओ - तस्स तत्तिया
(सिप भंते! नीललेस्से नेरइए अप्पकस्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए) डे लहन्त ! शु मेवं संभवी शडे छेडे नीससेश्यापाणी नार અલપ કર્મ વાળા હાય છે અને કાપાત લેશ્યાવાળા નારક છત્ર મહાકમ વાળા હાય છે ? (इता, सिया) डा, गौतम ! भेषु सभवी रा है ( से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चर, नीललेस्से अप्परुम्मतराए, काउलेस्से नेरse महाकम्मतराए 1) હે ભદન્ત ! એવું આપ શા કારણે કહે છે કે નીલલેસ્યાવાળા નારક છત્ર અપકમ વાળા होय छाने भयोत श्यावाणी ना२४ व महावाणी होय छे ? ( गोयमा !) हे गौतम! ठिझं पडुच्च-से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव महाकम्मतराए) स्थितिनी અપેક્ષાએ એવુ હેઇ શકે છે, તે કારણે મે એવુ કહ્યુ. છે કે નીલલેશ્યાવાળા નારક જીવ અલ્પક વાળા સંભવી શકે છે અને કાપાતલેશ્યાવાળા નારક જીવ મહાકવાળા सभवी शडे छे (एवं अमुरकुमारे वि, णवरं तेउलेस्सा अमहिया, एवं जाव
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे भणितव्याः । ज्योतिपिकस्य न भणितव्यम् । यावत्-स्यात् भदन्त ! पद्मलेश्यो वैमानिकः अल्पकर्मतरः, शुक्ललेश्यो वैमानिको महाकर्मतरः? इन्त, स्यात् , तत् केनार्थेन ? शेषं यथा नैरयिकस्य, यावत्-महाकर्मतरः ॥० ४॥ भाणियव्याओ) इसी प्रकारसे असुरकुमारों के विषयमें भी जानना चाहिये । परन्तु यहाँ पर एक तेजोलेश्या और अधिक होती है । इसी तरहसे वैमानिक तक भी जानना चाहिये। जिसके जितनी लेश्याएँ हो उतनी लेश्याएँ उनके कहना पर (जोइसियस्स न भण्णइ) ज्योतिषी देवोंके नहीं कहना (जाव सिय भंते ! पम्हलेस्से वेमाणिए अप्पकस्मतराए, सुक्कलेस्से वेमाणिए महाकम्मतराए ?) हे भदन्त ! यावत् क्या ऐसा हो सकता है कि पद्मलेश्यावाला वैमानिकदेव अल्प कर्मवाला हो और शुक्ललेश्यावाला वैमानिक देव महाकर्मवाला हो । (से केणटेणं० सेसं जहा नेरइयस्स जाव महाकम्मतराए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि पद्मलेश्यावाला वैमानिकदेव अल्पकर्मवाला हो सकता है ओर शुक्ललेश्यावाला महाकर्मवाला हो सकता है । माकीका जैसा कथन नारकजीवके विषयमें किया गया है वैसा ही कथन वैमानिक देवों के विषयमें भी यावत् वे महाकर्मवाले हो सकते हैं ऐसा जानना चाहिये ।। वेमाणिया, जस्स जत्तिया लेस्साओ-तम्स तत्तिया भाणियवाओ) मे પ્રમાણે અસુરકુમારના વિષયમાં પણ સમજવું પરંતુ તેમનામાં એક તેજલેશ્યા વધારે હે છે એ જ પ્રમાણ વૈમાનિકે પર્યન્તના વિષયમાં સમજવું જેમની જેટલી વેશ્યાઓ डाय मेट सेश्यामनु यन ४२७, परन्तु (जोइसियस्स. न भण्णइ) च्यातिषी हेवोनु ४थन ४२७ नही. (जाब सिय भंते ! पम्मलेस्से वेमाणिए अप्पकम्मतराए, मुक्कलेम्से वेमाणिए महाकम्मतराए ?) हे महन्त । शुगे समवश छ । પત્રલેશ્યાવાળા માનિક દેવ અલ્પકર્મવાળા હોય છે અને શુકલેશ્યાવાળા વિમાનિક देव मामा डाय छ ? २मही सुधीन ४थन पाए) ४२j (से केणगुणं सेसं जहा नेरदयस्स जाव महाकम्मतराए) हे महत! मे मा५ शा २0 ४३ छ। પદ્મ શ્યાવાળા વૈમાનિક દેવ અલ્પકર્મવાળા હોઈ શકે છે અને શુકલેશ્યાળા વૈમાનિક દેવ મહાક વાળા હોઈ શકે છે? વૈમાનિકેના વિષયમાં બાકીનુ સમસ્ત કથન નારક જીવના વિષયમાં કરવામાં આવેલા કથન પ્રમાણે જ સમજવું “મહાકર્મવાળા હોઈ શકે છે, ત્યાં સુધીનુ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું.
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७.३ सु. ४ कृष्णलेश्यादेः कर्मणामल्पमहत्वनिरूपणम् ४४५ टीका - "सिय भंते ! कण्हळेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से नेरइए महाकम्मतराए ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ? स्यात् किं कृष्णलइयावान् नैरयिकः अल्पकर्मतरः अल्पकर्मबन्धकः स्यात् भवेत् १ अथ च नीललेश्यावान् नैरयिकः महातरः अतिशयेन महान्ति कर्माणि ज्ञानावरणीयादीनि वन्धमाश्रित्य यस्य स तथा प्रचुरकर्मवन्धक इत्यर्थः भवेत् ? भगवानाह 'हंता, सिया' हे गौतम ! इन्त=सत्यं स्यात् कदाचित् कृष्णलेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मबन्धकः कदाचित् नीललेइयो नैरयिकश्च महाकर्मबन्धको भवेत्, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - 'सेकेणट्ठे णं भंते ! एवं बुच्चइ - कण्डलेस्से नेरइए अप्पकम्म्
,
टीकार्थ - जीवका अधिकार चल रहा है- इसी कारण सूत्रकारने यहाँ पर उनके संबंधको लेकर महाकर्मत्व और अल्पकर्मस्वके विषय में कथन किया है - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'सिय भंते ! कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए नीललेस्से नेरइए महाकम्मतराए हे भदन्त ! वन्धको लेकर क्या ऐसा हो सकता है कि कृष्णलेश्या जिसके है ऐसा नारकजीव तो अल्पकर्मका बंधक हो और नील लेश्या जिसके है ऐसा नारकजीव ज्ञानावरणीय आदि महाकमका बंधक हो । इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'हंता सिया' हां, गौतम ! ऐसा हो सकता है कि कदाचित् कृष्णलेश्यावाला नैरयिक जीव अल्पकर्मका बंधक हो और कदाचित् नीललेश्यावाला नारक महाकर्मका बंधक हो अब इस प्रभुके कथनमें कारण जिज्ञासा के वशवर्ती होकर गौतम उनसे पूछते हैं ' से केणद्वेण भंते ! एवं
ટીકા-જીવનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે તેથી સત્રકારે તેમની સાથે સ મધ ધરાવતા મહાકત્વનું અને અપકર્માંત્વનુ અહી કથન કર્યું છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે'सिय भंते ! कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से नेरइए महाकम्पतराए ?' હે ભદન્ત ! માઁધની અપેક્ષાએ શુ એવું સંભવી શકે છે કે કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા નારક જીવ તા અલ્પકના અધક ાય છે અને નીલલેસ્યાવાળા જીવ જ્ઞાનવરણીય આદિ મહાકર્માના अंध होय छे ? तेना उत्तर भापता महावीर अलु उडे छे - 'हंता सिया' હા, ગૌતમ! એવું સ ભવી શકે છે કે કયારેક કૃષ્ણ લેસ્યાવાળા નારક જીવ અલ્પક ને અધક હોય છે અને કયારેક નીલ લેશ્યાવાળા નારક મહુકમના ! ધક હાય છે હુવે આ કથનનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે"से hणणं भंते! एवं बुच्चइ " ४त्याहि डे महन्त ! मेवु साथ था भरा ४
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४६ .
४०५ ..............
..
-
भगवतीय तराए, नीललेस्से नेरइए महॉकम्मतराए ? हे भदन्त ! तत केनार्थेन एवमुच्यते यत् कृष्णलेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः, नीललेश्यो नैरयिकः महाकर्मतरः ? नीललेझ्यापेक्षया कृष्णलेश्या एव अत्यन्ताशुभपरिणामतया, नीललेश्यायास्तु कृष्णलेश्यापेक्षया किञ्चित्-शुभपरिणामतया कृष्णलेश्यनैरयिकस्यैव नीललेश्यनैरयिकापेक्षया अधिककर्मवन्धकत्वं युक्तं, न तु तदपेक्षया तस्य अल्पकर्मवन्धकत्वमित्येताशपम्ये किं रहस्यमिति प्रश्नाशयः । भगवानाह-गोयमा ! ठिई पडुच्च' हे गौतम ! स्थिति प्रतीत्य अपेक्ष्य स्थित्यवुच्चह, कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, नीललेस्से नेरइए महाकम्मतराए' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारणको लेकर कह रहे हैं कि कृष्णलेश्यावाला नारकजीव अल्पकर्सका बंधक हो सकता है और नीललेश्यावाला नारकजीव ज्ञानावरणीयादि महाकर्मोंका यंधक हो सकता है ? कारण जाननेकी इच्छा गौतमस्वामीके चित्तमें इसलिये उत्पन्न हुई है कि नीललेश्याकी अपेक्षा कृष्णलेझ्यामें परिणामौकी अत्यन्त अशुभता रहती है और कृष्णलेश्याकी अपेक्षा नीललेश्यामें परिणामोंकी किञ्चित् शुभता रहती है इसलिये कृष्णलेश्यावाले नारकके ही नीललेश्यावाले नारककी अपेक्षा अधिक कर्मबंधका , होना युक्तियुक्त प्रतीत होता है लीललेश्यावाले नारकजीवके कृष्णलेश्यावाले नारकजीवकी अपेक्षा अधिक कर्मबंधका होना प्रतीत होता, है अतः यहां जो ऐसा वैषम्य हुआ है उसका क्या रहस्य है यही प्रश्नका आशय है इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा ! छ। 8 "कण्हलेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए नीललेस्से नेरइए महा कम्मतराए' કૃષ્ણલેશ્યાવાળે નારક જીવ અલ્પકર્મનો બધક હોઈ શકે છે અને નલલેશ્યાવાળે નારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય આદિ મહાકર્મનો બંધક હોઈ શકે છે! આ પ્રકારને પ્રશ્ન ઉદ્દભવવાનું કારણ એ છે કે નીલ લેફ્સા કરતા કુષ્ણસ્થામાં પરિણમેની અત્યન્ત અશુભતા રહે છે, અને કૃષ્ણલેશ્યાની અપેક્ષાએ નીલ લેગ્યામાં પરિણામોની છેડે ઘણે અંશે શુભતા રહે છે, તે કારણે એવું લાગે છે કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળો નારક જીવ જ નીલ લેશ્યાવાળા નાક જીવ કરતાં અધિક કમબ ધક હોવો જોઈએ, અને નીલેશ્યાવાળે નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કરતા અલ્પ કર્મનો બંધક હોવો જોઈએ. પણ અહીં જે વિષમ્ય પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તેની પાછળ શું રહસ્ય છે તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર્યુંકત પ્રશ્ન પૂછયે છે गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर भापता मडावीर प्रभु छे. “गोयमा ! ठिइं पडुण"
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.३८.४ कृष्णलेश्यादेःकर्मणामल्पमहत्वनिरूपणम् ४४७ पेक्षया उपरिवर्णित वैषम्य संभवति, तथा च वस्तुतः कृष्णलेश्याया नीललेश्यापेक्षया अधिकाशुभपरिणामत्वेन कृष्णलेश्यावत एव नैरयिकस्य अधिक कर्मवन्धकत्वसंभवेऽपि कदाचित् आयुषः स्थित्यपेक्षया कृष्णलेश्यावत एव अल्पकर्मवत्त्वम् , नीललेश्यत्त्वतस्तु महाकर्मवत्वमेव संभवति, तथाहि-यथा सप्तमपृथिव्यामुत्पन्नस्य कृष्णलेश्यनैरयिकस्य स्वायुषो वही स्थितिभॊगेन क्षपिता, वहूनां च कर्मणां क्षयः संजातो भवेत् , कर्मभागोऽल्प एवावशिष्टो भवेत, तच्छेषे वर्तमाने कश्चिन्नीललेश्यो नैरयिकः पञ्चमपृथिव्यां सप्तदशसागरोपमठिइंपडुच्च' हे गौतम ! यहां पर जो ऐसा पूर्वोक्त वैषम्य प्रकट किया गया है । यद्यपि यह बात तो सत्य है कि कृष्णलेश्यावाले नारकजीवमें नीललेश्यावाले नारकजीवकी अपेक्षा अधिक अशुभ परिणामोंसे युक्तता रहती है इललिये कृष्णलेश्यावाले नैरथिकों में ही अधिककर्मकी बंधकता संभवित होती है, फिर भी कदाचित् आयुकर्मकी स्थितिकी अपेक्षासे ऐसी बात बनजाती है कि कृष्णलेश्यावाला नारकजीव ही अपेक्षाकृत अल्पकर्मवाला होता है और नीललेश्यावाला नारकजीव अपेक्षाकृत महाकमका बंध करनेवाला होता है । इस विषयक समाधान इस प्रकारसे है जैसे कोई कृष्णलेश्यावाला नारक जीव जो कि सप्तम पृथिवीमें बहुत पहिलेसे उत्पन्न हो गया है और वहां रहते२ उसकी आयुकर्मकी स्थिति बहुत अधिक क्षपित हो चुकी है कर्म भी उसके बहुत अधिक नष्ट हो चुके हैं थोडेसे ही बचे हैं इतने में कोई दूसरा नीललेश्यावाला नारकजीव હે ગૌતમ! અહી જે પૂર્વોક્ત વૈષમ્ય બતાવવામાં આવ્યું છે તે સ્થિતિની અપેક્ષાએ જ બતાવ્યું છે. જો કે એ વાત તો સત્ય છે કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળો નારક જવ નીલ ગ્લેશ્યાવાળા નારક જીવ કરતા અધિક અશુભ પરિણામેળ હોય છે, અને તે કારણે કૃષ્ણશ્યાવાળા નારકમાં જ અધિક કર્મની બ ધકતા સ ભવી શકે છે, પરંતુ કયારેક આવું કર્મની સ્થિતિની અપેક્ષાએ એવું બની શકે છે કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળે નારક છવ જ અપેક્ષાકૃત અલ્પકર્મવાળો હોય છે અને નીલલેશ્યાવાળે નારક છવ અપેક્ષાકૃત મહાકર્મનો બ ધ કરનારે હેય છે આ વિષયમાં નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે ધારે કે કઈ કૃષ્ણલેશ્યાવાળે નારક જીવ કે જે સાતમી નરકમાં ઘણા સમય પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા છે, અને ત્યાં રહેતાં રહેતાં તના અયુકર્મની સ્થિતિ ઘણું અધિક પ્રમાણમાં ક્ષપિત થઈ ચૂકી છે, તેનાં કર્મ પણ અધિક પ્રમાણમાં નષ્ટ થઈ ચૂકયા છે– થોડા જ કર્મને ક્ષય કરવાનો બાકી રહ્યો છે હવે એવું બને છે કે કેઈ નીલેશ્યાવાળે નારક
LATHLETITIHASHTH
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
भगवतीसूत्रे
स्थितिः समुत्पयेत, तमपेक्ष्य स कृष्ण लेइयो नैरयिकोऽल्पकर्मतरो भवेत । पञ्चमनरकस्थनीललेश्यस्याधुना समुत्पन्नत्वेन भोग्यतया बहुकर्मावशिष्टत्वात महाकर्मत्वम् तदा सप्तमनरकस्थ कृष्ण लेइयस्य न भोग्यत्वेनाल्पकर्मावशिष्टत्वादल्पकर्मत्वमिति निष्कर्षः । तदुपसंहरन्नाह - 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव - महाकम्पतराए' हे गौतम! तत् तेनार्थेन यावत् स्यात् कदाचित् कृष्णलेइयो नैरथिकः अल्पकर्मतरः, नीललेश्यो नैरयिकः महाकर्मतरो भवेत् ।
पांचवें नारक १७ लागरोपमकी स्थितिसे उत्पन्न हुआ तो इसकी अपेक्षासे वह पूर्वोत्पन्न सप्तम नरक स्थित कृष्णलेश्यावाला नारकजीव जो कि अभी अपने शेपकर्ममें वर्तमान है अल्पतरकर्मा होगा तथा पंचमनरकस्थ नीललेश्यावाला वह नारकजीव जो कि अभीर वहां उत्पन्न हुआ है तथा जिसे अपने भोग्यकर्म बहुतरूपमें भोगने को बाकी हैं महाकर्मा होगा। तात्पर्य कहने का यही है कि उस समय वह सप्तम नरकस्थित कृष्णलेश्यावाला नारकजीव ही भोग्यरूपसे अल्पकमाँकी अवशिष्टताके सद्भावमें अल्पकर्मा है नीललेश्यावाला नहीं इसीलिये 'से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव महाकम्मतराए' हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत वह महाकर्मा हो सकता है कदाचित् कृष्णलेश्यावाला नैरयिक अल्पकर्मा हो सकता है और नीलश्यावाला नैरयिक कदाचित् महाकर्मी हो सकता है ।
જીવ પાંચમી નરકમાં ૧૭ સાગરોપમની સ્થિતિ સાથે ઉત્પન થઇ જાય છે. તેા તે નીલલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ પૂર્વાંત્પન, સાતમી નરકમાં રહેલા, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક જીવ કે જેને હજી પણ શષનિ ખપાવવાના છે, તે અપતર કર્મવાળા હશે, અને પાંચમી નરકમા તાજો જ ઉત્પન થયેલેા નીલલેસ્યાવાળા જીવ કે જેમ પેાતાના કર્માંને બહુ જ અધિક પ્રમાણમાં ખપાવવાના ખાકી છે, તે મહાકમ વાળા હશે, આ કથનનેા ભાવાર્થ એ છે કે સાતમી નરકમાં રહેલા કૃષ્ણે લેશ્યાવાળા નારક જીવને અપકર્માં જ ભાગવવાના બાકી હાવાથી તે અલ્પક વાળે છે, પણ નીલ લેફ્સાવાળા નારકને અધિક કર્મો ભાગવવાના હાવાથી તે અલ્પક વાળા નથી. "से तेणद्वेणं गोयमा ! जात्र महाकम्मतराए" हे गौतम! ते ४] में श्रेतुं કહ્યું છે કે કૃષ્ણે લેશ્યા વાળા નારક કયારેક અપક્રમ વાળા હાઈ શકે છે અને નીલ લેશ્યાવાળા નારક કયારેક મહાકવાળા હાઇ શકે છે.
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.३८.४ कृष्णलेश्यादेःकर्मणामल्पमहस्वनिरूपणम् ४४९ गौतमः पृच्छति-'सिय भंते ! नीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए' हे भदन्त ! म्यात् कदाचित् किं नीललेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः, कदाचित किं कापोतलेश्यो नैरयिकः महाकर्मतरो भवेत् ? भगवानाह-'हंता, सिय' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् स्यात् कदाचित् नीललेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः कापोतलेश्यो नैरयिकश्च कदाचित् महाकर्मतरो भवेत् । गौतमस्तत्र पूर्ववदेव कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइनीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्ले नेरइए महाकम्मतराए ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत्-एवमुच्यते यत् स्यात्-नीललेश्यो नैरयिक: अल्पकर्मतरः स्यात्-कापोतलेश्यो नैरयिकः महाकर्मतरः ? भगवान् पूर्ववदेव
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'सिय भंते ! नीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए' हे भदन्त ! ऐसा हो सकता है क्या कि नीललेश्यावाला नैरयिक कदाचित् अल्पकर्मवाला हो और कापोतलेश्यावाला नैरयिक कदाचित् महाकर्मवाला हो ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'हंता, सिय' हो गौतम ! नीललेश्यावाला नैरयिक कदाचित् अल्पकर्मवाला हो सकता है और कापोतलेश्यावाला नारक महाकर्मवाला हो सकता है। गौतमस्वामी प्रभुसे इस विषय में कारण पूछते हैं कि 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चा नीललेस्से अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि नीललेश्यावाला नारक अल्पकर्मा होता है और कापोतलेश्यावाला नैरयिक महाकर्मा होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो न पूछे छे ?- 'सिय भंते नीललेस्से नेरइए अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए ? महन्त ! શું એવું સંભવી શકે છે કે નીલ લેસ્થાવાળે નારક જીવ અલ્પકર્મવાળે હોય અને કાપત લેશ્યાવાળે નારક છવ મહાકર્મવાળો હોય ?
उत्तर- ता सिय' , गौतम! नीर श्यापा। ना२४ ४ ४५.२४ १९५કર્મવાળા હોઈ શકે છે અને કાપત લેસ્યાવાળે નારક છવ કયારેક મહાકર્મવાળે હાઈ श. गौतम स्वाभाना प्रभ- 'सेकेणढणं भंते ! एवं बुच्चइ - नीललेस्से अप्पकम्मतराए, काउलेस्से नेरइए महाकम्मतराए ?' महन्त ! मे मा५ શા કારણે કહે છે કે નીલલેશ્યાવાળે નારક ક્યારેક અલ્પકર્મ હોઈ શકે છે, અને કાત લક્ષાવાળે નારક કયારેક મહાક હોઈ શકે છે?
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
४५०
तत्रापि तदेव कारणं प्रतिपादयति- 'गोयमा ! ठिई पच्च' हे गौतम ! स्थिति -प्रतीत्य अपेक्ष्य स्थित्यपेक्षयैवेत्यर्थः नीललेश्यो नैरयिकः कदाचित् अल्पकर्मतरः, कापोतलेश्यथ नैरयिकः कदाचित् महाकर्मतरो भवेत् । अयं भावः - पञ्चमनरके उत्कृष्टतः सप्तदशसागरोपमस्थितिकस्य नीललेइयनैरयिकस्य चिरकालोत्पन्नत्वेन स्थितेर्वभागे क्षपिते बहुकर्मणां क्षपणात् कर्मणोऽल्प एव भागोऽवशिष्टो भवेत्, तदवसरे तृतीयनरके उत्कृष्टतः सप्तसागरोपमस्थितिकः कापोतलेश्यो नारकः समुत्यथेत, तस्याधुनोपपन्नत्वेन भोग्यकर्मणां वहुतमों भागोऽवशिष्टो वर्त्तते, एतदपेक्षया नीललेइयो नैरयिकः कदाचित अल्पकर्मतरः, कापोतलेश्यो नैरयिकश्च कदाचित् महाकर्मतरः कथ्यते इति । तदुपसंहरन्नाह - "से तेर्णणं गोयमा ! जाव महाकम्मतराए' हे गौतम ! त तेनार्थेन
नसे कहते हैं 'गोयमा ! ठिहं पडच' गौतम् ! ऐसा जो मैं कहता हूं वह स्थितिको अपेक्षित करके कहता हूँ जैसे सत्तरह सागरोपम की स्थिति को लेकर कोई नारकजीव बहुत पहिलेसे पांचवें नरकमें उत्पन्न हुआ वहां उसे नीललेश्या प्राप्त हुई वहाँ रहते२ उसकी स्थितिका बहुभाग नष्ट हो गया उसमें उसके अनेक कर्म बहुतसे कर्म भोगते र क्षपित भी हो गये बहुत थोडेसे कर्म भोगने के लिये बांकी रहे ठीक इसी अवसरपर तृतीय नरकमें कोई कापोतलेश्यावाला नया नारक जीव सात सागरोपमका उत्कृष्ट स्थितिको लेकर उत्पन्न हुआ । अभी २ उसके वहां उत्पन्न होनेसे भोग्य कर्मोंका बहुतम भाग उसका बांकी बचा हुआ है सो इस अपेक्षा से नीललेश्यावाला नारक कदाचित् अल्पतर कर्मवाला और कापोतलेश्यावाला नारक कदाचित् महाकर्मतर वाला कहा गया है । ' से तेणद्वेणं गोयमा !
તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- 'गोयमा ! ठिझं पडुच्च' ગૌતમ! અવુ મે જે કહ્યુ છે તે સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહ્યુ છે. હવે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. ધારા કે કાઇ એક જીવ ૧૭ સાગરોપમની આયુસ્થિતિ સાથે પાંચમી નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલે છે ત્યાં તેને નીલલેસ્યા પ્રાપ્ત થઇ છે ત્યાં રહેતાં રહેતાં તેની આયુ સ્થિતિને ઘણા ખરે ભાગ નષ્ટ થઈ ગયા છે અને ભાગવતાં ભાગવતાં મેટા ભાગનાં કર્માં ક્ષપિત થઈ ચૂકયા છે – મહુ જ ઓછાં કર્યાં ભાગવવાના ખાકી રહ્યાં છે. હવે એવુ મને છે કે તે સમયે કાઇ કાપાત લેશ્યાવાળા જીવ સાત સાગરોપમ પ્રમાણ આસુસ્થિતિ સાથે ઉત્પન્ન થાય છે. તેને તે ભાગ્યકતિ બિલકુલ ભાગવ્યા જ નથી, બધાં કર્મોને ભાગવવાના હજી ખાકી છે તે એ પરિસ્થિતિની દૃષ્ટિએ જોવામાં આવે તે नीझसेश्यावाणो ना२४ एव अस्यर्भवाणी सलवी राडे हे 'से तेणद्वेणं गोयमा !
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ३. ४ कृष्णलेश्यादेः कर्म णामल्पमहत्वनिरूपणम् ४५१ यावत् - कदाचित् नीललेश्यो नैरयिकः अल्पकर्मतरः, कदाचित कापोत लेयो नैरयिकः महाकर्मतरः । ' एवं असुरकुमारे वि, नवरं तेउलेस्सा अमहिया' एवं तथैव कृष्णनीलका पोतादि लेश्य नैरयिकवदेव असुरकुमारोऽपि कदाचित् कृष्णलेश्यः अल्पकर्मतरः कदाचित् नीललेश्यो महाकर्मतरः, एवं कदाचित् नीललेश्योऽसुरकुमारः अल्पकर्मतरः, कदाचित् कापोतलेइयोऽमुरकुमारः मातरो भवेत्, इत्यादिरीत्या विज्ञेयः, नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु महाकर्मतरो असुरकुमारे तेजोलेश्या एका अभ्यधिका भवति, असुरकुमाराणां चतुर्लेश्याजाव महाकम्मतराए' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नीलया वाला नारक किसी अपेक्षा अल्पकर्मवाला और कापोतलेश्या वाला नारक महाकर्मवाला होता है । 'एवं असुरकुमारे वि नवरं तेउलेस्ला अमहिया' कृष्णनील, कापोत आदि लेश्यावाले नारककी तरह ही कृष्णलेश्यावाला असुरकुमार भी कदाचित् अल्पकर्ता और नीललेश्यावाला असुरकुमार कदाचित् महाकर्मा, तथा नीललेश्यावाला असुरकुमार कदाचित् अल्पकर्मा और कापोतलेइयावाला असुरकुमार कदाचित् महाकर्मा होता है इत्यादि रीति से ममस्त कथन जानना चाहिये नैरraat अपेक्षा असुरकुमारमें जो विशेषता है वह एक तेजो
श्याको लेकर है क्योंकि असुरकुमारों के कृष्णं, नील, कापोत और तेजः इस प्रकारसे चार लेश्याएँ होती हैं । तथा च कापोत
GIF महाकम्मतराए' हे गौतम! ते शो में मेधुं मृधु छे है नीस श्यावाणी નારક જીવ અમુક પરિસ્થિતિમા અપકમ વાળે હાઈ શકે છે, અને કાપાત લેશ્યાવાળે ना२४ भु परिस्थितिभां महावाणी होध डे ' एवं असुरकुमारे वि-नवरं dadter अमहिया' ट्य, नीस भने अयोत श्यावाजा नारना नेवुन थन ક્રૂષ્ણુ, નીલ અને કાપાત લેશ્યાવાળા અસુરકુમારાના વિષયમાં સમજવું જેમકે કયારેક કૃષ્ણુલેચાવાળા અસુરકુમાર અલ્પકમાં હાય છે અને નીલલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર મહાકમાં હાય છે.કચારેક નીલલેસ્યાવાળા અસુરકુમારદેવ અલ્પકમાં હાઇ શકે છે અને કાપાત લેફ્સાવાળા અસુરકુમાર મહાકમાં હાઇ શકે છે, એ પ્રમાણે અસુરકુમાર વિષયક કથન સમજવું. પણ નારક જીવ કરતાં અસુરકુમારમા જે વિશેષતા છે તે તેજલેશ્યાની અપેક્ષાએ છે, કારણ કે અસુરકુમારામાં કૃષ્ણુ, નૌલ, કાપેાત અને તેજ ઃ એ ચાર લેશ્યાએ હાય છે તેથી અસુરકુમારના કથનમાં નારક જીવ કરતા નીચે પ્રમાણે વધારે કથન થવું જોઈએ. કાપાતલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર દેવ કયારેક અપકર્માં હોય છે અને તેજોલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર દેવ કયારેક મહાકમાં હોય છે,
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
"
भगवतीसूत्रे चत्वाद' तथा च कदाचित् कापोतश्योऽमुरकुमारः अल्पकर्मतरः कदाचित् तेजोलेश्योsसुरकुमारः महाकर्मतरो भवेत्, ' एवं जाव - वेमाणिया' एवम् असुरक्कुमारत्रदेव यावत्-नागकुमारादि भवनपति - वानव्यन्तर- वैमानिका देवास्तथैव कदाचित् पूर्वपूर्वलेयायुक्तापेक्षया उत्तरोत्तरलेश्यावन्तः महाकर्मतराः, कदाचिश्व उत्तरोत्तरलेश्यायुक्तापेक्षया पूर्वपूर्वलेश्यावन्त अल्पकर्मतरा भवेयुरित्याशयः ।
' जस्स जत्तिया लेस्साओ तस्स तनिया भाणियव्वा' यस्य जीवस्य यावत्यो लेश्या भवन्ति तस्य जीवस्य तावत्यो लेश्या भणितव्याः = वक्तव्याः किन्तु 'जोइसियस्स ण भाई' ज्यौतिषिकस्य लेश्याभेदप्रयुक्तन्यूनाधिककर्मवत्वं न भणितव्यमू=न वक्तव्यम्, तस्य केवलम् एकस्यास्तेजोलेश्याया
पावाला असुरकुमार कदाचित अल्पकर्मा होता है और कदाचित् तेजोलेश्यावाला असुरकुमार बहुकर्मा होता है 'एवं जाव वेमाणिया' असुरकुमार की तरह से ही यावत् नागकुमार आदि भवनपति, वानव्यन्तर और वैमानिक देव पूर्वपूर्व की लेश्या से युक्त नागकुमार आदि देवोंकी अपेक्षा उत्तरोउत्तर लेश्यावाले नागकुमार आदि देव कदाचित् महाकम होते है और कदाचित् उत्तरोत्तरलेश्यायुक्त नागकुमारादिकों की अपेक्षा पूर्वपूर्वलेश्यावाले नागकुमार आदि अल्पकर्मा होते है । 'जस्स जत्तिया लेस्साओ तस्स तत्तिया भाणियaar' जिस जीव के जितनी लेश्याएं होती हैं. उस जीव के उतनी लेश्याएँ कहनी चाहिये किन्तु 'जोइसि यस्स ण भण्णइ' ज्योतिषिक देवों में लेश्या भेद प्रयुक्त न्यूनाधिक कर्मवत्ता नहीं कहनी चाहिये क्योंकि इनके केवल एक तेजोलेश्या ही होती है
-
' एवं जात्र वैमाणिया' से प्रभाहो नागञ्जभार याहि भवनयति, वानव्यन्तर અને વૈમાનિક દેવના વિષયમાં પણ યન સમજછું. એટલે કે પૂર્વપૂર્વ ની લેશ્યાવાળા નાગકુમાર આદિ દેવેશ કરતાં ઉત્તરશત્તર લેશ્યાવાળા નાગકુમાર આદિ દેવેશ કયારેક સહાકનાં હાઇ શકે છે, અને ઉત્તરાત્તર લેડ્યાવાળા નાગકુમાર આદિ દેવે કરતાં પૂર્વ પૂ'ની લેશ્યાવાળા નાગકુમાર આદિ દેવેશ કયારેક અલ્પકમાં હેઇ શકે છે. जस्स जत्तिया लेस्साओ तस्स तत्तिया भाणियच्चा' ने लवनी भेटसी सेश्याम होय तेटली वैश्यामोनी अपेक्षा हथन ४२ हो, परन्तु 'जोइसियस्स ण भण्णई' યેાતિવિક દેવામા લેફ્સાભેદ પ્રયુકત ન્યૂનાધિક કમવત્તા કહેવી જોઇએ નહી, કારણ કે જ્યેતિષિ દેવાને કેવળ એક તેોલેશ્વા જ હાય છે. તે કારણે ચૈતિક દેવામાં અન્ય લેસ્યાઓની અપેક્ષાએ અલ્પકવત્તા અને મહાકવત્તા સંભવી શકતી નથી.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिकाटीका श. ७३.३.४ कृष्णलेश्यादेःकर्मणामल्पमहत्वनिरूपणम् ४५३ एव सद्भावेन अन्यलेश्यासापेक्षस्य अल्पकर्मवत्वस्य महाकर्मवत्वस्य चासंभवात् । गौतमः पृच्छति-'जाव-सिय भंते ! पम्हलेस्से वेमाणिए अप्पकम्मतराए, मुक्कलेस्से वेमाणिए महाकम्मतराए ? हे भदन्त ! यावत्-स्यात् कदाचित् किं पद्मलेश्यो वैमानिकः अल्पकर्मतरो भवेत् , अथ च कदाचित् शुक्ललेश्यो वैमानिको महाकर्मतरो भवेत् ? यावत्करणात कृष्ण-नील-कापोतलेश्यावतामपि भवनपतिव्यन्तराणां मध्ये पूर्वपूर्वलेश्यावतोऽल्पकर्मतरत्वम् उत्तरोत्तरलेश्यावतो महाकर्मतरत्वं संग्राह्यम् । भगवानाह-'हंता, सिया' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् यावत्-पद्मलेझ्यो वैमानिकः कदाचित् अल्पकर्मतरः, कदाचित् शुक्ललेश्यो वैमानिकश्च महाकर्मतरो भवेत् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति'से केणटेणं ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् शुक्ललेश्यापेक्षया इसलिये अन्यलेश्या सापेक्ष अल्पकर्मवत्ता की और महाकर्मवत्ता की असंभवता रहती है। - अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जाव सिय भंते ! पम्हलेस्से वेमाणिए अप्पकम्मतराए, सुक्कलेस्से वेमाणिए महा. कम्मतराए । हे भदन्त! क्या ऐसी बात मानी जा सकती है कि पद्मलेश्यावाला वैमानिक देव अल्पकर्मा हो और शुक्ललेश्यावाला वैमानिक देव महाकर्मा हो यहाँ यावत् शब्द से कृष्ण, नील और कापोरलेश्यावाले भी भवनपति और व्यन्तरों के बीच में पूर्व २ लेश्यावालों में अल्पकर्मता और उत्तरोत्तर लेश्यावालों में महाकर्मता ग्रहण की गई है। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते है कि 'हंता सिया' हां गौतम! ऐसा होता है कि पद्मलेश्यावाला वैमानिक देव कदाचित् अल्पकर्मा होता है और --कदाचित् शुक्ललेश्यावाला वैमानिक देव महाकर्मा होता है । अब गौतम इस
व गौतम स्पा मेवा प्रश्न पूछे छे , 'जाव सिय भंते ! पम्हलेस्से वेमाणिए अप्पकम्मतराए, सुक्कलेस्से वेमाणिए महाकम्मतगए ?" महन्त ! શું એવું સંભવી શકે છે કે પદ્મલેફ્સાવાળે વૈમાનિક દેવ મહાકર્મા હોય છે? અહીં 'जा' (पर्य-त ५६ ६२ ], नी भने पात वेश्यावा वैभानिमा પૂર્વ પૂર્વની વેશ્યાવાળાઓ કરતા ઉત્તરોત્તર વેશ્યાવાળાની અપેક્ષાઓ પૂર્વ પૂર્વની લેસ્યાવાળામાં અલ્પકર્માતા સંભવી શકે છે, એમ સમજવું.
गौतम स्वामीना न वा मापता महावीर प्रभु छ- 'हंता. सिया' હા, ગૌતમ! એવું સંભવી શકે છે કે પંલેશ્યાવાળો વૈમાનિક દેવ કયારેક અલ્પકર્મા હોઈ શકે છે અને શુકલ લેસ્યાવાળો વૈમાનિક દેવ કયારેક મહાકર્મા હોઈ શકે છે.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५४
भगवती सूत्रे
'किश्चिन्न्यूनश्शुभ परिणाम पद्मलेश्यस्य वैमानिकस्य कदाचित् अल्पकर्मबन्धकत्वं, पद्मलेल्यापेक्षा अधिक शुभ परिणामशुक्ल लेश्यस्यापि वैमानिकस्य कदाचित् अधिककर्मवन्धकत्वमिति प्रश्नाशयः, भगवानाह - 'सेसं जहा नेरइयस्स, जावमहाकम्मतराए' शेषम् अवशिष्टं यथा नैरयिकस्यउक्तं तथैव पद्मलेश्य - शुक्ल
वैमानिकयोरपि स्थितिमाश्रित्य यात्रत् - अल्पकर्मतरत्वं कदाचिद् महाकर्मतरस्वमवसेयम् । तथाहि कृष्ण लेश्य- नीललेश्यनैरयिकयोर्यथा स्थित्यपेक्षया अल्पकर्मबन्धकत्वं कदाचित् कदाचित् अधिककर्मबन्धकत्वं भवति तथैव पद्मलेश्यशुक्लले वैमानिकयोरपि स्थित्यपेक्षया कदाचित् अल्पकर्मवन्धकत्वं कदाचित् महाकर्मबन्धकत्वं बोध्यम् ॥ ० ४ ||
"
विषय में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि से केणट्टेणं संते !' हे सदन्त ! 'पद्मलेश्यावाला वैमानिक देव शुक्ललेश्यावाले वैमानिक देव की अपेक्षा किञ्चित् न्यून शुभ परिणामवाला होता है उसको अल्पकर्मता, और जो शुक्ललेश्यावाला वैमानिक देवकी अपेक्षा अधिक शुभ परिणामवाला होता है उसमें महाकर्मता का जो आपने यह कथन किया है सो इसमें कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'सेसं जहा नेरइयस्स जाव महाकम्मतराए' जिस प्रकार कृष्णलेल्या वाले और नील लेश्यावाले नैरयिकों में आयुकर्मकी स्थितिकी अपेक्षा लेकर कदाचित् अल्पकर्मबन्धकता और कदाचित् अधिकाबन्धकता प्रतिपादित की गई है, उसी प्रकार से पद्मलेश्याऔर शुक्ललेश्यावाले वैमानिक देवोंमें भी आयुकर्मकी स्थितिकी अपेक्षालेकर कदाचित् अल्पकर्मबन्धकता और कदाचित् महाकर्मबन्धकता जानना चाहिये ॥ सू. ४ ॥
7
प्रश्न- 'सेकेण्णं भंते !' हे लहन्त ! पद्मसेश्यावाणी वैमानि देव शुश्रुव લેસ્યાવાળા વૈમાનિક દેવ કરતાં ઘેાડે ઘણે અંશે ન્યૂન શુભ પરિણામવાળા હાય છે તેનામા આપ અપકર્માંતા શા કારણે કહો છે અને શુકલ લેફ્સાવાળા વૈમાનિક દેવ કે જે પદ્મલેશ્વાવાળા વૈમાનિક દેવ કરતા અધિક શુભ પરિણામવાળા હાય છે, તેને આપ શા કારણે મહાકમાં કહ્યા છે ? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના જવાખ આપતા મહાવીર अनु उहे छे - 'सेसं जहा desire जाव महाकम्मतराए ' हे गौतम! नेते કૃષ્ણલેસ્યાવાળા નારક જીવમાં આયુક'ની સ્થિતિની અપેક્ષાએ ક્યારેક અપકતા સભવી શકે છે અને આયુકની સ્થિતિની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા નારકમાં મહાકમ તા સંભવી શકે છે, એ જ પ્રમાણે આણુકની સ્થિતિની અપેક્ષાએ પદ્મ લેશ્યાવાળા વૈમાનિક દેવમાં કયારેક અપકતા સંભવી શકે છે અને શુકલ લેસ્યાવાળા વૈમાનિક દેવમાં કયારેક મહાકર્મ અન્ધકતા સંભવી શકે છે. ાસુ. જાા
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
, ममेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ३ सू. ५ वेदना निर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४५५ वेदनानिर्जरावक्तव्यता
सलेश्यजीवाधिकारात् तस्य वेदनात्वेन वेदनावक्तव्यतामाह-' से नूणं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् - से नूणं भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, जा निज्जरा सा वेयणा ? गोयमा ! णो इट्टे समट्ठे । से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ-जा वेयणा न सा निजरा, जा णिज्जरा न सावेयणा ? गोयमा ! कम्मवेयणा; णो कम्मणिजरा, से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा | नेरइयाणं भंते! जा वेयणा सा निज्जरा, जा णिज्जरा सा वेणा ? गोयमा ! णो इणट्ठे समट्टे । से केणं भंते ! एवं बुच्चइ - नेरइयाणं जा वेयणा न सा णिजरा, जाणिज्जरा, न सा वेणा ? गोयमा ! नेरइयाणं कम्मवेयणा, णो कम्मनिज्जरा, से तेण ेणं गोयमा ! जाव-न सा वेयणा । एवं जाव - वेमाणियाणं । से णूणं भंते ! जं वेदेंसु तं निज्जरिंसु, जं निज्जरिंसु तं वेदसु ? णो इणट्टे समहे, से केणटुणं भंते ! एवं बच्चइ - जं वेदसु णो तं निज्जरेंसु, जं निजरेंसु णो तं वेदे सु ? गोयमा ! कम्मं वेदे सु, णो कम्मं णिज्जरे सु, से तेण - ट्टेणं गोयमा ! जाव णो तं वेदे सु ! नेरइयाणं भंते ! जं वेदे - सुतं णिज्जरेंसु ! एवं नेरइया वि, एवं जाव - वेमाणिया । सेणूणं भंते ! जं वेदेति, तं निज्जरे ति जं णिज्जरे ति तं वेदेति ? गोयमा ! णो इट्टे समट्टे । से केणट्टेणं भंते! एवं बच्च जाव णो तं वेदेति ? गोयमा ! कम्मं वेदेति णो कम्मं णिज्ज
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
* भगवतीसूत्रे रेति, से तेणटेणं गोयमा ! जाव-णो तं वेदेति, एवं नेरइयावि, जाव-वेमाणिया । से णणं भंते ! जं वेदिस्संति तं णिजरिरसंति, जणिज्जरिस्तंति तं वेदिस्संति ? गोयमा ! णो इण ट्रे समी । से केणटेणं जाव-णो तं वेदिस्संति ? गोयमा ! कम्म वेदिस्संति, णो कम्मं णिजरिस्संति, से तेणट्रेणं जाव-णो तं णिज्जरिस्संति, एवं नेरइया वि, जाव-वेमागिया। से पूणं भंते! जे वेदणासमए से गिजरासमए, जे गिजरासमए से वेदणासमए ? णो इण? सम?।से केण?णं एवं वुच्चइ-जे वेयणा समए न से णिज्जरासमए, जे णिज्जरासमए न से वेयणासमए ? गोयमा ! जं समय वेदेति णो तं समयं णिजरेति, जं समयं णिजरे तिणो तं समयं वेदेति, अन्नम्मिसमए वेदेति अन्नम्मि समए णिजरे ति, अन्ने से वेयणा समए, अन्ने से गिजरासमए, से तेणटेणं जावन से वेयणा- समए, नेरइयाणं भंते ! जे वेयणासमए से णिज्जरासमए, जे णिजरासमए से वेयणासमए ? गोयमा ! णो इण? समझे ! से केणट्रेणं एवं बुच्चइ-नेरइयाणं जे वेयणासमए न से गिजरासमए, जे णि जरासमए न से वेयणासमए ? गोयमा! नेरइया णं जं समयं वेदेति णो तं समयं णिज्जरेति, जं समयं णिजरति, णो तं समयं वेदेति, अन्नम्मि समए वेदेति अन्नम्मि समए णिजरेति, अण्णे से वेयणासमए, अण्णे से गिजरासमए, से तेणट्रेणं जाव न से वेयणासमए, एवं जाव वेमाणियाणं ॥ सू०५॥
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सू.५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४५७ ___छाया-अथ नूनं भदन्त ! या वेदना सा निर्जरा, या निर्जरा सा वेदना ? नायमर्थः समर्थः। तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-या वेदना न सा निर्जरा, या निर्जरा न सा वेदना ? गौतम ! कर्मवेदना, नो कमनिर्जरा, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत्-न सा वेदना । नैरयिकाणां भदन्त !
वेदनानिर्जरावक्तव्यता'से गृणं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(से णूणं भंते ! जा वेयणा सा निजरा, जा निजरा सा वेयणा) हे भदन्त ! क्या यह बात निश्चित है कि जो वेदना है वह निर्जरा है और जो निर्जरा है वह वेदना है ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणढे सम४) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणवणं भते ! एव वुच्चइ, जा वेयणा न सा निजरा, जा निज्जरा न सा. वेयणा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि जो वेदना है वह निर्जरा नहीं है और जो निर्जरा है, वह वेदना नहीं है ? (गोयमा) हे गौतम ! (कम्मवेयणा, णोकम्मनिजरा से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा) वेदना कर्मरूप होती है और निर्जरा नोकर्मरूप होती है । इसलिये हे गौतम ! यावत् वह वेदना नहीं .है ऐसा मैंने कहा है । (नेरइयाणं भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा,
वहन नि०४२॥ वतव्यता"से गुणं भंते !' त्यादि
साथ- (से गृणं भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, या निज्जरा सा वेयणा ?) ard! शु से बात तो निश्चित छ रे वेहना छ, मेन निशछ, અને જે નિજ રા છે એ જ વેદના છે એટલે કે શું વેદના નિર્જરરૂપ હોય છે અને निश ना३५ हाय छ ? (गोयमा, गौतम (णो इण समढे) तरी ते मान्यता साया नथी (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, जा वेयणा न सा निज्जरा जा निज्जरा न सा वेयणा?) हे महन्त मा५ । २) मे ४ो छ। ४ वहन नि३५ होती नयी मने नि ना३५ हाती नथी : (पोयमा !) हे गौतम! (कम्मवेयणा णो कम्मनिज्जरा-से तेणद्रेणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा) वहना ४३५ हाय છે અને નિર્જરા કર્મરૂપ હોય છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે વેદના નિરારૂપ હોતી નથી અને નિર્જ વેદનારૂપ હોતી નથી.
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
भगवती सूत्रे
या वेदना सा निर्जरा, या निर्जरा मा वेदना ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - नैरयिकाणां या वेदना न सा निर्जरा, या निर्जरा न सा वेदना ? गौतम ! नैरयिकाणां कर्मवेदना, नो कर्मनिर्जरा, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् न सा वेदना, एवं यावत् - वैमानिकानाम् । अथ नूनं भदन्त ! यत् अवेदिपुः तत् निरजारिपुः यत् निरजारिपुः तत् जा निजरा सा वेयणा) हे भदन्त ! नारकजीवोंकी जो वेदना है वह क्या निर्जरारूप है ? और जो उनकी निर्जरा है वह क्या वेदनारूप है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जो इणडे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं
| ( से केणद्वेणं अंते ! एव बुचह, नेरइगाणं जा वेयणा न सा णिज्जरा, जा णिज्जरा, न सा वेयणा) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नैरयिक जीवोंकी जो वेदना है वह निर्जरारूप नहीं है और जो निर्जरा है वह वेदनारूप नहीं है ? (गोयमा) हे गौतम! (नेरयाणं कम्मवेयणा णो कम्मनिज्जरा, से तेणटुणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा) नारकजीयोंकी जो वेदना है वह कर्मरूप है और निर्जरा नोकर्मरूप है इसलिये हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है यावत् वह वेदनारूप नहीं है । (एव जाव वैमाणियाणं) इसी तरहसे यावत् वैमानिकों में जानना चाहिये। (से पूणं भंते । जं वेदेसु तं निज्जरिंसु, जं
( नेरइयाणं भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, जो निज्जरा सा वेयणा ?) હે સદન્ત નારક જીવાની જે વેદના હોય છે તે શું નિર્જરારૂપ હોય છે? અને તેમની ? निर्भश होय छे ते शु वेदृनाइय होय छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( णो इणट्ठे समट्ठे) गेवुं मनी शतु ं नथी. ( से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ, नेरइयाणं जा वैणा न सा निज्जरा, जा निज्जरा न सा वेयणा ?) हे लहन्त ! मेनुं आप शा કારણે કહા હા કે નારક જીવાની વેદના નિરારૂપ હોતી નથી ? (गोयमा !) गौतम ! (नेयानं कम्मवेयणा णो कम्मनिज्जरा, से तेणट्टेणं गोमा ! जाव न सा वेयणा) ना२४ भवानी ने वेहना होय छे ते उर्भ३य होय छे અને નિરા નાકરૂ - હાય છે, તેથી તે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે નારકેાની વેદના નિરારૂપ હાતી નથી અને નિરા વેદનારૂપ હેાતી નથી. " एवं वेमाणिया णं' से प्रमाणु वैभानि पर्यन्तना हेवानी वेहना रमने निर्भरानुं કથન સમજવું.
जाव
( से णूणं भंते! जं वेदेंसु तं निज्जरिंसु, जं निज्जरिंसु तं वेदेसु ?
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सू.५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४५९ अवेदिषुः ? नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एचमुच्यते यत् अवेदिषुः नो तत् निग्जारिषुः, यत् निरजारिषुः न तत् अवेदिषुः ? गौतम ! कर्म अवेदिषुः, नो कर्म निरजारिघुः, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् नो तत् अवेदिषुः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! यत् अवेदिषुः तत् निरजारिषुः ? एवं निजरिंसु तं वेदें!) हे भदन्त ! क्या यह बात ठीक है कि जो कर्म जीव द्वारा वेदित हो चुका है वह निर्जरित हुआ है और जो निजेरित हुआ है वही वेदित हुआ है ? (णो इणद्वे समद्दे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणढणं संते ! एवं बुच्चह, जं वेदे सु णो तं निजरेंसु, जं निजरेंसु नो तं वेदें) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि जो वेदित हो चुका है बह निर्जरित नहीं हुआ है, और जो निजेरित हुआ है वह वेदित नहीं हुआ है ? (गोयमा) हे गौतम ! (कम्मं वेदेंतु णो कम्मं निजरेंसु, से तेणटेणं गोयमा! जाव णो तं वेदेसु) कर्म जीव के द्वारा बेदित हुआ है
और नो कर्म निर्जरित हुआ है- इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है कि जीव के द्वारा जो निजरित हुआ है, उसके द्वारा वह वेदित नहीं हुआ है। (णेरइयाणं भंते ! जं वेदतु तं णिजरेस्ट 1) हे भदन्त ! नारकजीवों ने जिस कर्म को वेदित किया है उसी कर्म को क्या उन्हों ने निजेरित किया है ? (एवं नेरइया वि) हे गौतम ! હે ભદન્ત ! શું એ વાત ખરી છે કે કર્મનું જીવ દ્વારા વેદન થઈ ચૂકયું હોય છે તે -નિર્જરિત પણ થઈ ચૂક્યા હેય છે, અને જે કર્મ નિરિત થયું હોય તે વેદિત થઈ आयु डाय छ ? (गोयमा ! णो इणदे समझे) गौतम । मे ससपी शातुनधी. (से केणटेणं भंते ! एवं वुचइ, जं वेदे सु णो तं निजरेंसु, जं निजरे सुनो तं वेदेंम) हे महन्त ! मा५ । मे ४हे! छ। ३ मे भवहित ७ गयु હોય તે નિર્જરિત થયુ હતુ નથી, અને જે નિર્જરિત થયું હોય તે વેદિત થઈ ચૂકયું लातु नथी ? (गोयमा) हे गीतम! (कम्मं वेत्सु णो कम्मं निजरेंसु, तेणटेणं गोयमा ! जान जो तं वेदेंस) उभ ना द्वारा हित थयु डाय छ, અને ને કર્મ નિજ રિત થયું હોય છે, તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જીવ દ્વારા જે કર્મ વેદિત થયું હોય છે તે નિર્જરિત થયું હોતું નથી, અને જે કર્મ નિર્જરિત થયું होय छे ते हित यु हेतु नथी (णेरइयाणं भंते ! जं वेदेंसु तं णिज्जरे मु) હે ભદન્ત ! નારક જીવોએ જે કર્મ વેદિત કર્યું હોય છે, એ જ કર્મને શુ તેમણે निरस्त यु हाय छै? ( एवं नेइया वि) हे गौतम ! सामान्य
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
. भगवतीमगे नैरयिका अपि, एवं यावत्-वैमानिकाः ? अथ नूनं भदन्त ! यत् वेदयन्ति, तत् निर्जस्यन्ति, यत् निर्जरयन्ति तत् वेदयन्ति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-यावत् नो तत् वेदयन्ति, ? गौतम ! कर्म वेदयन्ति, नो कर्म निर्जरयन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् नो तत् वेदयन्ति एवं नैरयिका अपि, यावत्-वैमानिकाः। अथ नूनं भदन्त ! यद् बेदयिष्यन्ति इसी प्रकार से नारकों के विषय में भी जानना चाहिये । (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार सं यावत् वैमानिकों के विषय में भी जानना चाहिये। (से शृणं भंते ! जं वेदेति, त निजरेंति, जं गिन्नति, तं वेदेति ?) हे भदन्त ! जीव जिस कर्मको वेदित करता है क्या उसी कर्म की वह निर्जरा करता है और जिस कमें की वह निर्जेरा करता है क्या वह उसी कर्म को वेदता है ? (गोयमा ! णो इणद्वे सलटे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणzण भते! एवं बुच्चइ जाव णो तं वेदेति) हे भदन्त ? ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव यावत् उस कसे को नहीं वेदता है? (गोयमा) हे गौतम ! (कम्मं वेदेति, णो कम्मं णिज्जति) जीव कर्म का वेदन करता है-और नो कर्म की निर्जरा करता है । (से तेणटेणं गोयमा! जाय णो तं वेदेति) इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है कि जीव यावत् उस कर्म का वेदन नहीं करता है । (एवं नेरइया वि वना र ४ ४थन नासाना विषयमा पय सभ४. ( एवं जाव वेमाणिया) वैमानि: यातना 9वान विषयमा ५६ मे प्रभारी सभा. (ले शृणं भंते ! जे वेदें ति, तं निजाति, जं णिज्जति तं वेदेति ?) હે ભદન્ત ! જીવ જે કર્મનું વદન કરે છે એ જ કર્મની વું નિર્જરા કરે છે, અને જે भनी नि। २ शुस भनु वहन ४२ छ ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणढे समद्वे) मे सलवी शतु नथी (से केणटेणं भंते! एव बुचड़ जाव णो तं वेदेति?) हे महत! ५ ॥ ४० मेj 6 छ। ४ ७१। કર્મનુ વેદન કરે છે એ જ કર્મની નિર્જરા કરતો નથી, અને જે કર્મની નિરશ કરે ते मर्नु न ४२ता नथी ? (गोयमा) हे गौतम! कम्मं वेदेति, णोकम्म णिज्जति) ७५ ४भर्नु वहन ४२ छ भने नभनी नि०२१ ४२ छ (से तेणट्रेणं गोयमा ! जाव या तं वेदेति) हे गौतम! ते ॥२६ मे ध्यु छ : 9042 કર્મનુ વેદન કરે છે એ જ કર્મની નિર્જરા કરતું નથી, અને જે કર્મની નિર્જરા કરે छ तनु वेहन १२ नथी. (एवं णेरडया वि जाच वेमाणिया) के प्रभार નારક જીના વિષયમાં તથા વૈમાનિક પર્યન્તના વિષયમાં સમજવું
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.३ .५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४६१ तद् निर्जरयिष्यन्ति, यत् निर्जरयिष्यन्ति तद् वेदयिष्यन्ति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन यावत्-नो तद् वेदयिष्यन्ति ? गौतम ! कर्म वेदयिष्यन्ति, नो कर्म निर्जरयिष्यन्ति, तत् तेनार्थेन यावत्-नो तत् निर्जरयिष्यन्ति, एवं नैरयिका अपि, यावत्-वैमानिकाः । अथ नूनं भदन्त ! जाव वेमाणिया) इसी प्रकार से नारकजीवों के विषय में भी जानना चाहिये। और इसी प्रकार से यावत वैमानिक देवों के विषय में भी जानना चाहिये।) (से गूणं अंते ! जं वेदिस्संति, तं णिजारिरसंति, जं णिजरिम्संति तं वेदिस्संति) हे भदन्त ! क्या यह निश्चित बात है कि जीव जिस कर्म का वेदन करेगा उसी कर्म की वह निर्जरा करेगा और जिस कर्म की यह निर्जरा करेगा उसी कर्म का वह वेदन करेगा? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणद्वे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केण?णं जाव णो तं वेदिस्संति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव यावत् उस कम का बेदन नहीं करेगा ? (गोयमा! कम्मं वेदिस्संति, णो कम्मं णिजरिस्संति-से तेण?णं जाव णो तं णिजरिस्संति) हे गौतम ! जीव कर्मका वेदन करेगा और नो कर्मकी वह निर्जरा करेगा इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव जिसका वेदन करेगा वह उसकी निर्जरा नहीं करेगा । (नेरइया विजाव वेमाणिया) इसी तरहसे नारकसे लेकर यावत् वैमानिक देवोंके विषय में
(से णूणं भंते ! जं वेदिस्संति, तं णिज्ज रिस्संति, जं णिजरिस्संति, तं वेदिति मत ! शु. से वात भरी छ रे भनु वहन ४२२ मे २४ કર્મની તે નિર્જરા કરશે, અને જે કર્મની તે નિર્જર કરશે એ જ કર્મનું તે વેન ४२२ ? (गोयमा) गौतम ! (णो इणटे समडे) ये पात सभी शती नथी. (से केणणं जाव णो तं वेदिस्संति ? हे महन्त ! मेj २५ शा रणे हे। છે કે જીવ જે કર્મનુ વેદન કરશે એ જ કર્મની નિર્જ નહી કરે, અને तेरे मना नि२॥ ४२श से भर्नु तेना ६२॥ वहन ४२२ नही ? (गोयमा १) हे गौतम ! ( कम्मं वेदिस्संति, णोकम्मं णिज्जरिस्संति से तेणद्वेणं जाव णों तं णिजरिस्संति ) 4 भर्नु वेहन ४२ भने नभनी तेना તેના દ્વારા તિજ રા કરાશે. હે ગૌતમ! તે કારણે મે એવું કહ્યું છે કે જીવ દ્વારા જે કર્મનુ વૈદન કરાશે તે કર્મની તેના દ્વારા નિર્જરા કરાશે નહીં, અને જે કર્મની નિર્જરા थत भर्नु तना। वहन थरी नही (नेरइया वि जाव वेमाणिया) मे४ प्रमाणे નારકથી લઈને વૈમાનિક પંતના જીના વિષયમાં સમજવું.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
भगवतीसूत्रे यो वेदनासमयः स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः स वेदनासमयः ? नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एव मुच्यते-यो वेदनासमयः नो स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः नो स वेदनासमयः ? गौतम ! यं समयं वेदयन्ति, नो तं समयं निर्जस्यन्ति, यं समय निर्जस्यन्ति नो तं समयं वेदयन्ति, अन्यस्मिन् भी जानना चाहिये। (ले गुणं भंते ! जे वेयणासमए से णिज्जरासमए, जे णिज्जरालमए से वेयणासमए) हे भदन्त ! क्या यह निश्चित बात है कि जो वेदनाका समय है वही निर्जराका समय है और जो निर्जराका समय है वही वेदनाका समय है ? (णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (ले केणठणं भंते ! एवं बुच्चइ, जे वेयणासमए न ले णिज्जराससए, जेणिजराललए न से वेयणासमए) हे भदन्त -! ऐसा आप किस कारणले कहते हैं कि जो वेदनाका समय है वह निर्जराका समय नहीं है और जो निर्जरा होनेका समय है वह वेदनाका समय नहीं है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जं समयं वेदेति, णो तं समय णिज्जतिज समयं णिज्जरेंति, णोतं समयं वेदेति, अन्मम्मि समए वेदेति अन्नम्मि समए णिजरेंति) जीव जिस लमयमें कर्मका वेदन करता है उस समय में वह उसकी निर्जरा नहीं करता है, और जिस समयमें वह उसकी निर्जरा करता है उस समयमें बह उसका वेदन नहीं करता है । भिन्न समयमें वेदन करता है और भिन्न समयमें निर्जरा
'से गुणं भंते ! जे वेयणासमए से निज्जरासमए, जे णिज्जरासमए से वेयणा समए ?) ले महन्त! शुन्ये वात भरी छ रे नाना समय हाय छ, એ જ નિર્જરાનો સમય હોય છે, અને જે નિર્જરાનો સમય હોય છે, એ જ વેદનાને समय होय छे? (गोयमा! या इण। समते) हे गौतम ! मेवु सनवी શકતું નથી. ____ 'से केणटेणं अंते ! एवं बुच्चइ, जे वेयणासमए न से णिजरासमए, जे णिजरासमए न से वेयणासमए ? "..त! मे मा५ ॥ ४॥२0 ४ छ। 3 જે વેદનાને સમય છે તે નિર્જરાનો સમય નથી અને જે નિર્જરા થવાનો સમય છે ते वेदनान समय नथी ? (गोयमा !) गीतम! (जं समयं वेदेति
णो तं समयं णिज्जरेंति, जं समयं णिज्जरे ति, णो तं समयं वेदेति, • अन्नम्मिसमए वेदंति, अनम्मिसमए णिज्जर ति) ७५ समये भनु वेहन ४२ छे તે સમયે કર્મની નિર્જરા કરતે નથી, અને જે સમયે કર્મની નિર્ભર કરે છે તે સમયે તે તેનું વેદન કરતો નથી. તે ભિન્ન સમયે વેદન કરે છે અને ભિન્ન સમયે નિર્જ કરે છે.
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.७. उ.३ सू.५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् . ४६३ समये वेदयन्ति, अन्यस्मिन् समये निर्जरयन्ति, अन्यः स वेदनासमयः, अन्यः स निर्जरासमयः, तत् तेनार्थेन यावत्-न स वेदनासमयः । नैरयिकाणां भदन्त ! यो वेदनासमयः स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः स वेदना समयः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः। तत् केनार्थेन एवमुच्यते नैरयिकाणां यो वेदनासमयः, नो स निर्जरासमयः, निर्जरासमयः यो नो स वेदनासमयः ? गौतम ! नैरयिकाः खलु यं समयं वेदयन्ति नो तं समयं निर्जरकरता है । इस तरहसे (अन्ने से वेयणासमए, अन्ने से णिज्जरासम्मए से तेणणं जाव न से वेयणासमए) वेदनाका समय वह भिन्न है
और निर्जराका समय वह भिन्न है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् जो वेदनाका समय है वह निर्जराका समय नहीं है (नेरइया णं भंते ! जे वेयणासमए, से णिज्जरालमए, जे णिज्जरासमए से वेयणासमए) हे सदन्त ! क्या यह बात है कि नारकजीवॉका जो वेदनाका समय होता है वही निर्जरा समय होता है
और जो निर्जराका समय होता है वही वेदनाका समय होता है.? (गोयमा) हे गौतम ! (णा इणढे सम) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं एवं वुच्चइ, नेरयाणं जे वेयणासमए न से णिजरासमए, जे णिज्जरासमए न से वेयणासमए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारकोंका जो वेदनाका समय है वह निर्जराका समय नहीं है और जो निर्जराका समय है वह वेदनाका समय नहीं है ? (अन्ने से वेयणसमए, अण्णे से णिज्जरासमए) मा रीते वहनन। समय ५५ भिन्न छ भने नि ४२वान। समय लिन्न छ (से तेणटेणं गोयमा! जाव नसे
वेयणासमए) गीतमा ते ४ मे मे ४ह्यु छ ॐ वहनाना र समय छ त निशनसभय नथा, मन निशनारे समय छ त वहनना समय नथी (नेरडयाणं भंते ! जे वेयणासमए, से णिजरासमए जे निर्जरा समए से वेयणासमए ?) હે ભદન્ત! શું એ વાત ખરી છે કે નારક અને કર્મવેદનને જે સમય હોય છે, એજ નિર્જરાનો સમય હોય છે, અને જે નિર્જરાને સમય હોય છે, એજ કર્મવેદનને समय छ ? (गोयमा !) गौतम ! (णो इणहे समढे) मे समयी शतु नयी . (से केणटेणं एवं वुच्चइ, नेरइयाणं जे वेयणासमए न से णिज्जरासमए,
जे णिज्जरासमए न से वेयणासमए ?) Bet-d! मा५ । ४२ मे ४ છે કે નારને જે વેદનાને સમય છે તે નિર્જરાને સમય નથી અને જે નિજારાને समय.छे ते नाना समय नयी ? (गोयमा !) गौतम ! (नेरइयाणं जं समयं
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
. भगवतीने यन्ति, यं समयं निर्जरयन्ति, नो तं समयं वेदयन्ति, अन्यस्मिन् समये वेदयन्ति, अन्यस्मिन् समये निर्जरयन्ति, अन्यः स वेदनासमयः, अन्यः स निर्जरासमयः, तत् तेनार्थेन यावत् न स वेदनासमयः, एवं यावत्वैमानिकानाम् ॥ ५॥
टीका-'ले पूर्ण भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, जा निज्जरा सा वेयणा?? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किं या वेदना भवति, सा एव (गोयमा) हे गौतम ! (नेरझ्याण जं समयं वेदेति, णो तं समयं णिजाति, जलमयं णिज्जरेति, णो तं समय वेदेति, अन्नम्मि समए वेदेति, अन्नम्मि समए णिज्जरेंति, अण्णे से वेयणा समए, अण्णे से णिज्जरासमए, से तेणटेणं जाव न से वेयणा समए एवं जाव वेसाणियाणं ) नारकजीव जिस समयमें वेदन करते हैं, उस समयमें वे निर्जरा नहीं करते हैं, और जिस समयमें वे निर्जरा करते हैं, उस समय में वे वेदन नहीं करते हैं। भिन्न समयमें वेदन करते हैं और भिन्न समय में निर्जरा करते हैं । इस तरह से वेदनाका वह समय भिन्न है और निर्जरा का वह समय भिन्न है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वह वेदना का समय नहीं है । इसी तरह से यावत् वैमानिक देवोंके विषय में भी जानना चाहिये ।।
टीकार्थ-ग्रहां पर लेश्यों से युक्त जीवोंका अधिकार चल रहा है "लेल्यावाले जीव कोंकी वेदनावाले होते हैं-इसलिये सूत्रकारने यहां वेदेति, णो तं समयं णिज्जरैति, जं समयं णिज्जरे ति, णो तं समयं वेदेति, अन्नम्मि समए वेदेति, अन्नम्मिसमए णिज्जरंति, अण्णे से वेयणासमए अण्णे से निज्जरासमए, से तेणटेणं जाव न से वेयणासमए एवं जाव वेमाणियाणं) નારક જીવ જે સમયે વદન કરે છે તે સમયે નિજર કરતા નથી, અને જે સમયે નિર્ભર કરે છે, તે સમયે વેદન કરતા નથી. તેઓ ભિન્ન સમયે વેદન કરે છે અને ભિન્ન સમયે નિર્જરા કરે છે આ રીતે વેદનાનો જે સમય છે તે પણ જુદે જ છે અને નિજરનો જે સમય છે તે પણ જો જ છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે 'કે નારક જીના વેદનનો જે સમય હોય છે તે નિજરને સમય હોતા નથી, અને નિર્જરાનો જે સમય છે તે વેદનનો સમય નથી. એ જ પ્રમાણે વિમાનિકે પર્યન્તના 'જીના વિષયમાં પણ સમજવું • ટીકાર્થ- અહીં વેશ્યાવાળા ની વકતવ્યતા ચાલી રહી છે. લેફ્સાવાળા છો કર્મોની વેદનાવાળા હોય છે, તે કારણે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તેમની વેદનાના વિષયમાં
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ. ३ सू. ५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
કફ
निर्जरा उच्यते, किंवा या निर्जरा भवति सा एव वेदना उच्यते ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो इण्डे समट्ठे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः वेदना एव निर्जरा न भवति, न वा निर्जरा एव वेदना भवति । गौतमस्तत्र हेतु पृच्छति - 'मे केणणं भते ! एवं बुच्चइ- जा वेयणा न सा निज्जरा, जा निज्जरा न सा वेयणा ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् - एत्रमुच्यते यत्- या वेदना न सा निर्जरा, या निर्जरा न सा वेदना वा भवति? भगवानाह - 'गोयमा ' कम्मवेयणा, णो कम्मनिजरा' हे गौतम! वेदना पर उनकी वेदनाके विषय में कथन किया है इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - 'से शूणं भंते! जा वेयणा सा निज्जरा, जा निज्जरा सा वेयणा' हे भदन्त ! क्या यहनिश्चित है कि जो वेदना होती है, वही निर्जरा कहलाती है ? या जो निर्जरा होती है वही वेदना कहलाती है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'गोयमाणो इण सनट्टे' हे गौतम | यह अर्थ समर्थ नहीं है - अर्थात् न वेदना निर्जरारूप होती है ओर न निर्जरा वेदनारूप ही होती है। गौतम इस विषय में कारण जाननेकी इच्छा से प्रभुसे पूछते हैं कि-' से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जा वेयणा न सा निज्जरा, जा निज्जरा न सा वेयणा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो वेदना है वह निर्जरा रूप नहीं होती है । और जो निर्जरा है वह वेदनारूप नहीं होती है । इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'कम કથન કર્યું છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે अभ पूछे छे - 'से पूणॅ भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, जा निज्जरा सा देयणा? હે ભદન્ત! શું એ વાત ખરી છે કે જીવ દ્વારા જે વેદન કરાય છે તે વેદનનેજ નિરા કહે છે અને જે નિર્જરા થાય છે તેને જ વેદના કહે છે? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु डे - 'गोयमा ! णों इणडे समट्टे ' डे गौतम ! मे बात भराभर नथी. એટલે કે વેદના નિરારૂપ હાતી નથી અને નિરા વેદનારૂપ હતી નથી તેનું કારણુ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે— 'से केद्वे भंते ! एवं वुच्चर, जा वेयणा न सा निज्जरा, जा निज्जरा न सा वेयणा ?' हे लहन्त ! साथ था अरोह। छो ने वेहना छे ते નિરારૂપ નથી, અને જે નિરા છે તે વૈદ્યનારૂપ હાતી નથી ?
तेना उत्तर भापता महावीर अलु उडेछे - 'गोयमा ! कम्मवेयणा णो कम्म निज्जरा' हे गौतम! वेदना कश्य होय छे अने निरा नाम होय .
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
भगवतीसत्रे
5
कर्म उच्यते, निर्जरा तु नो कर्म उच्यते, अयमाशय: - उदयप्राप्तकर्मणी वेदनम् अनुभवनम् वेदना, वेदितकर्मणः क्षयस्तु निर्जरा कृतकर्मणः आत्मप्रदेशेभ्यः पृथगभवनमित्यर्थः तथाच - वेदनायाः अनूभूयमानकर्मरूपतया तयेाः कर्मवेदयोः समानकालिकतया च यतः- वेदनकाले कर्मणोऽवश्यं सद्भावः, अतो धर्मधर्मिणोरभेदात् वेदना कर्मव्यपदिश्यते, निर्जरायास्तु वेदितकर्मणः क्षयरूपतया तयोः कर्म निर्जरयोर्विभिन्नकालिकतया च अभेदव्यवहाराभावेन निर्जरानोकर्म व्यपदिश्यते, तदुपसंहरति- 'से तेणढे गं, गोयमा जाव न सा - वेयणा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तयोर्वेदनानिर्जरयोः कम नौकर्मरूपत्वेन वेयणा जो कम्म निज्जरा' वेदना जो है वह कर्मरूप होती है और निर्जरा जो है वह नोकरूप होती है । तात्पर्य ऐसा है कि उदयप्राप्तकर्म का जो वेदन अनुभवन होता उसका नाम वेदना है वेदित हुए कर्म का जो क्षय होता है वह निर्जरा है इस निर्जरा में कृतकर्मका आत्मा के प्रदेशोंसे पृथक होना होता है । वेदना अनुभूयमान कर्मरूप होती है इसलिये कर्म और वेदना ये दोनों समानकालभावी होने के कारण वेदनाको कर्मरूप कह दिया गया है क्योंकि वेदनाकालमें कर्मका अवश्य सद्भाव रहता है अतः धर्म और धर्मी अभेद विवक्षा मानकर वेदना कर्मरूपसे व्यपदिष्ट हो जाती है । तथा निर्जरा वेदित हुए कर्मकी क्षयरूप होती है । इसलिये इन दोनोंमें विकास भविता होनेसे अभेदका व्यवहार हो नहीं सकता है इसलिये निर्जरा कर्मरूपसे कही गई है । 'से तेणट्टेणं गोयमा जाव न सा वेयणा' इस कारण हे गौतम ! वेदना और निर्जरा में આ કથનના ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે— હ્રદયપ્રાપ્ત (ઉદયમા આવેલા) કનુ જે વેદન (અનુભવન) થાય છે તેને તેના' કહે છે. વક્તિ થયેલા કર્મોના જે ક્ષય થાય છે તેનુ નામ ‘નિજ રા’ છે. આ નિજ રા દ્વારા કૃતકર્માને આત્મપ્રદેશામાથી અલગ કરવાનું કા થાય છે. વેદના અનુભૂયમાન કરૂપ હોય છે, તે કારણે કમ અને વેદના, એ બન્ને સમાન કાલભાવી હોવાને કારણે વેદનાને ક`રૂપ કહેવામાં આવી છે, કારણ કે વેદનાકાળમા કના અલ્પ સભાન રહે છે. તેથી ધર્મ અને ધમીમાં અભેદની અપેક્ષાએ વેદનાને કર્મરૂપે પ્રકટ કરવામા આવેલ છે તથા નિરા વેદિત થયેલા (જેનું वहन सेवामां मायु हे, मेवा) अनाश्रयस्य होय छे. तेथीं ते जन्नेभां વિભિન્તકાલ ભાવિતા હોવાને લીધે અભેદના વ્યવહાર થઈ શકતે નથી; તે કારણે निर्भराने नाम्भ३ये ७४८ ४२वा भावी छे.. 'से' तेणद्वेणं गोमा ! जाव न
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ स. ५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४६७ मिन्नतया यावत्-या वेदना, न सा निर्जरा, या निर्जरा न सा वेदना वा वक्तुं शक्यते । गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! जा वेयणा मा निज्जरा,
जा निज्जरा सा वेयणा ?' हे भदन्त । नैरयिकाणां या वेदना भवति सा एवं 'किं निर्जरा, किंवा या निर्जरा भवति सा एव तेषां वेदना व्यपदिश्यते ?
भगवानाह-'गोयमा ! णो इणहे समढे ?' हे गौतम ! नायमर्थः ससर्थः नैरयिकाणां वेदना नीर्जरा न भवति । निर्जरा वा वेदना न भवति । गौतमः पृच्छति ‘से केणट्ठणं भते ! एवं बुच्चई-नेरझ्याणं जा वेयणा, न सा णिज्जरा क्रमशः कर्मरूपता और नो कर्मरूपता होनेके कारण इन दोनों में भिन्नता
आजानेसे जो वेदना है वह निर्जरारूप नहीं है और जो निर्जरा है वह वेदनारूप नहीं है एसा मैंने कहा है । अब गौतम प्रभुले ऐसा पूछते हैं 'नेरइयाणं अंते ! जा बेयणा ला निज्जरा, जा निज्जरा सा वेयणा' हे भदन्त ! नारकजीयोंको जो वेदना होती है क्या वही निर्जरारूप होती है ? अथवा उनकी जो निर्जरा होती है, वहीं क्या वेदनारूप होती है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् नारकजीवांकी वेदना निर्जरारूप नहीं होती है और न उनकी निर्जरा वेदनारूप ही होती है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'से केणढणं भंते ! एक वुचइ, नेरइया णं जा वेधणा, न ला. णिज्जरा, जा णिज्जरा न सा वेयणा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस सा वैयणा' गौतम! ते २0 में से ४ह्यु छ । वदना भने निमा અનુક્રમે કર્મરૂપતા અને નેકરૂપતા હોવાને લીધે એ બન્નેમાં ભિનતા હોવાને કારણે જે વેદના છે તે નિર્જરારૂપ હોતી નથી, અને જે નિર્જરા છે તે વેદનારૂપ હોતી નથી
- હવે ગૌતમ સ્વામી નારકની વેદનાના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछे थे- 'नेइयाण भंते ! जा वेयणा सा निज्जरा, जा निज्जरा सा वेयणा?'
ભદન્ત નારક જીવન જે વેદના હોય છે, તે શુ નિર્જરારૂપ હોય છે? અથવા તેમની જે નિર્જર હેય છે, તે શુ વેદનારૂપ હોય છે
महावीर प्रभुने। उत्तर-- "गोयमा ! णो इणद्वे समटे गौतम ! मे नी શકતુ નથી હવે ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछे छे- 'से केणगुणं भंते ! एवं बुच्चा, नेरइयाणं जो वेयणा, न सा निज्जरा, जा निजरा न सा वेयणा ?' म मा५ । ४२णे ४ा छ। नानी वना નિજારૂપ હોતી નથી અને નિર્જરા વેદનારૂપ હોતી નથી?
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४६८
भगवतीमूशे जाणिज्जरा न सा वेयणा?' हे भदन्त ! तत् केनार्थन कथं तावत् एवमुच्यते यत्-नैरयिकाणां या वेदना न सा निर्जरा, या च निर्जरा न सा वेदना वा ? भगवानाह-गोयमा ! नेरइयाणं कम्मवेयणा, णो कम्मणिज्जरा' हे गौतम ! नैरयिकाणां कर्म वेदना व्यपदिश्यते, निर्जरा तु नोकर्म व्यवदिश्यते । तदुपसंहरनाह-'से तेणढणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा । एवं जाव-वेमाणियाणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तयोविभिन्नरूपत्वेन यावत्-नैरयिकाणां या वेदना न सैर निर्जरा, या च निर्जरा न सा वेदनैव वा वक्तुं शक्यते, एवं नरयिकवदेव यावत्-भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्तानां, चतुर्विशतिदण्डकेषु वेदना-निर्जरा-विषयका आलापका वक्तव्याः। गौतमः अतीतकालमाश्रित्य पृच्छति-'से गुणं भंते ! जं वेदेंस तं निजरिंसु ज णिजरिंसु तं वेदेस' कारणले कहते हैं कि नारकजीवोंकी जो वेदना है वह निर्जरारूप नहीं होती है । इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'रइयाणं कम्मवेयणा, णोकस्म निज्जरा' नारकजीवों के जो वेदना होती है वह कर्मरूप होती है जो निर्जरा होती है वह नोकर्मरूप होती है ऐसा क्यों होता है सो इसका कारण ऊपरमें समर्थित किया ही जा चुका है । 'से तेणढणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा, एवं जाव वेनाणियाण' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारकजीवोंकी वेदना निर्जरारूप नहीं, और उनकी निर्जरा वेदनारूप नहीं होती है । नरयिकजीवोंकी तरहसे ही यावत् भवनपतिसे लगाकर वैमानिक तकके चौवीस दण्डकोंमें वेदना एवं निराविषयक आला. पक कहना चाहिये । अब गौतमस्वामी अतीतकालको लेकर प्रभुसे . ते प्रश्न उत्तर मापता मडावीर प्रमुछ - 'गोयमा ! ७ गौतम! 'णेरइयाणं कम्मवेयणा, णो कम्मनिज्जरा' ना२४ वानी ना ५ छ, त કર્મરૂપ હોય છે અને તેમની જે નિર્જરા હોય છે તે નોર્મરૂપ હોય છે. આવું કેમ मने छ ते ५२ छपने मनुसाक्षीने प्रतिपाति १२qामा माव्यु छ. 'से तेणणं गोयमा ! जाव न सा वेयणा एवं जाच वेगाणियाण, गौतम! २० મેં એવું કહ્યું છે કે નારક જીવોની વેદના નિજ રારૂપ હોતી નથી, અને તેમની નિજર વેદનારૂપ હોતી નથી ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના દેવના વિષયમાં પણ વેદના અને નિર્જરા વિષેના આલાપ નારકની વેદના અને નિર્જરા વિના આલાપ જેવાં જ સમજવા
वे गौतम स्वामी भूतनी अपेक्षा मा प्रभारी प्रश्न पूछे छ- 'से प्रणं भंते ! जं वेदें तं निजरिंस, जं निज्जरिंस तं वेदें सु?' डे मन्त! Y
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयेचन्द्रिकाटीका श.७ उ.३ सु. ५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४६९ हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किं यत् कर्म अवेदयन् वेदितवन्तः, तदेव कर्म निरजरयन-निर्जरितवन्तः, किं वा यदेव कर्म निरजरयन्= निर्जरितवन्तः, तदेव अवेदयन् वेदितवन्तोऽपि ? भगवानाह-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यदेव वेदितवन्तः नो तदेव निर्जरितवन्तः, यदेव वा निर्ज रितवन्तः न तदेव वेदितवन्तः, उक्तयुक्त्या वेदननिर्जरणयोविभिन्नकालिकतया भिन्नस्वरूपत्वेन तयोरेकविषयत्वासंभवात् । गौतमः ऐसा पूछते हैं कि से गूणं भंते ! जं वेदें तं निजरिंसु जं णिज्जरिंसु तं वेदेसु' हे भदन्त ! यह निश्चित है क्या कि जिस कर्मको भूतकालमें जीवोंने वेदित किया है वही कर्म उन्होंने निर्जीर्ण किया है ? अथवा जिस कर्म की उन्होंने निर्जरा की है वहीं कर्म उन्होंने वेदित किया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'णो इणद्वे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है जिस कर्मको जीवोंने वेदित किया है उसी कर्मकी उन्होंने निर्जराकी है-अथवा जिस कर्मकी उन्होंने निर्जरा की है-उसीकर्मको उन्होंने वेदित किया है क्योंकि जिस कर्मको उन्होंने वेदित किया है उसी कर्मकी उन्होंने निर्जरा नहीं की है और जिस कर्मकी उन्होंने निर्जराकी है उसी कर्मकी उन्होंने वेदना नहीं की है क्यों कि यह बात ऊपरमें समर्थित की ही जा चुकी है कि वेदना और निर्जरामें विभिन्न कालता है इसलिये इनका स्वरूप भी भिन्न है और इसीसे इनमें એ વાત સાચી છે કે ભૂતકાળમાં જીવોએ જે કર્મનું વેદન કરી લીધું હોય છે, એ જ કર્મની તેમણે નિર્જરા પણ કરી લીધી હોય છે? અથવા જે કર્મની તેમના દ્વારા નિર્જરા થઈ ચૂકી હોય છે, એ જ કર્મનુ શું તેમના દ્વારા વેદના થઈ ચૂકયું હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर- 'गोयमा ! णो इणढे सम?' हे गीतम! मेधुं સંભવી શકતું નથી. એટલે કે જે કર્મનું એ વેદન કરી લીધુ હોય છે, એ જ કર્મની તેમણે નિર્જરા કરી લીધી હોય એવું સંભવી શકતું નથી અને જે કર્મની તેમણે નિર્જરા કરી લીધી હોય છે, એ જ કર્મનું તેમના દ્વારા વેદન કરી લેવામાં આવ્યું હેય છે એવું પણ સંભવી શકતું નથી. કારણ કે જે કર્મનું તેમણે વેદન કરી લીધું હેય છે એ જ કર્મની તેમના દ્વારા નિર્જરા થઈ હતી નથી, અને જે કર્મની તેમણે નિર્જરા કરી હોય છે, એ જ કર્મનું તેમના દ્વારા વદન થયું હોતું નથી. ઉપર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયું છે કે વેદના અને નિજ રામા વિભિન્નકાલતા છે. તેથી તેમનું સ્વરૂપ ભિન્ન હેવાથી તેમની વચ્ચે એકરૂપતા સંભવી શકતી નથી.
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
४७०
पृच्छति' से केणद्वेणं ते! एवं बुचइ-जं वेदेसु नो तं णिज्जरेंसु, जं णिज्जरेंसु नो तं वेदेंख' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते यत् कर्म अवेदयन् न तदेव निरजरयन्, यदेव वा कर्म निरजरयन न तदेव अवेदयन? भगवानाह - 'गोयमा ! कम्म वेदेंसु, नो कम्म निज्जरेंसु' हे गौतम! कर्म अवेदयत्= वेदितवन्तः, नोकर्म वेदितरसं कर्म निरजयन निजरितवन्तः कर्मभूतस्य कर्मणो निर्जराणां संभवात् तदुपसंहरन्नाह - ' से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव एकविषयता भी नहीं आती है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा ही पूछते हैं कि 'से केद्वेणं संते ! एवं बुच्चइ जं वेदेंसु नो तं णिज्वरे सु, जे णिज्जरेंसु नो त वेदेंसु' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि जीवोंने जिस कर्मको पूर्वकालमें वेदा है उस कर्मकी उन्होंने निर्जरा नहीं की है और जिस कर्मकी उन्होंने निर्जराकी है उसे उन्होंने वेदा नहीं हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोमा' हे गौतम! 'कम्मंवेदेसु, नो कम्मं निज्जरे सु' जीवोंने कर्मका वेदन किया है और नो कर्म की उन्होंने निर्जरा की है तात्पर्य यह है कि जीवोंने जिस कर्मका वेदन किया होता है उस कर्मकी वे निर्जरा नहीं करते हैं और जिसकी निर्जरा वे करते हैं उसका वे वेदन नहीं करते हैं । वेदितरस वाला जो कर्म है यह नोकर्म है इसकी ही निर्जरा होती है । कर्मभूत कर्म की निर्जरा नहीं होती है । 'से तेणणं गोयमा ! जाव नो तं वेदेसु'
,
हुवे गौतम स्वामी भहावार असुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'से केणद्वेणं भंते! एवं बुच्चर -- जं वेदेसु नो तं णिज्जरे सु, जे णिज्जरेंसु नो तं वेदें सु હે ભદન્ત! આપ એવું શા કારણે કહેા છે કે જીવેએ જે ક'ને ભૂતકાળમાં વેદી લીધું છે, તે કર્મની તેમણે નિરા કરી લીધી હાતી નથી, અને તેમણે જે કર્મની નિર્જરા કરી હેાય છે, તેનુ તેમણે વેદન કરી લીધુ હતુ નથી ?
તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' हे गौतम! 'कम्मं वेदे सु, नोकम्म निज्जरें सु' वे द्वारा मनुं वेहन पुरायु होय छे भने નાકમની નિર્જરા કરવામાં આવી હાય છે. આ કથનના ભાષા નીચે પ્રમાણે છે– જીવાએ જે ક`તુ વેદન કર્યુ હાય છે, તે કર્મીની તેમના દ્વારા નિર્જરા થઇ હતી નથી અને જે કર્માંની તેમણે નિરા કરી લીધી હોય છે, તેનું તેમના દ્વારા વેદન થયું હાતુ નથી. વૈદિત રસવાળું જે કમ છે. તેનુ નાક નાક'' છે. તે નાકની તા निर्भशन थाय छे भूत भनी निशथती नथी. 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सू.५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४०१ 'नो तं. वेदेम' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन वेदनानिर्जरयोः कर्म नोकर्म विषयकत्वेन यावत्-यत् अवेदयन् न तदेव निरजरयन्, यदेव वा निरजस्यन् न तदेव अवेदयन् , इति समुच्चयजीवापेक्षया कथितम् , अथ नैरयिकाधपेक्षया इसी कारण हे गौतम ! मैने पूर्वोक्तरूपसे ऐसा कहा है कि पूर्वकाल में यावत् जीवोंने उसका वेदन नहीं किया है । क्योंकि कर्म और नोकर्म विषयक वेदना और निर्जरा होती है इस कारण जिल कर्मको उन्होंने वेदित किया है उसी कर्मकी उन्होंने निर्जरा नहीं की है और जिस कर्मकी उन्होंने निर्जरा की है उसे उन्होंने वेदित नहीं किया है । तात्पर्य केवल इतना ही है कि जीवके द्वारा जबतक कर्म भोगा जाता है-उदयमें आकर वह जब तक अपना फल देता रहता है. तबतक वह कर्म कर्मभूत है और अपना पूर्णफल देकर जब वह क्षयोन्मुख होजाता है तब वह कर्म नोकर्म कहलाने लगता है-इसी भावको हृदय में रखकर यहां ऐसा कहा गया है कि वेदन कर्मका होता है और निर्जरा नोकर्मकी होती है। पूर्व में भी जीवोंने इसीरूपसे वेदनतो कर्मका किया है और निर्जरा नोकर्मकी होती है । इस प्रकारसे यहांतकको कथन सूत्रकारने समुच्चय जीवकी अपेक्षासे किया। अप नैरयिक जीव विशेषको अपेक्षा लेकर इसी विषयका कथन नो तं वेदेम' हे गौतम ! ते ४२ मे पू४िd ४यन यु छ । वामे २ भर्नु ભૂતકાળમાં વેદન કરી લીધું હોય છે, તે કર્મના તેમણે નિર્જરા કરી લીધી હોતી નથી, * અને તેમણે જે કર્મની નિર્જરા કરી લીધી હોય છે તે કનુ વેદન કરી લીધું હતું નથી કારણ કે કર્મ અને નેકમ વિષયક વેદના અને નિર્જરા હોય છે – તે કારણે જે કમનું તેમણે વેદન કર્યું હોય છે એ જ કર્મની તેમણે નિર્જરા કરી હતી નથી અને જે કર્મની તેમણે મિજા કરી હોય છે, તે કર્મનું તેમણે વેદન કર્યું હોતું નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે છત્ર દ્વારા જ્યાં સુધી કર્મને ભેગવવામાં આવે છેઉદયમાં આવીને તે જ્યાં સુધી પિતાનુ ફળ દીધા કરે છે–ત્યાં સુધી તે કમ કર્મરૂપ છે, એને પિતાનું પર્વફળ દઈને જયારે તે ક્ષે—ખ થઈ જાય છે, ત્યારે તે કર્મ
કર્મરૂપ કહેવાય છે એ જ ભાવને નજર સમક્ષ રાખીને અહીં એવું કહેવામાં આવ્યું छ ! 'वेन भन- थाय छ भने नि नभनी याय छे' पूर्व - (भूत ) पर કોએ આ રીતે વદન તે કર્મ કર્યું છે અને નિર્જરા નર્મની કરી છે. આ પ્રકારનું
અહી સુધીનું કથન સૂત્રકારે સમુચ્ચય જીવની અપેક્ષાએ કર્યું છે. હવે તારકચ્છની -અપેક્ષાએ આ વિષયને અનુલક્ષીને સૂાર નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે છે–
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
સ્
शाह- 'नेरइयाणं ते! जं वेदेसु तं निजरेंसु ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! नैरfयकाः खलु यद अवेदयन् तदेव निरजरयन, यदेव वा निरजरयन तदेव अवेदयन् ? भगवानाह - 'एव नेरइया वि, एवं जात्र वैमाणिया' हे गौतम! एवं सजी देव नैरयिका अपि यदेव अवेदयन न तदेव निरजरयन, as a frerter न तदेव अवेदयन । एवं नैयिकत्रदेव यावत- वैमानिकाः, भवनपतिमारभ्य वैमानिकपर्यन्तं विज्ञेयम् । अथ वर्तमान वेदनादिकालमाश्रित्य करते हैं इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'नेरइयाणं भंते ! ज' वेदे तं निज्जरे सु' हे भदन्त ! नैरयिकजीवोंने जिसकर्मका वेदन किया है क्या उatकर्मकी उन्होंने निर्जरा की है या जिस कर्मकी निर्जरा है उसी कर्मका उन्होंने वेदन किया है ? इसके उत्तर प्रभु उनसे कहते हैं कि 'एवं नेरइया वि एव जाव वैमाणिया हे गौतम | समुचयजीवकी तरहसे ही नैरयिकोंके विषयमें भी वेदना और निर्जरा संबंधी कथन पूर्वकाल की अपेक्षासे जानना चाहिये जिस कर्मका उन्होंने वेदन किया है उसी कर्मकी उन्होंने निर्जरा नहीं की है और जिसकर्मकी उन्होंने निर्जरा की है उसका उन्होंने वेदन नहीं किया है इसलिये वेदना कर्मरूप है और निर्जरा नोकर्मरूप है | इसो नैरयिकके कथनकी तरहसे ही यावत् भवनपति से लेकर वैमानिक पर्यन्त चौवीस दण्डकोंमें भी कथन जानना चाहिये । अब गौतम वर्तमान वेदनादिक कालको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा प्रश्न करते
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- 'नेरइयाणं भंते ! जं' वेदेसु तं निज्जरेंसु ' હે ભદન્ત ! ભૂતકાળમાં નારક જીવોએ જે કર્મીનું વેદન કર્યુ હાય છે, એજ કમ'ની શુ તેમણે નિ રા કરી હોય છે ? અથવા જે કર્માંની તેમણે નિરા કરી હોય છે, એ જ उर्मनु॑ श्च तेम वेहन ¥यु" होय छे ? भहावीर प्रभु म - ' एवं नेरइया वि,
f
एवं जाव वैमाणिया' हे गौतम! समुय्यय भवना मेवुन स्थन नारभेना विषयभां પણ ભૂતકાળની વેદના અને નિરાની અપેક્ષાએ સમજવું–જેમકે જે કર્મોનું તેમણે વેદન કર્યું" છે, એ જ કની તેમણે નિરા કરી નથી, અને જે કર્માંની તેમણે નિરા કરી છે . તે કમનું તેમણે વેદન કર્યુ” નથી. તેથી જ વેદના કÇરૂપ છે અને નિશ નેક રૂપ છે નારકાના જેવું જ કથન ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પન્તના 'माडीनां उाभां यह समन्यु.
હવે ગૌતમ સ્વામી વમાનકાલિક વેદના અને નિરાને અનુલક્ષીને મહાવીર
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ३ सू. ५ वेदनानिर्ज रास्त्ररूपनिरूपणम्
४७३
प्रश्नयति-से नूणं भंते ! जं वेदेतिं तं निज्जरेति, 2 जं निज्जरे ति तं वेदेति ?' हे भदन्त ! अयं नूनं किं यत् कर्म वेदयन्ति तदेव निर्जरयन्ति ? देव कर्म निर्जरयन्ति तदेव वेदयन्ति ? भगवानाह - 'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यदेव कर्म वेदयन्ति न तदेव निर्जरयन्ति, देव हैं कि 'से पूर्ण भते । जं वेदेंति, तं निज्जरेति, जं निजरेंति तं वेदे तिं, हे भदन्त ! जीव जिस कर्मका वेदन करते हैं क्या उसी कर्मको वे निर्जरा करते हैं और जिसे कर्मकी वे निर्जरा करते हैं क्या उसी कर्मका वे वेदन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोमा ! णो ण समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात जो जिस कर्मका वेदन करते हैं उसी कर्म की वे निर्जरा नहीं करते हैं और जिस कर्मकी वे निर्जरा करते हैं उस कर्मका वे वेदन नहीं करते हैं तात्पर्य कहनेका यही है कि जीव वर्तमानकाल में जिस कर्मका वेदन कर रहा है वह अनुभूयमान होनेके कारण कर्मरूप है
रूप नहीं है नोकर्मरूपं तो वह तभी होता है कि जब वह अपना पूरी रस देकर क्षयोन्मुख हो जावे अतः जब तक वह रस दे रहा है तभी तक वह कर्मरूप है इसी लिये जोन उसे कर्मका वेदन करते हैं और जब वह क्षय होने के योग्य हो जाता है तब वह नाकर्मरूप माना जाने लगता है अतः वेदन अन्य कर्मका होता है और नीजरा अन्यकर्म की होती है ऐसा जानना चाहिये तथा अभुने या अभा] अश्न पूछे छे - ' से नृणं भंते ! ज वेदेति, तं निज्जरेति, जं निज्जरें ति, तं वेदेति ?' हे लहन्त! कवेः ? भर्नु बेहन उरे छे, ४ अनु શું વેદન કરે છે ?
भडावीर अलु उडे छे- 'णो डपट्टे समट्ठे' हे गौतम | मेवं सलवी शस्तु નથી. એટલે કે જીવે જે કર્માંનુ વેદન કરે છે, એ જ કર્યાંની નિ`શ કરતા નથી, અને તેઓ જે કર્મોની નિરા કરે છે, એ જ કર્મનું વેદન કરતા નથી આ કથનનું તાપ એ છે કે જીવે વતમાનકાળે જે કમ નુ વેદન કરી રહ્યા હોય છે, તે અનુભૂયમાન હાવાથી ક રૂપ છે-નેાકરૂપ નથી તે નાક રૂપ તે ત્યારે જ થાય છે કે જયારે તે પેાતાને પૂરા રસ દઈને ક્ષયાન્મુખ થઇ જાય છે. તેઓ જ્યા સુધી તે રસ દઈ રહ્યા હાર્ય છે, ત્યાં સુધી તે ક્રમરૂપ જ હેાય છે, તેથી જીવ તેનું વેદન કરે છે, અને જ્યારે તે ય થવાને ચેષ્મ બની જાય છે, ત્યારે તે નામરૂપ ગાવા લાગે છે. તેથી વેદન અન્ય ક્રમનું થાય છે અને નિજી અન્ય કર્મની થાય છે, એવું સમજવું. કર્મીની નિરા થાય છે તે સમયે ક`તુ વેદન થતું નથી, કારણ કે
તથા જે સમયે નિરાના કાળ
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
19
४७४
भगवतीस
चा निर्जरयन्ति न तदेव वेदयन्ति । गौतमः पृच्छति - 'से केणद्वेणं भंते ! एवं
बुच्च जात्र नो तं वेदेति ?' हे सदन्त ! तत् केनार्थेन एव मुच्यते य तं यावत्यत् वेदयन्ति न तद् निर्जरयन्ति तद् वेदयन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! कम्मं वेदेति, नो कम्म निज्जरेंति' हे गौतम । कर्मवेदयन्ति नो कर्म निर्जरयन्ति तदुपसंहरति-से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव नो तं वेदेंति' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन वेदनानिर्जरयोर्विभिन्नविपयरूपतया यावत् यद् वेदयन्ति न तद् निर्जरयन्ति यद् निर्जरयन्ति न तद् वेदयन्ति एवं
,
जिस समय कर्म की निर्जरा होती है उस समय कर्मका वेदन नहीं होता है क्यों कि निर्जराका काल और कर्म के वेदनकाकाल भिन्नर कहा गया है। इसी बात को गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'से के भते ! एव चुच्च जाव णो तं वेदेति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जिस जिस कर्मका वेदन करते हैं वे उसकी निर्जरा नहीं करते हैं और जिस कर्मका वे निर्जरा करते हैं, उस कर्मका वेदन नहीं करते है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोमा' हे गौतम! 'कम्मं वेदेति, ना कम्म निज्जरेंति' जीव कर्मका तो वेदन करते है और नाकर्म को वे निर्जरा करते हैं। से तेणद्वेणं' इस कारण 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीव नो तं वेदेति' 'वेदना और निर्जरामें भिन्न विषयरूपता होनेके कारण जीव जिस कर्मका वेदन करते हैं उसी कर्म की वे निर्जरा नहीं करते हैं और जिसकर्म की निर्जरा करते हैं उसी कर्मका वे वेदन नहीं करते हैं । ' एवं नेरઅને કર્મોના વેદનના કાળ ભિન્ન ભિન્ન કહેલ છે એ જ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી महावीर प्रभुने पूछे छे है 'से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव णो तं वेदेति' ? હે ભદન્ત! એવું આપ શા કારણે કડા છે કે જીવા જે કર્મોનુ વેદન કરે છે. તે કમની નિરા કરતા નથી, અને તે જે કર્મોની નિરશ કરે છે. તેનુ વેદન કરતા નથી ? उत्तर- 'गोयमा !' हे गौतम । कम्मं वेदेति, नो कम्मं निज्जरेंति व मनु वेदन ४२ छे याने नोडर्मनी तेरमो निर्भरा रे छे. 'से तेणट्टेण गोयमा !' हे गौतम! ते 'जान नो तं वेदेति' में वेदना અને નિર્જરામા ભિન્ન વિષયરૂપતા હેાવાથી જીવા જે કર્માંનુ વેદન કરે છે, એ જ ક'ની નિરા કરતા નથી, અને તેએ જે કમની નિર્જરા કરે છે, એ જ ક`તું. વેદન કરતા नयी. या विषयनुं वधु स्पष्ट उपर अश्वामा आव्यु छे. ' एवं नेरइया त्रि
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.३ सू.५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ४७५ नेरइया वि, जाव चेमाणिया' एवं समुच्चयजीववदेव नैरयिका अपि यावत्भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्ताः यद् वेदयन्ति न तद् निर्जरयन्ति, यद् -निर्जरयन्ति न तदेव वेदयन्ति । अथ भविष्यकालमाश्रित्य पाह-'से णूणं भंते ! जं वेदिस्संति, तं निज्जरिस्संति, जं निजरिस्संति तं वेदिस्संति ? हे भदन्त ! तत् नूनं निश्चयेन किम् यत् कर्म वेदयिष्यन्ति तत् निर्जरयिष्यन्ति, यत् कर्म निरयिष्यन्ति तदेव वदयिष्यन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! णो इणटे मम डे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः यद् वेदयिष्यन्ति न तद् निर्ज रयिष्यन्ति, इया वि जाव वेमाणिया' हे गौतम ! समुच्चय जीवकी तरह ही नैरयिकों यावत् भवनपतिसे लेकर वैमानिक देवतकके २४ दण्डकों में भी इसी तरहसे जानना चाहिये अर्थात् नैरयिकसे लेकर यावत् वैमानिक तकके जितने भी देव हैं वे सब जिस कर्मका वेदन करते हैं उसी कर्म की वे निर्जरा नहीं करते हैं, और जिस कर्मकी वे निर्जरा करते हैं उसी कर्म का वे वेदन नहीं करते हैं वेदन कर्मका करते हैं और निर्जरा नाकर्म की करते हैं। अब सूत्रकार भविष्य. काल को लेकर कहते हैं इसमें गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि से गृणं भते ! जं वेदिस्संति, तं निजरिस्संति' ज निजरिस्संति तं वेदिस्संति' हे भदन्त ! यह निश्चित है क्या कि जीव जिस कर्मका वेदन करेंगे उसी कर्मकी क्या वे निर्जरा करेगे और जिस कर्म की वे निर्जरा करेगे क्या उसी कर्मका वे वेदन करेंगे ? उत्तरमें जाव वेमाणिया' गौतम ! सभुश्यय न २ or ४थन नाथी बन વૈમાનિકે પર્વતના ૨૪ દંડકોમાં પણ સમજવુ. એટલે કે નારથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના જેટલા દેવે છે તેઓ બધા ૭ જે કર્મનુ વેદન કરે છે, એ જ કર્મની નિર્જરા કરતા નથી, અને જે કર્મની નિર્જરા કરે છે, એ જ કર્મનું વેદન કરતા નથી તેઓ કર્મનું વેદન કરે છે અને કર્મની નિખરા કરે છે.
હવે સુત્રકાર ભવિષ્યકાળને અનુલક્ષીને જીવોની વેદના અને નિર્જરાનું પ્રતિપાદન ४२ - गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'से गृणं भंते! जं वेदिस्संति, तं निजरिस्तंति, जं निजरिस्संति तं वेदिस्संति ?? महन्त ! શું એ વાત ખરી છે કે જીવે જે કમનું દાન કરશે, એ જ કર્મની તેમના દ્વારા નિર્જરા થશે, અને તેઓ જે કર્મની નિર્જરા કરશે, એ જ કમનું તેમના દ્વારા વેદના થશે?
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
भगवतीम्ने यद् निर्ज रयिष्यन्ति न तद् वेदयिष्यन्ति । गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं बुचइ-जाव नो तं वेदिस्संति' हे भदन्त । तत् केनार्थेन कथं तावत एवमुच्यते-यावत्-यद् वेदयिष्यन्ति न तद् निरयिष्यन्ति, यद् निर्जरयिष्यन्ति, न तद् वेदयिष्यन्ति । भगवानाह-'गोयमा! कम्म वेदिस्संति, नोकम्म निजरिम्संति' हे गौतम ! कर्म वेदयिष्यन्ति, नो कर्म निर्ज रयिष्यन्ति । तदुपसंहरति-से लेणद्वेणं जाव नो तं निज्जरिस्संति' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-यद् वेदायिष्यन्ति, न तनिर्ज रयिष्यन्ति, यद् निर्जरयिष्यन्ति प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! णो इणटे समढे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्यों कि वे जिसका वेदन करेगे उसीकी निर्जरा नहीं करेंगे और जिसकी वे निर्जरा करेंगे उसीका वेदन नहीं करेगे। अब गौतमस्वामी इसमें कारण जानने की इच्छासे प्रभुसे पूछते हैं कि 'सेकेणटेणं संते ! एवं बुच्चइ, जाव नो तं वेदिस्संति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि जीव जिस कर्मका वेदन करेगे उसीकी वे निर्जरा नहीं करेंगे और जिसकी निर्जरा करेंगे उसीका वेदन नहीं करेंगे ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'कम्मं वेदिस्संति, नोकरमं निजरिस्संति' जीव कर्मका बेदन करेगे और नोकर्म की वे निर्जरा करेंगे । 'से तेणढणं जाव जो तं निज्जरिस्संति' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव जिस कमका वेदन करेंगे उसी क्रम की वे निर्जरा नहीं करेगे
गौतम २वामीना ने १५ मापता महावीर प्रभु इथे- 'गोयमा ! णो डणढे समढे' हे गीतमा मे पात पराम२ नयी ४२४ तमो रे भर्नु વેદન કરશે તેની નિર્જર નહીં કરે, અને જે કર્મની નિર્જરા કરશે તેનુ વેદન નહી કરે.
હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે, "से केणटेणं भंते ! एवं बुचइ, जान नो,तं दिम्संति ? महन्त ! से आप શા કારણે કહે છે કે જી જે કમનુ વેદન કરશે તે કર્મની નિર્જરા નહીં કરે, અને જે મની નિર્જરી કરશે તેનું વેદનૉહીં કરે?
तेन उत्तर भापता महावीर प्रभु हे - 'गोयमा! हे गौतम! 'कम्म वेदिस्संति, नोकम्म निजरिस्संति' wal भर्नु वेहन ४२२ मने नम | ४२. “से तेणटेणं जाव नो तं निजरिस्स ति' हे गौतम! ते २0 में કહ્યું છે કે છે જે કર્મનું વદન કરશે તે કમેની તેમના દ્વારા નિર્જરા થશે નહીં, અને
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. २ सू. ५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
न तद् वेदयिष्यन्ति । ' एवं नेरइया वि, ज्ञान- वेमाणिया' एवं समुच्चयजीववेदनादिवदेव नैरयिका अपि यावत् भवनयतिमारभ्य वैमानिकान्ताः यद् वेदयिष्यन्ति न तद् निर्जरयिष्यन्ति यद् निर्ज रयिष्यन्ति न तद् वेदयिष्यन्ति गौतमः पृच्छति' से गूण भंते! जे देयणा समए से निज्जरासमए, जे णिज्जरा समए से वेणा समए ?' हे सदन्त ! अथ नूनं निश्चयेन किं यो वेदना समयः स एव निर्ज ससमयः, यो निर्जरासमयः स एव वेदनासमयः ? भगवानाह-'णो इणट्टे समट्ठे' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः, नो वेदनासमय और जिस कर्म की वे निर्जरा करेंगे उसी कर्मका वे वेदन करेंगे। 'एवं नेरहया विजाव चेमाणिया' हे गौतम! इसी तरह से समुचय जीवके वेदनादि की तरह से ही नैरयिक भी यावत् भवनपति से लेकर वैमानिक देवतक ऐसा ही जानना चाहिये कि जिस कर्म का वेदन करेगे उसी कर्म की वे निर्जरा नहीं करेंगे तथा जिस कर्म की वे निर्जरा करेंगे उसी कर्मका वे वेदन नहीं करेंगे ।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - ' से पूर्ण भंते ! जे वेणासमए से णिजरा समए जे णिज्जरासमए से वेयणासमए' हे भदन्त ! क्या वह निश्चित है कि जो वेदनाका समय है, वही निर्जरा का समय है और जो निर्जरा का समय है क्या वही वेदनाका समय है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि-' णो इट्टे सम' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् जो वेदनाका તેઓ જે કમની નિરા કરશે એ જ ક્રમનું તેમના દ્વારા વેદન કરાશે નહીં 'एवं णेरड्या विज्ञान वेमाणिया' समुस्यय वना हे. अथन नाश्ता विषयभां પણ સમજવું અને ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિકા સુધીના દેવાના વિષયમાં પણ એવું જ યન સમજવું એટલે કે નારક્ષી લઈને વમાનિક પન્તના જીવો જે કનુ વેદન કરશે, એ જ કની નિર્જરા નહીં કરે, અને તે જે કર્માંની નિર્જરા કરશે, એ જ કનું
वहन नहीं रे.
ووبار
देव गौतम स्वामी महावीर अभुने सेवा अश्न पूछे छे से शृणं भंते ! जे वेणासमए से णिज्जरासमए जे णिज्जरा समए से वेयणास भए ?" डे Mara ! થ્રુ એ વાત સાચી છે કે જે વેદનાના સમય છે, એ જ નિરાના સમય છે, અને જે નિરાના સમય છે, એ જ વેદનના સમય છે ?
तेन। उत्तर आयता महावीर प्रभु ४ - 'गोयमा ! णो इण्डे समडे' હે ગૌતમ એત્રાત સાચી નથી. એટલે કે જે વેદનાનેા સમય હોય છે, એ જ નિર્જરાના
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
eve
एव निर्जरासययः, न वा निर्जरासमय एव वेदनासमयः । गौतमः पृच्छति"से केणट्टेणं एवं बुच्चइ-जे वेयणासमए न से निज्जरासमए, जे निज्जरासमए न से वेणासमए ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् एवमुच्यते-यो वेदनासमयः न स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः न स वेदनासमयः ? भगवानाह - 'गोयमा ! जं' समयं वेदेति नो तं समयं निज्जरेंति, ज समयं निज्जरेंति नो तं समयं वदेति' हे गौतम ! यं समयं यस्मिन् समये कर्म वेदयन्ति, नो तं समयं तस्मिन् समये निर्जरयन्ति, अथ च यं समयं यस्मिन् समये निर्जरयन्ति नो तं समयं तस्मिन् समये वेदयन्ति 'अण्णम्मि समए वेदे ति, समय है वही निर्जराका समय नहीं है और जो निर्जराका समय हैवही बेदनाका समय नहीं है, इस विषय में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से गौतम कहते हैं कि- 'से केणट्टेणं एवं बुच्चर' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं किं 'जे वेयणासमए, न से निज्जरासमए, जे निज्जरासमए न से वेघणासमए' जो वेदनाका समय है वही समय निर्जराका नहीं है और जो समय निर्जराका है वही समय वेदना का नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'ज समयं वेदेति नो तं समयं निज्जरेंति, समयं निज्जरेंति नो तं समयं वेदेति' जीव जिस समय में कर्मका वेदन करते हैं, उसी समय में वे उसकी निर्जरा नहीं करते हैं और जिस समय में उसकी निर्जरा करते हैं उसी समय में वे उसका वेदन नहीं करते हैं । अण्णम्मिसमए वेदेंति, अण्णम्मिसमए સમય હોતા નથી અને જે નિરાના સમથ હોય છે, એ જ વેદનાના સમય હેતા નથી હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે अश्न पूछे छे -
'सेकेणणं भंते ! एवं वृच्चइ' हे सहन्त | साथ शा भरले भेतुं । छ। ४ 'जे वेणासमए, य से निज्जगसमए, जे निज्जरासमए, य से वेयणा समए' જે વેદનાના સમય હાય છે, એ જ નિર્જરાના સમય હાતા નથી, અને જે નિજ રાને સમય હોય છે, એ જ વેદનાના સમય હાતા નથી ?
तेन। उत्तर भायता भहावीर अलु उडे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जं समयं वेदेति नो तं समयं निज्जरेंति, जं समयं निज्जरेंति, नो त समय वेदेति' के समये नुं वेहन रे छे, मेन समये तेनी निर्भरता नथी, અને જે સમયે કની નિર્જરા કરે છે. એ જ સમયે, તે તેનું વેન કરતા નથી.
1
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेवचन्द्रिका टीका श.७ उ. ३ सू. ५ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
४७९
अण्णम्मि समए निज्जरे ति' अन्यस्मिन् समये वेदयन्ति, अन्यस्मिन् समये निर्जरयन्ति 'अण्णे से वेयणासमए, अण्णे से निज्जरासमए' अन्यः स वेदनासमयः, अन्यः स निर्जरासमयः, 'से तेणद्वेणं जाव-न से वेयणासमए', हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-एवमुच्यते यो वेदना समयः न स निर्जरा समय, यो निर्जरासमयः न स वेदनासमयः इत्याशयः । अथ नैरयिकादिजीवमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! जे वेयणासमए से निज्जरासमए, जे निज्जरासमए से वेयणासमए ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां यो वेदनासमयः स निर्जरासमयः अथ च यो निर्जरासमयः स वेदनासमयः ?
3
निज्जरे ति' इस तरह अन्य समय में वे वेदन करते हैं और अन्य समय में वे निर्जरा करते हैं 'अण्णे से वेयणासमए, अण्णे से निजरा समए' अतः वेदना का वह समय जुदा है और निर्जराका वह समय जुदा है 'से तेणद्वेणं जाव न से वेयणासमए' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जो वेदनाका समय है वह निर्जराका समय नहीं है और जो निर्जराका समय है वह वेदना का समय नहीं है । अब नैरयिक आदि जीव विशेषको आश्रित करके गौतम ऐसा पूछते हैं कि- 'नेरइयाणं भंते ! जे वेयणासमए से निज्जरासमए, जे निज्जरासमए से वेणासमए' हे भदन्त ! नारक जीवोंका जो वेदनाका समय है क्या वही निर्जराका समय है और जो निर्जराका समय है क्या वही वेदना का समय है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'अण्णम्म समए वेदेति, अण्णम्मि समए निज्जरे ति' જ્યારે તેઓ તેનુ વેદન કરે છે, તેના કરતાં અન્ય સમયે તે 'अण्णे से वेयणा समए, अण्णे से निज्जरासमए' वेहनानो ने समय हाय है તે પણ જુદા જ હેાય છે, અને નિરાના જે સમય હોય છે તે પણ જુદા જ હોય છે से तेणट्टेण जात्र न से वेयणासमए' हे गौतम! तेरो में धुंधु छे } જે વેદનાને સમય હાય છે, તે નિરાના સમય હાતેા નથી અને જે નિર્જરાના સમય હાય છે તે વેદનાને સમય હતેા નથી. હવે નારક આદિ જીવવિશેષને અનુલક્ષીને गौतम स्वामी या प्रभा अभ पूछे छे - 'नेरइयार्ण भंते ! जे वेयणा समए से निज्जरासमए, जे निज्जरासमए से वेयणासमए ?” हे लहन्त ! ना२४ भवानी વેદનાના જે સમય છે,એ જ શું તેમની નિરાના સય છે, અને જે નિરાના સમય છે, એ જ શુ' વેદનાનો સમય છે ?
मा रीते मे समये તેની નિર્જરા કરે છે
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४८
भगवतीले भगवानाह-गोयमा ! णो इंग? समहे' हे गौतम ! नायमर्थः समयः, नैरयिकाणां वेदनानिर्जरासमयो नो एकः किन्तु विभिन्न एव । गौतमः पृच्छति-'ले केणटेणं एवं वुचइ-नेरइयाणं जे वेयणासमए न से निजरासमए, जे निज्जरासमए न से वेयणा समए ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् एवमुच्यते-नरयिकाणां यो वेदनासमयः न स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः न स वेदनासमयः ? भंगवानाह-'गोयमा ! नेरइयाणं जं समयं वेदेति णो तं समयं णिज्जरेति, ज समयं णिज्वरे ति णो तं समयं वेदेति' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु यं समयं यस्मिन् समये वेदयन्ति नों तं समयं तस्मिन् समये निर्जस्यन्ति, अथ च ये समयं यस्मिन् समये निर्जरयन्ति नो तं समयं तस्मिन् समये वेदयन्ति 'अण्णम्मि समए वेदें ति, कि हे गौतम ! 'णो इणद्वे समढे' यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् नारक जीवोंकी वेदनाका और निर्जराका समय एक नहीं है, किन्तु भिन्न २ ही है। इस बात पर गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'से केणटेणे एवं वुच्चइ, नेइयाणं जे वेयणासमए, ल से निजरासमए, जे निजरा समए; ने से व्यणासमए' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारकजीवों को जो वेदनाका समय है वह निर्जराका समय नहीं है और जो निजरा का समय है वह वेदनाका समय नहीं है ? इसके उत्तर में प्रभु. उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'नेरझ्या णं जं समयं वेदेति तं समयं निजरे ति, जं समयं णिज्जरेति, णो तं समयं वेदेति' नारक जीव जिस समयमें कर्म का वेदन करते हैं उसी समयमें वे उनकी निर्जरा नहीं करते हैं और जिस समयमें वे
. तेन उत्तर मापता महावीर प्रभु -यो डटे समटे गौतम ! એવું બની શકતું નથી. એટલે કે નારક જીવોની વેદનાનો અને નિર્જરા સમય मे नथी पा लिन लिन्न (णुह ) छे.
गौतों स्वाभीना प्रश्न- सें केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ, नेरइयाण में वेयणासमए, न से निजरासमए, जे निजरासमएं, न से वेयणासमए ? હું ભદો! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નારક અને વેદનાને જે સમય છે, એ જ નિર્જરાને સમય નથી, અનૈ નિર્જરાનો- જે સમય છે, એજ વેદનાને સમય નથી?
तर उत्तर मापता महावीर प्रभु छ- 'गोयमा! हे गौतम! 'नेरइयाणं ज समयं वेदेति, नो तं समयं निजाति, जं समयं णिज्जरेति, णो तं समय वेदेति' ना२४ ० २ समये भवन ४३ ७, मे. सभये भनी
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ३ सृ.५ वेदना निर्जरास्त्र रूपनिरूपणम्
४८१
अणम्मि समए णिज्जरेंति' अन्यस्मिन् समये वेदयन्ति, अन्यस्मिन् समये निर्जरयन्ति, 'अण्णे से वेयणासमए, अण्णे वे णिज्जरासमए ' अन्यः स वेदना समयः, अन्य स निर्जरासमयः, तदुपसंहरति- 'से तेणद्वेणं जाव न से वेणासमए' हे गौतम! तत् तेनार्थेन यावत्-एवमुच्यते नैरयिकाणां यो वेदना समयः न स निर्जरासमयः, यो निर्जरासमयः न स वेदनासमयः 'एवं जाव - वेमाणियाणं' एवं नैरयिकवदेव यावत् - भवनपतिमारभ्य वैमानिक पर्यन्तानां यो वेदनासमयः न स निर्जरासमयः, या निर्जरासमयः, न स वेदनासमयः || सू० ५ ॥
उसकी निर्जरा करते है उस समय में वे उसका वेंदन नहीं करते हैं । 'अण्णम्मि समए वेदेति, अण्णम्मि समए णिजरेंति' किन्तु अन्य समय में वेदन करते है और अन्य समय में निर्जरा करते है। इस तरह 'अण्णे से वेयणासमए अण्णे से णिज्जरासमए' वेदना का वह समय भिन्न है और निर्जरा का वह समय भिन्न है । 'से तेणट्टेणं जाव न से वेयणासमए' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नैरयिक्त जीवोंका वेदना का जो समय है, वह निर्जराका समय नहीं है और जो निर्जरा का समय वह वेदना का समय नहीं है । 'एवं जाव वैमाणियाणं' नैरयिक की तरह से ही भवनपति से लेकर वैमानिकतक देवों का जो वेदना समय है वह उनकी निर्जरा का समय नहीं है और जो निर्जरा का समय है वह उनका वेदना का समय नहीं है | सू० ५ ||
५
નિરા કરતા નથી, અને જે સમયે તેએ કર્મીની નિરા કરે છે, એ જ સમયે તેનું વેદન કરતા નથી. अण्णम्म समए वेदेति, अण्णम्मि समए णिज्जरे ति પરન્તુ જે સમયે વેદન કરે છે તેના કરતાં અન્ય સમયે નિરાકરે છે. આ રીતે " अण्णे से वेणासमए, अण्णे से णिज्जरासमए' वेहनानी ने समय छे ते पशु ભિન્ન છે અને નિરાને સમય છે તે પણ ભિન્ન છે એટલે કે બન્ને એક જ સાથે थती नथी ' से तेणद्वेणं जाच न से वेयणासमए ' हे गौतम! ते आरो મે એવું કહ્યું છે કે નારક વેાને જે વેદનાના જે સમય છે, એ જ નિજ રાને! સમય नथी, मने निर्भशनो ने समय छे, मे ४ वेहनानो समय नथी 'एवं जाव वेमाणिया णं ' ભવનપતિથી લઇને વૈમાનિકા સુધીના દેવાનુ વેદના અને નિરાનું થન, નારકાના વેદના અને નિરાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે તેમની વેદનાને અને નિરાના સમય એક જ હાતે નથી, પણ જુદા જુદા હાય છે, એમ સમજવું હાસૂ પા
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४८२
भगवतीस्त्रे शाश्वताशाश्वतादिवक्तव्यता । जीवानां वेदनावत्वं च कथञ्चित् शाश्वतत्वे सति संभवति, अतः शाश्वता. शाश्वतत्वमूत्रमाह-'नेरइयाण भंते' इत्यादि ।
_मूलम्-नेरइयाणं अंते ! किं सासया, असासया ? गोयमा! सिय सासया, सिय असासया, से केणणं भंते ! एवं वुच्चइनेरइया लिय सासया, सिय असासया ? गोयमा! अव्वोच्छित्तिनयट्टयाए सासया, वोछित्तिनयट्याए असासया, से तेणट्रेणं जाव-सिय लायसा, सिय असासया, एवं जाव वेमाणिया, जाव-लिय असासया, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति सू०६॥
सत्तमलयस्स तइओ उद्देसो समत्तो ॥७-३॥ छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि शाश्वताः, अशाश्वताः ? गौतम ! स्यात् शाश्वताः, स्यात् अशाश्वताः, तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते-नैरयिकाः स्यात् शाश्वताः, स्यात् अशाश्वताः ? हे गौतम ! अन्यवच्छित्तिनयार्थतया
___ शाश्वताशाश्वतादिवक्तव्यता'नेरइयाणं अंते ! किं सासया असासया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(नेरझ्याणं संते ! किं सासया असासया) हे भदन्त ! नारक क्या शाश्वत हैं ? कि अशाश्वत हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिथ सासया सिय असासया) नारक जीव कथंचित् शाश्वत् हैं कथंचित् अशाश्वत् हैं। (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया सिय सासया सिय असासया) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से
શાશ્વતતા અશાશ્વતતા આદિ વતવ્યતા'नेरइयाणं भंते ! किं सासया असासया' छत्यite
सूत्रा- (नेरइयाणं भंते ! कि सासया असासया ?) ३ महन्त ! ना२९ वो त य 3 PHAPA सय छ १ (गोयमा ) 3 गौतम! (सिब सासया, सिय असासया) ४ ६रिये पियारता तया शाश्वत छ, मने अन्न दृष्टिम्ये पियारता तो मशाश्वत छ. (से केणटेणं भंते ! एवं बुधइ, नेरइया सिय सासया सिय असासया) 3 महत! भा५ २२ jxsil
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ . ३ . ६ नैरयिकाणां शाश्वताऽशाश्वतादिनिरूपणम् ४८३ शाश्वताः, व्यवच्छित्तिनयार्थतया अशाश्वताः, तत् तेनार्थेन यावत् - स्यात् शाश्वताः, स्यात् अशाश्वताः, एवं यवत् वैमानिकाः यावत् स्यात् अशाश्वताः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥० ६ ||
सप्तमशतस्य तृतीय उद्देशः समाप्तः ॥ ७-३ ॥
कहते हैं कि नारक कथंचित् शाश्वत हैं और कथंचित् अशाश्वत हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (अव्वोच्छित्तिनयट्टयाए सासया, वोच्छित्ति नययाए असासया - से तेणट्टेणं जाव सिय सासया सियअसासया एवं जाध माणिया जाव सिय असासया - सेवं भंते ! सेवं भंते ?) अव्यच्छित्तिनयकी अपेक्षासे नारक शाश्वत है और व्यवच्छित्तिनयकी अपेक्षा से नारक अशाश्वत है । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है हि नारक कथंचित् शाश्वत है और कथंचित् अशाश्वत हैं । इसी तरहसे यावत् वैमानिक देवोंके विषय में भी जानना चाहिये । वे भी कथंचित् शाश्वत और कथंचित् अशाश्वत हैं । हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित हुआ यह सब विषय सर्वथा सत्य है । ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ- जीवोंको वेदनावाला होना कथंचित् उनमें शाश्वतत्व होने पर ही संभवित होता है- अतः सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा નારકા એક દૃષ્ટિએ જોતાં શાશ્વત હોય છે, અને અન્ય દૃષ્ટિએ વિચારતા અશાશ્વત होम छ ? ( गोयमा !) डे गीतभ ! (अच्वोच्छित्ति नयट्टयाए सासया, वोच्छिचि नया असासया - से तेणद्वेणं जाव सिय सासया सिय असासया एवं नाव
माणिया जाव सिय असासया ) मव्यमित्ति नयनी अपेक्षा (द्रव्यार्थि नयनी અપેક્ષાએ) નારક જીવ શાશ્વત છે, અને વ્યવøિત્તિ નયની અપેક્ષાએ ( પયાથિક ન્યની અપેક્ષાએ ) નારક જીવ અશાશ્વત છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યુ છે કે એક દ્રષ્ટિએ વિચારતા નારક જીવ શાશ્વત છે, અને અન્ય દૃષ્ટિએ વિચારતા અશાશ્વત છે. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક પન્તના દેવાના વિષયમાં પણ સમજવું તે પણ એક द्रष्टिमे विचारता शाश्वत छे भने अन्य द्रष्टिो विशारता अशाश्वत है. (सेवं भते ! सेव भते ! त्ति ) हे महन्त ! આ વિષયનુ આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે સવ થા સત્ય છે હે ભદન્ત ! આપની વાત બિલકુલ સત્ય છે આ પ્રમાણે કહીને વણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા
ટીકાથ- જીવામાં વેટ્ટુનાયુકતતા ત્યારેજ સંભવી શકે છે કે જ્યારે તેમનામાં ઋચિત શાશ્વતત્વ હામ છે. તેથી સૂત્રકાર આ સુત્ર દ્વારા તેમની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતાનું નિરૂપણ કરે છે.
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
1
टीका- 'रइयाणं भंते! किं सासया, असासया ?' गौतमः पृच्छति-हे भद 'त ! नैरयिकाः खलु किं शाश्वता नित्या वर्तन्ते, किं वा आशाश्वता अनित्या वर्तन्ते? भगवानाह –'गोयमा ! सिय सासया, सिय असासया' हे गौतम ! नैरयिकाः स्यात् कदाचित् शाश्वताः स्युः, स्यात् कदाचित् अशाश्वताः स्युः । गौतमः पृच्छति'सेकेणद्वेगं भंते ! एवं बुचड़-नेरइया सिय सासया, सिय असासया ?' भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते - नैरयिकाः स्यात् कदाचित् शाश्वताः, स्यात् कदाचित् अशाश्वताः ! भगवानाह - 'गोयमा ! अन्वोच्छित्तिनयट्टयाए सासया, वोच्छित्तिनयद्वयार असासया' हे गौतम ! अव्यवच्छित्तिनयार्थतया, न व्यवच्छित्तिः व्यावृत्तिः अध्यवच्छित्तिः तत्प्रधानो नयेोऽव्यवच्छित्तिनयः शाश्वतत्व अशाश्वतत्वका विचार किया है- इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि- 'नेरइयाणं भंते । किं सासया असासया' हे गौतम ! नारक क्या शाश्वत है या अशाश्वत है? उत्तर में प्रभुने उनसे कहा'गोयमा' हे गौतम! ' सिय सासया सिय असासया' नारक कदाचित् शाश्वत भी हैं और कदाचित् अशाश्वत भी हैं । ' से केणदृणं भंते ! एवं goes, नेरइया सिय सासया सिय असासया' है भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव कदाचित् शाश्वत भी हैं और कदाचित् अशाश्वत भी हैं ? तब प्रभुने उन्हें समझाया कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'अग्वोच्छित्ति नयट्टयाए सासया, वोच्छित्तिनयट्टयाए असासया' व्यवच्छित्ति व्यावृत्तिका नहीं होना इसका नाम अव्यवच्छित्ति है यह अव्यवच्छित्ति जिस नगमें प्रधान होती है वह अव्यवच्छित्ति नय है इसका जो भाव है वह अव्यच्छित्ति
४८४
गौतम स्वाभी महावीर प्रभुने रमेवेो प्रश्न पूछे छे है- 'नेरइयाणं भंते ! किं सासया असासया ?' हे लहन्त ! नारी शु शाश्वत (नित्य) होय छे, हे माशाश्वत ? उत्तर :- 6 गोयमा' हे गौतम! ' नेरइया सिय सासया, सिय असासया' નારકા એક દૃષ્ટિએ શાશ્વત છે અને અન્ય દૃષ્ટિએ વિચારતા અશાશ્વત છે
प्रश्न-'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ, नेरइया सिय सासया, सिय असासया' ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે નારક જીવા એક દૃષ્ટિએ વિચારતા શાશ્વત છે અને બીજી દૃષ્ટિએ વિચારતા અશાશ્વત છે ?
तेनु रथ समन्नवता महावीर अलु हे छे 'गोयमा !' गौतम ! अन्त्रोच्छित्ति नयट्टयाए सासया, न्वोच्छित्ति नयट्टयाए असासया' व्यवच्छित्ति ( व्यावृति વિનાશ) ન થવી તેનુ નામ અવ્યવસ્થિત્તિ છે. જે નયમાં તે અચવચ્છિત્તિ પ્રધાન ડાય
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.३सू.६ नैरयिकाणां शाश्वताशाश्वतादिनिरूपणम् ४८५ तस्यार्थस्य भावस्तत्ता अव्यवच्छित्तिनयार्थता, तया द्रव्याथिकनयापेक्षया नैरयिकाः शाश्वताः नित्याः व्यवच्छित्तिनयार्थतया व्यवच्छित्तिः व्यावृत्तिः तत्प्रधानो नयः व्यवच्छित्तिनयः तस्यार्थस्य पर्यायलक्षणात्मकस्य भावस्तत्ता तया व्यवच्छित्तिनयार्थतया पर्यायार्थिंकनयापेक्षयेत्यर्थः नैरयिका अशाश्वता अनित्याः, तदुपसंहरति-' से तेणटेणं जाव-सिय सासया, सिय असासया' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन जीवद्रव्यत्वेन नैरयिकपर्यायत्वेन च यावत्नैरयिकाः स्यात् कदाचित् शाश्वताः, स्यात् कदाचित् अशाश्वताः, 'एवं जाववेमाणिया, जाब सिय असासया' एवं नैरयिकवदेव यावत्-भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्ता जीवा अपि यावत् स्यात् कदाचित् द्रव्यार्थिकनयतया शाश्वताः, स्यात् कदाचित् पर्यायार्थिकनयतया च अशाश्वताः । अन्ते गौतमः प्राहनयार्थता है इस अव्यच्छित्ति नयार्थताकोलेकर द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा को लेकर नैरयिक शाश्वतनित्य हैं ! एवं व्यवच्छित्ति व्यावृत्ति प्रधानतावाला जो नय है वह व्यवच्छित्तिनय है इस नयकी अपेक्षासे अर्थात् पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे नारकजीव अशाश्वत अनित्य हैं 'से तेणटेणं जाव सिय सासया सियअसासया' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक कथंचित जीवद्रव्यकी अपेक्षाले एवं कथंचित् नैरयिक पर्यायकी अपेक्षासे शाश्वत भी हैं और अशाश्वत भी हैं । 'एवं जाव वेमाणिया' उसी तरहसे अर्थात् जसा वह नारकोंमें शाश्वत अशाश्वतका कथन किया है इसी कथनके अनुसार यावत् भवनपतिसे लेकर वैमानिक तकके जीव भी द्रव्याथिक और - पर्यायार्थिकनयकी अपेक्षासे नित्य अनित्य हैं ऐसा जानना चाहिये। છે, તે નયને અવ્યવસ્થિતિ નય કહે છે. તેને જે ભાવ છે અવ્યવચ્છિત્તિ નયાર્થતા છે આ અવ્યછિત્તિ નયની અપેક્ષાઓ એટલે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ નારક જીવ શાશ્વત (નિત્ય) હોય છે અને વ્યવચ્છિત્તિ એટલે કે વ્યાવૃત્તિ પ્રધાનતાવાળે જે નય છે તે વ્યવચ્છિત્તિ નયની અપેક્ષાએ (પર્યાયાયિક નયની અપેક્ષાએ) તેઓ અશાશ્વત(અનિત્ય) छे से तेणट्रेणं जाव सिय सासया सिय असासया' हे गीतम में એવું કહ્યું છે કે કયારેક નારકે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શાશ્વત હોય છે અને કયારેક નારક पायनी अपेक्षाये अशावत ५ छ. 'एवं जाव वेमाणियाणं' नानी शाश्वतता અને અશાશ્વતતાનું જેવું કથન કર્યું છે એવું જ કથ- વૈમાનિક પર્યન્તના જીવના વિષયમાં સમજવું. તેઓ બધાં દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ નિત્ય છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે, એમ સમજવું.
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८६
भगवतील
'सेवं भंते ! सेवं भंते! ति । हे भदन्त । तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेयति || ६ ||
इति श्री - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां समशतकस्य तृतीयेोद्देशकः समाप्तः ॥ ७-३॥
4
अन्तमें गौतम कहते हैं 'सेवं भंते ! सेवं भंतेत्ति हे भदन्त ! आपके द्वारा कथित यह सब सर्वथा सत्य ह्रीं हैं हे भदन्त ! सर्वमा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर वे गौतम अपने स्थानपर विराजमान हो गये ॥ लू. ६ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' क प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सप्तम शतकका तृतीय उद्देशक समाप्त ॥ ७-३॥
*
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનેામાં પેાતાની શ્રદ્ધા વ્યકત કરતાં કહે છે 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ' ' हे भहन्त ! या विषय आपे ने प्रतियाहन તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપનુ કથન સથા સત્ય છે”. આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વંદ્ગુણા કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા. ॥ સ્ કા
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતી' સૂત્રની પ્રમેયાદ્રિકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૫–ગા
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८७ अथ चतुर्थोदेशकः प्रारभ्यते । ॥ सप्तमशतके चतुर्थोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ संसारिणो जीवाः कतिविधाः ? षड्विधाः, तावत् संसारिणों जीवाः बयापृथिवीकायिकाः, अप्कायिकाः तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः त्रसकायिकाश्च, पृथिवीकायिकाः द्विविधाः सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, पादरपृथिवीकायिकाः, वादरपृथिवीकायिकाश्च पविधाः-श्लक्ष्णा, शुद्धा, बालुका, मनःशिला, शर्करा, खरपृथिवी, ततो जीवानां श्लक्ष्णपृथिवीकायिकप्रभृतीनां स्थितिनिरूपणम् , नैरयिकादीनां वैमानिकान्तानां भवस्थिति निरूपणम्, ततो जीवानां कायस्थितिवक्तव्यता, ततो निर्लेपनावक्तव्यता, ततोऽनगारवक्तव्यता, तदनन्तरम् क्रियायाः सम्यक्त्व मिथ्यात्व वक्तव्यता, गौतमस्य भगवद्वाक्यसमर्थ नं च ।।
शतक ७ के चौथे उद्देशकका प्रारंभ सप्तम शतक के इस चतुर्थ उद्देशक का विषयविवरण संक्षेप से इस प्रकारसे है- प्रश्न- संसारी जीव कितने प्रकारके होते हैं?
उत्तर- छह प्रकारके होते हैं। वे इस प्रकारसे-पृथिवीकायिक, भप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और सकायिक इनमें पृथिवीकायिक सूक्ष्म पृथिवीकायिक और बाद पृथिवीकायिक के भेदसे दो प्रकारके हैं. बाद पृथिवीकायिक छह मकारके हैंश्लक्ष्ण, शुद्ध, बालुका, मनःशिला, शकरा, और खरपृथिवी इनकी स्थितिका कथन तथा नैरयिकसे लेकर वैमानिक तक की भवस्थितिका निरूपण इसके बाद निलेपना वक्तव्यता, अनगार वक्तव्यता, क्रिया
શતક ૭ માના ચેથા ઉદેશકનો પ્રારંભ સાતમાં શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં
આવ્યું છે. તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણप्रश- ससारी 4 tan t२न डाय छ ? उत्तर-छ ना खाय छ - (4) पृथ्वी थि४, (२) मायि४, (3) तायि:, (४) वायु४ि , (५) वनस्पतिકાયિક અને (૬) ત્રસકાયિક. પૃથ્વીકાચિક છના બે ભેદ છે- (૧) સૂમપૃથ્વીકાયિક અને (૨) બાદર પૃથ્વીકાયિક તેમાંના બાદર પૃથ્વીકાયિકના નીચે પ્રમાણે છ ભેદ પડે છે– (१) २६], (२) शुद्ध, (3) मास, (४) मन:शिal, (५) A२, मन (6) भरपृथ्वी. તેમની સ્થિતિનું કથન, તથા નરયિકથી લઈને વૈમાનિક પર્યતા છેવની ભવસ્થિતિનું શયન, જીની કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ, ત્યાર બાદ નિર્લેપના વકતવ્યતા, અનગાર
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४८८
भगवतीमचे संसारिनीववक्तव्यता । जीवाधिकरात् संसारिजीववक्तव्यतामाह-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम् -'रायगिहे जयरे जाव एवं वयासी-काविहाणं अंते ! संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता ? गोयमा! छबिहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता, तं जहा-पुढविकाइया, एवं जहा जीवाभिगमे जाव लमत्तकिरियं वा, मिच्छत्तकिरियं वा। 'जीवा? छबिहा१ पुढवीर, जीवाण ठिई३ भवदिईट काये५। निल्लेवण६ अणगारे७, किरियसम्मत्त-मिच्छत्ता८ ॥१॥ सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू० १॥
सत्तमलयस्ल चउत्थोउदेसो समत्तो ॥७-४॥
छाया-राजगृहे नगरे यावत्-एवम् अवादीत-कतिविधाः खलु भदन्त ! संसारसमापनका जीवाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पविधाः संसारसमापनकाः लम्यक्त्व मिथ्यात्वकी वक्तव्यता गौतमका भगवान के वाक्य का समर्थन करना. ।
संसारिजीव वक्तव्यता'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' इत्यादि। ..
सूत्रार्थ- (रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् ऐसा कहा-(पूछा) (कइविहा णं भंते ! संसारसमावन्नगा जीवा पण्णता) हे भदन्त ! संसारदशापन्न जीव कितने प्रकारके कहे गये हैं? વકવ્યતા, ક્રિયામાં સમ્યફતવ અને મિથ્યાત્વની વકતવ્યતા વગેરેનું કથન, ગૌતમ સ્વામી દ્વારા ભગવાનનાં વચનનું સમર્થન આ બધા વિષયેનું આ ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
संसारी नी तव्यता_ 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' Uruilt.
सूत्रा- (रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) 03 नगरमा महावीर પ્રભુ પધાર્યા. ત્યાંથી લઈને “ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યો” ત્યા સુધીનું समरत ४थन मडी अर ४२७. (काविहाणं भंते ! संसारसमाचनगा जीवा पण्णता ?) हे महन्त ! संसारी शापन्न (ससारी) 94 टस हारना ४ा छ ?
में
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ४ सू.१ संसारिजीवस्वरूपनिरूपणम्
४८९
जीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पृथिवीकायिकाः, एवं यथा जीवाभिगमे यावत् सम्यक्त्वक्रियां वा, मिथ्यात्वक्रियां वा 1 11
जीवाः, पडविधाः १, पृथिवी २, जीवानां स्थितिः ३, भवस्थिति: ४, काय: ५, निर्लेपना ६, अनगारः ७, । क्रिया सम्यक्त्व - मिथ्यात्वा ८, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ सू० १ ||
सप्तमशतस्य चतुर्थ उद्देशः समाप्तः ॥७-४ ||
(गोयमा) हे गौतम ! (छन्विहा संसारसम्रावन्नगा जीवा पन्नत्ता ) संसारदशापन्न - संसारी जीव-छह प्रकारके कहे गये हैं । ( तजहा) वे इस प्रकार से हैं - ( पुढविकाया, एवं जहा जीवाभिगमे जाव समत्त किरियं वा, मिच्छत्त किरियं वा ) पृथिवीकायिक आदि इस तरहसे जैमा जीवाभिगमसूत्रमें कहा है उसी प्रकार से सम्यक्त्वक्रिया और मिथ्यात्वक्रियातक यहां जानना चाहिये । ( जीना छबिहा पुढचीइत्यादि) जीवों के छ प्रकार १, पृथिवी के छ प्रकार २, पृथिवी के भेदों की स्थिति ३, भवस्थिति ४, सामान्यकाय स्थिति ५, निर्लेपना ६, अनगार संबंधी वक्तव्यता ७ सम्यक्त्वक्रिया और मिथ्यात्वक्रिया | ( सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ) हे भदन्त । जैसा आपने कहा है वह सब सत्य है ऐसा कह कर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये
।
(गोयमा ! ) - डे गौतंभ ! ( छव्विहा संसारसमावन्नगा जीवा पण्णत्ता ) ससारइंशापेन - (स ंसारी) लषना छ अार उद्या है, (तंजहा) ने प्रारो मा प्रमाणे छे - ( पुढविकाइया, एवं जहा जीवाभिगमे जाव समत्त किरियं वा, मिच्छत्तकिरियं वा) પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસકાય પર્યન્તના છ પ્રકારના સ સારી જીવે। કહ્યા છે આ વિષયને અનુલક્ષીને જીવાભિગમ સૂત્રમાં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે તે અહીં ગ્રહણ કરવું. સમ્યકત્વ ક્રિયા અને મિથ્યાત્વ ક્રિયા ’સુધીનુ સમત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું (Gitar oftarı gaat-geurfa) (2) gal to 81, (2) yeɖ31441 69 31812, (3) पृथ्वीना सेहोनी स्थिति, (४) लव स्थिति, (4) सामान्यप्राय स्थिति, (६) निसेचना, (૭) અણુગારની યકતવ્યતા, (૮) સમ્યકત્વ ક્રિયા અને મિથ્યાત્વ ક્રિયા વગેરેનુ તેમાં निषाणु यु" छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) ' है लहन्त ! आये ? ह्यु ते સત્ય છે. હું ભન્ત ! આપની વાત બિલકુલ સત્ય છે ’ એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા
C
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४९०
भगवतीसगे ___टीका-'रायगिहे नयरे जाव एवं चयासी'-राजगृहे नगरे यावत्-स्वामी समवसृतः, ततः श्रमणं भगवन्तं महावीरं शुश्रूपमाणो नमस्यन् अभिमुखं विनयेन माञ्जलिपुटः पयुपासीनो गौतमः एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत-'कइविहा णं भंते ! संसारसमावन्नगा जीवा पण्णता ?' हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्मकाराः खलु संसारसमापनकाः संसारित्वदशामापना जीवाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा छबिहा संसारसमावनगा जीवा पण्णत्ता' हे गौतम ! पडविधाः ससारसमापनका जीवाः प्रज्ञप्ताः । तानेवाह-'तंजहा-पुढविकाइय, एवं जहा जीवाभिगमे जाव सस्मत्तकिरियं वा, मिच्छत्तकिरियं वा तद्यथापृथिवीकायिकाः, एवम् अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः वनस्पति
टीकार्थ- जीवका अधिकार चल रहा है- इस कारण सूत्रकारने यहां संसारी जीवोंकी वक्तव्यता कही है 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयाली) राजगृह नगरमें यावत् महावीर स्वामी समवस्त हुए उन श्रमण अगवान महावीरकी गौतम स्वामीने सेवा करते हुए हाथ जोड कर पूछा- 'काविहाणं भंते ! संसार समावनगा जीवा पण्णत्ता' हे भदन्त ! संसार दशामें पडे हुए जीव संसारी जीव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुने उन से कहा- 'गोयमा' छविहा संसारसमावन्नगो जीवा पन्नत्ता' हे गौतम ! संसारी जीव छह प्रकारके कहे गये हैं। 'तं जहा' वे इस प्रकारसे हैं 'पुढविकाइया एवं जहा जीवाभिगमे जाव समत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा)
ટીકાર્ય–જીવનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે, તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં સંસારી જીની पतिव्यता ४थन ४२ छ – 'रायगिहे नयरे जाव एवं चयासी राड नगरमा શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પધાર્યા ત્યાથી શરૂ કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વંદણુ નમસ્કાર કરીને મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછો' ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહ ગ્રહણ કરવું
'कड विहाणं भंते ! संसारसमावनगा जीवा प्रण्णत्ता ? ' महन्त ! સંસાર દશામાં પડેલા જીવો – એટલે કે સંસારી જીવો કેટલા પ્રકારના કદ્દા છે! તેને उत्त२ मापता महावीर प्रभु ४ छे- 'गोयमा छविहा संसारसमावभगा जीवा पण्णता' गौतम! संसारी ७५ छ अान , तंजडा'त AR नाय प्रभा छ - 'पदविकाइया एवं जहा जीवाभिगमे जान समचकिरिय वा मिडचकिरियं पा' वापि, महानि walks, पानिपतिमि भने
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.४ सू.१ संसारिजीवस्वरूपनिरूपणस ४९१ कायिकाः, सकायिकाः षट्प्रकारकाः यथा जीवाभिगमसूत्रे प्रतिपादिताः, तदवधिमाह-यावत्-सम्यकत्वक्रियां वा, मिथ्यात्वक्रियां वा इत्यन्तम् , तथा अत्रापि बोद्धव्याः । तथा च जीवाभिगमसूत्रे एवमुक्तम्-'पुढ विकाइया जाव तसकाइया, से किं तं पुढविकाइया ? पुढविकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमपुढविकाइया, वायरपुढविकाइया' इत्यादि । पृथिवीकायिकाः यावत्-त्रसकायिकाः, अथ के ते पृथिवीकायिकाः ? पृथिवीकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, बादरपृथिवीकायिकाः० इत्यादि । पृथिवीकायिक एवं अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, त्रसकायिक ये ६ प्रकारके जीव जिस प्रकारसे जीवाभिगल सूत्रमें प्रतिपादित, सम्यक्त्वक्रिया और मिथ्यात्यक्रियातक हुए हैं उसी प्रकारसे यहां पर भी जानना चाहिये। जीवाभिगमसूत्र में ऐसा कहा है 'पुढविकाइया जाव तलकाइया' संसारीजीव प्रथिवी कायिकसे लेकर उसकायतक हैं। 'से किं तं पुढविकाइया' हे अदन्त ! पृथिवीकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? 'पुढावकाइया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! पृथिवीकायिक दो प्रकारके हैं 'तंजहा' जैसे 'सुहममुढ. विकाइया, बादरपुढविकाइया इत्यादि मूक्ष्मपृथिवीकायिक और बादर पृथिवीकायिक इत्यादि इसके बाद ऐसा वहां कहा गया है कि 'एगे जीवे एगेणं समएणं एगा किरियं पकरेइ' एकजीव एक समय में एक क्रिया करता है 'तंजहा समत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा' या तो ત્રસકાયિક, એ છ પ્રકારના જીવનું જીવાભિગમ સૂત્રમાં જે પ્રકારે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે સમસ્ત કથન સમ્યકત્વ કિયા અને મિથ્યાત્વ કિયા સુધીના વિષયમાં અહી पशु अड ४२j पानिगम सूत्रमा मा प्रमाणे युछे - 'पुढवीकाइया जाव तसकाइया' ससारी अपना पूथ्वीयथा धन सय पन्तना छ । छे.
___प्रश्न - ‘से किं तं पुढविकाइया?' 3 महन्त ! पृथ्वी४१५ 9421 प्रहारना छ.
उत्तर - प्रदविकाइया ढविहा पण्णत्ता' हे गौतम! पृथ्वीमि । ये H31२ना छे 'तजहा' में प्रा। नीचे प्रभारी छ - 'सुहमपुढविकाइया, बादरपदविकाइया. त्याहि-' सूक्ष्म पृथ्वीयि भने मा२ (२)a) चाथि Uत्यायन मा ४२वामा माव्यु छ यार मा त्यो मे युछे - एगे जीवे एगेणं समएणं एगां किरिया पकरेइ । 04 मे४ समयमा यिा ४२ छ'जहा' - समतकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा' it ते सभ्यq &४२
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९२
भगवतीमत्रे तदनन्तरम् 'एगे जीवे एगेणं समएणं एग किरियं पकरेइ, तं जहासम्मत्तकिरियं वा, मिच्छत्तकिरियं वा' एको जीव एकेन समयेन एकां क्रियां प्रकरोति, तद्यथा-सम्यक्त्वक्रियां वा, मिथ्यात्वक्रियां वा, अत एवात्राप्युक्तम्-'जाव-सस्मत्तकिरियं वा, मिच्छत्तकिरियं वा' इति ।
संग्रहगाथामाह-'जीवा छबिहा' इत्यादि । तत्र च जीवा पटमकाराः पृथिवीकायादित्रसान्ताः पदर्शिता एव ।१॥ अथ पविधा वादरपृथिवी यथा १. लक्ष्णा, २ शुद्धा, ३ वालुका, ४-मनःशिलाः, ५-शर्करा, ६-खर पृथिवी चेति । एवम् एतेपामेव पृथिवीभेदजीवानां जघन्येन स्थितिः अन्तम हर्ता, उत्कृष्टतस्तु लक्ष्णायाः एकसहस्रवर्षम् , शुद्धायाः द्वादशसहस्रवर्षाणि । वालुकायाः चतुर्दशसहस्रवर्षाणि । मनःशिलायाः पोडशसहस्रवर्षाणि । वह सम्यक्त्व क्रिया करता है या मिथ्यात्व क्रिया करता है। इसीलिये यहां पर भी 'जाव समत्तकिरियं वा मिच्छत्सकिरिय वा' ऐसा कहा गया है।
संग्रह गाथाका अर्थ-पृथिवीकायिक जीवसे लेकर प्रसकायतक ६ प्रकारके जीव पहिले कहही दिये हैं सो इनमें बादर पृथिवीकायिकजीव जो ६ प्रकार के कहे गये हैं वे १श्लक्ष्णा पृथिवीकायिक, २शुद्ध पृथिवीकाधिक, ३ वालुकापृथिवीकायिक, ४ मनःशिलापृथिवीकायिक, ५ शर्करापृथिवीकायिक और ६ खरप्रथिवीकायिक इन सब पृथिवीकाधिक भेदवाले जीवोंकी जघन्यस्थिति अन्तर्मुहर्तकी है और उत्कृष्टस्थिति श्लक्ष्णा पृथिवीकायिकजीवकी एकहजार वर्षकी है. शुद्धपृथिवीकायिक जीवकी १२ हजार वर्षकी है बालुका पृथिवीकायिकजीवकी છે, અથવા મિથ્યાત્વ ક્રિયા કરે છે. તેથી જ અહીં પણ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે 'जाव समत्तकिरिय वा मिच्छित्तकिरियं वा'.
સંગ્રહગાથાને અર્થ – પૃથ્વીકાયિકથી લઈને ત્રસકાય પર્યન્તના છ પ્રકારના સ સારી છે તે આગળ બતાવવામાં આવી ચુક્યા છે. વળી એ પણ બતાવવામાં આવ્યું છે કે પૃથ્વીકાયિકના સુક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક અને બાદર પૃથ્વીકાયિક, એવા બે ભેદ છે. તેમાંના પૃથ્વીકાયિકના નીચે પ્રમાણે છ પ્રકાર છે – (૧) લણુપૃથ્વીકાયિક, (૨) રીંછ वी४ि, (3) वायु पृथ्वीजयि४, (४) भन शिस 414:, (५) ४२२ पीय અને (૬) ખર પૃથ્વીકાય આ છએ પ્રકારના પૃથ્વી કાયિકની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે અને ઉ&ષ્ટ (વધારેમાં વધારે) સ્થિતિ નીચે પ્રમાણે સમજવી સ્લે પૃથ્વીઝાયિક જીવની એક હજાર વર્ષની, શુદ્ધ પૃથ્વીકાયિક જીવની બાર હજાર વર્ષની, વાલુકા પૃથ્વીયિકની
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.४ मू.१ संसारिजीवस्वरूपनिरूपणम् शर्करायाः अष्टादशसहस्रवर्षाणि । खरपृथिव्याश्च द्वाविंशतिसहस्रवर्षाणि वर्तते। तदुक्तम्-'सण्हाय सुद्धवालू य, 'मणोसिला सक्करा य खरपुढवी ।
एग, वार, चोदस, सोल, ढार, बावीस सहस्स' ॥१॥ श्लक्ष्णा च शुद्धा, वालुकाच, मनःशिला, शर्कराच खरपृथिवी ।
एकं, द्वादश, चतुर्दश, षोडश, अष्टादश, द्वाविंशतिः सहस्त्राणि ॥२॥ तथा नैरयिका दिवैमानिकान्तेषु भवस्थितिर्वक्तव्या, तत्र नैरयिकाणां जघन्येन भवस्थितिः दशसहस्त्रवर्षाणि, उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमानि, भवनपत्यादिदेवानाम् उत्कृष्टेन एकसागरोपमं किश्चिदधिकम्, तिरश्चां मनुष्याणां च जघन्येन भवस्थितिः अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रिपल्योपमानि वक्तव्यानि । अन्येपामपि जीवानां यथायोगं भवस्थितिः वक्तव्या । तथा १४ हजारवर्षकी है मनःशिला पृथिवीकायिक जीवकी १६ हजार वर्षकी है । शर्करापृथिवीकायिक जीवकी १८ हजार वर्षकी है और खरपृथिवीकायिक जीवकी २२ हजार वर्ष की है । यही बात 'लण्हाय सुद्धवालू य' इत्यादि गाथा द्वारा कही गई है। नैरयिकसे लेकर वैमानिक तक जीवोंमें भवस्थिति इस प्रकार से है नैरयिक जीवोंकी जघन्यस्थिीत १० हजारवर्षकी है उत्कृष्ट स्थिति ३३ सागरोपमतककी है भवनपति आदि देवोंकी उत्कृष्टस्थिति एक सागरोपम से कुछ अधिक है; तिर्यश्चोंकी और मनुष्योंकी जघन्य भवस्थिति अन्तमुहूर्तकी है और उत्कृष्टस्थिति तीन पल्योपसकी है। इसी तरहसे और भी जीवोंकी यथायोग भवस्थिति जाननी चाहिये । बीचमें किसी दूसरी जातिमें जन्म न ग्रहण करके किसी एक ही जाति में वार२ ૧૪૦૦૦ વર્ષની, મન શિલા પૃથ્વીકાયિકની ૧૬૦૦૦ વર્ષની, શર્કરા પૃથ્વીકાયિની ૧૮૦૦૦ વર્ષની, અને ખર પૃથ્વીકાયિકની ૨૨૦૦૦ વર્ષની અધિકમાં અધિક સ્થિતિ કહે છે.
or पात 'सण्हा य सद्धवालू य, त्याहि गाथा । प्रसट रीछे ना२४थी बने રોમાનિક સુધીના છેવામાં ભવસ્થિતિ આ પ્રમાણે છે –
, નારક ની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૦૦૦૦ વર્ષની અને ઉત્કષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ સાગરેપમ સુધીની છે. ભવનપતિ આદિ દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમ કરતા કંઈક અધિક કાળની છે તિશે અને મનુષ્યની જઘન્ય ભવસ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ મણ પપમની કહી છે. એ જ પ્રમાણે બીજા ની ભવસ્થિતિ પણ સમજવી
વચ્ચે બીજી કઇ જાતિમાં જન્મ ગ્રહણ ન કરતા કોઈ એક જ જાતિમાં વારંવાર 'પેદા થવું એનું નામ કાયસ્થિતિ છે. ઉપર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ભવરિથતિ પ્રકટ કરવામાં
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
भगवती सूत्रे
पैदा होना लो काय स्थिति है- ऊपरमें जघन्य और उत्कृष्ट यह Hafta कही गई है. कायस्थिति का विचार इस प्रकार से हैजीant जीवकाय में कार्यस्थिति सर्वाद्धारूप है । मनुष्य हो या तिर्यञ्च, सबकी जघन्य कार्यस्थिति तो अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है । मनुष्य की उत्कृष्ट कार्यस्थिति सात अथवा आठ भवग्रहण परिमाण है । अर्थात् कोई भी मनुष्य अपनी मनुष्यजाति में लगातार सात अथवा आठ जन्म तक रहने के बाद अवश्य उस जाति को छोड देता है । इस लिये उन की दोनों स्थितियों का विस्तृत वर्णन आवश्यक है. पृथिवीकाय की अवस्थिति २२ हजार वर्ष, अप्रकाय की सात हजार वर्ष, वायुकाय की तीन हजार वर्ष, तेजःकाय की तीन अहोरात्र अवस्थिति है । इन चारों की कार्यस्थिति असंख्यात अवसर्पिणीउत्सर्पिणी प्रमाण है । वनस्पतिकाय की भवस्थिति दश हजार वर्ष और कार्यस्थिति अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी प्रमाण है । द्वीन्द्रिय की भवस्थिति बारह वर्ष, त्रीन्द्रिय की ४९ अहोरात्र और चतुरिन्द्रियकी ६ मास प्रमाण है । इन तीनों की कार्यस्थिति संख्यात हजार वर्षकी है । पंचेन्द्रिय तिर्यचों में गर्भज और संमूच्छिम की भवस्थिति भिन्नर है । गर्भज की, जैसे जलचर, उरग और भुजग की करोड
A
-
આવી છે હુવે કાયસ્થિતિ પ્રકટે કરવામાં આવે છે છત્રની છત્રકાયમાં કાયસ્થિતિ सर्वाद्दा३य (समस्त छायय) छे. मनुष्य होय तिर्यय होय, ते सौनी धन्य आयસ્થિતિ તેા અન્તર્મુહૂત પ્રમાણુ જ છે. મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ સાત અથવા આઠે ભવગ્રહણ પ્રમાણુ છે. એટલે કે કાઇપણુ મનુષ્ય પેાતાની મનુષ્ય જાતિમાં લગાતાર (સતત) સાત અથવા આઠ જન્મ સુધી રહ્યા પછી, એ જાતિને અવશ્ય છેાડી દે છે. ખધાં તિય ચાની કાસ્થિતિ અને ભસ્થિતિ એક સરખી નથી, તેથી તેમની બન્ને સ્થિતિઓનું વિસ્તૃત વર્ણન આવશ્યક છે. પૃથ્વીકાયની ૨૨૦૦૦ વર્ષોંની, અકામની ७००० वर्षनी, वायुप्रायनी 3000 वर्षांनी, भने तेन्स्यायनी त्रायु महोरात्र (निरात ) પ્રમાણ ભવસ્થિતિ કહી છે અને તે ચારેની કાયસ્થિતિ અસંખ્યાત અવસર્પિ ણી ઉત્સિ`ણી પ્રમાણુ છે. વનસ્પતિકાયની ભસ્થિતિ ૧૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણુ અને કાયસ્થિતિ અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી પ્રમાણ કહી છે. દ્વીન્દ્રિયની ૧૨ વર્ષ પ્રમાણુ, ત્રીન્દ્રિયની ૪૯ દિનરાત પ્રમાણુ અને ચતુરિન્દ્રિની ૬ માસ પ્રમાણુ ભવસ્થિતિ કહી છે. એ ત્રણેની ક્રાયસ્થિતિ સ ખ્યાત હજાર વર્ષોંની કહી છે પચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં ગજ અને સસૂર્ચ્છિમની ભવસ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન છે. ગજની જેમકે જળચર, ઉરગ અને ભુજગની
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
. १ संसारिजीवस्वरूपनिरूपणम्
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ . ४ ४९५ 'काय स्थितिरपि वाच्या, सा च जीवस्य जीवकाये सर्वाद्धमित्यादिरूपा । एवं निळेपना वक्तव्या सा चैवम् - सद्यः प्रत्युत्पन्नपृथिवीकायिकाः प्रतिसमयापहारेण जघन्येन असंख्याभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः अपहृतत्वे सति निर्लेपा भवन्ति, एवमुत्कृष्टेनापि असंख्यातगुणकालाधिकाभिः असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीभिः अपहृतत्वे निर्लेपा भवन्ति एवम् अष्काय-तेजस्काय-वायुकायानामपि
पूर्व, पक्षियों की पल्योपम का असख्यातवां भाग और चतुष्पद स्थलचर की तीन पल्योपन भवस्थिति है । संमूच्छिम की जैसे जलचर की करोड पूर्व, उरग की तिरपन हजार, भुजग की ४२ हजार वर्षकी भवस्थिति है । पक्षियों की ७२ हजार, स्थलचरोंकी चौरासी हजार वर्षप्रमाण भवस्थिति है । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चकी कार्यस्थिति सात या आठ जन्मग्रहण, और संमूच्छिमकी सात जन्मग्रहण प्रमाण है । खाली होनेका काल निलेपना है । निर्लेपनाकी वक्तव्यता इस प्रकार से है- सद्यः प्रत्युत्पन्न पृथिवीकायिक जीव यदि प्रतिसमय खाली होते जावें तो उनके खाली होनेमें कमसे कम असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालका समय लग जाता है । कमसे कम इतने समय में वे खाली हो सकते हैं । और अधिकसे अधिक असंख्यात गुणे असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणियोंमें वे खाली हो सकते हैं । इसी तरहसे अप्रकायिक तेजस्कायिक और वायुकायिक
કરાડપૂર્વ પ્રમાણ, પક્ષીએની પડ્યે પમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ, અને ચેપાં સ્થળચરની ત્રણ પક્ષેપમ પ્રમાણ ભવસ્થિતિ ડાય છે. સમૂચ્છિ†મનો – જેમ કે જળચરની કરાડપૂર્વ પ્રમાણુ, ઉરગની ૫૩૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણુ, ભુજગનો ૪૨૦૦૦ વર્ષોં પ્રમાણુ, પક્ષીઓની ૭૨૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણુ અને સ્થળચરાની ૮૪૦૦૦ વર્ષ પ્રમાણ ભવસ્થિતિ કહી છે. ગંજ ૫ ચેન્દ્રિય તિયચની કાયસ્થિતિ સાત અથવા આઠે જન્મગ્રહણ પ્રમાણુ અને સમૂમિની કાયસ્થિતિ સાત જન્મગ્રહણુ પ્રમાણ કહી છે ખાલી થવાના કાળને નિલેપના કહે છે. નિલે પનાની વતવ્યતા આ પ્રમાણે કરવામાં આવી છે सा: પ્રત્યુત્પન્ન પૃથ્વીકાયિક જીવ જો પ્રતિસમય ખાલી થતા જાય, તે તેમને ખાલી થવામાં ઓછામાં છે. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળના સમય લાગી જાય છે. એામાં એાછા એટલા સમયમાં તેઓ ખાલી થઇ શકે છે, અને અધિમાં અધિક અસખ્યાત ગણા સખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીઓમાં તેગ્મા ખાલી થઈ શકે છે. એજ પ્રમાણે અપ્રકાયિક, તેજકાયિક અને વનસ્પતિકાચિક છવાની નિલે પા
-
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
IN
४१६
भगवतीमृगे वक्तव्यम् , वनस्पतिकायानां तु अनन्ततया न कदाचिद् निर्लेपत्वं संभवति, त्रसकायानां तु जघन्येन प्रत्येकशतसागरोपमेन, उत्कृष्टतस्तु किश्चिदविशेषाधिकप्रत्येकशतसागरोपमेन निर्लेपत्वं संभवति । तथा अनगारवक्तव्यता योध्या, सा चेत्थम्-१-अविशुद्धलेख्योऽनगारः असमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवी च न जानाति, न पश्यति, २-अविशुद्धलेश्योऽनगारः असमवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीं च न जानाति, न पश्यति, ३-अविशुद्धजीवोंकी निलेपना के विषय में भी जानना चाहिये। वनस्पतिकायिक जीवोंकी तो निलेपना कभी होती ही नहीं है क्यों कि वे अनन्त हैं। ब्रसकायिक जीवोंकी निलेपनाका काल क्रम क्रमसे प्रत्येक का १०० सागरोपमका है और उत्कृष्ट से कुछ विशेषाधिक सौ सागरोपमका है । अनगार वक्तव्यता इस प्रकार से है- अविशुद्ध लेश्यावाला अनगार अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्ध लेश्यावाले देव को और देवी को नहीं जानता है और नहीं देखता है। अविशुद्ध लेश्यावाला अनगार अनुपयुक्त आत्मा द्वारा विशुद्ध लेश्यावाले देवको और देवीको नहीं जानता है और नहीं देखता है। अविशुद्ध लेश्यावाला अनगार उपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्ध लेश्यावाले देव देवीको नहीं जानता है और नहीं देखता है। अविशुद्ध लेश्यावाला अनगार विशुद्ध लेश्यावाले देव और देवीको नहीं जानता है नहीं देखता है। अविशुद्ध लेश्यावाला अनगार उपयुक्तानुपयुक्त आत्मा द्वारा अविशुद्ध लेश्यावाले देव देवीको नहीं जानता है और नहीं देखता है। तथा अविशुद्ध . વિષે પણ સમજવું જોઈએ. વનસ્પતિ કાયિક ઓની નિલેપના કદી થતી જ નથી, કારણુંકે તેઓ અનંત છે, પ્રત્યેક ત્રસાયિક જીવને જઘન્ય નિલેપના કાળ ૧૦૦ સાગરોપમના છે અને ઉત્કૃષ્ટ નિર્લેપના કાળ ૧૦૦ સાગરોપમ કરતાં કઈક વિશેષાધિક છે. '
અણુગારની વતવ્યતા આ પ્રમાણે છે– (૧) અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળો અણુંગાર અનુપયુત (ઉપગ રહિત) આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા દેવને અને દેવીને જાણુતો દેખાતો નથી. (૨) અવિશદ્ધ લેફ્સાવાળે અણગાર અનુપયુકત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવ અને દેવીને જાણતો નથી અને દેખતા નથી (૩) અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળે અણગાર ઉપયુક્ત (ઉપગ સહિત) આત્મા દ્વારા અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અને દેવીને જાણતા નથી અને દેખતે નથી. (૪) અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળી અણગાર ઉપયુક્ત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા દેવને અને દેવીને જાણતા નથી અને દેખતે નથી (૫) અવિશુદ્ધ લેફ્સાવાળે અણગાર ઉપયુકતાનુપયુકત આત્મા દ્વારા
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.४ सू.१ संसारिजीवस्वरूपनिरूपणम् लेइयोऽनगारः समवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीम् , ४ विशुद्धलेश्वं च देवं देवीं च न जानाति, न पश्यति, ५-अविशुद्धलेश्योऽनगारः समयहताऽसमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेख्यं देवं देवीं च न जानाति, न पश्यति ६विशुद्धलेश्यं च देवं देवीं न जानाति, न पश्यति, इति पडालापकाः, अन्तिमाश्च षडालापकाः पूर्वरीत्या स्वयमूहनीयाः, संमील्य द्वादशालापका वक्तव्याः। तथा क्रियायाः सम्यक्त्व-मिथ्यात्व-वक्तव्यता वाच्या, सा चैवम्-अन्यतीर्थिका एवमाख्यान्ति-एको जीवः एकेन समयेन हे क्रिये कर्तुं समर्थः सम्यक्त्व क्रियां च, मिथ्यात्वक्रियां च, तन्न युक्तम् , एको जीवः एकस्मिन् समये एकामेव क्रियां कर्तुं शक्नुयात् सम्यक्त्वक्रियां बा, मिथ्यात्व क्रियां वा, न तु एको जीव: एकस्मिन् समये द्वे क्रिये कर्तुं शक्नुयात् इति सिद्धान्तः, अन्ते गौतमो लेश्यावाला अनगार विशुद्ध लेश्यावाले देव और देवीको नहीं जानता है और नहीं देखता है । अन्तिम ६ आलापक पूर्व रीतिके अनुसार अपने आप जान लेना चाहिये । इस प्रकार ये दोनों मिल कर १२ आलापक हो जाते हैं।
सम्यक्त्व मिथ्यात्व क्रिया की वक्तव्यता इस प्रकारले है अन्य तीर्थिकजन ऐसा कहेते है कि एक जीव एक समयमें दो क्रियाएँ कर सकता है एक सम्यक्त्व क्रियाको और दूसरी मिथ्यात्व क्रियाको सो उनको ऐसा कहना युक्त नहीं है. क्योंकि एक जीव एक समयएक ही क्रिया कर सकता है- या तो वह सम्यक्त्व क्रिया ही कर सकता है या मिथ्यात्वक्रिया ही दो क्रियाएँ एक साथ नहीं होती है અવિશુદ્ધ સ્થાવાળા દેવને અને દેવીને જાતે નથી (૬) અવિશુદ્ધ લેસ્યાવાળે અણગાર ઉપયુક્તાનુપયુકત આત્મા દ્વારા વિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા દેવને અને દેવીને જાણતો નથી અને લખતા નથી. વિશદ્ધ લેફ્સાવાળા અણગારને અનુલક્ષીને બીજાં જે છ આલાપ બને છે તે પૂર્વોકત રીત પ્રમાણે જાતે જ સમજી લેવા. આ રીતે અવિશુદ્ધ લેફ્સાવાળા અણગારના ૬ આલાપક, અને વિશદ્ધ લેફ્સાવાળા અણગારના ૬ આલાપ મળીને કુલ ૧૨ माता। मनशे.
સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વ ક્રિયાની વકતવ્યતા આ પ્રમાણે છે –
અત્યંતીથિ છે (અન્ય મતને માનનારાઓ એવું કહે છે કે એક જીવ એક સમયમાં समियामे..- (१) सभ्य Bिया ४२ छ भने (२) मिथ्यात्व छिया ४रे छ પરતું તેમની તે માન્યતા સાચી નથી. કારણ કે એક જીવ એક સમયમાં એક જ કિંયા કરી શકે છે ... કાંતે સમ્યક ક્રિયા જ કરી શકે છે, અથવા તે મિથ્યાત્વ ક્રિયા જ
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
४९८
•
भगवद्वाक्यं समर्थयन आह- 'सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेत्याशयः ॥ १ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभापाकलित-ललितकलापालापक- प्रविशुद्ध - गद्यपद्यनेकग्रंथनिर्मापक- वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति - कोल्हापुरराज- प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनशास्त्राचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां "श्री भगवतीमुत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तमशतकस्य चतुर्थीदेशकः समाप्तः ||७ - ४॥
**
ऐसा सिद्धान्त है । अब अन्तमें गौतम भगवान् के वाक्यको समर्थित करते हुए कहते हैं ' सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति ' हे भदन्त ! आपका कहना सर्वथा सत्य ही है- हे भदन्त ! आपका कहना सर्वथा सत्य ही है || सू० १ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती सूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सप्तम शतकका चतुर्थ उद्देशक समाप्त ॥ ७-४॥
*
કરી શકે છે. બે ક્રિયાઓ એક સાથે થતી નથી, એવા સિદ્ધાંત છે. ઉદ્દેશકને અંતે गौतम स्वाभी भड्डावार प्रभुना वयनाने प्रभाशुभूत गाने
' सेवं भंते ! सेवं
-
भंते ! त्ति ' ' हे अहन्त ! या विषयने अनुसक्षीने आये ने उछु ते सर्वथा सत्य छे. હે ભદ્દન્ત ! આપની વાત ખિલકુલ સત્ય છે', આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન મહાવીરને નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઇ ગયા. પ્રસ. ૧૫
વ દા
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયાદ્રિકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતકના ચેાથા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫૭૪ા
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चम उद्देशः ।
तिर्यग्योनिसंग्रहवक्तव्यता। जीवाधिकाराद् योनिसंग्रहवक्तव्यतामाह-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयाती-खहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइविहे जोणिसंगहे पण्णते ? गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते तं जहा-अंडया, पोयया, समुच्छिमा, एवं जहा जीवाभिगमे, जाव 'णो चेव णं से विमाणे वीइवएज्जा, एमहालया णं गोयला ! ते विमाणा पण्णता, (गाहा) १ जोणीसंगह २ लेला ३ दिट्टी ४ नाणे य ५ जोग
६ उवओगे। ७ उववाय ८ दिई ९ समुग्धाय १० चवण ११ जाइ-कुलविहीओ ॥ सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू. १॥ सत्तमसयस्स पंचमो उद्देसो-समत्तो ॥७-५॥ छाया- राजगृहे यावत् एवम् अबादीत-खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कतिविधः योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः,
सातवां शतकके पांचवां उद्देशक प्रारंभ
तिर्यग्योनिकवक्तव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि । सूत्रार्थ- (रायगिहे जाव एवं क्यासी) राजगृह नगरमें गौतमने यावत् इस प्रकार पूछा- ( खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते !
શતક ૭ના પાંચમા ઉદ્દેશકને પ્રારભ
તિર્યાનિક વકતયતા'रायगिहे जाव एवं वयासी' छत्याहसूत्रा- (रायगिहे जाच एवं वयासी) ४] नामां महावीर प्रभु પધાર્યા. (યાવત) પરિષદ વિખરાયા પછી ગૌતમ સ્વામીએ તેમને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન ५७।- ( खहयरपचंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइविहे जोणिसंगहे
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीस्त्रे तद्यथा-अण्डजाः, पोतजाः, संमूर्छिमाः, एवं यथा जीवाभिगमे यावत'नो चैत्र खलु तद् विमानं व्यतिव्रजेत् , इयन्महालयानि खलु गौतम ! तानि विमानानि प्रज्ञप्तानि ॥ गाथा- १ योनिसंग्रहः, २ लेश्याः , ३ दृष्टिः, ४ ज्ञाने च, ५ योगश्च,
६ उपयोश्च, ७ उपपातः, ८ स्थितिः, ९ समुद्घातः, १० च्यवन,
११ जातिकुलविधयः ॥१॥ कइविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! खेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चजीयोंका योनिसंग्रह कितने प्रकारका कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते) खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चोका योनिसग्रह तीन प्रकारका कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकारसे है (अंडया, पोयया, संमुच्छिमा) अंडज, पोतज और 'संमूर्छिम (एव जहा जीवाभिगमे जाव नो चेवणं ते विमाणे चीइचएज्जा, 'एमहालया णं गोथमा! ते विमाणा पण्णत्ता) जिस तरहसे जीवाभिगम सूत्र में कहा है, उसी तरहसे यावत् " उन विमानोंको कोइ उल्लंघन नहीं कर सकता है इतने मोटे वे कहे गये हैं" यहाँ तक जानना चाहिये । गाथा- (जोणिसंगह लेस्सा दिट्टी नाणे य जोग उपओगे। उपवाय-हिइ-ससुग्घाय-चवण जाहकुल-विहिओ) १ योनिसंग्रह, २ लेश्या, ३ दृष्टि-सभ्यक्त्व, मिश्र और मिथ्याष्टि, ज्ञान, योग, उपयोग, उपपात, स्थिति, समुद्धात, च्यवन और जातिकुलकोटि goળ હે ભદન્ત! ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચ જીને યોનિ સંગ્રહ કેટલા પ્રકારને કો छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (तिविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते) मेयर ५व्येन्द्रिय तिय याना यानिस त्रष्य र ४यो छ- ( तंजहा) रेन प्रा मा प्रभार छ- ( अंडया, पोयया, संमुच्छिमा) (१) २१, (२) पतन, (3) भूमिछभ. (एवं जेहा जीवाभिगये जाव ने। चेव णं से विमाणे वीईवएज्जा, एमहालयाणं गोयमा! ते विमाणा पण्णत्ता.) २ विषयने मनुसक्षाने निगम सूत्रमाने પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. “તે વિમાનેને કેઈ ઓળંગી શકતું નથી એવાં વિશાળ તે વિમાને કહ્યા છે,” અહીં સુધીનું સમસ્ત ४यन ५ ४२. आया- (जोणिसंगह लेस्सा 'दिदी नाणे य जोग-उव'ओगे ! उचाइ -'द्विइ - समुग्धाय-चवण जाइकल-विहिनी) (1) गानस US, (२) श्या, (3) ष्ट, सभ्यत्व, भित्र भने मिथ्याटि, (४) ज्ञान, (4) , (६) पयाग, (७) 'पात, (2) स्थिति, re) समुद्धात, (१०) apan )
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
मोनचन्द्रिका टीका. श.७. उ.५ भू.१ तिर्य ज्योनिसंग्रहस्वरूपनिरूपणम् ॥५०१ देवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥
सप्तमशतकस्य 'पञ्चम उद्देशः समाप्तः ।।७-५।। टीका-रायगिहे जाव एवं बयासी' राजगृहे यावत्-नगरे स्वामी समवसतः, समवसृतं श्रमणं भगवन्तं महावीरं शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुख विनयेन प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीन: गौतमः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत"खहयर-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइविहे जोणीसंगहे पण्णते ?' हे भदन्त ! खेचर-पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्-योनिकानाम् कतिविधः योनिसंग्रहः योनिः जीवस्योत्पत्तिहेतुरूपा, तस्याः संग्रहो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः कथितः ? भगवानाह(सेव भंते ! सेव भंते ! ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब ही विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब ही विषय सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कह कर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। ___टीकार्थ- जीवका अधिकार चल रहा है, इसीले यहां सूत्रकारने उनका योनिसंग्रह विषयक कथन किया है. 'रायगिहे जाव एवं क्यासी' राजगृह नगरमें स्वामी आये. आये हुए श्रमण भगवान् महावीरकी सेवा शुश्रूषा करते हुए गौतम स्वामीने उनसे दोनों हाथ जोडकर नमस्कार कर इस प्रकारसे पूछा- 'खहयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणियाणं भंते! कहविहे जोणीसंगहे पण्णत्ते हे भदन्त ! खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च योनिवालोंकी योनियोंका संग्रह कितने प्रकार का कहा गया है ? जीवोंके उत्पत्तिस्थानका नाम योनि है । इसके उत्तर में प्रसु उनसे कहते हैं कि dिgeट, मारमा विषयानुतमा प्रतिपादन ४२वामा माव्यु . ( सेवं भंते ! सेवं संते ! ति) “ महन्त! विषयमा प्रतिपादन थुते सवथा सत्य છે. હે ભદન્ત! આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણ નસરકાર કરીને ગોતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
A ટીકાથ– જીવનું પ્રતિપાદન ચાલી રહ્યું છે, તેથી સૂત્રકારે સૂત્રમાં તેમના भनिनड विषय ४थन युछ- रायगिडे जाव एवं चयासी रा नगरमा નહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. લેકે ધર્મોપદેશ સાંભળવા આવ્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળીને તેઓ પાત પિતાને સ્થાને ચાલ્યાં ગયાં. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ બન્ને હાથ જોડીને પ્રભુને पायाभ२४२ ४ीम विनयपूर्व या प्रभारी प्रश्न पछया-खहयर पंचिदियतिरिक्खजाणियाणं भंते ! कईविहे जोणीसंगहे पण्णते? HEFT ! मेयर पयन्द्रिय
"ચ નિવાળા જીની નિને સંગ્રહ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે? (જીવના ઉત્પત્તિ स्थानने योनि .) महावीर प्रभुलेछ :- “गोयमा!' 3 गीतम'! 'तिविह
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
मा
६०२
भगवतीर 'पोयमा ! तिविहे जोणीसंगदे पण्णत्ते' हे गौतम ! त्रिविधो योनिसंग्रहः मज्ञप्तः, 'तं जहा-अंडया, पोयया, संमुच्छिमा, तद्यथा-अण्डजाः मयूरहंसादयः पोतना पोतवत्-वनवत् जरायुवजिततया शुद्धदेहाः योनिविशेषाजाताः पोता इव वा बस्नसम्मार्जिता इच जाताः पोतजाः वल्गुलि-चर्मचटकादयः । संमूर्छिमाः संयूछनेन मातापितृसंयोगाभावेन संमूच्छिमाः 'एवं जहा जीवाभिगमे जाव-'नो चेव णं ते विमाणे वीईबएज्जा, एमहालया णं गोयमा ! ते विमाणा पण्णत्ता' एवं यथा जीवाभिगमे सूत्रे प्रतिपादिताः तथा अत्रापि 'गोयमा' हे गौतम! 'तिविहे जोणीसंगहे पण्णत्ते' उनकी योनियोंका ल ग्रह तीन प्रकारका कहा गया है। तंजहा' वह इस प्रकारसे है 'अडया, पोयया, संमुच्छिमा' अडज, पोतज और संमृच्छिम, मयूर हंस आदि अण्डज हैं। वस्त्रासे संमार्जित हुएकी तरह जो उत्पन्न होते हैं वे पोतज है' जैसे वल्गुलि चर्मचटिका(चामचिडि)आदि इनका जो जन्म होता है वह जरायुसे वर्जित होता है। अर्थात् जिस प्रकारसे अंडजजीव जरायुसे लपटे होकर योनिले बाहिर निकलते हैं उस प्रकारसे ये योनिसे जरायु से लपटे हुए उत्पन्न नहीं होते हैं । माता पिताके संयोगके - .विना जो उत्पन्न होते हैं वे संमृच्छिम् हैं। एकेन्द्रियसे लेकर असंज्ञी पंचेन्द्रियोंका यही जन्म होता है। 'एवं जहा जीवाभिगमे ताव “नो
चेव णं ते विमाणे बीइवएजा, एमहालया णं गोयमा! 'ते विमाणा • पण्णत्ता' इसी तरहसे जैसा कि जीवाभिगमसूत्रमें कहा गया है कि - जोणी संगहे पण्णत्ते' भनी योनियाना संबड नाय प्रारना यो छ. 'तंजहा' तेज । नीय प्रभारी छ- 'अडया, पोयया. संमच्छिमा' (१) २म 307, (२) પિતજ અને (૩) સ મૂછમ મેર હંસ આદિ અડજ કહેવાય છે. વસ્ત્રથી સંમાજિત થયેલાની જેમ જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને પિતજ કહે છે જેમ કે બલ્યુલિ (પક્ષી વિશેષ) ચર્મચટિકા (ચામાચિડિયું) આદિ. તેમને જે જન્મ હોય છે તે જરાયુથી (નાળ વગેરે મળ ભાગ) રહિત હોય છે. એટલે કે જેમ અંડજ જીવ જરાયુની સાથે લપેટાયેલી સ્થિતિમાં નિમાંથી બહાર નીકળે છે, એ પ્રમાણે તેઓ જરાયુની સાથે લપેટાયેલી હાલતમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. માતપિતાના સંગ વિના જ જીવે ઉત્પન્ન થાય છે તેમને - સંમૂર્ણિમ કહે છે. એકેન્દ્રિયથી લઈને અસંસી પચેન્દ્રિય પર્ચનતના જીવને જન્મ
मे प्रारे थाय छे. ' एवं जहा जीवाभिगमे जाव णो चेव णं ते विमाणे विडवएज्जा, एमहालयाणं गोयमा ! ते विमाणा पण्णत्ता' नाम सूत्रमा . એ વિષેનુ જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીં પણ
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ५ सू. १ तिर्यग्योनिसंग्रहस्वरूप निरूपणम् ५०३ बोध्याः, तथाचोक्तं जीवाभिगमे -
"
'अंडया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- इत्थी, पुरिसा, नपुंसगा । एवं पोयया वि । तत्थणं जे ते संमुच्छिमा ते सव्त्रे नपुंसगा' इत्यादि । छाया - अण्डजाः त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः - तद्यथा - स्त्रियः, पुरुषाः, नपुंसकाः, एवं पोतजा अपि तत्र खलु ये ते संमूच्छिमाः ते सर्वे नपुंसकाः, इत्यादि । तदवधिमाह - यावत् 'नो चैव खलु तानि विमानानि व्यतित्रजेत = उल्लङ्घयेत् हे गौतम! इयन्महालयानि खलु एतावद्विस्तृतानि तानि विमानानि प्रज्ञतानि, तथा च यावत्करणात् 'अस्थि विमाणाई विजयाई, वेजयंताई, जयंन्ताई अपराजियाई ? हंता, अस्थि, तेणं भंते ! चिमाणा केमहालयाये विमान इतने बड़े हैं कि इन्हे कोई उल्लंघन नहीं कर सकता है यहां पर भी कथन जानना चाहिये । जीवाभिगमसूत्र में जो इस विषयमें कहा गया हैं वह इस प्रकार से है- 'अड्या तिविहा पण्णत्ता' अडज जीव तीन प्रकारके कहे गये हैं 'त'जहा' वे इस तरह से है -- 'इत्थी, पुरिसा, नपु सगा' स्त्री, पुरुष और नपुंसक 'एवं पोषया वि' इसी प्रकार से पोतज भी तीन प्रकारके होते हैं । ' तत्थणं जे ते समुच्छिमा ते सव्वे नपुंसगा' जितने भी संमूर्छिम जन्मवाले हैं- वे सब जीव नपुंसक वेदनावाले होते हैं । यहाँ पर एवं जहा जीवाभिगमे जाव णोचेव णं ते विमाणे वीइवएज्जा' इत्यादियावत्पदसे 'अत्थि, विमाणाई विजयाई वैजयंताई, जयंताई, अपराजियाई ? हंता, अत्थि, ते णं भंते ! विमाणा के महालया पण्णत्ता ? ગ્રહણ કરવું, તે કથન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું, એ સમજાવતા સૂત્રકાર કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે વિમાનો એવડાં મેટાં છે કે કોઇ તેમને મેળગી શકતું નથી,’ અહીં સુધીનુ કથન ગ્રહણ કરવુ આ વિષયને અનુલક્ષીને જીવાભિગમસૂત્રમાં આ પ્રમાણે
छे- ' अंडया तिविद्या पण्णत्ता' अडकवन शु अारना या छे, ' तंजडा ? ते त्रालु प्रहारे। या असा छे - ' इत्थी, पुरिसा, नपुंसगा ' (१) स्त्री, पुरुष शाने (3) नपुंस ' एवं पोयया वि' भेग अभागे पोतन यात्रा प्रारना होय . 'तत्थणं जे ते संमूच्छिमा - ते सव्वे नपुंसगा' भेटला संभूछिम भन्भवाणां कवा छे, `ते मध वा नपुस देहवाना हे थडी 'एवं जहा जीवाभिगमे जाव णो चेव णं ते विमाणे वीइवएज्जा ' छत्याहि सूत्रपाठां ( यावत् ) * પદ વપરાયુ છે, તેથી નીચેના સૂત્રપાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યે છે ' अस्थि विमाणाई विजयाई, वैजयंताई, जयंताई, अपराजियाई ? हंता, अस्थि, वेणं भंते । विमाणा के महालया पण्णत्ता ? गोयमा ! जावइयं च णं रिए
जाव
"
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
भगवतीसत्रे
पण्णत्ता ? गोयमा ! जावइयं च णं सूरिए उदेइ, जावइयं च णं सरिए अत्यमे, यावा व ओवा तराइ, अत्येगइयस्स देवस्स एगे विकमे सिया से णं देवे are उकिare तुरियाए जाव दिव्वाए देवगईए बीईयमाणे एगा वा दुयाई वा उक्कोसेणं छम्मा से बीईयर' इति संग्राह्यम् ।
अथ योनिसंग्रहादिसंग्रह गायामाह - जोणीसंग्गह लेस्सा' इत्यादि । योनिसंग्रहः खेचरतिरथाम् अण्डज - पोतज-संमूच्छिमभेदात् त्रिप्रकारकः, तत्रापि अण्डज - पोतजयोः स्त्री-पुरुष नपुंसक भेदेन प्रत्येकं त्रयो भेदाः, संमूच्छिमजीवस्य तु केवलं नपुंसकतया एकभेद एव, किन्तु त्रिष्वपि एषु पड्लेश्याः गोयमा ! जावइयं च णं सूरिए उदेइ जावइयं च णं सूरिए अत्यमेह, एयारुचाई नव ओवासंतराई, अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विकमे सिया, सेणं देवे ताए हाए तुरियाए जाव दिव्याए देवगईए वीईवयमाणे एमा वा दुयाहं वा उक्कोसेणं छम्मासे वीवय' इस पाठका संग्रह हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि विजय, वैजयन्त जयन्त और अपराजित ये विमान इतने बडे विशाल हैं कि कोई भी देव अपनी उत्कृष्ट देवगति से भी उन्हें उल्लंघन (पार) नहीं कर सकता है ।
अब सूत्रकार योनि संग्रहादि गाथाको कहते हैं- इस गाथाका भावार्थ इस प्रकार से है- खेचर तिर्यञ्चोका योनिसंग्रह अडज पोतज और संमूर्छिमके भेदसे तीन प्रकारका है. अंडज और पोतजके प्रत्येक के -भेद स्त्री, पुरुष और नपुंसक ऐसे तीन हैं. संमूच्छिमजीवमें केवल एक नपुंसक भेद ही होता है- क्यों कि संमूर्छिम जन्मवाले उदे, जावइयंच णं सूरिए अत्थमेइ, एयारूबाई नव ओवासंतराई अत्येगइयस्स देवरस एगे विक्कमे सिया से णं देवत्ताए उक्किहाए तुरियाए जाव दिव्वाए देवगईए वीईवयमाणे एगार्ड वा दुयाहं वा उक्कोसेणं छम्मासे वीइयर' આ કથનના ભાવા એટલેાજ છે કે વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત, એ વિમાનો એટલાં મેટાં છે કે કેઈપણુ દેવ પેાતાની ઉત્કૃષ્ટ દેવ ગતિથી પશુ તેમને પાર કરી શકતા નથી.
હવે ત્રકાર ચેાનિ સ’બ્રા ગાથાનું કથન કરે છે. આ ગાથાને ભાવથ નીચે પ્રમાણે છે– ખેચર તિ "ચાના ચેનિસંગ્રહ અડજ, પાતજ અને સમૃમિના બેની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારના છે- અજનાં ત્રણ ભેદ છે. સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુ`સક પતિજના પશુ ઋણુ ભેદ છે— ી, પુરુષ અને નપુસક, સમૃશ્ચિમ જન્મવાળા જીવા નપુસક
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ५ मृ. १ तिर्यग्योनिसंग्रहस्वरूपनिरूपणम्
५०५
"
कृष्णादयो भवन्ति, दृष्टयस्तिस्रों भवन्ति सम्यग्दृष्टि - मिथ्यादृष्टि - मिश्रदृष्टिभेदात्, त्रीणि ज्ञानानि भजनया मति श्रुताऽवधि - भेदात् त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति, योगाश्च त्रयो भवन्ति, मनो वचन काय योगभेदात्, उपयोगश्च तत्र द्विविधः साकारोपयोगानाकारोपयोगभेदात् उपपातः असंख्यात युकान् युग्ममनुष्यतिरथो विहाय तद्भिन्नानां सर्वेषां जीवानाम् अष्टमदेवलोकपर्यन्तस्थायिनाम् खेचर तिर्य रूपञ्चेन्द्रियेषु उत्पत्तिर्भवति । स्थितिश्च तेपां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पल्योपमस्या संख्यातभागम् । समुद्घाताच भवन्ति, अत्र आहारककेवलि समुद्घातवर्जा आद्याः वेदनीयादयः पञ्च | नपुंसक ही होते हैं। अंडज, पोनज और संमूर्तिम इन में आदि छह लेश्याएँ होती हैं । सम्यग्दृष्टि, मिध्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि के भेद तीन दृष्टियां होती हैं । मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानके भेदसे तीन ज्ञान भजनासे होते हैं । मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान के भेदसे तीन अज्ञान भी भजनासे होते हैं । मनोयोग, वचोयोग और कायके भेदसे तीन योग होते हैं । साकार उपयोग और अनाकार उपयोग के भेद से दो उपयोग होते हैं । असख्यातवर्षकी आयुवाले भोगभूमिया मनुष्योंको और तिर्यञ्चों को छोडकरबाकी के अष्टमदेवलोकतक रहनेवाले जीवोंका खेचर पंचेन्द्रियतिर्यग्लोक में उत्पाद होता है । इनकी स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्तकी और उत्कृष्ट से पल्योपमके असंख्यातवें प्रमाण होती है । आहारक और केवलिमुद्धातको छोडकर वेदनादिक ५- पांच समुद्धात होते हैं । વેદવાળા જ હાય છે અ ડજ, પેાતજ અને સમૂચ્છિમ જીવામાં કૃષ્ણ આદિ છએ લેશ્યાવાળા હોય છે. સમ્યગ્દૃષ્ટિ, મિથ્યાવૃષ્ટિ અને મિશ્રષ્ટિના ભેદની અપેક્ષએ તેઓ ત્રણે દૃષ્ટિવાળા હોય છે. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાનના ભેદથી તેમનમા ત્રણ જ્ઞાન વિકલ્પે હોય છે. મનાયેાગ, કાયયેગ, અને વચનયોગના ભેદથી તેઓ ત્રણે ચેાગવાળા હેાય છે. તેએા સાકાર અને અનાકાર ઉપયેાગના ભેદથી બે પ્રકારના ઉપયેગવાળા હાય છે . અસ ખ્યાત વષઁના આયુવાળા ભેગભૂમિયા મનુષ્યા અને તિ' ચ સિવાયના આઠમા દેવલાક સુધી રહેનારા જીવાનેા ખેચર - ૫ ચેન્દ્રિય તિ’બ્લેકમા ઉત્પાદ થાય છે તેમની સ્થિતિ જધન્યની અપેક્ષાએ અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પત્યેાપમના અસ ખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુ હાય છે. આહારક અને કૈલિસમુદ્દાતને છેડીને
भाग
समवहत
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीको च्यवनस् समवहतानाम् असमवतानां च उभयेपामेव मरणमत्र भवति, च्युत्वा च आद्यासु तिसृषु नारकपृथिवीपु भवनपत्यादित आरभ्य अष्टमदेवलोकपर्यन्तेपु, मनुष्येषु, तिर्यक्षु च सर्व त्रैव उत्पद्यन्ते खेचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियाः, जातिकुलकोटयः जातिापत्रेन्द्रियतिर्य गुरूपा, तस्यां कुलकोटया उत्पत्ति प्रकारा:= जातिकुलगोटयः, ताश्च खेचराणां द्वादशलक्षसंख्यकाः, एतेषां विधयः-प्रकारा अत्र कथिता इति भावः। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! नदेवं भदन्त ! यद् देवानुप्रियेण मोक्तं तत्सर्व सत्यमेवेति ॥म. १॥
॥ सप्तमशतकस्य पञ्चमोद्देशः समाप्तः ॥७-६॥ दोनों तरह के जीवोंका ही यहां मरण होता है। ये खेचरतिर्यम्योनिक पंचेन्द्रिय जीव मरकर आदिके तीन नरकों में, तथा सवनपति से लेकर अष्टमदेव लोकतकमें, मनुष्यों में और तिर्यश्चों में सर्वत्र ही उत्पन्न होते हैं। पंचेन्द्रिय तिर्यग्रूप जाति में जो उत्पत्तिके प्रकार हैं वे जातिकुल कोटि हैं। इनकी जातिकुल कोटियां १२ लाख होती हैं । संबं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह लव सत्य ही है। इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||सू० १॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सातवें शतकके पांचवां
उद्देशक समाप्त ।। ७-५॥ વેદનાદિક પાંચ સમુદઘાતને ત્યાં સદૂભાવ હોય છે. સમવહત (સમુદ્ધાતયુક્ત) અને અસવહત અને પ્રકારના જીવોનુ જ અહીં મરણ થાય છે. તે ખેચર તિયંગેનિક પચેન્દ્રિય જીવ મરીને પહેલી ત્રણ નરકમાં, તથા ભવનપતિથી લઇને આઠમાં દેવક સુધીના દેવમાં, મનુષ્યમાં અને તિર્યોમાં સર્વત્ર ઉત્પન્ન થાય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યરૂપ જાતિમાં જે ઉત્પત્તિના પ્રકાર છે તેમને “જાતિકુલકેટિ” કહે છે તેમની જનિકુલકે ટિએ ૧૨ લાખ હેય છે.
મહાવીર પ્રભુના કથનમા પિતાની શ્રદ્ધા વ્યકત કરતાં ગૌતમ સ્વામી તેમને કહે છે– 'सेवं भंते सेवं भंते ! त्ति, महन्त ! माविषयनु माघे रे प्रतिपाहन यु તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપ જે કહે છે તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તેમને વેદના નમસ્કાર કરીને ગૌતમસ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. ૦૧ જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતકને પાંચમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૭ | - ૫ છે
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
__५०७ सप्तमशतकस्य षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते ।
सप्तमशतकस्य पष्ठोद्देशकस्य संक्षिप्तविपयविवरणम् । नारकायुपो बन्धवक्तव्यता। ततो नारकायुपो वेदनविचारः। नारकेषु महावेदनायाः वेदनम् , अनुरकुमारेषु महावेदनाया वेदनम् , पृथिवीकायिका विविध वेदनायाः वेदनम् , ततः आयुपो बन्धनिरूपणम्, कर्कशवेदनीयक्रमनिरूपणम् , कर्कशवेदनीयकर्मणो हेतुनिरूपणम् , नैरयिकाणां कर्फशवेदनीयकर्मविचारः, अकर्कशवेदनीयकर्मनिरूपणम् , अकर्कशवेदनीयकर्महेतुनिरूपणं च । नरयिकाणाम् अकर्कशवेदनीयकर्मवन्धप्रश्नोत्तरम्, ततः सातावेदनीयकर्मविचारः, सातावेदनीयकर्महेतुविचारश्च । ततः असातावेदनीयकर्मवक्तव्यता, असातावेदनीयकमहेतुबक्तव्यता च । ततो जम्बूद्वीपस्य भारते
सातवें शतक का छट्ठा उद्देशक प्रारंभ इस शतकके इस उद्देशकका विषयविवरण संक्षेपसे इस प्रकारले है- नरक आयुके बंधकी वक्तव्यता । नरकायुके वेदनका विचार । नारकों में महावेदना का वेदन, असुरकुमारों में महावेदना का वेदन, पृथिविक्रायिकों में विविध वेदनाका वेदन. आयुके बंध का निरूपण. कर्कश वेदनीय कर्मका निरूपणा. कर्कश वेदनीयकर्मके हेतुका निरूपण नैरयिकोंके कर्कश वेदनीय कर्मला विचार. अकर्कश वेदनीयकर्मका निरूपण. अकर्कश वेदनीय कर्मके हेतुओंका कथन. नैरयिक जीदोंके अकर्कश वेदनीय कर्मके बंधके विषयमें प्रश्नोत्तर. सातावेदनीयकर्मका विचार. सातावेदनीय कर्मके हेतुओंका विचार. असातावेदलीयकर्मका कथन. असातावेदनीय कर्मके हेतुओंका कथन । जंबूढीपके भारतवर्ष में
સાતમા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ આ ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે
નારકોના બ ધની વકતવ્યતા નરકાયુના વેદનને વિચાર નારકમાં મહાવેદનાનું વેદન, અસુરકુમારેમાં મહુવેદનાનું વેન, પૃથ્વીકાયિકેમાં વિવિધ વેદનાનુ વેદન, આયુના બધનું નિરૂપણું, કર્કશ વેનીય કર્મનું નિરૂપણ, કર્કશ વેદનીય કર્મના હેતુનું નિરૂપણ, નારકેના કર્કશ વેદનીય કર્મને વિચાર, અકર્કશ વેદનીય કર્મનું નિરૂપણ, અકર્કશ વેદનીય કર્મના હેતુઓનું કથન, નારક જીવના અકર્કશ વેદનીય કર્મના બંધ વિષયક પ્રશ્નોત્તરે. સાતવેદનીય કર્મને વિચાર, સાતવેદનીય કર્મના કારણે વિચાર અસતાવેદનીય કર્મના વિચાર, અસાતાદનીય કર્મના કારણોને વિચાર
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
-
भगवतीमत्रे वर्षे अस्यास् अवसर्पिण्याम् दुप्पमायां समायाम् आकारभावप्रत्यवतारः । हाहाभूतकालः । भयंकरवात । मलिनदिशः अधिकशीतातपौ । अरसविरसादियुक्तो मेघः । ग्रामादिवास्तव्य मनुष्य-पशु-पक्षि प्रभृतीनां विनागः । वनस्पतीनां नाशः । पर्वतादिविनागः। भूमिस्वरूपम् । मनुष्याणाम् आकारभाव पत्यवतारः मनुष्याणाम् आहारः। मनुष्य-सिहादि-काकादि जीवानां मरणानन्तरभवप्राप्ति विषयकं प्रश्नोत्तरमिति ॥
नैरयिकादीनामायुर्वन्धादिवक्तव्यता । पूर्व योनिसंग्रहः, प्रोक्तः, सचायुष्मतां भवतीत्यायुष्कादिकं निरूपयनाह'रायगिहे' इत्यादि।
मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी-जीवे णं भंते! जे भविए नेरइएसु उवर जित्लए, से णं भंते ! किं इहगए नेरइयाउयं इस अवसर्पिणी संबंधी दुष्पम दुप्पमा काल में आकृतिरूप पर्याय के आविर्भाव होने का कथन. हाहाभूतकाल के होने का कथन, भयंकर वायुओं के चलनेका कथन. मलिन दिशाओंके होने का कथन. अधिक शीत और आतप के होने का कथन. अरस, विरस आदि से युक्त मेघों के होने का कथन. ग्राम आदिमें रहनेवाले मनुष्य, पशु, पक्षी आदिकों के विनाश होने का कथन. बनस्पतियों के विनाश का कथन. पर्वतादि के विनाश का कथन. भूमि के स्वरूप का कथन. मनुष्यों की आकृतिरूप पर्याय के आविर्भाव (प्रकट) होने का कथन. मनुष्यों के आहार का कथन. मनुष्य-सिंह-काक आदि जीवों के मरण के बाद सव को प्राप्ति विषयक प्रश्नोत्तर.
જંબુદ્વિીપના ભરત વર્ષમાં આ અવસર્પિણી સંબંધી દુષમ દુઃષમાં કાળમાં આ કૃતરૂપ પર્યાયને આવિર્ભાવ થવાનુ થન. હાહાભૂતકાળ (હાહાકાર મચી જાય એ કાળ) હેવાનું કથન, ભયંકર પવન કુંકાવાનું કથન, મલિન દિશાએ થવાનુ કથન, અતિશય ગરમી અને ઠંડી પડવાનું કથન, અરસ, વિરસ આદિથી યુકત મેઘ ' (વાદળ) થવાનુ કથન, ગામ આદિમાં રહેનારા મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી આદિને વિનાશ થવાનુ કથન, વન-પતિઓને વિનાશ થવાનું કથન, પ્રર્વતાદિને વિનાશ થવાનુ કથન, ભૂમિના સ્વરૂપનું કથન મનુષ્યની આકૃતિરૂપ પર્યાયને આવિર્ભાવ (પ્રકટ થવાની ક્રિયા) થવાનું કથન મનુષ્યના આહારનું કથન, મનુષ્ય, સિંહ, કાગડા આદિ છોને મરણબાદની ભવપ્રાપ્તિ વિષયક પ્રશ્નોત્તરે.
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयंचन्किा टीका श.७ उ. ६ सु. १ नैरयिकाणां आयुर्वेधादिनिरूपणम् ५०९ पकरेइ, उववजमाणे नेरइयाउयं पकरेइ, उववन्ने नेरइयाउयं पकरेइ ? गोयमा ! इहगए नेरइयाउयं पकरेइ, णो उववजमाणे नेरइयाउयं पकरेइ, णो उववन्ने नेरइयाउयं पकरेइ । एवं असुरकुमारेसु वि । एवं जाव वैमाणिएसु । जीवे णं भंते! जे भविए नेरइएस उववजित्तए से णं भंते ! किं इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उववजमाणे नेरइयाउयं परिसंवेदेइ, उववजमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उववन्ने नेरइयाउयं पडि संवेदेइ ? गोयमा ! णो इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उववज्रमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उववन्ने वि नेरइयाउयं पडि संवेदेइ, एवं जाव वेमाणिएस | जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएस उववजित्तए, से णं भंते! किं इहगए महावेयणे, उव वज्रमाणे महावेधणे, उववन्ने महावेयणे ? गोयमा ! इहगए सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे, उववज्जमाणे सिय सहावेयणे सिय अपवेयणे, अहे णं गोयमा ! उववन्ने भवइ तओ पच्छा एतदुक्खं वेयणं वेइए, आहच्च सायं । जीवे णं भंते ! जे भवि असुरकुमारेसु उववजित्तए 'पुच्छा - गोयमा ! इहगए सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे, उववज्जसाणे सिय महावेयणे, सिय अपवेयणे, अहे पणं उववन्ने भवइ, तओ पच्छा एगंत सातं वेयणं एइ, आहच्च असायं । एवं जाव - थणियकुमारेसु । जीवे णं भंते! जे भविए पुढवोकाइएस उववजित्तए पुच्छा गोयमा ! इहगए सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे, एवं उववज्ज
3
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
-
-
भगवतीस्त्रे माणे वि, अहे णं उववन्ने भवइ, तओ पच्छा वेमायाए वेयणं वेएइ । एवं जाव-मणुस्सेसु, वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणिएस जहा असुरकुमारेसु । जीवा णं भंते ! कि आभोगनिवत्तियाउया, अणामोगनिवत्तियाउया ? गोयमा ! णो आभोगनिवत्तियाउया, अणामोगनिवत्तियाउया । एवं नेरइया वि । एवं जाव वेगाणियां ॥ सू० १ ॥
छाया-राजगृहे यावत्-एवम् अवादीत्-जीवः खलु भदन्त ! यो भन्यो नैरयिकेषु उपपत्तुम, स खलु भदन्त ! किम् इहगतो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, उपपद्यमानो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, उपपन्नो नैरयिकायुष्कं मकरोति ? गौतम !
नैरयिक की आयुर्वधादि वक्तव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृहनगरमें गौतमने यावत् इस प्रकार से पूछा- (जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उपवजित्तए, से ण अंते ! किं इहगए नेरइयाउयं पकरे, उपवज्जमाणे नेरइयाउयं पकरे, उवदन्ने नेरहयाउयं पकरेइ ?) हे भदन्त ! जो जीव नारक उत्पन्न होने के योग्य हैं, ऐसा वह जीव हे भदन्त ! क्या इस भव में रह कर नारक की आयु का बंध करता है ? या नारकमें उत्पन्न होता हुआ वह नारककी आयुका बंध करता है ? या वहां उत्पन्न होनेके बाद वह नारककी आयुका बंध करता है ? (गोयमा) हे गौतम !
નારકેની આયુષબધાદિની વક્તવ્યતા
'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्यासूत्राथ- ( रायगिहे जाव एवं वयासी) रा] नामा मडावी२ प्रभु પધાર્યા. અહીંથી શરૂ કરીને “ગોતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછ્યું,” ત્યા સુધીનું ४थन (जीवेणं भंते ! जे भविए नेइएस उश्वज्जित्तए, से णं भंते ! कि इहगए नेरइयाउयं पकरेइ, उववज्जमाणे नेरइयाउयं पकरेइ, उववन्ने नेरझ्याउयं पकरेइ ?) महन्त ! २ 94 ना२४'भा उत्पन्न वान योग्य डाय छ, मेवो शु આ ભવમાં રહીને નારકાયુને બંધ કરે છે? કે નરકમાંજ ઉત્પન્ન થતાં જ તે નારકાયુને ५५ ४२ छ ? त्या उत्पन्न यया पछी ते ना२४ायुना म रे छ ? (गोथमा!)
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ममेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.६सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५११ इइगतः नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, नों उपपद्यमानो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, नो उपपन्नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति । एवम् असुरकृमारोऽपि । एवं यावत्वैमानिकेषु । जीवः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उपपत्तुम् , स खलु भदन्त ! किम् इहगतो नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, उपपधमानो नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, उपपनो नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति ? गौतम ! नो (इहगए नेरइयाउयं पकरेइ) इस भवमें रहकर ही जीव नारक आयु का बंध करता है । (णो उवचजमाणे तेरइयाउयं पकरेइ, णो उववन्ने नेरइयाउय पकरेइ) नरकमें उत्पन्न होता हुआ वह नारक आयुका बंध नहीं करता है और न नरकमें उत्पन्न होकर नारक आयुका बंध करता है। (एवं असुरकुमारेसु वि एवं जाव वेमाणिएसु वि ) इसी तरहका कथन असुरकुमारों में भी जानना चाहिये, यावत् वैमानिकों में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । (जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए से णं भंते ! किं इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेदे इ, उवजमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेव, उववन्ने नेरड्याउयं पडिसंवेदेइ ) हे भदन्त ! जो जीव नारकमें उत्पन्न होनेके योग्य है ऐसा वह जीव क्या इस भवमें रहकर ही नारक की आयुका वेदन करता है ? या यहाँ पर उत्पन्न होता हुआ नारक की आयुका वेदन करता है ? या वहां पर
गौतम । ( इहगए नेरइयाउयं पकरेइ ) PAL सपमा २हीने 1 04 ना२युने। ५ ४२ छ, ( णो उववज्जमाणे नेरइयाउयं पकरेइ, णो उववन्ने नेरइयाउयं पकरेइ ) न२४i Burन यता १ ते ना२४ायुनी ५५ ४२ते। नथी, मने न२४मा उत्पन्न ५४ गया पछी ५ ते ना२४।युन। ५ ५ ४२तेनथी ( एवं असुरकुमारेसु वि - एवं जाव वेमाणिएस वि) मायुमधन विषयमा नारीना ने ४थन અસુરકુમારના વિષયમાં પણ સમજવુ વૈમાનિક પર્યન્તના દેવના વિષયમાં પણ એજ ४२नु ४थन सभv. (जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएमु उववज्जमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उववन्ने नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ ?) हे महन्त ना२४मा उत्पन्न થવા ગ્ય જે જીવ હોય છે, તે શુ આ ભવમાજ રહીને જ નારકના આયુનું વેદન કરે છે? કે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા થતા નારકાયુનુ વેદન કરે છે કે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
भगवती सूत्रे
,
seगतः नैरयिकायुष्कं मतिसंवेदयति, उपपद्यमानो नैरयिकायुकं प्रतिसंवेदयति, उपyaise नैराियुकं प्रतिसंवेदयति यावत् - वैमानिकेषु । जीवः खल भदन्त ! यो भव्यः नैरयिकेषु उपपत्तुम्, स खलु भदन्त ! किम् इहगतो महावेदन:, उपपद्यमानो महावेदनः उपपन्नो महावेदनः १ गौतम ! इहगतः स्यात् महावेदनः स्यात् अल्पवेदनः उपपद्यमानः स्यात् महावेदनः स्यात् उत्पन्न होकर नारककी आयुका वेदन करता है ? (गोयमा) हे गौतम! ( णो इहगए नेरड्याउयं पडिसंवेदेइ, उनवज्जमाणे- नेरइयाज्यं पडिसंवेदेह) इस भवमें रहता हुआ जीव नरक आयुका वेदन नहीं करता है किन्तु नरक में उत्पन्न होता हुआ ही नारक आयुका वेदन करता है । (बन्ने कि नेरइयाज्य पडिसंवेदेइ) तथा नरक में उत्पन्न होकर भी नारक आयुका वेदन करता है । एव जाव वैमाणिएसु) इसी तरहसे यावत् वैमानिकों में भी जानना चाहिये । (जीवे णं भंते! जे अवि नेरsee उववज्जित्तए से णं भंते ! किं इहगए महावेयणे, उववज्जमाणे महावेधणे, उचचन्ने महावेयणे ) हे भदन्त ! जो जीव नारकमें उत्पन्न होनेके योग्य है ऐसा वह जीव क्या इस सबमें रहकर ही महावेदनावाला होता है ? या वहां नरकमें उत्पन्न होता हुआ ही महावेदनावाला होता है ? या वहां उत्पन्न होकर पीछे महावेदनावाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( इहगंए सिए महावेयणे सिय अप्पवेयणे, उववज्जमाणे सिय महावेयणे यछी नारडायुं वेहन १रे छे ! ( गोयमा ! ) हे गौतम । ( णो इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेढेइ ) या लवां रहने જીવ નારકાણુનુ વેદન કરતા નથી, પરન્તુ ( उववज्जगाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ, उबवन्ने वि नेरइयाउयं पडिसंवेदेह ) નરકમાં ઉત્પન્ન થતા જ નારકાયુનુ વેદન કરે છે અને નરકમાં ઉત્પન્ન થયા બાદ પણ नाराथुनु वेहून ४रै छे ( एवं जात्र वैमाणिरसु ) आयुवेदन विषय वैमानि પન્તના જીવાનુ કયન, નારાના કથન અનુસાર સમજવું
( जीवणं भंते! जे भविए नेरइएस उनवजित्तए से ण भंते! किं इहगए महावेयणे, उववज्जमाणे महावेयणे, उवबन्ने महावेयणे ? ) हे बधन्त । નાર્કોમા ઉત્પન્ન થવા ચૈાગ્ય જીવ શું આ ભવમાં રહીને જ મહાવેદનાવાળા હાય છે ? કે નરકમા ઉત્પન્ન થતા જ મહાવેદનાવાળા હાય છે ? કે ત્યાં ઉત્પન્ન થઇ ગયા ખાદ भडावेहनावाणो होय छे ? ( गोयमा ! इहगए सिय महावेग्रणे सिय अपवेयणे, उववज्जमाणे - सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे, अहे णं गोयमा ! उववन्ने भवइ
,
"
"
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
-na-JAN
-
DAM
Audi-MAILLL
मेयंचन्द्रिका टीका श.७३.६ सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५६३ अल्पवेदनः, अर्थ खलु गौतम ! उपपन्नो मवति ततः पश्चात् एकान्तदुःखाँ वेदनां वेदयति, आहत्य साताम् । जीवः खलु भदन्त ! यो भव्य असुरकुमारेषु उपपत्तुम् पृच्छा ? गौतमं! इहगतः स्यात् महावेदनः, स्यात् अल्पवेदनः, उपपद्यमानः स्यात् महावेदनः, स्यात् अल्पवेदनः, अथ खलु उपपन्नो भवति सिय अप्पवेयणे अहे णं गोंयमा । उववन्ने भवइ तओ पच्छा एगंतदुक्ख वैयणं वेएइ अहिचं सायं ) कदाचित् वह इस भवमें रहता हुआ महावेदनवाला होता है तथा कदाचित वह अल्पवेदनावाला होता है । तथा वहां पर उत्पन्न होता हुआ वह कदाचित् महावेदनावाला होता है कदाचित अल्पवेदनावाला होता है। परन्तु जब वह वहां पर उत्पन्न हो जाता है उसके बाद तो वह एकान्त दुःखरूप वेदनाका हो अनुभव करता है हां, किसी समय वह सुखका भी वेदन करता है। (जीवेणं भंते ! जे भविए असुरकुमारेसुं उववज्जित्तए पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव असुरकुमारों में उत्पन्न होनेके योग्य होता है सो इसके संबंध भी यही पूर्वोक्त प्रश्न है ? अर्थात् जो जीव असुरंकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है ऐसा वह जीव क्या इस भवमें रहकर ही महावेदनावाला बनता है ? या वहां पर उत्पन्न होते ही महावेदनावाला बनता है ? या वहां पर होनेके बाद महावेदनावाला बनता है ? (गोयमा) हे गौतम! (इहगए सिय महावेयणे सियअप्पवेयणे, उववज्जमाणे सिय महावेयणे, सिय अप्पर्वेयणे) जो जीव असुरकुमारोंमें उत्पन्न होनेके योग्य है तओ पच्छा एगंतदुक्ख वेयणं वेएइ आहच्च सायं) गौतम | ४या२४ ते २मा ભવમાં રહેતાં રહેતા જ મહાદનાવાળો હોય છે અને ક્યારેક અલ્પવેદનાવાળો હોય છે, ત્યા (નરકમાં) ઉત્પન્ન થતા કયારેક તે મહાદનાવાળા હોય છે અને કયારેક અપવેદનાવાળો હોય છે, પણ ઉત્પન્ન થઈ ગયા બાદ તે તે એકાન્ત (સ પૂર્ણ ) દુઃખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે, કેઈ સમયે જ તે સુખનુ વેદન કરે છે
(जीवेंणं भंते! जे भविए असुरकुमारेसु उवज्जित्तए पुच्छा) सन्त । જે જીવ અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય હોય છે, તે જીવન વિષે પણ હું પૂર્વોકત વાત જ જાણવા માગુ છુ - શું અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય જીવ આ ભાવમાં રહીને જ મહાદનાવાળે બને છે કે ત્યા ઉત્પન્ન થતાં જ મહાવેદનાવાળે બને છે? हे त्या त्पन्न थ/ जय पछी महावनापाको भने छ ? ( गोयमा!) गौतम । (इहगए सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे, उववज्जमाणे सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे) 94 मसु२४मारामा उत्पन्न थाने योग्य हाय छ' ते २सवमा
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
- मगवतीसगे ततः पश्चात् एकान्तसातां वेदनां वेदयति, आहत्य असाताम् । एव यावतस्तनितकुमारेषु । जीवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उपपत्तं पृच्छा, गौतम ! इहगतः म्यात् महावेदनः स्यात् अल्पवेदनः । एवम् उपपद्यमानोऽपि । अथ खलु उपपन्नो भवति, ततः पश्चात् विमात्रया वेदना वेदयति, ऐसा वह जीव यहां रहकर भी कदाचित् महावेदनावाला होता है कदाचित् अल्पवेदनावाला होता है, तथा वहां उत्पन्न होता हुआ भी वह कदाचित् सहावेदनावाला होता है, कदाचित् अल्प वेदनावाला होता है । (अहेणं उववन्ने भवइ, तओ पच्छा एगंतसातं वेयणं वेएइ आहन्छ असायं एवं जाव थणियकुमारेसु' और जब वह वहां उत्पन हो जाता है - तब पीछे बह एकान्त सातारूप वेदनाका ही अनुभव करता है । हां किसी समय वह असातारूप वेदनाका भी अनुभव करता है। इसी तरहसे स्तनितकुमारोंके विषयमें भी जानना चाहिये। (जीवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएस्सु उववज्जित्तए पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है ऐसा वह जीव क्या इसी अवमें रहता हुआ तत्संबंधी महावेदनावाला होता है ? या पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता हुआ ही तत्सबंधी अल्प वेदनावाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (इहगए सिय महावेयणे રહેતા કયારેક મહાદનાવાળા હોય છે અને કયારેક અલ્પવેદનાવાળો હોય છે, ત્યાં ઉત્પન્ન થતાં પણ તે કયારેક મહાદનાવાળો હોય છે અને કયારેક અલ્પવેદનાવાળા હોય છે, (अहेणं उववन्ने भवई, तो पच्छा एगंतमातं वेयणं वेएइ, आहच्च असायं एवं जाव थणियकुमारेस) ५५५ त्यो पनि 45 गया पछी तो 1-1३५ सातावहनानुं (સુખરૂપ વેદનાનું) જ વેદન કરે છે, હા, કયારેક તે અસાતવેદનાનું પણ વેદન કરે છે. એજ પ્રમાણે નિતકુમાર સુધીના વિષયમાં પણ સમજવું.
(जीवेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएस उववज्जित्तए पुच्छा) 3 महन्त ! જે જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જીવ આ ભવમાં રહેતા હોય ત્યારે જ શુ તે ભવસંબધી મડાદનાવાળે હોય છે, કે પૃથ્વીકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થતા જ તે ભવસંધ ધી વેદનાવાળા હોય છે? કે પૃથ્વીકાચિકેમા ઉત્પન્ન થઈ ગયા બાદ તે ભવસંબંધી મહાદનાવાળા હોય છે ?
(गोयमा) 3 गीतम! (इहगए सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे, एवं उववज्जमाणे वि, अहेणं उववन्ने भवइ, तओ 'पच्छा: वेमायाए वेयणं
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६८.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५१५ एवं जावत्-मनुष्येषु, वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकेषु यथा असुरकुमारेषु । जीवाः खलु भदन्त ! किम् आभोगनिवर्तितायुष्काः, अनाभोगनिर्वर्तितायुष्काः ? गौतम ! नो आभोगनिर्वतितायुप्काः, अनाभोगनिर्वतितायुष्काः, एवं नैरयिका अपि, एवं यावत्-वैमानिकाः ।।सू० १॥ सिय अप्पवेयणे, एवं उवववेमाणे वि- अहेणं उववन्ने भवइ, तो पच्छा वेमायाए वेयणं वेएइ, एवं जाव मणुम्सेसु, वाणानंतर, जोइसिय वेमाणिएसु जहा असुरकुमारेसु) जो जीव पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होने का योग्य होता है ऐसा वह जीव इस भव में रहता हुआ कदाचित महावेदनावाला होता है कदाचित अल्पवेदनावाला होता है इसी तरह से उत्पद्यमान जीव के विषय में भी जानना चाहिये। तथा जब वह जीव पृथिवीकायमें उत्पन्न हो चुका है इसके बाद तो वह विविध प्रकारसे वेदना को वेदता है। इसी प्रकारसे यावत् मनुष्योंमें जानना चाहिये, वानव्यन्तरोंमें, ज्योतिषिकोंमें, और वैमानिकोंमें जैसा असुरकुमारोंमें कहा गया है वैसा जानना चाहिये । (जीवा णं भंते ! कि आभोगनिव्वत्तिया उया, अणाभोगनिव्वत्तियाउया ?) हे अदन्त ! जीव क्या आभोगनिर्वत्तिता युष्क अपनी इच्छासे आयुका बंध जिन्होंने किया है ऐसे होते हैं? या अनाभोगनिर्वतितायुष्क होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! (णो आभोगनिव्वत्तिया उया, अणालोगनिव्वत्तियाउया-एवं नेरड्या विएव जाव वेमाणिया) जीव आभोगनिवर्तितायुष्क नहीं होते हैं, किन्तु वेएइ, एवं जाच मणुस्सेस, वाणमंतर. जोइसिय, वेगणिएस जहा अमुरकुमारेसु) જે જીવ પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, એ જીવ આ ભવમાં રહેતા હોય ત્યારે કયારેક મહાદનાવાળા હોય છે અને કયારેક અપેદનાવાળો હોય છે. એજ પ્રમાણે ઉત્પદ્યમાન (ઉત્પન્ન થતાં) જીવના વિષયમાં પણ સમજવું પરન્તુ જ્યારે તે જીવ પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યાર બાદ તે તે વિવિધ પ્રકારની વેદનાને અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પર્યન્તના જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું વાતવ્યન્તરે, તિષિકે અને વૈમાનિકોના વિષયમાં અસુરકુમારોના જેવું જ કથન સમજવું (जीवाणं भंते ! कि आभोगनिव्वत्तियाउया, अणाभोगनिवत्तियाउवा ? )
ભદન્ત! છો શું આભેગનિર્વત્તિતાયુષ્ક – એટલે કે અસાવધાનીથી આયુબંધ કર્યો डाय के मेवा खाय छ ? मनानामनिवतितायु४ जाय छ ? (गोयमा) गौतम । (णो आभोगनियत्तियाउया, अणाभोगनिव्यतियाउया-एवं नेरइया वि, एवं जाव वेमाणिया) ०१ मालामनिवतितायु०४ उता नथी, ५२न्तु मनाना
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र टीका-'रायगिहे जाद-एवं वयासी'-राजगृहे यावत्-नगरे स्वामी समवसतः, ततः श्रमणं भगवन्तं महावीरं शुश्रुपमाणः नमस्यन विनयेन प्राञ्जलिपुरः पयुपासीनो गौतमः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएस उववजित्तए' हे भदन्त ! जीवः खलु यो भव्या योग्यः नैरयिकेष उपपत्तुम् , यो जीवो नैरयिकतया उत्पत्तुं योग्यः स्यात् 'से ण भंते ! किं इगए नेरइयाउयं पकरेइ' हे भदन्त ! स खलु नैरगिकतया उत्पत्तुं योग्यो जीवः किम् इहगतः=मनुष्यभवस्थितः तिर्यगभवस्थितो वा सन् एव अनाभोग निर्वत्तितायुष्क होते हैं। इसी तरहसे वैमानिक देवोंकोंभी जानना चाहिये। ___टीकार्थ-अभीर जो योनि संग्रह का कथन किया है वह आयुष्यवाले जीवोंका ही होता है- इसी कारण यहां सूत्रकारने आयुष्क
आदिका निरूपण किया है- 'रायगिहे जान एवं चयासी' राजगृह नगर में यावत्-महारीर स्वामी पधारे, गौतम स्वामीने उनकी सेवा शुश्रूषाकी बाद में विनयसे नम्र होकर वे भगवान् के पास उचित स्थान पर विराजमान हो गये। दोनों हाथ जोडकर उन्होंने फिर प्रभुसे ऐसा प्रश्न किया-'जीवे णं अंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए' हे भदन्त ! जो जीव नरक में उत्पन्न होनेका योग्य होता है
से णं भंते ! कि इहगए नेरड्याउथं पकरेइ' ऐसा वह जीव क्या નિવર્તિતાયુષ્ક હોય છે એજ પ્રમાણે નાકથી લઇને વૈમાનિક દેવો પર્યન્તના વિષયમાં પણ એમ સમજવું
ટીકાર્ચ- પહેલાના પ્રકરણમાં જ પેનીસ ગ્રહનું નિરૂપગુ કરવામાં આવ્યું. આયુષ્યવાળા મા જ તે હેય છે. તે કારણે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં આયુષ્ય આદિનુ नि३५९ ध्यु छ- 'रायगिहे जाव एवं वयामी' ' श्रम अगवान महावीर शर નગશ્માં પધાર્યા, ત્યાથી શરૂ કરીને “પરિષદ ધર્મપ્રદેશ શ્રવણ કરીને પાછી ફરી. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામીએ સવિનય મહાવીપ્રભુની સેવા સુશ્રુષા કરી. ત્યાર બાદ તેઓ વિનયપૂર્વક, ભગવાનની પાસે ઉચિત સ્થાને વિરાજમાન થયા અને બને હાથ જોડીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ” આ સમરત કથન ગ્રહણ કરવું હવે સત્રકાર ગોતમ સ્વામીને પ્રન પ્રકટ કરે છે
'जीवेणं भते ! जे भविए नेरडएसु उववज्जित्तए ' 3 we-d २४गतिमा सन्न थपाने योग्य हाय छ, ‘से णं मते ! कि इहगए नेरइयाउयं पकरेड' मेवा ७१ शुसा मारतो काय त्या३ ०४ - मनुष्यममा ३ तिय"य
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७३.६ सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५१७ नैरयिकायुष्कं प्रकरोति बध्नाति ? अथवा-'उचवज्जमाणे नेरइयाउयं पकरेइ नारके उपपद्यमानः जायमानः किम् नैरयिकायुष्कं प्रकरोति ? वनाति अथवा 'उचवन्ने नेरइयाउयं पक़रेइ ?' नारके उपपन्नः उत्पन्नो भूत्वा नैरयिकायुष्कं प्रकरोतिबध्नाति ? भगवानाह'-गोयमा ! इहगए नेरइयाउयं पकरेइ' हे गौतम ! इहगतः मनुष्यभवे तिर्यगभवे वा स्थित एव स नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, जो उववज्जमाणे नेरइयाउयं पकरेइ' नो उपपद्यमानः नारके जायमानः नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, 'णो उववन्ने नेरइयाउयं पकरेड' नो उपपन्नः नारके उत्पन्नो भूत्वा नैरयिकायुष्कं प्रकरोति । एवं असुरकुमारेसु वि' इसी भवमें रहता हुआ मनुष्यभवमें या तिर्यग्र अवमें स्थित बना हुआ नरयिक आयुका बंध करता है ? अथवा 'उववज्जमाणे नेरइयाउयं पकरेइ' नारकमें उत्पन्न होते प्रमाण ही नारकायुका बंध करता है ? था 'उववन्ने नेरइयाउयं पकरेइ' नारकमें उत्पन्न होकर फिर नैरयिकायुष्कका यंध करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते है कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'इहगए नेरझ्याउयं पकरेइ' जो जीव नारक पर्यायसे उत्पन्न होता हैऐसा जिस भवमें वह वर्तमान है, उसी अवमें रहकर नारको उत्पन्न होने योग्य आयुकावध करता है । ऐसा नहीं है कि मनुष्य या तिर्यंच भवको छोडकर वह नारको उत्पन्न होते ही फिर नारककी आयुका बंध करे या वहां उत्पन्न होकर बादमें नारककी आयुका बध करे ! यही बात 'णो उववज्जमाणे नेरइयाउय पकरेइ, णो उववन्ने नेरइयाउयं पकरेई' इनपदों द्वारा प्रभुने गौतमको सभा हे हाय त्या३ ४ शुना२युनो म ४२ छ ? अथवा 'उववज्जमाणे नेरइयाउयंपकरेइ ' नाम जपन्न यतांनी सा2 ,नायुनी ५४२ ? अथवा उपचन्ने नेरइयाउयं पकरेइ । न२४मा सन 2या पछी ना२युनो ५५ ४२ छ ?
ते उत्तर मापता महावीर प्रमुछे - 'गोयमा !', गौतम! 'इहगए नेरइयाउय पकरेइरे ना२४ पर्यायमा,त्पन्न यवान योग्य डाय छे, तेव જે ભાવમાં રહેલો હોય છે એજ ભાવમાં રહેતા રહેતા નારકમાં ઉત્પન્ન થવા આયુનો (નારકાયુનો) બધ કરે છેમનુષ્ય અથવા તિર્યંચને ભવ છોડીને નારકમાં ઉત્પન્ન થતા જ તે નારકેન બ ધ બાધ નથી, અથવા નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા पछी ५ ते ना२युनी १५ ते नथी मे वात,' णो उपचज्जमाणे नेरइयाउन पकरेइ, णो उववन्ने नेरझ्याउयं पकरेइ' मा सूत्रां द्वारा मडावीर प्रभुन्ने
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८ .
मगवतीसूत्रे एवं नैरयिकवदेव असुरकुमारेष्वपि बोध्यम् , तथा च-अमरकुमारतया उत्पत्तुं योग्यो जीवः इहगत एव असुरकुमारायुष्कं प्रकरोति-नो अमुरकुमारेषु उत्पधमानः, नो वा तत्र उत्पन्नो भूत्वा अमुरकुमारायुष्कं वध्नाति-'एवं जाव वेमाणिएम' एवम् अमुरकुमारवदेव यावत्-वैमानिकेषु वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्ड केषु अपि बोध्यम् । गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएम उववजित्तए' हे भदन्त ! जीवः खलु यो भव्यो नैरयिकेषु उपपत्तुम् , यो जीवो नैरयिकेषु उत्पत्तुं योग्यः स्यात् ‘से णं भंते ! किं इहगए नेरइयाउयं समझाया है। एवं असुरकुमारेसु वि' नैरयिक के इस कथनकी तरहले ही असुरकुमारोंका भी कथन जानना चाहिये । इससे यह बोध हो जाता है कि असुरकुमारोंमें उत्पत्तिके योग्य बना हुआ जीव जिस भवमें वह वर्तमान है उसी भवसे ही असुरकुमारोंमें उत्पत्ति होने के योग्य आयुष्का बंध करता है। 'नो असुरकुमारेषु उत्पद्यमानः, नो वा तत्र उत्पनो भूत्वा असुरकुमारायुष्कंबध्नाति' असुरकुमारोंमें उत्पन्न होते ही, या असुरकुमारोंमें उत्पन्न होने के बाद वह असुरकुमारोंकी आयुष्ककाबंध नहीं करता है । ‘एवं जाव वेमाणिएलु' असुरकी तरहसे ही वैमानिक पर्यन्त २४ दण्डकोंमें भी ऐला ही जानना चाहिये । अव गौतम पूछते हैं 'जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त जो जीव नैरयिकोंमें उत्पन्न होनेका योग्य है 'से णं भंते ! किं इहगए नेरइयाउयं गौतम २वाभान. समन्नवी छ. एवं जाव असरकमारेस वि, मायुम धना विषयमा નારકેને અનુલક્ષીને જેવું કથન કર્યું છે એવું જ કથન અસુરકુમારના આયુબંધના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવા ચાગ્ય જીવ, જે ભવમાં વર્તમાન (રહેલે) હોય, એજ ભાવમાં રહીને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય मायुनोमध ४२ छ, 'नो अमरकुमारेषु उत्पधमानः, नो वा तत्र उत्पन्नो भूत्वा असुरकुमारायुष्कं बघ्नाति' 4 मसुरशुभारामा अत्यन्न थतi on मसुभाशना આયુને બંધ કરતો નથી, અને તે પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા પછી પણ અસુરકુમારના मायुने। मध ४२ता नथी. एवं जात वेमाणिस मा २र्नु ४थन ४ वभानि। પર્ય તના ૨૪ દડકેમ સમજવું.
डवे गौतम स्वामी महावीर प्रसुन पूछे छे 3- जोवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए । महन्त ! 2 94 ना२मा सत्पन्न यवाने योग्य हाय छ, ...' से णं भंते ! कि इहगए नेरइयाउय पडिसंवेदेइ, उववज्जमाणे नेरइयाउय'
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६ सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ६१९ पडिसंवेदेई' हे भदन्त ! स खलु नरकोत्पत्तियोग्यो जीवः किम् इहगतः एतद्भवस्थित एव नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति ? अथवा 'उवजमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेएई' किम् नारके उपपधमानः सन् नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति ? अथवा 'उववन्ने नेरइयाउयं पडिसंवेएई' उपपन्नो भूत्वा नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति ? भगवानाह-'गोयमा ! णो इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेएई' हे गौतम ! नो इहगतः एतद्भव स्थित एव नैरयिकयोग्यो जीवः कथमपि नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, अपितु 'उबवज्जमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेई' नारके उपपद्यमान एव नैरयिकायुष्कं प्रतिसंवेदयति अथ च 'उचवन्ने वि नेरइयाउयं पडिसंवेएई' नारके उपपन्नो भूत्वाऽपि नैरयिकायुष्कं प्रतिसवेदयति, एवं जाव वेमाणिएम' एवं जाव वेमाणिएम' एवं नैरयिकायुष्कपडिस वेदेइ उववज्जमाणे नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ. उववन्ने नेरइयाउयं पडिसंवेदेइ' हे भदन्त ! जो जीव नरकोंमें उत्पन्न होनेका योग्य होता है ऐसा वह जीव क्या इसी भवमें स्थित हुआ नैरयिक आयुष्क का वेदन करता है? या नरकों में उत्पन्न होते हुए ही वह नारक आयुष्क का वेदन करता है ? या नारकों में उत्पन्न होने के बाद ही नारकायुष्क का वेदन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनले कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'णो इहगए नेरड्याउय पडिसंवेदेई' वहीं पर उत्पन्न होते ही वह नारकायुष्क का संवेदन करने लगता है तथा 'उववन्ने वि नेरइयाउय पडिसंवेएइ' उत्पन्न होने के बाद भी वह नैरयिकायुष्क का संवेदन करने लगता है । 'एक जाव वेमाणिएस्तु' पडिसंवेदेइ, उववन्ने नेरइयाउयं पडिसंवेदेड ?' शु मा सभा २डीने નારકાયુનુ વેદન કરે છે? અથવા શું એ જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થતાની સાથે જ નારકાયુનુ વેદન કરે છે? અથવા શું તે નરકમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા બાદજ નારકાયુનું પિન્ન કરે છે?
तेन वाम भापता महापा२ प्रभु ४ छ ४- 'गोयमा! गौतम! 'णो इहगए नेरइयाउयं पडिसंवेदे' नाम G4-न थवा यय ७१ २ भमा रहेत. हाय त्यारे ना२४युनु वेहन ४२ते। नथी, ५२न्तु 'उववज्जमाणे नेरइयाउयं पडिसेवंदेड ना२मा उत्पन्न Adir ना२युनुं स वहन ४२३ all छ, तथा
उववन्ने वि नेरइयाउयं पडिसंवेदे' त्या 4-1 थया ा प ना२युर्नु सवान ४२१॥ वागे छ. ' एवं जाव वेमाणिएस, मायुना सध विषनु ने
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ५३६
कि हम म एवं महावदनारके उपपद्यमा उपपन्नः नरक ही- अंसुर
... भगवतीमो अतिसंवेदनवदेवं यावद-अमुरकुयारादिवैमानिकान्तेषु अपि तत्तद्रूपतयां उत्पा योग्यो जीवः नो इहभवस्थित एंव असुरकुमारघायुष्क प्रतिसंवेदयति, अपितु तत्र तत्र उपपर्धमान एवं, अथ च तत्र तत्र उत्पन्नों भूत्वाऽपि च सत्तदायुष्कं प्रतिसंवेदयतीति भावः । गौतमः पृच्छंति-'जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएछ उश्वज्जित्तएं ?' हे भदन्त ! जीवः खलु यो भव्यः नैरयिकेंषु उपपत्तुम् , यो जीवं नैरयिकतया उत्पत्तुं योग्यः स्यादित्यर्थः, 'से णं भंते ! किं इहगएं महावेयणे? हे भदन्त ! स खलं नारकयोग्यों जीवः किम् इहगतः एतद्भवस्थित एवं महावेदन: ? नैरयिकमहावेदनावानं भवति ? अथवा 'उवज्जमाणे महावेयणे' नारके उपपद्यमानो महावेदन ? महावेदनावान् सर्वति ? अथवा “उववन्ने महावेयणे ?' उपपन्नः नरके उत्पन्नो भूत्वी इसी तरहसे ही- नैरयिकायुष्क प्रतिसंवेदन की तरहसे ही- असुरकुमारसे लेकर वैमानिक देवों तकमें भी तत्तत्पर्यायको लेकर उत्पन्न होनेवाला जीव इसी नंव में रहकर ही असुरकुमारायुष्क आदि का प्रतिसंवदन नहीं करता है, किन्तु वहाँ वहां उत्पन होता हुआ ही तथा उत्पन्न होने के बाद ही तत्तत्पर्यायकी आयुका संवेदन करने लगता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि- 'जीवेणं भंते ! जे भविए लेरइएसु उवेवजित्तए' हे भदन्त ! जो जीव नैरइंकॉमें उत्पन्न होने का योग्य होता है 'से णं भंते ! कि इहगहे महावेयणे' ऐसा वह जीव इस पर्यायमें रहता हुआ ही क्या नैरयिक जीवोंकी महोवेदनावाला बन जाता है, अथवा-'उववज्जमाणे महावयणे' नारकमें होते ही महावेदनावाला बन जाता है- या 'उववन्ने महावेयणे' नरक में કથન નારક જીવના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે એવું જ કથન વૈમાનિકે સધીના દેના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે અસુરકુમાર આદિ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થવા
ગ્ય જીવ આ ભવમાં અસુરકુમારાયુનું વેદન કરતાં નથી, પણ અસુકુમારાદિ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થતાં જ અથવા તો ઉત્પન્ન થયા બાદ જ અસુરકુમાદિ આયુનું સવેદન કરે છે
गौतम २वामीन। प्रश्न- 'जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए' महन्त ! ना२मा उत्पन्न थवा योग्य 4 से णं भते ! कि इहगए महावेयणे શું આ પર્યાયમાં રહેલો હોય ત્યારે જ નારક જીવોની મહાવેદનવાળા બની જાય છે, अथवा 'उववज्जमाणे महावेयणे' शु ना२४मा उत्पन्न वां भावहनवाजानी लय छ, अथवा ' उववन्ने महावेयणे? 'शु न२४मा उत्पन्न २४ गया माह મહાવેદનાવાળે થઈ જાય છે?
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
नारकीयमहावदायणे हे गौतम ! ना
भवेत् , एवम्
उजवा
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६.१ नैयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५२१ नारकीयमहावेदनावान् भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! इह गए सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे' हे गौतम ! नारकयोग्यो जीवः इहगतः स्यात् कदाचित महावेदनो भवेत् , स्यात् कदाचित् अल्पवेदनो भवेत् , एवम् 'उववज्जमाणे सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे' नारके उपपद्यमानः स्यात् कदाचित् महावेदनो भवेत्, स्यात् कदाचित् अल्पवेदनो भवेत, किन्तु "अहे गं गोयमा ! उववन्ने भवई' अथ यदा खलु हे गौतम ! स उपपन्नो भवति तदा तु 'तो पच्छा एगंतदुक्खं वेयणं वेएइ, आहच सायं' ततः पश्चात् एकान्तदुःखाम् एकान्तदुःखरूपामेव वेदनाम् असातवेदनीयकर्मानुभूतिम् वेदयति, आहत्य कदाचित् तीर्थङ्कराणां गर्भागमनरजन्मादिकल्याणेषु सातां = सुखरूपां उत्पन्न होकर बादमें महावेदनावाला होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'इहं गए सिय महावेधणे सिय अप्पवेयणे' ऐसा जीव यहां पर रहता हुआ भी कदाचित महावेदनावाला होसकता है और कदाचित् अल्पवेदनावाला हो सकता है । "उववज्जमाणे लिय महावेयणे लिय अप्पवेरणे' तथा वहां नारकोंमें उत्पन्न होता हुआ भी वह कदाचित् महावेदनावाला होसकता है और कदाचित् अल्पवेदनावाला होसकता है। परन्तुहे गौतम! जय वह वहाँ उत्पन्न होजाता है तब तो 'तओ पच्छा एंगतदुक्खं वेयणं वेएइ' उसके बाद वह एकान्ततः दुःखका ही वेदन करता है 'आहच सायं' हा, जब तीर्थ कर प्रभुओंके गर्भागसन जन्म
आदि कल्याणके समय होता है, उस समय सुखरूप वेदना का भी वह वेदन करता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जीव जब नारक
उत्तर- (गोयमा !) हे गौतम ! ' इहगए सिय महावेयणे सिय अपवेयणे' એ જીવ આ પર્યાયમાં રહેલો હોય ત્યારે પણ કદાચિત મહાદનાવાળો હોઈ શકે છે भने ४ायित् २०६५वेहनावाणे श छे, 'उववज्जमाणे सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे । तया त्या नारमा उत्पन्न यतांनी साथे ४ ४ायित् भावनापाको અને કદાચિત્ અલ્પવેદનાવાળો હોઈ શકે છે. પરંતુ હે ગૌતમ ! ત્યા ઉત્પન્ન થઈ ગયા पछी त 'तओ पच्छा एगंतदक्ख वेयणं वेएइ' ते १७ हुमतु पहन ७२ छ, 'आहच्च सायंड, न्यारे तीर्थ ४२ प्रभुम्माना मागमन, सन्म આદિ માંગલિક પ્રસંગ હોય છે, ત્યારે તે સાતવેદનાનુ (સુખરૂપ વેદતાનુ) પણ વેદન કરી છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ જ્યારે નારકપર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે,
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२२
... . . भगवतीसूत्रे वेदनां वेदयतीति । गौतम : पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जे भविए अमरकुमारेसु उवत्रज्जित्तए पुच्छा ? हे भदन्त ! जीवः खलु यो भव्यः असुरकुमारेषु उपपत्तुम्, यो जीवः असुरकुमारतया उत्पत्तुं योग्यः स किम् इहगतः एव महात्रेदनः ? तत्र उपपद्यमानो वा महावेदनो भवति ? तत्र उत्पन्नो . भूत्वा वा महावेदनो भवति इति पृच्छा गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! इहगर सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे' हे गौतम ! असुरकुमारयोग्यो जीवः इगतः स्यात्-कदाचित् महावेदनो भवति, म्यात् कदाचिद् अल्पवेदनो भवति, एवम्-‘उववज्जमाणे सिय महावेयणे सिथ अप्पवेयणे' अमरकुमारेषु उपपद्यपर्यायमें उत्पन्न होजाता है तब वह वहां पर असातावेदनीय कर्मजन्य बेदनाका ही वेदन करता है, इस बीच में उसे एक क्षणभर भी साताका वेदन नहीं होता पर जब तोर्थ करके जन्मादि कल्याणक होते हैं उस समय अन्तमुहूर्त उनके प्रभाव से उसे साता का अनुभव होता है। अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि- 'जीवे ण भंते ! जे भविए असुरकुसारेसु उवजित्तए पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव असुरकुमारोंमें उत्पन्न होने के योग्य होता है- वह क्या इसी भवमें रहा हुआ ही महावेदनावाला बनता है- या वहां उत्पन्न होनेके बाद ही महावेदना का भोक्ता बनता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'इहगए सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे' हे गौतम! ऐसा जीव जो असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह यहां रहा हुआ भी महावेदनावोला बन सकता है और अल्पवेदनावाला भी ત્યાર બાદ તે તે ત્યા અસાતાદનીય કર્મજન્ય વેદનાનું જ વદન કરે છે, વચ્ચે એક ક્ષણ પણ સુખરૂપ સાતવેદનાને તે અનુભવ કરતું નથી. પણ તીર્થંકરના જન્માદિ માંગલિક પ્રસગે તેને સુખરૂપ સાતવેદનાને અનુભવ કરવા મળે છે.
गौतम २पाभीन। प्रश्न-'जीवेणं भंते ! जे भविए अमरकुमारेस उवज्जित्तए पुच्छा' महन्त ! 7 94 ससुभारोभा 4-1 थवान या डाय छे, ते આ ભવમાં રહેતું હોય ત્યારે જ મહાદનાવાળે બને છે, કે ત્યાં અસુરકુમારરૂપે ઉત્પન્ન થતાં જ મહાદાવાળો બને છે, કે અસુરકુમારરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ગયા પછી મહાદનાવાળે બને છે?
उत्तर - "इहगए सिय महावयणे. सिय अपवेयणे.' गौतभा भवा જીવ અહં' (આ ભવમાં) રહેતાં રહેતાં મહાદનાવાળો પણ બની શકે છે. તેથી અપનાવાળા પણ બની શકે છે.
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५२३ मानो जीवः स्यात् कदाचित् महावेदनो भवति, स्यात् कदाचित् अल्पवेदनो भवति, 'किन्तु 'अहे णं उबवन्ने भवइ तओ पच्छा एगंतसायं वेगणं वेएड, आहच्च असायं' हे गौतम ! अथ खलु यदा तु स उपपन्नो भवति असुरकुमारतया उत्पन्नो जातस्तदा ततः पश्चात् एकान्तसाताम् भवप्रत्ययात् अत्यन्तसुखरूपां वेदनां वेदयति, आहत्य कदाचित् प्रहाराशुपनिपाताल असातां दुःखरूपां वेदनां वेदयति । 'एवं जाव थणियकुमारेसु' एवम् असुरकुमावदेव यावत्-नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार. दिक्कुमार, वायुकुमार-स्तनितकुमारेषु अपि बोध्यम् । गौतमः पृच्छति-जीवेणं भंते ! जे भविए पुढविक्काइएमु उक्वज्जित्तए पुच्छा ?' हे भदन्त ! जीवः बन सकता है तथो 'उचवज्जमाणे लिय महायणे सिय अप्पवेयणे' वहाँ पर उत्पन्न होते ही बह कदाचित् सहावेदना वाला और कदाचित् अल्पवेदना वाला बन सकता है, किन्तु 'अहेणं 'उववन्ने भवइ, तओ पच्छा एगंतसाय वेयणं केएइ, आहच सायं जब वह वहां पर असुरकुमारकी पर्याय से उत्पन्न हो चुका है तब उसके बाद वह एकान्तरूपसे सवप्रत्ययिक अत्यन्त सातारूप वेदनाका ही अनुभव करता है। हां कदाचित् प्रहारादि उपनिपातले वह असातारूप दुःखवेदना को भी भोगता है । "एवं जाव धणियकुमारेसु' असुरकुमारोंकी तरह से ही यावत् नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुसार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, इन सब भवनपतियों में भी जानना चाहिये । अब गौतमप्रभु से पूछते हैं कि 'जीके ण भंते ! जे भविए "उववज्जमाणे सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे, त्या त्य-न यतi ०४ ध्या२४ तमा महावना पने छ भने ध्या२४ मपहनावा गने छ, ५२तु ' अहेणं उववन्ने भवइ, तओ पच्छा एगंतसायं चेयणं वेएइ, आहच्च सायं' ત્યાં અસુકુમારની પર્યાયે ઉસન થઈ ગયા પછી તે તેઓ એકાન્તતઃ ભવપ્રત્યયિક અત્યન્ત સાતારૂપ વેદનાનું જ વેદન કરે છે, પરંતુ કયારેક પ્રહાર આદિ ઉપનિપાતથી ते मसात३५ मन पy लागवे छे. 'एवं जाव थणियकुमारेसु' नागभार, સુવર્ણ કુમાર, વિદ્યકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, એ ભવનપતિ દેવના વિષયમા પણ અસુરકુમારના જેવું જ કથન समन.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे ?- जीवेणं भंते ! जे भावए पुढविक्काइएसु उववज्जित्तए पुच्छा' हे महन्त ! ७१ पृथ्वी।
यिमा
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२४
भगवतीमो खलु यो भव्यो योग्यः पृथिवीकायिकेपु उपपत्तुम्, यो जीवः पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुं योग्यः स्यात् स किम् इहगत एव महावेदनो भवति ? किंवा प्रथिवीकायिकतया उत्पधमानो महावेदनो भवति, अथवा कि पृथिवीकायिकतया उत्पन्नो भूत्वा महावेदनो भवति ? इति पृच्छा। भगवानाह-'गोयमा ! इहगए सिय महावेयणे सिय अप्पवेयणे' हे गौतम ! पृथिवीकायिक गमनपुढविकाइएलु उववजित्तए पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव पृथिवीकायिकोंमें उत्पन्न होने के योग्य होता है वह जीव क्या इस भवमें रहा हुआ ही महावेदनाको भोगता है ? या पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न होता हुआ महावेदनाको भोगता है ? अथवा पृथिवीकायिकरूपसे उत्पन्न होकर बादमें महावेदनाको भोगता है ? तात्पर्य कहनेका यही है कि जिस जीवको पृथिवीकाथिकोंमें उत्पन्न होना है वह जीव क्या जिस भवमें वह अभी वर्तमान है उसी भवमें रहा हुआ पृथिवीकायिक जीव सबधी महावेदनाको भोगने लगता है या यहां पर जाते ही वह वहां की महावेदनाको भोगने लगता है या उत्पन्न होनेके बाद वह वहांकी महावेदनाको भोगना प्रारंभ करता है। यहां 'उत्पद्यमान' जो शब्द आया है उसका मतलब यही है कि अभी वह वहां पर उत्पन्न हो रहा है उत्पन्न हो नहीं पाया है। इसके समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! ऐसा वह जीव जो कि पृथिवीकायिकोंमें उत्पन्न होनेके लिये उन्मुख है अर्थात् पृथिवीकायिक जीवरूपसे उत्पन्न होने योग्य आयुका जिसने ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જીવ શું આ ભવમાં રહેતા રહેતાં જ મહાદના ભેગવે છે? અથવા એ જીવ પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થતાં જ મહા વેદના ભેગવે છે? અથવા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પનન થઈ ગયા બાદ મહાદના ભગવે છે? આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- જે જીવને પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે જીવ શું પિતાના ચાલુ ભવમાં રહીને પણ પૃથ્વીકાચિક ભવ સંબધી મહાવેદનાનું વન કરવા માંડે છે? કે ત્યાં જતાં જ તે ત્યાંની મહાવેદનાને ભેગવવા માંડે છે કે ત્યાં G4-1 ५६ गया पछी ते त्यांनी भावनाने लोगवा मांडछ महीने 'उत्पद्यमान' (ઉત્પન્ન થત) શબ્દ છે તેને ભાવાર્થ એ છે કે તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ રહ્યો છે ઉત્પન્ન થઈ ગયે નથી
गौतम वाभाना प्रश्न वाम भापता महावीर प्रभु ४९ छ । 'गोयमा!' હે ગૌતમ! એ તે જીવ કે જેણે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય કર્મને બંધ
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६सू.१ नैरयिकाणां आयुर्वधादिस्वरूपनिरूपणम् ५२५ योग्यो जीवः इहगतः स्यात् कदाचित् महावेदनो भवेत्, स्यात् कदाचित् अल्पवेदनो भवेत्, ‘एवं उववज्जमाणे वि' एवं-तथैव पृथिवीकायिकतया तत्र उपपधमानोऽपि स्यात् कदाचित् महावेदनो भवेत् कदाचित् अल्पवेदनो भवेत्, किन्तु 'अहे णं उपबन्ने भवइ तओ पच्छा वेमायाए वेयणं वेएइ' अथ खलु यदा तु पृथिवीकायिकतया उत्पन्नो भवति तदा ततः पश्चात् विमात्रया विविधया मात्रया विविधप्रकारेण वेदनां वेदयतीत्यर्थः ‘एवं जाव-मणुस्लेस' बध करलिया है और अभी वह वर्तमान गृहीत पर्याय में विद्यमान है 'इहगए सिय महावेयणे, सिय अप्पवेयणे' उस वर्तमान गृहीत पर्यायमें रहते हुए भी कदाचित् महावेदनाका भोक्ता बन सकता है
और कदाचित् अल्पवेदनाका भोक्ता बन सकता है। एवं उववजमाणे वि' इसी तरहसे उपपद्यमान भी हो सकता है । अर्थात् पूर्वगृहीत पर्याय तो जिसकी छूट गई है और पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के लिये उस पर्यायमें पहुंच चुका है परन्तु उसपर्याय के योग्य अभीतक पर्याप्तियां जिसकी पूर्ण नहीं हुई हैं ऐसा उपपद्यमान पृथिवीकायिक जीव भी कदाचित् महावेदनावाला हो सकता है और कदाचित् अल्पवेदनावाला भी हो सकता है। किन्तु 'अहे णं उववन्नन्ने भवई, तओ पच्छा वेमायाए वेयणं वेएइ' जो जीव पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न हो चुका है वह विविधमात्राविविध प्रकार से वेदना का वेदन करता है। 'एवं जाव मणुस्सेतु'
N सीधा छ, भने ७ ते वर्तमान गृहीत पर्यायमा विद्यमान छ, ' इहगए सिय महावेयणे सिय अपवेयणे' मा पतमान गृहीत पर्यायमा २वा छतi प ४यारे ते भावनानी अनुसय छ भने ध्या२४ २५वेनानी अतुल ४२ छ एवं उववज्जमाणे वि' यि पर्यायभा चमन - G4-1 यता अपना विषयमा પણ એવું બને છે એટલે કે જેની પૂર્વ ગૃહીત પર્યાય તે છૂટી ગઈ છે અને પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન થવાને માટે એ પર્યાયમાં પહોચી ગયો છે, પણ તે પર્યાયને પર્યાપ્તિ જેણે હજી સુધી પૂર્ણ રીતે પ્રાપ્ત કરી નથી એવો ઉપદ્યમાન પૃથ્વીકાયિક જીવ પણ કયારેક મહેદના વાળ હોઈ શકે છે અને કયારેક અલેપવેદનાવાળે પણ હેઈ શકે છે. ५२न्तु 'अहे णं उववन्ने भवइ, तो पच्छा वेमायाए वयणं वएइ' ०१ પૃથ્વીકાયિકમાં પૃથ્વીકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક હોય છે, તે વિવિધ પ્રકારે વેદનાનું सयन ४२ छ. ' एवं जाव मणुस्सेसु,' चाथिमा पनि थपाने योग्य पर्नु
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे एवं पृथिवीकायिकगमनयोग्यजीववदेव यावत- अप्कायिक-तेजस्कायिकवायुकायिक-वनस्पतिकायिक-विकलेन्द्रिय-तियग्योनिक पञ्चेन्द्रिय-मनुष्येष अपि अवसेयम्, तथा च-अप्कायिकादिकतया उत्पत्तुं योग्यो जीवः इगतः कदाचित् महावेदनो भवति, कदाचित् अल्पवेदनो भवति, एवम् अप्कायिकादिकतया तत्र तत्र यथायोग्यम् उत्पद्यमानोऽपि कदाचित् महावेदनः, कदाचिच्च अल्पवेदनो भवति, किन्तु तत्तत्पर्यायतया उत्पन्नानन्तरं तु विमात्रया विविध प्रकारेण वेदनां वेदयति । 'वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणिएसु जहा असुरकुमारेसु' वानव्यन्तर-ज्योतिपिक-वैमानिकेषु च उत्पत्तुं योग्यो जीवः यथा अमुरकुमारेषु पृथिवीकायिक गमन योग्य जीव की तरह ही थावत् - अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय और मनुष्योंमें भी जानना चाहिये । तथा च-अप्कायरूपसे उत्पन्न होने योग्य जीव अपनी गृहीत वर्तमान पर्याय में रहा हुआ कदाचित् महावेदनावाला हो सकता है और कदाचित् अल्पवेदनावाला हो सकता है- इसी तरहसे तेजस्कायिक आदिकों में उत्पन्न होने योग्य जीव के विषय में भी जानना चाहिये । तथा इसी प्रकार से अप्कायिक आदिमें उपपद्यमान जीवके विषयमें भी समझना चाहिये परन्तु जो जीव अपनी गृहीत पर्यायको छोडकर अप्कायिक आदि रूप ले उत्पन्न हो चुका है वह नियम से विविध प्रकार से वेदना का अनुभव करता है। 'वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणिएसु जहा असुरकुमारे सु' जिस प्रकार से असुरकुमारोंमें उत्पन्न होने योग्य जीवके विषयमें કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવુ જ કથન અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચે અને મનુષ્યના વિષયમાં પણ સમજવું. જેમ કે- અપકાયરૂપે ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છવ પિતાની ગૃહીત વર્તમાન પર્યાયમાં રહીને પણ કયારેક મહાદનાવાળે હોઈ શકે છે અને કયારેક અ૫વેદનાવાળો હોઈ શકે છે. એ જ પ્રમાણે તેજસ્કાય આદિકામાં ઉત્પન્ન થવા એગ્ય જેના વિષયમાં પણ સમજવું. તથા અપકાયિક આદિમાં ઉપપદ્યમાન જીવના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે કથન સમજવું પરંતુ જે જીવ પોતાની ગૃહીત પર્યાયને છોડીને અપ્રકાચિક આરિરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે તે નિયમથી જ વિવિધ પ્રકારે વેદનાને અનુભવ કરતે રહે છે. 'वाणमंतर, जोइसिय, वेमाणिएमु जहा असुरकुमारेस' मसुरभारामा उत्पन्न થવા યોગ્ય જીવના વિષયમા, ઉપપદ્યમાન જીવના વિષયમાં અને ઉત્પન્ન થઈ ચુકેલા
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७उ.६८. १ नैरयिकाणां आयुर्वेधादिस्वरूपनिरूपणम् ५२७ प्रतिपादितस्तथा विज्ञेयः । गौतमः पृच्छति - जीवाणं भंते ! किं आभोगनिव्वत्तियाउया अणाभोगनिव्वत्तियाउया ? ' हे भदन्त जीवाः खलु किम आभोग निर्वर्तितायुष्काः आभोगेन = ज्ञानेन इच्छया वा निर्वर्तित वद्धमायुस्ते तथा, ज्ञानेच्छापूर्वकमायुष्कवन्धका भवन्ति ? किं वा अनाभोग निर्वर्तितायुष्काः अनाभोगेन अज्ञानेन अनिच्छया वा आयुष्कचन्धका भवन्ति ? भगवानाह - गोयमा ! णो आभोगनिव्वत्तियाउया, अणाभोगनिव्वत्तियाउया' हे गौतम । जीवा नो आभोगनिर्वर्तितायुष्काः भवन्ति, अपितु अनाभोगनिवर्तितायुष्काः भवन्ति, "एवं नेरइया वि, एवं जाव - वेमानिया' एवं बहुत्वविशिष्ट जीवसमुचयवदेव और उत्पन्न हुए जीवके विषय में कथन किया जा चुका है. उसी प्रकार से वानव्यन्तर, ज्योतिषी, और वैमानिक देवोंमें उत्पन्न होने योग्य जीवके विषय मे, उपपद्यमान जीव के विषयमे और उत्पन्न हुए जीवके विषयमें जानना चाहिये ।
अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जीवाणं भंते ! कि आभोगनिवत्तियाज्या, अणाभोगनिव्वत्तियाउया' हे भदन्त ! जीवको क्या ज्ञान से अथवा इच्छासे आयु के बंधक होते हैं ? या अज्ञान अथवा अनिच्छासे आयुके बंधक होते हैं ? इस के उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'णो आभोगनिव्वत्तियाज्या' अणाभोगवित्तियाज्या, जीव आभोगनिर्वत्तित आयुष्क नहीं होते हैं, किन्तु अनाभोगनिर्वर्तित आयुष्क होते हैं । ' एवं नेरइया वि, एवं जाव
જીવના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ કથન વાનચન્તર, જ્યાતિષ્ઠ અને વૈનિકામાં ઉત્પન્ન થવા ચેગ્ન જીવના વિષયમાં, તથા ઉપપદ્યમાન જીત્રના વિષયમાં તથા ઉત્પન્ન થઈ ગયેલા જીવના વિષયમાં પણ સમજવું.
हवे गौतम स्वाभी भहावीर अभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'जीवाणं भंते! किं आभोगनिवत्तियाउया, अणाभोगनिव्वत्तियाउया' से महन्त ! कवने शुं ज्ञानथी અથવા ઇચ્છાથી આયુના અંધક થાય છે, કે અજ્ઞાન અથવા અનિચ્છાથી આયુના બંધક थाय छे. उत्तर- ' गोयमा ! ' हे गौतम! ' णो आभोगनिव्त्रत्तिया, अणाभोगनिव्वत्तियाज्या ' व भ्यालेोगनिर्वर्त्तित आयुवाना होता नथी- गोटी हे तेथे જ્ઞાન અથવા ઇચ્છાપૂર્વક આયુના બંધક થતા નથી, પરન્તુ અનાભાગનિવર્જિત આયુષ્ક હાય છે- મેટલે કે અજ્ઞાન અથવા અનિચ્છાપૂર્વક જ આયુના માઁધક થાય છે.
•
एवं नेरहया वि, एवं जाव वेमाणिया ' आलोग अनालोगनिर्वर्त्तित आयुष्यना
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
भगवतीसरे नैरयिका अपि नोआभोगनिवर्तितायुष्का भवन्ति, अपितु अनाभोगनिर्वतितायुष्का भवन्ति, जीवो यादृग्गतियोग्यं कर्म करोति तस्य तादृग्गतियोग्य एव आयुर्वन्धी भवती ति भावः । एवं नैरयिकवदेव यावद्-वैमानिकाः, वैमानिकपर्यन्ताश्चतुर्विशतिदण्डकजीवा अपि नो आभोगनिर्वर्तितायुष्का भवन्ति, अपितु अनाभोग निर्वतितायुष्का एव भवन्तीति भावः ॥ ५॥
कर्कशवेदनीयादिकर्मवक्तव्यता ___ जीवाधिकारात तत्सम्बन्धिकर्कशवेदनीयकर्मवन्धवक्तव्यतामाह-'यत्यि गं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-अत्थि णं भंते ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कति ? गोयमा! हंता अस्थि । कहं णं भंते ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कति ? गोयमा ! पाणाइवाएणं, जावमिच्छादसणसल्लेणं, एवं खल्लु गोयमा! जीवाणं ककसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति । अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं ककसवेयणिज्जा कम्सा कति ? एवं चेव, एवं जाव-वेमाणियाणं। अस्थि णं भंते ! जीवाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कति ? हंता, अस्थि ! कहं णं संते! जीवा अककसवेयणिज्जा कम्मा कति ? वेमाणिया' जैसा यह कथन सामान्य जीवके विषयमें कहा गया है. उसी प्रकार से आभोग अनाभोग निर्वतित आयुष्कका कथन नारक जीवोंमें यावत्-वैमानिक देवों तक के चौबीसों दण्डकों में भी जानना चाहिये. ये सब ही आभोग निर्वर्तितायुष्क नहीं होते हैं किन्तु अनाभोगनिर्वतितायुप्क होते हैं। क्यों कि जीव जैसी गतिके प्रायोग्य कर्म करता है उस जीवको उसी प्रकारकी गति के योग्य ही आयुका बंध होता है ॥सू०१॥ વિષયમાં જેવું કથન સામાન્ય જીવના વિષયમાં કર્યું છે, એ જ પ્રકારનું કથન નારકોથી લઈને વૈમાનિકે પર્યંતના ૨૪ દંડકમાં સમજવું. તેઓ બધાં આભાગનિવસ્તિત આયુષ્ક હેતા નથી, પણ અનાગનિર્વહ્નિતા યુષ્કજ હોય છે, કારણ કે જીવ જે ગતિમાં જવા ગ્ય કર્મ કરે છે. એ જ પ્રકારની ગતિમાં જવા યોગ્ય કર્મને બંધ કરે છે, આયુબ ધમાં તેની ઈચ્છા અનિચ્છા પ્રમાણે બનતું નથી. એ સૂ ૧ /
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.६ सू.२ कर्क शवेदनीयस्वरूपनिरूपणम् ५२९ गोयमा ! पाणाइवायवेरमणेणं, जाव-परिग्गहवेरमणेणं, कोहविवेगेणं, जाव-मिच्छादंसणसल्लविवेगेणं, एवं खलु गोयमा ! जीवाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति । अस्थि गंभंते ! नेरइयाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जंति । गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं जाव-वेमाणिया, णवरं मणुस्साणं जहा जीवाणं । अस्थि णं भंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कति? गोयमा! हंता, अस्थि, कहं णं भंते ! जीवाणं सायावेय णिज्जा कम्मा कति ? गोयमा ! पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, जीवाणु कंपयाए, सत्ताणुकंपयाए, बहूणं पाणाणं जाव सत्ताणं अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अनरणयाए, अतिप्पणयाए, अपिट्टणयाए, अपरियावणयाए, एवं खल्लु गोयमा ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जंति । एवं नेरइयाणवि, एवं जाव वेमाणियाणं । अत्थि णं भंते! जीवाणं असायावेयणिज्जा कन्मा कज्जति ? हंता, अस्थि । कहं णं भंते ! जीवाणं असायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ? गोयमा ! परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, परजूरणयाए, परतिप्पणयाए, परपिट्टणयाए, परपरियावणयाए, बहूणं पाणाणं, जाव सत्ताणं दुक्खणयाए, सोयणयाए, जाव परियावणयाए, एवं खल्लु गोयमा ! जीवाणं असाया वेयणिज्जा कम्मा कज्जंति, एवं नेरइयाण वि, एवं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० २ ॥
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
भगवतीम ___ छाया-अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां कर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम ! हन्त, अस्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवानां कर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम ! प्राणातिपातेन, यावत्-मिथ्यादर्शनशल्येन, एवं खलु गौतम ! जीवानां कर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते । अस्ति खलु भदन्त !
___ कर्कश वेदनीयादि कर्मवक्तव्यता'अस्थि णं भंते ! जीवाणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (अस्थि ण संते ! जीवाणं ककसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति) हे भदंत ! क्या ऐला है कि जीवोंके कर्कशवेदनीय-दुःखपूर्वक भोगनेके योग्य-कर्मबंधते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (हंता अत्थि) ऐसा ही है. ( कहं णं भंते ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जाकम्मा कजति) हे भदन्त ! जीवों के कर्कश वेदनीयकर्म कैसे बंधते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (पाणाइवाएणं जाव मिच्छादसणसल्लेणं-एवं खल गोयमा! जीवाणं ककलचेयणिज्जा कम्मा कजति) प्राणातिपातसे यावत् मिथ्यादर्शनशल्यसे हे गौतम ! जीवोंके कर्कश वेदनीय कर्म बंधते हैं । अस्थि णं भंते ! नेरझ्याणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज ति) हे भदन्त ! क्या ऐसा है कि नारक जीवोंके कर्कशवेदनीय कर्म बंधते हैं ? (एवं चेव-एवं जाव वेमाणियाणं) हा गौतम! ऐसा ही है. इसी तरहका यावत् वैमानिक
*श वहनीय उस १४तव्यता'अत्थिणं भंते ! जीवाणं' त्याहसूत्रा- (अत्थि णं भते ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?) હે ભદન્ત ! શું જે કર્કશ વેદનીય – દુખપૂર્વક જોગવવા ચગ્ય – કમે બાંધે છે ખરા ? (गोयमा ! इंता, अत्थि) ७, गौतम ! सेयं मन छ २ (कह णं भंते! जीवाणं कक्कसवे यणिज्जा कम्मा कज्जति ?) के महन्त ठेवी शत ४४२ वहनीय भ माध छ ? (गोयमा !) हे गौतम! (पाणाइवाएणं नाव मिच्छादसणसल्लेणंएवं खलु गोयमा! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जंति) प्रातिपातथा લઈને મિસ્યદર્શનશલ્ય પર્યન્તના પાપસ્થાનેન સેવન કરીને જે કર્કશ વેદના કર્મ બાંધે છે. ... अत्थिणं भंते ! नेरइयाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति १) ॐ महन्त ! शु ना२४ ४ ४ ४२ वहनीय भ मांधे छ भ? ( एवं चेव एवं जाव वेमाणियाणं) , गौतम! 'नारश वहनीय भ मांधे . मा प्रभानु प्रयन
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.६ रु.२ कर्क शवेदनोयस्वरूपनिरूपणम् ५३१ नैरकिाणां कर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? एवमेव एवं यावत्-वैमानिकानाम् , अस्ति खल्लु भदन्त ! जीवानाम् अकर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते? हन्त, अस्ति, कथं खलु भदन्त ! जीवानाम् अकर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम ! प्राणातिपातविरमणेन, यावत्-परिग्रहविरमणेन, क्रोधविवेकेन' यावत्-मिथ्यादर्शनशल्यविवेकेन, एवं खलु गौतम ! जीवानाम् अकर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते । अस्ति खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् अकर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम! नायमर्थः समर्थः, एवं यावत्जीवों तक में जानना चाहिये । ( अस्थि णं भंते ! जीवाणं अक्सवेयणिज्जा करमाकज ति) हे भदन्त ! क्या ऐसा है कि जीवों के अकर्कश-वेदनीय-सुखपूर्वक लोगने योग्य-कर्म बंधते हैं ? (हता हथि) हा गौतम ! ऐसा ही है । (कहं णे भंते ! जीवा अकसवेयणिज्जा कम्मा कज ति) हे भदत ! जीवोंके अकर्कश वेदनीय कर्म कैसे बंधते हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! (पाणाइवायवेरमणेणं जाव परिग्गहवेरमणेण, कोहविवेगेणं जाव मिच्छाद लणसलविवेगेणं-एच खल गोथमा! जीवाणं अककसवेयणिज्जा कम्मा कज ति) प्राणातिपातविरमणसे यावत् परिग्रहविरमण से क्रोधके त्याग करने से यावत् मिथ्यादर्शन शल्य के त्याग करनेसे-इल प्रकार से हे गौतम ! जीवों के अकर्कश वेदनीय कर्म बंधते हैं । (अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं अकक्कलवेयणिज्जा कम्मा कज्जति) हे सदन्त ! क्या ऐसा है कि नारकोंके अकर्कशवेदवैमानि हेवे। पय-तना ० विर्ष ५९ समj ( अत्थिणं भते! जीवाण अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जंति ?) 3 Hard 1 शु०॥ ६॥२॥ २४॥ वहनीय ४भ सुभपूर्व मागqan enय४ ४ पाय छ भरा ? (हता, अत्थि) 1, गौतम ! मे थाय छे मर (कई णं म ते! जीवा अक्कसवेयणिज्जा कम्मा कजति ?)
महत1 & ६२॥ २१४४२ वहनीय पारीत पाय छ? (गोयमा) 3 गौतम ! (पाणाइवायवेरमणेणं जाव परिग्गडवेरमणेण, कोहविवेगेण जाव मिच्छादसणसल्लविवेगेणं-एवं खलु गोयमा! जीवाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कजति) प्रातिपातथा सधन परिश्रल पर्य-तना पान त्याग श तथा ક્રોધથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય પર્યન્તના પાપકર્મોને ત્યાગ કરીને, હે ગૌતમ! જીવ
२१ २४ हनीय भ म धाय छे. ( अत्थिणं भंते ! नेरइयाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कजति) 3 महन्त ! शुं ना ६-२मश वहनीय गाय
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३२
-
मगवतीसूत्रे मानिकानाम् , नवरम् मनुष्याणाम् यथा जीवानाम् । अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां सातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? हन्त, अस्ति । कथं खल भदन्त ! जीवानां सातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम ! माणानुकम्पया. भूतानुकल्पया, जीवानुकम्पया, सत्वानुकम्पया, वहूनां माणानाम् यावत्सच्चानाम् , अदुःखनतया, अशोचनतया, अजूरणतया, अतेपनतया, अपिट्टनतया, अपरितापनतया, एवं खलु गौतम ! जीवानां सातावेदनीयानि कर्माणि नीय कोका बध होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो इण्टे समडे) यह अर्थ समर्थ नहीं है । (एव जाव वेमाणिया नवरं मणुस्साणं जहा जीवाणं) इसी तरहले यावत् वैमानिकोंमें जानना चाहिये । परन्तु मनुष्यों में जैसा जीवोमें कहा गया है वैसा जानना चाहिये । (अस्थि णं अंते ! जीवा णं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति) हे भदन्त ! क्या ऐसा है कि जीवोंके सातावेदनीय कर्म बंधते हैं? (हंता अस्थि) हां, गौतम ! जीवों के सातावेदनीयकर्म यधते हैं ? (हंता अत्थि) हां, गौतम ! जीवोंके सातावेदनीय कर्मय धते हैं। (कहं णं अंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति) हे भदन्त ! जीवोंके सातावेदनीय कर्म कैसे बंधते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, सत्ताणुकंपयाए, बहूणं पाणाणं जाव सत्ताणं अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अजूरणयाए, अतिप्पणयाए, अपिट्टणमाए, अपरियावणयाए, एवं खलु गोयमा ! जीवाणं सायाछे प? (गोयमा) 3 गौतम ! (णो इणटे सम?) मे बात मराम२ नथीसमी तु नथा (एवं जात्र वेमाणिया, णवर मणुस्साणं जहा जीवाण) નારકેના જેવું જ કથન વૈનાનિકે પર્યન્તના જીવોનાવિષયમ સમજવું પણ મનુષ્યોના વિષયમાં सभुस्यय वाना रेवु थन समrg (अस्थिणं भंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?) Herd! हारा सातावहनीय मनाम थाय छ ? (हंता अन्थि) , गौतम ! ७ वा सानवहनीय भनी मध याय छे मरे।. (करणं भंने ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कजति?) 3 मन्त! ७३ वा शते सातावनीय ४ मांधे छ ? (गोयमा !) गौतम! (पाणाणुक पयाए, भूयाणुक पयाए, जीवाणुक पयाए, सत्ताणुक फ्याए, वहण पाणाण जाव सत्ताण अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अजरणयाए, अतिप्पणयाए, अपिट्टणयाए, - अपरियावणयाए, एवं खलु गोयमा! जीवाणं सायावेयणिज कम्मा कज्जति)
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.६ सू.२ कर्कशवेदनीयस्वरूपनिरूपणम् ५३३ क्रियन्ते, एवं नैरयिकाणाम् अपि, एवं यावत्-वैमानिकानाम् । अस्ति खलु भदन्त ! जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ! हन्त, अस्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवानाम् अमातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? गौतम ! परदुःखनतया, परशोचनतया, परजूरणतयां, परतेपनतया, परपिट्टनतया, परपरितापनतया बहूनां प्राणानाम्, यावत्-सवानाम् दुःखनतया, शोचनतया, यावत्-परितापनतया, एवं खलु गौतम ! जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते, एवं नैरयिकाणामोप, एवं यावत्-वैमानिकानाम् ॥सू० २॥
टीका'अत्थि णं भंते ! जीवाणं कक्कम वेयणिज्जा कम्मा कज्जति?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु जीवानां कर्कशवेदनीयानि वेयणिज्जा कम्मा कज्जति) प्राणोंके ऊपर अनुकंपा करनेसे, भूतोंके अनुकंपा करनेसे, जीवोंके ऊपर अनुकंपा करनेसे, सत्वोंके ऊपर अनुकंपा करनेसे, अनेक प्राणोंको यावत् सत्वोंको दुःख नहीं देनेसे उन्हें शोक उत्पन्न नहीं करनेसे, खेद उत्पन्न नहीं करनेसे, वेदना पैदा नहीं करनेसे, उन्हें नहीं मारनेसे तथा उन्हे परितापयुक्त नहीं करनेसे इस प्रकारसे हे गौतम ! जीवोंका सातावेदनीय कर्मोंका बध होता है । (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी तरहसे नारकोंके भी जानना चाहिये यावत् वैमानिकोंके भी जानना चाहिये ।।
टीकार्थ-जीवका अधिकार चल रहा है इसीसे यहांपर सूत्रकारने तत्संबंधी कर्कशवेदनीयादिकर्मोकी वक्तव्यताका कथन किया है इसमें गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! क्या यह बात
પ્રાણે પ્રત્યે અનુકપા રાખવાથી, ભૂતો પ્રત્યે અનુકંપા રાખવાથી, છ પ્રત્યે અનુકવા કરવાથી, સર પ્રત્યે અનુકંપા કરવાથી, પ્રાણને, ભૂતોને, આવોને અને સને દુઃખ નહી દેવાથી, તેમનામાં શેક ઉત્પન્ન નહીં કરવાથી, ખેદ પેદા નહી કરવાથી, વેદના પેદા નહી કરવાથી, તેમને મારપીટ નહીં કરવાથી, અને તેમનામાં પરિતાપ ઉત્પન નહીં ४२वाथी, हा सातावहनीय ४ी धाय छे (एवं नेरइयाणं वि, एवं जाव वेमाणियाणं) मे २नु यन नाना विषयमा तथा वैमानित पतना દેવોના વિષયમાં પણ સમજવું
ટીકાથ– જીવન અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રધારા તેમના કેશવેદનીય કર્મ, બકર્કશવેદનીય કર્મ આદિની વકતવ્યતાનું કથન કરે છે–
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५३४
भगवतीचे कर्कशः रौद्रदुःखैर्वेदितुं योग्यानि तानि याकंगवेदनीयानि अमाताचंदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति किम् ? भगवानाह-गोयमा ! हता, अस्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् जीवानां कर्कगवेदनीयानि कर्माणि भवन्ति स्कन्दकाचार्यशिप्याणामिवेति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-महंणं भने ! जीवाणं बाकसवेयणिज्जा कम्मा कजति' हे भदन्त ! कथं खल केन प्रकारेण जीवानां कर्कगवेदनीयानि कर्माणि क्रिपन्ने-भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! पागाउपाएणं जाव-मिच्छादसणसल्लेणं' हे गौतम ! प्राणातिपातेग यात्-मिथ्यादर्शनगल्यैन जीवानां वेदनीयानि कर्माणि भवन्ति, नदाह-एवं ग्यन्नु गोयमा ! जीवाणं संभावित है कि जीवा णं कशामवेयणिज्जा कम्मा गाजनि' जीवोंके कर्कश वेदनीय वार्मों का बंध होता है ? रौद्र भगक हिंसा परिणामों द्वारा बडी मुश्किल के साथ जो कर्मवेदन करने के योग्य होते हैं वे कर्म कर्करावेदनीय कर्म हैं ऐसे ये कर्म असाता वेदनीयरूप होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'हंता अत्थि' हां स्कन्धाचार्य शिष्यकी तरह जीवॉक कर्कगवेदनीय काँका बंध होता है । अब गौतस ! इस विषयमै कारण जाननेकी इच्छा से प्रभुसे पूछते हैं कि 'कहं णं भंते ! जीवाणं ककमवेयणिज्जा कम्मा कजति' हे भदन्त ! जीवांके कर्कग वेदनीयरूप कमीका वंध किस प्रकार से किन कारणोंसे होता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पाणाइवाएणं जाव मिच्छादमणमल्लेण' प्राणातिपात जीवविराधनासे यावत् मिथ्यादर्शन छ- महन्त ! १ ग. पात सावत छ जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति' ७ ४४शवहनीय भनि। ४३? (य) लिसा परिणाम દ્વારા ભારે મુશ્કેલીથી જે કર્મોન વેદન કરી શકાતું હોય છે, એવા કર્મોને ક૨વેદનીય કર્મો કહે છે. એવાં તે ક અસાતા વેદનીય રૂપજ હોય છે.
तन। त्तर मापता महावीर प्रभुई छ- 'गोयमा! हंता, अस्थि' , ગૌતમ! સ્કન્ધાચાર્ય શિષ્યની જેમ જીવો કર્કશવેદનીય કર્મ બાંધે છે ખરાં. હવે તેમાં ४१२६१ वानी जिज्ञासाथ गौतम स्वाभी धूछे छे । 'कह गं भंते ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?' 3 महन्त! वो वी शत (४यां यां કારણેથી)કર્કશવેદનીય દુઃખકારક કર્મોને બંધ કરે છે તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ ४३ - गोयमा !' गौतम ! 'पाणाइवाएणं जाव मिच्छादसणसल्लेणं'
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.६ सू.२ कर्कशवेदनीयस्वरूपनिरूपणम् ५३५ कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज ति' हे गौतम एवं रीत्या खलु जीवानां कर्कशवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति ! गौतमः पृच्छति-'अत्थि णं भंते ! नेरइयाणं कक्कसवेयणिज्जा कम्मा कजति ? हे भदन्त ! अस्ति सभवति ग्वलु नैरयिकाणाम् कर्क शवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति ? भगवानाह"एवं चेव, जाव-वेमाणियाणं' एवमेव समुच्चयजीववदेव नरयिकाणामपि कर्क शवेदनीयानि कर्माणि भवन्ति, यावत् -- असुरकुमारादिभवनपतिमारभ्य वैमानिकान्तानां कर्क शवेदनीयानि कर्माणि भवन्ति, अत्र पृथिव्यपू. शल्यसे जीवोंके कर्कश वेदनीय कर्मोका बंध होता है । "एवं खलु गोयमा ! जीवा णं ककलवेयणिज्जा कम्मा कज्जंति' यही बात इस स्मृत्रांश द्वारा सूत्रकारने प्रकट की है । इस प्रकारसे जीवोंके कर्कश. वेदनीयादि कर्मों का बंध प्रतिपादन करके सूत्रकार अब गौतमस्वामीके इस प्रश्नका कि "अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं ककसवेयणिज्जा करमा कज्जति' हे भदन्त ! क्या नारकजीवोंके कर्कशवेदनीय कर्मों का वंध होता है ? उत्तर देनेके निमित्त कहते हैं कि 'एवं चेव जाव वेमाणियाण' हाँ, गौतम ! समुच्चय जीवके जैसा कर्कशवेदनीय कर्मों का बंध होता है उसी प्रकारसे नारकजीवोंके भी कर्कशवेदनीय कर्मों का बंध होता है । इसी तरहका कथन असुरकुमार आदि भवनपतिसे लेकर वैमानिक तकके जीवों में भी जानना चाहिये अर्थात् इन सब के भी ककशवेदनीयादि कर्मो का बंध होता है । यहां पर जो ऐसा પ્રાણાતિપાત (છની વિરાધના) થી લઈને મિથ્યાદર્શન પર્યન્તના ૧૮ પાપકર્મોથી જીવે शिवहनीय भनि ४२ छ. मे वात, ' एवं खल गोयमा ! जीवाणं कक्कसवेयणिज्जा अम्मा कज्जति' या सूत्राश ६२। सूत्रधारे प्रट ४१ छे.
गीतम. २वामी नानाविध प्रश्न पूछे छे-- "अत्थिण भंते ! नेरइयाण' ककप्तयवेणिज्जा कम्मा कज्जति ? हे लात ! शुना२४ । शनाय भी मांधे छ ?
उत्तर- 'एव चेव जाव वेमाणियाण' 3 गौतम! सामान्य ७ म કર્કશ વેદનીય કર્મ બાંધે છે. એ જ પ્રમાણે નારક પણ કર્કશ વેદનીય કર્મ બાંધે છે એ જ પ્રકારનું કથન અસુરકુમાર આદિ ૧૦ ભવનપતિ દેવોથી લઈને વિમાનિકે પર્યન્તના દેવના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે તેમના દ્વારા પણ કર્ક વેદનીય કર્મો બંધાય છે ખરાં, એમ સમજવું. આ પ્રમાણે કથન કરવાનું કારણ એ છે કે
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
६३६
भगवतीमूने बनस्पतिषु देवानामुत्पत्तिमपेक्ष्येदमुक्तम् । अथ गौतमः अकर्क शवेदनीयकर्मविषयमधिकृत्य पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! जीवाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु जीवानाम् अकर्कश वेदनीयानि अकर्क शेन सुखेन यानि वेदितुं योग्यानि तानि अककर्श वेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति ? भगवानाह-'हंता, अस्थि, हन्त, सत्यम् जीवानाम् अकर्क शवेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति, यथा भरतादीनां संजातानि । गौतमम्तत्र कारणं पृच्छति-'कहणं भंते ! जीवाणं अकक्कसवेयणिना कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! कथं खलु जीवानाम् अकर्क शवेदनीयानि कर्माणि कहा गया है तो उसका कारण यह है कि पृथिवीकाय, अप्काय
और वनस्पतिकायमें देवोंकी उत्पत्ति हो जाती है सो इसी उत्पत्तिको अपेक्षित कर ऐसा कथन किया गया है। अब गौतमस्वामी अर्कशवेदनीय कर्मके बंधके विषय में प्रभुसे पूछते हैं 'अस्थि ण भंते ! जीवाणं अककसयणिज्जा कस्मा कज्जति' कि हे भदन्त ! जीवोके क्या अकर्कशवेदनीय कर्मोंका बंध होता है ? सुखपूर्वक जीन कोंका वेदन जीवको होता है अर्थात् जिन कर्मोंका वेदन जीवको सुखकारक होता है वे कर्म अकर्कशवेदनीय कर्म हैं । इसके उत्तरमें प्रभुउनसे कहते हैं कि 'हंता अत्थि' हां गौतम ! जीवोंके भरत आदिकोंकी तरहसे अकर्कशसुखदायक सातावेदनीय आदि कर्मों का बंध होता है । 'कहं गं अंते ! जीवाणं अककसबेयणिज्जा कम्मा कज्जति' પૃથ્વીકાય, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાયમ દેવોની ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે, એ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ જ ઉપર્યુકત કથન કરવામાં આવ્યું છે
હવે ગૌતમ સ્વામી અકર્કશ વેદનીય કર્મના બંધના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- “अस्थि णं भंते ! जीवाणं, अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कजंति?" Bard! वो शुमश वहनीय भनी म ४२ छ । ? જે કમેનુ વેદન ને સુખકારક થઈ પડે છે, એવા કર્મોને “અકર્કશ વેદનીય કર્મો
न उत्तर भापता महावीर प्रमुडे :-हता. अत्थि' , गौतम ! જીને ભરત આદિની જેમ અકર્કશ - સુખદાયક - સાતવેદનીય આદિ કર્મોને બંધ થાય છે ખરે.
गौतम स्वामीना प्रम- 'कणं भंते ! अकक्कसवेयपिज्जा कम्मा कज्जति?' હે ભદન્ત! કયાં કયાં કારણોને લીધે જીવો અકર્કશ (સુખકારક) વેદનીય કર્મ બાંધે છે કે આ
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७उ. ६ सु. २ कर्कशवेदनीयस्वरूपनिरूपणम् क्रियन्ते ? भगवानाह - गोयमा ! पाणाइवायवेरमणेण, जात्र-परिग्गहवेरमणेणं' हे गौतम! जीवानां माणातिपातविरमणेन यावत् मृपावाद विरमणेन, अत्तादानविरणेन, मैथुन विरमणेन, परिग्रहविरमणेन 'कोह विवेगेणं, जावमिच्छादंसणसल्ल विवेगेणं' क्रोधविवेकेन क्रोधपरित्यागेन यावत् - मानविवेकेन, मायाविवेकेन, लोभविवेकेन यात्रत - मिथ्यादर्शनशल्यविवेकेन । जीवानाम् अकर्कशवेदनीयानि कर्माणि भवन्ति । तदुपसंहरति- ' एवं खल गोयमा ! जीवाणं अकक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जंति ' हे गौतम ! एवं रीत्या खल जीवानाम् अकर्कशवेदनीयानि सातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते= भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते । नेरइयाणं अकक्कसवेय णिज्जा हे भदन्त ! जीवोंके अकर्कशवेदनीय कर्मोंका बंध किन कारणोंसे होता है ? गौतमके इस प्रश्नके समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पाणाइवाय वेरमणेणं जाव परिग्गहवेरमणेणं प्राणातिपातसे दूर रहनेसे, अर्थात् जीवोंकी विराधना का परित्याग कर देनेसे, यावत् मृषावाद के परित्याग कर देने से, अदत्तादान के परित्याग कर देने से मैथुन के परित्याग कर देनेसे, परिग्रह के परित्याग करदेनेसे, कोहविवेगेणं' क्रोधका त्याग करदेने से, जाव मिच्छादंसणसल्लविवेगेणं' यावत् मानका त्याग कर देने से, लोभका त्याग करदेने से, मिथ्यादर्शन शल्यका परित्याग करदेने से जीवोंके अकर्कशवेदनीय कर्मो का बंध होता है । यही बात 'एवं खलु गोयमा ! जीवा णं अकस्मवेयणिज्जा कम्माकज्जति' इस सूत्र पाठ द्वारा पुष्ट की गई है । अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'अस्थि णं भंते ! अश्ननु सभाधान ४२वा भाटे महावीर लु ४हे छे ' गोयमा !' हे गौतम | 'पाणाइवाय वेरमणेणं जाव परिग्गहवेरमणेणं' प्राणातियातने। परित्याग ४२पाथी - भेटले } જીવેની વિરાધનાના પરિત્યાગ કરવાથી મૃષાવાદને પરિત્યાગ કરવાથી ચારીના પરિત્યાગ કરવાથી ( અદત્તાદાનને પરિત્યાગ કરવાથી ) મૈથુનને પરિત્યાગ કરવાથી, परिश्रहुना परित्याग ४२वाया, 'कोहविवेगेणं' होधने। परित्याग उरवाथी, 'जात्र मिच्छाद मणसल्लवि वेगेणं માનના પરિત્યાગ કરવાથી, માયાને ત્યાગ કવાથી, લાભને ત્યાગ કરવાથી અને મિથ્યાદન શયના પરિત્યાગ કરવાથી જીવા અકશ वेदनीय प्रभेनि। मध ४रे मेवात 'एवं खलु गोयमा ! जीवाणं अकक्कसवैयणिज्जा कम्मा कज्जंति' मा सूत्रपाठे द्वारा पुष्ट ४२वामा भावी
५
,
हवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे 'अस्थि णं भंते!
५३७
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३८
भगवतीसूत्रे कम्मा ऋज्जंति' हे भदन्त ! अस्ति संभत्रति खलु नरयिकाणाम् अकर्कश वेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति । भगवानाह-गोयमा ! णो इणद्वे समढे हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नरयिकाणां संयमाभावात् प्राणातिपातादिविरमणाभावेन सुखरूपाकर्कशवेदनीयानि कर्माणि न भवन्ति । एवं जाव वेमाणियाणं, नवरं मणुम्साणं जहा जीवाणं' एवं नैरयिकवदेव यावत्-भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्तानां संयमाभावात् प्राणातिपातादिविरमणाभावेन अकर्क शवेदनीयानि कर्माणि न भवन्ति, किन्तु नवरं-विशेषो मद्धप्याणाम्, यथा समुच्चयजीवानां संयमेन प्राणातिपातादि विरमणद्वारा असर्कशवेदनीयानि कर्माणि भवन्ति तथैव मनुष्याणां माणातिपातादि नेरइया णं अककमवेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! क्या यह बात है कि नैरयिक जोवोके अकर्कशवेदनीय कर्म बंधते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयला' हे गौतम ! 'णो इणद्वे सस' यह अर्थ समर्थ नहीं है। क्यों कि नैरयिकोंमें प्राणातिपात आदिके विरमण के अभावसे संयनका अभाव रहता है अतः उनके सुखरूप अकर्कशवेदनीयकर्मों का बध नहीं होता है । 'एवं जाव वेनाणियाण नवरं सणुस्साण जहा जीवाणं' इसी तरहसे यावत् भवनपतिले लेकर वैमानिक तकके देवोंके भी जानना चाहिये । अर्थात इनके भी प्राणातिपात आदिके विरमणके अभावमें सयमका असाथ रहता है अतः संयम लिमित्तक अकर्कश वेदनीयकर्मो का बंध इनको नहीं होता है । परन्तु मनुष्यों में विशेषता है क्यों कि इनमें समुच्चय जीवोंकी तरह संयमसे प्राणातिपात आदि विरमण नाइयाणं आक्कसवेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?' हे महन्त ! मेवी पात सलवी શકે છે કે નારક છો અકર્કશ(સુખકારક) વેદનીયમ બાંધતા હોય છે. તેને ઉત્તર આપતા
हावार सुई छ । 'गोयमा !' हे गौतम ! णो इण ट्रे सम? ' म सभा શકતું નથી, કારણ કે નારકમાં પ્રાણાતિપાત અદિન પરિત્યાગ સંભવી શકતા નથી તેથી તેમનામાં સયમનો અભાવ રહે છે, તે કારણે તેઓ દ્વારા સુખરૂપ અકર્કશવેદનીય भनी ५५ यता नया ' एवं जाव वेमाणियाणं नवरं मणुस्साणं जहा जीवाण' એજ પ્રમાણે ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દેવના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે તેમનામાં પણ પ્રાણાતિપાત આદિના વિરમણને અભાવે સંયમને અભાવ રહે છે, તે કારણે તેઓ પણ અકર્કશ વેદનીય કર્મ બાંધતા નથી. પરંતુ મનુષ્યમાં એ વિશેષતા છે કે તેઓ સામાન્ય જીવની જેમ પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકર્મોનો પરિત્યાગ
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्ति ? भगवानाल जीवानाम् सुखमा कम्मा कजति गौतमः
पमेयचन्द्रिका टीका. श.७. उ.६ सू.२ कर्क शवेदनीयस्वरूपनिरूपणम् ५३९ विरमणेन सुखरूपाऽकर्क शवेदनीयानि कर्माणि भवन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कति ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु जीवानाम् सुखरूपसातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति ? भगवानाह-'हंता, अस्थि' हन्त, सत्यम् जीवानां सातावेदनीयानि कर्माणि भवन्ति इति अस्ति संभवति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'कहं णं भंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?' हे भदन्त ! कथं खलु जीवानों सातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, जीवाणुकंपयाए, सत्ताणुकंपयाए,' हे गौतम ! प्राणानुकम्पया, जीवानुकम्पया, सत्त्वानुकम्पया, द्वारा अकर्कश वेदनीय कर्मों का बंध होता है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'अत्थि णं अंते ! जीवा णं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! क्या ऐसी बात है कि जीवोंके सुखरूप सातावेदनीय कर्मों का बंध होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'हंता अत्थि' हां गौतम ! उनके सुखरूप सातावेदनीय कर्मोंका बंध होता है । अब गौतमरवामी प्रभुसे इन कर्मों के यहां पर बंध होने में कारण पूछते हैं कि 'कहं णं भंते ! जीवाणं सायावेथणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! जीवोंमें सुखरूप साता वेदनीय कर्मकिन कारणों से बधते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! "पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, जीवाणुकपयाए, सत्ताणुकंपयाए' प्राणोंकी अनुकंपासे, भूतोंकी अनुकंपास, जीवोंकी अनुकंपासे, सत्त्वोंके કરી શકે છે, આ રીતે તેમનામાં સંયમને સદ્દભાવ હોય છે, તેથી તેઓ સાતારૂપ અકર્કશ વેદનીય કમેને બધ કરે છે હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે'अत्थि णं भंते ! जीवाणं सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ? सन्त ! જીિ શું સુખરૂપ સાતાદનીય કર્મોને બ ધ કરે છે?
तना उत्तर मापता महा॥२ प्रभु ४ छ -हता अत्थि' , गौतम તેઓ સુખરૂપ સાતવેદનીય કર્મોને બ ધ બાંધે છે ખરો હવે તેનું કારણ જાણવાની निज्ञासाथी गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे 'कह णं भंते ! जीगर्ग • सायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?' हे महत! या या सणाने सीधे wal સુખરૂપ સતાવેદનીય કર્મને બંધ કરે છે? - महावी२ असुने। उत्त२- (गोयमा!) हे गौतम। पाणाणुक पयाए, भूयाणुक पयाए, जीवाणुक पयाए, सत्ताणुक पयाए" प्राण त२५ मनु रामपाथी,
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
भगवतीमुत्रे 'वहणं पाणा, जाव सत्ताणं, अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अज्रणयाए, अतिपणयाए, अपिट्टणयाए, अपरियावणयाए' वहूनां प्रणानां यावत् - बहूनां भूतानां, वहूनां जीवानां बहूनां सच्चानाम् अदुःखनतया न दुःखम्य करणम् अदुःखनं तद्भावस्तत्ता तया, अदुःखकरणेनेति भावः, अशोचनतया दैन्यानुत्पादनेनेत्यर्थः अज्ररणतया शरीरशोपणका रिशोकानुत्पादनेन, अतेपनतया अश्रुलालादिक्षरणलक्षण संतापकारणशोकानुत्पादनेन, अपिट्टनतया यष्टयादिताडनपरित्यागेन, अपरितापनतया शारीरिकपरितापानुत्पादनेन, उपसंहरन्नाह - ' एवं खलु गोयमा ! जीवाणं सावावेयणिज्जा कम्मा कज्जंति ' एवं खलु उक्तरीत्या हे गौतम! जीवानां मातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते, 'एवं प्रति अनुकंपा से बहूणं पाणाणं जात्र सत्ताणं अदुक्खणयाए, अमोघणयाए, अजूरणयाए, अतिष्पणयाए, अपिट्टणयाए, अपरियावणयाएं' बहुत से प्राणियों को यावत्- बहुतसे भूतोंको, बहुतसे जीवोंको, बहुत सत्योंको दुःखित नहीं किये जाने से, इन सबमें दीनता का उत्पादन नहीं किया जाने से, शरीर को शोषण करनेवाले शोक का उत्पादन नहीं किया जानेसे तथा उनमें ऐसा भी शोक उत्पन्न नहीं किये जाने से कि जिस में अश्र, लाल आदि बहने लगजाये और अधिक से अधिक संतापका सद्भाव होजाय तथा वे यष्ट्यादिसे (लकडी) उन्हें ताड़ना नहीं करने से एवं शारीरिक परिताप के उन में उत्पादन नहीं करने से 'एवं खलु गोयमा ! जीवाणं साधावेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे गौतम! जीवोंके सातावेदनीय कर्मका बंध होता है । एवं नेरड्या
4
ભૂતે તરફ અનુકંપા રાખવાથી, જીવા તરફે અનુકંપા રાખવાથી અને સત્ત્તા તરફ गानुङया राणवाश्री, "वहुणं पाणाणं जात्र सत्ताणं अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अजूरणयाए, अतिष्पणयाए, अपिट्टणयाए, अपरियावणयाए" ઘણા પ્રાણેાને, ભૂતાને, જીવન અને સત્ત્વાને દુઃખી નહીં કરવાથી, તેમનામા દીનતા ઉત્પન્ન નહીં કવાથી, શરીરનુ શાષણ કરનારા અથવા આંસુ, લાળ આદિ ઉત્પન્ન કરનાર શાકને ઉત્પન્ન નહીં કરવાથી, તેમને સંતાપ થાય વુ કાઇ પણુ કાં નહીં કરવાથી, તેમને લાકડી આદિ વડે નહી. માવા-પીટવાથી, અને તેમને શારીરિક પરિતાપ ઉત્પન્ન થાય मेवु अर्य नहीं ४२वावी, "एवं खलु गोयमा ! जीवाणं सयावेयणिज्जा कम्मा कज्जंति” लबे। साता वेद्दनीय भेना धरे छे. “एवं नेरइयाणं कि, एवं
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ६. २ कर्कशवेदनीयस्वरूपनिरूपणम्
५४१
नेरयाणं वि, एवं जाव - वेमाणियाणं' एवं समुच्चयजीववदेव नैरयिकाणामपि प्राणानुकम्पनतया यावत् अपरितापनतया सातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति, एवं नैरयिकवदेव यावत् - भवनपतिमारभ्य वैमानिकान्तानाम् अपि प्राणानुकम्पनादिद्वारा सातावेदनीयानि कर्माणि भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि भंते ! जीनाणं आसायावेयणिज्जा कम्मा कज्जंति ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते, भवन्ति ?, भगवानाह - 'हंता, अस्थि' सत्यम्, जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि भवन्ति इति अस्ति = संभतीत्यर्थः । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - 'कदं णं भंते ! जीवाणं असायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ?' हे भदन्त ! कथं खलु जीवानाम् णं वि एवं जाव याणियाणं' इसी तरहसे जीवोंके जैसे प्राणादिकोंकी अनुकंपादि कारणोंसे सातावेदनीय कर्म बंधते हैं उसी तरहसे नैरयिक जीवोंके भी प्राणानुकंपा से यावत् अपरितापन से सातावेदनीय कर्म बंधते हैं । नैरयिकों की तरह भवनपति से लेकर वैमानिक तकके जीवोंको भी प्रणानुकंपा आदि कारणों द्वारा सातावेदनीय कर्मो का बंध होता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि- 'अत्थिणं भंते! जीवाणं असाण वेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! क्या यह बात संभावित है कि जीवोंके असातावेदनीय कर्मोका बंध होता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'हंता अस्थि' हा, गौतम ! सत्य है - जीवोंके असातावेदनीय कर्मो का बंध होता है । गौतम ! इस में भी कारण पूछते है ' कह णं भंते ! जीवाणं असायवेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे भदन्त ! जीवों के जाव वेमाणियाणं" मे ४ प्रमाणे आशाहि प्रत्येनी अनुझ्या यदि रथेोथी નારક જીવા પણ સાતાવેદનીય કર્મીના અંધ કરે છે. ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિકા પન્તના દેવા પણ પ્રાણાર્દિક પ્રત્યેની અનુક પાથી તથા ઉપયુ કત કારણેાથી સાતાવેદનીય કના લાયક અને છે
हुवे गौतम खाभी असता वहनीय उनी अध विषे प्रश्न पूछे छे - "अत्थिणं ते ! जीवाणं असाया वैयणिज्जा कम्मा कज्जति ?" हे महन्त ! शु मे वात સભવી શકે છે કે જવા દ્વારા અસાતાવેદનીય કર્મીને ખધ કરાય છે?
उत्तर- "हता, अस्थि" डा, गौतम ! मे वात सभवी राडे छेलवे। દુઃખરૂપ અસાતાવેદનીય કર્માંના અધ કરતા હોય છે
प्रश्न- “कहं णं अंते ! जीवाण असायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ? " હે ભદન્ત! જીવે કયા કયા કારણેાને લીધે અસાતાવેદનીય કર્મ બાંધે છે ?
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
असातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ! परदुक्खणयाए, घरसोयणयाए, परजूरणयाए, परतिप्पणयाए, परपिट्टणयाए, परपरियावणयाए ' हे गौतम! परदुःखनतया परदुःखोत्पादनेन, परशोचनतया परदैन्योत्पादनेन, परजूरणतया शरीरशोषणकारिशोकोत्पादनेन, परतेपनतया अश्रुपातादिजनकशोकोत्पादन, परपिट्टनतया, परस्य यष्ट्यादिना ताडनेन, परपरितापनतया परेषां शारीरिक परितापोत्पादनेन 'वहणं पाणाणं जात्र, सत्ताणं दुक्खणयाए, सोयणयाए, जाव - परियारणयाए' वर्ना प्राणानाम् यावत्-बहूनां' भूतानां बहूनां जीवानां, बहूनां सच्चानाम् दुःखनतया शोचनतया, यावत्-जूरणतया, तेपनतया, पिन्तया, परितापनतया जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि भवन्ति । तदुपसंहरति- ' एवं खलु गोयमा ! जीवाणं असायावेयणिज्जा कम्मा कज्जति ' हे गौतम! एवं खलु उक्तरीत्या जीवानाम् असातावेदनीयानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति इति ||०२||
५४२
असातावेदनीय कर्म किन कारणों से होते हैं बंधते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोमा' हे गौतम! 'परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, परजूरणयाए, परतिप्पणयाए, पर पिट्टणयाए, परपरियावणयाए' दूसरोंको दुःख देने से, दूसरोंमें दीनता उत्पादन करनेसे, दूसरोंमें शरीर शोषणकारी शोक पैदा कराने से, अश्रुपात आदिजनक शोक दूसरोंमें उत्पन करानेसे, दूसरों को लकडी आदि द्वारा पीटने से, दूसरों में शारीरिक परिताप के उत्पादन करानेसे 'बहूणं पाणाणं जाव सत्ताणं दुक्ख णयाए, सोयणाए जान परियावणयाए' अनेक प्राणोंको यावत् - अनेक भूर्तीको, अनेक जीवोंको अनेक सत्वों को दुःखित करने से, उनमें शोक उत्पन्न उत्तर- (गोयमा !) हे गौतम! परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, परं जूरणयाए, परतिपणयाए, पर पिट्टणयाए, परपरियात्रणयाए" जीन्नने हु દેવાથી, બીજા મા દીનતા પેદ્રા કરવાથી, ખીજામા શરીરનુ શેષણુ કરનાર શાક પેદા કરવાથી, ખીજા જીવાને આસુ પડાવવાથી, ખીજા જીવાને લાકડી આદિ વડે મારવાથી, अने तेमनामा शारीरिष्ठ चरिताय उत्पन्न ४२वाथी, "वहूणं पाणाणं जाव सत्ताणं दुक्खणयाए, सोयणयाए, जाव परियारणयाए" भने आशाने, अने भूताने, અનેક જીવાને અને અનેક સત્ત્તાને દુ.ખી' કરવાથી, તેમના મનમાં શૈાક ઉત્પન્ન કરવાથી, અથવા તેમના વિષયમા પેતે શાક કરવાથી, ઇત્યાદ્રિ સમસ્ત પૂર્વાંકત કારણેાથી
46
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ६ मृ. ३ भाविभारतवर्षावस्थानिरूपणम्
भाविभारतवर्षावस्थावक्तव्यता |
दुःखाधिकारात् भाविभारतवर्ष वक्तव्यतामाह-'जंबुद्दीवे णं भंते ' इत्यादि । मूलम् - जंबुद्दीवे णं भंते । दीवे भारहे वासे इमीसे ओसपिणीए, दुसमदुसमा समाए उत्तमकटुपत्ताए भरहस्त वासस्स केरिसए आगारभाव पडोयारे भविस्सइ ? गोयमा ! कालो भविस्सइ हाहाभूए, भंभाए, कोलाहलगभूए, समयाणुभावेण य णं खरफरुस धूलिमइला, दुबिसहा, वाउला, भयंकरा, वाया
गाय वाहिति इह अभिक्खं धूमाहिंति य दिसा समता रओसला, रेणुकल सतसपडल निरालोगा, समय लुक्खयाए य णंअहियं चंदा सीयं मोच्छंति, अहियं सूरिया तवइस्संति, अदुत्तरं च णं. अभिक्खणं बहवे अरसमेहा, विरसमेहा, खारमेहा, खत्तमेहा, अग्गिमेहा, विज्जुमेहा, विसमेहा, असणिमेहा, अपिवणिजोदगा वाहि-रोग- वेदोदोरणापरिणामसलिला, अमगुष्णपाणियगा, चंडानिलपहयतिक्खधारा निवायपउरं वासं वासिहिंति । जेणं भारहे वासे गामा-SSगर-नगर-निगमखेड - कब्बडमडंब - दोणमुहपट्टणोऽऽसमसंवाहसन्निवेसगयं जणवयं, चउप्पय-गवेलए, खहरे पक्खिसंधे, गामाऽरन्नपयारनिरए तसे य पाणे, बहुप्पगारे रुक्ख-गुच्छ गुम्भ-लय- वल्लि तण-पग हरितो सहि-पवालं-कुरमाईएय तण वणस्सइकाइए विद्वंसेहिंति, पञ्चय - गिरि-डोंगर-उत्थल
५४३
करने से इत्यादि सभी पूर्वोक्त कारणों से 'एव खलु गोयमा ! जीवा णं असामावेयणिज्जा कम्मा कज्जति' हे गौतम! जीवों के असातावेदनीय कर्मो का बंध होता है || सू० २ ॥
" एवं खलु गोयमा ! जीवाणं असायावेयणिज्जा कम्मा कज्ज ति" हे गौतम! થવા દુઃજરૂપ અસાતા વેદનીય કર્મોના બંધ કરે છે. ! સૂ॰ ૨ ૫
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४४
-
भगवतीचे भट्रिमाईए य बेयगिरिवज्जे विद्दावेहिति, सलिलबिलगडदुग्गविसमनिण्णुन्नयाई च गंगा-सिंधुवज्जाइं समीकरेहिति। तीसे णं समाए, मारहवासस्स भूमीए केरिसए आगोरभावपडोयारे अविस्सइ ? गोयमा ! भूमी भविस्सइ इंगालभूया, मु. सुरसूया, छारियसूया, तत्तकवेल्लुयभूया, तत्तसमजोईभूया, धूलिबहुला, रेणुबहुला, पंकबहुला, पणगबहुला, चलणिबहुला वहणं धरणिगोयराणं सत्ताणं दुन्निकम्मा यावि भविस्तइ॥सू०३॥
छाया-जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अस्याम् अवसर्पिण्यां दुप्पमायां समायाम् उत्तमकाष्ठापाप्तायां भारतस्य वर्षस्य कीदृशः आकारभावप्रत्यवतारो भविष्यति ? गौतम ! कालो भविष्यति हाहाभूतः, भम्भाभूतः, कोला
भरतक्षेत्रकी भाविअवस्थाकी वक्तव्यताजंबुद्दीवे णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसप्पिणीए दुसमदुसमाए समाए उत्तमकट्टपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आगारसावपडोयारे सचिस्सइ) हे सदन्त ! जबूढीप नामके इस सध्यद्वीपमें इस अवसर्पिणी काल संबंधी दुःषम दुःषमाकालमें जब कि यहकाल उत्कृष्ट (ही) अवस्थाको प्राप्त होगा तब भरतवर्षके आकार भावका प्रत्यवतार आविर्भाव कैसा होगा? अर्थात उस वखत भरत क्षेत्रकी स्थिति कैसी होगी ? (गोयना) हे गौतम ! 'हाहाभूए, भंभाभूए,
ભરતક્ષેત્રની ભાવિ અવસ્થાની વકતવ્યતા'जंबूद्दीवेणं भंते ! त्याहिसूत्राथ:- (जंबूद्दीवेणं भंते ! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसप्पिणीए दुसमदुससाए समाए उत्तमकहपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आयारभाव पडा यारे भविस्सइ ?)डे महन्त ' ही नामना मा मध्य पूढीयमा सपि કાળના છઠ્ઠા આરારૂપ દુઃષમ દુષમા કાળમાં જ્યારે તે કાળ ઉત્કષ્ટ(હીન) અવસ્થા પ્રાપ્ત કરશે ત્યારે ભરતક્ષેત્રને આકાર ભાવ(અવરયા)ને પ્રત્યવતાર (આવિર્ભાવ) કે હશે–એટલે ते णे मारतवर्षनु २१३५ बुडा? (गोयमा !) गौतम ! ( हाहाभूए,
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्किा टीका २.७ ३.६ १.३ भाविभारतवर्षावस्थानिरूपणम् ५४५ इलभूतः, समयानुभावेन च खलु खरस्पर्शधूलिमलिनाः, दुर्विषहाः, व्याकुलाः, भयङ्कराः, वाताः संवतकाश्च वास्यन्ति, इह अभीक्ष्णम् धूमायिष्यन्ते च दिशः समन्ताद् रजस्वलाः, रेणुकलुपतमःपटलनिरालोकाः, · समयरूक्षतया च खलु अधिकं चन्द्राः शीतं मोक्ष्यन्ति, अधिकं सूर्याः तपयन्ति, अथापरं च खलु कोलाहलभूए कालो भविस्सइ) उस समय हाहाभून, भंभाभूत और कोलाहलभूत कालहोगा जिसमें दुःखोंसे व्याप्त' होकर जीव हा हा' ऐसा शब्द करेंगे वह काल हाहाभूतकाल, जिसमें पशु दुःखोसे आतबनकर 'भा भा' ऐसा शब्द करें वह काल भाभा भूतकाल और जिसमें पक्षीगण दुःखोंसे आकुलित होकर कोहाहल शोरमचाते रहें
वहकाल कालाहलभूतकाल कहा गया है सो हे गौतम ! उस छट्टे 'आरे में ऐमा ही समय होगा । (समयाभावेण य णं खरफरुसधूलि मइला, दुन्विसहा, वाउला, भयंकरा, वाया संवगा य वाहिति) समयके प्रभावसे बहुत ही कठोर, धूलसे सलिन, असह्य अत्यधिक अनुचित और भयङ्कर ऐसी हवाएँ और संवर्तक वायुएँ चलंगी। (इह अभिक्खं धूमाहिति वे दिसा समंता रओसुला, रेणुकलुसतमपडलनिरा. लोगा समयलुक्खयाए य णं अहिय चंदा सीयं मोच्छति) इसकाल में यारंवार चारों तरफ धूलउडनेके कारण रजसे मलीन और अंधकारसे युक्त होनेके कारण प्रकाश हीन बनी हुई दीशाएँ धूमजैसी प्रतीत भंभाभूए, कोलाहलभूए, कालो भविस्सइ) 881२ भयो Mय मे atm હશે એટલે કે લેકે મા દુઃખને કારણે હાહાકાર વ્યાપી જશે, ભ ભાભૂત કાળ થશે – એટલે કે ગાય આદિ પ્રાણીઓ દુઃખથી ભાંભરી ઉઠે એવો તે કાળ હશે, કલાહલભૂત કાળ હશે એટલે કે પક્ષીઓ દુખથી વ્યાકુળ થઈને કકળાટ મચાવે તે તે કાળ હશે . गौतम ! छ8ो मा२ मा ४४ प (समयाभावेण य णं खर फरूसधूलिमइला, दुबिसहा, बाउला, भय करा, वाया संवट्टगा य वाहिति) સમયના પ્રભાવથી ઘણાજ કઠોર, ધૂળથી મલિન, અસહ્ય, અતિશય અનુચિત, અને भय ४२ मेवा पन तथा सव: ५५ने। शे ( इह अभिक्ख धूमाहितिं य दिसा समंता रओसुला रेणुकलुसतमपडलनिरालोगा समयलुक्ययाए य णं अहियं चंदा सीय मोच्छंति) ते आणे यामे२ पा२ वार धूण १२ ते ४ हो २०४थी મલિન અને અંધકારથી યુકત બનેલી દિશાઓ પ્રકાશહીન બનીને ધૂમાડાથી આચ્છાદિત થઈ હોય એવી લાગશે, અને સમયની રક્ષતાથી ચન્દ્ર પણ અધિક
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
__
- भगवतीस्गे अभीक्ष्णं बहवः अरसमेघाः, विरसमेघाः, क्षारमेघाः, खातमेघाः, खट्टमेघाः, अग्निमेघाः, विद्युन्मेधाः, विषमेघाः, अशनिमेघाः, अपातव्योदकाः, व्याधिरोम वेदनोदीरणापरिणामसलिलाः, अमनोज्ञपानीयकाः, चण्डानिलमहततीक्ष्णधारा निपातनचुरां वर्षों वर्षिष्यन्ति, येन खलु भारते वर्षे ग्रामा-ऽऽकर-नगर-निगमखेट होंगी समयकी रूक्षताले चंद्र अधिक शीतता प्रदान करेंगे, (अहियच सूरिया तवइस्संति) सूर्य बहुत अधिक तपेंगे । (अदुत्तरं चणं अभिक्खणं चहवे अरसमेहा, विरसमेहा, खारमेहा खत्तमेहा, खट्टमेहा, अग्गिमेहां विज्जुमेहा, विसमेहा, असणिमेहा अहिवणिज्जोदंगा, बाहिरोगवेदणो. दीरणा परिणामसलिला अमणुण्णपाणियगा, चंडानिलंपश्यतिक्खधारा निवायपउरं वासं वासिहिति) अपरंच वारंयार बहुतसे अधिक खराब रसवाले मेघ, विरस विरुद्ध रसवाले मेघ, खारमेघ साजी के जैसे खारे रसवाले मेघ, खात के जैसे रसवाले मेघ' अम्लमेघ इमली के रस जैसे रसयालेमेघ, अग्निमेध अग्निके समान दाह उत्पन्न करने वाले मेघ, विद्युन्मेघ बिजलियोंसे युक्तमेघ, विषमेघ विषयुक्तमेघ, अशनिमेघ करक आदिके गिरानेसे पर्वतको भेदन करनेवाले वज्रमेघ । अपातव्योदकवालेमेघ अपेयजलवालेमेघ, व्याधि, रोग, वेदनाको उत्पन्न करनेवाला है पानी जिनका ऐसे मेघ तथा सनको रुचिकर नहीं है पानी जिनका ऐसे मेघ, तीक्ष्ण पवनसे प्रहत एव अत्यन्तवेगवाली जलधारा युक्त वर्षाको वरसावेंगे। शीतता प्रदान ४२३ (अहि यं च मरिया तवइस्संति ) सूर्य ध४ तपथे. अदुत्तरं च णं अभिक्खणं बहवे अरसमेहा, विरसमेहा, खाग्मेहा, खत्तमेहा, ग्वट्टमेहा, अग्गिमेहा, विज्जुमेहा, विसमेहा असगिमेहा, अपि वणिज्जोदगा, वाहिरोग-वेदणोदीरणा-परिणामसलिला अमर्गुण्णपाणियगा, चंडानिलपहय, तिक्खधारा निचायपउर वास वासिहिति) मेट नही ! पारवा२ माघमा અધિક ખરાબ રસવાળા મેઘ (અરસમેઘ ), વિરસમેઘ-વિરુદ્ધ રસવાળા મેદ્ય, ખાર-સાજીના જવા ખારા સ્વાદવાળા પાણીથી યુકન મે, ખાતમે - ખાતના જેવાં રળવાળા મે, અસ્લમ–આંબલી જેવાં ખાટા રળવાળા મેઘ, અગ્નિમેઅગ્નિસમાન દાહ ઉત્પન્ન કરનારા મેઘ, વિદ્યુતમેઘ-વિજળીથી ચુકત મે, વિષમેઘાવિપયુષ મળે, અશનિમ-કરા આદિથી યુકત મળે, વમેઘો–વજજેવા ભેદન કમ્બારા મે, પાણી ન પી શકાય તેવા જળવાળા મેઘ, વ્યાધિં, રેગ અને વેદના ઉત્પન્ન કરનારા મે, અરૂચિકર જળ વર્ષાવનારા મે, વરસાદ વરસાવશે તે વર નાદ પ્રચંડ પવનથી યુકત
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
ममेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ६सू. ३ भाविभारतवर्षावस्थास्वरूपनिरूपणम् कट-मडम्ब द्रोणमुख-पत्तनाऽऽश्रमसंग्राहसंनिवेशगतं जनपदम्, चतुष्पद-गवेलकान खेचरान् पक्षिसंघातान, ग्रामारण्यप्रचारनिरतान त्रसांश्च प्राणान, बहुप्रकागन वृक्षगुच्छ गुल्म- लता - वल्ली-तृण-पर्वक हरितौषधि-मवाला ङ्कुरादींश्च तृणवनस्पतिकायिकान् विश्वसयिष्यन्ति, पर्वत गिरि-शिलोच्चय उत्स्थल- भ्राष्ट्रादींश्च वैताढ्य गिरिवर्जि तान् विद्रावयिष्यन्ति, सलिल बिल-गर्त दुर्ग-विषम-निम्नोन्नतानि च गङ्गासिन्धुवर्जितानि समीकरिष्यन्ति । तस्यां खलु समायां भारतवर्षस्य भूमेः कीदृशः ( जेणं भारहेवासे गामाऽऽगर-नगर- खेड - कव्वड-मडबोणमुह-पट्टणा समसंवाह संनिवेसग्य जणवय, चउप्पयगवेलए, खयरे, पक्खिसंघे, गामारपयारनिरए तसेच पाणे, बहुप्पगारे रुखगुच्छा-गुम्मलय वलितण पग हरितोस हिपचालंकुरमादीए य तणवणस्स इकाइए विद्धंसे हिंति) जिससे भारतवर्ष में ग्राम, आकर, नगर, खेट, कर्बट, मडंय, द्रोणमुख, पट्टण और आश्रम संवाह और संनिवेश इनमें रहा हुआ मनुष्य समूह, चतुष्पद महिषी आदि, गवेलकगाय, मेष खेचर पक्षी तथा ग्राम एवं जंगल में चलते हुए सजीव, अनेकप्रकारके वृक्ष, गुल्म, लताएँ, बेलें, घास, इक्षु, दुर्वा, औषधियां, मवाल, अङ्कुर, एवं तृण, वनस्पतियां ये सब नष्ट हो जायेंगी । (पञ्चय् - गिरि- डोंगर - उत्थल - भट्टियाईए य वेचड्ढ गिरिवज्जे विरावेहिति) वैताढ्यं पर्वतको छोड़कर बाकी सब पर्वत, इंगर, के ऊँचे स्थल, धूलि रहित स्थान ये सब भी नष्ट हो जावेंगे | ( सलिल - बिल-गड-दुग्ग-विसम निष्णुन्नयाई च गंगा सिंधु वज्जा' समीकरे हिंति) गंगा और सिंधु नदी को छोड़कर बाकी के हशे अने अत्यंत वेगवाजी भणधाराथी युक्त इथे (जे णं भारहे वासे गामissगर नगर - खेड - कञ्वड-मड व - दोणमुह - पट्टणा - समसवाहसंनिवेसगय जणचयं, चउपघ - गवेलए, खहरे, पक्खिसंचे, गामारम्भपयारनिरये तसेच पाणे, बहु पगारे रुक्स - गुच्छा, गुल्मलय, वल्ली, तणपव्वयग, हरितासहिपवालं कुरमादीए वे तणवर्णसइकाइए विद्ध सेर्हिति ) ने आरो भरतक्षेत्रना गाम, मापुर, नगर, गेट, उमर्ट મડ ખ, દ્રોણુમુખ, પટ્ટણ અને આશ્રમસ વાહ અને સ નિવેશમા રહેલા જનસમૂહના પણ નાશ थशे गाय, लेस, धैर्य आहि थोपां लनवरो, मेयर (पक्षी), गाम अने वनभा इरता त्रस છવા વગેરેને પણુ નાશ થશે અનેક પ્રકારનાં વૃક્ષા, ગુક્ષ્મા, લતાએ, વેલા, ઘાસ, ઇક્ષુ (शेरडी), दुर्वा (हल), मोषधियों, प्रवास, या मुझे, तृणु महि वनस्पतियोनी पशु नाश थ थे ( पत्रय, गिरि, डोंगर, उत्थल, भट्टिमाईए य वेयड्ढगिरिवज्जे विरावेहिंति ) वैताढ्य पर्वत सिवायना माडीना समस्त पर्वती, गिरि, डूंगर, धूणना अनेसा टेश्राम, भने धूणरडित स्थानानो नाश येथे ( सलिल - बिल-गड - दुग्गविसम निष्णुन्नयाई च गंगासिंधुवज्जाई समीकरे हिंति ) गंगा भने सिधु
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे आकारभावमत्यवतारो भविष्यति ? गौतम ! भूमिः भविष्यति अङ्गारभृता, मुर्मुर भूता, क्षारिकभूता, तप्तकटाहता, तप्तसमज्योतिर्भूता, धूलिबहुला, रेणुबहुला, पहुबहुला, पनकवहुला, चलनीवहुला, बहूनां धरणिगोचराणाम् सच्चानां दुर्निष्क्रमा चापि भविष्यति ॥ सू० ३ ||
टीका- 'जंबुद्दी वे णं भंते! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसपिणीए दुसम दुसमाए उत्तमकट्टपत्ताए भरहस्य वासस्स केरिसए आगारभाव पडोयारे पानी के समस्त निर्झर खड्ढे, दुर्गम तथा विषम भूमि में रहे हुए ऊँचे नीचे स्थान सब एक से हो जावेंगे । (तीसे णं समाए भारह वासस्स भूसीए केरिसए आगारभाचपडोयारे भविस्सइ ) हे भदन्त ! उस छठे कालमें भारतवर्ष की भूमिका आकार भाव प्रत्यवतार कैसा होगा ? (गोयमा) हे गौतम! (भूमि भविस्सर, इंगालभूया, मुम्मुरभूया, छारियभूया, तत्तकवेल्लुयभूया, तत्तसमजो भूयां, धूलिबहुला, रेणुबहुला, पंकबहुला, पणगबहुला, चलणिबहुला, बहूणं धरणिगोयराणं सत्ताणं निकम्मा याचि भविस्सइ) उस समय अंगार जैसी, मुर्मुर-कंडेकी अग्नि जैसी, क्षारिकभूत, अत्यन्त तपे हुए लोहे के तवा जैसी, ताप द्वारा अग्नि जैसी, बहुत धूलिवाली, बहुत रजवाली, बहुत कीचडवाली, बहुत शैवाल - काईवालो और जिस पर भूमिगोचर प्राणियोंका चलना बहुत कठिन हो जाय ऐसी दुर्गम भूमि भारतवर्ष की हो जावेगी ।
५४८
સિવાયની નદીઓ, સમસ્ત ઝરણુાંએ, ખાડા અને દુર્ગામ તયા વિષમ ભૂમિમાં આવેલાં जिया नीयां स्थानो थोड सरमा पनी भये (तीसे णं समाए भारहवासस्स भूमिए केरिसए आगारभाव पडोयारे भविम्स ? ) हे लहन्त! ते छठ्ठी आरामां भारतवर्षानी भूमिनो यार लाव अत्यवतार (भेटले ! भूमि स्व३५) देवा ? (गोयमा ! ) हे गौतम! (भूमि भविस्सर इंगालभूया, मुम्मुरभूया, छारियभूया, तत्तकवेल्लयभूया, तत्तसमजोइभूया, वृलिबहुला, रेणुवहुला, पंकवहुला, पणगबहुला, चलणिवा, बहूणं धरणिगोयराणं सत्ताणं दुनिकम्मा यावि भविस्सर) તે સમયે ભૂમિ અગા જેવી, છાણાની અગ્નિજેવી ક્ષારિભૂત (ભસ્મભૂત) અને તપા વેલા લાઢાના તવા જેવી હશે તાપને લીધે ભૂમિ અગ્ન જેવી લાગશે, બહુજ રજવાળી, અહુજ ધૂળવાળી, બહુજ કીચડવાળી બહુજ શેવાળવાળી, અને જેના પર સ્થળચર પ્રાણી-ન ચાલવુ ઘણુ મુશ્કેલ થઇ પડે, એવી દુ°મ ભૂમિ તે વખતે ખની જશે.
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ.६८.३ भाविभारतवर्षावस्थास्वरूपनिरूपणम् ५४९ भविस्सइ ?' गौतमः पृच्छति ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते. वर्षे अस्याम् अवसर्पिण्यां पूर्वोक्तलक्षणायाम् दुष्षमदुष्पमायां कालविशेषरूपायां समायाम् उत्तमकाष्ठाप्राप्तायाम् पराकाष्ठावस्थां गतायाम् परमकष्टमाप्तायां वा भारतस्य वर्षस्य कीदृशः आकारभावप्रत्यवतारः - आकारभावस्य आकृतिलक्षणपर्यायस्य प्रत्यवतारः आविर्भावः आकारभावप्रत्यवतारो भविष्यति ? भगवानाह-गोयमा! कालो भविस्मइ हाहाभूए, भंभाभूए, कोलाहलगभूए'
टीकार्थ- दुःखका अधिकार होनेसे भावि भरतक्षेत्रकी वक्तव्यता सूत्रकारने इस मन्त्र द्वारा व्यक्त कि है. इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए दुसमदुसमाए समाए उत्तमकट्ठपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आगार भावपडोयारे भविस्सइ' हे भदन्त ! इस जंबुद्धीप नाम के द्वीप में इस अवसर्पिणो काल के भेदरूप छठे दुःषमदुःषमा काल में जब कि यह अत्यन्त उत्कृष्ट अवस्थाको प्राप्त हो जावेगा अथवा परम काष्टको प्राप्त हो जावेगा. भरतक्षेत्र का कैसा आकार भाव प्रत्यवतार होगा? आकार भावका तात्पर्य है आकृतिरूप पर्याय और प्रत्यवतारका तात्पर्य है आविर्भाव इससे यह अभिप्राय निकलता है कि इसकालके उत्कृष्ट अवस्था प्राप्त छठे आरे में इस भरतक्षेत्र का आकार कैसा होगा? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते है कि- 'गोयमा' हे गौतम!
ટીકાથદખને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તે કારણે આ સૂત્રમાં દુષમદુઃષમા કાળના ભારતની ભાવિ સ્થિતિનું સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે–
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रभ पूछे छे ?- जंबद्दीवेणं भंते ! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसप्पिणीए दुसमदुममाए समाए उत्तमकट्टपत्ताए भरहस्स वासस्स केरिसए आगारभावपडोयारे भविस्सइ ?' 3 HE-d! मा दी५ નામના દ્વીપમાં, અવસર્પિણી કાળને છઠ્ઠા આરારૂપ દુઃષમદુ ષમાકાળ જ્યારે અત્યન્ત ઉત્કટ અવસ્થાએ પહોએ હશે, ત્યારે ભારતવર્ષને આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર કેવો હશે એટલે કે
તે છઠ્ઠા આરામાં ભારતવર્ષનું સ્વરૂપ કેવું હશે– ત્યાં લેકેની અને પશુપક્ષીની હાલત કેવી હશે ? “આકાર ભાવ” એટલે આકૃતિરૂપ પર્યાય, અને “પ્રત્યવતાર' એટલે અવિર્ભાવ અથવા પ્રકટ થવાની ક્રિયા આ રીતે આ પ્રશ્નનો ભાવાર્થ એ નીકળે છે કે અવસર્પિણ કાળના ઉત્કૃષ્ટાવસ્થા પ્રાપ્ત છઠ્ઠા આરામાં ભારતવર્ષનું સ્વરૂપ કેવું હશે?”
तन। उत्तर आता मडावी२ प्रभु ४६ छ । 'गोयमा ! ' ' गोतम'
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्योच्चारण कोलाहलभूतः, कालव्याप्त
५५०
. . . . . “भगवतीय है गौतम ! कालो भविष्यति हाहाभूतः दुःखपीडितेन हाहा इति शोकोमिव्यञ्जकशब्दस्योचारणं हाहेति कथ्यते, तद्भूतः प्राप्तः कालः हाहाशब्दव्याप्तः हाहाभूतो भविष्यति इति पूर्वणान्वयः, एवमग्रेऽपि, भम्भाभूतः क्लेशपीडितगरादिभिः "भंभा' इति शब्दस्योच्चारणं "भम्भः' इत्युच्यते तद्भूतः प्राप्तः कालः भम्भाशब्दव्याप्तो भविष्यति, एवं कोलाहलभूतः, कोलाहल: आर्तिपीडितपक्षिसमूहयनिः तद्भूतः प्राप्तः कोलाहलभूतः । कोलाहलव्याप्तो भविष्यति, 'समयाणुभावेण येणं खर फरुस धूलिमइला, दुबिसहा, वाउला भयंकरा वाया संवगा य वाहिति' समयानुभावेन समयस्य दुष्पमदुष्पमाकाललक्षणस्य अनुभावेन प्रभावेण च खल्ल खरस्पर्श धलिमलिनाः खर: कठोरः स्पों येषां ते तथा धूलिमलिनाः धलिभिः रजोभिः मलिनाश्च ये वाताः, दुर्विपहा: दुस्सहाः, व्याकुलाः= अत्यधिकाः, भयङ्कराः भयजनकाः वाताः संवर्तकाश्च 'कालोभविस्सह हाहाभूए, भंभाभूए, कोलाहलगभूए' उस समय का काल ऐसा होगा कि जिसमें दुःखोसे पीडित होकर मनुष्य 'हा हो' ऐला शोकाभिव्यञ्जक शब्दका उच्चारण करेंगे-क्लेशसे पीडित होकर गाय आदि जानवर भं भा' ऐसा शन्द करेंगे, पक्षिगण दुःखित होकर कोलाहल मचावेंगे। 'समयागुंभावेण य णं खर-फरुसधूलिमइला, दुन्विसहा, वाउला, भयंकरा, बाया संवगा य वाहिति' छढे आरे के प्रभाव से ऐसी हवाएँ एवं संवर्तकवायुएँ चलेगी कि जिनका स्पर्श बहुत अधिक कठोर होगा, जो धूलिसे मलिन होगी धूलि जिनमें उडती रहेंगी, जिनका सहन करना बहुत कठिन होगा. प्राणी जिन में २४ घंटे अर्थात् दिन रात आकुल व्याकुल बनते रहेंगे। तृणवकाष्ठ आदिका समूह जिनके प्रबलवेग से इधर 'कालो भविस्सइ हाहाभूए, भंभाभूए, कोलाहलभूए' ते ण । लय ४२ मने દુઃખમય હશે કે લેકે દુઃખથી વ્યાકુળ થઈને હાહાકાર મચાવી મૂકશે, દુઃખથી આકુળવ્યાકુળ થઈને ગાય આદિ જાનવરે ભાંભરવા માડશે, પક્ષિગણુ દુ ખથી વ્યાકુળ થઇને था।२ भयारी 'समयाणुभावेण य णं खर - फरुसलिमइला, दुचिसहा, वाउला, भयंकरा, वाया संवगा य वाहिति' गीतम! त छ! भाराना प्रभावथा એવા વાયુઓ અને એવા સ વર્તક પવનો ફકાશે કે જેમને સ્પર્શ અતિશય કઠોર હશે, જેને કારણે અતિશય ધૂળ ઊડતી રહેશે અને તે ધૂળને લીધે દિશાએ મલિન લાગશે જેને સહન કરવું મુશ્કેલ થઈ પડશે અને જેમાં પ્રાણીઓ ચોવીસે કલાક આકુળ યાકુળ થયેલા રહેશે ઘાસ, પાન, કાષ્ટ આદિને સમૂહ તે પવનની સાથે પ્રબળ વેગથી
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७३.६.३ भाविभारतवर्षावस्थानिरूपणम्
५५१
तृणकाष्ठा दिसंचालकाः वास्यन्ति = प्रचलिष्यन्ति, 'इह अभिक्खं धूमादिति य दिसा समंता रओसला रेणुकलुसतमपडलनिरालोगा' इह अस्मिन् भारतक्षेत्रे अभीक्ष्णं = वारंवारं धूमायिष्यन्ते धूममुद्वमिष्यन्ति च दिशः समन्ताद=मर्वतः रजस्वलाः = धूलियुक्ताः, रेणुकलुषतमः पटल निरालोकाः रेणुभिः = धूलिभिः कलुषा मलिना, अत एव तमः पटलेन = अन्धकारसमूहेन निरालोका: आलोक वर्जिताः प्रकाशरहिताः एतादृश्यः दिशो धूमा यिष्यन्ते इति पूर्वेणान्वयः, 'समयलुक्याए य णं अहियं चंदा सीयं मोच्छति' समयस्य =कालस्य रूक्षतया च खलु चन्द्रा अधिकम् = अत्यधिकम् शीतं = शैत्यं मोक्ष्यन्ति = वर्ष यिष्यन्ति, 'अहियं सूरिया तविस्संति' सूर्या अधिकम् अत्यन्तं तपयन्ति 'अदुत्तरं चणं अभिक्खणं वहवे अरसमेढा, विरसमेदा, खारमेहा, खत्तमेदा, खट्टमेहा, अग्गिमेढा, विज्जुमेहा, विसमेहा, असणिमेहा' अथोत्तरम् अथापरं च खलु अभीक्ष्णम् वारं वारं वदत्रः अरसमेघाः अमनोज्ञरसा मेघाः, त्रिरसमेघाः, उधर से उडता रहेगा ' इह अभिक्खं धूमाहिंति य दिसा समंता रओसुला रेणुकलूसतमपडलनिरालेोगा' इस भरतक्षेत्र में उस समय वारंवार समस्त दिशाएँ चारों ओर से धूलियुक्त होकर धूम को उगलेगी और अंधकारसे युक्त बनी हुई वे प्रकाशहीन हो जावेगी. 'समयलुक्याए य णं अहियं चंदा सीयं मोच्छंति' समयकी रूक्षता के कारण चन्द्र अत्यधिक शीतलता वरसावेगे 'अहिय सूरिया तवि संति' सूर्य अधिक ताप पहुंचावेगे । 'अदुत्तर' चणं अभिक्खणं बहवे अरसमेहा, चिरसमेहा, खारमेहा, खत्तमेहा, खट्टमेहा, अग्गिमेहा, विज्जुमेहा, विसमेहा, असणिमेहा' तथा बार बार अनेक अरसमेघअमनोज्ञरसवाले मेघ, विरसमेघ - नीरसमेघ, क्षारमेघ-साजी आदि के श्याम तेम अड्या ४२३१ ‘इह अभिक्खं धूमार्हिति य दिसा समंता रओमुला रेणुकलुसत पडलनिराोगा ' આ ભારતવર્ષમાં તે સમયે સમરત દિશાએ વારંવાર ધૂળથી યુકત થઇને જાણે કે ધુમાડાને નિગાલતી હોય એવી મની જશે, અને यारे दिशाओ संधारथी युक्त थर्धने अाशहीन मनी नशे 'समय लक्खयाए य णं अहियं चंदा सीय मोच्छति' सभयनी ३क्षताने भर यन्द्र अतिशय शीतसता परसावरी 'अहियं वरयिा विस्संति' ने सूर्य अतिशय ताथ आय. 'अदुत्तरं चणं अभिक्खणं बहवे अरसमेहा, विरसमेहा, खारमेहा, खत्तमेहा, खय सेहा, अग्गिमेढा, विज्जुमेहा, विममेहा, अमणिमेहा, ' तथा वारवार भरसभेध-अमनेोज्ञ रसवाणा मेघ, विरस मेघ - नीरस भेध, क्षार भेध - भारा पाणीवाणा भेध, भातभेध,
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
भगवतीपत्रे
विकृतरसमेघाः, क्षारमेघाः सर्जादिक्षारसदृशमेघाः, खातमेघाः करपसदृशमेघाः अम्लमेघाः = इंग्लिका बदम्लरसयुक्ता येघाः, अग्निमेधा : अग्निवाहजनका मेघाः, विद्युन्मेघाः, तीव्र विद्युल्लतायुक्ता मेघाः विषमेघाः विपयुक्ता मेघाः, अशनिमेघाः करकादि निपातवत्वेन पर्वत विदारकत्वात् वज्र मेघाः, 'अपिवाणिज्जोदगा वाहिरोग वेदोदीरणापरिणामसलिला, अमणुन्नपाणियगा' अपातव्योदकाः अपेयजला:, व्याधि रोग-वेदनोदोरणापरिणामसलिला: शारीरिक क्लेशपीडावेदनोत्पादकजलयुक्ताः; अत एव अमनोज्ञपानीयकाः मनोऽरुचिकरजला: ' खंडानिल पहयतिक्खधारा निवायपरं वासं वासिर्हिति ' चण्डानिलेन मचण्डवायुना महतानाम्=आहत्यमानानां तीक्ष्णानां वेगवतीनां धाराणां जलधाराणां निपातचुरां वर्षा मेघा वर्षिष्यन्ति । 'जेणं भार हे वासे गामा-ssगर नगर निगम खेडकव्वड-मडव दोगमुह-पट्टणा-ऽऽसम संवाह संनिवेसगयं जणवयं' येन दृष्टिवर्षणेन समान क्षारसवाले मेघ, अग्निमेघ-अग्नि के समान दाहजनक मेघ, विद्युन्मेघ - विजलीसेयुक्त मेघ, विपमेघ० विषयुक्त मेघ, अशनिमेघकरक - ओला- आदिके गिरानेसे पर्वतों को विदारण करनेवाले मेघवज्रमेघ, 'अपिवणिज्जोदगा वाहिरींग - वेदणोदीरणा परिणामसलिला 'असणुन्नपाणियगा' अपेय जलवाले मेघ, शारीरिक क्ष, पीडा और वेदना उत्पादक जलवाले मेघ अत एव मनको अंरुचिकारक है जल जिन्हों का ऐसे मेघ 'चंडानिल पहय तिक्खधारा निवायपर वासं वासिहिंति' वर्षाको वरसावेगे - जो वर्षा प्रचण्ड पवन से प्रहत और मूसलधारासे प्रचुर होगी । 'जे णं भारहेवासे गामाssगरनगर निगम खेडकव्वडमडवदोणमुह पट्टणासमसंवाहसंनिवेसगयं जणवय' जिस से भारतवर्ष में (છાણાના જેવા સ્વાદવાળા મેઘ) અમ્લ મેઘ – આમલી જેવા ખાટા પાણીવાળા મેઘ, અગ્નિ મેઘ – આગની જેમ દાહજનક મેઘ, અશનિ મેધ કરા આદિથી યુક્ત મેઘ, વજ્ર મેધ – પ°તાનુ વિદ્યારણુ કરનારા મેઘ, વિદ્યુસ્મેઘ – વિજળીથી યુકત મેઘ, વિષ મેઘविष युक्त पाणीवाला भेध, 'अपिवणिज्जोद्गा, बाहिरोग - वेढणोदीरणा परिणामसूलिला अमण्णुम्न पाणियगा' अपेय ( थी न शाय भेवा ) जवाजा भेध, शारीरि કલેશ, પીડા અને વેદના ઉત્પન્ન કરનારા જળવાળા મેઘ, અરુચિકર જળવાળા મેઘ, चडानिल पहय तिक्खधारा निवायपरं वास वासिहिंति ' वराह परसावरी. જે વર્ષા સાથે પ્રચ ડ પવન ફૂંકાતા હશે અને જે વર્ષા અતિશય મેાટી ધારે-મૂશળધાર વરસતા હશે.
'जेणं भारदे वासे गामाssगर, नगर निगम खेड, कन्नड, मडंव, दोणमुह
-
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका स. ७ उ. ६ सु. ३ भाविभारतवर्षावस्था निरूपणम्
५५३
भारते वर्षे भरतक्षेत्रे ग्रामाssकर नगर निगम खेट - कर्बट मडम्ब - द्रोणमुख-पत्तना श्रम-संवाहसंनिवेशगतं जनपदं जनसमूहम् 'चउप्पय गवेलए, खयरे पक्खिसंचे, गामाऽरन्न- पयारनिरए तसे य पाणे' चतुष्पदाः महिष्यादयः, गवेलकाः गावः एलकाः उरभ्राः मेषाः, तान् इत्यर्थः, खेचरान् पक्षिसंघातान् ग्रामारण्यप्रचारनिरतान सांथ प्राणान् तथा 'बहुप्पगारे रुक्ख गुच्छ - गुम्म-लय- वल्लि - राण-पत्र- हरितोसहि - पवाल - कुरमादीए य तणवण सइकाइए विद्धं सेर्हिति' बहुप्रकारान वृक्षाः आम्रादयः, गुच्छाःवृन्ताकी प्रभृतयः, गुल्मा:= नवमालिकादयः, लता: = अशोकलतादयः, वल्लयः वालुक्यादयः, तृणानि= वीरणादीनि पर्वकाः इक्षुप्रभृतयः, हरितानि = दूर्वादीनि, औषध्यः फलपाकान्ताः ग्राम में रहनेवाले, आकर (खान) में रहने वाले, नगर में रहने वाले, खेटमें रहने वाले, कर्घटमें रहनेवाले, मडम्बमें रहने वाले, द्रोणमुखमें रहने वाले, पट्टण में रहने वाले, आश्रम में रहने वाले, इन सब का विध्वंस होगा तथा 'चउप्पय गवेलए खहयरे पक्खिसंचे - गामारन्नपयोर निरए तसे य पाणे' चतुष्पद - चौपाये महिषी आदिकों का, गायोंका एलक- उरभ्रमेषोंका, आकाशचारी-पक्षिटोलियोंका ग्राम और जंगल वगैरह में चलते फिरते हुए त्रस जीवों का 'बहुपग्गारे रुक्खगुच्छ - गुल्म-लय-बल्लि-तण-पव्वयग- हरितो - सहि- पवालंकुरमाईए य तण वणस्सकाइए विद्धंसेहिति' अनेक प्रकार के हीन्द्रिय जीवों का, आम्रादि वृक्षो का वृन्ताकी आदि गुच्छोंका, नवमल्लिकादि गुल्मों का, अशोकलता आदि लताओंका वालुकी आदि वेलोंका, वीरण आदि तृणोंका, इक्षु आदि पर्वतोंका, दुर्वा आदि हरित घासका, शाली आदि पट्टणासमसंवाहसन्निवेसगयं जणवयं' वर्षांने अरशे गामभा आडरभा(आशुमां), नगरमा, भेटमां, टमा, भडम्प्रभां, निगमभा द्रोणुभुणभा, पट्टणुभा भने आश्रमामा रहेनारा ४नगाणुना विध्वस थशे तथा 'चउप्पयगवेलए, खहरे, पक्खी संधे गामारम्भ - पयार निरए तसे य पाणे' लेस, गाय आहि थोपा आलीशाना, घेटांनो, आशमां ઊડનારાં પક્ષીસમૂહના, ગામેામા અને વનામા હરતા ફરતા ત્રસ જવાના પણ વિનાશ થશે 'बहुप्पगारे रुक्ख - गुच्छ - गुल्म - लय - बल्कि - तण - पव्त्रयग- हरितासहिपत्रालंकुरमादीए य तण वणस्सकाइए विद्ध सेति ' ने अमरना द्वीन्द्रिय भवानी, आग्रह वृक्षाना, वृन्ताड़ी (रींगली) माहि गुरानो, नवमस्सिा आहि गुरुभे ना, અશાકલતા અદિતાના, વાલુકી આદિ વેલેાના, વીરણુ આદિ તૃણેનિ ક્ષુ (शेरडी) आदि पर्व गोनो (साठायो ) दुर्वाहि हरित घासनेो, शासी गाहि धान्यनो,
9
9
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
. ..... भगवतीसगे शाल्यादयः, "भवाला पल्लेबादयः, अङ्कुराः शाल्यादिवीजसूचयः, ते आदी येषां तान् च. आदिशब्दात् कदलीकमलादिकान्, तृणवनस्पतिकायिकान् वादरवनस्पतिमभृतीन् विध्वंसयिष्यन्ते विनाशं भापयिष्यन्ति, 'पचय गिरिडोंगर उत्थल-भाटिमादीए य वेयडूढगिरिवज्जे विदाविहिति' पर्वताःशैलाः, गिरयः पर्वतविशेषाः, डोंगरा: लघुपर्वताः; उत्रथलानि उन्नतानि धूलिस्थलानि उत्थलानि धूलिपर्वताः भ्रष्ट्राः-पांशुवजितभूमय; ते आदी येषां तांग आदिशब्दात् मासादशिखरादिकान् वैतादयगिरिवर्जान् वैतादयगिरिमुक्त्वा शेषात् सर्वान् विद्रावयिप्यन्ते विनाशयिष्यन्ति । 'सलिलविल-गहदुग्ग-विसम-निष्णु-न्नयाई च गंगासिंधुवज्जाइं समीकरेहिति' सलिलविलानि जलनिर्झरान्, गर्तान्, दुर्गाणि खातिकामाकारान्, विपमाणि-विषमभूमिक्षा, औषधियोंका, पल्लव आदिकों का, कदली कमल आदि शाली वगैरह बीज सूचियों का और बादर वनस्पति आदि रूप तृण वनस्पतिकाधिकों का विध्वंस होगा 'पवय-गिरि-डोंगर-उत्थलभट्टिमाईए य वेयगिरिवज्जे विरावेहिति' पर्वतों का, गिरियों का, डूंगरोंका, ऊंचे धूलियुक्त स्थानोंका-धूलि पर्वतोंका, पांशु (धूलि) वनित भूमिका, प्रासाद, शिखर आदि का, विनाश होगा, पर्वतादिकों में विनाश से केवल वैताढयगिरि ही बचा रहेगा, क्रीडाशैलों का नाम पर्वत है । पर्वत विशेषो का नाम गिरि है। लघु पर्वतों का नाम डूंगर है। पांशु-धूलिरहित भूमि का नाम भ्रष्ट्र है.। 'सलिलबिल गड्ढ-दुग्ग-विसमनिण्णुनयाई च गगासिन्धुवजाइं समीकरहिंति' गंगा
और सिन्धु नदीको छोडकर बाकीके पानी झरने, खड्ढे, खातिका के प्राकार (खाईके पासके कोट) तथा विषम भूमिमें रहे हुए ऊचे नीचे ઓષધિનો, પાન આદિકનો, કદલી, કમલ આદિ બીજાને, અને બાદર વનસ્પતિ રૂપ આદિ તૃણ વનસ્પતિકાચિકને પણ વિનાશ થશે.
'पन्चय, गिरि-डोंगर-उत्थल-महिमाईए य वेयगिरिवज्जे विरावेहिति' પર્વતે, ગિરિઓને, ડુંગરાને, ધૂળયુકત ઊંચા ટેકરાઓનો ધૂળ રહિત ભૂમિને, પ્રસાદ, શિખર આદિને વિનાશ થશે તે વિનાશમાથી ફકત વૈતાઢયગિરિજ બચી જી. કીડાશૈલેને પર્વતે કહે છે, પર્વત વિશેષને ગિરિ કહે છે, નાના પર્વતને ડુંગરે કહે છે. धूणरहित भूभिने 'भ्रष्ट्र' छ 'सलिलविल-गट-दग्ग-विसमनिण्णुम्नयाई च गगासिंधुवज्जाई समीकरोहिंति , मने सिधुनही सिवायनी नही), ent ઝરણાઓ, ખાડા, ખાઈની પાસેના કેટ, તથા વિષમ ભૂમિકામાં રહેલાં ઊંચા નીચા
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.६ सु.३ भाविभारतवर्षावस्यानिरूपणम् ५५५ स्थितानि निम्नोभतानि च स्थलानि गङ्गासिन्धुवर्जाणि समीकरिष्यन्ति, मेघवर्षणेन विषमाः समा भविष्यन्ति-इति भावः । गौतमः पृच्छति-'तीसे णं भंते ! , समाए भारहवासस्स भूमीए के रिसए आगारभावपडोयारे भविस्सइ ?' हे भदन्त ! तस्यां खलु समायां दुष्षमदुष्षमायां भारतक्षेत्रस्य भूमेः कीदृशः आकारभावमत्यवतारः आकारभावमादुर्भावः भविष्यतिसम्पत्स्यते ? भगवानाह-गोयमा ! भूमी भविस्सइ इंगालभूया, मुम्मुरभूया, छारियभूया, तत्तकवेल्लुय भूया' हे गौतम ! भूमिः भविष्यति अङ्गारभूता-निर्धूमाग्निमयी; मुर्मुरभूता-तुषाग्निमयी. क्षारिकभूता भस्मभूता, तप्तकवेल्लकभूता संतप्तलोहतापिकामयी, 'तत्तसमजोईभूया, धूलिबहुला, स्थल ये सब एकसे बराबर हो जायेगे। मेघके वर्षणसे विषम स्थान सब सम हो जायेगे। ___ अब गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि- 'तीसे णं भंते ! समाए भारहवासस्स भूमिए केरिसए आगारभावपडोथारे भविस्स इ' हे भदन्त ! उस दुष्षमदुष्षमाकालमें भूमिका आकारभाव प्रत्यवतार कैसा होगा ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! भूमीभविस्सइ इंगलभूया, मुम्मुरभूया, छारियभूया, तत्तकवे ब्लुयभूया' उस समयकी भूमि निर्धूम अग्नि जैसी अंङ्गारभूत होगी, तुषको अग्नि जैसी मुर्मुरभूत होगी, क्षारिकभूत - भस्मभूत होगी, संतप्त लोहेके तवे जैसी गरम होगी, 'तत्तसमजोइ भूया' तप्त अग्नि जैसी दोहजनक होगी, 'धूलिबहुला' धूलि बहुल होगी, 'पंकबहुला' સ્થળે, એ બધા સ્થાને એક સરખ-સમતલ બની જશે અતિશય વર્ષાને કારણે સમસ્ત વિષમ રથાને સમલત થઈ જશે
हवे गौतम स्वामी महावी२ 'प्रभुने पूछे छे - 'तीसे णं भंते । समाए भारहवासस्स भूमिए केरिसए आगारभावपडोयारे भविस्सइ ? '3 Horn ! તે દુષમદુઃષમા કાળમાં ભારતવર્ષની ભૂમીને આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર કે હશે? એટલે કે તે કાળ ભૂમિનું સ્વરૂપ કેવું હશે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! गौतम ! ' भूमि भविस्सइ इंगालभूया, मुम्मुरभूया, छारियभूया, तत्तकवेल्लुयभूया' ते आणे भूभि निधुभ मानिनावी मगारभूत संश, तुपना (२नु भूस) मनिवी मुभुरभूत (छाना मोटाव२।) उश, क्षाविभूत (मस्मीभूत) श, मने तपासा वाढाना ती ॥२म श 'तत्तसमजोइया' तयाक्षी मानना मी आउनारी श, 'धूलिवहुला' घeta४ धूमया युत श, 'पंकबहुला,' मनिशय
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५६
भगवती सूत्रे
'रेणुवहुला, पंकबहुला, पणगबहुला, चलणिबहुला' तप्तेन समा तुल्या ज्योतिषा अग्निना भूता इति तप्तसमज्योतिर्भूता धूलिबहुला, रेणुबहुला सूक्ष्मधूलिबहुला अधिक वालुका, पङ्कवहुला कर्दममयी, पनकवहुला अधिकशैवाला, चलनिबहुला अधिकछिद्रवत्वेन दुर्गमा भूमिः भविष्यतीति पूर्वेण योगः पुनश्च सा भूमिः 'वह्नणं धरणिगोयराणं सत्ताणं दुम्भिकमा यावि भविस्म' बहूनां धरणिगोचराणां सत्वानां दुर्निष्क्रमा दुःखेन नितरां गमनयोग्या चाऽपि भविष्यति || ३ ||
1
भाविभरत क्षेत्रीय मनुष्यावस्थावक्तव्यता । पुनर्भाविंभरत क्षेत्रीय मनुष्यदशावक्तव्यतामाह - 'तीसे णं भंते' इत्यादि ।
जाव-अमणामस्सरा,
मूलम् -'तीसेणं भंते ! समाए भारहे वासे मणुयाणं केरिसए आगारभाव पडोयारे भविस्सइ ! गोयमा ! मणुया भविस्संति दुरूवा, दुव्वण्णा, दुग्गंधा, दुरसा, दुप्फासा, अणिट्ठा अकंता, जाव अमणामा, हीणस्सरा, दीणस्सरा, अणिस्सरा, अणादेज्जवयणपञ्च्चायाया, निलजा, कूड-कवड- कलह-बंध-वेरनिरया, मज्जायातिक्कमप्पहाणा, अकज्जकीचड बहुल होगी, " पणग बहुला 9 ' चलणिबहुला' अधिक छिद्रोंवाली हो जाने के कारण वह शैवाल बहुल होगी, चलनेमें दुर्गम होगी तथा 'बहुणं धरणिगोयराणं सत्ताणं दुनिकमा यावि भविस्स' जो भूमिगोचर प्राणी इस पर चलेंगे भी तो उन्हें चलने फिरनेमें बड़ा भारी कष्ट होगा इस प्रकार उस समयकी भूमि गमन के अयोग्य चन जावेगी || स्त्र० ३ ॥
डीथडवाणी हुरी, ‘पणगबहुला' धीन शेवाणवाणी इथे, 'चलणी बहुला' अधि 'छिद्रोयी युक्त थर्ध नवाने धरणे व्यासवामा दुर्गभ हुरी, तथा वह्नणं धरणिगोयराणं सत्ताणं दुनिक्कमा यावि भविस्सर'.
જે સ્થળચર પ્રાણીએ તે ભૂમિ પર ચાલશે, તેમને ચાલવામાં ઘણી ભારે મુશ્કેલી પડશે આ રીતે ત કાળે ભરતક્ષેત્રની જમીન ગમન કરવાને (હેરવા ફરવાને) યાગ્ય રહેશે નહી. ॥स् 3 ॥
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६ सू.४ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५५७ निच्चुज्जया, गुरुनियोयविणयरहिया य, विकलरूवा, परूढ नह-केस-मंसु-रोमा, काला, खर-फरुसझामवन्ना, फुट्टसिरी, कविल-पलियकेसा, बहुण्हारूसंपिणद्ध-दुइंसणिज्जरूवा, संकुडियवलीतरंगपरिवेढियंगमंगा, जरापरिणयव थेरगनरा, पविरलपरिसडियदंतसेढी, उन्भडघडयमुहा विसमणयणा, वंकनासा, वंकवलीविगयभेसणमुहा, कच्छूकसराभिभूया, खर-तिक्खनख-कंडइय - विक्खयतणू, दकिडिम - सिंज्झफुडिय-फरुसच्छवी, चित्तलंगा, टोलागिइ-विषमसंधि-बंधणउक्कुड्डअहिगविभत्त-दुब्बला, कुसंघयण-कुप्पमाण - कुसंठिया, कुरूवा, कुटाणासण-कुसेज्ज-दुब्भोइणो, असूइणो, अणेगवाहिपरिपीलियंगमंगा, खलंत-वेज्झन्भलग, निरुच्छाहा, सत्तपरिवज्जिया, विगयचेट-नट्टतेया, अभिक्खणं सीय-उण्ह-खर फरुसवायविज्झड्डियमलिणपंसुरयगुंडियंगमंगा, बहकोहमाणमाया, बहूलोभा, असुहदुक्खभागी; ओसन्नधम्मसण्णसम्मत्तपरिभट्ठा, उक्कोसेणं रयणिप्पमाणमित्ता, सोलस-वीसइ-वासपरमाउसो, पुत्तननुपरियालपणयबहुला, गंगासिंधूओ महानईओ, वेयड्ढंच पवयं निस्साए बावत्तरि निओया बीय बीयमेत्ता; बिलवासिणो भविस्संति ॥ सू० ४ ॥
छाया-तस्यां खलु भदन्त ! समायां भागते वर्षे मनुष्याणाम् कीदृशः आकारभावप्रत्यवतारो अविष्यति ? गौतम ! मनुष्या भविष्यन्ति दुरूपाः,
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
भगवती सूत्रे
दुर्वणः, दुर्गन्धाः, दूरसाः, दुःस्पर्शाः, अनिष्टाः अकान्ताः यावत् - अमनोमाः, हीनस्वराः, दीनस्वराः, अनिष्टस्वराः यावत्- अमनोमस्वराः, अनादेयवचन प्रत्यायाताः, निर्लज्जाः, कूट-कपट कलह-वध-बन्ध-वैरनिरताः, मर्यादातिक्रमभाविभरत क्षेत्रीय मनुष्यावस्थावक्तव्यता
'तीसे णं भंते ! समाए भारहे वासे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तीसे णं भंते ! समाए भारहे वासे मणुयाणं केरिसए आगार भाव पडोयारे भविस्सह) हे भदन्त ! उसकालमें भरत क्षेत्र में मनुष्योंके आकार भानका आविर्भाव कैसा होगा ? अर्थात् भरत क्षेत्रकी वर्णादि पर्याय कैसी होगी ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( मया भविस्संति दुरुवा, दुवन्ना, दुग्गंधा, दुरसा, दुफासा अणिड्डा, अर्कता जाव अमणामा, हीणस्सग, दीणस्सरा अणिट्ठस्सरा, जाव अमणामस्सरा, अणादेजवयणपच्चायाया, निलज्जा, कुडकवडकलहवहबंधवेर निरया, मज्जायातिकमपहाणा) उस समय के मनुष्य ऐसे होंगे कि जिनकारूप खराब होगा, वर्ण खराब होगा, गंध खराब होगा, स्पर्श खराब होगा | वे अनिष्ट, अकान्त यावत् अमनोम मनको न रु ऐसे होंगे । उनका स्वर हीन, दीन, अनिष्ट और यावत् अमनोम होगा वचन उनके अनादेय और जन्म उनका निरर्थक होगा । वे बिलकुल लजारहित होंगे, फ्रूटनीतिमें, कपट करने में, कलहकरनेमें, ભાવિ ભરતક્ષેત્રીય મનુષ્યાવસ્થાની વકતવ્યતા— 'तीसे णं भंते! समाए भारदेवासे' त्याह
सूत्रार्थ - (तीसे णं भंते ! समाए भारदेवासे मणुयाणं केरिसए अगरभाव पडोयारे भविस्सइ ? ) डे महन्त । ते दुःषभदुःषभा अणम भारत वर्षभां મનુષ્યેાના આકાર ભાવના આવિર્ભાવ કેવા હરશે ? એટલે કે તેમના શરીર, રૂપ, ગુણુ माहिनु स्व३५ ठेवुं ঙशे ? (गोयमा ! ) हे गौतम! ( मणुया भविस्संति दुरूवा, दुवन्ना, दुग्गंधा, दुरसा, दुफासा, अणिट्ठा, अकंता जाव अमणामा, हीणस्सरा, दीणस्सरा afgस्सरा जात्र अमणामस्मरा, अणादेज्जवयणपच्चायाया, निलज्जा, कुडकवड कलह - वहबंध - निरया, मज्जायातिक्कमप्पहाणा) ते सभयना मनुष्ये। ખરાબ રૂપવાળા, ખરાખ વણુ વાળા, ખરામ ગ ધવાળા અને ખરાબ સ્પર્શીવાળા હશે. तेगो शानिष्ट, अन्त, ( यावत् ) अमनाभ ( भनने गमे नहीं मेवा) हरी. तेभने। स्वर हीन, हीन, अनिष्ट ( यावत) अभनाभ ( भगुगभेो थाय भेवे। ) इश. तेमनां વચન અનાદેય હરો અને તેમનો જન્મ નિરર્થીક હશે. તેએ ખિલકુલ લજ્જા રહિત हुशे, मने इंटनीति, उट, सह, वध गंध भने शत्रुता करवामां सहा सीन रहेथे.
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
म, दीका श. ७ उ.६ मू. ३ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५५९ प्रधानाः, अकार्यनित्योदताः - गुरुनियोगविनयरहिताश्च, विकलरूपाः, मरूढनखकेशश्मश्रुरोमाणः, कालाः, खरपरुपध्यामवर्णाः, स्फुटितशिरसा, कपिलपलित केशाः, . बहुस्नायुसंपिनद्धदुर्दर्शनीयरूपाः, संकुचितवलितरङ्गपरिवेष्टिताङ्गोपाहाः, जरापरिणता इव स्थविरनराः, प्रविरलपरिशटितदन्तश्रेणय;, दुर्भर घटमुखाः, विक्रमनयनाः, वक्रनासाः, वक्रवालिविकृत-भीषणमुखाः, कच्छुकशराभिभूताः, खर-तीक्ष्ण-नखकण्ड्यनविक्षततनवः, द्रु किटिभसिध्मवध करने में, बध करने में, एवं शत्रुता करनेमें नित्य तत्पर रहेगे । मर्यादाका अतिक्रमण करना उनका प्रधान कार्य रहेगा । (अकजनिच्चुज्जया गुरुनियोयविणयरहिया य विकलरूवा, परूढ-नह-केस मसु-रोमा, काला, खरफरुसझामवन्ना, फुट्टसिरा, कविलपालियकेसा, बहुण्हारसंपिणद्धदुईसणिज्जरूवा, संकुड़ियवलीतरंगपरिवेढिय. गमंगा) अकार्य करने में वे नित्य उद्यत रहेंगे । गुरुजनोंकी अवश्य करने योग विनय से वे रहित रहेंगे। उनकारूप बेडौल होगा । इनके नख, केश, दाढीके बाल और मूछों के बाल बढे रहेंगे। ये अत्यन्तकाले, कठोरस्पर्शवाले, धूमके जैसे वर्णवाले, विखरे हुए बालों काले, कपिल पलित केशोंवाले, अनेक स्नायुयों से संबद्ध होनेके दुर्दर्शनीयरूपवाले, आडे टेढे अंगोवाले-बलितरंगोसे परिवेष्टित अंगोपागोवाले होंगे (जरा परिणयन्व, थेरगनरा, पविरलपरिसडिय दंतसेढी, उन्भडघडयमुहा, विसमणयणा, वंकनासा, बंकवली विगय भेसणमुहा, कच्छू कसराभिभूया 'खर-तिक्खनख कडूइय विश्वय समानु भुज्य ४ाय मर्यादा मानु GAधन ४२पानु श (अकज्जनिच्चुज्जयागुरु नियोयविणयरहिया य, विकलरूवा, परुढ - नह-केस - मंसु, रोमा-काला, खरफरुसझामवन्ना, फुवसिरा, कविल - पालियकेसा, बहुण्हारुसंपिणद्ध - दुईसणिज्जरूवा, संकुडियवली तरंग परिवहिगंगमंगा) या नहीं ४२वा योग्य आय ४२वाने सहा તત્પર રહેશે, ગુરુજને ચિત વિનયથીએટલે કે વડિલે પ્રત્યે કરવા યોગ્ય વિનયથી તેઓ રહિત હશે. તેમનાં નખ, કેશ, અને દાઢી-મૂછના વાળ વધેલા રહેશે તેઓ અત્યન્ત કાળા, કઠેર સ્પર્શવાળા, ધૂમસમાન વર્ણવાળા, વેરવિખેર કેશવાળા, દુર્બળ (પીળાશ પડતાં) કેશવાળા, અનેક સ્નાયુઓનો સ બદ્ધ હોવાને લીધે દુર્દર્શનીય (બેડોળ) રૂપવાળા, વક मावा, मने ४२-यक्षीथी युत मागोवा श (जरा परिणयब, थेरगनरा पविरल-परिसडिय-दंतसेढी, उभडधडयमुहा विसमणयणा. व कनासा, बकवली विगयभेसणमुहा, कच्छुकसराभिभूया. खरतिक्खनखक डूइय
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५६० .. स्फुटितपरूपच्छचयः, चिनलाङ्गाः, टोलाकृतिविषमसन्धि बन्धनो स्कुटुकास्थिक विभक्तदुर्वलाः, कुसहनन-कुप्रमाण कुसंस्थिताः, कुरूपाः, कुस्थानासन-कुशय्या. 'हु जिनः, असयिनः, अनेकव्याधिपरिपीडिताङ्गोपाङ्गाः, स्खलहिलंगतयः, तणू-दकिडिम-सिंज्ज्ञ - फुडिय - फरसच्छवी, चित्तलंगा, टोलागिइविलमसंधि-बंधण-उक्कुड अद्विग विभत्त-दुव्वला, कुसंघयण-कुप्पमाण असंठिया, कुरूवा, छुट्टाणासण-कुसेज्ज-कुमोइणो) वृद्धपुरुष जैसी इनकी शारीरिक अवस्था होगी इनकी दंतपंक्ति विरल और सही हुई जैली होगी घडेके नीचे के भाग जैसा दया हुआ इनका भयंकर चपटा सुख होगा दोनों नेत्र इनके विकराल होंगे । नाक इनकी टेढी होगी। ये स्वयं भी टेढे होंगे और शरीर इनका मुरियों से व्याप्त रहेगा इनके मुखकी रचना वक्र और वलियों से विकृत होनेके कारण भय उपजावे ऐसी होगी । वे छाजन ओर दाद से लदा व्याह रहेंगे कठिन और तीक्ष्ण नखोद्वारा दाद आदिको खुजानेके कारण ये बहुत ही भद्दे शरीरवाले या व्रणवाले दिखलायेंगे दद्रु और एक प्रकारके किडिम कोढसे तथा सिध्म से हुआ इनके शरीरकी खाल बिलकुल फटो हुई सी रहेगी और वह बडी कठोर होगी इनके अवयव विचित्र होंगे पिशाच के समान भयप्रद इनकी विक्खयतणू दकिडिम-सिंज्झ-फुडिय-फरुसच्छवी. चित्तलंगा. टोलागिइ विषमसंधि-बधण. उक्कुड अद्विगविभत्त-दुबला कुसंघयणकुप्पमाण, कुसंठिया. कुरुवा, कुट्ठाणासणकुसेज्जकुभोंइणो)
તેમના શરીરની હાલત વૃદ્ધ પુરૂષના જેવી હશે. તેમની દતપક્તિ વિરલ અને સડેલી હેાય એવી હશે ઘડાના નીચેના ભાગ જેવું દબાયેલું અને ચપટ એમનું મુખ ઘણું ભય કર લાગતું હશે તેમની બને આંખે વિકરાળ હશે. તેમનું નાક વાકું હશે તેઓ પોતે પણ વક્રેતાયુક્ત હશે તેમનું શરીર કરચલીથી છવાયેલું હશે, તેમના મુખની 'રચના વક, અને કરચલીઓ વાળી હવાથી અત્યંત ભયપ્રેરક હશે તેમના શરીર પર સદા ખસ, ખુજલી આદિ ચામડીના દર્દો થશે કઠણ અને તીક્ષણ દ્વારા ખુજલી આદિ વાળા ભાગને ખંજવાળવાને લીધે તેઓના શરીર ઘણાજ ગદા અને ત્રણ (જખમ) વાળા દેખાશે. દાદર, કિટિમ (એક પ્રકારનો ચામડીનો રોગ) અને કઢથી તેમના શરીરની ચામડી બિલકુલ ફાટી ગઈ હોય એવી લાગશે, અને તે ઘણી કઠેર સ્પર્શવાળી હશે. તેમના અંગે વિચિત્ર હશે પિશાચના જેવો ભયપ્રદ તેમને દેખાવ હશે તે વિષમ
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका २.७३.६६.४ भाषिभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपण ५६१ निरुत्साहाः, सत्त्वपरिवर्जिताः, विगतचेष्ट नष्टतेजसः, अभीक्ष्णं शीतोष्णखर-- परुषवातविज्ञडिय(व्याप्त)मलिनपांशुरजोगुण्डिताङ्गोपाङ्गाः, वहुक्रोधमानमायाः, बहुलोभाः, असुख दुःखभागिनः, अवसनधर्मसंज्ञासम्यक्त्वपरिभ्रष्टाः, उत्कृष्टेन आकृति होगी शारीरिक संधिबंध इनका निम्नोन्नत होगा । यथा स्थान नहीं रहनेके कारण अलग२ रूपसे प्रतीत होनेवाली इनकी हड्डीयां होगी, ये बिलकुल कमजोर होंगे, इनका संहनन कुत्सित और प्रमाणहीन होगा । इनके अवयवोंकी आकृति कुत्सित होगी अर्थात संस्थान इनका खराब होगा। रूप भी इनका अच्छा नहीं होगा। ये खराब स्थानवाले और खराब आसनवाले होंगे । खराबशय्यावाले और खराब भोजन वाले होंगे। (असुइणोअणेगवाहिपरिपीलियंगमंगा, खलंत वेभवगईनिरुच्छाहा,सत्तपरिवज्जिया) खराबविचारवाले होंगे। प्रत्येक अंग जिनके अनेक व्याधियोंसे पीडित हो रहे हैं ऐसे ये होंगे। इनकी -चाल स्खलनायुक्त और विद्वलतायुक्त होगी। उत्साहहीन और उचलहीन ये होंगे । आत्मबल इनमें नहीं होगा. (विगयचेट्टा, नहतेया, अभिक्खणं सीय-उण्ड-खर - फरुस - वायविज्झडियमलिणर्पसुरथ गुंडियंगमंगा) विकृत चेष्टाओंसे युक्त, तेजरहित, बार बार शीत, 'उष्ण, तीक्ष्ण, एवं कठोर पवनसे ये व्याप्त रहेंगे । (बहुकोह-माण(ઊંચા નીચા) સંધિ બધનવાળા હશે તેઓ અસંબદ્ધ હાડકાવાળા હશે તે કારણે યથાસ્થાને નહીં રહેવાને કારણે તેમના અસ્થિ અલગ અલગ નજરે પડતાં હશે તેઓ બિલકુલ કમજોર હશે તેમનું સંહનન કુત્સિત [ઘણાજનક અને પ્રમાણ રહિત હશે તેઓ કદરૂપા હશે તેમના રહેઠાણે ખરાબ હશે ઉઠવા બેસવાના આસને ખરાબ હશે. तेभने सुवाना रयान। म 0 सने तमनु सामान ५ २२५ श ( असुइणो अणेगाहिपरिपीलिय गम गा. खल त. वेभवगई. निरुच्छाहा. सत्तपरिवज्जिया તેમના વિચારે ખરાબ હશે તેમના પ્રત્યેક અગ અનેક વ્યાધિઓથી યુક્ત હશે તેઓ સ્થિર પગલે ચાલી શકતા નહી હોય અને ગભરાટ અથવા વિડવલતાથી ચાલતા હશે, તેઓ ઉત્સાહહીને અને ઉદ્યહીન હશે અને તેમનામાં આત્મબળ તે હશે જ નહી (विंगयचेट्टा, नट्टतेया. अभिक्खण सीय-उण्ह-खर-फरुसवायविज्झडियमलिणपस रयगुडिय गमगा) तेथे। विकृत यष्टामवाणा मने ते २हिन श पा२ १२ शत, ઉષ્ણ, તીર્ણ, અને કઠેર પવન તેમને સહન કરવો પડશે. તેમના અગ ધૂળથી મલિન __ भने २०४थी ४२.ये श ( बहकोहमाण माया बहु लामा असुहृदखभागी
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
रहेंगे।
प्रमाण उत्कृष्टले बीस बरसकी होइनकी मोहममता
-५६२ , .. . . . ' . __ - - -भगवतीमूो रत्निप्रमाणमात्राः, पोडशविंशतिवर्ष परमायुपः, पुत्रनेतृपरिवारप्रणयबहुलाः, गङ्गासिन्धू महानधौ वैताढयं च पर्वतं निश्राय द्वासप्ततिः नियोगा क्षेत्राणि (विलानि) वीज बीजमात्राः विलवासिनो भविष्यन्ति ।मु० ४॥
टीका-'तीसे णं भते ! समाए भारहे वासे मणुयाणं केरिसए आगार भावपाडोयारे भविस्मइ ?' हे भदन्त ! तस्यां खलु अवसर्पिण्यां दुष्पमदुष्पमाया-बहुलोमा असुहदुक्खभागी ) बहुत क्रोध, बहुत मान, बहुत माया और बहुत लोभवाले ये होंगे । अशुभ दुःखभागी ये (ओसन्न धम्मसण - सम्मत्तपरिभट्टा) प्रायः धर्मसंज्ञा और सम्यक्त्वसे भ्रष्ट रहेंगे। ( उक्कोसेणं रयणिप्पमाणमेत्ता सोलसवोसइवासपरमाउसो) उनके शरीरका प्रमाण उत्कृष्टसे एक हाथका होगा तथा इनकी आयु उत्कृष्टरूप में सोलहवरसकी और बीस वरसकी होगी । (पुत्रा नत्तु । परियालपणेय बहुला) पुत्र पोत्र आदि परिवारमें इनकी मोहममता बहुत अधिक होगी । (गंगासिंधुओ महानईओ वेयवड्ढ च पव्वयं निस्साए बावत्तरि निओदा बीयं बीयमेत्ता बिलवासिओ भविस्संति) गंगा, सिन्धु इन दो महानदियों को एवं वैताढय पर्वतको आश्रित करके बीज के जैसे बीजमात्र एसे विल निवासी होंगे।
टीकार्थ-सन्त्रकार ने इस सत्रद्वारा भावि भरतक्षेत्रीय मनुष्यकी अवस्थाका वर्णन किया है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है તેઓ બહુજ ધ, માન, માયા એને લેભવાળા હશે અશુભદુઃખભાગી એવાતે કાળના મનુષ્ય ( ओसन्नधम्मसण्णसम्मत्तरिपरिभट्टा ) सामान्यत; धम सज्ञा भने सन्मत्वथा २हित २३ ( उक्कोसेण रयणिपमाणमेत्ता सोलसवीसइवासपरमाउसो ) તેમના શરીરનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણે એક હાથનું હશે અને તેમનું ઉત્કૃષ્ટ અધિકમાં અધિક)
आयुष्य १६थी२० वर्षनु श (पुत्त नत्त परियालपणयबहुला ) પુત્ર, પૌત્ર આદિ પરિવાર પ્રત્યે તેનો મોહ અને મમતા ઘણું અધિક પ્રમાણમાં હજી (गगा सिंधुओ महानईओ वेयद च पव्यय निस्साए बावत्तरि निआदा वीय वीयमेत्ता बिलवासिओ भविस्स ति) , सिधु मा में महानदीमाना શૈતાઢય પર્વતનો આશ્રય લઈને તેમના હર નિગદ બિલ નિવાસ્થાન હશે તે બિલરૂપ નિવાસસ્થાનોમાં જ તેઓ રહેશે બીજાના જેવા બીજ માત્ર '(બીજ પ્રમાણ) એટલે કે અ૫ કદવાળા તે બિલવાસીઓ હશે
ટીકાર્ય–આ અવસર્પિણીના દદષમદષમાં કાળમાં ભારતક્ષેત્રના મનુષ્યની હાલત કેવી હશે તેનું સૂત્રકારે આ સત્રમાં પ્રતિવાદન કર્યું છે
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७३.६ सू.४ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५६३ मायां समायां दुष्षमदुष्पमकाले भारते वर्षे मनुष्याणां कीदृशः आकारभावमत्यवतारः तत्र-आकार-आकृति; तस्य भावः-पर्यायः, तस्य प्रत्यावतारः मादुर्भावो यः स तथा भविष्यति ? भगवानाह-गोयमा ! मणुया भविस्संति दुरूवा, दुचना, दुग्गंधा, दुरसा, दुप्फासा, अणिट्ठा, अकता, जाव-अमणामा', हे गौतम ! तस्यां दुष्षमायां समायां भारते वर्षे मनुष्या दूरूपाः कुरूपाः, दुर्वर्णाः कुवर्णवन्तः, दुर्गन्धाः दुर्गन्धवन्तः, दूरसाः कुरसवन्तः, दुःस्पर्शा:= कठोरकर्कशादिस्पर्शवन्तः, अनिष्टाः अनभिलषिताः अकान्ताः, अकमनीयाः यावत्-अप्रियाः अमनोज्ञाः अमनोऽमाः मनसा अम्गन्ते इति मनोऽमाः न मनोऽमाः इति अमनोऽमाः मनःप्रतिकूलाः इत्यर्थः भविष्यन्ति, पुनश्च कि 'तीसे णं भंते ! समाए भारहेवासे मणुयाणं केरिसए आगारभावपडोयारे भविस्सइ' हे भदन्त ! उस अवसर्पिणी कालके दुष्षम दुष्पमाकालमें भारतवर्ष के मनुष्योंका किस प्रकारका आकारभाव प्रत्यवतार होगा ? उत्तरमें प्रभुने कहा 'गोयमा' हे गौतम ! 'मणुया मणुया भविस्संति' उस समयके मनुष्योंका आकारभाव प्रत्यक्तार इस प्रकारका होगा 'दुरूवा, दुवन्ना, दुग्गंधा, दुरसा, दुप्फासा, अणिठ्ठा, अर्कता, जाव अमणामा' उस समयके मनुष्य दुरूप खोटे रूपवाले, दुर्वर्ण खोटे वर्णवाले, दुर्गन्ध दुर्गन्धवाले, दूरस खोटे रखवाले, दुस्पर्श कठोर, कर्कश आदि स्पर्श वाले, अनिष्ट जिन्हे कोई भी नहीं चाहे, ऐसे, अकान्त अकमनीय, यावत् अप्रिय, अमनोज्ञ, मनको अरुचिकारक
गौतम २वामी महावीर प्रभुने मे पूछे थे ( तीसेणं भंते समाए मारहे वासे मणुयाणं केरिसए आगारभावपडोयारे भविस्सइ ! હે ભદન્ત આ અવસર્પિણ કાળના ૬ ષમદુ.ષમ રૂપ છ આરામ ભારતવર્ષના મનુષ્યને કેવા પ્રકારને આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર હશે ! એટલે કે તે સમયે માણનુ સ્વરૂપ વિચારો, ગુણે આદિ કેવા પ્રકારના હશે !
गौतम स्वामीना प्रश्न वाम मापता महावीर प्रभु ४९ छे गायमा उ गौतम • मणुया मस्सिंति "ते समयना भनु योन। २२ २मा प्रमाणे श "दुरूवा. दवन्ना दुगंधा. दुरसा. दुप्फासा. अणिहा अकंता जाव अमणामा "ते समयाना मनुष्य। २।५ ३५, १२५ वाणु, १२५ १५ मने १२ આદિ ખરાબ સ્પર્શથી યુકત હશે તેઓ અનિષ્ટ (જેમને કોઈ પણ ચાહે નહીં એવા) અકાત (અસુંદર) અપ્રિય, એમનેશ, અને અમનામ (અણગમે પ્રેરે એવા) હશે
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
भगवतीपत्रे
'डीणस्सरा, दीणस्सरा, अणिहस्सरा, जाव- अमणामस्सरा', हीनस्वरा:-हीनस्वरदन्तः, दीनस्वराः दैन्ययुक्तस्वरवन्तः, अनिष्टस्वराः अनभिलषितस्वराः यावत्= अन्तरराः अमियस्वराः अमनोज्ञस्वराः कर्कशस्वरा इत्यर्थः, अमनोऽमस्वराः मनोऽमियस्वरयन्तः, 'अणादेज्जवयणपचायाया, निल्लज्जा, क्रूड कवड- कलह-वहवंधवेरनिरया, मज्जायाइक्कमप्पढाणा, अकज्जनिच्चुज्जया, गुरुनियोयत्रिणयरहिया य' अनादेयवचनमत्यायाताः अनादेयम् अनुपादेयं वचनं प्रत्यायात जन्म च येषां ते तादृशाः निरर्थकवचनजन्मानः; निर्लज्जाः = लज्जारहिताः, कूट-कपट-कलड-वध-वैरनिरताः, कूट-कूटनामकं कूटनीतिः मिथ्याभाषणादिकं कपटं, परवञ्चनाय वेषान्तरादिकरणं, कलह: =अनुचितभाषणम्, वधः = प्राणातिपातः, बन्धः निगडीकरणम्, वैरं शत्रुता, तेषु निरताः तत्पराः, मर्यादातिक्रममधानाः मर्यादाया: शिष्टाचारस्य अतिक्रमे = उल्लङ्घने प्रधानाः = मुख्याः, होंगे । पुनः (हीणस्सरा, दीणस्सरा, अणिटुम्सरा, जाव अमणामस्सरा' स्वर इनका हीन बुरा होगा. दीनतायुक्त स्वरसे युक्त होंगे, अनभिलपितस्वरवाले होंगे, यावत् अकान्तस्वरवाले, अप्रियस्वरवाले, अमनोज्ञ. स्वरवाले कर्कश स्वरवाले, अमनोमस्वरवाले मनको अप्रिय लगे ऐसे स्वरवाले होंगे 'अणाएज्जवयणपच्चायाया, निल्लज्जा कूड - कवड - कलहवह - चंध-वेरनिरया. सज्जायाहकमप्पहाणा, अकज्जनिच्चुज्जया गुरुनियो विणयाहिया य' अनुपादेयवचनवाले होंगे निरर्थक जन्मवाले होंगे, लज्जारहित होंगे । कूटनीति मिथ्याभाषण आदिमें, कपट परवश्चन के लिये वेषान्तर आदि करनेमें, कलह अनुचित भाषण करनेमें बंध प्राणातिपात क्रिया में, बंध बांधनेमें, वैर शत्रुता करने में तत्पर रहेंगे। मर्यादा शिष्टाचार के उल्लघन करनेमें ये मुख्य होंगे नहीं करने योग्य
66
हीरा. दीणस्सरा. अणिहस्सरा, जात्र अमणामस्सरा" तेभने। २१२ हीन, (श, नगमे तेवा) हीन, मनीष्ट, अप्रिय, अमनोज्ञ ( ॐश स्वश्वाणा) भने अभनाभ (अगुगमा धेरे सेवा) हरी " अणा एज्जवयणपच्चायाया. निल्लज्जा. कूड कनडकलहनलहवहवंत्रवेरनिरया. मज्जायाइकम पठाणा. अकज्जा निच्चुउजया गुरुनियेrविणरहिया य ” તેમના વચન અનુપાદેય (જે વચને બીજા લેાકાને અગ્રાહ્ય લાગે એવા વચનને અનુપાદેય વચના કહે છે) હરો અને તેમના જન્મ નિ ક હરી તેએ લજ્જાથી રહિત હશે કૂટનીતિ(મિથ્થા ભાષણ આદિ)માં પટમાં (अ-यने छेत२या भाटे वेषान्तर श्वासा) उत्सह, अश्वामा, वध (डिसा) १२वाभा અને બ ધ (માધવાની ક્રિયા) કવામાં તથા વેર કરવામા તે રત (લીન) રહેતા હશે મર્યાદાનુ ઉલ ઘન ( શિષ્ટાચારનું ઉલ્લધન) કરવામાં તેઓ આગળ પડતા હશે નહીં
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रियटीका श.७ उ.६ सू०४ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५६५ अकार्यनित्योधताः अकर्तव्यकर्मणि नित्यतत्पराः, “गुरुनियोगविनयरहिताश्च गुरूणाम् मातापित्रादीनां नियोगे आज्ञापालने विनयरहिताः अविनीताः, अथवा गुरुषु मातापित्रादिषु नियोगेन आवश्यकतया यो विनय स्तेन रहिताः, 'विकलरूवा, परूढनह-केस-मंसु-रोमा, काला, खर-फरुस-शामवन्ना, फुसिरा', विकलरूपा:-अङ्गभङ्गतया विकृतावयवरूपवन्तः, प्रख्ढनख-केश-श्मश्रु-रोमाणः, प्रवर्द्धित-नख-केश श्मश्रु-रोमवन्तः, कालाः अत्यन्तकृष्णवर्णाः, खरपरुषध्यामवर्णाः खरपरुषाः अतीवकठोरस्पर्शवन्तः, ध्यामवर्णाः धूम्रवर्णाः, स्फुटितशिरसा विकीर्णकेशाः 'कविल-पलियकेसा, बहुण्डारुसंपिणद्धदुईसणिज्जरूवा, संकुडियवलितरंगपारवेढियंगमंगा' कपिलपलितकेशाः = धवलपरिणतकेशाः, बहुस्नायुसंपिनद्धदुर्दशनीयरूपाः बहुभिः स्नायुभिः शिराभिः संपिनद्धंकार्यमें ये नित्य ही तत्पर रहेंगे । माता पिता आदि गुरुजनोंकी आज्ञा के पालन करनेमें ये विनय रहित अविनीत होंगे अथवा माता पिता आदिके विषयमें आवश्यक विनयसे ये रहित होंगे । 'विकलरूवा, परूढनहकेसमंसु रोमा, काला, खर-फरुस-झामवन्ना फुट्टसिरा' अङ्गभंगवाले होनेके कारण इनके अवयवोंका रूप विकृत होगा, इनके नख, केश, दाढी के बाल और रोम मात्रा से अधिक बढे रहेंगे । ये अत्यन्त कृष्णवर्णवाले होंगे । इनका स्पर्श अत्यत कठोर होगा धुमके जैसा इनका वर्ण होगा मस्तकके बाल इनके इधर उधर विखरे रहेंगे। 'कविल पलियकेसा, बहुण्हारसंपिणद्धदुईसणिज्जरूवा, संकुडिय बलितरंगपरिवेढियंगसंगा' इनके बाल पके हुए सफेद होने पर भी कुछ२ पीले रहेंगे । इनका रूप अनेक शिराओं से કરવા યોગ્ય કાર્ય કરવાને તેઓ તત્પર થશે, માતા પિતા આદિ ગુરુજને પ્રત્યે જે रे विनय ताले त विनय शुष्णुथा तम। २डित श "विकलरूवा, परूढ नहकेसमसुरोमा, काला, खर, फरूस झामवन्ना, फुटसिरा" तमा मोड ખાપણુવાળા અંગે વાળા હશે તે કારણે તેમના અવયવનુ રૂપ વિકૃત હશે, તેમના નખ, કેશ, દાઢીનાવાળ અને રૂમ પ્રમાણમાં અધિક વૃદ્ધિ પામતા રહેશે તેમને વર્ણ અત્યંત કૃષ્ણ હશે, તેમનો સ્પર્શ અત્યંત કઠોર હશે ધૂમસમાન તેમનો વર્ણ હશે, भने तमना भरत ५२ना वा माम तेम विपरायेा शे "कविल पलियकेसा, वहुण्हारु संपिणद्धदसणिज्जख्वा, बलितरगपरिवेढियगमंगा" तमना वासा સફેદ હોવા છતા થડે અશે પીળાશ પડતા હશે તેમનું રૂપ અનેક શિરાઓથી સબદ્ધ
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६६
भगवतीसो संवद्धम् अत एव दुर्दर्शनीयं रूपं येषां ते तथा, संकुचितवलितरगपरिवेष्टिताको पागाः संकुचितैः शुष्कत्वेन संकोचं प्राप्तः वलितरङ्गैः शिथिलचर्मरेखारूपैः परिवेप्रितम च अङ्गोपाङ्गं येषां ते तथाविधाः। तानेच दृष्टान्तेनाह-'जरापरिणयव्यथेरगनरा' जरापरिणता: जरापरिगता वृद्धावस्थायुक्ताः स्थविरनरा इव, वृद्धपुरुपा इव, 'पविरलपरिसडियदंतसेढी, उन्भडघडमुहा, विसमणयणा, पंकनासा, वंकवलिविगयभीसणमुहा' प्रविरलपरिशटितदन्तश्रेणयः प्रविरला अनिविडा दन्तविरलत्वेन च परिशटिता दन्तश्रेणियेषां ते तथा अत्यन्तविकरालविरलदन्तश्रेणिवदनाः, उद्भटघटमुखाः कुम्भनिम्नभागवद् भयङ्करमुखाः, विपमनयनाः विकरालनेत्राः, वक्रनासाः चक्रनासिकायुक्ताः वक्रविलविकृतभीषणमुखाः चक्रवलिभिः तिर्यकशिथिलचर्मरेखाभिः विकृत विकरालं भीषणं भयजनकं मुखं येपां ते तथा 'कच्छू-कसराभिभूया, खरतिक्रवनक्ख-बंडूइयविवरखयतण, संबद्ध होनेके कारण दुदशनीय होगा इनके अंगोपाङ्ग संकुचित एवं खोलकी सिकुडन झुरियों रूप तरङ्गोसे परिवेष्टित रहेंगे अतः ये ऐसे मालूम होंगे कि जैसे 'जरापरिणयव्च थेरगनरा ' वृद्धावस्था से युक्त वृद्ध मनुष्य हों। 'पविरलपरिसडियदंतसेढी' इनकी दन्तपंक्ति दूर होगी और वह सड़ी हुई जैसी होगी। 'उन्भडघडमुहा' इनका मुखकुंभ घटके नीचे के भाग जैसा चिपटा और दिखने में बडा भयप्रद होगा 'विसमणयणा, वंकनासा वकवलीविगयभेसणमुहा" इनके दोनोंनेत्र विकराल होंगे । लाक इनकी टेडी होगी । इनका मुख टेडा और बलियों से भयजनक होगा । 'कच्छू कसराभिभूया,
હોવાને કારણે દુર્દશનીય બેડોળ, જેવું ન ગમે એવુ) હશે તેમને અગેપગે સંકુચિત અને ચામડી પર પડેલી કરચલીઓરૂપ તરંગથી પરિષ્ટિત (આચ્છાદિત) રહેશે. તેથી "जरापरिणयवथेरगनरा । वृद्धावस्या स पन्त मनुष्य रेपो तेमा माये 'पविरल परिसडिय दंत सेढी' तेमनी तयति २ २ २उसी श, मने सडी १४ डाय मेवी साता १. 'उमडघडमहा मनु मुफ घाना तजिया पट्ट हावाने ४१२० मय दातु . 'विसमणयणा, वंकनासा. वंकवलीविगयभेसणमुहा' તેમની બને આ વિકરાળ હશે, તેમનું નાક વાંકુ હશે, તેમનુ મુખ વક અને ४२यदीमेवाणु ४२, गने ते २ अयन हातु से 'कच्छ-कसराभिभूया,
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमयचन्द्रिकाटीका श.७३.६सू.४ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५६७ दंदु-किडिभ-सिंझ फुडियफरुसच्छवी' कच्छु-कशराभिभूताः, कच्छ्र= पामा, तया” कशरैः खसरेः खभिः, अभिभूताः आक्रान्ता व्याप्ता इत्यर्थः अत एव खरतीक्ष्णनखकण्डूयनविक्षततनवः खराणां-कठोराणां तीक्ष्णानां तीव्राणां नखानां कण्डूयनेन-खर्जनेन विक्षताः व्रणयुक्तास्तनवो येषां ते तथा, दकिटिभसिध्म-स्फुटितपरुपच्छचयः दद्रुकिटिभसिध्मानि= क्षुद्रकुष्ठचर्मरोगविशेषाः, तैः स्फुटिता अत एव परुषा कठोरा छविः वपुराकृतियेषां ते तथा, 'चित्तलंगा, टोलागइ-विसमसंधिवधण-उक्कुड्ड अद्विगविभत्त-दुब्बला, कुसंघयण-कुप्पमाण-कुसंठिया, कुरुवा.' चित्रलाङ्गाः विचित्रावयवाः, टोलाकृति-विषमसन्धिवन्धनो-त्कुटुका-स्थिक-विभक्त-दुर्बलाः, तत्र खरतिक्खनक्खकंडूइयविक्खयतणू ददुकिडिम-सिंज्झ-फुडियफरुससच्छवी' इनके समस्त शरीर भरमें पामा-खुजली रहेगी, अतएव उसको खुजलाने के कारण इनके नख कठोर और बहुत तीखे रहेंगे इनके शरीर पर खुजाते२ व्रण घाव हो जावेंगे । दद्रु किदिम सिम-दगु नाम दादका है, किटिम एक प्रकारका चर्मरोम होता है
और सिम से हुआ का नाम है, जो शरीर पर कुछ २ सफेद (कोढ) दाग के रूपमें चलकते जैसा होता है, इन सबके सद्भाव से उनका शरीर फटा हुआ रहेगा इस कारण उनके शरीर का चमडा कठोर बना रहेगा 'चित्तलंगा, टोलागइ . विसमसंधिवधण उक्कुड्ड-अहिगविभत्तदुब्बला, कुसंघयणकुप्पमाणकुसंठिया कुरूवा' चित्रलांग ये विचित्र अवयववाले, टोलाकृति पिशाच के जैसी भयङ्कर आकृतिवाले, विषमसंधिव धनवाले, उत्कुटुक असंबद्ध हड्डियोंवाले खर तिक्खनकख-कंडूइय विक्खयतण दट्टकिडिमसिंज्झ-फुडिय-फरुस-च्छवी' તેમના આખા શરીરે ખુજલી હશે, તેથી તેને ખજવાળવાના ઉપયોગમાં આવી શકે એવાં કઠેર અને તીણ તેમના નખ હશે. એવા નખદ્વારા શરીર પર વાર વાર ખંજવાળવાને લીધે તેમના શરીર પર ત્રણ (ઘાવ) પડયા હશે. દાદર, કિટિમ (એક પ્રકારને ચામડીને રેગ) અને સફેદ કોઢને કારણે તેમની ચામડી ફાટી ગયેલી રહેશે भने ते भरणे तेभनी यामीन। २५० ४२ शे 'चित्तलंगा टोलागइ विसमसंधिवंधण-उक्कुड्ड-अहिगविभत्तदुबला, कुसंघयण - कुप्पमाण-कुसंठिया-कुरूवा' તેઓ વિચિત્ર અવયવાળા, અને પિશાચના જેવી ભયકર આકૃતિવાળા હશે તેઓ વિષમ (નીચાં ઊચાં) સ ધિબ ધનવાળા હશે, તેઓ અસ બદ્ધ અસ્થિવાળા હશે, અને
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६६८
भगवतीय 'टोल' इति देशी शब्दः पिशाचवाचकः, तेन टोलाः पिशाचा, तवद भयङ्करा आकृतयो येषां ते तथा विपमाणि-निम्नोन्नतानि हस्वदीर्घाणि सन्धिवन्धनानि येपां ते तथा, उत्कुटुकानि-असम्बद्धानि अस्थिकानि 'हड्डी' इतिपसिद्धानि अत एव तानि विभक्तानीच विभक्तानि दृश्यमानान्तरालानीव थेषां ते तथा, दुर्वला: बलरहिताः, कुसंहनन-कुप्रमाण-कुसंस्थिताः, तत्रकुत्सितं संहननं येषां ते तथा, कुप्रमाणाः कुत्सितं प्रमाणं येषां ते प्रमाणहीला इत्यर्थः, कुसंस्थिताः कुत्सितं संस्थानम् अवयवाकृतिरूपं येषां ते तथा कुसंस्थाना इत्यर्थः, कुरूपाः=कुत्सितरूपवन्तः, 'कुट्ठाणासण-कुसेज्ज-कुभोइणो, असुइणो, अणेगवाहिपरिपीलियंगमंगा, खलंत-वेन्भलगई, निरुच्छाहा, सत्तपरिवज्जिया' कुस्थानासन-कुशय्यकुभोजिनः कुत्सितस्थानाः कुत्सितासनाः, कुत्सितशयनाः कुत्सितभोजना इत्याशयः, अशुचयः शुचिविचाररहितत्वात् अनेकव्याधिपरिपीडिताङ्गोपाङ्गाः अनेकः व्याधिभिः श्वासकासादिभिः परि । पीडितानि अङ्गोपाङ्गानि येषां ते तथा, स्खलद्विवलगतयः, स्खलन्ती
और इसी कारण जिनकी हड्डियोंके अन्तराल स्पष्ट नजरमें आयेंगे ऐसे होंगे । 'टोल' ये देशीय शब्द है और यह पिशाच का वाचक है। शरीर इनका बलरहित होगा । इनका संहनन खराब होगा वह अपने २ प्रमाण से हीन होगा संस्थान भी इनका अच्छा नहीं होगा इसी कारण इनका रूप सुहावना नहीं दिखेगा। 'कुट्ठाणासणकुलेज-अभोइणो, असुइणो, अणेगवाहिपरिपीलियंगमंगा खलंत वेभलगई, निरुच्छाहा, सत्तपरिवज्जिया' इनके रहने के स्थान खराब होंगे, इनके बैठने उठने के आसन खराव होंगे, इनके सोने के स्थान खराब होंगे । इनका भोजन खराब होगा ये पवित्र विचारोंसे रहित होनेके कारण अशुचि रहेंगे, अनेक श्वास कास आदि रूप તે કારણે તેમનાં હાડકાંની અદરને ભાગે સ્પષ્ટ નજરે પડતા હશે. (ટલે” એ ગામઠી શબ્દ છે. અને તે “પિશાચ નો વાચક છે. તેમનું શરીર કમજોર હશે તેમનુ સંહનન ખરાબ હશે–તેઓ હીન પ્રમાણુવાળા હશે તેમનું સ્થાન (શરીરને આકાર) પણ સુ દર नही हाय, ते २ तेथे। सुह२ हेाता नही डाय 'कुटाणासण, कुसेज्ज-कुभोइणो, असुइणो अणेगवाहिपरिपीलियंगमंगा-खलत वेव्भलगई, निरुच्छाहा, सत्तपरिवज्जिया' तेमना रहा। २५ श, तमना 84 सवाना मासना मराम - હશે, તેમના શયનસ્થાને ખરાબ હશે અને તેમને આહાર પણ ખરાબ હશે તે પવિત્ર વિચારથી રહિત હેવાથી અપવિત્ર હશે તેઓ શ્વાસ, ખાસી આદિ વ્યાધિથી
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६ सू.४ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५६९ वितला च गतिर्गमनं येषां ते तथा, निरुत्साहाः उत्साहरहिताः निरुद्यमा इत्यर्थः, सत्त्वपरिवर्जिताः सत्त्वहीनाः आत्मबलरहिता इत्यर्थः 'विगयचेनहतेया, अभिक्खणं सीय उण्ह-खर-फरुसवाय विज्झडियामलिणपंसुरयगुंडियंगमंगा' विगतचेष्ट-नष्टतेजसः विगता विकृताचेष्टा=आचरणं येषां ते तथा, अत एव नष्टानि तेजांसि येषां ते तथा, शीतोष्णखरपरुषवातविज्झडि व्याप्ताः, मलिनपांशुरजोगुण्डिताङ्गोपाङ्गाः शीतोष्णखरपरुपवातेन व्याप्तं युक्तम् अत एव मलिनं च पांशुरूपेण रजसा गुण्डितम्-उद्धूलितम् अङ्गोपाङ्ग येषां ते तथा, 'बहुकोह-माण-माया बहुलोभा, अमुह दुक्खभागी' बहुक्रोधमानमायाः अत्यधिकक्रोध-मान-मायावन्तः, वहुलोभाः, अशुभदुःखभागिनः अमङ्गलरूपदुःखयुक्ताः 'ओसन्नधम्मसण्ण-सम्मत्त परिभट्ठा ' अवसन्नधर्मसंज्ञाः व्याधियोंसे परिपीडित इनके अङ्ग और उपाङ्ग बने रहेंगे। इनकी चाल ऐसी होगी जो स्थिर नहीं होगी चलते समय ये गिरजाया करेंगे अत एव वह इनकी चाल घबडाहट से भरी रहेगी। इनमें उत्साह होगा नही, निरुद्यमी ये होंगे । आत्मबलसे ये रहित होंगे। (विगयचेट्टनट्ठतेया अभिक्खणं सीय उपह-खर-फरुस वायविज्झडियमलिणपंसुरयगुंडियंगमंगा' आचरणरूप चेष्टाएँ इनकी विकृत होंगी तेज इनके नष्ट रहेंगे। उस समयकी शीत, उष्ण एवं अत्यन्त कठोर वायु से युक्त हुए इनके अङ्ग और उपाङ्ग उडती हुई पांशुरूप धलिसे मलिन बने रहेंगे 'बहुकोहमाणमाया बहुलोभा, असुहटुक्खभागी' उस समय के ये मनुष्य अत्यधिक क्रोध, मान, माया
और लोभवाले होंगे । अमगलरूप दुःखसे ये व्याप्त रहेंगे। 'ओसन्नપીડાતા હશે, તેમના અંગે અને ઉપગે વ્યાધિયોથી ગ્રસ્ત હશે તેઓ સ્થિર ગતિથી ચાલી શકતા નહી હોય–તેઓ ચાલતા ચાલતાં પડી જતાં હશે, તે કારણે તેમની ચાલ ગભરાટભરી હશે તેઓ ઉત્સાહહીન અને નિરુદ્યમી હશે તેમનામાં આત્મબળને मनाप श. 'विगयचेट्ट-नट्टतेया, अभिक्खणं सीय उण्ड-खर-फरुस-चाय विज्झडिय मलिणपंसरयगुंडियंगमंगा। तेमनी येष्टामा (मायर) वित री मने तमा તેજહીન હશે તે સમયે એ શીત, ઉષ્ણ અને કઠેર પવન ફૂંકાતું હશે કે તે પવનથી ઊડતી ધૂળ અને રજવડે તેમનાં અંગ અને ઉપાંગો મલિન બની રહેશે 'वह कोह-माण-माया-बहु लोभा असुहदक्खभागी' समयना मनुष्यो मतिशय ક્રોધે, માન, માયા અને અધિક લેભથી યુકત હશે. તેઓ અમ ગળ રૂપ દુઃખથી સદા
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७०
भगवतीसरे सम्यक्त्वपरिश्रष्टाः अबसन्नं बाहुल्येन धर्मसंज्ञया धर्मवासनया सम्यक्त्वेन च परिभ्रष्टाः रहिताः नष्टप्रायधर्मसंज्ञाः सम्यक्त्वपरिवजिताश्च मनुष्या भविष्यन्ति इति पूर्वेण सम्बन्धः। पुनश्च ते 'उक्कोसेण रयणिप्पमाणमेत्ता, मोलसवीसइवामपरमाउसो' उत्कृष्टेन रत्निप्रमाणमात्राः रत्नेः हस्तस्य प्रमाणं चतुर्विशत्य गुलमान, तेन मात्रा शरीरपरिमाणं येपां ते तथाविधाः हस्तपरिमितशरीरवन्तः, तथा पोडशविशतिवर्षपरमायुपः पोडश वा विशतिर्वा वर्षाणि परमायुः येपां ते तथाविधाः, 'पुत्त-नत्तु-परियालपणयबहुला' पुत्रन तृपरिवारप्रणयबहुलाः पुत्रपौत्रदौहित्रप्रभृतिपरिवारपु अत्यन्तस्नेहवन्तः, एवं च अल्पायुष्तेऽपि वहपत्यता तेपां सिध्यति, स्तोकेनापि कालेन यौवन सद्भावात् । 'गंगा-सिंधूओ महानईओ, वेय' च पचयं निस्साए बावत्तरि निओगा बीयं बीयमेत्ता विलवासिणो भविस्संति' गङ्गासिन्धूमहानद्यौ धम्म अण्ण सम्मतपरिभट्ठा' प्रायः करके ये धर्मवासना और सम्यकत्व से परिश्रष्ट रहित होंगे । 'उक्कोलेणं रयणिप्पमाणमेत्ता सोलसवीसहवासपरमाउसो' अधिक २४ अंगुल प्रमाण इनका शरीर होगा और आयुभी इनकी ज्यादासे ज्यादा १६ वर्षकी या २० वर्षकी होगी, 'पुत्त नत्तु परियाल पणयवहुला' पुत्र पौत्र दौहित्र आदि परिवारों में ये अत्यन्त रनेहवाले होंगे । इस तरहसे अल्पायुमें भी ये बहुत संतानवाले हो जाते हैं यह बात सिद्ध होती है क्यों कि थोडे से ही समयमें ये यौवन अवस्थावाले बन जाते हैं । 'गंगा सिंधुओ महानईओ वेयड्दं च पञ्वयं निस्साए बावत्तरि निओगावीयं बीयमेता विलवासिओ अविस्संति' गंगा सिन्धु इन दो महानदियों को पी311 रहे. 'ओसन्न धम्ममाण समतपरिभट सामान्य शेते तो तभी धर्मभावना मन सभ्यत्ययी विहीन ये “उकोसेणं रयणिप्पमाणमेत्ता सोलसवीसइवासपग्माउसो तमना शरी२र्नु प्रभा अधिभा अधि: २४ प्रभार (मे હાથ પ્રમાણુ) હશે, અને તેમનું આયુષ્ય અધિકમાં અધિક ૧૬ અથવા ૨૦ વર્ષનું હશે. 'पुत्त-नत्त-परियाल-पणयबहला पुत्र, पौत्र, घडिमा परिवार प्रत्ये तमा मधि: મેહ-મમંતાવાળા હશે શકા-અલ્પાયુમાં પણ બહુ સંતાનવાળા હોવાનું કેવી રીતે સંભવી શકે છે? સમાધાન– તેઓ શેડાં વર્ષોમાં જ યુવાની પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી એ पात सनी शह छ, 'गंगासिंधुओ महानईओ वेयइदं च पव्ययं निस्साए वावत्तरि निओदा वीयं वीयमेत्ता विलवासिओ भविस्संति ॥ मने सिंधु,
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका. श.७.उ.सू.५ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्याहारनिरूपणम् ५७१ वैताढ्य च पर्वतं निश्राय आश्रित्य द्वासप्ततिः नियोगाः क्षेत्राणि विलानित्यर्थः निवास स्थानानि तेषां भविष्यन्ति तेष्वेव तेषामवस्थानात् , तथा वीजमित वीज भाविसन्ततिहेतुत्वात्, बीजस्येव मात्रा परिमाणं येषां ते वीजमात्राः स्वरूपतः स्वल्पा इत्यर्थः विलबासिनो भविष्यन्तीति ।।सू० ४॥
भरतक्षेत्रीयभाविमनुष्याहारवक्तव्यता । भाविभारतवर्षीयमनुष्याधिकारात् तद्विशेषाहारवक्तव्यतामाह-'ते णं भंते' इत्यादि।
मूलम-ते णं भंते ! मणुया कं आहारं आहारेहिति? गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं गंगा-सिंधूओ महानईओ रहपहवित्थराओ अक्खसोयप्पमाणमेत्तं जलं वोज्झिहिति, से विय गं जले बहुमच्छकच्छभाइन्ने, णो चेव णं ओउबहुले भविस्सइ। तए णं ते मणुया सूरूग्गमणमुहत्तंसिय सूरत्थमणमुहूत्तसिय, बिलेहितो निद्धाहिति, निद्धाइत्ता मच्छकच्छसे थलाई गाहेहिति, गाहित्ता सीयायवतत्तएहिं मच्छ - कच्छभेहिं एकवीसं वाससहस्साई वित्ति कप्पेसाणा विहरिस्संति। ते णं भते ! मणुया निस्सीला, निग्गुणा, निम्मेरा, णिपञ्चक्खाणपोसहोववासा, ओसणं मंसाहारा, अच्छाहारा, खोदाहारा, कुणिमाहारा, कालमासे कालं किच्चा कहि गच्छि. और वैनाढयपर्वतको आश्रित करके उनके ७२ निगोद, विलनिवाल स्थान होंगे, उनमें ही उनका निवास रहेगा भाविसन्ततिके हेतु होने के कारण बीजके जैसे बीजमात्र अर्थात् स्वरूप से अल्प ये विलवासी होंगे ॥ मू० ४ ॥ આ બે મહાનદીઓને તથા વૈતાઢય પર્વતનો આશ્રય લઈને, તેમના ૭૨ નિગોદ, બિલ–નિવાસસ્થાને હશે તે નિવાસસ્થાનેમા જ તેઓ નિવાસ કરશે. ભાવિ સમ્નતિના હેતુ હોવાને કારણે બીજના જેવા બીજમાત્ર એટલે કે અલ્પ રવરૂપવાળા તે બિલવાસીઓ હશે ! સૂત્ર ૪
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
भगवतीसूत्रे हिति. कहि उववजिहिति? गोयमा! ओसन्नं नरग-तिरिक्खजोणिएसु उववजिहिति, ते णं भंते ! सीहा, वग्घा, वग्गा, दीविया, अच्छा, तरच्छा, परस्सरा, निस्सीला तहेव जाव कहि उववजिहिति ? गोयमा ! ओसन्नं नरग-तिरिक्ख-जोणिएसु उववजिहिति। तेणं भंते ! ढंका, कंका, विलका, मद्दगा, सिही, निस्सीला, तहेव जाव ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उववजिहिति । सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' ॥सू० ५॥
सत्तमसयस्त छटो उदेसो ससत्तो ॥७-६॥ छाया-ते खलु भदन्त ! मनुष्याः कम् आहारम् आहरिष्यन्ति ? गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये गङ्गासिन्धू महानद्यौ स्थपथविस्तारे अक्षस्रोतः
भरतक्षेत्रीय मावि मनुष्योंके आहारकी वक्तव्यता'तेणं भंते ! मणुया' इत्यादि--
सूत्रार्थ-(तेणं अंते ! मणुया कं आहारं आहारहिंति) हे भदन्त! छठे आरेके मनुष्य किस प्रकारका आहार करेंगे ? (गोयमा) हे गौतम ! (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (गंगा सिधूओ महानईओ) गंगा और सिन्धू ये दो महानदियां (रह पहवित्थराओ, अक्खसोयप्पमाणमेतं जलं वोज्जिहिति) रथ के मार्ग प्रमाण विस्तारवाली बनकर रथके पहियोंकी धुराके प्रमाण अर्थात् चार हाथ प्रमाणविस्तृतप्रवाहवाले जलको, अर्थात् चार हाथप्रमाणरूप भागमें
ભરતક્ષેત્રના ભાવ મનુષ્યના આહારની વક્તવ્યતા'तेणं भंते ! मणुया' त्या
सूत्राथ-(तेणं भते ! मणुया कं आहारं आहारेहिति ?) हे महन्त ! मक्सपिलाना छ। मासमा मनुष्या वा रन मा (२ ४२श ? (गोयमा) ७ गौतम ! (तेणं कालेण तेणं समएणं) ते ४ाणे भने त समये (गंगासिंधूओ महानईओ) ॥ भने सिन्धू, मे भानही ।। (रहपहवित्थराओं, अक्खसोयप्पमाणमेत्तं जलं वोज्झिहिंति ) २थना भागप्रमाणु विस्ता२anal nनी ४. मात ચારહાથ પ્રમાણુના વિસ્તારવાળા જળને અર્થાત ચારહાથ પ્રમાણ વાગમાં જલ વહેવરાવશે.
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७ उ. ६. ५ भाविभरत क्षेत्रीय मनुष्याहारनिरूपणम् ५७३ प्रमाणमात्रं जलं वाहयिष्यतः, तदपि च खलु जलं बहुमत्स्य- कच्छपाकीर्णे, नो चैव खलु अन्हुलं भविष्यति, ततः खलु ते मनुष्याः सूर्योद्गमनमुहूर्ते च सूर्यास्तगमनमुहूर्ते च विलेभ्यो निर्द्धाचिष्यन्ति, निर्धाव्य विलेभ्यो मत्स्यकच्छपान स्थलानि ग्राइयिष्यन्ति, ग्राडयित्वा शीतातपतप्तैः मत्स्यकच्छपैः एकविंशतिवर्षसहस्राणि वृत्तिं कल्पयन्तो विहरिष्यन्ति । ते खलु भदन्त ! मनुष्याः निश्शीलाः, निर्गुणाः, निर्मर्यादाः, निष्प्रत्याख्यानपोषधोपवासाः जलको बागी । (सेवि य णं जले बहु मच्छकच्छभाइन्ने णो चेत्र णं आउबहुले भविस्सइ) उनका वह जल अनेक मत्स्यों और कच्छपों से भरा हुआ रहा करेगा । उसमें वह पानी बहुत तो होगा नहीं (तए णं से मणुया सूरूग्गमणमुहुत्तंसि य सूरत्थमणमुनसि य विलेहिंतो निद्वाहिंति निद्राइत्ता बिलेहिंतों मच्छकच्छभे थलाई गाहेहिंति, गाहिता सियातवतत्तएहिं मच्छकच्छ एहिं एकवीसं वाससहस्साइं वित्तिं कप्पेमाणा विहरिस्सति तब वे मनुष्य सूर्योदय होनेके समय पर एक मुहूर्त्त सूर्यचढे वहांतक बाहर निकलेगे और सूर्यके अस्त होने के बाद एक सुतक अपने बिलोंसे बाहर निकलेंगे । निकलकर वे मछलियों को और कच्छपोंको उस पानी में से बाहर निकालकर जमीन पर रखेगे । वहां रखकर वे शर्दी और घाम- धूपसे तप्त हुई उन मछलियों से एव कच्छपों से २१ हजार वर्षतक (इसी तरहसे करके) अपना जीवन निर्वाह करेगे । ( तेणं भंते ! मणुया निस्सीला, ( सेवियणं जले बहु मच्छकच्छभाइन्ने णो चेवणं आउवहुले भविस्सइ) તે નદીઓમાં વધારે પાણી તેા હરશે નહીં, છતા પણુ તે પાણીમાં અનેક માછલાં અને કાચમા રહેતા હરી ( तपणं मया - मुग्गणमुत्तं सिय सूरत्थमणमुत्तं सिय विलेहिंतो निद्धार्हिति, निदाइत्ता बिलेहिंतो मच्छकच्छभे थलाइ गाहेहिंति, गाहित्ता सियातवतत्तएहिं कच्छ एहि एकवीस वास सहरसाई विर्त्ति कप्पेमाणा विहरिस्संति) તે મનુષ્યા સૂર્યાર્દય થયા બાદ એક મુહૂ પ્રમાણુ સમય સુધી અને સુરત ખાદ એક મુહૂર્ત પ્રમાણુ કાળ સુધી પેાત પેાતાનાં ખિલરૂપ નિવાસ્થાનેામાંથી બહાર નીકળીને તેઓ એ પાણીમાંથી માંછલીએ અને કાચમાને બહાર કાઢશે. તેમને બહાર કાઢીને તે તેમને જમીન પર સૂકો શીત અને તડકાથી સુકાયેલી તે માછલીએ અને કાચખના તેએ આહાર કરશે ૨૧ હજાર વર્ષાં સુધી આ પ્રમાણે કરી કરીને તે મનુષ્યે તેમને निर्वाह न्यसावशे. (तेणं भते मणुया निस्सीला, निग्गुणा, निम्मेरा निपच्चक्खाण
मच्छ
1
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
भगवतीमत्रे अवसम्न मांसाहाराः, मत्स्याहाराः, सोदाहाराः कुणपाहाराः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गमिष्यन्ति, कुत्र उत्पत्स्यन्ते ? गौतम अवसन्नं नरकतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्स्यन्ते । ते खलु भदन्त ! सिंहाः, व्याघ्राः, वृकाः, द्वीपिकाः, ऋक्षाः, तरक्षाः, पाराशराः, निश्शीलाः तथैव यावत् कुत्र उत्पत्त्यन्ते ? गौतम ! अवसन्नं नरकतिर्यग्योनिषु उत्पत्स्यन्ते । ते खलु भदन्त ! काकाः, निग्गुणा, निम्मेरा, निपञ्चक्खाणपोसहोचवाला ओसणं मंसाहारा मच्छाहारा, खोदाहारा, कुणिमाहारा, कालमासे कालं किच्चा कहिँ उचवजिहिंति ?) हे भदन्त ! वे मनुष्य जो कि गील रहित, निर्गुण मर्यादारहित और प्रत्याख्यान नथा पोषधोपवासरहित होते हैं और प्रायः मांसाहारी, मत्स्याहारी क्षुद्र-आहारी, मृतशरीराहारी होते हैं भरकर कहां जावे गे कहां उत्पन्न होंगे ? 'गोयमा ! ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उवधजिहिति) हे गौतम ! वे मनुष्य प्रायः नरक
और तियेच योनियों में उत्पन्न होंगे । (तेणं भंते ! सीहा, बग्घा, वगा दीविया, अच्छा, तरच्छा, परस्सरा, निस्सीला तहेव जाच कहिं उववजिहिति) हे भदन्त ! वे सिंह, व्याघ्र, वृक द्वीपक, रीछ, तरछ, पराशर पूर्वोक्तरूप ले निःशील आदि विशेषणोंवाले बने रहकर यावत् भर करके कहां उत्पन्न होंगे । (गोयमा) हे गौतम ! (ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उववज्जिहिंति ) प्रायः ये सब भरकर नरक और तियच योनियों में उत्पन्न होंगे । (तेणं भंते ! पोसहाववासा ओसणं मंसाहारा, मच्छाहारा खोदाहारा, कुणिमाहारा कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छहिंति कहिं उबवज्जिहित्ति) महन्त! ते मनुष्यो रे । શીલરહિત, ગુણરહિત ઑદારહિત અને પ્રત્યાખ્યાન તથા પિષધેપવાસ રહિત જ હશે અને સામાન્યત માંસાહારી, મસ્યાહારી, મધુ આહારી અને મૃતશરીરાહારી હશે તેઓ ४॥ अवसरे भरण पाभान या गतिमा उत्पन्न यश ? (गायमा ओसन्नं नरगतिरिक्खजाणिएसु उववज्जिहिति) गोतम तेथे। सामान्य शेते न२४ भने तिय योनीमा ५न्न थरी ( तेणं भंते सीहा वग्धा वगा, दीविया, अच्छा तरच्छा परस्सरा निस्सीला तहेव जाव कहि उववज्जिहिति ) महन्त । વાઘ, સિંહ વરૂ, દીપડા, રીંછ, તરસ પારાશર પત રીતે નિશીલ આદિ વિશેષણ पार नीन, ४ अक्सरे भ२६५ पाभीन गतिभा पन्न. यश ? (गोयमा !
ओसन्नं नरगतिरिक्खजाणीएस उववज्जिहिति ) गौतम सामान्य शत तमा गया भशने न२४ भने तिय य योनियामा यन यश (तेणं भंते, ढंका, कंका,
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७उ.म.५ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्याहारनिरूपणम् ५७५ कङ्काः, विलका, मद्गुकाः, शिखिनः निःशीलाः तथैव यावत् अवसन्नं नरकतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्स्यन्ते । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति' ॥सू० ५॥
टीका-'ते णं भंते ! मणुया कं आहारं आहारेंति ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! ते खलु भाविनो मनुष्याः कम् आहारम् आहरिष्यन्ति ? ढंका, कंका विलका, मदुगा, सिही, निस्सीला, तहेव जाव.) हे भदन्त ! वे काग, कंक, विलक, जलवायस, मयूर ये सब पूर्वोक्त रूपसे निःशील आदि विशेषणों वाले बने रहकर यावत् मर कर के कहां उत्पन्न होंगे ! (ओसन्नं नरगतिरिक्ख जोणिएमु उववज्जिहिति) हे गौतम ! ये सब प्रायः नरक और तिर्यंच योनियों में उत्पन्न होंगे। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपने जो यह सब कहा है वह सर्वथा सत्य है। हे भदन्त ! आपने जो यह सब कहा है वह सर्वथा सत्य है। ऐसा कह कर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-यहां पर भावि भरतक्षेत्र अर्थात् अवसर्पिणी के छट्टे आरे के मनुष्यों का अधिकार चल रहा है-मो इसी संबंध को लेकर सूत्रकार ने उनके विशेष आहार के विषय में कथन किया है। इसमें गौतम ने उनसे ऐसा पूछा है-(तेणं भंते ! मणुया के आहारं आहारेहिति) हे भदन्त ! अवसर्पिणी काल के छठे आरे के वे मनुष्य कैसा
आहार करेंगे ? इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा कि-'गोयमा' हे विलका, मददगा सिही निस्सीला तहेव जाव) महन्त ते गडा, ४, विलय, -જળવાયસ, મયૂર આદિ પૂર્વોતરૂપે શીલરહિત આદિ વિશેષણવાળા બનીને મરણ पाभान या उत्पन्न थरी ? (ओसन्न नरगतिरिक्खजोणिएम उववज्जिहिति) है गौतम तमा सामान्य शेते न२४ भने तिय २२ गतिमा पन यश (सेवं भंते ! सेवते ति) “मन्त ! सारे ते सपथा सत्य छ " HE-त! माघे આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે એવું કહીને, પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથઅવસર્પિણુકાળના છઠ્ઠા આરામાં ભરતક્ષેત્રના મનુષ્યાનું સ્વરૂપ કેવું હશે તે સૂત્રકારે પ્રકટ કર્યું હવે આ સૂત્રમાં તેમના આહારનું કથન કરવામાં આવે છે गौतम स्वामी महावीर प्रसुने । प्रश्न पछे छ ? " तेणं भंते मणुया क आहारं आहारेहिति ! " महन्त ! सक्स िजना छ माराना ते मनुष्यो । माहार २श १ ते त्तर मापता महावीर ४ छ है " गोयमा ! गौतम !
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
भगवतीम्रो भगवानाह-गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं गंगासिंधूओ महानईओ रहपहवित्थराओ अक्खसोयप्पमाणमेत्तं जलं वोज्झिहिति' हे गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु गङ्गासिन्धु महानधौ रथपर्थावस्तारे रथगमनमार्ग परिमितविस्तारवत्यौ शकटचक्रद्वयमध्यभागपरिमितमार्गवत्यौ सत्यौ इत्यर्थः अक्षस्रोतः प्रमाणमात्रम्-अक्षपरिमितं धुरापरिमितं चतुर्हस्तविस्तृतप्रमाणमित्यर्थः स्रोतः प्रवाहो यस्य तत् अक्षस्रोतः तत्पमोणा तत्परिमिता मात्रा प्रमाणं यस्य तत् अक्षस्रोतः प्रमाणमानं चतुर्हस्तममाणमात्रं विस्तृतजलं वाहयिष्यतः ‘से वि य णं जले बहुमच्छकच्छभाइन्ने, णो चेव णं आउबहुले भविस्सइ ' तदपि च खलु जलं बहुमत्स्य-कच्छभाकीर्णम् वहुभिर्मत्स्यैः कच्छपैश्च आकीर्ण व्याप्तम्, नो चैव खलु अव्वहुलम् जलगौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में गंगा सिन्धु ये दो महानदियां 'रहपहवित्थाराओ' स्थपथविस्तार में गाडी के दोनों पहियोंके बीचका जितना भाग होता है उतने मार्गमें, 'अक्खसोयप्पमाणमेत्तं जलं वोज्झिहिंति' अक्षस्रोत प्रमाणमात्र जलको वहां वेंगी चक्रमें धुराको प्रवेश करनेका जो छिद्र होता है वह अक्षस्रोत है । इतने अक्षस्रोत प्रमाणमात्र क्षेत्र में जलको वे वहांवेंगी । अर्थात् इतने परिमित क्षेत्रमें उनका इतना जल बहता रहेगा । 'से वि य णें जले बहुकच्छभाइन्ने णो चेव णं आउबहुले भविस्सइ' बहनेवाला यह जल अधिक नहीं होगा फिर भी जितना यह होगा उतना वह जल बहुत सी मछलियोंसे बहुत से कच्छपों से " तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते असgustmना छ । २०२॥ ३५ समयमा
॥ मने सिन्धु, मे मे महा नही " रहपवित्थाराओ" રથપથ માર્ગમાં એટલે કે રથના બે પૈડાઓ વચ્ચે જેટલું અંતર હોય છે એટલા ५टभी, " अक्खसोयप्पमाणमेत्तं जलं बोज्झिहिति ॥ २थना मा प्रभावtil બનીને એટલે કે રથના પૈડાની એટલે કે રથના પૈડાની (ધુરા) ચિલાપ્રમાણ વિસ્તાર વાળી અર્થાત ચાર હાથ પ્રમાણ ભાગ જેટલા વિસ્તારવાળી હશે. તેટલા જળવાળી હશે અને નદીનો પટ રથચાલી શકે એટલે પહોળે હશે. એમ સૂત્રકાર કહેવા માંગે છે. " से वि य णं जले वह कच्छभाइन्ने णो चेव णं आउवहुले भविस्सइ " જો કે તે પાણીનો પ્રવાહ આમ તે નાનો હશે પણ તે પ્રવાહ અનેક માછલીઓ અને
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६.५ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५७७ बहुल किन्तु मत्स्यकच्छभवहुलं भविष्यति । 'तए णं ते मणुया मूरुग्गमणमुहुत्तसि य, मुरत्थमणमुहुत्तंसिय विलेहिति' ततः खलु ते मनुष्याः, सूर्योदगमनमुहूत च-सूर्योदयसमकाले, सूर्यास्तमनमुहूर्ते च विलेभ्यो निद्धाविप्यन्ति निस्सरिष्यन्ति, निद्धाइत्ता मच्छ-कच्छभे थलाई गाहेडिंति', निर्भाव्य-निःसृत्य मत्स्य-कच्छपान् स्थलानि ग्राहयिष्यन्ति स्थलेषु स्था पयिष्यन्ति, गाहित्ता सियायवतत्तएहिं मच्छकच्छभेहिं एक्कवीसं वाससहसाइं वित्तिं कप्पेमाणा विहरिस्संति' ग्राहयित्वा-स्थलेषु स्थापयित्वा शीताऽऽतपतप्तैः मत्स्यकच्छपैः एकविंशतिः वर्षसहस्राणि वृत्तिजीनिकां कल्पयन्तः आकीर्ण भरा हुवा रहेगा ‘णो चेव णं आउबहुले भविस्सई' यह जल अधिक मात्रामें नहीं रहने के कारण बहुत थोडा होगा-सो 'तएण ते मणुया सूरुग्गमणमुत्तसि य सूरथमणमुहन्तसि य विलेहितो निद्वाहिति' वे मनुष्य सूर्योदयके एक मुहूर्त्तकालतक और सूर्यअस्त होने पर एक मुहूर्त रात्रितक अपने२ बिलोंसे बाहर निकलेगे "निद्धाइत्ता बिलेहिंतो' बिलों से बाहर निकलकर फिरवे 'मच्छकच्छले थलाई गाहेहिंति' उनमछलियोंको और कच्छपोंको पकड२ कर जमीनमें गाड देंगे 'गाहित्ता सियायवतत्तएहिं मच्छकच्छ मेहिं एकवीसं वाससहस्साइं वित्तिं कप्पेमाणाविहरिस्संति' शीत और आतपसे शुष्क हुई उन मछलियों को और कच्छपों का खाकर अपना जीवन निर्वाह करेंगे । सो इस तरहसे ये २१ हजार वर्षतक करते रहेंगे ४यमामाथी भरपूर श णो चेव णं आउवहुले भविस्सइ " मा सूत्र द्वारा
એ વાત પ્રગટ કરવામાં આવી છે કે તે નદીઓમાં અધિક પ્રમાણમાં પાણું નહી હોય, .छता माछei भने ४ायमानो तो सदा श " तएणं ते मणुया सूरुग्गमणमुहुत्तंसि य सूरस्थमणमुहत्तंसि य विलेहितो निद्धाहिति" તે મનુષ્ય સૂર્યોદય થયા પછી એક મુહૂર્ત પ્રમાણ સમય સુધી અને સુર્યાસ્ત બાદ એક મુહૂર્ત પ્રમાણ સમય સુધી પોતાના બિલરૂપ રહેઠાણે માંથી બહાર નીકળશે " निद्धाइत्ता विलेहि तो २३ । माथी महा२ नाजीने " मच्छकच्छभे थलाई गाहेहिति"ते माछीमा मने यमामाने ५श, मने तमने भीनमा घाटी हेश " गाहित्ता सियायवतत्तएहि मच्छकच्छभेहि एक्कवीसं वाससहस्साई वित्ति कप्पेमाणा विहरिस्संति " 80 भने २भीथा सुयली ते માછલીએ કાચબાઓને ખાઈ ખાઈને તેઓ પિતાને નિર્વાહ ચલાવશે તે આરાને
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
५७८
"
"
"
= निर्वाहयन्तः विहरिष्यन्ति = स्थास्यन्ति । गौतमः पृच्छति - ते णं भंते । मणुया निस्सीला, निन्त्रया निम्गुणा, निम्मेरा' हे भदन्त ! ते खलु मनुष्याः निश्शीलाः =शुभस्वभाववर्जिता वा 'निन्चयाः' = महाव्रताणुव्रत हिताः निर्गुणाः = उत्तरगुण चिकलाः, निर्मर्यादा:=कुलादिमर्यादारहिताः 'निष्पचक्खाण - पोसहोववासा ओसणं मसाहारा, मच्छाहारा, खोद्दाहारा, कुणिमाहारा,' निष्पत्याख्यानपोपधपवासाः प्रत्याख्यान - पोपधोपवासवर्जिताः, अवसन्नं=मायो मांसाहाराः मत्स्याहाराः, क्षौद्राहाराः क्षौद्रं = मधु तदाहारास्तदभोजिनः, यद्वा क्षोदाहाराःक्षोदेन = भूक्षोदेन आहारो येषां ते तथा कुणपाहाराः कुणपः शवः, मृतकशरीरः तदरसो बसादिरपि कुणपः, तमाहरन्तीति ते तथा, ते 'कालमासे कालं किच्चा क्योंकि छठे आरे का प्रमाण २१ हजार वर्षका है । अब गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तेनं भंते । मणुया निस्सीला, निव्वयस्स निग्गुणा, निम्सेरा' हे भदन्त ! वे मनुष्य महाव्रत और अणुव्रतोंसे रहित होंगे, या शुभस्वभावसे रहित होंगे, निर्गुण उत्तर गुणोंसे रहित रहेंगे, निर्मर्याद कुलादिककी मर्यादासे रहित रहेंगे 'निपञ्चक्खाणपोसहोवासा' प्रत्याख्यान एवं पोषधोपवास से शून्य रहेंगे 'ओसन्नं' प्रायः 'मंसाहारा, मच्छाहारा, खोद्दाहारा, कुणिमाहारा' मांसका आहार करते रहेंगे मछलियोंका आहार करते रहेंगे, क्षौद्रजीवोंका आहार करते रहेंगे या भूक्षोद से है आहार जिन्होंका ऐसे वे होंगे कुणपाहारी होंगे मुर्दोंको खानेवाले होंगे, ऐसे अधर्मी वे मनुष्य 'कालमासे काल સમય ૨૧ હજાર વર્ષના હેાવાથી, એટલા સમય દરમિયાન ત્યા ઉત્પન્ન થતા મનુષ્યે ઉપયુ કત રીતે માંછલાં અને કાચબાના આહાર કરશે હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે ते भूते मणुया निस्सीला, निग्गुणा, निम्मेरा " હે ભદન્ત ! તે મનુષ્યા મહાવ્રત અણુવ્રત પાળતા નહિ. હાય. અથવા તેએ શુભ સ્વભાવથી રહિત હુરો તેમનામાં સગુણા ને અભાવ હશે અને તે મર્યાદા (શિષ્ટાચાર) रहित हुरी " निपच्चक्खाण पास हाववासा " मने अत्याध्यान तथा घोषधापवासथी पशु रहित हुये ओसन्नं सामन्य रीते तो तो, " मांसाहारा, मच्छाहारा, खोद्दाहारा, कुणिमाहारा " भासना आहार उरता से, भाछसीओ माता हरी, ખાદી કાઢેલ દાટેલા માછલાતે કહાડીને ખાતા હશે અને મર્દાનું માંસ પણ ખાતા હી हे महन्त ! ते अधर्मी मनुष्यो " कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छहिंति, कहि उववज्जिर्हिति " अणनो अवसर आवे त्यारे अणधर्म ( भरण ) पाभीने अर्या की. ४४ गतिमां उत्पन्न थ. ?
Ef
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७३.६.५ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५७९ कहिं गच्छिहिति, कहिं उववज्जिहिति ? कालमासे मरणसमये कालं कृत्वामरणधर्म प्राप्य कुत्र गमिष्यन्ति, कुत्र उत्पत्स्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएम उववज्जिहिति' हे गौतम ! अबसन्न प्रायो नरकनियंग्योनिकेषु उत्पत्स्यन्ते । गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! सोहा, वग्या, वगा, दीविया, अच्छा, तरच्छा, परस्सरा, निस्सीला तहेव जाव कहिं उवकिच्चा कहिंगच्छहिति कहिं उववजिहिति' काल अवसर काल करके कहांपर जावेगे कहां उत्पन्न होंगे ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा ! हे गौतम ! 'ओसन्नं नरगतिरिक्ख जोणिएस उववजिहिति' ऐसे वे मनुष्य प्रायः करके नरक एव तिर्यंच की योनिवालों में उत्पन्न होंगे। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तेणें भंते ! सीहा, वग्घा, बगा, दीविया, अच्छा, तरच्छा, परस्सरा निस्सीला तहेव जाव कहिं उववज्जिहिति' हे भदन्त ! वे सिंह, व्याघ्र, वृक, द्वीपकचीता, ऋच्छ रीछ, तरक्ष गेंडा अथवा व्याघ्रविशेष, एवं शरभ ये सब व्रतादि से रहित बने हुए यावत् मर्यादा रहित बने हुए कालमासमें मर करके कहां पर उत्पन्न होंगे ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओसन्न' प्रायः करके 'नरकतिरिक्खजोणिएसु उववज्जिहिंति' ये सबके सब इस स्थितिमें नरक
और तिर्यश्च योनिवालोंमें उत्पन्न होंगे । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तेणं भंते ! ढंका, कंका, विलका, मद्दगा, सिही,
उत्तर " गोयमा ” गौतम। ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएस उववज्जहिति मेवा ते मनुष्य। भोट मागे न२४ गतिमा अथवा तिय योनीवाणा જીમાં ઉત્પન થશે.
गौतम वाभाना प्रश्न :- " तेणं भंते सीहा वग्धा वगा दीविया अच्छा तरच्छा, परस्सरा निस्सीला तहेव जाव कहि उववन्जिहिति"
मात ! सिड, वाघ, १३, ५i, छ, तरस (गे) भने २२१, निशाa આદિ અશુભ ગુણવાળા હોય છે તેમનામાં વ્રતે, પ્રત્યાખાન આદિને અભાવ હોય છે. તે હે ભદન્ત ! તેઓ કાળ અવસરે મરણ પામીને કયાં ઉત્પન થશે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर :- " गोयमा " गौतम " ओसन " सामान्य शत त " नरगतिरिक्खजाणिएमु उववज्जिहिंति " तो मां न२४गतिमा અને તિર્યંચ એનિઓમાં ઉત્પન્ન થશે.
गौतम पाभाना प्रश्न:- " तेणं भंते ! ढंका, कंका, विलका, मदगा.
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८०
भगवतीसूत्रे वज्जिहिति ?' हे भदन्त ! ते खलु सिंहाः, व्याघ्राः, तृकाः, द्वीपिकाः चीता पढवाच्याः, ऋक्षाभल्लूकाः, तरक्षा: गैंडापदवाच्याः व्याघ्र विशेपा वा, पाराशराः शरभाः निश्शीलाः महात्रतादिशीलरहिताः तथैव यावत-निर्गुणादयो ग्रायाः, कालमासे कालं कृत्वा कुत्र उत्पत्स्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! ओसन्नं नरग-तिरिक्खजोणिएसु उवव जिजहिति' हे गौतम ! सिंहादयों निःशीला जीवाः अबसन्न प्रायो नरकतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्स्यन्ते । गौतमः पृच्छति-'ते णं भते ! ढंका, कंका, विलका, मद्दगा, सिही, निस्सीला तहेव जाव कहिं उववज्जिहिंति ?' हे भदन्त ! ते ढङ्का, कङ्काः पतिविशेपाः, विलकाः मद्गुकाः, मद्गयो जलवायसाः शिखिनो मयूराः निदशीलाः तथैव यावत्-निर्गुणाः, निमर्यादाः, निष्प्रत्याख्यानपोपधोपवामाः, प्रायो मांसाहाराः, मत्स्याहाराः, क्षौद्राहाराः, कुणपाहाराः, कालमासे कालं कृत्वा कुत्र उत्पत्स्यन्ते ? भगवानाह-'ओसणं ननग-तिरिक्खजोणिएस उववज्जिहिति' हे गौतम ! अवसन्न-प्रायः नरक-तिर्यग्योनिकेषु उत्पत्स्यन्ते !। अन्ते गौतमः भगवद्वाक्यं निस्सीला तहेव जाव कहिं उववज्जिहिति' हे भदन्त ! ये ढक कौवा, कङ्क पक्षिविशेष, विलक, मद्गुजलकाक, शिखी-मयूर ये सब पक्षीगण, निःशील होते हुए यावत् निर्गुण निर्मयादा होते हुए, प्रत्याख्यान, पोषधोपवाससे रहित होते हुए प्रायः मांसाहारवाले, मत्स्याहारवाले, क्षौद्र आहारवाले, कुणप मृतकलेवर के आहारवाले बनकर काल अवसर काल करके कहां पर उत्पन्न होंगे? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं हे गौतम ! 'ओसन्नं' ये सब पक्षिगण मायः 'नरगतिरिक्ख जोणिएसु उववज्जिहिंति' नरक और तिर्यचकी योनिवाले जीवोंमें उत्पन्न होंगे। अब गौतमस्वामी अन्तमें भगवान के वाक्यको सिही. निस्सीला तहेव जाव कहिं उववजिहिति ?" महन्त ! 1131, 33 (पक्षि विशेष) विस४, मग (reasts) शिभी (भा२) माहि पक्षी नि:शी डाय छ, નિગુણ હોય છે. નિર્મય હોય છે તેમનામાં પ્રત્યાખ્યાન અને પિષધેપવાસ રૂ૫ વ્રતનો અભાવ હોય છે તેઓ પ્રાય માંસાહારી, મસ્યાહારી, ક્ષેદ્રાહારી, અને કુણપાહારી (મૃત શરીરનું માંસ ખાનાર હોય છે, તે હે ભદન્ત તેઓ કાળને અવસર આવતા કાળ કરીને કઈ ગતિમાં ઉત્પન થશે, ?
उत्तर : गोयमा ! गौतम । ओसन्नं । भोटे भागे तो 'तमा 'नरगतिरिक्खजाणिएम उववन्जिहिति' न२४गतिमा मन तिय योनिमा उत्पन्न थशे.
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.६सू.५ भाविभरतक्षेत्रीयमनुष्यावस्थानिरूपणम् ५८१ पामाणिकतया स्वीकरोति-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' हे भदन्त ! तदेवं भगवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! भगवदुक्तं तदेवं सत्यमेवेति भावः ॥सू० ४॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-सिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललिनकलापालापक-प्रविशुद्ध-गद्यपधनैकग्रंथनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां
"श्रीभगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तमशतकस्य षष्ठोद्देशः
समाप्तः ॥७-६॥
प्रामाणिक मानकर कहते हैं 'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सत्य ही है, हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है ॥ मू० ५ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सातवें शतकके छटा
उद्देशक समाप्त ॥ ७-६॥
મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત માનીને ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે + सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति । atra ! साये मा विषयर्नु २ प्रतिवाहन કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપનુ કથન બિલકુલ સત્ય છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા व्याच्यानातभाशतना ही देश सभात. ७॥ -६॥
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ सप्तमोदेशकः प्रारभ्यते । सप्तमशतके सप्तमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
संवृतस्य अनगारस्य क्रियानिरूपणम् । ऐर्यापथिकक्रियायाः कारणम् । कामो रूपी अरूपी वा ? सचित्तः अचित्तो वा ? जीवः अजीवो वा ? | जीवानां कामो भवति अजीवानां वा ? भोगो रूपी अरूपी ना ? भोगः सचित्तः अचित्तो वा ? भोगः जीवः अजीवों वा ? भोगो जीवानां भवति अजीवानां वा ? | भोगानां प्रकारः । कामभोगानां प्रकारः । जीवः कामी भोगी वा ? | नैरयिकाः कामिनः भोगिनों वा भवन्ति । पृथिवीकायादिः, द्वीन्द्रियः, त्रीन्द्रियः चतुरिन्द्रियो जीवो भोगी कामी वा ? | अल्पबहुत्ववक्तव्यताविचारः, छद्मस्थ शतक ७ उद्देशक ७
सप्तमशतक के इस सप्तम उदेशकका विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है सर्वप्रथम इसमें अनगारकी क्रियाओंका निरूपण किया गया है । ऐर्यापथिक क्रियाका कारण । कामरूपी हे या अरूपी है ? सचित्त है या अचित्त है ? जीव है या अजीव है ? जीवोंके काम होता है या अजीवों के काम होता है ? भोगरूपी है या अरूपी है ? भोग सचिन है या अचित्त है ? भोग जीव है या अजीव है ? भोग जीवोंके होता है या अजीवों के होता है ? भोगोंके प्रकरण । कामभोगोंके प्रकार जीव कामी है या भोगी है ? नैरयिक कामी होते हैं या भोगी होते हैं ? पृथिवीकायिक आदि શતક ७ उद्देश. ७
સાતમા શતકમાં પ્રરૂપિત વિષયનું સક્ષપ્ત વિવરણ
આ ઉદેશકમા સૌથી પહેલાં અણુગારની ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ધૈર્યાપથિકી ક્રિયાના કારણેાનુ પ્રતિપાદન કામરૂપી છે કે અરૂપી છે ? સચિત્ત છે? કે અચિત્ત છે ? જીવ છે કે અજીવ છે ? જ્વામા કામ હોય છે કે અળવામાં કામ હાય છે ? ભાગરૂપી છે કે અરૂપી છે ? ભાગ સચિત્ત છે કે અચિત્ત છે ભાગ જીવ છે કે અજીવ છે ? ભાગ જીવામાં હાય છે કે અજ્વામાં હાય છે ? ઇત્યાદિ પ્રશ્નો અને તેમનાં ઉત્તરાનું આ ઉદ્દેશકમાં નિરૂપણ કરવામા આવ્યું છે. ભાગના પ્રકાશ કામલેગના પ્રકાર જીવ કામી છે કે ભેગી છે' નારા કામી હોય છે કે ભેગી હોય છે ? પૃથ્વીકયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીવેા, દ્વીન્દ્રિય જીવા, ત્રીન્દ્રિય જીવે અને ચતુરિન્દ્રિય જીવા કામી ડાય છે
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७३.७सू.१ ऐपिथिक-सांपरायिकक्रियानिरूपणम् ५८३ मनुष्यः अधोऽवधिकज्ञानी, परमावधिज्ञानी, केवलज्ञानी ? । असंज्ञी जीवः अकामपूर्वकं वेदनां वेदयति ? समर्थः तीवेच्छापूर्वकं वेदनां वेदयति ? समर्थः कथं तीवेच्छापूर्वकं वेदनां वेदयतीति ।
ऐपिथिक-सांपरायिकक्रियावक्तव्यता । । षष्ठोद्देशके जीवानां नरकोत्पत्तिरुक्ता सा चासंतानां भवति । तद्विपरीतस्य संवृतस्य यद् भवति तदाह-संवुडस्स णं भंते' इत्यादि । __मूलम्-'संवुडस्स णं भंते ! अणगारस्स आउत्तं गच्छमाण
स्स, जाव आउत्तं तुयट्टमाणस्स, आउत्तं वत्थं पडिग्गहं कंबलं पायपुंछणं गेण्हमाणस्स वा, निक्खिवमाणस्स वा तस्स णं भंते ! किं इरियावहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कज्जइ ? गोयमा! संवुडस्स णं अणगारस्स जाव तस्स णं इरियावहिया किरिया कजइ णो संपराइया, से केणठणं भंते! एवं बुच्चइ-संवुडस्सणं जाव णो संपराइया किरिया कजइ ? जीव, द्वीन्द्रिय जीव, तेइन्द्रिय जीव, चतुरिन्द्रिय जीव, भोगी होते हैं या कामी होते हैं ? अल्प बहुत्व वक्तव्यता विचार । छद्मस्थ मनुष्य अधोऽवधिकज्ञानी, परमावधिज्ञानी, केवलज्ञानी असंज्ञी जीव क्या अकामपूर्वक वेदना का वेदन करता है क्या ? समर्थ होता हुआ भी कैसे अकामपूर्वक वेदनाका वेदन करता है ? क्या समर्थ तीव्र इच्छा पूर्वक वेदनाका वेदन करता है क्या ? समर्थ कैसे तीन इच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करता है ? કે ભેગી હોય છે ? અલ્ય બહુત વિષયક વક્તવ્યતાનું કથન. છદ્મસ્ય મનુષ્ય, અધે વધિજ્ઞાની, પરમાવધિજ્ઞાની અને કેવલજ્ઞાનીનું કથન.
અસંસી છવ શુ અકામ પૂર્વક વેદનાનું વેદન કરે છે ? સર્મથ પણ શું અકામ પૂર્વક વેદનાનુ વંદન કરે છે ? સમર્થ હોવા છતા કેવી રીતે અકામપૂર્વક વેદનાનું વેદન કરે છે ? સમર્થ તીવ્ર ઈચ્છાપૂર્વક શું વેદનાનુ વેદન કરે છે ? સમર્થ કેવી રીતે તીવ્ર ઇચ્છાપૂર્વક વેદનાનુ વેદન કરે છે ? ઈત્યાદિ વિષયનું આ ઉદેશકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८४
भगवती सूत्रे
गोयमा ! जस्स णं कोह- माण - माया लोभा वोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं इरियावहिया किरिया कज्जइ, तहेव जाव उस्सुतं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जइ, से णं अहासुत्तमेव रीयह, से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव णो संपराइया किरिया कज्जइ ॥ सू० १॥
3
छाया - संवृतस्य खलु भदन्त ! अनगारस्य आयुक्तं गच्छतः यावत्आयुक्तं त्वगुवर्तयतः, आयुक्तं वस्त्र प्रतिग्रहं कम्बलं पादपोञ्छनं गृह्णतो वा, निक्षिपतो वा, तस्य खलु भदन्त ! किम् ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, सांपरायिकी क्रियाक्रियते ?, गौतम ! संहृतस्य खलु अनगारस्य यावत् तस्य खलु ऐर्याप थिकी क्रिया क्रियते, नो सांपरायिकी । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यतेऐर्यापथिक साम्परायिक क्रियावक्तव्यता'संवुडस्स णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (संवुडस्स णं भंते ! अणगारस्स आउत्तं गच्छ माणस जाव आउत्तं तुयहमाणस्स, आउत्तं वत्थं पडिग्गहं कबलं पायपुंछणं गेहमाणस्स वा, निक्खिवमाणस्स वा तस्स णं भंते । किं इरियावहिया किरिया कज्जह, संपराइया किरियाकज्जइ) हे भदन्त ! उपयोग पूर्वक गमनकरनेवाले, यावत् उपयोगपूर्वक करवट बदलने वाले, उपयोगपूर्वक वस्त्र, पात्र, कम्बल, पादप्रोव्छन (रजोहरणप्रमार्जिका) ग्रहण करनेवाले और रखनेवाले, संवृतसाधुके क्या ऐर्योपथिक क्रिया होती है या सांपरायिक क्रिया होती हैं ? (गोथमा) हे गौतम ! અર્યોપથિકી અને સામ્પરાયિકી ક્રિયાની વતવ્યતા संवुडस्स णं भते त्याहि
"
सूत्रार्थ :- (संवुडस्स णं भंते अणगारस्स आउतं गच्छमाणस्स जाव आउत्तं तुयट्टमाणस्स आउन्तं वत्थं पडिग्गहं कंवलं पायपुंछणं गोण्हमाणस्स वा. निक्खियमाणस्स वा तस्स णं भंते कि ईरियावहिया किरिया कज्जइ संपराइया किरिया कज्जइ) हे लहन्त । उपयोग यूर्व हुसन ચલન કરનારા, ( यावत् ) उपयोग यूर्व चड मसनारा उपयोग पूर्व वस्त्र, पात्र, पुजा, પ્રાદપ્રેાંછન ( રજોહરણ પ્રમાજિકા ) ગ્રહેણુ કરનારા અને મૂકનારા સવૃત સાધુવડે શું सौयायथिष्ठ डिया ¥शय हे } सांयरायिष्ठ डिया राय है ? ( गोयमा ) हे गौतम
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.७३.७सू.१ ऐपिथिक-सांपरायिकक्रियानिरूपणम् ५८५ संतृतस्य खलु यावत् नो सांपरायिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! यस्य खलु क्रोध-मान-माया-लोमा व्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खलु ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते, तथैव यावत् उत्सूत्रं रीयतः सांपरायिकी क्रिया क्रियते, स खलु यथासूत्रमेव रीयति, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् नो सांपरायिकी क्रिया क्रियते ॥स.१।। (संवुडस्स णं अणगारम्स जाव तस्स णं ईरिया चहिया किरिया कज्जइ, णो संपराइया) संवृत अनगार के यावत् ऐर्यापथिकी क्रिया होती है। सांपरायिक क्रिया नहीं होती है । (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चह, संवुडस्स णं जाव णो संपराइया किरिया कजइ ?) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि संवृत अनगारके यावत् साँपरायिकी क्रिया नहीं होती है । (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं कोह-माण-खाया-लोभा वोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं इरियावहिया किरिया कज्जह, तहेव जाव उम्सुत्तरीयमाणस्स संपराइयाकिरिया कजइ, से णं अहासुत्तसेव रीयइ, से तेणटेणं गोयमा ! जाव णो संपराइया किरिया कज्जइ) जिस अनगार के क्रोध, मान, माया
और लोभ ये सर्वथा नष्ट हो चुके होते हैं, उस अनगारके ऐर्यापथिकी क्रिया होती है । तथा जिस साधु के ये क्रोधादि नष्ट नहीं होते हैं, ऐसे सूत्रमर्यादाको उल्लंघन करके चलनेवालेको सपिरायिकी ( संवुडस्स णं अणगारस्स जाव तस्स णं ईरियावहिया किरिया कज्जइ, णो सपराइया ) मेवा सवृत माणुगार ६२. भापथि यि ४२राय छ, સાપરાયિકી ક્યા કરાતી નથી
(से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ संवुडस्स णं जाव णो संपराइया किरिया कज्जा ) महन्त ! ५ ॥ २णे मे छ। 3 अपये पूर्व ગમનાદિ કરનાર સાવૃત અણગાર દ્વારા એર્યાપથિકી ક્રિયા કરાય છે સાપરાયિકી ठिया राती नथी. ? (गोयमा) हे गौतम ! जस्स णं कोह-माण-माया-लोभावोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं ईरियावहिया किरिया, कज्जाइ तहेव नाव उस्सुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्जइ, से णं अहामुत्तमेव रीयड, से तेणद्वेणं गोयमा! जाव णो संपराइया किरिया कज्जड) 2 सारनाथ, भान, माया અને લેભરૂપ કષાય નષ્ટ થઈ ગયા હોય છે, તે અણગારની કિયા ઔર્યાપથિકી હેય છે પણ જે અણગારના ક્રોધાદિ કષાયે ક્ષીણ થયા હતા નથી એવા સૂત્રની મર્યાદાનું ઉલંઘન કરનારા અણગારની ક્રિયા સામાયિકી હોય છે સવૃત અણગાર સૂત્રની આજ્ઞા
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८६
भगवतीसूत्रे
टीका - संबुडम्स णं भंते ! अणगारस्स आउत्तं गच्छमाणस्स, जाव आउत्त तुयमाणस्स' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! संवृतस्य = संवरयुक्तस्य खलु अनगारस्य=श्रमणस्य आयुक्तम् उपयोगपूर्वकं गच्छतः =रामनं कुर्वतः यावत्-आयुक्त सोपयोगं तिष्ठतः, आयुक्त सोपयोगं निपीतः आयुक्तम् उपयोगपूर्वकं त्वग्वर्तयतः पार्श्वपरिवर्तनं कुर्वतः ' आउत्त वत्थं पडियमहं कंवल पायपु छणं honrotear निक्विमाणस्स वा आयुक्तम् उपयोगपूर्वकं वस्त्रं प्रतिग्रह वा, पात्र कम्बलं पादप्रोञ्छनं रजोहरणं गृहतो वा तत्तद्वस्तुनो ग्रहणं कुर्वतो वा,
,
क्रिया होती है । संवृत अनगार यथासूत्र ही सब कुछ करता है, इस लिये उसके ऐर्यापथिकी क्रिया होती है । इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि संवृत अनगारके यावत सांपरायिकी क्रिया नहीं होती।
टीकार्थ-छटे उद्देशक में जीवोंकी नरक उत्पत्ति होना कहा गया है सो यह नरक में उत्पत्ति अमंवृत जीवोंकी ही होती है इनसे विपरीत जो संवृत अनगार हैं उनके जो होता है उसे ही यहाँ पर पहिले सूत्रकारने प्रकट किया है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐमा पूछा है कि 'संवुडस्स णं भते ! अणगारस्म आउतं गच्छमाणस्स' हे भदन्त जो अनगार संवर युक्त है और उपयोगपूर्वक गमन करता है यावत् उपयोग पूर्वक ठहरता है, उपयोगपूर्वक बैठता है, उपयोगपूर्वक करवट बदलता है तथा उपयोगपूर्वक ही वस्त्र, प्रतिग्रह पात्र, कम्बल और रजोहरण को
પ્રમાણે જ શ્માચરણ કરે છે, તેથી તેના દ્વારા ઔ[પથિકી ક્રિયા જ કરાય છે, હે ગૌતમ ! તે કારણે મે એવુ કહ્યુ છે કે સવૃતઅણુગાર ઔર્યાપથિકા ક્રિયા કરે છે, સાપયિકી ક્રિયા કરતા નથી
ટીકા - છઠ્ઠા ઉદ્દેશકના અન્તિમસૂત્રમાં જીવેાની નરકગતિમા ઉત્પન્ન થવાની વાત કરવામાં આવી છે; અસ વૃત જીવે જ નરકગતિમા ઉત્પન્ન થાય છે. સંવૃત જીવા નરકમા ઉત્પન્ન થતા નથી તેથી સૂત્રકારે અહીં સૌથી પહેલાં સંવૃત અણુગારનુ જ નિરૂપણુ કયુ" છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન पूछे छे - संवुडस्स णं भंते ! अणगारस्स आउत्तं गच्छमाणस्स' छत्याहि हे હે ભદન્ત ! જે અણુગાર સંવરથી યુકત હોય છે, અને ઉપયેગપૂર્વક (જતના પૂર્ણાંક) ગમન કરે છે, ઉપયેાગપૂર્વક ઊઠે છે, ઉપયોગપૂર્ણાંક બેસે છે, ઉપપેાગપૂર્ણાંક પડખું ફેરવે છે, તથા ઉપયાગ ક જ વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ રોહરણ આદિને ગ્રહણ કરે છે અને
•
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ म.१ ऐपिथिक-सांपरायिकक्रियानिरूपणम् ५८७ निक्षिपतो वा स्थापयतः, 'तस्स णं भंते ! किं इरियाबहिया किरिया कज्जइ, संपराइया किरिया कजई ? हे भदन्त ! तस्य खलु उपयोगपूर्वकं गमनादिकं कुर्वतोऽनगारस्य किम् ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते भवति ? अथवा सांपरायिकी क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! संवुडस्स णं अणगारस्स जाव तस्स णं इरियावहिया किरिया कन्जड, णो स पराइया' हे गौतम ! संवृतस्य स वर योगयुक्तम्य खलु अनगारस्य यावत्-आयुक्तं गच्छतः, आयुक्त तिष्ठतो वा, आयुक्त निषीदतों वा, आयुक्त त्वगवतयतो वा, आयुक्त वस्त्र, प्रतिग्रहं, कम्बलं, पादप्रोञ्छनं गृह्णतो वा, निक्षिपतो वा, तस्य खलु श्रमणस्य ऐपिथिकी क्रिया क्रियते भवति, नो सांपरायिकी क्रिया भवति । गौतमस्तत्रकारणं पृच्छति-‘से कणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-संवुडस्स णं जाव णो सपराइया किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते यत् सतस्य उठाता है, धरता है, ऐसे उस अनगार के क्या ऐपिथिकी क्रिया होती है अथवा सांपरायिकी क्रिया होती है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! संवुडस्ल णं अणगाररस जाव तस्स णं ईरियावहिया किरिया कजइ' उस संवरयुक्त अनगाके यावत् जो उपयोगपूर्वक चलता है, उपयोग पूर्वक ठहरता है, उपयोगपूर्वक बैठता है, उपयोगपूर्वक करवट बदलता है तथा उपयोगपूर्वक हां वस्त्र, पात्र, कम्बल, पादप्रोञ्छन इन सबको उठाता है धरता है, ऐयोपथिकीक्रिया होती है सांपरायिकीक्रिया नहीं होती है। इस विषयमें कारण जाननेकी इच्छासे गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'से केणटेणं भंते ! एव चुच्चइ संवुडम्स णं जाव णो संपराड्या किरिया कजह' हे भदन्त ! ऐसा आप किस મૂકે છે, એવા અણગારની ક્રિયાને અપથિકી ક્રિયા કહે છે કે સાંપરિકી ક્રિયા કહે છે? એટલે કે તે ઔયપથિકી ક્રિયા કરે છે, કે સાંપરાવિકી ક્રિયા કરે છે? તેને ઉત્તર मापता महावीर प्रभु ४३ छे -'गोयमा ! गौतम । 'संवुडस्स णं अणगारस्स जाव तस्स गं ईरियावहिया किरिया कज्जई उपयोगपू' यालाना, ५ચેગપૂર્વક ઊઠના, ઉપયોગપૂર્વક બેસનાર, ઉપગપૂર્વક પડખુ ફેરવનારો અને ઉપગપૂર્વક વસ્ત્ર, પાત્ર, કબલ, રજોહરણ આદિ ઉપકરણે ગ્રહણ કરનારે અને મૂકનારો સ વરયુકત અણુગાર યંપથિકી ક્રિયા જ કરે છે–તે સાપરાયિકી ક્રિયા કરતે नथी तेनु २९ ला भाटे गौतम स्वामी २मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-'से केपटे भंते ! एवं बुच्चइ-संबुडस्स णं जाव णो संपराइया किरिया कज्जड ?'
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८८
भगवतीमत्रे खलु यावत् पूर्वोक्तस्य अनगारम्य ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते नो सांपरायिकी क्रिया क्रियते ? भगवानाह-'गोयमा ! जस्स णं कोह-माण माया लोभा. वोच्छि ना भवंति' हे गौतम ! यस्य खलु अनगारस्य क्रोध-मान-माया-लोभा व्युच्छिन्ना विशेषेण उच्छिन्ना विनष्टा भवन्ति, 'तस्स णं इरियावहिया किरिया कजइ' तस्य खलु क्रोधमानमायालोभरहितस्य अनगारम्य ऐपिथिकी क्रिया क्रियते नो सांपरायिकी क्रिया क्रियते 'तहेव जाव उस्मुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कजइ' तथैव यावत्-यस्य खलु अनगारम्य क्रोध-मान-मायालोभा अव्युच्छिन्ना भवन्ति तस्य खलु उत्सूत्रं सूत्रमर्यादातिक्रमेण रीयतो गन्छतः साधोः सांपरायिकी क्रिया क्रियते नो ऐयापथिकी क्रिया भवतीत्याशयः। तथा च यावत्करणात् यथासूत्रं रीयतो गच्छतोऽनगारम्य ऐपिथिकी क्रिया क्रियते, कारणसे कहते हैं कि संवरयुक्त अनगार के यावत् सांपरायिकी क्रिया नहीं होती है ? एपिथिकी क्रिया होती है । इसके ममाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयना ! जस्स णं कोह-माण साया-लोभ बोलिन्ना भवंति' हे गौतम ! जिस अनगार के क्रोध, मान, माया, और लोभ ये सर विशेषरूप से उच्छिन्न (नष्ट) हो जाते हैं 'तरस णं इरियारहिया किरिया कन्जइ' उस अनगारके ऐया पथिकी क्रिया होती है। सॉपरायिकी क्रिया नहीं होती है । 'तहेव जाच उस्मुत्तं रीयमाणस्स सांपराउया किरिया कज्जइ' तथा जिस अनगार के क्रोध, मान, माया और लोभ ये विनष्ट नहीं हुए हैं ऐसे उस सूत्रकी मर्यादाके अतिक्रम करके चलने वाले साधु के सांपरायिकी क्रिया होती है, ऐर्यापथिकी क्रिया नहीं होती है। तथा च यहां यावत् पदके प्रयोगसे यह फलित हुआ है कि जो साधु सूत्रके अनुः હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે આ વરયુકત આણગાર ઔર્યાપથિકી ક્રિયા કરે છે, સાપરાયિકી ક્રિયા કરતો નથી ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ ४९ ई-गोयमा ! जस्स णं कोह, माण, माया, लोभा वोच्छिन्ना भवंति' હે ગૌતમ ! જે અણગારના ક્રોધ, માન, માયા અને લોભનો વિશેષરૂપે નાશ થઈ ગયા डाय छ, 'तस्स णं ईरियावहिया किरिया कज्जड, ते २२ मोर्यापाथी ध्या ४२ डाय छे, ते सांप ठिया रता नथी 'तहेब जाव उस्मुत्तं रीयमाणस्स संपराइया किरिया कज्ज तथा रे मारना अध, भान, भाया भने बाल નિાશ થયા હતા નથી, એ સૂત્રસિદ્ધાતની મર્યાદાનો ભંગ કરનાર અણગાર સપિરાયિકા जिया ४२ 2, मेवा मयुगार मर्यापथिठिया ४श्ता नथी. मी 'जाव (यावत)
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ सू.२ कामभोगनिरूपणम्
५८९
उत्मूत्रं रीयतो गच्छतस्तु अनगारस्य सांपरायिकी क्रिया क्रियते इति फलितम् । 'से णं अहासुत्तमेव रीयइ' हे गौतम ! स खलु संवृतोऽनगारः यथासूत्रमेत्र त्रानतिक्रमेणैव नियमानुसार मेवेत्यर्थः रयति - गच्छति आचरति । उपसहरनाह - 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जान - नो संपराइया किरिया कज्जइ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत् संवृतस्य खलु अनगारस्य यथासूत्र रीयतो गच्छतः ऐर्यापथिकी क्रिया क्रियते नो सौंपरायिकी क्रिया क्रियते इति भावः ॥ ०१ || कामभोगवक्तव्यता |
संवृतश्च कामभोगत्यागेन भवतीति कामभोगान् प्ररूपयितुमाह- ' रुवी भंते' इत्यादि ।
मूलम् - 'रूवी भंते! कामा, अरूवी कामा ? गोयम! ! रूवी कामा, णो अरुवी कामा । सचित्ता भंते! कामा, अचित्ता कामा? गोयमा ! सचित्तावि कामा, अचित्ता वि कामा । जीवा भंते ! कामा अजीवा कामा? गोयमा ! जीवा वि कामा, अजीवा वि
सार चलता है अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति करता है उसके ऐर्यां पथिकी क्रिया होती हैं और जो सूत्रके अनुसार नहीं चलता है ऐसे साधु के सांपरायिकी क्रिया होती है । 'से णं अहासुत्तमेव रीयह' अतः जो संवृत अनगार होता है वह सूत्रकी विधिके अनुसार ही चलता है सूत्रमें अनगारकी प्रवृत्तिके जो नियम कहे गये हैं उन नियमोंके अनुसार ही वह अपनी प्रवृत्ति करता है 'से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव नो संपराइया किरिया कज्जइ' इसलिये हे गौतम ! उस संवृत अनगार के सूत्र के अनुसार चलनेके कारण सांपरायिकी क्रिया नहीं होती है, ऐर्यापथिकी क्रिया होती है, ऐसा मैंने कहा है | ० १ ॥
પદ્મથી આ ફલિત થાય છે કે જે સાધુ સૂસિદ્ધાતમાં કહ્યા પ્રમાણે આચરણ કરે છે, જેની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં સૂત્રના આદેશનુ પાલન થાય છે, એવા અણુગારની ક્યિા ઔૉંથિકી જ હાય છે સાપરાયિકી હોતી નથી, અને જે સાધુ સૂત્ર સિદ્ધાતના આદેશ अनुसार यासतो नथी गोवा साधु सायरायिडी क्रिया ४ उरतो होय है. “ से णं अहासुत्तमेव रीयइ " २॥ रीते ने आगार सवरयुक्त होय छे, ते तो सूत्रनी विधि પ્રમાણે જ ચાલે છે, સૂત્રમાં અણુગારની પ્રવૃત્તિ માટે જે નિયમા આપવામા આવ્યા છે, ते नियमानुसारन संवृत अगार पोतानी प्रवृत्ति उरे छे. " से तेणट्टेणं गोयमा
जात्र नो संपराइया किरिया कज्जइ 11 હે ગૌતમ ! તે સ ંવૃત અણુગાર સૂત્રની આજ્ઞાનુસાર ચાલતા હાવાથી સાપરાયિકી ક્રિયા કરતે! નથી, પણ ઔપિથિકી ક્રિયા જ अरे छे, मेवं में उछु छे. ॥
१ ॥
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९०
भगवती सूत्रे
कामा | जीवाणं भंते! कामा, अजीवाणं कामा ? । गोयमा ! जीवाणं कामा, णो अजीवाणं कामा । कविहाणं भंते! कासा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा कासा पण्णत्ता, तंजहासहाय, रूवा य । रुवी संते ! भोगा, अरूवी भोगा ? गोयमा ! रूवी भोगा, णो अरूवी भोगा । सचित्ता भंते ! भोगा, अचित्ता भोगा ? गोयसा ! सचित्ता वि भोगा, अचित्ता वि भोगा । जीवा णं भंते ! भोगा ? पुच्छा ? गोयमा ! जीवा वि भोगा, अजीवा वि भोगा | जीवाणं भंते ? भोगा, अजीवाणं भोगा ? गोयमा ! जीवाणं भोगा, जो अजीवाणं भोगा ! कइविहाणं भंते! भोगा पण्णत्ता ? गोयमा ! तिविहा भोगा पण्णत्ता, तंजहां- गंधा, रसा, फासा | कविहाणं भंते! काम भोगा पण्णत्ता : गोयमा ! पंचविहा कामभोगा पण्णत्ता, तंजा - सदा, रुवा, गंधा, रसा, फासा । जीवा णं भंते! किं कामी भोगी ? गोयमा ! जीवा कामी वि, भोगी वि। से केणणं भंते! एवं बुच्चइ - जीवा कामी वि भोगी वि ? । गोयमा ! सोइंदिय - चक्खिदियाई पडुच्च कामी, घाणिदिय - जिव्भिदियफासिंदियाई पडुच भोगी, से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव-भोगी वि । नेरइयाणं भंते । किं कामी, भोगी ? एवं चेव, एवं असुरकुमारा जाव-थणियकुमारा । पुढवीकाइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! पुडवीकाइया णो कामी, भोगी । से केणट्टेणं जावभोगी? गोयमा ! फासिंदियं पहुच्च, से तेणट्टेणं जाव भोगी ।
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ सू.२ कामभोगनिरूपणम् एवं जाव वणस्सइकाइया। बेइंदिया एवं चेव, नवरं जिभिदियफासिंदियाइं पडुच्च भोगी। तेइंदिया वि एवं चेव, नवरं घाणिदिय-जिभिदिय-फासिंदियाइं पडुच्च भोगी। चउरिदियाणं पुच्छा ! गोयमा ! चउरिदिया कामी वि, भोगी वि, से केणट्रणं जाव-भोगी वि ? गोयमा! चक्खिदियं पडुच्च कामी, घाणिदियजिभिदिय-फासिंदियाइं पडुच्च भोगी, से तेणटेणं जाव-भोगी वि । अवसेसा जहा जीवा, जाव-वेमाणिया। एएसिणं भंते ! जीवाणं कामभोगोणं, नोकामी गं, नोभोगीणं, भोगीण य कयरे कयरे हितो जाव-विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा जीवा कामभोगी, नोकामी, नोभोगी अणंतगुणा, भोगी अणंतगुणा ॥सू. २॥
छाया-रूपिणः भदन्त ! कामाः, अरूपिणः कामाः ? गौतम ! रूपिणः कामाः, नो अरूपिणः कामाः। सचित्ताः भदन्त ! कामाः, अचित्ताः कामाः। गौतम ! सचित्ता, अपि कामाः, अचित्ता अपि कामाः। जीवाः भदन्त !
कामभोगवक्तव्यता'ख्वी भंते ! कामा' इत्यादि । मुत्रार्थ-(रुवी भंते ! कामा, अख्वीकामा) हे भदन्त ! कामरूपी हैं कि अरूपो हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (रूवीकामा, णो अरूबीकामा) कामरूपी हैं, कामअरूपी नहीं हैं । (सचित्ता भंते ! कामा, अचित्ता कामा) हे भदन्त ! काम सचित्त है कि काम अचित्त हैं ? (गोयमा!
કામગ વકતવ્યતા " रूवी भंते ! कामा " त्याle
सूत्रा:- ( रूबी भंते ! कामा, अरूबी कामा ) महन्त ! भ३५ छ, ४ २५३पी छे ? ( गोयमा ).गौतम (रुवीकामा, णो अख्वी कामा) ४ाम ३पीछे म३पी नथी ( सचित्ता भंते ! कामा, अचित्ता कामा ) हेमन्त म सथित छ , मयित छ ? (गोयमा ! सचित्ता वि कामा.
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
--
भगवतीसूत्रे कामाः, अजीवाः कामाः ? । गौतम ! जीवा अपि कामाः, अजीवा अपि कामाः । जीवानां भदन्त ! कामाः, अजीवानां कामाः ? । गौतम ! जीवानां कामाः, नो अजीवानां कामाः । कतिविधाः खलु भदन्त ! कामाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः कामाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शब्दाश्व, रूपाणि च । रूपिणः भदन्त ! भोगाः, अरूपिणो भोगाः ? गौतम ! रूपिणो भोगाः, नो अरूपिणो सचित्ता वि कामा अचित्ता वि कामा) हे गौतम ! काम सचित्त भी हैं
और काम अचित्त भी हैं । (जीवा भंते ! कामा, अजीया कामा) हे भदन्त ! कामजीवरूप हैं कि काम अजीवरूप हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा वि कामा, अजीवा वि कामा) काम जीवरूप भी हैं
और काम अजीवरूप भी हैं । (जीवा णं भंते ! कामा अजीवा णं कामा) हे भदन्त ! काम जीवोंके होते हैं कि काम अजीवों के होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा णं कामा, णो अजीवाणं कामा) कामजीवों के होते हैं । अजीवोंके काम नहीं होते हैं। (कइविहाणं भंते ! कामा पण्णत्ता) हे भदन्त ! काम कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा कामा पण्णत्ता) काम दो प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं (सदा य रूवा य) शब्द और रूप । (रूवी भंते ! भोगा, अरूवी भोगा) हे भदन्त ! भोगरूपी हैं कि भोग अरूपी हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (रूवी भोगा, णो अरूवी भोगा) भोगरूपी हैं, भोग अरूपी नहीं हैं। अचित्ता वि कामा ) गौतम म सायत्त पाए डाय छ, भने अयित्त पर डायछे जीवा भंते कामा, अजीवा कामा) महन्त म छ4 ३५ छ । म0प३५ छे. ( गोयमा ! जीवा वि कामा अजीवा वि कामा उ गौतम म ७१३५ ५५५ हाय छ भने २0१३५ ५५ डाय छे. (जीवाणं भंते ! कामां, अजीवाणं कामा) महन्त ! wोमा अमगुर। । मामा हाय छे ? ( गोयमा ) गौतम (जीवण कामा, णो अजीवाणं कामा ) मा भए। डाय छ अवमा डाता नयी. (काविहाणं भंते ! कामो पण्णत्ता ) Ald भ टमा ४२-४या छ ? ( गोयमा ! दविहा कामा पण्णत्ता तंजहा ) गौतम भिना मा श्रामणे मे ४२ ४ाछ (सहा य रूवा य ) (१) शम् मन (२)२ (रूबी भंते ! भोगा, अरूबी भोगा) हे महन्त लोग पीछे लोग भी छे (गोयमा रुवी भोगा णो अख्वी भोगा) गौतम सोय ३पी छे मयी नया
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ६ सू. २ कामभोगनिरूपणम् ५९३ भोगा' । सचित्ताः भदन्त ! भोगाः, अचित्ताः भोगाः? गौतम ! सचित्ता अपि भोगाः, अचित्ता अपि भोगाः। जीवाः खलु भदन्त ! भोगाः? पृच्छा, गौतम ! जीवा अपि भोगाः अजीवा अपि भोगाः । जीवानां भदन्त ! भोगाः अजीवानां भोगाः? गौतम ! जीवानां भोगाः, नो अजीवानां भोगाः। कतिविधाः खलु भदन्त ! भोगाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधाः भोगाः प्रज्ञप्ताः? तद्यथा- गन्धा, रसाः, स्पर्शाः। कतिविधाः खलु भदन्त ! कामभोगाः (सचित्ता भंते भोगा, अचित्ता भोगा) हे भदन्त ! भोग सचित्त हैं कि भोग अचित्त हैं ? (गोयमा ! सचित्ता वि भोगा, अचित्ता वि भोगा) हे गौतम ! लोग सचित्त भी हैं और भोग अचित्त भी हैं। (जीवा णं भंते ! भोगा पुच्छा ?) हे भदन्त ! भोग जीवरूप हैं कि भोग अजीवरूप हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा वि भोगा, अजीवा वि मोगा) भोगजीवरूप भी हैं और भोग अजीवरूप भी हैं। (जीवा णं भंते ! भोगा, अजीवाण भोगा) हे भदन्त ! भोग जीवोंके होते हैं कि भोग अजीवोंके होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवाणं भोगा, नो अजीवाणं भोगा) भोग जीवोंके होते हैं, भोग अजीवों के नहीं होते हैं । (कद विहा ग मते ! भोगा पण्णत्ता' हे अदन्त ! भोग कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहा भोगा पण्णत्ता) भोग तीन प्रकारके कहे गये हैं । (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं (गंधा, रसा, फासा) गंध, रस और स्पर्श । (कविहाणं (सचित्ता भंते भोगा, अचित्ता भागा) महन्त । ला सथित्त छ है मा मायत्त छे ? ( गोयमा ) सचित्ता वि भोगा अचिता वि भोगा) उ गौतम I सथित्त पर छ मने लामयित्त पछे (जीवाणं भते? भोगा पुच्छा ) महन्त ! १३५ छे, 3 1 0३५ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम । (जीवा वि भोगा, अजीवा वि भोगा) an ७१३५ ५४ छ भने २०१३५ प छ (जीवाणं भंते ! भोगा, अजीवाणं भोगा) HErd! मगन सहमा वामा डाय, 20वमा डाय छ १ (गोयमा ! जीवाणं सोगा, जो अजीवाणं भोगा) र गौतम । मागनी समाप वोमा उय छे, मळवमा मागता सहमा हात नथी (कइ विहाणं भंते ! भोगा षण्णता ?) 3 महन्त ! an 2 HRना या छ ? (गोयमा ! तिविहा मोगा पण्णत्ता-तंजहा) के गौतम । लोगना नी-ये प्रमाणे त्र ॥२ ५४ - (गंधा, रसा, फासा) (१) 14, (२) २४ भने (3) २५श (कड विहाणं भंते ! कामभोगा पण्णता ?) BErd ! माग
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५९४
भगवतीमत्रे प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः कामभोगा:मज्ञप्ताः, तद्यथा-शब्दाः, रूपाणि, गन्धाः, रसाः, स्पर्शाः, । जीवाः खलु भदन्त ! कि कामिनः, भोगिनः ? गौतम ! जीवाः कामिनोऽपि, भोगिनोऽपि । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवाः कामिनोऽपि, भोगिनोऽपि ? गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिये प्रतीत्य कामिनः, घ्राणेन्द्रिय-जिवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य भोगिनः, तत् तेनार्थेन गौतम ! भंते ! कामभोगा पण्णत्ता) हे भदन्त ! कामभोग कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहा कामभोगा पण्णत्ता) कामभोग पांच प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं (सहा, रूबा, गंधा, रसा, कासा) शब्द, रूप, गंध, रम और स्पर्श। (जीवो णं भंते ! किं कामी, भोगी?) हे भदन्त ! जीव क्या कामी हैं कि भोगी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा कामी वि भोगी वि) जीव कासी भी हैं और भोगी भी हैं। (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जीवा कामी वि,) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते है कि जीवकामी भी हैं और भोगी भी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सोइदियचविखदियाई पड्डुच्च कामी, घाणिदिय-जिभिदिय-फासिंदियाइ पडुच्च भोगी, से तेणटेणं गोयमा ! जाव भोगी वि) श्रोत्रेन्द्रिय
और चक्षुइन्द्रियको आश्रय करके जीव कामी कहलाते हैं, घ्राणइन्द्रिय, जिवाइन्द्रिय और स्पर्शइन्द्रियको आश्रय करके जीव भोगी कहलाते ३८४ा २ना ४ा छ ? (गोयमा ! पंचविहा कामभोगा पण्णत्ता) हे गौतम ! ४भा पाय ५१२ना ४था छे. (तंजहा) ते पांय ४२ मा प्रभारी -(सदा, रूवा; गंधा, रसा, फासा) (१) २८, (२) ३५, (3) आध, (४) २१ भने (५) २५० (जीवाणं भंते ! कि कामी. भोगी) गौतम! 4 शुभी डा छ, लगा डाय छ ? (गोयमा !) गौतम। (जीवा कामी वि. भोगी वि)
भी ५५४ सय छ भने all पर डाय छे. (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, जीवा कामी वि भोगी वि) : Merd ! मा५ । अरहो मे ४i छ। 3 0१॥
भी ५५ उय छ भने ली ५५ ५ छ ? (गोयमा !) गौतम! (सोइंदिय, चक्खिदियाइं पडुच्च कामी, घाणिदिय-जिभिदिय-फासिंदियाइं पड्डुच्च भोगी, स तेणटेणं गायमा ! जाव भोगी वि) श्रोत्रन्द्रिय सने यान्द्रियनी अपेक्षा છ કામી કહેવાય છે, અને ઘણેન્દ્રિય, સ્વાદેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાઓ ને
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ मू. २ कामभोगनिरूपणम् ५९५ यावत्-भोगिनोऽपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं कामिनः, भोगिनः ? एवमेव । एवम् असुरकुमारा यावत्-स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिकानां पृच्छा ? गौतम ! पृथिवीकायिकाः नो कामिनः, भोगिनः। तत्केनार्थन यावत्-भोगिनः ? गौतम ! स्पर्शेन्द्रियं प्रतीत्य, तत् तेनार्थेन यावत्-भोगिनः । एवं यावत्-वनस्पतिकायिकाः । द्वीन्द्रियाः एवमेव नवरं-जिह्वेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रिये प्रतीत्य भोगिन । त्रीन्द्रिया अपि एवमेव, नवरं-घ्राणेन्द्रिय-जिड्वेन्द्रियहैं । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव कामी भी हैं और भोगी भी हैं । 'नेरझ्या णं भंते ! कि कामी भोगी ? हे भदन्त । नारकजीव क्या कामी हैं या भोगी हैं ? [एवं चेव एवं जाव थणियकुमारा] हे गौतम ! जैसा पहिले कहा है वैसा ही जानना चाहिये इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारों के भी जानना चाहिये । (पुढविकाझ्याणं पुच्छा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक क्या कामी हैं कि, भोगी हैं ? [पुढविकाइया णों कामी, भोगी] हे गौतम ! पृथिवीकायिक कामी नहीं हैं भोगी हैं [से केणद्वेण जाव भोगी हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि पृथिवीकायिक कामी नहीं हैं, भोगी हैं ? [ीयमा! फासिंदियं पडुच्च से तेणटेणं जाव भोगी] हे गौतम ! स्पर्शन इन्द्रिय को आश्रित करके मैने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक कामी नहीं हैं भोगी हैं । [एव जाव वणस्सइ काइया, वेइंदिया एव चेव, नवरं जिभिदियफासिंदियाइं पडुच्च भोगी] ભેગી કહેવાય છે હે ગૌતમ ! તે કારણે મે એવું કહ્યું છે કે જો કામી પણ હોય છે, भने मा ५ सय (नेरडयाणं भंते ! किं कामो, भोगी ?) B HE-TI ना? शु भी उय छ साना हाय छ ? (एवं चेव, एवं जाव थणियकुमारा) હે ગૌતમ! તેમના વિષયમાં પણ સામાન્ય જીવોના જેવું જ કથન સમજવુ સ્વનિતકુમાર सुधाना वाना विषयमा पार मेधुं १ ४थन सभाबु (पुढविकाइयाणं पुच्छा)
महन्त ! पृथ्वीजयी भी छ, मा ? (पुढ विकाइया णो कामी, मोगी) उ गौतम ! पृथ्वीयि? मी नथी, पर तेसो मागी छे (से केणटणं जाव भोगी?) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે પૃથ્વીકાયિકે કામી હતા નથી પણ लागी हाय छ ? (गोयमा ! फार्सिदिय पडुच्च-से तेणद्रेणं जाव भोगी) હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકમા સ્પર્શેન્દ્રિયને સદૂભાવ હોય છે હે ગૌતમ! સ્પર્શેન્દ્રિયના સભાવની અપેક્ષાએ મેં એવું કહ્યું છે કે પૃથ્વીકાચિકે કામાં નથી, પણ ભેગી છે (एवं जाव वणस्सइकाइया, वेइंदिया एवं चेव, णवरं जिभिदियफासि दिय
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९६
भगवतीस्त्रे स्पर्शन्द्रियाणि प्रतीत्य भोगिनः । चतुरिन्द्रियाणां पृच्छा ? गौतम ! चतुरिन्द्रियाः कामिनोऽपि, भोगिनोऽपि, तत् केनार्थेन यावत्-भोगिनोऽपि ? गौतम ! चक्षुरिन्द्रियं प्रतीत्य कामिनः, घ्राणेन्द्रिय-जिवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य भोगिनः, तत् तेनार्थेन यावत्-भोगिनोऽपि । अवशेषाः यथा जीवाः, यावत्इसी प्रकारसे यावत् बनस्पतिकायिकोंके जानना चाहिये। दो इन्द्रियों के भी इसी प्रकार से जानना चाहिये-परन्तु जिवाइन्द्रिय और स्पशन इन्द्रियकी अपेक्षालेकर वे भोगी हैं। तेइंदिया वि एवं चेव, नवरं घाणिदिय जिभिदिय फासिंदियाई पडुच भोगी) तेइन्द्रियजीवोंके भी इसी प्रकारले जानना चाहिये । परन्तु ये घ्राणेन्द्रिय, जिहाहन्द्रिय और स्पर्शनइन्द्रियकी अपेक्षा लेकरके भोगी है । (चरिंदियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! चौइन्द्रियजीव कामी है कि भोगी हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चरिदिया कामी वि भोगी वि) हे गौतम ! चौइन्द्रियजीव कामी भी हैं और भोगी भी हैं । (से केण?णं जाव भोगी वि?) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौइन्द्रियजीव कामी भी हैं और भोगी भी हैं ? (गोयना) हे गौतम ! (चक्खिदियं, पाच कामी, घाणिदियजिभिदियफासिंदियाई पडुच्च भोगी से तेणगुणं जाब सोगी वि) चौइन्द्रिय जीव, चक्षुरिन्द्रियकी अपेक्षा लेकर के तो कामी हैं और घोणेन्द्रिय, जिह्वाइन्द्रिय, एवं स्पर्श इन्द्रियकी अपेक्षा लेकर भोगी हैं । (से तेणद्वेणं जाव भोगी वि) इस कारण हे गौतम ! पड्डुच्च भोगी) मे प्रमाणे वनस्पतिथि: ५'-तना वाना विषयमा पा] સમજવું ઢીદ્રિય છે પણ કામ હોતા નથી પણ જોગી હોય છે. પરંતુ તેઓ જિહવાઈદ્રિય અને સ્પર્શનિદ્રયની અપેક્ષાએ ભેગી છે, એમ सभा (तेइंदिया वि एवं चेव, णदरं घाणिदिय, जिभिदिय, फासिदियाई पञ्च भोगी) तेन्द्रिय ७ ५९ भी हो नथी पण माजी ५ छ. तेभने धाणे न्द्र, निहान्द्रिय भने २५शन्द्रियनी अपेक्षा माजी डल छ (चउरिदिया में पुच्छा) महन्त । यतुरिन्द्रिय ७३ भी छे, मागी ? (गोयमा ) हे गौतम (चरिदिया कामी नि. भोगी वि ) यतुरिन्द्रिय ® भी ५५ छ भने ail ५ छ. ( से केणदेणं जान भोगी विहन्त ! मा५ । भरणे । छ। यतुन्द्रिय ® भी पा छ भने लगी ५ छ १ (गोयमा ) 3 गौतम ! ( चक्खिदियं पडुच्च कामी. पाणिदियजिभिदियफासिदियाइं पडुच्च भागी से तेणद्वेणं जाव भोगी वि) यतुन्द्रिय ७॥ यक्षु धन्द्रियन अपेक्षा भी छे,
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श. ७ उ. ७ सू. २ कामभोगनिरूपणम् ५९७ वैमानिकाः । एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां कामभोगिनां, नोकामिना, नोभोगिनाम्, भोगिनां च कतरे कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः कामभोगिनः, नोकामिनः नोभोगिनः अनन्तगुणाः, भोगिनः अनन्तगुणाः ॥सू. २॥
टीका-रूवी भंते ! कामा, अरूबी कामाः' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कामाः काम्यन्ते अभिलष्यन्ते एव नतु विशिष्टशरीरसंस्पर्शद्वारा उपभुज्यन्ते मैने ऐसा कहा है कि चौइन्द्रिय जीव यावत् भोगी भी हैं । (अवसेसा जहा जीवा जाव वेमाणिया) बाकी के वैमानिकतकके जीव सामान्यजीवोंकी तरह जानना चाहिये । (एएसि णं भंते ! जीवा णं कामभोगीणं, नो कामीणं नोभोगीणंभोगीणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! कामभोगी, नो कामी, लो भोगी और भोगी जीवों में कौन जीव किन जीवोंकी अपेक्षाले यावत विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा कामभोगी, नोकामी नोभोगो अणंतगुणा) कामभोगी मनुष्य सबसे कम हैं। नोकामी, नोभोगी जीव अनतगुणे हैं । भोगी भी अनन्तगुणे हैं।
टीकार्थ-जीव अनगार कामभोगोंके परित्याग करनेसे ही सवर वाला बनता है अतः वे कालभोग क्या है इसी बातको दिखानेके लिये यहां सूत्रकारने यह सूत्रकहा है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा અને ધાણેન્દ્રિય, જિહવાઈદ્રિય અને સ્પશે ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ ભેગી પણ છે, હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે ચતુન્દ્રિય જીવો કામી પણ છે અને ભેગી પણ છે
( अवसेसा जहा जीवा जाव वेमाणिया ) माडीनामानि सुधाना ७वानु ४थन सामान्य ना ४थन प्रमाणे १ समनj (एएर्सि णं भंते ! जीवाणं कामभोगीणं नोकामीणं नोभोगीणं भोगीणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया) હે ભદન્ત ! કામગી નો કામી, ને ભેગી અને ભેગી જીવોની સંખ્યાની અપેક્ષાએ સરખામણી કરવામાં આવે તે કયા કયા છો કયા કયા જીવો કરતા ઓછા છે, ( यावत् ) ४या या छ। २ता विशेषाधि छे ? (सनत्थो जीवा कामभोगी, णो कामी नो भोगी अणंतगुणा, भोगी अणंतगुणा) हे गौतम ! मनासी । सौथा ઓછાં છે, ને કામી અને ને ભેગી જીવો અનંત ગણું છે, ભેગીછો અને તગણું છે
ટીકાર્થ– અણગાર કામગોનો પરિત્યાગ કરવાથી જ સ વરવાળા બને છે તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા તે કામગનું સ્વરૂપ બતાવે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે " ख्वी भंते कामा, अरूवी कामा" महन्त ! आम. ३५ो छ, , २५३पी छ ?
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९८
भगवतीमत्रों ये ते कामा: मनोज्ञाः शब्दाः मनोज्ञानि संस्थानानि, मनोज्ञा वर्णाश्च किं रूपिणः, रूपं मृतत्वं तदस्ति एषां ते रूपिणः सन्ति ? अथवा कामाः किम् अरूपिणः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! रूवी कामा, णो अरूवी कामा' हे गौतम ! कामाः रूपिणः सन्ति, नो अरूपिणः कामाः, तेपां खलु कामानां पुदगल पूछा है 'रूवी भंते ! कामा, अरूवीकामा ?' हे भदन्त ! कामरूपी हैं या काम अरूपी हैं ? जो केवल अभिलापा के हो विषयभूत हो विशिष्ट शारीरिक स्पर्शद्वारा भोगनेयें जो न आवे वे यहां काम पद के वाच्य अर्थ प्रकट किये हैं जैसे मनोज संस्थान, मनोज्ञवर्ण ये सब इच्छाके ही विषयभूत होते हैं परन्तु विशिष्ट शरीरस्पर्शद्वारा इनका उपभोग नहीं होता है । रूपनाम मृतत्वका है यह जिसमें होता है वह रूपी है । रूपसे केवल एकरूप गुणकोही ग्रहण नहीं किया गया है किन्तु इसे उपलक्षक पद मानकर रस, गंध, और स्पर्श इन सबको ग्रहण किया गया है अतः रूप, रस, गंध और स्पर्श ये चारों गुण जिसमें पाये जाते हैं उसका नाम रूपी है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रश्न के उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! 'रूवी कामा णो अस्वीकामा' काम मनोज्ञशब्द, मनोज्ञसंस्थान और मनोज्ञवर्ण ये सब रूपी मृतिक हैं इन्द्रियोंके विषयभूत हैं। अरूपी अमूर्तिक नहीं हैं । क्यों कि ये काम पुद्गल के धर्म ( જે કેવળ ઈરછાના વિષયરૂપ જ છે વિશિષ્ટ શારીરિક પશ દ્વારા જેને ભેળવવામાં આવી શકતા નથી તેને અહી કામ પદની વાર્થ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે જેમકે મનેઝ શબ્દ, મનેઝ આકાર અને મનેઝ વર્ણ, એ વસ્તુઓ ઈચ્છાના વિષયરૂપ જ હિય છે, પરંતુ વિશિષ્ટ સ્પર્શ દ્વારા તેમનો ઉપભેગ થઈ શકતું નથી “રૂપ” એટલે મૂર્તતા જે વરતુમાં મૂર્તત્વ હોય છે તે વસ્તુને રૂપી કહે છે. અહીં રૂપ પદ દ્વારા એકલા રૂપગુણને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી, પણ તેને ઉપલક્ષ૪ પદ માની નૈ રસ, ગંધ અને સ્પર્શને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેથી રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ, આ ચારે ગુણને જેનામાં સદ્દભાવ હોય છે, તેને જ રૂપી કહે છે, એમ સમજવું) गौतम स्वामीना प्रश्न उत्त२ मापता महावीर प्रसुने ४९ छ • गोयमा' हे गीतम " रूवी कामा, णो अरूबी कामा " म भनाश २०, भना। संस्थान ( આકાર ) અને મને જ્ઞ વર્ણ, એ સૌ રૂપી (મૂર્તિક ) છે અને ઇન્દ્રિય ગખ્ય છે, કામ અરૂપી અમૂર્તિક નથી એ કામ પુગ્ગલના ધર્મરૂપ હેવાથી મૂર્તિક (રૂપી) છે. મનેz શબ્દ અને મનેz આકારમાં તે પુક્કલના ચારે ગુણેને સાવ જોવામાં ન
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्किा टीका श.७ उ.७ मू. २ कामभोगनिरूपणम् धर्मत्वेन मूर्तत्वात्। गौतमः पृच्छति-'सचित्ता भंते ! कामा, अचित्ता कामा ?' हे भदन्त ! कामाः किं सचित्ताः सन्ति ? अथवा कामाः अचित्ताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सचित्ता वि कामा, अचित्ता वि कामा' हे गौतम ! कामाः सब्ज्ञिप्राणिरूपापेक्षया सचित्ता अपि स्यु, अथ च ते कामाः शब्दद्रव्यापेक्षयां असंज्ञिजीव शरीररूपापेक्षया च अचित्ता अपि स्युः। गौतमः पृच्छतिहोनेसे मूर्तिक हैं । मनोज्ञशब्द, मनोज्ञसंस्थान इनमें तो पुद्गलके चारों ही गुण पाये जाते हैं । वर्ण स्वयं पुगलका एक गुण है अतः गुणमें
और गुण रहते नहीं है इसलिये पुद्गलका गुण होनेके कारण वह कालरूप है ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'सचित्ता भते ! कामा अचित्ता कामा' हे भदन्त ! कास सचित्त हैं या काम अचित्त हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सचित्ता वि कामा अचित्ता वि कामा' काम सचित्त भी हैं और अचित्त भी हैं। संज्ञी प्राणीके रूपकी अपेक्षा से सचित्त हैं तथा शब्द द्रव्यकी अपेक्षासे और असंज्ञीजीवके शरीरके रूपकी अपेक्षासे अचित्त भी हैं। तात्पर्य कहनेका यह है कि कामको विषयभूत संज्ञीजीवका मन करता है मनसे यहां पर भावमन लेना चाहिये । क्योंकि वही सचित्त है अतः जब ये संज्ञीजीवके मनके द्वारा विषयभूत होते हैं तब विषयमें अभेद मानकर यहां इन्हें सचित्त प्रकट किया गया है, और जब ये असंज्ञीછે. વર્ણ પિતે જ પુઝલના એક ગુણરૂપ છે. તેથી ગુણમાં બીજા ગુણે રહેતા નથી. આહી તે વર્ણ પુદ્ગલને એક ગુણ હોવાને કારણે કામરૂપ છે, એમ સમજવું હવે गौतम स्वामी मेवा प्रश्न पूछे छे ? ' सचित्ता भंते कामा, अचिता कामा !! હે ભદન્ત ! કામ સચિત છે, કે કામ અચિત્ત છે?
उत्तर " सचित्ता वि काम, अचित्ता वि कामा । गौतम ! म सथित પણ છે અને અચિત પણ છે સ શી પ્રાણીના રૂપની અપેક્ષાએ સચિત છે, અને શબ્દ દ્રષ્યિની અપેક્ષાઓ અને અસંસી છના હરીરના રૂપની અપેક્ષાએ અચિત્ત પણ છે આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે સન્ની જીવનુ મન કામને વિષય ભૂત કરે છે. “મન” પદથી અહી ભાવમન ગ્રહણ કરવું જોઈએ, કારણ કે એજ સચિત્ત છે તેથી જ્યારે તે સંજ્ઞી જીવન મન દ્વારા વિષયભૂત થાય છે ત્યારે વિષય અને વિષયમાં અભેદ માની ને અહીં તેમને સચિત્ત પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે પણ જ્યારે તે (કામ) અગ્ની
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६००
भगवतीस्त्रे 'जीवा भंते ! कामा, अजीवा भंते ! कामा ?' हे भदन्त ! कामाः किं जीवाः ? अथवा कामाः किम् अजीवाः स्युः ? हे गौतम ! कामाः जीवशरीररूपापेक्षया जीवाः अपि स्युः, अथ च कामाः शब्दापेक्षया चित्रशालभजिकारूपापेक्षया च अजीवा अपि स्युः । गौतमः पृच्छति-'जीवाणं भंते ! कामा, अजीवाणं कामा ?' हे भदन्त ! जीवानां कामा भवन्ति ? अथवा अजीवानां कामा भवन्ति ? भगवानाह--'गोयमा ! जीवाणं कामा, णो अजीवाणं कामा' हे गौतम ! जीवानामेव कामा भवन्ति, कामहेतुत्वात्, नो अजीवानां कामा : जीव के शरीर के विषयभूत होते हैं तब ये अचित्त माने जाते हैं क्योंकि असंज्ञी जीवका शरीर पौगलिक होने के कारण अचित्त है ! अब गौतम पूछते हैं कि 'जीवा भंते ! कामा, अजीवा भंते कामा' हे भदन्त ! काम क्या जीवरूप हैं या काम अजीवरूप हैं ? उत्तरमें प्रक्षु कहते हैं, हे गौतम ! जीव शरीररूपकी अपेक्षा कामजीव भी हैं और शब्दकी अपेक्षा तथा चित्रशालभचिका के रूपको अपेक्षा काम अजीव भी हैं । प्रभु से अब गौतमस्वामी ऐसा पूछते हैं कि 'जीवा णं भंते ! कामा, अजीवाणं कामा' हे भदन्त ! कामजीवोंके होते हैं या अजीवोंके होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा णं कामा, णो अजीवाणं कामा' जीवोंके ही काम होते हैं, अजीवोंके काम नहीं होते हैं। क्योंकि काम जीवोंमें ही कामके हेतु होते हैं अजीवोंमें नहीं क्योंकि उनमें कामकी असंभ
જીવના શરીરના વિષયભૂત થાય છે, ત્યારે તેમને અચિત્ત માનવામાં આવે છે. કારણ કે અસ ની જીવનું શરીર પિગ્મલિક હોવાને કારણે અચિત હોય છે હવે ગૌતમ સ્વામી श्रीले प्रश्न पूछे छे । जीवाणं संते ! कामा, अजीवा कामा ' महd ! अभ જીવરૂપ છે કે અજીવરૂપ છે ?
ઉત્તર– હે ગૌતમ ! જીવના શરીર રૂપની અપેક્ષાએ કામ જીવ પણ છે, અને શબ્દને અપેક્ષાએ તથા ચિત્રશાલભજિકાન પૂતળી રૂપની અપેક્ષાએ કામ અવરૂપ પણ છે
गौतम २वामी यायी प्रश्न पूछे छे 'जीवाणं भंते ! कामा, अजीवाणं कामा' હે ભદત ! જેમાં કામ હોય છે, કે અછમાં કામ હોય છે ?
उत्त२-' गोयमा । गौतम ! ' जीवाणं कामा णो अजीवाणं कामा ' છમાં જ કામને સદભાવ ઇંચ છે, અજીમા કામને સદ્દભાવ હોતે નથી કારણ કે
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ सु.२ कामभोगनिरूपणम् भवन्ति, तेषां कामासंभवात् । गौतमः पृच्छति- कइविहाणं भंते ! कामा पण्णता ? ' हे भदन्त ! कतिविधा · = कियत्मकाराः खलु कामाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा! दुविहा कामा पण्णत्ता, तंजहा-सदा य, रूबाय' हे गौतम ! द्विविधा द्विप्रकारकाः कामाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शब्दाश्च, रूपाणि च । गौतम : पृच्छति-'रूवी भंते ! भोगा, अरूबी भोगा ? ' हे भदन्त ! भोगाः किं रूपिणः सन्ति, अथवा भोगाः अरूपिणः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! ख्वी भोगा, णो अरूबी भोगा' हे गौतम ! भोगाः भुज्यन्ते उपभोगविषयीक्रियन्ते शरीरेण इति भोगा: गन्ध-रस-स्पर्शात्मका रूपिणो भवन्ति, तेपां भोगानां पुद्गलधर्मत्वेन मूर्त्तत्वात्, नो अरूपिणो भोगा भवन्ति । गौतमः विता है। अब गौतमम्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि 'कइ विहाणं भंते ! कामा । पण्णत्ता' हे भदन्त ! काम कितने प्रकारके कहे गये हैं उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा कामा पण्णत्ता' काम दो प्रकारके कहे गये हैं। 'तंजहा' जैसे शब्द और रूप । ___ अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'रूवी भंते ! भोगा, अरूवी भोगा' हे भदन्त ! भोगरूपी है ? या अरूपी है इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! रूवी भोगा' णो अरूवी भोगा' भोग रूपी हैं। भोग अरूपी नहीं हैं । जो उपभोगके विषयभूत जोवों द्वारा शरीरसे किये जाते हैं वे भोग हैं ऐसे भोग गन्ध, रस और स्पर्शात्मक हैं और ये रूपी हैं। क्यों कि ये भोग पुदगल के धर्म हैं । इसलिये ये मूर्तिक हैं । भोग अरूपी नहीं होते हैं । કામના કારણેનો સદુભાવ છમાજ હેય છે અછમાં સંભવી શકતું નથી અજીવોમા તે કામને સદભાવ જ અસભવિત છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न 'कइविहाणं भंते ! कामा पण्णत्ता ?' हे महन्त आम 21 Rai xei ? उत्तर 'दविहा कामा पण्णता' हे गौतम ! मना मे ४२ या छ. ' तंजहा भ3 (१) २०४ अने. (२) ३५.
वे गौतम स्वामी लोगन विषे नो पूछे छे 'ख्वी भंते भोगा अरूवी भोगा' मतपथी छे स३थी छ ? उत्त२ ‘गोयमा' हे गौतम ! रुवी भोगा णो अची भोगा' । ३५ छ, अ३५ी नथी
જે ઉપગને વિષયભૂત જીવે દ્વારા શરીરથી કરાય છે, તેમને ભોગ કહેવાય છે, એવા ભેગ ગંધ, રસ અને સ્પર્શામક હોય છે અને તેઓ રૂપી હોય છે, કારણ કે તે ભેગ પુલના ધર્મ છે, તેથી જ તેમને રૂપી કહ્યા છે અરૂપી કહ્યા નથી
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
भगवतीने पृच्छति-'सचित्ता भंते ! भोगा, अचित्ता भोगा ? ' हे भदन्त ! भोगाः किं सचित्ताः भवन्ति ? किंवा अचित्ताः भागा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! मचित्ता वि भोगा, अचित्ता वि भोगा,' हे गौतम ! भोगाः गन्धादिप्रधानजीवशरीराणां कतिपयानां सब्ज्ञित्वात् सचित्ता अपि भवन्ति, अथ च कतिपयानां गन्धादिप्रधानजीवशरीराणाम् असज्ञित्वात् भोगा अचित्ता अपि भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'जीचा णं भंते ! भोगा ? पुच्छा ?' हे भदन्त ! भोगाः किं जीवाः खलु भवन्ति ? किंवा भोगाः अजीवा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! जीवा वि भोगा, अजीवा वि भोगा' हे गौतम ! भोगाः जीवशरीराणां गन्धादिअब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि 'सचित्ता भंते ! भोगा, अचित्ता भोगा' हे भदन्त ! भोग सचित्त हैं या भोग अचित्त हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! सचित्ता वि भोगा, अचित्ता विभोगा' भोग सचित्त भी हैं और भोग अचित्त भी हैं। गन्ध
आदि हैं प्रधान जिन में ऐसे कितनेक जीवशरीर संजी होते हैं इसलिये भोग सचित्त भी होते हैं तथा कितने गंधादिप्रधान वाले जीव शरीर असंज्ञी होते हैं इसलिये भोग अचित्त भी होते हैं । अब गौतम पूछते हैं "जीवाणं भंते भोगा-पुच्छा' हे भदन्त ! भोग क्या जीवस्वरूप होते हैं या भोग अजीव स्वरूप होते हैं ? भगवान् इसके उत्तरमें कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा वि भोगा, अजीवा वि भोगा' जीवोंके शरीर गंधादिसे युक्त होते हैं इसलिये
जीतम २वामी ला विष मान प्रश्न पूछे छे 'सचित्ता भंते ! भोगा, अचित्ता भोगा!' महन्त । सायत्त छ, मथित्त छ ?
__त्त२ - 'गोयमा सचिता वि भोगा, अचित्ता वि भोगा? 8 गौतम ભોગ સચિત્ત પણ છે. અને ભેગ અચિત્ત પણ છે જેમનામાં ગંધ આદિ પ્રધાન હોય છે એવાં કેટલાંક જીવ–શરીર સન્ની હોય છે, તેથી ભગ અચિર પણ હોય છે તથા કેટલાંક ગ ધાદિપ્રધાન અસ શી હોય છે, તેથી ભેગ સચિત્ત પણ હોય છે. દાત. ગધયુક્ત ફૂલ સચિત્ત છે, અત્તર અચિત્ત છે.
वे मागने विष गौतम स्वामी जीन प्रश्न पूछे छे, ' जीवाणं भंते ! भोगा पुच्छा 13 महन्त ! शुमा ७५ २१३५ डाय के लोग भ94 स्१३५ खाय छे ? उत्तर - ' गोयमा जीवा वि भोगा, अजीवा वि भोगा । गौतम ! माग જવરવરૂપ પણ હોય છે, અજીવ સ્વરૂપ પણ હોય છે જીવોનાં શરીર ગંધાદિથી યુક્ત
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ सु. २ कामभोगनिरूपणम्
६०३
युक्तत्वाद् जीवस्वरूपा अपि भवन्ति, अजीवद्रव्याणां गन्धादिगुणोपेतत्वात् अजीवस्वरूप अपि भोगा भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'जीवाण भंते ! भोगा, अजीवाणं भोगा ?" हे भदन्त ! जीवानां भोगा भवन्ति ? अथवा अजीवानां भोगा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवाणं भोगा, णो अजीवाणं भोगा ' हे गौतम ! जीवानां भोगा भवन्ति नेपां सब्ज्ञितया भोगसंभवात् नो अजीवानां भोगाः भवन्ति, तेपाम् चेतनाराहित्येन भोगासंभवात् । गौतमः पृच्छति'कविहाणं भंते ! भोगा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कतिविधाः खलु भोगाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! तिविहा भोगा पण्णत्ता, तं जहा - गंधा, रसा, भोग जीव स्वरूप भी होते हैं और अजीव द्रव्य गंधादि गुणयुक्त होते हैं, इसलिये भोग अजीव स्वरूप भी होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जीवाणं भंते ! भोगा अजीवाण भोगा' हे भदन्त ! भोग जीवोंके होते हैं या अजीवोंके होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' है गौतम 'जीवा णं भोगा, णो अजीवाणं भोगा' जीवों के भोग हैं, अजीवोंके भोग नहीं होते हैं । जीव संज्ञी होते हैं इसलिये उनके भोग संभावित है अजीवोंके चेतना रहित होनेके कारण भोगोंका होना असंभव है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'कइविहाणं भंते ! भोगा पण्णत्ता' हे भदन्त ! भोग कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं गौतम ! 'तिविहा भोगा पण्णत्ता' भोग तीन प्रकार के कहे गये हैं । 'तंजहा ' वे इस प्रकार से है 'गंधा, रसा फासा' गंध, रस और હાય છે, તે કારણે ભેગને છવરૂપ કહ્યાં છે, અજીવ દ્રષ પણ ગંધાદિથી યુકત હાઈ શકે છે, તેથા ભાગને અજીવરૂપ પણ કહ્યા છે
હવે ભાગના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી ચેાથે પ્રશ્ન આ પ્રમાણે પૂછે છે - जीवाणं भंते ! भोगा, अजीवाणं भोगा ?' हे लहन्त लोगनु अस्तित्व लाभां होय छे सलवोभा हाय छे ? उत्तर ' गोयमा ! जीवाणं भोगा, जो अजीवाणं भोगा ' હે ગૌતમ ! જીવામાં જ ભાગને સદ્દભાવ હાય છે, કારણ કે જીવે સ નીહાય છે તેથી તેમનામાં ભાગે! સ ભવી શકે છે અજીવામા ભાગને સદ્ભાવ નથી કારણ કે તેઓ ચેતનાથી રહિત હાય છે તેથી અવામાં ભેગે સંભવી શકતા નથી.
गौतम स्वाभी हुवे लोगना प्रहारो विषे प्रश्न पूछे छे ' कडविहाणं भंते भोगा पण्णत्ता ?' डे महन्त लोग डेटा अमारन उद्या हे ? उत्तर 'तिविहा भोगा पण्णत्ता हे गौतम लोग ऋणु अारना उद्या' तंजहा ते तु प्रा
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
भगवती सूत्रे फासा' हे गौतम ! त्रिविधाः भोगाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - गन्धाः, रसा, स्पर्शाच । गौतमः पृच्छति - 'कइविहा णं भंते ! कामभोगा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कति विधाः खलु कामभोगाः मज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंचविद्या कामभोगा पण्णत्ता, तं जहा - सद्दा, रूवा, गंधा, रसा, फासा' हे गौतम ! पञ्चविधाः कामभोगाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह - तद्यथा - शब्दाः, रूपाणि गन्धाः, रसाः, स्पर्शाच । अथ समुच्चयजीवनाश्रित्य गौतमः पृच्छति - 'जीवा णं भंते! किं कामी, भोगी ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु किं कामिनःकामवन्तः भवन्ति ? अथ च किं भोगिनः भोगवन्तो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवा कामी त्रि भोगी वि' हे गौतम! जीवाः कामिनोऽपि, अथ च भोगिनोऽपि भवन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति 'सेकेणणं भते ! एवं बुच्च - जीवा कामी वि, भोगी त्रि ? हे भदन्त ! तत् स्पर्श | अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'कविहा णं भंते ! कामभोगा' पण्णत्ता' हे भदन्त ! कामभोग कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'पंचविहा कामभोगा पण्णत्ता तंजहा सदा, ख्वा, गंधा, रसा, फासा' हे गौतम ! कामभोग पांच प्रकारके कहे गये हैं जैसे शब्द, रूप गंध, रस और स्पर्श । अब गौतमस्वामी समुच्चयजीवोंको आश्रित करके प्रभुसे पूछते हैं 'जीवाणं भंते किं कामी भोगी ?' हे भदन्त ! जीव क्या कामवाले होते हैं या भोगवाले होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! जीवा कामी वि, भोगी वि' जीव कामवाले भी होते हैं, और भोगवाले भी होते हैं । 'सेकेट्टेणं भंते ! एवं बुच्चह, जीवा कामी वि, भोगी अभाछे गंधा, रसा, फासा, (१) अध (२) २स (3) स्पर्श हवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने भेवा प्रश्न पूछे छे ' कइविहाणं भंते कामभोगा पण्णत्ता !" હે ભદન્ત ! કામ ભેાગના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
(
उत्तर पंच विहा कामभोगा पण्णत्ता ' हे गौतम अभ लोगना याय પ્રકાર કથા છે तंजहा ' म ' 'सद्दा, रूत्रा, गंधा, रसा, फासा ' (१)
(२) ३५, (3) गंध (४) २स अने (च) स्पर्श.
"
હવે સમુચ્ચય છત્રના વિષયમા ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે जीवाणं भते ! किं कामी भोगी !' हे अहन्त ! वो अभी होय छे लोगी डा छे ? उत्तर 'गोयमा' हे गौतम! ' जीवा कामी वि भोगी वि अभी ( अभयुक्त ) यायु होय छे भने लोगी ( लोगयुक्त ) याशु होय छे. गौतम स्वामीनी प्रश्न- ' से केण्णं भंते ! एवं बुचड़, जीत्रा कामी
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ७ सू. २ कामभोगनिरूपणम्
६०५
"
केनार्थेन एवमुच्यते - जीवाः कामिनोऽपि भवन्ति, भोगिनोऽपि भवन्ति ? भगवान् हेतुं कथयति - 'गोयमा ! सोइंदियचर्विखदियाई पडुच्च कामी, घार्णिदिय - जिम्मिदिय - फासिंदियाइ पहुच भोगी' हे गौतम ! जीवाः श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिये प्रतीत्य = अपेक्ष्य कामिनो भवन्ति श्रोत्रचक्षुरिन्द्रिययोः शब्दरूपग्राहकतया तयोरपेक्षया जीवानां कामवत्त्रसंभवात्, अथ च घ्राणेन्द्रिय - जिवेन्द्रिय- स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य अपेक्ष्य जीवाः भोगिनो भवन्ति तेषामिन्द्रियाणां गन्ध-रस स्पर्शात्मकभोगग्राहकत्वात् तदपेक्षया जीवानां भोगवच्चसंभवात् । तदुपसंहरति- 'से तेणद्वेगं गोयमा ! जाव-भोगी चि' हे गौतम ! तत् तेनावि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि जीव कामी भी होते हैं और भोगवाले भी होते हैं ? इसमें हेतुका प्रदर्शन करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! सोइंदियचक्खिदिया पहुच कामी, घाणिदिय जिभिदियफासिंदियाई पहुच 'भोगी' श्रोत्रेन्द्रिय और चक्षुरिन्द्रिय की अपेक्षासे तो जीव कामो होते हैं और घ्राणेन्द्रिय, जिहवाइन्द्रिय एवं स्पर्शन इन्द्रियकी अपेक्षासे जीव भोगी होते हैं । क्योंकि श्रोत्रइन्द्रिय चक्षुरिन्द्रिय शब्द और रूप के ग्राहक होते हैं अतः इनकी अपेक्षासे जीवों में कामवत्ता तथा गंध रस और स्पर्श इनरूप भोगों को ग्रहण करने वाली जिह्वा रसना और स्पर्शन इन्द्रियाँ होती हैं अतः इनकी अपेक्षासे उनमें भोगवत्ता सधजाती है 'से तेणट्टणं गोयमा ! जाव वि, भोगी वि, !' हे लहन्त आप शा आरो भेतुं हो हो है लवो अभी पशु હાય છે અને ભાગી પણ હાય છે ?
तेनु सभाधान ४रतां महावीर अलु उडे ' गोयमा !' हे गौतम । सोई दियचक्खिदियाई पडुच्च कामी, घार्णिदिय जिब्भिदिय, फासिंदियाई पडुच्च भोगी' । श्रोत्रेन्द्रिय मने यक्षुरिन्द्रियनी मेपेक्षा अभी हाय है, અને ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ ભાગી ાય છે શબ્દને શ્રોત્રન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે અને રૂપને નેત્રન્દ્રિય ગ્રહણુ કરે છે, તે કારણે તેએ કામી છે. તથા ગધ, રસ અને સ્વરૂપ ભાગે ના ઉપભેગ કરાવનારી ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પણ તેમનામા સદ્ભાવ હાય છે, તે ઇન્દ્રિયેાન લીધે તેમનામાં लोगवत्ता ( लोगी अवस्था ) पशु सिद्ध थाय छे से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव भोगी चि' हे गौतम! आये में भेतुं म्यु है लवो अभी पल होने ભાગી પણ હાય છે.
,
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
६०४
फासा' हे गौतम ! त्रिविधाः भोगाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - गन्धाः, रसा, स्पर्शाच । गौतमः पृच्छति - 'कइविहा णं भंते ! कामभोगा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कति विधाः खलु कामभोगाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंचविद्या कामभोगा पण्णत्ता, तं जहा - सद्दा, रूवा, गंधा, रसा, फासा' हे गौतम! पञ्चविधाः कामभोगाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह - तद्यथा - शब्दाः, रूपाणि गन्धाः, रसाः, स्पर्शाथ | अथ समुच्चयजीवनाश्रित्य गौतमः पृच्छति - 'जीवा णं भंते! किं कामी, भोगी ?” हे भदन्त ! जीवाः खलु किं कामिनः = कामवन्तः भवन्ति ? अथ च किं भोगिनः भोगवन्तो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवा कामी वि भोगी वि' हे गौतम! जीवाः कामिनोऽपि, अथ च भोगिनोऽपि भवन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति 'सेकेणटुणं भते ! एवं बुच्चइ - जीवा कामी वि, भोगी त्रि ? हे भदन्त ! तत् स्पर्श | अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'कडविहा णं भंते ! कामभोगा' पण्णत्ता' हे भदन्त ! कामभोग कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'पंचविहा कामभोगा पण्णत्ता तंजहा सही, ख्वा, गंधा, रसा, फासा' हे गौतम ! कामभोग पांच प्रकारके कहे गये हैं जैसे शब्द, रूप गंध, रस और स्पर्श । अब गौतमस्वामी समुच्चयजीवोंकों आश्रित करके प्रभुसे पूछते हैं 'जीवाणं भंते किं कामी भोगी ?' हे भदन्त ! जीव क्या कामवाले होते हैं या भोगवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! जीवा कामी वि, भोगी वि' जीव कामवाले भी होते हैं, और भोगवाले भी होते हैं । 'से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जीवा कामी चि, भोगी प्रभा गंधा, रसा, फासा, (१) गंध (२) २स (3) स्पर्श हुवे गौतम स्वाभी महावीर प्रभुने येवो प्रश्न पूछे छे ' कइविहाणं भंते कामभोगा पण्णत्ता !" હું ભદન્ત । કામ લેાગના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
उत्तर 'पंच विहा कामभोगा पण्णत्ता • હે ગૌતમ કામ લેગના પાચ प्र४२ ४या ? ' तंजहा ' म ' सदा, खवा, गंधा, रसा, फासा १ (१) (२) ३५, (३) ग ध (४) २स अने (च) स्पर्श.
4
હવે સમુચ્ચય છત્રના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે जीवाणं भते । किं कामी भोगी !" हे अहन्त ! वो अभी होय छे हैं लोगी होय छे ? उत्तर 'गोयमा' हे गौतम! ' जीवा कामी वि भोगी त्रि' वा अभी ( अमयुक्त ) य होय छे भने लोगी ( भोगयुक्त ) याशु होय छे.
गौतम स्वाभीना प्रश्न- ' से केणणं भंते । एवं वुइ, जीवा कामी
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ७ सू. २ कामभोग निरूपणम्
६०५
केनार्थेन एवमुच्यते - जीवाः कामिनोऽपि भवन्ति, भोगिनोऽपि भवन्ति 2 भगवान् हेतुं कथयति - 'गोयमा ! सोइंदियचक्खिदियाई पडुच्च कामी, घार्णिदिय - जिभिदिय - फासिंदियाइ पहुच भोगी' हे गौतम ! जीवाः श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिये प्रतीत्य = अपेक्ष्य कामिनो भवन्ति श्रोत्रचक्षुरिन्द्रिययोः शब्दरूपग्राहकतया तयोरपेक्षया जीवानां कामवन्त्रसंभवात्, अथ च घ्राणेन्द्रिय - जिवेन्द्रिय- स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य अपेक्ष्य जीवाः भोगिनो भवन्ति तेषामिन्द्रियाणां गन्ध-रस स्पर्शात्मकभोगग्राहकत्वात् तदपेक्षया जीवानां भोगवश्वसंभवात् । तदुपसंहरति- 'से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव-भोगी वि' हे गौतम ! तत् तेना
वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि जोव कामी भी होते हैं और भोगवाले भी होते हैं ? इसमें हेतुका प्रदर्शन करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! सोइंदियचक्खि दिया पहुच कामी, घाणिदियनिभिदियफासिंदियाई पहुच भोगी' श्रोत्रेन्द्रिय और चक्षुरिन्द्रिय की अपेक्षासे तो जीव कामी होते हैं और घ्राणेन्द्रिय, जिहवाइन्द्रिय एवं स्पर्शन इन्द्रियकी अपेक्षासे जीव भोगी होते हैं । क्योंकि श्रोत्रइन्द्रिय चक्षुरिन्द्रिय शब्द और रूप के ग्राहक होते हैं अतः इनकी अपेक्षासे जीवों में कामवत्ता तथा गंध रंस और स्पर्श इनरूप भोगों को ग्रहण करने वाली जिह्वा रसना और स्पर्शन इन्द्रियाँ होती हैं अतः इनकी अपेक्षासे उनमें भोगवत्ता सधजाती है 'से तेणणं गोयमा ! जाव वि, भोगी वि, !' हे लहन्त साथ शा आरए मेवं महो छ। उ लवो अभी चागु હાય છે અને ભાગી પણ હાય છે ?
وا
तेनु सभाधान ४२तां महावीर अलु उसे ' गोयमा !' हे गौतम ! सोइ दियचक्खिदियाई पडुच्च कामी, घार्णिदिय, जिभिदिय, फासिंदियाई पडुच्च भोगी ' तेथे श्रोत्रेन्द्रिय मने यक्षुरिन्द्रियनी मेपेक्षा अभी होय छे, અને ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહ્વાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ ભાગી હોય છે શબ્દને શ્રોત્રેન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે અને રૂપને નેત્રન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે, કારણે તેઓ કામી છે. તથા ગધ, રસ અને સ્પરૂપ ભાગેાને ઉપભેગ કરાવનારી ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પશુ તેમનામા સદ્ભાવ હાય છે, તે ઇન્દ્રિયાને લીધે તેમનામાં लोगवत्ता ( लोगी अवस्था ) पशु सिद्ध थाय छे. ' से तेणटुणं गोयमा ! जाव भोगी त्रि' हे गौतम! अर में मेवं मधु हे लवो अभी पशु होय छे भने ભાગી પણુ હાય છે.
,
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
भगवतीसूत्रे
न यावत् - जीवाः कामिनोऽपि भवन्ति, अथ च भोगिनोऽपि भवन्ति । अथ नैरयिकादिजीवविशेषानाश्रित्य पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते । किं कामी, भोगी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं कामिनो भवन्ति, अथवा भोगिनो भवन्ति ? भगवानाह - ' एवं जात्र थणियकुमारा' हे गौतम! एवमेव समुच्चयजीववदेव नैरयिका अपि कामिनोऽपि भवन्ति, अथ च भोगिनोऽपि भवन्ति, एवं नैरयिकदेव असुरकुमाराः यावत् स्वनितकुमाराः यावत्पदेन नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार उदधिकुमाराः, स्तनितकुमाराः इति संग्राद्यम् । एते सर्वेऽपि कामिनोऽपि भवन्ति, भोगिनोऽपि भवन्ति । गौतमः पृथिवीकायिकादिविपये पृच्छति - 'पुढ विकाइयाणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां पृच्छा प्रश्नो वर्तते, तथा च भोगी वि' इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है कि जीव कामी भी होते हैं और भोगी भी होते हैं ।
ra गौतमस्वामी नैरयिक आदि जीव विशेषको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'नेरइयाणं भंते किं कामी भोगी ?' हे भदन्त ! नैरयिक जीव कामी होते हैं या भोगी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि एव चेव एव जाव थणियकुमारा' हे गौतम ! समुच्चय जीवकी तरह हो नैरयिक भी कामी होते हैं ओर भोगी भी होते हैं । तथा नैरfयक की तरह ही असुरकुमार यावत् स्तनित कुमार, नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुवर्णकुमार अग्निकुमार, वायुकुमार उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुसार, ये सबही कामी भी होते हैं और भोगी भी होते हैं। अब गौतमस्वामी पृथिवीकायिक आदिके विषयमें प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'पुढविकायाणं पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक
હવે ગૌતમ સ્વામી નારકાદિ વાના વિષયમા એવા જ પ્રશ્ન પૂછે છે ' नेरइयाणं भंते ! किं कामी भोगी ?' हे अहन्त ! ना२४ वो अभी होय छे ट्ठे लोगी होय छे ? भहावीर प्रभु डे हे ' एवं चेत्र, एवं जात्र थणियकुमारा' હે ગૌતમ ! સામાન્ય જીવાની જેમજ નાર}ા પણ કામી હાય છે અને લેગી પણ હાય તથા નારાની જેમ જ અસુરકુમાર નાગકુમાર, સુવકુમાર, વિદ્યુત્સુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર પવનકુમાર અને સ્તનિતકુમાર દેવા કામી પણ છે અને ભાગી પણ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાય આદિ જીવા વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે
J
५
पुचिकायाणं पुच्छा ” હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક વા કામી વ્હાય છે કે ભાગી
·
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ७.२ कामभोगनिरूपणम्
६०७ पृथिवीकायिकाः किं कामिनो भवन्ति, अथ च भोगिनः भवन्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा ! पुढविकाइया णो कामी, भोगी' हे गौतम ! पृथिवीकायिका नो कामिनो भवन्ति, अपि तु भोगिनो भवन्ति, गौतमः पृच्छति-से केणटेणं जाव भोगी ?' हे भदन्त ! तत्केनार्थेन यावत्-पृथिवीकायिका नो कामिनो भवन्ति, अपितु भोगिनो भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! फामिंदियं पडुच्च' हे गौतम ! पृथिवीकायिकाः स्पर्शेन्द्रियं प्रतीत्य अपेक्ष्य भोगिनो भवन्ति, पृथिवीकायिकानां स्पर्शेन्द्रियातिरिक्तेन्द्रियाभावेन कामित्वासंभवात् । ‘से तेणद्वेणं जाव-भोगी' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-पृथिवीकायिका नोकामिनो भवन्ति, अपितु भोगिनो भवन्ति । 'एवं जाव-वणस्सइकाइया' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि स्पर्शेन्द्रियमात्रकेन्द्रियतया केवलं भोगिनो भवन्ति, नो कामिनः । 'बेजीव कामी होते हैं ? या भोगी होते हैं उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि गौतम पृथिवीकायिक जीव 'णा कामी' कामी नहीं होते हैं किन्तु भोगी होते हैं। हे भदन्त ! 'से केणष्टेणं जाव भोगी' ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि पृथिवीकायिक जीव कामी नहीं होते हैं किन्तु भोगी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' फासिंदियं पडुच्च' मैंने जो पृथिवीकायिक कामी नहीं होते हैं भोगी होते हैं ऐसा जो कहा है वह स्पशन इन्द्रियको लेकर कहा है क्यों कि इन जीवोंके केवल एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है अन्य इन्द्रियां होती नहीं हैं । अतः उनमें कामित्वका सद्भाव नहीं हो सकता है। (एवं जाव वणस्सइकाइया) इसी तरहसे अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक जीव भी कामी नहीं होते हैं भोगी डाय छ. ? महावीर प्रभु के गौतम ! पृथ्वीयिठ। णो कामी भोगी' કામી હોતા નથી પણ જોગી હોય છે. ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે પૂછે છે કે ‘से केणटेणं जाव भोगी। HEd | 241५ ॥ ४२९ मे छ। ४ पृथ्वी કાયિકે કામી નથી, પણ ભેગી છે ? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે 'फासिं दियं पड़च्च ' हे गौतम ! पृथ्वीयिटीमा ३४० स्पर्शन्द्रियना। समाप હોય છે શ્રોત્રિન્દ્રિય અને ચક્ષુરિન્દ્રિયના અભાવે તેમનામાં કામીપણું સ ભવી શકતું નથી. पर २५शेन्द्रियना सहभाव डावाथा मागी पा समावी छ । एवं जाव वणस्सइ काइया ' से प्रभा माथि, ते१२४॥यि४, वायुयि, मने वनस्पति કાયિક જીવો પણ કામી હેાતા નથી પણ ભેગી જ હોય છે, આ બધાં ઉભા ફકત
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
__ भगवतीम्रो इंदिया एवं चेव' द्वीन्द्रिया अपि एवमेव एकेन्द्रियवदेव केवलं भोगिनो भवन्ति, नो कामिनः,तेपांश्रोत्रचक्षुणेन्द्रियाभावात्, किन्तु 'नवरं निभिदियफासिदियाइं पडुच्च भोगी' नवरं विशेषस्तु एतावानेव यत्-एकेन्द्रियापेक्षया द्वीन्द्रिया निड्वेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रिये प्रतीत्य अपेक्ष्य भोगिनो भवन्ति । 'तेइंदिया वि एवं चेव' त्रीन्द्रिया अपि एवमेव-द्वीन्द्रियवदेव, केवलं भोगिनो भवन्ति, नतु कामिनः, किन्तु ' नवरं घाणिदिय-जिभिदिय-फासिंदियाइं पडुच्च भोगी' नवरं विशेषो यत्-त्रीन्द्रियाः जोवाः घ्राणेन्द्रिय-जिवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य: अपेक्ष्य भोगिनो भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! ही होते हैं। क्योंकि इन सब जीवोंके केवल एक स्पर्श न इन्द्रिय हो होती है । 'वेइंदिया एवं चेव' दो इन्द्रियजीव भी एकेन्द्रियजीवोंकी तरह केवल भोगी ही होते हैं कामी नहीं होते। क्योंकि इनमें श्रोत्र, चक्षु और घ्राण इनइद्रियोंका अभाव रहता है। 'नवरं जिभिदिय फासिदियाई पड्डुच्च भागी' अतः दा इन्द्रिय जीवों में जो भोगी पना प्रकट किया गया है वह स्पर्शन और रसना इन्द्रियको आश्रित करके कहा गया है। तेइंदिया वि एवंचेव' दो इन्द्रियजीवोंकी तरह ते इन्द्रिय जीव भी ऐसे ही होते हैं। अर्थात ते इन्द्रियजीवों में केवल भोगीपनाही है, कामीपना नहीं है और यह भोगीपना उनमें स्पर्शन, रसना एवं घ्राण इन्द्रिय को लेकर है। यही बात 'नवरं घाणिदिय, जिन्भिदिन फासिंदियाइं पड्डुच्च भोगी' इस सूत्रांश द्वारा स्पर्शन्द्रियन। समाव उय छ, तथा तभन लोगी या . वे दिया एवंचेव' શ્રીન્દ્રિય જીવો પણ ભેગી જ હોય છે, કામી હોતા નથી, કારણ કે તેમનામાં શ્રોત્ર ચક્ષુ અને પ્રાણ, એ ત્રણે ઈન્દ્રિયે નો અભાવ હોય છે, પરંતુ "णवरं निभिदियफासिंदियाई पड़च्च भोगी" तभनामा वा एन्द्रिय भने સ્પર્શેન્દ્રિયને સદભાવ હોવાથી તેઓ રસ અને સ્પર્શ સુખ ભોગવી શકે છે, તે કારણે तभने (हीन्द्रिय वनि) लागी या छ तेड दिया वि एवं चेव' त्रीन्द्रिय छ। પણ ભેગી જ હોય છે, કામી હોતા નથી તેન્દ્રિય જીવોમાં સ્પીન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય અને રસનાઈદ્રિયનો સદ્ભાવ હેય છે, તે કારણે તેમને ભેગી કહ્યા છે, તેમાં શ્રોત્રેન્દ્રિય અને ચક્ષુરિન્દ્રિયને અભાવ હોવાથી તેઓમાં કામી પણ સંભવી શકતું नया मे पात सूत्रधारे २मा सूत्रांशहा 42 ४२ छ-'णवरं घाणिदिय, जिब्भिदिय, फार्सिदियाइ पडुच्च भोगी' ।
वे गौतम २वामी महावीर प्रभुने वा प्रश्न पूछे छे , 'चउरिदियाणं પુછી હે ભદજ ! ચતુરિન્દ્રિય જીવો કામી હોય છે કે ભગી હોય છે ? તેને ઉત્તર
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ . २ कामभोगनिरूपणम्
६०९
-
चतुरिन्द्रियाणां जीवानां पृच्छा वर्तते, तथा च चतुरिन्द्रियाः किं कामिनो भवन्ति ? अथ च भोगिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! चउरिंदिया कामी वि; भोगी वि' हे गौतम ! चतुरिन्द्रियाः कामिनोऽपि भवन्ति, अथ च भोगिनोऽपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति' से केणद्वेणं जाव भोगी वि 2' हे भदन्त तत् केनार्थेन यावत् चतुरिन्द्रियाः कामिनोऽपि भोगिनोऽपि च भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! चक्खिदियं पडुच्च कामी, घाणि दिय जिब्भिदिय - फासिंदियाई पडुच्च भोगी' हे गौतम ! चतुरिन्द्रियाः चक्षुरिन्द्रियं प्रतीत्य = अपेक्ष्य कामिनो भवन्ति, घ्राणेन्द्रिय-जिहवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य अपेक्ष्य भोगिनो भवन्ति, 'से तेणट्टेणं जाव भोगी त्रि' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत् चतुरिन्द्रियाः कामिनोऽपि भवन्ति, अथ च भोगिनोऽपि समझाई गई है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'चरिंदियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! चौ इन्द्रियजीव क्या कामी होते हैं या भोगी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - 'गोयमा ! चउरिदिया कामी वि भोगी वि' गौतम ! चौइन्द्रियजीव कामी भी होते हैं । और भोगी भी होते हैं' से केद्वेणं जाव भोगी वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौइन्द्रिय जीव कामी भी होते हैं और भोगी भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'चक्खिदियं पहुचकामी, घानिंदिय जिभिदियफासिंदियाई पडुच भोगी' चौइन्द्रिय जीव चक्षु इन्द्रिय की अपेक्षा तो कामी होते हैं और घाणेन्द्रिय तथा जिह्वा इन्द्रिय की अपेक्षा वे भोगी होते हैं और । 'से तेणट्टेणं जाव भोगी वि' इस कारण मैने हे गौतम ! ऐसा कहा है कि आयता, महावीर अलु ४ है ' गोयमा ! चउरि दिया कामी वि, भोगी वि હે ગૌતમ ! ચતુરિન્દ્રિય જીવા કામી પણ હોય છે અને ભાગી પણ હાય છે તેનુ કારણ भगुवा नभित्ते गौतम स्वामी महावीर अलुने येवो अश्न पूछे छे हैं' से केणद्वेणं भंते ! जाव भोगी वि ? हे महन्त साथ शामेवु हो । यतुरिन्द्रय જીવા કામી પણ હોય છે, અને ભાગી પશુ હાય છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર अनु ४ छे ! ' गोयमा ! चक्खिंदियं पडुच्च कामी, घार्णिदिय जिव्भिंदिय फासिदियाइ पडुच्च भोगी ' हे गौतम । यतुरिन्द्रिय कवे। यक्षुरिन्द्रियनी अपेक्षा કામી હોય છે, અને ઘ્રાણેન્દ્રિય રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ ભાગી હૈાય છે. ' से तेणद्वेणं जाव भोगी त्रि' हे गौतम! ते आर मे मे ४ छे
>
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१०
-
भगवतीमो भवति ! 'अवसेसा जहा जीवा, जाव-वेमाणिया' अवशेपाः यथा समुच्चयजीवा स्तथैव कामिनोऽपि भवन्ति, अथ च भोगिनोऽपि, भवन्ति, यारत-बानन्यन्तरा ज्योतिपिका वैमानिकाच विज्ञेयाः । गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! जीवाणं कामभोगीणं, नो कामीणं, नो भोगीणं भोगीण य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेपां खलु पूर्वोक्तानां जोवानां कामभोगिनां नो कामिनां नो भोगिनां मोगिनां च मध्ये कतरे कियन्तो जीवा; कतरेभ्यो जीवेभ्यो यावत्-अल्पा बा. बहुका वा, तुल्या वा; विशेषाधिका वा वर्तन्ते ? चौइन्द्रियजीव कामी भी होते हैं और भागी भी होते हैं ! 'अबसेसा जहा जीवा जाव वेमाणिया' बाकी के और जो जीव इन जीवों के मिवाय हैं-वे सब लमुच्चय जीवांकी तरह कामी भी होते हैं और मोगी भी होते हैं ! यहां यावत् शब्दसे वानन्यन्तर और ज्योतिषी इन देवोंका ग्रहण हुआ है। इससे वानव्यन्नर, ज्योतिषी' और वैमानिक देव कानी और भागी दो प्रकार के होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब प्रभु से गौतम ऐसा पूछते हैं-एपर्मिणं भंते ! जीवाणं कामभोगीणं नो कामीणं, नो भोगीणं भोगीणं य कयरे कयरेहिंतो जाव विसे साहिया वा' हे भदन्त ! इन कामभोगी नोकामी, नोभोगी और भोगी जीवोंके बीचमें कौन जीव किनजीवोंकी अपेक्षा से अल्प हैं ? कौन जीव किन जीवोंकी अपेक्षा से बहुत हैं ? कौन जीव किनजीवोंके समान हैं ? तथा कौनजीव किन जीवोंकी अपेक्षा विशेषाधिक यतुरिन्द्रय ॥ ४भी पy सय छ भने मी ५ डाय छ ' अवसेसा जहा जीवा जाव वेमाणिया । मीना वैमानिः पतन ५५ ७॥ पशु सामान्य पनी જેમ કામી પણ છે અને ભોગી પણ છે એટલે કે વાનવ્યતા, નિષી અને વૈમાનિક દે કામી પણ હોય છે અને ભોગી પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી તેમને અપળહત્વને અનુલક્ષીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछे छे 'एएसिणं भंते ! जीवाणं कामभोगीणं नो कामीणं, नो भोगीणं भोगीण य कयरे कयरेहि तो जाव विसेसाहिया वा । महन्त ! ते समभागी ને કામી ( કામ રહિત ) નો ભોગી ( ભોગ રહિત ) અને ભોગી જીવોને સંખ્યાની દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે કયા છો કયા જી કરતા ઓછા છે ? કયા જીવી કયા છો કરતા વધારે છે ? કયા છે ક્યા બરાબર છે ? અને કયા છો કયા જીવો કરતાં વિશેષાધિક છે ?
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ सू.२ कामभोगनिरूपणम् भगवानाह-'गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा कामभोगी, नो कामी नो भोगी अणंतगुणा, भोगी अणंतगुणा' हे गौतम ! सर्व स्तोकाः जीवाः कामभोगिनो भवन्ति ते च चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियाश्च सन्ति, अतएव कामभोगिनः सर्वेभ्योऽल्पाः । अथ च नो कामिनो नो भोगिनश्व सिद्धाः प्रागुक्तभ्यश्चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियेभ्योऽनन्तगुणा भनन्ति । अथ च केवलं भोगिन एकद्वितीन्द्रियास्तेभ्यः सिद्धेभ्योऽनन्तगुणा भवन्ति, वनस्पतीनामनन्तगुणत्वात् ॥ ० २ ॥
हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोथमा' हे गौतम ! 'सबस्थोवा जीवा कामभोगी, नोकामी नोभोगी, अणंतगुणा, भोगी अणतः गुणा' सबसे कमजीव तो कामभोगी हैं । जो जीव नोकामी और नोलोगी हैं वे इनकी अपेक्षा अनन्त गुने हैं । तथा जो भोगी जीव वे इनकी अपेक्षा भी अनन्त गुने हैं। सबसे कम कामभोगी जोव हैं ऐसा जो कहा गया है वह चौइन्द्रिय और पंचेन्द्रिय जीवोंको लेकर कहा गया है क्योंकि ये ही कामभोगी हैं। इनके अतिरिक्त जो सिद्धजीव हैं वे न काली होते हैं और न भोगी होते हैं अतः वे नो कासी नो भोगी हैं ऐसे ये जीव चौइन्द्रिय और पंचेन्द्रियजीवोंकी अपेक्षा अनन्तगुणे हैं । तथा केवल जो भोगी ही हैं, वे एकेन्द्रिय दो इन्द्रिय और तेइन्द्रिय जीव हैं ये जीव सिद्धोंसे भी अनन्तगुणे होते हैं। क्योंकि एकेन्द्रिय वनस्पति कायिक जीवोंका प्रमाण अनन्तगुणा कहा गया है ॥ २ ॥
उत्तर- गोयमा ' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा कामभोगी नो कामी नो भोगी अणंतगुणा, भोगी अणंतशुणा मिना । सौथा माछांछे કામભોગી કરતા ને કામી અને ને ભાગી છો અનત ગણું છે. અને ભગી જીવો તે ને કામી અને ને ભેગી કરતા પણ અનંતગણું છે, કામગી છે સૌથી ઓછા કહ્યા છે કારણ કે ચતુરિન્દ્રિ અને પંચેન્દ્રિય જીવ જ કામ ભોગી હોય છે જે સિદ્ધજીવે. હોય છે તે કામી પણ હોતા નથી અને ભેગી પણ હોતા નથી. એવાં ને કામી અને ને ભેગી જેની સંખ્યા ચતુરિન્દ્રિય અને ૫ ચેન્દ્રિય જીવ કરતા અનંતગણું કહી છે, એકેન્દ્રિય, ઢિીદ્રિય અને ત્રીન્દ્રિજીવો ભોગી હોય છે એ સિદ્ધો કરતા પણ અનતગણ હોય છે, કારણ કે એકેન્દ્રિય વનસ્પતિકાચિક નુ પ્રમાણ અનંતગણુ કહ્યુ છે સુરા
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
छझस्थादिवक्तव्यता । जीवाधिकारात् छद्मस्थादिमनुष्यवक्तव्यता माह-'छउमत्थे णं भंते, इत्यादि ।
मूलम्-छउमत्थे णं भंते! मणूसे जे भविए अण्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववज्जित्तए, से गूणं भंते ! से खीणभोगी नो पभू उटाणेणं, कम्मेणं, बलेणं, वीरिएणं, पुरिसकार-परकमेणं विउलाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरित्तए ? से णणं भंते ! एयटुं एवं वयह ? गोयमा ! णो इणढे समढ़े से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ ? गोयमा ! पभू णं से उटाणेण वि, कम्मेण वि, बलेण वि, वीरिएण वि, पुरिसकारपरकमेण वि अण्णयराई विपुलाइं भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरित्तए, तम्हा भोगी, भोगे परिच्चयमाणे महाणिजरे, महापज्जवसाणे भवइ । आहोहिए णं अंते! मणूसे जे भविए अन्नयरेसु देवलोएसु ? एवं चेव, जह छउमत्थे जाव-महापज्जवसाणे भवइ । परमाहोहिए णं भंते ! मणुस्से जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झित्तए, जाव अंतं करेत्तए, से शृणं भंते ! से खीणभोगी ? सेसं जहा छउमत्थस्स । केवली णं भंते मणूसे जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं? एवं जहा परमाहोहिए, जाव - महापज्जवसाणे भवइ ॥ सू० ३ ॥
छाया-छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः यो भव्यः अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तुं तत् नूनं भदन्त ! स क्षीणभोगी नो प्रभुः उत्थानेन, कर्मणा,
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ सू.३ छद्मस्थादिनिरूपणम् वलेन, वीर्येण, पुरुषकार-पराक्रमेण विपुलान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहर्तुम् ? तत् नूनं भदन्त ! एतमर्थम् एवं वदथ ? । गौतम ! नायमर्थः समर्थः । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते । गौतम ! प्रभुः खल्ल स उत्थानेनापि,
छद्मस्थादिवक्तव्यता"छउमत्थेणं भंते " इत्यादि । सूत्रार्थ-(छउमत्थेणे भंते ! मणूसे जे भविए अन्नयरेसु देवलोएम देवत्ताए उववजित्तए) हे भदन्त ! जो कोइ छद्मस्थ मनुष्य किसी भी देवलोकमें देवरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो (से णूणं अते ! से वीणभोगी) वह क्षीणभोग दुर्बलशरीर होता हुआ हे भदन्त ! क्या (उत्थाणेणं कस्मेणं, घलेणं, वीरिएणं, पुरिसक्कारपरक्कमेणं विउलाइ भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरित्तए नो पभू ) उत्थानद्वारा, कसबारा, बलद्वारा, वीर्यद्वारा, एव पुरुषकार पराक्रमद्वारा विपुल भोगभोगों को भोगनेके लिये समर्थ नहीं हो सकता है (एयमटुं एव वयह ) हे भदन्त ! आप क्या इस बातका समर्थन करते है ? (गोयमा) हे गौतम (णो इणढे समठे,) यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( से केणटेणं भंते ! एवं वुचइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पभू णं से उठाणेण चि, कम्मेण वि बलेण वीरिएण वि, पुरिसक्कारपरक्कमेण वि अण्णयराइं विउ
छस्थाहि यता__ " छउमत्थेणं भंते !" त्यादि सूत्राथ- ( छउमत्थे णं भंते ! मणूसे जे भविए अन्नयरेसु देवलोएस देवत्ताप उववजित मान्त ! ७५२५ मनुष्य असे वatभा १३५ Grपन्न थाने योग्य डाय छ, ( से गुणं भंते ! से खीणभोगी ) तेनु शरीर हुम थतi ( उत्थाणेणं कम्मेणं, वलेणं, वीरिएणं, पुरिसक्कारपरकमेणं विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरित्तए नो पभू ) ते अत्यान ६२, ४महारा, બળદ્વારા, વીર્યકારી અને પુરુષકાર પરાકમદ્વારા વિપૂલ બેગ્ય ભેગોને ભોગવવાને સમર્થ हात नयी. ? ( एयम एवं वयह ) महन्त ! मापते पातनु समर्थ । छ। ? (गोयमा ) गौतम । ( णो डणट्रे समटे ) से सलवी शतु नथा (से केणटेणं भंते ! एवं वच्चा ?) महन्त मा५ । २) मे डा छ ? ( गोयमा ) गौतम ! (पभूणं से उठाणेण वि, कम्मेण वि, वलेण वि, चीरिएण वि, पुरिसकारपरक्कमेण वि अण्णयराइं विउलाई भोगभोगाइं भुजमाणे
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
६१४
9
कर्मणाऽपि बलेनापि चीर्येणापि पुरुपकारपराक्रमेणापि, अन्यतरान् विपुलान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहर्तुम्, तस्मात् भोगी भोगान् परित्यजन् महानिर्जरो महार्य aurat भवति ! आधोsवधिकः खलु भदन्त ! मनुष्यो यो भव्यः अन्यतरेषु देवलोकेषु ? एवमेव यथा छद्मस्थः ! यावत् महापर्यवसानो भवति । परमाधोऽधिकः खलु भदन्त ! मनुष्यः यो भव्यः तेनैव भवग्रहणेन ors भोग भोगाई सुजमाणे विहरित्तए) जो छद्मस्थ मनुष्य किसी भी देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न होनेके योग्य होता है वह दुर्बल शरीर होता हुआ भी, कर्मद्वारा भी, बलद्वारा भी, वीर्यद्वारा भी और पुरुषकार पराक्रमद्वारा भी कितनेक विपुल भोगभोगों को भोगने के लिये समर्थ है | ( तम्हा भोगी, भोगे परिचयमाणे महानिज्जरे, महापज्जवसाणे भवइ) इस कारण वह भोगी भोगोंका परित्याग करता हुआ महानिर्जरा और महापर्यवसानवाला होता है । ( आहोहिएणं भंते ! सणसे जे भविए अन्नयरेसु देवलोएस) हे भदन्त | आधोऽ aधिक नियतक्षेत्रको अवधिज्ञानद्वारा जाननेवाला अवधिज्ञानी मनुष्य जो किसी एक देवलोक में उत्पन्न होनेके योग्य है, वह क्या क्षीणभोगी होता हुआ पुरुषकार पराक्रम आदि द्वारा विपुल भोग भोगों को भोगने के लिये समर्थ है ? ( एवं चेव जहा छउमत्थे जाव महा पज्जवसाणे भवइ) हे गौतम ! छद्मस्थपुरुषकी तरह से ही आधोवधिक पुरुष के विषय में भी जानना चाहिये यावत् वह भी महापर्यवसान वित्त ) छस्थ मनुष्य | देवसोम्भा देव३ये उत्पन्न थवाने योग्य होय हे, તે શરીરમાં દુળતા આવવા છતા પણ કર્મધારા, મળદ્વારા, વી’દ્રારા, અને પુરૂષકાર पराभद्वारा डेंटला विद्युत भोग्य भोगाने भोगववाने समर्थ होय हे ( तम्हा भोगी, भोगे परिच्चयमाणे महानिज्जरे, महापज्जवसाणे भवइ ) ते रोते भोगी ભાગેને પરિત્યાગ કરતા થકે મહાનિ રાવાળા અને મહાપ`વસાનવાળા મને છે. ( आणि भंते मणुसे जे भविए अन्नयरेसु देवलए ) महन्त ! અધા અવધિક નિયત ક્ષેત્રને અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણુના અધિજ્ઞાની મનુષ્ય કે જે કાઇએક દેવલાકમા ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય હાય છે, તે શુ ક્ષીણભાગી ( દુ॰ળ શરીરવાળે ) થતા પુરુષકાર પરાક્રમ આદિદ્રારા ભાગ્ય ભાગને ભોગવવાને સમર્થ હેાય છે ખરા ? ( एवंचे जहा छ मत्थे जात्र महापज्जवसाणे भगड ) हे गौतम! अरे અધાવધિક મનુષ્યના વિષયમા પણ છદ્મસ્થ મનુષ્ય પ્રમાણે or થન समन्वु.
" भडायर्यवसान वाणी मते छे. " ત્યા સુધીનુ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું.
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श.७ उ.७ मु.३ छद्मस्थादिनिरूपणम् सेद्ध', यावत्-अन्तं कर्तुम्, तत् नूनं भदन्त ! स क्षोणभोगी ? शेषं यथा छद्मस्थस्य । केवली खलु भदन्त ! मनुष्यो यो भव्यः तेनैव भवग्रहणेन ? एवं यथा परमाधोऽवधिकः, यावत्-महापर्यवसानो भवति ॥ सू०३ ॥
वाला होता है। (परमाहोहिएणं भंते ! मणुस्से जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्जित्तए जाव अंतंकरेत्तए से पूर्ण अते ! से खीण भोगी) हे भदन्त ! परमावधिज्ञानवाला मनुष्य जो उसी भवसे सिद्ध होनेके योग्य है यावत् समस्त दुःखोंको नाश करनेके योग्य है वह क्षीणभोगी होता हुआ भी क्या विपुल भोगों के लिये समर्थ है ? सेसं जहा छउमथस्स) हे गौतम ! इस विषयमें समस्तकथन छद्मस्थपुरुषकी तरह जानना चाहिये । (केवली णं भंते ! मसे जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं ? हे भदन्त ! केवलज्ञानी मनुष्य जो उसी भवसे सिद्ध होनेके योग्य है यावत् समस्त दुःखों को नष्ट करनेके योग्य है वह विपुल भोगभोगोंको भोगने के लिये समर्थ है क्या ? (एव जहा परमाहोहिए जाव महापज्जवसाणे भवइ) हे गौतम! इस विषयमें समस्त कथन परमावधि ज्ञानीकी तरहसे जानना चाहिये। यावत् वह महापर्यवसानवाला होता है ।। ( परमाहोहिएण भंते ! मणुम्से जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झित्तए जाव अतं करेत्तए से गुणं भंते ! से खीण भोगी )
હે ભક્ત ! પરમાવધિજ્ઞાનવાળે મનુષ્ય, કે જે આ ભવ પૂરો કરીને સિદ્ધ થવાને ચોગ્ય હોય છે, (યાવત ) સમસ્ત દુખને અંતકર્તા થવાને યોગ્ય હોય છે તે શુ क्षोगुनी यता विपक्ष भगाने मोगपवाने समय होय छे मरे ? (सेसं जहा छउमत्थस्स ) के गौतम ! 4 विषयमा पY समरत ४थन, ७५२य मनुष्यना ४थन अभा] १ सभा (केवली गं भते ! मणूसे जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं) હે ભદન્ત ! કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય કે જે આ ભવ પુરે કરીને સિદ્ધ બનવાને છે (થાવત ) સમસ્ત દુઃખનો નાશ કરવાને ગ્ય છે, તે શું ક્ષીણભેગી થવા છતાં વિપુલ ભેગ્ય भागाने मोगवान सभ डाय छ । ( एवं जहा परमाहोहिए जाव महापजवसाणे भवइ ) गौतम । मा विषयमा समरत ४थन ५२भावविज्ञानाना કથન પ્રમાણે સમજવું. “તે મહાપર્યવસાનવાળો હોય છે, ત્યા સુધીનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीमो टीका-'छउमत्थे णं भंते ! मणूले जे भविए अण्णयरेसु देवलोएम देवत्ताए उववजित्तए' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः यः अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तुं भव्यः योग्यो वर्तते । 'से गृणं भंते ! से खीणभोगी नो पभू उहाणेणं, कम्मेणं, बलेणं, वीरिएणं, पुरिसकारपरक्कमेणं, विउलाई भोगभोगाइं भुजमाणे विहरित्तए ?' अथ हे भद त ! नूनं निश्चितं स मनुष्यः क्षीणभोगी भोगाः सन्ति यस्य तद् भोगि शरीरम् तत् क्षीणं तपोरोगादिभियस्य स क्षीणभोगी क्षीणशरीरः दुर्वलः स छद्मस्थः पुरुपः किम् उत्थानेन अर्बीभवनरूपचेष्टाविशेषेण, कर्मणाम्भ्रमणादिक्रियया, वलेनशरीरसामथ्र्य न, वीर्येण आत्मवलेन, पुरुषकारेण स्वाभिमानविशेषेण, पराक्रमेण साधितस्वप्रयोजनरूपपुरुषकारेण विपुलान् प्रचुरान् भोगभोगान् मनोज्ञशब्दा
टीकार्थ-जीवका अधिकार होनेसे यहां पर सूत्रकारने छद्मस्थादि मनुष्योंके विषयकी वक्तव्यताका प्रतिपादन किया है इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'छउमत्थेणं भंते ! मणूसे जे भविए अण्णयरेस्तु देवलोएस देवत्ताए उववजित्तए' हे भदन्त ! जो छद्मस्थ मनुष्य किसी एकदेवलोक में देवकी पर्यायसे उत्पन्न होनेके योग्य होता है 'से गृणं संते ! से खीणभोगी नो पभू उट्ठाणेणं, कम्मेण वलेणं, वीरिएणं पुरिसकारपरक्कमेणं विउलाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरित्तए' ऐसा वह मनुष्य यह निश्चित है कि तप या रोगादि से दुबैल शरीरवाला होनेपर उत्थानद्वारा ऊर्चीभवनरूप चेष्टा द्वारा खडे होनेडारा, कर्मद्वारा भ्रमणादि क्रियाद्वारा, बलद्वारा शरीरसामर्थ्यद्वारा, वीयद्वारा आत्मवलद्वारा, पुरुषकारद्वारा स्वाभिमान विशेषडारा, पराक्रमद्वारा साधित स्वप्रयोजनरूप पुरुषकार द्वारा प्रचुर भोग्यभोगोंको
ટીકાથ– જીવનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સત્રકારે આ સૂત્રમાં છવસ્થ આદિ મનુષ્યના વિષયમાં વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો प्रश्न पूछे छे । “छउमत्थे णं भंते मणसे जे भविए अण्णय रेसु देवलेोएसु देवत्ताए उववज्जित्तए " 3 महन्त ! रे ७३२५ मनुष्य या पक्षमा हेपनी पर्याय 4-थवाने योय छे. " से प्रणं भंते ! से खीणभोगी नो पभू उहाणेणं, कम्मेणं, बलेणं, बोरिएणं, पुरिसकारपरक्कमणं, विउलाई भोग भोगाइ भुजमाणे विहरित्तए ? ते त५ मथवा शाही दुम शरीरवाणा બનવાથી ઉથાનદ્વારા ( ઊભા થવાની ક્રિયા વડે ) કર્મ દ્વારા ( ભ્રમણ આદિ કિયાવડે) બળદ્વારા ( શરીર સામર્થ વડે ) વીર્યધારા ( આત્મબળ વડે ) પુરુષકાર દ્વારા
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका ग. ७ उ.७ सू. ३ छद्मस्थादिनिरूपणम्
६१७
'दीन् भुञ्जानः अनुभवन् विहर्तु =स्थातु नो प्रभुः न समथः किम् ? ' से पूर्ण भते । एयमहं एवं चयः ?' हे भदन्त ! तत् नूनं निश्चितम् एतम् = उपरि प्रति पादितम् अर्थम् एवं यथोक्तरूपं यूयं वदथ ? भवन्तः समर्थयन्ति किम् ? भगवानाह - गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नेत्र स असमर्थ : अपितु समर्थ एवेति काक्वा व्यज्यते । ' से केणट्टेणं भते ! एवं gar' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते ? तदेव विशदयति- 'पभू णं गोयमा ! से उहाणेण वि, कम्मेण वि, वलेण वि, वीरिएणवि, पुरिसक्कारपरक्कमेण वि, अण्णमनोज्ञशब्दादिकों को भोगने के लिये समर्थ नहीं होता है ? (से पूर्ण भंते ! एम एवं वयह' हे भदन्त ! क्या आप इस अर्थका समर्थन करते हैं । इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयसा ! णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् जो छद्मस्थ मनुष्य देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य हैं ऐसा वह मनुष्य शरीर से दुर्बल होनेपर भी उत्थान आदि द्वारा विपुल भोगोंको भोगने के लिये समर्थ ही है। असमर्थ नहीं है 'क्षीणभोगी' भोग जिसके हैं उसका नाम भोगी - शरीर है । शरीर जिसका तप, रोग आदि द्वारा क्षीण दुर्बल बना हुआ है वह क्षीण भोगी है । 'से केणट्टेणं संते ! एवं बुच्चद्द' हे भदन्त ! आपने जो ऐसा कहा है सो इसमें हेतु क्या है ? वह क्षीणशरीरवाला छद्मस्थ मनुष्य उत्थान द्वारा भी, कर्मद्वारा भी बल ( સ્વાભિમાન વિશષદ્વારા ) અને પરાક્રમદ્રારા ‘ સાધિત સ્વ પ્રત્યેાજન રૂપ પુરુષકારદ્વારા) પ્રચુર ભાગ લાગાને મનેાજ્ઞ શાર્દિકેને ભેગવવાને માટે સમ હાઇ શકતા નથી ? से णूं भते ! एयमठ्ठे एवं वयह ” હે ભદન્ત ! આપ શું આ ખાબતને समर्थन भोपो छो ? या अभनी उत्तर माता महावीर प्रभु हे छे डे ' गोयमा ! णो णट्ठे समट्ठे ' डे गौतम ! भेवु सलवी शस्तु नथी भेटते हैं मेवा छद्मभ्थ મનુષ્ય શરીર દુČળ થવા છતા પણ ઉત્થાન આદિ દ્વારા વિપુલ ભેગેાને ભાગવવાને સમ હૈાય છે, અસમ હાતે નથી ' क्षीणभोगी ' नो अर्थ म प्रमाणे हे लोगने જે બેન્ગવે છે તેને ભેગી કહે છે અહીં શરીરને ભેગી રૂપે ગ્રહણ કરવામા આવ્યુ છે જેનુ શરીર તપ, રાગ આદિ દ્વારા ક્ષીણુ દુ×ળ બન્યું હોય છે. તેને ક્ષીણુભાગી અથવા ક્ષીણુશરીરી કહે છે
"
ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા નિમિત્તે મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે 1 से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ ?' हे लहन्त । આપ શા કારણે એવુ કહે છે ? ઉત્તર- તે ક્ષીણશરીરવાળા છદ્મસ્ય મનુષ્ય ઉત્થાનન્દ્વારા ક દ્વારા મળદ્વારા, વીદ્વારા અને
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१८
भगवतीसूत्रे यराई विउलाई भोगभोगाई भुजमाणे विहरित्तए' हे गौतम ! स खलु क्षीणशरीरछझम्थो मनुष्यः उत्थानेनापि, कर्मणाऽपि, बलेनापि, वीर्येणाऽपि पुरुपकार पराक्रमेणापि अन्यतरान् कतिपयान् विपुलान-पुष्कलान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहर्तु-स्थातुं प्रभुः समर्थः खलु वर्तते 'तम्हा भोगी, भोगे परिचयमाणे महाणिज्जरे, महापज्जवसाणे भवड' तस्मात् स भोगी पुरुषः भोगान् परित्यजन् महानिर्जरः अतिशयनिर्जरावान्, महापर्यवसानो महाफलो भवति न तु भोगावस्थायाम् एतावता प्रश्नोत्तरालापकेन यद्यपि भोगभोगे असमर्थः अभोगी व्यपदिश्यते तथापि अभोगिमात्रेणैव न कश्चित् त्यागी भवितुमर्हति, अपि तु त्यागकरणे व त्यागी भवति, अथ च त्यागकरणेनैव निर्जरा, कैवल्यलक्षणमहाफलप्राप्तिश्च भवतीति फलितम् । गौतमः पृच्छति-' आहोहिए णं भंते ! द्वारा भी, वीर्यद्वारा मी, एवं पुरुषकार पराक्रम द्वाराभी कितनेक पुष्कल भोगोंके लिये समर्थ है यही इसमें हेतु है और दूसरा क्या हेतु कहा जावे । 'तम्हा भोगी, भोगे परिच्चयमाणे महाणिजरे महापज्जवसाणे भवइ' अतः जब वह भोगने में समर्थ है तो ऐसा वह योगी पुरुष भोगोंको परित्यक्त करता हुआ अतिशय निर्जरावाला होता है और विशिष्ट फलवाला होता है । भोगावस्थामें वह ऐसा नहीं होता है । भोगोंके भोगने में जो असमर्थ होता है वह अभोगी कहलाता है अभोगी के हृदय में भोगोंको भोगनेकी लालसा तो बनी ही रहती है इसलिये वह त्यागी नहीं माना जाता है। और न कोइ अभोगी मात्र होनेसे त्यागी ही हो सकता है त्यागी तो प्राप्त विषयोंका इच्छापूर्वक त्याग करने से ही बनता है त्यागीके ही निर्जरा પુરુષકાર પરાક્રમદ્વારા પણ કેટલાક ભોગોને ભોગવી શકવાને સમર્થ હોય છે એજ તેનું १२ए छे भी ४ प ४२९ नथा. ' तम्हा भोगी भोगे परिचयमाणे महाणिज्जरे महापजवसाणे भवइ । या शते नागान नागवाने के समय छे એવા તે ભગી પુરુષ, ભેગેનો પરિત્યાગ કરીને અતિશય નિજેરાવાળે અને વિશિષ્ટ ફળવાળે બને છે ભોગાવસ્થામાં તે એ સંભવી શકતો નથી ભેગોને જે ભોગવવાને અસમર્થ હોય છે તેને અભેગી કહે છે એવા અભેગીના મનમાં ભેગોને ભેગવવાની લાલસા તો રહી જ હોય છે તેથી તેને ત્યાગી ગણી શકતું નથી માત્ર અભેગી હોવાથી જ કે ત્યાગી બની શકતું નથી પરંતુ પ્રાપ્ત વિષનો ઇચ્છા પૂર્વક ત્યાગ કરવાથી જ ત્યાગી બની શકાય છે. એવા ત્યાગી વડે જ નિજ થાય છે અને તેને જે કપરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે.
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ७ सु. ३ छद्मस्थादिनिरूपणम्
मणूसेजे भविए अण्णयरेसु देवलोएसु " हे भदन्त | आधोऽधिकः=नियतक्षेत्रविषयकावधिज्ञानी खलु मनुष्यः यः अन्यतरेषु = एकतमेषु देवलोकेषु देवतया उत्पत्तुं भव्यो योग्यो वर्तते, स खलु क्षीणभोगी मनुष्यः पुरुपकार-पराक्रमादिभिः विपुलभोग भोगान् भोक्तुं नो प्रभुः न समर्थः इति प्रश्नाशयः, भगवान् उत्तरयति - ' एवं चेव, जहा छउमत्थे जाव - महापज्जवसाणे सव' हे गौतम ! एवं चैव पूर्वोक्तव देव यथा छद्मस्थः, छद्मस्थपुरुषविषये यावत् भोगी पुरुषः भोगं परित्यजन् महापवमानो भवति इत्युक्तम् तथैव आधोऽवधिको मनुष्योऽपि यावत्- महापर्यवसानो भवति । गौतमः पृच्छति - 'परमाहोहिए णं होती है और कैवल्यरूप फलकी प्राप्ति भी उसीको होती है। गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'आहोहिएणं भंते ! म से भविए अण्णयरेसु देवलोएस' हे भदन्त ! जिसका अवधिज्ञान नियतक्षेत्रको विषय करनेवाला होता है ऐसा आधोऽवधिकज्ञानी मनुष्य जो किसी एक देवलोक में उत्पन्न होनेके योग्य हो, वह क्षीणभोगी होता हुआ पुरुष पराक्रम आदि द्वारा विपुलभोग भोगोंकों भोगने के लिये समर्थ है क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एव चेव जहा छउमत्थे जाव महापज्जवसाणे भवइ' हे गौतम ! ऐसा ही है जैसे कि छद्मस्थ मनुष्य प्राप्त विषयोंके इच्छापूर्वक परित्यागसे महापयवसानवाला होता है, उसी प्रकारसे आधोऽवधिक मनुष्य भी यावत् महापर्यवसानवाला होता है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'परमाहोहिए णं भंते !
६१९
हुवे गौतम स्वाभी थेवे। प्रश्न छे छे है ' आहोहिएणं भंते ! म्णूसे जे rfare roots देवलोएसु ' हे लहन्त ! नेनु अवधिज्ञान नियत क्षेत्रने ०४ વિષય કરનારૂ હાય છે એવા આધાધિકજ્ઞાની મનુષ્ય કે જે કાષ્ઠ એક દેવલેાકમા દેવની પર્યાએ ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય હાય છે તે શું ક્ષીણુ ભેગી ( નિ`ળ શરીરવાળા ) થવા છતા પુરુષ પરાક્રમ આદિ દ્વારા વિપુલ ભેગ ભાગવવાને સમથ હાય છે ખરા ? उत्तर – — एवं चेत्र जहा छउमत्थे जाव महापज्जवसाणे भवइ ' हे गौतम ! એવું ખની શકે છે જેવી રીતે છદ્મસ્ય મનુષ્ય પ્રાપ્ત વિષયેના પુછા પૂર્વક પરિત્યાગ કરીને મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપ`વસાન વાળા અને છે, એવી જ રીતે આધેાવધિક મનુષ્ય પણ પ્રાપ્ત વિષયાના અચ્છા પૂર્ણાંક ત્યાગ કરીને મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપ વસનવાળા બને છે
गौतम स्वाभीने। प्रश्न ' परमाहोहिए णं भंते । मणुस्से जे भविए तेणेत्र
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२०
भगवतीसत्रे भते ! मणुस्से जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झित्तए, जाव अंतं करेत्तए, से पूण मंते ! से खीण भोगी.?' हे भदन्त ! परमाधोऽवधिकः परमावधिज्ञानी खलु मनुष्यः यः तेनैव भवग्रहणेन सेद्भु यावत्-बोद्ध मोक्तु परिनिर्वातुं सर्वदुःखानाम् अन्तं कर्तुम् भव्यः योग्यो वतते तत् अथ हे भदन्त ! नूनं निश्चितं स भीणभोगी मनुष्यः विपुलभोगभोगान् भोक्त्तु नो समर्थों वर्तते ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' सेसं जहा छउमत्थस्स' शेपं यथा छद्मस्थस्य मनुष्यस्य बक्तव्यतायामुक्त तथैवात्रापि परमावधिज्ञानिमनुष्यविषयेऽपि अवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'केवली णं भंते ! मणूसे जे भविए तेणेव भवग्गहणेणं० ?' हे भदन्त ! केवली खलु मनुष्यो यम्तेनैव भवग्रहणेन सेद्ध यावत्-सर्व दुःखानामन्तं कर्तुं च भव्यः योग्यः, स श्रीणभागी मनुष्यो विपुल अणुस्से जे अदिए तेणेव भवग्गहणेणं लिज्झित्तए जाव अंतं करेत्तए' इत्यादि हे भदन्त ! जो मनुष्य परमावधिज्ञानवाला है और उसी भवसे वह सिद्ध, बुद्ध, सुक्त और परिनिर्वृत्त होकर समस्त दुःखोंका अन्तकरनेवाला है ऐसा वह परमावधिज्ञानवाला मनुष्य क्षीणभोगी होकर क्या विपुल भोगभोगों को भोगने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'सेसं जहा छउमत्थस्स' जिस प्रकारसे छद्मस्थ मनुष्यकी वक्तव्यतामें हे गौतम ! कहा गया है उसी प्रकार से परभावधिज्ञानीके विषय में भी जानना चाहिये । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'केवली गं भते ! मणूसे जे भविए' इत्या०' हे भदन्त ! केवली मनुष्य जो किसी भवसे सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वृत्त, एवं समस्त दुःखोंका अन्त करनेके लिये योग्य है
भवग्गहणेणं सिज्झित्तए जाव अतं करेत्तए । छत्या महन्त ! न मनुष्य પરમાવધિજ્ઞાની છે અને આ ભવ પૂરો કરીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત અને પરિનિવૃત્ત થર્ડને સમસ્ત દુઃખેને અત કરવાનો છે, તે શુ ક્ષીણભોગી થવાં છતાં વિપુલ ભેગ ભેગને भगवाने समर्थ डाय छे ॥२॥ ? उत्तर 'सेसं जहा छउमत्थस्स । छभस्थ मनुष्य ના વિષે જેવુ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન પરમાવધિજ્ઞાની વિષે પણ સમજવું
गौतम वाभाना प्रश्न - केवली णं भंते ! मणसे जे भविए' त्या ભદન્ત ! કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય કે જે આ ભવમાથી જ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, પરિનિર્વત
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ७ म. ४ असंज्ञिजीवादिनिरूपणम् ६२१ भोगभोगान् भोक्त्तुं नो समर्थः ? भगवानाह-‘एवं जहा परमाहोहिए, जाव महापज्जवसाणे भवई' एवं तथैव यथा परमाधोऽवधिकविपये । यावत् महापर्यवसानो भवति तथाऽयमपि महापर्यवसानो भवति । एवं च क्षीणभोगी केवली मनुप्यः तेनैव भवग्रहणेन सेटु योग्यो भागं परित्यजन् महानिर्जरावान् महापर्यवसानलक्षणमुक्तिरूपफलवांश्च भवतीति भावः ॥ सू० ३ ॥
असज्ञिप्रभृतिजीववक्तव्यता । जीवाधिकारात् असज्ञिजीवाटिवक्तव्यतामाह-'जे इमे भने' इत्यादि ।
मूलम्-जे इमे भंते ! असन्निणो पाणा, तं जहा-पुढवि काइया जाव वणस्सइकाइया, छटा य एगइया तसा, एएणं अंधा, मूढा, “तसं पविटा, तलपडल-मोहजालपडिच्छन्ना, अकामनिकरणं वेयणं वेएंतीति वत्तवं सिया? हंता, गोयमा! जे इमे असन्निणो पाणा, पुढविकाइया छट्रा य जाव वेयणं वेएंतीति वत्तवं सिया। अत्थि णं भंते ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेएइ ? हंता, गोयमा! अस्थि । कहं णं भंते ! पमू वि अवह क्षीण भोगवाला होकर क्या विपुल भोगभोगोंको भोगनेके लिये समर्थ है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'एवं जहा परमोहोहिए जाव महापज्जवसाणे भवई' हे गौतम ! जैसा कथन क्षीणभोगी परमावविज्ञानबाले मनुष्यके विषयमें किया गया है वैसा ही कथन क्षीण भोगी इस केवली मनुष्य के विषयमें भी जानना चाहिये । अभीर क्षोणभोगी परमावधिज्ञानवाले मनुष्यके यावत् महापर्यवसानता कही गई है, उसी प्रकार से क्षीणमोगी केवलज्ञानीके महानिर्जरारूप और महापर्यवसानलक्षणरूप मुक्तिफल प्राप्त होता है ॥ सू०३ ।। અને સમસ્ત દુખોના તકર્તા બનવાને યોગ્ય છે, તે ક્ષીણભેગી થવા છતાં પણ વિપુલ બેગ ભેગેને ભોગવી શકવાને સમર્થ હોય છે ખરો ? . उत्त२- ' एवं जहा परमाहोहिए जाव महापज्जवसाणे सवइ । महन्त ! જેવું કથન ક્ષીણભોગી પરમાવધિજ્ઞાની મનુષ્યના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન ક્ષીણભીગી કેવળી મનુષ્યના વિષયમા પણ સમજવું એટલે કે તેઓ પણ મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપર્યવસાન લક્ષણરૂપ મુકિતફળ પ્રાપ્ત કરનારા હોય છે, એમ સમજવું કે સૂ ૩
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
देय
वृथिवीकायिक प्रविधान
६२२
भगवतीसूत्रे कामनिकरणं वेयणं वेएइ ? गोयमा! जेणं णो पभू विणा पई वेणं अंधकारंसि रूवाइं पासित्तए, जेणं नो पभू पुरओरूवाई अणिज्झाइत्ताणं पासित्तए, जेणं नो पभू मग्गओ रूवाई अणवयक्खित्ताणं पासित्तए, जेणं नो पसू पालओ रुवाइं अणवलोइत्ता णं पासित्तए, जेणं नो पभू उड्डरूवाई अणालोएत्ताणे पासित्तए, जेणं नो पभू अहे रूवाइं अणालोइत्ता णं पासित्तए, एस णं गोयमो ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेएइ ॥ सू०४॥ ___छाया-ये इमे भवन्त ! असंज्ञिनः प्राणाः तद्यथा-पृथिवीकायिकाः, यावत् वनस्पतिकायिकाः, पष्ठाश्च एके त्रसाः, एते खलु अन्धाः, मूढाः, तमः प्रविष्टाः, तमः पटल-मोह-जाल प्रतिच्छन्नाः अकामनिकरणं वेदनां वेदयन्ति इति वक्तव्य
असंज्ञिजीव आदिकी वक्तव्यता'जे इमे अंते ! असन्निणोपाणा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जे इमे भंते ! असनिणो पाणा त जहा पुढविकाइया जाव वर्णस्लइकाइया छट्ठा य एगया तसा, एएणं अंधा, मूढा तमं पविट्ठा, तमपडलमोहजालपडिगच्छन्ना, अकामनिकरणं वेयणं वेऍतीति बत्तव्वं. सिया) हे भदन्त ! जोये असंज्ञी प्राणी हैं, जैसे कि पृथिवीकायिकसे लेकर वनस्पतिकायिक तक, तथा छठे कितनेक संमूच्छिम जन्मवाले
सजीव ये सब अंध-अज्ञानी मूढ, अज्ञानअंधकाररूप मोहसे आवृत होनेके कारण अकामनिकरण अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करते हैं
- અસણી છવ આદિની વકતવ્યતા
" जे इमे भंते ! असन्निा पाणा " त्या सूत्रार्थ- (जे इमे भंते ! असनिको पाणा तजहा पुढवीकाइया जाव वणस्सइ काझ्या छटा य एगइया तसा, एए णं अंधा, मूढा तमंपविष्टा, तमपडलमोहजालपडिच्छन्ना, अकामनिकरणं वेयणं वेए तीति वत्तव्यं सिया ) हे महन्त ! આ જે અસંસી છવો છે, જેવાં કે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના પાંચ પ્રકારના એકેન્દ્રિય જીવો, તથા કેટલાક સમ૭િમ જન્મવાળા ત્રસ છે, તેઓ બધાં અધ (અજ્ઞાની ) મૂઢ, અધકારમાં રહેલા હોય એવા, અને અંધકારરૂપ હજાળથી આવૃત હોવાને કારણે અકામનિકરણ (અનિચ્છા પૂર્વક વેદનાનુ વેદન) કરે છે, એવું शु ही शसय ५३ !
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिय टीका श.७ उ. ७ मू०४ असंज्ञीजीवादिनिरूपणम् ६२३ स्यात् ? इन्त, गौतम ! ये इमे असंज्ञिनः प्राणाः, पृथिवीकायिकाः, यावत्वनस्पतिकायिकाः, षष्ठाश्च यावत्-वेदनां वेदयन्ति इति वक्तव्यं स्यात् । अस्ति खलु भदन्त । प्रभुरपि अकामनिकरणं वेदनां वेदयति ? हन्त, गौतम ! अस्ति । कथं खलु भदन्त ! प्रभुरपि अकामनिकरणं वेदनां वेदयति ? गौतम ! यः खलु नो प्रभुः विना प्रदीपेन अन्धकारे रूपाणि द्रष्टुम्, यः खलु नो प्रभुः पुरतो क्या ऐसा कहा जा सकता है ? (हंता गोयमा!) हां, गौतम ! (जे असम्मिणो पाणा पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया, छट्ठाय जाव वेयणं वेतीति वत्तव्वं सिया) जो ये असंज्ञी प्राणी पृथिवीकायिकसे लेकर वनस्पतिकायिक तक तथा छठे संमूच्छिम जन्मवाले त्रसजीव तक हैं, वे सब अकामनिकरण अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करते हैं ऐसा कहा जा सकता है । (अत्थि णं भंते ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वे एइ) हे भदन्त ! क्या ऐसा है कि प्रभु-समर्थ संज्ञी होते हुए भी जीव अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करते हैं ? (हंता, अत्थि) हां, गौतम ! संज्ञी जोव भी अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करते हैं। (कह णं भते ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेएइ) हे भदन्त ! समर्थ होते हुए भी जीव अकामनिकरण अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन कैसे करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! 'जे ण णो पभू विणा पईवेणं अंधकारंसि रूवाई पासित्तए, जे णं नो पनू पुरओ ख्वाई
(हंता गोयमा ) , गौतम ! (जे इमे असन्निको पाणा पुढविक्काइया जाव वणस्सइकाइया, छट्ठा य जाव वेयणं वेएतीति वत्तव्यं सिया) પૃથ્વી કાયિકાથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્વતના છે અને છઠ્ઠ સ મૂછિમ જન્મવાળા ત્રસ જીવે, એ બધાં અસ ઝી જીવો અકામનિકરણ કરે છે એટલે કે અનિચ્છાપૂર્વક
नानु वहन ४२ छ, मेम ही २४ाय छे ( अत्थि णं भंते ! पभू वि अकाम निकरणं वेयणं वेएड ) महन्त ! समर्थ मया सही हाय मेवा ! पशु मान-छ। पूर्व वहनानु वहन ४२ छे ? (ता. अत्थि ) , गौतम ! संज्ञा ७॥ ५Y भनिरापूर्व वहनानु न ४२ छे (कणं भंते ! पभू वि अकाम निकरणं वेयणं वेएइ ?) महन्त ! ७५ समर्थ हावा छतi पy (सझी डावा छता पy) मनापू वहनानु वेहन वी शते ४२ छ ? (गोयमा !) हे गौतम ( जे णं णो पभू विणा पईवेणं अधकारंसि ख्वाइ पासित्तए, जे णं नो पभू पुरओ रूवाइ अणिज्झाइत्ता णं पासिनए, जे णं नो पभू मग्गो रूवाइं अणवयक्खित्ता णं पासित्तए, जे णं नो पभू पासो रूबाइ
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
भगवती सूत्रे
रूपाणि अनिध्याय खलु द्रष्टुम् यः खलु नो प्रभुः मार्गतो रूपाणि अनवेक्ष्य खलु द्रष्टुम्, यः खलु नो प्रभुः पार्श्वतो रूपाणि अनवलोक्य खलु द्रष्टुम्, यः खलु नो प्रभुः ऊर्ध्वरूपाणि अनालोक्य खलु द्रष्टुम् यः खलु नो प्रभुः अधो रूपाणि अनालोक्य खलु द्रष्टुम्, एप खलु गौतम ! प्रभुरपि अकामनिकरणं वेदनां वदयति || मृ० ४ ॥
अणिज्झाहता णं पासितए, जेणं नो पभू मग्गओ रुवाई अणवयक्वित्ताणं पात्तिए, जेणं नो पभू पासओ रुवाई, अणवलोइत्ता णं पासितए, जे णं णो पभू उहढं रुवाइ अणालोएत्ता णं पासितए, जे नो पभू अहेरूवा अणालोइत्ता णं पात्तिए, एस णं गोयमा ! पसू वि अकामनिकरणं वेयणं बेएइ) समर्थ होते हुए भी संज्ञी होते हुए भी जैसे जीव अंधकार में रूपोंको देखनेके लिये शक्त नहीं होता है, सामने रखे हुए पदार्थों को भी बिना अवलोकन किये देख नहीं सकता है, पोछे देखे बिना जैसे पीछे रखे हुए पदार्थोंको जीव नहीं देख सकता है, पासमें रहे हुए पदार्थको जीव उपयोगकी अस्थिरतामें जैसे नहीं जान सकता है, ऊपर रखे हुए पदार्थों को भी जैसे बिना देखे जीव नहीं देख सकता है, इसी तरहसे हे गौतम ! समर्थ हुआ भी जीव उपयोगाभाव दशा में अनिच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करता है ।
टीकार्य - जीवका अधिकार होने से यहाँ सूत्रकारने असंजी जीव अणवलोइत्ताणं पासित्तए जे णं णो पभू उडूं ख्वाइ अणालोपत्ता णं पासितए, जेणं ना पभू अहेरूवा अणोलोइताणं पासित्तए, एस णं गोयमा ! पभूवि अकामनिकरणं वेयणं वेएइ ) समर्थ होवा छतां प સન્ની હાવા છતા પણ જેમ જીવ અ ધકારમા રૂપાને જોઇ શકતા નથી. સામે રહેલા પદા પણ જેમ તે અલેકન કર્યા વિના દેખી શકતે नथी, પાછળ રહેલી વસ્તુને પાછળ નજર કર્યાં વિના જેવી રીતે જોઈ શકતા નથી, પાસે રહેલી વસ્તુને પશુ જીવ ઉપયેગની અસ્થિરતામા જેમ જોઇ શકતે નથી, ઉપર રહેલા પદાર્થને ઊચી નજર કર્યા વિના જેમ તે જોઇ શકતા નથી, નીચે રહેલા પદાર્થને પણ નીચી નજર કર્યા વગર જેમ જીવ જોઈ શકતા નથી એજ પ્રમા સમર્થ હાય એવા જીવ પણ ઉપયેગ રહિત દશામાં અનિચ્છાપૂર્વક વેદનાનુ વેદન કરે છે
台
ટીકા- જીવના અધિકાર ચાલે છે, તેથી સૂત્રકારે અહી અસક્ષી આદિ જવાની
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ७ सू०४ असंझिजीवादिनिरूपणम्
६२५
'
सजीवाः पच्छिन्ना,
टीका- 'जे इमे भंते ! असनिणो पाणा, तंजहा पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । ये इमे असंज्ञिनः प्राणा:= प्राणिनः सन्ति, तानेवाह - तद्यथा - पृथिवीकायिकाः, यावदित्यनेन अष्कायिकाः, तेजस्काfथकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः ' छट्टा य एगइया तसा ' पष्ठाथ एके केचन त्रसाः संमूच्छिमाः एए णं अंधा, मूढा, तमंपविट्ठा, तमपडल - मोहजाल अकामनिकरण वेयणं वेतीति वत्तन्वं सिया ?' एते खलु पञ्च स्थावराः संमूच्छिमत्रसाथ अन्धा : =अज्ञानाः, मूढाः = मूर्खाः तत्त्वश्रद्धारहिताः, एते कीदृशाः ? इत्याह- तमः प्रविष्टा इव तमः प्रविष्टाः अन्धकारप्रविष्टा इव तमः पटलमोहजालप्रतिच्छन्नाः-तमःपटलमित्र तमःपटलं - ज्ञानावरणं, मोहो= मोहनीयं, तदेव जालं मोहजालं, ताभ्यां प्रतिच्छन्नाः आवृताः, आच्छादिता इत्यर्थः, अकामनिकरणम्-अकामो वेदनाऽनुभवेऽनिच्छा अमनस्कत्वात् स एव निकरणंकारणं यत्र तत् अकामनिकरणम् = अज्ञानप्रत्ययम् अनिच्छापूर्वकं यथा स्यात् तथा वेदनां = सुखदुःखरूपां वेदनं वा संवेदनम् वेदयन्ति = अनुभवन्ति इति आदिकी वक्तव्यता कही है - इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'जे इमे भंते असनिणो पापा तंजहा पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया' हे भदन्त ! जो ये असंज्ञी मन विना के प्राणी हैं जैसे एकेन्द्रिय पृथिवीकायिकसे लगाकर चौइन्द्रिय जीव तक । क्योंकि ये समस्त प्राणी असंज्ञी ही होते हैं । 'छट्ठाय एगइया तसा ' अब रहे पंचेन्द्रिय जीव, सो जो गर्भज हैं वे तो संज्ञी ही हैं, तथा जो संमूच्छिम जन्म से उत्पन्न हैं वे अब असंज्ञी ही हैं इस तरह एकेन्द्रिय से लेकर संमूच्छिम पंचेन्द्रिय प्राणी तक जितने भी प्राणी हैं सो 'एएणं' ये सब के सब प्राणी 'अंधा, मूढा, तमं पविडा, तमपडलमोहजालपडिच्छन्ना अकामनिकरणं वेयणं वेतीति वक्तव्वंसिया' अन्ध વકતવ્યતાનું કથન કર્યું છે ગૌતમ સ્વામી અસની જીવા વિષે મહાવીર પ્રભુને એવે પ્રશ્ન પૂછે છે કે जे इमे भंते! असन्निणा पाणा तजहा पुढविकाइया जाव चणस्सइकाइया , हे महन्त ! पृथ्वी अयिऊ, अथायि तेक्स्सायिक, वायुअयिड, वनश्यत्रिअर्थिम्, ' छाय एगइया तसा ' ने छट्टां सभूमि अन्भवाजा त्रस જીવા એટલે કે હીન્દ્રિયથી લઇને ચન્દ્રિય પર્યંતના જીવે। તથા સમૂચ્છિ જન્મથી उत्पन्न थयेतां यथेन्द्रिय असज्ञी लवे, मा अधां असंज्ञी वे ' एए णं अंधा, मूढा, तमंपचिठ्ठा, तमपडलमोहजाल पडिच्छन्ना अकाम मिकरणं वेयणं
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
. भगवतीम्रो वक्तव्यं स्यात् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! जे इमे असनिणो पाणा, पुढविकाइया, जाव-वणस्सइकाइया, छट्ठा य जाव वेयणं वेएंतीति वत्तव्वं सिया' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ये इमे असंज्ञिनः अमनस्काः प्राणाः प्राणिनः, तद्यथा -पृथिवीकायिकाः, यावत-अकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वन- . स्पतिकायिकाः, पष्ठाश्च यावत्-एके केचन संमूच्छिमाः त्रसाः, एते खलु अन्धअज्ञानवाले होते हैं, मूढ तत्त्वश्रद्धारहित होते हैं अन्धकारमें प्रविष्ट हुए जैसे होते हैं, और तमः पटल ज्ञानावरण, मोह-मोहनीयरूप जालसे आच्छादित रहते हैं। अतःये जो सुखदुःखरूप वेदनाका वेदन करते हैं वे अनिच्छापूर्वक अज्ञानदशामें करते हैं ऐसा कहा जा सकता है क्या ? वेदनाके अनुभवनमें इच्छाका नहीं रहना इसका नाम अकाम है क्योंकि ये सब जीव अमनस्क होते हैं अतः इनके मन नहीं होता है । यह अकाम ही जिस वेदनाके वेदनमें कारण हो वह अकामनिकरण है। इसीलिये गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि जब ये जीव असंज्ञी हैं तो इनके इच्छा तो होती नहीं है फिर भी सुखदुःखका वेदनका वेदन तो इनके द्वारा होता ही है अतः वह वेदन विना इच्छाके ही अज्ञान अवस्थामें होता होगा ऐसा माना जा सकता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'हंता, गोयमा ! जे इमे असन्निणो पाणा, पुढविकाइया जाव धणस्सइकाइया वेति इति वत्तवं सिया । म ( श्मशान पा ) डाय छ. भूद तत्पश्रद्धा રહિત હોય છે અ ધકારમાં ડૂબેલાં હોય છે, અને તમઃ પટલ જ્ઞાનાવરણુ, મેહનીયરૂપ અધિકાર જાળથી આચ્છાદિત હોય છે હે ભદન્ત ! એવાં તે અસ શી છો જે સુખ દુઃખરૂપ વેદનાને વેદન કરે છે, તે અનિચ્છાપૂર્વક અજ્ઞાન દશામા જ કરે છે, એવું કહી શકાય ખરૂ ? વેદનાના અનુભવમાં ઈચ્છાનો સદ્દભાવ ન રહે તેનું નામ જ અકામ છે. અસ શી છોમાં મનનો અભાવ હોય છે તેથી તેઓમા ઇરછાશકિતને પણ અભાવ જ હોય છે જે વેદનાના વેદનમાં તે અકામ જ કારણરૂપ હોય છે તે વેદનાને
અકામનિકરણ” કહે છે તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે તે જેવો અસ શી હેવાથી તેમનામાં ઇચ્છા જેવું કઈ પણ સંભવી શકતું જ નથી. છતાં તેમના દ્વારા પણ સુખદુઃખનું વદન તે થાય છે જ તે તે વેદન ઈરછા કર્યા વિના જ અજ્ઞાનાવસ્થામાં જ થતુ હશે, એવું માની શકાય ખરૂં ? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને १५ मापता महावीर प्रभु भने ४ छ । हता गोयमा! जे इमे असन्मिणा पाणा, पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया छहाय जाव वेयर्ण ए तीति
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.७ सू.४ असंशिजीवादिनिरूपणम् ६२७ त्वादिविशेषणविशिष्टाः अकामनिकरणम् अनिच्छापूर्वकं वेदनां वेदयन्ति इति वक्तव्यं स्यात् । तथा चानेन प्रश्नोत्तरालापकेन-ये खलु असं शिनोऽमनस्काः पाणिनः सन्ति, ते मनसोऽभावात इच्छाशक्ति-ज्ञानशक्तिशून्यत्वेन अनिच्छापूर्वम् अज्ञानप्रत्यय सुखदुःखरूफ वेदनां वेदयन्तीति फलितम् । गौतमः पृच्छति-अस्थि णं भंते ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेएति ?' हे भदन्त । अस्ति सभवति खलु प्रभवोपि समनस्कत्वाद् यथावद्पादिज्ञामे समर्था अपि अकामनिकरणम्-अनिच्छापूर्वकम् अज्ञानप्रत्ययं सुखदुःखरूपां वेदमा वेदयन्ति? छट्ठाय जाव वेयणं वेएंतीति वत्तव्य सिया' हां, गौतम ! जो ये असंझी जीव पृथिवीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और संमृच्छिम प्रसायिक हैं ये सब के सब अनिच्छापूर्वक ही वेदनाका अनुभवन करते हैं ऐसा कहा जा सकता है । तथा च इस प्रश्नोत्तरालापक से यह फलित हुआ है कि जो असंज्ञी अमनस्क जीव हैं, वे मनके अभाव से इच्छा शक्ति एक ज्ञानशक्ति से शून्य होते है इसलिये अनिच्छापूर्वक अज्ञान अवस्था में ही मुखदुश्वरूप वेदनाका वेदन करते रहते है । गौतमस्वामी प्रभु से अब ऐसा पूछते है "अस्थि ण भते । पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेएंति' हे भदन्त ? क्या यह बात भी संभवित हो सकती है कि जो प्राणी प्रभु समनस्क-मनसहित होते हैं और इसीलिये रूपादिके यथावत् ज्ञान करने में समर्थ होते हैं, वे भी अकामनिकरण अमिच्छापूर्वक अज्ञानअवस्थामें सुखदुःखका वेदन करते है ? बत्तव्यं सिया । गौतम ! पृथ्वा४ि, माथि, ते४२४ायि४, वायुयि४, વનસ્પતિકાયિક, અને સમૃ૭િમત્રસકાયિક, આ બધા અસંજ્ઞી છવો અનિષ્ઠાપૂર્વક જ વિદનાનુ વેદન કરે છે, એમ કહી શકાય છે. વળી આ પ્રશ્નોત્તર આલાપક દ્વારા એ પણ ફલિન થાય છે કે અસંજ્ઞી (અમનસ્ક) છ છે, તેઓ મનના અભાવે ઈચ્છાશકિત અને જ્ઞાનશક્તિથી રહિત હોય છે તેથી તેઓ અનિચ્છાપૂર્વક અજ્ઞાન અવસ્થામાં જ સુખ કુખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે 'भत्थिणं भंते ! पद्म वि अकामनिकरणं वेयणं वेएति ?' महन्त ! शु એવું સંભવી શકે છે કે છે જીવો સમર્થ હોય છે એટલે કે સંસી (મન સહિત ) ' હાય છે, અને તે કારણે પાદિ સ બંધી એગ્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ હોય છે, તઓ પણ અકામનિકરણ (અનિચ્છા પૂર્વક) અથવા અજાણ પણે સુખદુઃખનુ વેદન કરે છે?
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२८
भगवतीसूत्रे भगवानाह-ता, गोयमा ! अधि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् समनस्कत्वात समर्था अपि जीवा अनिच्छापूर्वकं वेदनां वेदन्ति हन्त अस्ति संभवति, गौतम रतत्र कारणं पृच्छति-'कह णं भंते ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणं वेए ति ? हे भदन्त ! क दल केन प्रकारेण प्रभवोऽपि समनस्कतया इच्छाशक्तिज्ञानगलियुक्तत्वात् समर्था अपि अकामनिकरणम् अनिच्छापूर्वकम् अज्ञानप्रत्यय वेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! जेणं णो पभू विणा पईवेणं अंधयारंसि हवाई पासित्तए' हे गौतम यः खलु चाक्षुएप्रत्यक्षदर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नो समर्थों शवति विना प्रदीपेन अन्धकारे रूपाणि द्रष्टुम् ‘ए जेणं नो पथू पुरभो रूबाई अणिज्झाइत्ताणं पासित्तए' यः खलु चक्षुरादिउत्तर में प्रभु कहते हैं ता, गोथमा ! अत्यि' हां, गौतम ! ऐसा संमबित होता है कि समनस्क होने से समर्थ हुए श्री जीव अनिच्छापूर्वक वेदनाका अज्ञान अवस्थामें वेदन करते हैं। अव गौतम ऐसा होने कारण पूछते हैं 'कहं णं भंते ! पथ वि अकामनिकरणं वेयर्ण वेपति' हे अदन्त ! इच्छाशक्ति और ज्ञानशक्तिसे युक्त होनेके कारण समर्थ बने हुए भी प्राणी अनिच्छापूर्वक अज्ञान अवस्थाने वेदनाका अनुभवन कैसे करते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! "जे ण णो पभू विणा पईवेणं अंधकारंसि रूबाइं पालित्तए' जैसे चाक्षुषप्रत्यक्षसे पदार्थों को देखनेकी शक्तिसे संपन्न भी प्राणी विना प्रदीपके अंधकारमें रूपोंकोपदार्थो को देखनेके लिये समर्थ नहीं होता है, तथा 'एवं जे णं नो पभू पुरओ ख्वाइं अणिज्झाइत्ताणं पासित्तए' जैसे चक्षुरादि दर्शन
उत्त:-"ता गोयमा अस्थि , गौतम ! मे समा छ । समन२४ હેવાથી સમર્થ હોય એવા છે પણ અનિષ્ઠાપૂર્વક વેદનાનું વેદન કરે છે. હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે प्रश्न पूछे छे 'कहं णं भंते ! पद्म वि अकामनिकरणं वेयणं वेएंति ' હે ભદન્ત ! ઈચ્છા શકિત અને જ્ઞાનશકિતને સદભાવ હોવાને લીધે સમર્થ બનેલા છા પણ કેવી રીતે અનિચ્છાપૂવક અજાણ અવસ્થામાં વેદનાનું વદન કરે છે ?
उत्तर- गोयमा' हे गौतम ! जे णं णो पभू विणा पईवेणं अंधकारांस रूबाई पासित्तए । रेवा रीते यरधन्द्रिय सपन्न ७५ पY A२मा पनि ( પદાર્થોને ) જોઈ શકવાને સમર્થ રહેતા નથી. ( દીપકની મદદથી જ તે પદાર્થોને OS 3 छे ) तथा ' एवं जेणं नो पभू पुरओ रूवाइ अणिज्झाइत्ताणं
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श.७ उ.७ मु.४ असंशिजीवादिनिरूपणम् ६२९ दर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नो कथमपि समर्थों भवति पुरतः अग्रे विद्यमानानि अपि रूपाणि अनिध्याय खलु उपयोगमविधाय द्रष्टुम्, उपयोगं विना चक्षुष्मानपि जनः पुरोवत्तीनि रूपाणि द्रष्टुं समर्थों न भवतीत्याशयः, तथा 'जेणं नो पशू मग्गओ रूपाइं अणवयक्खित्ताणं पासित्तए' यः खलु दर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नैव कथमपि समर्थों भवति मार्गतः पृष्टतो रूपाणि अनवेक्ष्य पश्चाद्भागमनवलोक्य खलु द्रष्टुस्, एवं 'जे णं नो पभू पासओ रूबाई अणदलोडत्ता गं पासित्तए' यः खलु चक्षुष्मानपि जीवः नो प्रभुः न कथमपि समर्थों भवति पावतो रूपाणि अनवलोक्य विचारमकृत्वा खलु द्रष्टुम्, तथैव 'जेणं नो पमू उड़ रूबाइं अणालोएत्ता णं पामित्तए' यः खलु दर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो खलु प्रभुः नैन कथमपि समर्थों भवति ऊर्वम् उपरितनानि । रूपाणि अनालोच्य खलु द्रष्टुम्, एवमेव 'जे णं नो पभू अहे रूबाइं अणालोशक्तिसे संपन्न बना हुआ भी प्राणी आगे रखे हुए पदार्थों को उपयोग विना देख नहीं सकता है 'जे णं नो पभू मग्गओ रूबाई अणवयक्खित्ताणं पासित्तए' तथा जैसे दर्शन शक्ति संपन्न भी पाणी पीछे रखे हुए पदार्थो को पृष्ठभागकी ओर देखे विना देखनेके लिये समर्थ नहीं हो सकता है, 'जे शं नो पभू पासओ रूबाई अणवलोइत्ताणं पासित्तए' तथा जैसे चक्षुष्मान भी प्राणी पासमें रहे हुए पदार्थोंको विना विचार किये जान नहीं सकता है, 'जे णं नो पभू उड्ढं स्वाइं अणालोएत्ताणं पासित्तए' तथा उर्ध्वमें रहे हुए पदार्थों को जैसे देखनेकी शक्तिवाला पाणी विना देखे नहीं जान सकता है 'जे णं नो पभू अहे ख्वाइं अणालोइत्ताणं पासित्तए' तथा पासित्तए १२वी शते थक्षु माशन शतिथी युत १५ तेनी सा रहता पार्थ न भवन या विना ५॥ २हित अवस्थामा न तो नथी, जेणं नो पभू मग्गओ रूवाई अणवयक्खित्ताण पासित्तए 12वीरीते शनशस्तिथा યુક્ત જીવે પણ પાછળ રહેલી વરતુને પાછળ નજર કર્યા વિના જોઈ શકતા નથી, जे णं नो पभू पासओ रूवाई अणवलोइत्ता गं पासित्तए । वी शते દર્શનયુક્ત જીવ પાસેના પદાર્થને પણ વિચાર કર્યા વિના જોઇ શકો નથી, 'जे णं नो पभू उड़ रूवाइ अणालाएत्ता णं पासित्तए । यक्षुयुत पाये रडता पाय पाय या विना वी शते भी शत। नथी जेणं नो पभू अहे रूबाइं अणालोएत्ताणं पासिचए ' ज्ञान युत ७५. नाय ५3eी
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे इत्ता णं पासित्तए' यः खलु दर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नैव कथमपि समर्थों भवति अधोभागे रूपाणि अनालोच्य खलु द्रष्टुम् । अथ प्रकृते योजयति"एस गं गोयमा ! पभू वि अकामनिकरण वेयणं वेएइ' एवमेव हे गौतम ! एष खल समनस्कतया प्रभुरपि ज्ञानेच्छाशक्तिसम्पन्नोऽपि जीवः उपयोगाभावदशायाम् अकामनिकरणमनिच्छापूर्वकं सुखदुःखवेदनां वेदयति । तथा च यथा असंज्ञी जीवः अमनस्कतया सामर्थ्याभावेन ज्ञानेच्छाशक्तिरहितत्वात् अनिच्छापूर्वकम् अज्ञानप्रत्ययं वेदनां वैदयति, तथैव स ज्ञी जीवः समनस्कतया ज्ञानेच्छाशक्तिसम्पन्नोऽपि तादृशशक्तेरुपयोगं विना प्रवृत्यभावेन अनिच्छापूर्वकम् अज्ञानमत्यय वेदनां वेदयतीति सिद्धम् ॥ मू० ४ ॥ जैसे दर्शनशक्ति संपन्न भी प्राणी अधोभाग गत रूपोंको यिना देखे नहीं जान सकता है 'एस गं गोयना ! पभू वि अकामनिकरणं वेयणंवेएइ' इसी तरहसे हे गौतम ! 'पभू वि अकामनिकरणं वेयणंवेएइ ज्ञानशक्ति और इच्छाशक्तिसे संपन्न हुआ भी प्राणी उपयोगाभाव दशामें उपयोगकी अस्थिरताके समयमें अनिच्छापूर्वक सुखदुःखका वेदन अज्ञान अवस्थामें करता है । तथा जिस प्रकार से असंज्ञी जीव अमनस्क होनेके कारण ज्ञामशक्ति और इच्छाशक्तिसे रहित हुआ अनिच्छापूर्वक अज्ञानदशामें वेदनाका अनुभव न करता है उसी तरहसे संज्ञी जीव भी समनस्क होने पर भी ज्ञानशक्ति
और इच्छाशक्तिसे युक्त होने पर भी उपयोगके विना उस शक्तिकी प्रवृत्तिके अभावसे अनिच्छापूर्वक अज्ञानदशामें वेदनाका अनुभवन करता है यह बात सिद्ध हो जाती है । सू. ४ ॥ परतुने रेवी शत नाय न४२ ४ा बिना न शत। नया, 'एस गं गोयमा ! पभू वि अकामनिकरण वेयणं वेएइ । हे गौतम ! मेरा प्रमाणे शानशस्ति અને ઇચ્છા શકિતથી યુક્ત હોય એ જીવ પણ ઉપયોગાભાવ (ઉપગ રહિત ) અવસ્થામાં ઉપગની અસ્થિરતાને સમયે અનિચ્છાપૂર્વક અજાણ અવસ્થામાં સુખદુખતું વેદન કરે છે. તથા જેવી રીતે અસંજ્ઞી છવ અમનસ્ક હેવાને કારણે જ્ઞાનશકિત અને ઇચ્છા શકિતથી રહિત હેયને અનિચ્છાપૂર્વક અજ્ઞાન દશામાં વેદનાને અનુભવ કરે છે, એજ પ્રમાણે સંજ્ઞી જીવ પણ સમરક હોવા છતાં પણ જ્ઞાનશક્તિ અને ઈચ્છાશકિતથી યુકત હોવા છતા પણ ઉપગ રહિત અવસ્થામાં તે શકિતની પ્રવૃત્તિના અભાવે અનિચ્છાપૂર્વક-અજ્ઞાન દશામ–વેદનાને અનુભવ કરે છે, એ વાત સિદ્ધ થાય છે. સૂકા
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ भू.५ संज्ञिजीववेदनास्वरूपनिरूपणम् ६३१ ।
संनिवेदनाविशेषवक्तव्यता । जीवाधिकारात् संझिनामेव प्रकामनिकरणवेदनाविषये प्राह - ' अत्थि णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-अस्थि णं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ ? हंता, अस्थि, कहं णं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ ? गोयमा ! जेणं नो पभू समुदस्स पारं गमित्तए, जे णं नो पभू समुदस्स पारगयाइं रूवाइं पासित्तए, जेणं नो पभू देवलोगं गमित्तए, जेणं नो पभू देवलोगगयाइं रूवाई पासित्तए, एस णं गोयमा! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० ५ ॥ __छाया-अस्ति खलु भदन्त ! प्रभुरपि प्रकामनिकरणं वेदनां वेदयति ? इन्त, अस्ति, कथं खलु भदन्त ! प्रभुरपि प्रकामनिकरणं वेदनां वेदयति ? गौतम ! यः खलु नो प्रभुः समुद्रस्य पारं गन्तुम्, यः खलु नो प्रभुः समुद्रस्य
संज्ञिवेदना विशेषवक्तव्यता"अत्धि णं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(अस्थि णं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ) हे भदन्त ! क्या ऐसी बात है कि समर्थ भी जीव प्रकामनिकरण तीव्र इच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करता है ? (हंता, अत्थि) हां गौतम ! समर्थ भी प्राणी तीव्र इच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करता है । (कहं णं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ) हे भदन्त ! समर्थ भी जीव तीव्र इच्छापूर्वक वेदनाका वेदन कैसे करता है ? (गोयमा)
सीवहन विशेष पतिव्यता'अस्थिणं भंते !' त्यादि त्रा- ( अत्थिण भंते ! पभू वि पकामनिकरण वेयण वेएइ ? ) 3 मत ! શું એ વાત સંભવિત છે કે સમર્થ જીવ પણ પ્રકામનિકરણ તીવ્ર ઈચછાપૂર્વકपहनानु वेहन ४२ छ ? ( हंता अस्थि ) , गौतम ! समय 94 पर तीन पू१४ वहनानु वेहन ४२ छ (कह णभंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं. वेएइ) હે ભદન્ત ! સમર્થ જીવ પણ તીવ્ર ઈચ્છાપૂર્વક વેદનાનું વેદન કેવી રીતે કરે છે ?
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
भगवती सूत्रे
पारगतानि रूपाणि द्रष्टुम् यः खलु नो प्रभुः देवलोकं गन्तुम् यः खलु नो प्रभुः देवलोकगतानि रूपाणि द्रष्टुम, एवं खलु गौतम ! प्रभुरपि प्रकामनिकरणं वेदनां वेदयति । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ॥ ०५ ॥
टीका- 'अस्थि णं भंते! पभू वि पकामनिकरणं वेयण वेपइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । अस्ति संभवति खलु प्रभुरपि संज्ञित्वेन समनस्कतया रूपहे गौतम ! (जेणं नो पद समुहस्स पारं गमित्तए, जेणं नो पभू समुहस्स पारगयाई रुवाई पासित्तए, जे णं नो पभू देवलोगं गयाइ रुवाई पात्तिए, एस णं गोयमा ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ सेचं भंते । सेव भंते । त्ति) जो जीव समुद्रके पारको प्राप्तकरनेमें समर्थ नहीं है, जो जीव समुद्रके पार में रहे हुए पदार्थो को देखने के लिये समर्थ नहीं है, जो जीव देवलोक में जानेके लिये समर्थ नहीं है, जो जीव देवलोक में रहे हुए पदार्थो को देखनेके लिये समर्थ नहीं है है गौतम ! ऐसा वह जीव समर्थ होते हुए भी तीव्र इच्छापूर्वक वेदनाका वेदन करता है । हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है, है भदन्त । आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है । ऐसा कहकर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ-जीवका अधिकार होने से यहां पर सूत्रकारने संज्ञी जीवोंके ही प्रकामनिकरण वेदनाके विषयमें कहा है इसमें गौतमने ( गोयमा ) डे गौतम ! ( जे णं नो पभू समुदस्स पारं गमित्त, जे नो पथ समुहस्स पारगयाइ रुवाइ पासितए, जेणं नो पभू देवलेोगं गमित्त जे नं नो पभू देवलगाया रुबाई पासित्तए, एसणं गोयमा ! प्रभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ) समुद्रने पार भवाने समर्थ नथी, જે જીવ સમુદ્રને પાર પેલે પાર રહેવા પદાર્થોને જોઇ શકવાને સમર્થ હાતા નથી. જે છત્ર દેવલેાકમા જવાને સમર્થ નથી, દૈવલેકમાં રહેલા પદાર્થાને જોવાને સમર્યાં નથી, એવા જીવ સમ તીવ્ર ઇચ્છાપૂર્વક વેદનાનું
અને જે જીવ હાવા છતાં પણ
વેદન કરે છે.
( सेवं भते । सेवं भंते! त्ति ) से लहन्त ! ने आये હે ભદ્દન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું. તે કહીને પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પોતાને
ह्यं ते सर्वथा सत्य छे. સર્વથા સત્ય છે, આ પ્રમાણે સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા
ટીકા- જીવને અધિકાર ચાલુ હાવાથી સૂત્રકારે અહીં સજ્ઞી જીવાની પ્રકામ નિકરણુ વેદનાનુ નિરૂપણ કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ७ सू. ५ संशिजीववेदनाम्वरूपनिरूपणम् ६३३ दर्शनसमर्थोऽपि जीवः कामनिकरणं प्रकामः-इच्छितार्थप्राप्तितः प्रवर्द्धमानतीव्राभिलापः स एव निकरणं कारणं यत्र तत् पकामनिकरणं तीवेच्छापूर्वकं यथा स्यात्तथा वेदनां मुखदुःखरूपां वेदयति ? भगवानाह-'हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त सत्यं संज्ञित्वेन समनस्कतया रूपादिदर्शन समर्थोऽपि तीव्रामिलापपूर्वकं वेदनां वेदयतीति अस्ति संभवति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'कहं णं भंते ! पभू वि प्रभुसे ऐसा पूछा है 'अस्थि णं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ' हे भदन्त ! ऐसी बात संभवित होती है क्या ? जो प्राणी संज्ञी होने के कारण मनसहित बना हुआ है । ऐसा वह प्राणी रूप दर्शनकी शक्तिसे युक्त होने पर भी प्रकामनिकरण तीव्र इच्छापूर्वक सुखदुःखरूप वेदनाका वेदन करता है ? इच्छित अर्थ की माप्तिसे प्रवर्द्धमान जो जीवको तीव्र अभिलाषा है वहीं तीव्र अभिलाषा जिस वेदनाके वेदनमें कारण है वह प्रकामनिकरण है । यह क्रिया विशेषण है । तात्पर्य ऐसा है कि संज्ञी होते हुए भी पाणी गमनशक्तिके अभाव में वहां के पदार्थों की प्राप्ति नहीं होने पर भी तीव्र अभिलाषासे ही क्या सुखदुःखरूप वेदनाका वेदन कर सकता है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'हंता, अस्थि हां, गौतम ! तीव्र अभिलाषा से जीव सुखदुःखका वेदन कर सकता है। इसमें कारण पूछनेकी इच्छासे गौतम प्रभुसे कहते हैं 'कहं णं भंतें! -प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे । 'अस्थिणं भते ! 'पद्म वि पकामनिकरण वेयण' वेएइ ? હે ભદન્ત! શું એવું સંભવી શકે છે કે જે જીવ સંજ્ઞી હેવાને લીધે મનસહિત હોય છે, અને રૂપદર્શનની શકિતથી યુક્ત હોય છે, તે પણ પ્રકામનિકરણ પૂર્વક (તીવ્ર ઈચ્છા પૂર્વક) સુખદુઃખરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે? ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિને માટે જે અતિશય પ્રબળ અભિલાષા થાય છે, અને તે અતિશય તીવ્ર અભિલાષા જ જે વેદનાનું વેદન કરવામાં કારણભૂત બને છે, તે વેદનાને પ્રકામનિકરણ” કહે છે અને તે કિયા વિશેષણ છે. આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે સન્ની હોવા છતા પણ ગમનશકિત આદિને અભાવે ત્યા (પતે પહોંચી ન શકે એવે સ્થાને રહેલા પદાર્થોની પ્રાપ્તિ નહીં થવા છતા પણ તીવ્ર અભિલાષા પૂર્વક શું જીવ સુખદુઃખરૂપ વેદનાનુ વેદન કરે છે?
___गौतम स्वामीना प्रश्नन वाम मापता मडावीर प्रभु ४ छे ४-'हता, अत्थि' હા, ગૌતમ! તીવ્ર અભિલાષા સહિત જીવ સુખદુ ખનુ વેદન કરી શકે છે
ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
६३४
भगवतीम्रो पकामनिकरण वेयणं वेएइ ?' हे भदन्त ! कथं खलु प्रभुरपि-समनस्कतया रूपदर्शनसमर्थोऽपि प्रकामनिकरणं तीवाभिलापपूर्वकं वेदनां वेदयति ? भगवानाह'गोयमा ! जेणं नो पभू समुहस्स पारं गमित्तए' हे गौतम ! यः खलु संधिस्वेन रूपदर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नैव समर्थः समुद्रस्य पारं गन्तुम्, तस्य समुद्रपारवर्तिद्रव्यमाप्त्यर्थित्वे सत्यपि पारगमनशक्तिवैकल्यात्, अत एव 'जे णं नो पभू समुदस्स पारगयाई रुवाई पासित्तए' यः खल रूपदर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि पारगमनशक्तिवैकल्यात् नो प्रभुः नैव समर्थः समुद्रस्य पारगतानि पारवर्तीनि रूपाणि द्रष्टुम्, एवं 'जेणं नो पभू देवलोगं गमित्तए' यः खलु पम वि पकामनिकरणं वेचणं वेएई' भदन्त ! इसमें कारण क्या है जो लसनस्क होने पर भी रूप दर्शनमें बना हुआ प्राणी तीव्र अभिलापापूर्वक वेदनाका वेदन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं नो पभू समुदस्स पार गमित्तए' जो जीव संज्ञी होनेसे रूपदर्शनकी शक्तिसे सम्पन्न भी वह समुद्रके पार जाने के लिये शक्त नहीं हो सकता है अर्थात् समुद्र पारवती द्रव्यकी प्राप्तिकी कामनावाला बना हुआ भी प्राणी पारगमन की शक्तिके अभावके कारण समुद्रको पार नहीं कर सकता है और इसी कारण 'जे णं नो पभू समुदस्स पारगयाइ रुवाई पासित्तए' जो रूपदर्शनकी शक्तिसे संपन्न होने पर भी पारगमनकी शक्तिके अभावके कारण समुद्र पारगतरूपोंको पदार्थों को देखनेके लिये समर्थ नहीं होता है एवं जे णं नो पभू देवलोगं गमित्तए' जो समनस्क 'कह गं भंते ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ ?' मन्त! समनः હોવાથી રૂપદર્શન કરવાને સમર્થ હોય એ સજ્ઞી જીવ પણ શા કારણે તીવ્ર ममिलाषा पूर्व वहनानु वहन ४२ छ ? उत्तर- 'गोयमा ! गौतम! 'जे गं नो पभू समुदस्स पारं गमित्तए' २ ७१ सशी पाथा ३५६शननी स्तिया ચુકત પણ છે, એવો જીવ પણ સમુદ્રને સામે પાર જવાને શકિતમાન હોઈ શક્તા નથી. એટલે કે તે જીવ સમુદ્રને પેલે પાર રહેલી વસ્તુને પ્રાપ્ત કરવાની કામનાવાળે તેવા छतi पा२॥भननी शतिने २मा समुद्र ने पा२ ४४ शत। नथी, 'जे णं नो पभू समुदस्स पारगयाइं रूवाइं पासित्तए' २ ७१ ३५४शननी तिवाणी छे, पy પારગમનની શકિતને અભાવ હોવાને કારણે સમુદ્રને પેલે પાર રહેલા રૂપને (पान) न पाने समय डात नथा, भने 'जेणं नो पभू देवलोगं गमित्तए'
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ७ उ. ७ सू. ५ संशिजीववेदनास्वरूपनिरूपणम् ६३६ समनस्कत्वेन रूपदर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि नो प्रभुः नैव समर्थः देवलोकं गन्तुम्, तस्य देवलोकगतसुखप्राप्त्यथित्वे सत्यपि तद्गमनशक्तिवैकल्यात्, तथा, 'जेणं नो पभू देवलोगगयाइं ख्वाइं पासित्तए' यः खलु रूपदर्शनशक्तिसम्पन्नोऽपि देवलोकगमनशक्तिवैकल्यात् नो प्रभुः नैव समर्थः देवलोकगतानि रूपाणि द्रष्टुम् 'एस ण गोयमा ! पभू वि पकामनिकरणं वेयणं वेएइ' हे गौतम ! एष खलु स संज्ञी समनस्कतया ज्ञानेच्छाशक्तिसम्पन्नत्वेन प्रभुरपि रूपदर्शनसमर्थोऽपि गमनशक्तिवैकल्यप्रयुक्तप्राप्तिसामर्थ्याभावात् उत्कटरागात् प्रकामनिकरणं तीब्राभिलाषपूर्वकं वेदनां वेदयति । एव च एतत्सूत्रद्वयसन्दर्भस्याऽयमाशय:होनेसे रूपदर्शनकी शक्तिसे सम्पन्न होने पर भी देवलोकमें जाने के लिये समर्थ नहीं होता है, अर्थात् देवलोकगत सुखोंको भोगनेकी अभिलाषावाला होने पर भी वहां पर गमन करनेकी शक्तिके अभाव से जो देवलोकमें नहीं जा सकता है तथा 'जे शं नो पभू देवलोगगयाई रुवाइ पासित्तए' जो रूपदर्शनकी शक्ति से संपन्न होने पर भी देवलोकगमनकी शक्तिके अभावके कारण देवलोक गतरूपोंको देखने के लिये समर्थ नहीं होता है 'एस णं गोयमा ! पभू वि पकामनि करणं वेयणं वेएई' हे गौतम ! ऐसा वह संज्ञी जीव समनस्क होने से ज्ञानशक्ति ओर इच्छा शक्तिसे सम्पन्न होनेसे रूपदर्शन करने में समर्थ है, तब भी गमनशक्तिके अभाव प्रयुक्त प्राप्तिके सामर्थ्यके अभावसे वह उत्कटरागको लेकर प्रकामनिकरण तीव्र अभिलाषापूर्वक वेदनाका वेदन करता है । इन सूत्रोंका आशय इस प्रकारसे है જે સમનરક હોવાથી રૂપદર્શનની શકિતથી ચુકત હોવા છતાં પણ દેવલોકમાં જવાને સમર્થ નથી, એટલે કે દેવકના સુખને ભેગવવાની અભિલાષાવાળે હેવા છતાં પણ त्यi and Asवानी शति नापाने ४ारणे त्यird ext नथी, तया जे णं नो पभू देवलोगायाई रूवाइं पासित्तए' रे ३५६शननी शdिai डावा छता દેવલેકમાં ગમન કરી શકવાની શકિતને અભાવે દેવલોકના પદાર્થોને જોઇ શકવાને समय नथी, 'एस णं गोयमा ! पभ वि पकामनिकरणं वेयण वेएइ' એ તે સણી છવ, હે ગૌતમ! સમનસ્ક હોવાથી–જ્ઞાનશકિત અને ઈચ્છાશકિતવાળે હાવાથી રૂપદર્શન કરવાને સમર્થ છે, છતા પણ ગમનશકિતને અભાવે તેના દ્વારા તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. તે કારણે એ જીવ ઉત્કટ રાગની અપેક્ષાએ પ્રકામનિકરણ (તીવ્ર અભિલાષા) પૂર્વક વેદનાનુ વેદન કરે છે. આ સૂત્રાનો આશય આ પ્રમાણે
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३६
असंज्ञीजीवः अमनस्तया उच्छशाननक्तिविधान अनिच्छापूर्वकज्ञानपूर्व सुखदुःखवेदना वेदयति, संशी जीवध समनतया उन्नतिकोऽपि उपयोगाभावे अनिच्छापूर्वकममानपूर्वकं च सववेदन, किन्तु कश्विन् सज्ञी जीवः समनस्पतया मानेच्छाशक्तिसम्पनोऽपि गमनशक्तेरभावेन माषि सागभावे तीचाभिपादयति । भगवा
स्वीकरोति - 'सेव भने । सेव भने ति भवन्त ! देव-भवत्यवनं सत्य मेन, हे भदन्त । तदेव - भवत्यधनं सत्यमेवेति ॥ शु. ५ ॥
नगeas
इति श्री - विश्वविख्यात - जगलम-मसिवानक-पापापवित्र-पतिकलापालापक- प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनेकग्रंथनिर्मापक-पादिमानमक-श्रीशाहच्छापति-कोल्हापुरराज-पदच ""जैनमाश्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुर राजगुरु - बायमचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री पासीन्ाव्यतिविरचितार्या "श्री" ममेयचन्द्रिकायायां sarai antarस्य सप्तमदेशा समाप्तः ॥७-७
-
असंज्ञीजीव अमनस्क होनेके कारण इच्छापूर्वक और अज्ञानपूर्वक सुखदुःखरूप वेदनाका वेदन करता है । तथा संतोजीव समनस्क होने के कारण इच्छाशक्ति और ज्ञानशक्ति इनदोनों शक्तियोंसे युक्त रहता है तब भी वह उपयोग की अस्थिरतामें अनिच्छापूर्वक एवं अज्ञानपूर्वक सुखदुःखरूप वेदनाका अनुभव करता है । किन्तु कोई एक संज्ञी जीव समनस्क होने से ज्ञानशक्ति सम्पन्न होने पर भी गमनशक्ति अभावसे प्राप्ति करनेरूप सामथ्र्य के अभावमें केवल
છે- અસંગી જીવ અમન હોવાથી ઇચ્છાશકિત અને જ્ઞાનતિથી રહિત હોય છે. તેથી તે અનિચ્છાપૂર્વક અને અજ્ઞાનપૂર્વ સુખદુઃખરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે. પણ સજ્ઞી જીવ સમનરક હાવાથી ઈચ્છાશકિત અને જ્ઞાનશકિતથી ચુત હોય છે. છતાં પશુ તે ઉપયોગની અસ્થિરતામાં અનિચ્છાપૂર્વક અને અજ્ઞાનપૂર્ણાં સુખદુ:ખપ વેદનાનું વેશ્ત કરે છે. પરન્તુ ટાઇક સન્ની જીવ સમનસ્ક હોવાથી જ્ઞાનશક્તિ અને ઇચ્છાશકિતથી યુકત હાવા છતાં પણ ગમનશકિતને અભાવે ઇચ્છિત વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી મૂકવાને
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ७ . ५ संज्ञिजीव वेदनास्वरूपनिरूपणम्
६३७
अन्त में
;
तीव्र अभिलाषा से सुखदुःखरूप वेदनाका वेदन करता है । गौतम भगवान् के वचनों को स्वीकार करते हुए कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! आपका कथन सत्य ही है आपका कथन सत्य ही है ॥ सू. ५ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सप्तम शतकका सप्तम उद्देशक समाप्त ॥ ७–७॥
*
સમથ હોતા નથી. તેથી એવા જીવ તીવ્ર અભિલાષાથી ચુસ્ત અનીને સુખદુઃખરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે.
ઉદ્દેશકને અન્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનાને પ્રમાણભૂત ગણીને 'सेवं भंते! सेवं भंते त्ति' हे महन्त ! आये ने उसे सर्वथा सत्य ४ छे. હું ભન્ત! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન મ્યુ તે સર્વથા સત્ય છે.' આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વા નમસ્કાર કરીને તેઓ પોતાને સ્થાને બેસી ગયા. સુ ૫
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત 'ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સપ્તમશતકના સાતમા દેશ સમાપ્ત ॥ ૭–૭ ॥
*
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ अष्टमोद शकः प्रारभ्यते ।
सप्तमशतके अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्छन्झस्थो मनुष्यः केवलं संयमेन तपसा सिद्धोऽभूत् न वा ? इति प्रश्नोत्तरम् हस्तिनः कुन्थोश्च जीवः समान एव केवलं कायमात्रे विभेदप्रश्नोत्तरम्, पापकर्म दुःखरूपं वर्तते । दशसंज्ञावक्तव्यता निरूपणम् । नैरयिकाणां दशप्रकारकवेदनावक्तव्यतानिरूपणम् । हस्तिनः कुन्थोश्च समाना अप्रत्याख्यानक्रिया । आधाकर्माहारकः साधुः किं वध्नाति ? इति प्रश्नोत्तरम् ।।
छद्मस्थमनुष्यादिवक्तव्यता । जीवाधिकारात् छद्मस्थ मनुष्यवक्तव्यतामाह-'छउमत्थे णं' इत्यादि ।
मूलम्-छउसत्थे णं भंते ! मणूसे तीयमणंतं सासवं समयं केवलेणं संजमेणं-एवं जहा पढमसए चउत्थे उ देसए तहा भाणियचं, जाव अलमत्थु। से गुणं भंते ! हथिस्स य
सातवे शतकका आठवां उद्देशक सप्तमशतकके इस अष्टम उद्देशकका विषयविवरण संक्षेपसे इस प्रकारले है छद्मस्थ मनुष्य केवल संयम और तपसे सिद्ध हुआ है या नहीं हुआ है ? इस प्रश्नका उत्तर । हाधीका जीव और कुन्थु का जीव समान ही है, केवल कायमात्रमें भेद है ऐसा प्रश्नोत्तर पापकर्मदुःखरूप है । दश संज्ञा संबंधी वक्तव्यता निरूपण । नैरयिक जीवोंकी दशमकारकी वेदनाओंकी वक्तव्यताका निरूपण । हाथी और कुन्थुकी अप्रत्याख्यान क्रिया समान है । आधाकाहारक साधु कैसे कर्मका बंध करता है ऐसे प्रश्नका विचार ।
સાતમા શતકના આઠમા ઉદેશાને પ્રારંભ
આ ઉદ્દેશકમાં પ્રરૂપિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ“છવાસ્થ મનુષ્ય એકલા સંયમ અને તપથી સિદ્ધ પદ પામ્યા છે કે નહીં? આ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર હાથીને જીવ અને કીડીનો જીવ સમાન જ છે, પરંતુ કાયાની અપેક્ષાએ જ તફાવત છે. એવું પ્રતિપાદન પાપકર્મ દુઃખરૂપ છે એવું નિરૂપણ દશ સંજ્ઞા સંબંધી વક્તવ્યતાનું કથન નારક જીવોની દશ પ્રકારની વેદનાઓનું નિરૂપણ હાથી અને કીડીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા સમાન છે એવું કથન “આધાકર્મ આહાર લેનાર સાધુ કેવા કર્મને બંધ કરે છે?” એ પ્રશ્ન અને તે પ્રશ્નને ઉત્તર,
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ८ मू. १ छद्मस्थमनुष्यादिनिरूपणम् ६३९ कुंथुस्स य समे चेव जीवे ? हंता, गोयमा ! हथिस्स य, कुंथुस्स य एवं जहाँ 'रायप्पसेणइज्जे' जाव खुड्डियं वा, महालियं वा । से तेणट्रेणं गोयमा ! जाव समे चेव जीवे ॥सू०१॥ ___ छाया-छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः अतीते अनन्ते शाश्वते समये केवलेन संयमेन-एवं यथा प्रथमशतके चतुर्थे उद्देशक तथा भणितव्यम्, यावत् अलमस्तु । अथ नूनं भदन्त ! हस्तिनश्च कुन्थोश्च सम एव जीवः ? हन्त, गौतम ! हस्तिनश्च कुन्थोश्च एवं यथा 'रायप्पसेणइज्जे' राजपनीये यावत् झुद्रिकां वा, महालयां वा, तत् तेनार्थेन-गौतम ! यावत् सम एच जीवः ॥सू०१॥
छद्मस्थ मनुष्यादि वक्तव्यता'छउमत्थेणं भंते ! मणूसे' इत्यादि । सूत्रार्थ-(छउमत्थेणं भंते ! मणूसे तीयमणंतं सासयं समयं केवलेणं संजमेण) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य अनन्त एव शाश्वत अतीत कालमें केवल संयमसे यावत् सिद्ध हुआ है ? (एवं जहा पढमसए चउत्थे उद्देसए तहा भाणियव्व जाव अलमत्थु) हे गौतम ! इस विषयमें समस्त कथन जैसा प्रथम शतक के चतुर्थ उद्देशक में कहा गया है उसी तरह से यावत् • अलमस्त' पाठ तक जानना चाहिये । (से गृणं भते । हथिस्स य कुथुस्स य समेचेव जीवे) हे भदन्त ! हाथीका और कुंथुका जीव क्या समान है ? (हंता, गोयमा) हां, गौतम ! (हत्थिस्स य कुंथुस्स य-एवं जहा रायप्पसेण
છદ્યસ્થ મનુષ્ય આદિની વકતવ્યતા"छउमत्थेणं भंते ! मणसे' त्या
सूत्राथ:- (छउमत्थेणं भंते ! मणसे तीयमणंतं सासयं समयं केवलेणं संजमेणं ?), महन्त ! छ५२५ मनुष्य सनत भने शाश्वत मतातsmi (भूतi) व संयम भने तपथा सिद्ध५६ पाभ्यो छे मरे। ? ( एवं जहा पढमसए चउत्थे उदेसए तहा भाणियव्वं जाव अलमत्थु ) हे गौतम! मा વિષયમાં સમસ્ત કથન પહેલા શતકના ચેય ઉદેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. 'मसमरतु' सुधीनु ४थन त्याथी अड ३२j (से गृणं भंते ! हथिम्स य कुथुस्स य समेचेव जीवे ?) 3 Hd हायान। ७५ अने हसन। 94 समान छ? (हता, गोयमा!) ७, गौतम ! हथिस्स य कुत्थुस्स य - एवं जहा रायप्पसेणइज्जे जाव खुड्डियं वा महालियं वा - से तेणटेणं गोयमा !
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४०
भगवतीसु
टीका- ' छउमस्थे णं भंते! मणूसे' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! छदमस्थः अवधिज्ञानवर्जितः खलु मनुष्यः किम् ' तीयमणंतं सासयं समयं ' अतीते = व्यतीते अनन्ते = अन्तरहिते शाश्वते = नित्ये समये व्यतीतानन्तशाश्वतकाले 'केवलेण संजमेण' केवलेन संयमेन केवलसंयममात्रेण उपलक्षणात केवलेन तपसा 'एवं जहा पढमसए उन्थे उद्देसए ता भाणियव्वं, जाव अलमत्थु ' एवं यथा प्रथमशतके चतुर्थे उद्देशके उक्तं तथा अत्रापि भणितव्यं = वक्तव्यम्, यावत् 'अलमस्तु' इत्यन्तम्, तथा च- यावत्करणात् - केवलेन संवरेण, इज्जे' जाव खुड्डियं वा महालियं वा से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव समे चैव जीवे) हाथी और कुंथुका जीव समान है । जैसा 'रायपसे - णीय' सूत्र में कहा उसी तरह से ग्रावत् 'खुडियं वा महालियं वा ' इस पाठतक जानना चाहिये । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि हाथी का जीव और कुन्थुका जीव समान ही है ।
टीकार्थ - जीव का अधिकार होने से सूत्रकारने यहां पर छ - मनुष्यकी वक्तव्यता का कथन किया है - इस में गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि- 'छउमत्थे णं भंते मणूसे' हे भदन्त ! अवधिज्ञानवर्जित छद्मस्थ मनुष्य क्या 'तीयमणंतं सासयं समयं' अतीत-व्यतीत, अनन्त शाश्वतकाल में - " केवलेण संजमेण' केवल संयम से उपलक्षण से - केवल तप से, ' एवं जहा पढमसए उत्थे उदेसए तहा भाणियव्यं जाव अलमत्यु' जैसा प्रथम शतक में चौथे उद्देशक कहा है उसी तरह जात्र समेचेव जीवे) हाथी ने डीडीने व समान छे. या विषभभो 'राययसेतीय सुत्र' भां ऽह्या अभाो Łथन समन्युं 'खुड्डियं वा महालियं वा' (घु शरीर अने માઢું શરીર) અહીં સુધીનુ કથન તે સૂત્રમાથી ગ્રહણ કરવું હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવુ કહ્યુ` છે કે હાથીને જીવ અને કીડીનેા જીવ સમાન જ છે.
ટીકા – જીવના અધિકાર ચાલુ હાવાથી સુત્રકારે આ સૂત્રમાં છદ્મસ્થ મનુષ્યની વકતવ્યતાનુ કથન કર્યું છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે 'छउमत्थे णं भंते! मणूसे' से लहन्त ! अवधिज्ञानरहित छद्मस्थ मनुष्य शु 'तीयमणंत सासयं समयं ' अतीत (व्यतीत थयेला), अनंत ( अंत रहित) अने शाश्वत (नित्य) सभयभा 'केवलेणं संजमेणं' ठेवण सत्यमथी, (उपलक्षाणुनी अपेक्षा देवण तथथी) सिद्धयः पाभ्येो भरे ? ( एवं जहा पढमसए चउत्थे उद्देसए वहाभाणियव्वं जात्र अलमत्थु ) नेवी रीते प्रथम શતકના ચાયા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે, તેવીજ રીતે અહીં .પણ સમજી લેવું ચાવત્ અલમરતુ અહીં સુધીનું કથન અહીં
ગ્રહણ કરવું
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ८ सू. १ छद्मस्थमनुष्यादिनिरूपणम् ६४१ केवलेन ब्रह्मचर्यवासेन, केवलाभिः प्रवचनमातृभिः सिद्धः, बुद्धः, मुक्तः, सर्वदुःखानामन्तं कृतवान् किम् ? भगवानाह - नायमर्थः समर्थः । गौतमः पृच्छति तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - छद्मस्थो मनुष्यः केवलेन संयमादिना यावत् केवलाभिः प्रवचनमातृभिः नो सिद्धः, नो बुद्धः, नो मुक्तः, नो वा सर्वदुःखानामन्तं कृतवान् ! इति, भगवान् आह - हे गौतम ! अतीतानन्तसे यहां पर भी कहना चाहिये - यावत् ' अलमस्तु ' यहाँ तक यहाँ यावत् पद से 'केवलेन संवरेण' केवल संवरमात्र से, 'केवलेन ब्रह्मचर्य - वासेन' केवल ब्रह्मचर्य से 'केवलाभिः प्रवचनमातृभिः' केवल प्रवचन माताओंके पालने से, 'सिद्ध' सिद्ध हुआ है, 'बुद्ध' बुद्ध हुआ है ! 'मुक्त:' मुक्त हुआ है ? ' सर्वदुःखानामन्तं कृतवान् समस्त दुःखोंका अन्त करनेवाला हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'नायमर्थः समर्थः ' यह अर्थ समर्थ नहीं है । इस पर गौतमस्वामी प्रभु से पूछते है कि- 'तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते-छद्मस्थो मनुष्यः केवलेन संयमादिना यावत् केवलाभिः प्रवचनमातृभिः नो सिद्धः नोबुद्धः नो मुक्तः नो वा सर्वदुःखानामन्तं कृतवान् " हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि छद्मस्थ मनुष्य केवल संयम
"
'
भ्मही ं 'जाव' (यावत्) यथा 'केवलेन संवरेण, केवलेन ब्रह्मचर्यवासेन, केवलाभिः प्रचचनमातृभिः ' या शब्होने अणु उरखाना छे हुवे प्रश्नने। माहार આ પ્રમાણે બની- હે ભદન્ત! વ્યતીત થયેલા અન ત શાશ્વતકાળમા શુ કેાઈ છદ્મસ્થ મનુષ્ય માત્ર સંયમથી, માત્ર સ વથી, માત્ર બ્રહ્મચર્યંના સેવનથી, માત્ર પ્રવચન भाताम्मोनु पालन ४२वाथी, सिद्धः, बुद्धः, मुक्तः, सर्वदुःखानामन्त कृतवान् ' सिद्ध, बुद्ध, भुक्त, अने समस्त दु:मोनो गर्ता जन्यो भरो ? ' एवं जहा पढमसए चउत्थे उद्देसए तहा भाणियव्वं जात्र अलमत्यु' हे गौतम! डेला શતકના ગાથા ઉદ્દેશકમા કહ્યા પ્રમાણેજ કયન અહીં ગ્રહણ કરવુ શબ્દ સુધી ગ્રહણ કરવુ. તે ઉદ્દેશકમાં આ પ્રમાણે કથન કર્યુ છે
તે કથન ‘અલમસ્તુ'
गौतम खाभीना प्रश्ननो भवाम भापता महावीर अलु उडे छे- 'नायमर्थः समर्थः ' हे गौतम! मेवु स ंभवी शस्तु नथी
તેનુ કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે– 'तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते- 'छद्मस्थो मनुष्यः केवलेन सयमादिना यायत् केवलाभिः प्रवचनमातृभिः नो सिद्धः, नो बुद्धः, नो मुक्तः, नो वा सर्वदुःखानामन्तं कृतवान्' से लहन्त ! साथ था रहो मेधुं आहे! छे! है छझस्थ
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४२
भगवतीसूत्रो शाश्वतकाले उत्पन्नज्ञानदर्शनधारी अर्हन जिनः केवली च भूत्वैव छद्मस्थो मनुष्यः, सिद्धः, बुद्धः मुक्तोऽभूत्, भवति, भविष्यति च, न केवलं संयमादिमात्रेणेति भावः । एतावता 'ज्ञानक्रियाभ्यामेव मोक्षो भवति' इति. अहत्पवचनरहस्यम्, एवं छद्मस्थमनुष्यवदेव आधोऽवधिको मनुष्यः परमाधोऽवधिको मनुप्यश्चापि उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवलीभूत्वैव सिद्धः, बुद्धः मुक्तो
आदि से यावत् केवल प्रवचन माताओंके पालनेसे न सिद्ध हुआ है ? न बुद्ध हुआ है, न मुक्त हुआ है और न सर्व दुःखोंका अन्त करने वाला हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है कि 'अतीतानन्तशाश्वतकाले उत्पन्न ज्ञानदर्शनधारी अर्हन जिनः केवली च भूत्वैव छद्मस्थो मनुष्य सिद्धः वुद्धः, मुक्तोऽभूत, भवति, भविष्यति च केवल संयमादि मात्रेण' अतीत अनन्त शाश्वत कालमें छद्मस्थ मनुष्यरूप उत्पन्न ज्ञान दर्शनधारी अर्हत जिन, केवली होकर ही सिद्ध, वुद्ध, मुक्त हुए हैं, होते है और आगे भी ऐसे होकर ही होंगें । केवल संयम आदिके पालन से वे छद्मस्थ मनुष्यरूप अर्हत जिन न सिद्ध हुए हैं न होते है और न आगे भी सिद्ध होंगे। इसी तरह बुद्ध और मुक्त होनेके विषयमें भी जानना चाहिये । इस कथन से “ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः" ज्ञान और क्रियारूप चारित्र से ही मोक्ष होता है ऐसा आहेत प्रवचनरहस्य प्रकट किया गया है। इसी तरह से छद्मस्थ મનુષ્ય કેવળ સયમ, તપ, સંવર, બ્રહ્મચર્ય અને પ્રવચનમાતાઓના સેવનથી સિદ્ધ થયે નથી, બુદ્ધ થયે નથી, મુકત થયેનથી અને સમસ્ત દુઃખેને અંતકર્તા થયા નથી? तना उत्तर मापता महावीर प्रभु छ ?- 'अतीतानन्तशाश्वत काले उत्पन ज्ञानदर्शनधारी अर्हन् जिनः केवली च भूत्वैव छद्मस्थो मनुष्य सिद्धः, बुद्धः, मुक्तोऽभूत , भवति, भविष्यति च केवल स यमादि मात्रेण 3 गौतम ! व्यतीत થયેલા અનંત શાશ્વતકાળમાં છાસ્થ મનુષ્યરૂપ ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શનધારી અર્હત જિન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જ સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુકત થયા છે, થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ થશે કેવળ સંચમ આદિનું પાલન કરવાથી તે છઘસ્થ મનુષ્યરૂ૫ અહંત જિન સિદ્ધપદ પામ્યા નથી, પામતા નથી અને ભવિષ્યમાં પામશે પણ નહીં એ જ પ્રમાણે सुद्ध मने मुस्तमनवाना विषयमा पY सभा मा ४थना। 'ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः' જ્ઞાન અને ક્રિયારૂપ ચારિત્રથી જ મેક્ષ મળે છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, માત્ર સયમાદિની આરાધનાથી જ મોક્ષ મળતું નથી એમ સમજવું. છઘસ્થ મનુષ્યની જેમ આધવધિક (મર્યાદિત ક્ષેત્રને જ વિષય કરનાર અવધિજ્ઞાની) અને પરમાધવધિક
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४३
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.८ सू. १ छद्मस्थमनुष्यादिनिरूपणम्
"
ऽभूत् भवति भविष्यति च इति वक्तव्यम् । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अतीतानन्तशाश्वतकाले किं केवली मनुष्यः सिद्धः, बुद्ध, मुक्तः, परिनिर्वातः सर्वदुःखानामन्तकरोऽभूत् ? भगवानाह - 'हे गौतम! हन्त, सत्यम् अतीतानन्तशाश्वतकाले केवली मनुष्यः सिद्धः, बुद्धः, मुक्तः, परिनिर्वातः सर्वदुःखानामन्तकरोऽभूत् भवति, भविष्यति च । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अतीवानन्तशाश्वतकाले, वर्तमानकाले, भविष्यत्काले च यावन्तः सिद्धाः, बुद्धाः, मुक्ताः, परिनिर्वाताः सर्वदुःखानामन्तकराच भूताः भवन्ति, भविष्यन्ति च ते सर्वे मनुष्य की तरह से-आधोऽवधिक मनुष्य एवं परमाधोवधिक मनुष्य भी उत्पन्नज्ञान दर्शन धारण करनेवाला अर्हत जिन केवली होकर ही सिद्ध, बुद्ध और मुक्त हुआ है. होता है आगे भी ऐसा होकर होगा ऐसा कहना चाहिये । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है कि हे भदन्त ! अतीत अनन्त शाश्वत कालमें क्या केवल मनुष्य सिद्ध बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात एवं समस्त दुःखों का अन्तकारक हुआ है, होता है और होगा ? उत्तर में प्रभु कहते है - हां, गौतम ! अतीत अनन्त शाश्वत कालमें केवली मनुष्य सिद्ध, बुद्ध, " मुक्त, परिनिर्वात एवं समस्त दुःखों का अन्तकारक हुआ है. वर्तमान में होता है और भविष्यत काल में होगा । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! अतीव अनन्त शाश्वत काल में, वर्तमान काल में और भविष्यत कालमें जितने भी सिद्ध हुए हैं, वुद्ध हुए हैं, मुक्त हुए है, परिनिर्वात हुए हैं और समस्त दुःखोंके अन्तकारक (પરમાધિજ્ઞાની) મનુષ્ય પણ ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શન ધારણ કરનારા અર્હંત જિન કેવલી થઈને જ સિદ્ધ, યુદ્ધ અને મુક્ત થયા છે, થાય છે અને ભવિષ્યમા પણ થશે,
એમ સમજવુ
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- હે ભદન્ત! અતીત ( व्यतीत थयेला) मनत शाश्वनमणमा शुं देवसी (ठेवणज्ञानी) मनुष्य सिद्ध, युद्ध, મુક્ત, પરિનિર્વાંત અને સમસ્ત દુ:ખાના અંતકર્તા થયા છે? વ`માન સમયે પણ શુ એવુ જ બને છે? ભવિષ્યમાં પણ શુ એવુ જ ખતરો ?
ઉત્તર– હા, ગૌતમ । એવુ જ ખન્યું છે, વમાનમાં પણ એવું જ બને છે, અને ભવિષ્યમા પણ એવું જ ખનશે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न- हे लत! अतीत, अनंत शाश्वतश्रणमा, वर्तमानકાળમાં અને ભવિષ્યકાળમાં જેટલા જીવા સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, પરિનિર્વાંત અને સમસ્ત
દુ:ખાના અતકર્તા થયા છે, થાય છે અને થવાના છે, તેએ ખંધા શુ ઉત્પન્ન
.
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४४
भगवतीमो एव किम् उत्पन्नज्ञानदर्शनधराः अहन्तो जिनाः केवलिनो भूत्वैन सिद्धाः बुद्धाः मुक्ताः परिनिर्वाताः सर्वदुःखानामन्तकरा अभूवन, भवन्ति, भविष्यन्ति च ? । भगवानाह-हे गौतम ! हन्त, सत्यम्, सर्वेऽपि ते उत्पन्नज्ञानदर्शनधराः अर्हन्तो जिनाः केवलिनो भूत्वैव सिद्धा' बुद्धा मुक्ताः परिनिर्वाताः सर्वदुःखानामन्तकरा अभूवन्, भवन्ति, भविष्यन्ति च । गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! स उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली ' अलमस्तु ज्ञानेन सर्वथा पूर्णोऽस्ति इति वक्तव्यं स्यात् ? भगवानाह-हे गौतम ! स उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली ज्ञाने पूर्णोऽस्ति इति अवश्यमेव वक्तव्यं स्यात, इति संग्राह्यम् । अथ जीवात्मनः कायप्रमाणानुसारं संकोचविकाशशालित्वं हुए है, होते हैं और होंगे वे सब ही क्या उत्पन्न ज्ञान दर्शनधारी अर्हन्त जिन केवली होकर ही सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात ( कर्मसंताप वर्जित) एवं सर्व दुःखोंके अन्तकारक हुए हैं ? होते हैं? होंगे? उत्तरमें प्रभु कहते है-हे गौतम ! हां ऐसा ही है-सर्व ही वे उत्पन्न ज्ञान दर्शन धारी अर्हन् जिन केवली होकर ही सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात और समस्त दुःखोंके अन्तकर्ता हुए हैं । होते हैं और आगे भी होंगे । अव गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि-हे भदन्त ! वह उत्पन्न ज्ञान दर्शनधारी जिन केवली 'अलमत्थु' ज्ञान से सर्वथा पूर्ण है ऐसा कहा जा सकता है क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हां, गौतम ! वह उत्पन्न ज्ञानदर्शनधारी अर्हन्त जिन केवली ज्ञान में पूर्ण है ऐसा अवश्य ही कहा जा सकता है" । ऐसा पाठ ग्रहण करना चाहिये । अब જ્ઞાનદર્શનધારી અર્વત જિન કેવલી થઈને જ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, પરિનિર્વાત (કર્મસતાપથી રહિત) અને સમસ્ત દુ ખોના અ તકર્તા થયા છે, થાય છે, અને
ઉત્તર- હા, ગૌતમ! તેઓ બધાં ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શનધારી અહં ત જિન કેવલી થઈને જ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, પરિનિર્વાત અને સમસ્ત દુઃખના અંતકર્તા બન્યા છે, વર્તમાનમાં બને છે અને ભવિષ્યમાં પણ બનશે
प्रश्न- मह-! शुत उत्पन्न ज्ञानशनधारी निनक्षी 'अलमत्थु' જ્ઞાનથી સર્વથા પરિપૂર્ણ છે, એમ કહી શકાય ખરૂ? ઉત્તર- હા, ગૌતમ! તે ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શનધારી અર્હત જિન કેવલી જ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ હોય છે, એવું અવશ્ય કહી શકાય છે. ઉપર્યુકત પાઠ અહીં પણ ગ્રહણ કરવો જોઈએ
હવે સૂત્રકાર જીવાત્માના કાય પ્રમાણાનુસાર સંકુચન-વિમુચન સ્વભાવનું પ્રતિપાદન ४२ छ- गौतम स्वामी महावीर प्रसुने मेवे प्रश्न पूछे छे ?- ‘से गृणं भंते !
यवाना छ?
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.८ सू.१ छद्मस्थमनुष्यादिनिरूपणम् ६४५ प्रतिपादयितुमाह-'मे गूणं भंते ! हथिस्स य कुंथुस्स य समे चेव जीवे ?' गोतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किं हस्तिन श्च विशालकायस्य कुन्थोश्च त्रीन्द्रियक्षुद्रजीवविशेषस्य अत्यन्तलघुकायस्य च सम एव समान एव जीव आत्मा वर्तते ? । भगवानाह-'हंता, गोयमा ! हथिस्स य कुंथुस्स य एवं जहा 'रायप्पसेण इज्जे' जाव-खुड्डियं वा, महालियं वा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् हस्तिनश्च महाविशालकायस्यापि, अथ च कुन्थोश्च त्रीन्द्रियक्षुद्रजन्तुविशेषस्य अत्यन्तलघुकायस्यापि एवं-जीवात्मा कायप्रमाणानुसारं स कोचविकाशशालित्वेऽपि समान एव वर्तते केवल कायमात्रे विभेद इत्यासूत्रकार जीवात्माके काय प्रमाणानुसार संकोच विकास स्वभावका प्रतिपादन करनेके निमित्त कहते हैं-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि-'से पूर्ण भंते! हथिस्स य कुथुस्स य ससे चेव जीवे' हे भदन्त ! हाथीका जीव और कुंथुका जीव क्या बराबर है ? पूछनेका तात्पर्य ऐसा है कि हाथी का शरीर विशाल अवगाहनावाला होता है और कुन्थुका शरीर बहुत ही कम अवगाहनावाला होता है-यह कुन्थु ते इन्द्रिय जीव है । सो बडे शरीरमें बडा रहता होगा और छोटे शरीर में छोटा जीव रहता होगा. इसी अभिप्राय से गौतमने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि क्या दोनोंका जीव वराबर है-या छोटा बडा है? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-हंता, गोयमा ! हथिस्स य कुन्थुस्स य एवं जहां रायप्पसेणइज्जे, जाव खुड्डियं वा महालिय वा' हां, गौतम ! विशाल काय हाथी का और अत्यन्त क्षुद्रकाय तेइन्द्रिय कुन्युका जीत्र बराबर है। जीव असंख्यात प्रदेशवाला सिद्धान्तमें कहा गया है । अतः जीव चाहे हाथी के शरीरमें रहे चाहे कुन्थुके शरीर हत्थिस्स य कुंथुस्स य समेचेव जीवा ?" HEd! शुडाथान। 4 मने કીડીને જીવ સરખો હોય છે ? પ્રક્ષકારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે- હાથીનું શરીર વિશાળ અવગાહનાવાળું હોય છે અને કીડીનું શરીર ઘણું જ ઓછી અવગાહનાવાળું હેાય છે કીડી તેઈન્દ્રિય જીવ છે. શું મેટા શરીરમાં મેટો છવ હોય છે અને નાના શરીરમાં નાનો જીવ હોય છે? કે બન્નેના શરીરમાં સમાન જીવ રહેલો હોય છે?
उत्तर-हता. गोयमा! हथिस्स य कुथुस्स य एवं जहा रायप्पसेणइज्जे जाव खड़िय वा महालिय वा' , गौतम ! विशय हाथीना मने मत्यन्त મુકાય તેઈન્દ્રિય કીડીને જીવ સરખેજ હોય છે જીવને અસ ખ્યાત પ્રદેશવાળ કહ્યો છે. ભલે જીવ હાથીના શરીરમાં રહે કે કીડીના શરીરમાં રહે, પણ બંને જગ્યાએ તે
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४६
भगवतीसूत्रे
शयः । तत्रैव प्रमाणमाह एवं जहा 'रायप्प सेणइज्जे' एव यथा राजप्रश्नीये राजमश्नीयसूत्रे विशालकाय सूक्ष्मकाययोरात्मविषये समानत्वमुक्तं तथा अत्राsपि बोध्यम् तत्प्रकरणवक्तव्यतावधिमाह ' जाव खुड्डियं वा महालियं वा ' में रहे, दोनों जगह वह प्रदेशोंकी अपेक्षा बराबर है ऐसा नहीं है कि हाथी के शरीर में रहने पर जीव अपने पूर्ण प्रदेशोंसे रहता है और क्षुद्रकायवाले कुन्धु के शरीर में वह कम प्रदेशों से रहता है । किन्तु जीवका स्वभाव संकोच विस्तारवाला है अतः वह जैसा आधार पाता है वहां पर "संकोच विस्ताराभ्यां प्रदीपवत्' के अनुसार अपने प्रदेशों को संकुचित और विस्तृत कर रह जाता है। इससे यह बात सिद्ध हुई कि दोनोंका जीव तो बराबर है - पर शरीर में ही विषमता है इस कथन के प्रमाणरूप में राजमनीय सूत्रको यहां उपस्थित किया गया है । वहां पर विशालकाय और सूक्ष्मकाय में रहनेवाले जीवके विषय में समानता प्रकट की गई है । अतः जिस प्रकार से वहाँ जीव के विषय में समानता प्रकट की गई है उसी प्रकार से यहां पर भी समानता जाननी चाहिये । उस प्रकरण की वक्तव्यता की अवधि कहाँ तक समझनी चाहिये तो इसके लिये ' जाव खुड्डियं वा महालियं वा' इन पदोंको कहा गया है अर्थात् यहाँ तक जीव की समानता विषयक प्रकरण कहा गया है सो यहीं तक यह प्रकरण यहां पर ग्रहण करना चाहिये । यहां पर दीप कूटागार शालादिकके પ્રદેશાની અપેક્ષાએ ખરાબર જ છે. એવું નથી કે હાથીના શરીરમા રહેતી વખતે તે પેાતાના પૂ`પ્રદેશથી રહેતા હેચ છે અને ક્ષુદ્રકાયવાળી કીડીના શરીરમાં ન્યૂન પ્રદેશાથી રહેતા હાય છે પરન્તુ જીવને સ્વભાવ સંકુચન – વિસ્તરણવાળા છે, તેથી તેને જેવા आधार भणे छे त्या 'संकोच विस्ताराभ्याम् प्रदीपवत्' मा કથનાનુસાર પેાતાના પ્રદેશાને સંકુચિત કરીને અથવા વિસ્તૃત કરીને રહી જાય છે. આ કથન દ્વારા એ વાત તે સિદ્ધ થાય છે કે બન્નેના જીવ ખરાખર છે, પણ તેમના શરીરમાંજ અસમાનતા છે. આ કથનના પ્રમાણુરૂપે અહીં .‘રાજપ્રશ્નીય સૂત્રને' આધાર લેવામા આવ્યે છે. તે સૂત્રમાં એ વિષયનું પ્રતિપાન કરવામાં આવ્યું છે કે વિશાળકાય અને સુક્ષ્મકાયમાં રહેનારા જીવ સમાન હોય છે તે સૂત્રમાં જે રીતે જીવના વિષયમાં સમાનતા કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમાનતા સમજવી તે વકતવ્યતા કાં सुधी थहुए। १२वानी छे, ते सुत्रारे " जाव खुड्डियं वा महालिधं वा " मा हो દ્વારા વ્યકત કરેલ છે, એટલે કે ત્યાં સુધીનું કથન જ અહીં ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
પ્રકટ
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.८ सू.१ छद्मस्थमनुष्यादिनिरूपणम् ६४७ यावत् क्षुद्रिकां वा, महालयां वा इत्यन्तम्, अत्र दीपकूटाकारशालादिदृष्टान्तानां दान्तिकयोजनां भगवानाह-'एवामेव गोयमा ! जीवे जारिसियं पुवकम्मनिवद्धं बौदि निव्वत्तेइ तं असंखेज्जेहिं जीवपएसेहि सचित्तीकरेइ खुड्डियं वा महल्लियं वा 'एवामेव' एवमेव अनेनैव प्रकारेण 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवे' जीवः पाणी 'जारिसियं' यादृशीं यादृशाकाराम् 'पुव्वकम्मनिवद्धं ' पूर्वकर्मनिवद्धाम् 'वोदि' बोन्दि-शरीरम् 'निव्वत्तेइ' निवर्तयति-रचयति धारयतीत्यर्थः 'त' तां बोन्दिम् 'असंखेज्जेहिं' असंख्येयः 'जीवपएसेहि' जीवप्रदेशैः 'सचित्तीकरेइ' ' सचित्तीकरोति चेतनायुक्तां करोति, 'खुड्डिय वा महल्लियं वा' क्षुल्लिका वा महालयां वा बोन्दिम् । इति ।
तथा च यावत्करणात्-'राजप्रश्नीये उक्तमधस्तनवाक्यं स ग्राह्यम्-'समे चेव जीवे, से गूणं भंते ! हत्थीओ कुथू अप्पकम्मतराए चेव, अप्पकिरियतराए चेत्र, अप्पासवतराए चेब, कुन्थुओ हत्थी महाकम्मतराए चेव, महाकिरियतराए दष्टान्तो की योजना दाष्टान्तिक में करते हुए भगवान ने कहा है कि'एवामेव गोयमा ! जीवे जारिसियं इत्या०' हे गौतम ! जीव पूर्वकर्म द्वारा निवद्ध जैसा शरीर धारण करता है- उस शरीर को वह अपने असंख्यात प्रदेशो द्वारा ही चेतनायुक्त करता है- चाहे वह शरीर क्षुद्र-छोटा हो चाहे बडा हो । 'जाव खुड्डियं वा' में जो यावत् पद् आया है- उससे राजपनीय सूत्र में यह वाक्य संग्रहीत किया गया है- 'समेचेव जीवे, से गूणं भंते ! हत्थी उ कुथु अप्पकम्मतराएचेव इत्या०' इस वाक्य का भाव इस प्रकार से है-जैसे दीपक जय किसी विशाल कूटाकारशाला में रख दिया जावे-तब दीपक का ત્યાં સત્રકારે દીપકૂટાગાર શાલાદિકના દષ્ટાન્ત દ્વારા આ વિષયનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન यु छ- 'एवामेव गोयमा ! जीवे जारिसियं त्या" हे गौतम ! 94 પિતાના પૂર્વકર્મ દ્વારા નિબદ્ધ જે શરીરને ધારણ કરે છે, તે શરીરને તે પિતાના અસંખ્યાત પ્રદેશ દ્વારા જ ચેતના યુક્ત કરે છે– ભલે તે શરીર ક્ષુદ્ર (નાનુ) હેય કે माटु डाय "जाव खुड़ियं वा" मा 'जाव (यावर)' पानी प्रयोग ४२वामा આવ્યો છે, તેનાદ્વારા રાજકશ્રીય સૂત્રમાં આપેલા આ સૂત્રપાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે"समेचेव जीवे, से गृणं भंते ! हत्थी उ कुंथु अप्पकम्मतराए चेव इत्यादि" આ વાકયને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જેમ કોઈ દીવાને કઈ વિશાળ કૂટાકારશાળામાં મૂકવામાં આવે તો તે દીવાને પ્રકાશ તે સમસ્ત કુટાકારશાળામાં ફેલાઈ જાય છે, એ જ
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४८
भगवती सूत्रे
चैत्र, महासवतराए चेव ? हंता, गोयमा ! कम्हा णं भंते ! हत्थिस्स य कुंथु - स् य, समे चैव जीवे ! गोयमा ! से जहानामए कूडागारसाला सिया दुहओलित्ता, गुत्ता, गुत्तदुवारा निवाया, निवाय गंभीरा, अहे णं केइ पुरिसे पईवंच जोइंच गहाय तं कूडागारसालं अंतो अणुपत्रिसर, तीसे कूडागारसालाए सओ समंता घणनिचिय निरंतर निच्छिड्डाई दुवारवयणाई पिहे ती से बहुमज्झदेसमाए तं पईव पलीवेजा, तए णं से पईवे कूडागारसालं अंतो अंतो ओभासेइ, उज्जोएइ, तवेइ, पभासेइ, नो चेत्र णं वार्हि, अह णं से पुरिसे तं पईव इदुरणं पिज्जा, तरणं से पईवे तं इदुरयं अंतो ओभासई, नो चेत्र णं इदुरगस्स वाहिं, नो चेत्र णं कूडागारसालं नो चेत्र णं कूडागारसालाए वाहि । एवं कर्लिज एणं गडमाणियाए पच्छिपिडणं, आढएणं, अद्धाढएणं, पत्थएणं, कुडवेणं, अद्धकुडवेणं, चउभाइयाए, अट्टभाइयाए, सोलसियाए, बत्तीसियाए, चउसट्टियाए, तए णं से पुरिसे तं पदीव दीवगचंपणएणं पिछेड, तए णं से पदीवे तं दीवगचपणयं अंतो ओभासेर, णो चेत्र णं दीवगचंपणयस्स वाहि, नो चेव णं चउसहियं नो चेत्र णं चउसडियाए वाहि, नो चेत्र णं कूडागारसालाए वाहिं, एवा मेव गोयमा ! जीवे जारिसियं पुञ्चकम्मनिबद्धं वौदिं निव्वते तं असंखिज्जे हि जीव एसेहिं सचित्तीकरेइ 'खुट्टियं वा महालिय' वा' इति ।
अस्याय भावः - यथा दीपो विशालायां कूटाकारशालायां स्थापितो भवेत् तदा तत्प्रकाशः समस्तायां कूटाकारशालायां प्रसृतो वर्तते, किन्तु यदि स दीपः केनापि पात्रेण पिहितो भवेत् तदा तद्दीपस्य प्रकाशः पात्रपरिमाण एव सम्पद्यते, तथैव यदा जीवः हस्तिनः शरीरं धारयति तदा 'हस्तिशरीरव्याप्तत्वात् तच्छरीरप्रमाणो भवति, यदा तु कुन्थोः शरीरं धारयति तदा कुन्थुशरीर वह प्रकाश समस्त उस कूटाकारशाला में फैल जाता है । किन्तु वह दीपक जब किसी भी पात्रसे ढक दिया जाता है- तब उस दीप का वह प्रकाश केवल पात्र परिमित ही हो जाता है । इसी तरह से जब जीव हाथी के शरीर को धारण करता है, तब वह जीव हाथी के पूरे शरीर में व्याप्त हो जाता है, इस लिये वह जीव हाथी के शरीर के बराबर बन जाता है । और जब कुन्थु के
પ્રમાણે જીવ જ્યારે હાથીનુ શરીર ધારણ કરે છે, ત્યારે તે જીવ હાથીના આખા શરીરમાં વ્યાપી જાય છે, અને તે કારણે તે જીવ હાથીના શરીરની ખરાખર ખની જાય છે જ્યારે દીવા પર કોઇ પાત્ર ઢાકી દેવામાં આવે છે, ત્યારે તે દીવાના તે પ્રકાશ જેમ પાત્રરિમિત થઇ જાય છે, એ જ પ્રમાણે જીવ જ્યારે કીડીનુ શરીર ધારણૢ કરે છે,
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४९
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ८ सू. २ नैरयिकादिपापकर्मनिरूपणम् व्याप्तत्वात् तच्छरीरप्रमाणो भवति, इति रीत्या केवलं शरीरे एव न्यूनाधिकतारतम्यवैषम्यं भवति, न त्वात्मनि किमपि न्यूनाधिकतारतम्यं भवति, अपि तु सर्वेषां प्राणिनां जीवप्रदेशाः समानाएवावतिष्ठन्ते न तु न्यूनाधिकतयेति । सू० १ । नैरयिकादिपापकर्मवक्तव्यता | जीवाधिकारात् नैरयिकादीनां पापकर्म वक्तव्यतामाह- 'नेरइयाणं भते' इत्यादि । मूलम् - "नेरइयाणं भंते! पावे कम्मे जेय कडे, जे य कज्जइ, जे य कज्जिस्सइ, सवे से दुक्खे, जे निज्जिन्ने से सुहे हंता, गोयमा ! नेरइयाणं पावे कम्मे जाव सुहे, एवं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० २ ॥
यच्च क्रियते, यच्च करि
छाया - नरकाणां भदन्त ! पापं कर्म यच्च कृतं शरीर को धारण करता है तब वह कुन्थु के शरीर को व्याप्त कर लेता है. इस लिये वह जीव कुन्थु के शरीर के बराबर बन जाता है । इस रीति से केवल शरीर में ही न्यूनाधिकता आती हैआत्मा - जीव में न्यूनाधिकता नहीं आती है. क्यों कि समस्त जीवोंके प्रदेश समान ही होते हैं वे न्यूनाधिक नहीं होते हैं | सू. १ ॥ नैरविकादि पापकर्म वक्तव्यता
'नेरइया णं भंते ! पावेकम्मे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (नेरइया णं भंते ! पावकम्मे जेय कडे, जे य कज्जइ, जे य कज्जिसह, सव्वे से दुक्खे, जे निजिन्ने से मुहे) हे भदन्त ! नारक जीवोंके द्वारा जो पापकर्म किया जा चुका है किया जा रहा ત્યારે તે કીડીના શરીરને બ્યાસ કરી લે છે, અને કીડીના શરીરની ખરાખર બની જાય છે. આ રીતે માત્ર શરીરમાં જ ન્યૂનાધિકતા સભવે છે, આત્મા (જીવ)માં ન્યૂનાધિકતા આવતી નથી, કારણ કે સમસ્ત જીવેાના પ્રદેશ સમાન હોય છે પ્રદેશે। ન્યૂનાધિક હૈાતા નથી ।। સૂ. ૧ ॥
-
નારકાદિ વાનાં પાપકમની વકતવ્યતા'नेरइयाणं भते ! पावे कम्मे' इत्याह-
य
सूत्रार्थ - (नेरइयाण भंते ! पावकम्मे जे य कडे, जे य कज्जइ, जे कज्जिस्सर, सव्वे से दुक्खे, जे निज्जिन्ने से मुद्दे ?) हे अहन्त ! नारउलवे द्वारा જે પાપકમાં કરાઈ ગયાં છે, જે કરવામા આવી રહ્યા છે અને ભવિષ્યમા જે કરવામા
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
भगवतीसूत्रे प्यते, सर्व तत् दुःखम्, यच्च निर्जीर्ण तत् सुखम् ? हन्त, गौतम ! नैरयिकाणां पापं कर्म यावत् सुखम्, एवं यावत्-वैमानिकानाम् ।। मू० २ ॥
टीका-' नेरइयाणं भंते ! पावे कम्मे जे य कडे जे य कज्जइ, जे य कजिस्सइ'गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाणां यच्च तैः पापकर्म कृतं, यच्च क्रियते, यञ्च करिष्यते 'सव्वे से दुक्खे' सर्व तत् कृतं, क्रियमाणं, करिष्यमाणं च पापं कर्म दुःख दुःखहेतुसंसारनिवन्धनत्वात् दुःखमुच्यते कारणे कार्योपचारात्, अथ च 'जे निजिन्ने, से सुहे ?' हे भदन्त ! यत् निजीर्ण है और आगे किया जाने वाला है, वह सब क्या दुःखरूप है ? तथा जो उनका कर्म निर्जीर्ण हो चुका है वह क्या सुखरूप है ? (हंता, गोयमा ! नेरइयाणं पावेकम्मे जाव सुहे-एवं जाव वेमाणियाण) हां, गौतम! नारक जीवोंके द्वारा जो पापकर्म किया जा चुका है किया जा रहा है और आगे किया जानेवाला है वह सब पापकर्मरूप है औरदुःख रूप है और जो कर्म उनका निर्जीर्ण हो चुका है वह सुखरूप हैं। इसी तरहसे यावत् वैमानिक देवोंके विषयमें भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-जीवका अधिकार होनेसे यहां सूत्रकारने नैरयिक आदि कोंके पापकर्मकी वक्तव्यता का कथन किया है-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है-'नेरइयाणं भते ! पावे कम्मे जेय कडे, जेय कजइ, जेय कजिस्सइ सव्वे से दुक्खे, जे निजिन्ने से सुहे' हे भदन्त ! नारकजीवोंके लिये हुए जो पापकर्म हैं, तथा वर्तमान में जो पापकर्म उनके આવશે, ત સમસ્ત પાપકર્મો શું દુઃખરૂપ જ હોય છે તથા તેમનાં જે કર્મો નિર્ણ थ७ युध्या छ, ते शु सुम३५ डाय छ ? (हंता, गोयमा! नेरइयाणं पावे कम्मे जाव सहे-एवं जाव वेमाणियाणं) , गोतम | ना२४७३। ६२२ पा५४भा કરાઈ ગયા છે. વર્તમાનમાં કરાઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં કરવાનાં છે, તે બધાં પાપકર્મો દુ:ખરૂપ હોય છે, તેથી તેમના જે કર્મની નિર્જરા થઈ ચુકી હોય છે, તે કર્મો સુખરૂપ હોય છે. વૈમાનિક દેવ સુધીના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ કથન સમજવું.
ટીકાથ- જીવને અધીકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સત્રકારે આ સૂત્રમાં નારકાદિ જીવોના પાપકર્મોની વકતવ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुने गये। प्रश्न पूछे छ- 'नेरइयाणं भंते ! पावेकम्मे जे य कडे, जे य कन्जद, जे य कजिसइ, सव्वे से दुक्खे, जे निजिन्ने से मुहे ?' હે ભદન્ત! નારેક જીવોએ ભૂતકાળમાં જે પાપકર્મો કર્યા હોય છે, તથા વર્તમાનકાળે
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ८ . २ नैरयिकादिपापकर्मनिरूपणम्
६५१
6
कर्म तत् सुखस्वरूपमोक्षजनकत्वात् सुखमुच्यते ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! नेरइयाणं पावे कम्मे जाव सुहे' हे गौतम ! हन्त ! सत्यम् नैरयिकाणां पापं कर्म यावत् यच्च कृतं यच क्रियमाणं यच्च करिष्यमाणं सर्वं तत् दुःखं यच्च निर्जीर्ण कर्म, तत् सुखमुच्यते, एवं जाव वेमाणियाणं एवं नैरयिकवदेव ' यावत - भवनपतिमारभ्य वैमानिकानां वैमानिकपर्यन्तानां पाप कर्म यच्च कृतम यच्च क्रियते; यच्च करिष्यते, सबै तत् दुःखम्, अथ च यत् कर्म निर्जीण तत् सुखमुच्यते इति भावः ||
२ ||
द्वारा किये जा रहे हैं, एवं आगामी काल में जो उनके द्वारा किये जाने वाले हैं वे सब कृत, क्रियमाण और करिष्यमाण पापकर्म दुःखके हेतुभूत संसारके कारण होने से क्या दुःखरूप कार्य में कारण के उपचार से कहे जाते हैं ? तथा जो कर्म उनके निर्जीर्ण हो चुके हैं वे सुखस्वरूप मोक्षजनक होने से सुखरूप कहे जाते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'हंता, गोगमा ! नेरइयाणं पावे कस्मे जाव सुहे' हां गौतम सत्य है - नैरयिकों के कृत, क्रियमाण और करिष्यमाण पापकर्म सब दुःखरूप कहे गये हैं और जो पापकर्म उनके निजीर्ण हो चुके हैं वे सुखरूप कहे गये हैं । ' एवं जाव वेमाणियाणं ' नैरयिकों की तरह ही यावत्- भवनपति से लेकर वैमानिक देवों तक ऐसा ही कथन जानना चाहिये । अर्थात् भवनपति से लगाकर वैमानिक देवों तक जो पापकर्म उनके द्वारा किया जा चुका है, किया जा रहा है और आगे किया जानेवाला है वह सुख दुःखरूप है और તેઓ જૈ પાપકર્મો કરતા હોય છે, અને ભવિષ્યકાળમાં તેઓ જે પાપકર્મી કરવાના છે, એ બધા કૃત, ક્રિયમાણુ અને કરિષ્યમાણુ પાપકર્માં દુઃખના હેતુભૂત સંસારના કારણરૂપ હેવાથી શુ દુઃખરૂપ કહી શકાય ખરાં? (અહી કા'માં કારણના ઉપચારથી પાપકર્માને દુઃખરૂપ કહ્યા છે) તથા તેમના જે કર્માંની નિરા થઇ ગઇ છે, તે સુખરૂપ મેક્ષના જનક હાવાથી શુ ચુખરૂપ કહી શકાય ખરા ?
या प्रश्नने। उत्तर भापता महावीर प्रभु डे - 'हंता, गोयमा ! नेरइयाणं पावे कम्मे जाव सुहे 'डा, गौतम ! ते वात भरी है नारना त ( ४राध युद्धेसा), ક્રિયમાણુ (કરાઇ રહેલા), અને કરિષ્યમાણ (ભવિષ્યમા કરાનારા) પાપકર્માને દુઃખરૂપ જ કળ્યાં છે, અને તેમના દ્વારા જે પાપકર્માંની નિર્જરા કરી નાખવામા આવી છે, તે पाय भने सुइय ह्या छे 'एवं जाव वेमाणियाणं' भवनयतिथी बने वैमानि પન્તના દેવાના વિષયમાં પણ નારકા જેવું જ કથન સમજવુ. એટલે કે તેમના દ્વારા
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रो संजावक्तव्यता । जीवाः संज्ञिनोऽपि भवन्ति अतः संज्ञावक्तव्यतामाह-'कइ ण भंते' इत्यादि । __मूलम्-कड़ णं भंते ! सन्नोओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! दस सन्नाओ, पण्णत्ताओ तंजहा-आहारसन्ना; भयसन्ना, मेहुणसन्ना, परिग्गहसन्ना, कोहसन्ना, माणसन्ना, मायासन्ना, लोहसन्ना, लोगसन्ना, ओहसन्ना, एवं जाव-वेमाणियाणं। नेरइया दस विहं वेयणं पच्चणुभवमाणा विहरंति, तंजहाँ - सीयं, उसिणं, खुहं, पिवासं, कंडं, परज्झं, जरं, दाहं, भयं, सोगं ॥सू.३॥ __ छाया- कति खलु भदन्त । संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- आहारस ज्ञा १-भयस ज्ञा २-मैथुनसंज्ञा ३-परिग्रहस ज्ञा ४-क्रोधस ज्ञा जो कर्म उनका निजीर्ण हो चुका है वह उनका सुखरूप है । ऐसा जानना चाहिये ॥ मृ० २ ॥
संज्ञावक्तव्यता'कइ ण भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(कड णं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! संज्ञाएँ कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) संज्ञाएँ दश कही गई हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(आहारसना, भयसना, मेहुणसना, परिग्गहसना, कोहसना, माणसन्ना, मायासन्ना, लोभमन्ना, ओहसन्ना) आहार संज्ञा १, भयसंज्ञा २, मैथुन संज्ञा ३, परिપણ જે પાપકર્મો ભૂતકાળમાં કરાય છે, જે વર્તમાનમાં કરાય છે અને ભવિષ્યમાં કરાશે તે બધા પાપકર્મો દુ:ખરૂપ જ કહી શકાય છે અને તેમનાં જે કર્મો નિર્જી થઈ ચુક્યો છે, તે સુખરૂપ જ કહી શકાય છે. સુ ૨ ૫
सातव्यत'कड णं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ ?? त्या
सूत्राथ- (कड़ णं भंते ! सन्नाओ पण्णताओ ?) 3 सह-त! संज्ञामे। ४सी ही छ ? (गोयमा ! दस सन्नाश्री पण्णताओ-तंजहा) 3 गौतम ! संज्ञासा A ही छ, २ मा प्रमाणे छ- (आहारसन्ना, भयसना, मेहुणसन्ना, परिग्गहसना, कोहसन्ना, माणसन्ना, मायासना, लोभसन्ना, लोगसन्ना ओहसन्ना) (१) भाडासना, (२) मयसना, (3) भौथुनसना, (४) परिसा (५) घसा ,
-
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५३
प्रमेयन्द्रिका टीका श.७ उ. ८ सू०३ संज्ञानिरूपणम् ५-मानसंज्ञा ६-मायास ज्ञा ७-लोभस ज्ञा ८-लोकस ज्ञा ९-ओघसंज्ञा १०, एवं यावत्- वैमानिकानाम् । नैरयिका दर्शावधां वेदनां प्रत्यनुभवन्तः विहरन्ति, तधथा- शीतम् १, उप्णम् २, क्षुधाम् ३, पिपासाम् ४, कण्डूम् ५, परतन्त्रताम् ६, ज्वरम् ७, दाहम् ८, भयम् ९, शोकम् १० ॥सू० ३॥ ____टीका-'कइ णं भंते ! सण्णाओ पण्णत्ताओ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति खलु कियत्प्रकाराः संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, ता एवाह-'तंजहा-आहारसना १, ग्रहस ज्ञा ४, क्रोधसंज्ञा ५, मानसंज्ञा ६, मायासंज्ञा ७, लोभसंज्ञा ८, लोकसंज्ञा ९, और ओघसंज्ञा १० (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी तरह से यावत् वैमानिकोंके जानना चाहिये । (नेरइया दसविहं वेय] पञ्चणुभवमाणा विहरंति-तं जहा-सीयं उसिणं, सुहं, पिवास, कंडु, परज्झं, जरं, दाहं, भयं, सोगं) हे भदन्त ! नारक जीव क्या इन दश प्रकार की वेदनाओंका अनुभव करते हैं ? जैसे शीतवेदना १, उष्णवेदना २, क्षुधावेदना ३, तृषावेदना ४, कंडू - खाजवेदना ५, परतंत्रतावेदना ६, ज्वरवेदना ७, दाहवेदना ८, भयवेदना ९, और शोकवेदना १० । _____टीकार्थ- जोव संज्ञी भी होते हैं । इस कारण सूत्रकार ने यहां संज्ञा संबंधी वक्तव्यता का कथन किया है- इसमें गौतम स्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है- 'कइणं भंते ! सण्णाओ पणत्ताओ' हे भदन्त ! सज्ञाएँ कितने प्रकार की होती हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' () भानस ज्ञा, (७) भायास 11, (८) बालस II, (६) aasan मने (१०) माघस जा ( एवं जाव वेमाणियाणं) मे १ शेते यावत वैमानि पय-त समxg (नेरइया दसविहं वेयणं पचणुभवमाणा विहरंति-तंजहा- सीयं, उसिण, खुह, पिवासं, कंड, परज्झं, जरं, दाह, भयं, सोगं) ना२४ । २मास प्रहारनी
हनाने। मनुल ४२ छ- (१) शीतना , (२) B हना, (3) क्षुधावहना, (४) तृषाहना, (५) वेहना (भूक्षी), (६) ५२ तावहना, (७) वरवहना, (८) हवेना, () यवना मने (१०) शवहना.
ટીકાથ– જીવ સંસી પણ હોય છે. તે કારણે સૂત્રકારે અહીં સત્તા સંબંધી વકતવ્યતાનું કથન કર્યું છે– સંજ્ઞાને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ अभाले प्रश्न पूछे छ- 'कडणं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ? महन्त ! सज्ञासा 321 रनी हाय छ ! तेन त्तर मापता मडावीर प्रभु हे छे ४- 'गोयमा।"
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५४
भगवती सूत्रे
भयमन्ना २, मेहुणसन्ना ३, परिग्गहसन्ना ४, कोहसन्ना ५, माणसन्ना ६, मायासन्ना ७, लोभसम्न्ना ८, लोगसन्ना ९, ओहसन्ना १०. '
तद्यथा - आहारस ज्ञा १, भयस ज्ञा २, मैथुनसंज्ञा ३, परिग्रहसज्ञा ४, क्रोधसज्ञा ५, मानस ज्ञा ६, मायासज्ञा ७, लोभसंज्ञा ८, लोकसज्ञा ९, ओघसंज्ञा १०, इति तत्र सज्ञानं सज्ञा इति व्युत्पच्या आभोगः स ज्ञाशब्दार्थः, अथवा सज्ञेति मनोविज्ञानम् । यद्वा संज्ञायतेऽनयेतिसज्ञा, सा आहारादिभेदेन दशविधा, तत्र - आहारसंज्ञा-यया क्षुधावेदनीयोदयात् कावलिकाधाहारार्थ पुद्गलग्रहण क्रिया सज्ञायते सा १, भयस ज्ञा- यया भयमोहनीयोदयाद् हे गौतम ! 'दस सण्णाओ पण्णत्ताओ' संज्ञाएं दस प्रकारकी होती हैं । जैसे- आहारसज्ञा १, भयस ज्ञा २, मैथुनस ज्ञा ३, परिग्रहसंज्ञा ४, क्रोधसज्ञा ५, मानस ज्ञा ६, मायासंज्ञा ७, लोभसंज्ञा ८, लोकसंज्ञा ९, ओघसंज्ञा १० । 'सज्ञान' सज्ञा' इस व्युत्पत्ति के अनुसार आभोग यह संज्ञा शब्द का अर्थ होता है, अथवामनोविज्ञान यह भी संज्ञा शब्दका अर्थ होता है । अथवा 'स' ज्ञायतेऽनया सा सज्ञा' जताया जावे जिसके द्वारा वह सज्ञा है । ऐसी यह संज्ञा आहार आदिके भेदसे दश १० प्रकारकी कही गई है । आहारसज्ञा- क्षुधावेदनीयके उदयसे कवलादि आहार के लिये पुद्गलोंको ग्रहण करनेकी क्रिया जिसके द्वारा 'सज्ञायते' जतायी जाती है प्रकट की जाती है कही जाती है वह आहारसज्ञा है १, भयस ज्ञा-भयमोहनीयके उदय से जन्य भयके कारण दृष्टिका भ्रान्त हे गौतम! 'दस सन्नाओ पण्णत्ताओ' संज्ञाओ इस अारनी होय छे. 'तंजहा' 'आहारसज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसज्ञा, क्रोधसज्ञा, मानस झा, मायासंज्ञा, लोभसज्ञा, लोकसंज्ञा, ओघसज्ञा."
'संज्ञान सज्ञा' या व्युत्पत्ति अनुसार संज्ञा शहनो अर्थ' 'आलोग' थाय छे. अथवा संज्ञा शब्दनो अर्थ 'भनोविज्ञान' पशु थाय छे. अथवा 'संज्ञायते ऽनया सा सज्ञा' नेना द्वारा ताववामां आवे छे तेनु नाम पशु संज्ञा है. भेवी ते संज्ञाने આહારાદિના ભેદથી ૧૦ પ્રકારની કહી છે. (૧) ‘આહારસ’જ્ઞા’ ક્ષુધાવેદનીયના ઉદયથી भाडारने भाटे युद्दगतेो ग्रहण हरवानी डिया नेना द्वारा सज्ञायते' अट राय छेઅથવા તે ક્રિયા કરવાનુ ભાન જેના દ્વારા થાય છે, તે સત્તાને આહારસજ્ઞા કહે છે. (૨) ‘ભયસ ના’ભયમેહનીયના ઉદચથી જન્ય ભયને કારણે દૃષ્ટિ ભ્રમ થવા, વચનમાં
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.८ म्.३ संज्ञानिरूपणम्
६५५ भयोद्धान्तदृष्टिवचनविकाररोमाञ्चोझेदादिक्रिया स ज्ञायते सो २, मैथुनसज्ञा - यया पु वेदस्त्रीवेदाधुदयान्मैथुनाय स्त्रीपुरुषाधङ्गमत्यङ्गालोकनप्रसन्नवदनस स्तम्भितोरुमकम्प प्रभृतिलक्षणा क्रिया सज्ञायते सा ३, परिग्रहसंज्ञायया लोभोदयात् प्रधानभवकारणाभिष्वङ्गपूर्विका सचित्ताचित्तमिश्रद्रव्यग्रहणक्रिया संज्ञायते सा ४, क्रोधस ज्ञा- यया क्रोधोदयादावेशगर्भिता अतिरूक्षनेत्रौष्ठम्फुरणादिचेष्टा संज्ञायते सा ५, मानस ज्ञा-यया मानोदयादहकाररूपोत्सेकक्रिया स ज्ञायते सा ६, मायास ज्ञा-यया मायोदयेनाऽशुभ सक्लेशादनृतस भाषणादिक्रिया सज्ञायते सा ७, लोभस ज्ञा- यया लोभोहोना, वचनमें विकृति आ जाना, रोमाञ्च हो जाना, आदि क्रियाएँ जिस के द्वारा कही जावें वह भयसंज्ञा है । मैथुनस ज्ञा- पुवेद, स्त्रीवेद आदिके उदयसे मैथुनके लिये स्त्रीपुरुष आदि के अङ्ग, प्रत्यङ्गका आलोकन, प्रसन्नवदन, संस्तंभित, उरुप्रकम्प आदिरूप क्रिया जिसके द्वारा कही जावे वह मैथुनस ज्ञा है । परिग्रहसंज्ञा- लोभ के उदय से भवकी प्रधान कारणभूत ऐसी अभिष्वंगपूर्वक हुई सचित्ताचित्तमिश्र द्रव्यकी चाहनारूप क्रिया जिसके प्रकट की जाती है वह परिग्रहस ज्ञा है । क्रोधस ज्ञा- क्रोधके उदयके आवेशसे गर्भित अतिरूक्ष नेत्रों के होने रूप, होठोके फडकने रूप, आदि क्रियाएँ जिसके द्वारा प्रकट की जाती है वह क्रोधस ज्ञा है। मानस ज्ञा- जिसके द्वारा मानके उदयसे हुई अहङ्काररूप क्रिया कही जाती है वह मानस ज्ञा है । मायास ज्ञाजिस के द्वारा माया के उदय से उत्पन्न अशुभ संकलेश से हुई વિકૃતિ આવવી, મારા ખડાં થવા, આદિ ક્રિયાઓ જેના દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવે છે, તે સત્તાને ભયસંજ્ઞા કહે છે (૩) “મૈથુનસ જ્ઞા” પુરુષવેદ અને સ્ત્રીવેદ આદિના ઉધ્યથી મૈથુનને માટે સ્ત્રીપુરુષ આદિના અગ, પ્રત્યંગનુ આલોકન, પ્રસન્નવદન, સસ્ત ભિત, ઉબક પ આદિરૂપ ક્રિયાઓ જેના દ્વારા પ્રકટ થાય છે તે સજ્ઞાને મૈથુનસ જ્ઞા કહે છે. (૪) “પરિગ્રસંશા લોભના ઉદયથી ભવની મુખ્ય કારણરૂપ એવી સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર દ્રવ્યની ચાહનારૂપ ક્રિયા જેના દ્વારા પ્રકટ થાય છે, તે સત્તાને પરિગ્રહસન્ના કહે છે (૫) “કેસ જ્ઞા” ક્રોધને ઉદય થવાથી આવેશને કારણે લાલચોળ આંખો થવી, હોઠ ફડફડાવવા, દાત કચકચાવવા, આદિરૂપ કિયાઓ જેના દ્વારા પ્રકટ થાય છે તે સંજ્ઞાને ક્રિધસ જ્ઞા કહે છે. (૬) “માનસ જ્ઞા' જેના દ્વારા માનને ઉદયથી થયેલી અહંકારરૂપ ક્રિયા પ્રકટ થાય છે, તે સ જ્ઞાનું નામ માનસ જ્ઞા છે (૭) માયાસ જ્ઞા” માયા દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા અશુભ સંકલેશથી અસત્ય ભાષણ આદિ કરવારૂપ ક્રિયા જેને દ્વારા પ્રકટ થાય
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५६
भगवती
दयाल्लोभयुक्ता सचित्ताचित्तमिश्रद्रव्यमार्थना संज्ञायते सा ८, लोकसंज्ञागया मतिज्ञानावरणक्षयोपशमेन शब्दाद्यर्थगोचरा विशेपावबोधक्रिया सज्ञायते सा ९, ओघसज्ञा - यया मतिज्ञानावरणक्षयोपशमेन शब्दाद्यर्थगोचरा सामान्यावबोधक्रिया सज्ञायते सा १०, यद्वा - ओघस ज्ञा = सामान्यप्रवृत्तिः ९, लोकस ज्ञा = लोकदृष्टिरिति १० । अयं निष्कर्ष :- आहारसज्ञा- क्षुद्वेदनीयोदये स भवति ९, भय - मैथुन - परिग्रह - क्रोध- मान-माया - लोभरूपाः सप्त सज्ञाः मोहनीय कर्मोदये संभवन्ति ८, लोकसंज्ञा-ज्ञानावरणक्षयोपशमे संभवति ९, अघस ज्ञा-ज्ञानावरणीयस्यापक्षयोपशमे स भवतीति १०, ।
-
मृषाभाषण करने आदिरूप क्रिया कही जाती है वह मायासंज्ञा है । लोभसंज्ञा - जिसके द्वारा लोभके उदयसे हुई सचित्त, अचित्त और मिश्र द्रव्य ग्रहण करनेकी परिणति लोभयुक्त प्रकट की जाती है वह लोभसज्ञा है । लोकस ज्ञा- मतिज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से शब्द और अर्धकों विषय करनेवाली विशेष अवबोध क्रिया प्रकट की जाती है वह लोकसज्ञा है । तथा जिस के द्वारा मतिज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न हुई शब्द और अर्थ आदिको विषय करनेवाली सामान्य अवबोध क्रिया कही जाती है वह ओघसंज्ञा है । अथवासामान्य प्रवृत्तिका नाम ओघसंज्ञा और लोकदृष्टिका नाम लोकसंज्ञा है । इन संज्ञाओं में से आहारसंज्ञा क्षुधावेदनीय कर्मके उदद्यमें, तथा भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभ संज्ञा ये सातसंज्ञाए मोहनीय कर्मके उदयमें होती हैं लोकसंज्ञाज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम में और ओघसंज्ञा ज्ञानावरणीय कर्म के છે તે સત્તાનુ નામ માયાસંજ્ઞા છે. (૮) લેાભસના' જેના દ્વારા સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર દ્રષ્યને પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના પેદા થાય છે, તે સત્તાને લેાભસંજ્ઞા કહે છે. (૯) ‘લેાકસ જ્ઞા’ મતિજ્ઞાનાવરણ કર્માંના ક્ષયે પશમથી શબ્દ અને અને વિષય કરનારી વિશેષ અવખાધ ક્રિયા જેના દ્વારા પ્રકટ થાય છે, તે સત્તાને લેાકસ ના કહે છે. (૧૦) ‘આધસંજ્ઞા’ જેના દ્વારા મતિજ્ઞાનાવરણુ કર્મોના ક્ષયૅાપશમથી ઉત્પન્ન થયેલ શબ્દ અને અ આદિને વિષય કરનારી સામાન્ય અવમેધ ક્રિયા પ્રકટ થાય છે, તે સત્તાને મેઘસંજ્ઞા કહે છે. અથવા સામાન્ય પ્રવૃત્તિનું નામ એઘસત્તા અને લેાકદૃષ્ટિનું નામ
1
साइसज्ञा छे.
આ સ સત્તામાંથી આહારસના ક્ષુધાવેદનીય કર્માંના ઉદ્દયમાં, અને લયસ જ્ઞા મૈથુનસત્તા, પરિગ્રહસંજ્ઞા, ક્રાયસ'ના, માનસજ્ઞા, માયાસ ના અને લાભસંજ્ઞા, તે સાત
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५७
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ८ सू० ३ संज्ञानिरूपणम्
एवं जात्र - वेमाणियाणं' एवं यावत् वैमानिकानाम्, एवं नैरयिकादारभ्य त्रैमानिकपर्यन्तानां दशप्रकाराः आहारादिस ज्ञाः वक्तव्याः ॥
दाह;
यत्र सज्ञा तत्र वेदना भवतीति वेदना वक्तव्यतामाह - 'नेरइया' इत्यादि । 'नेरइया दसविह वेयणं पच्चणुभवमाणा विहरति ' नैरयिकाः दशविधां वेदनां प्रत्यनुभवन्तः = वेदयन्तो विहरन्ति = तिष्ठन्ति तामेव दशविधां वेदनां प्रदर्शपति- 'तंजहा - सीय, उसिणं, खुह, पिवासं, कडु, परज्यं, जर, सोगं' तद्यथा - १ - शीतम्, २-उष्णम्, ३- क्षुधाम्, ४ - पिपासाम्, ५-कण्डूम्=खर्जनम्; ६–‘परज्झं' इति पारवश्य = परतन्त्रताम्, ७-ज्वरम् कफवात-पित्त - वैषम्यमयुक्तशारीरिकतापम्, ८- दाहम् = सन्तापम्, ९ - भयं प्रसिद्धम् १० - शोकं- मानसिक सन्तापं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति इति पूर्वेण सम्बन्धः॥ ०३॥ अल्प क्षयोपशम में होती है ।
भय,
'एवं जाव वैमाणियाणं' नैरयिकसे लेकर वैमानिक देवोंतक के भी यही दश १० प्रकारको आहार आदि संज्ञाऍ होती हैं । अब सूत्रकार वेदनाको वक्तव्यताका कथन करते हैं। क्यों कि जहाँ पर सज्ञा होती है वहीं पर वेदना होती है । 'नेरट्या दसविहेणं वेयणं पचणुभवमाणा विहरंति' नैरयिक जीव दश १० प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं- 'सीयं, उसिणं, खुह पिवास, कंडु, परज्झ, जरं, दाह, भयं, सोगं' शीत १, उष्ण २, क्षुधा ३, पिपासा ४, कण्डू ५, परतन्त्रता ६, ज्वर-कफ, वात, पित्त, वैषम्य जन्य शारीरिक ताव ७, दाह-संताप ८, भय ९, शोकमानसिक संताप ||सू०३||
સત્તાઓ મેહનીયક ના ઉદયમાં થાય છે લેકસના જ્ઞાનાવરણુ કર્માંના ક્ષયેાપશમમાં અને એઘસંજ્ઞા જ્ઞાનાવરણીય કના અલ્પ ક્ષયેાપશ્ચમમાં થાય છે
' एवं जाव माणियाणं' नारोथी सहने वैमानि सुधीना लाभां पशु मा ઇસ સત્તાએ જ હોય છે. જ્યાં સત્તાનુ અસ્તિત્વ હોય છે, ત્યાં વેદનાનું પણ અસ્તિત્વ अवश्य होय छे, ते अर] सुत्रकार हवे वेदनानी वतव्यतानु उथन उरे - 'नेरड्या दसविणं वेयणं पञ्चणुभवमाणा विहरंति' ना२४ वा हस अारनी बेहनाना अनुभव र्या रे . (तंजहा) ते १० असे नीचे अमाये - सीयं, उसिणं, खुह, पिवास, कंडु, परज्झं, जर, दाह, भय, सोगं' (1) शीत, (२) उष्णयुता, (3) भूम, (४) तृषा, (4) जून्सी, (६) परतंत्रता, (७) नव२-४३, वात पित माहिथी भनित ताव, (८) हाड सताय, (८) लय भने (१०) शो४-मानसिक सताय सा दृश પ્રકારની વેદના નારા ભાગવે છે !! સુ ૩ ।।
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
यावत्-क्रिय सच्यते-यावत स्तनच कुन्यो
६५८
भगवतीसत्रे पूर्व वेदना प्रोक्ता, सा च कर्मवशाद् भवति, कर्म च क्रियाविशेपादिति क्रियाधिकारमाह-'से गुणं भंते' इत्यादि ।
___ मूलम्-‘से गूणं भंते ! हस्थिस्स य कुंथुस्स य समा चेव अपञ्चश्वाणकिरिया कजइ ? हंता, गोयमा ! हथिस्स य कुंथुस्स य जाव कज्जइ । से केणटुणं भंते! एवं बुचइ-जाव कज्जइ ? गोयमा! अविरइं पडुच्च, से तेणडेणं जाव कजइ ॥सू.४॥ __छाया-अथ तूनं भदन्त ! हस्तिनश्च कुन्थोश्च समा एव अपत्याख्यानक्रिया क्रियते ? इन्त, गौतम । हस्तिनश्च कुन्थोश्च यावत्-क्रियते । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-यावत्-क्रियते ? गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य तत् तेनार्येन यावत्-क्रियते ।। मु० ४ ॥
'ले पूर्ण भंते' इत्यादि।
मुत्रार्थ- (से गूणं भंते ! हत्यिस्स य कुथुस्स य समाचेव अपञ्चक्खाणकिरिया कन्जड) हे भदन्त ! क्या यह निश्चित है कि हाथी की और कुथु की अमत्याख्यान क्रिया समान ही होती है ? (हता, गोयमा ! हथिस्स य कुथुस्स य जाव कज्जइ ) हे गौतम ! हां यह सत्य है कि हाथीकी और कुंथुकी अप्रत्याख्यान क्रिया समानही होतीहै। (से केणद्वेणंभते! एवं बुच्चड, जाव कन्नड) हेभदन्त! ऐसा आप मिल कारणसे कहते हैं कि हाथी की और कुथु की अप्रत्याख्यान क्रिया समान ही होती है ? (गोयना) हे गौतम ! (अविरइं पड्डच्चसे तेणटेणं जाव कज्जइ) मैने ऐसा जो कहा है वह अविरति को
'से गुण भंते !' त्या
सूत्राथ- (से णूण भंते ! हथिस्स य कुंथुस्स य समाचेव अपच्चवखाणकिरिया कज्जड ? ) HErd! शुसे पात भरी छ। बाथीनी भने
सनी प्रत्याध्यानी या समान डाय छे ? (हता. गोयमा !) &, भातम ! (हत्यिस्स य कुथुम्स य जाव कज्जइ) मे पात साथी छे , हाथीनी भने अडानी अप्रत्याज्याना या समान ४ डाय छे. ( से केणटेणं भते ! एवं वुच्चड, जाव कज्जइ ?) ले HErd! Anो मा५ मे । छ। साथीनी अने 18नी अप्रत्याभ्यान या समान । छ ? (गोयमा 1) 3 गौतम ! (अविर३ पडुच्च से तेणद्वेण जाव कज्जइ)मविरतिनी अपेक्षाये में मेj ४युं छे.
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७. उ. ८ सू. ४ हत्थिकुंथुजीवसमानतावर्णनम्
६५९
टीका- 'से पुणं भंते ! इत्थिस्स य कुथुस्स य समा चेत्र अपचक्खाण किरिया कज्जइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ नूनं निश्चितं किम् स्तन कुथोश्च समा एव समाना एव अमत्याख्यानक्रिया क्रियते = भवति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! इत्थिस्स य कुंथुस्सय जान कज्जइ' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् हस्तिनञ्च कुन्थो यावत् - समाना एवं अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते भवति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति ' से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव कज्जइ ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथ तावत् एवमुच्यतेआश्रित करके कहा है । इस कारण हाथी और कुथुकी अपत्याख्यान क्रिया समान होती है ।
टीकार्थ- पहिले वेदना कही जा चुकी है। यह वेदना कर्म के वश से जीवोंके होती है । कर्म क्रियाविशेषसे होता है । इस लिये सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा क्रियाके अधिकारका कथन किया है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि- 'से पूर्ण संते ! हत्थिस्स य समाचेव अपञ्चक्खाणकिरिया कज्जह' हे भदन्त ! यह निश्चित क्या कि हाथीकी और कुथुकी अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'हं'ता, गोयमा !' हा, गौतम ! यह निश्चित है कि हाथी की ओर कुथु की अप्रत्याख्यान क्रिया समान होती है । , समान होने में गौतम कारण पूछते हैं 'से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चह जावकज्ज' हे भदन्त ऐसा आप किस कारण से कहते हैंહે ગાતમ ! અવિરતિને કારણે જ હાથાની અને કીડીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા સમાન હેાયછે. ટીકાથ’– પહેલાં વેદનાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ તે વેદના કર્માંને કારણે જીવને ભાગવવી પડે છે ક ક્રિયાવિશેષ દ્વારા બધાય છે તે કારણે સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ક્રિયાના અધિકારનું કથન કર્યું છે ક્રિયાને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रभुनै मा प्रभारी प्रश्न पूछे छे - 'से णूण भंते ! इत्थिस्स य कुथुस्स यसमा अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ ? ' हे महन्त | मेवात शुनिश्चित છે કે હાથીની અને કીડીની અપ્રત્યાખ્યાનક્રિયા એક સરખી જ હેાય છે ? તેનેા ઉત્તર स्वायता भडावीर अनु उडे - 'हता, गोयमा ! छत्याहि' हा, गौतम ! मेवात તે નિશ્ચિત જ છે કે હાથીની અને કીડીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એક સરખી જ હાય છે. તેનુ કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે 'सेकेणद्वेण भंते! एव बुच्चइ जात्र कज्जइ ?' हे लत 1 આપ શા કારણે
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६०
भगवतीसूत्रे हस्तिनश्च कुन्थोश्च समाना एव अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-गोयमा ! अविरइं पडुच्च' हे गौतम ! अविरतिम् प्रत्याख्यानाभावं प्रतीन्य अपेक्ष्य हस्तिनश्च कुन्थोश्व समाना एव अप्रत्याख्यानक्रिया भवति, उभयोरेव अविरतेस्तुल्यत्वात् । तदुपसंहरति-से तेणटेणं जाव कज्जई' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-हस्तिनश्च कुन्थोश्च समाना एव अपत्याख्यानक्रिया क्रियते भवति ॥मू० ४॥
__ आधाकर्मभोक्तृवन्धवक्तव्यता पूर्व क्रिया प्रोक्ता, साच-आधाकाहारोपभोगेन भवतीत्याधाकर्मवक्तव्यता माह-आहाकम्मं णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-आहाकम्मं णं भंते ! भुंजमाणे किं बंधइ, किं पकरेइ, किं चिणाइ, किं उचिणाइ ? एवं जहा-पढमे सए नवमे उदेसए तहा भाणियव्वं, जाव सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं, सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥सू० ५॥
॥ सत्तमसयस्स अट्टमो उद्देसो समत्तो ॥७-८ ॥
'कि हाथी की और कुथु की अप्रत्याख्यान क्रिया समान होती है। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'अविरइं पडुच्च' अविरति-प्रत्याख्यान के अभाव की अपेक्षा करके मैने ऐसा कहा है कि हाथी की और कुथु की अप्रत्याख्यान क्रिया समान है। क्यों कि दोनोमें अविरतिकी तुल्यता है । 'से तेणटेणं जाव कन्जई' इस कारण पूर्वोक्त रूपसे मैने कहा है मू० ४||
એવું કહે છે કે હાથીની અને કીડીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા સમાન હોય છે? તેને त्त२ मापता महावीर प्रभु ४ छ - 'गोयमा! गौतम! 'अविरइ पडुच्च' અવિરતિ એટલેકે પ્રત્યાખ્યાનના અભાવની અપેક્ષાએ મે એવું કહ્યું છે કે હાથીની અને કીડીને અત્યાખ્યાન ક્રિયા સમાન છે, કારણ કે બનેમાં અવિરતિની સમાનતા છે. "से तेणद्वेणं जाव कजइ' गौतम 1 ते ४।२णे में पूर्वोतरीते ४थन :यु छ॥१४॥
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.८सू.५ आधाकर्मभोक्तृवन्धनिरूपणम् ६६१
छाया-आधाकर्म खलु भदन्त ! भुञ्जानः किं बध्नाति किं मकरोति ? कि चिनोति ? किमुपचिनोति ? एवं यथा-प्रथमे शते नवमे उद्देशके तथा भणितव्यम्, यावत्-शाश्वतः पण्डितः, पण्डितत्वम् अशाश्वतं, तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०५॥ सप्तमशतकस्याष्टम उद्देशः समाप्तः ॥७-८॥
-~आधाकर्म भोक्त्यन्धवक्तव्यतासूत्रार्थ-'आहाकम्मंणं भंते ! भुजमाणे किं बंधइ, किं पकरेइ, किं चिणाइ, किं उवचिणाइ ?) हे भदन्त ! आधाकर्म दोषसे दूषित आहारको ग्रहण करनेवाला साधु कैसे कर्मका बंध करता है ? प्रकर्षरूपसे क्या करता है ? किसका चय करता है ? किसका उपचय करता है ? (एवं जहा-पढमे सए नवमे उद्देसए तहा भाणियव्वं जाव सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम ! जैसा प्रथम शतक में नौवें उद्देशक में कहा है वैसा यहाँ पर भी कहना चाहिये । यावत् पंडित शाश्वत हैं, पण्डितपना अशाश्वत है' यहां तक । हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब सत्य ही हैहे भदन्त ! आपका यह कथन सर्व सत्य ही है। इस प्रकार कह कर गौतम यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये। टीकार्थ- क्रियाका जो प्रतिपादन किया गया है सो वह क्रिया
આધાકર્મ આહાર ખાનારની બન્ધવકતવ્યતા'आहाकम्मं णं भंते ! भुजमाणे किं बंधई ?' त्याह
सूत्रा- (आहाकम्म णं भंते ! भुंजमाणे किं वंधइ, किं पकरेइ, किं चिणाइ, कि उवचिणाई ?) महन्त ! आधाभ होषथी दुषित डाय मेवा આહાર ગ્રહણ કરનાર સાધુ કેવા કર્મને બંધ કરે છે? પ્રકર્ષરૂપે શું કરે છે? શેને यय ४२ छ? शना उपयय ४२ छ? (एवं जहा - पढमे सए नवमे उद्देसए तहा भाणियन्वं जाव सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं) गौतम ! मा विषयने અનુલક્ષીને પહેલા શતકના નવમાં ઉદેશકમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. પડિત શાશ્વત છે, પંડિતપણું અશાશ્વત છે, આ સત્રાંશ ५-तना सत्रा४ ४२३. (सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति) हे महन्त ! આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે કે ભાદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વ દણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા '
ટીકાથ– પહેલા સૂત્રમાં ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે ક્રિયા
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
·
भगवतीसूत्रे टीका - आहाकम्मं णं भंते ! भुंजमाणे कि बंध ? कि पकरेड ? किं चिणाइ ? किं उपचिणाइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! आधाकर्म खलु भुञ्जानः साधुः किम् = कीदृशं कर्म वध्नाति प्रकृतिवन्धमाश्रित्य ?, किं= कीदृश कर्म प्रकरोति-स्थितिवन्धापेक्षया, वृद्धावस्थाsपेक्षया ना ?, किं = कीदृश कर्म चिनोति = संगृह्णाति अनुभागवन्धापेक्षया निवत्तावस्थापेक्षया वा ?, कि= कीदृश कर्म उपचिनोति = प्रदेशव-धापेक्षया निकाचनावस्थया वेति । भगवानाह - ' एवं जहा पढमे सए नवमे उदेसर तहा भाणियन्त्रं जाव सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं' एवं यथा-प्रथमे शतके नवमे उद्देशके आधाकर्म आहार के उपभोगसे होती है- अतः सूत्रकारने यहां पर आधाकर्म विषयक वक्तव्यता का कथन किया है- इस में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'आहाकम्मं णं भंते ! भुंजमाणे किं बंध इत्यादि - हे भदन्त ! आधाकर्म दोष से दुष्ट हुए आहार पान का उपयोग करनेवाला साधु प्रकृतिबंध की अपेक्षा से कैसे कर्म का बंध करता है ? स्थितिबंध की अपेक्षाले अथवा बद्धावस्था की अपेक्षा से कर्मको कैसा करता है ? अनुभाग बंध की अपेक्षा से अथवा निघत्तावस्था की अपेक्षा से कैसे कर्म को ग्रहण करता है ? प्रदेशवन्त्र की अपेक्षा से अथवा निकाचनावस्था की अपेक्षा से कैसे कर्म का उपचय करता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'एवं सहा पढमे सए नवमे उद्देसए तहा भणियव्वं जाव सासए पंडिए, पंडियतं असासयं' हे गौतम ! प्रथम शतक में नौवें उद्देशक में 'यावत् पण्डित शाश्वत है, पण्डितपना આધાક આહારના ઉપયોગથી થાય છે (લાગે છે), તેથી સુત્રકાર આ સૂત્રમાં ધાક વિષયક આહારનુ કથન કરે છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- 'आहाकम्मं णं भंते ! भुंजमाणे किं वधइ, इत्यादि ?' हे महन्त ! आधाभ होषधी दूषित होय भेवा माहारयानी ઉપયોગ કરનારા સાધુ પ્રકૃતિમ ધની અપેક્ષાએ કેવા કના ખધ કરે છે ? સ્થિતિમધની અપેક્ષાએ અથવા ખદ્ધાવસ્થાની અપેક્ષાએ તે કર્મને કેવું કરે છે? અનુભાગમ ધની અપેક્ષાએ અથવા નિધત્તાવસ્થાની અપેક્ષાએ તે કેવા કર્માંને ગ્રહણ કરે છે? પ્રદેશખ ધની અપેક્ષાએ અયવા નિકાચનાવસ્થાની અપેક્ષાએ કેવા કા
ઉપચય કરે છે ?
(
तेने। उत्तर भायता भहावीर प्रभु छे - ' एवं जहा पढमे सए नबमे उद्देसर तहा भाणियन्त्रं जाव सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं' हे गौतम
1
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ८ सु. ५ आधाकर्मभोक्तृवन्धनिरूपणम् ६६३ भणतं तथा अत्रापि भणितव्यम्, तत्प्रकरणावधिमाह-यावत्-शाश्वतः पण्डितः पण्डितत्वम् अशाश्वतत्वमिति पर्यन्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । तथा च प्रथमशतकस्य नवमोद्देशे-हे गौतम! आधाकर्म आहारं भुजानः साधुः आयुष्कम वजेंयित्वा सप्त कर्मप्रकृतीः शिथिलवन्धनवद्धाः गाढवन्धनवद्धाः प्रकरोति यावत्अनुपर्यटति संसारचक्रे परिभ्रमति, इत्यारभ्य पण्डितः शाश्वतः, पण्डितत्वमशाश्वतमिति पर्यन्तं सर्व संग्राह्यम्, अन्ते गौतम आह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुकं सत्यमेव, तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव इति ॥सू० ५॥
इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्म दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
सप्तमशतकस्य अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥७- ८॥
अशाश्वत है' यहाँ तक जैसा कहा गया है- वैसा ही यहां पर कहना चाहिये । तथा-च-प्रथम शतकके नौवें उद्देशकमें हे गौतम ! ऐसा जो कहा है कि जो साधु आधाकर्म दोषसे दूषित आहार को अपने उपयोग८ लाता है वह आयुकर्म को छोडकर शेष सात कर्मप्रकृतियोंको कि जो पहिले शिथिल बंधवाली हो कर बंधी थीं गाढ बंधनसे बद्ध कर बांधता है यावत् स सारचक्रमें परिश्रमण करता है यहांसे लेकर पण्डित शाश्वत है, पण्डितपना अशाश्वत है यहां तकका पाठ यहां सर्व ग्रहण कर लेना चाहिये । अन्तमें गौतम 'सेव सते !
પહેલા શતકના નવમાં ઉદેશકમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે અહીં ગ્રહણ કરવું તે કથન કયા સુધી ગ્રહણ કરવું તે પ્રકટ કરતા સુત્રકાર કહે છે કે પડિત શાશ્વત છે, પડિતપણુ અશાશ્વત છે.' આ સુત્રાશ સુધીનું કથન ત્યાંથી ગ્રહણ કરવુ. પહેલા શતકના નવમા ઉદેશકમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે- “હે ગૌતમ ! જે સાધુ આધાક દોષથી દૂષિત આહારને પિતાના ઉપયોગમાં લે છે, તે આયુકર્મ સિવાયની સાત કર્મપ્રકૃતિ કે જે પહેલા શિથિલ બ ધવાળી હતી તેમને ગાઢ બંધનથી બાંધે છે અને સ સારરૂપી સાગરમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે,” આ સૂત્રપાઠથી શરૂ કરીને પડિન શાશ્વત છે, ૫ ડિતપણું અશાશ્વત છે, આ સૂત્રપાઠ સુધીનુ સમસ્ત કથન અહી ગ્રહણ કરવું હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત માનીને ७९ छ- 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' महन्त ! मापन यन सत्य छे.
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
भगवतीसगे सेव भंते ! ति' हे भगवन् इस विषय में आपने जो प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य है वह सर्वथा सत्य है, इस प्रकार कह कर अपने स्थानपर विराजमान हो जाते हैं ।सू० ५॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सातवें शतकके आठवां
उद्देशक समाप्त ।। 9-८॥
હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે, કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણું – નમસ્કાર કરીને તેઓ ઉચિત સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૫ છે જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પહેલા શતકને આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૭ – ૮ !
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्तमशतकस्य नवमो देशकः । सप्तमशतके नत्रमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् -
असंवृतोऽनगारः बाह्यान् पुद्गलान अपर्यादाय किम् एकवर्णम् एकरूपम् विकुर्वितुं समर्थः ? इति प्रश्नः । वाह्यान पुद्गलान पर्यादायैव एकवर्णम् एकरूपं विकुर्वितुं समर्थः इत्युत्तरम् । महाशिला कण्टकंनामसंग्रामवक्तव्यता | महाशिलाकण्टकसंग्रामनामकरणे को हेतुरिति प्रश्नस्य उत्तरम् । महाशिला - कण्टके संग्रामे कियतां लक्षाणां मनुष्याणां संहारः ? इति प्रश्नः । चतुरशीतिः लक्षाणि प्राणिनो हताः, इति समाधानम् । संग्रामभूमौ मृत्वा कुत्र ते उत्पन्नाः ? इति प्रश्नः । प्रायो नरकतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन्नाः । रथमुशलसग्रामवक्तव्यता । सातवें शतक के नववां उद्देशक
उद्देशकके विषयोंका संक्षिप्त विवरण -
सप्तमशतक के इस नौवें उद्देशकका विषयविवरण संक्षेपसे इस प्रकार से हैं असंवृत अनगार बाह्यपुद्गलोंको विना ग्रहण किये क्या एक वर्णवाले, एकरूप की विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? ऐसा प्रश्न, बाह्यपुद्गलोंको ग्रहण करके ही एक वर्णवाले एक रूपकी वह विकुर्वण करनेके समर्थ है ऐसा उत्तर महाशिला कण्टक नामवाले संग्रामकी वक्तव्यता । 'महाशिलाकण्टकसंग्राम 'ऐसे नामके करने में क्या हेतु है इस प्रश्नका उत्तर महाशिलाकण्टक संग्राममें कितने लाख मनुष्योंका संहार हुआ ऐसा प्रश्न ८४ लाख प्राणियोंका संहार हुआ ऐसा उत्तर संग्राम भूमिमें मरकर वे पाणी कहां पर उत्पन्न हुए हैं ऐसा प्रश्न प्रायः वे नरकयोनि और तिर्यग्योनि में उत्पन्न हुए સાતમા શર્તકના નવમા ઉદ્દેશક
આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે તેનું સક્ષિપ્ત વિવરણ
પ્રશ્ન- અસંવૃત અણુગાર ખાદ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યાં વિના શુ. એક વણુ વાળા એક રૂપની વિČણા કરવાને સમર્થ હોય છે? ઉત્તર-ખાદ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીનેજ તે એક વણુ વાળા એક રૂપની વિષુ ણા કરી શકે છે
‘મહાશિલાક’ટક’ નામના સગ્રામની વકતવ્યતા, ‘મહાશિલાક ટક' નામ પડવાનું કારણુ પ્રશ્ન- ‘મહાશિલાક ટક' સગ્રામમા કેટલા લાખ માણસોને સ હાર થયેા હતેા ઉત્તર- ૮૪ લાખ જવાના સંહાર થયા હતા
પ્રશ્ન- રણુસંગ્રામમા મરીને તે માણસે કયાં ઉત્પન્ન થયા છે?
ઉત્તર- માટે ભાગે તેા તેએ નરયુનિમાં અને ત્તિ યેાનિમાં ઉત્પન્ન થયા છે
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे के जितवन्तः ? के च पराजितवन्तः ? इति प्रश्नः । कूणिको राजा शक्रचमरसाहाय्येन जितवान् । नवमल्लकिनः, नवलेच्छकिनः अष्टादश गणराजाः पराजितवन्तः । रथमुशलसंग्रामनामकरणे हेतुकथनम् । तत्र मनुष्याणां पण्णवतिलक्षसंख्यकानां सहारः । तत्र रथमुशले संग्रामे हताः शूराः स्वर्ग गच्छन्तीति अन्यतीथिकानां मतं मिथ्या। नगस्य पौत्रो वरुणः, तस्य ग्थमुशलसंग्रामगमनसज्जतावक्तव्यता । वरुणस्य अभिग्रहः। युद्धे वरुणस्य अत्यधिकमहारः । वरुणस्य युद्धात् परावर्तनम् । तस्य सर्व प्राणातिपातविरमणम् । गन्धोदकपुष्पहैं ऐसा उत्तर, रथमुशल संग्रामकी वक्तव्यता कौन जीते ? कौन हारे ? ऐसा प्रश्न कूणिक राजा शक्र और चमरकी सहायतासे जयशाली हुआ तथा नवमल्लकी नवलेच्छकी जो कि १८ अठारह गणराजाथे वे पराजित हुए । 'रथमुशल संग्राम' इस तरह के नामकरनेमें हेतु क्या है इसका कथन ९६ लाख मनुष्योंका इस संग्राममें विनाश हुआ है ऐसा कथन इस स्थमुशल संग्राममें मरे हुए मनुष्य कहां पर उत्पन्न हुए ऐसा प्रश्न इनमें १८ हजार मनुष्य एक मछली की कुक्षि में उत्पन्न हुए ऐसा कथन स ग्राममें मरे हुए शूरवीर स्वर्गमें जाते हैं ऐसा अन्य तीथिकों का कथन मिथ्या है ऐसा कथन नगका पौत्र वरुण है ऐसा कथन इसके रथमुशल स ग्राम में जानेकी तैयारीका कथन वरुणके अभिग्रहका कथन युद्ध में वरुणके अत्यधिक प्रहारका कथन वरुणका युद्धसे लौटनेका कथन इसके सर्व प्राणातिपात विर
રથમુશલ સંગ્રામની વકતવ્યતા– તેમાં કોનો વિજય થશે અને તેની હાર થઈ ? એવો પ્રશ્ન ઉત્તર– કૃણિક રાજા, શક અને ચમરની સહાયતાથી વિજેતા થયા તથા નવમલકી ગણરાજાઓ અને નવ લિચ્છવી ગણરાજાઓ, એમ જે ૧૮ ગણરાજાઓ હતા તેમનો પરાજય થયું. “રથમુશલ સ ગામ આવું નામ પડવાનાં કારણેનુ કથન.
આ સંગ્રામમાં ૯૬ લાખ માણસને સંહાર થયે હતું એવું કથન. પ્રશ્ન- “તે રથમુશલ સંગ્રામમાં માર્યા ગયેલાં મનુષ્ય કયાં ઉત્પન્ન થયાં હતાં ?
ઉત્તર- તેમાથી ૧૮ હજાર મનુષ્ય મરીને એક મછલીની કુક્ષિમાં ઉત્પન્ન થયા હતા, એવું કથન સંગ્રામમાં માર્યા જનારા શુરવીર સ્વર્ગમાં જાય છે, એવું અન્યતીથિંકેનું મંતવ્ય અસત્ય છે એવું પ્રતિપાદન નાગને પૌત્ર વરુણ હતું એવું કથન, રથમુશળ સંગ્રામમાં જવા માટેની તેની તૈયારીનું કથન, વરુણના અભિગ્રહનું કથન યુદ્ધમાં વરુણને ઉંડે જખમ થવાનુ કથન, વરુણનું યુદ્ધમાંથી પાછા ફરવાનું કથન.
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सु. १ प्रमत्तसाधुनिरूपणम् ६६७ वृष्टिवर्णनम् । वरुणो मृत्वा कुत्रोत्पन्नः ? । वरुणो देवलोकात् प्रच्युत्य मोक्षं प्राप्स्यति । वरुणस्य मित्र मृत्वा कुत्र जगाम ?। वरुणस्य मित्रं ततः कुत्र गमिष्यति इति ।
प्रमत्तसाधुवक्तव्यता । अष्टमोद्देशकान्ते अनगारवक्तव्यता निरूपिता, अथ नवमोदेशकारम्भे अनगारविशेषवक्तव्यतामाह-'असंबुडे णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-असंवुडेणं भंते ! अणगारे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पमू एगवणं एगरूवं विउचित्तए ? णो इणट्रे समटे । असंवुडे णं भंते ! अणगारे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगवणं एगरूवं विउवित्तए ? हंता, पभू । से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउवइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउबइ। एवं एगवन्नं अणेगरूवं, चउभंगो जहा छट्टसए नवमे उद्देसए तहा इहावि भाणियवं, नवरं अणगारे इहगए, इहगए चेव पोग्गले परियाइत्ता विउबइ, सेसं तं चेव, जाव-लुक्खपोग्गलं निद्धपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? हंता, पभू ! से भंते! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता, जाव नो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता परिणामेइ ॥ सू०१॥
मणका गंधोदकपुष्पवृष्टिका वर्णन वरुण मरकर कहां उत्पन्न हुआ है ऐसा प्रश्न । वरुण देवलोकसे चवकर मोक्ष प्राप्त करेगा ऐसा वर्णन वरुणका मित्र सरकर कहां गया तथा वरुणका मित्र वहाँसे फिर कहां जावेगा ऐसा कथन ।
તેના સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણનું કથન ગોદક (સુગંધયુકત જળ) અને પુષ્પવૃષ્ટિનું વર્ણન “વરુણ મરીને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? એવો પ્રશ્ન. ઉત્તર- વરુણ અવીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. “વરુણને મિત્ર મરીને કયાં ગયે અને ત્યાંથી પણ ફરી કયાં જશે, આ વિષયનું કથન.
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६८
भगवतीने छाया-असंतृतः खलु भदन्त ! अनगारः वाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभुः एकवर्णम् एकरूपं विकुर्वितुम् ? नायमर्थः समर्थः, असंवृतः खल भदन्त ! अनगारः वाद्यान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः एकवर्णम् एकरूपं विकुर्वितुम् ? इन्त, प्रभुः। स भदन्त ! किम् इहगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति, तत्रगतान् ,
__प्रमत्तसाधुवक्तव्यता
'अस वुडेणं भंते ! अणगारे' इत्यादि । सूत्रार्थ-(असचुडेणं भंते ! अणगारे चाहिरए पोग्गले अपरिया इत्ता पभू एगवन्नं एगरूवं विउवित्तए) हे भदन्त ! अस वृत अनगार प्रमत्त साधु बाहर के पुद्गलोंको ग्रहण किये विना एकवर्णवाले रूपकी विकुर्वणा कर सकता है क्या ? (णो इणढे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अम वुडे णं भंते ? अणगारे वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगवण एगरूवं जाव) हे भदन्त ! असंवृत अनगार बाहरके पुद्गलोंको ग्रहण करके एकवर्णवाले एकरूपकी विकुर्वणा कर सकता है क्या ? (हंतापभू) हां गौतम ! ऐसा वह कर सकता है । ( से भते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउब्बइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वद अण्णत्थगए
પ્રમત્ત સાધુની વકતવ્યતા'असंखुडे णं भंते ! अणगारे' त्याह
सूत्राय- 'असंवुढे णं भंते ! अणगारे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगवन्नं एगवं विउवित्तए ?) हे महत! म त मागार (प्रमत्त साधु) બહારના પુગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના શુ એક વર્ણવાળા એક રૂપની વિદુર્વણુ કરી श: छे ? (णो इणट्टे समरे) गौतम ! मे सलवी शतु नथी (असंवुडे णं भंते ! अणगारे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगवण्णं एगरूव जाव) હે ભદન્ત ! અસંવૃત અણગાર શું બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને એક વર્ણવાળા २४ ३५नी विशु श श छे मरे।? (ता, पभ) है, गौतम! माय
गाने मय ४ीन ते मे ४१ छे. (से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउच्चइ, तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउन्बइ, अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउवा ?) -त! ते मस वृत मा२ | मनुष्यati રહેલા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને વિદુર્વણું કરે છે? કે ત્યાં રહેલા (વિકુર્વણા કરીને જ્યાં જવાનું હોય તે ક્ષેત્રના) પુદગલેને ગ્રહણ કરી વિમુર્વણું કરે છે? કે તે અને સ્થાને સિવાયના કોઈ
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू.१ प्रमत्तसाधुनिरूपणम् ६६९ पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति, अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति ? गौतम ! इहगतान् पुद्गलान् पर्यादाय चिकुर्वति, नो तत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति, नो अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय विकुर्वति, एवम् एकवर्णम् अनेकरूपं चत्वारोभङ्गाः, यथा षष्ठशते नवमे उद्देशके तथा इहापि भणितव्यम्, नवरम् अनगारः इहगतः इहगतांश्चैव पुद्गलान् पर्यादाय पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ ) हे भदन्त ! वह असंवृत-अनगार क्या मनुष्यलोकमें रहे हुए पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? या तत्रगत विकुर्वणा करके जहां पर उसे जाना है वहां के पुद्गलोंको ग्रहण करके वह विकुर्वणा करता है ? या इन दोनों स्थानोंसे अन्यत्र रहे हुए पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (इह गए पोग्गले परियाइत्ता विउ. व्वइ, णो तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ, णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ) वह असंवृत अनगार मनुष्यलोकगत पुद्गलोंको ग्रहण करके चिकुर्वणा करता है तत्रगत जहां पर उसे जाना है वहां के पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा नहीं करता है
और न अन्यत्रगत पुद्गलोंको ग्रहण करके चिकुर्वणा करता है। (एव एगवन्न अणेगरूव चउभंगो जहा छट्ठसए नवमे उदेसए तहा
इहावि भाणियव्वं नवरं अणगारे इहगयं इहगए चेव पोग्गले परि- याइत्ता विउव्वइ) इसी तरहसे एकवर्ण वाले अनेकरूप आदिकों की विकुर्वणा करनेके विषयमें चार भंग कर लेना चाहिये । ये चार भंग जैसे छठे शतकके नौवें उद्देशकमें कहे गये हैं वैसे ही यहां मन्य स्थानमा रहेसा हसाने ४६शन विवा ४३ छ १ (गोयमा !) गौतम । (इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ, णो तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ, णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउबड) ते मस वृत भा॥२ મનુષ્યલેકગત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ વિદુર્વણા કરે છે, જ્યાં તેને જવાનું હોય છે ત્યાના પુદગલેને ગ્રહણ કરીને વિક્વણુ કરતા નથી, અને અન્યત્રગત પુદ્ગલેને भ६५ ४१२ प विgणा ४२नथी (एवं एगवण्णं अणेगरूवं चउभंगो-जहा छट्ठसए नवमे उदेसए तहा इहा वि भाणियव्य -नवर-अणगारे इहायं इहगए चेव पोग्गले परियाइत्ता विउबइ) से प्रभार मे १ वाणा मन यानी વિદુર્વણું કરવાના વિષયમાં ચાર ભંગ (વિક૯પ) બનાવવા જોઈએ છઠ્ઠા શતકના નવમા
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७०
भगवतीमन्ने विकुर्वति, शेपं तदेव, यावत्-रूक्षपुद्गलं स्निग्धपुद्गलतया परिणमयितुम् ! हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् इहगतान् पुद्गलान् पर्यादाय, यावत-नो अन्यत्रगतान पुद्गलान् पर्यादाय परिणमयति ॥म. १|| . टीका 'असंवुडे णं भंते ! अणगारे वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगवन्नं एगस्वं विउवित्तए ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! असंवृतः प्रमत्तः पर कहना चाहिये विशेषता केवल इतनी ही है कि इहलोकस्थित पुद्गलोंको ही ग्रहण करके विकुर्वणा करता है। 'सेसं तं चेव जाव लुक्खपोग्गलं निद्धपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? हंता पभू, से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता, जाव नो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता, परिणामेइ) बाकी का कथन उसी तरहसे 'यारत् रूक्ष पुद्गलों को स्निग्ध पुद्गलोंके रूपमें वह परिणमानेके लिये समर्थ है ? हां समर्थ है । तो हे भदन्त । वह क्या इहगत पुद्गलोंको ग्रहण करके परिणमाने के लिये समर्थ है यावत् अन्यत्रगत पुद्गलोंको ग्रहण करके परिणमाने के लिये समर्थ है यावत् अन्यत्रगत पुद्गलोंको ग्रहण करके परिणमाने के लिये वह समर्थ नहीं है' यहांतकका जानना चाहिये।
टीकार्थ-अष्टम उद्देशकके अन्तमें अनगार संबंधी वक्तव्यता कही गई है । अब इस नौवें उद्देशकके प्रारंभमें सूत्रकारने अनगारकी विशेष वक्तव्यताका कथन किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा ઉદેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ચાર ભાગ અહી પણ કહેવા જોઈએ અણગાર વિષયક ચાર ભંગમાં આટલી જ વિશેષતા છે કે આ લોકમાં રહેલે અણગાર આ લેકમાં રહેલાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ વિમુર્વણું કરે છે એવું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. 'सेसं तंचेव जाव लुक्खपोग्गल निद्धपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ?? हता, पभू' से भंते! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता जाव नो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता परिणामेड' माडीनु समस्त ४थन से प्रभारी अY ४२. '३६ પુદગલેને રિનગ્ધ પગલે રૂપે પરિણમાવવાને તે સમર્થ છે? હા, સમર્થ છે તે. હે ભદન્ત ! શું તે આલોકગત પુદગલોને ગ્રહણ કરીને પરિણુમાવવાને સમર્થ છે, (ચાવત) અન્યત્રગત પુગલેને ગ્રહણ કરીને પરિણુમાવવાને સમર્થ નથી, અહીં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
ટીકાથ– આઠમા ઉદ્દેશકને અને સૂત્રકારે અણુગારની વકતવ્યતાનું કથન કર્યું છે હવે આ નવમા ઉદેશકના પહેલા સૂત્રમાં તેઓ અણગારની વિશેષ વક્તવ્યતાનું
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू. १ प्रमत्तसाधुनिरूपणम् ६७१ सन् चक्रिय लब्धिमान् खलु अनगारः साधुः बाह्यान् आत्मप्रदेशेभ्यों बहिर्देशस्थितान् पुद्गलान् अपर्यादाय-अगृहीत्वा एकवर्णम् एकरूपम् विकुर्वित् विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभुः समर्थों भवति किम् ? भगवानाह-'णो इण? समढे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, चैक्रियलब्धिमान् प्रमत्तोऽनगारः बाह्यान पुद्गलान् अपर्यादाय एकवर्णम् एकरूपम् विकुर्वितुं न समर्थः, इति भावः । गौतमः पृच्छति-'असंवुडे णं भंते ! अणगारे वाहिरए पोग्गले परियाईत्ता पभू एगवणं एगरूवं विउवित्तए ?' हे भदन्त ! असंवृतःप्रमत्तः खल वैक्रियलब्धिमान् अनगारः वोह्यान् आत्मपदेशेभ्यो बहिः स्थितान पुद्गलान् है कि असंवुडेणं भंते ! अणगारे' हे भदन्तः? जो अनगार असंवृत होता है प्रमत्त होता हुआ वैक्रियलब्धिवाला होता है, वह बाह्य आत्मप्रदेशोंसे बहिर्देशमें स्थित हुए पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या एक वर्णवाले एकरूपकी विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति कर सकने लिये समर्थ है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'णो इण? समढे' हे गौतम ! यह अर्थ योग्य नहीं है अर्थात् वैक्रियलब्धिवाली ममत्त अनगार बाह्य पुद्गलोंको ग्रहण किये विना एकवर्णवाले एकरूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ नहीं है । अव गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि असंबुडे णं भंते ! अणगारे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगवणं एगरूवं जाव' वैक्रियलन्धिवाला प्रमः अनगार आत्मप्रदेशोंसे बाहर स्थित पुद्गलोंको ग्रहण करके एक वर्णः ४यन ४२ छ- गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे -असंवडेणं भंते ! अणगारे त्याहि- HErd! रे मा२ २मस वृत डाय -प्रमत्त डाय छ, मन વિકિય લબ્ધિવાળો હોય છે, તે શું બાહ્ય (આમ પ્રદેશની બહારના ક્ષેત્રમાં રહેલા) પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વર્ણવાળા એક રૂ૫ની વિમુર્વણુ કરી શકવાને સમર્થ डाय छ भ ?
महापार प्रभु तन वा५ मापता ४ - 'णो इणट्रे समटे गौतम ! એવું સંભવી શકતું નથી એટલે કે વિક્રિય લબ્ધિવાળે પ્રમત્ત અણગાર બાહ્ય પુદગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વર્ણવાળા એક રૂપની વિક્ર્વણુ કરી શકવાને સમર્થ હોતો નથી.
गौतम स्वाभाना मीन - 'असंवुडेण भंते ! अणगारे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगवणं एगरूवं जावं सन्त), वैठिय सचिवाणा प्रभात અણગાર આત્મપ્રદેશની બહારના પુદગલેને ગ્રહણ કરીને એક વર્ણવાળા એક રૂપન,
७
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६७२
भगवतीस्त्रे पर्यादाय = गृहीत्वा एकवर्णम् एकरूपं विकुक्तुिं प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह-हता, पभू' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् वैक्रियलब्धिमान् ममत्तोऽनगारः वाद्यान् पुद्गलान् पर्यादाय एकवर्णम् एकरूपम् विकुवितुं समर्थः। गौतमः पृच्छति-से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाहत्ता विउव्वइ ?? हे भदन्त ! स खलु वैक्रियलब्धिमान् प्रमत्तोऽनगारः किम् इहगतान प्रष्टुः गौतमादेरपेक्षया इह शब्दवाच्यो मनुष्यलोकः तत्रगतान स्वपार्श्व स्थितात् इत्यर्थः पुद्गलान् पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति ? विकुर्वणां वाले एकरूपकी यावत् एकवर्णवाले अनेकरूपोंकी, अनेक वर्णवाले एकरूपकी, अनेकवर्णवाले अनेकरूपोंकी विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति करनेके लिये समर्थ है क्या ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते है 'हता, गोयमा ! पभू' हां गौतम ! ऐसा सत्य है वैक्रियलन्धिवाला अनगार प्रमत्तसाधु बाह्यपुद्गलोंको ग्रहण करके एक वर्ण वाले एकरूपकी, एकवर्णवाले अनेकरूपोंकी, अनेकवर्णवाले एकरूपकी तथा अनेकवर्णों वाले अनेकरूपोंकी विकुर्वणा द्वारा निष्पत्ति करनेके लिये समर्थ है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउव्वइ ? हे भदन्त ! वह वैक्रियलन्धिवाला प्रमत्त अनगार इहगत पूछनेवाले गौतम आदिकी अपेक्षा से अपने पासमें रहे हुए पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है क्या ? या 'तत्थगए पोग्गले परियाहत्ता विउव्वई' वैक्रियलब्धिसे विकुर्वणा करके जहां पर वह जावेगा वहां पर रहे हुए पुद्गलोंको એક વર્ણવાળા અનેક રૂપની, અનેક વર્ણવાળા એક રૂપની અને અનેક વર્ણવાળા અનેક રૂપની, વિક્ર્વણ દ્વારા રચના કરવાને શું સમર્થ હોય છે?
मडावी२ प्रभुन। उत्त२- हता, गोयमा ! पद्म डी, गौतम! वठिय vधવાળો અસંવૃત અણુગાર (પ્રમત્ત સાધુ) બાહ્ય પુદગલોને ગ્રહણ કરીને એક વર્ણવાળા. એક રૂપની, એક વર્ણવાળા અનેક રૂપની, અનેક વર્ણવાળા એક રૂપની અને અનેક વર્ણવાળા અનેક રૂપની વિદુર્વણ દ્વારા રચના કરવાને સમર્થ હોય છે
गौतम २पाभीना बीन प्रश्न- 'से भंते ! कि इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउचड? 3 महन्त ! शुत अमत्त मा२ मही हेवा-पूछनार गौतम माहिनी अपेक्षा तभनी पासे २७i-YEगवान अयशन विवश ४२ छ ? 3 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउबइ ?? यि । विg! ४शन यां तेने
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सु. १ प्रमत्तसाधुनिरूपणम्
६७३
करोति ? किंवा 'तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विजब्बर' तत्रगतान् = वैक्रियलब्ध्या विकुर्वणां कृत्वा यत्र गमिष्यति तत्रस्थितान् पुद्गलान पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति ? किंवा 'अण्णत्थगए पोग्गले परियाडत्ता विजब्बर ?” अन्यत्र गतान् उक्तस्थानद्वयादन्यत्र व्यवस्थितान् पुद्गलान् पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति ? भगवानाह - 'गोयमा ! इहगए पोग्गले परियाइत्ता विउन्ड' हे गौतम ! - क्रियलब्धिमान प्रमत्तोऽनगारः उहगतान् एतल्लोकस्थितानेव पुद्गलान् पर्यादाय त्रिकुर्वति, 'णो तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता बिउव्व' नो तत्रगतान् पुद्गला पर्यादाय गृहीत्वा विकुर्वति, 'णो अष्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउच्चइ' नो वा अन्यत्रगतान् उक्तस्थानद्वयातिरिक्तस्थानस्थितान् पुद्गलान पर्यादाय विकुर्वति, 'एवं एगवण्णं अणेगरूवं चउभंगो' एवम् = पूर्वोक्तैकवणैकग्रहण करके विकुर्वणा करता है ? या 'अण्णत्थगए पोग्गले परियाहत्ता विब्वह' इन दोनों स्थानोंसे भिन्न स्थान में रहे हुए पुद्गलोंको ग्रहण करके वह विकुर्वणा करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'इहगए पोग्गले परियाइत्ता बिउव्वज्ञ' वैक्रियवब्धिवाला प्रमत्त अनगार इस लोकस्थित ही पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है । 'णो तत्थगए पोगले परियाहन्ता विडव्व' तत्रगत पुद्गलों को विकुर्वणा करके जहां पर उसे जाना वहाँके स्थान के पुद्गलों को ग्रहण करके वह विकुर्वणा नहीं करता और' णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता बिउव्व' न अन्यत्रगत उक्तस्थानद्वयसे अतिरिक्त स्थानमें स्थित हुए पुद्गलोंको ग्रहण करके वह विकुर्वणा करता है । 'एवं एगवण्णं अणेगरूवं चउभंगो' पूर्वोक्त भवानु होय छे, ते क्षेत्रना युगसोने श्रणु उर्शने विदुरे छे ? 'अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विब्बइ ?' ते भन्ने स्थानोथी लिन्न स्थानमा रहेसां गतेोने ગ્રહણુ કરીને વિષુ ણા કરે છે?
આ
तेना उत्तर आयता महावीर अनु छे - ' गोयमा ! ' हे गौतम! 'इहगए पोग्गले परियाइत्ता विव्वड' वैयि सम्धिवाणो अभत्त आशुभार લાકમાં રહેલા પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ વિકણા કરે છે 'णो तत्थगए पोग्गले परियाइत्ता बिउब्वई' तत्रगत युगसोने ( विदुवा हरीने तेने न्या न्वानु डाय ते स्थाननां युगसाने ) अरीने ते विदुर्वा उरतो नथी, भने 'णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता विउन्नइ' अन्यत्रगत ( उपर्युक्त भन्ने स्थानो सिवायना સ્થાનના ) પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પણ તે પ્રમત્ત અણુગાર વિધ્રુણા કરતા નથી.
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४ । ।
भगवतीसो रूपवदेव एकवर्णम् अनेकरूप-मित्यादिरीत्या चत्वारो भङ्गाः कर्तव्याः, ते यथा - एकः पूर्वोक्तः-एकवर्णम् - एकरूपम् इति प्रथमः १, एकवर्णम् अनेकरूपम्, इति द्वितीयो भगः २ । अनेकवर्णम् एकरूपम्, इति तृतीयो भगः ३ । अनेकवर्णम्-अनेकरूपम्, इति चतुर्थों भङ्गः ४ । एवंरूपेण विकुर्वति ? तदेवाह-'जहा छठसए नवमे उद्देसए तहा इहावि भाणियन्वं' यथा षष्टशतके नवमे उद्देशके चतुर्भङ्गया एकवर्णम् एकरूपमित्यादि रूपया विकुर्वति इति भणितं तथा इहापि अत्रापि भणितव्यम्, किन्तु 'नवरं अणगारे इहगए इहगए चेव पोग्गले परियाइत्ता विउव्वई' नवरं विशेषः पुनरेतावानेव यत्एकवर्णवाले एकरूपकी तरहसे ही एकवर्णवाले अनेकरूपादिकों के विषयके चारभंग करना चाहिये वे इस प्रकारसे हैं एकवर्णवाला एकरूप यह पूर्वोक्त प्रथमभंग तो है ही, एक वर्णवाले अनेकरूप यह द्वितीयभंग है। अनेक वर्णवाला एकरूप यह तृतीय भंग है और अनेकवर्णयाले अनेकरूप यह चतुर्थ भंग है। इस चारभंगरूप से वह वैक्रियलब्धिवाला प्रमत्त अनगार विकु णा कर सकता है । इसी यात की पुष्टिके लिये 'जहा छ?सए नवमे उदेसए तहा इहावि भाणियव्वं' यह कहा है कि जिस प्रकारसे छठे शतकके नौवे उद्देशकमें प्रमत्त अनगार एकवर्णवाले एकरूपकी इत्यादि रूप चतुर्भगी से विकुर्वणा करता है ऐसा कहा गया है, उसी प्रकार से यहाँ पर भी कहना चाहिये । परन्तु यहां पर उस कथन से यही विशेषता है कि वहां
'एवं एगवणं अणेगरूवं चउभंगो मे १ से ३५नी म र मे। વર્ણવાળાં અનેક રૂપદિના વિષયમાં ચાર ભંગ બનાવવા જોઈએ. તે ચાર ભંગ આ પ્રમાણે સમજવા– (૧) એક વર્ણવાળું એક રૂપ (૨) એક વર્ણવાળાં અનેક રૂપ, (૩) અનેક વર્ણવાળું એક રૂપ અને (૪) અનેક વર્ણવાળાં અનેક રૂપે. આ ચાર ભંગમાના પહેલા ભાગ વિષયક આલાપકે તે ઉપર આપવામાં આવી ગયા છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ભાગને અનુલક્ષીને પણ આલાપક બનાવી શકાય છે. એ જ વાતને पधारे २५ष्ट ३२१। माटे सूत्र४२ ४ छ, 'जहा छटसए नवमे उद्देसए तहा इहा वि भाणियचं' वी शते ७४ शतना नवम शभा मे वो રૂપની, એક વર્ણવાળા અનેક રૂપની, અનેક વર્ણવાળા એક રૂપની અને અનેક વર્ણવાળા અનેક રૂની વિકૃર્વણું કરવારૂપ ચાર ભાગનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારનું કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ. પણ ત્યાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७५
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ स. १ प्रमत्तसाधुनिरूपणम् अनगारः इहगतत्रैव मनुष्यलोकस्थित एच इगतान् एतल्लोकस्थितान् पुद्गलान पर्यादाय-गृहीत्वा विकुर्वति । एवं चैतस्मिन् शतके अनगार इहगतान पुद्गलान् आदाय विकुर्वति तत्र तु देवः तत्रगतान् पुद्गलान् आदाय इति, 'सेसं तं चेव जाव लुक्खपोग्गलं निद्धपोग्गलत्ताए परिणामेत्तए ? शेषं तदेव षष्ठशतकस्य नवमोद्देशकरदेव यावत्-चैक्रियलब्धिमान् प्रमत्तोऽनगारः बाह्यान पुद्गलान पर्यादाय कृष्णवर्ण नीलवर्णतया, नीलवर्ण कृष्णवर्णतया कृष्णं रक्ततया, रक्तं कृष्णतया, यावत् शुक्लतया परिणमयितुं समर्थः ? एवं यावत्-रूक्षपुद्गलं स्निग्धपुद्गलतया, पर देव संबंधी विकुर्वणा करने का कथन किया गया है- सो उसमें वह देव देवलोक स्थित पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ऐसा कहा है और यहां पर प्रमत्त अनगार इहलोकस्थित पुद्गलोंको ग्रहण करके विकुर्वणा करता है ऐसा कहा है- सो उस कथन में
और इस कथन में यही विशेषता है 'सेसं तं चेव-जाव लुक्खपोग्गलं निद्धपोग्गलत्ताए परिणामित्तए' बाकी का सब कथन पहिला ही जैसा है। अर्थात् छठे शतक के नौवें उद्देशक के समान ही है। यहां यावत् पद से ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है कि गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि भदन्त ! वैक्रियलब्धिवाला प्रमत्त अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके कृष्णवर्ण को नीलवर्ण के रूप में, नीलवर्ण को कृष्णवर्ण के रूप में, कृष्णवर्ण को रक्तवर्ण के रूप में, रक्तवर्ण को कृष्णवर्ण के रूप में यावत् शुक्लवर्ण के रूप में परिणતે દેવની વિક્ર્વના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, અહીં જે કથન કરવાનું છે તે પ્રમત્ત અણુગારની વિક્ર્વના વિષયમાં કરવાનું છે ત્યા તે દેવ દેવકગત પુદગલે ગ્રહણ કરીને વિક્ર્વણુ કરે છે, એમ કહ્યું છે, તેને ઠેકાણે અહિં પ્રમત્ત અણગાર આ લોકના પુદગલેને ગ્રહણ કરીને વિદુર્વણુ કરે છે એમ કહેવું જોઈએ તે બન્ને કથન વચ્ચે माटो तवत छे सेभ समायुं 'सेसं तंचेव-जाव लुक्खपोग्गलं निद्धपोग्गलत्ताए परिणामित्तए' पाहीनु मधु ४थन ४यन प्रमाणे ममा એટલે કે છઠ્ઠા શતકના નવમાં ઉદેશકમાં આપેલા કથન પ્રમાણે સમજવું અહીં ‘ના (ય વત ) પરથી નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ ગ્રડણ કરવામાં આવ્યું છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે- “હે ભદન્ત! વૈક્રિય લબ્ધિવાળે પ્રમત્ત અણગાર બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને શુ કૃષ્ણવર્ણને નીલવર્ણરૂપે અને નીલવર્ણને કૃષ્ણવર્ણરૂપે, કૃષ્ણવર્ણને રકતવર્ણરૂપે અને રકતવણુને કૃષ્ણવર્ણ, રૂપે, (યાવત્ ) કૃષ્ણવર્ણને શુકલવર્ણરૂપે અને શુકલવર્ણને કૃષ્ણવર્ણરૂપે પરિણુમાવી
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
६७६
भगवतीमृत्रे परिणमयितुं प्रभु: समर्थः ? इति गौतमस्य प्रश्नमारभ्य भगवानाह-हंता, पभू !' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् वैक्रियलब्धिमान् प्रमत्तोऽनगारः वाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय यावत् रूक्षपुद्गलं स्निग्धपुद्गलतया परिणमयितुं प्रभुः समर्थः । ततो गौतमः पृच्छति-'से भंते ! किं इगए पोग्गले परियाइत्ता जाव नो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता परिणामेइ' हे भदन्त ! मः अनगारः किम् इहगतान पुद्गलान् पर्यादाय यावत-परिणमयति, तत्रगतान् वा पुद्गलान् पर्यादाय माने के लिये समर्थ है क्या ? इसी तरह से यावत्-रूक्ष पुद्गल को स्निग्धपुद्गल के रूप में, स्निग्धपुद्गल को रूक्षपुद्गल के रूप में परिणमाने के लिये वह समर्थ है क्या? इस प्रकार के गौतम के प्रश्न खे-आरंभ करके भगवानने 'हता पभू' हां, गौतम वह वैक्रियलन्धिवाला प्रमत्त अनगार वाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके यावत् रूक्ष पुद्गल को स्लिग्धपुद्गल के रूप में परिणमाने के लिये समर्थ है। इस पर गौतम ने प्रसु से ऐसा पूछा कि हे सदन्त यदि वह वैक्रियलन्धिवाला प्रमत्त अनगार ऐसा करने के लिये समर्थ है तो 'से संते' हे भदन्त ! वह कि-इहगए पोग्गले परियाइत्ता जाव णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता परिणालेइ' अनगार क्या इहगत पुद्गलों को ग्रहण कर यावत् परिणमाता है कि तत्रगत पुद्गलों को ग्रहणकर परिणमाता है ? या अन्यत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके
શકવાને સમર્થ હોય છે ? એ જ પ્રમાણે (ચાવત) રૂક્ષ પુદગલોને નિષ્પ પુદગલોને રૂક્ષ પુગરૂપે શું પરિણાવવાને સમર્થ હોય છે ખરે? આ પ્રકારના गोतमना नया श३ ४ीने 'हता पथ!! 'डा, गौतम! ते यि avधवाणी પ્રમત્ત અણગાર બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને (યાવત) રૂક્ષ પુદ્ગલેને ગ્નિગ્ધ પુદ્ગલરૂપે પરિણાવવાને સમર્થ હોય છે, ત્યાં સુધીનુ કથન ગ્રહણ કરવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે- હે ભદન્ત ! જે વૈશ્ચિય લબ્ધિવાળે તે પ્રમત્ત અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને એવું કરી શક્ત खाय, तो 'से भंते ! किं इहगए पोग्गले परियाइत्ता जाव णो अण्णत्थगए पोग्गले परियाइत्ता परिणामेड' शुते २४ात युगलाने र ४रीने પરિણમવે છે? કે શુ તત્રગત પુદગલેને ગ્રહણ કરીને પરિણુમાવે છે? અન્યત્રગત પુદગલેને ગ્રહણ કરીને પરિણુમાવે છે તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ म.१ प्रमत्तसाधुनिरूपणम्
६७७ परिणमयति, अन्यत्रगतान् वा पुद्गलान् पर्यादाय परिणमयति ?' भगवानाहहे गौतम ! इहगतानेव पुद्गलान् पर्यादाय परिणमयति, नो तत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय परिणमयति, नो वा अन्यत्रगतान् पुद्गलान् पर्यादाय परिणमयति इति भगवतः समाधानपर्यन्तं संग्राह्यम् तथा च कृष्णादिवर्ण-- परिणमाता है ? उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा- हे गौतम ! वह
वैक्रियलब्धि वाला प्रमत्त अनगार इहगत पुद्गलों को ही ग्रहण करके उन्हें स्निग्ध पुद्गलादिक के रूप में परिणभाता है । तत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके स्निग्धपुद्गलादिक के रूप में नहीं परिणमाता है और न अन्यत्रगत पुद्गलों को ग्रहण करके स्निग्धपुद्गल आदि के रूप में परिणमाता है। ऐसा भगवान् का कथन समाधानपर्यन्त यहां ग्रहण करना चाहिये । तथा च-कृष्णादिवर्ण, नीलादिवर्णपरिणामविषयक दश आलापक होते हैं। गन्धविषयक एक आलापक होता है। रसविषयक दश आलापक होते हैं। स्पर्श विषयक ४ आलापक होते हैं। इस तरह सब मिलकर कुल २५ आलापक हो जाते हैं। तथा एकवर्ण और एकरूप आदि विषयक ४ आलापक जो अभी२ कहे गये हैं इन २५ आलापकोंमें मिलादेनेसे सब आलापक २९ हो जाते हैं । पांचवर्णो के दश आलापक इस प्रकारसे हैं काल कृष्णवर्णको नीलरूपसे वह परिणमाता है १, कालेको लोहितरूपसे वह परिणमाता है २, कालेको पीतरूपसे परिणमाता है ३, कालेको शुक्लवर्णरूपसे परिणमाता है ४, लीलको लोहितवर्णरूपसे परिणमाता है ५, હે ગૌતમ! તે વૈકિય લબ્ધિવાળ પ્રમત્ત અણગાર આ લેકગત પુદગલેને ગ્રહણ કરીને જ તેમને રિનગ્ધ પગલાદિકરૂપે પરિણુમાવે છે, ત્યાં રહેલા યુગલોને ગ્રહણ કરીને અથવા બીજે ઠેકાણે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે તેમને સિનગ્ધ પુદ્ગલાદિકરૂપે પરિણુમાવી શકતો નથી. એ જ પ્રમાણે કૃષ્ણદિવર્ણ, નીલાદિવણું પરિણામ વિષયક દસ આલાપક બને છે, ગન્ધવિષયક એક આલાપક બને છે, રસવિષયક દસ આલાપક બને છે અને સ્પશવિષયક ૪ આલાપક બને છેઆ રીતે કુલ ૨૫ આલાપકો બની જાય છે તથા એકવણું અને એકરૂપ આદિ વિષયક ચાર આલાપકે તે ઉપર આપી દીધા છે. ઉપર્યુક્ત ૨૫ આલાપકે સાથે આ ચાર આલાપકે મેળવી દેવાથી એકંદરે ૨૦ આલાપકે બને છે પાચવણું વિષયક ૧૦ આલાપકે નીચે પ્રમાણે સમજવા
(૧) કૃષ્ણવર્ણને નીલવર્ણરૂપે તે પરિણમાવે છે (૨) કૃષ્ણવર્ણને રકતવર્ણરૂપે તે પરિણાવે છે. (૩) કૃષ્ણવર્ણને પીળાવર્ણરૂપે પરિણુમાવે છે. (૪) કૃષ્ણવર્ણને શુકલ
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७८
भगवतीने नीलादिवर्णपरिणामविषयका दश १० आलापकाः, गन्धविषयकः एक १ आलापकः १, रसविषयका दश १० आलापकाः, स्पर्शविषयकाश्च चत्वार ४ आलापकाः इति मिलित्वा २५ पञ्चविंशतिगलापकाः संजाताः, एकवणनीलको पीतरूपसे परिणमाता है ६, नीलको शुक्लरूपसे परिणमाता है ७, लोहितको पीतरूपसे परिणमाता है ८, लोहित को शुक्लरूपसे परिणामाता है९, पीतको शुक्लरूपसे परिणमाता है १० । दो गंधका एक विकल्प इस प्रकारसे है सुरभिगंधको दुरभिगंधरूपसे अथवा दुरभिगंधको सुरभिगंधसे वह परिणमाता है । पांच रसोंके दश १० विकल्प इस प्रकारसे हैं तिक्तरसको कटुरसरूपसे वह परिणमाता है१, तिक्तरसको कषायरसरूपसे परिणमाता है २, तिक्तरसको आम्लरसरूपसे परिणमाता है ३, तिक्तरसको मधुररसरूपसे परिणमाता है ४, कटुरसको आम्लरसरूपसे परिणमाता है ६, कटुरसको मधुररसरूपसे परिणमाता है ७, कषायरसको आम्लरसरूपसे परिणमाता है ८, कषायरसको मधुररसरूपसे परिणमाता है ९, अम्ल रसको मधुररसरूपसे परिणमाता है १०, आठस्पर्शो के चार विकल्प इस प्रकारसे हैं गुरुस्पर्श को लघुस्पर्शरूपसे वह परिणमाता है ? शीतस्पर्शको उष्ण
(સફેદ) વર્ણરૂપે તે પરિણુમાવે છે. (૫) નીલવર્ણને રકતવર્ણ (લાલ) રૂપે परिणभाव . (6) नासवर्णन पात (पी) व ३ परिणभाव छ, (७) नीसवर्णने શુકલવર્ણરૂપે પરિણાવે છે (૮) રકતવર્ણને પીતવર્ણરૂપે પરિણુમાવે છે. (૯) રતવર્ણને શુકલવર્ણરૂપે પરિણુમાવે છે. અને (૧૦) પીતવર્ણને શુકલવર્ણરૂપે પરિણુમાવે છે. બે ગંધ વિશેનો એક આલાપક આ પ્રમાણે બને છે
તે વૈક્રિય લબ્ધિવાળે પ્રમત્ત અણગાર સુગંધને દુગધરૂપે, અને દુર્ગધને સુગંધરૂપે પરિણુમાવે છે. પાંચ રસ વિષેના ૧૦ આલાપકે આ પ્રમાણે બને છે
(१) ते तित (ता ) २सने ४९ (४341) २५३थे परिणभाव छ भने ४२सने तितरस३२ परिभाव छ (२) तितरसने ४पाय (तु२) २४३पे परिणभाव छ (3) तितरसन मास (माटी) २४३पे परिणभावेछ (४) तितरसने मधु२२स३५ (भी।२४) પરિમાવે છે (૫) કરસને કષાયરસરૂપે પરિણાવે છે (૬)કટુરસને અલ(ખાટુ)રસરૂપે પરિણાવે છે (૭) કટુરસને મધુરરસરૂપે પરિણાવે છે (૮) કષાયરસને આસ્ફરસરૂપ પરિણાવે છે (૯) કષાયરસને મધુરરસરૂપે પરિણાવે છે અને (૧૦) આશ્લરસને મધુરરસરૂપે પરિણાવે છે આઠ સ્પર્શના ચાર વિકલ્પ આ પ્રમાણે બને છે
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७९
ममेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म. १ प्रमत्तसाधुनिरूपणम् करूपप्रभृतिविषयकाश्च प्रागुक्ताश्चत्वारो भवन्ति, इति सर्वसंमेलनेन एकोनत्रिंशत् २९ आलापका अवसेयाः ॥सू. १॥
महाशिलाकण्टकसंग्रामवक्तव्यता । महाशिलाकण्टकनामसंग्रामवक्तव्यतामाह-'णायमेयं' इत्यादि ।। मूलम्-'णायमेयं अरहया, विन्नायमेयं अरहया, सुयमेयं अरहयामहासिलाकंटए संगामे महासिलाकंटए णं भंते ! संगामे वट्टमाणे के जइत्था, के पराजइत्था ? गोयमा ! वजी विदेहपुत्ते जइत्था । नवमलई नवलेच्छई कासी - कोसलगा अठारस वि गणरायाणो पराजइत्था । तए णं से कोणिए राया महासिलाकंटयं संगाम उवटियं जाणित्ता कोडंबियपुरिसे सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासीखिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! उदाई हत्थिरायं पडिकप्पेह, हयगय-रह-जोह-कलियं चाउरंगिणिं सेणं सन्नाहेह, सन्नाहित्ता मम स्पर्श रूपसे परिणमाता है २, स्निग्धस्पर्श को रूक्षस्पर्शरूपसे परिणमाता है, कर्कशस्पर्शको मृदुस्पर्शरूपसे परिणमाता है ४ । चारविकल्प विकुर्वणा में इस प्रकारसे हैं एकवर्णवाले एकरूपकी विकुर्वणा वह करता है १ एक वर्णवाले अनेकरूपोंकी विकुर्वणा करता है २, अनेक वर्णवाले एकरूपकी विकुर्वणा करता है ३, अनेक वर्णवाले अनेकरूपोंकी विकुर्वणा करता है। इस तरह ये सब २९ विकल्प हैं ॥सू.१॥
(૧) તે ગુરુસ્પને લધુસ્પર્શરૂપે પરિણમાવે છે, (૨) શીતસ્પર્શને ઉષ્ણસ્પર્શરૂપે પરિણાવે છે(૩) સ્નિગ્ધ(ચીકણા)સ્પર્શને રૂક્ષસ્પર્શરૂપે પરિણુમાવે છે, (૪) કઠોરસ્પર્શને મૃદુ(મળ)સ્પર્શરૂપે પરિણુમાવે છે વર્ણ અને રૂપના ચાર વિકલ્પ આ પ્રમાણે બને છે
(૧) તે એક વર્ણવાળા એક રૂપની વિદુર્વણું કરે છે, (૨) તે એક વર્ણવાળા અનેક રૂપની વિકૃણા કરે છે, (૩) તે અનેક વર્ણવાળા એકરૂપની વિક્ર્વણું કરે છે, અને (૪) તે અનેક વર્ણવાળા અનેક રૂપોની વિદુર્વણુ કરે છે આ પ્રમાણે કુલ ૨૯ વિક સમજવા. સૂ ૧૫
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८०
___ . भगवतीसूत्रे पञ्चवर्णानां दश विकल्पाः | द्वयोर्गन्धयोरेको विकल्पः अष्टस्पर्शानों चत्वारो यथा
१ सुरभिगंधं-दुरभिगन्ध- | विकल्पा यथा१ कालं नीलत्वेन परिण- त्वेन,अथवा-दुरभिगन्धं १ गुरु लघुत्वेन परिणमयति
सुरभिगन्धत्वेन परि- मयति २ कालं-लोहितत्वेन ,, णमयति
२ शीतम्-उष्णत्वेन , ३ कालं-हारिद्रत्वेन ,,
पञ्चरसानां दश विकल्पा ३ स्निग्धं-रूक्षत्वेन ,, ४ कालं-शुक्लत्वेन , ___ यथा
४ कर्कशं-मृदुत्वेन , ५ नीलं-लोहितत्वेन ,
१ तिक्तं-कटुत्वेन परिण- मामिल
मयति ६ नीलं-हारिद्रत्वेन ,
चत्वार एवं विकल्पा ७ नीलं शुक्लत्वेन ,
२ तिक्तं-कषायत्वेन , भवन्ति ८ लोहित-हारिद्रत्वेन ,,
३ तिक्तम्-अम्लत्वेन ,, ४ चत्वारो विकल्पा ९ लोहित शुक्लत्वेन ,
४ तिक्तं-मधुरत्वेन , विकुर्वणायाम् १० हारिद्र-शुक्लत्वेन ,,
५ कटु-कपायत्वेन , १ एकवर्णम्-एकरूपं ६ कटु-अम्लत्वेन , विकुर्वति ७ कटु-मधुरत्वेन ,
२ एकवर्णम्-अनेकरूपम् ८ कषायम्-अम्लत्वेन ,,
विकुर्वति ९ कषायं-मधुरत्वेन ,
३ अनेकवर्णम्-एकरूपम् १० अम्लं मधुरत्वेन ,
विकुर्वति ४ अनेकवर्णम्-अनेकरूपम्
विकुर्वति सर्वे मिलित्वा एकोनत्रिंशत्विकल्पाः २९।
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेगचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म.२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६८१ एयमाणत्तियं खिप्पामेव पचप्पिणह, तएणं ते कोडंबिय पुरिसा कोणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्ट-तुटू जाव अंजलि कह 'एवं सामी! तहत्ति' आणाए विणएणं वयणं पडिसुणंति, पडिसुणित्ता खिप्पामेव छेयायरियोवएसमइकप्पणा-विकप्पेहि सुनिउणेहिं एवं जहा उववाइए जाव भीमें संगामियं अउज्झं उदाइं हत्थिरायं पडिकप्पंति, हय-गय-जोव सन्नाति, संनाहित्ता जेणेव कूणियस्स रन्नो तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति। तएणं से कुणिए राया जेणेव मजणघरं तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मजणघरं अणुप्पविसइ, अणुप्पविसित्ता पहाए, कयवलिकम्मे, कयकोउय-मंगल-पायच्छित्ते, सवालंकारविभूसिए, सन्नद्ध-बद्धवम्मियकवए, उप्पीलियसरासणपट्टिए, पिणद्धगेबेज-विमलवरबद्धचिंधपट्टे, गहियाउहप्पहरणे, सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं चउचामरबालवीइयंगे, मंगलजयसदकयालोए, एवं जहा उववाइए जाव उवागच्छित्ता, उदाई हत्थिरायं दुरूढे । तएणं से कूणिए राया हारोत्थयसुकयरइयवच्छे जहा उववाइए जाव सेयवरचामराहिं उद्धवमाणीहिं उद्धव्वमाणीहि हय-गय-रहपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिवुडे, महयाभडचडगरविंदपरिक्खित्ते जेणेव महासिलोकंटए संगामे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता महासिलाकंटयं संगाम ओयाए,
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८२
भगवती सूत्रे पुरओ से सक्के देविंदे देवराया एवं महं अभेज्जकवयं वइरपरूिवगं विउद्वित्ताणं चिट्ठइ । एवं खलु दो इंदा संगामं संगाति, तं जहा - देविंदे, मणइंदे य । एगहत्थिणा विणं पभू कणिए राया पराजिणित्तए । तरणं से कूणिए राया महासिलाकंटयं संगामं संगोमेमाणे नवमल्लई, नवलेच्छई कासी - कोसलगा, अट्टारस वि गणरायाणो हयमहियपवरवीरघाइयनिवडिय - चिंधद्धयपडागे किच्छपाणगए दिसोदिसिं पडिसेहित्था | ॥सू०२ ॥
छाया - ज्ञातमेतद् अर्हता, विज्ञातमेतद् अर्हता, न्मृतमेतत् अर्हता, महाशिलाकण्टकः संग्रामः, महाशिलाकण्टके खलु भदन्त ! संग्रामे वर्तमाने केऽजयन के पराजयन्तः ? गौतम ! बज्रीविदेहपुत्रः अजयत् महाशिलाकण्टक संग्रामवक्तव्यता
'णायमेय' अरया विन्नायमेय अरहया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( णायमेय अरहया, विनायमेय अरहया, सुयमेय अरहया, महासिला कंटए संगामे महासिलाकंटएणं भंते ! संगामे वहमाणे के जइत्था के पराजइत्था ) अर्हत प्रभुने यह जाना है, अर्हतप्रभुने यह विशेषरूपसे जाना है, अर्हतप्रभुने यह याद जैसा किया है कि महाशिलाकंटक नामका संग्राम के होनेपर किन्होंने जय प्राप्त किया
-
મહાશિલાક ટક સગ્રામની વકતવ્યતા—
'णायमेयं अरहया, विन्नायमेयं अरहया' इत्याह
सूत्रार्थ - ( णायमेयं अरहया, विन्नायमेयं अरहया, सुगमेयं अरहयामहासिलाकटए संगामे - महासिलाकदए णं भंते! संगामे वट्टमाणे के जइत्था के पराजइत्था ?) भड्डाशिक्षाएं 23 नामना संग्राम विषे अहुत प्रभु लएयुं छे, અહ`ત પ્રભુએ વિશેષરૂપે જાણ્યુ છે, અંત પ્રભુએ જાણે કે તેને યાદ જ કરી લીધું છે, તે મહાશિલાક ટક સગ્રામમાં કોને વિજય મળ્યે, અને કૅને પરાજય થયે
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू. २ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६८३ नवमल्लकिनः, नवलेच्छकिनः काशी-कौशलकाः अष्टादशापि गणराजाः पराजयन्तः पराजितवन्तः । ततः खलु स कूणिको राजा महाशिलाकण्टकं संग्रामम् उपस्थितं ज्ञात्वा कौटुम्विकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम्अवादीत-क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! उदायिं हस्तिराजं परिकल्पयत, हय-गज
और किन्होंने हार पाई ? (गोयमा) हे गौतम ! (वजी विदेहपुत्तेजइत्था, नवमल्लई नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणंगयाणो पराजइत्था) वज्रो-इन्द्र और विदेहपुत्र कूणिक इन्होंने तो जय प्राप्तकी, तथा नवमल्लकी और नवलेच्छको जो की काशी एवं कोशलदेश के अठारह गणराजा थे इन्हों ने हार पाई-अर्थात् वज्री
और विदेहपुत्र जीते और ये १८ गणराजा हार गये. (तएणं से कोणिए राया, महासिलाकंटयं संगाम उवट्टियं जाणित्ता, कोडुंबिय पुरिसे सद्दावेइ) इस के बाद कूणिक राजाने महासिलाकंटक सग्राम को उपस्थित हुआ जानकर अपने कौडम्बिक पुरुषों को बुलाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! उदाई हत्थिरायं पडिकप्पेह) हे देवानुप्रियो ! तुम शीघ्र ही उदायी नामक पट्टहाथी को तैयार करो। (हय गय-रह-जोहकलियं
(गोयमा !) 3 गौतम । (वजी विदेहपुत्ते जइत्था, नवमल्लई नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो पराजइत्था) ते सग्राममा qont-न्द्र અને વિદેહપુત્ર કૃણિકને વિજય થયું અને નવમલ જાતિના અને નવ લિચ્છવી જાતિના એ રીતે કાશી અને કેશલ દેશના જે ૧૮ ગણરાજાઓ હતા, તેમને પરાજય થયે. એટલે કે વજી અને વિદેહપુત્ર છત્યા અને ૧૮ ગણરાજાઓ હારી ગયા હવે તે સંગ્રામનું પૂર્વવૃત્તાંત આપવામાં આવે છે
(तएणं से कोणिए राया, महासिलाकंटयं संगाम उवट्ठियं जाणित्ता, कोडुबियपुरिसे सद्दावेइ) न्यारे शिगने. भाशिमा सयाम थपाना સગે ઉપસ્થિત થયેલા જણાયા, ત્યારે તેમણે પિતાના કૌટુંબિક પુરુષને પિતાની पासे माताव्या, (सदावित्ता एवं वयासी) भने मासापान मा प्रभाव यु- (खिप्पामेव भो देवाणुपिया! उदाई हत्थिरायं पडिकप्पेह ) ७ हेवानुप्रिये ! तमे तुरत Serयी नामना भुण्य साथीने तया२ ४२। हय-गय-रह-जोहकलियं
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८४
भगवती सूत्रे
रथ-योध-कलितां चातुरङ्गिणीं सेनां सम्न्नाहयत, सन्नाह्य मम एताम् आज्ञप्तिको क्षिप्रमेत्र प्रत्यर्पयत, । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः कूणिकेन राज्ञा एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टा यावत्-अञ्जलिं कृत्वा ' एवं स्वामिन् ! तथेति' आज्ञया विनयेन वचनं प्रतिशृण्वन्ति, प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव छेकाचार्योपदेशमतिकल्पनाविकल्पैः सुनिपुणैः, एवं यथा औपपातिके यावत् भीमं सांग्रामिकम् अयोध्यम् उदार्थि
चाउरंगिण सेणं सन्नाह सन्नाहिता मम एयमाणत्तियं विप्पामेव vetre) तथा घोडा, हाथी, रथ, एवं योद्धाओं से युक्त चतुरंग सेना को तैयार करो. तैयार करके फिर शीघ्र ही मुझे मेरी आज्ञा वापिस करो अर्थात् सब अपकी आज्ञानुसार तैयारी हो चुकी है ऐसी हमें खबर दो (तएण ते कोटुंबियपुरिसा कोणिएणं रण्णा एवं वृत्ता समाणा हट्ट तुट्ठ जाव अंजलिं कट्टु 'एवं सामी' तहत्ति आणाए विणण वयणं पडिसुणंति) इस प्रकार से कूणिक राजा द्वारा कहे गये वे कौटुम्बिक पुरुष बहुत ही अधिक हर्षविभोरबन गये - आनन्द के मारे उनके हृदय उछलने लग गये। बाद में उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर ऐसा कहा कि हे स्वामिन् ! ठीक है-जैसी आपकी आज्ञा । इस प्रकार कहकर उन्होंने बडी विनय के साथ आज्ञा के वचनों को स्वीकार किया । ( पडिणित्ता खिप्पामेव छेयायरियोवएसमतिकप्पणाविकप्पेहिं सुनिउणेहिं, एवं उववाइय जाव भीमं संगामियं अउज्झं
चाउरंगिण सेणं सन्नाह सन्नाहित्ता मम एयमाणित्तियं खिप्पामेव पच्चप्पिणह) તથા ઘેાડા, હાથી, રથ અને યેદ્ધાએથી યુકત ચતુરગી (ચાર પ્રકારની સેનાને તૈયાર કરેા અને તૈયાર કરીને મને તેના ખખર આપે। ( तरणं ते कोडुं वियपुरिसा कोणिएणं रण्णा एवं वृत्ता समाणा हट्ट तुट्टा जाव अंजलि कट्टु एवं सामी तहत्ति आणा विणणं वयणं पडिसुणंति ) ईडिङ राल द्वारा ते अटुस्मि પુરુષાને જ્યારે આ પ્રમાા કહેવામાં આવ્યું ત્યારે તેએાના આનંદના પાર ન રહ્યો. તેમના હૃદય આન થી નાચી ઊઠયા તેમણે ખન્ને હાથ જોડીને કૂણિક રાજાને કહ્યું'हे राजन् ! लेवी आपनी आज्ञा આ પ્રમાણે કહીને ઘણા જ વિનયપૂર્વક તેમણે રાજાની આજ્ઞાને સ્વીકાર કર્યા पडिणित्ता खिप्पामेव छेयाय रियोवएसमतिकपणा त्रिकप्पेर्हि सुनिउणेहिं एवं उववाइय जात्र भीम संगामियं अउज्झ
'
(
-
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू.२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६८५ हस्तिराजं परिकल्पयन्ति, हय गज-यावत् सन्नाहयन्ति, सन्नाह्य यत्रैव कुणिको राजा तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागत्य करतल-यावत् कूणिकस्य राज्ञः ताम् आज्ञप्तिकाम् प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु स कूणिको राजा यौव मज्जनगृहं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य मज्जनगृहम् अनुप्रविशति, अनुप्रविश्य स्नातः उदाइं हत्थिरायं पडिकप्पेंति, हय-गय-जाव सन्नाहेंति-संनाहित्ता जेणेव कूणिएराया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयल जाव कूणियस्स रनो तमाणत्तियं पञ्चप्पिणति) स्वीकार करके फिर उन्हों ने कुशल आचार्यों के उपदेश द्वारा प्राप्त तीक्ष्ण भतिकल्पना के विकल्पों से औपपातिक सूत्र में कहे हुए अनुसार यावत् भयंकर तथा जिस के समक्ष युद्धकरना बहुत ही कठिन है ऐसे उदायी हस्तिराज को तैयार किया-सजाया तथा घोडा-हाथी इत्यादि से युक्त यावत् चतुरंग सेना को तैयार किया. तैयार करके- सजा करके- फिर वे जहां पर कूणिक राजा थे वहाँ पर आये- वहां आकर उन्हों ने राजा को बडी नम्रता के साथ दोनों हाथ जोडकर कहा हे स्वामिन् । जैसी आपने आज्ञा दी है उसके अनुसार हमने सब तैयारी करली है। ( तहणं से कूणिए राया जेणेव मजणघरं तेणेव उवागच्छइ) इसके बाद वे कूणिक राजा जहां पर स्नानघर था वहां पर आये (उवागच्छित्ता) वहां आकर के (मज्जणघरं अणुउदाइं हत्थिरायं पडिकप्पंति, हय-गय-जाव सन्नाहे ति-संनाहित्ता जेणेव कूणिए राया तेणेव उवागच्छ ति, उवागच्छित्ता करयल जाव कुणियस्स रण्णो तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति) २०नी माज्ञाने। २०४।२ ४शन तभा पुस આચાર્યોના ઉપદેશ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી તીણ મતિકલ્પનાના વિકલ્પ અનુસાર અને
પપાતિક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણેની પદ્ધતિથી તે ભયજનક અને જેની સાથે યુદ્ધ કરવું અતિશય મુશ્કેલ થઈ પડે એવા હસ્તિરાજ ઉદાયીને તૈયાર કર્યો. ઘેડા, હાથી, રથ
દ્ધાએથી ચુકત ચતુર ગ સેનાને પણ તયાર કરી. આ રીતે હાથી તથા સેનાને તૈયાર કરીને, તેઓ જ્યાં કૂણિક રાજા વિરાજતા હતા ત્યાં આવ્યા. ત્યાં જઈને તેમણે ઘણી નમ્રતાપૂર્વક બને હાથ જોડીને રાજાને આ પ્રમાણે કહ્યું- “હે રાજન! આપની माज्ञानुसारनी सघजी तैयारीमा समे ४१ दीधी छे' (तएणं से कूणिए राया जेणेव मजणघरं तेणेव उवागच्छइ) त्यारमाणि : 1 न्यां नानगड तु त्यां पडेा-या (उवागच्छित्ता) त्यis (मज्जणघरं अणुप्पविसइ) तेभरे ते
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
'६८६
भगवतीसूत्रो कृतवलिकर्मा, कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः सर्वालङ्कारविभूपितः सनद्ध-बद्धवर्मितकवचः उत्पीडितशरासनपट्टिकः पिनद्धनौवेयकविमलवरवद्धचितपटः गृहीतायुधप्रहरणः, सकोरण्टकमाल्यदाम्ना छत्रेण त्रियमाणेन, चतुचामरवालवीप्पविसइ) वे उस स्नानगृहमें प्रविष्ठ हुए अन्दर गये (अणुप्पविमित्ता पहाए, कयबलिकम्मे, कयकोउयमंगलपायच्छित्ते, सवालंकारविभृमिए, सन्नद्धबद्धवम्मियकचए, उप्पीलियसरासणपहिए, पिणद्धगेवेजविमलवरबद्धचिंधपट्टे, गहियाउहप्पहरणे, सकोरिटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणे णं चउचामरबालवीइयंगे, मंगलजयसद्दकयालोए एवं जहा उववाइए जाव उवागच्छित्ता उदाइंहत्थिरायं दुरूढे) वहां प्रवेशकर उन्होंने स्नान किया, स्नानकर वायस आदिकोंके लिये अनादिक देनेरूप पलिकर्म किया दुःस्वप्न आदिकोंको नष्ट करने के निमित्त मपीतिलक आदि कौतुकोंको, दधिअक्षत आदि मंगलोंको किया बादमें उन्होंने समस्त अलंकारोंसे विभूषित होकर सम्बद्ध बद्ध होकर वस्तर कवच पहिरा धनुषको चढाकर हाथमें लिया अथवा कलाई के ऊपर शरासनपट्टिका बांधी, कंठमें हार आदि आभूषण पहिरे उत्तमोत्तम श्रेष्टयोधा होनेके चिह्नोंको वीरपट्टकोंको बांधा तथा आयुधोंको तथा प्रहरणों शस्त्रोकों धारण किया । उस समय उनके मस्तक ऊपर कोरण्टपुष्पोंकी माला स्नानगृडमा प्रवेश यो. (अणुप्पविसित्ता पहाए, कयवलिकम्मे, कय कोउयमंगल-पायच्छित्ते, सवाल'कारविभूसिए, सन्नद्ध-बद्धचम्मियकवए, उपपीलियसरासणपट्टिए, पिणद्धगेवेन्जविमलचरवद्धचिंधपट्टे, गहियाउहप्पहरणे, सकोरिटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचामरवालवीइयंगे, मंगलजयसद्दकयालोए एवं जहा उबवाइए जाव उवागच्छित्ता उदाइं हत्थिरायं दरूढे) त्या प्रवेश ४शन तमरी स्नान यु. स्नान रीने पसिभ यु:- वायस આદિને અન્નાદિ દીધાં, દુઃસ્વપ્ન આદિના નિવારણ માટે મીતિલક આદિ કૌતુકે કર્યા અને દધિ અક્ષત આદિ મંગળ કર્યા. ત્યારબાદ તેમણે સમસ્ત અલંકારથી વિભૂષિત થઈને શરીર ઉપર ખૂબ કસીને બખતર બાંધ્યું- બખતર ધારણ કર્યું. ત્યારબાદ તેમણે દેરી ચડાવીને ધનુષને તૈયાર કર્યું અથવા કાંડા પર શાસન પટ્ટિકા બાંધી, કંઠમાં. હાર આદિ આભૂષણે પહેર્યા, ઉત્તમોત્તમ દ્ધા હોવાની પ્રતીતિ કરાવતી વિરતાસૂચક પટ્ટી બાંધી તથા આયુધને તથા શસ્ત્રોને ધારણ કર્યા. તે વખતે તેમના મસ્તક પર
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सु.२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६८७ जिताङ्गः मङ्गलजयशब्दकृतालोकः एवं यथा औपपातिके यावत्-उपागत्य उदायिं हस्तिराजम् दुरूढः । ततः खलु स कूणिको राजा हारावस्तृतसुकृतरतिदक्षाः यथा औपपातिके यावत्-श्वेतवरचामरैः उद्भूयमानः उद्धयमानः हय-गज-रथ-प्रवरयोधकलितया चतुरगिण्या सेनया साध संपरितः, महाभटचडगरवृन्दपरिक्षिप्तो यौव महाशिलाकण्टकः संग्रामस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य महाशिलाकण्टकं संग्रामम् उपयातः, पुरतश्च स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः एकं महान्तम् अभेद्यकाचं वज्रप्रतिरूपकं विकुर्वित्वा खलु तिष्ठति । से युक्त छन तना हुआ था, दोनों और उनकी चार चामर होरे जा रहे थे। ऐसे ये कूणिक राजा कि जिनके दर्शन से मंगल तथा जयशब्द हरएकके मुखसे निकल रहा था औपपातिक सूत्र में कहे गये अनुसार यावत् जहां वह उदायी नासका प्रधान हाथी था वहां पर आये वहां आकर फिर वे उस पर सवार हो गये। (तए णं से कूणिए राया हारोत्थ य सुकयरइयवच्छे, जहा उववाइय जाव सेयवरचामराहिं उद्धवनाणीहि, उद्ध्वमाणीहिं, हय-गय-रह पवर जोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए, सद्धिं संपरिचुडे, मया भडचडगरविंदपरिक्खित्ते जेणेव महासिलाकंटए संगामे, तेणेव उवागच्छह, उवागच्छित्ता महासिलाकंटयं सगामं ओयाए, पुरओ य से सक्के देविंदे देवराया एगं महं अभेजकवयं वहरपडिरूवगं विउन्वित्ताणं चिट्ठड्) इसके बाद, કેરટ પુષ્પોની માળાઓથી યુકત છત્ર શોભી રહ્યું હતું તથા તેમને બને પડખે ચાર ચમરે ઢોળાતાં હતા–તે ચામર વડે પવન નંખાઈ રહ્યો હતો, આવા તે કૃણિક રાજાના દર્શન થતાં જ ચારે દિશામાથી લેકે જયનાદ કરતા હતા અને માંગલિક શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કરતા હતા આ વિષયનુ વર્ણન ઔપપાતિક સુત્રાનુસાર સમજવું એવો તે કૃણિક રાજા પિતાના હસ્તિરાજ ઉદાયી પાસે આવ્યું અને તેના ઉપર સવાર થઈ ગયે. (तएणं से कूणिए राया हारोत्थय मुकयरइयवच्छे, जहा उववाइय जाव सेयवरचामराहिं उद्धृवमाणीहिं, उद्धवमाणीहिं, हय - गय - रह - पचर जोहकलियाए चाउर गिणीए सेणाए, सद्धिं संपरिवुडे, महया-भड-चर-गर विंद परिक्खिते जेणेव महासिलाकंटए संगामे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता महासिलाकंटयं संगाम ओयाए, पुरओयसे सक्के देविदे देवराया एगं मह अभेजकवयं वइरपडिरूवगं विउवित्ताणं चिट्ठइ) त्यामा, Rथी युत पाने
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीम्र
६८८
एवं खलु द्वौ इन्द्रो संग्रामं संग्रामयेते, तद्यथा - देवेन्द्रथ, मनुजेन्द्रथ, एक हस्तिनाऽपि खलु प्रभुः कणिको राजा पराजेतुम् । ततः खलु स कूणिको राजा महाशिलाकण्टकं सग्रामं संग्रामयमानान् नव मलकिनः, नव लेच्छकिनः काशी-कौशलकान् अष्टादश अपि गणराजान् हतमथितमवरवीरघातितनिपतितचिह्नध्वजपताकान् कृच्छ्रमाणगतान् दिशो दिशं प्रतिषेधितवान् ||०२|| हार से जिनका वक्षस्थल युक्त होनेके कारण देखनेवालों के लिये मनोहर बना हुआ है, और जैसा औपपातिक सूत्रमें कहा गया है उसके अनुसार यावत् वारंवार ढोरते हुए श्वेतचामरोंसे तथा हय घोडा हाथी, रथ श्रेष्ट योधाओंसे सहित चतुरंगिणी सेना से एवं महासुभटके विस्तीर्ण समूह से घिरे हुए वे कूणिक राजा जहां पर महाशिलाकंटक नामका संग्राम था वहां पर आये वहां आकर वे उस संग्राम में उत्तर पडे, उस समय उनके समक्ष देवेन्द्र देवराज शक्र वज्र के समान एक बडे भारी अभेद्य कवचको विकुर्वणा से निष्पन्न कर खडा हो गया ( एवं खलु दो इंदा संगामं संगामेंति, तं जहा देविदेय मणुदेय एगहत्थिणा वि णं पभू कूणिए राया पराजिणित्तए, तएण से कूणिए राया महासिलाकंदयं संगामं संगामेमाणे नवमलई, नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो हयमहियपवरवीर घाइयनिवडिय चिंधद्वयपडागे किच्छपाणगए दिसोदिसं पडिसेકારણે જેમનુ વક્ષસ્થલ દશ કાને ઘણું જ મનેાહર લાગતુ હતુ, અને સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તે અનુસાર, (ચાવતા) વારંવાર આવતા ચમરાથી તથા ધાડા, હાથી, રથ અને પાયદળરૂપ ચતુરગી સેનાથી અને મહા સુભટાના વિશાળ સમૂહથી વીંટળાયેલા તે કૂણિક રાજા જ્યાં મહાશિલાક ટક નામનુ સમ્રાંગણ હતુ ત્યાં આવ્યા. ત્યા આવીને તેઓ તે સંગ્રામમા ઉતરી પડયા—એટલે કે તે સંગ્રામમા ભાગ લેવા લાગ્યા. તે સમયે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે વજ્રના જેવું, અતિશય અભેદ્ય કવચ પેતાની વિદ્યુČા દ્વારા નિર્માણ કરીને કૂણિક રાજાની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયે
પપાતિક
( एवं खलु दो इंदा संगामं स गामेति, तं जहा देविंदे य मणुइंदे य एग हत्थणा विणं पभू कूणिए राया पराजिणित्तए, तरणं से कूणिए राया महासिलाकटयं सगामं संगामेमाणे नवमल्लई, नवलेच्छई कासीकोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो हयमहियपवरवीरघाइय निवडियचिधद्धयपडागे किच्छदिसोदिस पडिसेहित्या ) त्यार माह ते चन्द्रो - देवेन्द्र शम्
पाणगए
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू. २ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६८९ ____टीका-'णायमेयं अरहया, विन्नायमेयं अरहया, मुयमेयं अरहया' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! ज्ञातं सामान्यतो विदितम् एतद्-वक्ष्यमाणं वस्तु अर्हता भगवता, विज्ञातं केवलज्ञानेन विशेषरूपेण ज्ञातं भवेत् एतत् वक्ष्यमाणं वस्तु अर्हता भगवता । स्मृतमिव स्मृतं भवेत् एतत्-वक्ष्यमाण वस्तु अर्हता भगवता, स्पष्टप्रतिभाससद्भावात्, वक्ष्यमाणमेवाह-'महासिलाकटए संगामे२'यत्हित्था) इसके बाद उनदोनों इन्द्रोमें देवेन्द्र शक्र और मनुजेन्द्र कोणिक राजामें आपसमें युद्ध प्रारंभ हो गया कोणिक राजा एक हाथीसे भी शत्रुपक्ष को जीतने के लिये समर्थ हैं इसीसे उन्होंने महाशिलाकंटक संग्राम को करते हुए नवमल्लकी और नवलेच्छकी १८ अढारह गणराजाओंको जो कि काशी और कोशल के थे मारा, उनके योद्धाओं को मारा, उनकी चिह्नयुक्त ध्वजाओं और पताकाओंको नष्ट कर दिया उन्हें कष्टगत प्राणोंवाला बना दिया तथा चारों दिशाओंमें उन्हें भगा दिया।
टीकार्य-सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा महाशिलाकंटक संग्राम के विषय की वक्तव्यताका कथन किया है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि भदन्त ! 'णायमेयं अरहया' जिस वस्तुका कथन आगे किया जानेवाला है, वह वस्तु सामान्य रूपसे अहं त प्रभुने जानी है 'विनायमेय अरहया' तथा केवलज्ञानरूप विशेषबोधसे उन्हीं अहंत प्रभुने उसी वस्तुको विशेषरूपसे जानी है तथा इसी वक्ष्यमाण वस्तुका 'सुयमेयं अरहया' उन्हीं अहं त प्रभुने स्पष्टप्रतिभासका सद्भाव होनेसे અને મનુજેન્દ્ર કૃણિક રાજા–બનેએ સાથે રહી સગ્રામ શરૂ કર્યો કૂણિક રાજા તે એક હાથી વડે પણ શત્રુપક્ષને પરાજિત કરવાને સમર્થ હતા. તેથી તેણે મહાશિલાક ટક સ ગ્રામમાં યુદ્ધ ખેલીને કાશી અને કૌશલના નવ મહેલ અને નવ લિચ્છવી મળીને કુલ ૧૮ ગણરાજાઓને હરાવ્યા, તેમના દ્ધાઓને સ હાર કર્યો, અને તેમની ચિહ્નયુકત ધ્વજાઓ અને પતાકાઓનો નાશ કર્યો. તેમને પોતાના પ્રાણ બચાવવા પણ મુશ્કેલ થઈ પડ્યા અને તેઓ ભયના માર્યા ચારે દિશાઓમાં ભાગવા લાગ્યા.
ટીકાથ- સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં મહાશિલાક ટક નામના સંગ્રામનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે"णायमेयं अरहया' HE-1! नो परतुनु ४थन मा ४२वानु छ, ते परतु सामान्य रीते मत प्रभुमे डाय छ, 'विनायमेयं अरहया' तथा ठेवणज्ञान३५ વિશેષ ધ વડે એ જ અહંત પ્રભુએ એ જ વસ્તુને વિશેષરૂપે જાણી હોય છે, તથા तमना ज्ञान 43 तमना द्वारा नेवाभा मावती में वस्तुने "मुयमेय अरहया'
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे महाशिलाकण्टकः संग्रामः२ इति, महाशिलाकण्टक इति-महाशिलेव कण्टको जीवितभेदकत्वाद् महाशिलाकण्टकः, यत्र तृणशलाकादिनाऽप्यभिहतस्याश्वहस्त्यादेमहाशिलाकण्टकेनेवाभ्याहतस्य वेदना जायते स संग्रामो महाशिलाकण्टक उच्यते। अयं स ग्रामः किमर्थं जात इति तदुत्पत्तिरियम्आसीचम्पायां कूणिको नाम राजा। तस्य हल्ल-विहल्ल-नामानौ द्वौ लघुभ्रातरौ । एतौ श्रेणिकप्रदत्तसेचनकहस्त्यारूढौ दिव्यकुण्डलचसनहारविभूपितों यथेच्छं विलसन्तौ पद्मावतीदेवोप्रेरणया कूणिकेन हस्तिनं याचितौ । तो याद जैसा किया है वह वक्ष्यमाण वस्तु क्या है ? तो इसी वातको स्पष्ट करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं वह वक्ष्यमाण वस्तु महाशिलाकण्टक संग्राम है। 'महाशिलेव कण्टको जीवितभेदकत्वात् महाशिलाकंटकः' जिस संग्राममें तृण शलाका आदिसे भी अभिहतहुए अश्व हस्ती आदिको ऐसी वेदना हो कि जैसी वेदना प्राणीको महाशिला एवं कण्टकसे अभिहत (घायल) होने पर होती है । उसी संग्रामका नाम महाशिलाकंटक स ग्राम है । इस संग्रामकी उत्पत्ति इस प्रकार से हुई है चम्पा नगरीमें कणिक नामके राजा थे । इनके हल्ल और विहल्ल ये दो छोटे भाई थे । श्रेणिक राजाने इन्हें एक हाथी जिसका नाम सेचनक था दिया था । एक दिनकी बात है कि ये दोनों भाई दिव्यकुण्डल, दिव्य वसन और दिव्यहारसे विभूषित होकर आनन्दोल्लास मग्न बने हुए उस हाथी पर बैठ कर नगर से बाहिर निकले पद्मावती देवीने जी कि कणिक राजाकी रानी थी એ જ અહંત પ્રભુએ સ્પષ્ટ પ્રતિભાસને સદભાવ હોવાને લીધે જાણે કે યાદ જ કરી લીધી હોય છે તે વફ્ટમાણ વસ્તુ કઈ છે, એ જ વાતને સૂત્રકાર હવે સ્પષ્ટ કરે છે – ते वक्ष्यमा १२तु 'महाशिमा ८४ सयाम' छे. 'महाशिलेच कण्टको जीवित भेदकत्वात महाशिलाकंटकः' 2 संग्राममा तृyalat मा 43 धाय यये। ઘેડા હાથી આદિને એવી વેદના થાય છે કે જેવી વેદના મહાશિલા અને કંટક વડે ઘવાયેલા પ્રાણીઓને થાય છે, એવા સંગ્રામને મહાશિલાક ટક સગ્રામ કહે છે. તે સંગ્રામની ઉત્પત્તિ આ પ્રમાણે થઈ હતી. ચપા નગરીમા કૃણિક નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. તેને હલ અને વિહલ નામે બે ભાઈઓ હતા. તે બન્ને ભાઈઓ કૃણિકથી નાના હતા. શ્રેણિક રાજાએ તેમને સેચનક નામે એક હાથી આપે હતે. હવે એક દિવસે એવું બન્યું કે તે બન્ને ભાઈઓ દિવ્ય કુડલ, દિવ્ય વસ્ત્ર અને દિવ્ય હાર ધારણ કરીને, ઘણુ જ આન દેહલાસમાં મગ્ન થઈને તે હાથી પર સવાર થઈને
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू.२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६९१ च तद्भयाद् वैशाल्यां नगयाँ स्वमातामहचेटकराजसमीपे हस्तिनम् अन्तःपुरपरिवारं च गृहीत्वा गतौ । कणिकेन दुतप्रेषणतो याचितो, तेन शरणागतत्वेन न तौ प्रेषितौ । ततः कूणिकेन 'यद्येवं तर्हि स ग्रामाय सज्जीभव' इति चेटको दृत द्वारा समाहूतः । तेनापि 'सज्जोऽस्मि' इति ज्ञापितम् । ततः कूणिको भिन्नमातृकान स्वभ्रातॄन कालादिदशकुमारान् नीत्वा युद्धे समाप्तः । इतश्च इन्हें इस स्थितिमें जाते हुए देखा देखते ही उसने अपने पति कूणिक राजासे उस हाथीकी चाहना के लिये प्रेरणा की। कूणिकने उसकी प्रेरणा से उनसे उस हाथीको मांगा। उन्होंने उन्हें वह हाथी नहीं दिया और हाथीके नहीं देने से भयभीत बनकरके दोनों अपने परिवारको
और उस हाथीको लेकर वैशाली नगरी में अपने नाना चेटकराजके पास चले गये। कणिकने अपने दूतको चेटकराजके पास भेजा और कहलवाया कि इन दोनोको वापिस चम्पानगरीमें भेज दो पर चेटकराजने शरणमें आये हुवे उन दोनों अपने नातियों (हलविहल्लकुमारों) को वापिस नहीं भेजा अन्तमें कूणिकने चेटकराजके पास अपने दूतको पुनः भेजकर यह संदेश भेजा कि यदि तुम अपने नातियों को वापिस नहीं करते हो तो तुम युद्धके लिये तैयार हो जाओ । चेटकराजने युद्ध के लिये तैयार हूं ऐसा कहकर दूतको वापिस करदिया कूणिकने अपने अपरमाताके काल आदि दश कुमारों को साथ में लेकर युद्धभूमिमें प्रवेश किया । कूणिकको युद्ध के लिये आया નગરની બહાર નીકળ્યા. કૃણિક રાજાની રાણી પદ્માવતીએ તેમને તે હાથી પર સવાર થઈને જતાં જોયા, દેખતા જ તેને તે હાથી ગમી ગયે તેણે તેના પતિ ણિક પાસે તે હાથી મેળવી આપવાની માગણી કરી રાઈના પ્રેરણાથી કૃણિકે હલ્લ અને વિહરલ પાસેથી તે હાથી માગ્યે તેમણે હાથી આપવાની ના પાડી ત્યાર બાદ કૃણિકનો ભય લાગવાથી તેઓ તેમના પરિવાર સહિત તેમના દાલ (માતાના પિતા) ચેટક રાજા પાસે વિશાલી નગરીમાં ચાલ્યા ગયા. કૃણિકે ચેટક રાજા પાસે પિતાના દૂતને મેકલીને કહેવરાવ્યુ કે “હલ અને વિહલને ચપાનગરીમા પાછા મોકલી દે' પણ ચેટકરાજાએ શરણે આવેલા પિતાના બે દેહિને પાછા મેકલ્યા નહીં ત્યારે કૂણિકે ફરીથી પોતાના દૂતને ચટક રાજા પાસે મોકલીને કહેવરાવ્યું કે જે તમારા બન્ને દેહિત્રે (હલ્લ વિદ્ધ)ને પાછા ન રોપવા હોય તે મારી સાથે યુદ્ધ કરવા માટે તૈયાર રહેજે.” ચેટક રાજાએ એ જ દૂતની સાથે જવાબ મોકલ્યા કે “હું યુદ્ધને માટે તૈયાર છુ.” કૃણિકે પોતાના ઓરમાન ભાઈઓના કાલ આદિ દસ કુમારને પિતાની સાથે રાખીને યુદ્ધભૂમિમા પ્રવેશ કર્યો. કૂણિક રાજા સમરાંગણમાં આવી પહોંચ્યાની ખબર મળતાં, ચેટક રાજા
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९२
भगवतीसूत्रो चेटकोऽपि काशीकोसलकदेशाधिपतीन् नव लेच्छकिनो नत्र मल्लकिनश्चातादशगणराजान् ससैन्यकान् आदाय संग्रामे समुपस्थितः। तयोः संग्रामे कालादयो दश भ्रातरो दशस्वपि दिवसेषु मृताः। कणिकः पराजितः । एकादशे दिवसे कुणिकेनाराधितो शक्रचमरेन्द्रो समागतो। शक्रः कणिकाय वज्रप्रतिरूपकमभेद्यकवचं दत्तवान् । चमरस्तु महाशिलाकण्टकः स्थमुलश्चति द्वौ स ग्रामौ विकुर्वितवानिति महाशिलाकण्टको रथमुशलश्च संग्रामः सञ्जात इति ।
तत्र वक्तव्यविषयमाह-' महासिलाकंटए णं भंते ! संगामे वट्टमाणे के जइत्था, के पराजेइत्था ?। हे भदन्त ! महाशिलाकण्टके खलु संग्रामे हुआ सुनकर चेटकराज भी काशी कोसल देशके अधिपति नौ लेच्छकियोंको और नौ मल्लकियोंको जो कि अढारह गणराज थे उन्होंकी सेनाके साथमें लेकर सग्राम भूमिमें आकर उपस्थित हो गये । दोनों ओरसे घमासान युद्ध हुआ उसमें कूणिकराजाके कालकुमार आदि भाई दशदिनमें मारदिये गये । अन्तमें कृणिक परास्त हो गया । ग्यारहवें दिन कूणिकने शक्र और चमरेन्द्रकी आराधना की । वे दोनों उपस्थित हो गये । शक्रने कूणिकके लिये वज्रके जैसा एक अभेद्य कवच दिया चमरेन्द्रने महाशिलाकण्टक और रथमुशल इन दो संग्रामोंकी विकुर्वणाकी । इस तरह महाशिलाकण्टक संग्राम
और रथमुशल संग्राम ये दो सग्राम हुए इसी महाशिलाकण्टक संग्रामकी वक्तव्यता के विपयमें 'महासिलाकंटएणं भंते ! संगामे वट्टमाणे के जइत्था के पराजइत्था' गौतम प्रभुसे इस प्रकारसे पूछते हैं પણ ૧૮ ગણરાજાઓને સાથે લઈને સંગ્રામભૂમિમાં આવી પહોંચે તે ૧૮ ગણરાજાઓમાથી નવ મલ્લ જાતિના અને નવ લિચ્છવી જાતિના ગણરાજાઓ હતા. અને તેઓ કાશી અને કેશલ દેશના અધિપતિ હતા તેમની વચ્ચે ભયંકર યુદ્ધ મચ્યું. દસ દિવસના યુદ્ધ દરમિયાન કૂણિક રાજાના કાલ આદિ ૧૦ ભાઈઓ માર્યા ગયા અન્ત કૂણિક રાજા પણ પરાસ્ત (પરાજિત) થઈ ગયો. અગિયારમે દિવસે કૂણિક રાજાએ શકે અને ચમરેન્દ્રની આરાધના કરી. તે બન્ને દેવો તેમની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા. શકે કુણકને વજીના જેવું એક અભેદ્ય કવચ (બખતર) આપ્યું, અને ચમરેન્દ્ર મહાશિલાકટક અને રથમુશલ, એ બે સંગ્રામની વિમુર્વણુ કરી આ રીતે મહાશિલાકંટક અને રથમુશલસંગ્રામ નામનાં બે સંચા થયા.
એ જ મહાશિલાક ટક સંગ્રામના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- 'महासिलाकंटएणं भंते ! सगामे वट्टमाणे के जइत्था,
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू.२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६९३ वर्तमाने प्रवर्तमाने केऽजयन् जयं लब्धवन्तः, के च पराजयन्त पराजय लब्धवन्तः ? भगवानाह-गोयमा ! वज्जी विदेहपुत्ते जइत्था' हे गौतम ! वज्री= शक्रः विदेहपुत्र: कूणिकश्च जितवन्तौ जयं लब्धवन्तौ 'नव मल्लई, नव लेच्छई कासी-कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो पराजइत्था' नव मल्लकिनः मल्लकिनामानों नव राजानः नव लेच्छकिनः लेच्छकिनामानो नव राजान श्च काशीकोशलकाः, काशी वाराणसी तद्वासिन आधा नव मल्लकिनः, कोशला अयोध्या तद्वासिनः अपरे नव लेच्छकिनो भूपा मिलित्वा एते अष्टादश आप गणराजाः समुपस्थिते कार्य ये गणं कुर्वन्ति ते गणराजाः पराजित वन्तः पराजय लब्धवन्तः। चमरेण महाशिलाकण्टके सग्रामे विकुर्विते कि हे भदन्त ! जब महाशिलाकंटकसंग्राम हो रहा था तब उसमें कौन२ तो परास्त हुए और कौन२ जीते ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! वजी विदेहपुत्ते जइत्था' बज्री इन्द्र और विदेहपुत्र कूणिक इन दोनोंने जय प्राप्त की, तथा 'नवमलई नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो पराजइत्था' काशी देशके निवासी मल्लकी नामवाले नौ ९ राजा एवं कोशल अयोध्याके निवासी लेच्छकी नामवाले नौ ९ राजा ये सब अठारह गणराजा हार गये कार्य के उपस्थित होने पर जो सब मिलकर उसका विचार करते हैं वे गणराज कहलाते हैं । चमरके द्वारा महाशिलाकण्टक संग्राम जब विकुर्वित हुआ-तब कूणिक राजा ने क्या कियाके पराजडत्था ? HE-d! रे भाशि 2४ सयाम यादया, तेमा अना अने। વિજ્ય થયે અને કેને કેને પરાજય થયો?
त त्त२ मापता महावीर प्रभु छ8- (गोयमा!) गौतम ! 'वजी विदेहपुत्ते जइत्था, an (धन्द्र) मने विYन (शि) मे गन्नेन। विन्य यथा, 'नवमल्लइ, नवलेच्छई कासी-कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाणो पराजइत्था' કાશીદેશ નિવાસી મહલ જાતિના નવ ગણરાજાઓ અને કેશલ (અયોધ્યા) નિવાસી લિચ્છવા જાતિના નવ ગણરાજાઓ, એમ બધાં મળીને ૧૮ ગણરાજાઓને પરાજય થયે તે સમયે ભારતમાં ગણરાજ્ય હતા. ખાસ પ્રસંગે લેકે ભેગા મળીને નિર્ણય લેતા. લેકેના પ્રતિનિધિઓ ચૂંટી કાઢવામાં આવતા, નાયક આદિની પણ ચૂંટણી થતી. તે નાયકેને અહીં ગણરાજા કહેવામાં આવ્યા છે) અમરેન્દ્ર દ્વારા જ્યારે મહાશિલાકટક સંગ્રામની વિદુર્વણ કરવામાં આવી ત્યારે કુણિકે શું કર્યું, તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९४
भगवती सूत्रे
ततः
सति कुणिकः किं कृतवानित्याह - 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से कोणिए राया महासिला कंटयं संगामं उवद्वियं जाणित्ता कोडुंवियपुरिसे सदावे ' स कूणिको राजा महाशिलाकण्टकसंग्रामविकुर्वणानन्तरं खलु महाशिलाकण्टकं नाम संग्रामम् उपस्थितं ज्ञात्वा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति आह्वयति 'सद्दावित्ता एवं वयासी' - शब्दयित्वा एवं = त्रक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - 'विप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! उढाई हस्थिरायं पडिकप्पेह' भो देवानुप्रियाः ! क्षिममेव शीघ्रमेव 'उदाई' तन्नामानं हस्तिराजं पट्टहस्तिनं परिकल्पयत सज्जीकुरुत यूयम्, 'हय-गय-रह- जोह-कलिय चाउरंगिणि सेणं सन्नाहेह' हय-गज-रथ-योधकलितां घोटकदस्ति शकट-भटयुक्तां चतुरङ्गिणीं सेनां सन्नाहयत= सन्नद्धां कुरुत यूयम्, 'सन्नाहेत्ता मम एयमाणत्तियं खियामेत्र पञ्चपिण्ड' सन्नाह्य = सन्नद्धीकृत्य मम एताम् आज्ञप्तिकाम् = आज्ञां क्षिप्रमेव इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'तरणं से कूणिए राया महासिलाकंटयं संगामं उवट्टियं जाणित्ता कोडुंबियपुरिसे सदावेइ' हे गौतम ! जब चमर के द्वारा महाशिलाकंटकसंग्राम विकुर्वित हो चुका तब कूणिक राजा ने अपने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया- 'सद्दावित्ता एवं वग्रासी' बुलाकर उनसे उसने ऐसा कहा खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! उदाई हस्थिरायं पडिक पेह' हे देवानुप्रियों । तुम लोग बहुत ही जल्दी उदायी नामके पट्टहाथी को सज्जित करो- 'हय-गय-रह- जोहक लियं चाउरंगिणं सेणं सन्नाह' तथा घोडा, हाथी, रथ और योधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना को भी सज्जित करो । 'सन्नाहेत्ता मम एयमाणत्तिय खिप्पामेव पचप्पिणह' सज्जित करके फिर हमें पीछे से शीघ्र ही मेरी आज्ञा के अनुसार तुमने सब काम कर लिया है ऐसी उरे - 'तणं से कूणिए राया महासिलाकटय सगामं उचट्टियं जाणित्ता कोड वियपुरिसे सहावे' हे गौतम! न्यारे यभर द्वारा महाशिलाई २४ संग्रामनी વિકણા થઇ ચુકી, ત્યારે કૂશિક રાજાએ પોતાના કુટુંબના માણસને ખેાલાવ્યા. 'सावित्ता एवं वयासी' भने तेभने गोसावीने या प्रमाणे - 'खिप्पामेव भो देवापिया ! उदाई हत्थराय पडिक पेह' डे हेवानुप्रियो ! तमे हस्तिरान उहायीने तुरत सन्न्न पुरो. 'हय-गय-रह- जोहकलियाँ चाउर गिणिं सेणं सम्न्नाह' तथा घोडा, हाथी, २थ भने योद्धा था युद्धत अतुरणी सेना तैयार - ४३ 'सन्नादेत्ता मम एयमाणत्ति खिप्पामेव पच्चप्पिणह' हाथी तथा सेनाने सन पुरीने तुरतन મને ખખર આપે કે આપની આજ્ઞાનુસાર સઘળી તૈયારી થઇ ગઈ છે.'
'तपणं ते
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू०२ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६९५ प्रत्यर्पयत=निवेदयत 'तए णं ते कोडुंबियपुरिसा कोणिएणं रना एवं वुत्ता समाणा हट्ठ-तुट्ट जाव अंजलिं कटु ‘एवं सामी, तहत्ति' आणाए विणएणं वयणं पडिमुणंति' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः कुणिकेन राज्ञा एवमुक्तप्रकारेण उक्ताः आज्ञप्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः हप-तोषयुक्ताः यावत्-प्रसन्न चेतसः अञ्जलिं कृत्वा 'एवं स्वामिन् ! तथेति' आज्ञया विनयेन वचनं पतिशृण्वन्ति, 'पडिसुणित्ता खिप्पामेव छेयायरियोवएसमइकप्पणा-वि-कप्पेहि सुनिउणेहि' प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव छेकाचार्योपदेशमतिविकल्पः, छेको विदग्धः निपुण इत्यर्थः, यः आचार्यः शिल्पोपदेशदाता, तस्योपदेशात् या मतिकल्पना:विकल्पास्तैः मुनिपुणैः ‘एवं जहा उबवाइए जाव भीमं संगामिय अउज्झं उदाइं इत्थिराय पडिकप्पे ति' एवं यथा-औपपातिके सूत्रे यावत्-कथनानुसारं खबर दो। 'तएणं ते कोडुंबियपुरिमा कोणिएणं रना एवं वुत्ता समाणा हट्टतुट्ठ जाव अंजलिं कट्ट एवं सामी तहत्ति आणाए विणएणं वयणं पडिसुणंति' ऐसा कूणिक राजा का वचन सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषोंने हर्ष और तोष से युक्त-यावत् प्रसन्नचित्त होते हुए दोनों हाथों को जोडकर हे स्वामिन् आपकी आज्ञा प्रमाण है' ऐसा कहा
और कह कर आज्ञा के अनुसार विनय के साथ उनके बचनों को सुना 'पडिसुणित्ता खिप्पामेव छेयायरियोवएसमइकप्पणा-वि- कप्पेहिं सुनिउणेहिं एवं जहा उववाइए जाव भीमं संगामियं अउज्झं उदाई हत्थिरायं पडिकप्पेति' सुनकर निपुण शिल्पोपदेशदाता आचार्य के उपदेश से जन्य मति की कल्पना के अनुसार उन्होंने विचार२ कर बहुत ही अच्छी तरह से जैसा कि औपपातिक सूत्र में कहा गया कोडु वियपुरिसा कोणिएणं रण्णा एणं वुत्ता समाणा हट्टतु जाव अजलिं कटु एन सामी तहत्ति आणाए विणएणं वयणं पडिमुणंति' ४ि नi એવાં વચન સાંભળીને તે કૌટુંબિક પુરુષને અતિશય ઉષ અને સંતોષ થયો. તેમનાં મનમયૂર હર્ષથી નાચી ઊઠયાં તેમણે બન્ને હાથ જોડીને અતિશય વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે કહ્યું- “હે રાજન ! આપની આજ્ઞા પ્રમાણે જ કરશુ, અને એ પ્રમાણે કહીને आज्ञानुसार विनयपूर्व तमना वयनाने साया पडिमणित्ता खिप्पामेव छेयायरियोवएसमइकप्पणा-वि-कप्पेहिं मुनिउणेहिं एवं जहा उबवाइए जाव भीमं संगामिय अउज्झ उदाई हत्थिराय पडिकप्पेति' ना qयनाने સાભળીને નિપુણ શિપદેશદાતા આચાર્યના ઉપદેશજન્ય બુદ્ધિની કલ્પના પ્રમાણે વિચાર કરી કરીને તેમણે ઉદાયી હસ્તિરાજને સુસજ્જિત કર્યો તેનું વર્ણન ઔપપાતિક
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९६
भगवतीसूत्रो भीमं भयङ्करं दुष्प्रधर्षे सांग्रामिकं रणधुरन्धरम् अयोध्यं योद्धमशक्यम् उदायिं तन्नामानं हस्तिराजं परिकल्पयन्ति-सजीकुर्वन्ति, 'हयगय-जावसनाति हय गज-यावत् रथ-योधकलितां चतुरद्गिणी सेनां सन्नाहयन्ति-सज्जीकुर्वन्ति । "सन्नाहित्ता जेणेच कृणिए राया तेणेव उवागच्छंति' सन्नाह्य सजीकृत्य यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे कूणिको नाम राजा आसीत् तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता करयल-जाव कणियस्स रन्नो तमाणत्तिय पञ्चप्पिणंति' उपागत्य करतल-यावत्-शिरसावत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा कणिकम्य राज्ञः तामाज्ञप्तिका प्रत्यर्पयन्ति निवेदयन्ति, 'तए णं से कणिए राया जेणेव मज्जणघरं तेणेव उवागच्छइ' ततः खलु स कूणिको राजा यत्रैव मज्जनगृहस्नानागारं विद्यते स्म तत्रैव उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता मजणघरं अणुप्पहै उस उदायी हस्तिराज को ऐमा सज्जित किया कि जिस से वह रण में किसी से जीता न जासके और सब से बलिष्ठ ज्ञात होने लगा-अर्थात उसे देखते ही शत्र भयभीत हो जावे । 'हय-गयजाव-सन्नाति' इसी तरह से उन्होंने चतुरंगिणी सेणा को भी घोडा, हाथी, रथ और योद्धाओं से सज्जित कर दिया. 'समाहिता' सज्जित करके फिर वे 'जेणेव कूणिए राया-तेणेव उवागच्छंति' जहां पर कणिक राजा थे-वहाँ पर गये। 'उवागच्छित्ता करयल जाव कर्णियस्स रनो तमाणत्तियं पचप्पिणंति' वहां जाकर उन्हों ने कणिक राजा को दोनों हाथ जोडकर नमस्कार किया और कहा-जो आज्ञा आपने हमे दी थी, हमने उसके अनुसार सब को सज्जित कर दिया है-ऐसा उनसे निवेदन किया 'तएणं से कूणिए राया जेणेव मजणघरं तेणेव उवागच्छड' સૂત્રમા આપ્યા પ્રમાણે સમજવું, તેમણે તે હાથીને એવો તે સુસજિત કર્યો કે જેથી રણમાં તેને કઇ પણ પરાજિત કરી શકે નહીં, અને તેનું સ્વરૂપ જોઈને શત્રુઓ પણ नयीत ४ य. हय-गय-रह-जाव सन्नाति गश भर , साथी, २२ मते योद्धामाथा युत यतु२ मा सेनाने ५ सुसहित ४0 'सनाहित्ता' तन यार शत 'जेणेव कणिए राया तेणेव उवागच्छंति' नया २रा उता, त्यां गया. 'उवागच्छित्ता करयल जाव कणियस्स रणो तमाणत्तिय पञ्चप्पिणंति' त्या सधन भरी लि त भन्ने डाय लेडीन नम२ या અને આ પ્રમાણે કહ્યું- “હે રાજ! આપની આજ્ઞાનુસાર અમે હસ્તિરાજ ઉદાયીને तथा यता सेनाने स०१०४ ४२री दीधी छे' 'तएणं से कणिए राया जेणेव मज्जणघर तेणेव उवागच्छइ' तेमना मा प्रधान वयनी सinजीन एशि रात न्यां नान2 तु, त्या गया. 'उवागच्छित्ता मज्जणघर अणुप्पविसई' त्याने
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ . २ महाशिला कण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६९७ विस' उपागम्य मज्जनगृहं = स्नानगृहम् अनुप्रविशति, 'मज्जणघरं अणुष्पविसित्ता हाए, कयवलिकम्मे, कयकोउय-मंगल-पायच्छित्ते ' मज्जनगृहम् अनुप्रविश्य स्नात्वा कृतवलिकर्मा वायसाद्यर्थम् अन्नादिदानं विधाय कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः कृतानि कौतुकमङ्गलान्येव दुःस्वप्नादिविनाशाय अवश्यकर्तव्यतया प्रायश्वितानि येन स तथा तत्र कौतुकानि मपीतिलकादीनि, मङ्गलानि दध्यक्षतादीनि, 'सव्वालंकारभूसिए, सन्नद्ध-बद्ध-वम्मियकवए' सर्वालङ्कारभूषितः सन्नद्ध-वृद्ध-वर्मिंतकवचः- सन्नद्धः वद्धः कसाबन्धनतः, वर्मितः वर्मतया कृतोऽ ङ्के निवेशनात् कवचः येन सः तादृशः, 'उप्पीलिपसरासणपट्टिए, पिणद्धगेवेज्जविमलवरबद्धधिपट्टे ' उत्पीडितशरासन पट्टिकः - उत्पीडिता गुणसारणेन
"
इस प्रकार से कौटुम्बिक जनों से सुनकर वे कूणिक राजा जहां पर स्नान घर था वहां पर गये । 'उवागच्छित्ता मज्जणघरं अणुप्पविस ' वहां जाकर स्नानगृह में प्रवेश किया 'मज्जणघरं अणुपविसित्ता only कयवलिकम्मे, कयकोउयमंगलपायच्छित्ते' वहां दाखिल होकर उन्हों ने स्नान किया, स्नान करके बलिकर्म - वायस आदिकों के लिये अन्नादिकों को दान किया, अन्नादिकों का दान करके दुःस्वप्न आदि के विनाश के लिये अवश्यकरणीय होने से कौतुक, मंगलरूप प्रायश्चित्त किया. मषी तिलक आदि का नाम कौतुक और दधि अक्षत आदि का नाम मंगल है | 'सव्वालंकारभूसिए सन्नद्धवद्भवम्मियकवए ' इसके बाद उन्हों ने समस्त अलङ्कारों से अपने आपको विभूषित किया शरीर पर खूब कसकर कवच बांधा 'उप्पीलियस रासणपट्टिए, पिणद्ध गेवेज्ज - विमलवरबद्ध चिंधपट्टे' डोरी चढाकर धनुष को सज्जित तेभो स्नानगृडुभा प्रवेश ये मज्जणघर अणुष्पविसित्ता ण्डाए, कयवलिकम्मे, कयकोउय मंगलपायच्छित्ते 1 ત્યાં પ્રવેશ કરીને તેમણે સ્નાન કર્યું, અલિક કર્યું, એટલે કે કાગડા આદિને અન્ન પ્રદાન કર્યું, દુઃસ્વપ્ન આદિના નિવારણુને માટે કરવા ચૈગ્ય વિધિએ કરી જેમકે મેશના તિલકરૂપ કૌતુકકમ કર્યું અને હી અને ભાતના ભાજનરૂપ મગલક કર્યું, આ રીતે કૌતુકકમ અને મગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત
ત્યારબાદ
'सव्वाल कारभूसिए सन्नद्धवद्धवम्मियकवए' तेम! समस्त सारे वडे તેમના શરીરને ભૂષિત કર્યું, શરીર પર ખૂખ કચ કચાવીને કવચ માધ્યું, 'उपपीलिय सरासणपट्टिए, पिणद्धगेवेज्ज - विमलवरवद्ध चिंधपट्टे ' होरी थडावीने ધનુષને સુસજજ કર્યું" અથવા કાંડા ઉપર શરાસન પટ્ટિકા ખાંધી, ગળામાં આભૂષણે પહેર્યા અને શરીર પર ચેહાના પ્રતિક જેવી વિશિષ્ટ ચિન્હવાળી પટ્ટિકાઓ બાંધી.
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९८
भगवतीसूत्रे दृढीकृता शरासनपट्टिका धनुर्दण्डो येन सः, उत्पीडिता वाही बद्धा शरासनपट्टिका वाहुपट्टो येन स तथा वा, पिनद्रंपरिहितं ग्रेवेयग्रीवाभूपणं येन स तथा, विमलवरवद्धः चितपटः योधचितपट्टो येन स तथा 'गहियाउहप्पहरणे, सकोरिटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं, चउचामरवालबीडयंगे' गृहीतायुवप्रहरणः गृहीतानि=उपात्तानि आयुधानि खगादीनि शस्त्राणि प्रहरणाणि वाणादीनि परेपां प्रहाराय येन स तथा, सकोरण्टमाल्यढाम्ना कोरण्टकाख्यैः माल्यदामभिः कोरण्टपुष्पमालाभिः सह वर्तते यत् तेन छण ध्रियमाणेन उपलक्षितः चतुश्चामरवालवीजितागः चतुणी चामराणां बालैः रोमभिः वीजितानि उद्धृतानि अङ्गानि यस्य स तथा, 'मंगलजयसहकयालोए, एवं जहा उववाटए जाव उवागच्छित्ता उदाई हस्थिरायं दूरूढे मङ्गलजयशव्दकृतालोकः - मङ्गला मागल्यजनको जयशब्दः कृतः = जनैविहितः आलोके दर्शने यस्य स तथा, एवं यथा औपपातिकसूत्रे कथितं तदनुसारम् यारत् उपागत्य उदायिं तन्नामान हस्तिराजम् दृख्तः आरूढः । किया, अश्या वाह में शरासनपट्टिका बांधी, गले में आभूषण पहिरे. योद्धा होने के चिपट शरीर पर बांधे। 'गहियाउहप्पहरणे' खड्ग आदि आयुधों को, एवं वाण आदि प्रहरणों को दूसरों पर प्रहार करने के निमित्त उसने ग्रहण किया 'सकोन्टिमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचामरवालवीइचंगे' कोरण्टपुष्पों की मालाओं से युक्त छन्त्र उस समय उस पर धारण किया गया था. चार चामरों से उन पर हवा की जा रही थी। 'मंगलजयसबकयालोए' इनको देखते ही लोग जय हो, जय हो ऐसा शब्द उच्चारण कर रहे थे। “एवं जहा उपवाइए जाव उवागच्छित्ता उदाई हत्थिरायं दूरूढे' औपपातिक मूत्र में जैसा कहा गया है उसी के अनुसार यावत् आकर के बे कूणिक गजा उदायी नालके अपने पट्टहाथी पर बैठ 'गहियाउहप्पहरणे' त्या२६ तेभो म माह आयुधान भने मा] Ale प्रशाने अड ४ा सकोरिटमल्लदामेण छत्तेणं धरिज्जमाणेणं चउचामरवालवीइयगे । तमना भरत: ५२ ॥२ पानी माणासाथी युत छत्र शाली રહ્યું હતું અને ચાર ચામરેથી તેમના શરીર પર વાયુ ઢળાઈ રહ્યો હતો 'मंगल जयसहकयालोए' तेमनां नि थत or a 'न्य डा, न्या ', मेवा मग श मालवाय. 'एव जहा उपवाइए जाव उवागच्छित्ता उदाई हत्थिराय दूरूढे' मा मामतनुं समस्त वन सीपाति सूत्रमा પ્રમાણે સમજવું. “ણિક રાજા આવીને પિતાના ઉદાયી નામના મુખ્ય હાથી પર બેસી
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ म. २ महाशिलाकण्टकसंग्रामनिरूपणम् ६९९ 'तएणं से कूणिए राया हारोत्थयमुकयरइयवच्छे' ततः खलु स कुणिको राजा हारावस्तृतमुकृतरतिदवक्षाः हारावस्तृतेन हारावच्छादनेन सुष्टु कृतं रतिद-मनोहरं वक्षः वक्षस्थल यस्य स तथा 'जहा उववाइए जाव सेयवरचामराहिं उडुबमाणीहि उधुन्चमाणीहिं' यथा-औपपातिके सूत्रे प्रतिपादनं कृतम् तदनुसारं यावत् श्वेतवरचामरैः उद्धयमानैः उडूयमानः पुनः पुनः वीज्यमानैः इत्यर्थः 'हय-गय-रह-पवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिघुढे' हय-गज-स्थ-प्रवर-योध-कलितया चतुरङ्गिण्या सेनया साईसह संपरिसृतः संवेष्टितः 'महयाभडचडगरविंदपरिक्खित्ते' महाभटचडगरवृन्दपरिक्षिप्तः महाभटानां चडगरन्देन विस्तारवत्सङ्ग्रेन परिक्षिप्त परिसृतः 'जेणेव महासिलाकंटए संगामे तेणेव उवागच्छड' यचैव यस्मिन्नेव प्रदेशे महाशिलाकण्टकः संग्रामः तत्रैव तस्मिन् एव प्रदेशे उपागच्छति 'उवागच्छित्ता महासिलाकटयं संगाम ओयाए' उपागम्य महाशिलाकण्टकं संग्रामं युद्धगये । 'तएणं से कूणिए राया हारोत्थयस्तुकयरइयवच्छे' पहिरे हुए हार से उनका वक्षस्थल बडा हो मनोहर-सुहावना-दिख रहा था.
औपपातिक सूत्र में जैसा वर्णन किया गया है उसी के अनुसार यावत् पुनः पुनः वीज्यभान श्वेत चामरो से घिरे हुए होकर वे कूणिक राजा 'हय-गय-रह पवर जोह कलियाए चाउरंगिणीए, लेणाए सद्धिं संपरिवुडे' घोडा, हाथी, रथ एवं श्रेष्ठ योद्धाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना के साथ२ 'महया अडचडगरविंदपरिक्खित्ते' तथा विस्तृत महाभटोके समूह के साथ२ 'जेणेव महासिलाकंटए संगामे तेणेव उवागच्छइ' जहाँ महाशिलाकपटक संग्राम था उस स्थान पर गये। 'उवागच्छित्ता' वहां आकर वे 'महासिलाकटयं संगामं ओयाए' गयो', त्या सुधीनु पणुन मी ५ अडएर ४२७ 'तएणं से कुणिए राया हारोत्थयसुकयरइयवच्छे, ते वमते धारण रेस हारने सीधे तमर्नु पक्षस्था ઘણું મહર અને સુંદર લાગતુ હતુ ઔપપાતિક સૂત્રમાં જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે વર્ણન અહી પણ ગ્રહણ કરવું (યાવત્ ) શ્વેત ચામરેથી જેમના उ५२ वायु द्वारा २वी तो, 'हय-गय-रह-पवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं सपरिखुडे' मेवा 3 Plot st, साथी, २थ मने श्रेष्ठ योद्धामाथी युत सेवा यतु सेना साथे महया भड-चडगरविंदपरिक्खित्ते ' मन भ। सुभटोन। विशाल समूड साथ 'जेणेव महासिलाक टए सगामे तेणेव उवागच्छड, महाशिबाट४ सयाम थवानी ते!, ते स्थाने गया.
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
७००
"
भूमिम् उपयातः = संप्राप्तः पुरओ य से सके देविंदे देवराया एवं महं अभेज्जकत्रयं वडरपडिरूवगं विउन्नित्ताणं चिट्ठ' पुरतश्च अग्रे खलु पूर्वमेत्र इत्यर्थः स शक्रो देवेन्द्रः देवराजः एक महान्तम् अभेद्यकवचम् परशस्त्राच्छेद्यकवचं वज्रमतिरूपकं वज्रसमानं विकुर्वित्या त्रिकुर्वणया निष्पाश्च खल तिष्ठति= स्थितः, 'एवं खलु दो इंदा संगाम सगामेंति, तं जहा- देविंदे य, मदेय' एवं खलु द्वौ इन्द्रौ सग्रामं सग्रामयेते युद्धं प्रारब्धवन्तौ तद्यथादेवेन्द्रश्च = शक्रेन्द्रः कोणिकमित्रम्, मनुजेन्द्रश्च = मनुष्यराजः, ऋणिको राजा 'एहत्थिणा विणं पभू कूणिए राया पराजिणित्तए' एक हस्तिनाऽपि खलु कृणिको राजा शत्रु पराजयितुं = पराभवितुं प्रभुः = समर्थः अभूत्, तए णं से कूणिए राया महासिला कंटयं संगामं सगामेमाणे' ततः खलु स कूणिको राजा
महाशिलाकण्टक संग्राम में प्रविष्ट हो गये । 'पुरओ य से सक्के देविंदे देवराया एवं महं अभेजकवयं वहरपडिरूवगं विउच्चित्तार्ण fuge' प्रविष्ट होते ही उनके सामने देवेन्द्र देवराज शक्र एक बडे भारी अभेद्य कवच को जो कि वज्र के जैसा था विकुर्वित करके खडा हुआ दिखाई पडा । ' एवं खलु दो इंदा, संगामं संगामेंतितं जहा देविंदे य मणुइंदे य' उसी समय उन दोनों देवेन्द्र और मनुजेन्द्रोंने युद्ध करना प्रारंभ कर दिया। देवेन्द्र शक्र था और मनुजेन्द्र कूणिक थे । ' एहत्थिणा विणं पभू कूणिए राया पराजिणित्तए' उस युद्ध में कूणिक राजाने एक हाथीके बलपर ही उस अपने शत्रुको पराजित करदिया । 'तए णं से कूणिए राया महासिलाकंटय संगामं सगामे 'उवागच्छित्ता' त्या ने महासिलाकंदय संगामं ओयाए' तेथे महाशिला ॐ ८४ सग्रामभां शामिल था गया. 'पुरओय से सक्के देविंदे देवराया एवं महं अभेज्जकत्रय वइरपडिवगं विउव्वित्ताणं चिह्न ' ?वा तेभाणे त्यां अवेश ये 3 તુરત જ દેવેન્દ્ર દેવરાય શક્ર એક વજ્રના જેવા અભેદ્ય અને ઘણા ભારે કવચની વિધ્રુણા કરીને તેમની સામે ઉપસ્થિત થઈ ગયા. ' एवं खलु दो इंदा, सगामं सगामेति - तंजहा देविंदे य मणुइंदेय' या शते ते जन्ने इन्द्रोगो - ( हेवेन्द्र शठे अते नरेन्द्र ड्रैणि॒िडे) युद्ध ३ री हीधु . ' एगह स्थिणा विण पभू कूणिए राया पराजिणित्तए' ते युद्धभां हि राम भेडसा हाथीनी भहाथी ४ शत्रुसोने यशन्ति ४२खाने समर्थ हता. 'तएणं से कूणिए राया महासिलाकटयं स गामं
6
,
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू. २ महाशिला कण्टकसंग्राम निरूपणम् ७०१ महाशिलाकण्टकं नाम सग्रामं युद्धं स ग्रामयमाणः युद्धं कुर्वाणः 'नवमल्लई नव लेच्छई कासीको लगा' नव मल्लकिनः, नव लेच्छकिनश्च काशीकोशलकान काशी = काशीदेशः कोशला = अयोध्या तयोरधिपतीन् इत्यर्थः काशीदेशस्वामिनः नव मल्लकिनः, कोशलदेशस्वामिनो नवलेच्छकिनः, एवम्- 'अट्ठारसवि गणरायाणो इयमहियपवरवीरघाइय- निवडिय चिंधद्धयपडागे' अष्टादश अपि गणराजान इतमथितप्रवरवीरघातित - निपतितचिह्नध्वजपताकान, तत्र मथिताः मानमर्दनतः, प्रवरवीराघातिताच येषां तान् एवं निपतिता:= निपातिताः चिह्नध्वजाः, पताकाश्च लघुध्वजा येषां तान् किच्छपाणगए दिसो दिसिं पडिसेहित्था ' कृच्छ्रप्राणगतान् कष्टगतप्राणान् कोणिकराजः दिशो दिशं चतुर्दिशं प्रतिषेधितवान् युद्धानिवारितवान् ॥०२||
हताः प्रहारतः,
"
माणे' इस तरह महाशिलाकंटकसंग्राम में युद्ध करते हुए उन कूणिक राजाने नवमलई नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाओ' काशीके अधिपति नौमलकियों को और कौशल देशके अधिपति नौ लेच्छकियों को इस प्रकार अठारह १८ गणराजाओंको 'हयमहियपवरवीरघाइयनिवडियचिंधद्धयपडागे' प्रहारोंसे हत करदिया, मथित-मर्दित मानवाला करदिया, उनके प्रवर वीर योद्धाओं को नष्टकर दिया और उनकी चिन्ह ध्वजाओंको लघुपताकाओंको नीचे जमीन पर गिरादिया । 'किच्छपाणगए दिसोदिसिं पडिसेहित्था' अन्तमें उसने उन सबके लिये कष्टगत प्राणवाला बनाकर चारों दिशाओं में भगा दिया अर्थात् युद्धसे हटादिया || सू० २ ॥
सगामेमाणे' त्यारे महाशिलाई २४ स ग्राममा युद्ध जेली रहेला ते लिए रालो 'नमलई नवलेच्छई कासी कोसलगा अट्ठारस वि गणरायाओ' अशीना अधियति નવ મલજાતિના ગણુરાજાઓને અને કૈાશલ દેશના અધિપતિ નવ લિચ્છવી ગણરાજાઓને આ રીતે કુલ ૧૮ ગણરાજાએાને ८ हूयमहियपवरवीरघाइयनिवडिय चिंधद्धयपडागे ' अहारथी अभी हरी नाथ्या, तेभना भाननु भर्छन री નાખ્યુ, તેમના ઉત્તમાત્તમ ચેદ્ધાઓને હણી નાખ્યા અને તેમની ચિન્હયુકત ધાએ અને લઘુ પતાકાને જમીન પર ફેકી દઇને ધૂળમાં રગદેળી ५ किच्छपाणगए 'दिसोदिसिं पडिसेहित्था' अने ते सौने 'पृष्टगत आवाजा' मनावीने यारे हिशाभा નસાડી મૂકયાં એટલે કે તેએ એવા ભયભીત થઇ ગયા કે તેમનાં પ્રાણુ ખચાવવાને માટે સમરાંગણુ છેડીને ચારે દિશામાં નાસી છુટયા ાસુ. રા
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०२
भगवतीमत्रे ____ महाशिलाकण्टकसग्रामनामवक्तव्यता । महाशिलाकण्टकसंग्रामस्य तन्नामकरणहेतुं पृच्छति-से केणटेणं' इत्यादि ।
मूलम्-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ महासिलाकंटए संगाले ? गोयमा! महासिलाकंटए णं संगामे वट्टमाणे जे तत्थ आसे वा, हत्थी वा, जोहे वा, सारही वा तणेण वा, पत्तेण वा, कटेण वा, सकराए वा, अभिहम्मइ सवे से जाणेइ महासिलाए अहं अभिहए, से तेणढणं गोयमा ! एवं वुच्चइ महासिलाकंटए संगामे। महासिलाकंटए णं भंते ! संगामे वहमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ वहियाओ? गोयमा ! चउरासीइं जण सय साहस्सीओ वहियाओ। तेणं भंते मणुया निस्सीला, जान निप्पच्चक्खाणपोसहोववासा, स्ट्रा, परिकुविया, समरवहिया, अणुवसंता कालमासे कालं किच्चा कहिं गया, कहिं उववन्ना ? गोयमा ! ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उववन्ना ॥सू० ३॥
छाया-तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-महाशिलाकण्टकः संग्रामः? गौतम ! महाशिलाकण्ट के खलु संग्रामे वर्तमाने यस्तत्र अश्वो वा, हस्ती वा, योधो वा,
___ 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुचई' इत्यादि । सवार्थ-(से केणगुणं भंते ! एव बुच्चइ, महासिलाकंटए संगामे) हे भदन्त ! उस संग्रामका महाशिलाकण्टक संग्राम ऐसा नाम कैसे हुआ ? (गोयमा) हे गौतम ! (महासिलाकंटए णं संगामे वट्टमाणे जे
'से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चई' Uail:
सूत्रा- (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, महासिलाक टए सगामे ? ) 3 - 1 ते सामर्नु नाम 'भशिखाट४ सयाम' शामाटे ५७यु (गोयमा!) 3 गीतम! (महासिला क टएणं स गामे वट्टमाणे जे तत्थ आसे वा, हत्थी वा
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९सु. ३ महाशिलाकण्टकसंग्रामनामनिरूपणम् ७०३ सारथिर्वा, तृणेन वा, पत्रेण वा, काष्ठेन वा, शर्करया वा, अभिहन्यते, सर्वः स जानाति-महाशिलया अहम् अभिहतः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते महाशिलाकण्टकः संग्रामः । महाशिलाकण्टके खलु भदन्त ! संग्रामे वर्तमाने कति जनशतसाहरूयो घातिताः ? गौतम ! चतुरशीतिः जनशतसाहस्रयो घातिताः । ते खलु भदन्त ! मनुष्याः निश्शीला, यावत्-निष्पत्याख्यानतत्थ आसे वा, हत्थी वा, जोहे बा, सारही वा, तणेण वा पत्तेण वा, कटेण वा, सकराए वा अलिहम्मइ सब्बे से जाणेइ, महासिलाए अह अभिहए, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ महासिलाकंटए संगामे) जब वह महाशिलाकंटक संग्राम हो रहा था उस समय उस संग्राम में जो घोडा, हाथी, योधा अथवा सारथी, तृण, पत्र या काष्ठसे घायल हो जाता था वह अपने आपको ऐसा अनुभव करता था कि मैं महाशिलासे आहत घायल हुआ इ । इस कारण हे गौतम ! उस संग्रामका महाशिलाकंटक स ग्राम ऐसा नाम कहा गया है । (महासिलाकंटए णं भंते ! संगामे वट्टमाणे कइजणसयसाहस्सीओ बहिः याओ) हे भदन्त ! जब महाशिलाकंटक संग्राम हो रहा था तब उसमें कितने लाख भनुष्य मारे गये ? (गोयमा) हे गौतम ! (चउरासीइंजणलयसाहस्सीओ वहियाओ) उस महाशिलाकंटक संग्राममें चौरासी लाख ८४ मनुष्य मारे गये हैं । (तेणे भंते ! मणुया
जोहे वा, सारही वा, तणेण वा, पत्तेण वा, कट्टेण वा, सकराये वा, अभिहम्मइ सव्वे से जाणेइ, महासिलाए अहं अभिहए, से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ महासिलाक टए सगामे) न्यारे भाnिal 2: साम या तो, ત્યારે જે ઘડા, હાથી, હૈદ્ધા અથવા સારથી કેન્દ્ર દ્વારા ફેકાયેલા તૃણ, પત્ર અથવા કાષ્ઠથી ઘાયલ થતા તેને એવો અનુભવ થતો કે હું મહાશિલા વડે ઘાયલ થયે છુ ' હેિ ગૌતમ! તે કારણે તે સ ગ્રામનું નામ “મહાશિલાકંટક સ ગ્રામ” પડયું છે. (महासिलाक टए णं भंते ! स गामे वट्टमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ वहियाओ) હે ભદન્ત ! તે મહાશિલાક ટક સ ગ્રામ થયો ત્યારે તેમાં કેટલા લાખ માણસે भराया त ? (गोयमा !) अ गौतम ! (चउरासीई जणसयसाहस्सीओ वहियाओ) ते महाशिमा सयाममा ८४ सम भासाना सा२ थये। तो (तेणं भंते !
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०४
भगवतीसूत्रे पोषधोपवासाः, रुष्टाः, परिकुपिताः, समरघातिताः, अनुपशान्ताः, कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गताः, कुत्र उपपन्नाः ? गौतम ! मायो नरक-तिर्यग्योनिकेषु उपपन्नाः ॥ मू० ३ ॥
टीका-'से केणटेणं भंते ! एव बुच्चइ महासिलाकंटए स गामे ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थन कथं तावत् एवमुच्यते-महाशिलाकण्टकः संग्राम: ? तस्य स ग्रामस्य महाशिलाकण्टकं नाम कथं कृतम् ? भगवानाह-'गोयमा ! महासिलाकंटए णं संगामे वट्टमाणे' हे गौतम ! महाशिलाकण्टके खलु निस्सीला, जाव निप्पचक्खाणपोसहोववाला रुटा, परिकुचिया, समरवहिया, अणुवसंता, कालमासे कालं किच्चा, कहिं गया, कहिं उववन्ना ? हे भदन्त ! निःशील यावत् प्रत्याख्यान, पोषधोपवाससे रहित' रुष्ट-क्रोध से युक्त, परिकुपित अतिशय क्रोधसे भरे हुए एवं अनुपशान्त बने हुए वे युद्ध में मारे गये मनुष्य कहां गये ? कहां पर उत्पन्न हुए ? (गोयमा) हे गौतम ! (ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएलु उववन्ना) प्रायः करके वे सब के सब युद्ध में मारे गये मनुष्य नरक और तियञ्चयोनिमें उत्पन्न हुए हैं।
टीकार्थ-से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ महासिलाकंटए संगामे' हे भदन्त ! उस संग्रोलके महाशिलाकंटक संग्राम' इस प्रकार के नाम करने में हेतु क्या है ? इस बातको जब गौतमने प्रभुसे पूछा तब इसके उत्तरमें प्रभुने उनसे इस बातको प्रकट करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'महासिलाकटए णं मणुया निस्सीला, जाव निप्पचक्खाणपोसहोववासा रुढा, परिकुविया, समरचहिया, अणुवसता, कालमासे कालं किच्चा कहिंगया. कहि उववना ?) હે ભદત ! તે શીલરહિત, પ્રત્યાખ્યાન રહિત, પિષધપવાસ રહિત, રેષયુક્ત, અતિશય ક્રોધસંપન્ન અને અનુપશાન્ત બનેલા મનુષ્ય યુદ્ધમાં મરીને કયાં ગયા? કઈ ગતિમાં उत्पन्न यया ? (गोयमा!) गौतम ! (ओसन्न नरगतिरिक्खजोणिएसु उववन्ना) તેઓ બધા સામાન્યત નરકોનિમાં અને તિર્યંચનિમાં ઉત્પન્ન થયા છે.
-- गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे - (से केणटेणं भंते ! एक वुच्चड-महासिलाकंटए संगामे ?? 3 महन्त ! ते सामने ॥ ४॥२ મહાશિલાકટય સંગ્રામ' કહેવામાં આવે છે ___गौतम स्वामीना प्रश्न वाम मा५ता भापी२ प्रभु ४९ छ - 'गोयमा! गौतम । 'महासिलाकं टए णं सगामे वद्रमाणे न्यारे भाशिमा संग्राम
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू.३ महाशिलाकण्टकसंग्रामनामनिरूपणम् ७०५ स ग्रामे युद्धे वर्तमाने वर्तमाने सति 'जे तत्थ आसे चा, हत्थी वा, जोहे चा, सारही बा' यस्तत्र महाशिलाकण्टके संग्रामे अश्वो वा, हस्ती वा, योधो वा, सारथिर्वा, 'तणेण वा, पत्तेण वा, कटेण वा, सकराए वा, अभिहम्मइ' तृणेन वा, पोण वा, काष्ठेन वा, शकरया वा, प्रस्तरादिकणेन अभिहन्यते-अभिहतो भवति 'सव्वे से जाणेइ महासिलाए अहं अभिहए' सर्वः स अश्वगजादिः जानाति अभिहननकाले अनुभवति यत्-अहै महाशिलया = विशालपाषाणखण्डेन अभिहतः इति, ‘से तेणद्वेण गोयमा । एवं बुच्चइ महासिलाकंटए स मामे' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तेन कारणेन एवमुच्यते महाशिलाकण्टकः संग्राम इति । गौतमः पृच्छति-'महासिलाकंटए णं भंते ! स गामे वट्टमाणे कइजणसयसाहस्सीओ वहियाओ ?' हे भदन्त ! महाशिलाकण्टके खलु स ग्रामे वतसंगामे वट्टमाणे' जब महाशिलाकंटक संग्राम हो रहा था तब उस स ग्राममें 'जे तत्थ आसे वा, हत्थी वा जोहे वा, सारही बा' जितने भी हाथी थे, जितने भी योधा थे, अथवा जितने भी सारथी थे वे सबके सब जब वहकि 'तणेण वा पत्तेण वा कटेणवा सकराए वा' तृण-घाससे, वृक्षादिके पत्रसे, या किसी काष्ठ से, या कि पत्थर आदिके टुकडे से अभिहत हो जाते तो 'सव्वे से जाणे महासिलाए अहं अभिहए' उन्हें उस समय ऐसा अनुभवमें आता कि मानो हम विशाल शिलासे अभिहत हुए हैं । ‘से तेणढणं गोयमा ! एवं वुच्चइ महासिलाकंटए सगामे' इस कारण हे गौतम ! मैंने उस स ग्रामका नाम "महाशिलाकंटकसंग्राम' ऐसा कहा है। अब गौतम प्रभुसे ऐला पूछते हैं कि 'महासिलाकंटए णं भंते ! संगामे यासतातो, त्यारे ते साभमा 'जे तत्थ आसे वा, इत्थी वा, जोहेवा सारहीवा' જેટલા ઘડા હતા, જેટલા હાથી હતા, જેટલા ચોદ્ધાઓ હતા, અને જેટલા સારથી હતા, तेमा मा न्यारे त्यांना 'तणेण वा, पत्तेण वा, कद्रेण वा, सकराए वा.' તણ (ઘાસ) થી, વૃક્ષાદિના પાનથી, કેઇ કાષ્ઠથી અથવા કઈ કાકરીથી જખમી થતા, त्यारे 'सव्वे से जाणेइ महासिलाए अहं अभिहए' तेमने ये अनुभव थते। डतो ? 'म त विशाल शिला पडे घायल यया छी' 'से तेणटेणं गोयमा! एवं घुञ्चइ महासिलाकंटए संगामे' गौतम! ते णे ते सामर्नु नाम મહાશિલાકંટક સંગ્રામ” આપવામા આવ્યું છે
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને તે સંગ્રામમાં થયેલી માનવ ખુવારી વિષે प्रश्न पूछे छे–' महासिलाक टए णं भंते ! संगामे वट्टमाणे कइजणसयसाहस्सीओ
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसुत्रे
७०६
,
माने = प्रवर्तमाने कति जनसाहरूयः कति लक्षाणि जना: 'वहियाओ' घातिता:= मारिताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! चउरासीइं जणसयसाहस्सीओ वहियाओ ' हे गौतम ! चतुरशीतिः जनशतसाहरूयः चतुरशीतिलक्षसंख्यका जना घातिताः गौतमः पृच्छति - ' ते णं भंते । मणुया निस्सीला जाव - निपञ्चक्खाणपोसहोववासा' हे भदन्त ! ते खलु मनुष्याः निश्शीलाः यावत् निर्ब्रताः निर्गुणाः, निर्मर्यादाः, निश्शीलाः शुभभाववर्जिताः, निर्व्रताः प्राणातिपातत्रिरमणादिवतरहिताः, निर्गुणाउत्तरगुणरहिताः, निर्मर्यादा मर्यादावर्जिताः, निष्प्रत्याख्यान - पोषधोपवासाः प्रत्याख्यान- पोषधोपवासरहिता: 'रुट्ठा, परिकुविया, समरवहिया, अणुवसंता, कालमासे कालं किच्चा कहि गया कहिं उवत्रन्ना ? ' तत्र रुष्टाः = रोषमापन्नाः, परिकुपिताः क्रोधयुक्ताः, समरघातिताः = युद्धे मारिताः अत एव अनुपशान्ताः= उपशान्तभाववर्जिताः कालमासे मरणाऽवसरे कालं कृत्वा = मरणधर्ममाप्य कुत्रवहमाणे कहजणसय साहस्सीओ वहियाओ' हे भदन्त ! उस महाशिलाकंटक संग्रामके होने पर उसमें कितने लाख मनुष्योंका मरण हुआ है ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सी' जणसवसाहस्सीओ वहियाओ' उस महाशिला कण्टकसंग्राम में ८४ लाख मनुष्य मारे गये हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'तेणं भंते । मणुया निस्सीला, जाव निपञ्चक्खाणपोसहोववासा' हे भदन्त ! जितने भी मनुष्य उस महाशिलाकंटकसंग्रा समें मारे गये हैं वे सब निःशील थे, यावत् प्रत्याख्यान और पोषधोपवास से रहित थे यावत् पदसे निर्व्रत वे प्राणातिपात विरमण आदितसे रहित थे, निर्गुण- उत्तरगुणोंसे रहित थे, निर्मर्याद मर्यादा से रहित थे 'रुट्ठा, परिकुविया, समरवहिया, अणुवसंता, कालमासे वहियाओ ?' डे महन्त । ते महाशिलाई 28 सग्राम थयो, त्यारे डेटा साथ માણસાના તેમાં સંહાર થયેા હતા?
भडावीर अभुने। उत्तर- 'चउरासीइं जणसयसाहस्सीओ वहियाओ' हे गौतम! તે સંગ્રામમા ૮૪ લાખ મનુષ્ચા માર્યાં ગયા હતા.
गौतभ स्वाभाने। प्रश्न- ‘तेणं भंते ! मणुया निस्सीला, जाव निपच्चकवाणपोसहोवनासा' डे अन्त! ते सममां ने मनुष्यो भार्या गया तेयो निःशीस, નિવૃત (પ્રાણાતિપાત વિરમણુ આદિ તેથી રહિત), નિ`ણુ (ઉત્તર ગુણેાથી રહિત), भर्याद्वाथ रडित, प्रत्याख्यान अने घोषधोपवासेोथी रहित हुता रुट्ठा, परिकुविया, समरवहिया, अणुवसंता, कालमासे कालं किच्चा कहिं गया, कहिं उववन्ना?"
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
/
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ९ सू. ४ रथमुसलस ग्रामनिरूपणम्
७०७
गताः ? कां गतिं गतवन्तः ? कुत्र उपपन्नाः कस्यां गतौ जन्म गृहीतवन्तः ? भगवानाह - ते खलु मनुष्याः संग्रामघातिताः मृत्युं प्राप्ताः अवसन्नाः=प्रायः बाहुल्येन नरकतिर्यग्योनिकेषु उपपन्नाः जन्मगृहीतवन्तः ||सू० ३||
रथमुसलसंग्रामवक्तव्यता |
अथ रथमुसलस ग्रामवक्तव्यतामाह - ' णायमेय' इत्यादि । मूलम् - णायमेयं अरहया, विन्नायमेयं अरहया, रहमुसले संगमे । रहमुसले णं भंते! संगामे वट्टमाणे के जइत्था, के पराजइत्था ? गोयमा ! वज्जी, विदेहपुत्ते, चमरे असुरिं दे असुरकुमारराया जइत्था, नवमल्लई, नवं लेच्छई पराजइत्था । तए णं से कुणिए राया रहमुसलं सगामं उवट्टियं, सेसं जहामहासिलाकंटए नवरं भूयाणंदे हत्थिराया जाव रहमुसलं संगामं ओयाए, पुरओ य से सक्के देविदे देवराया, एवं तहेव जाव चिgs, मग्गओ य से चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया, एवं महं कालं किच्चा कहिं गया, कहिं उववन्ना' रोषसे भरे हुए थे, क्रोधसे युक्तथे, युद्धमें मारे गये होनेके कारण अनुपशान्त थे उपशान्तभाव से रहित थे । अतः वे कालअवसर कालकर कहां गये किस गतिको प्राप्त हुए ? और किस गतिमें जन्मको उन्होंने धारण किया ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उवचन्ना ' गौतम ! ऐसे पूर्वोक्त मनुष्य प्रायः करके नरक तिर्यच गतिमें उत्पन्न हुए हैं । क्यों कि ऐसी स्थिति में प्रायः उनको आर्त्तध्यान और रौद्रध्यान रहता है | सू० ३ ॥
તેઓ રાષથી યુકત હતા, અતિશય ક્રોધથી યુકત હતા, અને યુદ્ધમા માર્યાં જવાને કારણે અનુપશાન્ત હતા તે તેભેા કાળના અવસર આવતા કાળધમ પામીને કર્યાં ગયા છે? તેમણે કઈ ગતિમાં જન્મ ધારણ કર્યાં છે?
तेना उत्तर भायता महावीर प्रभु ४ छे 'नरगति रिक्खजोणिएस उववम्ना ' તા તે ગતિમાં ઉત્પન્ન થયા છે; કારણ કે તે પ્રકારે યુદ્ધમાં આત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી યુક્ત રહે છે ાસુ ગા
- 'ओसन्नं' सामान्यतः મરીને નરક અને તિય સ્ત્ર
મરનારા માણસે સામાન્યત:
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०८
भगवती
आयासं किढिपडिरूवगं विउद्वित्ता णं चिइ, एवं खलु तओ इंदा संगामं संगामेंति, तं जहा- देविंदे य, मणुइंदे य, असुरिंदे य, एगहत्थिणा विणं. पभू कूणिए राया जइत्तए' तहेव जाव दिसोदिसिं पडिसेहित्था । से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ रहमुसले संगामे ? गोयमा ! रहमुसले णं संगामे वहमाणे एंगे रहे अणास, असारहिए, अणारोहए, समुसले, महया महया जणक्खयं, जणवहं, जणप्पम, जणसंवट्टकप्पं, रुहिरकद्दमं करेमाणे सहओ समता परिधावित्था, से तेणट्टेणं जाव रहमुसले संगामे । रहमुसलेणं भंते! संगामे वट्टमाणे कइ जणसय साहस्सीओ वहियाओ ? गोयमा ! छण्णउई जणसयसाहस्सीओ वहियाओ । तेणं भंते! मणुया निस्सीला जाव उववन्ना ! गोयमा ! तत्थ णं दससाहस्सीओ एगाए मच्छीए कुच्छिसि उववन्नाओ, एगे देवलोगेसु उववन्ना एगे सुकुले पञ्चायाए अवसेसा ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएसु उववन्ना ? कम्हा णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया, चमरे य असुरिंदे असुरकुमारराया, कूणियस्सरन्नो साहेजं दलइत्था ? गोयमा ! सक्के देविंदे देवराया पुवसंगइए चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया परियायसंगइए, एवं खलु गोयमा ! सक्के देविंदे देवराया, चमरे य असुरिंदे असुरकुमारराया कूणियस्स रन्नो साहेजं दलइत्था ॥ सू० ४ ॥
i
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सु. ४ रथमुसलसंग्राम निरूपणम् ७०
छाया - ज्ञातमेतत् अर्हता, विज्ञातमेतत् अर्हता- रथमुसलः संग्रामः । रथमुसले खलु भदन्त ! संग्रामे वर्तमाने केऽजयन के पराजयन्तः ? गौतम ! वज्री, विदेहपुत्रः, चमरः असुरेन्द्रः असुरकुमारराजश्च एते अजयन, मल्लकिनः, नवलेच्छकिनः पराजयन्तः ततः खलु स कूणिको राजा रथमुसलं संग्रामम् उपस्थितम्, शेष यथा महाशिलाकण्टके संग्रामे, नवरं भूतानन्दो
नव
रथमुसलस ग्रामवक्तव्या
'णायमेय' अरहया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (णायमेयं अरया, विघ्नायमेय अरया, रहमुसले संगामे) हे भदन्त ! अरहन्त भगवान् ने यह अच्छी तरहसे जाना है, यह अच्छी तरह से माना है कि रथमुसल इस नामका संग्राम है । सो (रहमुसले णं भंते ! सगामे वट्टमाणे के जइत्था के पराजइत्था ? ) हे भदन्त ! इस रथमुसल सग्राम में जब कि यह हो रहा था कौन२ जीते और कौन र हारे हैं ? (गोयमा) हे गौतम! ( वज्जी विदेहपुत्ते, चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया जहत्था, नवमल्लई, नवलेच्छई पराजइत्था ) वज्री - इन्द्र और विदेहपुत्र कूणिक तथा असुरकुमारेन्द्र असुरराज चमर ये सब इस रथमुसल सग्राममें जीते हैं, नौ मल्लकी और नौ लेच्छकी ये १८ गणराज हारे हैं (तए णं से कूणिए राया रहमुसलं संगामं उवट्टिय - सेसं जहा મુસલ સગ્રામની વકતવ્યતા
'णायमेयं अरहया' त्याहि
सूत्रार्थ - ( णायमेयं अरहया, विनायमेयं अरहया, रहमुसले संगामे) હે ભદ્દન્ત ! અર્હત ભગવાને તે સમ્યક્ રીતે જાણ્યું છે, તે સમ્યક્ રીતે માન્યું છે કે २थर्मुसस नाभनो सआभ थवानी छे तो ( रहम्मुसले णं भंते ! सगामे वट्टमाणे के जत्था, के पराजइत्था ? ) डे लहन्त । ते रथमुसा संग्राम थयो, त्यारे ते संयम अन अनी विनय थयो भने होतो अन परान्न्य थयो ! ( गोयमा ! )
गौतम ! ( वज्जी विदेहपुत्ते, चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया जइस्था, नवमलई, नवलेच्छई पराजइत्था ) वी (धन्द्र), विद्वेडपुत्र (अलिङ) तथा असुरકુમારેન્દ્ર, અસુરરાય ચંમરના તે સગ્રામમાં વિજય થયા, નવ મલ ગણુ રાજાએ અને નવ લિચ્છવી ગણુરાજાએ, એમ કુલ ૧૮ ગણુરાજાએ તે યુદ્ધમા પરાજય થયેા હતેા हवे सूत्रार या संग्रामनु पूर्व वृत्तांत आये - 'तपणं से कूणिए राया रहमुसलं स गामं उवद्वियं - सेस जेहा महासिलाकंटए ! शडेन्द्र द्वारा रथभुस
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१०
भगवतीने हस्तिराजः, यावत् रथमुसलं संग्रामम् उपयातः, पुरतश्च स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः, एवं तथैव यावत् तिष्ठति, मार्गे च तस्य चमरः असुरः असुरेन्द्रः असुरकुमारराजः, एकं महान्तम् आदशै किठिनप्रतिरूपकं विकुर्वित्वा खलु तिष्ठति, एवं त्रयः इन्द्राः संग्रामयन्ते, तद्यथा-देवेन्द्रश्च, मनुजेन्द्रश्च, महासिलाकंटए) इसके बाद उस कूणिक राजाने रथमुसल संग्रामको उपस्थित हुआ जानकर अपने कौटुम्बिक पुरुषोंको बुलाया इसके बाद का समस्त कथन महाशिलाक टक संग्रामकी तरहसे ही जानना चाहिये। (नवरं भूयाणंदे हत्थिराया जाव रहमुसलं संगामं ओयाए) उस कथनसे इस कथनमें विशेषता यदि कुछ है तो वह ऐसी है कि वहां पर उदायी पह हाथी कहा गया है और यहां पर भूतानन्द नामका पट्टहाथी कहा गया है । यावत् वह कुणिक राजा रंथमुसल संग्राममें उतरा (पुरओय से सक्के देविंदे देवराया एवं तहेव जाव चिट्ठइ) आगे से ही पहिले देवेन्द्र देवराज शक्र यहां आकर उपस्थित हो गया था इस तरह यहां पर और सब कथन पहिले जैसा कहा गया वैसा ही लगा लेना चाहिये । (मग्गओ य से चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया एगं महं आयासं किढिणपडिरूवगं विउन्वित्ताणं चिट्ठइ) उसके पीछे असुरकुमारोंके इन्द्र असुरकुमारराज, चमर एक बडे भारी विशाल लोहेके किठिन (पात्रविशेष) के जैसे कवचकी विकुर्वणा करके સંગ્રામની વિદુર્વણ થઈ ચૂક્યા પછી, કૃણિક રાજાએ રથમુસલ સંગ્રામને ઉપસ્થિત
થયેલે જાણીને પિતાના કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવ્યા. ત્યાર બાદનું સમસ્ત કથન મહાशि४ सयामना प्रभi xAL प्रभारी समन. (नवरं भूयाणंदे हथिराया
जाव रहमसलं संगामं ओयाए) पण ते ४थन २di मा थनमा मारली विशेषता સમજવી. ત્યાં હરિતરાય ઉદાયી કહ્યો છે તેને બદલે અહીં તિરાય ભૂતાનંદ કહે. તે કૃણિક રાજા રથમુસલ સંગ્રામમાં આવી પહોંચે અહીં સુધીનું પૂર્વોક્ત કથન मी ग्रह ४२. (पुरओ य से सक्के देविदे देवराया-एवं तहेव जाव चिट्टइ) કણિક રાજાનું આગમન થયું તે પહેલાં જ દેવેન્દ્ર દેવરાય શકે ત્યાં હાજર થઈ ગયેલા હતે આ પ્રમાણે બાકીનુ સમસ્ત કથન મહાશિલાકંટક સંગ્રામના પૂર્વોકત કથન પ્રમાણે જ सभा. (मग्गो य से चमरे असुरिंदे अमरकुमारराया एगं महं ओयासं किढिणपडिरूवगं विउवित्ता णं चिट्ठ) तेनी पा७ मसुरभाराने छन् અસુરકુમારરાય ચમર એક ઘણા વિશાળ લેઢાને કિઠીન (સન્યાસીઓને ઉપગી એક જતનું કાષ્ઠ નિમિત પાત્ર વિશેષ) જેવા કવચની વિકુણા કરીને ઊભે હતે.
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
. प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म. ४ रथमुसलसंग्रामनिरूपणम् ७११
असुरेन्द्रश्च । एकहस्तिनाऽपि खलु प्रभुः कूणिको राजा जेतुम् । तथैव यावत् दिशोदिशं प्रतिषेधितवान् , तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-रथमुसलः संग्रामः ? गौतम ! रथमुसले खलु संग्रामे वर्तमाने एको रथः, अनश्वः, असारथिः, अनारोहः, समुसलो महान्तं महान्तं जनक्षयं, जनवधम् , जनममदम् , जनसंवर्तकल्पम्, रुधिरकर्दमं कुर्वन् सर्वतः समन्तात् परिधावितवान्, तत् खडे हुए थे । (एव खलु तओ इंदा संगाम संगामेंति) इस प्रकार उनतीनों इन्द्रोंने युद्ध किया । (तं जहा देविंदे य, मणुइंदे य, असुरिंदेय) वे तीन इन्द्र इस प्रकारसे हैं एक देवेन्द्र देवराज शक्र, दूसरे मनुजेन्द्र कूणिक और तीसरे असुरेन्द्र चमर (एगहत्थिणा वि णं पभू कूणिए राया जइत्तए तहेव जाव) कूणिक राजामें ऐसी शक्तिथी कि वह केवल एक हाथीसे भी अपने शत्रुओं को चारों दिशाओंमें भगा दिया । (से केण?णं भंते ! एवं वुचइ, रहमुसले संगामे) हे भदन्त ! उस संग्रामका नाम रथमुसल ऐसा क्यों हुआ । (गोयमा) हे गौतम ! (रहनुसले णं संगामे वट्टमाणे एगे रहे अणासए, असारहिए अणारोहए, समुसले, महया महया जणक्खयं जवहं, जणप्पमदं जणसंवकप्पं, रुहिर कदम, करेमाणे सव्वओ समंता परिधावित्था, से तेणेटेणं जाव रहमुसले सगामे) रथमुसल संग्राम जब होता है तब उसमें घोडारहित, सारथि रहित, योधारहित हुआ एक (एवं खलु तओ इंदा संगाम संगामें ति ) मा शत न धन्दा साथै भगीन युद्ध यु (जहा) तत्र छन्द्रो 20 प्रभारी सभावा- (देविंदेय, मण्डंदेय. असुरिंदेय) (१) देवेन्द्र देवराय A, (२) नरेन्द्र भूणि मन (3) मसुरेन्द्र यभर (एगहत्थिणा वि णं पभू कुणिएराया जइत्तए तहेव जाव)णि भावी શકિત હતી કે તે એકલા હાથીની મદદથી પણ સમસ્તે શત્રુઓને હરાવી શકતો હતો.” ત્યાંથી શરૂ કરીને, તેણે પિતાના સમસ્ત શત્રુઓને ચારે દિશાઓમાં ભગાડી મૂક્યા, मही सुधानु समस्त ४थन पडएर ४२. (से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ, रहमुसले संगामे ? महन्त ! ते सामनु नाम “२थभुसतसयाम' शा २ ५७युछे ? (गोयमा !) गौतम! ( रहमुसलेणं संगामे वट्टमाणे एगे रहे अणासए, असारहिए, अणारोहए, समुसले, महया महया जणक्खयं जणप्पमई, जणसंवट्टकप्प, रुहिरकद्दम, करेमाणे सचओ समता परिधावित्था, से तेणढणं जाव रहमुसले सगामे) न्यारे २यमुसलाम थाय छे, सारे तेभा घडाथी रहित,
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१२
भगवतीको तेनार्थेन यावत् रथमुसलः स ग्रामः । रथमुसले खलु भदन्त ! स ग्रामे वर्तमाने कतिजनशतसाहरुयो हताः ? गौतम! पण्णवतिः जनशतसाहस्यो हताः। ते खलु भदन्त ! मनुष्याः निश्शीलाः यावत् उपपन्नाः ? गौतम ! तत्र खलु दशसाहस्यः एकस्या मत्स्याः कुक्षौ उपपन्नाः, एके देवलोकेषु. उपपन्नाः, ही रथ मुसल सहित होकर बहुतसे मनुष्योंका संहार करता हुआ, वध करता हुआ उन्हें मर्दित करता हुआ, उनमें प्रलय मचाता हुआ एवं लोहूकी कीचडको उछालता हुआ इधरसे उधर चारों तरफ दौडता रहता है इस कारण इस स ग्रामका नाम रथमुसल ऐसा हुआ है । (रहमुसलेणं भंते ! संगाले वट्टमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ वहियाओ ? हे भदन्त ! जिस समय रथमुसल संग्राम हो रहा था तब उसमें कितने लाख मनुष्योंका संहार हुआ ? (गोयमा) हे गौतम ! (छण्ण उई जणसयसाहस्सीओ) ९६ वे लाख मनुष्योंका संहार उस रथमुसल संग्राममें हुआ है । (ते णं भंते ! मणुया निस्सीला, जाव उपवना) हे भदन्त ! इस रथमुसल संग्राममें शीलरहित आदि पूर्वोक्त विशेषणवाले मनुष्य यावत् कहां उत्पन्न हुए हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नत्थ णं दस साहस्सीओ एगाए मच्छीए कुच्छिसि उववनाओ) इनमें से दश १० हजार मनुष्य तो एक मछलीके उदरमें उत्पन्न हुए (एगे देवलोएन उववन्ना) कितनेक देवलोकोंमें उत्पन्न हुए સારથીથી રહિત અને દ્ધાથી રહિત એક જ રથ મુસળથી યુકત થઈને ઘણા માણસને સંહાર કરતા, ઘણાં માણસને ઘાયલ કરતે, તેમનું માનમર્દન કરતો, તેમનામાં પ્રલય મચાવતે, અને લેહીની ધારાઓને ઉડાડતે આમતેમ ચારે દિશાઓમાં દેડતે રહે છે.
गीतम! ते ४.२णे ते सामने '२थभुसख संग्राम' 83 छे (रहमुसलेणं भंते ! सगामे वट्टमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ वहियाओ?) हे महन्त ! न्यारे રથમુસલ સંગ્રામ ચાલી રહ્યો હતો, ત્યારે કેટલાં લાખ માણસને સંહાર થયા હતા? (गोयमा !) 3 गौतम ! (छण्णउई जणसयसाहस्सीओ वहियाओ) ते साममा ८६ माम भाणुसे भार्या या ता. (तेणं भंते ! मणुया निस्सीला जाव उववन्ना?) હે દત! તે રથમુસલ સંગ્રામમાં માર્યા ગયેલા નિ શીલ આદિ વિશેષણવાળા મનુષ્ય ४७ गतिमा उत्पन्न या छ ? (गोयमा) गौतम! (तत्थणं दस साहस्सीओ एगाए मच्छीए कुच्छिसि उववनाओ) माना १० १२ भायुसे। तो म भालीन BRमा अत्यन्त थया उता. (एगे देवलोएम उववन्ना) मा पसभा
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ ३.९ ५.४ रयमुपसंग्रामनिरूपणम् एक मुचले प्रत्यायाताः, अवशेषाः प्रायः नरुतिर्ययोनिषु उपपन्नाः । कलाद खलु भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रः देवरानः, उमरय अनुरेन्द्रः यमुरकुमारराजः कणिकचराज्ञः साहायं दत्तवन्तौ ? गौतम ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजः पूर्वसाइतिका, चमरः अमरेन्द्रोऽनुग्कमान्यजः पर्यायसांगतिका एवं खलु गौतम ! को देवेन्द्रः राजः, चमरश्च अनुरेन्द्रः अमुजुमारराजः कणिकम्प गाः मावास्यं उत्तवन्ती ॥१० ४|| (एगे सुकृले पचायाए) जितने अच्छे इलमें उत्पन्न हुए (अवनेला
ओसन्तं नरतिग्विजाणिण्सु उपचना) बाकी के मनुष्य प्रायः करके नरक नियंच योनियोंमें स्पन्न हुए हैं। (कम्हा णं भंते ! लन्ने दविंद देवराया चम्रे - असुरिंदे अन्सुरकुमारराया ऋणिय रन्नो साहेज दलहत्या है भइन्न : देवेन्द्र देवगज शनने, असुरेल असुरञ्जमावाज बलरने, कृणिक गजाजी सहायता युद्धमें क्यों की? (गोयमा) हे गौतम ! (सक्के देविंद्र देवगया पुब्बलंगडए. कमरे असुरिंदे असुरऋमारराश पग्यिायसंगइए एय खलु गोमा! सवने देविंद देवराया, चमरेय असुरिद अनुगबुमारराया ऋगिन्य रन्नो साहेनं बलत्या) देवेन्द्र देवराज शन इणिक राजाले पूर्वभवके मिन्न थे। नथा असुरेन्द्र असुरजमारगज चमर पर्यायसंगतिक नापसी अवस्थाले मित्र थे । इस कारण है गौतम ! देवेन्द्र देवाज शन्नने और असुरेन्द्र असुरजमारराज बनरने ऋणिक राजाको महायता दी। ५४. या . (एने साले पञ्चायाए) मा मा पन्त ! 6d, (अवसेसा योसन्न नग-तिरिक्वजोणिएमु उपचन्ना ) भने ' सामान्य दरात न२४ मते ति ५ योनिमामी पन्न यथ! 2. (कन्हा णं भंते ! सक्के देविदे देवराया मरे य अरिंदे अनुरजमारराया कणियरम्नो साहेनं दल त्या ?) Bहात! ३न्द्र हेवशय तथा अनुरेन्द्र कुमार श्ययनले शा घरहे युद्धमा लिने भाई ? (गोयमा) गीत! (मझे देविदे देवराया पुन्नस गए. उमरे अनुरिद अनुरकुमाररारा परियायसं गडए-एवं खलु गोयमा ! सरके देविदे देवराया, चमरेय अहरिद अनुरजुमारराया कृणियस्त रन्नो साहेछ दलहत्या) हरेन्द्र १३२ २४ दि २ यूवता भित्र ना. तश અરે અસરકારરાય ચનર પર્યાય સંરતિકતાપી અવસ્થાના મિત્ર હતા. હું ગૌતમ' તે કારણે દેવેન્દ્ર દેવરાય શકે અને અનેક અસુરકુમરાય ચ રૂદિક રાજાને તે સંગ્રામમાં સહી કરી હતી.
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१४
भगवतीमत्रे टीका- 'णायमेयं अरहया विन्नायमेय' अरहया, सुयमेयं अरहया, रहमुसले सगामे ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! ज्ञातमेतत् वक्ष्यमाणं वस्तु अर्हता भगवता, विज्ञातं विशेषतया ज्ञातम् एतत् वक्ष्यमाणं वस्तु अर्हता, स्मृतमेतद् अर्हता यत्-रथमुसलो नाम संग्रामः इति, तत्र वक्तव्यविषयमाह-रहमुसले णं भंते ! संगामे वट्टमाणे के जइत्था, के पराजडत्था ?' हे भदन्त ! रथमुसले खलु संग्रामे वर्तमाने प्रवर्तमाने सति के अजयन् जितवन्तः ? के पराजयन्तः पराजितवन्तः ? भगवान् आह'गोयमा! वजी, विदेहपुत्ते, चमरे अमुरिदे असुरकुमारराया जइत्था' हे गौतम ! बनी शक्रः, विदेहपुत्र:-कूणिकः, चमरः असुरेन्द्रः असुरकुमार
टीकार्थ-सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा रथमुसल संग्राम के विषयको वक्तव्यता का कथन किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि भदन्त ! 'णायमेयं अरहया, विनायमेयं अरहया, सुयमेयं अरहया रहमुसले संगामे' रथमुसल नामका जो संग्राम है उसे अर्हन्त भगवन्तने जाना है विशेषरूपसे जाना है तथा उसे याद जैसा किया है। सो हे भदन्त ! 'रहमुसले णं भंते ! स गासे वट्टमाणे के जइत्था ? के पराजइत्था' जब यह रथमुसल नामका सग्राम हो रहा था तब उसमें कौन२ तो विजय को पाये हैं और कौन२ हार गये हैं सो आप हमें कहिये ? तब इसके उत्तरमें प्रभुने उनसे कहा गोयमा' हे गौतम ! 'वज्जी विदेहपुत्ते चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया जइत्या' बज्री शक्र, विदेहपुत्र कूणिक
ટીકાર્થ સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા રથમસલ સંગ્રામની વકતવ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'णाणमेयं अरहया, विनायमेयं अरहया, सुयमेयं अरहया रहमुसले संगामे'
ભદન્ત! રથમુસલ નામના સંગ્રામને અહંત ભગવાને એ જાણે છે, વિશેષ રૂપે જાણે છે અને તેને જાણે કે યાદ જ કરી લીધું છે– તેમના સ્મરણપટલ પર કેરી सीधा छ, ते हे महन्त ! 'रहमसलेणं भंते ! संगामे वट्टमाणे के जइत्या ? के पराजइत्था ?' न्यारे ते २यमुस संग्राम यासतो तो, त्यारे भान आना વિજય ચ, અને કેને કેને પરાજય થયો ?
तो उत्तर मापता महाता२ प्रभु ४ छ- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'वजी विदेहपुत्ते चमरे अमरिंदे असुरकुमारराया जइत्था' ०ी (3), વિદેહપુત્રથિ) અને અસુરેન્દ્ર અસુરકુમારરાય ચમરનો તે રથમૂસલ સંગ્રામમાં વિજય
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू. ४ रथमुसलसंगामनिरूपणम् ७१५ राजश्च एते-अजयन्-जितवन्तः 'नवमलई, नवलेच्छई पराजइत्था' नवमल्लकिनः, नवलेच्छकिनश्च पराजयन्तः पराजितवन्तः चमरेण रथमुसले संग्रामे विकुर्विते कूणिकः किं कुर्यादित्याह-'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से कणिए राया रहमुसल संगामं उवढिय, सेसं जहा महासिलाकंटए' ततः खलु स कणिको राजा रथमुसलं संग्रामम् उपस्थित ज्ञात्वा कौटुम्बिकपुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-भो देवानुपियाः ! क्षिप्रमेव भूतानन्दं नाम हस्तिराजं परिकल्पयत, सज्जीकुरुत, इत्यादि शेषं यथा महाशिलाकण्टके संग्रामे वर्णितं तथा अत्रापि विज्ञेयम् , किन्तु 'नवरं भूयाणंदे राजा और अमरेन्द्र असुरकुमारराज चमर ये सब उस रथमुसल संग्राममें विजय पाये हैं तथा 'नवमल्लई, नवलेच्छई पराजइत्था' काशीके नौ गणराज मल्लकी नामके राजा तथा कौशल देशके गणराज नौलेच्छकी नामके राजा उस युद्धमें पराजय फाये हैं । रथमुमल संग्राम जब चमरने विकुर्वित किया तब कुणिक राजाने क्या किया ? इसको बताने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'त एणं से कूणिए राया रहमुसलं सगाम उवट्ठिय सेस जहा महासिलाकंटए' जब कणिक राजाने रथमुसल संग्रामको उपस्थित हुआ जाना तब उसने अपने कौटुम्बिक पुरुषोंको बुलाया बुलाकर उनसे उसने ऐसा कहा कि हे देवानुपियों ! तुम बहुत ही जल्दी मेरा पट्टहाथी जो भूतानन्द नामका है उसे सज्जित कर ले आओ इत्यादि समस्त ही कथन जैसा महाशिला कण्टक स ग्रामको बक्तव्यतामें कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये । परन्तु उस वक्तव्यता की अपेक्षा इस वक्तव्यतामें केवल इतना ही अन्तर है कि वहां पर थयो, तया 'नवमलई, नवलेच्छई पराजइत्था' सीन नमातिना गरात। તથા કેશલના નવ લિચ્છવી જાતિના ગણરાજાઓ તેમાં પરાજિત થયા. જ્યારે એમને રથમુશલ સગ્રામની વિમુર્વણ કરી, ત્યારે કુણિક રાજાએ શુ કર્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ ४रे छे-तएणं से कृणिए राया रहमुसलं सगामं उपट्टियं सेसं जहा महासिला कंटए' न्यारे २थभुसल संभ ४२पानी प्रसग पश्थित थयो, त्यारे भूणुि: शतमे પિતાના કુટુંબી પુરુષને બતાવ્યા, અને તેમને કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે મારા ગજરાજ ભૂતાનંદને સજજ કરે, ચતુરંગી સેનાને સજ્જ કરે.” ઈત્યાદિ સરસ્ત કથન મહાશિલાકંટક સંગ્રામના પ્રકરણમાં આપ્યા પ્રણાણે અહી પણ ગ્રહણ કરવું તે કથન કરતાં આ કથનમાં આટલી જ વિશેષતા છે–ત્યાં ઉદાયી હાથીને સજ્જ કરવાનું કહ્યું છે,
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७१६
भगवतीमत्रे हत्थिराया, जाव रहमुसलं संगामं ओयाए' नवरं विशेषस्तु महाशिलाकण्टकसंग्रामापेक्षया रथमुसले संग्रामे एतावानेव यत् उदायिनामह स्तिस्थाने भूता. नन्दो हस्तिराजो विज्ञेयः, यावत्-अन्यत्सव पूर्ववदेव, तथा च यावत्करणातकणिकराजाज्ञया कौटुम्बिकपुरुपाणां भूतानन्दनामहस्तिराजम्य हय-गजरथ-योधकलित चतरङ्गिण्याः सेनायाः सनदीकरणानन्तरम् कुणिको राजा स्नानादिकं विधाय कृतवलिकर्मा कृतकोतकमङ्गलमायश्चित्तः सर्वालद्धारविभूपितः सन्नद्ध-बद्ध-वर्मित-कवचः गृहीतायुधप्रहरणः, धृतच्छत्रः, चतुउदायी नामके पट्टहस्तीको सज्जित करनेकी बात कही गई है और यहाँ पर भूतानन्द पट्टहाथीको मजित करनेके लिये कहा गया है। चाकी और सबकथन पहिले जैसा ही है । यहां जो यावत् पदका पाठ आया है उससे यह समझाया गया है कि 'कूणिक राजाकी
आज्ञासे कौटुम्बिक पुरुपोंने भूतानन्द पट्टहाथी को सजित कर दिया तथा हाथी घोडा, रथ एव योधाओंसे युक्त चतुरंगिणी सेना को सजित कर दिया और सजित होजाने के पीछे वृत्तांत राजाके पास जाकर पहुंचा दिया राजा कणिक ली उसी समय स्नानादिक से निबटकर काफआदि पक्षियों के लिये अन्नका साग देनेरूप बलिकर्म किया, कौतुक दुःस्वप्न आदिके विनाशके लिये अवश्यकरणीय होने से कौतुक, मंगलरूप प्रायश्चित्त किया मपी तिलक आदिका नाम कौतुक और दधि अक्षत आदिका नाम मंगल है । उस समय उन्होंने अपने आपको समस्त अलंकारों से विभूपित किया, शरीर पर जकडकर અહીં ભૂતાનંદ નામના હાથીને સજ્જ કરવાનું કહ્યું છે બાકીનું સમરત કથન, 'महाशिला संग्राम' ना ४थन प्रभा १ 0 महीने 'जाव ( यावत्)' पहने। પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે તેના દ્વારા જે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે તે નીચે પ્રમાણે છેણિક રાજાની આજ્ઞાથી કૌટુંબિક પુરુએ ભૂતાન દ નામના ગજરાજને સુસજિત કર્યો, હાથી, ઘેડા, રથ અને વીર યોદ્ધાઓથી યુકત ચતુરગી સેના પણ સજ્જ કરી દીધી, ત્યારબાદ તેમણે કૃણિક રાજાને ખબર આપી કે “આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધી તૈયારીઓ થઈ ચુકી છે. ત્યાર બાદ રાજા કૃણિક સ્નાનગૃહમાં ગયે. સ્નાનાદિ ક્રિયા પતાવીને તેણે વાયસાદિ પક્ષીને અન્ન અર્પણ કર્યું એટલે કે બલિકર્મ કર્યું, દુઃસ્વપ્ન આદિના નિવારણ માટે તેણે કૌતુક અને મંગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. (મથી તિલક આદિને કૌતુક કહે છે, દહીં ભાત આદિ ખાઈને શુકન કરવાની ક્રિયાને મંગલકર્મ કહે છે) ત્યાર બાદ તેણે પિતાના સમસ્ત અંગને અલંકારથી વિભૂષિત કર્યા, શરીર પર કસ કસાવીને
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू. ४ रथममुसलसंग्रामनिरूपणम् ७१७ चामरवालवीजिताङ्गः, मङ्गलजयशब्दकृतालोकः भूतानन्दं नाम हस्तिराज मारूढः सन् इय-गज-रथ-प्रवरयोधकलितया चतुरङ्गिण्या सेनया संपरितृतः, महाभटचडगरवृन्दपरिवृतः रथमुसलं नाम संग्रामं संग्रामभूमिमुपयातः उपागतः, इति फलितम्, 'पुरओ य से सक्के देविंदे देवराया, एवं तहेव जाव चिहइ' पुरतश्चाने पूर्वमेवेत्यर्थः खलु स शक्रः देवेन्द्रः देवराजः एवं तथैव यावत्-एकं महान्तम् अभेद्यकवचं वज्रारूपकं विकुर्वित्वा खलु तिष्ठति, 'मग्गओ य से चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया एणं महं आयासं किठिणकवच बांधा आयुध और प्रहरणोंको साथ लिया उनके ऊपर उस समय कोरण्टपुष्पोंकी मालासे सुशोभित छत्र छत्रधारियोंने तानरक्खा था । चार चामरोंसे चमरधारी जन उन पर पवन करते जा रहे थे। उनको देखने पर लोगोंने जय२ शब्द करना प्रारंभ कर दिया था इस प्रकारके ठाटबाटसे सुशोभित हुए वे भूतानन्द नामके हस्तिराज के पास आये और उस पर सवार हो गये । घोडे, हाथी आदि चार अंगोंवाली चतुरंगिणी सेनासे तथा विस्तृत महाभटोंके समूहसे घिरे हुए होकर वे अब वहांसे रथमुसल संग्राम भूमिकी ओर चल दिये और वहाँ आ भी गये । 'पुरओय से सक्के देविंदे देवराया एवं तहेव जाव चिट्टइ' जब कणिक राजा उस रथसल संग्रामभूमि में जाकर ज्योंही उपस्थित हुए तो उन्होने देखा कि मेरे आनेसे पहिले ही यहां पर देवेन्द्र देवराज शक एक बडे भारी वज्रके जैसे अभेद्य कवचकी विकुर्वणा करके खडे हुए हैं । 'मग्गओय से કવચ બાણું, આયુધો અને પ્રહરણને (બાણ આદિ શસ્ત્રોને પ્રહરણ કહે છે, તલવાર આદિને આયુધ કહે છે) સાથે લીધાં તે વખતે છત્રધારીઓ તેના મસ્તક ઉપર છત્ર ધારણ કરતા હતા તે છત્ર કેરટ પુપોની માળાઓથી સુશોભિત હત ચમરધારી સેવક ચાર ચમરે વડે તેને પવન નાખતા હતા. આ પ્રમાણે સુસજજ થઇને તે પોતાના ભૂતાન દ નામના ગજરાજ પાસે આવ્યો. તેને જોઈને લેકે “જય હો, જય હો' એવાં મગલકારી શબ્દો ઉચ્ચાર્યા. ફેણિક રાજા હાથી ઉપર સવાર થઈને, હાથી, ઘેડા, રથ અને વીર યોદ્ધા રૂ૫ ચાર પ્રકારની ચતુરંગિણી સેના તથા અનેક મહાન સુભટોના સમૂહને સાથે લઈને રથમુસલ સંગ્રામ જ્યા ખેલવાને હતા, તે સમરાંગણ તરફ ચાલી નીકળ્યો, अन त्या मावी पार पाडा-22. 'पुरओ य से सक्के देविंदे देवराया एवं तहेव जाच चिट्टई' न्यारे : राग त्या पथ्या, त्यारे तनयुचाताना आगमन પહેલાં જ ત્યાં દેવેન્દ્ર દેવરાય શદ એક ઘણા ભારે વજના જેવા અભેદ કવચની વિદુર્વ
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
७१८
पडिरूवगं विउव्वित्ताणं चिह्न' मार्गे च तस्य चमरः असुरेन्द्रः अमुरकुमारराजः एकं महान्तम् आदर्श दर्पणं किठिनप्रतिरूपकं किठिनं वंशनिर्मित तापसपात्रं तत्सदृशं विजयसूचकं दर्पणमित्यर्थः विकुर्वित्वा तिष्ठति, एवं खलु तओ इंदा संगामं संगामे ति, तं जहा- देविदे य, मणुदे य, अमृरिंदे य,' एवं खल वर्णितरीत्या त्रयः इन्द्राः संग्रामं संग्रान्ते युध्यन्ते स्म तद्यथादेवेन्द्रश्च शक्रः, मनुजेन्द्रश्च कूणिको राजा, अमृरेन्द्रश्च चमर इति । 'एगइत्थिणा विणं पभू कूणिए राया जइत्तए, तहेव जात्र दिसोदिसिं पडिसेहित्या' एक हस्तिनाऽपि भूतानन्दनामकैकगजेन्द्रेणाऽपि खलु स ऋणिको राजा जेतुं चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया एवं महं आयासं किढिपडिरुवगं विउच्चित्ता णं चिहड़' तथा असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर एक बडे भारी विजयसूचक आदर्श-दर्पण जो किठिन के आकार का था उसकी विकुर्वणा करके ठहरे हुए हैं 'एव खलु तओ इंदा संगामं संगामेंति तंजहा देविदेय, मणुदेय, असुर्रिदेय' इस प्रकार उन सबके सब इन्द्रोंने संग्राम प्रारंभ कर दिया । वांसके बने हुए संन्यासी के पात्रका नाम किठिन है । जिन इन्द्रोंने सग्राम छेडा उनके नाम इस प्रकार से हैं देवेन्द्र देवराज शक्र १, मनुजेन्द्र कुणिक राजा और अनुरेन्द्र अनुरकुमारराज चमर ३ ' एगहत्थिणा वि णं पभू ऋणिए राया जइत्तर तहेव जाव दिसो दिसिं पडिसेहित्या' यद्यपि कूणिक राजा इस संग्राम में एक हाथीके द्वारा भी अपने शत्रुओंको परास्त करनेमें समर्थ था सो यावत् उनने उन्हें चारों दिशाओं में भगा दिया पुरीने जमा हता 'मग्गओ य से चमरे अम्मुरिंदे असुरकुमार राया एगं महं आयसं किटिणपडिरूत्रगं विउन्नित्ता णं चिट्ठ' तथा मसुरेन्द्र असुरकुमार राय ચમર એક ઘણા ભારે વિજયસૂચક આદર્શ-દણું જે કિઠિનના આકારનું હાય છે. તેવાની વિકુવા કરી (સન્યાસીએાને ઉપયોગી વાંસના અનેલ પાત્રને કિઠિન કહે છે. तेवा हर्यथुना मारनु पात्र) विश्व पुरीने त्या जिला हता 'एवं खलु तओ इंदा संगामं स गामेति तं जहा- देविदेय, मणुदेय, अरिदेय' या रीतेन्द्रोको સચામ શરૂ કરી દીધા તે ત્રણુ ઇન્દ્રોના નામ આ પ્રમાણે છે– (૧) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શ, (२) नरेन्द्र लिङ भने (3) असुरेन्द्र असुरसुभारराय यभर ' एगहत्थिणा विणं पभू कूणिए राम्रा जइत्तर तहेव जाव दिसो दिसि पडिसेहित्या' ले 3 ि રાજા પોતાના એક હાથી વડે જ આ સંગ્રામમાં :પેત્તાના સમસ્ત શત્રુઓને પરાજિત
કરવાને સમર્થ હતા' આ કથનથી શરૂ કરીને તેમણે તેમને ચારે દિશાઓમાં ભગાડી
1
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१९
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू. ४ रथमुसलसंग्रामनिरूपणम् शत्रुं पराभवितुं प्रभुः = समर्थः, तथैव महाशिलाकण्टकसंग्रामत्रदेव यावत्स कूणिको राजा रथमुसलं संग्रामं संग्रामयमाणः नवमल्लकिनः, नवलेच्छ किनश्च काशी - कोशलकान् अष्टादश अपि गणराजान् हतमथितमवरवीरघातित - निपतित- चिह्नध्वजपताकान् कृच्छ्रप्राणगतान् दिशोदिशं प्रतिषेधितवान् = विद्रावितवान् । गौतमः पृच्छति - ' से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ रहमुसले संगामे ?' हे भदन्त ! अथ केनार्थेन कथं तावत् एवमुच्यते - रथमुसलः संग्रामः, तस्य संग्रामस्य 'रथमुसल' इति नामकरणे को हेतुः ? भगवानाह - 'गोयमा ! रहसणं संगामे हमाणे एगे रहे अणासए, असारहिए, समुसले' हे इस तरह से यहाँ पर अनुक्त सब कथन महाशिलाकंटक संग्रामकी तरहसे ही जान लेना चाहिये । यहां यावत् शब्दसे इस प्रकार समझाया गया है कि कूणिक राजाने रथमुसल संग्राम करते हुए नौ मल्लकियोंको जो कि काशी देशके गणराज थे तथा नवलेच्छकियोंका जोकि कौशलदेशके गणराज थे इन सब १८ गणराजोंको परास्तकर दिया इनकी सेनाके वीरों को नष्ट कर दिया- उनका मान मर्दित कर दिया उनकी बडी छोटी ध्वजाओं को जमीन पर पटक दिया. तथा कष्टगत प्राणवाला उन्हें बनाकर चारों दिशाओं में भगा दिया ।
1
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-' से केणणं भंते ! एवं बुचर, रहमुसले संगामे' हे भदन्त ! इस युद्धका नाम ' रथमुसल ऐसा किस कारण से हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोमा' हे गौतम ! 'रहमुसलेणं संगामे वट्टमाणे एगे रहे अणासए, મૂકયા', આ કથન સુધીનું, મહાશિલાક ટક સગ્રામનુ સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણુ કરવું અહી ધ્યાવત' પદથી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયે છે–રથમુસળ સંગ્રામમાં *ણિક રાજાએ કાશીના નવ મલજાતિના ગણરાજાઓને અને કૈાશલના નવ લિચ્છવી જાતિના ગણુરાજાઓને હરાવ્યા. આ રીતે તેમણે ૧૮ ગણરાજાએાને પરાજિત કર્યાં, તેમનું માનમન કર્યું, તેમની ધજા-પતાકાત્માને જમીનમાં રગદેળી, અને તેમને આ યુદ્ધમાં પેાતાના પ્રાણુ ખચાવવા પણ મુશ્કેલ થઇ પડયા, તેથી તેમણે ચારે દિશામાં नास लागरी भूडी.
हवें गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'से केणटुणं भंते! एवं बुच्च, रहमुमळे संगामे ?' बेलहन्त ! या युद्धने 'स्थमुसा संग्राम' मे નામ શા માટે આપવામાં આવ્યું છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' के गीतभ! 'रहमुसले णं सगामे वट्टमाणे एगे रहे अणासए,
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे ७२० गौतम ! रथमुसले खल्लु संग्रामे वर्तमाने प्रवर्तमाने सति एको रथः, 'अणासए' अनश्वः अश्वरहितोऽपि, 'असारहिए' असारथिका सारथिशून्योऽपि 'अणारोहए' अनारोहका आरोहवर्जितोऽपि योधवर्जितोऽपि केवलं समुसलः मुसलयुक्तः 'महया-महया जणक्खयं, जणवह, जणप्पमई, जणस बहकप्पं, रुहिरकद्दमं करेमाणे सचओ समंता परिधावित्था' तत्र 'महया-महया' महान्तं महान्तं 'जणक्खयं' जनक्षयंजनविनाशम् 'जणवह' जनवधं जनमारणम् 'जणप्पमई' जनप्रमर्दम्-जनचूर्णनम्, 'जणसंवट्टकप्पं जनसंवर्तकल्पम् जनसंहारसदृशम् 'रुहिरकद्दमं' रुधिरकईमम् 'करेमाणे' कुर्चन 'मचओ समंता' सर्वतः समन्तात् परिधावितवान् पलायितवानित्यर्थः । एको स्थः केवलं मुसलेन युक्तः परिधावन महाजनक्षयादिकं कृतवान्, अत एव 'से तेणटेणं जात्र रहमुसले अणारोहए, समुसले ' रथमुसलसंग्राल जब हो रहा था तब उस में जो रथ होता है वह एक ही होता है उसमें खींचने के लिये घोडा नहीं होते हैं । सारथी नहीं होता है। वह अनारोहक-योद्धा से रहित होता है । उसमें केवल एक मुसल ही होता है 'महा महया जणक्खयं, जणवहं, जणप्पसदं, जणलंबकप्प, कहिरकहम करेसाणे सधओ लसंता परिधावित्था' वह बहुत बडें जनसमूहका विध्वंस करता हुआ, जन समूहका वध करता हुआ, जनलमृहको चूर २ करता हुआ, उसका प्रलय करता हुआ नथा चारों तरफ लोहकी कीचड मचाता हुओ इधरसे उधर चारों तरफ दौडता फिरता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि केवल एक रथ ही मुसल से युक्त होकर इधरसे उघर दौडता हुआ महाजन क्षयको कर देता है । ‘से तेणअणारोहए, समुसले २थमुसण सग्राम न्यारे यासता डायछ, त्यतिमा मे એ રથ ચારે દિશામાં દેડયા કરતે હોય છે કે જે રથને ખેંચવા માટે ઘડા જોડેલા હાતા નથી, જેને ચલાવનાર સારથી હોતું નથી, અને તેમાં લડનારા વૈદ્ધા પણ હતી नथी. ५२न्तु ते २थमा मात्र मे भुश होय छे 'महया महया जणक्खये, जणवह, जणप्पमई, जणस वट्टकप्प, रुहिरकद्दमं करेमाणे सव्वओ समता परिधावित्था' ते २५ घर भाटा सनसडनी विस ४२ती, नसभूने। સહાર કરતો, જનસમૂહના ભૂhભૂકી ઊડાડતે, તેમને પ્રલય કરતે અને રક્તની ધારાઓ રૂપી કીચડ ઉડાડતો ઉડાડતે આમ તેમ ચારે દિશામાં દોડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકારના સંગ્રામમાં મુસળથી યુકત એ એક રથ જ દુશ્મનના સેન્યમાં મેર દેડાદોડ કરીને દુશ્મનદળને સંહાર કરે છે અને હાહાકાર મચાવી દે છે.
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सु. ४ रथमुसलस ग्राम निरूपणम्
७२१
संगा' हे गौतम! तत् तेनार्थेन यावत् - रथमुसलो नाम संग्राम इत्युच्यते । गौतमः पृच्छति - 'रहमुसले णं भंते ! संगामे, वट्टमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ वहियाओ ?' हे भदन्त ! रथमुसले खलु संग्रामे वर्तमाने प्रवृत्ते सति कति कियत्यः जनशतसाहरूयः कति जनलक्षाणि हताः ? भगवानाह - गोयमा ! छण्णउई जणसयसाहस्सीओ वहियाओ' हे गौतम! पण्णवतिः जनशतसाहरूयः षण्णवतिलक्षजना हताः । गौतमः पृच्छति - 'तेणं भंते ! मणुया निस्सीला जाव उवत्रम्ना ?' हे भदन्त ! ते खलु मनुष्याः निश्शीलाः शीलवर्जिता यावत् निर्वताः निर्गुणाः निर्मर्यादाः निष्प्रत्याख्यानपोषधोपचासाः रुष्टाः परिकुपिताः, समरघातिताः, अनुपशान्ताः कालमासे द्वेणं जाव रहमुसले संगामे' इस कारण है गौतम वह संग्राम ' रथमुसल' इस नामसे कहा गया है । अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'रहमुसले णं भंते ! संगामे वट्टमाणे कइ जणसयसाहस्सीओ पहियाओ' हे भदन्त ! जब रथमुसल संग्राम हो रहा था, तब उसमें कितने लाख मनुष्योंका संहार हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - 'गोयमा' हे गौतम ! 'छण्णउई जणसयसाहस्सीओ बहियाओ' रथमुसल संग्राम में ९६ छियानवें लाख मनुष्यों का संहार हुआ है । अब गौतमने पुनः प्रभु से ऐसा पूछा - 'तेणं भंते ! मणुया निस्सीला जाव उववन्ना' हे भदन्त ! रथमुसल संग्राम में लडनेवाले जितने भी मनुष्य थे वे प्रायः सबके सब शीलरहित थे, यावत् निर्वत- अहिंसा आदि व्रतों से रहित थे, निर्गुण-उत्तरगुणोंसे रहित थे, निर्मर्याद मर्यादा से रहित थे, निष्पत्याख्यान और पोषधोपवास 'से तेणद्वेणं जाव रहमुसले सगामे' हे गौतम! ते रोते संग्रामने '२थभुसण
સંગ્રામ કહ્યો છે,
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- रहमुसले णं भंते! सगामे वहमाणे कड़ जपस साहसीओ वहियाओ ?" ' महन्त ! न्यारे स्यभुसण संग्राम भयो, ત્યારે તેમાં કેટલાં લાખ માણસે માર્યાં ગયા હતા?' તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ ४ छे - 'गोग्रमा !' हे गौतम! ' छष्णउई जणसयसाहस्सीओ वहियाओ ' રથમુળ સગ્રામમાં ૯૬ લાખ માણુસાના સંહાર થયા હતા.
गौतम स्वाभीने प्रश्न- 'तेणं भंते ! मणुया निस्सीला जाव उववन्ना ? હું બદન્ત! તે સમાસમા લડનારા બધા મનુષ્યા સામાન્યતઃ નિ:શીલ હતા, નિર્માંત अड्डि सा हि व्रतथी रहित) उता, निर्गुषु (उत्तरगुल थी रडित) हुता, भर्याहाथी રહિત હતા, પ્રત્યાખ્યાન અને પેાષધાપવાસથી પણ રહિત હતા. તેએ બધાં રાયુકતએ
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
७२२
भगवतीमत्रे कालं कृत्वा कुत्र गताः ? कुत्र उपपन्नाः ? भगवानाह-'गोयमा ! तत्थ णं दस साहस्सीओ एगाए मच्छीए कुच्छिमि उववनाओ' हे गौतम ! तत्र खलु पण्णवतिलक्षेपु मध्ये दश साहस्यः एकस्या मत्स्याः कुक्षी उदरे उपपन्नाः, 'एगे देवलोएसु उववना' एके कतिपयाः देवलोकेषु उत्पन्नाः 'एगे सुकुले पञ्चायाया' एके कतिपयाः सुकुले उत्तमवंशे प्रत्यायाता: समागताः समुत्पन्ना इत्यर्थः 'अवसेसा ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएम उववन्ना' अवशेषाः 'ओसन्न' इति पायो वाहुल्येन नरक-तिर्यग्योनिकेपु उपपन्नाः । गौतमः पृच्छति'कम्हा णं भंते ! सक्के देविदे देवगया, चमरे य अमुरिंदे अमुरकुमारराया से रहित थे, रुष्ट-रोप से भरे हुए थे, परिकुपित-क्रोध से युक्त हुए थे, अतः ये सबके सब युद्ध में सर कर शान्तभाव से रहित अवस्था में काल अवसर काल कर कहां पर गये ? कहां पर उत्पन्न हुए ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तत्थ णं दससाहस्तीओ एमाए भच्छीए कुच्छिसि उववनाओ' स्थानुसल संग्राम में जो ९६ लाख मनुष्य मारे गये हैं उनमें से दश १० हजार मनुष्य तो एक मछली की कूख में उत्पन्न हुए 'एगेदेवलोएसु उबवन्ना' कितनेक देवलोकोंमें उत्पन्न हुए, 'एगे मुकुले पञ्चायाया' फिननेक मनुष्य उत्तम वंशमें उत्पन्न हुए 'अवसेसा ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिसु उववन्ना' बाकी के और सब मनुष्य प्रायःकरके नरकयोनि और तिर्यञ्चयोनि इनमें उत्पन्न हुए ।
अब गीतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'कम्हाणं भते ! सक्के देविंदे देवराया, चमरेय असुरिंदे असुरकुमारराया कूणियरन्नो साहेजं કીધયુકત હતા અને ઉપશાન્ત અવસ્થાથી રહિત હતા. તે એવી પરિસ્થિતિમાં કાળનો અવસર આવતી કાળ કરીને તેઓ કયાં ગયા હશે ?- કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયા હશે? ___Gत्त- 'गोयमा!' हे गीतम! 'तत्थणं दससाहस्सीओ एगाए मच्छीए कुच्छिसि उपचन्नाओ' स्थभुशण स आममा २८६ सय भायुसेभार्या गया उता, तमांनी १० ६१२ माणुसे तो ये भासीनी एमे स्पन्न 241, 'एगे देवलोएम उववन्ना' eels वसोम उत्पन्न थया, 'एगे सकले पञ्चायाया' ८९४ मनुष्या उत्तमवशमा पन्न थया, 'अवसेसा ओसन्नं नरगतिरिक्खजोणिएमु उपना' બાકીના બધાં મનુષ્ય મેટે ભાગે નરકનિમા અને તિર્ય ચનિમા ઉત્પન્ન થયા.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुन । प्रश्न पूछे छे - 'कम्हा णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया, चमरे य अमरिंदे असुरकुमारराया कूणिय रनो साहेज
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू. ४ रथमुसलसंग्रामनिरूपणम् ७२३ ऋणियस्सरन्नो साहेजं दलइत्था ?' हे भदन्त ! कस्मात् खलु कारणात् शक्रों देवेन्द्रः देवराजः चमरश्च अमरेन्द्रः अमरकुमारराजः एतौ द्वौ कुणिकस्यराज्ञः साहाय्यं सहायतां दत्तवन्तौ ? भगवानाह-'गोयमा ! सक्के देवि देवगया पुव्वसंगइए' हे गौतम ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजः पूर्वसङ्गतिका पूर्वभवमित्रमासीत् अतः कणिकस्य साहाय्यं दत्तवान् तथाहि-श्रूयते-कार्तिकश्रेष्ठिभवे कणिकजीवः शक्रस्य मित्रमभवत्, इति । 'चमरे अमुरिंदे असुरकुमारराया परियायसंगइए' चमरः असुरेन्द्रः असुरकुमारराजः पर्यायसांगतिकः कूणिकस्य साहाय्यं दत्तवान्, पूरणतापसभवे चमरजीवस्य कूणिकराज जीवः तापसपर्यायवर्ती मित्रमासीत्, ‘एवं खलु गोयमा ! सक्के देविंदे देवराया, चमरे य अमुरिंदे असुरकुमारराया कूणियस्स रन्नो साहेज्जं दलइत्था' दलयित्था' हे भदन्त ! क्या कारण था जो देवेन्द्र देवराज शक्रने एवं असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमरने कूणिकराजाकी रथमुसल संग्राममें सहायता की ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सक्के देविदे देवराया पुवसगडए' देवेन्द्र देवराज शक्र इनका पूर्व संगतिक था पूर्वभवका मित्र था। इसलिये उसने इनकी सहायता की। क्यों कि ऐसा सुना जाता है कि कार्तिक श्रेष्ठी के भवमें कणिकका जीव शक्रका मिन्न था । 'चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया परियायसंगइए' असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर पर्याय सांगतिक था इसलिये उसने उनकी सहायता की क्यों कि तापसके भवमें चमर जीवका कूणिक राजजीव तापस पर्यायवर्ती मित्र था ! 'एव खलु गोयमा ! इस कारण हे गौतम ! 'सक्के देविंदे देवराया चमरेय असुरिंदे असुरकुमारराया कूणियस्स दलयित्या महन्त ! हेवेन्द्र देवराय श, तथा मसुरेन्द्र मसु२४मा२२राय यमरे શા કારણે કુણિક રાજાને રથસુસળ સંગ્રામમાં મદદ કરી ? તેને ઉત્તર આપતા महावार प्रभु ४हेछ - 'गोयमा' हे गौतम ! 'सक्के देविदे देवराया पुव्यसगइए' દેવેન્દ્ર દેવરાય શકે કૃણિક રાજાને પૂર્વભવને મિત્ર હતો કાર્તિક શેઠેના ભવમાં नि । प २४ भित्र त, ते २ऐ तो तेने मह . 'चमरे असुरिंदे अमरकुमारराया परियायस गइए, मसुरेन्द्र २५४२४॥२२।५ मिना पर्याय સાંગતિક હતા પૂરણ તાપસના ભવમાં ચમરને જીવ કૃણિક રાજાના તાપસ પર્યાયના જીવને મિત્ર હતે આ રીતે પૂર્વભવમાં બને તાપસ હોવાથી મિત્ર હતા. "एवं खलु गोयमा' के गौतम ! ते णे 'सक्के देविंदे देवराया त्या
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
भगवतीसूत्रे हे गौतम ! एवं खलु रीत्या शक्रो देवेन्द्रः देवराजः चमरश्च असुरेन्द्रः असुरकुमारराजः कूणिकस्य राज्ञः साहाय्यं दत्तवन्तौ, ॥सू० ४॥
अन्यतीर्थिकवक्तव्यता । ____ मूलम्-'बहुजणे णं भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खड़ जाव परूवेइ-एवं खलु बहवे मणुस्सा अन्नयरेसु उच्चावएसु संगामे सु अभिमुहा चेव पहया समाणा कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति, से कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा ! जण्णं से बहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइक्खइ जाव उववत्तारो भवंति, जे ते एवमाहंसु, मिच्छं ते एवमाहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव-परूवेमि-एवं खल्लु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं, वेसाली नामं नयरी होत्था, वन्नओ, तत्थ णं वेसालीए णयरीए वरुणे नामं नागनत्तुए परिवसइ, अड्ढे जाव-अपरिभूए, समणोवासए अभिगयजीवाजीवे, जाव पडिलाभेमाणे छठं छट्टेणं अणिक्खित्तेणंतवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । तए णं से वरुणे णागणतुए अन्नया कयाइं रायाभिओगेणं, गणाभिओगेणं, बलाभिओगेणं, रहमुसले संगामे आणत्ते समाणे छटुभत्तिए अट्टममत्तं अणुवट्रेइ, अणुट्टित्ता कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पियो ! चाउग्घंटे आरन्नो साहेज्जं दलयित्था' देवेन्द्र देवराज शक्रने और असुरेन्द्र असुरकुमार चमरने कूणिक राजाको सहायता दी ।। मू० ४ ॥ દેવેન્દ્ર દેવરેય શકે તથા અસુરેન્દ્ર અસુરકુમારરાય ચમરે કૃણિક રાજાને તે સગ્રામમાં મદદ કરી હતી. તે સૂ ૪
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२५
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू. ५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम् सरहं जुत्तामेव उवटावेह, हय-गय-रह-जाव सन्नाहेत्ता मम एवं आणत्तियं पञ्चप्पिणह । तए णं ते कोडंबियपुरिसा जाव पडि सुणेत्ता, खिप्पामेव सच्छत्तं सज्झयं जाव उवटाति, हय-गयरह-जाव सन्नाति, सन्नाहित्ता जेणेव वरुणे नागनत्तुए जाव पञ्चप्पिणंति । तए णं से वरुणे नागनत्तुए जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ, जहा कणिओ जाव-पायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए, सन्नद्धबद्धवम्मियकवए उप्पीलियसरासणपट्टिए पिणद्धगेविजए विमलवरबद्धचिंधपट्टे गहियाउहप्पहरणे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचामरबालवीइयंगे मंगलजयसदकयालोए मज्जणघराओ पडिणिक्खमइ, परिणिक्खमित्ता अणेगगणनायग-जाव दूयसंधिवालसद्धिं संपरिखुडे, जेणेव बाहिरिया उवहाणसाला, जेणेव चाउग्घंटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाउग्घंटं आसरहं दुरुहइ, दुरुहित्ता, हय-गय-रहजावसंपरिखुडे, महयाभड-चडगर-जाव परिक्खित्ते जेणेव रहमुसले संगामे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता रहमुसलं संगामं
ओयाओ। तए णं से वरुणे णागणतुए रहमुसलं संगामं ओयाए समाणे अयमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्हइ-कप्पड़ मे रहमुसलं संगाम संगामेमाणस्स जे पुर्वि पहणइ से पडिहणित्तए, अवसेसे णो कप्पइत्ति, अयमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्हइ, अभिगेण्हित्ता रहमुसलं संगामं संगामेइ, तएणं तस्स वरुणस्स नागनत्तुयस्स रहमुसलं संगामं संगामेमाणस्स एगे पुरिसे सरिसए
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
भगवतीसूत्रो सरिसत्तए, सरिसवए, सरिसभंडमत्तोवगरणे रहेणं पडिरहं हवं आगए, तएणं से पुरिसे वरुणं णागनत्तुयं एवं वयासीपहण भो वरुणा ! णागणतुया । तए णं से वरुणे णागनत्तुए तं पुरिसं एवं वयासी-णो खल्ल मे कप्पइ देवाणुप्पिया ! पुर्वि अहयस्स पहणित्तए, तुमं चेव णं पुर्वि पहणाहि। तए णं से परिसे वरुणे ण णागणुत्तएणं एवं वुत्ते समाणे आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे धणुं परामुसइ, धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ, उसुं परामुसित्ता ठाणं ठाइ, ठाणं ठिच्चा, आययकन्नाययं उसुं करेइ, आययकन्नाययं उसुं करित्ता वरुणं जागणत्तुयं गाढप्पहारीकरेइ, तएण से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे धणुं परामुखइ, धणुं परामुसित्ता, उसुं परामुखइ, उसु परामुसित्ता आययकन्नाययं उसु करेइ, आययकन्नाययं उसु करेत्ता तं पुरिसं एगाहच्चं कूडाहचं जीवियाओ ववरोवेइ । तए णं से वरुणे णागणत्तुए तेणं परिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे अत्थामे, अबले, अवीरिए, अपुरिसक्कारपरक्कमे अधारणिजमिति कट्ठ तुरए निगिण्हइ, तुरए निगिणिहत्ता रहं परावत्तेइ, रहं परावत्तित्ता, रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता एगंतमंतं अवकमइ, एगंतमंतं अवकमित्ता तुरए णिगिण्हइ, तुरए णिगिण्हित्ता रहे ठवेइ, रहं ठवेत्ता रहाओ पच्चोरहइ, रहाओ पच्चोरहित्ता तुरए
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ९ सू. ५ वरुणनागनष्टकवर्णनम्
७२७
"
मोइए मोएत्ता तुरए विसज्जेइ, तुरए विसज्जित्ता दब्भसंथारगं संथरइ, दब्भसंथारगं संथरित्ता दव्भसथारगं दूरुहइ, दब्भसंथारगं दूरुहित्ता पुरस्थाभि संपलियंकनिसन्ने करयल जावकट्टु एवं वयासी- नमोत्थु णं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं, नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स, आइगरस्स, जाव संपाविउकामस्स, मम धम्मायरियस्स, धम्मोवदेसगस्स, वंदामि णं भगवंतं तत्थगयं इहगए, पासउ मं से भगवं तत्थ गए जाव वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी - पुद्धिं पि मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए थूलए पाणाइवाए पञ्चखाए जावजीवाए, एवं जाव थूलए परिग्गहे पञ्चक्खाए जावज्जीवाए, इयाणि पिणं अहं तस्सेव भगवओ महावीरस्स अंतिए सवं पाणाइवायं पच्चक्खामि जावज्जीवाए, एवं जहा खंदओ जाव - एयं पिणं चरमेहिं ऊसास - नीसासेहिं वोसिरामित्तिक सन्नाहपट्टे मुयइ, सन्नाहपहं मुइत्ता सल्लुद्धरणं करेइ, सल्लुद्धरणं करेत्ता, आलोइयपडिक्कते, समाहिपत्ते, आणुपुवीए कालगए । तर पं तस्ल वरुणस्स णागणन्तु यस्स एगे पियबालवयंसए रहमुसलं संगामं संगामेमाणे एगेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे अत्थामे अबले जाव - अधारणिजमिति कट्टु वरुणं णागणत्तुयं रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खमाणं पासइ, पासित्ता तुरए निfoves तुरए निगिoिहत्ता जहा वरुणे जाव तुरए विसजित्ता पडसंथारगं दूरुहइ, पडसंथारगं दूरुहित्ता पुरत्थाभिमुहे जाव
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
भगवतीसूत्रे अंजलिं कह एवं वयासी-जाइं णं भंते ! मम पियवालवयंसस्स, वरुणस्त णागणत्तुयस्स सीलाई, वयाई, गुणाई, वेरमणाई, पञ्चक्खाणपोसहोववासाइं, ताई णं ममंपि भवंतु ति कट्ट सन्नाह पढे मुयइ, सन्नाहपढे मुइत्ता, सल्लुद्धरणं करेइ सल्लुद्धरणं करेत्ता, आणु- पुबीए कालगए । तए णं तं वरुणं णागणत्तयं कालगयं जाणित्ता अहासन्निहिएहिं वाणमंतरेहिं देवेहिं दिव्वे सुरभिगंधी- दगवासे वुढे दसद्धवन्ने कुसुमे निवाडिए, दिव्वे य गीय-गंधवनिनादे कए या वि होत्था। तए णं तस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स तं दिवं देविड्डि, दिवं देवज्जुई, दिवं देवाणुभागं सुणित्ता य पासित्ता य बहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइक्खइ, जाव-परूवेइ- एवं खलु देवाणुप्पिया ! बहवे मणुस्सा जाव उववत्तारो भवंति ॥सू० ५॥
छाया-बहुजनः खल्ल भदन्त ! अन्योन्यस्य एवमाख्याति, यावत्प्ररूपयति,-एवं खलु वहवो मनुष्या अन्यतरेषु उच्चावचेषु संग्रामेषु अभि
___अन्यतीथिकवक्तव्यता
'बहुजणेणं भंते ! इत्यादि । सूत्रार्थ-(बहुजणे णं भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ जाव परुवेइ) हे भदन्त ! अनेक मनुष्य आपसमें इस प्रकारने कहते हैं यावत् प्ररूपणा करते हैं (एवं खलु बहवे मणुस्सा अन्नयरेसु उच्चावएसु
અન્યતીથિક વતવ્યતા'बहुजमेणं भंते !' त्याह
सूत्राथ - (बहुजणे णं भंते ! अन्नमनस्स एवं आइक्खइ जाव परूबेई) હે ભદન્તક અનેક લોકો પરસ્પરને આ પ્રમાણે કહે છે, જનસમૂહ પાસે આ પ્રમાણે प्र३५७. ४२ छ । (एवं खलु वहवे मणुस्सा अन्नयरेमु उच्चायएमु संगामेसु
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ मु.५ वरुणनागनप्लकवर्णनम् ७२९ मुखा एव महताः सन्तः कालमासे कालं कृत्वा अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति, तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ?, गौतम ! यत् खलु स बहुजनोऽन्योन्यस एवम् आख्याति-यावत्-उपपत्तारो भवन्ति, ये ते एवम् आहुः मिथ्या ते एवम् आहुः, अहं पुनः गौतम ! एवम् आख्यामि, यावत्प्ररूपयामि-एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले, तस्मिन् समये वैशाली नाम नगरी संगामेसु अभिमुहा चेव पहया समाणा कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति से कहमेयं भंते ! कि अनेक प्रकारके संग्रामोंमें से किसी भी संग्राममें युद्ध करते२ मृत्युको प्राप्त हुए' घायल अवस्थाको प्राप्तहुए अनेक मनुष्य मरण समय में मरकर किसी भी देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न होते हैं ? सो हे भदन्त ! क्या यह बात सत्य है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जपणं से बहुजणो अन्नमनास एवं आइक्खइ, जाव उववत्तारो भवंति जे ते एवमासु मिच्छं ते एवमासु) अनेक मनुष्य जो परस्पर इस प्रकार से कहते हैं यावत् युद्ध में मृत्युको प्राप्त हुआ, घायल हुआ मनुष्य देवलोकमें उत्पन्न होता है सो उनका ऐसा कथन मिथ्या हैं । (अहं पुण गोयमा ! एव आइक्वामि, जाव परूवेमि, एव खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं वेसाली नाम नयरी होत्था) हे गौतम ! मैं तो इस विषयमें ऐसा कहता हूं यावत् अभिमुहा चेव पहया समाणा कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति-से कहमेयं भंते ।) मने ना सामामाया કે પણ એક સ ગ્રામમાં યુદ્ધ કરતા કરતાં મૃત્યુ પામવાથી, અથવા ઘાયલ થઈને કાળનો અવસર આવતા કાળ કરીને, અનેક મનુષ્ય કોઈ પણ દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે उत्पन्न थाय छ महत! भुतेभनी ते पात सत्य छ ? (गोयमा!) ॐ गौतम! जण्णं से बहुजणो अन्नमनस्स एवं आइक्खह, जाच उववत्तारो भवंति-जे ते एवमाह मु-मिच्छते एवमाह सु) मने मनुष्य। २ ५२२५२ने २मा प्रभारी ४ छ, અને જનસમૂહ પાસે આ પ્રમાણે જે પ્રરૂપણ કરે છે કે યુદ્ધમાં લડતા લડતાં મરનારા અથવા યુદ્ધમાં ઘાયલ થઇને મરનારા અનેક માણસે દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે उत्पन्न थाय छे, ते तमनु यन भिय्या (मसत्य) छे (अह पुण गोयमा! एवं आइक्खामि, जाव एवं परूवेमि, एवं खलु गोयमा! तेणं कालेण तेणं समएणं वेसाली नाम नयरी होत्था) र गौतम। २विषयमा हु तो मेg
छुमने मेवी प्र३५ ४३ छु:
HEATRE
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
संग्रामे कदाचित् राजाभिवयन चिहरति ।
भगवतीमत्रे आसीत् वर्णकः, तत्र खलु वैशाल्यां नगर्यां वरुणो नाम नागनप्तकः परिवसति, आढयः यावत्-अपरिभूतः, श्रमणोपासकः, अभिगतजीवाजीवः, यावत्-प्रतिलाभयन् पष्टं पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा आत्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु स वरुणो नागनप्तकः अन्यदा कदाचित् राजाभियोगेन, गणाभियोगेन, वलाभियोगेन रथमुसले संग्रामे आज्ञप्तः सन् पष्ठभक्तकः अष्टमप्ररूपणा करता ह-हे गौतम ! वह इस तरहसे कि उसकाल और उस समयमें वैशाली नामकी एक नगरी थी (वण्णओ) वर्णन (तत्थणं वेसालीए णयरीए वरुणे नामे नागनत्तुए परिवसह, अढे जाव अपरिभूए समणोवासए, अभिगयजीवाजीवे, जाव पडिलाभेमाणे टुं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणे विहरइ) उस वैशाली नगरीमें वरुण नामका नागपौत्र रहता था यह धनवान् था यावत् इसका कोई भी पराभव नहीं कर सकता था ऐसा समर्थ था। श्रमणजनोंका उपासक था जीव और अजीवतत्त्वके स्वरूपका ज्ञाता था यावत् आहार पान आदि द्वारा मुनिजनों का सत्कार करता हुआ वह निरन्तर छ? छ? तपस्या से अपनी आत्माको वासित करता रहता था (तए णं से वरुणे णागणतुए अनया कयाइं रायाभिओगे णं, गणाभिओगेणं, बलाभिओगेणं रहमुसले संगामे आणत्ते समाणे छ?भत्तिए अट्ठमभत्तं अणुवट्टेइ) एक दिनकी बात है कि वह वरुण नागपौत्र राजाके आग्रह से, गणके आग्रहसे, घलके आग्रहसे रथ
છે, ગૌતમ! તે કાળે અને તે સમયે વૈશાલી નામની એક નગરી હતી. (वण्णओ) तेनु वान पाना प्रभारी सभाj (तत्थणं वेसालीए णयरीए वरुणे नामं नागनत्तुए परिवसइ, अढे जाव अपरिभूए समणोवासए, अभिगयजीवाजीवे, जाव पडिलाभेमाणे छटुं छठेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरड) ते शाली नगरमा १२६५ नामनी नागपात्र रहेता डा. તે ધન, ધાન્ય આથિી સ પન્ન હતું, અને તે એ સમર્થ હો કે કઈ પણ તેને પરાભવ કરી શકતું નહીં. તે શ્રમણને ઉપાસક હતું અને જીવ–અજીવના સ્વરૂપને જાણકાર હતું તે આહારપાણ આદિ દ્વારા મૂનિજને સત્કાર કરતો હતો, અને નિરન્તર છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા કરીને પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા. (तएणं से वरुणे णागणनुए अन्नया कयाइं रायाभिओगेणं, गणाभिओगेणं वलाभिओगेणं, रहमुसले संगामे आणत्ते समाणे छट्टभत्तिए अट्ठमभत्त अणुवढेइ)
હવે એવું બન્યું કે તે નાગપત્ર વરુણે, રાજાના આગ્રહથી, ગણુના આગ્રહથી
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय चन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू. ५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
७३१
भक्तम् अनुवर्तयति, अनुवर्त्य कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा, एवम् अवादीत् - क्षिममेव भो देवानुप्रियाः । चातुर्घण्टम् अश्वरथं युक्तमेव उपस्थापघत, हय्-गज-रथ० - यावत् - सम्नाद्य मम एताम् आज्ञप्तिम् प्रत्यर्पयत । ततः खलु ते कौटुम्बिक पुरुषाः यावत्-प्रतिश्रुत्य क्षिममेव सच्छत्रं, सध्वजम्, यावत् - उपस्थापयन्ति, हय-गज - रथ० यावत् सन्नाहयन्ति, सन्नाह्य यत्रैव वरुणो नागनप्तृकः यावत् प्रत्यर्पयन्ति, ततः खलु स वरुणो नागनप्तृकः
मुसल संग्रासमें जानेके लिये प्रेरित किया गया सो उसने अर्थात् बेलेके पारणके दिन पारणा किये बिना ही तेला करके युद्धमें गया. छ छह तपस्याकी पारणा किये बिना ही अष्टमभक्त धारणकर लिया (अणुवत्ता) अष्टमभक्त करके फिर उसने (कोटुंबिय पुरिसे सदावेह ) अपने कौटुम्बिक पुरुषोंको बुलाया (सदावित्ता एव वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! चाउरघंटं आमरहं जुत्तामेव उवट्टावेह) हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही चारघंटोंवाले अश्वरथ को जोतकर - सामग्री से युक्तकर ले आओ । तथा (हय गय रह जाव सन्नाहेत्ता मम एय आणत्तियं पञ्चप्पिणह) घोडा, हाथी, रथ और प्रवर योद्धाओंसे युक्त चतुरंगिणी सेनाको तैयार कर हमें 'हमारी आज्ञानुसार तुमलोगोंने सबकाम पूरा कर लिया है' इस बाकी पीछे खबर दो । (एणं ते कोटुंबियपुरिसा जाव पडिसुणेत्ता खिप्पामेव सच्छत्तं, सज्झयं, जाव उवट्ठावेंति हयगयरह जाव सम्न्नार्हेति सम्न्नाहित्ता जेणेव वरुणे नागनत्तए जाव पञ्चष्पिणंति) वरुणनागपौत्रकी અને લશ્કરના આગ્રહથી રથમુસળ સગ્રામમા જવાને પ્રેરાયે। તે વખતે છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તેની તપરચા ચાલુ જ હતી યુદ્ધમા જતી વખતે છઠ્ઠનુ પારણુ કર્યા વિના તેણે अठ्ठभना प्रत्याभ्यान पुरी सीधा (अणुवट्टित्ता) अष्टम (सभ) व्रत धारषु पुरीने तेलु (कोड बियपुर से सदा वेड) पोताना डोटु भिनाने मोसाल्या, (सद्दावित्ता एवं वयासी) ने तेभने मोसावीने मा प्रभाशे - ( खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! चाउरघटं आसरहं जुतामेव उपट्टावेह) हे हेवानुप्रिये । तभे तुरतन यार घटडीवाजा
वस्ने लेडीने-सन्न ४रीने व गावे ( हय-गय-रह जाव सम्माहत्ता मम एयं आणत्तिय पचपणह) तथा घोडा, हाथी, २५ भने उत्तम योद्धाथी युक्त થતુરગી સેનાને તૈયાર કરીને મને ખખર આપે કે મારી આજ્ઞાનુસાર સઘળી તૈયારી ४री सेवामां भावी छे' तरणं ते कोड बिय पुरिसा जाव पडिसृणेत्ता खिप्पामेव सच्छत्तं, सज्झयं, जात्र उत्रड्डावेंति - हय-गय-रह जाव सन्नाहे ति - सन्नाहित्ता जेणेव वरुणे नागमत्तुए जाव पञ्चप्पिनंति) वरुणु नायौत्रनी
આ આજ્ઞા
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७३२
भगवतीमत्रे यत्रैव मज्जनगृहं तव उपागच्छति, यथा कूणिकः यावत् स्नातः कृतवलि कर्मा कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः, सर्वालङ्कारविभूपितः, सनद्धवद्धवर्मितकवचः उत्पीडितशरासनपट्टिकः पिनद्धय॒वेयकः विमलवरवद्धचितपट्टः गृहीतायुधप्रहरणः सकोरण्टकमाल्यदाम्ना छत्रेण ध्रियमाणेन चतुश्चामरवालवीजिताङ्गः, मङ्गलजयशब्दकृतालोकः मज्जनगृहात्मतिनिष्क्रामति, इस आज्ञाको सुनने के बाद उन कौटुम्बिक पुरुषोंने उस आज्ञाको यावत् स्वीकार करके छत्रसहित, ध्वजासहित, अश्वरथको तैयार किया एवं घोडा, हाथी, रथ और प्रवरयोधाओंसे युक्त सेनाको तैयार किया और तैयार करके जहां पर वरुण नामका नागपौत्र था वहांपर वे आये वहां आकरके उन्होंने वरुण नागपौत्रको उसकी आज्ञा यथावत् पालित हो चुकी है इसकी खबर दी (तएणं से वरुणे नागनत्तुए जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ) कौटुम्बिक पुरुषोंके मुखसे रथकी
और सेनाकी तैयारी हुई सुनकर वह नागका नाती वरुण जहां पर स्नान घर था वहां पर आया (जहाकूणिए जाव पायच्छित्ते सव्वाल. कार विभूलिए, सम्बद्धवद्धवम्मियकवए, उप्पीलियसरासणपटिए, पिण गेविजए विमलवरबद्धचिंधपट्टे, गहियाउहप्पहरणे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं चउचामरपालवीइयंगे, मंगलजयसहकयालोए मज्जणघराओ पडिणिक्खमड) वहां आकर उसने कूणिककी तरह यावत् कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त कर समस्त अलंकारोंसे अपने સાંભળીને તેમને ઘણે હર્ષ થશે. તેમણે તે આજ્ઞા માથે ચડાવી. વરુણની અજ્ઞાનુસાર છત્રયુકત, ધ્વજાયુકત અધરથને તૈયાર કર્યો અને હાથી, ઘોડા, રથ અને ઉત્તમ દ્ધાઓથીયુક્ત ચતુરંગી સેનાને પણ તૈયાર કરી, આ રીતે સઘળી તૈયારીઓ કરીને તેઓ જ્યાં નાગપત્ર વરુણ વિરાજમાન હતું, ત્યાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે નાગપૌત્ર વરુણને ખબર આપી કે “આપની આજ્ઞાનુસાર સઘળી વ્યવસ્થા થઈ ગઈ છે.'
(तएणं से वरुणे नागनत्तुए जेणेव मजणघरे, तेणेव उवागच्छइ) त्यामा ते नागपात्र १२ न्यो तेनु नाना तु यi onो. (जहा कूणिए जाव पायच्छित्ते, सव्वालंकारविभूसिए, सन्नद्धवद्धवम्मियकवए, उप्पीलियसरासणपट्टिए, पिणद्धगेविजए विमलवरवद्धचिंधपट्टे, गहियाउहप्पहरणे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचामरवालबीइयंगे, मंगलजयसद्दकयालोए मजणघराओ पडिणिक्खमइ) त्यां मावीन तभूणि रानी नभ अतु भने
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेगचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म.५ वरुणनागनतृकवणनम् ७३३ प्रतिनिष्क्रम्य अनेकगणनायक० यावत्-दूत-सन्धिपालैः सार्द्धम् संपरिसृतः, यचैव वाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव चातुर्घण्टः अश्वरथः, तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य चातुर्घण्टम् अश्वरथम् आरोहति, आरुह्य हय-गज-रथ० यावत्संपरिसृतः, महाभटचडगर-यावत्-परिक्षिप्तः यत्रैव स्थमुसलः संग्रामः, आपको विभूषित किया कवचको खूब बांधकर पहिरा शरासन पहिकाको हाथमें बांधा कंठमें हार पहिरा वीरताको सूचित करनेवाले वीरपटकको धारण किया आयुध और पहरणोंको ग्रहण किया कोरण्ट पुष्पोंकी माला से सुशोभित छत्रको छत्रधारियोंने उस पर ताना, चमर ढोरने वालोंने उस पर चमर ढोरने प्रारंभ किये, जब वह स्नान घरसे बाहर निकला तो उसे देखते ही लोगोंने मंगलभूत जयर शब्दका उच्चारण करना शुरूकर दिया-(पडिणिक्खमित्ता) स्नान घरसे निकलते ही (अणेगगणनायक-जाव दूयसंधिपालसद्धि संपरिखुडे) उसके साथ अनेक गणनायक यावत् दूतसंधिपाल हो गये-सो इन सब से घिरा हुआ वह ( जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला, जेणेव चाउग्घंटे आसरहे, तेणेव उवागच्छद) जहां बाहरमें उपस्थान शाला थी और जहां पर चार घंटोंवाला अश्वरथ था वहां पर आया. (उवागच्छित्ता चाउरघंटं आसरहं दुरुहइ) वहाँ आते ही वह उस चारघंटोंवाले अश्व रथपर सवार हो गया ( दुरुहित्ता हयगयरह जाव संपरिबुडे महया મગળરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત પર્યન્તની વિધિઓ કરી. ત્યાર બાદ તેણે પિતાના શરીરને સમસ્ત આભૂષણેથી વિભૂષિત કર્યું, કવચને કસકસાવીને બાવ્યું. કાંડા પર શરાસન પટ્ટિકાઓ બાંધી, કંઠમાં હાર પહેર્યો, વીરતાસૂચક વીરપટ્ટકે ધારણ કર્યા, અને આયુ અને પ્રહરને (શસશસ્ત્રોને) પ્રહણ કર્યા. આ રીતે જ્યારે વસ્તુ સજ્જ થઈને બહાર નીકળે ત્યારે અનુચર તેના મસ્તક પર કેરંટની માળાએથી યુકત છત્ર ધરી રહ્યા હતા ચાર ચમરધારીએ તેના પર ચમર વીંઝી રહ્યા હતા જ્યારે આ પ્રકારે સુસજજ થઈને તે સ્નાનગૃહમાથી બહાર નીકળે ત્યારે લેકેએ મ ગળકારી જયનાદ કર્યા. (पडिणिक्खमित्ता) पाताना प्रासमाथी मा२ नीsnilor (अणेगगणनायक जाव दयसंधिपालसद्धिं संपढेि ) सने मनाय, इत भने संघियानी साथ थई गया, ते सजाया की जय त (जेणेव बाहिरिया उवद्वाणसाला, जेणेव चाउग्घटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ) मा न्य. उपस्या-नशाणा (समा स्थान) ती, मने Mi A२ घडीवाणो अवश्य हता, त्या माव्या (उवागच्छित्ता
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रों ७३४ तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य रथमुसलं संग्रामम् उपयातः । ततः खलु स वरुणः नोगनप्तकः रथमुसल सग्रामम् उपयातः सन् अयमेतद्रपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति-कल्पते मे रथमुसलम् स ग्रामम् संग्रामयमाणस्य यः पूर्व प्रहन्ति तं प्रतिहन्तुम्, अवशेपोनो कल्पते इति । अयमेतद्पम् अभिग्रहम अभिगृह्णाति, अभिगृह्य रथमुसल संग्राम स ग्रामयते । ततः ग्वलु तस्य वरुणस्य भडचडगर जाव परिक्खित्ते जेणेव रहमुसले संगामे तेणेव उवागच्छइ) सवार होकर वह वहांपर पहुँचा कि जहां पर रथमुसल संग्राम था. उसके साथ घोडा, हाथी, रथ और प्रवर योधाओं से सहित सेना थी महान् सुभटोंका समुदाय था (उवागच्छित्ता रहमुसलं संगामं ओयाओ) वहां आते ही वह उस रथमुसल संग्राममें घुस गया (तए णं से वरुणे णागणत्तुए रहमुसलं संगाम ओयाणे समाणे अय. मेयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हेइ) इसके बाद उस नागके नाती वरुण ने रथमुसलसंग्राममें प्रवेशके साथ ही इस प्रकारका यह नियम धारण कर लिया (कप्पड़ मे रहमुसलं संगामं संगामेमाणस्स जे पुटिव पहणइ, से पडिहणित्तए - अवसेसे णो कप्पतीति-अयमेयारूवं. अभिग्गहं अभिगेण्हइ) कि इस रथमुसल स ग्राममें प्रवेश करते हुए मुझपर जो पहिले बार करेगा, मैं उसी पर वार करू गा दूसरों पर चाउग्घटं आसरहं दुरुहई) त्या मापान ते या२ 425140 अश्वथमा मेसी गयो (दुरुहिता हय-गथ-रह जाव स परिवुडे महया भडचडगर जाव परिक्खित्ते जेणेव रहमुसले संगामं तेणेव उवागच्छइ) २थमा सवार यछन हाथी, घा, રથ, અને ઉત્તમ દ્ધાઓથી યુકત ચતુરંગી સેના સાથે અને મહાન સુભટના સમુદાય સાથે, તે રથમુસળ સ ગ્રામ જ્યા ખેલાવાને હતા, તે સમરાંગણમાં આવી पांथ्यो.. (उवागच्छित्ता रहमुसल सगामे ओयाओ) त्या भावता ते वरुण २थभुसत साममा शमेत 25 गयो (तएणं से वरुणे णागणसुए रहमुसल सगाम ओयाणे समाणे अयमेयारूवं अभिग्गहं अमिगिण्हेइ) त्या२ मा त નાગપૌત્ર વરુણે રથમુસલ સંગ્રામમાં પ્રવેશ કરતાજ આ પ્રકારના અભિમેહ ધારણ કર્યા (कप्पड मे रहमुसल संगाम संगामेमाणस्स जे पुचि पहणइ, से पडिहणित्तएअवसेसे णो कप्पतीति-अयमेयावं अभिग्ग अभिगेण्डड) मा २थभुसद સંગ્રામમાં પ્રવેશ કરતાં જે, જે મારા ઉપર પહેલે ઘા કરશે (તલવાર આદિ વડે મારા ઉપર આક્રમણ કરશે), તેના ઉપર જ હું ઘા કરીશ, બીજા કેઈની ઉપર હું ઘા કરીશ नही (अभिगेण्हित्ता रहमुसल संगाम संगामेड) २ प्रारमे। मामय (नियम)
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू.५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
७३५
नागनप्तुकस्य रथमुसल सग्रामं संशामयमाणस्य एकः पुरुषः सदृशः सदृशत्वक्, सदृशचयाः, सदृशभाण्डमात्रोपकरणः, स्थेन प्रतिरथं शीघ्रम् आगतः । ततः खलु स पुरुषः वरुणं नागनप्तृकम् एवम् अवादीत् प्रजहि भो वरुण ? नागनप्तृक ? । ततः खलु स वरुणः नागनप्तृकः तं पुरुषम् एवम् अवादीत - नो खलु मे कल्पते देवानुप्रिय ! पूर्वम् अन्नतः महन्तुम् त्वमेव खल पूर्व प्रजहि । ततः खलु स पुरुषः वरुणेन नागनप्तृकेण एवमुक्तः सन् बार नहीं करुगा' इस प्रकार अभिग्रह उसने धारण किया (अभिगेहिना रहमुसल संगामं संगामेइ) इस नियमको धारण करके उस वरुण नागपौत्रने रथमुसल संग्राम करना प्रारंभकर दिया (तएण तस्स वरुणस्स नागन तुयस्स रहमुसलं संगामं संगामेमाणस्स एंगे पुरिसे सरिसए, सरितए, सरिसव्वए, सरिसभंडमत्तोवगरणे रहेणं पडिरहं हव्वं आगए) इस प्रकार के नियमसे बद्ध होकर संग्राम करते हुए इस वरुण नागपौत्र के रथके सामने उसके जैसी उमरवाला, उसके जैसी चमडीवाला एक पुरुष एकसी अस्त्र शस्त्र आदि सामग्री से युक्त होकर रथमें बैठकर शीघ्र आया (तरण से पुरिसे वरुणं णागनत्यं एवं वयासी पहण भो वरुणा ! णागणसुया ! ) आते ही उस पुरुषने नागके नाती वरुणसे ऐसा कहा कि हे नागके नाती वरुण ! तुम पहिले मेरे ऊपर अपना बार करो । ( तणं से वरुणे णागनचुए त पुरिसं एवं वयासी णो खलु मे कप्पर देवाणुप्पिया ! पुवि अहयस्स पहणित्तए तुमंचेव णं पुवि पहणाहि ) तब वरुण ધારણ કરીને તેણે રચમુશલ સંગ્રામમાં લડવાના પ્રારંભ કરી દીધા (तएणं तस्स वरुणस्स नागनत्तुयस्स रहमुसलं संगामं स गामेमाणस्स एगे पुरिसे सरिसत्तए, सरिसए, सरिसन्त्रए, सरिसभंडम त्तोवगरणे रहेणं पडिरहं व आगए ) આ પ્રકારના અભિગ્રહ ધારણ કરીને સ ગ્રામ ખેલતા તે નાગપૌત્ર વરુણના રથની સામે તેના જેટલી જ ઉમરવાળા, તેના જેવા જ વણુ વાળે, એક પુરુષ તેના જેવા જ અસ્ત્રશઓને ધારણ કરીને, રથમાં બેસીને તેની સામે અતિવેગ પૂર્ણાંક આવી પહેોંચ્યા (तणं से पुरिसे वरुणं णागनत्तुय एवं वयासी - पहण भी वरुणा ! णागणत्तुया) આવતાં જ તેણે નાગપૌત્ર વસ્તુને આ પ્રમાણે પડકાર ફેકયે ‘હું નાગપૌત્ર વરુણુ ! तु पडेला भारा उपर तारा शस्त्रथी वार (अहार) ४२' (तपणं से वरुणे णागण चुए त पुरिस एव वयासी - णो खलु में कप्पर देवाणुपिया ! पुत्रि अहयस्स पहणित्तए - तुम चेव पहणाहि ) त्यारे नागपुत्र व ते सात पुरुषने या प्रभा
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३६
भगवतीसूत्रे आशुरक्तः यावत् मिसमिसयन् धनुः परामशति, धनुः परामृश्य इषु परामशति, इषु परामृश्य स्थानं तिष्ठति, स्थानं स्थित्वा आयतकर्णायतम् करोति, आयतकर्णायतम् इषु कृत्वा वरुणं नागनप्तकं गाढपहारी करोति । ततः खलु स वरुणः नागनप्तकः तेन पुरुषेण गाढपहारीनागपौत्रने उस आगन्तुक पुरुषसे ऐसा कहा कि हे देवानुपिय ! पहिले जो मुझं पर बार नहीं करता है मैं उसपर वार नहीं करता ह ऐसा मेरा अभिग्रह है । अतः पहिले तुमही मुझ पर वार करो। (तए णं से पुरिसे वरुणे णं णागणत्तुएणं एव वुत्ते समाणे आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे धणुं परामुसइ परामुसित्ता उसुं परामुसइ, उसुं परामुसित्ता -ठाणं ठाइ, ठाणं ठिच्चा आययकन्नायय उसुं करेइ, आययकन्नाययं उसुकरित्ता वरुणं णागणत्तुयं गाढप्पहारी करेड्)आगन्तुक वह पुरुष नागके पौत्र वरुणके द्वारा जब इस प्रकारसे कहा गया तब वह बहुत ही शीघ्र उस पर क्रुद्ध हो उठा यावत् क्रोधसे मिसमिसाते हुए उसने अपने धनुपको उठा लिया उठा कर उस पर बाणचढा लिया और बाण चढाकर वह अच्छी तरहसे तैयार होकर स्थानपर खड़ा हो गया। वहां खडे होकर उसने अपने कानतक उस धनुषको लंबा करके खींचा वादमें कानतक खेचे हुए उस धनुपसे उसने बाण छोडकर नागके पौत्र वरुणको लक्ष्यकर उस पर गाढ प्रहार किया (तएणं से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेणं કહ્યું- “હે દેવાનુપ્રિય! મારે એ નિયમ છે કે જે મારા ઉપર પહેલો ઘા ન કરે तेना ५२ भारे या न ४२३ तो पडसा तमे भा२१ ५२ पा२ ।' (तएणं से पुरिसे वरुणेणं णागणत्तुएणं एव वुत्ते समाणे, आसुरुत्ते जाव मिसमिसेमाणे धणु परामुसइ - परामुसित्ता उसु परामुसइ, उसु परामुसित्ता ठाणं ठाइ, ठाणं ठिच्चा आययकन्नाययं उम्मु करेइ, आययकनाययं उसु करिता वरुणं णागणत्तुय गाढप्पहारी करेड) न्यारे नागपौत्र परशे ते पुरुषने मा प्रमाणे ४यु, त्यारे તેને વરુણ પર ઘણું જ કોઇ ચડયે, (યાવત) કેધથી દાંત કચકચાવતા તેણે પિતાના ધનુષને ઉઠાવ્યું. ધનુષ્યને ઉઠાવીને તેના ઉપર બાણ ચડાવ્યું, અને ધનુષ પર બાણ ચડાવીને પૂરેપૂરી તૈયારી સાથે પોતાને સ્થાને ઊભો થઈ ગયો ત્યાં ઉભા થઈને તેણે તે ધનુષને તાણીને પિતાના કાન સુધી ખેચ્યું. ત્યાર બાદ કાન સુધી ખેંચેલા તે ધનુષ - વડે નિશાન લઈને તેણે નાગપૌત્ર વરુણને લક્ષ્ય કરીને તેના ઉપર ભયંકર પ્રહાર કર્યો मा छ।यु. (तएणं से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ मु. ५ वरुणनागनप्तकचरित्रम् ७३७ कृतः सन् आशुरक्तः यावत्-मिस मिसयन् धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य इपुं परामृशति, इषु परामृश्य आयतकर्णायतम् इषु करोति, आयतकर्णायतम् इषु कृत्वा तं पुरुषम् एकाहत्य कूटाहत्य जीवितात व्यपरोपयति । ततः खलु स वरुणः नागनप्तकः तेन पुरुषेण गाढप्रहारीकृतः सन् अस्थामा, अवलः, अवीर्यः, अपुरुषकारपराक्रमः अधारणीयमिति कृत्वा तुरगान् निगृह्णाति तुरगान् निगृह्य रथं परावर्तयति, रथं परावर्त्य रथमुसलात् 'गाढप्पहारीकए समाणे आसुरुत्ते जाव मिसिमिसे भाणे धणुं परामुसइ धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ उसु परास्लुसित्ता आययकन्नायय उसुं करेइ, आययकन्नायय उसुं करेत्ता त पुरिस एगाहचं कूडाहच जीवियाओ ववरोवेइ) उस पुरुषके गाढ प्रहार से घायल हुए नाग पौत्र वरुणने क्रोधसे एकदम लालपीले होकर यावत् मिलभिसाते हुए अपने धनुषको उठाया-धनुष उठाकर उस पर बाण चढाया. बाण चढाकर फिर उसे कानतक वंचकर विस्तृत किया. विस्तृत करके फिर उसने एक ही आघात में किये गये पत्थर के टुकडे समान उसे जीवन से रहित कर दिया. (तएणं से वरुणे जोगणत्तुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे अत्थाले, अबले, अबीरिए, अपुरिसकारपरक्कमे आधारणिज्जमिति कडे तुरए निगिण्हइ-तुरए निगिणिहत्ता रहंपराक्त्तेह) अब वह नागका नाती वरुण जो कि पहले से उस पुरुष द्वारा घायल हो चुका था अस्थाम-शक्ति से रहित होकर आमुरुत्ते जाव मिमिसेमाणे वणु परामुसइ, धणु परामुसिचा उसु परामुसइ, उमुं परामुसित्ता आययकन्नाय उसु करेइ, आययकन्नाययं उसु करेना तं पुरिस एगाहच कूडाहचं जीवियाओ ववरोवेइ) ते पुरुषना गाढ प्रहारथी ઘાયલ થયેલા નાગપૌત્ર વરુણે ક્રોધથી લાલચેળ થઈને, દાત કચકચાવીને, ધૂવાં કૂવા થઈને પિતાનું ધનુષ્ય ઉઠાવ્યું ધનુષ્ય ઉઠાવીને તેના ઉપર બાણ ચડાવ્યુ બાણ ચડાવીને ધનુષ્યને કાન સુધી ખેચીને બરાબર નિશાન લઈને તેણે બાણ છેડયું જેવી રીતે એક જ પ્રહારથી પથ્થરના ટુકડા થઈ જાય છે, તેમ તેણે તે બાણથી તે પુરુષને વીધી नाभीन प्राथी २हित ४ नाय (तएणं से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे अत्थामे, अवले अवीरिए, अपुरिसकारपरक्कमे आधारणिज्जमिति कह तुरए निगिण्हइ-तुरए निगिण्हित्ता रहं परावत्तेइ) नागोत्र વરુણ કે જે તે પુરુષ દ્વારા પહેલા ઘાયલ થઈ ચૂકયો હતો, તે અસ્થામ-શકિતથી રહિત થઈને શારીરિક સામર્થ્યથી વિહીન થઈ ગયે, યુદ્ધ તરફ તેનુ મન ઉદાસીન થઈ ગયું,
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३८
भगवतीमूने संग्रामात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य, एकान्तमन्तम् अपक्रामति, एकान्तमन्तम् अपक्रम्य तुरगान् निगृह्णाति, तुरगान् निगृह्य रथं स्थापयति, स्थ स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति, स्थात् प्रत्यवरुह्य तुरगान् मोचयति, तुरगान् मोचयित्वा तुरगान् विसृजति, तुरगान् विसृज्य दर्भसंस्तारकं स स्तुणाति, दर्भमस्तारकं संम्तीर्य दर्भमस्तारकम् आरोहति, दर्भशारीरिक सामर्थ्य ले रहित हो गया. मन उनका युद्ध करने से. गिर गया- मानसिक शक्ति उसकी क्षीण हो गई, पुरुषकार पराक्रम से वह शून्य हो गया. 'अतः ऐसी स्थिति वाला बनकर मैं अव इस युद्ध में टिक नहीं सक् गा' इस प्रकार अपने आपको समझकर उसने घोडों को वहीं पर थाम लिया- अर्थात् आगे नहीं बढने दिया- बादमें वहां से उसने अपने रथको पीछे मोड लिया (रहपरावित्ता रहमुसलाओ संगामाओ पडिनिक्वाइ-पडिनिक्खमित्ता एगतनंतं अवक्कमइ) रथ को पीछे मोडकर वह उस रथमुसल संग्राम से वापिस हो गया- वापिस हो कर फिर वह एकान्तस्थान में चला आया (एगंतमंत अवकमित्ता तुरए णिगिण्इ) वहां आकर उसने घोडो को खडा कर वाया (तुरए णिगिणिहत्ता रहं ठवेइ, रहं ठवेत्ता रहाओ पचोरुहइ) घोडों को खडे करवाकर रथको खडा किया- रथके खडे हो जाने पर फिर वह रथ से नीचे उतरा. (रहाओ पचोरुहित्तो तुरए मोएइ, तुगए मोएत्ता तुरए विसज्जे-तुरए विसज्जित्ता दम्भसंथारगं संथरइ) रथ से नीचे उतर कर उसने घोडों को रथ से તેની માનસિક શકિત ક્ષીણ થઈ ગઈ અને તે પુરુષકાર પરાક્રમથી રહિત થઈ ગયે હવે હુ આ પરિસ્થિતિમાં યુદ્ધમાં ટકી શકીશ નહી. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને, તેણે ઘેડાને ત્યાં જ થોભાવ્યા, અને ત્યાર બાદ તેણે ત્યાથી પિતાના રથને પાછો વાળે. (रई परावित्ता रहमुसलाओ संगामाओ पडिनिक्खमइ-पडिनिक्खमित्ता एगंतमतं अवक्कमइ) २यने पाछे पाणीन ते २यमुस सयाममाथी पाछ। २१ गयो, भने त्याथी पाछ। न त मेन्त स्थाने यादया गया. एगंतमत अवक्कमित्ता तुरए णिगिण्डइ) त्यां पडांयीन तरी घराने माव्या. तरए णिगिण्डित्ता रह ठवेड, रहं ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहइ) घोडाने यनावाने तो श्यते राज्या, २थने मारावीन ते २५ ५२थी ना तो. (रहाओ पच्चोरुहित्ता तुरए मोएइ, मोएत्ता तुरए विसज्जेइ, तुरए विसज्जित्ता भसथारगं संथरइ) २५ 3५२या નીચે ઉતરીને તેણે ઘેડાને રથથી છૂટા કર્યા, છૂટા કરીને તેમને છૂટા મૂકી દીધાં,
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ सू. ५ वरुणना गनप्ठ्कचरित्रम्
७३९
सस्तारकमारुह्य पूर्वाभिमुखः संपर्यङ्कनिषण्णः करतल० यावत् कृत्वा एवम् अवदत् - नमोऽस्तु खलु अद्वयो भगवद्धयो यावत् समाप्तेभ्यः, नमोस्तु खलु श्रमणाय भगवते महावीराय, आदिकराय यावत् समाप्तुकामाय मम धर्माचार्याय धमोपदेशकाय, वन्दे खलु भगवन्तं तत्रगतम् इहगत, पश्यतु मां स भगवान् तत्रगतः, यावत् वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा छूटा कर दिया. छुटा कर उन्हें विसर्जित कर दिया। उन्हें विसर्जित कर फिर उसने डाभ का सथारा बिछाया (दग्भसंधारणं संथरिता दव्भसंथारगं दुरूहइ) डाभ का संथारा बिछाकर फिर वह उस दर्भ के सथारे पर बैठ गया । (दम्भसथारगं दुरुहिता पुरस्थाभिमु संपलियंकनिसन्ने करयल जाव-कर एवं व्यासी) दर्भ के संथारे पर बैठ कर उसने पूर्वदिशा की तरफ मुख किया और पर्यङ्कासन मांडकर दोनों हाथों को जोडकर यावत् उसने इस प्रकार से कहा( नमोत्थूणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव सपत्ताण, नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स, आइगरस्स जाव सपाविजकामस्स मम धम्मायरियस्स धम्मोवदेसगस्स) यावत् सिद्धगति को प्राप्त हुए अरिहंत भगवन्तों को नमस्कार हो. श्रमण भगवान् महावीर को नमस्कार हो. जो तीर्थ के आदि कर्ता हैं, यावत्-सिद्धि को प्राप्त करने वाले हैं, तथा जो मेरे धर्माचार्य और धर्म के उपदेशक हैं (वंदामि णं भगवंतं तत्थाय इहगए पासउ मे भगव तत्थगए जाव बंदर, नमसइ) वहां रहे हुए भगवान् को यहाँ रहा हुआ मैं नमस्कार घोडामने छूटा पुरीने तेथे हर्मनो सथा। मिछान्यो (दब्भस थारगं संथरित्ता दव्भ स्थारगं दुरूहइ) हर्भाने सथारो मिछावाने ते वरुणु ते हर्मना सारा पर मेसी गये। (दव्भस थारगं दूरूहित्ता पुरत्थाभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयल जाव कट्टु एव वयासी) हर्भाना मिछाना पर मेसीने ते पूर्व दिशा तर मुख राम्युं मने पर्य असन भांडीने, जन्ते हाथ लेडीने या अभा उधु- (नमोत्थूण अरिह ताणं भगवताणं जाव सपत्त्राणं, नमोत्थूणं समणस्स भगवओ महावीरस्स, आडगरस्स जात्र स पाविकासस्स सम धम्मायरियस धम्मो देसगस्स) यावत् सिद्धिगतिने પામેલા અહુત ભગવાનને નમસ્કાર ! તીર્થના આકિત્તત્ત્ત, યાવતુ સિદ્ધગતિને ભવિષ્યમા પ્રાપ્ત કરનારા, મારા ધર્માંચા અને ધર્માંપદેશક, એવા શ્રમણ भहावीरने भारा नभस्डार है। (वंदामि ण भगवंतं तत्थगयं इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए जाव वंदड, नमसइ) त्या रडेला भगवानने सही रहे। हुवा
ભગવાન
,
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
७४०
एवम् अवादीत् पूर्वमपि मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके स्थूलः प्राणातिपातः प्रत्याख्यातः यावज्जीवम्, एवं यावत् स्थूलः परिग्रहः प्रत्याख्यातः यावज्जीवम्, इदानीमपि अहं तस्यैव भगवतो महावीरस्य अन्तिके सर्व प्राणातिपातं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम्, एवं यथा स्कन्दकः यावत् एतदपि खलु चरमैः उच्छ्वासनिःश्वासे व्युत्सृजामि इतिकृत्वा सन्नाहपट्टे मुञ्चति, करता हूं। वहां रहे हुए वे भगवान मुझे देखें । इस प्रकार कह कर उसने यावत् वंदना की नमस्कार किया (वदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी) वदना नमस्कार करके फिर उसने ऐसा कहा (पुचि पि मए समणस्स भगवओ महावीरम्स अंतिए थूलाए पाणावाए पच्चक्खाए जावज्जीवाए एवं जाव लाए परिग्गहे पञ्चखाए जावज्जोवाए) पहिले भी मैंने श्रमण भगवान् महावीर के समीप स्थूल प्राणातिपात का प्रत्याख्यान जीवनपर्यन्त किया है यावत् इसी तरहसे मैने स्थूल परिग्रहका जीवनपर्यन्त प्रत्याख्यान किया है । (ग्राणि पिणं अहं तस्सेव भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि, जावज्जीवाए एव जहा खंदओ जाव एयपि णं चरमेहि ऊसासनीसासेहिं बोसिरामि त्ति कट्टु सन्नाहपट्ट मुयड) अब इस समय भी मै उसी भगवान् महावीरके समक्ष समस्त प्राणातिपातका जीवन पर्यन्त प्रत्याख्यान करता हूँ । इस तरह से समस्त कथन स्कन्दकी तरहसे जानना चाहिये । यावत् इस शरीरका भी त्याग अन्तिम श्वासो કરૂ છું અને નમસ્કાર કરૂ છું ત્યાં રહેલા ભગવાન મારા તરફ નિગાહ કશ. या प्रभाो उहीने तेथे वा- नमस्र पर्यन्तनी विधि री ( वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी) १४९णा नमस्कार उरीने तेथे या प्रभा - ( पुत्रि पि मए सम्मणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धूलए पाणाइवाए पच्चक्खाए जावज्जीवाए एवं जाव लाए परिग्गहे पच्चकखाए जावज्जीवाए) चडेसां यथ में श्रमण ભગવાન મહાવીરની સમક્ષ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના જીવનપર્યન્તના પ્રત્યાખ્યાન કર્યાં છે, એ જ પ્રમાણે સ્થૂલપરિગ્રહ પન્તના અણુવ્રતેના મેં જીવનપર્યંન્તના પ્રત્યાખ્યાન કરેલાંછે. ( इयाणि पिणं अहं तम्सेव भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वं पाणाइवाय पच्चक्खामि, जावज्जीवाए - एवं जात्र खंदओ - जाव एवं पिणं चरमे हि ऊसास नीसाहि वोसिरामि त्ति कट्टु सन्नाहपट्टे सुयइ) हुवे अत्यारे पशु मे ४ भगवान મહાવીરની સમક્ષ સમસ્ત પ્રાણાતિપાતના જીવનપર્યંત પ્રત્યાખ્યાન કરૂ છુ. એ જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન સ્કન્દ્વઅણુગારના કથન પ્રમાણે સમજવું. આ શરીરના ત્યાગ અતિમ
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू०५ वरुणनागनप्तकचरित्रम् ७४१ समाहपर्ट मुक्त्वा शल्योद्धरणं करोति, शल्योद्धरणं कृत्वा आलोचितप्रतिक्रान्तः समाधिप्राप्तः आनुपूर्त्या कालगतः । ततः खलु तस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य एकः प्रियवालवयस्यः रथमुसलं सग्राम स ग्रामयमाणः एकेन पुरुषेण गाढमहारीकृतः सन् अस्थामा, अवलः यावत-अधारणीयम् इति कृत्वा वरुणं नागनप्तृकं रथमुसलात् स ग्रामात प्रतिनिष्क्राम्यन्तं पश्यति, दृष्ट्वा तुरगान् च्छूवास के साथ करता है। इस प्रकार कहकर उसने सन्नाहपटकका-कवचका परित्याग कर दिया शरीर ऊपरसे उसे उतार कर एक तरफ रख दिया । (सन्नाहपट्ट सुइत्ता सल्लुद्धरणं करेड, सल्लुद्धरणं करेत्ता, आलोइयपडिक्कते, समाहिपत्ते, आणुपुवीए, कालगए] सन्नाहपटकको उतारकर फिर उसने अपने शरीर में घुसे हुए चाणको निकाला बाणको निकालकर उसने दुष्कृत्योंकी आलोचना की आलोचना करके वह उनसे प्रतिक्रान्त हुआ समाधिको प्राप्त होकर फिर वह क्रमशः कालधर्मको मरणको प्राप्त हो गया । (तएणं तस्स वरुणरस णागणतुयस्स एगे पियबालवय सए रहमुसल संगाम संगामेमाणे, एगेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे) इसके बाद उस नागपौत्र वरुणका एक प्रिय बालवयस्य जो रथमुसल संग्राम कर रहा था उस संग्राम को करते २ किसी एक पुरुष के द्वारा बहुत अधिक घायल कर दिया गया सो घायल हुआ वह (अत्थामे अबले जाव आधारणिजमिति कटु वरुणं णागणत्यं रहमुसलाओ संगामाओ શ્વાસોચ્છવાસની સાથે કરૂં છુ” ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું આ પ્રમાણે કહીને તેણે સન્નાહપટક (કવચને) ત્યાગ કર્યો–શરીર ઉપરથી ઉતારીને એક તરફ મૂકી દીધું (सन्नाइपर्ट्स मुइत्ता सल्लुद्धरणं करेइ, सल्लुद्धरणं करेत्ता आलोइयपडिक्कते, समाहिपत्ते, आणुपुबीए, कालगए) क्यने शरीर ५२थी तारीने तो શરીરમાં પેસી ગયેલા તીરને બહાર કાઢયું. તીરને બહાર કાઢીને તેણે દુકૃત્યની અલોચના કરી, આલોચના કરીને તે તેનાથી પ્રતિક્રાન્ત થયું ત્યારબાદ સમાધિ પામીને ક્રમશઃ તે કાળધર્મ પામ્યા
(तएणं तस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स एगे पियवालवयंसए रहमुसलसंगाम सगामेमाणे, एगेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे) वे मेj मन्यु ते નાગપૌત્ર વરુણને એક પ્રિય બાળસખા કે જે રથમુસળ સંગ્રામમાં લડી રહ્યો હતો,
मे पुरुषने हा समा घायल ययो ( अत्यामे, अवले, जाव अधारणिजमिति कट्ठ वरुणं णागणत्तुयं रहमुसलाओ स गामाओ पडिणिक्खममाणं पासइ)
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४२
भगवतीसूत्रे निगृह्णाति, तुरगान् निगृह्य यथा वरुणः यावत् तुरगान विसृजति, तुरगान् विसृज्य पटसंस्तारकं संस्तृणाति, पटसंस्तारकं संस्तीय पटसंस्तारकम आरोहति, पटसंस्तारकम् आरुह्य पूर्वाभिमुखो यावत् - अञ्जलिं कृत्वा एवम् अवादी-यानि खलु भदन्त ! मम प्रियवालवयस्यस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य शीलानि, व्रतानि, गुणाः, विरमणानि प्रत्याख्यान-पो. पडिणिक्खममाणं पासइ) अस्थाम-शक्ति से रहित होकर शारीरिक वल से रहित हो गया यावत् अब मैं इस युद्ध में टिक नहीं सकूगा इस ख्याल से नागनाती वरुण को उसने रथमुसल संग्राम से बाहर निकलते हुए देखा। (पासित्ता तुरए निगिहिह, तुरए निगिणिहत्ता जहा वरूणे जाव तुरए विसज्जेह, तुरए विसज्जित्ता पडसंथारगं दूरुहइ, पडस थारगं दूरुहिता पुरस्थाभिमुहे जाव अंजलिं कटु एव वयासी-जाई ण भंते ! मम पियबालवयंसम्स वरुणस्स णागणत्तुयस्त सीलाई, बयाई, गुणाई, वेरमणाइं, पञ्चक्खाणपोसहोववासाई, ताइं णं ममंपि भवंतु) देखते हो उसने अपने घोडों को चलने से रोक लिया. घोडों को रोककर उसने वरुण की तरह यावत् उन घोडों को अलग कर दिया-उन्हें अलग करके उसने एक वस्त्रका संथारा बिछाया और उस पर बैठ कर उसने पूर्व दिशा की तरफ मुंह करके यावत् दोनों हाथों को जोड कर इस प्रकार कहा- हे भगवन् ! मेरे प्रिययालवयस्य वरुण नोग पौत्र के जो सात ७ शील, ५ पांच व्रत આ રીતે ઘાયલ થયેલે તે વરુણને બાલસખા, શકિતથી રહિત થઈ ગયે, શકિત ક્ષીણ થવાથી તેણે વિચાર કર્યો કે “હવે હું આ યુદ્ધમાં ટકી શકીશ નહીં. આ પ્રમાણે વિચાર કરતા તેણે નાગપૌત્ર વરુણને રથમુસળ સંગ્રામમાંથી બહાર ચાલ્યા
तो यो (पासित्ता तुरए निगिण्डइ, तुरए निगिण्हित्ता जहा वरुणे जाव तुरिए विसज्जेह, तुरए विसज्जित्ता पडस थारगं दुरुहइ, पडसथारगं दूरुहित्ता पुरत्याभिमुहे जाव अजलि कट्ट एवं वयासी-जाई णं भंते ! मम पियवालवय सस्स चरुणस्य णागणत्तुयस्स सीलाई, वयाई, गुणाई, वेरमणाई, पञ्चक्खाणपोसहोचवसाइं, ताई णं ममपि भवत) तेने यायो र नेने तणे पाdian ઘેડાને અટકાવ્યા. ત્યારબાદ તેણે શું કર્યું, તે સમસ્ત કથન વરુણના કથન પ્રમાણે સમજવું. તેણે ઘોડાને છૂટા મૂકી દીધા', આ કથન પર્યતનુ કથન ગ્રહણ કરવું ત્યારબાદ તેણે એક વસ્ત્રને સ થા બિછાવ્યું અને તેના ઉપર બેસીને પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને બન્ને હાથ જોડીને આ પ્રમાણે કહ્યું- “હે ભગવન! મારા પ્રિય બાળમિત્ર નાગપૌત્ર _અણગારે જે સાત શીલ, પાંચ વ્રત, ત્રણ ગુણ, વિરમણ વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન અને
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू.५ वरुणनागनप्तकचरित्रम् ७४३ षधोपवासाः, तानि खलु ममापि भवन्तु इतिकृत्वा सन्नाहपष्टं मुञ्चति, समाहपष्टुं मुक्त्वा शल्योद्धनणं करोति, शल्योद्धरणं कृत्वा आनुपूर्व्या कालगतः। ततः खलु तं नरुणं नागनप्नुकं कालगतं ज्ञात्वा यथासन्निहितैः वानव्यन्तः देवैः दिव्या मरभिगंधोदकवर्षा दृष्टा, दशार्धवणं कुसुमं निपातितम्, दिव्यश्च गीतगन्धर्वनिनादः कृतश्चापि अभवत् । ततः खलु तस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य तां दिव्यां देवर्द्धिम्, दिव्यां देवद्युतिम् , दिव्यं देवानुभागं हैं, ३ तीन गुण हैं, विरमणव्रत तथा प्रत्याख्यान और पोषधोपवास हैं, वे सब मुझे भी हों (त्तिक? सन्नाहपट्ट सुयइ) इस प्रकार कह कर उसने अपने सन्नाइप-कवच को शरीर से उतार कर रख दिया (सन्नाहपट्टयं मुहत्ता सल्लुद्धरणं करेइ, सल्लद्धरणं करेत्ता आणुपुव्वीए कालगए) सन्नाहपट्ट को रखकर फिर उसने अपने शरीर में से शल्ल-बाण आदि को निकाला और फिर वह क्रमशः कालधर्म को प्राप्त हो गया (तएणं तं वरुणं णागणत्तुय कालगयं जाणित्ता अहासन्निहिएहिं वाणमंतरेहिं देवेहिं दिव्वे सुरभिगंधो-दगवासे वुटुं) इस के बाद नाग के नाती वरुण को मरा हुआ जानकर पास में रहे हुए वानव्यन्तर देवोंने दिव्य एवं सुगंधी जल की वर्षा की (दसद्धबन्ने कुसुमे निवाडिए, दिवे य गीय-गंधवनिनादे कए यावि होत्था) पाँच प्रकार के वर्णवाले कुसुमों को उसके ऊपर वरसाया. दिव्य गीत गान्धर्वका शब्द भी उन्हों ने किया (तएणं तरू वरुणस्स णागणत्तयस्म तं दिव्वं देविडूि दिव्वं देवज्जुई दिव्वं पोषधोपवास मा२ ४२६ छ, तेहु पY 240२ ४३छु' तिकट्ट सन्नाहपट मयड) मा प्रभारी डीन ते शरी२ उपरथी क्यने उतारी नायु सन्नाहपट्टय मुइना सल्लद्धरणं करेइ, सल्लुद्धरणं करेत्ता आणुपुब्बीए कालगए) ४५य ઉતારીને તેણે પોતાના શરીરમાથી બાણ આદિને કાઢયા અને ત્યારબાદ કેમશ: તે
१५ पाभ्यो (तएण त वरुण णागणत्तुयं कालगय जाणित्ता जहासन्निहि एहिवाणमतरेहिं देवेहिं दिव्वे सुरभिगंधोदगवासे बुढे) त्या२६ नापौत्र वना મૃત્યુની ખબર જાણીને પાસે રહેલા વાનવ્યન્તર દેવેએ દિવ્ય અને સુગ ધયુકત જળની पर्धा ४ी. (दसवण्णे कुसुमे निवाडिए; दिव्वे य गीय - गंधवनिनादे कए यावि होत्था) पाय प्रा२ना सानी ना ५२ पृष्टि ४२, यि सात गाधना Av४ ५ ४ा. (तएण तस्स वरुणस्स णागणतुयस्स तं दिव्य देविड़ि
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
भगवतीयो श्रुत्वा च दृष्ट्वा च बहुजनः अन्योन्यस्य एवम् आख्याति, यावत्-प्ररूपयति, एवं खलु देवानुमियाः ! बहवो मनुष्याः यावत् उपपत्तारो भवन्ति ॥म. ४|| ___ अन्यतीथिकवक्तव्यतां दुपयितमुपक्रमते-'बहुजणे णं' इत्यादि ।
टीका-'बहुजणे ण भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाडकावट जाव-परूवेई' गौतमः ! पृच्छति-हे भदन्त ! बहुजनः खलु अन्योन्यं परस्परम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्याति कथयति यावत्-भापते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति-एवं खलु वहवे मणुस्मा अन्नयरेमु उच्चावएमु मंगामेमृ' एवं खलु उक्तरीत्या बदयो मनुष्या अन्यतरेषु अन्यतमेषु उच्चावचेपु अनेकप्रकारकेषु संग्रामेषु युद्धेपु देवाणुभागं सुणित्ता य पासित्ता य बहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइखड, जाव परूवेह, एवं खलु देवाणुप्पिया ! बहवे मणुस्सा जाव उववत्तारा भवंति) हमके बाद उस नागपीत्र वरुण की उस दिव्य देवर्द्धि को. दिव्य देवाति को, दिव्यदेवानुभाव को सुनकर एवं देखकर अनेक मनुष्यों ने आपस में ऐसा कहा यावत् अस्पणा की कि हे देवानुप्रिय ! अनेक मनुष्य यावत् देवलोकमें उत्पन्न होते हैं।
टीकार्थ-सूत्रकारने इस मुत्रद्वारा अन्यतीर्थिकजनोंकी वक्तव्यताको दूषित किया है सो गीतमने उनसे ऐसा ही पूछा है कि 'बहजणे णं भंते ! अन्नसन्नस्स एचमाइक्व जाव पच्छेह हे भदन्त ! अनेक जन जो आपस में एक दूसरेसे ऐसा कहते है यावत् भाषण करते हैं, प्रज्ञापना करते हैं, प्ररूपणा करते हैं कि 'एव खलु यहवे मणुस्सा दिव्य देवज्जुङ, दिव्वं देवाणुभागं मुणित्ता य पासित्ता य बहुजणो अन्नमन्नस्स एव आइक्खड़ जाव परूवेड, एव खलु देवाणुप्पिया ! वहवे मणुस्सा जाव उववत्तारो भव ति) त्या२६ ते नागपौत्र १२शुनी हि विद्धिने, हिव्य દેવઘુતિને, અને દિવ્ય દેવપ્રભાવને સાંભળીને અને જોઈને અનેક માણસે એક બીજાને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા, અને પ્રરૂપણ કરવા લાગ્યા કે “હે દેવાનુપ્રિયે ! અનેક મનુષ્ય પ્રત્યાખ્યાનાદિ દ્વારા દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે માત્ર યુદ્ધમાં મરવાથી જ કોઈ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થતુ નથી.”
ટીકાથ- સૂત્રકારે આ સૂત્રધારા અન્ય તીથિકની માન્યતાનું ખંડન કર્યું છેगौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पछे छे - (वहजणेण मंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ जाव परवेइ) ले E-di ar at oीन मा પ્રમાણે કહે છે, વિશેષરૂપે પ્રતિપાદન કરે છે, પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને પ્રરૂપણ કરે છે કે
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म. ५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
७४५ 'अभिमुहा चेव' अभिमुखा एव सम्मुखाः 'पहया समाणा कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति' प्रहताः सन्तः कालमासे मरणसमये कालं कृत्वा मरणधर्म प्राप्य अन्यतरेषु अन्यतमेषु देवलोकेषु देवतया देवत्वेन उपपत्तारः उपपन्ना भवन्ति- ‘से कहमेय भंते ! एवं' हे भदन्त ! तत् कथमेतत एवम् ? तत् किम् एवं भवितुमर्हति ? तेषामेवं कथनं किं सत्यमिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा ! जणं से बहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आडक्खइ-जाव उववत्तारो भवंति' हे गौतम ! यत् खलु स बहुजनः अन्योन्य परस्परम् एवं = वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्याति, यावत्प्ररूपयति यत् वहबो मनुष्याः स ग्रामेषु अभिमुखा एवं प्रहताः सन्तः कालकृत्वा देवलोकेषु देवत्वेन उपपत्तारो भवन्ति-इति, 'जे ते एवमाहंसु मि
अन्नयरेसु उच्चावएसु संगामेसु' कि अनेक मनुष्य अनेक प्रकार के संग्रामोंमें से किसी एक स ग्राममें 'अभिमुहाचेव' जो लडते२ 'पहया समाणा कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएस देवत्ताए उदवत्तारो भवंति' हत होकर काल अवलर कालकरके मरजाते हैं, वे देवलोकोंमें से किसी एक देवलोकमें देवकी पर्यायसे उत्पन्न हो जाते हैं। सो 'कहमेयं भते ! एव' हे भदन्त ! ऐसा उनका यह कहना क्या सत्य है ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जपणं से बहुजणो अण्णमण्णस्स एव आइक्खई' जो वे अनेकजन आपसमें ऐसा कहते हैं यावत् प्ररूपणा करते हैं कि अनेक मनुष्य अनेक संग्रामों में से किसी एक सग्राममें समक्ष लडते२ सर जाते हैं वे देवलोकमें से किसी एक देवलोकमें जाकर देवकी पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं 'जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु' सो 'एव खलु बहवे मणुस्सा अन्नयरेसु उच्चावएस संगामेसु' मने मनुष्यो भने
२ना सामीमाथी छौध से संयाममा 'अभिमुहाचेव' खत ani 'पहया समाणा कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएस देवत्ताए उववत्तारो भवति' ઘાયલ થઈને કાળનો અવસર આવતા કાળધર્મને પામે છે ત્યારે તેઓ દેવલોકમાં દેવની पर्याय उत्पन्न थाय छे कमेय भाते ! एच' महन्त ! | मनी से मान्यता साया छ ? त त्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ- (गोयमा !) 8 भातम ! 'जण्ण से बहजणो अण्णमण्णस्स एव आइक्खई' ते मनुष्या मे मीलने मj જે કહે છે, ભાષણ કરે છે, પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને પ્રરૂપણ કરે છે કે જે લેકે કૈઇ પણ સંગ્રામમાં લડતા લડતા માર્યા જાય છે, તેઓ કઈ પણ એક દેવલોકમાં દેવની
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
७४६
च्छा ते एमासु' यत ते अन्यतीर्थिकाः एवं पूर्वोक्तप्रकारेण आह:, मिथ्या ते एवमाहुः 'अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव पस्वेमि-' हे - गौतम ! अहं पुनः अहं तु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि = कथयामि यावत्भाषे, प्रज्ञापयामि, प्ररूपयामि - ' एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेन समपणं वेसाली नाम नयरी होत्या, वन्नओ' हे गौतम! एवं खलु तस्मिन् काले तस्मिन् समये वैशाली नाम नगरी आसीत्, वर्णकः एतस्या वर्णनं चम्पानगरीयत द्रष्टव्यम्, 'तत्थ णं वेसालीए णयरीए वरुणे नामं णागणत्तुए परिवसई' तत्र खलु वैशाल्यां नगर्यां वरुणो नाम नागनप्तृकः नागगाथापतेः पौत्रः परिवसति, 'अड्ढे जाव अपरिभूए समणोवासए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे छ-छट्टणं ऐसा जो उन्होंने कहा है सो यह उनका कहना मिथ्या असत्य है । 'अहं पुण गोत्रमा ! एवमाक्खामि' हे गौतम! मैंतो इस विषय में ऐसा कहता है यावत् भाषण करता हूं, प्रज्ञापना करता है, प्ररूपणा करता हूँ कि 'एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं वेसाली नाम नगरी होत्या वन्नओ' उसकाल और उस समयमें वैशाली नामकी नगरी श्री इसका वर्णन चम्पा नगरीकी तरह जानना चाहिये । 'तत्थ णं वेसालीए णयरीए' उस वैशाली नगरी में 'वरुणे नामं णागणत्तए परिवसद्' वरुण नामका एक नागपौत्र रहता था । 'अडूढे जाव अपरिभूए' यह वरुण नागपौत्र वैभवशाली था, यावत् दीप्त था, विस्तीर्ण एवं विपुल भवन, शयन, आसन, यान पर्यांये उत्पन्न थाय छे, 'जे ते एवमाहसु मिच्छा ते एवमाहसु' मेवं तेभनुं उथन छे ते भिय्या (असत्य) छे 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि' हे गौतम! આ વિષયમાં હું તે એવું કહું છું, એનું પ્રતિપાદન કરૂ છુ, એવી ખ્વાપના કરૂ છું, अने शेवी अ३पथा ४३' ' 'एवं खलु गोयमा । तेणं कालेणं तेण समए ण वेसाली नाम नयरी होत्था' प्रत्याच्यान, शीस रमने सयभनी आराधना આદિ દ્વારા ઘણા માણસા દેવલેાકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે . આ વાતનુ પ્રતિપાદન કરવા માટે ભગવાન નાગપૌત્ર વરુણનું દૃષ્ટાંત આપે છે- હે ગૌતમ ! તે કાળે અને ते सभये वैशाली नामे नगरी हती. 'वण्णओ' तेनु वार्धुन यांचा नासनी नगरीना वर्णुन प्रभाशे सभन्द्रधुं ‘तत्थण' वेसालीए णयरीए' ते वैशाली नगरीभां 'वरुणे णाम णागणत्तुए परिवसई' वरुणु नामने। ये नागयोत्र रहेतेो हतो. 'अड्ढे जान अपरिभूए' ते नागपुत्र परुषु वैभवशाणी मने हीस हतो. तेनी यासे आय,
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४७
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू. ५ यरुणनागनप्तृकवर्णनम् अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' आढयः वैभवशाली यावत्-दीप्तः विस्तीर्ण-विपुल-भवनशयनासनयानवाहनाकीणः, बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोग-प्रयोगसंप्रयुक्तः, विच्छतिविपुलभक्तपान:, वहुदासीदासगोमहिषगवेलकप्रभृतः अपरिभूतः अपरिभवनीयः श्रमणोपासकः अभिगतजीवाजीवः जीवाजीवादिस्वरूपज्ञाता यावत्-उपलब्धपुण्यपापः आस्रवसंवरनिर्जराक्रियाधिकरणबन्धमोक्षकुशलः असहाय्यः देवासुरवाहन इन सबसे हराभरा था इसके पास गाय भैंस आदि धन बहुत था, सोना चांदी भी बहुत था, आयोग प्रयोग से यह संप्रयुक्त था, भक्तपान इसके घरमें बहुत अधिक मात्रामें बचा हुवा गरीबोंको दिया जाता था, दाली, दास, गाय, भस, मेष घेटा आदि बहुत ज्यादा थे । कोई भी व्यक्ति इसका तिरस्कार नहीं कर सकता था। श्रमणजनोंका यह उपासक था जीव अजीव आदि पदार्थोंके स्वरूपका यह ज्ञाता था, यावत् पुण्य और पापके अर्थ को यह जाननेवाला था, आस्रव, संवर, निर्जरा क्रियाधिकरण, बंध एवं मोक्ष इनके विषयमें कुशल था, अर्थात् इनमें कौनसा तत्त्व हेय है और कौन सा तत्त्व उपादेय है इस प्रकारके हेय और उपादेय के ज्ञान से उसका भाव परिपक था जिस प्रकार नौकामें छिद्रों द्वारा जल आता रहता है उसी प्रकारसे इस आत्मारूप सरोवरमें कर्मरूप जलका आना इसका नाम आस्रव है । मिथ्यात्व, अविरति आदिसे यह आस्रव अनेक प्रकारका वर्णित हुआ है। छिद्रोंके बंद करदेने से जिस
ભેસ આદિ રૂપ ધન ઘણુ હતુ, સેનું અને ચાદી પણ ઘણું હતી, આગ પ્રયોગથી તે યુત હતો, તેના ઘરમાં અનાજના ભડાર ભરેલા હતા, દરરોજ તેને ત્યાં ગરીને मन्नहान आपामा मातु, तेने त्या वास, हासी, आय, मेस, बेटी, माहिनी त । સુમાર જ ન હતા કેઈ પણ વ્યકિત તેને તિરરકાર કરી શકતી નહીં, તે શ્રમજનને ઉપાસક હતા, જીવ-અવના સ્વરૂપને તે જ્ઞાતા હતા, પુન્ય અને પાપને તે જાણનાર હત, આસવ, સંવર, નિજેરા, ક્રિયાધિકરણ, બધ અને મોક્ષના વિષયમાં તે કુશળ હતો એટલે કે હેય અને ઉપાદેયનું તેને સમ્યક્ જ્ઞાન હતુ જેવી રીતે નૌકામાં છિદ્રો દ્વારા જળને પ્રવેશ થાય છે, એ જ પ્રમાણે આ આત્મારૂપ સરોવરમાં કર્મરૂપ જળને પ્રવેશ કે તેનું નામ આસવ છે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ આદિ રૂપ તે આસવ અનેક પ્રકારના કહ્યા છે જેવી રીતે છિદ્રોને પૂરી દેવાથી નાવમાં પાણી ભરાતું બંધ થઈ જાય
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूत्रे नागयक्षराक्षमकिलरकिम्पुरुपगरुडगन्धर्वमहोरगादिकैः देवगणैः निर्ग्रन्थात प्रवचनात् अनतिक्रमणीयः, निर्ग्रन्थे प्रवचने निःशद्वितः निष्काइक्षितः निर्विचिकित्सः लब्धार्थः गृहीतार्थः पृष्टार्थः अभिगतार्थः विनिश्चितार्थः अम्धिमजाप्रेमानुरागरक्तः इदमायुष्मन् ! निग्रन्थं प्रवचनम् अर्थः, प्रकार नौकामें पानीका आना रुक जाता है उसी प्रकार जिन आत्म परिणामोंसे आते हुए कर्म रुक जाते हैं उन परिणामोंका नाम स बर है । समिति गुप्ति आदिके भेदसे यह संवर अनेक प्रकारका कहा गया है। जीव प्रदेशसे कर्मों का एकदेशनाश होना इसका नाम निर्जा है । काय आदि संवधी व्यापारका नाम क्रिया है। नरकगतिमें जानेकी योग्यता जीव जिसके द्वारा प्राप्त करता है उसका नाम अधिकरण है। द्रव्य और भावके भेदसे यह अधिकरण दो प्रकारका है यहां भाव अधिकरणका ग्रहण किया गया है। क्योंकि भाव अधिकरण क्रोध आदि कपायरूप होता है । जोवप्रदेशोंका और कर्मपुद्गलोंका परस्पर में स ब धविशेपका नाम बंध है। समस्त कर्मों का आत्यन्तिक क्षय होना इसका नाम मोक्ष है। धर्मजनित सामर्थ्यके अतिशयमे यह देवादिकोंकी सहायताकी इच्छा स्वप्नमें भी नहीं करना था। देव, असुरकुमार, नागकुमार, यक्ष राक्षस, किनर, किंपुरुप, गरुड, सुपर्णकुमार गंधर्व, एव महोरग इत्यादि देवगणों द्वारा जो निर्ग्रन्थ प्रवचनसे एक बार भी विचलित नहीं किया जा છે, એ જ પ્રમાણે જે આત્મ પરિણામો વડે આત્મા ઉપર કર્મનું આવરણ થતું અટકી જાય છે, તે પબ્બિામાને સંવર કહે છે. સમિતિ, ગુપ્તિ આદિના ભેદથી તે સંવર અનેક પ્રકારને કહ્યો છે. પ્રદેશમાંથી કર્મોનો અ શતઃ નાશ થવો તેનું નામ નિર્જરા છે. કાય આદિ વિષયક વ્યાપારોન કિયા કહે છે નરકગતિમાં જવાની યોગ્યતા છવ જેના દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે, તન અધિકરણ કહે છે દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી અધિકરણના બે પ્રકાર કવિ છે, અને ભાવ અધિકરણને ગ્રહણ કરે જોઈએ. કારણ કે ભાવઅધિકરણ
ધ આદિ કવાયરૂપ હોય છે જીવપ્રદેશના અને કર્મ પુદગલોના પરસ્પરના સંબંધ ધિરનું ના બધ' છે, સમસ્ત કર્મોને સદન્તર ક્ષય થવે તેનું નામ “મેક્ષ છે. ધર્મજનન સામર્થની પ્રબળતાને લીધે તે દેવાદિની સહાયતાની ઇચ્છા તો સ્વપ્રમાં ५ ते नदी , म २४.५१२, नागभार, यक्ष, शाल, नर, २५, 183, પકુમાર, ગંધર્વ, મહારગ ઈત્યાદિ દેવગણે દ્વારા પણ તેને નિર્મળ પ્રવચનથી સહેજ પ વિચલિત કરી શકાતો નહીં, કારણ કે તેને નિર્મળ પ્રવચન ઉપર અતૂટ શ્રદ્ધા હતી.
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू. ५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम् ७४९.. अयं परमार्थः, शेषः अनर्थः, उच्छ्रितपरिधः अपावृतद्वारः त्यक्तान्तःपुरगृहप्रवेशः बहुभिः शीलव्रतगुणविरमणप्रत्याख्यानपौषधोपवासः चतुर्दश्यष्टम्युद्दिष्टपूर्णमासीषु प्रतिपूर्ण पौषधम् अनुपाल्य श्रमणान् निर्ग्रन्थान् सकता था क्योंकि निर्ग्रन्थ प्रवचनमें इसकी श्रद्धा निःशंकित रूपमें थी परमतकी ओर इसके हृदय में जानेकी अथवा उसकी सराहना करनेकी थोडीसी भी अभिलाषा नहीं थी निर्विचिकित्सा नामके सम्यग्दर्शनके अङ्गसे यह भरपूर था क्योंकि फलके प्रति इसकी श्रद्धा संदेहसे सर्वथा रिक्तथी यह लब्धार्थ था, गृहीतार्थ था, पृष्टार्थ था, अभिगतार्थ था, विनिश्चितार्थ था, प्रवचनके प्रति अनुराग इसकी नशनशमें भरा हुआ था वार्तालापके प्रस गमें यह अपने पुत्रादिकोंको अथवा अन्यजनोंको इस प्रकार कहकर समझाता वुझाताथा कि हे आयुष्मन् ! यह निर्गन्थ प्रवचन ही मोक्षका कारण है, इसलिये यही परमार्थभूत है इससे भिन्न जो कुप्रवचन हैं मिथ्यादृष्टियों द्वारा उपदिष्ट शास्त्र हैं वे तथा धन, धान्य, पुत्र एव कलत्र आदि अनर्थके कारण हैं। इसका हृदय स्फटिकमणिके समान निर्मल था इसके घरका दरवाजा सदा दानके लिये खुला रहता था र जाके अन्तःपुरमें भी आने जानेकी इसे कोई रोकटोक नहीं थी शीलसामायिक, देशावकाशिक, पोषध, अतिथिसंविभागमें, व्रत पांच अणुव्रतोंमें, विरमणे गुणवतोंमें, विरमण मिथ्यात्वसे निवृत्त होने में, प्रत्याख्यानपर्वादिकके दिनोंमें निषिद्ध वस्तुके त्याग करनेमें, पोषधोपवास चतुर्दशी, अष्टमी, પરમતની તરફ તેને બિલકુલ શ્રદ્ધા અથવા અભિરુચિ ન હતી તે નિર્વિચિકિત્સા નામના સમ્યગદર્શનના અગથી ભરપૂર હતો, કારણ કે ફળ પ્રત્યેની તેની શ્રદ્ધા સદેહથી સર્વથા રહિત હતી. તે લબ્ધાર્થ હો, ગૃહીતાર્થ હતો, પૃષ્ટાર્થ હો, અભિગતાર્થ હતો, વિનિશ્ચિતાર્થ હતા, તેની નસેનસમાં પ્રવચન પ્રત્યેના અનુરાગ ભરેલું હતું, જ્યારે વાર્તાલાપ કરવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતા, ત્યારે તે પોતાના પુત્રાદિકને તથા અન્ય જનેને આ પ્રમાણે સમજાવતા હત– “હે આયુમન્ ! આ નિર્ચ થપ્રવચન જ મોક્ષનું કારણ છે, તેથી તે પ્રવચન જ પરમાર્થભૂત છે, એ સિવાયના જે કુપ્રવચનો છે – મિથ્યાષ્ટિએ દ્વારા ઉપદિષ્ટ જે શાસ્ત્રો છે– તે, તથા ધન ધાન્ય, પુત્ર, પત્ની આદિ તે અનર્થના કારણરૂપ છે તે વરુણનુ હદય રફટિક મણિના જેવું નિર્મળ હતું, તેને ઘરના દરવાજા સદા દાન પ્રદાન કરવાને માટે ખૂહલા રહેતા હતા. રાજાના અતઃપુરમાં જવાની પણ તેને મનાઈ ન હતી તે શીલવાન હત– સામાયિક, દેશાવકાશિક, પિષધ, અતિથિ વિભાગ આદિ શલેથી યુકત હતા, તે પાચ અણુવ્રતોનુ, અને ગુણવ્રતનું પાલન કરતા, મિથ્યાત્વથી દૂર રહેતા, પ્રત્યાખ્યાને કરત-નિષિદ્ધ વસ્તુઓને ત્યાગ કરતે. તે આઠમ,
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
वस्त्रप्रतिग्रहकम्बलपादमोञ्छनेन
प्रातिहारिकेण
उत्तरादें
च पीठफलकशय्यासं तारकेण इति, त्रिपष्टितममुत्रे विलोकनीया, प्रतिनिरन्तरेण तपःकर्मणा आत्मानं
प्राशुकेपणीयेन औपपज्येन एपां व्याख्या - औपपतिके लाभयन् पष्ठं- पष्टेन अनिक्षिप्तेन भावयन् विहरति तिष्ठति, 'तर णं से वरुणे णागणत्तुए अन्नया कथाई' ततः खलु स वरुणः नागनप्तृकः अन्यदा कदाचित् 'रायाभिओगेणं, गणाभिओगेणं, वलाभिओगेणं, रहमुसले समामे आणते समाणे राजाभियोगेन = नृपाग्रहेण, गणाभियोगेन गणः स्वजनादिसमुदायस्तदाग्रपूर्णिमा, अमावास्या इन पर्वदिनों में आहार, शरीर सत्कार, अब्रह्मचर्य तथा सावद्यव्यापार इनचारोंका यह त्याग कर देता था इस तरह इन शील आदिकोंसे पूर्ण पौषधका पालन करके श्रमण निर्ग्रन्थों को यह प्राशुक एषणीय अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य द्वारा, वस्त्र, पात्र, कम्बल, पादप्रोव्छन द्वारा, औषध भैषज्य द्वारा एवं प्रातिहारिक पीठ, फलक, शय्या और संस्तारक आदि द्वारा मुनिजनोंको प्रतिलाभित किया करता था । निरन्तर छट्ठ छटुकी तपस्या से यह आत्माको भावित करता रहता था । 'तएण से वरुणे णागणत्तुए अन्नया कया" एक दिनकी बात है कि इन वरुण नागपौत्रको (रायाभिओगेणं, गणाभिओगेण बलाभिओगेणं रहमुसले संगामे आणन्ते समाणे' नृपके आग्रहसे, स्वजनादि समुदाय रूप गणके आग्रहसे, अथवा किसी बलिष्टके आग्रह से ऐसी प्रेरणा मिली कि उसे रथमुसल संग्राममें जाना चाहिये, सो यह પૂર્ણિમા, એકાદશી, અમાસ આદિ તિથિના ધેાપવાસ કરતા હતા – એટલે કે તે પદિનામાં તે આહાર, શરીર સત્કાર, અબ્રહ્મચર્ય' અને સાવધ વ્યાપારીને પરિત્યાગ કરી દેતે। હતેા. આ રીતે શીલ આર્દિકથી યુકત પૌષધનું પાલન કરીને તે ક્ષમણુનિત્ર થાને आसु, गोपलीय अशन, पान, खाद्य, खाद्य आहि यारे अहारना आहार, वस्त्र, पात्र, इंजन, भने पाहछन (२लेहरा) द्वारा तथा औषध - शेषन्य द्वारा, भने प्रतिडारि (સાધુઓને વાપરવા માટે આપવાની વસ્તુઓ કે જેના ઉપયોગ પતી જતાં શ્રાવકને थाछी सोचाय छे) - पीड, इसड (घाट), शय्या भने सस्तार द्वारा अतिसामित કરતા હતા— તે નાગપૌત્ર વરુણુ નિરતર છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા વડે પેાતાના श्यात्माने आवित ४२तो हुतो. ‘तएण से वरुणे णागणए अन्नया कयाई 'वे शो४ हिवसे मेवु मन्यु ? ते नागपौत्र वरुणने 'रायाभिओगेणं, वलाभिओगेणं, रहमुसले संगामे आणत्ते समाणे ' નૃપના આગ્રહથી, સ્વજનાદિ સમુદૃાયરૂપ
,
अशनपानखाद्यस्वाद्येन
1
भगवतीसूत्रे
F
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९स. ५ वरुणनागनप्नुकवर्णनम् ७५१ हेण, बलाभियोगेन वलवदाग्रहेण आज्ञप्तः सन् रथमुसले संग्रामे गन्तुं मेरितः सन् 'छ?भत्तिए अट्ठमभत्तं अणुवइ । पष्ठभक्तिकः दिनद्वयतपोयुक्तः स वरुणः अष्टमभक्तं दिनत्रयतपः अनुवर्तयति-परिवर्तयति, षष्ठभक्ततपसः पारणकमकृत्वैवाष्टमभक्तं स्वीकरोति - इति भावः 'अणुवहित्ता कोडुवियपुरिसे सदावेड' अनुवर्त्य अष्टमभकं म्वीकृत्य कौटुम्विकपुरुषात् शब्दयति आवयति, 'सदावित्ता एवं बयासी - शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! चाउरघंट आसरहं जुत्तामेव उवट्ठावेह' भो देवानुप्रियाः ! क्षिप्रमेव शीघ्रमेव चातुघेण्टम्-चतुघण्टायुक्तम् अश्वरथम् युक्तमेव - रथसामग्रीसहितमेव उपस्थापयत-सज्जीकुरुत, 'हय-गय-रह० जाव सन्नाहेत्ता मम एवं आणउस प्रेरणासे प्रेरित हुआ रथमुसल संग्राममें जानेके लिये तैयार हो गया 'छट्ठभत्तिए अट्ठमभत्तं अणुवढेइ' वरुणके इस समय छह छट्टका व्रत था अर्थात् दो उपवासथे सो इसने पारणा किये विना ही उस व्रतको अष्टम भक्तमें परिवर्तित कर दिया अर्थात् तीनदिन के उपवास धारण कर लिये बादमें 'अणुवट्टित्ता कोडबियपुरिसे सदावेइ' अपने कौटुम्बिक पुरुषोंको इसने बुलाया 'सदावित्ता एवं क्यासी' वुलाकर उनसे इसने ऐसा कहा 'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया इ.' हे देवानुमियो सुनो तुमलोग बहुत ही शीघ्र चार घंटाओंसे युक्त अश्वरथको रथ सामग्री सहित सज्जित-तैयार करो तथा हयगय. इ' चतुरंगिणी सेनाको घोडा, हाथी रथ एव योधाओंसे युक्त करे। जब यह सब बाते मेरी आज्ञानुसार पूरी संपन्न हो जावे तब तुमलोग ગણુના આગ્રહથી અથવા કોઈ બલિષ્ઠ આગ્રહથી એવી પ્રેરણા મળી કે તેણે રથમુસળ સંગ્રામમાં જવું જોઈએ આ પ્રેરણાથી પ્રેરાઈને તે રથમુસળ સંગ્રામના જવાને તૈયાર થયે 'छभत्तिए अहमभत्तं अणुवई' त्यारे १२ निर तर छने पारणे छनी तपस्या કરૉ હતું. તેણે છઠ્ઠનુ પારણું કર્યા વિના જ છના વ્રતને અઠમના વ્રતમાં પરિવર્તિત કરી નાખ્યું. અર્થાત બે અપવાસના પારણાને દિવસે પારણા કર્યા વગર અઠમનુ પચ્ચકખાણ કર્યું. (છઠ્ઠ એટલે બે દિવસના ઉપવાસ, અઠ્ઠમ એટલે ત્રણ દિવસના ઉપવાસ). ત્યારબાદ 'अणुवट्टित्ता कोड बियपुरिसे सहावे, तेथे तना टुपना भायुसन महाव्या, 'सदावित्ता एवं बयासी' भने तमने मातापान मा प्रभारी यु- खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया, इत्यादि' हे देवानुप्रियो ! तमे धollor शीघ्रतायी यार घटीवार मवरयने, समस्त २५ सामयीयी सति ४२. तथा 'हय - गय, इत्यादि । ઘેડા, હાથી, રથ અને દ્ધાઓની બનેલી ચતુર ગી સેનાને તૈયાર કરો. મારી આજ્ઞા अभानी मा मधी तयारीमा पूरी ४शन तमे । भने म०५२ मापी. 'तएणं ते
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२
भगवतीमुत्रे
त्तियं पच्चप्पिणह ' हय - गजरथयावत् योधवरकलितां चतुरङ्गिणीं सेनां सन्नाहयत, सन्नाद्य= सज्जीकृत्य मम एताम् उक्ताम् आज्ञप्तिकां = आज्ञाम् प्रत्यर्पयत = निवेदयत | 'तए णं ते कोईवियपुरिसा जान पडिसृणेत्ता खिप्पामेव सच्छत्तं सज्झयं जाव उचद्वावेति' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुपाः यावत्वरुणेन नागनप्तृकेण एवमुक्ताः सन्तः हृष्टतुष्टाः मस्तके अञ्जलिं कृत्वा आइया विनयेन वचनं प्रतिशृण्वन्ति = स्वीकुर्वन्ति, प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव सच्छत्रं = छत्रयुक्तं सध्वजं ध्वजयुक्त सपताकं पताकायुक्तं यावत् रथम् उपस्थापयन्ति, 'हय-गय- रह० जाव सन्नाहे नि' हय - गज - रथ - यावत् - योधचरकलितां चतुरङ्गिणीं सेनां सन्नाहयन्ति = सज्जीकुर्वन्ति, 'सन्नाहिता जेणेत्र हमें वापिस आकर इसकी खबर दो 'तणं ते कोडुवियपुरिसा जाव पडणेत्ता खिप्पामेव सच्छत्तं सज्झय जाव उवडावेंति' इस प्रकार उन कौटुम्बिक पुरुषोंने वरुण नागपौत्रकी आज्ञा यावत् सुनकर शीघ्र ही रथ को छत्रयुक्त, ध्वजायुक्त, पताकायुक्त यावत् कर दिया यहां पहिले यावत् शब्द से 'वरुणेन नागनप्वकेण एवमुक्ताः सन्तः हृष्टातुष्टाः मस्तके अंजलिं कृत्वा आज्ञया विनयेन वचनं प्रतिगृण्वन्ति इस पाठका संग्रह हुआ है । इसका भाव यह है कि नागपौत्र वरुणने जब रथ और चतुरंगिणी सेनाको तैयार करनेका आदेश कौटुम्बिक पुरुषों को दिया तब वे कौटुम्बिक पुरुष उसके इस आदेश से बहुत ही अधिक प्रसन्न खुश हुए और बडे विनयके साथ उन्हों ने वरुण के आदेश वचनोंको अपने माथे पर चढाया स्वीकार किया आदेशवचनोंको स्वीकार करके वे वहांसे आये और फिर उन्होंने रथ और चतुरंगिणी सेनाको सजानेकी तैयारीकी 'समाहित्ता जेणेव कोडुं वियपुरिसा जान पडिमुणेत्ता खिप्पामेव सच्छत्तं सज्झयं जाव उट्ठावे ति' આ પ્રકારની નાગપૌત્ર વરુણુની આજ્ઞા સાંભળીને તેમણે ઘણી જ ત્વરાથી રથને છત્રયુકત, ध्वनयुक्त, अने पता!भयुक्त पुरी हीधे। महीं पहला 'जान ( यावत् )' यहथी 'वरुणेन नागनप्तृकेण एवमुक्ताः सन्तः हृष्टतृष्टाः मस्तके अंजलि कृत्वा आज्ञया विनयेन वचन प्रतिशृण्वन्ति' या पाहता संग्रह थयो छे तेनो लावार्थ આ પ્રમાણે છે— યારે નાગપૌત્ર વરુણ કૌટુ ખિક પુરુષને રથ અને ચતુરંગી સેનાને તૈયાર કરવાની આજ્ઞા આપી, ત્યારે કૌટુંબિક પુરુષ તેને તે આદેશ સાંભળીને ધણા ખુશી થયા અને તેમણે ધણા વિનયપૂર્વક વરુણુના આદેશને માથે ચડાવ્યે એટલે કે તેની આજ્ઞાનું ખરાખર પાલન કર્યું. ત્યારબાદ ત્યાંયી નીકળીને તેમણે રથ અને ચતુરંગી
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
पमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू.५ वरुणनागनप्तृकचरित्रम् ७५३ वरुणे नागनत्तुए, जाव पञ्चप्पिणं ति' सन्नाह्य चतुरङ्गिणी सेनां सज्जीकृत्य यत्रैव यमिन्नेव प्रदेशे वरुणो नागनप्तृक आसीत् यावत्-तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति, उपागम्य करतलं संयोज्य वरुणस्य नागनप्तकस्य ताम् आज्ञप्तिकाम् प्रत्यर्पयन्ति-निवेदयन्ति, तए णं से वरुणे नागनत्तुए जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ, जहा कूणिओ, जाव-पायच्छित्ते? ततः खलु स वरुणो नागनप्तकः यत्रैव मज्जनगृहं स्नानागारं तत्रैव उपागच्छति, यथा कुणिकः कृतवान् तथा अयमपि इत्याशयः, तथा च यावत्-उपागत्य मजनगृहमनुप्रविशति, अनुपविश्य स्नातः कृतवलिकर्मावायसादि दत्तानविभागः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः 'सबालंकारविभूसिए, सन्नवरुणे नागनत्तुए जाव पञ्चप्पिणति' सेनाकी पूर्ण सजावट तैयारी हो चुकी तब वे सबके सब वहांसे जहां वरुण थे वहाँ पर आये
और शिष्टाचार प्रदर्शित करते हुए उन्होंने वरुण नागपौत्रको अपने कार्यको तैयारी हो जानेकी खबर की 'तएणं से वरुणे नागनन्तुए जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ' खबर सुनते ही वे नागपौत्र वरुण वहांसे उठकर जहां पर स्नान घर था वहां पर आये कूणिकने जैसा किया इन्होंने भी वहां पर वैसा ही किया-तथा च ये मजन गृहमें घुले घुसकर वहां पर उन्होंने स्नान किया स्नान करके बलिकलकाक आदि पक्षियोंके अन्नादिका भाग दिया, कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त कर्म किया फिर 'सव्वालंकारविभूसिए' समस्त प्रकारके अलंकारोंसे अपने शरीरको विभूषित किया 'सनद्धबद्ध वस्मियकवए, सेनाने Hate ४२५माही 'सन्नाहित्ता जेणेव वरुणे नागनत्तुए जाव एचप्पिणंति' જ્યારે અશ્વરથ અને ચતુરગી સેનાની પૂરેપૂરી સજાવટ થઈ ગઈ, ત્યારે તેઓ બધાં જ્યાં નાગપૌત્ર વરુણ હતા ત્યા આવ્યા અને ખૂબ વિનયપૂર્વક બને હાથ જોડીને તેમણે વરુણને કહ્યુ- “હે નાથ! આપની આજ્ઞાનુસાર સઘળી તૈયારી થઈ ગઈ છે” 'तएणं से वरुणे नागनत्तुए जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ' मगर સાંભળતાં જે તે નાગપૌત્ર વરુણ, જ્યા સ્નાનગૃહ હતું ત્યાં આવ્યા, સ્નાનગૃહમાં પ્રવેશ કરીને તેમણે સ્નાન કર્યું. અહી સમસ્ત વર્ણન કૃણિક રાજાની મહાશિલાક ટક સગ્રામમાં પ્રસ્થાન કરતા પહેલાંની તૈયારીઓના કથન મુજબ જ સમજવું સ્નાન કરીને તેમણે બલિકર્મ કર્યું –એટલે કે કાગડા આદિને અન્ન પ્રદાન કર્યું અષતિલકરૂપ કૌતુક भने म ४. 'सव्याल कारविभूसिए' त्या२५।६ तेभए समस्त मशथी पाताना शरीरने विभूषित यु", 'सन्नद्धबद्धवम्मियकवए, उप्पीलिय
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६४
भगवताम्रत्र
ववम्मियत्र उप्पीलियसरासणपट्टिए पिणद्ध गेवेज्जए त्रिमलचरबद्धचिंधपट्टे गहियाउहपहरणे सकोरंटमलदा मेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं ' सर्वालङ्कारत्रिभूषितः, सन्नद्धवद्धवर्मित कवचः उत्पीडितशरासनपट्टिकः पिनद्धगैवेयकः विमलवरबद्ध चिह्नपः गृहीतायुधप्रहरणः, कोरण्टकनाम पुष्पमाल्यदाम सहितेन छत्रेण त्रियमाणेन 'चउचामरवालवीडयंगे मगलजय सहकयालोए मज्जघराओ पडिणिक्खमइ ' चतुश्वामरवालवी जिताद्गः मङ्गलजयगडकृतालोकः मज्जनगृहात् प्रतिनिष्क्राम्यति, 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'अणेगगणनायक० जात्र दुय - सधिपालसद्धिं संपरिवुढे' अनेकगणनायक - यावत् उप्पीलियस रासण पहिए' इ० खूब अच्छी तरहसे कसकर कवच धारण किया शरासनपट्टिकाको हाथपर बांधा कंठमें ग्रैवेयक हार आदि आभूषणों को पहिरा वीरता सूचक चिन्ह्पटको बांधा अस्त्र, शस्त्रको लिया जब वे वहां से चलने लगे अर्थात् स्नानघर से बाहर निकले तो उनके निकलते ही छत्र धारियोंने उनपर, छत्र जो कि कोरण्ट पुष्पोंकी मालासे सुशोभित हो रहा था धारण किया चमर ढोरनेवालोने उनपर चार चामरोंके हवासे आये हुए पसीनेकी विदुओंको दूर किया अर्थात् चामर ढोरना प्रारंभ करदिया उनको देखते ही जय हो जय हो इस प्रकार मांगलिक शब्दोंका उच्चारण करना प्रारंभ कर दिया इस तरहके ठाटवादसे युक्त होकर वे स्नानगृहसे जहां पर सज्जित हुआ हाथी और चतुरंगिणी सेना खडी हुई थी वहां पर आये उस समय उनके साथ 'अणेग गणनायक जाव, इत्यादि' अनेक गणनायक थे, दण्डनायक थे, राजेश्वर, तलवर, माड चिक, सरासणपटिए, इत्यादि' भने म सम्सावीने ममतर माध्यु, हाथ पर शरासन પટ્ટકા ખાંધી, કઠમા હાર આદિ આભૂષણા પહેર્યાં, વીરતાસૂચક ચિપટ્ટિકાએ આધી, અને અા તથા શસ્ત્રોને ધારણ કર્યાં. જ્યારે તે ત્યાથી નીકળ્યા ત્યારે છત્રધારીએએ તેમના મસ્તક પર કાર ટકૂલાની માળાએથી યુકત છત્ર ધર્યું, તે છત્ર ઘણુ સુદર લાગતુ હતુ. ચમરધારી સેવકે ચાર ચમર વડે તેમના ઉપર વાયુ ઢારી રહ્યા હતા, તેમને જોતાં જ લેાકેાએ ‘· જય હો, જય હા' એવા માગલિક શબ્દોનુ ઉચ્ચારણુ કર્યુ. આ રીતે સુસજ્જિત થને તે પેાતાના પ્રાસાદમાંથી રવાના થયા અને જ્યાં ઘેાડા, હાથી, રથ અને ચેહાએથી યુકત ચતુરંગી સેના ઊભી હતી ત્યા આવ્યા. તે वमने तेभनी स थे ‘अणेगगणनायक जाव, इत्यादि ' मने४ गणुनाय इता,
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू. ५ वरुणनागनप्तृकचरित्रम् ७५५ -दण्डनायक-राजेश्वर-तलवर-माडम्विक-कौटुम्विकेभ्यः श्रेष्ठिसेनापतिसार्थवाह-दृत-सन्धिपालैः साई संपरितः संपरितवेष्टितः, एतस्य व्याख्या औपपातिके पञ्चदशसूत्रो द्रष्टव्या । 'जेणेव वाहिरिया उबट्टाणसाला, जेणेव चाउग्घटे आसरहे तेणेव उवागच्छइ' यौव वाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव चातुर्घण्टः अश्वस्थः तत्रैव उपागच्छति 'उवागच्छित्ता चाउग्घंटे आसरहं दुरुहड' उपागत्य चातुघण्टम् अश्वरथमाहरोति, 'दुरूहित्ता हयगय-रह-जावसंपरिवुडे' आरुह्य हय-गज-रथैः यावत्-योधवरैः कलितया चतुरङ्गिण्या सेनया संपरितः 'महयाभडचडगर-जावपरिक्वित्ते जेणेव रहमुसले संगामे तेणेव उवागच्छइ' महाभटचडगर-यावत्-बन्दपरिक्षिप्तः,महाभटैश्चडगरवृन्दैः महाभटविस्तारसमूहैः परिवेष्टितः यत्रैव रथमुसलः संग्रामो बनते तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति-उपस्थितो भवति 'उवागकौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति, सार्थवाह, दूत और संधिपाल थे। इन सब पदोंकी व्याख्या औपपातिक के १५वें सूत्र में की गई है सो वहांसे देखलेना चाहिये । 'जेणेव बाहिरिया उवठ्ठाणसाला जेणेव चाउग्धंटे आसरहे तेणेव उवागच्छई' इन सब पूर्वोक्त अधिकारीजनोंके साथरवे वरुण नागपौत्र जहां पर बाह्य उपस्थानशाला थी और जहाँ पर चारघंटावाला अश्वरथ था वहाँ पर आये 'उवागच्छित्ता' वहां पर आकरके वे 'चाउग्धट आसरहं दुरूहइ' उस चातुर्घण्ट अश्वरथ पर सवार हो गये । 'दुरूहित्ता' सवार होकर वे 'हय गय रह जाव सपरिवडे' घोडा, हाथी, रथोंसे यावत् श्रेष्ठ योधाओंले युक्त चतुरंगिणी सेनासे घिरे हुए होकर 'महयाभडचडकर जाच परिक्खित्ते રાજેશ્વર, તલવર, માલિક, કૌટુંબિક, ઇભ્ય, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ, સાર્થવાહ, દૂત અને સધિપાલ હતા આ બધા પદેને અર્થ ઔપપાતિક સૂત્રના ૧૫માં પદમા આપવામાં આવ્યા છે, તે ત્યાંથી તેને અર્થ જાણું લેવા 'जेणेव वाहिरिया उवट्ठाणसाला - जेणेव चाउग्घटे आसरहे, तेणेव उवागच्छद' मा मया हित अधिमानी साथे साथ, नासपात्र १२९१, જ્યાં બાહ્ય ઉપચાનશાળા હતી, અને જ્યા ચાર ઘટડીઓથી ચુકત અશ્વરથ રહેલે तो त्या माव्या 'उवागच्छित्ता' या मावाने 'चाउग्घट आसरहं दुरुहर्ड' तमा यार 4204100 २५ 3५२ सवार २४ गया 'दरुहिता' २थमा सवार थधने 'हय-गय-रह जाव संपरिखुडे' साथी, घास, २२ भने योडामाथी युत यतु२०॥ सेनाथी व 2015 'महया भडचडकर जाव परिक्खित्ते जेणेव रहमुसले संगामे
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७६
भगवतीसूचे च्छित्ता रहमुसलं संगामं ओयाओ' उपागत्य रथमुसलं संग्रामम् उपयातः प्राप्तः 'तए णं से वरुणे णागणतुए रहमुसलं संगामं ओयाए समाणे अयमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्डइ'-ततः खलु वरुणो नागनप्तकः स्थमुसलं स ग्रामम् उपयातः सन अयम् एतद्रूपं वक्ष्यमाणप्रकारम् अभिग्रह-नियमम् अभिगृह्णाति-स्वीकरोति यत्-'कप्पइ मे रहमुसल स गाम संगामेमाणस्स जे पुचि पहणइ से पडिहणित्तए' कल्पते युज्यते ग्वलु मे मम स्थमुमलं स ग्रामं स ग्रामयमाणस्य यः पूर्व प्रथम प्रहरति स प्रतिद्वन्तु', कल्पते इति मे स प्रतिहननयोग्यो भवतीतिभावः । तथाच स ग्रामे यो मां प्रथमं प्रहरिष्यति तमेव अहं तदनन्तरं प्रहरिष्यामि-इत्यभिग्रहस्याकारः अबसे से नो कप्पडति, अयमेयारूवं अभिग्गहें अभिगेण्हइ' अवशेषः पूर्व जेणेब रहमुसले सगामे तेणेव उवागच्छड' विशाल महाभटोंके समूह के साथ२ जहां रथमुसल संग्राम था वहां पर आये 'उवागच्छित्ता रहमुसलं संगामं ओयाओ' वहां आकर वे उस रथमुसल संग्राममें उपस्थित हुवे 'तएणं से वझणे णागणतुए रहमुसलं संगामं ओयाए समाणे अयलेयारचं अभिग्गह अभिगेण्हइ' वहां उपस्थित होते ही उन नागपौत्र वरुणने ऐसा अभिग्रह ग्रहण किया कि 'कप्पड मे रहशुसलं सगामं संगामेमाणम्स जे पुचि पहणइ से पडिहणित्तए' रथसुसल संग्राम करते हुए मेरे ऊपर जो कोइ व्यक्ति योधा पहिले प्रहार करेगा मै उसी पर बादमें प्रहार करुगा 'अवसेसे नो कप्पई इ. इसके अतिरिक्त ओर किसी पर प्रहार नहीं करूँगा 'अयमेयारूवं
अभिग्गह अभिगेण्हइ । इस प्रकारका नियम उस नागतेणेव उवागच्छइ' भने भडा सुलटाना विशण समूडनी साथै न्यां स्थभुसत स या. यासतो तो त्या माव्या 'उवागच्छित्ता रहमुसलं सगामओयाओ' त्या भावाने तया ५९५ २यभुसण सभाममा ले गया. 'तएणं से वरुणे णागणत्तुए रहसुसल संगाम ओयाए समाणे अयमेयारूवं अभिग्गहं अभिगेण्हइ' રથમુસળ સ ગ્રામમાં દાખલ થતાં જ તે નાગપૌત્ર વરુણે એવો અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે 'कप्पइ मे रहसुसल संगाम संगामेमाणस्स जे पुदि पहणइ से पडिहणित्तए' “જે કઈ હો આ રથમુસળ સંગ્રામમાં લડતા લડતા મારા ઉપર પહેલાં પ્રહાર કરશે, तेना ५२१ हु त्या२ मा डा२ ४शश. 'अवसेसे नो कप्पईड.. सिवाना . ५९ व्यति ५२ हुँ प्रडा२ ४शश नही.' 'अयमेयारुवं अभिग्गहं अभिगेण्हई'
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ मू. ५ वरुणनागनप्तृकचरित्रम् ७५७ प्रहारकातिरिक्तो भटः नो मम प्रहत्तु कल्पते न मम महारयोग्यो भवतिइति, अयं वरुणः एतद्रूपं पूवोक्तस्वरूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति-स्वीकरोति, 'अभिगेण्हेत्ता रहमुसलं स गामं स गामेइ' अभिगृह्य-अभिग्रहं कृत्वा स वरुणः रथमुसलं सग्रामं स ग्रामयति । 'तए णं तस्स वरुणस्स नागनसुयस्स रहमुसल सगामं स गामेमाणस्स' ततः खलु तस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य स्थमुसल स ग्रामं संग्रामयमाणस्यागे 'एगे पुरिसे सरिसए, सरिसत्तए, सरिसबए, सरिससंडमत्तोवगरणे रहेणं पडिरहं हव्वं आगए ' एकः पुरुषः सदृशः तत्समानः सदृशत्वकू-तत्समानत्वचावान्, सदृशवयाः तत्समानवयस्कः, सदृशभाण्डमात्रोपकरणः, सहशातत्सदृशा भाण्डमात्रा-प्रहरणकोशादिरूपा, उपकरणं कवचादिकं यस्य सः तादृशः पुरुषः रथेन सह रथोपविष्ट इत्यर्थः प्रतिरथम् नागनप्तकरथं पति-वरुणनागनप्तकरथस्य पुरत इत्यर्थः 'हव्वं' इति शीघ्रम् आगतः उपस्थितः। 'तए णं से पुरिसे वरुणं णागणत्तुयं एवं पौत्र वरुणने ग्रहण किया 'अभिगेण्हित्ता' इस प्रकारके नियमको धारण करके वे वरुण 'रहमुसल संगाम संगामेइ' रथमुसल संग्राम करनेको तैयार हो गये 'तएणं तस्स वरुणस्स नागनत्तुयस्स रहमुसल संगामं संगामेमाणस्स एगे पुरिसे सरिसए, सरिसत्तए, सरिसन्चए, सरिसभंड्मत्तोवगरणे रहेणं पहरिहं हव्वं आगए' रथमुसल संग्राम करनेको तैयार हुए उस नागपौत्र वरुणके रथके सामने कोई एक पुरुष जो कि उन्हींके जैसा था, उन्हीं के जैसी चमडीवाला था. उन्हीं के समान उमर वाला था तथा उन्हीं के जैसी प्रहरण कोशादिरूप भाण्डमात्रा वाला एव कवचादिरूप उपकरणवाला था रथ पर बैठकर आकर उपस्थित हो गया 'तए णं से पुरिसे वरुणं णागणमा- अURन नियम ते नागपौत्र वरुणे ग्रए ध्या. 'अभिगेण्डित्ता २ प्रश्न मनिवड धा२५ ४शन ते १२६ 'रहमुसलं संगामं सगामेइ ' २थमुसहर सयाममा सवाने तयार थ६ गये। 'तएणं तस्स वरुणस्स नागनत्तयस्स रहमुसलं संगामं संगामे माणम्स-एगे पुरिसे सरिसए, सरिसत्तए, सरिमचए, सरिसभंडमत्तोवगरणे रहेणं पहरिए हव्वं आगए' २थ सदा सयाममा पाने तयार २४ ગયેલા તે નાગપૌત્ર વરુણના રથની સામે કોઈ એક પુરુષ (દ્ધો) આવી પહોચ્યા. તેની ઉમર વરુણના જેટલી જ હતી, તેની ચામડીને રંગ પણ વરુણના જેવો જ હતા, તેની પાસે વરુણના જેવાં જ ખડગ આદિ શસ્ત્રો અને ધનુષ આદિ અસ્ત્રો હતા, તેની પાસે વરુણના જેવા જ કવચ આદિ ઉપકરણો હતા. એ તે પુરુષ પિતાના રથમાં
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५८
भगवतीमत्रे वयासी'- ततः खलु स पुरुपो वरुण नागनप्तकम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'पहण भो वरुणा ! नागनत्तुया !' भो वरुण ! नागनप्तक ! प्रजहि त्वं मां प्रहर । तएणं वरुणे णागणत्तुए तं पुरिस एवं चयामी'ततः खलु स वरुणो नागनप्तकः तं पुरुषम् - एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत्-'णो खलु मे कप्पड देवाणुप्पिया ! पुचि अहयम्स पहणित्तए, भो देवानुप्रिय ! नो खलु मे मम कल्पते युज्यते पूर्वम् अहतस्य परेण अप्रहतस्य प्रहन्तुम्, प्रथमं माम् अनन्तं हन्तु नाहं शक्नोमीति भावः अत एव 'तुमं चेव णं पुब्बिं पहणाहि' त्वमेव खलु मां पूर्वप्रथम प्रजहि ममोपरि प्रहारं कुरुं 'तए णं से पुरिसे वरुणेणं णागणत्तुएणं एवं वुत्ते समाणे आसुरत्ते जाव-मिसिमिसेमाणे धणु परामुसड' ततः खलु स पुरुषो त्तुयं एवं वयासी' आते ही उसने नागपौत्र वरुण से ऐसा कहा 'पण भो वरुण णागणत्या !' हे वरुण नागपौत्र ! तुम मुझ पर प्रहार करो 'तए णं वरुणे णागणत्तुए तं पुरिसं एवं क्यासी' तब उस नागपौत्र वरुणने उस पुरुप से ऐसा कहा 'णो खलु मे कप्पड देवाणुप्पिया ! पुचि अयस्स अहणित्तए' हे देवानुप्रिय ! मुझे यह कल्पित नहीं है कि मैं पहिले प्रहार करू अतः जबतक मैं तुम्हारे द्वारा प्रहारयुक्त न किया जाऊँगा तबतक मैं प्रहार नहीं करूंगा अतएव 'तुमंचेव णं पुच्चि पहणाहि' तुम ही पहिले मेरे ऊपर प्रहार करो 'तए णं से पुरिसे वरुणेणं णागण-त्तुएणं एवंदुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे धणुं परामुसई' इस प्रकारसे जब नागपौत्र वरुणने उस मेसीन तनी सामे उपस्थित थयो 'तएणं से पुरिसे वरुणं णागणत्तुयं एवं वयासी' मातांनी साथे तेणे नागपौत्र १२ मा प्रमाणे यु-पहण भो वरुण णागणतया !' हे नागपौत्र Rai ! पडसा तमे भास S५२ प्रडार ४२। 'तएणं वरुणे णागणत्तुए त परिसं एवं वयासी' त्यारे ते नागपौत्र वरुऐ मागन्तु४ पुरुषने मा प्रभारी यु-'णो खलु मे कप्पा देवाणुप्पिया ! पुचि अहयस्स पहणित्तए' हेवानुप्रिय । भा२। ५२ प्रडार ४२नार व्यति५२१ प्रहार ४२वाना મેં નિયમ ધારણ કર્યો છે. તેથી જ્યાં સુધી તમે મારા ઉપર પ્રહાર નહીં કરે, ત્યાં સુધી तमा ५२ प्रा२ ४२१ानु भने ३६५तु नथी तथा 'तुम चेव णं पुब्बि पहणाहि' पडसा तमे भा। 8५२ प्रडा२ ४२१. 'तएणं से पुरिसे वरुणेणं णागणतुएण एवंवुत्ते समाणे आसुरने जाव मिसमिसेमाणे धणुं परामुसइ' न्यारे नाग
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ ९ सृ. ५ वरुणनागनप्ठ्कचरित्रम्
७५९
(
वरुणेन नागनप्तृकेण एवमुक्तः सन् आशुरक्तः- आशु शीघ्रं रक्तः कोधारुणनेत्रः यावद रुष्टः कुपितः, चाण्डिकियतः रौद्ररूपः मिसमिसयन् क्रोधाग्निना दन्तैरोष्ठदंशनपूर्वकं 'मिस - मिस' इति शब्दमुच्चारयन् धनुः परामृशति = गृह्णाति, 'धणु परामुसित्ता उसु परामुसई' धनुः परामृश्य = आदाय इषु वाणं परामृशति = गृह्णाति, 'उस परामुसित्ता ठाणं ठाई' इषु परामृश्य गृहीत्वा स्थान = पादन्यासविशेषलक्षणपूर्वक तिष्ठति - सज्जतया सन्नद्धो भवति, ठाण ठिच्चा आययकन्नायय उसु करेइ ' स्थान स्थित्वा सज्जीभूय आयतवर्णाय - तम् आयतम् आकृष्ट कर्णायत कर्णपर्यन्तविस्तृतमिति आयतकर्णाम् इषु =वाणं करोति, 'आययकन्नायय' उसु करिता वरुण णागणत्तुयं गाढप्पहारीकरेइ' आयतकर्णायतम् इषु कृत्वा वरुणं नागनप्तृकम् गाढप्रहारी मनुष्य से कहा तब वह मनुष्य इकदम वरुण के ऊपर क्रोधसे युक्त हो गया यावत् रुष्ट हो गया, कुपित हो गया, चण्डकित हो गया,
रूपवाला बन गया । क्रोध से वह दांतों द्वारा ओठोंको दबाने लग गया तथा 'मिस मिस' इस प्रकारके शब्द को उच्चारते हुए उसने अपने धनुषको उठालिया 'घणुं परामुसित्ता उसे परामुस' धनुषको उठाकर उसने फिर बाणको उस पर चढालिया 'उसु परामुस्सित्ता ठाणं ठा' धनुष पर बाण चढाकर फिर वह इस प्रकार करने के लिये कटिबद्ध हो गया 'ठाणं ठिच्चा' कटिबद्ध होकर 'आययकन्नाययं उसु करेइ' फिर उसने धनुष पर चढाये हुए बाणको कानोंतक खींचा 'आययकन्नाय उसु करिता वरुणं णागणत्तय गाढप्पहारीक रेइ' कानोंतक खींचकर फिर उसने उस बाणसे नागपौत्र वरुणके ऊपर પૌત્ર વરુણે તે પુરુષને આ પ્રમાણે કહ્યું, ત્યારે તેને વણુ ઉપર રાષ ચડયા, તે અતિશય કાપાયમાન થયા, તે પ્રચર્ડ અને રૌદ્રરૂપવાળા બની ગયા. ક્રેાધથી તે દાતા વડે હાઠ દખાવવા મડી ગયા, અને ધૂવાવાં થઈને, દાંત કચકચાવીને તેણે પેાતાનુ ધનુષ
मां बी. 'धं परामुसित्ता उसुं परामुसइ ' धनुषने हाथभां सहने तेना उपर तीर याव्य उसु परामुसित्ता ठाणं ठाइ તીર ચડાવીને તે વરુણુ ઉપર તેને अहार ४२वाने पुटिनद्धथ गये। 'आययकन्नाययं उसुं करेड़ ' त्यार माह तेथे धनुष पर थडावेसा माथुने न सुधी मेन्यु, 'आययकन्नाययं उसुं करिता वरुणं नागणयं गाढप्पहारी करेइ' माने अन पर्यत मेथाने तेथे निशान सहने नागपौत्र वइस्यु ७५२ ते मानो गाढ प्रहार यो 'तपणं से णागणत्तुए वरुणे
•
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
०६०
करोति, अत्यधिकाघातयुक्त करोति । 'तए णं से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेर्ण गाढप्पहारीक समाणे आसुरते जात्र मिसिमिसेमाणे धणु परामुस ' ततः खलु स चरुणः नागनप्तृकः तेन पुरुषेण गाढमहारीकृतः = तीव्रातः सन् आशुरक्तः क्रोधाग्निना दीप्यमानः यावत् - रुष्टः कुपितः, चाण्डिक्तिः मिसमिसयन् धनुः परामृगति = गृह्णाति, 'धणु परामुसित्ता, उनुं परानुस' धनुः परामृश्य = गृहीत्वा इषु परामृशति = गृह्णाति, 'उसु परामुसित्ता, आययकनाययं उसुं करेइ' इषु परामृश्य आयतकर्णायतम् आकर्णाकृष्टमिषु करोति, 'आययकन्नाययं उसु करेत्ता तं पुरिसं एगाहचं कूडाहचं जीवियाओ ववरे वेड' आयतकर्णायतं कर्णपर्यन्ताकृष्टम् इषु कृत्वा तं पुरुषम् एकाहत्यम् एकाहत्या हननं महारो यत्र तदेकाहत्यम्, कूटाइत्यं कुटे इव तथाविधस्तर शिलादौ आहत्या आहननं यत्र तत् कूटाहत्यम् यथास्यात्तथा जीवितात् व्यपरोपयति= पृथक्करोति प्राणरहितं करोतीत्यर्थः, तए णं से वरुणे णागणत्तुए तेणं प्रहार किया 'तएण से वरुणे णागणहुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारी कए ममाणे आसुरन्ते जाव मिसीमिसेमाणे धणुं परामुसह' इसके बाद उस पुरुषके द्वारा गाढ़ आघातवाले बनाये गये वे नागपौत्र वरुण इकदम क्रोधसे युक्त होगए रुष्ट होगये, कुपित होगये, चण्डकित होगए, और दाँतों से अपने ओष्टोंको उसने लगे तथा मिसमिसाते हुए उन्होंने फिर अपना धनुष उठा लिया और उस पर उसी समय बाणको चढा लिया उसुं परामुसित्ता आययकन्नाययं उस करेत्ता त पुरिसं एगाहच कूडाहच जीवियाओ ववरोड़ ' कानतक लंबा खींचकर एक ही प्रहार में पाषाणखण्डकी तरह उस पुरुषको प्राणोंसे रहित कर दिया 'तएण से वरुणे णागणतुए तेणं पुरिसेणं तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे आमुरते जाव मिसिमिसेमाणे धणुं परामुसइ ' ” આ રીતે તે પુરુષે જ્યારે નાગપૌત્ર વરુણુ ઉપર ગાઢ પ્રહાર કર્યાં, ત્યારે નાગપૌત્ર વરુણને ઘયા કે ચાવે, રાષ ચડયા, ક્રોધથી તેમનુ મુખ લાલ થઇ ગયું. તેમણે દાત કચકચાવીને દાતની વચ્ચે હાઠ દખાવવા માંડયા, અને ધ્રુવા પુવાં થઇને धनुषने हाथभा श्रडुषु र्यु', तेना उपर मारा थडाव्यु', 'उसु परामुसित्ता, इत्यादि ' आणुने धनुष पर थडावीने तेने अन सुधी मेंभ्यु 'आययकन्नाययं उसुं करेत्ता तं पुरिसं गाढचं कूडाचं जीवियाओ चवरे वेइ' तेथे अनसुधी मे थाने ખાણને તે પુષ ઉપર છેડયું. તે ખાણુના એક જ પ્રહારથી તે માણસ પાષાણુખંડના
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सु.५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम् ७६१ पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे' ततः खलु स वरुणो नागनप्तकः तेन पुरुषेण गाढप्रहारीकृतः सन् 'अत्थामे, अवले, अवीरिए, अपुरिसकार परकमे अधारणिजमिति कटु तुरए निगिण्डइ' अस्थामा सामान्यतः शक्तिरहितः, अवलः शारीरिकशक्तिरहितः, अवीर्यः मानसशक्तिरहितः अपुरुषकारपराक्रमः-पुरुषाभिमानलक्षणपुरुषकारपराक्रमशून्यः, अधारणीयम्आत्मनः स्वेन धारणं कर्तु मशक्यमिति कृत्वा तुरगान् अश्वान् निगृ.
ह्णाति अवरणद्धि —तुरए निगिह्नित्ता रहं परावत्तेइ' तुग्गान् निगृह्य रथं परावर्तयति, 'रह परावत्तित्ता रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खमई' रथं परावर्त्य रथमुसलात् स ग्रामात् प्रतिनिष्काम्यति=निर्गच्छति, 'पडिनिक्खमित्ता एगंतमंत अवकमइ' प्रतिनिष्क्रम्य= निर्गत्य एकान्त =विजनम् गाढप्पहारीकए समाणे' अब जब वे नागपौत्र वरुण उस पुरुष बारा पहिले घायल किये गये, तब वे 'अत्थाले, अबले, अवीरिए, अपरिसक्कारपरक्कमे अधारणिजमित्ति कह तुरए निगिण्हइ । सामान्यतः शक्तिसे रहित बनगये, शारीरिक शक्ति उनकी रिलकुल ढीली पड गई, उनकी मानसशक्तिका बिलकुल हास हो गया अर्थात् पुरुषार्थ रहित हो गये अतः वे शक्तिहीन हो गये कि उनसे युद्ध करना बिलकुल असंभव जैसा हो गया अतः इमी ख्यालसे वे युद्धसे विमुख होकर उत्साह रहित हो गये और आगे बढनेसे घोडोंको रोक दिया । रोककर रथको भी युद्ध स्थलसे वापिस कर लिया "रहे परावत्तित्ता रहमुसलाओ सगामाओ पडिणिक्खमई' इस प्रकार स्थको मोडकर वे उस रथमुसल संग्रामसे निकल आये अर्थात् विमुख हो
वो प्राथी हित थ/ गये. 'तएणं से वरुणे णागणत्तुए तेणं पुरिसेणं गाढप्पहारी कए समाणे ते पुरुषना ते प्रथा नापी १० ५ तेना पडे घायस थ यू.ये तो 'अत्थामे, अवले, अवीरिए, अपुरिसक्कारपरक्कमे अधारणिजमिति कट तुरए निगिण्हइ तथा तमा सामान्यत: शतिथी २डित થઈ ગયા, તેમની શારીરિક શકિત બિલકુલ શિથિલ પડી ગઈ, તેમની માનસિક શકિતને પણ બિલકુલ હાર થઈ ગયે, તો પુરુષાર્થથી રહિત થઈ ગયા, તેમણે વિચાર કર્યો કે આ પરિસ્થિતિમાં મારાથી યુદ્ધ કરી શકાશે નહીં, હું યુદ્ધમાં ટકી શકીશ નહીં તે કારણે તેમનું મન યુદ્ધ પ્રત્યે ઉદાસીન થઈ ગયું. તેમણે ઘડાને ભાવ્યા, અને श्यने युद्धभूभिभाया पाछ। पान्यो 'रई परावत्तित्ता' मा शत २थने पाछे। वाणीन 'रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खमई' तेसो २यभुमत सयाममाथी पार
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६२
भगवतीमत्रे अन्त =भूमिभागम् अपक्राम्यति गच्छति, 'एग तम त अवक्कमित्ता तुरए निगिण्डइ' एकान्तमन्तम् अपक्रम्य तुरगान् निगृह्णाति, "तुरए निगिण्डित्ता रह ठवेई तुरगान् निगृह्य रथ स्थापयति 'रह ठवेत्ता, रहाओ पच्चोरुहइ' स्थ स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति अवतरति. 'रहाओ पच्चोरुहिता तुरए मोएइ' रथात् प्रत्यवरुह्य अवतीर्थ तुरगान मोचयतिरथात् पृथक् करोति 'तुरए मोएत्ता तुरए विसज्जेइ' तुरगान मोचयित्वा तुरगान् विसर्जयति= स्वस्थाने प्रेपयति 'तुरए विसज्जित्ता दमस थारगं संथरई' तुरगान् विसऱ्या दर्भस स्तारकं संस्तृणाति-विस्तारयति 'संथरित्ता दमस थारगं दुरुह३' सस्तीर्य आस्तीर्य दर्भसंस्तारकम् आरोहति तदुपरि उपविशति, 'दब्भसंथारगं दूरुहिता, पुरत्थाभिमुहे म पलिय कनिमन्ने करयल-जाब कटु एवं बयासी-' दर्भ गये 'पडिनिक्खमित्ता एगंतमतं अवकमइ' विमुख होकर वे किसी एकान्त स्थानमें चले आये 'एगतमंत अवक्कमित्ता तुरए निगिण्हह' एकान्त स्थानमें आकर उन्होंने अपने घोडोंको खडाकर दिया 'तुरए निगिणिहत्ता २६ ठवेइ' घोडों के खडे होते ही रथ खडा हो गया 'रहं ठवेत्ता रहाओ पचोर हई' रथके खडे हो जाने पर वे उससे नीचे उतर आये 'रहाओ पच्चोरुहित्ता' नीचे उतरकर 'तुरए मोएइ' घोडोंको उन्होंने ढीलदिया रथसे अलग कर दिया तुरए मोएत्ता तुरए विसज्जेइ' और अलग करके उन्हें उनके स्थानपर भिजवा दिया 'तुरए विसजित्ता' घोडोंको यथास्थान भिजवाकर 'दमसंथारगं संथरई' फिर उन नागपौत्र वरुणने दर्भका संथारा बिछाया 'संथरित्ता दम्भसंथारगं दूरुहइ' दर्भका संथारा विछाकर ने उस पर बैठ गये 'दन्भसंथारगं दुरुहित्ता पुरुत्वाभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयल जाव कडे एवं बयासी' नाजी गया 'पडिणिकखमित्ता एगंतमंतं अबक्कमड' त्याथी नीजी तमा ४ सान्त यामे यास्या मा०या 'एगंतमंतं अवकमित्ता तुरए निगिण्हई' मन्त त्याने माने तमो याने यालावी. घा, 'तरए निगिहित्ता रह ठवेइ' धाडान थालवता ४ २५ मा २ही गये।. 'रह ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहई' २थ अना २ता । तेमा २५ परथी नाय तरी गयो, 'रहाओ पच्चोरुहिता तुरए मोएइ' २थ उपस्थी नीये तरीन तभणे यासाने. २थथी मलम ४२ टीघा, 'तुरए मोइत्ता तरए विसज्जेई घोडायाने २थथी मग शन छूट। भूपीटीया. 'तुरए विसज्जित्ता' थे न भुत शन 'दम सथारग स थरड' तभी मना सया। मि७०या. संथरित्ता दव्भस थारगं दुरुहा' मना सथा। पिछावान तना ५२ मेसी गया.
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
७६३
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ सू.५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
सन्
संस्तारकम् आरुह्य पूर्वाभिमुखः संपर्यङ्कनिषण्णः = पर्यङ्कासनोपविष्टः करतल - यावत्[- शिरआवर्त्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एव = वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादोत- 'नमोत्थु र्ण अरिह ताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं,
नमोत्थुणं समणस्स, भगवओ, महावीरस्स'
नमोऽस्तु खलु अर्ह पो भगवद्भ्यो यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानम संप्राप्तेभ्यः, नमोऽस्तु खलु श्रमणाय भगवते महावीराय । 'आइगरस्स, जीव संपाविउकामस्स,
मम धम्मायरियस, धम्मोव देसगस्स'
आदिकराय तीर्थंकराय यावत- सिद्धिगतिनामधेय स्थान संप्राप्तकामाय मम धर्माचार्याय, धर्मोपदेशकाय ।
मोsस्तु इति पूर्वेण सम्बन्धः, 'वदामि त भगवत, तत्थगय इहगए' और उस दर्भ संथारे (दर्भ के आसन पर बैठ कर उन्होंने अपने मुखको पूर्वदिशा की ओर कर लिया और पर्यङ्कासन से बैठ कर दोनों हाथोंको जोडकर आवर्तन किया शिरोवर्तन करके उन्होंने इस पाठका उच्चारण किया 'नमोत्थुणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं, नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स, आइगरस्स जाव संपाविउकामस्स, मम धम्मायरियस धम्मोपदेसगस्स' यावत् सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हुए सिद्ध भगवन्तोंको नमस्कार हो तथा श्रमण भगवान् महावीर के लिये नमस्कार हो जो आदिकर हैं और तोर्थ आदिके कर्त्ता हैं, यावत् सिद्धिगति नामक स्थानको मास करने वाले हैं । धर्मोपदेशक मेरे धर्माचार्यके लिये नमस्कार हो 'वंदामि तं भगवंत 'दव्भसंथारगं दुरुहित्ता पुरत्याभिमुद्दे सपलियंकनिसन्ने करयल जाव कट्टु एवं वयासी' हर्भासन उपर मेसीने तेमाणे पूर्व हिशा तर पोतानु भुम રાખ્યુ અને પ કાસને બેસીને બન્ને હાથને જોડીને આવન પૂર્ણાંક આ પ્રમાણે કહ્યું'नमोत्थुणं अरहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं, नमोत्थूणं समणस्स भगवओ महावीरस्स, आइगरस्स जाव संपाविउकामस्स, मम धम्मायरियस्स धम्मोपदेसगस्स, ' * સિદ્ધિગતિ નામને સ્થાને ગયેલા અંત ભગવંતાને નમસ્કાર હા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જેએ તીર્થંકર છે અને સિદ્ધગતિમાં જવાના છે, તેમને મારા नभस्डर है।. भारा धर्भेथहेश मते धर्भायाने भाग नभ२४२ । 'वंदामि तं भगवत
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६४
भगवतीमत्रो वन्देत भगवन्त तत्रगतम् अत्रगतोऽहमित्यर्थः, "पासत मे से भगव तत्थगए पश्यतु मां स भगवान् तत्रगतः 'जाव वंदइ, नमसइ, व दित्ता, नमसित्ता. एव क्यासी-' यावत्-त भगवन्त वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'पुचि पि मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए थूलए पाणाइवाए पञ्चश्वाए जावज्जीवाए' पूर्वमपि प्राकालेऽपि मया श्रमणम्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे स्थूलः प्राणातिपातः प्रत्याख्यातः यावज्जीवम् जीवनपर्यन्तम्, एवं जाव थूलए परिंग्गहे पञ्चक्खाए जावज्जीवाए' तथैव यावत्-श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके स्थूलः परिग्रहः प्रत्याख्यातो मया यावज्जीवम्, 'इयाणि पिणं अहं तस्लेव भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्व पाणाइवाय पञ्चक्खामि जावजीवाए' इदानीमपि खलु अहं नस्यैव भगवतो तत्थगय इहगए' यहां पर रहा हुआ मैं तत्र गत भगवानकी वंदना करता हूं 'पासउ मे से अभव तत्थगए' वहां पर रहे हुए वे भगवान् मुझे देखे । 'जाव वंदइ नमसइ वदित्ता नमंसित्ता एव वयासी' इन्न प्रकारका पाठ उच्चारण करके यावत् उन भगवानकी उन्होंने वंदना की नमस्कार किया वदना नमस्कार करके फिर ऐसा कहा पुबि पि मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए थूलए पाणाइ. वाए पञ्चक्खाए जावजीवाए' पहिले भी मैंने श्रमण भगवान् महावीरके समीप स्थूल प्राणातिपातका प्रत्याख्यान यावजीव जीवनपर्यंत किया है इसी तरहसे 'जाव थूलए परिग्गहे पचक्खाए' स्थूल परिग्रहका प्रत्याख्यान यावजीव किया है 'इयाणि पि णं अह तस्सेव भगवओ महावीरस्त अंतिए सव्व पाणाइवायं पञ्चक्खामि जावज्जीवाए' नत्थगय इह गए' यही २७। हु त्या २सा मापानने ! ४३ छु पास मे से भगव तन्थगए' त्या २सा ते सगवान भने हेमे-मेट भारी प्रवृत्तिने मता हे मेवी भारी मलिलाषा छे. जाव व ड नम सह. व दित्ता नम सित्ता एव वयासी' मा प्रभारीना पार्नु न्याय प्रशन ते नागपौत्र पणे शया ते અહંત ભગવાનને તથા મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યા – વદણ नभ२४२ ४ीन तेभो २मा प्रभार धु- पुबि पि मए समणस्स भगवओ अंतिए थूलाए पाणाइवाए पच्चखाए जावज्जीवाए' ५i ५५ मे श्रम ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સમીપ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના જીવનપર્યન્તના પ્રત્યાખ્યાન ४२॥ छे, मे १ प्रमाणे जाव लाए परिग्गडे पञ्चक्खाए' २थूस परियड पर्यन्तना પાચે પાપકર્મોને મેં પરિત્યાગ કર્યો છે, આ રીત મેં પાચ અણુવ્રતોને જીવન પર્યરત धारण ४ो छ- 'इयाणि पि ण अह तस्सेव भगवओ महावीरस्स आतिएँ
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
7
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ सू.५ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
७६५
,
महावीरस्य अन्तिके सर्व माणातिपातं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम्, एवं जहा खंदओ, जाव एवं पिणं चरमेहिं ऊसास - नीसासेहिं बोसिरामि-त्ति क सन्नाहपहं मुयइ' एवं यथा स्कन्दकः, स्कन्दकाचार्यवत् यावत् सर्व विज्ञातव्यम्, एतदपि शरीरम् खलु चरमैः उच्छवास - निःश्वासैः व्युत्सृजामि त्यजामि, इति कृत्वा सन्नाहपट्टे = कवचबन्धपट्टे मुञ्चति = परित्यजति, मुड़ता सल्लुद्धरणं करेड' मुक्त्वा =सन्नाहपट्टं परित्यज्य शल्योद्धरणं शल्यस्य वाणरूपस्य वहिनिष्काशनं करोति शल्योद्धरणानन्तरं प्रायः शीघ्र मृत्युसंभवात् 'सल्लुद्धरणं करेत्ता, आलोइयपडिक्कंते, समाधिपत्ते आणुपुच्चीए कालगए' शल्योद्धर कृत्वा, आलोचितप्रतिक्रान्तः कृतालोचनप्रतिक्रमणः समाधिप्राप्तः आनुपूर्व्या= क्रमशः कालगतः कालधर्म प्राप्तवान् । 'तए णं तस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स अब भी मैं उन्हीं भगवन्त महावीर के पास समस्त प्राणातिपातका यावज्जीव प्रत्याख्यान करता हूं' 'एवं जहा खंदओ जाव एयपि णं चरमेहिं ऊसासनीसासेहिं बोसिरामि तिकट्टु सन्नाहपट्ट मुबई' यहां और अवशिष्ट कथन स्कन्दाचार्य की तरह जानना चाहिये इस शरीर - का भी मै अन्तिम श्वासोच्छ्वास के साथ२ परित्याग करता हू इस प्रकार कहकर उन नागपौत्र वरुणने कवचका परित्याग कर दिया 'मुइत्ता सल्लुद्धरणं करेइ' कवचका परित्याग करके फिर उन्होंने अपने शरीर से बाणरूप शल्यको बाहर निकाला घाणके निकलते ही प्रायः मृत्यु हो सकती है इसी ख्यालसे 'सल्लूद्धरणं करेता' बाणको निकालकर उन्होंने 'आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्ते आणुपुञ्चीए कालगए' अपने पापकर्मोकी आलोचना की और उनसे फिर वे पीछे हट गये
1
सव्त्र पाणाडवायं पच्चक्खामि जावज्जीवाए' हवे हुं भे ४ શ્રમણ ભગવાન भहावीरनी समक्ष समस्त प्रतियातना लवनपर्यन्त प्रत्याख्यान ३४ ' एव जहा खदओ जाव - एयंपि ण चरमेहिं ऊसासनीसासेहिं वोसिरामिति कट्टु सन्नापहं मुयई' मी गाडीनु समस्त स्थन सुहायार्थना उथन प्रमाणे समन्वु આ શરીરને પણ હું અતિમ શ્વાસોચ્છવાસની સાથે સાથે પરિત્યાગ કરૂ છુ, અહીં સુધીનુ કચન ગ્રહણ કરવું આ પ્રમાણે કહીને તે નાગપૌત્ર વરુણે કવચને પરિત્યાગ કર્યો 'मुत्ता खल्लुद्धरणं करेइ' स्वयता परित्याग भरीने तेभाणु तेभना शरीरभाथी ખાણુરૂપ શલ્યને બહાર કાઢયુ માણુને કાઢતા જ સામાન્ય રીતે મૃત્યુ થઇ શકે છે, यागु मही मेवुं मन्यु ं न तु ते तावता सूत्रभर ४ छ- 'सल्लूद्धरणं करेत्ता ' जागृने शरीरभाथी मडार मढीने तेभो 'आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्ते आणुपुच्चीए
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे ७६६ एगे पियवालवय सए' ततः खलु तस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य एकः प्रियवालवयस्यः बालमित्रम् 'रहमुसलं सगाम संगामेमाणे एगेणं पुरिसेण गाढप्पहारीकए समाणे, अत्थामे, अवले जाव-अधारणिज्जमिति कट्ट' रथमुसलं स ग्रामं स ग्रामयमाणः एकेन पुरुषेण गाढपहारीकृतः सन् अत्यन्ताहतः सन् अस्थामा सामान्येन शक्तिहीनः, अवल:=शरीरशक्तिरहितः, यावतअवीर्यः मानसशक्तिरहितः अपुरुषकारपराक्रमः अधारणीयम् आत्मनो जीवनमात्मना धारयितुमशक्यमिति कृत्वा 'वरुणं णागणत्तुयं रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खममाणं पासइ' वरुणं नागनप्तकम् रथमुसलात् संग्रामात् समाधिप्राप्त होकर फिर वे क्रमशः मृत्युको प्राप्त हो गये । 'तए णं तस्स वरुणस्ल णागणतुयस्स एगे पियबालवयंसे' इन नागपौत्र वरुण का एक मियबालवयस्य (बालमित्र)था जो 'रहमुसल संगाम संगामेमाणे एगणं मुरिसेणं गाढप्पहारी कए ससाणे अत्थासे, अबले, जाव अधारणिजमिति कटु' रथमुसल संग्रामसे युद्ध कर रहा था युद्ध करते समय उसे किसी एक पुरुषने आघातवाला करदिया सो वह उसके अत्यन्त आघातसे आहत हुआ सामान्यरूपसे शक्ति हीन होकर शारीरिक बलसे रहित हो गया यावत् मानसिक शक्तिसे विकल बनकर वह पुरुषकार पराक्रमसे साहससे भी रहित हो गया और अब मैं जीवित नहीं रह सकता हूं ऐसा विचार उसे आया सो इस ख्यालसे युक्त होकर उसने 'वरुणं णागणत्तुयं रहमुसलाओ संगमाओ पडिणिक्खममाणं पासई' नागपौत्र वरुणको रथमुसल कालगए। पोताना पानी मातोयना ४२री भने पायोथी प्रतित थ न समाधिमा લીન થઈ ગયા, અને ત્યારબાદ કાળક્રમે મૃત્યુ પામ્યા ___'तएण तस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स एगे पियवालदयसे' ते नागपौत्र १२७ने मे मानभित्र हतो, रे 'रहमुसलं सगाम सगामेमाणे एगेणं पुरिसेणं गाढप्पहारीकए समाणे अत्थामे, अवले, जाव अधारणिज्जमिति कट्ट રથમુસળ સંગ્રામમાં લડતે હતે લડતા લડતાં તે કઈ પુરુષ (દ્ધા) ના બાણથી ઘાયલ થયે આ રીતે ઊંડે ઘા વાગવાથી તે શકિતહીન થઈને શારીરિક બળથી રહિત થઈ ગયે, માનસિક શકિતથી પણ તે રહિત થઈ ગયો, તેથી તે પુરુષકાર પરાક્રમથી-સાહસથી પણ રહિત થઈ ગયે તેણે વિચાર કર્યો કે હવે હું આ યુદ્ધમાં 2ी शीश नाही-था। समयमा भारी प्राए न्यास्यां श 'वरुण' णागणत्तय रहमुसलाओ संगामाओ पडिणिक्खममाणं पासई' न्यारे तेना भनभा उपयुत
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेगचन्द्रिका टीका श.७ उ.९ म.५ वरुणनागनप्तकवर्णनम् ७६७ प्रतिनिष्क्राम्यन्तं निर्गच्छन्तं पश्यति 'पासित्ता तुरए निगेण्हइ' दृष्ट्वा तुरगान् निगृह्णाति, 'तुरए निगेण्हिता, जहा वरुणे जाव तुरए विसज्जेड' तुरगान निगृह्य अवरुह्य यथा वरुणः यावत्-रथं स्थापयति, रथं स्थापयित्वा, रथात् प्रत्यवरोहति, रथात् प्रत्यवरुह्य तुरगान् मोचयति, तुरगान् मोचयित्वा तुरगात् विसर्जयति, "तुरए विसज्जित्ता' तुरगान विसर्जयित्वा ‘पडसंथारगं संथरेइ पटसंस्तारकं संस्तृणाति 'पडसंथारगं संथरित्ता' पटसंस्तारकं संस्तीर्य 'पडसंथारगं दूरुहइ' पटसंस्तारकम् आरोहति, 'पडसंथारगं दुरुहिता पुरत्थाभिमुहे जाव अंजलिं कटु एवं चयासी' पटसंस्तारकम् आरुह्य पूर्वाभिमुखः यावत्संपर्यङ्कनिषण्णः करतल - यावत्-मस्नके अञ्जलिं कृत्वा एवम् अवाढीतसंग्रामसे बाहर निकलते हुए देखा 'पासित्ता तुरए निगेण्हई' देखकर उसने अपने घोडोंको आगे बढनेसे रोक लिया 'तुरुए निगेण्हित्ता जहा बरुणे जाव तुरए विसज्जेइ' घोडोंको रोककर वरुणकी तरह उसने भी उन्हें रथसे मुक्त कर दिया और अपने स्थान पर उन्हें पहुँचवा दिया यहां यावत् पदसे 'रथं स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति, रथात् प्रत्यवरुह्य तुरगान् मोचयति, तुरगान् मोचयित्वा' इसपाठका ग्रहण हुआ है । 'तुरए विसजित्ता घोडोंको विसर्जित करके फिर उसने 'पडसंथारगं संथरेइ' पटसंस्तारकको बिछाया 'पडसंथारगं संथरित्ता' पट्टसंस्तारक बिछाकरके 'पडसंथारगं दूरुहइ' कपडेका संथारक (आसन) के उपर बैठ गया 'पड संथारगं दूरुहिता पुरस्थाभिमुहे जाव अंजलिं कट्ट एवं वयासी' उस पर बैठ कर उसने अपने मुखको पूर्वदिशा વિચાર આવ્યું, ત્યારે તેણે નાગપત્ર વરુણને રથમુસવ સ ગ્રામમાથી બહાર ચાલ્યા रता नया. 'पासित्ता तुरए निगेण्हइ' ने महा२ नछन तर ५ पोताना घोडाने यावी वीया तरए निगेण्हित्ता जहा चरुणे जाव तुरए विसज्जेड' ઘોડાને થ ભાવીને તેણે પણ વરુણના જેમ જ કર્યું. એટલે કે ઘોડાને થ ભાવતા જ રથ આગળ વધતો અટકી ગયો, તેણે રથને પાછો વાળે અને રણમુસલ સ ગ્રામમાથી બહાર નીકળીને તે કોઈ એ કાન્ત સ્થાને પહોંચી ગયો ઘોડાને ભાવીને, રથમાંથી ઉતરીને તેણે धाडाने २थथी म शन छूट। शवया 'तुरए विसज्जित्ता पट्टस थारगं संथरेड पाउने भुत प्रशन त मे परखना सया। निछाव्य 'पडसंथारगं संथरिता, ५ट सत।२४ मावान. ना २ ते सी गयो 'पडसंथारगं दूरुहिता पुरस्थाभिमुहे जाव अंजलि कटु एव त्यासी'
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६८
भगवतीमत्रे 'जाइं णं भंते ! मम पियवालवयंसस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स सीलाई, वयाई, गुणाई, वेरमणाई, पञ्चक्खाण-पोसहोववासाई' हे भदन्त ! यानि खलु मम पियवालवयस्यस्यम्बालमित्रस्य वरुणस्य नागनप्तृकस्य शीलानि फलानपेक्षशुभक्रियामवृत्तिरूपाणि, व्रतानि स्थूलपाणातिपाविरमणाधणुव्रतानि, गुणाः उत्तरगुणाः, विरमणानि-रागद्वेपनिवृत्तिरूपाणि, प्रत्याख्यान-पोषधोपवासाः सन्ति 'ताई णं ममं पि भवंतु त्ति कटु सन्नाहपढें मुयइ' तानि खलु गीलादीनि ममापि भवन्तु इति कृत्वा सन्नाहपट्ट मुञ्चति, 'मुइत्ता सल्लद्धरणं करेड्' मुक्त्वा सन्नाहपर्टी परित्यज्य शल्योद्धरणं शल्यनिष्काशनं करोति, 'सल्लुद्धरण करेत्ता आणुपुबीए कालगए' शल्योद्धरणं कृत्वा आनुपूर्व्या अनुक्रमेण की ओर कर लिया तथा पर्यङ्कासन लगाकर दोनों हाथोंको जोडकर उसने उस कृत अंजलि को मस्तक पर इधरले उधर घुमाकर इस प्रकारके पाठका उच्चारण किया 'जइ णं भंते ! मम पियवालवयंसस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स' सीलाइं, वयाई, गुणाई वेरमणाइ पञ्चवखाणपोसहोववासाई, हे भदन्त ! मेरे प्रिय बालसखावरुण नागपौत्रके जो फलानपेक्ष शुभक्रिया प्रवृत्तिरूप शील, स्थूलपाणातिपात विरमण
आदिरूप अणुव्रत, उत्तरगुणरूप गुण, रागद्वेषनिवृत्तिरूप विरमण, प्रत्याख्यानपोषधोपचास हैं 'ताई णं मम पि भवंतु' वे सब मुझे भी हों त्तिक? सन्नाहपट्ट मुयइ' ऐसा कहकर उसने अपने शरीरपर धारण किये हुए कवचको दूर कर दिया 'मुइत्ता सल्लुद्धरणं करेइ' कवचको
शरीरसे उतार कर फिर उसने शल्यको दूर किया 'सल्लुद्धरणं करेत्ता સંથારાને આસને બેસીને, પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને, અને પર્યકાસન વાળીને બન્ને હાથ જોડીને મસ્તક પર ત્રણવાર તેમને ઘુમાવીને, તેમણે આ પ્રકારના પાઠનું ઉચ્ચારણ उयु - जइ णं भंते ! मम पियवालवयं सस्स वरुणस्स णागणत्यस्स सीलाई, वयाई, गुणाई, वेरमगाई, पच्चकखाणपोसहोववासाई' हे सह-त! भा२५ (प्रय બાળસખા, નાગપૌત્ર વરુણનું જે ફલાનપેક્ષ (ફળની અપેક્ષા વિનાનું) શુભ ક્રિયા પ્રવૃત્તિરૂપ શીલ છે, રસ્થૂલ પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિરૂપ જે અણુવ્રત છે, ઉત્તરગુણરૂપ જે ગુણ છે, रागद्वेष निवृत्ति३५२ विरभ छ, भने प्रत्याभ्यान-पोषधोपवास छ, 'ताइ णं मम पि भवतु' ते समस्त Aail भा॥ ६॥२॥ ५९] डर था। त्ति कट्ट सम्माहपट्ट rગ આમ કહીને તેણે પોતાના શરીર ઉપર ધારણ કરેલું બખતર ઉતારી નાખ્યું. 'मुहत्ता सल्लुधरणं करेइ भतरने ढिी नाभान तेरी शरीरमांथा मा३५ शयने
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू.५ वरुणनागनप्तकचरित्रम् कालगतः कालधर्म प्राप्तवान् । 'तए णं तं वरुणं णागणत्तुयं कालगय जाणित्ता, ततः खलु तं वरुणं नागनप्तृक कालगतं कालधर्मप्राप्तं ज्ञात्वा 'अहासन्निहिएहि वाणमंतरेहिं देवेहिं दिव्वे सुरभिगंधोदगवासे बुढे' यथासन्निहितैःसमीपस्थितैः वानव्यन्तरैः देवैः दिव्या सुरभिगन्धोदकवर्षा वृष्टा, 'दसद्धवण्णे कुसुमे निवाडिए' दशार्द्धवर्णानि पञ्चवर्णविशिष्टानि कुसुमानि निपातितानि दिव्वे य गीय-गंधवनिनादे कए यावि होत्था' दिव्यश्च गीत-गन्धर्वनिनादः कृतश्चापि अभवत् । 'नए णं तस्स वरुणस्स णागत्तुयम्स तं दिव्वं देविड्डि, 'दिव्यं देवज्जुइं दिव्वं देवाणुभागं मुणित्ता य, पासित्ता य' ततः खलु तस्य वरुणस्य नागनप्तकस्य तां दिव्यां देवद्धिम् , दिव्यां देवद्युतिम् , दिव्यं देवानुभावं श्रुत्वा च दृष्ट्वा च "वहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइक्खड जाव-परूवेड-' आणुपुवीए कालगए' शल्यको दूर करके फिर वह क्रमशः कालधर्मगत हो गया 'तएणं त वरुणं णागणत्तुयं कालगय जाणित्ता अहासन्निहिएहिं वाणमंतरेहिं देवेहिं दिवे सुरभिगंधोदगवासे वुढे' इधर वरुण को जो कि नागका पौत्र थे कालधर्मगत जानकर पास में रहे हुए वानव्यन्तर देवोंने दिव्य सुरभिगंधोदककी वर्षाकी । 'दसवण्णे कुसुमे निवाडिए' पंचवर्णके पुष्पोंको उच्छानुसार स्खूब वरसाया 'दिवे य गीयगंधव्वनिनादे कए यावि होत्था ' तथा दिव्य गीत गन्धर्व शब्दोंका भी उन्होंने अच्छी तरहसे उच्चारण किया 'तए णं तस्स वरुणस्स णागणत्तुयस्स त दिव्वं देविडूटिं, दिव्वं देवज्जुइ, दिव्वं देवाणुभागं सुणित्ता य पासित्ता य' इस प्रकार उस वरुण नागपौत्रकी उस दिव्य देवद्धिको, दिव्य देवधुतिको, दिव्य देवानुभावको ६२ ४यु 'सल्लुद्धरुण करेत्ता आणुपुब्बीए कालगए' शराभांथी मायने ४ढी તેણે પિતાના પાપકર્મોની આલેચગા કરી, અને તે કાળક્રમે કાળધર્મ પામ્ય “તti वरूणागणत्तुय कालगय जाणित्ता अहासन्निहिएहिं वाणम तरोहिं देवेहि दिव्वे सुरुभिगधोदगवासे वुटे' वे त्यो १३]ने जय पामेला एन. सभापमा २९सा वानव्य तर वाम्मे हिम्य सुगधा।२ जना वृष्टि ४२0, 'दसद्धवणे कुसुमे निवाडिए' मते ५in qatam नी वृष्टि ४री 'दिव्वे य गीय-गंधन निनादे कए यावि होत्था' तथा तमगे हिव्य गीत- शण्टा ५५ भूम अभ्या२९] यु. 'तएणं तस्स वरुणस्स णागणतुयस्स तं दिव्वं देविति, दिव्वं देवज्जुई, दिव्वं देवाणुभागं मुणित्ता य पासित्ता य' मा ४२नी ते नागपत्र વરુણની દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિને, દિવ્ય દેવઘુતિને અને દિવ્ય દેવપ્રભાવને સાંભળીને તથા
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
৩০
भगवतीसूत्रो बहुजनः अन्योन्यम् एवम् उक्तप्रकारेण आख्याति यावत्-भापते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति, 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! बहवे मणुस्सा जाव उववत्तारो भवंति' एवं खलु रीत्या भो देवानुपियाः ! वहवो मनुष्या यावत्-पूर्वोक्तमकारेण प्रत्याख्यानादिकं कृत्वा चरमोच्छासनिःश्वासैः कालगताः सन्तः देवलोकेषु देवत्वेन उपपत्तारो भवन्ति, नतु केवलं युद्धे मरणेन, इत्याशयः ॥सू. ५॥
मूलम्-'वरुणे णं भंते ! णागणत्तए कालमासे कालं किच्चा कहिंगए, कहिं उववन्ने ? गोयमा ! सोहम्मे विमाणे, देवत्ताए उववन्ने । तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारि पलिओवमाई ठिई पण्णत्ता, तत्थ णं वरुणस्स वि देवस्स चत्तारि पलिओवमाई ठिई पण्णता । से णं भंते ! वरुणे देवे ताओ देवलोगाओ
आउखएणं, अवरखएणं ठिइक्खएणं जाव महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, जाव अंतं करेहिइ । वरुणस्स णं भंते! णागसुनकर और देखकर 'बहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइक्खह, जाव परूवेई' अनेक मनुष्योंने आपसमें इस प्रकारसे कहा यावत् प्ररूपणाकी यावत् शब्दसे भाषण किया, प्रज्ञापित किया कि 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! बहवे अणुस्सा जाय उववत्तारो अवंति' हे देवानुप्रियो, अनेक मनुष्य इस रीतिसे यावत् प्रत्याख्यानादिक करके चरम उच्छ्वास निःश्वासोंके साथ २ कालगत होकर देवलोकोंमें देवकी पर्याय से उत्पन्न हुए हैं होते हैं और आगे भी होंगे। केवल युद्ध में भरकर कोई देवलोकोंमें देवको पर्यायसे न उत्पन्न हुआ है, न उत्पन्न होते हैं और न आगे भी उत्पन्न होंगे ॥ सू० ५॥ नधन 'वहुजणो अन्नमन्नस्स एवं आइक्खइ, जाव परूवेई' मने भाणुसाये એક બીજાને આ પ્રમાણે કહ્યું, આ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું અને આ પ્રમાણે પ્રરૂપણા ४॥ - ‘एवं खलु देवाणुप्पिया! वहवे मणुस्सा जाव उववत्तारो भवति'
હે દેવાનુપ્રિયે ! અનક માણસે આ રીતે શીલ, ગુણ, પ્રત્યાખ્યાનાદિ કરીને ચરમ ઉચ્છવાસ નિશ્વાસની સાથે સાથે જ કાળધર્મ પામીને દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, ભૂતકાળમાં થયા હતા અને ભવિષ્યમાં પણ થશે. કેવળ યુદ્ધમાં મરીને કઈ દેવલેકમા દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયું નથી, અને થશે પણ નહીં. સૂપા
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. ९ लू. ६ वरुणनागनप्वकचरित्रम्
७७१
त्यस्स पियबालवयंसए कालमासे कालं किच्चा कहिं गए, कहिं उववन्ने ? गोयमा ! सुकुले पच्चायाए । से णं भंते ! तओहिंतो अनंतरं उत्वहित्ता कहिं गच्छिहिइ, कहिं उववजिeिs ? गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, जाव अंत करेहिइ, सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥सू० ६॥
सत्तमसए नवमोसो समत्तो ॥ ७-९ ॥
छाया-वरुणः खलु भदन्त ! नागनप्तृकः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्नः ? गौतम ! सौधर्मे कल्पे, अरुणाभे विमाने देवत्वेन उपपन्नः, तत्र खलु अस्त्येकेषां देवानां चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, खलु वरुणस्यापि देवस्य चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता । स खलु
तत्र
वरुणं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - वरुणेण भंते ! णागणहुए कालमासे कालं किच्चा कहिंगए ? कहिं ववन्ने) हे भदन्त ! नागके पौत्र वे वरुण काल अवसर काल करके कहां गये ? कहां उत्पन्न हुए ? (गोयमा) हे गौतम ! (सोहम्मे कप्पे अरुणाभे विमाणे देवत्ताए उनवन्ने) वे नागके पौत्र वरुण सौधर्मकल्पमें अरुणाभविमान में देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुए हैं ( तत्थ णं अत्थेगयाणं देवानं चत्तारि पलिओदमाइ ठिई पण्णत्ता) वहां पर कितनेक देवोंकी चार पल्योपमकी स्थिति कही गई है । (तत्थ णं वरुणस्स वि देवम्स चत्तारि पलिओदमाइ ठिइ पण्णत्ता) सो वरुण देवकी भी चार पल्योपमकी वहां पर स्थिति कही है । ( से णं भंते !
'वरुणे णं भंते !' इत्यादि -
सूत्रार्थ - ( वरुणेण भंते ! णागणत्तुए कालमासे काल किच्चा कहिं गए ? कहिं उववन्ने ?) डे भन्न्त | नागले! पौत्र वरुण आणा अवसर भवता अण उरीने उया गयो ? ४४ गतिभा उत्पन्न थये। ? (गोयमा ! ) हे गौतम! ( सोहम्मे कप्पे अरुणाभे विमाणे देवत्ता उववन्ने ? ) ते सौधर्म मा अरुणाल विभानभा हेवनी पर्याय उत्पन्न थये। छे (तत्थणं अत्येगइयाण देवाणं चत्तारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता) ते देवसभांना डेटा देवानी आयुस्थिति यार पढ्यो भनी उही छे આ રીતે (तत्थणं वरुण देवस्स चत्तारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता )
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे.
७७२
भदन्त ! वरुणो देवः तस्मात् देवलोकात् आयुःक्षयेण स्थितिक्षयेण यावत महाविदेहे वर्षे त्यति यावत् - अन्तं करिष्यति । वरुणस्य खलु भदन्त ! नागनप्तृकस्य प्रियवालवयस्यः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गतः ? कुत्र उत्पन्नः ? गौतम ! सुकुळे प्रत्यायातः । स खलु भदन्त ! तस्मात् अनन्तरम् उनृत्य = निम्सृत्य = मृत्वेत्यर्थः कुत्र गमिष्यति ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावत्-अन्तं करिष्यति । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥० ६ || सप्तमशतकस्य नवमोदेशकः समाप्तः ॥७-९॥
वरुणे देवे ताओ देवलोगाओ आउखएणं भववखणं टिक्खएर्ण) हे भदन्त । वरुण देव उस देवलोक से आयुके क्षय हो जाने पर, अव - देवसंबंधी भव क्षम हो जानेपर, देवसंबंधी स्थिति के क्षय हो जाने पर कहां पर जावेंगे ? (जाव महाविदेहे वासे सिज्झिfes, जाव अंत करेहि) हे गौतम! यावत् महाविदेह क्षेत्रमें वे सिद्धिको प्राप्त करेंगे यावत समस्त दुःखोंका अन्त करेंगे ? ( वरुणस्स णं भंते ! णागणत्तुयस्स पियबालवयंमए कालमासे कालं किच्चा कहिगए, कहि उवन्ने ? ) हे भदन्त ! नागके पौत्र वरुणके मियबालसखा काल अवसर कालकर कहां पर गये ? कहां पर उत्पन्न हुए ? (गोयमा) हे गौतम! ( सुकुले पच्चायाए) अच्छे कुलमें वे उत्पन्न हुए हैं । ( से णं अंते ! तओहितो अनंतरं उबट्टित्ता कहिं गच्छहिह, कहिं उचचजिहि ?) हे भदन्त ! वहांसे भरकर वे वरुणुके बालमित्र कहाँ पर जावेंगे ? कहाँ पर उत्पन्न होगे ? ( गोयमा) हे गौतम ! (महावरुणु हेवनी पशु त्यां रहेवानी आयुस्थिति यार पढ्योपभनी उही छे ( से णं भंते ! वरुणे देवे ताओ देवलगाओ आउक्खएणं भवक्खएण ठिइक्खएण) हे महन्त ! વષ્ણુદેવના તે દેવલાના આયુને ક્ષય થતા, દેવસંબધી ભવનેા ક્ષય થતાં, અને हेवस अधी स्थितिन। क्षय थतां ते श्या नशे ? या उत्पन्न थथे ? ( जात्र महाविदेहे. वासे सिज्झिदिर, जाव अंत करेहिङ) हे गौतम! तेथे महाविछेड क्षेत्रमां માનુષ્ય પર્યાયે ઉત્પન્ન થશે અને સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, પરિનિવૃત્ત અને સમસ્ત દુ:ખાના मतत थी 'वरुणस्स णं भंते ! णागणत्तयस्स पियवालय सए कालमा से काल किच्चा कहि गए ? कहि उवबन्ने ? ) हे लहन्त ! नागपौत्र वरुणुना प्रिय ખામિત્ર કાળ અવસરે કાળધમ પામીને કયા ગયા ? કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયેા. (गोयसा ! ) - हे गौतम! ( सुकुले पच्चायाए ) ते उत्तम टुणमा उत्पन्न थयो छे. ( सेण भंते ! तजोहितो अनंतरं उब्वट्टित्ता कहिं गच्छिहि, कर्हि उववज्जिहिड ? ) હે ભદન્ત 1 વરુણુના તે ખાળમિત્ર ત્યાથી મરીને કયાં જશે? ક ગતિમા ઉત્પન્ન થશે ?
-
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रर्मयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सू. ६ वरुणनागनप्तृकवर्णनम्
७७३
टीका- गौतमः पृच्छति - 'वरुणे णं भंते ! णागणत्तुए कालमा से काल किच्चा कहि गए ? कहिं ववन्ने ?' हे भदन्त ! वरुणः खलु नागनप्तृकः कालमा कालाsसरे काल कृत्वा = कालधर्मं प्राप्य कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्नः 2. भगवानाह - 'गोयमा ! सोहम्मे कप्पे अरुणाभे, विमाणे देवत्ताए उवत्रन्ने' हे गौतम ! वरुणः कालधर्म प्राप्य सौधर्मे कल्पे अरुणाभे तन्नामके विमाने देवतया = देवत्वेन उपपन्नः तत्र वरुणस्यायुष्यं वकुमाह- ' तत्थ णं अस्थेगइयाणं खलु सौधर्मे कल्पे देवाणं चचारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता' तत्र विदेहे वासे सिन्झहिर, जाव अंत करेहिङ) महाविदेह क्षेत्र में वे सिद्ध होंगे यावत् समस्त कर्मोंका अन्त करेंगे । 'सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह वैसा ही है है भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह वैसा ही है । ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ- गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'वरुणं भंते ! णागणत कालमासे कालं किच्चा कहिंगए, कहिंउववन्ने' हे भदन्त ! नागपौत्र वरुण काल अवसर काल करके कालधर्म प्राप्त करके कहाँ पर गये ? कहां पर उत्पन्न हुए ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा 'गोयमा' हे गौतम! 'सोहमसे कप्पे अरुणामे विमाणे देवत्ताए उबaa' as oर्म प्राप्तकर मौधर्मकल्प में अरुणाभ नामके विमा(गोयमा !) हे गौतम! ( महाविदेदेवासे सिज्झिहिs; जाव अंत करेहि ) તે મહાવિડ ક્ષેત્રમા ઉત્પન્ન થઇને સિદ્ધપદ પાણશે અને સમસ્ત દુ:ખાના અત કરશે. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) 'डेलहन्त ! आपनी बात सत्य छे डेलहन्त ! આપે આ વિષયનુ જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે સર્વથા સત્ય છે.' આ પ્રમાણૅ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદ્યણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા
ટીકા-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- 'वरुणं भंते ! णागणत्तुए कालमासे कल किच्चा कहिं गए ? कहि उववन्ने' हे लत! નાગના પૌત્ર વસ્તુ કાળનેા વસર આવતા કાળધર્મ પામીતે ગયા ? ઇ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયા ?
મરણ પામીને કાં
तेते। उत्तर भापता महावीर प्रभु आहे हे (गोयमा !) हे गौतम 'सोहरुमे कप्पे अरुणाभे विमाणे देवत्ताए उववन्ने) वरुणु अजधर्म यामीने सौधर्म ૯૫માં અરુણાભ નામના વિમાનમા દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયા છે
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન– હે ભદન્ત I ત્યાં તેમની આધુસ્થિતિ કેટલી કહી છે?
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
भगवतीसूत्रे
७७४
"
अरुणाभे विमाने अस्ति एकेषां केषांञ्चिद देवानां चत्वारि पत्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता कथिता अत एव तत्थ णं वरुणस्स वि देवरस चत्तारि पलिओनमाई ठिई पण्णत्ता' तत्र खलु सौधर्मे कल्पे अरुणाभे विमाने वरुणस्यापि देवस्य देवतया उत्पन्नस्य चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता । तदनन्तरं वरुणस्य सिद्धयादिकं वक्ति- 'सेणं भंते! वरुणे देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खणं. भवक्खएणं, ठिक्खएणं, जात्र महाविदेहे वासे सिज्झिहिड़, जाव अंतं करेहि ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! स खलु वरुणो देवः तस्मात् देवलोकात् सौधर्मनमें देवरूपसे उत्पन्न हुए हैं । 'तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारि पलिओant of yoणत्ता' वहाँपर सौधर्मकल्पमें अरुणाभ विमान में कितनेक देवोंकी स्थिति चार पल्योपमकी कही गई है । अतएव 'तत्थ णं वरुणस्स वि देवस्स चत्तारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता' सौधर्मकल्प में अरुणाभ विमाण में वरुण देवकी भी स्थिति चार पल्योपमकी कही गई है 'से णं भंते ! वरुणे देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खणं, भवक्खएणं, ठिइक्खएणं जाव महाविदेहेवासे सिज्झिहिह जाब अंत करेहिइ' हे भदन्त ! वह वरुणदेव, उस देवलोक से सौधर्मकल्पसे आयुके क्षय होते ही, भबके क्षय होते ही, स्थितिके क्षय होते ही यावत् शरीरको छोडकर कहाँ पर जावेगा कहां पर उत्पन्न होगा ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जाव महाविदेहे वासे सिज्झिeिs, जाव अंत करेहि ' हे गौतस ! वरुणदेव महाविदेह क्षेत्र में
उत्तर- 'तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता' હે ગૌતમ! અરુણાભ વિમાનમા કેટલાક દેવાની આયુસ્થિતિ ચાર પલ્યોપમની કહી છે. तेथी 'तत्थणं वरुणस्स वि देवस्स चत्तारि पलिओ माइ ठिई पण्णत्ता' સૌધર્મો કલ્પના અરુણાભ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા વરુણુદેવની સ્થિતિ પણ ચાર પલ્યોપમ્ની કહી છે
गौतम खाभीने अश्न- से णं भंते! वरुणे देवे ताओ देवलगाओ आउक्खणं, भवक्खएणं, ठिइक्खणं इत्यादि' हे लहन्त! ते वरुणु देवते દેવલાકથી સૌધ કલ્પમાંથી આયુના ક્ષય થતા, ભવના ક્ષય થતાં, અને સ્થિતિને ક્ષય થતાં તે કયા જશે? કયાં ઉત્પન્ન થશે ?
उत्तर- 'जाब महाविदेहवासे सिज्झिहि जाव अत करेहिइ' हे गौतम! વરુણદેવ મહાવિદેહ ક્ષેગમાં મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થષ્ટને સિદ્ધપદ પામશે અને સમરત
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. ९ १०६ वरुणनागनप्तृकचरित्रम् ७७५ कल्पात आयुःक्षयेण, भवक्षयेण, स्थितिक्षयेण यावत् ततश्च्युत्वा कुत्र गमिष्यति ? कुत्र उत्पत्स्यते ? भगवानाह-गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति सिद्धि प्राप्स्यति यावत्-भोत्स्यते-वोधं लप्स्यते, मोक्ष्यते-भववन्धनान्मुक्ति लप्स्यते, परिनिर्वास्यति-शीतीभूतो भविष्यति, सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति-इत्यर्थः । अथ वरुणस्य प्रियवालमित्रस्य विषये पृच्छति-वरुणस्स णं भंते ! णागणत्तुयस्स पियवालचय सए कालमासे काल किच्चा कहिं गए, कहिं उत्रचन्ने ! हे भदन्त ! वरुणस्य नागनप्तकस्य प्रियवालवयस्यः कालमासे काल कृत्वा कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्नः ? भगवानाह-'गोयमा ! सुकुले पञ्चायाए' हे गौतम ! स वरुणस्य प्रियवालवयस्यः सुकुले-उत्तमवंशे प्रत्यायातः समुत्पन्नः । तदनन्तरं तस्य सिद्धयादिकं पृच्छति-से ण भंते ! तओहितो अणंतरं उबवहित्ता सिद्धिको प्राप्त करेगा यावत् शब्दसे 'भोत्स्यते' बोधको प्राप्त करेगा, 'मोक्ष्यते' भवबन्धनसे झुक्तिको प्राप्त करेगा, परिनिर्वास्यति, शीतीभूत हो जावेगा' इस पाठका संग्रह हुआ है। तथा समस्तदुखोंका अत करेगा, ____ अब गौतमस्वामी वरुण के प्रिय बालमित्रके विषयमें पूछते हैं कि'वरुणस्स णं भंते ! णागणत्तुयस्स पियवालवय सए कालमासे कालं किच्चा कहिं गए, कहिं उववन्ने हे भदन्त ! नागपौत्र वरुणका जो प्रिय बालसखा था वह काल अवसर काल करके कहां गया ? कहां उत्पन्न हुआ ? उत्तरमें प्रभुने उनसे कहा- 'गोयमा' हे गौतम ! 'सुकुले पञ्चायाए' वरुणका प्रिय बालसखा उत्तम व शमें उत्पन्न हुआ है । 'से णं भंते! तओहिंतो अणंतरं उत्पट्टित्ता कहिं गच्छिहिइ, कहिं उववजिहिइ' हुमाना सतत थरी मही 'जा, पहथा नायना सूत्रपा: अडए थयो छे.. 'भोत्स्यते माधन प्राप्त ४२श, "मोक्ष्यते' म धनया भुत यथे, 'परिनिर्वास्यति' સમરત કર્મોને આત્ય તિક ક્ષય કરીને સમસ્ત સંતાપોથી રહિત બની જશે
હવે ગૌતમ સ્વામી વરણના મિત્ર વિષે આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે–
'वरुणस्सणं भंते ! णागणत्तयस्स पियवालवय सए कालमासे काल किचा कहिं गए, कहि उववन्ने ?' हे महन्त ! नागपौत्र पने प्रिय माभित्र ने અવસર આવતા કાળ કરીને કયાં ગયો? કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયો?
उत्तर- 'गोयमा! सकले पञ्चायाए' गौतम । यो त प्रिय समा ઉત્તમ વશમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે.
प्रश्न- 'से णं भंते ! तओहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता कहिं गच्छिहिइ, कहि
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे कहिंगच्छिहिइ, कहि उववजिहिइ ?' हे भदन्त ! स खलु वरुणस्य पियवालवयस्यः तस्मात् सुकुलात् अनन्तरम् उद्धृत्य=निःसृत्य कालधर्म प्राप्य कुत्र गमिष्यति. कुत्र उत्पत्स्य ते ? भगवानाह- 'गोयया ! महाविदेहे वाले सिज्झिहिइ जाव अंतं करेहिइ' हे गौतम ! स वरुणस्य प्रियवालवयस्यः सुकुलान्मरणानन्तरं महाविदेहे वर्षे क्षेत्र सेत्स्यति-सिद्धि प्राप्स्यति, यावत्-भोत्स्यते, मोक्ष्यते परिनिर्वास्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीत्यर्थः । अन्ते गौतमः भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह- 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेव भवदुक्तं सत्यमेवेति ।। मृ० ६ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगहल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य' पदभूपित
कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालचतिविरचितायां "श्रीभगवतीमत्रस्य" "प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां व्याख्यायां सप्तमशतकस्य नवमोद्देशः
समाप्तः ॥७-९॥ अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछ रहैं हैं कि हे भदन्त ! वह वरुणका प्रिय बालसखा उस सुकुलसे निकल कर-मर कर कहीं जायगा-कहाँ उत्पन्न होगा ? उत्तरमें प्रभु कहेते हैं- 'गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव अंत करेहिह' हे गौतम! वह वरुणका बालसखा उस मुकुल से मर कर महाविदेह में उत्पन्न होगा और वहां से सिद्धिगतिको प्राप्त करेगा- यावत् पदले यहाँ 'मोत्स्यते, मोक्ष्यते, परिनिर्वास्थति' इन पदोका ग्रहण हुआ है। इस तरहसे वह समस्त दुःखोंका अन्तकर्ता होगा। अब अन्तमें गौतम स्वामी भगवान् के उववजिहिड?' महन्त! वरुन ते प्रिय माससमा त उत्तम मांथा भर પામીને કયાં જશે? કયા ઉત્પન્ન થશે?
उत्तर- 'गोयमा ! महाविदेहेवासे सिज्झिहिइ, जाव अंतं करेहिइ' હે ગૌતમ! તે ત્યાંથી મરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્યની પર્યાયે ઉત્પન્ન થશે, અને તે ભવ પૂરો કરીને સિદ્ધ ગતિ પ્રાપ્ત કરશે અહી “નારા પરથી નીચે સુત્રપાઠ ગ્રહણ यथा छ- "भोत्स्यते. मोक्ष्यते. परिनिर्वास्यति मुद्ध यश, भुत यश, समरत भनि। આયતિક ક્ષય કરશે અને એ રીતે તે સમસ્ત દુઃખને અત કરી નાખશે.
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
999
पमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.९ सु. ६ वरुणनागनप्तृकचरित्रम् वचनोंको स्वीकार करते हुए कहते हैं कि 'सेच भंते ! सेव भते ! त्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सर सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥स्लू० ६॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सातवें शतकके नवमा
उद्देशक समाप्त ॥७-९॥
હવે આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરતા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનોમાં पातानी श्रद्धा 42 ४२॥ ४ छ- 'सेवं भंते । सेवं संते ! ति' हे महन्त | આપનું કથન સત્ય છે. હે ભદન્ત! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને स्थान विशमान या गया. ॥सु. ६॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રએયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતકને નવા ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૭ મે -- ૯ છે
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ दशमोदेशकः प्रारभ्यते
सप्तमशतके दशमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् - पञ्चास्तिकायविपये, कालोदायिप्रभृतीनाम् अन्यतीथिकानां परस्परकथासंलापः, गौतमसमागमः, त प्रति कालोदायिप्रभृतीनां प्रश्नः गौतमस्योत्तरप्रतिपादनं च, पुद्गलास्तिकायविपये कर्मबन्धविचारः, पापकर्म अशुभविपाकसहितं भवेत् किम् ? इति प्रश्नः, पापकर्म च अशुभविपाक संयुक्तंकथं भवेत् ? इति प्रश्नश्च, भवतीति तदुत्तरम् । कल्याणं कर्म कल्याणफलविपाकमंयुक्त भवेत् किम् ? इति प्रश्नः, कल्याणं कर्म कल्याणफलविपाकसंयुक्तं कथं भवेदिति प्रश्नश्व, तयोरुत्तरदानम्, अग्निकायसमारम्भकयोई योः पुरुपयोः कतरः पुरुपो महा
सातवें शतकका दसवां उद्देशक प्रारंभ सप्तम शतकके इस दसवें उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है, कालोदायी आदि अन्यतीर्थिक जनोंका पंचास्तिकायके विपयमें परस्पर वार्तालाप गौतमस्वामीका समागम गौतमसे कालोदायी
आदिजनोंके प्रश्न गौतमका उत्तर पुद्गलास्तिकायके विषयमें कर्मवन्धका विचार पापकर्म अशुभ विपाक सहित होता है क्या ? तथा पापकर्म अशुभ विपाक सहित होता है क्या ? तथा पापकर्म अशुभविपाक संयुक्त कैसे होता है ऐसा प्रश्न, इन दोनोंका उत्तर, कल्याणकर्म कल्याणफलरूप विपाकसे संयुक्त होता है क्या ? ऐसा प्रश्न, तथा वह कल्याणरूप कर्म कल्याणरूप फलविपाकवाला कैसे होता है ऐसा इन दोनोंका उत्तर कथन, अग्निकायसमारंभक दो पुरुषोंके बीचमें कौनसा
સાતમા શતકનો દસમો ઉદેશક પ્રારંભ સાતમાં શતકના દસમા ઉદેસકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તેને સંક્ષિપ્ત સારાંશ આ પ્રમાણે છે- કાલેદાયી આદિ અન્ય તીથિનો પંચાસ્તિકાય વિષે વાર્તાલાપ, ગૌતમ સ્વામીનું ત્યાં આગમન, કાલેદાયી આદિ અન્યમતવાદીઓના ગૌતમ સ્વામીને પંચાસ્તિકાય વિષયક પ્રશ્નો અને ગૌતમ સ્વામી દ્વારા તેના ઉત્તરે પુદગલાસ્તિકાયના વિષયમાં કર્મબન્ધને વિચાર, પ્રશ્ન- પાપકર્મ શું અશુભવિપાકયુક્ત હેય છે? પાપકર્મ કેવી રીતે અશુભ વિધાયુકત હોય છે ? આ બન્ને પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રશ્ન- કલ્યાણકર્મ શું શુભ ફળરૂપ વિપાકથી યુક્ત હોય છે? તથા કલ્યાણરૂપ કમ શા માટે કલ્યાણરૂપ ફળવિપાકથી યુક્ત હોય છે ? તે બન્નેના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १० मु.१ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७७९ कर्मवान् भवेत् ? इति प्रश्नः, उत्तरं च । अचित्तपुद्गलाः प्रकाशन्ते उद्योतयन्ति तपन्ति प्रभासन्ते किम् ? कथं च अचित्ताः पुद्गलाः प्रकाशेरन, उद्योतयेयुः, इति प्रश्नः, तदुत्तरं चेति ।
धर्मास्तिकायादिविषयेऽन्यतीर्थिकवक्तव्यता । • अथ धर्मास्तिकायादीनां स्वरूप निरूपयितुमाह -'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे : होत्था, वण्णओ, गुणसिलए चेइए, वण्णओ, जाव पुढविसिला पट्टओ, वण्णओ, तस्ल णं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवति, तं जहा-कालोदाई, . सेलोदाई, सेवालोदाई, उदए, नामुदए, नम्मुदए, अन्नवालए, सेलवालए, संखवालए, सुहत्थी गाहावई । तए णं तेसिं अन्नउत्थियाणं अन्नया कयाई एगयओ समुवाणयाणं, सन्निविटाणं, सन्निसन्नाणं अयमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था एवं खल्लु समणे नायपुत्ते पंच अस्थिकाए पन्नवेइ, तं जहा-धम्मत्थि कायं, जाव आगासस्थिकायं । तत्थ णं समणे नायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पन्नवेइ, तं जहा-धम्मत्थिकायं, अधम्मत्थिंकायं, आगासत्थिकायं, पोग्गलत्थिकायं । एगं च णं समणे
पुरुष महाकर्मवाला होता है ? ऐसा प्रश्न तथा उत्तर कथन, अचित्तपुद्गल प्रकाश करते हैं, उद्योत करते हैं, तपते हैं, और चमकते हैं ? अचित्त पुद्गल कैसे प्रकाश करते हैं ? उद्योत करते हैं ? ऐसा प्रश्न और इनका उत्तर ।
અગ્નિકાયને સળગાવનાર અને ઓલવનાર બે પુરુષમાથી કયો પુરુષ મહાકર્મવાળે હોય છે?" એ પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તરરૂપ થન “અચિત્ત પુદગલ શું પ્રકાશ કરે છે? ઉદ્યોત કરે છે? તપે છે? ચમકે છે? એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર “અચિત્ત પુદ્ગલ કેવી રીતે પ્રકાશ કરે છે? કેવી રીતે ઉaોત કરે છે ? એવો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર.
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८०
भगवतीमत्रे णायपुत्ते जीवत्थिकायं अरूविकायं, जीवकायं पण्णवेइ। तत्थ णं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए, अरूविकाए पण्णवेइ, तं जहा-धम्मत्थिकायं, अधम्मस्थिकायं, आगासस्थिकाय, जीवथिकायं । गं चणं समणे, णायपुत्ते, पोग्गलस्थिकायं, रूविकायं अजीवकायं पण्णवेइ, से कहमेयं मन्ने एवं ?। तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे जाव गुणसिलए चेइए समोसदे, जाव-परिसा पडिगया। तेणं कालेणं, तेणं समएणं, समणल्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंतेवासी इंदभूई णाम अणगारे गोयमगोत्तेणं, एवं जहा बिइयलए नियंठदेसए जाव-भिक्खायरियाए अडमाणे अहापज्जतं भत्तपाणं पडिग्गाहित्ता रायगिहाओ णयराओ जाव-अतुरियं, अचवलं, असंभंतं जाव रीयं सोहेमाणे२ तेसिं अण्णउत्थियाणं अदूरसामंतेणं, वीइवयइ। तए णं ते अन्नउत्थिया भगवं गोयमं अदूरसामंतेणं बीइवयमाणं पासंति, पासित्ता अन्नमन्नं सदाति, अन्नमन्नं सदावित्ता एवं व्यासीएवं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं इमाकहा अविप्पकडा, अयं च णं गोयमे अम्हं अदूरसामंतेणं वीइक्यइ, तं सेयं खलु देवाणुप्पिया! अम्हं गोयमं एयमदं पुच्छित्तए-त्ति कटु अन्नसन्नस्ल अंतिए एय भई पडिसुणंति, पडिसुणित्ता जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छन्ति, तेणेव उवागच्छिन्ता अगवं गोयम एवं वयासी-एवं खल्लु गोयमा ! तव धम्मायरिए, धम्मोवदेसए, समणे णायपुत्ते पंच अत्थिकाए पन्नवेइ, तं जहा-धम्मस्थिकायं, जाव आगा
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७८१ सत्थिकायं, तं चेव जाव रूविकायं अजीवकायं पन्नवेइ, से कहमेयं गोयमा ! एवं ?। तए णं से भगवं गोयमे ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-नो खलु वयं देवाणुप्पिया ! अत्थिमा नत्थि-त्ति वयामो, नत्थिभावं अत्थि-त्ति क्यामो, अम्हे णं देवाणुप्पिया ! सवं अत्थिभावं अत्थि-त्ति वयामो, सवं नत्थिभावं नत्थि-त्ति वयामो, तं चेयसा (वेदसा) खल्लु तुझे देवाणुप्पिया! एयम सयमेव पच्चुवेक्खह-त्ति कट्ट ते अन्नउस्थिए एवं वयासी एवं वइत्ता जेणेव गुणसिलए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे, एवं जहा नियंठुदेसए जाव भत्त-पाणं पडिदंसेइ, भत्त-पाणं पडिदलित्ता, समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, नच्चासन्ने जाव पज्जुवासइ ॥ सू० १ ॥ ___ छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम् आसीत्, वर्णकः, गुणशिलकं चैत्यं वर्णकः, यावत् पृथिवीशिलापट्टकः, वर्णकः, तस्य खलु गुणशिल
धर्मास्तिकाय आदिके विषयमें अन्यतीर्थिकजनोंकी वक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (रायगिहे नामं नयरे होत्था) राजगृह नामका नगर था (वपणओ) वर्णन (गुणसिलए चेइए) गुणशिलक नामका एक चैत्य उद्यान था (वण्णओ) वर्णन (जाव पुढविसिलापट्टओ वण्णओ) यावत् पृथिवीशिला पट्टक था (वण्णओ) वर्णन (तस्स णं गुणसिलयस्ल चेयस्स अदूर
ધર્માસ્તિકાય આદિ વિષે અન્ય યૂથિની વક્તવ્યતા'तेणं कालेणं तेण | समएण'
सूत्रा:- (तेणं कालेण तेण समएणं) ते णे २मने ते समये (रायगिहे नाम नयरे होत्था) २०४] नामे मे ना२ तुः (वण्णओ) तेनु पाणुन ४२. (गुणसिलए चेइए) तम गुणशित नामे त्य-(Gधान) हेतु (वण्णओ) तेनु पथुन ४२. (जाव पुढविसिलापट्टओ वण्णभो) त्या मे
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८२
भगवतीमत्रे कस्य चैत्यस्य अदूरसामन्ते वहवः अन्ययूथीकाः परिवसन्ति, तद्यथा-कालोदायी, शैलोदायी, शैवालोदायी, उदयः, नामोदयः, अन्यपालकः, शैलपालकः शङ्खपालकः, सुहस्ती गाथापतिः । ततः खलु तेषाम् अन्ययथिकानाम् अन्यदा कदाचित् एकत्र समुपागतानां सन्निविष्टानाम् सन्निपण्णानाम् अयमेतद्रपो मिथः कथा समुल्लापः समुदपधत-एवं खलु श्रमणः ज्ञातपुत्रः पञ्च अस्तिकायान् प्रज्ञापयति-तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, यावत्-आकाशास्तिकायम् । तत्र खलु श्रमणः साम ते, बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति) उस गुणशिलक चैत्यके, न अधिक दूर और न अधिक पास किन्तु नजदीकमें अनेक अन्य यूथिकजन रहते थे (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं । (कालोदाई, सेलोदाई, सेवालोदाई, उदए, नामुदए, नम्मुदए, अन्नवालए, सेलवालए, सुहत्थी गाहावई) कालोदायी, शैलोदायी, शैवालोदायी, उदय, नामोदय, नर्मोदय अन्यपालक, शैलपालक, शंखपालक, सुहत्थीगाधापति (तएणं तेसिं अन्नउत्थियाणं अन्नया कयाई एगयओ समुवागयाण सनिविट्ठाणं सन्निसम्नाणं अयमेयारूवे मिहोकहासमुल्ला समुपज्जित्था) एक समयकी बात है कि वे अन्यतीर्थिकजन कहींसे आकर एक स्थान पर अच्छी तरहसे आनन्द के साथ बैठे हुए थे सो परस्परमें उनका यह इस प्रकारका वार्तालाप हुआ (एवं खलु समणे नायपुत्ते पंच अस्थिकाए पनवेइ) श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने पांच अस्तिकाय कहे हैं (तंजहा) , पृथ्वी शिलाप४४ तु, तेनु वर्णन ४२,(तस्सण गुणसिलयस्स चेइयस्स अदूरसामते, वहवे अनउत्थिया परिवसति) ते शुशुशिल चैत्यनी मधि २ ५९ नही मने અધિક પાસે પણ નહી એ સ્થળે અનેક અન્ય યૂથિક જન (અન્ય મતવાળા લેકે २ता उता (तनहा) तभना नाम मा प्रमाणे समrai- (कालोदाई, सेलोदाई, सेवालोदाई, उदए, नामुदए, नम्मदए, अन्नवालए, सेलवालए, सखवालए, मुहत्थी गाहाचई) सहायी, शसायी, शवासहाय, अध्य, नामा:य, नाट्य, मन्य पास, शाas, A , सुस्ती मने. यापति. (तएण तेसिं अन्नउत्थियाण अन्नया कयाइं एगयओ समुवागयाण सन्निविट्ठाण , सनिसनाणं अयमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुपजित्था) से समय मेधुं मन्यु ते અન્યતીર્થિક લેકે, પિતપતાને સ્થાનેથી આવીને કેઈ એક જગ્યાએ આન દપૂર્વક બેઠાં હતાં ત્યારે તેમની વચ્ચે આ પ્રમાણે વાર્તાલાપ ચાલ્યો
(एवं खलु समणे नायपुत्ते पच अत्थिकाए पन्नवेइ - तजहा ) श्रमा ज्ञातपुत्र महावी२ मा प्रभारी पांय मस्तिया या छ- (धम्मत्थिकाय जाव
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० सू.१ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७८३ ज्ञातपुत्रः चतुरः अस्तिकायान् अजीवकायान् प्रज्ञापयति, तद्यथा-धर्मास्तिकायम् अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम्, पुद्गलास्तिकायम् एकं च खल श्रमणो ज्ञातपुत्रो जीवास्तिकायम् अरूपिकायं जीवकार्य प्रज्ञापयति । तत्र खल्लु श्रमणो ज्ञातपुत्रः चतुरः अस्तिकायान् अरूपिकायान् प्रज्ञापयति, तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम्, जीवास्तिकायम्, एवं च खलु श्रमणो ज्ञातपुत्रः पुद्गलास्तिकायं रूपिकायम् अजीवकार्य प्रज्ञापयति, तत् कथमेतत् जो इस प्रकारसे हैं (धम्मत्थिकाय जाव आगासस्थिकाय) धर्मास्तिकाय यावत् आकाशास्तिकाय है (तत्थ णं समणे णायपुत्त चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पन्नवेइ) इनमें श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने चार अस्तिकाय अजीवकाय कहे हैं। (तंजहा) जैसे (धम्मत्थिकाय अधम्मथिकाय, आगासस्थिकाय, पोग्गलस्थिकाय) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय (एगं च ण समणे णायपुत्ते जीवत्थिकाय अरूविकायं जीवकायं पण्णवेइ) श्रमण ज्ञातपुत्रने एक जीवास्तिकायको अरूपीकाय जीवकाय कहा है । (तत्थ णं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अरूविकाए पण्णवेइ) तथा उन्हीं श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने चार अस्तिकायोंको अरूपी काय कहा है। (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं (धम्मत्थिकाय, अधम्मस्थिकाय आगासत्थिकायजीवत्थिकाय) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय आकाशास्तिकाय और जीवास्तिकाय (एगं च ण समणे णायपुत्ते पोग्गलत्थिकाय, रूविकाय आगासत्थिकाय) धस्तिया धन भाशास्तिय पर्य-तना पाय तियने मडी अड ४२१। (तत्थण समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पनवेड) ते पाय मस्तियाना या२ मस्तियने श्रम शातपुत्र महावीरे 20048य ४या छे. (तजहा) ते या२ना नाम नीय प्रभारी छ- (धम्मत्थिकाय.
अधमत्थिकाय, आगासत्थिकाय , पोग्गलत्थिकाय) धास्तिय, मस्तिय, २ रितय मने बारितय (एगं च ण समणे णायपुगे जीवत्थिकाय अमविकाय जीवकाय पण्ण वेइ ) श्रभ ज्ञातपुत्र महावीर मे भात्र वास्तियने २५३पाय३५ सय ४यु छ, (तत्थणं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अरूविकाए पण्णवेइ) तथा से ४ श्रम ज्ञातपुत्र भाडावा या२ मस्तियाने २५३पी ४ा छ (त जहा) ते या२ २०३पी मस्तियो नीचे प्रमाणे - (धम्मत्थिकाय, अधम्मत्थिकाय , आगासत्थिकाय, जीवस्थिकाय) धारिताय, अधारितय, मस्तिय अने पारिताय ( एगं च समणे णायपुते
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८४
भगवतीसूत्रो मन्ये एवम् ? । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरः यावत् गुणशीले चैन्ये समवसृतः, यावत् पर्पत् प्रतिगता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः अन्तेवासी इन्द्रभूति म अनगारः गौतमः गोत्रेण, एवं यथा द्वितीयशतके निर्ग्रन्थोदेशके यावत्-भिक्षाचर्यायाम् अटन् यथा पर्याप्त मक्त-पानं प्रविगृह्णाति; प्रतिगृह्य राजगृहात नगरात् यावत् अ. त्वरितम्, अचपलम्, असंभ्रान्तं यावत् ईयाम् शोधयन् शोधयन् तेपाम् अन्यअजीवकाय पण्णवेइ) श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने एक पुद्गलास्तिकायको रूपीकाय अजीवकाय कहा है । (ले कहमेय मन्ने एवं) इस तरहसे उनको ऐसा कथन कैसे माना जा सकता है ? (तेणं कालेण तेण समएणं समणस्त भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी इदभूईणाम अणगारे गोयमगोत्तेणं एवं जहा विइयसए निय ठुदेसए जाव भिक्खायरियाए अडमाणे अहापज्जन्तं भत्तपाणं पडिग्गाहित्ता रायगिहाओ णयराओ जाव अतुरियं अचवलं असंसंतं जाव रीय सोहेमाणे तेसिं अण्णउत्थियाणं अदूरसासंतेणं बीयवयड) इतने में वहांले उस कालमें उस समयमें श्रमण भगवान महावीरके प्रधान अंतेवासी जिनका नाम इन्द्रसूति अनगार था और गोत्र जिनका गौतम था जैसा कि द्वितीय शतक निर्ग्रन्थोदेशकमें कहा गया है यावत् भिक्षाचर्या करते हुए, यथा प्राप्त भनपानको ग्रहण करके राजगृह नगरसे यावत् त्वरारहित होकर, चपलता रहित होकर, असंभ्रान्त होकर थावत् ईर्यासमितिसे पोग्गलत्थिकाय', रूविकाय अजीवकाय पण्णवेड) श्रभार ज्ञातपुत्र महावीरे ३८ । धुमास्तायने ३४ीय, २मय युछे (से कहमेय मन्ने एवं) તેમનુ આ પ્રકારનું કથન કેવી રીતે માની શકાય
(तेणं कालेणं तेणं समएणं समण्णस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी इंदभूई णामं अणगारे गोयमगोत्तेणं एवं जहा विइयसए नियठुद्देसए जाव भिक्खायरियाए अडमाणे अहापजत्तं भत्तपाणं पडिग्गाहित्ता रायगिहाओ णयराओ जाव अतुरिय अचवल असभंत जाव रीय सोहेमाणे तेसिं अण्ण उत्थियाणं अदरसाम तेणं चीयवयइ) ते णे मन ते समये अभय लगवान મહાવીરના મુખ્ય શિષ્ય ઇન્દ્રભૂતિ અણગાર હતા તેઓ ગૌતમ ગેરાના હતા બીજા શતકના નિદેશકમાં કહ્યા પ્રમાણેનુ ઇન્દ્રભૂતિ અણગાર વિષેનુ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. તે ઇન્દ્રભૂતિ અણુગાર ભિક્ષા કરતા કરતાં, પ્રાસુક. એષણીય આહારપા ગ્રહણ કરીને રાજગૃહ નગરમાંથી વરારહિત, ચપલતારહિત, અસ બ્રાંત આદિ વિશેષણે
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० म. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७८५ यथिकानाम्, अदूरसामन्तेन व्यतिनजति । ततः खलु ते अन्ययूथिकाः भगवन्तं गौतमम् अदरसामन्तेन व्यतिव्रजन्त पश्यन्ति, दृष्ट्वा अन्योन्यं शब्दयन्ति, अन्योत्यं शब्दयित्वा एवम् अवादिषुः-एवं खलु देवानुमियाः। अस्माकम् इय कथा अविप्रकटा, अयं च खलु गौतमः अस्माकम् अदूरसासन्तेन व्यतिबजति, तत् श्रेयः खलु देवानुप्रियाः ! अस्माकं गौतसम् एतमर्थम् प्रष्टुम्, इति कृत्वा अन्योन्यस्यान्तिके एतमर्थ प्रतिशृण्वन्ति, एतमर्थ प्रतिश्रुत्य यत्रैव भगवान् गौतमस्तत्रैव आगेर की भूमिका शोधन करते हुए उन अन्यतीर्थिकजनोंके समीप से होकर निकले (तएणं ते अण्णउत्थिया भगव गोयम अदूरसासतेणं वीइवयमाणं पासंति, पालित्ता अन्नमन्नं सद्दावेति ) उन अन्यतोर्थिक जनोंने भगवान गौतम को पास से जाता हुआ देखा देखकर उन्होंने एक दूसरे को आपस में बुलाया (अन्नसन्न सदावित्ता एव क्यासी) एक दूसरेको वुलाकर फिर उन्होंने इस प्रकारसे कहना प्रारंभ किया (एवं वलु देवाणुप्पिया ! अम्हं इमा कहा अविपकडा, अयंच णं गोयमे अम्हं अदूरसासंतेणं वीइचयइ ) हे देवानुप्रियो ! श्रमण भगवान महावीर द्वारा प्रकट की गई यह अस्तिकाय की वक्तव्यता अभीतक हमे अप्रतीत है अतः ये गौतम जो हमलोगोंके पाससे होकर निकले हैं (तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अहं गोयमं एयमद्वं पुच्छित्तएत्ति कट्ट अन्नमन्नस्ल अंतिए एयमट्ठ पडिसुणंति) सो हमें अव यही श्रेयस्कर है कि देवानुप्रियो ! हम इस बातको गौतमसे चलकर વાળી ગતિથી યુક્ત થઇને, ઈર્યાસમિતિનુ પાલન કરતા, આગળની ભૂમિનું શોધન ४२तां, ते अन्य यूथिनी पासेथी नीया (तएणं ते अण्णउत्थिया सगवं गोयमं अदूरसामंतेणं वीइवयमाणं पासंति, पासित्ता अन्नमन सदावे तिः) ते मन्य યૂથિકે એ ભગવાન ગૌતમને પિતાની પાસેથી પસાર થતા જોયા તેમને જોઈને તેમણે मे भीतने मासाच्या (अन्नमन सहावित्ता एव क्यामी) मे भीतने सानीने तेभर मा प्रमाणे पात ४२वा मी- (एव खलु देवाणुप्पिया! अम्ह इमा कहा अविपकडा, अय च ण गोयमे अस्ह अदरसामंतेणं वीडवयइ ) देवानुप्रिया । શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલી આ અસ્તિકાયની વકતવ્યતાની પ્રતીતિ હજી સુધી આપણને થઈ નથી આ ગૌતમ અત્યારે આપણે પાસે થઈને પસાર थ। २० छे, (तं सेयं खलु देवाणुप्पिया! अम्ह गोयमं एयम, पुच्छित्त त्ति कट्ट अन्नसन्नस्स अतिए एयम पडिसुणंति) तो मापा भाटे २मा प्रभारी કરવુ એ જ હિતકારી છે કે આપણે ગૌતમની પાસે જઈને આ વિષયમાં તેમને પૂછીએ
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८६
भगवतीसूत्रे उपागच्छन्ति, तत्रैव उपागत्य भगवन्तं गौतमम् एवम् अवादिषुः-एवं खलु गौतम ! तव धर्माचार्यः, धर्मोपदेशकः श्रमणो ज्ञातपुत्रः पञ्च अस्तिकायान् प्रज्ञापयति, तद्यथा-धर्मास्तिकाय, यावत्-आकाशास्तिकायम्, तदेव यावत्रूपिकायम् अजीवकायम् पज्ञापयति, तत् कथमेतत् गौतम ! एवम् ? ततः खलु स भगवान् गौतमः तान् अन्ययूथिकान् एवम् अवादीत्-नो खलु वयं पूछे इस प्रकारसे उन लवने आपसमें एक दूसरे की बातको मान लिया ( एयमटुं पडिसुणित्ता जेणेव भगवं गोयमे ! तेणेव उवागच्छति) और एक दूसरे की बातको मान कर वे सबके सव जहां भगगन गौतम थे, यहां पर आये (तेणेव उवागच्छित्ता भगवं गोयम एव वयासी एवं खलु गोयमा ! तव धम्मायरिए धम्मोवदेलए, समणे णायपुत्ते पंच अत्यिकाए पनवेइ) वहाँ आकर उन्होंने भगवान् गौतम ! से ऐसा कहा हे गौतम ! आपके धमीपदेशक धर्माचार्य श्रमण ज्ञातपुत्रने पांच अस्तिकायोंकी प्ररूपणाकी है । (तंजहा) जो इस प्रकारसे है (धम्मत्थिकाय, जाव आगासत्थिकायं) धर्मास्तिकाय यांवत् आकाशास्तिकाय (तं चेव जाव रूविकायं अजीवकायं पन्नवेइ) यह कथन 'पुद्गलास्तिकाय रूपिकाय अजीवकाय है यहां तक जानना चाहिये । (से कहमेयं गोयमा ! एवं) सो हे गौतम ! यह कथन किस प्रकारसे है (तएणं से भगवं गोयमे ते मा प्रमाणे ५२२५२ना पात तम वी साधी (एयमद्वं पडिसुणित्ता जेणेव भगवं गोयमे ! तेणेव उवागच्छति) L प्रमाणे अन्यान्यनी वातन भान्य ४रीने तेसो भगवान गौतमना पासे भा०या (तेणेव उवागच्छित्ता भगवं गोयम एवं वयासी) त्या भावाने तेमा मगवान गौतमने २L प्रभाएं धु- (एव खलु गोयमा! तर घरमायरिए धम्मोवदेसए, समणे णायपुत्ते पच अस्तिकाए पनवेइ) હે ગૌતમ ! તમારા ધર્મોપદેશક, ધર્માચાર્ય, શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરે પંચ અસ્તિકાયાની ५३५ ४१ छ- (त जहा) मा प्रभागेछ-(धम्मस्थिकायं, जाव आगासत्थिकाय) ધમગ્નિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય (त चेव जात्र रूविकाय अजीवकाय पनवेड) माडी थी श३ ४ीने 'पुरातातिय रुपिय २०१४ य छे' त्यां सुधानु पूर्वरित ४थन अय ४२७. (से कहमेय गोयमा! एवं) ताडे गौतम | 241 ४थन ठेवा शते मान्य ४३री ५४ाय मेछ? (तएणं से भगवं गोयमे ते अन्नउत्थिए एव वयासी) त्यारे भगवान गौतम त अन्य
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० म. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७८७ , देवानुप्रियाः ! अस्तिभावं नास्तीति बदामः, नास्तिभावम् अस्तीति वदामः, वयं खलु देवानुप्रियाः ! सर्वम् अस्ति भावम् अस्तीति वदामः, सर्व नास्तिभावं नास्तीति वदामः, तत् चेतसा खलु यूयम् देवानुप्रियाः ! एतमर्थम् स्वयमेव प्रत्युत्प्रेक्षध्वम्, इति कृत्वा तान् अन्ययूथिकान एवम् अवादिष्ट एवमुक्त्वा यत्रैव गुणशिलक चैत्यम् , . यत्रैव श्रमणो भगवान् अन्न उत्थिए एवं वयासी)तब भगवान गौतमने उन अन्ययूथिकों से ऐसा कहा (नो खलु वय देवाणुप्पिया! सव्व अस्थिभाव लस्थितिवयामा, सव्वं नत्थिभावं अथिति वयामो अम्हे णं देवाणुप्पिया! सव्वं अस्थिभावं अत्थिति क्यामो सव्वं नथिभावं नस्थित्ति क्यामो) हे देवानुप्रियो ! हम अस्तिभाव को नास्तिरूपसे नहीं कहते हैं, और नास्तिभावको अस्तिभावरूपसे नहीं कहते हैं। हे देवानुप्रियो ! हम समस्त अस्तिभावको 'अस्ति' इसरूप से कहते हैं और समस्त नास्तिभावको 'नास्ति' इसरूपसे कहते हैं । (त चेयसा-वेयसा खलु तुठभे देवाणुप्पिया ! एयमढे सयमेव पच्चुवेक्खह तिकड ते अन्नउत्थिए एव क्यासी-एवं एव, जेणेव गुणसिलए चेइए, जेणेव सपणे लगव महावीरे, एवं जहा नियठुद्देसए जाब भत्तपाणं पडिसेइ, अत्तपाण पडिदंसेत्ता समणं भगव महावीर वंदइ, नमंलइ, वदित्ता नमसित्ता नच्चासन्ने जाब पज्जुवासह) हे देवालुप्रियो ! तुमज्ञानद्वारा-मनसे-स्वयं ही इस अर्थका विचार करो । इस प्रकार कहकर गौतमने उन अन्यतीर्थिकों से ऐसा कहा कि यह इस प्रकारसे है, यह इस प्रकार से है । इस यूथिने या प्रमाणे ४ - (नो खलु वय देवाणुप्पिया ! अस्थिभाव नत्थि त्ति वयामो, नस्थिभाव अत्थि ति वयामो, अम्हे णं देवाणुप्पिया! सन अस्थिभाव अस्थि ति वयामो, सन नस्थिभावं नत्थि त्ति वयामो) હે દેવાનુપ્રિયો! અમે અસ્તિભાવને નાસ્તિરૂપે કહેતા નથી. અને નાસ્તિભાવને અતિરૂપે કહેતા નથી, હે દેવાનુપ્રિયે ! અમે સમસ્ત અસ્તિભાવને “અતિ” આ રૂપે જ કહીએ छीमे, मने सभरत नातिनाने 'नास्ति' मा ३३ ४ीमे छीमे (त चेयसा-वेयसा खलु तुम्भे देवाणुप्पिया ! एयम९ सयमेव पच्चुवेक्खह ति कट्ट ते अन्नउत्थिए एव वयासी-एव-एवं-जेणेव गुणसिलए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे एव जहा नियंठुद्देसए जाव भत्तपाणं पडिदंसेइ, भत्तपाणं पडिदसेत्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नम सड, वदित्ता नाम सित्ता नच्चासन्ने जाव पज्जुवासइ) હે દેવાનુપ્રિય! તમે જ્ઞાન દ્વારા, મનથી જાતે જ આ વિષયનો વિચાર કરે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમે તે અન્ય યુથિકને એવું કહ્યું કે અસ્તિકાયના જે સ્વરૂપનું ભગવાન
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
७८८
महावीरः, एवं यथा निर्ग्रन्थेोदेशके यावत् - भक्तपान प्रतिदर्शयति, भक्तपानं प्रतिदर्य श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्त्विा नात्याने यावत् पर्युपास्ते ॥ सू० १ ||
टीका- 'ते काळेणं, तेणं समर्पणं रायगिहे नाम नयरे होत्था वण्णओ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम् आसीत्, वर्णकः वर्णनं चम्पानगरीत विज्ञेयः ' गुणसिलए चेइए, बन्नओ गुणशिलकं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसोत् वर्णकः, एतस्यापि वर्णनं पूर्णभद्रचैत्यवत् 'जाव - पुढविसिलाप्रकार कहकर वे गौतम भगवान जहां गुणशिलक चैत्य था और जहां पर भ्रमण भगवान महावीर थे, वहां पर आये वहां आकर निर्ग्रन्थोदेशक में कहे अनुसार उन्होंने थावत् भक्तपानको प्रभुको दिखलाया | भक्तपानको दिखलाकर फिर उन्होंने श्रमण भगवान् महावीरको वंदनाकी नमस्कार किया और आहारपानी किया बाद में प्रभुके पास आकर बैठकर सेवा करने लगे ।
टीकार्थ - धर्मास्तिकाय आदिकोंके स्वरूपको निरूपण करनेके लिये सूत्रकारने 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र कहा है । ' तेणं कालेणं तेणं समएणं गयगिहे नाम नयरे होत्था' उसकाल और उस समय में राजगृह नामका नगर था' वण्णओ' इसका वर्णन चम्पानगरीकी तरह जानना चाहिये 'गुणसिलए चेडए' उस राजगृह नगर में गुणशिलक नामका चैत्य - उद्यान था । 'वण्णओ' इसका भी वर्णन पूर्ण -
મહાવીરે પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તે સત્ય અને યથાર્થ જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી ત્યાથી આગળ વધ્યા, અને જ્યાં ગુણુશિલક રૌત્ય હતું, અને જયાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા, ત્યા તેએ ગયા ત્યા જઇને નિશ્ચાદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે તેમણે (યાવત) આહારપાણી ભગવાનને બતાવ્યા ત્યારબાદ તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વદા કરી અને નમસ્કાર કર્યાં, અને આહારપાણી કર્યાં પછી તેઓ ભગવાન મહાવીર પાસે આવીને બેસી ગયા અને ભગવાનની સેવા કરવા લાગ્યા ટીકા – સૂત્રકારે વસ્તિકાય આફ્રિકાના સ્વરૂપનુ આ સૂત્રમા નિરૂપણ કર્યું છે'तेण कालेणं तेण समरणं रायगिहे नाम नयरे होत्था' ते आणे अने ते सभये श४गृडु नामे नगर हेतु' 'वण्णओ' तेनु वार्जुन या नगरीना वार्जुन प्रमाणे समन्युं 'गुणसिलए चेइए' ते गृह नगरम! गु शिक्षम् नामनु शैत्य (उद्यान) तु 'वण्णओ' तेनु वार्जुन पूर्णभद्र शैत्यना वर्षान प्रभा] समन्युं जाव पुढवि
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ १० सू. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम्
७८९
५
पट्टओ, वण्णओ' यावत् औपपातिकसूत्र वर्णितः पृथिवी शिलापट्टकः आसीत्, वर्णकः, तस्यापि वर्णनम् औपपातिकवत, 'तस्स णं गुणसिलयस्स arrer अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति' 'तस्य खलु गुणशिलकस्य चैत्यस्य उद्यानस्य अदूरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे - चैत्यपात्रे इत्यर्थः बहवोsने के अन्ययूथिका:= अन्यतीर्थिकाः प्रतिवसन्ति, 'तं जहा - कालोदाई, सेलोदाई, सेवालाई उदए, नामुदए, नम्मुदए, अन्नवालए, सेलवालए, संखवालए, सुहस्थी, गाहयाई' तद्यथा - कालोदायी, शैलोदायी, शैवालोदायी, उदयः, नामोदयः, नर्मोदयः, अन्यपालकः, शैलपालकः, शङ्खपालकः, सुहस्ती, गाथापतिश्चति । तणं तेसिं अन्न उत्थियाणं अन्नया कमाइ एगयओ समुवागयाणं सन्नि भद्र चैत्यकी तरहसे जानना चाहिये। 'जाव पुढवीसिलापट्टओ' यावत् औपपातिक सूत्र में वर्णित हुएकी तरह वहां पर एक पृथिवी शिलापट्ट था 'वण्णओ' इसका भी वर्णन औपपातिकमें किया गया है । 'तस्स णं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति' उसगुणशिलक चैत्यके पास उससे न अधिक दूर और न अधिक पास किन्तु उसके ठीक पार्श्वभाग में समीपमें अन्ययूथिकजन अन्यतीर्थिकजन रहेते थे । 'त जहा' उनके नाम इस प्रकारसे हैं 'कालोदाई, सेलोदाई, सेवालोदाई, उदए, नामुदए, नम्मुदए, अन्नवालए, सेलवालए, संखवालए, सुहत्थी, गाहावर्ड' कालोदायी, शैलोदायी, शैवालोदायी, उदय, नामोदय, नर्मोदय, अन्यपालक, शैलपालक, शंखपालक, सुहस्ती और गाथापति, 'तए णं तेसिं अन्न उत्थियो णं अन्नयाकमाई एगयओ समुवागयाणं सन्निविद्वाण' किसी समय स्थानान्तर सिला पट्टओ' त्या ४ पृथ्वीशिसायट्टड हेतु 'वण्णओ' तेनु वागुन पशु औपचाति સૂત્રમા કરેલુ છે ' तस्स णं गुणसिलयस्स चेइयस्स ' તે ગુરુશિલક મૈત્યથી
6
अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसति' अतिशय दूर पणु नहीं मने तद्दन પાસે પણ નહી એવે સ્થાને અનેક અન્ય યુથિકા - અન્ય તીર્થિકો (અન્ય મતવાદીએ) रहेता हुता, 'त'जहा' तेमना नाम या प्रमाणे हता - ' कालोदाई, सेलोदाई, सेवालोदाई, उदर, नामुदए, नम्मुदर, अन्नवालए, सेलवालए, संखवालए, सुहत्थी, गाहावई' असोहाथी, शैलोदायी, शैवासोहायी, उदय, नामोहय, नर्मोहय અન્યપાલક, શૈલપાલક, શ ખપાલક, સુહસ્તી અને ગાયાત तणं तेसिं अन्नउत्थियाणं अन्नयाकयाई एगयओ समुवागयाणं सन्निविद्वाण' ध मे सभये
4
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९०
भगवतीसूत्रे विट्ठाणं, सन्निसम्नाणं' ततः खलु तेषाम् अन्ययूथिकानाम् अन्यतीथिकानाम् अन्यदा एकदा कदाचित् एकता एकत्र समुपागतानां स्थानान्तरेभ्यः एकत्रसंमिलितानाम्, सन्निविष्टानाम्-समूहतया स्थितानाम्, सन्निपण्णानाम् सम्यक्तया निपण्णानाम् सुखोपविष्टानामित्यर्थः, 'अयमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पज्जित्था' अयमेतद्रूपा वयक्ष्माणस्वरूपः मिथ: परस्परम्, कथासमुल्लापःवार्तालापप्रकारः, समुदपयत-समुत्पन्नः । स कः ? इनि प्रदर्शयति-'एवं खलु समणे नायपुत्ते पंच अस्थिकाए पन्नवेई' एवं प्रकारेण खलु श्रमणो ज्ञातपुत्रः महावीरः पञ्चअस्थिकायान्-प्रदेशसमूढान, प्रज्ञापयति प्ररूपयति-' तं जहा' तद्यथा-तान् दर्शयति--'धम्मस्थिकार्य, जाव-आगासत्थिकाय' धर्मास्तिकायम्, यावत्पदेन-अधर्मास्तिकायम् जीवास्तिकायम्, पुद्गलास्तिकायम् , आकाशास्तिकाय चेति । 'तत्थण समणे नायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पन्नवेइ' तत्र खलु धर्मास्तिकायादिषु पञ्चमु मध्ये श्रमणः ज्ञातपुत्रः, चतुरः अस्तिकायान् अजीवकायान् अजीवाः अचेतनाश्च ते च कायाश्च राशयः इति से आकर एकत्र समूहरूपसे सुखपूर्वक बैठे हुए इन अन्यतीर्थिकोंका 'अयमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पज्जित्था ' आपसमें ऐसा वार्तालाप हुआ 'एवं खलु समणे नायपुने पंच अस्थिकाए पन्नवेड कि श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने पांच अस्तिकायोंकी प्रदेश समूहोंकी मरूपणाकी है 'तजहा' जो इस प्रकार से हैं 'धम्मन्थिकाय, जाव आगासत्थिकायं' धर्मास्तिकाय यावत् आकाशास्तिकाय यहां यावत्पदसे अधर्मास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय'
और आकाशास्तिकाय, इन अस्तिकायों का ग्रहण हुआहै । 'तत्थ णं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पन्नवेइ' इनमें श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने चार अस्तिकायोंको તેઓ બધા પતતાને સ્થાનેથી આવીને કોઈ એક સ્થાને ભેગા મળીને સુખપૂર્વક બેસીને 'अयमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पन्जित्था' से भी साथ २प्रार। पातमा५ ७२ लाया- 'एवं खलु समणे नायपत्ते पच अस्थिकाए पन्नवेह' શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરે પાચ અસ્તિકાની (પ્રદેશ સમૂહાની) પ્રરૂપણ કરી છે. 'तंजहा ते पाय अस्तियो मा प्रभारी छ- 'धम्मत्थिकाय,जाव आगासत्थिकायं' [२] अवस्तिय [3] स्तिय, [४] पुलारिताय भने [५] माशातिय 'तत्थणं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए पन्नवेई' તે પાંચ અસ્તિકામાંથી ચાર અસ્તિકાયને ક્ષમણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરે અવકાય કહ્યા છે.
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
W
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.१ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७९१ अजीवकायास्तान् प्रज्ञापयति, 'तं जहा-धम्मस्थि-काय , अधम्मत्थिकाय, आगासत्थिकाय , पोग्गलत्थिकाय' तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायं पुद्गलास्तिकाय चेति । एतचतुर्विधम् अजीवकाय प्रज्ञापयतीति पूर्वेण सम्बन्धः, 'एगं च ण समणे णायपुत्ते जीवत्थिकाय अरूविकाय जीवकाय पण्णवेइ' एकं च खलु श्रमणो ज्ञातपुत्र: जीवास्तिकायम् अरूपिकायम्अमूर्तम् जीवकाय प्रज्ञापयति केवलं जीवास्तिकायम् अरूपिजीवकाय कथयतीति भावः । जीवास्तिकायपदार्थस्तु-जीवनं जीवः ज्ञानाद्युपयोगः तत्पधानः अस्तिकायो जीवास्तिकायस्तमिति वोध्यम् । 'तत्थ णं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अरूचिकाए पण्णवेइ' तत्र खलु पञ्चसु अस्तिकायेषु श्रमणो ज्ञातपुत्रः चतुरः अस्तिकायान् अरूपिकायान् प्रज्ञापयति-'तं जहा-धम्मत्थिअजीवकाय कहा है । अजीवकायका तात्पर्य है 'अजीवत्वे सति कायत्वं' अजीव होकर जो बहु प्रदेशवाले हों ऐसे ये अजीवकाय 'धम्मत्थिकाय अधम्मत्थिकार्य, आगासत्थिकार्य पोग्गलत्थिकाय' धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय आकाशास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय ये चार कहे गये हैं। 'एगं च णं समणे णायपुत्ते जीवत्थिकाय अरूविकार्य जीवकाय पण्णवेइ तथा उन्हीं श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने एक जीवास्तिकायको अरूपी जीवकाय कहा है । जीवास्तिकाय पदका अर्थ ऐसा है कि ज्ञानादिरूप उपयोगवाला जीव है इस प्रधानतावाला जो अस्तिकाय है 'तत्थ णं समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए अरूविकाए पण्णवेई' पांच अस्तिकायोंमें से श्रमणज्ञातपुत्र महावीरने चार अम्तिकायोंको अरूपिकाय कहा है । 'तजहा' वे इस प्रकारसे मध्यनु तात्यय 20 प्रभारी छ- 'अजीवत्वे सति कायत्व' २५००१ डापा छत। જે બહુ પ્રદેશવાળી હોય એવા અસ્તિકાયોને અવકાય કહે છે તે ચાર અજીવ मस्तियाना नाम २मा प्रमाण छ- 'धम्मन्थिकाय, अधम्मत्थिकाय, आगासस्थिकाय, पोग्गलस्थिकाय'. धारिताय, मधमस्तिय, शास्तिाय भने Yहताय 'एग च णं समणे णायपुत्ते जीवत्थिकाय अरूविकाय जीवकाय पण्णवेइ' तथा मे श्रम जातपुत्र महावी२ मेसा वास्तियने भी છવકાય કહ્યું છે જીવાસ્તિકાયને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે- જ્ઞાનાદિ રૂપ ઉપગનું નામ જીવ છે આ જ્ઞાનાદિ રૂપ ઉપયોગની પ્રધાનતા જેમા હોય છે તે અસ્તિકાયને જીવાસ્તિ४५ ४ 'तत्थण समणे णायपुत्ते चत्तारि अस्थिकाए पण्णवेड - तंजहा' પાચ અતિકાયોમાના નીચે પ્રમાણે ચાર અસ્તિકાને શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરે
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९२
भगवती सूत्रे
काय, अधम्मत्थिकाय, आगासत्थिकाय, जीवत्थिकाय' तद्यथा-धर्मास्तिकायस्, अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम्, जीवास्तिकायम् । 'एग चणं समणे णायपुत्त्रे प्रोग्गलस्थिकाय रूविकाय अजीवकाय पण्णवेइ' एकं च खलु श्रमणो ज्ञातपुत्रः पुद्गलास्तिकायम् रूपिकायम् अजीवकार्य प्रज्ञापयति, ' से कहमेयं मन्ने एवं ?' तत् कथमेतत् एवं मन्यामहे ? कया रीत्या खलु श्रमणज्ञातपुत्रेण afraorder धर्मातिकायादीन सत्य मन्यामहे ? | 'तेणं कालेणं तेणं समरणं समणे भगवं महावीरे जाव गुणसिलए चेइए समोमढे' तस्मिन् काले, तस्मिन समये अन्यतीर्थिकानां परस्परवार्तालापसमये खलु श्रमणो भगवान महावीरः यावत् - राजगृहे नगरे गुणशिलके चैत्ये= उद्याने समवसृतः, 'जाव हैं 'धम्मत्थिकाय, अधम्मत्थिकार्य आगासत्धिकार्यं जीवत्थिकार्य' धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय और जीवास्तिकाय 'एग चणं समणे णायपुत्ते पोग्गलस्थिकायं खविकार्य अजीव काय पण्णवेड' उन्हीं भ्रमण ज्ञातपुत्रने एक पुद्गलास्तिकायको जो कि रूपिकाय है अजीवाय कहा है । 'से कहसेयं सन्ने एवं' श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरके द्वारा इस तरह ऊपर वर्णितरूपसे धर्मास्तिकाय आदिकोंका जो वर्णन किया गया है उसे हमलोग किसरीतिले सत्य मानें । 'तेणं कालेणं तेणं समरणं समणे भगवं महावीरे जाव गुणसिलएचेsए समोसढे' उसीकालमें और उसी समय से श्रमण भगवान् महावीर यावत् गुणशिलक उद्यानमें पधारे अर्थात् जब इस प्रकारका वार्तालाप उन अन्यतीर्थिकजनोंमें हुआ था ठीक उसी समय श्रमण भगवान् महावीर गुणशिलक उद्यानमें जो कि उन अन्यतीर्थिकों के मयीठाय ४ह्या छे ‘धम्मत्थिकार्य, अधम्मस्थिकाय, आगासत्थिकायं जीवत्थिकार्य' ધર્માશ્તિકાય, અધર્મારિતકાય, આકાશાસ્તિકાય અને વાસ્તિકાય, આ ચારને અરૂપીકાય 'एग च णं समणे णायपुत्ते पोग्गलत्थिकाय रूविकाय पणवे ' એ જ શ્રમણુ સાતપુત્ર મહાવીરે એકલા પુલાસ્તિકાયને રૂપીકાય અવકાય કહ્યું છે, 'से कहमेयं मन्ने एवं ?' श्रम ज्ञानपुत्र महावार धर्मास्तिकाय महिना विषयभां આ પ્રમાણે (ઉપર કહ્યા પ્રમાણે) જે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેને આપણે કેવી રીતે સત્ય भानी शडीये ? 'तेणं कालेणं तेणं समए णं समणे भगवं महावीरे जाव गुणसिलए चेइए समोसढे' ते जे मने ते समये श्रमण भगवान महावीर ગુણુશિલક ઉદ્યાનમાં પધાર્યાં એટલે કે જ્યારે અન્યતીથિકા વચ્ચે ઉપર મુજખને વાર્તાલાપ ચાલતા હતા ત્યારે મહાવીર પ્રભુ તે અન્યતીથિ'કાના નિવાસસ્થાનની
કહ્યા છે
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० सु. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम्
७९३
परिसा पडिगया
यावत् समवसृत भगवन्तं विज्ञाय धर्मकथा श्रोतु पर्पत् आगता, तच्छ्रुत्वा च पर्षत् प्रतिगता ' तेणं कालेणं तेणं समर्पणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेहें अंतेवासी इंदभूई णामं अणगारे गोयमे गोत्तेणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणम्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः अन्तेवासी शिष्यः इन्द्रभूतिर्नाम अनगारः गौतमः गोत्रेण ' एव जहा विइय ए नियंger जाव भिक्खायरियाए अडमाणे एवं यथा द्वितीयशत के पश्चमे निर्ग्रन्थोदेशके यावत् भिक्षाचर्यायाम् अटल = परिभ्रमन् 'अठापज्जत भत्त-पाणं पडिग्गाहित्ता रायगिहाओ नगराओ जाव- अतुरियं अचवलं, निवास स्थानके पासमें था पधारे 'जाव परिसा पडिगया' यावत् भगवानको आये हुए जानकर धर्मोपदेश आदिको सुनने के लिये परिषद वहां आई धर्मोपदेश सुनकर वह परिषद् वापिस अपनेर स्थान पर चली गई 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी, इंदभूईनामं अणगारे गोयमे गोरोणं' उस काल और उस समय में श्रमण भगवान के प्रधान दीक्षा पर्यायकी अपेक्षा ज्येष्ठ अन्तेवासी शिष्य इन्द्रभूति अनगार जो कि गौतम गोत्रके थे, 'एव जहा बियसए नियंठुद्देसए जाव भिक्खायरियाए अडमाणे' जैसा द्वितीयशतकमें पांचवें निर्ग्रन्थ उद्देशक में कहा गया है यावत् भिक्षाचर्या में परिभ्रमण करते हुए, तथा 'अहापजत्तं भत्त पाणं पडिग्गाहित्ता रायगिहाओ नगराओ' उस भिक्षाचर्या में जो उन्हें अरस, विरस आदिरूप आहार मिला उसे लेकर, वे राजगृह સમીપમા આવેલા ગુરુશિલક મૈત્યમા પધાર્યા जात्र परिसया पडिगया ' ભગવાનના આગમનના શુભ સમાચાર જાણીને લેાકેા ધર્માંપદેશ સાભળવા માટે આવ્યા, मने धर्मोपदेश सामणीने दो। पोतपोताने स्थाने पाछा ईर्ष्या 'तेण कालेनं तेणं समएणं समणस्म भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी, इंदभूई नाम अणगारे गोयमे गोत्तेणं' त अणे अने ते समये श्रमण भगवान महावीरना प्रधान शिष्य (દીક્ષા પર્યાયથી અપેક્ષાએ જયેષ્ઠ શિષ્ય ઇન્દ્રભૂતિ અણુગાર હતા તેએા ગૌતમ ગોત્રના एव जहा विश्यसए नियहुदेसर जाव सिक्खायरियाए अडमाणे ' અહીં ખીજા શતકના પાંથમા નિ ય ઉદ્દેશકનું કથન ગ્રહણ કરવુ તે ઇન્દ્રભૂતિ [ગૌતમ] मधुगारने भिक्षायर्या भाटे परिभ्रमण १२ता ४२ता, 'अहा पज्जतं भत्तपाणं पडिगाहिता रायगिहाओ णयराओ' ने मरस, विरस सहि३य आहार प्राप्त थयो ते
4
હતા "
-
3
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९४
भगवतीसूत्रो असंभंत जाव रोय सोहेमाणे, सोहेमाणे' यथापर्याप्तम् यल्लब्धमरसविरसादिकं भक्त-पान प्रतिगृह्य=आदाय राजगृहात् नगरात् यावत्-अत्वरितम् = स्वरावर्जितम्, अचपलं चापल्यरहितम्, असंभ्रान्तं संभ्रान्तिवर्जितम् यावत्ईर्याम् ईयासमिनिम् शोधयन् , शोधयन्, 'तेसिं अन्नउत्थियाणं अदूरसामंतेणं वीडवयइ' तेषाम् अन्ययूथिकानाम् अन्यतीथिकानाम् अदृरसामन्तेन पाचभागेन व्यतिव्रजति गच्छति, 'तए णं ते अन्नउत्थिया भगवं गोयमं अदूरसामंतेणं वीइवयमाणं पासंति' ततः खलु ते अन्ययथिकाः अन्यतीर्थिकाः भगवन्तं गौतमम् अदूरसामन्तेन पार्श्वभागेन व्यतिवजन्तं पश्यति, "पासेत्ता अन्नमन्न सद्दावे ति' दृष्ट्वा अन्योन्यं परस्परं शब्दयन्ति, 'अन्नमन्न सदाचित्ता, एवं बयासी-' अन्योन्य शब्दायित्वा एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः'एवं खलु देवाणुप्पिया!' एवं खलु भो देवानुप्रियाः ! 'अम्हं इमा कहा अविप्पगडा' अस्माकम् इय कथा अस्तिकायवक्तव्यतारूपा अविप्रकटा न नगरसे 'जाव अतुरिय अचवलं असंभंत' यावत् त्वरावर्जित होकर, चपलतारहित होकर, संभ्रान्तिसे रहित होकर, ईयर्यासमितिका शोधन करते हुए 'तेसिं अन्नउत्थियाणं अदरसासंतेणं वीइवयह उन अन्ययूथिकोंके पास से होकर निकले । 'तएणं ते अन्नउत्थिया भगवं गोयमं अदूरसामंतेणं वीइवयमाणं पासंति' उन अन्ययूथिकोंने भगवान् गौतमको अपने पास से जाते हुए ज्योंही देखा, तो 'पासित्ता' देखकर, 'अन्नमन्नं सदावेति' उन्होंने आपसमें एक दुसरेको संबोधित करके बुलाया 'अन्नमन्नं सदावित्ता एवं वयासी' बुलाकर फिर उन्होंने आपसमें ऐसा विचार किया कि 'एवं खलु देवाणुप्पिया !! हे देवानुमियों, 'अम्हं इमा कहा अविपकडा' श्रमण ज्ञात पुत्र सन, तसा रानाभाथी 'जाव अतरिय, अचवल, असभंत' (ससहित, ચપલતારહિત અને સંભ્રાંતિથી રહિત ગતિપૂર્વક, ઈસમિતિનું શોધન કરતા કરતા – भाग ५२ दृष्टि नसता य! 'तेसिं अनउत्थियाणं अदरसामंतेणं वीडवयई' ते अन्य यूयिष्ठीनी पासे थईन नया 'तएण ते अन्नउत्थिया भगव गोयम अदरसामंतेणं वीइवयमाणं पामति' ते मन्य यूथिलीमे भगवान गौतमने मनी पासपी पसार थतां या 'पासित्ता' भने धने, 'अन्नमन्न सदावे ति' तेभर मे भीतने समोधन ४शन मासाव्या, 'अन्नमन्नं सदा वित्ता एवं वयासी' मने भो २१२२५२समा मा प्रमाणे विया२ - 'एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे पानुप्रिय।। 'अम्ह इमा कहा अविप्पकडा' श्रभ ज्ञातपुत्र भलावी२ द्वारा
InHTTRATHTHAN
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० सू. १ धर्मास्तिकायादिवर्णनम्
७९५
विशेषेण प्रकटा प्रतीता अविमकटा वर्तते 'अय चणं गोयमे अम्ह अदूरसामंतेनं वीइत्रयइ' अयं च खलु गौतमः इन्द्रभूतिरनगारः अस्माकम् अदूरसामन्तेन पार्श्वभागेन व्यतित्रजति, 'तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हे गोयमं एयमहं पुच्छिए त्ति कट्टु अन्नमन्नम्स अंतिए एयम पडिसृणंति' भो देवानुप्रियाः ! तत् श्रेयः = योग्यं खलु अस्माकम् गौतमम् एतमर्थ प्रष्टुमिति कृत्वा = विचार्य अन्योन्यस्य अन्तिके एतमर्थ वर्णितं विषय प्रतिशृण्वन्ति - स्वीकुर्वन्ति 'एयमहं पडिणित्ता जेणेत्र भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छंति' एमर्थ प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य यत्रचैव भगवान् गौतगः इन्द्रभूतिः आसीत् तत्रैव उपागच्छन्ति, 'तेणेव उवागच्छित्ता भगवं गोयमं एवं वयासी' तत्रैव उपागत्य भगवन्तं गौतमम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषु :- 'एव खल महावीर द्वारा कही गई यह अस्तिकायकी वक्तव्यता हमलोगों को विशेषरूप से प्रतीत नहीं है इसलिये 'अयंच णं गोयमे अम्हं अदूरसामतेणं चीsaar' देखो ये गौतम हमलोगों के पाससे होकर निकले हैं ' सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्हं गोयसं एयमहं पुच्छित्तए निकट्टु अन्नमन्नस्स अंतिए एयम पडिसुर्णेति' सो हमलोगों को हे देवानुप्रियो ! यह योग्य है कि हमलोग उनसे इस बात को पूछें ऐसा कहकर उन सबने आपस में इस उनसे पूछने की बात को स्वीकार कर लिया 'एयमहं पडिणित्ता जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छति' इस बातको स्वीकार करके वे सबके सब जहां पर भगवान् गौतम थे उस स्थान पर आये । 'तेणेव उवागच्छित्ता भगवं गोयमं एवं वयासी' वहां पर आकरके उन्होंने भगवान् गौतमसे ऐसा कहा
1
અસ્તિકાયના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે, તેની આપણને વિશેષરૂપે अतीति थष्ठ नथी ' अयं च ण गोयमे अम्ह अदूरसामंते णं वीडवयइ अत्यारे मा गौतम व्यायली याथी पसार था रह्या े ' त सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्ह गोयमं एयमट्ठे पुच्छित्तए त्ति कट्टु अन्नमन्नस्स अतिए एयमट्ठ पडिमुणेति' तो मायने या सुरत आप्त थह है આ ગૌતમને જ આ વિષયમા આપણે પૂછવું જોઇએ આ પ્રમાણે આપસમાં વાતચીત કરીને તેમણે ગૌતમ સ્વામીને અસ્તિકાયા વિષે પ્રશ્ન પૂછવાની વાતનેા સ્વીકાર કરી લીધા एयमह पडि सुणित्ता जेणेव भगव गोयमे तेणेव उवागच्छति' मा प्रमाणे निर्णय हरीने तेथेो जधा ल्या गौतम स्वामी हता, त्यां याव्या "तेणेत्र उवागच्छित्ता भगव गोयम एव वयासी' त्या भावाने तेभो लगवान गौतमने या प्रमाणे उधु
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९६
भगवतीसूत्रे गोयमा ! तव धम्मायरिए, धम्मोपदेसए समणे णायपुत्ते पच अस्थिकाए पण्णवेइ' हे गौतम ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या तव धर्माचार्यः धर्मोपदेशकः श्रमणो ज्ञातपुत्रः महावीरः पञ्च अस्तिकायान् प्रज्ञापयति-' त जहा-चम्मत्थिकाय, जाव आगासत्थिकाय' तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, यावत्-अधर्मास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकायम् आकाशास्तिकायम्, 'त चेव जाव रूविकाय अजीवकाय पण्णवेइ' तदेव-पूर्वोक्तवदेव थावत्-चतुरः अस्तिकायान् अजीवकायान्, जीवास्तिकायम् अरूपिकाय जीवकायं, चतुरः अस्तिकायान् अरूपिकायान, एक पुद्गलास्तिकाय रूपिकायम् अजीवकार्य प्रज्ञापयति, 'से कहमेय गोयमा ! एवं?' तत् अथ हे गौतम ! कथमेतत् एवं? 'एवं खलु गोयमा ! तव धम्मायरिए धम्मोवदेसए समणे णायपुत्ते पंच अस्थिकाए पण्णवेह' हे गौतन ! आपके धर्माचार्य धर्मोपदेशक श्रमण ज्ञातपुत्र महावीरने पांच अम्तिकायोंकी प्ररूपणा को है 'तंजहा' जो इस प्रकार से है 'धम्मथिकायं जाव आगासत्यिकायं धर्मास्तिकाय यावत् अधर्मास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, आकाशास्तिकाय 'तं चेव जाव रूविकायं अजीवकायं' सो यह सबकथन पूर्वोत्तरूपसे ही यहां लगा लेना चाहिये अर्थात् चार अस्तिकाय अजीवकाय हैं, एक जीवास्तिकाय अरूपिकाय जीवकाय हैं तथा चार अस्तिकाय अरूपिकाय हैं, एक रूपीकाय पुद्गलास्तिकाय अजीवकाय हैं यहांतकका कथन यहां पर प्रकट करलेना चाहिये । क्योंकि ऐसा ही कथन श्रमण ज्ञातपुत्रने किया है । ‘से कहमेयं गोयमा ! एवं' "एव खलु गोयमा ! तव धम्मायरिए धम्मोवदेसए समणे णायपुत्ते पच अस्थिकाए पप्णवेइ गीतम! तमास घशुभ, घपहेश, अभय जातपुत्र महावीरे पाय मस्तियानी प्र३५ ४री छे. 'तजहा' ते पांय मस्तियो मा प्रभारी छ
'धम्मत्थिकाय जाव आगासत्थिकाय' धारिताय, मस्तित्रय, आस्ति आय, पुरातातिय आने माशारिताय. 'तचेव जाव रूविकाय अजीवकाय' અહી પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ એટલે કે “ચાર અસ્તિકાય અછવકાય છે, એક જીવાસ્તિકાય અરૂપીકાય છવકાય છે, તથા ચાર અસ્તિકાય અરૂપીકાય છે અને એક રૂપીકાય પુદ્ગલારિતકાય અછવકાય છે. અહીં સુધીનું પૂર્વોકત કથન અહીં પ્રકટ થવું જોઈએ, કારણ કે એવું જ પ્રતિપાદન શ્રમણ જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. 'कहमेय गोयमा! एव' हे गीतम! शु तेभनु ते ४यन यया । छ?
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.१ धर्मास्तिकायादिवर्णनम् ७९७ किमेव भवितुमर्हति ! 'तए णं से भगवं गोयमे ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' ततः खलु स भगवान् गौतमः तान्, अन्ययूथिकान् अन्यतीथिकान् एवं-वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-‘णो खलु वयं देवाणुप्पिया ! अस्थिभावं नत्थि त्ति वयामो' भो देवानुप्रियाः ! नो खलु वयम् अस्तिभावं विधमानं वस्तु नारतीति वदामः, नो वा 'नत्थिभावं अत्थि त्ति वयामो' नास्तिभावम् अविद्यमानम् अस्तीति वदामः, 'अम्हेणं देवाणुप्पिया ! सव्वं अत्थिभावं अत्थि त्ति वयामो,' भो देवानुप्रिया !! वयं खलु सर्वम् अस्तिभावं-विद्यमानं वस्तु अस्तीति वदामः 'सव्वं नथिभावं नत्थि-त्ति वयामो' सर्व नास्तिभावम्= अविद्यमानस्वरूपम् नास्तीति वदामः, 'तं चेयसा तुम्भे देवाणुप्पिया ! हे गौतम ! उनका ऐसा कथन क्या ऐसा ही है ? 'तएणं से भगवं गोयमे ते अन्न उत्थिए, एवं क्यासी' इस प्रकार उन अन्ययूथिकोंके मुखसे सुनकर उन भगवान् गौतमने उन अन्ययुथिकोंसे ऐसा कहा 'णो खलु वय देवाणुप्पिया ! अस्थिभावं नस्थिति क्यामो' हे देवानुमियो ! हम अस्तिभावको 'नास्ति' इस रूपसे नहीं कहते हैं, अर्थात् जो वस्तु विद्यमान है उसे हम नास्तिरूपमें प्रतिपादन नहीं करते हैं 'नथिभावं अत्थित्ति वयानो' और जो वस्तु नास्तिरूप है उसे हम अस्तिरूपसे प्रतिपादित नहीं करते हैं । 'अम्हे णं देवाणुप्पिया ! सव्वं अस्थिभावं अथित्तिवयामो' भो देवानुपियो ! हम समस्त विद्यमान वस्तुको अस्तिरूपसे कहते हैं 'सव्वं नत्थिभावं नत्थित्तिवयामो समस्त नास्ति स्वरूपको 'नास्ति' ऐसा कहते हैं । 'तं चेयसा तुम्भे 'तएण से भगवं गोयमे ते अन्नउत्थिए, एवं वयासी' न्यारे त मन्ययूथिये ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછ્યું, ત્યારે તેમણે તેમને આ પ્રમાણે જવાબ माध्या- 'णो खलु वयं देवाणुप्पिया ! अत्थिभाव नस्थित्ति वयामो' હે દેવાનુપ્રિયે ! અમે અતિભાવને નાસ્તિભાવરૂપે કહેતા નથી– એટલે કે જે વરત विधमान छ, तन ममे भविद्यमान३ प्रतिपाहित ४२ता नथी नत्थिभाव अस्थित्ति वयामो' मने २ १२तु विधमान छे तेने समे विद्यमान३ प्रतियाहित ४२ता नथी. 'अम्हे णं देवाणुप्पिया! अत्थिभाव अत्थित्ति वयामो सव्व नत्थिभावं नस्थिति चयामो' हे देवानुप्रियो । म समस्त विद्यमान परतुमाने मस्ति (विधमान) રૂપે પ્રતિપાદિત કરીએ છીએ, અને સમરત અવિદ્યમાન વસ્તુઓને “નાસ્તિ’ રૂપે प्रतिपात मे छीमे 'त चेयसा तुम्भे देवाणुप्पिया ! एयमह्र सयमेव
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९८
भगवतीमत्रे एयमढे सयमेव पच्चुवेक्खह-त्ति कटु ते अन्नउत्थिए एवं बयासी-एवं एवं' भो देवानुप्रियाः! तं चेतसा मनसा वेदेन-ज्ञानेन यूयम् एतम् अमुस् अस्तिकायस्वरूपम् अर्थम् स्वयमेव प्रत्युत्पेक्षध्वं पर्यालोचयत इति कृन्या इत्युक्त्वा स गौतमः तान् अन्ययूथिकान् एवम् अवादीत्-एवम् , यद् अम्तिकायम्वरूपं साङ्गोपाङ्ग भगवता महावीरेण ज्ञातपुत्रोण प्रतिपादितम् तत् एवमेवं सत्यमेवेति यूयं जानीते ति भावः। तदनन्तरम् 'जेणेव गुणसिलए चेहए, जेणेव समणे भगवं महावीरे, एवं जहा नियंठुद्देसए जाव भत्तपाणं पडिदंसेड' यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं यत्रैव श्रमणो भगवान महावीर आसीत्, एवं यथा निर्ग्रन्थोदेशके द्वितीयशतकस्य पञ्चमोदेशके प्रतिपादितं तथा अत्रापि यावत्-भक्तपानं प्रतिदर्शयति 'भत्त-पाणं पडिदंसेत्ता समणं भगवं महावीरं बदइ, नम सइ, वंदित्ता, नमंसित्ता नचासन्ने जाव पज्जुवासः' भक्त-पानं प्रतिदर्थ्य देवाणुप्पिया ! एयमढे सयमेव पन्युक्खह तिकटु ते अन्तरथिए एवं वयाली' इसलिए हे देवानुप्रियो ! तुम इस अस्तिकायरूप अर्थ को अपने आप मनसे विचारो, इस प्रकार कहकर उन गौतमने उन अन्ययूथिकोंसे ऐसा कहा कि जो अस्तिकायका स्वरूप माङ्गोपाङ्ग भगवान् महावीर ज्ञातपुत्रने प्रतिपादित किया है वह 'एवमेव' सत्य ही है ऐसा आए लोग मानें । इसके बाद 'जेणेव गुणसिलए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे एवं जहा नियंटुद्देमए जाव भत्तपाणं पडिदंसेइ' जहां पर गुणशिलक चैत्य था और जहां पर श्रमण भगवान् महावीर थे, जैसा कि निर्ग्रन्थोद्देशकमें द्वितीय शतकके पञ्चम उद्देशकमें कहा गया है उसी तरहसे यहां पर भी यावत् उन पच्चुवेक्खह त्ति कह ते अग्नउत्थिए एवं बयांसी' तो पानुप्रिया! तमे જાતે જ આ અસ્તિકાયરૂપ અર્થને મનમાં સારી રીતે વિચાર કરો એ રીતે વિચાર કરવાથી આપને તે વાત બરાબર સમજાશે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ તેમને એવી ખાતરી આપી કે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરે અસ્તિકાયના સ્વરૂપનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે, ते "एवामेव' सत्य भने यथार्थ छे.
___ त्या२ मा 'जेणेव गुणसिलए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरेएवं जहा नियंटुदेसए जाव भत्तपाणं पडिसेई' या गुणशित भेत्य तु,
ન્યા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા, ત્યાં તેઓ આવ્યા. નિગ્રંથ ઉદ્દેશકમા (બીજા શતકને પાંચમા ઉદેશકમાં) કહ્યા પ્રમાણેનું કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું.
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १० म्र.२ कालोदायिप्रबोधनिरूपणम्
७९९
श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे योग्यस्थाने यावत् शुश्रूषमाणः नमस्यन् अभिमुखं विनयेन प्राञ्जलिपुट: पर्युपास्ते ॥ १॥
कालोदायिप्रबोधवक्तव्यता ।
कालोदायिनः प्रवोधपत्रज्यादिप्राप्तिं निरूपयितुमाह- 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम् -'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे महाकापडिया होत्था, कालोदाई य तं देस हवं आगए, 'कालोदाइ' त्ति समणे भगवं महावीरे कालोदाई एवं वयासी-से गूणं तुम्हाणं कालोदाई ! अन्नया कथाइ एगयओ, समुवागयाणं, संनिविद्वाणं तहेव जाव से कहमेयं मन्ने एवं ? से पूर्ण कालोदाई ! अट्ठे समट्ठे ? हंता अस्थि । तं सच्चे णं एसमट्टे कालोदाई ! अहं पंचअस्थिकाए पन्नवेमि, तं
गौतमने भक्तपान प्रभुको दिखलाया 'भत्तपाणं पडिंसेत्ता समणं भगवं महावीरे बंद, नम॑सा वंदित्ता नमसित्ता नच्चासने जाब पज्जुवासइ' प्रभुको भक्तपान दिखा करके प्रभुकी आज्ञा लेकर आहारपानी किया बादमें फिर उन गौतमने प्रभुको वंदनाकी, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वे न अतिपास और न अतिदूर किन्तु अपने योग्य ऐसे स्थान पर उनके समक्ष विनयसे दोनों हाथ जोडकर उनकी उपासना करनेमें लग गये || सू० १ ॥
गौतम स्वाभीमे वहोरी सावेला महारयाली भगवान महावीरने मताच्या 'भत्तपाणं पडिदंसेत्ता समणं भगव महावीरं वंदर, नमसइ, वंदित्ता नम सित्ता नच्चासन्ने जात्र पज्जुवासई' माहारयाली मतावीने अलुनी आज्ञा सहने माहारयाली य ત્યાર ખાદ તેમણે ભગવાનને વદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યાં વદા નમસ્કાર કરીને તેઓ ભગવાનથી અતિ દૂર પણ નહીં અને અતિ પાસે પણ નહીં એવા સ્થાને, બન્ને હાથ જોડીને વિનયપૂર્વક બેસી ગયા અને તેમની સેવા – ઉપાસના કરવા લાગી ગયા. ાસ. ૧૫
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्रे जहा धम्मत्थिकायं, जाव पोग्गलत्थिकायं, तत्थणं अहं चत्तारि अस्थिकाए अजीवत्थिकाए अजीवतया पन्नवेमि, तहेव जाव एगं च णं अहं पोग्गलस्थिकायं रूविकायं पन्नवेमि। तए णं से कालोदाई समणं अगवं महावीरं एवं वयासी-एयसि णं भंते ! धम्मत्थिकायंसि, अधम्मत्थिकायंसि, आगासस्थिकायति अरूविकाय सि, अजीवकायंसि चकिया केई आसइत्तए वा, सइत्तए वा, चिट्टित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयहित्तए वा ? णो इणढे समटे, कालोदाई ! एगसि णं पोग्गलस्थिकार्यसि रूविकायंसि, अजीवकायंसि, चकिया केई आसइत्तए वा, सइत्तए वा, जाव तुयहित्त ए वा । एयंसिणं भंते! पोग्गलत्थिकायलि, रूविकाय सि, अजीवकायसि, जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कजंति ? णो इणट्टे समढे कालोदाई !। एय सि णं जीवस्थिकायंसि, अरूविकायंसि, जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कजंति ? हंता कज्जति । एत्थ णं से कालोदाई संबुद्धे, समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, एवं वयाली-इच्छामि णं संते! तुझं अंतियं धम्लं निसामेत्तए, एवं जहा खंदए तहेव पवइए, तहेव एकारसअंगाइं जाव विहरइ ॥सू० २॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरः महा- . कथाप्रतिपन्नश्चापि अभवत्. कालोदायी च तं देशं शीघ्रम् आगतः, 'कालो-:
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू. २ कालोदायिप्रबोधनिरूपणम् ८०१ दायिन् इति श्रमणों भगवान महावीरः कालोदायिनम् एवम् अवादीत्-तत् नून युष्माकं कालोदायिन् ! अन्यदा कदाचित् एकतः समुपागतानां, सन्निविष्टानां, तथैव यावत्-तत् कथमेतत् मन्ये एवम् ? तत् नूनं कालोदायिन् ! अर्थः समर्थः ? हन्त, अस्ति, तत् सत्यः खलु अयमथैः, कालोदायिन् ! अहं
कालोदायिप्रबोधवक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उम समयमें श्रमण भगवान महावीर (महाकहापडिवन्ने यावि होत्था) महाकथाप्रतिपन्न थे अनेक मनुष्योंको धर्मोपदेश देने में प्रवृत्त थे (कालोदाई य तं देस हव्वं आगए) इतनेमें कालोदायी वहांपर शीघ्र आ गये (कालोदाई त्ति सपणे भगव महावीरे कालोदाइं एव वयासी) हे कालोदायिन । इस प्रकारसे श्रमण भगवान् महावीरने संबोधित करके पुनः उस कालोदायीसे ऐसा कहा (से गूणं तुम्हाणं कालोदाई ! अन्नया कयाइं एगयओ ससुवागयाणं संनिविट्ठाणं तहेव जाव से कहमेयं मन्ने एवं) हे कालोदायिन् किसी एक दिन जब तुम लोग किसी दूसरे स्थानसे आकर समुदाय रूपमें एक स्थान पर बैठे हुए थे, तब पूर्वमें कहे अनुसार पंचास्तिकाय के विषयमें विचार ऐसा हुआ था न, कि यावत् यह बात इस तरहसे कैसे मानी जावे ? (से गृणं कालोदाई!
, यिप्रमोध पतव्यता'तेणं कालेणं तेणं समए णं' त्या, सूत्राथ - (तेणं कालेणं तेणं समए णं) ते आणे भने ते समये श्रम भगवान महावीर (महाकहापडिवन्ने यावि होन्धा) मा ४था प्रतिपन्न ता-मने सनि धपिश हेवामा प्रवृत्त उता (कालोदाई य तं देसं हव्य आगए ) सेवामा सहायी त्या उपस्थित थयो (कालोदाई ति समणे भगव' महावीरे कालोदाई एवं वयासी) सहायी ।' मा प्रभारे समाधान परीने श्रभा भगवान महापारे तेने २मा प्रमाणे - (से गृणं तुम्हाणं कालोदाई ! अन्नया कयाई एगयओ समुवागयाणं संनिविट्ठाणं तहेव जाव से कहमेयं मन्ने एवं) હે કાલેદાયી! એક દિવસ જ્યારે તમે કોઈ બીજે સ્થાનેથી આવીને સમુદાયરૂપે એક સ્થાને ભેગા થયા હતા, ત્યારે તમને પંચાસ્તિકાયને વિષે આ પ્રકારને વિચાર આવ્યો હતો, કે “અહી પહેલા સૂત્રમાં આપેલ “તે, વાતને કેવી રીતે માની શકાય, ત્યાં
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०२
भगवतीमत्रे पञ्च अस्तिकायान् प्रज्ञापयामि, तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, यावत्-पुद्गलाम्तिकायम् , तत्र खलु अहं चतुरः अस्तिकायान् अजीवास्तिकायान् अजीवतया प्रज्ञापयामि, तथैव यावत्-एकं च खलु अहं पुद्गलास्तिकायं रूपिकायम अजीवकायं प्रज्ञापयामि । ततः खलु स कालोदायी श्रमणं भगवन्तं महावीरम एवम् अवादी-एतस्मिन् खलु भदन्त ! धर्मास्तिकाये, अधर्मास्तिकाये, अट्टे समटे ?) कहो कालोदायिन् ! ऐसी ही बात है क्या ? (हंता अत्थि) हां भदन्त ! ऐसी ही बात है । (तं सच्चे गं एसमढे कालोदाई) हे कालोदोयिन् ! यह बात सत्य है कि (अहं पंच अस्थिकायं पन्नवेमि) मैने पांच अस्तिकायोंकी प्ररूपणाकी है । (तंजहा) जो इस प्रकार से है (धम्मत्थिकाय जाव पोग्गलत्थिकायं धर्मास्तिकाय यावत पुदगलास्तिकाय (तत्थ णं अहं चत्तारि अस्थिकाए अजीवत्थिकाए अजीवतया पन्नवेमि तहेव जाव एगं च णं अहं पोग्गलत्थिकाय रूविकाय पन्नवेमि) इनमें चार अस्तिकायरूप अजीवास्तिकायको मैंने अजीवरूप से कहा है तथा पूर्वमें कहे गये अनुसार मैंने एक पुद्गलास्तिकायको रूपिकाय कहा है । (तएणं से कालोदाई समणं भगवं महावीरं एव वयासी) इसके बाद उस कालोदायीने श्रमण भगवान महावीर से ऐसा कहा पूछा (एयंसि णं भंते धम्मत्थिकायसि अधम्मस्थिकायंसि, आगासत्थिकाय सि, अरूविकायंसि, अजीवकाय सि, सुधीनु समस्त पूर्वात प्रथन अडए ४२७' (से गृणं कोलोदाई ! अद्वै समढे ?) - डा, सहायी! भारी २मा पात भरी छे नही ? (हता, अत्थि) , HEra ! मापनी पात भरी ४ छ (त सच्चेणं एसमद्रे कालोदाई) 3 सहायी! म qात सत्य छेडे (अहं पच अस्थिकायं पन्नवेभि) में पांच अस्तियानी प्र३५ ४२री छे. (तजहा) ते पाय अस्तिायो At प्रमाणे छ- (धम्मत्थिकायं जाव पोग्गलत्थिकाय) धारितय, मस्तिय, पारिताय, माशारिताय मने YERasiय (तत्थण अहं चत्तारि अस्थिकाए अजीवत्थिकाए अजीवतया पन्नवेमि) तमना या२ मस्तिय३५ मवास्तियने में 249०५३३ ४डता छ, तथा भाग ४ा प्रमाणे में ये बायने ३४ीय छे (तएण से कालोदायी समण भगवं महावीरं एव वयासी) त्यारे ते सोयीय श्रम लगवान મહાવીરને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યું_(एय सिण भते ! धत्मत्थिकायं सि, आगासत्थिकायं सि, अरूविकाय सि, अजीवकार्य सि, चक्किया केइ आसइत्तए वा, सइत्तए वा, चिट्टित्तए वा,
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० म. २ कालोदायिप्रबोधनिरूपणम् ८०३ आकाशास्तिकाये, अरूपिकाये, अजीवकाये, शक्नुयात् कश्चित आसितुं वा, शयितुं वा, स्थातुं वा, त्ववर्तयितुं वा ? नायमर्थः समर्थः कालोदायिन् ! एकस्मिन् खल पुद्गलास्तिकाये रूपिकाये अजीवकाये शक्नुयुः केचित् आसितु वा, शयितु वा, यावत् त्वग्वर्तयितु वा । एतस्मिन् खलु भदन्त ! पुद्गलास्तिकाये, रूपिकाये, अजीवकाये जीवानां पापानि कर्माणि खलु पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? नायमर्थः समर्थः कालोदायिन् ! । एतस्मिन् चक्कियाकेइ आसइत्तए वा सइत्तए वा चिठित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयट्टित्तए वा,) हे भदन्त ! इन अरूपी अजीवकाय धर्मास्तिकायमें अधर्मास्तिकायमें, आकाशास्तिकायमें, कोई प्राणी क्या बैठनेके लिये, सोनेके लिये, ठहरनेके लिये, खडे रहनेके लिये, नीचे बैठनेके लिये करवट बदलनेके लिये समर्थ है क्या ? (णो इणढे समढे कालोदाई) हे कालोदायिन् ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (एयंसि णं पोग्गलत्थिकार्यसि रूविकाय सि, अजीवकाय लि, चकिया केइ आसइत्तए वा, सइत्तए वा जाव तुयद्वित्तए वा) परन्तु हां, एक जो पुद्गलास्तिकायरूप रूपिकाय है कि जिसे अजीवकाय कहा गया है उसमें बैठनेके लिये सोने के लिये यावत् करबट बदलनेके लिये कोई भी समर्थ है। (एय सि णं भंते ! पोग्गलत्थिकाय सि रूविकायसि अजीवकार्यसि जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कति) हे भदन्त ! रूपीकाय अजीवकायरूप पुद्गलास्तिकायमें जीव संबंधी पापजनक कर्म जो कि पापफलके विपाकसे संयुक्त रहते हैं होते हैं क्या ? (णो णिसीइत्तए वा, तुयद्वित्तए वा? 3 महन्त | मी २५३पी. २०१४य धस्तियमां, અધર્માસ્તિકાયમાં અને આકાશાસ્તિકાયમાં શું કઈ જીવ બેસી શકવાને, સૂઈ શકવાને, રહેવાને, ઊભું રહેવાને, નીચે બેસવાને, કે પડખુ બદલવાને સમર્થ હોય છે ? (णो इणढे समढे कालोदाई) 3 naireी! मेयु स मी शतु नथा.
(एयं सि ण पोग्गलत्थिकाय सि रूविकाय सि, अजीव काय सि, चक्किया केइ आसइत्तए चा, सइत्तए वा, जाव तुद्वित्तए वा) ५२न्तु गास्तिय३५ રૂપકાય કે જેને અછવકાય કહેવામાં આવેલું છે, તેમાં કેઇ પણ જીવ બેસવાને,
४पाने, सूपाने ( यावत्) ५४ पान समर्थ डाय छे (एय सिण भते ! पोग्गलत्थिकाय सि रूविकाय सि अजीवकाय सि जीवाण पाचाकम्मा पावफलविवागस जुत्ता कज्जति) सह-त । ३पी पुलारिताय २ २००५४।०३५ छ, તેમાં શું જીવ સ બ ધી પાપજનક કમ કે જે પાપફલના વિપાકથી સંયુકત રહે છે,
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०४
भगवतीमा खल जीवास्तिकाये अरूपिकाये जीवानां पापानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? हन्ता क्रियन्ते । अत्र खलु स कालोदायी संबुद्धः, श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, एवम् अवादीतइच्छामि खलु भदन्त ! युप्माकम् अन्तिके धर्म निशामयितुम् , एवं यथा स्कन्दकस्तथैव प्रत्रजितः, तथैव एकादश अङ्गानि यावत् विहरति ।मु. २।। इणढे समढे कालोदाई) हे कालोदायिन ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्यों कि (एयसि णं जीवत्थिकायसि अरूविकायसि जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति) जो अरूपिकायरूप जीवास्तिकाय है उसमें ही जीवसंबंधी पापजनक कर्म जोकि पापफलके विपाकसे संयुक्त रहते हैं होते हैं । (एत्थ णं से कालोदाई संयुद्धे समणं भगवं महावीरं वंदह नमसइ वदित्ता नमसित्ता एवं वयासी इच्छामि गं भंते ! तुम्भं अंतिय धम्म निसामेत्तए) यहां पर कालोदायी प्रतिवुद्ध हो गया और फिर उसने श्रमण भगवान् महावीरको, वंदना की, नमस्कार किया बन्दना नमस्कार करके फिर उसने प्रभुसे ऐसा कहा-हे भदन्त ! मै आपके पास धर्म सुनना चाहता हूं। (एवं जहा खदिए तहा पब्वइए) इस तरह उसने स्कन्दकी तरह प्रव्रज्या अंगीकार करली (तहेव एकारसअंगाई जाव विहरह) तथा उसी तरहसे उसने ग्यारह अंगोंको पढ लिया । तेने। सहमा हेय छ भ३॥ ? (णो इणढे समढे कालोदाई1) 3 starth ! मेg समी तु नथी, ५२ ३ (एय सिण जीवस्थिकाय सि जीवा ण पावाकम्मा पावफलविवागस जुत्ता कज ति ) ने म३थी. ४ाय३५ वातिय छ, तमान જીવ સંબંધી પાપજનક કમ કે જે પાપફલના વિપાકથી સંયુકત રહે છે, તેને સદ્દભાવ डाय छे. (पत्थण से कालोदाई स बुद्धे-समण भगवं महावीर वंदइ, नमसइ, चंदित्ता नम सित्ता एवं वयासी-इच्छामि ण भंते ! तुभं अतिय धम्म निसामेत्तए) मा प्रभानु प्रतिपाहन सामणीने satarयी प्रतिमुद्ध ४ गयो. ત્યારબાદ તેણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણુ કરી અને નમસ્કાર કર્યો, વંદણ નમસ્કાર કરીને તેણે પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું – હે ભરત! હું આપની પાસે ધર્મનું २५३५ साल माशु थु. (एव जाव खदिए तहा पन्चइए) मा प्रभार हान ते २४-६४नी म दीक्षा २०२ ४३ सीधी. ( तहेव एकारसअंगाई जाव विहरड) भने २४६नी म मनियार मगाना मल्यास श दीधे..
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० . २ कालोदायिप्रवोध निरूपणम्
८०५
टीका- 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे महाकहापडवन्ने या विहोत्था' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु श्रमणो भगवान् महावीरः महाकथाप्रतिपन्नः महाकथा = प्रबन्धरूपेण धर्मकथा तां प्रतिपन्नः प्राप्तः श्रावकाणां कथामवन्धेन धर्मोपदेशे संलग्नश्वापि अभवत एतदवसरे 'कालोदाई यतं देस हवं आगए ' कालोदायी च तं देशं महावीराधिष्ठितं प्रदेशम् शीघ्रमागतः, 'कालोदाइ - ति कालोदाई एवं वयासी - 'हे कालोदायिन् !' इति संबोध्य श्रमणो भगवान् महावीर : कालोदायिनम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीद' से नृणं तुम्हाणं कालोदाई ! अन्नया काइ एगयओ सहियाणं समुवागयाणं, संनिविद्वाणं, तदेव जाव - ' हे कालो
समणे भगवं महावीरे
टीकार्थ- कालोदायी प्रवुद्ध हुआ और उसने प्रव्रज्या धारणकी इस बातको निरूपण करनेके लिये सूत्रकारने 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र कहा है 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे महाकापडिने यानि होत्था' उसकाल और उस समय में श्रमण भगवान् महावीर प्रबन्धरूप से धर्मकथा कर रहे थे अर्थात् परिषदको धर्म कथाके प्रबन्ध द्वारा धर्मोपदेश करने में लगे हुए थे इसी अवसर पर 'कालोदाईय तं देस हव्वं आगए ' कालोदायी उस स्थान पर महावीर प्रभु विराजे थे उस प्रदेश में शीघ्र आ गया 'कालोदाइ' त्ति समणे भगवं महावीरे कालोदाई एव वयासी' हे कालोदायिन् ! ऐसा संबोधन करके उन कालोदायीसे इस प्रकार कहा ' से नृणं तुम्हाणं कालोदाई ! अन्नया कयाइ एगयओ सहियाणं समुवागयाणं संनिविद्वाणं तहेव जाव'
ખરાખર
ટીકા- કાલેાદાયી પ્રબુદ્ધ થયા અને તેણે પ્રત્રજ્યા ધારણુ કરી, આ વાતનુ सूत्रार या सूत्र द्वारा निश्णु रे - 'ते' काळेण तेण समएण समणे भगव महावीरे महाकापडिवन्ने यावि होत्था' ते आणे याने ते सभये श्रम ભગવાન મહાવીર શ્રાવકાને ક્થાના પ્રમન્ત દ્વારા ધર્મપદેશ દેવામાં પ્રવૃત્ત હતા मेन अवसरे (कालोदाई य त देस हव्वं आगए) असहायी ते स्थाने - नया મહાવીર પ્રભુ વિરાજમાન હતા ત્યાં- ઘણી જ ત્વરાથી આવી પહોંચ્યા. 'कालोदाइ ' 'हे असोहाथी !' 'त्ति समणे भगवं महावीरे कालोदाई एवं वयासी' मेवं समधिन કરીને, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તે કાલેાદાયીને આ પ્રમાણે કહ્યું
6
'से णूणं तुम्हाण कालोदाई ! अम्नया कयाई एगयओ सहियाणं समुत्रागयाणं संनिविद्वाणं तहेव जाव' हे लोहाथी ! तभे 'शेसेोहाथी, शैवासाियी,
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
___ भगवतीमत्र दायिन् ! तत् नूनं निश्चितं खलु युष्माकं='शैलोदायी, शैवालोदायी, उदयः, नामोदयः, नर्मोदयः, अन्यपालकः, शैलपालकः, शङ्खपालकः, सुहस्ती, गाथापतिः, इत्येतेषां मित्राणाम् अन्यदा = एकदा कदाचित् अद्य एकस्मिन् समये सहितानां - सहस्थितानाम् एकतः समुपागतानाम् = स्वस्वस्थानेभ्यः समागतानां, सनिविष्टानाम् = समूहतया स्थितानां तथैव पूर्ववदेव यावत्संनिपण्णानाम् सम्यक्तेयोपविष्टानाम् 'अयमेयारूवे ' इत्यारभ्य 'रूविकायं अजीवकायं पण्णवेइ' इति पर्यन्तः पाठः संग्राह्यः । 'से कहमेयं मन्ने एवं ? तत् कथमेतत् मन्ये एवम् ? कथमेतत् ज्ञातपुत्रप्रतिपादितम् अस्तिकाय स्वरूपम् एवं यथोक्तरूपं मन्ये ? इत्येवं कथयतां युष्माकम्, अयमेतद्रूपो मिथः कथासमुल्लापः यः अस्तिकायविषयको वार्तालापः समुत्पन्नः, ‘से गुणं कालोदाई ? अद्वे समटे ?' हे कालोदायिन् ! स नूनं निश्चितम् अर्थः अस्तिकायहे कालोदायिन् ! तुम 'शैलोदायी, शैवालोदायी, उद्दय, नर्मोदय, अन्यपालक, शैलपालक, शङ्खपालक, नामोदय, सुहस्ती, और गाथापति' सब इन मित्रों का जो कि अपने २ स्थानसे आकर एकत्र उपस्थित हुए थे और समूह रूप में आनन्दोल्लास के साथ मिलकर बैठे हुए थे किसी एक समय 'अयमेयारूवे मिहोकहा समुल्लावे समुपजित्था' यह इस प्रकार का अस्तिकायविषयक वार्तालाप हुआ था। 'अयमेयारूवे' यहां से लेकर 'विकायं अजीवकार्य पण्णवेइ' यहां तक का पाठ यहां पर ग्रहण करना चाहिये । 'से कहमेय मन्ने एवं' अतः ज्ञातपुत्र प्रतिपादित अस्तिकाय का स्वरूप - ऐसा कैसे माने इस प्रकार कहने वाले आप लोगों का यह इसरूप
अस्तिकाविषयक वार्तालाप हुआ था। ‘से गूणं कालोदाई ? अटे अध्य, नाभाय, न त्य, मान्यपाल, शैलपास, शमा , सुरती मने गायापति' વગેરે મિત્રે, એક દિવસ જ્યારે પિતપતાને સ્થાનેથી આવીને સમૂહરૂપે એકત્ર થઈને सानोमास पू' मेसीन पातयात ४२ता हुता, त्यारे 'अयमेयारूवे मिहो कहा समुल्लावे समुपज्जित्था' तमारी ये मस्तिशायना विषयमा प्ररने वाला यया तो 'अयमेयारूवे' था २३ रीने 'विकायं अजीवकाय पण्णवेइ' मा સુધીનો પાઠ આ વાર્તાલાપનું કથન કરવા માટે ગ્રહણ કરે તમે એવું કહેલું કે 'से कहमेय मन्ने एव' ज्ञातपुत्र मडावीर द्वारा प्रतिपाति मस्तियनु સ્વરૂપ કેવી રીતે માની શકાય ? આપ લેકેની વચ્ચે અસ્તિકાયના વિષયમાં આ भारत पातfen५ थयो ता. 'से प्रण कालोदाई! अटे समटे?? Branatil!
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.२ कालोदायिप्रबोधनिरूपणम् ८०७ स्वरूपविषयः समर्थः? सत्यरूपो चर्तते नु ? इति कालोदायिनं प्रति भगवतः कथनम् । कालोदायी पाह-'हंता, अत्थि' हे भदन्त ! हन्त सत्यम् अस्ति. भवत्मतिपादितास्तिकायस्वरूपविषयकः अस्माकं मिथः कथासमुल्लाप: संजातः । भगवानाह-'तं सच्चे णं एसमढे कालोदाई !' हे कालोदायिन् ! तत् सत्यो यथार्थः खलु अयमर्थः, 'अहं पंच अस्थिकायं पन्नवेमि' अहं पञ्च अस्तिकायान् प्रज्ञापयामि 'तं जहा-धम्मत्थिकायं, जाव-पोग्गलत्थिकार्य' तद्यथा-धर्मास्तिकायम् , यावत्-अधर्मास्तिकायम् , जीवास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम्, पुद्गलास्तिकायम्, 'तत्थ ण अहं चत्तारि अस्थिकाए अजीवस्थिकाए समटे' कहो कालोदायिन ! यह अर्थ-मेरे द्वारा प्रतिपादित अस्तिकाय स्वरूप विषयक आप सब का वार्तालाप समर्थ है न ? अर्थात् आप लोगों का ऐसा वार्तालाप अस्तिकाय के विषय में हुआ था ऐसा जो मैं कह रहा हूं वह सत्य कह रहा हूंन ? ऐसा जब भगवान् कालोदायी से कहा-तब उस कालोदायीने प्रभु से कहा-'हंता अत्थि' हां, भदन्त ! जैसा आप कह रहे हैं वैसा ही वार्तालाप हम लोगों का आप के द्वारा प्रतिपादित अस्तिकाय के स्वरूप के विषय में परस्पर में उस समय हुआ था। तब भगवान् ने कहा-'तं सच्चेणं एसमठे कालोदाई ! हे कालोदायिन् ! अस्तिकाय का स्वरूप जैसा मैंने कहा है वह सत्य है. इसमें संदेह करने के लिये कुछ कारण नहीं है. मैंने 'पंच अस्थिकाय पनवेमि' पांच अस्तिकाय कहे हैं। वे पांच अस्तिकाय इस प्रकार से हैं-'धम्मत्थिकाय जाव पोग्गलत्थिकाय' धर्मास्तिकाय यावत् पुदगलास्तिकाय, यहां यावत् शब्द से 'अधर्मास्तिकाय, जीवास्तिकाय, आकाशास्तिकाय' इन तीन अस्तिकायों का આપ લેકેની વચ્ચે આ પ્રકારને વાર્તાલાપ થયો હતો તે વાત ખરી છે કે નહીં ? सारे यी यु- 'हता, अस्थि , HEd ! मा५ ४ छ। तेव पातany અમારી વચ્ચે અસ્તિકાયના સ્વરૂપને વિષે થયે હતા ખરે.
सारे महावीर प्रभुमे यु- 'तं सच्चेण एसमढे कालोदाई' હું કાલેદાયી! અસિતકાયના સ્વરૂપનું મેં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સત્ય જ છે. તેમાં આ દેહનો જરી પણ અવકાશ જ નથી મેં અસ્તિકાનુ આ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે‘पच अस्थिकाय पनवेमि-तंजहा' में नीय प्रमाणे पाय मस्तिय था - 'धम्मस्थिकाय जाव पोग्गलथिकाय' (१) यस्तय, (२) मधमस्तिय, (3) જીવાસ્તિકાય, (૪) આકાશાસ્તિકાય અને (૫) પુદગલાસ્તિકાય !
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०८
भगवतीसूत्रो अजीवतया पनवेमि' तत्र खलु पञ्चास्तिकायेषु मध्ये अहं चतुरः अस्तिकायान अजीवकायान अजीवतया प्रज्ञापयामि 'तहेव जाव एगं च णं अहं पोग्गलस्थिकायं रूविकायं अजीवकायं पनवेमि' तथैव यावत्, यावत्पदेन तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम्, पुद्गलास्तिकायम्, एकं च खलु जीवास्तिकायम् अरूपिकायम्, प्रज्ञापयामि, तत्र खलु चतुरः अस्तिकायान् अरूपिकायान् प्रज्ञापयामीति । एकं च खलु अहं पुद्गलास्तिकाय रूपिकायम अजीवकाय प्रज्ञापयामि । 'तए णं से कालोदाई समणं भगवं महावीरं एवं ग्रहण हुआ है । 'तत्थ णं अहं चत्तारि अत्थिकाए अजीवकाए अजीवतया पनवेमि' इनमें जो धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय एवं पुद्गलास्तिकाय ये चार अस्तिकाय हैं, ये अजीवकाय हैं और इन्हें हमने अजीवरूप से प्रतिपादित किया है। तात्पर्य कहने का यह है कि अस्तिकाय पांच कहे गये हैं- सो इनमें से 'अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुद्गला' धर्मास्तिकाय-आदि चार अस्ति काय अजीवकायरूप हैं। अतः ये अजीवरूप से प्रतिपादित हुए हैं। 'तहेव जाव एगंच णं अहं पोग्गत्थिकायं रूविकाय पनवेमि' तथा जो पुद्गलास्तिकाय है वह अजीवकाय होते हुए भी रूपिकायरूप है-शेप तीन अस्तिकाय रूपिकायरूप नहीं हैं अरूपिकायरूप हैं। इसी तरह से जीव भी अरूपिकायरूप हैं। क्योंकि मूलतः इन सब अरूपिकायों में रूपादि पुद्गल के गुण नहीं पाये जाते हैं। 'तए णं से कालोदाई समणं भगवं महावीरं एवं वयासी' इसके बाद उस 'तत्थण अह चत्तारि अस्थिकाए अजीवकाए अजीवतया पनवेमि' तेभाना ધમસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશારિતકાય અને પગલાસ્તિકાય, એ ચાર અસ્તિકા અછવકાય છે, તેથી તેમનું મે અવરૂપે પ્રતિપાદન કર્યું છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે मस्तिय पांय या छे. तमांथा 'अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुदगला: धारिताय આદિ ચાર અસ્તિકાય અછવકાયરૂપ છે, તેથી તેમનું અજવરૂપે પ્રતિપાદન કરાયુ છે 'तहेव नाव एग च ण अह पोग्गलत्थिकाय रूविकाय पन्नवेमि' तथा ने પુદગલાસ્તિકાય છે તે અવકાય તેવા છતા પણ રૂપી કાયરૂપ છે, બાકીના ત્રણ અસ્તિકાય રૂપી કાયરૂપ નથી- પણ અરૂપી કાયરૂપ છે. એ જ પ્રમાણે જીવ પણ અરૂપીકાયરૂપ છે કારણ કે મૂવત: આ બધા અરૂપીકામાં રૂપાદિ પુદ્ગલના ગુણ રહેલા. हाता नया 'तरण से कालोदाई समण भगव महावीरं एव वयासीત્યારબાદ કાલેદયીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ–
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमयचन्द्रिका टोका श. ७ उ.१० सू.२ कालोदायिमवोधनिरूपणम् ८०९ वयासी' ततः खलु स कालोदायी श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवम् अवादी'एय सिणं भंते ! धम्मत्थिकायसि, अधम्मत्थिकाय सि, आगासत्थिकाय सि, अरूविकायसि अजीवकासि' हे भदन्त ! एतस्मिन् खलु धर्मास्तिकाये, अधर्मास्तिकाये. आकाशास्तिकाये, अरूपिकाये अजीवकाये 'चकिया केई आसइत्तए वा, सइत्तए वा, चिट्टित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयहित्तए वा ?' शक्नुयुः समर्थाः भवेयुः किं केचित् पुरुषाः आसितुम्=सामान्यत उपवेष्टुं वा, शयितुं वा, स्थातुं वा, निषत्तुं वा, विशेषत उपवेष्टुम् त्वगूवर्तयितु पार्श्वपरिवर्तनं कर्तुं वा ? । भगवानाह-'णो इणढे समझे कालोदाई !' हे कालोदायिन् नायमर्थः समर्थः, धर्मास्तिकायादित्रयाणामरूपितया अनीवतया च तत्र उपवेशनादिकं कर्तुं न कालोदायी ने श्रमण भगवान् महावीर से ऐसा कहा-'एयसि णं भंते ! धम्मत्यिकाय सि. अधम्मत्थिकाय सि, आगासत्यिकायसि, अरूविकायसि अजीवकायंसि चक्किया केईआसइत्तए वा, सइत्तए वा, चिट्टित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयहित्तए वा' हे भदन्त ! क्या कोई पुरुष ऐसे हैं जो इन धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकायरूप अरूपिकाय में तथा अजीवकायरूप इन धर्मास्तिकायादिकों में
और पुद्गलास्तिकाय में बैठने के लिये, सोने के लिये, ठहरने के लिये, नीचे बैठने के लिये, तथा करवट बदलने के लिये समर्थ हों? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'णो इणद्वे समझे कालोदाई हे कालोदायिन् ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। क्योंकि धर्मास्तिकायादिक तीन अस्तिकाय अरूपी होने के कारण तथा अजीब होने के कारण उनमें कोई भी प्राणी उपवेशन आदि करने के लिये समर्थ ___'एयसि ण भंते! धम्मत्थिकाय सि, अधम्मत्थिकाय सि, आगासत्थिकाय सि अरूविकायंसि अजीवकायंसि चकिया केई आसइत्तए वा, सइत्तए चा, चिहित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयद्वित्तए वा' महन्त ! ४ पुरुषो मेवा हाय छ । જે આ ધર્માસ્તિકાય, અધર્મારિતકાય અને આકાશાસ્તિકાયરૂપ અરૂપી કાયમી તથા અવકાયરૂપ તે ધર્માસ્તિકાય આફ્રિકામાં અને પુદગલાસ્તિકાયમ બેસવાને માટે, સૂવાને માટે, રહેવાને માટે, નીચે બેસવાને માટે, ઉઠવાને માટે તથા પડખું બદલવાને માટે સમર્થ હોય છે?
सहायान सा प्रश्न उत्तर यता सपान महावीर ४ थे- 'जो इणटे समते. कालोदाई! 3 सहाय। बुं सवी शतु नया १२६५ धारिताय આદિ ત્રણ અસ્તિકાયરૂપી હોવાને કારણે તથા અજીવ હોવાને કારણે તેમાં કોઈ પણ જીવ
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
८१०
केऽपि समर्थाः भवेयुरिति भावः । किन्तु 'एगसिणं पोगलत्यिकार्यंसि रूविकाय सि अनी कार्यसि चक्किया केई आसइत्तए वा, सइत्तए वा, जाव तुयट्टित्तए वा?' एकस्मिन् खलु पुद्गलास्तिकाये अजीवकाये शक्नुयुः अवश्यं समर्थाः भवेयुः केचित् पुरुषाः आसितुं वा, शयितुं वा, यावत् स्थातु वा निपत्तुं वा, स्ववर्तयितु वा ? तस्य हि पुद्गलास्तिकायस्य अजीवत्वेऽपि रूपितया तत्रोपवेशनादिकं कर्तुं समर्था भवेयुरितिभावः । कालोदायी पृच्छति - 'एयंसि णं भंते ! पोरगत्थिकार्यसि रूविकाय सि, अजीवकार्य सि' हे भदन्त 1 एतस्मिन खलु पुद्गलास्तिकाये रूपिकाये अजीबकाये 'जीवाणं पात्रा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति ?' जीवानां जीवसम्बन्धीनि पापानि पापजनकानहीं हो सकता है | किन्तु ' एगंसि णं पोग्गलत्थकार्यसि अजीवकार्यसि चकिया केई आसहत्तए वा, सत्तए वा जाव तुयट्ठित्तए वा एक जो पुद्गलास्तिकाय है कि जो रूपीकाय और अजीवकाय है उसमें प्राणी बैठने के लिये, शयन करने के लिये, यावत् - ठहरने के लिये, नीचे बैठने के लिये, तथा करवट बदलने के लिये अवश्य समर्थ हैं । क्यों कि यह पुद्गलास्तिकाय अजीवरूप एवं रूपीकाय रूप है- इसलिये उसमें प्राणी जन बैठने की, सोने की तथा ठहरने आदि की क्रिया कर सकते हैं । अब कालोदायी पूछते हैं- 'एयसि णं भंते ! पोग्गलत्थिकाय सि रूविकार्यसि अजीवकार्यसि जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जंति ? ' हे भदन्त ! इस पुद्गलास्तिकाय में जो कि रूपीकायरूप और अजीव
'
उपवेशन (जेसवानी (या) मा तो नथी. परंतु 'एगंसि णं पागलत्थिकाय सि रूत्रिकाय सि चकिया के आसइत्तए वा, सहनए वा, जाव तुयद्वित्तए वा' वायय ने युछ्गसास्तिायः छे, તે એકમાં જ કાઇપણ જીવ બેસવાને, ઉઠવાને સૂવાને, રહેવાને તથા પડખું બદલવાને અવશ્ય સમર્થ હોય છે, કારણ કે આ પુદ્ગલાસ્તિકાય અજીવરૂપ અને રૂપીકાયરૂપ છે, તેથી તેમા જીવે બેસવાની, ઉઠવાની, સૂવાની આદિ ક્રિયા કરી શકે છે
४श्वाने समर्थ हो अजीवकाय सि ३यीय भने
हुवे असोदायी महावीर अलुने मेवा प्रश्न पूछे छे - 'एयंसि णं भंते ! पोग्गलत्थकाय सि रूविकाय सि अजीवकायसि जीवाणं पात्राकम्मा पात्रफल - विवागसंजुत्ता कजंति ? ' हे लहन्त ! ३थी अय मने अलवाया गयाસ્તિકાયમા, જીવાના પાપજનક ક કે જે પૉપના દુખરૂપ વિષાક (ફળ)થી યુકત હાય
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.१० सू.२ कालोदायिप्रबोधनिरूपणम् ८११ नि खलु कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि पापस्य यत् फलं दुःखं तल्लक्षणो विपाकः परिणामः भोगइत्यर्थः तेन संयुक्तानि, सम्बद्धानि, क्रियन्ते ' भवन्ति किम्, रूप्यजीवकायरूपे पुद्गलास्तिकाये जीवसम्बन्धीनि पापकर्माणि अशुभफललक्षणविपाकदायीनि भवन्ति किमित्यर्थः ‘णो इणद्वे समढे कालोदाई !' नायमर्थः समर्थः हे कालोदायिन् ! अयभावः जीवसम्बन्धीनि पापकर्माणि अशुभफलविपाकदायीनि पुद्गलास्तिकाये न संभवन्ति, तस्य अचेतनत्वेन मुखदुःखाभावात् । 'एयसि ण भंते' जीवस्थिकायसि अरूविकाय सि जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति' हे भदन्त ! एतस्मिन खलु जीवास्तिकाये अरूपिकाये जीवानां खलु पापानि पापजनकानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते भवन्ति ? हंता कजंति' हन्त !, क्रियन्ते भवन्ति । जीवास्तिकाये कायरूप है जीवों के पापजनक कर्म-जीव संबंधी पापजनककर्म जो कि पाप के फल-दुःखरूप विपाक-भोग से युक्त होते हैं क्या ? तात्पर्य पूछने का यह है कि अशुभफलरूप विपाक देने वाले जीव. संबंधी पापकर्म रूपी तथा अजीवकायरूप पुद्गलास्तिकाय में होते हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'णो इणढे समढे' हे कालोदायिन् ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्यों कि अशुभ फलरूप विपाकदायक जीव संबंधित पापकर्म अचेतन होने के कारण पुद्गलास्तिकाय में सुखदुःखवेदन नहीं करा सकते हैं- इस लिये जीवसंबंधी पापकर्म का फल पुद्गलास्तिकाय में नहीं होता है। 'कालोदाई ! एय सि णं जीवत्थिकाय सि अरूविकायंसि जीवाणं पावा कम्मा पाव फल विवागसंजुत्ता कजाति' पर हां कालोदायिन् ! जो जीवास्तिकाय है कि जिसे अरूपीकायरूप कहा गया है उसमें जीवसंबंधी पापजनक कर्म છે, તેનો સદભાવ હોય છે ખરે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- અશુભ ફળશ્ય વિપાક દેનારા જીવના પાપકર્મોને રૂપી તથા અછવાયરૂપ પુણલાસ્તિકાયમાં શું સદભાવ होय छे मरे ? उत्तर- 'णो इणद्वे सम?' सहायीसलवी शतु नथी કારણ કે અશુભ ફળરૂપ વિપાકદાયક જીવન પાપકર્મો અચેતન હેવાને કારણે પુદ્ગલાસ્તિ કાયમ સુખ – દુઃખતુ વેદન કરાવી શકતા નથી, તે કારણે જીવના પાપકર્મોનું ફલ भुसास्तियमा समयी शतु नयी 'कालोदाई! एयसिणं जीवत्थिकायसि अरूविकायंसि जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवागमंज्जुत्ता कज्जति' ५२न्तु હે કાલેદાયી! અરૂપી કાયરૂપ જે જીવાસ્તિકાય છે, તેમાં જીવના પાપજનક કમ પાપફલરૂપ
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१२
भगवतीसूत्रे पापानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति सचेतनत्वेन सुखदुःखसद्भावात् । 'एत्थ णं से कालोदाई संयुद्धे, समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ' अत्र अत्रान्तरे खलु स कालोदायी संबुद्धः प्रवोधं प्राप्तः सन् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, 'दित्ता, नमंसित्ता एवं बयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी-'इच्छामि णं भंते ! तुम्भं अंतियं धम्म निसामेत्तए' हे भदन्त ! इच्छामि खलु युष्माकम् अन्तिके धर्मम् निशमयितुम्= श्रोतुस् ‘एवं जहा-खंदए, तहेव पव्वइए' एवं यथा स्कन्दकमुनिविपये द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके उक्तं तथा अत्रापि वोध्यम् । तथा च-कालोदायी पापफलरूप विपाकवाले अवश्य होते हैं। क्यों कि पापकर्म अपना फल सचेतन में उत्पन्न करते हैं। जीवास्तिकाय सचेतन पदार्थ है अतः वह पाप फल रूप सुख दुःख का वेदन कर सकता हैइसलिये पापकर्म अपना फल उसी अस्तिकाय में उत्पन्न करते हैं। इस अस्तिकाय से भिन्न अन्य अस्तिकायों में नहीं। 'एत्थ णं से कालोदाई संबुद्धे' इस के बाद वे कालोदायीप्रबोधको प्राप्त हो गये सो 'समणं भगव महावीरं वंदइ, नमसइ' उन्होंने श्रमण भगवान महावीरको वंदनाकी, उन्हें नमस्कार किया 'वंदिता नमंसित्ता एव क्यासी' वन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभुसे ऐसा कहा 'इच्छामि णं भंते । 'तुझं अंतियं धम्म निसामेत्तए' हे भदन्त ! मैं आपके पास धर्स सुनना चाहता हूं।' एवं जहाखंदए तहेव पव्वइए' लो जैसा स्कन्दक सुनिके विषयमें द्वितीय शतकमें प्रथम उद्देशकमें कहा गया है उसी प्रकारका कथन यहां વિપાકવાળાં અવશ્ય હોય છે કારણ કે પાપકર્મ પિતાનું ફળ સચેતનમાં ઉત્પન્ન કરે છે. જીવાસ્તિકાય સચેતન પદાર્થ છે, તેથી તે પાપફલરૂપ સુખદુ ખનુ વેદન કરી શકે છે. તે કારણે પાપકર્મો પિતાનું ફળ એ જ અસ્તિકામાં ઉત્પન્ન કરે છે. તે અસ્તિકાય સિવાયના બીજ અસ્તિકામાં પાપકર્મો પિતાનું ફળ ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી.
"एत्थणं से कालोदाई संबुद्धे मस्तियना २१३५नु मा प्रमाणे प्रतिपादन सामनीने सहायी प्रभाष पाभ्या. त्या२मा 'समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसई' तेणे श्रम भगवान महावीरने प नभ२४।२ ४. वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी' al-नभ२४।२ ४३रीने तो महावीर प्रभुने २॥ प्रभारे यु- 'इच्छामि णं भंते ! तुभं अंतिय धम्म निसामेत्तए' हे महन्त | मायनी पासे धन-धर्मना स्व३५ने सामणवानी भारी मामलाषा छ 'एवं जहा खंदए तहेव पवइए' २४६४ અણુગારના વિષયમાં બીજા શતકના પહેલા ઉદેશમાં જેવું કાન કરવામાં આવ્યું છે
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ . १० . ३ शुभाशुभकर्मफलनिरूपणम्
८१३
प्रबुद्धो भूत्वा पव्रजति, 'तदेव एक्कारस अंगाई जात्र विहर' तथैव एकादश अङ्गानि सामायिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीते, इत्यादि, यात्रत् विचित्रैस्तपः कर्मभिरात्मानं भावयन् विहरति तिष्ठति | | ० २||
शुभाशुभकर्मफलविषये कालोदायिवक्तव्यता |
जीवानां शुभाशुभकर्मफलविपाक प्रदर्शयन्नाह - 'तए णं' इत्यादि । मूलम् -'त णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई रायगिहाओ णयराओ गुणसिलयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खभित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ । तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे गुणसिलए नामं चेइए होत्था । तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई जाव समोसढे । परिसा जाव पडिगया । तए णं से कालोदाई अणगारे अण्णया कयाइं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छs, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नम॑सइ, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी - अत्थि णं भंते! जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जंति ? हंता, अस्थि । कहं णं भंते! जीवाणं पावा कम्मापाव फल विवागसंजुत्ता कति ? कालोदाई ! से जहा नामए केइ पुरिसे मणुन्नं थालीपागसुद्धं
पर भी जानना चाहिये । अर्थात् स्कन्दककी तरह ये भी भगवान् के पास प्रव्रजित हुवे । तथा च कालोदायीने संप्रबुद्ध होकर दीक्षा धारण करली 'तहेव एक्कारस अंगाई जाव विहरह' और बाद में उन्होंने ग्यारह अङ्गोंका अध्ययन क्रिया ॥ सू० २ ॥
એવું કથન અહી પણ સમજવું એટલે કે સ્કન્દકની જેમ કાલેાદાયીએ પણુ પ્રત્રજયા અગીકાર કરી ' तदेव एक्कारसअगाईं जाव विहरड ' तेभाणे या २४-४४ અણુગારની જેમ અગિયાર અગાનુ અધ્યયન કર્યું " સૂર
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१४
भगवतीमत्रे अटारसवंजणाउलं विससंमिस्सं भोयणं भुंजेज्जा, तस्स णं भोयणस्स आवाए भद्दए भवइ, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे दुरूवत्ताए, दुगंधत्ताए, जहा महासवए, जाव भुजो भुज्जो परिणमइ, एवासेव कालोदाई ! जीवाणं पाणाइवाए, जाव-मिच्छादसणसल्ले, तस्स णं आवाए भद्दए भवइ, तओ पच्छा विपरिणममाणे विपरिणममाणे दुरूवत्ताए जाव भुज्जो भुजो परिणमइ, एवं खल्लु कालोदाई ! जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कति। अत्थि णं भंते ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा कहाणफलविवागसंजुत्ता कति ? हंता, अस्थि । कहं णं भंते ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कति ? कालोदाई ! से जहानामए केइ पुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्धं अट्टारसवंजणाउलं ओसहमिस्सं भोयणं भुजेज्जा, तस्स णं भोयणस्स आवाए नो भद्दए भवइ, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे सुरूवत्ताए, सुवन्नत्ताए, जाव सुहत्ताए, नो दुक्खत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ, एवामेव कालोदाई ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे, कोहविवेगे, जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे, तस्स णं आवाए नो भदए भवइ, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे सुरूवत्ताए, जाव-लो दुक्खत्तीए भुजो भुजो परिणमइ, एवं खलु कालोदाई ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कति ॥ सू० ३॥
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १०. ३ शुभाशुभकर्मफल निरूपणम्
८१५
छाया-ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित् राजगृहाद् नगराद् गुणशिलकाचैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य वहिर्जनपदविहारं विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरं, गुणशिलकं नाम चैत्यमासीत् । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित यावत् समवसृतः । पर्षत् यावत् प्रतिगता । ततः खलु स कालोदायी अनगारः शुभाशुभ कर्मफलके विषयमें कालोदायीकी वक्तव्यता'तणं समणे भगवं महावीरे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तए णं समणे भगवं महावीरे अम्नया कयाई रायगिहाओ णयराओ गुणसिलयाओ चेडयाओ पडिनिक्खमइ) इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर किसी एक समय राजगृह नगरसे तथा उस गुणशिल चैत्यसे निकले (पडिनिक्खमित्ता) निकलकर वे (बहिया जणवयविहारं विहरइ ) बाहर के देशों में विहार करने लगे ( तेणं काणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे गुणसिलए नामं चेहए होत्था) उस काल और उस समय में राजगृह नगर में गुणशिलक नामका एक चैत्य था (तएणं समणे भगव महावीरे अन्नया कयाई जाव समोसढे) उसमें किसी एक समय श्रमण भगवान् यावत् पधारे । ( परिसा जाव पडिगया) परिषदा यावत् पीछे चली आई | ( तरणं से कालोदाई अणगारे अण्णया कयाइं जेणेव समणे भगवं महावीरे શુભાશુભ કલના વિષયમાં કાલાદાયીની વતવ્યતા— 'तरणं समणे भगवं महावीरे' इत्याहि
सूत्रार्थ - ( तणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई रायगिहाओ यराओ गुणसिलयाओ चेइयाओ पडिणिक्खमइ ) त्यार माह । ये सभये ભગવાન મહાવીરે રાજગૃહ નગરના તે ગુરુશિલ ચૈત્યમાંથી વિહાર કર્યાં. (पडिनिक्खमित्ता) त्याथा नीजीने (बहिया जणत्रयविहार विहरड़ ) तेम्मा महारना अदेशामा विहार ४२वा साग्या ( तेणं कालेणं तेणं समए णं रायगिहे नामं नयरे गुणसिलए नाम चेइए होत्था) ते अणे अने ते समये शनगृह नगरमा शुशुशिल नामे शैत्य हेतु (तरणं समणे भगव महावीरे अन्नया कयाई जाव समोसढे ) ओष्ठ श्रेष्ठ समये श्रभषु भगवान महावीर ते शैत्यभां यधार्या. ( परिसा जान पडिगया ) મહાવીર પ્રભુની ધ દેશના સાભળવા માટે પરિષદા ત્યાં આવી અને ધર્માંદેશ શ્રવણ हरीने परिषधा विपराध . ( तणं से कालोदाई अणगारे अण्णया कयाई
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१६
भगवतीसगे अन्यदा कदाचित् यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरः तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत्अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां पापानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? हन्त, अस्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवानां पापानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? कालोदायिन् तत् यथा नाम कश्चित् पुरुषः मनोज्ञं स्थालीपाकशुद्धम् अष्टादशव्यञ्जनाकुलं विपसंमिश्रं भोजनं भुञ्जीत, तस्य खलु भोजनस्य आपातो भद्रको भवति, ततः पश्चात् परिणमत परिणमत् तेणेव उवागच्छइ) इसके बाद वे कालोदायी अनगार किसी एक समय जहां श्रमण भगवान थे वहां आये (उवागच्छित्ता समण भगव महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकरके उन्होंने श्रमण भगवानको वंदना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर उन्होंने उनसे इस प्रकार पूछा (अस्थि णं अंते ! जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति ) हे भदन्त ! जीवोंके पापकर्म पापफल विपाकवाले होते हैं क्या ? (हंता, अत्थि) हां, होते हैं। कहं णं भंते ! जीवाणं पावा करमा पापफलविवागसंजुत्ता कज्जति) हे भदन्त ! जीवोंके पापकर्म पापफलविपाकवाले कैसे होते है ? (कालोदाई ! ले जहानामए केइ पुरिसे मणुन्न थालीपागसुद्धं अट्ठारसवंजणाउलं विससंमिस्सं भोयणं भुजेजा) हे कालोदायिन् ! अनगार ! जैसे कोई पुरुष मनोज्ञसुन्दर, थाली में कटाहीसें पकाये गये होनेसे शुद्ध, अठारह प्रकारके दालशाक जेणेव समणं भगव महावीरे तेणेव उवागच्छद) त्या२ मा मे सभये ते सहायी मार, ज्यां महावी२ प्रभु हता, त्या माव्या. (उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नम सइ, वंदित्ता नम सित्ता एवं वयासी) त्यां भावाने તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વદ–નમસ્કાર કર્યા વદ–નમસ્કાર કરીને તેમણે भडावीर प्रभुने मा प्रभारी प्रश्न पूछया- (अत्थिणं भंते! जीवाणं पावाकम्मा पापफलविवागसंज्जुत्ता कजति ? ) महन्त ! वोना पा५४ शु॥५५०३५ विधा४७ डाय छे ? (हंता, अत्थि) , डाय छे (कह णं भंते ! जीवाणं पावाकम्मा पापफलविवागसंजुत्ता कज्जति ?) हे महन्त ! वाना पाप पा५॥३५ विपापा वी शत डाय छ ? (कालोदाई! से जहा नामए केइ पुरिसे मणुन्न थालीपागसुद्ध अट्टारसवंजणाउल विससंमिस्सं भोयणं मुंजेज्जा) હે કાલેદાયી! કેઈ એક ધુરુષ મનેઝ (સુંદર) કડાહીમાં પકવવામાં આવેલ હોવાથી
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १० म०३ शुभाशुभकर्मफलनिरूपणम् ८१७ दुरूपतया, दुर्गन्धतया, यथा महासवे यावत् भूयो भूयः परिणमति, एवमेव कालोदायिन् ! जीवानां प्राणांतिपातः यावत्-मिथ्यादर्शनशल्यम्, तस्य खलु आपातः भद्रको भवति, ततः पश्चात् विपरिणमत् विपरिणमत् दुरूपतया यावत् भूयो भूयः परिणमति, एवं खलु कालोदायिन् ! जीवानां पापानि कर्माणि आदि व्यञ्जनोंसे युक्त ऐसे भोजनको जो कि विषसे मिला हुआ हो तो (तस्स णं भोयणस्स आवाए भदए भवइ तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे दुरूवत्ताए, दुगंधत्ताए, जहा महासवए जाव भुजोर परिणमइ) उस भोजनका आपात-प्रथम संसर्ग खाते समय में स्वाद तो अच्छा लगता है, पर इसके बाद वही भोजन जव पचने लगता है तब वह खराबरूपमें, दुर्ग धरूपमें जैसा कि महानवमें कहा गया है उसके अनुसार बारंबार परिणामता रहता है (एवामेव कालोदाई) जीवाणं पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले, नस्स णं आवाए भदए भवइ तओ पच्छा विपरिणममाणे विपरिणममाणे दुरूवत्ताए जाव भुजोर परिणमइ) इसी प्रकार हे कालोदायिन् ! जीवोंके प्राणातिपात यावत् मिथ्यादर्शन शल्य ये पापकर्म होते हैं। इनका आपात आरंभ कालिक संसर्ग तो शोसन लगता है पर इसके बाद जब ये उदयकालमें प्राप्त होते हैं तब दुरूपरूपमें ये बारंबार परिणमते रहते हैं। सुखरूपमें नहीं परिणमते हैं । (एवं खलु कालोदाई ! શુદ્ધ, ૧૮ પ્રકારનાં દાલ, શાક આદિ વ્ય જનોથી યુકત ભેજનને ખાય છે. પણ मानमा विष भामा मावेलु छ (तस्स णं भोयणस्स आवाए भदए भवइ, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे दुरूवत्ताए, दुगंधत्ताए, जहा महासवए जान सुज्जोर परिणमई) ते मानन माया1 - प्रयम ससर्ग- माती मतना સ્વાદ તે સારું લાગે છે, પણ ત્યાર બાદ જ્યારે તે ભેજન પચવા માડે છે, ત્યારે તે ખરાબરૂપે, દુર્ગ ધરૂપે, મહાસવમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે, વાર વાર પરિણમતું २ छ (एवामेव कालोदाई) सहायी! मे प्रमाणे (जीवाणं पाणाइवाए जाव मिच्छादसणमल्ले, तस्स णं आवाए भदए भवइ, तो पच्छा विपरिणममाणे विपरिणममाणे दुरूवनाए जाव सुज्जो सुज्जो परिणमड) वन प्रातिपात થી લઈને મિથાદર્શનશલ્ય પર્યરતના પાપકર્મોને આપાત–પ્રથમ સંસર્ગત સુખદાયક લાગે છે, પણ ત્યાર બાદ જ્યારે તે પાપકર્મો ઉદયમાં આવે છે, ત્યારે તેઓ બરાબરૂપે– ८ म३३ वारवार परिमता २हे -ते पा५४ सुम३५ परिशुभता नथी (एवं खल
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१८
भगवतीमत्रे पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते । अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां कल्याणानि कर्माणि कल्याणफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? हन्त, अस्ति, कथं खलु भदन्त ! जीवानां कल्याणानि कर्माणि यावत् क्रियन्ते ? कालोदायिन् ! तत् यथा नाम कश्चित् पुरुपः मनोजें स्थालीपाकशुद्धम् जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जंति ) इस तरहसे हे कालोदायिन् ! जीवोंके पापकर्म पापफलविपाक' वाले होते हैं। (अस्थि णं भंते ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा कल्लाणफलधिवागसंजुत्ता कज्जति) हे सदन्त ! जीवोंके कल्याणकर्म शभकर्म क्या शुभफलरूप विपाकवाले होते हैं ? (हंता, अत्थि) हां, कालोदायिन् ! होते हैं ? (कहं णं भंते ! जीवाणं कल्लाणकम्मा कलाणफलविवागसंजुत्ता कज्जति)हे भदन्त ! जीवोंके कल्याणकर्म कल्याणफलरूप विपाकवाले कैसे होते हैं । (से जहा नासए केई पुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्ध अट्ठारसवंजणाउलं ओसहमिस्सं मोजणं भुजेज्जा तस्स णं भोयणस्स आवाए नो भद्दए भवड, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे सुरूवत्ताए, सुवन्नत्ताए जाव सुहत्ताए, नो दुक्खत्ताए भुजो मुजो परिणमइ एवामेव कालोदाई! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे ) जैसे कोई पुरुष मनोज्ञभोजनको जो कडाही आदिमें अच्छी तरहसे पकाया गया हो कालोदाई ! जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवाग संज्जुत्ता कजति) सहायी! આ રીતે જીવેના પાપકર્મો પાપફલ વિપાકવાળા – દુઃખરૂપ વિપાકવાળાં હોય છે. (अत्थिणं भंते ! जीवाणं कल्लागा कम्मा कल्लाणफलविवागमज्जुत्ता कज ति?) હે ભન્ત! જીવોના કલ્યાણકર્મો–(શુભક) શું કલ્યાણુફળરૂપ (શુભફળરૂપ) વિપાકવાળાં डाय छे ? (हंता, अत्थि) , सहायी! ७वाना शुम भी शुमण३५ विपापtmi હોય છે.
(कहणं भंते ! जीवाणं कल्लाणकम्मा कल्लाणफलविवागसंजुत्ता कज ति?) हे मह-a ! वानां शुम ॥ शत शुम॥३५ विपाप डाय छ १ (से जहा नामए केड पुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्ध अट्टारसवंजणाउल ओसहमिस्स भोजणं भुजेज्जा - तस्सणं भोयणस्स आवाए नो मद्दए भवइ, तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे सुरूवत्ताए, सुवन्नत्ताए जाब मुहत्ताए, नो दुक्खत्ताए भुजी भुजो परिणमइ, एवामेव कालोदाई ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे ) ॐ सोयी! 5 मे पुरुष ४ाही माहिमा सारी शते પકાવવામાં આવ્યું હોય એવુ, ૧૮ પ્રકારના શાક આદિ વ્ય જનેવાળું, મા ભજન
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१९
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० सू.३ शुभाशुभकर्मफलनिरूपणम् अष्टादशव्यञ्जनाकुलम् औषधिमिश्र भोजनं भुञ्जीत, तस्य खलु भोजनस्य आपातः नो भद्रको भवति, ततः पश्चात् परिणमत् परिणमत् सुरूपतया, सुवर्णतया, यावत् सुखतया भूयोभूयः परिणमति, एवमेत्र कालोदायिन् ! जीवानां प्राणातिपात चिरमणम्, यावत् - परिग्रहविरमणम्, क्रोधविवेकः, यावत्मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः, तस्य खलु आपातः नो भद्रको भवति । ततः पञ्चात् अठारह प्रकार के व्यंजनोंवाला हों, परन्तु उसमें औषधि कडवी, कषायली आदि दवा मिलाई गई हो तो जैसे वह भोजन खाते समय स्वादमें तो अच्छा नहीं मालूम होता है, परन्तु जब उसका जैसेर परिपाक होता है तब वह उस परिपाक कालमें वैसे२ सुखरूपसे अच्छे वर्णरूप से, यावत् सुखरूपसे वारंवार परिणमाता है । यह दुःखरूपसे नहीं परिणामता है । इसी तरहसे हे कालोदायित् । जीवोंके लिये माणातिपात विरमण यावत् परिग्रह विरमण (कोहविवेगे जाव मिच्छादंसण सल्लविवेगे) क्रोधत्याग, यावत् मिथ्यादर्शन शल्यत्याग ये सब ( तस्स णं आवाए नो भदए भवइ) प्रारंभमें ठीक नहीं लगते हैं परन्तु पीछे परिणामकालमें ये सब सुख रूप से परिणमते हैं दुःखरूपसे नहीं परिणमते है । ( एव खलु कालोदाई | जीवाणं कलाणकस्मा जाव कज्जति) इस तरह हे कालोदायित् ! जीवों के कल्याणकर्स कल्याणफलविपाक वाले होते हैं । इस सूत्र का भावार्थ ऐसा है कि कालोदायी ने प्रभु से લે છે, તે ભેજનમા કડવી, તુરી આદિ ઔષધિઓ મેળવેલી છે, તેા તે ભાજન જેવી રીતે ખાતી વખતે સ્વાદ આદિની અપેક્ષાએ તે સારૂ લાગતું નથી પણુ જેમ જેમ તે ભેજન શરીરમાં પચવા માંડે છે, જેમ જેમ તેનુ પરિણમન થવા માડે છે, તેમ તેમ તે ભેાજન સુખરૂપે, સુદર વંરૂપે, સુંદર ગધરૂપે વાર વાર પશ્િતુ રહે છે તે દુઃખરૂપે પરિણમતુ નથી એજ પ્રમાણે, હું કાલેાાયી ! જીવાને પ્રાણાતિપાતથી પરિગ્રહ પન્તના चायना त्याग श्वानु (कोहविवेगे जाव मिच्छाद सण सल्लविवेगे) भने टोपथी मिथ्यादर्शन पर्यन्तना पानी त्याग खानु अभ ( तस्सणं आवाए नो भदए भवड ) શરુઆતમાં તે સારું લાગતું નથી, પણ પાછળથી પરિણામકાળે તે સુખરૂપે પરિણમે છે અને ત્યારે તેને સુખરૂપ વિષાક ટ્વેને ભાગવવા મળે છે તે શુભકર્માં દુઃખરૂપે परिशुभता नथी ( एवं खलु कालोदाई ! जीवाणं कल्लाणकम्मा जात्र कज्जं ति) હે કાલેાાયી! એ પ્રમાણે કલ્યાણકમાં કાપુકળરૂપ વિપાકવાળા હાય છે આ સૂત્રને ભાવા નીચે પ્રમાણે છે કાલેાદાયીએ ભગવાનને એવા પ્રશ્ન પૂછ્યું છે કે જીવાના
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२०
भगवतीमत्रे परिणमत् परिणमत् सुरूपतया यावत् नो दुःखतया भूयो भूयः परिणमति, एव खलु कालोदायिन् ! जीवानां कल्याणानि कर्माणि यावत् क्रियन्ते ॥सू. ३॥
टीका-'तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइं रायगिहाओ जयराओ, गुणसिलयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः ऐसा पूछा कि जीवों के पापकर्म पापफलरूप विपाक वाले किस प्रकार से होते हैं ? तो इसके उत्तरमें प्रभुने उन्हें ऐसा समझाया है कि जिस प्रकार कोई व्यक्ति विप मिश्रित अच्छे मोठे भोजन को करता है तो जैसे वह भोजन खाते समय अच्छा सुहावना लगता है, पर उसका अन्तिम परिणाम बहुत बुरा निकलता है इसी प्रकार पापकर्म सेवन करते समय तो अच्छे मालूम पडते है, पर इनका विपाक काल जोवों को बहुत ही दुःखदायी होता है। कुशलकों का परिणामकाल इससे विपरीत होता हैकुशलकर्म करते समय तो जीवों को अरुचिकारक लगते हैं- पर जैसे २उनका परिणाम होता है-वे उदय में आते हैं-तैसे वे सुहावने फलदायक जीवों को होते हैं। जैसे बढियां से बढियां भोजन कि जिसमें कडवी दवाई मिली हो भोजन करते समय अरुचि कारक होता है-पर उसका परिणाम अविष्य में सुहावना होता है। बस इसी प्रकार से कल्याणकर्म कल्याणफलविपाक देने वाले होते हैं।
टीकार्थ--जीवों के शुभ और अशुभ कमोंका फलरूप विपाक किस तरह से होता है- इसी बात को दिखाने के लिये सूत्रकार ने પાપકર્મો પાપફલરૂપ (દુઃખરૂપ) વિપાકવાળા કેવી રીતે હોય છે? મહાવીર પ્રભુ એક સુંદર દૃષ્ટાન્ડ દ્વારા તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરે છે– કેઈ એક માણસ સરસમાં સરસ પકવાને તયાર કરાવે છે. પરંતુ તે પકવાનોમાં થોડું વિષ મેળવવામાં આવે છે હવે જ્યારે તે માણસ તે ભેજને ખાય છે, ત્યારે તે તેને તે ભેજન સારું લાગે છે, પણ તેનું અન્તિમ પરિણામ તો ઘણું જ ખરાબ આવે છે એ જ પ્રમાણે પાપકર્મોનું સેવન કરતી વખતે તે જીવને મજા પડે છે, પણ તેને વિપાકકાળ જીવોને બહુ જ દુઃખદાયક થઈ પડે છે શુભકર્મોને પરિણામકાળ તેથી વિપરીત હોય છે જેવી રીતે સારામાં સારા ભેજનમાં જે કડવી ઔષધિ મેળવવામાં આવી હોય તે તે ભેજન ખાતી વખતે તે અરુચિકર લાગે છે, પણ ભવિષ્યમાં તે ભેજન સુખરૂપ પરિણામવાળુ નિવડે છે, એ જ પ્રમાણે કલ્યાણકર્મ કરતી વખતે તે જેને અરુચિકારક લાગે છે, પણ ભવિષ્યમાં જ્યારે તેને શુભફલરૂપ વિપાક જોગવવા મળે છે, ત્યારે જીવને તે સુખદાયક થઈ પડે છે.
ટીકાથ– જીનાં શુભ અને અશુભ કર્મોને ફળરૂપ વિપાક કેવા પ્રકાર હોય છે, તેનું સૂત્રકારે આ સત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને કાલાદાયી
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० सू. ३ शुभाशुभकर्म फलनिरूपणम्
८२१
¡
अन्यदा एकदा कदाचित् राजगृहात् नगरात् गुणशिलकात् चैत्यात्-उद्यानात् प्रतिनिष्क्राम्यति=प्रति निर्गच्छति, 'पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ' प्रतिनिष्क्रम्य = निर्गत्य वहि: जनपद विहारं जनपदस्य जनपदे वा विहारः जनपद विहारस्तं विहरति, ' तेणं काळेणं तेणं समएणं रायगिद्दे नामं नयरे गुणसिलए 'चेइए होत्था' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु रायगृहं नाम नगरं गुणशिलकं चैत्यम् - उद्यानम् आसीत्, 'तर णं समणे भगवं महावीरें अन्नया कयाइ जाव समोसढे, परिसा जाव पडिगया' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित् यावत् - समवसृतः पर्पत् यावत् - भगवतः यह सूत्र कहा है । इसमें कालोदायी अनगार और भगवान महावीर का प्रश्नोत्तर प्रकट किया गया है-प्रसंग इस प्रकार से है'तरणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइं रायगिहाओ णयराओ गुणसिलयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर किसी एक दिन राजगृहनगर से और गुणशिलक चैत्य से बाहर विहार करनेके लिये निकले । 'पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवय विहारं विहर' वहां से निकल कर वे दूसरे देशों में विहार करने लगे । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे गुणसिलए चेइए होत्था' इस काल और उस समय में राजगृह नाम का नगर था, उसमें गुणशिलक नाम का चैत्य था- उद्यान था 'तरणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई जाव समोसढे परिसा जाव पडिगया' एक समय की बात है कि भगवान् महावीर बाहर देशों में विहार करते
અને મહાવીર પ્રભુ વચ્ચે જે સવાદ થયા હતા, તે આ સુત્રમાં પ્રકટ કરવામા આવ્યો हे प्रसंग या प्रमाणे मन्येो हतो 'तरण समणे भगव महावीरे अन्नया कयाई रायगिहाओं णयराओ गुणसिलयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ' त्यारणाह अ દિવસે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર રાજગૃહ નગરના તે ગુણુશિલ ચૈત્યમાંથી વિહાર કરીને अडार निउज्या. 'पडिनिक्खमित्ता वहिया जणवयविहारं विहर' त्याथी नीग्जीने तेो। महारना अहेशामा - गाम, नगर सहिभां विहार ४२वा साग्या. 'तेणं कालेणं तेणं समए णं रायगिहे नाम नयरे गुणसिलए चेrर होत्था' ते अणे म સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતુ, અને તે નગરમાં ગુરુશિલક નામનું ચૈત્ય હતુ 'तरण' समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई जाव समोसढे' महारना अद्देशाभां विहार ४२ता ४२तां तेथ्यो ऊ हिवसे ते गुणुशिव शैत्यमा यधार्या परिसा जाक पडिगया' धर्मोपदेश सांभणीने सोनी सला विराट ग તેઓ પાતપેાતાને
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
I
८२२
भगवतीम्रो सकाशाद् धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता, 'तए णं से कालोदाई अणगारे अन्नया कयाइं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' ततः खलु स कालोदायी अनगारः अन्यदा कदाचित् यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः, तत्रैव उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता समगं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं व्यासी' उपागम्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवंम्वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-'अधिणं भंते ! जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवाग संजुत्ता कजति ? हे भदन्त ! अस्ति खलु जीवानां पापानि कर्माणि-प्राणातिपातादि-मिथ्यादर्शनशल्यपर्यन्तानि अष्टादश पापकर्माणि, पापफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते भवन्ति ? हुए यावत् उस गुणशिलक उद्यान में पधारे-धर्मका उपदेश सुनकर आई हुई परिषद् अपने २ स्थान पर बापिल गई। 'तएणं से कालोदाई अणगारे अन्नया कयाइं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छह' इसके बाद कालोदायी अनगार किसी एक समय जहां पर श्रमण भगवान महावीर थे वहां पर आये. 'उवागच्छित्ता' वहां आकर उन्होंने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ, नसंसह' श्रमण भगवान् महावीर को वंदनाको 'वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके फिर 'एवं क्यासी' प्रभु से उनोंने इस प्रकार से पूछा-'अस्थिणं भंते ! जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कन्जति' हे भदन्त ! जीवों के पापकर्म-प्राणातिपातआदि से लेकर मिथ्यादर्शन शल्य तक के अठारह १८ पापकर्म-पापफलरूप विपाकसे संयुक्त होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, अस्थि' हां, कालोदायिन् ! स्थाने पाछ। श्या 'तएण से कालोदाई अणगारे अनया कयाइं जेणेच समणे भगव महाबीरे तेणेव उवागच्छइ' त्या२ मा ४ समये हायी भएणुगार न्या महावीर प्रभु वि२२४ भान हुना त्या माव्या "उवाणच्छिता' त्या मावीन तेभो समण भगव महावीरं वंदइ, नमसई' श्रम लगवान महापारने ! ४॥ भने नभ२४॥२ ४ा, "व दित्ता नम सित्ता' भने । नभ२४१२ ४शने "एवं वयासी' तभा महावीर प्रसुने २मा प्रभारी प्रश्न पूछया- 'अस्थिण भते ! जीवाण पावाकम्मा पावफलविवागस जुत्ता कजति ? ' महन्त ! वाना पा५४ (आयातित मा १८ पा५४) शुं पाया३५ विधावा हाय छे ? उत्तर- 'हता. अत्थि' હે કાલોદાયી! જીવને પાપકર્મો પાપફળરૂપ વિપાકવાળાં અવશ્ય હોય છે.
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ. १० सु. ३ शुभाशुभकर्मफलनिरूपणम्
८२३
=
भगवानाह -
भगवानाह 'हंता, अस्थि' हन्त, सत्यम् अस्ति, कणं भंते ! जीवाणं पावाकम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्ज ति ?' कालोदायी पृच्छति - हे भदन्त ! कथं खलु जीवानां पापानि पापजनकानि कर्माणि पापफलविपाकसंयुक्तानि पापपरिणामलक्षणदुःखभोग सम्बद्धानि क्रियन्ते भवन्ति ? 'कालोदाई ! से जहानामए केइ पुरिसे मणुष्णं थालीपागसुद्धं अट्ठारसवंजणाउलं, विससंमिस्सं भोयणं भुंजेज्जा ? हे कालोदायिन् ! तद्यथा नाम कश्चित् पुरुषः मनोज्ञ सुन्दरं स्थालीपाकशुद्धं स्थाल्याम् कटाह्यां 'कढाई' इति भाषाप्रसिद्धायाम् पाको यस्य तत् तादृशं च शुद्धं चेति तथाविध भक्तदोषवर्जितमित्यर्थः अष्टादशव्यञ्जनाकुलम्, अष्टादशव्यञ्जनानि भोज्योपस्करणानि शालनकानि तैराकुलम् व्याप्तम् मिश्रितमित्यर्थः व्यञ्जनानामष्टादशभेदाः यथासूत्रो १ निहन्नं २ चिय करंब ३ कंजी ४ य भजिया ५ ख्वा ६ । दुविहा ७ जूसो ८ ओसामणयं ९ अंबगरसो दसमं १० ॥ १ ॥ पाणगदव्वं तिविहं १३ कयलीफलमेव १४ सेचणं दव्त्रं १५ । गोरसदव्वाइ तिनि य १८ वंजणा दव्वाई एयाई || २ ||
छाया - सूपो १ निष्टान्नं २ चैत्र करम्बरं ३ कंजी ४ च भर्जिका ५ रब्वा ६ द्विविधा ७ यूषः ८ अवस्रावण ९ आम्रकरसो दशमम् व्यञ्जनम् १० ॥ १॥ पानकद्रव्यं त्रिविधं १३ कदलीफलमेव १४ सेत्रनं १५ द्रव्यम् । गोरस द्रव्याणि त्रीणि च १८ व्यञ्जनद्रव्याणि एतानि ||२|| विशेषतः स्थानान सूत्रे तृतीयस्थाने विलोकनीयाः । एतादृशं व्यञ्जनमित्रं सुन्दरमपि भोजनं होते हैं । पुनःकालोदायी प्रभु से पूछते हैं- 'कहं णं भंते! जीवाणं पावाकम्मा पावफलविचागसंजुत्ता कज्जति' हे भदन्त ! जीवों के पापकर्म पापफलरूप विपाकवाले - पापपरिणामरूप दुःख भोग वाले - कैसे होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - 'कालोदाई !" हे कालोदायिन ! " से जहा नामए केहपुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्धं अट्ठारसवंजणाउलं विससंमिस्सं भोयणं भुजेज्जा ?' जैसे कोई मनुष्य मनोज्ञ - सुन्दर कडाही में पकाये गये होने से शुद्ध अच्छी तरह से पके हुए
असाहायान प्रश्न- 'कह णं भंते ! जीवाणं पात्राकम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति ?' डे महन्त । भवाना पाय पायस विद्यावाणी – पापना परिणाम३य हु.म लोगवाणा - देवी रीत होय छे ? उत्तर- 'कालोदाई !' हे 'असोहाथी ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्ध अट्ठारसच जणाउल विस मिस्सं भोयणं भुजेज्जा' नेम मे पुरुष, उडाहीमा सारी रीते
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२४
भगवतीसूत्रे विषसमिश्रं भुञ्जीत 'तस्स णं भोयणस्स आवाए भदए भवइ' तस्य खलु तादृशव्यञ्जनविशिष्टस्य विपसंमिश्रस्य भोजनस्य आपातः तस्य प्रथमतया संसर्ग: भद्रको मधुरत्वात् मनोज्ञः रमणीयो भवति आदावेच तस्य सुरसतालक्षणरमणीयता भवति नतु पर्यवसाने इत्याशयः, तदेवाह-'तओ पच्छा परिणममाणे परिणाममाणे दुरूवत्ताए, दुगंधत्ताए, जहा महासवए, जाव भुज्जो भुजो परिणमइ' ततः पश्चात् भोजनानन्तरं क्रमशः तद् भोजनम् परिणमत परिणमत् रूपान्तरं प्राप्नुवत् २ दुरूपतया दुर्गन्धतया दुरभिगन्धतया, यथा महानवे पष्ठशतकस्य तृतीये महास्रवोदेशके प्रतिपादितं तथाऽत्रापि यावतदूरसतया, दुर्वर्णतया, दुःस्पर्श तया दुःखतया नो सुखतया भूयो भूयः वारंवार भक्तदोष से वर्जित हुए तथा अठारह प्रकार के व्यसनों से-जो कि स्थानाङ्गसूत्र में तृतीयस्थान में कहे गये हैं उनमें मिश्रित हुए, भोजन को कि जिसमें 'विससंमिस्त' विष मिला हुआ हो, खावे तो 'तस्सणं भोयणस्स आवाए भद्दए' ऐसे अठारह प्रकार के व्यजनों से मिश्रित उस विषयुक्त भोजन का आपात-खाते समय का स्वाद रूप संमर्गमधुर होने के कारण रमणीय प्रतीत होता है. अर्थात् आदि में ही उस भोजन की सुरसतारूप रमणीयता प्रतीत होती है, पर्यवसान (अन्तमें) में नहीं, 'तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे दुरूवत्ताए दुगंधत्ताए जहा सहासबए जाव भुजोरपरिणमई' क्यों कि खाने के वाद् वह भोजन क्रमशः परिणमता हुआ-रूपान्तर को प्राप्त होता हुआ-दुर्गन्धरूप वाला बन जाता है. विकृत रूपवाला वन जाता हैं. जैसा कि छठे शतक के तृतीय महास्रव उद्देशक में कहा गया है, वैसा ही यहाँ परभी जानना चाहिये-यावत् उस का रस कुरस हो પકવવામાં આવેલ, કઈ પણ પ્રકારના દેવથી રહિત પકવાને તથા ૧૮ પ્રકારના શાકાદિ વ્ય જન (તે વ્યંજનના નામ સ્થાનાગસૂત્રના ત્રીજા સ્થાનમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવા)થી युत मान माय छे ते सानिमा या विष सेगवी वीटु छे. 'तस्मणं भोयणस्स आवाए भए भवई' व १८ प्रारना व्यापा, पशु विषना મિશ્રણવાળા આહારને આપાત (ખાતીવખતને સ્વાદરૂપ સંસર્ગ) તે અન્નની મધુરતાને કારણે ઘણે મીઠે અને રુચિકર લાગે છે, - એટલે કે શરુઆતમાં જ તે ભોજન સરસ भने स्वादिष्ट खाणे छ, ५ 'तओ पन्छा परिणममाणे परिणममाणे दुस्वत्ताए दुगंधत्ताए, जहा महासबए जाव सुज्जो भुज्जो परिणमई माधा पछी भरभ तनुं પરિણમન થતુ જાય છે–રૂપાંતર થતું જાય છે – તેમ તેમ તે ખરાબ અને દુર્ગધયુકત અથવા વિકૃતરૂપવાળું બનતું જાય છે છઠ્ઠા શતકના ત્રીજા મહાસન ઉદેશકમાં કહ્યા. પ્રમાણેનું કથન અહી ગ્રહણ કરવું. (યાવત) તેને રસ કુરસ થઈ જાય છે, તેને વર્ણ
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.३ शुभाशुभकर्मफलनिरूपणम् ८२५ परिणमति परिणाम प्राप्नोति, “एवामेव कालोदाई ! जीवाणं पाणाडवाए, जाव मिच्छादसणसल्ले' हे कालोदायिन् ! एवमेव तथैव जीवानां माणातिपातः यावत्-मिश्यादर्शनशल्यम् । 'तस्स णं आवाए भद्दए भवइ' तस्य खलु प्राणातिपातादेः आपात: आरम्भकालिकः संसर्गः भद्रका शोभनः रमणीयो भवति, आदावेव मुन्दरो भवति । 'तओ पच्छा विपरिणममाणे, विपरिणममाणे दुरूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ' ततः पश्चात् विपरिणमत् विपरिणमत् पौनःपुन्येन दुःखादिपरिणति प्राप्नुवत् दूरूपतया= कुत्सितरूपतया. यावत्-दुर्गन्धनया, दूरसतया, दुःस्पर्शतया दुवर्णतया दुःखतया नो मुखतया भूयो भूयः परिणमति । तदुपसंहरनाह-'एवं खलु कालोदायिन् ! जीवाणं पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कन्जंति' हे जाता है, वर्ण उसका पहिले की अपेक्षा कुत्सित हो जाता है. म्पर्श उसका खराब बन जाता है। खाया गया वह भोजन दुःखरूप में बदल जाता है। सुखरूप में वह परिणामित नहीं होता है। इसी तरह से 'कालोदाई' कालोदायिन् ! जीवों के द्वारा किये गये प्राणातिपात से लेकर मिथ्यादर्शनशल्यतक के जितने भी पाप हैं वे सब 'आवाए भद्दए भवई' आपात समय में आरंभकाल में सेवन करते समय बडे ही सुहावने और लुभावने लगते हैं, 'तओपच्छा विपरिणममाणेदुरूवत्ताए जाव भुजोरपरिणमई' परन्तु जब इनका परिणाम काल आता है तब इनका परिणमन उस समय बार २ दुःखादिरूप से होता हुआ कुत्सितरूप में यावत् दुर्गन्धरूप में, दुरसरूप में, दुस्पर्शरूप में, दुर्वर्णरूप में, दुःखरूप में ही चलता रहता है, सुखादिरूप में नहीं चलता है। ‘एवं खलु कालोदाई! जीवाणं કુત્સિત થઈ જાય છે અને તેને સ્પર્શ પણ ખરાબ બની જાય છે. આ રીતે તે ભજન दु.५३ परिणभे छ - सुम३५ परिणभतु नया 'कालोदाई' के सहायी। એ જ પ્રમાણે છેવો દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રાણાતિપાતથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય सुधीना टना पाप छ, ते मया पापा 'आवाए भदए भवई' सापाताणे-मामाणेसेवन ४२ती मत त ! K२ मने सोनामji सा छ, 'तओ पच्छा विपरिमाणे२ दुरूवत्ताए जाव भुज्जोर परिणमई' ५२-तु न्यारे भने। परिणाम सावे - જ્યારે તે ઉદયમાં આવે છે... ત્યારે તેમનુ પરિણમન વારંવાર દુ ખાદિરૂપે થતું રહે છે, તે પરિણમન કુત્સિતરૂપે દુર્ગ ધરૂપે, દુરસરૂપે, દુસ્પર્શરૂપે, દુર્વણરૂપે અને દુ ખરૂપે यादया १ ४२ छ, सुभा३ि यास्या ४२तु नथी ‘एवं खलु कालोदायी ! जीवाणं
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमु
८२६
कालोदायिन् ! एवं खलु जीवानां पापानि कर्माणि, पापफल विपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते भवन्ति । पुनः कालोदायी पृच्छति - 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं कल्लाणाकम्मा कल्लाणफळविवागसंजुत्ता कज्ज ति ?' हे भदन्त ! अस्ति = संभवति खलु जीवानां कल्याणानि कल्याणजनकानि कर्माणि कल्याणफल - विपाक संयुक्तानि, सुखलक्षणफलपरिणामरूपविपाक - संवद्धानि क्रियन्ते भवन्ति ! भगवानाह - 'हंता, अस्ति' हे कालोदायिन् ? हन्त सत्यं जीवानां कल्याणानि कर्माणि क्रियन्ते इति अस्ति संभवति, पुनः कालोदायी पृच्छति - 'कहं णं भंते ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कज्जेति ! हे भदन्त ! कथं खलु जीवानां पावा कम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्जति' इस तरह हे कालोदायिन् ! जीवों के द्वारा किये गये पापकर्म पापफलवाले ही होते हैंसुखरूप फलवाले नहीं होते । क्यों कि - कारण के अनुसार ही कार्य होता है ऐसा नियम है | अतः जब पापकर्मरूपकारण स्वयं मूलमें दुरस आदिरूप अवस्थावाला होता है तो फिर इसका जो परिणमन होगा वह भी दुरस आदिरूपमें ही होगा । सुरस आदिरूपमें नहीं । अब कालोदायी पूछते हैं 'अस्थि ण भंते ! जीवाण कलाणा कम्मा कलाणफल विवागसंजुत्ता' हे भदन्त ! जीवोंके कल्याणफलविपाकसंयुक्त सुखलक्षणफल परिणामरूप विपाकसे संबद्ध होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'हता अस्थि' हे कालोदायिन । हां, जीवोंके कल्याणजनककर्म सुखलक्षणफलपरिणामरूप विपाकसे संबद्ध होते हैं । अब कालोदायी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'कह
पावाकम्मा पावफलविवागसंजुत्ता कज्ज ति ' हे असोहाथी । मेन प्रमाणे જીવેાના પાપકર્માં પાપફળવાળાં – દુઃખરૂપ ફળવાળા જ હોય છે, સુખરૂપ ફળવાળાં હેાતા નથી કારણ કે કારણની અનુસાર જ કાર્ય થાય છે એવા નિયમ છે. તેથી પાપક રૂપ કારણ પેાતે જ જ્યારે મૂલતઃ રસ આદરૂપ અવસ્થાવાળુ હાય છે, તે તેનું પરિણમન પણ દુઃરસ આદિપે થાય તેમા નવાઇ જેવું શુ છે?
હવે કાલાદાયી શુભકમના વિપાક વિષે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે— 'अस्थि संते ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा कल्लाणफलविवाग सजुता कज्ज ति?" હે ભદન્ત ! જીવેાનાં કલ્યાણુ કર્માં- (શુભકર્યાં, કલ્યાણુજનક ક) શુ ક્લ્યાણુરૂપ ફૂલવાળાં (सुभलक्षाणु म परिणाम विपा वाणां) होय छे ? उत्तर- 'हंता, अस्थि' हे असोहाथी ! જીવાના કલ્યાણુજનક કમે* સુખલક્ષણફળ પરિણામરૂપ વિપાકવાળા જ હોય છે
डुवे असोहाथी महावीर प्रसुनेोवा अछे छे - ' कहं णं भंते जीवाणं
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० . ३ शुभाशुभकर्मफल निरूपणम् ८२७ कल्याणानि कर्माणि यावत् कल्याणफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते ? भगवानाह - 'कालोदाई ! से जहानामए केइ पुरिसे मणुण्णं थालीपागमुद्धं अट्ठारसर्वजणाउलं ओसहमिस्सं भोयणं भुंजेज्जा' हे कालोदायिन् ! तद्यथा नाम कश्चित् पुरुष: मनोज्ञ = सुन्दरं स्थालीपाकशुद्धम् अष्टादशव्यञ्जनाकुलम् औषधिमिश्र= तिक्तकटुकपायाद्यौषधसंमिलित भोजनं भुञ्जीत, 'तस्स णं भोयणस्स आवाए, नो भए अव ' तस्य खलु तिक्तकटुकपायाव्यौषधमिश्रस्य भोजनस्य आपातः आदि संसर्गः नो भद्रको भवति तिक्ताद्यौषधमिश्रत्वात्, किन्तु 'तओ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे सुरुवत्ताए, सुवम्नत्ताए जात्र सुहत्ताए नो दुक्खत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमई' ततः पश्चात् तद् भोजनं परिणमत् णं भंते ! जीवाणं कल्लाणकम्मा जाव कज्जति' हे भदन्त ! जीवों के कल्याणकर्म सुखलक्षणफल परिणामरूप विपाकसे संबद्ध कैसे होते हैं उत्तर में प्रभु कहते हैं 'कालोदाई !" हे कालोदायिन् ! ' से जहानामए केहपुर से मणुष्णं थालीपागसुद्धं अट्ठारसर्वजणाउल' जैसे कोई पुरुष सुन्दर तथा कडाही आदिमें बहुत अच्छी तरह से पकाये गये भोजन को कि जो अठारह प्रकारके व्यंजनोंसे युक्त हो तथा तिक्त कषायली आदि औषधियोंसे भी युक्त हो भोजन करे तो जैसे वह भोजन अपने खानेवाले पुरुष आदिको 'ओसहमिस्सं' तिक्त कटुककषायली आदि औषधियोंसे मिश्रित होनेके कारण खाते समय 'आवाए नो 'भदए' स्वाद में अच्छा नहीं लगता है अर्थात् उस भोजनका आदि संसर्ग सुहावना प्रतीत नहीं होता है 'तओ पच्छा परिणममाणे२ सुरुवत्ताए जाव सुहत्ताए, नो दुक्खत्ताए भुज्जोर परिणमड़' परन्तु कल्लाणकम्मो जाव कज्जति ' डे लहन्त ! लवाना उत्याशुम्भ सुष्णलक्षणु ज પરિણામરૂપ વિપાકવાળા કેવી રીતે હાય છે? उत्तर- 'कालोदाई' डे असोद्वायी । ' से जहा नामए केइपुरिसे मणुण्णं थालीपागसुद्धं अट्ठारसर्वजणाउल જેમકે કાઇ પુરુષ સુદર, કડાહી આદિમા ઘણી સારી રીતે પકાવવામાં આવેલા, ૧૮ પ્રકારના શાક આદિથી યુકત હાય એવા તથા કડવી, તુરી અદિ ઔષધિઓથી ચુત होय मेवा लोन्ननो आहार ४३ छे तो ते लोकन 'ओसहमिस्स ' अडवा, तुरा याहि स्वादृषाणी भौषधियोथी मिश्रित होवाने र 'आवाए नो भद्दए' शमातमा भी हु सागतु नथी - ते भोभननी प्रारलिए संसर्ग रुथि४२ लागतो नथी, तओ पच्छा परिणममाणे२ सुरुवत्ताए सुवन्नत्ताए जाव सुहत्ताए. नो दुक्खत्ताए भुज्जोर
"
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमुत्रे
८२८
परिणमत्- परिणति गच्छत् सुरूपतया भोक्तुः मुरूप हेतुतया सुवर्णतया यावत्सुगन्धितया, सुरसतया, सुस्पर्शतया, सुखतया नो दुःखतया भूयो भूयः परिणमति । उपसंहरन्नाह - ' एवामेव कालोदाई ! जीवाणं पाणावायवेरमणे जात्र पडिग्गहवेरमणे, कोहविवेगे, जात्र मिच्छादंसणसलविवेगे ' एवमेत्र = तथैव औप मिश्रभोजनवदेव जीवानां प्राणातिपातविरमणम्, यावत्- परिग्रहविरमणम् आसक्तिपरित्यागः, क्रोधविवेकः क्रोधपरित्यागः यावत्- मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः मिथ्यादर्शन परित्यागो भवति, 'तस्स णं आवाए नो' भद्दए भव' तस्य खलु प्राणातिपातादिविरमणस्य यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेकस्य आपातः आदिससर्गः नो भद्रकः नो मनोज्ञो भवति जीवमाणातिपातादिविरमणादेः महातपोरूपतया कष्टमयत्वात् इन्द्रियप्रतिकूलत्वात् किन्तु 'तओ जब वही भोजन परिणाम अवस्थाको धीरे२ प्राप्त होता रहता है तब अपने खानेके लिये बारबार सुरूप अवस्थाका कारणभूत बनता है, सुवर्णरूप अवस्थाका कारणभूत बनता है, यावत् सुगंधिरूप अवस्थाका सुरसरूप अवस्थाका, सुस्पर्शरूप अवस्थाका, सुखरूप अवस्थाका, दुःखरूप अवस्थाका कारण नहीं बनता है । 'एवामेव कालोदाई' इसी तरहसे अथात् औषधिमिश्रित भोजनकी तरहसे हे कालोदायिन् ! जोवाणं पाणावायवेरमणे जाव पडिग्गह वेरमणे, कोहविवेगे, जावमिच्छा दंसणसल्लविवेगे' प्राणानिपात विरमण यावत् परिग्रह विरमण आसक्तिका परित्याग पर पदार्थों में मृच्छका त्याग, क्रोधका त्याग, यावत् मिथ्यादर्शन शल्यका त्याग होता है अर्थात् जीव जब प्राणातिपात आदिका त्याग करते हैं तब वह इन्द्रियोंके प्रतिकूल होने से
परिणमड' पशु न्यारे ते लेोभननु धीरे धीरे परिशुभन थवा भांडे छे, त्यारे ते ભેાજનના આસ્વાદ કરનાર વ્યકિતને માટે તે વાર વાર સુરૂપ અવસ્થાનુ કારણભૂત ખનેછે, સુંદર વરૂપ અવસ્થાનું કારણભૂત અને , સુગધિરૂપ, સુરસરૂપ, સુસ્પર્શીપ અને સુખરૂપ અવસ્થાનુ કારણભૂત બને છે, પણ એ પ્રકારનુ ભેાજન દુઃખરૂપ અવસ્થાને માટે असून जनतु नथी 'एवामेव कालोदाई !" हे असोदायी ! ते औषधभिश्रित भोजननी प्रेम, 'जीत्राणं पाणावायवेरमणे जाव पडिग्गहवेरमणे, कोहविवेगे, जाव मिच्छाद सणसल्लविवेगे' आणुतियात विरभणु, ( यावत् ) परिग्रह विरभणु, (આસકિતને પરિત્યાગ) ક્રોધને ત્યાગ, અને મિથ્યાદર્શન શલ્ય પતના પાપકર્મોના त्याग, शरुआतमां तो लवाने अष्टमय लागे छे, परन्तु 'तओ पच्छा परिममाणे२
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.४ अग्न्यारम्भकपुरुपद्वयक्रियावर्णनम् ८२९ पच्छा परिणममाणे परिणममाणे मुरूवत्ताए, जाव नो दुक्रवत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ' ततः पश्चात् स प्राणातिपातविरमणादिः परिणमन् परिणमन् सुरूपतया यावत्-सुवर्णतया सुगन्धितया, सुरसतया, सुस्पर्शतया, सुखतया नो दुःखतया भूयो भूयः परिणमति । अन्ते तदुपसंहरति-'एवं खलु कालोदाई ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कज्जंति' हे कालोदायिन् ! एवं खलु उक्तयुक्त्या जीवानां कल्याणानि कर्माणि यावत्-कल्याणफलविपाकसंयुक्तानि क्रियन्ते भवन्ति ॥सू. ३॥
पूर्व शुभाशुभकर्माणि फलतो दर्शितानि, साम्प्रतमग्न्यारम्भक-पुरुषद्वय द्वारेण महाकर्मादीनामल्पत्व-वहुत्वं प्रदर्शयति-दो भंते पुरिसा' इत्यादि ।
मूलम्-दो भंते ! पुरिसा सरिसया जाव सरिसभंडमत्तोवगरणा अन्नमन्नेणं सद्धिं अर्माणकार्य समारभंति, तत्थ णं एगे महातपरूप होने के कारण उन्हें आदिमें कष्टमय प्रतीत होता है परन्तु 'तओ पच्छा परिणममाणे२ सुरूवत्ताए, जाव नो दुक्खत्ताए भुजोर परिणमइ' जब उसके परिणाम भोगनेका समय आता है तब वह अपने परिणामकालमें सुखरूपमें, सुवर्णरूपमें, सुगंधितरूपमें, सुरसरूपमें, सुस्पर्शरूपमें, तथा सुखरूपमें परिणमन करता रहता है दुःखरूपमें नहीं । (एव खलु कालोदाई ! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कज ति) अतः हे कालोदायिन् ! इस कथित युक्तिसे जीवोंके कल्याणकर्म यावत् कल्याण फलविपाक संयुक्त होते हैं । सू० ३ ।।
इस तरह शुभ और अशुभकौको अपने२ फलसे युक्त प्रकट करके अब सूत्रकार अग्न्यारंभक पुरुषयके दृष्टान्तसे महाकर्मादिकोंमें अल्पचहत्वता दिखलाते हैं-'दो मते ! पुरिसा' इत्यादि । सुरुवत्ताए, जाव नो दुक्खत्ताए भुज्जो२ परिणमई' न्यारे तेभनु परिणाम જોગવવાનો સમય આવે છે, ત્યારે તે પોતાના પરિણામકાળે સુરૂપરૂપે, સુંદર વર્ણરૂપે, સુરસરૂપે, સુસ્પર્શરૂપે તથા સુખરૂપે પરિણમન કરતે રહે છે–દુ ખરૂપે પરિણમન કરતો नथी 'एवं खलु कालोदाई! जीवाणं कल्लाणा कम्मा जाव कज्जति' હે કાલેદાયી ! આ રીતે જેના કલ્યાણકર્મો કલ્યાણુફળરૂપ વિપાકવાળા હોય છેશાસ્ ૩
આ રીતે શુભ અને અશુભ કર્મો પોતપોતાના શુભ અને અશુભ ફલરૂ૫ વિપાકથી યુકત હોય છે એવું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર અગ્નિ આરભક બે પુરુષના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાકર્મ આદિમાં અલ્પ-બહત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે
'दो भंते ! पुरिसा' त्या
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतोत्रे
पुरिसे अगणिकार्य उज्जालेइ, एगे पुरिसे अगणिकार्य निवावेइ, एएसि णं भंते! दोन्हं पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराए चेव, महाकिरियतराए चेव महासवतराए चेव महावेयणतराए चेव ? कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाव अप्पवेयण तराए चेव ? | जेवा से पुरिसे अगणिकार्य उज्जाले जेवा से पुरिसे अगणिकायं निघावे : कालोदाई ! तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकायं उज्जालेइ, से णं पुरिसे महाकम्मतराए चेव, जाव महावेयणतराए चेव, तत्थणं जे से पुरिसे अगणिकायं निद्यावेइ से णं पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाव अप्पवेयणतराए चेव । से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइतत्थ णं जेसे पुरिसे जाव अप्पवेयणतराए चेव ? हे कालोदाई ! तत्थ णं जेसे पुरिसे अगणिकार्य उज्जालेइ से णं पुरिसे बहुतरागं पुढविकार्य समारंभइ, बहुतरागं आउक्कार्य समारंभइ, अप्पतराय तेउकार्य समारंभइ, बहुतरागं वाउकायं समारंभइ, बहुतरायं वणस्सइकार्य समारंभइ, बहुतरागं तसकार्य समारंभइ । तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकायं निद्यावेइ, से णं पुरिसे अप्पतरागं पुढविकार्य समारंभइ, अप्पतरागं आउक्कायं समारंभड़, बहुतरागं ते उक्कायं समारंभइ, अप्पतरागं वाउक्कायं समारंभइ, अप्पतरागं वणस्सइकार्य समारंभइ, अप्पतरायं तसकार्य समारंभइ, से तेणट्टेणं कालोदाई ! जाव अप्पवेयणतराए चेव ॥ सू०४ ॥
छाया - द्वौ खलु भदन्त ! पुरुषौ सदृशौ यावत् सदृशभाण्डामत्रोपकरणौ अन्योन्येन सार्द्धम् अग्निकार्य समारभेते, तंत्र खल एकः पुरुषः अग्नि
८३०
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.४ अग्न्यरम्भकपुरुषद्वयक्रियावर्णनम् ८३१ कायम् उज्ज्वालयति, एकः पुरुषः अग्निकार्य निर्वापियति, एतयोः खलु भदन्त ! द्वयोः पुरुषयोः कतरः पुरुषः महाकर्मतरश्चैव, महाक्रियतरश्चैव, महास्रवतरश्चैव, महावेदनतरश्चैव ? कतरो वा पुरुषः अल्पकर्मतरश्चैव; यावत् अल्पवेदनतरश्चैव ? । यो वा स पुरुषः अग्निकायम् उज्ज्वलयति. यो वा सपुरुषः अग्निकायम् निर्वापयति,
सूत्रार्थ-(दो भंते ! पुरिसा सरिसया सरिसभंडमत्तोवगरणा अन्नमन्नेणं सद्धिं अगणिकाय समारंभंति) हे भदन्त ! दो पुरुष ऐसे हों कि जिनके यावत् भाण्डपात्रादि उपकरण एकसे हों ये दोनों मिलकर अग्निकायका समारंभ करें (तत्थ णं एगे पुरिसे अगणिकाय उजालेइ, एगे पुरिसे अगणिकायं निव्वावेइ ) इनमें एक पुरुष अग्निकायको प्रकट करे-सलगावे और दूसरा पुरुष जलादि द्वारा उसे बुझावे, तो (एएसि णं भंते ! दोण्हं पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराए चेव) हे भदन्त ! इन । दोनोंमें ले कौनसा पुरुष महाकर्मयुक्त होगा ? (महाकिरियतराएचेव, महालवतराएचेव, · महावेयणतराएचेव] महाक्रियावाला होगा, महा आस्रववाला होगा, और महावेदनावाला होगा ? तथा [कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराएचेव जाच अप्पवेयणतराए चेव] कौन पुरुष अल्पकर्मवाला होगा, यावत् अल्पवेदनावाला होगा ? क्या (जे वा से पुरिसे अगणिकाय उजालेइ ? जे वा से पुरिसे अगणिकाय
सूत्राथ- (दो भंते ! पुरिसा सरिसया जाव सरिसभंडमत्तोवगरणा अन्न मन्नेणं सद्धिं अगणिकायं समारंभति) 3 Herd! मे पुरुषो सेवा छे । જેમના ભાડ પાત્ર અને ઉપકરણે એકસરખા છે, હવે તે બને મળીને અગ્નિકાયને समान रे छे, (तत्थणं एगे पुरिसे अगणिकायं उज्जालेड, एगे पुरिसे अगणिकायं निव्वावेइ) ते भन्नेमाथी से पुरुष मनियने पलित ४३ छ, अने भन्ने पुरुष ११ माहि तेने मुआवे छे तो (ए ए सिणं भंते ! दोण्हं पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराए चेव) हे महन्त ! ते पन्ने पुरुषामान। ध्येपुरुष भ७४भयुत थक्ष, ( महाकिरियतराए चेव, महासवतराए चेव, महावेयणतराए चेव ?) महाठियात यश, महामासक्युत यं सने मडावनायुत थशे ? तथा (कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाच अप्पवेयणतराए चेव ?' ४ २५ २६५४ वाजा, म६५ठियावाणी, म६५ पासवाणे सने २०६५
नावाणी शे (जे वा से पुरिसे अगणिकायं उज्जालेई, जे वा से पुरिसे अगणिकाय निघावेइ) शु ममि सपना पुरुष भाभि माहिवाको ग.
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
८३२
9
कालोदायिन् ? तत्र खछ यः स पुरुषः अग्निकायम् उज्ज्वलयति स खलु पुरुषः महाकर्मतरश्चैव यावत्- महावेदनतरश्चैव तत्र खलु यः स पुरुषः अनिकायम् निर्वापयति, स खलु पुरुषः अल्पकर्मतरत्रच यावत् - अल्पवेदनतरचैव । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - तत्र खलु यः स पुरुषः यावत्अल्पवेदनतरश्चैव ? कालोदायिन ! तत्र खलु यः स पुरुषः अशिकायम् freeras] वह कि जिसने अग्नि जलाई है या वह कि जिसने अनि बुझाई है ? [कालोदाई] हे कालोदायिन ! [तत्थ णं जेसे पुरिसे अगणिकाय उज्जालेट, से णं पुरिसे महाकम्मतराए चेव, जाव महाarrary [a] उन दोनों सदृशभाण्डपात्रादि उपकरणवाले पुरुषों में से वह पुरुष ही महाकर्मवाला यावत् महावेदनावाला होगा कि जिसने अग्नि जलाया है । [तत्थ णं जेसे पुरिसे अगणिकार्य निव्वावेड़, से णं पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाव अप्पवेयणूतराए चेव ] तथा वह पुरुष कि जिसने अनि बुझाई है, वह अल्पकर्मवाला यावत् अल्पवेदनावाला होगा । [से केणद्वेण भंते ! एवं बुचड, तत्थ णं जेसे ' पुरिसे जाव अप्पवेयणतराए चेव] हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि जिस पुरुषने अग्नि जलाई है वह तो महाकर्मवाला यावत् महावेदनावाला होगा तथा जिस पुरुषने अग्नि बुझाई है वह अल्पकर्मवाला यावत् अल्पवेदनावाला होगा ? [ कालोदाई ] हे कालोदायिन् ! [ तत्थ णं जेसे पुरिसे अगणिकाय अग्निने सोसवनाश भडाउस' महिवाणी इथे ? (कालोदाई) डे असोहाथी ! (तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकार्य उज्जालेड़, से णं पुरिसे महाकम्मातराए चेव, जात्र महावेयणतराए चेत्र) ते भन्ने समान लाउ - यात्राहि परवाना પુરુષામાથી જેણે અગ્નિ પ્રજવલિત કર્યાં હોય છે, તે પુરુષ મહાક, મહાક્રિયા, મહા આસ્રવ અને મહાવેદનાયુકત ચરો
(तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकार्य निव्वावेड़ से णं पुरि से अप्पकम्मतराए चेत्र जात्र अपवेयणतराए चेत्र) तथा ने पुरुषे अग्नि गोलवी छे, ते य કવાળા, અલ્પ ક્રિયાવાળા અને અલ્પ વેદનાવાળા થશે
(सेकेणणं भंते! एवं बुध, तत्थणं जे से पुरिसे अप्पवेयणतराए चेव ?) हेमन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જે પુરુષે અગ્નિ સળગાવ્યેા છે તે મહાક` આથિી યુકત થશે, અને જે પુરુષે અગ્નિ મુઝાવી છે તે અલ્પક, અપવેદના माहिथा युक्त थशे ? (कालोदाई) हे सहाथी ! (तत्थणं जे से पुरिसे अगणिकायं उज्जाले से णं पुरिसे वहुतरायं पुढचिकार्य समारंभई, वहुतरायं आउकार्य
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका ग.७३.१०.४ अग्न्यारम्भकपुरुषद्वय क्रियावर्णनम् ८३३ उज्ज्वलयति, स खलु पुरुषः वहुतरं पृथिवीकाय समारभते, वहुतरम् अपूकार्य समारभते, अल्पतरं तेजस्कायं समारभते, बहुतरं वायुकायं समारभते, बहुतरं वनस्पतिकार्यं समारभते, बहुतरं सायं समारभते, तत्र खलु यः पुरुषः अनिकाय निर्वापयति, स खलु पुरुषः अल्पतरं पृथिवीकार्य समारक्षते, अल्पतरम् अप्काय समारभते, वहुतर तेजस्काय समारभते, अल्पतरं वायुकाय समारभते, अल्पतर वनस्पतिकाय समारभते, अल्पतर सकाय समारभते, तत् तेनार्थेन कालोदायिन् ! यावत् - अल्पवेदनतरचैव ॥ स्रु० ४ ॥
उज्जाले से णं पुरिसे बहुत्तरागं पुढविकार्य समारंभ बहुतरागं आउ कार्य समारंभइ, अप्पतराय ते काय समारंभ, बहुतरागं वाउकार्य समारंभ, बहुतरायं वणसहकाय समारंभह, बहुतरागं तसकार्य समारंभह ] जिस पुरुषने अग्निकायको जलाया है वह इसलिये
कर्माला यावत् महावेदनावाला कहा गया है कि वह अनेक पृथिवीकाय जीवों का समारंभ करता है, अनेक अकाधिक जीवों को समारंभ करता है, थोडे से अभिकायिक जीवों का समारंभ करता है. अनेक वायुकायिक जीवों का समारंभ करता है, अनेक वनस्पतिकायिक जीवों का समारंभ करता है, और अनेक त्रासकायिक जीवों का समारंभ करता है । तथा - (तत्थूणं जे से पुरिसे अगणिकार्य निव्वावे, से णं पुरिसे अप्पतगर्ग पुढविकार्य समारंभह, अप्पतरागं आउकाय समारंभ, बहुतरागं तेडक्कायं समारंभह, अप्पतरागं वाक्कायं समारंभइ, अप्पतरागं वणस्सइकाय समारंभ, अप्पतराय तसकाय समारंभइ-से तेण्डेणं कालोदाई ! जाव अप्पवेयणतराएवेव) जो समारंभ, अप्पतरायं ते कार्य समारंभ, वहुतराय चाउकाय समारंभ, बहुतरायं वणस्सडकायं सभारंभ, बहुतरायं तसकायं समारंभइ) જે પુરુષ અગ્નિકાયને સળગાવ્યા હાય છે તેને મહાકાળા, મહાયિાવાળા, મહાઆસવવાળા અને મહાવેદનાવાળા કહેવાનુ કારણ એ છે કે તે અનેક પૃથ્વીકાય જીવાને સમાર ભ કરે છે, અનેક અપ્રિયક જીવે સમારભ કરે છે, થાડા અગ્નિકાય જીવે ના સમાર ભ કરે છે, અનેક વાયુકાચિક જીવાના સમારભ કરે છે, અનેક વનસ્પતિકાયિક જ્વેને सभारल कुत्रे छे मन त्राविना सभारल रे छे (तत्थणं जे से पुरिसे अगणिकायं निन्नावेइ, से णं पुरिसे अप्पतरागं पुढत्रिकार्य समारंभ, अप्पतरागं आउकार्य समारंभ, बहुतरागं तेउक्काय समारंभ, अप्पतरागं वाउकार्य समारंभ, अप्पतरागं वणस्सइकाय समारंभड, अप्पतरागं तसकाय समारंभ - से तेहणं कालोदाई ! जाव अप्पवेयणतराए चेत्र ) तथा ने पुरुष अग्निमयने
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे टीका- कालोदायी पृच्छति- 'दो भंते ! पुरिसा सरिसया जाव सरिसभंडमत्तोवगरणा अन्नमन्नेणं सद्धिं अगणिकाय समारंभंति' हे भदन्त ! द्वौ पुरूषौ सदृशौ यावत् सदृशभाण्डामत्रोपकरणौ सदृशं समानमेव भाण्डम्पात्रम्, अमत्रम्-लघुपात्रम्, उपकरणं दण्डादिकम् ययोस्तौ तथाविधौ अन्योन्येन सार्द्ध परस्परं मिलित्वा युगपदेव अग्निकार्य समारभेते = उपद्रवयतः, 'तत्थ णं एगे पुरिसे अगणिकायं उज्जालेइ' तत्र तयोर्मध्ये खलु एकः पुरुपः अग्निकायम् पुरुष अग्निकाय को वुझाता है वह अल्पकर्मवाला यावत् अल्पवेदनावाला इसलिये प्रकट किया गया है कि वह अल्पतर पृथवीकायिक जीवों का समारंभ करता है, अल्पतर अपकायिक जीवों का समारंभ करता है, अल्पतर वायुकायिक जीवों का समारंभ करता है, अल्पतर वनस्पतिकायिक जीवों का समारंभ करता है-और अल्पतरत्रसकायिक जीवों का समारंभ करता है। ___टीकार्थ-कालोदायी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-'दो भंते ! पुरिसा सरिसया जाव सरिसभंडमत्तोवगरणा अन्नमन्नेणं सद्धिं अगणिकाय समारंभंति' हे भदन्त ! कोई दो पुरुप हों कि जो उसर में समान हों, समान ही उनके भाण्ड-पात्र हों, समान ही अमत्र लघुपात्र हों, और समान ही उनके उपकरण-दण्डादिक हो. ऐसे वे दोनों पुरुष आपस में-एक साथ मिलकर अग्निकाय का समारंभ करें (तत्थणं एगे पुरिसे अगणिकायं उज्जालेइ) इनमें एक पुरुष अग्निकाय को जलावे એલવે છે, તે અ૮૫ કર્મવાળો, અલ્પ ક્રિયાવાળે, અલ્પ આસવવાળ અને અલ્પ વેદનાવાળે થશે તેનું કારણ એ છે કે તે અલ્પતર પૃથ્વીકાયિક જીવને સમારંભ કરે છે, અલ્પતર અપૂકાયિક જીવને સમાર ભ કરે છે, બહુતર અગ્નિકાચિક જીવોને સમારંભ કરે છે, અહપતર વાયુકાયિક જીવોને સમારંભ કરે છે, અલ્પતર વનસ્પતિકાયિક જીવોને સમારંભ કરે છે અને અલપતર ત્રસકાયિક છેને સમારંભ કરે છે.
सथ-सायी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे - 'दो भंते ! पुरिसा सरिसया जाव सरिसभंड मत्तोवगरणा अन्नमन्नेण सद्धिं अगणिकाय समारंभंति' હે ભદન્ત! એવાં કેઇ બે પુરુષે છે કે જે સમવયસ્ક છે, જેમાં ભાંડ (પાત્ર) સરખાં જ છે, જેમના અમત્ર-લઘુપાત્રો પણ સરખાં જ છે, અને જેમના દંડ આદિ ઉપકરણે પણ એકસરખા જ છે, એવા તે બને પુરુષ એકત્ર થઈને ભેગા મળીને) मनायने। सभा ४२ - 'तत्थणं एगे पुरिसे अगणिकायं उज्जालेइ'
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७३.१०२.४ अग्न्यारम्भकपुरुषद्वयक्रियावर्णनम् ८३५ उज्ज्वलयति. 'एगे पुरिसे अगणिकाय निवावेई' एकः अपरः पुरुषः अग्निकार्य निर्वापयति जलादिना विध्यापयति 'एएसि णं भंते दोण्डं पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराए चेव' हे भडन्त ! एतयोः उपरिवर्णितयोः खलु द्वयोः पुरुषयोर्मध्ये कतरः पुरुषः कः पुरुषः महाकर्मतरकश्चैव अतिशयेन महत् कर्म ज्ञानावरणीयादिक यस्य स तथा महाकर्मयुक्त इत्य, तथा 'महाकिरियतराए
चेव, महासवतराए चेव, महावेयणतराए चेव ?' महाक्रियतरकश्चव महत्यः क्रिया. आरम्भिक्यादयो यस्य स तथा महाक्रियायुक्त इत्यर्थः महास्त्रवतरकश्चैव महान् आत्रवःबृहत्कर्मवन्धहेतुभूतो यस्य स तथा महावयुक्त इत्यर्थः, सहावेदनतरकश्चैव महावेदनाजनककर्म युक्तो भवति, 'कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाव अप्पवेयणतराए चेव ?' कतरो वा पुरुषः अल्पकर्म तरकचैव, अल्पकर्म युक्तः, यावत्-अल्पक्रियतरकश्चैव, अल्पास्रवतरकश्चैव, 'एगे पुरिसे अगणिकायं निव्वावेइ' और दूसरा एक पुरुष उस अग्निकाय को वुझादेवे तो (एएसिणं भंते ! दोण्हं पुरिसाणं कयरे पुरिसे महाकम्मतराएचेक' हे भदन्त ! इन दोनों पुरुषों के बीच में कौनसा पुरुष महाकर्मतरक-ज्ञानावरणीय आदि कम हैं अतिशय महान् जिसके ऐसा होगा- महाकर्मयुक्त होगा तथा 'महाकिरियतराए चेव, महासवतराए चेब, महावेयणतराए चेव' आरस्थिकी आदि महती क्रियाओंवाला होगा-महाक्रियायुक्त होगा, 'महासवतराएचेव' वृहत्कर्म के बंध का हेतुभूत आत्रववाला होगा, "महावेयणतराएचेव' महती वेदना का जनक भूतकर्मयुक्त होगा? तथा-'कयरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाव अप्पवेयणतराए चेव' कोनसा पुरुष अल्पकर्मतरक-अल्पकसेयुक्त होगा, यावत्-अल्पक्रियातरक, अल्पआस्रवतमाथी से पुरुष भनियने सणगारे , 'एगे पुरिसे अगणिकाय निब्बावेद, भने मान्ने पुरुष ते मनायने मायके छ, 'ए ए सिणं भते ! दोण्डं पुरिसाणं कयरे परिसे महाकम्मतराए थेव' तो मात! ते मन्ने पुरुषाभाथा ध्या પુરુષ મહાકર્મયુકત થશે–એટલે કે જેના જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો મહાન હશે એ થશેभडान भनी १५४ यश, 'महाकिरियतराए चेव, महासवतराए चेच, महावेयण तराए चेव' मा मिठी माहि महा यामावाणी थश, महा आसक्युत यथेએટલે કે અનેક કર્મોના બ ધના કારણભૂત મહાઆસરવાળે થશે, અને મહાનાવાળો थश-मटो मारे वहनाना न भयुत यशे ? तय 'कायरे वा पुरिसे अप्पकम्मतराए चेव, जाब अप्पवेयणतराए चेव ? ४ो पुरुष महाभयुत, અલ્પ ક્રિયાયુકત, અહ૫ આવયુકત અને અ૫ વેદનાયુક્ત થશે ?
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३६
भगवतीसूत्रे अल्पवेदनतरकचेव भवति ? 'जे वा से पुरिसे अगणिकाय उज्जालेइ, जे वा से पुरिसे अगणिकाय निव्वावेइ ? यो वा खलु स पुरुषः अग्निकायम् उज्ज्वलयति प्रज्वलयति, यो वा खलु सः अपरः पुरुषः अग्निकाय निर्वापयति= विध्यापयति, नयोमध्ये इत्यर्थः । भगवानाह-कालोदाई' हे कालोदायिन् ! 'तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकाय उज्जालेइ' तत्र तयोमध्ये खलु यः स पुरुषः अग्निकायम् उज्ज्वलयति ‘से ण पुरिले महाकम्मतराए चेव, जात्र महावेयणतराए चेव' स खलु अनिकायप्रज्वालकः पुरुषः महाकर्मतरकश्चैव यावत्-महाक्रियतरकश्चैव, महानवतरकश्चैव, महावेदनतरकश्चैव भवति, अथ च 'तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकास निव्बावेइ' तत्र तयोर्मध्ये खलु यः स पुरुषः अग्निकाय निर्वापयति=विध्यापयति, 'ले ण पुरिसे अप्पकम्मतराए चेब, जाव अप्पवेयणतराए चेव' स खलु तरक, और अल्पवेदनतरक, होगा ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'कालोदाई !' हे कालोदायिन् ! 'जे वा से पुरिसे एगणिकाय उजालेइ, जे वा से पुरिसे अगणिकायं निवावा' जो पुरुष अग्निकाय को सलगाता है और जो पुरुष अग्निकायको बुझाता है 'तत्थ णं पुरिसे अगणिका थं उजालेइ' सो इन दोनोंके बीच में जो पुरुष अनिकायको जलाता है 'से गं पुरिले महा कम्मतगए, चेक, जाव लहावेयणतराए चेव' वह अग्नि जलानेवाला पुरुष तो महाकर्मवाला, महाक्रियाबाला, महानववाला और लहावेदनाबाला होगा तथा तत्थ णं जे ले पुरिसे अगणिकायं निव्यावेइ जिस पुरुषने उस अग्निकाय को बुझाया है 'से णं पुरिले अप्पकम्मतराए चेव जाव अप्पवेयणतराए बेच' वह पुरुष अल्पकर्सवाला
सोयाना प्रश्नमा उत्तर मापता महावार प्रभु हे छ- 'कालोदाई। 3 anuयी। जे वाले पुरिसे अगणिकाय उजालेड, जे वाले पुरिसे अगणिकाय नियावेड'ने पुरुष मनियने सगावे छ, भने के पुरुष मनियने सासवे छे, ते भन्ने पुरुषामाया 'तत्थगं जे से पुरिसे अगणिकाय उज्जालेइ' २ पुरुष मायने सगाव छ, ‘से णं पुरिसे महाकस्मतराए चेव, जाव महावयणतराए चेत्र' ते महा ४३ वाणी, माठियावाणी, महा मासपवाजी मने भाडा वहनावाजा थे परन्तु 'तन्थणं जे से पुरिसे अगणिकाय निव्वावेइ' २ पुरुष मायने मालवे छे, 'ले णं पुरिसे अपपकम्सतराए चेव जाव अपवेयणतराए नेव' ते पुरुष २८५४मना ४, मारमियी माहिमपछियामाવાળો, અલ્પઆસવવાળો અને અલ્પવેદનાવાળે થશે.
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श.७ उ.१० सू.४ अग्निकायविषये पुरुषद्वयक्रियावर्णनम् ८३७ अग्निकायनिर्वापकः पुरुषः अल्पकर्मतरकश्चैव, यावत् – अल्पक्रियतरकश्चैव, अल्पास्रवतरकश्चैव अल्पवेदनतरकश्चैव भवति । कालोदायी पृच्छति-'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ-तत्थ णं जे से पुरिसे जाव अप्पवेयणतराए चेन ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थन-कथ तावत् एवमुच्यते-तत्र खलु यः स पुरुषः यावत् अग्निकायमुज्ज्वलयति स महाकादियुक्तः, यस्तु अग्निकाय निर्वापयति स अल्पकर्मादिविशिष्टः अल्पवेदनविशिष्टत्रैव ? इति, भगवानाह'कालोदाई ! तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकाय उज्जालेइ' हे कालोदायिन् ! तत्र तयोर्मध्ये खलु यः स पुरुषः अग्निकायम् उज्ज्वलयति ‘से णं पुरिसे बहुतरागं पुढविकाय समारंभइ, बहुतरागं आउक्काय' समारंभइ' स खलु पुरुषः बहुतरकं पृथिवीकाय समारभते विराधयति, बहुतरकम् अफाय होगा, अल्प आरंभिकी आदि क्रियाओंवाला होगा अल्प आस्रववाला होगा और अल्पवेदनावाला होगा, अब कालोदायी प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं कि 'से केणद्वेणं भंते एवं बुच्चइ तत्थ णं जेसे पुरिसे जाव अप्पवेयणतराए चेव' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारगसे कहते हैं कि जो पुरुष यावत् अग्निकाय को जलाता है वह महाकर्मसे युक्त होता है, तथा जो अग्निकायको बुज्ञाता है वह अल्पकर्म से युक्त होता है ? इस पर प्रभु उत्तर देते हुए उनसे कहते हैं 'कालोदाई' हे 'कालोदायिन् ! तस्थणं जेसे पुरिले अगणिकायं उज्जालेइ' इन दोनों पुरुषों के बीच में जो पुरुष अग्निकायको जलाता है 'से णं पुरिसे बहुतरागं पुढविकायं समारंभइ, बहुतरागं आउक्कायं समारंभड' वह पुरुष बहुतर पृथिवीकायका लमारंभ करता है बहुतर अप्कायका समारंभ करता है
હવે કાલેદાયી તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે प्रश्न पूछे छ- 'से केणढणं संते ! एव वुच्चड - तत्थणं जे से पुरिसे जाव अप्पवेयणतराए वेब?' S Hd! आप शा २० मे हा छ। २ पुरुष અગ્નિકાયને સળગાવે છે, તે પુરુષ મહાકર્મ આદિથી યુકત થશે અને જે પુરુષ અગ્નિકાયને એલવે છે, તે અલ્પકર્મ આદિથી યુકત થશે ?
तेनु २ सभापता मडावी२ प्रभु ४३ छे - 'कालोदाई, सहायी। 'तत्थणं जे से पुरिले अगणिकाय उजालेइ, २ पुरुष मिायने प्रचलित ४२ छ, 'से णं पुरिसे बहुतरागं पुढवीकाय समारंभड, बहतरागं आउक्काय समारंभ,' त पुरुष या पृथ्वीयोना समान ४२ छे
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
भगवतीसूत्रे समारभते, 'अप्पतरागं तेउकाय' समारंभइ, बहुतरागं बाउकाय समारंभइ, वहुतगयौं वणस्सइकाय समारंभइ, बहुतरार्ग तसकाय समारंभई' अल्पतरकं तेजस्काय समारभते, तत्राग्निकाये प्रज्वालने बहुतरानिकायजीवानामुत्पादेऽपि अल्पतराणाम् विनाशो भवति, तथादर्शनात्, वहुतरकं वायुकायं रामारभते, बहुतरकं वनस्पतिकाय समारभते, बहुतरकं त्रसकाय द्वीन्द्रियादिकं समारभते, किन्तु 'तत्थ णं जे से पुरिसे अगणिकायं निवावेइ' तत्र तयोर्मध्ये 'अप्पतरागं तेउकाय समारंभई' अल्पतर तैजस्कायिकांकी विराधना करता है । इसका कारण यह है कि जो जीव अग्निकाय को जलाता है सो उस अग्निकायके जलने पर उसमें अनेक अग्निकाय जीवोंका उत्पाद होता रहता है अतः इस अपेक्षा बहुतर जीवोंका समारंभ कर्ता उसे कहना चाहिये था परन्तु यहां पर जो अल्पतर जीवोंका समारंभक जो उसे कहा गया है उसका कारण यह है कि अनेक जीवोंका-अग्निकाय जीवोंका उस समय उत्पाद होने पर भी उन सबका उस समय विनाश नहीं होता है किन्तु बहुत थोडे जीवोंका ही विनाश होता है क्यों कि ऐसी बात ही केवलज्ञानियों द्वारा देखी गई है । 'बहुतरागं बाउकाय समारंभइ, बहुतरागं वणस्सइकाय समारंभइ, बहुतरागं तसकाय समारंभई' तथा वह अग्निकायका प्रज्वलनकर्ता बहुतर वायुकायिक जीवोंका समारंभ-विराधना करता है बहुतर वनस्पतिकायिक जीवोंका समारंभ करता है और बहुतर द्वीन्द्रियादिक त्रसकायिक जीवोंका समारंभ करता है 'तत्थ णं जे से घा मायिन सभा२ म ४२ छ, 'अप्पतरागं तेउकाय समारंभई' मयतर તજસ્કાયિકાની વિરાધના કરે છે. (જીવ જ્યારે અગ્નિકાયિકને પ્રજ્વલિત કરે છે, ત્યારે અગ્નિકાચ પ્રજવલિત થવાથી તેમાં અનેક અગ્નિકાય છેને ઉત્પાદ થતો રહે છે, આ અપેક્ષાએ તો અગ્નિકાયન સમારંભ કરનારને બહતર જીવોની વિરાધક કહેવો જોઈએ. પરન્તુ અહી તેને અલ્પતર અગ્નિકાય જેનો વિરાધક કહેવામાં આવેલ છે તેનું કારણ એ છે કે “અનેક અગ્નિકાય જીને તે સમયે ઉત્પાદ થવા છતાં પણ તે બધાં અગ્નિકાયિકે તે સમયે વિનાશ થતો નથી, પણ ઘણા થડા નો જ વિનાશ થાય છે, मेj पक्षशानीमा नयेछ) 'वहतरागं बाउकाय समार भइ, वहतरागं वणस्मइकाय समार भइ, बहुतराणं तसकाय समार भई' महत२ वायुय: જીવોની વિરાધના કરે છે, બહુતર વનસ્પતિકાયિક જીવોની વિરાધના કરે છે અને બહુતર દ્વિીન્દ્રિાદિક ત્રસાયિક જીવોની વિરાધના કરે છે
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० सू.४ अग्निकायविषये पुरुषद्वयक्रियावर्णनम् ८३९ खलु यः स पुरुपः अग्निकाय निर्वापयति-विध्यापयति, 'लेणं पुरिसे अप्पतराय पुढविकाय समारंभइ, अप्पतरागं आउक्कायं समारंभइ, बहुतरागं तेउक्काय समारंभइ' स खल पुरुषः अल्पतरकं पृथिवीकार्य समारभते, अल्पतरकम् अप्काय समारभते, वहुतरकं तेजस्काय समारभते, 'अप्पतराय चाउकाय समारंभइ, अप्पतरागं वणस्सइकाय समारंभइ, अप्पतरागं तसकाय समारंभइ' अल्पतरकं वायुकाय समारभते, अल्पतरकं वनस्पतिकाय समारमते, पुरिसे अगणिकायं निव्वावेइ' तथा जो जीव उस अग्निकायका वुझा नेरूप समारंभ करता है से णं पुरिसे अप्पतरायं पुढविकायं समारंभइ, अप्पतरागं आउकायं समारंभइ, बहुतरागं तेउकायं समारंभई' ऐसा वह पुरुष अल्पतर पृथिवीकायिक जीवोंका समारंभ करता है अल्पतर अप्कायका समारंभ करता है तथा बहुतर अग्निकायका समारंभ करता है इसका कारण यह है कि अग्निकाय के प्रज्वलन होने पर उसमें अनेक अग्निकायिक जीवों का उत्पाद हो जाता है, सो वुझाने पर उन सब का विध्वंस हो जाता है-अतः अग्निकाय के वुझानेवाले को बहुतर अग्निकायिक जीवों का विघातक कहा गया है तथा अग्निकाय को वुझानेवाला जीव 'अप्पतरायं वाउकाय समारंभइ, अप्पतरागं वणस्सइकाय समारंभइ, अप्पतरागं तसकाय समारंभइ' अल्पतर वायुकायिक जीवों का, अल्पतर वनस्पतिकायिक जीवों का, और अल्पतर सकायिक जीवों का
'तत्थणं जे से पुरिसे अगणिकायं निव्वावेई' तथा पुरुष त यिन सासवा३५ सभार ४रे छ, 'से णं पुरिसे अप्पतराय पुढविकाय समार भइ, अप्पतरागं आउक्काय समार भइ, बहुतरागं तेउकाय समार भइ' त पुरुष २६५तर પૃથ્વીકાચિક જીને સમાર ભ કરે છે, અલ્પતર અપકાયિક જીને સમાર ભ કરે છે, બહતર તેજસ્કાયિક (અગ્નિકાયિક) જીવને સમાર ભ કરે છે, તેને બહતર અગ્નિકાયિકોનો વિરાધક કહેવાનું કારણ આ પ્રમાણે છે
અગ્નિકાયને સળગાવવાથી તેમાં અનેક અગ્નિકાયિક જીવોને ઉત્પાદ થઈ જાય છે પણ જ્યારે તેને ઓલવવામાં આવે છે, ત્યારે તે બધાં અગ્નિકાયિક છેને વિશ્વ સ થઈ જાય છે. તે કારણે અગ્નિને ઓલવનાર પુરુષને બહતર અમ્રિકાયિક જીવોનો વિઘાતક रसुवामा माये। छ) तथा ममिायने मौसवना२ पुरुष 'अप्पतराय वाउकायं समारंभइ, अप्पतरायं वणस्सइकायं समारंभइ, अप्पतराणं तसकाय समारंभई' અલ્પતર વાયુકાચિકે, અલ્પતર વનસ્પતિકાયિક જીવોનો અને અલ્પતર ત્રસકાયિક
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४०
भगवतीसूत्रे अल्पतरकं त्रसकाय समारभते । अन्ते उपसंहरति-से तेणद्वेणं कालोदाई ! जाव अप्पवेयणतराए चेव' हे कालोदासिन ! तत् तेनार्थेन यावत-अग्निकायप्रज्वालकः पुरुषः बहूनां पृथिवीकायादीनां समारग्भकत्वात, अल्पतरस्तोत्र तेजस्कायस्य समारम्भकत्वाच्च महाकादियुक्तः, अग्निकायनिर्वापकस्तु पुरुपः अल्पतराणामेव पृथिवीकायादीनां समारम्भकत्वात् वहनामेव च तेजस्कायानां ममारम्भकत्याच अल्पकादियुक्तो भवतीतिभावः ॥. ४॥
पुद्गलप्रकाशादिहेतुवक्तव्यता अनिकायरूपप्रकाशकप्रस्तावात् अचित्तपुद्गलपकाशादिवक्तव्यतामाह - 'अस्थि णं' इत्यादि । ____ मूलम्-अस्थि णं भंते ! अचिता वि पोग्गला ओभासंति, उज्जोति, तति, पनाति ? हता, अस्थि । कयरे णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति? जाव पमालेति ? । कालोदाई ! कुद्धस्स अणगारस्स तेयलेस्सा निस्सिट्रा समाणी समारंभक कहा है। अन्तमें उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं'से तेणटेणं कालोदाई ! जाव अप्पवेयणतराएचेव' हे कालोदायिन् ! इसी कारण से मैने ऐसा कहा है कि अग्निकाय का प्रज्वालक पुरुष अनेक पृथिवीकायादिकों का समारंभक होता है, अल्पतर तेजस्कायिकों का समारंभक होता है. इस कारण वह महाकर्मादिकों से युक्त कहा गया है। तथा अग्निकाय का निर्वापक पुरुष अल्पतर ही पृथिवी कायिकों आदि का समारंभक एवं बहुतरं तेजस्कायिकों का विघातक होता है-इस कारण वह अल्पकर्मादिकों से युक्त होता है ऐसा माना गया है ॥सू० ४॥ ®वान समा२ म (विराधना) ४२ छ 'से तेणद्वेणं कालोदाई ! जाः अप्पवेयणतराए
હે કાલેદાયી અણગાર ! તે કારણે મે એવું કહ્યું છે કે “અગ્નિકાયને પ્રજવલિત કરનારે પુરુષ અનેક પૃથ્વીકાયિક આદિ છોને વિરાધક બને છે અને અલ્પતર તેજસ્કારિક જીવને વિરાધક બને છે, તે કારણે તેને મહાકર્માદિકથી યુકત કહ્યો છે પણ અગ્નિકાયને ઓલવનાર પુરુષ અહપતર પૃથ્વીકાયાર્દિકેન વિરાધક બને છે અને બહતર તેજસ્કાલિકોને વિરાધક બને છે, તે કારણે તેને અપકર્માદિકથી યુક્ત કહ્યો છે. પર્ ૪
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ.१० सू.५ पुद्गलप्रकाशादिहेतुनिरूपणम् ८४१ दूरं गंता दूरं निवडइ, देसं गत्ता देसं निवडइ, जहिं जहिं च णं सा निवडइ तहिं तहिणं ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पभासेंति, एते णं कालोदाई ! ते अचित्ता वि पोग्गला ओसासेंति, जाव पसासेंति । तए णं से कालोदाई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नसंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, बहुर्हि चउस्थ-छ?-हम जाव अप्पाणं भावेमाणे जहा पढमसए कालासवेसियपुत्ते जाव सवदुक्खप्पहीणे, सेवं अंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० ५॥ ॥ सत्तमसयस्स दसमो उद्देसो समत्तो ॥७-१०॥
सत्तमं सयं समत्तं ॥ छाया -अस्ति खलु भदन्त ! अचित्ता अपि पुद्गला अवभासन्ते, उद्योतयन्ति, तपन्ति, प्रभासन्ते ? हन्त, अस्ति । कतरे खलु भदन्त ! अचित्ता
पुद्गलप्रकाशादिहेतुवक्तव्यता'अत्थि णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अत्थि णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, उज्जोवेंति, तति, पभासे ति) हे भदन्त ! क्या यह बात संभवित होती है कि अचित्त भी पुद्गल प्रकाशक होते हैं, वे वस्तु का प्रकाश करते हैं, ताप करते हैं, दाहक रूप होने से वे स्वयं चमकते हैं ? (हंता, अत्थि) हां कालोदायिन् ! वे पूर्वोक्तरूप से होते हैं।
साहितुवतव्यता'अत्थिणं भंते !' त्याह
सूत्राथ:- (अत्थिणं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, उज्जोवे ति, तवे ति, पभासे ति?) सह-त! शुभेj समयी श छ, मथित्त । પણ પ્રકાશિત હોય છે, તેઓ વસ્તુને પ્રકાશિત કરે છે, તેઓ તાપ આપે છે, અને हा ३५ हौपाने सीधे तसा पाते य छ ? (ता, अत्थि) , हाय ! मेg
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४२
भगवतीसूत्रे अपि पुद्गला अवभासन्ते यावत्-प्रभासन्ते ?, कालोदायिन् क्रुद्धस्य अनगारस्य तेजोलेश्या निस्सृता सती दूरं गत्वा दूरं निपतति, देशं गत्वा देशनिपतति, यत्र यत्र च खलु सा निपतति, तत्र तत्र खलु ते अचित्ता अपि पुद्गला अवमासन्ते, यावत्-प्रभासन्ते, एतेन कालोनायिन् ! ते अचित्ता अपि पुद्गला अवभासन्ते, यावत्-प्रभासन्ते, । ततः खलु स कालोदायी अनगारः (कयरेणं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पभासेंति) हे भदन्त ! अचित्त होने पर भी कौन से पुद्गल प्रकाशक होते हैं यावत् दाहक रूप होने से वे स्वयं चमकते हैं ? (कालोदाई ! कुद्धस्स अणगारस्स तेयलेस्सा निलिट्ठा समाणी दुरं गत्ता दूरं निवडइ, देसं गत्ता देसं निवडइ, जहिं जहिं च णं ला निवडइ, तहिं तहिं णं अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पभासे ति) हे कालोदायिन् ! क्रुद्ध हुए साधुकी तेजोलेश्या निकलकर और दूर जाकर दूर गिर पडती है, देश में-जाने योग्य स्थान में जाकर वह उस स्थान में गिरती है। इस तरह जहां २ वह पडती है वहां २ उसके वे अचित्त भी पुद्गल प्रकाशक होते हैं, योवत् वे दाहकरूप होने से चमकते हैं। (एएणं कालोदाई ! ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पभासें ति) इसी कारण हे कालोदायिन् ! वे अचित्त भी पुद्गल प्रकाशक होते हैं यावत्-वे दाहकरूप होने से चमकते हैं। ऐसा जानना चाहिये। (तएणं से कालोदाई । अणगारे समणं भगवं सलवी A छ (कयरे णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति जाव पभासेत्ति?) હે ભદન્ત! કયા પગલે અચિત્ત હેવા છતાં પણ પ્રકાશ, તાપ, ચળકાટ આદિથી યુક્ત डाय छे ? (कालोदाई ! कुद्धस्स अणगारस्स तेयलेस्सा निस्सिट्टा समाणी दूरं गत्ता दुरं निवडइ, देसं गत्ता देसं निवडइ, जहिं जहिं च णं सा निवडइ, तहिं तहि णं अचित्ता वि पोग्गला ओभासंत्ति, जाव पभासेंति ) सोयी ! કપાયમાન થયેલા સાધુની તેજલેશ્યા નીકળીને દૂર જઈને પડે છે, ઉચિત સ્થાનમાં (જવા ગ્યા હોય એવા સ્થાનમા) જઈને તે તેલેસ્યા પડે છે, આ રીતે જ્યાં જ્યાં તે તે જલેશ્યા પડે છે, ત્યાં ત્યાં તેના અચિત્ત પુદગલો પણ પ્રકાશક હોય છે, તાપયુક્ત डाय छ भने ३४३५ डावाने सीधे यतi डाय (ए ए णं कालोदाई ! ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पासेंति) ते ४२०, सहयो! ते અચિત્ત પુગલો પણ પ્રકાશક, તાપયુકત અને ચળકતાં હોય છે, એમ સમજવું.
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेगचन्द्रिका टीका श.७ उ.१० स.५ पुद्गलप्रकाशादिहेतुनिरूपणम् ८४३ श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा बहुभिः चतुर्थ-षष्ठाटम. यावत् आत्मानं भावयन् यथा प्रथमशतके कालास्यवेसिकपुत्रः यावत् सर्वदुःखप्रहीणः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू. ६॥
सप्तमशतकस्य दशम उद्देशः समाप्तः ॥७-१०॥
॥ सप्तम शतकं समाप्तम् ॥७॥ टीका-'अत्थि णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, उजोवें ति, तवे ति, पभासें ति ?' कालोदायी पृच्छति-हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु अचित्ता महावीरं बंदइ, लमंसह, वंदित्ता, नममित्ता, चहूहिचउत्थ, छट्ट-ट्टम जाव अप्पाणं भावेमाणे जहापढमसए कालासवेसियपुत्ते जाच सव्व दुक्खप्पहीणे, सेवं भते! सेवं भंते ! ति) इसके बाद उन कालोदायी अनगारने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके चतुर्थ छ?, अट्टमको तपम्यासे यावत् आत्माको भावित [बासिन] करते हुए वे कालोदायी अनगार प्रथम शतकसे कहे गये कालासवेसियपुत्रकी तरह यावत् सलस्त दुःखोंसे रहित हो गये अर्थात् मोक्ष गये । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है इस प्रकार कहकर वे कालोदायी यावत् अपने स्थान पर बैठ गये ।।
टीकार्थ-अग्निकायरूप प्रकाशकके प्रस्तावसे अचित्तपुद्गलोंकी प्रकाशादि वक्तव्यताको सूत्रकारने इस दूर द्वारा कहा है इसमें __(तएणं से कालोदाई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, बहूर्हि चउत्थ, छट्ठ-ट्ठम जाव अप्पाणं भावेमाणे जहा पढमसए कालासवेसियपुत्ते जाव सब्बदुक्खप्पहीणे सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) असायी भागार શ્રમણ ભગવાન મહાવીને વદણ કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા ત્યારબાદ ચતુર્થ છઠ્ઠ અને અઠ્ઠમની તપસ્યાથી પોતાના આત્માને ભાવિત (વાસિત) કરતા તે કાલે દાયી અણગાર, પહેલા શતકમાં જેનું વર્ણન કરવામાં આવી ગયું છે તે કાલાસવેસિયપુત્રની જેમ, સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, સ તાપ રહિત અને સમસ્ત દુઃખના નાશકર્તા થયા હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ છે, આ પ્રમાણે કહીને કાલેદાયી યાવત પિતાના રથાને બેસી ગયા
ટીકાર્થ– અગ્નિકાયરૂપ પ્રકાશકનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા અચિત્ત પુદ્ગલની પ્રકાશાદિ વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४४
भगवतीसूत्रो अपि पुद्गला अवमासन्ते प्रकाशकाः भवन्ति, उद्योतयन्ति वस्तु प्रकाशयन्ति, तपन्ति तापं कुर्वन्ति, प्रभासन्ते तथाविधवस्तुदाहकतया दीप्यन्ते किम् ? भगवानाह-'हता, अत्थि' हे कालोदायिन् ! हन्त, सत्यम् , अचित्ता अपि पुद्गलाः अवभासन्ते इति अस्ति संभवति इति भावः । अपिशब्दात् सचित्ताः अग्निकायादयस्तु अवभासन्ते एवेति सूचितम् कालोदाची पृच्छति-'कयरे णं अंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति जाब पभासंति ? हे भदन्त ! कतरे खलु कथं तावत् अचित्ता अपि पुद्गलाः अवमासन्ते प्रकाशका भवन्ति, कालोदायीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'अस्थि णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, उज्जोवेति, तवेंति, पनासेंति' हे भदन्त ! यह संभवित होता है कि अचित्त भी पुद्गल प्रकाश करनेवाले होते हैं ? वे उद्योत करते हैं वस्तुको प्रकाशयुक्त करते हैं ! तपते हैं गर्मी पहुंचाते हैं ? वस्तुको जलाने वाले होनेसे वे स्वयं चमकते हैं क्या! इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'हता, अत्थि' हे कालोदायिन् ! यह सत्य है कि अचित्त भी पुद्गल प्रकाशक होते हैं। यहां अपि' शब्दसे यह स्मृचित किया गया है कि अग्निकाशादिक सचित्त पुद्गल तो अवशासक होते ही हैं उनके विषयसी तो चर्चा ही क्या करना । पर इनसे भिन्न जो अचित्त पुद्गल हैं वे भी अवभासक यावत् प्रभासक होते हैं । अब सालोदायी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं (कयरे णं भंते ! अचित्ता चि पोग्गला ओझालंति, जाव पभासंति) हे
આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને કાલેદાયી અણગાર આ પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछे छ- 'अस्थिणं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासं ति, उज्जोवे ति, तवे ति, पभासें ति ?' महन्त ! शुमे सलवी शछ, मयित्त पुस ५ माश આપતા હોય છે ? તેઓ શું વસ્તુને પ્રકાશિત કરે છે? તેઓ શું ગરમી આપે છે? અને શુ વહુને પ્રજવલિત કરનારા હેવાથી તેઓ પોતે જ ચળકે છે?
सहायीन प्रश्न उत्त२ माता महावी यमु ४ थे- 'हता, अस्थि હા, કાલેદાયી ! એ વાત ખરી છે કે અચિત્ત પુદગલો પણ પ્રકાશક હોઈ શકે છે. અહીં 'अपि' शम्थी से सूयित याय छ । मयि सथित पुगस युत હાય જ છે, તેની તે વાત જ શી કરવી! પણ તેમના કરતા ભિન્ન એવાં જે અચિત્ત પુદ્ગલો હોય છે તેઓ પણ પ્રકાશ, ગરમી આદિથી યુકત હોઈ રોકે છે.
કાલેદાયી એવાં પુદગલ કયાં કયાં છે તે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી મહાવીર પ્રભુને मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- कयरे णं भंते ! अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति,
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ७ उ. १० . ५ पुद्गलप्रकाशादिहेतुनिरूपणम् ८४५ यावत् उद्योतयन्ति वस्तुद्योतका भवन्ति, तपन्ति तापं कुर्वन्ति प्रभासन्ते वस्तु दाहकतया ? भगवानाह - 'कालोदाई ! कुद्धस्स अणगारस्स तेय-लेस्सा निस्सिट्टा समाणी दूरं गत्ता दूरं निवड' हे कालोदायिन ? क्रुद्धस्य अनगारस्य= साधोः तेजोलेश्या निस्सृता = शरीरान्निर्गता सती दूरं गत्वा दूरं निपतति, दूरं दूरं गत्वा दूरे दूरे निपतति इत्यर्थः 'देसं गत्ता, देसं निवड' देशं गत्वा . अभिप्रेतं गन्तव्यस्थानं प्राप्य देशं निपतति तत्तद्देशे निपततीत्यर्थः 'जहिं जहिं च णं सा निवडइ, तर्हि तहिं णं ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जात्र पभासेति' यत्र यत्र च खलु यस्मिन् यस्मिंश्च खलु देशे सा क्रुद्धस्या
भदन्त ! कौनसे अचित्त भी पुद्गल प्रकाशक होते हैं, यावत् वस्तुके cute होते हैं, ताप करते हैं, वस्तुको जलानेवाले होनेके कारण वे चमकते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'कालोदाई' हे कालोदायिन् ! 'क्रुद्धस्स अणगारस्स तेयलेस्सा निस्सिडा, समाणी, दूरं गत्ता दूरंनिवडइ ? जो तपस्वी साधु क्रुद्ध होता है तब उसके शरीर से तेजोलेश्या निकलती है और वह निकलकर उससे बहुत दूर जाकर गिर पडती
वह तेजोलेश्या स्वयं तेजोमय होने के कारण प्रकाशस्वरूप, वस्तुद्योतक, तापजनक, एवं चमकीली होती है । 'देसंगता देसंनिवड ' यदि वह तेजोलेश्या किसी विवक्षित अमुक स्थानपर पहुंचानी होती है तो वह उस गन्तव्य स्थानपर जाकर वहीं पडजाती है । इस तरह 'जहि२ च णं सा निवडइ, तहिंर णं ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासंति, जाव पभार्सेति' जहांर पर वह तेजोलेश्या पडती है वहाँ २
जात्र पभासेति ? हे महन्त ! या अयित हुगली अाश, ताय, राजार આદિથી યુકત હાય છે?
उत्तर- 'कालोदाई !' हे अलोहाथी ! 'क्रुद्धस्स अणगारस्स तेथलेस्सा निस्सिट्टा, समाणी, दूरं गत्ता दूरं निवडइ' ने तपस्वी साधु अपायमान थाय छे, तेना શરીરમાંથી તેજલેશ્યા નીકળે છે, તે તેોલેશ્યા તેના શરીરમાથી નીકળીને બહુ દૂર જઈને પડે છે. તે તેજોલેશ્યા પેતે જ તેજોમય હેાવાથી પ્રકાશસ્વરૂપ, વસ્તુને પ્રકાશિત કરનારી, ઉષ્ણુતાજનક અને ચળકતી હાય છે. 'देस गत्ता देस' निवडइ' જો તે તેોલેશ્યાને કાઇ અમુક સ્થાને પહેાંચાડવી હેાય છે, તે તે ત્યા જઈનેજ પડે છે. मा ते जहिं जहिं च णं सा निवडई' तहिं तर्हि णं ते अचित्ता वि पोग्गला
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४६
भगवतीसत्रे नगारस्य तेजोलेश्या निपतति, तत्र तत्र तस्मिन् तस्मिन् देशे खलु ते अचित्ता अपि पुद्गला अवभासन्ते प्रकाशयन्ति यावत्-उद्योतयन्ति, तपन्ति, प्रभासन्ते, 'एएणं कालोदाई ! ते अचित्ता वि पोग्गला ओभासे ति जाव पभासें ति' हे कालोदायिन् ! एतेन कारणेन तेजोलेश्यायास्तत्तद्देशे पतनेन ते अचित्ता अपि पुद्गला अवभासन्ते यावर उद्योतयन्ति, तपन्ति, प्रभासन्ते । 'तए णं से कालोदाई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदड, नमसड, वंदित्ता, नमंसित्ता' ततः खलु स कालोदायी अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा 'वह हि चउत्थ-छट्ठ ऽहम. जाव अप्पाणं भावेमाणे जहा पढमसए कालासवेमियपुत्ते जाव सव्वदुक्खप्पहीणे' बहुभिः अनेकैः चतुर्थपर उस तेजोलेश्याके वे अचित्त भी पुद्गल प्रकाश करते हैं वहां पर रही हुई वस्तुको वे उद्योतयुक्त करदेते हैं, वहाँ पर गर्मी पैदा कर देते हैं, तथा स्वय वे दाहकरूप होनेसे चमकने लगते हैं । इस तरह अचित्त पुद्गल भी चमकते हैं, ताप उत्पन्न करते हैं आदि जैसा हे कालो दायिन ! तुमने पूछा है वे सब काम करते हैं । प्रभुके मुखसे इस प्रकार अपने पश्न का समाधान सुनकर 'से कालोदाई अणगारे लमणं भगवं महावीरं वंदइ नसंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता' उन कालोदायी अनगार ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की नमस्कार किया. वन्दना नमस्कार करके ' वहहिं चउत्थ छह दुमजाव अप्पाणं भावेमाणे जहा पढमसए कालासवेसियपुत्ते जाब सच दुक्खप्पहीणे' ओभास ति, जाव पभासेति' या ज्या ते तसेश्या ५ छ, त्यi chi ते તેજસ્થાના અચિત્ત પુદગલો પણ પ્રકાશ કરે છે, ત્યાં રહેલી વસ્તુને તેઓ પ્રકાશયુકત કરી દે છે, ત્યાં ગરમી પેદા કરે છે, અને તેઓ પોતે જ દાહકરૂપ હોવાથી ચળકવા માડે છે તે કાલેદાયી ! તમે આ વિષયમાં જે જે પૂછયું તે બધું કામ તેઓ કરે છે.
મહાવીર પ્રભુનાં વચનમાં શ્રદ્ધા વ્યકત કરતાં કાલેદાયી અણગાર કહે છે'सेवं भंते ! सेवं भंते !' महन्त1 मारे ते सत्य छे. HE-d! આપનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને 'वंदइ नमसइ, व दित्ता, नमंसित्ता' । ४२री मने नमः४।२ . Reg નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા વિચરવા લાગ્યા. 'यहूर्हि चउत्थ-छहऽटम जाब अप्पाणं मावेमाणे जहा पढमसए कालासवेसिय पुत्ते जाव सव्वदुक्खप्पहीणे' तेभो भने पास, छ8, 2gम मा तथा
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका ग.७ उ. १०. ५ पुद्गलप्रकाश निरूपणम्
८४७
पष्टाष्टम. यावत् तपोविशेषैः आत्मानं भावयन् यथा प्रथमशतके नवमे उद्देश के कालास्यवेसिकपुत्रः यावत् उपर्युक्ततपोविशेषैः आत्मानं भावयन् सिद्धः, बुद्धः, मुक्तः, सर्वदुःखमहीणः संजातः, तथा अयमपि कालोदायी अनगारः सिद्धः, बुद्धः, मुक्तः सर्वदुःखप्रहीणो जात इति भावः ।
अन्ते कालोदायी भगवद्वाक्यं समर्थयन् स्वीकरोति 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवत्कथनं सर्वं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवत्कथनं सर्व सत्यमेवेति ॥ सू० ५||
इति सप्तम शतकस्य दशमोद्देशः ॥ ७-१० ||
इति श्री - विश्वविख्यात - जगदृल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभापाकलित-ललितकलापालापक- प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनैकग्रंथ निर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति - कोल्हापुरराज-पदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां "श्री भगवतीमुत्रस्य" " प्रमेयचन्द्रिका "ssख्यायां व्याख्यायां सप्तम शतकं समाप्तम् ||७||
उन्होंने अनेक चतुर्थ, छह, अट्टम यावत् तपविशेषों से अपने आपको भावित ( वासित) किया और जिस प्रकार प्रथम शतक में नववें उद्देशक में कालास्यवेशिकपुत्रने इन तपस्यायों द्वारा अपने निज की शुद्धि कर सिद्धिगति को प्राप्त कर लिया वे बुद्ध मुक्त बनकर समस्त दुःखों से प्रहीण बन गये, इसी प्रकार से ये कालोदायी अनगार भी सिद्ध, बुद्ध, मुक्त बनकर समस्त दुःखोंसे रहित हो गये । अन्तमें
પેાતાના આત્માને ભાવિત કર્યાં અને અન્તે સિદ્ધ પદ્મ પામ્યા, બુદ્ધે થયા, મુક્ત થયા અને સમસ્ત કર્મને સદંતર ક્ષય કરીને સમન્ત દુખાથી રહિત ખની ગયા આ વિષયને લગતું સમસ્ત કથન, પહેલા શતકના નવમા ઉદ્દેશકમા આપવામા આવેલા કાલાસ્યવેશિકપુત્રના કથન પ્રમાણે સમજવું ! સૂપ ॥
સાતમા શતકના દસમેદેશક સમાપ્ત
જૈનાચાય શ્રી છાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સાતમા શતક સમાપ્ત ! ૭ |
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________ - 848 भगवतीस्ने कालोदायी भगवान के इस कथनका समर्थन करते हुए कहते हैं 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपका कथन सर्व सत्य ही है हे भदन्त ! आपका कथन सर्वथा सत्य ही है // सू० 5 // सातवें शतकका दशवां उद्देशक समाप्त जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सप्तम शतक समाप्त // 7 //