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Life Hite of I Fit HAE HE HE HAS HE HAD HE HE HA
मैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्यारयया समङ्कत हिन्दीगुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
श्री भगवतीसत्रम
BHAGVATI SŪTRAM
तृतीयो भाग
नियोजय -
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागम निष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि - श्रीकन्हैयालालजी - महाराज
मकाशक
राजकोटनिवासि
श्रेष्ठिश्री शामजीभाई - वेलजीभाई चीराणी तथा कडवीघाई वीराणी ट्रस्ट - प्रदत्त - द्रव्यमाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुग्व श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदासभाई महोदय
मु० राजकोट
प्रथमा - भावृत्ति
प्रति १०००
वीर समत विक्रम संवत्
२४८९
२०१९
ईस्वीसन
१९६३
F HE HE
मूल्य रु. २५-००
Fat Fat He Fat H H HE
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:
મળવાનું ડેમનું લા છે. સ્થાનકવાસ ચાણોદ્વાર રિયા કૂવા રોડ, ગ્રીન લેજ शहर (सौराष्ट्र )
સમિતિ
Published by
Shri Akhil Bharat S S. Jain Shastroddbara Samiti, Gareda Kura Road, RAJKOT, ( Saurashtra ), W Ry Indm
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्स्यवश, जानन्ति से किमपि सान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो व निरवषिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीताच्छन्द
करते मघा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तस्म कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुसा व्यक्ति कोई उच्च इससे पायगा । है कालनिरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
आवृत्ति : भव १०००
१२५
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વિષ સવવ ૨૦૧ ઈસવીસન ઃ ૧૯૬૩
::
स्थान:
તિલાલ દેવય દ મહેતા
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४ ५ Ud
અડિયા કુવા રામ : રાજ
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भगवतीसुत्र भा ३ तीसरेकी विषयानुक्रमणिका
तीसरा शतक उमेशा पहेला १ प्रथम उद्देशेका सक्षिप्तविपय विवरण
१-५ २ मोकानगरी में वीर भगवान्या समवमरण ३ समरके विपयमें दूसरे गणधर अग्निभूतिका प्रश्न ४ गौतमके प्रति भगवानका उत्तर
१८-२७ ५ सामानिषदेवर्दिके विषयमें गौतमका प्रश्न
०८-२९ ६ सामानिदेवर्टिके विषयमें भगवानका उत्तर
३०-३८ ७ सायस्त्रिंशकदेव के ऋदि और विकुर्वणा शक्तिमा निरूपण ३८-४८ ८ ममिभूतिका वायुभूतिक पति चमरेन्द्रकी ऋद्धिक स्वरूपका वर्णन ४७-०५ ९ अमिभूतिके पथनमा भगवानका समयेन
५६-६० १० बालीन्द्रके ऋद्धिविषयमें वायुभूनिया प्रश्न
६०-६५ ११ नागरानधरणेन्द्रकी ऋद्धि विकुर्वणागक्ति आदिका निरूपग ६६-७८ १२ देवराज शकेन्द्रके ऋद्धि आदिवा निरुपण
७९-८६ १३ तिप्यनामके मामानिर देवकी ऋद्धि आदिका वर्णन ८६-१०१ १४ तिष्यफ अनगारके विपयमें भगवानका उचर
१०२-११२ १५ ईशानेन्द्रकी विकुणाका निरूपण ।
११२-१२३ १६ कुरुदच अनगारके स्वरूपका निरूपण
१२३--१३४ १७ सनत्कुमारदेवकी ऋदि आदिका निरूपण
१३५-१५१ १८ ईशानेन्द्रकी दिव्य देवऋदिका वर्णन
१५१-१६४ १९ ईशानेन्द्रके पूर्वमवका वर्णन
१६५-१६७ २० ईशानेन्द्रके ऋदिकी माप्तिके पारणका निरूपण १६७-१९८ २१ ताम्रलिप्त तापसद्वारा स्वीकृत माणामिफी प्रवज्याकी माचा दिका निरूपण
१९९-२०४ २१ तामनीकृत पादपोपगमनसयारेका निरूपण
। २०४-२१८ २३ पछिचचाराजधानीमें स्थित देवादिकी परिस्थितिमा निरूपण २१९-२४२ २४ मलिचचाराजधानीके निवासी देवोंने सामली सापसको
कालगत मानकर उनके शरीरकी विडम्पना मादिका वर्णन २४३-२५७
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४
के फोपके स्वरूपका वर्णन
^
स्थितिका निरूपण
और क्रेन्द्र के गमनागमन आदिका निरूपण भवसिद्धिक है कि अभवसिद्धिक आदि विषयमें aritater निरूपण
दूसरा उद्देशा
२ उद्देशेका सक्षिप्तविषयका विवरण
निका सममसरण और घमरेन्द्रका निरूपण कुमार देवी उत्पातक्रियाका वर्णन २ पूर्वभव जाति मत्रम्या, और पादपोपगमन सयारेका निरूपण
मके प्रति चमरेद्रकी उत्पातक्रियाका निरूपण द्वारा वज्रका छोडना और चमरका भगवान के शरणमें आनेका निरूपण
न्द्र के विचार आदिका निरूपण
1
देवोके पुद्गलप्रक्षेपमसिसहरण शक्तिके कथनपूर्वक ऊपरकी ओर और नीचेकी भोर गमनशक्तिका निरूपम मोर चमरेन्द्र गतिके स्वरूपका निरूपण
५
બાવીસ मति चमरा क्षमा प्रार्थना आदिका
n
7
निरूपण
अनुरकुमारके सौधर्मकल्पपर्यन्त ऊर्ध्य गमनके स्वरूपका
निरूपण
तीसरा उद्देशेका मारभ
तीसरे उदेशका सक्षिप्त त्रिपयका विवरण क्रियाके स्वरूपका निरूपण क्रिया वेदनके स्वरूपका निरूपण नोवो एजनादि क्रियाका निरूपण
२५७-२७२
२७२
२७४-२९६
२९७-३०८
३०९-३१४
३१५-३४५
३४५-३७८
३५८-३७५
३७५-४२८
४२८-४४०
४४०-४६०
४६१-४७५
४७६-४९४
४९५-५११
५११-५२०
५२१-५२२
५२३-५३५
५३५-५४२
५४२-५८३
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५८३-५९०
५९०-५९४
४४ प्रमत्त और अपमच सयतोके स्वरूपका कथन ४५ लवण समुद्रके जल उपचय और अपचय (घटबढ) होनेमें फारणका निरूपण
चौधा उदशा ४६ चतुर्थ उद्देशाका विपयनिरूपण ४७ क्रियाके विचित्र प्रकारके मानविशेषया निरूपण ४८ वैक्रियवायुमायके स्वरूपका निरूपण ४९ परिणमिक-चलाइफ मेघके स्वरूपका वर्णन ५० जीवके परलोकगमनके स्वरूपका कयन ५१ अनगारके विकुर्वणाके स्वरूपका निरूपण
पाचवा उद्देशा ५२ पांचवे उदेशका सक्षिप्त विपय कयन ५३ विफुर्वणा विशेपवक्तव्यताका निस्पण ५४ अभियोग्य और आभियोगिय के स्वरूपका वर्णन
५९५-५९८ ५९८-६२४ ६१५-६२५ ६२६-६३४ ६३५-६४७ ६४७-६६६
६६७-६६८ ६६९-६९७ ६९७-७१४
छहा उदशक ५५ छटे उद्देशकके विपयोका सक्षेपका फयन
७१५-७१६ ५६ मिथ्पादृष्टि अनगारके विशेष विकुर्वणाके स्वरूपका निरूपण ७१७-७३४ ५७ अमायि अनगारफी विकुर्वणा विशेपका वर्णन
७३५-७५३ ५८ चमरके आत्मरक्षक देवोंकी विशेपवक्तव्यता
७५४-७६० सातवा उशा ५९ सासघे उद्येशेका सतिसविपयविवरण
७६१-७६२ ६० शुक्रके सोमादि लोयपालके स्वरूपका निरूपण ७६२-७९६ ६१ यमनामक लोकपालके स्वरूपफा निरूपण
७९६-८१८ ६२ वरुणनामक लोकपाल्के स्वरूपका निरूपण
८१९-८३० ६३ वैश्रमण नामक लोकपालके स्वरूपका निरूपण
८३१-८५०
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८५२-८७४
८७५-८८.
भाठवा उदया भारणे उपेक्षकके पिपयोंका सक्षिप्तसे निरूपण भानपति भादि देवकि स्वरूपमा निरूपण
नवां परेशा इन्द्रिपोक विषयोंका निरूपण
दशा जोराक ७ देवोंकी सभाका वर्णन
बोया शतकके १-८ उदेशक ८ देयक रिमान राजधानी मादिका निरूपण
नवर्षा साशक ९ नारकोंकि स्वरूपका वर्णन
दशवा उदेशक • धेरपाईक परिणामफा निरूपण
८८१-८८७
८८८-९.१
९०५-९०८
९०९-९१९
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શ્રી અખિલ ભારત સ્વે સ્થા જૈન શાસ્રોહાર સમિતિ
રાજકોટ
ગયા સત્તરમા વાર્ષિક રિપોર્ટમા બતાવેલ ૨૧ થાતા પ્રસિદ્ધ થયા પછી નીચે મુજબ વધુ કામકાજ થયેલ છે
રાઓની ટકી માહિતી
૧ હાલમા ભગવતી ભાગ ખીને, સમવાયગ સૂત્ર તથા પ્રાભ્યાકરણ એમ ત્રણ સૂત્રો પ્રસિદ્ધ થયા છે
ભગવતી ભાગ ૩ ને બહાર પડવાની તયારીમા છે
ભગવતી ભાગ ૪થા તથા ૫મા હાલમા છપાય છે
× જ્ઞાતા સૂત્ર ભાગ ૧ લા તથા ૨ ને પણ છપાય છે
૫ કુલ્લે લગભગ ૩૦ સૂત્રો પૂજ્ય ગુરુદેવે લખીને પૂરા કરેલા છે. તેમાનાં છપાયા વગરનાં જે સૂત્રો બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ ઘેપનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે અને કેટલુંક બાકી છે
२
દ
૬ નિશીથ્ ત્ર, સૂર્ય પન્નતી તથા ચક્ર પન્નતી સૂત્ર એ ખાદી રહેલા ત્રણ સુત્રો લખવાનું કાર્ય અત્યારે ચાલે છે
આવા ભાઞમ શાોના મહદ્ કામા જ્ઞાનાનના શેખીનેા, દાનીશ મનની મદદ માકલાવે તેમ વિનતી કરવામાં આવે છે
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८५१ ८५२-८७४
८७५-८८.
भाठवा उदेया १६ भार उमेशकके रिपयोंका सक्षिप्तसे निरूपण १५ मानपति मादि देवकि स्वरूपका निरूपण
__ नववां उदेशा ५६ इन्द्रियोंके विषयोका निरूपण
दशर्वा पराक १७ देयोंकी समाका वर्णन
चौथा शतकके १-८ उदेशक ६८ देयोंकि विमान राजधानी भादिफा निरूपण
नरर्षा उदशक ६९ नारकि स्वरूपका वर्णन
दशषा देशक ७. श्या के परिणामका निरूपण
&at-८८७
८८८-९.४
९०५-९.८
९०९-९१९
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|| असख्य जीत्रिय मा पमायए || શ્રી વિના દ ક મા ર્વી રાણી
( દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા ) જન્મઃ પોર્ટ સુદાન સ. ૧૯૯૨
દી સા ખી ચ ન
(રાજચાન) સા ૨૦૧૩ વૈશાખ વ૪ ૧૨ તા ૨૬-૫-૫૩ ૨વિવા૨
નિ
-
ફ્ લા દી – (રાજસ્થાન) સા ૨૦૧૭ વધુ સુદ ૧૨ તા. ૭-૮-૫૭ સુ મેં વા ૨
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સમિતિને મદદ કરવા તથા મેમ્બર થવાનાં
નિયમ
૧ રૂા. પ૦૦૫ પાંચ હજાર ભરનાર સંગ્રહસ્થ ખાધમુરબીઝી તરીકે
રાખલ થઈ શકે છે તેમના નામથી એક સૂત્ર પ્રસિદ્ધ કરવામા આવે છે તેમ જ તેઓશ્રીનું જીવનચરિત્ર અને ફેટ શાખામાં છપાય છે તેમને
બબે કોપી દરક શાસ્ત્રની મળે છે ૨ રૂા. ૧૦૦] એક હજાર એક ભરનાર કિત સુષ્મી તરીકે ગણાય છે
અત્યારે ફક્ત ૮૦ આવા મેમ્બર દાખલ કશ્વાને ગઈ કમીટીએ ઠરાવ કરેલ છે, પાછળથી મેમ્બર દાખલ કરી શકાય તેમ નથી. રૂ. ૧૦૦૧ ભરનારને રૂ. ૧૨૦૦ની કિમત ઉપરના ગાઓ ભેટ મળે છે માટે
જેમને રાખલ થવું તેમણે હીલ ન કરવી. ૩ ૨૫yવાજ તથા ૫૦Jવાળા મેમ્બરે હવે લેવાનું બંધ છે ૪ દાખલ થયેલા મેમ્બરાની ફીમાંથી, શા ભેટ આપતાં સમિતિને જે
નુકસાની વેઠવી પડે છે તે ખાધ પૂરી કરવા માટે મેમ્બરો પાસેથી તેમજ અન્ય વ્યક્તિ તરફથી પાંચ વર્ષ સુધી ભેટની રકમ મેળવવામાં આવે છે જે રકમ ઓછામાં ઓછી રૂ. ૨૫ની દેવી જોઈએ, અને તે રકમ પાંચ વર્ષ સુધી દર વર્ષે હસાથી મોકલી શકાય છે
રાજકોટ તા. ૧-૧-૬૩
મ ગળપાર
સાકરચદ શાયદ શેઠ
મત્રી
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| સરવય નવિય મા ઉમા |
શ્રી વિને દકુમાર વી શ ણી
ET
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(દીક્ષા લીધા પહેલા શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા)
જન્મ પિટબુરાન સ. ૧૯૪૨ દી ક્ષા
નિર્વાણ ખી ચ ન - (રાજસ્થાન)
ફલે દી – (રાજસ્થાન) સા ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
સા. ૨૦૧૩ પ્રાવણ સુદ ૧૨ તા. ૨૬-૫-૧૭ ૨વિવા૨
તા. ૭-૮-પ૭ બુથ વા ૨
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આધમુરશ્રીશ્રીઓ
/
(સ્વ.) 28મી શામજીભાઈ વેજ્ઞજીભાઈ વીશણી રાજકાર
કેડમી પ્રાતિશાલ મંગળદાસભાઈ રમી રામજીભાઈ રામજીભાઈ વીરાણી
અમદાવાદ
શા.
સ
(૧.) રોઝમી પારસીભાઈ જીવનદાત (સ્વ.) ચમ્મી ાનલાલ શામળદાસ ભાવસાર
બાસી.
અમાર
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શ્રી અખિલ ભારત શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી
જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ
ગરેડીયાકુવા રે રાજકેટ
દાતાઓની નામાવલી
શરૂઆત તા ૧૮-૧૦-૪૪ થી તા ૩૧-૧૦-દર સૂધીમાં
દાખલ થયેલ મેમ્બરોના મુબારક નામે
લાઇફ મેમ્બરનું ગામવાર કકાવારી લિસ્ટ
( નાની ભેટની રકમ આપનારનું, તથા રૂા ૨૫૦ થી ઓછી
રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી )
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ-૨ ૩
નામ
( ઓછામાં ઓછી રૂા. પ૦૦૦ની રકમ આપનાર ) ન પર
મામ રૂપિયા ૧ શેઠ શાંતિલાલ મગળદાસભાઈ જાણીતા મીલમાલીક અમદાવાદ ૧૫૦૦૦ ૨ શેઠ હરખચઇ કાળીદાસભાઈ વારીયા હ. શેઠ
લાલચ દબાઈ, નગીનભાઈ, વૃજલાલભાઈ તથા વલ્લભભાઈ
ભાણવડ ૬૦૦૦ કોઠારી જેચ અજરામર હા હરગોવિદભાઈ જેશ ભાઈ રાજકોટ પરપ૧ ૪ શેઠ ધારશીભાઈ જીવનભાઈ
બારસી ૫૦૦૧ ૫ સ્વ પિતાશ્રી છગનલાલ શામલદાસના સ્મરણાર્થે
હા. શ્રી ભેગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર અમદાવાદ પરપ૧ ૬ સ્વ. શેઠ દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે
હ. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશી ગભાઈ અમદાવાદ ૫૦૦૦ ૭ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ
ચીમનલાલભાઈ શાતિલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ અમદાવાદ ૬૦૦૧ ૮ શ્રી શામજી વેલજી વશણ અને શી કડવીબાઈ વીરાણ
અમારક ટ્રસ્ટ કે શેઠ શામજી વેલજી વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૯ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વિરાણી
મારક ટ્રસ્ટ હ. માતુશ્રી કડવીબાઈ વિરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૦ શેઠ પિથાલાલ પીતાંબરદાસ
અમદાવાદ ૫૨૫૧ ૧૧ શાહ જગજીભાઈ મોહનલાલ ૧ કી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હ. શેઠ દુર્લભજીભાઈ શામજીભાઈ વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૧૩ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરા
મારક ટ્રસ્ટ હબીમતિ મણીક વરબેનભાઇ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૪ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વિરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હ. મી છોટાલાલ શામજી વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૧૫ વ માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હ ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ અને કુટુંબીજને
અમદાવાદ ૫૦૦૦
અમદાવાદ ૫૦૧
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૧૬ શેઠ મીઠીલાલજી જેવતરાજજી લૂણીયા ચડાવલવાળા અમદાવાદ ૫૫૦૨ ૧૭ શેઠ રામજીભાઈ શામજી વીરાણી અને સમરતબેન રામજી વીરાણી ટ્રસ્ટ
રાજકેટ ૫૦૦૧ ૧૮ એક જૈન ગૃહસ્થ
અમદાવાદ ૫૪૨૫ ૧૯ શેઠ મુળ દજી જવાહ8ાલજી બરડીયા
અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૦ શેઠ મુકદચજી બાલીયાના મરણાર્થે
હું શેઠ મોહનલાલજી બાલીયા (પાલીવાળા) અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૧ બા. વ્ર શ્રી વિનોદમુનિના સ્મરણાર્થે હા જી શામજી
વેલજી વીરાણી અને શા કડવીબાઈ વીરાણા સ્મારક ટ્રસ્ટ ગજકોટ ૫૦૦૦ ૨૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ
વગણી મારક ટ્રસ્ટ હા શ્રી કેશવલાલ વીરાણી રાજકોટ ૫૦૦૦ ૨૩ શ્રીમતિ મણીબાઈ વૃજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ
ટ્રસ્ટ ફંડ હા. પારેખ વૃજલાલ દુર્લભજી રાજકોટ પરપ૧ નેટ– ઘાટકોપરવાળા શેઠ માણેકલાલ એ મહેતા તરફથી અમદાવાદમાં
પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાસે લેટ ન ૨૫૦ વાળી ૬૯૮ બે વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે અને જેનું રજીસ્ટર તા. ૨૩-૩-૬૦ ના રોજ થઈ ગયેલ છે
મુરબ્બીશ્રીઓ – ૨૮
( ઓછામાં ઓછી રૂા. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર )
ગામ
રૂપિયા
ન બર
નામ ૧ વીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કોઠારી હા કહાનદાસભાઈ તથા વેણીલાલભાઈ કે ઠારી
જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મૂળજીભાઈ
રાજકોટ ૩૫૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચ દ પાનાચ દ
રાજકેટ ૩૨૮૯૪ મહેતા માણેકલાલ અમુલખરાય
ઘાટકોપર ૨૫૦ ૫ સ વી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચ દ
જામનગર ૩૧૦૧ ૬ લલ્લુભાઈ ગોરધનદાસ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ હ. શેઠ વાર્તલાલ લલ્લુભાઈ
અમદાવાદ ૨૫૦૦ ૭ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિહ બહાદુર મેરબી ૨૦૦૦
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સિદ્ધપુર ૨૦.
સુબઈ ૨૦૦૭
૧૦ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સધ હા શેઠ થકાત વીકમચત મારી ૧૯૬૩ ૧૧ શ્વેતા સામ તુલસીદાસ તથા તેમના ધર્મ પત્ની , સૌ મશીગોરી મગનલાલ
૮ શેઠ લહેરચંદ કુંવરજી હા. રોઠ ન્યાલચંદ વ્હેચત
ચાહે છગનલાલ હેમચંદ વસા હા માહનલાલભાઈ તયા માડીલાભાઈ
૧૨ શ્વેતા પેપાલ માવજીભાઇ
૧૩ દેશી કપુરચત અમરશી હા દલપતરામભાઈ ૧૪ ભગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
૧૫ શેઠ માણેકલાલ ભાનુજીભાઈ
શ્રીમાન ચ દ્રસિંહજી સાહેબ શ્વેતા (રેલ્વે મેનેજર) ૧૭ શ્વેતા સેમચંદ નેણુસીભાઇ (કરાચીવાળા) શાહ હરિલાલ અને પચ દ
૧૮
૧૯ માદ્રી કેશવલાલ હૈશ્યિ દ્ર
૨૦ કાઠારી છબીલદાસ હરખચક
૨૧ કાહારી રગીલદાસ હરખચ૬
રતલામ ૨૦૦૦
જામનેધપુર ૧૫૦ જામનેધપુર ૧૦૦૨
દામનગર
૧૦૨
પારખ કર
૧૦૦૧
કલકત્તા ૧૦૦૧
મારી
ખભાત
અમદાવાદ
મુ બર્થ
ભાવનગર
અમદાવાદ
૩ બાઁ સુરેન્દ્રનગર
ર ચાહ પ્રેમચંદ માણેકચઇ તથા આ સૌ સમરતબેન ૨૩ ચેટ કરમશી જેઠાભાઈ સેામેમા હા અ. સૌ સાકરબેન ૨૪ ગ્રે પેપટવાલ ચત્રભુજ ઢઠારી
૨૫
શ્રી સ્થા, જૈન લીમી સપ્રદાયના ક્ષમાશૃણુ નિષિ પૂજ્ય શ્રી રાધાજી સ્વામીના શિષ્ય પ્રખર હિત રત્ન શ્રી ઉત્તમગ્ર છ મહારાજના મરાય' પૂજ્ય વાષાણુ સ્વામી પુસ્તકાલય તપી છે. શેઠ જેથી ગભાઈ પાચાલાલ
૨૬ શ્રીમતિ સ્માશાબેન હું સરાજ સુરાણા
२७
શાહ ચાતિલાલ માણેકલાલ
૨૮ શ્રીયુત વીકુમાર C/o મહેતાબર જૈન
૧૦૧
૧૦૦૧
૧૦૦૧
૧૦૦૦
૧૦૦
૧૦૦૩
૧૦૦૦
tt
અમદાવાદ
૧૦૦૦
મુંબઈ ૧૦૧
અમદાવાદ ૧૦૧
વિસી ૧૦૦૧
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સહાયક મેમ્બર-૧૩૨
( ઓછામાં ઓછી રૂા ૫૦૦ની રકમ આપનાર) ? ન કર નામ
ગામ રૂપિયા ૧ થી સ્થા. જૈન સંઘ હ ગુઝાભાઈ વેલશીભાઈ વઢવાણ શહેર ૭૫૦ ૨ શેઠ નરોત્તમદાસ ઓઘડભાઈ
જોરાવરનગર ૭૦૦ ૩ શેઠ રતનશી હીરજીભાઈ ઠા ગોશ્વનભાઈ
જામજોધપુર ૫૫૫ ૪ બાટવીયા ગીરધર પમાણ દ હા અમીચ દભાઈ ખાખીજાળીયા ૨૭ ૫ મોરબીવાળા સ ઘવી દેવચ દ નેણશીભાઈ તથા
તેમના ધર્મપત્ની એ સૌ મણીબાઈ તરફથી હા મુળચદ દેવચ દ સ ઘરી
મલાડ ૫૧૧ ૬ વેરા મgીલાલ પોપટલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ ૭ ગેસતીયા હરીલાલ લાલચ દ તથા ચ પાબેન ગેસલીયા
૫૦૨ ૮ શાહ મનહરલાલ પ્રાસુરજીવનદાસ
મુ બઈ ૫૦૧ ૯ શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦ શેઠ ચ દુલાલ છગનલાલ
૫૦૧ ૧૧ શેઠ શીવલાલ મરભાઈ (કરાચીવાળા)
લીમડી ૫૦૧ ૧૨ કામદાર તારાચ દ પોપટલાલ જોગજીવાળા
રાજકેટ પ૧ ૧૩ હેતા મેહનલાલ કપુરચ દ ૧૪ શેઠ ગોવિદજીભાઈ પિપટભાઈ
રાજકોટ ૫૦૦ ૧૫ શેઠ ગામજી શામજી વીરાણી ૧૬ સ્વ પિતાશ્રી ન દાજીના માથે હા. વેણીચદ શાંતિલાલ
(જાબુવાળા) મેઘનગર ૫૦૧ ૧૭ શ્રી સ્થા જૈન સંઘ હા શેઠ ઠાકરશી કરશનજી થાનગઢ ૫૦૦ ૧૮ શેઠ તારાચ ઇ પુખરાજજી
બાદ ૫૦૦ ૧૯ શ્રી સ્થા જેન સ ઘ ૨૦ મહેતા મૂળચ દ રાઘવજી હા મગનલાલભાઈ તથા દુર્લભજીભાઈ ધાક હ૫૦ ૨૧ શેઠ ખરીદ પુરુત્તમ હ ઈન્દુકુમાર
થારવાડ ૫૦૦ ૨૨ કેશરમલજી વસ્તીમ છ ગુગલીયા
મલાડ ૫૧ ૨૩ શ્રી સ્થા. જૈન સ વ હા. બાટવીયા અમીચ દ ગીરધરભાઈ ખાખીજાળીયા ૨૦૧૫ ૧૪ શ્રી ખીમજીભાઈ બાવાભાઈ મુલચ દભાઈ ગુલાબ ભાઈ
નાગાસભાઈ જમનાદાસભાઈ મુબઈ ૫૦૧
૫૦
,
૫૦૧
છે,
૫૦૦
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૮ શેઠ લહેરચદ કુવરજી હા શેઠ ન્યાલચ દેરચદ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ - ૯ શાહ છગનલાલ હેમચઇ વસા હ મેહનલાલભાઈ તથા મેતીલાલભાઈ
મુબઈ ૨૦૦૦ ૧૦ થી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હા શેઠ ચકકાત વિકમઠ મોરબી ૧૯૬૩ ૧૧ મહેતા સમચદ તુલસીસ તથા તેમના ધર્મપત્ની અ. સો મણગોરી મગનલાલ
રતલામ ૨૦૦૦ ૧૨ ઑતા પિપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૪ દેશી કપુરચદ અમરશી છે દલપતરામભાઈ
જામજોધપુર ૧૦૦૦ ૧૪ બગડયા જગજીવનદાસ રતનની
દામનગર ૧૦૨ ૧૫ શેઠ માણેકલાલ ભાજીભાઈ
પિરબ દર ૧૦૦૧ ૧૬ શ્રીમાન ચદ્રસિંહજી સાહેબ કહેતા (ર૯ મેનેજર) કલકત્તા ૧૦૦૧ ૧૭ મહેતા મચક નેણસીભાઈ (કાચીવાળા)
મેરબી ૧૦૦૧ ૧૮ શાહ હરિલાલ અને પચદ
ખ માત ૧૦૦૧ ૧૯ મેરી કેશવલાલ હરિચ દ્ર
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૦ કોઠારી છબીલદાસ હરખચક
મુ બઈ ૧૦૦૦ ૨૧ કોઠારી રગીલદાસ હરખચ દ
ભાવનગર ૧૦૦૦ ૨૨ શાહ પ્રેમચ માણેકચર તથા અ. સૌ સમરતબેન અમદાવાદ ૧૦૦૩ ૨૩ શેઠ કરમશી જેઠાભાઈ મૈયા હ. અ. સૌ સાકરબેન મુબઈ ૧૦૦૦ ૨૪ શેઠ પિપટલાલ ચત્રભુજ કઠારી
સુરેન્દ્રનગર ૧૦૦૧ ૨૫ શ્રી કથા, જેને લીમડી સંપ્રદાયના માગુણ નિધિ
પૂજ્ય શ્રી રાધાજી સ્વામીના શિષ્ય પ્રખર પતિ રત્ન શ્રી ઉત્તમચ દજી મહારાજના સ્મરણા" પૂજ્ય લાખાજી સ્વામી પુસ્તકાલય તરફથી શેઠ જેથી ગભાઈ પાચાલાલ
અમદાવાદ ૧૦૦ ૦ ૨૬ શ્રીમતિ આશાબેન હસરાજ સુરાણ
મુબઈ ૧૦૦૧ ૨૭ શાહ સાતિલાલ માણેકલાલ
અમદાવાદ ૧૦૧ ૨૮ મીત વીકમાર C મહેતાબ છે જેને
દિહી ૧૦૦૧
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________________
.
ܪ
સહાયક મેમ્બરા-૧૩૨
નખ
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સુઘવા ઝુબાભાઇ વેલશીભાઈ ૨. ગ્રેઠ નરાત્તમદાસ એઘડભાઇ
૩ શેઠ રતનશી વીરજીભાઇ ડાગારધનભાઇ ४ બાટવીયા ગીરધર પમાણુદના અમીચંદભાઈ ૫ મારખીવાળા સુઘવી દેવચંદ નેણીભાઇ તથા તેમના ધર્મપત્ની શ્ન સૌ મણીબાઇ તરફથી ના મુળચંદદેવ હું ગધની
વેના મણીલાલ પે।પટલાલ
૭ ગેસનીયા હરીલાલ લાલચંદ નયા થપાબેન ગેસલીયા
< શાહ મનહગ્લાલ પ્રાણજીવનદાસ
૯ શેઠ ઇશ્વરલાલ પુરુષાત્તમદાસ
શેઠ ચ દુલાલ ઇગનલાલ
૧૧
શેઠ શીવલાલ ડમભાઇ (ઇંચીવાળા) ૧૨ કામદાર તાગ્રદ પાપ-લાલ પાજીવાળા
૧૩. શ્વેતા મેાહનલાલ કપુરચંદ
૧૪ શેઠ ગાવિંદજીભાઇ પોપટભાઇ
૧૫ શેઠ ગમજી શામજી વીગણી
۱۴ વ પિત્તાશ્રી નંદાના મરાયે હા. વેણીમદ શાતિલાલ
ર
ܪ
( એછામા ઓછી રૂ। ૫૦૦ની રકમ
નામ
૧૭ શ્રી સ્પા જૈન સુઘ હા શેઠ ઠાકરશી કરશનજી
૧૮
શેઠ તારાચંદ પુખરાજજી
શ્રી સ્પા જૈન સુધ
૨.
૨૪
આપનાર )
ગામ રૂપિયા વઢવાણુગ્રંદેર ૭૫૦ ોરાવરનગર નમોઁધપુર ૫૫૫ ખાખીજાળીયા પરણ
મલાડ પાર
૫૦૨
૫૦૨
મહા
૫૦૧
પુન
""
લીમડી ૫૧
રાજકોટ
૫૧
અમદાવાદ
',
સુ ખઈ
અમદાવાદ
pan
૫૦
29
રાજàાટ ૫૦૦ ૫૦૧
..
(જામુચ્છાવાળા) મેઘનગર ૫૦૧
માનગઢ ૫૦૦
મોર ગામાદ ૫૦૦
૫૦૦
૭૫૦
ચારવાડ ૫૦૦
,,
મહેતા મૂળચ ૪ રાઘવજી હા મગનલાલભાઈ તથા દુર્લભજીભાઇ ધ્રાફા
૨૧ શેઠ હુગ્મચદ પુરુષોત્તમ ના ઇન્દુકુમાર
૨૩
કેચરીમલજી વસ્તીમલજી ગુગલીયા
મરાઠ ૫૦૧
..
શ્રી સ્થા. જૈન સ ધ હા માટવીયા અમીચ ગીરધરભાઈ ખાખીજાળીયા ૫૦૧
શ્રી ખીમજીભાઈ બાવાભાઈ ફુલચ ભાઈ જીવાખચ દ્રભાઇ
નાગરદાસભાઈ જમનાદાસભાઇ
સબમ
પા
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૨૫ ચેઠ મણીલાલ માહનલાલ ડગલી હા મૂળજીભાઇ મણીલાલભાઈ મુંબઈ ૧૧ સ્વ. કાંતિલાલભાઈના સ્મરણાર્થ' હા શેઠે ખાલચ સાકરચંદ ૨૭ કામદાર-તીકાલ દુલભજી ( જેતપુરવાળા )
૨૬
van
૨૮ શાહ જયતીલાલ અમૃતલાલ
૨૯ વારા મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ
૩૦ શેઠ જીલાષચત ભૂપભાઈ તથા કસ્તુરબેન હા ભાઈ અનોપચંદ ૩૧ મહાન ત્યાગી જૈન પીરજવર ચુનીલાલ મહેતા ૩૨ શ્રી સ્થા જૈન સઘ
૩૩ શ્રી મગનલાલ છગનલાલ શેઠ
૩૪ શેઠ ચતુરદાસ ઠાકરશી તથા અ. સૌ નઇક્ વરબેન ૩૫ શેઠ દેવચ અમરશી (બેન ધીરજકુવરની દીક્ષા પ્રસ ંગે ભેટ) ૩૬ શ્રી સ્થા.જૈન સઘ (મેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસગે ભેટ)
૩૭ વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ પાર
૨૮ મહેતા ચાન્તિલાલ મણીક્ષાલ તા. કમળાબેન મહેતા ૩૯ શ્રીયુત વાલજી તથા અ. સૌનીસામેન
૪૦ શેઠ મેાહનરાજ૭ મુનચ ૬૭ બાદીયા ૪૧ સ્વ. શેડ ઉકાભાઇ ત્રીભોવનદાસના મરણાર્ય' તેમના ધર્મ પત્ની લક્ષ્મીબાઇ ગીરધર તરફથી હા મરઘાબેન તથા મઝુબેન
૫૧
શીવ ૫૦૧ ૧
">
ખારોડ ૫૦૧
ધ્રાફા પછા
મારા મન
શકાટ ૫૦૧ જામનગર ૫૩
ભાધ્રુવઢ ૫૦૧ ભાણુવડ ૫૦૧ વીરમગામ ૫૦૧
અમદાવાદ પ
37
૪૨ પારેખ જપતીલાલ મનસુખલાલ રાજકોટવાળા હા. વિનુભાઈ,, ૪૩ શ્રી સ્થા જૈન સુધ
૪૪ શ્રી સ્થા. જૈન સવ
૪૫ શેઠ ગુઢમલજી શેષમલજી એવર
(બરાર)
૪૬ . તુરખીયા લઉંચા માણેચના સ્મરણાર્ય તેમના ધર્મપત્ની જીવતીબાઈ તરફથી હા ભાઇ જયંતીલાલ તથા પુનમચ ભાઈ
૪૭ ચાહ અથવદાસ ગુનરાજજી ના ધુનાજી ૪૮ ભાવસાર બેઠીદાસ ગલૂંચલાઇ
૪૯ × સૌ હૌશબેન માણેકલાલ મહેતા
૧૦ મહેતા ચાતિલાલ મગનાટ તા . સૌ પદમાવતી
વિલાલ મહેતા
૫૧ શેઠ હીરાચછ વનેચછ કટારીયા
.
""
૫૦૧
૫૦૧
અમદાવા પુન
૫૧ વાકાનેર ૫૧ બોટાદ ૫૦૧ પીપળગાવ ૫૦
વઢાદરા ૫૧ અમદાવાદ ૫૦૧
ધુમ ૧ ાટકાપર ૫૦૧
અમારા પ
હુબલી ૫૦૧
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પર શેઠ છેટુભાઈ હરગોવિંદદાસ કટોરીવાળા
મુબઈ ૫૦૧ પત્ર પારેખ રતિલાલ નાનચદ મોરબીવાળા તરફથી તેમના
પિતાશ્રી નાનચદ ગોવિદજીના સ્મરણાર્થે તથા તેમના ધમ પત્ની એ સો વસાત બહેનના અઠાઈતપ નિમિત્તે હા ભુપતલાલ રતિલાલ
અમદાવાદ પેપર ૫૪ સ્વ શાહ ત્રીજોવનદાસ મગનલાલના સ્મરઘાથે તેમના ધર્મપત્ની
શીવકુવરબાઈ તરફથી ઠ રતીલાલ ત્રીવનદાસ શાહ અમદાવાદ પ૧૧ પપ શ્રીમાન નાથાલાલ માણેકચ દ પારેખ
(માટુંગ) ૫૧ પ૬ શ્રી લીમડી સુ પ્રાદાયના ગચ્છાધીપતિ પૂ આચાર્ય
મહારાજ શ્રી લાધાજી સ્વામીના સ્મરણાર્થે હા શેઠ જેશા ગવાઈ પિચલાલ (મહારાજ શ્રી છેટાલાલજી સદાન દીના ઉપદેશથી)
અમદાવાદ ૫૦૧ પ૭ સ્વ શ્રી વિનયતિ શ્રી લક્ષ્મીચંદજી મહારાજના
સ્મરણાર્થે હા. શેઠ જેશી ગભાઈ પાચાલાલ (મહારાજશ્રી છેટાલાલજી સદાન દીના ઉપદેશથી)
અમદાવાદ ૫૦૧ પ૮ બ બ પ્રભાવતીબેન કેશવલાલ ઉજેનવાળા તરફથી તેમની દીક્ષા પ્રસંગે
વિરમગામ ૫૫૧ ૫૯ શેઠ બીયત હરજીવનદાસ રાયચ દ હ છબીલદાસ હરજીવન અમદાવાદ ૫૦૧ ૬૦ શેઠ પોપટલાલ હ સરાજ તથા દિવાળીબેનના સ્મરણાર્થે હા શેઠ બાબુલાલ પોપટલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ ૬૧ અ. સૌ લીલાવતીબેન ઈશ્વરલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ દ૨ હેમાભ પ્રભુદાસ ભાજી
કલકત્તા ૫૫૫ દ8 શેઠ તમદાસ એજરામ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૬૪ શ્રી ખ્યા જેન મોટા સંઘ
રાજકોટ ૫૦૧ ૫ શેઠ ચાદમ બીરધીચ દ
નાસિક સીટી ૫૦૧ ૬૬ ઝવેરી માણેકચ દરજી પન્નાલાલ જવાની હ ધનવ તીબેન તથા કિરણબેન
દિલ્હી પ૦૧ ૬૭ શેઠ હસરાજજી પૂણમલજી કાકરીષ
ગળાવ ૫૦૧ ૬૮ શ્રી કે. સ્થા જૈન સભા
કલકત્તા ૫૦૧ ૬૯ શેઠ તેજસિહજી તેંત્રાલજી છાજેડ
ઉદેપુર ૫૦૧ ૭૦ શેઠ રતનરાક લહમીદ
મુ બઈ ૫૦૦
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૦૧ શાહ ઉંમરથી ભીમશીભાઈ (૧ પિતાશ્રી ભીમશીભાઈ
તથા માતુશ્રી પાલાભાઇ તથા ધર્મ પત્ની પાનખાઈના સ્મરણાર્ય') મલાડ પર
અમાવાદ ૦૨
૨ ચાહું ગામલભાઇ અમરસીભાઈ ૭૩ મહેવા ચન્તકાન્ત નોતમલાલ
મુંબઈ ૨૦૧ પીપલગામ ૫૧
મુંબઈ ૧૧ લીમડી (સૌશ) ૫૦૧
બેલગામ ૫૦૧
જ શેઠ ભીખ: ૧ાeદ્ર
૦૫ બેન માહનીખેત મહેતા ૭૬ શ્રીમતી માઘીબેન નવલ શાહ હ. માીખન
૫૭ શ્રીમતી વિમલાજી સૂરજમલ મહેતા ૭૮ ઉંધી નિહાલચંદ્ર હાકેમચંદ્ર વકીલ બી છે એલ એલ બી, સ્વકઠારી મગનલાલજી પુનમૉથના સ્મરણાયે હુ તેમના ધર્મ પત્ની રાજકુ વચ્ચેન ૮૦ શેઠ મેહનલાલજી મછાલાલજી હૈ. રાણીકલાલ (પૂ. મુનિશ્રી તેચ ૬ મ. ના શિષ્ય ૫ મુનિશ્રી કનૈયાલાઉજી મ. ના ઉપદેશથી)
૮૧ શેઠ કનૈયાલાલજી સેહનલાલજી કાવેઠિયા
૮૨ શેઠ પ્રતાપમજી કપુરચ ઇજી સાઢરાવાળા પૂછ્યું તે હજી મ. ના શિષ્ય મિશ્રીલાલજી મ.
ના શબ્દ ચાંક્રમજી મ. ના ઉપદેશથી]
૮૩ શ્રીમાન રાધાજી રેશનલાલજી સમજવાલજી હ. મેાવીવાલજી
૮૪ શ્રીમાન ભૂમલજી ીચજી સાર્કરિયા (પૂ મ શ્રી સ્વામીાસજીના સપ્રદાય પૂ. મ. શ્રી Ôચદજી મ. ના શિષ્ય ૫ મુનિ શ્રી કનૈયાલાલજી મ ના ઉપદેશથી ૮૫૧ ગૌરીશકર કાળીદાસ દેસાઈના સ્મરણાય
છે. ભૂપતરાય ગૌરીશ કર
૮૬ શેઠ શ્રી નરભેરામલાઇ હ્રસરાજભાઈ કમાણી ૮૭ ૧ મહાસતીજી શ્રી ધનસૅત્રીજી મ. સા. ના મરણામ ૧. ખૂબચપણ ચખલાલનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી જયરની તરફથી મહાસતીજી શ્રી મુનામતિછ તથા ફુલમતીજીના ઉપદેશથી
રાજકોટ ૫૧
સત્તારા ૭પ૧
જયપુર ૧૦: પારડી કન
અમદાવાદ ૫૦૧ અરાત ૫૦૧
સાવ ૫૧
ઇટાર ૫૧ જમણેપુર ૫૦૧
ખ્રિસ્તી ૧૦૧
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
(4) શેઠશ્રી હરખપદ કાલીદાસ વારિયા (૩) એક રાગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ ભાણવડ
અમદાવાદ
૧ વચ્ચે બેઠેલા માયાભાઈ શ્રીમાન મૂલય દળ
જવાહરલાઘજી બડિયા ૨ બાજુમાં બેઠેલા ભાઈ મિસ્ત્રી લાલજી બરડિયા ૩ ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમય બરડિયા
IT E
(
રીમા જેસિંગભાઈ પાયાપલવાઇ
સ્વ શ્રેષ્મી ખાત્મારામ માણેકલાલ
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5
19 મી
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ગથી મીતા તજ લાક્ષપદ માં લુ
મા ઉષિા 1ષા માછી વનજા લાલપtછ સાઇ,
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૮૭ ૩
દિનશભાઇ કાંતિલાલ શાહ
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પછી તે
નખતથા
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________________
૮૮ શ્રીમાન લાલાજી કપુરચ છ બોધરાના ધર્મ પત્ની
શ્રીમતી વસતદેવી હા લાલા રાજમલજી પ્રેમચંદજી તરફથી (મહારાતી શ્રી સુચનાપતિજી તથા ફૂલ મતિજી મદ્યાદેવીના ઉપદેશથી)
૮૯ સ્વ. મહાસતીજી શ્રી દ્રૌપનાદેવીજી મ સા ના મચ્છુાયે' શ્રી એમ. એમ. જૈન મહિલા મઘ તરફથી [અનેક ગુણાલકૃત મહાસતીજી શ્રી માનદેવીજી મ માની પ્રેરણાથી] ૯૦ સ્વ વામી દજીના મરાયે' નગિનાદેવી સુજતીના તરફથી હસ્તે મ ઘવી દેમતકુમાર જૈન
૯૧ ૧ પિતાશ્રી લાલા ઝવેરી ઘત્નામલઇ સુજત્તીના સ્મરણુાથે હસ્તે શ્રીમતા નગીનાદેવી
૨ લાલાજી કસ્તુચન્દજી ખુશાલચન્દજી સંચેતી હૈં. જ્ઞાનચંદ્રજી ૯૩ સ્વ પૂન્ય પિતાશ્રી દુલ ભજી સેમચંદ દફ્તરી હું ગૌરીશંકર દુર્લભજી દફતરી
૯૪ શેઠ સેામચદ જેઠાલાલ ઘેાલાણી હું ચુનીલાલભાઇ એડીયાવાળા
૫ શેઠ ફેજલમલજી સુલતાનસિહજી ભારદીયા ૯૬ શેઠ છગનલાલ શામજી વીરાભુી તથા
શ્રીમતી વૃજકુવરબેન છગનલાલ વીરાણી ટ્રસ્ટફ ડ તરફથી શેઠ છગનલાલભાઇના સ્મરણાર્ય'
૯૦ થી વધમાન સ્થા જૈન શ્રાવક સંઘ * પ્રમુખ મસીલાલ કટારીયા
૯૮ લાલાજી રામલાલજી રોશનલાલજી (અનેક ગુણુાસકૃત મહાસતીજી મેહનદેવીના ઉપદેશથી)
દિલ્હી ૫૦૧
દિલ્હી ૫૧
દિલ્હી પ૦૧
દિલ્હી પન
અવર ૫૦૧
મુંબઈ ૫૦૦
મુબઈ ૫૬
અમદાવાદ ૨૦૧
રાજકોટ ૫૦૧
હિમસુઘાટ ૫૦૧
દીલ્હી ૫૦૧
પંડિચેરી ૫૫૧
૯૯ સ્વ. મહેતા મગળજી મણુલાલના મરણાય હુ તેમના ધર્મ પત્ની ગુરુવ તીબહેન મહેતા ૧૦૦ બાટવીયા વનેચ અમીચીત્ત [મહાવીર ક્ષટાઇલ સ્ટોર્સ] બેગલેર પપ૩ ૧૦૧ શ્રીયુત તારાચદ ગેલડા ટ્રસ્ટ ૧૦૨ શેઠ થુલરાજજી પુનમચ જી મહેતા ૧૦૩ શેઠ અઞરમલ્લજી ત્રીકમચ ઇજી
મદ્રાસ ૫૧ દીનસગઢ ૫૫૧ ઈટાર સીટી ૫૫૧
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________________
આધમુરબ્બીશ્રીઓ
શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
રાજા
કેરી હરવિદભાઇ પદ
રાજકોટ
રાઠશ્રી મિશ્રીલાલ લાલ સા. લુણિયા તથા પામી જેવતાજ લાલષદજી મા
I
)
(4) સપ્રી હિતેશભાઈ કાંતિલાલ શાહ વ મીખાન અમી સુનષદજી સા. અમદાવાદ,
ભાલિયા પાડી મારવા,
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૧૨૩ ૧૨૪ ૧૨૫ ૧૨૬ ૧૨૭ ૧૨૮ ૧૨૯
ઉદેપુર ૫૦૧ કેઈમ્બતુર ૫૦૧ જમશેદપુર ૫૦૧
જેપુર ૫૦૧ અમદાવાદ ૫૦૦
હુબલી ૫૦૧
શેઠ ગુમરલાલજી શીયા શેઠ મનસુખલાલ ત્રીભોવનદાસ શ્રી દશા ધીમાની સ્થા. જૈન સંઘ શ્રી જેને રન પુસ્તકાલય શેઠ અછતમલ કનૈયાલાલ શેઠ વસ્તીમજી રાવરમલજી ભુરટ શેઠ ચાદમલજી હરખચદજી કોઠારી હા ખમાબેન મુળચ દછે. બાટવીયા ગુલાબગદ લીલાધર બેન લમીબાઈ પૂર્વમલ મહેતા શ્રીવીર વર્ધમાન પુસ્તકાલય હા શેઠ હીરાલાલજી ગણેશલાલજી
૧૩૦ ૧૩૧
અમદાવાદ ૫૦૧ ખાખીજાળીયા ૧૦૨
પાલનપુર ૫૦૧
૧૩૨
કુવારીયા ૫૦૧
૫૮૨-લાઇફ મેમ્બરો
અમદાવાદ તથા પરાંઓ
ન બ૨ નામ
રૂપિયા ૧ શેઠ ગીરધરલાલ કરમસદ
૨૫૧ ૨ શેઠ છોટાલાલ વખતચઇ હા ફરચ દભાઈ
૨૫૧ શાહ કાંતિલાલ ત્રીભવનદાસ
૨૫૧ ૪ શાહ પોપટલાલ મોહનલાલ
૨૫ ૫ શેઠ પ્રેમચંદ સાકરરાઇ
૨૫૦ ૬ શાહ રતીલાલ વાડીલાલ
૨૫૧ ૭ શેઠ લાલભાઈ મગળદાસ
૨૫ ૮ સ્વ. અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હા. કાનજીભાઈ અમૃતલાલ દેસાઈ ૨૫૧ ૯ શાહ નટવરલાલ દલાલ
૨૫૧ ૧૦ શાહ નરસિહાસ ત્રિીવનદાસ
૨૫૧ ૧૧ શાહ બીપીનચદ તથા ઉમાકાંત ચુનીલાલ મેપાણી
૩૦ ૧૨ શ્રી શાહપુર રિયાપુરી આઠકટી થા. જૈન ઉપાશ્રય | હા. વહીવટ કર્તા શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુત્તમદાસ
૨૫૧
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૧૦
છે ૫૦૧
દીલ્હી પ૧
૧૦૪ કાનુગા ધી ગઠમલજી મુલતાનમલજી કવાડ ગસીયાણાવાળા
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦૫ લાલાજી નવરતનજી દજી ચેરડીવાના પમપત્ની શ્રીમતી રાજકુમારીબેન
વિહી ૫૦૧ ૧૦૬ શેઠ ચીમનલાલ રૂષભ દ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૦૭ શેઠ કાનજી પાનાચ ઇ ભીમાણી ટ્રસ્ટ
કેeત્તા ૫૧ ૧૦૮ ડોઠ ગીરધરલાલ હસરાજ કાનાણી ૧૦૯ અનેક ગુણાલકૃત મહાસતી મોહનદેવજીના ઉપદેશથી
કમી બધુઓ તરફથી ૧૧૦ સ્વ વિનચદજી પારેખના સમરણાર્થે લાલા
૫ર્કચ છ તનચદજી પારેખની વતી કા શ્રીમતી પ્રમાદેવી [uત સ્વભાવી મહાસતીજી ફુલકુવરબાઈના ઉપદેશથી
દિલ્હી ૫૦૧ ૧૫૧ શ્રીમતી બામબાઇ મીસ્ત્રી લાલજી વણીયા ચાવલવાળા અમદાવાદ ૫૧ ૧૧૨ શેઠ ભરતકુમાર મણીલાલ દલાલ ૧૧૩ શાહ હરખચદ અમચ દ ૧૧૪ શાહ જગજીવનદાસ વન્દાવનદાસ ૧૧૫ શેઠ (સરાજ લહમીચદ કામાણ જેનબુવન
કલત્તા ૫૦૧ ૧૧૬ ૬ દાદાજી સ્વ કપુરચંદજી તથા દીજી
કેસરબેન વિરડીવાના માથે છે હાલા ફુલચ દછ અને બીમતી વીમાકવરી જવેરીની વતી શ્રીમતી નગીનાવી [મહાસતીજી ફુલમતીના શપદેશથી].
દીલ્હી પ૧ ૧૧૭ શેઠ નગીનદાસ છોટાલાલ
અમદાવાદ ૫૦૧ ૧૧૮ ઝી સ્થા. જૈન સ લ હ શેઠ ગણેશમલ ગુલાબ
બરારા ૫૦૧ ૧૧૯ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
કેસર ૫૧ ૧૨૦ આ સરાક જેન વિશાલય ૧૨૧ ગાધી ભુરાલાલ નાનચદ
સુ બઈ ૫.૧ ૧૨૨ શ્રીમાન હિમતસિ હજી સાહેબ બીજા
એડીસનલ કમિશનર અજમેર ડીવીઝનવાળાના ધર્મપત્ની એ સો. માણેકવન તરફથી હા. ખુશાલસિહજી ગડીયા
જયપુર ૫૫૧
»
૫૫ ૫૦૧
૫૦૧
અમારી
2
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૪૧૭
૨૯ મી સાબરમતી સ્થા. જૈન સંઘ હા શેઠ મણીલાલભાઈ
૨૫૦ ૪૦ ભાવસાર છોટાલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૧ ભાવસાર શકરાભાઈ છગનલાલ
૨૫૧ ૪ર આ સી બેન જીવીબેન રતિલાલ હ ભાવસાર રતિલાલ કવિ દાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર જોગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા
૨૫૧ ૪જ સઘવી બાલુગાઈ કમળશી તથા તેમના ધર્મપત્નીઓ અ. સૌ. ચ પાબેન તરફથી તથા વસતિની તરફથી
૨૫૧ ૪૫ અ સો વિઘ બેન વનેચ દ દેસાઈ વર્ષીતપ તથા અઠાઈ પ્રસ ગે
હા ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચ દ દેસાઈ ૪૬ શાહ નટવરલાલ ગોકળદાસ
૨૫૧ ૪૭ અ. સૌ સરસ્વતીબેન મણીલાલ છગનલાલ
૩૫૧ ૪૮ અ સી કકુબેન (ાવસાર બેગીલાલ છગનલાલના ધર્મપત્ની) ૩૦૯ ૪૯ અ સો સવિતાબેન (ન્ય તીલાલ ભોગીલાલના ધર્મપત્ની)
૨૫૧ ૫૦ અ સૌ સુન દાબેન (રમણલાલ ભોગીલાલના ધર્મપત્ની)
૨૫૧ ૫૧ શેઠ હીરાજી રૂગનાથજીના માથે છ વાગમલજી રૂગનાથજી ૩૦૧ પર શેઠ મણીલાલ બઘાભાઈ
૨૫૧ પ૩ પટવા સુમેરમલજી અને પચજી જોષપુરવાળા
૩૦૧ ૫૪ સ્વ. માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે હ રમણલાલ માણેકલાલ
૨૫૧ ૫૫ રવ શાહ ધનરાજછ ખેમરાજજીના મરણુર્યો કનૈયાલાલ ધનરાજ
૩૦૧ ૫૬ શ્રી સારગપુર દ આ કે. સ્થા. જૈન સંઘ
હ શાક ૨મણુલાલ ભગુભાઇ ૨૫૧ ૫૭ રોટરી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા કમીબાઈ લહેરચના
મરણાર્થે હ. દોશી મનહરલાલ કરશનદાસ મુળીવાળા ૨૫૧ ૫૮ શાહ પુનમચ દ ફતેચ દ
૨૫૧ ૫૯ શ્રીયુત ચતુરબાઈ નદલાલ
પર ૬૦ શ્રીયુત અમૃતલાલ ઈશ્વરલાલ મહેતા
૨૫૫ ૧ uહ જાદવજી મોહનલાલ તથા શાહ ચીમનલાલ અમુલખભાઈ ૨૫૧ ૬૨ આ સો. બેન લાબેન મગનલાલ હ શાહ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ
વઢવાણ શહેવાળા
૨૦૧
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૨૫૧ ૨૫૧
૨૫ ૨૫૧ ૨૫૫ ૨૫૫ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૧૩ શ્રી છીપાપોળ દરીયાપુરી આઠકોટી સ્પા જૈન સંઘ - હ. શેઠ શ દલાલ અચરતલાલ ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ બાલાભાઈ Clo શાહ બાવાભાઈ મહાસુખલાલ ૧૫ શાહ ભાઈલાલ ઉજમશી ૧૬ થી સુખલાલ ડી શેઠ હા છે કે સરસ્વતીબેન શેઠ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ કાતિલાલ જીવણલાલ ૧૮ મોદી નાથાલાલ મહાદેવદાસ ૧૯ શાહ મોહનલાલ ત્રીકમલાલ ૨૦ શ્રી છકેટી સ્થા. જૈન સબ હા શેઠ પાચાલાલ પિતામ્બરદાસ ૨૧ દેસાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનને સારવાવે છે. ભાઈલાલ અમૃતલાલ ૨૨ શાહ નવનીતરાય અમુખવરાવ ૨૩ શાહ મણીલાલ આશારામ ૨૪ શેઠ ચીનુભાઈ સાકરચંદ ૨૫ શાહ વરજીવનદાસ ઉમેચ દ ૨૬ શાહ રજનીકાત કરતુરચદ ર૭ સ ઘવી જીવણલાલ છગનલાલ ૨૮ શાહ શાતિલાલ મોહનલાલ ધ્રાગધ્રાવાળા ૨૯ અ, સી બેન રતનબેન નાગા હ. શેઠ પુલ પાલાલજી ૨૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા ૧ કી સરસપુર દરીયાપુ આઠ કોટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય
હા ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ ૩૨ શેઠ પુખરાજજી સમતી રામજી પુનમિષા સાઠીવાળા ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂજ્ય ચાચા હજારમલજી
બરીયાના મારા હા મુળ જવાહરલાલ બરવા ૩૪ સ્વ ભાવસાર બબાભાઈ ( ગળાસ) પાનાચ ના મળે
હા. તેમના ધર્મપત્ની પુરીબેન ૨૫ વ પિતાશ્રી રવજીભાઈ તથા સ્વ માતુશ્રી મુળીબાઈના માણ
હા, કલભાઇ કોઠારી ૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ ૩૭ શાહ કેશવલાલ નારાજ જાખડાવાળા હા. પાર્વતીબેન ૨૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકવા રાજસીતાપુજ્વાળા
૨૫૧ ૨૫ ૨૫ ૨૫૧ ૨પર ૨૫૧
૨૫૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
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૩૯ શ્રી સાબરમતી સ્થા જેન સા હ શેઠ મલાલભાઈ ૨૫૦ ૪૦ ભાવસાર છોટાલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૧ ભાવસાર શકરાભાઈ છગનલાલ
૨ ૫૧ ૪૨ અ સો બેન જીવીબેન રતિલાલ હા ભાવસાર રતિલાલ હરગેવિટદાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર ભેગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા
૨૫૧ જ સઘવી બાલુભાઈ કમળશી તથા તેમના ધર્મપત્ની સૌ ૨ પાબેન તરફથી તથા વસંતબેન તરફથી
૨૫૧ ૪૫ અ સૌ વિદ્યાબેન વનેચ દ દેસાઈ વર્ષીતપ તથા અઠાઈ પ્રસ ગે હા ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચંદ દેસાઈ
૪૧૭ ૪૬ શાહ નટવરલાલ ગોકળદાસ
૨૫૧ ૪૭ અ. સૌ સરસ્વતીબેન મલાલ છગનલાલ
૩૫૧ ૪૮ અ. સૌ કમુબેન (ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલના ધર્મપત્ની) ૩૦૯ ૪૯ અ સૌ સવિતાબેન (જ્ય તીલાલ ભેગીલાલના ધર્મપત્ની).
૨૫૧ ૫૦ અ સૌ સુન દાબેન (રમણલાલ ભેગીલાલના ધમપત્ની)
૨૫૧ ૫૧ શેઠ હાજી રૂગનાથજીના માથે હ વાગમલજી રૂગનાથજી
૩૦૧ પર શેઠ મણીલાલ બાઘાભાઈ
૨૫૧ ૫૩ પટવા સુમેરમલજી અનેપચજી જોધપુરવાળા ૫૪ સ્વ માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે હ રમણલાલ માણેકલાલ
૨૫૧ ૫૫ રવ શાહ ધનરાજછ ખેમરાજજીને સ્મરણાર્થે
કનૈયાલાલ ધનરાજ પ૬ થી સારગપુર દ આ કે સ્પા જૈન સંઘ હ શાહ રમણલાલ ભગુભાઈ
૨૫૧ ૫૭ દોશી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા લમીબાઈ લહેરચના
સ્મરણાર્થે હ. દોશી મનહરલાલ કરશનદાસ મૂળીવાળા ૨૫૧ ૫૮ શાહ પુનમચ ફતેચદ
૨૫૧ ૫૯ શ્રીયુત ચતુરભાઈ ન દલાલ
પર ૬૦ શ્રીયુત અમૃતલ્લાહ ઇશ્વરલાલ મહેતા
૨૫૧ ૬ શાહ જાદવજી મેહનલાલ તથા શાહ ચીમનલાલ અમુલખભાઈ ૬૨ મ સો. બેન લાબેન મગનલાલ હ શાહ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ
વઢવાણ શહેરવાળા
૩૦૧
.
૪૦
છે
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૧૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
રૂપ
૧૭ થી છીપાળ દરીયાપુરી ખાઠકેટી ખ્યા જેને સલ
હા શેઠ ચંદુલાલ અચરતલાલ ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ બાલાભાઈ Clo શાહ બાવાભાઇ મહાસુખલાલ ૧૫ શાહ ભાઈલાલ ઉજમશી ૧૬ થી સુખલાલ ડી શેઠ હા ડો કે સરસ્વતીબેન શેઠ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થાજૈન સંઘ હા શેઠ કાતિલાલ જીવણલાલ ૧૮ મારી નાથાલાલ મહાદેવદાસ ૧૯ શાહ મેહનલાલ ત્રિકમલાલ ૨૦ શ્રી છકેરી સ્થા. જૈન સા હ શેઠ પિચલાલ પિતામ્બરદાસ ૨૧ દેસાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના અરસામાં હા ભાઈલાલ અમૃતલાલ ૨૨ શાહ નવનીતશય અમુખરાય ૨૩ શાહ મણીલાલ આશારામ ૨૪ શેઠ ચીનુભાઈ સાકરચંદ ૨૫ શાહ વ૨જીવનદાસ ઉમેચ દ ૨૬ શાહ રજનીકાત કરચલ ૨૭ સ ઘવી જીવણલાલ છગનલાલ ૨૮ શાહ શાતિલાલ મોહનલાલ પ્રાગધ્રાવાળા ૨૯ ઇ. સ. બેન રતનબેન નાચા હ. શેઠ પુલજી ચ પાલાલજી ૨૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા ૩૧ શ્રી સરસપુર દરીયાપુરી આઠ કેટી રહ્યા જેન ઉપાધ્યમ
હા. ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ ૩૨ શેઠ પુખરાજ મતીરામજી પુનમિયા સાદડીવાળા ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂજ્ય ચાચાજી હજારીમલ
બરીયાના જમણા હા મુળરાઇ જવાહરાવજી મરીયા ૩૪ સ્વ ભાવસાર બબાભાઈ (મગળદાસ) પાનાથ દન સમાજ
હા તેમના ધર્મપત્ની પુરીબેન ૧૫ સ્વ પિતાશ્રી રવજીભાઈ તથા સ્વ માતુશ્રી મુળીબાઈના મા'
હા, કઠલભાઇ કંઠારી ૩૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ ૩૭ શાહ કેશવલાલ નાનચંદ જાખડાવાળા હા. પાર્વતીબેન ૩૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકચર રાજસીતાપુસ્નાળા
૨૫ ૨૫૧ ૨૫૫ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૨ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૫
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫)
૨૫૧ ૨૧૧
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२५।
૨૫
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫ ૨૫૧
૮૬ ભાવસાર કનુભાઈ સાકરચંદ ૮૭ શેઠ રૂમલજી સાહેબ જેવપુરવાળા ૮૮ કવ બેનાણી વર્ધમાન ગમજીભાઈ કુદવાળાના સમરણાર્થે
હ શાતિવાલ વર્ધમાન ૮૯ રવ કચરાભાઈ લહેરબાઈના સ્મરણાર્થે
હ શાતિભાઈ કચરાભાઈ ૯૦ એક સ્વામી બધુ હ. શાહ રખભદાસજી જયતિલાલજી ૯૧ અ. સૌ સરસવતીબેન મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહ
( દાન દી છોટાલાલ મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી ) ૨ ચીમનલાલ મણીલાલ શાહ (દરીયાપુરી સંપ્રદાયના ૫ તપસ્વી
મહારાજશ્રી માણેકચ દ્રજીના શિષ્ય મુનિશ્રી મગનલાલજી
મહારાજશ્રીના સ્મરણાર્થે ) ૯૩ બેન જેકુવર પ્રજલાલ પારેખ જ શેઠ પુનમચ દછ જવાહરલાલજી બરડીયા ૫ આ સો લીલાવતી ધીરજલાલ મહેતા
છે કે ધીરજલાલ ત્રીકમલાલ મહેતા ૯૬ શેઠ રાજમલજી વાસીલાલ કોઠારી કોશીઘલવાળા
૭ શેઠ ચુનીલાલ ભગવાનજી કે રતીલાલ ચુનીલાલ ૯૮ ભાગ્યવતી અરવી દકુમાર કે અરવી દકુમાર સારાભાઈ ભાવસાર ૯ અ. સૌ ચ ચળબેન મનસુખલાલ
હા મનસુખલાલ જેઠાલાલ રૂપેરા ૧૦૦ સ્વ આસીબાઈ તથા વસ્તીમજી ભેમાજીના મરણાર્થે હ.
શેઠ મીશ્રીમલજી દેવચ ૪જી એ સવાલ કેરુવાળા ૧૦૧ સ્વ. શેઠ કીશનમલજી માતના સ્મરણાર્થે હા. શીકમલજી
કીશનમલજી જતવાલ ૧૦૨ સ્વ. શેઠ વકતાવરમલજીના કમરણાર્થે હા શેઠ ધીસાલાલજી મુકના
રાજજી શીયારીયા (નિધપુરવાલા) ૧૦૩ શાહ મહાસુખલાલ ભાઈલાલ (સદાન હી પડિત મુનિશ્રી
બટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૧૪ અ. સો કાંતાબેન કાળીદાસ કે કુમાર બુક બાઈડી ગ વર્કસ ૧૫ સ્વ હી મતલાલ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમના
રુપ મેસર્સ દ્વારકાદાસ એન્ડ બ્રધર્સ તરફથી
૩૦૧ ૨૫૫ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫
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૨૫
૨૫૧
૨૫ ૨૫૧
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ક ખ. સૌ, જેન કાન્તાબેન ગેારધનદાસ (વાદમુનિના ઉપદેશથી) ૬૪ થી જુલાઇ સુખલાલભાઇ ચટાદવાળાના મરાયે' છે દેશી છબીલદામ હુવચનભાઈ
૬૫ લાલાજી રામકુ વરણ જૈન ૧૬ પૈઠ ટાઢાલ ગુલાબચĆપાલનપુરવાળા ૬ શાહ ધીરજલાલ માત્તીલાલુ
૬૮ મવી સુધ ાંત ચુનીલાલના મરણામે
r
ર
ભાવસાર માહનવાસ અમુલખરાય છ મહેતા મૂળચંદ મગનવાસ
૭૧ વૈધ નરસિહાય સાકરચંદના ધર્મપત્ની રેવાબાઈના મરાય હ્રહરીલાલ નરસનદાસ
ર
ગ્રાહકુલચ દ્રભાઇ મુલય હૈં. વસમુખસાઇ ફુલચ દભાઇ
૩. ચેઠશ્રી મિશ્રીાલજી જવાણીરલાલજી ભરડીયા
Br
શાહ ઇલ્લુભાઇ મગનલાઇ ચુડાવાળા હું. જગવતલાલલ્લુભાઇ ૫ કુમારી પુષ્પાબેન હીરાલાલ (ચાંમુનિના ઉપદેશથી)
७९
૯૦
220
૩૫૦ સુમારી નલીનીબેન જયંતીલાલ
e ૧. ઉમેદરામ ત્રીભુવનદાસના ધર્મપત્નાં કાશીબાઈના સ્મરણા હા. શાંતિલાલ તમામ (ચાદમુનિના ઉપદેશથી)
ve સ્વ. ભાવસર માહનલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્ની દીવાળીબાઈના સ્મરણામે હું શ્તીલાલ માટે લાલ (વાંતમુનિના ઉપદેશથી) મહેતા દેવીપલા જીત્રછા બસીયાણાવાળાના સ્માય' છે મહેતા ચુનીલાહ માનસદ
૮૧ વાસીલાલજી મેતનલાલજી ઘારી કે લક્ષ્મી પુખ્ત જ ડાર ૧ ૧. શેઠ નાપાલાલ રતનાભાઈ મારફતીયાના મરણામે પુનાબેન તરફથી ૪ રચનભાઇ (ચાંદનિના ઉપદેશી)
ચાહ મણીલાલ મનાવ
A
તુ સુઘી છવસુલાત ચુનીલાત
ચાદ મણીલાલ ઠાશી છે. માબેન મણીલાલ વાતરવાળા (મુનિના ઉપદેશથી)
૪
૫
ભાવસાર જયતીલાલ ભેગીવાલ
સાપસર રમણુતાલ ભાલાલ
પા
૨૫૧
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૨૫
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૫૧
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૫૧
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પ
૧
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૧
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૨૫
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૨૫૧
અમલનેર ૧ શાહ નાગરદાસ વાઘજીભાઈ ૨ શ્રી થા જેને સઘ હા ગાડાલાલ ભીખાલાલ
અજમેર ૧ શેઠ ભુરાલાલ મોહનલાલ ડુગરવાલ
અલવર ૧ શ્રીમતી ચ પદેવી કે બુદ્ધામલજી રતનમલજી સચેતી ૨ શેઠ ચાદમદલજી મહાવીરપ્રસાદ પાલાવત ૩ શ્રીયુત રૂષભકુમાર સુમતિકમાર જૈન
આમનલ ૧ બાવીશી મgીલાલ ચત્રભુજના સ્મરર્થે તેમના ધર્મપત્ની મબાઈ તરફથી હા મિકલાલ, અનિલકાત, તથા વદરાય
- આટકોટ ૧ મહેતા ચુનીલાલ નારજી
આણુ દ ૧ શેઠ રમણીકલાલ એ ક પામી હા મનસૃખલાલભાઈ
આકોલા ૧ શેઠ કચનલાલ રાઘવજી અજમેરા કે મેસર્સ અજમરા બ્રધર્સ એન્ડ કે ( સદાન હી મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી)
ઇગતપુરી ૧ શેઠ પન્નાલાલ લખીચદ જેના
ઇન્દોર ૧ અ. સૌ બેન દયાબેન મોહનાલાલ દેસાઈ જેતપુરવાળા - (બ. સૌ બેન વિદ્યાબેનનના વધી તપ નિમિત્તે)
હ. અરવિ દકુમાર તથા જીતેન્દ્રકુમાર ૨ શ્રીયુત ભાઈલાલ છગનલાલ તુરખીયા
ઉદયપુર ૧ શેઠ જીતવાલજી મેતીલાલજી ડિગડ ૨ મમતી હિનીબાઈ કે રસછતલાલજી મેંતીલાલજી દિગડ
૨૫૧
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૧૦૬ . સૌ. કાન્તાબેનના સ્મરણાર્યે
k
ધ ભાવસાર નાગરદાસ હરજીવનદાસ
૧૦૦ શ્રી ઉમેદચઇ ઢાકી કે યુ ટી શાપાણી એન્ડ સ સ ૧૦૮ પૂ, માતુશ્રીના સ્મરણાર્ય હા. ભાવસાર ભેગીવાલ ૧૯ શાહ શાંતીલાલ મહનલાલ
૧૧૦ સરસ્વતી પુસ્તકભઢાર હા, પ્રભુદાસ મહેતા
૧૧૧ સરસ્વતી પુસ્તક લડાર દ્વા શાહ ભુરાલાલ કાળીદાસ ૧૧૨ ૧ પિતાશ્રી માતીલાલજીના મરણુાયે
હા મહેતા રણજીતવાલજી મેતીલાaછ ઉર્જાપુરવાળા ૧૧૩ શેઠ પરસાતમદાસ અમરસીનાં ધર્મપત્ની સ્વ.કુસુમબેનના સ્માયે તથા આસો સવીતાબેનના માસખમણુના નિમિત્તે હોઠ સેમચંદ પરસેાતમદાસ (પાર્ટ મુદ્દાનવાળા)
૧૧૪ શ્રીમાન જોરાવરમલજી ધર્માંચદ્રજી ડુંગરવાલ
નવાર
રાજાજી કાઢેઢાવાળા (મુનિશ્રી માંગીલાલજીના ઉપદેશથી)
૧૧૫ એ મનજીભાઇ પરસેાતમદાસ
૧૧૬ સરસ્વતી પુસ્તક ભાર
૧૧૦ સરસ્વતી પુસ્તક ભડાર
૧૧૮ સરસ્વતી પુસ્તક ભાર
૧૧૯ શેઠ મેરિલાલજી મુત્રનલાલજી ઉદેપુરવાળા ૧૨૦ ચેઠ કનૈયાલાલજી સુરાસુા પીપલેાદાવાળા ૧૨૧ કામદાર વાડીલાલ શ્તીલાલ (સાબરમતી) ૧૨૨ કુમારી “ પાઞન ભાગીતાદ્ય ભાવસાર ૧૨૩ કુમારી ઉષાબેન જયતીલાલ ભાવસાર ૧૨૪ કુમારી ચંદ્રાબેન જ્યતીલાલ ભાવસાર ૧૨૫ કુમારી જયશ્રી રમણલાલ ભાવસાર
૧૨૬ શાહ મણાભાઈ અબાલાલ ૧૨૭ ખરચીયા ચાંદમલ્લછ જવાનીરહાવજી ૧૨૮ શ્રી વીજયદાન સુરેશ્વરજી જ્ઞાનમડી. પૌષધશાળા
૧૨૯ શેઠ પાનાચ૪ ઝવેરચદ સારગપુર ઉપાશ્રય ટ્રષ્ટ 4. વી ખાભુભાઈ હી મતલાલ
૨૫
૩૫૧
૨૫૧
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૨૮
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૧
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૧૧
૧૧.
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૨ શાહ જગજીવનદાઞ પુરસે તમદાસ ૩ ચાર ગાકળદાસ શામજી ઉદાણી
૧૯
કલકત્તા
૧ શ્રી કલકત્તા જૈન વેસ્મા (ગુજરાતી) સુધ
લાલ
૧ ચેક મેહનલાલ જેઠાભાઈના મરણાથે ના શેઠ આત્માગમ માહનલાલ
૨ . મયાચદ મગનલાલ શેઠ હા । રતનચંદ યાર્ચ ૪
૩૦ નાથાલાલ ઉમેદ્રચદના મજ઼યે હા ગ્રાહ રતીલાલ નાયાલાલ
૪ થૈઠ મણીલાલ તલકચંદના સ્મરણાર્થે
બ્રા, મારકતીયા ચંદુલાલ મણીલાલ
૫ સ્વ. શ્રીયુત વાડીલાલ પરસેતમદાસના મરણાર્ચ
૩. ઘેલાભાઈ તયા આત્મારામભાઇ
૬ શાહ નાગન્દાસ ફેશવલાલ
૭ શ્રી સ્થા.જૈન સુધ હા, શેઠ આત્મારામભાઇ મેહનાલભાઈ
કડી
૧ શ્રી સ્થા દરિયાપુરી જૈન સુધ
હા. ભાવસાર માદરદાસભાઇ ઇશ્વરલાલભાઇ ૨ પાવતીબેન જેસી ગણાઇ ઇશ્વરલાલભાઈ
કરજણ
૧ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સઘ મીયાગામ કરજસુ
ડેર
૧ મા જૈન સઘ હું જેસીંગભાઈ પાચાલાલ તરફથી (માધવસિ હથ્થ મહારાજશ્રીના ઉપદેાથી) ૩ ઠાકરભાઈ રાયચ
ફત્રાસગઢ
૧ શ્રી ક્વે સ્પા જૈન સુધી હું શેઠ દેવચંદ અમુલખભાઇ
કાણુ
૧ સઘી ઠાકીભર્ષ સુઘજીના મરાય હું ગ્રાહ હીમતલાલ હરખચ
પા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
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૧૧
પ
૫૧
૨૫૧
પા
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૨૫૧
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૨૫૧
૨૫૧
૨૧
૨૫૧
૨૫૧
૩ અ. સૌ બેન ચન્દ્રાવતી તે થામાન બહેતલાલ નાહરના
ધર્મપત્ની, હા શેઠ ૨છતલાલજી મોતીલાલજી દિગડ ૪ શેઠ છગનલાલ બાગ્રેચા ૫ શેઠ મગનલાલજી કાચા ૬ સ્વ શેઠ કાબુલાલજી લેઢાના પ્રારા
હ. શેઠ દેવતસિહજી લોઢા ૭ સ્વ શેઠ પ્રતાપમલજી સાખલાના સ્મરણાર્થે
. પ્રાલાલ હીરાલાલ સાખણ ૮ શેઠ ભીમરાજજી થાવરચંદજી બાફ ૯ શ્રીયુત સાહેબ લાલજી મહેતા ૧૦ શેઠ પન્નાલાલજી ગણેશલાલજી હી ગઇ ૧૧ શેઠ ઉપચ દરજી પન્નાલાલજી લેતા ૧૨ શેઠ કસ્તુરચદજી નારૂમલજી ૧૩ શ્રી યુ એલ કોઠારી ૧૪ બાબુ પરશુરામ છગનલાલજી શેઠ ૧૫ શેઠ કનૈયાલાલ કારૂલાલજી જેને ૧૬ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સઘ આમડ
ઉપલેટા ૧ શેઠ જેઠાલાલ બરફનદાસ ૨ સ્વ બેન સોકબેન કચરા હા ઓતમચદભાઈ, છોટાલાલભાઈ
તથા અમૃતલાલભાઈ વાલજી (કલ્યાણવાળા) ૩ શેઠ ખુશાલચ કાનજીભાઈ હ. પ્રતાપભાઈ ૪ થી વીઠ્ઠલજી હરખચ ૫ સ ા મુળશ ૭૨ હરજીવનભાઈના સ્મરણાર્થે હ. તેમના પુત્રો જય તીલાલ તથા રમણીકલાલ
ઉમરગાવ રાઠ ૧ શાહ મેહનલાલ પિપટલાલ પાનેલીવાળા
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૦૧
૨૫૦
૨૫૧
૩૫૧
૧ મહેતા પ્રેમચંદ માણેકચ૮ના સ્મરણાર્થે
હ. રાયચંદભાઈ, પિપટલાલભાઈ તથા રસીકલાલભાઈ
એડન કેમ્પ
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૧ ચેઠ માણેકલાલ ભગવાનદાસ ૨ ગ્રેટ ત્રીસેાવનદાસ મગળદાસ ૩ શ્રી સ્થા, જૈન સુધ
૪ ચાહે ચંદુલાલ હરીલાલ
૫ ગ્રાહ સાકરચંદ મેઢુનલાલ
૬ ગ્રાહ કરાભાઈ દેવચંદ
૭ શાહ મુખલાલ દોલતર - ૮ ગાધી બાપુલાલ મેાહનલાલ
* બેન લલિતા માણેકલાલ
૧ ચાહ માલશી ઘેલાભાઇ
૨૧
ખભાત
૧ શાહે મેારારજી નાગજી એન્ડ કં પની
૧ શ્રી સ્થા જૈન વધમાન સઘ
ગાધીધામ
૩ દાલા
ગુલાબપુરા
હ. માગીલાલજી ઉકારમલેચ્છ ધનેપવાળા
૨ શ્રી એસવાલ પંચાયત હૈ. ગુલાબચ દજી ચારડીયા
ગાઢવ
૧ સ્વ ભાખડા વછરાજ તુલસીદાસના ધર્મપત્ની કમલભાઈ તરફથી ા માણેચ દભાઇ તથા કપુરચ ઇભાઇ
૨ પીપળીયા લીલાધર દામેઇર તરફથી તેમના ધર્મપત્ની અ.સૌ. લીલાવતી સાકરચ દ કાઠારીના બીજા વર્ષી તપની ખુશાલીમા
૩ કામદાર જુઠાલાલ કેશવજીના મરાધે હા
હરીલાલ જુઠાલાલ કામદાર
૪ સ્વ. કે।ઠારી કૃપા કર માÌકચનના સ્મરણાર્થે
હા તેમના ધર્મપત્ની પ્રભાકુવરમેન
૫ કાઢારી ગુલાબચ૪ ચ૬ ૨ જીનવાળા
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૨૫૧
૨૫૧
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૩૧
૩.૧
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૨૫૧
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શાહ રમણીકલાલ પ્રેમચદ
કાનપુર
ૐ ઘણી-(આટકેટ)
૧ દેશી રતિલાલ શંકરથી
કેલકી
૧ પટેલ એવિલાલ ભગવાનજી
૨ પટેલ ખીમજી જેઠાભાઈ વાઘાણી (તેમના સ્વ સુપુત્ર રામજીભાઈના સ્મરણાર્થે)
કપાવા
૧ વશેઠ નાનચ માતીચંદ્ર ધ્રાફાવાળાના સ્મરણાર્ય હું તેમના સુપુત્ર જમનાદાસ નાનચંદ શેઠ
૨ શ્રીમતી ડીરાબેન, રતીલાલ નાનચદ શેઠ પ્રાકાવાળા
કાળગઢ
૧ શેઠ ચ પાલાલજી દેવચ જી
કાલ્હાપુર
૧ વકીલ મજ઼ીવાલ ખેગારભાઇ હું હરીલાલભાઇ
२०
ખારાવેાઠા
૧ સ્વ પિતાશ્રી હરજીવનદાસ લાલચદ્ર શાહ તથા સ્વ. સૌ ખેત જમકુભાઈ તથા દીલાભાઈના મરાયે હૈં નરસિહદાસ હરજીવનદાસ
૨ સ્વ. શેઠ એકવાર લક્ષ્મીચદના સ્મરણાર્થે ઢ. ભાઈચંદ એષયભાઈ
ખીચન
૧ શેઠ કીસનલાલ પૃથ્વીરાજ માલુ
સુરદા
ગ્રેઠ ગીરધારીલાલજી સીતારામજી ખેઢપવાળા ૨ શેઠ નરસિદાસ ચાતિલાલજી સેરવાવાળા
(મુનિઓ ચાંદમલજીના ઉપદેશથી)
૨૫૧
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૨૫૧
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૨૫
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જામખ ભાળીયા ૧ શેઠ વસનજી નાનજી ૨ શ્રી ધ ન સ હ મહેતા રોડદાસ પરમાણદ કે સદવી પ્રાલાલ લવજીભાઈ
જામનગર ૧ શાહ ઇટાલાલ કેશવજી ૨ વેરા ચીમનલાલ દેવજીભાઈ 2 ટે સાહેબ પી પી શેઠ ૪ શા ગીલદાન પિપટલાલ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦ ૨૫૧
જુનારદેવ
૨પ૧
૨૨૧
૧ ઘેલાણી ત્રીકમજી લાધાભાઈ
જુનાગઢ ૧ શેઠ મણીલાલ મીઠાભાઈ હ. હરીલાલભાઈ ( હાટીનામાળીયાવાળા)
જામજોધપુર ૧ શ્રી રાધા જેન મઘ હ મહેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ ૨ શાહ ત્રીજોવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા a Rી માઇ ભવાન ૪ પટેલ લાલજી જુઠાભાઈ ૫ શેઠ બાવનજી જેઠાભાઈ ૬ શેઠ વૃજલાલ ચુનીલાલ
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
જેતપુર
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૧ કેકારી ડોલરમાર વેણીલાલ ૨ અ. સૌ નેન સુરજવર વેણીલાલ કોઠારી ૩ શેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઈ નરભેરામભાઈ (જસાપુરવાળા) ૪ દેરી છોટાલાલ વનેચક
જેતલસર ૧ શાહ હમીદ કપુરસદ ૨ કામદાર લીલાધર જીવરાજના મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની
જમકબેન તરફથી હ. શાંતિલાલભાઈ ગેડલવાળા
૨૫
૨૫૧
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૧૨
૧ જસાણી રૂગનાથભાઈ નાનજી હા, ચુનીલાલભાઈ છ માસ્તર હમીદ લીપચંદ રોડ
દીયા
૧ સ્થા, જૈન સુત્ત હું ચાહ પ્રેમચંદ છેટાવાસ (શેઠ પાપકલાલભાઈ તરફથી) ૨૫૦
ગાધરા
૧ શાહ ત્રીાનદાસ છગનલાલ
૨. સ્વ. પ્રેમચં ત ઠાકરશીના માથે હા, ગ્રાહ ચુનીલાલ પ્રેમચદ
ઘટાણુ
૧ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
૧ મહેતા ઝુલામય ઇ ઞભીમલજી
૧ શેઠ ચંદ્રભાણુ ોભાચત ગાનીયા
થાલવા (થાણા)
ઘેાડનદી
ચુડા
૧ શ્રી સ્થા.જૈન સુણ હા, રતીલાલ મગનલાલ ગાધી
ચેટીલા
૧ શાહ વનેચંદ જેઠાલાલ શ્રી સ્થા.જૈન સઘને ભેટ
ચારતુજારાડ
૧ શેઠ માગીલાલજી ડીશજી ભાખેલ
૧ દેશી વેચાઇ વલમજી
૧ સધવી નાનઇ પેપટભાઈ થાનગઢવાળા
જમશેદપુર
જલેશ્વર ( બાલાસાર )
પા
૫૧
જયપુર
૧ શ્રીમાન શેઠ શીરમચ્છ નવલખાનાં ધર્મ પત્ની અ. સૌ પ્રેમલતાદેવી
જસવ તમને
૧ માન સુન્દરવાઘજી નેમીચ જીતĞસરા
૩૧
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પા
૨૦૦
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૨૫૧
૩૦૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૫૧
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૧
ચે વસનજી નારપૃથ્વ
૨ શ્રી સ્પા જૈન સંઘ દ્વા મહેતા રણછેડદાસ પરમાણુકે
૩ સુધી પ્રાણલાલ વવજીભાઈ
૧ શાહ ોટાલાર કેશવચ્છ ૨ વેન ચીમનલાલ દેવજીભાઈ
૩ । સારેખ પી પી શેઠ
૪ શાહ ગીલદાસ પેપલાવ
૧ ઘેલાણી ત્રીકમજી લાધાભાઈ
૩
તમખભાળીયા
જામનગર
૪ પટેલ લાલજી ઝુઠાભાઈ
૫ ચેઠ બાવનજી જેઠાભાઈ
૬ શેઠ વૃજલાલ ચુનીલાલ
જીનારદેવ
જુનાગઢ
૧ ચેઢ મણીલાલ મીઠાભાઈ 4 હરીલાલાપ ( હાટીનામાળીયાવાળા )
જામÒધપુર
શ્રી સ્પા જૈન સંઘ હુ મહેતા પેાપટલાલ માવજીભાઈ ચાહ ત્રીસેાવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા
૩ થી માણેકમદ ભવાન
જેતપુર
૧ કઠારી ફલકુમાર વેણીલાલ ૨ ૧. સૌ મેન સુરજકુવર વેણીલાલ કાઠારી
૩ ચેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઈ હું નહ્મેશમભાઇ (જસાપુરવાળા)
૪ દેશી માટાવાવ વર્નઝર
જેતલસર
૧ ચાઇ સમીર કપુરચ ત
૨ કામદાર લીલાધર જીવરાજના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની જખમન તરમી હૈં. ચાતિલાલભાઇ ગાડીવાળા
૫૧
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૨૫૧
૫૧
૨૫૦
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૨૧૧
૨૫:
૩૮૭
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૨૫૧
૫૧
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૨૧૧
૧૫૧
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જોધપુર
૨૫૦
૨૫૧
રય
૧ શેઠ નવરતમલજી પનવતસિંહજી ૨ શેઠ હસ્તીખલજી મનરૂપમલજી સામસુખા
આ પુખરાજ પદમારાજ ભ કારી ૪ શેઠ વસ્તીપરછ આનદમલજી સામખા
જોરાવરનગર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ . શેઠ ચંપકલાલ ધનજીભાઈ
ઝીયા ૧ શ્રી સ્થા જૈન સંઘ હ. શેઠ કનૈયાલાલ બી મરી
લડાયથા
૨૫૦
૧ શ્રી ના જન સંઘ
સા ૧ હસાગામ સ્થા. જૈન સધ હ. એક સદગૃહ તરફથી
૨૫૧ ૨ શ્રી એ. જન સ હ બગઠિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જ કાન) ૨૫
તાસગાવ ૧ સ્વ. ચુનીલાલ દગઠના સમરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની દુબાઈ તરી હા. એક સમયદજી
૩૫૧ થાનગઢ ૧ શાહ ઠાકરશીભાઈ કરશન
૨૫ ૨ શેઠ જેઠાલાલ ત્રિીવનદાસ
૨પ 8 શાહ પારશીલા પાવરબાઈ કા. સુખદાલભાઈ
ર૫૧ જ હસાબેન અરવીદ હ. ભાઈ રવીવાદ માણેકચરી
૨૧ કાઠ ૧ શાહ હરજીવનદાસ વડ ન વા (કરાચીવાળા)
૨૫૧ દાદ ૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ ખેગાર
૨૫૧
૧ લાલાજી પૂર્ણા
'
રૂલ બેકવાળા)
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૨ શ્રીયુત કીશનચ દજી મહેતાબચ દછ ચેરીયા હા શ્રીમતી નગીનદેવી તથા શ્રીત મહેતાબ દ જેને
૨૫૧ 8 અ સૌ સજનબેન ઈડરમલજી પારેખ
૨૫૧ ૪ લાલાજી મીઠનલાલ જૈન એન્ડ સન્સ
૩૦૧ ૫ લાલાજી ગુલશનલાલજી જેને એન્ડ સન્સ
૩૦૧ ૬ બેન વિન્યાકુમારી જેન કે મહેતાબચદ જેને
(વાવૃદ્ધ મરલ સ્વભાવ ફુલમતીજી મહાસતીજીની પ્રેરણાથી ૨૫૧ ૭ શ્રીમાન લાલાજી રતનચંદજી જેને કે આઈ સી હેઝીયરી
૨૫૧ ૮ સ્વ શ્રી લાલાથીચ છ ડુગરીયાના સ્મરણાર્થે રાજસ્થાન ન્યાયાધિકારી
હુકમચ દજી જેનના સુપુત્ર છતે પ્રકુમાર વકીલના સુપુત્ર અનિલકુમાર
તરફથી ભેટ હ વિનયકુમારી ૯ સ્વ લાલાજી ચ પાલાલજી ચડીયાના સ્મરણાર્થે લાલચ હજી તયા હીરાલાલ તન્ફથી હ શાતાદેવી
૩૫) ૧૦ એક સહસ્થ તરફથી હ મહેતાબચદજી જેને ૧૧ એક ધમી બધુ તરફથી હસ્તે વિજયાકુમારીબેન ૧૨ બાબુ નિર જનસિહજી જેને
૨૫
૩૫૧
૩૦૧
ધ્રાફ
૨૫
૨૫૧
૧ શેઠ મલાલ જેચ દભાઈ
ધાર ૧ શેઠ સાગરમલજી પનાલાલજી
પ્રાગધ્રા ૧ ભાવતીક્ષિત અ. સૌ રૂપાળીબેન હિમતલાલ સંઘવીની તપશ્ચર્યા
સવવી ચીમનલાલ પુરતમદાસ સ ઘવી તરફથી ૨ સ ઘવી નરસિહકાસ વખતચ દ ૩ શ્રી સ્થા જેને મોટા સઘ હ મ નળજી જીવરાજ ૪ ઠકકર નારણદાસ હરગોવિદાસ ૫ કઠારી કપુરચદ મંગળજી
૩૦૫ ૩૦૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૫
ધોરાજી
૫
૧ મહેતા પ્રભુદાસ મુળભાઈ ૨ એ.સી બચીબેન બાબુભાઈ
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૨૫
૨૫૧
જોધપુર
૨૫૦ ૧ શેઠ નવરાતમલજી ધનવતસિંહજી ૨ શેઠ હસ્તીમાજી મનરૂપમલજી સામસુખા શેઠ પુખરાજ પદમારાજ ભડારી
૨૫ ૪ શેઠ વસ્તીમજી આન કમલજી સામસૂખા
૨૫૧ જોરાવરનગર ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ ચ પકલાલ ધનજીભાઈ
૨૫૧ ઝરીયા ૧ શ્રી સ્થા જેન સા હ શેઠ કનૈયાલાલ બી. મિલી
ડોઠાયચા ૧ શ્રી આા જેન સંઘ
૨૫૦ ઢસા ૧ ઢસાગામ સ્થા. જૈન સંઘ હ. એક સદગૃહસ્થ તરફથી
૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ . બગઠિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જકશન) ૨૫૧
તાસગાવ ૧ સ્વ. ચુનીલાલજી દગડના સમરણ' તેમનાં ધર્મપત્ની દુબાઈ તરફથી હા શેઠ રામચ દજી
૩૫૧ થાનગઢ. ૧ પ્રહ ઠાકભાઈ કરશનજી
૨૫૧ ૨ શેઠ જેઠાલાલ ત્રીભોવનદાસ 8 શાહ પારશીભાઈ પાશવીરબાઈ હ. સુખલાલભાઈ
૨૫ ૪ હસાબેન અરવીર હ. ભાઈ સ્વીચ માણેકશ દ
૩૦૧ દહાણ, ૧ શાહ હરજીવનદાસ એવડ ખપાર (કાચીવાળા)
દાહોદ ૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ ખેગારજી
દિલ્હી ૧ વાઘજી પૂર્ણગા જેન (સેન્ટ્રલ બેન્ક્વાળા)
૨૫
૨૫
૨૫ના
૨૫
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૨૫
પાછુસણા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સા હ શાહ છોટાલાલ પુજાભાઈ
પાલેજ ૧ સ્વ મનસુખલાલ મેહનલાલ સ ઘવીના સ્મરણાર્થે હ ભાઈ ધીરજલાલ મનસુખલાલ
પ્રાતીજ ૧ સ્થા. જૈન સ હ શ્રીયુત અબાલાલ મહાસુખરામ
પુના ૧ શેઠ ઉત્તમચ દછ કેવળચ દજી કા
ફાલના ૧ મહેતા પુખરાજજી હસ્તીમલજી સાદીવાલા ૨ મહેતા કુદનમલજી અમર દળ સાદડીવાળા
બગસરા ૧ શેઠ પોપટલાલ રાઘવજી રાયડીવાળા
હ માનસ ઘ પ્રેમચંદ શાહ ૨ સ્વ. માતુશ્રી જનકભાઈના સ્મરણાર્થે હ દેશાઈ વૃજલાલ કાળીદાસ
બરવાળા-ઘેલાશા ૧ સ્વ મોહનલાલ નરસિહદાસના સ્મરણાર્થે હ તેમના ધર્મપત્ની સુરજબેન બિરારજી
બદનાવર ૧ મી વર્ધમાન સ્થા જેન આવા સ ધ હ મિકીલાલ જેન વકિલ
બાલેરા ૧ શાહ જેઠમલ હસ્તીમજી ભગવાનદાસજી ભણસારી
બીદડા
૨૫૧
૨૫
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
૧ શા કાનજી ગ્રામસાઈ
૨૫૧
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૨૬
૨૫
૩૦૧
૨૫૦
૨૫
૩ પી નવસૌરાષ્ટ્ર એઈલ મીલ મા લીમીટેડ ૪ સ્વ. રાયચ પાનાચરના સમરણાર્થે હ. ચીમનલાલ રાયચંદ શાહ ૫ ગાંધી પિપટલાલ જેચ દભાઈ ૬ દેસાઈ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ લાઠવાળાનાં ધર્મપત્ની દિવાળીબેન
તરફથી હા કુમારી હસુમતી ૭ એક સાગ્રહસ્થ હ મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૮ શેઠ દલપતરામ વસનજી મહેતા ૯ સ્વ પિતાશ્રી ભગવાન કચરાભાઈના તથા શિ હસાના સ્મરણાર્થે
હ પટેલ દલીચ દ ભગવાનજી ૧૦ મહેતા કેમ કાળીદાસ જામખ ભાળીયાવાળા
૨૫૧
૨૫
૩૦૧
૨૫૧
૨૫
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ પોપટલાલ ધારશીભાઈ ૨ સ્વ ગુલાબચદભાઇના સ્મરણાર્થે હ વેરા પિપટલાલ નાનચદ ૩ શ્રી ચત્રભુજ વાઘજીભાઈ વસાણી
ધુલીયા ૧ થી અમલ જૈન જ્ઞાનાય હ શેઠ કયાલાલ છાજેડ
નધિયાદ ૧ ગ્રહ માનલાલ સુરાભાર્ક
નારાયણ ગામ ૧ શેઠ મોતીલાલજી હીરાચાઇ વિરડીયા રીવાળા
ન કુરબાર ૧ મી સ્થા તેને સાવ હ. શેઠ પ્રેમચા ભગવાનલાલ
નાગે ૧ શ્રીપાલભાઈ એન્ડ કા સાગરમe gકડ કરવાના તરફથી
નાગપુર ૧ મી વર્ધમાન સ્થા જેન આવક સઘ
પાલનપુર ૧ લોગ સ્થા. જૈન પુસ્તકાલય હ. કેશવલાલ છ શાહ
૩૫૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
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ભાવનગર ૧ સ્વ કુવરજી બાવાભાઈના સ્મરણાર્થે હા શાહ લહેરચદ કુવરજી
ભાદરણ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ પટેલ ધુલાભાઈ ઝવેરભાઈ
ભીલવાડા ૧ શ્રી શાતિ જેન પુસ્તકાલય હ. ચારમલજી મામલજી સાવી ૨ શેઠ ભીમરાજજી મીશ્રી લાલજી
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
ભીમ
૧ ચંપકલાલજી જેને પુસ્તકાલય હા શેઠ ગામ છ માગીલાલજી
૨૫૬
૨૫
૨૫૧
૨૫. ૨૫૧ ૨૫૧
ભુસાવલ ૧ શેઠ રાજમલજી નદલાલજી ચેરીટેબલટ્રસ્ટ
ભેજાય જ્ઞાન મંદિરના સેક્રેટરી શાહ કવરજી જીવરાજ
મદ્રાસ ૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચ છ મહેતા ૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચ દ
મહેતા સુરજમલ ભાઈચદ ૪ મહેતા બાપાલાલ ભાઈચ દ
મનફરા ૧ સ્થા છકેટી સ્થા જેન સ ઘ
મનેર ૧ શાહ શેરમલજી દેવીસ દઇ જશવ તાઢવાળા હા. પૂનમચંદજી શેરમલજી બોલ્યા.
માનકુવા ૧ સ્વ માતા કુવરજી નાથાલાલના માથે હા. તેમના ધર્મપત્ની
કેવરબાઇ હરખચ દ (માનકુવા સ્થા. જૈન સ ધ માટે)
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫
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૧ શેઠ સેાનજી શેઠીયા
૧૮
બીકાનેર
મેરાન
૧ ચેઠ ગાગજી કેશવજી (જ્ઞાનભ ડાર માટે)
મેવારી
૧ શ્રી સ્થા.જૈન સઘ હૈ શેઠ હજારીમલજી હસ્તીમલજી રાકા
મેરા
૧ આ બેરમા સ્થા. જૈન સ૬ 4. મહેતા નવલચુ હાકેમચંદ એગલાર
૧ શેઠ ીચનલાલજી કુલ છ સાહેબ ૨ અમૈશ ટાલાલ માનસિગ
મેઢાદ
૧ સ્વ. વસાણી હરઐવિંદદાસ છગનલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમના ધર્મપત્ની છમાબેન
માટલી
૧ શાહ પ્રવીણાન નરસિંહદાસ સાચું ઇવાળા ૨ શાહ ગીરધરલાલ સાચ
સાવ
૧ શેઠ જેચ દબાઇ માÌખ્ય દભાઇ
૨ સુઘવી માણેય માધવજી
૩ શેઠ લાલજી માલેકચઇ લાલપુરવાળા
૪ શેઠે રામજી જીજીભાઈ
૫ શેઠ પદમશી ભીમજી ફારીયા
૬ ફ્રાફીયા ગાઢાલાલ કાનજીભાઈ હા એ સૌ શાતાબેન વસનજી
૭ ૨૧ મહેતા પૂનમચંદ ભવાનના મરણાર્થે હા, તેમનાં
ધર્મપત્ની દિવાળીબેન દીલાપર (ગુદાવાળા)
૩૫૪
રા
૨૫૧
૫૧
પા
રૂપા
પા
૨૫૧
૫૧
૩૫૨
૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૫૧
૩૫૧
૫૧
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૨૫
૨૫૧
૩૦૧
ભાવનગર ૧ સ્વ. કુવરજી બાવાભાઈના સ્મરણાર્થે હ. શાહ લહેરચદ કુવરજી
ભાદરણ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ પટેલ ધુલાભાઈ ઝવેરભાઈ
ભીલવાડા ૧ શ્રી શાતિ જેને પુસ્તકાલય હા. ચાદમલજી મામલજી સધવી ૨ શેઠ ભીમરાજજી મીથીલાલજી
ભીમ ૧ ચ પિકલાલજી જૈન પુસ્તકાલય હો શેઠ ગામ છ માગીલાલજી
ભુસાવલ ૧ શેઠ રાજમલજી નદલાલજી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
જાય જ્ઞાન મંદિરના સેક્રેટરી શાહ કુવરજી જીવરાજ
૨૫૧
૨૫
૨૫૧
માસ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચ દઇ મહેતા ૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચ દ
મહેતા સુરજમલ ભાઈરાદ ૪ માતા બાપાલાલ ભાઈચ6
મનફરા ૧ સ્થા છકોટી સ્થા જેને સઘ
મનેર ૧ શાહ શેત્મલક દેવી દઇ જશવ તગઢવાળા હા. પૂનમચ દછ શેરમલજી બોલ્યા
માનકુવા ૧ સ્વ મહેતા કુંવરજી નાથાલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમના ધર્મપત્ની
કુવરબાઈ હરખચક્ર (માનકુવા સ્થા. જૈન સ ધ માટે)
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૨૫૧
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૪૦ ની પ્રવિણચંદ્ર ચત્રભુજ
(ધાટો૫૨) ૧૮૧ ૪૧ શેઠ મનુભાઈ માણેકચ દ હ ઝાટકીયા નરભેરામ મોરારજી છે ૨૫૧ ૨ શાહ કાંતિલાલ મગનલાલ 8 શેઠ મણીલાલ ગુલાબી
ઘાટકોપર ૨૫૧ ૪ શેઠ છગનલાલ નાનજીભાઈ
૨૫૧ ૫ શાહ શીવજી માણેકભાઈ
૨૫૧ ૪૬ મેસર્સ સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. હા શેઠ માણેકલાલ વાર્તલાલ ૨૫૧ ૪૭ શાહ નગીનદાસ કલ્યાજી (વેરાવળવાળા) ૪૮ મહેતા રતીલાલ ભાઈચ૮
૨૫૧ ૪૯ શાહ પ્રેમજી હીરજી ગાલા
૨૫૧ ૫૦ બેન કેશરબાઈ ચ દુલાલ જેથી ગભાઈ શાહ
૨૫૧ ૫૧ પારેખ ચીમનલાલ લાલચ૮ સાયલાવાળાના ધર્મપત્ની આ સૌ ચળબાઈના સ્મરણાર્થ" હા સારાભાઈ ચીમનલાલ
૨૫૧ પર ધી મરીના મઠન હાઈસ્કૂલ ટ્રસ્ટ ફઠ છે. શાહ મણીલાલ ઠાકરશી ૨૫૧ ૫૩ મહેતા મેટર ટાર્સ હ. અનેપચ ૬ ઠી મહેતા
૨૫૧ ૫૪ શેઠ રસીકલાલ પ્રભાશકર મોરબીવાળા તરફથી તેમના માતુશ્રી મનિના સ્મરણાર્થે
૩૦૧ ૫૫ મીત જસવંતલાલ ચુનીલાલ વેરા
૨૫૦ ૫૬ શાહ કવર હસરાજ
૨૫૧ પ૭ હીયા જેસી બહાર ત્રીકમજી
૨૫૧ ૫૮ મી અભેરાઇ સુરત રાજકેટવાળ છે. સાલાલ અચદ ૨૫૧ પ૯ શાહ જેઠાલાલ ઠામથી પ્રાગટ્રાવાળા હ. શાહ વાહલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ ૨૦ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી હીરાચ૦ જસાણીના સ્મરણ હકમીચ દબાઈ તથા કેશવલાલભાઈ.
૫૧ ૬૧ સ્વ પિતાશ્રી શાહ મનાલાલ પુત્તમદાસના સ્મરણાર્થે કા શાહ બાપાલાલ બબાલાલ
૨૫૧ ૯૨ કારથ૮ અમરના સ્મરણાર્થે હા તેમનાં ધર્મપત્ની ઝવેરબેન
મગનલાલ વતી જય તીલાલ તુરચા મસ્કારીયા રાઠાવાળા) ૩ શેઠ નથી હસરાજ વીસરીયા
૨૫૧ ૨૪ શાહ સ્તનથી મેણુશીની કુ.
૨૫૧ ૬૫ શેઠ શીવલાલ ગુલાબ4 મેવાવાળા
૨૫૧ ૨૬ શાહ ચલાલ કેશવલાલ
૨૫૧
૨૫૧
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૨૫.
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ના ધર્મો
૬૭ સ્વ પિતાશ્રી વીરચદ જેસી ગ શેઠ લખતરવાળાના મરથે હા કેશવલાલ વીરચંદ
૨૫૧ ૬૮ ચ દુલાલ કાનજી મહેતા
૨૫૧ ૬૯ શ્રી વર્ધમાન સ્થા જેન સ ઘ હા કેશરીમલજી અનેપચ દજી ગુગલીયા
(મલાડ) ૨૫૧ ૭૦ સ્વ પિતાશ્રી પતભાઈ મનાભાઈના સ્મરણાર્થે હ શાહ કાનજી પતભાઈ
૨૫૧ ૭૧ અ સૌ પાનબાઈ હા. શેઠ પદમશી નરસિહભાઈ
૨૫૧ ૭૨ સ્વ નાગશીભાઈ સેજપાલના કમરા રામજી નાગશી ૭૩ સ્વ ગડા વારશી બ્રીજોવનદાસ સરસઈવાળાના સ્મરણાર્થે
હા જગજીવન વારશી શેઠા ૭૪ સ્વ કાનજી મુળજીના સ્મરણાર્થે તથા માતુશ્રી દિવાળીબાઈના ૧૬ ઉપવાસના પારણ પ્રસંગે હા જયતિલાલ કાનજી
૨૫૧ ૭૫ શાહ પ્રેમજી માલશી ગ ગર ૭૬ શાહ વેલશી જેસી ગભાઈ છાસરાવાળા તરફથી તેમના ધર્મપત્ની
સ્વ નાનબાઈના સ્મરણાર્થે ૭૭ 4 પિતાશ્રી રાયશી વેલશીને સ્મરણાર્થે હા શાહ દામજી રાયશીભાઈ
૩૦૧ ૭૮ શાહ વરજા ગભાઈ શીવજીભાઈ
૨૫ ૭૯ શાહ ખીમજી મુળજી પુજા
૨૫ ૮૦ અ સૌ સમતાબેન શાંતિલાલ કે શાતીતાલ ઉજમશી શાહ ૨૫૧ ૮૧ સ્વ કેશવલાલ વછરાજ કોઠારીના સમાજ સુરજબેન તરફથી
હા તનસુખલાલભાઈ ૮૨ પ પિતાશ્રી હસરાજ હીરાના સ્મરણાર્થે હ. દેવશી હસરાજ કચ્છ બીદડાવાળા
ધ ૨૫૧ ૮ ઘેલાણી પ્રભુલાલ ત્રીકમજી
(બોરીવલી) ૨૫ર ૮૪ શેઠ ઢબકલાલ કસ્તુરચલીમી અજરામર શાબ કારને ભેટ (માટુંગા) ૨૫૧ ૮૫ આ સો બેન રજનગૌરી કે શાહ ચદુલાલ હકમીચ દ ૮૬ શાહ નટવરલાલ દીપચદ તરફથી તેમના ધર્મ પત્ની એ સો
સુશીલાબેનના વષી તપની ખુશાલીમા ૮૭ દેશી ભીખાલાલ વૃજલાલ પાળીયાહવાળા
૨૫૧ ૮૮ શાહ ગોપાળજી માનસ
05
૩૦૧
, રપ૧
૨૫
> ૨૫
૨૫
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૮૯ દેશી કુલચદ માણેકચર
માડુબા ૨૫૦ ૯૦ શેક ચપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા
ઇ ૨૫૧ ૧ શ્રી વર્ધમાન સ્થા જૈન શ્રાવક સંઘ હ. શાહ રવિચ દ સુખલાલ
(દાદર) ૨૫૧ ૯૨ શાંતીલાલ ડુંગરશી અદાણી ૯૩ શાહ કરશન લખુભાઈ
૨૫ ૯૪ કીસનાલાલ સી મહેતા
(શીવ) ૨૫૧ લ્પ માતુશ્રી જીવીબાઈના મરણાર્થે હ. શામજી શીવજી કચ્છ ગુદાળાવાળા
ગિરગાવ) ૨૫૧ વ ાહ રાયશી કચરાભાઈના સ્મરણે તેમના ધર્મપત્ની નેણબાઈની વતી હ. જેઠાલાલ રાયશી
મુ બઈ
૨૫૧ ૭ સુશીલાબેન શકરાભાઈ કે નવીનચંદ્ર વસતલાલ શાહ (વલેપાર્લે) ૨૫૧ ૯૮ બેન ચદનબેન અમૃતલાલ વારિયા
૨૫૧ - સ્વ. કાળીદાસ જેઠાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે
છે. અમનલાલ કાળી સ (કાનપુરવાળા) ૧૦૦ શાહ ત્રીભવન ગોપાળજી તથા અ. એ બેન કસુબા ત્રીવન (થાનગઢવાળા)
(શીવ) રપ૧ ૧૧ એ સૌ. શાતાબેન (દીનુભાઈ ભેગીલાલના ધર્મપત્ની) (acર) રપ૧ ૧૦૨ ભાવસાર દિનુભાઈ ભોગીલાલ
૨૫૧ સૂળી ૧ શેઠ ઉજમશી વીરપાળ હ. શેઠ કેશવલાલ ઉજમશી
રબી ૧ દોશી માણેકચ૮ સુદરજી
૩૫૧ મોબાસા ૧ શ્રીયુત નાથાલાલ ઠા, મહેતા ૨ શાહ દેવરાજ પેથરાજ
મહેસાણા ૧ શાહ પદમશી સુચના મરણાર્થ ક શીવલાલ પદમણી –
૨૫૧
૩૦૧
૨૫ ૨૫૦
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યાદગીરી ૧ શેઠ બાદરમલજી સુરજમલજી-બેકર્સ
રતલામ ૧ અનેક ભકતજને તરફથી હ શ્રીમાન કેથરીમલજી ઠક (શ્રી કેવળચર મુનિશ્રીના ઉપદેશથી)
રાણપુર ૧ શ્રીમતી માતુશ્રી સમરતબઈના સ્મરણાર્થે
હ ડે નરાન્તમદાસ ચુનીલાલ કાપડીયા ૨ સ્વ પિતાશ્રી લહેરાભાઈ ખીમજીના સ્મરણાર્થે હ શેઠ કાળીમ લહેરાભાઈ વસી
રાણાવાસ ૧ શેઠ જવાનમલજી નેમીચ દજી હા બાબુ રખબચ દજી
રાયચુર ૧ સ્વ માતુશ્રી મોઘીબાઈના સ્મરણાર્થે
હ. શાહ શીવલાલ ગુલાબચ દ વઢવાણવાળા ૨ કાળુરામજી ચાદમલજી સતી
રાજકેટ ૧ વાડીલાલ ડાઈગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ ૨ શેઠ રતીલાલ ન્યાલચ દ ચીતલીયા ૩ શેઠ મનુભાઈ મુળચ દ (એનજીનીયર સાહેબ) ૪ શેઠ શાંતિલાલ પ્રેમચા તેમનાં ધર્મપનીના પીતપ-પ્રસ ગે ૫ શેઠ પ્રજારામ વલણ ૬ બેન સબાળ નૌતમલાલ જસાણી (વર્ષીતપની ખુશાલી) છ મહી સૌભાગ્યચર મોતીચ ૮ બાણ. ભીમજી વેલજી તરફથી તેમના ધર્મપત્ની અ. સૌ.
સમરતબેનના વષીતપ નિમિત્તે ૯ દેશી મિતીયાદ પારશીભાઈ
૨૫૧
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૪૦૦ ૨૫ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૬. ર૫૧ ૨૫૧
૨૨
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૧૦ કામદાર ચંદુલાલ જીવરાજ (પ્રાગધ્રાવાળા)
૧૧ હેમાણી ઘેલાભાઈ સચદ
૧૨ ઇતરી પ્રભુલાલ પાલચ દ
૧૩ સ્વ. મહેતા દેવચંદ પુરુષોત્તમના મચ્છુાથે' તેમના ધર્મ પત્ની હેમકુવભાઈ તરફથી તુ જય તીલાલ દેવચંદ મહેતા ૧૪ પારેખ શીવલાલ ઝુંઝાભાઈ મેમ્કાસાવાળા હૈ ઞ સૌ ક ચનબેન
પર
૧ પૂજ્ય વાલજીભાઇ ન્યાલચ ભાઈ
રામપુરા
૧ શેઠ તેજમલજી મનેાહરવાઉજી બે કર
રાવટી
૧ ગ્રેડ મીયાજી બુઢ્ઢારમલજી કટારિયા
લખતર
૧ શાહે શવત ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે ૪ શાંતિદ્યાલ રાયચદ ગ્રાહ ૨ ભાવસર હરજીવનદાસના સ્મરણાર્થે
હું ત્રીસેાવનદાસ હરજીવનદાસ
૩ શાહ તલકશી હીરાય ના સ્મરણાર્ય
છે. ભાઈ અમૃતલાલ તથી
૪ શાહ સુનીલાલ માણેક
૫ ચાહ જાવજી એાઘડલાઈના મરાય છે. શાંતિલાલ લાવણ્ ૬ થી ઠાકરથી ગુલામથકના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મ પત્ની સમરતબેન તરફથી હ. જયંતિલાલ ઠાકરશી
લાલપુર
૧ નેમચંદ સવજી માી હૈં. ભાઈ મગનલાલ
૨ શેઠે સુન્નત પેપટલાલ હૈં મીલાય તથા જેસી નભાઈ
લાકડીયા
૧ શ્રી વાકીયા સ્પા જૈન સઘ હું ચાહ રતનસી પ્રથમણુ લીબડી (સૌાષ્ટ્ર)
૧ શાહે ચાભાઇ ગુ“ખચત
૨૫૦
૧૫૧
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રા
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૧૫૧
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૩૫૧
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વી મઠી [૫ ચમહાલ] ૧ શાહ કવરજી ગુલાબચદ ૨ છાજેડ ઘાસીરામ ગુલાબચંદ ૩ શેઠ વીરચ દ પનાલાલજી કરસુવટ ૪ શ્રી સ્થા જેન આ બ હ શાહ શાતીલાલ ગુલાબચ દ
લેનાવાલા ૧ શેઠ ધનરાજછ મુલચ દજી મુથા
લુધીયાના ૧ બાબુ રાજેન્દ્રકુમાર જેન દિહીવાળા
વઢવાણ રાહેર ૧ શેઠ દીલીપકુમાર સવાઈલાલ કે શાહ સવાઈલાલ ત્રબકલાલ ૨ કામદાર મગનલાલ ગોકલદાસ 6 રતીલાલ મગનલાલ a સ ઘવી મુળ દ બેચરભાઈ હ છવલાલ ગફલદાસ જ શેઠ કાંતિલાલ નાગરદાસ ૫ વેરા ચત્રભુજ મગનલાલ ૬ સઘવી શીવલાલ હીમજીભાઈ ૭ શાહ દેવશીભાઈ દેવકરણ ૮ વેરા ડોસાભાઈ લાલચ દ રથા જૈન સંઘ
હ. વોરા નાનચદ શીવલાલ ૯ વેરા ધનજીભાઈ લાલચ સ્થા જેન આ ઘ
હ. વોરા પાનામદ ગબરદાસ ૧૦ દેશી વીરચદ સુરચદ હ. દોશી નાનચદ ઉજમશી ૧૧ સ્વ. વેરા મણીલાલ મગનલાલ હા. વેશ ચત્રભુજ મગનલાલ ૧૨ શાહ વાડીલાલ દેવજીભાઈ ૧૩ કામદાર ગોરધનદાસ મગનલાલના ધર્મપત્ની
આ સો કમળાબેન રઘુનવાલા ૧૪ શ્રી વૃજલાલ સુખલાલ
વડોદરા ૧ કામદાર કેશવલાલ હિમતરામ પ્રોફેસર
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૫
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
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૨ વ િમલીલાલ કેશવલાલ શાહ 2 સ્વ. પિતાશ્રી ફીરચદ પુજાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રમણલાલ ફકીરચંદ
વડિયા ૧ શેઠ ભવાનભાઈ કાળાભાઈ ૫ શમીયા
૨૫૧
વલસાડ ૧ શાહ ખીમચ દ મુલજીભાઈ
૨૧૧ વણી ૧ મહેતા નાનાલાલ છગનલાલના ધર્મપત્ની સ્વ ચ ચળબેન તથા પુરીબેનના સ્મરણાર્થે હા મનહરલાલ નાનાલાલ મહેતા ૨૫૧
વટામણ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ પટેલ ડાયાભાઈ હકુભાઈ
૨૫ વાવ ૧ શેઠ માણેકચરછ રાજમલજી બાફવું
૨૫ વાકાનેર ૧ ખતરીયા કાંતીલાલ ત્રબકલાલ
૧૫૧ ૨ ફરી ચુનીલાલ પિપટલાલ મોરબીવાળા હ. પ્રાણલાલ ચુનીલાલ દફતરી
વીછીયા ૧ થી આ જન સ૬ હા અમે રાય કપાળ
વીરમગામ ૧ માસ્તર વીઠલભાઈ મી
૨૫૧ ૨ શાક નાગરદાસ માણેક
૨૫ શાહ મણીલાલ ગુલાલ શાહપુરવાળા
૨૫૧ ૪ શાહ અયુબ નાગાયનાં ધર્મપત્ની એ સો બેન વહાવતીના
વરિપ નિમિત્તે હ. શાહ કાંતિલાલ નાગરઘસ ૫ સ્વ. શેઠ જમશી નાનઘરના સમયે
હા. ચુનીલાલ નાનાલાલ
૨૫
૨૫
૨૫
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૩.
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૨૫૧
૬ વ શેઠ મણીલાલ લક્ષ્મીચ ખારાઘોડાવાળાના સ્મરણાર્થે તેમના પુત્રો તરફથી હ. ખીમચ દભાઈ
૨૫૧ ૭ વ શેઠ હરિલાલ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે હા અનુભાઈ
૨૫૧ ૮ સઘવી જેચ દભાઈ નારણદાસ ૯ સ્વ શાહ વેલશીભાઈ સાકરચદ ત્રાસગઢવાળાના કમરણાર્થે
હ ચીમનલાલભાઈ ૧૦ પારેખ મણીલાલ ટોકરશી લાતીવાળા (મીબેનના મરઋાથે) ૨૫ ૧૧ શાહ નાઝુદાસ નાનજીભાઈના પુત્ર વાડીલાલભાઈના ધર્મપત્ની
અ. સૌ નાર ગીબેનના વધી તપ નિમિત્તે હ શાતિલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૧૨ સ્વ છબીલદાસ ગોકળદાસના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની કમળાબેન તરફથી ક મજુલાકુમારી
૨૫૧ ૧૩ શ્રી સ્થા જેન શ્રાવિકા સઘ હ ૨ ભાબેન વાડીલાલ
૨૫૧ ૧૪ સ્વ. ત્રિલેવનદાસ દેવદ તથા સ્વ ચળબેનના મરણાર્થે હ ડે હિંમતલાલ સુખલાલ
૨૫૧ ૧૫ શાહ મુળચંદ કાનજીભાઈ હ શાહ નાગરદાસ લાભાઈ
૨૫ ૧૬ શેઠ મોહનલાલ પિતામરદાસ હ ભાઈ કેશવલાલ તથા મનસુખલાલ ૨૫૧ ૧૭ શ્રીમતી હીરાબેન નથુભાઈના વષીતપ નિમિત્તે
હ નથુભાઈના નાનચ દ શાહ ૧૮ શેઠ મણીલાલ શીવલાલ
૨૫ ૧૯ સ્વ મણીયાર પરસોતમદાસ સુધરજીના સ્મરણાર્થે હ સાકરમદ પરસોતમદાસ શાહ
૨૫૧ ૨૦ સવ મેહનદાસ લુણાભાઇના સ્મરણાર્થે હ. તેમના ધર્મપત્ની નાથીબાઈ તરફથી હ. શકરલાલ તથા શાંતિલાલ
વજયનગર ૧ શ્રી વર્ધમાન “વે સ્થા. જૈન શ્રાવ િસ ધ હ છેટુમલ અજિતસિંહ
વેરાવળ ૧ શાહ કેશવલાલ જેચાદભાઈ
૨૫૧ ૨ શાહ બીમચ દ સૌભાગ્યચક
૨૫૧ ૨ અ શેઠ મનજી જેરાભાઈના કમર તેમના ધર્મપત્ની
લાઠક વરબાઈ તરફથી હ ધીરજલાલ માનજી
૩૦૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
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૨૫૧
૪ ની સ્થા. જૈન સબ હ. શાહ શોભેચ દ કરશનજી ૫ શાહ હરકિશનલાલ ફુલચંદ કાનપુરવાળા
૨૧
સ
પ
૧ શ્રી સરા થા. જૈન સંઘ હ તે શી પાનાચઇ સોમચઇ
૨૫ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
સાદ ૧ શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હ શાહ ચીમનલાલ હીરાચંદ ૨ અ. સો પાબેન હા દેશી જીવરાજ લાલચ દ 8 પટેલ મહાસુખલાલ દેસાભાઈ ૬ શાહ સાકરચઇ કાનજીભાઈ ૫ પુરીબેન ચીમનલાલ કલ્યાણજી સંઘવી હી બડીવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. વાડીલાલ મોહનલાલ કોઠારી ૬ પારેખ નેમચંદ મોતીચ દ મુળીવાળાના સ્મરણાર્થે
હા પારેખ ભીખાલા નેમચ૮ ૭ સંઘવી નારણદાસ ધરમશીના સ્મરણાર્થે હા. જયંતિલાલ નારણુદાસ ૮ શાહ કgeગ . હરજીવનદાસ
હા , માણેકલાલ કસ્તુરચંદ શાહ ૯ શેઠ મોહનલાલ માણેકચંદ ગાંધી ચુડાવાળા તરફથી
તેમનાં ધર્મપત્ની મ છાબેન લલ્લુભાઈને મરણાર્થે ૧૦ સ ઘવી કાન્તીલાલ હરખચંદ ૧૧ શાહ ભીખાવાવ નાગરદાસ
સૂલબની ૧ દેશી ચુનીલાલ ફુલચર
સાદડી ૧ શેઠ દેવરાજ જીતમલજી પુનમીયા
સાસવર્ડ ૧ ચહનમલ મુધાના પમપત્ની અ. સૌ ૨ બાઈ સુથા તરફથી
હ, અમરક હજી કૃપા
૪૦૧ ૩૦૧ ૨૫૫
૨૫o
૨૫૧
૨૫
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સિગાપુર
- ૧ દેશી વનેચઇ વછરાજ
૨૫૧
સૂરત
૨૫૧
૨૫૧
- ૧ ટી સ્થા જેન સા હ શાહ રતિલાલ લદતુભાઈ
૨ શ્રી કલ્યાણચ દ મારા દ હડાલાવાળા ૩ શ્રી હરીપુરા છbટી સ્થા જેને સઘ હા બાબુલાલ છોટાલાલ
સુરેન્દ્રનગર
૨૫૧
૨૫ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૧ શેઠ ચાપશીભાઈ સુખલાલ ૨ ભાવસાર ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૩ સ્વ. કેશવલાલ મુળજીભાઈના ધર્મપત્ની અમZબાઈના સ્મરણાર્થે
હા ભાઈલાલ કેશવલાલ શાહ ૪ શાહ ન્યાલચંદ હરખચ છ ૫ શાહ વાડીલાલ હરખચ દ ૬ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
સુવઈ ૧ સાવળા શામજી હીરજી તરફથી સધન દી જેને મુનિશ્રી ટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી સુવઈ સ્પા જૈન સંઘ જ્ઞાન ભંડારને ભેટ
સેવાલીયા ૧ માસ્તર જેઠાલાલ મનજીભાઈ હા એજીનીયર સાહેબ અમૃતલાલ જેઠાલાલ
સજેલી ૧ શાહ gણાજી ગુલાબગ દભાઈ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શાહ પ્રેમ જ દલીચંદ
સેજિત ૧ એ સૌ થીસાબેન લાલચલ મહેતા (ફતેહનગર બને છે)
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
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૩૧
૩૦૧
હારીજ ૧ શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ હા. પ્રકાશચંદ્ર અમુલખભાઈ ૨ વ બેન ચ દૂકાતાના માથે હા શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ
હાટીના માળીયા ૧ શેઠ ગોપાલજી મીઠાભાઈ ૨ શ્રીમતી આન દગૌરી ભગવાનદાસના મારા
હા તેમના નાનાબેન અ સી મજુલાબેન ભગવાનદાસ
૨૫૦
૨૫૧
તા ૩૧-૧૦-૬ર સુધીના મેમ્બરોની સંખ્યા
૨૮
૧ર
આદ્ય મુરબ્બીશ્રી સુરીશ્રી સહાયક મેમ્બરે લાઇફ મેમ્બરે બીજા કલાસના જુના મેમ્બરે
૫૮૨
૫૩
૮૧૮
સમિતી વતી સૌ દાતાઓને આભાર માનું છું
વી સેવક, સાકર ભાગ
રાજકેટ તા ૩૧-૧૦-૧૨
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બા બ શ્રી વિનોદમુનિનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
આ પરમ વરાગ અને દયાને પુજ જેવા આ પુરુષને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૮૨ પિટસુદાન (આફ્રિકા) મા કે યા વીરાણી કુટુંબને વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યા થયે હતું
શ્રી વિને કુમારના પુરયવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વરાણી અને મહા ભાગ્યવાન માતુશ્રીનું નામ બેન મણિબેન વીરાણી બને અસલ વતન રાજકોટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે બેન મણિબેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનોદકુમાર ગર્ભમા આવ્યા પછી વધારે દ8મી અને પ્રિયધમી બન્યા હતા
પૂર્વ ભવના સરકારશ્રી શ્રી વિનોદકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હોવા છતા તેઓશ્રીએ નેમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને છાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ, બેરજીયમ, હોલેન્ડ, જર્મની, સ્વી ઝડ, તેમજ ઇટાલી, ઈછત વગેરે દેશોમાં પ્રવાસ કરેલ સા ૨૦૦૯ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં વડનમાં એલીઝાબેથના રાજ્યારોહણ પ્રસ છે તેઓશ્રી લડન ગયા હતા કાશ્મીરને પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતા પણ તેમણે કઈ વખતે પણ કદમૂળને આહાર વાપરેલ નહી
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળે જેવા કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરોપના સુદર રથની મુલાકાત લીધી હે છતાએ તેને રમણીય સ્થળે કે રમણીય યુવતીઓનું આકર્ષણ વધુ નહી એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સરકારને જ ૨ગ હતું અને એ ૨ગે જ તેમને તે બધુ ન ગમ્યુ અને તુરત વતન પાછા ફર્યા અને સાધુ-સાધ્વીજીને દર્શન કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશનો લાભ લીધો અને વાગ્યમાં જ મન લાગ્યું હ કા અવસપિણિના આ દુષમ નામના પાચમા આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કઈક શંભ થતું કે તરત જ તેને ખુલાસો મેળવી લેતા અને ત્યાન ભાવમાં સ્થિર રહેતા. દેશ પરદેશમાં પણ સામાયિક, પ્રતિકમણ, વિહાર આદિ પચ્ચખાણ તેઓ સૂકયા નહી ઉચી કોટિની સેવાને ત્યાગ કરી તેઓ સૂવા માટે માત્ર એક શેતર, એક મીક અને ઓઢવા માટે એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પગ ઉપર નહી પણ ભૂમિ પર જ
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શયન કતા અને પહેરવા માટે એક ખાટીનો લેશે અને ઝભો વાપરતા, કે વખતે કબજે પહેતા બહુ ઠઠી હેય તે વખતે સાદે ગરમ કેટ પહેરી લેતા અને મુહપતિ, પાથરણ, રજોહરણ અને બે ચાર પાર્મિક પુસ્તકની એની સાથે રાખતા સડાસમા નહી પણ જગલમાં એકાત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતા ચાલતાં, સડાસ અને પેશાબ સ બ ધીમા છવાયાની બરાબર જતના કરતા.
દેશમાં કે પરામાં જ્યારે તેમને કોઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે તેમની સાથે અહિંસામય જેન ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા ની
કક્ષાથીઓને જલદી દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જીદગીને કઈ ભરોસો નથી જ કર મા ઉભા આયુષ્ય તૂટતા વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટવું સધાતું નથી માટે ધર્મકરણીમા સમયમાત્રને પ્રમાદ ન ક જોઈએ.
બોંડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા , મુનિવરો અને પુ મહાસતીજીને તથા બોટાદ સંપ્રદાયના ૫ આચાર્યશ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસણ ૫. મુનિશ્રી ભાલચ જી મહારાજ, શમણ સપના મુખ્ય આચાર્યશ્રીજી આ મારામજી મહારાજ તપમય જ્ઞાનનિધિ શાકારક બા બ્ર. ૫ આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુ સાધ્વીઓના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલ. મુબઈમા સ, ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધર્મસિંહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પતિ રત્ન શી લાલચ મહારાજને પરિચય થયે લાલચ દજી મહારાજ પોતે, સ સારપક્ષના ત્રણ પુત્રો અને બે પુત્રીઓ એમ કુલ ૬ બલકે આખા કુટુંબે સયમ અગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અદભૂત ત્યાગ ભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહી
આ પહેલા તેને રે માતા-પિતાની સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકથજી મહારાજના દર્શને બેટાઇ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપની જે અસર થઈ તે પણ મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી આ બે પ્રસ એ પૂર્વ ભવની વાત રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ દેહને વખતે વખત તેને માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતું, “જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દોએ જ્ઞાનાભ્યાસ વધારે,
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સ ૨૦૧૨ના અષાડ સુદી ૧૫ થી શ્રી વિનોદકુમારે ગોડલ સંપ્રદાયના શાખા | આચાર્યશ્રી પુરુત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યો. તેની સાથે પૂ આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજના સસાર પક્ષના કુટુંબી, રીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા તેઓએ ત્યાં એ નિર્ણય કરે કે આચાર્ય શ્રી પુસ્તમજી મહારાજ પાસે આપણે બન્નેએ દીક્ષા લેવી, પહેલા વિનંદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવ, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબે સ ૨૦૧૩ ના જેઠ સુદ ૫ ને સોમવારે માગરોલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનોદકુમારને રાજકેટ મળ્યા છી વિનેદકુમારે શ્રી જસરાજ શાઈની યથાયોગ્ય સેવા બજાવી, માગરેલ રવાના કર્યા અને પિતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેના પિતાશ્રીની એકને એક વાત સાભળી ને તેમને મનમા આઘાત થએ અને દીક્ષા માટે તેમણે બીજે રસ્તે શોધી કાઢયે. - પૂજ્યશ્રી લાલચ દજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યોને પરિચય મુંબઈમાં થયેલ હતો અને ત્યારબાદ કઈ વખત પત્રવહેવાર પણ થતું હતે છેલા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે શ્રી લાલચ દજી મહારાજ, ખીચન ગામે , આચાર્ય શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાયાસ અર્થે ગયા છે પિતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તો લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કેઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપશે નહી અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણા વિને થાશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નક્કી કર્યું
તા ૨૪-૫-૧૭ સ ૨૦૧૭ ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ સાજના માતુઓ સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું ભજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા તે વખતે કઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિમાથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર, ભૂમિ અને ગોડલ સંપ્રદાયને પણ ત્યાગ કરી તેઓ બચન તરફ રવાના થયા
શ્રી વિનોદમુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડયું કે તા. ૨૪-૫–૫૭ના રોજ રાત્રે ખાઠ વાગે ઘરથી નીકળી, રાજકોટ જ કરોને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા ૨૫-૫-૫૭ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાણા પટેગ્યા તથા અઢી કલાક ગાડી પી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઇ ને વેચ કક્વા માટેના વાળ રાખી ને બાકીના કઢાવી નાખ્યા અને ખામાં બેસી ગયા. મારવાડ જ કશન તથા
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શયન કરતા અને પહેરવા માટે એક ખાટીને લેશે અને ઝ વાપરતા, કોઈ વખતે કબજો પહેરતા બહુ ઠઠ હેાય તે વખતે સાદે ગરમ કોટ પહેરી લેતા અને મુહપતિ, પાથરશ, રજોહરણ અને બે ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની જેની સાથે રાખતા સડાસમા નહી પણ જગલમા એકાત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતા ચાલતા, સકાસ અને પેશાબ સબ ધીમા છવાયાની બરાબર જતના કરતા
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કેઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યાર તેમની સાથે અહિ સામય જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહી
દીક્ષાથી એને જલદી દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે છગીને કંઈ ભરોસો નથી “ચાર ની મા પણ આયુષ્ય તૂટતા વાર લાગતી નથી, જીવન તુટ૭ સધાતુ નથી માટે ધર્મકરણીમાં સમયમાત્રને પ્રમાદ ન ક જોઈએ.
એડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા પૂ મુનિવર અને પૂ મહાસતીજીને તથા બેટાદ સંપ્રદાયના ૫ આચાર્યશ્રી માણેકચ ૪જી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના સાત-શાસણ પૂ. મુનિશ્રી ભાયચ દજી મહારાજ, શ્રમણ સવના મુખ્ય આચાર્યશ્રી આત્મારામજી મહારાજ તપમય જ્ઞાનનિષિ શાસ્ત્રો કારક બા. વ્ર ૫ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વાસીવાજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુ સાધ્વીઓના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલ મુબઈમાં સ, ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધમસિહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પડિતરત્ન શ્રી લાલચ હજી મહારાજને પરિચય થયે, લાલચદજી મહારાજ પિતે, સ સારપક્ષના ત્રણ પુત્ર અને બે પુત્રીએ એમ કુલ ૬ બલકે આખા કુટુંબ સથમ અગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અાબત ત્યાગ ભાવના પ્રગટ થઈ કે જે દી ક્ષય પામી નહી
આ પહેલા તેને ક્યારે માતા-પિતાની સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને બેટાઇ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની રે અસર થઈ તે પણ મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલજી મહારાજના સહક બની રક્ષા એ હતી. આ બે પ્રસ એ પૂર્વ ભવની ભાત રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ હેઈને વખતો વખત તેઓ માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હને, “જે હજુ વાર છે સમય પાકવા હીએ. જ્ઞાનાભ્યાસ વધારો,
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મ ૨૦૧૨ના અષાઢ સુદી ૧૫ થી શ્રી વિનાકુમારે ગોંડલ સપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પુ આચાય'શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માંસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યાં. તેની સાથે પૂ આચાય આ પુરુષાત્તમજી મહારાજના સુસાર પક્ષના કુટુ ખી, દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પશુ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા તેઓએ ત્યા એવા નિ ય કરેલે કે આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ પાસે નાપણે બન્નેએ દીક્ષા લેવી, પડેલા વિનાકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ પૂ શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ સાહેબે સ ૨૦૧૩ ના જેઠ શુષ્ક ૫ ને સેમવારે માર્ગરાલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનૅકુમારને ગજકેટ મળ્યા શ્રી વિનાકુમારે શ્રી જસરાજ ભાઈની યથાયેગ્ય સેવા બજાવી, માર્ગાઢ રવાના કર્યા અને પાતે નિશ્ર્ચયપૂર્વ ક્ર રીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાભળી ને તેમને મનમા આધાન થયે। અને દીક્ષા માટેના તેમણે બીન્ને રસ્તે ચેષી કાયે,
પૂજ્યશ્રી લાલચંદજી મહારજ અને તેમનાં શિષ્યેાના પરિચય સુ બઈમાં થયેલ હતા અને ત્યારબાદ કેઇ વખત પત્રવહેવાર પણ થતા હતા છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, > ૫ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ, ખીચન ગામે પ્ આચાર્ય શ્રી સમક્ષ મલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થ ગયા છે પૈાતાને પિતાશ્રીની માના (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તે લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કોઇ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપશે નહી અને સ્વયમમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમા લઈને આચાય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ પાસે જવામા ઘણા વિઘ્ના થાશે, એમ ધારીને તેઓએ કુર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નક્કી કર્યુ
તા. ૨૪-૫-૫૭ સ ૨૦૧૩ ના વશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રાજ સાજના માતુશ્રી સાથે છેત્યુ જમણુ કર્યું ભેજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમા બેસી ગયા તે વખતે કૅને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિઘ્નામાથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર, ભૂમિ અને ગાડલ સપ્રદાયના પણ ત્યાગ કરી તેએ
ખીન તરફ રવાના થયા,
૨૪-૫-૫૭ના
આવિને મુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડ્યું કે તા. રાજ રાત્રે ખાઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જ કથને દ્વેષપુરની ટિકિટ લીધી તા ૨૫-૫-૧૭ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાા પહેાચ્ચા ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમા જઇ ને Àાસ રાખી ને બાકીના કઢાવી નાખ્યા અને ગાડીમા બેસી ગયા
મા અઢી કલાક
કરવા માટેના વાળ મારવાડે જ ક્રેશન તથા
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પપુર જ ન થઈને તા ૨૬-૫-૧૭ ની વહેલી સવારે 8 વાગ્યે ફરી પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં પહેમ્યા અને ઉપાશ્રયમાં બિરાજતા મુનિવરોને દર્શન કર્યા વદ નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યા અને પિતાના સામાયિકના કપડા પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમ “નાર નિપમ ઘવામિ વિર વિધિ ના બાલે “ના નીર વજુવામિ તિદિ તિજિન તે શ્રી લાલચ ૪જી મહારાજે સાભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પુછ્યું કે “વિને માર ! તમે આ શું કરે છે, તેને જવાબ આપવાને બદલે “અqr mનિ બેલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બો૯યા કે “સાહેબ! એ તે બની ૨૩ અને મેં સ્વમેવ દિક્ષા લઈ લીધી, બરાબર જ છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કોઈ પણ પ્રકારની આજ્ઞા હેાય તે ફરમાવો ”
તે જ દિવસે બપોરના શાક મુનિશ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનેકમા મુનિને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “ તમે એક સારા ખાનદાન કુટુંબના વ્યકિત છે તમારી બા દીક્ષા અગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી કારણ કે તમારા માતા-પિતાને આ હકીક્તથી દુખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે હરણની ઠાઠ ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમે શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકોને સાથે લઈ શકે, એમ ત્રવાર પૂ મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપે કે જે થયુ, તે થયુ હવે મારી આગળ શું કર્યું તે ફરમાવે”
શ્રી વિમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રમના જવાબ પછી ખીચનને ચતુર્વિધ વિચારમાં પડી ગયો અને મુનિએ પર સ સારીઓને કોઈ પણ પ્રકારને આ નિકારણ હમલે ન આવે તે માટે શ્રી વિનોદભ્રનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નીવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે” ત્યારે શ્રી વિનેદમુનિએ પિતાના હસ્તાક્ષર નિવેદન શ્રી સંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સાર નીચે મુજબ છે –
મારા માતા-પિતા મોહને વશ થઈને કક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હત અને “સરવઈ નવિર મા જાય ને આધારે એક ક્ષણ પણ દિક્ષાથી વચિત રહી શકે તેમ નથી, એમ મને લાગ્યુંશ્રી લાલજી મહાજ, સાહેબ-વગેરેએ મને મારી રક્ષા માટે વિચારી પછી કરવાનું કહેલ ૫૨૪ મને
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સમય માત્રને પ્રમાદ ક ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિકત ભગવતે તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવતેની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવ્રયાને પાઠ ભણીને મારા આત્માના કરવા માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છેસમાજને બેટ ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જેનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારે વૃતાંત પ્રગટ કરે ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયનજી સુત્રના ૧૮ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂ કર્તા મોસફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામા પણ કહી શકતું ન હતું અને બીજી બાજુથી મને થયુ કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે મારે જરાપણું પ્રમાદ કરે ઉચિત નથી તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, શ્રી વિરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીના સકળ સ ધ માસ આ કાર્યને અનુમોદશે જ “તવાતુ”
રાજકોટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિને કુમાર કેમ દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં કયાંય પત્તો ન લા એટલે બહારગામ તાર કર્યા. કયાયથી ૫ણુ સતેષકારક સમાચાર સાપડયા નહી અર્થાત પો મળે જ નહીં આમ વિમાસણના પરિણામે પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદી આવી તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનકુમાર આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી આપની આજ્ઞા હેય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન (રાજસ્થાન) જ8 કારણ કે ખીચનમાં ૫ બુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ શ્રી લાલચ દજી મહારાજનાદિ ઠાણા ૪ જવાના છે તે મારી ઈચ્છા પણ ત્યા તેમની પાસે જવાની છે"
આ વાતચીતનું મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ ૫ પૂર્ણચંદ્રજી દકને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને વિકાસ માટેની પિતાની ચિંતા વ્યકત કરી પડિતજીનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે થોડા સમય પ વિના કમરે મારી પાસે જાઝુવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
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સગવડ છે ! ગામ મારી સાથે પણ વાર્તાલાપ થયેા હતેા. બન્નેના આ પ્રમાણે એકમત થતાં પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી તા રાજ પૃથ્વીરાજજી માલુ ખીયન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યો
૨૨-૫-૫૦ના
તા. ૨૮-૫--૫૭ના રાજ જવામ માન્યે કે શ્રી વિનાદભાઇએ ખીંચનમાં સ્વયંમૅવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે એટલે તેમના પિતાશ્રીએ શવખવાદુરથી એમ. પી, સાહેબ, શ્રી કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણ ચદ્રછ ક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનાઇકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન માકલ્યા તા ૨૮-૫૫૭ના રાજ રવાના થઇ તા.૩૦-૫-૧૭ ના રાજ સવારે લેાદી સ્ટેશને પામ્યા બેલગાીમા તે ખીચન ગયા કે જ્યા સ્થિવર મુનિશ્રી શીરામજી મહાજ પૂજ્ય પડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારવ શ્રી સમમલજી મહારાજ થ્યાદિ ઠાણા ૮ તથા પૂજ્ય તપવી મહારાજ શ્રી લાલાચાજી મહારાજ આદિ ઠાણુા ૪ બિરાજતા હતા. કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી
પૂછપરછના જવાબમા શ્રી વિનેમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે “મે. તે દીક્ષા અગીકાર કરી લીધી છે. તેમા કાઇ ફેરફાર થાય તેમ નમી તમા મારા વીરાણી કુટુંબના હિતેષી છે અને જે સાચા હિતેષી ઢે તે મારા પૂ બા અને બાપુજીને સમાવીને મારી હવે પછીની માટી દીક્ષાની આજ્ઞા ગઢવાડીની અદર ક્ષપાવી એ એલ્લુ જ નહી. પશુ “ વિ જીવ કરૂ શાસન રસી ” ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી વામા આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ હોય જ તેભેાની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા મારી સાથે દીક્ષા લીએ
"
ઉપરના ઉપકારના મા અને છે કે, મારી દીક્ષા સગતિને સાધે ખર્યંત
થી વિનકુમારને પાછા ૩૧-૫-૧૭ ની રાત્રીના
ખાવા સુઢ જવાબના પાિમે તે જ સમયે લઈ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાપડી અને તા રવાના થઈ, તા ૨-૬-૧૭ ના સવારે મા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રના અનુભવ કરી, શ્રી વિનંતકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યાં
ચાડા વખતમા કૂવાદીના શ્રી સથે જૂ, શ્રી લાલચછ મહાશજને ક ઢીમા ધામાણુ કરવાની વિનતી કરી તેના અવીકાર થવાથી સમ ગમગીન અન્યેા એટલે નિષ્ણુય ફેરબ્યા અને ગાઢ સુદ ૧૩ ના રાજ ખીચનથી વહાર કરી લાદી આવ્યા
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દિક્ષા પછી અઢી મહિનાને આતરે ફેલી ચેમાસા દરમ્યાન શ્રી વિનેદ મુનિને હાજતે જવાની સત્તા થઈ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર ભી જાવ એટલે શ્રી વિનોદ મુનિએ જેહરણ વગેરે ની પ્રનિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રોકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી કરી આજ્ઞા માગતા જણાવ્યું કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલરી પાછા ફરીશ કાળની ગહન ગતિને દુખદ્ રચના રચવી હતી આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ હતે, હમેશા તે બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ જતા
હાજતથી મોકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યા રે લાઈન ઉપર બે ગાયે, આવી રહી હતીબીજી બાજુથી ટ્રેઈન પણ આવી રહી હતી તેની વ્હિસલ વાગતા છતા પણ બા ખસતી ન હતી શ્રી વિમુનિનું હૃદય થરથરી ઉઠયુ અને મહા અમુક પાએ મુનિના હૃદયમા ખાન લીધુ હાથમાં રજોહરણ લઈ જાનના જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયને બચાવવા ગયા ગાયને તે બચાવી જ લીધી પરંતુ આ ક્રિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત રહરણ કે જે વિદમુનિને આત્માથી વધારે પ્યાર હતું, તે હવે લાઈન ઉપર પડી ગયો અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછે સપાદન કરવામા જડવાદને સિદ્ધ કરવા રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પિતાનું બલિદાન આપ્યું અરિહત અરિહત બેવા શબ્દ મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયું રકત પ્રવાહ છૂટી પડયા અને થોડા જ વખતમાં પ્રાણાત થઈ ગયે. બધા લેકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામા મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યા અતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શક્તિ જ દેખાતી હતી
હમેશા તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફરીથી કિરણ તરફ જવાની રેલવે લાઈન હતી આ લાઈન ઉપર રેવે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મુકેલ નથી અને ત્યા ફરતે પણ છે એટલે પશુઓની અવરજવર હેય જ છે અને વખતે વખત ત્યા તેરા ની હઠે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે
ફોદી સશે આ દુર્ધટનાને ખબર રાજકોટ, ટેલીફેનથી આપ્યા જે વખતે ટેલીફાન ખાળે. તે વખતે વિનમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિક-પ્રતિક્રમમાં બેઠા હતા, માત્ર એક નાકર જ ઘરમા હતો કે જે ટેલિફોન cઠા પણ તે કાઈ ટેકાનમાં હક્તિ સમજી શકે નહી અને સાચા સમાચાર મેડા મળ્યા પેસ્યલ પ્લેનથી ફરી પાસે તે પહેલા અસિસ્કાર થઈ ગયે સુચનાને ટેલીફોન
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ગંધી કલાક માટી પાંમ્બે, ને સથે સમયસર પાપે રાત તે માતા-પિતાને શ્રી વિનેાદમુનિના શરૂપે પણ ચહેરા ોવાના અને અતિમ દર્શનના પ્રસંગ મળત પરંતુ અંતરાય ક્રમે તેમ બન્યુ નહી
આથી પ્લેઇનના પાયામ પડતા મૂકવામા આવ્યા અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮-૫૭ ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લાદી પહેામ્યા, શ્રી દુર્લભજીભાઈ અને મણિબેને પૂજ્ય તપસ્વીશ્રી લાલચદજી મહારાજ સાહેબના દર્શોન કર્યા
આ પ્રસગે શ્રી લાલચદ્રજી મહારાજ સાહેબે અવસને પિછાણીને અનેં પ્રેમનું એકએક ઐક્ય કરીને, શ્રી વિનોદમુનિના માતા-પિતાના સાત્વનાā ઉપદેશ શરૂ કર્યું જેને ટૂંકામા સાર આ પ્રમાણે છે
“હવે તે એ.રત્ન ચાલ્યુ ગયુ ! સમાજને આશાદીપક આલવાઈ ગયે ! એટ ઊગીને આથમી ગયા ! હવે એદીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી”
આ વિનેદસુનિના સસારપક્ષના માતુશ્રી મણુિએનને મુનિશ્રીએ કહ્યુ કે ભાવિ પ્રબળ છે આ માબતમાં મહાપુરુષોએ પણ હાથ પાઈ નાખ્યા સૌને મરણને થરણ થવું પડે છે તેા પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું યુ ગજી છે? હવે તો શા દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુને સાદ જેમને માત્ર ધીરજ પરવાની રી .
પૃથ્વી સમર્થ મલજી મહારાજ સાહેબના અભિપ્રાય
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બેન 1
અને
પ્રાથમિક તેમજ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિમુનિના વિષે અનુભવ થયે, કે તેમની પમપ્રિયતા અને ધર્માભિલાષા અદ્ગિમિના તેમનુÈ' મૈં પરિચ કાનતી હતી. પ્રાપ્ત સામ્રાકિ પ્રચૂર વાવ તž તેમની રુચિ ષ્ટિગોચર થતી ન હતી, પરંતુ તે વાવાગજાણીના સસમાં વિનિમુખ ધકામ મા સદા તત્પર અને તદીન દેખાતા હતા, ખાસ પશ્ચિમના અભાવે બૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથી તેમની ધર્મોનુાગિતા તથા જીવનસ્ત્રોઁથી કઠિન કામ કરવામા પણુ ગભરાટના સ્થાને મુસ્ખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમા ભાવતી હતી.
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શ્રી વિનોદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેને ખુલાસે કરવામા આવે છે
પ્ર. ૧ તેમણે આના વગર સ્વયમેવ દીક્ષા કેમ લીધી?
ઉત્તર - પાચમા આરાના ભદ્રા શેઠાણના પુત્ર એવતા (અતિમુક્ત) કુમારને તેની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તને ના પાડી એટલે તેણે સ્વમેવ દીક્ષા લીધી ત્યારબાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પોતાના કુમારને મૂસને સોંપી દીધા તે જ રાત્રે તેણે બારમી ભીષ્મની ડિમા અગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરિષહથી કાળ કરી નલીનગદમ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિઠકમાર સ્વય દીક્ષિત થયા
પ્ર ૨ આવા રાગી જીવને આ ભયકર પરિષહ કેમ આવે?
ઉત્તર – કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને નરસાતિક ઉપસર્ગ આવેલ છે જુઓ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતાજ મુનિ, કેશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજાર ભવના કર્મ કેવા જોઈએ, ત્યારે તેમને એકદમ મેક્ષ જવું હતું, તે માણતિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલા બકાં કર્મ કેવી રીતે ખરે? બા. બ. શ્રી વિનોદમુનિને આ પરિષહ આવે, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ છે.
શ્રી વિનોદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાથી અહી સાર રૂપે સક્ષેપ કરેલ છે
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|| श्री वीतरागाय नमः ॥
जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर- पूज्य श्रीघासीलाल- प्रतिविरचितयाप्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृत भगवतीसूत्रम् (तृतीयो भाग)
( eater प्रथमोदेशकस्य सक्षिप्तविपया )
मोकानामनगर्दा नन्दनोद्याने महावीरस्वामिन समवसरणम्, पर्पत्समागमनम् धर्मकथाश्रवणम्, पदमतिगमनानन्तरम् अग्निभूते पर्युपासना, ततो विकुर्वणा रूपपरिवर्तनशक्तिविशेषरूपा, समरेन्द्रस्य प्रायखिसकाना सामानिका नाम् भग्रमहिषीणा च मदर्थादे स्वरूपप्रतिपादनम् अग्निभूतित्रायुभूतपोः समागम', अग्निभृतिप्रतिपादितचमरेन्द्रादिदेवसम्बन्धि विकुर्वणा, महद्धर्घादित्रिपये वायुभूते सन्देह, महावीरद्वारा तस्सदेह निवारणम्, अग्निभूर्ति प्रति भगवतीसूत्रका हिन्दी अनुवाद
तृतीयशतक का प्रथम उद्देशक
इस तृतीयशतक में प्रथम उद्देशकके विषयोंकी सक्षिप्त विषय इस प्रकारसे है- मोकानगरीके नन्दनोयान में महावीर स्वामी का समवसरण, परिपद का गमन, धर्मकथाका श्रवण, परिषद्गमन, अग्निभूतिकी पर्युपासना, विकुर्षण - रूप परिवर्तन करने की शक्ति,
मरेन्द्र, श्रायत्रिंशक, सामानिक, अग्रमहिपी और महर्द्धि, इत्यादि सके स्वरूप का प्रतिपादन, अग्निभूति और वायुभूति का समागम, अग्निभूति द्वारा प्रतिपादित चमरेन्द्र आदि देवोंकी विकर्षणा, महर्द्धि
ભગવતી સૂત્રના ગુજરાતી અનુવાદ
ત્રીજા રાતના પહેલા ઉદ્દેશક
ત્રીજા શતકના પહેલા જેશકમાં આવતા વિષયોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન ના પ્રમાણે છે મેકા નગરીના તનેદ્યાનમા મહાવીરસ્વામીનું સમવન્ગ્યુ, પશ્મિા ગમન અને ધર્મ યાનું શ્રવણુ પરિષદાનું વિસજ ન, અગ્નિભૂતિની પ પાસના,વિપુલ સા–રૂપપરિવર્તન કરવાની શક્ષિત, ચમરન, ત્રાઐિશક, સામાનિક, મમહિષી વગેરેની સમૃદ્ધિ તથા વિષુવાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિના સમાગમ, અગ્નિભૂતિ દ્વારા પ્રતિપાદિત અમરેન્દ્ર ખાતિ દેવાની વિકા, મહતિ અાદિ વિષયમાં વધ્યુભૂતિના
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भगवतिने
वायुभूसे क्षमायाचना घ, अग्निभूति-वायुभूति-महावीरस्वामिना प्रयाणां स मिलनम, दक्षिणाघलोकाधिपतिविपये आदित्यविषये च अमिभूते परना, उत्तरार्घलोकाधिपतिविपये चन्द्रविपये च घायुभूते प्रश्न', तिप्यफ्स्य विकुणाया' पतिपादनम् अग्निमूतेविहारथ, वायुभूतेः ईशानेन्द्रकुरु दत्तयो विकुर्वणामदर्या दिविपये यापदच्युतदेवलोषपर्यन्समद्धर्यादिविपये य महावीर प्रति मन', महावीरस्प बिहार , राजगृहे प्रभोः महावीरस्य समवसरणम्, उत्तरार्धदेवेन्द्रा णामागमनम् देवदर्थादिदर्शनम् तरसहरण च, देव दर्यादिसहरणविषये वायु भूते प्रश्ना, महावीरस्वामिनः फूटाफारशालादृष्टान्तेन तदुत्तरम् , देवदर्यादि माप्त्युपायप्रतिपादनम् , ईशानेन्द्रस्य पूर्वजन्मसम्बन्धिमौर्य पुत्रदालतपस्विवामलेः आदि के घिपयमें घायुभूति को सदेह होना,महावीर प्रमु द्वारा इस सदेहका निवारण होना, अग्निमतिसे वायुभूतिको क्षमायाचना करना, अग्निभूति घायुभूति और महावीर इन तीनोंका मिलना, दक्षिणाघलोकाधिपति के विपय में और आदित्यके विपयमें अग्निभूति का प्रश्न, उत्तरार्घलोकाधिपति और चन्द्र के विपयमें धापुभूति का प्रम, तथा तिष्यफकी विफुर्वणा का प्रतिपादन, अग्निभूतिका विहार, ईशानेन्द्र, फुरुदत्त की विकर्षणा महद्धि आदिफे विषय में और यावत् अच्यु तदेवलोक पर्यन्त महर्यादि के विषय में षायुभूमि का महावीर से प्रश्न, महावीर का विहार, राजगृह में प्रभु महावीर का समवसरण उत्सराघदेवेन्द्राका आगमन, देवोंकी मद्धि आदि का दर्शन भोर
सफा सहरण, देवीपादि के सहरण के विषय में घायुभूति का प्रम, महावीर स्वामीफा कूटाफारशाला के दृष्टान्त से इसका तप्सर, देवद्धि મનમાં સંદેહ અને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા તે સંદેહનું નિવારણ, અગ્નિભૂતિ પાસે વાયુમતિની ક્ષમાયાચના, અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિ અને મહાવીરનું મિલન, દક્ષિણા લેકાધિપતિના વિષયમાં અને આદિત્યના (સૂર્ય) વિષયમાં અગ્નિભૂતિનો પ્રશ, ઉત્તરાર્ધ કાધિપતિ અને ચન્દ્રના વિષયમાં અભિતિને પ્રજ, તથા તિષ્યની વિકૃર્વથાનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિ વિહાર, ઈશાનેન્દ્ર કારની વિફર્વા, મહર્તિ આદિ વિષે અને અમ્મત દેવલેક સુધીના દેવેની મહર્તિ આદિ વિષેના વાયુભૂતિના મહાવીર પ્રભુને પ્રઓ, મહાવીરને વિહાર, રાજગૃહમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ, ઉત્તરાર્ષદેવેન્દ્રોનું આગમન તેની દ્ધિ આદિનું ઈન અને તેનું સહરણ, દેવદ્ધિ આતિના વિષયમાં વાયુભૂતિને પ્રમ, યમરાલાના રષ્ટાત દ્વારા મહાવીર પ્રભુને પ્રાપે ઉત્તર, દેવ િઆદિની
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ १ सक्षिप्तविषयनिरूपणम् ३. माणामित्रीमवज्यायाः ग्रहणम्, पादपोपगमननामकमनशन च, इन्द्रार्थ पलिचश्चायां देवानां समेलनम् , पालतपस्वितामलि मति बनिचश्चारानधान्याधिपतिस्वार्थ देवाना मार्थनम्, 'अत्याग्रहय, तामछेस्तदस्वीकरणं च ततस्तीव्रतपः प्रमाण वामले उचराधलोकाधिपतीशानेन्द्ररूपेण जन्म, बलि बनाया तज्जन्मवेदनम्, वदिनेन कुदानां पलिचचावास्तव्याना नामलिशवारमाननम्, ईशानवासिदेवद्वारा ईशानेन्दतामलेस्तदपमानज्ञापन च, तदपमान शानजन्यक्रोवेन ईशानेन्द्रस्य मुकु टिविलासेन तेजोलेश्याप्रमावात् पलिचश्चा या दहनम्, देवानामितस्तत पलायनम्, सतो पलिचश्वाराजधानीवास्तव्य देवानाम् ईशानेन्द्र प्रति क्षमाप्रार्थना, आदि की प्राप्ति के उपाय का प्रतिपादन, ईशानेन्द्र के पूर्वजन्मसषधी मौर्यपुत्र, पालतपस्वी तामली की प्राणामिकी प्रव्रज्या का ग्रहण, पादपोपगमन अनशन, तथा इन्द्र के निमित्त यलिचचा में देवीका समेलन, पालतपस्वी तामली से पलिचचा राजधानी के अधिपतित्व को स्वीकार करनेकी देशों की प्रार्थना और अत्याग्रह, तामली का उसे स्वीकार नहीं करना, तीव्रतप के प्रभाव से तामली का उत्तरार्द्धलोकाधिपति ईशानेन्द्र के रूप में जन्म होना, पलिचचा में उसके जन्म की स्वपर होना, इस खपर से क्रुद्ध हुए पलिपचा निवासियों द्वारा तामली के शवका(मृतक शरीरका) अपमान करनाईशान करपवासी देवहारा ईशानेन्द्र तामलीको इस अपमान की खपर होना, अपने पूर्वजन्म के शरीर के तिरस्कार होने के ज्ञान से क्रुद्ध हुए ईशानेन्द्र का तेजोलेल्या छारा यलिचधाराजधानीका जलाना, देयोंका इधर उधर भागना, याद में પ્રાપ્તિના ઉપાથનું પ્રતિપાદન, ઈશનિન્દ્રના પૂર્વજન્મ વિષે કથન મૌર્યપુત્ર બાસતપસ્વી તામહી પ્રાથમિક પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરીને પાયગમન અનશન કરે છે, ઇન્દ્રને માટે બલિચ માં રેવેનું સમેલન, બાલતપસ્વી તામહીને બરિચ ચા રાજધાનીનું આધિપત્ય સ્વીકારવા માટે તેની પ્રાર્થના અને અતિશય આમલ, તામલી દ્વારા તેનો અસ્વીકાર, તીવ્ર તપના પ્રભાવથી તામહી ઉત્તરાર્ધકાધિપતિ ઈશાને રૂપે જન્મ પામે છે, બરિય વામા આ સમાઝાર જાય છે આ ખબર સાંભળીને ક્રોધ ભરાયેલા બલિસ થવાના નિવાસીઓ દ્વારા તામતીના શબનું અપમાન થાય છે,-ઈશાનઃપવાસી રે દ્વારા ઈમાનેન્દ્રયામલીને આ અપમાનની ખબર પડે છે. પોતાના પૂર્વજન્મના શરીરને તિરસ્કાર થવાથી કે પાયમાન થયેલા ઈશાનેન્દ્ર દ્વારા વિચચા રાજધાનીને તે દ્વારા બાળવામાં આવે છે, ત્યાના ૨ની નાસ ભાગ, બલિરાજા નિવાસી દ્વારા ઇશાનેન્દ્ર પાસે
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भगवतीचे
ईशानेन्द्रस्य सत्मार्थनया क्षमाकरणेन तेजो छेश्याया अनलहप्टे' सहरणम्, ईशा नेन्द्रस्य पुः सिद्धिमुक्तिस्थलादिमतिपादनम्, उत्तरार्ध-दक्षिणार्ध देवेन्द्राणां परस्परसमिनाला सकार्यक्रम पतिपादनम् शक्रेशानयोः परस्परविवादे सनत्कु मारस्मरणं तद्द्वारा विवाद निर्णय, अन्ते सनत्कुमारस्य भव्यत्वमतिपादनम् ।
I
मूलम् गाहा-रिसी विकुवणा धमर - किरियजाणि-त्थि नगरपालाय । अहिव इदिय परिसा, तइयम्मि सए दस उद्देसा ।
छाया - कीदृशी विकुर्वेणा चमर क्रिया यान स्त्री नगरपालाम । अधिपति इन्द्रिय पर्षद वृतीये शते दश उद्देशाः ॥
टीका-तत्र प्रथमे उद्देशके ' केरिसी विउज्वण "त्ति पीदृशी चमरेन्द्रस्य विकुर्वणा - विविधरूपकरणरूपा शक्ति ? इत्यादि प्रश्नोत्तर वर्तते १ । द्वितीये पचिराजधानी के निवासी देवों द्वारा ईशानेन्द्र से क्षमा मागना, इसके बाद उनकी क्षमा प्रार्थना के कारण ईशानेन्द्रको तेजोलेश्या का सहरण करना, ईशानेन्द्र की आयुका प्रतिपादन, उनकी सिद्धि, मुक्तिस्थल आदिका - प्रतिपादन, उत्तरार्ध - दक्षिणार्थ- देवेन्द्रोंका परस्पर मिलना पाठवीत सहकार्यक्रम का कथन, शक्र और ईशान में परस्पर में विवाद होना, सनत्कुमार का स्मरण, सनस्कुमार द्वारा विवाद का निर्णय, अन्त में सनत्कुमार की भव्यता का प्रतिपादन ।
"रिसी विणा " अमर किरिय- इत्यादि गाथा
इस तृतीयशतक में दश १० उद्देशक हैं, इनमेंसे प्रथम उद्देशक में "फेरिसी विषणा", षमरेन्द्र की विविध रूप करने की शक्तिरूप क्षमायाचना, क्षमायाचनाना स्वीक्षर हरीने थानेन्द्र चोवानी तेलेबेश्या पाछी भेथी લે છે. પંચાનેન્દ્રના આયુષ્યનું પ્રતિપાદન, તેમની સિદ્ધિ, મુક્તિમ્મદ ખાતિનું પ્રતિપાદન ઉત્તરા અને દક્ષિણાના દેવેન્દ્રના પરસ્પરના મિલનનું તથા માતચીત અને સહકારક્રમનું થન, શુક્ર અને ઈશાનેન્દ્ર વચ્ચે વાદવિવા, સનત્યુમારનું સ્મરણ, સનકુમાર દ્રાસ તેમના વિવાદનું નિરાકરણુ, છેવટે સનત્કુમારની ભવ્યતાનું પ્રતિપાદન,
" केरिसी विउच्यणा" इत्याह गाथा
শাগী शतধन। Aে शৈ४ मे तेमाना पडेद्या अम्मां "केरिसी विम्वमा" ચમરનની વિકણા (વિવિધરૂપ ધારણ કરવાની શક્તિ)નું વઘુન કર્યું છે ૧. બીજી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ १ सक्षिप्तविपय निरूपम्
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"चमर" चि चमरेन्द्रस्योत्पावाभिधानम् २ | तृतीये " किरिय" कायिक्या अधिकरणिकी - मापिकी - पारिवापनिकी - प्राणातिपातिषी क्रियापञ्चवर्णनम् ३ । चतुर्थे 'जाण' ति दवेन यान वैकिय कृतम् इति जानाति इत्यादिवर्णनम् ४ । पञ्चमे 'इरिथ' चि माधुर्वाग्रान् पुद्गलानादाय अनादाय वा वैक्रियाणि स्यादिरूपाणि कर्त्तुं समर्थ इतिवर्णनम् ५। पप्ठे 'नगर' त्ति नगरसम्बन्त्रे पष्ठोदेशकः ६ । सप्तमे 'पाय'ति सोमादिलो कपालवर्णनम् ७ अष्टमे ' अहिवड 'त्ति अधिपतिविषयवर्णनम् ८ । नत्रमे 'इदिय' चि इन्द्रियवर्णनम् ९ । दशमे 'परिस' ति चमरेन्द्र परिपवर्णन मिति १० । इत्येव क्रमेण " तइयम्मि सए दस उद्देसा" तृतीये शर्म दश उद्देशा सन्ति ।
विकर्षणा के विषय में प्रश्नोत्तर है १ । द्वितीय उद्देशक में घमरेन्द्र के उत्पात का कथन है २ । तृतीयउद्देशक में 'किरिय' कायिकी, आधिकर णिपी, प्रादेपिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातिकी, इन पाच क्रियाओं फा वर्णन है ३ | चौथे उद्देशक में 'जाण' देवने वैक्रिय यान किया' ईस पात को साघु जानता है ? इस बात का वर्णन है। पांचवें उद्देशक में "इत्थि " पायलों को ग्रहण करके अथवा नहीं ग्रहण करके साधु क्या बेकिय स्त्री आदिरूप करने में समर्थ है ? इस बात का वर्णन है ५ । छठे उदेशक में 'नगर' नगर के मघमें कथन है ६ | सातवें उद्देशक में "पालाय" सोम आदि लोकपालों का वर्णन है ७ | आठवें उद्दशमें 'अहिवह' अधिपतिoिurs वर्णन हे ८ । नौष उदशक में "इदिय" इन्द्रियों का वर्णन है ९ । दश उद्दशमें 'परिसा' चमरेन्द्र की परिपदा का वर्णन है १० | इसक्रमसे 'तयम्मि सए दस उद्देमा' उतीयशतक में दश उदेशक हैं ।
शम्भा अमरेन्द्रना उत्पातनुं पन छे २ श्री शम्भो "फिरिय" मायिठी, ાધિકરણિકી, પ્રાદ્ધેષિકી, પાતિાવાનિકી, અને પ્રાણાતિપાતિકી,આ પાચ યિાઓનું નિરૂપસુ કર્યું છે 2 ગાથા શકમા “નાળ” ને વૈક્રિય યાન કર્યું,' એ વાત સાધુ જાણે છે ખરા? આ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે ૪ પાંચમા ઉદ્દેશકમા ‘“કૃરિય’બાળપુદ્ગલેને મહેણ કરીને અથવા મહણ કર્યાં વિના થ્રુ સાધુ વૈક્રિયાક્તિથી શ્રી આદિ રૂપ ધારણ કરવાને समर्थ छे " मा पावनु वर्षान ६ देशमा 'नगर' विषे सातभाभा “पालाय " सोभ हविषे ७ सभामा “अहिवइ" अधिपति विधे ८ નવમામા "इदिय" इन्द्रियो विषे "परिसा " अमरेन्द्रनी परिषक विषे बार्यन म्यु छे १० या रीते "तयम्मि सए दस उद्देमा" श्री शम्भो शम्से
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भगाविदा द्वितीयशवकान्ते भस्तिकायानो सामान्यतः सस्पमुक्तम् । वमेव पपति पञ्चविधानामपि पर्मास्तिकाया-धर्मास्तिकाय-भधर्मास्तिकाया-ऽऽकासास्तिकाय-जीवास्तिकाय-पुद्गलास्तिकापानां द्रव्यक्षेत्रकालमाषगुणतः सोपेण वर्णनमपि कृतम् तथापि मकवोपयोगिध्या जीवास्तिकायस्य विशेषतो विविध धर्मपतिपादनद्वारा प्राधान्येन वास्तविकस्वरूपनापनाय तृतीयश्चतकमारभ्यते'वेगं काठेणे' इस्पादि ।
मूलम्-" तेणं कालेण, तेणं समएणं, मोया नाम नयरी होत्था, वण्णमओ, तीसेणं मोयाए नयरीए पहिया उचरपुरस्थिमे दिसीभाए णंदणे नाम चेइए होत्था, वण्णओ, तेण कालेण, तेणं समएण सामी समोसढे, परिसा निग्गच्छइ, पडिगया परिसा। तेण कालेण तेण समएण समणस्स भगवओ महावीरस्स दोडचे अतेवासी अग्गिमूई नाम अणगारे गोयमगोचेण सत्तुस्सेहे, जाव -पज्जुवासमाणे एव क्यासी-चमरेण भते ! असुरिंदे, असुरराया के महिदिए, केमहज्जुईए, केमहावले, केमहाजसे, केमहासोक्वे
वितीयशप्तक में अस्तिफार्यों का स्वरूप सामान्यरूप से कहा गया है यहां यद्यपि भास्तिफाय, अधर्मास्तिफाय, आकाशास्तिकाय, जीवा स्तिकाय और पुद्गलास्सिकाय, इन पांचोही अस्तिफायोंका द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और गुणकी अपेक्षा लेफर सक्षेपसे वर्णन भी कर दिया तप मी प्रकृत अर्थात् चालु प्रकरण में उपयोगी होनेके कारण जीवास्तिकाय के वास्तविक स्वरूप को विशेषरूप से विषिष भोके प्रतिपादन द्वारा समझाने के लिये इस तृतीय शतकका मारम किया जाता है-तण कालेण' इस्पादि।
બીજા શતકમાં અસ્તિકાનું સ્વરૂપ સામાન્ય રૂપે બતાવ્યું છે કે તે શતમાં કમસ્તિકા, અધર્માસ્તિકાય, આમાશસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પગલાન્તિકામ, મે પાસે અસ્તિકાનું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને શુષની દ્રષ્ટિએ સ ક્ષિપ્ત વર્ણન કવ્વામાં આવ્યું છે, તે પણ પ્રકૃતમાં ઉપયોગી છેવાને કારણે જીવાસ્તિકાયના વાસ્તવિક સ્વરૂપને તેના વિવિધ ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરીને સમજાવવા માટે આ ત્રિોજા શર્તકની શરૂઆત કરાવે છે
"तेणं फाछेण सेण समएण मोया नाम नपरी" Julle
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पमेयचनि का टीका श. ३ उ. १ मोकानगयों वीरसमवसरणम् ७ केमहाणुभागे, केवइय च ण प्रभू विउवित्तए १ गोयमा ! चमरेण असुरिंदे, असुरराया महिडिए, जाव-महाणुभागे, से ण तत्थ चउत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, चउसट्टीए सामाणियसाहस्सीण, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, जाव विहरइ एव महिडिए, जाव-महाणुभागे एवइय च णं पभू विउवित्तए, से जहा नामए जुवइ जुवाणे हत्थेण हत्थे गेण्हेजा चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिओ, एवामेव गोयमा । चमरे असु रिंदे, असुरराया वेउद्वियसमुग्घाएण समोहणइ, सखेजाइ जोयणाइ ढड निसिरइ, त० रयणाण जाव-रिहाण अहाबायरे पोग्गले परिसाडेइ, परिसाडित्ता अहासुहमे पोग्गले परियायइ, परियाइत्ता दोच्च पि वेउब्वियसमुग्घाएण समोहण्णइ, समो हणित्ता पभू ण गोयमा ! चमरे असुरिंदे, असुरराया केवलकप्प जबूदोव बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णं, वितिकिण्ण, उवत्थड, सथड, फुड अवगाढावगाढ करेत्तए । अदुत्तर च पां, गोयमा ! पमू चमरे असुरिंदे, असुगराया ति रियमसखेज्जे दीव समुद्दे वहहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य आइपणे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, सथडे, फुडे, अवगाढावगाढे, करेत्तए, एसण गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स, असुररणोअयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते वुइए णो चेव णं सपत्तीए विकुबिसु वा, विकुवइ वा, विकृविस्सइ वा ॥ सू०१॥
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भगवतिम्र
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छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये मोका नाम नगरी भासोत् वर्गः, तस्या मोकाया नगर्या हि उधरपौरस्त्ये दिग्भागे नन्दन नाम चैत्यम् अभवद, वर्णकः, तस्मिन फाले तस्मिन् समये स्वामी समत्रत, पर्षद् निर्गच्छति, प्रतिगता पर्यत् ॥ वस्मिन् पाठे, तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महा वीरस्य द्वितीयोऽन्येवासी श्रमिभूतिर्नाम अनगारी गौतमगोत्रः सप्तोहसेघः,
"
सूत्रार्थ - ( तेण कालेन तेण समर्पण ) उस पाल में और उस समय में (मोया नाम नयरी होस्था) मोका नामकी नगरी थी (घण्णओ) वर्ण इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णन के समान जानना चाहिये । (तीसेण मोयाए नयtए पहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए णदणे नाम are होत्या) उस मोका नगरी के बाहर उत्तरपूर्यके दिग्भागमें अर्थात ईशान कोण में नदननामका एक चैरय उद्यान था । (चण्णओ) वर्णक चम्पा नगरी के पूर्णभचत्य के वर्णन के समान इसका वर्णन जानना (तें फाले तेणं समएण सामी समोसदे) उस काल में और उस समय में स्वामी महावीर प्रभु वहां पधारें(परिसा निग्गच्छद्द) सभा निफलो (पडिगया परिसा) धर्मप्रषण कर सभा विसर्जित हो गई । (तेण कालेन तेणं समरण) उसकाल में और उस समय में (समणस्स भगवओ महावी रस्स दोच्चे अतेवासी) श्रमण भगवान् महावीर के द्वितीय शिष्य (अग्भूिई नाम अणगारे गोयमगोसेणं) अग्निभूति नामके अनगार थे, इनका गौतम था ( सन्तुस्सेहे ) सात हाथ का इनके शरीरका
सूत्रार्थ - ( तेण काळेण तेण समएण ) ते ठाणे अने ते सभये ( मोया नाम नयरी होत्या) भोम नामनी नगरी उता (यण्णमो ) तेनु पनि पानगरी प्रभा ४२५. (तीसेज मोयाए नगरीए बहिया उत्तरपुर स्थिमे दिसीमाए गणे नाम घेrप होत्या) ते भोभ नगरीनी महार ईशान लामो नहन नाभे धत्य तु (वष्णओ) व पानगरीना भद्र गेल्य मेवु व तेनु वन समन्वु ( तेण कालेन वेण समपण ते भजे भने ते समये (सामी समोसवे) महावीर स्वाभीत्या पार्था ( परिसा णिग्गर) परिषा धर्मश्था सांभलवा गा ( परिगया परिमा ) ધર્મોપદેશ સાંભળીને સભા વિર્જિન થઈ
( तेण काळेण तण समएण) ते अणे खने ते सभये (समणस्स भगवभो महामी रस्स दोघे अतेवासी) श्रभय सञवान महावीरना भीक्त शिष्य (अग्गिभूई नाम अणगारे गोयमगोते णं) मभिभूति नामे अगर ता. तेथे गौतम गोत्रना ता ( सत्तुस्सेहे ) तेमना शरीरनी या सात साथ हवी. (जाव पज्जुत्रासमाणे) प्रभुना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ १ मोकानगर्यो घीरसमवसरणम् यावत् पर्युपासीन. एवम् अवादीत - चमरो भगवन ? असुरेन्द्र:, असुरराज, चित् महर्द्धिकः, वियत् महाद्युतिक, वियत महापल वियत् महायशा, वियत् महासौरव्य कियत् महानुभाग', वियच प्रभु विकुर्वितुम् ? गौतम ! चमर' असुरेन्द्र असुरराज, महर्दिक, यावत्- महानुभाग, स तत्र चतुर्खिशतो भवनात्रासशतसहस्राणाम्, चतुपाटे सामानिकमहस्राणाम्, त्रयस्त्रिंशत प्रायस्त्रिंशकानाम् यावत् उत्सेध-ऊचाई-था । ( जाव पज्जुवासमाणे एव वयामी) यावत् प्रभुकी पर्युपासना करते हुए इन्हों ने प्रभुसे इस प्रकार पूछा- (घमरे णं भते ! असुरिंदे असुरराया) हे भदन्त ! असुरों का राजा एवं असुरों का इन्द्र जो चमर है घर (केमहिलिए) कितनी पड़ी ऋद्धिवाला हे ? (महज्जुहु ) कितनी घड़ी युतिवाला है । (केमहापले) कितने पड़े पलवाला है ? (के महाजसे) कितने पढ़े यशवाला है । (केमहासोक्खे) कितने पड़े सुखवाला है । (केमहाणुभागे) तिने पड़े प्रभाववाला है । (केव च ण पभू विउव्वितए) और वह कितनी विकुर्वणा कर सकता है । (गोयमा ) हे गौतम! ( चमरे ण असुरिंदे असुरराया ) असुरेन्द्र और असुरराज घमर (महिडिए) पटुत बड़ी ऋद्धिवाला है। जाव महाणुभागे) यावत् बहुत घड़ा प्रभावशाली है । (सेण तत्थ चउप्तीसाए भवणावास सय सदस्साण, चसट्ठीए सामाणिय साहस्सीण) वह वहा चौतीस लाख भवनाषासों का, ६४ चोसठ हजार सामानिक देवका (तायप्तीसाए तायचीसगाण) और ३३ तेत्तीस प्रायशिक पायुपासना हरीने तेभावे (एव वयासी) महावीर प्रभुने या अहारने अन पूछयो( चमरे ण भये ! असुरिंदे असुरराया) हे महन्त । असुरानो शब्द, असुरेन्द्र शभर (केमहिडिए) टी ऋद्धिवाणी छे ? ( के महज्जुईए) टबी तिवाणी छे ? ( केमहावछे ) टला भणवाणी छे ? (केमहाजसे) डेटा यशवाणी हे ? (के महासोक्खे) डेटा शुभवाणी छे ? ( केमहाणुभागे) हेटो प्रभावशाली छ ? ( वय चण पभू विठन्वितए) भने ते ठेटबी विभुवा हरीश छे ? ( गोयमा ! ) गौतम । ( घमरेण अम्मुरिंदे असुरराया ) असुरेन्द्र भने असुरशन भर (महिडिए) बाली भारे ऋद्धिवाणी छे ( जाम महाणुभागे ) તે ઘણી જ વ્રુતિવાળા, ઘણા જ મળવાળા, ઘણા જ યશવાળા, ઘણા જ સુખવાળા અને अभाववाणी ( से ण तस्य चठचीसाए भवणावाससयसहस्साण, चउसट्टीए सामाणियसाहस्सीण ) ते त्या यात्रीस बाय भवनावासानु, भोस इतर सामानि देवानु, (सायचीसाए वायत्तीसगाण) भने तेत्रीय त्रायशि
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भगवतिसूत्रे
छापा - तस्मिन् काले तस्मिन् समये मोका नाम नगरी मासीत्, वर्णकः, तस्या मोकाया नगर्या परि. उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे नन्दन नाम चैत्यम् अभवत् वर्णकः, तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समस्त पर्षद् निर्गच्छति, प्रतिगता पर्पत् ॥ तस्मिन् काळे, तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महा वीरस्य द्वितीयोऽन्तेवासी अभिभूतिर्नाम अनगारी गौतमगोत्रः सप्तोत्सेधः,
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सूत्रार्थ - ( तेण काण तेण समर्पण) उस पाल में और उस समय में (मोया नाम नयरी होत्या) मोका नामकी नगरी धी (वण्णओ) वर्णक इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णनके समान जानना चाहिये । (तीसेण मोयाए नयरीए पहिया उतरपुरत्यिमे दिसीभाए णदणे नाम वेह होत्या) उस मोका नगरी के बाहर उत्तरपूर्वके दिग्भागमें अर्थात् ईशान कोण में नंदननामका एक चैश्य उद्यान धा । (चण्णओ) वर्णक-चम्पा नगरी के पूर्णभवत्य के वर्णन के समान इसका घर्णन जानना (तेर्ण काले तेण समएण सामी समोसटे) उस काल में और उस समयमें स्वामी महावीर प्रभु वहां पधारें( परिसा निग्गच्छइ) सभा निकलो (पडिगया परिसा) धमश्रवण कर सभा विसर्जित हो गई । (सेण कालेन तेणं समरण) उसकाल में और उस समय में (समणस्स भगवओ महावी रस्स दोच्चे अंतेवासी) श्रमण भगवान् महावीर के द्वितीय शिष्य ( अग्गिमूई नाम अणगारे गोयमगोप्तेण) अग्निभूति नामके अनगार थे, इनका गौतमगोत्र था (ससुस्सेहे) सात हाय का इनके शरीरका
सूत्रार्थ - ( तेण काळेण तेण समरण ) ते ठाणे अने ते सभये ( मोया नोम नयरी होत्या) भोम नामनी नगरी बता (वष्णभो) तेनु वासुन व्यधानगरी अभाले ४२. (तीसेण मोमाए नयरीए महिया उत्तरपुर स्थिमे दिसीमाए जदणे नाम घेइए होत्या) ते भोठा नगरीनी हा ईशान भूला नहन नाभे दैत्य तु (वष्णओ) पानगरीना भद्र गेत्यमेवु तेनु पार्थेन सभ तेण समरण) ते अजे भने ते समये (सामी समोसरे) भावी स्वाभीत्या पधार्या ( परिसा णिग्गच्छा) सिभिजवा अ४ ( परिगया परिसा ) મેપદેશ. સાંભળીને સભા વિર્જિન થઈ
( तेण कालेनं
( तेण काभ्रेण तप समरण ते जे भने ते समये (समणस्स भगवओो महावी रस्स दोघे अतेवासी) श्रभम् भगवान महावीरना भी शिष्य (अग्गिसूई नाम अणगारे गोयमगोते ण) अभिभूति नाभे अनुगार देता. तेथे गौतम गोत्रना बता (ससुस्सेहे ) तेमना शरीरनी या सात साथ हवी. ( जात्र पज्जुत्रासमाणे) असुना
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प्रमेयचन्द्रिका टीश श. ३ उ १ मोकानगर्या वीरसमवसरणम् १३ मोकानाम नगरी, "होत्या" आसीत् " वण्णओ" वर्गफ इति, औपपातिकस्प्रे चम्पानगरीवद विज्ञेय । “तीसे ण मोयाए नयरीए" तस्याः खल्ल मोकाया नगर्या "पहिया" वडि• "उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए" उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागेउत्तरपूर्वदिगन्तराठे ईशानकोणे इत्यर्य " णदणे नाम चेइए होत्या" नन्दन नाम चैत्पम् व्यन्तरायतनम् 'होत्या' आसीत्, "वष्णमो" वर्णक -औपपातिक सो पूर्णभद्रचैत्यवत् वर्णन विज्ञेयम्, "तेण कालेण तेण समएण" तस्मिन् फाले तस्मिन् समये "सामी समोमदे" स्वामी समवस्त -महावीरमस समत्र सरणमभवत्, “परिसा निग्गच्छ” पर्पद् निर्गच्छति-जनन्दम् मभुवन्दनाय
टीकार्य-तेण फालेण तेण समएण' उस काल और उस समय में अर्थात् अवसर्पिणी काल के चौथे मारक में तथा वह समय दीयमान अवस्था को प्राप्त हो रहा था उस समय में 'मोया नाम नयरी' मोकानामफी नगरी 'होत्या' थी 'घण्णओ' इस नगरीका वर्णक-वर्णन जमा कि औपपातिक सम्र में चपानगरी का किया गया है,पैसा ही जानना चाहिये । 'तीसेण मोयाए नयरीए' उस मोका नगरी के 'पहिया' पाहर 'उत्तर पुरत्यिमे दिसीभाए' उत्तरपूर्वदिशाके अन्तराल में अर्थात् ईशानकोणमें-'णदणे णाम चेहए होत्या' नन्दन नामका चैत्य या, अर्थात्-न्यन्तरायतन था । 'घण्णमओ' इसका वर्णफ-वर्णन करने वाला पाठ भोपपातिक सूत्र में पूर्णमद्र चैत्यका वर्णन करने वाले पाठ के जैसा ही जानना चाहिये । 'तेर्ण कालेण तेण समएण' उसकाल और उस समय में 'सामी समोसटे' यहा भगवान महावीर का समव सरण-आगमन हुआ 'परिसा निग्गया' परिपद् प्रभु को वन्दना के
टीकार्य-" सेण कालेण तेण समएण" तो मन त समये मेट અવસર્પિકાળના ચોથા આરામાં તથા તે સમય જ્યારે પૂરો થવાની તૈયારીમાં હતા न्यारे- "मोया नाम नगरी" नामनी नगरी "स्था" . "वण्णमो"
પતિક સૂત્રમાં જેવું ૨૫ નગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું "सीसे ण मोयाए नयरीए" भी नगीना "पडिया" २ "उत्तरपरस्थिमे दिसीमाए" शानभा "णदणे णाम चेइए होस्था" नन्दन नामनु मे यत्य - व्यन्तरायतन eg "वष्णो " मोपाति: सूत्रमा भद्र ચેનું જેવું વર્ણન આવે છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું
"तेण कालेण तेण समपण" मेमने सभये "सामी समोसटे" स्या महावीर स्पाभी पार्या. "परिसा निमाया" भभुने १९ ४श्वान भार तथा
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१२
1 भगवती
आकीर्णान्, व्यतिकीर्णान्, उपस्तीर्णान्, सम्तीर्णान् स्पृष्टान, अवगाढावगाडान र्तुम् एष खलु गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य भयम् एतयूपो विषय विपयमाश्रम् उक्तम्, नो चैष खलु सध्या व्यकुवा, विकुतिया, विकुमिष्यति मा || सू० १ ॥
1
टीका- "सेण वाळेणं, तेण समरणं " तस्मिन् काले तस्मिन् समये, काठे - अत्रसर्पिणी चतुर्थारम्लक्षणे, समये - हीयमानलक्षणे "मोयानाम नयरी तिरियम सखेज्जे दोषसमुद्दे पहूदिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णे, नितिकिण्णे, उवत्थडे, सपडे, फुढे अवगादावगाठे करेतए) पुन हे गौतम! वह असुरेन्द्र असुरराज चमर इस तिर्थगलोक में असख्यात द्वीप और समुद्रों को अनेक असुरकुमार देवों से और देवियों से आकीर्ण, व्यतिकीर्ण, उपस्तीर्ण, सस्तीर्ण, स्पष्ट और अब narente करने के लिये शक्तिशाली हे (एस णं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अयमेयारूये विमए बिसयमेचे मुहर, गोचैव सपत्तीए विकुबिसु षा विकुव्यह वा विकुनिस्सर बा) हे गौतम । असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो यह इस प्रकार से शक्तिशाली होने की बात कही है यह केवल विषयमा म करने के लिये कही है इससे यही प्रकट किया गया है कि उसमें इस प्रकार की ऐसी शक्ति है, पर उसने किसी भी समय आजतक ऐसी विक्रिया न पहिले की है और न वह ऐसी विक्रिया करता और न ऐसी विक्रिया वह आगे करेगा ही | सू० १ ॥
"
असुरकुमारहिं देषेहिं देवीहि य आइण्णे, त्रिविकिरणे, उमस्यडे, समडे, फुडे भवगाढा गाठे करेश्वर ) वजी के गौतम । ते असुररान सुरेन्द्रसभम सभुद्रघात કરીને આ તિ વૈજ્મા અસખ્યાત દ્રોપે! અને સમુદ્રોને અનેક અસુરકુમાર તેવા અને રવીએથી આવ્રણ, તિકી, ઉપસ્તીર્ણ, સસ્તીણું, પૃષ્ટ અને અવઞાતાવાહ ४श्वाने शक्तिमान है ( एस ण गोयमा ! चमरस्स भमुर्रिदस्स अनुग्रष्णो अपनेयारूपे सिर सिमेचे चुइए-गोवेव ण सपची विवि वा मिया मा विकुत्रिस्सर मा) के गौतम । असुरेन्द्र असुररान सभी शक्तिनी प વાત ક્ડી છે તે કૃત વિષયનું નિરૂપણ કરવા માટે જ કરી છે તે દ્વારા એ બતાવવામા આવ્યુ છે કે તેનામા એ પ્રશ્નની શક્તિ છે, પરંતુ તેણે જ સુખી દી પણ ભે વિયિા પહેલા કરી નથી, એવી વિક્રિયા તે કરતુ પણ નથી અને નિષ્પમાં સી પણ એવી યિા તે શે નહી 1 સ્ । U
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ममेयचन्द्रिया टीका श ३ उ. १ मोकानगर्या महावीरसमवसरणम् १५ रहित. साधुरुच्यते । “सतुस्सेहे" सप्तोत्सेधः सप्तहस्त प्रमाणकः उत्सेध! उच्छायो यस्य स सप्तोत्सेध. सप्तहस्तोन्नतप्रमाणशरीर इत्यर्य । अग्निभूतिश्च मगघदेशस्थगब्बर (गोवर) ग्रामरासि गौतमगोत्रीय श्रीवमुभूतिविप्रसनुः पृथिवी देवीकृक्षिज. कृत्तिकानक्षत्रोत्पन्नो वेदादिचतुर्दशविघापारावारपारीणो विद्वद धुरीणश्वासीत् । स च पट्चत्वारिंशत्तमे वर्षे महावीरस्वामिसमीपे दीक्षितः चतुः सप्ततितमे वर्षे च रानगृहे महावीरस्वामिनो विधमानावस्थायामेव निर्वाण प्राप्तवान् । “जाव-पज्जुवासमाणे" यावत् पर्युपासीन.- भूपमाण., विनय नम्रतापूर्वक समुपासना कुर्वन् इति यावत् । अत्र यावत्पदेन औपपातिकसूत्रे उत्तरार्घस्य प्रथमम्प्रोक्तम् “ ममचउरससठाणसठिए" इत्यारभ्य 'सजमेण चाहिये कि जो पुत्र फ्ला धन आदि से रहित है ऐसा साधु अनगार है। अग्निमृति अनगार की शरीरकी ऊंचाई “सत्तुस्सेहे" सात छाय की थी। ये अग्निभूति मगघदेश के गोवर ग्रामके निवासी थे । इनका गौतम गोत्र था। घसुभूति विप्र के ये पुत्र थे। पृथिवी देवी इनकी माता का नाम था। कृत्तिका नक्षत्रमें उनका जन्म हुआ था। वेद आदि १४ चौदह विद्याओं के ये पारगामी थे। विद्वानी में ये सबसे पड़े अग्रसर विद्वान् थे । ४६ वर्षकी अवस्था में इन्होंने भगवान महावीर स्वामी के पास दीक्षा धारण की थी। चौहप्सर ७४ घर्पकी अवस्था में राजगृह नगरमें भगवान् महावीर स्वामी की उपस्थिति में ही इन्होंने मोक्ष प्राप्त किया था। इन गौतम गोत्रीय अग्निभूतिने 'जाव पज्जुधासमाणे' यावत् पर्युपासना करते हुए 'एय घयासी' ऐसा प्रमुसे पूछा-यहां 'जाघ' पदसे 'समयउरससठाणसठिए, बहररिसहणाराय છે અગર તે ઉપલક્ષણ છે તેથી એ અર્થ નીકળે છે કે જે પુત્ર, પત્ની ધન આદિથી રહિત છે જેણે એ બધાને ત્યાગ કર્યો છે એવા સાધુને અજુગાર કહેવાય છે अभिभूति भगाना शरीर AS "सत्तुस्सेहे" सात सय प्रभारी तो મગધમાં આવેલા ગેવર ગામના રહેવાસી હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. વસુભૂતિ વિપ્રને તેઓ પુત્ર હતા. તેમની માતાનું નામ પૃથ્વી દેવી હતુ તેમને જન્મ કૃત્તિક નક્ષત્રમાં થયો હતો વેદ આદિ ૧૪ વિદામાં તેઓ પાર ગત હતા. તેઓ વિદ્વાનમાં અગ્રેસર ગણાતા હતા. ૪૬ વર્ષની ઉમરે તેમણે મહાવીર પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને ૭૪ વર્ષની ઉમરે રાજગૃહ નગરમાં જ્યારે મહાવીર સ્વામી વિરાજતા હતા ત્યારે
भने मा पास या त गौतम नत्रीय मितिम "भाव पज्जुषासमाणे" विविध पर्युपासना शन “एव पयासी" महावीर भभुने भ प्रभाले ५
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भगवती धर्मश्रवणार्यश्च महावीरसमीपे समागच्छतीस्यर्थः, "पडिगया परिसा" पतिगता पर्पत्-धर्मदेशना शुस्वा ममं वन्दिरमा जनाः स्वस्त्रस्यानं गतवन्तः ॥
चमरस्य फीशी विकुर्वणा श्वक्तितसे ? इति भगवन्त महावीरस्वामिन मति द्वितीयगणधरस्याऽग्निभूतेः मन्नम्वक मयमम्ञमाह-" वेण कासेन तेणं समएण" इत्यादि । अन्तेवासी-अन्ते गुरोः समीपे गुरोरामायां वा त्रसित शीलमस्येति, अन्वेवासिशब्द' शिप्यार्थको पोय | "अणगारे" अनगार, यविधमानम् अगार गृह यस्य स अनगार• अगाररहित पुत्रकलाधनादि लिये और उनसे धर्मश्रवण के लिये उन भगवान महावीर के पाम
आई 'पडिगया परिसा' धर्मदेशना सुनकर और प्रभुको वदना कर मनुष्य अपने २ स्थान पर वापिस लौट आये। अय मूत्रकार इस यातको इस सुन्न धारा प्रकट करते हैं कि भगवान् महावीर के शिष्य वित्तीय गणधर अग्निभूति ने उनसे 'चमरकी कैसी विकुर्वणा शक्ति है। इस विषय में प्रभकिया 'तेणं कालेण तेणे समएण' उसकाल और उस समयमें "समणस्स भगवभो महावीरस्स दोचे अंतेवासी अग्गिमूई नाम अणगारे' अमण भगवान् महावीर के वितीय अन्तेवास अग्निभूति नामके अनगार थे 'अन्ते गुरोसमीपे गुरुराज्ञाया था पसितुं शील यस्य स ' इति अन्तेवासी-गुरु के समीप अपवा गुरु की आज्ञा में बसने का जिनका स्वभाव हो वह मन्तेवासी शिष्य कहलाता है। "अविधमान अगार गृह यस्य स अनगार" सिमके घर नहीं है वे ही अनगार हैं। अगार यह उपलक्षण है इससे यह समझना धापरय पान मारे परिव जी भने पानी पासे भावी "परिगया परिसाध्या सामान तथा प्रभुन १४ नमः४।२ ४श परिध विसन પામી. સૌ પોતપેતાને સ્થાને પાછા ફર્યા ત્યારે ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય અને બીન ગરૂ અગ્નિભૂતિએ ચમત્ની વિણ શકિત (રૂપ બદલવાની શક્તિ) વિષે જે પ્રશ્ન પૂછ્યું તે સૂત્રકાર બતાવે છે—
वेणं फाठेणं तेणं समएणं" मेमने सभये "समणस्स भगवयो महावीरस्स दोचे अतेवासी भय भवान श्री भावीपाभीना भी सिप भी मसिमति नामना मा२ . “अतेवासी" न म । अभाव " भन्ते गुरुसमीपे गुरोरामाया षा पसि शीळ यस्य सः" ५ मा ગુની આજ્ઞા પ્રમાણે વસવાની જેને ટેવ છે તેને અંતેવાસી શિપ) જાય છે "अविधमान ज्गार गृह यस्य स अनगार " ने नया मापाय
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प्रमेयचन्द्रिया टीरा श ३ उ. १ मोकानगर्या महावीरसमवसरणम्
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रहित. साधुरुच्यते । "सत्तुम्सेहे " सप्तोत्सेध = सप्तहस्त प्रमाणक उत्सेध उच्छ्रायो यस्य स सप्होत्सेधः सप्तहस्वोन्नतम माणशरीर इत्यर्थः । अग्निभूतिश्च मगधदेशस्यगन्धर (गोवर) ग्रामवासि गौतमगोत्रीय श्रीवसुभूतिविमसनुः पृथिवी देवीकुक्षिज कृतिका नक्षत्रात्पन्नो वेदादिचतुर्दशविद्यापारावारपारीणो विद्वद् धुरीणवासीत् । स च पट्चत्वारिंशत्तमे वर्षे महावीरस्वामिसमीपे दीक्षित, चतु, सप्ततितमे वर्षे च राजगृहे महावीरस्वामिनो विद्यमानावस्थायामेव निर्वाण प्राप्तवान् । “जाव-पज्जुवासमाणे " यावत् पर्युपासीन -शुश्रूषमाण, विनय नम्रतापूर्वक समुपामना कुर्वन इति यावत् । अत्र यात्रत्पदेन औपपातिसूत्रे उत्तरार्धस्य मयमत्रोक्तम् " समचउरससठाणसठिए " इत्यारभ्य 'सजमेण चाहिये कि जो पुत्र फ्लत्र धन आदि से रहित है ऐसा माधु अनगार है । अग्निभूति अनगार की शरीरकी ऊँचाई "सत्तुस्सेहे" सात हाथ की थी । ये अग्निभूति मगधदेश के गोवर ग्रामके निवासी थे । इनका गौतम गोत्र था । वसुभूति विप्र के ये पुत्र थे । पृथिवी देवी इनकी माता का नाम था । कृतिका नक्षत्र में उनका जन्म हुआ था । वेद आदि १४ चौदह विद्याओं के ये पारगामी थे । विद्वानों में ये सबसे घड़े अग्रसर विद्वान थे । ४६ वर्षकी अवस्था में इन्होंने भगवान महावीर स्वामी के पास दीक्षा धारण की थी । चौहत्तर ७४ वर्षकी अवस्था में राजगृह नगर में भगवान् महावीर स्वामी की उपस्थिति में ही इन्होंने मोक्ष प्राप्त किया था। इन गौतम गोत्रीय अग्निभूतिने 'जाव पज्जुषासमाणे' यावत् पर्युपासना करते हुए 'एव वयासी' ऐसा प्रभुसे पूछा- यहा 'जाब' पदसे 'समचउरससठाणसठिए, घइररिसहणाराय છે અમાર તે ઉપલક્ષણુ તેથી એવા અર્થ નીકળે છે કે જે પુત્ર, પત્ની આદિથી રહિત છે જેણે એ બધાના ત્યાગ કર્યાં છે એવા સાધુને અણુગાર કહેવાય છે अभिभूति अनुशारना शरीरनी या "सत्तुस्सेहे " सात हाथ प्रभालु हती. तेथे મગધમાં આવેલા ગેવર ગામના રહેવાસી હતા. તેએ ગૌતમ ગાત્રના હતા. વસુતિ વિમના તેએ પુત્ર હતા. તેમની માતાનું નામ પૃથ્વી દેવી હતુ તેમના જન્મ કુત્તિકા નક્ષત્રમા થયા હતા. વેદ આદિ ૧૪ વિદ્યામા તેએા પારગત હતા. તેએ વિદ્વાનામા અગ્રેસર ગણાતા હતા. ૪૬ વર્ષની ઉમરે તેમણે મહાવીર પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને ૭૪ વષઁની ઉમરે શજરૃદ્ધ નગરમાં જ્યારે મઢાવીર સ્વામી વિરાજતા હતા ત્યારે तेभलभमा यो तो ते गौतम गोत्रीय अभिभूतिमे "आव पज्जुवासमाणे " विभिपूर्व ४ पर्युपासना ने "एव वयासी" महावीर अभुने या अभावे च पूछयो
ધન
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भगवती तवसा अपाणं भावमाणे विहरइ इत्पन्त गौतमस्वामिन सर्वाणि विशेषणानि समाहाणि, तथाहि-"ससुस्सेई समचउरस-सठाण-सठिए वाररिसहणारायसघयणे कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे उग्गसवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतये उराले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरपमचेरवासी उच्छदसरीरे सवित्त विठल तेगलेस्से समणस्स भगवभो महावीरस्स अद्रमामते उनाण् होमिरे माणकोहोवगए सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरर । तपण से भगव गोयमे जायसढे जायससए नायकोजहरखे, उप्पण्णसहे उप्पणससए उप्पण्ण फोऊहल्छे सजायसहे, सजायससए सजायकोजारले समुप्पण्णमढ़े, समुप्पण्ण ससए समुप्पण्णकोजारले उठाए उठेर, उहिना जेणेव समणे मगर मगनीरे तेणेव उपागच्छड उवागपिछत्ता समण भगव मावीर विक्खुत्तो आयाहिण पयारिणं फरेर, फरिचा बदइ णमसा, वदिना गमसित्ता नपासणे नाइने मुस्स्समाणे णमसमाणे अमिमुहे विणएण पालिउडे पम्जुगसमाणे एक सघयणे, कणगपुलग-णिघसपम्हगोरे, उग्गप्तघे दिसतवे तत्सत इत्यादि 'विणएण पजलिउडे' यहा तक का समस्त पाठोपपातिक सूत्र के उत्सरार्द के प्रथम मितीय सूत्र में गौतम स्वामी के विषय में कहा गया है वहांसे समझ लेना चाहिए । अर्थात् समचतुरस्रसस्थानपाले थे, घनश्पभनाराचसहननवाले ये, विशुद्ध सुषर्ण के खम फी शाण पर घसी हुई रेखा के समान चमकीली कातिवाले तथा कमल के केसरों के समान गौरवर्ण थे, इनकी तपस्या पड़ी उन भी, इनका तप अग्निकी तरह अधिक जाज्वषयमान था, दूसरे मुनिजन जिनसपों को करना अति फठिन मानते थे उन तपों को mah नाव (पर्य-1) १४या नया सूत्र ४९ ४२वानले समरससठाण सठिए पाररिसरणारास घपणे फणगपुराणिघसपमगारे उम्गसवे सदिचत तचतये ४त्माजविणएणे पजलिउरे' या पतनामीपति वना उतना પહેલા અને બીજા સત્રમાં ગૌતમ સ્વામી વિષે માપે છે તે મહા ગઠg કર. કહેવાનું તાત્પર્ષ એ છે કે અગ્નિભૂતિ અણગાર સમાચતુસ્ત્ર સંસ્થાન વાળા હતા, વઘણ નારા સહન વાળા હતા. કાર્ય પથ્થર પર ઘસવાથી વિશદ સર્ષની જેવી વિશુદ્ધ રખા પડે છે એવી જ વિશુદ્ધ કાતિથી તેઓ યુક્ત હતા કમળના કેસમાં જે તેમને ગૌર વર્ણ હતું. તે અતિ ઉગ્ર તપસ્યા કરતા હતા તેમનુ ત૫ ગ્નિના જેવું અતિશય જાજવલ્યમાન હતું જે તપ કરવાનું કાર્ય અન્ય મુનિજને અતિશય કઠિનમાનતા હતા એવું તપ તેઓ કરતા હતા.)
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ममेयचन्द्रिमा टीका १३ उ १ चमरविपये द्वितीय गणघरख्य प्रश्न. १७ वयासी' एपामर्य तत्रैव विलोकनीय' । पव-वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादीन-पृष्टवान " चमरे ण मते ! अमरिंदे अमुरराया" चमर. खल्ल भदन्त ! असुरेन्द्र अमरराज कीदृशी कियती वा महती चमरस्य ऋद्धिरिति जिज्ञा सयाऽऽह-"केमहिहिरा" किंमहर्दिक केन रूपेण किंस्वरूपा वा क्यिती वा महती ऋद्धि विमानपरिवारादिरूपा यस्य स तथोक्त । 'के महज्जुइए' किं महा युतिक विशिष्टशरीरामरणादि प्रभा भास्वररूपा यस्य स तया, 'के महायछे' कीदृश वल यस्य स नया, 'केमहानसे' किं महायशा -कीदृश महद्यशो विशालकीर्तिर्यस्य स तया, 'के महायोक्खे' कीदृश महत् सौरव्यम् यस्य स तया, 'के माणुभागे' कीश महानुभाग =अचिन्त्यममावो यस्य स तया "केवइयं घणं पभू विउवित्तए" फियञ्च खलु प्रमु विकुर्वितुम् ? क्यिद्प कविसख्यक रूप विकृर्वितम् निर्मातु ममु समय ? इति अग्निभूते प्रश्नः । ये तपसे थे। 'एव वयासी' में एष पद यह करता है कि उन्होंने इस प्रकार घक्ष्यमाणरूपसे पूछा-'चमरे ण भते ! असुरिंदे असुरराया
केमहिट्टिए, केमहज्जुईए, केमहापले, केमहाजसे, केमहासोक्खेके महानुभागे, केवड्य च ण पभू विउन्वित्तए" हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमरकी कैसी अथवा कितनी प्रद्धि है अर्थात् असुरेन्द्र असुरराज चमरकी विमान परिवार आदिरूप ऋद्धि कितनी बडो है ? 'के महायुतिक' उसके शरीरकी तथा आभरण आदि की प्रभा कैसी क्या है ? 'के महायले' उसका पल कैसा है ? ' फेमहाजसे । उसकी विशाल कीर्ति कैसी है ? किं महासौख्या' उसकामहासुख केसा है ? 'कि महानुभाग: उमका अचिन्त्य प्रभाव केसा है ? और वह कितने रूपोंको अपनी विक्रिया से करने के लिये समर्थ है ? इस प्रकार ये अग्निमूति के मन हैं । इनका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते પર પાણી તે અગ્નિભૂતિ અણગારે મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રમાણે પૂછયુ "चमरेण मते ! अमुरिंदे अमुरराया के महडिए, के महज्जुईए, के महावले, के महाजसे, के महासोक्खे, के महानुभागे, केवइय च ण पमू विउविचए ?" હે ભદન અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ઉમરની અદ્ધિ કેવી છે એટલે કે વિમાન પરિવાર આદિરૂ૫ દ્ધિ કેવી છે તેના શરીરની તથા આભૂષણદિની વૃતિ (પ્રભા) કેવી છે તેનું બળ કેવું છે. તે કેવી વિશાળ પ્રતિ ધરાવે છે તેનું મહાસુખકેવું છે? તે કે અકલ્પનીય પ્રભાવ ધરાવે છે અને તે પિતાની વિકૃણા તિથી કેટલા રૂપ ધારણ કરવાને સમર્થ છે!
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भमस्तीवो . भगवानाइ-गोपमा इत्यादि । हे गौतम ! 'चमरेणं अमरिंदे' चमरः - सुरेन्द्रामवनपसिदेवः दाक्षिणात्येन्द्रः । अमुराणामिन्द्रः अमरेन्द्र अमुरणासका अमुरेपु असुरदेवेषु परमेश्वर्यशाली इति यावत् । “अमररापा" अमुरराना अ. मुराणां राजा ति अमुरकुमारस्वामी इति-असुरराजा, पुन कीरश इत्यतभार 'महदिए' इति । महर्दिक "जाब महाणुमागे" यावत् महानुभागः, अत्र यावत् पदेन महापुसिफ महापला महायश इत्येवेपा ग्रहणम् । तदाह तेर्ग सत्यचेत्यादि । स तत्र-धमरचञ्चाराजधान्याम्, 'चउतीसाए' चतुभित 'भा णावाससयसहस्साण' भवनापासशतसहस्राणाम्चतुशिल्लसमवनानाम् एष 'चठसठ्ठीए' चतु पष्टे: “सामाणियसाहस्सी]" सामानिफ्सहस्राणाम-समानया इन्द्रसहश्या प्रदपा सञ्चरन्ति इति सामानिका ते सास्त्राणि सामानिकसहस्राणि तेपाम् इन्द्रतुल्पसमृदिशालिना चतु पटिमहससामानिकानामिति यावत् “तायचीसाए" प्रयसिंशतः "वायचीसगाण" प्रायविंशकानाम्य निहै-'गोयमा' हे गौतम गोत्रिय अग्निमति ! 'प्थमरेण असुरिंदे यह चमर भवनपति देव है, और दक्षिणदिशा का इन्द्र है । असुरों का शासक है। क्योकी यह उनके पीचमें परम ऐश्वर्ग से शोभित रहता है। इसीसे उन असुरों का राजा स्वामी है । यह 'महिहिए' यह पहत यहा भारी परिवार आदि प्रतियाला है। 'जाव महाणुमागे' यावत् महानुभागवाला है। यहां यावत्पदसे 'महापुतिफ महायल महायशा" इन पदोका ग्रहण हुआ है। 'से णे तस्थ' ऐसा वह घमर चमरचंचा राजधानीमें 'परतीसाए' चौतीस 'भषणाषाससपसहस्साण' 'भषनायासशप्तसहस्रका अर्थात ३४ पोतीस लाख भषनों एव 'चन्सट्ठीए' चौसठ 'सामाणियसार स्सीणं' सामानिफ सहस्रका अर्थात् ६४ चोसठ हजार सामानिक देवोंका महावीर प्रभु तन मा प्रभाले पामा छ गायमा से मौतम! " चमरे णं अमरिंदे" भ२ भवनपतिले भने क्षिशिनात शन। શાસક છે કારણ કે તે તેમની વચ્ચે અતિશય એશ્વર્યથી શોભાયમાન લાગે છે તેવી
. शा २ "मपिसिए" भाटा परिवार मालि३५ दिया भुः ., "जाब माणुमागे" As a धुतिया सुस्त छ, १५ x मी भुत છે? વિશાળ યશથી યુક્ત છે, મહાસુખથી અને અતિશય પ્રભાવથી યુકત છે. "से गं तस्य" a यभर समस्या समधानीमा "घउसीसाए भवमा माससयसहस्साणं" ३४ यात्रीeam भवनापास मन "पठसट्टीए सामाणिय साहस्सीण" सर साBि रेवान तुस्य सभूमि वाले बने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ १ अमिभूर्तिप्रति भगवदुत्तर
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शरसख्याकांना गुरुस्थानीयसहायकदेवाना स्वाधिपत्यपूर्वक भोगान् भुञ्जानो विहरतीतिभावः । एतेन तस्य चमरस्य अद्भुत समृद्धिसौरव्य सौभाग्यादिशा लित्व सूचितम् । अत्र यावच्छात् चमरस्याऽन्यदपि वैशिष्टय प्रतिपादर्यात, तयाहि "चउण्ड लोकपालाण, पचण्ड अग्गमहिंसीण, सपरिवाराण, विण्ड परिसाण, सचण्ड अणियाण, सचण्ड भणियाहिवईण, चउण्ड घउसट्टीण, आयरक्खदेवसाहस्सीण, अन्नेसिंच वष्टुण, चमरचचारायहाणि वत्यन्त्राणं देवाण य, देवीण य आहेवच्च, पोरेवन्च, सामित्त भट्टित्त, आणा - ईसर - सेणात्रच्च कारेमाणे, पाछेमाणे महयाहयन - गीअ-वाइय-तती-तल-ताल-तुडिय - घणमुइग पप्प वाइयरवेण दिव्वाड भोगमोगाइ भुजेमाणे "चि ।
इन्द्र तुल्य समृद्धिशाली देवों का 'सायत्तीसाए' तेतीस 'तायत्तीसगाण' गुरुस्थानीय सहायकदेवोंका 'जाव विहरह' स्वामित्वं भोगता हुआ रहता है । अर्थात् इन सबका मालिक बना हुआ वह इन्छानुसार पांचों इन्द्रियों के भोगों को भोगता रहता है । इस कथनसे सूत्रकार ने
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मरको अद्भुत समृद्धिशाली एव सुख सौभाग्यशाली सूचित किया है । 'जाव विहरह' में जो यावत् पद आया है उससे सूत्रकार ने चमर में अन्य वातों का वैशिष्टय प्रतिपादन किया है, जो इस प्रकारसे है 'चह लोकपालाण पंचन्ह अग्गमहिसीण, सपरिवाराण, तिन्ह परिसार्ण, ससह अणियाण, सतह अणियाहिवईण, चउण्हाउसद्वीणं आयरक्स्वदेव साहस्सीण, अण्णेसिं च वहण चमर चचारायहाणिवस्त्राण देवाण य, देवीणं य आहेबच्च पोरेवच्य सामित्त भट्टित - ईसर - सेणायच कारेमाणे, पालेमाणे मह्याग्यनह-गीय-वाइय"वायचीसाए वायत्तीसगाण " तेत्रीस गुरुस्थानीय सहाय देवानुं विरह" स्वामित्व लोगवत होय छे भने ते पोतानी छानुसार पाये इन्द्रियोना સુખા ભાગવે છે આા કથન દ્વારા સૂત્રકારે ચમરને અદ્ભુત સમૃદ્ધિથી સુકત અને સુખ सौभाग्य शाजी मतान्यो "जाव विहर" माने 'मात्र' (पर्यन्त) यह मान्य છે. એ દ્વારા ચમરમાં રહેલી ખીજી વિશિષ્ટતાએનું સુત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે વિશિષ્ટતાએ નીચે પ્રમાણે છે
आणा
" जात्र
"चन्ह लोकपालाण, पचण्ड अम्गमहिसीण, सपरिवाराण, तिन्ह परिसाण, सखण्ड भणिर्याणं, सतह अणियाहिवईण, चउण्ड चउसद्वीण मायरक्स्व देवसाट - स्सी, अण्णेसि च पण चमरचचारायणणिवत्यन्त्राण देवाण य, देवीण य आहेच पोरेबुच्च सामिच मट्टित, माणा ईसर - सेणावच्च फारेमाणे पाछेमाणे
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भगवतीम
छाया - चतुर्णां लोक्पालानाम्, पश्चानाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्. विसृणां पर्पदाम् सप्तानाम्, अनीयानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् चतणां चतुष्पष्टीनाम् आत्मरक्षस्देवसहस्रीणाम्, अन्येपा बढ़नाम् चमरचश्वाराजधानीवास्तयानां देवानाञ्च देवीनाश्चाधिपत्यम्, पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भर्तृस्वम् आजेश्यरसेनापत्य कारयन् महाहत-नाटयगीत वादित्र-तन्त्री- तल-ताल- त्रुटितघन मृदङ्ग पटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जान इति, तत्र चतु लोकपालानाम् - सोम-थम-वरुण - वैभवणाख्यानां सपरिवाराणाम् - परिवारसहि खानाम् पश्चानाम् - अग्रमहिषीणाम् पट्टदेवीनाम् पूर्वोक्तसर्वे पाम् - आधिपत्यम्अघिपविस्वम्, पौरपत्यम् - पुरोवर्तित्वम् - अग्रगामित्वम्, स्वामित्वम् - स्वस्वामिभावस्वम्, म त्वम् - पोषकत्वम्, आजेश्वरस्य- माजामधानस्य सतीयत् सेनापत्यम् तथा अन्यै तस्कारयन स्वय पालयन् तया अहतानि - अव्याहतानि -नाटय गीतादिश्रानि, तथा तन्त्री पीणा, वहवाळा हस्तताला तुडिय शेपतुर्याणि तंती - तल- साल - तुठिय घणमुगपदुप्पवाइयरवेण दिव्वाह भोगभोगाई सुजेमाणे 'ति । इस पाठका अर्थ इस प्रकार से है-सोम, यम, वरुण, और वैश्रषण ये चार लोकपाल है, सो इन चार लोकपालोंके ऊपर परिवारसहित पाँच पहरानियोंके ऊपर, तीन सभाओंके ऊपर, सात सेनाओं के ऊपर, सात सेनाधिपतियोंके ऊपर, चौसठ हजारअर्थात् २ दो लाम्व ५६ छप्पन हजार आत्मरक्षक देवोंके उपर, तथा और भी चमरा में रहे हुए देव देषियोंके ऊपर आधिपत्य, पौरवत्य पुरवर्तित्व अग्रगामित्ष, स्वामित्व, भर्तुरेव पालकस्य, तथा आज्ञाकी प्रधानता युक्त सेनापतित्व, कराता हुआ दूसरों द्वारा स्वयं पलाता हुआ, तथा स्वयं पालन करता हुआ एव खूप ओरकी आषाजके महयाइयन - गीय-वायवी -चल-वाल - सुडियघणमुङ्गपप्पचाइपरवेण दि नाई भोग भोगाइ सुजेमाणे "
ના પાઠને અપ આ પ્રમાણે છે Àામ ચમ વસ્તુ અને વૈશ્નવસુ એ ચાય સામ્પાલે ઉપર પરિવાર સહિત પાચ પરણીઓ પર ત્રણ સભાએ પર સાત સેનાએ પર સાત સેનાધિપતિયા ઊપર, ૨ લાખ ૫૬ હજાર માત્મા તેને ઉપર, તથા મમર ચચામા રહેલા અન્ય દેવ દેવીએ પર અધિપત્ય પૌરપત્ય પુરવર્તિત્વ (અમઞામિત્વ, સ્વામિત્વ ભતૃત્વ-પાલકત્વ તથા બાજ્ઞાની પ્રધાનતાથી ચુત સેનાપતિત્વ કરતા થો અને બીજા બધા દ્વારા જેની બાનુ પાલન કરાય છે એવું તે સમરન્દ્ર ત્યાં અને ભેગ ભાગવતા આનમગ્ન રહે છે વળી ત્યા નાટક, ગીત, અને વાત્રાનાં
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ममेयचटिका टीका श० ३ उ. १ अमिमूर्तिमतिभगवदुत्तर
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घनन घनाकारो ध्वनी साधर्म्यात् यो 'इगो' - मृदङ्गः 'पहु' = पटुपुरुषेण प्रवा दिवरवेण - शब्देन दिव्यान - भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति । अथ तस्य चमरस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूप सामर्थ्य च दृष्टान्तमदर्शनपूर्वक वर्णयति 'एवतिय चण पविविए' इत्यादि । यथा विद् युवा युवर्ति हस्तेन हस्ते गाढ़ा - लिङ्गनपूर्वक सलग्नहस्ताद्गुलितया गृह्णाति यथा वा चक्रस्य नाभि (मध्य भागस्य काष्टम् ) अरकः साध समन्तात् सरद्धा-प्रतिभाति तथैव वैक्रियशक्या समवतः सन् जम्बूद्वीप स्वशरीरसम्बन्धि - सुरदेवदेवीभि पूरयितुं समर्थ
,
साथ निरन्तर होते हुए नाट्य, गीत और वादित्रकी ध्वनियोंके साथ २ तथा वीणा, हस्तताल, त्रुटित एक प्रकारका घाद्यविशेष जिसे हिन्दी भाषामें खजरी कहते हैं तथा ध्वनि के साधर्म्य से घन मेघ जैसा आवाजवाले मृदङ्गकी ध्वनिके साथर दिव्य भोगोंको वह चमरेन्द्र भोगता हुआ आनन्दमग्न रहता है । अप सूत्रकार उस चमरेन्द्रकी विकर्षणा शक्तिके स्वरूपको और उसके सामथ्र्यका दृष्टान्तपूर्वक वर्णन करते हैं 'एवतिय च ण पभू विउव्वित्तए वह चमरेन्द्र विकुर्वणा करनेके लिये ऐमा समर्थ है जैसे-' से जहानामए जुवतिं जुवाणे रथेर्ण हत्थे गेहेजा' कोई युवा युवति को अपने यल से हाथ पकड कर च लेता है और उसे अपने पाहुपाश में भर लेता है 'क्स वा नाम अरगा उता सिया' अथवा जैसे 'चक्र के मध्य में रहने वाले फाष्ठ के साथ अरककाष्ठ सपूर्ण रूपसे सलग्न रहता है, उसी प्रकार वह असुरेन्द्र धमर वैक्रियशक्ति द्वारा समवहत
"
નાદની સાથે સાથે વીણા, કરતાળ, ખજરી, અને ઘન (મેઘ) જેવા ઋવાજ કરતા મુદગના અવાજ પશુ સભળાય છે મા કશું પ્રિય ખવાશે અને ત્રીજા દિવ્ય ભાગને ભાગવતા તે ચમરેન્દ્ર ખાન દમગ્ન રહે છે. હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રની વિજ્ઞા શક્તિના સ્વરૂપનું અને તેના સામર્થ્યનુ દુષ્ટાતા સહિત વર્ણન કરે છે,
" एवतिय च ण पभू विउच्चिस " से नहा नामए जुवर्ति जुत्राणे इत्येण इथे गेण्हेज्जा" व ते ४ युवान व युवतीने साथ पम्डीने पोताना बाहुपाशमा देवाने समर्थ होय छे " षफ्फस्स वा नामि अरगा उचा सिया " જેવી રીતે માની નાભિ ( મધ્યમા રહેનારૂ કાષ્ટ ) ચક્રના આરાઓને પડી શખવાને સમર્થો હોય છે, એવી જ રીતે તે ચરેન્દ્ર વિણા કરવાને એટલે સમ
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भगवतीम छाया-चतुणी लोकपालानाम्, पश्चानाम्-अग्रमदिपीणाम् सपरिवाराणाम्. तिसणा पर्पदाम् सप्तानाम्, अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् पतसणां चतुष्पष्टीनाम् आत्मरक्षरदेवसहस्रीणाम्, अन्येपाच पानाम् घमरवनाराजधानीवास्तव्यानां देवानाश्च देवीनाश्चाधिपत्यम्, पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भई स्वम् आजेश्यरसेनापत्य फारयन् माताहत-नाटयगीत-वादिप्र-तन्त्री-तल-ताल-त्रुटितधन मृदा पदुप्रयादिवरण दिव्यान् भोगभोगान् भुखान इति, तत्र चतुर्णा लोकपालानाम्-सोम-यम-धम्ण-वैश्रवणाख्यानां, सपरिवाराणाम्-परिवारसहित सानाम् पश्चानाम्-अग्रमहिपीणाम् पट्टदेषीनाम् पूर्वोक्तसर्वे पाम्-आधिपरपम्अधिपतित्वम्, पौरपरपम्- पुरोवर्तित्वम्-अग्नगामित्वम्, स्वामिस्वम्-स्त्रस्वामिमावस्वम्, म त्वम्-पोषकत्वम्, माजेश्वरस्य आजामधानस्य सतोयत् सेनापत्यम् ससया अन्ये तत्वारयन् स्वय पालयन् तया अहतानि-अव्याहतानि-नाटयगीतवादिधानि, सया तन्त्री पीणा, वस्वाला हस्ततालाः तुडिय शेपतुर्याणि सती-सल-ताल-तुस्यि घणमुइंगपडप्पवाइयरघेण दिन्वाइ भोगमोगाई मुंजेमाणे'ति । इस पाठका अर्थ इस प्रकार से है-सोम, यम, वरुण,
और वैधण ये चार लोकपाल है, सो इन चार लोकपालोंके ऊपर परिवारसहित पाँच पटरानियोंके ऊपर, तीन समाओके ऊपर, सात सेनाओंके ऊपर, साप्त सेनाधिपतियोंके ऊपर, चौसठ हजारअर्थात् २ दो लाख ५६ छप्पन हजार मात्मरक्षक देषोंके उपर, तथा और भी बमरयचा में रहे हुए देव देवियोंके ऊपर आधिपत्य, पौरवत्य पुरवर्तिस्व अप्रगामित्व, स्वामित्व, म स्व-पालकस्म, तथा माज्ञाकी प्रधानता युक्त सेनापतित्व, कराता हुआ-दूसरों द्वारा स्वय पलाता हुमा, तथा स्वय पालन करता हुआ एष खूप जोरकी झावाजके मायाायनह-गीय-बाय-तती-सल-वाम-तुसियघणमुगपडप्पपाइयरवेण दि बाई मोगमोगाइ भुजेमाणे"
ના પાઠ અર્થ આ પ્રમાણે છે ઍમ યમ વરુણ અને વૈશ્રવણ એ ચાર હેપાલ ઉપર પસ્વિાર સહિત પાચ પરણીઓ પર ત્રણ સભાઓ પર સાત સેનાએ પર સાત સેનાધિપતિ પર, ૨ લાખ પ૬ હજા૨ માત્મરક્ષક ઉપર, તથા અમર
ચામાં રહેલા અન્ય દેવ દેવીઓ પર અધિપત્ય ધોરપત્ય પુસ્વર્તિત્વ (મઝગામિત્ર, સ્વામિત્વ ભવ-પાલકત્વ તથા આજ્ઞાની પ્રધાનતાથી યુકત સેનાપતિત્વ કરતે કે અને બીજા બધા દ્વારા જેની આજ્ઞાનું પાલન કરાય છે એ તે ચમન ત્યાં અને લેગ ભોગવતે આનમગ્ન હે છે વળી ત્યાં નાટક, ગીત, અને વાત્રાના
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ममेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ १ अमिमूर्ति प्रतिमगवदुनर ____ २६ अकानाम्, अञ्जनानाम्, रत्नानाम्, जातरूपाणाम, अञ्जनपुलकानाम् स्फटिकानाम्, इति । रस्नानां करतनादीनाम्, वाणाम् हीरफाणाम् अङ्कानाम्-स्फटिकानाम् इति पोडशविधाना रत्नानां सारपुद्गलान् गृहीत्वा क्रियसनद्धात फरोतीति भाव । __चिकीर्पितरूपनिर्माणार्थ द्वितीयवारमपि वैक्रियसमुद्घातेन समवइन्तीत्याह 'दोचपि वेउन्नियसमुग्यायेण समोहण्णाइ" द्वितीयमपि वैक्रियसमुद्घातेन समय इन्तीति 'पभृण गोयमा' प्रभु वल्ल हे गौतम " चमरे अमरिंदे अमुरराया" चमर असुरेन्द्र अमरराज 'केवलकप्प' केवल परिपूर्ण क्ल्प-स्वकार्यकरण सामयम् ‘जदीय दीव' लक्षयोजनायामविष्कम्भ जम्बूदीपनामकमध्यजम्बूद्वीपम् "वहहिं अमुरकुमारेहिं देवेहि देवीही य" बहुमि अमरकुमारै देवे देवीमिय 'आईण' आकीर्णम् व्याप्तम्, 'वीइपिण्ण' व्यतिकीर्णम्, विशेषेण न्याप्तम् 'उवत्यह' उपस्तीर्णम् उपरि-उपरि आच्छादितम् ‘सयह ' सस्तीर्णम्-परस्पर मकाण अजणाण ११, रयणाण १२ जायख्याण १३, अजनपुलयाण १४ फलिहाण' १५ इन रस्नोका संग्रह हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि इन सोलह प्रकार के रस्नों के सारभूत पुम्दों को ग्रहण कर घह क्रियसमुद्धात करता है। यदि यह पुन इच्छितरूप पनाना चाहता है तो वित्तीयधार भी वह वैफियसमुद्धात करता है। यही यात 'दोच पि घेउब्वियसमुग्धारण समोहण्णा इस पाठ द्वारा प्रफटकी गई है। ‘पयूण गोयमा। चमरे असुरिंदे असुरराया केवलकप्प जवूदीव दीप वहहिं असुरकुमारेहिं देहिं देवीहिंय आरण्ण, वितिकिण्ण, उवस्थड सथड़, फुट, अवगाढायगाट करेचए' और वह भसुरेन्द्र असुरराज चमर केवल बिलकुल पूरे-कल्प अपने कार्य करने में शक्तिमान इस एक लाख योजन लये घोड़े जायरुवाण अजनपुलयाण फलियाण " वा तात्पर्य से छउपत સેળ પ્રકારના રત્નના સારભૂત પુદગલેને ગ્રહણ કરીને તે વેકિય સમૂવાત કરે છે જે ફરીથી ઈચ્છિત રૂપ બનાવવાની ઈચ્છા થાય તે તે બીજીવાર પણ વૈદિય સમ્રત કરે છે भर पातार दोच्यपि उश्विय समुग्धारण समाइण्णइ मासूत्र का शव " पण गोयमा चमरे अमुरिंदे अमरराया केयलकप्प जयदीव दीव पहुए असुरकुमारेहिं देवेहि य देवीहि य माइण वितिषिण उपस्यड़ सथड फट अवगारावगाट फरेसए" गीतमा त मरेन्द्र भसुरस यभर टaratheml છે કે આ એક લાખ જનની ૧ બાઈ પહેલાઈવાળા જ બુદ્વીપને અનેક અસુરકુમાર
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भगती फर्मपुदूगलसमूहाद् विविधमक्ष्मन्तनसारपुद्गलान दण्डनिसर्गहीवान् परितः सामस्स्येन भादत्ते फस्य पुद्गलान् भादचें इस्या-'तनहा ' सद्यथा ". रयणाण जार-रिद्वाण अहवायरे पोग्गछे" तद्रस्नाना यावत् रिटाना यषा पादरान पुद्गलान फर्केतनादि यावत् रिटपर्यन्तपोडभविधरत्नानां यया बादरान मसारान् पुद्गलान् दण्डनिसर्गगृहीतान् परिशातयति 'जहा सहुमे पोग्गले परियाएर' यया सूक्ष्मान् पुद्गलान् पादने-सारान् पुद्गलान् पर्यादचे ।
अत्र यावच्छदात्-"बइराण, वेरुलियाण, लोहियक्रवाण, मसारगलानं, इसगरमाण, पुरूयाण, सोगधियाण, जोतीरसाग, अकाण, रगणाण, ग्जतानाम जायरुवाणं,अजणपुलयाण,फलिहा,छाया-वजाणाम्, वैर्याणाम्,लोहिताक्षाणाम, मसारगल्लानाम्, इसगर्माणाम् , पुलकानाम्, सौगन्धिकानाम्, ज्योतीरमानाम्, दण्डाकाररूपमें परिणत हुए ये आत्मपदेश ऊँचे नीचे और लम्बे रहते हैं,
और इनकी मोटाई शरीर के परापर होती है इनके साथ कर्मप्रदेश रहते हैं। इस समय भिन्न २ जाति के सूक्ष्म सारभूत पुग्दलों को यह दड चारों तरफ से पूर्णरूप से प्रहण करता है। कितने पुम्बलों को यह ग्रहण करता है तो इसके लिये सूत्रकार करते हैं 'त रयणानं भाव १६ रिहाण महापायरे पोग्गले परिसादे' वह कर्केसन आदि रिष्ट सफ के १६ प्रकार के रस्नों के यथायादर-अमार पुग्दलों को परिशाटन करदेता है-छोड़ देता है-अर्थात् उन्हें दूर कर देता है और अहासुहुमे पोग्गले परियाएई' उनके यथासूक्ष्म-सारभूत-पुग्दलोंको ग्रहण कर लेता है। यहा पर पावत् शन्यसे 'घइराण २, रुलियाण लोहियक्वाण ३, ममारगल्लाण ४, ईसगन्माण ५, पुलयाण ६, सोगधियाण ७, जोइरसाणे ८, પરિશમેલા તે આ શો ઉપરથી નીચે સુધી લાબા રહે છે અને તેમની જાડાઈ શરીરની બરાબર હોય છે તેમની સાથે કર્મપ્રદેશ છે તે સમયે તે ૧૮ જુદી જુદી જાતના સારભૂત પાગલેને ચાર તરફથી પૂર્ણરૂપે શ્રધ્ધ કરે છે મન પત્રલેને તે કઠણ કરે से सूत्रा नायना सूतभा मताव"त रयणाणे माव द्विाण महापायरे पेसाले परिसाततनयी मायने (२५ ५५न्तन १६ सपना लाना मसाम yead पाटन छ (BLA२७) भने “मामुरमे पोमा परियाण તેમને સારભૂત પુણેને પ્રહણ કરે છે અહી નાવ (પર્યન્ત) પર તારા નીચના ને सत्रमा समावेश ४शयो छ वाराणं वेरुलियाण छोष्ठियक्लाण मसारगलामे इसगन्माण पुलयाण सोगभियाण जोहरसाण अकाण भजयाण रयणाण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३.उ १ सामानिकदेवर्द्धिविपये गौतम प्रश्न २९ सम्पन्नः 'नाव' यावत् यावत्पदेन- "महज्जुईए महावले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे," इत्येतेषां ग्रहणम्, महादिपदानामों व्याख्यात एव । “एव इय च ण पभू विउवित्तए" एतावच खलु प्रभु. विकृर्वितम्-यदि अमरेन्द्रः चमरः पूर्वोक्तवर्णितातिशयसमृद्धिातिसौख्यसपत्तियशाळ्यातिविशिष्टो जम्बूद्वीप द्वीपान्तरश्च वैक्रियकरणशच्या निर्मितविविधाऽमुरकुमारदेव देवीमि पूरयितु समर्थ. तर्हि "चमरस्स ण मते ! अमरिंदस्स अमररणो सामणिया देवा के महिहिया नाव" चमरम्य भगवन् ! अमरेन्द्रस्य अमुररानस्य सामानिका' देवा. किं महर्टिका यावत् चमरस्य सामानिकादेवा कियन्महर्दिका कियच्च यावत्-इह यावत्पटेन क्यिन्महायुतिका क्यिन्महावला क्यिन्महायशस किय न्महासौख्या. क्यिन्महानुभावा., इत्येतेपा ग्रहणम्, एपामर्थ. व्याख्यातएव "केवइय च ण पभू विउवित्तए" कियच्च खलु प्रभु विकृर्वितम् वैक्रियकरणशच्या विविधरूपनिर्माणद्वारा द्वीपद्वीपान्तर पूरयितु समर्था ॥२॥ माद्विसम्पन्न है 'जाव' पदसेगृहीत 'महज्जुइए, महायले, महाजसे, महासोफ्खे, नहाणुमावे' वह महाद्युतिघाला है, महापलशाली है, महायशस्वी है, महासुखसपन है और घह, एवतिय च ण प विउन्धि प्सए' विक्रयाशक्ति से ऐसा युक्त है कि यदि वद विक्रिया करे तो अपनी विक्रियासे किये हुवे देव देवियों मारा समस्त जंबूछीप को तथा अन्य दीपान्तरों को भी भर सकता है। तो फिर हे भदन्त ! 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिसिया जाच केवइय च ण पमू विउन्धितए' उस असुरेन्द्र भसुरराज घमर के सामानिक देव कितनी पटो ऋद्धिवाले है तथा यावत्पद गृहीत कितनी महारतिषाले हैं, कितने पलिष्ठ है कितने महायश शाली है और कितने सुखसंपल है । और वे अपनी वैक्रियशक्तिमारा બધી વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે તે તેના સામાનિક દેવે કેટલી ઋદ્ધિ સંપન્ન છે? तमाम qिglaयी भुत छ ? nी "जाप (पर्यन्त) uी "महज्जुइए, मापले, महामसे, महासोक्खे, माणुमावे" पर। 8 ४i छ ४ वार्नु તાત્પર્ય એ છે કે તે અસુરજ ચમર આટલી બધી ઋદ્ધિ, પુતિ, બળ, યશ, સુખ --અને પ્રભાવવાળે છે, તે તેને સામાનિક રે કેટલી , જુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે? જે ચમરે પિતાની ક્રિય શક્તિથી બનાવેલા દેવ દેવીઓથી આખા જીપને તથા અન્ય દ્વિીપને પણ ભરી દઈ શકે છે, તે તેના સામાનિક
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भगवतीमुत्रे
मूलम् - जइ ण भते १ चमरे असुरिंद, असुरराया एव महिहीए, जाव एवइय व णं पभू विउवित्तए, चमरस्स णं भते ! असुरिंदस्स, असुररण्णो, सामाणिया देवा के महिड़िया, जाव केवड्य च ण पभू विउवित्तए ॥ सू० २ ॥
छाया - यदि भगवान् ! चमर असुरेन्द्रः असुरराज एव महद्धिनः, याta area म विकुर्वितुम्, चमरस्य भगवन् ! असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य सामानिका देवा कि महर्द्धिमाः यावत् क्रियच मर्विकुर्विम् || २ ||
२८
टीका - "जइण भते !" यदि खलु मदन्त ! " चमरे असुरिंदे असुररामा " चमरः अनुरेन्द्र अनुरराज "एव महिहीए" एव महर्द्धिकः पूर्वोक्तमहाऋद्धि
4
जण मते । चमरे असुरिंदे असुरराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जण भते ! चमरे असुरिंदे असुरराया एव महिदिए जव एवइये चण पभू विउन्वितए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज मर ऐसी पड़ी ऋद्धिवाला है यावत् यह इस प्रकार की ऐसो २ विकर्षणा करने की पढी घटी हुई शक्तिषाला है, तो ( थमरस्सन मते ! असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिडिया जाब hurय चणं पभूषिष्मियए) हे भदन्त ! उस असुरेन्द्र असुरराज चमर के जो सामानिक देव हैं वे कितनी पड़ी ऋद्धिषाले हैं यावत् उनकी विकर्षणा शक्ति कितनी है ? ||०२||
टीकार्य - 'अइण भते ! ' हे भदन्त ! यदि 'चमरे असुरिंदे' चमर असुरेन्द्र 'अनुरराया' असुरराज 'एष महिसिए' पूर्वोक्त ऐसी महा ' जण मते ! चमरे असुरिंदे असुरराया " इत्यादि ।
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सूत्रार्थ - ( जण भवे ! चमरे अमरिंदे ममुरराया एव महिदिए जान एव य ण प विविधर) से सहत ! ले सुरेन्द्र शर આટલી બષી ઋદ્ધિ ાથી મુક્ત છે અને તે આટલી બધી વૈક્રિય શકિતવાળે છે તે ( मरस्समंते ! दिस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महट्टिया जान के चणे पर विपि १) व असुरेन्द्र, असुरराम भरना a સામાનિક તેવા રેટી ઋષિ ભાતિથી યુક્ત છે ? અને તે કેવી વૈક્રિયક્તિ ધાવે છે? टीडार्थ- "मण भते त्याहि गौत्तम स्वाभी महावीर अने
Q
કેલ્સિ અસુરન' અરરાજ શ્રમર આટા મા હિવાળે છે, અને તે આટલી
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३. उ १ सामानिकदेवर्द्धिविपये गौतम प्रश्न'
२९
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'सम्पन्न 'नाव' यावद यावत्पदेन - " मदज्जुर्डए महावळे महाजसे महासोक्खे महाणुभावे, ” इत्येतेषा ग्रहणम्, महर्द्धादिपदानामर्यो व्याख्यात एव । " एव इय च ण पभू विउन्वितए " एतावच खलु प्रभु विकुर्वितुम् यदि असुरेन्द्र. चमरः पूर्वोक्तवर्णिता विशयनमृद्धिद्युतिसौख्य सपत्तियश यातिविशिष्टो जम्बूद्वीप द्वीपान्तरश्च वैक्रिय+रणशक्त्या निर्मितविविधाऽमुरकुमारदेव देवीमि पूरयितु समर्थ तर्हि " चमरस्स ण भते ! अनुरिदस्स अनुररष्णो सामणिया देवा के महिडिया जाव" चमरम्य भगवन् ! असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य सामानिकाः देवा. किं महर्द्धिका यावत् चमरस्य सामानिकादेवा नियन्महर्द्धिका कियश्च यावत् इह यावत्पतेन वियन्महाद्युतिका क्यिन्महाबला क्यिन्महायशस. किय न्महासौख्या . वियन्महानुभावा, इत्येतेषा ग्रहणम्, एषामर्थ व्याख्यातएव "केवडय च ण पभू विउवित्तए" क्यिश्च खलु म विकुर्वितुम् वैक्रियकरणशच्या त्रिविधरूपनिर्माणद्वारा द्वीपद्वीपान्तर पूरयितु समर्या ॥ २ ॥
ऋद्धिसम्पन्न है 'जाव' पदसेगृहीत 'महज्जुहए, महापले, महाजसे, महासोक्खे, महाणुभावे' वह महाद्युतिवाला है, महाबलशाली है, महायशस्वी है, महासुखसपन्न हैं और वह, एवतिय च पण पभू विउवि '' विक्रयाशक्ति से ऐसा युक्त है कि यदि वह विक्रिया करे सो अपनी चिक्रियासे किये हुवे देव देषियों द्वारा समस्त जबूद्वीप को तथा अन्य द्वीपान्तरों को भी भर सकता हैं। तो फिर हे मदत ! 'मरस्स णं असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिसिया जाय केवइयं च ण पभू विडम्बित्तए' उस असुरेन्द्र असुरराज मर के सामानिक देव कितनी पढो ऋद्धिवाले है तथा यावत्पद गृहीत कितनी महायुतिवाले हैं, कितने पलिष्ठ है कितने महायश शाली है और कितने सुखसंपन है । और वे अपनी वैक्रियशक्तिद्वारा બધી વિષુવા શકિત ધરાવે છે તે તેના સામાનિક જેવા કેટલી ઋદ્ધિ સપન્ન છે? Ju dzel fazqfqıalkael yra 3 ? and “ta (44°-71) 48ull “#eogrų, महावळे, महाजसे, महासोक्खे, महाणुभाषे" हे। भलु उपाय छे म्वानु તાપ` એ છે કે તે અસુરન્તુ યમર ખાદી બધી ઋદ્ધિ, કુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે, તે તેના સામાનિક તેવા કેટલી ઋદ્ધિ, ઘુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે? જે થમરેન્દ્ર પાતાની વૈક્રિય શક્તિથી બનાવેલા દેવ વીએથી આખા જઠ્ઠીપને તયા અન્ય દ્વીપને પણ ભરી ઈ શકે છે, તે તેના સામાનિક
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भगवतीमो मूलम्ज इ ण भते १ चमरे असुरिदे, असुरराया एवं महिडीए, जाव एवइय च ण पभू विउवित्तए, चमरस्स ण भते! असुरिंदस्स, असुररणो, सामाणिया देवा के महिडिया, जाव केवइय च ण पभू विउवित्तए ॥ सू०२॥ ___ छाया-यदि भगवान् ! चमर अमरेन्द्र अमुररान एष महद्धिक , यावत एतावञ्च पसु विकुर्वितुम्, चमरस्य भगवन् ! असुरेन्द्रम्य, असुरराजस्य सामानिका देवाः किं महर्दिया यावद-फियच प्रमुर्विवर्वितम् ।।मू० २।। ____टीका-"जरण मते !" यदि खल मदन्त ! "घमरे अमरिंदे असुरराया" घमर अमरेन्द्र अमुरराज "एव महिहीए" एव महर्दिक पूर्वोक्तमहाऋदि
'जइण मते ! चमरे असुरिंदे असुरराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जहण भते ! धमरे अमरिंदे असुरराया एव महिडिए जाव एषय च ण पमू विउव्यित्तए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ऐसी पड़ी ऋदिवाला है यावत् पद इस प्रकार की ऐसो २ विकुर्यणा करने की पढी चढ़ी हुई शक्तिघाला है, तो (चमरस्सण मते ! असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महिदिया जाय केवइयं च ण पभूविष्मित्तए) हे मदन्त ! उस असुरेन्द्र असुरराज धमर के जो सामानिक देव हैं कितनी पड़ी द्विधाले. यावत उनकी विक्कुर्वणा शक्ति कितनी है ? सू०२॥
टोकार्य-'जइण मते ! 'हे मदन्त ! यदि 'चमरे असुरिंदे चमर असुरेन्द्र 'मसुरराया' भसुरराज 'एव महिसिए' पूर्वोक्त ऐसी महा
"माण मये! चमरे अमरिंदे अमुरराया" इत्यादि । सा-(माण मते! चमरे अमरिये अमुरराया एवं महिदिए जाव पसार्य य ण पम विउव्यिवए): मन्त! अरेन्द्र, सरस समर આટલી બધી ઋદ્ધ આદિથી યુક્ત છે અને તે આટલી બધી વૈકિય શકિતવાળો છે તે (चमरस्सण मंते ! भमुरिंदस्स अमुररको सामाणिया देवा के महरिया नाव केपाय च णं पम बिउबिचए) शान्त ! सुन्, HAR भरना આન, રેવા દેટલી ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે? અને તેને કેવી વૈશિકિત પણ છે?
-"माण भते" या भोतम स्वामी महावीर प्रभुन 20 કે જ અસર અસુરરાજ ચમ૨ માટે બ સતિવાળા છે, અને તે આટી
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प्रमेयचन्फिा टीश २ ३ ४ १ ममिभूति प्रति भगवदुत्तर ३३ सामानिकदेव तिर्यग-असरच्ययान, द्वीपसमुद्रान बहुमिरमरकुमार देवेश देवी मिय आफीर्णान, व्यतिकीर्णान, उपम्तीर्णान, सस्तीर्णान् , स्पृष्टान्, अवगाढाव गाहान् पर्नु म, एप ग्वलु गौतम ! ममरम्य अमरेन्द्रस्य, असुरराजस्प एकेकस्य सामानिकटेवस्य अयम् एतपो विषय , पियमानम् उदितम्, नोचैव खल सम्मत्या म्याकापुर्वा, विकुर्वन्ति वा विकृर्विष्यन्ति वा । मु० ॥३॥ सखेने दीयममुद्दे पाहिं असुरकुमारे देवेहिं देवीरिंय आइण्णे वितिकिपणे उपत्यढे मथडे फुडे अबगाढावगादे करेतरा पभू ] उस असुरेन्द्र असुरराज चमर का एक एक मामानिक देव इस तिर्यग्लोक में असह्यात दीपों और समुद्रों तक के स्थलको अनेक असुरकुमार दवा से और अनेय देवियोंसे आकीर्ण, व्यतिकीर्ण, ऊपस्तीर्ण, सस्तीर्ण, स्पृष्ट, ग्व अवगादारगाढ फरने के लिये समर्थ है। [एस ण गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगस्स सामाणियदेवस्स अयमेयारवे विस, विसयमेत्ते चुइए णा घेव ॥ सपनीए विकृधिसु वा विकुन्यति घा, विकुन्विस्सति चा] हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज घमर के एकर सामानिक देव का जो यह पूर्वोक्त रूपसे विपय कहा गया है-यह फेघल विपयमान ही है अर्थात्-इस कथन से यही प्रकट किया गया है कि एक सामानिक देव में इतनी२ विक्रिया करने की शक्तिह पर आजतक उसने ऐमी विक्रिया नहीं की है, न वह करता है और न वह आगे भी करेगा ।। सू० ३॥ एगमेगे सामाणियदेवे तिरियममखेग्जे दीवसमुदं यहहिं अमरकुमारेहि देवेर्हि देवीहि य आइपणे मितिकिपणे उचत्यरे, सयडे, फटे अवगावावगाटे परेचए पम्) કે મોતમ ! તે અસરન્દ્ર અસરરાજ શમના પ્રત્યેક સામાનિક દેવ તિયકના બસ ખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રને પશુ અનેક અમરકુમાર દે અને દેવીથી આgિ" વ્યતિકી, ઉપસ્તી, સપ્તીર્ણ પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે (एस ण गोयमा ! चमरस्स अमरिंदस्स असुररण्णो एगमेसरस सामाणियदेवस्स अपमेयारवे पिसए, विसयमेसे पुरए णो चेव ण सपत्तीए बिब्धिमु या पियंति वा, विकुन्मिस्सति वा) गीतभ । भसुरेन्द्र सु२१५ यमरना प्रत्या સામાનિક દેવની વકિવ શકત બતાવવાને માટે જ ઉપરોક્ત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે પણ તેમણે ખાલી કરી એક એવી વિહ્યા કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ એવી વિકિયા જતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણું કરશે ની છે જ. તે છે કે
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३२
मगतीने
देवो
समुद्घातेन समवहन्यते, समवदस्य यावत् द्वितीयमपि क्रियसन द्वासेन समवहन्यते, समवहत्य मनुगतम ! चमरस्य अनुरेन्द्रस्प, अमरराजस्प एकैकः सामानिकदेवः केवलकल्प जम्बूद्वीप द्वीप बहुभिररकुमारै देवेश देत्री मिथ आकीर्णम्, व्यतिकीर्णम्, उपस्तीर्णम्, सस्तीर्णम् स्पृष्टम्, अवगाढाव गाव फर्तुम्, भयोत्तरश्च गौतम ! प्रभु चमरस्य असुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य एकेक' सद्ध रहता है । ( एषामेव गोयमा ! ) इसी तरह हे गौतम! ( मरस्त असुर्रिदस्स असुररण्णो ण्गमेगे सामाणियदेवे वेत्रिय समुग्धारणं समोहरणह) उस असुरेन्द्र असुरराज घमर का एक एक सामानिक देव वैक्रिय समुद्धात से युक्त है (ममोरणिता जाय दोबंपि ashooreमुग्धारण समौहण्णइ) समुद्रात करके यावत् वह सामानिक देव दुबारा भी वैक्रिय समुद्धात करता है । (गोयमा 1 चमरस्स असुरिंदरस असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे ] हे गौतम! उस असु रेन्द्र असुरराज चमर का एकर सामानिक देव (केवलकप्प जबूदीर्ष) केवल कल्प- समस्त अबूद्वीप को वैफियसमुद्धात द्वारा कृत (बहुि असुरकुमारदेवेहिं य देवीहिय] अनेक असुरकुमार देवोंसे और देवियोंसे [आ] आकीर्ण [वितिकिष्ण] व्यतिकीर्ण [उत्थ] उपस्तीर्ण [स] सस्तीर्ण [फुड] स्पृष्ट और [भषगादावगाढ] भवगाढावगाढ [करेचर ] करनेके लिये [पभू ] समर्प है [ अदुतरच ण गोयमा !] तथा हे गौतम! [धमरस्स- असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे सिरियमसना शनि ही रामवाने नेटसी समर्थ होय छे ( एवामेव गोयमा 1 ) प्रभा हे गौतम, ( घमरस्स अनुरिंदरस असुररणो एगमेगे सामाणिय देवे उन्निसम्भाएण समोहम्णइ ) ते असुरेन्द्र असुर अमरना प्रत्ये सामानिष्ठ व वैयि सभुद्धात खाने समर्थ छे समोहणिया आव दोसपि वेठ त्रिय सम्मुग्धारण समोर ) समुदघारीने वत पशु ते सामानि देव वैश्यि समुहबात ४२ ४ ( गोयमा ! चमरस्स अमुर्रिदस्स असुररष्णो एगमेगे सामाणिय देवे ) गौतम । ते असुरेन्द्र सुररासभर प्रत्येक सामानि देव ( केवळकप्प जंबूदोन बहूर्हि असुरकुमारदेवेडिं य देवीहिंय ) वैयि समुदमात द्वारा निर्मित भने असुरमुभा देवी ने देवधी समस्त यूपने (भाइष्ण, निति विष्ण, उवस्थ, सड, फुडे, अवगाढावगाड, करेचर पभू) भी (अति) વ્યતિકીનું, ઉપસ્તીર્ણ, સસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગઠિત કરવાને સમ છે ( अन्तरं च ण गोयमा ! ) भेट नहीं पशु (चमरस्स असुर्रिदस्त असुररब्यो
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ उ• १ अमिभूति मति भगवदत्तर देवानाम् अन्येपाश्च वहनाम् चमरचचाराजधानी वास्तव्यानाम् देवानाच देवीनाच अधिपत्यम्-अधिपतिकर्म पुरोवर्तित्वम् अग्रगामिन्च स्वामित्वम्-स्वस्वामि भाव भठत्व पोपपत्वम् आजेश्वर सेनापत्यम्-बाजेश्वराणाम् अज्ञामधानानां सताम् यत् सेनापत्य तत्तया तत्कारयन्तोऽन्ये पालयन्तः स्वयम् ते तथा तया महता रवेण इतियोग आहतानि अव्याहतानि नाटयगीतवादितानि तया सन्त्री वीणा तल्ताठा -हस्तताला घटितइतिशेपतुर्याणि तथा घनमृदग-घनाकारो ध्वनि साधात्-यो मृदङ्ग पटुना-दक्षपुरुपेण प्रवादित पतेपा यो रव स तया तेन रवेण दिन्यान भोगमोगान मुजाना. विहरन्ति, "एव महिडीया जाव" एव महर्दिका यावत्, यावत्यदेन-महाधुतिका महायला महायशस महासौख्या' महानुभाग सामानिरदेवा इन्द्रतुल्य ऋध्यादिमि “एवइय च ण पभू विउन्नि चए" एतावञ्च खल्ल प्रमूर्विवितुम् चमरस्य एफेक सामानिको देव. चमरेन्द्रअनीकानाम, मप्ताना अनीकाधिपतीनाम् आत्मरक्षकदेवाना अन्येपा च पदनाम् चमरचंचाराजधानीवास्तव्यानाम् देवाना च देवीना च आधिपस्य, पुगेवर्तित्वम् स्वामित्व, मर्तृत्व आज्ञेश्वर सेनापत्यम् कारयन्त पालयन्त" इत्यादि पाठ जो कि यहीं पहिले सूत्र के टीकार्थ में लिखा गया है प्रहण किया गया है। इसका अर्थ भी घही पर लिग्व दिया है अत घहीं से इन पदों का अर्थ देख लेना चाहिये । 'एव महिड्डिया जाय-एवई य विउन्धित्तए पभू' यहां यावत्पदसे “महायुतिफा, मदाथला, महायशस , महासौख्या, महानुभागा" इन पदो का समह टुओ है। इस तरह चमर के सामानिक देव ईस पूर्वोक्त स्थन द्वारा इन्द्र-चमर तुल्य हैं यह प्रकट किया है। अप 'एवइय च' इत्यादि पाठ द्वारा सूत्रकार यह प्रकट करते है कि चमरेन्द्र का एक २ सामानिक देष चमरेन्द्र के समान विकर्षणा करने के लिये समर्थ है। इममें दृष्टान्त यह है कि-'से अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीषाधिपतीनाम्, आरमरक्षफदेवाना, अन्येषां च पहूनाम् चमरचचा-रामधानीवास्तम्पानाम् देवाना च देवीनां च अपिपस्य, पुरोवर्तित्वम्, स्वामित्व, मई त्व, आशेश्वरसेनापस्य कारयन्त पालयन्त " પહેલા સૂત્રને ટીકાર્થમા આ પહેને અર્થ આપે છે તે ત્યાંથી વાચી લે " एक महिहिया भाप एवाय च ण विउविचए पभू" अमरेन्द्रनारे सामानित દેવ પણ_ચમુજના જેવી જ શક્તિ, પુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળે છે જેટલી વિકર્વ શક્તિ અમર ધરાવે છે એટલી જ વિણ શકિત ચમરને પ્રત્યેક સામનિક દેવ પણું ધરાવે છે તે સામાનિક દેવાનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે સુત્રાર
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भगवतीसरे टीका-सम्मति असुरफुमारेन्द्रस्य सामानिषदेवविपये पृष्टस्य अमिभूतेस्त्तरयति भगवान 'गोयमा' इत्यादि । “गोयमा चमरस्म अमरिंदम्स अमुररणो" गौतम चमरस्य असुरेद्रस्य अमुरराजस्य "सामाणिया देवा मरिडिया" सामानिका देवा महर्दिया 'जाव' पावत-यावत्पदेन-महाधुतिया महावला महायशस महासौख्याः महानुभागा वर्तन्ते "ते ण तस्य साण साण भत्रणाण" ते खलु तत्र स्षेपां स्वेपो भवनानाम्-निज निज भवनानाम् “साण साण सामाणियाण" स्वर्ण स्वेषा सामानिकानाम् स्व स्व मामानिकानाम् “साण साण अग्गरिसीण"स्वास स्वासाम् अग्रमहिपीणाम्-स्त्र स्त्र पट्टराशीनाम् "जाव दिवाई भोगमोगाइ राम माणा विहरति" यावत दिव्यान भोगमोगान् अञ्जाना विहरन्ति, अन यारस्पदेन तिहणां परिपदाम् सप्तानाम् अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् आत्मरक्षक
टीकार्य-इस सूत्र द्वारा अग्निभूति के प्रश्न का जो उनोने असुरकुमारेन्द्र के सामानिक देव के विपयमें प्रभु से पूछा है उत्तर दिया गया है। इसमें प्रमु ने कहा 'गोयमा' हे गौतम गोनियमिभूति ! 'चमरस्स असुरिंद स्स असुररण्णो' असुरेन्द्र असुरराज घमर के 'सामाणिय देवा' जो सामा निक देव हैं वे 'महिडिया' महर्दिक हैं। 'जाव' पदसे यहा "महरा शुप्तिका महायला महायशम यहासौख्या महानुभागाः" इन पदों का प्रहण हुआ है । 'तेण सत्य साण माण भवणार्ण' थे सामानिक देव अपने २ भवनों के सामाणिय देषाण' सामानिक देवों के साण २ अग्गमहिसीण' अपनी २ अग्रमहिपियों के ऊपर प्रभुत्व करते हुए यावत् 'दिव्याई भोगमोगाई' दिप भोगों को 'मुजमाणा विहरति भोगते रहते है । यहा यावत् पदसे "तिमृणा परिपदा,सप्तानाम्
ટાકર્ણ - આગલા સૂત્રમાં અસુરે અસુરરાજ શમના સામાનિક દે વિષે બોતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર આ સૂત્રમાં માપવામાં અાવ્યે છે – મહાવીર પ્રભુ ગોતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે આયુરન્દ્ર અસરરાજ ચમરના સામાનિ રે "महिडिया" H! दिवा है "नाव (पन्त)" पी ली नाना पa ५९ ४१ 02-"मगपुसिका , मरायला , महापसा, मासौख्याः, महरानभाषा" तसाभानि व भ gfdual, भय मला, म यशपा, म अमवा भने म अqurn " सेण तस्य साण साण भरणाम"
ત્યાદિ તે સામાનિક દે પિત પિતાના_ભવને_પર પિતા પોતાના સામાનિક ર પર, પિત પિતાની પટ્ટરાણી પર આધિપત્ય ભગવે છે અને દિવ્ય ભેબે ભગવે છે यावत् ५४थी नानी Suz पाना B. “ तिमी परिषदा, सतानाम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ सामानिकदेवर्दिविपये भगवदुत्तर ७ प्रमु. खलु गौतम ! हे गौतम ! " चमरस्म अमुरेंदस्स अमुररण्णो एगमेगे सामाणियदेवे केवलकप्प जीव दीव पहुहिँ असुरकुमारेहि देवेडिंय देवीडिय" चमरम्य अमुरेन्द्रस्य असुरगजम्य एक सामानिकदेव केवलफरूप जम्बूद्वीप दीप घडमिरमुरकुमार देव देवी भिश्व "आउण्ण विउविण्ण उवस्थड सपड फुड अबगाढावगाद फरेत्तए" आयीर्णम् न्यतिकीर्णम उपस्तीर्णम् सस्तीर्णम् स्पष्टम् अवगाढावगाढ कर्तुम् आकीर्णमित्यारभ्य अवगाढावगाहपर्यन्तशटानामर्यस्तु पूर्वमुत्रे प्रदर्शित , 'अदुनर च ण गोयमा !' अथोत्तरञ्च ग्वलु गौतम ! हे गौतम ! अथानन्तरम् 'पभू चमरम्स अमरिंदस्स अमुररष्णो एगमेगे सामाणियदेवे तिरियमसखेज्जे दीवममुद्दे यहिं अमुरकुमारेहिं देहि य देवीस्यि आइण्णे विइपिण्णे उवत्यहे सयढे फुढे अवगाढावगाटे यरेत्तए 'प्रभु चमरम्य अमुरेन्द्रस्य अमुरराजस्य एक सामानिकदेव तिर्यग्भमख्यातान द्वीपसमुद्रान् बहुमिरमुरकुमार दवेध देवीमिम आफीर्णान व्यतिमीणान उपस्तीर्णान सस्तीर्णान् स्पष्टान् अवगाढावगाढान् फर्तुम्-एवमेव चमरस्य एफैर सामानिकोदेवो वैफ्रिय'केवलकप्पं 'जबूदीव दीव' इस जमीप नामक प्रथम दीपको 'यटिं' अनेक 'असुरफुमारेहिं असुरकुमारोंके रूपो से और 'देवीहिं' देवियोंके रूपोंसे आकीर्ण, व्यतिफीर्ण, उपस्तीर्ण, सरतीर्ण, स्पृष्ट और अवगाढायगाढ फरने के लिये समर्थ है इन सभी शन्दाका अर्थ पहिले मूत्र में कर दिया गया है अतः यहांसे देव लेना चाहिये । 'अदुत्तर च ण गोयमा' यहा से लगायर 'विकुन्मिस्सति वा तक का सूत्र पाठ स्पष्ट अर्थवाला है फिर भी इस पाठका सक्षिप्त अर्य इस प्रकार से है-हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरफा जो एकर सामानिक देव हे घर जैसे चमरेन्द्र अपनी घिक्रिया से क्रिय समुद्धात छारा उत्पादित अनेक असुरकुमार देयोंसे और देपियोसे सभुधातीन ते सामानि देव " फेवल्यप्प जयदीप दीव भभात Maluने । "वहिं भमुरकुमारेहिं ने मसभा भने "देविही" वामाना ३२वा આધ, વ્યતિકી સસ્તી, ઉપપ્તીણ પૃષ્ટ અને આવગાહિત કરવાને સમર્થ છે (भा Aहान म पटेaन मानायाछ) “अदुप्चर च ण गोयमा!" त्यite એટ જ નહીં પણ હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરને પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પિતાની વૈકય શક્તિ દ્વારા વિકિય સમવાત કરીને ઉત્પન્ન કરવા અનેક અસુરકુમાર રેવે અને દેવીએથી તિકના અસખ્યાન દ્વીપ અને સમુદ્રોને આકર્ણ વ્યતિકી,
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भगतीच
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तुल्यं त्रिकुर्षणाकर्तुम् समर्थोऽस्ति पत्र दृष्टान्तमाह - " से जहानामय जुबति जुना मे इस्पे हत्थे गेहेज्जा" तद्यथा नाम युवतिं युवा हस्तेन हस्ते गृहीयात्मवा कश्चिद् युवा युवति हस्तेन हस्ते गृहीत्वा परस्परसनक्ताङ्गुल्तिया युवा सलग्न प्रतिभाति, "चक्क्स्स मा णामी अस्याउता सिया" चमस्य या नामि अायुक्ता स्यात् यथा वा चक्रस्य नाभि भरकैः सा ससक्ता प्रतिभाति 'पुत्रमेव गोयमा !' एवमेव गौतम ! अमेनेत्र प्रकारेण हे गीतन ! चमरम्स अमरिंदरस असुररष्णो एगमेगे सामायिदवे वेउन्नियममुग्धारण समोहण " चमरस्य अमुरन्द्रस्व असुरराजस्य एकै सामानियो देवो वैक्रियसमुद्घातेन समवदन्यते 'समोहजित्ता' समवस्य ' जाम ढोच्चपि ' यावत् द्वितीयवारमपि " घेउन्त्रिसमुग्धायेण समो हाइ" "वैक्रिय समुद्घातेन समवहन्यते "समोहणिचा" समवस्य 'पभूपं गोपमा ! जहानामए' जैसे कोई युवा पुरुष अपने हाथ से युवतीका हाथ पकड़ लेता है तो उस समय वह परस्पर में सक्ताङ्गुलि होने के कारण उससे सलग्न जैसा प्रतीत होता है अथवा चक्रकी नाभि अरक काष्ठासे ससक्त प्रतीत होती है 'एवामेव' इसी तरह 'गोयमा' हे गौतम ! 'चमरस्स असुरिदस्स असुररण्णो' उस असुरेन्द्र असुरराज चमरका ' एगमेगे सामाणियदेवे एक एक सामानिक देव ' वेष्वियसमुग्धारण समोहरण' बैंकियसमुद्धात द्वारा अपने आत्मप्रदेशको यार निकालने और उन्हे पुनः सकुचित करनेकी शक्तिसे युक्त होता है । समुद्घात करके फिर वह द्वितीय रूप पनानेके लिये बेडत्रिय समुग्घोषण समोहरण' वैक्रिय समुद्रातसे युक्त होता है अर्थात् दुमारा भी वैक्रिय समुद्घात करता "समोहनिया' इस तरह समुद्घात करके वह सामानिक देव नीचेनु दृष्टात खाभ्यु " स जहा नामए" इत्याह नेवी दीते हो भुवान अर्ध યુવતીને હાય પકડીને પેાતાના બાહુપાશમા ખેચી લેવાને સમર્થ હોય છે, नवी शेते व्यनी नाभि आशमीने पहडी शम्भवाने समर्थ हाय है, " एवामेव " એજ પ્રમાણે " गोयमा ! " हे गौतम! मरस अमूर्रिदस्स असुररण्णो " असुरेन्द्र असुरराय व्यभरतो " एगमेगे सामाणियदेवे " २४ सामानिक ट्रेन 42 वेविसघाएण समोहण " वैयि समुद्रात द्वारा पोताना आत्मप्रदेशाने બહાર કાઢવાને અને ફરીથી તેને સકુર્મિત મવાની ક્તિ પરાવતા ચાય છે. એક વાર સમુદ્ધાત કરીને ફરીથી બીજી સ્વરૂપ બનાવવાને માટે समोहइ" तेरी यि समुद्रात
66
"
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यस पाए
समोदविले
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ममेयचन्द्रिका टोकाश३. उ १ प्रायखिंशकदेव ऋद्धिविकुर्वर्णाशक्ति निरूपणम् ३९ व्विसति वा, जड़ण भते । चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो लोग पीला देवा एवमहि ढिया, जाव एवइय चण पभू विकुधित्तए, चमरस्स ण असुरिंदस्स, असुररण्णो अग्गमहिसीओ देवीओ के महिढियाओ, जाव केवइय च ण प विकृवित्तए, गोयमा । चमरस्सा असुरिंदस्स, असुररण्णो अग्ग महिसीओ महिडढियाउ, जाव- महाणुभागाओ, ताओ ण तत्थ साण साण भवणाण साण साण सामाणियसाहस्सीण, साणं साण महत्तरियाण ताण साण परिसाण, जाव एव महिड्ढियाओ, अपण जहा लोगपालाण अपरिसेस । सेव भते ! सेव भते । ति ॥ सू ४ ॥
छाया - यदि भगवन ! चमरस्य असुरेन्द्रस्य, अमुरराजस्य सामानिका देवा एव महर्द्धिका यावत् एवात्रश्च मर्विकुर्वितुम्, चमरस्य खलु मदन्त ! असुरेन्द्रस्य, अनुरराजस्य प्रायत्रिका देवा महर्द्धिका ! प्रायशिका
अय सूत्रकार घमरेन्द्र के जो प्रायत्रिंशक देव हैं उनकी ऋद्धि आदि के और विकर्षणा शक्ति के विषयका कथन करते हैं'जइ ण भते चमरस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जड़ ण भंते 1) हे भदन्त ! यदि (मरस्स असुरिदम्स असुररण्णो) असुरेन्द्र असुरराज चमरके (सामाणिपदवा ए महिड्डिया जाव एवश्य घण पभू विकुव्वित्तए) सामानिक देव यदि इस प्रकार की महामाद्धिवाले हैं यावत् इतनी विक्रिया करने के लिये समर्थ है तो ( घमरस्स ण भते ! असुरिंदस्स असुररण्णो
હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રના ત્રાયપ્રિય રહેાની દ્ધિ અને વિકા શક્તિનું वर्षान रे " जण मते ! चमरस्स 17 ઇત્યાદિ
सूत्रार्थ -- ( जण मसे 1) अहन्त ले (घमरस्स असुरिंदस्स भनुररण्णो) असुरेन्द्र असुररान अभरना [ सामाजिय देवा एष महिड्डिया जाव एषवण पम् विकुचिर ) सामानि देवा मा आहारनी महाऋद्धि माहिथी युक्त छे भने मटकी अभी वैश्यिशक्ति धरावे छे तो (चमरस्स ण भंते । असुरिंदस्स असुर
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भगवती करणशक्तपा असख्येयान् तिग्वीपसमद्रान् नानाऽसुरकुमारदेवदेवीमि: भने समर्थः इति भाव' । “एसणे गोयमा! यमरस्म अमुरिंदस्स अमुररको एगमेगस्स सामाणयदेवस्स अपमेयारूपे विसए विसयमते मुराए, णोवेव में सपत्तीए पिकुत्रिम पा विफुन्धति वा, विकृमिस्सति वा" पप बम्लु गौतमा पमरस्य मसुरेन्द्रस्य अमुरराजस्य एकरस्य सामानिदेवस्य अयम् एतापो विषयः विपयमाप्रम् उदिवम् नोचैत्र खलु सपच्या व्यका विकुर्वन्ति पा निर्षिय न्ति या व्याख्या पूर्वसूत्रे कयिमाः ॥३॥ म ॥ घमरस्य प्रापसिंशकदेवसम्बन्धि अदिविकुणाशयादेवक्तव्यतामस्ताव'
मूरम्-"जइण भंते | चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो सामाणियदेवा एव महिद्रिया, जाव एवइयं च ण प विकवित्तए, चमरस्स ण भते! असुरिंदस्स असुररपणो तायत्ती सया देवा केमहिडिया, तायत्तीसया जहा सामाणिया तहाणेयव्वा लोयपाला तहेव, णवर सखेजा दीवसमुद्दा भाणियव्या (बहुहिं असुरकुमारेहि देवेहि देवीहिंय आइन्न जाव विकु तिर्यग्लोफके असख्यात द्वीप और समुद्रोफो भाकीर्ण आदि विशेषण घाला कर सकता है उसी प्रकार तिर्यग्लोक के असंख्यात मीप समुद्रों को क्रियसभुशत द्वारा उत्पादित अनेक असुरकुमार देवोंसे और देवियोंसे आकीर्ण आदि स्वरूपवाना कर सकता है परन्तु हे गौतम ! उन्होंने ममीतक ऐसा किया नहीं है-वर्तमान में भी में ऐसा नहीं करते है और न आगे भी ऐसा घे करेंगे। यह तो उनकी शक्तिको फेवल प्रदर्शनमात्र है इससे उनमें इतनी शक्ति यही केवल प्रकट किया गया है | ०३ ॥ સરતી, પસ્તી, સ્પષ્ટ અને પ્રવાહિત કસ્વાને સમર્થ છે આ રીતે એ વાતનું પતિપાન કરાયું છે કે અમરેન્દ્રના જેટલી જ વૈક્રિય શકિત તેના સામાનિક ર પs ધરાવે છે પરત છે ગૌતમ ! તેમણે આજ સુધી એવું કદી કર્યું નથી, વર્તમાન પણ તે એવું તો નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એવું કરશે નર્યું. આ સમગ્ર કાનને કેત તેમની શકિત દર્શાવવાનો જ છે મા કથન દ્વારા તેમની શક્તિનું પ્રદર્શન માત્ર કરવામાં આવ્યુ છે (સ. ૩)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ १ त्राय शिवदेवऋद्धिविकुर्वण शक्तिनिरूपणम् ४१ अनुरेन्द्रस्य, अनुरराजस्य अग्रमहिष्यो देव्य. किंमहर्द्धिका' यावत् क्यिच्च प्रभु विकुर्वितुम् ? गौतम ! चमरस्य अमुरेन्द्रस्य, असुरराजस्य अग्रमहिष्यो महर्द्धिका', यावत्- महानुभागा, वास्तत्र स्वेपा स्वेपा भवनानां स्वासां स्वासा सामानिक साहस्रीणाम् स्वासां स्वामा महच रिकाणाम्, स्वासा स्वासा पर्पदाम् यावत्-एव महडिंका, अन्यथा लोक्पालानाम् अपरिशेपम् । तदेव भदन्त तदेव मदन्त । इति ॥४ वयच ण पभू विवि) हे मदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज मरके लोकपालकी ऐसी पड़ी ऋद्धि है और वे इतनी पड़ी विक्रिया कर सकते है, तो (चमरस्म ण असुरिदस्म असुररण्णो अग्ग मरिमीओ देवीओ के महिड़ियाओ जाव केवइय च ण पम् विक व्वित्सर) असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो अग्रमहिपिया हैं वे कितनी विक्रिया करने के लिये शक्ति शालिनी है ? (गोयमा) हे गौतम ! (घमरस्स ण असुर्रिदस्म असुररण्णो अग्गमहिसीओ महिड्डियाओ जाव महाणुभागाओ ) असुरेन्द्र असुरराज चमरकी जो अग्रमहिपिया है वे पटुत बड़ी ऋद्धिपाली हे यावत् बहुत प्रभावशाली हैं । (ताओण तत्थ साण माण भवमाण साण माग मामाणियसाहरुमीण, साण साण महत्तरियाण, साण माण परिसाण जाव एव महिड्डियाओ अष्ण जहा लोगपालाण अपरिसेस सेघ भते ! सेव भते ! ति) वे हा अपने विमानों पर, अपने अपने हजार सामानिक देवों पर,
( जण मते ! चमरस्स असुर्रिदस्त असुररण्णो लोग पाला देवा एव महिड्डिया जाव एवश्य च पभू विकुव्विसर) हे महन्त ! सुरेन्द्र असुररान यभरना हो या ને આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી ક્રિયશકિત ધરાવે છે તે (चमरस्स ण अनुरिंदस्स अमुररष्णो अग्गमडिसीओ देवीओ के महिड्डियाओं जान केवइयण पभू विकुव्त्रित्तर) मसुरेन्द्र असुररान अमरनी पट्टराग्रीको ठेटबी ઋદ્ધિત્તિથી સ પન્ન છે તેએ વી વૈકિય રાતિ ધાવે છે?
(गोयमा ! ) हे गौवन ! ( चमरस्स ण अनुरिदस्स असुररणो भग्गमडिसीभो मडिया जान महाणुभागाभो ) मसुरेन्द्र असुररान भरनी चट्टरा महा ऋद्धि, बुति, यश शुभ भने प्रभाववाणी छे (वाओ ण तत्थ साण सार्ण माणसाण साण सामाणियसादस्सीण, साग साण महचरियाण, साण साण परिसाण जात्र एवं महिदियाओ - अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेससैवं मते 1 सेब मते ! चि) तेसो त्या पोत घोताना विभानोअर, पोत चीताना સહસ્ર સામાનિક દેવા પર, પેત પેાતાની સચચરીરૂપ મહત્તરિા દેવાએ ૫૨ અને
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भगवती
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यथा सामानिकास्वथाज्ञातव्या, लोकपालास्तथैव नवरम् सख्ययाः जी मणितव्या ( बहुभि. असुरकृमारे दवे, देवीभित्र आकीर्ण
समुद्रा
यावत् त्रिकुर्विष्यति मा ) यदि भगवन् । घमरस्य लो पालादेवा एव महर्द्धिका, यावत् - एतावच
अगुरेन्द्रस्प, भगुरराजस्प
मभूर्विकुवितुम् चमरस्प
,
तायतीसया देवा के महड़िया ?) हे भदन्त ! असुरन्द्र असुरराज उस चमर के जो श्रापत्रिकदेन किमनी पड़ी ऋदिवासे हैं ? (तीसा जहा सामाणिया तहां गया) हे गौतम! जिस प्रकार से चमर के सामानिक देवका वर्णन किया गया है उसी प्रकार से घमर के प्रायत्रिशकदेवोंका भी वर्णन जानना चाहिये । (लोयपाला - तदेव ) इसी तरह से लोक्पालोंका भी कथन जानना चाहिये । (वर) विशेष ऐसा है कि - (मखेज्जा दीनममुग भाणियम्बा) वे अपनी विक्रिया द्वारा निष्पन्न रूपों द्वारा अनेक असुरकुमार देव एन देवियों के रूपों द्वारा - तिर्यग्लोयमें सरयाप्त और द्वीपसमुद्रों को भर सकते हैं ऐसा जानना चाहिये । (पहिं असुरकुमारेहि देवे हि देवीय आरने जा त्रिकुव्विसति वा ) अनेक असुरकुमारों से तथा देवियोंसे सख्यात द्वीप समुद्रकों भर सकते हैं, ऐसा जो यह उनकी विकर्षणा के विषय में कथन किया गया है सो यह केवल उनका सामर्थ्यमा * * दिग्वलाया है पाषत् वे ऐसी विक्रिया नहीं करेंगे। (जइब भंते । चमरस्त अतुर्रिदस्म असुररण्णो लोगपाला देवा एवं महिडिया
रण्णो वायचीसया देत्रा के महट्टिया ? ) से हन्त ! असुरेन्द्र असुरशन भरना त्रायसिंह देवी महा ऋद्धि हिथा युक्त ! ( तायत्तीसया जहा मामा णिया तडा णेयष्वा ) ऋद्धि भने विभुवा शक्ति विषे अमरेन्द्रना साभानि देवाना वर्षान प्रभावेन सभरना भायलिश देवानु वर्षानसभ (लोयपासा तद्देय) सोम्यानुभव प्रभासमन्न्वु (नयर) विशेषता से छे (सखेखा दीत्रसमुद्दा भाणियचा तेथे तांना वैयि शक्तिथी अत्यन અનેક અસુરકુમાર દેવા અને તેનીએના રૂપથી તિર્યંÀાકના સુખ્યાત દ્વીપ અને समुद्रीने छातिभरी है (बहुईि असुरकुमारेहिं देवेहिं देषिटिं व आइले जात्र त्रित्रिस्सति ) "तेला भने असुरकुमार देवा भने वा समात દ્વીપસમુદ્રોને ભરી દઇ શકે છે' તેમની વિદ્યા શક્તિ વિષેનું આ કથન તેમનું મામ પ્રકાર કરવા માટે જ લખવામા ભાજી છે. પણ તેમણે એવું કદી કર્યું" નથી, અને કરશે પણ નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ १ प्रायस्त्रिंशदेवऋद्धिविकुर्वणाशक्तिनिरूपणम् ४१ असुरेन्द्रम्य, अमरराजस्य अग्रमडिप्यो देव्य. किंमहर्टिका. यावत्-कियच्च प्रभू विकुर्वितुम् ? गौतम ! चमरस्य अमुरेन्द्रम्य, अमरराजस्य अग्रमहिप्यो महर्टिका', यावत्-महानुभागाः, तास्तत्र स्वेपा स्वेषां भवनाना स्वासा स्वासा सामानिक साहस्त्रीणाम् स्वासो स्वामा महत्तरिफागाम्, स्वासा स्वासा पर्पदाम् यावत-एव महद्धिकाः,अन्यद्यया लोकपालानाम् अपरिशेपम् ।तदेव भदन्त तदेव मदन्त ! इति।।४ एवष्य च ण पभू विकुन्चित्तए) हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमरके लोकपालोंकी ऐसी पड़ी ऋद्धि है और वे इतनी पड़ी विक्रिया कर सकते है, तो (चमरस्म ण असुरिंदस्स असुररणो अग्ग मरिसीओ देवीओ के महिडियाओ जाव केवइय च ण पमू विक चित्तए) असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो अग्रमहिपिया है वे कितनी विक्रिया करने के लिये शक्ति शालिनी है ? (गोयमा) हे गौतम ! (चमरम्म ण असुरिंदस्म असुररण्णो अग्गमरिसीमो महिड्डियाओ जाव माणुभागाओ) असुरेन्द्र असुरराज चमरकी जो अग्रमदिपियां ६ वे यात बड़ी ऋद्विवाली हैं यावत् यात प्रभावशाली है। (ताओ ण तत्थ साण माण मवसाण साण साग सामाणियसाहस्सीण, साण माण महत्तरियाणं, साण माण परिसाण जाव एव महिड्डियाओ अण्ण जरा लोगपालाण अपरिसेस सेष भते! सेव भते ! चि) घे घहा अपनेधिमानों पर, अपने अपने हजार सामानिक देवों पर,
(नइण मते ! चमरस्स असुरिंदस्स अमुररण्णो लोगपाला देवा एष महिडिया जाय एवइय च पभू विकुचिसए) महन्त ! मनरेन्द्र मसु२२॥ यमरना assian જે આટદ્વી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વેદિયશક્તિ ધરાવે છે તે (चमरस्स ण अमरिंदस्स अमुररण्णो अग्गमडिसीओ देवीओ के महिडियाओ जाव केवाय च ण पमू विकुचित्तए) मसुरेन्द्र सरन यभरनी पराली। ઋદ્ધિઆદિથી સ પન્ન છે? તેઓ કેવી વિકિય શકિત ધરાવે છે? __ (गोयमा!) गौ11 (चमरस्स ण असुरिदस्सा असुररण्णो भग्गमहिसीओ महिडियामो जार महाणुमागाभो) असुरेन्द्र मसु२२००४ यमरनी परालीमधली भर दि, धुति, 4 सुप भने प्रभावाणी छे (तायो ण सत्य साण साण मवाण साण साण सामाणियसारस्सीण, साण साण महत्तरियाण, साण साण परिसाण जाब एव मरिधियाओ-अण्णे जहा लोगपाहाणं अपरिसेसंसेव मते ! सेय मते! चि) ते त्या पात पोताना विमान अर, पोत पाताना સહસ સામાનિક ર પર, પિત પિતાની સફચરીરૂપ મહત્તરિકા દેવાઓ પર બને
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भगवठीयो यथा सामानिमास्तभाशातल्या., लोम्पालास्तथैर, नगरम् सम्यगासीर समुद्रा भणिया (बहुभिः असुरकुमार. ये, देवीभिभ भारीयों यावत् विकुर्विष्यति वा) यदि भगवन् ! चमरस्य अमुरेन्दम्प, अमुररानस्य लोमपालादेश एव महदिका, यावद-एतारण प्रभूविकृविनुम् , चमरस्म तायत्तीसथा देवा के माहिया ?) हे मदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज उस चमर के जो प्रापरित्रशकदेर हैं वे कितनी पड़ी शदिवाले हैं? (भायत्तीसया जरा मामाणिया ता यग) हे गौतम! जिम प्रकार से चमर के सामानिक देवोंका घर्णन किया गया है उसी प्रभार से घमर के प्रायग्निशकदेवोंका भी घणन जानना चाहिये। (लोयपाला-तहेव) इसी तरह से लोपालोंफा भी कथन जानना पाहिये । (गवर) विशेप ऐमा है कि-(मखेना दीयममुहा माणियम्या) वे अपनी विक्रिया द्वारा निष्पन्न रूपो छारा-भनेक असुरकुमार देन एय देपियोंकि रूपों द्वारा-तिर्यग्लोममें मख्यात और द्वीपसमुद्रोंको भर सकते हैं ऐसा जानना चाहिये । (परहिं असुरक्रमारे देवे हि देवी हिय मान्ने आष रिकन्धिम्मति ३) अनेक असुरकुमारों से तथा देनियोंसे सख्यात द्वीप समुद्रकों भर सकते हैं, ऐसा जो यह उनकी विकर्षणा के विषयमें कथन किया गया-सो या केपल उनका सामर्थ्यमा दिखलाया है यायत वे ऐसी चिनिया नहीं करेंगे। (अइण भंते । धमरस्सअसुरिंदस्स असुररण्णो लोगपाला देखा एवं महिडिया रण्णो शायचीसया देवा के माडिया ?) Baa! मसुरेन्द्र सु२२ भरना
य#िutteी H *दि AIGAR Bहत ! (तापचीसया जा मामा णिया तडा गेयष्या) * भने विवाहित लिय यमरन्दना सामान विना पाईन प्रभाव भरना लिया हैवानु पईन पर सभा (लोयपाला तहेध) allनु न मे प्रभाले सभा (णयर) विशेषता छ । मलादीसमरा भाणियब्बा) तसा पाताय usal us at અનેક અસ્રરકમાર દેવો અને રવાના રૂપથી તિર્લોકને સખ્યાત દ્વીપ અને अभद्रा Glu (पर्हि भमरफमारे देवरि देवि व पारने मार पिकम्धिस्सति ) मा ने अभार व वी11 Avaid દ્વિીપસમુદ્રોને ભરી જઈ શકે છે' તેમની વિક શક્તિ વિષેનું આ કથન તેમને મામ પ્રકાર કરવા માટે જ લખવામાં આવ્યું છે પણ તેમણે એવું કરી કર્યું નથી એને કરશે પણ નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका १३ उ १ प्रायविंगदेवऋदिविकुणाशक्तिनिरूपणम् ४१ अमरेन्टम्य, असुरराजस्य अग्रमहिप्यो देव्य किंमहर्दिकाः यावत्-क्यिच्च प्रभू विकृवितुम् ' गौतम ! चमरस्य असुरेन्द्रम्य, अमरराजस्य अग्रमडिप्यो महर्द्धिका', यावत्-महानुभागाः, तास्तत्र स्वेपा स्वेपा भवनाना स्वासा स्वासा सामानिक साहस्रीणाम् स्वासा स्वामा महतरिकागाम्, म्वासा स्वासा पर्पदाम् यावत्-एव मह दिमा अन्यद्यथा लोप पानाम् अपरिशेपम् ।तदेव भदन्त तदेव मदन्त ! इति॥४ ग्वय च ण पमू चिकचित्तप) हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमरके लोकपालोंफी ऐसी पड़ी ऋद्धि है और वे इतनी पड़ी विक्रिया कर सकते है, तो (चमरस्म ण अमरिंदस्स असुररण्णो अग्ग महिमीभो देवीभो के महिद्रियाओ जान केवडय च ण प विकुव्यित्सए) असुरेन्द्र असुरराज चमर की जो अग्रमहिपिया है ये कितनी विक्रिया करने के लिये शक्ति शालिनी है ? (गोयमा) हे गौतम ! (चमरम्म ण असुरिंदस्म असुगरणो अग्गमहिसीओ महिड्डियाओ जाव माणुमागाओ) असुरेन्द्र असुरराज घमरकी जो अग्रमहिपिया
१.पात वही दिवाली है यावत् यहत प्रभावशाली है। ताप्राण तत्व साण माण भवसाण साण माग सामाणियसाहस्मीण, साण माण महत्तरियाण, माण माण परिसाण जाव एव महिष्याओं अण्ण जहा लोगपालाण अपरिसेस सेव भते! सेव भते । चि) वे १ अपनविमानों पर, अपने अपने हजार सामानिक देवों पर,
(भइण मते ! चमरस्स अमरिंदस्स असुररण्णो लोगपाला देवा एव महिडिया जाव एवइय च पमू विकुन्चित्तए) हेमन्त ! भभुरेन्द्र मभुर। यभरना aslai
આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વેઠિયશક્તિ ધરાવે છે તે (चमरस्स ण अमरिंदस्स अमुररण्णो भग्गमडिसीओ देवीयो के महिडियाओ जाय काय च ण पभू विकृवित्तए) अमरेन्द्र मसु२५ अमरनी पीना ४ी દ્વિદિયી સ પન્ન છે. તેઓ કેવી વિકિય શકિત ધરાવે છે ?
तापमा!) गो1-1 (चमरस्त ण अमरिंदस्स असुररणो अग्गमसिीयो मदियाभो जाब महाणुमागाभो) अमरेन्द्र अस२२।०१ सभरना
प क्ष में मह , ति, यश सुभ भने प्रभावामी 2 (ताओ ण तत्थ साण साण मवणाण साण साण सामाणियसाहस्सीणं, साण साण महत्तरियाण, साण साण परिसाण मास पय महिरियाो -अण्णं जरा लोगपालाण अपरिसससव मसे । सेव मसे। ति) तेना त्या पोताना विमान २, त पाताना
સામાનિક દેવે પર, પિત પિતાની સહચરીરૂપ મહત્તરિકા જેવા પર અને
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भगवती
टीका - चमरस्य सामानिक देवसम्बन्धि ऋद्धिविकर्षणाशतयादि विषये महावीरस्वामिनः समाधानथवणानन्तरम् अग्निभूति चमरस्प श्रयत्रिंशत् संख्याका शिकनामकसंसरूपधानपादेवसम्वन्धिऋद्धित्रिणाशतया - दिस्वरूपजिज्ञासा महावीरमभुं पृच्छति 'जणं भंते । इत्यादि । हे प्रभो ! यदि चमरस्य मामानिकादेवा पूर्ववर्णितरीत्या एतादृशालौकिकदिव्यैश्वर्य समृद्धिशालिनः, एतावद्य विकृवितुं समर्थास्तर्टियमरस्य श्रायति
४२
अपनी मित्ररूप महत्तरिका देवियों पर और अपनी परिषदा ऊपर एकाधिपत्य रखती हुई दिव्यभोगों को भोगती हैं यावत् अग्रमहिपियां ऐसी घड़ी ऋद्धिवाली हैं। इनके संबंध और बातें लोकपालों के कथन की तरह जाननी चाहिये ॥ सृ . ४ ॥
टीका -- चमर के सामानिक देव संबंधी ऋद्धि, विकुर्वणा शक्ति आदि के विषय में महावीरस्वामी से समाधान सुनने के बाद अग्निभूति चमर के जो ३३ तेत्तीस संख्यक घायस्त्रिंशक नामके उसके गुरुस्थानीय प्रधान देव हैं उनकी ऋद्धि एवं विकुर्वणा शक्ति आदि के स्वरूप को जानने की इच्छा से महावीर प्रभु से पूछ रहे हैं - 'जह हे भंते' हे भदन्त ! यदि चमरके सामानिक देव पूर्ववर्णित रीति के अनुसार ऐसे अलौकिक दिव्य ऐश्वर्य और समृद्धि से युक्त हैं तथा इतनी वे विक्रिया करने के लिये शक्तिशाली हैं तो चमर के जो
પેાત પેાતાની પરિષદા પર આધિપત્ય ભેળવે છે અને દિવ્ય લાગે ભેળવે છે. તેગ્મે મહા સુદ્ધિ અંદથી યુકત તેમના વિષેનું ખાકીનું સમસ્ત કથન લેાકપાલાનાં કથન પ્રમાણે જ સમજવું. ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું “આપનું કહેવું તદ્ન સાચું છે તેમાં શંકાને કાઇ સ્થાન નથી.” ા સૂ. ૪ ૫
ટીકા—ચમરના સામાનિક દેવાની ઋદ્ધિ, વિષુવા શકિત. આદિ વિષે મહાવીર સ્વામીના ઉત્તર સાંભળીને અગ્નિભૂતિ અણુગાર ચમરેન્દ્રના ૩૩ ત્રાયશ્રિંશક દેવેની ઋદ્ધિ, નિકુવા શકિત આદિ જાણુવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછે છે પ્રાયસ્ત્રિશકે દેવા ચમરેન્દ્રના સંરક્ષક દેવે છે.
प्रश्न – “जइणं भंते !" छत्याहि हे महन्त ! ले असुरेन्द्र असुरराज व्यभरना સામાનિક જૅવા આટલી બધી મહાઋદ્ધિ આદિથી તથા પૂર્વાંકત પ્રકારની વિધ્રુવ ણુા શકિતથી યુકત છે, તેા તેના ત્રયીઅશક તેવો કેવી મહા ઋદ્ધિ, અશ્વ, પ્રભાવ પથ અને સુખથી યુકત છે ? તથા તેઓ ફેવી વૈક્રિય શકિતવાળા છે?
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ३. उ.१ त्रायविंशकदेवऋद्धिविकुर्वणाशक्तिनिरूपणम् ४३ शकादेवाः फीशसमृद्धिसुखसम्पत्तिशालिनः ( कियच्च विकुर्वितु समर्धा ) ? इति महावीरस्वामिनम्मति प्रश्नाशयः। भगवानाह - "वायत्तीसया जहा सामाणिया तहा णेयना" इति । यथा सामानिका देवाः अपूर्व दिव्यैश्वर्य मुखसमृद्धिविशिष्टा, विकृर्वणाशक्त्या निर्मितविविधासुरकुमारादिभिः जम्यूदीपं द्वीपान्तरं समुद्रांश्च पूरयितु समर्थास्तथैव चमरस्य सहायकाः प्रायस्तिशका देवा अपि विशिष्टैश्वर्यसमृद्धिशालिनः (विकुर्वणाशक्या कृतानेकासुरकुमारदेवदेवीमिः जम्बूद्वीपम् असंख्येयद्वीपसमुद्रांश्च पूरयितुं समर्थाः) इति भावः । तथा सोम-यम-वरुण-वैश्रमणाभिधेया लोकपाला अपि तथैव महदिसम्पन्ना वर्तन्ते किन्तु सामानिकत्रायस्त्रिंशकाद्यपेक्षया तेपामेताववैशिष्टयं वायस्त्रिंशक :देव है वे कैसी समृद्धिवाले, सुखसम्पत्तिवाले हैं ? और कितनी विक्रिया करने की शक्तिवाले हैं ? अग्निभूति के प्रश्न का इस प्रकार का अभिप्राय जानकर प्रभुने उनसे कहा-हे गीतम! 'तायत्तीसया जहा सामाणिया तहा णेयवा' जिस प्रकारसे सामानिक देव अपूर्व दिव्य ऐश्वर्य एवं सुखसंपत्तिसे विशिष्ट है और विकुर्वणा शाक्त द्वारा निर्मित अनेक असुरकुमार आदि से जंबूद्वीपको तथा दीपान्तरोंको एवं समुद्रोंको भर सकनेमें समर्थ है उसी तरह चमर के सहायक जो वार्यास्त्रशक देव है वे भी विशिष्ट ऐश्वर्य और संपत्तिसे युक्त है और विकुर्वणा शक्ति द्वारा कृत अनेक असुरकुमारदेवासे तथा देवियोंसे जम्बूद्वीपको और असंख्यात तियग्लोक संबंधी द्वीप समुद्रों को भर सकने के लिये समर्थ है। तथा सोम, यम, वरुण और वैश्रमण ये जो चार लोकपाल हैं वे भी उसी तरह से विमान परिवार आदिरूप पड़ी भारी
त२-"गोयमा ! तायत्तीसथा जहा समाणिया तहा णेयव्या" હે ગૌતમ! જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો અપૂર્વ દિવ્ય આશ્વર્ય અને સુખસંપત્તિવાળા છે, એવી જ રીતે અમરેન્દ્રના ૩૩ તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંશક દેવો પણ અપૂર્વ દિવ્ય અધુર્ય અને સુખસંપત્તિવાળા છે જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવ પિતાની વિકુર્વણ શકિતથી નિમિત અનેક અસુકુમાર દેવો અને દેવીએથી જંબુદ્વીપને તથા તિર્યકના અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રને ભરી દેવાને સમર્થ છે, એવી જ રીતે અમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિંશક દેવો પણ પિતાની વિક્રિય શકિતથી પેદા કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવી વડે જંબૂઢીપને તથા તિર્યàકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાને અમથે છે તથા સેમ, યમ, વરૂણ, અને શ્રમણ નામના જે ચાર લોકપાલ દે છે,
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४४
- भगवतीचे
यत् ते लोकपाला विकुर्वणाशतया निष्पादित निजानेकासुरकुमारापुरसुरकुमारीभिः संख्येयद्वीपसमुद्रान व्याप्तुं भर्तु शक्नुवन्ति नतु असंख्येयान द्वीपसमुद्रान् इत्याशयेनाह - 'लोयपाला तहेव चणवरं संखेना' इत्यादि । नवरं शो विशेषार्थकः । विशेषता च तेषां लोकपालानाम् सामानिकमात्रिकापेक्षा उपर्युक्त । परन्तु तेषां विकुर्वणाशक्तेः विषयमाश्रमेतत्मतिपादितम् स्वरूपमात्र मेतावदुक्तम्, अर्थात् तेवा मेतावत्सामध्ये वर्त्तते यत् विकर्वणाशतया क्रियसमुद्घातेन समवहताः सन्तो निप्पादितनि जानेकरूपैः संख्यातान् द्वीपसमुहान
ऋद्धिसे युक्त हैं, किन्तु सामानिक एवं वायस्त्रिंशक देवोंकी अपेक्षा इनमें इतनी विशेषता है कि ये लोकपाल विकुर्वणा शक्ति द्वारा निष्पादित अनेक असुरकुमारोंसे और देवियोंसे संख्यात द्वीपों और संख्यात समुद्रोंको ही भर सकने में समर्थ है असंख्यात द्वीप समुद्रों को नहीं । यही यात 'लोयपाला तदेव पावरं संखेज्जा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। यहां जो नवरं शब्द है वह विशेषार्थक है और इन लोकपालोंमें जो सामानिक एवं प्रायत्रिंशक देवोंकी अपेक्षा विशेषता है वह ऊपर में प्रकट की जा चुकी हैं। विकुर्वणा शक्तिका इन सबकी जो इस प्रकार का यह कथन किया गया है वह मात्र उसके स्वरूप को कहने के निमित्त ही प्रकर किया गया हैं अर्थात् इनकी विकुर्वणा शक्ति की इतनी ताकात है यही कहा गया हैं । तात्पर्य यह है कि यदि ये लोकपाल विकुर्वणा शक्ति जनित वैक्रिय समुद्धात से युक्त होकर जो अनेक असुर
તે પણ એજ પ્રકારના વિમાન પરિવાર આદિપ અતિશય મહાન સૃદ્ધિ આદથી યુકત છે. પણ સામાનિક દેવા અને ત્રાયસ્પ્રિંશક દેશ કરતાં તેમનામાં શી विशिष्टता छे ते नीयेना सूत्रभां णताव्यु छे - लोयपाला तहेव णवरं "संखेज्जा" ઇત્યાદિ લેાકપાલ દેવે પોતાની વિધ્રુવણુા શક્તિ દ્વારા નિર્મિત ` અનેક અસુર કુમાર દેવ દેવીઓ વડૅ સંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રોને ભરવાને સમ છે અસ ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરવાને સમર્થ નથી આ સૂત્રમાં "वरं " પદ વિશિષ્ટતા ખતાવે છે તેમની વિકુવા શકિતન ઉપર જે વર્ણન આપવામાં આવ્યું તે તેમનું આપ્યું છે. પણ ખરેખર તા તેમણે કદી
J
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સામર્થ્ય
પશુ
संतापवाने भाटे
આ પ્રકારની વિકા
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ त्रायखिशकदेवद्धिविकुणाशक्तिनिरूपणम् ४५ व्याप्नुयुः, किन्तु न कदाचित् यथोक्तार्यसम्पादनेन व्यकुर्वियुः, विकुर्वन्ति विकुविष्यन्ति वेति महावीरस्वामिनोऽग्निभूतिम्पति कथनस्याशयमाह-'जाव-विकुनिस्संति' इति । ____भगवन् ! चमरस्य सोमयमवरुणादिलोकपालानां यदि पूर्वोक्तरीत्या ईदृशी महती समृद्धितते तर्हि एपां अग्रम हिगीणां कियती समृदिः कियञ्च विकुर्वितुं सामर्थ्य मिति पृच्छति-जइणं भंते ! चमरस्स इत्यादि ।
हे गौतम ! चमरस्य काली-रात्री-रत्नी-विद्युत्-मेघाभिधानाः पञ्चाग्रमहिप्यः दिव्यसमृद्धिशालिन्यः, महाप्रभावशालिन्यश्च सन्ति. तत्र निजनिजभवनानाम्, कुमार देवोंसे तथा असुरकुमार देवियों से द्वीप और समुद्रोंको भरना चाहें तो इतने दीप और समुद्रों को भर सकते हैं, परन्तु इस तरहसे उन्होने आज तक ऐसी विकुर्वणा नहीं की है और न वर्तमान में ये करते हैं और न आगे ऐसी विकुर्वणा ये कभी करेंगे ही। यही महावीर स्वामीके कथन के आशय को सूत्रकारने अग्निभूति के प्रति 'जाव विकुश्विस्संति' इस पाठ द्वारा प्रकट किया गया हैं अब अग्निभूति प्रभु से यह पूछते है कि हे भदन्त ! चमरके सोम यम वरुणं आदि लोकपालोंकी ऐसी बड़ी समृद्धि है तो उसकी जो अग्रमहिपियां है, उनकी समृद्धि कितनी है और कितनी उनकी विकुर्वणा करनेकी शक्ति है इसी बात को सूत्रकारने 'जहणं भंते ! चमरस्स' इत्यादि मूत्र पाठ दारा प्रकट किया है। अग्निभूति के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ? चमर की जो पांच पटरानियां है कि जिनके शुभ नाम काली, रात्री, रत्नी, विद्युत् और मेघा हैं वे दिव्य समृद्धि शालिनी हैं, महाप्रभावકરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહિં सर पात "जाव विकुन्चिस्संति" सूत्र | ४८ की छ
હવે ચમરેન્દ્રની પટરાણીઓની સૃદ્ધિ આદિ તથા વિકર્ષણ શકિત જાણવા માટે અગ્નિભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે"जइणं भंते ! चमरस्स" या महन्त ने सभरेन्द्रना aslai Azel બધી દ્ધિ આદિથી યુકત છે અને આટલી બધી વિક્ર્વચ્છ શકિતશાળી છે, તે અમરેન્દ્રની પટ્ટરાણીઓની અદ્ધિ આદિ તથા વિક્ર્વણ શકિત કેવી છે ? :
• ઉત્તર-અસુરેન્દ્ર ચમરની પાંચ પટ્ટરાણીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે-કાલી, રાત્રી, રત્ની, વિદ્યુત અને મેઘા. તે પાંચે પટ્ટરાણીઓ દિવ્ય સમૃદ્ધિવાળી છે, મહાપ્રભા
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भगवतीमचे
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अपरिसेसं भाणियन्त्रं, जाव-अग्गमहिसीणं वत्तवया समत्ता, से कहमेयं भंते! एवं ! ॥ सू० ॥ ५. ___ छाया-भगवान् द्वितीयो गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमः स्यति, पन्दित्वा, नमस्यित्वा येनैव तृतीयो गौतमो वायुभूतिगनगारस्तेनेव उपागच्छति, उपागत्य तृतीयं गौतमं वायुभूतिमनगारम् एवमवादीव-एवं खलु गौतम ! चमरः अमरेन्द्रः, अमुरराजः एवं महर्दिकः, तधेव एवं सर्वम् अपृष्टव्याकरणं ज्ञातव्यम् अपरिशेपं यावत वक्तव्यता समाप्ता; ततः स तृतीयो गौतमो वायुभूतिरनगारो द्वितीयस्य गौतमस्य अग्निभूतेः अनगारस्य एवम्
भगवदोच्चे गोयमे ! इत्यादि
सूत्रार्य-पूर्वोक्त रूपसे (दोच्चे भगवं गोयमे) भगवान् द्वितीय गणधरने कहकर (समणं भगवं महावीरं वंदह नमंसह) श्रमण भग. वान महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे) थे जहां तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार थे (तेणेव उवागच्छद) वहां पर गये (उवागच्छित्ता) वहां जाकर उन्होंने (तच्चं गोयमं वायुभूई अणगारं एवं वयासी) उन तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार से ऐसा कहा-(एवं खलु गोयमा! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडिए तं चेव एवं सव्वं अपुटवागरणं णेयव्यं अपरिसेसियं जाव अग्गमहिसीणं जाव वत्तव्चया समत्ता) हे गौतम ! यह निश्चित है कि असुरेन्द्र असुरराज चमर ऐसी घडी ऋद्धिवाला है इस प्रकार
"भगवं दोच्चे गोयमे " त्यात
सूत्रार्थ ---(दोच्चे भगवं गोयम) पूर्वोsa Aण्हो स्यारीने मानना-मीन गय२ मकिनभूतिये (समणं भगवं महावीरं चंदइ नमसइ)श्रम भगवान महावीरने
या श नम:॥२ या. चंदित्ता नमंसित्ता) | नमः४१२ ४शन (जेणेव तच्चे गोयमे वाउ(ई अणगारे तेणेव उवागच्छइ ). जय श्री ५२ वायुभूति मा२ sil,. त्या गया, (उवागच्छित्ता) त्यां rea (तच गोयमं वायुभई अणगारं एवं वयासी) त्यांन भए त्रीत पर पायुभूति मारने मा प्रमाणे ह्यु- (एवं खलु गोयमा! चमरे असुरिंदे अमरराया एवं महिड्डिए तं चेव एवं सब्बं अपुवागरणं णेयव्य अपरिसियजाव अम्गमहिसाण जाव वत्तव्यया समत्ता) गीतम! ये पतनिशि અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે .ચમરથી શરૂ કરીને તેની
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३३.१ अग्निभूते वायुभूति प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ४९ आख्यातः, (आचक्षाणस्य) भापमाणस्य, प्रज्ञापयतः प्ररूपयतः एतदर्थ नो श्रद्दधाति, नो प्रत्येति, नो रोचयति, एतदर्थम् अश्रदधत् अप्रत्यन, अरोचयन् उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैत्र उपागच्छति, या. वत्पर्युपासीनः एवम् अबादीत्-एवं खलु भगवन् ! मम द्विनीयो गौतमोऽग्निसब विपय यहाँ पर चमर से लगाकर उसकी अग्रमहिपियों तकका अग्निभूतिने वायुभूतिसे विना पूछे कहा- ऐसा जानना चाहिये । इस . तरह चमर से लेकर उसकी अग्रमहिपियों तक की वक्तव्यता समाप्त हुई । (तेणं से तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे) इस के बाद तृतीय गौतम वायुभूति अनगारने (दोच्चस्स गोयमस्स अग्गिभूयम्स अणगारस्स) दितीय गौतम अग्निभूनि अनगार की (एवमाइक्खमाणस्स ) इस प्रकार से कही गई (भासमाणस्स) भापी गई (पण्णवेमाणस्स) जताई गई (परूवे माणस्स) प्ररूपी गई (एयमटुं नो सद्दहइ) बात पर विश्वास नहीं किया (नो पत्तियह) न उसके बात पर प्रतीति की (नो रोएइ) उन्हें बात रूचि नहीं (एयमढे असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे, उठाए, उइ) इस प्रकार इस बात पर अश्रद्धालु बने हुए, प्रत्यय (विश्वास रहित) बने हुए, रुचिरहित बने हुए वे अपनी उत्थानशक्ति से उठे (उद्वित्ता) और उठ कर (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव ऊबागच्छइ ) जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये (जाव पज्जुवासमाणे एवं दयासी) પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણુ શકિન આદિનું સમગ્ર કથન અગ્નિભૂતિએ વાયુભૂતિ અણગારને કહી બતાવ્યું – આ બધુ વાયુભૂતિએ પૂછ્યું ન હતું છતાં પણ मामाभूतिथे तभने ४ समव्यु. (ते से तच्चे गोयमे वायुभूइ अणगारे) alon ध२ वायुभूति मारने (दोचस्स गोयमस्स अग्गिभूयस्स अणगारस्स) मी ५२ अतिभूति मारे (एवमाइक्खमाणस्स) ४ी (भासमाणस्स) साक्षी, (पण्णवेमाणस्स ) मतावली मने (परवेमाणस्स) प्र३पेटी (एयम नो सहइ) पातमा श्रद्धा य नहीं, (नो पत्तियइ) a वातनी तेभने प्रताति 2 नहीं, (नो रोएड) भने ते वात रुथि नहीं. (एयमढें अवदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे उदाए उद्वेड मारीत तेमनी पात प्रत्ये अश्रद्धा, પ્રતીતિરહિત, અને ચિરહિત બનેલા તેઓ પિતાની ઉથાન શકિતથી ઉઠયા. (उहित्ता) त्यांथा.हीने (जेणेव समणे 'भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छड) न्यां अंभाए भगवान महावीर ने ता त्या माव्या जाव ..पज्जुवासमाणे एवं
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૪૮
भगवतीमंत्रे
अपरिसेसं भाणियव्वं, जाव- अग्गमहिसीणं वत्तवया समत्ता, से कहमेयं भंते! एवं ! ॥ सू० ॥ ५
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छाया - भगवान् द्वितीयो गौतमः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्या येनैव तृतीयो गौतमो वायुभूतिरनगारस्तेनैव उपागच्छति, उपागत्य तृतीयं गौतमं वायुभूतिमनगरम् एवमवादीत एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः एवं महर्द्धिकः, तचैव एवं सर्वम् अष्टव्याकरणं ज्ञातव्यम् अपरिशेषं यावत = वक्तव्यता समाप्ताः ततः स तृतीयो गौतम वायुभूतिरनगारी द्वितीयस्य गौतमस्य अग्निभूतेः अनगारस्य एवम्
भगवं दोच्चे गोग्रमे ! इत्यादि
सूत्रार्थ- पूर्वोक्त रूपसे (दोच्चे भगवं गोयमे) भगवान् द्वितीय गणधरने कहकर (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके ( जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे ) वे जहां तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार थे (तेणेव उवागच्छइ) वहां पर गये (उवागच्छित्ता) वहां जाकर उन्होंने ( तच्चं गोयमं वायुभूइँ अणगारं एवं वयासी) उन तृतीय गणधर गौतम वायुभूति अनगार से ऐसा कहा - ( एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडिए तं चैव एवं सव्वं अपुट्ठवागरणं शेयव्वं अपरिसेसियं जात्र अग्गमहिसीणं जाव वक्तव्यया समत्ता) हे गौतम ! यह निश्चित है कि असुरेन्द्र असुरराज चमर ऐसी बडी ऋद्धिवाला है इस प्रकार
"भगवं दोच्चे गोयमे !" छत्यादि
सूत्रार्थ – (दोच्चे भगवं गोयमे) पूर्वोऽत शण्हो म्यारीने भगवानना-जीन गधर अग्निभूति (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रभणु भगवान महावीरने વંદણા કરી २. वंदित्ता नर्मसित्ता ) हा नमस्कार अनि ( जेणेव तच्चे गोयमे वाउ ( ई अणगारे तेणेव उवागच्छर ) - नयां त्रीन गणधर वायुभूति अथुगार हतो, त्या गया, उनागच्छित्ता) त्यां भनि (तचं गोयमं वायुभूइं अणगारं एवं वयासी) त्यांने तभी श्री वायुभूति भागुगारने या प्रभाो उ- ( एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडिए तं चेत्र एवं सव्वं अवागरणं णेयच्त्र अपरिसेसिय जाव अग्गमहिसणं जाव वत्तव्वया समत्ता) हे गौतम! मे बात निश्चित छ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે.ચમરથી શરૂ કરીને . તેની
धर
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प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश.३ उ.१ अनिभूते वायुभूति प्रति चमरऋद्रिस्वरूपवर्णनम् ५१. वन्दित्वा नमस्यित्वा "जेणेव तच्चे गोयमे वायुभूतीभणगारे" येनैव तृतीयो गौतमो वायुभूतिरनगारः 'तेणेव उवागच्छह ' तेनैव उपागच्छति, उपागत्य "तच्चं गोयमं वायुभूति अणगारं एवं वयासी" तृतीयं गीतमं वायुभूतिमनगारम एवमवादीत्-एवमुक्तवान् ‘एवं खलु गोयमा' ! एवं खलु गौतम !-हे वायुभूते ! "चमरे अनुरिंदे अमुरराया एवं महिडीए तं चेव एवं सव्वं अपुढवागरणं णेयव्यं" चमरः अमुरेन्द्रः अमरराजः एवं महर्द्धिकः तच्चर एवं सर्वम् अपृष्टव्याकरणं ज्ञातव्यम्-चायुभूतिना अपृष्टः सन्नेव अग्निभूतिः चमरादि पट्टमहिपी.
टीकार्थ-'भगवं दोच्चे गोयमे भगवान् द्वितीय गणधरने 'समणं भगवं महावीरं वंदई नमंसह' श्रमण भगवान् महावीर स्वामीको पंचगंग नमनपूर्वक नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके 'जेणेव तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे जहां तृतीय गौतम वायुभूति अनगार ये 'तेणेव उवागच्छद' वहां पहुंचे। उवागच्छित्ता वहां पहुंच कर उन्होंने 'तच्चं गायमं चाउभूई अणगारं एवंवयासी' उन तृतीय गौतम वायुभूति अनगार से ऐसा कहा-'एवं खल गोयमा' हे वायुभूते ! 'चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर 'एवं महिड्डीए' एसी बडी भारी ऋद्धिवाला है । 'तं चेव एवं सध्वं अपुट्ठवागरणं णेयव्वं' द्वितीय गणधरने जो तृतीय गणधर वायुभूतिसे चमरेन्द्र की विभूति आदि के विपयों जैसा कि वर्णन इसका उपर कियाजाचुका है जो ऐसा ही कहा सो वह सब तृतीय गणधरने उनसे पूछा नहीं था- अतः इसे अपृष्ट व्याकरण कहा है । द्वितीय
समय- "भगवं दोच्चे गोयमे" मी गप२ लगवान मतिभूतिये "समणे भगवं महावीरं वंदह नमसइ" श्रम मावान महावीर स्वाभान पांय भागा नभावान नभः४२ ४ा. "वंदित्ता नमंसित्ता" वाया नमार शन "जेणेव तच्चे गोयमे वाउभई अणगारे" ori alon U२ वायुभूति मगार का हता, त्यां "तेणेव उवागच्छ” मा गया. "उवागच्छित्ता" यirva तभर "तच्चं गोयम वायुभई अणगारं एवं वयासी" तेत्री गौतम वायुभूति मारने २मा प्रमाणे ह्यु- "एवं खलु गोयमा ! उपायुभूति ! "चमरे असुरिंदे अमुरराया" मसुरेन्द्र मसु२२१०४ A२ " एवं महिडिए" uplor मारे અદ્ધિસપન છે. અહીં સૂત્ર એકથી સુત્ર ચારમાં આવતું ચમરેન્દ્રથી લઈને અમરેન્દ્રની પટ્ટરાણુઓ સુધીનું જે વકતવ્ય આવ્યું છે તે કહેવું જોઈએ. ત્રીજા ગણધરવાયુન પૂછયા વિના જ આ વાત અગ્નિભૂતિએ તેમની પાસે પ્રકટ કરી હતી તેથી તેને
FEATHERE
છે તેમને
गगारे
॥
३
હે ગૌતમ
मारपाको
में अपरिसेस भंते एवं)
पर्यन्त
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भगवतीम
५०
भूतिः अनगारो माम् एवमाख्याति, भापते, मज्ञापयति, मरूपयति एवं खलु गौतम ? चमरः असुरेन्द्रः, अमरराजो महर्द्धिकः, यावत् महानुभागः स तत्र चतुस्त्रिंशद्भवनावासशतसहस्राणाम् एवं तच्चैव सर्वम्, अपरिशेषम्, भणितव्यम्, यावत्=अग्रमहिपीणाम् वक्तव्यता समाप्ता, तत्कथमेतत् भगवन् ! एवम् ? |०५ |
टीका- "भगवं दोच्चे गोयमे समणं भगवं महावीरं चंदर नमस" भगवान् द्वितीयो गौतमः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति "वंदित्ता नर्मसिता" वहां आकर उन्होंने यावत् पर्युपासना करते हुए श्रमण भगवान् महावीर से इस प्रकार कहा- ( एवं खलु भंते ! मम दोच्चे गोयमे अग्निभूई अणगारे ममं एवमाक्ख) हे भदन्त ! द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारने मुझसे ऐसा कहा है ( भासह) ऐसा भाषित किया है, (पण्णवेइ) ऐसा जताया है ( परूवेइ) ऐसा प्ररूपा है (ए खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए, जाव महाणुभागे) कि हे गौतम! असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत घडी ऋद्धिवाला है यावत् महा प्रभाववाला है । (सेणं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं एवं तं चैव सव्वं अपरिसेसं भाणियव्वं जावू अग्गमहिसीणं वक्तव्वया समत्ता - से कहमेयं भंते एवं ) वह ३४ चोंतीस लाख भवनवासों का एकच्छत्र अधिपति बना हुआ है, इत्यादि समस्त कथन अग्र महिषियों तकका यहां कहलेना चाहिये । तो हे भदन्त ! यह उनका कथन किस प्रकार से है ? || सू० ५ ॥
बयासी) त्यांने विधिपूर्व भडावीर भगवाननी पर्युपासना हरीने तेभवे तेभने आा प्रभाऐ उधुं- (एवं खलु भंते ! मम दोच्चे गोयमे अग्निभूइ अणगारे ममं एवमाइक्खइ) डे लहन्त । चील गणधर अग्निमृति शुगारे भने मे छे (भासइ) मेला पण्णवेइ मे मताव्यु छे भने (परूवेई ) मे अच्छे (एवं खलु गोयमा चमरे अमुरिंदे असुरराया महिडीए, जाव महाणुभागे) हे गौतम! સુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી ભારે ઋદ્ધિ, ધ્રુતિ,યશ,સુખ,ખળ અને પ્રભાવવાળા છે. ( सेणं तत्थ चोचीसाए भवणावाससयस हस्ताणं एवं तं चैव सव्वं अपरिसेसं भाणियन्त्रं जाव अग्गमहिसीणं वचच्त्रया समत्ता से कहमेयं भंते एवं ) અહીં ૩૪ચાત્રીસ લાખ ભવનાવાસાના આધિપત્યથી લઈને ચમરની પટ્ટરાણીએ પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ત્ર ૧ થી ૪ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તે હે ભદન્ત! તેમનું તે કથન शु सत्य छे ? ॥ सु. ५॥
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.१ अग्निभूतेः वायुभूतिं प्रति चमरऋद्धिस्वरूपवर्णनम् ५३. न विश्वसिति 'नो पत्तियड़' नो प्रत्येति न प्रतिबुध्यते अग्निभूतिकथितं चमरादिस्वरूपं तथैवेति प्रतीतिं न करोति । 'नो रोएड़' नो रोचयति न वाञ्छयति “एयमट्टं असद्दहमाणे” एतदर्थम् अदधत् ' अपत्तियमाणे ' अमत्यन् 'अरोहअश्रद्दधत् माणे' अरोचयन् 'उठाए' उत्थया उत्थानशक्त्या 'उन्हेंड़' उत्तिष्ठति 'उहित्ता' उत्थाय “जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ" यत्रैव श्रमणो भगवान Heart पागच्छति 'जाब - पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत् पर्युपासीनः एवमवादीत्, यावत्पदेन - 'उवागच्छित्ता बंद नमंस बदित्ता नमसित्ता' इत्ये तेषां ग्रहणम्, भगवत्समीपे गत्वा चंदननमस्कारपुरःसरम् पर्युपासीनः वक्ष्यमाणसह' इस चमरादि के वर्णन रूप अर्थको अपनी श्रद्धाका विषयभूत नहीं बनाया | 'नो पत्तिय है' अग्निभूति ने चमरेन्द्र के विषय में जो कुछ कहा हैं वह बिलकुल सत्य ही कहा है ऐसी प्रतीति उन्हें नहीं आई । 'नो रोएर' अग्निभूति का वह कथन उन्हें रुचा नहीं । अतः वे 'एयमहं असद्दहमाणे' इस अग्निभूति के चमरेन्द्र विषयक वर्णन पर अश्रद्धालु होकर 'अपत्तियमाणे' प्रतीति से रहित होकर 'अरोएमाणे' अरुचि से युक्त होकर 'उठाए उट्ठेह' अपनी उत्थान शक्ति से आसन पर से उठे 'उहित्ता' और उठकर 'जेणेव समणेभगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' जहां पर श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये 'जाव पज्जुवासमाणे एवं नयासी' वहां आकर यावत् प्रभुकी पर्युपासना करते हुए उन्होंने उनसे इस प्रकार कहा - यहाँ 'यावत्' पदसे 'उवागच्छित्ता वंदइ, नमंसह, वंदित्ता नर्मसित्ता' इस पाठ का संग्रह हुआ है। तात्पर्य - कहने का यह है कि जब वे प्रभु के
श्रद्धा उपल नहीं. "नो पत्तियइ" अग्निभूति यमरेन्द्रना विषे ? वातही ते सत्य ४ छे मेवी अतीति तेभने थाई नहीं. "नो रोएइ" अग्निभूतिनी वात तेभने गभी नहि. तेथी " एम' असद्दहमाणे " अग्निभूतिनी यमरेन्द्र विधेनी वातभ अश्रद्धालु थधने, “अपत्तियमाणे" प्रतीति रहित थधने, “अरोएमाणे” मरुथिथी ચુકત બનીને પ उट्ठाए उन्हें " वायुभूति आशुगार तेभनी उत्थान शस्तिथी उठयां "उद्वित्ता जेणेव " त्याहि हीने नयां श्रभयु भगवान महावीर स्वाभी मेठा ता त्यां मायां "जाब पज्जुवासमाणे एवं वयासी" ही "जाव (पर्यन्त)” यहथी नाशने। थाई थडषु भ्राया छे. "उत्रागच्छित्ता बंद, नमसइ, वंदित्ता, नर्मसित्ता"
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भगवतीय पर्यन्तस्य समृद्धयादिविकुणाशक्तिस्वरूपविविधदिव्यश्वर्यमुखसम्पत्यादि सर्व वृत्तान्तम् अवर्णयत् । “अपरिसेसियं जाय अग्गमहिसीणं जाव वतन्मया समत्ता" अपरिशेपम् चमरादारभ्य सम्पूर्ण यावत् अग्रमहिपीणां यावत वक्तव्यता समाप्ता "तेणं से तच्चे गोयमे वायुभूती भणगारे" ततः स तृतीयोगीतमा वायुभूतिरनगारो " दोचस्स गोयमस्स अग्निभूइस्स अणगारस्स" द्वितीयस्य गौतमस्य अग्निभूतेः अनगारस्य एवमाइक्खमाणस्स' एवम् आख्यात:-एवम् उक्तरीत्या चमरादीनाम् ऋद्धयादिस्वरूपं सामान्यतया कथयतः 'भासमाणस्स' भापमाणस्य-विशेपतया कथयतः 'पण्णवेमाणस्स' मनाएयतः वचनभेदेन नामदिभेदेन वा कथयतः 'परूवेमाणस्स' मरूपयनः-स्वरूपतः कथयतः 'एय मटुं नो सहइ' एतदर्थ नो श्रदधाति-अमिभूति कथितंचमरादि स्वरूपं वायुभूतिः गणधरने उनसे चमर की विकुर्वणा शक्ति के विषयमें कहा, उनकी वैक्रयिकशक्तिके विषयमें कहा, उनको ऋद्धि समृद्धि के विषयमें कहा, उनके सामानिक प्रायस्त्रिंशक देवोंके विपयमें और अनीकाधिपतियोंक विषयमें कहा और देवियोंके सामर्थ्य और ऐश्वर्य के विपयमें कहा, दिव्यश्वर्य सुख सम्पत्ति आदिका सय वृत्तान्त वर्णन किया. तब से णं तच्चे गोयमे चाउभई अणगारे' उन गौतम वायुभूति तृतीय गणधर अनगारने 'दोच्चस्स गोयमस्स अग्गिभूइस्स अणगारस्स' द्वितीय गौतम अग्निभूति के 'एवमाइक्खमाणस्स' इस प्रकार के सामान्य कथन को 'भासमाणस्स' विशेष कथन को 'पण्णवोमाणस्स' वचनभेद अथवा नामादिक भेदसे किये गये कथनको 'पस्वेमाणस्ल' स्वरूपसे किये गये कथन को अर्थात् 'एयम, नो
અપ્રદ વ્યાકરણ” કહેલ છે. બીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને અમરેન્દ્રની અહિ ઘતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવ વિષે કહ્યું. તેની વિદુર્વણા શક્તિવિશે પણ કહ્યું * ચમના સામાનિક દે, ત્રાન્ઝિશક દેવી, લોકપાલ અને પટ્ટરાણીઓને દિવ્ય અશ્વય આદિની તથા તેમની વિક્વણુ શકિતની પણ વાત કરી અગ્નિભૂતિ અણગારની વાત વાચભાતિને ગળે ઉતરતી નથી! એ બતાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રો આપ્યાં છે. "में तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे" त त्रीशुधर गौतभगोत्रीय वायुभूति गारने "दोचस्स गोयमस्स अग्गिभूइस्स अणगारस्स"cted भएर मभिभूतिना "एक्माइक्खमाणस्स" मा, भाना सामान्य नमा भासमाणस्स" विशेष यनभां, "पण्णवेमाणस्स" क्यनले मथा नमाहिती बहथा रायता ४थना, . "परूवेमाणस्स! eidi आधिारा ४२रायसी Beiti
है "एयम नो.सदहइ" भनी दि माहिना पन३५ विषयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ अभिभूतेः वायुभूतिं प्रति चमरऋद्धिस्वरूपम् ५५ सर्वम् अपरिशेषम् भणितव्यम् - भगवन ! द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिर्माम् एवं कथयति यत् चमरः अमुरेन्द्रो महर्द्धिसम्पन्नो महाप्रभावः सौभाग्यशाली चतुत्रिशल्लक्षसंख्याकभवनावासादीनां स्वसत्ताधिपत्येन स्वामित्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जान विहरति, विकुर्वणाशक्त्या च चैकियसमुद्घातेन समवहत्य जम्बूद्वीपम् असंख्यातान् द्वीपसमुद्रांच व्याप्तुं शक्नोति, 'जाब - अग्गमहिसीणं वत्तव्यया समत्ता' यावत् अग्रमहिषीणां वक्तव्यता समाप्ता - एवं तदीयसामानिकत्रायस्त्रिंशकलोकपालाग्रमहिषीणामपि तथैव समृद्ध्यादिसमुपभोगपूर्वकं बैक्रिentertain ada इति ' से कहमेवं भंते एवं ?' तत्कथमेतद भगवन ? एवम् यद् यदुक्तम् तत्तत्सर्वम् हे भगवन् सत्यमस्ति ? ॥५॥
सव्वं अपरिसेसं भाणियां जाव अग्गमहिसीणं चत्तव्वया सम्मत्ता' वह वहां३४चीत्तीसलाख भवनाचासोंका एकाधिपत्य भोगता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है विकुर्वणाशक्ति उसकी इतनी वढी चढ़ी है कि उससे वह वैक्रिय समुद्घात से युक्त होकर इस जम्बूद्वीपको तथा असंख्यात द्वीप समुद्रोंको भर सकता है इत्यादि रूप से पूर्व का सब कथन वायुभूतिने जैसा कि उनसे अग्निभूतिने कहा था प्रभु महावीरके पास कह दिया. वहाँ तक का कि जहां तक के कथन में अग्रमहिपियोंकी वक्तव्यता समाप्त हुई है । इस प्रकार चमर के सामानिक देव, त्रयत्रिंशकदेव, लोकपाल, अग्रमहिपियों की भी उसी प्रकार से समृद्धि आदि का उनके दिव्यभोगों, उनके चैक्रियकरणादि सामर्थ्य का कथन करके वायुभूतिने 'से कहमेयं भंते! एवं ' प्रभु से पूछा - हे भदन्त ? यह सब कथन क्या सत्य है ? || लू. ५॥ जात्र अग्गमहिसीणं वत्तच्वया सम्मत्ता" ते त्यां यात्रीस साथ लवनावासी पर આધિપત્ય આદિ ભાગવે છે તે ત્યાં અનેક દિન્ય ભાગે ભેળવે છે તે એટલી બધી વિધ્રુણા શકિત ધરાવે છે કે વૈક્રિય સમુદ્દાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા અનંત દેવ દેવીએ વડે તે જ મૂદ્દીપને તથા તિર્યંમ્લેકના દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દઇ શકે છે આ રીતે ચમરની પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ તથા વિકણુા શકિત સુધીના વિષયમાં અગ્નિભૂતિએ કહેલી બધી વાત વાયુભૂતિ અણુગારે મહાવીર પ્રભુને કહી સભળાવી આ રીતે ચમરના સામાનિક દેવ, ત્રાયઐિશક દેવે લેાકપાલે અને પટ્ટરાણીની સમૃદ્ધિ, દિવ્ય ભાગા, વૈક્રિય शक्ति माहिनुं वर्णन दीने वायुभूति भहावीर अभुने पूछयु " से कहमेयं भंते एवं " हे लन्त अभिभूति गुगारनं ते स्थन शुं सत्य हे ? !! सू. ५ ॥
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५४
भगवतीने रीत्या भगवन्तं पृष्टवान्-‘एवं खलु भदन्त ! 'मम दोच्चे गोयमे अग्गिई अणगारे ममं एवमाइक्खइ, भासइ, पण्णवेइ, परूवेइ" मम द्वितीयो गौतमो. ऽमिभूतिः अनगारो माम् एवमाख्याति, मापते, प्रज्ञापयति, मरूपयति एवं खलु गायमा ' एवं खलु गौतम ! हे गौतमगोत्रीय-अमिभूते "चमरे अमरिंदे असुरराया मड्डिीए" चमरः अमरेन्द्रः असुररानो महर्दिकः 'जात्र महाणुभागे' यावद् महानुभागः, अत्र यावत्पदेन- महात्ातिकः महाबलः महा यशाः मधासोरुपः महानुभाग:-अचिन्त्यमभावसम्पन्नः, 'से णं तत्य चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं' स तत्र चस्त्रिंशद् भवनायासशतसहस्राणाम् चतुस्त्रिंशल्लक्षभवनाधिपतिः 'एवं तं चेव सव्वं अपरिसेसियं भाणियन्वं' एवं तदेव पास आये तब उन्होंने वहां उन्हे चंदना की नमस्कार किया, वंदना नमस्कार करके पर्युपासना करते हुए उन्होंने प्रभुसे इस प्रकार पूछा'एवं खलु भंते !' हे भदन्त ! 'मम दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे मम एवमाइक्खइ' मुझ से दितीय गौतम अग्गिभूति अनगारने इस प्रकार कहा है, इस प्रकार विशेपरूप से कहा है, इस प्रकार से जताया है-इस प्रकार से प्ररूपा है कि 'एवं खलु गोयमा हे गौतम! वायुभूते । 'चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए जाव महाणुभागे' असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी परिवार विमान आदि ऋद्धिवाला है यावत् महाप्रभावशाली है-यहां 'यावत्' पद से महाद्युतिका महाबलः, महायशाः, महासौख्यः, महानुभागः' इस पाठका संग्रह हुआ है 'से णं तत्थ चोचीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं तं चेव ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને પર્થપાસના કરતાં કરતાં તેમણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું
"एवं खलु भंते " महन्त! "मम दोच्चे गोयमे अग्गिभह अणगारे मम एवमाइक्खई" त्या. मीon धर गौतम अभिभूति मगर મને આ પ્રમાણે કહ્યું છે. આ પ્રકારે વિશેષ રૂપે કહ્યું છે, આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે, सा प्रभारी प्र३ युछ 3 "एवं खलु गायमा" ॐ गौतम वायुभूति भागार "चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए जाव महाणुभागे" भसुरेन्द्र मसु२२००४ न्यभर બહુ જ ભારે પરિવાર, વિમાન આદિ સમૃદ્ધીવાળે છે, મહાવૃતિવાળે છે મહાબળવાળા छ महा यश संपन्न छ, म सुभ संपन्न छ भने ध। प्रभावशाली छ.," से गं तत्य चोचीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं तं घेव.सब अपरिसेसं भाणियन'
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ भगवता अमिभूतेः कयनसमर्थनम् ५७ एवम् आख्याति, भापते, प्रज्ञापयति, मरूपयति-"एवं खल्ल गौतम ! चमरः अमरेन्द्रः अमुरराजो महर्द्धिकः, एवं तचैव सर्व यावत्-अग्रमहिपीणां वक्तव्यता समाप्ता सत्यः एपोऽर्थः, अहमपि गौतम ! एवम् आख्यामि, भापे, प्रज्ञापयामि, प्ररूपयामि, एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजो यावत्-महद्धिका स एव द्वितीयो गमो भणितव्यः, यावत्-अग्रमहिष्यः, सत्यः एपोऽर्थः, तदेवं भूई अणगारे एवमाइक्खइ) हे गौतम द्वितयगणधर गौतम अग्निभूति अनगारने जो तुम से ऐसा सामान्यरूप से ऐसा कहा है (भानइ) चिशेपरूप से ऐसा कहा है (पण्णवेड) इस प्रकारसे जताया है (परुवेइ) इस प्रकारसे प्ररूपित किया है कि (एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए एवं तं चेच सव्यं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वया समत्ता) हे गौतम ! बायुभूते ! असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत घड़ी ऋद्धिवाला है, इत्यादि इस विपयक सब कथन यहां तक का कि जहांतक अग्रमहिपोविपयक वक्तव्यता समाप्त हुई है सो (सञ्चणं एसम) यह सब उनका कथनरूप अर्थ सत्य है। (अहं पि ण गोयमा! एचमाइक्खामि भासामि पण्णवेमि पवेमि) हे गोतम! में भि ऐसा सामान्य रूपसे कहता हूं, ऐसा ही विशेष रूप से कहता हूं, ऐसा ही जताता हूं और ऐसा ही प्रवपित करता हूंकि (चमरे असुरिंदे असुरराया जाच महिडीए सोचेव वित्तीओ गमो भाणियव्यो) असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तव एवमाइक्खइ) गौतम गीत गाधर गौतम अभिमभूतिथे तभने २मा प्रमाणे २ सामान्य३५ यु छे, (भासइ) विशेष इथे यु छ, (पण्णवेइ) मतायुछे भने (परूवेइ) ४३५ए! ४१ छ एवं खलु चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए एवं तं चेत्र सव्यं जाव अगमहिसीणं वत्तव्यया सम्मता) गौतम वायुभूति असुरेन्द्र मसुश्श यभ२ ! सारे સમૃદિવાળે છે, ઈત્યાદિ અગ્રમહિલી (પટ્ટરાણુઓ) સુધીનુ સમસ્ત કથન કરે एसमढे) सत्य छ (अहं पि णं गोयमा एमाइक्खामि भासामि पपवेमि पख्वेमि) हे गौतम . पर मेमन छु भन्न विशेष ३ ४ छु सभा सभाj थु भने मे प्रभारी प्र३५६५॥ ४३ ७४ (चमरे अमुरिंदे असुरराया जावमहिडीए सोचेच विइओ गमो भाणिययो) मसुरेन्द्र सु२२।०४ . यभर
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५६ . . .
. . . भगवतीसरे मूलम-गोयमाई ! समणे भगवं महावीरे तच्च गोयमे वायुभूति अणगारं एवं वयासी-जं णं गोयमा ! दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तव एवमाइक्खड़, भासइ, पण्णवेइ, परूवेइ- "एवं खल्ल गोयमा! चमरे असुरिंदे, असुरराया महिड्डीए, एवं तं चेव सव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्वया समत्ता "सच्चेणं एसमटे, अहं पिणं गोयमा ! एवमाइकुखामि, भासामि, पण्णवेमि, परूवेमि एवंखल्लु गोयमा! चमरे असुरिंदे, असुरराया जाव-महिडीए, सोचेव वीतिओ गमोभाणियव्वो, जाव-अग्गमहिसीओ; सच्चेणं एसमट्टे सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वाउभृई अनगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तेणेव उवागच्छद; उवागच्छित्ता दोच्च गोयम अग्गि भूई अणगारं वंद; नमंसइ, एयमद्रं सम्मं विणयेणं भुजो भुजो खामेइ ॥ सू०६॥
छाया-गौतम ! इतिश्रमणो भगवान महावीरस्तृतीयं गौतमं वायुभ्रतिम-अन. गारम् एवम् अवादीत्-यत् गौतम ! द्वितीयो गौतमः अमिभूतिः अनगारः त्वाम्
गौयमाई ? समणे भगव' महावीरे' इत्यादि । सूत्रार्थ- (गोयमाई) हे गौतम ! आदि श्रमण निर्ग्रन्थों ! इस प्रकार संयोधित करते हुए (समणे भगव महावीरे) श्रमण भगवान् महावीरने (तच्चं गोयम वायुभूति अणगारं एवं वयासी) तृतीय गौतम वायभूति अनगार से इस प्रकार कहा-(जं गं गोयमा! दोच्चे गोयमें अग्गि"गोयमाई समणे भगवं महावीरे " त्यान। . . (गोयमाई)" गौतम मा श्रम नि ! ! ! प्रमाणे माधनं शन. (समणे भगवं महावीरे) अभए भगवान महावीर तच्चं गोयमं वायुभूति अणगारे एवं वयासी) alोतम, वायुभूति, मारने २ सभा यु: जंण गोयमा
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ भगवना अग्निभूतेः कथनसमर्थनम् ५७ एवम् आख्याति, भापते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति-"एवं खलु गौतम ! चमरः अमरेन्द्रः अमुरराजो महर्दिकः, एवं तच्चैव सर्व यावत्-अग्रमहिपीणां वक्तव्यता समाप्ता सत्यः एपोऽर्थः, अहमपि गौतम ! एवम् आख्यामि, भापे, प्रज्ञापयामि, मरूपयामि, एवं खलु गौतम ! चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजो यावत्-महर्दिकः स एव द्वितीयो गमो भणितव्यः, यावत्-अग्रमहिष्यः, सत्यः एपोऽर्थः, तदेवं भूई अणगारे एवमाइक्खइ) हे गौतम द्वितयगणधर गौतम अग्निभूति अनगारने जो तुम से ऐसा सामान्यरूप से ऐसा कहा है (भामह) विशेषरूप से ऐसा कहा है (पण्णवेइ) इस प्रकारसे जताया है (परुवेइ) इस प्रकारसे प्ररूपित किया है कि (एवं खलु गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए एव तं चैव सव्वं जाव अग्गमाहिसीणं वत्तव्वया समत्ता) हे गौतम ! वायुभूते ! असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत पड़ी ऋद्धिवाला है, इत्यादि इस विषयक सब कथन यहां तक का कि जहांतक अग्रमहिपीविपयक वक्तव्यता समाप्त हुई है सो (सञ्चणं एसम?) यह सब उनका कथनरूप अर्थ सत्य है। (अहं पि णं गोयमा! एवमाइक्खामि भासामि पण्णवेमि परुवेमि) हे गौतम! मैं भि ऐसा सामान्य रूपसे कहता हूं, ऐसा ही विशेष रूप से कहता हूं, ऐसा ही जताता हूं और ऐसा ही प्ररूपित करता हूंकि (चमरे असुरिंदे असुरराया जाव महिडीए सोचेव वितीओ गमो भाणियचो) असुरेन्द्र असुरराज चमर बहुत बड़ी ऋद्धिवाला है दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे तव एवमाइक्खइ) हे गौतम मीत गएप२ गौतम निभूति तमने या प्रमाणे २ सामान्य३ ४४यु छ, (भासइ) विशेष ३ ४श्यु छ, (पण्णवेइ) मतान्यु छ भने (परूवेइ) ४३५ रीछ एवं खलु चमरे असुरिंदे असुरराया महिडीए एवं तं चेव सव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्यया सम्मता) है गौतम पायुभूति ससुरेन्द्र मसुरू। अभ२ घ! सारे સમૃદ્ધિવાળે છે, ઈત્યાદિ અગ્રમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ) સુધીનુ સમસ્ત કથન સર एसमहे) सत्य छ (अहं पिणं गोयमा एवमाइक्खामि भासामि पवेमि परवेमि) हे गौतम हुपए मेमन छु सभा विशेष ३थे छु सभा संभालg छु मने से प्रभारी प्र३५ ४३धु (चमरे असुरिंदे असुरराया जायमहिडीए सोचेव विइओ गमो ..माणियचो) मसुरेन्द्र. सु२२५०० यमः
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५८
भगवती
भगवन् 1. इति तृतीयो गौतमो वायुभूतिः 'अनगारः श्रमणं भगवन्तम् महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा येनैव द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारस्तेनैव उपागच्छति, उपागत्य द्वितीयं गौतमम् - अभिभूतिम् अनगारम् बन्दते, नमस्यति, एतदर्थं सम्यग् विनयेन भूयोभूयः क्षमापपति ||० ६ ॥ इत्यादि वही द्वितीय गम यहां जानना चाहिये (जाव अग्गमहिसीओ) और वह अग्रमहिषियोंके प्रकरणकी समाप्ति तक यहां ग्रहण करना चाहिये (सच्चेणं समहे) हे गौतम । यह अर्थ बिलकुल सत्य है । (सेयं भंते! सेवं भंते! त्ति तच्चे गायमे वाउभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं चंदह नमंसर) हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो कहा है वह ऐसा ही है वह हे भदन्त ! ऐसा ही है इस प्रकार कह कर तृतीय गौतम वायुभूति अनगारने भ्रमण भगवान् महावीर को वंदन नमस्कार किया बाद में वे (जेणेव दोच्चे गोगमे अग्निभूई अणगारे तेणेव उवागच्छइ) जहां द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगार थे वहां आये ( उवागच्छित्ता ) वहां आकर उन्होंने ( दोचं गौयमं अग्भूिई अणगारं वंदह नर्मसह एयमत्थं सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो खामे) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारको वंदना की उन्हें नमस्कार किया और उनकी बात पर विश्वास आदि न करने जन्य दोष की विनयपूर्वक बार२ उनसे क्षमा मागी ॥ सू० ६
2.
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धी ४ समृद्धिवाणी छे. सहीं जीन सूत्रनुं समस्त वर्षान इर्खु लेह. (जाव अग्गमहिसीओ) भट्टराट्शोना अ४२ सुधीभां भवतु समृद्धि विधुर्वा शक्ति माहिनु वार्डन सही ग्रहयु १२वुं (सच्चेणं एसमट्ठे) हे गौतम या वात तहून साथी छे. सेव भंते ति वच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे समणे भगव महावीर वंदइ नमसइ) આપનું કથન સત્ય છે, તેમાં કાઇ સદેહને સ્થાન નથી એમ કહીને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણુગારે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરને વંદા નમસ્કાર કર્યાં ત્યાર બાદ ભેળવ देच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे तेणेव उवागच्छह तेथेा त्यां जील गनुधर अग्निभूति भयुगार उता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता) त्यां न्हाने तेथे दोच्चे गोयमे अग्निभुई अणगार' बंदइ नमसइ एयमहं सम्मं त्रिणएणं भुज्जो भुज्जो खामेइ) जीन्न गौतम अग्निभूति मधुगारने पंहाय नमस्कार अर्या मने तेभनी वातमां શ્રદ્ધા ન કરવાને માટે લાગેલા દોષને માટે વિનય પૂર્વક વાર વાર ક્ષમા માગી. ॥ સૂ ૬ ॥
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प्रमेयनन्द्रिका टोका श. ३. उ. १ भगवता अग्निभूतेः कथन समय नम् ५९
टीका - महावीरस्वामी पूर्व सन्दर्भे अग्निभूतिकथितचमरादिसम्बन्धिसमृद्ध्यादि fare वायुभूतेः सन्देहं प्रश्नाशयश्च बुद्धवा अग्निभूतेर्वचनानि सत्यापयन प्रमापयंश्च वायुभूतिसन्देहनिवारणाय तमेवमवादीत् - 'गोमाई !" इत्यादि, हे गौतम ! अन्यथमण निर्ग्रन्यान् आमन्त्र्य भगवान् प्राह-चमरादीनां समृद्ध्यादीन सामान्यविशेषप्रकाराभ्यां स यदवर्णयत माज्ञापयत् मारुपयच तत्सर्वं सत्यमेव तेन कथितम् इति तदवर्णितमाचमरादिष्टमपि पर्यन्तस्य समृद्धयादिवृत्तान्त महमपि आख्यामि-भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि चेत्येवं ब्रुवाणस्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य चचनम् आप्तत्वेन यथार्थत्वात् श्रद्धया सत्यात्मकं प्रामाणि
टीकार्य - पूर्वसन्दर्भ ( प्रकरण ) में अग्निभूति कथित चमरादि संबन्धी समृद्धि आदि विषयक वायुभूति के वचनो में सत्यता और प्रमाणता प्रकट करते हुए वायुभूति के सन्देह को और प्रश्न के आशय को समझकर महावीरस्वामीने अग्निभूति के वचनों में सत्यता और प्रमाणता प्रकट करते हुए वायुभूति के सन्देह को निवारण करने के लिये उनसे वही बात कही कि हे वायुभूते ! गौतम जो ! अग्निभूति ने चमर आदि की समृद्धि आदिका सामान्य विशेष रूपसे वर्णन किया है, प्रज्ञापन किया है प्ररूपणा कि है यह सब उन्होंने सत्य ही कहा है । मैं भी तद्वर्णित चमरादि की समृद्धि आदि का एवं अग्रमहिपियों तक की समृद्धि आदिका सय वृत्तान्त उसे वैसा ही कहता हूं, वैसा ही उस पर भाषण करता हूं, वैसा ही जनाता हूं, वैसा ही उसे प्ररूपित करता हूं, इस प्रकार कहने वाले श्रमण भगवान् महावीर के वचन को आप्तवचन होने के कारण यथार्थ रूपसे
ટીકાથ- આગલા પ્રકરણમાં અગ્નિભૂતિ અણુગારે કહેલ ચમરાદિની ઋદ્ધિ આદિના વિષયમાં વાયુભૂતિના હૃદયમાં જન્મેલા સદેહન સમજીને ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિ અણુગારના કથનમાં રહેલી સત્યતા પ્રકટ કરીને વાયુભૂતિ અણુગારના સદૈહનું નિવારણ કેવી રીતે કર્યું" તે આ સૂત્રમાં તાજુ છે. મહાવીર પ્રભુએ કયુ કે અગ્નિભૂતિએ ચમરાદિની ઋદ્ધિ, વિષુવણા શકિત આદિનું જે વર્ણન કર્યું છે તે સાચુ છે હું... પણ ચમરાદિની સદ્ધિ આદિ વિષે તથા તેની પટ્ટરાણીએ પન્તની ઋદ્ધિ આદિ વિષે એજ પ્રમાણે કહું છું ઐજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરૂં છું, એજ પ્રમાણે સમજાવું છું અને એજ પ્રમાણે પ્રરૂપણા
:
"
-કરૂં છું. મહાવીર પ્રભુના તે વચનેના આપ્ત વચન ગણીને તે વચનામાં વાયુભૂતિને
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५८.
भगव
भगवन् ! इति तृतीयो गौतमो वायुभूतिः 'अनगारः श्रमणं भगवन्तम् महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा येनैव द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारस्तेनैव उपागच्छति, उपागत्य द्वितीयं गौतमम् - अप्रिभूतिम् अनगारम् वन्दते, नमस्यति, एतदर्थं सम्यग् विनयेन भूयोभूयः समापयति ॥ मू० ६ ॥ इत्यादि वही द्वितीय गम यहां जानना चाहिये (जाव अग्गमहिसीओ) और वह अग्रमहिषियोंके प्रकरणकी समाप्ति तक यहां ग्रहण करना चाहिये ( सच्चेणं एसमट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ बिलकुल सत्य है । (सेवं भंते! सेवं भंते । ति तच्चे गायमे वाउभूई अणगारे सम भगवं महावीरं बंदर नमसइ) हे भदन्त । आप देवानुप्रियने जो कहा है वह ऐसा ही है-वह हे भदन्त ! ऐसा ही है इस प्रकार कह कर तृतीय गौतम वायुभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीर को वंदन नमस्कार किया बाद में वे (जेणेव दोच्चे गोगमे अग्निभूई अणगारे तेणेव उचागच्छइ) जहां द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगार थे वहां आये ( जयागच्छित्ता ) वहां आकर उन्होंने ( दोचं गौयमं अग्भूि अणगारं बंद नर्मसह एयमत्थं सम्मं विणएणं भुजो भुज्जो खामेt) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारको वंदना की उन्हें नमस्कार किया और उनकी बात पर विश्वास आदि न करने जन्य दोष की विनयपूर्वक बार२ उनसे क्षमा मागी || सू० ६
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धी समृद्धिवाणो छे. अहीं मील सूत्रनुं समस्त वर्षान लेभे (जाव अग्गमहिसीओ) पट्टीना अ१२ सुधीभां भवतु समृद्धि विधुवा शक्ति माहिनु वार्डन सही श्रद्धयु ४२थुं (सच्चेणं एसमट्ठे) हे गौतम या बात तहन साथी छे. सेवं भंते ति तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे समणे भगव महावीर वंदइ नमसइ) આપનું કથન સત્ય છે, તેમાં કોઇ સદેહને સ્થાન નથી” એમ કહીને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણુગારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા નમસ્કાર કર્યાં ત્યાર બાદ લેવ देच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे तेणेव उवागच्छ तेसो नयां जीवन गायुधर अग्निभूति मधुगार हुता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता) त्यां लाने तेथे दोच्चे गोयमे अग्गभुई अणगार चंदइ नमसइ एयमहं सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जा खामेइ) मील गौतम अग्निभूति थुगारने बहु। नभस्र वर्षा भने तेमनी वातमां શ્રદ્દા ન કરવાને માટે લાગેલા દોષને માટે વિનય પૂર્વક વારંવાર ક્ષમા માગી. ॥ સૂ ૬ ધ
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प्रवद्रका टीका श. ३. उ.१ वलीन्द्रऋद्धिविपये वापुभूतेः प्रश्नः ६१
या-ततः स तृतीयो गौत्तमो यापुभूतिरनगारो द्वितीयेन गौतगेन अग्निभूतिनान्ना अनगारेण साधं यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरः, यावत् पर्युपासीन: एवमवादीद-यदि खल भदन्त ! चमरः अमरेन्द्रः, अमरराजः एवंमहर्दिफा, यानन्-एतावच प्रभु निकुर्वितम्, चलिर्मगवन् ! वैरोचनेन्द्रः, वैरोचनरानः किं. महर्दिकः, यावत्-कियच प्रभु विकृर्विनुम् ? गौतम ! यलिवरोचनेन्द्रः, वैरोचन. रानो महादिका, यावत्-महानुभागः, स नत्र त्रिंगतां भवनावासशतसहस्राणाम, 'तएणं से तचे गोयमे वाउभूई अणगारे' इत्यादि ।
मूत्रार्थ-(तपणं) इसके बाद (से तचे गोयमे वाउभई अणगारे) वे तीसरे गौतम वायुभूति अनगार (दोच्चेणं गोयमेणं अग्गिभूईणामेणं अणगारणं सद्धि) द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगार के साथ (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे (जाय पज्जुवासमाणे एवं बयासी) यहां गये पता जाकर उन्होंने यावत् पर्युपासना करते हुए श्रमण भगवान महावीर प्रभु से इस प्रकार कहा (जह णं भंते! चमरे असुरिंदे असुररामा एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए) हे माना। असुरेन्द्र असुरराज चमर यदि इस प्रकारकी महाप्राधि पाला और इतनी बढी चढो विकुर्वणा फरने की शक्ति से युक्तता (पलीणं भंते! वइरोयणिंदे वइरोयणराया केमहिडीए जाय फेपा । णं पमू विकुवित्तए ?) हे भदन्त ! पैरोचनेन्द्र रोषनराग fin कितनी बड़ी समृद्धिवाला है यावत् यह कितनी पटी घिर्षणा "तए णं तच्चे गोयमे वाउभई अणगारे" त्या सूधार्थ-त्या२ ॥ (से तच्चे गोयमे बाउभूई अणगारे) तीन गीत मगार (दोच्चेणं गोयमेणं अग्गिभूईणामेणं अणगरेण राषि) aAR मनिभूति समारनी साधे (जेणेव समणे भगय महावीरे) arul महावीर विमानता त्यां गया. (जाय पज्जुबारामाणे एग पगाणी) પર્યુંપાસના પર્યન્તની સમસ્ત વિધિ કરીને તેમણે આ પ્રમાણે પૂરા (કાળ છે. चमरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडीए नाय एपसिंग भाग fhilm હે ભદન્ત જે અસરેન્દ્ર અસરરાજ ચાર એટલી બધી મહા તિળા મા કાળી wधी विष्णु शहिता छ.(पलीणं भरो गइरोगाण महिडीए जाव केवइयं च णं पभू विपयितए) MIR MARATHI २१ मति की कार समृद्धि माDि an MyIRITAM
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६० . . . . . :.'. . . . .... . . . मंगवतीचे कञ्चाकलय्य तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारो भगवन्तं महावीरं प्रणम्य अनि भूतेरभिमुखश्चागत्य तमपि नमस्कृत्य च तद्वचनाश्रद्धानजनितमपराध भूगो. भूयः क्षमापयति सविनयमिति सूत्राशयः ॥ ६ ॥
मूलम्-तए णं से तच्चे गोयमे वायुभूती अणगारे दोच्चे णं गोयमेणं अग्निभूइणामेणं अणगारेणं सद्धि जेणेव समणे भगवं महावीरे; जाव-पज्जुवासमाणे एवं वयासी-जइणं भंते! चमरे असुरिंदे; असुरराया एवं महिड्डीए; जाव-एवतियं च णं पभू विकुवित्तए; वली णं भंते ! वइरोणिदे; वइरोयणराया केमहिड्डीए; जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए ? गोयमा! बलीणं वइरोयणिदे, वइरोयणराया महिड्डीए; जाव-महाणुभागे, सेणं तत्थ तीसाए भवणावाससयसहस्साणं; सड्डीए सामाणियसाहस्सीणं; सेसं जहा-चमरस्स तहा बलिस्स वि णेयत्वं नवरं सातिरेगं केवलकप्पं जंबूद्दीवं भाणियवं; सेसं तं चेव निरवसेसंणेयवं नवरं नाणत्तं जाणियवं भवणेहि सामाणिएहि य सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वायुभूई जावविहरइ ॥सू०७॥ श्रद्धा के विषयभूत बनाकर और उन्हें प्रमाणिक मान कर · तृतीय गणधर वायुभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीर को नमस्कार किया और बाद में फिर वे जहां अग्निभूति विराजमान थे वहाँ उनके समक्ष गये। वहां उन्हें वन्दना नमस्कार कर के उन के वचन की अश्रद्वा जनित अपने अपराध की धार २ बडे ही विनम्रभावसे क्षमा याचना को । इस प्रकार से इस सूत्र का आशय है ॥ सू०. ७ ।।
સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા ઉપજી તેમના કથનને પ્રમાણભૂત માનીને તેમણે તેને સત્ય અને યથાર્થ માન્યું. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ ત્યાંથી અગ્નિભૂતિ અણગાર પાએગયાં. ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વંદણુ નમસ્કાર કર્યા અને તેમના વચનમાં શ્રદ્ધા ન મૂકવાના અપરાધ માટે તેમણે વિનમ્ર ભાવથી વારંવાર તેમની ક્ષમા યાચી. . સ ૯ ળ
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ बलीन्द्रऋद्धिविपये वायुभूतेः प्रश्नः ६३
टीका-दाक्षिणात्यामुरकुमारराजचमरादि देवानां - समृद्धिसौख्यविकुर्वणां शत्यादीन् सम्यग्रूपेण ज्ञात्वा निवृत्तसन्देहस्तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारः अग्नि भूतिना सह महावीरप्रभोः समीपं समागत्य सविनयं समुपासनां कुर्वाणः वक्ष्यमाणरीत्या भगवन्तं महावीरं पप्रच्छ-हे भगवन् ! यदि चमरः असुरेन्द्रो यथोक्तसमृद्धयादि सम्पन्नः पूर्वोक्तां महाश्चर्यकारिणी विकुर्वणां च कर्तुं समर्थस्तदा औदी. घ्यामुरकुमारराजो वैरोचनेन्द्रो वलिः कियन्महर्टिसम्पन्नः कियती कीदृशीञ्च विकुर्वणां कर्तुं समर्थः इति कृपया मां प्रज्ञापयतु भदन्त ! इति पृच्छति-'तए णंसे तच्चे' इत्यादि । शब्दार्थस्तु सरलतपा न मपञ्चयते । वैरोचनेन्द्रपद व्युत्पत्तिस्तुहैं- हे भदन्त ! वह ऐसा ही है। इस प्रकार कह वे तृतीय गौतम वायुभूति अनगार यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गए सू० ६
टीकार्थ-- दक्षिण दिशा के स्वामी असुरकुमारराज चमरादि देवोंको समृद्धि, उनके मुख और उन की विकुर्वणाशक्ति आदि विषय को अच्छी तरह से जान कर निःशंक बने हुए गणधर वायुभूति अनगारने अग्निभूति के साथ महावीर प्रभु के समीप जाकर के बडे विनय के साथ उनको वंदना तथा पर्युपासना करते हुए और वक्ष्यमाणरीति से उन महावीर प्रभु से पूछा- हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमर यथोक्त समृद्धि आदि से सम्पन्न है, और पूर्वोक्त आश्चर्योत्पादक विकुर्वणा करने के लिये शक्तितशाली है- तो कृपा कर मुझे हे भदन्त ! यह और समझा दीजिये कि- 'तए णं से तच्चे' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि कितनी बडी ऋद्धि का अधिपति है ? इत्यादि इस सूत्र पाठ का अर्थ सरल-सुगम है अतः इसपर व्याख्या ગણધર વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કર્યા. ત્યાર બાદ તેઓ તેમને સ્થાને ગયા. એ સૂ. ૭ છે
ટીકાથ– દક્ષિણ દિશાના સ્વામી અસુરકુમારરાજ ચમરાદિની સમૃદ્ધિ સુખ, વિકુણાશકિત આદિ વિષે પૂરેપૂરી માહિતી મેળવીને પિતાના સદેહનું નિવારણ થયા પછી વાયુભૂતિ અણુગાર અગ્નિભૂતિ અણગારની સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જાય છે તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીને પર્યાપાસના પૂર્વક નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે. હે ભદન્ત ! જે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર અમર આટલી બધી અદ્ધિ આદિથી ચુકત છે, જે તે આટલી બધી વિણ શકિતવાળે છે, તે વિરાગનેન્દ્ર પૈવેચનારાજ બલિ કેટલી મહાદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેટલી વિકૃર્વ શકિત ધરાવે છે? સૂત્રપાઠને અર્થ
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भगवति
६२
षष्टीनां सामानिकसाहस्रीणाम्, शेषं यथा चमरस्य तथा वलेरपि नेतव्यम्, नगरम् वातिरेकं केवल जम्बूद्वीपम् [इति] भणितव्यम्, शेषं तच्चैव निरवशेषं नेतव्यम्, नवरम् - नानात्वं ज्ञातव्यं भवनैः, सामानिकेश तदेव भगवन् ! देव भगवन् । इति तृतीयो गौतमो वायुभूतिर्यायत्-विहरति ॥ ०७ ॥
के लिये शक्तिशाली है ? (गोगमा) हे गौतम! (यली णं बरोयणिदे वइरोपणराया महिडीए जाव महाणुभागे) वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज जो बलि है वह बहुत पडी ऋद्धिवाला है यावत् वह महा प्रभाववाला है । (सेणं तत्थ तीसाए भवणावासमग्रसहस्साणं, सहीए सामाणिय साहस्सीणं- सेसं जहा चमरस्स तहा बलिस्स वि णेयं) वह वहां पर तीस लाख भवनावासका और साठ हजार सामानिक देवों का स्वामी है। बाकी का इस वली का इस विषय का और कथन चमर की तरह से ही जानना चाहिये । (नवरम् - सातिरेगं केवलकप्पं जंबू दिवं भाणियन्त्र - सेसं तं चैव निरवसेसं णेपव्वं ) यहां विशेषता केवल इतनी है कि यह वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि अपनी विकुवर्णा से पूरे जंबूद्वीप से भी अधिक प्रदेश को भर सकने में समर्थ है। (नवरं नाणत्तं जाणियब्यं भवणेहिं सामाणिएहिं य-सेवं भंते! सेवं भंते । ति तच्चे गोयमे चाभूई जाव विहरइ) विशेषता यह हैं कि भवन और सामाकिों में भिन्नता है । है भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने कहा है वह ऐसा ही (गोयमा) हे गौतभ ? वलीणं बहरोयणिंदे वइरोयणराया - महडीए जाव महाणु भागे) वैशयनेन्द्र वैशयनशन यदि जहु ४ बारे समृद्धि धृति जर्ज शुभ यश भने प्रभाववाणी है. (से णं तत्थ तीसाए भवणावासस्यसहस्साणं सहीए सामाणीयसाहस्सीणं) ते त्यां श्रीस साथ लवनापासोना तथा, साठ डलर सामानि देवाना स्वामी छे. (सेसं जहा चमरस्स तहा बलिस्स वि पणेयव्वं ) माडीनु मधु वर्षांन यभरना वर्धुन अ॒मा ? सभ (नवरं - सातिरेगं केवल कप्पं जबूदीवं भाणियां- सेसं तं चैव निरवसेसं णेयव्वं) विशेषता भेटी छे हे वैशयनेन्द्र લિ તેની વિપુત્ર ણા શિકથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપા વડે સમસ્ત જદ્દીપ કરતાં પણ અધિક પ્રદેશને ભરી શકવાને સમર્થ છે આકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્ર મુજબે સમજવું (नवरं नातं जाणियन्त्रं भवणेहिं सामाणिएहिं य- सेव भंते सेव भंते त्ति • तच्चे गोयमे वाभूई जात्र विहर) विशेषता को छे है भवना भने सामानि अभी भिन्नता छे. आयर्नु, पृथन सत्य छे, आपनी बात यथार्थ छे,"मेम महीने श्रील
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ क्लीन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः ६३
I
टीका - दाक्षिणात्यासुरकुमारराजचमरादि देवानां समृद्धिसौख्यविकुर्वणां शक्यादीन् सम्यग्रपेण ज्ञात्वा निवृत्तसन्देहस्तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारः अग्नि भूतिना सह महावीरप्रभोः समीपं समागत्य सविनयं समुपासनां कुर्वाणः वक्ष्यमाणरीत्या भगवन्तं महावीरं पमच्छ - हे भगवन् ! यदि चमरः असुरेन्द्रो यथोक्तसमृद्धयादि सम्पन्नः पूर्वोक्तां महाथर्यकारिणीं विकुर्वणां च कर्तुं समर्थस्तदा औदीघ्यामुरकुमारराजो वैरोचनेन्द्रो वलिः कियन्महर्द्धिसम्पन्नः कियतीं कीदृशीच विकुर्वणां समर्थः इति कृपया मां प्रज्ञापयतु भदन्त । इति पृच्छति - 'तए से तच्चे' इत्यादि । शब्दार्थस्तु सरलतमा न प्रपञ्चचते । वैरोचनेन्द्रपद व्युत्पत्तिस्तुहैं- हे भदन्त ! वह ऐमो ही है । इस प्रकार कह वे तृतीय गौतम वायुभूति अनगार यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गए सू० ६ टीकार्थ- दक्षिण दिशा के स्वामी असुरक्कुमारराज चमरादि देवोंको समृद्धि, उनके सुख और उन की विकुर्वणाशक्ति आदि विषय को अच्छी तरह से जान कर निःशंक बने हुए गणधर वायुभूति अनगारने अग्निभूति के साथ महावीर प्रभु के समीप जाकर के बड़े विनय के साथ उनको चंदना तथा पर्युपासना करते हुए और वक्ष्यमाणरीति से उन महावीर प्रभु से पूछा- हे भदन्त ! यदि असुरेन्द्र असुरराज चमर यथोक्त समृद्धि आदि से सम्पन्न है, और पूर्वोक्त आश्चर्योत्पादक विकुर्वणा करने के लिये शक्तिशाली है- तो कृपा कर मुझे हे भदन्त ! यह और समझा दीजिये कि- 'तए णं से तच्चे' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज वलि कितनी बडी ऋद्धि का अधिपति है ? इत्यादि इस सूत्र पाठ का अर्थ सरल-सुगम है अतः इसपर व्याख्या ગણધર વાયુભૂતિ અણુગારે મહાવીર પ્રભુને દૃણા નમસ્કાર કર્યાં. ત્યારે ખાદ તેમા तेभने स्थाने गया. ॥ सू. ७ ॥
ટીકા – દક્ષિણ દિશાના સ્વામી અસુરકુમારરાજ ચમરાદિની સમૃદ્ધિ સુખ, વિધ્રુણાશકિત આદિ વિષે પૂરેપૂરી માહિતી મેળવીને પોતાના સ ંદેહનું નિવારણ થયા પછી વાયુભૂતિ અણુગાર અગ્નિભૂતિ અણુગા૨ની સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જાય છે તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીને પાસના પૂર્ણાંક નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે. હે ભદ્દન્ત ! જો અસુરરાજ સુરેન્દ્ર ચમર આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, જે તે આટલી બધી વિધ્રુવ ણા શકિતવાળા છે, તે વૈરાચનેન્દ્ર વૈરાચનરાજ બલિ ફૈટલી મહાઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેટલી વિધ્રુવ ણા શકિત ધરાવે છે ? સૂત્રપાઠના અર્થ
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६४ : ::
भगवतीये वि-विशिष्टं रोचनं दीपनं प्रकाशनमिति गायन, येषां ते विरोचनाः विरोचना एव वैरोचनाः प्रमादित्वात्स्वार्थेऽण प्रत्ययः । औदीच्यासुरकुमारदेवाः दाक्षिणा. त्यामुरकुमारापेक्षया विशिष्टा तेपामधिककान्तिशालिवाद । तेपामिन्द्रो वरो. चनेन्द्रो, वलिनामा राजा अभिधीयते ।
हे गौतम ! घायुभूते ! वैरोचनेन्द्रो बलिः महासमृद्धिशाली महामभावसौ. भाग्यशाली च विराजते, स तत्र वलिः त्रिंशल्लक्षसंख्यक भवनानासानाम्, पष्टि सहस्रसंख्यकसामानिकदेवानामुपरि स्वसत्या स्वामित्वं कुर्वन दिल्यान भोगभोगान भुञ्जानो विहरति चमरवत् प्रयस्त्रिंशत्लोकपाल-अग्रमहिपी-अनीक-अनीकाधिपतिपभृतीनां निखिलं स्वाधिपत्यं स्वामित्वं पठेरपि योध्यम्, किन्तु बलेरोदीच्यामुरकुमारेन्द्रत्वेन दाक्षिणात्यासुरकुमारेन्द्रचमरापेक्षया विशेषता चेयं वर्तते नहीं लिखी है । वैरोचनेन्द्र पद की व्युत्पत्ति इस प्रकार से है-विविशिष्ट-रोचन-दीपन-प्रकाश-जिन्होंका है वे विरोचन है-ये विरोंचन ही वैरोचन है । क्यों कि उत्तरदिशाके असुरकुमारदेव दाक्षि. णात्य असुरकुमारोंकी अपेक्षा अधिक कान्तिशाली हैं। इनका जो इन्द्र है वह वैरोचनेन्द्र है। उसका नाम बलि है । हे गौतम! वायुभूते! वैरोचनेन्द्र बलि बात घडी ऋद्धिवाला है। तथा महाप्रभाव और सौभा. ग्यशाली है । यह अलि वहां ३० तीसलाख भवनावासो और ६०साठ हजार सामानिक देवोंके ऊपर अपनी सत्तासे स्वामित्व करता हुआ दिव्य भोगभोगोंको भोगता रहता है। चमरकी तरह त्रायस्त्रिंशक, लोकपाल, अग्रमहिषी, सेना, सेनापति आदि समस्त इसके अधिकार में है । इन सबका वह संपूर्णरूपसे स्वामी है। किन्तु यह बलि સરળ હોવાથી અહીં તેનું વિવેચન કર્યું નથી વૈરેચનેન્દ્ર પદની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે है- विविशिष्ट, रोचन, दीपन, प्राविशिष्ट प्रालय छेतेन विशयन કહે છે. તે વિરેચનને જ વરેચન કહે છે. દક્ષિણના અસુરકુમાર દેવે કરતાં ઉત્તરના અસરકમાર દેવે વધારે કાન્તિવાળા છે તેમને જે ઈન્દ્ર છે તેને વૈરાગનેન્દ્ર કહે છે તેનું નામ બલ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે હે વાયુભૂતિ ! વરાચને બલિ બલિ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે, તે વાયુભૂતિ વૈરાગનેન્દ્ર બલિ ઘણી ભારે અદ્ધિવાળે છે તે ઘણું બળ વાળ ઘણા ચશવાળે, ઘણું ધૃતિવાળે, ઘણુ સુખવાળે અને ઘણે પ્રભાવશાળી છે ત્યાં તે ૩ત્રીસ લાખ ભવનાવાશે અને સાઈઠ હજાર સામાનિક દેવપર આધિપત્ય ભગવે છે ચમરની જેમ ત્રાથઢિંકદે લોપાલે પટરાણીએ સેના સેનાપતિ અદિ સંમંતિ પર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ.१ बलिन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नःभगदुत्तरं च ६५ यत् तस्य निजविकुर्वणा शक्या वैक्रियसमुद्घातेन निर्मित निजात्मनानारूपैःसातिरेकं साधिकम् जम्बूद्वीपं पूरयितुं सामर्थ्यम् शेषं सर्वे चमरवदेव ज्ञेयम् । परन्तु उक्तरीत्या भवनविषये सामानिकदेवविषये चापि विशेषता विज्ञेया इति रीत्या भगवतो महावीरस्य वायुभूतिम्मति बलेर्वैरोचनेन्द्रस्य समृद्धिविकुर्वणादि विषय पर समाधानं सूचयति- 'गोयमा ! वलीणं बहरोयणिदे' इत्यादि । शब्दार्थः सरलः । महावीरस्वामिनो वलिसम्बन्धिसमृद्धिविकुर्वणादिविषयकं माणिकञ्च वक्तव्य समाधानं श्रुत्वा तृतीयो गणधरो वायुभूतिरनगारस्तदीयं प्रवचनं प्रामाणिकत्वेन स्वीकुर्वन विहरति ॥ मु० ७ ॥
औदीच्य असुरकुमार देवांका इन्द्र है, सो दाक्षिणात्य असुरकुमारी का इन्द्र जो चमर है उसकी अपेक्षा इसमें विशेषता यह है कि यह अपनी विकुर्वणा शक्ति से निर्मित वैक्रिय समुद्धात द्वारा जन्य अपने अनेक रूपोसे कुछ अधिक जंबूद्वीपको भरनेका सामर्धा रखता है । बाकी और सब बाते इसकी चमरकी तरह जानना चाहिये । परन्तु उक्तरीतिके अनुसार भवनोंके विषय में और सामानिक देवोंकेविषय में भी विशेषता जाननी चाहिये । इस रीति से भगवान महावीर प्रभुका वायुभूति के प्रति वलि वैरोचनेन्द्रकी समृद्धि विक चणा आदि का समाधान इस सूत्रपाठ में दिया गया है। इस सूत्रपाठा शब्दार्थ सरल है । इस प्रकार भगवान् महावीर स्वामीसे वलि सम्बन्धी समृद्धि विकुर्वणा शक्ति आदिके विषयका यथार्थ एवं प्रामाणिक समाधान सुनकर तृतीय गणधर वायुभूति अनगार उनके प्रवचन में प्रामाणिकता स्वीकार करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||म्० ७||
તેના અધિકાર ચાલે છે. તે બધા પર તે સંપૂર્ણ આધિપત્ય ભાગવે છે શ્મા બલિ ઉત્તરના અસુરકુમાર દેવેને ઇન્દ્ર છે દક્ષિણના અસુરકુમારરાજ ચમર કરતા લિમાં રહેલી વિશેષતા નીચે પ્રમાણે છે – ખલિ પેાતાની વૈક્રિય શક્તિ દ્વારા નિર્મિત પેાતાના અનેક રૂપાથી જંબુદ્રીપ કરતાં પણ અધિક સ્થાનને ભરી શકવાને સમ છે. ખાકીનું લિનું સમસ્ત વન ચમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ સમજવું પરંતુ ભવના અને સામાનિક દેવાના વિષયમાં ઉપર કહયાં મુજખ વિશેષતા સમજવી આ રીતે વૈરાચીન્ત મલિની ઋદ્ધિ વિષુવણા શકિત આદિનું કથન સાંભળીને વાયુભૂતિ અણુગારને સતેષ થયે તેમણે કહયું કે ભદન્ત આપની વાત તદ્દન સાચી છે તેમાં સદેહને સ્થાન જ નથી ત્યાર ખુદ ભગવાન મહાવીર ને વક્રૃણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને જઇને બેસી ગયાં ! સૂ. છા
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भगवं महावीरं
वंदाच्चे गोयमे अस्तावः
६६ . : " ....:.... ..:::, . . ' ; भगवतीने
नागराजधरणेन्द्रस्य समृद्धि-विकुर्वणाशक्यादिविषयकवक्तव्यतामस्तावः : मूलम्-भंते ! ति; भगवं दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे ‘समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ; वंदित्ता नमंसित्ता एवं व. यासी जइणं भंते ! वली वइरोयणिंदे,वइरोयणराया एवं महिडीए, जाव-एवइयं चणं पभू विउवित्तए,धरणे ण भंते ! नागकुमारिंदे, नागकुमारराया केमहिए, जाव-केवइयं च णं पभू विकुवित्तए?
गोयमा ! धरणे णं नागकुमारिदे नागकुमारराया महिडीए, जाव-सेणं तत्थ चोयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं,छण्हं सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं,चउण्हं लोगपालाणंछण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं; सत्ताह अणियाणं, सत्तपहं अणियाहिवइणं,चउव्वीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिं च जाव-विहरइ, एवइयं च णं पभू विउवित्तए, से जहा नामए जुवई जुवाणे जाव-पभू केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं जाव-तिरियं संखेजे-दीव समुद्दे बहुहिं नागकुमारीहि जाव-विउ विस्संति वा, सामाणिया, तायत्तीसालोगपाला, अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स एवं धरणे गं नागकुमारराया महिड्डीए जाव एवइयं जहा-एवं इयं जहा चमरे तहा धरणेऽवि, नवरंसंखेजे दीवे समुद्दे भाणियवं, एवं जाव धणियकुमारा, वाणमंतरा, जोईसियावि, नवर्ग-दाहिणिल्ले सवें अग्गिभूई पुच्छइ, उत्तरिल्ले सवे वायुभूई पुच्छइ ॥ सू०८॥
छाया- भगवन् ! इति, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अनगारः श्रमणं भगन्त्रतं महावीरं वन्दते, नेमस्यति. वन्दित्वा नमम्यित्वा · एवम्
__ नागराज धरणेन्द्र वक्तव्यताभंते! त्ति भगव दोच्चे गोयमे ! इत्यादि । । सूत्रार्थ- (भंते ! ति) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् द्वितीय
નાગરાજ ધરણેન્દ્રનું વર્ણન भंते ति भगवं देच्चे गोयमे" या ..
सूत्रा- (भंतेत्ति) "BAEF मेji win Maris
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३३. १ नागराजघरणेन्द्रसमृद्धि त्रिकुर्वेणा शक्त्या दिनिरूपणम् ६७
अत्रादीत् यदि भगवन् ! बलिः वैरोचनेन्द्रः, वैरोचनराजः एवं महर्धिकः, यावत् एतावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् ; धरणः ! खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रः, नागकुमारराजः किं महर्द्धिकः यावत् क्रियच प्रभुर्विकुर्वितुम् ?
गौतम ! धरणः खलु नागकुमारेन्द्रः, नागकुमारराजो महर्द्धिकः, यावत्स तत्र चतुश्चत्वारिंशतां भसनावासशतसहस्राणाम्, पण्णां सामानिक साहस्रीणाम्, त्रयस्त्रिंशतः त्रयस्त्रिंशकानाम्, चतुर्णाम् लोकपालानाम्, पण्णाम् अग्रमहिपीणाम्सपरिवाराणाम्, तिसृणां पर्पदाम् सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, चतुस्त्रिंशत आत्मरक्षकदेव महस्राणाम्, अन्येषाञ्च यावत् - विहरति, गौतम अग्निभूति अनगारने श्रमण भगवान् महावीरको (वंद ) वंदना की (नमस) नमस्कार किया ( वंदित्ता नर्मसित्ता) वंदना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर उन्होंने ऐसा पूछा (जड़णं भंते ! बली बरोयणिदेवरायणराया एवं महिड़ीए जाव एवइयं च णं पभू विउचित्त) हे भदन्त ! यदि वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि इस प्रकार की महा ऋद्धिवाले हे यावत् वे इतनी विक्रिया करने के लिये समर्थ हैं तो (धरणं भंते!) हे भदन्त ! धरण जो कि ( नागकुमारिंदे नागकुमारया) नागकुमारों के इन्द्र है और नागकुमारों के राजा है ( के महिना जाव वइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) कितनी बड़ी ऋद्धिवाले है यावत् वे कितनी बडी विक्रिया करने के लिये शक्तिशाली है । (गोपमा) हे गौतम । ( धरणेणं नागकुमारिंदे नागकुमारराया महिए जाव से णं तत्थ चोयालीसाए भवणावास सय सहस्साणं उन्हं सामाणियसाहस्सीणं तापत्तीमाए तावत्तीसगाणं,
हं लोगपालाणं, छण्हं अग्गमहिमीण सपरिवाराणं, तिन्हं परिमाणं श्रमषु भगवान महावीरने "बंदइ नमस" वह उरी नमस्कार वंदित्ता नर्मसित्ता पहला नमस्सार ४रीने तेभएँ एवं क्यासी तेमने या प्रभारी पूछयु जइणं भंते बली वइरोयणिंदे वइरोयणराया एवं महिडीए जात्र एवइयं च of पभू विउच्चिनए હે ભદન્ત ! જો વૈરાચનેન્દ્ર વૈરાચનરાજ બલિ આટલી ભારે ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, ते मारसी जघी विष्ठुर्व या शक्ति धरावे छे तोघरणेणं भंते नागकुमारिंदे नागकुमारराया से महन्त नागकुमारेन्द्र नागभाररा धरण " के महिडीए जान केवइयं च णं पभू विउवित्त ठेवी महाऋद्धि माहिथी युक्त हे ? ते डेंटला वैडियशस्तिवाणी छे ? गोयमा हे गौतम ! धरणेणं नागकुमारिंदे नागकुमारराया महिडोए जाव से गं तत्थ चोयालीसre भवणावासमय सहस्साणं छण्डं सामाणियसाहम्सीणं तायत्ती साए 'तायत्तीसगाणं च लोगपालाणं उन्हें अग्गमडिसीणं सपरिवराणं तिह
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छह अगाणं, तायत्तीसाए भवणावाससयसमारराया महिडीए,
६६ . : ... ... ... ........... . . . . : भगवती . नागराजधरणेन्द्रस्य समृद्धि-विकुणाशल्यादिविषयकयक्तव्यतामस्तावः : मूलम्-भंते! ति; भगवं दोच्चे गोयमे अग्गिभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं व. यासी-जइणं भंते ! वली वइरोयणिदे,वइरोयणराया एवं महिटीए, जाव-एवइयं चणं पभू विउवित्तए,धरणे ण भंते ! नागकुमारिदे, नागकुमारराया केमहिए, जाव-केवइयं च णं पभू विकुवित्तए?
गोयमा ! धरणे णं नागकुमारिदे नागकुमारराया महिड्डीए, जाव-सेणं तत्थ चोयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं,छण्हं सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं,चउण्हं लोगपालाणंछण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं; सत्तण्हं अ. णियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवइणं,चउबीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसि च जाव-विहरइ, एवइयं च णं पभू विउवित्तए, से जहा नामए जुबई जुवाणे जाव-पभू केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं जाव-तिरियं संखेज्जे-दीव समुद्दे बहुहिं नागकुमारीहि जाव-विउ विस्संति वा, सामाणिया, तायत्तीसालोगपाला, अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स एवं धरणे णं नागकुमारराया महिडीए जाव एवइयं जहा एवं इयं जहा चमरे तहा धरणेऽवि, नवरंसंखेजे दीवे समुद्दे भाणियवं, एवं जाव धणियकुमारा, वाणमंतरा, जोईसियावि, नवरं-दाहिणिल्ले सवें अग्गिभूई पुच्छइ, उत्तरिल्ले सवे वायुभूई पुच्छइ ॥ सू० ८॥
छाया- भगवन् ! इनि, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिः अन्गारः श्रमणं भगन्वतं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमयित्वा · एवम्
नागराज घरणेन्द्र वक्तव्यताभंते! त्ति भगव: दोच्चे गोयमे ! इत्यादि । : सन्नार्थ- (भंते ! ति) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् द्वितीय
नाग२४ घणेनु. वाणुन भंते त्ति भगवं देच्चे गायमे" या
साथ-(भंतेत्ति)" मे हाने मी ५२ अनिGिHAR
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.१ ना०५० समृद्रिविकुर्वणाशक्त्यादिनिरूपणम् ६९ यथा चमरस्य, एवं धरणः खलु नागकुमाररानो महर्दिकः यावत् एतावच यथा चमरः तथा धरणोऽपि नवरम्-संख्येयान् द्वीपान-समुद्रान् भणितव्यम्-एवं यावत्-स्तनितकुमाराः, वानन्यन्तराः, ज्योतिप्काः अपि, नवरम्-दाक्षिणात्यान् सर्वान् अग्निभूतिः पृच्छति, उत्तरीयान् सर्वान् वायुभूतिः पृच्छति ॥मू०८॥ रूपो द्वारा अनेक नागकुमारों और नागकुमारियों द्वारा इस संपूर्ण जंयूद्वीप को भर सकने की शक्ती रखता है-यावत् वह तिर्यग्लोक में संख्यात दीप और समुद्रोंकों उन रूपो द्वारा व्याप्त करने में सामर्थ्य रखता है, परन्तु उसने अभी तक न ऐसा किया है, न वर्तमान में वह करता है और न आगे वह ऐसा करेगा ही, नागराज धरणेन्द्र के सामानिक देव, त्रावस्त्रिंशक देव, लोकपाल और अग्रमहिपियां इसी तरहसे जाननी चाहिये कि जैसी ये सब वस्तुएँ चमर की कही गई है। इस तरह नागकुमारराज धरण महाऋद्धि से युक्त है, यावत् उनकी विकुर्वणा शक्ति ऐसी है। अतः उसके विपय का कथन चमर की तरह से जानना चाहिये। चमर और इसके कथनमें जो कहीं अन्तर है तो वह संख्यात द्वीपसमुद्रों की अपेक्षासे है। जय कि चमर अपनी विकुर्वणा से तिर्यग्लोक में असंख्यात द्वीप और समुद्रों को पूरा भर सकता है- तब कि यह संख्यात की संख्या में ही उन्हें पूरा २ भर सकता है- (एवं जाव थणियकुमारा, वाणमंतरा, ઉત્પન કરેલા અનેક નાગકમાર અને નાગકુમાર દેવીઓના રૂપથી સમસ્ત જંબૂદ્વીપને તથા તિર્થંકના સંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે- પરંતુ તેણે એવું કદી કર્યું નથી, તે કદી એવું કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે એવું કરશે નહીં. નાગરાજ ધરણેન્દ્રના સામાનક દે ત્રાયશ્ચિંશક દેવે કપાલે અને પટરાણુઓની
દ્વિ આદિનું તથા વિદુર્વણુ શકિતનું વર્ણન પણ ચમરના સામાનિક દેવો, ત્રાયશ્ચિંશક દેવ, કપાલે, અને પટરાણીઓની ઋદ્ધિ તથા વિતુર્વણ શકિતના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે નાગકુમારને રાજા ધરણ મહાદ્ધિ શુતિ, ખલ યશ, સુખ પ્રભાવથી યુકત છે તે પણ અમરેન્દ્રના જેવી વિકુવણ શકિત ધરાવે છે. પણ અમરેન્દ્ર અને ધરણેન્દ્રની વિકવણું શકિતમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત છે. અમરેન્દ્ર તેની વિક્રવણ શકિત દ્વારા નિર્મિત રૂપે દ્વારા તિર્યંગ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રને ભરી દઈ શકે છે પણ નાગકુમારેન્દ્ર ધરણતિર્યકના सध्यात द्वीपो भने समुद्रीने भरी
एवं जाव थणियकुमारा वाण मंतरा
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भगवती एतायच्च प्रभुर्विकुर्वितम्, तथा नाम युवति पुवा यावद-प्रमुः केवलकल्पं जम्मूद्वीपम् . द्वीपम् यावत्-तिर्यक् संख्येयान द्वीपसमुद्रान बहीमिः नागकुमारीभिः यावत्-विकुर्विष्यति था, सामानिकाः त्रयस्त्रिंशः, लोफपालाः अग्रमहिप्यत्र तत्र सत्तण्ड अणियाणं, सत्तण्हं अणियादिवईणं, चन्चीसाए आपरकम्बदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च जाव चिहरइ) नागकुमारेन्द्र, नागकुमारराज धरण पहुत ऋद्धिके स्वामी हैं यावत् वे चालीस लाख भवनावासों के ऊपर, ६ छ हजार सामानिक देवों के ऊपर. तेनीम प्रायधि. शक देवों के ऊपर, चार लोकपालेां के ऊपर, अपने २ परिवारवाली ६छह पटरानियोंके उपर, तीन सभाओंके ऊपर, सात सेनाओंके ऊपर, सात सेनापतियों के ऊपर, चौवीस हजार आत्मरक्षक देयों के ऊपर स्वामित्व करते हुए यावत् दिव्य भागों को भोगते रहते है । (एव. इयं च ण पभू विडवित्तए-से जहा नामए जुबई जुधाणे जाव पभू केवलकप्पं जंबूदीवं दी जाय तिरिय संखेज्जे दीवममुद्दे पर नागकुमारीहिं जाव विउन्धिस्सति चा, सामाणिया तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स, एवं धरणेणं नागकुमारराया महिड्डीए जाव एवइयं जहा चमरे तहा धरणे वि) उसकी विकृर्वणा शक्ति इतनी है कि जैसे कोई युवा पुरुष युवती स्त्रीके हाथको पंक्रड लेता है-अर्थात् जैसे युवा और युवती परस्परमें चिपट जानेकेकारण संलग्न प्रतीत होते है उसी तरह वह नागराज धरणेन्द्र योवत् अपने परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं सत्तण्डं अणियाहिवइणं चउव्वीसए आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च जाव विहरइ नागभारेन्द्र नागभा२४ URejupl मारे સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે તે ચાલીસ લાખ ભવનાવા પર છ હજાર સામાનિક દેવોપર, તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિશપર, ત્રણચાર લોકપાલોપર, પોતપોતાના પરિવારથીયુકત પટ્ટરાણીઓ પર ત્રણ સભાઓ પરસાત સેનાઓ પર સાત સેનાપતીઓ પર અને ચોવીસહા૨ આત્મરક્ષક દેવે પર આધિપત્ય ભેગવતે હોય છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. (एवइयं च णं पभू विउवित्तए से जहा नामए जुबई जुवाणे जाव पभू केवलकप्पं जवूदीवं दीवं जाव तिरियं संखेज्जे दीवसमुद्दे वहुर्हि नागकुमारीहि जाय विउविस्संति वा, मामाणिया तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स, एवं धरणेणं नागकुमारराया महिडीए जार एबइयं जहा चमरे तहा धरणे वि) જેવી રીતે કોઈ યુવાન કેઈ યુવતીનો હાથ પકડીને તેને બાહુપાશમાં જકડી લેવામાં સમર્થ હોય છે, એવી જ રીતે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણ પણ પોતાની વક્રિય શકિત દ્વારા
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अमेयचन्द्रिकाटीका श.३३.१ ना०५० समृद्धि विकुर्वणा शक्त्यादिनिरूपणम् ७१ 'विउवित्तए । विकुर्वितम् विकुर्वणां कर्तुम् । तदेत्याक्षिप्यते । 'धरणेणं'त्ति । धरणः तन्नामा नागकुमारेन्द्रः । 'केमहिइढीए' । किंमहर्दिकः, केन रूपेण किंरूपा वा महती ऋद्धिरस्येति किंमहर्दिकः कीदृक्समृद्धिशाली । 'जाव-केवड्यं चणं' । यावत्-कियच्च-फियदवधिकम् । 'विकुच्चित्तए' विकुर्वितम् विकुवों कर्तुं पूर्वोक्तां वैक्रियक्रियां सम्पादयितुमिति यावत् । समर्थ इति पूर्वेणान्वयो वोध्यः । एतत्सचे विशदरूपेण मतिपादयतु इति प्रश्नाशयः ।। . महावीरस्वामी धरणनामकदेवसम्बन्धिसमृद्धयादिकम् अग्निभूनि प्रति वर्णयनि 'गोयमा' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीयानिभूते ! 'धरणे णं' । धरणः खलु धरणनामकः दक्षिणनिकायेन्द्रः, 'नागकुमारिदे' नागकुमारेन्द्रः, 'नागकुमारराया' नागकुमारराजः, 'महिहीए' महर्दिकः, अतिशयसमृद्धिशाली वत्तते 'जाव-से णं तत्य यावत्स धरणेन्द्रः खलु तत्र दक्षिणनिकाये "चोयालीसाए" चतुश्चत्वारिंशत् 'भरणाबाससयमहस्साणं' भवनावासशतसहस्राणाम्चाहता हूं कि धरणनामका जो नागकुमारेन्द्र है वह 'के महिड्डाए' कितनी बड़ी ऋद्धिवाला है। 'जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् यह विकुर्वणा करनेके लिये कितना समर्थ है? सो यह सब विपय विपदरूप से आप कहिये। इस प्रकार द्वितीय गणधर अग्निभात की जिज्ञासा जानकर भगवान् महावीर स्वामीने जो उनसे नागकुमारेन्द्र धरण के विपय में जो कहा-वह इस प्रकार से है-'गोयमा' ह गतिम! 'धरणे णं' धरणदक्षिणनिकाय का इन्द्र जो धरण नामका 'नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्र और 'नागकुमारराया' नागकुमारराज हैं वह 'महिढीए' अतिशय समृद्धिशाली हैं। 'जाव से णं तत्थ' यावत् वह दक्षिणनिकाय में 'चोयालीसाए' चवालीस 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्रोंका अर्थात् ४४चवालीस लाख भवनावासोंका 'छण्हं ગ્રહણ કરવાનો છે પણ હવે હું એ જાણવા માગુ છું કે ધરણ નામને જે નાગકુમારેન્દ્ર छे ते "के महिडीएवी भारद्धि माहिथा युद्धत छ? जाव केवइयं च णं पभू विकुन्मित्तए भने त विghणाशति परावे छ? मनिभूति मगार मा પ્રશ્ન સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે"गोयमा" गौतम! "धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया" क्षिनिहाय ने नागभारेन्द्र नारामार रात घ२५ "महिडीए" अतिशय समृद्धिवाणी छे "जाब से णं तत्य" ते अतिशय पति, यश, सुभ भने प्राव संपन्न छेते क्षिय
4 "चोयालीसाए भवणावास सयवहस्साणं"४४ युमामास साप नापास ५२,
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সতীশ टीका- महावीरस्वामिनः सकाशाद् वैरोचनेन्द्रबलिराजस्य समृदयादिक श्रुत्वा द्वितीयो गणधरोऽमिभूतिर्वन्दनपूर्वकं नमस्कुर्वन् महावीरमभं नाग. कुमारेन्द्र धरणस्य पदयादिकं जिज्ञासमानः पृच्छति-'भंते !-ति, भगवं'इत्यादि । हे भदन्त ! यलिनामा औदीच्यामुरकुमारेन्द्रः उत्तरदिशाधिपतिः . 'वइरोयर्णिदे' वैरोचनेन्द्रः पूर्व व्याख्यातम् । 'एवं मदिढीपति, एवं महर्दिकः
यधोक्तदिव्यऋद्धिसम्पन्नः । 'जाव-एवइयं च णं' ति । यावत्-एतावद, यावत्पदम् अशेपार्थकतया-पूर्ववर्णितार्थवाचकम् । 'पभू' नि । प्रभुः समर्थः । जोईसिया वि-नवरं दाहिणिल्ले सन्ये अग्गिमूई पुच्छई, उत्तरिल्ले सब्वे वाउभूई पुच्छइ) इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमार, चाणमन्तर, ज्योति पिक भी जानना चाहिये । विशेपता यह है कि समस्त दक्षिणदिशाके इन्द्रोंके विषय में अग्निभूति पूछते हैं और उत्तरदिशाके इन्द्रोंके विषयमें वायुभूति पूछते हैं |सू० ८॥
टीकार्थ- महावीरस्वामी से वैरोचनेन्द्र पलिराज की समृद्धयादिक सुनकर द्वितीय गणधर अग्निभूतिने वन्दना नमस्कार करके महावीर प्रभुसे नागकुमार धरणेन्द्र की द्वधादिक जाननेकी इच्छा से पूछा-कि "भंते" हे भदन्त ! पलि नाम का जो औदीच्य असुरकुमारेन्द्र उत्तरदिशाधिपति वैरोचनेन्द्र है उसके विषयमें तो आप से घृत्तांत सुना है इससे हम यह जान गये हैं कि वह 'एवं महिड्डीए' इस प्रकारकी महाऋद्धि से युक्त है। 'जाव एवइयं च णं पभू' और चावत् वह इस प्रकारको विक्रिया करसकनेमें समर्थ है। यहां 'यावत' पद से पूर्व में वर्णित समस्त अर्थ गृहीत हुआ है। परन्तु अब मैं यह जानना जोडसिया व नवरं दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छइ उतरिल्ले सव्वे वाउभूई पुच्छइ એજ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર વાણુમંતર અને તિષિક દેના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એ છે કે સમસ્ત દક્ષિણ દિશાના ઇન્દ્ર વિષે અગ્નિભૂતિ પૂછે છે અને ઉત્તર દિશાના દેવો વિશે વાયુભૂતિ મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે. સૂ ૮
ટીકાથ– વિરેચનેન્દ્ર બલિરાજની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન મહાવીર સ્વામીને ખેથી સાંભળીને બીજાં ગણધર વાયુભૂતિ અણગારે નાગકુમારે દ્ર ધરણની સમૃદ્ધિ આદિ गुवानी २tथी ! नमा ४शने महावीर प्रभुने पूछ्युभते". प्रलो
शालिपति शयनेन्द्र मलि "एवं महिए" मा अनी महासभृद्धि माह था त छ, " जाव एवइयं च णं पभू" मने 21 मारनी विवातिवाणी છે એ વાત તે આપના મુખેથી સાંભળી અહીં યાવતું પદથી પૂકત સમસ્ત સૂત્રપાઠ
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ममेयचन्द्रिकाटीका श.३३.१ ना०५० समृद्धि विकुर्वणा शक्त्यादिनिरूपणम् ७१ 'विउवित्तए' । विकुर्वितम् विकुर्वणां कर्तुम् । तदेत्याक्षिप्यते । 'धरणेणे'त्ति । धरणः तन्नामा नागकुमारेन्द्रः । 'केमहिइडीए'। किंमहर्द्धिकः, केन रूपेण किरूपा वा महती ऋद्धिरस्येति किमहर्दिकः कीटकसमृद्धिशाली । 'जाव-केवइयं चणं । यावत्-कियच-फियदवधिकम् । 'विकुवित्तए' विकुर्वितम् विकुवां कर्तु पूर्वोक्तां क्रियक्रियां सम्पादयितुमिति यावत् । समर्थ इति पूर्वेणान्वयो योध्यः । एतत्सर्व विशदरूपेण प्रतिपादयतु इति प्रश्नाशयः ।
___महावीरस्नामी धरणनामकदेवसम्बन्धिसमृद्धयादिकम् अग्निभूति प्रति वणेयनि 'गोयमा' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीयाग्निभूते ! 'धरणे णं' । धरणः खलु धरणनामकः दक्षिणनिकायेन्द्रः, 'नागकुमारिदे' नागकुमारेन्द्रः, 'नागकुमारराया' नागकुमारराजः, 'महिड्ढीए' महद्धिकः, अतिशयसमृद्धिशाली वत्तत 'जाव-से णं तत्य यावत्स धरणेन्द्रः खलु तत्र दक्षिणनिकाये "चोयालीसाए" चतुश्चत्वारिंशत् 'भवणावाससयमहस्साणं' भवनावासशतसहस्राणाम्चाहता हूं कि धरणनामका जो नागकुमारेन्द्र है वह 'के महिड्डाए' कितना बड़ी ऋद्धिवाला है। 'जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् वह विकुर्वणा करनेके लिये कितना समर्थ है? सो यह सय विषय विपदरूप से आप कहिये। इस प्रकार द्वितीय गणधर अग्निभात का जिज्ञासा जानकर भगवान् महावीर स्वामीने जो उनसे नागकुमारेन्द्र धरण के विपय में जो कहा-वह इस प्रकार से है-'गोयमा' ह गीतम! 'धरणे णं' धरणदक्षिणनिकाय का इन्द्र जो धरण नामका नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्र और 'नागकुमारराया' नागकुमारराज हैं वह 'महिडीए' अतिशय समृद्धिशाली हैं। 'जाव से णं तत्थ' यावत् वह दक्षिणनिकाय में 'चोयालीसाए' चवालीस 'भवणावाससयसहस्साणं' भवनावासशतसहस्रोंका अर्थात् ४४चवालीस लाख भवनावासोंका 'छण्हं ગ્રહણ કરવાને છે પણ હવે હું એ જાણવા માગુ છું કે ધરણ નામને જે નાગકુમારેન્દ્ર छेते “के महिडीएवी महाऋद्धि मास्थिा युत छ? जाव केवइयं च ण पभू विकुव्यित्तए भने ते वा विशति धरावे छ? निभूति मारने मा પ્રશ્ન સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે"गोयमा" गौतम! "धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया" क्षिनिकाय ना नागभारेन्द्र नागभारती रात घ२५॥ “महिङ्काए" अतिशय समृद्धिवाणी छे "जाव से णं तत्य" ते अतिशय धति, यशसभस प्रभाव संपन्न छेते क्षिष्य " "चीयालीसाए भवणावास सयवहस्साणं"४४युमास ATM सपनापासा ५२,
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भगवती सूत्रे
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क्रियया समत्रघातेन निर्मितविविधनागकुमारदेव देवी मभृतिभिस्तिर्य कसं येयान द्वीपसमुद्रान् व्याप्तुं तस्य सामर्थ्य प्रतिपाद्यते । तदाह- ' तिरियं संखेज्जे' इत्यादि । तिर्यक् संख्येयान 'दीन - समु' द्वीपसमुद्रान्, 'महिं नागकुमारीदिं' बहुभिः नागकुमारैः देवेः नागकुमारीभिः देवीभिश्व | 'जाव' यावत् इति एतद्यावत्पदेन चतुर्थेन धरणेन्द्रस्य त्रिकुणाशक्तः स्वरूपमात्रमेतत्मतिपादितम् नतु यथोक्तार्थसम्पादनेन कदाचित् व्यकुर्वीत् त्रिकुर्वति, विकुर्विति वेति गम्यते । तदाह- 'विउन्मिति वा' इति । तथा 'सामाजिया' सामानिका देवाः, 'तायत्तीसा प्रायखिशा गुरुस्थानीयास्त्रयस्त्रिंशदेवाः, 'लोगपाला' चतुःसंख्यकाः सोमादिलोकपालाः, 'अग्गमहिसीओ य' 'अग्रमहिष्यश्व 'तहेच' तथैव 'जहा' यथा 'चमरस्स' चमरस्य, अर्थात् धरणेन्द्रस्यापि चमर रूपोंसे इस संपूर्ण जंबूद्वीप को भर सकता है उसी प्रकार वह तिर्य ग्लोक में संख्यात द्वीप और समुद्रोको भर सकता है। इसी विषयको 'तिरियं संखेज्जे दीवसमुद्दे वहुहिं नागकुमारी हिं ।" ' जात्र विउन्वि संति' पाठ द्वारा यह प्रकट किया है कि इस प्रकारसे वह धरणेन्दकी केवल विकुर्वणाका स्वरूप मात्र प्रतिपादित किया गया है । परन्तु उसने इस तरहसे आजतक अपनी विकुर्वणाशक्तिका प्रयोग नहीं किया । न वह इस रूपमें अपनी विकुर्वणशक्तिका प्रयोग वर्तमान में करता है और न वह इस रूपमें इस शक्तिका प्रयोग भविष्यत्कालमें भी करेगा । 'सामाणिया देवा तायत्तीसा, लोगपाला, अग्गमहिसीओ, तहेव जहा चमरस्स' सामानिक देव, गुरुस्थानीय त्रायस्त्रिंशक देव, सोमादि चार लोकपाल, एवं पदेवियांये सब पदार्थ धरणेन्द्र के ऐसे ही हैं जैसेके ये सब चमर के हैं । इसी विपयका उपसंहार ने गरी ६४ शड़े छे तिरियसखेज्जे दीवसमुद्दे वहुहिं नागकुमारीहिं जाव विउन्त्रि संति " या सूत्रपाठे द्वारा मे मताववामां भाव्यु छेठे धरन्द्रनी विदुर्वाणा शक्ति કેટલી બધી છે તે બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વન ક" છે. પણ તેણે પેાતાની તે પ્રકારની વિપુણા શકિતના પ્રયાગ ભૂતકાળમાં કદી કર્યાં નથી, વમાનમાં કદી કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી કરશે પણ નહીં
सामाणिया देवा तापतीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ तहेत्र जहा चमरस्स ધરણેન્દ્રના સામાનિક દેવે ગુરુ સ્થાનીય ત્રાયશ્રિંશક દેવા લેાકપાલ અને અશ્રમહિષી (પટ્ટરાણીઓ)ની ઋદ્ધિ આદિનું વર્ષોંન ચમરના સામાનિક દેવાત્રાયઐિશકરવા લા પાલે અને પટ્ટરાણીઓ પ્રમાણે જ સમજવું હવે આ સૂત્રને ઉપસ’હાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે
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प्रमेयचन्टिकाटीका श.३३.१ धरणेन्द्र ऋदि विपये गौतमस्य प्रश्न: समाना एव सामानिकदेवादयो योध्या: 'एवं धरणे णं नागकुमारराया महिड्डीए जाव-एवतियं जहा चमरे तहा धरणेऽवि" एवं धरणः खलु नागकुमारराजा महर्दिकः यावत् एतावच यथा चमरः तथा धरणोऽपि । किन्तु 'नवरं' एतावान् विशेपो यत्-'संखेज्जे' संख्येयान् 'दीचे' द्वीपान् 'समुद्दे । समुद्रान् वैक्रियसमुद्घातेन निर्मितरूपैः पूरयितुं सामर्थ्य मिति सूचयानाह-'भाणिय वे' भणितव्यम् कथयितव्यम्-विज्ञेयमिति यावत् । एवं प्रकारेण चमरधरणेन्द्रवदन्येपामपि हरि-वेणुदेव - अग्निशिख-वेलम्ब-सुघोपजलकान्त-पूर्ण-अमितानां दाक्षिणात्यामुरकुमारेन्द्राणां, बलिभिनानाञ्चौदीच्यानां भूतानन्द-हरिसह-वेणुदारी-अनिमाणव-वशिष्ट-जलपभ-अमितवाहनकरते हुए सूत्रकार कहते हैं एवं धरणेणं नागकुमारराया महिडीए जाव एवतियं जहा चमरे तहा धरणे वि' किन्तु चमरकी विकुर्वगामें और धरणेन्द्रकी विकुर्वणामें जो अन्तर है वह 'नवरं' इस प्रकारसे है यह बात इस पद द्वारा प्रकट की जा रही है- 'संखेज्जे दीवे समुह भाणियब्वे चमर अपनी विक्रियो शक्तिसे निप्पादित देवों एव देवियों द्वारा पूरे जंबूरोपको और तिर्यग्लोकमें असंख्यातदीप समुद्रांको भरनेकी क्षमतावाला है, तय कि यह धरणेन्द्र ऐसा नहीं है यह तो इतनी क्षमतावाला है कि तिर्यग्लोक संबंधी संख्यात द्वीपो और समुद्राको भर सकता है। असंख्यातोको नहीं। इसी प्रकारसे चमर धरणन्द्रकी तरह हरि, वेणुदेव, अग्निशिख, वेलम्ब, सुघोप, जलकान्त, पूर्ण और अमित इन दक्षिणनिकायके असुरनिकाय इन्द्रोंको, तथा बलिभिन्न उत्तरनिकायके भूतानंद, हरिसह, वेणुदारी, अग्निमाणेव, वशिष्ट, जलप्रभ, अमितवाहन, प्रभंजन और महाघोप इन इन्द्रोंकी समृद्धि, एवं धरेणेणं नागकुभारराया महिडीए जाव एवतियं जहा चमरे तहा धरणे वि" मा शते यम२ मने पानी सद्धि माह तथा विgal ति स२भी छ 'नवरं' ५ तेमनी विए। शठितम नाय प्रभा तापत छ- संखेज्जे दीव समुद्दे भाणियन्वे" यभर तनावश्या तिथी सत्पन्न ४२ वा मन हवामा વડે સમસ્ત જબૂદ્વીપને તથા તિર્થકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ ધરાવે છે પણ ધરણેન્દ્ર તે તિયકના સંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે – અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને નહીં એ જ પ્રમાણે હરિ વેણુદેવ, અગ્નિ શિખવેલમ્બ, સુઘેલ જલકાન્ત પૂર્ણ અને અમિત એ દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્રોની તથા ઉત્તરનિકાયના બલિ. ભૂતાનંદ હરિસહ વેણદારી અગ્નિમાંણવ વશિષ્ટ જલપ્રભ અમિત
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भगवतीमो प्रमजन महाघोपाणां भवनपतीनां समृद्धिविर्यणाशत्यादि बोध्यम् । तदाह"एवं जाय-थणियकुमारा' एवं गायत् स्तनितकुमारा:, स्तनितकुमारनन्देन भवनपतिदेवत्रिशेपो गृह्यते । अन्नत्य यावत्पदमुनिताराय उक्तः तदुक्तं प्रमा पनायाम्-"चमरे धरणे तह वेणुदेव-हरिकत-अग्गिवाहे य, पुणे जलकंतेवि य अमिय विलंये य घोसेय" एते दक्षिणनिकापेन्द्राः, इतरे तु "यनि-भूगाणंदे वेणु दालि-हरिस्सहे अग्गिमाणयवसिढे, जलप्पमे अगियवाहणे पहंजणे महाघोस" इति औदीच्येन्द्राः वाणावंतर-जौरसीया वानव्यन्तगयन्तरेन्द्रा अपि सपरिचारा धरणेन्द्रवत् समृदयादिशालिनी विज्ञेयाः । बने भवा पानाः, विविधम् विकुर्यणाशक्ति आदि जानना चाहिये । यही बात 'एवं जार प्रणिय कुमारा' इस पाठ द्वारा पुष्ट की गई है। भवनवामी देवांका एक मेद स्तनितकुमार है। यहां के यावत्पदसे जो आशय निकलता है वह हमने कह दिया है। अर्थात् चमर धरणेन्द्रकी तरह ही स्तनितकुमार तक सबकी समृद्धि और विकर्णाशक्ति आदि जाननी चाहिये । प्रज्ञापनामें यही कहा है-'चमरे धरणे तह वेणुदेव हरिकंत अग्गिसीहे य, पुण्णे जलकते विय, अमिय चिलंवे य घोसे य' ये दक्षिणनिकाय के इन्द्र हैं । तथा-'यलि भूयाणंदे वेणुदालि हरिस्सह अग्गिमाणव, वसिढे, जलप्पभे, अमियवाहणे, पहंजणे महाघोसे ये उत्तरनिकाय के इन्द्र हैं । 'बाणमंतर जोइसिया वि' सपरिवारवानव्यन्तरेन्द्र तथा ज्योतिपिकेन्द्र भी धरणेन्द्र की तरह समृद्धयादिशाली जानना चाहिये। વાહન પ્રભજન અને મહાષ એ ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિબુર્વણ શકિત આદિના વિષયમાં पर यम२ मने परोन्द्र प्रभारी । सन् १ पात "एवं जाव थणियकुमारा આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે ભવનાવાસી દેને એક ભેદ સ્વનિતકુમાર . છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોકત ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિકવણું શકિન અમર धरीन्द्र समान ४ छ प्रज्ञापन। सूत्रमा पy मे पाती छे " चमरे धरणे तह वेणुदेव हरिकंत अग्गिसीहे य पुण्णे जलकते वि य अभिय बिलंवे य घोसेय" यभ२, ५२, वाटेव, त, अभिपि , पू, Arid ममित भने सुधाष, मेक्षिनिया -द्रो तथा बलिभूयाणंदे वेणुदालि हरिस्सहे अग्गि माणव, बसिहे जलप्पे अमियवाहणे पहंजणे महाघोसे" ति भूतान शहारी હરિસહ, અગ્નિમાણવ, વશિષ્ટ, જલપ્રભ, અમિતવાહન, પ્રભંજન, અને મહાઘોષ, એ अत्तनिकायना-दछ" घाणमंतरजोइसिया वि" सपरिवार पालव्यन्तन ज्योति देवानाप की समृद्धिमा यस छे. वने भवावाना तथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ धरणेन्द्र ऋद्धिविषये गौतमस्य मनः ७७ भवननगरावासरूपम् अन्तरम् आश्रयात्मकोऽवकाशो येषां ते व्यन्तराः देवविशेषाःवानाथ ते व्यन्तरा वानवयन्तराः अथवा विगतमन्तरं भेदो मनुष्येभ्यो येषांते व्यन्तराः अथवा विविधमन्तरं पवनान्तरं गुहान्तरं काननान्तरं वा आश्रयरूपं येपांते व्यन्तराः तेचाष्ट प्रकाराः - पिशाचाः - भूताः - यक्षाः - राक्षसाः - किंपुरुषा:- महोरगाः- गन्धर्वाथ । एतेषु च दक्षिणोत्तरभेदेन प्रतिनिकायं द्वौ द्वौ इन्द्रौ भवतः यथा - "काले य महाकाले सुरूप पडिरूप-पुण्गभद्दे य, अमरबह मणिभद्दे भीमेय ता महाभीमे, किंनर - किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे चेत्र तह महापुरिसे, अइकाय - महाकाए - गीयरई चेन गीयजसे' ति । कालः - महाकाल:'वने भवा' वाना, तथा "विविधं भवननगरावासरूपं अन्तरं येषां ते व्यन्तराः " "वानाश्च ते व्यन्तराः इति वानव्यन्तराः " ये व्यन्तर वनों में रहते है तथा इनके रहने के भवनावास जो होते है वे विविध प्रकार के होते है । अथवा-विगतं अन्तरं मनुष्येभ्यो येषां ते व्यन्तराः " मनुष्यों से इनका भेद नहीं होता है इस लिये भी ये व्यन्तर कहलाते है अथवा - 'विविधं अन्तरं पर्वतान्तरं, गुहान्तरं काननान्तरं येषांते व्यन्तराः " इनका जो निवासस्थान पर्वत, गुहा, आदि रूप होता है वह विविध प्रकारका होता है इसलिये ये व्यन्तर कहलाते है । ये व्यन्तरदेव आठ प्रकार के होते हैं- पिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष, महोरग और गंधर्व । इन व्यन्तरों के प्रत्येक निकाय में एक दक्षिणका और एक उत्तर का इस तरह दो २ इन्द्र होते है । वे इस प्रकार से हैं- काल, महाकाल, सुरूप, प्रनिरूप, विविधं भवननगरावासरूपं अन्तरं येषां ते व्यन्तराः 15 वानाव ते व्यन्तराः इति वानव्यन्तराः " वनमा रहेनारा हेवाने वानव्यन्तरो उडे छे तेभना भवनापास! विविध प्रारना होय छे. अथवा विगतं अन्तरं मनुष्येभ्यो येषां ते व्यन्तराः મનુષ્ય અને તેમની વચ્ચે ભેદ હાતા નથી તેથી તેમને બ્યન્તર કહેવામાં આવે છે. अथवा विविधं अन्तरं पर्वतान्तरं, गुहान्तरं काननान्तरं येषां ते व्यन्तराः " તેમનું નિવાસસ્થાન પર્વત શુક્ા આદિપ હેાય છે. તે વિવિધ પ્રકારનું હેાય છે તેથી તેમને વ્યન્તર કહે છે તે અન્તર દેવાના આઠ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે... પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિંપુરૂષ મહારગ અને ગંધ તે દરેક ચન્તરના એ ઇન્દ્ર હોય છે (૧) ઉત્તર નિકાયને ઇન્દ્ર (૨) દક્ષિણ નિકાયને ઇન્દ્ર આ રીતે આઠે નિકાયના મળીને नीचे प्रमाणे सोण इन्द्रि छे (१) अ, (२) महाअस, (3) सुरूय, (४) प्रतिज्ञय (4)
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भगedies
सुरूप :- प्रतिरूपः- पूर्णभद्र:- अमरपतिमणिभद्रः- भीमः- महाभीमः किभर:किंपुरुषः- सत्पुरुषः- महापुरुषः अतिकाय:- महाकायः- गीतर तिः - गीताश्रेति । 'जोइसियात्रि' ज्यौतिपिकाः ज्योतिष के भवाः ज्योतिपिकास्त एव ज्यौतिपिकाः सूर्यचन्द्र ग्रहनक्षत्रareer: देव विशेषा अपि सपरिवाराः घरणेन्द्रवत् समृद्ध्यादिसम्पन्नाः ज्ञातव्याः, किन्तु एतेषां व्यन्तराणां ज्योति - पिकाणाञ्च देवविशेषाणां प्रायखििशकाः - लोकपालाय न भवन्ति अतस्तेषां वर्णनं न कार्यम्, केवलंचतुः सहस्रसंख्यकाः सामानिकाः तचतुर्गुणिताः षोडश सहस्रसंख्यका आत्मरक्षकदेवाः, चतस्रोऽग्रमहिष्यश्च वोध्याः । नवरम् - विशेष एतावानेव यएतेषु सर्वेषु दाक्षिणात्येन्द्रविषये सूर्य विषये चाग्निभूतिः, औदीपूर्णभद्र, अमरपतिमाणिभद्र, भीम, महाभीम, किन्नर, किंपुरुष, सत्पुरुष, महापुरुष, अतिकार्य, महाकाय, गीतरति, और गीतयश, ज्योतिश्चक्र में जो देव होते है वे ज्योतिष्क देव है । सूर्य, चन्द्र, ग्रह, नक्षत्र और तारक ये सब देव विशेष है। ये भी अपने २ परिवार सहित धरणेन्द्रकी तरह समृद्धयादिक सम्पन्न है । व्यन्तरोंमें और ज्योतिष्क देवत्रिक और लोकपाल "चायत्रिंशक लोकपालचर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्का:" इस सूत्र के अनुसार नहीं होते है । भवनवासी और कल्पवासियों में ही ये होते है । इसलिये व्यन्तर और ज्योतिष्क देवों में इन दोनों का वर्णन नहीं करना चाहिये । केवल सामानिक देव, आत्मरक्षक देव और अग्रमहिपियों का ही इनमें वर्णन करना चाहिये, सो इनमें सामानिक देव ४ हजार होते है । इनसे चौगुने अर्थात्
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पूर्णु भद्र, (६) अभर पतिभाणिभद्र (७) लोभ (८) भडाभीम, (E) उिन्नर, (१०) डिपुरुष (११) सत्यु३ष, (१२) महापुरुष, (१३) अतिप्रय (१४) भडाडाय, (१५) शीतरति અને (૧૬) ગીતયશ, ચૈતિશ્ચકમાં રહેલા દેવાને જ્યેાત્તિષ્ક દેવા કહે છે. સૂર્ય, ચંદ્ર ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા એ ખધાં વિશિષ્ટ પ્રકારના વૈતિક દેવે છે. તેઓ પણ સપરિવાર धरशुन्द्रोना नेवी समृद्धि माहिथी युक्त छे, त्रयस्त्रिंशक लोकपालवर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्काः બન્તર અને તિષ્ઠ દેવામાં ત્રાસ્ત્રશકે અને લેકપાલે હતા નથી. ભવનવાસી અને કલ્પવાસીઆમાં જ તેએ હાય છે તેથી અન્તર અને નૈતિક દેવાની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન કરતી વખતે ત્યાં ત્રાયસ્ત્રિ શકે અને લેકપાલેનું વર્ણન કરવું જોઇએ નહીં, પણ સામાનિક દેવા, આત્મરક્ષક દેવે! અને પટ્ટાણીઓનું જ વર્ણન કરવું જોઈએ તે દરેકમાં ૪ ચાર હજાર સામાનિક દેવા અને ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવે હાય છે તે દરેકને ચાર પટ્ટરાણીઓ હોય છે અહીં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ ज्योतिन्द्र ऋद्धिविपये गोतमस्य प्रश्नः ७९ च्येन्द्रविपये चन्द्रविषये च वायुभूतिः भगवन्तं महावीरं पृच्छति तदाह-'दाहिगिल्ले सम्वे अग्गिभूइ पुच्छइ, उत्तरिल्ले सन्वे वाउभूई पुच्छ." ति ॥९०८॥ देवराजशकेन्द्रस्य समृद्धिविकुणाशयादिवक्तव्यता मस्तूयते-'भंते इत्यादि
मूलम्-भंते ! त्ति भगवं दोच्चे गोयमे अग्गिभूइ अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, एवं वयासी-जइणं भंते! जोइसिंदे जोइसराया एवं महिडीए, जाव -एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, सक्केणं भंते ! देविदे, देवराया केमहिड्डीए, जाव-केवइयं च णं पभू विकुवित्तए ? गोयमा ! सकेणं देविंदे, देवराया महिड्डीए, जाव-महाणुभागे, से णं वत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, जाव-चउण्डं चउरासीणं आयरक्खसाहस्सीणं, अन्नेसिं जाव-विहरइ, एवं महिडीए, जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए, एवं जहेव चमरस्स तहेव भाणियवं, नवरं-दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अवसेस तं चेव, एस णं गोयमा! सकस्स देविदस्स, देवरणो इमेयारूवे विसए विसयमेत्तेणं वुइए, नोचेव णं संपत्तीए विकुविंसुवा, विकुबइ वा, विकुव्विस्सइ वा ॥ सू० ९ ॥ १६ हजार आत्मरक्षक होते है । और अग्रमहिपियां यहां चार ४ होती है । विशेपता केवल इतनी ही हैं कि इन सबमें जो दक्षिणनिकायके इन्द्र है उनके विपय में और सूय के विपय में अग्निभूति पूछते हैं और उत्तरनिकाय के इन्द्र है उनके विपय में एवं चन्द्रमा के विपय में वायुभूति भगवान् महावीर से पूछते है । इसी बात को मूत्रकार ने "दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छइ उत्तरिल्ले सवे नाउभूई पुच्छह ति इस पाठसे प्रकट किया है ॥ सू० ८ ॥ કે દરેકના દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્ર વિષે અને સૂર્ય વિષે અગ્નિભૂતિ પ્રશ્ન પૂછે છે અને ઉત્તર નિકાયના ઈન્દ્ર વિષે અને ચંદ્રમા વિષે વાયુભૂતિપ્રશ્નો પૂછે છે સૂત્રકારે એજ વાત नायना सूत्रमा प्र४८ ४३ छ-" दाहिणिल्ले सव्वे अग्गिभूई पुच्छइ, उत्तरिल्ले सव्वे वाउभूई पुच्छइ ति" सू.८ ॥
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भगवतीसूत्रे संपत्नीए विकुगिम या, विकृयह वा, विकृबिस्सा या ॥ मू० ९ ॥
छाया- भदन्त ! इति, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽगिभूविरनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं चन्दते, नमस्पति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एकमवादी-यदि भदन्त ! ज्योतिपेन्द्रः, ज्योतिपराजः एवं महर्द्धिगा, यार - एतापन प्रभु विकुर्वितम् , शको भदन्त ! देवेन्द्रः देवराजः किंमहर्दिका, यावत्-कियच्च
प्रमुर्विकुर्वितम ? गौतम! शको देवेन्द्रः, देवराजो महद्धिकः, यावत्-महानु। __ भागः स द्वात्रिंशतो विमानावासशतसहस्राणाम, चतुरशीतेः सामानिक
देवराज शकेन्द्र वक्तव्यता'भंते ! तिं भगव दोच्चे गोयमे' इत्यादि
सूत्रार्थ-(भंते ! ति) हे भदन्त ! इस प्रकारसे संयोधित करके (भगव दोच्चे गोयमे) भगवान् द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारने (समण भगवं महावीरं चंदइ नमसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की और नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) चन्दना नमस्कार करके (एवं वयासी) इस प्रकार पूछा (जइणं भंते ! जोइसिंदे जो इसराया एवं महिड्डीए जाव एवइयं च णं पभू विउन्धित्तए) हे भदन्त ! यदि ज्योतिपेन्द्र ज्योतिपराज इतनी बडी ऋद्धिवाला है और ऐसी विकुणा शक्तिवाला है (सकेणं भंते ! देविंदे देवराया केमहिड्डीए जाव केवइयं च णं पभू विउवित्तए) तो हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शकेन्द्र कितनी बडी विभूतिवाला है और कितनी बडी विकुर्वणा शक्तिवाला है ? । (गोयमा) है गौतम ! (सक्केणं देविदे देवराया महिलाए जाव
ને દેવરાજ શકેન્દ્ર વક્તવ્યતા . सूत्रार्थ- (भंतेत्ति)" महन्त से साधन शम(भगवं दोच्चे गोयमे) भगवान oilon गीतममनिभूति माणु॥२ (समण भगवं महावीरं चंदइ नमसइ) श्रम कान महावीरने व नमा२ ४ (वंदित्ता नमंसित्ता) पहा नभ२४१२ शन तेभारे (एवं बयासी) तेभने २ प्रमाणे पूछ्यु- जइणं भंते जोइसिंदे जोइसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउवित्तए) र महन्तन જ્યોતિન્દ્ર તિરાજ આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુતિ છે, અને આટલી બધી
'! तिथा संपन्न छ तो सक्केणं भंते देविंदे देवराया के महिडीए जाव केंचंडयं च णं पविउवित्तए) HE-1 हेवेन्द्र १२॥ जेन्द्र की मां समृद्धि भाध्यायत छ ? वायु शतिपणा छ गोयमा के गौतम सक्केणं देविंदे देवराया महिडीए जाव महाणुभागे शन्द्र. २४२२४ हेवेन्द्र सारे समृद्धि यश
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ देवराजशक्रेन्द्रवतव्यता निरूपणम्
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साहस्रीणाम् यावत्- चतसृणां चतुरशीत्याः आत्मरक्षक साहस्रीणाम्, अन्येषां यावत्- विहरति, एवं महर्द्धिकः, यावत् - एतावच मभुर्विकुर्वितुम् एवं यथैव चमरस्य तथैव भणितव्यम्, नवरम् - द्वौ केवलकल्पौ जम्बूद्वीपो द्वीपी, अवशेषं तच्चैत्र एप गौतम ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अयम् एतदूपो विषयः,
मात्रम् उक्तम्, नो चेत्र सम्पत्या विकुर्वति विकुर्विष्यति वा ॥ ० ९ ॥ महाणुभागे) हे गीतम । शमेन्द्र शकराज देवेन्द्र बहुत पडी ऋद्धिवाला है - यावत् वह महाप्रभाववाला है । (से णं बत्तीसार विमाणावासस्यसहस्साणं चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं जाव चउन्हं चउरासीणं आयु रक्खसाहस्सीणं अन्नेसिं जाव विहरड़ ) वह ३२ बत्तीस लाख विमानादासों का ८४ चौरासी हजार सामानिक देवों का, चार चौरामी हजार आत्मरक्षक देवोंका - अर्थात् ३ त्रण लाख ३६ छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवोंका तथा औरभी देवों का स्वामी बना हुआ है और दिव्य भोगों को भोगता रहता है ( एवं महिड़ीए, जाव एवइयं च णं पभू विनिवत्तए एवं जहेच चमर स्स हे भाणियव्च ) इस तरह वह देवेन्द्र देवराज शकेन्द्र ऐसी घडी ऋद्धिवाला है। तथा इसकी विकुर्वणा करने की शक्ति जैसी चमरेन्द्रकी कही गई है वैसी है । (णवरं ) परन्तु उसकी विकुर्वणा में और इसकी चिकु मेंो अन्तर है वह इस प्रकार से है (दो केवल कप्पे जंबूद्दीवे दवे अवसेसं तच्चेव ) शकेन्द्र अपनी विकुर्वणा से दो जंबूद्वीपोको भर सकता है तब कि चमरेन्द्र अपनी विकुर्वणासे एक जम्बूatrat ही भर सकता है । बाकी का कथन सव चमरेन्द्र की तरह से गज अन्ति सुख भने प्रभावथी युक्त छे. ( से णं बत्तीसार विमाणावास सय सहस्साणं चउरासीए सामाणियसाहस्सीण जाव चउण्डं चउरासीणं आयरक्स साहस्सीण अन्नेसिं Goa fasts) २ साण विभानावास पर ८४ गोर्यासीला सामानि देवा પર ત્રણ લાખ છત્રીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવેશ પર તથા અન્ય દેવા પર આધિપત્ય ભાગવે छे ते त्यां गने४ हिव्य लोगो लोगवे छे ( एवं महिड्डीए जाव एवइयं च णं पभू विउत्तिए एवं जहेव चमरम्स तव भाणियव्वं) या शेते ते देवेन्द्र देवराष्ट શકેન્દ્ર ધણી ભારે ઋદ્ધિ આદિથી સંપન્ન છે ચમરેન્દ્રના જેવી જ વિપુર્ણ શકિત ધરાવે છે (णवरं) पथ ते मन्नेनी विषुवा शक्तिमा नाथेन तावत छ ( दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अवसेस तच्चेव) राजेन्द्र तेनी विश्र्व ॥ शतिथी उत्पन्न श्रेक्षा રૂપા વડે એ જ બુદ્રીપાને ભરી શકે છે પણ ચમરેન્દ્ર તેની વિષુવર્ણ શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપે વડે એક જ જાતીને ભરી છે માટીને મધ વર્ણન ચમર પ્રમાણે
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भगवतीसूत्रे
संपत्तीए विकुविसु वा विकुब्बड़ वा विकुव्विस या ॥ ०९ ॥ छाया - भदन्त ! इति, भगवान् द्वितीयो गौतमोऽग्निभूतिरनगारः श्रमण arai महावीरं चन्द, नमस्यति, बन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् यदि भदन्त ! ज्यौतिषेन्द्रः, ज्योतिपराजः एवं महर्द्धिगः, यावत् - एतावत्र म विकुर्वितुम्, शक्को भदन्त ! देवेन्द्रः देवराजः किमहर्द्धिकः यावत् क्रियच प्रभुविकुवितुम् ? गौतम । शक्रो देवेन्द्रः, देवराजो महर्द्धिकः, याद महानुभागः स द्वात्रिंशतो विमानावासशतसहस्राणाम्, चतुरशीतेः सामानिकदेवराज शकेन्द्र वक्तव्यता
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"भंते ! त्ति भगव' दोच्चे गोयमे' इत्यादि
सूत्रार्थ - ( भंते! त्ति) हे भदन्त ! इस प्रकारसे संबोधित करके (भगव दोच्चे गोग्रमे) भगवान् द्वितीय गौतम अग्निभूति अनगारने (समण भगव महावीरं वंदs नमसह ) श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की और नमस्कार किया ( वंदित्ता नर्मसित्ता) चन्दना नमस्कार करके (एव वयासी ) इस प्रकार पूछा ( जइणं भंते । जोइसिंदे जो इसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउच्चित्तम्) हे भदन्त ! यदि ज्योतिपेन्द्र ज्योतिपराज इतनी बडी ऋद्धिवाला है और ऐसी विकुर्वणा शक्तिवाला है (सणं भंते! देविंदे देवराया केमहिडीए जाव केचइयं च णं पभू चिउवित्तए) तो हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शकेन्द्र कितनी बडी विभूतिवाला है और कितनी घडी विकुर्वणा शक्तिवाला है ? | (गोयमा) है गौतम ! (सक्केणं देविदे देवराया महिडीए जाव દેવરાજ શકેન્દ્ર વક્તવ્યતા
सूत्रार्थ - (भंतेत्ति ) " हे अहन्त मे सम्भोधन ने (भगवं दोच्चे गोयमे) भगवान गीन गौतममग्निभूति आयुशार (समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रभयु भगवान महावीरने वहा नमस्कार अर्या (वंदित्ता नमसित्ता) वाय नमस्र ४शन तेभणॆ (एवं बयासी) तेमने आ प्रभा पूछयु - जइणं भंते जोइसिंदे जोइसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउव्वित्तए) हे अहन्त ले જ્યાતિષેન્દ્ર યાતિરાજ આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને આટલી અધી बटुवा शक्तिथा संपन्न छे तो सक्केणं भंते देविंदे देवराया के 'महिडीए जात्र केवइयं च णं पभूविउन्नित्तए) हे अहन्न देवेन्द्र देवराज राजेन्द्र डेटसी भहां समृद्धि युक्त हे? ते ठेवी वर्षा शक्तिवान छे गोयमा के गौतम सक्केणं देविंदे देवराया महिड्डीए जाब महाणुभागे थकेन्द्र श४२२०४ हेवेन्द्र सारे संमृद्धि यश
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ममेयचन्द्रिकाटीका श. ३उ. १ देवराजशकेन्द्र वक्तव्यतानिरूपणम्
चन्द्रः सूर्यो वा 'एवं महिडीए' एव महर्द्धिकः एतादृशधरणेन्द्रवन्महासमृद्धिशाली 'जान' या 'एवइयं च ' एतावच पूर्वर्णितावधिकञ्च 'पभू' प्रभुः समर्थः 'विकृवित्तए' त्रिकुर्वितम् विकुर्वणां कर्तु समर्थ इति पूर्वेणान्वयस्तदा 'भंते! भदन्त ! 'सक्केणं' शक्रः खलु मथमसौधर्मदेवलोकस्वामी, 'देविंदे' देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः 'केमहिड़ीए' कीदृशमहर्द्धिसम्पन्नः, 'जात्रा' - यावत् 'केवड्यं चणं' कियच खलु कियदवधिकमिति यावत्, 'पभू' प्रभुः विकुव्वित्तए' विकुर्वितुम् ।
भगवानाह 'गोयमा ! सक्केणं' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीय अभिभूते ! शक्रः खलु 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिड्डीए' महर्द्धिकः अतिशयसमृद्धिशाली, 'जाव महाणुभागे' यावत - महानुभागः महाप्रभावशाली ad, पात्रच्छदेन महाद्युति- महाबल - महायशी महासौख्यः 'सेणं' स खलु देवेन्द्रः सिंदे जोइसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विउब्वित्तए' ज्योतिपेन्द्र ज्योतिपराज चन्द्र अथवा सूर्य ऐसी घडी ऋद्धि के अधिपति है और इतनी बडी विकुर्वणा करने के लीये शक्ति के भंडार हैं तो 'ते' हे भदन्त ! सक्केणं देविंदे देवराया के महिडीए जाव केवइयं चणं भू विकुव्वित्तए' जो प्रथम सौधर्मदेवलोक का स्वामी शकेन्द्र है कि जो देवेन्द्र और देवराज है कैसी बडी ऋद्धिवाला है और कितनी घडी विक्रिया कर सकने में समर्थ है ? इस प्रकार अग्निभूति का प्रश्न सुनकर भगवान्ने कहा 'गोयमा' हे गौतम गोत्रीय अग्निभूति 'सकेंगं देविंदे देवराया महिडीए जाव महाणुभागे' देवेन्द्र शक्रराज शक्रेन्द्र अतिशय समृद्धिशाली है- यावत् वह महाप्रभावसंपन्न है । यहां यावत् शब्दसे " महाद्युति, महाबल, महायश महासौख्य" इन पदोंका ग्रहण हुआ है । वह शक्रेन्द्र वहां ३२ बत्तीस एवं महिडीए जाव इयं च णं पभू विकृवित्तए " ज्योतिपरान्न ज्योतिपेन्द्र चंद्र અથવા સૂર્ય આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી મધી વિધ્રુવ ણુા શકિત ધરાવે છે तो " असे " से लहन्त ” सक्केणं देविंदे देवराया के महिडीए जोत्र केवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए" पहेला देवतेोउना स्वाभी, देवरान, हेवेन्द्र राई देवी ઘણી જે ભારે સમૃદ્ધિવાળેા છે ? તે કેવી વિષુČણા કરવાને સમર્થ છે ? ત્યારે મહાવીર अलुमे अग्निभूतिने या प्रभा भवाण माय्यो " सक्केण देविदे देवराया महिडीए " ४त्याहि हे गौतम अग्निभूति देवेन्द्र हेवराय श घी सारे समृद्धि વાળે છે અહીં 46 यावत् " पहथी नीयेना सूत्रा श्रोछे - महाद्युति,
महावल महायश महासौख्य " ते महाद्यति, भडामण, भडायश, भड़ासु भने
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भगवती सूत्रे
टीका - द्वितीयो गणधरः अनिभृतिः घरणेन्द्रमकरणवर्जितज्योतिष्कदेवविशेषसम्बन्धिसमृद्ध चादिमुपश्रुत्य शकेन्द्रसम्बन्धिसमृद्धयादि जिज्ञासया भगवन्तं पृच्छति - 'भंते 'ति । हे भदन्त ! 'भगवं' भगवान, दोच्चे गोयमे' द्वितीयो गौतमः गौतमगोत्रीयः 'अग्निभूई' अभिभूतिः गणधर : 'अणगारे ' अनगारः, 'समणं' श्रमणं, 'भगवं' भगवन्तं ' 'महावीरं' 'बंद' वन्दते स्तौति, 'नमसह ' नमस्यति नमस्करोति 'नंदित्ता' नन्दित्वा 'नमंसित्ता' नमस्कस्य ' एवं ' वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादीत् अकथयत्- 'जहणं' यदि खलु निश्रयेन 'भंते' 1 भदन्त ! 'जोइसिंदे' ज्योतिपेन्द्रः 'जोइसराया' ज्योतिपराजः ही जानना चाहिये | (एसणं गोयमा ! सस्स देविंदस्स देवरणो इमेयावे विसर विसयमेत्तेणं वुइए, नोचेच संपत्तीए विकुश्विसु वा, विकुव्विर वा विकुव्विस्सइ वा ) हे गौतम ! शकेन्द्र की विकुर्वणा करने के विषय में जो ऐसा कहा गया है वह सिर्फ उसकी शक्ति का प्रदर्शन करनेके लिये ही कहा गया है इस प्रकार की विकुर्वणा करके उसने आजतक न ऐसा किया है और न वह वर्तमान में ऐसा करता है और न भविष्यत् में वह ऐस करेगा ही || सू० ९ ॥
टोकार्थ - द्वितीय गणधर अग्निभूति धरणेन्द्र के प्रकरण में वर्णित ज्योतिषिकदेव सम्बन्धी समृद्धि आदि को सुनकर अब वे प्रभु से शक्रेन्द्र संबंधी समृद्धयादि को जानने की अभिलाषासे पूछते हैं'भंते! त्ति' हे भदन्त ! ऐसा कहकर पहिले उन्होंने प्रभु की वंदना की, उन्हें नमस्कार किया, बाद में प्रभु से उन्होंने विनयावनत होकर इस प्रकार कहा- हे भदन्त ! 'जइणं भंते !" हे भदन्त । यदि 'जोड़समन्. (एस णं गोयमा सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णा इमेयारूवे विस विसयमेते बुझ्ए नो चेत्र संपत्तीए विकुव्विसु वा विकुव्वर वा विकुव्विस्सइ वा ). હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર શકની વિધ્રુણા શંકતની આ જે વાત કરવામાં આવી છે તે તેનું સામર્થ્ય ખતાવવા માટે જ કહેલ છે પણ આ પ્રકારની વિકુĆણા પહેલાં તેણે કરી નથી અને વિષ્યમાં કરશે પણ નહીં ! સૂ. ૯૫
ટીકા -ધરણેન્દ્ર પ્રકરણમાં વણુ બ્યા પ્રમાણેની જ્યોતિષિક દેવાની સમૃદ્ધિ વિકુણા આદિનું વર્ણન સાંભળીને બીજા ગણુધર અગ્નિભૂતિને શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિ लघुवानी अभिलाषा थाय छे. " भंते ति " तेथी" है बहून्त " मेनुंसोधन ने તેએ મહાવીર પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરે છે ત્યાર ખાદ તેઓ વિનયથી તેમને આ प्रभा पूछे छे.- " जणं भंते " है लहन्त ले " जोइसिंदे जोइसराया:
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३३.१ देवराजशकेन्द्रवक्तव्यतानिरूपणम्
चन्द्रः सूर्यो वा 'एवं महिडीए' एव महर्द्धिकः एतादृशधर णेन्द्रवन्महासमृद्धिशाली 'जाव' यावत् 'एवइयं च ' एतावच पूर्वणितावधिकञ्च 'पभू' प्रभुः समर्थः 'विकृवित्तए' विकुर्वितम् विकुर्वणां कर्तु समर्थ इति पूर्वेणान्वयस्तदा 'भंते । भदन्त ! 'सक्केणं' शक्रः खलु प्रथमसौधर्म देवलोकस्वामी, 'देविंदे' देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः ‘केमहिड़ीए' कीदृशमहर्द्धिसम्पन्नः, 'जाव' - यावत् 'केवइयं चणं' कियच्च खलु कियदवधिकमिति यावत्, 'पभू' प्रभुः विकुन्त्रित्तए' त्रिकुर्वितुम् ।
भगवानाह 'गोयमा ! सक्केणं' इत्यादि । हे गौतमगोत्रीय अभिभूते ! शक्रः खल 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिड्डीए' महर्द्धिकः अतिशयसमृद्धिशाली, 'जाव महाणुभागे' यावत - महानुभागः महाप्रभावशाली वर्तते, पाच्छन महाद्युति- महावल - महायशो महासौख्यः 'सेणं' स खलु देवेन्द्रः सिंदे जोइसराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू चिडव्वित्तए' ज्योतिपेन्द्र ज्योतिपराज चन्द्र अथवा सूर्य ऐसी घड़ी ऋद्धि के अधिपति है और इतनी घडी विकुर्वणा करने के लीये शक्ति के भंडार हैं तो 'भंते' हे भदन्त ! सक्केणं देविंदे देवराया के महिडीए जाव केवइयं चणं पभू विकुव्वित्तए' जो प्रथम सौधर्मदेवलोक का स्वामी शकेन्द्र है कि जो देवेन्द्र और देवराज है कैसी बडी ऋद्धिवाला है और कितनी बडी विक्रिया कर सकने में समर्थ है ? इस प्रकार अग्निभूति का प्रश्न सुनकर भगवान्ने कहा 'गोयमा' हे गौतम गोत्रीय अग्निभूति 'सणं देविंदे देवराया महिडीए जाव महाणुभागे ' देवेन्द्र शक्रराज शकेन्द्र अतिशय समृद्धिशाली है - यावत् वह महाप्रभावसंपन्न है । यहां यावत् शब्दसे " महाद्युति, महाबल, महायश महासौख्य" इन पदोंका ग्रहण हुआ है । वह शक्रेन्द्र वहां ३२ यत्तीस एवं महिडीए जाव इयं च णं पभू विकृवित्तए " ज्योतिषरान ज्योतिषेन्द्र यद्र અથવા સૂર્ય આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વિધ્રુણા શકિત ધરાવે છે तो " से " डे सहन्त " सक्केण देविंदे देवराया के महिड़ीए नाव केवइयं च णं पभू त्रिकुव्वित्तए” पडला हेवडोउना स्वाभी, देवरान, हवेन्द्र शडे ठेवी ઘણી જે ભારે સમૃદ્ધિવાળા છે ? તે કેવી વિશ્વ ણા કરવાને સમર્થ છે ? ત્યારે મહાવીર प्रभु अग्निभूतिने या प्रभा भवाण साध्या " सक्केण देविदे देवराय । महिड्डीए " ४त्याहि डे गौतम अग्निभूति देवेन्द्र देवराय श धाए or tरे समृद्धि વાળ છે અહી 45 यावत् " पहथी नीयेना सूत्रा हरायो छे महाधुवि, महाचल महायश महासौख्य " ते महाद्यति, भडामण, भडायश, भडासु भने
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भगवतीमत्र टीका-द्वितीयो गणधरः अमिभृतिः धरणेन्द्रपकरणवर्णितज्योतिष्कदेवविशेषसम्बन्धिसमृद्ध पादिमुपश्रुत्य शमेन्द्रसम्बन्धिसमृद्धयादि जिज्ञासया भगवन्तं पृच्छति- भंते "ति । हे भदन्त ! 'मग' भगवान, दोच्चे गोयमें द्वितीयो गौतमः गौतमगोत्रीयः 'अग्गिभूई' अमिभूतिः गणधरः 'अणगारे' अनगारः, 'समण' श्रमणं, 'मग' भगवन्त' 'महावीर' 'वंदई' वन्दते स्तीति, 'नमंसई नमस्यति नमस्करोति 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'नमंसित्ता' नमस्तस्य 'एवं' वक्ष्यमाणभकारेण 'वयासी' अवादील-अश्ययन-'जाण' यदि खल्ल निश्चयेन 'भंते'! भदन्त ! 'जोइसिदे' ज्यौतिपेन्द्रः 'जोइसराया' ज्योतिपरानः ही जानना चाहिये । (एसणं गोयमा ! सफरस देविंदस्स देवरणो इमेयाख्वे विसए विसयमेत्तेणं घुइए, नोचेव संपत्तीए विकुश्चितु वा, विकुविइ वा विकुन्धिस्सइ वा) हे गौतम ! शकेन्द्र की विकर्षणा करने के विपय में जो ऐसा कहा गया है वह सिर्फ उसकी शक्ति का प्रदर्शन करने के लिये ही कहा गया है इस प्रकार की विकुर्वणा करके उसने आजतक न ऐसा किया है और न वह वर्तमान में ऐसा करता है और न भविष्यत् में वह ऐस करेगा ही ॥ सू० ९ ॥ __टोकार्थ-दितीम गणधर अग्निभूति धरणेन्द्रके प्रकरणमें वर्णित ज्योतिपिकदेव सम्बन्धी समृद्धि आदि को सुनकर अब वे प्रभु से शकेन्द्र संबंधी समृद्धयादि को जानने की अभिलापासे पूछते हैं"भंते ! त्ति' हे भदन्त! ऐसा कहकर पहिले उन्होंने प्रभु की वंदना की, उन्हें नमस्कार किया, बाद में प्रभु से उन्होंने विनयावनत होकर इस प्रकार कहा- हे भदन्त ! 'जइणं भंते' हे भदन्त ! यदि 'जोइ. सभा. (एसणं गायमा सक्कस्स देविंदस्स देवरको इमेयारूचे विसए विसयमेत्तेणं बुइए नो चेव संपत्तीए विकुन्विसु वा विकुबइ वा विकुबिस्सइ वा) હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર શુક્રની વિકુણુ શકિતની આ જે વાત કરવામાં આવી છે તે તેનું સામ બતાવવા માટે જ કહેલ છે પણ આ પ્રકારની વિદુર્વણા પહેલાં તેણે કરી નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં ! સૂ. ૯
રીકાથ ધરણેન્દ્ર પ્રકરણમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણની તિષિક દેવેની સમૃદ્ધિ વિકા આદિનું વર્ણન સાંભળીને બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિને શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિ dear मामिलामा थाय छे." भंते ति" तथा"Bard "मे समाधान शन' તે મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરે છે ત્યાર બાદ તેઓ વિયથી તેમને આ अभाए पछे छे.-" जण भत "RNEna. " जोसिदे जोइसराया.
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अमेयचन्द्रिकाटीका श. ३३.१ देवराजशकेन्द्रवन्यतानिरूपणम्
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जानो 'विree' विहरति ' एवं महिड़ीए' एवं यथोक्तमकारो महर्द्धिकः दासमृद्धिसम्पन्नो वर्तते इति शेषः । 'जाब एवइयं च णं' यावत् एतावच तादधिकम् 'पभू' प्रभुः समर्थः 'विउच्चित्तए' विकुर्वितुम्, अर्थात् एतावत्पदेनापि न ज्ञायते यत् कियदीं कीदृशीश्च विकुवण कर्ते स समर्थ इत्याकांक्षाशान्तये न्याह- 'एवं जहेव चमरस्त' इत्यादि । एवं यथैव चमरस्य, विकुर्वितुं सामर्थ्यमिति "तहेव' तत्समानमेव 'भाणियन्वं भणितव्यम् शक्रस्याचि विकुर्वितुं सामर्थ्य ज्ञातव्यम् किन्तु 'नवरं' विशेषः पुनरेतावानेव यत् ' दो केवलकप्पे जंबूदी वे दीवे' at homeet सम्पूर्णो जम्बुद्वीपो द्वीपों वैकियसमुद्घातेन समत्रहत्य निष्पादित निज्ञानेकरूपैः पूरयितुं समर्थ इति 'अवसेसं' अवशेषम् 'तंचेव' तचैव परिशेषं सर्वे तदनुसारमेव विज्ञेयम् । उक्तप्रकारेण भगवान् महावीरः अग्निभूतिं प्रकार से महाऋद्धि संपन्न है । 'जाव एवइयं च णं पभू विउव्वित्तए' यावत् वह इतनी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है यहां 'एवइयं ' इस पदसे विकुर्वणा करनेकी कोई हद तो प्रकट की गई नहीं हैअतः उसे स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि- 'एवं जहेब चमरस्स तव भाणियव्वं' चमरेन्द्र की विकुर्वणा करनेकी जैसी शक्ति है वैसे ही शक्ति शकेन्द्र की भी जानना चाहिये । किन्तु इसमें जो विशेषता है वह 'नवरं' इस पदसे सूचित करते हुए सूत्रकार कहते है कि- 'दो केवलकप्पे जंबूद्दीवे दीवे' शक्रेन्द्र समुद्धा समहत होकर निष्पादित निज अनेक रूपोंसे दो जंबूदीपों को भरने की शक्ति रखता है । 'अवसेस तं चेव' बाकीका और सब कथन यहाँ उसके अनुसार ही जानना चाहिये । इस उक्त प्रकार से भगवान महावीर अग्निभूति से शक्रकी शक्ति आदिको
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"एवं मदृडीए जात्र एव इयं च णं पभू विउवित्तए" ते देवरान शकेन्द्र सा પ્રકારની સમૃદ્ધિઆદિ વાળા છે અને એટલી જ વિપુણા કરવાને સમર્થ છે. एवइयं ” પદથી વિષુણાનું પ્રમાણુ પ્રકટ થતું નથી, તેથી તેની વિકણાનું પ્રમાણુ नीथेना यहो द्वारा दर्शाव्यु छे - " एवं जहेव चमरस्स तहेव भाणियन्नं " ચમરેન્દ્ર જેટલી વિધ્રુવ ણુ શક્તિથી યુક્ત છે એટલી વિષુવા શક્તિ શકેન્દ્ર પણ ધરાવે छे " णवरं " परंतु " दो केवलकप्पे जंबूद्दीवे द्दीवे " शहेन्द्र वैयि समुद्घातथी ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવીએાનાં રૂપા વડે એ જ બુદ્વીપોને ભરી દેવાને સમર્થ છે, પણ यभरेन्द्र मे दीयने लश्वाने समर्थ छे. " अवसेसं तं चेव " जानुं समस्त વર્ણન ચમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ ાણવું શક્રેન્દ્રના સામર્થ્યની વાત તેની શક્તિ ખતાવવાને
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भगवतीम शक्रः 'वत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणे' यात्रिशविमानावासमत सहस्राणाम्-द्वात्रिंशल्लक्षसंख्यफविमानानाम् 'चउरासीए सामाणियसाह स्सीणं' चतुरशीविसामानिकसाहस्रीणाम् - चतुरशीतिसहस्रसंख्यकसामानि. कानाम् 'जाव'-यावत् , 'चउण्डं चतुर्णाम् 'चउरासीण' चतुरशीत्याः 'आयरकखसाहस्साणं' आरमरक्षकसहस्राणाम् पत्रिंशदधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदेवानो यावत्पदेन "अट्टण्हं अग्गमडिसीणं सपरिवाराणं, चउण्ई लोगपालाणं, तिण्डं परिसाणं, सत्तण्डं अणियाणं, सत्तण्डं अणियाडिवईणं ति। अष्टानाम् अग्रमडिपीणाम् सपरिवाराणाम् , चतुर्णा लोकपालानाम् , तिमृणां पर्पदाम् ,सप्तानाम् अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् इतिसर्व विजेयम् 'भन्नेसि' अन्येपाच देवादीनाम् उपरि 'जाव'-यावत् स्वसत्तया आधिपत्यं स्वामित्वं भवेत्वं कुर्वन भोगभोगान लाख विमानवासों का अधिपति है चौरासी हजार सामानिकदेवोंका स्वामी है और ३ तीन लाख ३६ छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवोंके ऊपर ऐश्वर्य का भोक्ता है। यही यात 'यत्तीसाए विमाणाचाससयसहस्साण चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, चउण्हं चउरासीणं आयरक्खसाह स्सीण' इन पदों द्वारा प्रकट की गई हैं। यहां जो यावत् पद का प्रयोग हुआ हैं उससे 'अट्टण्डं अग्गमहिसीणं सपरिचाराणं, चउह लोगपालाणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिब ईणं' इन पदोंका ग्रहण हुआ है। 'अन्नेसि च जाव विहरई' यहाँ पर यावत् पदसे स्वामित्वं, भत्त्वं, कुर्वन् दिव्यान भोगभोगान् भुंजानो' इन पदोंका संग्रह किया गया है । 'एवं महिड्डीए' वह शक्रेन्द्र इस મહાપ્રભાવશાળી છે તે ૩૨ બત્રિસલાખ વિમાનવાસે ચોરાશી હજાર સામાનિક દેવને अन ३ an छत्री डलर मामरक्ष विना अधिपति छ मेरी पात"वत्तीसाए" Vत्यादि सूत्रधा द्वारा ट ४२१vi मावी छ. REA मावेस " यावत् " पथ नीय सूत्रा8 As ४शया छ अट्टह अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं चउण्हं लोग पालोण तिण्हं परिसाणे सत्तहं अणियाणं अणियाहिवईण" शह परिवार सहित ની આઠ પટ્ટરાણીઓ પર, ચાર લેકપાલો પર, ત્રણ પરિષદ પર સાત સેના પર અને सात सेनापति ५२ शासन लागवे छ. " अन्नेसिं च जाब विहरइ" मा सूत्रा भां माता जाव या१० ५४थी नीयता सूत्रा मा ४२रायो छ स्वामित्वं भव कुर्वन् दिव्योन् भोगभोगान् भुंजानो"
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिप्याणगारस्य विकुर्वणाशक्ति निरूपणम् ८७ पुण्णाई अटुं संवच्छराई सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणए अत्ताणं झूसित्ता, सट्टिभत्ताई अणसणाए छेदित्ता, आलोइयपडिक्कंते, समाहिपत्ते, कालमासे कालंकिच्चा सोहम्मे कप्पे सरांसि विमाणंसि; उववायसभाए देवसयणिज्जंसि देवदू तरिए अंगुलस्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए ओगाहणाए सकस्स देविं दस्स, देवरण्णो सामाणियदेवत्ताए उववन्नो, तए णं से तीसए देवे अहुणोववन्नमेत्ते समाणे पंचविहाए पज्जत्तीए पजत्तिभावं गच्छइ, तं जहा-आहारपज्जत्तीए; सरीरपज्जत्तीए; इंदियपज्जत्तीए आण - पाणपज्जत्तीए, भासा मणपजत्तीए, तएणं तं तीसयं देवं पंचविहाए- पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गयं समाणं सामाणियपरिसोववन्नया देवा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्टु जएणं, विजएणं वद्धाविंति वद्धावित्ता एवं वयासीअहो !! णं देवाणुप्पियेहिं दिवा देवडी, दिवा देवज्जुई, दिवे महावले दिवे महाजसे दिव महासौक्खे दिवे देवाणुभावे लदे, पत्ते, अभिसमण्णागए, जारिसियाणं देवाणुप्पियेहिं दिवा देवडी, दिवा देवज्जुई, दिव्वे देवाणुभावे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए तारिसियाणं सकेण वि देविदेण, देवरण्णा दिवा देवड्डी, जावअभिसमण्णागया तारिसियाणं देवाणुप्पियेहिं वि दिव्वादेवड़ी, 'जाव- अभिसमण्णागया, सेणं भंते! तीसए देवे केमहिड्डीए, जाव - केवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए । सू० १० ॥
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भगवतीक्षा शकसामर्थ्यादिकं प्रतिपाद्य तदीयोक्तसामर्यादिस्वरूपमात्रमदर्शनमुपसंहरवि 'एस गं गोयमा' हे गौतम ! एप खलु 'सपास शकस्य 'देविदस्स' देवेन्द्रस्य 'देवरणो' देवराजस्य 'इमेयारुये' अयम् एतावद्रूपी 'विसए' विषयः 'विसय. मेत्तेणं घुइए' विषयमा खल उक्तम्-प्रतिपादितम् 'नो चेव णं' नाव खलु नेत्र कथमपि 'संपत्तीए' सम्पत्त्या यधोक्तार्यसम्पादनेन 'विकृषिमुवा' या वैद् वा कदापि चिकुर्वणां कृतवान, 'विकुवतिया' वियरोति वा 'विकृविस्सति' विकरिप्यति वा, अर्थात् शकेन्द्रस्य विकर्षणाशतः म्वरूपमात्रमेतावत्मतिपादित नतु व्यवहारे विकुर्वणायाः कथमपि प्रयोगकरणम् गवनि इनि अग्निभूतिप्रति भगवत उत्तराशयः ।। मृ. ९ ॥ ___मूलम् -'जइ णं भंते ! सक्के देविंदे, देवराया एवं महिड्डीए, जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए, एवं खल्लु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी तीसए नाम अणगारे पगइभदए, जाव-विणीए, छठे छट्रेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणे बहुपडिकह कर यह सामर्थ्य उसमें केवल कहने के लिये ही है वह अपनी इस सामर्थ्य का उपयोग नहीं करता है। यह प्रकट करते हुए कहते हैं 'एस गं गोयमा! सकस्स देविंदस्त देवरको इमेयारूवे विसए, नो चेच णं संपत्तिए विकब्धिस्सु वा, विकुन्चति चा विकुव्विस्सति वा' हे गौतम! यह जो उक्तरूप से देवेन्द्र देवराज शक्रकी शक्तिका वर्णन किया गया है वह सीर्फ स्वरूप मात्र प्रदर्शन के लियेही किया गया है। यथोक्तार्थ के सम्पादन से उसने आज तक उसे अपने व्यवहारमें प्रयुक्त नहीं किया है, नहीं करते है, आगे नहीं करेंगा, इस प्रकार भगवानने अग्निभूति से शफ्रेंन्द्रके विपयमें कहा ।सू.९॥ માટે જ કહી છે. ખરેખર તે તે તેની આ વિદુર્વણ શક્તિને કદી પણ ઉપગ કરતા नथी. मे पात नायन सूत्र वा ४८ छ-"एस णं गोयमा सकस्स देविंदस्स देवरण्णो इमेयारूवे विसए विसयमेत्ते णं बुइए नो चेव ण संपत्तीए विकविमु भाविकानति वा विकुन्विस्सति वा " . गौतम ! ७५२४ समरत ४थन દેવરાજ, દેવેન્દ્ર, શકની શકિત બતાવવાને માટે જ કરાયું છે. તેણે આજ સુધી કદી પણ તે વિકર્વિણ શકિતને પ્રવેગ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. ભગવાને અગ્નિભૂતિ અણુગારના પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ આપે (સૂ)
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भमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. १ तिप्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्नः मतिक्रान्तः, समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा सौधर्मे कल्पे स्वस्मिन् विमाने उपपातसभायां देवशयनीये देवदूप्यान्तरितोऽङ्गलस्य असंख्येयभागमात्रायाम् अवगाहनायाम् शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सामानिकदेवतया उत्पन्नः, ततः स विप्पको देवोऽधुनोपपन्नमात्रः सन् पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहारपर्याप्त्या, शरीर पर्याप्त्या, इन्द्रिय-पर्याप्त्या, आन-प्राणपर्याप्त्या, प्रतिक्रम करके (समाहिपत्त) समाधि प्राप्त होकर (काल मासे कालं किया) काल मासमें काल करके (सोहम्मे कप्पे) सौधर्मकल्पमें (सयंसि विमाणंसि) अपने विमानमें (उवधायसभाए देवसयणिजसि) उपपात सभाके देवशयनीय (शय्या) में (देव संतरिए) देवदृष्यसे अन्तरित होकर (अंगुलस्स असंखेजह भागमेनाए ओगाहणाए) अंगुलके असं. ख्यातवें भाग प्रमाणवाली अवगाहनामें (सकस्स देविंदस्स देवरपणी सामाणिय देवत्ताए उवचनो) देवेन्द्र देवराज शक्रके सामाणिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए है। (तएणं से तीसप देवे अहुणोववन्नमत्ते समाणे) अधुनोपपन्न मात्र वे तिप्यकदेव (पंचविहाए पजत्तीए पजत्तिभावं गच्छद) वहां पर पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे प्राप्तिभावको प्राप्त हुए हैं। (तंजहा) वे पांच प्रकारकी पर्याप्तियां इस प्रकार से है- (आहारपजत्तीए, सरीरपजत्तीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए, भासामणपजत्तीए) आहारपर्याप्ति, शरीर(आलोइयपडिक्कते )uarrel तथा प्रतिभा शन(समाहिपत्ते) समाधि पाभीन (कालमासे काल किच्चा) arelal Raiना समय मा०ये त्यारे १५ धर्म पाभी ( सोहम्मे कप्पे ) सौधर्म समi( सयंसि विमाणंसि ) all
भानमा ( उववायसभाए देवसयणिज्जसि) S५पासनी देवशय्यामा देवदूसंतरिए) प्य (देव नथी ) मछति धन अंगुलम्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए ओगाहणाए) शुलना मसभ्यतममा प्रभावामी अनामी ( सक्कस्स देविंदस्स देवरपणा देवत्ताए उपचन्ने) ३५२२०४, ३३ ना सामान १५३५ उत्पन्न थये छे. (तएणं से तीसए देवे अहणोववन्नमेत्ते समाणे) 80 in a येततिभ्यः (पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छद ) त्यां ५५ ४२नी पालतमाथी पास्त अवस्था पाभ्येा छ(तंजहा ते पाय पाक्तियो ना प्रभार छ- (आहारपज्जत्तीए) भाडा पति , शरीरपज्जत्तीए शरी: पाति (इंदियपज्जनीए) छन्द्रिय पारित, (आणपाणपज्जत्तीए) PATRIसे पति, ( भासामणपज्जत्तीए) लामन याति ॥ शते
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भगवतीसूत्रे
छाया - यदि भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः एवं महर्दिकः यावत्-एतानच प्रभुः विकुर्वितुम् एवं खलु देवानुप्रियाणाम् अन्तेवासी तिष्यको नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः, यावत्- विनीतः पप्ठं पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मणा आत्मानं भावयन् बहुमतिपूर्णानि असंवत्सराणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूपित्वा, पष्टि भक्तानि अनशनेन छिवा, आलोचित
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'जइणं भंते! सफे देविदे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ (जणं भंते!) हे भदंत 1 यदि (देविंदे देवराया) देवोंके इन्द्र देवराज (स) शक्र ( एवं महिडीए) ऐसी पडी ऋद्धिवाले है (जाव एवतियं चणं पभू विउच्चित्तए) यावत् वे इतनी विर्षणा करने के लिये शक्तिशाली हूँ तो ( एवं खलु देवाणुवियाणं अंतेवासी) आप जो (तीसए नाम अणगारे) तिष्यक नामके अनगार हुए हैं, कि जो ( पग भद्दे ) प्रकृति से भद्र थे (जाव विणीए) यावत् विनीत थे (छ छट्टेणं आणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं) और निरन्तर छह छकी तपस्या से ( अप्पाणं भावे माणे ) जो अपनी आत्माको भावित करते रहते थे ( हु पडिपुण्णाई अट्ठसंवच्छराई सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता) ठीक वे आठ वर्ष तक श्रामण्य पर्यायका पालन करके, एवं १ एकमास की संलेखनासे अपने आपको युक्त करके, साठ भक्तका अनशन द्वारा। छेदन करके (आलोइयपडिकते) आलोचना,
— तिष्यः नामना सामानि हेवनी समृद्धि माहिनु पार्थेन-इ सक्के देविंदे " धत्याहि---
सूत्रार्थी - (जरण भंते ! देविंदे देवराया सक्के एवं महिडीए जाव एवति चणं भू विउच्चित्तए) है लहन्त । ले हेवराय, देवेन्द्र शर्ट सारखी અધી સમૃદ્ધિ આદ્રીથી યુક્ત છે, અને જો તે આટલી બધી વિશા શકિત ધરાવે છે તે ( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी) पछी माप हेवानुप्रियना शिष्य (तिसए नामं अणगारे ) तिष्य नामना अनुशार (पगइभद्दे) ने भद्र प्रकृतिना हता. (जाव विणीए ) अने विनीत पर्यन्तना गुवाजा हता, छूटुं छणं अणिक्खितेणं तत्रो कम्मेणं) ने निरंतर छहना पारो छठ्ठन तपस्या वडे (अप्पाणं भावे माणे) घोताना आत्माने भावित उरता उता, ( बहुपडिपुण्याई असंवच्छराई सामण्णपरियागं पाखणित्तो मासिआए संलेहणाए अत्ताणं झसिता नेमले माह वर्ष સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું" હતુ અને એક માસના સોશ કરીને સાઠે ભકતે અનશન દ્વારાછેદન કરીને એક માસના સાઠે ટકના ભાજનના ઉપવાસદ્વારા ત્યાગ કરીને
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ, १ तिप्यकाणगारविषये गौत्तमस्य प्रश्नः ८९ पतिकान्तः, समाधिमाप्तः कालमासे कालं करवा सौधर्मे कल्पे स्वस्मिन् विमाने उपपातसभायां देवशयनीये देवयान्तरितोऽङ्गलस्य असंख्येयभागमात्रायाम् अवगाहनायाम् शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सामानिकदेवतया उत्पन्ना, ततः स तिप्यको देवोऽधुनोपपन्नमात्रः सन् पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, वधया-आहारपर्याप्त्या, शरीर-पर्याप्या, इन्द्रिय-पर्याप्त्या, आन-माणपर्याप्त्या, प्रतिमम करके (ममाहिपत्त) समाधि प्राप्त होकर (काल मासे कालं किचा) काल मासमें काल करके (सोहम्मे कप्पे) सौधर्मकल्पमें (सयंसि विमाणसि) अपने विमानमें (उपवायसभाए देवसयणिसि) उपपात सभाके देवशयनीय (शय्या) में (देव दूसंतरिए) देवदृष्यसे अन्तरित होकर (अंगुलस्स असंखेजइ भागमेत्ताएं ओगाहणाए) अंगुलके असंख्यातवें भाग प्रमाणवाली अवगाहनामें (सफस्स देविंदस्स देवरपणो सामाणिय देवत्ताए उववनो) देवेन्द्र देवराज शके सामाणिक देवके रूपम उत्पन्न हुए है। (तएणं से तीसए देवे अहुणोववन्नमेत्ते समाणे) अधुनोपपन्न मात्र वे निप्यकदेव (पंचविहाए पजत्तीए पजत्तिभावं गच्छद) वहां पर पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे प्रयाप्तिभावको माप्त हए हैं। (तंजहा) वे पांच प्रकारकी पर्याप्तियां इस भकार से है- (आहारपज्जत्तीए, सरीरपजत्तीए, इंदियपजत्तीए, आणपाणपजत्तीए, भासामणपज्जतीए) आहारपर्याप्ति, शरीर(आलोइयपडिक्कते ) या प्रतिभा शन(समाहिपत्ते) समाधि पाभीर (कालमासे काल किच्चा) anellan ससाना समय मा०ये त्यारे ॥
म पाभी ( सोहम्मे कप्पे ) सौधम भi( संयंसि विमाणसि ) ताना (मानमा ( उववायसभाए देवसयणिज्जसि ) 6पासनी शय्यामा वसंतरिए ) हेय (हे परथी ) 0ld यईने अंगुलम्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए ओगाहणाए ) अशाना असण्यातभा मा प्रभावामी नामा ( सशस्स देविंदम्स देवरपणो देवत्ताए उववन्ने) ३१२१४, देवेन्द्र राना सामान ६५३५ Sपन्न ये 2. ( तएणं से तीसए देवे अहणोववन्नमेत्ते समाणे) ७० in 4 येततिप्य: (पंचविहाए पज्जत्तीए एज्जत्तिभावं
છે ) ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિઓથી પર્યાપ્ત અવસ્થા પામ્યો છે તંદા તે પાંચ ययातिय नाय प्रमा- (आहारपज्जत्तीए ) मा पाक्ति, शरीरपज्जत्तीए शरीर पति (इंदियपज्जनीए) चन्द्रिय पारित, (आणपाणपज्जत्तीए) यासापास पर्यान्ति, ( भासामणपज्जत्तीए) सापाभन पति शते
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भगवतीमूत्रे
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भाप मनःपर्याप्त्या, वतस्तं विप्यकं देवं पश्चविधा पर्याप्तत्या पर्याप्तिभाव गतं सन्तं सामानिकपर्वदुपपन्नका देवाः करतलपरिगृहीतं दशनखं शीर्षाऽऽनये मस्तके अञ्जलिकत्वा जयेन विजयेन वर्षापयन्ति वर्षापयित्वा पत्रम - अवा दिपुः - अहो !! देवानुमियैः दिव्यादेवद्भिः दिव्या देवयुतिः दिव्यं महावलं दिव्यं महायशः दिव्यं महासौख्यम् दिव्यो देवानुभावो लब्धः माप्तः, अभिसमन्यागतः, यादशिको देशनुमियैः दिव्या देवदिः दिव्या देवयुतिः, दिव्यो देवानुभावो लब्धः माप्तः, अमिसमन्यागतः तादृशिकी शक्रेणापि देवेन्द्रेण, क्षेत्रपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छवास पर्याप्ति, भाषामनप्रर्याप्ति । सो इन पांच प्रकारकी पर्यासियोंसे वे पर्याप्त हुए हैं । (तरणं से तीसयं देवं पंचचिहाए पज्जत्तीए पत्तीभावं गयं समाणं) इस प्रकार पाँच पर्याप्तियों द्वारा पर्याप्त बने हुए (भाषा और मनपर्याप्ति साथ बनती है) इसलिये पांच कही है। उन तिप्यक देवको ( सामाणिय परिसोववन्नायादेवा) सामानिक समितिके देव (करयल परिग्गहियं दस नहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु जएणं विजएणं वद्वाविंति ) दोनों हाथोंके दशों नखों को जोडकर अर्थात् दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर रखकर जय विजयके शब्दोच्चारण पूर्वक वधाते है, पढाते है । और (वद्धावित्ता) वधाइ देकर ( एवं व्यासी) इस प्रकार कह रहे है- (अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देवडी दिव्या देवज्जुई दिव्वे महावले, दिव्वे महाजसे, दिव्वे महासोक्खे, दिव्वे देवाणुभावे, लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए, जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देवडी તિષ્યકદેવ ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિસ્મા પામીને પર્યાપ્ત અવસ્થાથી યુકત ખન્ચે છે. ( तरणं तं तीसयं देवं पंचविहाए पज्जत्तिए पज्जत्तिभावं गयं समाणं આ રીતે પાંચે પર્યાપ્ત મેળવીને પર્યાપ્તાવસ્થામાં આવેલાતે તિષ્ટદેવને सामाणियपरिसोवववन्नया देवा ) सामानि समितिना हेवा ( करयलपरिगडियं दस हं सिरसावतं मत्थए अंजलि कट्टु जएणं विजएणं वद्धाविति ] गन्ने डायना દશે નખને જોડીને એટલે કે બન્ને હાથની અંજિલ ખનાવીને તથા તે અ ંજલિને શિર પર મૂકીને જય વિજયના શબ્દોચ્ચાર પૂર્વક અભિનંદન આપે છે અને વજ્રાવિત્ત વં क्यासी अभिनंदन साथीने या प्रमाणे आहे छे.
अहो णं देवाप्पिएहिं दिव्वा देविखी दिव्वा देवच्जुई दिव्वे महाबले दिन्वे महाजसे दिवे महासौक्खे दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिप्यकाणगारविपये गौतमस्य प्रश्नः ९१ राजेन दिव्या देवद्धिः, यावत्-अभिसमन्वोगता यादृशिकी शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन दिव्या देवद्धिः यावन् अभिसमन्वागता तादृशिकी देवानुपियैरपि दिव्या देवर्द्धिः, यावत्-अभिसमन्वागता, स भगवन् ! तिष्यको देवः किमहर्द्धिकः, यावद कियच प्रभूविकुर्वितुम् ? ॥ सू० १० ॥ दिव्वा देवज्जुई दिश्वे देवाणुभावे लढे पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाणं सकेण वि देविदेण देवरण्णा दिवा देविड़ी जाव अभिसमण्णामया) अहो ! आप देवानुमियने दिव्य देवदि, दिव्य देवद्युति, दिव्य महायल, दिव्य महायश, दिव्य महासुख, दिव्य देवानुभाव यह सब प्राप्त किया है उसे आपने अपने आधीन बनाया है, और आपने उसे अपना भोग्य बनाया है । सो जैसी आप देवानुप्रियने यह दिव्य देवऋद्धि यह दिव्य देवद्युति यह दिव्य देवानुभाव लब्ध, प्राप्त और अभिसमन्वागत किया है । सो वैसी ही दिव्य देवऋद्धि आदि देवेन्द्र देवराज शकने भी लब्ध, प्राप्त और अभिसमन्वागत की है (जारिसियाणं सक्केणं देविदेण देवरण्णा दिव्या देविडी जाव अभिसमण्णागया, सेणं भंते ! तीसए देवे के महिड्डीए जाव केवइयं च णं पभू विकुम्वित्तए) तथा जैसी देवेन्द्र देवराज शक्रने दिव्य देवऋद्धि लब्ध यावत् अभिसमन्वागत की हैं उसी प्रकारकी दिव्य देवऋद्धि आदि आपने भी जारिसियाणं देवाणुप्पिएहि. दिव्या देवड्ढी दिव्वा देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे लाद पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाण सक्केण वि देविदेण देवरण दिव्या दिविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) माप वानुप्रिये हिय हेव समृद्धि, हिय देवधुति, દિવ્ય મહાબળ, દિવ્ય મહાયશ, દિવ્ય મહાસુખ અને દિવ્ય મહાપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યો છેતમે તેમને તમારે આધીન કર્યા છે તમે તેમને તમારે માટે ભેગ્ય બનાવ્યાં છે. જેવા દિવ્ય સમૃદ્ધિ દિવ્યવૃતિ અને દિવ્ય પ્રભાવ આપે પ્રાપ્ત કર્યો છે આપે આધીન કર્યા છે. અને આપને માટે ભેગ્ય બનાવેલ છે એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ દેવરાજ દેવેન્દ્ર श: पन भणी छे पास श भर पाताने आधीन श - (जारिसि याण सक्केणं देविदेण देवरण्या दिव्या देविडढी जाव अभिसमण्णागया, तासियाण देवाणुप्पिएहिं वि दिना देविड्डी जाच अभिसमण्णागया से णं भंते ! तीसए देवे के महिडडीए जाच केवइयं च णं पभू विकुवित्तए તથા જેવી દિવ્ય દેવ સમૃદ્ધિ આદિ દેવરાય દેવેન્દ્ર શકે પ્રાપ્ત કરેલ છે, એવી જ દેવ
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- भगवती भाषामनःपर्याप्त्या, ततस्तं तिप्यकं देवं पञ्चविधया पर्याप्स्या पर्याप्तिमा गतं सन्तं सामानिकपर्पदुपपन्नका देवाः करतलपरिगृहीतं दशनखं शीऽऽरते मस्तके अञ्जलिंकृत्वा जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्षापयित्वा एवम-अना. दिपुः-अहो ! ! देवानुपियैः दिव्यादेवर्दिः, दिव्या देवयुतिः, दिव्यं महावलं दिव्यं महायशः दिपं महासौपम् दिव्यो देवानुमाया लब्धः माप्तः, अमिसमन्वागतः, यादर्शिको देवानुमियः दिव्या देवर्दिः, दिव्या देवधुतिः, दिव्यो देवानुभावो लब्धः माप्तः, अमिसमन्वागतः, तादृशिकी शप्रेणापि देवेन्द्रेण, देवपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छवासपर्याप्ति, भाषामनप्राप्ति । सो इन पांच प्रकारकी पर्यासियोंसे वे पर्याप्त हुए हैं। (तएणं तं तीसयं देवं पंचविहाए पजत्तीए पज्जतीभावं गयं समाणं) इस प्रकार पाँच पर्यासियों द्वारा पर्याप्त यने हुए (भाया और मनपर्याप्ति साथ बनती है) इसलिये पांच कही है। उन तिप्यक देवको (सामाणिय परिसोववन्नयादेवा) सामानिक समितिके देव (करयल परिगहियं दस नहं सिरसावत्तं मत्थर अंजलि कट्ट जएणं विजएणं बद्धाविति) दोनों हाथोंके दशों नखांको जोडकर अर्थात् दोनों हाथोंकी अंजलि बनाकर
और उसे मस्तक पर रखकर जय विजयके शब्दोचारण पूर्वक वधाते है, बढाते है। और (वद्धावित्ता) वधाइ देकर (एवं वयासी) इस प्रकार कह रहे है- (अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्वा देविडो दिव्वा देवज्जुई दिव्वे महापले, दिव्वे महाजसे, दिव्वे महासोक्खे, दिव्वे देवाणुभावे, लद्धे पत्ते अभिसमपणागए, जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्वा देवडा તિષ્ણકદેવ ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિએ પામીને પર્યાપ્ત અવસ્થાથી યુકત બને છે. (तएणं तं तीसयं देवं पंचविहाए पज्जत्तिए पज्जत्तिभावं गयं समाणं આ રીતે પાંચે પર્યાપ્ત મેળવીને પર્યાપ્તિાવસ્થામાં આવેલાતે તિધ્યકદેવને सामाणियपरिसोवववन्नया देवा) सामानि समितिना । (करयलपरिग्गहियं दसनह सिरसावत मत्थए अंजलि कटु जएण विजएणं वद्धाविति ] पन्ने डायना દશે નખને જોડીને એટલે કે બંને હાથની અંજલિ બનાવીને તથા તે અંજલિને શિર ५२ महीनय वियना शहरयार पूर्व अमिन न मा छ भने बद्धावित्ता एवं चयासी भनिनन माधान मा प्रमाणे ४३ छे. अहो देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविढी दिव्या देवच्जुई दिब्वे महावले दिवे महाजसे दिवे महासौक्खे दिव्वे देवाणुभावे लद्ध पत्ते अभिसमण्णागए
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिप्यकाणगारविपये गौतमस्य प्रश्नः ९१ राजेन दिव्या देवःि, यावत्-अभिसमन्वोगता यादृशिकी शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन दिव्या देवद्धिः यावन अभिसमन्वागता ताशिकी देवानुप्रियैरपि दिव्या देवद्धिः, यावत्-अभिसमन्वागता, स भगवन् ! तिष्यको देवः किमहद्धिकः, यावत् कियच प्रभुविकृर्वितुम् ? ॥ सू० १० ॥ दिव्वा देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाणं सक्केण वि देविदेण देवरण्णा दिवा देविड़ी जाव अभिसमण्णागया) अहो ! आप देवानुप्रियने दिव्य देवद्धि, दिव्य देवद्युति, दिव्य महाबल, दिव्य महायश, दिव्य महासुख, दिव्य देवानुभाव यह सब प्राप्त किया है उसे आपने अपने आधीन बनाया है, और आपने उसे अपना भाग्य यनाया है । सो जैसी आप देवानुप्रियने यह दिव्य देवऋद्धि यह दिव्य देवद्युति यह दिव्य देवानुभाव लब्ध, प्राप्त और अभिसमन्वागत किया है । सो वैसी ही दिव्य देवाद्धि आदि देवेन्द्र देवराज शक्रने भी लब्ध, प्रास और अभिसमन्वागत की है (जारिसियाण सक्केणं देविदेण देवरण्णा दिव्या देविडो जाव अभिसमण्णागया, सेणं भते! तीसए देवे के महिडोर जाव केवइयं च णं पभू विकृवित्तए) तथा जैसी देवेन्द्र देवराज शक्रने दिव्य देवऋद्धि लब्ध यावत् अभिसमन्वागत की है उसी प्रकारकी दिव्य देवऋद्धि आदि आपने भी जारिसियाण देवाणुप्पिएहि दिव्या देवड्ही दिव्या देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे रूद्ध पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाणं सबकेण वि देविदेण देवरण दिव्या दिविड्ढी जाव अभिसमपणागया) मा५ पानुप्रिये हिय ११ समृद्धि, हि०५ विधुति, દિવ્ય મહાબળ, દિવ્ય મહાયશ, દિગ્ય મહાસુખ અને દિવ્ય મહાપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યા છે તમે તેમને તમારે આધીન કયાં છે તમે તેમને તમારે માટે ભેગ્ય બનાવ્યાં છે. જેવા દિવ્ય સમૃદ્ધિ દિવ્યદ્યત અને દિવ્ય પ્રભાવ આપે પ્રાપ્ત કર્યો છે આપે આધીન કર્યો છે. અને આપને માટે જોગ્ય બનાવેલ છે એવી જ દિવ્ય દિવસમૃદ્ધિ આદિ દેવરાજ દેવેન્દ્ર श: ५ मा के पास श स यता साधीन श - (जारिसि पाण सक्केणं देविदेण देवरगा दिया देविडही नाव अभिसमण्णागया, तारिसियाण देवाणुप्पिएहि वि दिव्या देविड जाव अभिसमण्णागया से णं भंते ! तीसए देवे के महिडडीए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए તથા જેવી દિવ્ય દેવ સમૃદ્ધિ આદિ દેવરાય દેવેન્દ્ર શકે પ્રાપ્ત કરેલ છે, એવી જ દેવ
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भगवतीमत्रे टीका-अग्निभूतिः दाक्षिणात्येन्द्र देवरानगम्य सामानिकदेवविशेषतिष्यक सम्बन्धिसमृद्रिविकुणाशत्यादिक निमासमानो भगवन्तं महावीरं पृच्छति'जइणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदि खलु यदा हि 'सरके देविदे शको. देवेन्द्र', 'देवराया' देवरानः, 'एवं महिडीए' एवं महिका-उपर्युक्तसमृदिशाली, प्रथमसौधर्मदेवलोकाधिपतिः, 'जाव-एवऽयं चणं' यावत्-एतावत्र खलु-पूर्ववर्णितावधिकञ्च 'पभू विवित्तए' प्रभूः विकुक्तुिं, विकुर्वणां कडे समर्थ इति यावत् तदा-'सेणं भंते ! तीसए देवे केमहिङ्कीए, जाव-केवड्यं चणं पभू विकृन्नित्तए' स खलु भदन्त ! तिप्यको देवः किं महर्दिकः, यावद कियच्च प्रभुः विकुचितमित्यग्रेणान्वयं कृत्या प्रश्नाशयो योध्या, अथ तिपयकस्य प्राप्त यावत् अभिसमन्वागत की है सो हे भदन्त ! वह तिष्यक देव कितनी पडी महर्दिवाला है, यावत वह कितनी बड़ी विकुर्वणा करने की शक्तिसे युक्त है।
टीकार्थ- अग्निभूति दाक्षिणात्येन्द्र देवराज शक्रके सामानिक देव विशेष तिष्यक संबंधी समृद्धि और विकुर्वणा शक्ति आदिको जाननेको इच्छासे युक्त होकर भगवान महावीर से पूछ रहे हैं कि- 'जहणं भंते!' हे भदन्त ! यदि 'देविंदे देवराया मक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र 'एवं महिडीए' ऐसी घडी समृद्धि से युक्त हैं- अर्थात् प्रथम सौधर्म देवलोक का अधिपति शक्र उपर्युक्त समृद्धिशाली है- जाव एवइयं च णं पभूचिकुवित्तए' यावत् वह पूर्ववर्णित रूप से विकुर्वणा करने की शक्ति से विशिष्ट है तो 'सेणं भंते ! तीसए देवे' हे भदन्त ! वह तिष्यक देव 'के महिड्ढीए' कितनी कैसी बडी समृद्धिवाला हैं, और 'जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् कितनी विकुर्वणा करने के लिये वह शक्तिसंपन्न है, इस प्रकार आगेसे अन्वय करके यहाँ સમૃદ્ધિ આદિ આપી દેવાનું પ્રિયે પણ પ્રાપ્ત કરી છે – હે ભદન્ત તે તિષ્યદેવ કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેવી વિકૃણા શકિત ધરાવે છે ? || સૂ- ૧૦ /
ટીકાર્ય–દેવરાય, દેવેન્દ્ર, શક્રેના સામાનિક દેવ તિષ્યકની સમૃદ્ધિ, વિકુવર્ણ शहित मा युवाने भाटे महावीर प्रभुने पूछे छे " जइणं भते! एवं मदिड्ढीए". देविदे देवराया सक्के " महन्त ! देवरा, हवेन्द्र भारती मधी समृद्धि धुति, यश, wa, सुप भने प्रावथा युत छ," जाव एवइयं च ण पभू विकुन्चित्तए " मारी गधा विपणा ४२वाने समय, तो सेग भंते तीसए देवे के महिड्डीए जाच केवइयं च णं पभू विकुन्नित्तए" શકેન્દ્રને સામાનિક દેવ તિબ્બક કેવી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે તે કેવી વિકૃણા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३७.१ तिप्यकाणगारविपये गौतमस्य प्रश्नः
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अनगारस्य शक्रसामानिकदेवत्वमाप्तिकारणमुपपादयति-' एवं खलु ' इत्यादि । एवं वक्ष्यमाणरीत्या खलु निश्चयेन 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां महानुभावानाम् । ' अंतेवासी' अन्तेवासी अन्ते गुरोः समीपे वस्तुं शील मस्य इति अन्तेवासी शिष्यः 'तीसए नाम' तिप्यकनामा ' अणगारे ' अनगारः पग्ग भए' प्रकृतिभद्रकः, भद्रएव भद्रकः स्वार्थे कन् प्रकृत्या स्वभावेन भद्रकः सरलः परोपकारशीलः 'जाव - विणीए ' यावत् विनीतः चिनयार्जवादिगुणोपेतः, यावच्छ्देन पगइ उवसंते, एग पयणु कोहमाणमायालोहे मिउमदवसंपन्ने आलीणे भदए” छाया-प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिप्रतनुक्रोधमान मायालोभः मृदुमार्दवसंपन्नः आलीनभद्रकः, 'छ'छण' पष्ठं पष्टेन 'अणिविण' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तवोकम्मेणं' तपःकर्मणा 'अप्पा' आत्मानं 'भावे माणे' भावयन् वासयन 'बहुपडिपुण्णाई' प्रश्नका आशय समझ लेना चाहिये । अव मुत्रकार यह प्रकट करने के लिये कि तिष्यक अनगार जिस कारण से शक्र के सामानिक देवपदको प्राप्त हुए है कहते है 'तीसए नाम अणगारे' तिष्यक नामके अनगार जो 'देवाणुप्पियाणं अंतेवासी' आप महानुभावके शिष्य थेऔर 'पग्ग भए' स्वभावसे ही जो परोपकार शील थे । भद्रकका अर्थ सरल होता है और सरलका अर्थ परोपकारशील होता है) 'जाव विणीए' यावत् विनीत थे - विनय, आर्जव आदि गुणोसे युक्त थे यहां 'यावत्' शब्द से 'पग उबसंते, पगड़ पयणुकांमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्न, आलीणे. भए' इस पाठका संग्रह हुआ हैं 'अणिक्खित्तेणं छणं तवो कम्मेणं अप्पाणं भावे माणे' निरन्तर छछडकी तपस्या से
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શક્તિવાળા છે ? તે તિષ્યકે કેવી રીતે શક્રેન્દ્રના સામાનિક દેવનું પદ પ્રાપ્ત કર્યું તે હવે सूत्रा२ नीयेनां सूत्रे वडे जतावे छे. " तीसए नामे अणगारे " तिष्यपु नामना અણુગાર देवाप्पियाणं अंतेवासी " तीसए नाम अणगारे " तिष्य नामना अगार देवाणुप्पियाणं अंतेवासी " आप देवानुप्रियना शिष्य हता "पग्गइभद्दए " તેઓ સ્વભાવે પરોપકારી હતા ( અહી ભદ્રને વન્ પ્રત્યય લાગવાથી ભદ્રક શબ્દ અન્ય लोटले सरस भने सरत भेटले परोपारशीस ] "जाव विणीए" तेथे વિનીત પન્તના ગુણાથી યુકત હતા એટલે કે વિનય આર્જવ આદિ ગુણાથી યુકત यावत् (जाव ) " हथी नीथेने। सूत्रपाठ "पग उवसंते पगरपयणुकोडमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने अलीणे भद्दए "" हवे तेथे ठेवी तपस्या उरता तां ते तावे छे " अणिक्खित्तेणं छं छट्टेणं तत्रोकम्मेण अप्पाणं भावे माणे " तेथे निरंतर छट्टने पारो छट्टुनी तयस्या
હતા અહી "
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भगवतीने . टीका-अग्निभूतिः दाक्षिणात्येन्द्र देवराजशक्रस्य सामोनिकदेवविशेषतिष्यक सम्बन्धिसमृदिविकुर्वणाशक्त्यादिकं जिज्ञासमानो भगवन्तं महावीर पृच्छति'जइणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदि खलु यदा हि 'सक्के देविद' शक्रो. देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः, 'एवं महिड्डीए' एवं महर्दिकः-उपर्युक्तसमृद्धिशाली, प्रथमसौधर्मदेवलोकाधिपतिः, 'जाव-एवइयं च णं' यावत्-एतावन खलु-पूर्ववर्णितावधिकञ्च 'पभू विउवित्तए ' प्रभूः विकृति, विकुर्वणां कर्तु समर्थ इति यावत् तदा-'सेणं भंते ! तीसए देवे केमहिडीए, जाव-केवइयं चणं पभू विकुचित्तए' स खलु भदन्त ! तिष्यको देवः किं महर्द्धिकः, यावत् कियञ्च प्रभुः विकुर्वितुमित्यग्रेणान्वयं कृत्वा प्रश्नाशयो बोध्यः, अथ तिप्यकस्य प्राप्त यावत् अभिसमन्वागत की है सो हे भदन्त ! वह तिष्यक देव कितनी बड़ी मह द्धिवाला है, यावत् वह कितनी बड़ी विकुर्वणा करनेकी
शक्तिसे युक्त है। _____टीकार्थ- अग्निभूति दाक्षिणात्येन्द्र देवराज शक्रके सामानिक देव विशेष तिष्यक संबंधी समृद्धि और विकुर्वणा शक्ति आदिको जाननेकी इच्छासे युक्त होकर भगवान महावीर से पूछ रहे हैं कि- 'जहणं भंते' हे भदन्त ! यदि 'देविंदे देवराया सक्के देवेन्द्र देवराज शक्र 'एवं महिड्डीए' ऐसी घडी समृद्धि से युक्त हैं- अर्थात् प्रथम सौधर्म देवलोक का अधिपति शक्र उपर्युक्त समृद्धिशाली है- 'जाव एवइयं चणं पभू विकुवित्तए' यावत् वह पूर्ववर्णित रूप से विकुणा करने की
शक्ति से विशिष्ट है तो 'सेणं भंते ! तीसए देवे' हे भदन्त ! वह तिष्यक देव 'के महिड्ढीए' कितनी कैसी बडी समृद्धिवाला हैं, और 'जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत् कितनी विकुर्वणा करने के लिये वह शक्तिसंपन्न है, इस प्रकार आगेसे अन्वय करके यहां સમૃદ્ધિ આદિ આપ દેવાનું પ્રિયે પણ પ્રાપ્ત કરી છે - હે ભદન્ત! તે તિષ્યદેવ કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેવી વિકૃર્વણુ શકિત ધરાવે છે? સૂ- ૧૦ |
ટીકાર્ય–દેવરાય, દેવેન્દ્ર, શક્રના સામાનિક દેવ તિષ્યની સમૃદ્ધિ, વિકુવર્ણ शक्षित माहि पाने भाटे महावीर प्रभुने पूछे छे " जइणं भते! एवं महिड्ढीए" देविदे देवराया सक्के " महन्त ! पश, देवेन्द्र २४ मा uी समृद्धि धुति, यश, स, सुम मने प्रभावथा युत छ, " जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए "नेते मा. ध विपा ४२वाने समय छ, तर सेण भंते तीसए देवे के महिड्ढीए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए" tra શક્રેન્દ્રનો સામાનિક દેવ તિર્થક કેવી સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે તે કેવી વિક
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प्रमेयचटिकाटीका श.३३.१ तिप्यकाणगारविषये गौतमस्य प्रश्न: अनगारस्य शकसामानिकदेवत्वमाप्तिकारणमुपपादयति-' एवं खलु' इत्यादि । एवं-वक्ष्यमाणरीत्या खलु-निश्चयेन 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां महानुभावानाम् । 'अंतेवासी' अन्तेवासी अन्ते गुरोः समीपे वस्तुं शील मस्य इति अन्तेवासी शिप्यः 'तीसए नाम' तिप्यकनामा 'अणगारे' अनगारः 'पग्गइ भदए' प्रकृतिभद्रकः, भद्रएव भद्रकः स्वार्थ कन् प्रकृत्या स्वभावेन भद्रकः सरलः परोपकारशीलः 'जाव-विणीए' यावत्-विनीतः विनयावादिगुणोपेतः, यावच्छन्देन "पगइ उपसंते, एगइ पयणु कोहमाणमायालोहे मिउमदवसंपन्ने आलीणे भद्दए" छाया- प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिप्रतनुक्रोधमानमायालोभः मृदुमार्दवसंपन्नः आलीनभद्रका, 'छट्टछ?ण' पप्ठं पप्ठेन 'अणिविम्वोण' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तबोकम्मेणं' तपाकर्मणा 'अप्पाणं' आत्मानं 'भावे माणे भावयन् वासयन 'बहुपडिपुण्णाई प्रश्नका आशय समझ लेना चाहिये। अय मृत्रकार यह मकट करनेके लिये कि तिष्यक अनगार जिस कारण से शक्र के सामानिक देवपदको प्राप्त हुए है कहते है 'तीसए नामं अणगारे' तिष्यक नामके अनगार जो 'देवाणुप्पियाणं अंतेवासी' आप महानुभावके शिप्य थे
और 'पग्गइभदए' स्वभावसे ही जो परोपकार शील थे। भद्रकका अर्थ सरल होता है और सरलका अर्थ परोपकारशील होता है) 'जाव विणीए' यावत् विनीत थे- विनय, आर्जव आदि गुणोसे युक्त थे यहां 'यावत्' शब्द से 'पगइ उपसंते, पगह पयणुकांहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे. भदए' इस पाठका संग्रह हुआ हैं 'अणिक्खित्तेणं छट्टण्टेणं तवो कम्मेणं अप्पाणं भावे माणे' निरन्तर छट्टछट्टकी तपस्यासे શકિતવાળે છે? તે તિષ્યકે કેવી રીતે શકેન્દ્રના સામાનક દેવનું પદ પ્રાપ્ત કર્યું તે હવે सूत्रा२ नीयन सूत्र 43 मतावे छ. " तीसए नामे अणगारे" तिव्य नामना Preg॥२ " देवाणुप्पियाणं अतेवासी " तीसए नाम अणगारे" तिय४ नामना भए॥२ देवाणुप्पियाणं अंतेवासी" मावानुप्रियना शिष्य उता "पग्गइभदए" તેઓ સ્વભાવે પોપકારી હતા ( અહી ભદ્રને ન પ્રત્યય લાગવાથી ભદ્રક શબ્દ બન્ય छ भद्र मेटले स२ अने स२० मेटले ५२२५४२शी] "जाब विणीए" तमा વિનીત પર્યન્તના ગુણેથી યુકત હતા એટલે કે વિનય આર્જવ આદિ ગુણોથી યુક્ત डता मह " यावत् (जाव) " पथ नीयता सूत्रपा8 अ ४२यो छ - " पगइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने अलीणे भद्दए " वेतन्यापी तपस्या ४२ता siताव छ " अणिक्खित्तेणं छठं छटेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावे माणे" मा निरत छने पा२९ ७४नी तपश्या
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enedies
बहुमतिपूर्णान् संपूर्णान् 'अहसंवच्छराई' भट्टसंवत्सरान् अष्टौ वर्षाणि यावत् 'सामण्णपरियागं' श्रामण्यपर्यायं चारित्रपर्यायं 'पाउणित्ता' पालयित्वा सम्यक् परिपाल्य 'मासियाए' मासिक्या मासेभवा मासिकी तथा मासावधि सम्पाद्यमानया 'संलेहणाए' संलेखनया 'अत्ताणं' आत्मानं 'सुसेता' जूपित्या योजयित्वा 'सहि भत्ताई' पट्टि भक्तानि 'अणसणाए' अनशनेन 'छेद्देत्ता' छिल्ला 'आलोयपडिफ'ते' आलोचितमतिक्रान्तः भालोचनं मतिक्रमणश्च विधाय 'समाहिपत्ते' समाधिमाप्तः चित्तस्वास्थ्यं प्राप्तः 'कालमासे' कालावसरे 'कालंकिया' कालं कृत्वा 'सोहम्मे' सौधर्मे 'कप्पे' कल्पे देवलोके 'ससि' स्वस्मिन निजे 'विमसि' विमाने 'उववायसमाए' उपपातसभायाम् 'देव जो अपनी आत्माको भावित करते रहते थे, उन्होने 'बहुपडि - पुणाई असंवछराई' ठीक पूरे पूरे वर्षतक 'सामण्ण परियागं पाउपित्ता' श्रामण्यपर्यायका परिपालन किया अर्थात् चारित्र पर्याय को अच्छी तरह से आराधना की अन्त में 'मासियाए संलेहणाए' एक मास अवधिवाली संलेखना से 'अप्पाणं झूसेता' आत्माको युक्तकरके अर्थात एक मासको संलेखना धारण करके 'सभिताई' और उसमें ६० साठ भक्त भोजनोका 'अणसणाए छेदेत्ता' अनशन द्वारा छेदन करके अर्थात् ३० तीस दिनके दोनो भक्तोके जोरके ६० साठ आहारोंका उपवास द्वारा परित्याग करके 'एवं' आलोहूयपडिक्कते' पूर्वकृत दुष्कृतोकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके 'समाहिपत्ते' चित्तको स्वस्थताको प्राप्त होकर 'कालमासे कालं किचा' मृत्यु के समय मरण करके 'सोहम्मे कप्पे ' सौधर्मनामक देवलोक में 'सयंसि' अपने 'विमाणंसि' विज्ञान में 'उवથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા " बहुपडिपुण्णाई अर्सच्छराई सामण्णपरियागं पा उणित्ता " તેમને પૂરા આઠ વષઁની શ્રામણ્ય પર્યાયનું. પાલન કર્યુ હતુ. એટલે કે આઠ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પર્યાયની સારી રીતે આરાધના કરી હતી આખરે मासियाए सलेहणार अप्पाणं झुसेवा " थोड भासनों, संथारा उरीने "सद्धि भनाई अणसणाए छेदेत्ता” भने तेमां साह टायांना लोन ના અનશન (ઉપવાસ)દ્વારા ત્યાગ કરીને એટલે કે ૩૦ ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ કરીને
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एवं आलोइय पडिक्क ते " भने पूर्वे रेसा दुष्कृत्योनी आसोयना तथा परिभ अशने, समाहिपत्ते, चित्तनी स्वस्थता भाभीने, "कालमासे कालं किञ्चा" भृत्युनो समय भावता अजधर्म पाभीने "सोहम्मे कणणे " सौधर्म नामना देवसोम्भा " सरांसि विमाणंसि" पोताना विमानमा * ઉપપાત સભામાં
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'उबवायसभाए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकाणगारविपये गौतमस्य प्रश्नः ९५ सयणिज्जसि देवशयनीये 'देवसंतरिये' देवदृप्यान्तरितः देवदूप्यवस्वाच्छादितः सन् 'अंगुलस्स' अगुलस्य 'असंखेज्जइभागमेत्ताए' असंख्येयभागमात्रायाम् असंख्येभागप्रमाणायाम् 'ओगाहणाए' अवगाहनायाम् 'सकस' शंक्रस्य 'देविंदस्स' देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो देवराजस्य 'सामाणियदेवत्ताए' सामानिकदेवतया सामानिकदेवत्वेन सामानिकदेवरूपेणेति भावः 'उववनो' उत्पन्नः (तिप्यकनामा अनगार इति पूर्वणान्वयः) 'तएणं से' ततः तदनन्तरं स 'तीसए' तिष्यका 'देवे' देवः, 'अगुणोववन्नमेत्ते समाणे' अधुनोपपनमात्रः सन् तत्कालोत्पन्न मात्र एव 'पंचविहाए' पञ्चविधया पञ्चमकारया 'पज्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं' पर्याप्तिभावं गच्छति प्राप्नोति । पर्याप्तिर्नाम-आहारादिपुद्गलग्रहणपरिणमनहेतुः आत्मनःशक्तिविशेप उच्यते सा च-पर्याप्तिः पञ्चविधा कया च पञ्च विधयेत्याह- 'तं जहा' तथा 'आहारपजत्तीए', सरीर-पज्जतीए, इंदिय वायसभाए' उपपातसभा 'देवसयणिजंसि ' देवशय्यामें 'देवइदसंतरिए' देवदृष्यवस्त्रसे आच्छादित हो अंगुलस्स असंखेनइ भागमेत्ताए अङ्गुलके असंख्यातवें भाग प्रमाणवाली ओगाहणाए' अवगाहना में 'देविंदस्स देवरण्णो सकस्स' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सामाणियदेवत्ताए' सामानिक देवकी पर्याय से 'उववन्ने' उत्पन्न हुए हैं। 'तएणं से' इसके याद वे 'तिसए' तिष्यक देव 'अहुणोववन्नमेत्तें' वहां एक अन्तर्मुहूर्तमें 'पंचविहाए पजत्तीए' पांच प्रकारकी पर्याप्तियोंसे 'पज्जत्तिभावं गच्छ।' पर्याप्त अवस्थाको धारण करनेवाले हुए हैं। आहार आदि पुद्गलोंकों ग्रहणे करने और उन्हें आहारादि रूपमें परिणमानेकी जो आत्माकी विशेप शक्ति है-उसका नाम पर्याप्ति है। ये पर्याप्तियां ५ पांच होती __ "देवसयणिज्जसि" हेपशव्यामा, "देवदूसंतरिए" हेप६ष्य परथी माछादित बने
"अंगुलस्स असंखेज्जइ भागमेत्ताए" गुलना मसण्यातमा मा प्रभावाणी "ओगाहणाए" AqPlus नामां, “देविंदस्स देवरण्णो सक्कस्स सामणियदेवत्ताए ३१२१०, देवेन्द्र सामानि देवनी पर्याये "उववनो" उत्पन्न याय छे.
"तएणं से" त्या२ मा " तिसए" ते तिघ्य देव " अहुणोववन्नमेत्ते" त्यो मे मुतभा "पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गच्छई" पाये પ્રકારની પર્યાપ્તિઓથી ચુકત થઈને પર્યાપ્તાવસ્થા પામ્યા છે. આહારાદિ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાની અને તેને આહારાદિ રૂપે પરિણાવવાની જે આત્માની વિશેષ શક્તિ છે, से तिने पांति 2. पालियो पांय डॉय छे. " तंजहा" भ
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भगवतीस
पज्जत्तीए, आण- पाणपज्जतीप, भासा-मण पज्जत्तीए, आहारपर्याप्त्या शरीर-पर्या इन्द्रियपर्याप्त्या आन-माणपर्याप्त्या भाषा मनः पर्याप्त्या च । यद्यपि पविधा पर्याप्तिः प्रतिपादिता । तथापि भाषामनसोः युगपद् बन्धनेन देवेषु पञ्चविधै पर्याप्तिरुक्ता । तत्र यया पर्याप्त्या आहारम् आदाय खळरसरूपतया परिणमयति साऽऽहारपर्याप्तिः, यया रसरूपेण परिणतम् आहारं शरीररूपेण परिणमयति सा शरीरपर्याप्तिः, यथा खलरूपेण परिणतम् आहारम् इन्द्रियरूपतया परिणमयति सा इन्द्रियपर्याप्तिः, यया उच्छ्वासमायोग्यवर्गणादलम् आदाय उच्छ्वासरूपतया परिणमय्य अवलम्ब्यच मुञ्चति सा उच्छ्वासपर्याप्तिः, एवमेव आन-प्राणश्वासोच्छवास पर्याप्तिरभिधीयते, यथा पुनर्भापामायोग्यवर्गणा देव्यं गृहीत्वा भाषारूपेण परिणमय्य, आलम्ब्य च मुञ्चति सा भाषापर्याप्तिः, यया च मनोयोग्यवर्गणादलं गृहीत्वा मनोरूपेण परिणमयति सा मनःपर्याप्तिः । यद्यपि एताः सर्वाः पर्याप्तयः पुद्गलेभ्यः उत्पद्यमानान्तःशक्तयो भवन्ति तथापि आत्मनां तत्तत्कार्येषु सहायिकाः सत्यः शरीरं निर्वाहयन्ति, परन्तु शरीर विकाशममाणमेतासां पर्याप्तीनामपि विकासो भवति ।
“तएणं तं तीसयं' ततः -- तदनन्तरं खलु तं तिष्यकं 'देव' देवं 'पंचविहाए' पञ्चविधया 'पज्जतीए' पर्याप्त्या 'पज्जत्तिभावं' पर्याप्तिभावं 'गयं समाणं गतं प्राप्तं सन्तम् ' सामाणिय परिसोववन्नया' सामानिकपर्षदुपपश्नकाः सामानिकपर्षदि समुत्पन्नाः देवा: ' करयलपरिग्गहियं' करतलपरिगृहीतम् हस्ततलहैं-तं 'जहा' जैसे - आहारपर्याप्ति, शरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति' श्वासापर्या और भाषामनः पर्याप्ति- इन पांचों प्रकारकी पर्याप्तयोंके पूर्ण होने पर हो जीव पर्याप्त कहलाता है । इन सब प्रर्याप्तियों के पूर्ण होने का काल एक अन्तर्मुहूर्त का शास्त्रकारों ने कहा है । सब से पहिले जीव शरीरपर्याप्ति को पूर्ण करता है । इस तरह इन पांच पर्यायों से पर्याप्त बने हुए उन तिष्यकदेव के पास 'मामाणियपरिसोववन्ना देवा' सामानिक परिषद् के देव 'करयल(१) साडार पर्याप्ति, (२) शरीर पर्याप्ति, (3) धन्द्रिय पर्याप्ति, (४) श्वासोच्छवास પર્યાપ્ત, અને (૫) ભાષામનઃ પર્યાપ્તિ આ પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિયોથી સ ંપન્ન જીવને પર્યાસ કહેવાય છે તે પર્યાપ્તયો પૂર્ણ થવાને કાળ એક અન્તર્મુહૂર્તના કહ્યો છે. સૌથી પહેલાં જીવ શરીરપર્યાપ્તને પૂર્ણ કરે છે. આ રીતે પાંચે પર્યાપ્તયોથી ત્રર્યાસ जनेला ते तिष्य देवनी या "सामाणियपरिसोत्रवन्ना देवा ११ सामानि पनि
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिष्यकाणमारविपये गौतमस्य मश्नः ९७ संगृहीत 'दसनह' दशनखम् 'सिरसावत' शिरसाऽऽवर्तम् शिरसि प्रदक्षिणपरिभ्रमणं यस्य तम् 'मत्थए' मस्तके शिरसि 'अन्जलि' करसम्पुटं 'क' कृत्वा 'जएणं' जयेन जयशब्दोचारणेन 'विजएणं' विजयशब्दोच्चारणेन- 'वद्धानिति परिग्गयिं' दोनों हाथों को इस प्रकार से जोड़कर आते हैं कि जिससे उनके 'दसनह' दशों नख आपस में संमिलित हो जाते हैं । इस प्रकार वे दोनों हाथोंको 'अंजलिं कटु' अंजलि रूप में बनाकर
और उसे 'सिरसावत्तं' मस्तक के उपर घुमाकर उसके पास में आये। वहां आकर उन्होने उसे 'जएणं निजरण' आपकी जय हो आपकी विजय हो 'वद्धाविति' इस प्रकार वधाई दी । शंका-सिद्धांत में पर्याप्तियां ६ छह प्रकार की कही गई हैं पर यहां ५ पांच प्रकार की कही गई हैं सो क्या कारण हैं ? उत्तर-ठीक है पर्याप्ति तो ६ छह ही होती है पर भाषा और मनपर्याप्ति इन दो पर्याप्तियों का देवों में घंध होता है इसलिये वहां ये इस अपेक्षा ५पांच ही कही गई है । जीव जिस शक्ति के दोरा आहार के पुजलों को ग्रहण करके उन्हे खल भागरूप से और रस भागरूप से जो परिणमाता है-उस शक्तिका नाम आहार पर्याप्ति है । जिस शक्तिरूप पर्याप्ति के द्वारा रसरूप से परिणत हुए आहार पुलों को जीव अपने शरीररूप में परिणमाता है उस प्राप्निका नाम आहारपर्याप्ति है । तथा खल पहना करयलपरिग्गहियं " तमना मन्ने डायनेस " दसन "-तमना मान्ने डायना ये नम से भीनने भजी जय मेवी शत अंजलिं कह" भवति३५ मनावाने भने तेनु "सिरसावतं" शि२ ५२ भावनि ४ तेमनी पासे मान्या त्या मानाने "जएणं विजएणं आपने भय , आपने विय ह,” मेवा ना साथ बदाविति"तभर ते२. मसिनहन -l.
શંકા-સિદ્ધાંતમાં તે છ પ્રકારની પર્યાસિયો કહી છે. તે અહીં શા માટે પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિ કહી છે ? ઉત્તર-પતિયો છ હાય છે, તે વાત સાચી છે પણ દેવામાં મનપતિ અને ભાષાપર્યાપ્તિને એક જ બંધ હોય છે, આ દષ્ટિએ તેના છ ને બદલે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. : જે શકિત વડે જીવ આહારના પદોને ગ્રહણ કરીને તેમને ખલભાગ રૂપે તથા રસભાગ રૂપે પરિણુમાવે છે, તે શક્તિને આહાર પર્યાતિ કહે છે. જે શકિતરૂપ પર્યાપ્ત દ્વારા રસરૂપે પરિણમેલાં આહાર રૂપ પબ્લેને જીવ પિતાના શરીર રૂપે પરિણુમાવે
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भगवतिसके रूप से परिणत हुए आहार जलों को जो जीव अपनी इन्द्रियों के आकार में परिणमाता है उसका नाम इन्द्रियपर्याप्ति है। जीव जिस शक्ति के द्वारा उस के योग्य गृहीत वर्गणादल को उबास रूप में परिणमा कर के और उनका अवलम्बन कर के जो उन्हे उचास के रूप में छोड़ता है उसका नाम उच्चास पर्याप्ति है। इसका दूसरा नाम आनमाण पर्याप्ति भी हैं। भापायोग्य गृहीत पुजलों को भापावर्गणाओं को जीव जिस शक्ति के द्वारा भापा रूप से परिणमाता है और उन्हे छोडता है उसका नाम भापा पर्याप्ति है मनो योग्य वर्गणा द्रव्य को जिसके द्वारा ग्रहण करके मनरूप से जीव परिणमाता है वह मनः पर्याप्ति है । यद्यपि ये सब पर्याप्तियां पुदुग्लद्रव्यों से उत्पन्न हुई एक प्रकार की शक्तियां हैं तो भी आत्मा को उन कार्यों में सहायक होती हुई ये शरीर का निर्वाह करती हैं। शारीरिक विकाश के अनुसार इनका भी विकास होता है। किस २ जीवके कितनी २ पर्याप्तियां होती है इसका कथन इस प्रकारसे है । जैसे- एकेन्द्रिय जीवोके चार पर्याप्तियां होती है विकलेन्द्रियोंके ५ पांचऔर संज्ञीजीवो के ६ छह प्रर्याप्सियां होती है । 'तएणं तं
છે, તે પરિણમેલા આહાર પુદને જીવ જે શકિત દ્વારા ઈન્દ્રિયે રૂપે પરિણુમાવે છે તે પર્યાતિ ને શરીર પર્યાપ્તિ કહે છે. ખલરૂપે શકિતને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ કહે છે. શકિત દ્વારા જીવ ઉચ્છવાસને વેગ્ય ગ્રહણ કરાયેલા વર્ગાદલને ઉર છવાસ રૂપે પરિણયાવીને અને તેનું અવલંબન કરીને તેમને ઉચ્છવાસને રૂપે છેડે છે, તે પર્યાતિને ઉચ્છવાસપર્યાપ્તિ કહે છે. તેને આનપ્રાણુ પર્યાપ્તિ પણ કહે છે. ભાષાગ્ય ગૃહીત પાને-ભાલા વગણએને-જીવ જે શકિત દ્વારા ભાષા રૂપે પરિણુમાવે છે અને તેમને છેડે છે, તે પર્યાપ્તિને ભાષા પર્યાપ્ત કહે છે. મને યોગ્ય વર્ગાઓને જેના દ્વારા ગ્રહણ કરીને જીવ તેમને મનરૂપે પરિણુમાવે છે, તે પર્યાપ્તિને મનઃ પર્યાપ્તિ કહે છે. જો કે આ બધી પર્યાપ્તિ પુદ્ગલ દ્રવ્યોમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી એક પ્રકારની શકિત છે, તો પણ તેઓ આત્માને ઉપરોકત કાર્યોમાં સહાયક બનીને શરીરને નિર્વાહ કરે છે. શારીરિક વિકાસ પ્રમાણે તેમને પણ વિકાસ થાય છે. કયાં કયાં જીવને કેટલી પર્યાપ્તિ હોય છે તે નીચેની વાકમાં બતાવ્યું છે. એકેન્દ્રિય જીવોને ચાર પર્યાદિત હોય છે, વિકલેજિયને પાંચ અને રશી જીવેને છ પર્યાપ્તિયા હોય છે.'
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ तिप्यकाणगारविपये गौतमस्य प्रश्नः ९९ वर्धापयन्ति संमानयन्तीत्यर्थः 'वृद्धावित्ता' वर्धापयित्वा ' एवं ' वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादिपुः - अहो !! महदाश्चर्यम् 'देवाणुप्पिएहि ' देवानुप्रियैः दिव्या' दिव्या अपूर्वा 'देवी' देवर्द्धिः सुरभवनादिसमृद्धिः 'दिव्वा' दिव्या 'देवज्जुई' देवद्युतिः सूरकान्तिः 'दिव्या देवडी' दिव्या देवर्द्धिः- देवसम्बन्धि श्रेष्ठविमानपरिवारादिरूपा, 'दिव्वा देवज्जुई' दिव्या देवयुतिः- शरीराभरणादिप्रभा मास्वररूपा, 'दिव्वं महावले' दिव्यं महाबलम् - अतिशयितशरीरशक्तिविशेषः, 'दिन' महाजसे' दिव्यं महायशः - अतिविशालकीर्तिरूपम्, 'दिव्वं महासोक्खे' दिव्यं महासौख्यम् प्रभूतसात वेदनीयजनितममोदरूपम्, 'दिव्वे देवाणुभागे' दिव्यो वानुभागः अतिशय देवम भावस्वरूपः, लदे लब्धः - उपार्जितः 'पत्ते' प्राप्तः - उपार्जितः स्वायतीभूतः 'अभिसमण्णा गए'
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तीसए' जब वह तिष्यक देव इन पर्याप्तियोंसे पर्याप्त वन चुका तथ 'सामाणिय परिसोववन्ना' सामानिक परिपदोंके देव उसके पास आये और आकर 'करलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु' दोनों हाथोंकी, आपसमें दशोंही नख जुड जाये इस प्रकार से अंजलि बनाकर और उसे मस्तक पर घुमाकर 'जएणं विजएर्ण वद्वाविति' उसे वधाई देने लगी- आपकी जय हो आपकी विजय हो इस प्रकारके शब्दोका उच्चारण करते हुए उसका सन्मान करने लगे । ' वद्धावित्ता' सन्मान करने के बाद 'एवं व्यासि' उन्होंने उसे ऐसा कहा- 'अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देवडी दिव्या देवज्जुई दिव्वे देवानुभावे' बडा आश्चर्य है- आप देवानुप्रियने दिव्य - अपूर्व सुरभवनादिरूप यह समृद्धि, दिव्य देव संबंधी कान्ति, दिव्य अतिशययुक्त शारीरिक कान्ति विशेष, अति विशाल कीर्तिरूप दिव्य महा यश, सातावेदनीय के उदय से जनित प्रभूत प्रमोदरूप, दिव्य महा सौक्ख, अतिशय प्रभावरूप दिव्य महानुभाव, 'लद्वे' उपार्जित किया
ઉપરાંકત પાંચ પર્યાપ્તિયેાથી પર્યાપ્ત બનેલા તિષ્યક દેવનું સામાનિક દેવાએ સન્માન " " बद्धावित्ता " સન્માન કરીને " एवं वयासी " तेभो तेभने मा प्रभा] भ्यु- " अहो णं देवाणुप्पिए हिं दिव्या देविड्डी दिव्या देवज्जुह दिव्वे देवाणुभावे " हे तिष्य ! आप देवानुप्रिये अपूर्व देव अन्न साडिय हिव्य समृद्धि અપૂર્વ કાન્તિરૂપ દિ૨ દ્યુતિ, અતિ વિશાળ કીતિ રૂપ દિવ્ય મહાયશ, સાતા વેદનીય ना अध्यथी प्राप्त थयेल अतिशय प्रभोध्३य दिव्य महानुलाव " कडे "पाि
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. . . मगवतिसूत्रे अभिसमन्वागतः-स्वायत्तीभूतः स्वाधीनतया भोग्यरूपेण उपस्थितः 'दिव्वे देवागुभावे दिव्यो देवानुभावादेवममावः 'लद्रेलब्धः 'पत्ते' माप्त: 'अभिसमग्णागए' अमिसमन्वागतः, अभिः आमिमुख्येन, सम्यग् इप्टानिष्टावधारणपूर्वकम् अनुशब्दादिस्वरूपावगमात् पश्चादागतो ज्ञातः सांमुख्येनाऽनुमवविषयीकृत:- परि भोगतः उपभोगं माप्तः स्वाधीनतया उपमोगरूपेण उपस्थितः इत्यर्थः। 'जारिसिया' याशिकी 'णं खल्लु देवाणुप्पियेहि देशानुपियैः 'दिना' दिव्या 'देविड़ी' देवद्धि: देवभवनादिसमृद्धिः 'दिव्या देवजुई दिव्या देवगतिः-देव शरीरकान्तिः, 'दिवे देवाणुभावे' दिव्यो देवानुभावः देवममाया देवाधिपत्यम् लब्धः प्राप्तः अभिसमन्वागतः 'तारिसिया' ताशिकी 'खल सकेणावि' शक्रेणापि 'देविदेण' देवेन्द्रेण 'देवरण्णा' देवराजेन दिव्या देवसमृद्धिः देवकान्तिः दिव्यो देवानुभावश्च लब्धः-माप्तः इत्यादि यावत्-पूर्ववद्वोध्यम् 'जारिसिया' है, 'पत्ते' प्राप्त किया हैं अर्थात् उपार्जित फर उसे अपने आधीन, पना लीया हैं 'अभिसमण्णागए और उसे भोग्यरूपसे आपने अपने समक्ष उपस्थित भी कर लिया है । 'जारिसिया णं देवाणुप्पिएहि दिव्या देविड्डी, दिव्या देवाणुभावे लदे, पत्त अभिसमण्णागए' आप देवानुप्रियने जैसी यह दिव्य देवभवनादिरूप समृद्धि, दिव्य देवकान्ति, आदि रूप सब कुछ माप्त किया हैं 'तारिसिया :णं देवाणुपिएहिं वि दिव्वा देविड्ढीजाव अभिसमण्णागया' वैसी ही दिव्य देवझिद्धि आदि रूप सय कुछ शकने लन्ध किया हैं प्राप्त किवाहें तथा अभिसमन्वागत (अधीन) किया है । तथा जैसा उनने - ह सय कुछ प्राप्त ध्या छ, "पत्ते" प्राप्त या छ-पानित शन तभन तमारे आधीन शीघi . "अभिसमण्णागए। भने तन साय३२ आपनी समक्ष ५४६ ५५५ शहीधा छ. "जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड़ी, दिव्या देवाणुभावे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए" आप पानुप्रिया मा सपना ३५ समृद्धि, हिय वन्ति, हिव्य प्रभाव माEि३५ पधु प्राप्त यु छ, “तारिसियाणं देवप्पिएहि वि दिया देविड़ी जाव अभिसमण्णागए" मेवी on दिव्य हेक्समृद्धि, Ariधु ३५४ દેવેન્દ્ર શકે પણ ઉપાર્જિત કર્યું છે, પ્રાપ્ત કર્યું છે અને પિતાને અધીન કર્યું છે. તથા જેવી રીતે શકેન્દ્ર તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, એવી જ રીતે તમે પણ તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધયો પ્રાપ્ત કરી છે. આ રીતે સામાનિક દેએ નિષ્પકને કહેલું કથન પૂરું થાય છે,
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प्रभेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ तिप्यकाणगारविपये भगवदुत्तर निरूपणम् १०१ याशिकी खलु देवसमृद्धिः देव कान्तिः देवानुभूतिश्च शक्रेण लब्धा 'तारिसिया' ताशिकी देवस्य ऋद्धिः सम्पत्तिः कान्तिः अनुभूतिश्च देवानुपियैरपि लब्धा इत्याशयेनाह-'जारिसिया' इत्यादि । उभयोः परस्परं देवसमृद्धयादिविपयकतुल्यतापनिपादनेन सर्वथा दिव्यदेवसमृद्धिकान्तिप्रभावसाम्यं मतीयते। जन्मान्तर देवद्धावपार्जनापेक्षया लब्ध इत्युक्तम् , देवभवे तत्वाप्स्यपेक्षया माप्त इत्युक्तम् , तद्भवापेक्षया अभिसमन्वागत इत्युम् , उपर्युक्तविशेषण विशिष्टः स तिप्यकः किमहर्द्धिकः यावत्-कियच खलु प्रभु विकुर्वितुम् इत्याहसेणं भंते' इत्यादि। अन्यत्स्पष्टम् ।। सू. १०॥
मूलम्-'गोयमा ! महिड्डीए, जाव-महाणुभागे, सेणं तत्थ सयस्स विमाणस्स, चउण्हं सामाणिय साहस्सीणं, चउण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अहियाहिवईणं, सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अण्णेसिंच वहणं वेमाणियाणं देवाणं देवीणंय जाब विहरइ, एवं महि आदिरूपमें किया है वैसा ही आपने भी किया है । सो है भदन्त ! हम आपसे यह पूछ रहे है कि उनके इस प्रकारके कथनसे विष्यकदेव और शक की समृद्धयादिक में सर्वथा तुल्यता प्रतीत हो रही है अतः क्या यह उन दोनों की समृद्धयादिक में सर्वथा तुल्यताका कथन कहां तक युक्तियुक्त समर्थित है । तथा वह विकुर्वणा करने के लिये कितनी बडी शक्तिसे संपन्न है । यह सय समझाये । जन्मके अन्तमें देवद्वर्यादिक के उपार्जन की अपेक्षा से देवद्धर्यादिकको लब्ध, देवभवमें उसकी प्राप्ति होजाने के कारण प्राप्त और उसके भोगकी अपेक्षासे उसे अभिसमन्वागत कहा गया है। १०
હવે અગ્નિભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે-હે ભદન્ત ! સામાનિક દેના ઉપરોકત કથનથી તે તિષ્યક દેવ અને શકેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિમાં તદ્દન સમાનતા જણાય છે તે તે બન્નેની સમૃદ્ધિ આદિની સમાનતાનું કથન કેટલે અંશે સાચું છે? તથા તે વિખ્યક દેવ કેટલી વિક્વણુ કરવાને સમર્થ છે?
દૈવી સમૃદ્ધિ આદિન ” કહેવાનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય ભવને અન્ત તે મળી છે. દેવભવનમાં તેની પ્રાપ્તિ થવાથી મેને “પ્રાપ્ત' કહેલ છે, અને ભેગની अपेक्षा तेने भलिसभ-पात (अधीन थयेट) छ. ॥ सू. १० ॥
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भगवती डीए, जाव-एवइयं च णं पभू विकृवित्तए, से जहा-णामए जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, जहेव सकस्स तहेव जाव एसणं गोयमा! तीसयस्स देवस्स, अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते बुइए, णोचेव णं संपत्तीए विकुब्बिसु वा, विकुवति वा विकुविस्सति वा ॥ ११ ॥
छाया-गौतम ! महर्द्धिकः, यावत्-महानुभागः, स तत्र स्वकस्य विमानस्य चतसृणाम् , सामानिकसाहस्रीणाम्, चतसृणाम् अग्रमहिपीणाम् सप. रिवाराणाम्, तिसृणाम् , पर्पदाम् सप्तानाम् अनीकानाम् , सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् , पोडशीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् , अन्येपाच बहूना वैमानिकानाम् देवानाम् , देवीनाञ्च यावत्-विहरति, एवं महर्दिकः, यावत्'गोयमा! महिड्डीए जाव महाणुभागे इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (गोयमा) हे गौतम ! (महिड्डीए जाव महाणुभागे) वह तिप्यकदेव घडी ऋद्धिवाला है यावत् बहुत बडा प्रभाववाला है । (से णं तत्थ) वह वहां पर (सयस्स विमाणस्स) अपने विमानका (चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं) चार हजार सामानिक देवों का (चउण्हं) चार (सपरिवाराणं अग्गमहिसणं) सपरिवार अग्र महिपियाँका (तिण्हं परिसार्ण) तीन परिपदाओंका (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों (सेनाओं) का (सत्तण्हं अणियाहिवईण) सात अनीकाधिपतियोंका (सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) १६ सोल हजार आत्मरक्षक देवोंका तथा (अन्नेसिं च बहणं वेमाणियाणं देवाणं) अन्य
"गोयमा ! महिङ्काए नाव महाणुभागे" त्यादि सूत्राथ-(गौयम।!) 3 गौतम 1 (महिङ्कीए जाव महाणुभागे) तिष्य: धए मारे समृद्धि, धुति, मण, यश, सुप मने प्रलापाणी छ. (सेणं तत्थ) त्यां ते (सयस्स विमाणस्स) पाताना विमानतुं, (चउण्हं सामाणिसाहस्सीणं)
या २ सामानि वानु, (चउण्डं सपरिवाराणं अग्गमहिसीणं) परिवारथी युत सा२ पट्टाराणीमान, (तिहं परिसीणं) परिषद्, (सत्तण्ड अणियाणं) सात सेनामार्नु (सत्ताहं अणियाहिवईणं) सात सेनापतियोनु, (सोलसण्हं आयरक्रखदेवसाहस्सीणं) M२ मामरक्ष वार्नु त (अन्नेसिं च
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिष्यकाणगारविषये भगवदुतरनिरूपणम् १०३ एनावच्च प्रभुर्विकुर्वितुम् , तद्यथा नाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीया , यथैव शक्रस्य तथैव यावत्-एप गौतम ! तिप्यकस्य देवस्य अयमेतावद्रूपो विपयः,. विषयमात्रम् उदितम् , नोचैव खलु सम्पत्त्या व्यकुर्वी वा, विकुर्वति वा, विकुविष्यति वा ॥ मू० ११ ॥
और भि अनेक वैमानिक देवोंका (देवीणंच) एवं देवियों का (जाव विहरब) अधिपति हैं । यावत सुखपूर्वक रहता है । (एवं महिड्डीए जाव एवतियं च णं पभू विकुन्वित्तए) इस तरह वह तिप्यक देव घात घडी ऋद्धिवाला है यावत् वह इतनी विकुर्वणा के लिये शक्तिशाली है। (से जहाणामए जुवई जुवाणे हत्येणं हत्थे गेण्हेज्जा) जैसे कोई युधा पुरुप स्त्री को अपने साथ चिपलाकर पकडे रहता है । (जहेच सकस्स तहेव जाच एस णं गोयमा! तीसयस्स अयमेयारू वे विसये विसयमेत्ते घुइए णो चेव णं संपत्तीए विकविसु वा, विन्वितु वा चिकुन्धिस्संति वा) वह शक्रकी जितनी विकुर्वणा करने की शक्तिवाला है। हे गौतम! यह जो तिष्यक देवकी विकुर्वणा करने की शक्ति कही गई हैं वह केवल सामर्थ्य दिखाने मात्रके लिये कही गई है। उसने आज तक ऐसी विकुर्वणा पहिले कभी न कही है, न की इच्छा वर्तमानमें वह ऐसी विकुर्वणा करता है, और न भविष्य में ऐसी विकुर्वणा करेगा ॥ वहूणं वेमाणियाणंदेवाणं) भने wlon veg भने वैमानि वार्नु ( देवीणं च) तथा हेवियोन (जाव विहरड) माधिपत्य सागवे छ भने त्यो भने लगाना Guan ४२॥ सुमपूर्व २९ छे. (एवं महिडीए-जाव एवतियं च णं पभू विकुन्वित्तए) प्रमाणे त uel मारे ऋद्धि माहिया युद्धत छ. ते वी विष्ण ४२वाने समर्थ छ त नायनी ! द्वारा सभी०यु छ- ( से जहा णामए जुवई जुवाणे हत्थेणं, हत्थे गेण्हेज्जा)ी रीते 5 युवान पुरुष ७ युवतीने हाथ વડે પકડીને બાહુપાશમાં લેવાને સમર્થ હોય છે, એ જ તે વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ છે. (जहेव सक्कस्स तहेच जाव एस णं गोयमा ! तीसयस्स अयमेयाख्वे विसये विसयमेत्ते चुइए णो चेच णं संपत्तीए विकुचिसु वा, विकुचित वा, विधिस्तिवा) तिष्यनी शति शन्द्रनारसी ॥ छ. ॐ गौतम! तिव्यनी विgh શકિતની આ વાત તેની શકિત બતાવવાને માટે જ કહી છે. પરંતુ આજ સુધી તેણે કદી પણ એવી વિમુર્વણુ કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણું નહીં. સૂ. ૧૧ ૫
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भगवतीने टीका- भगवान् महावीरः विप्यफनामसामानिकदेवसम्बन्धिसमृदयादीन ज्ञातुमिच्छन्तमग्निभूतिमुत्तरयति-'गोयमा! महिइडीए' इत्यादि। हे गौतम! अग्निभूते! उपर्युक्तविष्यकनामा शकेन्द्रमामानिकदेवः महासमृद्धिशाली, 'नाव' यावत् 'महाणुभागे' महानुभागो महामभावविशिष्टः, यावत्पदेन महाधुति-महाबल - महाख्याति - महासौख्य -- रूपविशेपे विशिष्टो ज्ञाप्यते 'सणं तत्थ' स खलु तिष्यका तत्र दक्षिणनिकाये 'सयस्स विमाणस्स' स्वकस्य निजस्य विमानस्य 'चउण्ड' चतुःसहस्रसंख्यकानाम् 'सामाणियमाहस्सीणं' सामानिकदेवानाम् , 'चउण्डं' चतसृणाम् सपरिवाराणाम् अग्रमहिपीणाम् 'तिण्इं परिसाणं' तिमृणाम् पर्पदाम् पूर्वोक्तानाम्, 'सत्तण्डं अणियाणं' सप्तसंख्यकानाम् अनी कानाम् सैन्यानाम् , 'सत्तण्डं अणियादिवईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् ,
टीकार्थ- भगवान महावीर तिष्यक नामक सामानिक देव की समः द्धयादिक को जानने की इच्छा वाले अग्निभूति अनगारसे कहेते है'गोयमा' हे गौतम ! अग्निभूते! 'महिडीए' शकेन्द्रका सामानिक देवजो तिष्यक है कि जिसके विपयमें पूर्व में कथन किया जा चुका हैं वह महा समृद्धिशाली है 'जाव' यावत् 'महाणुभागे' महा प्रभावविशिष्ट है। यहां 'यावत्' पदसे 'महाद्युति, महावल, महाख्याति, महासौख्य' इन पदोंका संग्रह हुआ है। 'से णं तत्थ वह वहां पर-अर्थात्-दक्षिणनिकायमें वह तिष्यकदेव 'सयस्स विमाणस्स' अपने विमानका 'चउण्डं सामाणियसाहस्सीण' चार हजार सामानिकदेवोंका (चउण्हं सपरिवाराणं अग्गमहिसीण) परियार सहित चार अग्रमहिपियोंका 'तिण्हं परिसाणं' तीन परिषदाओं का 'सत्तण्हं अणियाण' सात अनीको (सेनाओं) का 'सत्तण्हं अणियाहिवईणं' सात अनीकाधिपतियों का
ટીકાર્થ-તિબ્બક નામના સામાનિક દેવની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી પૂછાયેલા અગ્નિભૂતિ અશુગારના પ્રશ્નોને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે
मा गौतम मनिभूति ! "महिढीए" शन्न सामानि व तिष्य हमारे समृद्धिवाणी छ. मडी सावता "जाव महाणुभागे" मे पहथी मेम समपार्नु છે કે તે મહાઘતિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવથી યુક્ત છે. "से पं तत्थ त त्यो (क्षियनियम) "सयस्स विमाणस्स" पाताना विभाननi, "चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं. त्यारि", २ सामानि यानु, परिવારથી યુકત ચાર પટ્ટરાણીઓ, ત્રણ પરિષદોનું, સાત સેનાએ સાત સેનાપતિઓનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ तिप्यकान्य सामानिकदेवऋद्धिवर्णनम्
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हे भदन्त ! यदि खलु यदा हि तिष्यकनामा शक्रसामानिकदेवः, 'एवं महिह्ढीए' पूर्ववर्णितातिशयसमृद्धिमहाद्युतिय लख्यातिसौख्यशाली वर्तते 'जाब - एवइयं च णं पभू चिकुव्वित्तए ' यावत् - एतावच खलु प्रभुर्विकुर्वितुम् - यथोक्तरीत्या विकुर्वणद्वारा वैक्रियसमुद्वातेन वारद्वयं समवहत्य निष्पादित निजात्म विविधरूपान्तरैः जम्बूद्वीपादिकं पूरयितुं समर्थः, विमान - सामानिकदेवाग्र महिपीपर्पदनीकानीकाधिपति निजात्मरक्षकदेव - वैमानिकसुराद्युपरि स्वाधिपत्यादिकरणपूर्वकं दिव्यभोगान् भुञ्जानो विहरति इति यावत्पदेन गम्यते, तदा "कम्स णं भंते! देविंदस्स देवरण्णो' हे भदन्त ! शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अवसेसा' अवशिष्टाः 'सामाणियादेवा' सामानिका देवाः 'के महितिष्यक नामक सामानिक देवसे भिन्न और सामानिक देव है उनकी समृद्धचादिक के विषय में भगवानसे पूछ रहे है कि- 'जह णं भंते !" हे भदन्त | यदि 'तीसए देवे महिढीए' तिष्यक नामका जो यह शन्केका सामानिक देव हैं वह पूर्ववर्णित प्रकारके अनुसार इतनी बड़ी समृद्धिवाला, महाद्युतिवाला, चलवाला, ख्यातिवाला, सौख्यवाला है तथा 'एवइयं च णं पभू विकुव्वितए' यथोक्तरीति के अनुसार वह त्रिकुर्वणाद्वारा सम्पादित वैक्रिय समुद्धात से दोबार समवद्दत हो कर निष्पन्न हुए निज विविधरूपोंसे जंबूद्वीपादिकां को भर सकने के लिये समर्थ हैं - अर्थात तिष्यक देव विमान, सामानिक देव, अग्रमहिपी, परिषदा, सैन्य, सेनापति, आत्मरक्षकदेव तथा अन्य और भी वैमानिक देव आदिके ऊपर अधिपतित्व करता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है यह बात वहां यावत्पदसे जानी जाती है, तो 'सक्कस्स णं भंते! देविंदस्म देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज शक्रके जो और 'अवसेसा तिष्य सिवायना सामानि देवोनी समृद्धि शाहि विषे प्रश्न पूछे छे - "जइणं - भंते! तीस देवे मडीए " से लहन्त ! ले शन्द्रनो सामानि देव तिष्य પૂર્વાંકત પ્રકારની ઘણી ભારે સમૃદ્ધિ, ઘણી ભારે કાન્તિ, મહાખળ, મહાયા, મહાસુખ मने भहाप्रलावथी युक्त छे, तथा "एवइयं च ण पभू विकुव्वित्तए" वैयि સમ્રુદ્ધાત દ્વારા નિર્મિત અનેક દેવ-દૈવિયેનાં રૂપથી એ જબૃદ્ધાપને ભરી દેવાને સમર્થ છે. तथा ते तिप्य देव घोताना विभान, सामानि हेवा, पट्टारालीयो, परिषहो, सैन्या, સેનાપતિયા, આત્મરક્ષક દેવા, તથા બીજા વૈજ્ઞાનિક દેવ દૈવિયેક પર આધિપત્ય ભાગવે છે, सक्करस णं भंते देविंदस्स देवरण्णो " हेवराळ, हेवेन्द्र शडेना " अवसेसाँ
તે
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१.१०
भगवतीमो ढीए' किंमहर्दिकाः,फीदृशमादिशालिनी वर्तन्ते ! इनि सम्यग्ररूपेण मार वोधयतु भवान् इत्याशयः। ___ भगवान तिष्यकातिरिक्तशन्द्रसामानिकदेवानां समृद्धयादिसम्बन्धे अग्निभूतेः प्रश्नस्योत्तरमाह-तहेब जाव-सन्' इत्यादि । तथैव सर्वम्, यावत् तिप्यकवदेव सकलं, यथोक्तसमृद्धयादिविकुर्वणपर्यन्तम् अन्येपामपि शक्रसामानिकदेवानां योध्यमिति यावत्पदेन मुच्यते । किन्तु हे गौतमगोत्रीयामि भूते ! शक्रस्य एकैकसामानिकदेवस्य चिकुर्वणादिशक्तेः स्वरूपमात्रमेतावत् कथितम, वैक्रियसमुद्घातेन नानारूपैः जम्बूद्वीपादिकम् पूरयितुं सामथ्र्य वर्तते न तु व्यवहाररूपेण चैक्रियक्रियादारा यथोक्ताथै सम्पादयत्येव इत्याशयेनोह-'एसणं गोयमा! सकस्स' इत्यारभ्य 'णो चेच णं संपत्तीप-विकुन्निस्संति सामाणिया देवा' याकीके सामानिक देव है वे के महीडीए' कैसी महर्द्धिवाले है यह घात आप हमे अच्छी तरहसे समझाइए इस प्रकार तिष्यकसे अतिरिक्त शक्रेन्द्रके सामानिक देवांकी समृद्धि आदिके विषयमें अग्निभूति द्वारा पूछे गये प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभुने उनसे कहा- 'तहेव जाव सव्वं हे अग्निभूते! जैसा समृद्धि आदिका वर्णन, विकुर्वर्णा शक्ति तक तिष्यक देवका किया गया है उसी प्रकारका शकेन्द्र के अन्य सामानिक देवांकी भी समृद्धि आदिका वर्णन जानना चाहिये । यही यात यहां 'जाव' इस पदसे सूचित की गई है । परन्तु हे गौतम! अग्निभते । शक्रके एक एक सामानिक देव विकुर्वणा आदि शक्तिका जो इस प्रकारसे यह वर्णन किया गया हैं कि वे वैक्रियसमुद्धातसे निष्पन्न हुए अपने अनेक रूपा द्वारा जंबूदीपादिकको पूर्णरूपसे भर सकते है सो यह वर्णन केवल इस प्रकारसे करनेकी उनमें शक्ति है यह प्रदर्शन करने के लिये ही किया गया है । देवों कि व्यवहाररूपसे वैक्रियद्वारा यथोक्त अर्थका सामाणिया देवा"२ माडीना सामानि । छे तमा “के महिढीए" वी મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે "तहेव जाव सव्वं तिष्य अपना व समृद्धिमा तथा विgu Alfa તે પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પણ ધરાવે છે. પરંતુ હે ગૌતમ! તેમણે તે વિફર્વણને ભૂતકાળમાં કદી પણ પ્રયોગ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ તેને પ્રયોગ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તેને પ્રયોગ કરશે નહીં ફકત તેમની વિકૃણા શકિત કેટલી છે ते सभावाने भाटे 'पत ४थन ४२वामा अायु पात" एसण
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ तिष्यकान्यसामानिकदेवऋद्धिवर्णनम् १११ वा' इत्यन्तम् । शब्दार्थः सरलः । अथ च शकस्य त्रायस्त्रिंशकाः, लोकपालाः अग्रमहिप्यश्व चमरवदेव बोध्या इत्याह-'तायत्तीसा य, लोगपाल-अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स' 'नवरं विशेषः पुनरेतावानेव यत्-'दो केवलकप्पे' द्वौ केवल. कल्पो सम्पूर्णी 'जम्बूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपी दीपी विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियशरीरनिर्माणद्वारा पूरयितुं सामर्थ्य तेषां वर्तते । 'अण्णं तं चेव' अन्यत् तच्चैव, अन्यत्सर्वे चमरेन्द्रवद्विज्ञेयम् । उक्तरीत्या शकेन्द्रस्य तिष्यकवदन्येषामपि सामावे सम्पादन नहीं करते है । यही वात 'एस णं गोयमा! सकस्स' यहांसे लगाकर 'णोचेव णं संपत्तीए विकुव्विस्संतिवा' यहां तक के सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है शक्रके त्रायस्त्रिंशक, लोकपाल, अग्र महिपियां इन सबका वर्णन चमरेन्द्रके जैसा पहिले इनका वर्णन किया गया है वैसाही जानना चाहिये । यही यात 'तायत्तीसा य लोगपाल अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स' इस मूत्रपाठसे मूत्रकारने प्रकट की है । “नवरं" परन्तु इस कथनमें जो चमरके कथनकी अपेक्षा विशेषता है वह इस प्रकारसे है- 'दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीचे अण्णं तं चेव चमर अपने वैकिय समुद्धात द्वारा निष्पन्नरूपों
द्वारा केवल एक ही जंवृद्धीपको पूर्णरूपसे भर सकता है, परन्तु शक __ अपने वैक्रियसमुद्धात द्वारा निष्पन्न रूपोंसे पूरे दो जंबूद्वीपों को
भर सकता है । इसके सिवाय अवशिष्ट और सय कथन चमरको तरहसे ही समझना चाहिये । इस तरह उक्त रीतिसे "शकेन्द्र के गोयमा सक्कस्स" था सन , चेव संपत्तिए विकुब्बिस्संति वा " સુધીના સૂત્રપાઠાં પ્રકટ કરી છે.
" तायत्तीसा य लोगपाल अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स " ईन्द्रना ત્રાયઅિંશક દેવે કપાલો અને પટ્ટરાણીની સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણુ શકિતનું વર્ણન અમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિશકે લોકપાલ અને ૫દરાઓની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વાણુ આદિના વર્ણન प्रभा १ सभv. ते वर्णन RI11 भावी आयु छ. " नवरं " ५ ते ४थनमा नायनी विशेषता मही सभापी. "दोकेवलकप्पे नंदीवे दीवे अण्ण तं चेव" ચમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિશકે વગેરે વૈક્રિય સમુદ્ધાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા રૂપોથી એક જ જબૂદીપને પૂરે પૂરો ભરી શકવાને સમર્થ છે, પણ કેન્દ્ર ત્રિાયશ્ચિશકે, કપાલે અને પટ્ટરાણીએ વાક્રય સમહાત દ્વારા નિમિત રૂપથી બે જંબુદ્વીપને પૂરે પૂરા ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્રના કથન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે ભગવાને
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भगवतीसूत्रे निक-त्रयस्त्रिंशकादीनां समृद्धिविकुर्वणादेः स्वरूपाणि भगवतः सकाशात् याथातथ्येन सम्यगाकर्ण्य द्वितीयो गणधरोऽग्निभूतिः प्रभोः कथनस्य प्रामाणिकतया पौनःपुन्येनाऽनुमोदन यावत्-संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इत्याशयेनाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते । नि' 'दोघे गोयमे जाव विहरइ ' इति तदेव भगवन् ! तदेव भगवन् । इतिवारद्वयोच्चारणेन तद्वचनोपरि विश्वासातिशयधोत द्वारा भगवन्तम्मति अभिभूतेः श्रद्धातिशय आदरातिशयश्च शास्त्रकृता • प्रतिपादितः ।। सू० १२ ॥
॥ ईशानेन्द्रस्य महर्द्धिचिकु णावक्तव्यतामस्तावः ॥
मूलम्— 'भंते! त्ति, भगवं तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं जाव - एवं वयासी - जइणं भंते ! सक्के देविदे, देवराया एवं महिडीए, जाव एवइयं च णं पभू विउब्वित्तए, जो अन्य सामानिक देव एवं त्रास्त्रिक आदि देव है उनकी समृद्धि विकुर्वणा शक्ति आदि भय तिष्यक देवकी तरह ही है ऐसा भगवान के मुखसे अच्छी तरहसे जानकर द्वितीय गणधर देवकी तरहही है ऐसा भगवान् से उनके वचनोंमें प्रामाणिकता होने के कारण जो कहा वही 'सेवं भंते! सेवं भंते' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट किया गया है । "त्ति दोच्चे गोयमे जाव विहरइ" इस प्रकार कह कर द्वितीय गणधर देव अग्निभूति संयम और तपसे अपनी आत्मा को भावित करते हुए स्वस्थानासीन हो गये । "सेनं भंते! देवं भंते' ऐसा जो दो बार अग्निभूति गणधरने प्रभु से कहा सो इस कथन से उन्होंने प्रभुमें अपना श्रद्धातिशय और भक्त्यातिशय प्रकट किया हैं यह बात शास्त्रकारने प्रतिपादित की है ।। सू० १२ ॥
११२
અગ્નિભૂતિને સમજાવ્યું કે ” શક્રેન્દ્રના અન્ય સામાનિક દેવા તથા ત્રાયઅિ’શક આદિની સમૃદ્ધિ, વિકુવા શકિત આફ્રિ તિષ્યક દેવના જેવાં જ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વચને सांभणीने जीभ गौतम वायुभूति शुगारे ४यु “ सेवं भंते सेवं भते " હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સત્ય છે. તેમાં શુકાને માટે અવકાશ જ નથી.
वत "सेनं भंते" अहीने अग्निभूति भायुगारे लगवान महावीरनां वयनामां अतिशय श्रद्धा तथा लठितलाव ताव्यां छे. "त्ति दोच्चे गोयमे जाव विहरइ " આમ કહીને, વંધ્રુણા નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા અગ્નિભૂતિ અણુગાર પાત્તાને સ્થાને જઇને બેસી ગયા. ॥ સૂ. ૧૨ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ तिष्यकाणगारविपये भगवदुत्तरनिरूपणम् १०५ 'सोलसण्डे' पोड़शसहस्रसंख्यकानाम् 'आयरक्रखदेवसाहस्सीणं' आत्मरक्षकदेवविशेषाणाम् 'अण्णेसिंच' अन्येपाञ्च 'यहणं' बहूनाम् 'वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् देवविशेषाणाम् देवीनाञ्च उपरि 'जाव'-यावत् स्वाधिपत्यं स्वामित्वं भवत्वं पालकत्वं कुर्वन् दिव्यान् भोगान् भुञ्जानः 'विहरई विहरति ‘एवं महिड्ढीए' एवं महर्दिकः एतादृशोपयुक्तमहर्द्धिसम्पन्नः 'जाव-एवइयं च णं पभू विकुवित्तए' यावत्-एतावच खलु विकुर्वितुं समर्थ इत्याशयः, यावच्छद्धचित विकुर्षणाप्रकारं दृष्टान्तपूर्वकं प्रतिपादयति-'से जहाणामए जुबई' इत्यादि। तद्यथा, नाम इति वाक्यालङ्कारे कश्चियुवा युवति हस्तेन हस्ते गृहीत्वा संसक्ताङ्गलितया संलग्नैकव्यक्तिरिख प्रतिभाति तथैव विकुणाशक्त्या वैक्रियसमुद्घातेन वारद्वयं समवहत्य निर्मितनिजात्मनानारूपैः शक्रवदयमपि जम्बूद्वीपं पूरयितुं समर्थ इत्याशयेनाह-'जहेच सफस्स तहेब जाव-'इत्यादि । किन्तु (सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) सोलह हजार आत्मरक्षकदेदोंका, 'अण्णेसिं च' तथा और भी बहणं' अनेक 'वेमाणियाणं' चैमानिक देवौका 'देवीणं य' वैमानिक देवियोंका 'जाव' अधिपति, स्वामी, भर्ता, पालक बना हुआ है । और दिव्य भोगोंको भोगता हुआ रहता है। 'एवं मड्डिीए' पूर्वोक्त इस प्रकारकी महर्द्धिसे वह युक्त है । 'जाव एवइयं च णं पभू विकुवित्तए' तथा वह विकुर्वणा करने के लिये इतनी शक्तिसे युक्त हैं कि जैसे कोई युवा युवतिको हाथसे पकडकर खेच लेता है और उसका आलिंगन कर लेता है तो वे दोनो जिस प्रकार परस्पर संबद्ध जैसे प्रतीत होते है उसी प्रकार वहभी अनेक रूप करके जंबूद्वीपोंको भरनेकी के सामर्थ्य से युक्त होता है । 'से जहाणामए' में जो नाम शब्द है वह वाक्यालङ्कारमें प्रयुक्त हुआ है । कहनेका સોળ હાર આત્મરક્ષક દેવેન, તથા બીજા અનેક વિમાનવાસી દેવ દેવીઓનું આધિપત્ય, સ્વામીત્વ, ભત્વ અને પાલન કરે છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેળવે છે. मा २नी महाधिथी ते युइत छ. "जाव एवइयं च णं पभू विकुन्वित्तए से जहा णामए UAile" वी शत युवान पुरुष ई युवतीने डायश्री ५४ी લઈને તેને બાપાશમાં સમાવી લે છે ત્યારે તે બન્ને એક બીજા સાથે જેવાં સંકળાચલા લાગે છે, એવી જ રીતે તે તિષ્યક પણ અનેક રૂપ કરવાની શકિતથી યુકત હોય मम लागे छे. "से जहा बामएमा सूत्रमारे नाम' श६ ते वाध्या २ इथे राय छे. "मभु नामधारी पु३५," मेवा तना मर्थ थाय छे. "जहेव
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भगवतीस
हे गौतम ! तिप्यकस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूपमात्रं प्रतिपादितम् नतु ग्रंथोस्कार्थसम्पादनेन कदाचिदपि व्यावहारिकदृष्ट्या विकुर्वितवान विकुर्वति, विक विष्यति वेत्यभिप्रायेणोक्तम् 'णो चेत्र णं संपत्तीए इत्यादि । ॥ ० ११ ॥ मूळम् - जइणं भंते! तीसर देवे एवं महिड्ढीए. जाबएवइयं च पणं पभू विकुवित्तए; सकस्स णं भंते । देविंदस्स, देवरण्णो अवसेसा सामाणिया देवा केमहिडीया, तहेव सर्व्वं जावएसणं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये, विसयमेत्ते बुइए, णोचेत्र णं संपत्तीए विकुसुवा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा तायत्तीसायलोगपाल - अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स, नवरं दो केवलकप्ये जंबूदीवे दीवे, अण्णं तं चेव, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति दोच्चे गोयमे जाव - विहरइ " ॥ सू० १२ ॥
तात्पर्य यह है कि यह तिष्यक देव वैकिग समुद्धात से समवहत होकर निर्मित अपने नानारूपोंसे शक्रकी तरह इस दो जंबूद्वीप को भर सकने में समर्थ है। यही बात ' जहेव सकस्स तहेत्र जाव इत्यादि' सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई हैं । इस प्रकारसे हे गौतम! तिष्यक की यह विकुर्वणा शक्तिका केवल स्वरूप मात्र प्रदर्शित किया गया है वह यथोक्त अर्थके संपादनसे कभी भी अभीतक इस प्रकारकी विक्रियासे न भूतकालमें युक्त हुआ है, न वर्तमानकाल में वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्य में वह ऐसी विक्रिया करेगा । यही बात 'णोचेव णं' इत्यादि सूत्रपाठसे समझाई गई है |० ११ ॥ सक्करस तदेव जाव इत्याहि" तिष्य देव पायु देवेन्द्र राईना लेवी विश्र्वया કરી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તિષ્યક દેવ પણ વૈક્રિય સમુદ્લાત દ્વારા અનેક દેવ દેવીઓનાં રૂપો બનાવીને તેની મદદથી એ જ બુદ્વીપને ભરી દઇ શકે છે. હું ગૌતમ ! તિથ્યક દેવની વિકુણા શકિતનું આ વન તેની શક્તિ બતાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેણે આ પ્રકારની વિક્રિયા ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વ भाना हरतो नथी भने भविष्यमा पशु १२) नहीं खेल पात "णो चेव णं ઇત્યાદિ” સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે. ા સૂ. ૧૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ तिप्यकान्यसा मानिकदेवऋद्धिवर्णनम्
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छाया - यदि खलु भदन्त ! तिष्यको देवः एवं महर्द्धिकः, यावत्-एतांवच मथुर्विकुर्वितुम् शक्रस्य खलु भदन्त । देवेन्द्रस्य देवराजस्य अवशेषाः सामानिका देवाः किंमहर्द्धिकाः तथैव सर्वम्, यावत् - एप गौतम 1 शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य एकैकस्य, सामानिकस्य देवस्य अयम् एतद्रूपो विषयः, विपयमात्रम् उक्तम्, नोचैत्र सम्पच्या व्यकुर्विपूर्वा विकुर्वन्ति वा, विकुर्विष्य
"
शके frees नामक सामानिक देवके अतिरिक्त अन्य सामानिक देवोंका ऋद्धि आदिका वर्णन -
'जइणं भंते! तीस देवे एवं महिडीए' इत्यादि ।
मुत्रार्थ - (जणं भंते!) हे भदन्त ! यदि (तीसए देवे) तिष्यक देव ( एवं महिडीए जाब एवइयं च णं पभृ विकुव्वित्तए) इस प्रकारकी बड़ी समृद्धिवाला हैं यावत् वह इस प्रकारकी विक्रियाशक्तिका धारक है, तो (सक्कस्म णं भंते । देविंदस्स देवरण्गो अवसेसा सामाणिया देवा के महिदीए ) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शतके और जो बाकी के सामानिक देव है ये कितनी बड़ी ऋद्धिवाले है ? इत्यादि सब पूर्वोक्त रूप से प्रश्न समझना चाहिये । (तहेव सव्वं जाव एस णं गोयमा ! सक्करस देविंदस्स देवरण्णो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयाख्वे विस विसयत्ते इए) हे गौतम! इसके उत्तर में पहिले की तरह ही कथन जानना चाहिये, यावत् हे गौतम! देवेन्द्र देवराज शक्रके प्रत्येक सामानिक देवका यह इस प्रकारका विषय विषयमात्र है (नो
તિષ્યક સિવાયના શકેન્દ્રના સામાનિક દેવેાની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન जइणं भंते ! तीसए देवे एवं महिडीए" इत्यादि
सूत्रार्थ - अग्निभूति अगुगार महावीर प्रभुने पूछे छे - (जइणं भंते तीसए देवे एवं महिड्ढीए जाव एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) हे लहन्त ! ले तिष्य દેવ આટલી મહાસમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને જો તે આટલી બધી વિકાશકિત धरावे छे, तो (सक्कस्त णं भंते । देविंदस्स देवरण्णो अवसेसा सामाणिया देवा के महिडीए) त ! हेवरान, देवेन्द्र शडेना गाडीना सामानि देवो देवी समृद्धिવાળા છે! ઈત્યાદિ પ્રશ્ન આગલા સૂત્ર પ્રમાણે જ સમજી લેવે.
उत्तर- (तहैव सव्वं जात्र एस णं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये विसयमेत्ते बुझ्ए ) हे गौतम! દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શુક્રના પ્રત્યેક સામાનિક દેવોની સમૃદ્ધિ વિધ્રુવ ણા આદિનું કથન પણ પહેલાંની જેમ જ સમજવું તિષ્યક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું) તેમની વિધ્રુવ ણા શકિતનું
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: . . . . . . .भगवतीयूरे टीका-वायुभूतिनामा अनगारो भगवतः सकाशात् शमन्द्रस्य समृदयादिवर्णनं संश्रुत्य औदीच्येशानेन्द्रस्य महदिविकर्षणादिकं पृच्छति मत ! ति भग'-इत्यादि । हे भदन्त ! 'ति' इति शब्दस्य 'भदन्त' इति नाम्ना प्रभु सम्बोध्य इत्पर्धः, 'भग' भगवान् ‘तच्चे गोयगेतृतीयो गणधरो गौतम. के महिडीए-- एवं तहेच नवरं साहिए दो केवलकप्पे अंदीवे दीवे अक्सेसं तहेव) जो देवेन्द्र देवराज ईशान है यह कितनी घड़ी प्राद्धिवाला है इत्यादि सब पहिले की तरह इसके विषयमें उन्होंने प्रभु से पूछा- तप प्रभुने इम प्रश्न के उत्तरमें जो उन्होंने कहायह इस प्रकारसे है- हे गौतम! इस सम्बन्धमें समस्त वर्णन पहिले किये गये शर्मेन्द्र के वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । परन्तु उस वर्णनमें और इस वर्णनमें जो अन्तर है वह इतना ही है की शकेन्द्र अपनी विक्रिया द्वारा निष्पन्न हुए अनेक रूपोंसे दो पूरे जंबूद्विपको सम्पूर्ण रूपसे भर सकता है और यह ईशानेन्द्र जो कि उत्तर दिशाका अधिपति है कुछ अधिक दो संयूदीपोको भर सकता है। बाकी का और सब कथन पहिले शकेन्द्रके विपयमें किये गये कथनके समान ही है }
टीकार्थ- वायुभूति अनगारने भगवान् से शकेन्द्र की समृद्धि आदिका वर्णन सुनकर उत्तरदिशाके अधिपति ईशानेन्द्रकी महद्धि और विकुर्वणाशक्तिके विपपमें जो उनसे पूछा- "भंते ! त्ति भगवं' देविदे देवराया के मड्डिीए एवं तहेव नवरं साहिए दो केवलकप्पे जवदीचे दीवे अबसेसं तहेव.) १२४, न्द्र, शान ची संधिवा छ, ઈત્યાદિ સમસ્ત પ્રશ્ન પહેલાંની જેમ જ પૂછવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“આ વિષયમાં સઘળું વર્ણન શકેન્દ્રના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું પણ તેમાં ફકત આટલી જ વિશેષતા છે. કેન્દ્ર પિતાના વક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપો વડે બે જબૂદીને ભરી શકે છે, પણ ઉત્તર દિશાને અધિપતિ ઇશાનેન્દ્ર પિતાની ક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે બે જબુદ્ધી કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે, બાકીનું સઘળું કથન કેન્દ્રના કથન પ્રમાણે ४ छ. ॥ स. १३ ॥ • ટીકાઈ– મહાવીર પ્રભુની પાસેથી કેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વારુતિ અણગારે ઉત્તર દિશાના અધિપતિ ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, શકિત આદિ eteyanनी सिायी महापौर प्रभुन, ५७यु- "भंते ति . भगवं. त्या" "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्रिविपये वायुभूतेः प्रश्नः ११५ गोत्रीयः 'वायुभूई' वायुभूतिनामा 'अणगारे' अनगारः 'समणं भगवं' श्रमणं भगवन्तम् 'जाव-एवं वयासी' यावत्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी--अकथयत्, यावत्, इतिशब्देन सविनयपर्युपासनादिशिष्टाचारो गम्यते, 'जहणं' यदि खलु यदाहि 'भंते ! भगवन् ! 'सक्के देविदे' शक्रो देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः 'एवं महिड्डीए' एवं महर्दिकः, यथोक्तमहासमृद्धिशाली, 'जाव-एवइयं च णं' यावत-एतावच खलु निश्चयेन पूर्ववर्णितावधिक 'पभू विउव्बित्तए' प्रभुविकुर्वितुम् - विकुर्वणां कर्तुं समर्थ इति भावः, यावच्छब्देन महाद्युतिवलख्यातिसौख्यादि घोतनपूर्वकं विकुवणाशतरमा वैक्रियक्रियया नानारूपनिर्माणद्वारा जम्बूद्वीपादि परिपूरणस्य यथोक्तशक सामर्श गम्यते, तदा-इसाणेणं भंते ! त्ति, हेभदन्त ? इत्यादि- सो हे भदंत ! इस प्रकारसे प्रभुको आमंत्रित करके पूछा'ये वायुभूति 'अणगारे' अनगार 'तईए गोयमे' तृतीय गौतम थे । अर्थात् तीसरे नम्बरके गणधर थे और इनका गोत्र गौतम था । इन्होंने किनसे इस विपयमें पूछा- सो इस बातको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकारने 'समणं भगवं' यह सूत्र पाठ रखा है इसका तात्पर्य यह है कि उन्होंने श्रमण भगवान महावीर से ही पूछा- अन्यसे नहीं । 'जाय एवं घयासी' में जो यह यावत्पद आयो है-वह यह प्रकट करता है- कि प्रभुसे उन्होंने जब इस प्रश्नको पूछा- तव बडे विनयके साथ ही पूछा- और पूछते समय उन्होंने प्रभुकी मन वचन
और कायसे अच्छी तरहसे पर्युपासना को- इस तरह शिष्ट आचार के अनुसार ही उन्होंने प्रभुसे पूछा । क्या पूछा? इस विपयको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते है 'जइणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया के महिड्डीए जाय एवइयं च णं पभू विउवित्तए, ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया के महिड्डीए' कि यह पूछा- इस का HE-त!" से प्रभारी समाधान शन, 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी' મન, વચન અને કાયાથી મહાવીર પ્રભુની પર્યું પાસના કરીને-શિષ્ટાચાર પૂર્વક–વિનમ્ર ભાવથી, વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછો. વાયુભૂતિ અણગાર મહાવીર સ્વામીના ત્રીજા ગણધર હતા. અને તેમનું ગોત્ર ગૌતમ હતું. માટે તેમને “ત્રીજા ગૌતમ કહ્યા છે. (પહેલા ગૌતમ ઇન્દ્રભૂતિ, બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ હતા) હવે તેમણે શું પૂછયું તે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા मता छ- जहणं भंते ! सक्के देविदे देवराया के महिडीए जाव एवइयं च णं पभृ विउवित्तए, ईसाणेणं भते ! देविदे देवराया के महिड्डीए" a we-!
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भगवतीम्र
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टीका -- वायुभूतिनामा अनगारो भगवतः सकाशात् शक्रेन्द्रस्य समृद्धयादिवर्णनं संश्रुत्य औदीच्येशानेन्द्रस्य महर्द्धिविकुर्वणादिकं पृच्छति 'भंते ! ति भगव' इत्यादि । हे भदन्त ! 'ति' इति शब्दस्य 'भदन्त' इति नाम्ना मर्भु सम्बोध्य इत्यर्थः, 'भगवं' भगवान् 'तच्चे गोयमे' तृतीयो गणधरो गौतम
के महिड़ी- एवं तहेब नवरं साहिए दो केवलकप्पे जंबूदीचे दीवे अवसेसं तहेच) जो देवेन्द्र देवराज ईशान है वह कितनी बड़ी ऋद्धिवाला है इत्यादि सब पहिले की तरह इसके विषयमें उन्होंने प्रभु से पूछा- तप प्रभुने हम प्रश्न के उत्तरमें जो उन्होंने कहावह इस प्रकार से है- हे गौतम ! इस सम्बन्धमें समस्त वर्णन पहिले किये गये शन्द्र के वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । परन्तु उस वर्णनमें और इस वर्णनमें जो अन्तर है वह इतना ही है की शकेन्द्र अपनी चिक्रिया द्वारा निष्पन्न हुए अनेक रूपोंसे दो पूरे जंबूद्विपको सम्पूर्ण रूपसे भर सकता है और यह ईशानेन्द्र जो कि उत्तर दिशाका अधिपति है कुछ अधिक दो जंबूद्वीपोको भर सकता है । बाकी का और सब कथन पहिले शकेन्द्र के विषय में किये गये कथन के समान ही है ॥
टीकार्थ- वायुभूति अनगारने भगवान से शक्रेन्द्र की समृद्धि आदिका वर्णन सुनकर उत्तर दिशा के अधिपति ईशानेन्द्रकी महर्द्धि और विकुर्वणाशक्तिके विषय में जो उनसे पूछा- 'भंते । ति भगवं' देविंदे देवराया के महिङ्गीए एवं तहेव नवरं साहिए दो केवलकप्पे जंबूदीचे दीवे अवसेसं तहेब) देवरान, देवेन्द्र, ईशान देवी समृध्धिवाणी छे, ઇત્યાદિ સમસ્ત પ્રશ્ન પહેલાંની જેમ જ પૂછવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“આ વિષયમાં સઘળું વર્ણન શક્રેન્દ્રના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. પણ તેમાં ફકત આટલી જ વિશેષતા છે. શક્રેન્દ્ર પેાતાના વૈક્રિય શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપા વડે એ જદ્દીને ભરી શકે છે, પણ ઉત્તર દિશાને, અધિપતિ ઇશાનેન્દ્ર પેાતાની વૈક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપો વડે એ જમૂદ્દી! કરતાં પણુ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. ખાીનું સઘળું કથન શકેન્દ્રના કથન પ્રમાણે
४. ॥ सु. १३ ॥
ટીકા – મહાવીર પ્રભુની પાસેથી શકેન્દ્રની સમૃધ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વાયુભૂતિ અણુગારે ઉત્તર દિશાના અધિપતિ ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, શક્તિ આદિ लघुवानी निज्ञासाथी भहावीर अर्जुने; पूछयु — “भंते त्ति भगव धत्याहि" "ड
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्धिविपये वायुभूतेः प्रश्नः ११५ गोत्रीयः 'चायुभूई' वायुभूतिनामा 'अणगारे' अनगारः 'समणं भगवं' श्रमणं भगवन्तम् 'जाय-एवं बयासी' यावत्-एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादी--अकथयत्, यावत्, इतिशब्देन सविनयपर्युपासनादि शिष्टाचारो गम्यते, 'जणं' यदि खलु यदाहि 'भंते ! भगवन् ! 'सक्के देविदे शको देवेन्द्रः, 'देवराया' देवराजः ‘एवं मड्डिीए' एवं मर्द्धिकः, यथोक्तमहासमृद्धिशाली, 'जाव-एवइयं च णं' यावत-एतावच खलु निश्चयेन पूर्ववर्णितावधिक 'पभू विउवित्तए' प्रभुविकुर्वितुम् - विकुर्वणां कर्तुं समर्थ इति भावः, यावच्छन्देन महाद्युतिवलख्यातिसौख्यादि घोतनपूर्वकं विकुवणाशक्तया वैक्रियक्रियया नानारूपनिर्माणद्वारा जम्बूद्वीपादि परिपूरणस्य यथोक्तशक सामा गम्यते, तदा-इसाणेणं भंते ! त्ति, हेभदन्त ? इत्यादि- सो हे भदंत ! इस प्रकारसे प्रभुको आमंत्रित करके पूछा'ये वायुभूति 'अणगारे' अनगार 'तईए गोयमे' तृतीय गौतम थे । अर्थात् तीसरे नम्बरके गणधर थे और इनका गोत्र गौतम था । इन्होंने किनसे इस विपयमें पूछा- सो इस यातको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकारने 'समणं भगवं' यह सूत्र पाठ रखा है इसका तात्पर्य यह है कि उन्होंने श्रमण भगवान महावीर से ही पूछा- अन्यसे नहीं । 'जाव एवं चयासी' में जो यह यावत्पद आया है-वह यह प्रकट करता है- कि प्रभुसे उन्होंने जब इस प्रश्नको पूछा- तब बडे विनयके साथ ही पूछा- और पूछते समय उन्होंने प्रभुकी मन वचन
और कायसे अच्छी तरहसे पर्युपासना को- इस तरह शिष्ट आचार के अनुसार ही उन्होंने प्रभुसे पूछा । क्या पूछा? इस विषयको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते है 'जणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया के महिड्डीए जाय एवइयं च णं पभू विउवित्तए, ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया के महिडीए' कि यह पूछा- इस का HE-!" मे प्रभारी समाधान शन, 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं चयासी' મન, વચન અને કાયાથી મહાવીર પ્રભુની પJપાસના કરીને-શિષ્ટાચાર પૂર્વક–વિનમ્ર ભાવથી, વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછયો. વાયુભૂતિ અણગાર મહાવીર સ્વામીના ત્રીજ ગણધર હતા. અને તેમનું ગોત્ર ગૌતમ હતું. માટે તેમને “ત્રીજા ગૌતમ કહ્યા છે. (પહેલા ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિ, બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અને ત્રિીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ હતા) હવે તેમણે શું પૂછયું તે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા मता छ- जहणं भंते । सक्के देविंदे देवराया के महिडीए जाव एवइयं च णं पभु विउवित्तए, ईसाणेणं भते ! देविदे देवराया के महिड्डीए" 3.E-1 !
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भगवती सूत्रे भगवन् ? ईशानः औदीच्येन्द्रः खलु ' देविंदे ' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः केमहिडीए' किं-महर्द्धिकः ? कीदृशसमृद्धयादिशाली ? कीदृशीं कियतीश्च विकुकर्तुं समर्थः ? इति प्रश्नाशयः । भगवान् महावीरः ईशानेन्द्रस्य समृद्धि विकुर्वणादिविषये प्रश्नयन्तं वायुभूतिं समाधत्ते - ' एवं तहेव' एवं वधैत्र, पूत्रकथितश केन्द्रमहद्धर्यादिसमानमेव ईशानेन्द्रस्यापि समृद्धयादिकं बोध्यम्, यद्यपि तात्पर्य यह है कि श्रमण भगवान महावीरसे तृतीय गौतम गणधर वायुभूतिने ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र- सौधर्म देवलोकादि इतनी बडी ऋद्धिवाला है यावत् वह पूर्वमें वर्णित विकुर्वणा करने के लिये समर्थ हैं- यहाँ यावत् शब्द से 'महाद्युति, घलख्याति, सौख्य आदि पदका ग्रहण हुआ है और साथमें यह भी इस पदसे अभिव्यक्त किया गया है कि वह शक्रेन्द्र अपनी विकुर्वणा करनेकी शक्ति द्वारा निप्पन्न नाना रूपोंसे जंबूद्विप आदिको पूर्णरूपसे भर सकनेकी शक्तिसे ओतप्रोत है, तो 'ईसाणे णं भंते! देविंदे देवराया के महिडीए' हे भदन्त ! जो देवेन्द्र देवराज ईशानेन्द्र है वह कितनी घड़ी भारी ऋद्धिवाला है ? और कितनी कैसी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? इस प्रकार भगवान् महावीरने अपनेसे ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्ति आदिके विषय में प्रश्न करनेवाले वायुभूति से समाधानरूपमें जो कुछ कहा वह इस प्रकार से है- 'एव' तथैव' इसमें प्रभुने गौतम को समझाया कि हे गौतम! जो तुमने ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिको जानने के लिये प्रश्न किया हैं उसका समाधान यह हैं कि पहिले जैसा शक्रेन्द्र की समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिके સૌધમ દેવલેાકને અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક જે આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી युक्त छे, ( महीं यावत् पहथी भड्डाधुति, महामण, भहायश, महासु मने મહાપ્રભાવ, ગ્રહણ કરવા જોઈએ ) અને તે આગળ વર્ણવ્યા મુજખની વિકુવા કરવાને સમર્થ છે (તે પેાતાની વિકુવા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવીયેા વડે એ જદ્દીપાને ભરી શકવાને સમર્થ છે), તેા હે ભદન્ત ! ઉત્તરાધિપતિ, દેવરાજ, દેવેન્દ્ર કેટલી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિકુણા શકિતથી યુકત છે ?
વાયુભૂતિ અણુગારના પ્રશ્નના જે જવામ મહાવીર પ્રભુએ આપ્યા, તે સૂત્રકાર હવે સમજાવે છે.
" एवं तथैव" हे गौतम वायुभूति | पडेसा शहेन्द्रनी समृद्धि, विदुर्वद्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रऋद्धिविपये वायुभृतेः प्रश्नः ११७ .
एवं तहेव । 'अवसेसं तहेव' इति कयनेन शक्रपकरणवदेव ईशानेन्द्रप्रकरणमपि विज्ञायते तथापि आंशिकविशेपताऽस्त्येव, उभयोः- साम्याभावे साम्यप्रतिपादनमयुक्तमिति तु नाशङ्कनीयम् आंशिकविशेपसत्त्वेऽपि उभयसाधारण महर्द्धित्वादिविषयमादाय साम्यस्य सामन्जस्यसंभवात् , विशेषता चेयम् विपयमें कहा गया हैं वैसाही ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिके विपमें भी जानना चाहिये । यहां पर ऐसो आशंका नहीं करना चाहिये कि 'नवरं' इस पद द्वारा जब इन दोनोंमे समानताका निपेध किया गया है तब 'एवं तहेव अवसेसं तहेव' इन पदोद्वारा इन दोनों में समानता कैसे प्रकट की गई है क्यों कि- जहां पर इन दोनोंमें समानता प्रकट की गई हैं वह कितनेक प्रकरणे कितनेक भाग में समान है इस घातको लेकर प्रकट की गई है । तात्पर्य
कहनेका यह है कि यह प्रकरण ईशानेन्द्रका है और इस प्रकरणकी _ 'एवं तहेव' इस पाठ द्वारा शक के प्रकरण के साथ समानता कही
गई है, परन्तु फिर भी इस ईशानेन्द्र प्रकरणमें शक के प्रकरण की अपेक्षा कुछ २ विशेषता है ही । अतः जय यह विशेषता मौजूद है तब फिर इसमें समानता क्यों कही गई है ? तो इसका समाधान इस प्रकारसे है कि कितनेक प्रकरण कितनेक भागमें समान होने पर भी कितनेक भागमें भिन्न २ भी होते है तो भी वे समान किसी अपेक्षासे कह दिये जाते हैं । अतः इन दोनोंमें महर्द्धित्व आदि विषयको लेकर समानताका सामंजस्य बन जाता है । वह શકિત આદિના વિષયમાં જે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણા शठित माहिना विषयमा पशु सभा “णवरं" पहा॥ जननी विवए। शतिभा જે તફાવત છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેન્દ્રના જેટલી વિમુર્વણ શકિત તે ઈશાનેન્દ્ર પણ ધરાવે છે. પણ ઈશાનેન્દ્ર તેના કરતાં કેટલી વિશેષ વિકૃર્વ કરી શકે છે. તે સૂત્રકારે “ર” પદથી શરૂ થતા સૂત્રપાઠમાં બતાવ્યું છે. શંકા– ઈશાનેન્દ્રની વિમુર્વણ શક્તિમાં શક્રેન્દ્રની વિમુર્વણ શકિત કરતાં विशेषता हाय तो "एवं तहेव" ५६ वा मानना विमा समानता शा भोट मतापीछे?
સમાધાન–તે બંનેની મહાસમૃદ્ધિ, મહાવ્રુતિ, મહાબલ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવમાં તે સમાનતા છે. વિકુવર્ણ શકિતમાં પણ ઘણે અંશે સમાનતા છે તેથી એ પ્રમાણેના કથનમાં અસંગતતાને પ્રશ્ન જ ઉભે થતા નથી.
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भगवतीने भगवन् ? ईशानः औदीच्येन्द्रः खलु देविंदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवरानः केमहिड्डीए' किं महद्धिकः ? कीदृशसमृदयादिशाली ? कीदृशीं कियतीश्च विकचणां कर्तुं समर्थः ? इति प्रश्नाशयः । भगवान् महावीरः ईशानेन्द्रस्य समृद्धि विकुर्वणादिविपये प्रश्नयन्तं वायुभूति समाधत्ते-'एवं तहेव' एवं तथैव, पूनकथितशकेन्द्रमहर्यादिसमानमेव ईशानेन्द्रस्यापि समृद्वयादिकं योध्यम् , यद्यपि तात्पर्य यह है कि श्रमण भगवान महावीरसे वृतीय गौतम गणधर वायुभूतिने ऐसो पूछा कि हे भदन्त! देवेन्द्र देवराज शक- सौधर्म देवलोकका अधिपति यदि इतनी बडी ऋद्धिवाला है यावत् वह पूर्वमें वर्णित विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है- यहां यावत् शब्द से 'महायुति, घलख्याति, सौख्य आदि पदोंका ग्रहण हुआ है और साधमें यह भी इस पदसे अभिव्यक्त किया गया है कि वह शकेन्द्र अपनी विकुर्वणा करनेकी शक्ति द्वारा निप्पन्न नाना रूपोंसे जंबूद्विप आदिको पूर्णरूपसे भर सकनेकी शक्तिसे ओतप्रोत है, तो 'ईसाणे णं भंते ! देविंदे देवराया के महिडीए' हे भदन्त ! जो देवेन्द्र देवराज ईशानेन्द्र है वह कितनी बड़ी भारी ऋद्धिवाला है ? और कितनी कैसी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है? इस प्रकार भगवान् महावीरने अपनेसे ईशानेन्द्रकी समृद्धि और विकर्वणा शक्ति आदिके विषयमें प्रश्न करनेवाले वायुभूतिसे समाधानरूपमें जो कुछ कहा वह इस प्रकारसे है- 'एवं तथैव इसमें प्रभुने गौतम की समझाया कि हे गौतम! जो तुमने ईशानेन्द्रकी समृद्धि आर चिकुर्वणा शक्तिको जानने के लिये प्रश्न किया हैं उसका समाधान यह हैं कि पहिले जैसा शकेन्द्र की समृद्धि और विकुर्वणा शक्तिक સૌધર્મ દેવકને અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક જે આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી युश्त छ, ( मी यावत् ५४था महाधुति, महाम, महायश, मासुम भने મહાપ્રભાવ, ગ્રહણ કરવા જોઈએ) અને તે આગળ વર્ણવ્યા મુજબની વિકુવણ કરવાને સમર્થ છે (તે પિતાની વિકુર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવી વડે બે જંબૂદીને ભરી શકવાને સમર્થ છે), તે હે ભદન્ત! ઉત્તરાધિપતિ, દેવરાજ, દેવેન્દ્ર કેટલી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિદુર્વણ શકિતથી યુકત છે? હવે સમજાવે છે. a , વાયુ અણગીરના પ્રશ્નને જે જવાબ મહાવીર પ્રભુએ આપે, તે સૂત્રકાર
"एवं तथैव" गौतम वायुभूति ! पडला शन्द्रनी समृद्धि, विणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रऋद्धविपये वायुभूतेः प्रश्नः ११९ एत्थणं इसाणाणं पज्जत्ताऽपज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिमु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, सेसं जहा सोहम्मगदेवाणं, जाव-विहरति, ईसाणे अत्य देविंदे, देवराया परिवसति मूलपाणी, वसभवाहणे, उत्तर लोगाडिबई, अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई, अरयंवरवत्थधरे, सेसं जहा सक्कस्स, जाव-पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, असोतीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं चउण्ह लोगपालाणं, अतुण्डं अगमहिसीणं सपरिवाराणं, निह परिसाणं, सत्तण्ड अणीयाणं, सत्तण्ड अणियाहिबईणं, चउण्हं असीतीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच वहणं इसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य आहेवचं, पोरेवच्चं कुव्वेमाणे जाव-विहरइ'त्ति । अयम्भावःयम्मिन् स्थले सौधर्मदेवलोकः तस्य समश्रया द्वितीयः ईशानदेवलोकः पूर्व पडिख्या, एत्य णं ईमाणाणं पजत्ताऽपजत्ता णं ठाणा पण्णत्ता तिसु वि लोगस्त असंखेजहभागे सेमं जहा सोहम्मदेवाणं जाव विहरति, ईनाणे अत्थ देविंदे देवराया परिवसति, मूलपाणी वसभवाहणे, उत्तर लोगाहिबई,अट्ठावीस विमाणावाससहम्साहिबई, अरयंवरचत्यधरे, सेसे जहा लक्कम्स जाव पभासेमाणे, तत्थ अठ्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं असीतीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीमाए तायत्तीसगाणं,चउण्हं लोगपालाणं अट्ठण्हं अग्गमाहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं सत्तण्हं अणीयाणं, सत्तण्हं अणीयाहिवईणं,चउपहं असीतीण आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच वहणं ईसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं, पोरेवच्चं, कुव्वेमाणे जाव विहर" त्ति, तात्पर्य यह है- जिस स्थल में सौधर्म देवलोक है उसकी समश्रेणी में दूसरा मया जाव पडिरूवा, एत्य ण' ईसाणाण पज्जत्ताऽपज्जत्ताण ठाणा पण्णत्ता, तिमु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे सेसं जहा सोहम्मदेवाणं जाव विहरति, ईसाणे अस्थ देविदे देवराया परिवसति, मूलपाणि, वसभवाहणे, उत्तर? लो गाहिबई, अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्साहिबई, अरयंवरवत्थधरे, से से जहा सक्कस्स जाव पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसाए विमाणवाससयसहस्साणं असी. ताए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं, अण्डं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिहं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्ह अणीयाहिबईणं, चउण्ह असीतीण आयरक्खदेव साहसीणं, अन्नेसिंच बहण इसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं सवाण य देवीण य आहेवच्च, पोरवच्च, कुम्वेमाणे जाव विहरह" ति तनु तात्पयनीय प्रभाग 2-२ स्थने सोधभू દેવલોક છે, તે સ્થળની સમશ્રેણીમાં બીજું ઈશાન દેવક છે. તે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી
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११८
भगवतीसूत्रे
चत
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"सेणं अवसार विमाणावाससय सहस्ताणं असीईए सामाणियसाहस्सीणं, जाव - चउण्डं असीईणं आयरकखदेवसाहस्तीणं "ति । सोऽष्टाविंशतेर्निमा नावास शतसहस्राणाम्, अशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम् १ यावत् सृणाम् अशीतीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् उपर्युक्तानामुपरि स्वाधिपत्यादिकं कुर्वत ईशानेन्द्रस्य शक्रापेक्षया वैशिष्टयं बोध्यम् । ईशानेन्द्रस्य औदीच्याधिपतित्वेन दाक्षिणात्याधिपतिशक्रापेक्षया तस्याधिकसामर्थ्यशालित्वात् । तदुक्तं प्रज्ञापनायाम् 'तेसिंणं बहमज्यसभाए पंचवडिं सगा पण्णत्ता - अंकवर्डिसए, फलिहवर्डिसए, रयणवर्डिसए, जातस्वडिसए, मज्झे इत्थ ईसाणवर्डिसए, तेणं वर्डिसया सन्व रयणामया, जाब- पडिरुवा, विशेषता इस प्रकारसे है- “ सेणं अट्टावोसाए त्रिर्माणावाससयसहस्साणं, असीईए सामाणियसाहस्सोणं जाव चउण्डं असीहणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' वह ईशानेन्द्र २८ अट्ठाईस लाख विमानोंका स्वामी है, अस्सी ८० हजार सामानिक देवोंका अधिपति है, तीन लाख ३ वीस हजार २० आत्मरक्षक देवोंका स्वामी है । इस तरह शक्रकी अपेक्षा ईशानेन्द्र में विशिष्टता है तथा यह ईशानेन्द्र उत्तरदिशा का अधिपति है और शुक्र दक्षिण दिशाका अधिपति है - इस लिये शक्की अपेक्षा ईशानेन्द्र में विशिष्ट शक्तिशालिता हैं । प्रज्ञापना सूत्रमें यही बात इस पाठ द्वारा कही गई है- " तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंच वडिंगा पण्णत्ता, अंकवर्डिसए, फलिहवडिंमए, जातरूववडिंसए, मज्झे इत्थ ईसाणवर्डिसए, तेणं वडिँसया सव्वरयणामया जाव
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હવે તે વિશેષતા નીચેનાં સૂત્રા દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરી છે—
"सेणं अट्ठावीसाए विमाणावास सय सदस्साणं, असीईए सामाजिय साहस्सीणं जाव चउन्हें असीईणंआयरक्खदेव साहस्सीणं" ते ईशानेन्द्र २८ અઠેયાવીસ લાખ વિમાનવાસેાના અધિપતિ છે, ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેવેન અધિપતિ છે અને ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવોના અધિપતિ છે. આ પ્રમાણે શક્રેન્દ્ર કરતાં ઇશાનેન્દ્રમાં વિશેષતા છે. શક્રેન્દ્ર દક્ષિણ દિશાને અધિપતિ છે, ઇશાનેન્દ્ર ઉત્તર દિશાના ધિતિ છે. તેથી શકેન્દ્ર કરતાં ઈશાનેન્દ્રની શકિત વધારે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં એ જ વાત નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠમાં પ્રકટ કરી છે“तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंच वर्डिसगा पण्णत्ता, अंक वर्डिसए फलिह वार्डसए, जातरूवबर्डिसंएं, मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए, तेणं वडिसया सव्वरयणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ इशानेन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः मध्ये भागे पञ्चाऽवतंसकाः सन्ति ईशानाऽवतंसकस्य पूर्वे अङ्कावतंसकः, दक्षिणे स्फटिकावतंसकः, पश्चिमे रत्नावतंसकः उत्तरे जातरूपावतंसकः, एते चत्वारोsवतंसकाः सन्ति, तन्मध्ये सर्वजातीयरत्नमयः मासादीयः दर्शनीयः अभि रूपः प्रतिरूपः ईशानावतंसकोऽस्ति यावद दिव्यान् भोगान् भुञ्जानो विहरति, एतस्य सर्ववर्णनं सौधर्मवत् विज्ञेयम् पुनः कीदृशः- धृतत्रिशूलहस्तः नृपभवाहनः उत्तरार्धलोकाधिपतिः अष्टाविंशतिलक्षविमानस्वामी निर्मलदिव्यवस्त्रधरः शेर्पा लोक के निवासियोंका इन्द्र रहता है । प्रज्ञापनासूत्र में भी कहा हैउनके ठीक मध्य भाग में पांच अवतंसक हैं । ईशानावतंसक के पूर्व में अङ्कावतंसक है । दक्षिण में स्फटिकावतंसक है। पश्चिम में रत्नावतंसक है । उत्तर में जातरूपावतंसक है । इस प्रकार ये चार अवतंसक सर्वजाति के रत्नोंके बने हुए हैं । इनके बीच में सर्वजातीय रत्नमय एक ईशानावतंसक हैं । यह अवतंसक प्रासादीय है, दर्शनीय है, अभिरूप है, और प्रतिरूप है, यहां पर्याप्त और अपर्याप्त ईशानवासी देवोंके स्थान हैं । ये लोक के असंख्यातवे भाग में हैं। बाकी का 'यावत विहरति' तक का वर्णन सौधर्मवासी देवों के समान है । इसी जगह ईशानेन्द्र रहता है । यावत् वह दिव्यभोगोंको भोगता हुआ वहां अपना समय आनन्दोल्लास के साथ व्यतीत करता रहता है। इसका समस्त वर्णन् सौधर्म देवलोक की तरह जानना चाहिये । यह ईशानेन्द्र अपने हाथ में त्रिशूल धारण किये रहता है । बलद - बैल पर इसकी सवारी हैं। यह उत्त
ઇન્દ્ર રહે છે. પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમા પણ કહ્યું છે કે ઇશાન દેવલેકની ખરાબર મધ્યમાં પાંચ અવત ́સકે! (શ્રેષ્ઠ મહેલે) છે. ઇશાનાવત સકની પૂર્ણાંમાં અંકાવત ́સક છે, દક્ષિણમા સ્ફટિકાવત’સક છે, પશ્ચિમમાં રત્નાવતસક છે, અને ઉત્તરમાં જાતરૂપાવતસક છે. તે ચારે મહાલયા (મવતસકે) સર્વે જાતિનાં રત્નાનાં અનેલાં છે. તે ચારેની વચ્ચે વચ્ચ બધી જાતનાં રત્નાને અનેલે ઇશાનાવતસક છે. તે વત...સક પ્રાસાદીય, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઇશાનકલ્પવાસી દેવોનાં સ્થાને छे. ते स्थान। साउना असभ्यातां भागभां आवेला छे. माडीनुं " यावत् विहरति " સુધીનું વર્ણન સૌધ કલ્પવાસી દેવોના જેવું જ છે, ત્યાં ઇશાનેન્દ્ર રહે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભાગે ભેગવતા થકા પોતાના સમય આનંદ અને ઉલ્લાસથી પસાર કરે છે. તે શાનેન્દ્ર તેનાહાથમાં ત્રિશૂળરાખેછે અને વૃષભ (ખળદ)પર સવારી કરેછે. ઉત્તરા લાકના
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যাত্রী पश्चिमे-आयामः, उनरदक्षिणे विष्कम्मः, मेरुपर्वतस्य उत्तरदिशि पूर्णचन्द्र मण्डलाकारेण विद्यते , तत्र - सर्वजातीयस्फटिकरचितानि अष्टाविंशतिला विमानानि सन्ति, तेपु प्रत्येकं विमानमपूर्वशोमासम्पन्नं रचनापूर्णननो पवनक्रीडाशैलवापीमभृतिभिः पूर्णम् , तेषु विमानेपु मुखादिषु वैषम्यम् वर्तते, तत्र योग्यताऽनुसारेण देवाः स्वस्थपरिवारः निवसन्ति, तन्मध्ये उच्चत्वशोभयोः चत्वारः अङ्कस्फटिकरत्नस्वरूपावतंसकाः सन्ति, तेषु सर्वेभ्यः अधिकोन्नतविशेपरचनापूर्णकान्तिपूर्णईशाननामको महाऽवतंसको वर्तते, तत्र ईशानवासिनाम् इन्द्रो वसति, प्रज्ञापनायामपि प्रोक्तम् - तेपाम् बहुईशान देवलोक है। यह पूर्व से पश्चिम तक लया है और उत्तर से दक्षिण तक चौडा है। मेरु पर्वत की उत्तरदिशा में यह पूर्णचन्द्र मंडल के आकार जैसा है। इसमें समस्त जाति के स्फटिकरत्नोंसे रचे हुए २८ अठाईस लाख विमान हैं। इन विमानों में से प्रत्येकविमान अपूर्व शोभा से युक्त है। रचना से परिपूर्ण है। सुखविहारशाली है। धन से उपवन से, क्रीडापर्वतोंसे, एवं वापिकाओं (यायडियो)
आदि से पूर्ण है। इन विमानों में सुखादिकों में विषमता है। इन में समस्त देव अपने२ परिवारों के साथ अपनी२ योग्यता के अनु सार रहते हैं। ईशान देवलोक के मध्य में ऊचे और सुहावनचार अंक, स्फटिक, रत्न, जाति सुरूप, ये अवतंसक हैं। इन सब के बाच में सब से अधिक उन्नत. विशेष रचना से परिपूर्ण, क्षान्ति के पुंज जैसा ईशान नाम का महा अवतंसक है। इस में इशानदय લાંબુ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ પર્યન્ત પાળે છે. મેરુ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં આવેલું તે ઈશાન દેવલોક પૂર્ણ ચન્દ્રમંડલના આકારનું છે. તેમાં બધી જાતનાં સ્ફટિક રને વડ બનાવેલાં ૨૮ અઠયાવીસલાખવિમાને છે. તે દરેક વિમાન અતિશય સુંદર છે. તેની રચના પરિપૂર્ણ બિલકુલ ખામી વિનાની) છે. તેમાં નિવાસ કરનારા દેવેને માટે અત્યંત સુખદાયી છે. તે પ્રત્યેક વિમાન વન, ઉપવન, ક્રીડાપર્વ અને વાર્ષિકાઓ (વાવ)થી ચકત છે. તે વિમાનમાં સુખાદિની અતિશયતા છે. તે વિમાનમાં બધા દેવો પાત પિતના પરિવાર સહિત, પોત પોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે વસે છે. ઈશાન દેવલોકના મધ્ય ભાગમાં ઊંચાં અને સુંદર ચાર અતં વસકો-(શ્રેષ્ઠ મહેલો) છે–(૧) અંકાલતંક, (૨) સ્ફટિકાવવંસક, (૩) ર૮નાવતંસક અને () તરૂપાવત સક. તે ચારેની વચ્ચે વચ્ચે સૌથી ઊંચે, વિશેષ રચનાથી પરિપૂર્ણ શાન્તિના પંજ સમાન ઈશાન નામને મહાવર્તાસક (ઘણે જ શ્રેષ્ઠ મહેલ) આવેલો છે. તેમાં ઈશાન દેવલોકમાં રહેતા દેવોને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ इशानेन्द्रऋद्धिविषये वायुभूतेः प्रश्नः १२१ मध्ये भागे पञ्चाऽवतंसकाः सन्ति ईशानावतंसकस्य पूर्वे अङ्कावतंसकः, दक्षिणे स्फटिकावतंसकः, पश्चिमे रत्नावतंसकः उत्तरे जातरूपावतंसकः, एते चत्वारोऽवतंसकाः सन्ति तन्मध्ये सर्वजातीयरत्नमयः प्रासादीयः दर्शनीयः अभि रूपः प्रतिरूपः ईशानावतंसकोऽस्ति यावद् दिव्यान् भोगान् भुञ्जानो विहरति, एतस्य सर्ववर्णनं सौधर्मवत् विज्ञेयम् पुनः कीदृशः- धृतत्रिशूलहस्तः नृषभवाहनः उत्तरार्धलोकाधिपतिः अष्टाविंशतिलक्ष विमानस्वामी निर्मलदिव्यवस्त्रधरः शेर्पा लोक के निवासियोंका इन्द्र रहता है । प्रज्ञापनासूत्र में भी कहा हैउनके ठीक मध्य भाग में पांच अवतंसक हैं । ईशानावतंसक के पूर्व में अङ्कावतंसक है। दक्षिण में स्फटिकावतंसक है। पश्चिम में रत्नावतंसक है । उत्तर में जातरूपावतंसक है । इस प्रकार ये चार अवतंसक सर्वजाति के रत्नों के बने हुए हैं । इनके बीच में सर्वजातीय रत्नमय एक ईशानावतंसक हैं । यह अवतंसक प्रासादीय है, दर्शनीय है, अभिरूप है, और प्रतिरूप है, यहां पर्याप्त और अपर्याप्त ईशानवासी देवोंके स्थान हैं । ये लोक के असंख्यातवे भाग में हैं। बाकी का 'यावत विहरति' तक का वर्णन सौधर्मवासी देवों के समान है । इसी जगह ईशानेन्द्र रहता हैं । यावत् वह दिव्य भोगोंको भोगता हुआ वहां अपना समय आनन्दोल्लास के साथ व्यतीत करता रहता हैं । इसका समस्त वर्णन् सौधर्म देवलोक की तरह जानना चाहिये । यह ईशानेन्द्र अपने हाथ में त्रिशुल धारण किये रहता है । बलद - बैल पर इसकी सवारी है। यह उत्त
ઇન્દ્ર રહે છે. પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે ઇશાન દેવલેાકની પરામર મધ્યમાં પાંચ અવત સકા (શ્રેષ્ઠ મહેલા) છે. ઇશાનાવત સકની પૂર્વમાં અંકાવત...સક છે, દક્ષિણમા સ્ફટિકાવતસક છે, પશ્ચિમમાં રત્નાવત સક છે, અને ઉત્તરમાં જાતપાવત સક છે. તે ચારે મહાલયે (અવતસકે!) સર્વે જાતિનાં રત્નાનાં ખનેલાં છે. તે ચારેની વચ્ચા વચ્ચ બધી જાતનાં રત્નાના અનેલે ઇશાનાવતસક છે. તે અવતસક પ્રાસાદીય, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે, ત્યાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઈશાનકલ્પવાસી દેવોનાં સ્થાના छे. ते स्थाना सोना मसज्यातभां लागभां यापेक्षां छे. माडीनुं " यावत् विहति" સુધીનું વર્ણન સૌધ કલ્પવાસી દેવોના જેવું જ છે. ત્યાં ઇશાનેન્દ્ર રહે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભાગો ભાગવતા થકા પોતાના સમય આનંદ અને ઉલ્લાસથી પસાર કરે છે. તે "શાનેન્દ્ર તેનાહાથમાં ત્રિશૂળરાખેછે અને વૃષભ (ખળદ)પર સવારી કરેછે. ઉત્તરા લાકને
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भगवती सूत्रे
मासे कालं किच्चा ईसाणेकप्पे सरांसि त्रिमाणंसि, जाचेव तीसए, वत्तव्वया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते ! ||सू०१४ ॥
"
छाया - यदि खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः, एवं महर्द्धिकः, यावत् एतावच मथुर्विकुर्वितुम् एवं खलु देवानुमियागाम्, अन्तेवासी कुरुदत्तपुत्रो नाम भकृतिभद्रकः यावत्-विनीतः, अष्टममप्टमेन अनिक्षिप्तेन, पारणके आचाम्लपरग्रहेण तपःकर्मणा ऊबाहू मगृह्य मगृह्य सूर्याभिमुखे आतापनभूगौ आतापयन् बहुमतिपूर्णान् पण्मासान् श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा,
'जइणं भंते! ईसाणे देविदे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (जणं भंते ) हे भदन्त । यदि (ईसाणे देविंदे देवराया) देवेन्द्र देवराज ईशान दूसरे देवलोकका इन्द्र ( एवं महिड़ीए) ऐसी घडी ऋद्धिवाला है (जाव एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) यावत् यह ऐसी घडी विक्रिया करनेके लिये शक्तिशाली है ( एवं खलु देवाणुपियाणं अन्तेवासी कुरुदत्त पुत्ते नामं पगइभद्दे जाव त्रिणीए अट्ठमं अमेणं अणिक्खित्तेणं पारणए) तो आप देवानुप्रिय के शिष्य जो कुरुदत्त पुत्र हुए है कि जो प्रकृतिसे भद्र यावत् विनीत थे निरन्तर अष्टम अष्टमकी तपस्यासे जो पारणा करते थे पारणामें जो (आयंविल परिग्गर्ण तवोकम्मेण उ वाहाओ पगिज्झिय २ सूराभिमुद्दे, आयावण भूमिए आयावेमाणे) आयंबिल - आचाम्लनत किया करते थे ફરુદત્તપુત્રનું વૃત્તાંત“जइणं भंते! ईसाणे देविदे" इत्यादि
सूत्रार्थ - (जइणं भंते 1) डे लहन्त ! ले (ईसाणे देविदे देवराया ) श्रीन हेवसेोउन! धन्द्र, देवरा देवेन्द्र ईशान ( एवं महिडीए) भावी महान समृद्धि माहिथी युक्त छे, ( जात्र एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) भने आटली मधी विदुर्वया शक्ति धरावे छे, तो (एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगइभद्दे जाव विणीए अट्टमं अट्ठमेणं अणिक्खित्तेणं पारणए) आय हेवानु પ્રિયને કુરુદત્તપુત્ર નામના શિષ્ય, કે જે સ્વભાવે ભદ્રિક હતા અને વિનીત પન્તના ગુણ્ણાથી યુકત હતા, જે વિસ્તાર અઠમને પારણે અઠમ કરતા હતા, પારણાને દિવસે (आविलपरिग्ग "म्मेणं उहढं वाहाओ पगिज्जिय२ सूराभिमु आयावणभूमि
જેએ આયંબિલ કરતા હતા, આ રીતે આકરાં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३उ. १ कुरुदत्त देवऋद्धिनिरूपणम्
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अर्धमासिकया संलेखनया आत्मानं जूपित्वा, त्रिंशद्भक्तानि अनशनानि छिच्चा आलोचितमतिक्रान्तः, समाधिमाप्तः कालमासे कालं कृत्वा ईशाने कल्पे स्वीये विमाने, या चैव तिष्यके वक्तव्यता सा सर्वा एव अपरिशेषा कुरुदत्त पुत्रे ॥सू०१४ ॥ इस तरह कठिन तपःकर्म करनेमें जो निरन्तर - तत्पर रहते थे तथा दोंनों हाथ ऊंचे करके सूर्यके समक्ष जो खडे रह कर आतापन भूमिमें आतापना लेते रहते थे (बहुपडिपुण्णे छम्मासे सामण्णपरियागं पाणित्ता अद्धमासियाए संदेहणाए ) इस तरह जिन्होंने ठीक छ मास तक साधुपर्यायका पालन किया और पालन करके १५ पंद्रह दिनकी संलेखना से ( अत्ताणं ज्ञसित्ता ) आत्माको संयोजित कर (तीसं भत्ताई अणसणाई छेदेत्ता) जिन्होंने ३०तीस भक्तोको अनशन द्वारा छेदित किया ( आलोइयपडिकते) अनशन द्वारा ३० तीस भक्तों को छेदित करके वे कुरुदत्त पुत्र आलोचना प्रतिक्रमणसे दुक्त होकर ( समाहिपत्ते) समाधिको प्राप्त कर ( कालमासे कालं किच्चा ) और काल अवसर काल करके ( ईसाणे कप्पे सरंसि विभाणंसि ) ईशान कल्प में अपने विमान में (जा चेच तीसए वक्तव्वया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते ) ईशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए हैं । इनके विषयकी वक्तव्यता जैसी तिष्यक देवकी वक्तव्यता प्रकट की गई है वैसी ही जाननी चाहिये । तात्पर्य इस प्रश्नका यही है कि- हे भदन्त ! आपके कुरुदत्तपुत्र नामके जो अनगार थे काल अवसरकाल करके ईशानेन्द्र के सामानिकदेव हुए है । सो मैं आपसे તપ કરવામાં જેએ લીન રહેતા હતા, તથા તેએ ખન્ને હાથ થા રાખીને સૂર્યની सामे उभा रहीने तउठावाणी भूमिमां भातायना सेता डा. बहुपडिपुण्णे छम्मा से सामण्णपरियागं पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए) मा रीते छ भास सुधी साधु पर्यायनुं पासनश्रीने,१५यहरहिवसना संथाराधी (अत्ताणं हूसित्ता) मात्माने युक्त ने, ( तीस भत्ताई अणसणाई छेदित्ता ) १५६२ हिवसना उ०त्रीस टा भाडार अनशन द्वारा परित्याग ने (आलोइय पडिकते) मासेोयना तथा प्रतिभाशु ४रीने, (समहिपत्ते) भननी स्थिरता (समाधि) प्राप्त उरीने (कालमो से कालं किच्चा) भृत्युना समय भावता अणधर्म पाभीने (ईसाणे कप्पे सरांसि विमाणंसि) ध्यान देवसोम, पोताना विभानभां (जा चेव तीसए वत्तव्यवा सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते) शानेन्द्रना सामानि देव ३ये उत्पन्न थया छे. जाडीनुं तेमनुं
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भगवतीसूत्रे
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मासे कालं किच्चा ईसाणेकप्पे सरांसि निमार्णसि, जाचेव तीसए, वत्तव्वया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्तपुते ! ||सू०१४ || छाया - यदि खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः एवं महर्दिकः, यावत्-एतावच्च मथुर्विकुर्वितुम्, एवं खलु देवानुमियाणाम्, अन्तेवासी कुरुदत्तपुत्रो नाम भकृतिभद्रकः, यावत्-विनीतः, अष्टममप्टमेन अनिक्षिप्तेन, पारणके आचाम्लपरिग्रहेण तपःकर्मणा ऊत्र्यंबाहू सूर्याभिमुखे आतापनभूगौ आतापयन् बहुमतिपूर्णान् पण्मासान् श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा, 'जइणं भंते । ईसाणे देविदे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (जणं भंते ) हे भदन्त । यदि (ईसाणे देविंदे देवराया) देवेन्द्र देवराज ईशान दूसरे देवलोकका इन्द्र ( एवं महिड़ीए) ऐसी घडी ऋद्धिवाला है (जाव एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) यावत् वह ऐसी वडी विक्रिया करनेके लिये शक्तिशाली है ( एवं खलु देवाणुपियाणं अन्तेवासी कुरुदत्त पुत्ते नाम पगड़भद्दे जाव विणीए अट्टमं अमेणं अणिक्खित्तेणं पारणए) तो आप देवानुप्रिय के शिष्य जो कुरुदत्त पुत्र हुए है कि जो प्रकृति से भद्र यावत् विनीत थे निरन्तर अष्टम अष्टमकी तपस्यासे जो पारणा करते थे पारणामें जो (आयंबिल परिग्गहेण तवोकम्मेणं उड्ढे वाहाओ पगिज्झिय २ सूराभिमु आयावण भूमिए आयावेमाणे) आयंबिल - आचाम्लव्रत किया करते थे કરુદત્તપુત્રનું વૃત્તાંત-"जइणं भंते! ईसाणे देविंदे" इत्यादि
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सूत्रार्थ - (जइणं भंते 1) से लहन्त ! ले (ईसाणे देधिंदे देवराया) जीन हेवसाउना ईन्द्र, देवराट् देवेन्द्र ईशान ( एवं महिडीए) भावी महान समृद्धि सहिथी युक्त छे, ( जात्र एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए) भने आरसी अधी विदुर्वा शक्ति धरावे छे, तो ( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगइभद्दे जाव विणीए अट्टमं अटुमेणं अणिक्खित्तेणं पारण) आप દેવાનુપ્રિયના કુરુદત્તપુત્ર નામના શિષ્ય. કે જે સ્વભાવે ભદ્રિક હતા અને વિનીત પન્તના ગુણૈાથી યુકત હતા, જે નિર ંતર અઠમને પારણે અઠમ કરતા હતા, પારણાને દિવસે (आयंबिलपरिग्गहेणं तवोकम्मेणं उडूढं वाहाओ पगिज्जिय२ सूराभिमुद्दे आयावणभूमिए आयावेमाणे) मेथे आयोजित ४२ता हुता, या रीते व्या४र्श
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ कुरुदत्त देवऋद्धि निरूपणम्
महर्द्धिकः ? कियच प्रभुः त्रिकुर्वितुम् ? तिष्यकविषयकद्वादशसूत्रान्तेन अंशेन परनाशयो विज्ञेयः । स कुरुदत्तपुत्रनामको नगारः कथं सामानिक देवत्वमापन्नः इति प्रश्नस्योत्तरं ददाति -' एवं खलु देवाणुप्पियाणं' एवं वक्ष्यमाणरीत्या खलु इति निश्वयेन देवानुमियाणाम् 'अन्तेवासी' शिष्यः 'कुरुदत्ते' कुरुदत्तपुत्रनामकोऽनगार:, ' पगड़ भद्दए ' प्रकृतिभद्रकः अनुकूलवृत्तिः स्वभावसरलः, 'जाव - विणीए' यावत् विनीतः 'पगइ भद्दए जाव - विणीए' इत्यत्र यावत्करणात् इदं द्रष्टव्यम् पय उवसंते पग पयणुकोहमाणमायालो हे मिउमदव संपन्ने आलीण मद्दए ' ति । प्रकृत्युपशान्तः स्वभावत एव उपशान्तः
"
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कति यावत् शब्द के अर्थ की तरह से ही जानना चाहिये - ) तो ईशानेन्द्र का सामानिक देव जो कुरुदत्तपुत्र है वह कितनी बडी ऋद्धि-वाला है और कितनी अधिक विक्रिया करने की शक्ति से संपन्न हैं? ऐसा प्रश्न का आशय है और इस आशय का पूर्णरूपसे स्पष्टीकरण तिष्यकदेव के विषय में किये गये १२ वें सूत्रमें वर्णित प्रश्न से कर लेना चाहिये । कुरुदत्तपुत्र इशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें किम प्रकारको विधि करनेसे ईशानकल्प में उत्पन्न हुए है इसी बात को सूत्रकारने ' एवं खलु देवानुप्पियाणं अन्तेवासी कुरुदत्तपुत्ते नामं पगFree ' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया हैं । इसमें यह कहा गया है कि वे कुरुदत्तपुत्र आप देवानुप्रियके शिष्य थे । 'पगइभद्दए' स्वभाव से सरल थे- वक्र नहीं थे । यावत् विनीत थे। यहां यावत् शब्द से " पगह उनसंते पाइपयणु को हमाणमाया लोहे मिउमद्दव હકીકત ગ્રહણ કરવી), તેા ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર કેટલી મહદ્ધ (સમૃદ્ધિ) આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિધ્રુવ ણા કરવાને સમથ છે ? આ પ્રકારના વાયુભૂતિના પ્રશ્નને આશય છે. તે પ્રશ્નનું વિસ્તૃત સ્પષ્ટીકરણ તિષ્યકદેવના વિષયમાં ૧૨માં સૂત્રમાં કરવામાં આવેલા સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે સમજવું. હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે કુરુદત્તપુત્ર કેવી તપસ્યા કરીને ઈશાનેન્દ્રના સામાનિક સ્વરૂપે ઉત્પન્ન थया हता. "एवं खलु देवाणुपियाणं अंतेवासी" इत्यादि सूत्रपाह द्वारा ते વાત સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. કુરુદત્તપુત્ર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શિષ્ય હતા. “पगइभद्दए” तेथे। अद्रि (सरण) स्वभावना भने विनीत पर्यन्तना गुल वाजा हता. महीं' 'यावत्' पहथी नीथेनां विशेषशेो श्रणु शयां छे
" गइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे मिउमदवसंपन्ने आलीणभद्दए " तेथे उपशान्त वृत्तिवाजा हता. मेघ, भान, भाया, मने बोल३य यारे
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भगवतीसूत्रे
कर्ण्य
टीका - वायुभूति : ईशानेन्द्रस्य महर्द्धयादिकं भगवतः सकाशात् सम्यगांतदीयसामानिकदेवविशेषकुरुदत्तपुत्रसम्बन्धिसमृद्धयादिजिज्ञासा भगवन्तं पृच्छति - ' जणं भंते । इत्यादि । हे भगवन ! यदि खलु 'ईसाणे देविंदे ईशाननामको देवेन्द्रः ' देवराया देवराज: ' एवं महिडीए' एवं महर्द्धिकः पूर्ववर्णितविलक्षणसमृद्धिशाली 'जान-एवइयं च णं पभू विङवित्तए' यावत् - एतावच्च खलु प्रभुः विकुर्वितुम् पूर्ववर्णितानुसारं वैकियसम घातेन समवहत्य विविधरूपनिर्माणद्वारा जम्बुद्वीपादिकं पूरयितुं समर्थः, याच्छन्दस्य पूर्वपदेवार्थी बोध्यः, तदा ईशानेन्द्रसामानिकदेव कुरुदत्तपुत्रः कियह जानना चाहता हूं कि वे कितनी बडी ऋद्धिवाले है- कितनी विक्रिता करने की शक्तिसे युक्त है ? |
टीकार्थ- वायुभूति ईशानेन्द्रकी महर्द्धि आदि सम्बन्धी बात को भगवान् श्रीमुख से अच्छी तरह ज्ञातकर अब उनसे ईशानेन्द्रके जो सामामिक देव कुरुदत्तपुत्र हैं उनकी समृद्धि आदि कैसी क्या है इस बातको जानने की इच्छासे यह पूछ रहे है कि- 'जइणं भंते!" हे भदन्त ! यदि 'देविंदे देवराया ईसाणे एवं महिड़ीए' देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला है कि जैसा इस विषयका वर्णन पहिले किया जा चुका है तथा - 'जाव एवइयं चणं पभू विकुव्वितए' पूर्ववर्णित पद्धति के अनुसार घावत् वह चेक्रियसमुद्धात से युक्त होकर विविध रूपोंके निर्माण द्वारा जंबूखीपादिक को भर सकने के लिये समर्थ हैं (यहां यावत् शब्दका अर्थ पहिले शकेन्द्र के प्रश्नमें વર્ણન તિષ્યક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું, તે તે પુરુદત્ત પુત્ર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિધ્રુણા કરવાને સમર્થ છે?
ટીકા”ઇશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિષ્ણુ ણા આદિની વાત ભગવાન મહાવીરના સુખે શ્રવણ કરીને, વાયુભૂતિ અણુગાર ઈશાનેન્દ્રના સામાજિક દેવ કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ माहि लघुवानी निज्ञासाथी तेभने नीनो प्रश्न पूछे छे - "जडणं भंते ! लहन्त ! "देविदे देवराया ईसाणे एवं महिड्डीए" हेवेन्द्र, हेवशन ईशान भारसी लारे સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત (તેની સમૃદ્ધિ વગેરેનું વર્ણન આગળ આવી ગયું છે), " जाव एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए" अने ते पोतानी विधुवा शक्ति द्वारा ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે જખૂદ્રીપ તથા દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે (અહીં 'यावत्' द्वारा राजेन्द्रना अशुभ या अारना प्रश्नना उत्तरभां भावेसी समस्त
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १२९ परियाग' श्रामण्यपर्यायं चारित्रपर्याय पाउणित्ता' पालयित्वा सम्यक परिपाल्य 'अद्धमासिआए' अर्धमासिकया अर्धमासेन सम्पद्यमानया 'संलेहणाए' संलेखनया शरीरकपायादि शोषणरूपया 'अत्ताणं' आत्मानम् 'झुसेत्ता' जूपित्ता संयोज्य 'तीस' त्रिंशद् ‘भत्ताई' भक्तानि 'अणसणाई' अनशनानि अनशनैः 'छेदेत्ता' छित्वा 'आलोइय पडिकते' आलोचितप्रतिक्रान्तः, आलोचनं प्रतिक्रमणञ्च विधाय 'समाहियत्ते' समाधिमाप्तः समाहितः सन् 'कालमासे' काला. ऽघसरे 'कालं विचा' कालं कृत्वा 'ईसाणे' ईशाने 'कप्पे' कल्पे 'सयंसि विमा तपम्यामें उनका कम नहीं रहा पूरे ६ छह मास उनके लगातार व्यतीत हुए 'सामण्णएरियागं पाणित्ता' इस तरह ६ छह मास तक श्रामण्यपर्यायका पालन कर जब उनका मरण समय बिलकुल नजदिक आ गया- तब उन्होंने 'अद्धमासियाए संलेहणाए' अर्द्धमासिको संलेखना द्वारा 'अत्ताणं झसेत्ता' आत्माका शोधन किया अर्थात् १५ पंद्रह दिनतक भोजन पानका सर्वथा मन वचन और कायसे परित्याग कर दिया, इस तरह करके उन्होंने 'अलोइयपडिकते अपने कर्तव्य कर्मकी आलोचना और प्रतिक्रमण किया, इस क्रिया करनेसे 'समाहिपत्ते घे समाधिप्राप्त होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्युके अवसरमें मरणको प्राप्त हुए और ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणंसि' ईशानकल्प मे अपने विमानमें ईशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए है। इम विषय में पूर्वर्णित तिष्यक देवकी तरह ही इनका भी विशेषता जानना चाहिये । यही बात 'जा तीसए वत्तव्यया सा सम्वेव अपरिઆ રીતે છ માસ સુધી શ્રાધ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને ચારિત્ર ધમની આરાધના रीने प्रत्युने। समय नी: माव्या त्यारे " अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं झुसेत्ता" १५ ५४२ हिसन संथारी ४शन मामार्नु पिन કર્યું એટલે કે ૧૫ દિવસ સુધી ચારે પ્રકારના આહારનો મન, વચન અને याथा त्या यो. मा शत १५ ५४२ हिसन सथा। शन"आलोइयपडिकंते" मासोयना तथा प्रतिभा दास "समाहिपत्ते" यितनी स्वस्थता (समाथि) प्राप्त शिने, “कालमासे कालं किच्ची" मृत्युनो अवस२ सावता यम पाया भने "ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणसि" शान ४६५मां पाताना विमानमा शान જૂના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આ વિષયનું વર્ણન પૂર્વવર્ણિત તિક દેવના જેવું જ સમજવું. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે
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भगवतिम्रो प्रकृतिमतनुक्रोध-मान-माया-लोभः प्रत्यय प्रतनयः दुर्यलाः क्रोधमान मायालोमाः यस्य स मृदुमार्दवसम्पन्नः मृदुन मार्दवन मृदुमार्दवं तेन सम्पन्न: अत्यन्तमार्दवयुक्तः, आलीनभद्रका, आलीने आश्रिते भद्रकः आश्रितीचागुर्व ननुशासनेऽपि सुभद्रक एवं नत्वभद्रका इति, 'अgमं अष्टमेन' अष्टमम् अएमेन तन्नामकतपसा 'अणिरिखत्तेणं' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'पारणप' पारणके क्रियमाणे 'आयंबिल परिग्गहिएणं' आचाम्लपरिगृहीतेन 'तयोकम्मेणं' तपः कर्मणा 'उड्डूं' ऊर्ध्वम् 'पाहाओ, बाहुभुनी 'पगिझिय पगिझिय' प्रगृह्य प्रय समुत्थाप्य 'मुराभिमुहे' प्रतिदिन सूर्याभिमुखः सूर्यसंमुखः 'आयावणभूमिए' आतापनभूमौ 'आयावेमाणे' आतापयन् आतापनां कुर्वन् 'यहुपडिपुण्णे' बहुमतिपूर्णान् संपूर्णान् 'छम्मासे' पण्मासान् पण्मासावधिं यावत् 'सामदेणसंपन्ने आलीणभदए' इस पाठका संग्रह किया गया है। इसका भाव यह है कि वे स्वभावतः उपशान्त परिणामवाले थे, स्वभावत: ही उनमें क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कापाये पतली थीं। उनकी अन्तःकरण धृत्ति अत्यन्त मृद्धता गुणसे युक्त थी । वे अपने आश्रितमें अधचा गुरु के आज्ञामें सदा भद्रवृत्ति संपन्न थे अभद्रवृत्ति संपन्न नहीं थे । 'अट्टमं अट्टमेणं अणिक्खितणं वे निरन्तर अहम अट्ठमकी तपस्या करते थे 'पारणए आयंपिल परिग्गहिएणं तवोकम्म णं' जिस दिन वे पारणा करते थे उस दिन वे आयंधिलकी तपस्याके साथ पोरणा करते थे । 'उर्ल्ड चाहाओ पगिज्झिय सूराभिमुहे आयाणभूमिए आयावेमाणे'. आतापनभूमिमें आतापना करते समय वे सूर्य के सामने खडे रहते और अपने दोनों हाथ ऊंचे किये रहते थे । इस प्रकार से उन्होंने इस तपःकर्मकी आराधना 'बहुपडिपुण्णे छम्मासे' ठीक ६ छहमास तक की- छह मांसमें एक दिन भी इस કષાય તેમનામાં ક્ષીણ થયેલા હતા. તેમનું અંતઃકરણ અતિશય માર્દવથી (મૃદુતા) યુકત હતું. તેઓ તેમના ગુરુજનોની આજ્ઞાને અનુસરનારુ અને ભદ્રવૃત્તિવાળા હતા. "अट्टमं अट्ठमेणं अणिावखत्तेणं" । निरत२ मभने पा२ मम ४२ता ता. "पारणए आयंबिल परिण्गहिएणं तवोकम्मेणं" तमा पायाने Eिसे साय:जिसनी तपस्या ४२ता ता. "उड़े वाहाओ पगिज्झिय सूराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे" या statजी श्यामा सूर्यना सामे Gau Rहीन, पन्ने 14 या समान मातायनात sat. "बहुपडिपुण्णे छम्मासे" तभषे २१२ ७ भास सुधी ते तपनी सतत माराधना ४. “सामण्णपरियागं पाउणिचा"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १२९ परियागं' श्रामण्यपर्यायं चारित्रपर्याय पाउणित्ता' पालयित्वा सम्यक परिपाल्य 'अद्धमासिआए' अर्धमासिकाया अर्धमासेन सम्पद्यमानया 'संलेरणाए' संलेखनया शरीरकपायादि शोपणरूपया 'अत्ताणं' आत्मानम् 'सेत्ता' जूपित्ता संयोज्य 'तीसं' त्रिंशद् ‘भत्ताई' भक्तानि ' अगसणाई' अनशनानि अनशनैः 'छेदेत्ता' छित्वा 'आलोइय पडिकते. आलोचितप्रतिक्रान्तः, आलोचनं पतिक्रमणञ्च विधाय 'समाहियत्ते' समाधिमाप्तः समाहितः सन् 'कालमासे' कालाऽवसरे 'कालं किच्चा' कालं कृत्वा 'ईसाणे' ईशाने 'कप्पे' कल्पे 'सयंसि विमा तपम्यामें उनका कम नहीं रहा पूरे ६छह मास उनके लगातार व्यतीत हुए 'सामण्णएरियागं पाणित्ता' इस तरह ६ छह मास तक श्रामण्यपायका पालन कर जब उनका मरण समय बिलकुल नजदिक आ गया- तब उन्होंने 'अद्धमासियाए संलेहणाए' अर्द्धमासिको संलेखना द्वारा 'अत्ताणं झुसेत्ता' आत्माका शोधन किया अर्थात् १५ पंद्रह दिनतक भोजन पानका सर्वथा मन वचन और कायसे परित्याग कर दिया, इस तरह करके उन्होंने 'अलोइयपडिकंते अपने कर्तव्य कर्मकी आलोचना और प्रतिक्रमण किया, इस क्रिया करनेसे 'समाहिपत्ते' वे समाधिप्राप्त होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्युके अवसरमें मरणको प्राप्त हुए और 'ईसाणे कप्पे सयंसि विमाणंसि' ईशानकल्प मे अपने विमानमें ईशानेन्द्र के सामानिक देवके रूपमें उत्पन्न हुए है। इम विषयमें पूर्ववर्णित तिष्यक देवकी तरह ही इनका भी विशेषता जानना चाहिये । यही बात 'जा तीसए वत्तव्यया सा सम्वेव अपरिઆ રીતે છ માસ સુધી શ્રાધ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને ચારિત્ર ધર્મના આરાધના ४शन प्रत्युनो समय नही माव्या त्यारे " अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं झुसेत्ता" १५ ५४२ हिसनो सथा। ४शन मामार्नु शोधन કર્યું એટલે કે ૧૫ દિવસ સુધી ચારે પ્રકારના આહારને મન, વચન અને
याथी त्या यो आश १५५४२ हिसने सथा। ४N"आलोइयपडिकते" मायना तया प्रतिभ नारा “समाहिपत्ते" यित्ती स्वस्थता (समाथि) प्राप्त शन, "कालमासे कालं किञ्चो" भृत्युने। मस२ मा धर्म पान्या मने "साणे कप्पे सयंसि विमाणंसि" थान ४६५मा पाताना विमानमा शानજૂના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આ વિષયનું વર્ણન પૂર્વવર્ણિત નિષ્પક દેવના જેવું જ સમજવું. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે
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भगवतिम्र
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ift' स्वस्मिन विमाने - निजे विमाने ईशानेन्द्रस्य सामानिकदेव रूपेणोत्पन्नः, यत्र पूर्ववर्जितविष्य कस्यापि सर्वे वैशिष्टयं विज्ञेयम् इत्याह- 'जा तीसए - sant rods अपरिसेसा कुरुदत्तपुत्ते या तिष्यके वक्तव्यता सा सर्वास्य भपरिशेषा कुरुदत्तपुत्रे ज्ञातव्या तेन अभ्यापि देवशयनीय-देवयवाच्छाद नावगाहना पूर्वकम् आहारादिपञ्चविधपर्याप्तत्या दिव्यशरीर निर्माणादिद्वारा ईशानेन्द्रवद दिव्यदेव विद्युत देवानुभावाप्तिर्वोद्धव्या ॥ ० १४||
मूलम् - " नवरं - सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, अवसेसं तं चेत्र, एवं सामाणिय- तायत्तीसग-लोगपाल अग्गमहिसीणं, जाव-एस णं गोयमा ! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए एयमेयारूवे विसये, विसयमेते बुइए; नो चेत्र णं संपत्तीए विकुव्विसुवा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा " ॥ सू० १५ ॥
सेसा कुरुदत्तपुत्त.' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है । इस ar से यह प्रकट किया गया है कि कुरुदत्तपुत्र जो यह सामानिक देव है यह देवशयनीय में, देवदृष्यसे आच्छादित हुआ अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र अवगाहना से उत्पन्न हुआ है । इसके बाद वह पांच प्रकार को आहारादि पर्याप्तियों से पर्याप्त होकर दिव्य शरीर के निर्माण द्वारा ईशानेन्द्रकी तरह दिव्य देवर्द्धि, दिव्यति और दिव्य देवानुभावको भोगता हैं ॥ मु० १४ ||
'नवरं सातिरेगे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अवसेस तंचेव ) इस प्रश्न के उत्तरमें समस्त कथन
" जा तीसए वत्तन्त्रया सा सव्वेव अपरिसेसा कुरुदत्त पुत्ते" हेवानु तात्पर्य એ છે કે કુરુદેવ પુત્ર નામના ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ દેવશય્યામાં, દેવદૂષ્ય (વસ્ત્ર)થી આચ્છાદિત થઇને અંગુલના અસખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ અવગાહનાથી ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાર બાદ આહાર પર્યાપ્ત આદિ પાંચે પર્યાપ્તિઓથી પર્યાપ્ત (યુકત) થઈને, દિવ્ય શરીર પામ્યા છે. ત્યાં તેએ ઇશાનેન્દ્ર જેવી જ નિભ્ય સમૃદ્ધિ, દિઘ્ધતિ, દિવ્ય પ્રભાવ वगेरे सोग छे ! सू. १४ ॥
"नवरं सातिरेगे" इत्यादि -
सूत्रार्थ - (अवसेसं तं चैव ) या अनन। समस्त उत्तर या विषयभां तिष्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् १३१
छाया-नवरम्-सातिरेको हो केवलकल्पो जम्बूद्वीपो द्वीपो, अवशेष तच्चैव एवं सामानिकत्रायस्त्रिंशक-लोकपाल-अग्रममिपीणोम्; यावत्-एष गौतम । ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य एवम् एकैकस्या अग्रमहिप्याः देव्याः अयम एतद्रूपो विषयः, विषयमात्रम् उक्तम्. नी चैव संपच्या व्यर्षिपुर्वा; विकुर्वन्ति वा, विकुर्विष्यन्ति वा ॥ सू. १५ ॥ पहिले के जैसा ही जानना चाहिये (नवरं) परन्तु जो विशेषता है वाह इस प्रकारसे है- कुरुदत्तपुत्र को विकुर्वणा शक्ति (सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे) कुछ अधिक दो जंबूद्वीपोंको भर सकसी है । ( एवं सामागिय तायत्तीसग-लोगपाल-अम्गमाहिसाणं) इसी तरहसे सामानिकदेव, प्रायस्त्रिंशकदेव, लोकपाल और अग्रमहिपियों के विषयमें भी जानना चाहिये । (जाव एसणं गोयमा ! ईसाणस्स देविंदरस देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवाए अयमेयारूपे विसए विसयमेते घुइए) यावत् हे गौतम ! यह देवेन्द्र देवराज ईशानेन्द्रकी एक एक अग्रमहिषीकी विकुर्वणा शक्ति का इस प्रकार का कपन केवल विषयमात्ररूपसे प्रकट किया है (नो चेव णं संपत्तीए विकृव्विस्तु या विकृति वा विकृयिस्संति वा) अभी तक उन्होंने न ऐसी विकुर्वाणा की है, न करती है और न आगे भी ऐसी विवर्वणा वे करेंगी ही ॥ वना विषयमा द्या प्रमाणे । सभा . (नवरं) ५ मा २ विशेष नाये प्रभारी छ - ( सारेगे दो केवलकप्पे जंयुदो वे दीवे) ४२४त्तत्र भनी વિકુવંર્ણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે બે જ બૂઢાપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને सरी पाने समर्थ छ (एवं सामाणिय-तायत्तासग-अग्गम हिसीण) नायनि५४ हेयो, asian मन पसलीयोना विषयमा पy गेम । सभा. (जाव एसर्ण गोयमा! इसाणस्म देविंदम्स देवरणो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए अयमेयारूवे विसए विसयमेत युइए) गीतम! हेव देवेन्द्र शानना प्रत्ये: સામાનિક દેવથી લઈને પ્રત્યેક પટ્ટરાણીના વિકુવર્ણ શકિનનું આ કથન તેમનું સામર્થ્ય मतावा माटे ४२पाम साप्यु छे. (नोचेव णं संपत्तिए विकुबिसु वा, विकुकति चा, विकुचिस्संति चा) ५ तम) मा सुधीची विही કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં.
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मगनतीसरे ___टीका महावीरस्वामी ईशानेन्द्रस्य फुरुदत्तपुगादि सामानिक देवविषये त्रायः स्त्रिंशकादिविपये च वायुभूतिना कृतस्य प्रग्नम्य समाधानमाह-'नव-इत्यादि । है गोनम वायुभूते । कुरुदत्तपुत्रस्यापि ईशानेन्द्रसामोनिकदेवविशेषस्य समृदयादिकं लिप्यकरदेव बोध्यम्, विशेषस्तु पुनरेतावानेव यव विकृवंगाशया चैक्रिय समुदातेन वारद्वयं समाहत्य निजात्मीयौकियनानारूनिर्माण सम्पूर्ण जम्यूद्वोपापेक्षयाऽपि अधिकं प्रदेशं पूरयितुं स समर्थः इत्यभिमायणाह-'सातिरेगे दो केवलकप्पे' सातिरेको साधिको द्वी केयलकल्लो सम्पूर्णी जवृदीचे दीवे' जम्बूद्वीपो द्वीपो जयूद्वीप नामक दीपदयम् यथोक्तरीत्या चैक्रियनानाशरीरः
टोकार्य- वायुभूतिने १४वें सत्र में ईशनेन्द्र के सामानिकदेव जो कुरुदत्तपुत्र आदि है, तथा घायस्त्रिंशक आदि जो देव हैं उनके विषयमें जो प्रश्न किया है- उसका समाधान इस मुद्वारा महावीर स्वामीने उन्हें दिया है- इसमें यह समझाया गया है कि- हे गौतम वायुभूते! कुरुदत्तपुत्र की जो कि अपनी विशिष्ट तपस्याके प्रभावसे ईशानेन्द्रके सामानिक देव हुए है समृद्धि आदि देव कुछ पूर्ववर्णित तिष्यफदेव के समान ही जाननी चाहिये । परन्तु लस कथन को अपेक्षा इस कथन में जो अन्तर है वह 'नवरं पदसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते है- कि इम कथनमें केवल इतनी ही विशेषता ह कि ईशानेन्द्र के सामानिक देव जो कुरुदत्त पुत्रादिक है वे क्रियशक्ति जन्य वैक्रिय समुद्धात से दो बार युक्त होकर अपनी विक्रिया से निप्पन्न हुए अपने ही अनेक रूपे द्वारा सम्पूर्ण दो जंबूरोपों का अपेक्षासे भी अधिक प्रदेश को भर सकने में समर्थ हो सकते है । यही बात 'सातिरेगे दो केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' इस मूत्रपाठ द्वारा
- ટીકર્થ– વાયુભૂતિ અણગારે, ૧૪ ચૌદમાં સત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણે, ઈશાનેન્દ્રના સામાનિ દેવ કુરુદત્તપુત્ર વગેરેના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછે છે, તેને ઉત્તર આ સૂત્રમાં આપવામાં આવે છે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ! વાયુભૂતિ શી પિનાની વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી દેવરાજ ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયેલા કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ, વિકુવર્ણ આદિનું વર્ણન પૂર્વ કથિત તિર્થક દેવન પ્રમાણે જ સમજવું. પણ તે કથન કરતા કુરુદત્તપુરના કથનમાં જે વિશેષતા છે તે
नव पहारा 11वम मावी. सानिरेगे दो केवलकप्पे अंदीचे दीवे" ઈશાનેન્દ્રને સાબનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર, વૈક્રિય સમુદ્રઘાનથી ઉત્પન્ન કરેલાં પિતાનાં અનેક રૂપ વડે બે જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવા સમર્થ છે.
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ कुरुदत्त अनगारस्वरूपनिरूपणम् व्याप्तुं समर्थ इति पूर्वेणान्वयः । 'अबसेस तं चेव' अवशेपं तच्चैव, अवशिष्टं तिष्यकदेवानुसारमेव बोध्यम् इति शेपः । एवं' तथैव 'सामोणिय-तायत्तीसगलोगपाल-अग्गमहितीणं' सामानिक-त्रायस्त्रिंशक-लोकपालोग्रमहिपीणाम्, कुरुदत्तपुत्रवत् अन्येपोमांप ईशानस्य सामानिकानाम्, वायस्त्रिंशकानां, सेमि-यम-वरुणकुवेरनामलोकपालानाम् सपरिवाराणाम् अष्टानाम्, अग्रमहिपीणाम् समृद्धयादिकं विकुर्वणादिकञ्च ज्ञातव्यम् इति 'जाव' यावत्, अथ भगवान महावीरः पूर्वोफ्तस्य ईशानेन्द्रस्य सामानिकादिपट्टराज्ञोपर्यन्तसहितस्य विकुणाशक्तेः स्वरूपमात्रप्रतिपादनेच्छया वायुभूतिम्प्रति स्वाशयं प्रकाशयति-'एसणं गोयमा ! ईसाणस्स' इत्यादि । हे गौतम ! वायुभूते ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य 'देवराया' देवराजस्य एवं' तथैव 'एगमेगाए' एकैकस्याः तदीयायाः 'अग्गमहिसीए' समझाई गई। तथा 'अवसेसं तं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि इस विपयमें और देव कथन तिष्यकदेवके ही समान ही है । उममें कोई विशेपता नहीं हैं 'एवं' इस तरह कुरुदत पुत्रकी जैसी समृद्धि है और विकु णा करने की शक्ति है उसी प्रकारसे 'सामाणिय-तायत्तीसग-लोगपाल अग्गमहिसीणं' और भी ईशानेन्द्र के सामानिक देवों की, वायस्त्रिंशक देवों की, चार लोकपालों की एवं अपने२ परिवार सहित अग्रमहिपियोंकी समृद्धि तथा विकुर्वणा करनेकी शक्ति है । सोम, यम, वरुण, कुवेर ये चार लोकपाल है । 'जाव एस णं गोयमा ! ईसाणस्स देविंदस्त देवरण्णो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए अयमेयास्वे विसए विसयमेत्ते घुइए' यहांसे लेकर 'विकुचिस्संति वा इस अन्तिम मृत्रपाठ तक सूत्रकारने भगवान महावीर प्रभुने वायुभूति को क्या इनके विषयमें "अबसेस तंवेव" मान सभात ४थन तिव्य वना ४थन प्रमाणे १ मभ - તેમાં બીજી કઈ પણ વિશેષતા નથી.
"एवं सामाणिक - तायत्तीसग - लोगपाल - अम्गमहिसीणं"
કુરુદત્તપુના જેવી જ સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણુ શકિત ઈશાનેન્દ્રના બીજા સામાનિક દે, ત્રાયશ્ચિંશક દે, લોકપાલો અને પટ્ટરાણીઓ પણ ધરાવે છે. (સેમ, યમ, વરુણ અને કુબેર, આ ચાર લોકપાલે છે)
"जाव एसणं गोयमा! ईसाणस्म देविंदस्त देवरण्णो एवं एगमेगए अग्गमहिसीए देवीए अयमेयाख्वे विसए विसयमेत्ते चुइए" थी साइन "विकुविस्संति वा"सुधाता सूनापामा मडावीर प्रमुझे पायुकृतिन से समन्यु छ
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भगवतीसूत्रे भग्रमहिष्याः 'देवीए ' देव्याः एप खलु 'अयमेयारूये' अयमेतद्रूपो 'त्रिसये' विषयः, 'विसयमेते ए' विषयमात्रम् उक्तम्, तदीयविकुर्वणाशवतेः स्वरूप मात्रमेतत्मतिपादितम् 'णोचेत्र णं संपत्तीए' नो चैव खलु सम्पत्या यथोक्तार्थ सम्पादनेन ईशानेन्द्रादयः 'विकुविसु वा ' व्यकुर्विपुः, न कदाचिदपि विकुर्वण कृतवन्तः 'विकुन्त्र'ति' विकुर्वन्ति, नापि सम्मति रिकर्वणां कुर्वन्ति 'निकु स्संति था' विकुर्विप्यन्ति, नो या विकुर्वणां करिष्यन्ति एतेन व्यवहारे वैकिय रूपाणामुपयोग करणाभावेऽपि नायुक्तत्वं स्वरूपस्यैव प्रतिपादनात् ||५०१५ ||
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अपना अभिप्राय प्रकट किया है यह समझाया है-इसमें यह कहा गया है कि सामानिक देवादि से लेकर पहरानी पर्यन्त सहित जो ईशानेन्द्र हैं उनकी विकुर्वणाशक्ति का यह जो कथन किया गया है वह सब उनकी शक्तिका स्वरूप मात्र प्रदर्शित करनेके लिये किया गया है अर्थात् ईशानेन्द्रकी उनके सामानिकदेयो की, प्रायशिक देवोंकी, लोकपालों की और अपने परिवार सहित अग्रमहिषियोंकी विकुर्वणा करने की जो शक्ति कही गई है वह केवल उसका स्वरूप मात्र ही प्रदर्शित किया गया है वे सब अपनी२ विकुर्वणा शक्ति द्वारा ऐसा कर सकते है - इतनी शक्ति उनमें हैं परन्तु उन्होंने न कभी ऐसा किया है, न वे वर्तमान में ऐसा करते हैं और न आगामी काल में भी वे ऐसा करेंगे ही । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि जब वे इस प्रकार से न करते है न उन्होने ऐसा किया है और न वे आगे भी ऐसा करेंगे हो, तो फिर इस कथनमें निस्सारता ही आई जाननी चाहिये. सो इसका समाधान यह है कि
शानेन्द्रनी, કુરુદત્તપુત્રની, અન્ય સામાનિક દેવીની, ત્રાયસિઁશક દેવોની, લેાકપાલાની અને પટ્ટરાણુઓને વિકણા શકિતનું ઉપર કત વર્ણન તેમની શક્તિનું નિરૂપણુ કરવા માટે જ કરવામાં આવ્યુ છે. તે એટલી વિકČા કરવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે, પણ તેમની તે શકિતને પ્રયેગ તે કદી પણ કરતા નથી. ભૂનકાળમાં કદી પણ તેમણે એવી વિકણા કરી નથી, વમાનકાળમાં કદી પણ એવી વિણા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ તેએ એવી વિષુવર્ણા કરશે નહીં અહી કેાઈ એવી આશંકા ઉઠાવે છે કે જે તેઓએ કદી એવી વિકુણા કરી નથી, તે કદી એવો વિકુ ણા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરવાના પણ નથી, તે આ કથન સારહીન જ સમજવું જોઈએ! તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે-તે
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिवर्गनम् १३५
मूलम्-"एवं सणंकुमारे वि, नवरं-चत्तारि केवलकप्पे जंवदीवे दीवे, अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेने, एवं सामाणियतायत्तीस-लोगपाल अग्गमहिसीणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे सो विकुव्वंति, सणकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सचे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे विकुवंति, एवं माहिदे वि, नवरं-सातिरेगे चत्तारि केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे, एवं बंभलोएवि, नवरं-अट्ट केवलकप्पे, एवं लंतएवि, नवरं-सातिरेगे अटकेवलकप्पे, महासुक्के सोलस केवलकप्पे, सहस्सारे सातिरेगे सोलस, एवं पाणएवि, नवरं-बत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुएवि, नवरंसातिरेगे वत्तीसं केवलकप्पे जंवदीवे दीवे, अण्णं तंचे।" 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वायुभूई, अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, जाव-विहरइ, तएणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई मोयाओ नयरीओ नंदजाओ चेइयाओ पडिनिकखमइ,पडिनिखमित्ता चहिया जणवयविहारं विहरइ ॥ सु. १६ ॥
पात ऐसी है कि यद्यपि वे व्यवहार में इस तरह से अपने क्रिय रूपोंको उपयोग नहीं करते हैं फिर भी उनमें ऐसी शक्ति है कि यदि वे करना चाहे तो इस प्रकार से कर सकते हैं। इसमें कोई रुकावट नहीं हो सकती है। इस प्रकार से यह उनकी शक्ति का स्वरूपमात्र प्रतिपादित किया गया है ऐसा जानना चाहिये ॥ सू० १५॥
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વ્યવહારમાં તેમની એ વિફર્વણા શકિતને કદી પણ ઉપગ કરતા નથી. છતાં તેમનામાં એવી શક્તિ છે કે તેઓ ધારે તે તે વિફર્વણ કરી શકવાને સમર્થ છે. તેમાં તેમને કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. આ કથનથી એટલે જ સારાંશ ગ્રહણ કરવાનો છે કે તેઓની શકિતના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે જ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સ્પાઇ
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भगवतीसूत्रे अग्रमहिष्याः 'देवीए ' देव्याः एष खलु 'भयमेयारूचे' अयमेतद्वषो 'विसवे' विषयः, 'त्रिसयमेते बुझ्ए' विषयमाश्रम् उक्तम्, तदीयविवृर्वणाशवतेः स्वरूप मात्रमेतत्पतिपादितम् 'णोचेत्र णं संपत्तीए' नौ चैव खलु सम्पत्या यथोक्तार्थ सम्पादनेन ईशानेन्द्रादयः 'विकुविसु वा ' व्यकुर्विपुः, न कदाचिदपि त्रिकुणा कृतवन्तः 'विकुब्वति' विकुर्वन्ति, नापि सम्मति विकुर्वणां कुर्वन्ति 'विकृि संति या विकुर्विप्यन्ति नो वा विकुर्वणां करिष्यन्ति एतेन व्यवहारे वैकिय रूपाणामुपयोग करणाभावेऽपि नायुक्तत्वं स्वरूपस्यैव प्रतिपादनात् ॥०१५ ||
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अपना अभिप्राय मकट किया है यह समझाया है-इसमें यह कहा गया है कि सामानिक देवादि से लेकर पहरानी पर्यन्त सहित जो ईशानेन्द्र हैं उनकी विकुर्वणाशक्ति का यह जो कथन किया गया है वह सब उनकी शक्तिका स्वरूप मात्र प्रदर्शित करनेके लिये किया गया है अर्थात् ईशानेन्द्रकी उनके सामानिकदेवो की, प्रायखिंशक देवोंकी, लोकपालों को और अपने२ परिवार सहित अग्रमहिषियोंकी विकुर्वणा करने की जो शक्ति कही गई है वह केवल उसका स्वरूप मात्र ही प्रदर्शित किया गया है-वे सब अपनी२ विकुर्वणा शक्ति द्वारा ऐसा कर सकते है - इतनी शक्ति उनमें है परन्तु उन्होंने न कभी ऐसा किया है, न वे वर्तमान में ऐसा करते हैं और न आगामी काल में भी वे ऐसा करेंगे हो । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि जब वे इस प्रकार से न करते है न उन्होंने ऐसा किया है और न वे आगे भी ऐसा करेगे हो, तो फिर इस कथनमें निस्सारता ही आई जाननी चाहिये. सो इसका समाधान यह है कि Üશાનેન્દ્વની, કુરુદત્તપુત્રની, અન્ય સામાનિક દેવોની, ત્રાસ શક દેવોની, લેાકપાલેની અને પટ્ટાણુઓને વિણા શકિતનું ઉપરોકત વર્ણન તેમની શક્તિનું નિરૂપણુ કરવા માટે જ કરવામાં આવ્યુ છે. તે એટલી વિકુવા કરવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે, પણ તેમની તે શકિતને પ્રયાગ તેએ કદી પણ કરતા નથી. ભૂતકાળમાં કદી પણ તેમણે એવી વિઠ્ઠા કરી નથી, વમાનકાળમાં કદી પણ એવી વિણા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ તેએ એવી વિકુવાં કરશે નહી’ અહી કોઇ એવી આશંકા ઉઠાવે છે કે જો તેઓએ કદી એવી વિક્ ણા કરી નથી, તેઓ કદી એવી વિકુણા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરવાના પણ નથી, તે ખા કથન સારહીન જ સમજવું જોઇએ ! તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે–તેમા
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प्रमेदचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सनत्कुमारदेव ऋद्धिनिरूपणम् १३७ वन्ति, एवं माहेन्द्रेऽपि नवरम्-सातिरेकान् चतुरः केवलकल्पान् जम्बूद्वीपान् वीपान्, एवं ब्रह्मलोकेऽपि, नवरम्-अष्ट केवल कल्पान्, एवं लान्तकेऽपि, नवरम्-सातिरेकान् अष्टकेबलकल्पान महाशुफे पोडश केवलकल्पान् सहसारे
सातिरेकान् पोडश, एवं प्राणतेऽपि, नवरम्-द्वात्रिंशतः केवलकल्पान् एवम् __ अच्युतेऽपि, नवरम्-सोतिरेकान् द्वात्रिंशतः केवलकल्पान् जम्बूद्वीपणन द्वीपान,
सकते हैं। एवं माहिंदे वि) इसी तरह से माहेन्द्र विषयमें भी जानना चाहिये । (नवरं) परन्तु यहाँ जो विशेपता है वह इस प्रकार से हैं(साइरेगे केवलकप्पे चत्तारि जंबूदीवे दीवे) ये अपनी विकुर्वणा शक्ति द्वारा निष्पन्न नाना रूपों से कुछ अधिक चार जंवू द्वीपोंको भर सकते हैं । ( एवं वंभलोएवि ) इसी तरह से ब्रह्मलोक में भी जानना चाहिये । (नवरं) परन्तु यहाँ पर जो विशेपता है वह इस प्रकार से है कि ये (साइरेगे अट्ठ केवलकप्पे) कुछ अधिक आठ जम्बूद्वीपी को भर सकते हैं । (महासुक्के सोलसकेवलकप्पे सहस्प्तारे साइरेगे सेलस, एवं पाणए वि, नवरं बत्तीस केवलकप्पे, एवं अच्चुए वि, नवरं साईरेगे बत्तीसं केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे) महाशुक्रमें विकुर्वणाशक्तिद्वारा निष्पन्न नानारूपों द्वारा पुरे सोलह वृद्धीप भरे जा सकते है। सहस्रारदेवलोक में विकुर्वणा शक्ति द्वारा कुछ अधिक सोलह जंबूदीप भरे विषयमा ५५५ मे . ( नवरं) ५५] भाडेन्द्रनी वि तिमनाये प्रभारी विशेषता है- (साइरेगे केवलकप्पे चत्तारि जंबूदीवे दीवे) ती વિકુવણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા વિવિધ રૂપે વડે ચાર જંબુદ્વીપ કરતા પણ વધારે
याने मरवाने समर्थ छ. (एवं वंभलोए वि) प्रहसना विषयमा पy मेम र सभा. (नवरं) ५ त्यांना हेवोनी विgqाशितwi नीय प्रमाणे विशेषता छे.- (अट्ठ केवलकप्पे) ते पोताना विधुवा शतिथी निर्मित विविध ३॥ पडे 48 दीपाने मी पाने समर्थ छ. ( एवं लंतेए वि) मे । प्रमाणे सान्तनवा विष ५६५ सभाबु (नवरं) ५५ त्यां रखता योनी विष्णु! शस्तिमा र विशेषता है (साइरेगे अकेवलफप्पे ) मा पोतानी विपर्धा દ્વારા નિર્મિત રૂપે વડે આઠ જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને ભરી શકે છે. (महासुक्के सोलसकेवलकप्पे, सहस्सारे साइरेगे सोलस, एवं पाणए वि, नवर वत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुए वि, नवरं साइरेगे बत्तीसं केवलकप्पे, जंबूदीवे दीवे ) मानव विधुवा शतिथी पन्न ४२८ पो 43 ५२॥ સળજબૂદ્વીપો ભરી શકે છે. સહસ્ત્રાર દેવલોકના દેવો વિદુર્વણશકિત દ્વારા નિર્મિત વિવિધ
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भगवती . छाया-एवं सनत्कुमारेऽपि, नवरम् चतुरः केवलकल्यान -जम्मूदीपान ही पान्, अयोत्तरश्च नियंगसंख्येयान्, एवं सामानिकायविंग लोकपाल-बर महिपीणाम् असंख्येयान द्वीप-समृदान सर्वे विन्ति , सनत्कुमाराद् भारधाः उपरितनाः लोकपालाः सर्वेऽपि असंख्यगन् दीप-समुद्रान् ह. 'एवं सर्णकुमारे वि' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(एवं सणकुमारे वि) इसी तरह से मनत्कुमार विषय में भी जानना चाहिये। (नवरं) परन्तु जो इसमें विशेषता है वह इस प्रकार से है (चत्तारि केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे अदुत्तरं च णं तिरिय. मसंखेज्जे) इसकी विकर्षणा इतनी है कि यह उसके द्वारा निष्पन्न नानारूपों से चार जंतूरोपो को भर सकता है। (सामाणिय ताय. तीस-लोगपाल-अगमहिसी णं असंखेज्जे दीवममुई सब्वे विकुति) इसी तरह से सनत्कुमारके सामानिक देव, प्रायस्त्रिंशकदेव, लोकपाल
ओर अपने परिवार सहित अग्रमहिपियों के विपयमें भी जानना चाहिये-अर्थात्-ये सब अपनी विकुर्वणा शक्ति द्वारा निर्मितरूपोंसे पूरे चार जंबूद्वीपोको भर सकते है और तिरछे रूपमें असंख्यात डीप समुद्रों को भर सकते हैं । (सणेकुमाराओ आरद्धा उपरिल्ला लोगपाला सव्वे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे विक्कुञ्चति) सनत्कुमारसे लेकर ऊपर के समस्त देव और देवियां असंख्यात द्वीप समुद्रों तक विकुर्वणा कर
"एवं सणंकुमारे बि" त्या
संत्राथ- ( एवं सणकुमारे वि) मे प्रमाणे सनमारना विषयमा ५५ समा(नवरं) पर सनमारनी विवाभानीय प्रभारी विशेषता छ (चत्तारी केवलकप्पे जंबुटीवे दीवे अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे) भनी विला શકિતથી નિમિતે રૂપિ વડે ચારે જંબુદ્દીપને તથા તિર્યશ્લોકના અસંખ્યાત દ્વીપ समुद्र ने 1 शबाने समर्थ छ. (एवं सामाणिय - तायत्तीस - लोगपाल अग्गहिसीणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे सव्वे विकुवंति) सनभाना साभानि દેવો, ત્રાન્સિંશક દેવો, લોકપાલો. અને પરિવારથી યુક્ત પટ્ટરાણના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે તેઓ પણ તેમની વિઠ્ઠવણ શકિતથા ઉત્પન્ન કરેલાં ઉપ વડે પૂરેપૂરા ચાર જ વૃદ્ધ પેને તથા તિર્થલાકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમૂદ્રોને ભરી શકે છે: (सणंकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सवे वि असंखेज्जे दीवसमुहे निकुञ्चति) सन मास्थी ने धरना समस्त वो भने वाम सभ्यात द्वीप समुद्रीन पाताना वैश्य पोथी मरीश छ, (एवं माहिदे चि) भाड-द्रना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १३९
टीका-ततः भगवान सनत्कुमारादीनामपि देवविशेपाणां समृद्धिविकुर्वणादिकं गौतमम्प्रति प्रतिपादयति- " एवं सणंकुमारे वि'इत्यादि । एवं तथैव, सनत्कुमारेऽपि वोध्यमिति शेपः एतावता मूत्रणेयं गाथा सूच्यते-"सणंकुमारणं भंते ! देविदे, देवराया केमड्डिीए, केवइयं च णं पभू विउवित्तए ? गोयमा ! सणंकुमारेणं देविंदे, देवराया महिड्डीए, सेणं बारसण्डं विमाणावाससय साहस्सीणं, वायत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं ति, जाव-चउण्डं वावत्तरीणं आयरकूखदेवसाहस्सीणं," इत्यादि । छाया-सनत्कुमारो भगवन् ! देवेन्द्रः, यहिया जणवयविहारं विहरइ ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर ने किसि एक दिन मोका नगरी के नन्दन चैत्यसे निकल कर बाहर जनपद में विहार करने लगे। ___टीकार्थ-ईशानेन्द्र आदिकी समृद्धि तथा विकुर्वणाशक्तिके विषय में अपना अभिप्राय प्रकट करके भगवान् महावीर ने सनत्कुमार आदि देवविशेपोंको समृद्धि और विकुर्वणा आदिका प्रतिपादन तृतीय गौतमके प्रति किया यही बात इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। " एवं सणंकुमारेवि" सनत्कुमार के विषयमें भी ऐसा ही जानना चाहिये-ऐसा जो यह सूत्र कहा है-सो इतने सूत्र से यह गाथा मूचित की गई है-सणंकुमारेणं भंते ! देविंदे देवराया के महिडीए, केवइयं च णं पभू विकुवित्तए गोयमा! सणंकुमारे णं देविंदे देवराया महिडीए, से णं वारसण्हं विमाणावाससयसाहस्सीणं, बावत्तरीए सामाणियसाहस्तीणं ति जाव चउण्हं बावनंरीणं आयरक्खदेवजणवयविहारं विहरइ ) त्या२ मा 35 हिवसे भानगीना नन्हन सत्यમાંથી નીકળીને, મહાવીર પ્રભુ તેની બહારના પ્રદેશોમાં વિચારવા લાગ્યા. ટીકાઈ–ઈશાનેન્દ્ર આદિની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વાણુ વગેરેનું પ્રતિપાદન કર્યા પછી, ભગવાન મહાવીર પ્રભુ, ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગાર પાસે સેનકુમાર આદિ દેવોની સમૃદ્ધિ, विाि वगैरेनुं वन ४३ छे. "एवं सणंकुमारे वि" सनभाना विषयमा पy એમ જ (ઇશાનેન્દ્ર મુજબ) સમજવું. આ ઉપરથી વાયુભૂતિએ નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछया ये, ते सुयित थाय छ- "सणंकुमारे णं भंते! देविदे देवराया के महिडीए केवहयं च ण पभू विकुन्चित्तए?" 3 werd! देवरा, हेवेन्द्र સનકુમાર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે? તે કેવી વિક્ર્વણા કરવાને સમર્થ છે? "गोयमा! सणकुमारेणं देविंदे देवराया महिडीए, से ण वारसण्डं विमाणावाससयसाहस्सीणं, यावत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं:त्ति जाव चउण्हं चाव
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भगवती
अन्यत् तदेव । तदेवं भदन्त । तदेव भदन्त । इति तृतीयो गोतमो वायुभूति रनगरः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति यावत्-विहरति । ततः श्रमण भगवान महावीरोऽन्यदा कदाचिद मोकायाः नगर्याः नन्दनात् चैपात् प्रतिनिष्क्रामति प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहारं विहरति ।। सू० १६ ।।
जा सकते है, इसी तरह से प्राणत देवलोक में भी जानना चाहिये, परन्तु यहाँ पर ३२पत्तीस जंबू द्वीपों को पूर्णरूप से भर सकनेकी विकर्षणा शक्ति है । इसी तरह से अच्युत देवलोक में भी जानना चाहियेपरन्तु यहां पर जो विकुर्वणा शक्ति है उसके द्वारा कुछ अधिक ३२ जंबूद्वीप भरे जा सकते हैं। (अण्णं तं चैव चाकी का और सब कथन पहिले के जैसा ही समझना चाहिये । (सेवं भंते !) सेवं भंते ! ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसर, जाव विहरइ ) इस प्रकार भगवान महावीर के मुखारविन्द से सुनकर तृतीय गौतम वायुभूतिने उनसे कहा कि हे देवानुमिय ! आपने जैसा प्रतिपादन किया हैं वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा ही है इस प्रकार से कह कर उन तृतीय गणधर वायुभूति ने उन श्रमण भगवान् महावीर को वंदना नमस्कार किया यावत वे फिर अपने स्थान पर विराज गये । ( तरणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई मोगाओ नगरीओ नंदणाओ चेहयाओ पडिनिक्खम, पडिनिक्खमित्ता રૂપે વડે સેાળ જબુદ્વીપ કરતાં વધુ જગ્યાને ભરી શકે છે. પ્રાળુત દેવલેાકમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. પણ તેઓ તેમની વિધ્રુવ ાથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વર્ડ ૩૨ ખત્રીસ જંબુદ્ધોપાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. અચ્યુત દેવલેાકના દેવો તેમની વિધ્રુવ ણાશક્તિથી નિર્મિત વિવિધ રૂપો વડે ૩૨ છત્રીસ જબુદ્રીપા કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને समर्थ छे. (अण्णं तं चेव) जाडीनुं समस्त उथन भागण उद्या प्रमाणे सम. (सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदर, नर्मस जाव विहरइ) भगवान महावीर स्वाभीनां भुखारविन्दृथी આ પ્રકારનાં શબ્દો સાંભળીને ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને કહ્યુ “હુ ભદ્રંન્ત! આપે પ્રતિપાદિત કરેલ હકીકત તદ્દન સાચી છે. આપની વાત થયા છે. તેમાં શકાને સ્થાન જ નથી.” ત્યારષાદ ભગવાન મહાવીરને વણા નમસ્કાર કરીને તેએા तेभनी ४भ्योि मेसी गया. (तरणं समणे भगवं महावीरे अभया कयाई मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेइयाओ पंडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमार देवऋद्धिनिरूपणम्
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त्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे' अथोत्तरञ्च तिर्थगसंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् वैक्रियरूपैःपूरयितुं तस्य सामर्थ्यमित्याशयः । तदीयसामानिकादिदेवानामपि विकुर्वणाशक्या निष्पादितनानारूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् व्याप्तुं सामर्थ्यमित्याह- ' एवं सामाणिय- तायत्तीस लोगपालाग्गमहितीणं' इत्यादि । एवं तथैव पूर्ववदेव सामानिक- त्रायस्त्रिंशक- अग्रमहिपीणाम् मध्ये एकैकः इति शेषः, 'असंखेज्जे' असंख्येयान् 'दीवसमुद्दे' द्वीपसमुद्रान 'सच्चे' सर्वान् सम्पूर्णान् इतिभावः, विकुव्वंति, विकुर्वणाशक्त्या निमितवैक्रियरूपैः व्याप्तुं शक्नोति । 'सणंकुमाराओ' सनत्कुमारात् 'आरद्धा' आरब्धाः सनत्कुमारमारभ्य 'उवरिल्ला' उपरितनाः 'लोगपाला' लोकपालाः 'सव्वेवि' सर्वेऽपि 'असंखेज्जे' असंख्येयान् सामर्थ्यातिशय है इस बात को सूत्रकारने 'अदुत्तरं च णं तिरियमर्सखेज्जे' इस सूत्र पाठ से प्रकट किया है - इसका तात्पर्य यह है कि यह तिरछे रूप में असंख्यात द्वीप समुद्रों को अपने वैक्रियरूपों द्वारा भर सकनेके लिये समर्थ है । इसी तरह की शक्ति इसके सामानिक देव आदिकों में भी हैं यह बात 'एवं सामाणिय नायत्तीस लोगपालग्ग महिसणं ' इत्यादि सूत्रद्वारा सूत्रकारने प्रकट की है । जिस प्रकार सनत्कुमार अपनी विकुर्वणा शक्ति से निर्मित वैक्रियरूपों द्वारा असंख्यातद्वीप समुद्रोंको भर सकता है उसी प्रकार से इसके सामानिक प्रायस्त्रिंशक देवों में से और अग्रमहिपियों में से एक २ देव और देवी असंख्यात २ द्वीप समुद्रों को अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निर्मित वैक्रियरूपों द्वारा भर सकती है । 'सर्णकुमाराओ आरद्धा' सनत्कुमार से लगाकर 'उवरिल्ला' ऊपर के 'सव्वे ' ममस्त 'लोगपाला ' लोकपाल सूत्रद्वारा मताव्युं छे - " अदुत्तरं च णं तिरियमसंखेज्जे " તે તિÀકના અસખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પોતાનાં વૈક્રિય રૂપે વડે ભરી શકવાને સમર્થ છે. એજ પ્રકારની શક્તિ તેમના સામાનિક દેવ આદિમાં પણ છે, એ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા अ४८ ४री छे- “एवं सामाणिय, तायत्तीस, लोगपालग्गम डिसीण" देवा रीते સનત્કુમાર તેમની વૈક્રિય શક્તિથી નિમિત વૈક્રિયરૂપા વડે અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકે છે, એવી રીતે તેમના સામાનિક દેવેશ, ત્રયસ્પ્રિંશક દેવા, લેાકપાલે અને અચહિષીએ। (પટ્ટરાણીએ) પણ વૈક્રિયા વડે અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને ભરી शवाने समर्थ छे. "सणंकुमाराओ आरद्धा" सनत्कुमारथी सहने 'उल्ला' तेभनी उपरना अधां " सव्वे लोगपाला " सोया "असंखेज्जे दीवसमुद्दे"
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भगवतीसरे देवराजः किंमहद्धिकः, कियच्च पदविकषितम् ? गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रः, देवराजो महर्दिकः, स द्वादशानां विमानापासशतसाहस्रीणाम् , दासस तीनाम् सामानिकसाहस्रीणाम्-इति, यावन्-चनसणां द्वामप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेव. साहस्रीणाम् , इत्यादि । सनत्कुमारी देवेन्द्रः अपूर्वसमृद्धिशाली द्वादशशतसहस्सविमानावास-द्वासप्ततिसहस्रसामानिकदेव - अष्टाशीतिसम्माधिकलक्षद्वयात्मरक्षकदेवानामुपरि स्वाधिपत्यादिकं कुर्वन् दिव्यान् भोगान् भुनानी विहरति, इत्यादि पूर्वबादेव बोध्यम् 'नवरं' विशेपस्तु एतावानेव यत् स विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियसमुद्ः घातेन नानारूपनिर्माणद्वारा 'चत्तारि' चतुरः 'केवलकप्पे' केवल कल्पान जंबू दीवे दीवे 'जबूद्वीपान द्वीपान सम्पूर्णान् चतुरो जम्बूद्वीपनामदीपान पूरयितुं समयः, इति भावः । पुनस्तस्य पूर्वदेनापेक्षया सामर्थ्यातिशयं प्रतिपादयति-'अदुः साहस्सीणं" इत्यादि, इसका अर्थ इस प्रकार से है-हे भदन्त ! देवे: न्द्र देवराज सनत्कुमार कितनी बडी ऋद्धिवाला है और वह कितनी विकुर्वणा शक्ति करने में समर्थ है ? तो इसका उत्तर यह है कि ह गौतम ! वह देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार वहत पडी ऋद्विवाला है जैसे वह १२ बारह लाख विमानोंके, ७२ बहत्तर हजार सामानिक देवों के, और २दो लाख ८८ अठासी हजार आत्मरक्षक देवोंके ऊपर आधिपत्य आदि करता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है इत्यादि सय कथन पहिलेको तरहसे ही जानना चाहिये । परन्तु पहिले के कथनमें और इससे संबंधित कथन में जो भेद है वह 'नवरं' पद से इनकार ने प्रकट किया हैजो इस प्रकार से है-'चत्तारि-केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' यह सनत्कुमार अपने विकुर्वणा शक्ति से नानारूपो के निर्माणद्वारा सम्पूर्ण चार जंबू द्वीपों को भर सकता हैं । तथा पूर्व देवों की अपेक्षा इसमें और क्या त्तरीणं आयरक्रवदेवसाहम्सोणं" से गौतम! हेवन्द्र, देवरा सनभार घell ભારે સમૃદ્ધિવાળે છે. તે બાર લાખ વિમાને, ૭ર તેર હજાર સામાનિક દે, અને ૨૮૦૦૦ બેલાખ અઠયાસી હજાર આમરક્ષક દેવે પર આધિપત્ય આદિ ભગવતે થકે દિવ્ય ભેગેને ઉપભેગ કરે છે ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું. "न " या पक्षांना ४थनमा २ विशेषता छ ते नाय प्रमाणे समकवा.
तारिकेचलकप्पे जंबूदावे दोवे" सनमा२ तेमनी विय तथी ઉત્પન્ન કરેલાં વિવિધ રૂપો વડે પુર પુરા ચાર જ ખૂદ્વાપાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તથા આગળ વર્ણવેલા દેવે કરતા તેમનામાં કેટલું વધુ સામય છે તે સૂત્રકારે નીચેના
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १४३ विमाणसंखा भवे एसा, पयासं चत्त छच्चेव सहस्सा लंतक-मुक्क-सहस्सारे, सयचउरो आणय-पाण-एमु तिणि आरण्ण-च्चुयओ"छाया-द्वात्रिंशत्, अष्टाविंशतिः, द्वादश अष्ट चत्वारि शतसहस्राणि, आरणे ब्रह्मलोके, विमानसंख्या भवेत एपा, पञ्चाशत् चत्वारिंशत् पट्चैव सहस्राणि लान्तक-शुक्र-सहस्रारे, शतं चत्वारि आनत-माणतयोः त्रीणि आरणाच्युतयोः । इति । अस्याः गायायाश्चायमय:-प्रथम सौधर्मकल्पे द्वात्रिंशल्लक्षविमानानि सन्ति, ईशानाख्यद्वितीये अष्टाविंशतिलक्षविमानानि, तृतीये सनत्कुमारे-द्वादशलक्षाणि चतुर्थे-माहेन्द्रे अष्टलक्षाणि, पञ्चमे वालोके चत्वारि लक्षाणि विमानानि, पप्ठे लान्तके पश्चाशत् सहस्राणि, सप्तमे महाके चत्वारिंशत् सहस्राणि, अष्टमे सहस्रारे पट्सहस्राणि, नवमे मानताख्ये दशमे माणताख्ये चत्वारि शतानि, एकादशे आरणे द्वादशेऽच्युते त्रीणि शतानि विमानानि विद्यन्ते, । सामानिकसंख्यागाथा चेयम्-" चउरासीई असीई वायत्तरा सनरीय सट्ठीय पन्ना चत्तालीसा नीसा वीसा दससहस्सा" त्ति सयसहस्सा, आरणे वंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासंचत्त छच्चेव सहस्सालंतकसुकसहस्सारे, मयचउरो आणयपाणएसु तिपिण आरण्च्चु यओ" इस गाथा का अर्थ इस प्रकार से है-प्रथम सौधर्म देवलोंको ३२यत्तीसलाख विमानहै ईशानदेवलोकमें २८ अठाईस लाख, सनत्कुमार देवलोक में १२ बारह लाख, माहेन्द्रमें आठ लाख और व्रत्मलोक में ४ चार लाख विमान है। लान्तक में पचास हजार, महाशुक्र में चालीस हजार, सहस्रार में ६ छह हजार, नवम आनत देवलोकमें और दशवें प्राणत देवलोकमें चारसौ,आरण एवं अच्युतमें ३०. तीनसौ विमान है । सामानिक देवोकी संख्या प्रदर्शक गाथा इस प्रकार से है- 'चउरासीई असीई यावत्तरी सत्तरी य सट्ठीय, पन्ना आरणे वंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासं चत्त छच्चेव सहस्सा लंतक मुक्कसहम्सारे, मयचउरो आणयपाणएसु तिणि आरण्णच्चुयओ" पता સૌધર્મ દેવલોકમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ. ઈશાન દેવલોકમાં ૨૮ અઠયાવીસ લાખ, સનસ્કુમાર દેવલોકમાં ૧૨ બાર લાખ, મહેન્દ્ર દેવલેકમાં ૮ આઠ લાખ અને બ્રાલેકમાં ચાર લાખ, વિમાન છે. લાન્તકમાં પચાસ હજાર, મહાશુકમાં ચાલીશ હજાર, સહસ્ત્રારમાં છ હજાર વિમાન છે. નવમાં આનત અને દેશમાં પ્રાણત દેવલોકમાં ૪૦૦ ચાર વિમાન છે આરણ અગ્રુત દેવલોકમાં ૩૦૦ ત્રણ વિમાન છે.
" चउरासीई असीइ बानत्तरी सत्तरीय सही य पन्ना चत्तालीसा तीसा वीसादससहस्सा" भा ६२४ पसभा वा सामानि । छ, मता
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भगवती
'दीवसमुद्दे' द्वीपसमुद्रान् 'विकुव्वंति' विकुर्वन्ति, विकुर्वणया व्याप्नुवन्ति यद्यपि सनत्कुमारलोके देवीनामुद्भवो नास्ति तथापि सौधर्मलोकोत्पमाः समयाधिकपल्योपमादिदशपल्योपमान्त स्थितिशालिन्योऽपरिगृहीतदेव्य एवं मनत्कुमारदेवानां भोगाय सम्पद्यन्ते इत्याशयेनोक्तम् - अग्रमहिष्य इति । ' एवं ' तथैव पूर्ववदेव 'मार्डिदेवि माहेन्द्रेऽपि माहेन्द्रलोकेऽपि बोध्यम्, तल्लोकवासी देवोऽपि माहेन्द्रपदेनोच्यते, तथाच 'एवं माहिदे त्रि' इतिसूत्रेण अधस्तनी गाथा सूच्यते - " बत्तीस अहावीसा वारस अचउरो सयसहस्सा, आरणे बंभलोया 'असंखेज्जे दीवसमुद्दे' असंख्यात दीप समुद्रोंको अपनी२ विकुर्वणासे भर सकते हैं । यद्यपि सनत्कुमार देवलोक में देवियोंकी उत्पत्ति नहीं होती है- क्योंकि दूसरे देवलोकतक ही देवियों का उत्पाद होना सि द्वान्तमें प्रकट किया गया है, तो भी सौधर्म देवलोकोत्पन्न देवियांकि जिनकी स्थिति १ एक समय अधिक वाले पत्योपम से लगाकर दस १० पल्योपम तक की है और अभीतक जिन्होंने किसी के साथ सम्बन्ध नहीं किया है- अर्थात्-किसी देवादि की जो अभीतक अर्द्धङ्गिनी नहीं बनी हैं ऐसी देवियां ही सनत्कुमारदेवों के भोगने में काम आती हैं- इसी आशय को सूचित करने के लिये 'अग्रमहिपी' ऐसा सूत्र में कहा गया है । एवं माहिदेवि' इसी तरह से माहेन्द्र देवलोक में भी जानना चाहिये । माहेन्द्रदेवलोक वासी देव भी माहेन्द्रपद के वाच्य होते हैं । तथा च ' एवं माहिंदे चि ' इस सूत्रद्वारा नीचे की यह गाथा सूचित की गई हैं-" बत्तीस अट्ठावीसा बारस अट्ठचउरोઅસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને તેમની વિકાશક્ત દ્વારા નિર્મિત વૈક્રિય રૂપાથી ભરી દઇ શકે છે. જો કે સનત્કુમાર દેવલેમાં દેવયાની ઉત્પત્તિ થતી નથી, કારણ કે સિદ્ધતિમાં એવું લખ્યું છે કે ખીજા દેવલાક સુધી જ દેવિયાની ઉત્પત્તિ થાય છે, તા પણ સૌધર્મ દેવલૈકમાં ઉત્પન્ન થયેલી વિયા કે જેમની સ્થિતિ એક સમય અધિકવાળા પચેપમથી લઈને દસ પછ્યાપમ સુધીની હાય છે અને જેમણે હજી સુધી કાઇની પણ સાથે સબંધ જોયે નથી– એટલે કે કાઇ પણુ દેવની ર્હજી સુધી જે અર્ધાંગના બની ન હોય એવી દેવિયાને જ સનકુમાર દેવે ઉપભેગ કરે છે. એ જ आशयनुं सूयन मरवा भाटे "अग्रमहिषी" हा प्रयोग यो छे. 'एवं मार्दिदेवि ' માહેન્દ્ર દેવલેાકના દેવાના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. ‘માહેન્દ્ર’ પત્તુ માહેન્દ્ર देवलाभां रहेता देवानुं पाछे ने "एवं महिदे वि." सूत्र द्वारा नीचना गाथा सूचित ४श्वामां भावी - "वत्तीस अट्ठावीसो बारस अडचउरो सयसहस्सा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम् १४३ विमाणसंखा भवे एसा, पयासं चत्त छच्चेव सहस्सा लंतक-मुक्क-सहस्सारे, सयचउरो आणय-पाण-एमु तिणि आरण्ण-च्चुयओ"छाया-द्वात्रिंशत्, अष्टाविंशतिः, द्वादश अष्ट चत्वारि शतसहस्राणि, आरणे ब्रह्मलोके, विमानसंख्या भवेत एपा, पञ्चाशत् चत्वारिंशत् पट्चैव सहस्राणि लान्तक-शुक्र-सहस्रारे, शतं चत्वारि आनत-प्राणतयोः त्रीणि आरणाच्युतयोः । इति । अस्याः गाथायाश्वायमर्थः-पयम सौधर्मफल्पे द्वात्रिंशल्लक्षविमानानि सन्ति, ईशानाख्यद्वितीये अष्टाविंशतिलक्षविमानानि, तृतीये सनत्कुमारे द्वादशलक्षाणि चतुर्थे-माहेन्द्रे अष्टलक्षाणि, पञ्चमे ब्राह्मलोके चत्वारि लक्षाणि विमानानि, पप्ठे लान्तके पञ्चाशत् सहस्राणि, सप्तमे महाक्रे चत्वारिंशत् सहस्राणि, अष्टमे सहस्रारे पट्सहस्राणि, नवमे
नताख्ये दशमे माणताख्ये चत्वारि शतानि, एकादशे आरणे द्वादशेऽच्युते त्रीणि शतानि विमानानि विद्यन्ते, । सामानिकसंख्यागाथा चेयम्-" चउरासीई असीई वावत्तरी सत्तरीय सट्ठीय पन्ना चत्तालीसा नीसा वीसा दससहस्सा" त्ति सयसहस्सा, आरणे बंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासंचत्त छच्चेव सहस्सालंतकसुक्कसहस्सारे, मयचउरो आणयपाणएसु तिष्णि आरण्च्चुयओ" इस गाथा का अर्थ इस प्रकार से है-प्रथम सौधर्म देवलौकमें ३२यत्तीसलाख विमानहै ईशानदेवलोफमें २८ अठाईस लाख, सनत्कुमार देवलोक में १२ बारह लाख, माहेन्द्र में आठ लाख और ब्रह्मलोक में ४ चार लाख विमान है। लान्तक में पचास हजार, महाशुक्र में चालीस हजार, सहस्रार में ६ छह हजार, नवम आनत देवलोकमें और दशवें प्राणत देवलोकमें चारसौ,आरण एवं अच्युतमें ३०० तीनसौ विमान है । सामानिक देवोकी संख्या प्रदर्शक गाथा इस प्रकार से है- 'चउरासीई असीई धावत्तरी सत्तरी य सट्ठीय, पन्ना आरणे बंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नास चत्त छन्चेव सहस्सा लंतक मुक्कसहम्सारे, सयचउरो आणयपाणएसु तिणि आरण्णच्चुयओ" पडेला સૌધર્મ દેવલોકમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ. ઈશાન દેવકમાં ૨૮ અઠયાવીશ લાખ, સનસ્કુમાર દેવલોકમાં ૧૨ બાર લાખ, મહેન્દ્ર દેવલોકમાં ૮ આઠ લાખ અને બ્રહ્મલોકમાં ચાર લાખ, વિમાન છે. લાન્તકમાં પચાસ હજાર, મહાશુકમાં ચાલીશ હજાર, સહસારમાં છ હજાર વિમાન છે. નવમાં આનત અને દેશમાં પ્રાણત દેવલેાકમાં ૪૦૦ ચાર વિમાન છે આરણ અચુત દેવલોકમાં ૩૦૦ ત્રણસે વિમાન છે.
" चउरासीई असीइ वायत्तरी सत्तरीय सही य पन्ना चत्तालीसा तीसा वीसादससहस्सा" मा २00 ४२४ साभाट साभानि हेवे। छ, ते मताव
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भगवतीमूने छाया-चतुरशीति रशीतिः द्वासप्ततिः सप्ततिश्च पप्टिश्च, पश्चाशत् चस्वारिंशत् त्रिंशत् द्वादशदशसहस्राणि' इति ।
प्रथमदेवलोकस्वामिनः शफ़ेन्द्रस्य चतुरशीतिसहस्रसामानिकदेवाः, द्वितीयस्य-अशी तिसहस्रसामानिकदेवाः, तृतीयस्य-द्वासप्ततिसहस्रसामानिकाः चतुर्यस्यसप्ततिसहस्रसामानिकाः, पञ्चमस्य पप्टिसहससामानिकाः, षष्ठस्य पाशवसहस्रसामानिकाः, सप्तमस्य चत्वारिंशत्सहस्रसामानिका, अष्टमस्य त्रिंशन्सहलसामानिकाः, नवमदशमयोः इन्द्रस्य द्वादशसहस्रसामानिकाः, एकादशद्वादशयोः इन्द्रस्य दशसहस्रसामानिकाः देवाः सन्ति ।
तथाच ईशानेन्दादिवत् माहेन्द्रस्यापि देवस्य समृद्धयादिकं वोध्यम् स्वसाचतालीसा तीसा वीसा दन सहस्सा' प्रथम देवलोक के स्वामी शफ़ेन्द्र के चौरासी हजार मामानिक देव हैं। द्वितीय देवलोक के स्वामी ईशानेन्द्रके ८० अस्सी हजार सामानिक देव हैं। तृतीय देवलोक के स्वामी सनत्कुमार के ७२ यहत्तर हजार सामानिक देव है । चतुर्थके ७० सत्तर हजार सामानिक देव हैं। पंचम देवलोक के स्वामीके ६० साठ हजार सामानिक देव है । छठवें देवलोक के स्वामी के ५० पचास हजार सामानिक देव है। सातवें देवलोक के स्वामी के ४० चालीस हजार सामानिक देव है। ८ आठवें देवलोकके स्वामी के ३० तीन हजार सामानिक देव हैं। ९नववे १० दसवें इन दो देवलोकोंके स्वामीके २० वीसहजार सामानिक देव है। ११ग्यारहवें
और १२बारहवे देवलोकके स्वामीके १० दसहजार सामानिक देव है। ईशानेन्द्रआदिकी तरह माहेन्द्र देवके भी समृद्धि आदिका देव कथन છે–પહેલા દેવકના સ્વામી શકેન્દ્રના ૮૪૦૦૦ ચોરાસી હજાર સામાનિક દેવો છે. બીજા દેવલોકના સ્વામી ઈશાનેન્દ્રના ૮૦૦૦૦ એંશી હજાર સામાનિક દેવ છે ત્રીજા દેવલોકના સ્વામી સનકુમારના ૭૨૦૦૦ તેર હજાર સામાનિક દેવો છે ચેથા પાંચમાં અને છછૂં દેવલોકના સ્વામીના અનુક્રમે ૭૦૦૦૦ સીતેર હજાર ૬૦૦૦૦ સાઠ હજાર અને ૫૦૦૦૦ પચાસ હજાર સામાનિક દેવો છે સાતમા, આઠમાં અને નવમાં દેવલોકન સ્વામીના અનુક્રમે ૪૦૦૦૦ ચાલીસ હજાર ૩૦૦૦૦ ત્રીસ હજાર અને ૨૦૦૦૦ વીસ હજાર સામાનિક દેવો છે દસમાં દેવલોકના સ્વામીના પણ ૨૦૦૦૦ વીસહજાર સામાનિક દેવો છે અગિયારમાં તથા બારમાં દેવકના સ્વામીના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સાનિક દેવો છે મહેન્દ્ર કલ્પવાસી દેવોની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન ઈશાને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ सनत्कुमारदेवऋद्धिनिरूपणम्
मानिकादिपट्टम हिप पर्यन्तदेवानुपरि स्वाधिपत्यस्वामित्वगत्वादिकमपि पूर्ववदेव केवलं पूर्वदेवापेक्षया विशेषतामाह- 'नवरं' विशेषः पुनरेतवानेव यत् स त्रिकुणाशतया वैक्रियसमुद्घातेन समग्रहत्य निर्मितनिजात्मनानारूपैः 'सातिरेगे' : सातिरेकान् इति साधिकान् इत्यर्थः ' चत्तारि ' चतुरः ' केवलकप्पे " के कल्पान संपूर्णान, 'जंबूदीचे दीवे' जम्बुद्वीपान द्वीपान पूरयितुं समर्थः । ' एवं ' तथैव 'एव ब्रह्मलोकेऽपि अर्थात् ब्रह्मलोकदेवस्यापि समृद्ध्यादिकं स्वसामानिकानुपरि स्वाधिपत्यादिकमपि पूर्ववदेव बोध्यम्, 'नवरं' विशेपरंतु अयमेव यत् स ब्रह्मेन्द्रः तदीयसामानिकादिदेवाश्च विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियजानना चाहिये । यद्यपि अपने सामानिक देवों से लेकर परिवार सहित अग्रमहिपियों तक के ऊपर माहेन्द्रका आधिपत्य स्वामित्व भर्तृत्व आदि कुछपूर्व के जैसा ही है परन्तु फिर भी पूर्व देवों की अपेक्षा इसमें जो विशेषता है वही 'नवरे' इस पद द्वारा यहां प्रकट की गई जो इस प्रकार से है - माहेन्द्रकल्पका इन्द्र विकुर्वणाशक्तिसे वैक्रिय समुद्रात करके निर्मित अपने नाना रूपों द्वारा 'मानिरेगे चत्तारि केवलकप्पे जंबूद्दीवे दीवे' कुछ अधिक चार संपूर्ण जंवृद्धोपों को भर सकने में समर्थ हो सकता है । ' एवं ' इसी तरह से 'बंभलोए वि' ब्रह्मलोक का जो इन्द्र हैं उसके विषय में भी जानना चाहियेवह भी समृद्धिशाली है-अपने सामानिक देवों आदिके ऊपर वह भी स्वाधिपत्य आदि रखता हुआ दिव्य भोगोंको भोगता रहता है परन्तु इस वर्णन में और पूर्वके इन्द्रादि कों के वर्णन में विशेषता विकुर्वणा शक्ति को लेकर इस प्रकार से है--ब्रह्मलोकका इन्द्र तथा उसके सामा
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પ્રમાણે જ સમજવું જે કે સામાનિક દેવો ત્રાયસ્ક્રિશકે! લેાકપાલા અગ્ર હુિષીએ ઉપરના આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિનું વર્ણન ઇશાનેન્દ્ર જેવું જ છે, તા પણ માણૅન્દ્રકલ્પના ઇન્દ્રના વિધ્રુણાશકિતમાં જે વિશેષતા છે તે “નવા પદ દ્વારા પ્રકટ કરી छे, ते विशेषता नीथे प्रभा - "सातिरेगे चतरिकेवलकपणे जंबूदीवे दीवे" માહેન્દ્રકલ્પના ઈન્દ્ર પાત.ની વિધ્રુવ ણા શકિતથી વૈક્રિય સમુધ્ધા કરીને વિવિધ રૂપાનું નિર્માણુ કરીને, તે રૂપા વડે ચાર સપૂર્ણ જ ખૂદ્દીપા કરતાં પણ વધારે જગ્યાને भरा शावने समय छे. एवं बंभलोए प्रिया न्द्र विषे અમ જ સમજવું. તે પણ ઇશાનેન્દ્રના જેવી જ સમૃદ્ધિ વગેરેથી યુકત છે. તે પણુ તેના સામાનિક દેવ આદિ પર આધિપત્ય ભેગવે છે. પણ તેની વિકુČણા શકિતમાં
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भगवतीमुत्रे
शरीरें: 'अ' अष्टौ ' केवलकप्पे ' केवलकल्पान संपूर्णान् जम्बूद्वीपान् व्याप्तुं समर्थाः । ' एवं ' तथैव 'लंतरवि' लांतकेऽपि बोध्यम्, एतावता लान्तकदेवीऽपि पूर्ववदेव समृद्धयादिशाली स्वसामानिकादिदेवोपरि स्वसत्ताधिपत्यादिक कुर्वन् दिव्यान् भोगान भुञ्जानो विहरति, एवं तदीयसामानिकादिदेवा अपि वोध्याः केवलं 'नवरं' विशेषता तु तस्य पूर्व देवापेक्षा इयमेव यत् 'सातिरेगे' सातिरेकान साधिकान् 'अकेवलकप्पे' अष्टौ केवलकल्पान जम्बूद्वीपान पूरयितं विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियनिजात्मविविधरूपनिर्माणसमर्थः । एवं ' महासुक्के '
शुक्रेऽपि पूर्ववदेव बोध्यम्, अर्थात् महाशुक्रदेवस्यापि तदीयसामानिकादेव
निक आदि देव 'अट्ठकेवलकप्पे अपनी विकुर्वणा शक्ति से निष्पन्न अनेकरूपों द्वारा आठ जंबूद्वीप जैसे विस्तृत स्थान को पूर्णरूपसे भर सकते हैं । 'एव ं लंतए वि' इसी तरह लान्तक देवलोकवामी इन्द्र उसके सामाजिक देव आदि सब ही पहिले की तरहसे ही समृद्धि आदिशाली हैं | वह लान् इन्द्र अपने सामानिक देव आदिके ऊपर स्वाधिपत्यादिक करता हुआ दिव्य भोगोको भोगता रहता है । परन्तु इसकी विकुर्वणा शक्तिका क्षेत्र पहिले के देवादिकों की अपेक्षा कुछ अधिक आठ जंबूद्वीपों को भर सकते हैं यही बात 'नवरं अद्वकेवलकप्पे ' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई हैं। तथा 'महासुक्के सालस केवलकप्पे' इस सूत्र पाठ द्वारा यह प्रदर्शित किया गया हैं कि महाशुक्र देवकी और उसके सामानक देव आदिकों की समृद्धि आदिक सब पहिले की
? विशेषता छे ते नीचे प्रमाणे छे- "अटकेवलकप्पे" श्रझोना न्द्र तथा तेना સામાનિક આદિ દેવા વિકણા શકિતથી નિશ્ચિંત વિવિધ રૂપો વડે પૂરા આઠે
द्वीप भेटला स्थानने लरी शम्वाने समर्थ छे. "एवं लंतए वि" सान्त देवલેાકને ઇન્દ્ર તથા તેના સાનિક આદિ દેવે પણ એટલું જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે લાન્તક દેવલેણને ઇન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવે પર આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિ ભાગવત થકે, અનેક દિવ્ય ભેગા ભેગળ્યા કરે છે. બ્રાલેકના ઈન્દ્ર કરતા લાન્તકતા ઈન્દ્રની વિધ્રુણા શકિતમા જે વિશેષતા છે તે નીચેના સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે"नवरं सातिरेगे अट्ठ केवलकप्पे " बान्त देवसेना इन्द्र तथा तेना सामानिक આદિ દેવા તેમની વિકુČણા શકિતથી નિમિત રૂપા વડે આઠ જખૂદ્રીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને. સમથ છે. " महासुक्के सोलस केवलकप्पे " માનિક આદિ દેવે પણ એટલા જ સમૃદ્ધિશાળી મહાશુક દેવલેકના ઈન્દ્ર,
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प्रमेयचन्किोटीका श. ३. उ. १ सनत्कुमार देवऋद्धिनिरूपणभू
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यथोक्तमेव समृद्धयादिकं स्वसामानिकादिदेवोपरि स्वसत्ताऽऽधिपत्यादिपूर्वक दिव्य भोगभोगशीलत्वं विहरणशालित्वञ्च वर्तते, किन्तु पूर्वदेवापेक्षया वैशिष्टयं पुनरियदेव यस विकुर्वणाशक्त्या वैक्रियरूपनिर्माणेन 'सोलस' पोडश संख्यकान 'केवलकप्पे' केवलकल्पान् सम्पूर्णान् जम्बूद्वीपान् पूरयितुं समर्थः एवं 'सहस्सा रे' सहस्रारेऽपि पूर्ववदेव समृद्रयादिकं स्वाधिपत्यादिकञ्च विज्ञेयम्, विशेष: पुनरेतावानेव यत् स वैक्रियरूपैः 'सातिरेगे' सातिरेकान् साधिकान् 'सोलस' पोडशमंख्यकान् जम्बूद्वीपान पूरयितुं समर्थः । एवं 'पाणएत्रि' माणनंऽपि जैसी है । उस महाशुक्र देवका अपने सामानिक आदि देवोंके ऊपर पूर्णरूप से आधिपत्य आदि सबकुछ है । इस तरह यहां दिव्य भोगोको भोगता हुआ अपना समय आनंद के साथ व्यतीत करता रहता हैं । तथा प्रभुके कल्याणक आदिकों में जाता आता रहता है । परन्तु पूर्वदेवोंकी अपेक्षा इसकी विकुर्वणा शक्ति में अन्तर है और वह इस प्रकार से है कि यह अपनी विकुर्वणा द्वारा निर्मित नानारूपोंसे सम्पूर्ण १६ से।लह जंबूद्वीपोंको पूर्णरूप से भर सकता है। 'एवं सहस्सारे' सहस्रार में भी पूर्वकी तरह ही समृद्वयादिक और अपने सामानिक आदि देवोंके ऊपर आधिपत्यादिक है । परन्तु उनकी विकुर्वणा शक्ति में अन्तर है । इनकी विकुर्वणाशक्ति पूर्वदेवकी अपेक्षा कुछ चढी बढी हैं- इसी कारण ये कुछ अधिक सोलह जंबुद्वीप जैसे विस्तृत क्षेत्रको अपनी विकृर्वणा द्वारा संपाद्य नानारूपों से भर सकने में समर्थ हो सकते है । यद्यपि 'एवं पाणए वि' प्राणतकल्पमें
છે. તે મહાશુક્રને ઇન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવા પર આધિપત્ય આદિ ભેળવે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભાગે ભાગવે છે તથા પ્રભુના ક્લ્યાણુક આદિમાં આવતે જતેા રહે છે. તે તેની વિષુ ાં શક્તિથી નિમિત વિવિધ રૂપા વડે સેાળ જમૃદ્વીપ જેટલા સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તેના સામાનિક આદિક દેવે પણ તેના જેટલી જ વિધ્રુણા શકિત ધરાવે છે.
" एवं सहस्सा रे" सहसार देवो नोन्द्र यु गोटसोन समृद्धिशाली छे. તે પણ આગળ વર્ણવેલા ઇન્દ્રોની જેમ જ તેના સામાનિક આદિ દેવો પર આધિપત્ય लोगवे छे. पशु तेनी विदुर्वा शक्तिमां नीचे प्रमाणे विशेषता है- "नवरं साति रेगे सोलसकेवलकप्पे " सहसार हेक्सोनो न्द्र तेनी विदुर्वा शस्तिथी उत्पन्न કરેલાં વિવિધ વૈક્રિય રૂપા વડે સાળ જંબૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તેના સામાનિક આદિ દેવેના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
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भगवतीको शरीरैः 'अट्ट' अष्टौ केवलकप्पे' केवलपल्पान संपूर्णान् जम्यूटीपान भ्याएं समर्थाः। एवं तथैव 'संतएपि' लांतकेऽपि बोध्यम् , एतावता लान्तकदेवो. ऽपि पूर्ववदेव समृद्धयादिशाली स्वसामोनिकादिदेवोपरि स्वसत्ताधिपत्यादिक कुर्वन् दिव्यान भोगान भुआनो विहरति, एवं तदीयसामानिकादिदेवा अपि योध्याः, केवलं 'नवरं' विशेषता तु तम्य पूर्व देवापेक्षया इयमेव यत् 'सातिरेगे' सातिरेकान साधिकान् 'अट्ठकेवलकप्पे' अष्टौ केवलपल्पान् जम्बूद्वीपान पूर यितुं विकुर्वणाशक्त्या क्रियनिजात्मविविधरूपनिर्माणसमयः । एवं महामुक्के' महाशुफ्रेऽपि पूर्ववदेव बोध्यम् , अर्थात् महाशुकदेवस्यापि तदीयसामानिकादेव निक आदि देव 'अट्ठकेवलकप्पे अपनी चिकुर्वणा शक्ति से निष्पक्ष अनेकरूपों द्वारा आठ जंबूदीप जैसे विस्तृत स्थान को पूर्णरूपसे भर सकते हैं । 'एवं लंतए वि' इसी तरह लान्तक देवलोकवामी इन्द्र उसके सामानिक देव आदि सब ही पहिले की तरहसे ही समृद्धि आदिशाली हैं । वह लान्तक इन्द्र अपने सामानिक देवों आदिके ऊपर स्वाधिपत्यादिक करता हुआ दिव्य भोगोको भोगता रहता है। परन्तु इसकी विकुर्वणा शक्तिका क्षेत्र पहिले के देवादिकों की अपेक्षा कुछ अधिक आठ जंबूद्वीपों को भर सकते हैं यही यात 'नवरं अहकेवलकप्पे' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। तथा 'महास्सुक्के सेोलस केवलकप्पे इम सूत्र पाठ द्वारा यह प्रदर्शित किया गया हैं कि महाशक देवकी और उसके सामानिक देव आदिकों की समृद्धि आदिक सब पहिले की
विशेषता छ त नाय प्रमाणे छ- "अकेवलकप्पे" alsन्द्र तथा तेना સામાનિક આદિ દેવે વિદુર્વણુ શકિતથી નિર્મિત વિવિધ રૂપે વડે પૂરા આઠ
द्वीपमा स्थानने मशवाने समर्थ छ. "एवं लंतए वि" alds 8. લકને ઇન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવ પણ એટલી જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે લાતક દેવલોકને ઈન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવે પર આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિ ભગવતે શકે, અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવ્યા કરે છે. બ્રહ્મલેકના ઈન્દ્ર કરતા લાન્તકના ઈન્દ્રની વિકર્વણ શકિતમાં જે વિશેષતા છે તે નીચેના સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે"नवरं सातिरेगे अह केवलकप्पे" alra: पक्षाने धन्द्र तथा तेना साभानि આદિ દેવો તેમની વિમુર્વણ શકિતથી નિમિત રૂપે વડે આઠ જંબદ્વીપ કરતાં પણ पधारे याने मरी पाने समय छे. " महामुक्के सोलसकेवलकप्पे " મહાશુક્ર દેવલોકના ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવે પણ એટલા જ સમૃદ્ધિશાળી
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. १ सनत्कुमारटेवऋद्धिनिरूपणम् १४५ कान एकैकान्तरितान् पञ्च उत्तरार्धलोकाधिपतिदेवेन्द्रान् वायुभूतिर्गणधरः भगवन्तं पृष्टवान् , अतएव भगवता महावीरस्वामिना दशानामपि उपयुक्तानां शक्र-ईशान-सनत्कुमार-माहेन्द्र-ब्रह्म-लान्तक-महाशुक्र-सहस्रार-प्राणत-अच्युतनामधेयानां समृद्धि-धृति-चल-ख्याति-सौख्यातिविषयान् पूर्ववत् प्रति पादयता विकु णाया आधिक्यमुक्तम् । अन्तेच भगवतः सकाशात् वायुभूतिः याथातथ्येन सम्यगाकण्र्य प्रभोः प्रवचनानि प्रामाणिकत्वेनाऽनुमोदनद्वारा म्बीकुर्वन् भगवन्तं वन्दमानो विहरति इत्याशयेनाह- सेवं भंते ! सेवं भते तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इत्यामंत्रणपूर्वकं पौनः पुन्येन अनुमोदमानः 'तच्चे' तृतीयः 'गोयम' गौतमः- गौतमगोत्रीयः 'वायुभूई' वायुभूतिः 'अणगारे' अनगारः अग्निभूतिने भगवानसे पूछा हैं, और ईशानादि पांच एकान्तरित उत्तरार्धलोकाधिपति देवेन्द्रोंके सम्बन्धमें वायुभूति गणधरने भगवान्से पूछा है। इसी कारण शत-ईशान-सनत्कुमार, माहेन्द्र-ब्रह्मलान्तक-महाशुक्र-महस्रार-प्राणत और अच्युत इनकी समृद्धि-द्युतियल-ख्याति-सौख्य- आदि विपयों में पूर्वोक्त देवांकी तरह समानता का प्रतिपादन करते हुए भगवान्ने इनमें विकुर्वणा शक्तिकी उत्तरातर अधिकता कही हैं। इस तरह भगवान के मुखारविन्द से यथार्थ रूपमें अच्छी तरह से वायुभूतिने जब शक्रादि संबंधी समृद्धि आदि विषयक प्रवचनोंका श्रवण किया तय हपत्किर्पसे उत्फुल्ल होकर उन्होंने प्रामाणिक होनेके कारण उनके प्रवचनोंको वारंवार अनुमोदना की।
और इस तरह अनुमोदन द्वारा उन्हें स्वीकार कर प्रभुको उन्होंने घन्द ना की । और वन्दना करके फिर वे अपने स्थान पर विराज गये । यही बान- 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति तच्चे गोयमे वायुभृई પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછયા છે, અને ઈશાનાદિ પાંચ ઉત્તરાર્ધલેકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે વાયુભૂતિ ગણધરે પ્રશ્નને પડ્યા છે, તે કારણે શક, ઈશાન, સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક્ર, સડસ ૨, પ્રાણન અને અમ્યુન કદવાસી દેવેની સમૃદ્ધિ, કાન્તિ, બળ, યશ, સુખ, પ્રભાવ વગેરે પૂર્વેત દે સાથે સમાનતા બતાવી છે, પણ તેમની વિક્ર્વણુ શકિતમાં ઉત્તરોત્તર વધારો બતાવ્યું છે. આ રીતે શક્રાદિની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણા આદિનું પ્રવચન મહાવીર પ્રભુના મુખારવિન્દથી શ્રવણ કરીને વ યુભૂતિ અણગાર અત્યંત હર્ષ પામ્યા મહાવીરે પ્રભુની વાત પ્રમાણભૂત હોવાને કારણે તેમણે તેની વારંવાર અનુમોદના કરી એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરી છે. "सेवं भंते ! सेवं भंते ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे ममणं भगवं
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भगवतीse
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समृद्ध्यादिकं पूर्वदेवदेव, किन्तु पूर्व देवापेक्षया अधिकवेक्रियरूपनिर्माणद्वारा द्वात्रिंशत्संख्यकान् सम्पूर्णान् जम्बूद्वीपान् व्याप्तुं स समर्थ इत्याह-'नवरं ?वत्तोमं केवलप्पे' ति । 'ए' तेथे 'अच्चुपवि' अच्युतेऽपि समृद्धादिकं विज्ञेयम्, 'नवरं' विशेषः पुनरेतावानेव यत् 'सातिरेगे' मानिरेकान् गारिकान 'बत्तीसं' द्वात्रिंशत्संख्यकान् 'केवलप्पे' केवलकल्पान् सम्पूर्णान् 'जम्बूदीपनामक द्वीपान् पूरयितुं समर्थ इति सर्वातिशायिनी अस्य विकुर्वणाशक्तिरस्ति 'अणं तंचेव' अन्यत्पुनः सर्वतदेव पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । इदमंत्र उच्यम् शक्रेन्द्रादारभ्य अन्युतेन्द्रपर्यन्तेषु दशसु देवेन्द्रेषु शक्रादिकान एकैकान्तरितान् पच दक्षिणार्धलोकाधिपतिदेवेन्द्रान् अग्निभूतिः भगवन्तं पृष्टवान् ईशानादिभो पूर्वकी तरह ही समृद्धयादिका संबंध है परन्तु यहां पूर्वदेवोंकी अपेक्षा अधिक वैक्रियरूप निर्माणद्वारा ३२बत्तीस जंबूदोपों का संपूर्णरूपसे भर मकनेको शक्ति है । यही बात 'बत्तीस केचलकप्पे' इस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। 'अच्चुए वि एवं अच्युतमें भी समृ पूर्वी तरहसे ही जानना चाहिये । परन्तु इनकी विकुर्वणाशक्ति में जो अन्तर है वह 'सातिरेगे पत्ती केवलकप्पे जंबूदीवे दीवे' इम प्रकारसे है कि ये अपनी विकुर्वणाशक्ति से निर्मित नानारूपोंद्वारा कुछ अधिक ३२ बत्तीस जंबूद्वीपों को पूर्णरूपसे भर सकते हैं। इस तरह अच्युतकी विकुर्वणाशक्ति सबसे अधिक है। 'अण्ण तंचेच' बाकीका और मव कथन पहिले की तरह से ही जानना चाहिये। यहां तात्पर्य ऐसा है- शक्रेन्द्रसे लेकर अच्युत पर्यन्त दश देवेन्द्रोंमें से एकान्नरित पांच दक्षिणार्धलोकाधिपति देवेन्द्र के संबंध में "एवं पाए त्रि" आत उपना न्द्रनी समृद्धि माहिना विषयमा पशु शोभन सभधुं. "नवरं वत्तो केवलकप्पे" पशु ते तेनी विदुर्वया शक्तिथा निर्मित इये। वडे ३२ मत्रीस ?प्पूद्धीच भेटली ज्याने भरी शो "अच्चुए वि एवं" अभ्युत દેવલાકના ઇન્દ્ર આદિની સમૃદ્ધિનું વર્ણન આગળ ગુજખ સમજવું! પણ તેમની વિધ્રુવ ણુા શકિતમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે-- " सातिरेगे aati केवलकप्पे जंबूदी के दीवे" तेथे तेमनी विदुर्वया शक्तिथा निर्मित विविध वैकिय यो वर મંત્રીશ જ ખૂદ્રીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમ છે. આ રીતે अभ्युत उपवासी हैवोनी विदुर्षा शक्ति सोधी वधार छे." अण्णं तंत्र " બાકીનું મસ્ત કથન આગળ મૂજબ સૂવું. શક્રેન્દ્રથી શરુ કરીને અચ્યુત સુધીના દસ દેવેન્દ્રોમાંના પાંચ દક્ષિણાય લેાકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે અગ્નિભૂતિએ મહાવીર
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णनम् १५१ नन्दननाम्नः 'चेइयाओ' चैत्यात्-उद्यानात् 'पडिनिकखमई' प्रतिनिष्कामति निःसरति, 'पडिनिकखमइत्ता' प्रतिनिष्कम्य, निःसृत्य 'बहिया जणवयविहारं' चहिः जनपदविहारं 'विहरई' विहरति ॥ सू० १६ ॥
ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णना प्रस्तावः । मूलम्-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, वण्णओ जाव-परिसा पज्जुवासइ तेणं कालेणं, तेणं समएणं, ईसाणे देविंदे, देवराया, सूलपाणी, वसहवाहणे, उत्तरढलोगाहिबई, अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई, अ. रयंवरवत्थधरे, आलइयभालमउडे, नवहेमचारुचित्त चंचलकुंडल-विलिहज-माण-गंडे, जाव-दस दिसाओ उज्जोवेमाणे, पाभासेमाणे, ईसाणेकप्पे, ईसाणवडिसए विमाणे, जहेव रायप्पसेणइज्जे जाव-दिवं देविड़ि, जाव-जामेव दिसिं पाउभूए, तामेव दिसि पडिगए, भंते ! त्ति, भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, एवं वयासी अहो !! णं भंते ! ईसाणे देविदे, देवराया महिड्डीए, ईसाणस्स णं भंते ! सा दिव्या देविद्धि कहिं गया, कहिं अणुपविठ्ठा ? गोयमा ! सरीरं गया,
'तएणं से समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाइं मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेड्याओ पडिनिक्खमई' इसके बाद वे श्रमण भगवान महावीर किसी एक समय मोकानगरीके नन्दनवन से बाहर निकले और 'पडिनिक्खमित्ता' निकलकर 'पहिया जणवयविहारं विहरई' बाहिरके जनपदोंमे विहार करने लगे ॥१६॥ नयरीभो नंदणाओ चेइओ पडिनिक्खमई" त्या२ one t मे४ समये श्रवार लगवान महावा३ मा नारीना नहन ये-यमांधी विडार ४ा 'पडिनिक्खमिता' त्यांयी नीतीने "वहिया जणवयविहारं विहरइ" मे महाना प्रध्यामा विया લાગ્યા. એ સ. ૧૬ .
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भगरतीय 'समण' श्रमणं 'भगवं' भगवन्तं महावीरं 'बंद' बन्दते, 'नमंसई' नमस्पति, 'जाव-विहरई' यावत्-विहरति । अग्निभूतिः वायुभूतियोमावपि नमस्कृत्य संकमेन तपसा स्वस्थात्मानं भावयन्ती विहरतः ॥ ___ मस्तुतमकरणं दक्षिणार्धलोकाधिपदेवेन्द्राणाम् उत्तरार्धलोकाधिपदेवेन्द्राणाश विकुर्वणाशक्तिनिरूपणपरं वर्तते तत्र वैक्रियशक्तिस्वरूपं हृदयामं कर्तु देवेन्द्रेण प्रकाशितं स्वकीयक्रियरूपकरणसामध्य तेजोलेश्यासम्बन्धि साम
यंश्च दर्शयितुं शास्त्रकारः प्रस्तौति-'तएणं समणे' इत्यादि । ततः तदनन्तरं 'समणे' श्रमणः 'भगवं भगवान् महावीरः 'अण्णया' अन्यदा एकदा 'कयाई कदाचित् ' मोयाओ' मोकाभिधानायाः, 'नगरीमो' नगर्याः 'नंदणाओ' अणगारे समणे भगवं महावीरं वंदइ नमसह जाय विहरई' इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है। तृतीय गणधर वायभूति अनगारने हे भगवन् ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही हैइसमें किंचित्मात्र भी फर्क नहीं है- इस प्रकारसे पारंवार उनके कथनको अनुमोदना करते हुए श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया, यावत् विराजमान हो गये। इस तरह अग्निभूति और वायुभूति ये दोनोंही प्रभुको नमस्कार कर संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए स्वस्थान पर विराज गये । प्रन्युत यह प्रकरण दक्षिणार्धदेवाधिप देवेन्द्रोंकी और उत्तराधे लोकाधिप देवेन्द्रोंकी विकुर्वणाशक्तिको निरूपण करनेवाला है । इसमें वैक्रियशक्तिके स्वरूपको हृदयङ्गम करनेके लिये देवेन्द्र द्वारा प्रकाशित स्वकीय चैक्रियरूप करने के सामर्थ्यको तथा तेजोलेश्या सम्बन्धी सामर्थ्यको दिखाने के निमित्त शास्त्रकार इस सूत्र को कहते हैंमहावीरं बंदइ नमसइ जाव विहरइ" "डे प्रलो मापे मा विषयतुं २ प्रति પાદન કર્યું છે તે યથાર્થ છે. આપની વાત તદ્દન સાચી છે. તેમાં શંકાને કોઇપણ સ્થાન નથી” આવા શબ્દો વડે તેમણે મહાવીર પ્રભુના વચનની અનુમોદના કરી અને તેમાં પોતાની શ્રદ્ધા વ્યકત કરી. ત્યાર પછી તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણુ કરી, નમસ્કાર કર્યા. દેણુ નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિન કરતા, પિતાને સ્થાને બેસી ગયા આ પ્રકરણમાં દક્ષિણા લોકાધિપતિ દેવેન્દ્રોની અને ઉત્તરાર્ધ લે કાધિપતિ દેવેન્દ્રોની વિદુર્વણુ શક્તિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેમાં વક્રિય સ્વરૂપને સમજાવવાને માટે દેવેન્દ્ર દ્વારા પ્રકાશિત પિતાના વૈક્રિય રૂપે કરવાના સામર્થ્યનું તથા તેજલેશ્યાના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે ९२२ मा सूत्र है- "तएणं समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाई मोयाओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ इशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् चित्रचञ्चलकुण्डल विलिख्यमा नगण्डः यावत् - दशदिशाः उद्घोतयन् प्रभासयन् ईशाने कल्पे ईशानावतंस के विमाने, यथैव राजमनीये यावत् - दिव्यां देवद्विम्, यावत्-यामेव दिशं मादुर्भूतः, तामेव दिशं प्रतिगतः, 'भगवन् ! इति, भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, एवम्-अवादीत्जो धारण किये हुए था (आलईयमालमउडे) मालाओं से युक्त मुकुट जिसके मस्तक पर शोभित हो रहा था - ( नव हेमचारुचित्तचंचल कुंडलविलिहिज्ज माणगंडे) दोनों कपोल मंडल जिसके नवीन सुवर्णसे रचित सुन्दर विचित्र चंचलकुडलोंकी रगड़से चमक रहे थे ( जाव दस दिसाओ उज्जीवेमाणे) यावत् दश दिशाओंको प्रकाशित करता हुआ (पभासे माणे ) उन्हें अपनी प्रभासे चमकीली बनाता हुआ ईशानकल्पमें (ईसाणचडिसए चिमाणे ) ईशानावतंसक विमान में (जहेब रायसेइज्जे) राजप्रसेनीय उपांगमें कहे अनुसार (जाव दिव्वं देविडि) यावत् दिव्य देवर्द्धिको भोगता (जाव जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) यावत जिस दिशासे प्रकट हुआ था उसी दिशा में पीछे चला गया (भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदह नम॑सइ एवं वयासी) हे भदंत ! इस प्रकार से प्रभुको संयोषित करके भगवान गौतमने उन श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, नमस्कार किया । वंदना नमस्कार करके फिर उन्हों ने प्रभु से इस નિર્માળ વસ્ત્રો ધારણ કર્યાં Aai ( आलयमालमउडे ) भागाथा युक्त મુગઢ જેના માથા ५२ शोलतो तो ( नवहेम चारुचितचंचळ कुंडलविलि हिज्जमाणगंडे) नूतन सुवथा निर्मित सुंदर, विभित्र भने संग मुंडजोना असन नेना जने गास यजडी रह्या हता, ( जात्र दसदिसाओ उज्जीवेमाणे) हसे हिशाओने
प्राशित उरतो तो (पभासे माणे) पोतानी प्रभाथी हसे दिशाभने ? हेही ध्य भान उरतो इतो, (ईसाणे कप्पे ) ? ईशान देवसेना (ईसाणवर्डिसए त्रिमाणे) थानावत स विमानमा ( जहेव रायप्प सेणहज्जे) रामप्रसेनीय उद्योगमा वर्षाव्या प्रभाशे (जाव दिव्वं देविडिंट) द्विव्य देवऋद्धिना उपलोग उरतो इतो, ते ईशानेन्द्र (जान जामेव दिर्सि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) ने हिशाभांथी प्रष्ट थये। हतो ते दिशाभां मदृश्य था गयो (भंते! तिभगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ एवं वयासी) त्यारे से लहन्त ! मे समोवन अरीने भगवान गौतमे શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી નમસ્કાર કર્યાં. પછી તેમણે તેમને આ પ્રમાણે
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‘‘भगतिको सरीअणुपविट्ठा से केजटेणं भंते! एवं वुच्चइ-सरीरं गया! सरीरं अणुपविट्टा, गोयमा! सेजहा नामए कूडागारसाला सिया दूहओ लित्ता गुत्ता गुत्तदुवारा णिवोया णिवायगंभीरा तीसेणं कूडागारसाला दिर्सेतो भाणियहो।सू० १७॥ : छाया-तस्मिन् काले, तम्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम् आसीत् वर्णकः यावत्-पर्पत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये ईशानो देवेन्द्रः, देव राजः, शूलपाणिः, उपभवाहनः, उत्तरार्धलोकाधिपतिः, अाविंशतिविमाना. वासातमहस्राधिपतिः, अरजोऽम्बरवत्रधरः आलगितमालमुकुटः, नवहेमचार
॥ ईशानेन्द्र की दिव्य देवझदि ॥ 'तेणं कालेणं तेणे समएण' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (तेणं कालेण तेणं समएण) उस काल में और उस समयमें (रायगिहे नामं नयर होत्या) राजगृह नामका नगर था (वण्णओ) वर्णक (जाव परिसा पज्जुवासइ) यावत् समाने प्रभु की पर्युपामना की । (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस कालमें और उस समयमें (देविंदे देवराया) देवेन्द्र देवराज (ईसाणे) ईशान कि जो (सूलपाणी) हाथमें शूल धारण किये हुए था, (वसहवाहणे) पैल पर जिसकी सवारी थी ( उत्तरलोगाहिवई ) उत्तरार्धलोकाधिपति था (अहावीस विमाणावाससयसहस्माहिवई) २८ अठाईस लाख विमान जिमके आधिपत्यमें थे (अरयंपरवत्यधरे) आकाशके समान निर्मल वस्त्रोको
ઇશાનેન્દ્રની દિવ્ય દેવઋદ્ધિ "सेणं कालेणं तेण समएणं" त्यात
सूत्रार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ताणे अन ते मभये (रायगिो नामं नयरे द्दोत्था) २ नामे नगर &तु (वण्णओ) तेनुं १ यपान
युं समर. (जाव परिसा पज्जुवासइ) त्यो मान महावीर पाया. “५रिष अड ४२. (तेणं कालेणं तेणं समएणं) त मन त समय देविट देवराया) पास, विहे (ईमाणे) थान (सूलपाणी) यम yि धार युतु, (सहवाहणे) वृषभ ५२ १२ सवारी ४२वी ती (उत्तरलो दिवई ना साधिपति al, (अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई) २८ पीसलाम विभाननामपिपति त, (अरयंबरवस्थधरे) नावां
માની યાંથી ભગવાનની પર્યોપાસના કરીને પરષદ પાછી કરી” મને વાત
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ममेयचन्टिकाटीका श.३उ.१ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५५
टीका-" तेणं फालेणं " तस्मिन् काले "तेणं समएणं" तस्मिन् समये 'रायगिहे' राजगृहं नाम 'नगरे' नगरम् 'होत्या' आसीत् (वर्णकः) औपपातिकसूत्रोक्तचम्पानगरी-वर्णनवत् राजगृहस्यापि वर्णनं वोध्यम् 'वर्णकः ' इति तु लिङ्गव्यत्ययेन प्रकृते पुंल्लिङ्गनिर्देशः, तत्रागतं भगवन्तम् ‘नाव-परिसा' यावत्पर्पत् 'पज्जुवासई' पर्युपास्ते । तत्र भगवद्वन्दनाय ईशानेन्द्रस्यागमनं सूचयितुं सूत्रमाह -' तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'मूलराणी' शूलपाणिः धृतत्रिशूलहस्तः 'वसहवाहणे' पभवाहनः 'उत्तरड्ढलोगाहिबई उत्तरार्धलोकाधि
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समयमें 'रायगिहे' राजगृह नामका 'नगरे नगर 'होत्था' था । 'वपणओ' इस नगर का वर्णन औपपातिकसूत्र में वर्णित चंपानगरी के जैसा जानना चाहिये । । वहां विहार करते हुए प्रभु वहां पधारे । प्रभु को वहाँ पधारे जानकर वहाँकी जनता उनसे धर्मोपदेश सुनने के लिये उनके पास गई । यावत् वहां जाकर उसने प्रभुकी पर्युपासना की। अब वहां पर प्रभुकी वन्दना करने के लिये ईशानेन्द्र आया-इस यातको सूचित करने के लिये सूत्रकार कहते है कि-'तेणं कालेणं तेणं समएणं ईसाणे देविंद देवराया' इत्यादि उसकालमें और उस समय में देवेन्द्र देवराज ईशान ईशानेन्द्र आया 'सलपाणी' इसने अपने हाथ में त्रिशूल धारणकर रखा था 'वसहवाहणे' वाहन इसका वृपभ था। 'उत्तरडलोगाहिवई' यह उत्तरार्धलोकका अधिपति था।
- "तेणं कालेणं तेणं समए णं' मडावीर प्रभुना शासन धणे "रायगिहे नाम नयरे होत्था" IMPS नामे न तु. “वण्णओ" मो५५. તિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, એવું તેનું વર્ણન સમજવું. ભગવાન મહાવીર તે રાજગુડ નગરમાં પધાર્યા. ત્યાંના લેકે ધર્મોપદેશ સાંભળવા ગયા. વંદણું નમસ્કાર કરી પરિષદ પાછી ફરી ત્યાં સુધીનું વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું. ભગવાન મહાવીર પ્રભુને વંદણ કરવાને માટે ઈશાને ત્યાં આવ્યે- એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
"तेणं कालेणं तेणं समएणं ईसाणे देविंदे देवराया" Uत्यादि
તે કાળે અને તે સમયે, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન મહાવીર પ્રભુનાં દર્શન કરવા भाटे भाव्या. "मूलपाणी, तेए तना डायमा त्रिशुल पार यु तु, "वसहवाहणे"तेनुं पान वृषभानु तु. "उत्तरङ्कलोगाहिवई" ते उत्तरा न मधिपात तो "अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिवई" २८ २५४यावी विमानाना
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भगवती
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भो ? खलु भगवन् ! ईशानो देवेन्द्रः, देवराजो महर्दिकः, ईशानस्य भगवन् सा दिव्या देवर्द्धिः कुत्र गता, कृत्र अनुमविष्टा ? गौतम ! शरीरं गता, तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते- शरीरं गता० १ गौतम ! तद्यथा नाम कूटाकार शरीरमनुप्रविष्टा शाला स्याद् द्विधा लिप्ता, गुप्ता, Taare faar fasतगम्भीरा, तस्याः कूटाकारशालाया दृष्टान्तो भणितव्यः ॥ मु० १७ ॥ प्रकार पूछा - ( अहो णं भंते! ईसाणे देविंदे देवराया महिडीए) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान घड़ी भारी ऋद्धिवाला है (ईमाणस्स णं भंते । सा दिव्या देविट्टी कहिं गया कहि अणुपविट्ठा) हे भदन्त ! ईशानेन्द्रकी यह दिव्य देवर्द्धि कहां गई और कहां समागई हैं ? ( गोयमा । सरीरं गया) हे गौतम | ईशानेन्द्रकी यह दिव्य देवर्द्धि शरीरमें समा गई है । ( से केणणं एवं बुच्चइ - सरीरं गया) हे भदंत ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह ईशानेन्द्रकी दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में समागई है ? (गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसालासिया, दुह लिना गुत्ता गुचदुवारा, णियाया शिवाय गंभीरा, तीसेणं कूडागारसालाए दितो भागियो ) हे गौतम ! जैसे कोई एक कुटाकारशाला - शिखर के आकार जैसा- घर हो, और वह दोनों ओर से लिपा हुआ हो, गुप्त हो, गुप्त दरवाजेवाला हो, हवा उसमें न जाती हो, ऐसा यह हवा बिना का हो ऐसा कूटाकारशालाका दृष्टांत कहना चाहिये |
अश्न पूछयो- (अहोणं भंते ! ईसाणे देविंदे देवराया महिड़ीए) के महन्त । हेवरान, हेवेन्द्र ईशान स्मारसी गधी भहान ऋद्धिवाणी छे ! (ईसाणस्स णं भंते सा दिव्वा देवी कर्हि गया का अणुपविट्ठा ?) डे लहन्तो शानेन्द्रनी ते महान देवद्धि (हेव समृद्धि) यां गध, समाएँ गए ? (गोयमा ! सरीरं गया !) हे गीतभा तेनी ते हेवद्धि तेना शरीरभां न सभा गई. (से केणट्टेणं एवं बुच्चइ सरीरं गया?) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે ઈશાનેન્દ્રની દિવ્ય દેવદ્ધ તેના શરીરसमा गई ? (गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसाला सिया, दुइओ लना गुत्ता गुत्तदुवारा, णिवाया णिवायगंभीरा, तीसेणं कूडागारसालाए दितो भाणियन्त्र) हे गौतम! धारा हैं ईटीअरशासा (शिरना मानु ઘર) છે. તે બન્ને તરફથી લીંપેલી હાય, ગુપ્ત હાય, ગુપ્ત દ્વારવાળી હાય, તેમાં હવા જઇ શકતી ન હોય. એવી હવા વિનાની ફૂલકારશાલાનું દૃષ્ટાંત આપવાથી આ વાત સમજાવી શકાય.
માં જ
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प्रमेयचन्किोटीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम्
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दिता तथेह ईशानेन्द्रस्य योध्या, वक्तव्यताया अवधिमाह-- 'जाय दिव्वं देविडि ' यावद् दिव्यां देवर्द्धिम् विकुर्वति यावत्करणात् इदं मुच्यते यत् 'दिव्यं देवज्जुड़े ' दिव्यं देवा भाव पडसाहरड़, पडिसाहरित्ता खणेणं जाए एगभूए, तरणं ईसाणे देविंदे, देवराया समणं भगवं महावीरचंद, नमंस, वंदित्ता, नमसित्ता णियग परियाल संपरिवुढे ' ति ! छाया - दिव्यां देवद्युतिम् दिव्यं देवानुभावं प्रतिसंहरति, प्रतिसंहृत्य क्षणेन जातः एकभूतः - तदा ईशानः देवेन्द्रः देवराजः श्रमण भगवन्तं महावीर वन्दित्वा नमयित्वा निजकपरिवारसंपरिवृतः ।
एतत्मकरणस्य संक्षेपार्थोऽयम् यत् समुधर्मासभायाम् ईशाने सिंहासने अशीतिसहस्रसामानिकैः चतुर्भिर्लोकपालैः, अष्टभिः सपरिवारपट्टमहिपीभिः सप्तभिरनीकैः सप्तसेनाधिपतिभिः, विंशतिसहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदे वैरन्यदेवभदेव की वक्तव्यता प्रतिपादिक की गई है उसी तरह से ईशानेन्द्रकी वक्तव्यता जाननी चाहिये | यह वक्तव्यता यहां कहां तक ग्रहण करना चाहिये तो इसके लिये कहा गया है 'जायदिव्वं देविट्टी यहां तक की ग्रहण करना चाहिये । यहां जो यावत् पद आया है उससे 'दिव्वं देवज्जुह, दिव्वं देवाणुभाव पडिसाहरइ, पडिसाहरिता खणेणंजाए एमए, तगणं ईसाणे देविदे देवराया समणं भगवं महावीर वंदनमंसइ वंदित्ता नर्मसित्ता णियगपरिपाल परिबुडे त्ति' इस पाठका सूचन किया गया है । इस प्रकरणका संक्षेप अर्थ इस प्रकार से है- सुधर्मा सभामें ईशान नामके सिंहासन पर ८० अस्सी हजार सामानिक देवों, चार लोकपालों, आठ परिवार सहित अग्रमहिषियों, सात अनीकाओं, सात अनीकाधिपतियां, ३ लाख २० हजार आत्मरक्षदेवों और अन्य देव देवियों के साथ रहता
नुं वार्युन यहीं ४थुं लेऽये. "जाव दिव्वंदेविड्डी" पर्यन्त ते वान टु लेही शाही ने "जाब ( यावत् ) " पढ आयु हे तेथा नायेने। सूत्रषा! श्रद्धष्णु यो छे “दिव्त्रं देवज्जुई, दिगं देवाणुभावं पडिमा हरड, पडिसाहरिता खणेणं जाए एगभूए, तरणं ईसाणे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीरं
!
दुइ नर्मसह वंदित्ता नर्मसिता गियगपरिपालसंपरिवडे ति" मा ટુંક સાન્શ નીચે પ્રમાણે છે-સુધર્મા સભામાં ઈશાન નામના સિંહાસન પર ૮૦૦૦૦ એંસી હજાર સામાનિક દેવે, ચાર લેાકપાàા, પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણીએ, સાત સેનાએ, સાત સેનાપતિએ, ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવા અને અન્ય દેવ દૈવિયાની
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अशविंशतिलक्षसंख्यकविमाना
नूतन
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पति: ' अट्टावीसविमाणावासय सहस्सा हिवर वामाधिपतिः 'अरवरवत्थधरे' अरजोऽम्बरधरः निर्मलाऽऽकाशनदम्बरघर स्वच्छ परिदधानः 'आलय मालमउठे' आलगितमालमुकुटः मालालस्कृतमौलिमुकुट : ' नवहेमचारुचिचचञ्चलकुंडलविज्ञमाणगंडे ' रुचिरसुवर्णविचित्रचञ्चलकुण्डलपरिलसित कपोलः जान दूस दिसाओ' यावत् इति साकल्येन दश दिशाः 'उज्जीवेमाणे' स्वत्या उद्द्योतयन 'पाभासेमाणे' स्वभासा प्रभासयन् प्रकाशयन् 'ईसाणे' कप्पे ईशाने कल्पे 'ईसाणवडिस ' ईशानावतंसके 'विमाणे' विमाने आरूढः ' जहेब' यथैव 'रायप्प सेणउज्जे' राजमनीये ( राजपदेशीये) यथा राजमरनीयसूत्रे सूर्याभदेवस्य वक्तव्यता प्रतिपा'अट्ठावीस धिमाणावास समसहरसाहिवई २८ अठाईस लाख विमानोंके ऊपर इसका एकाधिपत्य था । 'अरयंबरवत्थघरे' निर्मल आकाशकी तरह स्वच्छ वस्त्रों को यह पहिरे हुए था । आलइयमालमउडे' इसने जो मस्तक के ऊपर मुकुट धारण कर रखा था वह मालाओं से युक्त था। नवहेम चारुचित्तचंचलकुडल विलिहिज्ज माणगंडे ' इसके जो दोनों गाथ थे वे नवीन सुवर्ण के बने हुए विचित्र चञ्चल कुंडलो से विशेष शोभित हो रहे थे । 'जाव दसदिसाओ' वह अपनी कान्ति से समस्त रूप से दश दिशाओंको उद्योगयुक्त बना रहा था । 'पभासे माणे' अपनी प्रभा से वह उन्हे चमका रहा था । ऐसा वह ईशानेन्द्र 'ईसाणे' ईशानकल्प में 'ईसाणचडिसए' ईशानावतंसक विमान में आरूढ होकर प्रभु की वंदना को आया 'जहेव' 'जैसा 'रायप्पसे
6
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इज्जे' राजप्रश्नीय में ( राजप्रदेशीय में) राजप्रश्नीय सूत्र में सूर्याते अधिपति इतो "अस्यंवरवत्थघरे" निर्माण आाशनां वां स्वच्छ वस्त्रो तेथे धारण] य उतां. "आलइयमालमउडे" तेथे भाषा उपर परेली સુગર માળાઓથી યુકત હત नव हेमचारुचित्तचंचलकुंडल विलिहिज्ज माणगंडे " નવીન સુવર્ણ માંથી બનાવેલાં સુંદર વિચિત્ર કુંડળાના ડાલનથી તેના બન્ને ગાલ શૈાભતા હતા. "जाव दसदिसाओ" पोतानी अन्ति पड़े ते इसे हिशाखेने प्राशित करतो तो. " वभासेमाणे" तेन प्रभाथी हसे दिशाओ हेहीप्यमान मनती हती. मेव। ते हशानेन्द्र “ईसाणे” शान हेवलोडना "ईसाणवर्डिसए" थानावत स नामना विमान भां मेसीने प्रभुने वडा १२वा आयो. “जदेव रायप्यसेइज्जे" राप्रश्नीय (રાજપ્રદેશીય સૂત્રમાં) સૂર્યાભદેવનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ ઈશાનેન્દ્ર
भगवतिसूत्रे
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प्रमेयचन्किाटीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिन्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५७ दिता तथेह ईशानेन्द्रस्य वोध्या, वक्तव्यताया अवधिमाह-'जाव दिव्वं देविट्टि' यावद् दिव्यां देवर्द्धिम् विकुर्वति, यावत्करणात् इदं मच्यते यत् 'दिध्वं देवज्जुई दिव्वं देवाणुभावं पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता खणेणं जाए एगभूए, तएणं ईसाणे देविंदे, देवराया समणं भगवं महावीरंवदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता णियग परियालसंपरिखुढे ' ति! छाया- दिव्यां देवद्युतिम् , दिव्यं देवानुभावं प्रतिसंहरति, प्रतिसंहत्य क्षणेन जातः एकभूतः तदा ईशानः देवेन्द्रः, देवराजः श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दित्वा नमस्यित्वा निजकपरिवारसंपरितः।
एतत्प्रकरणस्य संक्षेपार्थोऽयम् यत् समुधर्मासभायाम् , ईशाने सिंहासने अशीतिसहस्रसामानिकैः चतुर्मिलॊकपालैः, अभिः सपरिवारपट्टमहिपीभिः सप्तभिरनीकैः सप्तसेनाधिपतिभिः, विंशतिसहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदेवैरन्यदेवभदेव की वक्तव्यता प्रतिपादिक की गई है उसी तरह से ईशानेन्द्रकी वक्तव्यता जाननी चाहिये । यह वक्तव्यता यहां कहां तक ग्रहण करना चाहिये तो इसके लिये कहा गया है 'जावदिव्वं देविड्डी यहां तक की ग्रहण करना चाहिये । यहां जो यावत् पद आया है उससे 'दिव्वं देवज्जुइ, दिव्वं देवाणुभावं पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता खणेणंजाए एगभूए, तपणं ईसाणे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीर वदह नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता णियगपरिपालसंपरिखुडे ति' इस पाठका सूचन किया गया है । इस प्रकरणका संक्षेप अर्थ इस प्रकार से है-सुधर्मा सभामें ईशान नामके सिंहासन पर ८० अस्सी हजार सामानिक देवों, चार लोकपालों, आठ परिवार सहित अग्रमहिपियों, सात अनीकाओं, सात अनीकाधिपतियों, ३ लाख २० हजार आत्मरक्षदेवों और अन्य देव देवियों के साथ रहता नु पर्जुन म ४२वू नये. "जाव दिव्वंदेविडी" पयत ते वर्णन अY ४२j लेय. ही रे "जाव (यावत)" यह मा०यु छ तथा नीया सूत्रा8 डर B२यो छ- "दिव्यं देवज्जुई, दिब्य देवाणुभावं पडियाहरड, पडिसाहरित्ता खणेणं जाए एगभूए, तएणं ईसाणे देविदे देवराया समणं भगवं महावीर चंद्इ नमसइ वंदित्ता नमंसिता णियगपरिपालसंपरिखुडे नि" मा ४२शुने। ટુંક સારાશ નીચે પ્રમાણે છે-સુધમ સભામાં ઈશાન નામના સિંહાસન પર ૮૦૦૦૦ એંસી હજાર સામાનકદેવે, ચાર કપા, પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણીઓ, સાત સેનાઓ, સાત સેનાપતિએ, ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવ અને અન્ય દેવ દેવિયાની
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भगवतीस
देवीमिश्र परिवृतः परिवादिन मेरीमृदङ्गझल्लरी रवपूर्वक ताण्डवनृत्यनाटचमी'सवादिना दिव्यान् भोगान् शुआनो विहरतिस्म, तस्मिन्नेत्रसमये अवधिज्ञानेन ईशानेन्द्रः समवलोकयन भगवन्तं राजगृहे समस्तं महावीरमद्राक्षीत्, तारांनेन जातसंभ्रमः स्वासनादुत्थाय सप्तष्ट पदानि भगवदभिमुखं गत्वा करतल परि गृहीतं दशनखं शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा भगवन्तं वन्दिवा आभियोगिहुआ ईशानेन्द्र दिव्यभोगोंको भोगता हुआ आनंदोल्लासपूर्वक अपना समय व्यतीत करता रहता है । उसके चित्तको प्रमुदित बनानेके लिये भेरी, मृदङ्ग, शहरी आदिको के पजने के साथ २ दिव्य संगीत ध्वनिपूर्वक नृत्य किया जाता है, नाटक आदि यडे २ सुन्दर महोत्सव होते रहते है । उसी समय अवधिज्ञान से ईशानेन्द्रने जंबूद्वीप का अवलोकन करते समय यह जान लिया कि भगवान राजगृह नगरमें आये हुए हैं । अवधिज्ञान द्वारा राजगृह नगर में प्रभु के दर्शन करने से इन्द्रको उस समय अपार हर्ष होता है वह उसी समय अपने आसनसे उठता है और प्रभु जिस दिशामें विराजमान होते हैं उस दिशा में उनके सन्मुख सात आठ पद आगे जाकर उन्हें दोनो हाथ जोडकर नमस्कार करता है । वह उन दोनो हाथो को इस प्रकारसे जोडता है कि जिससे १० अंगुलियोंके नख आपस में मिल जाते हैं । तब यह अंगुलि पसकोशके सरीखी बन जाती है । उसे मस्तक पर ३ तीन बार यह आदक्षिण प्रदक्षिण करके घुमाता हैं और फिर प्रभुको नमस्कार करता है । इस प्रकार से नमस्कार करके इन्द्रने अपने आभियोगिक देवोंको बुलाया. સાથે રહેતા ઈશાનેન્દ્ર અનેક દિવ્ય ભેગા ભેળવતા થકે આનંદ અને ઉલ્લાસપૂર્વક સમય વ્યતીત કરે છે. તેના ચિત્તને આનદ આપવાને માટે શેરી, મૃદંગ અને ઝાલરના નાદ સાથે દિવ્ય સ ંગીત, તાંડવનૃત્ય, નાટક વગેરે ચાલી રહ્યા છે. ત્યારે અવધિજ્ઞાનથી તેણે જોયુ` કે ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યાં છે. અવધિજ્ઞાન દ્વારા રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવાથી ઇશાનેન્દ્રને ઘણા જ હ થાય છે એ જ વખતે તે પાતાને આસનેથી ઉઠે છે અને જે દિશામાં પ્રભુ વિરાજમાન હતા તે દિશામાં સાત આઠે કદમ આગળ વધીને અન્ને હાથ જેડીને તેમને નમસ્કાર કરે છે. નમસ્કાર કરતી વખતે તેના અને હાને તેણે એવી રીતે જોડયા કે દસે આંગળિયેાના નખ અરસપરસ મળી ગયા. અને હાથની અજલિ પદ્મકાશ સમાન મની ગઈ. તેને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાખી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે પ્રભુને નમસ્કાર કર્યા આ રીતે નમસ્કાર કરીને તેણે પેાતાના આલિયેગિક દવાને પાતાની
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिनिरूपणम् १५९ कदेवान आहयति, आहूय च तानेवमकथयत्-भोदेवाः ! राजगृह नगरं गत्वा तत्र भगवन्तं प्रणम्य योजनपरिमण्डलं क्षेत्रं परिष्कृत्य पुनरागत्य चात्र माम् सर्व निवेदयत, तेषु तथाकृतवत्सु पदातिसेनाधिपति देवं कथितवान्-भोः । ईशानावतंसके विमाने घण्टावादनपूर्वकं घोपणां कुरु-यत् ईशानेन्द्रो भगवन्तं वंदितुं गच्छतीति । युप्माभिः स्वयमपि सत्वरमेव महर्द्धया समागन्तव्यमिति । तत्कृतघोपणानन्तर बहवो देवाः भगवदर्शनाकुलचेतसः तत्समीपमागताः, तैश्च परितृतः स लक्षयोजनप्रमाणयानविशेषविमानसमारूढो नानादेवगणचुलाकर उनसे कहा-हे देवो! तुम लोग राजगृह नगर जाकर के वहां विराजमान प्रभु को नमस्कार करो और फिर बाद में योजन परिमित भूमिको प्रमार्जित करो, भूमिके प्रमार्जित कर लेने पर हमें इसकी खबर दो, इसके बाद जैसा उन लोगोंसे इन्द्र ने कहा थावैसा कर लेने पर वे देव इन्द्रको आकर खवर देते है । खयर पाते ही इन्द्र अपनी अनीक के अनीकाधिपतिऔको बुलाकर इस प्रकारसे उसे आज्ञा देता है कि तुम इस ईशानावतंसक विमोनमें घंटावादनपूर्वक यह घोपणा करोकि ईशानेन्द्र राजगृहनगरमें विराजमान श्रमण भगवान महावीरको वंदनाके लिये जा रहे है अतः आप सब लोग पहुत जल्दी अपनो २ महद्धिके साथ सम्बद्ध होकर इन्द्र के पास आवें । इस घोपणाके बाद अनेक देव भगवान के दर्शनकी उत्कंठासे उत्कंठीत चित्त होकर इन्द्र के पास आ गये। उनसे परिवृत्त होकर तय इन्द्र एक लाख योजन प्रमाणोपेत यानविशेपरूप विमानमें चढ 'कर वहाँसे चला- चलकर सर्व प्रथम वह नंदीश्वर नामके आठवें પાસે બોલાવ્યા. અને તેમને કહ્યું- “હે દે! તમે રાજગૃહ નગરમાં જઇને ત્યાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુને નમસ્કાર કરે. ત્યાર બાદ ત્યાંની જન પ્રમાણે ભૂમિને બરાબર સાફ કરે. અને ભૂમિને સાફ કરીને મને તેની ખબર આપ”- ઈન્દ્રની આજ્ઞાનુસાર કરીને તેમણે ઇશાનેન્દ્રને સમાચાર આપ્યા. આ ખબર મળતાં જ ઈશાનેન્દ્ર તેના સેના સેનાપતિને આજ્ઞા આપી કે તમે આ ઈશાનાવાંસક વિમાનમાં ઘટનાદ પૂર્વીક એવી જાહેરાત કરે કે ઇશાનેન્દ્ર રાજગૃહ નગરમાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુનાં દર્શન કરવા માટે જાય છે. તે તમે સૌ તમારી સઘળી અદ્ધિથી યુકત બની ઈશાને પાસે હાજર થાવ. આ ઘોષણા સાંભળીને ભગવાનનાં દર્શન કરવાની ઉત્કંઠાવાળા અનેક દેવ ઈન્દ્રની પાસે આવ્યા. તે બધા દેવેની સાથે. એક લાખ યેાજન પ્રમાણુ વિમાન
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भगवतीले
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देवीमिश्र परिवृतः परिवादिन भेरीमृदङ्गझल्लरी रख पूर्वक ताण्डवनृत्यनाटचमहो 'रसवादिना दिव्यान् भोगान् सुझानो विहरतिस्म, तरिमक्षेत्रसमये अवधिज्ञानेन . ईशानेन्द्रः समवलोकयन् भगवन्तं राजगृहे समत्रसृतं महावीरमद्राक्षीत्, तहनेन जातसंभ्रमः स्वासनादुत्थाय सप्तष्ट पदानि भगवदभिमुखं गात्रा करतल परिगृहीतं दशनखं शिरसावते मस्तके अञ्जलिं कृत्वा भगवन्तं वन्दित्वा आभियोगिहुआ ईशानेन्द्र दिव्यभोगोंको भोगता हुआ आनंदोल्लासपूर्वक अपना समय व्यतीत करता रहता है । उसके चित्तको प्रमुदित मनानेके लिये भेरी, मृदङ्ग, शहरी आदिको के घजने के साथ २ दिव्य संगीत ध्वनिपूर्वक नृत्य किया जाता है, नाटक आदि यडे २ सुन्दर महोत्सव होते रहते है । उसी समय अवधिज्ञान से ईशानेन्द्रने जंबूदीप का अवलोकन करते समय यह जान लिया कि भगवान राजगृह नगर में आये हुए हैं । अवधिज्ञान द्वारा राजगृह नगर में प्रभु के दर्शन करने से इन्द्रको उस समय अपार हर्ष होता है वह उसी समय अपने आसनसे उठता है और प्रभु जिस दिशामें विराजमान होते हैं उस दिशामें उनके सन्मुख सात आठ पद आगे जाकर उन्हें दोनो हाथ जोड़कर नमस्कार करता है । वह उन दोनो हाथो को इस प्रकारसे जोडता है कि जिससे १० अंगुलि - योंके नख आपस में मिल जाते हैं । तब यह अंगुलि पसकोशके सरीखी बन जाती है । उसे मस्तक पर तीन बार यह आदक्षिण प्रदक्षिण करके घुमाता हैं और फिर प्रभुको नमस्कार करता है । इस प्रकार से नमस्कार करके इन्द्रने अपने आभियोगिक देवोंको बुलाया.
સાથે રહેતા ઇશાનેન્દ્ર અનેક દિવ્ય ભેગા લેગવતા થકા આનંદ અને ઉલ્લાસપૂર્વક સમય વ્યતીત કરે છે. તેના ચિત્તને આનદ આપવાને માટે ભેરી, મૃદંગ અને ઝાલરના નાદ સાથે દિવ્ય સંગીત, તાંડવનૃત્ય, નાટક વગેરે ચાલી રહ્યા છે. ત્યારે અવધિજ્ઞાનથી તેણે જોયું કે ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યાં છે. અવધિજ્ઞાન દ્વારા રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવાથી ઈશાનેન્દ્રને ઘણા જ હ થાય છે- એ જ વખતે તે પોતાને આસનેથી ઉઠે છે અને જે દિશામાં પ્રભુ વિશજમાન હતા તે દિશામાં સાત આઠે કદમ આગળ વધીને મન્ને હાથ જોડીને તેમને નમસ્કાર કરે છે. નમસ્કાર કરતી વખતે તેના બન્ને હાથને તેણે એવી રીતે જોડયા કે દસે આંગળિયાના નખ અરસપરસ મળી ગયા અને હાથની અંજલિ પદ્મકશ સમાન અની ગઈ, તેને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાખી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે પ્રભુને નમસ્કાર કર્યાં આ રીતે નમસ્કાર કરીને તેણે પેાતાના આભિયાગિક દેવાને પેાતાની
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म़मेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्य देवऋद्धिनिरूपणम्
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कदेवान आहयति, आहूय च तानेवमकथयत् - भोदेवाः ! राजगृहं नगरं गत्वा तत्र भगवन्तं प्रणम्य योजनपरिमण्डलं क्षेत्रं परिष्कृत्य पुनरागत्य चात्र माम् सर्वे निवेदयत, तेषु तथाकृतवत्सु पदातिसेनाधिपति देव कथितवान् भोः ! ईशानावतंस के विमाने घण्टावादनपूर्वकं घोषणां कुरु यत् ईशानेन्द्रो भगवन्तं वंदितु ं गच्छतीति । युष्माभिः स्वयमपि सत्वरमेव महर्द्धया समागन्तव्यमिति । तत्कृतघोषणानन्तर बहवो देवाः भगवदर्शनाकुलचेतसः तत्समीपमागताः, तैश्व परिवृतः स लक्षयोजनममाणयान विशेष विमानसमारूढो नानादेवगण
चुलाकर उनसे कहा- हे देवो ! तुम लोग राजगृह नगर जाकर के वहां विराजमान प्रभु को नमस्कार करो और फिर बाद में योजन परिमित भूमिको प्रमार्जित करो, भूमिके प्रमार्जित कर लेने पर हमें इसकी खबर दो, इसके बाद जैसा उन लोगोंसे इन्द्र ने कहा थावैसा कर लेने पर वे देव इन्द्रको आकर खबर देते है । खबर पाते ही इन्द्र अपनी अनीक के अनीकाधिपतिओंको बुलाकर इस प्रकार से उसे आज्ञा देता है कि तुम इस ईशानावतंसक विमान में घंटावादनपूर्वक यह घोषणा करोकि ईशानेन्द्र राजगृहनगर में विराजमान श्रमण भगवान महावीरको वंदना के लिये जा रहे है अतः आप सब लोग बहुत जल्दी अपनी २ महर्द्धिके साथ सन्नद्ध होकर इन्द्र के पास आवें । इस घोषणाके बाद अनेक देव भगवान के दर्शनकी उत्कंठा से उत्कंठीत चित्त होकर इन्द्रके पास आ गये। उनसे परिवृत्त होकर तब इन्द्र एक लाख योजन प्रमाणोपेत यानविशेषरूप विमानमें चढ़ ` कर वहाँसे चला - चलकर सर्व प्रथम वह नंदीश्वर नामके आठवें
પાસે ખેલાવ્યા. અને તેમને કહ્યું- “હે દેવા! તમે રાજગૃહ નગરમાં જઈને ત્યાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુને નમસ્કાર કરી, ત્યાર ખાઈ ત્યાંનીચેજન પ્રમાણુ ભૂમિને ખરાખર સાફ કરો. અને ભૂમિને સાફ કરીને મને તેની ખખર આપે’– ઇન્દ્રની આજ્ઞાનુસા૨ કરીને તેમણે ઇશાનેન્દ્રને સમાચાર આપ્યા. આ ખબર મળતાં જ ઇશાનેન્દ્ર તેના સેના સેનાપતિયાને આજ્ઞા આપી કે તમે આ ઇશાનાવત...સક વિમાનમાં ઘટનાદ પૂર્ણાંક એવી જાહેરાત કરે કે ઇશાનેન્દ્ર રાજગૃહ નગરમાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવા માટે જાય છે. તે તમે સૌ તમારી સઘળી ઋદ્ધિથી યુકત ખની ઇશાને પાસે હાજર થાવ. આ ઘાષણા સાંભળીને ભગવાનનાં દઈન કરવાની ઉત્કંઠાવાળા અનેક દેવા ઇન્દ્રની પાસે આવ્યા. તે બધા દેવેાની સાથે, એક લાખ ચેાજન પ્રમાણુ વિમાન
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भगवतीने
सहितो नन्दीश्वरद्वीपे कृतविमानसंक्षेपः राजगृहे समवसरणे समागतः तुरंगुलैः भूमिममाप्तं विमानं विमुच्य भगवत्समीपमागत्य भगवन्तं त्रिः मदक्षिणापूर्वकं प्रणम्य पर्युपास्तेस्म इति । तदनन्तरं भगवतः सकाशात् धर्मोपदेशं श्रुत्वा एवमवादीत् भगवन् ! त्वं सबै जानामि, पश्यसि, अतो न किमप्यविदितं त्वादृशां केवलं गौतमादिमहर्षीणां दिव्यां नाट्यकलां दर्शयितुकामोऽस्मि इत्यभिधाय दिव्यं मण्डपं व्यकुर्वीत् तन्मध्ये मणिपीठिकाम्, तदुपरि सिंहासनं, तदनन्तरं भगवन्तं वन्दित्वा तत्रोपविष्टः ततः तदक्षिणभुजात् अष्टोत्तरशतं
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दीपमें आया वहांसे विमानको संकुचित कर फिर वह राजगृह नगरमें जहां कि भगवानका समवसरण था वहां आया. वहां आकर जमीन से चार अंगुल ऊपर अधर आकाश प्रदेशमें विमानको छोडकर वह भगवानके पास पहुंचा. वहां पहुंचकर प्रभुको तीन चार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक चन्दना करके पर्युपासना की । इसके बाद भगवान के मुखारविन्द से धर्मका उपदेश श्रवण कर वह 'उनसे इस प्रकारसे प्रार्थना करता है कि हे भगवन् ! आप सब जानते हैं और सब देखते है- अतः आपको संसारका कोईसा भी भावअज्ञात नहीं है । हम तो सिर्फ गौतमादि महर्षियों को अपनी दिव्य नाटकला दिखलानेकी इच्छा रखते है । इस प्रकार कह कर वह एक दिव्य मंडपी विकुर्वणा करता है । उसके बीचमें मणिपीठिका की और उसके ऊपर सिंहासनकी वह विकुर्वणा करता है । इसके बाद वह ईशानेन्द्र भगवानको वंदना करके उस पर बैठ जाता है। बैठने के बाद માં બેસીને ઇશાનેન્દ્ર ત્યાંથી રવાના થયા, ત્યાંથી તે નંદીશ્વર નામના આઠમા દ્વીપમાં આવ્યેા. ત્યાંથી વિમાનને સંકુચિત કરીને, રાજગૃહ નગરમાં જ્યાં ભગવાનનું સમ વસરણુ હતુ ત્યાં ઈશાનેન્દ્ર આવ્યે. વિમાનને ચાર અ`ગુલ ઉપર આકાશ પ્રદેશમાં છેડીને તે ભગવાનની પાસે ગયા. ત્યાં જઈને બન્ને હાથની અંજિલ ખનાવીને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાખી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે ભગવાનને વંધ્રુણા કરી. ત્યાર બાદ ભગવાનના મુખારવિન્દ્રથી ધર્મોપદેશ સાંભળીને તેણે ભગવાનને નીચેપ્રમાણે વિનતિ કરી. હે પ્રભુ! આપ સર્વજ્ઞ છે. આપ ખધુ જાણેા છે, અને આપ બધુ જોઇ શકા છે. તેથી સંસારને કાઈ પણ ભાવ તમારી જાણ બહાર નથી. હું ગૌતમાદ્રિ મહર્ષિ ચૈને અમારી દૃિશ્ય નાટયકલા ખતાવવા માગું છું. આમ કહીને તેણે ત્યાં એક દિવ્ય મંડપની રચના કરી. તેની વચ્ચે ર્માણપીઠિકા બનાવી, તે મણિપીઠિકા
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प्रमेदचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य दिव्यदेवऋद्धिवर्णनम् १६१ देवकुमाराः, वामाच्च भुजात् अष्टोत्तरशतं देवकुमार्यश्च निर्गताः, ततो विविधवाद्यरवगीतध्वनिभिरनुरञ्जितजनमानसं द्वात्रिंशद्धिां नाटयकलां संदर्शयामास, अथ ईशानेन्द्रो विकुर्वर्णाशत्या दिव्यां देवद्धि प्रदर्श्य देवद्धि संकोच्यां विधाय क गत इत्याह-'जाव-जामेवदिसि पाउन्भूए' यावत् , यस्यामेव दिशि प्रादुर्भूतः, 'तामेव दिसि पडिगए' तामेव दिशम्पनि गतः यस्याः दिशायाः प्रादुर्भूतः, तस्यामेव दिशि प्रतिगतः । ईशानेन्द्रस्य पूर्व वर्णितां दिव्यां देवद्धिं दृष्ट्वा गौतमः पृ. च्छति-'भंते' त्ति इत्यादि । हे भदन्त ! त्ति-इति शब्देन भगवन्तम् सम्बोध्य इत्यर्थः । 'भगवं' भगवान 'गोयमे गौतमः 'समण' श्रमणं 'भगव' भगवउसके दक्षिण हायसे १०८ एकसोआठ देवकुमार और वामहाथ से १०८ एकसोआठ देवकुमारिकाए निकलती है। इसके बाद वह अनेक प्रकार वादित्रोंकी मधुर ध्वनिके साथ मनुष्यों के मनको खुश करनेवाले ३२ बत्तीस प्रकार के नाटकोंका अभिनय करता है । अर्थात् ३२वत्तीस प्रकारके नाटकोंको वह गौतमादि मर्पियोंको दिखाता है । इस प्रकार अपनी विकुर्वणा शक्तिसे दिव्य देवद्धिका प्रदर्शन करके फिर वह अपनी दिव्य देवर्द्धिको संकुचित कर लेता है, समेट लेता हैं- अपनेमें ही उसे अन्तर्हित कर लेता है और जैसा था वह वैसाही अकेला रह जाता है । तब इसी यातको देखकर गौतमने प्रभुसे 'क्वगता' इस प्रकारसे पूछा है । वह ईशानेन्द्र वहांसे जय चलने लगा तय उसने महावीर प्रभुको वंदनाकी, उन्हे नमस्कार किया और फिर वह अपने परिवार सहित अपने स्थान पर चला गया । इस यातको देख कर ઉપર સિંહાસન બનાવ્યું ત્યાર બાદ ભગવાનને વંદણ કરીને ઈશાનેન્દ્ર તે સિંહાસન પર બેસી ગયે સિંહાસન પર બેસીને તેણે તેના જમણા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસે આઠ દેવકુમાર અને ડાબા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસો આઠ દેવકુમારી બહાર કાઢી. ત્યાર બાદ અનેક પ્રકારના વાજિત્રાનાં મધુર વનિ સાથે મનુષ્યને મનને ખુશ કરનાર ૩૨ પ્રકારનાં નાટકે અભિનય કરવામાં આવ્યે. એટલે કે તેણે ગૌતમ આદિ મહર્ષિએને ૩૨ પ્રકારના નાટકે બતાવ્યા. આ રીતે પિતાની વિદુર્વણ શકિતથી દિવ્ય દેવદ્ધિનું પ્રદર્શન કરીને તેણે પિતાની દિવ્ય દેવદ્ધિને અન્તહિત કરીને (સમેટી લઈને) ઈશાને અસલી સ્વરૂપમાં આવી જાય છે ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તે પિતાના પરિવાર સાહત ત્યાંથી વિદાય લે છે. ત્યારે ગૌતમના આશ્ચર્યનો પાર રહેતા નથી. તેમના भावामाथी मा शण्टो नाणी पछ- " गता?"! हवन्द्र धानना
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भगवतीसूत्रे
न्तम् महावीर' 'बंद' वन्दते, 'नमंसइ' नमस्यति, 'मंदित्ता नर्मसित्ता' वन्दिला नमस्त्विा 'एच' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'क्यासी' अवादीत् 'अहो ??? णं भंते १ हे भगवन् ! अहो महदाश्रयै खलु 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिडीए' महर्द्धिक: महर्द्धिशाली वर्तते । 'ईमाणस्स णं भंते ! ईशानस्य खलु भदन्त | 'दिव्या' दिव्या 'देव' देवर्दिः 'कहि' कुत्र ' गया' गता, 'कर्हि' कुत्र 'अणुपविद्या !' अनुमविष्टा ? इति मश्नः । भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! शरीर' गया' त्ति । हे गौतम! वायुभूते ! सा वैक्रियक्रियोद्भूता दिव्यदेवर्द्धिः शरीरं गता वैक्रियक्रियामतिसंहरणद्वारा निजशरीरमनुमष्टा इत्यर्थः । गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा- कि 'जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं डिगए' हे भदन्त ! वह ईशानेन्द्र जिस दिशासे जिस रूपमें प्रकट हुआ था उसी दिशाकी ओर उसी रूपमें चला गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि ईशानेन्द्रकी पूर्ववर्णित दिव्य देवद्विका अवलोकन कर गौतमने प्रभुसे पूछा कि 'हे भदंत ! यह वडे आश्चर्य की बात है जो देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला हैं- परन्तु उसकी पह ऋद्धि कहां पर चली गई ? कहाँ पर समा गई ? तब भगवानने उन्हें समझाया 'गोयमा !' गौतम ! ईशान इन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में ही ममा गई है । ईशानेन्द्रने जो अभी २ ऋद्धि दिखलाई थी वह बैकिय क्रिया द्वारा उसने प्रकट की थी, वैक्रिय क्रियाका उसने अब संहरण कर लिया है सो एकही क्षणमें उसकी दिव्य वह ऋद्धि भी संहत हो गई है- अर्थात् जिस शरीरसे यह उत्पन्न विक्रिया किया द्वारा हुई थी उसीमें यह प्रविष्ट होगई है । महर्द्धि भ्यां समार्थ ग ? "जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए" હે ભદન્ત ! ઈશાનેન્દ્ર જે દિશામાંથી પ્રકટ થયા હતા એ જ દિશામાં અદ્રશ્ય થ ગયે ! હું ભગવાન ! તેની મહદ્ધિ કર્યાં ચાલી ગઈ? કયાં સમાઈ ગઈ ? ત્યારે ભગવાન गौतम स्वाभीने वाम आये हे "जोयमा !" हे गौतम ! ४शानेन्द्रनी ते हिव्य દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઇ ગઈ. તેણે હમણાં જે દ્ધિ ખતાવી હતી તે વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા પ્રકટ કરી હતી, હવે તેણે વૈક્રિય ક્રિયાનું સહરણ કરી લીધું છે. તેથી એક ક્ષણમાં જ તેની તે દિવ્ય ઋદ્ધિ સત થઇ છે. એટલે કે જે શરીરમાંથી વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા તે ઉત્પન્ન થઇ હતી, એજ શરીરમાં તે પાછી ચાલી ગઈ છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवऋद्धिवर्णनम्
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वायुभूति: त्रिकुर्वणाशच्या देवर्द्धिसंहरणम् पुनर्भगवन्तं पृच्छति' से केणद्वेणं' तत् केनार्थेन केनाभिप्रायेण 'एवं बुच्चड़' एवम् उच्यते - 'सरीरं गया' त्ति ! शरीरं गता ? इति । सा देवर्द्धिः शरीरं गता इति भवतः कथनस्य कोऽभिप्रायः ? को वा हेतुः ? भगवान् वायुभूति दृष्टान्तेन बोधयति - 'गोयमा ! से जहा ' - इत्यादि । हे गौतम! तथा 'नाम' नाम इति वाक्यालंकारे 'कूडागारसालाए' कूटाकारशाला, कूटस्य शिखरस्य आकार इव आकारी यस्याः सा चासौ शाला कूट्टाकारशाला 'सिया' स्यात् 'दुहओ' द्विधा उभयपार्श्वतः 'लित्ता' लिप्ता सर्वथा संवृता 'गुत्तदुवारा ' गुप्तद्वारा, संतद्वारा 'णिवाया' निर्वाता पचनस चाररहिता' शिवाय गंभीरा निर्वातगंभीरा पिहितद्वारगवाक्षतया सर्वथा पचनसंचार
अब वायुभूति इसी बातको विशेष रूप से समझने के लिये प्रभुसे पुनः प्रश्न करते है कि- ' से केणद्वेगं एवं बुचइ सरीरं गया ?' हे भदंत ! आप ऐसा किस अभिप्रायसे कहते है कि ईशानेन्द्र की वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में समा गई है ? तात्पर्य यह है कि वायुभूति श्रमण भगवान महावीर से पूछते हैं कि हे भदंत ! आपके इस कथन का अभिप्राय क्या है ? अथवा इस में हेतु क्या है ? वायुभूतिके इस कथनको सुनकर भगवानने उन्हें इस दृष्टान्त द्वारा समझाया- 'गोयमा' हे गौतम! ' से जहानामए कूडागारसाला सिया' इत्यादि, जैसे शैल [पर्वत ] शिखर के आकार के जैसे आकारवाली कोई एक शाला हो- अर्थात् एक ऐसा घर हो कि जिसकी बनावट पर्वत के शिखर जैसी हो, यह शाला दोनों ओर से गोमयादिसे लिप्त हो 'गुत्ता' सुरक्षित हो, इसका द्वार संवृत (ढका) हो, पवन के संचारसे यह रहित हो, ऐसी कूटाकारशाला का यहां दृष्टान्त लागू
त्यारे वायुभूति अगार महावीर अभुने पूछे छे " से केणणं एवं बुच्चइ सरीरं गया ?" डे लहन्त ! आप था अर मे हो छ। हे ईशानेन्द्रनी ते हिव्यु દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઇ ગઇ છે.
વાયુભૂતિના પ્રશ્નને જવાખ આપવા માટે મહાવીર પ્રભુ તેમને એક દૃષ્ટાંત मापे - " से जहानामए कूडागारसाला सिया" पर्वतंना शिमरना भाधरनी એક શાલા હાય-- એટલે કે કાષ્ઠ એવું ઘર હેાય કે જેની ખનાવટ કોઇ પ°તના શિખર लेवी होय. ते धरने भन्ने तरी गार रेसी होय, "गुत्ता" सुरक्षित होय, तेनुं દ્વાર ખધ હાય, પવન પણ તેમાં પ્રવેશી શકતા ન હાય, એવી ટાકાર ચાલાનું
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१.६२
भगवती
'तम् महावीर' ''द' बन्दते, 'नमंस' नमस्यति, 'बंदित्ता नमसित्ता' वन्दिला नमस्थित्वा 'एव" वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् 'अहो ??? णं भंते ?" हे भगवन् ! अहो महदाश्रयै खलु 'ईसाणे' ईशानः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'महिडीए' महर्द्धिकः महर्द्धिशाली वर्तते । 'ईगाणस्स णं भंते । ईशानस्य खल भदन्त ! 'दिव्या' दिव्या 'देव' देवर्दिः 'कहि' कुत्र ' गया' गता, 'कहि' कुत्र 'अणुपविट्ठा !" अनुप्रविष्टा ? इति मरनः । भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! शरीर ं गया' त्ति । हे गौतम! वायुभूते । सा वैक्रियक्रियोद्भूता दिव्यदेवर्द्धिः शरीरं गता वैक्रियक्रिया मतिसंहरणद्वारा निजारीरमनुमष्टा इत्यर्थः ।गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा- कि 'जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए' हे भदन्त ! वह ईशानेन्द्र जिस दिशासे जिस रूपमें पकट हुआ था उसी दिशाकी ओर उसी रूपमें चला गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि ईशानेन्द्रकी पूर्ववर्णित दिव्य देवद्धि का अवलोकन कर गौतमने प्रभुसे पूछा कि 'हे भदंत ! यह बडे आश्चर्य की बात है जो देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला हैं- परन्तु Best यह ऋद्धि कहां पर चली गई ? कहाँ पर समा गई ? तय भगवानने उन्हें समझाया 'गोयमा ।' गौतम | ईशान इन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में ही ममा गई है । ईशानेन्द्रने जो अभी २ ऋद्धि दिखलाई थी वह वैक्रिय क्रिया द्वारा उसने प्रकट की थी, वैक्रिय क्रियाका उसने अब संहरण कर लिया है सो एकही क्षणमें उसकी दिव्य वह ऋद्धि भी संहत हो गई है- अर्थात् जिस शरीरसे यह sere विक्रिया क्रिया द्वारा हुई थी उसीमें यह प्रविष्ट हो गई है। महर्द्धि भ्यां समाई ग ? " जामेव दिर्सि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए " ભદન્ત ! ઇશાનેન્દ્ર જે દિશામાંથી પ્રકટ થયેા હતા એ જ દિશામાં અદ્રશ્ય થઈ ગયા ! હું ભગવાન ! તેની મદ્ધિ કર્યાં ચાલી ગઈ? કયાં સમાઈ ગઈ ? ત્યારે ભગવાન गौतम स्वाभीने नवा माये हे "गोयमा !" हे गौतम ! ४शानेन्द्रनी ते हिव्य દેવિદ્ધ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ. તેણે હમણાં જે દ્ધિ બતાવી હતી તે વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા પ્રકટ કરી હતી, હવે તેણે વૈક્રિય ક્રિયાનું સહરણ કરી લીધુ છે. તેથી એક ક્ષણમાં જ તેની તે દિવ્ય ઋદ્ધિ સતૃત થઈ છે. એટલે કે જે ચીરમાંથી વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા તે ઉત્પન્ન થઈ હતી, એજ શરીરમાં તે પાછી ચાલી ગઇ છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवऋद्धिवर्णनम् १६३ - वायुभूतिः चिकुर्वणाशच्या देवद्धिसंहरणम् पुनर्भगवन्तं पृच्छति-'से के. गटेणं' तत् केनार्थेन केनाभिमायेण 'एवं पुच्चई' एवम्-उच्यते-'सरीरं गया' ति! शरीरं गता? इति । सा देवदिः शरीरं गता इति भवतः कथनस्य कोऽभिमायः ? को वा हेतुः ? भगवान् वायुभूति दृष्टान्तेन बोधयति-'गोयमा! से जहा'-इत्यादि। हे गौतम ! तपथा 'नाम' नाम इति वाक्यालंकारे 'कूडागारसालाए' कूटाकारशाला, कूटस्य शिखरस्य आकार इव आकारो यस्याः सा चासौ शाला कुटाकारशाला 'सिया' स्यात् 'दुहओ' द्विधा उभयपार्श्वत:-'लित्ता' लिप्ता सर्वथा संहता 'गुत्तदुवारा' गुप्तद्वारा, संतृतद्वारा 'णिवाया' निर्वाता पवनसञ्चाररहिता'गिवाय गंभीरा निर्वातगंभीरा पिहितद्वारगवाक्षतया सर्वथा पवनसंचार
अय वायुभूति इसी यातको विशेष रूपसे समझनेके लिये प्रभुसे पुनः प्रश्न करते है कि- 'से केण?णं एवं बुचइ सरीरं गया ?' हे भदंत ! आप ऐसा किस अभिप्रायसे कहते है कि ईशानेन्द्र की वह दिव्य देवद्धि उसके शरीरमें समा गई है ? तात्पर्य यह है कि वायुभूति श्रमण भगवान महावीरसे पूछते है कि हे भदंत ! आपके इस कथन का अभिप्राय क्या है? अथवा इस में हेतु क्या है ? वायुभूतिके इस कथनको सुनकर भगवानने उन्हें इस दृष्टान्त द्वारा समझाया- 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहानामए कडागारसाला सिया' इत्यादि, जैसे शैल[पर्वत]शिखरके आकारके जैसे आकारवाली कोई एक शाला हो- अर्थात् एक ऐसा घर हो कि जिसकी बनावट पर्वतके शिखर जैसी हो, यह शाला दोनों ओरसे गोमयादिसे लिप्त हो 'गुत्ता' सुरक्षित हो, इसका द्वार संवृत (ढका) हो, पवन के संचारसे यह रहित हो, ऐसी कुटाकारशाला का यहां दृष्टान्त लाग
त्यारे वायुभूति भएर महावीर प्रभुने छ है "से केणढणं एवं वुचइ सरीरं गया ?" महन्त ! मा५ । १२ मे है। छ। थानेन्द्रनी त हिव्य દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ છે.
વાયુભૂતિના પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે મહાવીર પ્રભુ તેમને એક દષ્ટાંત भा-"से जहानामए कूडागारसाला सिया" ५'तन शिना मारना એક શાલા હાય- એટલે કે કોઈ એવું ઘર હોય કે જેની બનાવટ કઈ પર્વતના શિખર पीडाय. ते घरने मन्न १२५थी गार पुरेसी डाय, "गुत्ता" सुरक्षित स्य, तेर्नु દ્વાર બંધ હાય, પવન પણ તેમાં પ્રવેશી શકતા ન હોય, એવી કુટાકાર શાલીનું
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भगवती
न्तम् महावीर' 'बंद' बन्दते, 'नमंस' नमस्यति, 'मंदिता नमसित्ता' वन्दिला नमस्यित्वा 'एच' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'क्यासी' अवादीत् 'अहो ??? णं भंते ?' हे भगवन् ! अहो महदाश्रयै खलु 'ईसाणे' ईशानः 'देविंदे' देवेन्द्रः 'देवराय!' देवराजः 'महिडीए' महर्द्धिकः महर्द्धिशाली वर्तते । 'ईगाणस्स णं भंते । ईशानस्य खलु भदन्त ! 'दिव्या' दिव्या 'देव' देवदिः 'कहि' कुत्र ' गया' गता, 'कर्हि' कुत्र 'अणुविद्या !' अनुमविष्टा ? इति प्रश्नः । भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! शरीर ं गया' त्ति । हे गौतम! वायुभूते । सा चैक्रियक्रियोद्भूता दिव्यदेवर्द्धिः शरीरं गता 'वैक्रियक्रिया मतिसंहरणेद्वारा निजशरीरमनुमष्टा इत्यर्थः । गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा- कि 'जामेव दिसि पाउए तामेव दिसिं परिगए' हे भदन्त । वह ईशानेन्द्र जिस दिशासे जिस रूपमें प्रकट हुआ था उसी दिशाकी ओर उसी रूपमें चला गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि ईशानेन्द्रको पूर्ववर्णित दिव्य देवर्द्धिका अवलोकन कर गौतमने प्रभुसे पूछा कि 'हे भदंत ! यह बड़े आश्चर्य की बात है जो देवेन्द्र देवराज ईशान इतनी बडी ऋद्धिवाला हैं- परन्तु उसकी यह ऋद्धि कहां पर चली गई ? कहाँ पर समा गई ? तब भगवानने उन्हें समझाया 'गोयमा !' गौतम ! ईशान इन्द्रकी वह दिव्य देवर्द्धि उसके शरीर में ही ममा गई है । ईशानेन्द्रने जो अभी २ ऋद्धि दिखलाई थी वह बैक्रिय क्रिया द्वारा उसने प्रकट की थी, वैक्रिय क्रियाका उसने अब संहरण कर लिया है सो एकही क्षणमें उसकी दिव्य वह ऋद्धि भी संहृत हो गई है- अर्थात् जिस शरीरसे यह उत्पन्न विक्रिया क्रिया द्वारा हुई थी उसीमें यह प्रविष्ट होगई है । महर्द्धि भ्यां सभाएँ ग ? " जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए" હું ભઇન્ત ! ઈશાનેન્દ્ર જે દિશામાંથી પ્રકટ થયેા હતેા એ જ દિશામાં અદ્રશ્ય થઈ ગયા ! હું ભગવાન ! તેની મહદ્ધિ કર્યાં ચાલી ગઈ ? કયાં સમાઇ ગઈ ? ત્યારે ભગવાન गौतम स्वाभीने वाम आये छे ! "गोयमा !" हे गौतम !. ईशानेन्द्रनी ते हिव्य દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઇ ગઈ. તેણે હમણાં જે ઋદ્ધિ બતાવી હતી તે વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા પ્રકટ કરી હતી, હવે તેણે વૈક્રિય ક્રિયાનું સહરણ કરી લીધુ છે. તેથી એક ક્ષણમાં જ તેની તે દિવ્ય ઋદ્ધિ સહત થઇ છે. એટલે કે જે શરીરમાંથી વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા તે ઉત્પન્ન થઇ હતી, એજ શરીરમાં તે પાછી ચાલી ગઇ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रपूर्वभववर्णनम्
१६६
सोच्चा, निसम्म जं णं ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सा दिवां देविंडी, जाव- अभिसमन्नागया ? ॥ सू० १८ ॥
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छाया - ईशानेन भगवन् ! देवेन्द्रेण देवराजेन सा दिव्या देवर्द्धिः, दिव्या देवद्युतिः, दिव्यो देवानुभावः केन लब्धः केन प्राप्तः केन अभिसमन्वागतः ? को वा एप आसीत् पूर्वभवे, किंनामको वा, किंगोत्री वा कतरस्मिन् वा ग्रामे वा नगरे वा, यावत् - सन्निवेशे वा, किंवा दत्त्वा किंवा भुक्त्वा, किंवा कृत्वा, किंवा
समाचर्य, कस्य वा तथारूपस्य वा श्रमणस्य वा, माहनस्य वा (ब्राह्मणस्य ) वा अन्तिके एकमपि आर्यम्, धार्मिकं सुवचनं श्रुत्वा, निशम्य यद् ईशानेन देवेन्द्रेण, देवराजेन सा दिव्या देवदिः यावत- अभिसमन्वागता ? || १८ ||
टीका - वायुभूतिः भगवन्तम् ईशानेन्द्रस्य पूर्वभवादिकं पृच्छति - ईसाणेणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! ईशानेन 'देविदेणं' देवेन्द्रेण 'देवरण्णा' देवराजेन 'सा दिव्या' सा पूर्वोक्ता अतिशयमभावा 'दिव्या' देवसम्बन्धिनी 'देव डी' देवर्द्धिः, स्वर्गीय विशिष्ट विमानपरिवारादियुक्का 'दिव्या' दिव्या 'देवज्जुइ ' देवतिः विशिष्टशरीराभरणादिकान्तिरूपा 'दिव्वे ' दिव्यः 'देवाणुभागे ' देवानुभावः-स्वर्गीयातिशयितप्रभावः 'किष्णा' केन हेतुना केन प्रकारेणेति भावः, 'लद्धे' लब्धः समुपलब्धः 'किण्णा' केन हेतुना 'पत्ते' प्राप्तः स्वाधीनतया स्वायत्ती जातः 'किण्णा' केन कारणेन 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्वागतः भोग्यरूईशानेन्द्र के पूर्वभव का वर्णन -
'ईसाणं भंते! देविदेणं इत्यादि ।
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सूत्रार्थ - (ईसाणेणं ते! देविदेणं देवरण्णा सा दिव्या देविड्डी, दिव्वा देवज्जुई, दिब्बे देवाणुभागे किण्णा लद्धे ?) हे भदंत ! देवेन्द्र देवराज इशानने वह दिव्य देवद्वि, दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाव किस कारण से समुपलब्ध किया हैं ? ( किण्णा पत्ते) किस कारण से प्राप्त किया है ? (किष्णा अभिसमण्णा गए) किस कारणसे अभि ઇશાનેન્દ્રના પૂર્વભવનું વર્ણન
"ईसाणे णं भंते ! देविंदेणं" इत्याह
सूत्रार्थ - (ईसा भंते! देविंदेणं देवरण्णा सा दिव्या देवी दिव्या देवज्जुई, दिवे देवाणुभागे किष्णा लद्धे ? ) हे लहन्त । देवेन्द्र, देवरायाने ते हिव्य हेर्वार्द्ध, हिव्य हॆवद्युति, हिव्य हेवानुभाव या अरले भेजव्येो छे.? (त्रिष्णा पत्ते) क्ष्या अर] प्राप्त ¥र्या हो ? (किष्णा अभिसमण्णा गए ? ) या अरले अलिसभन्दा
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भगवतीसूत्रे
१६४
रहिता 'ती सेणं' तस्याः खलु 'कूडागारसालाए' कूटाकारशालायाः 'दिडंनो' रशन्यो 'भणियो' भणितव्यः saferoयः, तदान्तदर्शन्तिकभावः कथं ते संघटते इति प्रतिपाद्यते यथा अतिदृष्टा झझावातादिभिः भीता जनाः पूर्ववर्णित कूटाकारशालायां प्रविश्य अन्तर्हिता भवन्ति तथैव ईशानेन्द्रस्य विकुर्वणाद्वारा त्रिकु चिंतादिन्या देवर्द्धिः प्रतिसंहरण क्रियाद्वारा शरीरेऽनुप्रविश्याऽन्तर्हिता जाता . १७/
ईशानेन्द्रस्य पूर्वभवो वर्ण्यते
मूलम् - "इसाणेण भंते! देविदेणं, देवरण्णा सा दिवा देविड्डी, दिवा देवज्जुई, दिवे देवाणुभागे किण्णा लडे किण्णा पत्ते, किण्णो अभिसमण्णागये ! केवा एस आसि पुछभवे, किणामए वा, किंगोते वा, कयरंसि वा गामंसि वा, नगरंसि वा, जाव-संनिवेसिवा, किंवा दच्चा किंवा भोच्चा, किंवा किच्चा, किंवा सभायरिता, कस्स वा तहारूवस्स वा समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि, आयरिअं धम्मियं सुवयणं
करना चाहिये - तात्पर्य यह है कि ऐसी कोई एक कूटाकारवाली शाला हो और उसके चारों ओर मनुष्य खड़े हों, तो वे मनुष्य जिस प्रकार अतिवृष्टि झंझावात (वृष्टि सहित आंधी) उत्पन्न होने पर त्रस्त होकर उसमें अन्तर्हिन हो जाते है- छिप जाते है- उसी प्रकार से ईशानेन्द्रकी विकुर्वणा द्वारा विकुर्वित हुई उसकी दिव्य देवऋद्धि प्रति संहरण क्रिया द्वारा उसके ही शरीर में प्रविष्ट हो कर अन्तर्हित हो गई है- अर्थात समागई हैं || सू० १७||
દૃષ્ટાંત અહીં લાગૂ પાડી શકાય આ દૃષ્ટાંતના ભાવાં નીચે મુજબ છે પર્વતના શિખરના ાકારનું ઉપર વધુ વેલા ગુણાવાળું એક મકાન છે તેની ચારે તરફ માણસે ઉભા છે. અતિવૃષ્ટિ, ઝંઝવાત આદિથી ખચવાને માટે તે માણસે જેવી રીતે તે ફૂટાકાશબ્દમાં અન્તર્હિત ( અદૃશ્ય ) થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે ઇશાનેન્દ્ર વિષુ શુા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલી દિવ્ય દેવદ્ધિને પણુ પ્રતિસ હરણુ દ્વારા તેના શરીરની અંદરજ सभावी हीधी || २० १७ ॥
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१६७
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्र पूर्वभववर्णनम् वचनं 'सोचा' श्रुत्वा कर्णगोचरीकृत्य 'निसम्म' निशम्य तद्वाक्यमादेयतयां हधवधार्य 'जणं' येन खलु दानादिना 'ईसाणेणं' ईशानेन 'देविदेणं' देवेन्द्रेण, 'देवरण्णा' देवराजेन सा पूर्वोक्ता 'दिव्बा' दिव्या अपूर्वा 'देविड्डी' देवद्धिः, 'जाव-अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, यावत्करणात् देवद्युतिः देवानुभावः लब्धा माता इति गम्यते । कस्मिन् भवे कुतः सकाशात् कीदृशमनेन पुण्यमर्जितं यस्मादीदृशी देवद्धिः पाप्तेति भश्नाशयः ॥ सू० १८ ॥
मूलम्-“ एवं खल्ल गोयमा! तेणं कालेणं, तेणं समएणं, इहेब जंबूदीवे दीवे, भारहे वासे, तामलित्तीनामं नयरी होत्था, वण्णओ, तत्थणं तामलित्तीए नयरीए, तामलीनाम मोरियपुत्ते गाहावई होत्था अड्डे, दित्ते जाव-बहुजणस्स अपरिभूए, तएणं तस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाई पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंवजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, जाव-समुप्पज्जित्था, अत्थितामे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरकंताणं, सुभाणं, कल्लाणाणं, (निसम्म) उसे अवधारण करके (देविंदेणं देवरण्णा) देवेन्द्र देवराज (इसाणेणं) इशानने (मा दिव्या देविट्टी) वह दिव्य देवद्धि (जाध अभि समन्नागया) यावत् अपने समक्ष भोगरूपमें प्राप्त की । तात्पर्य यह है कि ईशानने पहिले भवमें ऐसा कौन सा एक भी आर्य और धार्मिक वचन तथारूपधारी श्रमण अथवा माहणके पास सुना कि जिसको लेकर यह ईशान सवलोकका इन्द्र हुआ और इतनी बड़ी दिव्य देवद्धि प्राप्त की. ॥ सू. १८ ॥ (सोचा) सामजान (निसम्म) तेने या मरा॥२ तारीने देविदेणं देवरण्णा ईसाणेणं) देवेन्द्र, वरा शान (सा दिव्या देविटी) ते दिव्य पद्धि ilk (जाव अभिसमन्नागया) प्राप्त है ? पार्नु तात्पर्य छ , शानेन्द्र તના પૂર્વભવમાં એવું કયું એક પણ આર્ય અને ધાર્મિક વચન કેઈ શ્રમણ કે માહણની પાસે સાંભળ્યું હશે કે જેથી તે ઈશાન દેવલોકન ઈન્દ્ર બન્યા છે અને તેણે આટલી બધી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે ? સૂ, ૧૮ i/
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भगवति
पेण उपस्थितः 'केवा एस आसि' को या एप भासीद 'पुत्रभवे' पूर्वमषे पूर्वजन्मनि अयं फः किंजातीयो वा आसीदित्यर्थः 'किणामएवा' किनामको 'किंगोत्तेवा' किंगोत्रो वा 'कयरं सिवा' कतरस्मिन्वा, 'गामंसिवा' ग्रामे वा 'नग रेसिव ।' नगरे वा 'जाब - संनिवेसिया' यावद - सन्निवेशेवा 'किवा दया' किना देवा अभय पात्रदानादिकम् ' किंवा भोचा' किम्वा वा अरसविरसादिकमाहारम् 'किंवा किया' किम्वा कृत्या तपश्रर्याशुमध्यानादि ' किंवा समान 'रित्ता' किम्वा समाचर्य शीलवतादिकम् 'कस्स वा तहावा' का तथारूपस्य ताशस्य 'समणस्स वा' श्रमणस्य वा निर्ग्रन्थसाधोः 'वाहणस्स वा' द्वादशव्रतधारि मतिमाधारिश्रावकस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे ' एगमवि' एकमपि 'आयरिथं' आर्यम् आर्यसम्बन्धिकं तीर्थेकरमतिपादितमित्यर्थः 'धम्मियं' धार्मिकं प्राणातिपातादिविरमणलक्षणम् ' सुवणं' सुवचनं पापनिवृत्तिरूपं निरवद्य समन्वागत - भोग्यरूपसे उपस्थित किया है? (को वा एस आसि (पुव्वभवे ) यह पूर्वभवमें कौन था ? ( किं णामए चा) इसका क्या नाम था ( किं गोते वा) यह किस गोत्रका धा (कमरंसि वा गामंसिना) किस गांव में (करंसि वा) किस नगर में (जाव संनिवेसंसि वा ) यावत् किस संनिवेशमें रहता था । (किंवा सोचा, किंवा दवा, किवा भोचा, किंवा किया) इसने क्या सुनकरके, कौनसा अभय सुपात्र - दान देकरके और क्या अरस विरस आहार करके (किंवा समापरित्ता) तथा कौनसा सदाचारका आचरण कर के, (कस्स वा तहारूवस्स वा समणरस वा माहणस्स वा अंतिए) एवं किस तथारूपधारी श्रमणके अथवा माहणके पास ( एगमपि आपरियं) एकभी आर्य (धम्मियं) धार्मिक (सुवर्ण) सुवचन ( सोच्चा) सुन करके
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गत- लोग्यये प्राप्त ४रेस छे! (कोवा एस आसि पूव्वभवे) तेथे। पूर्वभवां स ता ? ( किं णामए वा? तेभनुं नाम शु तु ? (किं गोते वा ? ) - तेभनुं गोत्र यु तु ? (करंसि गामं सिवा) या गाभभी, (कयरंसि वा) या नगरभ ( जाव संनिवेसंसि वा) 3 (अहीं या सनिवेश पर्यन्तना विडयो श्रणु रवाना छे) ४या सनिवेशभां तेथे रडता हता ? किंवा सोच्चा, किंवा दच्चा, किंवा भोचा, किंवा किच्चा) ते शु श्रवायु अरीने, शु लेखने, शुं साधने, शु पुरीने (किं समायरिता) चुं मायरा आायरीने, (कस्स वा तहारूवस्स वा समणस्स (वा, माहणस्स वा अंतिए) तथा था तथा३पधारी श्रम अथवा भाइथुनी पासे ( एगमपि आरियं ) मे पशु भार्य (धम्मियं ) धार्मिङ (सुवयणं) सद्धवानं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्र पूर्वभववर्णनम् वचनं 'सोचा' श्रुत्वा कर्णगोचरीकृत्य 'निसम्म' निशम्य तद्वाक्यमादेयतयां हृयवधार्य 'जणं' येन खलु दानादिना 'ईसाणेणं' इशानेन 'देविदेणं' देवेन्द्रेण, 'देवरण्णा' देवराजेन सा पूर्वोक्ता 'दिवा' दिव्या अपूर्वा 'देविड्डी' देवद्धिः, 'जाव-अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, यावत्करणात् देवद्युतिः देवानुभावः लब्धा पाता इति गम्यते । कस्मिन् भवे कुतः सकाशात् कीदृशमनेन पुण्यमनितं यस्मादीदृशी देवद्धिः प्राप्तेति भश्नाशयः ॥ मू० १८ ।।
मूलम्-" एवं खल्ल गोयमा ! तेणं कालेणं, तेणं समएणं, इहेव जंबूदीवे दीवे, भारहे वासे, तामलित्तीनामं नयरी होत्था, वण्णओ, तत्थणं तामलित्तीए नयरीए, तामलीनाम मोरियपुत्ते गाहावई होत्था अड्डे, दित्ते जाव-बहुजणस्स अपरिभूए, तए: णं तस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाइं पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंवजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, जाव-समुप्पज्जित्था, अत्थितामे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरकंताणं, सुभाणं, कल्लाणाणं, (निसम्म) उसे अवधारण करके (देविंदेणं देवरण्णा) देवेन्द्र देवराज (इसाणेणं) इशानने (सा दिव्या देविट्टी) वह दिव्य देवद्धि (जाव अभि समन्नागया) यावत् अपने समक्ष भोगरूपमें प्राप्त की । तात्पर्य यह है कि ईशानने पहिले भवमें ऐसा कौन सा एक भी आर्य और धार्मिक वचन तथारूपधारी श्रमण अथवा माहणके पास सुना कि जिसको लेकर यह ईशान सवलोकका इन्द्र हुआ और इतनी बड़ी दिव्य देवर्द्धि प्राप्त की. ॥ सू. १८ ॥ (सोचा) समणीने (निसम्म) त यमा पराम२ ताश देविदेणं देवरण्णा इसाणेणं) देवेन्द्र, देव शान (सा दिवा देविधी) ते हिय वद्धि मilk (जाव अभिसमन्नागया) प्रति ? वान तात्पर्य छ , शानेन्द्र તના પૂર્વભવમાં એવું કર્યું એક પણ આર્ય અને ધાર્મિક વચન કેઈ શ્રમણ કે મહિણની પાસે સાંભળ્યું હશે કે જેથી તે ઈશાન દેવલોકન ઈન્દ્ર બન્યા છે અને તેણે આટલી બધી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે ? સૂ, ૧૮ il
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भगतीने
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पवइए वियणं समाणे इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिणइ कप्पइ मे जावजीवाए छठे छठेणं, जाव-आहारित्तए ति का इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिहिता जावजीवाए छठें छठेणं अणिकिखत्तेणं तवोकम्मेणं उड़द वाहाओ पगिज्झिय पगिझिय सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे विहरइ छटस्सवि. य गं पारणगंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहइ पच्चो महत्ता सममेव दारुमयं परिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीअ-मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडइ, अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहइ, तिसत्तकखुत्तो उदएण पक्खालेइ, तओपच्छा आहारं आहरेइ ॥ सू० १९ ॥ ___ छाया-एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले, तस्मिन समये इहैव जम्बूद्वाप द्वीपे भारते वर्षे ताम्रलिप्ती नाम नगरी आसीत् वर्णकः तत्र ताम्रलिप्त्यां नगया तामली (ताम्रलिप्तो) नाम मौर्यपुत्रो गाथापतिरासीत् आढयः, दीप्तः, यावत्
'एवं खलु गोयमा!' इत्यादि
सूत्रार्थ- (एवं खलु गोयमा!) हे गौतम! सुनो इसका कारण इस प्रकारसे है (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समयमें (इहेव जंबूदीवे दीवे मारहे वासे तामलिली नाम नयरी होत्या) इसी जंवृद्धीपमें स्थित भारतवर्पमें ताम्रलिप्सी नामकी एक नगरी थी। (चण्णी ) वर्णक (तत्थ णं तामलित्तीए नयरीए) उस ताम्रलिती नगरीमें (तामिली नाम मोरियपुत्ते गाहावई होत्या) तामिली इस
"एवं खलु गोयमा !” त्यात
सूत्रार्थ - (एवं खलु गोयमा!) गौतम! तेनुं २५ सी . ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने ते समय (इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे तामलिती नाम नयरी होत्था) मा दीपभां आवे भारतवर्षमा तातhl नामे नाती . (वष्णभओ) पाना तेनुं वन समrg. (तस्थणं तामलित्तीए नयरीए) वालिसी नगरीमा तामिली नाम मोरियपुत्ते गाहावई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवट्र्र्यादिमाप्तिकारण निरूपणम् १७१ बहुजन परिभूतचापि आसीत्, ततस्तस्य मौर्यपुत्रस्य ताम्रलिप्तस्य गाथापतेः अन्यदा कदाचित् पूर्वरात्रा - पररात्रकालसमये कुटुम्बजागरिकां जाग्रतः अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः यावत् समुदपद्यन, अस्ति तावत् मम पुरा पुराणानां सुचीर्णानाम् सुपराक्रान्तानाम्, शुभानाम्, कल्याणानाम्, कृतानां कर्मणां कल्याणफलत्तिविशेषः, येनाहं हिरण्येन वर्षे, सुवर्णेन वर्षे, धनेन वर्षे, धान्येन वर्षे, पुत्रैः वर्षे, पशुभिर्वर्षे, विपुलधन - कनक - रत्नमणि- मौक्तिक- शङ्खशिला-मवालनामका एक गाथापति- गृहस्थ रहता था, यह मौर्य गाथापतिका पुत्र था। ( अड्डे दित्ते जाव बहुजणस्स अपरिभूए) यह तामिली मौर्यपुत्र धनाढय एवं दीप्तिशालीधा तथा अनेकजनों द्वारा भी यह अपरिभृत था । (तपणं तम्म मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्म गाहावइस्म अन्नया कमाई पुच्चरत्तानरत्तकालसमयमि कुटुंबजागरिगं जागरमाणस्स इमेयाख्वे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था ) एक समय की बात है कि इस मौर्यपुत्र तामली गृहपति को रात्रि के पीछले पहर में कुटुम्ब जागरणासे जागते हुए इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ (अत्थिता मे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णार्ण, सुपरिक्ताणं, सुभाणं, कल्लाणं, कडाणं, कम्माणं कल्लाणफलवित्तिविसेसो) मेरे पूर्व में किए हुए प्राचीन, अच्छीतरह से आचरित, सुपराक्रमयुक्त, शुभ, एवं कल्याणरूप ऐसे कृत कर्मोका कल्याण फलरूप प्रभाव अभीतक बना हुआ है (जेणाहं हिरण्णेणं चनामि, सुवण्णेणं वामि, धनेणं वामि, घण्णेणं वामि, पुत्तहिं बढामि, पहिं वामि विपुलधणहोत्या) ताभिश्री नामनो मे गाथापनि गृहस्थ रहेता हतो. ते भोर्यनो पुत्र हुतो. (अड्डे दित्ते जाव बहुजणा अपरिभूत्) ते भौर्यपुत्र ताभिसी धनाढ्य भने કાન્તમાન હતો. અનેક માણસેથી પણ તે ગાંજ્યે ય તેવા ન હતા. ( त एणं तरस मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कमाई पुत्ररत्तावरतकालसमपि कुटुंब जागरियं जागरमाणस्स इमेयाख्वे अज्झथिए नाव समुप्पज्जित्था ) એક વખ્ત એવું ખન્યું કે તે મૌય પુત્ર તામિલીને કુટુમ્બ સાથે જાગરણુ કરતાં, રાત્રિના છેલ્લા પહેાર આ પ્રકારના આધ્યાત્મિક, મનેાગત સ’કલ્પ ઉત્પન્ન થયા-( अत्थिता मे पुरा पौराणार्ण, सुचिण्णाणं, सुपरिकंताणं, सुभाणं, कलाणं, कडा, कम्माणं कल्लो फलवित्तिविसेसो) भारा द्वारा पूर्वे श्वामां आवेला પ્રાચીન, સારી રીતે આચરેલાં, સુપરાક્રમયુક્ત, શુભ અને કલ્યાણરૂપ કૃત કનિ ४यालुच प्रभाव हुØ यासी रह्यो . जेणाहं हिरण्णेगं वामि, सुत्राण्णेणं वडामि
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भगवत
रक्तरत्नसत्सारस्वापतेयेन अतीव अतीय अभिवर्षे, नव् किम् अहं पुरा पुराणानां गुचीर्णानाम्, योगत् कृतानामू, कर्मणाम् एकान्नशः क्षयम् उपेक्षमाणो विहरामि तद्यावत्तावत् अहं हिरण्येन व गावत- अतीव अतीव अभिवर्षे, कणग-रयण-मणि- मोत्तिय-मंग्ल-सिलप्पवालस्त- रयण संतमार सावएज्जेणं अई अईन अभिवामि इसीसे में हिरण्य चांदी से पढ रहा हूँ, सुवर्ण से बढ रहा हूं, धनसे यह रहा हैं, धान्य अनाजसे वह रहा हूं, पुत्रोंसे पढ रहा हूं, पशुओंसे गाय भैस आदिसे बढ रहा हूं, इस तरह मैं विपुल धन से, कनक से रजतसे मणिसे मौक्तिक से. शेख से, चन्द्रकान्त आदि मणियों से प्रचाल से, तथा सत्सार चाले धन से खूब२ बढ रहा हूं । ( तं किं णं अहं पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं जाच कडाणं कम्माणं एगंत सोखयं उवेहमाणे विहरामि ) इस तरह पूर्वोपार्जित शुभकर्मों के उदय से मुझ पर लक्ष्मी देवी आदि की हर तरह से कृपा बनी हुई है, अतः ऐसी स्थिति में क्या मैं पूर्वकृत उन सुन्दररूप से आचरित किये गये यावत् कृत शुभकर्मो का एकाततः विनाश उपेक्षित कर सकता हूँ अर्थात् नहींकर सकता हूं तात्पर्य कहने का यह है कि मैं इतने प्राप्त इस वैभवसुख में संतुष्ट चनारह कर भविष्यत्काल संबंधी सुख प्राप्ति के प्रति उदासीन बनजाउं यह मुझे कथमपि उचित नहीं है । (तं जाव ताव अहं हिरविपुल धण - कणग- रयण-मणि- मोत्तिय - संख - सिलप्पवालर तरयण संतसार सावज्जेणं अई अईव अभिवामि ) तेथी भारे त्यां डिश्एयना तथा सुवानी વધારા થયા કરે છે, ધન અને ધાન્યને વધારા થયા કરે છે, પુત્રા વધતા જાય છે, ગાય, બળદ આદિ પશુએની સખ્યા પણ વધી રહી છે, એજ રીતે મારે ત્યાં ધન, उन, थांही, भणि, भोती, शरण, बन्दान्त आहि भगियो, परवाणां वगेरे अतिशय भूस्यवन धननी वृद्धि थर्ध रही छे. (तं किं णं अहं पुरा पोराणाणं सुचिण्णाणं जान कडाणं कम्माणं एगंतसोखयं उवेदमाणे विहरामि ) रीते पूर्वोपार्जित શુભ કર્મોનાં ઉદયથી મારા પર લક્ષ્મીદેવી આદિની કૃપા થઇ છે. તો શુ પૂર્વક્રુત સુદર રીતે આચરેલાં, અને શુભવિષાકવાળા તે શુભકર્માના વિનાશની ઉપેક્ષા કરવી તે ચેાગ્ય છે! કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અત્યારે મરલા સુખવૈભવથી સંતાય પામીને ભાષ્યના સુખ પ્રત્યે ઉદાસીનતા રાખવી તે મને Àાલતુ નથી. (તું બાષ તાવ અરૂં
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प्रमेयचन्किोटीका श. ३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवर्गादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १७३. यावच्च मम मित्र-नाति निजक संबंधि- परिजनः आद्रियते, परिजानाति, सत्कारयति, सन्मानयति, कल्याणं मगलं दैवतं चैत्यं विनयेन पर्युपास्ते, तावत् मम श्रेयः कल्यं मादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत्-ज्वन्नति, स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहं - कृत्वा विपुलम् अशनम्, पानम्, खाद्यम्, स्वायम्, उपस्कार्य, मित्र - ज्ञातिनिजक - सम्बन्धि - परिजनम् आमन्त्र्य, तं मित्र ज्ञाति-निजकसम्बन्धिपरिजनम्
णं वामि, जाव अई अई अभिवामि, जाए च णं मे मित्त नाइ - नियग- संबंधि परियणो आढाइ, परियाणाइ, सकारेह सम्माणेड़ कल्लाणं मंगलं देवयं चेहगं विणणं पज्जुवासह) इसलिये जयतक मैं हिरण्य से बढ रहा हूं, यावत् मेरे घर पर जबतक सांसारिक वैभव विलासका हरतरह से खूबर अभ्युदय हो रहा है तथा जयतक मेरे मित्र, ज्ञातिजन, मेरे निज परिवार के व्यक्ति परिजन, आदि मेरा आदर करते हैं, मुझे स्वामी के रूप में मानते है, मेरा सत्कार करते है, सन्मान करते है और मुझे कल्याणरूप मंगलरूप एवं देवरूप मानकर और ज्ञानवान् मानकर विनयपूर्वक मेरी सेवा करते है, ( तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रथणीए जाव जलते ) तबतक मेरी भलाई इसी में है कि मैं अपना आत्मकल्याण करलू इसलिये मै कल के दिन जब रात्री प्रभातप्रायः हो जायगी यावत् सूर्यका प्रकाश तपने लगेगा अर्थात् सूर्य का उदय हो जावेगा तब मै (सयमेव दारुमयं पडिग्गह करेत्ता असणं पाणं, खाइमं साइमं
हिरणें बङ्कामि, जाव अई अईव अभिवामि, जात्र चणं मे मित्त-नोइ - नियम- संबंधि- परियणो आढाइ, परियाणाइ, सक्कारेह, सम्माणे, कल्लाणं मंगलं देवयं चेयं विणएणं पज्जुवासड़) तेथी नयां सुधी भारे त्यां हिरएय, સુવર્ણ, ધન, ધાન્ય આદિની વૃદ્ધિ થઇ રહી છે, જ્યાં સુધી મારે ત્યાં સાંસારિક વૈભવની વૃદ્ધિ થઇ રહી છે, જ્યાં સુધી મારા મિત્ર, જ્ઞાતિજના, કુટુંબીઓ અને પરિજના (આશ્રિતા) મારા આદર સત્કાર કરે છે, મને સ્વામીના રૂપે સ્વીકારીને અને સત્કારે છે અને મારું સન્માન કરે છે, અને મને કલ્યાણરૂપ, મંગળરૂપ, દેવરૂપ અને ज्ञानागार भानीने विनयपूर्व भारी सेवा रे छे, ( तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभागाए रयणीए जाव जलते) त्यां सुधीभां ४ ले हुँ भारा मात्भानुं ह्याशु री શકું તે કેવું સારું! તેથી આ રાત્રી પુરી થતાં જ – असे सूर्योदय थतांक (सयमेत्र दारुमयं पडिग्गई करेत्ता, विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडावेत्ता
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भगवती विपुलेन अशन-पान खाद्यस्त्राधेन गन्धमाल्या-लङ्कारेण च सत्कार्य, सन्मा न्य तस्यैव मित्र - शाति-निजक-सम्बन्धि- परिजनस्य पुरतो ज्येष्ठपुत्र कुटुम्बे स्थापयित्वा तं मित्र-शाति-निजक सम्बन्धि परिजनम्, ज्येष्ठपुत्रञ्च आपृष्छ,
डावेत्ता मित्तणाद-नियम-संयण-संबंधि-परियणं आमंतेसा स्वयं अपने आप ही दाम्मय प्रतिमह पात्र पनवाकर, तथा विपुल अशन, पान, खादिम स्वादिम चारों प्रकार के आहार को तैयार कराकर मित्र, ज्ञातिजन स्वजन संबंधी परिजन आदि सब को आ मंत्रित करूंगा और आमंत्रित करके (तं मित्तणाह-नियग-संबंधिपरियणं विजलेणं असपापाणखाहमसाहमेणं वत्थगंध मल्लाकारेण व सकारेत्ता) उस तैयार किये गये विपुल अशन पान खादिम चारों प्रकार के आहार से तथा वत्र गंधमात्य एवं अलंकार से मित्र, ज्ञाति, निजपरिवार के जन, संबंधि और परिजन इन सबका सत्कार करूंगा, सत्कार करके ( सम्माणेता) सन्मान करुंगा | सन्मान करके (तस्सेव मित्तणाणियग संबंधिपरियणस्स पुरओ) फिर मै उन्हीं मित्र, ज्ञाति, निजक संबंधी परिजनों के समक्ष (जेव पुत्तं कु. हुंबे ठावेत्ता ) ज्येष्ठपुत्र को कुटुम्ब की रक्षाका भार में नियोजित करके अर्थात् उसे कुटुम्बकी रक्षा आदिका उत्तरदायित्व सौंप करके (तं मित्तणाइ - घिग-संबंधी परियणं जेट्ठ पुत्तंच आपुच्छित्ता एवं अपने उन मित्र, ज्ञाति, निजक, संबंधी परिजनों से तथा ज्येष्ठ मित्तणाइनियगसयण संबंधिपरियणं आमंतेत्ता ) મારી ાતે જ કાષ્ઠના (લાકડ;નાં) પાત્રાં અનાવરાવીશ, તથા મેઢા પ્રમાણમાં ખાન, પાન આદિ ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સ્વજન, પરિન વગેરે સૌને निमंत्रण आाधीश. (तं मित्तणाइ, णियग, संधिपरियणं विउलेणं असणा खाइमसाइमेणं चत्थगंध मल्ललकारेण य सकारेता) ते तैयार वामां आवेला વિપુલ ખાન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમથી તથા વસ્ત્રોથી, સુગંધી દ્રવ્યેથી, અને અલંકારથી આત્રિત મિત્રા, જ્ઞાતિજના, સ્વજના અને પરિનેાના સત્કાર કરીશ ( सम्माता) तेभनुं सन्मान उरीश. सन्मान अरीने ( तस्सेव मित्तणाइणियग संधि परियणस्स पुरओ जेद्वं पुत्तं कुटुंबे ठावेत्ता) मित्रो, ज्ञातिन्ना, स्व અને પરિજના સમક્ષ મારા જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુ ખરક્ષાની (तं मित्तणा - संबंधि परियणं जेहूपुनं च आपुच्छित्ता) ज्ञातिनी, स्वननो, परिन् भने न्येष्ठ पुत्री र
सहने
જવાબદારી સોંપીશ पछी ते मित्रो, सयमेव दारुमयं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ इशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १७५ स्वयमेव दाममयं प्रतिग्रहं गृहीत्वा, मुण्डो भूत्वा, प्राणामिक्या प्रवज्या प्रवजितुम्, प्रबजितोपि खलु सनइमम्एतदरूपम् अभिग्रहम्-अभिग्रहीप्यामि कल्पते मम जावज्जीवं पप्ठं पप्ठेन, अनिक्षिप्तेिन, तपः कर्मणा, ऊचे वाहूप्रगृह्य प्रगृह्य-सूर्याभिमुखस्य आतापनभूमी आतापयतो विर्तुम्, पप्ठस्थापिच पारणे आतापनभूमितः प्रत्यवरुह्य स्वयमेव दारुमय प्रतिगहकं गृहीत्वा ताम्रपुत्र से पूछ करके (मयमेव दाममयं परिग्गहं गहाय) स्वयं ही काप्ठनिर्मित पात्रोको लेकर (मुंडे भवित्ता) मै मुंडित हो जाऊँगा । और मुंडित होकर के (पाणामाए पञ्चजाए पवइत्तए) फिर मै "प्राणामिकी" प्रव्रज्यासे प्रव्रजित हो जाऊंगा। (पव्यइए विधणं समाणे इमं पया. रुवं अभिग्गहँ अभिगिहिस्सामि) प्रवर्जित होते ही मै इस प्रकार के इस अभिग्रह को धारण करुंगो कि (कप्पड़ में जायज्जीवाए छठे छट्टेणं अणिक्वित्तेणं तवोकम्मेणं) मैं यावज्जीच निरन्तर छ? छट्टकी तपस्या करता रहूंगा, तथा (उडू याहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमिए आयावेमाणस्स विड़रित्तए) तथा ऊर्ध्वयाह होकर सूर्य के सामने आतापन भूमि में आतापना लेता रहूंगा (छहस्सवियणं पारणगंसि आयावणभूमीओ पचोरुहित्ता) तथा दो उपवास के बाद जब पारणा का दिन आवेगा तब मै आतापना लेनेकी भूमि से नीचे उतरकर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय) अपने आपही परिगह गहाय) भारी ते 18 थित पात्रोने अY ४शने (मुंडे भवित्ता भाये भु. ४२वीन गाणामाए पयजाए पवइत्तए]"
प्रामी " या २ ४२१२२. (पन्धहए वि य णं समाणे इमं एयारूच अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि Harit A २ ४ ५७ रन अभिड धा२१ शश- [प्पड़ में जावज्जीवाए छटं छद्रेणं अणिक्वित्तणं तवोकम्मेणं) वन पर्यन्त निरंतर छने पाहो नी तपस्या ४Nश, तया (उड वाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय मुराभिमुहस्स आयावणभमिए आयावेमाणस विहरित्तए ने साथ या રાખીને સૂર્યની સામે ઉભા રહીને તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપના લીધા કરીશ. (छट्स वि य णं पारणगंसि आयावणभमीओ पचोरुहिना) ना पाएपनि पिस माताना देवानी याथा नाय तरीन (सयमेव दारुमय पडिग्गहें गहाय) भा२॥ पाताना डायमा ४।०४२थित पात्रो न तामलित्तीए नयरीए] तामाला नगरीभा (उच्च, नीच, मज्झिमाइंकलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायारयाए अडित्ता) अय, नीय, भने मध्यम धसभा भिक्षा मास ४२वा भाट प्रभा शश.
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भगवती
विपुखेन अशन-पान खाद्यस्वाथेन गन्धमादपाहङ्कारेण च सत्कार्य, सन्मान्य तस्यैव मित्र - शाति-निजक-सम्बन्धि-परिजनस्य पुरतो ज्येष्ठपुत्र कुटुम्बे स्थापयित्वा तं मित्र ज्ञाति- निजक-सम्बन्धि- परिजनम्, ज्येष्ठपुत्रच आपृच्छय उचकवडावेत्ता मित्तणाह-नियग-गण-संबंधि-परियणं आमतेसा स्वयं अपने आप ही दारुमय प्रतिग्रह पात्र यनवाकर, तथा विपुल अशन, पान, खादिम स्वादिम चारों प्रकार के आहार को तैयार कराकर मित्र, ज्ञातिजन स्वजन संबंधी परिजन आदि सब को आमंत्रित करुंगा और आमंत्रित करके (तं मित्तणाह-नियम- संबंधिपरियणं विउलेणं असपापाणखाहमसाहमेणं चत्यगंधमलालंकारेण य सकारेत्ता) उस तैयार किये गये विपुल अशन पान खादिम चारों प्रकार के आहार से तथा वस्त्र गंधमात्य एवं अलंकार से मित्र, ज्ञाति, निजपरिवार के जन, संबंधि और परिजन इन सबका सत्कार करूंगा, सत्कार करके (सम्भाणेता) सन्मान करूंगा | सन्मान करके (तसेय मित्तणाइणियगसंबंधिपरियणस्स पुरओ) फिर मे उन्हीं मित्र, ज्ञाति, निजक संबंधी परिजनों के समक्ष (जेव पुत्तं कु हुंबे ठावेत्ता ) ज्येष्ठपुत्र को कुटुम्ब की रक्षाका भार में नियोजित करके अर्थात् उसे कुटुम्बकी रक्षा आदिका उत्तरदायित्व सौंप करके (तं मित्तणाह - णियग-संबंधी परियणं जेह पुतंच आपुच्छित्ता) एवं अपने उन मित्र, ज्ञाति, निजक, संबंधी परिजनों से तथा ज्येष्ठ मित्तणाइनियगसयण संबंधिपरियणं आमंतेत्ता ) મારી જાતે જ ફાચ્છના (साइड;नां) पात्रां मनावशवीश, तथा भोटा प्रभाशुभां मान, પાન આદિ ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને મિત્રૌ, જ્ઞાતિજના, સ્વજના, પરિજન વગેરે સૌને निमंत्रण भाधीश (तं मित्तणाइ, णियग, संबंधिपरिपूर्ण विउलेणं असणपाग खाइमसाइमेणं वत्थगंघमालकारेण य सक्कारेत्ता) ते तैयार उरवामां आवेला વિપુલ ખાન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમથી તથા વસ્ત્રોથી, સુગધી દ્રવ્યેથી, અને અલકારથી આમ ંત્રિત મિત્રા, જ્ઞાતિજના, સ્વજના અને પજિનાને સત્કાર કરીશ. (सम्मणेत्ता ) तेनुं सन्मान उरीश. सन्मान उरीने ( तस्सेत्र मित्तणाइणियग संधि परियणस्स पुरओ जेहं पुत्तं कुटुंबे ठावेत्ता) भित्रा, ज्ञातिनो स्वा અને પરજના સમક્ષ મારા જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુબરક્ષાની જવાદારી સોંપીશ (तं मित्तणाइ- संबंधि परियणं जेहपुत्रं च आपुच्छित्ता) पछी ते मित्रो, ज्ञातिन्ना, स्वन्ना, परिन्ना ने येष्ठ पुत्रनी २० सने सयमेव दारुमयं
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नमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवर्यादिमाप्तिकारण निरूपणम् १७७
यत्तिः, शुद्धमवेयानि मङ्गल्यानि वस्त्राणि मवरपरिहितः अल्पमदर्घाऽऽभरणालंकृतशरीरो भोजनवेलायाम् भोजनमण्डपे सुखामनवर गतः, ततो मित्राति निजक-स्वजन सम्बन्धि-परिजनेन साथ तं विपुलम् अशनं-पानं खाद्यम्-स्वाधम् आस्वादयन् विस्वादयन, परिभोगयन, परिभाजयन परिभुझानो विहरति, उसने स्नान किया (कवलिकम्मे ) बलिकर्म किया (कवकोजय मंगल पायच्छित्ते) कौतुक, मंगल, प्रायश्चित किये। बाद में (सुद्धपावेसाई मंगलाई स्थाई पवरपरिहिए) शुद्ध प्रवेशयोग्य मांगलिक वस्त्रों को उसने अच्छी तरह से पहिरा तथा (अप्पमग्धा भरणालंकि यमरीरे) अल्पभारवाले वेशकीमती अलंकारोंसे उसने अपने शरीर को अलंकृत किया। (भोयणवेलाए भोगणमंडयंसि सुहासणवरगए ) याद में वह भोजनशाला में गया और वहां पर एक सुन्दर आसन पर बैठ गया । (तपणं मित्तणाहणियगसगणसंधीपरिजणेणं सद्धि) जय मित्रजन, ज्ञातिजन, निजकजन, स्वजन संबंधिजन और परिजन ये सब वहां आ गये तब इन सबके साथ (तं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं आसारमाणे बीसाएमाणे परिभाषमाणे, परिभुंजे माणे विरह) बैठकर उसने उस अशन, पान, खादिम, और स्वादिम चारों प्रकार के आहार को चखा विशेषरुचिपूर्वक ग्वाया, इस तरह उस आहार को उसने स्वयं जोमा और दूसरों को जिमाया (हाए) तेभो स्नान [कयवलिकम्मे ] सिर्भर्यु, [ कयकोउय मंगलप्रायच्छते ] अतु, मंगल भने आयश्चित्तनी विधि पशुतावी. [सुद्ध पावेसाई मंगलाई स्थाई पत्ररपरिहिए ] त्यार माह पवित्र स्थानमा प्रवेश उश्ती पणते पद्धेश्वायोग्य भांगलिक वस्त्रो तेभोयर्या [ अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे ] तथा इसका व४नना पशु घाया श्रीमति आलूषो वडे शरीरने शागुगायु [भोयणवेलाए भोयणमंडवंसि सुहासणवरगए ] त्यार माह तेथे। लन्नणर्मा ने એક સુંદર આસન પર બેસી ગયા [ तरणं मित्तणाइणियगसयण - संबंधिपरिजणेणं सद्धि] न्यारे तेमना मित्रो, ज्ञातिना, स्वनो भने परिजन त्यां मावा गया त्यारे ते सौनी साथै मेसाने [तं विउलं असणं गाणं खाइं साइमं आसाएमाणे वीसाएमाणे परिभाएमाणे, परिभुंजेमाणे विहर] तेथे ते शान्न, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાઘને ચાયાં, વિશેષ રુચિપૂર્વક ખાધાં, આગ્રહ કરીને એકખીજાને જમાડયાં, આ રીતે તે ચારે પ્રકારના આહાર તામિત્રી પેાતે જન્મ્યા અને
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भगवतीने लिप्त्यां नगर्याम् उच-नीच मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य मिक्षा चर्यया अटित्वा शुद्धोदन प्रतिगृह्य तं त्रिसप्तकत्वः उदकेन प्रक्षाल्य ततः पचात् आहार आहर्तुम् इति कृत्वा एवं संमेक्षते, संमेक्ष्य फल्यं मादुप्पभातायां यावत-ज्वलति, स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहकं करोति, कृत्या विपुलम् अशन पान खाघम्-स्वायम् उपस्कारयति, उपस्कार्य ततः पश्चात् स्नातः, कृतवलिकर्मा, कृतकोतुकमालकाष्ठनिर्मित पात्र लेकर (तामलिसीए नयरीए) ताम्रलिप्ती नगरी में (उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई धरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता) ऊंच, नीच, मध्यम कुलों में गृह समुदान की भिक्षा प्राप्ति के निमित्त की गई चर्या पूर्वक शुद्ध भिक्षा लेने के लिये भ्रमण करूँगा भ्रमण करके (सुद्धोदनं परिगहित्ता, वहांसे शुद्धोदन मात्र केवल भात लूंगा लेकरके (तं तिसत्तखुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता उसे २१ बार जल से धोऊँगा। धोकर के (तओ पच्छा आहारं आहरित्तए) इसके बाद उसका आहार करूँगा (तिक एवं संपेहेइ) इस प्रकार का अभिग्रह लेने का उसने विचार किया। (संपेहिता कल्लं पाउन्भूयाए जावजलंते इस प्रकार के विचार के बाद प्रातःकाल हो गया यावत् सूर्य उदित हो गया) (सयमेव दारुमयं पडिग्गहयं करेइ) उसने स्व. यमेव काष्ठका पात्र तयार किया (करिता) तयार करके (विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेइ) फिर उसने पुष्कल अशन, पान, खादिम स्वादिम चार प्रकार का आहार निष्पन्न कराया। जब चारो प्रकार का आहार निष्पन्न होचुका तब उसके बाद (हाए) (सुद्धोदनं परिगाहेत्ता) भात्र शुद्ध HId - पहारीश. (तं तिसत्तखुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता) ते मातने २१ मत पाथी . शते २१ मे पीस पार पाथी पाये (तओ पच्छा आहारं आहरित्तए) ते तन त्या२ मा २२ रीश (त्तिक एवं संपेहेइ) 0 रन स४५ तेभर ध्या.
(संपेहिता कल्लं पाउन्भयाए जाब जलते) मा प्रभाव स४६५ ४ा पछा न्यारे रात्री पूरी य मने सूर्य नाय थयो त्यारे (सयमेव दारूमयं पडिग्गयं करेड) तभी तक 18i पात्रो तयार ४ा. (करिता) पात्रो तयार ४ा पछी [विउलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावे ] तभो भोटो प्रभावमा अन्न, પાન, ખાદ્ય સામગ્રી તૈયાર કરાવી. આ રીતે ચાર પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रम्य देवदर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १७९ परिणामिक्या पत्रज्यया प्रबजितः प्रबजितोऽपि च खलु सन् इमम् एनद्रूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति-'कल्पते मम यावन्नीवं पप्टं पप्ठेन, यावत्-आहर्तुम् इति कृत्वा' इमम् एतद्रपम् अभिग्रहम् अभिगृहाति, अभिगृह्य यावज्जीवं पप्ठं पप्ठेन अनिक्षिप्नेन तपः कर्मणा ऊचे वाह प्रगृह्य भगृह सूर्याभिमुख आता. एनभूमी आतापयन विहरति, पष्टस्यापि च पारणके आतापनभूमितः प्रत्य अपने उन मित्र ज्ञाति आदि परिजनोंसे पूछा [आपुच्छिना, मुंडे भवित्ता पाणामार पवजाए पश्चइप] पूछकर फिर वह मुंडित होकर के प्राणा मिकी दीक्षा से दीक्षित हो गया [पव्वइए वियणं समाणे इम एया स्वं अभिग्गहं अभिगिह दीक्षित होते ही उसने इस प्रकार अभिग्रह लिया [कप्पड़ मे जायजोवाए छ छटेणं जाव आहारित्तए तिकटु इमं पयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हह] कि मै जपतक इस पर्याय में रहूंगा-अर्थात् जीवित रहंगा तबतक में छह छह की तपस्या करूँगा
अर्थात निरन्तर दो दो उपवास करूँगा। एवं पारणा के दिन सिर्फ __ ओदन भात का ही उसे २१ बार धोकर आहार लूंगा। अभिगि
हित्ता] इस प्रकार का अभिग्रह धारण करके वह [छट्ट छटेणं अणिविवत्तणं तवोकम्मेणं उड्ड बाहाओ पगिज्झिय सराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे विहरइ छ? छट्ट की तपस्या करने लगा और दोनो हाथो को ऊंचा करके वह सूर्याभिमुख होकर आतापना भी लेने लग गया [छट्टस्स वियणं पारणग मि आयावणभूमीओ पच्चो. न्येष्ठ पुत्र पासे दीक्षा देवानी २०० भाl. [आपुच्छिता, मुंडे भवित्ता पाणामाए परजाए पचहए] २० सपने माथे भुस ४२वीन तो प्राणामिकी दीक्षा 20t२ 3. [पवइए वि य गं समाणे इमं एयावं अभिग्गर अभिगिण्डइ] दीक्षा माजी२ शने तुरत तेभ सेवा अलि धार ४ ४- कप्पड़ मे जावजीवाए छठें छठेणं जाव आहारित्तए ति कह इमं एयाख्यं अभिरगह अभिगिण्हड] ७वनपर्यत निरंत२७४२ ॥२२) ७४ शश. पारणात हिवस ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ ઘરસમુદાયમાથી વહેરી લાલા ભાતને પાણીથી ૨૧ વાર धान तना माडा शश.अभिगिण्हित्ता माघारने मलियर धारण४शन तसा छिं छटेणं अणिविश्वत्तेणं तवोकम्मेणं उट्टयाहाओं पगिज्झिय पगिज्झिय मरा. भिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे विहरड] ७४ने पाक ७४नी या निरंतर કરવા લાગ્યા. અને બને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે મેં રાખીને તેઓ तवाणी भूमिमा सातापन ! संवा साया [छठस्स वि य गं पारणगंमि
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भगवती
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निमित्या भुक्तोत्तरागतोऽपि च खलु मन भावान्तः चोक्षः, परमविभूतः । मित्रम्, यावत् परिजनं विपुलेन भशन-पान-ग्याध स्वान पुष्प वव गन्ध-माल्या ऽलङ्कारेण च सत्कारयति, सन्मानयति, सत्कार्य मम्माम नस्य एव गित्रातः यावत्-परिजनस्य पुरतो ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्ये स्थापयति, म्यापयिस्वा तं मित्र शातिम्, यावर परिजनम्, ज्येष्ठं पुत्रश्न आपृच्छति, आपृच्छय, मुण्डो भूत्र (जिमियभुत्तुतरागए वियणं ममाणे आयते) जीमधुकने के बाद ही उम उसी समय आचमन कुल्ला किया चिोक्खे, परम सुहाभूप] दोनों हा' धोये मुंह धोया वस्त्रों पर जहां भोजन आदि के सीत पडे थे उन साफ किया इस तरह वह परम शुचीभूत हुआ [तं मित्त जाव प रियणं विउलेणं असणं पाणं खाइमं साइम पुप्फवस्यगंध मल्लालंका रेण सफारेइ बाद में भी आये हुए अपने मित्रजनों को यावत् प रिजनों को उसने जिमाया इस प्रकार अपने मित्रादि समस्तजनो को चारो प्रकार का आहार जप वह अच्छी तरह से करा चुका तय इसके उपरान्त उसने उन सयका पुप्प, वस्त्र, गंध, माला और अलं कार इन सब वस्तुओं से सत्कार किया सम्माणे] सन्मान किया [तस्सेव मिनणाइ जाव परियणस्स पुरओ जेट्टपुत्त कुटुंबे ठावेई सत्कार सन्मान करने के पश्चात् उसने उन्हीं मित्रजन आदि सबके समक्ष अपन जेष्ठपुत्र को कुटुम्ब में स्थापित किया, ठिावेत्ता तं मित्तणाइ जाव परियणं जेट्ठ पुभं च आपुच्छइ स्थापित करके फिर उसने उससे और तर तर मित्राने माया. इजिमियभुतुत्तरागए वि य गं समाण अ
भ्या पछी तुरतर तो l चौक्वे. परमसहभए] or डाय पाया મેં ધોયું, ભેજન કરતી વખતે વસ્ત્રાપર પડેલાં ભેજન આદિને ડાઘ સાફ કયા આ शत अतिशय शुथियुत यो तमित्तं नाव परियणं विउलेणं असण पाणं खाइमं साइमं पुप्फरत्यगंधमल्लालंकारेण सकारेडी त्या२ माई ५५ १ भित्री, allavने, स्पना, पसिना माया, तभन पय मान, पान, माघ સ્વાદને આધાર કરાવ્યું અને ફૂલ, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્ય, માળાઓ અને અલ કારથિ तमना सा२ या, [संम्माणेई] भने सन्मान यु तस्सेव मित्तणा जाव परियणम्स पुरओ जेदुपुत्तं कुटुंबे ठोवेड] स२ सन्मान र्या पछी र મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ અને પરિજન સમક્ષ પિતાના સૌથી મોટા પુત્રને
मनी वारी सांपqाम मावी. ठावेत्ता तं मित्तणाइ जाव परियणं जेहं पतंच आपुच्छइ] त्या२ मा त भित्रो, तिना, परना, परिगो भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवद्रर्यादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १८१ निश्चयेन 'तेगं कालेणं' तस्मिन् काले 'तेणं समयेणं' तस्मिन् समये 'हेव अस्मिन्नेव 'जंबूदीवे दीवे' मध्य जंबूद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे भरतक्षेत्रे बंगदेशे 'तामलित्ती' नाम्रलिप्तो नाम 'नयरी' नगरी ' होत्या' आसीत् 'वणओ' एतस्या वर्णनम् औपपातिकसूत्रोक्तचम्पानगरीवद् निज्ञेयम् 'तत्य णं तत्र खलु 'तामलित्तीए' ताम्रलियाम् 'नयरीए' नगर्यांम् ' तामली' ताम्रलिप्त नामा 'मोरियपुत्ते ' मौर्यपुत्रः मौर्यवंशोत्पन्नः 'गाडावई' गाथापतिः बहुकुटुम्ब मभूतधनसमृद्धयादि स्वामी 'होत्था' आसीत्, स 'अट्टे' आढ्यः 'दित्ते' दीप्तः प्राप्त की है उसका कारण इस प्रकारसे है - "तेणं कालेणं तेणं समगृणं' उस काल और उस समय में 'इहेब' इसी 'जंबूदीवे दीवे' जंबूद्वीप नाम के दीपमें मध्यजम्बू द्वीपमें 'भारहे वासे ' भरतक्षेत्रके वंग देश में तामलित्ती नाम नयरी होत्या ' ताम्रलिप्ती नामकी नगरी थी 'वण्णओ' इस नगरीका वर्णन औपपातिक सूत्रमें जिस प्रकारका चंपानगरी का वर्णन किया गया है वैसा ही जानना चाहिये । 'तत्थ णं तामलित्तीए' उस तामलिप्ती 'नयरीए' नगरीमें 'तामली ' ताम्रलिप्त नामका 'मोरियपुत्ते' मौर्यवंशोत्पन्न 'गाहावई' गाथापति यहुकुहुस्ववाला एवं प्रभूत धनसंपत्ति आदिका स्वामी ' होत्या' था । वह 'अड्ढे' आढ्य था 'दित्ते' प्रतापशाली था 'जाव' यावत् 'बहुजणस्स अपरिभू यावि होत्था' अनेक जनों द्वारा भी वह परिभूत ( पराजय ) " एवं खलु गोयमा !" हे गीत भगोत्रीय वायुभूति । शानेन्द्रे ते हिव्य દેવદ્ધિ આદિ નીચે દર્શાવેલા કારણે પ્રાપ્ત કરેલ છે—
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तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते गणेने ते समये 'इहेव जंबूदीवे दीवे' नमूद्रीय नाभना मध्य द्वीपमा 'भारहे वासे' भरतक्षेत्रना गंग देशमां “तामलित्ती नाम नयरी होत्था" ताम्रलिप्ती नामनी नगरी हुती. "वण्णओ" सोपपातिक સૂત્રમાં જેવું ચંપાનગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તે નગરીનું વર્ણન સમજવું. " तत्थ णं तामलित्तीए नयरीए" ते ताम्रलिप्ती नगरीमा “तामली मोरियपुत्ते गाहावई होत्था" भोर्य शुभां भन्भेसेो ताभट्टी नामनो गाथापति ( वियुस उटुंग अने धनसौंपत्तिनो स्वाभी) रहेतेो हतो. ते 'अड्डे' धो धनाढ्य इतो, 'दित्ते' घो। प्रताथी हतो भने "बहुजणस्स अपरिभृए यावि होत्था" भने बोडी वडे ઘણા લાફ્રા ભેગા થાય તે પણ તેને પરાજય આપી શકતા ♥ પદના પ્રયોગ થયા છે, તે વડે નીચેના जान यावत्
પણ અપરાજિત હતા નહીં અહીં જે
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भगवतिसूत्रे
बरोहति मत्यत्ररुय स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहं गृहीत्वा ताम्रलिया नगर्याः उच्च-नीच मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य मिक्षाचया अटति अटित्वा शुद्धौदनं प्रतिगृह्णाति एवं त्रिसप्तकृत्वः उदकेन मक्षालयति, ततः पश्चात् आहारम् आहारयति ॥ मृ० १९ ॥
टीका भगवान् वायुभूतिम्पति ईशानेन्द्रस्य देवर्यादि प्राप्तिकारणं पूर्वभवादिकं वर्णयति - ' एवं खलु गोयमा ।' हे वायुभूते । एवं वक्ष्यमाणमकारेण रुहइ ] तथा जब छह तपस्या की पारणा का दिन होता तब वह उस दिन आतापनभूमि से उतरता और [ पच्चोरुहित्ता ] उत्तर करके सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीयमजिस मकुलाई घरसमुद्राणस्स भिक्खायरियाए अड) अपने आप काष्ठ निर्मित पात्रों को लेकर ताम्रलिप्ती नगरीमें ऊचनीच और मध्यमकुलों में गृहसमुदानकी भिक्षा मासि के निमित्त की गई चर्चापूर्वक शुद्ध भिक्षा लेनेके लिये भ्रमण करता (अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहह, तिसत्तक्खुत्तो उद्एर्ण पक्खालेइ, तओ पच्छा आहारं आहारेइ) भ्रमण करके शुद्धओदन मात्र वह भिक्षावृत्ति में लेता और लेकर वह उन्हें २१ इक्कीस बार जल से प्रक्षालित करना बाद में वह उन्हें अपने आहार के काम में लेता ||
टीकार्य - ईशानेन्द्र ने दिव्य देवद्धि आदि किस तरहसे प्राप्त की है ऐसा वायुभूतिके पूछने पर भगवान कहते हैं - ' एवं खलु गोपमा ' हे गौतम गोत्रीय वायुभूति ! ईशानेन्द्र ने जो यह दिव्य देवि
आयाणभूमीओ पचोरुहइ ] न्यारे छठ्ठनी तपस्याना पारशुना हिवस भावतो त्यारे तेथे। आातायना लूभिभांथी नीचे उतरता मने [ पचोरुहित्ता ] उतरीने [सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलितीए नगरीए उच्चनीचमज्ज्ञिमकुलाई घरसमुद्राणस्स भिक्खायरियाए अडड ] पोताना हाथभां अष्ठरथित पात्रो स તામ્રલિમીનગરીના ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ ઘરસમુદાયમાં ગોચરીને માટે ભ્રમણ કરતા. [अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहर, तिसत्तक्खुतो उदरणं पक्खालेइ, तओ पच्छा आहारं आहारेई ] तेथे। लिक्षमां भात्र शुद्ध लात में ग्रह करता ते लातने તેઓ ૨૧ વાર પાણીથી ધાતા. ત્યાર બાદ જ તેને આહાર કરતા.
ટીકા” “ ઇશાનેન્દ્રે દિવ્ય દેવદ્ધિ માદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં, એવા વાયુભૂનિ ગણધરના પ્રશ્નના જવાખ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે
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प्रमेंयचन्टिकाटीका श.३उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवदर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १८३ दारता-गम्भीरतादिरूपया दीप्त्या च सम्पन्नो निर्यातस्थानस्थानीयया सदा. चाग्मर्यादापालनादिरूपया बहुजनम्याऽपरिभूततया अपराजिततया च सम्पन्नः समुज्ज्वलतीति हेतुताऽवच्छेदकधर्मस्याऽऽढयता-दीप्त्यपरिभूतना-एतत्रितय. निप्ठस्यैकस्य सत्यान्न तृणारणिमणिन्यायेन प्रत्यक्षाऽनुमानाऽऽगमशन्देषु प्रामाण्यमिव प्रत्येकं हेतुता अपितु समुदाये प्रदीपवदेव । "होत्या" आसीत् 'तपणं' ततस्नदनन्तरं 'तस्स' तस्य 'मोरिंगपुत्तम्स' मायपुत्रस्य 'तामलित्तस्स' ताम्रलिप्तस्य, 'गाहावइस्स' गायापतेः 'अन्नया' अन्यदा कियाई' कदाचित् 'पुन्चरत्ता वरत्तकालसमयसि' पूर्वरात्राऽपररात्रकालसमये रात्रिपश्चिममागे 'कुटुंबजागरियं' कुटुम्बनागरिकां कुटुम्बजागरणाम् ‘जागरमाणस्स ' जाग्रतः जागरणां कुर्वतः 'इमेयावे' अयमेतावद्रूपः वक्ष्यमाण स्वरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मसम्बन्धी संकल्पः विचारः 'नाव' यावत् 'समुपजित्या' समुदपधत, समुहै-इसी तरह से यह भी तैल और बत्ती के जैसी आढयता से नमृद्धि से गवं शिखास्थानीय उदारता, गंभीरता आदि रूप दीप्ति से सम्पन्न हुआ निर्वातस्थानीय सदाचार मर्यादा के पालन आदि रूप बहुजन अपरिभूतता से अपराजितता से चमकता रहता था। 'तएणं तस्स मोरियपुत्तस्स' उस मौर्यपुत्र 'तामलित्तस्स' नाम्रलिप्त 'गाहावहस्स' गाथापति के चित्त में 'अन्नया कयाई किसी एक समय "पुचरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरान अपररात्र कालसमय में अर्थात रात्रिके पश्चिमभाग में 'कुटुंय जागरिकां' कुटुम्ब जागरणा करते हुवे 'इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था' यह इस प्रकार का आत्मा में उत्पन्न होने के कारण आत्मसंबंधी संकल्प-विचार यावत् આદરૂપ તિ (દીપ્તિ]થી યુકત તે તાલિમ, સુરક્ષિત નિત સ્થાનરૂપ સદાચાર, મર્યાદાપાલન આદિ ગુણે વડે, ઘણા લોકો સામે પણ અપરાજિત રહેતે હતો – તેના शुशाया यभरते। ने "तएणंतस्स मोरियपुत्तस्स तामलित्तस्स गाहावइस्स" ते भीय पुत्र, माथापति तामलितांना मनमा "अन्नया कयाई छ मे समय "पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि" “पूर्वसन अ५२२ समये" मेटर बिना
॥ ५डारे “कुटुंबजागरिकां" मुटु २ ४२ती जाये "इमेयारूवे अज्झथिए जाच समुपन्जित्था" मारना आध्यात्मिा विद्यार भाव्या. ते विचार गामामi Bua थये तो भाटे तेने माध्यामि ही छे. मी 'जाव' पहथी નીચને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે–
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भगवतीसूत्रे प्रतापशाली 'जाव' यावत्-यावत्पदेन-'वित्यिण विउल-मवण-सपणासणजाण-वाहणाइणो बहुधण-बहुनायरुव-यए आमोगपओग संपउत्ते विच्छविय विउलभत्तपाणे बहुदासी-दास गोमहिसगवेलयप्पभूए' इत्यस्य ग्रहणम् , अभ्या. यस्तु उपासकदशाङ्गमत्रे प्रथमाध्यपने तृतीयमूने आनन्दगाधापति प्रकरणे अगारधर्मसंजीवनी टीकायां विलोकनीयः, तेजस्वी 'बहुजनस्स' बहुभिजनरपि 'अपरिभूएयावि' अपरिभूतश्चापि 'अइढे दित्ते, अपरिभूए' एभित्रिभि विशेषणैः मौर्यपुत्र-गाथापती प्रदीपदृष्टान्तोऽभिप्रेतस्तथाहि यया प्रदीपस्तेलवर्तिभ्यां शिखया च सम्पनो निर्यात स्थाने मुरसिनः प्रकाशमामादयति, एवमयमपि तैल-यति-स्थानीयया आढयताऽपरपर्यायचा, शिखा-स्थानीयोहो सके ऐसा नहीं था यहां 'यावत्' शब्दसे 'वित्यिक विउल-भवण सयणासण-जाणवाहणाओ बहुजण यहजायख्व-रयाए, आओगपओगसंपउत्ते, विच्छड्डिय विउलभत्तपाणे, यहुदासीदास गोहिस गवेलयप्प भूए' इस पाठका संग्रह हुआ है। इन पदोंका अर्थ उपासकदशा सूत्र में प्रथमाध्ययनमें तृतीयमुत्रमें आनन्दगाधापति के प्रकरणमें अगार संजीवनी टीका में लिख दिया गया है.सो वहां से देख लेना चाहिये। 'बहु जणस्स अपरिभूए यावि' इस पाठ द्वारा सूत्रकारने ताम्रलिप्त में तेजस्विता प्रकट की है। इसी लिये अनेकजन मिलकर भी उसका थाल वांका नहीं कर सकते थे । 'अढे दित्ते अपरिभूए' इन तीन विशेपणोंसे मौर्यपुत्र गाथापतिमें प्रदीपका दृष्टान्त घटित हुआ है जिस प्रकार दीपक पत्ती और सैल से तथा अपनी शिखा से युक्त होकर सुरक्षित निर्यातस्थानमें रखे जाने पर प्रकाशित होता रहता सूत्रा6 Rs ४२सये। छ- “ वित्यिण्णविउलभवणसयणासण--जाणवाहणाओबहुजणवहुजायख्व-रयए, आओगपभोग संपउत्ते, विच्छड्डिय-निउलभत्तयाणे, बहुदासीदासगोमाहिसगलयप्पभूए " 20 सूत्रानो अर्थ GIABALIसूत्रना પહેંલા અધ્યયનના ત્રીજા સુગમાં આનંદ ગાથાપતિના પ્રકરણમાં અગારસંજીવની
Hi माघेसी . तो त्यांशी पांधी a. "बहुजणस्स अपरिभूए यावि" मा સત્રપાઠ દ્વારા તામલીના પ્રભાવ બતાવ્યું છે. અનેક લોકો મળીને પણ તેને વાળ पांडा रीता नहीं"अढे दित्ते अपरिभूए' मात्र विशेष द्वा२। તામલિને દીપક સાથે સરખાવી શકાય. જેવી રીતે વાટ, તેલ અને જેતથી ચુકત દવાને કોઈ સુરક્ષિત (પતન ન નડે એવા સ્થાનમાં રાખ્યું હોય તે તે તેને પ્રકાશ આપ્યા કરે છે, એવી રીતે તેલ અને વાટરૂપી ધનાઢયતાથી, અને ઉદારતા ગંભીરતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिमाप्तिकारणनिरूपणम् १८७ पतेयं-शुद्धद्रव्यजातम् , एतेन विपुलधनकनकादिना 'अईव-भईव ' अतीवा. तीव अत्यधिकम् 'अभिवड्ढामि' अभिवः 'तं किणंअहं' तत् तस्मात् कारणात् किं कथमहम् 'पुरापुराणाणं' प्राक्तनानाम् सूचिण्णाणं'मुचीर्णानाम्' सुष्टु समाचरितानां जाव-कडाणं' यावत् कृतानाम् , यावत्करणात् सुपरिक्रान्त शुभकल्याणादि सूच्यते. 'एगंतसो' एकान्तशः आत्यन्तिकम् 'खयं' क्षयं-नाशम्, 'उवेहमाणे' उपेक्षमाणः-उपेक्षां कुर्वाणः उदासीनः 'विठरामि' तिष्ठामि, मम एतावत्सु. खादिकं विद्यते एवातः तावन्मात्रमेव पर्याप्तमिति धिया भाविसुखसाधनादौ बौदासीन्यमवलम्ब्य निष्क्रियरूपेण कालक्षेपणं नोचितमिति भावः, 'तंजाव-ताव'
यहां जानना चाहिये । प्रयाल तो मृगा को कहते ही हैं। पद्मरागादिकजो मणि होने है वे रक्तरत्न से गृहीत हुए हैं। सत्सार शन्द का अर्थ है- सुन्दर सारवाला स्वापतेय शब्द का अर्थ है शुद्ध द्रव्य समुदाय । इस तरद जब मेरे यहां पर ये समस्त सांसारिक पुण्य लभ्यपदार्थ वृद्धिंगत हो रहे हैं तो क्या में इतने मात्र से अपने आ. पको कृतार्थ मानकर चुपचाप पैठा रह क्योंकि इस तरह से पैठे रहने में तो मेरा पुण्य कर्म क्षय ही होता रहेगा और एक दिन ऐसा भी आसकता है कि जिससे मैं इन सब से रहित भी हो सकता है अतः इस तरह से होजाने में घुद्धिमानी नहीं है- घुद्धिमानी तो इसी में है कि इस पुण्य कर्म लभ्य विभृति के सद्भाष में ही मैं अपने भाषीलाभ की ओर निगाह रखू-उस तरफ से
આદિ મણિને રકતરન કહેલ છે. “સત્કાર એટલે સુંદર સારયુક્ત “સ્થાપતેય' એટલે દ્રવ્ય સમુદાય.
આ રીતે મારે ત્યાં, મારા પૂર્વકૃત કમેને પરિણામે સમસ્ત સાંસારિક સમૃદ્ધિમાં વધારે થઈ રહયે છે ત્યારે એટલાથી જ સંતોષ માનીને બેસી રહેવું તે શું મારે માટે છે? આ પ્રમાણે બેસી રહેવાથી તે મારાં પુણ્યકર્મોનો ક્ષય થઈ જશે અને એક એવો દિવસ પણ આવશે કે જયારે આ બધાં સુખ અને વૈભવે મારી પાસેથી ચાલ્યાં જશે. તો આ રીતે બેસી રહેવામાં ડહાપણ નથી. અત્યારે જ્યારે મારે ત્યાં પુણ્યકર્મને પ્રતાપે સુખ સમૃદ્ધિની પળે ઊડી રહી છે, ત્યારે જ મારે મારા લાવિ સુખને વિચાર કરે
તે પ્રત્યે ઉદાસીન ન બનવું જોઈએ. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે
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'पहि' पशुभिः, पूर्वोक्तमेव गोवलीवर्दन्यायेन सविशेषमाह “विपुल धण-कणगरयण-मणि- मोत्तिय संख सिल-प्वाल - रत्तरयण संतमारमावएज्जेणं" विपुल धन- कनक - रत्न- मणि- मौक्तिक- शंख-शिलामा - रक्तरत्न समारस्वापते येन. तत्र विउलं विपुलं मधुरम् विपुलशब्दस्य सर्वत्रान्वयः कर्त्तव्यः, धनं- गणि मादिरूपम् कनकं भुवर्ण, रत्नं- कर्केतनादिकम्, मणिन्द्रकान्तादिः, मौक्तिकं प्रसिद्धम् शरः - दक्षिणावर्तादिः शिलामवालं विद्रुमम् यद्वा शिला-शुभलक्षण पापाणविशेषः, रक्तरत्नं - पद्मरागादिकम्, सत्मारं - शोभनसारयुक्तम् सा से घट रहा हूं, 'पहिं यामि' पशुओं से यह रहा है, अर्थात् इन सय धन धान्यादिक की मेरे यहां अधिक मात्रा में दिन प्रतिदिन वृद्धि होती जा रही है, इस तरह 'विउल घण-कणग-रग-मणिमौतिय-संख-सिलप्पवाल-रत- रयण-संतसारसाव एज्जेणं अईवर अभियामि' मेरे यहां पर विपुलमात्रा में धन, कनक, रत्न, मणि मौक्तिक, शंख, शिला, मवाल, रक्तरत्न, सत्सारवाला स्वापतेय धन बहुत बहुत रूपसे बढ रहा है | विपुल शब्द का अर्थ प्रचुर है और इसका संबंध धन कनक आदि सबके साथ लगा लेना चाहिये । गणिमादिरूप पदार्थ धनशन्दसे गृहीत हुए हैं । कनक शब्दका अर्थ सुवर्ण सोना है । ककतनादिकरत्न रत्न पदसे लिये गये हैं । चन्द्रकान्तादि मणि मणिपद से गृहीत हुए हैं। मौक्तिक प्रसिद्ध हैं । दक्षिणावर्तादि शंख शंख पदसे लीये गये । शिला प्रवाल से मृगा लिया गया है । अथवा शुभलक्षणोंवाला जो पाषाण विशेष होता है वह शिला है ऐसा "पुतेहिं वाम" संतांनानी पाशु वृद्धि यह रही छे, ""मूर्हि ढामि" गाय, लेंस माहि पशुगोनी पशु वृद्धि था रही है. मेन प्रभावे "विउल धणकणगरयण-मणि-मोत्तिय संख - सिलप्पवाल- रत्त- रयण - संतसारसात्र एज्जेणं अईवर अभिवामि . " भारे त्यां धन, ४न (सुवर्थ), रत्न, भणि, भोती, शय्य, शिक्षा, प्रवास, २४त २त्न, मने सत्सारवाजा स्वायतेय ( सार३य द्रव्य समुहाय ) વગેરેમાં વિપુલ પ્રમાણમાં વધારે થઇ રહ્યો છે. વિપુલ એટલે મોટા પ્રમાણમાં. અહીં દરેક શબ્દ સાથે તેના પ્રયાગ કરવાના છે धन शब्दधी मि (सोनामडोर) माहि સિકકા ગ્ર§ણુ કરવા. કનક એટલે સેાનું. રત્ન એટલે કેતન આદિ રત્ન, મણિ એટલે ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મૌતિક એટલે સાચાં માતી, શ`ખ એટલે દક્ષિણાવર્ત આદિ શંખ, શિલાપ્રવાલ એટલે મૂંગા (પરવાળાં) અથવા શુભ લક્ષણેાવાળા પાષાણુ વિશેષને માટે શિલા શબ્દને પ્રયાણ કર્યાં છે અને પ્રવાલ એટલે પરવાળાં, પદ્મરાગ
અને
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ममेयंचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ ईशानेन्द्रस्यदेवट्र्र्यादिप्राप्तिकारण निरूपणम् १८९ सेयमातृष्वसेयदासादिपरिजनः ' आढाइ ' आद्रियते - आदरं करोति 'परियागाड' परिजानानि ममागां स्वीकरोति 'सकारे' सत्कारयति अभ्युत्थानादिना 'सम्माणे ' सन्मानयति वस्त्रादिना, 'कल्ला' कल्याणं - कल्याणमयम् 'मंगळ' मङ्गलमयं दैवतं - धर्मदेवसदृशम् चैत्यं ज्ञानमयं मां विनयेन - भक्तिभावेन " पज्जुवा सड़" पर्युपास्ते - सेवते 'तात्रता' तावत्कालं' 'मे' मम 'सेयं' श्रेयो विद्यते, 'क' कल्ये प्रभातकाले 'पाउप्पभायाए' मादुष्प्रभातायाम् 'रयणीए ' रजन्यां रात्रौ 'जाव- जलने' यावत् ज्वलति प्रकाशते सूर्योदयो भवति तावत् 'सयमेव ' स्वयमेव 'दाम' काष्ठमयं 'पडिग्ग' प्रतिग्रह' पात्रं ' करेत्ता ' कृत्वा मदर्थं काष्ठमयं पात्रं निर्माय तथा 'बिउल" विपुलं' पुष्कलम् ' असणं पार्ण' अशनं' पानं 'खाइम' साइम' खाद्यं स्वायम् 'उवक्खडावेत्ता' उपस्कार्य गोत्र वालेजन, सम्बन्धीजन - मातृपक्ष केजन, परिजन दासादिजन- ये सव मेरा आदर करते हैं, 'परियाणाद' मेरी आज्ञा मानते हैं, 'सकारेह' मेरा अभ्युत्थान आदि द्वारा विनय करते हैं, 'सम्माणेह' वस्त्रादिक प्रदान द्वारा मेरा सन्मान करते हैं 'कल्लाणं, मंगलं, देवयं चेहयं विणणे पज्जुघासह' और मुझे कल्याण स्वरूप, मंगलरूप, धर्मदेव जैसा ज्ञानवान जानकर मेरी विनयपूर्वक पर्युपासना करते हैं - ' तावता ' तबतक 'मे सेयं' मेरी भलाई इसी में है कि मैं 'कलंपाउप्पभायाए रयणीए' कल प्रातःकाल होते हो 'जाव जलते' यावत् सूर्योदय होने पर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहं करेत्ता' अपने आप ही काष्ठमय पात्र करवाकरके तथा विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उबक्कडा
ना (भातृपक्षनां सग) मन परिनो ( हास - हासी ) भारो गाहर रे छे, " परियाणा इ" भारी आज्ञा माने छे, " सकारेइ" ला थाने, प्रणाम शाहि द्वारा भारो सत्ार उरे छे " सम्माणेइ" भने विविध वस्तुओ लेट साथीने भाइ सन्भान ४३ छे, “कल्लाणं, मंगलं, देवयं, चेइयं विणएण पज्जुवास " અને મને કલ્યાણુ સ્વરૂપ, મગળરૂપ, ધર્માંદેવ જેવા જ્ઞાનવાન જાણીને વિનય પૂર્ણાંક भारी पर्युपासना रे " तावता मे सेये" त्यां सुधीमा तेना त्याग उरीने संसार छोडवासांन भाई उस्या छे. "कल्लं' पाउप्पभायाए रयणीए " કાલ प्रातःस थतां ? "जाब जलते" सूर्योदय थथा पछी तुरत "सयमेत्र दारुभयं पडिग्गहं करेत्ता" भारी लते ष्ठ पात्रो तैयार रावी, तथा "विलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवकडावेत्ता" विपुल प्रभाशुभां मन्न, पान
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१८८
भगतिम्रो नत् तस्मात् कारणात यायत्-तापत् अहिरण्येन-जतेन, गावस्करणा मुवर्ण धन धान्य-पुत्र-पशुभिः वदामि' पर्दै. 'जार-भईन अईस' यायत् अतीवातीव 'अभिवइटामि' अभिवर्दे, यावत्करणेन विपुलवन-यय-रत्न-मणि-मौक्तिकश-शिला-प्रयाल-रक्तरत्नसत्सारस्वापतेगेन इति चिनम्, 'जाव चणं मे' यावत् खलु मम 'मित्त-नाइ-नियग-संधि परियणो' मित्र-ज्ञानि-निनासम्बन्धिपरिजनः ज्ञातिः सजातीयः, निजका गोप्रजा, सम्बन्धी माठपक्षीयः परिजनः दासादिः, तथाच मुहदसमानगोत्रीयसहवासिकटुम्नपरिवारपिठनउदासीन न पर्ने यही सप वार मौर्यपुत्र ताम्रलिप्त अप विचार करता है-'तं किं अहं पुरा पोराणाणं सुचिपणाणं जाव कहाणं कम्माण एगंतसो संयं उवेहमाणे विहरामि' वह सोचता है कि ये सय पूर्व भव में दानादिकरूप से आचरित किये गये यावत शुभकर्मो के उदय से सांसारिक सुग्वदायी पदार्थ प्राप्त हुए हैं तो क्या इतन मात्र से मैं संतुष्ट होकर इनका विनाश अपनी आँखों से देख । अर्थात् 'मुझे इतना स्तुखादिक प्राप्त है ही अतः मुझे इतना ही दक्ष है। इस घुद्धि से भाविसुखके साधन आदि में उदासीनता धारण करके निष्क्रियरूप से कालक्षेपण करना उचित नहीं है-'त जाग ताव' इस लिये जपतक मैं "हिरण्णणं वदामि जाव अईवर अभिव कामि जाय च णं मे मित्त, नाइ, नियग, संपधि-परियणी आठाइ' हिरण्य आदिक पदार्थो से पद रहा ह-यावत् इन सब की अधिः काधिक मात्रा में मेरे यहां खूप घृद्धि हो रही है- (यहां यावत् पद से "विपुल धन कनक रत्न आदि पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है) और जबतक मेरे मित्रजन, ज्ञातिजन-सजातीयजन, निजजन-समान
"तं किं अहं पुरापोराणाणं सुचिण्णाणं जाव कडाणं कम्माणं एगंतसोक्खयं उवेहमाणे विहरामि" ते तामसित वा क्या२ ४२ छ, नभा દાનાદિ રૂપે આચરેલાં શમકના ફળ રૂપે મને સાંસારિક સુખ આપનારા પદાર્થોની
શ એટલાથી જ સંતોષ પામીને તેમ જ? એટલે કે “મને આટલા બધાં સુખની પ્રાપ્તિ થઈ છે, એ મારે માટે પુરતાં છે" આ વિચાર કરીને ભાવિ સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યે ઉદાસીન થવું તે ચગ્ય ન ગણાય. "तं जाय ताव" al arयां सुधी ॥२ या "हिरण्णे नामि जाव अईव२ अभिवामि" प्रत्याहि २५य (य)ना धा। ५४ २४या छ. सुवर्थना qया। થઈ રહે છે, ધન, ધાન્ય, મણિ, રત્ન આદિ ઉપરોક્ત સઘળી ચીજોનો વધારે થઈ રહયો છે - તે દરેક અધિકને અધિક પ્રમાણમાં વધી રહયાં છે, અને જ્યાં સુધી भारत भित्री, ज्ञातिने, निarai (समान aint ali, भीम), समधी
મામ
વિનારા મારી આંખેથી જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१ ईशानेन्द्रस्यदेवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९१ निवेध 'सयमेव' स्वयमेव 'दारुमय काष्ठनिर्मितं 'पडिग्गह' प्रतिग्रहं पात्रं 'गहाय' गृहीत्वा 'मुंडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा केशानपनीय 'पाणामाए' प्राणामिक्याअग्रे वक्ष्यमाणम्वरूपया तन्नामिकया 'पयजाए' प्रवज्यया 'पन्चइत्तए' मत्रजितुं श्रेयः इति पूर्वेणान्वयः। 'पन्चडए वि य णं समाणे' प्रव्रजितोऽपि च खलु सन् प्रत्रजितः सन् खलु इत्यर्थः 'इमं पयावं' इमम् वक्ष्यमाणम् एतावद्रूपम् 'अभिग्गहं 'अभिगिहिरसामि' अभिग्रह-नियमविशेषम् अभिग्रहीप्यामि स्वीकरिष्यामि इतिविचारयति, अभिग्रहस्वरुपं निरूपयति-जावजोवाए' इत्यादि । कल्पते मम यावजीवं, जीवनपर्यन्तम् 'छटुं टेणं' पप्ठं पप्ठेन 'अणि क्वित्तेण' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तबोकम्मेणं' तपाकर्मणा 'उड्डें' ऊर्च 'वाहाओ' वाह 'पगिज्झिय पगिज्झिय' प्रगृह्य प्रगृह्य 'मराभिमुहस्स' सूर्याभिमुखस्य 'पायावणभूमीए' आदाममयं पडिग्गहं गहाय' तथा स्वयं ही दारुमय पात्रों को लेकर के 'मुंडे भवित्ता' मुंडित हो जाऊं और मुंडित होकर के 'पाणामाए' प्राणामिकी कि जिसका स्वरूप आगे प्रकट किया जाने वाला हैऐसी 'पन्चजाए' प्रव्रज्या से 'पवइत्तए' प्रवजित होजाऊ इसी में मेरी भलाई है- यहां सा संबंध लगा लेना चाहिये 'पव्वइए वि णं समाणे' और जय मैं प्रवजित हो जाऊंगा-तब 'इमं एयारूवं' इस प्रकार के इस वक्ष्यमाण 'अभिग्गहं' अभिग्रहको 'अभिगिहिस्सामि' धारण करूंगा नियम विशेप का नाम अभिग्रह है। ऐसा उसने विचार कियाजिस अभिग्रह नियम विशेप को धारण करने की इसने भावना भाई है अय सूत्रकार उसी अभिग्रह को प्रकट कर रहे है'कप्पइ में जावजीवाए छठें छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उडूं बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आया-. "सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय" भारी ४ निर्मित पात्रोने भए ४रीने "मुंडे भवित्ता" माथे भू. ४२०पीने "पाणामए पन्चज्जाए पचहत्ता" પ્રાણામિકી પ્રવજ્યા (પ્રાણમિકી પ્રવજ્યાનું વરૂવ હવે પછીના અધ્યયનમાં સમજાपामा मापसे) ४२ शश "पवाए वि गं समाणे" 20 शत दीक्षा साधन "इयं एयावं" मा प्रसारको अभिग्गहं अभिगिहिस्सामि" ममिड धारण કરશ-(અભિગ્રહ એટલે અમુક પ્રકારનો નિયમ) હવેના સૂત્રમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તેમણે કે અભિગ્રહ કરવાનો નિશ્ચય કર્યો.
"कप्पइ मे जावज्जीवाए छटुं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोक्कम्मेणं उर्ट
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भगवती
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परिष्कार्य पाकादिना परिशोधनादिना संस्कृत्य 'मित्त-णाड़-नियम-सयनसंबंधि- परियणं' मित्र - ज्ञाति-निजक - स्वजन सम्बन्धि- परिजनम् पूर्वोक्त सह बन्धुटुम्ब परिवारादि सम्बन्धिवर्गम् आमंतेत्ता ' आमन्त्र्य निमन्त्र्य सं मित्र ज्ञाति-निजक-सम्बन्धि परिजनम् विपुलेन मचूरेण उपर्युक्ताऽऽशनपानंखाद्यस्वायेन गन्ध- माल्यालङ्कारेण च 'सक्कारेना' सत्कार्य भोजनद्वारा उपहारद्वारच सम्मान्य- सम्मानयित्वा तस्यैव उपर्युक्तकस्यैव मित्र-शाति-निजक सम्बन्धि - परिजनस्य पुरतोऽग्रे समक्ष इत्यर्थः 'जेटपून' जेष्ठपुत्रं कुदुचे 'ठावेता' स्थापयित्वा नियोज्य तदुपरि कुटुम्बभारान् निक्षिप्य तं मित्र-शातिनिजक-सम्बन्धि परिजनं कुटुम्बबन्धुजनं ज्येष्ठपुत्रञ्च 'आपुच्छिता' आपृच्छय तेभ्यो निजविचारं वेत्ता' विपुल मात्रा में अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार रचना करके 'मित्तणाह नियग सयण संबंधि परियणं मित्रजन, ज्ञातिजन, निजजन-स्वजन संबंयोजन एवं परिजनों को 'आमतेत्ता' आमंत्रित करके ' तं मित्तणाइणिय संबंधिपरियणं उन मित्रादि जनोंका 'चिजलेणं उस विपुल ' असण पाण खाहम साइमेणं' अशन आदि द्वारा, तथा 'वत्थगंधमलालंकारेणं ' वस्त्र गंध मात्य एवं अलंकारों द्वारा सत्कार करूं और मन्मान करूं' | 'सकारेत्ता सम्माणित्ता' सत्कार सन्मान करके ' तस्सेव मित्तणाइणियगसंव धिपरिगणस्स पुरओ' फिर उन्हीं मित्रादिकों के समक्ष 'जे पुत्तं कुटुंबे' ज्येष्ठ अपने पुत्र को कुटुम्ब में स्थापित करके अर्थात् उसके ऊपर कुटुम्ब का भार रख करके तं मिता नियम संबंधि परियणं जेट्ठपुलंच आपुच्छित्ता' फिर मै उन अपने मित्रादिकों से और उस ज्येष्ठपुत्र से पूछकर 'सयमेव आद्य ने स्वाद्य भाडार रंधावीने " मित्तणाइ णियगसयण संबंधीपरीयणं " मित्रो, ज्ञातिन्ना, मुटुजीओ, समधीओ भने परिश्रमाने "आमंतेत्ता" आमंत्रीने
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“ á framgfüan-dafìqfzai " à fual, sıları, zgull, समधीओ भने परिजनोना "बिउलेणं" ते विस "असगपाण खाइम साइमेणं" ભજન આદિ દ્વારા તથા (6 गंधमलालंकारेणं " વસ્ત્ર, સુગઋષિ દ્રબ્યા, માળાએ अने भाडा पडे सत्कार उरीश, "सकारेत्ता सम्माणित्ता" तेमनो सत्तार ने " तस्सेव मित्तणाइणियगसंबंधिपरियणस्स पुरओ " ते मित्राहि न्नानी समक्ष "जेव पुत्तं कुटुंबे " भारा न्येष्ठ पुत्रने मुटुमनी नवामधारी सोंची. " मित्तणाइनियग संबधिपरियणं जेहपुत्तं च आपुच्छित्ता" त्याश्याह ते મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુબીએ, સબંધીઓ, પરિજના અને જ્યેષ્ઠ પુત્રની રજા લઈને
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प्रमेयचनिकोटीका श.३. उ.१ ईशानेन्द्रम्य देवदर्गादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९६ इति पूर्वणान्वयः 'तिकट' इतिकस्वा उत्तमपेण अभिना विभाग पगं रांपेदे।' एवं संरक्षते-विचारपति 'संपत्तिा गंप्रेक्षण विगार्ग पोदिने गमोनिn. मानुसारं ताम्रलिप्तो दीक्षां गृहीतवान उनि प्रतिपादगि-'ग' फरणे ममास
पापभायाप' मादप्मभानायाम् गंगानमभागागा मियाम् 'जारत याचन ज्वलति यावन सूदियो भवमि नायन ग्गा दारुमग प्रसिप्रहर पात्रविशेष करीति निर्मापति निर्माण विपुला समन-पान-वाचासायम् उपकारयति, विपुलम् अमनपान-बाधा गांधम् उपमार्ग ततः भाव-हाए' स्नातः 'कगयलियम्' कायलियर्मा-कृतवायसादिक्ष्याम स्थान से उतरकर अपने आप ही दाममय पात्र लेकर ताम्रलिप्ती
.म जाऊगा और यहां पर उच, नीच, मध्यम गृहों में अनेक परा स भिक्षाप्राप्ति के निमित चर्या फलंगा, उस समय में सिर्फ भातमात्र ही भिक्षा में लंगा दाल शाया आदि पदार्थ नहीं। उसे लकर शुद्ध निर्दीप गरमजाल से अधिराजल से उन्हें २१ पार घाऊगा बाद में उन्हें आहार में रंगा । ति फर एवं संपेहेह' इस मकार उसने विचार किया 'सपेटिना' मा विचार फरफे 'पाल पा उपभायाए जाव जलते' उसकी रजनी प्रभातप्राय हो गई अर्थात्भातःकाल हो गया और यावत् सूर्यका उदय हो गया तब 'दारुमयं पाडग्गहियं उसने दाममय पात्रोको 'करेइ' पनवाया 'करित्ता' धनधा करके फिर उसने 'चिउलं असणपाणखाइमं साइम' विपुलमात्रामें अशन पान खाद्य और स्वाध चार प्रकारका आहार रंधवाया 'उवक्खडावेत्ता' चारों प्रकारका आहार रंधवा करके 'ती पच्छा' बाद પિતાના હાથમાં જ કાષ્ઠનિમિત પાત્રો લઈને તામ્રલિપ્તી નગરીમાં ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ભ્રમણ કરીશ. ત્યાં નીચ, ઉચ્ચ અને મધ્યમ ગૃહ સમુદાયમાં ફરીને ફકત શુદ્ધ ભાત જ વહારી લાવીશ–બીજું કોઈ પણ પદાર્થ વહેરીશ નેહીં. તે શુદ્ધ ભાતને નિરી ગરમ પાણીથી અચિત્ત જળથી ૨૧ વાર ઇશ. ત્યાર બાદ તે ભાતને મારા આહા२मा उपयोग शश. "ति कटु संपेहेई" तेभर से आने स४८५ च्या. "संहिता" मे। स५ ४शन "कल्लं पाउप्पभाए जाव जलते" न्यारे रात्रि ५श यई भने प्रात: थयो भने सूर्य तन तथा प्रशा साया त्या२ "दारु. मयं पडिग्गहियं" तभने ४४न पात्रो "करेइ " मनावराव्या. “करित्ता" पात्रो मनारायाने " विउलं असणपाणखाइमं साइमं" तेभए मशन, पान, माध भने स्वाध से यारे प्रा२ना भासा मोटा प्रभाशुभा २० वरखडावेचा"
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भगवती तापनमो भाषामाणम्स' मातापपतो मम 'विहरिनए' वितु 'करपते' इति पूर्वेगान्वयः, मर्यागिमुग्यम् अर्थ म्तो प्रसार्प आतापना ग्रहीप्यामि, तथा 'उहरस वियण' पप्रापिच पारणंगि' पारणे 'पागारणभूमीओ' आतापनमिनः आतापनाप्राणस्थानात 'पनोमहिला' मत्यवता अवतीय 'सयमेव' स्वयमेव 'दाममयं पडिग्गहन दासमग प्रनिग्रहपात्र गहाय गृहीत्वा तामलितीए' ताम्रलिप्त्यां 'नगरीए' नगर्याम् 'उच्च-नीम-मज्झिमाई उच्चनीनमध्यमानि 'कुलाई कुटानि गृहाणि 'घरसमूदाणम्स' गृहसमुदानस्य अनेकयसमास्य 'भिकवायरियाए' भिक्षावर्ग या 'अडिता' भटित्वा भमित्वा 'मुदोदणं' भुदोदनं पवित्रभक्तमात्रम् 'पडिगाहेत्ता' प्रतिगृन आदाय तम् ओदनम् 'ति सस पखुत्तो' त्रिसप्तकत्वः एकविंशतिवारान् 'उदएणं' उदकेन 'पकखालेत्ता' प्रक्षाल्य 'तओपच्छा' ततःपक्षात् तदनन्तरम् आहारम् 'आहरितप' आदतुम् 'कल्पत चेमाणस्स विहरिसाए' उसने प्रव्रज्या धारण करने के बाद " में जब तक जीवित रहंगा-तप तक निरंतर छह छट्ट की तपस्या करता रहगा। दो उपवास करना इसका नाम छट्ट छट्टकी तपस्या करना है। तथा आतापना भूमिमें दोनों हाथोंको ऊँचा करके आनापना लेता रहंगा" ऐसा विचार किया इस नियम विशेपको धारण करने का मन में निश्चय किया। तथा यह भी उसने दृढ संकल्प किया कि 'छठुस्स वियणं पारणंसि आयावणभूमीओ पचोरुहित्ता सयमेव दाम मयं पडिगगह गहाय तामलिसीए नयरीए ऊच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता सुद्धोदणं पडिगाहेत्ता तं तिससक्खुत्तो उदएर्ण पक्खालेता तओ पच्छा आहारं आहारित्तए' जिसदिन छट के पारणा का दिन होगा उस दिन आतापनोग्रहणबाहाओ पगिज्झिय पगिझिय सुगभिमुहस्स आयारणभूमीए आयावेमाणस्स विहरित्तए" दीक्षा न ५३ थाय त्या सुधी निरत२ ७४ने पा२ કરીશ. (છઠ એટલે બે ઉપવાસ) આ રીતે છઠની તપસ્યા દરમિયાન હું બંને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે આતાપન (તડકાવાળી) ભૂમિમાં બેસીને તાપના લઈશ. quी तभो मनमा मेव! ५५ निश्चय यो : "छहस्स वि य णं पारणंसि आयावणभूमीओ पच्चोरुहित्ता सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता मुधो. दणं पडिगाहित्ता तं तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेत्ता तओ पच्छा आहार आहरित्तए" ना पायाने पिसे मातiyat पानी भूमि ५२थी उतरी भा॥
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प्रमेयचन्किोटीका श. ३. उ.१ ईशानेन्द्रस्य देवद्धर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९३ इति पूर्वेणान्वयः 'त्तिकटु' इतिकृत्वा उक्तरूपेण अभिग्रह विधाय ‘एवं संपेहे' एवं संप्रेक्षते-विचारयति 'संपेहिता' संप्रेक्ष्य विचार्य च श्वोदिने यथोक्तनिय. मानुसारं ताम्रलिप्तो दीक्षां गृहीतवान इति प्रतिपादयति-'कल्लं' कल्पे प्रभातकाले 'पाउप्पभायाए' प्रादुप्प्रभातायाम् संजातपभातागं रजन्याम् 'जावजलंते' यावत् ज्वलति यावत् सूर्योदयो भवति तावत् स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहक पात्रविशेपं करोति निर्मापयति निर्मार्ण्य च विपुलम् अशनं-पान-खाधम्स्वायम् उपस्कारयति, विपुलम अशनपानं-खाद्यम् स्वाधम् उपस्कार्य ततः पश्चात्-'हाए' स्नातः ‘कयवलिकम्मे' कृतवलिकर्मा-कृतवायसादिभक्ष्यान्न स्थान से उतरकर अपने आप ही दारुमय पात्र लेकर ताम्रलिप्ती नगरी में जाऊगा और वहां पर उच्च, नीच, मध्यम गृहों में अनेक घरों से भिक्षाप्राप्ति के निमित्त चर्या करूंगा, उस समय में सिर्फ भातमात्र ही भिक्षा में लूंगा दाल शाक आदि पदार्थ नहीं। उसे लेकर शुद्ध निदाप गरमजल से अचित्तजल से उन्हें २१ पार धोऊंगा बाद में उन्हें आहार में लूंगा। 'त्ति कटु एवं संपेहेई' इस प्रकार उसने विचार किया 'संपेहिता' एसा विचार करके 'कलं पा उप्पभायाए जाव जलते' उसकी रजनी प्रभातप्राय हो गई अर्थात्प्रातःकाल हो गया और यावत् सूर्थका उदय हो गया तव 'दारुमयं पडिग्गहियं' उसने दारुमय पात्रोको 'करेइ' बनवाया 'करित्ता' पनघा करके फिर उसने 'विउलं असणपाणखाइमं साइमं विपुलमात्रामें अशन पान खाद्य और स्वाध चार प्रकारका आहार रॅधवाया 'उवक्खडावेत्ता' चारों प्रकारका आहार रंधवा करके 'तओ पच्छा' बाद પિતાના હાથમાં જ કાષ્ઠનિર્મિત પાત્રે લઈને તામ્રલિપ્તી નગરીમાં ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ભ્રમણ કરીશ. ત્યાં નીચ, ઉચ્ચ અને મધ્યમ ગૃહ સમુદાયમાં ફરીને ફકત શુદ્ધ ભાત જ વહારી લાવીશ-બીજે કઈ પણ પદાર્થ વહેરીશ નહીં. તે શુદ્ધ ભાતને નિદોષ ગરમ પાણીથી અચિત્ત જળથી ૨૧ વાર જોઈશ. ત્યાર બાદ તે ભાતને મારા આહા२मा उपयोग शश. "ति कह संपेहेइ" तभो मे प्रार! स४६५ ४या. "संहिता" वो स'६५ शन 'कल्लं पाउप्पभाए जाव जलते" न्यारे रात्रि पूरी थमने प्रात: थयो भने सतना तथा अशा सायो त्यारे "दारु. मयं पडिग्गहिय" तभी ना यात्रा "करेड" मनावरायां. "कारत्ता" पात्रा मनावराणीने “ विउलं असणपाणखाइमं साइम" भरे अशन, पान, मा भने स्वाध सारे प्रा२ना भासा मोटा प्रभायमा २ धाव्यां. "उवखडावेता"
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१९४
भगवतीपत्रे
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भागप्रदान
विभागः 'कयको य-मंगल- पायच्छिते कृतकीतुकमङ्गलमाश्रितः कृतमषी तिलकादिदध्यक्षतादिरूप दुःस्वप्नविघातक मातः कृत्यः 'सुद्धपावेसाई' श्रद्ध मावेश्यानि शुद्धानि प्रवेश्यानि सभामवेशयोग्यानि, 'मंगलाई' माहल्यानिमङ्गलसूचकानि 'त्या' वस्त्राणि ' पवरपरिहिए' मवरपरिहित: सम्यक्रतया परिधाय 'अप्पमग्याभरणालंकियसरीरे' अल्पमहाभरणान्तरीरः अल्प मारवहुमूल्य कही र कालङ्कारशोभितशरीरः, 'भोगणवेला ' भोजनवेलायाम् भोषणमंडसि' भोजनमण्डपे ' सुहास गवरागए शुमासनवरगतः शुभामें उसने 4 1 व्हाए नान किया 'कग्रबलिकम्मे ' काक आदि पक्षियों को अन्न आदिका किया 'कको मंगल पायच्छित्ते' दुःस्वप्न आदिके दोपको दूर करने के निमित्त मपीका तिलक, किया, दध्यक्षत आदिका उपयोग किया इस तरह ये सब प्रातःकृत्य करके उसने 'सुद्धपावेसाई' सभामें प्रवेश के योग्य-सभा में जाते समय पहिरने के योग्य शुद्ध-साफ 'मंगलाई ' मंगलसूचक 'त्या' वस्त्रोंको 'पवरपरिहिए' अच्छी तरहसे धारण किया पहिरा, कपडौको पहिर करके फिर उसने 'अप्पभारमहग्धाभरणालंकियसरीरे' ऐसे हीरक आदि के अलंकारों को यथास्थान पहिरा कि जो वजन में तो कम थे और कीमत में विशिष्ट मूल्यवाले थे। इस प्रकार से सज धज करके फिर वह तामली ' भोयणवेलाए' भो जनके समय 'भोषणमंडवंसि' भोजनमंडपमें आया वहां वह 'सुहा सणचरगए' एक सुखासन पर बैठ गया 'तरणं' बादमें उसने वहां थारे अठारनां माहारा तैयार भावाने "हाए" तेभ] स्नान यु “कयवलिकम्मे " કાગડા આદિ પક્ષીઓને ચણને માટે દાણા નાખ્યા. (s कयकीय मंगलपायच्छित्ते " દુઃસ્વપ્ન આદિના દોષના નિવારણુંને માટે મનું તિલક કર્યું, ભાત દહીં આદિના ઉપયોગ ठय. या रीते मघां प्रातर्भों पतावाने "मुद्धपावेसाई” तेभले समाभां ती वसते थडेरवा योग्य, शुद्ध "मंगलाई वत्थाई" भगणसूय वसो "पत्ररपरिहिए" बढ़ी સારી રીતે પહેર્યાં. કપડાં ધારણુ કરીને તેમણે << अपभारमहग्घाभरणालं कियसरीरे" वनमां इस भय अतिशय भूल्यवान मेर्पा द्वारा भोती महिना आभूष शरीरे धारय र्या भा प्रभा] सन्नवर हरीने ते तामसी " भोयणवेलाए भोयण मंडव सि" लोटन सेवानो समय थयो त्यारे सोनम उभा मान्यो त्यांते मे "सुहासणवरगए" सुभासन पर मेसी गयो “तं" त्यार माह त्यां भावेसा तेभना
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अमेयचन्द्रिका टीका श३. उ. १ ईशानेन्द्रस्य देवद्वर्थादिमाप्तिकारण निरूपणम् १९५ मनोपरिउपविष्टः ' तरणं' ततः तदनन्तरम् खलु मित्र - ज्ञाति-निजक - स्वजनसम्बन्धि - परिजनेन 'सद्धि' सार्धम्, तं मित्रादिपरिजनान्तं कुटुम्ब परिवारं त्रिपुलम् अशनं-पानं खाद्यम्-स्वाधम् ' आसाएमाणे ' आस्वादयन् आसमन्तात् स्वादयन् 'वीसाएमाणे' विस्वादयन् विविशेषेण खाद्यविशेषं स्वादयन् 'परि भोएमाणे' परिभुञ्जानः 'परिभाएमाणे' परिभाजयन - अन्येभ्यो ददत् 'विहरड़' विहरति तिष्ठति, 'जिमिय' जिमितः 'भुत्तत्तरागए त्रियणं' भुक्तोत्तरागतोऽपि च भुक्तोत्तरकालम् आगतोऽपि स्त्रोपवेशनस्थाने इति शेषः 'समाणे' सन् 'आयंते ' आचान्तः आचमनं कृत्वा गण्डूपादिना प्रक्षालितमुखः 'चोक्खे' चोक्षः लेपसिक्याद्यपनयनेन शुद्धः अतएव 'परम सन्भूए' परमशुचिभूतः तं 'मित्तं जान- परियणं' पर आवे हुए अपने मित्तणाइणियगसपण संबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विलं अमणपाणखाइमसाइमं आसाए माणे' मित्र - ज्ञानिनिजक - स्वजन और परिजनोंके साथ उम पहिले से तैयार हुए चारों प्रकार के आहार को अच्छी तरह चखा 'वासाए माणे' बाद में खूप अच्छी तरह से परोसा परिभएमाणे विहरइ ' इस तरह आनंदके साथ सबके साथ बैठकर उसने इच्छानुसार भोजन किया, 'जिमिय भुत्तरागए वि य णं समाणे' भोजन कर चुकने के बाद फिर उसने उसी समय सबके साथ बैठने के स्थान पर आकर 'आयंते ' आचमन किया - मुखप्रक्षालन के निमित्त कुल्ला किया 'चोक्खे' भोजन करते समय मुखमे रहे हुए अम्नादिक के सीतको दूर किया इस तरह परमसुभूए' परमशुचीभूत होकर उसने 'तंमितं "मित्तणाइ - णियग-सयण-संबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विउलं असणपाण- खाइम साइमं आसाएमाणे" मित्रो, ज्ञातिन्ना, सभां संबंधी। मने परिन्नो साथै એસીને, પહેલાં તૈયાર કરાવી રાખેલા ચારે પ્રકારના આહારને સારી રીતે ચાખ્યા, "श्रीसाएमाणे " त्यार माह घराने ते लेोभन याशभ्यु, "परिभोएमोणो " ४ जीलने साथ हरी हरीने भाडया. “परिभोषमाणे विहरह" आ शेते जघानी साथै मेसीने तेभो श्मान'दृथी लोन यु". "जिमिय भुत्तुतरागए विथणं समाणे" सोभन र्या पछी भेग वयते सौनी साथै मेसवाने स्थाने भावाने "आयंते" तेभये भायभन - भाषा भाटे गणा अर्ध्या "चोक्खे" भती ते डां पर हा, શાક આદિના જે ડાઘ પડયા હતા તે સાફ કર્યા. આ રીતે
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परमनुभू તદ્દન
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ময়না मित्रादिपरिजनान्तं विपुलेन अशन-पान-वाद्य-खाय पुष्प वन-गन्ध-माल्याला रेण सत्कारयति सन्मानयति तस्यैर उपर्युक्तम्य 'मित्तणाणियगरायणमंबंधि परिजणं' मित्र-शानिनिजका सम्बन्धिपरिजनं 'जट्टपुत्तन' उपप्ठपुत्रश्न 'आपुच्छर' आपृच्छति, 'भापुच्छित्ता' आपृच्छय मुंडेगविता ' मुण्डोभूत्वा 'पाणामाप' माणामिकया पणामः अस्ति अयं सा माणामिकी नगा ननामिका 'पन जाए' पत्रज्यया 'पन्चइए' मत्रजितः ___ अथ स ताम्नलितः गायापतिः प्राज्यां गृहीत्वाऽपि प्रमज्योचिनमभिनाई जाव परियणं विउलेणं असण पाण खाइमसाहमयुक्तवत्यगंधमल्लालंकारेण समारेइ सम्मागेह' अपने मित्रजनोंको यावत् परिजनोंका विपुल अशन पानखाद्य और स्वाधरूप चारों प्रकारके आहारसे तथा पुप्प, वस्त्र, गंध माला एवं अलंकारोंसे सत्कार किया, उनका सन्मानकिया पश्चात् तस्सव मित्तणाइजाव परियणस्स पुरओ जेट्टपुतं कुटये ठावेह' उसने उन्ही अपने मित्रज्ञाति यावत् परिजनों के समक्ष अपने ज्येष्ठपुत्र का कु. टुम्ब में स्थापित किया, 'ठोवेत्ता स्थापित करके 'तं मित्तणाइ जाव परियणं जेट्ठ पुत्तंच' फिर उसने उन अपने मित्र ज्ञाति यावत् पार जनों से तथा ज्येष्ठपुत्र से 'आपुच्छई' पूछा 'आपुच्छित्ता' पूछकर वह फिर मुंडित हो गया 'मुंडे भवित्ता मंडित होकर के 'पाणामा पन्वजाए पवइए' उसने प्राणामिकी प्रव्रज्या धारण करलो।
'पत्रइए वियणं समाणे' प्रव्रज्यो धारण करते ही उसने 'इम स्व-७ जनीन "तमित्तं नाव पवियणं असणपाणखाइमसाइम पुप्फयत्यगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ सम्माणेई" तह तेना भित्रो, ज्ञातिrat, AIRधामा मन પરિજનેને અશન, પાન, ખાધ અને સ્વાદ્ય આહારના વિપુલ જથ્થાથી, વસ્ત્રોથ સુગંધ દ્રવ્યોથી, માળાઓથી અને આભૂષણથી સત્કાર કર્યો, તેમનું સન્માન કર્યું " तस्सेव मित्तपाइजावपरियणस्स पुरओ जेपत्तं कुटु'चे ठावे" ते भित्रा શાતિજને, સગાંસંબંધીઓ અને પરિજન સમક્ષ તેમણે તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની PREM Binीधी. त्या "तं मितणाइ जाव परियणं जेटं पुत्तं च" તેમણે તે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, સગાસંબંધીઓ, પરિજને અને જયેષ્ઠ પુત્રને "आपुच्छई" पूछयु (क्षा सेवा भाटे तेमनी २० भाभी.) "आपत्तिा " तभन, पूछीन तर भाथे भूस ४२००या, "मुंडे भाविता" मने भुडित थs"पाणामाए पन्चजाए पव्वइएं" प्रायमि प्रय! (ElRL) Aist N...
"पचइए, वि य णं समाणे" tarया भा२१ ४शने तुरत नेभले "इयं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ इशानेन्द्रस्य देवर्यादिप्राप्तिकारणनिरूपणम् १९७ गृहीतवान् इति अभिग्रहस्वरूपं प्रतिपादयति 'पव्वए वियणं समाणे ' मत्रजितोऽपि च खलु सन पत्रजितः सन् खलु इत्यर्थः इमं 'एयावं' एतद्रूपम् पूर्वोक्तस्वरूपम् 'अभिग्गह' अभिग्रहम् 'अभिगिन्ड' अभिगृह्णाति 'कप्पड़ मे ' कल्पते मम ' जावज्जीवाए ' यावज्जीवम् छटं छद्वेणं' पष्ठ पण्ठेन 'जात्रआहारितए तिकट्टु यावद आहर्तुमिति कृत्वा । अत्र यावत् करणात् अनिक्षिप्ततपः कर्मसूर्यातपसहन पूर्व कातापना पात्रग्रहणशुद्धोदनमात्र भिक्षाग्रहणादिकं गम्यते । इमम् एतद्रूपम् उक्तस्वरूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति, अभिगृद्य सावज्जीवं जीवनपर्यन्तम् पष्ठ पष्ठेन तनामकपूर्वोक्तपोविशेपेण अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण तपःकर्मणा ऊर्ध्ववाह प्रगृह्य प्रगृह्य प्रसार्य प्रसार्य
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एग्रारूवं अभिग्गहं' इस प्रकार के इस अभिग्रह को 'अभिगिव्ह ' धारण कर लिया 'कप्पइमे जावज्जीवाए छ छटे जाव आहारितए' कि मै जबतक अब जीऊंगा तबतक छट्ट छट्ट की तपस्या करता रहूंगा बाद में उसके, भोजन - पारणा करूंगा, यहाँ यावत् शब्द से "निरन्तर छट्ट छह को तपस्या करना, सूर्यातप सहन पूर्वक आतापनालेना, पात्रग्रहण, शुद्धोदनमात्र भिक्षाग्रहण करना इत्यादि जाना जाता है । ति कट्टु इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हद्द' इस प्रकार उक्त स्वरूपवाला अभिग्रह उसने यावज्जीव स्वीकार कर लिया । 'अभिगिoिहत्ता' इस नियम को यावज्जीव धारण करके वह 'जावजीवाए छटं छण अणिक्खितेणं तवोकम्मेण उड्न बाहाओ पगिज्झिय २ सूराभिमुहे' निरंतर जीवनपर्यन्त छह छह की तपस्या करने में तत्पर हो गया और दोनों हाथ ऊँचे करके सूर्य की तरफ मुख कर एयारूवं अभिग्ग अभिणिण्डई " नाये हर्शाव्या प्रभाो अभिग्रह धारण अर्ध्या"कप्पड़ मे जावज्जीवाए छ छद्वेणं जात्र आहारितए" "हु वनपर्यन्त નિરંતર છઠને પારણે છઠ કરીશ.” ત્યાંથી શરૂ કરીને શુદ્ધ પાણીથી એકવીસ વખત ધાયેલા ભાત વડે છઠનું પારણું કરીશ" ત્યાં સુધીનું તમામ વકતવ્ય અહીં ગ્રહણુ કરવું. એટલે કે આતાપના ભૂમિમાં આતાપના લેવાની, પારણાને દિવસે તામ્રલિમી નગરીના ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમકુળ સમુદાયની ભિક્ષાચર્યાંની, ભાત જ વહેારવાની વગેરે વાત અહીં યાવત' પદથી ગ્રહણ કરવી જોઇએ. त्ति कट्टु इमं एयावं अभिग्ग अभिगिues" या रीते मे प्राश्ना अभियड तेभो भवन पर्यन्त धार] ४री सीधेो. “अभिगिण्डित्ता" येव। अलियड धार उरीने "जावजीवाए छछट्टणं अणिक्खितेणं तत्रोकम्मेणं उ चाहाभो पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमूहे" ” તેમણે મૃત્યુ પર્યન્ત નિરંતર છઠ્ઠને પારણે છઠની તપસ્યા કરવા માંડી.
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भगवतीमु
सूर्याभिमुख आतापनभूमी आतापयन् आठापनां कुर्वन् विहरति तिष्ठति षष्ठस्यापि पूर्वोत्तपः कर्मणः पारणके पारणासमये आतापन भूमितः प्रत्यवरोहति अवतरति मत्यवरुप अवतीर्य स्वयमेव दारुमयं प्रतिग्रहम् आहारपात्रं गृहीत्वा ताम्रलिया नगर्याः उच्च-नीच मध्यमानि कुलानि भिक्षाचर्यया भि क्षाचरणेन अटति भिक्षार्थे गच्छति, शुद्धोदनं प्रतिगृह्णाति त्रिसप्तकृत्वः एक विंशतिवारान् उदकेन प्रक्षालयति, ततःपधात् आहारम् आहारयति इत्येतावता सूत्रेण मत्रजितस्य ताम्रलिप्तस्य तपश्रर्यादिकरण पूर्व कमवज्यो चितनियमादि परिपालनमुक्तम् ॥ ० ॥ १९
'आग्रावणभूमीए आयावेमाणे विहरह' आनापनाभूमि में आतापना लेने लग गया 'छस्स विघणं पारणयंसि आगावणभूमीओ पच्चोरुहरू' तथा जब छकी पारणा का दिन होता तब वह आतापना भूमि से उतरता और 'पच्चो हित्ता' उत्तर करके 'सयमेव दारुमयं परिगई गहाय' अपने आप ही दारुमय पात्र को लेकर 'तामलित्तीए नयरीप' ताम्रलिप्ती नगरी में 'उच्चनीय मज्झिमा कुलाई' उचनीच मध्यम घरों में 'घर समुदाणस्स' गृह समृह की 'भिक्खायरिया' भिक्षाप्राप्ति के निमित्त 'अड' घूमता, भिक्षा में 'सुद्धोयणं पडिग्गाहह' मात्र शुद्ध भात ही लेता और उसे फिर अपने स्थान पर लाकर 'तिसत्तक्खुनो २१ बार 'उदरणं' पानी से 'पक्खालेह' धोता 'तओ पच्छा आहार आहरेह' बाद में फिर उन्हें खाता, इतने सूत्र से सूत्रकार ने प्रत्रजित ताम्रलिप्स ने तपश्चर्यादिकरणपूर्वक प्रव्रज्या के लायक नियमा दिकों का पालन किया यह कहा है | || सू० १९ ॥
આ તપસ્યા દરમિયાન તે અન્ને હાથ ઉંચા રાખીને, સુર્યની તરફ મુખ રાખીને आयraणभूमिए आयावेमाणे विहरइ" तडवाणी भूमिमां भातापना होता इता. "छवि य णं पारणयंसि आयावणभूमीओ पञ्च्चोरुहइ" छडना पारखाने हिवसे तेथे। आतापना लूभियस्थी नीचे उतरता हता. “पञ्च्चोरुहित्ता” त्यांथी उतरीने "सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय" पोताना हाथमां न पात्र बने " तामलित्तीए नयरीए" ताम्रलिप्ती नगरीभां "उच्चनीचमज्झिमाई कुलाई घरसमुद्राणस्स" ॐथ, नीथ भने मध्यम पुणमां - गृहसमुहानी “भिक्खायरियांए " भिक्षा प्राप्ति मर्थे “अडइ" इश्ता ता. "सुद्धोयणं पडिग्गाहइ" ते शुद्ध सातन बद्धोरता इता. "तिसत्तक्खुत्तो उदपणं पक्खालेइ" ते भातने २१ વખત શુદ્ધ અચિત્ત પાણીથી. ધેતા હતા "तओ पच्छा आहारं आहरेइ "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.१ माणामिक्या प्रवज्याया महत्त्वादिनिरूपणम् १९९ ताम्रलिप्तस्य प्राणामिकथाः प्रव्रज्याया महत्त्वम् ईशानेन्द्रत्वमाप्तिध मोच्यते
मूलम-"से केणटणं भंते ! एवं वुच्चइ पाणामा पहना ? गोयमा! पाणामारणं पवजाए पवइए समाणे जंजत्थ पासइइंदवा, खंदवा रुदंवा, सिवंवा वेसमणं वा, अजंवा, कोहकिरियंवा, रायंवा, जावसत्थवाहवा, काकंवा, साणंवा, पाणंवा, उच्च पासइ उच्चं पणामं करेइ, नीयं पासइ नीअं पणामं करेइ, जं जहा पासइ, तं जहा पणामं करेइ, से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ पाणामा पहज्जा ॥ सू० २० ॥
छाया-तत केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते प्राणामी प्रव्रज्या ? गौतम ! माणामिकथा खलु प्रवज्यया प्रवजितः सन् यं यत्र पश्यति-इन्द्रं वा, स्कन्दं वा,
ताम्रलिप्तद्वारा स्वीकृत प्राणामिकी प्रव्रज्याका महत्व और ईशा. नेन्द्र पद प्राप्तिका कथन 'से केणठेणे भंते एवं नई' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(से केणठेणं भंते! एवं बुच्चद पाणामा पव्वजा) हे भदन्त ! ताम्रलिप्त के द्वारा गृहीत प्रव्रज्या 'प्राणामी' इस नाम से क्यों कहलाई ? अर्थात् ताम्रलिप्तने जो दीक्षा धारण की वह 'प्राणामी' इस नामसे आपने प्रकट की है-सो उसके इस नामके होने में कारण क्या है यह आप हमें अच्छी तरहसे समझाइये ?(गोयमा 1) हे गौतम ! (पाणामाए णं पञ्चजाए पव्वइए समाणे जं जस्थ पासइ इंदं वा, खंद वा, रुदं वा, सिवं वा, वेसमणं वा, अज्नं ત્યાર બાદ તેઓ તે ભાતને આહારમાં ઉપયોગ કરતા. આ રીતે આ સૂત્રમાં પ્રવ્રજિત તામિલીની તપસ્યા આદિનું સૂત્રકારે વર્ણન કર્યું છે. તે સૂ ૧૯
તાલીએ અંગીકાર કરેલી પ્રાણામિકી પ્રવ્રજયાના સ્વરૂપનું નીચેના સત્રમાં સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે–
"से केण भंते एवं बुचई" त्या
स्वार्थ- (से केणणं भंते एवं बुचा पाणामापवजा ?) डे महन्त ! तामलिते सीधेदी प्रन्याने 'प्रामी अनन्या' शा भाटे ४ छ? (गोयमा !) ७ नम! (पाणामारणं पवज्जाए पचइए समाणे जं जत्थ पासइ इंदं वा, खंदचा, रुदं वा, सिवं वा, वेसमणं वो, अज्जं वा, कोकिरियं वा, राय वा, जात्र
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भगवती
रुद्रं वा, शिवं वा वैभ्रमणं वा, आय वा कुट्टनक्रियां वा, राजानं वा, यावत्सार्थवाहा, काया, वानं वा, माणं वा, उच्च पश्यति, उच्च प्रणामं करोति, नीचे पश्यति नीचं प्रणामं करोति यं यथा पश्यति तं तथा प्रणामं करोति, तंत् तेनार्थेन गौतम ! एवम् उच्यते माणामी मवज्या ।। ० २० ||
चा, कोटकरिगं वा, रायं वा जाय सत्प्रवाहं वा काकं वा, साणं वा, पाणं वा, उच्च वो पासह, उच्च पगामं करेड़) प्राणामो दीक्षा जिसने धारण करी होती है. उसके लिये यह कहा गया है कि वह जिसे देखे - इन्द्रको देखे, स्कन्दकी देखे, रुद्रको देखे, शिवको देखे, वैश्रमणको देखे, आर्याको देखे, महिषासुरका मर्दन करनेवाली डिकाको देखे, राजाको देखे यावत् सार्थवाहको देखे, कौआ को देखे, कुत्ताको देखे, अथवा प्राण- चाण्डालको देखे अथवा ऊँचे व्यक्तिको पूज्यश्रेष्ठ मनुष्यको, देखे तो उसे उसीरूप से वह सातिशय विनयावनत होकर अच्छी तरह से प्रणाम करे । तात्पर्य यह है कि इस प्रव्रज्या को धारण किये मनुष्यका यह कर्तव्य हो जाता है कि वह जिसको भी देखता है चाहे वह देव श्रेणिका हो चाहे मनुष्य श्रेणि का हो या पशुणिका हो-उचम हो या नीच हो कोई भी क्यों न हो उसे उसके लिये यथोचित आदरभाव से प्रणाम करता है । नीचे व्यक्तिको नीचे रूप में और उच्च व्यक्तिको ऊंचे रूप में प्रणाम करनेका इस प्रवज्या विधान है यही वात (नीयं पासइ नीयं पणामं करेह-जं
सत्यवाईवा, काकं वा, साणं वा, पाणं चा, उच्च वा पासह, उच्च पणामं करेड़) પ્રાણામી દીક્ષા જેણે અંગીકાર કરી હેાય છે, તેને માટે એવા નિયમ અતાન્યેા છે કે તે જેને દેખે તેને તેણે વિનય પૂર્વક પ્રણામ કરવા જોઈએ. ઈન્દ્ર, સ્ક ંદ, રુદ્ર, શિવ, वैश्रभ], (मुमेर ) आर्या, महिषासुरनुं भन ४२नारी डिश, राम, सार्थवाह, आगो, કૂતરા, અથવા ચાંડાલ, જે કૈાઇને દેખે તેને તે અતિશય વિનય પૂર્વક પ્રણામ કરે છે કાઈ ઊંચી વ્યકિતને - પૂજ્યશ્રેષ્ઠ વ્યકિતને રૃખે તે તે અતિશય વિનય પૂર્વક તેને પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણામી દીક્ષા ગ્રહણ કરનાર વ્યકિતની એ ફરજ થઇ પડે છે કે તે જેને દેખે- ભલે તે દેવ ત્રૈણિની વ્યકિત હાય, કે મનુષ્ય શ્રેણિની વ્યકિત હાય કે પશુઅણુિની હાય, ઉત્તમ હૈાય કે નીથ હાય, ગમે તે શ્રેણિની હાય પણ તેને આદરભાવથી પ્રણામ કરવા જોઇએ. નીચ વ્યકિતને નીચે રૂપે અને ઊચ્ચ વ્યકિતને ઊંચે રૂપે પ્રણામ કરવાની વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ ४0 है- नीथं पास नीयंपणामं करेइ - जं जहा पासइ तं तहा पणामं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ माणामिक्याः पव्रज्यायाः महत्वादिनिरूपणम् २०१
टीका - वायुभूतिः प्राणामिकयाः प्रवज्यायाः स्वरूपं ज्ञातुम् भगवन्तं पृच्छति - 'सेकेणट्टणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! तत्तस्मात् केनार्थेन केन हेतुना 'एवच्च' एवमुच्यते माणामी मव्रज्या? इति, ताम्रलिप्तेन गृहीतायाः प्रव्रज्यायाः 'माणामी' इति नामकरणे को हेतुः ? इति माम् सम्यग् बोधयतुं इत्याशयः ।
भगवानाह - ' गोयमा ! पाणामारणं' इत्यादि । माणामिक्येति मणामः अस्ति अस्यामिति प्राणामिकी नया प्रणामबहुलया प्रणामं - प्रधानया या 'पन्चज्जाए' प्रव्रज्यया 'पाइए' मनजितः ' समाणे ' सन् 'नं जस्थपास ' जहा पास तं तहा पणाम करेइ-से तेणट्टेणं गोयमा एवं बुच्चर पणामा पत्रवज्जा ) इस मूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है । यदि वह नीच व्यक्तिको देखता है तो नीच रूपसे वह उसे प्रणाम करता है । तात्पर्य यह कि जिसको जिस रूपमे देखता है उसको यह उसी रूपसे यह प्रणाम करता है । इस कारण हे गौतम ! इसे मैने 'प्राणामिकी' ऐसे नामसे कहा है
टीकार्थ- वायुभूति प्राणामिकी प्रवज्याका स्वरूप जाननेके लिये भगवान से पूछते हैं किं ' से केद्वेणं भंते ! एवं बुचड़ पाणामा पवज्जा !' हे भदन्त ! ताम्रलिप्तने जो प्रव्रज्या ग्रहणकी उसका नाम 'प्राणामिकी' ऐसा आपने किस कारण से कहा है ? इस प्रकार के उसके नाम होने में क्या हेतु है-आप हमें इसे अच्छी तरह से समझाइये | वायुभूतिका इस प्रकारका प्रश्न सुनकर प्रभु इस विषय में समझाते हुए उनसे कहते हैं 'गोयमा ! हे गौतम! तुम सुनो मैं इस विषय में तुम्हें समझाता हूं । 'पाणामाए णं पव्वज्जाए करेइ से तेणणं गोयमा ! एवं बुच्चइ पणामा पव्वज्जा) ले ते नाथ व्यक्तिने જોવે છે તે તેને નીચ રૂપે પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દરેકને ચાગ્યતા અનુસાર તે પ્રણામ કરે છે. ગૌતમ! તે કારણે મેં તે દીક્ષાને ‘પ્રાણામિકી પ્રત્રજ્યા' કહી છે
ટીકાથ – પ્રણામિકી પ્રત્રાનું સ્વરૂપ સમજવા માટે વાયુસ્મૃતિ અણુગાર महावीर प्रभुने छे छे " से केणट्टणं भंते ! एवं बुच्चड़ पाणामा पवज्जा ?" તાપ્રલિસી જે દીક્ષા અંગિકાર કરી તે દીક્ષાને આપે ‘પ્રાણામિકી દાક્ષા' શા માટે કહી છે ? એવું નામ આપવા પાછળને હેતુ શું છે? વાયુભૂતિના આ પ્રશ્નના ઉત્તર महावीर अलु नाथ प्रभाये आये हे "गोयमा !" हे गीत गोत्रीय वायुभूति । तेनुं ठारषु नाचे प्रमाणे हे - "पाणामाए णं पव्वज्जाए पन्त्रइए समाणे जं जस्थ
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. भगवतीको पं यत्र पश्यति 'इदंया'. इन्दंया खंदवा' मन्दं वा कार्तिकेयं वा 'रुवा' रुद्रंवा शङ्करं या : सिवं वा' रूपान्तरधारिणं महादेवं वा 'वेसमणवा' वैश्रम वा 'अज्जवा' आर्गावा दुर्गा प्रशान्तस्वरूपां शिवाम् 'कोकिरियंवा कुट्टनकियां वा महिपासुरादिकुटनकारिणीम् चण्डिकाम् 'रायया' राजानं वा 'नाव सत्यवावा' यावत् सार्थवाह चा, यावत्करणात् 'ईसरंथो, तलवरंबा, मा. वियंग, कोडवियंवा' सेटिंया' इति योध्यम् । 'कागंवा' काकं वा 'साणवा' श्वानं पवई ममाणे जे जत्थ पासई' 'प्रणामः अम्ति अस्पाम इति प्राणामिकी' इम व्युत्पत्तिके अनुसार यह माणामिकी प्रवज्या प्रणाम बहुल अथवा प्रणामप्रधान होती है इस कारण इसका नाम प्राणामिकी है। इस प्रव्रज्याको जो मनुष्य धारण करता हैवह 'जजत्थ पासई जिसे जहाँ पर देखता है चाहे वह 'इंदं वा खंदं वा इन्द्र को देखे, अथवास्कन्द (कार्तिकस्वामी) को देखे, 'रुई घा' रुद्रावतार वाले शंकरको देखे, 'सिव घा' रूपान्तर धारी शिव को देखे, 'वेसमणं वा' वैश्रमण-कुबेरको देखे, 'अज्ज वा' आर्या-प्रशान्तरूपवाली शिवा दुर्गाको देखे, 'कोहकिरियं वा महिसासुरका मर्दन करनेवाली चण्डिकाको देखे, 'रागं वा' राजा को देखे, 'जाव सत्यवाहं वा' यावत् किसी सार्थवाह को देख 'यावत्पद से लभ्य हुए-ईसरं चा तलवरं चा माडंपियं वा कोडवियं वा सेट्टि वा ईश्वरको देखे, तलचरको देखे, माडविकको देखे, कौटुम्बिक को देखे, सेठ को देखे 'कागं वा' कागको देखे, 'साणं वा' श्वानको पास" "प्राणामः अस्ति अभ्याम् इति प्राणामिकी" मा व्युत्पत्ति प्रभाव પ્રાણુમિકી પ્રવજ્યા પ્રણામપ્રધાન હોય છે તે પ્રત્રજ્યામાં પ્રમાણનું મહત્વ ઘણું જ હોય છે.
"जे जत्थ पासई" ते पानी ril se ४२नार साधु ने क्या इसे छ त्यो अाम ४२ छ. म त "इंदं वा खंदवा" U डाय है . २४१ डाय, "रुवा सिवं वा" सातारा ४२ सय ४६यापारी ३५.तरवाजा शिवाय, "वेसमणं वा" श्रम (२) उदय, "अज्जं वा" सार्या - प्रशान्त३५वाजी दुर्गा (
पती) 14 "कोट्टकिरिय" महिषासुरनु भईन ५२नारी- यदि राय, "रायचा" २० डाय "सत्यवाहं वा" सार्थवाह डाय, ५ ते सौर तभनी योग्यता अनुसार प्रणाम ४२ छ. मी "यावत" ५थी नायना सूत्रपा8 अक्षय श्वानी - "इसरं वा तलवरं वा माडंपियं वा कोडं वियं वा सेटिं वा" ઇશ્વરને દેખે કે તલવરને દેખે, માંડવિકને દેખે કે કુટુંબીને દેખે કે શેઠને દેખે તે તે ते मनी योग्यता प्रभार प्रणाम ४२ छ. "कागं वा साणं वा पाणं वा"
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चन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ माणामिक्याः प्रव्रज्यायाः महत्त्वादिनिरूपणम् २०३
चा 'पावा' प्राणम् श्वपाकं चाण्डालम् वा देशीयोऽयं पाणशब्दः चाण्डालवाचकः 'उच्च' पूज्यं श्रेष्ठ' 'पास' पश्यति 'उच्च पणामं करेड़' उच्च सातिशयम् प्रणमति 'नीयं पाम' नीच' पश्यति, 'नीयं' पणामं करेइ' नीच प्रणामं करोति, तदेवोपसंहरति- 'जं' जा पास'- इत्यादि । यं यथा पश्यति 'त' तहापणाम करे' तं तथा प्रणामं करोति, व्यक्तीनां योग्यतानुसारमेव प्रणामं करोति, एतावता यं पुरुपपश्वादिकं यथा यत्मकारक पूज्यापूज्यस्वभा
पश्यति 'तं तहा' तं तथा पूज्या पूज्यौचित्यानुसारं 'पणाम करेइ ' प्रणामं करोति यद्वा उपरि अपः यत्र तत्र यं कमपि पश्यति तं सर्व तत्र तत्र प्रणमति इति भावः से तेगडे गं 'गोयमा !' तत् तस्मात् करणात् तेनार्थेन देखे, 'पाणं वा' किमी चाण्डालको देखे (पाणशब्द देशीय शब्द है और यह चाण्डाल वाचक है) 'उच्च' वा पास' किसी उच्च मनुष्य को देखे तो 'उच्च पणामं करेड़' सातिशय रूप में उसे प्रणाम करता है । 'नीयं पासह नीय पणाम करेइ ' यदि नीचको देखता है तो नीचे रूपमें उसे प्रणाम करता है । इसी बातको उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं- 'जं जहा पासह तं तहा पणामं करेइ-से तेणद्वेग गोयमा ! एवं युवह पणामा पव्वज्जा' कि इस प्रव्रज्यावाला जिसको जिमरूपमें देखता है उसको उस रूपमें प्रणाम करता है। तात्पर्य यह है यह व्यक्तियोंको जो प्रणाम करता है वह उनकी योग्यता के अनुमार प्रणाम करता है । अतः जिस पुरुष को या पशु आदि को जिस पूज्या पूज्य प्रकारक स्वभाववाला यह देखता है उसे उसी पूज्यापूज्य स्वभावकी उचितनाके अनुसार प्रणाम किया करता है । अथवा - उपर नीचे जहां कहीं पर यह जिस किसी को भी देखता है उन सब को કાગડાન, શ્વાનને અથવા કૂતરાન દેખે, તા પણ તે પ્રણામ કરે છે. (પણુ ગામઠી शब्द छे. ते यांडासने भाटे वराय हे ) "उच्च वा पासइ" ले ते अर्थ अथी अटिना मनुष्यने देणे छे तो "उच्चं प्रणामं करेइ" तने अतिशय विनय पूर्व પ્રણામ કરે છે. " नीयं पास नीयपणामं करेड़ " ले ते श्रेष्ठ नीया अटिनी વ્યક્તિને દેખે છે તે તેને નીચે રૂપે પ્રણામ કરે છે. એ જ વાતને ઉપસંહાર કરતા सूत्रकार हे छे जं जहा पासइ तं तदा पणामं करेई से तेणद्वेगं गोयमा ! ઇત્યાદિ” આ પ્રકારની પ્રવ્રજ્યાધારી સાધુ જેને જે રૂપે દેખે છે તેને ત રૂપે પ્રણામ કરે છે. પૃયાપૂજ્ય સ્વભાવની ચેમ્બ્રતા અનુસાર તે દરેક પુરુષ અને પશુને પ્રણામ
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भगवतिसूत्रे
सेन हेतुना हे गौतम! वायुभूते ! "एवं पाणाम पन्जा" एवमुच्यते पूर्वोक्त प्रव्रज्यायाः 'माणामिकी' इति नाम कृतम् वर्तते इति ॥ ०२० || मूलम् - " तरणं से तामली मोरियपुने तेणं ओरालेणं; विपुलेणं, पयतेणं, पग्गहिएणं, वालतवो कम्मेणं सुक्के, लुकखे जावधमणि संतए जाए यावि होत्या, तरणं तस्स तामलितस्स वालतवस्सिस्स; अन्नया कयाई पुनरन्ताचरतकालसमयं सि अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झत्थिय; चिंतिए; जावसमुप्पज्जित्था एवं खलु अहं इमेणं ओरालेर्ण; विपुलेणं; जावउदग्गेणं; उदत्तेणं उत्तमेणं, महाणुभागेणं; तवो कम्मेण सुक्के; लक्खे; जाव-धमणि संतए जाए तं अस्थि जामे उट्ठाणे, कम्मे; वले; वीरिये पुरिसक्कारपरक्कमे; तावतामे सेयं; कल्लं जाव - जलते; तामलित्तीए नगरीए दिठ्ठा भय; पासंउत्थेय गिहत्थे य, पुवसंगतिए य आपुच्छित्ता तामलित्ती ए नयरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छित्ता पाउगं, कुंडियामादीयं उवगरणं, दारुमयं च पडिगहिअं एगंते एडित्ता, तामलित्ती नयरीए उत्तर पुरत्थिमे दिसिभाए नियत्तणियं मंडलं आलिहित्था संलेहणा - जूसणा जूसिअस्स भत्त-पाण पडियाइ क्विअस्स, पाओवगयस्स कालं अणवखमाणस्स विहरित्तएत्ति कड्ड एवं सपेहेइ, संपेहेत्ता कल्लं जाव-जलंते, जाव- आपुच्छइ, आपुच्छित्ता तामलित्तीए एगंते जाव - एडेइ, जाव-भत्त-पाणपडिया इक्खिए पाओत्रगमणं निवण्णे | सू० २१ ॥
यह वहां वहां पर प्रणाम करता है । इसी कारण हे गौतम! गोत्रवाले भूमि ! पूर्वोक्त प्रव्रज्या का 'प्राणामिकी' यह नाम हुआ है ||०२०॥ કરે છે અથવા ઉપર નીચે કાઇ પણ સ્થળે તે જેમ દેખે છે, તેને ત્યા પ્રણામ કરે છે. ૪ ગૌતમ! તે કારણે મેં હામ્રલિસની પ્રવાન ‘પ્રાણમકી પ્રત્રજ્યા કહીછે. ાસરના
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ सु. २१ तामलीकृत पादपोपगमनं
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छाया - ततः खलु स तामलिमौर्यपुत्रः तेन उदारेण विपुलेन, प्रयत्नेन मगृहीतेन बालतपःकर्मणा शुष्कः रूक्षः यावत्-धमनी संततो जातश्वापि अभवत्, ततःखलु तस्य ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः अन्यदा कदाचित पूर्वरात्राऽपररात्र कालसमये अनित्यजागरिकां जाग्रतः अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः चिन्तितः
'तएण से तामली मोरियपुते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तपणं) प्राणामिकी प्रवज्या धारण करने के बाद ( से तामिली मोरियपुत्ते) वह तामली मौर्यपुत्र ( तेणं ओरालेणं विडले ' पत्ते, पग्गहिएण घालतचोकम्मेण ) उस उदार, विपुल, प्रदत्त और प्रगृहीत बालतपः कर्मसे ( सुक्के लक्खे, जाव भ्रमणिसंतए जाए याविहोत्था) शुष्क हो गया- सूख गया, रूक्ष हो गया-रूखे शरीरवाला बन गया, यावत् उसके समस्त शरीरकी नशें बाहर निकल आई ऐसा यह कृश-दुबला पतला हो गया (तएणं तस्स तामलित्तस्स बालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि अणिच्चजागरिगं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झत्थिए, चितिए जाव समुप्पज्जित्था ) एक दिनकी बात है कि जब वह रात्रि के पीछले भाग में अनित्यता संबंधी विचार करने में लगा था तव उस बालतपस्वी ताम्रलिप्तके मनमें इस प्रकारका विचार उत्पन्न हुआ; यह विचार उसे आत्मामें हुआथा अतः वह आध्यात्मिक था विचार होते समय वह केवल विचार रूपमें ही
" तरणं से तामली मोरियपुत्ते " ४त्याहि
सूत्रार्थ - (तरणं) आमिडी अवन्या सीधा पछी से तामली मोरियपुत्ते ते भौर्य मुसोत्यन्न तामसी (तेणं ओरालेणं विउलेणं पयत्तेणं, पग्गहिएणं बालतत्रो कम्मेणं) ते हार, वियुस, अत्त भने अगृहीत मासतः उर्भर्थी (सुक्के लुक्रसे जाव धमणिसंतए जाए यात्रि होत्या) सूझ गयो, तेनुं शरीर लूभु सूडुं मनी ગયું. તે એટલે બધે દુખળા થઈ ગયા કે તેના શરીરની "ધી નસે દેખાવા માંડી. (तपणं तस्स तोमलित्तस्स वालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकाल - समयंसि अणिच्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए जाव समुपज्जित्था ) मे हिवस मेवं मन्युं } ते शत्रिना पछिला भागभां शरीर माદિની અનિત્યતા સંબંધી વિચારે ચડી ગયો. ત્યારે તે ખાલતપસ્વી તામલીના મનમાં
આ પ્રકારના માધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, મને ગત વિચાર ઉદભવ્યો. તે વિચાર તેના આત્મામાં ઉપજ્યો હતા તેથી તે વિચાર માટે આધ્યાત્મિક વિશેષણુ યોગ્ય છે.
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भगवति तेन हेतुना हे गौतम ! वायुभृते ! "एवं बुन्ना पाणाम पनाना" एवमुर पूर्वोक्त प्रवज्यायाः 'प्राणामिकी' इति नाम कतम् वर्तते इति ॥ मू० २०
मूलम्-"तपणं से तामली मोरियपुने तेणं ओराले विपुलेणं, पयत्तेणं, पग्गहिएणं, वालतको कम्मेणं सुके, लुक जावधमणि संतए जाए यावि होत्था, तएणं तस्स तामति तस्स बालतवस्सिस्स; अन्नया कयाई पुवरत्तावरत्तकालसम सि अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारवे अज्झत्थिा चिंतिए; जावसमुप्पज्जित्था; एवं खल्ल अहं इमेणं ओरालेर वियुलेणं; जावउदग्गेणं; उदन्तेणं; उत्तमेणं; महाणुभागेणं; तः कम्मेणं; सुक्के; लुक्खे; जाव-धमणि संतए; जाए तं अरि जामे उठाणे, कम्मे; वले; पीरिये पुरिसक्कारपरकमे; तावतार सेय; कल्लं जाव-जलंते; तामलित्तीए नगरीए दिठा भट्टर पासंउत्थेय गिहत्थे य, पुवसंगतिए य आपुच्छित्ता तामलिन ए नयरीए मज्झं मझेणं निग्गच्छित्ता पाउगं, कुंडियामादी उवगरणं, दारुमयं च पडिगहि एगंते एडित्ता, तामलिन नयरीए उत्तर पुरथिमे दिसिभाए णियत्तणिय मंडलं आलिहित संलेहणा-जूसणा सिअस्स भत्त-पाण पडियाइक्खिअस्स पाओवगयस्स कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तएत्ति को ए सपेहेइ, संपेहेत्ता कल्लं जाव-जलंते, जाव-आपुच्छड़, आए च्छित्ता तामलित्तीए एगते जाव-एडेइ, जाव-भत्त-पाण पडिया इक्खिए पाओवगमणं निवपणे ॥ सू० २१ ।। यह वहां वहां पर प्रणाम करता है। इसी कारण हे गौतम ! गोष वामाते ! पूर्वोक्त प्रवज्या का 'माणामिकी' यह नाम हुआ है।सू०२० કરે છે અથવા ઉપર નીચે કઈ પણ સ્થળે તે જેને દેખે છે, તેને ત્યા પ્રણામ કરી આ ગીતમ! તે કારણે મેં તાઋલિસની પ્રવજ્યાન “પ્રાણમકી પ્રવજયા કહી છે. સર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १९. २१ तामलीकृतपादपोपगमनं २०५
छाया-ततःखलु स तामलिौर्यपुत्रः तेन उदारेण, विपुलेन, प्रयत्नेन मगृहीतेन बालतपःकर्मणा शुष्कः रुक्षः यावत्-धमनीसंततो जातथापि अभवत्, ततःखलु तस्य ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः अन्यदा कदाचित् पूर्वरात्राऽपररात्र कालसमये अनित्यजागरिकां जाग्रतः अयम् एतदूपः आध्यात्मिकः चिन्तितः
'तएणं से तामली मोरियपुत्ते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तपणं) प्राणामिकी प्रवज्या धारण करनेके याद ( से तामिली मोरियपुत्ते) वह तामली मौर्यपुत्र (तेणं ओरालेणं विउलेण पयत्तेण, पग्गहिएण घालतवोकम्मेण) उस उदार, विपुल, प्रदत्त और प्रगृहीत बालतपः कर्मसे (सुक्के लुक्खे, जाव घमणिसंतए जाए याविहोत्था) शुष्क हो गया-सूख गया, रूक्ष हो गया-रूखे शरीरवाला वन गया, यावत् उसके समस्त शरीरकी नशे बाहर निकल आई ऐसा यह कृश दुबला पतला हो गया (तएणं तस्स तामलित्तस्स घालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमगंसि अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, चितिए जाव समुप्पन्जित्था) एक दिनकी बात है कि जब वह रात्रिके पीछले भागमें अनित्यता संबंधी विचार करने में लगा था तव उस बालतपस्वी ताम्रलिप्तके मनमें इस प्रकारका विचार उत्पन्न हुआ; यह विचार उसे आत्मामें हुआथा अतः यह आध्यात्मिक था विचार होते समय वह केवल विचार रूपमें ही
"तएणं से तामली मोरियपुत्ते" त्यासूत्रार्थ- (तएणं) प्रारमिता अपनाया दीधा पछी से तामली मोरियपुत्ते ते भी सोपन TIHeी (तेणं ओरालेणं विउलेणं पयत्तेणं, पम्महिएणं बालतबोकम्मेणं) ते २, Kिya, प्रात्त भने प्रहीत मासत: भया (मुक्के लुक्खे जाव धमणिसंतए जाए यावि होत्या) सू४७ गयो, तेनु शरी२ सू सू मनी ગયું. તે એટલે બધે દુબળે થઈ ગયું કે તેના શરીરની બધી નસે દેખાવા માંડી. (तएणं तस्स तोमलित्तस्स वालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुचरत्तावरत्तकालसमयसि अणिचजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए जात्र समुप्पज्जित्था) हिस मे न्यु शतिना पासा भागमा शरी२ - દિની અનિત્યતા સંબંધી વિચારે ચડી ગયો. ત્યારે તે બાલતપસ્વી તામલીના મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, મને ગત વિચાર ઉદ્દભવ્યો. તે વિચાર તેના આત્મામાં ઉપજ્ય હતું તેથી તે વિચાર માટે આધ્યાત્મિક વિશેષણ યોગ્ય છે.
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भगवतिको तेन हेतुना हे गौतम ! वायुभूते ! "एवं चुना पाणाम पन्जा " एवमुच्यते पूर्वोक्त प्रव्रज्यायाः 'माणामिकी' इति नाम कनम् वर्तते इति ।। सू० २० ॥
मूलम्-"तएणं से तामली मोरियपुन तेणं ओरालेणं; विपुलेणं, पयत्तेणं, पाहिएणं, वालतवो कम्मेणं सुके, लकखे जावधमणि संतए जाए यावि होत्था, तएणं तस्स तामलि. तस्स बालतवस्सिस्स; अन्नया कयाई पुखरत्तावरत्तकालसमयं सि अणिञ्चजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अन्झथिए; चितिए; जावसमुप्पज्जित्था; एवं खल्ल अहं इमेणं ओरालेण; विपुलेणं; जावउदग्गेणं; उदत्तेणं; उत्तमेणं; महोणुभागेर्ण; तवा कम्मेणं; सुक्के; लुक्खे; जाव-धमणि संतए; जाए तं त्वि जामे उठाणे, कम्मे; वले; वीरिये पुरिसकारपरक्कमे; तावताम सेय; कल्लं जाव-जलंते; तामलित्तीए नगरीए दिछा भट्टया पासंउत्थेय गिहत्थे य, पुवसंगतिए य आपुच्छित्ता तामलित्ती ए नयरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छित्ता पाउगं, कुंडियामादीय उवगरणं, दारुमयं च पडिगहिअं एगते एडित्ता, तामलित्ती नयरीए उत्तर पुरस्थिमे दिसिभाए णियत्तणिय मंडलं आलिहित्या संलेहणा-जूसणा सिअस्स भत्त-पाण पडियाइक्खिअस्स, पाओवगयस्स कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तएत्ति कटु एवं सपेहेइ, संपेहेत्ता कल्लं जाव-जलंते, जाव-आपुच्छइ, आपु. च्छित्ता तामलित्तीए एगते जाव-एडेइ, जाव-भत्त-पाणपडिया इक्खिए पाओवगमणं निवण्णे ॥ सू० २१ ॥ यह वहां वहां पर प्रणाम करता है। इसी कारण हे गौतम ! गोत्रपाले बागमति ! पूर्वोक्त प्रव्रज्या का 'माणामिकी' यह नाम हआ है।सू०२०॥ કરે છે અથવા ઉપર નીચે કોઈ પણ સ્થળે તે જેને દેખે છે, તેને ત્યાં પ્રણામ કરે છે. છે ગૌતમ! તે કારણે મેં તામ્રલિપ્તની પ્રજાને “પ્રાણમકી પ્રવ્રજ્યા કહી છે. સરો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू. २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २०७ संगतिकांश्च आपछच ताम्रलिप्त्या नगर्याः मध्यं मध्येन निर्गत्य पादुकाम कुण्डिकादिकम्, उपकरणम्, दारुमयश्च प्रतिग्रहकम्, एकान्ते एडयित्वा ताम्रलिप्तीनगर्याः उत्तरपोरस्त्ये दिग्मागे निर्वतकं मण्डलकम् आलिख्य संलेखना-जूपणापितस्य भक्त-पान प्रत्याख्यानस्य, पादपोपगतस्य, कालम् हुई है ऐसे पुरुषों से, (पासंडत्थे य) पावडस्थ पुरुपों से (गिहस्थे य). गृहस्थ पुरुपों से (पुन्चसंगइएय) पूर्वके परिचित पुरुपोंसे (पच्छा संगा इए य) पश्चात् के परिचित पुरुपों से (पन्जायसंगइए य) समानकालमें प्रव्रज्या पर्यायसे युक्त पुरुपोंसे (आपुच्छित्ता) पूछकर (तामलित्तीए नयरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छित्ता) ताम्रलिप्त नगरीके ठीक बीचों वीचसे निकल कर (पाडगं) पादुकाओंको (कुंडियामादीय उवगरणं) कुण्डिका आदि उपकरणोंको (दारुमयं च पडिग्गहियं एगंते अडित्ता) और दारुमय पात्रों को एकान्त में रखकर (तामलित्तीए नयरीए उत्तर पुरस्थिमे दिसिभाए) ताम्रलिप्ती नगरी के ईशानकोणमें (नियत्तणिय मंडलं आलिहित्था संलेहणा जूसणा जूसियस्स भत्तपाणपडियाइक्खि. यस्स पाओवगयस्स कालं अणवकखमाणस्स विहरित्तए) निर्वर्तनिक मंडल मांडकर सल्लेखना तप द्वारा आत्माका शोधन करते हुए चारों प्रकार के आहार का परित्याग कर पादपोपगमन संथारा धारण करके स्थेय) (विशिष्ट धने पार ४२नार) पुरुषान, (गिहस्ये य) डस्थ पुरुषाने, (पुच्चसंगइए य) व परिशित पुरुषान, (पच्छा संगाइएय) पाथी नगी साथपश्यिय यो छ मेवा व्यतियोन, (पज्जायसंगइएय) तथा समालिन प्रवनयाधारी यतिमाने (आपुच्छित्ता) पूछी - पायाभन था। अडय ४२पानी भारी ४२छ। तेमनी पासे व्यत श. (तामलित्तिए नयरीए मज्झं मज्झेणं निगच्छित्ता) त्या२ ६ तालिप्ती नगरीनी श्यथा नाजीने (पाउगं कुंडीयामादीय उवगरण) पाहायो, अन्तिमा ५४२२, (दारुमयं च पडिग्गहियं एगंते एडित्ता) तथा निर्मित पात्रो मेन्त स्थाने भूटीन (तामलित्तीए नयरीये उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए) ताम्रलिप्ती नगरीन नआमा (नियत्तणियं मंडलं आलिहित्था संलेहणा-जूमणा जृसियम्म भतपाणपडियाइक्खियम्स पाओवगयस्स कालं अणवकंखमाणम्स वितरित्तए) ३माथा क्षेत्र प्रभारनी भा। सामान
લેખના તપ (સંથાર() દ્વારા આત્માની શુદ્ધિ કરીશ. ચારે પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કરીને, પાદપિપગમન સંથારે કરીને હું બિલકુલ નિષ્ક્રિય બની જઈશ.
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. मगवतीले यावत्-समुदपयत, एवं खलु अहम् अनेन उदारेण, विपुलेन, यावत्-उदोक, उदात्तेन, उत्तमेन, महानुभागेन, तपःकर्मणा शुष्का, रूसी यावत्-धमनीसन्तो नातः, तद् अस्ति यावत् मम उत्थानम् कर्म, बलम्, वीर्यम्, पुरूषभर
पराक्रमः, तावत् मम श्रेयः-कल्पे यावत्-ज्वलति, ताम्रलिस्याः नगर्याः हर __भागितांश, पाखण्डस्यांच गृहस्थांथ, पूर्वसंगतिकांश, पात्संगतिकांव, पर्याय
था और वार २ वह उसी रूपमें उसे स्मरणमें आने लगा अतः उसे चिन्तितरूपमें प्रकट किया गया है। 'कपिए पत्थिए मणोगप' हुन तीन पदोंका यहां यावत् शब्दसे संग्रह हुआ है(एवं खलु अहं इमेज
ओरालेण विउलेण जाय उदग्गेणं) में इस उदार विपुल यावत् उदन (उदत्तेणं उत्तमेण महाभागेण तबोकम्मेणं) उदाता उत्तम, महाप्रभाव वाले तपाकर्मसे (सुक्के लुबखे जाय धमणिसंतए जाए) शुष्क हा गया हं, रूक्ष हो गया हूं यावत् शिराएँ (नस) समस्त मेरी बाहर निकल आई हैं (तं अस्थि जामे उदाणे, कम्मे. यले, चोरिये, परिसकारपरकाम) इस लिये जयतफ मुझमें उत्था है। कर्म है. पल है.वोर्ग है, और पुरुष फार पराक्रम है, (तावता) तबतक (मे सेध) मेरी भलाई इसीम है। मैं (कल्लं) कल (जावजलंते) प्रातःकाल होती ही यापत् सूयक उदय हो जाने पर (तामलित्तीए नयरीए) ताम्रलिप्ती नगरी में जाकर (दिहा भडेय) वहाँके पूर्वमें देखे हए तथा पूर्वमें जिनके साथ बातचीत का તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો તેથી તેને માટે ચિન્તત વિશેષણ १५शय छे. "कपिए, पत्थिए, मणोगए" र विशेष मही" यावत् પદથી ગ્રહણ કરાયાં છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિતિત, ति, प्रार्थित भने मनोगत पियार त माया (एवं खलु अई इमेणं ओरा: लेणं विउलेणं जाव उदग्गेणं) ALGER, विपुसGEA (उदत्तणं उत्तमेणं महाशुभागेणं तबोकम्मेणं) हात्त, उत्तम भने हामी तपस्याथी (सुके लुक्ख जाव धमणिसंतए जाए) मा २२२ सूध गयु छ, भने २२ मे मधु हुमायु पी गयुछे गधी नसेमहार माया दामी छ. (तं अस्थि जामे उन डाणे, कम्मे घले, वीरिये, पुरिसक्कारपरक्कमे) तयां सुधी भाभi Gand मण, भ, वाय अने ५३५४४२ ५॥ मना समाव छ तावता त्यां सुधीमा(मेसेय) नाय शव्या प्रमाणे पापागमन सथा। ४२पामा भा३ श्रेय लागे छ (कल्ल)
से (जाव जलंते) प्रात: यता स्यय Anir ( तामलित्तीए नयरीए) हुतातिती नगरीमा २. (दिवा भष्टे .य) त्या पूर्व या पुरुषाने, (पासंड
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १ स. २१ तामलीकतपादपोपगमनम् २०९ इत्यादि । ततः नियमपूर्वकं प्राणामिकीमवज्याग्रहणानन्तरम्, खल्ल निश्चयेन स पूर्वोक्तरूपः तामलिः 'मोरयपुत्ते' मौर्यपुत्रः 'तेणं ओरालेणं' वेन उदारेण प्रधानेन 'विपुलेणं' विपुलेन प्रभूनतरेग बहुकालनिष्पायेन पयत्तेणे' प्रयत्नेन महता यत्नेन 'पागहिएणं' प्रगृहीतेन उत्कृष्टभावनया समादृतेन 'यालतवाकम्मेणं' बालतपःकर्मणा 'सुक्के' शुष्कः 'लुक्खे' रूक्षः 'जाव-धमणिसंतए' यावत्-धमनीसन्ततः, धमनीभिः नाडीभिः संततः व्याप्त वाद्याभ्यन्तरम् धमनी मात्रावशिष्टः अत्यन्तलः 'जाए याविहोत्या' जातथाप्यभवत् सनात इत्यर्थ, 'भुक्खे निम्मंसे निस्सोणिए फिडिकिडियाभूए, अहिचम्मावणदे किसे' बुभुक्षितः, निर्मासः निःशोणितः किटिकिटिकाभूतः अस्थिवर्मावनद्धः कृशः इति यावच्छन्देन संगृह्यते तत्र शुष्कः नीरसशरीरत्वात्, कक्षा नियमपूर्वक प्राणामिकी प्रवज्या ग्रहण के बाद से तामली मोरियपुत्त' पूर्वोक्तरूपवाला वह तामलि मौर्यपुत्र 'तेणं ओरालेणं' उस उदार प्रधान, 'विउलेणं' बहुतकालतक निष्पाद्य होनेसे प्रभूततर 'पयत्तण' यडे प्रयत्न से 'पग्गहिएणं' स्वीकृतधारण किये गये, एसे 'वालतयोकम्मेणं' बालतपः कर्मके सेवन करनेसे 'सुक्के' चिलकुल सूख गया 'लुक्खे' रूक्ष हो गया 'जाव धमणिसंतएजाए यावि होत्था' यावत् उसके शरीर की एक एक नश बाहिर निकल आई अर्थात् भीतर बाहरमें वह धमनी(नाडी)मात्र अवशिष्ट रहीं, खून मांस उसके शरीरमें बिलकुल नहीं रहा, बिलकुल दुर्बल हो गया, यहां जो 'जाव' शब्द आया है उससे 'भुक्खे, निम्से, निस्सोणिए, किडि किडियाभूए, अद्विचम्मावणद्ध किसे' इस पाठ का संग्रह किया गया है। शरीर पति सुशाथी यु४त मेवो ते भौयापन तामात "तेणं ओरालेण" ते २ प्रधान, "विउलेण" ugl suथा न्यास सापाथा विya, “पयत्तेण" घरा प्रय. नयी "पग्गहिएणं" मेनु मनुष्४ान ४२पामा मातु तुमेवा "वालतको फम्मेणं" पात: मना सेवनया "मुक्के" Mege सू.गया " लूक्खे" तन रोक्ष (सूमा uati) थy गया, "जाय धमणिसंतए जाए यावि होत्था" तमना શરીરની એકે એક નસ બહાર દેખાવા લાગી. તેમના શરીરમાં રકત, માંસ આદિ નહીં રહેવાથી શરીર એટલું બધું દુર્બળ થઈ ગયું કે તેમની નસો દેખાવા લાગી. मडारे "जावः (44-1)" श ाव्य छ तेया नायना सूत्रपा राय . "भुक्खे, निम्मंसे, निरसोगिए, किडि किडियाभूए, अद्विचम्मावणद्धे किसे"
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भगवति भनवकारसनो विहर्तुम्, इति कत्या एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य करये यावत्-अलवि, यावत्-आपृच्छति, आपृच्छय ताम्रलिपयाः पावत-एकान्ते एडयति, यावदभक्तपानमत्याख्यातः पादपोपगमनं निष्पमः ॥ स. २१ ॥
टीका- शास्त्रकारः पालतपस्विनः तामले ईशानेन्द्रदेवत्वमापयर्ष पादपोपगमननामकाऽनशनतपश्चरणं निरूपयितुम् प्रस्तीति-'तपणं से तामली' विलकुल निष्क्रिय यन जाऊं। इस समय में ऐसी इच्छा नहीं करूंगा कि मैं बहुत जल्दी मरजा (ति कट एवं संपेहेइ) ईस प्रकारसे उसने यह विचार किया । (संपेहिता) विचार करके (कल्लं जाप जलते जाव आपुच्छह ) जय प्रातःकाल हुआ और यावत् सूय की उदय होगया तब उसने अपने पूर्व विनार के अनुसार सबकाम किया और वह ताम्रलिप्ती नगरी में गया। वहाँ उसन पूछ। पूर्वभापित आदि सय जनां से प्रछा और (तामलितोए एगत र एडइ) पूछकर उसने अपनी पाइकाओको कमण्डलु को आर दान पात्र को एकान्त में यायत रख दिया। (जाव भत्तपाण पडियाइक्खए पाओवगमणे निवण्णे) बाद में यावत उसने भक्तपान का प्रत्या ख्यानकर दिया और पादपोपगमन संथारा धारण कर लिया।
टीकार्थ-बालतपस्वी तामलिने जो ईशानेन्द्र पद प्रास किया उसका कारण उसके द्वारा आचरित पादपोपगमन अनशन था इसी बात को निरूपण करनेके लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है। (तएण त्यारे मा माती मावे मेवा २. ५ शश नही. (तिक एवं संपेहेइ) तेभर २८ ५४४२ने। स४६५ ४. (संहिता) A५ ४शन (कल्लं जाव जलते जाव आपुच्छइ) न्यारे प्रात: थयो, न्यारे सूर्याहय या ત્યારે તેમણે પૂર્વે કરેલા સંકલ્પ પ્રમાણે તાબ્રલિપ્ત નગરીમાં જઇને પૂર્વદષ્ટ, પૂર્વક ભાષિત, પૂર્વ પરિચિત આદિ ઉપરોકત સઘળી વ્યકિતયોને પૂછીને પોતાના નિર્ણયની વાત કરીને) તાલિમી નગરીની મધ્યમાંથી પસાર થઈને પિતાની પાદુકાઓ, કમળ અને કાછનિમિત પાત્રોને એકાન્ત જગ્યાએ મૂકી દીધો. ત્યાર બાદ ઉપરોકત સંક૯૫ પ્રમાણે ચારે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરીને તેમણે પાપગમન સંથારો કર્યો.
ટીકાર્થ–બલતપસ્વી તામલિંને ઈશાનેન્દ્રનું પદ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું તે બતાવવાને માટે તેની ઈફૂના પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા આદિની વાત આગળ આવી ગઈ. આ પ્રકરણમાં તેણે કરેલા પાદપિયગમન સંથારાનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે— (तएण)नियमपूर्व प्राणामी प्राया ॥२ ४यो पछी से तामली मोरियपुत्ते'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ.१ सू. २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २११ जागरियं जागरमाणस्स' अनित्यजागरिकां जाग्रतः-देहादिकाऽनित्यविषयक चिन्तनया जागरणां कुर्वतः अनित्यभावनां भावयतः इत्यर्थः 'इमेयारुवे अयम् एतद्रपः वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः आत्मानमधिकृत्य भवतीति आध्यात्मिकः आत्मनि सनातः 'चितिए' चिन्तितः स्मरणविपयीकृतः विचारः 'जाव समुपजित्या' यावत् मनोगतः संकल्पः समुदपधत समुत्पन्नः, यावत्करणात् 'कप्पिए, पत्थिए, मणोगए' इति संग्राह्यः, उपर्युक्त संकल्पस्वरूप निरूपयति ‘एवं खलु अहं' इत्यादि । एवं खलु अहम् 'इमेणे ओरालेण' अनेन उक्तपकारेण उदारेण विपुलेन प्रचुरेण 'जाय उदग्गेण' यावत् उदग्रेण उन्नतेन यावत्पदेन-'सस्सिरिएणं पयत्तेणं, पग्गहिएणं कल्लाणेणं सिवेणं धन्नेणं मंगल्लेणं' इति संगृह्यते-सश्रीकेण शोभायुक्तेन, प्रयत्नेन प्रयत्नसाध्येन 'अणिच्चजागरियं जागरमाणस्स' देह आदि पदार्थों की अनित्यता को लेकर अनित्य भावना का चिन्तवन कर रहा था तब 'इमेया रूवे इस प्रकार का 'अज्झथिए' उसकी आत्मा में विचार जगा
और 'चितए' वार २ उसे वह रह २ कर याद भी आने लग गया, यहां यावत् शन्द से 'कप्पिए, पत्थिए मणोगए' इन पदों का संग्रह हआ है। उसके चित्त में कौनसा संकल्प जगा-इसका निरूपण करने के लिये मुत्रकार कहते हैं कि-'एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं मैं इस उदार 'विउलेण' विपुल 'जाच उदग्गेणं' उदग्र उन्नत, यावत्पदलभ्य-'मस्सिरीएणं, पयत्तणं, पग्गहिएणं, कल्लाणेणं मिवेणं, धन्नेणे, मगल्लेणं' सश्रीक-शोभायुक्त, प्रयत्नमाध्य-प्रमादरहित, अ. "अणिच्चजागरियं जागरमाणस्स" हे म पार्थाना मनित्यताना [qया२ ४३॥ २वा ता त्यारे " इमेयारूवे" मा प्रहार "अज्झथिए" त्याहि. याभिर, ચિતિત, કપિત, પ્રાર્થિત અને મનોગત વિચાર આવ્યું તે સંકલ્પનું ઉદભવસ્થાન આત્મા હેવાથી તેને આધ્યાત્મિક કો છે, તેમના મનમાં વારંવાર તે સકલ્પ આવવા લાગ્યા તેથી તેને ચિતિત કહ્યો છે “કલ્પિત, પ્રથિત અને મનેગન” આ વિશેષણ લગાડવાનું કારણ સૂત્રાર્થમાં આવ્યું છે. હવે તેના ચિત્તમાં કયે સંક૯૫ ઉદભવ્યા તે सूत्रारे नायनां सूत्रामा मताव्यु छ-"एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं" ९ मा GEE२, “विउलेणं" विधुस, "जाव उदग्गेण" भने BA (उन्नत) तपथी तद्दन सू७ गयेशु. महा जाय" ५४थी नायना सूत्रपा8 अ६५ ४२शयो छ' सस्सिरीएणं, पयत्तेणं, पग्गहिएणं, कल्लाणेणं, सिवेणं, धन्नेणं, मंगल्लेणं' સથીક (ભાયુક્ત), પ્રયત્ન સાધ્ય (પ્રમાદ રહિત, અતિશય આદર ભાવથી અંગીકાર
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स्निग्धतारहितत्वात् बुभुक्षितः आहाररहितस्यात् निर्मास आहाग्वजनेन मांसो. पचया भावात निःशोणितः शुष्कशोणितत्वात, किटिफिटिकाभूतः निर्मासास्ति सम्बन्धि उपवेशनादिक्रियानन्यातिशयास्थिननितकिट किट' इति सन्तयुक्ता अग्यिवर्मापनद्रः. चर्ममात्रायनद्रास्थियुक्तः, कशः दुर्वल; पतनुशरीर इत्यर्थः । 'तएणं ततःवलु 'तम्रा तामलिस्स' तस्य तामले: 'बोलनस्सिस्स पालनपम्बिनः 'अन्नया कयाई अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चित्समये 'पुजरनावान कालसमयमि' पूर्वरात्रापररात्रकालमंमये रापूर्वमागे पनामागे च 'अणि में रम नहीं रहने के कारण यह शुष्क हो गया, स्निग्धता से रहित होने के कारण वह रुक्ष हो गया, आहार करने का त्यागकर दिया होने के कारण वह घुभुक्षित हो गया, आहार के बिना मामोपचय होना नहीं है अतःवह मांस से शुन्य बन गया. शरीर का खून सुग्व जानेसे वह शोणित रहित हा गया केवल शरीर में हाहुया का मनुष्याकार में ढांचामान पाको पचा रहा सो जब वह चलता, उठना, बैठता आदि कियाएँ करता नर उसके शरीर में से हडिया की आपस की रगड से "किट किह" शब्द निकलने लग गया। इम तरफ वह चर्ममात्र से अवनद्ध अस्थिवाला होता हुआ शरार से बिलकुल पतला हो गया। 'तएणं' जब उनकी शारीरिक स्थिति इस प्रकार की हो गई तब 'तस्म तामलित्तम्स चालतपस्सिम्म' उसबालनपस्वी तामलिप्त के 'अन्नया कयाई किसी एक समय 'पुन्वरत्तावरन्तकालसमयंसि' रात्रिके मध्यभाग में, जब कि वह શરીરમાં રસ નહીં રહેવાને કારણે તે સૂકાઈ ગયું. સ્નિગ્ધતાને અભાવે તે રૂક્ષ થઈ ગયું તેમણે આહાથનો ત્યાગ કર્યો હોવાથી તે દુષ્કાળ પીડિત વ્યક્તિના શરીર જેવું થઈ ગયું. આહાર વિના માંસનું બંધારણ થતું નથી, તેથી તે માંસાન્ય શરીર તદ્દન દુર્બળ લાગવા માંડયું. શરીરમાં રકત પણ નહીં રહેવાથી તે શરીર હાડ ચામના માળાઓ જેવું બની ગયું. ઉઠતા, બેસતા અને ચાલતા તેમના હાડકાના સાંધાઓ ઘસાવાથી “કટ-કટ” શબ્દ થવા લાગ્યું. આ રીતે એકલા હાડપિંજર પર લાગેલી ચામડી
ते शरीर तन हुमणु अन नि वा मयु. "तएणं"6 तपस्याने કારણે જયારે તેમની શારીરિક સ્થિતિ આટલી બધી નબળી પડી ગઇ ત્યારે "तस्स तामलित्तस्स बालतबस्सिस्स" ते माती तामसिन "अभया कयाई" is an समय " पुचरत्तावरत्तकालसमयंसि" - नि मनाने यारे a
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू० २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २१.६ सेततः धमनीव्याप्तः 'जाए' जातोऽस्मि 'त' तत्तस्मात् ‘कारणात - 'अत्थिं, जावमे उठाणे' अस्तिं यावत् मम उत्थानम् उत्थानशक्तिः चेष्टाविशेषः 'कम्मे'. कर्म भ्रमणादिक्रिया 'बले' बलम् शरीरसामर्थ्यम् 'पीरिये वीर्यम् आत्मवलम् 'पुरिसक्कारपरक्कमे' पुरुपकारपराक्रमः पौरुषाभिमानसामर्थ्यम् वीर्यान्तरायक्षय क्षयोपशमरामुत्थनीवपरिणामविशेषरूपा उत्थानादयो बोध्याः 'तावतामेसेयं वावत् मम श्रेयः कल्याणावसरः विहर्तुमित्यग्रेणान्वयो योध्या, तदेवोपपादयति'कल्लं जाय जलंते' इत्यादि । कल्यं श्वोदिने यावत् ज्वलति सूर्यः प्रकाशते प्रभातं भवति, यावत्पदेन राज्यवसान-प्रभानादि गम्यते; 'तामलित्तीए' ताम्रलिप्याः ‘नगरीए' नगर्याः 'दिट्ठा भट्टेय' दृष्टामापितांश्च दृष्टान इस कारण उनके सद्भाव में जो शारीरिक शिराएँ देखने में नहीं
आतीथीं वे अब एक एक करके गिनी जा सकती हैं। यही बात 'धमणिसंतए' इस पद द्वारा प्रदर्शित की गई है। 'तं' इसलिये 'अस्थि में जाच उट्ठाणे' जबतक मुझ में स्वयं उठने की शक्ति है, 'कम्मे' भ्रमण करने की शक्ति है, 'बले' शारीरिक मामर्थ्य है, 'वीरिये' आत्मयल है 'पुरिसकारपरफमे' पौरपाभिमान सामथ्र्य हैं, ये सब उत्थानादिक वीर्यान्तराय कर्मके क्षय और क्षयोपशम से उत्पन्न होते है और जीव के परिणाम विशेषरूप माने गये हैं। 'तावता' तबतक 'मे सेयं मेरा कल्याण इसी में है कि मैं 'कलं' आगामी दिवस 'जाव जलते' जय कि सूर्य का उदय हो जाता है रात्रिका अवसान हो जाता है और प्रभात हो जाती है-तय तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्त नगरी के पूर्व में 'दिहा भटेय' हेमा मासी छ. भाई शरीर खायामाना भामा न्यु या यु छ. तो "अत्थिमे जावउहाणे" या सुधी भाni Iनी सहित , “कम्मे" ७२५। ५२५।मी त छ, 'बले' २४ सामथ्य , "वीरिये' आत्मण छ, 'पुरिसक्कारपरक्कम' पौरपालिमान सामय छ, (उत्थान मा ५२४ शतियानी उत्पत्ति वीर्यातसय ४मना क्षय भने क्षयोपशमयी थाय छ) 'तावता' या सुधी 'मे सेयं તેને નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે ઉપયોગ કરી લેવામાં જ મારૂં શ્રેય છે હવે તેમણે તે ઉત્થાનાદિ શકિતને ઉપયોગ કરી લેવાને સંકલ્પ કર્યો તે સૂવકાર બતાવે છે'कलं' भापत ४is 'जाव जलंते' रात्रि पूरी यधने न्यारे प्रात: य-यारे । सुयाय 40 स्यारे 'तामलिनीए नयरीए'तालिसी नाम MA. 'दिद्या
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२१२ ...........:.::: : : भगवती समादरहितेन इत्यर्थः, -- मगृहीतेन अतिशयादरसमानगृहीतेन, . कल्याणेन नैरुज्यकारकेण, शिवेन कल्याण हेतुना, धन्येन प्रशम्येन, माल्येन. दुरिनो. पशामकेन इत्यर्थ; 'उदत्तेण' उदात्तेन विशुद्धसत्वशालिना उत्तमेणं' उत्तमेन 'महाणुभागेणं' महानुभागेन महामभावशालिना, उदग्रेण तीवेण, उदारण
औदार्यवता निस्पृहातिरेकात् शरीरे ममत्वानोवाद उत्तमेन अप्ठेन उदान उधभावनासंपादितेन, महानुभागेन अचिन्त्यसामर्थ्यशालिमा नम्वोकम्मेष तपाकर्मणा 'मुक्केलुक्खे' शुष्कः रुक्षः 'जाव-धमणिसंतए' यांवत् धमनी तिशय .आदर और सन्मान भाव से गृहीत, नैरूज्यकारक, कल्याणकारक, प्रशस्य और दुरितोपशमक, 'उदत्तणं' विशुद्धमत्वशाली 'उसमेणं' उत्तम 'महाणुभागेणं' महाप्रभावशाली तपःकर्मके सेवन करने से 'सुक्के लुक्खे' शुष्क हो गया हैं-रुक्ष हो गया है। अ र्थात् जिस तप को मैं आचरित कर रहा ह-वह बहुत ही अधिक तीव है इसके आचरण करनेसे आचरिता को शरीर में निस्पृहता का अतिरेक इतना अधिक बढ़ जाता है कि वह अपने शरीरतक में भी निर्ममत्व पन जाया करता है, तप की श्रेष्ठता इसी कारण से मानी जाती है कि वह जीव को शरीर में भी निर्ममत्व बना देता है। यह तप जो मैने आचरित किया है वह ऐसी वैसी भावना से प्रेरित होकर आचरित नहीं किया है किन्तु उच्चभावना से आचरित किया है। इसी कारण इसका प्रभाव अचिन्त्य है। अतः ऐसे विशिष्ट तपाकर्म के आचरण करते२ मेरा यह शरीर सूख गया है बिलकुल रूखा गया है। यहाँ तक इसकी दशा हो चुकी है कि खून मांस तो इसमें नाममात्र भी शेप नहीं रहा है। ४२०, tourist२(नाना Erus), श्या५२४, प्रशस्य, भारी, 'उदत्तेणं'; विशुद्ध सत्पी , 'उत्तमेणं' उत्तभ, "महाणुभागेणं" मा प्रशांquी, तपना सेवनधी मा श२ "सुक्के लुक्खे" गयु छ, ३६ गयु. ४ार्नु તાત્પર્ય એ છે કે તામલિ અતિશય કઠિન તપની આરાધના કરી રહ્યા હતા આવી તપસ્યા કરનાર જીવને પિતાના શરીર પર મમત્વ રહેતું નથી. આ તપની આરાધના કરવા પાછળ કેઈ સાંસારિક સુખપ્રાપ્તિની ભાવનાનું. બળ કામ કરતું ન હતું પણ મેક્ષપ્રાતિની ઉચ્ચ ભાવનાથી તેનું આશધાન કરાતું હતું,
કઠિન તપની આરાધનાથી પિતાને શરીરને તદ્દન નબળું પડેલું જોઈને તામલિ વિચાર કરે છે કે મારું શરીર સૂકાઈ ગયું છે. બધાં અંગો ક્ષ બની ગયાં છે. તેમાં માંસ અને રક્ત તે નામના પણ ક્યાં નથી રક્ત તથા માંસને અભાવે શરીરની નસે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू० २१ तामली कृतपादपोपगमनम् पम् ' एते' एकान्तेस्थाने 'एडित्ता' एडयित्वा संस्थाप्य ताम्रलिप्तीनगर्या 'उत्तरपुरत्थिमे' उत्तरपौरस्त्ये 'दिसिभाए' दिग्भागे उत्तरपूर्वेदिगन्तराले ईशानकोणे 'णियतणियं' निर्वर्तनिकम् निर्वर्तनं क्षेत्रमानविशेषः तत्परिमाणमस्य इति निर्वर्तनिकम् ' मण्डलम् 'आलिहित्ता' आलिख्य आलेखनमण्डलं विधाय रेख या क्षेत्र मर्यादीकृत्य 'संलेहणा-जूपणा - जूसिअस्स' संलेखनाजूपणाजूपितस्य संलेखनात्मकतपः क्रियया योजितस्य 'भत्तपाणपडियाइ क्खिअम्स' भक्तपान प्रत्याख्यातस्य परित्यक्तभक्तपानस्य ' पाओगयग्स ' पादपोपगतस्य पादपोवृक्षः उप शब्दः सादृश्यवाचकः तथाच पादपमुपगच्छति सादृश्येन प्राप्नोति 'एगंते' किसी एकान्तस्थान में एडित्ता ' छोड़ दूगा और छोड़ करके फिर मैं ' तामलिती नगरीए उत्तर पुरत्थिमे दिसिभाए ' तामलिप्त नगरी के ईशानकोण में 'णियत्तियं मंडलं आलिहित्ता ' क्षेत्रमान विशेष परिमाणवाला मंडल अलिखित करके- अर्थात् रेखा से क्षेत्र की मर्यादा करके 'संलेहणाजूपणाजूसियस्स' काय और कषाय को कृश करनेवाले संलेखनारूप तप से युक्त हो ऊँगा और युक्त होकर के ' भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' चारों प्रकार के आहार का प्रत्याख्यान कर दूंगा, इस स्थिति में रहता हुआ मैं 'पाओवगयम्स कालं अणवखमाणस्स विहरित्तए' पादपोपगमन संथारा धारण करूँगा । पादपोपगमन संथारा धारण करने वाला साधु पतित वृक्षकी तरह, जिस स्थान पर इस संधारा को धारण करता है वहां बिलकुल निश्चेष्ट होकर आत्मध्यान में मग्न रहता है । 'पादपोपगडोहा गोडान्न स्थाने भूडी हा त्यारणाः " तामलित्ती नयरीए उत्तरपुरत्थिमे दिसि भाए " ताम्रलिप्ती नगरीना ईशानअणुभां "णियतियं मंडलं आलिहिता " ક્ષેત્રનું પ્રમાણ નકકી કરતી રખા દારીને-રેખાની મદદથી ક્ષેત્રની મર્યાં આલેખીને "संलेहणा जूपणा जूसियस्स" या मने उषायाने पातजा पुरनारी सोमनाइय तपस्यानुं आराधन उरीश, "भत्तपाण पडियाडक्खियम्स" मा तपस्या हरभियान हु थारे अरना माहारतो त्याग रीश अने “पाओवगयस्स कालं अणवक्खमाणस्स विहरित " चाहयेोपगमन सथा। अंगीभर ४रीश.
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પાદપાપગમન એટલે વૃક્ષના જેવું બની જવાની ક્રિયા. જે સચારામાં, સંથારો કરનાર સાધુ પતિત (પડેલા) વૃક્ષના સમાન નિશ્ચેષ્ટ બનીને આત્મધ્યાનમાં મગ્ન રહે છે, તે 'संथाराने पाहयेोपगमन संथारा उडे छे. पाप (वृक्ष) x 34 (समान) = पाहयोय.
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मगरता पूर्व दर्शनविषयीकतान भापितान् पथात् भाषणविषयीकतान् 'पासंडर' पाखण्डस्थान धर्मविशेषधारकान् 'गिहत्येय' गृहस्थांब 'पुनसंगतिए । पूर्वसङ्गतिकांच मग्रज्याकालपूर्वपरिचितांश्च मावपित्रादीच 'परछासंगतिएय' पश्चात्सातिकांश्च प्रवज्याग्रहणपूर्वश्वशुरषभूप्रभृतिकान् परियायसंगतिएप' पर्यायसङ्गतिकांध समानमनग्यापापयुक्तान् एतान् सर्वान 'आधुच्छिता' आएच्छय ताम्रलिप्त्या नगर्याः 'मझमज्झण' मध्यं मध्येन मध्यमागेन 'निगच्छित्ता' निर्गत्य 'पाउगं' पादुकाम् 'कुंठियमादीय' कुण्डिकादिकम् 'उवगरणं' उपकरणम् 'दारुमयं च पडिग्गहियं दारमयंच प्रतिग्रहकं पाविशे जो मेरे पहिलेके देखे हुए मनुप्य है, और जिनके साथ में पहिले बातचीत करता रहा हूं-उनसे, 'पासंडत्धेय तथा जो पापंडस्य हैधर्मविशेप के धारक हैं उनसे तथा 'गिहत्थेय' जो गृहस्थजन है उनसे, तथा 'पुष्व संगतिए य' प्रव्रज्या ग्रहण करने के पहिले जिनसे परिचय रहा है ऐसे माता पिता आदि जनों से, तथा पछासंगतिएय' संसार अवस्था में जिनके साथ पश्चात् संगति हुई है एसे
जो श्वसुर सासुजी आदि जन ई उनसे, तथा-'पर्याय संगतिकान जिनकी प्रव्रज्या पर्याय मेरी मत्रज्या पर्याय के बराबर है ऐसे जनों से 'आपुच्छित्ता' पूछकर तथा 'तामलित्तीए नयरोए मज्झमज्झेणं तान लिप्ती नगरी के ठीक बीचोबीच से 'निच्छित्ता' निकलकर 'पाउगे' खडाऊऔको, कुंडिमादीयां' कुण्डिका आदि 'उवगरण' उपकरण को 'दारुमयं च पडिग्गहियं' तथा काष्ठनिर्मित प्रतिग्रह-पात्र को भट्टेय' या २ता भारा पूरा पश्यिात वन तथा भनी साथै वातयात ४२वानी
मा ती मेवा खाने, 'पासंडत्थेय, तथा ५५७२५ ने (धर्मविशेषना धा२४ने) तथा 'गिहत्थेय' स्थाने, पुनसंगतिए, या अ५ पुर्या पाडलांना भारी माता, पिता मासा समाधान पच्छा संगतीए य" २नी साथै पाथी संध थयेा छ वा सासु, ससस माहिन, तथा "पर्याय
रातिकान" समातिन दीक्षापर्यायवा साधुभाने "आपुच्छित्ता छीन (तेमनी ससा ava) “तामलित्तीए नयरीए मज्ज्ञं मज्झेणं" alertी नगरीनी या वस्यथा 'निगच्छित्ता' नीजान पाउगं'. पाया, 'कुडिमादीयां 31 माहि 6५२शाने तया "दारुमयं च.. पडिग्गहिय" निभिंत पात्रने "एगंते एहिता"
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. १ सू. २१ तामलीकृतपादपोपगमनम् २१७ तदुक्तम्-'पाओपगमं भणियं, समविसमे पायवो नहा पडितो । नवरं परप्पओगाकंपेज जहा चलतरुव'ति । पादपोपगमनं भणितं समविपमे पादपो यथा पतितः । नवरं परमयोगात्कंपेत यथा चलतरुवदितिच्छाया तच्च द्विविधं निहींरिमम्, अनिारिमञ्च, तत्र निर्हारेण निर्वृत्तपत्तनिर्दारिमम् प्रतिश्रये उपाश्रये म्रियते तस्यैतत्संभवति तत्कलेवरस्य निर्हरणाद, अनिर्दारिमन्तु योऽटव्यां म्रियते तस्य भवति यथा प्रकृते तामलिना पादपोपगमनं स्वीकृतम् ।
पादपम् उपगतः पादपोपगतः इति तस्य पादपोपगमननामकमनशनं. कुर्वतः 'कालं' मरणावसरम् 'अणवखमाणस्स' अनवकांक्षतः मरणसमयप्रतीक्षामकुर्वाणस्य मम 'विहरित्तए' विहर्नु श्रेयः इति पूर्वेणान्वयः ‘तिकटु' से चल होता है उसी प्रकार से वह साधु भी पर के प्रयोग से कंपित होता है। तदुक्तम्
'पाओवगमणं भणियं समविसमे पायवो जहा पडितो। नवरं परप्पओग्गा कंपेज जहा चलतरुव्व ॥ यह पादपोपगमन संथारा दो प्रकार का होता है. एक निर्दारिम और दूसरा अनिभरिम उपाश्रय में इस संथारा से मरनेवाले साधु के निहरिम पादपोपगमन संथारा होता है। अटवी में जो मरता हैं उसके अनिर्झरिम पादपोपगमन संथारा होता हैं। जैसे तामलि के हुआ। इस तरह पादपीपगमन संथारा नामक अनशन करते हुए मृत्युकी आकांक्षा किये विना शरीर का त्यागना मुझे श्रेयस्कर हैं। इस प्रकार से विचार तामलिने किया। इस प्रकार से विचार પ્રયોગથી ખસી શકે છે એજ પ્રમાણે પાપ ગમન સંથારે કરનાર સાધુ પણ પર પ્રગથી કંપિત થાય છે કહ્યું પણ છે કે
" पाओवगमणं भाणियं सम विसमे पायवो जहा पडितो ।
नवरं परप्पओग्गा कंपेज जहा चल तरुच ॥ પાદપપગમન સંથારાના બે પ્રકાર છે-(૧) નિહરિમ (૨) અનિહરિમ નિહરિમ પાદપપગમન સંથારો ઉપાશ્રયમાં કરાય છે અને અર્નિરિમ પાદપપગમન સંથા અટવી (વન)માં કરાય છે. તામલિએ અનિહરિમ પાદપપગમન સંથારો કરવાને સંકલ્પ કર્યો. વળી તેણે એ સંકલ્પ કર્યો કે તે સંથાર ધારણ કરીને હું મતની આકાંક્ષા કરીશ નહીં. આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક આર્દિ વિશેષથી ચુક્ત સંક૯પ તામ
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मगस्ती इति पादपोपगमनम् पादपयन्निपलम् चतुर्विभागरपरित्यागनिष्पवानान विशेषः तयाच पादपस्येय उपगमनं स्पन्दराहित्येनागस्थान पादपोपगमा इदं चतुर्विधाहारपरित्यगेनैव निप्पद्यते नयाच पादपोपगमनव्युत्तचिःपादपस्येव उपगमनम् उपगमः अभ्युपगमः स्वीकारः पतनस्य यत्र सपना इति योध्या, अर्थात् पादपो यया समे विषमे वा प्रदेशे पतितः पूर्ववदेव तिष्ठति तथा यः समायां विषमायां वा अवस्थायां पतितः स यावजीवं तत्र तिष्ठति विशेषः परमयोगात् कम्पेत यथा तरुः परपयोगाथलो भवति, मन' में पादप नाम पृक्षका है तथा उपशब्दका अर्थसाहश्य है। जिस संधारा में वर्तमान आत्मा छेदित वृक्ष की तुलना को धारण करता है वह पादपोपगमन संधारा है। चतुर्विध आहार के परित्याग से निष्पन्न हुआ यह एक अनशन विशेष हैं। तथापादपकी तरह उपगमन-स्पन्द रहित होकर जो अवस्थान हे वह पादपोपगमन है। यह संथारा चतुर्विध आहार के परित्याग से ही होता है। पाद: पोपगमन की व्युत्पत्ति 'पादपस्येव उपगमनम्-उपगमः अभ्युपगमः स्वोकारः पतनस्य यत्र तत् "पादपोपगमनं" इस प्रकार से है-इसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार वृक्ष काटने पर चाहे सम स्थान में गिरे चाहे विषमस्थान में गिरे-कहीं पर भी गिरे-वह जैसा गिरता है वैसा ही पड़ा रहता है उसीप्रकार से जो साधु सम अथवा विषम किसी भी आसन से स्थित हो वह यावज्जीव उसो तरह से रहे । विशेषता इतनी है कि जिस प्रकार छेदित वृक्ष परप्रयोग જેિ સંથારામાં જીવ છેદિત વૃક્ષના જેવું બની જાય છે, તે સંથારાને પાદપિયગમન સંથારે” કહે છે. આ પ્રકારના સંથારામાં સંચાર કરનાર સાધુ ચારે પ્રકારના આહાર ત્યાગ કરે છે. અને વૃક્ષની જેમ નિચ્ચેતન બનીને સમાધિસ્થ બની રહે છે. પાદપોuગમનની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે છે"पादपस्येव उपगमनम्-उपगमः अभ्युपगमः स्वीकारः पतनस्य यत्र तत् पादपोपगमन ॥ पार्नु त के छ है न्यारे पक्षने ४५वामां आवे त्यारे सभસ્થાનમાં પડે કે વિષમ સ્થાનમાં પડે-તે જે સ્થિતિમાં પડે છે એજ સ્થિતિમાં પડવું રહે છે. એ જ પ્રમાણે આ પ્રકારને સંથારે ધારણ કરનાર સાધુ મૃત્યુપર્યત એક જ પ્રકારને આસને ઉભે રહે છે. તે આસન અનુકૂળ હોય કે પ્રતિકુળ હોય પણ તેણે એ જ આસને ઉભા રહેવું પડે છે. વિશેષતા એટલી જ છે-કે જે રીતે છેદિત વૃક્ષ પર
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म. टी. श.३ उ.१ २.२२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २१९ बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओय तामलिं वालतवस्सि ओ. हिणा आभोएंति, अण्णमण्णं सदावेंति अण्णमण्णं सदावेत्ता,एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! वलिचंचा रायहाणी अजिंदा, अपुरोहिआ, अम्हे य णं देवाणुप्पिया ! तामली चालतवस्सी तामलित्तीए णगरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभागे नियत्तणियमंडलं आलिहिता सलेहणाजूसणाजुसिए, भत्त-पाणपडियाइक्खिए, पाओवगमणं णिवणे, तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिआ ! तामलिं वालतवस्सि वलिचंचाए रायहाणीए ठिति पकरावेत्तए त्ति कटु अण्णमण्णस्स अंतिए, एयम, पडिसुणेति, वलिचंचा रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति, जेणेव रुयगिंदे उप्पायपत्रए तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता, वेउबियसमुग्घायेणं समोहण्णंति, जोव-उत्तरवेउवियाई रुवाई विउच्वंति, ताए उकिटाए, तुरियाए, चवलाए, चंडाए, जइणाए; छेयाए, सीहाए, सिग्याए, उद्धयाए, दिवाए, देवगईए, तिरियं असंखेजाणं दिवसमुदाणं मज्झं मझेणं जेणेव जंबूदीवे दीवे, जेणेव भारहे वासे, जेणेव तामलित्ती नगरी,जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवगच्छंति तेणेव उवागच्छेत्ता तामलिस्स वालतवस्सिस्स उप्पि, सपक्खि, सपडिदिसि ठिचा दिवं देवड़ि, दिवं देवज्जुति, दिवं देवाणुभागं, दिवं वत्तीसविहं नविहं उवदंसेंति, तामलिं वोलतवस्सि तिक्खुत्तो, आयोहिण पयाहिणं करेंति, वंदंति, नमसंति, एवं वयासी-एवं खल्लु देवाणुप्पिया! अम्हे बलिचंचारायहाणी वत्थव्वया बहवे
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भगवती
इतिकृत्या इतिरीत्या एवं पूर्ववतरूपेण 'संपेहेड' संमेक्षते विचारयति 'संपेडिया' संमेक्ष्य सम्यग् विचार्य 'फल्ट' 'जाव- जलते'ावत् उति समि 'जा आपुच्छ' यावत् आपृच्छति यावत्करणात् नापिनादिपर्यायसंगतिक पर्यन्तम् संग्रायम् । ततः आपृचव ताम्रलिप्त्याः नगर्याः मध्येमध्येन निर्गच्छन् 'एगंते' एकान्ते 'जाव - एढे' यावत् एडयति स्थापयति यावत्पदेन पादुकादि उपकरणं प्रतिग्रहकान्तं संग्रायम्, 'जाब-भतपाण-पंटियाडविखए ' यावत् भक्तपानपस्याख्यातः परित्यक्तभक्तपानः याकरणेन ईशानकोणे निर्वर्तनमण्डलं विधाय ' पाओ गम' पादपीपगमनं 'निवरण निष्पन्नः उपपन्नः प्राप्तः इति भावः || ३० २१ ॥ मूलम्–“तेणं कालेणं, तेणं समएणं बलिचंचा रायहाणीअणिंदा, अपुरोहिया या वि होत्था, तएणं ते वलिचंचा रायहाणिवत्थवया
बाद
करके 'कल्लं जाब जलते जाव आपुच्छर' जय प्रातः काल हो गया और यावत् सूर्यका भी उदय होचुका तय उस तामलिने पहिले जिन से पूछने की बात सोचीथी उन सबसे उसने पूछा। फिर वह ताम्रलिप्त नगरी के ठीक बीचोबीच के मार्ग से होकर निकला, निकलकर उसने किसी एकान्त स्थान में 'जाव एडेड़' पादुका, कमपडल आदि उपकरण, तथा दारुमय पात्र सब को रख दिया, में फिर उसने यावत् चारों प्रकार के आहार का प्रत्याख्यान कर दिया, यहां यावत् पद से ईशान कोण में उसने निर्वर्तनिक मंडल का प्रतिलेखना किया । प्रतिलेखना करके निर्वर्तनिक मंडल स्थित होकर उसने पादपोपगमन सधारा धारणकिया || सू० २१ ॥ सिमे क्ष्य. या प्रारना समुदय अर्या पछी "कलं जाव जलते जाव आपुच्छई" જ્યારે રાત્રિ પૂરી થ, જ્યારે સૂર્યોદય થયા, ત્યારે તેણે જેને જેને પૂછવાના સંકલ્પ કર્યાં હતા તે સૌને પૂછ્યું-ત્યાર બાદ તામ્રલિપ્તી નંગરીના લગભગ મધ્યના માર્ગોથી पसार थने ते महार नीडजी गये. "जान एडे" ते तेनी चाहु, उभउज, કાષ્ઠનિર્મિત પાત્ર આદિને કોઇ એકન્ત સ્થાનમાં મૂકી દીધાં. ત્યાર ખાદ તે તામ્રલિપ્તી નગરીના ઈશાનકાઝુમાં આવેલા કઇ સ્થાનમાં ગયા. ત્યાં સ્થાનની મર્યાદા' દર્શાવતી રેખા દેરીતે, (નિનિક મડલ લેખીને) ચારે પ્રકારના આંહારને ત્યાગ કરીને તેણે પદાપગમન સંથારા અ ંગીકાર કર્યાં. .(સ્ ૨૧):.
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म. टी. श. ३ उ.१ सू.२२ बलिचंचाराजधानिस्थ देवादिपरिस्थितनिरूपणम् २२३. चंपळया, चण्डया, जयिन्या, छेकया, सिंह (तुल्य) या, शीघ्रया, उद्धृतया, दिव्यया, देवगत्या तिर्यक असंख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणाम् मध्यं मध्येन येनैव जम्बूद्वीपो द्वीपः, येनैव भारतं वर्षम्, येनैव तामलिप्ती नगरी, येनैव तामलि मौर्यपुत्रः तेनैव उपागच्छन्ति, उपागत्य तामले बालतस्विनः उपरि सपक्षम्, समतिदिशं स्थित्वा दिव्यां देवर्द्धिम्, दिव्यां देवद्युतिम् दिव्यं देवानुभागम्,
"
यावत् उत्तर चैक्रियरूपों की विकुर्वणा की (ताए उक्किट्ठाए तुरियाए ) विकुर्वणा करके फिर वे उस उत्कृष्ट, त्वरित ( चलाए) चपल ( चंडाए) चंड ( जहणाए ) जयशील ( छेयाए ) निपुण । (सीहाए) सिंह जैसी वलिष्ठ (सिद्धाए) शीघ्रता से युक्त (उद्धूयाए) उद्धृत (दिव्याए) दिव्य (देवगईए) देवगतिद्वारा ( तिरियं असंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं ) तिरछेरूप में असंख्यात द्वीप समुद्रों के (मज्झ मज्झेणं) ठीक बीचोंघीच से होकर ( जेणेव जंबूदीवे दीवे जेणेव भारहे वासे) जहां जंबूद्वीप था, जहां भारतवर्ष था, (जेणेव तामलित्तीनगरी जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवागच्छंति) जहां ताम्रलिप्ती नगरी थी और उसमें भी जहां मौर्यपुत्र तामली थे वहां पर आये । तेणेवडवागच्छित्ता तामलिस्स वालतवस्सिस्स ) वहां आकार के बालतपस्वी तामलि के (उप) ऊपर (सपखि सपडिदिसं ठिचा) चारों दिशाओं में, सब विदिशाओं में स्थित होकर (दिव्वं देविती) दिव्य देवद्धिको (दिव्वं देवज्जुई) दिव्य देवद्युति को ( दिव्वं देवाणुभागं ) दिव्य देवप्रभाव वैट्ठियइयोनी विदुर्वा उडी ( ताए उक्किट्ठाए तुरियाए ) विदुर्वा उरीने तेखो उत्सृष्ट, त्वरित, (चवलाए) अपस, ( चंडाए जइणाए छेयाए सीहाए सिघाए उद्धूयाए दिव्वाए देवगईए) 23. नयशील, निपुणु, सिह नेवी णसिष्ठ, शीघ्र, उधृत मने हिव्य देवगति द्वारा ( तिरियं असंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं) तिर्योना असंख्यात द्वीपसमुद्रोनी (मज्झं मज्झेणं) नरामर वस्थे थाने ( जेणेत्र जंबूदीवेदीवे जेणेव भारदे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी जेणेव तामली मोरियपुत्ते तेणेव उवागच्छंति) मूदीपना भारतवर्ष भां आवेली ताम्रलिप्ती नगरीनी पासे न्यां भौयपत्र तामसि पाइपोपगमन संथारा उरी रह्यां ता, त्यां माव्या. ( तेणेत्र उवागच्छित्ता तामलिस्स बालतवस्सिस्स उप्पि सपर्विख सपडिदिसं ठिच्चा ) त्यां આવીને ખાલતપસ્વી તામલિની ઉપર ચારે દિશાઓમાં અને સઘળી ઉદેશાએામાં रीने ( दिव्यं देवि दिव्वं देवज्जुई, दिव्वं देवाणुभागं ) हिव्य देवसमृद्धिधी, યુક્ત, દિવ્ય દેવવ્રુતિથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુકત
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भगवती
श्रेयः खलु अस्माकम् देवानुमियाः । तामलि बालतपस्विनम् बलिभायात् राजधान्यां स्थितिप्रकल्पं मकारयितुम् इनिकृत्वा अन्योन्यस्य अन्तिके इम अर्थम् मतिशृण्वन्ति, बलिचमाराजधान्याः मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति, येनैव रूपकेन्द्रः उत्पाठपर्वतः तेनैव उपागच्छन्ति, उपागम्य क्रियसमुद्घातेन समचघ्नन्ति यावत् उत्तवैक्रियाणि रूपाणि विकुर्वन्ति, तथा उत्कृष्टपा, लतिया, (भत्तपाणपडियाइक्लिए पाओवगमणं णिवणे) भगवान का प्रत्याख्यान करके पादपोपगमन संधारा धारण किये हुए है (तं सेयं खलु अहं देवाणुप्पिया । तामलि बालतवसि बलिचचाए रामहाणीए ठि पकरावेत ति कट्टु अण्णामण्णस्स अंतिम एयमहं पडिसुर्णेति) तो अपने लिये यह श्रेयस्कर है कि हे देवानुप्रियो ! अपन सब उसे बलिचंचा राजधानी में इन्द्ररूपसे आने का संकल्प करावें, इस प्रकार से विचार करके उनलोगोंने अपनी इस विचारधारा को आपस में एक दूसरे से पक्की कराली (बलिचंचारापहाणीए मज्झ मज्झेणं निगच्छेति ) तब फिर वे सब के सब बलिचंचाराजधानी के ठीक बीचोंबीच के मार्ग से होकर निकले। और निकलकर वे ( जेजेव रुपगंदे उपायपच्चए तेणेव उपागच्छति ) जहोपर रुचकेन्द्र उत्पाद पर्वत था वहां पर आये । (उवागच्छित्ता) वहां आकर के उन्होंने ( वेविवयसमुग्धा एणं) वैक्रिय समुद्धात से ( समोहणंति ) अपने आपको युक्त किया ( जाव उत्तर वेउव्धिधाई रुवाइ विकुव्वंति ) ग्राइक्खिए पाओवगमणं णिवण्णे) यारे प्रहारना आहारनो त्याग ने पाहयोयगमन संथारा धार! ईदै छ (ते सेयं खलु अहं देवाशुपिया ! तामलि बालतवसि वलिचंचाए रायहाणीए ठियं पकरावेत्तए तिकडु अण्णमण्णस्स अंतिए एयमहं पडसुर्णेति ) तो हे देवानुप्रियो ! आप श्रेय तेमां छे આપણે સૌ મળીને અલિચ્ચા રાજધાનીમાં ઇન્દ્રરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું નિયાણુ તેની પાસે ધાવીયે. અંદરો અંદર વિચારોની આપ લે કરીને તે અસુરકુમારાખે તે પ્રકારને या निश्चय श्री सीधे ( बलिचंचा रायहाणीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति )
આ પ્રકારના સંકલ્પ કરીને તેઓ બધાં લિચચા રોજધાનીના વચ્ચેના માત્રથી नी४ज्या. त्यांथी नीडजीने तेथे ( जेणेव रुपगिंदे उप्पायपव्त्रए तेणेव उवागच्छति ) क्त्यां रुथन्द्र नामनो उत्पात पर्वत तो त्यां याव्या. ( उवागच्छित्ता) cui zuida axê (#zfaqqaganqui) álku ayudel (nicoifa) तेमनी लाने युक्त ४२. ( जाव उत्तरवेउन्नियाई कंवाई विकुव्वंति ) उत्तर
रे
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HAINE FFERHITRA THHTHREATE
म.टी. श.३ उ.१ सू.२२ वलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थतिनिरूपणम् २२५ देवानुप्रियाः ! बलिचश्वाराजधानीम् आद्रियध्वम्, परिजानीत, स्मरत, अर्थ - वध्नोत, निदानं मकुरुत, स्थितिमकल्पं प्रकुरुत, ततो यूयं कालमासे कालंकृत्वा बलिचञ्चाराजधान्याम् उत्पत्स्यथ, ततो यूयम् अस्माकम् इन्द्रा भविष्यथ, ततो यूयम् अस्माभिः सह दिव्यान् भोगभोगान् भुखाना विहरिष्यथ ।।९० २२॥ इंदाहिटिया इंदाहीणकना) हे देवानुप्रिय ! हम सब इन्द्र के अधीन होकर रहनेवाले हैं, इन्द्र के सहारे से रहनेवाले है, इन्द्र के आधीन ही हम मय का कार्य होता है, (तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! चलिचंची. रायहाणि आढाइ) इस कारण हे देवानुप्रिय! तुम बलि चंचाराजधानी का आदर करो। (परियाणह) उसका स्वामिपना स्वीकार करो (सुमरह) उसको अपने मन में लाओ (अटुंबंधह, निदानं पकरेह) उस संबंध में निश्चय करो उस पद की प्राप्ति निमित्त निदान करो। (छिडप्पकप्पं पकरेह) और पलिच्चाराजधानी के स्वामी होने का सं. कल्प करो। (तएणं तुम्मे कालमासे कालं किया बलिचंचारायहाणीए उपजिस्सह तएणं तुम्भे अम्हं इंदा भविस्मह) जो तुम हमारे कहे अनुसार यदि करोगे तो काल अवसर काल करके धलिचंचा राजधानी में उत्पन्न हो जाओगे वहां उत्पन्न होने के बाद फिर आप हमारे नाथ बन जाओगे । (तएणं तुम्भेअम्हेहिं सद्धिं) हमारे इन्द्र घनकर तुम हम लोगोंके साथ (दिवाईभोगभोगाइ भुजमाणा विदरिस्सर) दिव्य भोगोंको भोगते रहोगे ॥ इंदाहिणा हंदाहिट्टिया, इंदाहिणकज्जा] देवानुप्रिय ! ममे सो दिने साधीन रखेना। छीमे, dirl माशानुसार आय ४२॥२॥ छामे. तिं तुम्मे णं देवाणुप्पिया! बलिचंचा रायहाणी आढाड 1 तावानुप्रिय! मा५ सय सयानीना मा.२ ४३, [परियाणाह] मा५ तेनु माधिपत्य २५।।३१. [सुमरहमा मदियार्नु माधिपत्य स्वीपान भनमा निश्चय 3. [अद्र बंधह, निदानं पकरेह मे ४ारने। निश्चय शनते पहनी प्राप्ति भाटे निया मांधी, [ ठिप्पकप्पं पकरे ] आप गलिया समधानीना न्द्र मनवाना सं४५ ४२१. [ तरण तुम्मे कालमासे कालं किचा बलिचंग रायहाणीए उपजिसह तएणं तुम्भे अहं इंदा भविस्सह] જો તમે અમારા કહેવા પ્રમાણે કરશો તે મૃત્યુને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આપ અમારા ઈન્દ્ર બનશે. [तएणं तुम्भे अम्हेहि सद्धिसभा। छन्द्र पनीन, मा५ अभारी साथै [दिष्याई भोगेभोगाई (जमणा विहरिसिंह हिव्य लोग लागवंशी.
HTHHTHETI
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दिव्यं द्वात्रिंशविध नाटघरिधिम् उपदर्शयन्ति, तामलिं बालतपस्विनम् विकता: आदक्षिगमदक्षिणं कुन्ति, गन्दन्ते, नमस्यन्ति (मन्दिरसा नमस्थिस्वा) ए. मवादिपुर-एवं खलु देवानुप्रियाः ! वयं पलिनधारामधानीवास्तव्याः बा. योऽमुरकुमाराः देवाश्च देव्या देवानुमियं धन्दामहे, नमस्यामः, यावत्-पयुपास्मा, अस्माकं देवानमियाः ! यलिवचारामधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता, वयम् अपिच देवानुमियाः ! इन्द्राधीनाः, इन्द्राधिष्ठिताः, इन्द्राधीनकार्याः, तद यूप से युक्त (दिव्यं यत्तीसविहं नपिई उचदंसनि) दिन ३२ प्रकार की नाटयकला को उसको दिखलाया। बाद में (तामलिं बालनवस्सि) उस घालतपस्वी तामली की (तिक्खुत्तो) तीन पार (आयाहिणं पाहिणं करें ति)प्रदक्षिणा की। (वंदति) उसकी चंदना की (नमंसंति) नमस्कार किया (एचंचयासी) चंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने उससे इस प्रकार कहा- (एवं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हे पलिचंचा रायहाणी वत्धन्यया पहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य देवाणुपियं चंदामो) हे देवानुः प्रिय ! हम पलिचंचा राजधानी के निवासी अनेक असुरकुमारदेव
और देवी आप देवानुप्रियको चंदना करते है। (नमंसामो) नमस्कार करते है। (जाव पज्जुवासामो) यावत आपकी सेवा करते हैं । (अ. म्हाणं देवाणुप्पिया बलिचंचा रायहाणी) हे देवानुप्रिय ! हमारी थलि. चंचाराजधानी इस समय (अजिंदा अपुरोहिया) इन्द्र से रहित और पुरोहित से रहित बनी हुई है (अम्हे वियणं देवाणुप्पिया इंदाहीणा (दिव्यं वचोसविहं नविहं उपदंसेति) मेवi 3२ अाना हय भने मताव्या. त्या२ मा (तामलिं मालतवस्सि) ते पालतपसी तामसिनी (तिक्खुत्तो आयाडिण पयाहिणं करेंति) पा२ प्रक्षिा ४\, (वंदति) तेन ! ४२री, (नमसंति) नमा२ या ( एवं व्यासी) प नभ२४२ ४ीन ते असुर भार वामे तेमने या प्रमाणे ह्यु (एवं खलु देवाणुप्पिया! अम्हें बलिचंचा रायहाणी वस्यव्वया बहवे असुरकुमार देवा य देवीओ य देवाणुप्पियं वंदाओ) હે દેવાનુપ્રિય! અમે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર રે અને हेवाव्या मा५ महाशयन वा शय छामे, (नमंसाओ) नमः४२ ४शये की,
जाव पज्जुवासामो] ममे आपनी से। शये छीये. [अम्हाणं देवाणप्पिया पलिचंचा रायहाणी अजिंदा अपुरोहिया ] हे देवानुप्रिय! भारी मतिया शथानी छन् भने पुरोहित विनानी छ. [अहें वि य. देवाणुप्पिया
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म. टी. श.३ उ.१ सू.२२ वलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थतिनिरूपणम् २२५ देवानुप्रियाः ! वलिचश्चाराजधानीम् आद्रियध्वम्, परिजानीत, स्मरत, अर्थ . यध्नोत, निदान प्रकुरुत, स्थितिप्रकल्प प्रकुरुत, ततो यूयं कालमासे कालंकृत्वों चलिचञ्चाराजधान्याम् उत्पत्स्यध, ततो यूयम् अस्माकम् इन्द्रा भविष्यथ, ततो यूयम् अस्माभिः सह दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरिष्यथ ॥१० २२॥ इंदाहिटिया इंदाहीणकना) हे देवानुप्रिय ! हम सब इन्द्र के अधीन होकर रहनेवाले हैं, इन्द्र के सहारे से रहनेवाले है, इन्द्र के आधीन ही हम सब का कार्य होता है, (तं तुम्मेणं देवाणुप्पिया! वलिचंचा. रायबाणि आढाइ) इस कारण हे देवानुप्रिय! तुम चलि चंचाराजधानो का आदर करो। (परियाणह) उसका स्वामिपना स्वीकार करो (स्तुमरह) उसको अपने मन में लाओ (अवंधह, निदानं पकरेह) उस संबंध में निश्चय करी उस पद की प्राप्ति निमित्त निदान करो। (ठिइप्पकप्पं पकरेह) और बलिदांचाराजधानी के स्वामी होने का सं. कल्प करो। (तएणं तुन्भे कालमासे कालं किचा बलिचंचारायहाणीए उपजिस्सह तएणं तुम्भे अम्हं इंदा भविस्मह) जो तुम हमारे कहे अनुसार यदि करोगे तो काल अवसर काल करके बलिचंचा राजधानी में उत्पन्न हो जाओगे वहां उत्पन्न होने के बाद फिर आप हमारे नाथ बन जाओगे । (तएणं तुम्भेअम्हेहिं सद्धिं) हमारे इन्द्र बनकर तुम हम लोगोंके साथ (दिवाई भोगभोगाईभुजमाणा विहरिस्सह) दिव्य भोगोंको भोगते रहोगे ॥ इंदाहिणा दाहिटिया, इंदाहिणकज्जा] वानुप्रिय ! ममे सौ पन्द्रने माधान २वना छीमे, 1l माशानुसार ४१ ४२॥२॥ छोय. तिं तुम्भेणं देवाणुप्पिया! बलिचंचा रायहाणी आढाइ] त पानुप्रिय! मा५ सियया धानाना मा६२ ४१, [परियाणाह] मा५ तेनु साधिपत्य स्वास. सुमरहामा मतिययानु माधिपत्य स्वी४२पानी भनमा निश्चय 3. अद्रवंधह, निदानं पकरेह मे प्रार। निश्चय ४१२ ते पहनी प्राति भाट निया मांधी, [ टिप्पकप्पं पकरेह ] मलियया यानीना - मनपान ४५ ४. [ तरण तुम्मे कालमासे कालं किच्चा चलिग रायहाणीए उपजिसह तएणं तुब्भे अम्हं इंदा भविस्सह] જો તમે અમારા કહેવા પ્રમાણે કરશે તે મૃત્યુને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આપ અમારા ઈન્દ્ર બનશે. [तएणं तुम्भे अम्हेहि सिद्धिी सभा। छन्द्र पनीर, मा५ अभारी साथै | दिव्याई __भोगभोगाई अजमणा विहरिस्सह हिव्या मावशी.
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. . भगवतीले टीका-पादपोपगमनसंस्तारकसंस्थितं नामलि बालतपस्विनम्मति बनि चञ्चाराजधानीवास्तव्यामुरकुमाराणां बलिवनाराजधान्या अधिपतित्वमझो कारयितुं मार्थनां मस्तीनि सूत्रकारः-'तेणं कालेणं इत्यादि। तेणं कालेणं तेवं समेयेणं' तस्मिन् काले- तामलिसंस्तारककरणकाले । तस्मिन् समये तामकि संस्तारकसंस्थितसमये बलिचचा 'रायहाणी' राजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्रा भधिपतिरहिता इन्द्रयनिता अतएव 'अपुरोदिमा' अपुरोहिता 'याविहोत्या' चापि अभवद , इन्द्रामाषादेव पुरोहितरहिताऽपि संजाता, 'तएणं' ततः खड ते बलिचचाराजधानीवास्तव्या निवासिनः परयोऽयरकुमारदेवाः देव्या तामलिं वालतपस्विनं 'ओदिणा' अवधिमानेन 'आमोएंति' आमोगयन्ति पश्यन्ति तदनु 'अण्णमण्ण' अन्योन्यं परस्परम् 'सहावेंति' शब्दयन्ति-आध्यन्ति, ततः
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा मूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि पादपोपगमन संधारा में जय पालतपस्वी तामलि स्थित थे उस समय पलिचंचाराजधानी के निवासी असुरकुमारी ने उनसे पलिचंचाराज: धानी के अधिपतिपदको स्वीकार करने की प्रार्थना की थी। (तेण कालेणं तेणं ममएणं) उस काल और उस समय में अर्थात् तामाल ने जय संथारा किया था उस काल में और जप वे संथारे में स्थित थे उस समय में 'पलिच्चारायहाणी' लिचंचाराजधानी 'अणिदा' इन्द्ररूप अधिपति से रहित थी और इसी कारण वह 'अपुरोहिया' पुरोहित से भी रहित थी। इन्द्र के अभाव से ही उसमें पुरोहित नहीं था। इसके बाद जब उस चलिचंचाराजधानी के निवासी अ नेक असुरकुमारोने और अनेक वहां की देवियोंने पाल तपस्वी तामलि को 'ओहिणा' अपने२ अवधिज्ञान से 'आभोएंति' देखा, तब
ટકાથે આ પ્રકરણમાં સૂત્રકારે એ બતાવ્યું છે કે જ્યારે બાલતપસ્વી તામલિ પાદપિયગમન સંથારાનું અનુષ્ઠાન કરી રહ્યા હતા ત્યારે બલિચંચ રાજધાનીમાં રહેનારા અસુર કુમાર દે તેમની પાસે આવાન બલિચંચાનું આધિપત્ય સ્વીકારવા તેમને પ્રાર્થના કરે છે. "तेणं कालेणं तेणं समएणं" तेणे भनेते समये-टोन्यारे तामाब પાદપિગમન સંથારે કર્યું તે કાળે, અને તેઓ તે સંથારાની આરાધના કરી રહી ताते समय-"बलिचंचा रायहाणी" असुभा२ हवानी मलियया धाना "अणिदा"-३३५ मधिपति पिनानी ती मने ते २२ अपुरोहिया" પુરહિતથી પણ રહિત હતી. ઇન્દ્રને અભાવે તેમાં પુરેહિત પણ ન હતો. તે બલિચંચ રાજધાનીના અનેક અસુરકુમાર દે અને .દેવીએ તે બાલતપસ્વી તામલિને "ओहिणा आभोएति" पातपाताना अवधिशानथी या. “ अण्णमणं " त्यारे
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म.टी. श. ३. उ.१ २.२२ वलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थतिनिरूपणम् २२७ 'सदावेत्ता' शब्दयित्वा 'एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिपुः- भोदेवानुमियाः ! एवं खलु उक्तरीत्या पलिचचा राजधानी अधुना 'अगिंदा' इन्द्ररहिता 'अपुरोहिआ' पुरोहितरहिता च वर्तते 'अम्हेयणं' वयं च खल भोदेवानुमियाः ! 'इंदाधीणा' इन्द्रवंशवर्तिनः इंदाधिटिया 'इन्द्राधिष्ठिता इन्द्राधारस्थिताः अतएव 'इंदाधीणकज्जा' इन्द्राधीनकार्याः इन्द्राधीनं कार्य येषां ते तादृशाः- वयं वर्तामहे इत्यर्थः, 'अयं च देवाणुप्पिया ! तामली वालतबस्सी तामलित्तिए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिभे दिसिभागे नियत्तणियमंडलं आलिहिता संलेहणा जसणाजूसिए भत्तपाणपडियाइक्विए पाओवगमणं' अयश्च तामली वालतपस्वी ताम्रलिप्त्यानगर्याः यहिः उत्तरपूर्वदिगन्तराले निवर्तनिकं मण्डलमालिख्य संलेखनाजूपणापितः परित्यक्तभक्तपानः पादपोपगमननामकं संस्तारकं 'निवण्णे' निष्पन्नः तेन'अण्णमण्णं' आपस में एक दूसरे को उन्होंने बुलाया। 'सदावेसा' घुलाकर 'एवं' इस आगे कहे जाने वाले प्रकरण के अनुसार 'क्यासी' कहा हे देवानुप्रियो ! उक्तरीति के अनुसार पलिचंचाराजधानी इस समय 'अजिंदा' इन्द्ररहित और 'अपुरोहिया' पुरोहितरहित हो रही है। और 'अम्हेयणंच' हे देवानुप्रियो ! अपन लोग तो 'इंदाधीणा' इन्द्र के यशवर्ती होकर रहने वाले हैं। 'इंदाधिट्ठिया' इन्द्र के आधार से सहारे से रहने वाले हैं, 'इंदाधीणेकजा' समस्तकार्य इन्द्र के ही सहारे से होता हैं। अतः यह बालतपस्वी जो तामली है कि जिसने ताम्रलिप्ती नगरी के यहार ईशानकोण में निर्वर्तनिक मंडल लिखकर संथारा धारण कर रखा है. चारों प्रकार का आहार यावज्जीव परित्याग करके जो पादपोपगमन संथारा में तत्पर यना हुआ तमो मे मीन मालाव्या. "सहावेत्ता एवं पयासी" सापाने तेभरे मापसभi प्रभारी वातयात शिवानुप्रिया! मलय या पानी सभा "अर्णिदा" धन्दि विनानी छ भने "अपरोहिया" पुड़ितथा ५५ २81 . " अम्हे य णं च इदाधीणा" मन मापणे ने अधीन रहेना। छीमे, "इंदाधिट्रिया" छन्द्रने माश्रये २ना। छा, "इंदाधीणकजा" माप! सभरत यो saal આજ્ઞા અનુસાર થયા કરે છે. તે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે કરવામાં જ આપણું શ્રેય છે. તામઢિી નારીની આ
કથા કરતનિ, મ ળ આલેખીને (સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રેખા દોરીને), ચારે પ્રકારના આહારને જીવનપર્યંત ત્યાગ કરીને, પાદપપગમન સંથારે કરી રહેલા બાલતપસ્વી મૌર્યપુત્ર તામલિ પાસે જઈને બલિ
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भगवरी युक्तः 'त' तत्तस्मात्कारणात् "मेय" श्रेय खलु देवानमिया: '' अस्मा. कम् तदाह-'देवाणुप्पिया! तामलिं' इत्यादि । भो देवानमिया:! नामलिंबाम नपस्विनम् चलिचन्नायां रानधान्याम् 'ठिदपकप्प' स्थिति प्रकल्पम् 'पकरावे. तए' प्रकारयितुम् इन्द्ररूपेणागमनाय संकल्पं कारगितुम् निधारयितुं श्रेयः भस्माकम् । तामलिं बालापस्थिनम् यलिननाराजधान्याः स्वाधिपनिस्यं स्वीका रयितुमयमस्माकम् महान शुभावसर इत्यभिमायः 'निक' इतिकताप्रति विचार्य 'अण्णमण्णस्म' अन्योन्यस्य 'अंतिए' अन्तिक समीप 'एम' इमम र्थम् पूर्वोक्तविचारम् 'पढिसुणेति'-प्रतिशृण्यन्ति प्रतिगृहणन्ति परस्परम् स्त्रीकुर्वन्तीत्यर्थः, पतिश्रुत्य च स्वीकारं कृत्वा असुरकुमागः देवाः देव्यश्च बाल चश्चा राजधान्याः ‘मझ मज्शेणं' मध्यं मध्येन मध्यभागेनेत्यर्थः 'निगछीत' है 'तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया' अतः हे देवानुप्रियो ! यह हम लोगों के लिये सब से अधिकसुन्दर फल्याणप्रद अवसर है कि हमलोग उस पालतपस्वी तामली के पास चलें और उनसे निवेदन करें कि वे 'बलिचंचारायहाणोए ठिइ पकरेत्तए' पलिचंचा राजधाना में अपनी स्थिति करे। अर्थात अपन सब चलकर उनसे निश्रय पूर्वक संकल्प करावें ताकि वे इन्द्ररूप से आने के लिये यहाँ तयार हो जावे चालतपस्वी तामली से बलिचंचा राजधानी के अधिपतित्व को स्वीकार करवाने का यह हमलोगों के लिये बड़ाभारी शुम अव सर है 'त्तिक ऐसा विचार करके 'अण्णमण्णस्स अंतिए' उन सब ने एक दूसरे इस पूर्वोक्त विचार को आपस में 'पडिसुणेति' स्वीચંચા રાજધાનીના ઈન્દ્રનું પદ સ્વીકારવાને માટે આપણે તેમને વિનવવા જોઈએ. આપણે તેમની પાસે બલિચચાના ઈન્દ્ર બનવાનું નિયાણું બંધાવવું જોઈએ. એજ વાત "त सेयं खलु अम्हं देवाणुपिया! त्या" सूत्र वा। सूत्रधरे ४ १ छ. બાલતપસ્વી તામલિ પાસે બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય મેળવવાનો સંકલ્પ કરાવવાને તથા બલિચંચાના ઇન્દ્રાસનની પ્રાપ્તિ માટે નિયાણું બંધાવવાને સુઅવસર આપણે માટે પ્રાપ્ત થયો છે. એ અવસરને લાભ ઉઠાવવામાં જ આપણું શ્રેય છે. त्तिक 641 वियर ४शन " अण्णअण्णरस अंतिए पडिमति" तमा અંદર અંદર મંત્રણ કરીને તે પ્રમાણે કરવાને નિર્ણય કર્યો. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે બાલનપસ્વી તામલિને બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય લેવાનું સમજાવવા માટે તેમણે શું કર્યું તે પ્રકારનો નિર્ણય કરીને તે અસુરકુમાર છે અને દેવિ બલિ
था Arानीना "मझ मज्झेण" २१५२ भयंभा या नाsoया मने "जेणेव
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म. टी. श. ३ उ. १ ख २२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २२९ निर्गच्छन्ति, निर्गत्य च 'जेणेव ' यत्रैव यस्मिन्नेव मदेशे 'जेणेव तेणे' इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया । ' यगिंदे ' रुचकेन्द्रनामकः ' उपायपन्त्रए ' उपपातपर्वतः वर्तते 'तेव' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे ' उवागच्छंति ' उपागच्छन्ति 'उबागच्छित्ता' उपागम्य ' येउच्चियसमुग्धायेणं' वैक्रियसमुद्घातेन ' समोहणंति ' समवघ्नन्ति, 'जाब - उत्तरवेउन्विया" यावत्-उत्तरवै क्रियाणि 'रुवाई' रूपाणि 'विकुव्वंति' विकुर्वन्ति चिकीर्षितरूपनिर्माणार्थ द्वितीयवारसमुद्घातद्वारा वैक्रियाणि रूपाणि निष्पादयितुं त्रिकुर्वणां कुर्वन्ति, विकुर्वित्वा च 'ताए' तया कया sपि विवक्षितया अग्रे ववक्ष्यमाणया 'उक्किहाए' उत्कृष्टया उत्कर्षशालिन्या 'देवगत्या' इत्यग्रेणान्वयः पुनः कीदृश्या इत्याह- तुरियाए ' त्वरितया ससंभ्रमया कार कर लिया, स्वीकार करके फिर वे बलिचंचाराजधानी के 'मज्झ मज्झेणं' ठीक मध्य भाग से होकर 'निग्गच्छड़' निकले। और निकल कर 'जेणेव रुयगिंदे उप्पायपव्चए' जिस तरफ रुचकेन्द्र नामका उत्पाद पर्वत था " तेणेव उवागच्छंति ' वहां पर आये । ' उवागच्छित्ता' वहां पर आकर के उन्होंने 'वेडव्विय समुग्धाएं समोहणंति' वैक्रिय समुद्धात किया 'जाव उत्तरवेउग्वियाई रुवाई विकुब्वंति यावत् उत्तर वैक्रियरूपोंकी विकुर्वणा की इच्छितरूपों को निर्माण करने के निमित्त द्वितीयवार समुद्घातद्वारा वैक्रियरूपों को बनाने के लिये विकुर्वणा की विकुर्वणा करके 'ताए' उस विवक्षित 'उकिडाए' उत्कर्षशालिनी देवगति से वे अनेक असुरकुमार और देवियां तामली के पास आए ऐसा यहां संबंध लगा लेना चाहिये । देवगति के विशेषणों का खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है देवगति उत्कृष्ट होती है वह तो कह ही दिया गया है तथा वह देवगतिपर्वत इतो " तेणेव "वेउन्त्रिय समुन्या
रुयगिंदे उप्पाय पाए" नयां सभकेंन्द्र वासना उत्याह उवागच्छति” त्यां गया "उवागच्छित्ता" त्यांने ते एणं समोहणं ति" वा४य समुहात य, "जाव उत्तरवेउन्नियाई वाई विकुव्वंति" અને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપાની વિધ્રુણા કરી. એટલે કે પેાતાની ઇચ્છાનુસાર રૂપાનું નિર્માણુ કરવાને માટે ખીજી વાર સમુદ્ધાત દ્વારા વૈક્રિયરૂપ બનાવવાને માટે વિષુવાશકિતના उपयोग यथा प्रारे विदुरीने तेथे " ताए " नीचे हर्शाव्या प्रमाधुनी "उकिट्टाए" युक्त हेग गतिथी तामसिनी पासे साप्या. हवे ते उत्कृष्ट देव ગતિના વિશેષણે નીચે આપવામાં આવ્યાં છે—તે દેવત્તિ ત્વરિત, ચપલ, ચંડ,
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भगवतीले नतु स्वभावजया, हार्दिकरण्याऽपि एपा सम्मवतीत्याशको निराकरोति-परलाए' चपलया केवलं कायिकचापलयुकया, 'चंडार' नष्टया उपया इति भावः अतएव 'जयिणाए' जयिन्या उपर्युक्तोत्कयोगेन गत्यन्तरजेदत्वात् जयशालिन्या 'छेयाए' छेकया निपुणया उपायमस्त्तत्वात् , 'सीहार' सिंहगतितरपया श्रमाभावात् , 'सिग्याए' शीघ्रया वेगशालिन्या 'उदयाए' उधृतया वसनादीनाम: धूननेन उधूतया वा दर्पयत्या 'दिवाए' दिव्यमा अर्पया 'देवईए' देवगत्या
और फैसी धी-सो कहा जाता है-यह देवगति त्वरितधी चपलथी, चण्ड थी, जयनी थी, छेका थी, सिंहतुल्य धी, शीघ्र थी, उद्धृत थी, और दिव्य थी। तात्पर्य कहनेका यह है कि वह देवगति ससंभ्रम से. उतावली से• जो युक्तथी पद आकुलता होने के कारण से थी स्वाभाविक उतावली से युक्त नहीं थी। हार्दिक चपलता भी ऐसा गति में संभवित हो सकती है तो इसके निराकरण करने के लिये मूत्रकार कहते हैं कि उसमें हार्दिक चपलता-मानसिक चपलता नहीं थी केवल कायिक चपलता ही थी। इसी कारण वह घर उग्नयो । उपर्युक्त उत्कर्प के योग से वह अन्यगति को जीतने वाली होने के कारण जयिनी जयशालिनी थी। उपाय में प्रवृत्ति करानेवाली होने के कारण वह छेक थी। निपुण थी। श्रम से रहित होने के कारण वह गति सिंह की गति के जैसी थी। वेगवती होनेके कारण वह शीघरूप थी। चलते२ उस गति में वस्त्रादिक उडते थे, अथवा वर गति दर्पवाली थी इस कारण वह गति उद्धृतरूप थी। अपूर्व होने के જયશાલિની, નિપુણ, સિંહતુ. શીધ્ર, ઉદધૃત અને દિવ્ય હતી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે દેવગતિ સ્વાભાવિક શીઘના (ઝડપ)થી ચુત ન હતી પણ તામલિને મળવા માટે તેઓ અધીર બનેલા હોવાને કારણે હતી. કઈ કદાચ એવી શંકા ઉઠાવે કે તે પ્રકારની ગતિમાં હાર્દિક પલતા પણ સંભવી શકે, તો તે શંકાના નિવારણ માટે સૂત્રકાર કહે છે કે તે ચપલતા-માનસિક ચપલતા ન હતી પણ કાયિક ચપલતા હતી. એ કારણે જ તે ચેડ (ઉગ્નહતી. તે ઉગ્ર હોવાથી અન્ય ગતિ ઉપર જય મેળવનારી હતી. ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હોવાથી તે ગતિને નિપુણ કહી છે. શ્રમથી રહિત હોવાને કારણે તે ગતિને સિહની ગતિ સમાન કહી છે. વેગીલી આ તિથી ચાલતાં ચાલતાં તેમનાં વસ્ત્રો ઉડતાં હતાં, .અથવા તે ગતિ દર્પવાળી હતી તે કારણે તેને ઉદ્દધૂત કહી છે. અને તે અપૂર્વ હોવાને કારણે
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म. टी. श.३ उ.१ सू.२२ बलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २३१ 'तिरिय तिर्यक् 'असंखेजाणं' असंख्येयानाम् 'दीपसमुदाण' द्वीपसमुद्राणां 'मज्ञ मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यमध्यभागेन 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जयदीवे दीवे जम्बूद्वीपोद्वीपः 'जेणेव' यस्मिन्नेव भागे 'भारहे वासे' भारतं वर्षम् भरतक्षेत्रम् 'जेणेव' यस्मिन्नेव प्रदेशे 'तामलित्तीनयरी' ताम्रलिप्ती नगरी, 'जेणेव' यस्मिन्नेव मदेशे 'नामलीमोरियपुत्ते' तामलिमौर्यपुत्रः बालतपस्वी आसीत् 'तेणेव' तस्मिन्नेव प्रदेशे अत्र सर्वत्र सप्तम्यर्थे तृतीया 'उवागच्छति' उपागच्छन्ति-समीपेआगच्छन्ति 'उवागच्छेत्ता' उपागम्य ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः 'उप्पिं उपरि 'सपक्खि' सपक्षम् समानाः सर्व पक्षाः पार्थाः दक्षिणोत्तरपूर्वापराः यस्मिन् स्थाने तत् सपक्षम् चतुर्दिक्षु इत्यर्थः 'सपडिदिसि' सपतिदिशम् समानाः सर्वाः प्रतिदिशः ईशानाग्नेय-नैऋत्य-वायव्यकोणाः यस्मिन स्थाने तत् समतिदिशम् कारण वह दिव्य थी। सी उस दिव्य गति द्वारा तिर्यग्लोक के असंख्यात द्वीप समुद्रों को पार करते हुए-अर्थात् उनके बीचोंबीच से होते हुए 'जेणेव जंबूदीवे दीवे' जहां पर जंबूद्वीप नामका द्वीप था और 'जेणेव भारहे वासे' जहां भरतक्षेत्र है तथा 'जेणेव' और उसमें भी जिस स्थान पर 'तामलित्ती नयरी' तामलिप्सी नगरी थी, तथा उसमें भी 'जेणेव तामली मोरियपुत्ते' जहां पर बालतपस्वी मौयवंश के तामली तापस थे 'तेणेव उवागच्छति' वहां पर वे सब आये। 'उवागच्छित्ता' उनके पास आकरके वे सब 'तामलित्तस्स वालतवस्सिस्स उप्पि' बालतपस्वी उन तामली के ऊपर में 'सपक्खि' चारों दिशाओं में 'ममडिदिसिं' चारों कोनों में खडे हो गये। जिस स्थान में उत्तर, दक्षिण, पूर्व और पश्चिमरूप सब पाच समान हो દિવ્ય હતી. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિર્યકના અનેક દ્વીપસમુદ્રોની पश्येथा ५सार यन "जेणेव जंबदीवे दीवे" rmi भूद्वीप नामना दीप sal, "जेणेव भारहवाम' मा या तत्र तु, " जेणेव तामलित्ती नयरी" भने तेभ यi dilaal नगरी ती, "जेणेव तामली मोरियपुत्ते" या माय
शना adveी तामति पायोपरामन था॥ ४२वा हता, " तेणेव उवागच्छंति" त्या ते सौ मसु२४मा२ हेवे। मन हेवियो माया. "उवागच्छित्ता" तमनी पासे भावीन ते सो "तामलित्तस्स घालतवस्सिस्स उपि" ते मानत५२वी तामलिनी ५२ "सपक्वि" पूर्व पश्चिम, उत्तर भने क्षिय हिशामामा भने "सपडिदिसिं" ULT, अभि नेय भने वाय०य अभi SRI RA या मा
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मगवतीको सर्वदिकोणेपु 'ठिया' स्थित्वा, दिव्यां देवद्धिम् विशिष्टविमानपरितोगदिपार देवद्युतिम् , विशिष्टशरीराभरणादिममामास्वररूपाम दिव्यं देवानुभागम् अचिन्त प्रभानयुक्तम् 'दिव्यंवनीसविहं नविहं उपदंसें नि' दिव्यं द्वारिंशदविध नाटयविधिश्च उपदर्शयन्ति 'उनदेसिला' उपदर्श उपर्युक्तदेवद्ध दिनाट्यकला प्रदर्शनानन्तरं ते अमुरकुमारदेवाः देयश तामलिं बालतपस्विनम् 'तिवखुत्तो' त्रिवारम् "आपाहिणं पयारिणं' आदक्षिणपदक्षिणम् 'फरेंनि' कुर्वन्ति अन लिपुटं बद्धा तं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलतः आरभ्य ललारपदेशेन यामकर्णावह स्थान सपक्ष है। सपक्ष पद से यहां चारों दिशाए ग्रहण को गई है। तथा 'सप्रनिदिशम् ' पद से इस व्युत्पति के आधार से कि "जिस स्थान में ईशान, आग्नेय, नैत्य और वायव्य ये चार कोणे समान हों ये ईशानादि ग्रहण किये। 'ठिचा' ऊपर में चारों दिशाओं में और चारों कोनों में खडे होकर उनसबने पहिले तो 'दिव्वं देविडि, दिवं देवज्जुई' विशिष्ट विमान परिवार आदि रूप दिव्य देवद्धिका, विशिष्ट शरीराभरण आदि की प्रभासे भास्व. ररूप दिव्य देवद्युति का, अचिन्त्यप्रभाव से युक्त 'दिव्यं यत्तीसविहं नविहं' दिव्य ३२ प्रकार की नाटयविधिको दिखाया। 'उवदसित्ता' यह सब दिखलाकर के फिर उन असुरकुमार देवोंने और उनकी देवियोंने 'तामलिं घालतस्सि' घालतपस्वी उन तामली की ' तिखुत्ती' तीनवार 'आयाणिपयाहिणं करेंति' आदक्षिण प्रदक्षिणा की-इस आदक्षिणप्रदिक्षिणा में दोनों हाथों की अंजलि जोडो जानी है-की जाती है-बाद में उस अंजलि को दक्षिण कर्णमूल से प्रारंभ सत्रमा माला "सपक्खि" पहनेम सपक्ष थाय छ मन 'सपक्ष पहा बारे मुंभ्य हिशामा ७५ ४२वामांगावी छ. "सप्रतिदिशम" ५६धा यारे भूए। प्रह ४शया छ. "ठिच्चा" या हिशा भने न्यारे पूष्मा २२, रो, तभर पसा "दिव्य देविडि, दिव्वं देवज्जुई" विशिष्ट {मान परिवार मा३५ दिव्य दिया યુકત, શારીરિક કાનિત અને આભૂષણદિની પ્રારૂ૫ દિવ્ય દેવઘુતિ અને મહાપ્રભાવથી युत " दिव्वं बत्तीसविहं नहिं " ३२ प्र तिव्य नidisi तेमने मतावा मितव्य नाटया मतावान तम "तामलिं वालतवस्सि" मतपस्वी तामलिन “तिक्खुत्तो वार " आयाहिण पयोहिणं कति વિધિપૂર્વક વંદણ નમસ્કાર કર્યો. તેની વિર્ષિ નીચે પ્રમાણે છે. પહેલાં - અને હાથને જેને ” અંજલિ બનાવવામાં આવે છે. પછી જમણા કાનન મા
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पं. टी. श. ३ उ. १ सू.२२ बलिचंचा राजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २३३ न्तिकेन चक्राकारं त्रिःपरिभ्राम्य ललाटमदेशे स्थापनं कुर्वन्ति, 'वंदति' बन्दन्ते अहोमहानुभाव उग्रतपस्विन ! धन्योऽसि इत्यादिवाक्येन स्तुवन्ति 'नमसंति ' नमस्यन्ति कायेन नम्रीभूत्वा पञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं नमस्कारं कुर्वन्ति 'वंदिता' वन्दित्वा स्तुत्वा 'नमंसित्ता' नमस्यित्वा - नमस्कारं कृत्वा 'एवंखलुदेवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! महाभाग ! 'अम्ब लिचंचारायाणीवत्थवया' वयं बलिचचाराजधानी वास्तव्या - निवासिनः ' बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओय ' वह्नयः असुरकुमाराः देवाश्व देव्यश्व 'देवाणुपियं दामो नमसामो' देवानुमियं चन्दामहे नमस्यामः ' जावपज्जुवा सामो' यावत् पर्युपास्महे यावत्पदेन वंदित्वा नमकर ललाट देशके ऊपरसे होकर चक्राकार तीन बार घुमाया जाता है, इस प्रकार की विधि से तीन बार घुमाकर फिर उसे ललाट पर स्थापित किया जाता है । 'वंदति' वंदनाकी, वंदना में गुणोत्कीर्तन होता है - उन्होंने भी इस प्रकार से उनके गुणों का कीर्तन कियाहे महानुभाव उग्रतपस्विन् ! तुम्हें धन्य है जो इस प्रकार की उग्रतपस्या में तत्पर होकर मनुष्य जीवन को सफल बना रहे हो । 'नमसति' नमस्कार किया । इस क्रिया में काम से नम्रीभूत होकर प्राणी अपने पांचों ही अंगों को झुकाकर प्रणाम करता है । इस प्रकार वंदना नमस्कार करके 'एवं वयासी' उन्होंने बालतपस्वी उन तामली तपस्वी से यों कहा- 'एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय महाभाग ! ' अम्हंवलिचंचारायहाणीवत्यव्यया ' हम बलिचंचा राजधानी के निवासी 'चहवे असुरकुमारा देवाय देवीओय देवाणुप्पियं चंदामो नमसामो' अनेक असुरकुमार देव और देवियां आप देवाપાસેથી શરૂ કરીને કપાળ પરથી ચક્રાકારે ત્રણ વાર તેને ઘુમાવવામાં આવે છે, અને ત્યારબાદ તેને કપાળ ઉપર સ્થિર રાખવામાં આવે છે આ રીતે તેમણે વિધિપૂર્વક તામિલને વદણા કરી. વદણામાં ગુણ ગાવામાં આવે છે. તેમણે આ પ્રમાણે તેમના ગુÈાની પ્રશંસા કરી—હૈ મહાનુભાવ ! હું મહાતપસ્વી ! આવી ઉગ્ર તપસ્યા કરીને भनुष्य भुवन सइज ४२नार आपने धन्यवाद घटे छे." " नमसंति " तेमधे तेने નમસ્કાર કર્યાં, નમસ્કાર કરતી વખતે નમ્રતાપૂર્ણાંક પાંચે અંગે! ઝુકાવીને નમવામાં भावे छे. आ प्रमाणे वायु नमस्र उरीने तेमध्ये ते मासतपस्वी तामसिने " एवं वयासी" प्रभा धुं "एवं खलु देवाणुपिया" हे देवानुप्रिय ! हे महानुभाव ! "अम्हं वलिचचा रायहाणी वस्थव्वया समे सिया राजधानीना निवासी
"
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'बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओं य देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो " અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દૈવિયે આપ દેવાનુપ્રિયને વદણા કરીયે છીએ, નમસ્કાર
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२३२
भगवतीसूणे
सर्वदिकोणेषु 'ठिचा' स्थित्वा दिव्यां देवर्द्धिम् विशिष्टत्रिमान परिवारादिरूपाम् देवद्युतिम्, विशिष्टशरीरा मरणादिमभाभास्वररूपाय दिव्यं देवानुभागम् अचिन्त्व प्रभावयुक्तम् 'दिव्यंत्तीसविहं नहिं उपदेसेति' दिव्यं द्वात्रिंशदविधं नाटयविधिश्च उपदर्शयन्ति 'उपदेसिया' उपदस्ये उपर्युक्त देवदीदिनाटय कलाप्रदर्शनानन्तरं ते अमरकुमारदेवाः देव्यथ नामलि वातपस्विनम् 'रित्तो ' त्रिवारम् "आयाहिणं पयादिणं' आदक्षिणपदक्षिणम् ' करेंति' कुर्वन्ति अझ लिपुटं बद्धा तं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिण कर्णमूलतः आरभ्य ललाटदेशेन बामकर्णा
,
वह स्थान सपक्ष है | पक्ष पद से यहां चारों दिशाए ग्रहण को गई है। तथा 'समतिदिशम् ' पद से इस व्युत्पत्ति के आधार से कि "जिस स्थान में ईशान, आग्नेय, नैर्ऋत्य और वायव्य ये चार कोणे समान हो' ये ईशानादि ग्रहण किये हैं। 'दिशा' ऊपर में चारों दिशाओं में और चारों कोनों में खडे होकर उसने पहिले तो 'दिव्वं देवि, दिव्वं देवज्जुह" विशिष्ट विमान परिवार आदिरूप दिव्य देवद्विका, विशिष्ट शरीराभरण आदि की प्रभासे भास्वररूप दिव्य देवद्युति का, अचिन्त्यप्रभाव से युक्त 'दिव्वं यत्तीसविहं नहविहं दिव्य ३२ प्रकार की नाटयविधिको दिखाया । 'उवदं सित्ता' यह सम दिखलाकर के फिर उन असुरकुमार देवोंने और उनकी देवियोंने 'तामलिं चालतयस्सि' बालतपस्वी उन तामली की 'तिक्खुत्तो' तीनवार 'आयाहिणपयाहिणं करेंति' आदक्षिण प्रद क्षिणा की इस आदक्षिणप्रदिक्षिणा में दोनों हाथों की अंजलि जोडी जानी है-की जाती है- बाद में उस अंजलि को दक्षिण कर्णमूल से प्रारंभसूत्रभां गापेक्षा "सपखि" पहा अर्थ सपक्ष थाय छे भने 'पक्ष' पथा यारे मुख्य हिंशामा श्रद्धयु ४२वामां आवी छे, “समतिदिशम् " पहा यारे थ हराया है. "ठिचा" यारे हिशा भने थारे भी उपर रो रहो, तेभो यस "दिव्यं देविडिं, दिव्वं देवज्जुई" विशिष्ट विभान परिवार माहिश्प द्दिव्य हे वर्द्धिथी યુકત, શારીરિક કાન્તિ અને આભૂષણાદિની પ્રારૂપ દિવ્ય દેવધુતિ અને મહાપ્રભાવથી दिव्वं वत्तीसविहं नहविहं " ૩૨ પ્રકારની દિવ્ય નાટયકલાં તેમને तावी " उपसित्ता " हिव्य नाटयक्ष्सा संतांचीने तेथे “तामलि बालतंवरिंस " णांलतपस्वी ताभलिने • तिक्खुत्तो" युवार " आयादिण पर्यााहिणं करेंति " વિધિપૂર્વક વંદાં નમસ્કાર કર્યાં, ` તેની વિધિ નીચે પ્રમાણે છે. અને હાથને જોડીને · ઋજલ બનાવવાંમાં આવે છે; પછી જમા કુનિનાં મૂળ
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યુક્ત
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पं. टी. श. ३ उ. १ सू.२२ बलिचंचा राजधानिस्थदेवादि परिस्थितिनिरूपणम् २३३ न्तिकेन चक्राकारं त्रिःपरिभ्राम्य ललाटमदेशे स्थापनं कुर्वन्ति, 'वंदति' वन्दन्ते अहोमहानुभाव उग्रतपस्विन ! धन्योऽसि इत्यादिवाक्येन स्तुवन्ति 'नमसंति ' नमस्यन्ति कायेन नम्रीभूत्वा पञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं नमस्कारं कुर्वन्ति 'वंदिता' वन्दित्वा स्तुत्वा 'नमंसित्ता' नमस्थित्वा नमस्कारं कृत्वा 'एवंखलुदेवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! महाभाग ! 'अम्हंबलिचंचारायहाणीवत्थवया' वयं वलिचचाराजधानी वास्तव्या - निवासिनः ' वहवे असुरकुमारा देवाय देवीओय ' बहवः असुरकुमाराः देवाश्च देव्यव 'देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो' देवानुमियं चन्दामहे नमस्यामः ' जावपज्जुवा सामो' यावत् पर्युपास्महे यावत्पदेन वंदित्वा नर्मफर ललाट देशके ऊपरसे होकर चक्राकार तीन बार घुमाया जाता है, इस प्रकार की विधि से तीन बार घुमाकर फिर उसे ललाट पर स्थापित किया जाता है। 'वंदति' वंदनाकी, वंदना में गुणोत्कीर्तन होता है - उन्होंने भी इस प्रकार से उनके गुणों का कीर्तन कियाहे महानुभाव उग्रतपस्विन् ! तुम्हें धन्य है जो इस प्रकार की उग्रतपस्या में तत्पर होकर मनुष्य जीवन को सफल बना रहे हो । 'नमसति' नमस्कार किया। इस क्रिया में काय से नम्रीभूत होकर प्राणी अपने पांचों ही अंगों को झुकाकर प्रणाम करता है । इस प्रकार वंदना नमस्कार करके 'एवं वयासी' उन्होंने बालतपस्वी उन तामली तपस्वी से यों कहा- 'एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय महाभाग ! ' अम्हंबलिचंचारायहाणीवत्थव्वया ' हम बलिनंचा राजधानी के निवासी 'बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओय देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो' अनेक असुरकुमार देव और देवियां आप देवाપાસેથી શરૂ કરીને કપાળ પરથી ચકાકારે ત્રણ વાર તેને ઘુમાવવામાં આવે છે, અને ત્યારબાદ તેને કપાળ ઉપર સ્થિર રાખવામાં આવે છે આ રીતે તેમણે વિધિપૂર્વ ક તામિલને વંદણા કરી. વંદણામાં ગુણ ગાવામાં આવે છે. તેમણે આ પ્રમાણે તેમના ગુણેાની પ્રશ ંસા કરી—હૈ મહાનુભાવ ! હું મહાતપસ્વી ! આવી ઉગ્ર તપસ્યા કરીને भनुष्य लवन सइज ४२नार आपने धन्यवाद घटे छे." " नमसंति " तेभवे तेने નમસ્કાર કર્યાં. નમસ્કાર કરતી વખતે નમ્રતાપૂર્ણાંક પાંચે અંગે। ઝુકાવીને નમવામાં भावे छे. आ अभाो १°४! नमस्र उरीने तेम ते जासतपस्वी तामसिने "एवं वयासी" मा प्रमाणे ह्यं “ एवं खलु देवाणुप्पिया" हे हेवानुप्रिय ! हे महानुभाव ! "अहं बलिचंचा राहाणी स्थन्वया" सभे जसिया राज्धानीना निवासी " बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओं य देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो " અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દૈવિયે આપ દેવાનુપ્રિયને વંદણા કરીયે છીએ, નમસ્કાર
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भगवतीने स्थित्वा सेवामहे किमर्थ सेवामहे इत्याह-अम्हाणं देवाणुप्पिया' अम्माकम् देवानुप्रिय- हे देवानुपिय ! अस्माकम् 'चलिचंचारायहाणी' यलिचत्राराजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्रा:- इन्द्ररहिताः 'अधुरोहिया' अपुरोहिताः-पुरोहितरहिताः तथा- 'अम्हेऽपि य णं देवाणुप्पिया' वयमपिच खलु देवानुपिय हे देवानुपिय ! वयमपि खलु निश्चयेन 'इ'दाढीणा' इन्द्राधीनाः इन्द्रवशवर्तिनः 'दाहिटिया' इन्द्राधिष्ठिताः- इन्द्राधारजीविनः 'इंदाहीणकला' इन्द्राधीनकार्याश्च वर्तामरे 'त' तस्मात् 'तुन्भे देवाणुप्पिया' हे देवानुमियाः! यूयम् 'यलिचंचारायहाणी' चलिचञ्चाराजधान्या-अधिपतित्वम् ‘आढाइ' आद्रियत, आदरविषयीकुत, 'परिजाणह' परिजानीत सम्यगविचारयत 'मुमरह' स्मरत, स्मरणविषयी कुरुत, 'अहं बंध!' अर्ध वनीत 'नियाणं' निदानम् 'पकरेह' प्रकुरुत-गलिचचाराननुप्रिय की वंदना करते हैं और नमस्कार करते हैं 'जाव पज्जु वा. सामो' यावत् आपकी पर्युपासना करते हैं। यहां यावत्पद से 'व. न्दित्वा नमंसित्वा चंदामहे' इन पदोंका संग्रह हुआ है। हम आपका किस लिये सेवा करते हैं तो इस घाद को प्रकट करते हुए. व कहते हैं- 'अम्हाणं देवाणुप्पिया । हे देवानुप्रिय! हमारी यलिचंचा रायहाणी अजिंदाअपुरोह्यिा' चलिचंचा राजधानी इस समय इन्द्ररः हित एवं पुरोहित रहित बनी हुई है 'अम्हे वियणं देवाणुप्पिया' तथा हे देवानुप्रिय ! हम सय 'इदाहीणा ईदाहिटिया' इन्द्र के आधीन रहनेवाले हैं, इन्द्रके सहारे जीने वाले हैं 'इंदाहीणकाजा' और हमारे जितने भो कार्य होते हैं- वे सब उनकी आज्ञा के अनुसार ही होते हैं 'तं तुम्भेणं देवाणुप्पिया!' इसलिये हे देवानुप्रिय ! आप 'अलिसांचारायहाणि आढाइ' बलिचंचाराजधानो के अधिपतित्वपद को आ. दरो- आदर की दृष्टि से देखो 'परिजाणह' उसका अच्छी तरह से
शये छामे, "जाव पज्जुवासामो" ! नम४२ ४शन अभे सो मापनी પણું પાસના કરીએ છીએ. હવે તેઓ તેમની પયું પાસના કરવાનું કારણ કહે છે"अम्हाणं देवाणुप्पिया प्रत्याहि" वानुप्रिय-1 सत्यारे सभाशमलियया । पानी ४न्द्र अन पुलित विनानी छ. "अम्हे वियणं देवाशपिया इंदाहीणा इंदाहिटिया, इंदाहीणकजा" देवानुप्रिय-! ममे सौ धन्दने आधीन मन धन्द्रने આધારે રહેનારા છીએ. અમારાં સઘળાં કાર્યો ઇન્દ્રની આજ્ઞા પ્રમાણે જ થયા કરે છે.
"तं तुम्भेणं देवाणुप्पियो "ता है पानुप्रिय! आप "बलिचंचा रायहाणि आ लियया Anाननु आधिपत्य स्वाहाश- AAL :18२ ;
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न. टी. श.३. उ.१२.२२ वलिचंचाराजधानिस्थदेवादिपरिस्थितिनिरूपणम् २३५ पान्यधिपतित्वार्थ संकल्पं कुरुत 'ठिइपकप्पं पकरेह' स्थितिप्रकल्पं प्रकुस्तस्थितौ पलिचश्चाराजधानीविषयकावस्थाने प्रकल्प: संकल्पो विचारः इति स्थितिप्रकल्पः, तं प्रकुरुत चिन्तयत ।।
'तएणं' ततः बलिचञ्चाराजधान्यधिपतित्वाय स्वविचारस्थिरीकरणानन्तरम् 'तुम्भे' यूयं 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा चलिचंचा रायहाणीए' वलिचञ्चाराजधान्याम् 'उववजिस्सह उत्पत्स्यथ 'तएणं' तत उत्पत्यनन्तरम् 'तुम्भे' यूयम् 'अम्हं' अस्माकम् इन्द्रा भविष्यथ तत इन्द्रभवनानन्तरम् 'अम्हेहि ' अस्माभिः 'सद्धि' सार्धम् दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जाना विहरिष्यथ ॥ मू० २२ ॥ विचार करो। 'सुमरह अच्छी तरह से उसका स्मरण करो। 'अट्ट बंधह में निश्चय करो। 'निदानं पकरेह' मैं बलिांचा राजधानी का इन्द्रपद पाऊँ ऐसा आप निदान करो। 'ठिइपकप्पं पकरेह स्थिति प्रकल्पकरो- घलिचंचा राजधानी में उत्पन्न होने का निश्चय करो, 'तएणं' बलिचंचा राजधाना के अधिपतित्व पद की प्राप्ति के निमित्त
आपका विचार जो स्थिर हो जायगा तो 'तुम्भे' आप 'कालमासे' काल अवसर में 'कालं किच्चा' काल करके 'लिच्चारायहाणीए' बालचंचा राजधानी में 'उववजिस्सह उत्पन्न हो जाओगे । 'तएणं' फिर इसके बाद 'तुम्भे' आप 'अम्हं' हमारे 'इंदा भविस्सह इन्द्रबन जाओगे । 'तएणं' इन्द्र होजाने के बाद फिर 'अम्हेहिं सद्धि' हम. लोगों के साथ 'दिव्वाई भोगभोगाई दिव्य काम भोगों को 'भुंजमाणा विहरिस्सह' भोगते रहोगे ॥ सू० २२ ॥ "परिजाणह" ते भाट भनमा २ विया२ ४, "समर सारी शत ततुं भर ४२। " अ पंधह, तनी प्रास्त भाट स४६५ ४३१, " निदानं पकरेह" मा५ मे नियाY जांधी मापन मलिन्य याना छन्द्रन ५६ भणे. " ठिइपकप्पं पकरेह" मा५ स्थिति ६५ ४-मसिया पानीमा Bur वान। निश्चय २१. "तएण" ॥ प्रभार ४२वाथी-मसिययाना - मनवार्नु निया ४२पाथी (नहान मांधाथी) "तम्भे" सा५ "कालमासे" पाभवानी मस२ माथे त्यारे "कालं किच्चा" आशन "बलिचंचा रायहाणीए" लिया २४ानामा "उववज्जिस्सह" त्पन्न यशी. "तपणं, त्यांपन्न थधने " तुम्मे." माप "अम्ह इंदामविस्सहममा ४न्द्र मना. "तएणं अम्हेहिं सद्धिं दिवाई भोग. भोगाइ भुंजमाणा विहरिसाह, सभा। धन्द्र मनीन आ५ समारी साय ०५ કમિભાગે જોગવશે. એ સૂ, ૨૨ છે
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भगवतीय यलिचशाराजधानीवास्तव्यैरमुरकुमारादिभिरिवारमभ्यर्थितोऽपि गदारकिचञ्चारानधान्यधिपतित्वरूपं पयोजनं नाङ्गीकृतवान तदीयमार्थनान नाहतवान तदा ते अनुरकुमाराः बालतपस्विना तामलिना अनाद्रियमाणा अननुमायमानाब यस्यामेव दिशि प्रादुर्भूतास्तम्यामेव दिशि परामुग्वीभूय नियत्नाः इत्यभिमायेणाह 'तएणं से तामली-इत्यादि । ___मूलम्-"तए णं से तामली वालतवस्सी तेहि पलिचंचा रायहाणिवत्थव्वेहि वहहिं असुरकुमारेहिं देवेहि, देवीहि य एवं वुत्ते समाणे एवमटुं नो आढाइ, नो परियाणेइ, तुसिणीए संचिटुइ, तएणं ते बलिचंचारायहाणि वत्थवया वहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य तामलि मोरियपुत्तं दोच्च पि, तञ्चपि, तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति, करित्ता जाव-अम्हं च णं देवाणुप्पिया ! बलिचंचा रायहाणी अणिंदा, जाव-ठिइ पकप्पं पकरेह, जाव-दोच्चपि, तञ्चपि, एवं वुत्ते समाणे जाव तुसिणीए संचिटइ, तएणं से वलिचंचा रायहाणि वत्थव्वया वहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामलिणा वालतवस्सिणा अणाढइजमाणा, अपरियाणिजमाणा, जामेव दिसि पाउन्भूआ तामेव दिसि पडिगया, तेणं कालेणं, तेणं समएणं ईसाणे कप्पे अशिंदे, अपुरोहिए, यावि होत्था, तए णं से तामली बालतवस्सी बहुपडिपुण्णाइं सर्हि वाससहस्साई परियागं पाउणित्ता, दोमासियाए संलेहणाए अत्ताणं जुसित्ता, सवीसं भत्तसय अणसणाए छेदित्ता, कालमासे कालं किच्चा ईसाणे कप्पे ईसाणवडिसए विमाणे, उबवायसभाएं देवसयणिजसि, देवसंतरिए, अंगुलस्स असंखेजभागमेत्ताए ओगाहणाए ईसाणे देविव-:
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सू. २३ बलिच्चानिवासी देवकृत प्रार्थना निरूपणम् २३७ रहकालसमयंसि ईसाणे देविदत्ताए उववण्णे, तपणं ईसाणे देविंदे देवराया अहुणोववन्ने पंचविहाए पज्जत्तीए पजत्तीभावं गच्छइ, - तं जहा आहार पजत्तीए, जाव-भासा- मण पज्जत्तीए | २३ |
छाया - ततः स तामलिः बालतपस्वी तैः वलिचञ्चाराजधानीवास्तव्यैः चहुभिः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिव एवमुक्तः सन इमम् अर्थम् नो आदियते, नोपरिजानाति, तूष्णीकः संतिष्ठते, ततस्ते बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः atsरकुमारा देवाथ देव्यश्च तामलि मौर्यपुत्रम् द्वितीयमपि, तृतीयमपि
'तपणं से तामली' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तपणं से तामली वालतवस्सी) इसके बाद बाल तपस्वी तामली ने ( तेहि बलिांचा रायहाणिवत्थव्वेहिं हहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एवं वृत्ते समाणे) उन बलिचंचाराजधानी में निवास करनेवाले अनेक असुरकुमार देवोंके और देवियों के इस प्रकार से कहे जाने पर (एयमहं नो आढाइ ) उनकी बातका आदर नहीं किया । (नो परियाणे) उसे स्वीकार नहीं किया । (तुसिणीए संचि ) के वल चुपचाप अपने परिणाम में स्थिर रहे । (तएणं ते बलिचंचारायहाणिवत्थञ्चयां बहवे असुरकुमारा देवाय देनोओ य तामलि मोरियपुत्तं दोचपि तचपि तिक्खुत्तो आग्राहिणपयाहिणं करेंति) इस बात को देखकर बलिचंचाराजधानी के निवासी उन अनेक असुरकुमार देवोंने और देवियोंने मौर्यवंशीय तामली की दुबारा एवं ति तएण से तामली " ઇત્યાદિ
46
3
सूत्रार्थ - (तरणं से तामली वालतवस्सी) न्यारे ते जासतपस्वी तामसीने (ते हि वलिचंचा रायहाणिवत्थब्वेहिं बहूर्हि असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एवं बुत्ते समाणे) ते सिया राज्धानीयां रहेनारा भने असुरकुमार हे अने देवियो या प्रमाये उधुं त्यारे (एयमहं नो आढाइ ) तेथे तेभनी वातना शाहर नये (तुसिणीए संचिदुइ) ते तो तेभना मात्भपरिणाममा दृढतापूर्व स्थिर रह्यां तेभने ४४ वाण माग्यो नहीं. (तएणं ते वलिचंचा रायहाणि वत्थन्त्रया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलि मोरियपुत्तं दोचपि तच्चपि तिक्खुत्ती आयाहिणपाणिं करेंति) त्यारे ते जसिया राज्धानीभां रहेनाश અનેક અસુરકુમાર દેવા અને વિયાએ તે મૌય લેાત્પન્ન તામલીની ખીજી વખત પણ
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भगवती सूत्रे भागमात्रायाम् - अवगाहनायाम्, ईशाने देवेन्द्रविरहका समये ईशानः देवेन्द्रतया उपपन्नः, ततः स ईशानो देवेन्द्रः, देवराजोऽघुनोपपन्नः पञ्चविधया पर्याया पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहार पर्याप्त्या यावत् भाषा मनःपर्याप्त्या । मृ०२३१
२४०
टीका- 'तरणं से' ततः खलु स ' तामली' तामलि: 'वातवस्त्री' वाल तपस्वी 'तेहि' तैः 'बलिवारायहावित्यचेहिं बलिचचाराजधानीवास्तव्यैः 'वहूहि' बहुभिः 'अमरकुमारेहिं' अमुस्कुमारेः 'देवेहिं' देवेंः 'देवीटि' देवी मिश्र 'एवं वृत्ते समाणे' एवम् उपर्युक्तरूपेण उक्तः अभिहितः सन् 'एयमहं '
पात सभा में, देवशय्या में देवदृष्यसे ढके होकर उत्पन्न हुए, उस समय उनकी अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भांग प्रमाण थी । जिस समय ये यहां उत्पन्न हुए उस समय ईशानकल्प में देवेन्द्र का विरह था। वहां ये ईशानेन्द्र की पर्याय से उत्पन्न हुए (अहुगोचवन्ने तपणं से ईसाणे दविदे देवराया) नचीन उत्पन्न हुए देवेन्द्र देवराज ईशान ने (पंचविहार पज्जतीए पञ्जतीभावं गच्छड़) वहां पर अपनी पांच पर्याप्तियों को पूर्णकिया । (तंजा) वे पांच पर्याप्तियां इस प्रकार से है- (आहारपजत्तीए जाव भासामणपज्जत्तीए) आहार पर्याप्ति यावत् शरीरपर्याप्ति इन्द्रियपर्याप्ति, भाषापर्याप्ति, मनःपर्याप्ति । इन पांच पर्याप्तियों से वह वहां पर्याप्त हुआ || सु० २३ ॥
टीकार्थ - इस प्रकार बलिचं चाराजधानी के निवासी असुरकुमार आदिकों के द्वारा बारा बार प्रार्थित होने पर भी जब बालतपस्वी શય્યામાં દેવદૂષ્ય (દેવ વસ્રો)થી સજ્જ થઈને ઉત્પન્ન થયા. તે સમયે તેમની અવગાહના અંગુલના અસüાતમાં ભાગપ્રમાણ હતી. જ્યારે તે ત્યાં ઉત્ત્પન્ન થયા ત્યારે ઈશાનકલ્પમાં ડૅવેન્દ્રને વિરહ હતેા-ઇશાનકલ્પ કેંન્દ્ર વિનાનું હતું. ત્યાં તેએ ઇશાને न्द्रनी पर्या॑ये उत्पन्न थया, (अहुणोववन्ने तरणं से ईसाणे पज्जत्तीए देवराया) नवीन उत्पन्न थयेला ते देवेन्द्र, देवराय ४शाने (पंचविहार पज्जत्तीए पज्जत्तीभावं गच्छइ) त्यांचातानी यांचे पर्यासियो । उरी. (तं जहां ) ते पांय पर्याप्तियोनां 'नाम नाथ प्रभा छे-(आहारपज्जत्तिए जाव भासामणपज्जत्तिए) आपर्याप्ति ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્તિ, ભાષા પતિ અને મનઃપર્યાપ્ત. તેપાંચ પર્યાપ્તિો
'' उरीने तेथे पर्याप्त मन्या ॥ सू. २३ !!
ટીકા—અલિચચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવ દેવીયોએ ખલિચ ચાનું ઇન્દ્રા સન સ્વીકારવા માટે ખાલતપસ્વી તામલીને વારવાર ... વિનંતી કરી પણ તેમણે તેમને
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सु. २३ वलिचंचानिवासीदेवकृतमार्थनानिरूपणम् २४१ इममर्थ यथोक्तप्रयोजनम् 'नोआढाइ' नो आद्रियते न स्वीकरोति 'नो परियाणेई' नो परिजानाति नानुमोदयति 'तुसिणीये' तूष्णीकः वचनरहित:- मौनमाश्रितः 'संचिटई' संतिष्ठते, 'तएणं' ततःखल ते 'बलिचंचारायहाणिवत्थचया' चलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः 'घहवे' बहवः अनेके असुरकुमाराः 'देवाय' देवाश्च 'देवीओ' देव्यश्च तालिम् 'मोरियपुत्त' मौर्यपुत्रं 'दोच्चंपि' द्वितीयवारमपि 'तच्च पि' तृतीयवारमपि प्रार्थयमानाः 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारान् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणं 'करेंति' कुर्वन्ति 'जाब-अम्हं च णं' यावत् अस्माकञ्च खलु असुरकुमाराणाम् ‘देवाणुप्पिया' ! भो देवानुपियाः ! 'बलिचंचा रायहाणी' बलिचञ्चाराजधानी 'अगिंदा' अनिन्द्राः इदानीम् इन्द्ररहिताः, यावत् करणाव-वयं देवानुपियं वन्दामहे नमस्कुर्मः यावत्पर्युपास्महे इति मूच्यते । 'जाव-ठितिपकप्प' यावत् स्थितिप्रकल्प 'पकरेह' प्रकुरुत, यावत्पदेन 'अपुरोहिता वयमपि च इन्द्राधीनाः इन्द्राधिष्ठिताः इन्द्राधीनकार्याः तत् यूयं पलिचश्चाराजधानीम् आद्रियध्वम् , परिजानीत, स्मरत, अर्थम् वध्नीत, निदानं प्रकुरुत' इति पूर्वोक्तं सर्व संग्राह्यम् तत्र 'जाव-दोच्चंपि तच्चापि' यावत् द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि, यावत्करणात वलिचञ्चाया अनिन्द्रत्वकथनादारभ्य स्थितिमकल्पान्तकथनपूर्वकमाप्तकालानन्तरोत्पत्तिदिव्यभोगानुभवविहरणं संग्राह्यम् ' एवंयुत्त' एवम् उक्तरूपेण उक्तः 'समाणे' सन् 'जाव-तुसिणीए संचिट्ठइ' यावत् तूष्णीकः संतिष्ठते यावत्करणेन 'इममथै नो आद्रियते नो परिजानाति' इति संगृहयते । 'तएणं ते' ततः खलु ते 'वलिचंचा रायहाणि वत्थया' पलिचश्चाराजधानीवास्तव्याः 'वहवे' वहवः अमुरकुमाराः देवाः देव्यश्च 'तामलिणा' तामलिना 'वालतबस्सिणा' चालतपस्विना 'अणाहाइजमाणा' अना. द्रियमाणा 'अपरिणाइज्ज माणा' अपरिज्ञायमाना अननुज्ञायमाना 'जामेवदिर्सि' यस्यामेव दिशि पाउम्भूया' प्रादुर्भूताः प्रकटीभूताः 'तामेवदिसिं ' तस्यामेव तामलिने बलिचंचाराजधानी के अधिपतित्व पद को स्वीकार करने की तरफ बिलकुल ध्यान ही नहीं दिया और न उनकी कृत प्रा. थना को आदर की दृष्टि से ही देखा तब वे असुरकुमार उन बालतपस्वी तामलि से अनादित और अननुज्ञात होते हुए जिस दिशासे आये थे उसो दिशाकी ओर उदास होकर लौट गये । इसी જવાબ પણ ન આપ્યો, તેમની વાત પ્રત્યે ધ્યાન પણ ન આપ્યું. તેમની વાતને આદર ન કર્યો. તેઓ તે આત્મધ્યાનમાં લીન રહ્યા. ત્યારે જેમની વાતનો તામસી દ્વારા આદર થયો નથી, સ્વીકાર થયો નથી, એવા તે અસુરકુમાર દે અને દેવિયો નિરાશ થઈને, જે દિશામાંથી આવ્યા હતા, તે દિશામાં પાછો ફર્યો. ત્યાર બાદ ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી
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भगवती सूत्रे पासित्ता आसुरुत्ता, जाव - मिसिमिसे माणा जेणेव ईसाणे देविंदे, देवराया तेणेव उवागच्छंति, करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कहु जपणं, विजएणं बद्धावेंति, एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया ! वलिचंचा रायहाणि वत्थवया वहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य देवाणुप्पियं कालगए जाणित्ता ईसाणे कप्पे इंदत्ताए उववन्ने पासेत्ता आसुरुत्ता, जाव एगंते एडेंति, जामेव दिसिं पाउच्भूआ तामेत्र दिसिं पडिगया || सू० २४ ॥
छाया - ततस्ते चलिचव राजधानीवास्तव्याः बहवोsसूरकुमाराः देवाभ देव्यश्च तालिम् बालतपस्विनम् कालगतं ज्ञात्वा, ईशाने च कल्पे देवेन्द्रतया उपपन्नं दृष्ट्वा आमुरुताः, कुपिताः, चण्डकिताः, मिसमिसयन्तो बलिचञ्श्चाराज
बालतपस्वी तामली को कालगत जानकर बलिवचाराजधानी के निवासी देवों ने क्या किया इस बात को सूत्रकार इस २४ वें सूत्रद्वारा प्रकट करते हैं- 'तपणं ते वलिचचा रायहाणि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तरणं) इसके बाद (ते वलिचंचारायहाणिवत्थव्वया) वे बलिच चाराजधानी के निवासी (बहवे असुरकुमारा देवाथ ) अनेक असुरकुमार देव और (देवीओ य) देवी (तामलिं चालतवस्सि) बालTreat area को (कालगयं जाणित्ता) कालगत हुआ जानकर और (ईसाणे कप्पे ) ईशानकल्प में ( देविदत्ताए उववण्णं पासित्ता ) उन्हे ખાલતપસ્વી તામલીના મૃત્યુની વાત સાંભળીને લિચચા રાજધનીના દેવાએ શું કર્યું. તે સૂત્રકારે આ ર૪માં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે—
£1
तणं ते बलिचंचा रायहाणि " त्याहि सूत्रार्थ :- (तए नं) त्यार माह ( ते बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वया वडवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलिं चालतरस्सी कालगयं जानित्ता ) તે લિચચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દૈવિયાએ તે ખાલतपस्वी तामसीना भृत्यु पाभ्यानी तथा (ईसाणे कप्पे ) ईशान देवभा (देविंदare उवण्णं पासित्ता) शानेन्द्रनी पर्याये उत्पन्न थयानी वात नही. (आमुर
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म. टीका श० ३ उ. १ सू.२४ देवकृत तामलेः शरीरविडम्बनानिरूपणम् २४५ धान्याः मध्य मध्येन निर्गच्छन्ति, तया उत्कृष्ट्या, यावत् यत्रैव भारतं वम् यत्रैव ताम्रलिप्ती नगरी, यत्रैव तामले: बालतपस्विनः शरीरकम्, तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागत्य वामं पादं शुम्बेन बध्नन्ति, त्रिकृत्वो मुखे अवष्टीव्यन्ति अवष्ठीव्य ताम्रलिप्त्याः नगर्याः शृङ्गाटक- त्रिकचतुष्क - चत्वर - चतुर्मुख महापथेषु आकर्षत्रिकर्षिकाम् कुर्वन्तो महता महता शब्देन उद्घोषयन्तः उदघोषयन्तः
देवेन्द्र की पर्याय से उत्पन्न हुआ देखकर (आसुरत्ता कुविया) बहुत ही अधिक क्रुध हुएकुपित हुए (चंडिकिया) और रौद्ररूप से संपन्न बनकर (मिसमिसेमाणा बलिचं चारायहाणीए) क्रोधरूपी ज्वाला से जलते हुए वे बलिचचाराजधानी के (मज्झ मज्झेणं) ठीक बीचोंबीच से होकर (निगच्छति ) निकले । (ताए उट्टियाए जाव जेणेव ) सो साधारण चाल से नहीं निकलते किन्तु उसी उत्कृष्ट आदि विशेपणों वाली गति से निकले और निकल कर यावत् जहां (भारहेवासे जेणेव ताम्रलिप्ती नयरी जेणेव तामलिस्स बाल तवस्सिस्स सरीरए) भारतवर्ष था उसमें भी जहां तामलिप्ती नगरी थी और उसमें भी जहां बालतपस्वी तामली का शरीर पडा हुआ था (तेणेव उवागच्छंति) वहां पर आये । (वामे पाए सुवेण बंधंति) वहाँ आकर उन्होंने तामलि के शव के वायें पैर में रस्सी बांधी (तिक्खुतो मुहे उर्दुहति) बाद में उसके मुख में तीनवार थूका (तामलितीए नगरीए सिंघाडग-तिग- चउक्क चच्चर - चउम्मुह महापहेतु आकविकट्ठ-ना कुविया) ते वात लगीने तेभना अपना पार न रह्यो, (चडिकिया) तेथे रौद्र३५ धार ने (मिसमिसेमाणा वलिचंचा रायहाणीए ) शेध३यी भवासाथी ४• सता-हांत अध्यावता, जसिया रामधानीना (मज्झ मज्झेण ) णरामर मध्यभार्गेथा ( निग्गच्छंति) पडया (ताए उकिट्टयाए जाव जेणेव भारहे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी जेणेव तामलिस्स वालतवस्सिस्स सरीरए) आगण वर्षाव्या भुમની ઉત્કૃષ્ટ આદિ વિશેષણાવાળી દેવગતિથી તે જ ખૂદ્રીપમાં આવેલા ભારતવની ताभलिप्ती नगरी पासे नयां णासतपस्वी तामसीनुं भृतशरीर पड्यु तु (तेणेत्र उवागच्छंति) त्यां पय्या. त्यांने तेभो (वामे पाए सुबेण वंधति) ताभसीना शमना हाम्रा भगने होरी वडे यांध्या. (तिक्खुतो मुहे उहुहंति) त्यामाह तेथे । तेना भुभां त्रवार थूया. [तामलित्तीए नयरीए सिंघाडग-तिग- चउक्क चश्चर चउम्मुह, महापद्देसु आकट विकट्ठि करेमाणा महया महया सद्देणं उग्घोसेमाणा
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भगवती
पासित्ता आसुरुत्ता, जाव - मिसिमिसे माणा जेणेत्र ईसाणे देविंदे, देवराया तेणेव उवागच्छंति, करयल परिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु जपणं, विजएणं बद्धावेति, एवं वयासी एवं खलु देवाशुप्पिया ! चलिचंचा रायहाणि त्वया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य देवाणुप्पियं कालगए जाणित्ता ईसाणे कप्पे इंदत्ताए उनबन्ने पासेत्ता आसुरुत्ता, जाव एगंते एडेंति, जामेव दिसिं पाउच्भूआ तामेत्र दिसिं पडिगया ॥ सू० २४ ॥
छाया -- ततस्ते चलिचञ्च राजधानीवास्तव्याः बहवोऽसुरकुमाराः देवाश्व देव्यथ तालिम् बालतपस्विनम् कालगतं ज्ञात्रा, ईशाने च कल्पे देवेन्द्रतया उपपन्नं दृष्ट्वा आसुरुताः कुपिताः, चण्डकिताः, मिसमिसयन्तो बलिचञ्चाराज
बालतपस्वी तामली को कालगत जानकर चलिचचाराजधानी के निवासी देवों ने क्या किया इस बात को सूत्रकार इस २४ वें सूत्रद्वारा प्रकट करते हैं- 'तपणं ते बलिचचा रायहाणि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तपणं) इसके बाद (ते बलिचंचारायहाणिवत्थवया) वे बलिच चाराजधानी के निवासी (बहवे असुरकुमारा देवाय ) अनेक असुरकुमार देव और (देवीओ य) देवी (तामलिं चालतचस्सि) बालतपस्वी तामली को (कालगयं जाणित्ता) कालगत हुआ जानकर और (ईसाणे कप्पे ) ईशानकल्प में ( देविदत्ताए उववरणं पासित्ता ) उन्हे ખાલતપસ્વી તામલીના મૃત્યુની વાત સાંભળીને અલિચચા રાજધનીના દેવાએ શુ કર્યુ તે સૂત્રકારે આ ૨૪માં સૂત્રમાં મતાવ્યું છે-
" तरणं ते बलिचंचा रायहाणि "
त्याहि.
सूत्रार्थ:- (तए नं) त्यार माह ( ते वलिचंचा रायहाणिवत्थन्वया वहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलि बालववस्सी कालगयं जानित्ता ) તે અલિચચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દેવિયાએ તે માલतपस्वी तामसीना भृत्यु याभ्यानी तथा (ईसाणे कप्पे ) शिान हेवामां (देविंदare उवत्रणं पासित्ता) शानेन्द्रनी पर्याये उत्पन्न थयाना वात लगी. (आसूर
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म. टीका श. ३. उ. १ सू० २४ देवकृततामलेः शरीरविडम्बननिरूपणम् २४७ आकर्ष विकर्षिकाम् कुर्वन्ति, हीलयित्वा यावत् - आकर्षविकर्षिकाम् कृत्वा एकान्ते एडयन्ति यामेव दिशम् प्रादुर्भूताः तामेव दिशं प्रतिगताः ततस्ते ईशानकल्पवासिनो बहवो वैमानिका देवाथ देव्यश्च वलिचञ्च राजधानी वास्तव्यैः असुरकुमारैः देवैः, देवीभिश्च तामलेः बालतपस्विनः शरीरकं डील्यमानं, निन्द्यमानं यावत् - आकर्षविकर्षकं क्रियमाणं पश्यन्ति, दृष्ट्वा आसुरुताः, (तालेति) मारा पीटा (परिवहति) बहुत बुरी हालत की ( पञ्चति) उठा २ कर उसे खूब पटका (आकढ विकढ करेंति) और इधर से उधर उसे मनचाहा घसीटा (हीलेत्ता जाव आकविर्काडू करेत्ता एगंते एडंति) इस प्रकार उसकी हीलना आदि द्वारा बहुत बुरी दुर्दशा करके फिर उन्होंने उसे किसी एकान्त स्थान में फेंक दिया (जामेव दिसिं पाऊभूया तामेव दिसि पडिगया) फेंक फांक कर फिर वे जहां से आये थे वहां चले गये । (तपणं से ईसाणकप्पवासी बहवे वेमाणिया देवाय देवीओ य बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वएडिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य) इसके बाद ईशानकल्पवासी अनेक वैमानिक देवोंने और देवियोंने बलिचंचा राजधानीके निवासी अनेक असुरकुमार देवोंके द्वारा और देवियोके द्वारा (तामलिस्स बाल तवस्सिस्स सरीरयं ) बालतपस्वी तामलिका शरीर ( हीलिजमाणं निंदिज्जमाणं जाव आकड चिक कीरमाणं पासंति) हील्यमान निन्द्यमान यावत् आकर्ष विकर्षक किया जाता जब देखा तो (पासित्ता) देखहिया भार भार्यो, [परिवर्हेति] तेनी हुन खुशे हशा उरी [पव्र्हेति] आयडी GAश्रीने तेने वारंवार नीचे पछाड [आकड विकाङ्क्ष करेंति] तेभनी ४२ प्रभा तेने आम तेम ढसयुं [ हिलेत्ता जाव आकड विकडू करेता एगंते एडंति ] આ રીતે તેની હિલના આદિ દ્વારા ઘણીજ ખુરા દશા કરીને તેમણે તેને કોઈ એકાન્ત या रेडी हीधु [जामेव दिसि पाउन्भूया तामेत्र दिसिं पडिगया ] त्यार मा તેઓ જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં (અલિચંચામાં) પાછા ફર્યાં,
[तएण से ईसाणकप्पवासी बहवे वेमाणिया देवा य देवीओ य वलिचचारायाणवत्थवहिं हहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य] त्यार नाई ઇશાનકપનિવાસી અનેક દેવા અને દૈવિયેએ, અલિચચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવા
માદ
देवियो द्वारा [तामलिस्स घालतवस्सिस्स सरीरयं] मास तपस्वी तामसीना शरीरने [हिलिज्जमाणं निंदिज्जमाणं जाव आकङ्क्षविकडूिं कीरमाणं पासंति] तिरस्कृत तु
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भगवतीले एवम् अवादिपु:-कः एप भोः ! स तामलिः बालतपस्वी स्वयं गृहीतलिया, प्राणामिक्या प्रवज्यया प्रत्रजितः, फः एप स ईशाने करपे ईशानो देवेन्द्र, देवरान इति कृत्वा तामलेः पालतपस्विनः शरीरकं हीलयन्ति, निन्दन्ति, वि सन्ति, गईन्ते, अवमन्यन्ते, तर्जयन्ति, ताडयन्ति, परिव्ययन्ते, प्रध्ययन्ते फरेमाणा मया महया सदेणं उग्धोसेमाणा उग्घोसेमाणा एवं वयासी पाद में ताम्रलिप्त नगरी के शृङ्गाटक, विक, चतुष्क, चत्वर, चतुर्मुख महापथ इन सय मार्गों में उसे खूय इधर से उधर घसीटा और इधर से उधर घसीटते हुए और २ की आवाज से यार २ इस प्रकार की घोपणा की (फेसणं भो! से तामली पालतवस्सी स्य गहियलिंगे पाणामाए पश्यनाए पन्चहए?) अरे देखो तो सही कोन तोयह बालतपस्वी तामली कि जिसने आप प्रवज्या धारण करली ओर माणामिकी प्रव्रज्या से जो प्रवजित हुआ(केस णं से ईसाणे कप्पे ईसाण देविंदे देवराया ति कह तामलिस्स घालतवस्सिस्स सरीरयं हीलोत)
और ईशानकल्प में हुआ देवेन्द्र देवराज ईशान कोन ? इस प्रकार कहकर उन्होंने चालतपस्वी तामली के शरीर की निर्भत्सना की (निंदति) निंदा की (खिंसति) ये उस पर खूब खिसयाने अपना हाथ मुंह टेवा पनाकर उन्होंने उसका अपमान किया (गरिहंति) उसकी गर्दा की। (अवमन्नति) तिरस्कार किया (तज्जति) उसे भसित किया, उग्धोसेमाणा एवं बयासी] त्या२ मा तभो तामसीन शसने तालिनी नगराना શૃંગાટકે, ત્રિકા, ચતુષ્કા, ચત્વર, રાજમાર્ગ આદિ માર્ગો પર આમ તેમ ખૂબ ઢસડયું. શબને આમ તેમ ઢસડતા ઢસડતા તેમણે ઘણે મોટે અવાજે નીચે પ્રમાણે ઘોષણા पापा२ ४री- किसणं भो ! से तामली वालतवस्सी सयंगहियलिंगे पाणामाए पबज्जाए पन्चइए ?] तालिप्ती नसरीना निवासीमा! मी! ६ ४५८ આદિ ભાવથી લોકોને છેતરવા માટે પિતાની જાતે જ સાધુને વેવ સજી પ્રાણામિકી Ela Hot२ ४२ना२ तामदीना देवो प्रभाव ५ छ। केसणं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविदे देवराया ति कट्ठ तामलिस्स बालतबस्सिस्स सरीरयं हीलंति] શું પિતાના દંભી સાધુવેષથી તે ઈશાનદેવલોકને ઈન્દ્ર બની શકવાને સમર્થ છે? આમ हीन तेभो मासतपस्वी तामहीना शरीनी नित्सना (ति२२४२).श, [निदंति] निहारी, [खिसति तेमा सेना ५२ मत मिलया- भये भा भयोडीन तेनुं समान यु, गिरिहंति] सोनी समक्ष तनी | ४१, [अवमन्नति] अपडसना श, तिजति] माजी खाँधी थींधान तेनी असना ५२, ताले ति] डा.
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प्र. टीका श.३ उ.१ सू. २४ देवकृततामलेः शरीरविडम्वनानिरूपणम् २५१ यस्मिन्नेव प्रदेशे 'भारदे वासे' भारते वर्षे, यावत्करणात् "स्वरितया, चपलया, चण्डया, जयिन्या, छेकया, सिंहया, शीघ्रया, उद्धृतया, दिव्यया देवगत्या तिर्यक् असंख्येयानां द्वीपसमुद्रोणां मध्यं मध्येन यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः" इति संग्राडचम्, ' जेणेव ' यत्रैव यस्मिन्नेव मदेशे ' तामलित्तीनयरी ' ताम्रलिप्ती नगरी, यस्मिन्नेव प्रदेशे नाम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः ' सरीरए ' शरीरकम्, आसीत् 'तेणेव ' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे अत्र सर्वत्र सप्तम्यर्थे तृतीया 'उवागच्छति' उपागच्छन्ति समीपमागच्छन्तीत्यर्थः तत्र उपागत्य 'बामे पाए ' वामपादे ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः शरीरस्य 'सुयेण' शुम्बेन रज्ज्वा 'बंधंति' बध्नन्ति, 'धित्ता' द्रवां 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः वारत्रयम् 'मुहे' मुखे बालतपस्विनो मृतशरीरस्य मुखे 'उद्धति' अवष्टीव्यन्ति ष्ठीवनं कुर्वन्ति, 'तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्त्याः नगर्याः सिंघाडकतिग- चउक्क - चच्चर - चउम्मुह- महापयपदेभ्रु' शृङ्खाटक-त्रिक-चतुष्क- चत्वर- चतुर्मुख-महापथपथेषु तत्र शृङ्गाटके शृङ्गाटककारे, त्रिके कारकी दिव्य देवगति से चलकर वे सबके सब 'जेणेव भारहे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी' यावत् जहां भरत क्षेत्र है उसमें भी जहां तामलिप्ती नगरी थी और उसमें भी 'जेणेव बालतवसिस्स तामलिस्स' जहां बालतपस्वी तामलिका 'सरीरए' मृतक शरीर था 'तेणेव उवागच्छति' वहां पर आये । वहां आ करके उन्होंने वालतपस्वी तामलिके मृतक शरीरका ' वासे पाए सुवेण बंधइ ' वायां पैर रज्जू से बांधा 'बंधित्ता' बांध करके 'तिक्खुत्तो' फिर तीनचार 'मुहे' उस मृतक शरीर के मुख में 'उहुहंति' थूका | 'तामलित्तीए नयरीए' फिर ताम्रलिप्सी नगरीके 'सिंघाडग-तिग- चउक्क - चचर- चउम्मुह - महापयप हेतु' शृङ्गाटक के " जेणेव जंबूदीवे दीवे" तेयो नयां भूद्वीय नामनो द्वीप डतो, "1 जेव भारहे वासे" तेभां क्या भारतवर्ष इतो, " जेणेव तामलित्ती नयरी " भारतवर्षभांन्यां ताम्रलिप्ती नगरी हुती, "जेणेत्र वालतवस्सिस्स तामलिस्स सरीरए" તામલિપ્તી નગરી પાસે જ્યાં માલનપસ્વી તામલીનું મૃત શરીર પડયું હતુ “ तेणेव उवागच्छंति ત્યા આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે તામલીના શખને " वामे पाए संवेण बंधई" डामेो यत्र होरडा पडे माध्यो “बंधित्ता" गांधीने तिक्खुत्तो मुद्दे उति તએ તેના માંમા ત્રણ વાર ચૂકયા ત્યાર બાદ " तामलित्तीए नगरीए” ताम्रलिप्ती नगरीना "सिंघाडग-तिग- चउक्क-चच्चरचम्मुह - महापयप हेसु શિગેાડાના આકારના માર્ગોમાં, ત્રણુ માગેર્યાં ભેગા થતા હાય
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भगवती सूत्रे
कुपिताः सञ्जातकोपोगाः 'पंडिकिया' चण्डकिताः रौद्ररूपापन्नाः 'मिसिमिसे माणा मिसमिसयन्तः क्रोधज्वालया देदीप्यमानाः कम्पन पूर्वकं 'मिसमिस' इति शब्दं कुर्वन्तो वा 'बलिना रायाजी' बलिचञ्चाराजधान्याः 'मां मझेगं' मध्य मध्येन मध्यभागेन 'निरगच्छति' निर्गच्छन्ति, 'ताए उट्टियाए' तथा कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षवत्या इत्यस्य यावत्पदसूचितेन ' देवगत्या' इत्यनेनान्वयः जाव- जेणेव ' यवत् यत्रैत्र
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क्रोधयुक्त हो गये आंठों आदिके फड़कने रूप क्रोध के निह उनमें स्पष्ट झलकने लगे । 'कृविया' कोप का उदय उनके हो गया है यह बात अच्छी तरह से देखने वालों को प्रतीत कोटि में आने लग गई । 'डकिया' उनका रूप रौद्र वन गया 'मिसमिसेमाणा' क्रोध की ज्वाला से देदीप्यमान होते हुए वे अपने ओठोंको अपने ही दांतोंसे काटने लग गये अथवा 'मिसमिस' इस प्रकार के शब्दको करने लगे इस प्रकारकी स्थिति संपन्न होते हुए देवि देवता 'थलिकांचारायहाणीए' बलिचंचा राणधानी के 'मजां मज्झेणं' ठीक बीचों बीच से होकर 'निगच्छति' निकले । 'ताए उडिया' निकलते समय उनकी गति विलक्षण थी एवं उत्कृष्ट और उत्कर्षवाली थी । यहां जो यावत्पद का प्रयोग हुआ है उससे "तुरियाए, चवलाए चंडाए, जहणाए, देयाए, सीहाए, सिग्याए, उद्घृयाए, दिव्वा देवगईए तिरियं असंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्झ मज्झेणं जेणेव जंबूद्दीवे दीवे" इन पदोंका संग्रह हुआ है । इस प्र ક્રોધને કારણે તેમની બુદ્ધિ ભ્રમિત થઇ ગઇ તેએ માનસિક સમતુલા ગુમાવી બેઠા 'होनुं धन' आदि डोधना थिना तेमना भुम पर स्पष्ट हेणावा लाग्या. "कुत्रिय" તેઓના મનમાં કેપના ઉદ્ય થા છે, એ વાતની પ્રતીતિ તેમની સામે જોનારને थवा सागी "चडकिया" तेभाणे रौद्र३य धार यु “मिसमिसेमाणा" शेषश्ची અગ્નિથી તેમની મુખાકૃતિ દેદીપ્યમાન થઇ ગઇ. તેઓ દાંત કચકચાવીને તથા પેાતાના દાંત નીચે હાઠ કરડીને પોતાના કોધ પ્રકટ કરવા લાગ્યા. આ પ્રકારે અતિશય अधथी युक्त थयेला ते असुरकुमार हेवा भने हेप्यो "बलिचचारायहाणीए मज्झमज्झेणं निग्गच्छंति" नसीर्थ या राज्धानीनी णराणर वभ्ये भावेसा भार्गे थी भागण वध्या. "ताए उक्कियाए" त्यांथी नीणती वप्यते तेभनी शति विषक्षणु,
ष्ट, त्वरित, अपस, थंड, यशालिनी, निपुणु, सिंहतुल्य, शीघ्र, उध्धूत भने हिव्य હતા. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિય ગ્લાકના અસખ્ય દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને
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म. टीका श.३ उ. १ सू. २४ देवकृततामलेः शरीरविडम्वनानिरूपणम् २५१ यस्मिन्नेव प्रदेशे 'भारहे वासे' भारते वर्षे, यावत्करणात् " त्वरितया, चपलया, चण्डया, जयिन्या, छेकया, सिंहया, शीघ्रया, उद्धृतया, दिव्यया देवगत्या तिर्यक असंख्येयानां द्वीपसमुद्रोणां मध्यं मध्येन यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः" इति संग्राहम् ' जेणेव ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे ' तामलित्तीनयरी ' ताम्रलिप्ती नगरी, यस्मिन्नेव प्रदेशे नाम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः ' सरीरए ' शरीर कम्, आसीत् 'तेणेव ' तत्रैव तस्मिन्नेव मदेशे अत्र सर्वत्र सप्तम्यर्थे तृतीया 'उवागच्छति' उपागच्छन्ति समीपमागच्छन्तीत्यर्थः तत्र उपागत्य 'वामे पाए ' वामपादे ताम्रलिप्तस्य बालतपस्विनः शरीरस्य 'सुषेण' शुम्बेन रज्ज्वा 'बंधंति' बध्नन्ति, 'बंधित्ता' यद्रवां 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः वास्त्रयम् 'मुद्दे' मुखे बालतपस्विनी मृतशरीरस्य मुखे 'उठ्ठति' अवष्टीव्यन्ति ष्ठीवनं कुर्वन्ति, 'तामलित्तीए नयरीए' ताम्रलिप्त्याः नगर्याः सिंघाडकतिग- चउक्क - चच्चर - चउम्मुह - महापयपदेभु शृङ्खाटक-त्रिक-चतुष्क- चत्वर चतुर्मुख- महापथपथेषु तत्र शृङ्गाटके शृङ्गाटकाकारे, त्रिके कारकी दिव्य देवगति से चलकर वे सबके सब 'जेणेव भारहे वासे जेणेव तामलित्ती नयरी' यावत् जहां भरत क्षेत्र है उसमें भी जहां तामलिप्ती नगरी थी और उसमें भी 'जेणेव बालतवसिस्स तामलिस्स' जहां बालतपस्वी तामलिका 'सरीरए' मृतक शरीर था 'तेणेव उवागच्छति' वहां पर आये। वहां आ करके उन्होंने वालतपस्वी तामलिके मृतक शरीरका 'वामे पाए सुवेण बंधड़ ' वायां पैर रज्जू से बांधा 'वधित्ता' बांध करके 'तिक्खुत्तो' फिर तीनचार 'मुहे' उस मृतक शरीर के मुख में 'उहुति' थूका । ' तामलित्तीए नयरीए' फिर ताम्रलिप्ती नगरीके 'सिंघाडग-तिग- चउक्क चच्चर - चउम्मुह- महापयवहेस' शृङ्गाटक के "जेणेव जंबूदीवे दीवे" तेथेो नयां यूद्वीप नामनेो द्वीप हतो, (( जेणेव भारहे वासे" तेभां क्या भारतवर्ष इतो, " जेणेव तामलित्ती नयरी" आतेवर्षमा न्यां ताम्रलिप्ती नगरी हती, "जेणेव वातवस्सिस्स तामलिस्स सरीरए" તામલિખી નગરી પાસે જ્યાં ખાલતપસ્વી તામલીનું મૃત શરીર પડયું હતુ " तेणेव उवागच्छंति " ત્યા આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે તામલીના શુખના " वामे पाए संवेण बंधई" डामो पत्र होरडा पडे माध्यो “बंधित्ता" गांधीने तिक्खुत्तो मुद्दे उद्देति * તમે તેના મેમા ત્રણ વાર ચૂકયા ત્યાર. માદ " तामलित्तीए नगरीए ” ताम्रलिप्ती नगरीना "सिंघाडग-तिग- चउक्क - चच्चरउम्मुह - महापयपसु " शिंगोडाना आधरना भार्गभां, त्र भाग लेगा थता होय
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भगवतीब मार्गत्रयमिलनस्थाने, चत्वरे अनेकमार्गमिलनस्थाने, चतुष्के चतुष्पथे, चतुर्मुखे महापथे 'आकविकड़ि' आकर्पविकर्षिकाम् आकर्षण-विकर्षणम् 'करे माणा' कुर्वन्तः 'महया महया' महता महता 'सद्देणं' शब्देन घोपा 'उद्घोसमाणा' - मुहुः उद्घोपयन्तः उद्घोपणां कुर्वन्तः, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिपु:फः एप खलु भो ! स तामलिः बालतपस्वी 'सयं गहियलिंगे' स्वयं गृहीतलिङ्गः स्वयं, स्वयमेव दम्भकपटादिना लोकमतारणार्य गृहीतं स्वीकृतं लियं साधुवेषादि येन सः कपटसाधुचेपधारी, 'पाणामाए' प्राणामिक्या 'पञ्चजाए' प्रवज्यया 'पन्चइए' भवनितः? एप तामलिः केवलं दम्भन साधुवेपं गृहीतवान् न तु वैराग्यादिना साधुः संजातोऽस्ति, इत्याशयः । आकार जैसे मार्ग में, निक-तीन मार्गों से मिलित स्थान में, चतुष्क चतुप्पथ में, चतुर्मुख-चार रास्तावाले मार्ग, महापध-राजमार्ग में, सामान्यमार्ग में उस मृतक शरीर को 'आकविकड्रिं करेमाणा' इधर उधर आकर्षण विवर्पण करते हुए-अर्थात् घसीटते हुए 'महया महया सद्देणं' तथा जोर जोर की आवाजसे 'उदघोसेमाणा' बार २ घोषणा करते हुए 'एवं चयासी' इस प्रकार से कहा 'केसणंभो! से तामली पालतवस्सी सयंगहियलिंगे, पाणामाए पवजाए पव्व इए ' अरे! ओ ताम्रलिप्ती नगरीके निवासियो! देखो -अपने आप दंभ कपटआदि भाव से लोगों को ठगने के लिये संन्यासी का वेष धारण करके प्राणामिकी प्रव्रज्या से प्रवजित हुआ यह विचारा तामलि तो कौन ? इसने तो केवल दंभ से ही संन्यासिका वेप लिया है- वैराग्य आदि से वासित होकर नहीं-ऐसी वृत्तिवाली એવા સ્થાનમાં, ચોકમાં, ચાર માર્ગ મળતા હોય એવા સ્થાનમાં, અનેક માર્ગ મળતા હોય એવા સ્થાનમાં, રાજમાર્ગો પર અને સામાન્ય માર્ગો પર તે તામલીના શબને "आकविकड़ि करेमाणा" समतेम ढसयुमाश ने भागेपि२ सती मते "महया महया सणं" gr मीटर सपाrया पार पा२ "उदघोसेमाणा एवं क्यामी पाप शने या प्रमाणे ४ -" केसणं भो ! से तामली बालतवस्सी सयंगहियलिंगे, पाणामाए पञ्चज्जाए पवईए" ताम्रलिप्ता नगीना निવસિયે ! દેખે તે ખરા ! દંભ અને કપટથી લેકેને ઠગવાને માટે પિતાની જાતે જ સાધનો વેષ ધારણ કરીને પ્રાણમકી પ્રવ્રયા લેનાર આ બિચારા તામલીના કેવા હાલા થયા છે ? તેણે વૈરાગ્યને કારણે સાધુ વેવ ગ્રહણ કર્યો નથી પણ દંભથી લોકોને
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म. टी. श. ३ उ. १ सू. २४ देवकृत तामले शरीर विडम्बन निरूपणम्
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एवम् 'केसणं से ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया' कः एप सः ईशाने कल्पे ईशानो देवेन्द्रः, देवराजः ? न कोऽपि ईशाननामा देवेन्द्रः देवराजः ईशाने कल्पे वर्तते 'चिकट्टु' इति कृत्वा इत्येवंरूपेण ते असुरकुमाराः भर्त्सयन्तो वातपस्विनः तामलेः मृतशरीरकम् 'डीलंति' डीलयन्ति जन्मकर्म मर्मोद्घाटनपूर्वकं निर्भत्सयन्ति ' निन्दन्ति ' कुत्सितशब्दपूर्वकं दोपोदुद्घाटन अनाद्रियन्ते 'विसंति' हस्तमुखादिविकारपूर्वकम् अपमानयन्ति 'गरि हंति' गर्छन् लोकसमक्षे गर्हणां कुर्वन्ति 'अवमन्नंति' अवमन्यन्ते - अवहेलना - स्पदं कुर्वन्ति, 'तज्जंति' तर्जयन्ति अङ्गुल्यादिनिर्देशेन भर्त्सयन्ति, ताडयन्ति य
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ग्रह तामलि है। तथा 'केसणं ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया' ईशानकल्प में देवेन्द्र देवराज ईशान कौन ? यह वहां भलां अपनी मायाचारी से पालित दीक्षा के प्रभाव से इन्द्र हो सकता है क्या ? वहां पर इन्द्र होने के लिये तो निर्दोषरूप से पालित दीक्षा चाहिये परन्तु ऐसा इसने कुछ नहीं किया है, अतः यह वहां ईशानेन्द्र कैसे हो सकता है ? 'त्ति कट्टु' इस प्रकार घोषणा में कह करके उन असुरकुमारों ने बालतपस्वी तामली के मृतक शरीर की भर्त्सना ( तिरस्कार) करते हुए 'हीलंति ' जन्म, कर्म और मर्मोद्घाटनपूर्वक उसकी खूब अवज्ञा की 'निंदति' निन्दाकी कुत्सिक शब्दों का प्रयोग करते हुए खोटे आक्षेप कह २ कर उसका खूब अनादर किया 'मिति' वे उसके प्रति खूब खििसया गये अर्थात् अपने हाथ मुँह विकृत बना २ कर उन्होंने उसका अपमान किया ' गरिहंति लोकों के समक्ष उसकी गर्हणा की, 'अवमन्नंति' अवहेलना की इंशवा भाडे आ द्वेष अटुषु अर्यो छे तथा “केस णं ईसाणे कप्पे ईसाणे देविंदे देवराया 22 શું ઈશાન દેવલાકના ઈન્દ્ર બનવાનું તેનું સામર્થ્ય છે ? શું તેની ભી દીક્ષાના પ્રભાવથી તે ઈશાનેન્દ્રનું પદ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ છે ? ત્યાં ઇન્દ્ર બનવા માટે તા જૈિવ રીતે દીક્ષા પર્યાયનું પાલન થવું જોઇએ. પશુ તામલીએ એ રીતે દીક્ષા પાળી નથી, તે તે કેવી રીતે ઇશાનેન્દ્ર ખની શકે? "त्तिक" उपरोक्त घोषणा अरीने ते असुरकुमारी ते मासतपश्वी तामसीना शणनी भत्र्सना (तिरस्कार) ४२३ " हीलंति " तेना जन्म, अर्भ अने भर्मने मूल्यां પાડીને તેની ખૂબ અવજ્ઞા કરી નિ”િ નિન્દા કરી કઠોર શબ્દોના પ્રયાગ કરીને तथा गोटा भयो भूमीने तेना नाहर ये " खिसति " तेभवे तेना प्रत्येने तेभना शेष हाथ तथा भुमनी विठ्ठत येष्टाओ द्वारा प्र४८ यो “ गरिहंति " सोडानी समक्ष तेमधे तेनी गडया (निध) उरी, " अत्रमन्नंति " अवहेलना पुरी,
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भगवती सूत्रे
मार्गत्रयमिलनस्थाने, चवरे भनेकमार्ग मिल्नस्थाने, चतुष्के चतुष्पथे, चतुर्मुख महापथे 'विकड़ि ' आकर्ष विकर्षिकाम् आकर्षण - विकर्षणम् 'करे माणा ' कुर्वन्तः 'महा महा' महता महता 'सदेणं' शब्देन घोषेण 'उद्घोसमाणा' - मुहुः उद्घोषयन्तः उदूघोषणां कुर्वन्तः, 'एवं' वक्ष्यमाणमकारेण अत्रादिषु :कः एष खलु भो ! स तामलिः बालतपस्वी 'सयं गहियलिंगे ' स्वयं गृहीतलिङ्गः स्वयं स्वयमेव दम्भकपटादिना लोकमतारणायें गृहीतं स्वीकृतं ि साधुवेपादि येन सः कपटसाधुवेपधारी, 'पाणामाए' प्राणामिक्या 'पन्चजाए' मनज्यया 'पन्चइए' मत्रजितः ? एप तामलिः केवलं दम्भेन साधुचेषं गृहीतवान् न तु वैराग्यादिना साधुः संजातोऽस्ति इत्याशयः ।
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आकार जैसे मार्ग में, त्रिक-तीन मागों से मिलित स्थान में, चतुष्क चतुष्पथ में, चतुर्मुख - चार रास्तावाले भार्गमें, महापथ-राजमार्ग में, सामान्यमार्ग में उस मृतक शरीर को 'आकडे विक िकरेमाणा' इधर उधर आकर्षण विकर्षण करते हुए अर्थात् घसीटते हुए 'महया महया सदेणं' तथा जोर जोर की आवाज से 'उद्घोसेमाणा' बार २ घोषणा करते हुए 'एवं वयासी' इस प्रकार से कहा 'केसणंभो! से तामली वालतवस्ती सयंगहियलिंगे, पाणामाए पव्वज्जाए प इए ' अरे ! ओ ताम्रलिप्ती नगरीके निवासियो ! देखो - अपने आप दंभ कपआदि भाव से लोगों को ठगने के लिये संन्यासी का वेष धारण करके प्राणामिकी प्रत्रज्या से प्रव्रजित हुआ यह वि चारा तामलि तो कौन ? इसने तो केवल दंभ से ही संन्यासिका वेप लिया है- वैराग्य आदि से वासित होकर नहीं - ऐसी वृत्तिवाला
એવા સ્થાનમાં, ચેકમાં, ચાર માર્ગ મળતા હેય એવા સ્થાનમાં, અનેક માર્ગ મળતા હાય એવા સ્થાનમાં, રાજમાkપર અને સામાન્ય માર્ગો પર તે તામલીના શબને "आकदैविकड़ि करेमाणा" समतेम ढसड्युः मा शेते तेने भार्गेपिर ढसउती बमते “महया महया सद्देणं " "डुन भोटा भवान्थी वारंवार "उद्घोसेमाणा एवं वयासी" घोषणा उरीने या प्रभाउ-" केसणं भो ! से तामली वालतवस्ती सयंगहियलिंगे, पाणामाए पत्रवज्जाए पव्वईए " हे ताम्रलिप्ती नगरीना निવાસિયે ! દેખા તે ખરાં ! દ ંભ અને કપટથી લોકોને ઠગવાને માટે પેાતાની જાતે જ સાધુના વેષ ધારણ કરીન પ્રામિકી પ્રત્રજ્યા લેનાર આ જિચારા તામલીના કેવા હાલ થયા છે ! તેણે વૈરાગ્યને કારણે સાધુના વેષ ગ્રહણ કર્યો નથી પણ દાથી લાર્કને
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भ. टीका श.३ उ. १ सू. २४ देवकृततामलेःशरीरविडम्बननिरूपणम् २५५ 'बालतवस्सिस्स' बालतपस्विनः 'सरीरयं' शरीरकम् , 'डीलिजमाणं' हील्यमा नम् 'निदिन्जमाणं निन्धमानम् 'जाव-आकडविकड़ि' यावत् आकर्पविकपके 'कीरमाण' क्रियगा' 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्करणात् 'खिस्यमानं , गौमाणम् , अवमन्यमानम् , तय॑मानम् , ताडचमानं, परिविध्यमान, प्रव्यथ्यमानम् ,' इति संग्राह्यम् , 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुत्ता' आसुरुताः कोपाविष्टाः सन्तः 'जाव मिसमिसेमाणा' यावत् मिसमिसयन्तः 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'ईसाणे' ईशानः 'देविंदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः आसीत् 'तेणेव' तत्रैव तस्मिन्नेव मदेशे उवागच्छन्ति' उपागच्छन्ति उवागच्छित्ता' यहहिं असुरकुमारेहिं उन अनेक असुरकुमार 'देवेहि देवीहिं य' देवों और देवियों के द्वारा 'तामलिस्स घालतवसिस्स' घालतपस्वी तामली के ‘सरारयं शरीर को हीलिजमाणं निदिजमाणं जाव आकड विकड़ि कोरमाणं पासंति' हील्यमान, निन्द्यमान यावत् आकर्षक विकर्षक क्रियमान देखा अर्थात् चलिचंचाराजधानी के देवों ने तामली का मृतक शरीर अपने अवधिज्ञानसे पूर्वोक्त दुर्दशा से युक्त किया हुआ जय देखा-यहां यावत् शब्द से 'खिस्यमान, गर्ख माण अवमन्यमान, तज्यमाना, ताडयमान, परिविध्यमान, प्रव्यथ्यमान, इन सब पूर्वोक्त विशेषणों का संग्रह हुआ है। तव वे ऐसा 'पासित्ता' देखकर 'आसुरुत्ता' इकदम क्रोध से भर गये और यावत् मिसमिसाते हुए"जेणेन देविंदे देवराया ईसाणे' जहां देवेन्द्र देवराज ईशान विराजત્યારબાદ ઈશાન કલ્પવાસી તે અનેક વૈમાનિક દેવે અને દેવિએ અવધિજ્ઞાનથી એ બધું જોયું. બલિચંચા નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેએ અને દેવોએ બાલતપસ્વી તમલીના શરીરની જે નિર્ભર્સના, અવજ્ઞા આદિથી લઈને ઢસડવા પર્યન્તની જે દુર્દશા
श ती ते इ. साडी 'यावत' ५४था विस्यमान, गद्यमान, अवमन्यमान, तज्यमान; ताडयमान; परिविध्यमान, मध्यथ्यमान' मा पूड Awaa अड કરાયા છે. દેવેન્દ્ર ઇશાનના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમાર દે અને દેવિયે દ્વારા આવી દુર્દશા થએલી જોઈને, ઈશાન કલ્પ નિવાસી દેવાના ડેધને પાર ન રહ્યો "भासुरत्ता" तेसो पथा साया थ गया. तभणे श६३५ ५।२५ ४यु. ५३५॥ અગ્નિથી દેદીપ્યમાન મુખાકૃતિવાળા તે ઈશાનક૫ નિવાસી દેવે દાંત કચકચાવીને તથા हांतनीय 36 ४२ीन भने। गुस्सा ४१ ४२१दाया. "जेणेव देविदे देवराया ईसाणे तेणेव उवागच्छंति" मा पातनी शान-ने मम२ मा५याने भार, तेम।
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२५४
भगवतीचे प्टयादिना परिघ्नन्ति मध्ययन्ते मकप्टकुरिसतदशामुत्पादयन्तीव 'आकविका आकर्षणविकर्पिकाम् घर्पणादिना नन्दरीरं विडम्यगन्तः 'फरेति' कुर्वन्ति हीलिता जायभाय? विकड़ि' हीलयित्या याचन आकर्षणविकर्णिकाम् 'करेगा' कृत्वा एगते एडंति एकान्ते एडयन्ति भक्षिपन्ति एडित्ता मक्षियजामेवदिसि पाउ
भूया तामेव दिसि पडिगया' यामेव दिशं निर्दिश्य प्रादुर्भूतात्तामेव दिशं पतिगताः 'तएणं ते ततखलु ते 'ईसाणकप्पयासी' ईशानकल्पवासिनो 'वावे 'वहर: अनेके 'वेमाणिया' चैमानिकाः 'देवा य देवीओय देवाश देव्यश्च 'बलिचंचारायहाणिवत्यन्बएहि' बलियनाराजधानीवास्तव्यैः 'यहाई बहुभिः 'असुरकमा रेडिं' असुरकुमारः 'देवेर्टि' देवेः 'देवीटिंय देवी मिथ तामलिस' तामले 'तज्जति अंगुलि से उसे दिवा २ कर उसकी भर्त्सनाकी 'ताले ति' लकडी वगैरह से उसे खूय मारा 'परिवहें ति' बहुत धुरी उसका दशा बनाई 'पन्चति' सब तरह से उसका अपमान किया 'आकी विकङ्किं करेंति' और अपनी इच्छा के अनुसार उस मृतक दह को खूब इधर से उधर जमीन पर घसीटा 'हीलेता जाव आकर विकड्रिं करेत्ता' इस प्रकार हीलना यावत् आकर्पण विकर्पिका (घसा टना) करके 'एगते-एडति' फिर उन्होंने उस मृतक शरीर को एकान्त स्थान में ले जाकर डाल दिया। 'एडित्ता' एकान्त स्थान में डाल कर फिर वे 'जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया' असुरकुमार के देवी देवता जहाँ से आये थे वहीं पर वापिस चले गये 'तएण ते ईसाणकप्पवासी बढे वेमाणिया देवाय देवीओ' उनके चले जाने के बाद ईशान कल्पयोसी उन अनेक वैमानिक देवाने और देवियोंने 'चलिचचारायहाणिवत्यन्धएहिं बलिचंचाराजधानीके निवासी "तजति मामी साधा सीधान तनासन (ति२२४२) ४,"तालेति" 132
या तर ५५ ३८ ," परिचति" नी घet U AL, 'पन्चति" ६२ रे तेनु अपमान यु", " आरड विकड्डूि करेंति " भने ते भूताने तेनी छानुसार माम ते गमे त्यो सयो. "हीलेता जाव आकविकट्टि करता" शत डालना (4) थी बने भान ५२ ॥ विषय (सस्वानी () यन्तनी नायब तनुं अपमान रीन. "एगते पडंतितभर ને મતશરીરને એકાંત જગ્યાએ લઈ જઈને ફેંકી દઈને તે અસુરકુમાર દે અને દેવિયો 'जामेवदिसिं पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगयायाधी भाव्या हुतात्या पाछायाया गया.
तएणं ते ईसाण कम्पवासी बहवे. वेमाणियां देवा य देवीओ य Ale"
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म. टीका श. ३ उ.१ सू. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूप निरुपणम् २५९
ओ य ईसाणं देविंदं, देवरायं आदति, जाव-पज्जुवासंति, इंसाणस्स देविंदस्त देवरणो आणा-उववायवयण-निदेसे चिट्ठति, एवं खलु गोयमा ! ईसाणेणं देविदेणं, देवरपणा सा दिव्वा देविट्टी जाव-अभिसमण्णागया ॥ सू० २५ ॥
छाया-ततः स ईशानो देवेन्द्रः, देवरानस्तेपाम् ईशानकल्पवासिनाए बहूनाम् वैमानिकानाम् देवानाञ्च देवीनाञ्च अन्तिके इमम् अर्थ श्रुत्वा, निझम्य आसुसुप्तः, यावत् मिसमिययन तत्रैव शयनीयवरगतस्विचलिकां भ्रूकुटि मलाटे संहत्य बलिचचाराजधानीम् अधः, सपक्षम्, सप्रतिदिशम् रामभिलोकयति, ततः
'तएणं ईसाणे देविदे देवराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएण) इसके बाद देविंदे देवराया ईसाणे) देवेन्द्र देवराज ईशान ने (तसिं ईसाणकप्पवासीणं) वहणं वेमाणियाणं देवाणाय देवीण य अंतिए एयमद्रं सोचा निमम्म) उन ईशानकल्पमें रहने वाले अनेक धैमानिक देवों और देवियों के मुखसे जय इस यातको सुना और उसका विचार किया तो सुनकरके और विचार करके वह (आसुरुत्ते) उमी समय क्रोध से भर गये (जाव मिसिमिसेमाणे तत्थेव सयणिजवरगये) यावत् मिसमिसाता हुआ वह वहीं पर देवशय्या में बैठा रहा (निवलियं भिडिं निडाले साहु) और वहीं से तीन बल पडें ऐसी अपनी भृकुटिको कपाल में चढाकर (बलि____ "तएणं ईसाणे देविंदे देवराया" त्या
सूत्रार्थ - (तएणं देविंदे देवराया ईसाणे) ते देवेन्द्र, हेराय थाने . (तेसिं ईसाणकप्पवासीणं वहणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य अंतिए एयमढे सोचा निसम्म) त ६५मा रहेन भने पनि यो मन हेवियाने મુખે તે વાત સાંભળી અને તેણે તે વાતનો વિચાર કર્યો. તે વાત સાંભળીને તથા તે पातना विचार शन (आसुरुत्ते) तेन डोपानि माझी ४यो, तेथे शैद्र३५ धारण यु (जाव मिसिमिसेमाणे) अधाशी in श्ययावतो ते (तत्थेव सयणिज्जवरगये) त्यir पशच्या ५२ मेसी रह्यो, (तिवलियं भिउडि निडाले सांहद्द) गन ४ागमा त्र २मामी ५ वी शत प्रवटियापीन (वलिचंचारायहाणि अहे सपक्खि सपडिदिसि समभिलोएइ) तेरी गलियया यानीनी नीयनी मान्मां, यारे
पल
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भगरती
२५८ समजोइन्भुआ, जाया या वि होत्था, तएणं ते वलिचंचारायहाणिवत्थव्वया वहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य तं वलि. पंचारायहाणि इंगालन्भूयं, जाव-समजोइन्भू पासंति, पालि. ता भीआ, तत्था, सुसिआ, उविग्गा, संजायभया, सवओ समंता आधावेंति, परिधाति, अन्नमन्नस्स कायं समतुरंगेमाणा चिटुंति, तएणं ते बलिचंचारायहाणि वत्थचया वहवे असुरकुमारा देवा य, देवीओ य ईसाणं देविंदं, देवरायं परिकुवियं जाणित्ता ईसाणस्स देविंदस्त, देवरणो तं दिवं देविहि, दिवं देवज्जुइं दिवं देवाणुभागं दिव्वं तेयलेस्सं असहमाणा सव्वे सपक्खि, सपडिदिसिं ठिच्चा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कह जएणं, विजएणं वद्धाविति, एवं. वयासी-अहो! णं देवाणुप्पिएहि दिवा देविड़ी, जाव-अभिसमपणागया, तं दिवाणं देवाणुप्पियाणं दिवा देविट्टी, जाव-लद्धा, पत्ता अभिसमण्णागया, तं खामेमो देवाणुप्पिया! खमंतु देवाणुप्पिया ! खमंतु मरिहंतुणं देवाणुप्पिया ! णाई भुज्जो भुजो एवं करणयाएणं तिकट्ठ एयमई सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामें ति, तएणं से ईसाणे देविंदे, देवराया तेहिं बलिचंचारायहाणिवत्थव्चेहिं बहूहिँ असुरकुमारेहि, देवेहि, देवीहि य एय: मटं सम्मं विणएणं भुजो भुज्जो खामिए समाणे तं दिव्वं देविहि. जाव-तेयलेस्सं पडिसाहरइ, तप्पभिइंच णे गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणिवत्थत्वया बहवे असुरकुमारा देवा य, देवी
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म. टी. श. ३ उ. १ ख २५ ईशानेन्द्रकृत कोपस्वरूप निरूपणम्
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उद्विग्नाः संजातभयाः, सर्वतः समन्तात्, आधावन्ति, परिधावन्ति, अन्योन्यस्य कार्यं संश्लिष्यन्तः तिष्ठन्ति, ततस्ते वलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याः चदवः अनुरकुमारा देवाथ, देव्पथ ईशानं देवेन्द्र देवराजं परिकुपितं ज्ञात्वा, ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य तां दिव्यां देवर्द्धिम्, दिव्यां देवद्युतिम् दिव्यं देवानुभागम्, दिव्यां तेजोलेश्याम् असहमानाः सर्वे सपक्ष समतिदिशं स्थित्वा करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरसावर्तम् मस्तके अञ्जलिं कृत्वा, जयेन विजयेन ज्योति जैसी देखी तो (पासित्ता) देख करके (भीया तत्था) वे सबके सब भीत ( डर गये) हुए, त्रस्त हुए (सुसिया) बडे जोर २से सांस लेने लग गये ( उब्विग्गा ) उद्विग्न हो गए ( संजायभया सव्वओ समता आधावेंति) चारो तरफ से उन्हें भय व्याप्त हो गया अतः वे चारो ओर सब प्रकार से भागने लगे (परिधावेंति) दौडने लगे (अन्न मन्नस्स कार्य समतुरगेमाणा चिद्वति) और आपस में एक दूसरेके शरीर को पकड़ने लगे । ( तए णं ते बलिचचारायहाणिवत्थन्वयो बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य ईसाणं देविंदं देवरणं परिकुवियं जाणित्ता ) जब बलिचं चाराजधानी के निवासी अनेक असुरकुमारदेवोने और देवियोंने देवेन्द्र देवराज ईशान को परिकुपित जाना तो जान करके वे (ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो तं दिव्वं देवि दिव्वं देवजुइयं दिव्वं देवाणुभागं, दिव्वं तेयलेस्सं असहमाणा सच्चे सपक्खि सपडिदिसि ठिचा करयलपरिग्गहिये दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए
તુષાગ્નિ જેવી, રાખ જેવી, તપ્ત તાવડા જેવી, પ્રત્યક્ષ અગ્નિ જેવી એકધારી નૈતિ समान ४ त्यारे (पासिता भीया तत्था ) तेथे सौ उरी गया, ते अग्निथी त्रासी गया, (सुसिया ) अयने अरले तेभनी वासोवासनी गति वधी गई. (उन्त्रिग्गा) बुद्विग्न थ गया, (संजायभया सव्वओ समंता आघावेंति तेथे। थारे तर५ भयथी घेरा गया. तेथी तेथे याभेर लगवा साग्या ( परिधावेति ) होडा होड ४२वा साभ्या, (अन्नमन्नस्स कार्य समतुरगेमाणा चिति) भने लयने र मेड मीलने वणगी पडया (तरणं ते वलिचंचारायहाणीवत्थन्त्रया बहवे असुरकुमार देवाय देवीओ य ईसाणं देविंदं देवरणं परिकुत्रियं जाणित्ता) त्यारे ते અલિચચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવપે એ જાણ્યુ કે हेवेन्द्र हेवरान ईशान तेमना पर अपायमान थयो छे (ईसाणस्सं देनिंदस्स देवरणो तं दिवं देवि दिव्वं देवज्जुइयं दिव्वं देवाणुभागं, दिव्वं तेयलेस्सं अमहमाणा सव्वे पक्खि सपडिदिसि ठिच्चा करयल परिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं
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भगadies
1
साचिचराजधानी ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन अयः सपक्षम् समतिदिशि समभिलोकिता सती तेन दिव्यमभावेण भङ्गारभूता गुम्मुरभूता, भस्मीभूता, तप्तकटाहकभूना, तप्ता समज्योतिर्भूता जाता चापि अभवत् तनस्ते चिञ्वाराजधानी वास्तव्या बहवोऽमुरकुमाराः देवाथ देव्यथ तो परिचञ्चराजधानीम् अङ्गारभूताम् यावत्-ममज्योतिर्भूताम् पश्यन्ति दृष्ट्वा भीताः, त्रस्ताः शुष्काः, चाणि अहे पर्विख सपडिदिसि समभिलोएड) उसने बलिचंचा राजधानी को नीचे में, चारों दिशाओं में और विदिशाओ में देखा । (aणं सा चलिचचा रागहाणी ईमाणे देविदेणं देवरन्ना अहे पक्खि पडिदिसि समभिलोइया समाणी) इस प्रकार क्रोधावेश से देवेन्द्र, देवराज, ईशान के द्वारा नीचे-सामने चारों दिशाओमें एवं चारोंही विदिशाओं में देखी गई वह बलिचंचाराजधानी ( तेणं दिव्यभावेण इंगालन्भूया) इन्द्र के उष्ण तेजोलेश्यारूप उस प्रभाव से उसी समय अंगारे जैसी हो गई (मुम्मुरन्भूया) तुपाग्नि के जैसी हो गई (छाया) राख जैमी हो गई (तत्तकवेलुकभूया) तपी हुई कडाही जैसी हो गई (तत्ता) साक्षात् अग्नि जैसी हो गई । (समजो इन्भूया) एक सी ज्योति जैसी हो गई । (तरणं ते बलिच चा राहाणि त्वया बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तं बलिचंचारायहाणि इंगालकभू जाव समजोइन्भूयं पासति ) इसके बाद बलिचचा राजधानी के निवासी उन अनेक असुरकुमार देवोंने और देवियोंने जब उस बलिचचाराजधानीको अंगारे जैसी यावत् एकसी हिशाशोमां अने यारे मुलायम नभर नाथी (तपूर्ण सा चलिचचा रायहाणी ईसाणेणं देविदेणं देवरना अहे सपर्विख सपडिदिसि समभिलोइया समाणी ) આ રીતે જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાને ક્રોધાવેશથી જ્યારે લિચચા રાજધાનીની નીચે, यारे द्विशामे तथा यारे भूखे लेयु त्यारे ( तेणं दिव्वप्यभावेण इंगालब्यूया ) તે અલિચચા રાજધાની, ઇશાનેન્દ્રની તેોલેશ્યાના દિવ્ય પ્રભાવથી એજ સમયે અંગારા लेवी मनी ग ( मुम्मुरन्भूया) तुषारिन (योणाना शेतरां अथवा मनान्नुं लूसु सणगावनार्थी प्रगटता अग्नि) नेवी थाई गई. (छारियन्भूया) राम नेवी था। ग. ( तत्तकवेलुकभूया) तोल तावडा लेवी थह गई. (तत्ता) साक्षात् अग्नि देवी थह गर्छ (समजोइन्भूया) मेधारी ज्योति समान था ग. (तएभं ते वलिचं चारायहाणि हये असुरकुमार देवा य देवीओ य तं चिचा रायहाणि गा लब्भूय जाव समजोइन्भूयं पासंति) ले गतियथा राजधानीमा वसनारा અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દૈવિયેએ જ્યારે તે લિચચા રાજધાનીને અંગારા જેવી,
,
Lov
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म. टीका श. ३. उ. १ सू० २५ ईशानेन्द्रकृत कोपस्वरूपवनिरूपणम् देवराजः तैः वलिचव्चाराजधानीवास्तव्यैः बहुभिः अमुरकुमारैः देवैः देवीमिश्र एतमर्थम् सम्यग विनयेन भूयोभूयः क्षमितः सन् तां दिव्यां देवर्द्धिम्, यावत् तेजोलेश्यां प्रतिसंहरति, तत्मभृति च गौतम ! ते वलिचञ्चाराजधानी
"
देवापि । !) हे देवानुप्रिय ! हम आप से क्षमा मांगते हैं । हे देवानुप्रिय ! आप हमे क्षमा दे । [ खमंतु मरिहंतु देवाणुप्पिया ] है.. देवानुप्रिय ! आप क्षमा देनेके योग्य हैं। [णाई भुजो भुजो एवं करणापूर्ण तिकट्टु एयमहं सम्मं चिगएणं भुजो भुजो खामेति ] अब आगे हम ऐसा नहीं करेंगे इस प्रकार कहकर उन्होंने अपने इस अर्थकी - अर्थात् कृत अपराध की विनय से नम्र होकर अच्छी तरह से वारंवार क्षमा मांगी। [तएणं से ईसाणे देविंदे देवराया तेहि बलिचचारायहाणिवत्थवेहिं चहहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीमि सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामिए समाणे तं दिव्वं देवि जाव तेथलेस्सं पडिसाहरइ ] इस प्रकार देवेन्द्र देवराज ने उन बलिचंचाराजधानी निवासी अनेक असुरकुमार देवों और देवियोंके द्वारा अपने अपराधकी अच्छी तरह से विनय से नम्र होकर क्षमा मांगने पर क्षमा करते हुए उसे अपनी दिव्य देवद्वि को यावत् तेजोलेश्याको
( तं खामेमो देवाणुपिया ! खमंतु देवाणुपिया !) तो अभी आपनी क्षभा भागीये छीओ, द्धे हेवानुप्रिय ! साप समारा होपनी क्षमा आये. (खमंतु मरिहंतु देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! साप क्षमा देवाने योग्य छे. अभने क्षमाने पात्र गली शाप अभारा अपराध भाई १२. (णाई भुज्जो भुज्जो एवं करणयाए णं तिकट्टु एम सम्मं विणणं भुज्जो भुज्जो खामें ति) हवे अभे ही पशु मे नहीं કરીયે. આ પ્રમાણે કહીને તેમણે પોતાના અપરાધાની વારંવાર વિનયપૂર્ણાંક ક્ષમા માગી (तर से ईसाणे देविंदे देवराया तेहि चलिच चारायहाणिवत्थव्वेहिं बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एयम सम्मं विणरणं भुज्जो भुज्जो खामिए समाणे तं दिवं देवि जाव तेयलेस्सं पडिसाहरइ ) या रीते मतियया રાજધાની નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દેવીએએ પેાતાના આપરાધની અતિશય વિનય અને નમ્રતાપૂર્વક જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન પાસે ક્ષમા માગી, ત્યારે તેમણે તેમની દિવ્યદેનગ્નિ આદિને તથા તેોલેસ્યાને પાછી ખે’ચી લીધી. એટલે કે તેમણે તેમને અપરાધ માફ કર્યાં, અને જે તેોલેશ્યાથી તેમે ત્રાસી ગયા હતા, તે
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भगवतीय वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा एवम् अवादिषुः-भहो । देवानुमियः दिव्यादेवादिक, यावत्-अभिसमन्वागता, सा दिव्यानां देवानुप्रियाणाम् दिव्या देवदिः, यावदलन्धा, मातर, अमिसमन्यागता, तत् क्षमगामो देवानुमियाः ! समन्ताम् देवानुमियाः ! क्षमितुम् अर्हन्तु देवानुमियाः ! नेव भूयोभूयः एवंकरणतया इतिकता इमम् अर्थम् सम्यग विनयेन भूयोभूयः क्षमयन्ति, ततः स ईशानी देवेन्द्रा, अंजलिं कट जएणं विजपणं बदाचिंति ) देवेन्द्र देवराज ईशान की उस दिव्य देवद्धि दिव्य देयशुति, दिव्य देवानुभाव, और दिव्य तेजोलेश्याको नहीं सहन करते हुए सबके सघ देवेन्द्रदेवराज ईशान के सामने, उसकी चारो दिशाओं में, · चारों विदिशाओं में, खडे हो गये, खडे हो कर दशां नख जिसमें आपस में जुड़ जाते है ऐसी दोनों हाधोंकी अंजलि यना करके और उसे शिरमा वर्तयुक्त करके मस्तक पर रखते हुए ये फिर आपकी जय हो आपकी विजय हो इस प्रकार के जयविजययुक्त शब्दो से उसे वालन लगे और (एवं वयासी) इस प्रकार से कहने लगे (अहो णं देवाणु प्पिएहिं दिव्या देविडा जाव अभिसमण्णागया) अहो ! आप देवान प्रिय ने जो दिव्य देवद्धि यावत् प्राप्त की है (तं दिव्याणं देवाणुप्पियाण दिबा देविड्डी जाव लद्धा, पत्ता अभिसमपणागया) वह यावत् लब्ध प्राप्त एवं अभिसमन्वागत दिव्य देवदि आप दिव्य देवानुप्रियकी हम लोगेांने अच्छी तरह से प्रत्यक्ष देखली है । (ते खामेमो देवाणुप्पिया ! खमंतु मत्थए अंजलि कडे जएणं विजएणं बद्धाविति) देवेन्द्र, देवरा शाननी व्य દેવદ્ધિ, દિવ્ય દેવતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાત અને દિવ્ય તે જેલેશ્યા તેઓ સહન કરી શકયા નહીં. તેઓ બધાં દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનની સામે. ચારે દિશાઓમાં તથા ચારે ખૂણામાં ઉભા થઈ ગયાં. તે વખતે તેમણે તેમના હાથને જોડીને એવી રીતે, અંજલિ બનાવી કે દસે નખ એક બીજા સાથે મળી જાય. તે અંજલિને મસ્તક પર રાખીને તેમણે ઈશાનેન્દ્રને નમસ્કાર કર્યા. “આપનો જય હે, આપને વિજય હે ! એવા જયઘોષથી तभा शानन्दन सन्मान यु भने (एवं बयासी) मा प्रभारी ड्यु- (अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड्डा जाव अभिसमण्णागसा) है पानुप्रिय! भार हिन्य पद्धि, विधुति, हिoया प्राप्त ४या छे, (तं दिवाणं देवाणुप्पियाणं दिव्या देविडो जाव लड़ा, पत्ता, अभिसमण्णागया) भेजच्या छ, अलिसभावाગત કર્યા છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ અમે આજે અમારી આંખેથી જોયા છે
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म. टीका श.३ उ. १ . २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूप निरूपणम् २६५ रहनाम् 'वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाश्च 'अंतिए' अन्ति के-समीपे 'एयम' इममर्थम् एतादृशं स्वावमानजनक स्वशरीरावर्पणकदर्थनादिकम् 'सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हदिअवधार्य 'आमुरुत्तः' आसुरुप्तः नितान्तकोपाविष्टः 'जाब-मिसमिसेमाणे' यावत् मिस मिसयन क्रोधेन 'मिसमिस' इति शब्दं कुर्वन् यावत्पदेन 'कुपितः चण्डकितः' इति संगृह्यते 'तत्थेव' तत्रैव ईशानकल्पे एव 'सयणिज्जवरगये' शयनीयवरगतः श्रेष्ठशय्यास्थित एव 'तिवलियं' त्रिवलिकां 'भिडिं' भूकुटि 'णिडाले' ललाटे 'साहटु' संहृत्य 'बलिचंचा रायहाणि अहे' बलिचञ्चाराजधानीम् अधः अध. उन ईशानकल्प में रहनेवाले अनेक वैमानिक 'देवाणं देवीण अंतिए' देवों और देवियों के पास से अर्थात् मुख से 'एयमg ' इस अर्थको कि उन्होंने मेरा अपमान करने के निमित्त मेरे मृतक शरीर को जमीन पर पहुत ही बुरी तरह से क्रोधादिक के आवेश में आकर घसीटा है, उसकी कदर्थना दुर्दशा आदि की है, सुना तो सोचा निसम्म' सुन करके और उस पर अच्छी तरह से विचार करके रह 'आसुरुत्ते' अत्यन्तकोप में ईशानेन्द्र भर गया 'जाव' 'मिसमिसेमाणा' और यावत् उनके इस दुष्कृत्य पर उसे मिसमिसी छूट आई-क्रोध के आवेग से उसके मुखसे “मिस मिस" ऐसा शब्द निकलने लग गया, यहां यावत्पद से 'कुपित, चण्डकित' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'तत्येव सयणिज्जवरगए तिवलियं भिउडिं' वहीं पर अपनी शय्या पर बैठे २ उसने अपनी भ्रकुटि को चहा लिया उसमें त्रिवली पड गई 'निडाले साह( मस्तक पर इस प्रकार से त्रिवलियुक्त भौह चढाकर उसने 'चलिचंचारायहाणि " ઈશાને જ્યારે આ વાત જાણી તેમના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમાર દ્વારા ४रायसी शनी वा स्यारे भरे mel) त्यारे " सोच्चा निसम्म" ते पात सांसजाने तथा वि२ मनमा वियार ४शन "आसुरुते" तमना अपना पार न २वो. "जाव मिसिमसेमाणा" सत्यतावश सीधे तमना ४५६ माया, तमे tin ४५४व्यावा लाया. माही "जाव" पहथी "कुपित, चण्डकित" पहाना, सय था . वे धावेशमा शानेन्द्र शु४यु ते सूत्रा२ मता छ " तत्थेव सयणिज्जवरगए तिवलियं मिउडि निडाले साहह" त्यास पातानी-शष्यां.५२ બેઠાં બેઠાં તેમણે એવી તે બ્રકુટિ ચડાવી કે તેમના લલાટ પર ત્રણ રેખાઓ ઉપસી આવી. (આ સત્ર દ્વારા તેમને અતિશય ધાવેશ પ્રકટ કર્યો છે) આ રીતે તેમણે
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मगवती वास्तव्याः बहवोऽमुरकुमाराः देवाश, देव्या ईशानम् देवेन्द्रम् , देवरानम् आदि. यन्ते, यावत्पर्युपासते, ईशानस्य देवेन्द्रव्य, देवराजस्य झोपपात-वचनानिने तिष्ठन्ति, एवं खलु गौतम ! ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सा दिव्या देवर्दिः - यावत् अभिसमन्यागता ॥ २५ ॥
टीका-"तएणं से" वतः खल स 'ईसाणे ईशानः 'देविदे' देवेन्द्र देवराजः 'तेसि' तेपाम् 'ईसाणकाप्पवासी' ईशानकल्पवासिनाम् 'यहणे' पीछे खेंच लिया, अर्थात् उनके अपने अपराधी क्षमा मांगने पर ईशान ने उनके अपराध को क्षमा फर दिया और अपनी तेजोलेश्या संहृत करली [तप्पभिच णं गोयमा! ते पलिचंचारायहाणिवत्थव्वया पहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य ईसाणं देविदं देवरायं आदति, जाय पज्जुवासंति] उस दिन से लेकर हे गौतम ! उन पलिचंचा राजधानी के रहनेवाले अनेक असुरक्रमार देवोंने और देवियों ने देवेन्द्र देवराज ईशान का आदर किया यावत उसकी पर्युपासनाकी! [ ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो आणा. उचचाय वयणनि से चिट्ठति तथा तभी से देवेन्द्र देवराज ईशान की आज्ञा में सेवा शुश्रूषा में, घचन में, और निर्देश में रहने लगे। [एवं खलु गोयमा! ईमा: णेणं देविदेणं देवरपणा सा दिव्या देविडो जाय अभिसमण्णागया] इस प्रकार से हे गौतम! देवेन्द्र देवराज ईशान ने वह दिव्य देवदि यावत् अभिसमन्वागत की है ॥
टीकार्थ-'तएणं' इसके अनन्तर 'ईसाणे देविंदे देवराया देवेन्द्र देवराज ईशानने जच 'तेसिं ईसाणकप्पवासीणं यहणं वेमाणियाण' तोश्या पाछी मेथी दाधी. (तप्पभिई च णं गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणि वत्थव्वया वहवे असुरकुमारा देवा य देवीओय ईसाणं देविदं देवरायं आढति, जाव पज्जुवासंति) गीतम! त्याथी २३ प्रशने मसिया पानानिवारी અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિયે દેવરાજ ઈશાનેન્દ્રને આદર આપે છે અને
भनी तपासना ४३. छ. (ईसाणस्स देविदस्स देवरण्णो आणा-उववाय वयणनिदेसे चिट्ठति) त्यारथी तमा देवेन्द्र पर शाननी माशी,पयन भने नियन ઉથામતા નથી. તેઓ તેમની સેવા શુશ્રુષા કરવાને તથા આજ્ઞા અનુસરવાને તત્પર રહે છે (एवं खलु गोयमा ! ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सा दिवा देविडो जाय अभिसमण्णागया ) गौतम ! मा प्रथरे हेवेन्द्र हे शाने माय 34. સમૃદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિ કરી છે...
थ-"तएणं ईसाणे देविदे देवराया. त्या न्यारे पनिपाली मन या अक्यिान "अविए" पासेयी (मेटने तेभने भुष) विन्द्र देवस
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प्र. टीका श.३ उ. १ . २५ ईशानेन्द्रकृत कोपस्वरूप निरूपणम्
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नाम् ' वैमाणियाणं' वैमानिकानाम् 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाच 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'एम' इममर्थम् एतादृशं स्वावमानजनक स्वशरीरावणिकदर्शनादिकम् ' सोचा ' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृदिअवधार्य 'आसुरुत्तः ' आसुरूप्तः नितान्तकोपाविष्ट: 'जाव - मिसमिसेमाणे' यावत् मिस मिसयन् क्रोधेन 'मिसमिस' इति शब्दं कुर्वन् यावत्पदेन 'कुपितः चण्डकितः ' इति संगृह्यते 'तत्येव ' तत्रैव ईशानकल्पे एव 'सयणिज्जवरगये' शयनीयवरगतः श्रेष्ठशय्यास्थित एव 'विलिये' त्रिवलिकां 'भिउडिं' भ्रकुटिं 'णिडाले' ललाटे 'साहद्दु' संहृत्य 'बलिचंचा रायहाणि अहे' चलिचचाराजधानीम् अधः अधउन ईशानकल्प में रहनेवाले अनेक वैमानिक 'देवाणं देवीण अंतिए' देवों और देवियों के पास से अर्थात् मुख से 'एयमट्ठ' इस अर्थको कि उन्होंने मेरा अपमान करने के निमित्त मेरे मृतक शरीर को - जमीन पर बहुत ही बुरी तरह से क्रोधादिक के आवेश में आकर घसीटा है, उसकी कदर्थना दुर्दशा आदि की है, सुना तो 'सोचा निसम्म' सुन करके और उस पर अच्छी तरह से विचार करके बह ' आसुरुत्ते ' अत्यन्तकोप में ईशानेन्द्र भर गया 'जाव' मिसमिसेमाणा' और यावत् उनके इस दुष्कृत्य पर उसे मिस मिसी छूट आई-क्रोध के आवेग से उसके मुख से " मिस मिस " ऐसा शब्द निकलने लग गया, यहां यावत्पद से 'कुपित, चण्ड कि ' पदों का संग्रह हुआ है । 'तत्थेव स्यणिज्जवरगए तिवलियं भिडि वहीं पर अपनी शय्या पर बैठे २ उसने अपनी भ्रकुटि को चढा लिया उसमें त्रिवली पड गई 'निडाले साहनु 1 मस्तक पर इस प्रकार से त्रिवलियुक्त भौह चढाकर उसने ' बलिचंचारायहाणि " ઈશાને જ્યારે આ વાત જાણી (તેમના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમારા દ્વારા કરાયેલી દુર્દશાની વાત જ્યારે તેમણે જાણી) ત્યારે 44 सोचा निसम्म " ते बात सांलजीने तथा ते विषे मनमा विचार पुराने "आसुरुते" तेभना ोधनेो पार न २. " जाव मिसिम सेमाणा" अत्यंत धावेशने सीधे तेमना ! चला साग्या, तेहांत यावा लाग्या भड्डी "जाव" पहथी "कुपित, चण्डकित" होना. સંગ્રહ થયા છે. હવે ક્રીધાવેશમાં ઇશાનેન્દ્રે શુ કર્યું. તે સૂત્રકાર ખતાવે છે " तत्येव सय णिज्जवरगए तिबलियं भिउडि निडाले साहहु" त्यांग पोतानी- शैय्यां पर બેઠાં બેઠાં તેમણે એવી તે બ્રટિ ચડાવી કે તેમના લલાટ પર ત્રશુ રેખાઓ ઉપસી આવી. (આ સૂત્ર દ્વારા તેમના અતિશય ાવેશ પ્રકટ કર્યાં છે) આ રીતે તેમણે
"
इन
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भगवतीय स्तात् 'सपरिव' सपक्षम् परितः चतुर्दिा 'सपहिदिसि' सप्रतिदिशम् ईशानादि चतुः कोणेषु 'सममिलीए' समभिलोकयति 'तपणं सा' ततः खलु सा 'लिचंचारायहाणी ईसाणेणं देवि देणं देवरमा अहि सपरिव सपडिदिसि सममिलोइयासमाणी' बलियाराजधानी ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन अपः उपरि परितः समन्तात् सममिलोकिना सती 'तेणं' तेन 'दिव्बप्पभावणं' दिव्य प्रभाग उष्णतेजोलेश्यारूपेण तेजसा 'इंगालन्भूभा' अनारभूता प्रज्वलत्काष्ठभूता संतप्तायोगोलकात्संजाना (ततलोहगोलकवत् इत्यर्थः) 'मुम्मुरम्भूमा'मुरमुरभूता हु पाग्नि वत्संपन्ना 'छारिय-भूभा' भस्मीभूता इस 'तत्तकवेल्लकन्भूभा' ताकटाहक पलिचंचाराजधानी को 'अहे ' जो कि उसके निवास से नीचे थी 'सपक्खि सपडिदिसिं' चारों दिशाओं से चारों तरफ से और चारों ही ईशान आदि कोनांकी ओर से अर्थात वहीं यैठे २ उसने उसे नीचे ऊँचे सब तरफ से 'समभिलोपद' देखा, इस तरह 'सामलि चंचारायहाणी ईसाणेणं देविदेणं देवरना अहे सपक्खि सपडिदिसि समभिलोइया समाणी' उस देवेन्द्र देवराज ईशान के द्वारा नीच ऊँचे चारों दिशाओं एवं विदिशाओ की तरफ से देखी गई वा पलिचंचाराजधानो उसी समय 'तेणं दिव्यप्पभावेणं' उसके उस दिव्य प्रभाव से- उप्ण तेजोलेश्यारूप अपूर्व शक्ति से 'इंगालभूया' जलत हुए काष्ठ के जैसी हो गई, अथवा संतप्त लोहे के गोले जैमी बन गई। 'मुम्मुरम्भूया' तुपाग्नि के जैसी हो गई अर्थात-जैसे तुषाग्नि धीरे २ सुलगती रहती है वह भी इसी तरह से धीरे २ सुलगने लग गई। 'छारियन्भूया' यहांतक कि वह किसी २ प्रदेश में बिल "वलिचंचा रायहाणी" पाशश हरिया मला समयानी "अहे" २ तमना निवासस्थानी नायनी भानु मावही ती, "सपविश्व सपडिदिसिं सम. भिलाएड"नी या हिशामामा तया न्यारे विशायमांशानालियारे मामा નજર નાખી તેલેશ્યા છેડી તેમની કે.ધાશભરી દષ્ટિ બલિચંચા રાજધાની પર પડતાં તે બલિચંચાના તથા તેમાં નિવાસ કરનારા અસુરકુમારદિના શા હાલ થયા ત नीयता सूत्रमा मतप्यु छ-" तेणं दिवप्पभावेणं" तेमना ते व्यसाथीमनी 6 तरबेश्याना प्रभावथा गलियया पानी "इंगालम्भया" साता 05नवी अथवा तपास acial | नेवा पनी , " या" તષાનિ જેવી રીતે ભૂસાને સળગાવવાથી ધીમે ધીમે સળગ્યા કરે છે એવી રીતે ધીમે धाम ससा सासी. "प्रारियम्भूया" आई प्रदेशभात ते मणी रामरा
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म. टीका श.३ उ.१ २. २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपनिरूपणम् २६७ भूता 'तत्ता' तप्ता साक्षात् प्रज्वलदग्निभूता 'समज्जोइन्भूआ' समज्योतिर्भूता 'जाया यावि' नाता चापि 'होत्या' अभवत् विपमपदव्याख्याग्रे क्रियते, 'तएणं' ततः खलु ते 'पलिचंचारायहाणि वत्थव्वया बहवे' वलिचचारोजधानीवास्तव्या बहवः अनेके अमुरकुमाराः देवाः देव्यश्व 'तं वलिचचारायहाणि तां बलिपश्चाराजधानीम् ' इंगालम्भूअं' अङ्गारभूतां 'जाव-समज्जोइन्भूअं' यावत् समज्योतिर्भूतां 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्पदेन 'मुरमुरभूतां भस्मीभूताम् तप्स कटाहकभूताम्' इति संगृह्यते, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'भीआ' भीताः 'तत्या' प्रस्ताः त्रासेन विहलाः 'तसिया' त्रामिताः त्रास प्राप्ताः दुःखिता इत्यर्थः 'उविग्गा कुल राख जैसी भी हो गई । 'तत्तकवेल्लक भूया' कहीं २ वह तपी हुई कडाहो जैसी बन गई तपी हुई कडाई में गरमी ऊपर से नहीं दिखाई देती है पर छने से वह मालूम पड़ती है इसी प्रकार से वह बलिचंचाराजधानी भी किसी २ प्रदेश में विजली के करण्ट से युक्त पदार्थ जैसी बन गई अर्थात् उष्ण बन गई 'तत्त' कहीं २ वह अत्यान जाज्वल्यमान अग्नि के तुल्य हो गई। 'समजोईन्भूया' इस तरह वह एक तरहसे अग्नि के पुंज जैसी ही बन गई । विषम पदोंकी व्याख्या आगेकी जा रही है। 'तएणं' जब बलिचंचाराजधानी की इस प्रकार की दुर्दशा होती हुई 'पलिचंचारायहाणिवत्थव्वया बहवे' बलिचंचाराजधानी के निवासी अनेक असुरकुमार देवोने और देवियों ने अपनी आंखों से निहारी अर्थात् 'बलिचंचारायहाणिं' बलिचंचाराजधानी को वहां के रहनेवाले देवीने और देवियों ने 'इंगालन्भूयं जाव समजोइन्भूयं' अंगाररूप में बनी हुई यावत् अग्नि के जैसी घनी हुई 'पासंति' जब देखा तो 'पासित्ता' देखते ही उनके छक्के छूट गये, वे 'भीया' भयभीत हो गये 'तत्था' त्रास से विहल बन गये दुःखी य 5. "तत्तकवेलकमया तपासा तावडावी तनी An -तपासा તાવડાને સ્પર્શ કરનાર જેમ દાઝી જાય છે તેમ ત્યા નિવાસકરનારાઓ દાઝવા લાગ્યા. "तना" ते अतिशय तारवी मलिक पनी 15. "समज्जोईन्भूया" माशते तमामना पूरा वीमती . तप चलिचंचारायहोणिवत्थचया न्यारे माया રાજધાનીની ઉપરોકત દશા થઇ ત્યારે ત્યાંના નિવાસી અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયાની કેવી सतय ते सत्रकार नाथन सत्रोता
-"पासित्ता" न्यारे तभ - . ચંચા રાજધાનીની ઉપરોક્ત સળગતા કાઠ, તુષાગ્નિ, તપાવેલા તાવડા આદ જેવી તસ . सतन त्यारे तसा 'भीया' भयभीत 25 गया, 'तत्था' त्रासया भाषा
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भगवतीस
स्वात् 'सपविख' सपक्षम् परितः चतुर्दिक्षु 'सपडिदिसि' समतिदिशम् ईशानादि चतुः कोणेषु 'राममिलोएड ' समभिलोकयति 'तपणं मा ततः खलु सा ' मलिचंचारापहाणी ईसाणेणं देवि देणं देवरमा अहे रापर्विस सपडिदिर्सि समभिलोइयासमाणी' बलिराजधानी ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन अः उपरि परितः समन्तात् समभिलोकिता सती 'ते' तेन 'दिव्वप्यभावेणं' दिव्य प्रभावेण उष्णतेजोलेश्यारूपेण तेजसा 'इंगालभूमा' अङ्गारभूता मज्ययकाष्ठभूता संतप्तायो गोलवत्संजाना (लोहगोलकर इत्यर्थः) 'मुम्मृरभू' मुरमुरभूता तु. पाग्नियसंपन्ना 'छारिय-भूआ' भस्मीभूता इव 'तत्तकवेल्डकन्भूमा' तप्तकटाहरू परिचचाराजधानी को 'अहे' जो कि उसके निवास से नीचे थी 'पक्खि मपडिदिसि' चारों दिशाओं से चारों तरफ से और चारों ही ईशान आदि कोनोंकी ओर से अर्थात् वहीं बैठे २ उसने उसे नीचे ऊँचे सब तरफ से 'समभिलोए' देखा, इस तरह 'सा बलिचारायहाणी ईसाणेणं देविदेणं देवरन्ना अहे पक्खि सपडिदिसिं समभिलोइया समाणी' उस देवेन्द्र देवराज ईशान के द्वारा नीचे ऊँचे चारों दिशाओं एवं विदिशाओं की तरफ से देखी गई वह पलिचंचाराजधानो उसी समय 'तेणं दिव्वप्यभावेणं' उसके उस दिव्यप्रभाव से - उष्ण तेजोलेश्यारूप अपूर्व शक्ति से 'इंगालकभूया' जलते हुए काष्ठ के जैसी हो गई, अथवा संतप्त लोहे के गोले जैसी बन गई। 'मुम्मुरभूया' पाग्नि के जैसी हो गई अर्थात् जैसे तुपाग्नि धीरे २ सुलगती रहती है वह भी इसी तरह से धीरे २ सुलगने लग गई । 'छारिया यांतक कि वह किसी २ प्रदेश में बिल"बलिचचा रायहाणी" होधावेशलरी दृष्टिथी सिया राजधानी "अहे" ने तेमना निवासस्थाननी नायेनी मालुमे जावेही ती, "सपक्खि सर्पडिदिसिं सममिलाएइ " तेनी थारे हिशाओमी तथा यारे विहिशायामां थानाहि यारे भूलाभां નજર નાખી ( તન્નેવેશ્યા છેાડી ) તેમની કેધાવેશભરી દૃષ્ટિ અલિયા રાજધાની પર પડતાં તે ખલિચ ચાના તથા તેમાં નિવાસકરનારા અસુરકુમારદિના શા હાલ થયા ત नीयेनां सूत्रोभां भताभ्यु छे-" तेणं दिव्वप्यभावेणं" तेमना ते दिव्यप्रभावथीतेभनी उष्णु तेलेसेश्याना प्रभावथी मतियया राज्यानी "इंगालन्यूया" सजगता કાષ્ઠના જેવી અથવા તપાવેલા લેઢાના ગાળા જેવી ખની ગઇ, सुम्मुरन्भूया તાગ્નિ જેવી રીતે ભૂસાને સળગાવવાથી ધીમે ધીમે સળગ્યા કરે धीमे सगगवा सागी, “ छारियन्भूषा " अर्थ अर्थ प्रदेशमां तो ते
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27
છે
એવી રીતે ખીમે मणीने राज्य वी
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सू. २४ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपनिरूपणम्
२६९ दिव्यां तेजोलेश्याम उप्णरूपाम् असहमाणा' असहमानाः सोहमशक्नुवन्तः सर्वे 'सपक्खि' सपक्षम् समानाः सर्वं पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पोर्खा यस्मिन् वत् यथा स्यात्तया इति सपक्षम् चतुर्दिक स्थितिक्रियाविशेषणमेतत्, 'सपडिदिसं' सपतिदिशम् समानाः प्रतिदिशा यस्मिन् तत् समतिदिशम् चतु:कोणम्, पूर्ववत् क्रियाविशेषणम् 'ठिचा' स्थित्वा 'करयकपरिग्गहियं' करतलपरिगृहीतम् 'सनहं' दशनखम् 'सिरसावत' शिरसावर्त्तम् 'मत्थए' मस्तके अञ्जलिं 'कटु कृत्वा 'जएणं' जयेन 'विजएणं' विजयेन 'वद्धाविति' वर्धापयन्ति, वर्धापयिस्वा च एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः-अहो !! ! 'देवाणुप्पिएर्हि' देवानुमियैः 'जाव-अभिसमष्णागया' यावत् अभिसमन्वागता, यावत्करणाद
और उष्णरूप दिव्य तेजोलेश्या को 'असहमाणा' सहन करने के लिये सर्वथा असमर्थ बनकर 'सव्वे उन सब ने 'सपक्खि सपडिदिसं' उसकी चारों दिशाओं में और चारों विदिशाओं में 'ठिच्चा' स्थित
होकर 'करयल परिग्गहियं' करतल परिगृहीत 'दसनहं' दश नखवाली ___ 'सिरसावरी' शिरमावर्तयुक्त 'मत्थए' मस्तक पर अंजलि 'क' अंजली
करके 'जएणं विजएणं वद्वाविति' जय विजय शब्दों से उसेषधाने लगे 'घद्धावित्ता' बधाकरके फिर उन्होंने 'एवं वयासी' इस प्रकार से कहा 'अहोणं देवाणुप्पिएहि' अहो ! आप देवानुप्रिय ने जो 'दिव्वा देविडि जाव अभिसमण्णागया' दिव्य देवद्धि यावत् अभिसमन्वागत- (उपभोग में ली) की है 'तं दिव्याणं देवाणुप्पियाणं दिव्या देविधि जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया' सो आप देवानुप्रिय की वह यावत् महिन्य तोश्याने "असहमाणा" सन ७ शवाने असमर्थ मेवा ते અસુરકુમારેએ તેમની પાસે કેવી રીતે ક્ષમા યાચી તે નીચેનાં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે"सव्वे सपक्खि सपडिदिसं ठिचा" ते सौ मसुभा२ वो भने क्या UAL. તેન્દ્રની ચારે દિશાઓ તથા ચારે વિદિશાઓમાં (ખુણુઓમાં) ઉભા થઈને "करयलपरिग्गडियं प्रत्याहि" - डायना से नम मापसभा भणी तय પ્રમાણે બને હાથ જોડીને મસ્તક પર્યન્ત ઊંચે લઈ જઈને તે અંજલિ બદ્ધ હાથના भापनि पूर्व तमने नमः।२ तमनु सन्मान यु'. "जएणं विज. एणं वद्धाविति" मापन य , मापन विभय , मेवा भयोषाधी भर्नु सन्मान यु. त्या२ मा "एवं वयासौ" भरे शानेन्द्रने २मा प्रभारी हुं "दिव्या देविड़ि जाव अभिसमण्णागया"देवानुप्रिय ! माघेरे दिव्य समृद्धि, દિવ્ય દેવહુતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાવ અને દિવ્ય તેજે લેશ્યા પ્રાપ્ત કરી છે, ઉર્જિત
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भगवतीमुत्रे
उद्विग्नाः उद्वेगयुक्ताः, 'संजायगया' संज्ञानमया: 'ओ' सर्वतः 'समता' समन्ततः सम्पूर्णरीत्या 'आधावेति' आधावन्ति पायन्ते 'परिवर्तिति' परि भावन्ति परितः इतस्ततः पलायन्ते भधाय परिधाय 'अन्न' अन्योन्यस्य कार्य 'समतुरंगेमाणा' समालिप्यन्तः 'चिति' तिष्ठन्ति, 'तपूर्ण' ततः ख से 'बलिचंचारामहावित्यन्नया' वलिचञ्चाराजधानी वास्तव्याः 'बहवे' बहवः असुरकुमारा देवाः देव्यथ 'ईसान' ईशानं देवेन्द्र देवराजं 'परिचयं परि कृषितम् अतिकोपयुक्तं 'जाणता' ज्ञात्वा 'ईमाणम्स' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'तं दिव' तां दिव्याम् अद्भुतां 'देव' देवर्द्धिम् 'दिव्वं देवज्जुई' दिव्यां देवद्युतिम् 'दिव्वं देवाणुभागं' दिव्यं देवानुमानम् 'दिव्वं तेयले ' हो गये 'बिग' उदेगयुक्त घन गये, 'संजापभया' उनके रोम २ में भय का संचार हो गया और वे 'मव्वओ' सघ तरफ 'समंता' स म्पूर्ण रीति से 'परिधावति' इधर से उधर भागने लग गये 'अन्नमनस कार्य समतुरगेमाणा चिट्ठति' और इधर उधर दौडने में उनकी ऐसी हालत होगई कि ये भय के मारे एक दूसरे के शरीर से चिपट गये । 'ए' इसके बाद उन 'बलिचंचावहाणिवत्थन्वया' बलि
राजधानी के निवासी 'पहवे' पहुत से असुरकुमार देवाने और देवियोंने 'ईसाणं देविदं देवराज' देवेन्द्र देवराज ईशान को इस प्रकार की स्थिति से 'परिकुवियं' अतिकोप से युक्त 'जाणित्ता' जानकर के 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो तं देवेन्द्र देवराज ईशान की उस 'दिव्वं' दिव्य - अद्भुत - 'देविड्ढि देवद्धि को, 'दिव्वं देवज्जुइ" दिव्य देवति को, 'दिव्वं देवाणुभागं' दिव्य देवानुभाग को 'दिव्वं तेय लेस्से'
भुण था गया, "उन्चिग्गा" उद्विग्न (भिन्नातुर) ननी गया. 'संजायभया " ने तेभना रोभ शभभां लया संन्यार था. "सव्वओ समता परिघावेंति" गलराटने
(6
रथे तेथे मघां यारे तर होडा होड ४२वा साग्या. "अन्नमनस्सकार्य समतुर गेमाणा चिहंति " ભયને કારણે તેઓ એક ખીજાનાં શરીરને વળગી ગયા. ari afe चारायहाणिवत्थन्वया " न्यारे तिथयां राज्धानीभां रहेना मसुरठुमार द्देव देवीयोनी उपशत हासत था त्यारे " इमाणं देविंद देवराजं परिकुत्रियं जाणित्ता " तेभने मान थयु है हेवेन्द्र देवशन ईशान तेभना पर अतिશય કપાયમાન થયા છે. આ પ્રકારનું ભાન થતા Hruta fire देवरणो तं दिव्वं देवि, दिव्वं देवज्जुई, दिव्वं देवाणुभागं, दिव्त्रं तेयलेस्तं" "शानंદેવલાકના રુવેન્દ્ર દેવરાજની દિવ્ય દેવદ્ધિ, અનુપમ દિવ્ય દેવકાન્તિ, વિલક્ષણુ દેવપ્રભાવ
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म. टीका श.३ उ.१ मु० २५ ईशानेन्द्रकृतकोपस्वरूपनिरुपणम् २७१ भूयः 'खामेति' क्षमयन्ति क्षमा प्रार्थयन्ते-मादृशादेवादेव्यश्च 'तएणं से' ततः खलुस 'ईसाणे' ईशानः 'देविंदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'तेहि'
तैः पूर्वोक्तः 'चलिचंचारायहाणिवत्थव्वे हिं' वलिचञ्चाराजधानीवास्तव्यैः 'बहुति' बहुभिः 'अमुरकुमारेह' असुरकुमरैः 'देवेहि' देवैः 'देवीहिं देवीभिश्व 'एयमटुं' इममर्थ यथोक्तापराधं सम्म' सम्यग् 'विगएणं' विनयेन 'भुजो भुजो' भूयो भूयः वारं वारं 'खामिए समाणे क्षमितः सन् क्षमायुक्तः सन् 'तं दिव्यं' तां दिव्याम् 'देविड़ि' देवर्द्धिम् जाव-तेयलेस्सं' यावत् तेजोलेश्यां 'परिसाहरइ' प्रतिसंहरति संक्षिपति यावत्पदेन 'दिव्यांदेवद्युति दिव्य महानुभागम्' इति संग्राह्यम् ।।
ततो भगवान महावीरः वायुभूतिम्प्रति बलिचञ्चाराजधानीवास्तव्याना मसुरकुमारदेवदेवीनां तदारभ्य ईशानेन्द्रादरपर्युपासनाऽऽन्नापालनवचननिर्देश तत्परत्वं प्रतिपादयन्नुपसंहरति-'तप्पभिइंच णं गोयमा' इत्यादि । हे गौतम ! तत्मभृति तदिनादारभ्य 'ते बलिचंचारायहाणि वत्थब्धया' ते वलिचञ्चाराजपानीवास्तव्याः 'बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओ य' बहवोऽसुरकुमारा देवा एणं' विनय पूर्वक उन्हो ने 'भुजोर' वारंवार 'खामेंति' क्षमा मांगी। 'तएण' इस प्रकार से 'ईसाणे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज ईशानने 'तेहिं पलिचंचारायहाणिवत्वब्वेहिं बहहिं असुरकुमारेहिं देवेहि, दीविहि य एयम8 सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामिए समाणे तं दिव्वं देविड्डी जाच तेयलेस्सं पडिसाहरई' उन पलिचंचाराजधानीवास्तव्य अनेक असुरकुमार देवोंको और देवियोंको अपने अपराध की इस प्रकार से विनयावनत होकर वार २ क्षमा मांगने पर क्षमा कर दिया और अपनी उस दिच्य देवद्धि को यावत छोडी गई तेजो. लेश्या को संक्षिप्त कर लिया। अब भगवान महावीर स्वामी वायुभूति से यह कह रहे हैं कि पलिचंचाराजधानी के निवासी असुरसारी शत, विनयपूर्व पारंवार तेमनी क्षमा मागी. "तएणं ईसाणे देविदे देवराया ઈત્યાદિ ” જ્યારે બલિચ ચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવોએ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિનયપૂર્વક વારંવાર ક્ષમા માગી ત્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈકને તેમને સમાં આપી તેમણે પિતાની દિવ્ય દેવા આદિનું તથા તે જેલેશ્યાનું સંહરણ કરી લીધું (પાછી मेथीदी ). "तपभिई च गं गोयमा ! ते बलिचंचारायहाणिवत्यव्यया ઇત્યાદિહે ગૌતમ! તે દિવસથી બલિચ રાજધાનીનિવાસી અસુરકુમાર દેશે અને
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२७०
भगवती दिव्यादेवयुतिः दिव्यो देवानुभागः, लन्धः मातः इति संयमन्ते।" दिवाणं' सा दिव्यानां 'देवाणुपियाणं' देवानुप्रियाणां भवतां दिव्या देवगि 'जाव-लद्धा' यावत् लब्धा 'पत्ता' माता 'अभिसमण्णागया' भभिसमनागवा अस्माभिरपि सम्यग् दृष्टा, यावत् पदेन 'दिव्या देवगुतिः दिव्यो देवानुमागा' इति संग्राह्यम् । तं सामेमो' तत्क्षमयामः 'दाणुप्पिया! देवानुप्रिया। 'खमंतु' क्षमन्ताम् देवानुमिया: ! 'यमंतु ' मरिहंतु ' क्षमितुम् आन्तु 'देवागुप्पिया' देवानुमियाः । 'गाई' व 'भुजो मुन्नो' भूयोभूयः एवम् 'करम याए' करणाय उपर्युक्तभवच्छरीरावर्णणाघवहेलनाजन्यापराधम् कर्तुम् उपता भविष्यामः तिकटु' इति कृत्वा 'एयमह' इममर्थम् पूर्वोक्तापराधपरिहाराय स्वकल्याणार्थ वा सम्मे' सम्यग् 'विणएणं' बिनयन मुजो भुनो' भूयो लब्ध की हुई, प्राप्त की हुई और समक्ष उपभोग में आई हुई दिव्य देवदि हमने भी देखली है। 'तं खामेमो देवाणुप्पिया' इस प्रकार आपके अनुपम प्रभाव से प्रभावित होकर हम आप से है देवानुप्रिय ! अपने अपराधोंकी क्षमा मांगते हैं। 'खमंतु देवाणुप्पिया हे देवानुपिय आप हमें क्षमा करिये 'खामंतु मरिहंतु णं देवाणुप्पियाः हे देवानुमिय । आप क्षमा प्रदान करने के योग्य हैं। 'णाई भुनो भुज्जो एवं करणयाए' अप आगे हम ऐसा भयंकर अपराध उपयुक्त आप के शरीर का अवघर्पण आदि हेलना जन्य अपराध करने के लिये स्वप्न में भी उद्युक्त नहीं होंगे 'त्तिक?' इस प्रकार कहकरके 'एयमढ सम्मं विणएणं' पूर्वोक्त अपराध की क्षमा के निमित्त अथवा अपने कल्याण के निमित्त 'सम्म' बहुत ही अच्छी तरह से 'विणકરી છે અને આપને માટે ઉપગ્ય બનાવી છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ જેવાની તક આજે અમને મળી ગઈ છે– અમને આપની દિવ્ય તેજલેશ્યાને આજે અનુભવ થયા छ. सापना हिव्य प्रभावी प्रभावित न "तं खामेमो देवाणुप्पिया" भने 14- पासे सभा। अपराधे भारी क्षमा मागे छी, "खमंत देवाणप्पिया" वानुप्रिय ! आय समने क्षमा उरी. " खामंतु मरिहंतु णं देवाणुप्पिया "
वानुप्रिय ! अमे मापनी क्षमान पान छोय. "णाई मुज्जो भुज्जो एवंकरणयाप" હવે અમે સ્વપ્નમાં પણ એ પ્રકારને (આપનું અપમાન, અવહેલના આદિ) અપરાધ नहीं शये. "तिक प्रभारी हीन “ एयम सम्मं विणएणं " पोत अपराधोनी समाने भाटे "सम्म विणएणं भुज्जो भुज्जो खामें ति" तभ) मो.
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म.टी. श. ३ उ.१ सू.२२ २ . २६ ईशानेन्द्र स्थिनिरूपणम्
२७३
ठिई पण्णत्ता ! 'ईसाणेणं भंते! देविदे, देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खणं, जाव - कहिंगच्छिहिति, कहिं उववज्जि - हिति ? गोयमा ! महाविदेहेवासे सिज्झिहिति, जाव - अंत काहि || सू० २६ ॥
छाया - ईशानस्य भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य कियन्तं कालं स्थिति:प्रज्ञता ? गौतम ! सातिरेके द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रतप्ता | ईशानो भगवन 1 देवेन्द्रः, देवराजः तस्मात् देवलोकात आयुःक्षयेण यावत् कुत्र गमिष्यति ? इति, कुत्र उत्पत्स्यते इति ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति इति यावत् अन्तं करिष्यति ॥ म्रु० २६ ॥
व्याख्या निगदसिद्धा ॥ मृ० २६ ॥
'ईसाणस्स भंते देविंदस्स देवरण्णो' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (ईसाणस्स भंते! देविंदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान की स्थिति कितने कालतक की कही गई है ? ( गोयमा ! साइरेगाई दो सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) हे गौतम! ईशानेन्द्र की स्थिति दो सागर से कुछ अधिक कही गई है। (ईसाणेणं भंते! देविंदे देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खणं जाव कहिं गच्छहि कहि उववज्जिहिइ ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान उस वशेक से आयु के क्षत्र के बाद यावत् कहां जावेगा ? कहां उत्पन्न होगा ? (गोयमा ! महाविदेहे वासे सि
S
"साणस्स भंते देविंदस्स देवरण्णो" त्याहि
सूत्रार्थ - (ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? ) હે ભદન્ત ! ઈશાન દેવલેાકના દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની સ્થિતિ (તે પર્યાયમાં રહેવાને आज) डेटला वर्षांनी उही छे ? ( गोयमा ! साइरेगाई दो सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) હે ગૌતમ ! ઇશાનેન્દ્રની તે પર્યાયમાં રહેવાની સ્થિતિ કાળ મર્યાદા એ સાગરે પમથી यशु श्मधिः सभयनी छुट्टी छे - (ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया ताओ देवलोगाओ आक्खणं जाव कहिं गाच्छहि कर्हि उववज्जिहि ? ) महन्त । ३वेन्द्र हेवरान ईशान मे रेवसेोऽभांधी आथुन। क्षय ने अयां थे ? (गोयमा ! महाविदे
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२७२
भगवतीले देव्यच 'साणं ! ईशानं देवेन्द्र देवरानम् 'आटंति' माद्रियन्ते यावद 'पमा पासंति' पर्युपासते यावत्पदेन परिजानन्ति स्मरन्ति वन्दन्ते नमस्यान्त इति संग्राह्यम् । ईसानस्य देवेन्द्रस्य देवरानस्य तस्य 'भाणा-उपचाय-वयगनिसे भाशा-उपपातवचननिदेशे तत्र कर्तव्यमेवेदम्' इत्याघादेशः, उपपात: मा सेवा, अभियोगपूर्वक आदेशो वचनम्-मनिते गिये नियतोत्तररूपी निदेवा, भाशादिपरिपालने विति' तिष्ठन्ति । 'एवं खलु गीयमा' एवं सब हे गौतम ! ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सा उपर्युक्ता दिन्या 'देवि देवदिः यावत् अभिसमन्वागता ॥ १० २५ ।।।
मूलम्-'ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स, देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा ! सातिरेगाई दो सागरोवमाई कुमार देव और देवियां उसी दिन से लेकर ईशानेन्द्र का आदर करने लगे, उसकी पर्युपासना-सेवा करने लगे, उमकी आज्ञाका पालन करने लगे, वचन मानने लगे और उसके आज्ञा में चलने लगे। 'तप्पभिच णं गोयमाते पलिचंचारायहाणिवत्थन्वया वहां असुरकुमारा देवा य देवीओ य ईसाणं देविंद देवरायं आदति जाव पज्जुवासंति' इत्यादि अभिसमण्णागया' तक के पदों की व्याख्या स्पष्ट है। 'आणा-उबवाय-बयण-निद्दे से इन पदों का अर्थ इस प्रकार से है- तुम्हें यह काम करना ही होगा इस प्रकार का जो आदेश है वह आज्ञा है, सेवा-शुश्रूपा का नाम उपपात है, अभियोग पूर्वक आदेश का नाम वचन है । प्रनित विषय में नियत उत्तररूप निर्देश होता है। इस प्रकार हे गौतम ! तुमने जो देवेन्द्र देवराज ईशान की देवद्धि प्राप्ति के विषय में पूछा था सो यहां तक हमने तुम्हें कहा कि उसने इस प्रकार से वह दिव्य देवद्धि प्राप्त की है।२५। દેવિ ઇશાનેન્દ્રને આદર કરે છે, પર્યું પાસને (સેવા) કરે છે, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમનાં વચનને ઉથામતા નથી અને તેમના નિદેશ પ્રમાણે ચાલે છે. "आणा-उववाय-चयण-निदेसेना मर्थ २मा प्रमाणे छ- "तभारे IN ४२ ॥ ५४, " मा प्रारनामे माहेश ४२१य.त माज्ञा ."उववाय." (ઉપપત) એટલે સેવા શુશ્રષા અભિયેગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે, પૂછાયેલા વિષયના નિયત ઉત્તરરૂપ નિર્દેશ હોય છે. હે ગૌતમ! ઈશાનેન્દ્ર ઉપર કહ્યું તે પ્રકારે ઉગ્ર તપસ્યા પાદપપગમન સંથારે આદિના પ્રભાવથી) તે દિવ્ય દેવરિ અઢિ પ્રાપ્ત કર્યા છે. સૂ ૨પાઈ
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म.टी. श.३ उ.१ सू.२२ २ सू. २६ ईशानेन्द्र स्थिनिरूपणम् २७३ ठिई पण्णत्ता! 'ईसाणं भंते ! देविदे, देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं, जाव-कहिंगच्छिहिति, कहिं उववजिहिति ? गोयमा ! महाविदेहेवासे सिज्झिहिति, जाव - अंतं काहिइ ॥ सू० २६ ॥
छाया-ईशानस्य भदन्त ! देवेन्द्रस्य, देवराजस्य कियन्तं कालं स्थिति:प्रज्ञप्ता ? गौतम ! सातिरेके द्वे सागरोपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता । ईशानो भगवन् ! देवेन्दः, देवराजः तस्मात् देवलोकात आयुःक्षयेण यावत् कुत्र गमिष्यति ? इति, कुत्र उत्पत्स्यते इति ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति इति, यावद अन्तं करिष्यति ॥ मू० २६ ॥
व्याख्या निगदसिद्धा ॥ मृ० २६ ॥
'ईसाणस्स भंते देविंदस्स देवरणो' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान की स्थिति कितने कालतक की कही गई है ? (गोयमा ! साइरेगाई दो सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) हे गौतम ! ईशानेन्द्र की स्थिति दो सागर से कुछ अधिक कही गई है। (ईसाणेणं भंते ! देविंदे देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जाव कहिं गच्छिहिइ कहिं उववन्जिहिइ ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान उस वलोक से मायुके क्षय के बाद यावत् कहां जावेगा ? कहां उत्पन्न होगा ? (गोयमा! महाविदेहे वासे सि
"ईसाणस्स भंते देविंदस्स देवरणो" या
सूत्रार्थ-ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) હે ભદન્ત! ઈશાન દેવલોકના દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની સ્થિતિ (તે પર્યાયમાં રહેવાને आण) 32&i नाही ? (गोयमा! साइरेगाइं दो सागरोचमाई ठिई पण्णत्ता) હું ગોતમ! ઇશાનની તે પર્યાપમાં રહેવાની સ્થિતિ કાળ મર્યાદા બે સાગરોપમથી पय मधि: समयनी ही है-(ईसाणेणं भंते ! देविदे देवराया ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जाव कहिं गाच्छहिइ कहिं उपवज्जिहिइ ?) Ad! २२-६ ६१२१ शान समाथा सायना अयशन यांन? (गोयमा! महाविद
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भगवतीले देव्यच 'ईसाणं ' ईशानं देवेन्द्र देवरानम् 'आदंति' माद्रियन्ते यावत् 'पमा रासंति' पर्युपासते यावत्पदेन परिजानन्ति स्मरन्ति वन्दन्ते नमस्यन्ति इति संग्राह्यम् । ईमानस्य देवेन्द्रस्य देवरानस्य तस्य 'भाणा-उपवाय-त्रयणनिरसे' भाशा-उपपातवचननिदेशे तत्र फर्तव्यमेवेदम्' इत्याचादेशः, उपपातः शमा सेवा, अभियोगपूर्वक आदेशो वचनम् -मनिते शिपये नियतोत्तररूपो निर्देश भाज्ञादिपरिपालने 'चिति' तिष्ठन्ति । 'एवं खलु गोयमा' एवं स्वक हे गौतम ! ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सा उपर्युक्ता दिव्या 'देवि देवदिः यावत् अभिसमन्वागता ॥ म० २५ ॥
मूलम्-'ईसाणस्स भंते ! देविंदस्स, देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! सातिरेगाइं दो सागरोवमाई कुमार देव और देवियां उसी दिन से लेकर ईशानेन्द्र का आदर करने लगे, उसकी पर्युपासना-सेवा करने लगे, उमकी भाज्ञाका पालन करने लगे, वचन मानने लगे और उसके आज्ञा में चलने लगे। 'तप्पभिह'च णं गोयमा! ते पलिचंचारायहाणिवत्यन्वया बहव असुरकुमारा देवा य देवीओ य ईसाणं देविद देवरायं आढ़ति जाव पज्जुवासंति' इत्यादि अभिसमण्णागया' तक के पदों की व्याख्या स्पष्ट है। 'आणा-उववाय-वयण-निसे' इन पदों का अर्थ इस प्रकार से है- तुम्हें यह काम करना ही होगा इस प्रकार का जा आदेश है वह आज्ञा है, सेवा-शुभ्रपा का नाम उपपात है, अभि. योग पूर्वक आदेश का नाम वचन है। प्रनित विषय में नियत उत्तररूप निर्देश होता है । इस प्रकार हे गौतम ! तुमने जो देवेना देवराज ईशान की देवद्धि प्राप्ति के विषय में पूछा था सो यहां तक हमने तुम्हें कहा कि उसने इस प्रकार से वह दिव्य देवद्धि प्राप्त की है।२५॥ દેવિ ઇશાનેન્દ્રને આદર કરે છે, પર્યું પાસના (સેવા) કરે છે, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમનાં વચનને ઉથામતા નથી અને તેમના નિર્દેશ પ્રમાણે ચાલે છે. "आणा-उववाय-वयण-निदेसे" न २ मा प्रभाव छ- "भारे साथ ४२j ५४, " 41 रन से मारा ४२सय. ते माज्ञा ४ . ." उववाय " ઉપપાત) એટલે સેવા શુશ્રષા અભિયેગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે. પૂછાયેલા વિષયના નિયત ઉત્તરરૂપ નિર્દેશ હોય છે. હે ગૌતમ! ઈશાનેન્દ્ર ઉપર કહ્યું તે પ્રકારે (ઉગ્ર તપસ્યા પાદપપગમન સંથાલ આદિના પ્રભાવથી) તે દિવ્ય વતિ આંક પ્રાપ્ત કર્યા છે. સૂ ૨પા
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म. टीका श. ३ उ.१ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमनादिनिरूपणम् २७५ ढायमाणे विभू । 'पभूणं भंते! सक्के देविंदे देवरायाईसाणं देविंद, देवरायं पक्खि सपडिदिसिं समभिलोइत्तए ? 'जहां पाउव्भवणा, तहा दो वि आलावा नेयवा । 'पभूणं भंते! सक्के देविदे, देवराया ईसाणेणं देविदेणं, देवरण्णा सद्धि आलावं वा संलावं वा करेत्तए ? ' हंता, गोयमा ! पभू जहा पाउव्भवणा । ' अस्थि णं भंते! तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं, देवराईणं किचाई, करणिजाई समुपज्जेति । 'हंता, अस्थि ' । 'से कहमिदाणिं पकरेंति । 'गोयमा ! ताहे चेत्र णं से सक्के देविदे देवराया इसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णा, अंतिअं पाउव्भवइ इसाणेणं देविंदे देवराया सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिअं पाउव्भवइ - इति भो ! सक्का ! देविंदा ! देवराया ! दाहिणढलोगाहिवइ !: इति भो ! इसाणा ! देविंदा ! देवराया ! उत्तरड़लोग हिवई ? इति भो ! इति भो ! त्ति ते अण्णमण्णस्स किञ्चाई, करणिज्जाई पञ्चणुभवमाणा विहति ॥ सू० २७ ॥
छाया - शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य : विमानेभ्यः ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य विमानानि ईषद् उच्चतराणि एव ? ईषद् उन्नत
"
'सक्क्स्स णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ -- (सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णी) हे मदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र के ( विमाणेहिंतो) विमानों से (ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणाईसिं उच्चयराचेव, ईसि उन्नयतराचेव) देवेन्द्र देवराज
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सकस्सणं भंते !" धत्याहि
सूत्रार्थ – (सक्कस्स णं भंते! देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहिंतो ) हे लहन्तु ! देवेन्द्र द्देवराज शनां विभाना ४२ (ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो त्रिमाणाईसि उच्चराचेन, ईसि उन्नयतराचेव ?) देवेन्द्र देवरान ईशाननां विमानो थु थोड़ा
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२७४.
भगवती
मूलम् - "सकस्स णं भंते! देविंदस्स, देवरण्णो विमाणे हिंतो ईसाणस्स देविस, देवरण्णो विमाणा ईसि उच्चयचेव, ईसि उन्नयतरा चैत्र, ईसाणस्स देविंदस्स वा देवरण्णो विमाणेहिंतो सकस्स देविंदस्स; देवरण्णो विमाणा ईसिंणीययराचेव, ईसि निण्णयराचेच ? 'हंता, गोयमा ! सकस्स तं चैव सवं नेय' । 'से केणणं भंते!' गोयमा ! से जहानामए करले सिया - देसे उच्चे, देसे उन्नए, देसे णीए; देसे निण्णे, से तेणद्वेणं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स; देवरण्णो जाव - इसि निण्णयराचेत्र " ।
“
पभूणं भंते! सक्के देविंदे, देवराया देसाणस्स देविदस्स; देवरण्णो अंतिअं पाउन्भवित्तए ? हन्ता, पभू सेणं भंते! किं आढायमाणे पभू, अणाढायमाणे पभू ? गोयमा ! आढायमाणे पभू, नो अणाढायमाणे पभू । पभूणं भंते इसाणे देविदे, देवराया स देविंदस्स, देवरण्णो अंतिअं पाउन्भवित्तए ! 'हंता, पभू ! ' सेणं भंते! किं आढायमाणे पभूः अणाढायमाणे पभु ! 'गोयमा ! आढायमाणे त्रिपभु अणा
-ज्झिहिइ जाव अंतं काहिए) हे गौतम ! वह महाविदेह क्षेत्र में जायगा वहीं पर सिद्ध होगा - यावत् समस्त दुःखों का अन्त करेगा ||
टीकार्थ - इस सूत्र की व्याख्या स्पष्ट है | सू० २६ ॥
देवा से सिज्झिहिर जान अंतं काहिइ) हे गौतम! . ते महाविड क्षेत्रमां नन्म सेथेત્યાંથી મરીને સિદ્ધગતિ પામશે, અને સમસ્તદુઃખાના અંત લાવી દેશે.
टीअर्थ सूत्रार्थी सरण होवाथी तेना पर १५ विवेशन ४२वानी ४३२ રહેતી નથી ા સૂ૦ ૨૬ ૫
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अ.टी. श. ३ उ. १ स. २७ ईशानेन्द्रशकेन्द्रयोर्गमनागमनदिनिरूपणम् २७७ राजस्य अन्तिकं मादुर्भवितुम् ? हन्त प्रभुः । स खलु भदन्त ! किम् आदिबमाणः प्रभुः ! अनाद्रियमाणो वा मभुः ? गौतम! आद्रियमाणः प्रभुः, नो अनाद्रियमाणः प्रभुः । प्रमुः खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः देवराजः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अंतिकं प्रादुर्भवितुम् ? हन्त, प्रभुः । स खलु भदन्त ! तथा एकभाग में नीची होती है और एक भाग में निम्न (नीची) होती है, उसी तरह से विमानों के संबंध में भी जानना चाहिये। इस कारण से देवेन्द्र देवराज शक के और देवेन्द्र देवराज ईशान के विमानों के विषय में पूर्वोक्तरूप से कहा है । (पभूणं भंते ! सक्के देविदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो अंतिगं पाउभवित्तए ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शाक देवेन्द्र देवराज ईशान के पास आ. सकता है क्या ? (हंता पभू ) हां आ सकता है। (से णं भंते ! कि माढायमाणे पभू अणादायमाणे पभू ?) हे भदन्त ! जय देवेन्द्र देवराज शक इशान के पास आ सकता है- तो क्या वह उनके दारा बुलाया होकर आ सकता है ? :कि पिना बुलाया होकर आ सकता है ? (गोयमा! आढायमाणे पभू , णो अणाढायमाणे पभ) हे गौतम ! जय ईशान शक को बुलाता है तब वह आता है और जब नहीं
लाता है तब नहीं आता है। आने पर वह उसका आदर करता है। अनादर नहीं करता। (पभृणं भंते ! ईसाणे देविंदे देवराया सकस्स देविंदस्स देवरपणो अंतियं पाउन्भवित्तए) हे भदन्त ! देवेन्द्र એક ભાગ નીચે હોય છે અને કેઇ એક ભાગ નિતર (વધારે નીચે હોય છે, એવી જ રીતે વિમાને વિષે પણ સમજવું. એ કારણે દેવેન્દ્ર ઇશાન દેવેન્દ્ર શકના વિમાને વિષે ઉપરાંત કથન કરાયું છે. ___ (पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवित्तए ?) B महन्त ! शु . १०४ ४ देवेन्द्र वस शाननी पासे मापी श ? (ता पभू) , मावी छ (सेणं भंते ! किं आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू?) त! देवन्द्र देव श ने घशानेन्द्र पास જઈ શકે છે, તે ઈશાનેન્દ્ર બોલાવે ત્યારે જઈ શકે છે કે વગર બોલાવ્યે જઈ શકે છે? (गोयमा ! आढायमाणे पभु, णो अणाढायमाणे पभू) गौतम! क्यारे ઈશાનેન્દ્ર શબ્દને બોલાવે ત્યારે તે ઇશાનેન્દ્ર પાસે આવી શકે છે, વગર બેલાબે मापी शरते। नथा. मावे यार ते मार ४३ , मनाइ२ ४२ते नथी.(पभूणं भंते ! "ईसाणे देविदे देवराया सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउभवित्तए)
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२७६
भगतीने
तराणि एक | ईशानस्य वा देवेन्द्रस्य देवराजस्य विमानेभ्यः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य विमानानि पदनीचतराणि चैन, ईगद निम्नतराणि चैत्र ! इन्व गौतम । शक्रस्य तत्र सर्व ज्ञातम् । तत् केनार्थेन भदन्त ? गौतम ! तद्यथा नाम करतलं स्यात्-देशे उचम्, देशे उन्नतम् देशे नीचम्, देशे निम्नम्, वत् तेनार्थेन गौतम ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यावत्-इत् निम्नतराणि चैव । मनुः खलु भदन्त । शक्रो देवेन्द्रः देवराजः ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देव
क्या कुछ उन्नत
ईशान के जो विमान हैं वे क्या कुछ ऊंचे हैं हैं ? (ईसाणस या देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहिंतो सकस देविंदस्स देवरण्णो विमाणा ईसि णीययरा चेव ईसि निण्णयरा वेव) अथवा देवेन्द्र देवराज ईशान के जो विमान हैं उनसे शक्र के जो विमान हैं ये क्या कुछ नीचे हैं ? क्या कुछ निम्नतर है ? (हंता गोयमा ! समस्स तं चैव सव्वं नेयव्वं) हां गौतम । शक्र के विमानों से ईशान के विमान कुछ थोडे उच्चतर हैं, कुछ उन्नततर हैं। तथा ईशान के विमानों से शक्र के विमान कुछ धोडे नीचे हैं और कुछ निम्नतर हैं । (सेकेणद्वेणं ?) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा ! से जहा नामए करयले सिया देसे उच्चे, देसे उमर, देसे पीए, देसे णिणे से तेणट्टेणं गोयमा ! सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो जाव इसि निण्णवरा चेव) हे गौतम! जैसे कोई एक हाथकी हथेली एक भाग में ऊँची होती है- एक भाग में उन्नत होती है, स्थितर छे ? शुं थोडा वधु उन्नत छ ? (ईसाणस्स वा देविदस्सं देवरण्णो विमाहितो सक्क्स्स देविंदस्स देवरण्णो विमाणा ईसि णीययरा चेव ईसि निण्णयरा चैव) 3 देवेन्द्र हेवरान ईशाननां विमानो रतां शहेन्द्रना विभाने। थोडा अभा शुभां नीयां छे ? शुं ते थोडी नाथी अटिनां छे ? (हंता गोयमा ! सक्कस्स तं चैत्र सव्वं नेयव्यं) हे गौतम! शहेन्द्रना विभान उरतो ईशानेन्द्रनां विभानो थोडी वधु ઊંચાઈ એ છે, તથા કંઇક વધારે ઉન્નત છે. તથા ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાના કરતાં શકેન્દ્રના विभाना थोडे नीचे स्थाने छे भने तेना ४२तां थोड़ा नीयां छे. ( से केणट्टेणं ! ) द्धे लहन्त ! साथ शा अरये भेतुं । हो ? (गोयमा ! से जहा नामए कर ले सिया देसे उच्चे, देसे उन्नये, देसे पीए, देसे णिण्णे से तेणद्वेण गोयमा ! ease देविंदस्स देवरणो जाव ईसि निण्णयरा चेव) हे गौतम! देवी रीते કાઇ હાથની હથેલીના એક ભાગ ઊંચે હાય છે... એક ભાગ ઉન્નત ડાય છે. તથા
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अ. टी. श. ३ उ. १ स. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमनदिनिरूपणम् २७७
राजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवितुम् ? हन्त प्रभुः । स खलु भदन्त ! किम् आद्रियमाणः मधुः ? अनाद्रियमाणो वा प्रभुः ? गौतम ! आद्रियमाणः प्रभुः, नो अनाद्रियमाणः प्रभुः । प्रभुः खलु भदन्त ! ईशानो देवेन्द्रः देवराजः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अंतिकं प्रादुर्भवितुम् ? हन्त, प्रभुः । स खलु भदन्त ! तथा एकभाग में नीची होती है और एक भाग में निम्न (नीची) होती है, उसी तरह से विमानों के संबंध में भी जानना चाहिये । इस कारण से देवेन्द्र देवराज शक के और देवेन्द्र देवराज ईशान के विमानों के विषय में पूर्वोक्तरूप से कहा है । (पभूणं भंते! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवित्तए ?) है भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्त देवेन्द्र देवराज ईशान के पास आसकता है क्या ? (हंता पभू ) हां आ सकता है। (से णं भंते ! कि आदायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू ?) हे भदन्त ! जब देवेन्द्र देव - राज शक्र ईशान के पास आ सकता है तो क्या वह उनके द्वारा बुलाया होकर आ सकता है ? कि बिना बुलाया होकर आ सकता है ? (गोयमा ! आढायमाणे पभू, णो अणाढायमाणे पभु) हे गौतम ! जब ईशान शक्र को बुलाता है तब वह आता है और जब नहीं बुलाता है तब नहीं आता है। आने पर वह उसका आदर करता है । अनादर नहीं करता । ( पभू णं भंते! ईसाणे देविंदे देवराया सकस देविंदस्स देवरण्णो अंतिय पाउन्भवित्तए) हे भदन्त ! देवेन्द्र એક ભાગ નીચેા હાય છે અને કેાઈ એક ભાગ નિમ્નતર (વધારે નીચેા) હાય છે, એવી જ રીતે વિમાના વિષે પણ સમજવું એ કારણે દેવેન્દ્ર ઇશાન દેવેન્દ્ર શકના વિમાને વિષે ઉપરાંત કથન કરાયું છે.
( पभूणं भंते! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउ भवित्तए ?) 3 अहन्त ! शु देवेन्द्र देवशन शत्रु देवेन्द्र देवरान थाननी पासे भावी राडे छे ! ( हंता पभू ) डा, भावी राडे छे (सेणं भंते ! किं आढायमाणे पभू अणादायमाणे पभू ? ) हे अन्त ! हेवेन्द्र देवराज श ले प्रशानेन्द्र पासे જઇ શકે છે, તેા ઇશાનેન્દ્ર ખેલાવે ત્યારે જઇ શકે છે કે વગર ખેલાવ્યે જઇ શકે છે ? (गोयमा ! आढायमाणे पभू, णो अणाढायमाणे पभू ) हे गौतम! न्या ઇશાનેન્દ્ર શક્રેન્દ્રને ખેલાવે ત્યારે તે ઈશાનેન્દ્ર પાસે આવી શકે છે, વગર બેાલાવ્યે गावी राहुत। नथी. आवे त्यारे ते तेने! आहर पुरे छे, मनाहर ४२तो नथी. (पभूणं भंते ! "ईसाणे देविंदे देवराया सक्करस देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउ भवित्तए)
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A
૨૭૮
भगवती किम् आद्रियमाणः प्रभुः १ अनाद्रियमाणः ? प्रभुः 'गौतम ! आदिपमाणोऽपि मभुः, अनाद्रियमाणोऽपि ममुः । प्रमुः खल भदन्त ! शक्रः देवेन्द्रः, देवरामः ईशानं देवेन्द्र देवरानं सपक्ष समतिदिशम् सममिलोमयितुम् ? यथा भातुर्माबना, तथा द्वौ अपि आलापको वातन्यो । प्रमः खल्ल भदन्त ! शक्रो देवेन्द्र, देवराज ईशान देवेन्द्र देवराज शक के पास जा सकता है क्या ? (इंता पभू)हां जा सकता है। (से णं भंते !आढायमाणे पभू अणायमाणे पभू ) हेभदन्त ! वह ईशानेन्द्र जय शक के पास आता है तो क्या वह उसके द्वारा बुलाया हुआ आता है कि विना बुलाया हुआ आता है। (गोयमा! आढायमाणे वि पभू अणाढायमाणे वि पभू ) है गीतमा आद्रित होता हुआ भी धुलाया हुआ भी आता है और विना लाया भी आता है। परन्तु इसके लिये यह नियम नहीं है कि यह वहाँ पहुँचने पर उसका आदर करे ही, करे भी और नहीं भी करे। (पभू णं भंते । सक्के देविदे देवराया ईसाणं देविदं देवरायं सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोएइ) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक देवेन्द्र देवराज ईशान को चारों तरफ और सय तरफ देख सकता है क्या? (जहा पाउन्भवणा तहा दोवि आलावगा नेयम्वा) हे गौतम जिस प्रकार पास में आने के संबंध में दो आलापक कहे हैं उसी तरह से देखने के विषय में भी दो आलापक जानना चाहिये। હે ભદ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની પાસે જઈ શકે છે ? (हंता पभू) , १४ श. (से णं भंते ! आढायमाणे पभू? अणादायमाणे पभृ?) RET! शालावे त्यारे खानेन्द्र तनी पासे 8 : छ १ २ मादा०ये ५९४ छ ? (गोयमा ! आढायमाणे वि पभू अणादायमाणे वि पभू) गौतम! मालावे त्यारे पY or 8 छ भने विना બેલાચૅ પણ જઈ શકે છે. પણ તેને માટે એવો નિયમ નથી કે તે ત્યાં પહોંચતા તેને ( શકેન્દ્રને) આદર જ કરે. આદર કરે પણ ખરે અને ન પણ કરે (पभृणं भंते ! सक्के देविंद देवराया ईसाणं देविदं देवरायं सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोएइ ?) - देव शम A देवेन्द्र देवरा शानन पारे त२६ मने थारे भुओं ने पाने समय छ । ? (जहा पाउन्भवणा तहा दोवि आलावगा नेयव्या) गीतमा पासे झापा विषयमाने ना सूत्रा। કહેવામાં આવ્યા છે એવાં જ બે સૂત્રપાઠો “ઈ શકવાના વિષયમાં પણ જોવા.
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घ. टी. श. २. उ. १ सु. २७ ईशानेन्द्रशक्रन्द्रयोर्गमनागमनादिनिरूपणम् २७९ "देवराजः ईशानेन देवेन्द्रेण देवराजेन सार्धम् आलापं वा संलापं वा कर्तुम् ? हन्त, गौतम ! ममुः यथा प्रादुर्भावना | अस्ति खलु भदन्त । तयोः शक्रेशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः कृत्यानि करणीयानि समुत्पद्यन्ते ? इन्त, अस्ति । तत् कथमिदानीम् प्रकुरुतः ? गौतम । तदैव खलु स शक्रः देवेन्द्रः, देवराजः ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवति, ईशानः खलु देवेन्द्रः 'देवराजः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं मादुर्भवति इति भोः शक्र 1 (भू णं भंते! सक्के देविंदे देवराया ईसाणेणं देविंदेणं देवरण्णा सद्धि आलापं वा संलापं वा करित्तए) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र देवेन्द्र देवराज ईशान के साथ बातचीत कर सकता है क्या ? (हंता गोयमा ? पभू जहा पाउन्भवणा) हा गौतम ? बातचीत कर सकता है, इस विषय में जैसा कथन पास में आने के संबंध में कहा गया हैवैसा जानना चाहिये । (अत्थि णं भंते ? तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किच्चाई करणिज्वाइं समुपज्जति) हे भदन्त ? देवेन्द्र देवराज उनदोनों शक्र और ईशान के परस्पर करने योग्य कार्य होते क्या ? (हंताअत्थि) हां हो सकते हैं । (ते कहमियाणिं पकरें ति) भदन्त ? जब इन दोनों के आपस में कार्य हो सकते हैं तो उस समय इन दोनों की आपस में बोलने की पद्धति कैसी होती होगी ? (गोयमा ? ताहे चेव णं से सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवइ, ईसाणे वा देविंदे देवराया सक्कस्स देविदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भव इति भो ? सक्का ? देविंदा ? ( पभूणं भंते! सक्के देविंदे देवराया ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सद्धिं आलापं वा संलापं वा करितए ? ) हे लहन्त ! देवेन्द्र देवराम राई, देवेन्द्र देवरान शान साथै वातशीत उरी शडे छे ? (हंता गोयमा ! पभू जहापाउन्भवगा ) डा, गौतम ! શુક્રેન્દ્ર ઈશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરી શકે છે— પાસે આવવા વિષે જેવું કથન કરાયું छे, ०४ अथन या विषयभां पशु समन्. (अस्थिणं भंते ! तेर्सि सक्कीसागाणं देविदाणं देवराईणं किचाई करणिज्जाई समुपज्जंति ? ) हे लहन्त ! ते जन्ने દેવેન્દ્રો દેવરાયાને (ઇશાનેન્દ્ર અને શક્રેન્દ્રને) પરસ્પર કરવા ચેગ્ય કાર્યાં હોય છે ખરાં? (हंता अस्थि) हे गौतम । तेभो परस्पर ४२वा योग्य अर्यो होय छे. (ते फहमि याणि पकरेति ? ) महन्त आपसमा वा योग्य कार्यो पुरती वणते तेयोनी आापसभां वातचीत रवानी पद्धति देवी होय छे ! (गोयमा ताहे चेव पां. सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण अंतियं पाउन्भवइ, ईसाने वा
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भगवती को
देवेन्द्र 1 देवराज । दक्षिणार्द्धलोकाधिपते । इति मोः ! ईशान 1 देवेन्द्र देवराज ! उत्तरार्द्धलोकाधिपते । इति भोः । इति भोः । इति सौ भन्यो न्यस्य कृत्यानि, करणीयानि मत्यनुभवन्तौ विहरतः ॥ २७ ॥
टीका - ईशानेन्द्रवन्यतायाः प्रस्तावेन प्रथमोदेशकसमाप्तिपर्यन्तं तद्त्रकन्यतायुक्तमेत्र मूत्रसमूहं कथयितुमारभते - 'सक्स णं' इत्यादि । वायुभूतिः देवराया ? दाहिण लोगा हिवई । इति भो । ईसाणा | देविंदा | देवराया। उत्तर लोगा हिवई । इति भो । इति भो सिते अण्णमण्णस्स किच्चाई करणिजाई पच्चणुभवमाणा विहरंति) हे गौतम! जब देवेन्द्र देवराज शक्र को कोई कार्य होता है- तय यह देवेन्द्र देवराज ईशान के पास आता है और देवेन्द्र देवराज ईशान को कोई कार्य होता है तब वह देवेन्द्र देवराज शक के पास आता है- उस समय उनके बोलने की पद्धति इस प्रकार से है- हे दक्षिणलोकार्ष के स्वामी देवेन्द्र देवराज शक्र | हे उत्तरलीकार्य के अधिपति देवेन्द्र देवराज ईशान | इस प्रकार से हैं आपस में एक दूसरे को संबो धित करते हुए अपने अपने कार्यको करते रहते हैं ।
टीकार्थ-चूं कि यहां पर ईशानेन्द्र की वक्तव्यता को प्रस्ताव चल रहा है अतः प्रथमोदेशक समाप्ति तक वक्तव्यता चलेगी इसीलिये सूत्रकार उसकी वक्तव्यता से युक्त ही सूत्रसमूह कह रहे हैंदेविंदे देवराया सक्कर देविंदस्स अंतिय पाउन्भवइ इति भो ! सक्का ! देविंदा ! देवराया ! दाहिणडू लोगा दिवई ? इति भो ? ईसाणा ? देविदा ? देवराया ? उत्तर लोग हिवई ? इति भो ? इति भो त्ति ते अष्णमण्णस्स किच्चाई करपिज्जाई पच्चणुभवमाणा विहरंति ) हे गौतम! न्यारे देवेन्द्र हेवरा श४ने કાય હાય છે ત્યારે તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ પાનની પાસે આવે છે જ્યારે દેવરાજ દેવેન્દ્ર ઈશાનને કોઈ કાર્ય હાય છે ત્યારે તે દેવરાજ દેવેન્દ્ર શક્રની પાસે આવે છે. તે વખતે તેઓ આ રીતે એક બીજાને સબાધીને પત પાતાનાં કાર્યો કરતાં રહે છે– ડે દક્ષિ ગુલેાકા ના સ્વામી, દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શ” “ હું ઉત્તરલેાકાના અધિપતિ, દેવેન્દ્ર,
देवरा शान "
·
ટીકા~~આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે ઈશાનેન્દ્ર અને શકેન્દ્રના વિમાનેાનો ઊંચાઈ, ते ખન્નેના સંબંધો આદિનું નિરૂપણ કર્યું છે. વાયુભૂતિ અણુગાર શહેન્દ્ર અને ઈશાનેનુંનાં વિમાનાની ઊંચાઈ આદિ વિષે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે
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म. टी. श. ३ उ. १. २७ ईशानेन्द्र केन्द्रयोर्गमनागमन निरूपणम्
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शकेशानयोः विमानानाम् उचत्वादिविषये पृच्छति - 'भंते' । इत्यादि । हे भगवन्, 'सक्कस्स णं' शक्रस्य खलु ' देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'विमाणेहिंतो' विमानेभ्यो विमानापेक्षया 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो ' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'विमाणा' विमानानि किम् 'ईसि' ईपत् किञ्चिद् 'उच्चयराचेत्र ?' उच्चतराणि चैत्र प्रमाणतः 'ईसिं' ईपत् किञ्चित् 'उम्नयतराचेव' उन्नततराणि सन्ति गुणतः शोभाधिक्यादितः किम् अथवा मासादापेक्षया उन
,
वायुभूति शक और ईशान इनके विमानों की उच्चता आदिके विषय में प्रभु से पूछते हैं कि 'भंते । सकस्स णं देविंदस्स देवरण्णो ' हे भदन्त | देवेन्द्र देवराज शक्र के जो विमान हैं सो उन ' विमाणे हितो' विमानों की अपेक्षा 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज ईशान के जो ' विमाण' विमान हैं वे क्या प्रमाण की अपेक्षा 'ईसिं उचयरा चेव' कुछ थोडे उच्चतर हैं, 'उन्नयतरा चेव ' तथा शोभाधिक्यादि रूप गुण की अपेक्षा क्या कुछ थोडे उन्नततर हैं ? अथवा - उच्चत्व और उन्नतत्व जो पूछा गया है वह इस प्रकार से भी समझा जा सकता है कि शक के जो प्रासाद हैं उनकी अपेक्षा ईशान के प्रासाद ऊँचे हैं क्या ? तथा इसके प्रासादों की जो पीठ है उसको अपेक्षा से ईशान के प्रासाद पीठ उन्नत हैं क्या ! इस तरह प्रासादों की अपेक्षा से उच्चत्व और प्रासाद पीठकी अपेक्षा से उन्नतत्व जानना चाहिये । 'ईसिं' शब्दका अर्थ कुछ थोडा हैं ।
प्रश्न छे चूहे-"भंते ? सक्क्स्स णं देविंदस्स देवरण्णो विमाणेहिंतो ईसाणस्स देविंदर देवरण विमाणा ईसि उच्चयरा चेत्र उन्नयतरा चेव ? ३ लहन्त દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનાં જે વિમાના છે તે વિમાના કરતાં, દૈવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનનાં વિમાના शुं प्रभाशुभं थोडा अभ्यंतर ( वधारे यां) छे ? तथा शोला, ३५, गुटु माहिनी અપેક્ષાએ, શક્રેન્દ્રના વિમાના કરતાં ઇશાનેન્દ્રના વિમાના શુ થાડા ઉન્નતતર (વધારે ઉન્નત) છે? અથવા ઉચ્ચવ અને ઉન્નતત્વ વિષે જે પ્રશ્ન પૂછાયેા છે, તે પ્રશ્નને આ રીતે પણ સમજાવી શકાય કે શક્રેન્દ્રનાં જે વિમાનવાસેા છે તે વિમાનવાસે કરતાં યુ ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાનવાસે વધારે ઊંચાં છે ? તથા શક્રેન્દ્રના વિમાનાવાસેાની પીઠ કરતાં શું ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાનાવાસેાની પીઠ વધારે ઉન્નત છે? આ રીતે પ્રાસાદાની અપે ક્ષાએ ઉચ્ચત્વ અને પ્રાસાદપીઠની અપેક્ષાએ ઉન્નતત્વ સમજવું જોઇએ. “ äિ ” એટલે કંઇક ન્યૂન. આ પ્રકારને પ્રશ્ન ઉદ્દભવવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે– અન્ય
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मगवती
भवता यथा कथितम् तथैव विज्ञेयम् शापेक्षया ईशानेन्द्रस्य निमानानि उच्चा नि ईशानापेक्षया शक्रस्य नीनानि वर्तन्ते इति योध्यम् ।
वायुभूतिः पृच्छति' से कैणणं मंते' तत् केनार्थेन भदन्त ? शक्रेशान योमानानामुत्कृष्टापकृष्ट उपस्वाद को देतुः इति ?
'
" करत
'गोयम ! से जहा नामए' गौतम ! तद्यथानामकः करपले ' 'डपेली' इति प्रसिद्धम् 'सिया' स्यात् भवेत् 'देसे' कचिद्भागे 'उच्ने' उच्चम् देवेन्द्र देवराज ईशान के विमानांचे प्रमाणादि की अपेक्षासे 'सबस देविंदस्स देवरण्णो विमाणा' देवेन्द्र देवराज शकके विमान प्रमाण आदिमें 'ईसि णीययरा' क्या कुछ अधिकनीचे और क्या कुछ अधिकसे अधिक नीचे है-अपकृष्ट हैं। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'हंता गोयमा !' इत्यादि-हां गौतम गोत्रीय वायुभूते। ऐसी ही वात हैं । ईशानके विमान शक्र के विमानोंकी अपेक्षा प्रमाण आदि में कुछ कम हैं और ईशान के विमान कुछ ज्यादा है। अब पुनः वायुभूति गौतम से पूछते है कि-' से केणट्टेणं' हे भदन्त ! ऐसा आप जो कह रहे हैं सो इसमें क्या कारण है-अर्थात् शक्र और ईशान के विमानों में उत्कृष्टता, अपकृष्टता एवं उच्चता आदिमें कारण क्या है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' से जहानामए' हे गौतम! जैसे 'करयले' करतल- हथेली 'देसे' किसी भाग में 'उच्चे' ऊँचा 'सिया' होता है 'देसे' तथा किसी भाग में विमाणे हितो " હે ભદન્ત 1 દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનના વિમાના કરતાં પ્રમાણદિની अपेक्षा "सक्कस्स देविंदस्स देवरण विमाणा" देवेन्द्र द्वेवरा शेठना विमानो "ईसि णीययरा ?" शु थोरा प्रभाशुभां नायतर ( तेना रतां नीयां ) छे ! शुं થોડાં નિમ્નતર (તેના કરતા નીચી કેટિના) છે ? ÷ उत्तर--" हंता गोयमा ? इत्याहि" डा, गौतम ! શક્રેન્દ્રનાં વિમાના પ્રમાણુ આદિમાં કઈક ઉતરતી કેટિનાં કઇંક ઊંચી ક્રેડિટનાં છે.
शानेन्द्रनां विभान ठरता ઇશાનાન્દ્રનાં વિમાને
अश्न - " से केणणं" से लहन्त ! आप शा भरो मे उडा छो ? भेटले } શક્રેન્દ્રના વિમાને કરતાં ઇજ્ઞાનેન્દ્રના વિમાને સહેજ ઊંચાં છે, એવુ આપ શા કારણે કડા છે. Gत्तर- " से जहानामए करयले देंसे " हे गौतम! नेवा राते बीना भाग " उच्चे सिया" था डायं छे, "देसे उन्नए" अ भाग उन्नत होय छे,
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म. टीका श. ३. उ. १ २०२७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८५ उच्छायम् 'देसे' कचिद्भागे 'उन्नए' उन्ननम् 'देसे' क्वचिद्भागे 'जीए' नोचम् 'देसे' क्वचिच्च भागे 'निण्णे' निम्नम् नतम् 'से' तत् तथा 'तेणटेणं' तेनार्थेन तेन हेतुना 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' पक्रस्य देवेन्द्रस्य देवरानस्य 'जाव-ईसिं' यावत्-ईपत् किश्चित् 'निष्णयराचे' निम्नतराणि एव विमानानि बोध्योनि, यावत्करणात् 'ईपत् नीचतराणि विमानानि' इति मृच्यते । 'पभूणं भंते !' प्रभुः खलु भदन्त ! हे भदन्त ! खलु-निश्चयेन प्रभुः समर्थः ‘सक्के देविंदे देनराया शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिभं पाउन्म वित्तए' अन्तिकं समीपे मादुर्भवितुम् प्रकर्टीभवितुम् ईशानसमीपे गन्तुं समर्थः किम् ? इत्यर्थः । 'हंता पभू' इन्त प्रभुः हे वायुभूते ! स गन्तुमसमर्थः ‘से णं भते' 'उन्नए' उन्नत होता है, 'देसे किसी भाग में जीए' नीचा होता है 'देसे' और किसी भाग में 'निण्णे' निम्न-नत-नमा होता है 'से' उसी तरह से विमानों के संबंध में भी यही यात लाग होती है। 'तणद्वेण्णं गोयमा । इस कारण हे गौतम ! 'सकस्स देविंदस्स देवरपणो जाव इसिं निण्णयरा चेव' देवेन्द्र देवराज शक्रके विमान कुछ निम्नतर है । यहां 'यावत्' शब्दसे 'इपत् नीचतराणि ' इम पाठ का संग्रह हुआ हैं । ..'पभू णं भंते !' हे भदन्त ! समर्थ है क्या 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शान 'ईमाणस्स देविंदस्स देवरपणो अंतियं पाउम्भ,वि' देवेन्द्र देवराज ईशान के समीप प्रकट होने के लिये ? अर्थात् .. शक्र ईशानके पास जाने को समर्थ है क्या ? 'हंता पभू' हां वह
"देसे पीए" मास नाया डाय छ भने "देसे निण्णे" भाग निम्न નત-નમેલો) હોય છે, એવી જ રીતે સૌધર્મ અને ઈશાનકલ્પના વિમાન વિષે પણ
भा. "तेण?णं गोयमा? याEि" गौतम ! तेरो में मेछु વન્દ્રના વિમાનો કરતાં અનેકનાં વિમાનો છેડા પ્રમાણમાં ઉચ્ચતર અને ઉત્તર છે. શહેન્દ્રના વિમાને શાનેન્દ્રનાં વિમાને કરતાં થોડા પ્રમાણમાં નીચતર અને तरती टिन. ....प्रश्न-"पभूण भंते । देविदे देवराया सक्के ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिय पाउन्भविउ"Basi! हेवेन्द्र ३२४ २४, देवेन्द्र ३१२१ ध्याननी पास प्रट यवान (पासे पान) समर्थ छ? .
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१८८
भगवतीस
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खल भदन्त ! हे भगवन् । स खल 'सक्के देविदे देवराया' शक: देवेन्द्रः, देवराजः 'ईसाणं देविदं देवरा' ईशानं देवेन्द्रं देवराजम् ' सपनिख' सपक्षम् चतुर्दिक्षु 'सपडिदिसं' समतिदिशम् ईशानादिचतुः कोणेषु सममिलोतर समभिलोकयितुम् सम्यग् द्रष्टुं समर्थः ? किम् ? 'जहा पाटुन्मत्रणा' यथा मादुभावना हे गौतम! यथा शक्रेशानयोः मादुर्भावनात्रिपयिणी उपर्युक्तरूपा उक्ति प्रत्युक्तिद्वपी प्रश्नोत्तरात्मिका प्रतिपादिता 'तथा दोषि तथा समवलोकनविपयेऽपि द्वौ 'आलावा आलापको 'नेयव्त्रा' नेतव्यौ विज्ञातव्यों, शक्रः देवेन्द्रः सुगम है । विना घुलाये भी जो ईशान शकके पास जा सकते है उसका कारण यह है कि ईशान उत्तरार्ध लोकाधिपति होने के कारण शक्की अपेक्षा श्रेष्ठ माने गये है । 'पभू णं भंते! सक्के देविदे देवराया ईसाणं देविंद देवरायं सपक्खि सपडिदिसि समभिलोहत्तए' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक देवेन्द्र देवराज ईशान को अच्छी तरह से देख सकते है क्या ? 'सपडिदिसं' का तात्पर्य चारों दिशाओं के चारों कोनों से है और 'पक्खि' का तात्पर्य चारों दिशाओं में है । ये दोनों क्रिया विशेषण है । इनके रखनेका तात्पर्य केवल इतना ही है कि क्या शक्र ईशानको सब तरफसे चारों ओरसे अच्छी तरह से देख सकते है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गोतमसे कहते हैं कि- 'जहा पाउन्भवणा तहा दो चि आलावगा नेयव्वा' जैसी प्रा दुर्भावना प्रकट होने के विषय में प्रश्नोत्तरात्मिक उक्ति प्रयुक्तिरूप बात पहिले कही जा चुकी है उसी प्रकार से इस प्रश्न के उत्तरमें भी वही बात जाननी चाहिये अर्थात् देवेन्द्र शक्र, ईशान देवेन्द्रको आहवान
प्रश्न- "पभू णं भंते! सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविंद देवरायं पक्खि पडिदिसिं समभिलोइत्तए ?" से लहन्त ! देवेन्द्र देवराष्ट्र श४, देवेन्द्र द्वेवरान थानने सारी रीते भेट शो छे ? "स पडिदिसं" भेटखे न्यारे दिशामना थारे भूधी, अने “सपक्खि " मेटले न्यारे हिशाखेथी आ. भन्ने शण्डो प्रियाविशेષણા તરીકે અહી વપરાયા છે. તે ક્રિયાવિશેષણ્ણાના પ્રયાગ કર્યાનું તાત્પ એ છે કે "शु शकेन्द्र अधी तरथी - यारे तरथी - घशानेन्द्रले सारी राते धराडे छे?"
उत्तर- " जहा पाउन्भवणा तहा दो वि आलावा नेपच्या" आहुर्भावना
:
( अट थवानी डिया) विषे भागण ? मे आता है। (प्रश्नोत्तरश्य सूत्रे) आया है, એ જ પ્રમાણે આ પ્રશ્નના ઉત્તર પશુ સમજવો. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જે રૅલેન્ડ
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. टी. श. ३ उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्रशक्रेन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम् २८९ ईशानं देवेन्द्रम् आहानपूर्वकमेव समभिलोकयितुं समर्थः न तु अनाहानपूर्वकम् किन्तु ईशानो देवेन्द्रः शक्रम् आह्वानपूर्वकम् अनाहानपूर्वकञ्च समभिलोकयितुं समर्थ इति भावः । 'पभूणं भंते' मभुः खलु भदन्त ! हे भगवन् । 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रः देवेन्द्र देवराजः ' इसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सद्धि' ईशानेन देवेन्द्रेणी देवराजेन सार्धम् 'आलावं वा संलावं वा' आलापं वा संलापं वा वार्तालापम्, आलापम् संभाषणम् संलापं पुनः पुनः संभापणम् 'करेत्तए' कर्तुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः ? किम् ? 'हंता, गोयमा! हे गौतम । हन्त सत्यम् 'जहा पाउन्भवणा' यथा प्रादुर्भावना यथा पूर्वक ही देख सकते है विना आह्वान के नहीं-तात्पर्य इसका यही है कि देवेन्द्र शक यदि ईशान से मिलना चाहे तो वह पहिले उनसे मिलने का ममय लेगा. तथ ही मिल सकेगा, विना सूचना या खबर दिये नहीं मिल सकते है । किन्तु ईशान ईन्द्रके लिये शंकसे मिलनेके निमित्त ऐसा नियम नहीं है । वह उनसे सूचना देने पर भी मिल सकते है और नहीं सूचना देने पर भी मिल सकते है । जब उनकी इच्छा हो तभी वह शक्र से मिलने का समय ले सकते है। पुनः प्रभु से गौतम पूछते है कि-'भंते । सक्के देविंदे देवराया' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक्र 'इसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सद्धि' देवेन्द्र देवराज ईशान के साथ 'आलावं वा संलावं वा करेत्तए पभू णं' जब चाहे तब वार्तालाप कर सकते है क्या ? एक बार बातचीत करना इसका नाम आलाप है और बारबार बातचीत करना इसका नाम संलाप है। 'हंता गोयमा' हां गौतम । 'जहा पाउन्भवणा' શક દેવેન્દ્ર ઈશાનને મળવા જેવા) માગતા હોય તે આમંત્રણ પૂર્વક જ મળી શકે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર ચક્ર જે દેવેન્દ્ર ઈશાનને મળવા માગે તે પહેલાં તે તેને મળવાને સમય માગીને જ મળી શકે છે. સૂચના અથવા ખબર આપ્યા વિના મળી શકતા નથી. પણ ઇશાનેન્દ્રને માટે એવો કેઇ નિયમ નથી. ઈશાને તે સૂચના અપ્યા વગર પણ શકેન્દ્રને મળી શકે છે. જ્યારે તેને મન થાય ત્યારે તે શક્રેન્દ્રને મળી શકે છે.
प्रश्न "भंते ! सबके देविदे देवराया" मन्त! शु . १२१ श "ईसाणेणं देविदेणं देवरणा सद्धि" शन्द्र ५२४ शाननी साये "आलाव वा संलावं वा करेत्तए पभू?" न्यारे या त्यारे वातfen५ ४२ श छ? ४ पार बातमीत ४२वी तनुं नाम 'सलाम' (46) छ.
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भगवतीमने शकेशानयोः प्रादुर्भावविषयिणी रीतिः पूर्व प्रतिपादिना तथा आलापमलाप विपयेऽपि सेव रीतिः विजया । पनायना शरः आहानपूर्वकमेवालापसंग कर्तुमईति, भानश्रीभगयापि इति भावः। 'अयि गं ! अग्नि ग्यान्टु भदन्न' हे भगवन ! नेमि' तयोः पूर्वोक्तयोः 'सरकापाणाणं' पक्रेगानाः 'देविंदाणं देवराईगं देवेन्द्रयोः देवरानीः परस्परं अतिषणं ' अस्ति म्बलु अतीनि अव्ययं विद्यमानतावाचक कृत्यादिविशेषणं बोध्यम नम्य विभक्तिप्रति रूपकाव्ययत्वादेन कृत्यादीनां यहचाननान्तत्येऽपि न विशेष्यविशेषणयोः निमिष वचनकत्यमयुक्तो दोषः। तयार विद्यन्ते इति तदर्थः 'पिचाई' कृत्यानि जैसी रीति प्रादुर्भवना (प्रकट होने) के विषय में कही गयी है-वैसी ही रीति इस यिपय में भी जाननाचाहिये अर्थात् शक इन्द्र ईशानके साथ आलाप संलाप आहानपूर्वक ही कर सकते है विना आहानपूर्वक नहीं। परन्तु जो ईशान है यह दोनों तरह से शक से ओलाप संलाप कर सकता है। आहानपूर्वक भी कर सकते है और विना आहान के भी कर सकता है । 'अस्थि गं भंते! तेसिं समीमाणाणं देवि दाणं देवराईणं किच्चाई करणिलाई समुपजाति' यहां पर 'अस्थि' यह पद अब्धयरूप है और विद्यमान अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। यह कृत्यादिकों का विशेपण है। 'अत्वि' पद विभक्तिप्रतिरूपक अध्यय है। इसी कारण कृत्यादिकों में यहृवचनान्तता होने पर भी इन दोनों में एक बचन बहुवचन को लेकर विशेप्य विशेषण भाव का अभाव नहीं आता है। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि 'अस्थि पद को आप 'किच्चाइ
उत्तर - "हंता गोयमा !" , गौतम! "जहापाउन्भवणा" प्रादुर्भाव (प्रट થવાની ક્રિયા) વિષે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે આ વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે જે ઈશાનેન્દ્ર બેલા ને જ શક્રેન્દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. પણ શકેદ્ર બોલાવે કે ન લાવે, તે પણ ઈશાને દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. "अस्थि णं भंते ! तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किच्चाई करणिजाई समुपनंति ?" मही. "अत्थि" ५४ भव्यय३ १५रायु छ भने ते मय' "विधमान" थाय छे. 'मस्थि' ५६ इत्यानि विशेष छे "अत्थि" पर वित પ્રતિરૂપક અવ્યય છે. તે કારણે કૃત્યાદિકમાં બહુવચનાન્તતા હોવા છતાં પણ તે બનેમાં એક વચન બહુવચનની અપેક્ષાએ વિશેષ્ય-વિશેષણ ભાવને અભાવ જણાતે नधी. य शवी हा "अस्थि" पहने "किचाई" ना विशेष
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म. टी. श. ३ उ. १ सू.२७ ईशानेन्द्र केन्द्रयोर्गमनागमननिरूपणम्
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प्रयोजनानि 'कर णिज्जाई' करणीयानि विधेयानि कार्याणि 'समुपज्जेति' सम्मुपद्यन्ते किम् ? 'हंता, अस्थि' हन्त अस्ति, अस्ति सन्ति, तयोः परस्परं कृत्यानि करणीयानि कार्याणि ।
आदि का विशेषण कैसे बना सकते हैं क्यों कि जिनका विशेषण विशेष्यभाव संबंध होता है वे समान विभक्ति आदि वाले होते हैं - परन्तु 'अस्थि' पद तो ऐसा है नहीं अतः इस प्रकार की मान्यता में यहां पर विभिन्नवचनकृत दोष आता है तो इसका समाधान यह है कि 'अस्थि' यह पद जो है वह विभक्ति प्रतिरूपक अव्यय है । अतः विभक्ति प्रतिरूपक अव्यय होने के कारण उसमें कृत्यादिकों के प्रति विशेषणत्वरूप होने का अभाव प्रसक्त नहीं होता है । 'किचाई' शब्द का अर्थ है प्रयोजन और 'करणिजाह" का अर्थ है विधेय (करने योग्य) कार्य । प्रश्नका आशय यह है कि शक्र और ईशान का आपस में क्या कभी कोई कार्य या प्रयोजन होता है ? जिस प्रकार हमारा आपस में एक दूसरे के साथ प्रयोजन सघता है - कार्य भी हमारा एक दूसरे से चलता है उसी प्रकार से क्या इन दोनों का भी आपस में प्रयोजन सधता है ? कार्य भी क्या इनका परस्पर में एक दूसरे से बनता है ? तो इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'हंता अस्थि' हे गौतम ! हां ऐसा इन दोनों में आपसी कार्यों एवं प्रयोजनों को लेकर एक दूसरे के
તરીકે કેવી રીતે વાપરી શકાય ! વિશેષણ અને વિશેષ્યનાં વચન અને વિર્ભાકત સમાન हाय छे. अहीं तो विशेष मे वयनभां गमने विशेष्य महुवनभां छे. ते "अस्थि " ને ‘કૃત્યા’ ના વિશેષણરૂપે વાપરવામાં વ્યાકરણદેષ લાગવાના સંભવ છે. તો તેનું सभाधान नाथे प्रभाणे हे - " अस्थि " यह विलतिप्रतिय सव्यय तरी सहीं વપરાયુ' છે. તેથી તેમાં કૃત્યાદિના વિશેષણ તરીકેના ઉપયેગને અભાવ પ્રકટ થતા નથી. "किच्चाई" भेटले प्रयोक्न भने "करणिज्जा" भेटले ४२वा योग्य अर्थ उडेवानु તાત્પર્ય એ છે કે શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રને અરસ્પરસ કરવા યેાગ્યું કાઈ કાર્યો હાય છે ખરાં ? જેમ આપણે કાય અથવા પ્રયેાજન સાધવા માટે એક ખીજાના સહકાર સાધીએ છીએ જેવી રીતે કાઇ પ્રત્યેાજત સાધવા માટે તે બન્ને ઇન્દ્રો એક બીજાના સહકાર સાધે છે ખરાં? શું તેએ એક બીજાના કાય માં મદદરૂપ થાય છે?
Gur-" ar afer" હા, ગૌતમ! કાર્યો અને પ્રયોજનાને કારણે તેએ એક બીજા પાસે જતા-આવતા રહે છે,
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भगवतीमने
'से मिदाणि पकति' तत् कथमिदानीम् प्रकुरुत हे भगवन ! तयोः परस्परकार्यकरणवेलायां शब्दप्रयोगविषये कः शिष्टाचारः कावा पद्धतिः कीसी भणाली इति ?
'गोयमा ! ताहेचेव' गौतम ! तदैव खलु । हे गौतम । यदा शक्रस्य किमपि प्रयोजनं कार्ये वा भवति तदा 'से सबके देवि देवराया' स शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'ईसास देसि देवरणा' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंति पाउ भव' अन्तिकं मोदुर्भवति कार्यात् समीपे गच्छति यदा तु ईशानस्य किमपि प्रयोजनं कार्ये वा भवति तदा 'इमाणेणं' ईशानः खलु 'देविदे देवराया' देवेन्द्रः देवराजः 'सक्करस देविंदस्स देवणी' शस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिअ' अन्तिकम् ' पाउव्सव' प्रादुर्भवति । तयोः परस्पराला पसंलापरीति पोस आना जाना होता है । 'से कहमिदाणि पकरेति' हे भदन्त । जय ये दोनों आपस में एक दूसरे की सहायता से अपने कार्यों को एवं अपने२ प्रयोजनों को सिद्ध करते होंगे तब परस्पर में ये एक दूसरे के प्रति कैसे शब्दों का प्रयोग करते होंगे ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! ताहे 'चेव' हे गौतम । जय शक्र का कोई कार्य या प्रयोजन होता है तब ' से ' वह 'देविंदे देवराया सबके' देवेन्द्र देवराज शक 'देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज के 'अतियं' पास में 'पाउन्भवइ' प्रकट होता है-जाता है और जब ईशान का कोई प्रयोजन अथवा कार्य होता है, तब वह 'देवि देवराया ईसाणे' देवेन्द्र देवराज ईशान 'देविंदस्स देवरणो सकस' देवेन्द्र देवराज शक के 'अंतियं' पास में 'पाउन्भवई' प्रकट
प्रश्न - " से कहमिदाणि पकरेति " हे लहन्त ! क्यारे ते जन्ने इन्द्रो मेड ખીજાની સહાયતાથી કાર્યાં કરતા હશે અને એક બીજાનાં પ્રયોજન સાધતાં હશે, ત્યારે તેએ એક બીજા સાથે કેવા શબ્દોને પ્રયાગ કરતા હશે ?
तर - "गोयमा ! ताहे चेव" हे गौतम! क्यारे राजेन्द्रने ईशानेन्द्र यासे धने तेनी सहायताथी ४२वा योग्य अर्थ य प्रयोजन हवे त्याने " से देविंदे देवराया सक्के” देवेन्द्र देवराज 28 "देविंदस्स देवरण्णो" हेवेन्द्र द्वेवशुन ईशाननी "अंतिए" पासे " पाउब्भवइ " अहट थाय छे, अने न्यारे देवेन्द्र देवरान वैशान्ने हो! हार्य अगर प्रयोजन त्यारे "देविंदे देवराया ईसाणे
"
तेथे " देविंदस्स देवगणो सक्कस्स अंतियं पाउन्भव " हेवेन्द्र देवरा शूद्रनी
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प्र. टी. श. ३ उ. १ सू. २७ ईशानेन्द्र शक्रेन्द्रयोर्गमनागमन निरूपणम्
२९.३
प्रतिपादयति- 'भोः ! दक्षिण लोगाहिवई' । दक्षिणार्ध लोकाधिपते । देविंदा ।" देवेन्द्र! 'देवराया ।' देवराज | 'सक्का' । शक्र । इतिरीश्या ईशानेन्द्रः शक्रस्मति व्यवहरति । शक्रेन्द्रस्तु ईशानम्मति - भोः । ' उत्तरढलो गाहिवई ।' उत्त
लोकाधिपते । 'देविंदा' | देवेन्द्र ! 'देवराया' देवराज | 'ईसाणा ' ईशान ! इति रीत्या व्यवहरति, 'इति भो ।' इति भो ! इति तु परस्परालापसंलापानुकरणम् 'अष्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य 'किचाई' कृत्यानि प्रयोजनानि, 'कर णिज्जा' करणीयानि कार्याणि 'पचणुग्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तौ परस्परम् अनुभवविपयीकुर्वन्तौ 'विहरति' विहरतः तिष्ठतः ॥ सू० २७ ॥
होते है - जाता है । उस समय इनके परस्पर में संलाप और आलाप की गति इस प्रकार से होती है- 'भो दाहिणडूलोगाहिबई । भो दक्षिणार्ध लोकाधिपते । 'देविंदा ।' देवेन्द्र 'देवराया' देवराज | 'सक्का' शक्र । इस प्रकार से ईशानेन्द्र शक के प्रति व्यवहार करता है । और शन्द्र ईशानेन्द्र के प्रति 'भो उत्तर लोग हिवई' भो उत्तरार्ध - लोकाधिपते । 'देविंदा' देवेन्द्रा 'देवराया ।' देवराज | 'इसाणा' इशान | इस रीति से व्यवहार करता है। 'इति भो इति भो' यह परस्पर आलाप संलाप का अनुकरण है । इस प्रकार से 'अण्णमण्णस्स परस्पर के 'किच्चा' प्रयोजनों को और 'करणिजाई' करणीय कार्योको 'पच्चणुन्भवमाणा विहनि' अनुभव के विषयभूत ये दोनों करते हैं |२७|
"
"
પાસે પ્રકટ થાય છે. ત્યારે તેમની વચ્ચે આ રીતે વાતચીતની શરૂઆત થાય છે.— "भो दाहिण लोग हिवई" " डे क्षियाध सो अधिपति" " देविंदा " देवेन्द्र ’ "देवराया" 'हेवा' "सक्का " 'शडे !' मा प्रानुं सबोधन उरीने ईशानेन्द्र શક્રસાથે વાતચીત કરે છે. અને જ્યારે શક્રેન્દ્રને ઇશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરવાને अभंग यावे छे त्यारे ते नीचे प्रमाणे सभोधन मेरे - " भो उत्तर लोगा हिवइ ! देविंदा ! देवराया ! ईसाना !" " हे उत्तरार्ध सोअधिपति, देवेन्द्र, देवरा? शान!” " इति भो इति भो" मा रीते तेथे। वातशीत श३ २ती वजते थे जीलने सौंभोधन १रे छे. या रीते "अण्णमण्णस्स" परस्परना "किच्चाई" प्रयोजन भने " करणिजाइ" अनि " पञ्चभत्रमाणा विहरंति " तेथे। मे मीलना अनु भवोना विषय३ रे ४. ॥ भू० २७ ॥
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भगवती
मूलम् -'अत्थिणं भंते! तेसि सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईण विवादा समुपज्जेति ? हंता, अस्थि । से कहमिदाणि पकरंति' | 'गोयमा ! ताहे चेत्रणं ते सक्कीसाणा देविंदा, देवरायाणो सणकुमारं देविंद, देवरायं मणसी करेंति, तणं से सर्णकुमारं देविंदे देवराया तेहिं सक्कीसाणेहि देविदेहिं देवराईहिं, मणसी - कए समाणे खिप्पामेव सक्की साणाणं देविंदाणं, देवराइणं अंतिअं पाउव्भवइ, जं से वयइ तस्स आणा - उववाय-वयणनिसे चिति ॥ सू० २८ ॥
छाया - अस्ति खलु भदन्त । तयोः शशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः विवादाः समुत्पद्यन्ते ! इन्त, अस्ति । तत् कथमिदानों प्रकुरुतः। गौतम | तदेव तौ शशानी देवेन्द्र, देवराज सनत्कुमारं देवेन्द्रं देवराजं मनसि कुरुतः ततः स सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजन्ताभ्यां शक्केशानाभ्यां देवेन्द्राभ्यां देवराजाभ्यां मनसि कृतः सन क्षिमम् एव शकेशानयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः अन्तिकं प्रादुर्भवति, यत् स वदति तस्य आज्ञा- उपपात - वचननिर्देशे तिष्ठतः १२८१ टीका - भगवानाह - 'गोयमा ! ताहे चेन णं' गौतम ! तदैव खलु । गौतम ! यदा तयोः शशानयोः परस्परं विवाद उत्पद्यन्ते 'ताहे' तदा
'अस्थि णं भंते !' इत्यादि
टोकार्थ - (अस्थि णं भंते । तेसि सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं विवादा समुपज्जति) हे भदंत । क्या देवराज देवेन्द्र उन शक और ईशान में आपस में विवाद उत्पन्न हो जाते हैं ? (हंता अस्थि) हां गौतम । उन दोनों में आपस में विवाद उत्पन्न हो जाते हैं । (से कहमिदाणिं पकरेंति) तब वे क्या करतें हैं ? ( ताहे चेवणं ते सकी
"अस्थि भंते । इत्यादि ।
टीडार्थ - ( अस्थि भंते ! ते सिं सकीसाणाणं देविंदाणं देवराइणं विवादा समुपज्जेति ?) डे लढत ! देवेन्द्र हेवन ने देवेन्द्र देवराज ईशान वस्ये ही पाय विवाह उत्पन्न थाय छे मरे ? ( हंता अस्थि) डा, गौतम | उत्पन्न थाय छे. ( से कहमिदाणि पकरेंति ?)
તે અન્ને વચ્ચે વિવાદ ४२ छे ? (ताहे चेब
त्यारे तेथे
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प्र. टीका श. ३ उ.१ म्. २७ ईशानेन्द्रशकेन्द्रविवादनिर्णयनिरूपणम् २९५ 'चैव णे' चैव खलु 'ते' ती प्रसिद्धौ ‘सकीसाणा' शगानौ देविंदा' देवेन्द्रौ 'देवरायाणो' देवराजौ 'सणंकुमारं' सनत्कुमारम् ‘देवि देवरायं ' देवेन्द्र देव रागम् 'मणसी' मनसि 'करेति' कुरुतः स्मरतः, 'नएणं से' ततः स्मरणानन्तरं खलु निश्चयेन मः 'सणंकुमारे देविंदे देवराया' सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'तेहिं सक्कीमाणेहिं देविदेहि देवराईहिं' ताभ्यां शक्रेशानाभ्यां देवेन्द्राभ्यां देवराजाभ्याम् 'मनमी कए समाणे' मनसि कृतः मन् स्मृतः सन् 'विप्पामेव क्षिप्रमेव शीघ्रमेव 'सक्कीसाणाणं देविदाणं देवराइणं' शक्रेशा. नयोः देवेन्द्रयोः देवराजयोः 'अति पाउन्भवः' अन्तिकम् प्रादुर्भवति समीपे समागच्छति ' से बदइ' यत् म वदति-सः सनत्कुमारः यत् वदति-कथयति, तत् समाधान निर्णयं वा उभावपि तो शकेशानौ स्वीकुरुतः, अथच 'तस्स' तस्य सनत्कुमारस्य, 'आणा-उववाय-यणनिदेसे चिट्ठति' आज्ञा-उपांतसाणा देविंदा देवरायाणो मणकुमारं देविंदं देवरायं मणसी करेंति) हे गौतम । उस समय वे दोनों देवेन्द्र देवराज शक्र और ईशान देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार का मन में चिन्तयन करते हैं। अर्थात् सनत्कुमार को याद करते है। (तपणं से सणंकुमारे देविंदे देवराया तेहिं सकीसाणेहिं देविंदेहिं देवराइहि मणसीकए समाणे खिप्पामेव सकीसाणाणं देविदाणं देवराइणं अंतियं पाउल्भवइ) तय वह देवेन्द्र
वराज सनत्कुमार उन देवेन्द्र देवराज शक्र और ईशान से स्मृत होता हुआ शीघ्र ही उन देवेन्द्र देवराज शक और ईशान के पास प्रकट हो जाते है । (जसे वदह तस्स आणा-उववाय-ययणनि से चिट्ठति) और जो वह कहता है वे शक्र, इशान दोनों उसकी आज्ञा उपपात, वचन और निर्देश में स्थित हो जाते हैं ! णं ते सक्कीसाणा देविंदा देवरायाणो सणंकुमारं देविदं देवराय मणसी करेंति) હે ગૌતમ! ત્યારે કેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર મનમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમારનું સ્મરણ કરે છે (तएणं से सणंकुमारे देविंदे देवराया तेहिं सक्कीसाणेहिं देविदेहिं देवराईहिं मणसीकए समाणे खिप्पामेव सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराइणं अंतियं पाउ. भवइ) न्या२ मा रीते पन्ने हेवेन्द्र (सन् भने थानेन्द्र) द्वारा हेवेन्द्र १२००१ સનકુમારનું સમરણ કરાય છે, ત્યારે તેઓ તુરત જ શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર પાસે પ્રકટ थाय छे. (जं से बदइ तस्स आणा-उववाय-यणनिद्दे से चिटंसि) तेमा रे પ્રમાણે કહે છે, જે અંજ્ઞા કરે છે, જે નિર્ણય કરે છે, કે જે નિર્દેશ કરે છે તેને સ્વીકારી લે છે.
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भगवतीय वचननिर्देशे तिष्ठतः तत्र आज्ञा-कर्तव्यमित्यादेशपायाम् आहायाम् तथा 'उपाय' उपपाते सेवारूपे 'बयण' यचने अभियोगपूर्वकादेशरूपे बनने 'निदसे' निर्देश-पश्निते कार्य नियतार्थोत्तररूपं निर्देश निष्ठतः। यत् आतादिकमसी वदति तमाशादिके तिष्ठतः ॥ ० २८ ।।
मूलम्--'सणं कुमारे णं भंते ! देविदे, देवराया किं भवसिद्धिए ? अभवसिद्धिए ? सम्मदिट्टी, मिच्छदिट्टी? परित संसारए, अणंत संसारए ? सुलभवोहिए, दुल्लभवोहिए ? आ. राहए, विराहए ? चरिमे, अचरिमे ? 'गोयमा ! संगकुमारे देविदे देवराया भवसिद्धिए, नो अभवसिद्धिए एवं सम्मदिदी, परित्त संसारए, सुलभ बोहिए, आराहए, चरिम-पसत्य नेयचं' । 'से केणणं भंते ! एवंबुच्चइ ? 'गोयमा ! सणंकुमारे और जो वह इन्हें आज्ञा देते है कि तुम्हे यह करना होगा,उसे यह मानते है । क्यों कि ये उसकी सेवा में रहते है । वह इनसे जबर्दस्ती भी अपने आदेश का पालन करा सकते है । ऐसी उनमें शक्ति होता है। तधा-प्रनित कार्यमें ये उनके नियत अर्थोत्तररूप निर्देशमें रहते है। तात्पर्य कहनेका यह है कि जो भी आज्ञा आदि यह सनत्कुमार उन्हें देते है उस आज्ञादिकको ये दोनों मानते हैं। यह काम तुम्हें करना ही ऐसा आदेशरूप कहना इसका नाम आज्ञा है । उप. पात नाम सेवा का हैं। आज्ञापूर्वक आदेश का नाम वचन है। पूछे गये कार्यके संबंध में नियमित उत्तर का नाम निर्देश है सू०२८॥ .
તેઓ તેમની આજ્ઞાને માથે ચડાવે છે, કારણ કે તેઓ તેમને પૂજ્ય અને સેવા કરવાને ગ્ય માને છે. તેમનામાં એટલી શક્તિ છે કે તેઓ તેમના પાસે પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરાવી શકે છે તથા જે વિષયમાં તેમને પ્રશ્ન પૂછાય હોય તે વિષે તેઓ જે નિયત ઉત્તર આપે કે જે અર્થ દર્શાવે તે અત્તર રૂપ નિર્દેશનું તે બને પાલન કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સનસ્કુમાર જે આજ્ઞા આપે છે તેને તેઓ અને માન્ય કરે છે. આ કામ તમારે કરવું જ પડશે.” આ પ્રકારને આદેશ કરવો તેનું નામ આજ્ઞા છે એટલે સેવા. આજ્ઞાપૂર્વક આદેશનું નામ વચન છે.
नवर त ने नि ४ छ.। सू० २८ ॥ ..
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म. टी. श. ३ उ. १ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्त्ररूपनिरूपणम् २९७ देविदे देवराया वहणं समणाणं, वहणं समणीणं, बहूणं सावयाणं, वहणं साविआणं हिअकामए, सुहकामए, पत्थकामए, आणुकंपिए, निस्सेयसिए, हिअ-सुहनिस्सेयसिए। निस्सेसकामए । से तेणढणं गोयमा ! सणंकुमारे णं भवसिद्धिए, जाव-नो अचरिमे ।
सणंकुमारस्त णं भंते! देविंदस्स, देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? 'गोयमा : सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता ।' 'से गंभंते ! ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं जावकहिं उपजिहिइ ? ' गोयमा ! महाविदेहे वासे तिमिहिइ, जाव-अंत करेहिह । सेवं भंते ! सेवं भते! गाहाओ-छट्टम मासो अद्धमासो दोसाइं अट्ट छम्मासा ।
तीसगकुरुदत्ताणं तव भत्तपरिणपरियाओ ॥१॥ उच्चत्तविमाणाणं पाउम्भव पेच्छणा य संभावे । किंचि विवादुप्पत्ती सणकुमारे य भवियव्वं ॥२॥
मोया संमत्ता ॥ सू०२९॥
तईयसए पढमो उद्देसो संमत्तो ॥ छाया-सनत्कुमारो भगवन् ! देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धिकः ? अभवसिद्धिकः ? सम्यग्दृष्टिः, मिथ्यादृष्टिः ? परीतसंसारकः, अनन्तसंसारकः ।
सूत्रार्थ-(सणंकुमारे णं भंते ! देविंदे देवराया कि भवसिद्धिए अभवसिद्धिए) हे भदन्त देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार देवा भवसिद्धिक हे कि अभवसिद्धिक है (सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्टी) सम्यक दृष्टि है ? या मिथ्या दृष्टि है ? (परित्तसंसारए अणंतसंसारए) अल्पसंसारवाला है ? या
" सणंकुमारेणं भंते !" त्या.
सूत्राथ-(सणंकुमारे णं भंते! देविंद देवराया किं भवसिद्धिए अभरसिद्धिए?) महन्त ! वेन्द्र परा सनमार सवसिद्धि , समपसिद्धि छ ? (सम्मदिही, मिच्छादिट्ठी) सभ्य हटि छ भियादृष्टि छ १ (परित्तसंसारए अणंतसंसारए ) तेगा स६५ संसारका छ मनत संसार छ ? (मलम
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२९६
भगवतीको
वचननिर्देशे तिष्ठतः तत्र आता इदं कर्तव्यमित्यादेशरूपायाम् आज्ञायाम् तया 'उववाय' उपपाते सेवारूपे 'वयण' बचने अभियोगपूर्वका देशरूपे वचने 'निदेसे' निर्देशे - मनिते कार्ये नियतार्थोत्तररूपे निर्देशे नितः । यद् आशादिकमसौ वरति वत्राज्ञादिके तिष्ठतः ।। सू० २८ ॥
मूलम् -'सणं कुमारे णं भंते! देविदे, देवराया कि भवसिद्धिए ? अभवसिद्धिए ? सम्मदिट्टी, मिच्छदिट्टी ? परिस संसारए, अनंत संसारए ? सुलभवोहिए, दुल्लभवोहिए ? आराहए, विराहए ? चरिमे, अचरिमे ? ' गोयमा ! सगकुमारे देविंदे देवराया भवसिद्धिए, नो अभवसिद्धिए एवं सम्म दिट्ठी, परित संसारए, सुलभ वोहिए, आराहए, चरिमे-पसत्यं नेयद्वं ' । 'से केणट्टेणं भंते ! एवंवुच्चड़ ? 'गोयमा ! सर्णकुमारे और जो यह इन्हें आज्ञा देते है कि तुम्हे यह करना होगा, उसे यह मानते है । क्यों कि ये उसकी सेवा में रहते है । वह इनसे जबर्दस्ती भी अपने आदेश का पालन करा सकते है । ऐसी उनमें शक्ति होतों है । तथा प्रश्नित कार्यमें ये उनके नियत अर्थोत्तररूप निर्देश में रहते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जो भी आज्ञा आदि यह सनत्कुमार उन्हें देते है उस आज्ञादिकको ये दोनों मानते है । यह काम तुम्हें करना ही ऐसा आदेशरूप कहना इसका नाम आज्ञा है । उपपात नाम सेवा का है। आज्ञापूर्वक आदेश का नाम वचन है। पूछे गये कार्यके संबंध में नियमित उत्तर का नाम निर्देश है || सू०२८|.
તે તેમની આજ્ઞાને માથે ચડાવે છે,
કારણ કે તેમે તેમને પૂજ્ય અને સેવા કરવાને યેાગ્ય માને છે. તેમનામાં એટલી શક્તિ છે કે તે તેમની પાસે પેતાની આજ્ઞાનું પાલન કરાવી શકે છે તથા જે વિષયમાં તેમને પ્રશ્ન પૂછાયે હાય તે વિષે તેએ જે નિયત ઉત્તર આપે કે જે અથ દર્શાવે તે અર્થાત્તર રૂપ નિર્દેશનું તે અન્ને પાલન કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સનકુમાર જે આજ્ઞા આપે છે તેને તે બન્ને માન્ય કરે છે. આ કામ તમારે કરવું જ પડશે, આ પ્રકારના આદેશ કરવો તેનું નામ આજ્ઞા છે. ઉપપાત એટલે સેવા. આજ્ઞાપૂર્વક આદેશનું નામ વચન પૂછાયેલા કાર્યાંના વિષયના નિયત ઉત્તરને નિર્દેશ કહે છે. 11 સૂ॰ ૨૮ ૫
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४.
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म. टी. श. ३ उ. १ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् २९९ नैश्रेयसिकः हितसुखनैश्रेयसिकः । निःशेषकामुकः, तत् तेन अर्थेन गौतम 1 सनत्कुमारः खलु भवसिद्धिकः यावत् नो अचरमः ।
सनत्कुमारस्य खलु भदन्त । देवेन्द्रस्य देवराजस्य क्रियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः १ गौतम ! सप्त सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता ? स खलु भदन्त ! तस्मात् देवलो - कात् आयुःक्षयेण यावत् कुत्र उत्पत्स्यते ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति, हिय- सुहनिस्सेयसिए, निस्सेसकामए) देवेन्द्र, देवराज सनत्कुमार, अनेक श्रमण जनका, अनेक श्रमणीजनोंका, अनेक श्रावकजनों का और अनेक श्राविकाजनों का हिताभीलापी - हितैषी हैं, सुखाभिलापी हैं। पथ्यकामुख हैं । अनुकंपाशील हैं । मुक्तिका अभिलाषी हैं । तथा समस्त जीव सुखी रहे इस अभिलापावाले है । ( से तेपणणं गोयमा । सणकुमारेण भवसिद्धिए, जाब नो अचरिमे ) इस कारण हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि सनत्कुमार भवसिद्धिक हैं यावत् वह अचरिमअचरमभववाला नहीं चरमभववाले है । ( सर्णकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरण्णो केवहयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार की कितनी स्थिति कही गई है ( गोयमा) हे गौतम ! ( सत्तसागरोमाणि ठिई पण्णत्ता) सनत्कुमार की स्थिति सात सागरोपम की कही गई है ! (से णं भंते । ताओ देवलोगाओ आउक्खणं जाव कहि उववज्जिहिइ) हे भदन्त । वह सनत्कुमार उस हिय- सुड़ निस्सेयसिए, निस्सेसकामए ) देवेन्द्र हेवरान सनभार भने श्रमशोना, શ્રમણિયાના (સાધ્વીઓના) શ્રાવકાના અને શ્રાવિકાચ્યાના હિતૈષી ( હિત ઇચ્છનારા ) छे, सुभालिसाषी छे, यध्याभुङ ( दुःम न पडे थेवी अलिसाषावाणा ) छे, અનુકંપાવાળા છે અને તેમની મુકિતના અભિલાષી છે, તથા સમસ્ત જીવેનું सुख हरिछनाश छे. ( से तेणट्टेणं गोयमा ! सणकुमारेणं भवसिद्धिए जाव अचरिमे) हे गौतम! ते भर में से सनत्कुमार अवसिद्धिञ्ज्थी सबने ઉપરોકત ચરમભવવાળા પતના ગુણેાવાળા છે, તેએ! અભસિદ્ધિક, અચરમભવવાળા माहि अप्रशस्त गुहवाका नथी ( सर्णकुमारस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो केत्रइयं कलं ठिई पण्णत्ता) हे लहन्त ! हेवेन्द्र देवराज सनत्कुमारनी डेटसी स्थिति (आयुष्य अज) उडेल छे ? (गोयमा ।) हे गौतम (सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता) सनत्कुभारनी स्थिति सात सागरोपमनी नही छे. (से णं भंते । ताओ देवलोगाभो भाउक्खणं जाव कर्हि उववज्जिहिर) से महन्त ! ते देवसेाभांथा आयुष्यआज पूरी
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“मगणनीय मुलभयोधिकः ? दुर्लभयोधिका ? आराधका विराधकः ? नरमः ! परमः! गौतम ! सनत्कुमारः देवेन्द्रो देवरानः भवसिद्धिकानो ममवसिदिका,एवं सम्मा रष्टिः, परीतसंसारकः, मुलगोधिकः, आराधकः, रम:-प्रशस्तं प्रातभ्यम् ।
वन केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते ? गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवरानः पहूनां श्रमणानाम्, बडीनाम् श्रमणीनाम्, बहनां श्रावकाणाम, वडोनाम् श्राविकाणाम् हितकामुकः, मुखकामुकः पथ्यकामुका, आनुकम्पिका अनन्त संसारवाला है ? (सुलभयोहिए, दुलमयोहिण) सुलभबोधिवाला है! या दुर्लभयोधिवाला है। (भाराहप विराहप) आराधक है। कि विराधक है (चरिमे अचरिमे) घरमभ्यवाला है । कि अचरमभावाला है। (गोयमा) हे गौतम! (सणकुमारे देविदे देवगया भवसिखिए) देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार भवसिद्धिक है। (नो अभवसिद्धिए) अमर सिद्धिक नहीं है। (एवं सम्मदिट्टी, परित्तसंसारए, सुलभयोहिए, आरा हए, चरमे पसत्थं नेयन्व) इसि प्रकार से वह सम्यक दृष्टि है, परात संसारपाला है; सुलभयोधिवाला है, आराधक है, चरमभववाला है, व सय प्रशस्त यातें उसमें हैं। (से केणटेणं भंते ! एवं बुचइ) हे भदन्त । भाप ऐसा किस कारण से कहते है कि यह सनत्कुमार इन सा प्रशस्त गुणोंसे युक्त हैं ? (गोयमा) हे गौतम । (सणकुमारे देविदे दव राया बहुणं समणाणं यहणं समणीण, यहणं सावयाणं, घरणं सा वियाणं हियकामए, सुहकामए, पत्यकामए आणुकंपिए, निस्सयसिए, पीहिए, दुल्लभघोहिए ) तेरा सुहम नाधिपणा ® है दु hिatun s? (आराहए विराहए) मारा छे । ५४ छ ? (चरिमे अचरिमे) यम म. qtut छ? भयभ माणा (गोयमा) गौतभा (सणकुमारे देविदे देवराया भवसिद्धिए) हेवेन्द्र शासनामार सिद्धि (नो अभवसिद्धिए) सिद्धिनी. (एवं समट्टिी , परित्तसंसारए, सुलभवोहिए, आराहए, चरमे पसत्थं नेयव्य) એજ પ્રમાણે તેઓ સમ્યક્ દષ્ટિ છે, અલ્પ સંસારવાળા છે, સુલભ બધિવાળા છે, આરાધક છે અને ચરમ ભવવાળા છે. એ સઘળી પ્રશસ્ત બાબતેથી તેઓ યુકત છે, (से केणटेणं भंते! एवंबुचड़ ?) Hind! ५ श णे श है। छ। वन्द्र सनमा२ ०५४ सा प्रशस्त गुवाहा छ ?. (गोयमा!) गौतम! (सणंकुमारे देविदे देवराया बहूणं समणाणं यहणंः समणीणं, वहणं सावयाणं बर्ण सावियाण हियकामए, सुहकामए, पत्यकामए आणुकंपिए; निस्सेयसिए,
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म. टी. श.३ ३.१ २.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् २९९ नश्रेयसिकः हितसुखनैश्रेयसिकः । निःशेपकामुकः, तत् तेन अथेन गौतम ! सनत्कुमारः खलु भवसिद्धिका यावत् नो अचरमः । सनत्कुमारस्य खलु भदन्त । देवेन्द्रस्य देवरानस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ! गौतम ! सप्त सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता ? स खलु भदन्त ! तस्मात् देवलोकात् आयुःक्षयेण यावत् कुत्र उत्पत्स्यते ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति, हिय-सुहनिस्सेयसिए, निस्सेसकामए) देवेन्द्र, देवराज सनत्कुमार, अनेक श्रमण जनोंका, अनेक श्रमणीजनोंका, अनेक श्रावकजनों का
और अनेक श्राविकाजनों का हिताभीलापी-हितैपी हैं, सुखाभिलापी हैं। पथ्यकामुख हैं। अनुकंपाशील हैं। मुक्तिका अभिलाषी हैं। तथा समस्त जीव सुखी रहे इस अभिलापावाले है। ( से तेणटेणं गोयमा। सणंकुमारेण भवसिद्धिए, जाब नो अचरिमे ) इस कारण हे गौतम। मैंने ऐसा कहा है कि सनत्कुमार भवसिद्धिक हैं यावत् वह अचरिमअचरमभववाला नहीं चरमभववाले है। ( सणंकुमारस्स गं भंते । देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार की कितनी स्थिति कही गई है (गोयमा) हे गौतम ! (सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णत्ता) सनत्कुमार की स्थिति सात सागरोपम की कही गई है ! (से णं भंते। ताओ देवलोगाओ आउ
खएणं जाव कहिं उववजिहिइ) हे भदन्त । वह सनत्कुमार उस हिय-मुह निस्सेयसिए, निस्सेसकामए) वेन्द्र ३१२।४ सनभा२ मन श्रमशाना, શ્રમણિયના (સાખીઓના) શ્રાવકેના અને શ્રાવિકાઓના હિતૈષી (હિત ઈચ્છનારા). छ, सुभालितापी छ, पथ्यामु (म न पडे मेवी सालापावा), અનુકંપાવાળા છે અને તેમની મુક્તિના અભિલાષી છે, તથા સમસ્ત જીનું सुम छना२छे. (से तेणट्रेणं गोयमा ! सर्णकुमारणं भवसिद्धिए जाव अचरिमे) 3 गीतम! ते पारी में मे ह्यु छ है सनछुमार सिद्धिsel ava ઉપરોક્ત ચરમભવવાળા પર્વતના ગુણોવાળા છે, તેઓ અભવસિદ્ધિક, અચરમભવવાળા माह मप्रशस्त गुणवाा नथी (सणंकुमारस्सणं भंते ! देविंदस्स देवरणो केवइयं कलं ठिई पण्णत्ता) महन्त! हेवेन्द्र १२१ सनलुभारनी ४सी स्थिति (मायुष्य ४५) ४ छ ? (गोयमा।) गौतम (सत्तसागरोवमाणि ठिई पण्णता) सनभारनी स्थिति सात सागरापभनी छे. (से णं भंते । ताओ देवलोगायो भाउक्खएणं जाव कहि उववन्जिहिइ) महन्त ! Rawथा मायुष्य परी
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भगeas
यावत् अन्तं करिष्यति । तदेवं भदन्त । तदेवं गदन्त !
छाया - गाथा - पष्ठाष्टमी मासस्तु अर्थमासो वर्षाणि अष्ट गण्मासाः | तिष्यकुरुदत्तयोः तपो-भक्त-परिज्ञा-पर्यायः ॥ १ ॥
देवलोक से आयुः क्षय होने के बाद यावत् कहाँ उत्पन्न होंगे ? | (गोग्रमा | महाविदेहे वासे मिज्झिद्दि-जाय अंत करेदिर) हे गौतम | महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध हो गे गावत् समस्त दुखों का अन्त करेगा । (सेवं भंते सेवं भंते ) इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से सुनकर गौतम ने कहा- हे मदन्त । जैसा आप कहते हैं वह ऐसा ही है हे भदन्त वह ऐसा ही है।
( गाहाओ ) गाथाए
उट्टममासो अद्धमासी वासाई अट्ट छम्मासा ! तीसगकुरुदत्ताणं तवभत्तपरिष्णपरियाओ ||
तिष्यक श्रमण का तप छह और एकमासका अनशन है। कुछ दत्तश्रमण का तप अट्टम है और अर्धमास का अनशन है । तिष्यक श्रमण की साधुपर्याय आठ वर्षकी है और कुरुदत्त की साधुपर्याय छह मासकी है। इन सबका कथन तथा
(उच्चविमाणाणं पाऊभव पेच्छणा य संलावे, किञ्चि विवादुपती सणकुमारेय भवियच्वं)
थतां भ्यवीन तेथे। भ्यां उत्पन्न थथे ? (गोयमा 1) ङ गौतम ! ( महाविदेहे वासे सिज्झिहिड़ - जाव अंत करेहिइ) महाविंटेड क्षेत्रमां मनुष्य पर्यायां छे भुरीने सिद्धयट्ट पामशे. मने समस्त दुःणोनी संत सावशे. (सेवं भंते । सेवं भंते ।) હે ભદન્તુ! આપની વાત સાચી છે– આપની વાતમાં શંકાને સ્થાન નથી, એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા
(गाहाओ) गाथाओ - छट्टममासो अद्धमासो वासाईं अट्ठ छम्मासा | तीसगकुरुदत्ताणं तवभत्तपरिण्णपरियाओ ||
તિષ્યક શ્રમણે છડેની તપસ્યા અને એકમાસનાં અનશન કર્યાં હતાં. કુરુદત્ત શ્રમણે અર્જુમની તપસ્યા અને અર્ધામાસનાં અનશન કર્યાં હતાં તિષ્યક શ્રમણે આઠે વર્ષોની શ્રમણ પર્યાય પાળી હતી અને કુરુદત્તે છ માસની સાધુ પર્યાય પાળી હતી. એ મધા વિષયનું યન તથા
( उच्चत्तविमाणाणं पाउन्भवपेच्छणा य संलावे, किश्चि विवादुप्पत्ती सकुमारेय भवियन्त्र)
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प्र.टीका श.३. उ.१ २.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिमश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०१
उच्चत्वं विमानानाम् प्रादुर्भावः प्रेक्षमा च संलापः । कृत्यं विवादोत्पत्तिः सनत्कुमोरे च भव्यत्वम् ॥ २ ॥
मोका समाप्ता || मू० २९ ।। ॥ वतीयशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥३-१॥ . टीका-"सणंकुमारेणं भंते देविदे देवराया" सनत्कुमारः देवेन्द्रो देवरान: "किं भवसिद्धिए' किं भवसिद्धिक:- भव इतोऽनन्तरं मनुष्यजन्मनि सिद्धिमुक्तिर्यस्य तादृशोऽस्ति किम् ? 'अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिका-तद्विपरीतोऽस्ति किम् ? एकस्मिन्नेव भवे मुक्तिगामी ? यद्वा अनेकभवेपु सत्सु मुक्तिगामी, २ 'सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टिः सम्यक श्रद्धावान् अस्ति किम् , ३ मिच्छदिट्ठी' मि
विमानोंकी ऊँचाई, इन्द्र का इन्द्र के पास जाना, देखना, संलाप, कार्य, विवाद की उत्पत्ति, तथा इस विवाद के समाधान कारक सनत्कुमार की भव्यता आदिका कथन भी इस उद्देशक में है। (मोया सम्मत्ता) मोका समाप्त (तईयसए पढमो उद्देसो सम्मत्तो) इस प्रकार तृतीय शतकका प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ।
टीकार्थ-'सणंकुमारे णं भंते देविंदे देवराया' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार भवसिद्धिक हैं कि अभवसिद्धिक हैं-यह प्रश्न हैइसका तात्पर्य इस प्रकार से है- एक ही भव में जो मोक्ष को प्राप्त कर लेता है। यह भवसिद्धिक कहलाता है और जो इससे विपरीत होता है-अर्थात् अनेक भवों के हो जाने पर जो मुक्ति प्राप्त करता है वह अभवसिद्धिक कहलाता है । सनत्कुमार क्या भवसिद्धिक हैं३ या अभवसिद्धिक हैं ? इसी प्रकार वह सनत्कुमार सम्यग्दृष्टि है कि मिथ्यादृष्टि है ? जीवादिक तत्वों पर जिसकी नि- વિમાનની ઊંચાઈ, કેન્દ્ર અને ઇશાનેન્દ્રનું એક બીજા પાસે ગમન, એક બીજા વચ્ચે વાર્તાલાપ, કાર્ય, વિવાદની ઉત્પત્તિ, સનસ્કુમાર દ્વારા તેમના વિવાદનું સમાધાન, તથા સનતકુમારની ભવ્યના આદિનું કથન પણ मा देशमा ४२वामा मयु. (मोया सम्मत्ता) मा शa “ मा ४२४" समाप्त यु. (तईयसए पढमो उद्देसो सम्मत्तो) भने मा शत श्री शतना પ્રથમ ઉદેશક પૂર્ણ થયે.
-गौतम पूछे छ-"सणंकुमारे णं भंते । देविदे देवराया त्या महत! દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનમાર ભવસિદ્ધિક છે કે અભવસિદ્ધિક છે ? તે પ્રશ્નનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે– એક જ ભવમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરનારને ભવસિદ્ધિક કહે છે. અનેક ભવે કરીને મેક્ષ પામનારને અભવસિદ્ધક કહે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર સનકુમાર એક જ ભવ કરીને મેક્ષ પામશે કે અનેક ભવ કરીને મેક્ષ પામશે? બીજો પ્રશ્નન આ પ્રમાણે
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ध्यादृष्टि : तद्विपरीतश्रद्धावानस्ति किम् ४' परितसंसारए ' परीतसंसारक:परीतः परिमितीकृतः संसारो येन सः परीतसंसारक:- अल्पीकृतसंसारक:-५ 'संसार' भन्सारको वा अनन्तः संसारो यस्य सः अनन्तसंसारकः ६, 'भुलमत्रोहिए' सुलमबोधिकः-सुलभा वोधिर्यस्य स तथा जन्मान्तरे जिनधर्मप्राप्तिकः ७, 'दुल्लमबो दिए' दुर्लभयधिको वा दुर्लभा वोधिर्यस्य स तया जन्मान्तरे दुर्लभजिनधर्ममाप्तिः ८, ' आराहए ' आराधक:- आराधयति सम्यक् दप श्रद्धा होती है वह सम्यग्दृष्टि है और इससे विपरीत श्रद्धायाला जीव मिध्यादृष्टि है । सनत्कुमार की जीवादिक तत्त्वों पर श्रद्धा समीचीन है कि समीचीन नहीं है- झूठी है । 'परित्तसंसारप' जिसने अपना संसार परीतपरिमित करलिया होता है वह परीत संसारक जीव कहलाता ५ है इस जीव का संसार दीर्घ न होकर अल्प रह जाता है । 'अनंतसंसारए' जिसका संसार अनन्त होता है वह अनन्त संसारक कहलाता है । तो क्या सनत्कुमार परीतसंसारक है कि अनन्तसंसारक ६ है । जिन धर्म की प्राप्ति जन्मान्तर में जिसे सुलभ है यह 'सुलभबोहिए' सुलभबोधिक और जन्मान्तर में जिसे जिनधर्म की प्राप्ति होना दुर्लभ है वह 'दुल्लभवोहिए' दुर्लभयोधिक है । सनत्कुमार सुलभवोधिवाले है ७ कि दुर्लभबोधि वाले हैं ८ । बोधिका पालन जो अच्छी तरह से करता है वह 'आराપૂછે છે- “સનત્યુમાર સમ્યક્ દૃષ્ટિ છે કે મિથ્યાષ્ટિ છે ?” જીવાદિક તત્ત્વો પર જેને નિર્દેષશ્રદ્ધા હોય છે એવા જીવને સમ્યષ્ટ કહે છે; તેથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા જીવને મિથ્યાદષ્ટિ કહે છે. કહેવાના ભાવાર્થ એ છે કે સનકુમાર જીવાદિક તત્ત્વ પર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખે છે કે નથી રાખતા? ત્રીજો પ્રશ્નન-- परीत संसारए अनंतसंसारए " “સનકુમાર પરિમિત સંસારવાળા છે કે અન ંત સંસારક છે?” જેણે પોતાના સંસાર परिमित यो हाथ मेवा लवने "परीत संसारक" अहे छे, गोवा कवनो संसार દીર્ઘ હાતા નથી પણ અલ્પ હોય છે. જેના સંસાર અનત હેાય છે તે જીવને અનત सौंसा२४ ४हे छे. थोथे। अश्र - " मुलभबोहिए दुल्लभवोहिए" "सनत्कुमार सुसलमा ધિક છે કે દુલ ભમેાધિક છે!” જેને જૈન ધર્મોની પ્રાપ્તિ જન્માન્તરમાં સુલભ ડાય છે એવા જીવને સુલભઞાધિક કહે છે, અને જેને જન્માન્તરમાં તેની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે गोवा लवने टुर्सलमोधि से छे. पांय प्रश्नमा प्रभा छे- "आसहए- विराहए" સનકુમાર આરાધક છે કે વિરાધક છે! ધર્મનું સારી રીતે પાલન કરનારને આરાષ
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म. टीका. श. ३ उ. १ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिमश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०३ नालयति इति आराधकः बोधिपालकः ९, 'विराहिए' विराधको वा बोध्यपा कः १०, 'चरमे' चरम :- अन्तिमः एक एव भवो यस्य स तथा ११, 'अनरमे' अचरमो वा तद्विपरीतः अनेकभवः किम् १२, ।
भगवानाह - 'गोयमा ! सणकुमारे देविंदे देवराया' हे गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'भवसिद्धिए' भवसिद्धिकः एव, नो 'अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिकः, एवं 'सम्म दिट्ठी' सम्यग्दृष्टिरेव नो मिथ्यादृष्टिः, तथा 'परितसंसारए' परीतसंसारक एव नो 'अनंतसंसार' अनन्तसंसारकः, एवं 'सुलभहए' आराधक ९ और जो बोधिका पालन नहीं करता है वह 'विराहुए विराधक कहा गया हैं १० । सनत्कुमार आराधक हैं । कि विराधक है । जिसका एक ही भव बाकी होता है वह 'चरिमे' चरम कहा गया है- ११ इससे विपरीत अनेक भववाला जीव अचरम होता है १२ | सनत्कुमार एक ही मनुष्य का भव प्राप्त करके मोक्षजायेंगे या इससे विपरीत अनेक भवों के बाद मोक्ष जायंगे । इस प्रकार से ये ६ प्रश्न युगल सनत्कुमार के विषय में गौतम ने प्रभु से पूछे हैं । इनका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोयमा । ' 'सणकुमारे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार 'भवसिद्धिए' भवसिद्ध ही हैं 'नो अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिक नहीं । इन्द्र भव की समाप्ति के बाद मनुष्यभव प्राप्त कर वह उसीभव से मोक्ष प्राप्त करेंगे । इस तरह मुक्ति प्राप्ति करने में वह अनेक भववाला नहीं होने से अभवसिद्धिक नहीं है । इसी प्रकार वह मिथ्यादृष्टि न होकर सम्यकदृष्टि ही है । 'नो अनंत संसारए' अनन्तसंसारी न.
उडे छे, अने पासन नहीं २नारने विराध हे छे छ प्रश्न - " चरिमे अचरिमे । " જેને એક જ ભવ ખાકી હોય તેને ‘ચરમ ' કહે છે, પણ અનેક ભવ કરવાના બાકી હોય એવા જીવને અચરમ’ કહે છે. સનકુમાર એક જ મનુષ્ય ભવ કરીને મેક્ષે જશે કે અનેક ભવા કરીને મેક્ષે જશે !
उपरना छ प्रश्नान! वाण महावीर अलु या अभा आये है- " गोयमा ।" हे गौतम! “सणंकुमारे देविंदे देवराया " देवेन्द्र देवराष्ट्र सनत्कुमार “भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए" लवसिध्धि छे, अलवसिध्धि नथी. अश्यु इन्द्रो अवरो કર્યા પછી તેઓ મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને તે ભવમાં જ મેક્ષે જશે. મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને અનેક ભવ કરવા પડશે નહીં. તે મિથ્યાદષ્ટિ નથી પણુ 'સમ્યકૂષ્ટિ છે "नो अनंतसंसारए " तेभो अनंत ससारी नथी पशु " परित
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ध्यादृष्टि : तद्विपरीतश्रद्धावानस्ति किम् ४' परितसंसारए ' परीतसंसारक:परीतः परिमितीकृतः संसारो येन सः परीत संसारक:- अल्पीकृतसंसारक:-५ 'संसार' भन्सारको या-भनन्तः संसारी यस्य सः अनन्तसंसारकः ६, लमबोहिए' सुलभ बोधिक:- सुलमा बोधिर्यस्य स तथा जन्मान्तरे जिनधर्मप्राप्तिकः ७, 'दुल्लभचो हिए' दुर्लभबोधिको वा दुर्लभा वोधियस्य स तया जन्मान्तरे दुर्लमजिनधर्ममाप्तिकः ८, आराहए ' आराधक:- आराधयति सम्यक
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दप श्रद्धा होती है वह सम्यग्दृष्टि है और इससे विपरीत श्रद्धायाला जीव मिध्यादृष्टि है । सनत्कुमार की जीवादिक तत्त्वों पर श्रद्धा समोचीन है कि समीचीन नहीं हैं- झूठी है । 'परित्तसंसारए' जिसने अपना संसार परीतपरिमित करलिया होता है वह परीत संसारक जीव कहलाता ५ है इस जीव का संसार दीर्घ न होकर अल्प रह जाता है । 'अनंत संसारए' जिसका संसार अनन्त होता है वह अनन्त संसारक कहलाता है । तो क्या सनत्कुमार परीतसंसारक है कि अनन्तसंसारक ६ है । जिन धर्म की प्राप्ति जन्मान्तर में जिसे सुलभ है वह 'सुलभवोहिए' सुलभघोधिक और जन्मान्तर में जिसे जिनधर्मकी प्राप्ति होना दुर्लभ है वह 'दुल्लभवोहिए' दुर्लभोधिक है । सनत्कुमार सुलभवोधिवाले है ७ कि दुर्लभ बोधिवाले हैं ८ । बोधिका पालन जो अच्छी तरह से करता है वह 'आरा
પૂછે છે— “સનકુમાર સમ્યક્ દૃષ્ટિ છે કે મિથ્યાષ્ટિ છે?” જીવાદિક તત્ત્વો પર જેમ નિષિશ્રદ્ધા હોય છે એવા જીવને સભ્યષ્ટિ કહે છે; તેથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા જીવને મિથ્યાદ્રિ કહે છે. કહેવાના ભાવાર્થ એ છે કે સનત્કુમાર જીવાર્દિક તત્ત્વ પર સંપૂ શ્રદ્ધા રાખે છે કે નથી રાખતા? ત્રીજો પ્રાન- "परीत संसारए अनंतसंसारए " “સનકુમાર પરિમિત સંસારવાળા છે કે અનંત સોંસારક છે?” જેણે પોતાના સસાર परिमित य होय भेवा भवने “परीतसंसारक" आहे छे, मेवा कवनो संसार દીર્ઘ હાતા નથી પણુ અલ્પ હોય છે. જેના સ ́સાર અનંત હાય છે તે જીવને અન’ત संसार४ उडे छे, थोथे। अश्न - " सुलभवोहिए दुल्लभवोहिए" "सनत्कुमार सुलभધિક છે કે દુલ ભમેાધિક છે!” જેને જૈન ધર્મની પ્રાપ્તિ જન્માન્તરમાં સુલભ હેય છે એવા જીવને સુલભમે ધિક મ્હે છે, અને જેને જન્માન્તરમાં તેની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે मेवा लवने टुर्स लमोधि से छे. पांयो प्रश्नमा प्रभा - "भासहए- विराहए" સનસ્કુમાર આરાધક છે કે વિરાધક છે! ધર્મનું સારી રીતે પાલન કરનારમે આરાધક
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म. टीका. श. ३ उ. १ सू. २९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिमश्नस्वरूपनिरूपणम्' ३०३ पालयति इति आराधकः बोधिपालकः ९, 'विराहिए' विराधको वा-बोध्यपाएक: १०, 'चरमे' चरमः - अन्तिमः एक एव भवो यस्य स तथा ११, 'अनरमे' अचरमो वा तद्विपरीतः अनेकभवः किम् १२, 1
भगवानाह - 'गोयमा ! सणकुमारे देविंदे देवराया' । हे गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'भवसिद्धिए' भवसिद्धिकः एव, नो 'अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिकः, एवं ' सम्मदिट्टी' सम्यगृहष्टिरेव नो मिध्यादृष्टिः, तथा 'परितसंसारए' परीतसंसारक एवं नो 'अनंतसंसारत' अनन्तसंसारकः, एवं 'सुलभ
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ए' आराधक ९ और जो बोधिका पालन नहीं करता है वह 'विराहुए विराधक कहा गया हैं १० । सनत्कुमार आराधक है । कि विराधक है । जिसका एक ही भव बाकी होता है वह 'चरिमे' चरम कहा गया है- ११ इससे विपरीत अनेक भववाला जीव अचरम होता है १२ ॥ सनत्कुमार एक ही मनुष्य का भव प्राप्त करके मोक्षजायंगे या इससे विपरीत अनेक भवों के बाद मोक्ष जायंगे । इस प्रकार से ये ६ प्रश्न युगल सनत्कुमार के विषय में गौतम ने प्रभु से पूछे हैं। इनका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'गोधमा । ' 'सणकुमारे देविंदे देवराया' देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार 'भवसिद्धिए ' भवसिद्धिक ही हैं 'नो अभवसिद्धिए' अभवसिद्धिक नहीं । इन्द्र भव की समाप्ति के बाद मनुष्यभव प्राप्त कर वह उसीभव से मोक्ष प्राप्त करेंगे। इस तरह मुक्ति प्राप्ति करने में वह अनेक भाववाला नहीं होने से अभवसिद्धिक नहीं है । इसी प्रकार वह मिथ्यादृष्टि न होकर सम्यकदृष्टि ही है । 'नो अनंत संसारए' अनन्तसंसारी न.
ठंडे छे, अने पालन नहीं ४२नारने विराध उहे छे. छडो प्रश्न- "चरिमे अचरिमे । " જેને એક જ ભવ બાકી હોય તેને ‘ચરમ ' કહે છે, પણ અનેક ભવ કરવાના બાકી હોય એવા જીવને અચરમ' કહે છે. સનત્યુમાર એક જ મનુષ્ય ભવ કરીને મેક્ષે જશે • કે અનેક ભવા કરીને મેક્ષે જશે !
उपरना छ प्रश्नाना भवान महावीर प्रभु मा प्रभाशे आये है - " गोयमा ।" हे गौतम! " सणकुमारे देविंदे देवराया" देवेन्द्र देवराष्ट्र सनत्कुमार “भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए" लवसिध्धि छे, अलवसिध्धि नथी. अरण है इन्द्रनो लव यूरो કર્યાં પછી તેઓ મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને તે ભવમાં જ મેાક્ષે જશે. મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને અનેક ભત્ર કરવા પડશે નહીં. તેએા મિથ્યાદષ્ટિ નથી પણુ 'सभ्यड्रदृष्टि हे "नो अनंतसंसारए " तेभो अनंत संसारी नही यशु " परित
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बोहिए' सुलभवोधिक एव, नो 'दुल्लभवोटिए' दुर्लभवोधिकः तथैव 'भाराहए' artune ga at 'frराहिए' विराधकः एवं 'चरमे' चरम एव नो 'अचरमे' भवरमः इति रीत्या सनत्कुमारे सर्व 'पसत्यं प्रशस्तम् 'नेग' नेतम्पम् ज्ञातव्यम् नो अमशस्तम् अभवसिद्धयादिकमिति भावः । 'से केणट्टे णं भंते ! एवंger' तत् केनार्थेन भदन्त । एवम् उच्यते - सनत्कुमारो भवसिद्धिकत्वादि प्रशस्तगुणसम्पन्न एवेत्यत्र को हेतुः ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा ! सणंमारे' इत्यादि । हे गौतम ! सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः 'वही' बहूनाम् अनेकेषाम् 'समणाणं' श्रमणानां साधूनाम् ' बहूणं यदीनाम् भनेका साम् 'समणीणं' श्रमणीनाम् साध्वीनाम् 'वहणं' बहनाम् 'सावयाणं' श्रावकाणाम् देशविरतानाम् 'बहूणं यद्दीनाम् 'साविभाणं' श्राविकाणाम् 'हियकामए' होकर 'परिजससारण' परीत संसारवाला ही हूँ। 'नो दुलहबोहिए ' दुर्लभयोधियाला न होकर 'सुलभवोहिए सुलभयोधिवाले ही है। 'नो विराहिए' विराधक न होकर 'आराहए' आराधक ही है। 'नो अचरमे' अचरम न होकर 'चरिमे' चरम ही है । इस रीति से मनकुमार में सब 'पसत्थं नेयत्वं' प्रशस्त ही जाननाचाहिये। 'नो अ प्रशस्तं ' अभवसिद्ध्यादिक अप्रशस्तगुण उसमें नहीं हैं । 'से केणद्वेणं भंते ! एवं वुचइ' गौतम पुनःप्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त । सनत्कु मार भवसिद्धिकत्व आदिप्रशस्त गुणों से सम्पन्न ही है इस कथन में कारण - हेतु क्या है । तब इसका उत्तर देते हुए भगवान उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'सणकुमारे देविदे देवराया' देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार 'यहणं समणाणं, बहूणं समणीणं अनेक श्रमणोंका,
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संसारए" परिमित ससारवाणा छे. " नो दुल्लहबोहिए " तेथेो इस भोषि नथा पशु " सुलभवोहिए" सुबल मोधि छे. "नो विराहिए- आराहए" ते विशेष नथी पशु माराध ०४ छे " नो अचरिमे - चरिमे"तेयो अथरभ नथी च यरभ के. “पसत्थं नेयव्वं” मा रीते सनत्कुमारंभां मघा प्रशस्त गुथे ? छे सेम लघुकुं "नो अप्रशस्तं " तेमनामां भगवसिद्धिद्धि आहि अप्रशस्त गुम्यो नथी.
" से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ । " गौतम पूछे है, "हे सहन्त ! आप શા કારણે એવું કહેા છે કે સનત્કુમાર ભસિદ્ધિક આદિ પ્રશસ્ત ગુર્ષોથી યુક્ત છે ! त्यारे महावीर अनु या प्रमाणे वाण माये - " गोयमा !" ३ गौतम ! 'सकुमारे देविंदे देवराया " देवेन्द्र देवराज सनत्कुमार बहूणं समणाणं, वहणं समणीणं " भने श्रम (साधुओ) मने श्रभथियो (साध्वीमी)नुं," बहूणं
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म.टी. श.३ उ.१ सू.२९ सनत्कुमारस्यभवमिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०५ हितकामुकः हितं हिते निवन्धनं वस्तु तस्य कामुकः हितचिन्तकः हितेच्छुः 'सुहकामए' सुखकामुकः सुखम् आनन्दरूपम् तदिच्छुः 'पत्यकामए' पथ्यकामुकः पथ्य दुःखत्राणं तत्कामुकः दुःख निवारणेच्छुः 'आणुकंपिए' आनुकम्पिकः अनुकम्पयाचरतीति आनुकम्पिकः अनुकम्पाशीलः दयाकारकः करुणावरुणालयत्वात 'निस्सेयसिए' श्रेयसिकः निश्रेयसं मोक्षः तत्र नियुक्त इवेति नैश्रेयसिका मोक्षाभिलापी'हियसुहनिस्सेयसिए' हितमुखनैश्रेयसिकः कल्याणेच्छुः 'हियमुहनिस्सेसकामए' हितसुखनिःशेपकामुक हितरूपं यत्सुखं तन्निःशेपाणां सर्वपां कामयते समीहते यः स तथा तत् तस्मात् 'तेणटेणं' तेनार्थेन तेन हेतुना हे गौतम ! 'सणकुमारेणं भवसिद्धिए जाव-नो अचरिमे' सनत्कुमारः खलु भवसिद्धिकः यावत्-चरमः अनेक श्रमणियोंका, 'यहणं सावयाणं' अनेक श्रावकोंका, 'बहणं सावियाणं' अनेक श्राविकाओंका 'हियकामए' हितकामुक हैं । सुख की कारणभूत जो वस्तु है वह यहां हितशब्द से ली गई हैं। 'सहकामुए' उन्हें आनन्दरूप सुख प्राप्त होते रहें-इस यातका वह इच्छुक है । 'पत्थकामए' पथ्यकामुक है. दुःख से वे सदा बचे रहे इस बात का वह अभिलापी हैं। 'आणुकंपिए' क्यों कि वह करणा का वरुणालयसमुद्र होने के कारण उन पर सदा दयाशील है। 'निस्सेयसिए' उन्हें मोक्षप्राप्त हो इस यातका वह अभिलापी है। 'हियसुहनिस्सेसकामए' हितरूप सुख इन सब को प्राप्त होते रहे इस बातकी वह कामना करते रहते है। 'से तेण?णं गोयमा । सणंकुमारेणं भवसिद्धिए जाच णो अचरिमे' इस कारण हे गौतम । मैंने ऐसा कहा है कि सनत्कुमार भवसिद्धिक है यावत् चरम है। सावयाणं वहणं सावियाणं" मन श्राप भने श्रीवासार्नु "हियकामा " હિત ચાહનારા છે. અહીં સુખ આપનારી વસ્તુને હિત પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. "सुहकामए" तेभने मान३५ सुमनी प्राप्ति थाय, पानी मनावा छ, "पत्थकामए" तसा तभना पथ्याभु छ–गरखेतमा सह भुत रहे मेवी मनिलाषावार छे, "आणुकंपिए" ते ४२ाना सा२ पाथी तमना ५२ अनु रामनारा छ, "निस्सेयसिए" भने भाक्ष प्राप्त थाय, मेवी मनिसाका रामना। छ, "हियसहनिस्सेसकामए" ते सोन हित३५ सुमनी प्राप्ति थाय मेवी धमनापाका छे. "से तेणट्रेणं गोयमा । सणकुमारेणं भवसिद्धिए जाव णो अचरिमे। गौतम! ते २ में मेj j४ सनछुमार ससिद्धिथी
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भगवती नोअचरम इति । यावत्करणात सम्यग्दृष्टिः, परीतसंसारकः, मुलभगोषिकः, आराधक:-इति संग्रायम् । चरमशब्दार्यस्तु चरम एव भयो यस्यामासस्तिष्ठति, देव भवो वा चरमो यस्य सः, चरममनो वा भविष्यति यस्य स चरम इति बोध्यः । 'सणंकुमारस्स णं भंते देविदस्स देवरणो' हे मदन्त ! सनत्कुमारस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य केवइयं कालं ठिई पण्णता कियन्तं कालं स्थितिः प्रजमा सनत्कुमाराख्ये तृतीयदेवलोके सनत्कुमारेन्द्रस्य कियती स्थितिरस्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! सनत्कुमारस्य 'सत्तसागरोबमाणि' सप्तसागरोपमाणि 'ठिई पणत्ता' स्थितिः ममता-उक्ता। 'सेणं भंते स खलु भदन्त ! सन्तकुमारः 'ताओ देवलोगाभा' तस्मात् देवलोकात् 'आउखएणं' आयुःक्षयेण 'जाय-कहिं उववजिहिई' यावत्अचरम नहीं है। चरम शब्दका अर्थ इस प्रकार से है. चरम ही भव जिसको प्राप्त है वह चरम है। अथवा-चालूभव-जो देव का भव है-वह भव ही जिसका अन्तिम भव है वह चरम है। अथना चरम भव जिसका होगा वह चरम है। 'सणंकमारस्सणं भंते। दावदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' अप सनत्कुमारकी स्थिति आ. दिके विपयमें प्रश्न करते हुए गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि-हे भदन्त ! यह कहीये कि सनत्कुमारकी स्थिति कितनी है। सनत्कुमार तृतीयदेवलोकके अधिपति है। उनकी वहां कितनि स्थिति हैं ? तथा ‘से णं भंते ! आउक्खएणं जाव कहिं उववजिहिह' वहां पर रहने की स्थिति के समाप्त होते ही वे उस तृतीय देवलोकसे चव कर यावत् कहां पर उत्पन्न होगे । देवभव के कारणभूत कर्मों की લઈને ચરમ પર્યન્તના પ્રશસ્ત ગુણવાળા છે, અભવસિદ્ધિકથી લઈને અચરમ પર્વતના અપ્રશસ્ત ગુવાળા નથી. “ચરમ” શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે છે–આખરી ભવ જેને પ્રાપ્ત થયો છે તેને ચરમભાવસંપન્ન કહે છે. અથવા ચાલૂ ભવ જ જેને આખરી ભવ છે તેને ચરમભવવાળા કહે છે. અથવા જેમ એક આખરી ભવ કરવું પડશે તેને શરમ ભાવવાળો કહે છે. સનસ્કુમાર ઈન્દ્રનું આયુષ્ય પૂરું કરીને મનુષ્યવાવ પામીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. તેથી તેમને ચરમભવ સંપન્ન કહ્યા છે. હવે ગૌતમ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને સનસ્કુમારની સ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે
प्रश्न-" सणंकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णता ?" मन्त! Raisit अधिपति - 40 साभारनी स्थिति का आनी छन्त्यां तभने २डेवानी समय भर्या 28छ ? तथा "सेणं आउक्खएणं जाव कर्हि उपजिदिइ" तसा त्यांना तेभनी आयुश्य पशु કરીને, ત્રીજા દેવલોકમાંથી આવીને કઈ ગતિમાં જન્મ લેશે? - : ,
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म. टी. श. ३ उ. १ सू.२९ सनत्कुमारस्य भवसिध्यादिप्रश्नस्वरूपनिरूपणम् ३०७ कुत्र - उत्पत्स्यते, उत्पन्नो भविष्यति । यावत्करणात् आयुः क्षयेण - आयुष्कर्म दलिकनिर्जरणेन, भक्षयेण - देवभवनिबन्धनकर्मणा निर्जरणेन, स्थितिक्षयेण - आयुः कर्मणः स्थितेर्वेदनेन कुत्र गमिष्यति ? 'गोयमा ।' हे गौतम! 'महाविदेदे बासे' महाविदेहे वर्षे महाविदेहक्षेत्रे 'सिज्झिदि ' सेत्स्यति सिद्धो भविष्यति सकलकर्म राहित्येन कृतकृत्यो भविष्यति 'जाब - अंतं करेदिइ ' यावत् अन्तंकरिष्यति । यावत् करणात् 'बुज्झिहि मुचिहि परिनिव्बाहि सव्वदुखाणं' इति संग्रहः । अन्ते वायुभूतिः भगवतो वाक्यं प्रामाणिकत्वेन उपसंहरति - सेवं भंते ! सेवं भंते ! इति । तदेवं भगवन तदेवं भगवन् इति । हे भगवन ! भवता यत् प्रतिपादितम् तत् सर्वम् एवं पूर्वोक्तरूपं सत्यमेव नतु तद्विपरीतम् । शास्त्रकारः पूर्वोक्तार्थसंग्रहार्थे गाथाद्वयीमाह - ' छठ हम मासो' इत्यादि । निर्जराका होना इसका नाम भवक्षय है और आयुःकर्मकी स्थितिका वेदन होना इसका नाम स्थितिक्षय है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'महाविदेहे वासे सिज्झहिह' महाविदेह क्षेत्र में वे सीद्ध सकल कर्मोंसे रहित होते हुए कृतकृत्य होंगे'जाव अंतं करेहिह' यावत् समस्त दुःखोंका अन्त करेंगे, अन्तमें वायुभूति प्रभुके वाक्यका प्रामाणिक होनेके कारण उपसंहार करते है 'सेव भंते ! सेवं भंते !" हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादित किया है वह सब ऐसा ही पूर्वोक्तरूपवाला ही है अर्थात् सत्य ही है उससे विपरीत नहीं है।
अब शास्त्रकार इन दो गाथाओं द्वारा उद्देशक कथित विषयका संग्रह करते हुए इस उद्देशकको समाप्त करते है-छट्टम इत्यादि
દેવભવના કારણરૂપ કર્મોની નિર્જરા થવી તેનું નામ ભવક્ષય છે, અને યુકની સ્થિતિનું વેદન કરવું તેનું નામ સ્થિતિ ક્ષય છે.
उत्तर- " गोयमा !" हे गौतम! तेभनी स्थिति सात सागशेपभनी उही छे. तेथे त्यांथी व्यवीने "महाविदेहे वासे सिज्झहिइ" महाविद्वेड क्षेत्रमां मनुष्यगतिभां उत्पन्न थर्धने सिद्धयः यामथे "जाब अंत करेड़" तेथे समस्त भेनि क्षय उरीने કૃતકૃત્ય થઈ જશે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંતકર્તા થશે.
“ सेवं भंते! सेवं भंते " मा हो द्वारा वायुभूति गथुधर भगवानना अथનમાં પેાતાની અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે. તેઓ કહે છે, “ હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્ન સત્ય છે. આપની વાત યથાય છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી.”
आा उद्देशउने भत्ते आपेक्षी "छट्ट छट्टम इत्याहि" मे गाथाओ द्वारा सूत्रडारे
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भगवती
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नोअचरम इति । यावत्करणात् सम्यगृष्टिः परीतसंसारकः, सुलभवोधिकः, आराधकः इति संग्रामम् । चरमशब्दार्थस्तुं चरम एव भयो यस्यामाप्तस्तिष्ठति, देव भवो वा चरमो यस्य सः, चरममवो या भविष्यति यस्य स नरम इति बोध्यः । 'सकुमारसणं भंते देविंदस्स देवरण्णो' हे मदन्त ! सनत्कुमारस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'केयं कालं ठिई पण्णत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः महता सनत्कुमाराख्ये ती देवलोके सनत्कुमारेन्द्रस्य कियती स्थितिरस्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम! सनत्कुमारस्य ' सप्तसागरोत्रमाणि सप्तसागरोपमाणि 'ठिई पणत्ता' स्थितिः क्षप्ता - उक्ता । 'संणं भंते' स खलु भदन्त । सन्तकुमार: 'ताओ देवलोगाओ' तस्मात् देवलोकात् 'आउवखरण' आयुःक्षयेण 'जाव-कटिं उबवजिहिड' यावत्अचरम नहीं है । चरम शब्दका अर्थ इस प्रकार से है चरम ही भव जिसको प्राप्त है वह चरम है । अथवा चालूभव जो देव का भव है वह भव ही जिसका अन्तिम भव है वह चरम है । अथना- चरम भव जिसका होगा यह चरम है । 'सर्णकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरण्णो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' अप सनत्कुमारकी स्थिति आ दिके विषयमें प्रश्न करते हुए गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि हे भदन्त ! यह कहीये कि सनत्कुमारकी स्थिति कितनी है । सनत्कुमार तृतीय देवलोकके अधिपति है । है । उनकी वहां कितनि स्थिति हैं ? तथा ' से णं भंते! आउक्खणं जान कहि उववज्जिहि वहां पर रहने की स्थिति के समाप्त होते ही वे उस तृतीय देवलोक से चव कर यावत् कहां पर उत्पन्न होगे । देवभव के कारणभूत कर्मो की લઈને ચરમ પન્તના પ્રશસ્ત ગુઓવાળા છે, અભયસિદ્ધિકથી લઈને અચરમ પતના અપ્રશસ્ત ગુણાવાળા નથી. ચરમ' શબ્દના અર્થ આ પ્રમાણે છે-આખરી ભવ જેને પ્રાપ્ત થયા છે તેને ચરમણવસંપન્ન કહે છે. અથવા ચાલૂ ભવ જ જેને આખરી લવ છે તેને ચરમસવવાળા કહે છે. અથવા જેને એક આખરી ભવ કરવા પડશે તેને ચરમ ભાવવાળા કહે છે. સનકુમાર ઇન્દ્રનું આયુષ્ય પૂરૂ કરીને મનુષ્યભવ પામીને માક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. તેથી તેમને ચરમલત્ર સપન્ન કળા છે. હવે ગૌતમ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને સનત્કૃમારની સ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ના પુછે છે.
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प्रश्न-“ सर्णकुमारस्य णं भंते । देविंदस्स देवरणो केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? હે ભદન્ત! ત્રીજા દેવલાકના અધિપતિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમારની स्थिति डेंटला अजनी छे त्यां तेभने रडेवानी समय भर्याा डेंटली छे ? तथा "से णं आउक्खणं जाव कहिं उववज्जिदिइ " तेथे त्यांना तेभने आयुष्य आज शु કરીને, ત્રીજા દેવલેાકમાંથી આવીને ઇતિમાં જન્મ લેશે?
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३०९ · तृतीयशतकस्य द्वितीयोदेशकस्य संक्षिप्तविपयविवरणम् ।
राजगृहे नगरे भगवत्समवसरणं परिपत्समागमनं, भगवद्धर्मदेशना ध. मदेशनां श्रुत्वा परिपत्पतिगमनानन्तरं गौतमस्य महावीरम्पति अमुरकुमार देवावासविषयकः प्रश्नः 'असुम्कुमाराः क्व निवसन्ति ?' इत्यादि, ततो भगवतः रत्नप्रभापृथिवीमध्ये अमुरकुमारावासकथनम् , ततः असुरकुमाराणाम् अधम्तृतीयवालुकाप्रभानामकनरकलोकपर्यन्तं गमनकथनम्, अधःसप्तमनरकलोकगमनसामर्थ्यवर्णनञ्च तत्र पूर्वभव प्रत्ययिकवैरिजनदुःखोत्पादनस्य भूनपूर्वसुहृजनसुखोत्पादनस्य च गमन हेतुत्वकथनम् , ततःअनुराणाम् तिर्यग
तीसरे शतकके दूसरे उद्देशेका प्रारंभअब सूत्रकार तृतीय शतक का द्वितीय उद्देशेक प्रारंभ करते हैं। इस द्वितीय उद्देशका में जो विपय कहा हुआ है-उसका संक्षिप्त विवरण इस प्रकार से है
राजगृह नगर में महावीर प्रभुका आगमन, परिपदाका धर्मोपदेश श्रवण, उस परिपदा के जाने के बाद महावीर प्रमुसे गौतम का असुरकुमार देवों के आवास के विषय में कि 'असुरकुमार कहां रहते है' इत्यादि प्रश्न, असुरकुमार रत्न प्रभा पृथिवी के एकलाख अस्सी हजार योजन का रत्न प्रभाथिवी का पिंड है उसके मध्य में रहते हैं इस प्रकार से भगवान् का उनके आवासों का कथन करनरूप उत्तर, तथा असुरकुमार नीचे चालुकाप्रभा नामक नरक पर्यन्त गमन करते है ऐग्मा प्रतिपादन और साथ में यह समझाना
कि मप्तम नरक तक जानेकी उनमें शक्ति है। तीसरे नरशतक __जो वे जाते है इसमें कारण यह है कि वे वहां अपने पूर्व भव के
ત્રીજા શતકને બીજે ઉદશકહવે સૂત્રકાર ત્રીજા શતકના બીજા ઉદેશકની શરૂઆત કરે છે. તેમાં જે જે વિષયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે. રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું ગમન, પરિષદનું ધર્મોપદેશ શ્રવણ, ત્યાર બાદ ગૌતમના મહાવીર પ્રભુને અસુરકુમારના આવા વિશે પ્રકને “અસુરકુમાર કયાં રહે છે ? ઉત્તર- તેઓ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના એક લાખ એંશી હજાર એજન પ્રાણ પિડના મધ્ય ભાગમાં રહે છે. તેઓ નીચે વાલુકાપ્રભા નામની નરક સુધી જાય છે એવું પ્રતિપાદન અને તેઓ સાતમી નરક સુધી જઇ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે, એ ભગવાન દ્વારા ઉત્તર તેઓ પિતાના પૂર્વ ભવના દુશ્મને ને પીડવા માટે,
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भगवती
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अर्थात् तिप्यकस्य पष्ठनाम तपः, मासिकमनशनम् अष्ट वर्गाणि साधुपर्याय कुरुदत्तपुत्रस्तु अष्टमं तपः अर्धमासिकमनशनम् गण्मामाः साधुपर्यायः इति प्रथम गाथार्थः । विमानानामुच्चत्यम्, नकेशानेन्द्रादीनाम परस्परं समीपे गमनम् अवलोकनम् आलापापी कार्याणि विवादाः तनिर्णयः, सनत्कुमारस्य शुभत्वम् इति द्वितीयगायार्थः ।
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एतदुद्देशकार्यरूपस्य कुर्वणाशक्तः स्वरूपस्य मौकाभिधाय नगरी प्रति पादितत्वात् उपचारेण तदेकस्यापि मोकाशब्देन व्यवहारात् 'मोका समाप्ता' उद्देशसमाप्त्यर्थे 'मोका समाप्ता इत्युक्तम् || | ० २९ ॥ || तृतीयशतकस्य ममदेशकः समाप्तः ॥ इतिश्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालवति विरचितायां श्रीभगवती सूत्रम्य ममेयचन्द्रिकाव्याख्यायां तृतीयशतकस्य ममदेशकः समाप्त ॥ ३१ ॥
इन दो गाथाओंका अर्थ मूल सूत्रार्थमें लिख दिया गया है । इस उद्देशे में विकुर्वणा शक्तिका स्वरूप प्रकट किया गया हैऔर ने इसका कथन मोका नामकी नगरी में किया है इसलिये उपचार से इस उद्देशाका नाम मोका रख दिया गया है । इसी कारणसे इस उद्देशकका 'iter's more carर किया गया है ||२९|| इस प्रकार तृतीय शतकका यह प्रथम उदेशक समाप्त हुआ । || तृतीयशतक का प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ ||१||
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराजकृत भगवती सूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शनमें पहला उद्देशक समाप्त ॥३-१॥
આ ઉદ્દેશકના ઉષસ હાર કરતાં તેમાં જે વિષયેાનું પ્રતિપાદન થયુ છે. તે વિષયાને ઉલ્લેખ કર્યાં છે. અને ગાથાના અર્થ મૂળ સૂત્રામાં સમજાવવામાં આવ્યા છે.
આ ઉદ્દેશકમાં વિકુણા શક્તિનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. મેકા નામની નગરીમાં આ ઉદ્દેશકનું ગ્રંથન ભગવા મહાવીર પ્રભુને શ્રીમુખે થયું હતું. તે કારણે આ ઉદ્દે શકનું નામ “ મેકા ” રાખ્યુ છે. આ પ્રમાણે ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક
સમાસ થયે.
ઇતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધમાં દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘ સીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના श्री शती ६ समाप्त ॥13-u
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ द्वितीयोदेशकस्यावतरणिका कालव्यतीतानन्तरं तेपामूर्ध्व लोकगमनप्रतिपादनम् , ततःशवर चर्वर-कण
तुअ - पण्ड - पुलिन्द नामकानाऽर्य किरातजातीयानां दुर्ग- परिखा-पर्वत कन्दरादिविपमप्रदेशरूपाश्रयेण अश्वसैन्यादिचतुरङ्गसैनिकोपरिआक्रमाध्यवसायवत् भमुराणाम् अहंसिदजैनमुन्यादिसमाश्रयेण ऊर्ध्वलोकगमनाध्यवसायः, ततो महर्द्धिकासुराणामेवोर्ध्वगमनमतिपादनम् , प्रसङ्गात् ऊर्ध्वगमनाथै चमरेन्द्रस्य कथाप्रस्तावः, - पूर्व भवे जम्बूद्वीपे भारतवर्षे - विन्ध्यगिरिपादमृले
मेलनगरे पूरणनामकगृहपतिरूपेण जन्म तस्य शुभाध्यात्मिकविचारानन्तरं दानामानाम प्रव्रज्याग्रहणम् नियमपूर्वकं चतुष्पुटककाष्ठमयपतिग्रहक पात्रहो जाने के बाद असुरों का उर्ध्वगमन होता है ऐसा कथन, शयर पर्वर ढंकण, भुत्तुय, पण्ह, पुलिन्द, इन किरातजातीय अनार्यो का जैसे दुर्ग, परिखा, पर्वत, कन्दरा आदि विपम प्रदेशरूप स्थान के सहारे से अश्वसैन्य आदि चतुरंगवाली सेना के ऊपर आक्रमण करने का अध्यवसाय होता है उसी प्रकार से असुरकुमारों का अर्हत सिद्ध एवं जैनमुनि आदिके सहारे से उर्वलोक में गमन करने का अध्यवसाय होता है ऐसा कथन, महद्धिक असुरों का ही ऊर्ध्वगमन होता है ऐसा कथन, प्रसंग से ऊर्ध्वगमन के निमित्त चमरेन्द्र की कथा का प्रस्ताव, पूर्व भव में जंयूद्वीप में, भारतवर्ष में, विन्ध्याचल के पादमूल में वेभेल नगर में पूरण नामक गृहपति के रूप में चमरेन्द्र का जन्म, शुभ आध्यात्मिक विचार के अनन्तर ही उसका दानामा नामकी प्रव्रज्या को अंगीकार करने का कथन, चार खाने वाले काष्ठ के पात्र में भिक्षाचर्या से प्राप्त अशन पान જેવી રીતે શબર, બર્બર, ઢકણ, ભુતુય, પણહ, પુલિન્દ વગેરે કિરાત જાતિના અનાર્યો દુર્ગ, પરિખા, પર્વત, કન્દરા આદિ વિષમ પ્રદેશને સહારે અવરીન્ય આદિ ચતુરંગી સેના પર આક્રમણ કરવાને ટેવાયેલા હોય છે, એવી જ રીતે અસુરકુમારે પણ અહંત, સિધ અને જૈન મુનિને સહારે ઉદ્ઘલેકમાં ગમન કરવાને અભ્યસ્ત હોય છે મહદ્ધિક અસરનું જ ઉદર્વગમન થાય છે. પ્રસંગોપાત ઉર્ધ્વગમનને નિમિત્તે અમરેન્દ્રની કથાને પ્રસ્તાવ પૂર્વભવમાં જંબુદ્વિીપમાં ભારતવર્ષના વિંધ્યાચલ પર્વતની તળેટીમા વેસેલ નગરમાં પૂરણ નામના ગહસ્થ રૂપે ચમરેદ્રને જન્મ, શુભ આધ્યાત્મિક વિચાર પૂર્વક દાનામા નામની પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરવાનું કથન, ચાર ખાનાંવાળા કાઠ પાન્નમાં ભિક્ષાથી પ્રાપ્ત કરેલ અશન, પાન આદિના ચાર વિભાગ કરી નાખતે.
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भगवीर नन्दीश्वरद्वीपपर्यन्तगमनमतिपादनम् , तिर्यम् असंलयेयदीपसादपर्यन्तगमन सामर्थ्यप्रतिपादनच, तत्र आतां भगवतां जन्म - दीक्षा - केवल ज्ञानोत्पाद -निर्वाणमाप्तिमहोत्सव एव तेषां तिर्यगूगमनहेतुरिति कयनम् । ततः पाममुराणाम् ऊर्व सौधर्मदेवलोकपर्यन्तगमननिरूपणम् , कर्म यावदच्युतदेवलोकपर्यन्तगमनसामर्थ्य निरुपणन, तोचलोकगमनहेतष देवा मुराणां शाम्यतिकविरोधः, तत्र गत्वा लघुरस्नादिचौर्य करणम् , ततः देव द्वारा असुराणां तदपराधजन्यशारीरियान्ययोत्पादनम् , अमुराणाम् देवाना प्सरसाश्च पारस्परिकव्यवहारकथनम् , ततः अनन्तोत्सपिणी-अनन्तावतापमा वैरियो को दुखोत्पादन करते है और भूतपूर्व अपने मित्रजनों को सुखी करने का प्रयत्न करते है। असुरकुमार तिरछे नन्दीश्वर दीप तक जाते हैं और उनमें असंख्यात दोप ममुद्रोतक जाने की योग्यता है-ऐसा समझना, तिर्यम् गमन में हेतु अर्हन्त प्रभुके जन्म, दाक्षा, केवलज्ञानोत्पाद और मोक्ष ये कल्याणक है। यद्यपि असुर कुमार ऊंचे सौधर्म देवलोक तक जाते है, परन्तु उनमें अच्युत देवलोक तक जानेकी शक्ति है इस प्रकार का कथन, असुरकुमार जो ऊंचे सौधर्म देवलोक तक गमन करते है उसमें " देव और असुरों का शाश्वतिक वैर कारण है" ऐसा कथन । वहां जाकर असुरों द्वारा लघुरत्न आदिकों की चोरी करना और इस अपराष के कारण देवों द्वारा उन्हें शारीरिक दण्ड देना यह कथन । असुरों के और देवोंकी अङ्गनारूप अप्सराओं के पारस्परिक व्यवहार का कथन । अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी कालके समाप्त અને પૂર્વભવના મિત્રને સુખ આપવા માટે ત્રીજી નરક સુધી ગમન કરે છે. અસુર કુમારે તિરછા નન્દીશ્વર દ્વીપ સુધી જાય છે, અને અસંખ્યાત કી સુધી જવાનું સામર્થ્ય તેઓ ધરાવે છે. તેઓ શા કારણે તિર્લોકમાં જાય છે? અહંત પ્રભુ જન્મ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાનત્પાદ અને મેક્ષ, એટલા કલ્યાણ માટે તે ત્યાં જાય છે. જે કે અસરકૂમારા સૌધર્મ દેવલોક સુધીની ઊંચાઈએ જાય છે, પણ અશ્રુત દેવલી સુધી જવાને તેઓ સમર્થ છે. સૌધમ દેવલોક સુધી તેમનાં ગમનનું કારણ તેમના વચ્ચેનું શાશ્વત વેર છે. ત્યાં જઈને અસુરકુમાર દ્વારા લધુરત્નાહિની ચોરી કરાય છે અને દેવે તેમના તે અપરાધ માટે તેમને શારીરિક શિક્ષા કરે છે એવું કથન અસુરે અને દેવાંગના રૂપ અપ્સરાઓના અરસ્પરના વ્યવહારનું કથન, અનંત ઉત્સર્પિણી. અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થતાં અસુરેનું ઉર્ધ્વગમન થાય છે, એવું કથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ द्वितीयोद्देशकस्यावतरणिका _३१३. पणञ्च तत्र मघोनः 'इन्द्र' पाकशासनस्य शतक्रतोः सहस्राक्षस्य वज्रपाणे: पुरन्दरस्य शक्रस्य विलासादिदर्शनेन चमरस्येयोत्पादः शक्रम्प्रति चमरस्य गालिप्रभृतिप्रदानम् , तस्यच चमरस्य समुत्पन्नानलस्य शक्रपराजयार्थ छद्मस्थ-महावीर-शरणाश्रयणम् , तदाश्रयेण परिघायुधग्रहणपूर्वकमेकाकिनः चमरस्य सौधर्मदेवशकम्पति प्रस्थानम् , प्रस्थानात्पूर्व चमरकृतवैक्रियशरीर निर्माणम् ऊर्ध्वमुत्पतता चमरेण कृत उत्पातो यथा वानव्यन्तराणां भागनाशः, ज्योतिपिक-चन्द्र-सूर्य ग्रहनक्षत्रताराणाम् विभागः, आत्मरक्षकदेवानां पलायनम् , ततः चमरस्य शक्रसमीपगमनम् तद्द्वारेन्द्रकीलस्य तत्कृताकुट्टनं शक्राश्रित देवानां भयोत्पादनञ्च, चमरोपरि शक्रस्य प्रकोपः, चमरस्य पलायनम् महावीर देवलोक तक चमरेन्द्र का अवलोकन, सौधर्मदेवलोक के अधिपति शक्रके विलास आदि के देखने से चमर के हृदय में ईर्ष्या का उत्पन्न होना, और इस कारण से शक के लिये गाली आदि देना, तथा ईर्ष्यालु चमरेन्द्र का शक के पराजय निमित्त छद्मस्थ महावीर की शरण आना, उनके आश्रय से चमर का अकेले ही परिघ नामका आयुध आदि शस्त्र लेकर शक्रके प्रति प्रस्थित होना, प्रस्थान के पहिले चमर द्वारा वैक्रिय शरीरो का निर्माण करना, ऊपर जाते हुए चमर के द्वारा उत्पात करना, वानव्यन्तरो का इसकारण से भागनाश होना इधर उधर भागना । ज्योतिष्क देव चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र एवं तारों का विभाग होना, आत्मरक्षक देवो का पलायन करना शक के समीप चमर का आना, शक के द्वार पर रहे हुए इन्द्रकील की पिटाई होना, तथा शक्राश्रित देवों को भय उत्पन्न લેક સુધીના પ્રદેશનું તેના દ્વારા અવકન સૌધર્મ દેવલોકના અધિપતિ શકના વિલાસ આદિ જોઈને ચમરેન્દ્રના હૃદયમાં ઈર્ષાની ઉત્પત્તિ-તે કારણે શકને ગાળ દઈને તેનું અપમાન કર્યું. શકને પરાજય આપવા માટે ઈર્ષાળુ અમરેન્દ્રનું છઘસ્થ મહાવીરને શરણે આવવાનું કથન આ ઉદેશકમાં આવે છે. તેમને આશ્રય મળવાથી ચમાર એક જ પરિવા, આયુધ અદિ શો લઈને શક્રેન્દ્ર સાથે લડવા જવાનું સાહસ કરે છે, રવાના થતાં પહેલાં અમર દ્વારા વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણ કરાયું, ઉપર ગમન કરતા ચમારના ઉત્પાતોથી ત્રાસેલા વાનવ્યતર દેવોની નાસભાગ. જ્યોતિષ્ક દેવ ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહો અને તારાઓનું વિભાગીકરણ થયાનું કથન, આત્મરક્ષક દેવે પલાયન થઈ ગયા. આ રીતે ચમરનું શર્ટ પાસે આગમનન્શકના દ્વાર પર ઈનકીલને માર માર્યો, શક્રાશ્રિત
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विशेषे भिक्षाचर्यया माताज्ञनपानादेः भागत्रयं पथिकं - काकवान-मत्स्व कच्छपादिभ्यो वितीर्थावशिष्टचतुर्थभागेनाहारप्रतिपादनपुरस्सरं पुरणस्योप्रतपशर्याकरण पादपोपगमननाम कानशन ग्रहणमतिपादनञ्च ततः छद्मस्थरूपेण महावीरस्य दीक्षायाः एकादशवर्षानन्तरं मारपुरसमीपे ध्यानावस्थाय पूरणस्यागमनम्, ततः चमरचञ्चापइन्द्ररहितत्वकथनम्, पूरणस्य च चालतपस्विनो द्वादश वर्षाणि यावत् मासिक-संलेखना - जूपणा-जूषि 'तात्मनः पष्टिभक्तनामानशनच्छेदेन तीव्रतपःममात्रेण चमरचश्रायाम् चमरेन्द्ररूपेण जन्ममतिपादनम् चमरकृतसौधर्मपर्यन्तदेव लोकसाक्षात्कार निरू
,
आदिका विभाग करके रखना तीन भागों को पथिकों के लिये काश्वान के लिये, मछलियोंके लिये, कच्छप आदि के लिये उसका देना ऐसा कथन तथा अवशिष्ट चतुर्थभाग से अपने आहार के पूर्ति करना ऐसा कथन इस प्रकार से पूरण की उग्र तपस्या का घर्णन, घाद में उसके द्वारा गृहीत पादपोपगमन नामक अनशनका घर्णन, महावीर को दीक्षा लिये हुए जब ग्यारह ११ वर्ष व्यतीत हो चुके थे तब उनकी छद्मस्थावस्था में सुसुमारपुर के पास ध्यानावस्था की स्थिति में उनके समीप पूरण का आगमन, चमर चंचाराजधानी का इन्द्र से रहित होना, बालतपस्वी पूरण का १२ घारह वर्ष तक तपस्या करना, अन्त में एक मासकी संलेखना धारण करना और ६० भक्तोंका अनशन द्वारा छेदन करना, तीव्रतप के प्रभाव से चमरचचा में चमरेन्द्र के रूप में पूरण का जन्म होना, सौधर्म
તેમાંથી ત્રણ ભાગ પયિા, કાગડા, કૃતરા, માછલાં, કાચબા આદિને અણુ અને બાકીના એક ભાગના પોતાના આહાર માટે ઉપયેગ, આ પ્રકારની પૂરણની ગ તપસ્યાનું આ ઉદ્દેશકમાં વર્ણન કર્યું છે ત્યાર બાદ તેણે કરેલા પાદપેાગમન નામના -અનશનનું વર્ણન, જ્યારે મહાવીર સ્વામીને દીક્ષા અંગીકાર કર્યાને ૧૧ અગીયાર વ પસાર થઈ ગયાં હતાં અને છદ્મસ્થ અવસ્થામાં સુસુમારપુર પાસે .ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા ત્યારે પૂરણનું તેમની સમક્ષ આગમન.
ચમરચા રાજધાની ઇન્દ્રથી રહિત હોય છે. બાલતપસ્વી પ્રણની ખાર વર્ષની ॐ तपस्या, અન્ત એક માસના સચારો – એક માસના ઉપવાસ, ઉગ્ર ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી ચમચચા રાજધાનીમાં ચમરેન્દ્ર રૂપે તેને જન્મ સૌધમ ટ્રેન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१५
मलम-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव-परिसा पज्जुवासइ, तेणं कालेणं, तेणं समएणं चमरे असुरिदेअसुरराया चमरचंचाए रायहाणिए, सभाए सुहम्माए, चमरंसि सीहासणंसि, चउसट्टीए सामाणियसाहस्सीहि जाव-नट्ट विहि उवदंसेत्ता; जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए। भंते !' त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ, नमसइ, एवं वयासी-अस्थि णं भंते इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति । गोयमा! णो इणहे समटे एवं जाव-अहे सत्तमाए पुढवीए, सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव । अस्थिणं भंते ! ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति ! णो इणहे सम?। से कहि खाइणं भंते ! असुरकुमारदेवा परिवसंति ! गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर-जोयण सय सहस्स वाहल्लाए, एवं असुरकुमारदेववत्तवया, जाव-दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरंति, अस्थिणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसये ! हंता अत्थि, केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसये पण्णत्ते ! गोयमा ! जाव-अहे सत्तमाए पुढवीए, तञ्चं पुण पुढवि गया य, गमिस्संति य किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा तच्च पुढविं गया य, गमि
फी महावीर प्रभु के प्रति भक्ति की प्रदर्शना, अन्त में चमर की स्थिति और सिद्धि का निरूपण करना ॥ રને પ્રશ્નન–ચમરના મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેના ભકિતભાવનું પ્રદર્શન-ઉદેશકને અંતે અમરેન્દ્રની સ્થિતિ (આયુકાળ) નું નિરૂપણ.
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मनातीय चरणशरणाश्रयणा, शकस्य चमरम्पति बजप्रेपणानन्तरं विचिन्वनम् आदि जानेन चमरम्मति महावीरस्य कृपा प्रभावानुमन्धान मानापश, ततः शकस्त स्ववनानुशरणम् , महावीरसफाशात् चतुरङ्गालदस्थितवजस्य गणग्रहणम् । महावीरम्पति शकस्य बन्दनं क्षमामार्थनश, महावीरप्रभावेण चमरम्य रक्षणम् , प्रक्षिप्तपुद्गलानामनुसरणद्वारा ग्रहण विषये गौतमाय मग्नः पुद्गलगति विचारः, शक्रस्य चमरस्य बनस्य च गमनशक्तिकथनम् , तेषां परस्परं तुलना कालमानञ्च, चमरस्य शोकः, शोसकारण विपये चमरदेवानां प्रश्नः, चमरस्य महावीरम्मति भक्तिप्रदर्शनम् , चमरम्यान्ते स्थितिसिद्धिनिरूपणम् ।
होना, चमर के ऊपर इन्द्र शक्रका प्रकोप करना, चमर का भागना और महावीर की शरण में पहुंचना । शक का चमर के प्रति वज का प्रक्षेप करना और कुछ विचार करना। महावीर की चमर के ऊपर कृपा है ऐसा अवधिज्ञान द्वारा जानना और फिर इन्द्रका पश्चात्ताप करना, इन्द्र का वज्र के पीछे जाना । महावीर प्रभुसे चार अगल दूर रहे हुए वनका इन्द्र द्वारा ग्रहण होना । महावीर प्रभुको इन्द्र द्वारा वन्दना करना और उनसे क्षमा याचना करना। महावीर प्रभु के प्रभाव से चमर की रक्षा होना। प्रक्षिप्त पुग्दलो के अनुसरणद्वारा ग्रहण करने के विषय में गौतम का प्रश्न करना । पुग्दलगति का विचार । शक की चमर की और वज्र की गति शक्ति का कथन । इनकी परस्पर में तुलना, कालमान चमर का शोक, शोक के कारण विषय में चमर देवों का प्रश्न, चमर
દેવો ભયભીત થયા-શકેન્દ્રનો ચમરેન્દ્ર પર પ્રકોપ થયે-પરિણામે અમર નાસીને મહાવીરને શરણે આવ્યો. શક ચમરેન્દ્ર પર વજીને પ્રહાર કરીને આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે. મહાવીરની કૃપાદૃષ્ટિ ચમર પર છે, એવું અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણીને ઇન્દ્રને વજ છેડવા માટે પશ્ચાત્તાપ થાય છે. ઈન્દ્રનું વજીની પાછળ ગમન, મહાવીર પ્રભુથી ચાર આગળ દૂર રહ્યું ત્યારે ઇન્દ્ર દ્વારા એવા ગ્રહણ કરાય છે–શકેન્દ્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને વંદ નમસ્કાર અને ક્ષમાયાચના. મહાવીર પ્રભુના પ્રભાવથી ચમરેન્દ્રની રક્ષા. પ્રક્ષિપ્ત યુગલેને અનુસરણ દ્વારા ગ્રહણ કરવા વિષેના ગૌતમના.પ્રનને ઉત્તર
દલની ગતિ વિષે વિચાર-શk, ચમર અને વાની ગતિ શક્તિનું કથન. તેમની એક બીજા સાથે સરખામણી, કાલમાન, ચમરને શેક-શોકના કારણ વિશે ચમરના
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भगवतीने स्संति य! गोयमा! पुषवेरियस्स वा वेदणउदीरणयाए पुष संगइस्स वा वेदण उवसामणयाए, एवं खल्टु असुरकुमारा देवा तच्चं पुढवि गया य, गमिस्संति य, अस्थि णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगति विसये पण्णत्ते ! हंता अस्थि, केवइयं घणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं गइविसये पण्णत्ते ! गोयमा ! जाव असंखेजा दीव-समुदा नंदिस्सरवरं पुदिवं गया य, गमिस्सति य, कि पत्तियं ण भंते! असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य ? गोयमा ! जे इमे अरिहंता भगवंता, एएसिणं जम्मण महेसुवा, निक्खमण महेसुवा, णाणुप्पाय महिमासुवा, परिणिव्वाण महिमासुवा, एवं खलु असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य, अत्थिणं असुरकुमाराणं देवाणं उड गति विसए ? हंता, अस्थि, केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उड़गतिविसए ? गोयमा ! जावऽच्चुए कप्पे, सोहम्मं पुणकप्पं गया य, गमिस्तंति य, किंपत्तियं णं. भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य, गमिस्संति य,! गोयमा ! तेसिणं देवाणं भवपच्चइ अवेराणुबंध, तेणं देवा विकुब्वेमाणा, परियारेमाणा, वा आयदरवे देवे वित्तासेंति, अहालहुसगाई रयणाई गहाय आमाए एगंतमंतं अवकमंति, अस्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं अहालहुसगाई रयणाई ? हंता, अस्थि, से कहमिआणि पकरेंति ? तओ से पच्छा कार्य पव्वहंति, पभूर्ण .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणञ्च ३१७ भंते! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चैव समाणा ताहिं अछराहिं सद्धिं दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरितए : णो इसम से तेणं तओ पडिनियत्तंति, ततो पडिनियन्त्तिता इह मागच्छंति, जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति, परियाति, पभृणं ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए ? अहणंताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभूते असुरकुमारो देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाई भुंजाणा विहरितए, एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पंगया य, गमिस्संति य, ॥ सू० १ ॥
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छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत्, यावत्पत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले तस्मिन समये चमरोऽसुरेन्द्रः असुरराजश्चमर चञ्चाया राजधान्याः सभायाः सुधर्मायाः, चमरे सिंहासने चतुःषष्टचा
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (नणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (रायगिहे नामं नयरे होत्था ) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा पज्जुवासई) यावत् परिषदा ने पर्युपासना की । (तेर्ण कालेणं तेणं समए चमरे असुरिंदे असुरराया) उस काल और उस समय में असुरराज असुरेन्द्र चमर ( चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचंचा राजधानी के अन्दर ( सभाए सुहम्माए ) सुधर्मासभा में ( चमरंसि
" तेणं कालेणं तेणं समएणं" इत्याह
सूत्रार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समए) ते अणे अने ते समये (रायगि नाम नयरे होत्था) राजगड नामे नगर हेतु . ( जाव परिसा पज्जुवासई ) મહાવીર પ્રભુના ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદે તેમની પર્યું પાસના કરી, અને પરિષદનું विसर्जन थयुं, त्यां सुधीनुं वक्तव्य यहीं अड ४२. (तेणं काळेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे असुरराया) ते आणे मने ते समये असुररान असुरेन्द्र यभर
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भगवतीमा
स्संति य! गीयमा! पुबवेरियस्स वा वेदणउदीरणयाए पुष संगइस्स वा वेदण उवसामणयाए, एवं खल्लु असुरकुमारा देवा तचं पुढवि गया य, गमिस्संति य, अस्थि गं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगति विसये पण्णते! हंता अस्थि, केवइयं घणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं गइविसये पण्णते ! गोयमा ! जाव असंखेना दीव-समुदा नदिस्सरवरं पुर्णादवं गया य, गमिस्सति य, किं पत्तियं णं भंते! असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य ? गोयमा ! जे इमे अरिहंता भगवंता, एएसिणं जम्मण महेसुवा, निक्खमण महेसुवा, णाणुप्पाय महिमासुवा, परिणिव्वाण महिमासुवा, एवं खलु असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य, गमिस्संति य, अत्थिणं असुरकुमाराणं देवाणं उड गति विसए ! हंता, अस्थि, केवइयं च णं भंते! असुरकुमाराणं देवाण उडुंगतिविसए ? गोयमा ! जावऽच्चुए कप्पे, सोहम्मं पुणकप्पं गया य, गमिस्संति य, किंपत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य, गमिस्तंति य,! गोयमा! तेसिणं देवाणं भवपच्चइ अवेराणुबंध, तेणं देवा विकुब्वेमाणा, परियारेमाणा, वा आयदक्वे देवे वित्तासेंति, अहालहुसगाई रयणाई गहाय आमाए एगंतमंतं अवकमंति, अत्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं अहाल हुसगाई रयणाई ? हंता, अस्थि, से कहमिआणि पकरेंति ? तओ से पच्छा कार्य पव्वहंति, पभूर्ण
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ सू.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणञ्च ३१७ भंते! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहि अच्छराहिं सद्धि दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरित्तए? णो इणडे सम हे, से तेणं तओ पडिनियत्तंति, ततो पडिनियत्तिता इह मागच्छंति, जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति, परियाणंति, पभूणं ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिवाई भोगभोगाई मुंजमाणा विहरित्तए ? अहणंताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभूते असुरकुमारो देवा ताहि अच्छराहिं सद्धिं दिव्बाई भोगभोगाई भुंजणा विहरित्तए, एवं खल्ल गोयमा! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पंगया य, गमिस्संति य, ॥ सू० १॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् , यावत्पर्पत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले, तस्मिन समये चमरोऽसुरेन्द्रः अमुरराजश्वमर पञ्चाया राजधान्याः, सभायाः सुधर्माया, चमरे सिंहासने चतुःषष्टया 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(नणं कालेणं तेणं समएणं)उस काल और उस समय में __ (रायगिहे नामं नयरे होत्था) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा
पज्जुवासई) यावत् परिपदा ने पर्युपासना की। (तेर्ण कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे असुरराया) उस काल और उस समय में भसुरराज असुरेन्द्र चमर (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचंचा राजघानी के अन्दर (सभाए सुहम्माए) सुधर्मासभा में (चमरसि
"तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्याह
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते ॥णे भने ते अभये (रायगिहे नाम नयरे होत्था) 11. नामे नगर तु. (जाव परिसा पज्जुवासई) મહાવીર પ્રભુને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદે તેમની પર્ય પાસના કરી, અને પરિષદનું विसन यु, त्यां सुधार्नु परतव्य महा अs ४२९. (नेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे असुरराया) अणे मन त समये मसुरक्षा अभुरेन्द्र यभर
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गं असुरकुमाराणं देवाणं उड गति विसए? हंता, अस्थि, केवइयं च णं भंते! असुरकुमाराणं देवाण उडूंगतिविसए ? गोयमा ! जावऽच्चुए कप्पे, सोहम्मं पुणकप्प गया य, गमिस्संति य, किंपत्तियं णं भंते! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य, गमिस्संति य,! गोयमा ! तेसिणं दे. वाणं भवपच्चइ अवेराणुवंध, तेणं देवा बिकुव्वेमाणा, परियारेभाणा, वा आयदक्वे देवे वित्तासेंति, अहालहुसगाई रयणाई गहाय आमाए एगंतमंतं अवकमंति, अत्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं अहालहुसगाई रयणाइं ? हंता, अस्थि, से कहमिआणि पकरेंति ? तओ से पच्छा कार्य पव्वहंति, पभूर्ण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणञ्च ३१७ भंते! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चैव समाणा ताहिं अछराहिं सद्धिं दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरितए ? णो इण समट्ठे से तेणं तओ पडिनियत्तंति, ततो पडिनियत्तिता इह मागच्छंति, जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति, परियाणंति, पभूणं ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि दिवा भोग भोगाई भुंजमाणा विहरितए ? अहणंताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभूते असुरकुमारो देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाई भुंजराणा विहरित्तए, एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पंगया य, गमिस्संति य, ॥ सू० १ ॥
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छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत्, यावत्पत् पर्युपास्ते, तस्मिन् काले तस्मिन् समये चमरोऽसुरेन्द्रः असुरराजश्चमर चचाया राजधान्याः सभायाः सुधर्मायाः, चमरे सिंहासने चतुःपष्टचा
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'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ -- (aणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (रायगिहे नामं नयरे होत्था ) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा पज्जुवासई) यावत् परिषदा ने पर्युपासना की । (तेर्ण कालेणं तेणं समए चमरे असुरिंदे असुरराया) उस काल और उस समय में असुरराज असुरेन्द्र चमर (चमरचंचाए रायहाणीए ) चमरचंचा राजधानी के अन्दर ( सभाए सुहम्माए ) सुधर्मासभा में (चमरसि
" तेणं कालेणं तेणं समरणं" इत्याह
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते ठाणे अने ते समये (रायग नामं नयरे होत्था) रामगृह नामे नगर तु. ( जात्र परिसा पज्जुत्रासई ) મહાવીર પ્રભુના ધર્માંપદેશ સાંભળીને પરિષદે તેમની પર્યુંપાસના કરી, અને પરિષદનું विसर्जन थयुं, त्यां सुधीनुं वक्तव्य यहीं अड . ( तेणं काळेणं तेणं समएणं चमरे असुरिंदे असुरराया) ते अणे मने ते समये असुररान सुरेन्द्र शभर
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सामानिफसाहस्रीमिः यावद नाटपविधिम् उपदर्य यामेर (यस्यामेव) शिम प्रादुर्भूतः, तामेव तस्यामेव दिशि प्रतिगत: 'भगवन' इति भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीर चन्दते, नमस्यति, (बन्दित्वा नमस्यिला) एवम्
अवादी-अम्ति भगवन ! अम्या रस्नममायाः पृथिव्याः भयोऽभुरकुमाराः देवाः __ परिवसन्ति? गौतम ! नायमर्थः समर्थः,संभरति परम् यावन-अयः सप्तम्याः पृषिसिंहासणसि ) चमर नाम के सिंहासन पर बैंटा हुआ (बउसद्वीए सामाणियसाहसीहिं जाव नविहिं उबदसेता) तथा चौसठ हजार सामानिक देवताओं से युक्त हुआ यावत् नाटपविधि की दिखाकर (जामेव दिसिं) जिस दिशा से (पाउन्भूप) प्रकट हुआ धा (तामेव दिसिं पडिगए) उसी दिशा में पीछे चापिस चला गया। (भंते ! त्ति भगवं गोयमे समर्णभगधं महावीरं चंदह नमसइ) हे भदंत । इस प्रकार से संबोधित करके भगवान गौतम ने श्रमण भगवान महावीर प्रभु को वंदना की और नमस्कार किया। (एवं वयासी) फिर उन्होंने उनसे इस प्रकार पूछा (अस्थिणं भंते। इमीसे रघणः प्पभाए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति) हे भदन्त । इस रत्न: प्रभा पृथिवी के नीचे असुरकुमार देव रहते हैं क्या ? ( गोयमा!) . हे गौतम । (णो इणद्वे सम?) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (एवं जाव (चमरचंचाए रायहाणीए) याश्यया Aधानीमा (सभाए मुहम्माए) सुषमा समामा (चमरंसि सिंहाससि) AभR नामना सिंहासन पर मेह! तो ( चउसहीए सामाणिय साहस्सीहि जाव नट्टविहि उवदंसेता) यासह दाम साभानित
वो तना सलाम हा ता. त्याथी २३ ४ीने "यविधि मतावान (जामेव. दिसि पाउन्भूए वामेवदिसिं पडिगए) 2 मिथी प्रगट यया त! हिशामा પાછાં ફરી ગયો. ” સુધીનું વક્તવ્ય ગ્રહણ કરવું (અહીં મહાવીર પ્રભુના સમવસરણ માં ચમરેન્દ્ર આદિના આગમનનું વર્ણન આગળ મુજબ સમજવું.) त्या२७६ (भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) “હે ભદન્ત” એવું સંબોધન કરીને, ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને qeel N, नमः४५२ या. (एवं बयासी ) भने २मा प्रमाणे न ५७ये(अत्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पमाए अहे अमरकुमारा देवा परिक्संति)
महन्त ! शु ससुशुमार हो २नमा पृथ्वीनी नीये हे छ१ (गोयमा ! णो पसम) गौतम । ये बात साया नया (एवं जाव अहे सत्तमाय पदवीप,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१९ व्याः सौधर्मस्य कल्पस्य अधो यावत्, अस्ति भगवन् ? इंपत्माग्मोरायाः पृथिव्याः अघोऽसुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? नायमर्थः समर्थः अथ कुत्र पुनर्भगवन् ! अमुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबोहल्यायाः- एवम् अमुरकुमारदेववक्तव्यता, यावत् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, अस्ति भगवन् ! अमुरकुमाराणां अहे मत्तमाए पुढवीए, सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव) इसी प्रकार से सप्तम पृधिवी के नीचे भी असुरकुमार देव नहीं रहते हैं । सौधर्म से लेकर और यावत् दूसरे कल्पों के भी नीचे असुरकुमार देव नहीं रहते हैं। (अस्थि णं भंते । ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति) हे भदंत । जो ईपत्प्रारभारा पृथिवी है क्या उसके नीचे असुरकुमार देव रहते हैं ? (णो इणटे मम?) हे गौतम यह भी अर्थ समर्थ नहीं है । (से कहिं खाइ णं भंते ! असुरकुमारा देवा परिवसंति) तो फिर हे भदंत ! असुरकुमार देव कहां रहते हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसय सहस्स चाहल्लाए एवं असुरकुमार देववत्तव्वया) एक लाख ८० हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृधिवी है उसके अन्तराल में असुरकुमार देव रहते हैं। यहां पर असुरकुमारों संबंधी समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । (जाव दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहति) यावत् वे दिव्यभोगोंको भोगते सोहम्मस्स कप्पस्स) से प्रभारी सातमी पृथ्वी (न२४) पर्यन्तनी पर પૃથ્વીની નીચે અસુરકુમાર દે રહેતા નથી સૌધર્મ દેવલેકથી લઈને કોઈપણ દેવसोनी नाय पशु तम्मा २उता नथी. (अस्थि णं भंते ! ईसिप्पन्भाराए पुढवीए अहे अमुरकुमारा देवा परिवसंति) महन्त ! शु मसुरभार हे पत्याला२। पृथ्वीनी नीय २ छ? (णो इणने समडे) गौतम । से बात पY परामर नथी. (से कर्हिखाइणं भंते ! अमरकुमारा देवा परिवसंति ?) ता महन्त ! मसुर भा२ । ४यां २७ छ ? (गोयमा ) गौतम! इमीसे रयणप्पभाए पुढबीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सवाहल्लाए - एवं असुरकुमार देववत्तव्यया) એક લાખ એંસી હજાર જન પ્રમાણુવાળી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં અસુરभा२ हे। २ छे. महा असुरमा समस्त वर्णन ५२वू नये. (जाव दि. बाई भोगभोगाई मुंजमाणो विहरति) तम दिव्य लोग लागवे :मनमान
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भगवती ब देवानाम् अधोगतिविपयः ! हन्त, अस्ति, कियच प्रवस्तेषाम असुरकुमाराणां देवानाम् अधोगतिविषयः मज्ञप्तः ! गौतम । यावत्-अः सप्तम्यां पृथिव्याम् तृतीयां पुनः पृथिवीम् गताभ गमिष्यन्ति च, किमत्ययं भगवन् ! हुए आनंद से अपना समय व्यतीत करते रहते हैं । (अस्थिणं ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विसए) हे भदन्त ! उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है जो वे अपने स्थान से नीचे जा सकें ? (हंता अस्थि) हे गौतम! हां उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है कि जिसके कारण वे अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं । (केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवार्ण अहे गति विस पण्णत्ते) हे भदन्त ! वे असुरकुमार यदि अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं तो कहांतक नीचे जा सकते हैं ? ( गोयमा जाव अहे सत्तमार पुढवीए) हे गौतम ! वे असुरकुमार नीचे यावत् सप्तम पृथिवी तक जा सकते हैं । परन्तु ग्रह यहां तक जा सकने का उनका केवल सामर्थ्य प्रदर्शन है। यदि वे जाना चाहें तो यहांतक जा सकते हैं । पर अभीतक वे वहां तक गये नहीं हैं न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे । यह तो केवल उनकी नीचे जाने की शक्ति का प्रदर्शन मात्र है । (तच पुण पुढवि गया य गमिस्संति य) ये तो नीचे तीसरी पृथिवी तक पहिले गये है, वर्तमान में जाते
थी पोताना समय व्यतीत पुरे छे, त्यां सुधीनुं धन गडीं यवु लेहो. (अस्थि भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसए ? ) अहन्त ! तेसो तेमना સ્થાનની નીચે જવાને સમર્થ છે ખરા ?
(हंता अस्थि) डे गौतम ! ते असुरसुभार हेवे। तेभना स्थानथी नीचे ४४ शवाने समर्थ छे. (केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विस पण्णत्ते ! ) हे महन्त । असुरकुमार देव। तेभना स्थानथी डेटसे नीचे ! A छे ? (गोयमा ! जाव अहे सत्तमा पुढवीए) हे गौतम! तेथे। सातभी પૃથ્વી સુધી નીચે જઇ શકે છે. પણ તેમનું સામર્થ્ય બતાવવાને માટે જ આ કથન કરાયુ છે. તેઓ ધારે તેા સાતમી પૃથ્વી સુધી નીચે જઈ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. પણ આજ સુધી તેા ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં, તેમની શક્તિ બતાવવાના હેતુથી જ उपडित बात महेवामां यावी . ( तच पुण पुढ गया य गमिति य) तेथे नाथ श्री पृथ्वी सुषी भूताणर्मा गया है,
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सु. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३२१ अमुरकुमाराः देवास्तृतीयां पृथिवीं गताश्च गमिष्यन्ति च गौतम ! पूर्ववैरिकस्य वा वेदनोदीरणतया, पूर्वसंगतस्य वा वेदनोपशमनतया, एवं खल असु- . रकुमारा: देवा स्वतीयां पृथिवीं गताच, गमिष्यन्तिच, अस्ति भगवन् ! ममुरकुमाराणां देवानां तिर्यगूगतिविपयः प्रज्ञप्तः ! हन्त, अस्ति, कियरच भगवन् ! अमुरकुमाराणां देवानां तिर्यगगतिविषयः प्रज्ञप्तः! गौतम ! है और आगे भी वहीं तक जायेंगे। (किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा तच्च पुढविं गया य गमिस्संति य) हे भदन्त ! ये भसुरकुमार देव तीसरी पृथिवी तक जाते हैं, गये है और जायेंगे इसमें क्या कारण है ? (पुव्ववेरियस्स चा वेयण उदीरणयाए, पुब्ध. संगइस्स चा वेदण उवसामणयाए एवं खलु असुरकुमारा देवा ताचं पुढवि गया य गमिस्संति य) हे गौतम! अपने पुराने पूर्वभव के शत्रु को दुःख देने के लिये तथा पूर्वभव के अपने मित्र की वेदना शांत करने के लिये सुखी करने के लिये असुरक्रमार देव तीसरी पृथिवी तक पहिले गये है प्रसंग वश वर्तमान में भी जाते हैं आगे मी ये वहाँ जायेंगे। (अस्थि णं भंते । असुरकुमाराणं देवाणं तिरियगइविसए पण्णत्ते) हे भदन्त ! असुरकुमार देवों में क्या ऐसी शक्ति है जो वे अपने स्थान से तिरछे जा सके ! (हंता अत्यि) हे गौतम ! हां असुरकुमार देवों में अपने स्थान से तिरछे जानेकी शक्ति हैं। (केवइयं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं पतमानमा तय ® भने भविष्यमi rd. (किं पत्तिय णं भंते ! अमुरकुमारा देवा तच्च पुढवि गया य गमिस्संति य 1) पन्त ! ससुरभार ३३० २॥ २९ ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જતા હતા, જાય છે અને જવાના પણ છે. (ત્રણે કાળે તેનું ત્યાં શા કારણે ગમન થાય છે !)
(पुबवेरियस्स वा वेयणा उदीरणयाए, पुव्वसंगइस्स वा वेदण उवसामणयाए एवं खल अमरकुमारी देवा तच्च पुढविं गया य गमिस्संति य) કે ગૌતમ ! પોતાના પૂર્વભવના શત્રુને દુઃખ દેવાને માટે તથા પૂર્વભવના મિત્રને સુખ દેવાને માટે અસુરકુમાર દવે ત્રીજી પૃથ્વી (નરક) સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, पर्तमानमा तय छ भने भविष्यमा पy 2. ( अस्थिणं भंते ! असरकुमाराणं देवाणं तिरियगइविसर पण्णते ?) BEन्त ! मसु२७मार देवा पाताना स्थानी ति२७i पाने समर्थ छ ? (ता अस्थि) हे गौतम । पोताना स्थानी तिरछी म नपान तथा समर्थ - केवड यं च गं भंते । असुरकुमाराण
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देवानाम् अधोगतिविषयः 1 हन्त, अस्ति, कुमाराणां देवानाम् अधोगतिविषयः मज्ञतः । पृथिव्याम् तृतीयां पुनः पृथिवीम् गताश्र गमिष्यन्ति च किमस्य भगवन ! हुए आनंद से अपना समय व्यतीत करते रहते हैं । (अस्थिर्ण भंते । असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति बिस) हे भदन्त ! उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है जो वे अपने स्थान से नीचे जा सके ? (हंता अस्थि) हे गौतम! हां उन असुरकुमारों में ऐसी शक्ति है कि जिसके कारण वे अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं । (केवइयं चणं पभू ते असुरकुमाराणं देवाण आहे गति विस पण्णत्ते) हे भदन्त ! वे असुरकुमार यदि अपने स्थान से नीचे जा सकते हैं तो कहां नीचे जा सकते हैं ? (गोयमा जाव आहे सत्तमाए पुढचीए) हे गौतम ! वे असुरकुमार नीचे यावत् सप्तम पृथिवी तक जा सकते हैं । परन्तु यह यहां तक जा सकने का उनका केवल सामर्थ्य प्रदर्शन है। यदि वे जाना चाहें तो यहांतक जा सकते हैं । पर अभी वे यहां तक गये नहीं हैं न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे । यह तो केवल उनकी नीचे जाने की शक्ति का प्रदर्शन मात्र है । (तच पुण पुढविं गया य गमिस्संति य) ये तो नीचे तीसरी पृथिवी तक पहिले गये है, वर्तमान में जाते थी पोताना समय व्यतीत उरे छे, त्यां सुधीनुं प्रथम शाहीं धनुं लेायो (अस्थिर्ण भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसए ? ) हे अहन्त ! तेखो तेमना સ્થાનની નીચે જવાને સમર્થ છે ખરો ?
(हंता अस्थि) हे गौतम! ते सुरभार देव। तेमना स्थानथी नीचे क शत्रुवाने समर्थ छे. (केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गति विस पण्णत्ते ! ) डे महन्त । असुरसुभार देवे। तेमना स्थानथी डेट नीचे कई A छ ? ( गोयमा ! जाव अहे सत्तमा पुढवीए) हे गौतम! तेथे सातभी પૃથ્વી સુધી નીચે જઇ શકે છે. પશુ તેમનું સામર્થ્ય ખતાવવાને માટે જ આ કથન કરાયું છે. તેઓ ધારે તેા સાતમી પૃથ્વી સુધી નીચે જઇ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. પણ આજ સુધી તે ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. તેમની શક્તિ બતાવવાના હેતુથી જ उपरोडत बात अद्वेषाभां खावी छे. (तव पुण पुरवि गया य गमिति य) तेसो नीये त्रीभुं पृथ्वी सुधीभूताभ गया है,
भगवती
कियच मनुस्तेषाम असुरगौतम । यावत् अधः सप्तम्यां
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणच ३२३ गमिष्यन्ति च, अस्ति अमुरकुमाराणां देवानाम् ऊर्ध्व गतिविषय ! इन्त, अस्ति, कियच्च भगवन् ! अमुरकुमाराणां देवानाम् ऊर्च गतिविपयः ! गौतम ! यावत्-अच्युतः कल्पः, सौधर्म पुनःकल्पं गताच, गमिष्यन्ति च, किंपत्ययं भगवन् ! अमरकुमाराः देवाः सौधर्मकल्पं गताच गमिष्यन्ति च ! गौतम ! हे गौतम । जो ये अरिहंत भगवंत हैं इनके जन्मकल्याणक के उत्सव में, दीक्षा कल्याणक के उत्सव में, ज्ञानकल्याणक के उत्सव में ये असुरकुमार देव नदीश्वर द्वीपतक जाते हैं गये हैं और आगे भी जायेंगे। (अत्थिणं असुरकुमारदेवाणं उ गईविसए) हे भदन्त ! ऊर्घलोक इन असुरकुमार देवोंको गति का विषय है क्या ? (हंता अत्यि) हे गौतम! हां उर्ध्वलोक इन असुरकुमारों की गति का विषय है । (केवड्यं च णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उ१ गईविसए) हे भदंत ! यदि ये असुरकुमार देव उर्वलोक में जा सकते है तो कितने ऊँचे तक जा सकते है ? (गोयमा) हे गौतम । (जीव भच्चुए कप्पे) ये यावत् अच्युत कल्पतक जा सकते है । (सोहम्म कप्पं पुणे गया य गमिस्संति य) सौधर्मकल्पतक तो ये गये है, जाते है और आगे भी जायेंगे। (किं पत्तियणं भंते । असुरकुमार देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य) हे भदंत । असुरकुमार देव
હે ગૌતમ. અર્હતેના જન્મોત્સવમાં, દીક્ષા ઉત્સવમાં અને જ્ઞાનોત્સવમાં કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સમયના ઉત્સવમાં) હાજરી આપવાને માટે અસુરકુમાર દે નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે.
__न-( अधिणं भंते । असुरकुमाराणां देवाण उट्ट गईविसए!) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર ઊર્વીલોકમાં ગતિ કરી શકવાને સમર્થ છે?
उत्तर-(हंता अस्थि) , असुरमा भ प गति ४0 श छे.
4-(केवइयं च णं भंते ! अमुरकुमाराणं देवाणं उड गई सिए !) હે ભદન્તી અસુરકુમાર દે ઊર્વકમાં કેટલે ઊંચે જઈ શકે છે?
____ उत्तर -(गोयमा ! जाव अच्चुए कप्पे) तमे। अच्युत ४६५ सुधीन (सोहम्मं कप्पं पुण गया य गमिस्संति य) ५५ ५२५२ तो तेथे सोधभ६५ સુધી જ ગયા છે, જાય છે અને જશે અચુત ક૫ સુધી તેઓ જઈ શકવાને સમર્થ છે, એ વાત તે તેમનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ કહેલી છે.
- किं पत्तियं णं भंते असुरकुमार देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमि
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३२२ यावत-असंख्पेया द्वीपसमुद्राः नन्दीश्वरवर पुनद्रीपं गताप गमिष्पन्ति पनि प्रत्यय (फः प्रत्ययः) भगवन् ! अमुरकुमारा: देवाः नन्दीश्वरवाद्वीपं गताय, गमिप्यन्ति च ! गौतम ! ये उमे अन्तिो भगवन्तः, पतेपां जन्ममहेषु वा, निष्क्रमणमहेषु या ज्ञानोत्पादगहिमा (महिम) वा, परिनिर्वाणमहिमास (महिमस) या, एवं खल अमुरकुमाराः देवाः नन्दीश्वरवरं दीपं गताप गइविसए पण्णते) हे भदन्त ! चे असुरकुमार देव अपने स्थान से कहांतक तिरछे जा सकते है ? (गोगमा। जाव असंखेना दीवसमुद्दा नंदिस्सरवरं दी गया य गमिस्संति प) हे गौतम! यावत् असंख्यात दीप समुद्रतक तिरछे जाने की उन असुरकुमारा म शक्ति है। पर वे अभीतक वहातक न गये है, न जाते है भोर न आगे भी जायेंगे, यह तो उनकी यहां तक जाने की शक्ति मात्र का प्रदर्शन करने के लिये कहा गया है वे तो नंदीश्वर बीप: तक ही गये है, प्रसंगवशवर्तमान में जाते है आगे भी जायग। (किं पत्तियं णं भंते। असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया | गमिस्संति य) हे भदन्त ! वे असुरकुमार नंदीश्वर दीपतक जाते है। गये हैं और आगे भी हीतक जायेंगे इसका क्या कारण है। (गोयमा! जे इमे अरिहंता भगवंता एएमि णं जम्मण महसुवा निक्खमणमहेसु वा णाणुप्पायमहिमासु वा परिनिव्वाण महिमा वा एवं खलु असुरकुमारदेवा मंदिस्सरवरं दी गया य गमिस्सति य) देवाणं तिरियं गइविसर पण्णने ?) 3 NE-त ! मसुरभार है। तमना स्थानवी કેટલા તિરછાં જવાને સમર્થ છે? (गोयमा । जाव असंखेज्जा दीवसमुद्दा नंदिस्सरवरं दी गयाय गमिस्संति य) છે ગૌતમ ! અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો સુધી તિરછી દિશામાં જવાને તેઓ સમર્થ છે. પણ તેઓ આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. આ તો તેમની શકિત બતાવવા માટે જ કહેવામાં આવ્યું છે. તેઓ નવજ દ્વિીપ સુધી જ ગયા છે જાય છે અને જશે. ત્રણે કાળમાં આ પ્રણે જ બન્યા કરે છે. कि पतियं णं भंते । असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य गमि. तिय) सन्त ! शारणे असुरशुभा२ । नदीवर सुधीरता ता, तभानमा लय छ भने भविष्यमा ? (गोयमा ! जे उमे अरिहंता भगवंता एएमिण जम्मण महेसुं वा निक्रवमण महेसु वा णाणुप्पायमहिमास वा परिनिवाण महिमाम वा एवं खलु अमुरकुमार देवा मंदिस्सर वरं दीव गया य गमिस्संति य)
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J
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ५.३ उ. २ . १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३२५ कायं मव्यथन्ते, प्रभवो भगवन ! असुरकुमारा देवास्तत्र गताचैव समाना स्वामिरप्सरोभिः सार्धं दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जाना विहर्तुम् ! नायमर्थः समर्थः अथ ततः प्रतिनिवर्त्तन्ते, ततः प्रतिनिवृत्य अत्रागच्छन्ति यदि ता अप्सरसः आद्रियन्ते, परिजानन्ति, प्रभवस्ते असुरकुमाराः देवास्ताभिरप्सरोभिः सार्धं दिव्यान भागभेोग्यान् भुञ्जाना विहर्तुम्, अथ ताः अप्सरसो नो आद्रियाद वैमानिक देवों द्वारा दी गई शारीरिक व्यथा भोगनी पडती हैं । (पभूणं भंते! असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहि अ
सिद्धि दिव्वाई भोग भोगाई भुंजमाणा विहरित्तए) हे भदन्त ! दे असुरकुमार देव जाते साथ ही वहां की अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य भागों को भाग सकते है क्या ! ( णो द्दणडे समट्टे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् इस प्रकारका कृत्य वे वहां जाते के साथ नहीं कर सकते है। हां (से तेणं तओ पडिनियत्तंति) जब वे वहां से वापिस होने लगते है और (तओ पढिनियत्तित्ता इह मागच्छंति ) वापिस होकर जब वे यहां अपने स्थान पर आ जाते है (जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति) तब वे अप्सराएँ यदि उन यदि उन की इच्छा हो तो आदर करती है (परियाणंति) उन्हें अपना स्वामी तरीके मानती है (पभ्रूणं ते असुर
ત્યારે વૈમાનિક દેવા તેમને કોઇ પણ પ્રકારની સજા કરે છે કે નહીં ?
Gत्तर- (तओ से पच्छाकायं पव्वति) गौतम । ते असुरकुमार देवाने रत्ना ચારી જવાના કારણે શારીરિક સા સહન કરવી પડે છે.
प्रश्न- (पभूणं भंते । असुरकुमारा देवा तत्थ गया चेव समाणा ताहि मच्छराहिं मद्धिं दिव्वाई भोगभोगाइ भुंजमाणा विहरित्तए !) हे महन्त ! ते અસુરકુમાર દેવે શું ત્યાં જતાની સાથે જ ત્યાંની દેવાંગના સાથે દિવ્ય ભાગ્ય લાગવવાને સમર્થ છે?
उत्तर- (जो इट्टे समट्ठे ) हे गौतम | भा प्रभारनुं नृत्य तेथे त्यां भवांनी
साथै पुरी शम्ता नथी. (से तेणं तओ पडिनियनंत्ति) पशु क्यारे तेथे पाछां ईश्ता होय छे भने (तभ पडिनियत्तित्ता इह मागच्छति ) न्यारे पाछां इरीने घोताने स्थाने याची लय हत्यारे (जइणं ताओ अच्छराओ अढायंति ते अप्सरासोनी ने ईच्छा थाय तो तेथे तेमना महर ५२ छे (परियाणंति) अने तेमने घोताना स्वाभी तरीठे गये छे. (पभ्रूणं ते अम्नुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहि
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__ . मगवतीले तेषां देवानां मवमत्यगौरानुबन्धः, ते देवाः विन्तः , परिचारयन्तो ग मात्मरक्षकान् देवान् वित्रामयन्ति, यथा नपुस्तकानि रत्नानि गृहीत्वा आस्पना एकान्तम् अन्तम् अवकामन्ति, सन्नि भगवन् ! तेषां देवानाम् यथालधुः स्वकानि रत्नानि । हन्त, सन्ति, अय कथम् इदानीम् अकुर्वन्ति ! तेपा पात् सौधर्मकल्प में किस कारण से जाते है किस कारण से गये। भोर किसकारण से जायेंगे ? (गोयमा। तेसिं णं देवाणं भवपए य वेरानुषंधे तेणं देवा विकुब्वेमाणा परियारे माणा, वा आयरक्खे देवे चित्तासेति. अहालहसगाई रयणा गहा य आमाए अगंतमंत भवफमंति) हे गौतम । उन देवों के भवप्रत्यायिक वैरानुबंध होता है। इस कारण वे देव वैक्रियरूपों को पनाकर तथा स्वयं भोगों को भोगकर आत्मरक्षक देवों को उदवेजित किया करते है। और सनके छोटे २ यथोचित रत्नों को लेकर स्वयं निर्जन एकान्त स्थान में चले जाते हैं। (अत्थिणं भंते। तेसिं देवाणं अहालहसगाई रयः णाई ? हे भदन्त! क्या उन देवों के पास अपने निज के यथोचित छोटे २ रत्न भी होते है ? (हंता अत्यि) हां होते है। (से कह: मियाणि पकरेंनि) हे भदन्त । जप वे असुर वैमानिक देवों के रत्ना को उपाडकर ले जाते है तप वे उनका क्या करते है ? (तओ से पच्छाकाय पन्वहंति) हे गौतम! उन असुरों को रत्नघुरालेने के स्संति य !) मत ! मसुरसुभा२ १३ १२ सौभ a४ सुधी गया ता, जय छ, भने भविष्यमा पy ?
उत्तर-(गोयमा ! तेसिंणं देवाणं भवपच्चइ य वेरानुबंधे तेणं देवा विक ज्वेमाणा परियारेमाणा, वा आयरक्खदेवे वित्तासेति, अहालहुसगाई रयणाई गहा य आमाए एगंतमंतं अवकमंति) गौतम! दे। साथे तभने प्रत्याय: વેરાનબંધ (પૂર્વભવની દુશમનાવટ) હોય છે. તેથી તેઓ વેઠિયરૂપ ધારણ કરીને બીજા દેવાની દેવિ સાથે ભેગ ભેગવવાની ઇચ્છાથી ત્યાં જાય છે અને આત્મરક્ષક દેવોને હેરાન કરે છે અને મૂલ્યવાન પણ હલકા વજનના રને ઉઠાવી લઈને પિતાની જાતે જ કોઈ નિર્જન સ્થાનમાં ભાગી જાય છે.
प्रश्न -(अस्थिणं भंते ! तेसिं देवाणं अहालहुसगाई रयणा 1) Batra ! છે તે દેવે પાસે તેમના પિતાનાં, યાચિત, નાનાં નાનાં, બહુમૂલ્ય રત્ન પણ હોય છે?
उत्तर- (हंता अत्थि) ६ सय छ. प्र से कहमियाणि पकरेंति) न्यारे ते असुरसुभाश २ .स मागे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २०१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३२७ इत्यादि । 'तेणे काळेणं' तस्मिन् काले 'तेणं समएणं' तस्मिन् समये खल्लु 'रायगिहे नाम नयरे होत्या' राजगृहं नाम नगरमासीत् 'जाव-परिसा पज्जुरासई' यावत् पर्पत् पर्युपास्ते, यावत्पदेन भगवतः समवसरणपरिपदागमनधर्मश्रवणादिकं संग्राह्यम् , 'ते कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले, स्मिन् समये खलु समवसरणसमये एव 'चमरे अमरिंदे असुरराया' चमरः भसुरेन्द्रः, असुरराजः 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचश्चायाः राजधान्याः 'मुहम्माए सभाए' सुधर्मायाः सभायाः 'चमरंसि सीहासणंसि' चमरे चमरकरने के लिये और चमरेन्द्र के उत्पात का निरूपण करने के लिये शास्त्रकार इस प्रकरण का कथन करते हैं
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उस काल और उस समय में 'रायगिहे नाम नयरे होत्था' राज.. गृह नामका नगर था। 'जाव परिसा पज्जुवासइ' यावत् परिपदा ने पर्युपासना की इस पाठ को संगत करने के लिये यहां यावत् शब्द से 'प्रभु महावीर का राजगृह नगर में पधारना, प्रभु का आगमन सुनकर वहां की जनता का भगवान के समीप धर्मोपदेश सुनने के लिये जाना इत्यादिक पूर्व में जैसा पाठ कहा गया हैवह सब पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसकाल और उस समय में भगवान के पधारने के समय में ही 'असुरिंदे असुरराया चमरे' असुरेन्द्र असुरराज चमरने जो कि चमरचंचा नामकी राजधानी का अधिपति था, सुधर्मा नामकी जिसकी सभा थी और जो उस समय अपने चमर नामके सिंहा૨ ના ઉત્પાતનું નિરૂપણ સૂત્રકાર આ બીજા ઉદેશકમાં કરે છે બીજા ઉદ્દેશકનું પહેલું सूत्र "तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्यादि छे ते आणे भने ते समय नामे ना तु. "जाव परिसा पज्जवासह" मा सूत्रमा मावता यावत्' [जार ५४थी नीयन सूत्रपा अडए ४२व महापार प्रभुनु २४ नगरमा આગમન ત્યાંના લેકેનું મહાવીર પ્રભુનો ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે ગમનદણ નમસ્કાર કરીને ધર્મો પદેશ સાંભળીને પરિષદનું વિસર્જન.” ઇત્યાદિ समस्त थन माग भुराम सभा. "तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते जे अने ते समये-भगवान राम नगरमा मागमन थयु त्यारे "अमुरिदे असुरराया चमरे" मसुरेन्द्र, असु२२।यभर, पातानी यमस्य या नामानी पानामां, सुषमा
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भगवती
यन्ते, नो परिजानन्ति, नो gered eyesarri देवास्ताभिरप्सरोभिः मार्च दिव्यान् भोगभोग्यान सुझाना विहर्तुम् एवं खलु गौतम । भवरकुमाराः देवाः सौधर्मे गताथ गमिष्यन्ति च ॥ ० १ ॥
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टीका - तृतीयशतकरय मथमोदेशके चमरेन्द्रादीनां देवानां विकुर्वणाशर्नि पणं कृतं द्वितीये उद्देश तु देवविशेषाणाम् अनुस्कुमाराणाम् गतिशक्तिपकपणांय चमरेन्द्रस्योत्पातनिरूपणाय च शास्त्रकारः मस्तौति तेणं काछेनं ' कुमारा देवा ताहि अच्छराहि सद्धि दिव्वाह भोग भोगाई मुंजमाणा, विहरतए) इस तरह वे असुरकुमार देव उन अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य मोगों को भोग सकते हैं । (अह णं ताओ अच्छराओं नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभू ते असुरकुमारा देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि दिनव भोग भोगाई भुंजमाणा विहरितर) यदि कदाचित् वे अप्सराएँ उनका आदर नहीं करे, उन्हें अपने स्वामी तरीके न स्वीकारें तो वे असुरकुमार देव उन अप्सराओं के साथ दिव्य भोगने योग्य भोगो को नहीं भोग सकते है । ( एवं खलु गोयमा । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य) है गौतम । असुरकुमार देव सौधर्मकल्प तक गये दे, जाते है और आगे भी जायेंगे, इस कथन में यह पूर्वोक्त कारण है- ॥ टीकार्थ-- तृतीय शतक के प्रथम उदेशक में घमरेन्द्रादिक देवोंकी विकुर्वणा शक्ति का सूत्रकार ने निरूपण किया है । अब इसद्वितीय उद्देशक में देवविशेष असुरकुमारों की गति शक्ति की प्ररूपणा सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणा, विहरितए) मा प्राश्ना सयोगीमांकते मसुरकुमार देवा ते अप्सराओ। साथै हिव्य लोगो लोगवी राडे छे. [अहणं ताओ अच्छराओ नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभू ते असुरकुमारादेवा ताहि अच्छराहिं सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाइ भुंजमाणा विहरित ] पशु ले ते व्यासરાએ તેમને આદર ન કરે, તેમને તેમના સ્વામી તરીકે ન સ્વીકારે તે તે અસુરકુમાર हवा तेभनी साथै हिव्य लोगो लोगवी शक्ता नथी. [ एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कष्पं गया य गमिस्संति य] हे गौतम! ते भर असुरકુમાર દેવે સૌધમ કલ્પ સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે,
ટીકા॰—ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે ચમરેન્દ્ર વગેર દેવાની વિધ્રુણા શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે અસુરકુમાર દેવાની ગતિશકિતનું તથા શ્રમ
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मथमाधोनरव
पूछने के पान यावस्फरणात्
अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. १ भगवत्समवसरणम् चरमनिरुपणञ्च ३२९ नमस्यति 'वंदित्ता नमैसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा च एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-'अस्थिणं भंते !" अस्ति खलु भदन्त ! 'इमीसे स्यणप्पभाए' अस्याः रत्नमभायाः 'पुढवीए' पृथिव्याः 'अहे' अधो नरकलोके अमुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'नो इगटे समझे नायमर्थः समर्थः, नेतत्संभवति न तत्र परिवसन्ति ते असुरकुमारा देवाः इत्युत्तरम् , 'एवं जाव-' एवं यावत् 'अहे सत्तमाए पुढवीए' अधः सप्तम्याः पृथिव्याः, रत्नप्रभायाः प्रथमाधोनरकात सप्तमाधोनरकपर्यन्तमित्यर्थः, यावत्करणात् द्वितीय-तृतीय-चतुर्थ-पञ्चम-पष्ठपृथिव्यधो पूछने के पहिले 'समणं भगवं महावीरं वंदई' साधु आचार के अनुसार प्रभु गौतम ने श्रमण भगवान को वंदन किया उनके गुणो की स्तुति की-फिर अपने अष्टांगो को झुकाकर गौतमने प्रभुको 'नमंसति' नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके जो पूछा वह 'एवं वयासी' इन पदो द्वारा प्रकट किया गया है कि इस वक्ष्यमाण प्रकार से पूछा- 'अस्थिर्ण भंते' हे भदंत ! क्या 'इमीसे रयणप्पभाए' इसरत्न प्रभा 'पुढवीए' पृथिवी के 'अहे' नीचे नरकलोक में 'असुरकुमार देवा परिवसंति' ये असुरकुमार देव रहते हैं क्या? गौतम का इस प्रकार का प्रश्न सुनकर प्रभु ने उनसे 'नो इणहे सम?' इस सूत्रद्वारा उत्तर देते हुए कहा कि हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात्-ये असुरकुमार देव वहां नरक में नहीं रहते हैं। ‘एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' इसी प्रकार से अ. सुरकुमार देव यावत् सप्तम पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं। यहां यावत् पद से यह समझाया गया है कि ये असुरकुमार देव "समणं भगवं महावीरं वंदड" श्रम लगवान महावीरने व ४0-तमना ગુણની સ્તુતિ કરી. ત્યાર બાદ આઠે અંગને નમાવીને તેમણે ભગવાન મહાવીરને "नमंसति" नमः४॥२ ४ा. "वंदित्ता नमंसित्ता" ! नमः४२ ४३शन "एवं बयासी" मा प्रभारी प्रश्न पूछया
न-"इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे" महन्त ! शुमा २लप्रमा पृथ्वीनी (पडली न२४ी) नाय "असरकमारा देवा परिवसंति" ते मसुरभा२हे। से? त्यारे भावीर प्रभुसे 20 प्रभार वाम माया--"नो इण सम?" ना, मेवु नया-तमा २नमा पृथ्वीनी नीय रहेता नथी. "एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए" भने तेसो पील, श्रील, याथी, पांयमी, ७ही है सातभी न२४नी नीय
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भगवतीले भामके सिंहासने 'चउसडीए' चतुःपष्टचा चतुःषष्टिसंख्याकामिः 'सामाबित साइम्सीहि' सामानिकसाहस्रीमिः, चतुष्टिमहसूसंम्पकसामानिकदेवः . 'नार-नविहिं ' यावत् नाटयविधिम् ' उपदंसेत्ता' उपदर्प, यावत्पदेनचतुर्लोकपालप्रयस्त्रिंशत्रायस्त्रिंशफारमरसफदेवाग्रमरिपीमतिमिः परिहतः सन भवधिज्ञानेन भगवत्समवसरणं विज्ञाय मसुसमीपे समागत्य इत्यादि संग्राम 'जामेव दिसिं' पायामेव दिशि-यामेव दिशमाश्रित्य 'पाउन्भूए' पादुका 'तामेवदिसि तामेव दिशं (तस्यामेव दिति) 'पडिगए' प्रतिगतः, ततो गौतमः भगवन्तम् अमुरकुमारदेवानामावासविपये पृच्छति-'मंते ! ति । इत्यादि। हे भदन्त ! इतिरीत्या भगवन्तं संबोध्य 'भगवं गोयम' भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महायोरं बन्दइ नमसति' श्रमण भगवन्तं महावीरं बन्दा
सन पर बैठे थे प्रभु का राजगृह नगर में पधारना अपने अवधिज्ञान से जाना, सो वह यहां प्रभु को वंदना के लिये ६४ हजार सोमानिक देवों के साथ, चार लोकपालों के साथ, ३३ तेत्तीस नापास शकदेवो के साथ, आत्मरक्षक देवों के साथ और अग्रमहिषया भादि के साथ आये, वहाँ आते ही उसने नाटयविधि दिखलाई पाद में यह जहां से आये थे वहां चले गये, 'यही बात इस पाठ में स्थित" यावत् पद से प्रकट की गई है। गौतम स्वामी ने इस बात को देखकर भगवान से असुरकुमार देवो के आवास के विपय में पूछा 'भंते' हे भदत ! इस प्रकार के संबोधनपद से प्रभु को संबोधित किया। 'भगवं गोयमे भगवान गौतम ने पूण! .
સભામાં અમર નામના સિંહાસન પર બેઠે હતું. તેણે અવધિજ્ઞાનથી જોયું કે માવીર પ્રભુ રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યા છે. ત્યારે તે તેના સઠ હજાર સામાનિક દે, ચાર કપાલે, ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક રે, આમરક્ષક દેવ અને અગ્રમહિષિ (પટ્ટરાણી) સાથે ભગવાનને વંદણા કરવા આવ્યું ત્યાં આવતાની સાથે જ તેણે વિવિધ નાટકકળા બતાવી. વંદણ નમસ્કાર કરીને અમરેન્દ્ર વગેરે સૌ જે દિશામાંથી આવ્યા હતા તે EिATH ५७i यया गया. मे. वात महीं "जाव (यावत" ५६ रा . કરવામાં આવી છે. અમરેન્દ્ર વગેરે ગયા પછી ગૌતમ સ્વામી સુક્કુમારોના આવાસ વગેરે વિશે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે. એ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે
- ! मेj समाधन ४रीने "भगवं गोयमे " पान गौतने
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ ० १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणञ्च ३३१ प्रदेशे न ते निवसति इत्युत्तराशयः । तर्हि एतादृशं किं प्रसिद्धस्थानं वर्तते यत्र निवसन्ति इति गौतमः पृच्छति 'से कहिँ खाइणं भंते । इत्यादि । अथ हे भदन्त । कुत्र पुनस्तर्हि असुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ? 'खाइ' इति पुनरर्थे देशीयोऽयं शब्दः महावीरः - प्राह - 'गोयमा' ! इत्यादि । हे गौतम! ' इमीसेरयणप्पमाए पुढवीए' अस्याः रत्नमभायाः पृथिव्याः 'असीओत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः अशीतिसहस्रा धिकलक्षयोजनविस्तृतायाः पृथिव्या इति पूर्वेणान्वयः मध्ये असुरकुमार देवा विहरन्ति निवसन्ति इत्यग्रेणान्वयः, 'एवम् अनेन सूत्रक्रमेण 'असुरकुमार देववत्तब्वया, ' असुरकुमार देववक्तव्यता वक्ष्यमाणमकारा बोध्या तथाहि'उवरिं एवं जोयण सदस्संभोगाडित्ता, देहा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता, मज्झे अत्तरे, जोयणसयसहस्से, एत्थणं असुरकुमाराणं देवाणं चउसहिं भवणावा देव परभारा पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं । तो फिर गौतम प्रभु से पूछते है कि तो फिर ऐसा कौन सा प्रसिद्ध स्थान है कि जहां पर ये असुरकुमार देव रहते हैं यही बात 'से कहिं खाइणं भंते । असुरकुमार देवा परिवति' इस सूत्रांश द्वारा प्रकट की गई है
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गौतम के प्रश्न को सुनकर प्रभु उनसे कहते हैं - ' गोयमा ' गौतम | ' इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी असीओत्तरजोयणस्यसहस्स बाहल्लाए " जो कि १ लाख ८० हजार योजन की मोटी है वीचमें असुरकुमार देव रहते हैं । 'एवं असुरकुमार देवचत्तव्वया' इस तरह से अर्थात इस वक्ष्यमाण प्रकार से असुरकुमार देवों की वक्तव्यता जाननी चाहिये - 'उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहिता हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेता मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं असुरकुमाराणं देवाणं चउसट्ठि
प्रश्न - " से कहिं खाइणं भंते ! असुरकुमार देवा परिवसंति ? " तो પ્રભુ ! એવું કયું પ્રસિદ્ધ સ્થાન છે કે જ્યાં અસુરકુમાર દેવી વસે છે ? उत्त२–“ गोयमा ! ” ह्वे गौतम ! “ इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए " रत्नप्रभा पृथ्वी है ? " असीओत्तर जोयणसयसहस्सा हल्लाए ૧ એક લાખ એ શી હજાર વૈજનના વિસ્તારની છે, તેની વચ્ચેના ભાગમાં અસુરકુમાર દેવા રહે છે. एवं असुरकुमारदेवचत्तव्त्रया " सुरकुमार देवाना रहेहाथेानुं वर्णन नीचे प्रमाधु सभधुं. “उबरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहिता हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेता मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणस्यसहस्से एत्थणं असुरकुमाराणं देवाणं चउसहिं
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भगवती
नरकाः संप्रायाः तथा 'सोहम्मस्स म्पस' सौधर्मस्य कल्पस्य 'अहे' अःमदेशे ' जाव ' यावत् द्वादशदेवीनग पञ्चानुचरविमानानामयमदेशाः संग्रयन्ते । गौतमः पुनः पृच्छति अस्थि भंते ! इत्यादि हे भगवन् ! अस्ति संमनति युज्यते खलु यत्र 'ईसिप्पाराप्' ईपत्माम्मारायाः 'पदवीए' पृथिव्याः 'अहे ' अधःपदेशे अमुकुमारा देवाः परिवसन्तीति किम् ? भगवनाह 'नो इण समट्टे' नायमर्थः समर्थः नेदं संभवति, ईषत् माग्नाराया अपि अत्रः
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द्वितीय पृथिवी के नीचे, तृतीय पृथिवी के नीचे, चतुध पृथिवी के नीचे पंचमी पृथिवी के नीचे, छटवीं पृथिवी के नीचे भी नहीं रहते हैं । तथा इसी प्रकर से ये असुरकुमार देव 'मोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव' सौधर्मकल्प से लेकर पारह देवलोक, नवग्रैवेयक, पंच अनुत्तरविमान एवं सिद्ध शिला इन सप के नीचे भी नहीं रहते हैं । 'द्वादश देवलोक, नवग्रैवेयक, पंच अनुत्तर विमान एवं सिद्ध शिला' इन का ग्रहण यहां 'यावत' पद से हुआ है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं 'अस्थि भंते । ईसिप्पन्भाराए पुढवो अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति' हे भदंत ! यदि ये असुरकुमार देव न रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे रहते हैं, और न शर्करा आदि पृथिवियों के नीचे हो रहते हैं, न बारह में देवलोक के, न नवग्रैवेयकोंके, न पंच अनुत्तर विमानों के नीचे ही रहते है, तब क्या ये ईपत्प्राग्भारा (सिद्धशिला) पृथिवी के नीचे रहते है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि ' णो णट्टे समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् ये असुरकुमार પૂર્ણ રહેતા નથી तथा “सोहम्मस्स कप्पस्स अहे जाव" ते असुरकुमार देवा सौ. ધર્મ દેવલાકથી લઇને ખારમાં દેવલેાકની નીચે પણ રહેતા નથી, નવ ચૈવેયકાની નીચે પણ રહેતા નથી, પાંચ અનુત્તર વિમાનેાની નીચે પણ રહેતા નથી.
પ્રશ્ન—જો અસુકુમાર દેવો સાતે નરકેની નીચે રહેતા નથી, ખારે દેવલેાકની નીચે રહેતા નથી, નવે ત્રૈવેયકેની નીચે રહતા નથી. પાંચે અનુત્તર વિનાની નીચે रहेता नथी तो शुंळे तेथे! “अस्थिणं भंते ! ईसिप्पन्भाराएं पुढवीए अहे परिवर्तति?" ઇષúાસારા પૃથ્વીની નીચે સિદ્ધશિલાની નીચે રહે છે?
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त्यारे महावीर अनुभवाम आये छे - "जो इणद्वे समट्टे" हे गौतम ! आ અધ પણ સમથ' નથી. એટલે કે તે સિદ્ધશિલાની નીચે પણ રહેતા નથી..
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सु. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३३ लक्षसंख्यका असुरकुमारावासाः वर्तन्ते सर्वसम्मेलनेन चतुष्पटिलक्षसंख्यका असुरकुमारावासा भवन्ति इति फलितम् भवनादिवर्णनं प्रज्ञापनायाम् द्रष्टव्यम् तत्र 'जाव' - यावत् ' दिव्वाई' भोग भोगाइ ' दिव्यान् भोगभोगान 'भुजमाणा' भुखानाः विहरन्ति । ततो गौतमस्तेषामधोगमनसामर्थ्यं पृच्छति'अस्थि भंते ।' इत्यादि । हे भगवन् । तेषामसुर कुमारदेवानाम् 'अहे गतिविसये' अधोगतिविषयः अधोलोकगमनसामर्थ्यम् ' अस्थिणं' अस्ति खल किम् ? भगवान् अङ्गीकरोति- 'हंता, अस्थि' हन्त, अस्ति, अर्थात् तेषां निजस्थानादधोगमनसामर्थ्यमवश्यमेवास्ति । गौतमः पुनः पृच्छति - ' केवइयं च णं '
रावास हैं । वलि इन्द्र की राजधानी बलिचंचा है। इसमें तीसलाख ३० असुरकुमारके आवास हैं । इन दोनों को जोड देने से असुरकुमारौ के आवाम (भवन) सब चौंसठ लाख ६४ हो जाते हैं । भवनादिकों का वर्णन प्रज्ञापनासूत्र में है सो वहां से देखलेना चाहिये । इस तरह उन देवतावासों में रहते हुए ये असुरकुमार देव यावत् दिव्य भागों को भागते हुए आनन्द से ' विहरति अपना समय व्यतीत करते रहते हैं ।
अब गौतम प्रभु से इन असुरकुमार देवों में अधोगमन सामर्थ्य कितना है इस विषय को पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते हैं कि- 'अस्थि णं भंते' इत्यादि, हे भदन्त ! इन असुरकुमार देवों में अधोलोकगमन सामर्थ्य है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं' 'हंता अस्थि' हां गौतम ! उन असुरकु
અસુરકુમારેાના ૩૪ ચેત્રીસલાખ આવાસે છે. બલીન્દ્રની રાજધાની લિચ ચા છે. તેમાં ૩૦ ત્રીસલાખ અસુરકુમારાવાસે છે. આ બન્ને રાજધનોના આવાસેના સરવાળા ૬૪ ચેાસઠલાખ થાય છે. ભવતાવાસનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. તે પ્રકારના ભાવનાવાસેામાં રહેતા અસુરકુમાર દેવા દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે અને "विहरंति" पोताना समय सुणयेनथी व्यतीत पुरे छे.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને, અસુરકુમારની નીચે, ઊંચે અને તિરછી ગતિ કરવાની શક્તિ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે—
"अस्थि भंते ! छत्याहि " હે ભદન્ત ! શું આ અસુરકુમારે અધેલાકમાં ગમન કરવાને સમર્થ છે ?
"हंता अस्थि" हे गौतम! असुरकुमार देवो पोताना स्थानथा नीचे ४ - વાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે.
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भगवती
सससस्सा भवतीति भखायें" इत्यादि । उपर्युकं योजनसहस्रम् अवगाश, अपकं योजनसटसं वर्जयित्वा मध्येऽष्टसप्ततियजनशतसहस्राणि बत्रासुरकुमाराणाम् देवानाम् चतुष्पष्टिर्भवनानामशतसहस्राणि भवन्ति इति आक्यातम् । एतावता अशीतिसहस्राधिफल योजनविस्तृत रत्नममाया उपरि अधस्ताच एकैकसहस्रयोजनममाणभागं परित्यज्य नदवशिष्टा एसस तिसहस्राधिफल योजनप्रमाणमध्यभागे भवनपतीनां चतुष्पष्टिलक्षपरिमिता भवनावासाः सन्ति तत्र भवनपतीनां निवासानां दश भेदाः सन्ति, तत्र प्रथमः ' असुरकुमारावास ' पदेन व्यवहिते ते चावासाः दक्षिणोत्तरदिग्भागे वर्तन्ते, तत्र दक्षिणभागे चमरेन्द्रः, उत्तरभागे च चलिनामेन्द्रोऽस्ति, चमरस्य चमरवञ्चानामराजधान्यां चतुत्रिशल्लक्षसंख्यका असुरकुमारावासाः, वलेय बलियञ्चानामराजधान्यां त्रिंश
भवणावाससग सहस्सा भवतीति अक्खाये' इत्यादि - इस पाठ का तात्पर्य यह है कि एक १ लाख ८० हजार मोटी जो रत्नप्रभा पृथिवी है उसके ऊपर के एक हजार योजन को और नीचे के एक हजार योजन को छोडकर बाकी के घीच के एक १ लाख अठहत्तर ७८ हजार योजन में इन असुरकुमार देवों के चौसठ ६४ लाख भवनावास है ऐसा जिनेन्द्र देव ने कहा है । भवनपतियों के १० भेद हैं । अतः इनके जो आवास हैं उनके भी १० भेद हैं । प्रथम जो आवास है वह 'असुरकुमारावास' इस शब्द से कहा गया है ! ये आवास दक्षिण और उत्तर दिग्भाग में हैं। दक्षिणदिग्भाग में चमरेन्द्र और उत्तरदिग्भाग में बलिनामका इन्द्र है । चमर की राजधानी का नाम चमरचंचा है। इसमें ३४ चौंतीस लाख असुर कुमा भवणावास सय सहस्सा भवतीति अक्खायं " मा सूत्रपाठनो भावार्थ नीचे प्रभा એક લાખ એંશી હજાર ચેાજન પ્રમાણુ રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે. તેના ઉપરના ૧ હજાર યોજન પ્રમાણુ ભાગને તથા નીચેના ૧ હજાર યેાજન પ્રમાણુ ભાગને છેડી દઈને ખાકીના જે એક લાખ અઠયાતેર હજાર યેાજન પ્રમાણ ભાગ છે, તે ભાગમાં અસુરકુમાર દેવેના ચેાસઠ લાખ ભવનાવાસે આવેલા છે, એવું જિતેન્દ્ર દેવે કહ્યુ છે.
ભવનપતિયાના દસ ભેદ છે. તેથી તેમના આવાસેાના પણ દસ ભેદ છે. જે પહેલે આવાસ છે તેને “અસુરકુમારાવાસ” કહ્યો છે. તે આવાસે દક્ષિણ અને ઉત્તર દિગ્માગમાં આવેલા છે. દક્ષિણ દિભાગના અધિપતિ ચમરેન્દ્ર છે અને ઉત્તર દિગ્બાગને અધિત અલીન્દ્ર છે. ચમરેન્દ્રની રાજધાનીનું નામ ચમરચચા છે. તે રાજધાનીમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.२ मृ.१ भगवत्समवसरणम् नमरनिरूपणच ३३३ . ल्लक्षसंख्यका अमुरकुमारावासाः वर्तन्ते सर्वसम्मेलनेन चतुष्पष्टिलक्षसंख्यका असुरकुमारावासा भवन्ति इति फलितम् , भवनादिवर्णनं प्रज्ञापनायाम् द्रष्टव्यम् तत्र 'जाव'-यावत् 'दिव्वाई भोगभोगाई। दिव्यान् भोगभोगान 'भुजमाणा' भुञ्जानाः विहरन्ति । ततो गौतमस्तेपामघोगमनसामर्थ्य पृच्छति'अस्थिणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! तेपामचरकुमारदेवानाम् 'अहे गतिविसये' अधोगतिविषयः अधोलोकगमनसामर्थ्यम् 'अस्थिणं' अस्ति खलु किम् ? भगवान् अङ्गीकरोति-'हंता, अत्थि' हन्त, अस्ति, अर्थात् तेपां निजस्थानादधोगमनसामर्थ्यमवश्यमेवास्ति । गौतमः पुनः पृच्छति- केवइयं च णं' रावास हैं। चलि इन्द्र की राजधानी पलिचंचा है। इसमें तीसलाख ३० असुरकुमारके आवास हैं । इन दोनों को जोड देने से असुरकुमारों के आवाम (भवन) सब चौंसठ लाख ६४ हो जाते हैं। भवनादिकों का वर्णन प्रज्ञापनासूत्र में है सो वहां से देखलेना चाहिये। इस तरह उन देवतावासों में रहते हुए ये असुरकुमार देव यावत् दिव्य भोगों को भागते हुए आनन्द से 'विहरंति ' अपना समय व्यतीत करते रहते हैं।
अय गौतम प्रभु से इन असुरकुमार देवों में अधोगमन सा. मर्थ्य कितना है इस विषय को पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते हैं कि- 'अस्थि णं भंते' इत्यादि, हे भदन्त ! इन असुरकुमार देवों में अधोलोकगमन सामर्थ्य है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'इंता अत्थि' हां गौतम ! उन असुरकुઅસુરકુમારના ૩૪ ચોત્રીસ લાખ આવાસો છે. બલીન્દ્રની રાજધાની બલિચંચા છે. તેમાં ૩૦ ત્રિીસ લાખ અસુરકુમારાવાસે છે. આ બંને રાજધાનોના આવાસને સરવાળે ૬૪ ચેસઠલાખ થાય છે. ભવતાવાસનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. તે પ્રકારના ભાવનાવાસમાં રહેતા અસરકૃમાર દે દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે અને "निहरंति" पातानेसमय सुभयनथी व्यतीत ४२ छे.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને, અસરકારની નીચે, ઊંચે અને તિરછી ગતિ કરવાની શક્તિ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે—
"अस्थिणं भंते ! त्या "! शुमा असुरभारी मधासभा ગમન કરવાને સમર્થ છે?
"हंता अस्थि डे गौतम ! असुरभार वो पाताना २थानया नाय - વાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે.
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भगवती इत्यादि । हे भगवन ! 'कवाय पण किया खल कियदवाधिक 'ते' तेषाम् अमरकुमाराणां देवानाम् ' भई गतिविसर्ग' अधोगमनविषयकम् 'पभूत' मा त्वम् सामयम् 'पण' माप्तम् फयितम् , फियदधोलोकपर्यन्तं ते गन्तुं स. मर्याः ? इति मनः । गगरानाह-'गोयमा! जार-अहे । इत्यादि। हे गौतम ! ते अमुरफुमाराः 'जार-भद्दे' यारव-अधः 'सनमाए. पुढवीए सप्तम्याः पृपिया, अर्थात स्वस्थानात् अधःसप्तमपृथिवीलोकपर्यन्तं गन्तु समर्याः, गमनशक्तिमाप्रमेतत्सतिपादितम् ननु कदानित तत्पर्यन्तं गताः, गच्छन्ति, गमिष्यन्ति वा किन्तु 'त' तृतीयां पुनः 'पुर्वि' पृथिवी ' गयाय ' गताम मार देवों में अपने स्थान से अधोगमन करने की शनि अवश्य ही है। जब प्रभु के मुख से 'असुरकुमार देवों में अधोगमन करत की शक्ति अवश्य ही है। इस पात को सुना-तय प्रभु से उन्हान पुनःपूछा कि केवयंच ण प असरळमाराणं देवाणं अहे गात विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! उन असुरक्रमार देवोंकी शक्ति नाच जाने की कहांतक की है ? इस प्रश्न का आशय यह है कि असुर कुमार देव अपने स्थान से नीचे कहां तक जा सकते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- 'गोयमा ! जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' हे गौतम ! उन असुरकुमार देवों में अपने स्थान से नाच जाने की शक्ति इतनी है कि वे ससन पृथिवी तक जा सकते है। परन्तु वहांतक वे आजतक गये नहीं है न जाते हैं और न आग भी जायंगे। यह तो केवल वहां तक जाने की शक्तिमात्र का प्रतिपादन किया है। वे तो 'तच्चं पुढवि गया य गमिस्संति य. तृतीय पृथिवीतक ही जाते हैं, पहिले भी वहींतक गये हैं और ! त्यारे गौतम स्वामी मान न पूछे छ-"केवइयं च णं पभू ते असुरकुमाराणं देवाणं अहे गतिविसए पण्णते?" प्रा ! असुरशुभार वो तभना સ્થાનથી કયાં સુધી નીચે જઈ શકે છે? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે— "गोयमा ! जाव अहे सत्तमाए पुढवीए" गौतम! त मसुरभार हे नाम સાતમી પૃથ્વી સુધી સાતમી નરક સુધી–જવાને સમર્થ છે, પણ તેઓ ત્યાં સુધી ભૂતકાળમાં કદી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા નથી અને ભવિષ્યમાં જશે પણ નહીં. तभनु सामथ्य मतावाने भाटे 5431 3थन छ. "तचं प्रदवि गया य आमिति य" परतु तसा परे२ तात्री पृथ्वी सुधी भुतभा गया तl, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જ જશે.'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.१ भगवत्समवसरणम् चरमनिरूपणश्च ३३५ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च । यावत्करणात् प्रथमद्वितीयत्तीयचतुर्यपञ्चमपठाधोनरकाः संग्राह्याः । गौतमः पुनःपृच्छति-'किं पत्तियं णं भंते !' इ. त्यादि। हे भगवन् ! कि प्रत्ययं किं कारणम् खलु ते असुरकुमारा देवाः 'तचं' तृतीयां 'पुहवि' पृथिवीं गयाय' गताश्च 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च? अर्थात् तृतीयपृथिवीपर्यन्तं तेषां गमने को हेतुः ? भगवानाह'गोयमा पुबवेरियस्स' इत्यादि । हे गौतम ! पूर्ववैरिकस्य भूतपूर्वशत्रुजनस्य वा 'वेदण उदीरणयाए' वेदनोदीरणतायै दुःखोत्पादनार्थम् 'पुवसंगइअस्स' पूर्वसागतिकस्य पूर्वपरिचितमित्रस्य वा 'वेयणउवसामणयाए' वेदनोपशमनतायै-वेदनोपशमनार्थ सुखशान्तिकरणाय ‘एवं खलु' उक्तरीत्या असुर कुमारा देवाः 'तच' तृतीयां 'पुढवि' पृथिवीं 'गया य' गताश्च 'गमिस्संति य' आगे भी वहींतक जायेगे। इस प्रकार का कथन प्रभु के श्रीमुख से अवगत कर पुनःगौतम स्वामी उनसे 'वहांतक जाने में कारण क्या है' इस बात को पूछते हैं- 'किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमार देवा तच्चं पुढविं गया य गमिस्संति य' ये असुरकुमार देव तीसरी पृथिवी तक जाते है, पहिले भी वहींतक गये है और आगे भी वहीं तक जायेंगे- सो हे भदन्त ! इन असुरकुमार देवों को वहीं तक जाने में ऐसा क्या कारण है जो ये वहीं तक जाते है, गये है और जायेंगे? आगे न गये है, न जाते है और न जायेंगे ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उन से इस विषय में कारण की स्पटता करने के निमित्त कहते हैं-'गोयमा ! पुन्ववेरियस्स वा वेदण उदीरणयाए पुत्वसंगइस्स चा वेयण उवसामणयाए एवं खल असुरकुमार देवा तच्चं पुढविं गया य गमिस्संति य' हे गौतम! अपने
મહાવીર પ્રભુના શ્રીમુખે આ જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને नीय प्रश्न पूछे छे-"कि पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारदेवा तच्च पुढनि गया य गमिस्संति यो प्रलो ! अस२भार व मारणे श्री पी सुधी भूतકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જવાના છે? એટલે કે ત્રીજી નરક સુધી ત્રણે કાળમાં તેઓ જાય છે, નની પાછળ શું કારણ રહેલું છે ? આ -ત્યાં શા માટે જાય છે?
ત્યારે તેનું કારણ બતાવવા માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે– "गोयमा ! पुबवेरियस्स वा वेयण उदीरणयाए पुनसंगइस्स वा वेयण उक सामणयाए एवं खलु अमरकुमारा देवा तच्च पुढवि गया य गमिस्संति य"
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स्यानात् तिर्यग गा पा तिर्यगामण भते।' सपा तिर्यगगातार
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भगवती गमिष्यन्ति च । पुनः गौतमः तेषां तिर्यग्गमनशक्ति पृच्छति-अस्थिणं मते ' इत्यादि । हे भगवन् । भमुस्कृमाराणां तेषां 'देवाणं ' देवानाम् 'तिरिरगति विसपे' तिर्यगगतिविषयः 'पण्णत्ते' ममः अस्ति ? अर्थात् ते देवाः स्वस्थानात् तिर्यग गन्तुं समर्थाः सन्ति ? किम् । भगवान स्त्रीकरोति-'ता, भत्थि'। हे गौतम ! तेषां तिर्यगगमनसामर्थ्यम् 'अत्यि' अस्ति । गौतम स्तियंगगमनावधि पृच्छति- 'फेवइयं च णं भंते।' इत्यादि । हे भगवन् ! कियत्पर्यन्तम् अमरकुमाराणां देवानाम् 'तिरियं गइविसए ' तिर्यगगतिविषभूतपूर्वशत्रुजन को दुःख उत्पन्न करने के लिये, तथा पूर्वपरिचित मित्रजन को सुख शांति पहुँचाने के लिये ये असुरकुमार देव तृतीय पृथिवी में पहिले गये है, वर्तमान में जाते है और आगे भी वहां जायेंगे।
अय गौतम स्वामी इनकी तिर्यग्गमन करने की शक्ति के विषय में प्रभु से पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते है- 'अत्थिणं भत! हे भदन्त ! 'असुरकुमाराणं देवाणं' इन असुरकुमार देवों का तार यगइविसए पण्णत्ते' तिर्यग्गति को विपय कहा गया है क्या? अपार ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समय ह क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'हंता अधि' गीतमः हां ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समय है। अर्थात इनमें तियंग जानेकी सामथ्र्य है। 'असुरकुमार देवाम तिर्यग्गमन करने की सामर्थ्य है। यह प्रभु द्वारा कही गई बात का सुनकर गौतम प्रभु से पुनःमश्न करते है कि केवइयं च णं मत હે ગૌતમ ! પિતાના પૂર્વ ભવના શત્રુઓને દુખ દેવાને માટે. તથા પૂર્વ પરિચિત મિત્રને સુખ શાંતિ દેવાને માટે અસુરકુમાર દે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં જ હતા, વર્તમાનકાળમાં પણ જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે.
હવે અસુરકુમારની તિરછીગતિની શક્તિ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી : रन पूछे छ-"अत्थिणं भंते !" सह- ! "अमरकुमाराणं देवाणं तिरियगर विसर पण्णत्ते ?" असुरशुभार वोनी नियति (तिरछी गति) विशु g એટલે કે શું અસુરકુમાર દેવે તેમના સ્થાનથી તિરછી દિશામાં ગતિ કરવાને સમર્થ છે
महावीर प्रभु तेना पाय मापे छ-"ता अस्थि गौतम ! मसुरभार તે તિરછી દિશામાં જવાને પણ સમર્થ છે. ભગવાનને મુખે આ જવાબ સાંભળ तेनु प्रभार याने भाट गौतम स्वामी प्रभारी प्र पूछे छ-"केवइयं च ण
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३७ यकं सामर्थ्यं 'पणत्ते' मज्ञप्तम् कथितम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम! 'जाव असंखेज्जो' यावत् असंख्येयान 'दीवसमुद्दा' द्वीपसमुद्रान् गन्तुं समर्थाः यावत्करणात् केवलकल्पजम्बूद्वीपमारभ्य इति संग्राह्यम् । विपयमात्रतत्कथितम् नतु गता वा गमिष्यन्ति वा, किन्तु 'नंदिस्सरवरं' नन्दीश्वरवरं 'दीवं' द्वीपं 'गयाय' गताथ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति गच्छन्ति च । अथ गौतमो नन्दीश्वरद्वीपगमनकारणं पृच्छति - 'किपत्तियं णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन ! असुरकुमाराणं देवाणं तिरियं गइ विसए पण्णत्ते' हे भदंत ! कहांतक असुरकुमार देवों में तिर्यग्गमन करने की सामर्थ्य कही गई है ? अर्थात् असुरकुमार देव तिर्यग्गमन कहांतक कर सकते है ? उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! जाव असंखेज्जा दीव समुद्दा' हे गौतम! यदि ये तिर्यग्गमन करना चाहें तो असंख्यात द्वीपसमुद्रों तक जा सकते हैं, परन्तु ये अभीतक वहांतक न गये हैं, न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे वह तो विषयमात्र कहा है । यहां जो यावत्पद आया है उससे 'केवलकप्पं जंबूद्वीपमारभ्य' इत्यादि पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है । ये तिर्यग्गमन 'न'दिस्सरवरं दीवं' नंदीश्वर दीपतक करते हैं क्यों कि वहींतक ये 'गया य' गये हैं' 'गमिस्संति य' और आगे भी वहींतक जायेंगे। इससे आगे नहीं । नंदीश्वर दीपतक ही क्यों जाते हैं इसका कारण भंते ! असुरकुमाराणां देवानं तिरियं गइसिए पण्णत्ते ?" से लहन्त ! यासुरકુમાર દેવા કયાં સુધી તિય ગમન કરવાને સમથ છે? એટલે કે કર્યાં સુધી તિરછી દિશામાં જઇ શકે છે?
तेन वा भहावीर प्रभु या प्रमाणे आये है- "गोयमा ! जाव असंखेज्जा दीवसमुद्दा " हे गौतम । ले तेथे धारे तो असण्यात द्वीपसमुद्री सुधी तियગમન કરી શકે છે. પણ તે આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, વત માનમાં પણ ત્યાં સુધી જતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં સુધી જવાના નથી. તેમનું તિરછી ગતિનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ આ થન કર્યું છે. અહીં જે केक जंबूद्वीपमारभ्य
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यावत् ( जात्र ) " थह भाव्यु छे तेना द्वारा 66
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धत्याहि ” सूत्रपाठ थडषु हरायो छे भेटते है तो यूदीयथा सहने नंदिस्सरवरं दी गया य गमिस्संति य" नहीश्वर द्वीप सुधीन तिरछी गति उश्ता हता, छे અને ભવિષ્યમાં પણ ન દીશ્વર સુધી જ જશે. હવે તેમની નદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગતિ શા કારણે થાય છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે
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गमिष्यन्ति च । पुनः गौतमः तेषां तिर्यग्गमनशक्ति पृच्छति- 'भविवं मंते !" इत्यादि । हे भगवन । अमुरकुमाराणां तेषां 'देवाणं देवानाम् 'तिरिक्ाति बिसये' तिर्यग्गगतिविषयः पणने मतप्तः अस्ति ? अर्थात् ते देवाः स्वस्थानात् तिर्यगू गन्तुं समर्थाः सन्ति ? किम् | भगवान स्वीकरोति- 'हंता, मस्थि' । हे गौतम! तेषां तिर्यग्गमनसामर्थ्यम् 'अत्यि' अस्ति | गौतम स्तिर्यगुगमनावधि पृच्छति - 'केवड्यं च णं भंते । ' इत्यादि । हे भगवन्! कियत्पर्यन्तम् असुरकुमाराणां देवानाम् ' तिरियं गड़विसर तिर्यगूगतिविष भूतपूर्वशत्रुजन को दुःख उत्पन्न करने के लिये, तथा पूर्वपरिचित मित्रजन को सुख शांति पहुँचाने के लिये ये असुरकुमार देव तृतीय पृथिवी में पहिले गये है, वर्तमान में जाते है और आगे भी वहां जायेंगे।
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अब गौतम स्वामी इनकी तिर्यग्गमन करने की शक्ति के विषय में प्रभु से पूछने के अभिप्राय से प्रश्न करते है- 'अत्विर्ण भंते ।" हे भदन्त | 'असुरकुमाराणं देवाणं' इन असुरकुमार देवों का 'तिरि यगइविसए पण्णत्ते' तिर्यग्गति का विषय कहा गया है क्या ? अर्थात् ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समर्थ हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है- 'हंता अस्थि' गौतम! हां ये असुरकुमार देव अपने स्थान से तिर्यग जाने के लिये समर्थ है । अर्थात इनमें तिर्यग जानेकी सामर्थ्य है । 'असुरकुमार देवों में तिर्यग्गमन करने की सामर्थ्य है' यह प्रभु द्वारा कही गई बात को सुनकर गौतम प्रभु से पुनःपश्न करते है कि 'केवइयं च णं भंते! ટુ ગૌતમ ! પાતાના પૂર્વ ભવના શત્રુઓને દુ:ખ દેવાને માટે, તથા પૂર્વ પરિચિત મિત્રાને સુખ શાંતિ દેવાને માટે અસુરકુમાર દવે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં જતાં હતા, વર્તમાનકાળમાં પણ જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે.
હવે અસુરકુમારીની તિરછીતની શક્તિ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેન प्रश्न पूछे छे-“अत्थिणं भंते ! " हे अहन्त ! "असुरकुमाराणं- देवाणं तिरियगर विसर पण्णत्ते ?" सुरभार हेवोनी तिर्यग्गति (तिरछी गति) विषेशु छे ! એટલે કે શુ અસુરકુમાર દેવા તેમના સ્થાનથી તિરછી દિશામાં ગતિ કરવાને સમર્થ છે ? महावीर अलु तेनेो भवाण साये छे- “हंता अस्थि" हे गौतम ! असुरशुभार સ્યા તિરછી દિશામાં જવાને પણ સમય છે. ભગવાનને મુખે આ જવા. સાંભળીને तेनुं प्रभाष लघुवाने भाटे गौतम स्वामी या प्रभा प्रश्न पूछे छे - "केवइयं च णं
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३३९ मूर्ध्वगमनविपये पृच्छति-'अत्थि णं' इत्यादि। हे भगवन् ! अमरकुमाराणां देवानाम् 'उड' ऊर्ध्वम् गतिविसए' गतिविपयः ऊर्ध्वगमनविषयकं साम- - य॑म् 'अत्थि गं' अस्ति किम् ? भगवान् अङ्गीकरोति-'हता, अत्थि' । हन्त इति पूर्ववाक्याङ्गीकारे तेपामसुरकुमाराणाम् ऊर्ध्वगमनसामर्थ्यमवश्यं वर्तते । पुनगौंतिमः पृच्छति केवइयं च' इत्यादि । हे भगवन् ! कियच्च खलु-कियत्पर्यन्तम् असुरकुमाराणाम् 'देवाणं ' देवानाम् ' उर्ल्ड' ऊर्च 'गतिविसए' गतिविषयः गमनसामर्थ्य वर्तते, भगवानाह-'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम !
अब गौतम इन असुरकुमारों के उर्ध्वगमन के विषय में प्रभु से प्रश्न करते है-'अत्थिणं भंते! इत्यादि, भंते' हे भदन्त ! असुरकुमाराणं देवाणं असुरकुमार देवों की 'उडूं गइविसए' गति को विषय उर्वलोक तक 'अत्थि' है क्या ? अर्थात असुरकुमार देव अपने स्थान से उवलोक तक गमन कर सकते है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है-'हंता अस्थि' हां गौतम ! असुरकुमार देवों की गति का विषय उर्ध्वलोक हैं- अर्थात् असुरकुमार देव अपने स्थान से उप्रलोकतक जा सकते हैं। इस प्रकार उर्ध्वलोक तक असुरकुमारोंकी गमन सामर्थ्य सुनकर गौतम प्रभु से पुनःपूछतें है-'केवइयं च ण' इत्यादि- 'भंते' हे भदंत ! 'केवइयं च णं' कहांतक का 'उडे' उप्रलोक 'असुरकुमाराणं देवाणं' असुरकुमारों की 'गति विसए' गति का विपय हैं-अर्थात् असुरकुमार उर्ध्वलोक में कहांतक जा सकते हैं ? इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है- 'गोयमा' हे गौतम। 'जावच्चुए' यावत् अच्युततक
હવે ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારોના ઊર્વગમનના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે –
"अत्थिणं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं उट्ट गाविसए ? " 3 महन्त ! અસુરકુમારની ઊર્વગતિના વિષયમાં કંઇ કહ્યું છે ખરું? એટલે કે શું અસુરકુમારે ઉર્ધ્વગમન કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે?
"हंता अस्थि" गौतम ! तसा वगमन शशवाने शतिमान छे.
प्रश्न-"केवइयं च णं त्याह" महन्त ! असुरभार १३ aasti કયાં સુધી જઈ શકે છે? મહાવીર પ્રભુ તેને ખુલાસો આ પ્રમાણે કરે છે– "गोयमा! गौतम ! "जावच्चए" गौतम ! . मसुरभा२ हेव मारमा
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भगवतीको किंमत्ययं किं कारणं खलु अमुरकुमारा देवाः नंदिस्सरवरं दी ' नन्दोरकर चरं नन्दीश्वरदीपपर्यन्तं 'गया य गताप 'गमिस्संति य गमिष्यन्ति । नन्दीश्चाद्वीपपर्यन्तगमने को त ? भगवानार -'गोयमा! जे इमे' इत्यादि । हे गौतम ! 'जे इगे ये इमे 'मरना' आन्त: 'भगवंता' भगः चन्तो विराजन्ते 'एएसिणं एतेषां खलु 'जम्मणमहेन' जन्ममहेषु वा भन्ममहोत्सवेषु या "निरखमणमदेस' निष्क्रमणमहेपु-भवज्याग्रहणमहोत्सवेषु का 'णाणुप्पाय महिममु' मानोत्पादमहिमा-केवलज्ञानोत्पत्तिमहोत्सवेषु वा, परि निवाणमदिमामु' परिनिर्वाणमदिममु मोसमाप्तिमहोत्सयेषु चा ‘एवं खल. इत्यादि शुभमालिकावसरेषु अमुरकुमारा देवाः 'नंदीसरवरं' नन्दीश्वरवर 'दी' द्वीपं गया य गताच 'गमिस्संति य गमिप्यन्ति च । गौतमःपुनस्ता प्रभु से पूछते हुए उनसे प्रश्न करते हैं- 'किपत्तियं भंते' इत्यदि, हे भदन्त ! असुरकुमारदेव नंदीश्वर दीपतक पहिले गये है, जात हैं, और आगे भी यहीं तक जायेंगे। सो इसमें क्या कारण अर्थात् नन्दीश्वर द्वीपतक जाने में क्या बात है? इसका उत्तर दत हुए प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा! है गौतम! 'जे इम' जाप 'अरहंता' अहंन्त 'भगवंता' भगवंत है, 'एएसिणं इनके 'जम्मण महेसु चा' जन्म महोत्सों में 'निवखमणमहेसु वा' प्रव्रज्या दीक्षा ग्रहण महोत्सों में 'णाणुप्पायमहिमसु वा' केवलज्ञानोत्पत्ति महा सवों में 'परिनिव्याणमहिमासु वा मोक्षप्राप्ति महोत्सवां में, इत्याद शुभ मांगलिक अवसरों में ये 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमार दव नदिस्सरवरदी गया य गमिस्संति यनंदीश्वरदीप में पहिले गय है, वर्तमान में जाते है और आगे भी जायेंगे।
कि पतिय पं भंते ! त्या" 3 महन्त ! मसुमार वो ॥ १२ નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગયા હતા, જાય છે અને જશે? તેઓ શા માટે ત્યાં જતા હશે त्यारे मडावीर प्रभु नीय प्रमाणे 41५ मापे गोयमा गौतम! जे इभे अरहंता भगवंता एएसिपं" मरे म त भगवान छ, तमना "जम्मणमहेस
वाम भत्सवमा, “ निक्खमणमहेसु वाहक्षा महासभा, "माणप्पायमहिममुवावज्ञान त्यत्तिना भडासम परिनिन्दाणमहिमासु वा" सन निवाए भोत्सवमा " असुरकुमारदेवा नंदिस्सरवरदीवे गया य गमिस्सलिय" मावा माटे ससुभा२. वो नही२ बी५ अघी गया st, oni छ, भने नश.
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ममेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ २.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणञ्च ३४१ 'तेसिंग' तेपां खलु 'देवाणं' देवानाम् 'भवपचइअवेराणुबंधे' भवप्रत्ययवैरानुबन्धः अहिनकुलबद् जन्मारभ्य शाश्वतिकविरोधः भवः प्रत्ययः कारणं यस्य वैरानुबन्धस्य स भवमत्ययवैरानुबन्धः, अनुवन्धः परम्परा, अतएव भवात्ययवैरानुवन्धत्वात् 'तेणं देवा' ते खलु देवाः 'विकुम्वेमाणा' विकुर्वन्तः क्रोधेन विकुर्वणाशक्त्या महवै क्रियशरीरं कुर्वन्तः 'परियोरेमाणा' परिचारयन्तः परकीयदेवीनां भोगं कर्तुकामा वा 'आयरक्खे वैमानिकान् आत्मरक्षकान् 'देवे' देवान् 'वित्तासें ति' चित्रासयन्ति, त्रासमुत्पादयन्ति 'अहालहुसगाई रयणाई' ययाय' हे भदन्त ! असुरकुमार देव जो सौधर्म स्वर्ग तक जाते हैं-जायेंगे सो उनके वहांतक जाने में क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देनेके लिये गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तेसि णं देवाणं' उन असुरकुमार देवों के 'भवपच्चइयवेराणुबंधे' भवप्रत्ययिक वैरानुयंध होता है । अहि नकुल (सर्पनकुल) की तरह जन्म से लेकर शाश्वतिक विरोधका नाम वैरानुबंध है । इस वैरानुबंध का कारण भव है । इसलिये यह वैरानुबंध भवप्रत्ययिक कहा गया है । परम्पराका नाम अनुबंध है । इसलिये भवप्रत्ययिक वैरानुबंध वाले होने के कारण वे देव "विकुन्वेमाणा' क्रोध से विकुर्वणाशक्तिद्वारा छोटा बडा शरीर करते हुए और 'परिचारेमाणा' दूसरे देवों की देवियोंके साथ भोग करनेकी इच्छा के वशवी होते हुए 'आयरक्खे' वैमानिक आत्मरक्षक 'देवे' देवोंको 'वित्तासेति' त्रास उत्पन्न करते है કુમાર દેવે શા કારણે સૌધર્મ દેવલેક સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે? શા કારણે તેઓ ત્યાં જાય છે? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનને મહાવીર પ્રભુ નીચે प्रमाणे वाम मापे -"गोयमा " गौतम ! "तेसिणं देवाणं" a मसुरशुभार मानत aast देव साथ "भवपञ्चायवेराणबंधे" प्रत्यायि४ वैशनु. બંધ હોય છે. સાપ અને નેળિયા વચ્ચે જન્મથી જ જેવી દુશ્મનાવટ હોય છે એવી કાયમી દુશ્મનાવટને વેરાનુબંધ કહે છે. આ ધરાનુબંધનું કારણ બવ છે. તેથી તે વૈરાનુબ ધને ભવપ્રત્યાયિક વેરાન બંધ કહ્યો છે. આ જાતનું વેર ભવ પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હોય છે. આ રીતે ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ હોવાને કારણે તે અસુરકુમાર દેવો "विकुब्वेमाणा" मावेशमा मालीन विवाहिता नानां भi ३ धारय शन "परिचारेमाणा" मी देवानी वांगनाम साये सोगानी ४२७था "आयरक्खे देवे" मानि मामरक्ष याने "विचासेंति" त्रास आये छ.
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३४०
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भगवान 'जायए' याव-भल्युते बादशे 'फापे कल्पे गमनसामर्थ्य वर्तते किन न तत्पर्यन्तं गता गमिप्यन्ति वा फिन्तु 'सोहम्म' सौधर्म 'पुण' पुनः पर्ष फरपं गया य गता गमिति गमिप्यन्ति । गीतमः सौधर्मपर्यन्तोको गमनमयोननं पृच्छति-पकिंपनिय गं मंते' इत्यादि। 'हे भगवन ! कि प्रत्यय किं कारणं खलु अमरकुमारा देवाः 'सोहम्म' सौधर्म 'कर्ष' गत्यं 'गया ये' गताय 'गमिस्सति य गमिप्यन्ति च । तेपामगरकुमाराणां सौधर्मपर्यन्तगमने फो हेतुः ? भगवानाद - 'गोयमा! तेसिं गं' इत्यादि। हे गौतम । असुरकुमार देव जा सकते है। अर्थात् १२ वें कल्पतक भसुरकुमार देव अप्रैलोक में जा सकते है। परन्तु अभीतक वे वहातक न गये है, न जाते हैं और न आगे भी जायेंगे । 'अच्युत तक जा सकते है ऐसा जो कहा गया है. सो यह तो उनके गमनका सामर्थ्यका प्रदर्शन मात्र है। यदि ये जाना चाहें तो वहां तक जा सकते है । परन्तु अभी तक न गये हैं और न आगे भी जाग। 'सोहम्म पुण कप्पं गया य गमिस्संति य ये तो सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये हैं और आगे भी यहां तक जावेंगे। इस प्रकार 'असुरकुमार देव सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये है, जाये। ऐसा कथन प्रभुके मुखसे सुनकर वहां तक इनके जाने में क्या कारण है। इस पातको जाननेके लिये गौतम प्रभु से पूछते है कि पत्तियं णं मंते । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्सति અશ્રુત નામના દેવલોક સુધી ઊલેકમાં જઈ શકે છે. પણ ખરેખર તે આજ કદી પણ તેઓ અમૃત દેવલાક સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા પણ નથી : ભવિષ્યમાં જશે પણ નહી. “તેઓ અય્યત ક૫ સુધી જાય છે.” આ કથન તે તેમનું સામર્થ બતાવવા માટે જ કર્યું છે. જો તેઓ ધારે તો ત્યાં સુધી જઈ શકવાને સમર્થ છે. ત્યારે તેઓ કયાં સુધી ઊર્વલોકમાં જાય છે? "सोहम्मं पुण कप्पं गया य गमिस्संति य" मसुशुभार देवो भूतना सोधभ દેવલેક સુધી ગયા હતા, વર્તમાનમાં ત્યાં સુધી જાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ સૌધર્મ ક૯૫ સુધી જ જો,
આ પ્રમાણે ભગવાનનું કથન સાંભળીને તેમનું ત્યાં સુધી ગમન કરવાનું કારણ सापानी जसायी गौतभाभी नीयन X Y 2-" किं पतिय भंते! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्सति य?" - Y MYR
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प्रमेयचद्रिन्का टीका श. ३ उ. २ सु. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४१ 'तेर्सिणं' तेपां खलु 'देवाणं' देवानाम् 'भवपचइभवेराणुबंधे' भवमत्ययत्रैरानुवन्धः अहिनकुलवद् जन्मारभ्य शाश्वतिकविरोधः भवः प्रत्ययः कारणं यस्य वैरानुबन्धस्य स भवप्रत्ययवैरानुबन्धः, अनुबन्धः परम्परा, अतएव भवप्रत्यय'वैरानुबन्धत्वात् 'तेणं देवा' ते खलु देवाः 'विकुब्वेमाणा' विकुर्वन्तः क्रोधेन त्रिकुर्वणाशक्या महद्वैक्रियशरीरं कुर्वन्तः 'परियारेमाणा' परिचारयन्तः परकीयदेवीनां भोगं कर्तुकामा वा 'आयरक्खे' वैमानिकान् आत्मरक्षकान् 'देवे' देवान 'वित्तासे 'ति' वित्रासयन्ति, त्रासमुत्पादयन्ति 'अहालहूसगाई रयणाई' यथा
य' हे भदन्त । असुरकुमार देव जो सौधर्म स्वर्ग तक जाते हैं - जायेंगे सो उनके वहांतक जाने में क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देनेके लिये गौतम से कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम ! 'तेसि णं देवाणं' उन असुरकुमार देवों के ' भवपञ्चइयवेराणुबंधे ' भवप्रत्ययिक वैरानुबंध होता है | अहि नकुल (सर्पनकुल) की तरह जन्म से लेकर शाश्वतिक विरोधका नाम वैरानुबंध है । इस वैरानुबंध का भव है । इसलिये यह वैरानुबंध भवप्रत्ययिक कहा गया है । परम्पराका नाम अनुबंध है । इसलिये भवप्रत्ययिक वैरानुबंध वाले होने के कारण वे देव ' विकुव्वैमाणा ' क्रोध से विकुर्वणाशक्तिद्वारा छोटा वडा शरीर करते हुए और 'परिचारेमाणा' दूसरे देवों की देवियोंके साथ भोग करने की इच्छा के वशवर्ती होते हुए 'आयरक्खे' वैमानिक आत्मरक्षक 'देवे' देवोंको 'वित्ताति' त्रास उत्पन्न करते हैं
कारण
કુમાર દેવેશ શા કારણે સૌધર્મ દેવલેાક સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે ? શા કારણે તેએ ત્યાં જાય છે? ગૌતમ સ્વામીનાં પ્રશ્નના મહાવીર પ્રભુ નીચેअभाशे नवाण मापे हे " गोयमा !" हे गौतम | "तेसिणं देवाणं" ते असुरभुभार हेवाने ते द्वेषतेाउना हेवे। साथै " भवपच्चइयवेराणुबंधे " भवप्रत्ययि वैरानुખંધ હોય છે. સાપ અને નેળિયા વચ્ચે જન્મથી જ જેવી દુશ્મનાવટ હાય છે એવી કાયમી દુશ્મનાવટને વૈરાનુબંધ કહે છે. આ ધરાનુખ ધનું કારણુ ષવ છે. તેથી તે વૈરાનુખ ધને ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ કહ્યો છે. આ જાતનું વેર ભવ પર પરાથી ચાલ્યું આવતુ હાય છે. આ રીતે ભવપ્રયિક વેરાનુન ધ હાવાને કારણે તે અસુરકુમાર દેવા “त्रिकुव्वेमाणा” मधावेशमां भावीने विभुवा शक्तिद्वारा नानां भोटी ३यो धारय उरीने "परिचारेमाणा" जीन्न देवानी देवांगनाओ। साथै लोग भोगववानी छाथी " आयरक्खे देवे " वैभानि आत्मरक्षा देवाने " विचासेति " त्रास आये छे.
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३४० 'जाए' गायन-भपुते माद 'क' कल्प गमनसामर्थ्य वर्तते किन न तत्पर्यन्तं गता गमिष्यन्ति या मिन्नु 'सोहम्म' सौधर्म 'पुण' पुनः कर्ष फापं गया य गताग 'गमिनि गमिप्यन्ति । गौतमः सौधर्मपर्यन्तोसोक गमनमयोननं पृच्छवि-'किंपनियन मंते' इत्यादि। 'हे भगनन ! कि मस्यय कि कारणं खलु अमुरकुमारा देयाः 'सोहम्म' सोधर्म 'कप्प' पल्म 'गया ये गताम 'गमिस्सति यो गमिप्यन्ति । तेपाममुरकुमाराणां सौधर्मपर्यन्तगमने फो हेतुः ? भगवानाद-गोगमा। तेसि नं' इत्यादि। हे गौतम । असुरकुमार देव जा सकते है। अर्थात् १२ वें फल्पतक असुरकुमार देव उध्यलोक में जा सकते है। परन्तु अभीतक वे वहतिक न गये है, न जातें हैं और न आगे भी जायेंगे । 'अच्युत तक, जा सकते है। ऐसा जो कहा गया है. सो यह तो उनके गमनका सामर्थ्यका प्रदर्शन मात्र है । यदि ये जाना चाहें तो वहां तक जा सफते है । परन्तु अभी तक न गये है और न आगे भी जायगी 'सोहम्मं पुण कप्पं गया य गमिस्संति य' ये तो सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये हैं और आगे भी यहां तक जावेंगे। इस प्रकार 'असुरकुमार देव सौधर्म देवलोक तक ही जाते हैं, गये है, जायण ऐसा कथन प्रभुके मुखसे सुनकर वहां तक इनके जाने में क्या कारण है' इस पातको जाननेके लिये गौतम प्रभु से पूछते है । पत्तियं णं मंते । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्सात અગ્રુત નામના દેવલોક સુધી ઊર્વલોકમાં જઈ શકે છે. પણ ખરેખર તો આજ કદી પણ તેઓ અચુત દેવલોક સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા પણ નથી* ભવિષ્યમાં જશે પણ નહી. “તેઓ અચુત ક૯૫ સુધી જાય છે.” આ કથન તે તેમનું સામ બતાવવા માટે જ કર્યું છે. જે તેઓ ધારે તે ત્યાં સુધી જઈ શકવાન સમર્થ છે. ત્યારે તેઓ કયાં સુધી ઊર્વલેકમાં જાય છે? "सोहम्मं पुण कप्पं गया य गमिस्संति य" मसुरभुमार व भूतान सीधभ' દેવલેક સુધી ગયા હતા, વર્તમાનમાં ત્યાં સુધી જાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ સૌધર્મ ક૯૫ સુધી જ જશે.
આ પ્રમાણે ભગવાનનું કથન સાંભળીને તેમનું ત્યાં સુધી ગમન કરવાનું કારણ पानी निशासायी गौतभरपाभी नीयन प्रश्न है- पलिये भंते ! अमुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य?" 3-1 ! असुर
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४१ "तेसिंणं' तेपां खलु 'देवाणं' देवानाम् 'भवपञ्चइअवेराणुबंधे' भवात्ययवैरानुवन्धः अहिनकुलवद् जन्मारभ्य शाश्वतिकविरोधः भवः प्रत्ययः कारणं यस्य वैरानुबन्धस्य स भवप्रत्ययवैरानुवन्धः, अनुवन्धः परम्परा, अतएव भवप्रत्ययवैरानुवन्धत्वात् 'तेणं देवा' ते खलु देवाः 'विकुम्वेमाणा' विकुर्वन्तः क्रोधेन विकुर्वणाशच्या महवै क्रियशरीरं कुर्वन्तः 'परियोरेमाणा' परिचारयन्तः परकीयदेवीनां भोगं कर्तुकामा वा 'आयरक्खे' चैमानिकान् आत्मरक्षकान् 'देवे' देवान् 'वित्तासें ति' चित्रासयन्ति, त्रासमुत्पादयन्ति 'अहालहुसगाई रयणाई' यथाय हे भदन्त ! असुरकुमार देव जो सौधर्म स्वर्ग तक जाते हैं-जायेंगे सो उनके वहांतक जाने में क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देनेके लिये गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तेसि णं देवाणं' उन असुरकुमार देवों के 'भवपच्चइयवेराणुबंधे' भवप्रत्ययिक वैरानुयंध होता है । अहि नकुल (सर्पनकुल) की तरह जन्म से लेकर शाश्वतिक विरोधका नाम वैरानुबंध है । इस वैरानुबंध का कारण भव है । इसलिये यह वैरानुबंध भवप्रत्ययिक कहा गया है । परम्पराका नाम अनुबंध है। इसलिये भवप्रत्ययिक वैरानुवंध वाले होने के कारण वे देव 'विकुम्वेमाणा' क्रोध से विकुर्वणाशक्तिद्वारा छोटा बडा शरीर करते हुए और 'परिचारेमाणा' दूसरे देवों की देवियोंके साथ भोग करनेकी इच्छा के वशवर्ती होते हुए 'आयरक्खे' वैमानिक आत्मरक्षक देवे' देवौको 'वित्तासेंति' त्रास उत्पन्न करते है કુમાર દેવે શા કારણે સૌધર્મ દેવલોક સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે? શા કારણે તેઓ ત્યાં જાય છે? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનને મહાવીર પ્રભુ નીચેप्रभारी पाम मापे छे-"गोयमा" गौतम ! "तेसिणं देवाण" a सुर
भार देवाने ते पतन देवा साथे "भवपञ्चायवेराणबंधे" सत्ययिरा બંધ હોય છે. સાપ અને નેળિયા વચ્ચે જન્મથી જ જેવી દુશમનાવટ હોય છે એવી કાયમી દુશ્મનાવટને વૈરાનુબંધ કહે છે. આ વિરાનુબંધનું કારણ બવ છે. તેથી તે વિરાનુબંધને ભવપ્રત્યયિક વેરાનુબંધ કરી છે. આ જાતનું વેર ભવ પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હોય છે. આ રીતે ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ હોવાને કારણે તે અસુરકુમાર દેવો "विकुन्वेमाणा" मावेशमा भावी विदा शहिता नाना भi ३॥ पारण ४शने "परिचारेमाणा" गीत स्वाना वांगना। साये सागवानी ४२छाया "आयरक्खे देवे" भानि: आत्मरक्षा स्वान "वितासेंति" त्रास आपछ.
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भगवती लघुस्वकानि रस्नानि यथोचितानि भल्पमाराणि बहुमृत्यरत्नानि 'गडाय' सी. स्वा 'आमाए' आगना 'एगंतमत' एकान्तम्भन्तम् अत्यन्तनिर्जनमदेशे 'मनका मंति' अपामन्ति गछन्ति। गौतमः पुनःपृच्छति - 'अत्यिणं मंते। इत्यादि । हे भगवन् ! 'तेसि देवाणं' तेपो देवानाम् वैमानिकदेवानाम् 'अहा लहुसगाई यथालधुस्त्रकोनि हस्वरूपाणि रयणाई रत्नानि 'अत्यि' सन्ति किम् । भगवानाइता , अत्यि' । गौतमः पृच्छति-से कहमिआणि पकरें ति। भय हे भगवन् ! यदा ते अमरा वैमानिकानां ग्लानि चौरयन्ति तदा किम् -इदानी रत्नग्रहणानन्तरमेकान्तापक्रमणकाले वैमानिकाः प्रकुर्वन्ति कथं तान् दण्डयन्ति निगृहन्ति था, तदर्य या उपायं समाचरन्ति ? भगवानाह'अहालहुसगाई यथोचित अल्पभार घाले यमृत्य 'रयणाई उनके रत्नोको गहाय' लेकर 'आभाए' अपने आप 'एगंतमंत' एकान्त निर्जन-अन्त प्रदेशमें 'अवकामंति' चले जाते हैं-भाग जाते है ! अघ गौतम भगवान से पुनः पूछते हैं 'अत्यि णं भंते । हे भदन्त । 'तेसिं देवाणं' उन चैमानिक देवोंके पास 'अहालसगाई' यथोचित लघुरूपवाले यहुमूल्य 'रयणाई' रत्न 'अत्यि' होते हैं क्या? इसक उत्तर में प्रभु कहते हैं 'हता अरिध हां गोतम! उन वैमानिक आत्म रक्षक देवों के पास यथोचित लघुरूप वाले घरमूल्य रत्न हात ह। 'से कहमियाणि पकरेंति' हे भगवन् ! जय वे असुरकुमार देव वेमा निक देवांके रत्नोंको चुराते है और धुराकर एकान्त स्थानमें भाग जाते है, उस समय वैमानिक क्या करते है? क्या उन्हें दण्ड देत है या उनका निग्रह करते है ? वे कौन सा उपाय करते है ? इस "अहालहसगाई। भने यथायित, masi aorani मनामह भूयवान रयणाई रत्नान गहाय" 615 ने 'आभाए' पातानी नत " पगंतमंत" 310. मेान्त (
निन) प्रदेशमा “अवकामंति" all aru छे. वे गौतम कामी महापार प्रभुने प्रश्न पूछे छ-"तेसिं देवाण" ते भानि वो पासे "अहालहुसगाई रयणाई अस्थि ?" यथायित, easi नना, मभूत्य. २.त। जय छ ।
धि , सपश्य साय छे. ".से कहमियाणि पकरेंति" atra “જ્યારે તે અસુરકુમાર દે વૈમાનિક દેનાં રત્નો ચારીને એકાંત સ્થાનમાં ભાગ કાય છે ત્યારે વૈમાનિકે શું કરે છે તે તેમને શિક્ષા કરે છે કે તેમની પાસેથી તે
ना मेणवी छे? तम्मा 26पाय *२.छे? . .
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू.१ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणच ३४३ 'तो से पच्छाकायं पबहंति' इति । तेपाममुरकुमाराणाम् ‘पच्छा' पश्चात् रत्नापहरणानन्तरम् 'कार्य' शरीरं ते वैमानिकाः 'पन्वहंति' प्रव्यथन्ते पीडयन्ति जघन्यतः अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षात् पण्मासान् यावत्-चैमानिकास्तेपां शारीरिकव्यथामुत्पादयन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति-'पभूणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन् ! ते असुरकुमारा देवाः 'तत्थ' तत्र सौधर्मकल्पे 'गयाचेव समाणा' गताथैव सन्तः 'ताहिं अच्छराहि ताभिः अप्सरोभिः वैमानिकदेवाङ्गनाभिः 'सद्धि' सार्धम् "दिव्वाई भोगभोगाइ' दिव्यान् भोगभोगान् ‘भुंजमाणा' भुस्खाना अनुभवन्तः 'विहरित्तए' विहर्तुम् 'पभू' प्रभवः समर्थाः भवन्ति किम् ? भगवान् आह-'णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः-हे गौतम ! ते असुरकुमाराः अप्सगौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है 'तओ से पच्छा कायं पव्वहंति' रत्नापहरण के बाद वे वैमानिक देव उन असुरकुमारों के शरीर को पीडो पहुँचाते है । वैमानिकों द्वारा पहुँचाई यह पीडा कमसे कम एक मुहूर्त तक और ज्यादा से ज्यादा ६ मास तक उन असुरोके शरीर को व्यथित करती है। गौतम पूछते है-'पभूणं भंते !' इत्यादि, हे भदन्त ! वे असुरकुमार देव 'तत्थ' उस सौधर्मकल्पमें 'गया चेव समाणा' जाते के साथ ही 'ताहिं अच्छराहिं वैमानिक देवोकी अङ्गनाओके साथ 'दिन्वाई भोगभोगाई' दिव्य, भोगने योग्य भोगेको 'भुंजमाणा' भोगने के लिये विहरित्तए पभू' क्या समर्थ हो जाते है ? उत्तर देते हुए प्रभु कहते है-'णो 'इण? सम?' हे गौतम । ऐसी बात नहीं है। अर्थात् वे असुरकुमार जानेके साथ ही वैमानिक देवोकी अङ्गनाओंके साथ दिव्य भोगने योग्य भोगोको
उत्तर-"तओ से पच्छा कार्य पवहंति" २त्नती यारी यया पछी त मानि દેવો તે અસુરકુમાર દેવોને શારીરિક શિક્ષા કરે છે. વૈમાનિક દ્વારા કરવામાં આવેલી તે શારીરિક શિક્ષા તેમને ઓછામાં ઓછા એક મહતું પર્યત અને વધારેમાં વધારે છ માસ પર્યત શારીરિક પીડા પેદા કરે છે.
प्र-"पभूणं भंते ! त्या" महत ! त मसुशुमार है। "तत्थ" त्या "गया चेव समाणा" ती साथै ४ "ताहिं अच्छराहि" पैमानि वोनी वियानी (अप्सराकानी) सा हिसाई भोगभोगाई" हिoय, सवा याश्य लागान "भुजमाणा विहरित्तए पभmanaने शतिमान छे ?
उत्तर-"जो इणद्वे सम झौतम ! मे मनतु नथा 22 त्यां જતા વેંત જ અસુરકુમારે વૈમાનિક દેવોની દેવાંગનાઓ સાથે ભેગે ભગવાને સમર્થ
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VALANCHES
या
देवा उ उत्पति, जान-मोहम्मी को ? भंते! अकुमारा देवा उ उपयन्ति, गोमा ! से जाना भुतुआइवा, पाहवा, पुलिंदा (ग) बा, दुर्गाबा, दरिया. ल्लमवि आसवलं या हलिंया. जोहवा. आगलेति एवमेव सुकुमारावि देवाण अरिहंत चेइआणि या, अणगारे वा, भाविजय ि उप्पयंति, जाब- सोहम्मो कप्पो, सवे विणं भंते! कुमारा देवा ॐ उप्पयंति, जाव-सोहम्मो कप्पो ! णो इण्ट्टे समटे, महिडिया णं अनुस्कुमारा देवा जाव- सोहम्मो कप्पो एसविणं भंते ! नमरे असुि कुमारराया उन उप्पड़अ पुत्रि जाव- सोहम्मो कम्पो!. गोयमा ! अहो णं भंते! चमरे असुरिंदे, महिद्वीप, महज्जुईप, जाब-कहिं पविट्टा ? दिट्टुतो भाणिअवो ॥ सू० २ ॥ छाया-कियकालेन नगरन ! अमुस्कुमारा देवाः सौवकल्प गताथ गमिष्यन्ति च ? गौतम ! अनन्ताभिः
२०
८९
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असुरकुमार देवों की उत्पात क्रिया का बकालस्म णं भंते ।' इत्यादि । वर्णन
सून्नाथ - (कवङ्गकालस्स पणं भंते ! असुरकुमारी
અનુમાર દેવાની ઉત્પાત ક્રિયાનું વર્ણન
काणं भेते 1 "
छत्याहि
कव कालस णं भंते ! असुरकुमारा देवा ॐ
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४५. - दिव्वाई भोगभोगाईं ' दिव्यान् भोगभोग्यान् ' भुंजमाणा ' भुञ्जाना : "विहरित' विहर्तुम् न तु हठात् विहर्तुं समर्थाः । ' अहणं' अथ यदि खलु 'ताओ अच्छराओ' ताः अप्सरसः 'नो आढायंति' नो आद्रियन्ते आदरं न कुर्वन्ति' नो 'परियाणंति' परिजानन्ति स्वामित्वेन नाङ्गीकुर्वन्ति तदा 'नो णं पभू' नैव खलु प्रभवः समर्थाः ते असुरकुमारा देवाः 'ताहि अच्छराहिं सद्धि' ताभिः अप्सरोभिः सार्द्धं 'दिव्वाड भोगभोगाई' दिव्यान भोगभोगान् 'भुंजमाणा' भुञ्जाना: 'विरित्तए' विहर्तुम् (नैव समर्था भवन्ति इति पूर्वेणान्वयः ) भन्ते भगवान् तेषामसुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्ते पूर्वोक्तरीत्या गमनकारणं प्रतिपाद्योपसंहरति 'एवं खलु गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तमयोजनमुद्दिश्य असुरकुमारा देवाः 'सौहम्मं सौधर्मं 'कप्पं' कल्पं 'गया य' गताच 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ॥ सू० १ ॥ असुरकुमार देवानामुत्पात क्रियावर्णनम्
मूलम् – “केत्रइयकालस्स णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड उप्पयन्ति, जाव - सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ? गोयमा ! अणताहि उस्सप्पिणीहिं, अणंताहिं अवसप्पिणीहिं समइकंताहिं, अत्थिणं एसभावे लोयच्छेरयभूए समुपज्जइ, जेणं असुरकुमारा भोगने योग्य भोगोको 'णो णं भुंजमाणा विहरितए' भोगनेके लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं । अन्त में अब भगवान उन असुरकुमार देवों का इस प्रकार से सौधर्म स्वर्गमें जाने का कारण प्रतिपादित कर उपसंहार करते हुए गौतमसे कहते है ' एवं खलु गोयमा । असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य' हे गौतम ! यही कारण है कि वे असुरकुमार देव सौधर्म कल्पमें जाते है, पहिले गये है और आगे भी वहीं पर जायेंगे || सू० १ ॥
हिव्य, “भोगभोगाईं” लोगवचा येश्य लोगोने "णो णं भुजमाणा विरित्तए " ઉપભેગ કરી શકતા નથી. આ રીતે અસુરકુમાર દેવોના સૌધમ દેવલેાક સુધી ગમનનું २] जतावीने महावीर प्रभु हे छे ! "एवं खलु गायमा ! अमरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गनिस्संति य" हे गौतम! ते अरहो असुरसुभार देवो સૌધ કલ્પમાં જતા હતા, જાય છે અને વિષ્યમાં પણ જશે. ! સૂ॰ ૧ |
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३४४
भगवती रोमिः-सह विहाँ समर्थ न सन्ति 'सेम' अग सल किन्तु 'तो' का तस्मात् सौधर्मफल्पात् 'परिनिरतंति' प्रविनिवर्तन्ते परावर्तन्ते 'तो परिनिक सिता प्रतिनिरप गति अत्र निनस्थाने मागन्ति 'जा' यदि खल कदाचित 'तामो अनछरामों' ता:- अपारस: 'आदारांति' आदि यन्ते समादरं कुर्वन्ति परियाणति ' परिजानन्ति तान् स्वामित्वेनानीकर्ष न्ति वदा ‘पणं' ममरः खलु-समर्याः किल भवन्ति ते असुरकुमारा देशः 'ताहिं अच्छराठिं' तामिः अप्सरोमिः 'सदि' सार्थम् 'दिनाई दिव्यान भोगने के लिये समर्थ नहीं होते है 'से' किन्तु 'तो' उस सौ धर्मफल्प से जय 'पडिनियतंति' चे लौटते है और 'पडिनियतिता' लौटकर 'इहमागच्छति' अपने स्थान पर आने लगते है 'जाणं तामा तो वे 'अच्छराओ' अप्सराएँ यदि कदाचित 'आहायंति' उनका आदर सत्कार फरं, 'परियाणंति' और उन्हें अपने स्वामीरूप से स्वाकार करें 'ते असुरकुमारा देवा' तप घे असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छा सद्धि उन धमानिक देवाकी अङ्गनाओंके साथ दिव्वाइं भोगभागार भुजमाणा विहरित्तए पभूणं' दिव्य भोगने योग्य भोगोको भागनक लिये समर्थ हो सकते है । हठसे जयदस्तीसे नहीं । 'अहणं' और यदि 'ताओ अच्छराओ' वे अप्सराएँ 'नो आढायति उन्हें आदरका दृष्टिसे नहीं देखें 'णो परियाणंति ' अपने स्वामीरूप से उन्हें नहा स्वीकार करें तो 'ते' वे 'असुरकुमारा देवा' असरकमार देव 'ताए अच्छराहिं सद्धि' उन अप्सराओं के साथ 'दिव्चाई दिव्य 'भोगभोगाइ' नया. "से" पy " ओ पडिनियति" न्यारे तसा ते सौधर्म ८५मार पाछ ५२ता खाय छ. "पडिनियत्तिता इहमागच्छंति" म पाछ शन पाता स्थान ori 4 छ त्यारे "जणं ताओ अच्छराओ पाढायंति" न त । नामा तमन। माइ२ ४२, "परियाणति भने भनी पोताना स्वाभी ३३ श्वास ४२ तो "ते असुरकुमार देवा" a ससुरशुभा२ देवो "ताहिं अच्छराहि सद्धि" तानि वानी मसरामा साथे "दिवाई भोगभोगाई भुजमाणा विहार त्तिए पभ"हिन्य, लोसा योग्य सामान पो पाने समर्थ मनी छ पर समयी तम्मा ते ४॥ शता नथी. " अहणं ताओ अच्छराओ" aa असा "नो आढायति" तेभने मा६२नी या नहीं, "नो परि
न भने भने स्वामी तरी स्वारे नही तो "ते असरकमारः देवा" ते असुभा२ वो "ताहिं अच्छराहि सद्धि" ते मसरामानी साथ दिव्या
देवा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३४५.
दिव्वाईँ भोगभोगाई ' दिव्यान् भोगभोग्यान् 'भुजमाना ' भुञ्जाना : 'विहरित' विहर्तुम् न तु हठात् विहर्तुं समर्थाः । ' अहणं' अथ यदि खलु 'ताओ अच्छराओ' ताः अप्सरसः 'नो आढायंति' नो आद्रियन्ते आदरं न कुन्ति' नो 'परियाणंति ' परिजानन्ति स्वामित्वेन नाङ्गीकुर्वन्ति तदा 'नो णं पभू' नैव खलु प्रभवः समर्थाः ते असुरकुमारा देवा' 'ताहि अच्छराहिं सर्द्धि' ताभिः अप्सरोभिः सार्द्धं 'दिव्वाइ भोगभोगाइ ' दिव्यान भोगभोगान् 'भुंजमाणा' भुखाना: 'विहरितए' विहर्तुम् (नैव समर्था भवन्ति इति पूर्वेणान्वयः ) भन्ते भगवान् तेषामसुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्ते पूर्वोक्तरीत्या गमनकारणं प्रतिपाद्योपसंहरति ' एवं खलु गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तमयोजन मुद्दिश्य असुरकुमारा देवा: ' सौहम्मं ' सौधर्मे 'कप्पं' कल्पं 'गया य' गताथ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ॥ ० १ ॥
"
असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियावर्णनम्
मूलम् - " के इयकालस्स णं भंते! असुरकुमारा देवा उड उप्पयन्ति, जाव - सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ? गोयमा ! अनंताहिं उस्सप्पिणीहिं, अणंताहिं अवसप्पिणीहिं समइकंताहिं, अत्थिणं एसभावे लोयच्छेरयभूए समुपज्जइ, जेणं असुरकुमारा भोगने योग्य भोगोको 'णो णं भुंजमाणा विहरितए' भोगनेके लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं । अन्त में अब भगवान उन असुरकुमार देवों का इस प्रकार से सौधर्म स्वर्ग में जाने का कारण प्रतिपादित कर उपसंहार करते हुए गौतम से कहते है ' एवं खलु गोयमा । असूर - कुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य' हे गौतम ! यही कारण है कि वे असुरकुमार देव सौधर्म कल्पमें जाते है, पहिले गये है और आगे भी वहीं पर जायेंगे ॥ सू० १ ॥
दिव्य, “भोगभोगाईं” लोगवा येश्य लोगोने "णो णं भुजमाणा विरित्तए" ઉપભોગ કરી શકતા નથી. આ રીતે અસુરકુમાર દેવોના સૌધમ દેવલેાક સુધી ગમનનું भारषु अतावीने महावीर प्रभु छे “ एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गनिस्संति य" हे गौतम! ते अरो असुरनुभार देवो સૌધર્માં કલ્પમાં જતા હતા, જાય છે અને વિષ્યમાં પણ જશે. ॥ સૂ॰ ૧ ॥
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भगवतीले रोमि:-सह विहाँ समर्था न सन्ति 'सेणं' अथ खल किन्तु 'तो' ततः तस्मात् सौधर्मकल्पात् 'पडिनिवत्तंति' प्रविनिवर्तन्ते परावर्तन्ते 'तओ पडिनियसित्ता' ततःमतिनित्य 'इहागच्छंति' अत्र निजस्थाने आगच्छन्ति 'जइणं' यदि खलु कदाचित् 'ताओ अच्छराओ' ता:- अप्सरस: 'आढायंति' आदियन्ते समादरं कुर्वन्ति ' परियागंति' परिजानन्ति तान् स्वामित्वेनानीकुर्वन्ति तदा 'पभृणं' मभवः खलु-समर्थाः किल भवन्ति ते अमुरकुमारा देवाः 'ताहि अच्छराहिं ' ताभिः अप्सरोभिः 'सद्धिं ' सार्थम् 'दिबाई दिव्यान् भोगने के लिये समर्थ नहीं होते है ‘से णं' किन्तु 'तो' उस सौ. धर्मकल्प से जब 'पडिनियत्तति' वे लौटते है और 'पडिनियत्तित्ता' लौटकर 'इहमागच्छति' अपने स्थान पर आने लगते है 'जहणं ताओ तो वे 'अच्छाओ' अप्सराएँ यदि कदाचित् 'आढायंति' उनका आदर सत्कार करं, 'परियाणंति' और उन्हें अपने स्वामीरूप से स्वीकार करें 'ते असुरकुमारा देवा' तब वे असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छराहिं सद्धि उन वैमानिक देवेंकी अङ्गनाओंके साथ दिवाई भोगभोगाई भुजमाणा विहरित्तए पभू णं' दिव्य भोगने योग्य भोगोको भोगनेके लिये समर्थ हो सकते है । हठसे जबर्दस्तीसे नहीं । 'अहणं' और यदि 'ताओ अच्छराओ' वे अप्सराएँ 'नो आढायति' उन्हें आदरकी दृष्टिसे नहीं देखें 'णो परियाणति ' अपने स्वामीरूप से उन्हें नहीं स्वीकार करें तो 'ते' वे 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छराहिं सद्धि' उन अप्सराओं के साथ 'दिव्वाई' दिव्य 'भोगभोगाई नया, "से" पY " तओ पडिनियत्तति " न्यारे तेमा त सौषम माथा पाछता डाय छे. "पडिनियत्तिता इहमागच्छति" म पाछ शन पाताने स्थाने तi डाय छे त्यारे "जइणं ताओ अच्छराओ आढायंति"न्ने त - ना। तमना मा६२ ४२, "परियाणंति" मने तमना पोताना पाभी इथे स्वार रेत ते असरकुमार देवात मसुरशुमार वो "ताहि अच्छराहि सद्धि"
मानि वानी मसरामी साथे " दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरिचिए प हिल्य, सोगा योग्य सोगानी Byan ४२वान समर्थ मनी छे year समयी तमा तेभरी शता नथी. "अहणं ताओ अच्छराओ" aa मसरामा "नो आढायंति" तेभने मारी या नहीं, "नो परियति भन भने स्वामी तरी वीरे नहात ते असरकमारः देवा" ते मसुरभार देवो "ताहि अच्छराहिं सद्धि" ते मसरामानी साय "दिव्वाई"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ . १ भगवत्समवसरणम् चमरनिरूपणश्च ३१ दिours भोगभोगाई'' दिव्यान् भोगभोग्यान् 'भुंजमाणा' भुआना 'विहरितए' विहर्तुम् न तु हठात् विहर्तु समर्थाः । ' अहणं' अथ यदि ख 'ताओ अच्छराओ' ताः अप्सरसः 'नो आढायंति' नो आद्रियन्ते आदरं न : र्वन्ति' नो 'परियाणंति' परिजानन्ति स्वामित्वेन नाङ्गीकुर्वन्ति तदा 'नो
भू' नैव खलु प्रभवः समर्थाः ते अमरकुमारा देवाः 'ताहिं अच्छराहिं स ताभिः अप्सरोभिः सार्द्ध 'दिव्वा भोगभोगाई' दिव्यान भोगभोगान् 'भु' माणा' भुञ्जानाः 'विरित्तए' विहर्तुम् (नैव समर्था भवन्ति इति पूर्वेणान्वयः भन्ते भगवान् तेषामसुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्ते पूर्वोक्तरीत्या गमनकार प्रतिपाद्योपसंहरति 'एवं खल्ल गोयमा । ' इत्यादि । हे गौतम । एवं र पूर्वोक्तप्रयोजनमुद्दिश्य असुरकुमारा देवाः 'सौहम्मं सौधर्मे 'कप्पं' व 'गया य' गताथ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ॥ सू० १ ॥ असुरकुमार देवानामुत्पातक्रियावर्णनम्
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मूलम् – “केवइयकालस्स णं भंते! असुरकुमारा देवा उ उप्पयन्ति, जाव - सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ? गोयम अणंताहिं उस्सप्पिणीहिं, अणंताहिं अवसप्पिणीहिं समइकंत अस्थिणं एसभावे लोयच्छेरयभूए समुपज्जइ, जे पणं असुरकुमा भोगने योग्य भोगोको 'णो णं भुंजमाणा विहरित्तए' भोगनेके समर्थ नहीं हो सकते हैं । अन्त में अब भगवान उन असुरकु देवों का इस प्रकार से सौधर्म स्वर्गमें जाने का कारण प्रतिपादित उपसंहार करते हुए गौतमसे कहते है ' एवं खलु गोयमा । अ कुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य' हे गौतम ! ₹ कारण है कि वे असुरकुमार देव सौधर्म कल्पमें जाते है, पहिले है और आगे भी वहीं पर जायेंगे || सू० १ ॥
दिव्य, "भोगभोगाई" लोगवना योग्य लोगोंनी "णो णं भुजमाणा विहरित ઉપલેાગ કરી શકતા નથી. આ રીતે અસુરકુમાર દેવોના સૌધમ દેવલેજં સુધી ગ अशशु तावीने महावीर प्रभु ! छे है "एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा द सोहम्मं कप्पं गया य गनिस्संति य" हे गौतम! तेरो मसुरसुभार સૌધ કલ્પમાં જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે. 1 સૂ॰ ૧ u
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भगवतीस
रोभिः सह विहर्तुं समर्था न सन्ति 'सेणं' अथ खलु किन्तु 'तओ ' ततः तस्मात् सौधर्मकल्पात् 'पडिनिवति' प्रतिनिवर्तन्ते परावर्तन्ते 'तओ परिनिय चित्ता' ततःमतिनिवृत्य 'इहागच्छंति' अत्र निजस्थाने आगच्छन्ति ' जइणं ' यदि खलु कदाचित् 'ताओ अच्छराओ' ता:- अप्सरसः 'आढायंति' आदि यन्ते समादरं कुर्वन्ति 'परियाणंति ' परिजानन्ति तान् स्वामित्वेनाङ्गीकुर्वन्ति तदा ' पभूणं ' प्रभवः खलु- समर्थाः किल भवन्ति ते असुरकुमारा देवाः ' ताहि अच्छराहिं' ताभिः अप्सरोभिः सद्धि ' सार्धम् 'दिव्वाई' दिव्यान्
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भोगने के लिये समर्थ नहीं होते है 'से णं' किन्तु 'तओ' उस सौधर्मकल्प से जब 'पडिनियत्तति' वे लौटते है और 'पडिनियत्तित्ता' लौटकर 'इहमागच्छति' अपने स्थान पर आने लगते है 'जहणं ताओ तो वे 'अच्छराओ' अप्सराएँ यदि कदाचित् 'आढायंति' उनका आदर सत्कार करं, 'परियाणंति' और उन्हें अपने स्वामीरूप से स्वीकार करें 'ते असुरकुमारा देवा' तब वे असुरकुमार देव 'ताहिं अच्छराहि सद्धि' उन वैमानिक देवेंाकी अङ्गनाओंके साथ दिव्वाई भोग भोगाई भुंजमाणा विहरित पभूणं' दिव्य भोगने योग्य भोगोको भोगने के लिये समर्थ हो सकते है । हठसे जबर्दस्ती से नहीं । 'अहणं' और यदि 'ताओ अच्छराओ' वे अप्सराएँ 'नो आढायेति' उन्हें आदरकी दृष्टिसे नहीं देखें 'णो परियाणंति ' अपने स्वामीरूप से उन्हें नहीं स्वीकार करें तो 'ते' वे 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमार देव 'ताहि अच्छराहि सद्धि' उन अप्सराओ के साथ 'दिव्वाई' दिव्य 'भोग भोगाई' नथी. " से " " तओ पडिनियतंति " क्यारे तेथे ते सौधर्म भांधी थाछं इश्ता होय छे. “पडिनियत्तिता इहमागच्छंति" भने पाछां इरीने पोताने स्थाने तां होय छे त्यारे "जइणं ताओ अच्छराओ आढायंति” ले ते देवग नामो तेभना आहर ४२, "परियाणंति” अने तेमना पोताना स्वाभी ३ये स्वोर ५रे तो “ ते असुरकुमार देवा " ते असुरकुमार देवो “ताहिं अच्छराहिं सद्धिं” ते वैभानिक हेवोनी अप्सरा साधे " दिव्वाई भोगभोगाईं भुंजमाणा विहरि - तिए पभू " हिव्य, लोगवना योग्य लोगोनो उपलोग उरखाने समर्थ मनी शडे छे लेर लुसमयी तेथे। तेभ उरी शुस्ता नथी. "अहणं ताओ अच्छराओ " ले ते अप्सराओ। "नो आढायंति" तेभने साहरनी दृष्टिया लेवे नहीं, "नो परि याणंति " अने तेभने स्वाभी तरीके स्वीद्वारे नहीं तो " ते असुरकुमार देवा " ते सुरमुमार देवो “ताहिं अच्छराहिं सद्धि” ते अप्सराओनी साथै "दिव्वाई”
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सु. २ असुरकुमार देवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३४७ न्ताभिः अवसर्पिणीभिः समतिक्रान्ताभिः अस्ति एप भावो लोकाश्चर्यभूतः समु स्पद्यते यत् असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावद - सौधर्मः कल्पः । ! किं निश्राय भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति यावत्-सौधर्मः कल्प: ? गौतम ! स यथा नाम शवरावा, वरावा, टकणा वा, भुत्तुका वा, उपयंति) हे भदंत ! कितना काल निकलजाने के बाद असुरकुमार देव उर्ध्वलोक में जाते हैं (जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति ग) कि जिससे वे यावत सौधर्मकल्प में गये हैं और जायेंगे, ऐसा कथन सिद्ध हो जाता हैं । (गोयमा !) हे गौतम ! (अनंताहिं उस्सप्पिणीहिं अणताहि अवसप्पिणीहिं समइताहिं' अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी काल के बीत जाने के बाद ( लोयच्छेरयभूए एसभावे समुपज्जइ ) लोक में आश्चर्य उत्पन्न करने वाला यह भाव उत्पन्न होता है ( जेणं असुरकुमारा देवा उढ उप्पयंति ) कि असुरकुमार देव उर्ध्वलोक में जाते हैं (जाव सोहम्मो कप्पो) और यावत् सौधर्म कल्पतक जाते हैं । ( किं निस्साए णं भंते! असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति जाब सोहम्मो कप्पो ) हे भदन्त ! किसका आश्रय करके असुरकुमार देव यावत् सौधर्म कल्पतक जाते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( से जहानामए सबराइ वा, बव्चराइ वा, टंकणाइवा, भुत्याइ वा, पण्हयाइ वा ) जैसे कोई एक शर હે ભદન્ત ! કેટલે! સમય પસાર થયા પછી અસુરકુમાર દેવા ઊલાકમાં જાય છે! ( जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य ) જેથી તેઓ ઊર્ધ્વ લેાક પ गया छे भने ४शे शेवुं उथन सामित था लय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( अनंता उसपिणीहिं अणताहि अवसप्पिणीहिं समझताहिं"अनंत उत्सर्पि अने अनंत अवसर्पिएँ| आज व्यतीत थया पछी (लोयच्छेरयभूए एसभावे समु· पज्जइ) सभां आश्चर्य उत्पन्न ४२नाश (जेणं असुरकुमारा देवा उड्ढ उप्पयंति ) असुरमुभार देवाना उध्वसाम्मां गमन उरखाना, (जाव सोहम्मे कप्पे ) सौधर्भ हेवबोई पर्यन्त भवानी प्रसंग उद्दभवे छे. ( किं निस्साए णं भंते ! असुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ? ) હું બદન્ત ! થેના આશ્રય લઈને અસુરકુમારો સૌધ કલ્પ સુધી જાય છે ? (गोपमा !) ३ गौतम ! से जहा नामए सवराइ वा वव्बराइ वा, टंकणाचा,
अत्तगार वा
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भगवती
देवा उ उप्पयंति, जाव- सोहम्मो कप्पो ? किं णिस्सापूर्ण भंते! असुरकुमारा देवा उर्दू उप्पयन्ति, जाब- सोहम्मो कप्पो ? गोयमा ! से जहानामए सवरा इवा, बच्चरा. इवा, टंकणा इवा, भुतुआ इवा, पण्हया इवा, पुलिंदा इवा, एगं महं रण्णं वा, ख (ग) बा, दुग्गं वा, दरिं वा, विसवं वा, पव्त्रयं वा णीसाए सुमहल्लमवि आसवलं वा, हत्थिवलं वा, जोहवलं वा, धणुबलं वा, आगलेति, एवामेव असुरकुमारा वि देवा णपणत्थ अरिहंता वा, अरिहंत चेइआणि वा, अणगारे वा, भाविअप्पणो निस्साए उड उप्पयंति, जाव-सोहम्मो कप्पो, सव्वे विणं भंते ! असुरकुमारा देवा उ उप्पयंति, जाव-सोहम्मो कप्पो ? गोयमा ! णो इणट्टे समडे, महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उङ्कं उप्पयंति, जाब - सोहम्मो कप्पो एसविणं भंते! चमरे असुरिंदे, असुरकुमारराया उड् उप्पइअ पुव्विं जाव- सोहम्मो कप्पो ? हंता, गोयमा ! अहो णं भंते! चमरे असुरिंदे, असुरकुमारराया महिडीए, महज्जुईए, जाव- कहि पविट्ठा ? कूडागारसाला दितो भाणिअवो ॥ सू० २ ॥
छाया - कियत्कालेन भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति यावत्सौधर्मकल्पं गताच गमिष्यन्ति च ? गौतम ! अनन्ताभिः उत्सर्पिणीभिः, अन
असुरकुमार देवों की उत्पात क्रिया का वर्णन -
'केवइयकालस्स णं भंते ।" इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (केवइय कालस्स णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड
.
અસુરકુમાર દેવાની ઉત્પાત કિયાનું વણુ ન.
“Hagu mzen of ✈ ! ?? yrulle¬
1
सूत्रार्थ:-(केवइय कालस्स णं भंते! अमरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति ?)
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ २.२ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३४९ यावत्-सौधर्मः कल्पः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः महधिकाः अमुरकुमाराः देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावद-सौधर्मः कल्पः । एपोऽपि भगवन् ? चमरः मसुरेन्द्रः, अमुरकुमारराजः ऊर्ध्वम् उत्पतितपूर्वः यावत्-सौधर्मः कल्पः ! हन्त गौतम !, अहो भगवन् ! चमरोऽसुरेन्द्रः, अमुरकुमारराजो महर्द्धिकः, महाद्युतिकः, यावत्-कुत्र प्रविष्टा ? कूटाकारशालादृष्टान्तो भणितव्यः ॥०२॥ वि णं भंते ! असुरकुमारा देवा उट्ट उप्पयंति) हे भदंत ! क्या समस्त ही असुरकुमार देव ऊँचे उडते हैं (जाप सोहम्मो कप्पो)
और उडकर यावत् जहांतक सौधर्मकल्प है वहांतक जाते हैं। (गोयमा) हे गौतम! (णो इणहे सम?) यह अर्थ समर्थ नहीं है। क्योंकि (महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उट्ट उप्पयंति, जाव मोहम्मो कप्पो) जो महर्द्धिक असुरकुमारदेव हैं वे ही ऊँचे उछलते हैं अर्थात् उचलोक में जहांतक सौधर्मकल्प है वहांतक जाते हैं। (एस वि णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उ उप्पइय पुन्वि जाव सोहम्मो कप्पो) हे भदंत ! असुरेन्द्र असुरकुमार राज यह चमर भी क्या कभी किसी समय पहिले ऊपर यावत् सौधर्मकल्पतक गया है ? (हंता गोयमा) हां गौतम! पहिले यह असुरेन्द्र असुरकुमार राज चमर ऊपर गयाथा। (अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया महिडिए, महज्जुईए, जाव कहिं पचिट्ठा ?) हे भदंत ! असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर कैंसी घडी ऋद्धिवाला है ? कैंसी घडी द्युतिवाला (सव्वे विणं भंते ! असुरकुमारा देवा उड उप्पयंति ) 3 महन्त ! शुं मा असुरभार हे ये गमन री छ ? (जाव सोहम्मो कप्पो ?) भने सोयम ४६५ सुधा १४ छ ? (णो इणटे समटे) ना, मेधुं मन नथी. (महिड्डिया णं असुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो) पy भद्धि असु२४भार वो Baraswi सौधर्म सुधा श छ. (एस वि णं भंते ! चमरे अमरिंदे असरकुमार राया उट्ट उप्पइय पुचि जाव सोहम्मो कप्पो ?) 3 महन्त ! मसुरेन्द्र मसुशुमार ०४ यभ२ ५i |५५ ण Gaभा सीपम५ पर्यन्त गयो, भरे ? (हंता गोयमा !) गीतम! &, ते सोधभ६५ पर्यत ५२ गयो छे. (अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिड्डिए, महाज्जुईए, जाव कहिं पविदा?) 3 Hira ! मसुरेन्द्र અસુરરાય ચમર કેવી મહાદ્ધિવાળે છે? કેવી મહા શુતિવાળે છે? તેની તે દ્ધિ
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३.४८
भगवती सूत्रे
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मनका वो, पुलिन्दा वा, एकम् महद् अरण्यं वा, गर्व वा, दुर्गे वा, दरीं वा, विषमं वा निश्राय सुमहद् अपि अश्ववलं वा, हस्तित्रलं या, योधवलं वा, धनुर्वलं वा आकलयन्ति, एवमेव अमुरकुमारा अपि देवाः नान्यत्र (नन्त्रत्र) भर्हतो ना, अच्चैत्यानि वा, अनगारान् वा भावितात्मनो निश्राय ऊर्ध्वम् उत्पवन्ति, - यावत् - सौधर्मः कल्पः सर्वेऽपि भगवन् ! असुरकुमारा देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति
जाति के लोग, धव्पर जाति के लोग टंकणजाति के लोग, भृतुपजाति के लोग, प्रश्नकजाति के लोग (पुलिंदाड़वा ) पुंलिन्द जाति के लोग ( एवं महं रण्णं वा ) एक बडे भारी जंगल का ( वा) खड्डेका ( दुग्गं या) दुर्ग का (दरिं वा ) गुफा का (विसवं वा ) विषमप्रदेश का खड्डों और वृक्षों से युक्त हुए स्थान का (पव्ययं वा ) अथवा पर्वत का ( णीसाए ) आश्रय करके (सुमहलमवि आसवलं वा ) घहुनपडे बलिष्ठ अश्व सैनिकों को (हत्थियलं वा) अथवा हाथियों के लश्कर को, (जोहबलं वा) या योद्धाओं के सैन्य को, ( धणुचलं वा) अथवा धनुर्धारियों की सेना को ( आगलेति ) आकुल व्याकुल करने की अर्थात् जीतने की हिम्मत करते हैं (एवामेव ) इसी तरह से (असुरकुमारा वि देवा) असुरकुमार देव भी (णण्णत्थं अरिहंते वा, अरिहंतचेयाणि वा अणगारे वा भावियप्पणी निस्साए ) निश्चय से अरिहंत के अनगार, अथवा भावितात्मा साधुओं के सहारे के प्रभाव से (उड्ढ उप्पयंति) ऊँचे उडते हैं अर्थात् उर्ध्वलोक में (जाव सोहम्मो कप्पो) यावत् सौधर्मकल्पतक जाते हैं । ( सव्वे लतिना साठी, भुतुयन्नतिना सो प्रश्नम्भतिना हो। (पुलिंदाइ वा ) भने पुसि लतिना सोडे (एगं महं रण्णं वा ) ये गाढ गाना अथवा (गढ वा) पाने, (दुर्गागं वो) दुर्गन), (दरिया) गुझना (विसर्व वा) विषभ स्थानना-वृक्षो भने भाडाभोथी युक्त स्थानना, (पञ्चयं वा अथवा पर्वतन (णीसाएं) माश्रय सहने ( सुमदल्लमवि आसबलं वा ) धामणवान अश्वहणनो अथवा गहना, (जोहवळं वा धणुबळं वा) चायध्ण योद्धात्मानो अथवा धनुर्धारियोनी सेनानी ( आगळेति) परान्न्य हरवानी हिमत हरीश छे, (एवामेत्र) मे प्रभा (असुरकुमारा वि देवा ) सुरभार देवे।
(त्थं अरिहंते वा अरिहंतचेइयाणि वा अणगारे वा भावियप्पणो निस्साए ) અહં તે ભગવાના, અણુગારા અથવા ભાવિતાત્મા સાધુગ્માની સહાયથી અવશ્ય (उड्ड उप्पयंति जाव सोहम्मे कप्पो) उध्वसमां सौधर्मस्य पर्यन्त
छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. २ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रिया निरूपणम् ३४९ यावत् - सौधर्मः कल्पः ? गौतम । नायमर्थः समर्थः महर्षिकाः असुरकुमाराः देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति यावत् - सौधर्मः कल्पः । एपोऽपि भगवन् ? चमरः भसुरेन्द्रः, असुरकुमारराजः ऊर्ध्वम् उत्पतितपूर्वः यावत् - सौधर्मः कल्पः १ हन्त गौतम !, अहो भगवन् ! चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरकुमारराजो महर्द्धिकः, महाद्युतिकः, यावत् - कुत्र पत्रिष्टा ? कूटाकारशालादृष्टान्तो भणितव्यः ||०२|| वि णं भंते! असुरकुमारा देवा उड्ढ उप्पयंति) हे भदंत ! क्या समस्त ही असुरकुमार देव ऊँचे उडते हैं (जाव मोहम्मो कप्पो ) और उडकर यावत् जहांतक सौधर्मकल्प है वहांतक जाते हैं । (गोयमा) हे गौतम! (णो इणट्टे समट्ठे) यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकि (महिडिया णं असुरकुमारा देवा उड्ड उप्पयंति, जाव मोहम्मो कप्पो ) जो महर्द्धिक असुरकुमारदेव हैं वे ही ऊँचे उछलते हैं अर्थात् उर्ध्वलोक में जहांतक सौधर्मकल्प है वहांतक जाते हैं। ( एस वि णं भंते । चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उड्ढ उप्पइय पुव्विं जाव सोहम्मो कप्पो) हे भदंत ! असुरेन्द्र असुरकुमार राज यह चमर भी क्या कभी किसी समय पहिले ऊपर यावत् सौधर्मकल्पतक गया है ? (हंता गोयमा ) हां गौतम । पहिले यह असुरेन्द्र असुरकुमार राज चमर ऊपर गया था । (अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया महिड्डिए, महज्जुईए, जाव कहि पविट्ठा ?) हे भदंत । असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर कैसी बडी ऋद्धिवाला है ? कैसी घडी तिवाला (सव्वे विणं भंते ! असुरकुमारा देवा उड्ढे उप्पयंति ) हे महन्त ! शुं मधा असुरशुभार देवो अथे गमन झरी राडे छे ? ( जाव सोहम्मो कप्पो ? ) ने सौधर्म ४५ सुधी कध शडे छे ? ( णो इणट्टे समट्टे ) ना, मेधुं मनतुं नथी. (महिड्रियाणं असुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो ) भरद्धिं असुरनुभार हेवेो वसोभां सौधर्म ४६५ सुधी ४६ शठे छे. ( एस वि णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उड्ड उप्पइय पुर्वित्र जाव सोहम्मो कप्पो ? ) से लहन्त ! सुरेन्द्र असुरकुमार राम यभर पडेसां पशु भने Ga सोम्भां सौषर्भ उदय पर्यन्त गयो छे मेरो ? ( हंता गोयमा 1 ) डे गौतम! द्वा, ते सौधर्म ४क्ष्य धर्यन्त उपर गये छे. (अहो णं भंते । चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिडिए, महाज्जुईए, जाव कर्हि पत्रिट्टा ? ) हे महन्त ! असुरेन्द्र અસુરરાય ચમર કેવી મહાઋદ્ધિવાળા છે? કેવી મહા શ્રુતિવાળો છે ? તેની તે ઋદ્ધિ
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भगवतीने ' टीका-गौतमः पूर्वोक्तामरकुमाराणाम ऊर्चलोकगमनकालावधि पृच्छति'केवइअकालस्स णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् ! 'केवइअकालस्स' कियरकालेन खलु कियकालानन्तरम् अमुरकुमारा देवाः 'उ' ऊर्ध्वम् सौधर्मादिदेव. लोके 'उप्पयंति' उत्पतन्ति 'जाव-सोहम्म' यावत् सौधर्म 'य. कल्पं गया य' 'गताच 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च? यावत्करणात पूर्वभवमत्ययिकरानुवन्धमूलकवैक्रियशरीरकरण-वैमानिकदेवत्रासोत्पादन -- यथालघु-लघुरत्नापड. है ? यावत् उसकी चहऋद्धि कहां गई ? हे गौतम ! पूर्व में कहे अनुसार कूटोकार शाला का उदाहरण इस विषय में यहां कहना चाहिये ।।
टीकार्थ--गौतम प्रभु से पूर्वोक्त असुरकुमार देयों की उर्वलोकगमन काल की अवधिको पूछते हुए उनसे प्रश्न करते हैं-'केवइय कालस्स ण भंते' इत्यादि । 'भंते! हे भदन्त ! 'केवइयकोलस्स' कितने काल के बाद 'असुरकुमार देवा' असुरकुमार देव 'उड़। ऊंचे सौधर्म आदि देवलोकमें 'उप्पयंति' जाते हैं। 'जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य कि जिससे यह कथन "यावत् वे सौधर्म: कल्प में गये हैं जायेंगे" यह कथन सिद्ध हो जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम स्वामी प्रभु महावीर से पूछ रहे हैं कि हे भगवन ! आपने जो ऐसा कहा है कि असुरकुमार देव यावत् ક્યાં અદશ્ય થઇ ગઈ? ઉત્તર–હે ગૌતમ ! અહીં પણ પૂર્વોક્ત ફૂટકારશાલાના ઉદાહરણ પ્રમાણે જ બન્યું છે, એમ સમજવું.
ટીકાથ–-આગલા પ્રકરણમાં અસુરકુમાર દેના ઉર્ધ્વગમનની જે વાત કહી છે તેના અનુસંધાનમાં અહીં તેમના ઉદ્ઘલેક ગમનકાળની અવધિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે
"केवइय कालस्स णं भंते ?" त्याहि " भंते ! 1 "केवडय कालस्स" स stu ५सार थया पछी " असुरकुमार देवा" मसुमार हेवा अप्पयंति" Baraswi Mय छ, "जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति
या गया सौधर्म ४५ सुधारता ता, नय छ भने ," में કથન સિદ્ધ થાય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–“અસુરકુમાર દે ઉર્વલોકમાં સૌધર્મલોક સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે,” એવું જે કથન થયું છે તેને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે અસુરકુમાર દે કેટલા કાળ પછી ઉર્ધ્વसभा-साधम ८५ पर्यन्त-जय'छ ? महीने "यावत" यह मायु तना द्वारा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू.२ अमुरकुमारदेवानामुत्पतिक्रियानिरूपणम् ३५ रणविहरणपूर्वकनिवर्तनं संग्राह्यम् । भगवनाह - 'गोयमा'! इत्यादि हे गौतम ! 'अणंताहिं' अनन्ताभिः नास्ति अन्तो यासां ताभिः 'उस्स प्पिणीहिं ' उत्सर्पिणीभिः दशकोटाकोटिसागरोपमप्रमाणावरोहकालविशेष लक्ष णाभिः 'अणताहि' अनन्ताभिः 'अबसप्पणीहिं' अवसर्पिणीभिः, दशकोट कोटिसागरोपमप्रमाणावरोहकालविशेपस्वरूपाभिः 'समनिकताह' समति क्रान्ताभिः व्यतीताभिः, अर्थात् अनन्तोत्सर्पिणी-अनन्तावसर्पिणीनामककाल व्यतीतानन्तरं यदा असुरकुमारदेवानामूलोकोत्पतनं भवति तदा 'अत्य णं अस्ति खल भवति तोवत् 'एसमावे' एप भावः वृत्तान्तः 'लोयच्छेरयभूए सौधर्म स्वर्गतक जाते हैं पहिले वहीं तक गये हैं और आगे में वहीं तक जावेगे- सो आप हमे यह और समझा देनेकी दया के कि वे असुरकुमारदेव यावत् सौधर्म स्वर्गतक कितने काल के चार जाते हैं ? यहां जो यावत शब्द दिया है, उससे "पूर्वभवप्रत्ययिव वैरानुबंध और इसके निमित्त से वैक्रियशरीरका निर्माण, वैमानिक देवों को त्रास पहुँचाना, उनके यथोचित अल्पभारवाले बहुमूल रत्नोंको चुराना, चुराकर एकान्त प्रदेशमें ले जाना और फिर वहां से अपने स्थान पर लौट आना" यह सय पूर्वोक्त पाठ ग्रहप किया गया है । इस गौतमके प्रश्न का समाधान देने के निमित्त प्रर उनसे कहते है कि-'गोयमा !' हे गौतम ! जय 'अणंताहिं उस्स प्पिणीहिं' अनंत उत्सर्पिणी काल व्यतीत हो जाते है-अर्थात् १. कोडाकोडी सागरांपमका एक उत्सर्पिणी काल होता है-ऐसे कार जय अनंत हैं-व्यतीत हो जाते है, ऐसे उत्सर्पिणीकाल एक, दो तीन आदि संख्यात नहीं, असंख्यात नहीं किन्तु अनंत जय समार हो चुकते है, ओर ईसी तरह 'अणंताहिं अवसप्पिणीहिं' १० कोड कोडी सागरोपम प्रमाण अवसर्पिणीकाल भी जय अनन्त 'समति આગલા પ્રકરણમાં આવતે નીચને ભાવાર્થ ગ્રહણ કરવાનો છે—“પૂર્વભવ પ્રત્યથિ વૈરાનુબંધ-તે કારણે વૈકિય શરીરનું નિર્માણ-વૈમાનિક દેવેને ત્રાસ હલકા વજનન બહુમૂલ્ય રત્નાને ચેરીને એકાન્ત પ્રદેશમાં ગમન ત્યાંથી પિતાને સ્થાને આગમન. આ કથન અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે ગૌતમના પ્રશ્નને જે જવાબ મહાવી प्रभु मापे छ त नीय शाध्य छे "गोयमा " गौतम ! "अणंताहि उस्सप्पिण हि अणंताहि अवसप्पिणीहिं समतिकंताहि" यारे सनत GrसKिetu
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भगवतीसूत्रे
टीका- गौतमः पूर्वोक्ताकुमाराणाम् ऊर्ध्वलोकगमनकालावधिं पृच्छति'केच अकालस्स णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् । 'केवइअकालस्स ' कियत्कालेन खलु कियत्कालानन्तरम् अमुरकुमारा देवाः 'उ' ऊर्ध्वम् सौधर्मादिदेनलोके 'उपयंति' उत्पतन्ति 'जाब - सोहम्मं' यावत् सौधर्म 'क' व 'गया य' . गवाथ 'गमिस्संति य' गमिष्यन्ति च ? यावत्करणात् पूर्वभवमस्ययिकवैरा: नुबन्धमूलकवैक्रियशरीरकरण- वैमानिकदेवत्रासोत्पादन - यथालघु-लघुरत्नापड'हे ? यावत् उसकी वहऋद्धि कहाँ गई ? हे गौतम । पूर्व में कहे अनुसार कुटोकार शाला का उदाहरण इस विषय में यहां कहना चाहिये ॥
1.
टीकार्य - गौतम प्रभु से पूर्वोक असुरकुमार देवों की उर्ध्वलोक'गमन काल की अवधिको पूछते हुए उनसे प्रश्न करते हैं- ' केवड्य 'कालस्स णं भंते' इत्यादि । ' भंते! हे भदन्त ! ' केवइयकोलस्स' कितने काल के बाद 'असुरकुमार देवा' असुरकुमार देव ' उडू' ऊँचे सौधर्म आदि देवलोक में 'उप्पयंति' जाते हैं । 'जाव सोहम्मं कप्प 'गया य गमिस्संति य' कि जिससे यह कथन " यावत् वे सौधर्मकल्प में गये हैं जायेंगे" यह कथन सिद्ध हो जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम स्वामी प्रभु महावीर से पूछ रहे हैं कि हे भगवन ! आपने जो ऐसा कहा है कि असुरकुमार देव यावत् કયાં અદૃશ્ય થઇ ગઈ ? ઉત્તર—હૈ ગૌતમ ! અહીં પશુ પૂર્ણાંકત કૂટાકારશાલાના ઉદાહરણ પ્રમાણે જ બન્યું છે, એમ સમજવું.
ટીકા આગલા પ્રકરણમાં અસુરકુમાર દેવાના ઉર્ધ્વગમનની જે વાત કહી છે તેના અનુસંધાનમાં અહીં તેમના ઉલાક ગમનકાળની અવધિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નન પૂછે છે—
"
"केवड्य कालस्स णं भंते ? " ४त्याहि " भंते ! डे लन्त 1 " केवइय कालस्स" 19 કેટલા કાળ પસાર થયા પછી ઢ असुरकुमार देवा" असुरकुमार देवा "उड उप्पयंति” सोभां लय है, "जाव सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य કે જેથી તેઓ સૌધમ કલ્પ સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે,” એ કથન સિદ્ધ થાય છે? કહેવાનું તાત્પયો નીચે પ્રમાણે છે—“અસુરકુમાર દેવા ઉલાકમાં સૌધમ લેાક સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે,” એવું જે કથન થયુ છે તેને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે અસુરકુમાર દેવે કેટલા કાળ પછી ઉર્ધ્વ सोऽभां-सौधर्भ' ऽदय पर्यन्त-लय छे ? अहीं थे. "यावत्" यह आयु छे तेना द्वारा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.उ.२.२ अमरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५३ कल्पः, अर्थात् कमालम्ब्य केनाऽऽश्रयेण सौधर्मकल्पपर्यन्तं ते उद्गच्छन्ति ? इति प्रश्नः । भगवान् दृष्टान्तपूर्व के प्रतिपादयति-'गोयमा ! से जहा' इत्यादि । हे गौतम ! 'से जहानामए' तद्यथानाम 'सबराइवा' 'शवराः शवरजातीया वा 'बचराईवा' बर्वरा वर्वरजातीया वा एतज्जातीयका आरण्यका अनार्या योध्याः'टंकणाइवा' टकणा वा तज्जातीयाः किरातविशेषाः 'भुत्तुआइवा' भुत्तुआ वा एतज्जा. तीया अपि अनार्याः किराताः 'पण्णयाइवा' प्रश्नकावा 'पुलिंदाइवा' पुलिन्दा वा किरातविशेपाः एते पडपि भिन्नभिन्नानार्यजातीयाः 'एगं मई' एक महत् 'रणवा' अरण्यं वा, 'खडेवा' गतवा 'दुग्गं वा' दुर्ग वा 'दरिया' दरीवा पर्वतकन्दराम् गुहाम् 'विसमं वा' विपमं वा वृक्षादिव्याप्तभूमिरूपम् उच्चावचस्थलम् 'पन्चयं वा' दारा व्यक्त किया गया है। हे भदन्त ! ये असुरकुमार देव किसकी शरण लेकर अर्थात् किसको अपना रक्षक मानकर उर्ध्वलोकमें सौधर्म स्वर्ग तक जाते है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु उन्हे दृष्टान्तपूर्वक इस वातको समझाते है-'से जहा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा नामए' जैसे 'सवराइ या' शबर जातीय अनार्य 'कचराइ वा' अथवा जंगल में रहनेवाले वर्वरजाति के अनार्यजन, 'टंकणाइ वा' अथवा टंकणजाति के भीलविशेप, अथवा 'भुत्तुआइ या' भुत्तुअजाति के अनार्य किरातजन अथवा 'पण्हायाइ वा' प्रश्नकजन, 'पुलिंदाइ वा' अथवा-किरातजन (ये छहो भी भिन्न २ अना. येजातीय हैं) 'एगं महं' एक किसी बडे भारी 'रणं वा' जंगलको 'खड्डे वा' किसी खड्डेको, 'दुग्गं वा' किसी दुर्गम दुर्ग (किल्ले)को, 'दरिया' फिसी गुफाको 'विसमं' वृक्षादिकोंके समूह से युक्त किसी
હે ભદન્ત / અસુરકુમાર દેવો કાનો આશ્રય લઈને ઉદ્ઘલેકમાં સૌધર્મ દેવલોક સુધી જાય છે એટલે કે કોની સહાયથી-કેને પિતાના રક્ષક માનીને–ત્યાં સુધી જાય छे! महावीर प्रभु मा प्ररनन नाम मे हाथी माछ-"से जहा नामए सवराइ वा वी शत शम२ तिना मना a "बब्बराइ वा" अथवा
सभा रहेता मर्म२ तिना मनाया, "टंकणाड वा" या ४२ Mait मनायो (ला ), "भुत्तआइ वा " मया भुत्तयतिना मना (विशdat31) मयवा "पण्हायाइ वा" ARis all, अथवा " पुलिंदाइ वा" अथवा तिन्ह तिना मनाये (मा छ ही गुही मानाय तो छ) "ए महं मे भाटा "रणं वा, खईबा, दुग्गं वा, दरवा, विसमं वा, पव्वयं वा" FIR मथवा
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भगवतीको लोफापर्यंभूतः लोके भाषर्यकारकः सम्पन्न समुत्पते समुत्पभो भवति, 'जणं' यत्खलु भमुरकुमारा देवाः 'उ' अर्थम् 'उपयंति' उत्पतन्ति उद्गच्छन्ति 'जाय-सोहम्मो फप्पो' याग्द-सौधर्मकल्पपर्यन्तं ते उत्पतन्ति इति श्रुत्या विझाय च लोके महदाय जायते, पूर्वोक्तममम्, गौतमस्तदीयोत्पतने साहायकं पृच्छति-'किं निस्साएणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन ! किम्'निस्साए' निश्राय आश्रित्य अवलम्ब्य मं शरणं कृत्वाखल अमरकुमारा देवाः 'उ' ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पतन्ति, 'जार-सोहम्मो कप्पो' यावत्-सौधर्मः .ताहिं' समाप्त हो जाते है तय 'लोयच्छेरभूए' लोकको आश्चर्य करने घाला 'एसमावे' ऐसाभाव-वृत्तान्त 'समुप्पजइ अस्थि णं' उत्पन्न होता है कि 'असुरकुमारादेवा' असुरकुमार देव 'उड' उर्व लोकमें 'उप्पयंति' जाते हैं और 'जाव सोहम्मो कप्पो' वहां तक जाते है कि यावत् जहांतक सौधर्मकल्प है। अप गौतम प्रभुसे यह पूछते है कि ये अमुरकुमार देव जो उर्ध्वलोकमें सौधर्मकल्पतक जाते है सो किसीका आश्रय करके जाते हैं या विना किसी के आश्रय के वहां तक जाते हैं ? इस प्रश्नका तात्पर्य ऐसा है कि ये किसीके सहारे से प्रभावित होते है-इसीसे वहां जाते है कि निजके प्रभाव के वशवर्ती होकर वहां जाते है-यही प्रश्न 'किं निस्साए भंते । अमुरकुमारा देवा उड्ढे उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो' इस सूत्रपाठ मन मानत असहि व्यतीत 4 14 छे त्यारे "लोयच्छरभए" सोमा माश्चय Gपन्न ४२नारे। "एसमावे" आ। प्रसव . ४ माश्चर्य ४।२४ असम छ, तनाये पन्यु छ-"असुरकुमारा देवा उ उप्पयंति जाव मोडमो कप्पे असुरशुमार हेवे Brdaswi on छ. तमा त्यो सीधम ४६५ સુધી ગમન કરે છે, આ પ્રકારને આશ્ચર્યજનક પ્રસંગ ઉત્પન્ન થાય છે. - ૧૦ કેડા કેડી સાગરોપમ કાળને એક ઉત્સર્પિણી કાળ કહે છે. એવા એક, એ. બાણ આદિ સંખ્યાત ઉત્સવૅણકાળ નર્ટી પણું અનંત ઉત્સપિણીકાળ પસાર થાય ત્યારે અને એ જ પ્રમાણે અનંત અપસર્ષિકાળ વ્યતીત થાય ત્યારે ઉપર્યુક્ત આશ્ચર્યજનક બનાવ બને છે. અવસર્પિણી કાળ પણ ૧ કૈકાડી સાગરોપમના પ્રમાણુવાળા હોય છે.
અસુરકુમાર દેવે ઉÖલાકમાં કેઈની સહાયતાથી જાય છે કે વિના આશ્રયે જાય छतना भाटे गौतम स्वामी भडापार प्रभुने पूछे छे - .कि निस्साए भंते ! अमुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो"
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सू. २ असुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५५ भावितात्मनः साधून 'निस्साए ' निधाय आश्रित्य 'उ'' ऊर्ध्वम् ' उप्पयंति ' उत्पतन्ति, 'जाब - सोम्मो कप्पो' यावत् - सौधर्मः कल्पः सौधर्मकल्प पर्यन्तमूर्ध्वमुत्पतन्ति यावत्पदेन पूर्वोक्तं पूर्वभवमत्ययिकवैरानुबन्धमूलक क्रिय शरीरग्रहणवैमानिकात्मरक्षकदेव त्रास यथालघुरत्नापहरणाप्सरोविहरणपूर्वक स्वस्थानपरावर्तनं संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति' सव्वे विणं भंते! हे भगवन् ! 'सव्वे विणं' सर्वेऽपि खलु अमुरकुमारा देवाः 'उड' ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पभावनात्मा साधुजनोंको 'निस्साए' शरण करके 'उड्डू' उर्ध्वलोकमें 'उप्पयति' उत्पतित होते है-अर्थात् जाते है। 'जाब सोहम्मो कप्पो' और जहां सौधर्म स्वर्ग होता है वहां तक पहुंचते हैं। अर्थात् - ये असुरकुमार देव जो सौधर्म कल्पतक जाते हैं उसमें कारण यह हैकि इनका जिनके साथ पूर्वभव में वैर था उन जीवों को ये वहां दुःखित करने के निमित्त जाते हैं. और इसी पूर्वभवप्रत्ययिक वैरानुबंध को लेकर ये वैक्रिय शरीरोंका निर्माण करते है और वहांके जो आत्मरक्षक देवोंको त्रास पहुँचा हैं । तथा उनके यथोचित अल्पभार वाले बहुमूल्य रत्नों को चुराकर एकान्त - निर्जन स्थानमें जाकर छिप जाते हैं । वहां से जब ये वापिस अपने स्थान पर आ जाते हैं तो जो उन आत्मरक्षक वैमानिक देवोंकी अप्सराएँ इन्हें चाहती है. इन्हें अपना स्वामी तरीके अङ्गीकार करती है यह उनके दिव्य कामभोगोंको भोगते है ।
अब गौतम प्रभुसे यह पूछते है कि जितने भी असुरकुमारदेव हैं वे सबके सब ही उर्ध्वलोक में जाते है या कोई२ ही असुरकुमारदेव " अणगारे वा," मथुगारानुं अथवा " भावि अप्पणी " भावितात्मा साधुमोनुं "निस्साए" शरयु सर्वने “उड्ढ उप्पयंति" अथे गमन रे छे, "जाव सोहमो कप्पो " मने सौधर्म देवबोड सुधी लय छे. तेथे पोताना पूर्व भवना दुश्भનાને દુ:ખી કરવા માટે ત્યાં જાય છે. તેએ વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણુ કરીને સૌધ ૪૫ સુધી જાય છે ત્યાંના આત્મરક્ષક દેવેને તચ્યા હેરાન કરે છે, અને તેમના વજનમાં હલકાં પણ અતિ મૃલ્યવાળાં રત્નાને ચારી લને કઇ એકાન્ત સ્થાનમાં સંતાઈ જાય તે. અને ત્યાંથી જ્યારે તેઓ તેમના સ્થાને પાછાં ફરતા હોય છે ત્યારે તે આત્મરક્ષક દેવાની અપ્સરાએ જો તેમના આદર સત્કાર કરે, અને જો તેમને સ્વામી તરીકે સ્વીકારે, તે તેઓ તેમની સાથે દિબ્ય કામભાગે ભેગવે છે.
બધા અસુરકુમાર દેવે ઉલેકમ જઇ શકે કે કોઇ કોઇ અસુરકુમારે જ જઈ શકે છે, તે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે
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३५४
भगवती पर्वत या 'णीसाए' निश्राय आदित्य, उदाश्रयेण 'मुमहक्लमवि' मुमहदपि 'भासवलं या' अश्यवलं चा घोटकसैनिकम् 'हस्थियलंया' हस्तियन्तम् गजानीकम् वा 'जोहयलंया' योधरलंया सांग्रामिकसैनिकम् 'धणुरलं या' धनुर्येलम् धनुधारि सैनिकम् वा 'आगलेंति' आकलयन्ति आम्कन्दितुम् आक्रमितमुत्सहन्ते एतान् जेप्याम इत्यध्ययस्यन्ति 'एवामे' एवमेव तथैव 'अमुरकुमारावि अमरकुमारा अपि देवाः 'णण्णत्य' नापत्र एतान् अईदादीन विहाय अन्यत्र-अन्यान नाश्रयन्ति अथवा नन्वति पाठे ननु निमयेन अत्र अर्वोत्पतन विषये 'अरिहंते वा' अर्हतो या जिनेन्द्रान् तीर्थक्षरान् 'अरिहंत चेइआणि वा' अर्हचैत्यानि वा छद्मस्थतीर्थङ्करान् 'अणगारेवा' अन गारान् वा, भाविअप्पणो' ऊंचे नीचे घाटीरूप प्रदेशको, 'पव्वयं चा' अथवा किसी पर्वतको 'निस्मा य' आश्रित करके अर्थात्-इन स्थानोको अपना शरण मान करके 'सुमहल्लमवि' पडे२ से भी पडे-विशाल 'आसयलं वा घोडो. वाले सैनिकोको 'हत्धिधलं वा' हाथियोंवाले सैनिकोंको 'जोहबलं वा' योधाओं को सैन्यको 'धणुवलं चा' धनुर्धारि सैनिकोंको, 'आगलैंति' जीतनेकी हिम्मत करते है उनपर आक्रमण करनेका उत्साह रखते है-हम इनको जीत लेंगे-परास्त कर देंगे ऐसा. अध्यवसाय किया करते है, 'एवामेव' इसी तरह से 'असुरकुमारा वि' असुरकुमारदेव भी ‘णण्णत्य' इनको नहीं छोड करके अर्थात् आकाशमें वे ऊंचे उडनेके विषयमें-उलोक जाने में-इन 'अरिहंते वा अरिहंत भगवंतोको; अथवा अरिहंतचेइयाणि वा' अरिहंत चैत्योंको-छद्मस्थतीर्थ, करों को अथवा 'अणगारे वा' अनगारों को अथवा 'भाविअप्पणी ખાઈને અથવા કિલાને અથવા ગુફાને, અથવા વૃક્ષદના સમૂહથી યુકત ઊંચી નીચી घारी प्रदेशन। मथा पतन। "निस्साय" माश्रय सधने (ते स्थानीमा शरण सधन) "सुमहल्लमवि" अतिशय विn "आसबलं चा" मा अथवा "हत्थिबलं वा" 800 मय "जोहवलं चा" पाय योद्धाय अथवा
a" धनुर्धारी सन्याने "आगलति" वानी हिम्मत ॐश हैના ઉપર આક્રમણ કરવાની હિમ્મત કરી શકે છે-“અમે તેમને પરાજય આપ Saवियार ४२ता डायछ, अवाक रात “एवामेव असुरकुमारा वि" सुरभार देवा प णत्या भाजपाने भाट "अरिहंते वा" मतग. वानानु अथवा "अरिहंत चेइयाणि वा" मई तनां यार्नु छ तय गर्नु
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स.२ अमुरकुमारदेवानामुत्पातक्रियानिरूपणम् ३५७ : कल्पः चमरोऽपि कदाचित् पूर्व सौधर्मकल्पपर्यन्तमूर्ध्वमुत्पतितवान् न वा! इति प्रश्नाशयः। भगवान् आह-'हंता, गोयमा ! हन्त, इति, स्वीकारे हे गौतम ! चमरस्योवोत्पातविपये त्वया यदुक्तं तत्सत्यम् । गौतमः पुनः मच्छति'अहो णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् । 'अहो णं' अधः खलु लोके प्रथमदेवलोके तिष्ठन् 'चमरे' चमरः 'अमरिंदे' अमरेन्द्रः 'अमरकुमारराया' अमुरकुमारराजः 'महिडीए' महर्द्धिकः अतिशयसमृद्धिशाली 'महज्जुईए' महाधुतिकः-अतिशयशोभाशाली वर्तते किन्तु 'जाव-कहिं पविहा?' यावत् कुत्र प्रविष्टा ? अर्थात् तदीया तादृशी महर्द्धिः, तादशी महाधुतिश्च क्वान्तर्हिता ? भगवान् कूटाकारशालादृष्टान्तेन समुत्तरयति-कूडागारसालादिहतो भाणिक्या कभी यावत् सौधर्मकल्पतक असुरेन्द्र असुरराज यह चमर उलोकमें गया है, कि नहीं गया हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है 'हंता गोयमा' हां गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर सौधर्म स्वर्गतक उर्वलोक में गया है । अव गौतम स्वामी प्रभुसे यह प्रश्न कर रहे है कि इस चमरेन्द्र की वह महाऋद्धि और महाद्युति कि जिसके साथ यह यहां प्रकट हुआ था वह देखते२ कहाँ चली गई है-"अहो णं मंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिडिए महज्जु इए जाच कहिं पविट्ठा' है. भदन्त ! असुरेन्द्र असुरकुमारराज जो महर्द्धिक एवं महाद्युतिसंपन्न है यावत् उसकी वह महद्धि और महा दुति कहां प्रविष्ट हो गई ? कहां चली गई ? तय इसके उत्तर में गौतमको समझाते हुए प्रभु कहते है-हे गौतम ! यह सब विषय तीसरे शतकके प्रथम उद्देशेमें ईशानेन्द्रके प्रकरणमें कूटाकार शालाके दृष्टान्त से स्पष्ट किया गया है-अतः वहां से इस द्रष्टान्तकी योजना કલ્પ સુધી ગયા છે કે નથી ગમે? તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે"हंता गोयमा , गौतम ! यमरेन्द्र Balaswi सीध'६५ सुधी गया तो.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પૂછે છે કે જે મહાદ્ધિ અને મહાદ્યુતિ સાથે ચમરેન્દ્ર અહીં પ્રકટ થયે હતું તે મહાઋદ્ધિ અને મહાદ્યુતિ કયાં ચાલી ગઈ-- "अहो णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमारराया महिडिए महज्जुइए जावं कहि पविद्या" महन्त ! मसुरेन्द्र मसु२२यभ२ मा समृद्धि माधुति माध्थिी યુક્ત છે. તેની તે મહદ્ધિ અને મહાઘતિ કયાં સમાઈ ગઈ ? કયાં અદશ્ય થઈ ગઈ.
ઉત્તર–હે ગૌતમ! આ તમામ વિષય ત્રીજા શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રના પ્રકરણમાં કુટાકારશાલાના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. અહીં પણ એ પ્રમાણે
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भगवतीय
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३५६ तन्ति 'जोर-मोहम्मो फप्पो' पायत् सौधर्मः कल्प:- सौधर्मकल्पपर्यन्तं सर्वेऽपि अमुरकुमारा उत्पतन्ति किम् ? यावत्पदेन उपयुक्तम् संग्रामाम् । मगवान, उत्तरयति-'गोयमा ! णो इणहे समद्दे' इत्यादि । हे गौतम ! नायमर्थः समर्थ भवत्कयनं न युक्तम् अर्थात् सर्वे देवा अमरकुमारा ऊर्च नोत्पतितुमईन्ति अपितु 'महिटियाण' महर्दिका अनिशदिशालिनः खलु अमुरकुमारा देवाः 'उई ऊर्ध्वम् 'उप्पयंति' उत्पतन्ति 'नाव-सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः, सोधर्मकल्पपर्यन्तमूर्ध्वमुत्पतन्ति । गौतमः पृच्छति 'एस विणं भंते ! इत्यादि । हे भगवन् ! एपोऽपि खल प्रसिद्धः 'चमरे' चमरः 'अमुरिदे! असुरेन्द्रः असरकुमारराया' अमुरकुमाररानः 'उर्दु' उर्ध्वम् 'उप्पइअपुन्नि' उत्पतितपूर्वः पूर्व कदाचित् उत्पतितः 'नाव-सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः जाते है-'सब्वे विणं भंते ! हे भदन्त ! समस्त ही 'असुरकुमारा' देवा' असुरकुमार देव 'उड्ढे उप्पयंति' _लोक में जाते हैं 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् जहाँ तक सोधमेकल्प है यहां तक । यहां पर भी यावत् पदसे उपर्युक्त समस्त कथन ग्रहण कर लेना चाहिये। इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'णो इणठे समढे' यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात समस्त ही असुरकुमार यावत्सौधर्मकल्प तक उत्रलोक में जाते है यह बात नहीं है किन्तु 'महिडियाणं असुरकुमारा देवा जाव सोहम्मो कप्पो उ8 उप्परांति' महद्धिक असुरकुमार देव ही यावत् सौधर्मकल्पतक उर्ध्वलोकमें जाते है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते है कि क्या कभी चमर भी उर्वलोकमें यावत्सौधर्मकल्पतक गया है ?---'चमरे असुरिंदे असु.. रकुमारराया उट्ट उप्पइयपुचि जाव सोहम्मो कप्पो' हे भदन्त । "सब्चे विणं भंते !" असुरकुमारा देवा" से 11 स मधुसुमार वा "उई उप्पयंति" Garathi "जार सोहम्मो कप्पो" सोधभ qad पन्त
छ ? मही पy "जा" ५४थी उपर्युत समस्त अयन अडश ४२५.
उत्तर-"जो इणहे सम?" 11 अथ समर्थ नथी. मया असुश्शुमार देव सौध ४६५ पय-
तता नथी. परंतु " महिड्डूियाणं असुरकुमारा देवा जात्र सोहम्मो कप्पो उथ उप्पयंति" हा मसुरशुभार वो Graswi सीपभદેવલોક પર્યત જાય છે.
xtचमरे अमरिंदे अमुरकुमारराया उद उप्पइयपुचि नाव सोहम्मो कप्पो ?" महन्त ! मसुरेन्द्र मसुरसुभा२०४ यभर की
मां सोच
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प्रमेयचन्द्रिका. टीका श.३ उ.२ २.३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३५९ कप्पइ मे तं पंथे पहिआणं दलइत्तए, जं मे दोचे पुडए पडइ कप्पड़ मे तं काग-सुणयाणं दलइत्तए, जं मे तच्च पुडए पडइ कप्पइ मे तं मच्छकच्छभाणं दलइत्तए, जं मे चउत्थे पुडए पडइ मे कप्पइ तं अप्पणा आहारेत्तए त्तिक? एवं संपेहेइ, कल्लं पाउप्पभाए रयणीये तं चेव निरवसेसं जाव-जं चउत्थे पुडए पडइ ते अप्पणा आहारं आहारेइ, तएणं से पूरणे बालतबस्सी तेणं ओरालेणं, विउलेणं पयत्तेणं पग्गहिएणं, वालतवोकम्मेणं तं चेव जाव-वेभेलस्स संनिवेसस्स मज्झं मज्झे णं निगच्छइ, पाउअ-कुंडिअ मादीअं उवकरणं, चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं एगंतमंते एडेइ, वेभेलस्स! संनिवेसस्स दाहिण पुरस्थिमे दिसीभाए अनियत्तणियमंडलं आहिलित्ता संलेहणा जूसणा जूसिए, भत्तपाणपडियाइक्खिए पाउवगमणं निवणे ॥ सू० ३ ॥
छाय-चमरेण भदन्त ! असुरेन्द्रेण असुरराजेन सा दिव्या देवदिः, तच्चेव यावत् - केन लब्धा, केन माता, केन अभिसमन्वागता, एवं खलु
अय सूत्रकार चमरेन्द्रके पूर्वभव, जाति, प्रव्रज्या और पादपोपगमन संथाराके विपयमें कथन करते है-'चमरे णं भंते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(चमरे णं भंते ! असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्वा देविड्डी तं चेव जाच किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया?) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ने यह दिव्य देवर्द्धि और यावत् वह सब किस तरह से लब्ध किया, किस तरह से प्राप्त किया एवं किस तरहसे उसे अपने आधीन बनाया । (एवं खलु
હવે સૂવકાર ચમરેન્દ્રના પૂર્વભવ, જાતિ પ્રત્રજ્યા અને પાપ ગમન સંથારાનું वर्णन ४३ छ - "चमरेणं भंते?" त्या
सूत्रार्थ - (चमरेणं भंते ! अमरिंदेणं असुररण्णा सा दिबा देविड़ी तं चेव जाच किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया ?) છે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે આ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ કેવી રીતે મેળવ્યા છે? કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા છે? કેવી રીતે પિતાને આધીન બનાવ્યા છે ?
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भगवतीमधे अनो' फूटाफारशालाहटान्तो भणितव्यः फूटाकारणाला रटान्त तृतीय शतकस्य प्रथमोधेशके गानेन्द्रपकरणे प्रतिपादितएवेति तत पवावगन्तव्यः । यावत् करणात् नायविधि समृद्धयादि संग्राणम् । द्वात्रिंशत् विधं नाटयम् उपदर्य स्वस्थानं गतः ॥१०२॥
चमरेन्द्रस्य पूर्वभवनाति-पग्रज्या-पादपोपगमनवक्तव्यतामस्तावः
मूलम्-"चमरे णं भंते ! असुरिदेणं असुररणा सा दिवा देविड्डी, तं चेव जाव-किपणा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णागया ? एवं खल्ल गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समयेणं इहेव जंबदीवे दीवे, भारहे वासे विझगिरिपायमूले “वेभेले नाम संनिवेसे होत्था, वण्णओ, तत्थ णं वेभेले संनिवेसे पूरणे नाम गाहावई परिवसइ-अड़े दित्ते, जहा तामलि स्स वत्तवया तहा नेयवा, नवरं-चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं करेत्ता, जाव-विपुलं असणं, पाणं, खाइम, साइमं जाव-सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिअंगहाय मुंडेभवित्ता दाणामाए पव्वजाए प०वइए वि य णं समाणे तं चेव जाव आयावणभूमीओ पञ्चोरुभित्ता सयमेव चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिरं गहाय बेभेले संनिवेसे उच्च-नीअ मज्झिमाइं कुलाइं घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडेत्ता, जं मे पढमे पुडए पडइ दार्टान्त में लगा लेनी चाहिये । यहां जो यावत् शब्द दिया गया है. उससे सूत्रकार ने यह प्रदर्शित किया है कि जब असुरेन्द्र चमर. प्रभुके पास वंदना के निमिन आया-तब उसने प्रभुके समक्ष ३२ प्रकारका नाटक दिखलाया और अपनी अतिशय विशिष्ट समृद्धिका प्रदर्शन किया। फिर वह ३२ प्रकारका नाटक दिखला कर अपने स्थान पर चला गया ॥ सू० २॥ * सभा. महा २ "जाव (यावत)" ५६ भूश्य
સૂત્રકારે નીચેની બાત પ્રકટ કરી છે – અસુરે ચમર મહાવીર પ્રભુની પાસે વંદભ કરવા . ત્યારે તેણે પ્રભુની સમક્ષ ૩૨ પ્રકાર નાટીકલા બતાવી, અને પોતાની વિધિ સદ્ધિ પણ બતાવી. હર પ્રકારના નાટક બતાવીને વેદણું નમસ્કાર કરીને તે घाताने स्थान याच्या गया। सू० २॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३५९. कप्पइ मे तं पंथे पहिआणं दलइत्तए, जं मे दोचे पुडए पडड़ कप्पड़ मे तं काग - सुणयाणं दलइत्तए, जं मे तच्च पुडए पडइ कप्पइ मे तं मच्छकच्छभाणं दलइत्तए, जं मे चउत्थे पुड पडइ . मे कप्पड़ तं अप्पणा आहारेत्तए तिकट्टु एवं संपेहेइ, कल्लं पाउप्पभाए रयणीये तं चेत्र निरवसेसं जाव-जं उत्थे पुडए पडइ तं अप्पणा आहारं आहारेइ, तएणं से पूरणे वालतवस्सी तेणं ओर लेणं, विउलेणं पयत्तेणं पग्गहिएणं, वालतवोकम्मेण तं चैव जाव - वेभेलस्स संनिवेसस्स मज्झं मज्झे णं निगच्छइ, पाउअ -कुंडिअ मादीअं उवकरणं, चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं एगंतमंते एडेड वेभेलस्सा संनिवेसस्स दाहिण पुरत्थिमे दिसीभाए अद्धनियत्तणिय मंडलं आहिलित्ता संलेहणा जूसणा जूसिए, भत्तपाणपडियाइक्खिए पाउवगमणं निवण्णे ॥ सू० ३ ॥
छाय - चमरेण भदन्त । असुरेन्द्रेण असुरराजेन सा दिव्या देवर्द्धिः, तच्चेव यावत् - केन लब्धा, केन प्राप्ता, केन अभिसमन्वागता, एवं खलु
अब सूत्रकार चमरेन्द्र के पूर्वभव, जाति, प्रव्रज्या और पादपोपगमन संथाराके विषय में कथन करते है- 'चमरे णं भंते ! इत्यादि । सूत्रार्थ (चमरे णं भंते! असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्वा देविड़ी तं चैव जाव किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया ?) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ने वह दिव्य देवर्द्धि और यावत् वह सब किस तरह से लब्ध किया, किस तरह से प्राप्त किया एवं किस तरहसे उसे अपने आधीन बनाया । ( एवं खलु
હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રના પૂર્વભવ, જાતિ પ્રત્રજયા અને પાદપેપગમન સંથારાનું पार्थन रे छे - " चमरणं भंते ?" इत्यादि
सूत्रार्थ – (चमरेणं भंते ! असूरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्त्रा देवी तं चेत्र जाव किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किष्णा अभिसमण्णा गया ? ) છે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે આ દિવ્ય દેવસ્મૃદ્ધિ આદિ કેવી રીતે મેળવ્યા છે ? કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યો છે? કેવી રીતે પેાતાને આધીન બનાવ્યા છે!
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भगवतीम गौतम ! तस्मिन् फाठे तस्मिन् समये दर जम्यूदीपे दीपे, भारते व विन्ध्यगिरिपादमूले पेमेलो नाम सभिवेशः भासीद , वर्णकः तत्र वेमेछे सनिवेशे पूणो नाम गायापतिः परिवसति-मादयः, दीमः, यथा तामले रक्तव्यता तथा प्रातल्या, नवरम्-चतुप्पुटकं दारुमयं प्रतिग्रहं कृत्या, यावविपुलम् अशनम् , पानम् , खापम् , स्वायम् , यावत्-स्वयमेव चतुप्पुटर्क गोयमी ) हे गौतम ! में इस विषयमें तुमसे कहता हूँ जो इस प्रकार से है । ( तेणं फालेणं तेणं समरणं इहेव जंयूदीवे दीवे मारहे वासे पिंझगिरि पायमूले भेले संनिवेसे होत्या पण्णी तत्य णं वे भेले संनिवेसे पूरणे नाम गाहावई परिचसइ) उस काल और उस समयमें इसी जंबू द्वीप नामके दीपमें स्थित भारतवर्ष क्षेत्रमें विंध्य. गिरिफी तलहटीमें वेभेल इस नामका एक संनिवेश था । वर्णकइस वेमेल संनिवेशमें पूरण नामका एक गाथापति रहता था। यह (अड्ढे दित्ते) घह आढय-विशेष धनाढय और दीप्त-प्रभावशाली था। (जहा तामलित्तस्स बत्तव्धया तहानेयव्वा) ताम्रलिप्त तपस्वीकी तरह इस पूरण गाधापतिकी भी वक्तव्यता जाननी चाहिये । (नवरं) ताम्रलिप्त तपस्वी की वक्तव्यता की अपेक्षा इस पूरण गाथापतिकी वक्तव्यता में जो अन्तर है वह इस मकारसे हैं-(चउप्पुडयं दारुमय पडिग्गहियं करेता) इसने जो काष्ठका पात्र बनवाया था-वह चारखाने का था। इस तरह चार खानेका काष्ठका पात्र बनवाकर (जाव विपुलं
(एवं खल गोयमा!) गौतम ! यभरेन्द्रना पूर्व पर्नु वृत्तान्त नाय प्रभारी छ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे विझगिरि पायमूळे बेमेले संनिवेसे होत्था वण्णओ तत्थ णं बेमेले संनिवेसे पूरणे नामं गाहोवई परिवसइ) ते णे अन ते सभये, भाभदायमा मावा ભારત વર્ષમાં વિશ્વાચળ પર્વતની તલેટીમાં ભેલ નામનું એક ગામ હતું : વન ચંપા નગરી પ્રમાણે સમજવું. તે બેભેલ નગરમાં પૂરણ નામે એક ગાથાપતિ (134) रखता s a (अड़े दित्ते) घो। धनाढय भने प्रभावशाणी ता.
जहानामलित्तस्स वत्तव्यया तहा नेयन्या) तामसिस (तामसी पवन ARTH प्रभाव पनि ५ सभा, (नवर) ५२तु मलीन पर्यन तi पाना वनमा साटो तापत भावा. (चउप्पुडयंदारुमयं पडिग्गहियं करेता) પરણે પ્રવ્રાજ્ય અંગીકાર કરતી વખતે ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર બનાવરાવ્યું હતું. (जाव विपुलं असणं पाणं खाइम जार सयमेव चउपुडयं दारुमयं पडिग्गदिए
HAL
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सु. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६१ दारुमयं प्रतिग्रह गृहीत्वा मुण्डो भूत्वा दानमय्या प्रवज्यया प्रत्रजितोऽपि च सन् तच्चैव यावत्-आतापनभूमितः प्रत्यवरुह्य स्वयमेव चतुष्पुटकं दारुमयं प्रतिग्रह गृहीत्वा वेभेले सनिवेशे उच्च-नीच-मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्यया अटित्वा यद् मम प्रथमे पुटके पतति, कल्पते मम तत् पथि पथिकानां असणं पाणं खाइमं साइमं जाव संयमेव चउप्पुडयं दाममयं पडिग्गहियं गहाय मुंडे भवित्ता दाणामाए पवनाए पबदए वि य णं समाणे) यावत् विपुल अशनपान, खादिम, स्वादिम रूप भांति भांति के पदार्थोंको पकवाकर स्वजन आदिकोंके लिये भोजन कराया. यावत् यादमें अपने आप चार खानेवाले उस काष्ट के पात्र को लेकर वह मुंडित हो गया. मुंडित होकर 'दानामा' इस प्रव्रज्या से वह फिर पूरण गाधापति प्रवजित हुआ । (तं चेव जाव) प्रव्रजित होकर उसने पूर्ववर्णित तामलिप्त की तरह सब प्रकारसे तपश्चर्याकी अर्थात्-आ. तापना भूमिमें आतापनाली इत्यादि सब कथन यहां पर पहिलेकी तरह जानना चाहिये । (आयावणभूमीओ पचोरुभित्ता) आतापना भूमि से नीचे उतरकर (सयमेव दारुमयं पडिग्गहिय गहाय) और अपने आप काष्ठनिमित्त पात्रको उठाकर (वेभेले संनिवेसे) वह उस वेभेल संनिवेशमें (उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरि याए अडेत्ता) उच्चनीच एवं मध्यम कुलोंमें गृह समुदानकी भिक्षाचर्या के निमित्त वह घूमा अर्थात् भिक्षालेनेकी विधिके अनुसार वह भिक्षावृत्ति करनेके लिये ऊँच नीच आदि गृहों में गया. वहां जाकर गहाय मुंडे भवित्ता पाणामाए पवज्जाए पन्चइए वि य णं समाणे) ते पर ચારે પ્રકારના વિપુલ અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહારે તૈયાર કરાવીને સ્વજન આદિને જમાડયા હતા. ત્યાર બાદ પિતાની જાતે જ ચાર ખાનાવાળું પાત્ર લીધું, भाथे भृ. ४२व्यास नामा" नामनी प्रवाया मजार ४३१. (तं चेच जाव) પ્રજ્યા લઈને તેણે પણ પૂર્વવર્ણિત તામલીના જેવી જ તપસ્યા કરી. આતાપના भूमिमा भातायना देवान पोरे स्थान महा ४२वु नये. (आयावणभूमिओ पचारुभित्ता) पायाने हिसे पू२९ प भाताना भूमि ५२थी नीयतरीन (सयमेव दारुमयं पडिग्गहियं गहाय) पोतानी न निर्मित पात्रने धन (भेले संनिवेसे) ते मेलेला ना२मा ( उच्चनीयमज्ज्ञिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडेता) स्य, नीय मत मध्यम यरसमुदायमा गौयरीना भाटे બ્રમણ કરતા - એટલે ભિક્ષા પ્રાપ્તિની જે વિધિ બતાવી છે તે પ્રમાણે તેઓ ભિક્ષા
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३६२
antaras दातुम्, यद्मम द्वितीये पुटके पतति, कल्पते मम काक-नकोनां दातुम्, यद मम तृतीये पुटके पतति, कल्पते मम तद् मत्स्य- कच्छपानां दातुम्, गद् मम चतुर्थे पुटके पतति, मम कल्पते तद् भात्मना भाहर्तुम् इति कृत्वा एवं संप्रेक्षते - फल्पं मादुष्प्रभातायां रजन्यां तच्चैव निरवशेषं यावत् यद् चतुर्थे पुटके (जं मे पढने पुढये पढ कप्प मे तं पंथे पहियाणं दलहराए ) प्राप्त भिक्षा को उसने इस प्रकार से चार विभागों में विभक्त करनेका संकल्प किया- जो कुछ वस्तु मेरे पात्रके प्रथम खाने में गिरेगी वह वस्तु 新 पहिले मार्ग में पथिजनाको दूंगा (जं मे दोच्चे पुढए पढइ कप्पड़ मे तं फाग सुणगाणं दलहत्तए) दूसरे खाने में जो वस्तु प्राप्त होगी वह में काग, कुत्तोको दूंगा । ( जं मे तच्चे पुse use कप्पर में तं मच्छ- कच्चभाणं दलइत्तए) तृतीय खाने में जो आहारादि वस्तु पडेगी वह मच्छ कच्छपोंको दूंगा । (जं मे चउत्थे पुडए पडड़ में कप्पड़ तं अप्पणा आहारेत तिकट्ट एव संपेहे ) तथा चौथे खानेमें पडेगी वह मेरें आहार में काम आवेगी । इस प्रकार संकल्प करके जब (कलं पापभाए रथणीए तं चेव निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पडइ तं अपणा आहारं आहारेह) दूसरे दिन रात्रि प्रकाशवाली हो गई. अर्थात् प्रात:काल हो गया. तब यहां पहिले कहे हुए अनुसार सब कह लेना चाहिये. यावत् जो चौथे खाने में आहरणीय वस्तु आम ४२ता (जं मे पढमे पुढये पडइ कप्पड़ मे तं पंथे पहियाणं दलइत्तए) શિક્ષા પ્રાપ્તિમાં જે મળે તેના આ પ્રમાણે ચાર વિભાગ કરવાને તેમણે સકલ્પ કર્યાં હતા – જે વસ્તુ મારા પાત્રના પહેલા ખાનામાં પડશે તે હું રાહગીરે (મુસાફરી) ને अर्पण उरीश (जं मे दोघे पुए पडइ कप्पर में तं कागसुणयाण दलइत्तए) શ્રીજા ખાનામાં જે વસ્તુ મળશે તે હું કાગડા અને કૂતરાઓને અપણુ हरीश. ( मे तचे पुडए पडड़ कप्पड़ मे तं मच्छकच्छभाग दलइत्तए) भी जानाभ > माद्य यहाथ पडशे ते हु भाछ भने अन्यमामाने सर्प रीश (जं मे उत्थ पुउए पडइ मे कप्पड़ तं अपणा आहारेतए चिकट्टु एवं संपेइ ) तथा भाश તાં પાત્રના ચેાથા ખાનામાં જે વસ્તુ પડશે તેને મારા આહારના ઉપયોગમાં લઈશ. આ प्रभाषेने। निश्चय पुरीने न्यारे ( कल्ले पाउप्पभायाए रयणीए तंचैव निरवसेसं जान जं चउत्थे पुडंए पडई तं अप्पा आहार आहारेड) जीने हिवसे रात्री निर्भत પ્રકાશવાળી બની ત્યારે અર્થાત પ્રાતઃકાળ થયા ત્યારે પહેલાંના કહ્યા પ્રમાણેના તમામ પાઠ પ્રહણ કરવા. યાવત્ જે ચોથા ખાનામાં આહારણીય વસ્તુ પડશે તેનાજ આહાર
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ ० ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६३ पतति, तद् आत्मना आहारम् आहारयति, ततः स पूर्णो वालतपस्त्री तेन उदारेण विपुलेन प्रयत्नेन प्रगृहीतेन बालतपः कर्मणा तच्चैव यावत् - भेलस्य सन्नि वेशस्य मध्यं मध्येन निर्गच्छति, पादुका - कुण्डिकादिकम् उपकरणम् चतुम्पुटव दारुमयं प्रतिग्रहम् एकान्ते अन्तं स्थापयति, वेमेलस्य सन्निवेशस्य दक्षिणपौरस्त्ये दिग्भागे अर्धनिर्वर्तनिकमण्डलम्, आलिख्य संलेखना जूपणा जूपितः प्रत्याख्यातभक्तपानः पादपापगमनं निष्यन्नः ॥ ०३ ॥
- पडेगी वही मैं खाऊंगा-सो इस तरह से वह आहार करने लग (तएण से पूरणे घालत वस्सी) इसके बाद वह पूरण घालतपस्वी (तेणं ओरालेणं) उस उदार (विउलेणं) विस्तृतभारी कठिन (पयत्तेणं) प्रदस ( पग्ग हिरण) प्रगृहीत (बालतवोकम्मेणं) बालतपस्यासे ( तं चैव जाय वेभेलस सनिवेस मज्झ मज्झेणं निग्गच्छद) पूर्वमें कहे अनुसार तामलि बालतपस्वी की तरह हो गया. यावत् वह वेभेल संनिवेश के ठीक बीचोंबीच से होकर निकला ( पाउय· कुंडिय मादीयं उबगरणं चडयं दारुमयं पडिग्गहियं एगंतमंते एडेड) और अपनी दोन खड़ाऊं को और कुंडी वगैरह उपकरणोंको तथा चार खानेवाले दार मय पात्रको एकान्त स्थलमें रख दिया । (वेभेलस्स संनिवेसस्स दा हिणपुरत्थि मे दिसीभागे अद्धनियत्तणियमंडलं आहिलिहित्ता संले हणा जुसणा जूसिए) बाद में वेभेल संनिवेशके अग्निकोण में अर्ध निर्वर्तनिक मंडल लिखकर उसने बडे प्रेमसे संलेखना धारण कर ली । ( भत्तपाणपडियाइक्खिए पाउवगमणं निवण्णे) और चारों प्रकारके आहारका परित्याग कर दिया ।
पुरीश. मेभ निश्चय उरीने ते प्रभाते भाडार ४२खा साग्या. (तएण से पूरणे वालतवस्सी) त्यार णाई ते मास तपस्वी यूर] (तेणं ओरालेणं) ते बहार, (विउ लेणं) विधुस, (पयत्तेणं) अहत्त, (पहिएणं) प्रगृद्धीत (बाल तवोकम्मेणं) णाद्यतपस्याना प्रभावथी (तं चेत्र जाव वेस संनिवेसस मज्झ मज्झेणं निग्गच्छइ) पूर्ववर्धित वासतपस्वी ताभंस જેવા થઈ ગયા. “તે ખેલેલ નગરની વચ્ચેથી નીકળ્યે”. ત્યાં સુધીનું સમસ્ત વ माझतपस्वी तामसी प्रमाण ४२. ( पाउय - कुंडियमादीनं उवगरणं चउप्पु ढयं दारुमयं पडिग्गाहियं एगंतमंते एढेइ) भने तेथे तेनुं उभउज, पानी पावडीयो भने थार आनांवाजा श्रेष्ठ पात्रने अन्त भय्याभां भूडी हीधु (चेभेलस्स संनिवेसस्स दाणपुरत्थमे दिसीभागे अद्ध नियत्तणिय मंडलं आहि लिहिता संलेहणा जूसणा जूसिए) त्यार पाई मेलेल नगरना अभिशुभ अर्ध निर्वर्तनि भडस (अर्धे मुंडालु) दोरीने तेथे संधारी धारण ज्यो. (भत्तपाणपडिया इक्खिए पाउवगमणं निवण्णे) भने यारे अारना आहारना त्याग .
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भगवती
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टीका- गौतममरेन्द्रस्य दिव्यदेवदिमाप्तिकारणं पृच्छति' चमरे ' इत्यादि । हे मदत ! नमरेण वाद 'सुरिंदेणं' असुरेन्द्रेण 'असुररण्णा' अगुरराजेन सा 'दिव्या' दिव्या 'देवी' देवद्भिः 'तं चैव जात्र-' तच्चैत्र यावत् यावत्पदेन 'दिव्या देववृतिः दिव्या देवानुभावः' इति संगृहते 'किरण' फेन प्रकारेण 'लदा' लब्धा 'पता' प्राप्ता 'अभिसमण्णागया ? अभिसमन्त्रा गता स्वाभिमुख्येन सम्यगनुभूता परिशुक्ता ? भगवानाह - ' एवं 'खलु गोमा !' इत्यादि । हे गौतम! एवं खलु 'तेणं काळेणं नास्मिन् काले
टीकार्थ गौतमस्वामी प्रभु से चमरेन्द्रने दिव्य देवद्धि कैसे प्राप्त की इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते है- 'चमरे णं भंते' इत्यादि । 'भंते ' हे भदन्त ! 'चमरेणं' चमर ने जो कि 'असुरिंदेणं' असुरकुमार देवोंका इन्द्र है और 'असुरराया' असुरकुमारों का रोजा है 'सा दिव्या देविड्ढी' वह प्रसिद्ध दिव्य देवद्धि कैसे लब्ध की कैसे प्राप्त की (तं चेव जाव किण्णा लद्वा) यहां पर पूर्वमें कथित पाठ सब जानना चाहिये । अर्थात् चमर ने दिव्य देवद्युति और दिव्य देवानुभाव कैसे प्राप्त किया। 'किण्णा अभिसमण्णागया' और कैसे उस दिव्य देवर्द्धिको दिव्य देवद्युतिको एवं दिव्य देवानुभावको अपनी ओर सन्मुख करके अच्छी तरह से भोगता है ? इस गौतमके प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है- 'एवं खलु गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं खलु' मैं तुम्हे इस विषयको समझाता हूं सो सुनो- 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस कालमें और
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ટીકા—અમરેન્દ્રે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં, તેનું સૂત્રકારે આ सूत्रमां प्रतिपादन र्यु' छे. गौतम स्वाभी महावीर अलुने छे छे ! "संते । चमरेणं असुरिंदेणं असुरकुमारराया” हे लहन्त । असुरकुभाराना इन्द्र ने असुरसुभान राज्यभरे “सा दिव्या देवडी ४त्याहि” मा हिव्य हेवद्धि माहि हेवी रीते भेजव्या, કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં મને કેવી રીતે પાતાને આધીન કરીને પાતાને માટે ભાગ્ય ખનાવ્યા છે? કહેવાના ભાવાથ એવા છેકે ચમરેન્દ્રને તેના પૂર્વ ભવના કેવા તપાકના પ્રભાવથી આ દિવ્ય દેવદ્ધિ, દિવ્ય દ્યુતિ, દિવ્ય પ્રભાવ આદિની પ્રાપ્તિ થઈ છે ?
त्यारे महावीर प्रभु तेभने मा प्रमाणे वाण आये छे - "एवं खलु गोयमा ।" हे गौतम! हुँ' तने ते विषे ने समलघु ठु ते सांभ - "तेणं कालेनं तेणं समएं"
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मेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६५ डेणं समयेणं' तस्मिन् समये इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्यजम्बूद्वीपे मारहे' भारते 'वासे' वर्षे भरतक्षेत्रे 'विधगिरिपायमूळे' विन्ध्यगिरि आदमूले बिन्ध्यपर्वतसमीपे 'वेभेले नाम वेभेलो नाम 'संनिवेसे' सन्निवेशः मागतसार्थवाहादि निवासस्थानम् ‘होत्या' आसीत् 'वण्णओं' वर्णकः लिङ्ग ज्यत्ययेन चम्पा नगरीवत् अस्यापि वर्णनं बोध्यम् 'तस्थ णं' तत्र खलु वेभेले निवेशे 'पूरणे नाम' पूरणो नाम 'गाहावई' गाथापतिः 'परिवसइ' परिवसउस समयमें 'इहेव जंवूदीवे दीवे इसी जंबूदीप नामके प्रधमद्वीप में जो कि समस्त द्वीपोंके बिलकुल मध्य में है 'भारहे वासे' एक भारतवर्ष नामका क्षेत्र है उसमें 'विंझगिरिपायमूले' एक विंध्य पर्वत है-उस पर्वत के पाद मूलमें तलहटी में (वेभेले नामं संनिवेसे होत्या) वेभेल नामका एक संनिवेश-समागत सार्थवाह आदिका निवासस्थान था 'वष्णओ' इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित चंपा. नगरीकी तरह जानना चाहिये। चंपानगरीका वर्णन जो वहां लिखा है वह वर्णन चेभेल संनिवेशके साथ लगा लेना चाहिये । क्यों कि चंपानगरी के वर्णन में जितने भी पद वहाँ आये हैं वे सब विशेष्यके अनुसार ही स्त्रीलिंग में आये हैं। यहां जो वर्णन है वह विशेष्यरूप वेभेल संनिवेश को पुल्लिंग होनेसे वे सय विशेपण पुलिंगरूप से ही ग्रहण किये जायेगे। इसी कारण टीकाकारने "लिंगव्यत्येन चम्पानगरीवत् अस्यापि वर्णनं बोध्यम्" ऐसा कहा है। 'तत्थ णं वेभेल संनिवेशमें 'पूरणे नामं गाहावई परिवसई' पूरण इस तेणे मन त समये "इहेव जंयूदीवे दीवे" दीप नाम पडदा दायमा "भारदेवासे" भारतवर्ष नामे मे क्षेत्र छे. "विंझगिरि पायमूले" विध्यायल नाभन त छ. ते पतनी तीमा "वेभेले नामं संनिवेसे होत्या" aaa નામનું એક સંનિવેશ હતું. જ્યાં સેદાગની વસ્તી વધુ હોય એવા નગરને સંનિવેશ
छे. "वण्णा " भोपाति: सूत्रमा २ नगरीतुं वन ध्यु छ मेjan તેનું વર્ણન સમજવું. “ચંપાનગરી શબ્દ નારી જાતિને હેવાથી તેનાં વિષ વિશેષ્ય જેવાં જ એટલે કે નારી જાતિનાં છે. પણ બેભેલ નગર નર જાતિમાં હોવાથી તેના વિશેષણે નરજાતિનાં સમજવાબેભેલનું વર્ણન કરતી વખતે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. मेवाती नायना३४२द्वारा शछ-'लिंगव्यत्ययेन चम्पानगरीवत् अस्यापि वर्णनं बोध्यं' "तत्थ णं बेभेले संनिवेसे" ते मे नाम "पूरणे नामंगाहावई
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।"३६६ . .
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. भगवती । तिस्म' सः 'भद्रे, दित्ते' मादयः समृदः, दीमः भोजस्वी तेजस्वी चासीर "जहा' यया 'तामलिस्स' तामलेः 'वत्तव्यया' वक्तव्यता 'तहा मेयवा' तथा सातव्या अर्थात् यथा तामलेः कदाचित् पूर्वापररात्रकालसमये कुटुम्म जागरणं कुर्वतः आध्यात्मिको यावत्-चिन्तितः, कल्पितः, मार्यितः मनोगतः संकल्पः विचारः समुत्पन:-तत्र आध्यात्मिक:-आत्मगतः विचारः अत्र इव, - तदनु चिन्तिनः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारः द्विपत्रित इच, तदनु 'कल्पितः : नामका गाधापति-गृहस्थ रहता था। वह 'अड़े दित्ते' समृद्ध था और । भोजस्वी तेजस्वी भी था। (जहा तामलिस्स वत्सव्वया तहा नेयवा)
जिस प्रकार से तामलिका पहिले वर्णन किया गया है-उसी प्रकार .: से इसका भी वर्णन जानना चाहिये-जिस प्रकार . से कुटुम्बकी चिन्ता से कदचित चिन्तित बने हुए तामलि को अर्धरात्रि के समय
तक जब निद्रा नहीं आई तो उसे आध्यात्मिक यावत् चिन्तित, । कल्पित, प्रार्थित, मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआथा-उसी प्रकार से इस । पूरण गाथापति को भी ऐसा ही संकल्प-उत्पन्न हुआ। पूरण गाथा। पति का:यह संकल्प-विचार पहिले अङ्कुर की तरह ही आत्मा में
प्रादुर्भूत हुआ-इस कारण वह आध्यात्मिक प्रगटकिया गया है। इसके ! बाद वह विचार पुनः पुनः स्मरणरूप होने से द्वीपत्रित अङ्कर की
तरह हो गया इसलिये चिन्तित प्रकट किया गया अर्थात् पहिले ' जो विचार आत्मा में प्रादुर्भूत हुआ वही विचार पूरण गाथापति को ___परिवसई" ५२९ नामे १९२५ २७तो त. ते "अड्डे दित्ते" ! Lilaय मतवा
(R ul) तो. "जहा तामलिस्स बत्तचया तहा नेयन्या" तामसीन. ख - વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે એવું જ પૂરણનું વર્ણન પણ સમજવું. જેવી રીતે
તામલીને અર્ધ રાત્રિના સમયે નિદ્રા આવી નહીં ત્યારે તેના મનમાં આધ્યાત્મિક, ' ચિતિત, ક૯િ૫ત, મને ગત સંક૯૫ ઉપજ હતા તેવી રીતે આ પૂરણને પણ એજ ' પ્રકારનો સંકલ્પ ઉભળ્યા હતે પૂરણ ગાથાપતિને તે સંકલ્પ પહેલાં અંકરની માફક
આત્મામાં પ્રકટ થયે હતો, તેથી તેને આધ્યાત્મિક કાો છે. પહેલાં તેના અંતઃકરણમાં ' જ વિચાર ઉદભ, તે વિચાર વારંવાર તેના મનમાં આવવા લાગ્યું. માટે તેના તે " વિચારને ચિતિત કહ્યો છે. આ વિચારને Íરણામે જ તે પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરવાને : રાચે હતે. તે કાર પલવિત થયેલા અંકુરની જેમ તેને તે વિચારને કલ્પિત કહ્યો
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यचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६७ एव विचारो व्यवस्थितः प्राणामा नामक मत्रज्याग्रहणरूपः कार्याऽऽकारेण रेणतः पल्लवित इव ततः प्रार्थितः- सएच इष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव, तोगतः संकल्पः मनसि दृढरूपेण निश्चयः 'इत्यमेव मया कर्तव्यम् । इति चारः फलित इव समुदपद्यत-समुत्पन्नः इत्यर्थः यत् किल मम पुरातन मुचीर्ण परिक्रान्त कृत शुभ कल्याणकर्मणा कल्याणफलतिविशेषोऽधुना वर्तते नाई सर्वप्रकार पुत्र पशु धन धान्य हिरण्य मणि रत्नादि परिपूर्णोऽस्मि अतो र २, याद आने लग गया। वार २, याद आने के कारण वह
चार फिर व्यवस्थित हो गया-अर्थात् में प्रातः होते ही अब (णामा प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा-इस प्रकार से यह विचार प्राणामा व्रज्या रूप कार्य के आकार में परिणत हो गया, इस लिये वह वित हुए अकुरकी तरह कल्पित प्रकट किया गया है । इसी णामा प्रव्रज्याके धारण करने से मेरी भलाई है-इस रूप से वह वचार स्वीकृत होने के कारण उसे इष्ट घन गया. अतःपुष्पित हुए उकुर की तरह वह प्रार्थित रूपसे प्रकट किया गया है। मनोगत वर ‘स लिये कहा गया है, कि वह विचार उसके मनमें दृढरूप से निश्चय रूप में जम गया था कि मैं अब ऐसा ही करूंगा। अतः वह याहर रकट न किया जाने के कारण केवल अभीतक मनमें ही वर्तमान
हा । इस प्रकार इन चिशेपणों से युक्त हुआ वह विचार उसे उत्पन्न हुआ । जो अन्त में फलित हए अङ्कर के समान सफल हुआ । तात्पर्य यह है कि तामलि ने सोचा था कि " मेरे द्वारा पूर्वभवमें अच्छी तरहसे आचरित किये हुए शुभ कल्याण कारी कमौका ही यह कल्याण फलवृत्ति विशेषरूप उदय है जो मैं इस, समय हरएक प्रकारसे कल्याणकारक संपत्ति-धन धान्य, पुत्र, हिरण्य, છે. પ્રજ્યા ગ્રહણ કરવામાં જ મારું હિત રહેલું છે, આ રીતે તે વિચાર સ્વીકૃત થવાને કારણે તેને માટે ઈષ્ટ બની ગયે. માટે તેને પ્રાર્થિત વિશેષણ લગાડયું છે. હજી સુધી તે વિચારે તેણે કેઈની પાસે પ્રકટ કર્યો ન હતે-એ વિચાર તેના મનમાં મજબૂત થયા હતા માટે તેના તે વિચારને મને ગત વિશેષણ લગાયું છે. આ રીત આધ્યાત્મિક, ચિતત, કલ્પિત, પ્રાર્થિત અને મનોગત સંકલ્પ તેના મનમાં ઉત્પન્ન થયા અને અને તે વિચાર ફલિત થયેલા અંકરની જેમ સફળ થશે. તામસી બાલતપસ્વીની જેમ જ પૂરણે પણ વિચાર કર્યો કે મેં પૂર્વભવમાં જે શુભ કર્મો કર્યા હતાં તે શુભ छीना मध्यने परियामेभारे त्यां धन, धान्य, पुत्र, सार्नु, यांही, भ४ि २- आदि
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भगedia
नायमवसरो भम सुचीर्णयावत्कृत शुभकर्म क्षयोपेक्षणस्य तस्मात् कल्येऽनश्य ज्यां ग्रहीष्यामि इत्यदिरीत्या माणामा मयज्याग्रहण विचारः संजात स्तथा पूरणस्यापि गृहपतेर्योध्य', 'नवरं' विशेषस्तु तामत्यपेक्षया पूरणस्य एतावानेव यत् 'चउप्पुड' चतुष्पुटकं चतुःखानिकं दारुमयं काष्ठनिर्मितम् 'पडिग्गाहियं' प्रतिग्रहकं पात्रमित्यर्थः 'करेसा' कारयित्वा 'जाव- विपुलं' यावत् विपुलं पुष्क-लम् ' असणं पाणं खाइमं साइमं' अशनम् खाधम् स्वाद्यम्, यावत्करणात् मणि, रत्न आदि से परिपूर्ण बना हुआ है । इसलिये यह अब मुझे किसीप्रकार योग्य नहीं है कि मे अब सुचीर्ण यावद इन कृत कर्मक्षय की अपेक्षा करू अर्थात् यह मेरा पुण्यकर्म मेरे ही समक्ष नष्ट हो जाय और इसे देखता रहूं - यह मुझे किसी तरह उचित नहीं है । 'अतः प्रभात होते ही मैं अवश्य प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा' इत्यादि रीति से जैसा तामलि ने पूर्वमें प्राणामा प्रव्रज्या ग्रहण करनेका विचार किया था उसी प्रकारसे पुरणगृहपति को भी ऐसा ही विचार उत्पन्न हुआ यह जानना चाहिये । 'नवरं' तामलि की अपेक्षा पुरण गाथापति में विशेषता इतनी ही रही कि तामलि ने जो काष्ठका पात्र बनवाया था उसमें उसने तीन खाने बनवाये, थे और इसने जो काष्ठका पात्र बनवाया उसमें इसने चार खाने बनवाये, इस तरह 'चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं करेत्ता' 'चारखानों वाले काठके पात्रको बनवाकर एवं 'जाव' यावत् 'विपुल' मैं बहुत अधिक 'असणं पाणं खाइमं साइमं' अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, को વિપુલ પ્રમાણમાં છે અને તેમની વૃદ્ધિ થઇ રહી છે તે માાં તે શુભકર્મોના પૂરેપૂરા ક્ષય થઈ જાય ત્યાં સુધી હાથ જોડીને બેસી રહેવુ તે મારે માટે ચગ્ય નથી. મારે મારા આગામી ભવના સુખનેા પણ વિચાર કરવા જોઈએ. કાલે પ્રાતઃકાળ થતાં જ મારે પ્રાણામા પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવી જોઈએ. તામલીને માણામા પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવાના જેવા વિચાર આજ્યેા હતેા એવા જ વિચાર પૂરણ ગાથાપતિને પણ થયે.
હા, પણ તામલી અને પૂરણુ ગાથાપથિના વિચારમાં આટલું જ અ ંતર હતુ–તામલીને જે કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવ્યું તેને ત્રણ ખાના કરાવ્યાં હતાં, પણ પૂણે જે કાષ્ઠપત્ર તૈયાર કરાવ્યુ તેને ચાર ખાનાં કરાવ્યાં હતાં. પૂરણે પણ નીચે પ્રમાણે समय क्ष्य हतेो “चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिया करेता" यार मानावजु श्रेष्ठ पात्र तैयार शमीने "जाव विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं " वियुत प्रभाशुभ अशन, पान, आद्य भने स्वाद्य महारा तैयार उशवीने, हुं स्वरतो, भित्री, स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३६९ उपस्कार्य मित्रज्ञाति-निजक-स्वजन-सम्बन्धि-परिजनम् आमन्त्र्य उपर्युक्ताशनपानवस्वगन्धालङ्कारादिना सत्कार्य तेषां समक्षे ज्येष्ठपुत्रोपरि कुटुम्ब भरण-पोपणभारं निक्षिप्य तानापृच्छय । ततः 'सयमेव' स्वयमेव 'चतुप्पुडयं' चतुप्पुटकं दारुमयम् 'परिग्गह' प्रतिग्रहकं पात्रविशेपं 'गहाय' गृहीत्वा 'मुंडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा 'दाणामाए' दानमय्या 'दानामा' नामिकया 'पप्वजाए' प्रवज्यया 'पन्चइत्तए' प्रजितुम् 'पन्चइए वि प णं समाणे' मनजितोऽपिसन 'तं चेव जाव-तचैव यावत्-अत्र सर्व तामलि प्रव्रज्यानुसारं ज्ञातव्यम् यावत्करणाव-'इमं एसावं अभिग्गहं अभिगिण्डिस्सामि-'कप्पइ मे जावज्जीवाए तैयार करवाकर अपने स्वजन सम्बन्धियों को परिजनोंको आमंत्रित करूंगा आमंत्रित करके, उन सबका उन अशन, पान, वस्त्र, गंध, अलङ्कार आदि से खूप जीमा कर सत्कार करूंगा और सत्कार कर चुकने के बाद फिर में उन सबके समक्ष अपने ज्येष्ठ पुत्र को बुलाकर उसके ऊपर कुटुम्ब के भरण पोपणका भार रख दूंगा। पश्चात् उन सबसे पूछकर-आज्ञा लेकर 'चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहिय' चार खानेवाले उस काष्ठ निर्मित पात्रको सयमेव अपने आप 'गहाय' उठा करके मैं 'मुंडे भवित्ता' मुंडित होकर 'दाणामाए पव्व नाए पन्चइए' दानामा प्रव्रज्यासे प्रवजित हो जाऊँगा 'पन्चइए वि णं समाणे तंचेव' प्रवजित होकर भी मैं उस प्रव्रज्याको तामलिकी पत्रज्याके अनुसार पालन करूंगा। यहां 'जाव' ऐसा जो पद दिया हैं उससे यह 'इमं एयाख्वं अभिग्गहं' से लेकर 'छट्ठस्स वि य णं पारणं सि' यहां तकका पाठ ग्रहण किया गया है-इसका अर्थ इस प्रकार સંબંધીઓ અને પરિજનને બોલાવીશ અને ચાર પ્રકારના વિપુલ આહારથી તેમને જમાડીશ. જમાડ્યા પછી પાન, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્ય માળાઓ અને અલંકારોથી તેમને સત્કાર કરીશ. ત્યાર બાદ તે સૌની સમક્ષ માં ચેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી सपी यारा ते सोना माज्ञा evn "चउप्पुडयं दारुमयं पडिप्गहिये यार मानital ४४पात्रने "सयमेव गहाय"भारी हुएशन "मुंडेभवित्ता" भाथे भूडा रावाने "दाणामाए पन्चजाए पन्चइए" हानामा नया भर ४शश. "पव्वइए वि समाणे तं चेव" या नहु पर मालतपस्वी ताभलाना भीक्षापर्यायन पासन शश. महीने "जाव" ५६ मा०यु छ तेना द्वारा "इमं एयारूवं अभिग्ग"
थाशन "छद्रस्स विय णं पारणंसि" સુધીને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાને છે. તે સૂત્રપાઠ સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે.
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भगवतीये . हं एवणं भणिविखणं तयोमम्मेणं उट्टे पाटो पगिझिम पगिनिजाम
सुराभिमुखस्स आयारणभूमीए आयावेमाणस्स विहरितए, दस्स वि यणं पा रणंसि' इमम् एतावद्रूपम् अभिग्रहम् अभिग्रहीप्यामि- 'कल्पते मम यावनी पष्ठं पठेन अनिक्षितेन तपः फर्मणा ऊर्यम् वाहमय मा सूर्याभिमुखस्य आतापनभूमी आतापयतो विहतम् , पष्टस्यापि च पारणे 'मायावणभूमीओं' आतापनभूमितः आतापना स्थानाद 'पञ्चोमभित्ता' मत्यवरुव अवतीर्य 'सयमेव' स्वयमेव 'चउप्पूडयं' चतुप्पुटकम् दारूमयम् 'पडिग्गहों प्रतिग्रहक पात्रविशेष 'गहाय' गृहीत्वा आदाय वेभेले सनिवेशे उपनगरे 'उचनीअ मज्झिमाई उच्चनीच मध्यमानि 'कुलाई' कुलानि 'घरसमुदाणस' गृहसमुदानस्य गृहसमुदायस्य 'भिक्खायरियाए' भिक्षाचर्यया भिक्षात्या 'अडेता' अडित्वा पर्यटय 'नं मे पढमे पुड ये' यद् अशनादिकम् मे प्रयमे पुटके पडई' पतति भिक्षारूपेण मिलति 'कप्पई' से है-उसने यह बात भी अपने मनमें ठानली, कि जय मैं प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा तो निरन्तर याचजीव छ? छटुकी तपस्या करूंगा-आ. नपिना भमिमें दोनों हाथोंको उकरके सूर्यके सन्मुख होकर आतापना लंगा। और जिस दिन छट्टकी पारणाका दिन होगा उस दिन 'आयावणभूमीओ' आतापनाभूमि से 'पचोरुभित्ता' निकलकर 'सयमेव अपने आप 'चउप्पुडय' चार खानेवाले 'दारुमय' काष्टनिर्मित 'पडिग्गहियं' पात्र विशेषको 'गहाय उठाकरके-लेकरके
भेले संनिवेसे वेमेल नामके उपनगरमें 'उच्चनीय मज्झिमाई ऊच, नीच तथा मध्यम 'कुलाई कुलोंमें 'घर समुदाणस्स' गृहसमूहकी
भिक्खायरियाए' भिक्षावृत्ति लेनेके लिये अटन-भ्रमण करूंगा। 'अटेता' अटत करके 'जं मे पढमे पुडये जो आहरणीय वस्त मेरे पात्रके प्रथम खाने में भिक्षा प्राप्तिके रूपमें 'पडह' पड जायेगी मिल
- પરણે મનમાં એ પણ સંકલ્પ કર્યો કે પ્રવજ્યા લઈને હ. જીવનપથન નિરંતર છને પારણે છÉની તપસ્યા કરીશ, તડકાવાળી ભૂમિમાં બંને હાથ ઉંચા કરીને. સૂર્યની સામે ઉભા રહીને આતાપના લઈશ અને છકૂના પારણાને દિવસે " आयावणभूमिओ" सातायना भूभिथी " पचोरुभित्ता" नायतशत " सयमेव चउपुडय दारुमयं पडिग्गठियं गहाय " तर थार मानinum पाने सने वेमेले संनिवेसे ' ले नाभना नगरमा 'उच्चनीयमज्झिमाई, य, नाय भने मध्य 'कुलाई' पुजामा 'घरसमुदाणस्स' सायानी 'भिक्खायरियाए' भिक्षा प्राप्तिने भाटे प्रमाण शस. मा शत 'अटेवा' क्षिाप्रति भाटे शरभा प्रभार ४२ता 'जं मे पढमे पुडये पडह' भास
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३७१ कल्पते 'मे' मम 'तं पये' तत् अशनादिकम् पथि मार्गे 'पहिआणं' पथिकेभ्यः 'दत्तए' दातुम्, प्रतिग्रहकपात्रस्य मथमपुटके भिक्षाट्टच्या माप्तमशनादिकं पथिकेभ्यो दातव्यं न तु स्वयं भोक्तव्यम् १, 'जं मे' यत् खलु अशनपानादिकम् मम 'दोचे ' द्वितीये 'पुडए पडड़' पुटके पतति 'तं' तत् अशनादिकम् ' कप्पड़ मे' कल्पते मम 'काग - सुणयाणं दलइए' काक-शुनकेभ्यो दातुम् द्वितीयपुटके प्राप्तमशनादिकम् काकशुन केभ्यो देयं दातुमुचितम् २, 'यं' यत् किलाशनादिकम् 'मे' मम 'तच्चे पुढए' तृतीयपुटके 'पड' पतति मिलति 'कप्पड़ में' कलते मम 'तं' तत् 'मच्छ - कच्छभाणं दलइत्तए' मत्स्य- कच्छपेभ्यो दातव्यम् ३, किन्तु केवलं 'जंगे' यत् खलु अशनपानादिकम् 'चउत्थ' चतुर्थे' 'डए पडड़' पुटके पतति 'कप्प' कल्पते 'मे' मम 'तं' तत् अशनादिकम् 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् 'आहारम्' 'आहारेड़' आहार्तुम्, केवलं चतुर्थेपुटके मिलितं चतुर्थभागमात्रमशनजावेगी 'तं पंथे पहियाणं' वह अशनादिक वस्तु मैं मार्ग में पथिकों के लिये 'दलहत्तए कप्पड़' देने निमित्त मानूंगा, उसे मैं अपने उपयोग में नहीं लूंगा 'जं मे दोच्चे पुडए' तथा जो अशनादिक वस्तु मेरे पात्र के द्वितीय खाने में 'पडइ' प्राप्त होगी 'तं मे कागसुणयाणं दलइत्तए' उसे मैं काग एवं कुत्तोंके लिये प्रदान करूंगा उसे भी मैं अपने उपयोग में नहीं लूंगा 'जं मे तच्चे पुडए पडद कप्पड़ मे तं मच्छ-कच्छभाणं दलहत्तए' इसी तरह जो वस्तु अशनादिक पदार्थमेरे पात्रके तीसरें खानेमें भिक्षा प्राप्तिके रूप में मुझे प्राप्त होगी. उसे में मत्स्य एवं कच्छपों आदि जलचर जीवोंके लिये वितरण कर दूंगा - उमे भी मैं अपने उपयोग में नहीं लूंगा ' जं मे चउत्थे पुडए पड़र मे कप्पड़ अप्पणा आहारेत्तए' तथा जो अशनादिक वस्तु मेरे भिक्षापात्रना पडेला भानामां ने मद्य पहार्थनी आप्ति थथे, 'तं पंथे पहियाणं' तेहुँ पथिने (भुमाशेने) 'दलइत्तए कप्पड़' अर्थषु रीश-हु' पडेला मानाभां
डेली वस्तु भारा उपयोगभां नहीं सG. 'जं मे दोच्चे पुडए पडई' तथा ? महारने येोग्य वस्तुनी या यात्रा श्री पानामां प्राप्ति यश 'तं मे कागसुणणं दलइत्तए' ते हुँ झगडा भने तराने अर्पण रीश तेने पशु भारा आहार भाटे वापरीश नहीं'. 'जं मे तच्चे पुढए पडइ कप्पड़ मे तं मच्छकच्छभाणं दलइत्तए' મારા ભિક્ષાપાત્રના ત્રીજા ખાનામાં મને જે આહારને ચેગ્ય પદાર્થ ની પ્રાપ્તિ થશે, તે હુ માછલાં, કાચમા આદિ જળચર જીવાને અણુ કરીશ તેને પણ મારા આહાર तरीडे उपयोग नहीं' ४३. ‘जं मे चउत्थे पुडए पडड़ में कप्पड अप्पा आहारेत्तए'
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भगवतीस्त्रे छठं उद्वेणं अणिरिखतेणं तपोकम्मेणं उड़े वादाओ पगिझिम पगिनिमय खराभिमुखस्स आयात्रणभूमीए आयायेमाणस्स विहरित्तए, उद्वस्स वि यणं पा रणंसि' इमम् एतावद्रूपम् अभिग्रहम् अभिग्रहीप्यामि- 'कल्पते मम यावज्जोवं पष्ठं पठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मणा ऊर्ध्वम् वाहमगृह्य प्रगृह्य सूर्याभिमुखस्य आतापनभूभी आतापयतो विहर्तुम् , पष्टस्यापि च पारणे 'आयावणभूमीओ' आतापनभूमितः आतापना स्थानात् 'पञ्चोरुभित्ता' प्रत्यवरुह्य अवतीर्य 'सयमेव' स्वयमेव 'चउप्पुडयं' चतुप्पुटकम् दारुमयम् 'पडिग्गहों प्रतिग्रहकं पात्र विशेष 'गहाय' गृहीत्वा आदाय भेले सन्निवेशे उपनगरे 'उच्चनीअमज्झिमाई उच्चनीच मध्यमानि 'कुलाई कुलानि 'घरसमुदाणस्स' गृहसमुदानस्य गृहसमुदायस्य 'मि. क्खायरियाए' भिक्षाचर्यया भिक्षात्या 'अढेत्ता' अडित्वा पर्यट्य 'नं मे पढमे पुड ये' यद् अशनादिकम् मे प्रथमे पुटके 'पडई' पतति भिक्षारूपेण मिलति 'कप्पई' से है-उसने यह बात भी अपने मनमें ठानली, कि जय मैं प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा तो निरन्तर यावज्जीव छ? छट्टकी तपस्या करूंगा-आतापना भूमिमें दोनों हाथोंको उर्ध्वकरके सूर्यके सन्मुख होकर आता. पना लूंगा । और जिस दिन छठकी पारणाका दिन होगा उस दिन 'आयावणभूमीओ' आतापनाभूमि से 'पच्चोरुभित्ता' निकलकर 'सयमेव' अपने आप 'चउप्पुड' चार खानेवाले 'दारुमयं' काष्टनिर्मित 'पडिग्गहिगं' पात्र विशेषको 'गहाय' उठाकरके-लेकरके 'वेभेले संनिवेसे वेभेल नामके उपनगरमें 'उच्चनीय मज्झिमाई' ऊच, नीच तथा मध्यम 'कुलाई' कुलोंमें 'घर समुदाणस्स' गृहममूहकी 'भिक्खायरियाए' भिक्षावृत्ति लेनेके लिये अटन-भ्रमण करूंगा। 'अटेत्ता' अटत करके 'जं मे पढमे पुडये' जो आहरणीय वस्त मेरे पात्रके प्रथम खाने में भिक्षा प्राप्तिके रूपमें 'पडइ' पड जायेगी-मिल
પૂરણે મનમાં એવો પણ સંકલ્પ કર્યો કે પ્રવજ્યા લઈને હું જીવનપર્યત નિરંતર છને પારણે છÉની તપસ્યા કરીશ. તડકાવાળી ભૂમિમાં બન્ને હાથ ઉંચા કરીને. સૂર્યની સામે ઉભા રહીને આતાપના લઈશ અને છકૂના પારણાને દિવસે " आयावणभूमिओ" ताना भूमिथी " पञ्चोरुभित्ता" नाय तरीन "मयमेव चउपुडय दारुमयं पडिग्गहियं गहाय " nd १ यार मानian
पानन सधन बेमेळे संनिवेसे ' अलेस नामना नगरमा 'उच्चनीयमज्झिमाई अस्य, नाय भने मध्य 'कुलाई' गाभा 'घरसमुदाणस्स' समायोनी 'भिक्खायरियाए' निक्षा प्रातिने भाटे अभय शश. मा शत 'अटेता' निसास्ति मार्ट शहरमा भy ४२ता ‘ज में पढमे पुडये पडा' भा॥
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ स. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३७३ पूर्वकथितप्रतिग्रहकग्रहण-प्रव्रज्यास्वीकार-पूर्वोक्ताभिग्रहग्रहण-तपः कर्मातापनादिपूर्वकभिक्षाटनादि संग्राह्यम् , 'ज' यत् किल ममाशनपानादिकम् 'चउत्थे' चतुर्थे 'पुडए' पुटके 'पडइ' पतति मिलति 'त' तत् अशनादिकम् 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् आहारम् 'आहारेई' आहारयति आहारं करोति 'तएणं से' ततः माहारानन्तरम् स खलु 'पूरणे' पूरणः पूरणनामकः 'चालतवस्सी' बालतपस्वी 'तेणं' तेन पूर्वोक्तेन 'ओरालेणं' उदारेण 'विउलेणं' विपुलेन 'पयत्तेणं' प्रयत्नेन विशेषयत्नपूर्वकेण 'पग्गहिएणं' प्रगृहीतेन सम्यगाचरितेन 'चालतवोकजिमाया, याद में उसने जी भरकर उन सयका वस्त्रादिकों से खूब सत्कार किया । सत्कार करनेके बाद फिर उसने उन सबके ही सामने अपने ज्येष्ठ पुत्रके ऊपर कुटुम्बके भरण पोपणका पूरा २ भार रख दियो, इस प्रकार निश्चिन्त होकर उसने उन सबसे पूछ कर और उस दारुमय चार खानेवाले भिक्षा पात्रको उठाया और उठाकर वह घरसे विरक्त हो दानामा प्रव्रज्यासे प्रव्रजित हो गया, प्रवज्या लेनेके पहिले जिन२ अभिग्रहोको धारण करनेका उसने संकल्प किया था उन सब अभिग्रह)का पालन करते हुए उसने तपः कर्मका अच्छी तरहसे आचरण किया और आतापना भूमिमें आतापनाके याद भिक्षाटनादि कृत्य किये । इस तरह करते हुए उसके भिक्षापात्रके चतुर्थ खाने में जो अशनपानादिक भिक्षा करते समय पड जाते थे उन्हे वह अपने आहार में काम लेता था । 'तएणं से पूरणे घालतवस्सी' इसके बाद वह पूरण बालतपस्वी 'तेणं ओरालेणं જમાડીને વસ્ત્ર, ફૂલ, અલંકાર આદિથી તેમને સત્કાર કર્યો ત્યાર બાદ તેમની સમક્ષ જ તેમના જયેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સેંપી દીધી. ત્યાર બાદ તે સૌની આજ્ઞા લઈને તેણે “દાણામાં પ્રવ્રજ્યા” અંગીકાર કરી લીધી. ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર હાથમાં લઈને, માથે મૂડે કરાવીને તે ચાલી નીકળે. પ્રવ્રજ્યા લીધા પહેલાં તેણે જે જે અભિગ્રહ ધાર્યા હતા તે તે અભિગ્રહોનું તે બરાબર પાલન કરતા-છ૬ને પારણે નિરંતર છ, આતાપને ભૂમિમાં આતાપના, છને પારણે ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળ સમુદાયમાં ભ્રમણ અને ચોથા ખાનામાં પડેલા અન્નને જ આહાર તરીકે ' ઉપયોગ-બાકીનાં ત્રણે ખાનામાં અન્નનું ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી દાને આ પ્રકારના તેના भाभयउनु ते स पान . 'तएणं से पूरणे वालतपस्सी' मातपस्वी ५२९५ 'तेरो ओरालेणं विउलेणं' A GR, विपुल, 'पयनेणं' प्रयत्न ४ नी ते
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भगवतीय पानादिकं मया भोक्तव्यम् , ४, 'निकटु' इति कृत्वा उक्तरीत्या विमृश्य एवं 'संपेहेई' एवं निम्नप्रकारेण संपेक्षते विचारयति 'यल्लं' फल्पं श्यो दिने 'पाउष्णभाए' मादुष्पवातायाम् मादुर्भूतं प्रभातं यस्यां तस्याम् प्रभातफल्पायाम् रयणीए' रजन्याम् रात्रिव्यतीतानन्तरम् 'तंचे निरवसेसं जाव' तश्चैव निरवशेषम् यावत् , अत्रापि तामलि प्रकरणानुसारं सर्व विज्ञातव्यम् । यावत् करणात् सूर्योदये सति चतुप्पुटकदारुमयपतिग्रहककरणविपुलाशनपानादिस्वादिमोपस्करणमित्रज्ञातिनिजकादि परिजेनामंत्रण-सत्कार-ज्येप्ठपुत्रोपरि कुटुम्बभारनिक्षेपपात्र के चौथे खाने में मुझे भिक्षा प्राप्ति के रूप में मिलेगी वही मैं अपने आहारके उपयोग में लूंगा, 'ति कटु' इस पूर्वोक्त पद्धति से विचार करके फिर उसने 'एवं संपेहेई' ऐसा विचार किया 'कल्लं' आगामी दिन-दुसरे दिवस पाउप्पभाए रयणीए' प्रातःकाल से युक्त रात्रिके होने पर अर्थात् इस रात्रिके समाप्त होते ही प्रातःकाल हो जाने पर 'तं चेव निरचसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पडइ तं अप्पणा आहारं आहारेइ' तामलि के प्रकरण के अनुसार इस पूरण गाथापति के विषय में सब जानना चाहिये-यहां जो यावत् पर दिया है उससे सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि पूरण गाथापतिने जैसा विचार किया था उसने सब काम उसी तरहसे किया अर्थात सूर्योदयके हो जानेपर दूसरे दिन उसने काष्ठका एक चार खानेवाला पात्र बनवाया, विपुलमात्रामें चारों प्रकारका आहार तैयार करवाया,
और समस्त अपने मित्र ज्ञातिजन आदि परिजनोंको आमंत्रित करके તથા મારા ભિક્ષાપાત્રના ચોથા ખાનામાં મને જે ભિક્ષા મળશે તેને હું મારા આહારને भाट उपयोगमा श. 'त्तिकट्ट' मा २ विया२ शa 'कल्लं' भी हिसे 'पाउप्पभाए रयणीये' शनि ५ धन न्यारे प्रात:stum थयो त्यारे 'तं चैव निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पड़इ तं अप्पणा आहारं आहारे का ગાથાપતિએ તામલીની જેમ જ બધું કર્યું. અહીં ચેથા ખાનામાં જે ભિક્ષા મળશે. તેને ઠ મારા આહારને માટે ઉપયોગમાં લઈશ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવાનું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેણે રાત્રે જે વિચાર કર્યો હતો તે વિચારને પ્રાત:કાળે પૂરેપૂરો અમલમાં મૂકી સૂર્યોદય થતાં જ લાકડાનું એક ચાર ખાનાવાશે પાત્ર તૈયાર કરાવ્યું. ચારે પ્રકારના આહાર મોટા પ્રમાણમાં તૈયાર કરાવ્યા તેના સાળા સ્વજનો, મિત્રો, સગા સંબંધીઓ અને પરિજનેને જમવાનું આમંત્રણ આપ્યું. તેમને
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ममेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ २. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादि निरूपणम् ३७३ पूर्वकथितपतिग्रहकग्रहण-प्रवज्यास्वीकार-पूर्वोक्ताभिग्रहग्रहण-तपः कर्मातापनादिपूर्वकभिक्षाटनादि संग्राह्यम् , 'ज' यह फिल ममाशनपानादिकम् 'चउत्थे चतुर्थे 'पुडए' पुटके 'पडई' पतति मिलति 'त' तत् अशनादिकम् 'अप्पणा' आत्मना स्वयम् आहारम् 'आहारेइ' आहारयति आहारं करोति 'तएणं से' ततः माहारानन्तरम् स खलु 'पूरणे' पूरणः पूरणनामकः 'चालतबस्सी' वालतपस्वी 'तेणं' तेन पूर्वोक्तेन 'ओरालेणं' उदारेण 'विउलेणं' विपुलेन ‘पयत्तेण' प्रयनेन विशेपयत्नपूर्वकेण 'पग्गहिएणं' मगृहीतेन सम्यगाचरितेन 'चालतवोकजिमाया, बाद में उसने जी भरकर उन सबका वस्त्रादिकों से खूब सत्कार किया। सत्कार करनेके याद फिर उसने उन सबके ही सामने अपने ज्येष्ठ पुत्रके ऊपर कुटुम्बके भरण पोपणका पूरा २ भार रख दियो, इस प्रकार निश्चिन्त होकर उसने उन सबसे पूछ कर और उस दाममय चार खानेवाले भिक्षा पात्रको उठाया और उठाकर वह घरसे विरक्त हो दानामा प्रव्रज्यासे प्रवजित हो गया, प्रवज्या लेनेके पहिले जिन२ अभिग्रहोको धारण करनेका उसने संकल्प किया था उन सब अभिग्रहोंका पालन करते हुए उसने तपः कर्मका अच्छी तरहसे आचरण किया और आतापना भूमिमें आता. पनाके याद भिक्षाटनादि कृत्य किये । इस तरह करते हुए उसके भिक्षापात्रके चतुर्थ खाने में जो अशनपानादिक भिक्षा करते समय पड जाते थे उन्हे यह अपने आहार में काम लेता था । 'तएणं से पूरणे घालतवस्सी' इसके बाद यह पूरण घालतपस्वी 'तेणं ओरालेणं જમાડીને વસ્ત્ર, ફૂલ, અલંકાર આદિથી તેમને સત્કાર કર્યો ત્યાર બાદ તેમની સમક્ષ જ તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સેંપી દીધી. ત્યાર બાદ તે સૌની આજ્ઞા લઈને તેણે “દાણામાં પ્રવ્રા ” અંગીકાર કરી લીધી. ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર હાથમાં લઈને, માથે મૂડે કરાવીને તે ચાલી નીક. પ્રવ્રજ્યા લીધા પહેલાં તેણે જે જે અભિગ્રહ ધાર્યા હતા તે તે અભિગ્રહોનું તે બરાબર પાલન કરતા-કુને પારણે નિરંતર છે, આતાપના ભૂમિમાં આતાપના, છને પારણે ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળ સમુદાયમાં ભ્રમણ અને ચોથા ખાનામાં પડેલા અન્નને જ આહાર તરીકે ઉપગ–બાકીનાં ત્રણે ખાનામાં અન્નનું ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી દાને આ પ્રકારના તેના मभिर्नु त स पासन ४२त. 'तएणं से पूरणे वालतपस्सी' माadesh ५२५ ते ओरालेणं विउलेणं' , विपुल, 'पयनेणं प्रयल : नीत
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भगवती म्मेणं' वालतपः कर्मणा 'तंवेव जाय' तच्चैव यावत् , अत्रापि तामलिपकरणा नुसारं सर्व विज्ञेयम् , यावत्करणात् शुष्करुक्षयुमुक्षितादि यावद् धमनीसंतर इत्याधारभ्यानित्यचिन्तनपूर्वोक्ताध्यात्मिक विचारजन्य पूर्वदृष्टभाषितादि पूर्वापर परिचितमित्र दानामादी प्रवज्यापर्यायसागतिकजनापृच्छापर्यन्तं संग्राम ततः 'वेभेलस्स' वेभेलस्य 'संनिवेसस्स' सन्निवेशस्य 'मज्झं मझेणे' म मध्येन मध्यमध्यभागेन 'निग्गच्छइ' निर्गच्छति 'पाउअ कुंडिअ मादीअं पादुक कुण्डिकादिकम् 'उपकरणं' उपकरणम् 'चउपपुडयं' चतुप्पुटकम् दारुमयं 'पडिग हियं प्रतिग्रहकम् ‘एगंतमंते' एकान्ते एकान्तस्थाने 'एढेइ' पक्षिपति पक्षिप्य च विउलेणं उस उदार, विपुल, 'पयत्तेणं' विशेप प्रयत्नपूर्वक 'पग्गहिएणं' प्रगृहीत-सम्यक् आचरित 'तवोकम्मेणं' याल तपः कर्मसे 'तंचेव जाव' तामलि प्रकरणानुसार तामलि की तरह यावद् शुष्क शरीरवाला हो गया । रूक्ष शरीरवाला हो गया । यावत् उसकी समस्त शरीरकी नसे बाहर निकल आई वह इतना अधिक दुर्वल हो गया। इसके बाद उसने फिर अनित्यता का चिन्तवन किया । फिर उसे आध्यात्मिक विचार हुआ, यादमें उसने अपने पूर्वपरिचित व्यक्तियोंसे विचार विनिमय किया, परिचित मित्रजनों से और दानामा प्रव्रज्याके साथि. योंसे पूछा यह सब यहां ग्रहण करना चाहिये । पूछकर वह 'वेभे. लस्स संनिवेसस्स' वेभेल संनिवेशके 'मध्ये मध्येन' बीचोंबीचसे होकर 'निग्गच्छइ' निकला । 'पाउयकुंडियमादीयं उवगरण' निकल करके उसने अपनी खडाऊऔको कमण्डलु आदि उपकरणोंको, तथा-चउ. माराधना मरता तो, 'पग्गहिएणं' प्रहात-सारी शनी माराधना यती ती, सेवा 'तब्बीकम्मेणे' तपस्याना प्रभावी "तं चेच जाव' तामझाना वो l as કચે. તેનું શરીર સૂકાઈ ગયું. તેના શરીરમાં માંસ અને લેહી ન રહેવાથી હાડચામના માળખા જેવું તેનું શરીર થઈ ગયું. અને તેની નસે પણ બહાર દેખાવા લાગી. તેણે શરીર આદિની અનિત્યતાને વિચાર કર્યો. તેના મનમાં વિચાર આવ્યો કે જ્યાં સુધી મારા શરીરમાં ઉથાન, બલ આદિ છે ત્યાં સુધીમાં મારે પાદપપગમન સંથાર ધારણ
ઈએ. પિતાને એ આધ્યાત્મિક વિચાર તેણે પૂર્વે પરિચિત વ્યકિત, મિત્રો 5 હતાશા પ્રવ્રયાના સાથીદારો પાસે પ્રકટ કર્યા. તેમની સાથે વિચાર વિનિમય કડી
मेलम्स संनिवेसरसनले नगनी 'मध्य मध्येन' १२२ १२थी 'निग्गच्छ सो पाउयकड़ियमादीयं उचगरण' त्याची नीजान तेरे नी पापडीमा.
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ मृ. ३ चमरेन्द्रस्य पूर्वभवादिनिरूपणम् ३७५ वेभेलस्य सन्निवेशस्य ' दाहिण पुरत्थिमे । दक्षिणपौरस्त्ये 'दिसीभागे' दिग्भागे दक्षिणपूर्वदिगन्तराले अग्निकोणे ' अद्धनियत्तणियमंडलं अर्धनिवर्तनिक मण्डलम् मर्यादितक्षेत्रविशेषम् 'आलिहित्ता' आलिख्य रेखादिना परिछेध 'संलेहणाजूसणा जूसिए' संलेखना नृपणाजूपितः, 'भत्तपाणपडिया इक्खिए' भक्तपान मत्याख्यातः परित्यक्तभक्तपानः 'पाउनगमणं' पादपोपगमनं नाम अनशनम् 'निवण्णे निष्यन्नः स हि पूरणो बालतपस्वी दानामा प्रव्रज्यां गृहीत्वा नियमपूर्वकं पादपोपगमनम् माप्तवान् ॥ सू० ३ ॥
चमरेन्द्रस्य शक्रम्मति उत्पातक्रियां वर्णयितुं तस्य वक्तव्यता मस्ताव:
मूलम् -'तेणं कालेणं, तेणं समएणं अहं गोयमा ! छउ मत्थ कालिआए एक्कारसवासपरियाए छहं छट्ठेणं अणिक्खित्तेणं तत्रोकम्मेणं संजमेणं तवसो अप्पाणं भावे माणे, पुव्वाणुपुवि चरमाणे, गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव सुसुमार प्पुडगं दारुमयं, पडिग्गहिगं चार खानेवाले दारुमय पात्रको 'एगंत मते ' एकान्त स्थान में 'एडेइ, रखदिया । रख करके फिर उसने 'वेभेलस्स संनिवेसस्स दाहिणपुर स्थिमे दिसीभागे' वेभेल संनिवेश के आग्नेयकोण में 'अद्धनियत्तणियं मंडल' अर्द्ध निर्वतनिक मंडलको - मर्यादित क्षेत्र विशेषको 'आलिहित्ता' रेखादि से प्रमाणित करके अर्थात मर्यादित क्षेत्र की पडिलेहणा करके 'संलेहणाजूसणाजूसिए' काय और कपायको कृश करनेवाली संलेखनाको प्रीतिपूर्वक धारणकर लियाएवं 'भत्तपाणपडिया इक्खिए' चारों प्रकारके आहारका परित्याग कर दिया । इस तरह परित्यक्त भक्तपानवाला होकर 'पाउवगमनं निवण्णे' उसने पादपोपगमन नाम अनशनको धारण किया ॥ ३ ॥
ચાર
उभउज माहि उप४रखे।, तथा 'चउप्पुडयं दारुमयं पडिग्गहियं 'यार मानावाणा श्रेष्ठयात्रने ‘एगंतमंते' मेान्त भश्यामे 'एडेड' भूडी हीघां त्यार माह 'वेभेलस्स ईत्याद्दि' मेलेस નગરના અગ્નિ ખૂણામાં અર્ધી નિતનિક મળ દોરીને-ક્ષેત્રમર્યાદા દર્શાવતું કુંડાળું" होरीने-अने तेनी प्रतिसेना उरीने 'संलेहणा जूसणा जूसिए' आया भने पायाने ईशू ४२नार सोमनाने प्रातिपूर्व धारण करी सीधो, 'भत्तपाणपडियाइ क्खिए ' भाने या प्रारा आडारने त्याग उरीने 'पाउनगमनं निवण्णे' तेम पाहयोयणभन नाभना सौंधा। ये ॥ सू० ३ ॥
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भगवतीचे पुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे, जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव पुढवीसिलापट्टओ, तेणेव उवागच्छामि उवागच्छित्ता असोगवरपायवस्स हेटा पुढवीसिला वट्टयंसि अट्टमभत्तं परिगिपहामि, दो वि पाए साहह वग्धारियपाणी; एगपोग्गलनिविद्रदिट्री, अणिमिसणयणे ईसि पदभारगएणं काएणं, अहापणिहिएहि गत्तहि, सदिएहि गुत्तेहिं एगराइ महापंडिमं उपसंपज्जेताणं विहरामि ॥ सू० ४ ॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये अहं गौतम ! छमस्वकालिकायाम् एकादशवर्षपर्यायः पठं पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् , पूर्वानुपूर्व चरन , ग्रामानुग्रामं द्रवन् यत्रैध सुसुमारपुर नगरम् , यौव अशोकवन
'तेणं कालेणं तेणं समएणं इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (गोयमा) हे गौतम ! (अहं) मैं (छाउमत्य कालियस्स एकारसवासपरियाए' छद्मस्थावस्था में था और दीक्षा लिये ११ वर्ष हुए थे । (छ8 छठेणं अणिक्खितेणं तवोकम्मेणं संजमेण तवसा अप्पाणं भावे माणे) निरंतर छह छट्टकी तपस्या से और संयम से आत्माको भावित करता हुआ मै (पुव्वाणुपुचि चरमाणे) तीर्थकर परम्पराके अनुसार चलता (गामानुगामं दूइज्जमाणे) एक ग्रामसे दूसरे ग्राममें विहार करतार (जेणेव सुंसुमारपुरे नयरे जेणेव असोयवणेसंडे उजाणे,
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' त्यादि
सूत्राय (तेणं कालेणं तेणं समएणं) tणे मन सभये, (गोयमा!) है गौतम! (अ) (छाउमत्थकालियरस एकारसवासपरियाए) स्थावस्थामा डतो, भनेक्षा वाघाने ११ १ ५सार यई गया तi (छठे छटेणं अणिक्खित्तेणं
कम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे) नि२२ छ8ने पारणे छनी त. स्याथी मन सभयथी मात्मान मत ४२ था (पुचाणुपुचि चरमाणे) तीर्थ ४२ ५२-५२६ प्रभार याdi sat. (गामानुगामे दूइज्जमाणे) : गामा भारशासविडार ४२ता ४रता (जेणेव सुसुमारपुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.२ सु.४ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३७७ खण्डमुद्यानम् यौव पृथिवीशिलापटकः, तत्रैव उपागच्छामि उपगत्य अशोकवरपादपम्य अधः पृथिवीशिलापट्टके अष्टमभक्तं परिगृहामि द्वौ अपि पादौ संहृत्य प्रलम्बितपाणिः, एक पुद्गलनिविष्टदृष्टिः अनिमिपितनयनः, ईपत् मायभारगतेन कायेन यथा प्रणिहितः गात्रः सर्वेन्द्रियैः गुप्तः: एकरात्रिकी महाप्रतिमाम् उपसंपद्य विहरामि । जेणेव असोयवरपायवे) जहां सुसुमारपुर नगर था, जहां अशोकचन खंड उद्यान था, जहां अशोक का श्रेष्ठ वृक्ष था (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) जहां पृथिवी शिला पट्टक था, (तेणेच उचागच्छामि) वहीं पर आया । (उवागच्छित्ता) वहां आकरके (अशोकवरपायवस्स हेठा) अशोकवृक्षके नीचे मैने (पुढवीसिलावयंसि) पृथिवी शिलापटक पर खडे होकर (अट्ठमभत्तं परिगिण्हामि) अट्टमका तप धारण किया (दो वि पाए साहड) दोनों पैरों को मैंने उस समय आपसमें संकुचित कर लिया था (वग्धारियपाणी) तथा दोनों हाथ नीचे लटके हुवे थे (एक पोग्गलनिविदृदिट्टी) मात्र एक पुद्गल के ऊपर हो दृष्टिको निश्चल की थी, (अणिमिसणयणे) निमेप रहित नेत्र थे (ईसिंपन्भार गएणं कारणं) शरीर आगेकी ओर झुका हुवा था (अहा पणिहिपहिं गत्तेहि, सन्चेदिएहिं गुत्तेहि) शरीरके समस्त अवयव निश्चल थे, समस्त इन्द्रियां गुप्त थीं. ऐसा होकर मैंने (एगराइयं महापडिमं उपसंपज्जेत्ताणं विहगमि) एकरात्रि की प्रमाणवाली महाप्रतिमा को धारण किया । जेणेव असोयबरपायवे) क्या सुसुभा२५२ नगर हेतु, या अशावन नामने। धान at arnt अशोर्नु श्रेष्ठ वृक्ष , (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) rय पृथ्वी शिक्षा ५४ ता, (तेणेच उवागच्छामि) क्या भावी पाया. (उवागच्छित्ता) त्या धन (अशोकवरपायवस्स हेहा) में स क्षनी नीय (पुढवीसिलावट्टयंसि) पृथ्वी शिक्षा पट्ट ५२ मा २हीने (अट्ठमभत्तं परिगिण्हामि) समर्नु त५ घार यु: (दा वि पाए साह) त्यारे में अन्न पाने में भी साथै न हीधा ता (वग्यारियपाणी) भास मन्नसाय नायता उता (एकपोग्गलनिविदिट्टी) म १ पुगत ५२ द्रष्टि निश्वस शता, (अणिमिसणयणे)भारी मामा अनिमेष (५०राथी २डित) ती, (ईसि पन्मारगएणं कारणं) शशनी भागजनी मासुभे नभ तु (अहापणिहिएहिं गतेहि, सव्वेदिएहि गुत्तहिं) शशना सण अवयवा A S मन समस्त ४न्दिये। रात ती. (एगराइयं महापडिम उपसपज्जत्ताण विहरााम) शत में त्रिना प्रभावा भडाप्रतिभा संभा२ ४२१.
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भगवती सूत्रे
पुरे नयरे जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे, जेणेत्र असोयवरपायवे, जेणेव पुढवीसिलापहओ, तेणेव उवागच्छामि उवागच्छित्ता असोगवरपायवस्त हेट्टा पुढवीसिला वयंसि अट्टमभत्तं परिगिहामि, दो वि पाए साहहु बग्घारियपाणी; एगपोग्गलनिविदिट्ठी, अणिमिसणयणे ईसि पन्भारगएणं काएणं, अहापणिहिएहिं गत्तेहिं, सर्वे दिएहिं गुत्तेहिं एगराइअं महापंडिमं उपसंपज्जेत्ताणं विहरामि ॥ सू० ४ ॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये अहं गौतम ! छस्पकालिकायाम् एकादशवर्षपर्यायः षष्ठं पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्, पूर्वानुपूर्व चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन् यत्रेच सुंसुमारपुरं नगरम्, यत्र अशोकवन
'तेणं कालेणं तेणं समएणं इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समरणं ) उस काल में और उस समय में (गोयमा) हे गौतम ! (अहं) में (छाउमत्थ कालियस्स एकारसवासपरियाए' छद्मस्थावस्था में था और दीक्षा लिये ११ वर्ष हुए थे । (छट्ठ छट्टेणं अणिक्खितेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे ) निरंतर छट्ट छट्टकी तपस्या से और संयम से आत्माको भावित करता हुआ मै ( पुव्वाणुपुचि चरमाणे ) तीर्थकर परम्पराके अनुसार चलता ( गामानुगामं दृइज्नमाणे) एक ग्रामसे दूसरे ग्राम में विहार करता २ ( जेणेव सुंसुमारपुरे नगरे जेणेव असोयवर्णसंडे उज्जाणे,
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' छत्याहि
सूत्रार्थ (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते अणे मने ते समये, (गोयमा !) हे गौतम! (अहं) हु' (छाउमत्थकालियस्स एकारसवासपरियाए ) छद्मस्थावस्थाभ हतो, मने दीक्षा सीधाने ११ वर्ष पसार थ गयां तां (छट्ठ छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पा भावेमाणे ) निरंतर छने पारी छनी तप स्याथी मने सभयथी आत्माने आवित भरतो थहै। हु (पुन्त्राणुपुवि चरमाणे) तीर्थ ४२ परम्परा प्रभावे यासतो तो. (गामानुगामं दूइज्माणे) भे४ गामयी जीने गाभ विहार ४२ता ४२ता (जेणेव सुसुमारपुरे नयरे जेणे असो व
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दो अपियामि परिगृहामिलापटक-पकिरपादपस्यागच्छामिणव' यत्रैव पुढ
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू.४ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३७९ यामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दज्जमाणे' द्रवन गच्छन् 'जेणेव' यत्रैव 'मुसुमारपुरे' सुंमुमार पुरम् , 'नयरे' नगरम् 'जेणेव' यत्रय यस्मिन्नेव स्थाने 'असो. न्यवणसंढे' अशोकवनपण्डः तन्नामकम् 'उजाणे' उद्यानम् , 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थले 'असोयवरपायवे' अशोकवरपादपः श्रेष्ठाशोकक्षः 'जेणेव' यत्रव पुढवीसिलापट्टओ' पृथिवीशिलापट्टकः 'तेणेव' तत्रैव 'उवागच्छामि' उपागच्छामि अहं समागतः 'असोगवरपायवस्स' अशोकवरपादपस्य 'हेहा' अधस्तले 'पुढवीसिलावटयंसि' पृथिवीशिलापट्टके-पृथिवी शिलापट्टकोपरि 'अट्ठमभत्त' अष्टमभक्तम् 'परिगिण्हामि' परिगृह्णामि परिगृहीतवान् , उपर्युक्ततपश्चरणप्रकारमाह-'दो विपाए' द्वौ अपि पादौ 'साहट्ट' संहत्य संकोच्य 'वग्धारियपाणो' प्रलम्बितपाणिः देशीतीर्थकर परम्पराके अनुसार 'चरमाणे' चलता हुआ 'गामाणुगामं दू. इनमाणे' एवं एक ग्रामसे दूसरे ग्रोममें विचरतार 'जेणेव सुंसुमार पुरे नयरे' जहां सुंसुमारपुर नगर था उसमें भी 'जेणेव असोयवणसंडे' जहाँ अशोक वनखंड नामका 'उन्नाणे' उद्यान था-उसमें भी 'जेणेव' जहां पर 'असोयवरपायवे' अशोकका वृक्ष था और 'जेणेव' जहां पर (पुढवीसिला पट्टओ) पृधिवी शिला पट्टक था 'तेणेव उवागच्छामि' वहां पर आया । 'उवागच्छित्ता' वहां आकरके 'असोयवर. पायवस्स हेहा' अशोकवृक्षके नीचे 'पुढवी सिलावट्टयंसि' पृथिवीशिलापट्टक के ऊपर 'अट्ठमभत्तं' अष्टमभक्तको तीन उपवास को मैंने 'परिगिण्हामि' धारण किया। 'दो वि पाए साहटु' दोनों पैरों को संकोच करके-अर्थात् चार अंगुल के व्यवधान से 'वग्धारियपाणो' दोनों हाथों को नीचे पसार करके अर्थात् दोनों हाथों को नीचे लटका करके (पुवाणुपुन्धि चरमाणे) ४२ ५२२५२१ अनुसार वियरतो तो. (गामाणुगाम . दूइज्जमाणे) मा शत ५१५ मे सामथी भी गाम (45२ ४२i ४२di (जणेव सुसुमारपुरे नयरे) यां सुसुभारपुर नामर्नु न१२ हेतु
त्यांपडयो. (जेणेव असोयवणसंडे उज्जाणे) ते नगरभा मावेत अशी वनमनामना Gधानमा (जेणेव असोयवरपायवे) न्यो श्रमशा वृक्ष तु, (जेणेव पुढवीसिलापट्टओ) त म वृक्षनी नायन्या पृथ्वी परतुं (तेणेव उवागच्छामि) त्या गया (उवागच्छित्ता) त्यांन (असोयवरपायवस्स हेटा) मा वृक्षनी नीय (पुढवीसिलावट्टयंसि) यापेक्षा वाशिमा १४४ ५२ (अट्ठमभत्तं परिगिण्हामि) महम (त्र पास)नी तपस्या शने सो यो. (दो वि पाए साहह) में भारा पन्ने
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भगवतीस्त्रे टीका-भगवतो महावीरस्य गौतमम्पति घालतपस्विनः पूरणस्य तपः प्रभा. वेण चमरेन्द्ररूपेण चमरचश्चाराजधान्याम् उपपातकारणवक्तव्यर्ता प्रतिपादयितुमाह-'तेणं-'इत्यादि । 'गायपा' ! हे गौतम ! 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन समये खल्ल अहम् 'छउमत्यकालिभाए' छमस्थ कालिफायाम् छद्मस्थकालएव उमस्यकालिका तस्यां छमस्थावस्थायामित्यर्थः 'एका. रसवासपरियाए' एकादशवर्षपर्यायाम् एकादशवर्षाणि पर्यायः साधुपर्यायः यस्यां सा तादृश्याम् एतावता यस्यामवस्थायां यस्य दीक्षाया एकादश वर्षाणि व्यतीतानि, एतादृश्यां छद्मस्थावस्थायामित्यर्थः 'ई छद्रेणं' पष्ठ पष्टेन 'अणिक्खितेणं' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'तबोकम्मेणं' तपाकर्मणा 'संजमेणं' संयमेन 'तवसा अप्पाणं भावे माणे तपसा च आत्मानं भावयन् 'पुवाणुपुबि' पूर्वानुपूर्वी पूर्वानुम् पूर्व्या पूर्वतीर्थङ्करपरम्परानुसारेण 'चरमाणे' चरन् विरहन् 'गामाणुगाम'
टीकार्थ-गौतम से भगवान महावीर पालतपस्वी पूरणकी चमरचंचा राजधानीमें चमरेन्द्ररूप से उत्पत्ति होने के कारण की वक्तव्यता का प्रतिपादन करनेके लिये सब से पहिले वे उनसे अपना वृत्तान्त प्रकट करते हैं-'तेणं कालेणं तेणे समएणं' इत्यादि ।
'गोयमा' हे गौतम! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उसकाल और उस समय में जब कि 'अहं' में 'एकारसपरियाए' ग्यारह ११ वर्ष की दीक्षा पर्यायवाली 'छउमत्थकालियाए' छद्मस्थावस्था में था और उस समय 'छट्ट छठेणं अणिक्खित्तेणं अणिक्खितेणं' निरन्तर-अन्तर से रहित छह-छ?के 'तवोकम्मेणं' तपः कर्मसे 'संजमेणं' संयम सेइन्द्रिय संयम और प्राणि संयमसे एवं 'तवसा' तपस्या से 'अप्पाणं' आत्माको 'भावे माणे' भावित करता हुआ मैं 'पुन्वाणुपुन्धि' पूर्व
1 ટીકાથ–બાલ તપસ્વી પૂરણ ચમચંચા રાજધાનીમાં ઈન્દ્ર તરીકે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, તે વાત ગૌતમને સમજાવવા માટે પહેલાં તે પોતાની છદ્મસ્થાવસ્થાના એક
का (गोयमा) गौतम ! (तेणं कालेणं तेणं समएणं) सत्यारे २ प्रसनी वात ही वो छु ते प्रस' मन्या त्यारे, (अहं छाउमत्थकालियस्स एकारवासपरियाए) २५ भवस्थामा ता मन प्रसन्या बीधान ११ वर्ष व्यतीत / गया ता. मन ते समय हु (छट्टछट्टणं अणिक्खित्तेणं) निरत छन साकोला (तचोकम्मेण)तपथी (सजमेण) ता सयभथी धन्द्रिय संयम भने प्रमियमयी मन (तवसा) तपस्याथी (अप्पाणं भावेमाणे) भानावितता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८१ वायसभाए जाव- इंदत्ताए उववण्णे, तणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया अहुणोववन्ने पंचविहाए पजत्तीए पजत्तिभावं गच्छइ, तं जहा - आहारपजत्तीए, जाव-भास-मणपजत्तीए, तरणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गए समाणे उडूं वीससाए, ओहिणा आभोएइ जावसोहम्मो कप्पो, पासइय तत्थ सक्कं देविंद, देवरायं, मघवं, पाकसासणं, सयक्कउं, सहस्सक्खं, वज्जपाणिं, पुरंदरं, जाव-दस दिसाओ उज्जोवेमाणं, पभासेमाणं सोहम्मे कप्पे, सोहम्मे वडिंस विमाणे सकंसि सीहासणंसि, जाव - दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणं पास, इमेयारूवे अज्झत्थिए, चिंतिए, पत्थिए, मणोगए संकप्पे समुपजित्था - केसणं एस अपत्थिअपत्थए, दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरिपरिवज्जिए; हीणपुण्णचाउद्दसे जं णं ममं इमाए एयारुवाए दिवाए देवडीए, जाव - दिव्वे देवाणुभावे लद्धे, पत्ते अभिसमण्णागए उपि अप्पुस्सुए दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ, एवं संपेहेइ, संपेहित्ता सामाणि परिसोत्रवन्नए देवे सहावेइ, एवं वयासी केस णं एस देवाशुप्पिया ! अपत्थिअपत्थए, जाव - भुंजमाणे विहरइ ? तणं ते सामाणिअपरिसोववन्नगा देवा चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा एवं वृत्ता समाणा हट्ट तुट्ट जाव- हयहियया करयल परिग्गहिअं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए, अंजलिं कट्टु जएणं, विजएणं, वृद्धावेंति, एवं वयासी - एस णं देवाणुप्पिया ! सक्केदेविंदे, देवराया जाव - विहरइ ॥ सू० ५ ॥
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भगवतीमत्रे योऽयं शब्दः चतुरङ्गालव्यवधानेन भलम्बितसुनः सन् 'एगपोग्गलनिविदिट्टी' एकपुद्गलनिविष्टदृष्टिः, एफपुद्गलोपरि स्थापितन पनः अणिमिसणयणे' अनिमिपनयनः पलपातरहितचक्षुः, निनिमेपष्टि रितियावत् 'ईसिं पगारणएणं' ईपत्मागभारनतेन ईपत्-अल्पम् मागभारनतेन-अग्रतो भारावनतेन नम्रीभूतेन 'कारणं कायेन शरीरेण 'अहापणिहिपहि' यथामणिहितः यथाऽवस्थितैः निश्वलैः 'गहिं' गात्रैः शरिरावयवैः 'सन्वें दिएहि सर्वेन्द्रियैः 'गुत्ते, गुमः मन् अहम् 'एगराइभ एकरात्रिकीम् एकरात्रिमा 'महापडिम' महापतिमाम् द्वादशकी भिक्षुमतिमाम् 'उपसंपलेत्ता' उपसंपध स्वीकृत्य विहरामि तिष्ठामि ।।०४॥
मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं समएणं, चमरचंचारायहाणी अणिंदा, अपुरोहिआ, यावि होत्था, तएणं से पूरणे बालतवस्सी बहुपडिपुण्णाई दुवालसवासाइं परियागं पाउणित्ता मासिआए संलेहणाए अत्ताणं जसेत्ता सहि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता कालमासे कालं किच्चा चमरचंचाए रायहाणीए उव'वग्धारियपाणो' यह देशीय शब्द है 'एगपुग्गलनिविदिट्टी' तथा एक पुद्गल के ऊपर दृष्टि को जमा करके 'अणिमिसणयणे' निनिमेष दृष्टि वाले बने हुए मैंने 'ईसिं पब्भारगएणं कारण थोड़ा सा आगे की ओर शरीर को झुकाकर 'अहापणिएहिं गएईि समस्त निश्चल अवयवों से विशिष्ट होकर 'सम्वेदिएहि गुत्त' तथा समस्त इन्द्रियों को उनके व्यापारों से निरोध करके उनसे सुरक्षित होकर 'एगराइयं महापडिमं' एकरात्रि प्रमाणवाली १२वीं भिक्षुप्रतिमा को उवसंपज्जे-. ताणं विहरामि' धारण किया ॥ सू० ४ ॥ पान मे भीलनी पासे २२मान (वग्धारियपाणो) भन्ने हाय kai भान (एगपुग्गलनिविदिट्ठी अणिमिसणयणे) अनिमेष नारे मे पनी तर निटि भी। (ईसिपब्भारगएणं कारणे) शरीरने सो मानी मान बत राणीने (अहापणिएहिं गएहिं) समस्त अपयवान निल राभान (सव्वेदिएहि गुत्ते) समस्त छन्द्रियानी प्रवृत्तियो यापी धन-गुप्तेन्द्रिय मजाक (एगराइये महापडिम) शत्रिनी महापाणी १२ भी मिप्रतिभानी (उपसंपज्जेत्ताणं विरामि) भाराधना ४२१॥ भांडी ॥ सू० ४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श. ३ उ.२ सु.५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८३ पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, तद्यथा-आहार-पर्याप्त्या, यावत्भाषा-मनः पर्याप्त्या, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, असुररानः पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभाव गतः सन् ऊर्ध्वम् विस्रसया अवधिना आभोगयति यावत् सौधर्मः कल्पः, पश्यति च तत्र शक्रं, देवेन्द्र देवराजम् मघवानम्, पाकशासनम् शतक्रतुम् सहस्रोक्षम् , बज्रपाणिम् , पुरन्दरम् यावत् दशदिशाः उद्योतयन्तम् , प्रभासयन्तम् , सौधर्मकल्पे सौधर्मेऽवतंसकेविमाने शक्रे सिंहासने यावत्-दिव्यान् भोगभोगान भुञ्जानं पश्यति, अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः पांच प्रकार की पर्याप्तियों द्वारा पर्याप्तकभाव को प्राप्त किया। (तंजहा) वे पांच प्रकार की पर्याप्तियां इस प्रकार से है-(आहारपज्जत्तीए, जाव भासमणपजत्तीए) आहारपर्याप्ति यावंत भापापर्याप्ति, मनः पर्याप्ति। इन पांच पर्याप्तियों से पर्याप्त होने के साथ ही (उड वीससाए
ओहिणा आभोएइ) उसने ऊंचे की ओर स्वाभाविकरूप से अपने अवधिज्ञान के द्वारा देखा (जाय सोहम्मो) यावत् सौधर्मस्वर्गतक। (तत्थ) उस सौधर्मकल्पमें उसने (सक) शक्र, (देविंदं) देवो के इन्द्र, (देवराय) देवों के राजा (मघवं) मघवा (पाकसासण) पाकशासन (सयक) शतक्रतु (सहस्सक्खं) सहस्राक्ष (घजपाणि) वज्रपाणि (पुरंदरं) पुरन्दर को (पासइ) देखा। इन्द्र को किस स्थिति में देखा-इस चात को प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि-(जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणं पभासेमाणे सोहम्मेकप्पे, सोहम्मे वडिसए विमाणे, सकसि सीहासर्णसि जाव दिन्वाई भोगभोगाइं भुंजमाणं पासइ) पन्यो (तंजहा) ते पाय पर्याप्तियो नाये प्रभारी छ (आहारपज्जत्तीए जाव भास मणपज्जत्तीए) माहार पर्याप्तिथा २३ ४शन सापापति भने भनपास्ति सुधानी પાંચે પર્યાપ્તિયો આ પ્રમાણે પર્યાપ્તિયોની પ્રાપ્તિથી પર્યાપ્ત બનેલા તે ચમરેલ્વે (उ९ वीससाए ओहिणा आभोएइ) पाताना अपविज्ञानथी पामाविशते ये नयु (जाय सोहम्मो) सौधर्म वसो सुधा ते अधिज्ञानयानयु (तत्थ) तर ते साधम पक्षमा (सकं देविंदं देवराय मधवं पाकसासणं सयक्कडं सहस्सक्ख वज्जपाणि पुरंदरं पासइ) देवेन्द्र, वशी, भपा (मेघ ५२ रामना), पाशासन (જેના આજ્ઞા બળવાનમાં બળવાન શત્રુ પર પણ ચાલે છે), શતકતું, સહસ્ત્રાલ, વજાપાણિ (सयम Animl), पु४२, (असुर माहिना नगरानी विनाश ने लयो. (जावदस दिसाओ उज्जोवेमाण पभासेमाणं सोहम्मे कप्पे, सोहम्मे वर्डिसए विमाणे, सकसि सीहासणंसि जाब दिन्वाई भोगभोगाइं मुंजमाणं पासइ)ते समयेश पाताना
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भगवतीयो __छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये चमरचनाराजधानी अनिन्द्रा, अपुरोहिता चापि आसीत् ततः स पूरणो बालतपस्वी, बहुमतिपूर्णानि द्वादशवाणि पर्याय पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं पित्या पष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्वा कालमासे कालं कृत्वा चमरचञ्चाया राजधान्याः उपपानसमायाम् यावत्इन्द्रतया उपपन्नः, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, अमरराजः अधुनोपपन्न: (तेणं कालेणं तेणं समएण) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएण) उस काल और उस समय - में (चमरचंचारायहाणी) चमरचंचा नामकी राजधानी (अणिंदा) विना इन्द्र के थी (अपुरोहिया यावि होत्या) और विना पुरोहित के भी थी (तएणं से पूरणे यालतबस्सी) वह बालतपस्वी पुरण (पशुपडिपुण्णाई दुवालसवासाई) ठीक १२ घारह वर्पतक (परियागं पाउणित्ता) दानामा प्रव्रज्या पर्याय को पालन करके (मासियाए) एक मास की (संलेहणाए) संलेखना से (अत्ताणं जसेत्ता) स्वयं आत्मा को युक्त कर के (सर्टि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता) एवं अनशनतप दोरा ६० भक्तों का छेदन करके (कालमासे कालं किच्चा) काल अवसर काल करके (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरचंचाराजधानी की (उववाय सभाए) उपपात सभा में (जाव इंदत्ताए उववन्ने) यावत् इन्द्रको पर्याय से उत्पन्न हुआ। (तएणं से असुरिंदे असुरराया चभरे अहुणोचवन्ने पंचविहाए पजत्तीए पनतिभावं गच्छई) असुरेन्द्र असुरराज उस ताजे उत्पन्न हुए चमरने
(तेणं काणंले तेणं समएणं) त्या:--
सूत्राथ-(तेणं कालेणं तेणं समएण) a णे भने त समये (चमरचंचा रायहाणी) यभरया नामनी पानी (अजिंदा अपुरोहिया याचि होत्था) छन्द्र भने पुडित विनानी ती. (तएणं से पूरणे चालतवस्सा) ते मारतपस्वी १२५ (बहु पडिपुण्णाई दुवालसवासाई) पराम२ ॥२ वर्ष सुधा (परियागं पाउणित्ता) हानामा अनन्या पर्याय पासन शने (मासियाए) मे भासना (संलेहणाए अत्ताणं जसेत्ता) थाराथी पाताना मात्भार्नु शाधन ४री (सहि भत्ताई अणसणाए छेदिता)
भासना वास द्वारा साइना माहाना परित्यागरीन(कालमासे कालंकिना) अत्यना अक्सर मावता धभ' पाभान (चमरचचाए रायहाणीए) च्यभरथा
लीना (उपवायसभाए) Gunात समाभा (जाव इंदत्ताए उववन्ने) नी सयन थ्यो. (तएण से असारद असुरराया चमरे अहणोक्वन्ने पंचविहाए
ती पत्तिभावं. गच्छ) मा.शत छन्द्रनी पर्याय पन्नथयात मी અસરરાજ ચમરે પણ પ્રકારની પીયા પ્રાપ્ત કરી અને તે પર્યાપ્તક દશાથી યુકત
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ २.५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८५ संप्रेक्षते, संमेक्ष्य सामानिकपर्पदुपपन्नकान देवान् शब्दयति, एवम् अवादीतका स एपः देवानुमियाः ? अपार्थितमार्थकः यावत-भुजानो विहरति ? ततस्ते सामानिकपर्पदुपपन्नका देवाचमरेण असुरेन्द्रेण अमुरराजेन एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः यावत्-हृतहृदयाः करतलपरिगृहीतं दशनवं शीवित्तं मस्तके मेरे ऊपर होकर (अप्पुस्तुए दिव्याई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ) शान्ति के साथ दिव्य भोगने योग्य भोगों को भोगता हुआ आनन्दमग्न बना है (एवं संपेहेह) इस प्रकार उस चमर ने विचार किया। (संपेहित्ता) ऐसा विचार करके (सामाणियपरिसीववन्नए देवे सद्दावेइ) उसने सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवोंको बुलाया (एवं चयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(देवाणुप्पिया!) हे देवानुप्रियो ! (अपत्य• पत्धिय जान भुंजमाणे केस णं एस विहरइ) हमें यह तो बताओकि यह मृत्युकी आकांक्षा वाला यावत् दिव्य भोगने योग्य भोगोंको भोगनेवाला कौन है ? [तएणं ते सामाणिय परिसोवनगा देवा चमरेणं असुरिंदेणं असुररपणा एवं वुत्ता समाणा हट्ठ तुट्ठ जाव ह्य. हियया करतलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलि कहJ इस प्रकारसे असुरेन्द्र असुरराजचमरके द्वारा कहे गये उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए सामानिक देवौने, हर्पित एवं सन्तुष्ट यावत् हृतहृदय वाले होकर, दोनो हाथोंको जोडते हुए दसौ नखों
ये स्थाने (अप्पुस्सुए दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ) हीन शान्तिथी तेहिय सामान सागवा रह्यो छे? मन से शत मानभन मन छ ? (एवं संपेहेइ) यमरेन्द्र से प्रभारी विया२ ध्य. (संहिता) मेवा वियार शन (सामाणिय परिसोववन्नए देवे सद्दावेइ) ते सामानि परिहामा अत्यन्त थये। देवन माया मेरो सामानि वानमालाव्या. (एवं बयासी) मन तभनमा प्रमाणे
घु-(देवाणुप्पिया !) देवानुप्रियो! [अपत्थपस्थिय जाय मुंजमाणे के सणं एस विहरइ]
म त मतावमा भातनी छापा [यावत] हिय लागाने लागवना atष्य छ ? [तएणं ते सामाणियपरिसोववन्नगा देवा चमरेणं असुरिदेणं असुररण्णा एवंवुत्ता समाणा हट्ट तुद्ध जाव हयहियया करतलपरिग्गदियं दसनई सिरसावत्तयं मत्थए अंजलि कट्टोन्यारे मसुरेन्द्र मसु२२२०४ यभर द्वारा સામાનિક દેવને આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે તેમના હૃદયમાં હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેમનું હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠયું. બંને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શ
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भगवतीमत्रे चिन्तितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपधत-पास एपः अमार्थित प्रार्थक दुरन्तमान्तलक्षणः हीश्रीपस्विर्जितः, हीनपुण्यचातुर्दशो यद् मम अस्याम् एतदपायाम् दिव्यायां देवी, यावत् दिव्ये देवानुभावे लब्बे, माप्ते अभिसमन्वागते उपरि अल्पोत्सुक्यो दिव्यान मोगभोगान् भुआनो विहरति, एवं उस समय यह पुरन्दर-शक अपनी प्रभासे यावत् दशों दिशाओंको उद्योतयुक्त और प्रभा से युक्त कर रहा था। सौधर्मकल्प में सौधर्मावतंसक विमान में शक नामक सिंहासन पर बैठ कर यावत दिव्य भोगने योग्य भोगों को यह भोग रहा था- ऐसी स्थिति से युक्त इन्द्र को उसने देखा । उसको उस प्रकार से देखकर उस चमर को (हमेयारूवे) इस प्रकार का (अज्झथिए) आध्यात्मिक (चिंतिए) चिन्तित (पत्धिए) प्रार्थित (मणोगए) मनोगत (संकप्पे) संकल्प (समुप्पजित्था) उत्पन्न हुआ (केस णं एस अपस्थियपत्थए) अरे! यह कौन है जो अप्रार्थित-मृत्यु की चाहनावाला बना हुआ है (दुरंतपलतक्खणे) जिसके बिलकुल खराय निकृष्ट-लक्षण हैं। (हिरिसिरिपरिवजिए) लजा और शोभा से जो रहित है। (हीणपुण्णच उद्दसे) पुण्य हीन चतुर्दशी के दिन जिसका जन्म हुआ। (जं ममं इमाए एयाख्वाए दिवाए देवडीए) जो मेरे पास यह इस प्रकार की दिव्य देवद्धि के होने पर तथा (जाय दिव्वे देवाणुभावे लढे पत्ते अभिसमण्णागए) यावत् दिव्य देवानुभाव के लब्ध, प्राप्त एवं अभिसमन्वागत होने पर भी (उपि) તેજની ચારે દિશાઓને દેદીપ્યમાન તથા પ્રભાયુકત કરી રહ્યો હતો. અને સીધીક૯પમાં સૌધર્માવલંસક નામના વિમાનમાં શઠ નામના સિંહાસન પર બેસીને દિવ્ય ભેગે ભેગपतो तो. तर ५२ या प्रमाणेनी समानाने यमरेन्द्रना मनमा (इमेयारूवे) मा प्रारना (अज्झथिए) मायाभि, (चितिए) तित, (पत्थिए) प्रार्थित (म. जोगए) भनागत (संकप्पे समुप्पज्जित्था) ४६५64-1 थयो-(केसणं एस अपत्थियपत्थए) मा आएछ रेने भरवानी छ। थ छे! (दुरंतपंतलक्खणे)
aamana छ, (होर सिरि परिवज्जिए) मनी हित. (हीणपुण्णचाउद्दस )रनाम श्यहीन योशन हिवसे थयो छ, (जं ममं इमाए एयाख्वाए दिव्याए देवड्डीए) भारी पसे मा नी हिव्य
पहिावा छतi, (जाव दिश्वे देवाणुभावे लध्धे पत्ते अभिसमण्णागए) ता. દિવ્ય દેવપ્રભાવ લબ્ધ, પ્રાપ્ત અને સમન્વાગત કર્યા છતાં પણ (ઉ) જે મારા કરતાં
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अमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ २.५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८५ संप्रेक्षते, संपेक्ष्य सामानिकपर्पदुपपन्नकान देवान् शब्दयति, एवम् अवादीतकः स एपः देवानुमियाः ? अपार्थितमार्थकः यावत्-भुचानो विहरति ? ततस्ते सामानिकपर्षदुपपन्नका देवाचमरेण अमुरेन्द्रेण अमुरराजेन एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः यावत्-हृतहृदयाः करतलपरिगृहीतं दशनव शीवित मस्तके मेरे ऊपर होकर (अप्पुस्सुए दिव्याई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ) शान्ति के साथ दिव्य भोगने योग्य भोगों को भोगता हुआ आनन्दमग्न बना है (एवं संपेहेह) इस प्रकार उस चमर ने विचार किया। (संपेहिता) ऐसा विचार करके (सामाणियपरिसोवबन्नए देवे सद्दावेइ) उसने सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवोंको बुलाया (एवं क्यासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(देवाणुप्पिया !) हे देवानुप्रियो ! (अपत्थ. पत्थिय जान भुंजमाणे केस णं एस विहरइ) हमें यह तो बताओकि यह मृत्युकी आकांक्षा बाला यावत् दिव्य भोगने योग्य भोगोंको भोगनेवाला कौन है ? [तएणं ते सामाणिय परिसोववनगा देवो चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा एवं वुत्ता समाणा हट्ठ तुट्ठ जाव हयहिथया करतलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलिं कहा इस प्रकारसे असुरेन्द्र असुरराजचमरके द्वारा कहे गये उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए सामानिक देवाने, हर्पित एवं सन्तुष्ट यावत् हृतहृदय वाले होकर, दोनो हाथोंको जोडते हुए दसौ नखौ
य स्थाने (अप्पुस्सुए दिबाउं भोगभोगाई मुंजमाणे विहरइ) रहीन शान्तिथा ते हिव्य लोगान लगवी रह्यो छ ? भने थे शत मानभन मन छ ? (एवं संपेहेइ) यमरेन्द्र में प्रभारी पिया ध्या. (संहिता) व वियार ४शन (सागा. णिय परिसोचवन्नए देवे सदावेइ) त सामानि परिपहाभा पन्त थये। वेने मालाच्या मेट साभानि वनमालाव्या. (एवं क्यासी) अने तेभने मा प्रभा
यु-(देवाणुप्पिया !) देवानुप्रियो! [अपत्यपत्थिय जाव मुंजमाणे के स णं एस विहरइ] भने थे तो मताव मा मातनी छापामो [यावत् ] हिव्य सागाने नागना छ ? [तएणं ते सामाणियपरिसोववनगा देवा चमरेणं असुरिदेणं असुररण्णा एवंवुत्ता समाणा इह तद्र जाव हयहियया करतलपरिग्गहियं दसनह सिरसावत्तयं मत्थए अंजलि कट्टा क्यारे असुरेन्द्र मसु२२।०यम वा। સાભાનિક દેવને આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે તેમના હૃદયમાં હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેમનું હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠયું. બન્ને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શ
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भगवतीने अञ्जलिं कृत्वा, जयेन, विजयेन पर्दापयन्ति. एवम् अवादिषुः-एप देवानु. मियाः । शको देवेन्द्रो देवराजः, यावत्-विहरति ।। मू० ५ ॥
टीका-'तेणं कालेणं तेण समएणं' तस्मिन काले तस्मिन् समये खल्लु चमरचश्चा रायहाणी' राजधानी 'अजिंदा' अनिन्द्रा इन्द्ररहिता 'अपुरोहिआ' अपुरोहिता 'याचि होत्या' चापि अभवत् जाता 'तएणं से' ततः खलु तदनन्तरम् किल स पूर्वोक्तः पूरणो 'चालतबस्सी' चालतपस्वी 'बहुपडिपुग्णई' बहुमतिपूर्णाणि सम्पूर्णानि 'दुवालसबासाई' द्वादशवर्षाणि 'परियागं' पर्याय दानामा प्रव्रज्यापर्याय 'पाउणित्ता' पोलयित्वा 'मासिाए' मासिक्या एकमासे निप्पद्यमानया 'संलेहणाए' संलेखनया 'अत्ताणं' आत्मानं 'जूसेत्ता' जूपित्वा को आपस में मिला करके, अंजलि बनाकर उसे मस्तक पर रखते हुए (जए णं विजएणं वद्धाति) उस चमरको जय विजय शब्दोच्चारणपूर्वक पहिले वधाया । पश्चात् उन्होंने उससे (एवं वयासी) ऐसा कहा-(एस णं देवाणुप्पिया! सक्के देविंद देवराया जाव विहरइ) हे देवानुप्रिय ! यह देवेन्द्र देवराज शक्र है और यावत् निर्भय दिव्य भोगोंको भोगता हुआ आनन्दके साथ अपनासमय व्यतीत कर रहा है।
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएणं उस काल और उस समय में 'चमरचंचारायहाणी' चमरचंचा नामकी राजधानी 'अजिंदा' इन्द्र से रहित थी 'अपुरोहिया याचि होत्या' और पुरोहित से भी रहित थी । 'तएणं' इसके बाद से पूरणे बालतवस्सी' वह पूरण बाल तपस्वी बहुपयिपुपणाई दुवालसवासाई' बहुप्रतिपूर्ण-पूरे२ बारह वर्ष तक 'परियागं' दानामा प्रव्रज्या पर्याय को 'पाउणित्ता' पालन करके भवी शतमन्ना डीन, मलिने भरत ५२ शेभान [जएणं विजएणं वद्धातितमोतेयमरे ने यनह 43 धाव्या. त्या२मा ते सामानि स्वायतन [एवं क्यासी] प्रभारी यु-[एस णं देवाणुप्पिया ! सक्के देविदे देवराया जाव विहरइवानुप्रिय! ते देव हे श छे. तेयो हिय सोगाने ભેગવતા આનદથી તેમને સમય વ્યતીત કરી રહ્યા છે,
-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' मेमन त समये 'चमरचंचा: रायहाणी' यभराया Aधानी (असुरभारानी rul-l) 'अर्णिदा अपुरोहिया यावि होत्या' ५न्द्र भने पुस्तिथीत ती. 'तएणं से पूरणे वालतवस्सी स्या२मातेमालतपस्वी हे 'बहूवाडपुण्णाइ दुवालसवासाई' ५२१ मा मधा 'परियागं दानामा प्रaaran पर्यायर्नु पाउणिवा' पासन शन 'मसियाए संलेहणाए'
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-प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू.५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३८७ सेवित्वा 'सहि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता' पष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचञ्चायां राजधान्याम् 'उववायसभाए' उपपात सभायाम् 'जाव. इंदत्ताए' यावत्-इन्द्रत्वेन 'उबवण्णे' उपपन्नः, यावत्पदेन 'देवसयणिज्जसि, देवदूसंतरिए-अंगुलस्स असंखेजभागमेतीए ओगाहणाए चमरचंचायाए देविंद विरहकालसमयंसि चमरे'त्ति, देवशयनीये देवदृप्यान्तरिते अगलस्य असंख्येय भागमात्रया अवगाहनया चमरचञ्चायां देवेन्द्रविरहकालसमये चमरः चमरेन्द्रत्वेन समुत्पन्न इति संग्राह्यम्, 'तएणं से चमरे' ततः खलु स चमरः 'असुरिंदे' अमुरेन्द्रः 'असुरराया' असुरराजः 'अहुणोववन्ने अधुनोपपन्नः ता'मासियाए संलेहणाए' एक मास की प्रमाणवाली संलेखना द्वारा 'अत्ताणं जूसेत्ता' अपनी आत्मासे सेवित करके 'सहि भत्ताई' एवं साठ भक्तोंका 'अणसणाए छेदित्ता' अनशन द्वारा छेदन करके 'कालमासे कालं किच्चा' काल अवसर कालकरके 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचचा नामकी राजधानीमें 'उववायसभाए' उपपातसभामें 'जाव' यावत् 'इंदत्ताए उववण्णे' इन्द्रकी पर्यायसे उत्पन्न हुआ। यहां जो यावत्पद आया है उससे 'देवसयणिज्जसि देवदूसंतरिए अंगुलस्स असंखेजभागमेत्ताए ओगाहणाए चमरचंचायाए देविंदविरहकालसमयसि चमरेत्ति' इस पाठका ग्रहण हुआ । अर्थात देवशय्यामें उत्पन्न हुवे । 'तएणं से चमरे' चमरेन्द्रकी पर्याय से उत्पन्न हुआ वह 'असुरिंदे' असुरेन्द्र 'असुरराया' असुरराज 'अहुणोववन्ने' मे भासना सयाराथी 'अत्ताणं जूसेत्तापाताना मात्भानी शुद्धि ४N, 'सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता' पाइयोपगमन सथा। हभियान तभणे वीस विसना मनशन દ્વારા ૬૦ ટાણુના ભેજનને પરિત્યાગ કર્યો હતો. આ રીતે ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ ४श 'कालमासे कालं किच्चा' पनी सस२ माता ४७ ४शन 'चमरचंचाए रायहाणीए' तो यमया धानीमा 'उववायसभाए' ५५ सलामा 'जाव इंदत्ताए उवषण्णे' धन्नी पर्याय Surन थया. अहीर यावत्' ५४ भाव्यु छ तथा भा सूत्रपा8 अ ४२शयो छ-'देवसयणिज्जंसि देवसंतरिए अंगुलस्स असंखेजभागमेत्तीए ओगाहणाए चमरचंचाए देविंदविरहकालसमयसि चमरे त्ति' એટલે કે તે દેવશય્યામાં ઉત્પન્ન થયા.
'तएणं से चमरे अमुरिंदे असुराया' यभरेन्द्रनी यावे G4-1 ययेल ने मसुरेन्द्र मसुर यभ२ 'अहुणोववन्ने' मे सभये 'पंच विहाए' पांच प्राra
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भगवतीने कालिकसमुत्पन्न एवं 'पंचविहाए' पञ्चविधया पञ्चपकारिफया 'पजत्तीए' पर्याप्त्या पूर्वोक्तरूपया 'पजतिभावं पर्याप्तिधर्म 'गच्छई' गच्छति प्राप्नोति 'तं जहा' तद्यथा-'आहारपजत्तीए' आहारपर्याप्त्या 'जाय भास-मणपजत्तीए' यावत्-मापा मनः पर्याप्त्या' यावत्करणात 'शरीर पर्याप्या, इन्द्रिय पर्याप्त्याः आन-माणपर्याप्त्या इति संग्राह्यम् 'तएणं से चमरे' ततः खलु स चमरः 'असुरिंदे असुरराया' अमरेन्द्रः अमुररानः 'पंचविदाए' पञ्चविधया 'पन्जत्तीए' पर्याप्त्या 'पन्जत्तिभावं' पर्याप्तिभावं 'गए समाणे गतः सन् पासो भूत्वा 'उ वीससाए ओहिणा आभोएई' ऊर्य विससया स्वाभाविकेन अब. धिना अवधिज्ञानेन आभोगयति पश्यति 'जाव-सोहम्मे कप्पे' यावत् सौ उसी समय में 'पंचविहाए' पांच प्रकार की 'पन्चत्तीए' पर्याप्सियोंसे 'पजतिभावं गच्छई' पर्याप्तिभावको प्राप्त हो गया। 'तं जहा' जिन पांच प्रकारकी पर्याप्सियो से यह प्रयासिभाय को प्राप्त हुआ-सूत्रकार उन्हीं पर्याप्तियोंको प्रकट करते हैं-'आहार पज्जतीए' आहार पर्यासि 'जाव' यावत 'भासमणपजत्तीए' भापापर्याति, मनः पर्याति. इन पर्याप्तियों से वह पर्याप्तिभाव को प्राप्त हुआ । यहाँ 'यावत्' शब्दसे 'शरीर पर्याप्ति. इन्द्रियपर्यासि और श्वासोचास इन पर्यासियोंका ग्रहण किया गया है । तएणं इस प्रकार से चमरे असुरिंदे असुरराया' वह असुरेन्द्र असुरराज चमर 'पंचविहाए' इन पूर्वोक्त स्वरूपवाली पांच प्रकारकी 'पजत्तीए' पर्याप्तियोंसे 'पजत्तिभावं गए समाणे' पर्याप्तिभाव को प्राप्त होकरके 'उड चीससाए ओहिणा आभोएइ' उर्ध्वऊँचेकी ओर स्वाभाविक रूप अवधिज्ञान से देखने लगा। कहां तक देखा तो इस बातको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'पज्जत्तीए' पाक्तिमा त शत 'पज्जत्तीभावं गच्छइ' पर्याप्त यो जहा
चाय पर्याप्तियो नीय प्रमाणे - आहारपज्जत्तीए जाव भासमणपज्जत्तीए। (૧) આહાર પર્યાપત (૨) શરીર પર્યાપ્ત (૩) ઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત (૪) શ્વાસોચ્છવાસ पालत () भाषामन याति. "तएण से चमरे असुरिदे असुरराया' मा शत
अमरेन्द्र मस२२सन यभ२. 'पंचविहाए पज्जत्तीए' पाय आरती तिमाश 'पज्जत्तिभावंगए समाणे' पर्याप्त मन्या. २मारीत पर्याप्त पामताना साथेर
डावीससाए ओहिणा आभोएई' तेणे स्वाभाविध रीत अवधिज्ञानया ये જવા માંડ્યું. તેણે કયાં સુધી ઊંચે નજર નાખી તે બતાવવા માટે સરકાર કહે છે.
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नमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रिया निरूपणम् ३८९
तत्र - सौधर्मे कल्पे 'पासइय ' शकं देवेन्द्रं देवराजं मघवं, 'पाक
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कल्पे सौधर्मकल्पपर्यन्तम् ' तत्थ ' पश्यति च ' सकं देविंद देवरायं मघवानम् मघा महामेघास्ते यस्य वशे सन्ति स मघवान् तम्, सासणं' पाकशासनम् पाको बलवान् शत्रुः तं शास्तीति तम् ' सयकयं' शत क्रतुम् शतं क्रतूनाम् अभिग्रहविशेषाणां श्रमणोपासक पञ्चममतिमारूपाणाम्वा कार्तिकश्रेष्ठभवापेक्षया यस्य तम्, 'सहस्सक्खं' सहस्राक्षं सहस्रमक्ष्णां यस्य स सहस्राक्षः इन्द्रस्य खलु पञ्चशतसंख्याका मन्त्रिणः सन्ति तदीयानाञ्चाक्ष्णा मिन्द्रमयोजनव्यापृतत्वेन इन्द्रसम्बन्धितया विवक्षितत्वात् 'वज्जपाणि ' वज्रपाणिम् वज्रं पाणौ यस्य तम्, 'पुरंदरं' पुरन्दरम् अनुरादिपुराणां दारणात् 'जाब सोहम्मे' जहां तक प्रथम कल्प सौधर्मकल्प है वहां तक देखा 'तत्' उस सौधर्म देवलोक में उसने किसको देखा ? तो इसके लिये कहा गया है कि उसने 'देविंद देवरायं स पासइय' देवेन्द्र देवराज शक्रको देखा 'मघवा' जिस देवेन्द्र देवराज शक्के वश में बडे२ मेघ है, 'पाकसासणं' जिसका शासन- आज्ञा बलवान से भी चलवान शत्रु पर चलती है 'सयक' कार्तिक श्रेष्ठी के भवकी अपेक्षा से जिसने श्रमणोपासक पंचम प्रतिमारूप सौ बार पडिमाको अपने पहिलेके जीवन में आरोधन किया था ' सहस्सक्खं ' जिसके एक १ हजार नेत्र है, इन्द्रके ५०० मंत्री हैं अतः उन सबके नेत्र इन्द्रके कार्य में काम आते है - इसलिये उपचारसे उन नेत्रोंको इन्द्र के मान लिया जाता है - इस अपेक्षा इन्द्रको 'सहस्राक्ष' कहा जाता है । 'वज्रपाणि' हाथमें जिसके वज्र है 'पुरंदरं' असुर आदिके नगरोंका जो दारक
'जाव सोहम्मे कप्पे' तेथे अवधिज्ञानथी सौधर्म देवसेोउ सुधी दृष्टि नाणी त्यां ते शुं लेयुं, ते नीयेना सूत्रभां मतान्यु हे- 'देविंद देवरायं सक पासइय' त्यां तेथे हेवेन्द्र देवराज राईने लेयो शहेन्द्र भाटे नीचेनां विशेषो वाथर्या' छे. 'मघवा' शकेन्द्र अधीन भेध छे, 'पाकसासणं' जवानमां अजवान शत्रुपर पायुनेनुं शासन थाले छे. 'सपक्कयं' अर्तिः शेठना लवभां नेमले श्रमास पंथम प्रतिभाइय परिभानुं सो बार माराधन यु तु', 'सहस्सक्खं' लेने मे सुन्न नेत्र है-छन्द्रना ૫૦૦ મંત્રી છે. તે સૌનાં નેત્ર ઇન્દ્રના કાર્યમાં મદદરૂપ બને છે. તેથી ઔપચારિક રીતે તેમનાં નેત્રાને પણ ઇન્દ્રનાં નેત્ર ગણ્યાં છે. તે કારણે શકેન્દ્રને સહસ્રાક્ષ કહેલ છે. ‘वज्जपार्णि' नेना हाथभां वन छ, पुरंदरं असुर माहिना नगरीना ने विहार
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भगवतीस्त्रे पुरन्दरस्तम् 'जाव-दसदिसाओ' यायत दशदिशाः 'उन्नोवेमाणं' उद्योतयन्तम् स्वतेजसा प्रकाशयन्तम् यावत्पदेन 'दाहिण? लोगाहियई, बत्तीसबिमाणसय. सहस्साडिवई, एरावणवाहणं, मुरिंद, अश्यंबस्वत्यधरं, आलइभमालमउडं, नवहेमचारुचिनचंचलकुंडलविलिहिजमाणगडं' इत्यादि 'दिव्येण तेएणं दिगाए ठेसाए' इत्यन्तम् दक्षिणाधलोकाधिपतिम्, द्वात्रिंशद् विमानशतसहस्राधिपतिम् द्वात्रिंशल्लक्षविमानस्वामिनम् , ऐरावणवाहनम् , सुरेन्द्रम्, अरजोऽम्बरवस्त्र विनाश कर देता है 'जाव दस दिसाओ उलोवेमाणं यावत् जो ऊपर, नीचे एवं पूर्वादि चार दिशाओं एवं इनके चारों कोणोंको अपने तेज से प्रकाशित करता रहता है, 'पभासेमाणं प्रभायुक्त करता रहता है. ऐसे इन्द्र शक्रको उसने 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पमें 'सोहम्मवडिसए विमाणे' सौधर्मावतंसक विमान में 'सक्कंसि सीहासणंसि' शक्र नामक सिंहासन पर 'जाव दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणं पासह' यावत् दिव्य भोग भोगते देखा 'जाच दसदिसाओ' में जो यावत् पद आया हैं-उससे 'दाहिणलोगाहिवई, बत्तीसविमाणसयसहस्साहिवई, एरावणवाहणं, सुरिंदं अरयंबरवत्थधरं, आलइयमालमउडं नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिजमाणगंडं, इत्यादि से लेकर 'दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया' यहां तकका पाठ संग्रह हुआ है। इन पदों का अर्थ इस प्रकार से है-शक दक्षिणाधलोक का अधिपति है-बत्तीस लाख विमानोका स्वामी है, इसका वाहन ऐरावत हाथी है देवोंका यह सर्वोपरि शासक है, (नारा ४२ ना२) छ. 'जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणं' ने पूर्व पश्चिम तर, ह . ઈશાન, અગ્નિ, નેત્રાત્ય, વાયવ્ય, ઉપરની અને નીચેની એ દસે દિશાઓને પિતાના તેજથી
शित 'पभासेभाणे' मन. असाथी युत ४॥ २घो छ, सवा शहेन्द्रन तेणे (यभरेन्द्र) 'सोहम्मे कप्पे सोहम्मवडिसए विमाणे त्या' सौधमयमां, सौधावत विमानमा २ नामना सिंहासन ५२ 'जाव दियाई भोगभोगाई भुजमाणं पासइ' हिव्य लगानी पसेप रते। लयो. 'जाव दसदिसाओ' मा 'जाव' ५६ ५५रायु छ तेथी नीयन। सूत्रपा8 रायो छ-'दाहिए लोगाहिवई, बत्तीस विमाणसयसहस्साहिवई, एरावणवाहणं, सुरिंदं अरयंवरवत्थधर, आलइयमालमउडं नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगंडं' था सान 'दिव्य तेजसा दिव्यया ठेश्यया' सुधाता पाठ उप रायो छे. मा पहोना अर्थ नीय प्रभाव छे
ગાકનો અધિપતિ છે, તે ૩૨ લાખ વિમાનને સ્વામી છે, ઐરાવત હાથી તેનું વાહન છે, દેવાના તે સવપરિ શાસક છે, આકાશના જેવાં શ્રેષ્ઠ અને
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू०५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९१ धरम्, आलिङ्गितमालमुकुटम्, नवहेमचारुचित्रचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डम् इत्यादि दिव्येन तेजसा दिव्यया लेश्यया इत्यन्तं संग्राह्यम्, 'पभासेमाणं' प्रभासयन्तम् तं शक्र यत्र यत्परिवरं यत्कुर्वाणं चमरः पश्यति तत्र तत्तत् प्रतिपादयति- सोहम्मे कप्पे' इत्यादि। सौधर्म कल्पे 'सोहम्मवडिसए' सौधर्माऽवतंसके 'विमाणे' विमाने 'सकसि' शके 'सीहासणंसि' सिंहासने 'जावदिव्वाइ' यावद् दिव्यान् यावत् करणात् द्वात्रिंशल्लक्षविमानावासाम् , चतुरशीतिसहस्रसंख्यकसामानिकदेवानाम् , त्रयस्त्रिंशत् आयस्त्रिंशकानां गुरुस्थानीयदेवानाम् चतुर्णा सोमादि लोकपालानाम् सप्तानीकानाम् , सप्तानीकाधिपतीनाम् , पट् त्रिंशत्सहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकदेवानां सपरिवाराणाम् पद्मा-शिवा-सेवा__ अञ्जू-अमघा--अप्सरा-नवमिका-रोहिणी नामाग्रमहिपीणाम् अन्येषां देवानां
अरजस्क तथा आकाश जैसा निर्मल वर वस्त्रोंको सदा यह पहिरे रहता हैं, माला से युक्त मुकुट को यह सदा माथे पर धारण किये रहता हैं, मानो नवीन ही हैं ऐसे सुन्दर सौने के चित्र विचित्र चंचल कुडलों से जिसके दोनों कपोलमंडल चलकते रहते है, इत्यादि विशेपणोंसे विशिष्ट इन्द्र-शक्र को उसने अर्थात चमरेन्द्रने देखा-यह पाठ "दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया' यहां तक ग्रहण करना चाहिये यह बात यहां पर आये हुए इस यावत् शब्द से सूत्रकारने प्रकट की है। तथा 'जाव दिव्चाई भोगभोगाई' में जो यावत्पद आया है उससे '३२ लाख विमानावासोंका, ८४ हजार सामानिक देवों का, गुरुस्थानीय ३३ वायस्त्रिंशक देवोंका, चार सामानिक लोकपालोंका, सात प्रकार के सैन्य का, सात सेनापतियों का, तीन लाख ३६ हजार आत्मरक्षक देवोंका, सपरिवार पद्मा, शिवा, सेवा, अज्जू, સદા ધારણ કરે છે, તે હમેશાં માળાઓવાળા મુકટને મરતક પર ધારણ કરે છે, જાણે કે નવાં જ બનાવ્યાં હોય એવાં સુવર્ણ નિતિ ચિત્ર વિચિત્ર ચંચળ કુંડળેથી જેના सन्ने गाल यमी रह्या छ, त्याहि विशेषाथी युति शन्द्रन अमरेन्द्रलयो 'दिव्य तेजसा दिव्यया लेश्यया' पोताना हिय तरथी भने हिय तेश्याथी से दिशामान तीप्यमान ४श हो तो. तथा 'जार दिवाइं भोगभोगाई' भी मावदा 'जाव' ५४थी नीयन सावार्थ अडय सयो छ-"३२ ला विमानापार्नु, ૮૪ હજાર સામાનિક દેવેનું, ગુરુસ્થાનીય ૩૩ ત્રાયશ્વિશક દેને, સમાદિક ચાર લોકપાલેતું, સાત સેનાઓનું, સાત સેનાપતિયોનું, ૩ લાખ ૩૬ હજાર આત્મરક્ષક हेयानु, सपरिवार 2418 पट्टराणामानु, [पमा, शिपा, सेवा, माणू, ममता, AN,
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भगवतीमत्र देवीनाश्चाधिपतित्व परिपत्यं स्वामित्वं भवत्वं पोषकत्वं कुर्वन्तम् इतिसंग्रामम् । तदुक्तम्-'तत्य बत्तीसाए विमाणावाससयसहरसाणं, चउरासीए सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायतीसगाणं, चउण्डं लोगपालाणं, सत्तण्ड अणियाणं, सत्तण्डं अणियाहिबईणं, चउण्डं चउरासीणं आयरक्रवदेवसाहस्सीण, अन्नेसिंच वणं सोहम्मकप्पयामीणं वेमाणियाणंदेवाणं य देवीणं य आहेव कुब्वेमाणे ति । भोगभोगाई' भोगभोगान् 'अॅनमाणं' मुआनं शकचरणयुगलं निजमस्तकोपरि 'पासइ' पश्यति 'पासिता' दृष्ट्वा च 'इमेयारूवे' अयम् एतदूपोऽग्रेऽधुनैव वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः 'चितिए' चिन्तितः चिन्तनविषययीकृतः 'पस्थिए' मार्यितः 'कप्पिए' कल्पितः 'मणोगए' मनोगतः मानसिकः 'संकप्पे' संकल्पः विचारः 'समुपज्झित्या' समुदपद्यत समुत्पन्नः तदेव दर्शयति 'के सण एस' का स खलु एपः 'अपत्थिअपत्थए' अमा. अमला, अप्सरा, नवमिका, और रोहिणी इन आठ अग्नमहिपियोंका तथा और भी अन्य देवोंका एवं देवियोका अधिपतित्व, पौरपत्य, स्वामित्व, भर्तृत्व, पोषकत्व करते हुए ऐसे इन्द्रको उस चमरेन्द्रने देखा" इस पाठको संग्रह किया गया हैं । तात्पर्य कहनेका यह है, कि इन समस्त पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट इन्द्रको उस चमरेन्द्र ने अपने मस्तक ऊपर चरणयुगल रखे हुए देखा। 'पोसित्ता' इस प्रकार से इन्द्र को अपने से बडा देखकर-अर्थात् उसके चरण युगल अपने मस्तकके ऊपर विहार कर उसे अपने आत्मगौरव में ढेम पहुँची-अतः उसे 'इमेयारूवे' यह अग्रे वक्ष्यमाण-इस तरहका 'अज्झथिए' आध्यात्मिक-आत्मगत, 'चिंतिए' चिन्तित चिन्तनका विषय· भूत, 'पत्थिए' प्रार्थित 'कप्पिए' कल्पित, "मणोगए' मनोगत-मानसिक संकप्पे' संकल्प-विचार 'समुपज्झित्था' उत्पन्न हुआ । केस નવમિકા અને રોહિણી એ આઠ પટ્ટરાણીઓની તથા બીજા પણ ઘણા દેવ દેવીઓને અધિપતિત્વ, પરિપત્ય, સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, અને પોષકત્વ કરતા કેન્દ્રને તેણે જે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોક્ત વિશેષાવાળા શકેન્દ્રને તેણે પોતાના કરતાં હશે सानलया. 'पासित्ता' सारी पाताना भरत ५२ अन्न यर|| राजीन सा તે કેન્દ્રને જોઈને પોતાના કરતા ઊંચે સ્થાને રહેલા કેન્દ્રને જોઈને તેનું અભિમાન वायतथी 'इमेयारवे' तेन नीय प्रमाणे 'अज्झथिए त्या माध्यामि [भामગતો ચિહ્નિત ચિત્તનને વિષય બનેલી પ્રાતિ, કલ્પિત, મને ગત (માનસિક સંકલ્પ Giva थयो भन्ने वियार थयो ते नायना 'स्त्रीमा मताव्यु-'के सणं.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स. ५ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ३९३ चितप्रार्थकः अमार्थितम् अनभीष्ट मृत्यु प्रार्थते यः स तथा 'दुरंतपंतलक्षणे' दुरन्तप्रान्तलक्षणः दुरन्तानि दुप्परिणामानि अत एवं प्रान्तानि अशुभानि लक्षणानि चिन्हानि यस्य स तथा अत्यन्तनिकृष्टलक्षणः 'हिरिसिरि परिवज्जिए' हीश्रीपरिवर्जितः तत्र हीः-लजा श्रीः-शोभा ताभ्यां वर्जितः स तथा निर्लजो निःश्रीयश्च 'हीणपुण्णचाउद्दसे' हीनपुण्यचातुर्दशः हीनायां पुण्यरूपायां चतुईश्यां जातः हीनपुण्यचातुर्दशः जन्मविपये चतुर्दशी तिथिः पुण्या गण्यते सा हि अत्यन्तभाग्यशालिनो जन्मनि पूर्णा भवति, अयंतु हीनायां तस्यां जातो न तु पूर्णायामत आक्रोशति-हीणपुण्येत्यादि । ___ अथवा कृष्णायां हि चतुर्दश्यां जातः चातुई शिक:, हीनं पुण्यं यस्य स हीन णं एस' अरे ! वह यह कौन है जो 'अपत्थिय पत्धिए' अप्रार्थित प्रार्थक-अप्रार्थित-अनभीष्ट (अनिच्छित) मृत्यु की चाहनाका अभिलापी हो रहा है, 'दुरंतपंतलक्खणे' मैं ऐसे व्यक्तिको बिलकुल निकृष्ट लक्षणों वाला मानता हूं अर्थात् उसके ये सब चिह्न दुरन्तदुप्परिणामवाले और प्रान्त-अशुभ है-वह 'हिरिसिरिपरिवज्जिए' ही-लज्जा, श्री शोभा इन दोनों से वर्जित बना हुआ है, 'हीणपुण्णचाउदसे' हीन पुण्यरूप चतुर्दशी में मैं समझता हूं उसका जन्म हुआ है-अर्थात् पुण्यहीन चौदसमें जन्म हुआ है, जन्मके समय में चतुर्दशी तिथि पुण्यरूप मानी जाती है । वह चतुर्दशी अत्यन्त भाग्यशाली के जन्ममें पूर्ण होती है । परन्तु यह तो हीनचतुर्दशीमें उत्पन्न हुआ मालूम देता है-पूर्णचतुर्दशीमें नहीं। अथवा-जो कृष्णपक्षकी चतुर्दशी में उत्पन्न होता है वह चातुर्दशिक है । तथा पुण्य एस' ५३ ! भा छ रेने 'अपत्थिय पत्थिए' भ२पानी ४२७। य/ छ ? 'अपत्थिय पत्थिए' भेटले "मप्रार्थित प्रार्थ:" मेटमनिट मृत्युनी मनिसाया કરના મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી. માટે તેને અપ્રાર્થિત [અનિચ્છિત] કહ્યું છે. એવા તને ચાહનારને “અપ્રાર્થિત પ્રાર્થક કહે છે.
दुरंतपतलक्खणे' न समस्त पक्ष परिणामवाण भने अशुभ छे. 'हिरि सिरि परिवज्जिए' २-arm भने श्री माथी २हित छ, 'हीणपुण्णचउद्दसे' भने सभागेतनाभ पुश्य हीन यो थयो दागे छ. यो शना જન્મને પુયરૂપ માનવામાં આવ્યો છે. કેઈ ભાગ્યશાળીના જન્મ દિવસે જ તે ચૌદશ પૂર્ણ હોય છે. પણ અહીં તે શક્રેન્દ્રને હીન ચૌદશે જન્મેલો માન્યો છે–પૂર્ણ ચૌદશેનીં. અથવા જે કૃષ્ણપક્ષની ચૌદશે જન્મે છે તેને ચાતુર્દર્શિક (ચૌદૃશયો) કહે છે. તથા
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भगवतीस पुण्यः हीनपुण्यश्वासी चातुर्दशिको हीनपुण्यचातुई शिकः इति । पुण्यवान हि
शुक्लचतुर्दश्यां जायते अयं तु पुण्यरहितः । 'जणं' यत् खलु 'मम' मम _ 'इमाए' अस्याम् 'एयाख्वाए' एतदूपायाम् सम्पति अभिधास्यमानस्वरूपायाम 'दिवाए' दिव्यायाम् 'देवीए' देवद्रों देवद्युतौ च लव्यायां सत्याम् 'जावदिन्वे' यावत्-दिव्ये 'देवाणुभागे' देवानुभावे लढे पत्ते' लब्धे प्राप्ते 'अमिसमण्णागए' अभिसमन्वागते परिभुक्ते सत्यपि 'उप्पि' उपरि मम मस्तकोपरि चरणयुगलं निधाय 'अपुस्मए' अल्पोत्सुकाः अनुत्कण्ठः शान्तो भूत्वेत्यर्थः 'दिव्याई' दिव्यान् 'भोगभोगाई भोगमोगान 'भुजमाणे' भुजानो विहरइ जिसका हीन-क्रम हैं वह हीनपुण्य है. हिनपुण्याला जो चातुर्दशिक हैं वह हीनपुण्यचातुर्दशिक हैं क्यों कि पुण्यशाली जोय शुक्लचतुदशीके दिन उत्पन्न होता है । परन्तु यह ऐसा नहीं है अतः हीनपुण्यचातुर्दशिक है । जो यह ऐसा नहीं होता तो क्यों मेरे मस्तक ऊपर अपने पैरों को रखकर शांतिरूप से दिव्यभोगोंके भोगने में लगा होता । वही पात 'जं णं मम' इत्यादि-सूत्र पाठ द्वारा सूत्र. कार प्रदर्शित करते है-कि वह चमरेंन्द्र अपने मनमें इस प्रकार विचार कर रहा है कि मैंने यह इस प्रकारकी दिव्य देवद्धि लब्ध की है माप्तकी है और उसे अपने भोग के योग्य बनाया है, यावत् दिव्य देवानुभाव भी लब्ध किया है, प्राप्त किया है, और उसे मैं इस समय भोग भी रहा हूं-ऐसी मेरी पुण्य परिस्थिति बन रही है तो फिर यह कौन हैं जो 'अप्पस्सए निःशंक होकर 'उपि मेरे मस्तक पर अपने दोनों पैरोंको जमाकर दिव्य भोगोंके भोगने में જેનું પુણ્ય જૂન છે તેને હપુચ કહે છે. આ રીતે હિનપુણ્યવાળા ચાતર્દશિકને હીનપુણ્યચાતુર્દશિક’ કહે છે કારણ કે પુણયશાળી જીવ તે શુકલપક્ષની ચૌદશ જન્મ લે છે. જે તે ઉપરોકત વિશેષાવાળે ન હોત તે મારા મસ્તક પગ રાખીને દિવ્ય लागाने लागवानी हिंमत शनी ४२ जी ते विन्यार ४२
मम ઇટિ પણ એવી જ દિવ્ય દેવદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે અને તે દેવદ્ધિ અહિંને મારે અધીન બનાવી છે અને તેને મારે માટે ભાગ્ય બનાવી છે. મેં પણ દિવ્ય દેવઘતિ દિવ્ય દેવબળ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત કરેલા છે, અને અત્યારે હું તેને ઉપગ પણ કરી
ही : सा प्रभारी पुश्य परिस्थिति पाभ्योgaing 'अप्पस्सए' नि मना-निर्भय मनीन 'उप्पि' भारा भरत ५२ पन्ने पाने सभी रियाणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ . ५ चमरेन्द्रस्योत्पात क्रियानिरूपणम् ३९५ विहरति ' एवं ' पूर्वोक्तमकारेण स चमरः 'संपेहेई' संमेक्षते विचारयति 'संपे - हिता' संप्रेक्ष्य विचार्य ' सामाणियपरिसोववन्नए' सामानिकपर्यदुपपन्नकान् सामानिकान 'देवे' देवान् ' सदावेइ ' शब्दायते आह्वयति, आहूय च तान् 'एवम् वक्ष्यमाणमकारेण 'वयामी' अवादीत् - 'देवाणुपिया !' भो देवानुप्रियाः । ' के स णं एस 'कः खलु एषः तुच्छ शक्रः अपत्थि पत्थर " अप्रार्थितमार्थकः मुमूर्षुः सन 'जाव - भुंजमाणे' यावद भुञ्जानः 'विहरति ? यावत्पदेन 'दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरिपरिवज्जिए इत्यारभ्य 'दिव्वाई' भोग भोगाई' इत्यन्तं संग्राह्यम् 'तरणं' ततः खलु ते 'सामाणिअपरिसोत्रवन्नगा' सामानिकपरिपदुपपश्नकाः सामानिकाः देवाः 'चमरेणं' चमरेण 'असुरिंदेणं' तल्लीन बना हुआ है । ' एवं संपेहेइ' इस प्रकार से उसने विचार किया. और 'संपेहिता' विचार करके 'सामाणिय, रिसोवचन्नए देवे' सामानिक परिपदामें उत्पन्न हुए देवोको अर्थात् सामानिक देवको 'सावे' बुलाया | बुलाकर ' एवं वयासी' उनसे ऐसा कहा - 'केस णं एस देवाशुप्पिया । हे देवानुप्रियो ! देखो तो सही यह तुच्छ शक्र कौन है 'अपत्थियपत्थिए जाव भुंजमाणे विहरइ' क्यों यह मेरें समक्ष मरणका अभिलापी बना हुआ है-इसे जरा सी भी लज्जा नहीं आती जो मेरे आत्मगौरवको ठेस पहुँचाता हुआ अपन दिव्य भोगों के भोगने में विना किसी संकोच के तल्लीन बन रहा है । उसके ये सब लक्षण मुझे ठीक नहीं मालूम देते हैं वह कुलच्छी है और अभागा है । वह सब पूर्वोक्त कथन यहाँ 'यावत्' पद से कहा गया है ।
'तएणं ते सामाणियपरिसोववन्नगा देवा' सामानिक परिपदा लोगववानी डिमत ४रनाश ते अशु छे ? ' एवं संपेहेइ' यमरेन्द्रे उपर प्रमाणे विचार यो 'संपेहित्ता' मेवेो वियार ने 'सामाणियपरिसोववन्नए देवे सदावे' ते સામાનિક પરિષદમાં ઉત્પન્ન થયેલા એટલે કે સામાનિક દેવાને ખેલાવ્યા અને તેમને ' एवं वयासी' मा प्रमाणे उधु - ' अपत्थियपत्थिए जाव भुंजमाणे विहरइ ' હે દેવાર્ણપ્રયો! મારાથી ઊંચે સ્થાને રહીને આ પ્રકારના ભેગોને ભેગવનારા તે કાણુ છે? મારા આત્મગૌરવને હણુતા તેને શરમ પણ નથી આવતી? મને તે એમ લાગે છે કે તેના આ બધાં લક્ષા સારાં નથી. તેને મરવાની ઇચ્છા થઈ લાગે છે! વગેરે समस्त स्थन खर्डी 'जाव' पध्थी श्रणु शय छे,
'तपणं ते सामाणियपरिसोववन्नगा देवा' साभानिक परिषद्यामां उत्पन्न थयेसा
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३९६
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भगवतीमत्रे असुरेन्द्रेण 'असुररण्णा' अमुरराजेन एवं पूर्वोक्तप्रकारेण 'वुत्ता' उक्ताः उदित्ताः 'समाणा' सन्तः 'हवतु' हटतष्ठाः प्रसन्नाः संतष्टाथ भूला 'जाव-हियया' यावत् हृदयाः आनन्दोन्मग्नाः यावत्पदेन हर्पयशविसर्पद् हृदया इति बोध्यम् । 'करयलपरिग्गहि फरतलपरिग्रहीत करतलपरिगृहीतं करतलयुक्तम् 'दसन: दशनखं 'सिरसावत' शिरसाऽऽरत शिरसि दक्षिणावर्त 'मत्यए' मस्तके अञ्जलिं 'क' कृत्वो करपुटं संयोज्य 'जएणं' जयेन 'विजएणं' विजयेन 'बद्धाति' बर्दा में उत्पन्न हुए उन सामानिक देवों ने जब इस प्रकार की कही गई 'असुरिंदेणं असुररण्णा चमरेणं' असुरेन्द्र असुरराज उस चमरेन्द्रकी घात सुनी-अर्थात् 'एवं धुत्ता ममाणा' जय वे चमरेन्द्र के द्वारा इस प्रकार से कहे गये-तब वे सब के सब बहुत 'हट्टतुट्टा' ही हर्षित हुए आनन्द से उनका हृदय उच्छल पड़ा-उन्हें बहुत अधिक संताप प्राप्त हुआ यावत् 'हयाहियया' हुतहृदयवाले वे बन गये-अर्थात् अपने स्वामी के इस प्रकार के साभिमान वचन सुनकर उनका हृदय उसकी वीरता के प्रति खिंच गया-'यावत्' पदसे यहां 'हर्पयशविसर्फत् हृदया' ऐसा पद ग्रहण किया गया है। करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावतं मत्थए अंजलि कर उन्होंने उसी समय दशों ही नख जिसमें आपस में मिलजावें इस प्रकार की दोनों हाथों की अंजुलि बनाकर उसे दाहिनी तरफ से वायीं तरफ मस्तक के ऊपर से घुमाते हुए 'जएणं विजएणं' जय, विजय शब्दोचारण पूर्वक 'पद्धावेति' ते सामानि हेवा में 'असुरिंदेणं असुररगणा चमरेणं एवं बुत्ता समाणा' न्यारे मासुरेन्द्र म४२२३०१ यमरने या प्रमाणे तो सामन्यो त्यारे 'हहतुहा' तो धन
भने सतोष पाया. 'हयहियया' तभनय यानी नायी यु. वार्नु તાત્પર્ય એ છે કે પિતાના સ્વામીના ઉપરોકત સ્વમાન ભર્યા શબ્દો સાંભળીને સવામીની વીરતાથી તેઓ મુગ્ધ બની ગયા અમરેન્દ્રના આવા ગૌરવયુક્ત વચનેએ તેમનાં હૃદયોને तेनी १२५ आया. महा 'यावत्' ५४थी 'हर्षवशविसर्फत् हृदया' ५६ अडए! शयु છે, આ રીતે જેમનાં હૃદયમાં હર્ષને ઉભરે આવ્યો છે એવા તે સામાનિક દેવેએ શું કયું તે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે.
करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्त मत्थए अंजलिं' कह मनायना આંગળીઓના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શે એવી રીતે બંને હાથને જેડીને, બન્ને सायना Are rel तथा 90 त२५ भत४ . ५२था धुभावी 'जएणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ६ चमरेन्द्रस्योत्पात क्रियानिरूपणम् ३९७ पयन्ति वर्द्धापयित्वा 'एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिपुः कथितवन्तः 'एस णं' एष खलु भोः 'देवाणुपिया' ! देवानुप्रियाः ! 'सक्के' शक्रः 'देविदे' देवेन्द्रः 'देवराया' देवराजः 'जाब विहर' यावत्-विहरति यावत् करणात सामानिकायशिका पेतो दिव्यान् भोग्य भोगान भुञ्जान इति संग्राह्यम् ॥ ०५ ॥ चमरस्य शक्रम्मति उत्पातक्रियामस्तावः
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मूलम् -'तएणं से चमरे असुरिंदे, असुरराया तेसिं सामाणिअपरिसोववन्नगाणं देवाणं अंतिए एयम सोच्चा, निसम्म आसुरुत्ते, रुटु, कुविए, चंडिक्किए, मिसिमिसेमाणे ते सामाणिअ परिसोववन्नगे देवे एवं वयासी - अण्णे खलु भो ! सक्के देविंदे, देवराया, अण्णे खलु भो ! से चमरे असुरिंदे, असुरराया, महिड्डीए खलु भो ! से सक्के देविंदे, देवराया, अप्पि - डीए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया तं इच्छामि णं देवाप्पिया ! सक्कं देविंद देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए त्तिकछु उसिणे उसिणभूए जाए यात्रि होत्था, तरणं से पहिले उसे वधाया 'एवं वयासी' बाद में उन्हों ने उससे ऐसा कहा 'एस णं देवांणुपिया ! सक्के देविंदे देवराया जाव विहरति' हे देवा
प्रिय | यह देवेन्द्र देवराज शक्र है - यावत् आनन्द कर रहा है - यहां यावत् पद से 'सामानिक त्रायस्त्रिंशकादि पूर्वोक्त' समस्त पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य यह है कि सामानिक देवों से और त्रयस्त्रिंशक देव आदि कों से युक्त बना हुआ यह शक्र दिव्य भोगों को भांग रहा है ऐसी बात उन सामानिक देवोंने उस चमरेन्द्र को समझाई ||सू०५|| विजएणं वृद्धार्वेति तेभो न्यनाहोथी न्यभरेन्द्रने वधाव्यो, त्यार माह ' एवं वयासी' तेभो तेने भा प्रभा उधुं - 'एस णं देवासुप्पिया ! सक्के देविंदे देवराया जाव विहरति ' हे हेवानुप्रिय ! तो देवेन्द्र देवरान श छे. अहीं "यानंहं उरी रह्यो छे,” त्यां सुधीनुं समस्त भ्थन 'जाव' चथी श्रद्धषु शयु छे. मेट हे सामानि त्रायસ્પ્રિંશક આદિ દેવે પર અધિપત્ય ભાગવતે એવા તે શક્રેન્દ્ર ત્યાં દિવ્ય લાગે ભાગવી રહ્યો છે. આ પ્રકારનેા જવાબ સામાનિકાએ ચમરેન્દ્રને આપ્યું ॥ સૂપ
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भगवती सूत्रे
चमरे असुरिंदे, असुरराया ओहिं पउंज, ममं ओहिणा आभोएइ, इमेआरुवे अज्झत्थिए जाव-समुपज्झित्था - एवं खलु समणे भगवं महावीरे जंबूदीवे दोवे भारहे वासे, सुसुमारपुरे नयरे असोगवणसंडे उज्जाणे, असोग़वरपायवस्स अहे पुढर्वािसलापट्ट्यंसि अट्टमभत्तं परिव्हित्ता एगराड़अं महापडिमं उपसंपज्जित्ताणं विहरति ॥ सू० ६ ॥
छाया-ततः खलु स चमरः अनुरेन्द्र:, असुरराजस्तेषां सामानिकपर्षदुपपन्नानां देवानाम् अन्तिके एतम् अर्थे श्रुत्वा निशम्य आमुरुतः, रुष्टः, कुपितः, चण्डकिनः, मिसमिसयन् नान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् देवान् एवम् अत्रादीत् अन्यः खलुभोः 1 शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः अन्यः खलु भोः !
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'तएण से चमरे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तए) इसके बाद ( असुरिंदे असुरराया से चमरे ) असुरेन्द्र असुरराज वह चमर ( तेसिं सामाणियपरिसोववनगाणं देवाणं अंतिए) उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवों ने (एयमहं सोचा इस बात को सुनकर (निसम्म) और उसे अच्छी तरह से मन में निश्चित कर आसुरुते इकदम क्रुद्ध हो गय (रुट्ठे) रोप युक्त हो गया (कुचिए) कुपित हो गया । (चंडि किए ) और प्रचण्डकोष से युक्त होकर (मिसमिसेमाणे) मिसमिसाते हुए उसने (ते सामाणिय-. परिसोवन्नगे देवे) उन सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए देवों से "तरणं से चमरे " त्याहि
सूत्रार्थ - (तएणं असुरिंदे असुरराया से चमरे) ल्यारे सुरेन्द्र, असुररान भरे ( तेर्सि सामाणियपरिसोववनगाणं देवाणं अंतिए) सामानि परिषदमा उत्पन्न थयेसा ते सामानि हेवानी (एयमहं सोचा ) मे पात सांभणी (निसम्म ) अने तेना पर पूरे पूरा विचार उर्यो त्यारे (आसुरुते ) ते हम अावेशमां भावी गये। (रुट्टे) तेने धो। शेष थड्यो, (कुविए) ते अपायमान थय, (चंडिकिए) शने प्रथ'3 अधमा भावी गयेसा तेथे (मिसमिसेमाणे ) sin प्रस्थापाने तथा हांत नीथ हा! इणावीन (ते सामणियपरिसोववन्नगे देवे एवं क्यासी) सामानि परिषहाभां उत्पन्न
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सू. ६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रिया निरूपणम् सचमरः अनुरेन्द्रः, अनुरराजः, महर्द्धिकः खलु भोः । स शक्रो देवेन्द्रः देवराजः, अल्पर्द्धिकः खलु भोः । स चमरोऽसुरेन्दः, अगुरराजः, तद्गच्छामि देवानुमियाः ! शक्र देवेन्द्रं देवराजं स्वयमेव अत्याशातयितुम् ? इति कृत्वा उष्णः, उष्णीभूतो जातथापि अभवत् ततः स चमरोऽभुरेन्द्रः, असुरराज:अवधिं युक्तेः माम् अवधिना आभोगयति, आभोग्य अयम् एतद्रूप आ( एवं वयासी) इस प्रकार कहा - ( अण्णे खलु भो ! सक्के देविंदे देवराया, अण्णे खलु भो ! से चमरे अमृरिंदे असुरराया) हे देवो ! - देवेन्द्र देवराज शक्र दूसरा है और हे देवो ! असुरेन्द्र असुरराज चमर दूसरा है ( महड़िए खलु भो । से सक्के देविंदे देवराया, अपिडिए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुररोया) हे देवो ! देवेन्द्र देवराज वह शक महाऋद्धिवाला है और हे देवो ! असुरेन्द्र असुरराज चमर दूसरा है (तं) तो ( देवाणुपिया) हे देवानुमियो ! मै (सयमेव) स्वयं ही (देविंद देवरायं सत्यं) उस देवेन्द्र देवराज शक्रको (अच्चासाइत्तए इच्छामि) उसकी शोभा से भ्रष्ट करने की चाहना कर रहा हूं ( तिकट्टु ) ऐसा कह कर वह चमर (उसिणे) बहुत गरम हुआक्रोध से भर गया - तथा (उसिन्भूए जाए याचि होत्था) अस्वाभाविक गरमी से युक्त हो गया । (तएणं से चमरें असुरिंदे असुरराया ओहिं पउंजड़) इसके बाद उस असुरेन्द्र असुरराज चमरने अपने अवधिज्ञान थयेला ते सामानि हेवाने आा प्रभावे ऽधुं -(अण्णे खलु भो ! सक्के देविंदे देवराया, उह्युं अण्णे खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया) हे हेवानुप्रियो ! हेवेन्द्र देवरान श जिन्न छे, रमने असुरेन्द्र असुररान यमर भिन्न छे. (महिडिए खलु भो ! से सक्के देविंदे देवराया, अप्पिडिए खलु भो ! से चमरे असुरिंदे असुरराया !) हे देवे ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર મહર્દિક છે અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેનાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળા છે. કહેવાના ભાવાય એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શુક્ર મારા કરતાં વધારે ઋદ્ધિવાળા છે, ते वात हुँ भनु छ. (तं) छतां पशु (देवाणुप्पिया) डे हेवानुप्रियो ! (सयमेव) डु पोते (देविंद देवरायं सक्कं) देवेन्द्र देवारा श४ने (अच्चासोइत्तर इच्छामि ) तेमनी शोभाथी भ्रष्ट ४२वा छु . ( तिकडु) से प्रमा] अडीने (उसिणे) यभरेन्द्र धथे। गरभ थन गयो–!!पायमान थयो (उसिणन्भूए जाए यात्रि होत्या) तथा अस्वाभावि गरभीथी युक्त थयो- तेन। अयानि अवसित थयो (तरणं से चमरे असुरिंदे अनुरराये ओहिं पउंजइ) त्यार माह ते असुरेन्द्र मसुरशन्न यभरे अवधिज्ञानने। उपयोग
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भगवतीय ध्यात्मिको यावत्-समुदपधत-एवं खलु श्रमणो भगवान महावीरो-जम्यूद्वीपे द्वीपे, भारते वर्षे, मुंहमारपुरे नगरे, अशोकवनखण्डे उद्याने, अशोकवरपादपस्य अधः पृथिवी शिलापटके अष्टमभक्तं मग्रा एकरात्रिकी महापतिमाम् उपसंपध विहरति ।. ६ ॥
टीका-चमरम्मति सामानिकदेवानां शकसमृद्धिविलासादि कथनानन्तरं तान् पति चमरोक्ति भगवान् गौतम प्रतिपादयति-'तएणं से चमरे' इत्यादि। ततः शक्रत्तकथनानन्तरं खल्ल स प्रसिद्धः चमरः 'अमरिंदे असुरेन्द्रः 'अमुरको लगागा 'ममं ओहिणा आभोएई' तय उसने मुझे अवधिज्ञान से देखा (इमेयारूपे अज्झथिए जाव समुपजित्था) देखकर उसे इस प्रकारका आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (एवं खलु समणं भगवं महावीरे जंबदीवे दीवे भारहे बासे सुंसुमारपुरे नयरे असोयवरसंडे उज्जाणे असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिला पट्टयसि अट्ठमभत्तं पगिणिहत्ता एगराइयं महापडिम उवसंपनित्ताणं विहरह) श्रमण भगवान महावीर जंबूदीप नामके द्वीपमें स्थित भारतवपमें वर्तमान सुंसुमार नगरमें रहे हुए अशोकवन खंड उद्यान में श्रेष्ठ अशोकवृक्ष के नीचे पृथिवी शिलापट्टके ऊपर अष्टमभक्त को धारण करके एकरात प्रमाणवाली भिक्षु प्रतिमाको धारण किये हुए है।
टीकार्थ-सामानिक देवेने जय चमर से शक्रकी समृद्धि और उसके विलास आदिका कथन किया-तब उसके बाद चमरने जो उनसे कहा. उसे भगवान् गौतम से कहते है-'तएणं से चमरे इत्यादि । ध्या. (ममें ओहिणा मोमोएइ) भने तो अवधिज्ञानथी भने (महावीर प्रभुनलयो (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्झित्था) भने धन तन मनमा मा मारना माध्यामि, यिन्तित, पित, प्रार्थित, मनोगत ६५ पन्न थयो. (एवं खल समणं भगवं महावीरे जंबूदीवे दीवे भारहे वासे सुसुमारपुरे नयरे असोयवरसंडे उजाणे असोगवरपायवस्स अहे पुढविसिलापट्टयंसि अट्ठमभनं पगिहित्ता एगगडयं महापडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ) श्रम मगवान महावीर, दीपनामना દ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં, (ભારતમાં ) સુમારપુર નગરના અશોકવનખંડ ઉદ્યાનમાં શ્રેષ્ઠ અશોકવૃક્ષની નીચે શિલાપટ્ટક ઉપર અઠમની તપસ્યા કરીને એક રાત્રિ પ્રમાણુવાળી ભિક્ષ પ્રતિમાની આરાધના કરી રહૃાા છે. *
જ્યારે સામાનિક દેવેએ શુકજૂની દેવદ્ધિ તથા ભેગવિલાસ આદિની વાત અમરેન્દ્રને કહી ત્યારે અમરેજો શું કહ્યું તે સૂકારે સૂત્રમાં બતાવ્યું છે
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. २ ० ६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०१ राया' अनुरराज: ' तेर्सि' तेषां पुर्वोक्तानाम् 'सामाणियपरिसोत्रवनगाणं' सामानिकपर्पदुपपन्नानाम् सामानिकदेवानाम् 'अन्तिए' अन्तिके 'एअम' एतमर्थम् उक्तशकवृत्तान्तं 'सोचा ' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृदि अवधार्य 'आसरुत्ते' आनुरुप्तः क्रुद्धः कोपसूचक रक्तनयनमुखाकृतिर्वा ' रुट्ठे ' रुष्टः रोपयुक्तः 'कुविए' कुपितः कोपाविष्टः 'चंडिक्किए' चाण्डिवियतः मचण्डकोपाक्रान्तः सन् 'मिस मिसेमाणे' मिस मिसयन् दन्तोष्ठदशनपूर्वकं 'मिसमिस' इति अव्यक्तशब्दं कुवैन ' ते सामाणिअपरिसोत्रन्नगे' तान् सामानिकपरिपदुपपन्नकान् सामानिकटवेनोत्पन्नान् 'देवे' देवान् ' एवं ' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'क्यासी' अवादीत्- 'अण्णे खलु भो । अन्यः अपरः किलभोः ! देवाः ! सक्के देविंदे' शक्री देवेन्द्रः
शकेन्द्र के वृत्तान्त को कह चुकने के बाद जब 'से' उस प्रसिद्ध असुरिंदे असुरराया चमरे' असुरेन्द्र असुरराज ' चमरे ' चमरने 'तेसि ' उन सामाणिय परिसोवचन्नगाणं' सामानिक परिषदा में उत्पन्न हुए सामानिक देवोंके 'अंतिए' पास में 'एयम' उक्त शतके वृत्तान्तको सुना 'तो सोचा' सुनकर और 'निसम्म' उसे अपने हृदय में निश्चित कर वह 'आसुरुते' उसी समय क्रुद्ध हो गया. कोप सूचक रक्तनयनयुक्त मुखाकृति से संपन्न हो गया (रुट्टे) रोप सहित हो गया 'कुविए' कोपाविष्ट हो गया. 'चंडिक्किए' प्रचण्डकोप से आक्रान्त हो गया और इस तरह बनकर वह 'मिसिमिसेमाणे' अपने ओठोंको अपने ही दांतोसे चवाने लग गया. क्रोधके प्रचण्ड आवेग से इकदम दवी
दशामें अव्यक्त शब्दोंका उच्चारण करते हुए उसने उस समय उन 'सामाणियपरिसोववन्नगे देवे' सामानिक परिषदामें उत्पन्न हुए देवांसे ' एवं वयासी ' इस प्रकार कहा 'देविंदे देवराया सक्के 'से असुरिंदे असुरराया चमरे' असुरेन्द्र मसुरराय यभरे 'तेसि सामाणिय परिसोववन्नगाणं' सामानि परिषभां उत्पन्न थयैसा ते सामानि हेवा 'अंतिए' पासेथी 'एम' शडेन्द्रनुं ५२ ह्या प्रभानुं वृत्तान्त न्यारे 'सोच्चा' सांलज्युं मने 'निसम्म' तेन पोताना हृध्यमां नराणर निश्चित यु' त्यारे 'आमुरुत्ते' येन समये તેને ક્રોધ ચડયો. તે ક્રોધના ચિહ્નો તેની મુખાકૃતિ અને નયનોમાં સ્પષ્ટ દેખાવા લાગ્યા (रुड्डे) तेने शेष थडयो, (कुविए) ते अपायमान थयो, 'चंडिक्किए' तेना मांगे मगभां प्रखंड अप व्याथी गयो. 'मिसिमिसेमाणे' अर्थी तेथे हांत यथाववा भांडया, सामानिङ परिषद्यामां उत्पन्न थयेा देवाने संशोधन ते या प्रभा - "देविंदे देवराया सक्के भो ! खलु अण्णे !' हे देवा ! देवेन्द्र देवरान राई पशु भिन्न छे.
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. भगवतीने 'देवराया' देवराजो वर्तते 'अण्णे खलु भो!' अन्यः अपरः खलु भो ! देवाः ! 'से चमरे' सोऽहं चमरः 'अमुरिंदे' असुरेन्द्रः 'अमरराया' अमुरराजः अस्मि आवयोः परस्परं महत्तारतम्यं वैपम्यश्च वर्तते यतः महट्टीए खलु भो ! से सक्क' महर्दिकः खलु भो देवाः । स शकः 'देवि देवराया? देवेन्द्रो देवराजः, अपच अप्पिडीए खलु भो ! अल्पदिकः खलु भो देवाः ! 'से चमरे स चमरः 'अमूरिदे असुरराया' असुरेन्द्रोऽमुरराजोऽहमस्मि, 'तं इच्छामि णं तत् तस्मात् कार णात् इच्छामि खलु 'देवाणुप्पिया' भो देवानुप्रियाः! 'सक देविंद' शक्र
देवेन्द्र 'देवरायं देवाराजं 'सयमेव' स्वयमेव केवलमेकाकी अहमेव 'अच्चासा. ___ इत्तए' अत्याशातयितुम् अतितरीमाशातनाविषयीकर्तुम् निजस्वरूपाद् भंश
भो ! खल अण्णे' देवेन्द्र देवराज शक हे देवो ! चमर से भिन्न है दूसरा है और 'असुरिंदे असुरराया चमरे भो! अण्णे' असुरेन्द्र असुरराज चमर हे देवो! उससे भिन्न है-दुसरा है 'से सक्के देविंदे देवराया महिड्डिए खलु' तथा वह देवेन्द्र देवराज शक बहुत बड़ी ऋद्विवाला है, और 'से चमरे असुरिंदे असुरराया अप्पिड्डीए खलु भो!' वह असुरेन्द्र असुरराज चमर हे देवो ! उससे बहुत घोडी सो ऋद्धिचाला हैं-यह सय में जानता हूं और मानता हूं-परन्तु फिर भी मैं देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! 'तं सक्कं देविंद देवराय' उस देवेन्द्र देवराजको 'सयमेव' अकेला ही 'अञ्चासाइत्तए णं इच्छामि उसमें निजस्वरूप से च्युत करनेकी चाहनावाला हो रहा हूं तात्पर्य कहनेका यह है कि मैं मानता हूं वह शक देवोंका इन्द्र और उन का राजा है तथा मैं ऐसा नहीं हूं। वह बहुत भारी विभूतिका मन 'अमरिंदे असुरराया चमरे भो ! अण्णे' आसुरेन्द्र सुसर सभ२ ५ भिन्न છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મારા કરતાં કેન્દ્ર અધિક સામ વાળે છે, એ વાત
any छु: 'से सक्के देविदे देवराया महिडिए खलु' ! तेन्द्र हवराय' मा द्धिवाणी छ.. 'चमरे अमरिंदे असुरराया अप्पिडीए खल' અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેના કરતાં ઓછી ઋદ્ધિવાળો છે, તે વાત પણ હું સમજું
Bai ya 'देवाणुप्पिया! वानुप्रियो! 'तं सक्कं अच्चासाइत्तएणं इच्छामि' તેની શોભાથી ભ્રષ્ટ કરવા ઈચ્છું છું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-હું જાણું છું કે શદ દેવલોકના દવે નો રાજા અને ઇન્દ્ર છે. અને હું તેના જેટલું સામર્થ્ય ધરાવતો નથી. તે ઘણી ભારે સમૃદ્ધિને સ્વામી છે, પણ હું અલ્પ સમૃદ્ધિને ધણું છું. છતાં પણ હું તેને વાત વાતમાં પરાસ્ત કરી શકે છે. મારી સામે તેની શી વિસાત છે
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श. ३ उ.२ सू.६ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०३ यितुमित्यर्थः 'त्तिक?' इति कृत्वा उपर्युक्तरीत्या विलयं 'उसिणे' उप्णः कोपा. वेशेन सतप्तः 'उसिणभूए जाए यावि होत्या' उप्णीभूतो जातश्चापि अभवत् अनुष्णः उप्णो भवतीति तथा भूतः अस्वभाविकरोपाविष्टः सनातः 'त एणं से' ततः कोपावेशानन्तरं खलु सः 'चमरे अमरिंदे' चमरः अमरेन्द्रः 'अमरराया'. अमुरराजः 'ओर्हि पबंजइ' अवधि मयुख्यते अवधिज्ञानप्रयोगं कुरुते ततः 'मम' माम् महावीरं 'ओहिणा' अवधिना अवधिज्ञानोपयोगद्वारा 'आभोएइ' आभोगयति परिपश्यति दृष्ट्वा च तस्य चमरस्य 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणमकारः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगत संकल्पः इति भावः 'जाव-समुप्पज्जित्था' यावत समुदपधत समुत्नः, यावत्करणात्-चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः, मनोगतः, संकल्पः इति संग्राह्यम् , अथ उपर्युक्तसंकल्पस्वरूपमाह-एवं खलु धनी है और मैं अल्प विभूतिवाला है परन्तु मैं उसे बातकी बात में परास्त कर सकता हूं-मेरे समक्ष वह शक क्या है कुछ भी नहीं हे 'त्तिक इस अभिप्राय से प्रेरित होकर वह चमर 'उसिणे उसिणभूए जाए यावि होत्था' कोपके आवेशसे संतप्त हो गया और अस्वाभाविक रोपसे आविष्ट हो गया-अग्निके जैसा बन गया । 'तएणं से' तव कोपावेशसे भरजानेके बाद उस 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराजने 'ओहिं पउंजइ' अपने अवधिज्ञानको प्रयुक्त किया-'ममं ओहिणा आभोएइ' और उससे उसने मुझे देखा-जाना। जानकर तब उसे 'हमेयारूवे इस प्रकारका यह 'अज्झथिए जाव समुपज्जित्था' आत्मगत संकल्प-विचार उत्पन्न हुआ । 'यहां यावत् पदसे संकल्पके 'चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत' ये सब विशेषण गृहीत किये गये है। क्या संकल्प उसे उत्पन्न हुआ-इसी बातको अब प्रभु गौतमसे कहते है-कि 'एवं खलु समणे' इत्यादि 'समणे 'त्तिक" मा ४२नी मान्यताथी राधन त यमरेन्द्र 'उसिणे उसिणभूए जाए यावि होत्था' पावेशथी सतस य गयो भने सामावि शपथी अनि यो मनी गयो. पनि Hornlad is sयो. 'तएणं से' मा शत पानी युत मानेत ते 'असुरिदे असुरराया' मसुरेन्द्र असुन 'ओहिं पउंजई तेना भवधिज्ञानन पयोध्या 'ममं ओहिणा अभोएई' भने भवधिज्ञानथी भने नया. त्सार 'इमेयारूवे अज्झथिए जाच समप्पन्जित्था' त मा प्रसार माध्यामि, ચિન્તિત, કલ્પિત, પ્રાતિ, મનોગત વિચાર ઉત્પન્ન થયો. તેને કે વિચાર આવ્યો, તે भडावीर प्रभु गौतम स्वामी पासे ४.३ छ-'एवं खल समणे त्याह' श्रम
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४०४
भगवतीस
समणे, इत्यादि । यत् किल श्रमणो 'भगवं महावीरे' भगवान् महावीरः 'जंबूदीचे दीवे' जम्बूद्वीपनाम 'द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे भरतक्षेत्रे 'सुसुमारपुरे नयरे' सुमारपुरे नगरे 'असोगणसंडे' अशोकवनपण्डे 'उज्जाणे' उद्याने 'असोगवरपायनस्म' अशोकवरपादपस्य उत्तमाशोकवृक्षस्य 'अहे' अ स्तले 'पुढविसिलापट्ट सि' पृथिवी शिलापट्टके पृथिवीशिलोपरि 'अनुमतं ' अष्टमभक्तम् 'पगिन्दित्ता' मगृहा 'एगराइअं' एकरात्रिकीम् एकरात्रिरथायिनीम् 'महापडिमं' महामतिमाम् अभिग्रहरूपाम् 'उपसंपज्जित्ताणं' उपसंपद्य स्त्रीकृत्य खलु विहरति तिष्ठति ॥ सू० ६ ॥
मूलम् - "तं सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरं णीसाए सकं देविंद, देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए तिकहु एवं संपे हेइ, संपेहित्ता सयणिज्जाओ अन्भूहेइ, अन् ट्ठेत्ता देवदूसं परिहेइ, उववायसभाए पुरित्थिमिल्लेणं दारेणं निग्गच्छर, जेणेव सभा सुहम्मा, जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता फलिहरयणं परामुसइ - एगे, अवीए, फलि हरयणमायाय महया अमरिसं वहमाणे चमरचंचाए रायहाणीए
भगवं महावीरे' जंबूदीवे दीवे 'जम्बूद्वीप नामके द्वीप में, 'भार हे वासे' भारतवर्ष में भरत क्षेत्र में - 'सुसुमारपुरे नयरे' सुसुमारपुर नगर में 'असोगवणसंडे' अशोकवनखंड उज्जाणे' उद्यान में 'असोयवरपायवस्स अहे' उत्तम अशोकवृक्ष के नीचे 'पुढविसिलापट्ट्यंसि' पृथिवी शिलापट्टक पर 'अट्टमभक्त' तीन उपवासको 'गिहित्ता' धारण करके 'एगराइये ' एकरात प्रमाणवाली 'महापडिमं' महाप्रतिमाको अभिग्रहरूप भिक्षुकी १२ बारहवीं प्रतिमाको 'उवसंपजित्ताणं ' स्वीकार करके 'विहरइ ' ठहरे हुए हैं || सः ६. ॥
ભગવાન મહાવીર, આ જ ખૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવષઁમાં--ભરતક્ષેત્રમાં સુસુમારપુર નામના નગરમાં, થેાવનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં, શ્રઇ અચેાકવૃક્ષની નીચે पडेली शिसायर अभ (त्र उपवास ) नी तपस्या धारण अरीने 'एगराइयं' शत्रिना अमावाणी 'महापडिमं' भहाप्रतिभानु / अलि 'उवसंवेज्जित्ताणं विरई' भरांधनं श्ररी रखेस छे. ॥
३५ १२भी भिक्षु प्रतिभानु) o eur
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ममेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरुपणम् ४०५ मझ मज्झेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव तिगिच्छकूडे उप्पायपथए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जाव-दोच्चंपि वेउवियसमुग्धाएणं समोहणइ, संखेज्जाइं जोयणाई. जाव उत्तरविउविअरूवं विकुबइ, ताए उक्किद्वाए जाव-जेणेव पुढविसिलापट्टए, जेणेव ममं अंतिए, तेणेव उवागच्छइ, मम तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ, जाव-नमंसित्ता एवं वयासी इच्छामि णं भंते ! तुम्भं नीसाए सक्कं देविंदं देवरायं सयमेव अञ्चासाइत्तए तिकटु उत्तरपुरथिमं दिसीभागं अवकमेइ, वेउविअ समुग्धाएणं संमोहणइ, जाव-दोचंपि वेउविअसमुग्घाएणं समोहणइ. एगं, महं, घोरं; घोरागारं, भीम, भीमागारं, भासुरं, भयाणीयं, गंभीरं, उत्तासणियं, कालड्वरत्त-भासरासि. संकासं जोयणसयसाहस्सीयं महावोदिं विउवइ, विउवित्ता अप्फोडेइ, वग्गइ, गजइ, हयहेसिअं करेइ, हथिगुलगुलाइ करेइ, रहघणघणाइअं करेइ, पायददरगं करेइ, भूमिचवेडयं दलयइ, सीहनादं नदइ, नदित्ता उच्छोलेइ, उच्छोलित्ता पच्छोलेइ, पच्छोलित्ता तिवई छिदइ, वामं भुअं असवेइ, दाहिणहत्थपदेसिणीए, अंगुट्रणहेण यदि तिरिच्छमुहं विडंवेइ, विडवित्ता महया महया सणं कलकलरवं करेइ, एगे, अबीए, फलिहरयण मायाय उड़े वेहायसं उप्पइए, खोभंते चेव अहोलोअं, कंपेमाणे च मेइणीयलं, आकड्डूंतेव तिरियलोअं, फोडे माणेव अंवरतलं, कत्थइ गजते, कत्थइ विज्जुयायंते, कत्थइ वासं वासमाणे, कत्थई रयुग्घायं पकरेमाणे, कत्थइ तमुक्कायं
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४०६
भगवतीने पकरेमाणे, वाणमंतरे देवे वित्तासमाणे, जोइसिए देवे दुहा विभयमाणे; आयरक्खे देवे विपलायमाणे; फलिहरयणं अंबर तलंसि वियहमाणे, वियहमाणे विउभाएमाणे; विउभाएमाणे ताए उनिहाए जाव-तिरियमसंखेजाणं; दीव-समुदाणं; मज्ज्ञ मज्झेण वीइवयमाणे जेणेव सोहम्मे कप्पे जेणेव सोहम्मवडिसये विमाणे, जेणेव सभा सुहम्मा; तेणेव उवागच्छद; एगं पायं पउमवरवेइआए करेइ. एगं पायं सभाए सुहम्माए करेड़, फलिहरयणेणं महया महया सद्देणं तिक्खुत्तो इंदकीलं आडडेए; एवं वयासी-कहिणं भो ! सके देविंदे देवराया ? कहिणं ताओ चउरासीइ सामाणिअसाहस्सीओ? जाव-कहिणं ताओ चत्तारि चउरासीईओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ? कहि णं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ ? अज्ज हणामि; अज्ज वहेमि; अन्ज ममं अवसाओ अच्छराओवसमुवणमंतु तिकटुतं.अणि अकंत;अप्पियं; असुभं; अमणुण्णं अमणाम, फरुसं; गिरं निसिरइ ॥ सू०७॥ __छाया-तत् श्रेयः खलु मम श्रमणं भगवन्तं महावीरं निश्रया शक्रं देवेन्द्र, देवराजम् स्वयमेव अत्याशातयितुम् इति कृत्वा एवं संमेक्षते, संप्रेक्ष्य शयनी'त सेयं खलु मे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(त) तो (सेयं खलु मे) मुझे यह अवसर बडा ही कल्याणकारी मिला हैं-अर्थात् शक्रको परास्त करनेके लिये मुझे यह बड़ा अच्छा अवसर मिल गया है अतः (समणं भगवं महावीरेणीसाए
'त सेयं खलु मे' त्याह
साथ-(i) .(सेयं खलु मे) नीय प्रमाणे ४२वामा भाइ श्रेय रहद मेर शहने परास्त ४२वानी मा सारीत भने भनी छ. (समर्ण भगवं महावीरं णीसाए सक्क देविद देवराय सयमेव अचासाइत्तए).श्रम मापान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०७ याद अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय देवदृष्यं परिदधाति, उपपातसभायाः पौरस्त्येन द्वारेण निर्गच्छति, यौव सभा सुधर्मा यशैव चतुप्पालः प्रहरणकोशः, तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य परिघरत्नं परामशति-एकम् अद्वितीयं परिघरत्नमादाय महान्तम् अमर्पम् वहन् चमरचञ्चायाः राजधान्याः मध्यं मध्येन निर्गच्छति, सक्कं देविंदं देवरायं सयमेव अचासाइत्तए) में श्रमण भगवान् महावीरको आसरा लेकर देवेन्द्र देवराज शक्रको अकेला ही परास्त करने के लिये गमन करूं-तो इसी में मेरी भलाई हो सकती हैं। (त्तिकह एवं संपेहेइ) इस प्रकारकी भावना से प्रेरित होकर उसने ऐसा विचार किया । (संहिता) ऐसा विचार करके (सयणिज्जाओ अन्टेड) वह अपनी सेज से उठा, "अभृहत्ता' उठ करके (देवदसं परिहेह) देवदूष्यको उसने पहिरा (उपवायसभाए पुरथिमिल्लेणं दारेणं निग्गच्छई) पहिनकर बह उपपात सभाके पूर्वदार से होकर निकला । वहांसे निकलकर (जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे तेणेव उवागच्छद) जहां सुधर्मा सभा थी और जहां चोकोर-चार खंडका हथियारोंको रखे जानेका भंडार-शस्त्रागार था वहां वह गया (उवागच्छित्ता) वहां जाकर (फलिहरयणं परामुसइ) उसने परिघ नामक हथियारको उठाया-(एगे अपीए) उसे उठाकर वह अकेला ही किसी दूसरे साथीके विना (फलिहरयणमायाय) उस परिघ रत्नको लेकर (महया अमरिसंवहमाणे) बहुत ही अधिक क्रोध से भरा हुआ મહાવીરને આશ્રય લઇને, દેવેન્દ્ર દેવરાજ અને હું જાતે જ પરાસ્ત કરવા જઉં, એમાં ४ भाई श्रेय छे. (त्ति कह एवं संपेहेइ) मा प्रश्नी मान्यताथी प्रेशन तर S२ या प्रमाणेन स५ . (संहिता) में प्रारने वियार ४ीने त (सयणिज्जाओ अभूटेइ) पातानी शय्यामाथी यो. (अन्भूद्वेत्ता) हाने (देवदूस परिहेइ) तेणे हेपन्य विपनाने परिधान ४ो. (उववायसभाए पुरथिमि. ल्लेणं दारेणं निग्गच्छइ) त्या ते ५पात समाना पूर्व द्वारेथा नाvli. भन (जेणेव सभा सुहम्मा जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे तेणेव उवागच्छइ) ત્યાંથી નીકળીને જ્યાં સુધર્મા સભા હતી, તેની અંદર જ્યાં ચાર ખાવાળું શસ્ત્રાગાર तु, त्यात गया. (उवागच्छित्ता) त्यां धन तेथे (फलिहरयणं परामसइ) पा२ध नामर्नु थियार बी. (गे अत्रीये) त्या२ मा ते 21 (पर साथ ll fail) (फलिहरयणमायाय) ते परीघ २त्नने धन (महया अमरिसं. वहमाणे) ते पेशमा भावी (चमरचंचाए रायहाणीए मज्झं मझेणं
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भगवतीसूत्रे
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निर्गत्य यौव विगिच्छ कूटः उत्पातपर्वतः तत्रेव उपागच्छति, उपगस्य याबद- द्वितीयवारमपि चैक्रियसमुद्घातेन समवन्ति, समवस्य संख्येयानि योजनानि यावत् - उत्तर वैक्रियरूपं विर्कुवति, तया उत्कृष्टया योत्यमेव पृथिवी शिलापट्टकः, यत्रेव मम अन्तिस्तेनैव उपागच्छति, मांत्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति यावत्-नमस्थित्वा एवम् - अवादीत् - इच्छामि भगवन् ! ( चमरचंचाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं णिग्गच्छ) चमरचंचा राजधानीके ठीक पीचों बीच से होकर निकला ( णिग्गच्छित्ता) और निकल कर ( जेणेव तिगिच्छकूडे उबवाय पञ्चए तेणेव उवागच्छह) जहां ति गिच्छकूट नामका उपपात पर्वत था वहां पर गया (उवागच्छित्ता ) वहां जाकर (जाव दोघंपि वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहणइ ) उसने यावत् दुवारा भी चैक्रिय समुद्घात से अपनी आत्माके प्रदेशोंको मूल शरीर छोडे विना बाहर निकला ( संखेज्जाएं जोयणाई जाब उत्तरविउव्विरुवं विकुव्वह) और बाहर निकाल कर वह संख्यात योजन तक अपने उत्तर वैक्रियरूप से युक्त हुआ (ताए उकिट्टाए जाव जेणेव पुढचिमिलापट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छ) उस देवसबंधी उत्कृष्ट गति से यावत् जहां पृथिवी शिलापट्टकथा और जहां पर मैं था. वहां पर वह आयो (उवागच्छित्ता) वहां आकरके उसने (ममतिक्खुत्ती आयाहिणं पयाहिणं करेह ) मेरी तीन बार प्रदक्षिणा णिग्गच्छइ) यभस्य या शन्धानीनी बस्यो बस्यर्भाथी पसार थये। (णिगच्छित्ता) त्यांथी नीडजीने ( जेणेत्र तिमिच्छकूडे उबवायपव्त्रए - तेणेव उवागच्छइ ) તે વિગિચ્છફૂટ નામના ઉપપતપર્યંત પર ગયા કાચ્છિા ત્યાં જઇને ( जात्र दोघं पि वेउव्वियसमुग्धारणं समोहणइ ) तेरे में चार वैठिय સમુદ્ધાત કરીને પેાતાના આત્મ પ્રદેશને મૂળ શરીર છેડયા વિના બહાર કાઢયા. ( संखेज्जाई जोयणाई जान उत्तरविव्विय विकुब्बई ) अने सभ्यात योजन प्रभाशुना उत्तर वैश्यिश्यथा ते युक्त थये। (ताए उकिहाए जात्र जेणेच पुढविसिला पट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छर) त्यार माह ते हेवी, उष्ट माहि આદિ વિશેષણેાવાળી ગતિથી, જ્યાં પૃથ્વી શિલાપટ્ટક હતું અને તે શિલાક ૫૨ नयां हुं मारभी भिक्षु प्रतिभानुं आराधन उरी रह्यो हुतो, त्यां आया. ( उवागच्छता) भारी भासे भावाने तेथे ( तिक्खुतो आयाहिणं पयाहिणं करे ) भारी ऋणुवार प्रदक्षिणा उरी, (जाव नमसित्ता) भने वहाणा नमस्सार उसने तेब
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४०९ तब निश्रया शक्रं देवेन्द्रम् देवराज स्वयमेन अत्याशातयितुम् इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्य दिग्रभागम् अवक्रामति, अवक्रम्य क्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, यावत-द्वितीयमपि वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति, एकां, महती, घोराम् घोराकाराम् , भीमाम् , भीमाकाराम् , भास्वराम् , भयानिकाम् , गम्भीराम् , उत्रासनिकाम् , कालाधरात्र-मापराशिसंकाशाम् , योजनशतसोहस्रिकाम् , महावोन्दीम् विकुर्वति, विकुर्वित्वा आस्फोटयति आस्फोग्य वल्गति,दलित्वा गर्नति, की (जाव नमंसित्ता) यावत् नमस्कार कर ( एवं वयासी) नह इस मकार से कहने लगा-(इच्छामि णं भंते ! तुम्भं नीसाए सकं देविंदे देवरायं सयमेव अचासाइत्तए तिकट्ठ उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अव. कमइ ) हे भदन्त ! मैं आपकी निश्रा से स्वयं ही देवेन्द्र देवराज शक्र को उसकी शोभा से भ्रष्ट करना चाहता हूं. इस प्रकार कहकर वह ईशानकोणकी ओर चला गया । वहां जाकर उसने (वेउब्धिय समुग्याएणं समोहणइ) वैक्रिय समुद्धात द्वारा आत्म प्रदेशोंको बाहर निकाला (जाव दोच्चपि वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहणइ) यावत् दुबारा भी उसने वैक्रिय समुद्धात से अपने आत्म प्रदेशोंको समवहत कियाअर्थात् दुधारा भी उसने वैक्रिय समुद्धात किया, इस तरह करके उस चमर ने (एगं महं घोरं घोरागारंभीमं भीमागारं भासुरं भयाणीयं गंभीरं उत्तासणयं कालडरत्तभासरासिसंकास जोयणसयसाहस्सीयं महायोंदि विउव्वइ) एक बडा भारी शरीर बनाया-यह शरीर उसका घोररूप था, घोर आकार वाला था, भीम (भयंकर) रूप था, भीम [एवं बयासी] मा प्रभारी Bधु-[ इच्छामि णं भंते ! तुभं निसाए सक्कं देविंद देवरायं सयमेव अचासाइत्तए त्ति कट्ट उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ] હે ભદન્ત ! હું આપની નિશ્રાથી (આયથી મારી જાતે જ, દેવેન્દ્ર દેવરાય શકને તેની શોભાથી ભ્રષ્ટ કરવા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઈશાનમાં ચાલ્યો ગયો. त्यi arने ते | वेउब्धियसमुग्याएणं समोहाइ] वैश्यि समुधात द्वारा मात्र प्रशान गडा२ या. [जाव दोनपि वेजियसमग्याएणं समोहणइ] माल વાર વૈક્રિય સમુઘાત કરીને તેણે આત્મપ્રદેશને સમવહન કર્યા–એટલે કે તેણે બીજી वा२ ५९ वैठिय अभुधात . या प्रमाणे वैश्यि समुधात ४शन त९ [ एग महं घोर घोरागारं भीमं भीमागारं आसुरं भयाणीयं गंभीरं उत्तासणय कालडू रत्त भासरासिसंकासं जोयणसयसाहस्सीये महाबोदि विउवा ] मे ध विराट શરીર બનાવ્યું. તેનું તે શરીર ઘરરૂપ (વિકરાળ)હતું ઘેર આકારવાળું હતું. ભીમરૂપ (ભયં.
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भगवतीम
गर्जित्वा इयदेपितं करोति, कृत्वा हस्तिगुलगुलायितं करोति कृत्वा रथघनघनापितं करोति, कृत्वा पाददर्दरकं करोति, कृत्वा भूमिघपेटां ददाति, दवा सिंहनादं नदति, नदित्वा उच्छलति, उच्छलय मच्छलति, मच्छरय त्रिपर्दी छिनति, छित्वा वामं भुजम् उच्छ्रयति, उच्छ्राय्य दक्षिणहस्तमदेशिकया अङगुष्ठनखेन चापि तिर्यगुमुखं विडम्बयति, विडम्ब्य महता महता शब्देन कलकलरवं करोति,
( भयंकर) आकार वाला था, भास्वर था, भयानक था, गंभीर था, घाम उत्पन्न करनेवाला था, कालरात्रिकी मध्यरात्रि के समान और Great राशिके समान कृष्णवर्णका था और एक लाख योजन का विस्तार वाला था (विव्वित्ता) इस प्रकारका शरीर विक्रिया द्वारा निष्पन्न करके ( अप्फोडे, वग्गह, गज्जह) वह अपने हाथोंको पछाडने लगा, कूदने लगा, मेघकी तरह गर्जने लगा (पहेमियं करेइ) घोडेकी तरह हिनहिनाने लगा (हथिगुलगुलाइयं करेड़) हाथीकि तरह किलकिलाट करने लगा ( रहघणघणाइयं करेइ ) रथकी तरह घनघन करने लगा (पायदद्दरगं करेह) पैरोंको जमीन पर वडे जोरसे पटकने लगा । (भूमिचवेदयं दलयह) भूमि पर घूसा मारने लगा । ( सीहणादं नदर) सिंहकी तरह दहाड मारने लगा (उच्छोलेह) ऊपर की ओर उछलने लगा (पच्छोलेइ) पछाड मारने लगा ( तिवई छिंदइ) त्रिपदी को उसने छेद दिया (वामं भुयं ऊसवेइ) बायें हाथको ऊपर उठा लिया (दाहिणहत्थपदेसिणीए अंगुणहेण य वि तिरिच्छमुहं विडंबे) दाहिने
४२) हेतुं अने लीभ आारवाणु हेतुं, भास्वर (हीस्त) इतुं, भयान तुं, गंभीर हेतुं, ત્રાસજનક હતું,કાલરાત્રિની મધ્યરાત્રિ સમાન અને અડદના ઢગલા જેવું કૃષ્ણવ નું હતું, અને शेठ साम योन्जनना विस्तारवाणु तु, [ विउन्नित्ता ] म प्रहारना वैडिय शरीरनुं निर्माण ने [ अप्फोडे, चग्गर, गज्जइ ] ते पोताना हाथ पछाडवा साग्यो, ईहवा साग्यो भने भेधना देवी गना ४२: साग्यो, [ हयहेसियं करेई ] घोडानी प्रेम शुडवा साग्यो, [इत्थिगुलगुलाइय करे ] डाथीना देवी सीतसार ४२वा साभ्यो [रघणघणायं करे ] होता रथना देवी धधाटी ४२ लाग्यो, [पायदद्दरगं करेइ] लेरथी कभीन पर पग पछाडवा साग्यो, [भूमिचवेटयं दलय ] भीन उपर हाथ पटडीने नभीन पर आधात ४२वा लाग्यो, (सीहणादं नदइ) सिंहना नेवी गर्जना ४२वा साज्ये, (उच्छोलेइ) अथे छजना साग्यो, [पच्छोलेई ] नीचे पछाड घ्यावा लाग्यो, (तिवई छिंदर) रंगलूभिभां भहसनी प्रेम तेथे त्रियही छेन भ्यु, (बामंभूप ऊसवेइ) डाला डाथने जया उठावाने (दाहिणहस्थपदेसिणीए अंगु
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ स.७ चमरेन्द्रस्योत्पावक्रियानिरूपणम् ४११ एकम् अद्वितीयम् परिघरत्नमादाय ऊचे विाय उत्पतितः, क्षोभयन् चैव अधोलोकम् , कम्पयंश्च मेदिनीतलम् , आर्पयन्निव तिर्यग्लोकम् , स्फोटयन्नित्र अम्बरतलम् , कुत्रचित् गजेन् , कुत्रचित् विद्युत्यमानः, कुत्रचिद्वर्षा वपन् , कुत्रचिदरजउद्घातं भकुर्वन् , कुत्रचित् तमस्कायं प्रकुर्वन , वानव्यन्तरान् देवान हाथकी प्रदेशिनी अंगुली से और अंगुलके नख से अपने मुखकी विडम्बना करने लगा । (महया महया सद्देण कलकलग्यं करेड्) बड़े जोर२से कलकल शब्द करने लगा (एगे अबीए फलिहरयणमायाय) इस तरह क्रोधाग्नि से जलता भुनता हुआ वह चमर अकेला हीकिसी दूसरे सहायक को लिये विना ही अपने परिघरत्नको लेकर (उड्ड वेहासं उप्पइए) मानो पृथ्वीको क्षुभित करताहुआ ऊपर आकाशमें उड गया (खोभंते चेव अहोलोय, कंपेमाणे च मेहणीयलं) जब वह ऊपरकी
ओर आकाशमें उडा-तो उस समय ऐसा मालूम होने लगा कि मानों वह अधोलोकको क्षुभित मा कर रहा है, मेदिनीतलको वापिस सा कर रहा है । (आकडतेय तिरियलोयं) तिर्यग् लोकको खंच सा रहा हैं (फोडे माणेव अंबरतलं अम्बर तलको मानों फोड रहा है (कथइ गज्जंते, विज्जुयायंते) आकाशमें कहीं पर वह गर्जा, कहीं पर विजुलीकी तरह चमका (कत्थइ वास वासमोणे) कहीं पर उसने वर्षाको वरसाया (कत्थइ रघुग्घायं पकरेमाणे) कहीं पर धूलि समूहको चरसाया (फत्था तमु. दृणहेण य वितिरिच्छमुहं विवेइ) भ! डायनी तनाथ भने महाना नमथी १ तेना भुमना [43मना ४२वा सा-यI. (महया महया सणि कलकलवं करेड ) महुये सवार asalsa x२वा साया. (एगे अवीए फलिहरयणमाया य) मा शत धामिने वश थय ते अमरेन्द्र साधन पy પિતાની સાથે લીધા વિના પિતાના પરિઘવન નામના શઅને ધારણ કરીને (૩ वेहासं उप्पइए) ०५२ मा et al. (खोभते चेव अहोलयं, कंपेमाणे च मेइणीयल) 0 sal ते अघासाभi भन्यापी घा,
तने पानी सीधु, (आकड़ते य तिरियलोयं) तिवाने one 3 तनी त२३ मेथी दीपा, (फोडेमाणेच अंबरतलं) तेथे मायने ही नाभ्यु, (कत्यइ गजंते, कत्यइ विज्जुयायते) मामा व्या व न्यो,
यात विरजीना भयभयो, (कत्थइ वासं वासमाणे) iss स्थणे धूजना १२सा १२साव्या, (कत्थर तमकायं पकरेमाणे) मन ३४ स्थणता
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४१२
भगवती सूत्रे
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विप्रासयन् २ ज्योतिषिकान् देवान् द्विधा विभजन २ आत्मरक्षकान् देवान विपलाय्यमानः २ परिवरत्नम् अम्बरतले व्यावर्तयन् व्यावर्तयन विभ्राजयन् विभ्राजयन्, तथा उत्कृष्ट्या यावत् तिर्यगसंख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणाम् मध्ये मध्येन व्पतिवजन येनैव सौधर्मः कल्पः यत्रैव सो विमानम्, कौय सभा सुधर्मा तत्रैव उपागच्छति, एकं पादं पद्मवर वेदिकायां करोति, एकं पादं सभायां सुधर्मायां करोति, परिघरत्नेन महता महता शब्देन
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कार्य करेमाणे) कहीं पर उसने गाढ अन्धकार को प्रकट किया । इस तरह करता हुआ यह चमर ऊपर की ओर चला ( वाणमंतरे देवे विनासमाणे, जोइसिएं देवे दुहा विभयमाणे ) चलते२ उसने चाणत्र्यन्तरदेवोंको घास युक्त कर दिया ज्योतिष्क देवों को दो विभागों में विभक्त कर दिया (आयरक्खे देवे विपलायमाणे) आत्मरक्षक देवोंको भगा दिया । ( फलिहरयणं अंपरतलंसि विग्रहमाणे ) परिघरत्नको वह आकाशमें घुमाने लगा । (वियट्टमांणे) घुमाते२ (विउभयमाणे विभायमाणे) और उसे चमकाते चमकाते वह (ताए उकिए जान तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्झं मज्झेणं चीयवयमाणे जेणेव सोह्म्मे कप्पे ) उस प्रसिद्ध उत्कृष्ट देवगति से युक्त हुआ यावत् तिरछे असंख्यात द्वीप और समुद्रोंके बीच में से होकर निकला और निकल कर जहां सौधर्मकल्प था ( जेणेव सोहम्मवर्डिसए विमाणे) जहां सौधर्मावतंसक विमान था ( जेणेव सभा सुहम्मा) और जहाँ सुधर्मा सभाथी (तेणेव उवागच्छइ) वहां पर पहुंचा ( एगं पायं पउमवर ગઢ અંધકાર કરી નાખ્યો. આ રીતે ઉત્પાત મચાવતા તે ઉપરની દિશામાં આગળ વધ્યો. (वाणमंत देवे वित्तासमाणे) तेना भार्गभां भावता वानव्यन्तर हेवाने तेथे त्रास डायो, (जोइसिए] देवे दुहा विभयमाणे) ज्योतिषी हेपेाने को विभागमा विस्त उरी नाण्या, (आयरक्खेदेवे विपलायमाणे) तेथे आत्मरक्षक हेवाने नसाडी भूभ्या, (फलिहरणं अंवरतसि वियट्टमाणे) परिधरत्नने ते आशमां थारे २ववा evûl. (faqg910)) 20 álà àð kadı Headı (fassniantò facsarag10)) अने यभावतो यभावतो, (ताए उक्किहाए जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुteri aai aai atयवोयमाणे जेणेव सोहम्मे कप्पे ) हृष्ट गतिथी उडता ઉડતા, તિર્થ Àાકના અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઈને તે સૌધમ પ सुधी आवा (जेणेव सोहम्मवर्डिसए विमाणे) तेमां नयां सौधर्भावित स विभान हर्तु (जेणेव सभा सुहम्मा) ते विभानभां नयां सौधर्म सभा हती, (तेणेव
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ सू. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् त्रिवारम् इन्द्रकीलम् आकुट्टयति, एत्रम् अवादीत् - कुत्रभोः ! शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः ? कुत्र ताथतुरशीतिसामानिकसाहरूयः ? यावत् - कुत्र ताश्चतस्रः चतुरशीतयः आत्मरक्षकदेव साहस्यः ? कुत्र ताः अनेकाः अप्सरः कोटयः ? अब हन्मि अद्य व्ययामि, अद्य मम अवशाः अप्सरसो वशमुपनमन्तु ? इति कृत्वा ताम् अनिष्टाम्, अकान्ताम्, अमियाम्, अशुभाम् अमनोज्ञाम्, अमनामाम्, परुपाम्, गिरं निःसृजति ॥ भ्रू० ७ ॥
asure करे ) वहां पहुंच कर उसने अपना एक पैर पद्मवरवेदिका के ऊपर रखा ( एगं पायं सभाए सुहम्माए करेड़) और दूसरा पैर सुधर्मासभा में रखा । (फलिहरयणेणं महया मया सद्देणं तिक्खुतो इंदकीलं आउडेए) बाद में उसने, जोरर से शब्दोचारण करते हुए तीन बार इंद्रकील को उस परिघरत्न से कूटा (एवं व्यासी) फिर वह इस प्रकार से कहने लगा (कहिणं भो सक्के देविंदे देवराया) अरे । वह देवेन्द्र देवराज शक कहां पर है । (कहिं णं ताओ चउरासीइसामाणियसाहसीओ) कहां पर उसके ८४ चौरासी हजार सामानिक देव है ? ( जाव कहिं णं ताओ चत्तारि चउरासीईओ आयरक्ख देवसाहस्सीओ) यावत् कहां वे चार चौरासी हज़ार (३३६००० तीनलाख छत्तीस हजार ) उसके अंगरक्षक देव है ( कहि णं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ) तथा कहां वे उसकी करोडों अप्सराएँ हैं (अज हणामि, अज वहेमि, अज्ज ममंअवसाओ अच्छराओ वसमुवणमंतु) मैं आज उन सबका उवागच्छ३) त्यां ते ४४ डेभ्यो ( एगं पायं पउमवर वेड्याए करेइ ) त्यांने तेथे तेना शेो४ यग पद्मवर वेहि उपर भूडयो. (एगं पायें सभाए सहम्माए करेइ) ખીજે પગ સુધર્માં સભા ५२ भूये. ( फलिहरणेणं महया महया सद्देणं तिक्खुतो इंदकीले आउडेए) त्यार माह भोटथी जूम मराठा पाडीने तेथे तेना परिधनरत्नथी ईन्द्रद्वीस पर नयुवत इटा भार्या भने ( एवं क्यासी) मा प्रभा ४ - (कणिं भो सक्के देविंदे देवराया) भरे ? मे देवेन्द्र देवराज श यां छे ? ( कर्हिणं भो सक्के देविंदे देवराया ) अरे! ते देवेन्द्र देवरान श_¥यां छे ( कहिणं ताओ चउरासी सामाणिय साहस्सीओ) तेना ८४००० सामानि देवे। यां छे ? (जाव कहिं णं ताओ वत्तारि चउरासीईओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ तेना ३४९००० ( यार योर्यासी बन्नर) आत्मरक्षा यां छे ? ( कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ) तेनी रोड। अप्सराओ। भ्यां छे ? (अज्ज हणामि,
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भगवतीपत्रे
टीका- 'वं सेयं खलु मे' तत्श्रेयः खलु मम तत्तस्मात् कारणात् श्रेयः कल्याणकरं शुभावसरः किल गम अत्याशातयितुमित्यग्रेणान्वयः, अत्याशातनायाः स्वरूपमाह - 'समणं भगवं' भ्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'नीसाए' निश्रया तदाश्रयेण 'सकं देविंद' शक्रं देवेन्द्रं 'देवराय' देवराजम् 'सयमेत्र' स्वयमेव 'अच्चासाइए' अत्याशातयितुम् अत्याशातनां विधातुं गमनं ममश्रेय इति पूर्वेण
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हनन करता हूं आज ही उन सबका वध करता हूं-मैं कहता हूं' कि जो अप्सराएँ मेरे आधीन नहीं है-वे सबकी सब मेरे आधीन हो जावें । (तिकटु तं अणि अकंतं अप्पियं असुभं अमणुष्णं अमणामं, फरुसं गिरं निस्सरह ) इस प्रकार कह कर फिर उस चमरने अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अशुभ, अमनोज़. असुन्दर, मनको नहीं चने वाले, कठोर, ऐसे वचनों का प्रयोग किया ।
टीकार्थ- 'तं गं खलु में' यह मेरे लिये इन्द्रको उसकी शोभा से भ्रष्ट करनेका शुभ अवसर है' ऐसा सम्बन्ध जोडने के लिये यहां 'तं सेयं खलु मे अच्चासादत्तए' ऐसा अन्वय कर लेना चाहिये । अब सूत्रकार अत्याशातना के स्वरूप को कहते है- 'समणं भगवं ' श्रमण भगवान् 'महावीरं णीसाए' महावीरकी निश्रासे-उनके आश्रय से 'सक्कं देविद' देवराय" देवेन्द्र देवराज शक्की 'सयमेव' एकाकी ही - और किसी दूसरेकी सहायता लिये बिना ही अच्चासहितए अज्ज वमि, अज्ज ममं अवसाओ अच्छराओ समुवणमंतु या हु ते सोनी હત્યા કરવાના છું આજે જ તે સૌના હું વધ કરવાની છું કે જે અપ્સરાઓ મારે અધીત नथी, ते सौ अत्यारे व भारे आधीन था लय. ( चिकट्ट ते अणि अर्कतं अपियं अनुभं, अमणुष्णं अमणामं, फरुसं गिरं निस्सर इ) भी प्रभारी महीने ते शभरे इरीथी अनिष्ट, अअन्त, अप्रिय, अशुल, अमनोज्ञ-असुंदर, भनने नहीं रुथनाश અને કઠાર વચના માલવા માંડયાં,
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टीअर्थ - 'सेयं खलु मे' शकेन्द्रले तेनी शोभाथी भ्रष्ट अश्वानो मा शुभ अवसर भने आप्त थयो छे," मेवा संबंध लेउपाने भाटे 'तं सेयं खलु मे अच्चासाइत्तए' भर्डी या शब्दसभूना अर्थ साथै श्रथ वाले वे सूत्रार मे बतावे छे है यमरेन्द्रने मेवा भयो शुभ अवसर भज्यो हतो - 'समणं भगवं महावीरं णीसाए' श्रभधु भगवान भडावीरनी निश्राथी तेमना माश्रय ने- 'सक्कं देविंद 'देवराय' हेवेन्द्र देवशन श४नी 'अच्चा साइत्तए' अत्याशातना करवाने भाटे संभ्रमानितं उरवाने भाटे-तेने शोभाथी भ्रष्ट ४२वाने भाटे 'सयमेव' म्वानं गमनं स्वाम
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रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ.२ सू.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१५ सम्बन्धः 'त्तिकटु' इति कृत्वा उक्तरीत्या मनसि विचिन्त्य 'एवं' उपर्युक्तरूपेण 'संपेहेई संप्रेक्षते समवधारयति 'संपेहित्ता' संपेक्ष्य समवधार्य 'सयणिजाओ' शयनीयात् देवशय्यातः 'अन्भुढेई' अभ्युत्तिष्ठति, 'अन्भुटेत्था' अभ्युत्याय 'देवदूसं देवदूप्यं वस्त्रं 'परिहेइ' परिदधाति तद्वस्त्रं परिधाय च 'उववायसभाए' उपपातसभायाः 'पुरिथिमिल्लेणं' पौरस्त्येन पूर्वदिग्भागे 'निग्गच्छति नि:सरति, निर्गत्य च 'जेणेन' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'मुहम्मा' मुधर्मा सभाऽस्ति 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'चोप्पाले' चतुप्पालः चतुप्पालनामकाऽस्त्रागारं. अत्याशातना करनेके लिये उसे शोभा से भ्रष्ट करनेके लिये-जाना. 'मे सेयं खलु' मुझे कल्याणकर है-अर्थात में भगवान महावीरका सरणा लेकर जो इन्द्रको उसकी शोभा से भ्रष्ट करनेके लिये जाऊँ तो मुझे यह मौका बहुत ही अच्छा है । क्यों कि बडे पुरुषों के आसरे से किये कार्यमें सफलता प्राप्त अवश्य हो जाती है-ऐसा उस चमरने अपने मनमें विचार किया। 'त्तिकटु एवं संपेहेइ' इस सूत्रपाठ से सूत्रकार यहां यह प्रदर्शित करते है कि उस चमरने जो ऐसा विचार किया-वह इस निमित्तको श्रमण भगवान् महावीरके आश्रय लेने रूप निमित्तको लेकर ही किया । 'संपेहित्ता' ऐसा विचार कर-अच्छी तरहसे इस यातको अवधृत कर-वह 'सय. णिज्जाओ' देवशय्या से 'अन्भुटेइ' उठा और 'अन्भुद्वित्ता' उठकर उसने 'देवदूसं' देवदूष्य-वस्त्रको परिहेइ' पहिराऔर पहिर कर वह 'उववायसभाए' उपपात सभाके 'पुरथिमिल्लेणं' पौरस्त्यं 'दारेणं' दरवाजे से होकर 'निग्गच्छइ' निकला । निकल कर 'जेणेव' जहां-जिसस्थान 'मे सेयं खल' भारी मा छ मेले महावीर भगवानना आश्रय ना शन्द्रने અપમાનિત કરવાને આ સરસ મેકે આજે મને મળ્યો છે. ચમરે મનમાં એ વિચાર કર્યો તેનું કારણ એ હતું કે તે સમજતું હતું કે મહાન પુરુષને આશ્રય देवायी गमे भुश्त प्रयत्नमा पy साता भणे छ. 'त्ति कट्ट एवं संपेहेई' આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને ભગવાન મહાવીરનો આશ્રય લઈને તે કામ કરવાને ते ४५ ४या. 'संपेहिता' मा रन स४८५ ४शन 'सयणिज्जाओ अन्भुटेई' ते शय्या परथी यो'अभद्वित्ता देवदसं परिहेई' लहान तेरी य (4) परिधान ४. 'परिहेई' हेय धार ४शन. 'उचवायसभाए' यात समाना पुरथिमिल्लेणं दारेणं निगच्छई। पूर्व ना पाथी ते 8R HIxvl. त्यांची नजान
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भगवतीस
वर्तते 'तेव' तत्रैव तस्मिक्षेत्र प्रदेशे 'उपगच्छ३' उपागच्छति, 'उवागच्छिता' उपागम्य 'फलिहरणं' परिघरत्नं तन्नामकाऽविशेषं 'परास' परामृशति गुहाति 'एगे अबीए' एकः अद्वितीयः सहायाभावात् बहुपरिवारत्वेऽपि विवक्षितसडायाभावाद एकत्वव्यवहारः अतएव अद्वितीयः शिशोरस्यापि द्वितीयस्याभावात् 'फलिहरयणमायाय' परिघरत्नमादाय परिघरत्नं गृहीत्वा 'महया अमरिसं' महा
प्रचण्डको परोत्कर्पासहिष्णुस्वरूपम्, ब्रहमाणे' बहन धारयन 'चमरवंचाए रायढाणीए ' चमरचश्चायाः राजधान्याः मज्झं मज्झेणं' मध्यं मध्येन मध्यभागेन ' में 'सुहम्मा सभा' सुधर्मा नामको सभा श्री 'जेणेष चोप्पाले पहरण कोसे' और जहां चतुष्पाल नामका अस्त्रागार था 'तेणेव उवागच्छ वहां पर गया । 'उद्यागच्छित्ता' वहां जाकर उसने 'फलिहरयणे ' परिघरत्न नामक अस्त्रविशेषको 'परामुस' उठाया । 'एंगे अबीए ' वह यद्यपि अनेक परिवार से युक्त था तो भी विवक्षित सहायक की उसने उस समय सहायता नहीं ली इस कारण यहां उसे 'अकेला' ऐसा कहा गया है तथा - 'अबीए' इस पद द्वारा सूत्रकारने यह प्रकट किया है कि उस समय एक शिशुको भी उस अवस्थामें उसने अपने साथ नहीं लिया इस तरह यह एकाकी और अद्वितीय होकर 'फलिहरयणमायाय' परिघरत्नको लेकर 'महया अमरिसं' परोत्कर्ष को नहीं सहन करने रूप प्रचण्ड क्रोधको 'चमाणे' धारण करता हुआ यह 'चमरचंचाए रायहाणीए' चमरचंचा नामक अपनी राजधानी के 'मज्झं मज्झेणं मध्यभागसे होकर णिगच्छह, नीकला 'णिग्गच्छित्ता' 'जेणेव सुहम्मा सभा' ज्यां सुधर्मा नामनी सभा हत्ती, जेणेव चोप्पाले पहरणकोसे' ते सलामी नयां यतुष्यास नाभेर्नु शस्त्रागार हेतु' 'तेणेव उवागच्छ' त्या ते गये. 'उवागच्छित्ता' त्यांने तेथे 'फलिहरयणं' परिधरन नामनुं स्त्र 'परामुसई' व्यु 'एगे अवीए' ले ते घथा भोटा परिवारवाणेो हतो तो भालु तेथे तेगांथी डोना अशु सहाय सीधी नहीं, 'अबीए' तेथे ते वमते अव पेड બાળકને પણ સાથે લીધું ન હતું, આ રીતે એકલે અને કોઇ પણ ''સાથીદાર વિનાના તે પરિધરત્ન નામનું. શસ્ર, હાયમાં afने 'महया अमरिसं' यशवर्षं (अन्यनी उन्नति) सहन न थवाने भर उत्पन्न थयेला अधने 'वहमाणे ' धाराषु भरीने-फोटले } अतिशय अधावेशभां भावाने ते 'चमरचंचाए रायहाणीएं' यमश्यथा शब्दधानीना 'मज्झे मज्झेणं' मध्य लागमा 'णिग्गच्छ' थाने ना४जी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सु. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१७ "णिग्गच्छई' निर्गच्छति, 'णिग्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेव यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'तिगिच्छकूडे' तिगिच्छिकूटः तमामकः 'उप्पायपचए' उत्पातपर्वतो वर्तते 'तेणेव' तौव तस्मिन्नेव प्रदेशे 'उवागच्छई उपागच्छति, 'उवाच्छित्ता' उपागत्य 'जाव-दोचपि' यावद्वितीयमपि वारं चिकीर्पितरूपनिर्माणार्थ 'वेउ. ब्धियमुग्याएणं' वैक्रियसमुद्घातेन 'समोडणई' समवहन्ति-समुत्घातं करोति, 'समोहणित्ता' समवहत्य-समुत्यातं कृत्वा यावत्करणात् विकुर्वणाशक्या प्रथमवैक्रियसमुदघातेन समवयातद्वारा निजात्मप्रदेशस्थितजीर्णस्थूलपुद्गलानां संहरणादि संग्राह्यम् । ततः संखेजाई' संख्येयानि 'जोयणाई योजनानि 'जावउत्तरविउविसरूवं' यावत्-उत्तरवैक्रियरूपम् 'विकुन्नइ' विकुति-विकुर्वणानिकलकर 'जेणेव जिस प्रदेशमें 'तिगिच्छकूडे' तिगिच्छकूट नामका उपाय पचए' उत्पात पर्वतथा 'तेणेव उवागच्छई' वहां पर पहुँचा 'उवगछित्ता' वहां पहुँच कर 'जाव दोचपि' यावत् द्वितीय चार भी-इच्छित रूप बनानेके लिये 'वेउब्धियसमुग्घाएणं यह चैक्रिय समुद्धातसे समोदणाई' समवहत हुआ-अर्थात् उसने समुद्धात किया, यहां जो यावत् शब्द आया हैं इससे यह बात प्रकट की गई है कि जब उसने प्रथम समुद्धात किया था. इसमें इसने आत्मप्रदेश स्थित जीर्ण स्थूल पुद्गलों का संहरण आदि कार्य किया बाद में उसने दुवारा वैकिय समुद्धात किया इसमें उसने इच्छितरूपो का निर्माण किया। इस तरह इच्छितरूप का निर्माण कर उसने उस रूप को संख्यात योजन तक का बनाया यही यात 'संघजाई जोयणाइं इस पद द्वारा प्रकट की है । यहां जो 'जाव' पद आया है उसमे यह बात प्रकट की गई है कि जब ५च्या. त्यांची नाजान 'जेणेवर या तिगिच्छकूडे' तिमि२७३२ नामना 'उप्पायपव्वए' 64 पति मा हतो तेणेव उवागच्छइ' त्यi ws पश्यो. 'उवागच्छित्ता' या ने 'जाव दोचंपि वेउब्धियसमुग्याएणं समो. हणाई' "तो भी पार वठिय समुहधात ध्ये त्यां सुधार्नु समस्त ४यन यु ४२j महा "जाव (पर्य-त) ५६ मायुछेतनास पातमतावामी मावी छ કે તેણે પહેલી વાર સમુદઘાત કરીને આત્મકથ્થામાં રહેલા જીણું સ્થૂલ પુદગલાનું સંહરણ આદિ કર્યું હતું. ત્યારબાદ તેણે બીજી વાર વૈક્રિય સમુદઘાત કર્યો. તે સમૃદુधात द्वारा तेथे ति पार्नु नि यु: 'संखेज्जाई. जोयणाई ति३५र्नु નિર્માણ કરીને તેણે તે રૂપને અસંખ્યાત જનન બનાવ્યું. આ રીતે બીજી વખત વૈક્રિય સમુદઘાત કરીને ઉત્તર પૈક્રિય રૂ૫ બનાવ્યા પહેલાં તેણે આત્મપ્રદેશની દંડ
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भगवतीमत्रे करोति, यावत्करणात् दण्डनिःसारणादिकं कृत्वा इति संग्रामम् , 'ताए उचिहाए' तया उत्कृष्टया गत्या 'जार-जेणे' यावत् यौव यस्मिन्नेव स्थाने यावकरणात् 'त्वरितया चपलया' इत्यारभ्य 'गत्या' इत्यन्तं संग्राहाम्, 'पुरविसिला पट्टए' पृथिवीशिलापटका, 'जेणेव ममं अंतिए' योर ममान्तिकं यस्मिन्नेव स्थाने अहं (महावीर )स्थित आसम्, 'तेणेच तव तस्मिन्नेय पदेशे 'उवागच्छति' उवागच्छति-समीपमागच्छति, उपागत्य च 'मम' माम् 'महावीरं 'तिकसुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारम् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणमदक्षिणां 'करेई' करोति 'जावनमंस्सित्ता' यावत् नमस्यित्वा एवम् वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादीत् , उसने दुयारा वैक्रिय समुद्धात कर उत्तर वैकियरूप का निर्माण किया तो इसके पहिले उसने अपने आत्मप्रदेशों की रचना दण्ड आदिरूप में की थी, यह यात पीछे के प्रकरणमें स्पष्ट की जा चुकी है। 'ताए उचिहाए' इस प्रकार जय यह संख्यात योजन तक का विस्तार वाला अपना उत्तर वैक्रियरूप निर्मित कर चुका-तब वह देवगति प्रसिद्ध उस उत्कृष्ट गति द्वारा 'जाच जेणेव' यावत्जहां 'पुढविसिलापट्टए' पृथिवी शिलापट्टक था और 'जेणेव ममं अंतिए' महावीरस्वामी कहते है कि हे गौतम ! जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छद' यहाँ आया! यहाँ यावत् पदसे गति के 'त्वरित चपल' आदि विशेपण ग्रहीत हुए हैं। मेरे पास आकर 'ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ उसने मेरी तीन वार प्रदक्षिणा की 'जाव नमंसित्ता' यावत् नमस्कार कर 'एवं वयासी' वह इस वक्ष्यमाण આદિ રૂપે રચના કરી હતી. સમુઘાતને વિષય આગળના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેથી અહીં તેનું વધારે વિષે વિવેચન કર્યું નથી હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે અસંખ્યાત યોજનપ્રમાણુ વૈદિયરૂપનું નિર્માણ કરીને તેણે શું કર્યું. ત્યાર मा पृष्ट, (परित Eि विशेषरावानी देनथी 'जाव जेणेव पुढेविसिलापट्टए जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छई सुसुमा२५२ नगरना Gधानमा, वृक्ष નીચેની જે શિલાપર હું બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધના કરતે હતું, ત્યાં તે મારી પાસે આવ્યો (કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અમર ઘણું તેજ ગતિથી મહાવીર પ્રભુ પાસે પહોંચ્યા. તે વખતે મહાવીર ભગવાન અ૬મનું વ્રત કરીને બારમી ભિક્ષ પ્રતિમાને त्यां माराधन ४२ &ti). भारी पास मावान त 'ममं तिक्खत्तो आयाशि पयाहिणं करेई' न पा२ भाशाक्ष! ४२१. 'जाव नमंसित्ता'' मने वह। नभर ४शने 'एवं वयासो' आ प्रमाणे धुं ही 'जाव था 'शिरमावत
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ ० ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४१९ यावत्पदेन शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा इत्यादि 'वंदड, नमसइ, वंदित्ता' इविसंग्राह्यम् , महावीरम्पति चमरस्य निवेदनप्रकारमाह-'इच्छामि णं भंते !! इत्यादि । इच्छामि खलु भगवन् ! 'तुभ' त्वाम् 'नीसाए' निश्रया आधारेण 'सक देविंद देवरायं' शक्रं देवेन्द्रं देवराजम् 'सयमेव अचासाइत्तए' स्वयमेव अत्याशातयितुम् अपमानयितुम् , इच्छामीति पूर्वेणान्वयः 'त्तिक' इति कृत्वा एवं विचार्य अवधार्य 'उत्तरपुरथिम' उत्तरपौरस्त्यं 'दिसीभार्ग' दिग्भागम् इशाणकोणम् 'अवकमेइ' अपक्रामति गच्छति, अपक्रम्य-गत्वा 'वेउबिअसमुद्घाएणं' क्रियसमुद्घातेन 'समोहणई' समवहन्ति वैक्रियसमुद्घातं करोति 'समो. हणित्ता' समवहत्य च 'जाव-दोचं पि' यावत् द्वितीयमपि वारम् 'वेउविभ प्रकार से कहने लगा-यहां यावत् पदसे 'शिरसावत्त मस्तके अंजलि कृत्वा वंदह नगंसह वंदित्ता' इस पाठका ग्रहण किया गया है। अब चमरने महावीर से क्या निवेदन किया सो सूत्रकार कहते हैं कि 'इच्छामि णं भंते' इत्यादि उसने प्रभु से इस प्रकार कहा 'भंते है भदन्त ! 'तुम्भं नीसाए' आपके आधार से 'देविंदे देवरायं म' देवेन्द्र देवराज शक को 'सयमेव' मैं अकेला ही 'अच्चासाइत्तए' उसकी शोभा से भ्रष्ट करना 'इच्छामि' चाहता हूं ! अर्थात् विना किसी दूसरेकी सहायता लिये मैं अकेला ही केवल आपका शरणा लेकर इन्द्रशक को अपमानित करना चाहता हूँ! 'त्तिक?' इस प्रकार कहकर वह 'उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमई' ईशान कोण की ओर वहां से गया और वहां जाकर उसने 'वेउव्वियसमुरघाएणं' वैक्रिय समुद्घात से अपनेको 'समोहण' समवहत किया-अर्थात् वहां जाकर उसने वैक्रिय समुद्घात किया। 'समोहणित्ता' वैक्रियसमुद्मस्तके अंजलिं कृत्वा वंदड नमसइ. वंदित्ता' मा पाहना समावेश ४२वामा આવ્યું છે. ચમરે મહાવીર પ્રભુ પાસે શું નિવેદન કર્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– 'इच्छामि गं भंते 3 महन्त ! 'तुझ नीसाए' मापनी नाथी सापनी माय धन देविदं देवराय सक्कावन्द्र राय ५४२. 'सयमेव ४ ४ 'अचासाइत्तए तनी शोमाथी अट ४२वानी-तत्र पस्त ४२वानी ४२ रा छु. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મહાવીર પ્રભુને આશ્રય લઈને-બીજા કેઈની પણ મદદ विना, तो शहन अपमानित श्वानी ४२छ। रामत Sat. 'निकह' मा प्रभार ही त 'उत्तरपुरथिमं दिसी भागं अवकमई शान आभा यायो गया त्याने 'वेउबियसमग्याएणं समोहणत वाध्य समुधात था.
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ममेरतीय समग्याएण' क्रियसमुदधातेन 'समोहण समयान्ति, यावत् पदेन संखेसाई जोयणाई दंड निस्सरह, तं रयणाणं नाव रिद्वाणं अहा वायरे पोग्गले परिसाये अहामुद्मे पोग्गले परियोइगि संख्येयानि योजनानि दण्डं निम्नति तद: रत्नानां यावत् रिटानां यथा पादरान् पुद्गलान परिशातयति यथा सूक्ष्मान पुद्गलान् पर्यादत्त' इति संग्राहाम्, समुद्घातनिर्मितवस्तुपाह-'एगं मई' एका महती विशालां घोरां हिंसरुपाम् यतः 'घोरागारं' घोराकारी चोराकृति 'भीम भीमा भयङ्करा विकरालत्वेन भयोत्पादिकाम् यत: 'भीमागारं' भीमाकाराम भयङ्कराकतिम् भयजनकाक्रतिम् 'मामुर' भास्वरां दीप्ताम् 'भयाणीय' भयानीतां घात करके 'जाव दोच्चपि' यावत उसने दितीय पार भी 'वेउब्विय. समुग्धाएण' क्रियसमुदघात से अपने आपको 'समोहण' सम. घहतकिया-क्रिय समुदघात से युक्तकिया-यहां यावत् पदसे 'संखेजाई जोयणाई दंड निस्सरह, तं रयणाणं जाव रिहाणं अहायायरे पोग्गल परिसाडेइ, अदासुदमे पोग्गले परियाइई इस पाठका ग्रहण किया गया है। इस पाठ गत पदोका अर्थ पीछे लिखी जा चुका है। चैक्रिय समुद्घात दारा उसने किस वस्तुका निर्माण किया-इम बात को सत्रकार करते हैं कि-'एगं मह इत्यादि उस चमरने वक्रिया समुद्घात दारा 'एग महं' एक बड़े भारी विशाल शरीरका निर्माण किया। यह निर्मित विशाल शरीर कैसा था-इसी बात को विशे. पणों द्वारा प्रकट करते हुए सत्रकार कहते हैं। 'घोर' घोर था हिन. रूप था, क्यों कि 'घोरागारं' इसका आकार घोर था-विकराल था। 'भीम' भीमरूप था 'भीमागारं भीम (भयंकर) आकारवाला था विक'समोहणित्ता' मे मत 4 समुधात ४५. पछी "नाव दोचपि" मापार पण ते "वेचियसमुग्याएणं" पातानी anan यिसभुधातथा 'समोहणइ' युत श. मला (पर्यत) ५४थी नीयता सूत्रा अs शयो- 'संखेज्जाई जोयणाई दडं निस्सरइ, तं रयेणाणं जाब रिहाणे अहावायरे पोग्गळे परिसा. डेइ, अहामुहमे पोग्गले परियाइई' मा सूत्रपामा भारतi Awari भय भाज આવી ગયા છે. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તેણે ઐક્રિય સમુદ્રઘાત દ્વારા કેવા રૂપની स्यनारी 'ए महंते मे घी विराट शरीरनु निर्माण यु: सूर નીચેના વિશેષ ધરા તે વૈક્રિય શંરીરનું વર્ણન કરે છે ? તે વિકરાળ હતું,
शि माRi8, 'भीम' त लाभ३५ (आय),"भीमागा, તેને આકાર ભયંકર હતું. તેની આકૃતિ ભયાજનક હતી કારણ કે તે વિકરાળ હતું.
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प्रमेयंचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.२ २.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२५ भयम् आनीतं यया सो तां भयानिकां 'गंमीरं गम्भीराम विकीर्णावयवस्वाद् 'उत्तासणियं' उत्रासनिकाम् , अत्यन्त प्रासनिकाम् स्मरणेनापि उद्वेगोत्पादिकाम् ‘कालरत्तमांसरोसिसकांसं' कालाधरात्र-मापराशिसंकाशाम् तत्र कालरात्रि मध्यरात्रिवत् तथा मापराशिवचात्यन्तकृष्णवणी 'जोयणसयसाहस्सीय' योजनशंतसाहस्रिकाम् लक्षयोजनामाणदीर्याम् 'महायोंदि' महाबोब्दीम् विशालतनुम् 'विउव्वइ' विकुति वैक्रियसमुद्घातेन समुत्पादयति 'विउवित्ता' विकुवित्वा विकुर्वणया उपर्युक्तवैक्रियविशालशरीरं निर्माय 'अफफोडेइ' आस्फो. टयति करास्फोटं करोति - परस्परहस्तद्वयाघातेन विस्फोटध्वनिमुत्पादयति राल होने के कारण भयोत्पादक था-क्यों कि उसकी आकृति भय. जनक थी। 'भासुरं' भास्वर दीप्त था 'भयाणीयं' और भय जिससे जीवोंको प्राप्त हो ऐसा था अर्थात भयानक था 'गंभीर' विकीर्ण अवयवरूप होने से गंभीर था, 'उत्तासणिय' अत्यन्त प्रासजनक था स्मरण करने से भी उससे उद्वेग उत्पन्न होता धा-ऐसा था 'काल. रत्तमासरासिसंकासं' कालरात्रि की मध्यरात्रि के समान तथा माप-उडद-राशि के समान अत्यन्त कृष्णवर्ण वाला था, 'जोयणसयसाहस्सीय' एकलाख योजनं प्रमाणतक वह दीर्घ-लंया था, ऐसे 'महा योंदि' विशाल शरीर का उसने 'विउच्चई वैक्रिय समुदघात द्वारा निर्माण किया। 'विउव्बित्ता' चिकुर्वणासे उपयुक्त विशाल वैक्रियक शरीर का निर्माण करके 'अप्फोडेइ' उसने परस्पर दोनों हाथों के आघात से विस्फोटरूप ध्वनिको उत्पन्न किया-अर्थात् जिस प्रकार अखाड़े में उतरने पर पहिलवान लोग अपने दोनों हाथों की यांहों को भुजाओंको ठोकते हैं उसी प्रकार से इसने भी अपने दोनों 'भासुर' ते ॥२५२ हात हतु, 'भयाणीय' त भयान: स्तु, 'गंभीर.. a वि. वीर्ण अवय१३५ सापायी गली स्तु', 'उत्तासणीय' ते अत्यंत त्रासानं: - तेने या ४२वाथी भनभा २ मा मे सतु, 'कालरतमासरासिसंकास' त ? રાત્રિની મધ્યરાત્રિના જેવું તથા અડદના ઢગલા જેવું અતિશય શ્યામવર્ણનું કે'जोयणसयसाहस्मीय' मे atm योनी पाणु तु. मेवा 'महावादि' (१२।ट शरी२नु तेथे 'विउबई वैठिय समुधात नि स्यु'. 'विउधिना' मा विराट २५३५र्नु नि शने 'अप्फोटेड तथा अन्न साय 42 तनी जन्न ભુજાઓ પર થાપટે લગાવી. જેવી રીતે મલલેકે કુરતી કરતી વખતે તેમના અને હાથ વડે બને ભુજાઓ પર થાપટે લગાવે છે, એવી રીતે તેને પણ મને કાથવટે
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भगवतीको 'ग्गा' बल्गति कुर्दति, 'गनई' गर्नति-मेघवद शन्दकरोति 'इगहेसिभं करे।'
यपितं करोति घोटकर हेपणां करोति इस्पिगुलगुलाइभ फरेइ' इस्तिगुलगुलायितं करोति, हस्तित्व चीत्कारशन्दं करोति रहयणघणाइभं करेइ स्ययन घनायितं फरोति रथयन् पनयनशन्दापारयति 'पायदारगं फरेइ' पाददर्दरकं फरोति चरणेन भूमिमाफ्टपति 'भूमिचवेडयं दलड़ भूमिचपेटां ददाति भूमि कराभ्यामास्फोटपति सीरणादं नदई' सिंहनादनदति-सिंहनादं करोति 'उच्छोलेई' उच्छलति-अग्रतो मुखोचपेटां ददाति उत्फालनं करोति वा ऊर्ध्वमुत्पततीत्यर्थः 'पच्छोलेइ प्रच्छलति पृष्टतो मुखां चपेटां ददाति कधिःपतति वा तिवई त्रिपदी विपदिकाम् 'छिदई छिनत्ति प्रोटयति मल्लइय रङ्गभूमौ त्रिपदीच्छेदं करोति 'वामभु वाम भुजम् 'ऊसवेइ' उच्छ्रपति-ऊचे मसारयति 'दाहिणहत्यपयेसिणीए' हाथों को याहोको भुजाओं को ठोका 'पग्गइ' और फंदा-ऊपरकी ओर उछला 'गजई मेघ के समान उसने ध्वनि-गर्जना की । 'हयहेसियं करेह' घोडे की तरह वह हिनहिनाया 'हस्थिगुलगुलाइयं करह हस्ती के समान उसने चीत्कार किया अर्थात् हाथी के जैसा वह चिंघाड़ा 'रहघणघणाइयं करेह' रथ के समान घन घन शब्दका उसने उच्चारण किया। पायददरगं फरेह' चरण से भूमिको ताडित किया अर्थात्-दोनों पैरो को उसने जोर २से जमीन के ऊपर उठाकर पटका 'भूमिचवेडयं दलयई' हाथ से भूमि का आस्फालन किया 'सीहनाद नदइ' सिंहनाद किया अर्थात् शेर की तरह दहाडा अर्थात् गर्जा 'उच्छोलेह' ऊंचे उछला 'पच्छोलेइ' ऊँचे से नीचे गिरा 'तिपदी छिंदई' रंगभूमि में मल्लकी तरह उसने विपदिका का छेदन किया 'वामं भुयं ऊसवेह' वायें हाथको ऊपर पसारा 'दाहिणहत्यपदेसिणीए' दाहिने તેની બને ભુજાઓ પર થાપટે લગાવી;agી તે ઉપરની બાજુ ઉછળવા લાગે, 'गजई मेघना पी ना ४री, हय हेसियं करेइ त घोडानी भ एया, 'हत्थिगुलगुलाइयं करेइते थाना । यार ४२वा वायो 'रघणघणाइयं
होत! २५ वी पारी ४२ छ मेवी पारी ते ४२१॥ श्यो. पायदहरगं करेइ' ते मन्ने थी मीन ५२.५८४वा भांडया मिच. और इलयह तो तना डाथ भान ५२ ५.34 भांडया, 'सिंहनादं नई त सिडनावी ना ४N. 'उच्छोलेइ त य न्या. 'पच्छोलेड अयथा पायो तिपदी छिंदई भ म भूमिमा त्रिपीनु छैन ४२ छ तभ त त्रिपहनु छैन यु. 'वामं भूयं ऊसवेइते मा डायने अयोध्यो, दाहिणहत्यपदेसिणीए' भ! डायना नी भने : अंगुट्टणणय वि'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सु. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रिपानिरूपणम् ४२३ दक्षिणहस्तप्रदेशिक्रया दक्षिणकर तर्जन्या 'अंगुष्ठणहेण य वि'दक्षिणहस्ताद्गुष्टन खेन चापि 'तिरिच्छमुहं' तिर्यगूमुखम् वक्रमुखम् 'विडंबे' विडम्बयति - विडम्बना विषयी करोति 'महया महया' महता महता 'सदेणं' शब्देन अत्युच्चस्वरेण 'कलकलर वेणं' कलकलरवं कोलाहलशब्द' 'करेड' करोति 'एगे' एकः एकाकी बहुपरिवारसत्वेऽपि विवक्षितसहायाभावात्, अतएवाह - 'अबीए' अद्वितीयः द्वितीयरहितः अपरस्याकस्याप्यभावाद, 'फलिहरयणमायाय' परिघरत्नमादाय 'उडूं' ऊर्ध्वम्- 'वेहायसं ' विहायसि आकाशे 'उप्पइए' उत्पतितः ऊर्ध्वगतः 'खोभंते चेत्र ' क्षोभयन् चैव विक्षोभमुत्पादयन् चैत्र ‘अहोलोअं' अधोलोकम्, 'कंपेमाणे च मेइणीयलं' कम्पयंश्च मेदिनीतलम् पृथिनीतलम् 'आकडूंतेच' आकर्षयन्निव आकृष्टं कुर्वन्निव 'तिरियन्कोअं' हाथकी तर्जना से और 'अंगुणहेण य वि' दाहिने हाथ के अंगुठा के नख से 'तिरिच्छमुहं विडंबेह' उसने अपना तिरछामुख कर उसे विडम्बना का विषय बनाया-अर्थात् क्रोध की स्थिति में ऐसा होता है कि मुँह मरोड़ लोग दाहिने हाथ के अंगुष्ट को ढोडीपर और तर्जनी अंगुली को ऊपर के होठ पर रखलेते हैं ऐसा ही इसने किया 'महया महया सदेणं कलकलरवेणं करेइ' बड़े जोर २ से शब्दों का उच्चारण करते हुए इसने बहुत भारी कोलाहल किया, एवं 'एगे' अकेला हो 'अवीए' साथ में किसी को भी न लेकर वह स्वयं फलिहरयणमायाय' परिघरत्न शस्त्रको लेकर 'उड्डू वेहायसं' ऊंचे आकाशमें 'उप्पइए' उड़ा, उड़ते समय उसने अपनी उड्डानसे 'खाते चेव अहोलोय' अधोलोकको क्षेोभित कर दिया था मेहणीयलं च
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અંગુઠાના નખ વડે 6
कंपेमाणे' मेदनीतलको कंपा दिया था ' आतेव तिरियलोयं ' 'तिरिच्छमुदं विडंबे ' तेना तिरछा रेसा भु વિડંબણા કરી. જ્યારે માણસને ક્રેપ ચડે છે ત્યારે તે માઢુ મરડીને જમણા હાથના અંગુઠા હડપચી પર અને તર્જનીને ઉપરના હાઠ પર રાખે છે. ચમરે પણ ४. 'महया महया सदेणं कलकलरवेणं करेइ' ने लेर रथी भूभ मराडा पाडीने ते लारे असाइस भयावी भूम्यो, भने 'गे' ते मेलोन, 'अबीए' डोधने पाथु साथै सीधा विना, 'फलिहरयणमाया य' परिधरन शस्त्रने धारण ४रीने 'उड वेहायसं उप्पए * આકાશમાં ઊંચે ઉડવા લાગ્યા. ઉડતી વખતે તેની તીવ્ર गतिथा 'स्वोभंते चेत्र अहोलोय' अधोलो मां भणभणार भयी गयो, 'मेइणीयलं च कंपेमाणे' धरातल भी ठयु, ' आक तेत्र तिरियलोयं तिर्यो त
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४२४ तिर्यग्लोफम् फोरेमाणेव! स्फोटयभित्र विस्फोटित मिन 'अंगरतलं भाकर शवलम् अन्तरिक्षम् , 'फत्यो कुप्रचित् 'गते' गर्जन-मेघवध्वनि कुन 'क त्यइ' फुत्रचित् '
विनुयायंते' विद्युत्यमानः विधुदिव विघोतमानः 'कस्थई' क्वचित् यासं वासमाणे वर्मा वर्पन 'फत्यइ' कुत्रचित् 'रयुग्याय रजउद्यातम् धूलिसमूहम् 'पफरे माणे' प्रकुर्वन उपयन् 'कत्यई कुत्रचिन् 'तमुक्कायं तमस्कायम् अन्धकारपुञम् घोरान्धकारमिति यावत् 'पकरेमाणे भकुर्वन-'वाणमंतरे देवे' वानन्यन्तरान् देवान् 'विनासमाणे' चित्रासयन् प्रासमुत्पादयन् 'जोइ सियेदेवे' ज्योतिपिकान् देवान तेनास्वरूपान् चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताराभिधान देवान् 'दुहा' द्विधा 'विमयमाणे' विमनन् द्विभागस्थान् कुर्वन् 'आयरक्खे देखें आत्मरक्षकान देवान् 'विपलायमाणे' विपलायमानः विपलायमानान् ‘फलिहरतिरंगू लोकको खंचसा लिया था 'अंबरतलं फोडे माणे व' मानी आकाशको फोड रहा था इस तरहसे अधेलाक, मध्यलोक और अन्तरिक्षको करते हुए उसने 'कत्थई' कहीं पर तो 'गज्जते मेघकी ध्वनि के समान गर्जनाकी 'कत्थई कहीं पर वह 'विज्जुपायते' विजली के जैसा चमकिला 'कत्थई' कहीं पर वह 'चासं वासमाणे' पृष्टि बनकर वरसा 'कत्थई' कहीं पर 'रयुग्घायं पकरेमाणे' उसने धूलिके समूह को उडाया 'कत्थई' कहीं पर 'तमुकायं पकरेमाणे' उसने गाढ अंधकार के दृश्यको प्रकट किया, इस तरह से करते हुए उसने 'चाणमंतरे देवे वित्तासमाणे' वानव्यन्तर दोको वास उपजाया, 'जोइसिये देवे दुहा विभयमाणे' ज्योतिपक देवोंको तेज स्वरूप चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारोंको दो भागमें स्थापित किया, 'आयरक्खे देवे' आत्मरक्षक देवोंको 'विपलायमाणे, भगाया इस तरह करता हुआ जो मेया गया 'अंबरतलं फोडेमाणे'
न तो तश्यीशन नाज्यु. अघोसा, तय ४ मने मायनी पत ६ ४२ना त कत्था गज्जंते 38 स्थले मेघना वी सना xN. 'करथइ विज्जुयायंते'
ई स्थगे विणीना वो यम।३। ध्यो, 'कत्थई वासंवासमाणे . २थणे १२सा १२साच्या, 'कत्यइ रयुग्घायं पकरेमाणे' ४ यामे धूमना
भोटेनाटा या, 'फत्थइ तमुक्कायं पकरेमाणे' sat/ या त ins અંધકાર પિદા કર્યો. આ રીતે ઉત્પાત કરતા તે આગળ વધે. તેને માર્ગમાં “શાળ मंतरे देवे. वित्तासमाणे त पानव्यन्त देवान राना , जोसिस दहा विभयमाणे ज्योतिषी हवान सूर्य, अंडी, नक्षत्र मा ३५
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प्रमेयचद्रिन्का टीका श. ३ उ. २ सु. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२५ यणं' परिघरत्नम् ' अंबरतलंसि' अम्बरतले 'वियट्टमाणे वियहमाणे' व्यावर्तयन् व्यावर्तयन् पौनः पुन्येन भ्रामयन् 'विउभाएमाणे विउभाएमाणे' विभ्राजयन विभ्राजयन विशेषेण वारं वारं द्योतयन् 'ताए उक्किट्टाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षशालिन्या गत्या इति शेषः 'जान तिरियमसंखेज्जाणं' यावत् - तिर्यगू असंख्येयानाम्, यावत्करणात्- 'त्वरितया चपलया' इत्यारभ्य 'गत्या' इत्यन्तं संग्राद्यम्, 'दीवसमुहाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मज्झ' मज्झेण ' मध्यं मध्येन मध्यभागेन 'वीवयमाणे' व्यतिव्रजन् व्यतिक्रामन निर्गच्छन 'जेणेव ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मः कल्पः, 'जेणेत्र' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'सोहम्मवर्टिस' सौधर्मावतंसकं तन्नामकं 'विमाणे' विमानम्, 'जेणेव ' यचैव यस्मिन्नेव स्थळे 'गृहम्मा सभा' सुवर्मा सभा 'तंत्र' तत्रैव 'उबागच्छड़' उपागच्छति उपागतः तत्रोपागत्य च 'एग पायें' एक पार्द वह 'अंचरतमि' आकाशतल में 'फलिडरयणं' अपने परिघरत्न नामक शस्त्रको 'विग्रहमाणे २' वार २ घुमाता हुआ उसे 'विभागमाणे२' बार२ उसे विशेषणरूपसे चमकाता हुआ 'ताए उक्किद्वाए' उसविलक्षण उत्कृष्ट 'ए' गति द्वारा 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं' यावत् तिर्यग असंख्यात् 'दीवसमुद्दाणं' द्वीपसमुद्रों के 'मज्झं मज्झेणं' पीचो बीचमें 'वीवयमाणे' होकर निकला और 'जेणेव सोहम्मे कप्पे' जहाँ share on 'जेणेव सोहम्मवडिसए चिमाणे' जहां सौधर्मावतंसकविमान था 'जेणेव ' जहाँपर 'सुहम्मा सभा' सुधर्मा सभा थी 'तेणेव उचागच्छइ' वहां पहुँचा, वहां जाकर उसने 'एगें पायें' एक पैर को દેવાને તેણે બે ભાગમાં વહેંચી નાખ્યા, आरक्खे देवे विपलायमाणे ' अने आत्मरक्ष४ हेवाने नसाडी भूझ्या या शेते 'अंवरत' आशमां त्यात भयावतेो 'फलिहरयणं वियट्टमाणेर विउमायमाणे' अने तेना पश्धिरत्नने यारे घुमातो भने भावतो ते 'ताए उक्किहार गइए' तेनी ते उत्सृष्ट गतियो 'जाब तिरियमसंखेज्जाणं' तिर्यग्योङना असण्यात 'दीवसमुद्दाणं मज्झं मज्झेणं वीइवयमाणे' द्वीपसमुद्रोनी वस्येथी पसार थाने भागणने भागण उडवा साग्यो, 'जेणेव सोहम्मे कप्पे' मा रीते उडता उडतो ते भ्यां सौधर्म' देवसो तु', 'जेणेत्र सोहम्मे चर्डिसए. विमाणे ' तेमां पशु नयां सौधर्भावतंसः विमान तु, 'जेणेव सुहम्मासभा' तेमां ने भग्यामे सुधर्भा सभा हती ' तेणेव उवागच्छ ' त्यां यहांथी गये. त्य જઈને તેણે શું કર્યુ તે સૂત્રકાર ખતાવે છે
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भमस्ती नियंगलोकम् फोरेमागेव' स्फोटयभित्र विस्फोटित जमिन 'परतलंआका शवलम् अन्तरिक्षम् , 'फत्याई छुमचिद् 'गज्जेते' गर्नन्-मेघवध्वनि करीन् 'क स्थइ' कुत्रचित 'विज्नुयायंते' विधुत्यमानः विधुदिव विद्योतमानः 'कस्थई' पचित् 'वासं वाममाणे वर्षा वर्पन 'फत्या' कुत्रचित् 'रयुग्यायं रजउद्घातम् धूलिसमूहम् 'पकरे माणे' मर्वन उपयन् 'कत्यह' कुत्रचित् 'तमुक्काय' तमस्कायम् अन्धकारपुअम् घोरान्धकारमिति यावत् 'पकरेमाणे' प्रकुर्वन-'वाणमंतरे देवे' वानन्यन्तरान् देवान् 'वित्तासमाणे वित्रासयन् प्रासमुत्पादयन् 'जोर सियेदेवे' ज्योतिपिकान देवान तेजास्वरूपान् चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताराभिधान देवान् 'दुहा' द्विधा 'विभयमाणे' विमनन् द्विभागस्थान कुर्वन् 'आयरक्खे देखें आत्मरक्षकान् देवान् 'विपलायमाणे' विपलायमानः विपलायमानान् 'फलिहरतिरंगू लोकको खेचसा लिया था 'अंबरतलं फोडे माणे व ' मानो आकाशको फोड रहा था इस तरहसे अधोलोक, मध्यलोक और अन्तरिक्षको करते हुए उसने 'फत्थर' कहीं पर तो 'गज्जते' मेघकी ध्वनि के समान गर्जनाकी 'कत्थई' कहीं पर वह 'विज्जुपायते' विजली के जैसा चमकिला 'कत्थई' कहीं पर वह 'वासं वासमाणे घृष्टि बनकर घरसा 'कत्थई' कहीं पर 'रयुग्घायं पकरेमाणे' उसने धूलिके समूह को उडाया 'कत्यह' कहीं पर 'तमुकायं पकरेमाणे उसने गाढ अंधकार के दृश्यका प्रकट किया, इस तरह से करते हुए उसने 'याणमंतरे देवे वित्तासमाणे' चानव्यन्तर द्यौंको त्रास उपजाया, 'जोइसिये देवे दुहा विभयमाणे' ज्योतिपक देवोंको तेज स्वरूप चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारोंको दो भागमें स्थापित किया, 'आयरक्खे देवे' आत्मरक्षक देवोंको 'विपलायमाणे, भगाया इस तरह करता हुआ नो मेया गया 'अंवरतलं फोडेमाणे' ! माशन त यार नाम्यु. अधाना, (तय गने मानी 640 श. ४२ना ते कन्या गते स्थने अपना वी orat ४२१. कत्थइ विज्जुयायंते !
is स्थणे विजाना वा यमा। ध्या, 'कत्थई वासंवासमाणे अध . स्थणे १२सा १२साल्या, 'कत्थइ रयुग्घायं पकरेमाणे' as tv न्याय धूमना गारगोटा या, 'कत्थइ तमुक्कायं पकरेमाणे' 38 न्याय त गाड આંધકાર પેદા કર્યો. આ રીતે ઉત્પાત કરતા તે આગળ વધે. તેના માર્ગમાં ‘mr मंतरे देवे. वित्तासमाणे . त पानव्यन्त२ वान रानी , हा विभयमाणे ज्योतिषी देवान , सूर्य, अंडी, नक्षत्र मा ३५
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सु. ७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२५ यणं' परिघरत्नम् 'अंबरतलंसि' अम्बरतले 'वियदृमाणे वियट्टमाणे व्यावर्तयन् व्यावर्तयन् पौनः पुन्येन भ्रामयन् 'विउन्माएमाणे विउन्भाएमाणे' विभाजयन् विभ्राजयन् विशेपेण वारं वारं द्योतयन् 'ताए उक्किट्टाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्पशालिन्या गत्या इति शेपः 'जाव. तिरियमसंखेजाणं' यावत्-तियगू असंख्येयानाम् , यावत्करणात्-त्वरितया चपलया' इत्यारभ्य 'गत्या' इत्यन्तं संग्राह्यम् , 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मज्झं माझेण' मध्य मध्येन मध्यभागेन 'बीइवयमाणे' व्यतिवजन् व्यतिक्रामन् निर्गच्छन् 'जेणेष' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म: ' कल्पः, 'जेणेव' यौव यस्मिन्नेव स्थाने 'सोहम्मवडिंसये' सौधर्मावतंसकं तम्नामकं 'विमाणे' विमानम् , 'जेणेव यत्रोच यस्मिन्नेव स्थले 'मुहम्मा सभा' सुधर्मा सभा 'तणेव' तव 'उवागच्छइ' उपागच्छति उपागतः तत्रोपागत्य च 'एगं पायं' एक पादं वह 'अंबरतलंसि' आकाशतलमें 'फलिहरयणं' अपने परिघरत्न नामक शस्त्रको 'वियदृमाणे २' चार २ घुमाता हुआ उसे 'विउन्भारमाणे' वार२ उसे विशेपणरूपसे चमकाता हुआ 'ताए उक्किट्ठाए' उसविलक्षण उत्कृष्ट 'गइए' गति द्वारा 'जाव तिरियमसंखजाणं' यावत् तिर्यग् असंख्यात् 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्रों के 'मज्झं मज्झेणं' बीचो बीचमें 'चीइवयमाणे' होकर निकला और 'जेणेव सोहम्मे कप्पे' जहाँ सौधर्मकल्प था 'जेणेव सोहम्मवडिसए विमाणे' जहां सौधर्मावतंसकविमान था 'जेणेव' जहांपर 'सुहम्मा सभा' सुधर्मा सभा थी 'तेणेव उवागच्छई' वहां पहुँचा, वहां जाकर उसने 'एगें पायं' एक पैर को . देवाने तेथे रे मामा यी नाया, 'आयरक्खे देवे विपलायमाणे' भने मात्मरक्ष याने नसाडी भूश्या. मा शते 'अंबरतलं' मा पात भयावत। 'फलिहरयणं वियट्टमाणे२ विउभायमाणे' भने तेना परिधरत्नने A3131रे धुभावतसने यावत तताए उविधाए गए तनी ते ष्ट गतिथी 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं तियाना मसभ्यात 'दीवसाहाणं मज्झं मज्झेणं वीइवयमाणे' दीपसमुद्रोनी येथी ५सा२ थर भागने मान 6341 माग्यो. 'जेणेव सोहम्मे कप्पे' मा शत Gst ssयi सौषम वसा तु, 'जेणेव सोहम्मे वर्डिसए विमाणे भi ye rii सौधावतसर विभान तु, 'जेणेव सुहम्मासमा' तेभारे यामे सुध सभा ती तेणेव उवागच्छड' त्यां.५डांयी गया. त्या
न तर शुं ४यु त सूत्रा२ मताव छ , . .
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४२६
भगवती
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'पउमचरचेsभाए' पमनरवेदिकायाम पद्मचरवेदिकोपरि 'करेह' करोति 'एगंपाये' एक पाद 'समाए सुम्मा' समायां सुधर्मायां सुधर्मासमा 'करेह' करोति 'फलिहरणेणं' परिपरत्नेन 'मध्या महया' महता महता 'देणं' शब्देन घोषेण हुंकारेण 'विकसुत्तो' त्रिकृत्वः त्रिवारम् 'इंदकीले' इन्द्रफीलम् तन्नामर्थं शक्रध्वजम् गोपुरकपाटयुगालस्थानं या 'आउडेर आकुट्टयति आकुट्टितं करोति आघातयति 'भाउडिता' आकुदय च 'एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् 'कदिणं भो' कुत्र खलु भोः ! 'सबके देविदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वर्तते १ 'कहिणं ताओ चउरासी सामाणि साहसीओ ? कुत्र खलु ताम्रतुरशीति सामानिकसाहस्त्र्यः ? चतुरशीतिसहस्रसंख्यक सामानिकदेवाः वर्तन्ते ! 'जाव-कहिणं ताओ चचारि चउरासीईओ' कुत्र खलु तायतस्रः चतुरशीतयः 'आयरक्खदेवसाहस्सीओ ?' आत्मरक्षकदेव साहस्त्रयः पत्रिंशदधिक 'rsaatature' पद्मवर वेदिका के ऊपर 'करेह' रक्खा, और 'एग पाय' एक दूसरे पैर को 'सुहम्माए सभाए सुधर्मा सभामें रखा, घाद में 'महया सद्देणं' घडे जोर की हुंकार करके 'फलिहरयणेणं' उसने परिघरत्न से 'तिक्खुत्तो' तीन बार 'इंदकीले' इन्द्रकील को इस नामक शक्रध्वजको अथवा गोपुर के दोनों कपाटों के अर्गला के स्थानको 'आउडेड' ताडित किया 'आउडिता' ताडित करके 'एवं वयासी फिर उसने इस प्रकार कहा 'कहिणं भो । देविंदे देवराया सक्के' अरे ! देवेन्द्र देवराज शक्र कहां है ? 'कहि णं ताओ चउरासीह सामाणि साहसीओ' चौरासी हजार उसके वे सामानिक देव कहां है ? 'जाव कहिणं ताओ चत्तारि चउरासीईओ' यावत् चार चौरासी हजार अर्थात ३३६००० तीन लाख छत्तीस हजार वे उसके 'आयरक्ख
'एगं पाये पमवरवेश्याए करेइ ' तेथे पत्र पद्मवश्वेहि पर अने 'एगं पायें सुहम्माए समाए' जीने सुधर्भासमाभां भूम्या त्यार माह 'महया सहें ' अतिशय लेरथी हुअर ४शने 'फलिहरयणेणं तिक्खुतो इंदकील आउडेह' तेथे તેના પરિંદરત નામના શસ્ત્રથી ઇન્દુકીલ પર ત્રણવાર ફટકા લગાવ્યા, ( શક્રધ્વજને ઇન્દ્રકીલ કહે છે. અથવા દરવાજાના અને કમાડાના આળિયાને પણ ઇનકીલ કહે છે. ' after एवं यासी' याप्रमाणे न्द्रीस पर 'इट गावाने ते प्रभा - 'कहि णं भो ! देविंदे देवराया सक्के ? २५ - देवेन्द्र देवरा
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छे 'कहिणं ताओ चउरासीइ सामाणियसाहस्सीओ ?' तेना ८४००० योरासी हमर सामानि देवी यछे ! 'जाव कहिणं ताओ चत्तारि बउरासीईओ आयरवस्व देव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ.२ म.७ चमरेन्द्रस्योत्पातक्रियानिरूपणम् ४२७ लक्षत्रयसंख्यकात्मरक्षकदेवाः क वर्तन्ते ? यावत्करणात् त्रयस्त्रिंशत् प्रायस्त्रिंशकदेवाः सोमादिचतुर्लोकपालाः अग्रमहिप्यश्च इत्यादि संग्राह्यम् , 'कहिणं ताओ अणेगाओ' कुत्र खलु ताः अनेकाः 'अच्छराकोडीओ' अप्सरः कोटयः ? विलसन्ति ! इति यूयं तान् सर्वान् दर्शयत ! इति रीत्या यं कमपि संयोध्य कथनानन्तरं स चमरः किं ब्रवीतीत्याह-'अन्ज हणामि, अन्न बहेमि' इत्यादि । अध हन्मि अधुनैव हिनस्मि, अध व्यथयामि इदानीमेव पीडयामि 'अज्ज ममं अध अधुनैव मम 'अवसाओ' अवशाः अनधीनाः 'अच्छराओं' अप्सरसः 'वसमुवणमंतु' वंशमुपनमन्तु अधीनतामागच्छन्तु ममाधीनता स्वीकुर्वन्तु 'त्तिक ' इति कृत्या अनया रीत्या 'तं अणि' ताम् कामपि अधमाम् अनिष्टाम् अनभीप्सिताम् 'अक्त' अकान्ताम् अकमनीयाम् 'अप्पियं अमियाम् 'अमुभ' अशुभाम् अकल्याणकारिणीम् 'अमणुण्णं' अमनोज्ञाम् अमञ्झुलाम् 'अमणाम' अमनाम् मनसेऽरोचमाणाम् देवसाहस्सीओ' आत्मरक्षक देव कहां है । यहां यावत् शब्द से शक के ३३ तेत्तीस त्रायस्त्रिंशक देवोंका, सोम आदि चार लोकपालों का एवं सपरिवार अग्रमहिपियों आदि का ग्रहण किया गया है । 'कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ' कहां चे अनेक करोड़ अप्सराएँ विलास कर रही हैं ? हमें उन सबको तुम लोग बताओ-इस प्रकार चाहे जिस देव से उस चमरने कहा-और कहने के बाद ही उसने 'अज्ज हणामि' कहा कि मैं आज उन सबको मार देता हूं 'अजवहेमी' अभी ही उनका बध करता हूं। 'अज ममं-अवसाओ अच्छ. राओ' इस लिये जो अप्सराएँ मेरे आधीन नहीं हैं वे इसी वख्त मेरे 'वसमुवणमंतु' वशवर्ती बन जावे, तिकट्ट' इस रीति से 'तं अणि8 अकंतं अप्पियं, असुभं, अमणुण्णं, अमणामं फरुसं गिरं निसि. साहस्सीओ?' तेन यार यायसी MP मेट १३९००० मात्भक्ष हे ४यां छे? मी 'जाव (पर्य-त) पथी श811 33 त्रायशि देवा, न्या२ पास, स. પરિવાર પટ્ટરાઓ વગેરેના વિષયમાં પણ આ પ્રકારના પ્રશ્નો સમજી લેવા. 'कहिणं ताओ अणेगाओ अच्छराकोडीओ' तनी भने ४२।७ असामा ४यां छ? तन हे माया ये, तेने समाधान त मा प्रभाव प्रश्नो पूछया. 'अज्ज हणामि' ई मारे ते सोने भारी नामवाना छु, 'अज्ज बहेमि सत्यारे भने १५ ४२वाना . 'अज ममं अवसाओ अच्छाओ' तो असराय भारे अधान नथी तशी सत्यारे 'वसमवणमंत भारे अधीन, ..य-भने तेमनाउपाभी तरी वारी से. 'तिक' मा ४ारे तेथे ' अणिष्टुं अकंतं अप्पियं, अमुभ, अम
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४२८ .. ., ..
मगरतीय श्रोतजनमनामविकूलाम् 'फरसं' पपाम् कठोरां गिरं वाणीम् 'निसिह निःसृजति उचारयति, अनया रीत्या सचमरः शक्रस्य भावासं सौधर्मकरप विमानमागत्य महोत्पातं करोति ॥ ० ७ ॥
चमरपति शक्रस्य मनमोक्षणभगवच्छरणागमनवरून्यता प्रस्तुगते
मलम्--तएणं से सक्के देविंदे, देवराया त अणिटुं जाव अमणामं असुअपुत्वं फरुसं गिरं सोचा, निसम्म आसुरुत्ते, जार-मिसिमिसेमाणे तिवलिअं भिउडि निडाले साहस चमरं असुरिंदं, असुररायं, एवं वयासी-हंभो! अमरा! असुरिंदा! असुरराया ! अपत्थिअपस्थिआ ! जाव हीणपुण्णचाउदसा ! अज न भवसि, न हि ते सुहमत्थी तिकटु तत्थेव सीहासणवरगए वज परामुसइ, तं जलंतं, फुडतं तडतडतं उक्कासहस्साई वि. णिमुअमाणं, जालासहस्साई, पमुंचमाणं, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं पविक्खिमाणं, फुलिंगजालामाला सहस्सेहिं चक्खुविक्खेवदिट्रिपडिघायं पि पकरेमाणं, हुअवहअइरेगतेयदिप्पं तं, जइणवेगं, फुलकिंसुयसमाणं, महन्भयं, भयंकरं चमरस्स असुरिंदस्स, असुररणो वहाए वजं निसिरइ, तएणं से असुरइ' उसने उस अधम, अनिष्ट, अकमनीय, अप्रिय, अशुभ-अकल्याणकारिणी-अमनोज्ञ-अमन्जुल, श्रोताजन के मन को अरुचिकारक, एवं कठोर वाणी का प्रयोग-उच्चारण किया। तात्पर्य-कहने का यह है कि इस रीति से उस चमरने शक आवासभूत सौधर्मकल्प विमान में आकर महाउत्पात किया ॥सू०७॥
गुण्णं, अमणाणं, फरसं गिरं निसिरई' अधभ, मनिष्ट, अभिनीय (मसुंदर), અપ્રિય, અભિ, અમનેz, અમૃદુલ, અરુચિકર અને કઠોર શબ્દ બોલવા માંડયા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રના સોધર્મ દેવલોકમાં જઇને ચમરે ઉપર મુજબને ઉત્પાત મચાવ્યો છે સૂ૦ ૭ છે
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म.टीका श.३ उ.२ स. ८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरणागमन निरूपणम् ४२९ रिंदे, असुरराया तं जलंतं, जाव-भयंकरं वज्जमभिमुह
आवयमाणं पासइ, पासित्ता झियाइ, पिहाइ, पिहाइ, झियाइ, झियावित्ता पिहाइत्ता तहेव संभग्गमउडविडए, सालंवहत्थाभरणे, उड़पाये, अहोसिरे, कक्खागयसेअंपिव विणिम्मयमाणे विणिम्मुयमाणे, ताए उकिटाए, जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीव समुदाणं मज्झं मझेणं वीईवयमाणे२ जेणेव जंबूदीवे, जावजेणेव असोगवरपायवे, जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ, भीए, भयगग्गरसरे 'भगवं सरणं' इतिवुयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्ति वेगेण समोवडिए ॥ सू० ८॥
छाया-ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रः, देवराजस्ताम् अनिष्टां यावत्-अमणामाम् अश्रुतपूर्वा परुषां गिरं श्रुत्वा निशम्य आमुरुप्तः, यावत् मिसमिसयन् त्रिवलिको भृकुटी ललाटे संहत्य चमरम् अमरेन्द्रम् अमुरराजम् एवम् अवादीत् 'तए णं से सक्के' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तए णं से सक्के देविंदे देवराया) तब वह देवेन्द्र देवराज शक्र (तं अणिठं जाव अमणामं असुयपुत्वं फरुसं गिरं सोचा निसम्म) उसके उन अनिष्ट यावत् मनको न रुचने वाले अश्रुतपूर्व कठोर वचनों को सुनकर और उन पर अच्छी तरह से ध्यान देकर अथवा उन्हें अच्छी तरह से ध्यान में लेकर (आसुरुत्ते) उसी समय एकदम क्रोधयुक्त हो गया (जाव मिसिमिसेमाणे) यावत् मिसमिसाते हुए उसने (तिवलियं भिउडिनिडाले साहटु चमरं असुरिंदं
'तएणं से सक्के' या
सूत्राथ:- (तएणं से सक्के देविंदे देवराया) हेवेन्द्र, ३१२०४ २४, (तं अणि8 जाव अमणाम अमुय पुव्वं फरुसं गिरं सोचा निसम्म) तना त અનિષ્ટથી લઈને અરુચિકર પર્યન્તના વિશેષણવાળાં, પૂર્વે કદી પણ ન સાંભળવામાં આવ્યા હોય એવા કઠેર શબ્દોને સાંભળીને અને તેને સારી રીતે મનમાં ઉતારીને (आसुरुत्ते ) मे सभये अतिशय पायमान थयो. ( जाब मिसमिसेमाणे) पया धुपा वा यन तेथे (विवलियं मिउडि निडाले साइटु चमरं अमुरिद
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४२८ . . .. .. .
भगवती भोजनमनामविकूलाम् ' फरसं' पपाम् कठोरा गिरं वाणीम् 'निसिइ' निःराजति उचारयति, अनया रीत्या सचमरः शक्रस्य आवासं सौधर्मकल्प विमानमागत्य महोत्पातं फरोति ॥ १० ७ ॥
चमरपति शक्रम्य पतमोक्षगभगवरणागमनवक्तव्यता प्रस्तुगते
म्लम्-तएणं से सरके देविदे, देवराया तं अणिद्रं जाव अमणामं असुअपुवं फरुसं गिरं सोचा, निसम्म आसुरुत्ते, जार-मिसिमिसेमाणे तिवलि भिउडि निडाले साहह चमरं असुरिंदं, असुररायं, एवं वयासो-हंभो ! घमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! अपत्थिअपस्थिआ ! जाव हीणपुण्णचाउदसा ! अज न भवसि, न हि ते सुहमत्थी तिकट्ट तत्थेव सीहासणवरगए वनं परामुसइ, तं जलंतं, फुडतं तडतडतं उक्कासहस्साई वि. णिमुअमाणं, जालासहस्साई, पमुंचमाणं, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं पविक्खिमाणं, फुलिंगजालामाला सहस्सेहि चक्खुविक्खेवदिद्विपडिघायं पि पकरेमाणं, हुअवहअइरेगतेयदिप्पं तं, जइणवेगं, फुल्लकिसुयसमाणं, महन्भयं, भयंकरं चमरस्स असुरिंदस्स, असुररणो वहाए वजं निसिरइ, तएणं से असुरई' उसने उस अधम, अनिष्ट, अकमनीय, अप्रिय, अशुभ-अकल्याणकारिणी-अमनोज्ञ-अमन्जुल, श्रोताजन के मन को अरुचिकारक, एवं कठोर चाणी का प्रयोग-उच्चारण किया। तात्पर्य-कहने का यह है कि इस रीति से उस चमरने शक्र आवासभूत सौधर्मकल्प विमान में आकर महाउत्पात किया ॥सू०७॥ णणं. अमणाणं, फरुसं गिरं निसिरई'' अथम, मनिष्ट, ५४भनीय ( २), અપ્રિય, અભિ, અમનેશ, અમૃદુલ, અરુચિકર અને કઠેર શબ્દ 'બાલવા માંડયા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શકના સૌધર્મ દેવલેકમાં જઇને ચમરે ઉપર મુજબ ઉત્પાત મચાવ્યું સૂ૦ ૭
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म. टीका.श.३ उ.२ सू. ८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरणागमन निरूपणम् ४२९ रिंदे, असुरराया तं जलंतं, जाव-भयंकरं वज्जमभिमुर्ह आवयमाणं पास, पासित्ता झियाइ, पिहाइ, पिहाइ, झियाइ, झियावित्ता पिहाइत्ता तहेव संभग्गमउडविडए, सालंवहत्था - भरणे, उडूंपाये, अहोसिरे, कक्खागयसेअं पित्र विणिम्मुयमाणे विणिम्मुयमाणे, ताए उक्किट्टाए, जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीव समुद्दाणं मज्झं मज्झेणं वीईवयमाणे२ जेणेव जंबूदीवे, जावजेणेव असोगवरपायवे, जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ, भीए, भयगग्गरसरे 'भगवं सरणं' इतिवुयमाणे ममं दोन्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्ति वेगेण समोवडिए ॥ सू० ८ ॥
छाया-ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रः, देवराजस्ताम् अनिष्टां यावत्-भ्रमणामाम् अश्रुतपूर्वा परुपां गिरं श्रुत्वा निशम्य आसुरुतः यावत् मिसमिसयन् त्रिवलिकां भृकुटीं ललाटे संहृत्य चमरम् असुरेन्द्रम् असुरराजम् एवम् अत्रादीत्
'तए णं से सक्के' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तए से सक्के देविंदे देवराया) तब वह देवेन्द्र देव - राज शक्र (तं अहिं जाव अमणामं असुयपुवं फरुसं गिरं सोचा निसम्म) उसके उन अनिष्ट याचत् मनको न रुचने वाले अश्रुतपूर्व कठोर वचनों को सुनकर और उन पर अच्छी तरह से ध्यान देकर अथवा उन्हें अच्छी तरह से ध्यान में लेकर (आसुरुते) उसी समय एकदम क्रोधयुक्त हो गया (जाव मिसिमिसेमाणे) यावत् मिसमिलाते हुए उसने (तिवलियं भिउडिनिडाले साह चमरं असुरिंदं
तर से सक्के ' ઇત્યાદિ
सूत्रार्थ - ( तपणं से सक्के देविंदे देवराया ) देवेन्द्र, देवरान श४, (तं अणि जाव अमणामं अनुय पुव्वं फरुसं गिरं सोच्चा निसम्म ) तेना ते અનિષ્ટથી લઈને અરુચિકર પન્તના વિશેષાવાળાં, પૂર્વે કદી પણ ન સાંભળવામાં આવ્યા હાય એવા કંઠાર શબ્દોને સાંભળીને અને તેને સારી રીતે મનમાં ઉતારીને ( आसुरुते ) मेन समये अतिशय अपायमान था. ( जात्र मिसमिसेमाणे ) अषथी धुवां द्दैचां थने तेथे ( वित्रलियं भिउडिं निडाले साहहु चमरं असुरिंद
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भोः ! चमर | सुरेन्द्र | अमरराज ! अपायित मार्वक यावत- हीनपु चातुर्दश । अद्य न भवसि न हिते सुखमस्ति इति कृत्वा तत्रैव सिहासनगरगतो वनं परामृशति तद्ज्वलन्तम्, स्फुदन्तम्-तडतडन्तम्, उल्कासहस्राणि विनिर्मुञ्चन्तम्, ज्वालासहस्राणि मंमुञ्चन्तम्, अङ्गारसांमाणि प्रविकिरन्ते, प्रविकिरन्तर्मू, स्फुलिङ्गज्वाला मालांसहस्रैः चतुर्विक्षेपदृष्टिमविद्यांतम् अपि - असुररायं एवं वयांसी) त्रिवलिवाली भृकुटि को ललाट पर चढाकर असुरेन्द्र असुरराज उस घमरको इस प्रकार से ललकारा (हं भी चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया। अपत्प्रियपत्थिया ! जावहीणपुण्णचाउमा अज्ज न भवसि न हि ते सुहमत्यि चिक तत्थेव सोहासणवरगपु वज्र परासह ) अरे भी असुरेन्द्र असुरराज चमर ! तू क्यों व्यर्थ में अपनी मौत अपने पास बुला रहा है यावत् मुझे ज्ञान होता है कि तू हीनपुण्य चातुर्दशिक है याद रख आज तेरा अस्तित्व तेरी कुशल नहीं है - इस प्रकार कह कर वहीं पर अपने उत्तम सिंहासन पर बैठे २ शकने वज्र को उठाया (तं जलंत, फुड़ंत, तडतडत, उक्का सहस्साइं विणिमुयमाणं, जालासहस्साइं पहुंचमाणं इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं फुलिंगजालामाल सहस्सेहिं चक्खुविक्खेवदिट्ठपडिघा पिपकरेमाणं' और उठाकर उसने दीप्यमान, शब्द करते हुए तड़तड़ अवाजवाले, हजारों उल्काओं को छोड़ने वाले, हजारों अग्नि की ज्वालाओं को प्रकट करने वाले, हजारों अंगारों को बारअसुररायं एवं वयासी) आाणमा ४२यसियो पर मेवा रीते अत्रुटि सडावीने हेवेंन्द्र देवरान थभरने मा प्रभा पार्यो - ( हं भो चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! अपत्थियपत्थिया ! जीव हीणपुण्याचाउदसा ! अज्ज न भवसि न हि ते सुमत्थी चिकट्टु तत्थेव सीहासणवरगए व परांमुसई ) भरे અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર ! તને મરવાની ઈચ્છા થઇ લાગે છે. ` મને લાગે છે કે તુ હીનપુણ્ય ચાતુર્દશ્ચિક છે. યાદ રાખ, માજ તારી ખેર નથી-આજ તુ ખેંચવાના નથી. આ પ્રમાણે કહીને તેણે પોતાના ઉત્તમ સિહાસન પર બેઠા બેઠા જ ત્રને હાથમાં ઉઠાવ્યું”. ( तं जलतं, फुडतं, तडतडतं, उक्कासहस्साई विणिमुयमाणं, जालासहरसाई पहुंचमाण, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं २ फुलिंगजालामालसहस्सेहिं चक्खुविक्खेवं दिपिडिपायपि पक्रेमाणं ) तेथे नवसांत, शेण्डायभान, तड तड અવાજ કરતું હફ્તરા ઉકાઓને છેડ્ના, અગ્નિની .હજારા વાળા વરસાવનારૂં,
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म. टी. श.३ उ.२ सु. ८ शक्रस्य बनमोक्षणभगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३१ त्वम्, ' हुतवहातिरेकतेजोदीप्यमानम्, जविवेगम् , पुल्लकिंशकसमानम् , महाभयं, भयंकर चमरस्य असुरेन्द्रस्य अमुरराजस्य वधाय वजं निःसजति, ततः स चमरोऽसुरेन्द्रः, अमुरराजस्तं ज्वलन्तं, यावत्-भयंकरं चन्नम् अभिमुखम् आपतन्तं पश्यति, ध्यायति स्पृहयति, (पिपत्ते) स्पृहयति ध्यायति, ध्यात्वा, २ विखेरने वाले, हजारों स्फुलिंगों की माला से आंखों में चकाचोंधी पैदा करने वाले, (इयवहअइरेगतेयदिपंत) अग्नि के तेज से भी अधिक तेज से प्रदीप्त 'जइणवेगं' सर्वातिशायी वेग संपन्न (फुल्लकिंसुयसमाण) प्रफुल्लित किंशुक अर्थात् पताका के समान रक्तवर्ण युक्त (महन्भयं भयंकर) अत्यन्त भयो:पादक और भयप्रद, ऐसे (वजं) उस वज्र को (असुरिंदस्स असुररणो वहाए निसिरइ) असुरेन्द्र असुरराज चमरको मारने के लिये छोड़ दिया । (तए णं से असुरिंदे असुरराया तं जलं जाव भयंकरं वजमभिमुहं आवयमाणं पासइ) तब असुरेन्द्र असुरराज उस चमरने उस दीप्यमान यावत् भयंकर वज़ को अपने समक्ष आते हुवे देखा (पासित्ता) देखकर फिर उसने (झियाइ) यह क्या है ऐसा विचार किया (पिहाइ) विचार कर अपने स्थान पर चले जानेकी इच्छा करने लगा (पिहाइ) अथवा उस वज्र को देखकर उसने अपनी दोनों आंखे मीच ली (झियाइ) फिर वहां से चले जाने का वह पुनः विचार करने लगा। હજારે અંગારાને વારંવાર વેરનારું, હજારે તણખાઓની માળાએથી આંખને આંજી नामनाई, (हुयवहअइरेगतेयदिपंत) ममिना dr ४२di ! वधारे तेश्यी प्रीत, 'जइणवेगं सातिशायी (सर्वथी मधिs) वेगवाणा, (फुल्लकिंमुयसमाणं) विसित GIAYधना समान ale lal, (महन्भयं भयंकर) सत्यात मय11४ भने लय ४२, (वज्ज) ने ( अमरिंदस्स अमुररण्णो वहाए निसरइ) भसुरेन्द्र, मसु२२००४ यमरने भारताने भाटे छ।ऽयु. (तएणं से अमरिंदे असुरराया तं जलंतं जाव भयंकरं वज्जमभिमुहं आवयमाणं पासइ) त्यारे ते मसुरेन्द्र અસુરરાજ ચમરે તે જ્વલંતથી ભયંકર પર્યન્તના વિશેષણેથી યુક્ત તે વજને પિતાની त२५ मा नयु. (पासित्ता) ते ने पोतानी त२६ मावन (झियाइ पिहाइ) तेरे तनी मन्ने भाभो भाया हीधी मन त्यांची पानी पिया२ या. (झियाई)-नामा प्रभाव पशु अथश शाय-"An नधन से छे मेवा
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मोः 1 चमर ! अमरेन्द्र | अमरराज ! ममायित माकयावत-तीनच चातुर्दश ! अध न मयसि, न हिते मुखमस्ति, इति कस्ता तत्रैव सिंगासनसगतो चनं परामशति तदुज्वलन्तम् , स्फुटन्तम्-तडतडन्तम् , उलासहस्राणि विनिर्मुश्चन्तम, ज्वालामाणि प्रमुभन्तम्, अनारसाम्राणि प्रविकिरन्त, मविकिरन्तम्, स्फुलिङ्गज्यालामालांसहसः चतुर्विक्षेपएिपवियातम्, अपि प्रकुर्व असुरराय एवं चयांसी) त्रिवलिवाली भृकुटि को ललाट पर चढाकर असुरेन्द्र असुरराज उस चमरको इस प्रकारसे ललकारा (हं भो चमरा! असुरिंदा! असुरराया! अपत्थियपत्थिया! जाबहीणपुण्णचाउमा अज न भवसि, न हि ते सुहमत्यि तिकटु तत्येव सोहासणवरगए चनं परामुसइ) अरे ओ असुरेन्द्र असुरराज चमर ! त क्यो व्यर्थ में अपनी मौत अपने पास घुला रहा है-यावत् मुझे ज्ञान होता है कि तू हीनपुण्य चातुर्दशिक है याद रख आज तेरा अस्तित्व तेरी कुशल नहीं है इस प्रकार कह कर वहीं पर अपने उत्तम सिंहासन पर बैठे २ शमने बन को उठाया (तं जलंत, फुडतं, तडतडतं, उक्का सहस्साई विणिमुयमाणं, जालासहस्साई पमुंचमाणं इंगालसहस्साइ पविक्खिरमाणं फुलिंगजालामालसहस्सेहिं चक्खुविक्खेवदिटिपडियाय पि पकरेमाणं' और उठाकरके उसने दीप्यमान, शन्द करते हुए, तड़तड़ अवाजवाले, हजारों उल्काओं को छोड़ने वाले, हजारों अग्नि की ज्वालाओं को प्रकट करने वाले, हजारों अंगारों को बारअसुररायं एवं बयासी) ४ाणमा ! ४२यलिया 43 वा शत प्ररि पाने हेवेन्द्र ३१२००४ यमरने से प्रभारी ५४ी -(ई भी चमरा ! अमरिंदा ! अमुरराया ! अपत्थियात्थिया ! जीव हीणपुण्णचाउदसा ! अज न भवसि, न हि ते सुहमत्थी तिकटु तत्थेव सीहासणवरगए बज परामुसई ) मरे । અસરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર! તને મરવાની ઈચ્છા થઈ લાગે છે. મને લાગે છે કે તું હીનપુય ચાતુર્દર્શિક છે. યાદ રાખ, આજ તારી ખેર નથી આજ તું બચવને નથી. આ પ્રમાણે કહીને તેણે પોતાના ઉત્તમ સિંહાસન પર બેઠા બેઠા જ વ્રજીને હાથમાં ઉઠાવ્યું. (तं जलंत, फुडतं, तडतडतं,' उकासहस्साई विणिमुयमाण, जालासहस्साई मंचमाणं, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाण२ - फुलिंगजालामालसहस्सेहि चक्ख. विक्खेनं दिपिडिघथि पि पेरमाणं') अनत परत, शहायभान, तता भवा
. माने छाना, मभिना .sonalist वसावा
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प्र.टी. श. ३ उ.२ सू.८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवन्छरणागमननिरूपणम् ४३३
टीका-चमरम्मति शक्रस्य वजमोक्षणं स्वशणागमनश्च गौतमम्मतिभगवान् वक्ति-'तए णं सक्के' इत्यादि। .
ततः उपर्युक्त चमरोल्पातानन्तरं खलु स शक्रः 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देवराजः 'तं अणिटुं' तां चमरोक्ताम् अनिष्टां दुर्लक्षणाम् 'जाव-अमणामां' यावत्-अमन आमाम् मनसेऽरोचमाणां मनःपतिकूलाम् , यावत्करणात्-अकान्ताम् , अप्रियाम् , अशुभाम्, अमनोज्ञाम् , इति संग्राह्यम् 'अमुयपुव्वं' अश्रुतपूर्वी पूर्व कदाचिदपि न श्रुताम् 'फरुसं' पमपां कठोराम् गिरं वाणीम् 'सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृद्यवधार्य 'आमुरुत्ते' आमुरुप्तः शीघ्रकुपिनो जातः 'जावजहां जम्बूद्वीप नामका द्वीप था और यावत् जहां उत्तम अशोक का वृक्ष था, एवं जहां में धा हे गौतम ! वहां वह आया (भीए भयगग्गरमरे) उस समय वह अत्यंत भयभीत था और भय के मारे उसका कण्ठ गद्द स्वरवाला बना हुआ था। (भगवं सरणं इति वयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोपडिए) हे भगवान् ! मुझे अब आपही शरणभूत हो ऐसा कहता हुआ वह मेरे दोनों पैरों के बीच में झट से वेगपूर्वक पड़ गया ॥सू०८॥
टीकार्थ-चमर के पूर्वोक्तरूप से उत्पात मचाने के बाद 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया उस देवेन्द्र देवराज शक्रने 'तं अनिद्वं जाव अमणामं उस अनिष्ट यावत् मनः प्रतिकूल (असुयपुवां फरुस) चमरकी अश्रुतपूर्व कठोर 'गिरं' वाणी को जब सुना-तब (सोचा) सुनकरके 'निसम्म' और उसका अच्छी तरह से विचार करके वह 'आसुरुत्ते' इकदम उसी समय कुपित हो गया। यहां यावत् पद भारापना ४रत रतो, त्यां ते व्यो. गौतम ! (भीए भयगग्गरसरे) त समय ते लयमातहतो. नयने रहो ना ४ गगह स्वरवाणो मन्यो ता. ( भगवं सरणं इतिषयमाणे ममं दोपहं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) “હે ભગવાન ! મને આપનું શરણ હે,” એમ કહીને તે ઘણું વેગથી મારા બને પગ વચ્ચે આવીને પડી ગયે.
ટીકર્થ––ચમાર જ્યારે ઉપરોકત ઉત્પાત મચાવ્યો ત્યારે શકે શું કર્યું તે सूत्र४२ - 'तएणं से सक्के देविंद देवराया, देवेन्द्र देव२४ 3, 'तं अनि जाव अमणाम' यभरेन्द्रना ते अनिष्टथी auन समनाश सुधानां विषाणां (अमुयपुलं फरुम) भने ' ही ५५ समाभान माया हाय
मा ४२ क्यने (सोचा) Airया मने 'निसम्म' तेना ५२ यानपूर्व वियार ध्या. त्यारे 'आमरुत्ते' मे४ मते ते घरी यायभान थयो. महा 'जाव' पक्षी
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४३२
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भगस्ती पिधाय, तथैव संमानमुकुटविटपः, सालम्बास्तामरणः ऊन पादः बाशिरा, कक्षागतस्वेदमिय विनिर्मुशन, तया उत्कृष्टया, यावत्-असंगयेयानाम् द्वीपसमद्राणाम मध्यं मध्येन व्यतिमनन्, यव जम्यूद्वीपः, यावद-यत्रत्र अशोकवरपादपः यगैर मम अन्तिफरतीय उपागच्छति, भीतः,भयगदगदुस्वरः 'भगवान् शरणम्' इति ब्रुवाणः मम द्वयोरपि पादयोः अन्तरे झटिनि वेगेन समवपतितः ॥१०॥ (भियायित्ता पिहापित्ता) ध्यान करके अर्थात् वह क्या है ऐसा विचार फरके और स्पृहा करके (तहेव) उसी तरह से जिस क्षण में उसने विचार किया उसी क्षण में (संभग्गमुकढविए) उसके मस्तक का मुकुट टूट गया । अर्थात् जय वहां से चलने लगा तो उसका मुख अपने स्थान की ओर नीचा हो जाने के कारण उसका मुकुट टूट गया । (सालंयहत्याभरणे) उसके हाथों के आभरण नीचे की ओर लटक आये उपाए अहोसिरे) दोनों पैर उसके उचे की ओर हो गये और शिर उसका नीचे की ओर हो गया (करवागयसेय पियविणिम्मुयमाणे) दोनों कक्षाओं में-कांखों में-से मानों उसके पसीना सा निकलने लगा। इस तरह की स्थिति से युक्त हुआ वह (ताए उकिट्टयाए) उस देवसंबंधी उत्कृष्ट गति द्वारा (जाच तिरियमसंखेनाणं दीवसमुः दाणं मझं मज्जेणं वीईचयमाणे) यावत् तिर्यग असंख्यात द्वीप समुद्रों को उनके बीचों बीच से होकर पार करता हुआ (जेणेव जंबूदीवे जाच जेणेच असोधवरपायवे जेणेच ममं अंतिए तेणेव उवागच्छद) पिया ध्या") (झियायित्ता पिदायिना) तो त्यांथा नासी पानात क्यिार ४ ४ खो shi, (तहेव) मे सभये (संभग्गमुकुडविडए) तेना भरत: ५२ મુગટ તૂટી ગયે. એટલે કે જ્યારે તે ત્યાંથી પાછા ફરવા લાગ્યા ત્યારે તેનું મુખ તેના २॥ २६ नायु नभी ना भुसट तूटी गयो (सालबहत्याभरणे) तना डायना माभूपाळी नीयनी मा exqn aयां (उद्धपाए अहोसिरे) भन्ने ५ या मन शिर नीयु २ यु. ( कक्खागयसेयं पित्र विणिम्मुयमाणे) तनी मन्न બગલમાંથી જાણે કે પરસેવે છૂટવા લાગે. આ પ્રકારની જેની દુર્દશા થઈ છે એ a यमरेन्द्र (ताए उकिट्टयाए) पातानी Gट देवशतिथी (जाव तिरीयमसंखेजाणं दीवसमुदाणं मशं मज्जेणं बीईवयमाणे) तियन सय द्वीप जमीनी यथा sses भने पा२:४२i . (जेणे जंबदीवे जा जेणेव असोयवरपायवे जेणेव . ममं अंतिए तेणेव उवांगच्छइयां द्वीप हता, 'यावत' या मवृक्ष नीय' (महावीर प्रभु) मितिभाना
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प्र.टी. श. ३ उ.२ २.८ शक्रस्य वजमोक्षणभगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३३
टीका-चमरम्मति शक्रस्य वज्रमोक्षणं स्वशणागमनश्च गौतमम्मतिभगवान् वक्ति-'तए णं सक्के' इत्यादि। .
ततः उपर्युक्त चमरोत्पातानन्तरं खलु स शक्रः 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देवराजः 'तं अणिटुं' तां चमरोक्ताम् अनिष्टा दुर्लक्षणाम् 'जाव-अमणामां'
यावत-अमन आमाम् मनसेऽरोचमाणां मनःपतिकूलाम् , यावत्करणात्-अकान्ताम् , __ अप्रियाम् , अशुभाम् , अमनोज्ञाम् , इति संग्राह्यम् 'अमुगपुवं' अश्रुतपूर्वा पूर्व
कदाचिदपि न श्रुताम् 'फरुसं' पम्पा कठोराम् गिर वाणीम् 'सोचा' श्रुत्वा 'निसम्म निशम्य हयवधार्य 'आमुमत्ते' आमुरुप्तः शीघ्रकुपिनो जातः 'जावजहां जम्बूद्वीप नामका द्वीप था और यावत् जहां उत्तम अशोक का वृक्ष था, एवं जहां मैं धा हे गौतम! वहां वह आया (भीए भयगग्गरमरे) उस समय वह अत्यंत भयभीत था और भय के मारे उसका कण्ठ गद्गद स्वरवाला बना हुआ था । (भगवं सरणं इति चयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) हे भगवान् ! मुझे अब आपही शरणभूत हो ऐसा कहता हुआ वह मेरे दोनों पैरों के बीच में झट से वेगपूर्वक पड़ गया ॥सू०८॥
टीकार्थ-चमर के पूर्वोक्तरूप से उत्पात मचाने के बाद 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया उस देवेन्द्र देवराज शक्रने 'तं अनिद्वं जाव अमपणामं उस अनिष्ट यावत् मनः प्रतिकूल (असुयपुबां फरुरं) चमरकी अश्रुतपूर्व कठोर 'गिरं' वाणी को जब सुना-तब (सोचा) सुनकरके 'निसम्म' और उसका अच्छी तरह से विचार करके वह 'आसुरुत्ते' इकदम उसी समय कुपित हो गया। यहां यावत् पद भाराधना ४रता तो, त्या ते माव्या. गौतम ! (भीए भयगग्गरसरे) त समये ते भयलीत त. मयने रणे तेनी ४४ मा स्वराज भन्यो ता. ( भगवं सरणं इति वयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) “હે ભગવાન મને આપનું શરણ છે,” એમ કહીને તે ઘણું વેગથી મારા અને પગ વચ્ચે આવીને પડી ગયો.
ટીકાથ––ચમરે જ્યારે ઉપરોકત ઉત્પાત મચાવ્યું ત્યારે શકે શું કર્યું તે सूत्र४२ ४३ छ- 'तएणं से सक्के देविंदे देवराया' हेवेन्द्र ३२ श3,
ते अनिट्ठ जाव अमणाम' यभरेन्द्रना ते मनिष्टया धन अभनाश सुधानां पपqimi (अमयपव्वं फरुम) भने ही ५५ सामान मा०या हाय
36।२ क्यना (सोचा) समय मन 'निसम्म तना ५२ ध्यानपूर्व वियार
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भगवतीसरे मिसिमिसेमाणे' यार-मिरामिसमन् कोपेन दन्तीहरशनपूर्वकमिसमिस' इति अव्यकशन्दमुगारयन. यावत्करणाद 'हथिए चंटिरिकए' ति मटः कृषितः चण्डिक्यितः, इति संग्राहाम्, "तिरभि प्रिवलिकां प्रिवलियुतां रेखायोपेताम् 'मिउर्डि' भृकुटीम् भू निक्षेपं 'निढाले' ललाटे 'सार' संरत्य कृत्वा 'चमर अमरिंदं अमुररायं' चमरम् अमरेन्द्रम् अमुररानम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीन-हंमोः । चमरा ! समिति अहवारच कमव्ययम्, भोः ! चमर! 'अमुरिंदा! अमुरराया ! अमरेन्द्र ! अमुररान ! अपत्पिपत्थिआ!' से वाणी के 'अकान्त, अप्रिय, अशुभ और अमनोज्ञ' ये पूर्वोक्त चार विशेपण ग्रहण किये गये हैं। कुपित होते ही 'मिसिमिसेमाणे उसे मिस मिसी छूटी-अर्धात् कोप से भरकर उसने अपने दांतों से
ही अपने होठों को चपाते हुए और मिसमिस इस अव्यक्त शब्दका - उच्चारण उसके मुख से निकलने लगा, यहां यावत् पदसे 'क, कुविए,
चंडिक्किए' इन पदोका संग्रह किया गया है 'तिवलिय' त्रियलितीनरेखाओं से युक्त 'भिडिं प्रकृटिको 'निडाले' ललाट पर 'साह' करके उस शक्रने 'चमरं असुरिंदं असुरराय' असुरेन्द्र असुरराज उस चमर से 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा-'हे भो ! असुरिंदा असुरराया चमरा' अरे ओ असुरेन्द्र असुरराज चमर! 'अपत्थिय पत्थिया' मालूम देता है-आज मुझे तेरी मृत्य ने ही यहां भेजा है अर्थात मृत्यु जैसी अनिष्ट वस्तुको कोई भी नहीं चाहता है परन्तु અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અરુચિકર, આદિ વાણીનાં વિશેષ પ્રહણ કરાયાં છે. 'जाव मिसमिसेमाणे तेथी धूमामा य गया. तेले id ४ययाव्या भने होत नाय : ४२७या. मी 'यावत' ५४यो 'रुटे. कुविए. चंडिक्किए" पहे। अY ४रायां छे 'तिवलियं' र २ाथा युत 'भिरहिं अति निडाले ના કપાળે ચડાવીને એટલે કે કપાશથી ભ્રકુટિ ચડાવીને ભકટિ ચડાવતી વખતે તેના કપાળમાં ત્રણ રેખાએ સ્પષ્ટ દેખાતી હતી. તે કથન દ્વારા તેને અતિશય સાધ બતાવવાનું સૂત્રકારને આશય છે. આ રીતે अटवीत 'चमरं अमुरिदै असुरराय एवं वयासी' तेरे मसुरेन्द्र, ससुर यभरने मा प्रभाय धु- हंभो ! असुरिंदा असुरराया चमरा' गरे । मसुरेन्द्र असु२५ यभ२ ! 'अपस्थिय पत्थिया' भने तो मेम am छ, माता ने અહીં મેક છે! તું મરવાની ઈચ્છાથી જ અહીં આવ્યું લાગે છે. મને એમ લાગે
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प्र.टीका श.३ उ.२ सू. ८ शक्रस्य वज्रमोक्षण भगवच्छरणागमननिरूपणम् ४३५ अप्रार्थितमार्थिक ! अप्रार्थितस्य अनभीष्टस्य मृत्योः मार्थिकः, मरणेच्छुः ! 'जाव-हीणपुण्णचाउद्दसा' यावत् हीनपुण्यचातुर्दशः! हीनायां पुण्यचतुर्दश्यां जातः ! यावत्करणात् 'दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरिपरिवन्जिए, दुरन्तप्रान्तलक्षणः ही श्रीपरिवर्जितः इति संग्राह्यम् । 'अन्ज न भवसि । अद्य न भवसि अद्य न भविष्यसि इहलोके न स्थास्यसि त्वम् अधुनैव मरिष्यसि इत्यर्थः 'नहि ते मुहमत्थि' नहि ते मुखमस्ति अधारभ्य तव जीवने मुखं नास्ति इति त्वं जानीहि 'त्तिक?' इति कृत्वा इत्यवधार्य 'तत्येव' तत्रैव सौधर्मकल्पे स्वस्थाने एवं 'सीहासणवरगए' सिंहासनवरगतः स्वासनस्थित एव 'वज्ज परामुसइ' वज्र परामशति गृह्णाति 'परामुसित्ता' परामृश्य गृहीत्वा 'तं जलंतं ' तं ज्वलन्तम् दीप्यमानम् तेरी इन बातों से मुझे मालूम देता है कि तू अपने मुँह से ही अपनो मृत्यु को घुला रहा है-अर्थात् उसका अभिलापी हो रहा है । 'हे' यह अहंकार को सूचनकरने वाला अव्ययपद है! 'जाव हीणपुण्ण चाउद्दसा' यावत् तू मुझे हीन पुण्यवाली कृष्णचतुर्दशी में जन्मा हुआ ज्ञान होता है । यहां यावत पद से 'दुरंतपंतलक्खणे हिरिसिरि परिवज्जिए' इन दो पदों का ग्रहण हुआ है। 'अज्ज न भवसि' तू याद रख आज इस लोक में इस वर्तमान पर्याय में नहीं रहेगा इसी समय मारा जायगा 'नहि ते सुहमत्थि' तेरे भाग्य में अब थोड़ा सा भी सुख नहीं है 'तिक?' ऐसा कहकर इन्द्र-शक्र ने 'तस्थेव अपने स्थानरूप सौधर्मकल्पमें ही 'सीहासणवरगए' अपने आसन पर बैठे २ 'वज्ज परामुसई' उस चमरको मारने के लिये वज्र को उठाया 'परामुसित्ता' और उठाकर उस 'जलंतं' दीप्यमान 'फुडतं' છે કે તું તારા મુખથી જ તારા મતને નિમંત્રી રહ્યો છે. હું અહંકાર સુચક ઉગાર पाय छे. 'जाव हिणपूण्णचाउदसामने वा छेता। भनिएय पाणीयो च्या . महा 'जाव' ५४था 'दुरंतपंतलक्खणे, हिरिसिरि परिवज्जिए' मा पह! हए ४२वामां माया छ, 'अज्ज न भवसि तु या राम! मा त मस्तित्व २७वार्नु नथी. तु मारे हाथे म१श्य भरवाना छे. 'नहि ते मुहमत्थि' त२ भाग्यमा हुने सडक ५५सुम ज्यु नया. 'त्तिक' मेम ४हीने 'तत्थेव' Mir (सीधभ६५zi) 'सीहासणवरग' पोताना श्रेष्ठ मासन ५२ Risi 'वज्ज परामुसई तो पतार्नु qn Siव्यु, 'परामसित्ता ने 8वीन 'चमररस अमुरिदस्स असुररण्णो वहाए निसिरह मसुरेन्द्र मसु२२।०१ यभरना ५ ४२पाने भाट छोउयु, ७३ सूत्र ते onर्नु न ४३ है-'जलंतं ' प्यमान, 'फुड'
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भगवतीस
वज्रमित्यग्रेणान्वयः स च निःसृजति इत्यस्य कर्म योध्यः, पुनः बज्रविशेषणान्याह- 'फुडतं' स्फुटन्नम् शब्दायमानं 'तडनरंतं ' नदतदन्तम् 'तडतड' इति शब्दं कुर्वन्तम् ' उपासदस्सा उल्कासहस्राणि सहस्रीकानि 'त्रिणिमुयमाणं ' विनिर्मुञ्चन्तम्, निस्सारयन्तं कुर्वन्तमित्यर्थः 'जालासदस्साई ज्वालासहस्राणि 'पहुंचमा' ममुचन्तम् 'इंगालसहस्सा' अङ्गारमहस्राणि 'पचिविखरमाणं' पवि किरन्तम् 'पचिविसरन्तम्' मयिकिरन्तम् पौनःपुन्येन मक्षिपन्तम् 'फुलिंगजालामालासहस्सेदिं' स्फुलिङ्गज्वालामाला महस्रैः स्फुलिङ्गानाम् अग्निकणानाम् ज्वालानाथ या मालाः तासाम् सहस्रैः सहस्राग्निज्वालासमूहैः 'चवसुविवखेत्रदिपिडिया' चक्षुर्विक्षेषष्टिविद्यातम् चक्षुर्विक्षेपः चक्षुषां भ्रमः, दृष्टि प्रतिघातथ 'पकरे माणं' मकुर्वन्तम् विद्यतम् 'हुअअई रेगतेय दिप्पंतं' हुतरहातिरेकतेजो दीप्यमानम् तत्र तत्रदो वहिः तस्य अतिरेकेण तेजसा दीप्यमानम् जाज्वल्यमानम् 'जइणवेगं' जविवेगम् सर्वातिशायि वेगवन्तम् 'फुल्लकिं सुयमाणं' फुलकिंशुकसमानम् विकसित पलाशपुष्पवत् रक्तवर्णम् 'महमयं' महाभयं महद् महतां या भयं यस्मात् तम् अत्यन्तभयजनकम् यतः 'भयंकरं ' शब्दायमान 'तडतडतं' तडतड आवाजवाले 'उकासहस्सा विणिमयमाणं' हजारो उल्काओं को निकालने वाले, 'जाला सहस्साई मुं'चमाणं' हजारों ज्वालाओं को उगलने वाले 'इंगालसहस्साइं पविक्खिरमाणं' हजारों अंगारों को पार २ फेंकने वाले तथा 'फुलिंगजाला मालासहस्सेहिं' हजारों अग्निकणों की मालाओं के समुदाय से 'चक्खुविक्खेवदिट्ठी पडिघायं' आंखों में चकाचौंध उत्पन्न करने वाले, और दृष्टिका विधान करने वाले, 'हुयवहअइरेगते यदिष्यंतं' अग्नि जैसे तेज से जाज्वल्यमान 'जड़णवेगं' सर्वातिशायीवेगवाले सर्वाधिक गतियुक्त 'फुल्लकिंसुयसमाणं' विकसित पलास के पुष्प समान लाल
शय्हायभान, ‘ तडतडतं ' तड तडवावा', ' उक्कासहस्साई वणिमुयमाणं ' हुन्न। उमामाने वेरना३, 'जालासहस्साइं पहुंचमाणं' हुन्न। न्वाणामो छोड़नाई 'इंगालसहरसाई' पविक्खिरमाणं' उमरी गंगाराने वारवार विश्नाई ' फुलिंगजालामालासहस्सेहिं' डलरो अग्नियोनी भाजासोथी उन्नरो तलुभाना समुहायथी 4 चक्खुत्रिक्खेवदिट्टी पडिघायं ' આંખને આંજી નાખનારૂં અને દૃષ્ટિને નાશ ४२नाई, 'हुयवहअइरेगतेयदिष्पंतं' अभिना नेवा तेभ्थी लवस्यमान, जइण वेगं' सौथी वधारे वेगवाणु, 'फुल्लकिसुयसमाणं' विकसित पवारांना पुण्य समान
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प्र.टीका श.३ उ.२ सू.८ शक्रस्य वज्रमोक्षण भगवच्छरणागमन निरूपणम् ४३७ भयानकम् 'वज्ज वजम् 'चमरस्स अमरिंदस्स असुररणो' चमरस्य अनुरेन्द्रस्य अमुरराजस्य 'वहाए' वधाय हन्तुम् 'निसिरइ' निःसृजति मक्षिपति मुश्चतीत्यर्थः 'तएणं से' ततो वज्रमक्षेपानन्तरं खलु स चमरः 'अमरिंदे अनुरराया' असु. रेन्द्रः असुरराजः 'तं जलंत' तम् उपर्युक्तम् ज्वलन्तं जाज्वल्यमानं 'जाव भयंकरं यावत्-भयंकरम्, यावत्करणात् उपर्युक्तविशेषणविशिष्टम् 'स्फुटन्तम् तडवडन्तम्, उल्कासहस्राणि विनिर्मुश्चन्तम्, ज्वालासहस्राणि प्रमुञ्चन्तम्, अङ्गार सहस्राणि मविक्षरन्तम्, स्फुलिङ्गज्वालामालासहस्रः चक्षुर्विक्षेपदृष्टिमविघातं प्रकुर्वन्तम् हुतवहातिरेकतेजोदीप्यमानम्, जयिवेगम्, फुलकिशुकसमानम्, महाभयम्, इति संग्राह्यम्, 'वज्जमभिमुह' वज्रम् अभिमुखम् स्वाभिमुखम् 'आवयमाणं' आपतन्तम् आगच्छन्तम् 'पासइ' पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'झियाइ' ध्यायति-किमेतत् ? इति विचिन्तयति 'पिहाइ' स्पृश्यति-स्वस्थानं गन्तुं वांछति अथवा 'पिटाई' इत्यस्य पिधत्ते इतिच्छायापक्षे पिधत्ते तं वज्रं दृष्ट्वा अक्षिणी निमीलयति 'झियायित्ता पिहाईत्ता' ध्यात्वा स्पृहयित्वा तहेव' तथैत्र वर्णसे युक्त 'महन्भय' भयानक, ऐसे 'वज वज्रको 'चमरस्स असु. रिंदस्स असुररण्णो वहाए निसिरई' असुरेन्द्र असुरराज उस चमरको मारनेके लिये छोड़ दिया 'तए णं से असुरिंदे असुरराया' इस के बाद उस अमरेन्द्र असुरराज चमरने 'जलतं जाव भयंकर तं वजे अभिमुहं आवयमाणं पासई' जाज्वल्पमान यावत् भयंकर उस वज्र को अपने समक्ष आता हुआ जय देखा' पासित्ता' तो देखकरके 'झियाई' यह क्या है इस तरह से उसने विचार किया 'पिहाई' और . अपने स्थान पर चले जाने का विचार किया, अथवा 'पिहाइ' उस वज्र को देखकर उसने अपनी दोनों आंखों को बंद कर लिया 'झयायित्ता, पिहोइत्ता' ध्यान करके और आंखों को बंद करके 'तहेव' GG fi, 'महामायं मयान, मेj M 3, हेवेन्द्र वरा यमरने का भाट छायु 'तएणं ते असरिदे त्या ताप्यभान मा विशेषगायो युक्त पाने पाताना त२५ मातुं न न देवेन्द्र १२८ यभरे 'झियाइ पिहाई बलात थधन त्यांची पाताने स्थानमा पानी पिया ध्यो. 'पिहाई' भय पाने नधन त तनी मांजो शीधी. सावा अर्थ ५५ ४२N Ax4. 'झियायित्ता पिहाईत्ता'को तेथे मांगो मध शने त्यांची नाभी पानी पिया ध्यो,
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भगवतीसूत्रे
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यस्मिन क्षणे ध्यातवान् तत्क्षणे एव 'संभग्गमउड fast' inग्नमुकुटविटप: संगग्नः त्रुटितः मुकुटविटपः शिरोमी लिमुकुट विस्तारो यस्य सः अधोमुखाबलम्बितया त्रुटितमौलिमुकुट इत्यर्थः ' सालंयहत्याभरणे ' सालम्बहस्ताभरणः, आलम्बेन मलम्बेन सह वर्तन्ते इति सालम्बानि हस्ताभरणानि करभूषणानि यस्य सः अधोमुखगमनवशात् लम्बायमानहस्ताभरणः संजातः, अतएव 'उड पाए ' ऊर्ध्वपादः, ऊर्ध्वपरि पादौ यस्य स उर्ध्वपादः ऊर्ध्वचरणः । अतएव 'अहो सिरे' अधः शिराः अधोमुखमस्तकः 'कवखागय सेयं पित्र' कक्षागतस्वेदमित्र, देवानां उसी समय - जिस समय ध्यान किया था उसी समय में ही 'संभ गमउडविड' उसके माथेका मुकुट टूट गया 'सालयहत्याभरणे' नीचे की तरफ मुख करके अपने स्थान पर यहां से आते समय इसके हाथों के आभरण नीचे लटकने लग गये, अर्थात् भय से वह इतना अधिक शरीरमें कृश हो गया, मानो खून सूक गया कि उसके नीचा मुँह करके अपने स्थान पर आते समय हाथों में पहने हुए आभरण नीचे लटक आये, 'उडपाए' उँचेकी ओर उसके दोनों चरण हो गये 'अहोसिरे' और नीचे उसका माथा हो गयां जैसे कोई ओंधामुंह करके किसी वृक्ष आदि की शाखा पर लटके तो उस समय उसके दोनों पैर ऊंचे रहते हैं शिर नीचे हो जाता है, हाथ भी नीचे हो जाते हैं और शरीर पर पहिरे हुए आभरण नीचेकी ओर लटकने लग जाते हैं। इसी प्रकारसे वह भी जब सौधर्मकल्प से अपने स्थान पर आने के लिये उड़ा तो उस समय उसकी भी यही हालत हुई । 'कक्खागय सेयं पिच विणिम्मुयमाणे' यद्यपि देवों के 4 तदेव • એજ ક્ષણે संभग्ग उडविse ' તેના માથાને મુગટ તૂટી ગયા, 'सालंबहत्थाभरणे ' નીચેની ખાજીએ મુખ કરીને પેાતાને સ્થાને જતી વખતે તેના હાથનાં આભૂષણ્ણા નીચે લટકવા લાગ્યા, એટલે કે ભયથી તેનું લેહી એટલુ બધુ સૂકાઇ ગયું અને શરીર એવું કૃશ બની ગયું કે હાથમાં પહેલાં આભૂષણે નીચે લટકવા साग्या. 'उपाए अहोसिरे' भन्ने य ઊંચે રહી ગયા અને શિર નીચે રહી ગયું. જેવી રીતે કોઇ માલુસ કાઈ ઝાડની ડાળીએ ઉધે લટકે તે તેના પગ ઊંચે અને માથું નીચે રહે છે અને તેણે પહેરેલાં આભૂષણા નીચેની બાજુએ લટકવા લાગે છે, એવી રીતે સૌધમ કલ્પથી નીચેની માજીએ જવાને માટે ઉડતા ચમરના પણ અદર અને મસ્તક નીચે રહી ગયું અને तेना आभूषण नीचेनी मालुमे सटवा साभ्यां 'कक्खागयसेयं vिa विणिम्यમાળે'જો કે દેવોને વૈક્રિય શરીર હાવાને કારણે પરસેવો વળતો નથી, તે પણ તેની
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म. टीका श. ३ उ.२ सू.८ शक्रस्य वजमोक्षणभगवच्छरगागमननिरूपणम् ४३९ खलु स्वेदो न भवतीति दर्शयितुं कक्षागतस्वेदमिवेत्युक्तम् तथा च अतिशयभयवशात् कक्षागतस्वेदमित्र 'विणिम्मुअमाणे विनिर्मुश्चन् 'ताए उकिट्ठाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षवत्या 'गत्या' इति यावत्पदसंग्राह्य विशेज्येणान्वयः 'जाव-तिरियमसंखेजाणं' यावत्-तियंगसंख्येयानाम् , यावत्करणात् पूर्वोक्तया त्वरीतया चपलया इत्यारभ्य देवगत्या इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'दीवसमुदाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मज्ज्ञ मज्झेणं' मध्यं मध्येन 'वीईवयमाणे' व्यतिव्रजन व्यतिक्रामन् 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जंबूदीवे' जम्बूद्वीपः 'जाव-जेणेव असोगवरपायवे' यावत् यत्रैव अशोकवरपादपः, यावत्पदेन
वैक्रिय शरीर होने के कारण उनके पसीना नहीं आता है फिर भी उसकी अवस्था में भयान्वितता प्रकट करने के लिये ऐसा कह दिया गया है कि मानों उसे कांखों में पसीना सा उस समय आ गया था, इस तरह को स्थिति से युक्त हुआ वह 'ताए उकिट्टयाए' उस उत्कृष्ट गति द्वारा-अत्यंत उतावली से युक्त गमनक्रिया द्वारा-'जाव तिरियमसंखेजाणं दीवसमुद्दाणं मज्ज मज्झेणं वीइवयमाणे २' यावत् तिर्यक् असंख्यात योजनोतक फैले हुए असंख्यात द्वीप समुद्रों के योच से होकर जाता २ 'जेणेव जयू दीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' जहां पर जंबूद्वीप था और यावत् उसमें जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष था एवं 'जेणेव ममं अंतिए' जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छई' वहां पर आया ! यहां पर यावत् शब्द से 'दीवे भारहे वासे, सुसुमारपुरे नयरे, असोगवणसंडे उजाणे' इन पदोंका ग्रहण
ભયભીત હાલત પ્રકટ કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે તેની બગલમાંથી જાણે કે પરસેવો
टपा जाय. मा १२नी भय४२ परस्थितिमा भूया यभ२ ताए उक्किट्टयाए' तेनी 2 गतिथी 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं' दीवसमुदाणं मज्झं मज्झेणं वईि. वयमाणे२' ति२७ असभ्यात यौन पर्यन्त सायेा द्वीपसमुद्रानी वश्यथा Gsat ss! 'जेणेच जंबूदीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' या भूदीप હતું, તેમાં જ્યાં ભરતક્ષેત્ર હતું, તેમાં સંસમારપુર નગરના અશોકવન ખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલ જે અશોકવૃક્ષ નીચે હું (મહાવીર પ્રભુ) તપસ્યા કરતા હતા, ત્યાં भारी पासे 'तेणेव उवागच्छह ते मान्य. त्या मानाने 'भीए' सयलात
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भगवतीमुत्रे
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यस्मिन क्षणे ध्यातवान् तत्क्षणे एव 'संभग्गमउड चिडए' संभग्नमुकुट टिप: संभग्नः त्रुटितः मुकुटविटपः शिरोमी लिमुकुट विस्तारो यस्य सः अधोमुखाबलम्बितया त्रुटितमौलिमुकुट इत्यर्थः ' सालबहत्याभरणे ' सालम्बहस्ताभरणः, आलम्बेन मलम्बेन सह वर्तन्ते इति सालम्बानि हस्ताभरणानि करभूषणानि यस्य सः अधोमुखगमनवशात् लम्बायमानहस्ताभरणः संजातः, अतएव 'उड पाए ' ऊर्ध्वपादः, ऊर्ध्वपरि पादौ यस्य स उर्ध्वपादः ऊर्ध्वचरणः । अतएव 'अहो सिरे' अधः शिराः अधोमुखमस्तकः 'कवखागय सेयं पित्र' कक्षागत स्वेदमिव देवानां उसी समय - जिस समय ध्यान किया था उसी समय में ही 'संभ गमविए' उसके माथेका मुकुट टूट गया 'सालयहत्याभरणे' नीचे की तरफ मुख करके अपने स्थान पर वहां से आते समय इसके हाथों के आभरण नीचे लटकने लग गये, अर्थात् भय से वह इतना अधिक शरीरमें कुश हो गया, मानो खून सूक गया कि उसके नीचा मुँह करके अपने स्थान पर आते समय हाथों में पहने हुए आभरण नीचे लटक आये, 'उडपाए' उँचेकी ओर उसके दोनों चरण हो गये 'अहोसिरे' और नीचे उसका माथा हो गयां जैसे कोई ओंधामुंह करके किसी वृक्ष आदि की शाखा पर लटके तो उस समय उसके दोनों पैर ऊंचे रहते हैं शिर नीचे हो जाता है, हाथ भी नीचे हो जाते हैं और शरीर पर पहिरे हुए आभरण नीचेकी ओर लटकने लग जाते हैं। इसी प्रकारसे वह भी जब सौधर्मकल्प से अपने स्थान पर आने के लिये उड़ा तो उस समय उसकी भी यही हालत हुई । 'कक्खागय सेयं पिव विणिम्मुयमाणे' यद्यपि देवों के
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तदेव ' मेरो संभग्गमउडविडए ' તેના માથાના મુગટ તૂટી ગયે, 'सालं बहत्थाभरणे ' નીચેની ખાજીએ મુખ કરીને પેાતાને સ્થાને જતી વખતે તેના હાથનાં આભૂષણ્ણા નીચે લટકવા લાગ્યાં, એટલે કે ભયથી તેનું લેહી એટલું અધુ` સૂકાઇ ગયું અને શરીર એવું કૃશ ખની ગયું કે હાથમાં પહેલાં આભૂષણે નીચે લટકવા साग्या. 'उपाए अहोसिरे' भन्ने यश ઊ ંચે રહી ગયા અને શિર નીચે રહી ગયુ. જેવી રીતે કોઇ માનુસ કાઈ ઝાડની ડાળીએ ઉધેડ લટકે તે તેના પગ ઊંચે અને માથું નીચે રહે છે અને તેણે પહેરેલાં આભૂષણા નીચેની માજુએ લટકવા લાગે છે, તે એવી રીતે સૌધમ હપથી નીચેની બાજીએ જવાને માટે ઉડતા ચમરના પગ અદ્ધર અને મસ્તક નીચે રહી ગયું અને तेना माभूषशेो नीथेनी खालु सटवा साभ्यां 'कक्वागयसेयं पिव विणिम्यને'જો કે દેવોને વૈક્રિય શરીર હોવાને કારણે પરસેવો વળતા નથી, તે પણ તેની
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प्र. टीका श. ३ उ. २ २.८ शक्रस्य वज्रमोक्षणभगवच्छरगागमननिरूपणम् ४३९ खलु स्वेदो न भवतीति दर्शयितुं कक्षागतस्वेदमिवेत्युक्तम् तथा च अतिशयभयवशात् कक्षागतस्वेदमिव 'विणिम्मुअमाणे विनिर्मुश्चन् 'ताए उकिट्ठाए' तया कयाऽपि विलक्षणया उत्कृष्टया उत्कर्षवत्या 'गत्या' इति यावत्पदसंग्राह्य विशेयेणान्वयः 'जाव-विरियमसंखेजाणं' यावत्-तियंगसंख्येयानाम् , यावत्करणात् पूर्वोक्तया त्वरीतया चपलया इत्यारभ्य देवगत्या इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'दीवसमुद्दाणं' द्वीपसमुद्राणाम् 'मज्ज्ञ मज्झेणं' मध्यं मध्येन 'वीईवयमाणे' व्यतिव्रजन व्यतिक्रामन् 'जेणे' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे 'जंबूदीवे' जम्बूद्वीपः 'जाच-जेणेव असोगवरपायवे' यावत् यत्रैव अशोकवरपादपः, यावत्पदेन वैक्रिय शरीर होने के कारण उनके पसीना नहीं आता है फिर भी उसकी अवस्था में भयान्वितता प्रकट करने के लिये ऐसा कह दिया गया है कि मानों उसे कांखों में पसीना सा उस समय आ गया था, इस तरह को स्थिति से युक्त हुआ वह 'ताए उछिट्टयाए' उस उत्कृष्ट गति द्वारा-अत्यंत उतावली से युक्त गमनक्रिया द्वारा-'जाव तिरियमसंखेजाणं दीवसमुदाणं मज्ज मज्झेणं वीइवयमाणे २' यावत् तिर्यक् असंख्यात योजनोंतक फैले हुए असंख्यात द्वीप समुद्रों के बोच से होकर जाता २ 'जेणेव जंबू दीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' जहां पर जंबूद्वीप था और यावत् उसमें जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष था एवं 'जेणेव ममं अंतिए' जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छइ' वहां पर आया ! यहां पर यावत् शब्द से 'दीवे भारहे वासे, सुसुमारपुरे नयरे, असोगवणसंडे उज्जाणे' इन पदोंका ग्रहण
ભયભીત હાલત પ્રકટ કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે તેની બગલમાંથી જાણે કે પરસેવો छुटया साया. 21 प्रहारनी भय४२ परिस्थितिमा भूयेला यभर 'ताए उक्किट्ठयाए' तनी Bre गतिथी 'जाव तिरियमसंखेज्जाणं' दीवसमुद्दाणं मज्झ मज्झेणं वाई. वयमाणे२' ति२७i अभ्यात योगन पर्यन्त सायेदा द्वीपसमुद्रानी वश्यथा sil sd जेणेव जयदीवे जाव जेणेव असोगवरपायवे' या भूदीप હતા, તેમાં જ્યાં ભરતક્ષેત્ર હતું. તેમાં સંસમારપુર નગરના અકવન ખs નામના ઉધાનમાં આવેલ જે અશોકવૃક્ષ નીચે હું મહાવીર પ્રભુ) તપસ્યા કરતા હતા, ત્યાં नाश पास तेणेव उवागच्छड ते भाव्या. त्या मावान 'भीए' सयलीत
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मगरतीय 'दीये, भारहे वासे, समारपुरे नयरे. असोगवणसंडे उजाणेति, 'दीपः, भारतं वर्षम्, मुंसुमारपुरं नगरम् अशोकवनाखण्डम् उद्यानम्' इति संग्रामम्, 'जेणेव मम अंतिए' यत्रय मम अन्तिमम् मम मामीप्यमासीत् 'तेणेव' तंत्र 'उवागच्छई' उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य च स चमरः 'मीए भयगग्गरसरे भीतः प्रस्तः अत एव भयगद्गदस्वर, भयावरुद्धफण्टतया 'स्फुटं किमपि वस्तुमपारयन केवलम् 'भगवं सरणं' भगवान शरणम् मम रक्षको भगवानेत्र 'इतियुयमाणे' इत्येवं वन 'ममं दोण्डवि पायाणं मम द्वयोरपि पादयोः 'अंतरं सि' अन्तरे मध्ये 'झत्ति' झटिति शेघयेण 'वेगेण वेगेन त्वरया समोवडिए' समवपतितः मम चरणशरणमापन इत्यर्थः ॥ मू० ८ ॥ .
मूलम्-"तएणं तस्स सकस्स देविंदस्स देवरपणो इमेआरूवे अज्झथिए, जाव-समुपन्झिस्था नो खल्लु पभू चमरे असु. रिदे असुरराया, नो खल्ल समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया, नो खल्लु विसए चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो, अप्पणो निस्साए उड् उप्पइत्ता, जाव-सोहम्मो कप्पो, णण्णस्थ अरिहंतेवा, अरिहंतचेइआणिवा, अणगारेवा भावि अप्पणो णीसाए उर्दू उप्पयइ जाव-सोहम्मो कप्पो, तं महादुक्खं किया गया है। उवागच्छित्ता' वहां पर आकर के 'भीए' भयभीत स्थिति में बने हुए 'भयगग्गरसरे' भय से गद्गदकण्ठचाले होने के कारण स्पष्ट रूपसे कुछ भी कहने में असमर्थ हए उसने केवल 'भगवं सरणं' अब भगवान ही मेरे रक्षक हैं 'वुयमाणे इस प्रकार से कहा-और कहते के साथ वह 'ममं दोण्हवि पायाणं' मेरे दोनों चरणों के 'अंतरंसि' वीचमें 'झत्ति शीघता के साथ 'वेगेण' वेगपूर्वक 'समोवडिए' गिर गया ॥ सू० ८ ॥ मनमा तरी भयगरगरसरे अयथा मा ४ सयने २0 ४४ प ४वाने असमर्थ सेवा यमरे 'भगवं सरणं' earn Aण् अस्थायर्या-" भावान। भर मापर्नु २५ " 'घुयमाणे' मा प्रभाव भासते ते 'ममं दोण्हषि पायाण भा२। सन्२ पनी 'अंतरंसि' वश्य 'शत्ति वेगेण समोवडिएशीताथी, ग. પૂર્વક આવીને પડશે. છે સૂ. ૮
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.२ मू०९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४१ खल्लु तहारूवाणं, अरहंताणं भगवंताणं, अणगाराणय अचासायणाए तिकट्ठ ओहिं पउंजइ, ममं ओहिणा आभोएइ, हा ! हा ! अहो ! हतो अहमंसि तिकटु ताए उकिट्ठाए जाव-दिवाए देवगईए वज्जस्स विहिं अणुगच्छमाणे, तिरियमसंखेजाणं दीव-समुदाणं मझं मज्झेणं, जाव-जेणेव अस्तेगवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ ममं चउरं गुलमसंपत्तं वजं पडिसाहरइ, अवीयाइं मे गोयमा ! मुठिवाएणं केसग्गेवीइत्था, तए णं से सक्के देविंदे देवराया, वज्ज परिसाहरित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, वंदइ, नमंसइ, एवं वयासि-एवं खल्लु भंते ! अहं तुभं नीसाए चमरेणं असुरिदेणं, असुररपणा सयमेव, अच्चासाइए, तएणंमए परिकुविएणं; समाणेणं चमरस्स असुरिंदल, असुररणोवहाए वजे निसट्टे, तएणं ममं इमेयारूवे अज्झथिए, जावसमुपज्झित्था-नो खलु पभू चमरे असुरिंदे, असुरराया, तहेव जाव ओहिं पउंजामि, देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि, हा ! हा! अहो ! हतोम्हि तिकटु ताए उक्टिाए जाव-जेणेव देवाणुप्पिए तेणेव उवागच्छामि, देवाणुप्पियाणं चउरंगुलम: संपत्तं वज्जं पडिसाहरामि, वज्जपडिसाहरणट्टयाएणं इहमागए, इहसमोसढे, इहसंपत्ते इहेव अजं उवसंपजित्ताणं विहरामि, तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं देवाणुप्पिया! खमंतु मरहंतिणं देवाणुप्पिया! णाइभुजो एवं पकरणयाए
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भगवतीय 'दीये, भारदे बासे, मुसुमारपुरे नयरे. असोगवणसंडे उजाणे'ति, 'दीपः, मारवं वर्षम्, सुंमुमारपुर नगरम् अशोकवनखण्डम् उद्यानम्' इति संग्राहम्, 'जेणेव मम अंतिए' यत्रैव मम अन्तिमम् मम मामीप्यमासीत् 'तेणेव' तत्र 'उवागच्छर' उपागच्छति, 'उबागच्छित्ता' उपागत्य च स चमरः 'भीए भयगग्गरसरे' भीतः प्रस्तः अत एव भयगद्गदस्वर, भयावरुद्धकण्ठतया 'स्फुटं किमपि वक्तुमपारयन केवलम् 'भगवं सरणं' भगवान शरणम् मम रसको भगानेव 'इतियुयमाणे' इत्येवं वन 'ममं दोण्डवि पायाणे' मम द्वयोरपि पादयोः 'अंतरं सि' अन्तरे मध्ये 'शनि' झटिति शैघवेण 'वेगेण वेगेन त्वरया समोचडिए' समवपतितः मम चरणशरणमापन इत्यर्थः ॥ ० ८ ॥
मूलम्-"तएणं तस्स सकस्स देविंदस्स देवरण्णो इमेआरूवे अज्झथिए, जाव-समुपज्झित्था-नो खल्ल पभू चमरे असुरिंदे असुरराया, नो खल्लु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया, नो खल्लु विसए चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णो, अप्पणो निस्साए उड्ढे उप्पइत्ता, जीव-सोहम्मो कप्पो, णण्णत्थ अरिहंतेवा, अरिहंतचेइआणिवा, अणगारेवा भावि अप्पणो णीसाए उर्दू उप्पयइ जाव-सोहम्मो कप्पो, तं महादुक्खं किया गया है। उवागच्छित्ता' वहां पर आकर के 'भीए' भयभीत स्थिति में घने हुए "भयगग्गरसरे' भय से गदगदकण्टवाले होने के कारण स्पष्ट रूपसे कुछ भी कहने में असमर्थ हुए उसने केवल "भगवं सरणं' अथ भगवान ही मेरे रक्षक हैं 'धुयमाणे' इस प्रकार से कहा-और कहते के साथ वह 'ममं दोण्हवि पायाण मेरे दोनों चरणों के 'अंतरंसि' वीचमें 'झत्ति शीघ्रता के साथ 'वेगेण' वेगपूर्वक 'समोवडिए' गिर गया ॥ सू० ८॥ मानसात भियगरगरसरे' अयथा ग ? अयर र ४ वात मसमर्थ सेवा यभरे 'भगवं सरणं' evearn Aण् स्या--" भगवान ! भने मापर्नु २५ ।" "यमाणे' या प्रमाणे मारतो ते 'ममं दोण्हति पाया' भा॥ भन्ने पनी अंतरंसि' ५२ये 'झत्ति वेगेण समोवडिए 10tथी, वेगya' गावीन पयो. ॥ सू. ८ ॥
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.२ मू०९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४१ खल्ल तहारूवाणं, अरहंताणं भगवंताणं, अणगाराणय अचासायणाए तिकट्ठ ओहिं पउंजइ, ममं ओहिणा आभोएइ, हा ! हा! अहो ! हतो अहमंसि तिकट्ठ ताए उकिटाए जाव-दिवाए देवगईए वज्जस्स विहि अणुगच्छमाणे, तिरियमसंखेजाणं दीव-समुदाणं मज्झं मझेणं, जाव-जेणेव अस्तेगवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ ममं चउरं गुलमसंपत्तं वजं पडिसाहरइ, अवीयाइं मे गोयमा ! मुठिवाएणं केसग्गेवीइत्था, तए णं से सक्के देविदे देवराया, वज्ज परिसाहरित्ता ममं तिखुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, वंदइ, नमंसइ, एवं वयासि-एवं खलु भंते ! अहं तुम्भं नीसाए चमरेणं असुरिं देणं, असुररपणा सयमेव, अच्चासाइए, तएणंमए परिकुविएणं; समाणेणं चमरस्स असुरिंदस्स, असुररण्णोवहाए वजे निसट्टे, तएणं ममं इमेयारूवे अज्झथिए, जावसमुपज्झित्था-नो खलु पभू चमरे असुरिंदे, असुरराया, तहेव जाव ओहिं पउंजामि, देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि, हा ! हा! अहो ! हतोम्हि तिकटु ताए उकिटाए जाव-जेणेव देवाणुप्पिए तेणेव उवागच्छामि, देवाणुप्पियाणं चउरंगुलम: संपत्तं वजं पडिसाहरामि, वज्जपडिसाहरणट्टयाएणं इहमागए, इहसमोसढे, इहसंपत्ते इहेव अज्जं उवसंपजित्ताणं विहरामि, तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं देवाणुप्पिया! खमंतु मरहंतिणं देवाणुप्पिया ! णाइभुजो एवं पकरणयाए
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भगवती तिकटु ममं बंदइ, नमसइ, उत्तरपुरस्थिमयं दिसीभायं अब.
कमइ, वामेणं पादेणं तिक्खुत्तो भूमि दलेइ, चमरं असुरिंदै __ असुररायं एवं वयासी-मुक्कोसि णं भो! चमरा ! असुरिंदा!
असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेणे-नहिते इयाणि ममाओ भयं अस्थि तिकट्ठ जामेव दिसं पाउन्मए तामेव दिसं पडिगए सू०९॥
छाया-ततस्तस्य शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अयमेतद्रूप आध्यत्मिका, यावत्-समुदपधत-नो खलु प्रभुश्चमरोऽसुरेन्द्रः, अमरराजः नो खलु समर्थः चमरोऽसुरेन्द्रः, असुरराजः, नो खलु विषयः चमरस्य अमरेन्द्रस्य असुरराजस्य आत्मनो निश्रया ऊर्ध्वम् उत्पत्य यावत्-सौधर्मः कल्पः, नान्यत्र अर्हन्तं वा, 'तए णं तस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तए णं) इसके बाद (तस्स देविंदस्स देवरण्णो) उस देवेन्द्र देवराज शक्र के (इमेयारूवे अज्झथिए) इस प्रकार का आध्यात्मिक (जाव समुपज्झित्था) यावत संकल्प उत्पन्न हुआ (नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र असुरराज चमर शक्तिवाला नहीं है । (नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया) असुरेन्द्र असुरराज चमर समर्थ नहीं है (नो खलु विसए चमरस्स असुरिदस्स असुररण्णो अपणो निस्साए उट्ट उप्पइत्ता जाव सोहम्मो कप्पो) तथा असुरेन्द्र असुरराज चमरका यह विषय भी नहीं है कि वह 'तएणं तस्स' त्या
सत्रार्थ-(तएणं) त्या२ माई-400 छ।34। पछी (तस्स देविंदस्स देवरणो) देवेन्द्र देवश१ २४ने ( इमेयारूवे अज्झथिए) मा प्रसार माध्यामि (जार समपत्थिज्झा) माहि विशेषपाणी ४६५ पन थये। ३ (नो खलु पभू चमरे अमरिंदे असुरराया) मसुरेन्द्र असु२२१०१, माटो गधा शशि थी, (नो खलु समत्थे चमरे अमुरिंदे असुरराया) मसुरेन्द्र असु२२११ सभ२ आzal मधा समर्थ नथी. (नो खलु विसए चमरस्स असुरिंदरस असुररण्णो अपणो निस्साए उट्ट उप्पइत्ता जाव सोहम्मो कप्पो) मसुरेन्द्र मसु२२।०१ यभर पातानी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३. उ.२ मू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४३ अर्हचैत्यानि वा अनगारान् वा भावितात्मनो निश्रया ऊर्ध्वम् उत्पतति, यावत् सौधर्मः कल्प तद्महादुःखं खलु तथारूपाणाम्, अर्हताम् भगवताम् अनगाराणाञ्च अत्याशातनया इति कृत्वा अवधि प्रयुङ्क्ते, माम् अवधिना आभोगयति, हा ! हा ! अहो ! हतोऽहम् अस्मि, इति कृत्वा तया उत्कृष्टया यावत्अपनी ताकतसे यावत् सौधर्म कल्पतक ऊँचे आ सके (णण्णस्थ अरिहंते वा अरिहंतचेझ्याणि वा, अणगारे वा भावियप्पणो णीसाए उद्दे उप्पयए जाव सोहम्मो कप्पो)परन्तु जब यह अरिहंत का, अरिहंत चैत्योंका अर्थात्-अहैत याने साधुओका अथवा भावितात्मा किसी अनगारका सहारा ले लेता है तो उसमें वह शक्ति आ जाती है कि वह यावत् सौधर्मकल्पतक ऊंचे आसकता है-आ जाता है (तं महादुक्खं खलु तहा स्वाणं अरिहंताणं भगवंताणं अणगाराणं य अच्चासायणाए) अतः यह महादुःखकी बात हुई है-जो इस तरह से उसके ऊपर मैंने वन फेंका है । क्यों कि इस प्रकार से तो उस वज्र द्वारा उन तथारूपवाले अरिहंत भगवनकी, अथवा भावितात्मा अनगारकी आशातना होगी । “तिकटु' इस प्रकारसे विचार करके उसने 'ओहिं पउजइ' अवधिज्ञान का उपयोग किया (ओहिणा) उस अवधिज्ञान से उसने (ममं आभोएइ) मुझे देखा 'हा ! हा ! अहो ! हतो अहंमसि त्तिकट्टु ताए उकिटाए जाच दिव्याए देवगईए वज्जस्स वीहिं अणुगच्छमाणे मुझे देखकर 'अरे रे अहो ! अब मैं मारा गया इस प्रकार शतिया सोधप: सुधी भावाने समर्थ नथी. (णण्णत्थ अरिहंतचेइयाणि वा, अणगारे वा भावियप्पणो णीसाए उट्ट उप्पयए नाव सोहम्मो कप्पो) પણ જે તે અહંતનું, અહંત ચિત્યનું અથવા કેઈ ભાવિતાત્મા અણગારનું શરણ पीसरे तो ते सोपभ६५ सुधी पडायवान समर्थ मनी श छे. (तं महादुक्खं खलु तहाख्वाणं अरिहंताणं भगवंताणं अणगाराणं य अच्चासायणाए) तो में તેના ચિમરના] ઉપર વજી છાડયું એ ઘણે દુઃખને પ્રસંગ બને છે. આ રીતે તમારા द्वारा मे मतलवाननी मथवा मावितामा म॥२नी माशतना थशे. (त्तिक) मा ने पियार ४शन ते (ओहि पाउंजा) भवधिज्ञानना Gun ध्य. (ओहिणा ममं आमोएइ) मने सवधिज्ञानथी भने नया. (हा! हा! अहो ! हतो अहमसि त्ति कटु ताए उकिटाए जाव दियाए देवगईए वज्जस्स वीहिं अणुगच्छमाणे) भने उन-भारी निशाथी यभरे ५२४ Guid यो ते तीन तो विया ध्यो, “मरे रे ! वे भाई भावी प-यु," सेवा विया२ श२ ते तना
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भगवतीम
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दिव्यया देवगत्या वजस्य वीथिम् अनुगच्छन् तिर्यगसंख्येगानां द्वीपसमुद्राणां मध्यं मध्येन यावत् यत्रेव अशोकवरपादपः यत्र मम अन्तिकः तत्र उपा गच्छति, मम चतुरङ्गुलम्, असंमाप्तम् वज्रम् प्रतिसंदरति, अपि च मम गौतम ! मुष्टिपातेन केशाग्राणि विजितवान् ततः स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः वज्रं प्रति संहृत्य मम त्रिकृत्वः, आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति, बन्दते नमस्यति, एवम्विचार कर वह उस उत्कृष्ट यावत् दिव्य देवसंबंधी गति से वज्रके रास्ते से होकर अर्थात वज्रको पकडने के लिये उस वज्रके पीछे २ चला, सो जाता जाता वह तिरियमसंखेज्वाणं दीवसमुद्दाणं मां मज्झेणं' तिरछे असंख्यात द्वीपसमुद्रोंके घीचों बीचसे होकर जाव जेणेव असगवर पायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छर' यावत् जहां श्रेष्ठ अशोकवृक्ष था और जहां मैं था वहां आया 'ममं चउरं गुलमसंपत्तं वज्जं पडिसादर' वहां आकर उसने मुझसे सिर्फ चार अंगुल दूर रहे हुए उस यन्त्रको पकड लिया 'अवीगाई मे गोयमा । मुट्टिवाएणं केसग्गेवीइत्था) हे गौतम | जय उस शक्रने उस वज्रको मुष्टिसे पकडा-तो मुष्टि करते समय इतनी जोरकी हवा निकली कि उससे मेरे केशाय हिल गये । 'तणं ते सक्के देविंदे देवराया वज्जं परिसाहरिता ममं तिक्खुतो आयाहिणं पयाहिणं करेइ वंद, नम॑सह एवं वयासी' इसके बाद देवेन्द्र देवराज उस शक्रने वज्रको पकड करके मेरी ३ तीन बार प्रदक्षिणा की और प्रदक्षिणा देकर उसने मुझे वदना की - नमस्कार किया, वंदना नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार ઉત્કૃષ્ટ, દિચ દેવગતિથી વજ્રને પાછું ખેંચી લેવા માટે વજાની પાછળ પડયા. (तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्ां मज्झेणं) तिरछा भने द्वीपसमुद्रोनी वस्ये થઇને ઉડતા उडते (जाव जेणेव असोगवरपायवे जेणेव ममं अंतिए तेणेत्र उवागच्छइ) नयां अथेोऽवृक्ष नीचे हुं तो त्यां ते भारी पासे भावी (ममं चउरंगुल संपतं वज्रं पडिसाहरइ ) त्यां भावीने तेथे भाराथी यार मांग हर रसा सेवा ते वने घडी सीधु (अवीयाई मे गोयमा ! मुट्टिवाएणं
मी त्या ) हे गौतम! न्यारे शुद्ध तेनी मुठ्ठीभी वने पड्यु त्यारे भुडी વાળતી વખતે એવા ન્તેરથી વાયુ છૂટયે કે મારા કેશના અગ્રભાગ ૪પી ગયા, (ari aarh देविंदे देवराया वज्जं परिसारिता ममं तिक्खुतो आयाि पयादिणं करे, वंदs नमसर एवं बयासी पहने पडी सीधा पछी, हेबेन्द्र देवરાજ શકે મારી ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરી ત્યાર બાદ તેણે મને વણા નમસ્કાર કર્યાં
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ममेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.२ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४४५ अवादीद-एवं खलु भगवन् ! अहं त्वां निश्रायः चमरेण अमरेन्द्रेण, अमरराजेन स्वयमेव अत्याशातितः ततो मया परिकुपितेन सता चमरस्य अमरेन्द्रस्य असुरराजस्य वधाय वजं निःसृष्टम् । ततो मम अयमेतद्रूपः आध्यात्मिका, यावत्-समुदपद्यत-नो खलु प्रभुश्चमरः अमरेन्द्रः, अमरराजस्तथैव यावत्अवधि प्रयुजे, देवानुपियान् अवधिना आभोगयामि-हा! हा! अहो ! हतो. कहने लगा-एवं खलु भंते ! अहं तुम्भ नीसाए चमरेणं असुरिदेणं असुररण्णा सयमेव अचासाइए) हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमरने आपके सहारे से मुझे मेरी शोभासे भ्रष्ट करनेका प्रयत्न किया (तएणं मए परिकुविएणं समाणेणं चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो यहाए वज्जे निसट्टे ) उस समय मैने क्रोधमें आकर उस असुरेन्द्र असुरराज चमरको मारनेके लिए वज्र छोडा (तएणं) वाद में (ममं) मुझे (इमेयाख्वे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था) इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (नो खलु पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तहेव जाव ओहिं पउंजामि) असुरेन्द्र असुरराज चमर स्वयंशक्तिशाली तो है नहीं और न उसमें स्वयं यहां तक आनेकी शक्ति ही है वह तो तयारूप भगवंत अरिहंत आदि के सहारे से यहां तक आ सकता है-अतः इसी कारण वह यहां आया है-इत्यादि विचार करके पीछे मैंने अपने अवधिज्ञान का उपयोग किया तय (देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि) अवधिज्ञानसे आप देवानुप्रियको देखा-(हा! हा ! अहो! हतोम्हि तिकटु भने ! नमः॥२. शन तो भने मा प्रभारी ४घु ( एवं खलु भंते ! अहं तुम्भं नीसाए चमरेणं अमुरिंदेणं अमुररणा सयमेव अचासाइए) Dard ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરે આપને આશ્રય લઈને મને અપમાનિત કરવાનો પ્રયત્ન ध्य छे. (तएणं मए परिकुविएणं समाणेणं चमरस्स अमुरिंदस्स असुररण्णो वहाए वज्जे निसट्टे) त्या अधाशमा मावान मसुरेन्द्र मसु२२।। यभरनी हत्या ४२पाने भाटे में १०० स्युडतु, (तएण) त्यार पा (ममं) भने (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था) मे आध्यात्मि, (यावत) भागत किया थयो (नो खलु पभू चमरे अमुरिंदे अमरराया तहेव जाव ओहिं पउंजामि) सुरेन्द्र मसु२२००० ચમર આટલે બધે શકિતશાળી નથી. સૌધર્મકર્ષ સુધી આવવાની તેની પોતાની તે શક્તિ નથી જ. તે અતિ ભગવાન આદિને આશ્રય લઈને જ સીધર્મ દેવલોકમાં આવી શકયો હશે, એ વિચાર કરીને મેં મારા અવધિજ્ઞાનને ઉપચાગ કર્યો. ત્યાર (देवाणुप्पिए ओहिणा आभोएमि) ५ वानुप्रियन लया. (हा! हा! अहो!
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भगवतीचे ऽस्मि, इति कृत्वा तया उत्कृष्टया यावत्-योर देवानमियस्तशैव उपागम्छामि, देवानुपियाणां चतुरङ्गलम् असंमातम् यज प्रति संहरामि, वनपतिसंहरणार्थ (तया)म् इह आगतः, इह समवसतः, इह संभामा, इहैव अघ उपसंपद्य विहरामि, तत् क्षमयामि देवानुपिया ! समन्तां मां देवानुमिया: ! क्षमितुम् अईन्ति देवानुप्रियाः । नैव भूयः पचं प्रकरणतायाम् इति कृत्या मां वन्दते, नमस्यति, ताए उफिट्टाए जाव जेणेच देवाणुप्पिए-तेणेच उवागच्छामि) देखकर मुझे ऐसा भान हुआ कि अरे ! रे ! अब तो में मारा गया-इस प्रकार विचार कर फिर मैं उस उत्कृष्ट दिव्य देवगति से चल कर यावत् जहां आप देवानुप्रिय विराजमान हैं वहीं पर आया (देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वन पडिसाहरामि) वहां आकर मैंने आप देवानुप्रियसे चार अंगुल दूर रहे हुए उस बज्रको पकड लिया। इस तरह मैं (वजपडिसाहरणट्टयाएणं इहमागए, इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज उपसंपजित्ताणं विहरामि) यहां पत्रको पकड़ने के लिये आया हूं। यहां समवस्त हुआ हूं। यहां संप्राप्त हुआ हूं। और यहीं पर अभी ठहरा हुआ हूं। (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं देवाणुप्पिया ! खमंतु मरिहंतिणं देवाणुप्पिया ! अतः हे देवानुप्रिय। मैं आपसे क्षमा मांगता हूं-आप देवानुप्रिय ! क्षमा करने योग्य हो । (णाइ भुज्जो एवं पकरणयाए तिकडु ममं वंदह, हतोम्हि तिकट्टा ताए उकिटाए जाव जेणेव देवाणुप्पिए-तेणेव उवागच्छामि) ત્યારે મને ભાન થયું કે “અરેરે ! મારું આવી બન્યું,” એવો વિચાર કરીને તે વજાને ५४ा भाटे, ट, हिव्यवातिथी न (यावत) मा५ हेवानुप्रियनी पासे साव्या. ( देवाणुप्पियाणं चउरंगुलमसंपत्तं वज पडिसाहरामि) ही भावान सापवानुप्रिया या भांश ६२ २डेसात पाने में ५४ बी. (वज पडिसाहरणट्टयाएणं इहमागए, इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज्ज उपसंपज्जिना विहरामि) भने ५४पाने भाट मी माल्यो छु, ते २१ भा३' અહીં આગમન થયું છે, તે કારણે જ હું અહી સંપ્રાપ્ત થયો છું. અને અત્યારે અહીં है मापने शव माव्योछु. (ते खामेमि णं देवाणुप्पिया ! खमंतु मं. देवाणुपिया ! खमत मरिहतिण देवाणुपिया) ताइवानुप्रिया.
. માગ છું. હે દેવાનુપ્રય! આપ મને માફ કરે. હે દેવાનુપ્રિય! હું આપની ક્ષમાને पात्र शु. (णाइ भुज्जो एवं पकरणयाए ति कट्टु ममं वंदइ नमसइ) वेहुं ही
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प्र. श.३ उ.२ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम्
४४७ उत्तरपौरस्त्यं दिग्मागम् अपक्रामति, बामेन पादेन त्रिकृत्वो भूमि दलयति, चमरम् असुरेन्द्रम् अमुरराजम् एवम् अवादीत्-मुक्तोऽसि भोः ! चमर । अमरेन्द्र । असुरराज ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य प्रभावेण नहि तब इदानीं मम भयम् अस्ति, इति क्रत्वा यामेव दिशं प्रादुर्भूतः तामेव दिशं प्रतिगतः।.९।।
नमंसइ) अब आगे पुनः मैं ऐसा नहीं करूंगा इस प्रकार कह कर उस शक्रने मुझे वंदनी को नमस्कार किया (उत्तरपुरस्थिमयं दिसी भागं अवकमइ) वंदना नमस्कार कर फिर वह शक उत्तर पौरस्त्य (ईशानकोण) की तरफ चला गया (वामेणं पाएणं तिक्खुत्तो भूमि दलेइ, चमरं असुरिंदं असुररायं एवं क्यासी) वहां जाकर उसने वाम चरणको तीनवार पृथ्वीपर पटका तथा असुरेन्द्र असुरराज चमर से इस प्रकार कहा-(मुक्को सिणं भो चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावेणं) हे असुरेन्द्र असुरराज चमर ! तुम श्रमण भगवान् महावीरके प्रभाव से मेरे द्वारा छोड दिये गये हो (नहि ते इयोणि ममाओ भयं अत्थि) अब तुम्हें मुझसे कुछ भी भय नहीं रहा हैं । (त्तिकटु) इस प्रकार कहकर वह शक्र (जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए) जिस दिशा से प्रकट हुआ था-आया था उसी दिशा की तरफ लौट गया ।
પણ આવી ભૂલ નહીં કરું. એમ કહીને તેણે મને વંદણુ કરી, નમસ્કાર કર્યા. (उत्तरपुरस्थिमयं दिसीभागं अवक्कमइ) या नभा२ ४शन ते थानाभां यायो गयो (वामेणं पाएणं तिक्खुत्तो भूमि दलेइ, चमरं अमुरिदं अमुररायं एवं क्यासी) ती मते तेणे समा पाने वा२ सभीन ५२ ५७डीन हेवेन्द्र देवरा०४ यभरने मा प्रभाए धु-(मक्को सि णं भो चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स पभावणं) के मसुरेन्द्र ! असु२२१०४ यभर ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું મારા હાથમાંથી ભયમુકત થવા પામ્યું છે. (नहि ते इयाणि ममाओ भयं अथि) व तारे भाराथी ४२वार्नु १२९ नथी. (चिकट) में प्रभाए जानते २४ (जामेव दिसं पाउन्भूए तामेवदिस पडिगए) જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતું, એજ દિશામાં પાછા ફરી ગયે.
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इत्यत आह आत्मगतो विचानसामर्थ्यमसंम्भागतः,
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भगवती टीका-'तएणं' ततः खलु चमरस्य मम चरणशरणमापनन्तरं 'तस्स सकस्स देविंदस्स देवरणो' तस्य शक्रस्प देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'इमेयास्ते अन्मत्यिए' अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिकः अधुनेवाग्रे वक्ष्यमाणस्वरूपः अध्यास्मसम्बन्धी 'संकल्प' विचारः यावत्पदसंग्रादीतया प्रतीयमानः 'जाव-समपलिया' यावत्-समुदपधत, यावत्पदेन 'चितिए, पत्थिए, कपिए,मनोगए, संकप्पे' चिन्तितः, प्रार्थितः, फल्पितः, मनोगतः, संकल्प:-इति संग्रामम् । तत्र चमरस्य सौधर्मकल्पोत्पन्नसामर्थ्यमसंम्भाव्यं आश्चर्यचकितस्य शक्रस्य आध्यात्मिकः आत्मगतो विचारः अहर इव किश्चित समुत्पन्ना-स पुनः कीदृश इत्यत आह-चिन्तितः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारो द्विपत्रितइत्र पूर्वापेक्षया
टीकार्थ-'तए णं से जय चमरने मुझ महावीर के चरणों की शरण प्राप्त करली तब उसके याद 'तस्स देविंदस्स देवरणो सकस्स' उस देवेन्द्र देवराज शक को 'इमेयाख्चे अज्झिथिए' यह इसरूप आध्यात्मिक संकल्प 'जाव समुपजित्था' यावत् उत्पन्न हुआ। यहां यावत्पद से संकल्प के ये 'चिंतिए, पत्थिए, कप्पिए, मनोगए, चार विशेपण गृहीत हुए हैं । सौधर्मकल्पमें उत्पन्न हुए शक को चमरमें ऐसी शक्ति तो है नहीं ऐसा जानकर के फिर भी उसने मुझे शोभा से भ्रष्ट करने का विचार किया-इस प्रकार ख्यालकर आश्चर्य जब हुआ-तब उसको ऐसा विचार हुआ-यह विचार आध्यात्मिक इस लिये कहा गया है कि यह पहिले इन्द्र-शक की आत्मा में . अङ्कुर की तरह किश्चित् रूपमें उत्पन्न हुआ बाद में वही विचार द्विपत्रित अङ्कुर की तरह पहिले की अपेक्षा पुना२ स्मरणरूप होने के कारण कुछ अधिक मात्रामें पुष्ट हुआ इसलिये उसे चिन्तित कहा गया है। बादमें वही विचार इच्छाद्वारा निर्णतुम् इष्ट हुआ-अतः पुष्पित हुए
साथ-'तएणं' यभरेन्द्रने मारवा भाटे ५० छ।उया पछी त देविडम्स टेनरणो सक्कस्स' वेन्द्र १२२०० शहने 'इमेयारूवे अज्झथिए' मा प्रहार आध्यात्मि, यिन्तित, प्रार्थित, पनि मनोगत 'जाव समुपजित्था यार ઉત્પન્ન થયે “ પદથી બીજા જે પદ ગ્રહણ કરાયાં છે તે અર્થ પણ ઉપરના વાક્યમાં આપ્યો છે તે વિચાર પહેલાં તેના મનમાં અંકુરની જેમ ઉભળે, તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. જેમ અકરમાંથી કે વિચાર વારંવાર આવવા લાગ્યા તેથી તેને ચિન્તિત કહ્યો છે. ત્યાર બાદ પુપિત થયેલા
નમાં તે
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ २ सू. ९ शक्रस्य विचारादि निरूपणम् ४४९ किश्चिदधिकः प्रार्थितः-निर्णेतु-मिच्छया ईष्टरूपेण स्वीकृतः पुप्पित इव विकसितः, तदनु कल्पितः स एव विचारः चमरोत्पतनविषयकनिश्चयो, व्यवस्थितः पल्लवितइव दृढीभूतः, ततः मनोगतः मनसि दृढरूपेण स्थिरीभूतः संकल्पो विचारः समुदपद्यत-समुत्पन्नः इत्याशयः ।
संकल्पस्वरूपमाह-'नो खलु पभू' इत्यादि । नो, नहि किल स्वयं प्रभुः शक्तः 'चमरे अमरिंदे, असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः, असुरराजः 'नो खलु समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' नैव खलु स्वयं समर्थः, संगतः अर्थः प्रयोजनं यस्य स संगतप्रयोजनः चमरः असुरेन्द्रः अमुरराजः, 'नो खलु
विसये नैव खलु विषयः स्वरूपयोग्यता 'चमरस्स' चमरस्य 'असुरिंदस्स' __ असुरेन्द्रस्य 'असुररणो' असुरराजस्य 'अप्पणों' आत्मनः 'निस्साए' निश्रया
अंकुर की तरह वह और अधिक विकसित हुआ-इस कारण उसे प्रार्थित प्रकट किया गया है । कल्पित उसे इसलिये कहा गया है कि वही विचार चमरोत्पतनविपयक निश्चय में पल्लवित हुए अंकुर की तरह दृढीभूत हो गया-तय वह मनमें दृढरूपसे स्थिरीभूत होकर उत्पन्न हुआ-अतः उसे मनोगत कहा गया है । शक्रके मनमें कैसा क्या संकल्प हुआ-इस बात को स्पष्ट करने के लिये प्रभु कहते हैं 'नो खलु पभु' इत्यादि-'चमरे असुरिदे असुरराया नो खलु पभू' उस शक्रने ऐसा विचार किया कि-असुरेन्द्र असुरराज चमर स्वयंसमर्थ नहीं है 'नो खल समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर समर्थ संगत प्रयोजनवाला नहीं हैं, 'नोखलु विसए चमरस्स असुरिंदस्स असुररपणो असुरेन्द्र असुरराज चमर के ऐसी स्वरूप योग्यता भी नहीं है जो वह 'अप्पणो निस्साए' अपनी निज અંકુરની જેમ તે વિચાર વધારે વિકસિત થયે અને એ રીતે તે વિચાર વધારે નિશ્ચિત અને ઈષ્ટ ખપે, તેથી તેને પ્રાર્થિત કહ્યો છે. તે વિચારને કાલ્પનિક કહેવાનું કારણ એ છે કે ચમરે જે ઉત્પાત મચાવ્યું તેના કારણની કલ્પના તે વિચાર દ્વારા કરવામાં આવી છે, અને તે વિચારને મને ગત એ કારણે કહ્યો છે કે તે વિચાર બીજા કોઈની પાસે પ્રકટુ કરાયે ન હતે-તેને મનમાં જ દઢ થ હતો શકના મનમાં શે વિચાર ઉત્પન્ન થયા તે હવે મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ પાસે પ્રકટ કરે છે–
'चमरे अमुरिंदे. असुरराया नो खलु पभू' असुरेन्द्र असुर२००४ यम२ मेj ४२पाने शतमान नथी. 'नो खल समत्थे चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર પિતાની જાતે જ પોતાની શકિતના જોરે આમ કરવાને સમર્થ નથી. 'नो खलु चिसए चमरस्स असुरिंदस्स असुपरण्णो अप्पणो निस्साए उट्ठ उप्प
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भगवतीसूत्रे
साहाय्येन माश्रयेन 'उ' ऊर्ध्वम् 'उप्परत्ता' उत्पस्य 'जान - सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्म: कल्पः गमनसामध्ये न सौधर्मपर्यन्तं स्वयमुत्पश्य तस्य चमरस्य गमनसामध्ये नास्ति इति शक्रः स्वयं विचारयति इत्यर्थः, अपवादमाह - 'णष्णस्थ' इत्यादि । नान्पत्र, वक्ष्यमाणादादित्रयं विद्यायान्यं यं कमपि आश्रित्य ऊर्ध्वं नैव कथमपि गन्तुं समर्थो भवति इत्याह- 'अरिहंते चा', अई तो वा, 'अरिहंतचेहयाणि या ' अर्हच्चेत्यानि वा छद्मस्थ तीर्थ करान् वा, 'अणगारे या भाविअप्पणी' अनगारान् वा भावितात्मनो विहा की शक्ति की सहायता से 'उड्ड ऊपर 'उप्पइसा ' उड़कर 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मकल्पतक जा सके इस प्रकार शक्रने चमर के यावत्सौधर्मकल्पतक जाने के विषय में विधिमार्गका विचार किया - साथमें उसने यह भी विचार किया कि चमर के इस प्रकार से यावत्सौधर्मकल्पतक जानेमें जो अपवाद मार्ग है वह इस प्रकार से है- 'गणत्थ' इत्यादि - इसमें यह प्रकट किया गया है कि अहदादित्रय को छोड़कर चाहे वह और किसी की भी सहायता क्यों न ले तो भी वह ऊपर सौधर्मकल्पतक किसी भी तरह से नहीं जा सकता है - यही विषय 'अरिहंते वा अरिहंत चेहयाणि वा अणगारे वा भावि अप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयह जाय सोहम्मो कप्पो' इस सूत्र - पाठ से पुष्ट किया है- 'णण्णत्थ' की संस्कृत छाया नान्यत्र ऐसी है इसमें अन्यत्र का तात्पर्य है - इनके बिना । किनके बिना तो इसके लिये कहा गया है कि 'अरिहंते वा' अरिहंतों को 'अरिहंत चेइयाणि इत्ता जाव सोहम्मो कप्पो' असुरेन्द्र असुररान यभरभां भेवी पोतानी अर्ध चायु યોગ્યતા નથી, કે જેને આશ્રય લઈને-તે સૌધમ કલ્પ દેવલાક પન્ત જઈ શકે. આ રીતે શક્રેન્દ્રે ચમરેન્દ્રના સૌધર્માં૯૫ સુધીના આગમન વિષે વિધિમાના વિચાર કર્યાં. સાથે. સાથે તેણે તે માટેના અપવાદ માના પણ વિચાર કર્યાં. તેણે અપવાદ માના વિચાર ठेवी शते यों, ते नीयेनां सूत्रों द्वारा अष्ट थयो छे'गणस्थ' छत्याहि तेभां मे वात પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે અહંતાદિના આશ્રયથી જ એવું ખની શકે છે—ખીજા ફાઈની પણ સહાયથી તે સૌધર્મ દેવલેાક સુધી આવી શકવાને સમર્થાં નથી. એજ વાત नीथेनां सूत्रो द्वारा 2 री छे - 'अरिहंते वा अरिहंत चेइयाणि वा अणगारे वा भावि अप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयइ जाव सोहम्मो कप्पो "गणत्थ'नी संस्कृत छाया 'नान्यत्र' छे भेटते हे 'तेभना विना' होना विना ? मे मतावना भाटे मधु छे અહતા અથવા મહતઐયો છદ્મસ્થ તીર્થંકરા, અથવા ભાવિતાત્મા અણગારાના
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श०३ उ. २. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम्
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यान्यं 'णीसाए' निश्रया आश्रित्य 'उड्ढ' ऊर्ध्वम् 'उप्पय' उत्पतति, 'जाबसोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः, अर्थात् स चमरः अर्धदादित्रयं विहायान्याश्रयेण नैव कथमपि ऊर्ध्व सौधर्मकल्प पर्यन्तम् उत्पतितुमईतीति शक्रस्य मनसि संकल्पः समुत्पन्नः 'तं महादुखं खलु' तत् तस्मात् वज्रमक्षेपणद्वारा महादुःखं खलु भवेद 'तहारूवाणं' तथारूपाणां भूमण्डले विचरताम् 'अरिहंताणं' अर्हताम् 'भगवंताणं' भगवताम् ' अणगाराणं य' अनगारागाञ्च 'अच्चासायणाए' अत्याशातनया 'त्तिकट्टु' इति कृत्वा मनसि सम्भाव्य 'ओहि ' अवधि अवधिज्ञानम् अवधिज्ञानप्रयोगं कुरुते 'पउंजड़' प्रयुङ्क्ते ततः 'पजं जित्ता' मयुज्य - अवधिज्ञानोपयोगं कृत्वा 'ममं' माम् ' ओहिणा' अवधिना वा' अथवा छद्मस्थ तीर्थकरों के, अथवा 'भावि अप्पणी अणगारे वा' भावितात्मा अनगारों के बिना वह चमर अन्य दूसरों की निवासे यावत् सौधर्मकल्पतक उर्ध्वमें नहीं उड़ सकता है । यदि उर्ध्व में सौधर्मकल्पतक उड़ सकता है तो इन अर्हदादिकों की निश्रा से ही उड़ सकता है ऐसा शक्र के मनमें संकल्प हुआ - 'तं महादुक्खं खलु इस कारण मैंने जो चमर के प्रति वज्रका प्रक्षेपण किया है-चह मैंने ठीक नहीं किया है - इससे तो उल्टा मुझे ही यह बड़ा दुःख हुआ है क्यों कि इसके प्रक्षेपण द्वारा 'तहाख्वाण' तथारूपधारीभूमण्डलमें विचरण करने वाले 'अरिहंताणं' अरिहन्त भगवन्तों की और 'अणगाराणं' अनगारों की मुझसे 'अच्चा सायणाए' आशातना हुई है ' तिकटु' ऐसी मन में संभावना करके उसने 'ओहिं' अपने अवधिज्ञान का 'पउंजह' प्रयोग किया 'परंजित्ता' अवधिज्ञान का उपयोग करके 'मम' मुझे उसने 'ओहिणा' अपने अवधिज्ञान से 'आभोઆશ્રય લીધા વિના ચરેન્દ્ર સૌધ કલ્પ સુધી ઉંચે ઉડી શકવાને શક્તિમાન નથી’ અહ ́ત સ્માદિની નિશ્રાથી [આશ્રયથી] જ તે સૌધ કલ્પ સુધી ઉડી શકે છે. આ પ્રકારને વિચાર શક્રેન્દ્રના મનમાં ઉત્પન્ન થયા.
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अच्चासायणाए
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'तं महादुक्खां खलु ' त्यारे तेने भनभां लारे हुः ययु. तेने थ्यु } यभरना तर व ईडीने 'तहारुवाणं' तथा३यी धारी-लूम उसमां विश्ररएयु ४२नारा अरिहंताणं' अरिहंत भगवतोनी भने 'अणगारागं' गुगारानी ' भारा पती अशातना ४राई छे. 'त्तिकट्टु ' भनभां या प्रभारनी शभ्यतानो विशार * 'ओहि परंज' ते तेना अवधिज्ञाननो उपयोग यो 'परंजिता ' अवधिज्ञानने। उपयोग रीने तेथे 'मम' भने [महावीर अलुने] 'ओहिणा आभोएइ
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भगवतिको अवधिमानोपयोगेन 'आगोएई' आमोगयवि परिपश्यति परिदृश्य च ' हा ! हा ! अहो । हतो अहमंसि' हा हा अहो! इति महादुःख हतोऽहमस्मि हा ! हा! इति वारद्वयमयोगेणातिशयखेदः अहो । इति शब्देन अनिदुःखं सुच्यते, तदाह-हतोऽहमस्मि हा! हतोऽस्म्यहम् महती अनर्थ संभावना निकदु' इति कृत्वा विचार्य 'ताए उपिटाए' तया पूर्वोक्तया उत्कृष्टया 'जार-दिनाए देवगईए' यावत्-दिव्यया देवगत्या, गायत्करणात् 'त्वरितया चपलया' इत्यादि संग्राहम् 'वनस्स वीही यस्य वीथिम् बजगमनमार्गम् 'अणुगच्छमाणे' अनुगच्छन् यजमादातु मनुसरन् 'तिरियमसंखेजाणं दीवसमुदाणं मनं मझेणं' तिर्यगसंख्येयानाम् द्वीपसमुद्राणां मध्य मध्येन 'जाव-जेणे' यावत्एइ' देखा-और देखकर के 'हा! हा ! अहो ! हतो अहमसि' अरे ! यह तो पड़े दुःख की बात हुई है-मै तो मारा गया -'हा हा' ये खेद सूचक अव्यय हैं। इनके दो धार प्रयोग करने से शक को महा दुःख हुआ यह प्रकट होता है 'हतोऽस्म्यहम् ' इस से वह शक्र 'महती' अनर्थ होने की संभावना है। ऐसा मान रहा है । 'त्तिक ऐसा विचार कर 'ताए उक्किट्ठाए' वह शक्र उस पूर्वोक्त उत्कृष्ट 'जाव दिव्याए देवगईए' यावत् दिव्य देवगति से-यावत शब्द लभ्य त्वरित एवं चपल आदि विशेपणों वाली देवगति से-'वजस्स वीहिं' वज्र जहां से होकर गया था उसी मार्ग से होकर 'अणुगच्छमाणे वज्र को पकड़ने के लिये चला-मार्ग में आये हुए 'तिरियमसंखेज्जाणं दीव समुद्दाणं' तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रो के 'मज्झं मज्झेणं' ठीक અવધિજ્ઞાનથી જોયો કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કરીને તેણે જોયું કે અમરેન્દ્ર મહાવીર ભગવાનના આશ્રયથી સૌધર્મદેવલોકમાં આવવાની હિંમત ४॥ उता. त्यारे तेना भुममाथी म । नीजी ५७या 'हा ! हा! अहो! हतो अहमसि' भरे ! भात सारे नी पात ती. ये भा३ मावा पन्यु ! ત્તિ ) એ ખેદદશક અવ્યય છે. તેને બે વાર પ્રયોગ કરીને શકનું મહાદુઃખ 42 शयु छे. 'हतो अहमंसि' मा शप्रयोग द्वारा शने महान मनर्थ थपानी २४यan am छ,' मेj व छे. 'त्तिक, मेवो पियार 'शता उक्किटाए। १४ तेनी 62 मा विशेषथी युति 6ि०य देवगतिथी वजस्स परि २ भाग थी ११ यु तु ते भार्ग 'अणुगंच्छमाणे' नी पा७ ५.यो. 40 पयेथी। डी देवा भाट त तना पीछ। ५३.यो. 'तिरियमवजा
જmજે આ રીતે તેને પીછો પકડતાં માર્ગમાં આવેલા તિરછા અસંખ્યાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. २ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने यावत्करणात् व्यतिव्रजन यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्षम् संसृमारपुरं नगरम् अशोकवनखण्डम् उद्यानम् इति संग्राह्यम् । 'असोगवर पायवे' अशोकवरपादपः 'जेणेव ममं अंतिए ' यचैव यस्मिन्नेव स्थाने मम अन्तिकम् सामीप्यम् 'तेणेव ' तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे स्थाने वा 'उवागच्छ ' उपागच्छति, उपागत्य च 'ममं' मम 'चउरंगुलमसंपत्तं' चतुरझुलमसंप्राप्तम् मम स्थानात् चतुरङ्गलिदूरस्थितं ' वज्ज' वनम् 'परिसाहरड़ ' प्रवि संहरति प्रतिगृह्णाति आदते 'अवियाई मे' अपि च मम 'गोयमा' हे गौतम! 'मुहिंबा' मुष्टिवातेन 'केसम्गे' केशाग्राणि 'वीइत्या' अवीजयत् अर्थात् अति वेगवत्या मुष्टया संसक्ताङ्गलिरूपया झटिति वज्रमतिग्रहणसमये संजातपवनेन मम केशाग्राणि कम्पयत्तिस्म, 'तएणं से' ततः चन्नमतिसंहरणानन्तरं खलु सः बीचों बीच से चलकर वह शक 'जाव जेणेव' यावत् जहाँ पर 'असोगवरपायवे' उत्तम अशोक वृक्ष था और 'जेणेव ममं अंतिए' जहां पर मैं था मेरी समीपता थी - ' तेणेव उवागच्छद्द' वहीं पर आया । यहां 'यावत्' शब्द से चलते२ वह जहां जंबूद्वीप नामका द्वीप भारत वर्ष, सुंखुमारपुर नगर, अशोक वनखंड नामक उद्यान, 'इस पाठ को ग्रहण हुआ है। वहां आकर के 'ममं चउरंगुलमसंपत्तं, हे गौतम! मेरे स्थान से चार अंगुलकी दूरी पर रहे हुए 'वज्जं, वज्रको उस शक्रने 'पडिसाहरइ' पकड लिया । अवियाई, पकडते समय जो बात और हुई वह 'गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकारसे है जब उसने वज्रको पकड़ा तब उसने 'मुट्टिवाएणं' मुष्टिकी वायु से 'मे' मेरे 'केसग्गे' केशाग्रों-चालों की नोकों को 'वीइत्था' हिलादिया जैसे पंखाकी हवा न कर दी हो ऐसी हवा निकली-सो वे उससे
द्वीप समुद्रोनी वरयेथी पसार थाने 'जाव जेणेत्र असोगनरपाय वेश् यावत नयां श्रेष्ठ श्मशोऽवृक्ष नी नीचे 'जेणेत्र ममं अंतिए नया हु तपस्या ४री रहे । इतेा त्यां ते भारी पासे 'उत्रागच्छइ’भ्भाव्यो. अड्डी 'जाव' पहथो मे ताववामां आव्यु छे यूद्धीय નામના દ્વીપના, ભારતવષઁમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અશેક વનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલા અરાકવૃક્ષ નીચે મહાવીર ભગવાનની પાંસે તે શક્રેન્દ્ર આવ્યો ત્યાં भावीने 'वज्ज' तेथे १००ने 'पाडिसाहरइ' पडी सीधु'. 'गोयमा' हे गौतम !
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अवियाई मुट्ठित्राणं मे केसग्गेवीइत्था' तेथे न्यारे भने पछडी सीधु त्यारे તેની મુટ્ઠીમાંથી નીકળેલા વાયુએ મારા કેશાચોને કપાવી દીધા. છે કે જયારે તેણે વજાને પકડીને ઘણા જોરથી મુઠ્ઠી બંધ
કહેવાનું તાત્પર્ય એ કરી દીધી, ત્યારે તેની
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भगवतीय 'सरके देविदे देवराया' शको देवेन्द्रः, देवराजः 'वन पडिसारित्ता' वज्र मति सदस्य 'ममं मम 'तिपयुत्तो' निकत्वः वारत्रयम् 'आयारिणपयाडिणं फरेइ' आदक्षिणमदक्षिणं दक्षिणावर्तमदक्षिणं करोति 'वंदर, नमसइ,' वन्दते नमस्यति, पन्दित्या नमस्थित्या च एवम् वस्यमाणमकारेण 'वयासी अबादी ‘एवं खल भंते एवं खलु भदन्त । अहं 'तुम नीसाए' त्वां निश्रया आश्रित्य तवाश्रयेण 'चमरेणं अरिदेणं' · चमरेण अनुरेन्द्रेण 'अमुररष्णा' अमुर. राजेन 'सयमेव' स्वयमेव 'अचासाइए' अत्याशातितः अपमानितः 'तएणं ततः अपमानोनन्तरम् खल 'मए' मया परिकुत्रिएणं समाणेणं' परिकुपितेन अत्यन्त कोपाविप्टेन सता 'चमरस्स' चमरस्य 'अमरिंदस्स' अमरेन्द्रस्य 'भमुररणो' कंपित हो गये तात्पर्य यह है कि बज्रको पकड़ते समय जब उसने --पकड़कर पड़े जोर से मुहि बंद की तो अंगुलियों के आपस में एकदम वेग से मिल जाने के कारण उसने वायुका संचार हुआ-सो उससे मेरे केशाग्र कंपित हो उठे 'तए णं' चजको पकड लेने के बाद से सक्के देविदे देवराया' उस शक देवेन्द्र देवराजने 'वज्ज पडिसाहरिता' वज्र को संकुचित करके प्रतिसंहरण करके 'ममं मेरी 'तिरखुत्तो' तीन पार 'आयाहिणपयाहिणं फरेई' आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक 'वंदा नमंसई चंदना की नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार करके फिर 'एवं वयासी' उसने इस प्रकार कहा 'एवं खलु भंते ! अहं तुभं नीसाए' हे भदन्त ! मैं आपकी निश्रा लेकर 'सयमेव असुरिदेणं असुररण्णा चमरेणं' स्वयं ही असुरेन्द्र असुरराज चमर के द्वारा 'अचासाइए' अपमानित किया गया हूं।'तए णं मए कुविएणं समाणेणं' अतःमुझे अत्यंत क्रोध आ गया और इस कारण मैंने 'असु. આંગળા અતિ વેગથી સંમિલિત થવાથી તેમાંથી છૂટેલા વાયુથી મહાવીર પ્રભુના
शायी थी 41. 'तएणं परने ५४ी दीधा पछी, 'से सक्के देविदे देवराया' तेवेन्द्र १२०१ 'वनं पडिसाहरिता' १००d प्रतिY ४शन 'मम' भारी "तिक्खुत्तो' र वार 'आयाहिणपयाहिणं करेइ' माक्षिए प्रक्षिा पूर्व 'वंदइ नमसइ' ! ४२१, नमा२ . are नभ७४२४शन तो भने एवं वयासी' मा प्रमाणे :-.
खल भंते महन्त ! 'अहं तुभं नीसाए सयमेव असरिंदेणं असररणा चमरेणं' मापना माश्रय राधा छ वा असुरेन्द्र ससु२२१४ यभर पास अचासाइए' भाई अपमान २ छ, 'तएणं मए कुविएणं समाणे'
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू. ९ शक्रस्प विचारादिनिरूपणम् ४५५ अमुरराजस्य 'वहाए' वधाय 'वज्जे निस?'. वजं निःसृष्टम् प्रक्षिप्तम् 'तएणं' ततो वजमक्षेपानन्तरं खलु 'मम' मम 'इमेयारूवे' अयम् एतद्रूपः अग्रे वक्ष्य माणस्वरूपः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः अध्यात्मसम्बन्धी विचाररूपः संकल्पः 'जाव-समुपन्जित्था' यावत्-समुदपद्यत, समुत्पन्ना, यावत्करणात् चिन्तितः, प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः, संकल्प - इति संग्राह्यम्, तत्र सौधर्मकल्पोत्पतितस्य चमरस्योपरि कोपेन वज्रं प्रक्षिप्य शक्रस्याऽऽध्यात्मिकः आत्मगतः वज्रप्रक्षेपविषयकौचित्यानौचित्यविचारः किञ्चित अङ्कुरित इत्र समुत्पन्नः रिंदस्स असुररण्णो चमरस्स' अमुरेन्द्र असुरराज चमरको 'वहाए' मारने के लिये 'वज्जे निसट्टे' वज्र छोड़ दिया 'तए णं' वज्र छोड़ने के बाद 'मम' इमेयारूवे, अज्झथिए जाव सगुज्झिन्था. मुझे यह इस प्रकारका यावत् विचार उत्पन्न हुआ-यहां 'यावत् ' शब्द से 'चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प' इन पदों का ग्रहण हुआ है। जय चमर सौधर्मकल्प में पहुंच चुका और उसने वहां इन्द्र के प्रति विना विचारे बोलना प्रारंभ कर दिया और इसी कारण इन्द्रने कुपित होकर उसके ऊपर वनका प्रक्षेप किया तब शक्र को आत्मगत ऐसा कुछ विचार उत्पन्न हुआ कि मैंने चमर के ऊपर जो वज्रका प्रक्षेप किया है वह उचित किया है या अनुचित किया है। बाद उसने इस बातको घार २ स्मरण किया अत: वही विचार पूर्वकी अपेक्षा कुछ और अधिक हो गया, इसलिये प्रथम अवस्था में अंकुर की तरह अल्परूप होने की अपेक्षा वही विचार यार २ स्मरण ते २ऐ भने ५ यपाथा 'असुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्स वहाए' मसुरेन्द्र असु२२यभरने वध ४२वाने भाटे 'वज्जे निस' भा२१ 43 4०० छ। वामां आव्यु 'तएणं' स्यारा 'ममं इमेयारूवे अजथिए जाव समुपज्जित्था' भने मा प्ररने। मायामि मा विशेषावाजा पियार याव्या. मी 'जाव' ५६था यान्तत, પ્રાર્થિત, કલ્પિત અને મનોગત સંકલ્પ પયતના પદે ગ્રહણ કરાયાં છે.
જ્યારે અમરેન્દ્ર સૌધર્મ કલ્પમાં પહોંચે અને તેણે શકને ઘણું કઠોર વચને સંભળાવ્યા ત્યારે શકે ધાવેશમાં આવી જઈને તેના ઊપર વજ ફેંકયું. ત્યાર બાદ તેના મનમાં એ વિચાર આવ્યું કે મેં ચમર ઉપર વજાને પ્રહાર કર્યો તે ઉચિત છે કે અનુચિત છે?” આ પ્રકારનો વિચાર અંકરની જેમ તેના અંતઃકરણમાં ઉદ્દભવ્યો. તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો. જેમ અંકુરમાંથી ફણગે કટે તેમ તે વિચાર તેના મનમાં વધારો
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भगवतीने तदनुचिन्तितः-पुनः पुनः स्मरणविषयीकृतः द्विपत्रित इव पूर्वापेक्षया किशि दधिकः, ततः मार्थितः-चमरम्मति पनप्रक्षेपस्य युक्तायुक्तत्वज्ञानार्थम् इष्टरूपेण स्वीकृतः पल्लवित इव, व्यवस्थितः, ततः कल्पितः नेदं वनक्षेपणं मया समु. चितं कृतमित्येवं दृढरूपेण निधय विषयीकृतः पुष्पित इव स्थिरीभूतः, मनो. गतः संकल्पः मर्यथाऽनुचितं कृतमित्येवं मनसि निधिवरूपेग स्थितः पल्लवित इस विचार: समुदपधत-समुत्पन्न इत्यर्थः ।
संकल्पस्वरूपमाह-'नो खलु चमरे' ईत्पादि। नो खलु प्रभुः समर्थ: चमरः 'अमुरिंदे अमुरराया' अमुरेन्द्रः पुररानः 'तहेर' तथैव पूर्वत्रदेव 'जाव में आने लगने की अपेक्षा विपत्रित हुए अंकुर की कुछ अधिक मात्रा चाला बन गया अतः उसे यहां चिन्तित रूप से कह दिया गया है। जय चमरने मुझ से असभ्य व्यवहार करने की मनमें ठानी तब इसके उत्तर में जो मैंने उसके ऊपर वज्र का प्रक्षेप किया-वह उचित ही कार्य किया है इस प्रकार वह विचार इष्टरूप से स्वीकृत हो जाने के कारण पल्लवित हुए अंकुर की तरह और अधिक स्पष्ट हो गया-अतः उसे यहाँ प्रार्थित कहा गया है। बाद में जब शक को वज्रका प्रक्षेपण जो मैंने किया है वह उचित नहीं किया है ऐसा ध्यान आया तय दृढरूप से निश्चय का विपय पना हुआ वही विचार पुष्पित हुए अंकुर की तरह स्थिरीभूत हो गया मनोगत विचार जो इस कारण कहा गया है कि मनने इस बातको मान लिया कि यह कार्य सर्वथा अनुचित किया गया है-इस तरह मनमें निश्चितरूपसे स्थित होने के कारणपल्लवित हुए विचार उस शक्र के उत्पन्न हुए । शक्र के जो विचार हुआ वह इस प्रकार से है-नोखलु चमरे' इत्यादि। વધારે દૃઢ થવા લાગ્યો. તેથી તે વિચારને “ચિતિત' કહ્યો છે. જ્યારે ચમરે મારી સાથે અસભ્ય વર્તન બતાવ્યું ત્યારે જ મેં તેના ઉપર મારું વજ ચલાવ્યું. મેં ઊંચિત કાર્ય જ કર્યું છે. આ રીતે તે વિચાર ઈષ્ટ રૂપે સ્વીકૃત થવાથી તથા વધારે સ્પષ્ટ થવાથી પલ્લવિત બનેલા અંકુરની જેમ તેને પ્રાર્થિત કહ્યો છે ત્યાર બાદ જ્યારે શકને એમ થયું કે મેં જે વજ છેડ્યું, તે ઉચિત કાર્ય થયું નથી, ત્યારે તે વિચાર સંપૂર્ણતઃ નિશ્ચિત બનવાથી તેને પુપિત થયેલા અંકુરની જેમ કાલ્પનિક કહ્યો છે. તેણે મનમાં નિશ્ચિત રૂપે એવું માની લીધું કે મેં વજ છોડ્યું તે તદન અનુચિત અ છે તેથી તે વિચારને “માગતકહ્યો છે. આ રીતે પલ્લવિત થયેલા અંકુરની જેમ નિશ્ચિતરૂપે ઉત્પન્ન થયેલે વિચાર તેના મનમાં આવ્યો શકને જે વિચાર આવ્યોते वे सूत्रा 42 ४२ छ-'नो खलु चमरे' Uत्याह..
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ. २ सू. ९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५७ -ओहिं' यावत् अवधि 'पउंजामि' प्रयुजे अवधिज्ञानोपयोगम् अहं कृतवान् यावकरणात नो खलु चमरः समर्थः इत्यारभ्य नान्यत्र अर्हतोवेति मध्यम् ऊर्ध्वमुत्पतति यावत् सौधर्मः कल्पः इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'देवाणुप्पिए' देवानुपियान भगवतो भवतः 'ओहिणा' अवधिना अवधिज्ञानेन 'आभोएमि' आभोगयामि परिपश्यामि, परिदृश्य च । हा! हा ! अहो ! हतोम्हि' हा ! हा ! अहो इति महाखेदं हतोऽस्म्यहम् वज्रप्रक्षेपेण भगवतोऽत्याशातनां सम्भाव्या नितान्तखेदेन हाहाकारं कुर्वन भयभीतः सञ्जातः 'त्तिकट्ठ' इतिकृत्वा भगवतोऽ'असुरिंदे असुरराया चमरे नो खलु पभू 'असुदेन्द्र असुरराज चमर स्वयं समर्थ नहीं है यहां से लेकर तहेव जाव ओहिं पउंजामि' यहां तक को पाठ शक्र के विचाररूप में ग्रहण करना चाहिये। यहां यावत् पद से 'नो खलु चमरः समर्थः' यहां से लगाकर 'नान्यत्र अहतोवा, अर्हचैत्यानि या अनगारान् वा भावितात्मानो निश्रया उर्व उत्पतति यावत् सौधर्मत्कल्प:' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है । इस प्रकार विचार करके जब इन्द्रने अपने अवधिज्ञान का उपयोग किया-तब वह प्रभु से कहता है कि हे भदंत ! मैंने 'ओहिणा' अवधिज्ञान के द्वारा 'देवाणुप्पिए आभोएमि' आप देवानुप्रिय को देखा देखकर 'हा! हा! अहो हतोऽम्हि त्तिक ताए उकिट्ठाए जाव जेणेव ___'अमरिंदे असुरराया चमरे नो खलु पभू' · मसुरेन्द्र असु२२४०४ यभर पाते १ मेट समय नथी' त्यांची श३ ४ाने 'तहेव जाव ओहिं पउंजामि' सुधाना પાઠ શક્રને આવેલો વિચાર દર્શાવે છે અહીં ‘નાત્ર પદથી જે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાણે છે તેને સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-ચક્ર પિતે તેના પિતાના સામર્થ્યથી સૌધર્મ દેવલોક સુધી આવી શકવાને સમર્થ નથી. અહંત ભગવાન અથવા અહંત ચત્ય અથવા ભાવિતા મા અણગાર સિવાય બીજા કેઈની પણ નિશાથી [આશ્રયથી] સૌધર્મ દેવક સુધી તે આવી શકે જ નહીં. આ પ્રમાણે મનમાં નિશ્ચય કરીને જ્યારે તેણે અવધિज्ञानयी नयु त्यारे २ न्यु ते सूत्रधार तेन भुणे ४८ ४२ छे 'ओहिणा देवाणुप्पिए आभोएमि' देवानुप्रिय ! भवधिज्ञानयी में मापन नया, मेट મને અવધિજ્ઞાનથી જાણવા મળ્યું કે આપની નિશ્રાથી ચમરેન્ડે સૌધર્મદેવલેકમાં આવીને મારું અપમાન કર્યું હતું. ત્યારે મને ઘણે ખેદ થયો. આપની નિશ્રામાં રહેલ ચમર પર વજ છેડીને આપની અશાતના કરવા માટે મને ઘણું દુઃખ થયું. અને माश भुममाथी मा २। नीजी ५७। 'हा ! हा! अहो तोम्हि मरे ! मा ते मारे मन ययो. ९३ भाई भाषा मन्यु ' 'तिकट्ट' मेवा विद्यार
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भगवती त्याशातनां समयधार्य 'ताए उपिठाए' तया उत्कृष्टया दिव्यया गस्या 'जात्र जेणेव' यावत् यनेच 'देवाणुप्पिए' देवानुमियाः भगवन्तः 'तेणेय ' तत्र 'उबागच्छामि' उपागच्छामि उपागतोऽस्मि, यावत्कारणात् त्वरया चपल्या इत्यारभ्य दिव्यया गत्या इति मध्य यौव अशोकवरपादपः पृथिवीशिलापटक इत्यन्तं संग्राहाम्, 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां भवताम् 'चउरंगुलमसंपत्त' चतुरङ्गलमसमाप्त चतुरङ्गालदरस्थितम् 'यज पडिसाहरामि' बन्नपतिसंहरामि प्रति देवाणुप्पिए तेणेव उवागच्छामि' हा हा महाखेद है-अर्थात् बन्न के प्रक्षेप से भगवानको आशानता होने की संभावना करके में बड़े खेद से हाहाकार करता हुआ भयभीत हो गया और मुझे ऐसा विचार हुआ कि अब 'हतो अहमंसि' में मारा गया 'तिकर ऐसा विचार करके भगवान् की आशातना हुई ऐसा निश्चय करके मैं उसी समय 'ताए जूक्किट्टाए' उस उत्कृष्ट दिव्य देवगति द्वारा वज्र के आगमन के मार्गसे होकर 'जाव' यावत् 'जेणेव-देवाणुप्पिए जहां पर आप देवानुप्रिय विराजमान थे 'तेणेव उधागच्छामि' वहीं पर आया। वहां यावत् पदसे 'त्वरया चपलया' यहां से लगापर 'दिव्यया गत्या' दिव्य देवगति के द्वारा 'यत्रैव अशोकवरपादप, जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष है 'पृथियो शीलापट्टका' और उसके नीचे जहां पृथिवी शिलापट्टक है। वहां आया ऐसा यहां तक का पाठ ग्रहण हुआ है। देवाणुप्पियाण' देवानुप्रिय-आपसे 'चउरंगुलमसंपत्तं' चार अंगुल दूर स्थित 'वनं साहरामि' वनको मैंने पकड लिया 'वज्जपडि ४शने 'ताए उक्किट्ठाए' ते , दिव्य हेवातियात पचनी पायो भने तेना पछ! ५४३ता ५४३ना 'जाव जेणेव देवाणुप्पिए' [यावत ] orii t५ हेवानुः प्रिय विमान छ, 'तेणेव उवागच्छामि' त्या माथ्यो. ही यात्' ५६धी 'स्वरया चपलया' थी an 'दिव्यया गत्या' सुधीना, तेनी मतिना विशेषये।
पिता सूत्रा6 अ रायो छ. 'जाव जेणेव तेणेव उवागच्छामि'मोरे जाव' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેનો ભાવાર્થ ગ્રહણ કરાયો છે–તિરછા અનેક દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને, જબૂદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અશોકવનખંડ ઉદ્યાનના અશોકવૃક્ષ નીચેના શિલાપટ્ટક પર આપ વિરાજમાન છે, ત્યાં હું આપની समक्ष माल्यो छु 'देवाणुप्पियाणं' आ५ हेवानुप्रिया चउरंगुलमसंपत्तं' यार wiv R२२खेसा 'वज साहरामि' १०ने में ही सीधु छ. 'वज्जपडिसाहरणह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू०९ शक्रस्य विचारादिनिरूपणम् ४५९ संहृतवान् अस्मि, वजपडिसाहरणट्टयाएणं ' बजप्रतिसंहरणार्थतायै खलु वज्रपतिसंहर्तुम् परावर्तयितुम् निवर्तयितुम् किल 'इहमागए' इह आगतः अधुनाऽत्रोपस्थितः 'इह समोसढे' इह समवसृतः समागतोऽस्मि 'इह संपने इहसंप्राप्तः इहेव अन्ज' इहैवाघ 'उवसंपन्जित्थाणं विरामि' उपसंपध भवच्छरणमुपपद्य विहरामि तिप्ठामि समागतोऽस्मि, 'देवाणुप्पिय भो देवानुमियाः ! तं खामेमि णं तत् तस्मात् तदपराधं वा क्षमयामि खल्ल क्षमां कारयामि क्षमितुं मार्थये 'देवाणुप्पिंया' ! भो देवानुमियाः ! 'खमंतु मं' क्षमन्तां माम्, मयि क्षमां कुर्वन्तु 'देवाणुप्पिया' भो देवानुमियाः ! 'खमंतु माईति गो' क्षमितुम् अर्हन्ति खल्लु भवन्तः क्षन्तुमर्हाः समर्थाः, 'णाइ भुज्जो एव पकरणयाए' नैवभूयः एवं प्रकरणातायै, नैव कथमपि पुनः अविचार्य उपर्युक्तवज्रप्रक्षेपणाधनुचित कार्य करणे समुद्यतो भविष्यामि ‘त्तिकटु' इति कृत्वा इतिरीत्या क्षमायाचना पूर्वकं निश्चयं विधाय 'मम' माम् 'वंदइ' बन्दते 'नमंसइ' नमस्यति, साहरणट्टयाए णं इहमागए' हे भदंत । मैं यहां पर प्रक्षिप्त वज्रको पकडने के लिये आया हूं यहां अभी उपस्थित हुआ हूं इह समोसढे यहाँ समवसृत-समागत हुआ ह. 'इह संपत्ते' यहां संप्राप्त हुआ हूं 'इहैव अद्य' आज ही यहां आपके चरणोंकी शरण प्राप्त कर रहा हूं 'भो देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! 'तं खामेमि णं' मैं अपने उस अपराध की क्षमा मांगता है-'देवाणुप्पिया खमंतु में' हे देवानुप्रिय ! आप उस अपराध को क्षमा करें। 'देवाणुप्पिया' आप देवानुप्रिय 'खमंतुमरहंतिण' मेरे उस अपराध को क्षमा करने के योग्य हैं । 'णाइ भुज्जो एवं पकरणयाए' अब मैं आगे किसी भी तरह से बिना विचार किये वज्र प्रक्षेपण आदि अनुचित कार्यकरने में उद्यत नहीं होऊँगा 'त्तिकट्ट' ऐसा कह करके अर्थात् क्षमायाचना पूर्वक प्रतिज्ञा. करके-'मम' मुझे उस शक्रने 'चंदइ' वन्दना की 'नमंसइ' नमस्कार याए णं इहमागए' १००२ ५४ सवाने माट। भा३ गडी भागमन थयु छ, 'इह समोसढे' ते भाटे हु मही समस्त थयो ७-०४२ थयो छु, ' इह , संपत्ते । ते भाटे मारे मह भाव ५७यु छ, ' इव अध, मत्यारे हुँ मापा यर भजनुं शरए प्रास ४६ २४ो छु पानुप्रिय ! 'तं खामेमि गं' ई मापनी क्षमा माछ, 'खमंत में, 1५ मारे। अपराध मा ४२. "खमंतु मरइंतिणं ई मापनी क्षमाने पात्र शु. मा५ क्षमान २ . तो भने भाई ४२१. 'णाइ भुज्जो त्याहि वे भविष्यमा आवो अपराध हुटी ५४ नहीं ४३, 'तिकदृ' 20 अरे भारी क्षमा मागान 'ममं वंदई' त्या ' तेणे भने
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भगवतीपत्रे
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tararaai anter 'ताए उपाप' तया उत्कृष्टया दिव्यया गया 'जात्र जेणे' यावत् 'देवाप' देवानुमियाः भगवन्तः ' तेणेय ' तत्रैव ' उपागच्छामि उपागच्छामि उपागतोऽस्मि यावत्कारणात् त्वरया चपत्रया इत्यारभ्य दिव्या त्या इति मध्ये गाँव अशोकवरपादपः पृथिवीशिलापट्टक इत्यन्तं संग्राम्, 'देवाणुपिया' देवानुमियाणां भवताम् 'चउरंगुल संपतं ' चतुरङ्गलमममाप्तं चतुरङ्गुलद्रस्थितम् 'वज्जं पडिसादरामि' वज्रमतिसंहरामि प्रति देवापि तेणेय उयागच्छामि' हा हा महाखेद है-अर्थात् वज्र के प्रक्षेप से भगवानकी आशानता होने की संभावना करके में बड़े खेद से हाहाकार करता हुआ भयभीत हो गया और मुझे ऐसा विचार हुआ कि अब 'हतो अहमंसि' में मारा गया 'तिकटु' ऐसा विचार करके - भगवान् की आशातना हुई ऐसा निश्चय करके मैं उसी समय 'ताए उक्काए' उस उत्कृष्ट दिव्य देवगति द्वारा वज्र के आगमन के मार्ग से होकर 'जाव' यावत् 'जेणेव - देवाणुम्पिए' जहां पर आप देवानुप्रिय विराजमान थे 'तेणेव उवागच्छामि' वहीं पर आया । वहां यावत् पदसे 'त्वरया चपलया' यहां से लगापर 'दिव्यया गत्या' दिव्य देवगति के द्वारा 'यत्रैव अशोकचरपादप, जहां पर उत्तम अशोक का वृक्ष है 'पृथिवो शीलापट्टकः' और उसके नीचे जहां पृथिवी शिलापट्टक है' वहां आया ऐसा यहां तक का पाठ ग्रहण हुआ है । देवाणुपियाणं' देवानुप्रिय आपसे 'चउरंगुलमसंपतं ' चार अंगुल दूर स्थित 'वज्रं साहरामि ' वज्रको मैंने पकड़ लिया 'वज्जपडि ४ने 'ताए उक्कट्ठाए' ते दृष्ट, हिव्य हेवगतिथी ते बभनी पाछ यो भने तेनी थीछे। थउडता पडता 'जाव जेणेव देवाणुप्पिए' [ यावत् ] नयां साथ देवानुप्रिय विशनभान छो, 'तेणेव उवागच्छामि' त्यां माग्यो, यहीं 'यावत' पहथी 'त्वरया चपलया' थी बहने 'दिव्यया गत्या' सुधीना, तेनी गतिना विशेष दर्शापते! सूत्रचाः श्रद्धषु १रायो छे. 'जाव जेणेत्र तेणेव उवागच्छामि'भां ? 'जाव' પદ્મ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેને ભાવા શ્રદ્ગુણુ કરાયો છે-તરછા અનેક દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને, જ ખૂદ્દીપના ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અશોકવનખંડ ઉદ્યાનના અશોકવૃક્ષ નીચેના શિલાપટ્ટેક પર આપ વિરાજમાન છે, ત્યાં હું આપની समक्ष माग्यो छु ' देवाणुप्पियाणं ' : आय हेवानुप्रियथी ' चउरंगुलमसंपत्तं ' यार स्यांगण दूर रहेला 'वज्ज' साइरामि' 909 में पहडी सीधु छे. 'वज्जपडिसाहरणट्ट-'
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म. श.३ उ.२ सू. १० देवानां पुद्गल प्रक्षेप पतिसंहरणादिनिरूपणम् ४६१ देवानां पुद्गलप्रक्षेपपतिसंहरण शक्तिवक्तव्यता पूर्वको घ्ते गमनशक्ति वक्तव्यताप्रस्तावः . मूलम-भंते! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, एवं वयासी-देवेणं भंते ! महिड्डीए, महज्जुइए जाव-महाणुभागे पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता पभू तमेव अणुपरियहित्ता ण गिणिहत्तए ? हंता, पभू, से केणटेणं भंते ! जाव गिण्हित्तए ? गोयमा ! पोग्गले णं विक्खित्ते समाणे पुवामेव सिग्घगई भवित्ता तओ पच्छा मंदगती भवइ, देवेणं महिडीए पुचि पिय, पच्छावि सोहे, सीग्धगई चेव तुरिए तुरियगई चेव, से तेण?णं जाव-पभू गेण्हित्तए, जइणं भंते ! देवे महिड्डीए, जाव अणुपरियहित्ताणं गेण्हित्तए, कम्हाणं भंते ! सक्केणं देविदेणं देवरणा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहत्थि गेण्हित्तए ? गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं अहे गइ विसए सीग्घे सीग्धगई चेव, तुरीए तुरीअगईचेव, उड्डूं गई अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदे चेव, वेमाणिआणं उडूंगइविसए, सीग्घे सीग्धगईचेव, तुरिए तुरिए चेव, अहे गइविसए अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदे चेव, जावइयं खेतं सके देविंदे देवराया उर्दू उप्पयइ एक्केणं समएणं, तं वज्जे दोहिं, जं वजे दोहि, तं चमरे तीहि, सवत्थोवे सकस्स देविंदस्स देवरणो, उड्वलोसंपादित कर वह शक 'जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए' जिस दिशाको आश्रित करके प्रादुर्भूत हुआ था उसी दिशामें वापिस चला गया ॥ सू० ९ ॥ दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए' तेरे EिALHiथा ४८ थयो त मे દિશામાં પાછા ચાલ્યો ગયે. પ . ૯
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मपरतीमत्रे बंदिशा' नमंसिता' पन्दित्या नमस्यित्वा च 'उत्तरपुरत्यिमयं' उत्तरपौरस्त्यं 'दिसीमाग' दिग्भागम् ईशानकोणम् 'अवगामई' अपझामति अपनान्तः, तत्र गला 'चामेणं पादेणं' नामेन पादेन 'निरसुती त्रिकृलः त्रियागन भूमि पृथि. चीम् 'दखेड' दलपति आहन्ति, माहत्य च भूमी पारत्रयं पाघातं कृत्वा 'चमरं भरिद अमुरराय' चमरम् अमरेन्द्रम् अमुररानम् 'एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'ययासी' यादीत्-'मा चमरा ! अगरिदा। असुरराया" भो चमर! अमरेन्द्र ! अमुररान ! 'मुक्कोसि मुक्तोऽसि खल्ल त्वम् 'समणस्स' श्रमणस्य 'भगवमो भगवतः 'महावीरस्स' महावीरस्य 'पभावेणं' प्रभावेण, 'नहिते इयाणि ममामी भय अत्यि' नहि तब इदानीम् साम्मतम् मत्तः मम सकागात भयमस्ति 'तिकटु' इति कृत्वा उक्तरीत्या कार्य सम्पाघ 'जामेव दिस" यामेव दिशम् आश्रित्य 'पाउन्भूए' मादुर्भूतः 'तामेव दिसं ' तामेव दिशं 'पडिगए' प्रतिगतः परारत्तः ॥ सू० ९ ॥ किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' चंदना नमस्कार करके फिर वह 'उत्तर पुरस्थिमं दिनीभार्ग उत्तर पौरस्त्य दिग्विभाग में- (ईशानकोणमें) 'अवझमई' चलागया । वहां जाकर के उसने 'वामेणं पादेणं' वायें पैर से 'तिक्खुत्तो' तीनचार 'भूमि पृथिवी को 'इ' ताडित किया-अर्थात वहां जमीन पर तीन बार उसने अपना वांया पैर पटका-तीन चार भूमि पर वायां पैर पटककर 'असुरिदं असुरराय' असुरेन्द्र असुरराज 'चमरं चमर से एवं चयासी' उसने ऐसा कहा'भो ! चमरा ! असुरिंदा ! असुरराया! 'हे चमर असुरेन्द्र । असु. रराज! मुफोसिणं तुम मुक्त किये जाते हो 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर के 'पभावेणं' प्रभाव से 'नहि ते इयाणिं ममाभो भयं अरिंग' अब तुम्हें मेरे से कोई भी भय नहीं रहा है 'त्तिकट्ट' इस प्रकार कहकर अर्थात् उक्तरीति से कार्यको
या ४१, नभ२४२ ४. वंदित्ता नमंसित्ता नमः॥२ ४शन 'उत्तरपुरथिमं . दिसीमागं अवकमइ शानभायो . Airsनतेणे 'वामेणं पादेणामा यस 'तिक्खुत्तो' र पार 'भूमि दलेइ भान ५२ ५७।डीन अमरिंदे असुररायं चमरं एवं चयासी' मसुरेन्द्र, मसुर। यभरने मा प्रभारी ४ - भो चमरा ! असुरिदा असुरराया ? य२ ! मसुरेन्द्र ! असु२२० । 'मुक्कोसिणं वे भुत
तो ४३ छु, 'समणस्स भगवओ' या श्रम असवान મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું બચી ગયો છેહવે મારા તરફથી તને કેપ ભય રહ્યો नथी. 'त्तिकह' मा प्रभा डीन-मया या पोतार्नु पूई शने जामेव
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म. टी. श. ३ उ. २ सू.१० देवानां पुद्गल मक्षेप मतिसंहरणादिनिरूपणम् ४६३ प्रभुः, तत्केनार्थेन भदन्त ! यावत् - ग्रहीतुम् ? गौतम ! पुगलो विक्षिप्तः सन् पूर्वमेव शीघ्रगतिर्भूत्वा ततः पश्चात् मन्दगतिर्भवति, देवो महर्द्धिकः पूर्वमपि च पथादपि शीघ्रः शीघ्रगतिश्चैत्र, त्वरितः त्वरितगतिचैव तत् तेनार्थेन यावत्-प्रभुग्रहीतुम्, यदि खलु भदन्त ! देवो महर्द्धिकः, यावद - अनुपर्यटय ग्रहीतुम् ? चमर को मारने के लिये अपना वज्र छोड़ा ओर फिर उसे विचार करने पर पकड़ने के लिये वह पीछे गया अतः गौतमने श्रमण भगवान् महावीर से ऐसा प्रश्न किया कि 'जिस पुद्गल को पहिले फेंक दिया गया है- प्रक्षिप्त कर दिया है तो क्या वह पुद्गल वह देव पीछे जाकर पकड सकता है ? ' ऐसा प्रश्न किया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता ! पभू) हां, गौतम देव इस प्रकार से करने के लिये समर्थ है । (सेकेणटुणं भंते ! जाव गिव्हित्तए) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि पहिले फेंके गये पुद्गल को वे पुनः पीछे जाकर ले आ सकते हैं ? (गोयमा । पोग्गले णं विक्खिते समाणे पुन्वामेव सिग्घुगई भवित्ता त पच्छा मंहगाई भवर) हे गौतम | जब पुद्गल फेंके जाते हैं तब उनकी प्रारंभ में गति शीघ्र होती है और बाद में वे मंदगति वाले हो जाते हैं । (देवेणं महिडिए पुचि पिय पच्छा वि सीहे सीग्धगई चेव, तुरिये तुरियगई चैव से तेणद्वेणं जाव पभू गेण्हित्तए) तथा जो बडी ऋद्धिवाले देव होते हैं वे पहले भी और पीछे भी शीघ्ररूप होते हैं, शीघ्रगतिवाले
તેણે તેને પીછો પકડયા. તથી ગૌતમ સ્વામીના મનમાં એવે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે જે પુદ્ગલને પહેલાં ફેંકી દેવામાં આવ્યુ હાય તે પુલની પાછળ જઈને શું દેવ તેને પકડી લઈ शे छे? “त्यारे महावीर अभु वाम आये है - (हंता ! पभू ) डे गौतम ! हेव थुं ४२वाने समर्थ होय छे. ( से केणणं भंते ! जाव गिव्हित्तए) हे लहन्त ! आय શા કારણે એવું કહેા છે કે પહેલાં ફેકવામાં આવેલ પુદ્ગલની પાછળ જઈને દેવ તેને પકડી શકે છે
उत्तर- (गोयमा ! पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे पुन्नामेव सिग्घगई भवित्ता तओ पच्छा मंदगई भवड़) डे गौतम ! न्यारे युगलने देउवामां आवे छे त्यारे શરૂઆતમાં તેની ગતિ શીઘ્ર હાય છે, પણ ત્યારબાદ તેની ગતિ મન્દ પડી જાય છે. (देवे महिड़ी पुत्रि पिय पच्छा वि सी सीघगई चैत्र, तुरिये तुरियगई से तेणट्टेणं जाव पभू गेण्डित्तए) पशु भर्द्धि हवा तो मातमा भने पाछથી પણ શીઘ્ર હેાય છે, શીઘ્રગતિવાળા હોય છે, ત્વરિત હોય છે અને ત્વરિતગતિવાળા હાય છે. તે કારણે ફેકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તે દૈવ તેને પકડી લઇ શકે છે.
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· भगवती मे
गकंडप, अहोलोगकंडए, संखेज्जगुणे, जावइयं खेतं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एक्केणं समयेणं; तं सक्के दाहिं, जं सक्के दाहिं, तं वज्जे तीहिं, सव्वत्थोवे चमरस्त, असुरिंदस्स, असुररण्णो, अहे लोगकंडए, उड्डलोगकंडए, संखेज्जगुणे, एवं खलु गोयमा ! सक्केणं देविदेणं, देवरण्णा, चमरे असुरिंदे, असुरराया नो संचाइए साहत्थि गेण्हित्तए ॥सू. १०॥
छाया - भदन्त । इति भगवान् गौतमः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, एवम् अवादीत् - देवो भगवन् । महर्दिकः, महाद्युतिकः यावत्-महानुभागः, पूर्वमेव पुद्गलं क्षिप्त्या मनुस्तमेत्र अनुपर्यटथ खलु ग्रहीतुम् ? हन्त,
'भंते ! त्ति भगवं गोयमे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (भंते चि) हे भदन्त । इस प्रकार से संबोधित करके (भगवं गोमे) भगवान गौतमने (महावीरं वंदह नगंसह) महावीर प्रभुको वंदना की और नमस्कार किया ( एवं वयासी) बाद में ऐसा कहा पूछा- (भंते ) हे भदन्त । (देवेणं महङ्गीए महज्जुइए जाव महाणुभागे) देव महर्द्धिक होते हैं, महाद्युतिवाले एवं यावत, वे महाप्रभाव वाले होते हैं तो क्या वे (पुव्वामेच पोग्गलं खिवित्ता) पहिले से प्रक्षिप्त किये ये पुद्गल को (अणुपरियद्वित्ता) उसके पीछे जाकर (तमेव) उस पुद्गल को (गिव्हित्तए) पुनः ग्रहण करने-पकड़ने के लिये (पभू) समर्थ हो सकते हैं ? गौतमने यह प्रश्न इसलिये किया है कि इन्द्र शक्र ने
" भंते त्ति भगवं गोयमे " इत्यादि
सूत्रार्थ - (भंते त्ति !) हे महंत ! मे सभोधन उरीने ( भगवं गोयमे ) भगवान गौतमे (महावीरं बंदर नमसइ) भगवान महावीरने वहा नमस्कार - ( एवं वयासी) मा प्रभा पूछ्यु - (भंते !) डे महन्त ! ( देवेणं महिड्डीए महज्जुइए जात्र महाणुभागे) हेवे। भडा समृद्धिवाना, महाधुतिवाजा ( यावत् ) भडाप्रभवचाजा होय छे, पाशु शु तेथे (पुण्यामेव पोग्गलं खिवित्ता) पडेसा प्रक्षिप्त ठेरेसा (ईठेसा) युद्दगसोने (अणुपरियद्वित्ता) तेमनी छ भने ( तमेव गिहित्तए पभू) पडी सेवाने समर्थ होय हे यश ? शहे थभरने भारवा भोटे पोतानुं વજ્ર છેડયું, અને ત્યાર બાદ તે વજ્રનું સĞરણુ કરવાને પાછુ વાળવાને વિચાર આવવાથી
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म. टी. श. ३.उ.२स. १० देवानां पुद्गलपक्षेपपतिसंहरणादि निरूपणम् ४६५ अल्पश्चैत्र, मन्दः मन्दश्चैव, वैमानिकानां देवानाम् ऊर्च गतिविषये शीघं शीघ्रगतिथैव, त्वरितः त्वरितगतिश्चैव, अधोगतिविषये अल्पः अल्पश्चैव यावत्कं क्षेत्र शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः ऊर्ध्वम् उत्पतति एकेन समयेन, मन्दामन्दश्चैव तवजं द्वाभ्याम् , यद्वचंद्वाभ्याम् , तत् चमर त्रिभिः, सर्वस्तोकं शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ऊर्चलोककाण्डम् . अधोलोककाण्डम् संख्येयगुणम् , यावत्कं क्षेत्र चमरोऽमुरेन्द्रः, अनुरराजः अधोऽवपतति एकेन समयेन, तत् शक्रो दाभ्याम् , वाला होता है (अहे गहविसए अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चेव). इनका नीचे जानेका विपय अल्प अल्प होता है और मंद मंद. होता है । ( जावड़यं खेत सरके देविंदे देवराया उडू उप्पयइ, एक्केणं समएणं, तं वजे दोहिं जं वज्जे दोहिं तं चमरे तीहिं) एक समय में देवेन्द्र देवराज शक ऊपर में जितने क्षेत्रतक जा सकता है, वज उतने ही क्षेत्रतक दो समय में जाता है और चमर उत्तने ही क्षेत्रतक तीन समय में जाता है। (सव्वत्थावे सक्कस्स देविंदस्स देवरपणो उडलोयडए) इस तरह देवेन्द्र देवराज का उर्चलोककांडक ऊंचे जानेका कालमान सबसे कम है । (अहोलोयकंडए संखेनगुणे) तथा अधोलोकमें जानेका कालमान उसकी अपेक्षा संख्यातगुणा है। (जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उचग्रह, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहिं, तं वज्जे तीहिं) तथा असुरेन्द्र असुरराज चमर एक समय में नीचे जितने क्षेत्र तक जाता है शक उतने ही क्षेत्र
पन्न ।य छ, (अहे गइविसए अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदेचेच ) पशु तमेनीय જવામાં અલ્પ અને અલ્પગતિવાળા તથા મંદ અને મંદ ગતિવાળા હોય છે. जावइयं खेत्तं सक्के देविदे देवराया उड्ड उप्पयइ, एक्केणं समएणं, तं वज्जे दोहिं जं वजे दोहिं तं चमरे नीहि समयमा देवेन्द्र देवरा Area જેટલે અંતરે જઈ શકે છે એટલે જ અંતરે ઊંચે જવાને માટે વજાને બે સમય લાગે छ, म मेट पाने मरने पर तय समय छ (सव्वत्यो वे सकस्स देविंदस्स देवरपणो उडलोयकंडए) मारीत हेवेन्द्र वश शना माननु ४iss [भान] सौथी माछ, (अहोलोयकंडए संखेज्जगुणे तथा मासा आभननु समान तेना ४२ai सभ्यात छ. ( जावइयं खेत्तं चमरे अमरिंदे अमरराया अहे उपयइ, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहि, तं वजे तीहिं मसुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જઈ શકે છે, એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી નીચે ગમન કરવાને શકેન્દ્રને બે સમય લાગે છે અને તેના વજને ત્રણ સમય
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भगनतीजे फस्मात् खल्लु भदन्त ! शमण देवेन्द्रेण देवराजेन चमरोऽसुरेन्द्रः, अमररानो नो शक्नोति स्वहस्तेन अदितुम् ? गौतम ! भमुरकुमाराणां देवानाम् अधोगतिविषयः शीघ्रम् शीघ्रगतिय, त्वरित स्वरितगतिश्चैव, ऊर्य गतिविषये अस्पः होते हैं, त्वरितरूप होते हैं और त्वरितगतियाले होते हैं। इस कारण फेंके गये पुद्गल को देव पीछे जाकर ग्रहण कर सकते हैं। (जड़ णं भंते देवे महिङ्कीए जाच अणुपरियहिताणं गोणिहत्तए, कम्हाणे भंते ! सरकेणं देविदेणं देवरपणा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचा. इए साहत्यि गेण्हित्तए) हे भदन्त ! घडी ऋद्धिवाला देव यावत् पीछे से जाकर ग्रहण कर सकता है तो हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक असुरेन्द्र असुरराज चमरको अपने हाथों से पकडनके लिये समर्थ क्यों नहीं हुआ ? (गोयमा) हे गौतम ! (अमुरकुमाराणं देवाणं अहे गइ विसए सीग्घे सीग्घगईचेच तुरिए तुरियागईचेव, उडगई अप्पे अप्पेचेच, मंदे मंदे चेव) असुरकुमार देवों का नीचे जाने का विषय शीघ्र और शीघ्रगतिवाला होता है, त्वरित और त्वरितगति वाला होता है तथा उँचे जानेका चिपय-उनका अल्प अल्प होता है और मंद मंद होता है । (वेमाणियाणं उडूंगइ विसए सीग्घे सीग्धगईचेव तुरिए तुरियगईचेय) जो वैमानिक देव होते हैं उनका उर्ध्वजानेका विपय शीघ्र और शीघ्रगतिवाला होता है, त्वरित और त्वरितगति
प्रश्न-(जइणं भंते ? देवे महिलाए नाव अणुपरियहित्ताणं गोण्डित्तए, फम्हाणं भंते ! सक्केणं देविदेणं देवरष्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहत्थि गेण्डित्तए? महन्त ! न भद्धि व पुगतना पीछ। ५४ीन तेने પકડી લઈ શકે છે, તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ શ૪, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમરને તેમના હાથે જ भन ५४ी २४या ? उत्तर--(गोयमा ?) गोतम ! (असुरकुमाराणं देवाणं अहे गइदिसए सीग्घे, सीग्धगई वेव, तुरिए तुरियगईचेव, उड्ढ गई अप्पे अप्पेचेव, मेले मंटेचेव ) ससुरमा। नायनी माशुभ वामां शी मने तिवा, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિવાળા હોય છે, પણ ઉર્વલક તરફ જવાનું તેમનું સામર્થ અ૫ હોય છે એટલે કે ઉપરની બાજુની તેમની ગતિ મંદ અને વધારે મંદ હોય છે. (वेमाणियाणं उड्डूं गइविसए... सीग्धे सीग्धगईचेव, तुरिए तुरियगईचेव), વૈમાનિક દે ઊંચે જવામાં શીધ્ર અને શીધ્રગતિ સંપન્ન, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિ
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म. टी. श. ३. उ. २स्. १० देवानां पुद्गलमक्षेपमतिसंहरणादि निरूपणम् ४६५ अल्पचैत्र, मन्दः मन्दश्चैव वैमानिकानां देवानाम् ऊर्ध्वं गतिविषये शीघ्रं शीघ्रगतिचैव त्वरितः त्वरितगतिश्चैव, अधोगतिविषये अल्पः अल्पश्चैव यावत्कं क्षेत्र शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः ऊर्ध्वम् उत्पतति एकेन समयेन मन्दः मन्दश्चैव दुव द्वाभ्याम्, यद्वद्वाभ्याम् तत् चमर स्त्रिभिः सर्वस्तोकं शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ऊर्ध्वलोककाण्डम् अधोलोककाण्डम् संख्येयगुणम् यावत्कं क्षेत्र चमरौऽसुरेन्द्रः, अनुरराजः अधोऽवपतति एकेन समयेन, तत् शक्रो द्वाभ्याम्, वाला होता है (अहे गढ़विसए अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चैत्र) इनका नीचे जानेका विषय अल्प अल्प होता है और मंद मंद होता है । ( जावइयं खेत्त सक्के देविंदे देवराया उ उप्पय, एक्केण समएणं, तं वज्जे दोहि जं वज्जे दोहि तं चमरे तीहि) एक समय में देवेन्द्र देवराज शक्र ऊपर में जितने क्षेत्रतक जा सकता है, वज्र उतने ही क्षेत्रतक दो समय में जाता है और चमर उतने ही क्षेत्रतक तीन समय में जाता है । (सव्वत्थोवे सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो उलोडए) इस तरह देवेन्द्र देवराज का उर्ध्वलोककांडक ऊंचे जानेका कालमान सबसे कम है । (अहोलोयकंडए संखेज्जगुणे) तथा अधोलोक में जानेका कालमान उसकी अपेक्षा संख्यातगुणा है । ( जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहिं, तं वज्जे तीहिं) तथा असुरेन्द्र असुरराज चमर एक समय में नीचे जितने क्षेत्र तक जाता है शक उतने ही क्षेत्र संपन्न होय छे, ( अहे गइसिए अप्पे अप्पेचेव, मंदे मंदेचेव ) पशु तेथे नीचे જવામાં અલ્પ અને અપગતિવાળા તથા મંદ અને મદ ગતિવાળા હાય છે. जावइयं खेत्तं सक्के देविंदे देवराया उड्ड उप्पयर, एक्केणं समएणं, तं वज्जे दोहिं जं वज्जे दोहिं तं चमरे नीहिं ) मे समयमा हेवेन्द्र देवरान श ूथे જેટલે ઋતરે જઈ શકે છે એટલે જ અતરે ઊંચે જવાને માટે વાને એ સમય લાગે छे, भने भेटले ४ अथे भवाने अमरने पत्र समय लागे छे (सव्वत्थो वे सकस्स देविंदस्स देवरणो उढेलोयकंडए) भा राते देवेन्द्र देवराम शहना अवगमननुं डांड४ [अजमान ] सौथी मोछु छे, (अहोलोयकंडए संखेज्जगुणे तथा अधासो गभननुं क्षणभान तेना १श्तां सभ्यात गागु छे. ( जावइयं खेत्तं चमरे अमुरिंदे अमुरराया अहे उवयइ, एक्केणं समर्पणं तं सक्के दोहिं, तं वज्जे तीहिं सुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જઇ શકે છે, એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી નીચે ગમન કરવાને શક્રેન્દ્રને એ સમય લાગે છે અને તેના વજને ત્રણ સમય
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भगवती
यत् शको द्वाभ्याम्, तदुपत्रिभिः सर्वस्तोकं चमरस्य अनुरेन्द्रस्य, अनुरराजस्य, rators, लोककाण्डम् संख्येयगुणम्, एवं खलु गौतम । शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन नो चमरः अनुरेन्द्रः अमुरराजः शक्यते हस्तेन ग्रहीतुम् ॥म्र. १०॥ टीका- गौतमः देवानां पूर्वमक्षिप्तपुद्गलस्य पुनः प्रतिग्रहणसामर्थ्य वर्तते नवां ? इति पृच्छति 'मंते । ति' इत्यादि । हे मदन्त । इति शब्देन संयोध्य 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः 'समणं भगवं' श्रमण भगवन्तं महावीरं 'दर नमसर' वन्दते, नमस्यति, 'वंदिता नर्मसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा च 'एवं वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी ' अवादीत् -' देवेणं भंते !" हे भगवन् ! में दो समय में और वज्र तीन समय में जाता है इस तरह (अहोलोकंडए) अधोलोक काण्डक (असुरिंदस्स असुररण्णो चमरस्म सव्वत्थो वे) असुरेन्द्र असुरराज का सबसे कम है और (उडलोयकंडए) उर्ध्वलोक काण्डक उसकी अपेक्षा (संखेज्जगुणे) संख्यातगुणा है ( एवं खल गोयमा ! सफेणं देविदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाए साहत्थि गेव्हित्तए) इस तरह हे गौतम! देवेन्द्र देवराज अपने हाथ से असुरेन्द्र असुरराज चमरको पकडने के लिये समर्थ नहीं हुआ ।
टीकार्थ- गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि देवो में पूर्वप्रक्षिप्त पुद्गलको पुनः प्रतिग्रहण करनेकी शक्ति है या नहीं? 'भंते ति' इत्यादि । "भंते । त्ति' हे भदन्त । इस शब्द से संबोधन करके 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमने 'समणं भगवं' श्रमण भगवान 'महावीरं' महावीर को 'वंदइ' वंदन किया 'नमंसइ' नमस्कार किया, वंदना नमस्कार करके ' एवं ' इस प्रकार से 'वयासी' कहा - प्रभु से लागे छे. या रीते (अहोलोग कंडए) माभां गमन कुश्वानुं अजमान (असुरिंदंग्स असुररण्णो चमरस्स सव्वत्योवे) असुरेन्द्र असुररान यभरनू सौथी मोछु छे (उड्डलोयकंडए संखेज्जगुणे ) पशु थभरनुं उर्ध्वो गभनर्नु अणभान अधोलो गभनना अजमान १२तां, सभ्याता छे. (एवं खलु गोयमा ! सक्केणं देविदेणं देव. रण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए साहित्थि गेण्डित्तए) हे गौतम तिर દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક તેના હાથથી સુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને પકડી શકવાને સમર્થ નથી. ટીકા-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે પૂર્વ પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલાને पाछा ग्रहण श्वानी शक्ति देवोभां छे नथी ? 'संतेति' महन्त । मे संबोधन श्रीने 'भगवं गोयमे' भगवान गौतमै 'समण भगवं महावीरं' श्रमायु भगवान भडावारने 'बंद' या उरी, 'नमसर' नमस्सार यो बहला नमस्कार
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प.टी. श. ३ उ.२ सू. १० देवानां पुद्गलप्रक्षेपमतिसंहरणादि निरूपणम् ४६७ देवः खलु 'महड्ढाए' महर्दिकः अतिशयसमृद्धिसम्पन्नः 'जाव-महाभागे' यावत्-महानुभागो महामभावशाली च वर्तते, यावत् करणात 'महाद्युतिका' इति संग्रह्य ते, 'पुवामेव' पूर्वमेव 'पोग्गलं' पुद्गलं 'खिवित्ता' क्षिप्त्वा प्रक्षिप्य 'पभू प्रभुः समर्थः 'तमेव' पूर्व प्रक्षिप्तपुद्गलमेव 'अणुपरियहित्ताणं' अनुपर्यटय पृष्टतो गत्वा गमनेन अनुसृत्य खल 'गेण्डित्तए' ग्रहीतुम् ? अर्थात् पूर्वपक्षिप्तमेव पुद्गलम् अनुगमनद्वारा ग्रहीतुं समर्थः किम् ?
भगवान् उपर्युक्तपूर्वपक्षं रवीकुर्वन्नाह-'हंता, पभू' हन्त, प्रभुः, हे गौतम ? अवश्यमेव ग्रहीतुं समर्थः ! गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणट्टेणं भंते !' इस प्रकार पूछा-'देवेण भंते !' हे भदन्त ! जो देव 'महिड्डीए' बडी भारी ऋद्धिवाले होते हैं, 'महज्जुहए' महाद्युतिवाले होते हैं, 'जाव' यावत् 'महाणुभागे'महाप्रभाववाले होते हैं, यहां 'यावत्' शब्द से पूर्व वर्णित भवनावास आदिकों का ग्रहण किया गया है। वे 'पुवामेव पोग्गलं' पहिले पुग्दल को 'खिचित्ता' फेंककरके 'तमेव' उसी प्रक्षित पुद्गल को 'अणुपरियहित्ताणं पभू' पीछे से जाकर 'गेणिहत्तए' ग्रहण करने के लिये 'पभू' समर्थ हैं क्या? अर्थात् पूर्वप्रक्षिप्त ही पुद्गल को अनुगमन द्वारा ग्रहण करनेके लिये वे समर्थ हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-हंता पभू' हां गौतम! जो देव महद्धिक आदि विशेपणों से युक्त होता है वह अवश्य ही पूर्व में फेंके गये पुद्गल को पीछे से जाकर अवश्य ही ग्रहण-पकड सकने के लिये समर्थ है । गौतम अब इस पकड सकने में कारण क्या है इस बातको प्रभु से जानने के निमित्त प्रश्न करते हैं 'से ४शन एवं पयासी' तम २५१ प्रभारी पच्यु- देवेणं भंते ?, 3 मत ! ने देवा 'महिड्डीए' धoll मारे ऋद्धिवाणा सय छ, 'महज्जुए' माधुतियाणा हाय छ, 'जाव महाणुभागे (यावत) महा अलावा हाय छ, मायावत् । पया
थित मनसे AILE एY ४शयां छ) तेमा 'बामेव पोग्गलं खिचित्ता' पता तमना द्वारा ३४ामां-छ।उवामां आवेला Yसानी 'तमेव अणुपरिपट्टित्ताणं पभू गेण्हित्तए ?' पा ४२ ते२ ५४ी २४पाने समर्थ छ wi? ४ानुं તાત્પર્ય એ છે કે તેમણે જ ફેંકેલા પુદગલને પીછો પકડીને તેઓ તેને ફરીથી પકડી શકવાને શકિતમાન છે ખરો ?
उत्तर-'हंता पभृगौतम ! , मह, माधुति माह विशेष थी યુક્ત દે, ફેકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તેને પકડી શકવાને અવશ્ય સમર્થ છે. તેઓ શા કારણે પ્રક્ષિસ પુદગલેને ફરીથી પકડી શકતા હશે તે જાણવા માટે ગૌતમ
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भगवतीको हे भगवन् , तत् केनार्येण केन मकारेण 'नाव गिदित्तए' यावद-ग्रहीतुम् । 'अर्यात् लोके हि पक्षिप्तं गजन्तं च लोप्ठादिकपुद्गलम् अनुएत्य गच्छापि पुरुपस्तं प्रहीतुं शक्तः, इति दृश्यते अतो देवः कर्य ग्रहीतुं शक्नोति, येन शक्रेण वजं भक्षिप्त प्रतिसंहतच ? चमं चेद् गृहीतं तर्हि चमरस्तेन यस्मान्न गृहीतः ? इति गौतमस्य प्रश्नः यावत् करणात् पूर्वमेव पुदलं क्षिपवा प्रभु स्तमेव भनुपर्यटय इति संग्राह्यम्, भगवानाइ 'गोयमा! इत्यादि । हे गौतम ! 'पोग्गलेणं' पुद्गलः खल 'विक्खित्ते समाणे विक्षिप्तः मसित सन् 'पुवामेव' पूर्व मेव प्रथममेव 'सिग्धगई भवित्ता' शीघ्रगतिः भूस्खा 'तो पच्छा मंदगई भवइ' पचाव मन्दगतिर्भवति, किन्तु 'देवेणं' देवस्तु खलु केणटेणं भंते । हे भदन्त ! लोक में तो ऐसा देखा जाता है कि पूर्वमें फेके गये लोष्टादिक पुदगलको उसके पीछे जाकर भी फेंकने वाला व्यक्ति नहिं पकड़ सकता है, तो फिर देव उस पहिले फेके गये पुद्गल को उसके पीछे जाकर कैसे पकड सकता है? यदि शक्र ने चमरके पीछे फेंका गया वज़ उसे पीछे जाकर पकड लिया यह आप कहते हैं तो फिर जिस प्रकार वज्रको इन्द्रने पकडलिया उसी प्रकार से पीछे जाकर असुर को क्यों नहीं पकडा ? इस प्रकार गौतम के प्रश्नका समाधान करने के निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा!' हे गौतम ! 'पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे' पुद्गल जय फेका जाता है तय यह 'पुच्चामेव' पहिले 'सिग्घगई भवित्ता' शीघ्रगतिवाला होकर 'तओ पच्छा मंदगई भवई' पश्चात् मन्दगतिवाला हो जाता है स्वाभी पूछे छे.-'से केणणं भंते 'त्यादि-मा पारने प्रश्न नपार्नु र નીચે પ્રમાણે છે-સામાન્ય રીતે એવું જોવામાં આવે છે કે પથ્થર આદિ વસ્તુને હાથથી
કયા પછી, ફેકનાર વ્યકિત તેની પાછળ જઈને તેને પાછું પકડી લઇ શકતી નથી. તે દેવે કેવી રીતે કે કેલા પુદગલની પાછળ જઈને તેને પકડી લઈ શકતા હશે ? જે ચમરની પાછળ છેડેલા વજને પીછો પકડીને કેન્દ્ર તે વજનું પ્રતિસંહરણ–પાછુ પકડી શકો, તે શા કારણે શકે છે પિતે જ ચમરને પીછે પકડીને ચમરને પકડી ન પાકે ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવાને માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે वाम माये-'गोयमा !' 3 गौतम ! 'पोग्गलेणं विक्खित्ते समाणे न्यारे
वाम मा छे त्यारे 'पुवामेव सिग्धगई भवित्ता' पडसा तो त प्रतिपाणु उराय छ, 'तओ पच्छा मंदगई भवई' प! पायी नी गति म या
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म.टीका श.३ उ.२ सू.१० देवानां पुद्गलमक्षेपमतिसंहरणादि निरूपणम् ४६९ 'महिडीए' महर्दिकः 'पुन्वं पिय पूर्व मपि पच्छावि' पश्चादपि उत्तरोत्तरक्रमेणापि 'सीग्धे' शीघ्रः वेगवान् स च शीघ्रंगमनशक्तिमात्रापेक्षयाऽपिभवितुमर्हति अत आह-'सीहगईचेव' शीघ्रगतिश्चव भवति नाशीघ्रगतिरपि एवं 'तुरिए' त्वरितः अर्थात् जब पुद्गलको फेंका जाता है तब वह पहिले वेगकी प्रबलता होने के कारण एकदम शीघ्रगतिवाला होता है और जैसे २ उसमें वेग की क्षीणता होने लगती है पैसे२ वह पीछे से मंदगति वाला हो जाता है यही कारण है कि ऊपर फेंका गया पुद्गल-लोष्ठादिक पदार्थ पीछे वापिस जमीन पर आकर गिरता है परन्तु 'देवेणं महिडीए पुन्धि पिय पच्छा वि सीहे मीग्धगईचेव' महर्दिक देव में ऐसी बात नहीं है वह तो पहिले भी और पीछे भी उत्तरोत्तर क्रम से
भी शीघ्र वेगवाला होता है और शीघ्रगति वाला होता है । 'शीघ्रगति' यह पद इसलिये दिया गया है कि वह अशीघ्रगतिवाला नहीं होता है । क्यों कि वेग से युक्तता तो शीघ्रगमन शक्तिमात्र की अपेक्षा से भी हो सकती है तात्पर्य कहने का यह है कि कोई वेगवाला पदार्थ ऐसा भी होता है कि जो शीनगमन नहीं भी करता है उसमें केवल शीघ्रगमन करनेकी शक्तिमात्र ही रहती है अतावह अशीघ्रगतिवाला भी होता है । सो ऐसी बात यहां न समझी जावे इसके लिये 'शीघ्र और शीनगति' ये दो पद दिये गये જાય છે. એટલે કે જ્યારે પુદગલને ફેંકવામાં આવે છે ત્યારે શરૂઆતમાં તેને વેગ વધારે હોય તે પણ પછી ધીમે ધીમે તેને વેગ ઘટતું જાય છે. આ રીતે શરૂઆતમાં વેગની પ્રબળતાને લીધે તે પુગલ શીઘગતિવાળું હોય છે, પણ જેમ તે આગળ વધતું જાય છે તેમ તેમ તેને વેગની પ્રબળતા ઘટતી જાય છે, તેથી તે મન્દગતિવાળું થઈ જાય છે. એ જ કારણે ઉપર ફેંકવામાં આવેલ પથ્થર, દડો આદિ પદાર્થ નીચે આવીને ५ छ, पy वाली तमा मेj नथा. 'देवेणं महिडाए पुचि पिय पच्छा वि सीहे सीग्यगई चेव' मा व ते २३मातमा पर शा भने शातिवाणा હેય છે. તેમના વેગમાં ઉત્તરોત્તર ઘટાડો થતો નથી. “શીઘ અને શીઘગતિ” આ બે વિશેષ આપવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-“શીઘગતિ પદ આપવાને ઉદ્દેશ એ છે કે તેઓ અશીધ્રગતિવાળા નથી. કેઈ વેગવાળે પદાર્થ એવો પણ હોય છે કે જે શીધ્રગમન નથી પણ કરતે-તેનામાં શીધ્ર ગમન કરવાની શક્તિ માત્ર જ હૈાય છે. તેથી તે અશીધ્રગતિવાળો પણ હોઈ શકે છે, અહીં એવું ન સમજવામાં આવે તે માટે “શીઘ અને શીઘગતિ પદે મૂક્યાં છે. મહર્તિક દે વેગવાન હોય છે અને શીઘગતિવાળા જ
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भगवतीमुत्रे
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त्वरायुक्तः स च गतेरन्यत्राऽपि भवेदतआह- हरिगईचैत्र । स्वरितगतिश्चैत्र वेगशालिगतिमांथ भवति मानसौत्रयमवर्तितवेगशा लिगतिरित्यर्यः । 'से तेणट्टेणं' तत्तेनार्थेन तेन हेतुना 'जाब- पभू गेण्डिनए यात्रत् प्रभुः ग्रहीतुम् यावत्पदेन पुत्रामे पोग्गलं खिवित्ता 'त्ति' पूर्वमेव पुद्गलं क्षिप्त्वा इति संग्राम्, मक्षिप्तमेव पुद्गलमनुसृत्य मतिसंहर्तुं समर्थः इति भावः । गौतमः पुनः प्रच्छति 'जइणं भते ।" इत्यादि । हे भगवन् ! यदि खलु ' देवे मीिए' देवो महर्द्धिकः शीघ्रगतिथ 'जान - अणुपरियहित्ताणं' यावत् अनुपर्यटच खलु 'गेण्डित्तए ' ग्रहीतुम् समर्थः यावत्करणात् पूर्वमेव पुद्गल हैं। इससे यह प्रकट किया गया है कि महर्द्धिक आदि विशेषणों चाला देव स्वयं वेगवान होता है और शीघ्रगतिवाला ही होता है, अशीघ्रगतिवाला नहीं होता। इसी तरह वह 'तुरिए तुरियगईचेव' त्वरावाला और त्वरावाली गतिवाला होता है । 'त्वरावाली गतिवाला ऐसा जो कहा है सो त्वरायुक्तता गति के सिवाय दूसरी जगह भी तो होती है अतः जब वह स्वयं वरावाला होता है तो उसकी गति भी त्वरावली होती है अर्थात् यह वेगवाली गतिवाला होता है मानसिक उत्सुकता से प्रवर्तित वेगवाली गतिवाला होता है । 'से तेणट्टेणं' इस कारण वह 'जाव' यावत् 'गेव्हित्तए' ग्रहण करने के लिये 'पभू' समर्थ होते हैं 'यहां यावत् पदसे 'पुव्वामेव पोरंगलं खिवित्ता' पूर्व में फेंके गये पुद्गलको उसने पीछे जाकर ग्रहण करनेके लिये समर्थ होता है ऐसा अर्थ हो जाता है । अत्र गौतमस्वामी पुनः प्रभु से पूछते है कि 'जइणं भंते देवे महिडीए' हे भदन्त ! यदि महर्षिक देव 'जाव' यावत् 'अणुपरियट्टित्ताणं' पीछेसे जाकर 'गेण्हित्तए' ग्रहण हाय छे, अशीध गतिवाला होता नथी. 'तुरिए तुरियाई चैव तेथे। परावाणा હાય છે અને ત્વરિતગતિવાળા હોય છે. ‘વરાવાળા અને તિતિવાળા ’`પદોના પ્રયાગ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છેવરાયુકત્તતા ગતિ સિવાય બીજી ખાખતમાં પણ સાવી શકે છે. તે પોતે જ ત્વરાવાળા હાવાથી તેમની અંત પણ ત્વરાયુકત હાય छ. पेटले तेथे भानसि उत्सुताथी युक्त वेगवाणी गतिवजा होय छे. 'से तेणहे जाव गेण्डित्तए ' ते अरलो तेथे। पूर्व प्रक्षिप्त युङ्गसोनी पाछ्या लाने तेभने કીથી પકડી શકવાને સમથ હાય છે.
जाव.
अ - 'जइणं भंते देवे महिड्डीए' हे बहन्त ! ले भहद्भिः हेवे। ' अणुपरियहित्ताणं गेव्हित्तए'पूर्व प्रक्षिप्त युगलों थी। चाडीने तेने. श्रीथा चडी
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म.टीका श.३ उ.२ सू. १० देवानां पुद्गलमक्षेपप्रतिसंहरणादि निरूपणम् ४७१ क्षिप्त्वा प्रभुस्तमेव ' इति संग्राह्यम्, तर्हि 'कम्हाणं भंते !' हे भगवन् ! कस्मात्खलु कारणात् 'सबकेणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः अनुरेन्द्रः अमुरराजः 'नो संचाइए' नो शक्तः 'साहत्यि' स्वहस्तेन 'गेण्हित्तए' ग्रहीतुम् ? अर्थात् यदि देवानां शीघ्रगतितया प्रक्षिप्तपुद्गलग्रहणसामर्थ्य वर्तते तर्हि शकः स्वस्थानात् अधः पलायितं चमरं कथं न गृहीतवान् ? इति प्रश्नाशयः । ___ भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अमुरकुमाराणं देवाणं' असुरकुमाराणाम् देवानाम् 'अहे गविसए अधोगतिविषयः-अधोगमनस्वरूपम् 'सीग्धे सीग्ध गई चेव' शीघ्रः शीघ्रगतिश्चैव, वर्तते तथा ' तुरिए तुरिअगईचेत्र करनेके लिये शक्य होता है, अर्थात् पूर्व प्रक्षिप्त पुद्गलको उसके पीछे जाकर वह महर्दिक देव ग्रहण करने में पकड़ने में समर्थ होता है ऐसा जो आप कहते हैं सो इस पर मेरा आप से यह पूछना है कि 'कम्हाणं भंते' हे भदन्त ! फिर क्या कारण है जो 'देविदेणं देवरण्णा' देवेन्द्र देवराज 'सक्केणं' शक 'असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज 'चमरे' उस चमरको 'साहत्यि' अपने हाथसे 'गेण्डि
ए' पकडने के लिये 'नो संचाइए' समर्थ नहीं हो सका? अर्थात् यदि देव शीघ्र गतिवाले होते है कारण प्रक्षिप्त पुद्गलोंको ग्रहण करनेमें शक्तिशाली है तो शकने फिर अपने स्थान से नीचे भगे हुए चमर को क्यों नहीं पकड़ा? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमस्वामी से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमारा णं देवाणं' असुरकुमार जाति के देवों का अहे गइविसए' नीचे जानेका स्वरूप-स्वभाव तो 'सीग्घे सीग्घपावाने समर्थ य तो 'कम्हाणं भंते! देविदेणं देवरणा सक्केण ' के महन्त ! हेवेन्द्र १२४ २४, या २४ो 'अमरिंदे असुरराया चमरे 'मसुरेन्द्र असु२२६८ यमरने साहत्यि' पाताना डायथा 'गेण्हित्तए. ५४ पावाने 'नो संचाइए' समर्थ न थये। ? ४डला- तात्पर्य छ । शाध गतिमा लय छे. તે શકેન્દ્ર પણ શીધ્ર ગતિવાળે હશે. છતાં તેણે પિતે જ પીછે પકડીને ચમરેન્દ્રને કેમ ન પકડી પાડયે ? તેને સજા કરવાને માટે જ શા માટે છેડયું ? પોતે જ કેમ તેને ન પકડ? હવે મહાવીર પ્રભુ તેનું કારણ સમજાવે છે–
'गोयमा ! 13 गौतम ! 'अमरकुमाराणं देवाणं अहे गई विसए सीग्वे सीग्यगई चेव' मसुरभार वा नाय गमन ४२पामा शवान ने शातिवाणा
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भगवतीय स्वरायुक्तः स च गतेरन्पप्राऽपि गवेदतार-तरिमगईचेव' स्वरितगतिशेव पेगशालिगतिमांश भवति मानसीमुक्यमवर्तितवेगशालिगतिरित्यर्थः । 'से तेण?ण' तत्तेनार्थेन तेन हेतुना नाव-पभू गेण्डिगप' यावत्-प्रमुः ग्रहीतुम् यावत्पदेन 'पुवामेव पोग्गलं खिवित्ता 'ति' पूर्वमेव पुद्गलं सिप्त्वा इति संग्रामम्, पक्षिप्तमेव पुद्गलमनुयत्य प्रतिसंहढे समर्थः इति भावः। गौतमः पुनः प्रच्छति 'जइणं भंते । इत्यादि । हे भगवन् ! यदि खलु 'देवे मट्टिीए' देवो महर्दिकः शीघगतिथ 'नाव-अणुपरियटित्ताणं' यायत् अनु. पर्यटय खलु 'गेण्डित्तए' ग्रहीतुम् ममर्थः, यावत्करणाव 'पूर्वमेव पुद्गळं हैं। इससे यह प्रकट किया गया है कि महर्दिक आदि विशेषणों चाला देव स्वयं वेगवान होता है और शीघ्रगतिवाला ही होता है, अशीघ्रगतिवाला नहीं होता। इसी तरह यह 'तुरिए तुरियगईचेच' त्वरावाला और त्वरावाली गतिवाला होता है। 'स्वरावाली गतिवाला ऐसा जो कहा है सो त्वरायुक्तता गति के सिवाय दूसरी जगह भी तो होती है अतःजय वह स्वयं त्वरावाला होता है तो उसकी गति भी त्वरावाली होती है अर्थात् वह वेगवाली गतिवाला होता है मानसिक उत्सुकता से प्रवर्तित वेगवाली गतिवाला होता है। 'से तेणोणं' इस कारण वह 'जाव' यावत् 'गेण्हित्तए' ग्रहण करने के लिये 'पभू' समर्थ होते हैं 'यहां यावत् पदसे 'पुव्वामेव पोग्गलं खिवित्ता' पूर्व में फेके गये पुद्गलको उसने पीछे जाकर ग्रहण करने के लिये समर्थ होता है ऐसा अर्थ हो जाता है | अब गौतमम्वामी पुनः प्रभु से पूछते है कि 'जइणं भंते देवे महिड्डीए' हे भदन्त ! यदि महधिक देव 'जाव' यावत् 'अणुपरियट्टित्ताणं' पीछेसे जाकर 'गेण्हित्तए' ग्रहण डाय छ. अशी गति डता नथी. 'तुरिए तुरियगई चेवर तसा सरावाणा ડાય છે અને ત્વરિત ગતિવાળા હોય છે. “વરાવાળા અને ત્વરિત ગતિવાળા' પદને પ્રોગ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–ત્વરાયુકતતા ગતિ સિવાય બીજી બાબતમાં પણ વધી શકે છે. તેઓ પોતે જ ત્વરાવાળા હોવાથી તેમની ગતિ પણ વરાયુકત હોય समरसता भानसि Brसुतायी। वाणी तिव. डाय छे. 'से तेण- .
रोण्डित्तए' ते २ तसा पूर्व प्रक्षित मसानी छ भने भने ફરીથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે.
प्रश्न-जाणं भंते देवे महिवाए' 3 महन्त 1 महद्धि जान अणुपरियहिताणं गेण्हित्तए पूर्ण प्रक्षित हासन पाछी ५ तनशथी
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भ.टी.श. ३उ.२ मृ.१० देवानां पुद्गलमक्षेपमतिसंहरणादिशक्तिस्वरूपनिरूपणम् ४७३ ऊर्ध्वम् उत्पतति 'तं वज्जे दोहिं' तत् क्षेत्रं वज्रं द्वाभ्याम्, ततो द्वाभ्यां समयाभ्यां म् ऊर्ध्वमुत्पतति, 'जं वज्जेदोíि' यत् क्षेत्रं वज्रं द्वाभ्यां समयाभ्याम् उत्पतति ऊर्ध्वं गच्छति 'तं चमरे तीहिं' तत् क्षेत्रं चमरः त्रिभिः तत् त्रिगुणसमयैः ऊर्ध्वमुत्पतति शक्रस्य उपर्युक्तोर्ध्वाधः क्षेत्रगमनविपये कालभेदानुपसंदरति- सच्चत्थोवे ' इत्यादि । सर्वस्तोकम् सर्वापेक्षया न्यूनं स्वल्पम् 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणणे' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य ' उड्डलोअकंड ए ऊर्ध्वलोककण्डकम्, ऊर्ध्वलोकगमने कण्डकं कालखण्डमूर्ध्वगमनेऽति शीघ्रत्वाद किन्तु 'अहो लोअकंडए' अधोलोककण्डकम् शक्रस्याधोलोकगमनकालखण्डम् 'संखेज्जगुणे' संख्येय गुणम्' ततो द्विगुणितम् अर्थात् शक्रस्य ऊर्ध्वगमनकालाजाता है 'एक्केणं समएणं' एक समय में अर्थात् एक समय में शक ऊपर की ओर जितने क्षेत्र तक जाता है 'तं वज्जे दोहि' उतने ही क्षेत्र में वज्र दो समय में और 'चमरे' चमर उतने ही क्षेत्र में 'तीहिं' तीन समय में जाता है । इस तरह ' देविंदस्स देवरण्णो सक्कम्स ' देवेन्द्र देवराज शक्रका ' उङ्गुलीयकंडए ' उर्ध्वलोक कण्डक - उर्ध्वलोक गमन में कण्डक - कालखण्ड 'सव्वत्थोवे' सर्वकी अपेक्षा से न्यून हैअत्यल्प हैं क्यों कि उर्ध्वलोक में जाने में शक्रको अतिशीघ्रता कही गई है । परन्तु 'अहोलोयकंडए' शक्रका जो अधोलोक गमन कण्ड़क है - कालकण्ड है वह 'संख्खेज्जगुणे' संख्यातगुणा है अर्थात् उर्ध्वलोकगमन कण्डक से दुगुना है । शक्रको उर्ध्वलोक गमन करने में जितना समय लगता है उससे द्विगुणित समय उसे अधोलोकमें गमन करने नेटसे अये ४६ शठे छे. ' तं वज्जे दोहिं ' भेटले आये नवाने भाटेने मे સમય લાગે છે, " चमरे तीहिं' ने मरने त्रयु समय लागे छे. 'देविंदस्स देवरण्णो सकस्स' हेवेन्द्र देवराष्ट्र शम्नो मा रीते उड्डलोयकंड ' सो गमनना ४३ (अजमान) 'सव्वत्थोवे' मेघां उरतो न्यून छे. हेवाना भावार्थ એ છે કે ઉષ્ણ લેાક ગમનમાં જેટલું અંતર કાપવાને શક્રને જેટલા સમય લાગે છે, તેટલુ અંતર કાપવાને વજાને શઘ્ર કરતાં ખમણેા અને ચમરને ત્રણ ગણુા સમય લાગે છે આમ મનવાનું કારણ એ છે કે ઉર્ધ્વ લેાક ગમનમાં શક્રની ગતિ અતિશય શીઘ્ર હાય છે,અને ચમરની गति अतिशय भट्ट होय छे. पथ' अहोलोयकंडए ' शहेन्द्रना अद्योगभननुं अजभान 'संखेज्जगुणे' उर्ध्वगमनना क्षणभान उरतां सख्यात गयु हे—मेरसे है उर्ध्वजभन ના કાળમાન કરતાં અધેાગમનનું કાળમાન બમણુ છે. એટલે કે ઊંચે જેટલે અતરે જવાને માટે શક્રને એક સમય લાગે છે, એટલે જ અંતરે નીચે જવા માટે તેને એ
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भगवतीसूत्रे वर्तते किन्तु विराए' ऊर्ध्वं गतिविषयः ऊर्ध्वगमनसामर्थ्यम् 'अप्पे red चैत्र' अल्पपचैव अतिशयेनाल्पः अत्यल्पः 'मंदे मंदे चेच' मन्दः मन्दव अतिमन्दः ' वैमाणिभ्राणं ' 'वैमानिकानां देवानान्तु 'ॐ' ग' क गतिविषयः ऊर्ध्वगतिस्वरूपम् उर्ध्वगमनशक्तिः 'सीधे सीधे 'चैत्र' शीघ्रः शीघ्रचैव अतिशीघ्रः तथा 'तुरिए तुरिए चैत्र' त्वरितः, त्वरितश्चैवास्ति अतिशयत्वरायुक्तः किन्तु 'अहे गइसिए' अधोगति विषय:- अधोगतिस्वरूपम् 'अप्पे अप्पे चैत्र' अल्पः अल्पयेत्र अत्युचः तथा 'मंदे मंदेचेय' मन्दः मन्दचैवअतिमन्दो वर्तते, एतावता उपर्युकरीत्या देवानां गतिस्वरूपे प्रतिपादिते सति शक्र - वञ्चचमराणाम् तुल्यमाने ऊर्धक्षेत्रादौ गन्तव्ये कालभेदं दर्शयति'जाव' इत्यादि । यावत्कं यत्परिमाणम् 'खेत्तं ' क्षेत्रम् प्रदेशम् ' सक्के देविंदे' शक्रो देवेन्द्रः, 'देवराया देवराजः 'उड्ड उप्पय ' ऊर्ध्वम् उत्पतति गच्छति 'एक्केणं समयेणं' एकेन समयेन, अर्थात् यावता कालेन शक्रः गईचेव' वेगवान होता है और शीघ्रगतिवाला होता है तथा 'तुरिए तुरिय गईनेव' त्वरायुक्त और त्वरावाली गतिवाला होता है परन्तु 'गविसए' ऊपर जाने का उनका स्वभाव - ऊपर जानेकी शक्ति- "अप्पे अप्पेचेव' अल्प अल्प है- अत्यन्तकम है 'मंदे मंदेचेच' मन्दमन्द हे अतिमन्द है तथा 'वैमाणियाणं वैमानिक देवोंका 'उड़ढं गइविसए' ऊपर जाने का जो स्वभाव है- ऊपरजाने की जो उनकी शक्ति है 'सीधे सीधे 'देव' वह तो अति शीघ्रता वाला होता है ' तुरिए तुरिए चेव' और अत्यन्त स्वरासे युक्त होता है, तथा ' अहेगइविसए' नीचे जाने का स्वभाव 'अप्पे अप्पे चेच, मंदे मंदे चेव' उनका अत्यल्प होता है और अति मन्द होता है इस कारण 'जावइयं खेत्त सक्के देविंदे देवराया उढ उपयह' देवेन्द्र देवराज शक्र ऊंचे जितनी दूर तक डाय छे, 'तुरिए तुरियगईचेव' नाथे गमन ४२वामां तेथे त्वरिताने त्वरित गतिवाजा होय छे, परंतु 'उड गई विसए' उगमन ४२वानी तेभनी शक्ति 'अप्पे अप्पे चेव' . - • दे मंदे चेव ' अत्यंत मह होय छे, 'मणियाणं उड गई विसए' वैमानि देवोनी जथे गमन हरवानी गति 'सीग्वे सीग्वेचेव' अतिशय शीघ्र भने 'तुरिए तुरिए चेव' अतिशय त्वरित होय छे, तथा 'अहे गइ चिसए' तेभनी नीचे जमन रवानी गति 'अप्पे अप्पे चेव, मंदे मंदे चैत्र' अत्य ंत अध्य् अने अत्यंत भ' होय . ते अ, 'जावइयं खेत्तं सक्के देविंदे देवराया उड्ढ उपयइ एक्केणं समएणं' थे! समयमा इवेन्द्र देवरान श
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म. टी. श. ३उ. २ मृ. १० देवानां पुद्गलमक्षेपमतिसंहरणादिशक्तिस्वरूपनिरूपणम् ४७३ ऊर्ध्वम् उत्पतति 'तं वज्जे दोहिं' तत् क्षेत्रं वत्र द्वाभ्याम्, ततो द्वाभ्यां समयाभ्यां वज्रम् ऊर्ध्वमुत्पतति, 'जं वज्जेदोरिं' यत् क्षेत्रं वज्रं द्वाभ्यां समयाभ्याम् उत्पतति ऊर्ध्वं गच्छति 'तं चमरे वीर्हि' तत् क्षेत्रं धमरः त्रिभिः वत् त्रिगुणसमयैः ऊर्ध्वमुत्पतति शक्रस्य उपर्युक्तोर्ध्वाधः क्षेत्रगमनविपये कालभेदानुपसंहरति- सन्वत्थोवे' इत्यादि । सर्वस्तोकम् सर्वापेक्षया न्यूनं स्वल्पम् 'सक्क्स्स देविंदस्स देवरपणे' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'उड्डलोअकंडए ऊर्ध्वलोककण्डकम्, ऊर्ध्वलोकगमने कण्डकं कालखण्डमूर्ध्वगमनेऽति शीघ्रत्वाद किन्तु 'अहो लोअकंडए' अधोलोककण्डकम् शक्रस्याधोलोकगमन कालखण्डम् 'संखेज्जगुणे' संख्येय गुणम्' ततो द्विगुणितम् अर्थात् शक्रस्य ऊर्ध्वगमनकालाजाता है 'एक्केणं समएणं' एक समय में अर्थात् एक समय में शक्र ऊपर की ओर जितने क्षेत्र तक जाता है 'तं वज्जे दोहि' उतने ही क्षेत्र में वज्र दो समय में और 'चमरे' चमर उतने ही क्षेत्र में 'तीहि ' तीन समय में जाता है । इस तरह ' देविंदस्स देवरण्णो मम्स देवेन्द्र देवराज शक्रका 'उलीयकंडए ' उर्ध्वलोक कण्डक - उर्ध्वलोक गमनमें कण्डक - कालखण्ड 'सव्वत्थोवे' सर्वकी अपेक्षा से न्यून हैअत्यल्प हैं क्यों कि उर्ध्वलोक में जाने में शक्रको अतिशीघ्रता कही गई है । परन्तु 'अहोलोयकंडए' शक्रका जो अधोलोक गमन कण्ड़क है - कालकण्ड है वह 'संख्खेज्जगुणे' संख्यातगुणा है अर्थात् उर्ध्वलोकगमन कण्डक से दुगुना है । शक्रको उर्ध्वलोक में गमन करनेमें जितना समय लगता है उससे द्विगुणित समय उसे अधोलोक में गमन करने नेटसे अये ४ शडे छे. ' तं वज्जे दोहिं ' भेटले आये भवाने भाटेने मे समय लागे छे. ' चमरे तीहिं' अने भरने त्रयु समय लागे छे. ' देविंदस्स देवरणो सकस्स' देवेन्द्र हेवरा राईनो या रीते 'उड्डलोयकंडए ' साठ गमनना 83 (अजमान) 'सव्वत्थोवे' मेघां उरतो न्यून छे. उडेवाना भावार्थ એ છે કે ઉર્ધ્વ લેાક ગમનમાં જેટલું અંતર કાપવાને શક્રને જેટલે સમય લાગે છે, તેટલુ અંતર કાપવાને વાને શઘ્ર કરતાં બમણું અને ચમરને ત્રણ ગણુા સમય લાગે છે આમ મનવાનું કારણ એ છે કે ઉર્ધ્વલાક ગમનમાં શકની ગતિ અતિશય શીઘ્ર હાય છે,અને ચમરની गति अतिशय भौंह होय छे. पशु' अहोलोयकंडए ' शहेन्द्रना मद्योगभननुं अजभान 'संखेज्जगुणे' उर्ध्वगमनना अणमान ४२तां संध्यात गर्छु हे—भेटले उर्ध्वगभन ના કાળમાન કરતાં અધેગમનનું કાળમાન ખમણુ છે. એટલે કે ઊંચે જેટલે અ ંતરે જવાને માટે શકને એક સમય લાગે છે, એટલે જ અંતરે નીચે જવા માટે તેને એ
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भगवती पेक्षया द्विगुणितापोलोकगमनकालखण्डम्. अधोलोकगमने शकस्य मन्दगतित्याद द्विगुणितत्वे ममाणस्य चाओवक्ष्यमाणस्वात् 'सकसस उपयणकाले, चमरस्स यं उपयणकाले एएणं दोण्डि वितुल्ला'ति । पवं-जावतियं खेतं चमरे अमुरिदे, असुरराया अहे उपयइ, इपकेणं समरणं, तं सरके दोहिति' इति वचनद्वयमवसेयम् ।
छाया-शकस्य उत्पतन कालः, चमरस्य च उत्पतनकाला, एतो खलु द्वावपि तुल्यो, इति, यावत् क्षेत्र चमरः अमरेन्द्रः अमुररानः अधः उत्पति, एकेन समयेन, वत् शक्रः द्वाभ्याम् ।
अथ चमरस्य तदुविपरीतमाह-जावतियं खेत' इत्यादि । यावरक यधिक क्षेनं 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः अमरेन्द्रः, अमरराज: 'अहे ओवया' अधोऽवपतति 'एगेणं समएणं' एकैन समयेन 'तं सबके दोहिं' तत् क्षेत्रम् अधोलोकं शक्रः द्वाभ्याम् ततो दिगुणितकालाभ्याम अत्रपतति, 'जं सक्के दोहि' यत् क्षेत्रम् अधः शक्रः द्वाभ्यां समयाभ्यामचपतति 'तं वज्जे तीहि तत् क्षेत्रम् बजे त्रिभिः तत् त्रिगुणितसमयैः अवपतति तदेतदुपसंहरति- सवयोवे चमरस्स' सर्वस्तोकं सर्वापेक्षया अत्यल्पं चमरस्य 'अमरिंदस्स असुररण्णो' में लगता है । क्यों कि अधोलोकमें जाने में शक्रकी गति मन्द होती है । द्विगुणिता में प्रमाण आगे कहा जायेगा. 'सकस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले एएणं दोहि वि तुल्ला' इस सूत्र पाठद्वारा! अतः 'जावतियं खेत्तं चमरे असुरिंदे अमुरराया अहे उवयह, इगेण समएणं, तं सक्कं दोणिहत्ति' इस तरह ये दो वचन जानना चाहिये. चमरका उत्पतनकाल और शक्रका उत्पतनकाल ये दोनों भी तुल्य हैं। एक समयमें जितने क्षेत्र तक असुरेन्द्र असुरराज चमर अधः जाता है उतने हि क्षेत्र तक नीचे शक्र दो समय में जाता है । 'जं सक्के दोहिं' जितने अधोलोकके क्षेत्र तक शक दो समय में जाता हैं 'तं वज्जे तीहिं उतने ही अधोलोकके क्षेत्रतक वज्र तीन समय में जाता है अर्थात् तिगुने समय में जाता हैं । इस तरह 'सम्वत्थोवे समय लागे छ, १२ : अधोसा त२६ पाभा ना गति म हाय छे. जान तियं खेत्तं चमरे अमुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एगेणं समएणं तं सर्क दोद्वित्ति मसुरे असु२००४ यभर में समयभानीय सतरे ४ ,
सतरे नी गमन ३२वाभा शनि समय लागे छ न सके टोहिं
नीहि शहने अधासमा रेल नीयवान समय लागेछ, मेर नया ने सभय मागे छ. २मा शत 'सबत्योवे चमरस्स अमरिंदस्स
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म. श.३ उ.२ सू.१० देगनां पुद्गलमक्षेपमतिसंहरणादिशक्तिस्वरूपनिरूपणम्४७५ असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य 'अहे लोगकंडए ' अधोलोककण्डकम् अधोलोकगमनकालविषयः, किन्तु तस्य चमरस्य 'उडलोअकंडए' अलोककण्डकम् ऊर्चलोकगमनकालः 'संखेज्जगुणे-संख्येयगुणम्, अधोगमनकालापेक्षया द्विगुणितो वर्तते तदेवं प्रस्तुतपकरणमुपसंहरति-'एवं खलु गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! एवं खलु उपर्युक्तहेतोः ' सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः अमुरेन्द्रः असुरराजः 'नो संचाइए' 'नो शक्तः' सोहत्यि' स्वहस्तेन 'गेण्डित्तए' ग्रहीतुम् अर्थात् शकापेक्षया चमरस्याधोलोकगमनविपये अधिकसामर्थ्यशालित्वेन शीघ्रतयाऽधोऽवपतन्तं चमरं ग्रहीतुं शक्रो नो समर्थो जातः ॥ मु० १० ॥ चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो अहोलोगकंडए' असुरेन्द्र असुरराज चमरका अधोलोक कण्डक सबकी अपेक्षा अत्यल्प है। परन्तु-उस चमर का 'उड्डलोयकंडए' उचलोककण्डक 'संखेज्जगुणं' अधोलोक गमनकालकी अपेक्षा से संख्यातगुणा-अर्थात्-द्विगुना हैं। इस प्रकार प्रस्तुत प्रकरण का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'एवं खलु गोयमा!' हे गौतम ! इस उपर्युक्त कारण से 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' देवेन्द्र देवराज शक 'चमरे असुरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराज चमर को 'साहत्यि' अपने हाथ से 'गेण्हित्तए' पकड़ने के लिये 'नो संचाइए' समर्थ नहीं हुआ। अर्थात् शक्रकी अपेक्षा चमर अधोलोक गमनके विपयमें अधिक सामर्थ्यशाली था-इसलिये शीघ्रता से अधोलोककी तरफ जाते हुए उसे पकड़ने के लिये शक समर्थ नहीं हो सका ॥ सू० १० ॥ असुररण्णो अहोलोगकंडए' असुरेन्द्र असु२२००४ यमरन मागभननुं जमान सौथा माछु छे. पर यमर्नु 'उडलोयकडए' Mals गमननु भान तना અલાક ગમનના કાળમાન કરતાં સંખ્યાતગણુ (બમણું) છે. આ રીતે તેમના વેગની सरमामय शेन वे सूत्रा२ ५.२ ४२ता ४ छ :--"एवं खलु गोयमा !
गौतम ! तर 'सक्के देविदेणं देवरपणा' हेवेन्द्र १२४ शE 'चमरे अमरिंदे असरराया' मसुरेन्द्र सुश भरने 'साहत्यि' तेन यथी। 'गेण्हित्तए नो संचाइए' ५४ाने समर्थ न भन्यो. वार्नु तात्पर्य मे छ । અલેક ગમન કરવામાં શક કરતાં ચમર વધારે શકિતશાળી (વધારે વેગવાળે) હતે. તેથી અતિશય વેગપૂર્વક અલેક ગમન કરતા ચમરને પકડવાને શક્ર સમર્થ ન હતા. સૂ.૧૦
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भगवतीने पेक्षया द्विगुणितापोलोकगमनकालखण्डम्. अपोलोकगमने अकस्य मन्दगतित्वाद द्विगुणितत् ममाणस्य पावक्ष्यमाणमात 'सवकसस उपयणकाले, चमरस्स ये उपयणकाछे एएणं दोटि विचल्ला'ति । एवं-जावतियं खत्तं चमरे अमरिंदे, अमुरराया अहे उपपर, इपकेणं समएणं, तं सरके दोण्डि'ति' इति वचनद्वयमबसेयम् ।
छाया-शक्रस्प उत्पतन कालः, चमरस्य च उत्पतनकालः, एतो खलु द्वावपि तुल्यो, इति, यावन क्षेत्रं चमरः अमरेन्द्रः अमरराजः अपः उत्पठति, एकेन समयेन, तत् शक्रः छाभ्याम् ।। - अथ चमरस्य तविपरीतमाह-जायतियं खेत्तं' इत्यादि । यावस्कं यदवधिक क्षेयं 'चमरे अमुरिंदे अमुरराया' चमरः अमरेन्द्रः, अमुरराजः 'अहे ओवयई' अधोऽवपतति 'एगेणं समएणं' एकेन समयेन ' सक्के दोहि' वत् क्षेत्रम् अधोलोकं शकः द्वाभ्याम् ततो द्विगुणितकालाभ्याम अवपतति, 'जं सक्के दोहि' यत् क्षेत्रम् अधः शक्रः द्वाभ्यां समयाभ्यामवपति 'तं वज्जे तीहि' तत् क्षेत्रम् बजे त्रिभिः तत् निगुणितसमयैः अवपतति तदेतदुपसंहरवि- सवत्यावे चमरस्स' सर्वस्तोकं सर्वापेक्षया अत्यल्पं चमरस्य 'अमरिंदस्स असुररणो' में लगता है । क्यों कि अधोलोकमें जाने में शक्रकी गति मन्द होती है । द्विगुणिता में प्रमाण आगे कहा जायेगा. 'सफस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले एएणं दोहि वि तुल्ला' इस सूत्र पाठद्वारा! अतः 'जावतियं खेतं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयह, इगेण समएणं, तं सक्कं दोहित्ति' इस तरह ये दो चचन जानना चाहिये. चमरका उत्पतनकाल और शक्रका उत्पतनकाल ये दोनों भी तुल्य हैं। एक समप्रमें जितने क्षेत्र तक असुरेन्द्र असुरराज चमर अधः जाता है उतने हि क्षेत्र तक नीचे शक्र दो समय में जाता है। 'जं सक्के दोहि' जितने अधोलोकके क्षेत्र तक शक दो समय में जाता हैं 'तं वज्जे तीहिं उतने ही अधोलोकके क्षेत्रतक वज्र तीन समय में जाता है अर्थात् तिगुने समय में जाता हैं । इस तरह सन्वत्थोवे समय माग छ, २ए! मघामा २५ सयामा तनाति मह हाय छ. जाव. तियं खेतं चमरे अमुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एगेणं समएणं तं सक दोडित्ति' मसुरेन्द्र मसु२००४ यभर समयमा नीटसे गतरे ४ . Wट मत नाय गमन ४२वाभा ने सभय साग छ 'जसके दो જ તને ત િશકને અલકમાં જેટલે નીચ જવાને બે સમય લાગે છે, એટલે જ नाय नपान पक्षनेत्र समय मा छ. शत 'सवत्योवे चमरस्स अमरिंदरस
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ११ शकचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४७७. एएणं दोणि वि तुल्ला सवत्थो वा, सकस्स य ओवयणकाले, वजस्स य उप्पयण काले एसणं दोण्ह वि तुल्ले संखेज्जगुणे, चमरस्स य उप्पणकाले, वज्जस्स य ओवयणकाले, एस दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए ॥ सू. ११ ॥
छाया-शक्रस्य खलु भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवराजस्य ऊर्ध्वम् ' अधः, तिर्यक् च गतिविपयः कतरः कतरेभ्यः अल्पो वा, बहुर्वा, तुल्यो वा, विशेपाधिको वा? सर्वस्तीकं क्षेत्रं शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः अयोऽवपतति, एकेन समयेन, तिर्यक
'सक्स्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो' इत्यादि । सूत्रार्थ-(सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरपणो) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र का (उड अहे तिरियं च गइविसयस्स) ऊँचे जानेका विपय नीचे जाने का विषय और तिरछे जाने का विपय (कयरे कयरे हितो) कौन किन की अपेक्षा से (अप्पे वा बहुए वा) अल्प है ? कोन किनकी अपेक्षा से बहुत है ? (तुल्ले वा विसेसाहिए वा) कौन किनकी अपेक्षा से तुल्य है ? अथवा कौन किसकी अपेक्षा से विशेपाधिक है ? ( सव्वत्थोवे खेत्तं सक्के देविंदे देवराया अहे उवयइ एक्केणं समएणं) हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक्रका नीचे जानेका विषय क्षेत्र एक समय की अपेक्षा सब से थोड़ा है-अर्थात् एक समय में देवेन्द्र देवराज शक्र नीचे बहुत ही कम क्षेत्र में जाता ‘सकस्स णं भंते ? देविंदस्स देवरण्णो' त्या
सूत्रार्थ-(सक्कस्स णं भंते? देविंदस्स देवरणो) 3 महन्त ! हेवेन्द्र ३१२००४ Ask (उड़े अहे तिरियं च गइविसयस्स) Graishi भन ४२पार्नु, भने ति२७मा गमन ४२वानुं सामथ्र्य समापामा भावे तो ( कयरे कयरे हिंतो अप्पे वा बहुए वा ?) समांथा यु ना ४२तां न्यून छ, ४युआना तो म४ि छ, (तुल्ले वा विसेसाहिवे वा) अनी साथे ध्यु सरभु छ, भने यु आना કરતાં વિશેષાધિક છે ?
(सव्वत्यो वे खेत्तं सक्के देविंद देवराया अहे उबयइ एक्केणं समएणं) હે ગીતમ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રન અધિગમન કરવાનું સામર્થ્ય એક સમયની અપેક્ષાએ સૌથી ઓછું છે. એટલે કે શક એક સમયમાં બહુ જ ઓછે અંતરે અલેકમાં
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भगवतीपत्रे ___ मूलम्-'सकस्स गं भंते ! देविंदस्स देवरको उई, अहे, तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरे हितो अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा ? सवत्थो खेनं सके देविदे, देवराया अहे ओवयइ एकेणं समपणं, तिरियं संखेजे भागे गच्छइ, उट्टे संखेजे भागे गच्छइ, चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स, असुररण्णो उड्डे, अहे, तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरे हितो अप्पे वा, वहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा? गोयमा! सवत्थो खेतं चमरे असुरिंदे असुरराया, उर्दू उप्पयइ एक्के गं समएण, तिरिय संखेजे भागे गच्छइ, अहे संखेज्जे भागे गच्छइ, वज्जं जहा सक्करस तहेव, नवरं वि. सेसाहिअं कायचं, सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो ओवयणकालस्स य, उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हितो अप्पे वा, वहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा? गोयमा ! सवत्थोवे सकस्स दविदस्त, देवरण्णो उड़ अप्पयणकाले, संखेजगुणे, चमरस्स वि जहा सकस्स, नवरं-सव्बत्थोवे ओवयणकाले उपयणकाले संखेजगुणे, वजस्त पुच्छा ? गोयमा! . सम्वत्थोवे उप्पयणकाले, ओवयणकाले विसेसाहिए, एयस्स णं. भंते ! वज्जस्त वज्जाहिवइस्स, चमरस्स य, .. कयरे कयरे. हिंतो अप्पा वा, बहुआ वा, तुला वा, विसेसाहिआवा ? गोंयमा ! सक्कस्स य उप्पयणकाले, चमरस्स. या ओवयणकाले:
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ ३.२ सू. ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४७९ संख्येयान् भागान गच्छति, अधः संख्येयान् भागान् गच्छति, वज्रं यथा शक्रस्य तथैव, नवरम्-विशेषाधिकम् कर्तव्यम् • शक्रस्य भदन्त ! देवेन्द्रस्य, देवराजस्य अवपतनकालस्य च उत्पतनकालस्य च कतरें, कतरेभ्योऽल्पो वा, बहुको वा, तुल्यो वा' विशेषाधिको वा ? गौतम ! सर्वस्तोकः शक्रस्य देवेन्द्रस्य असुरराज चमर का एक समय में ऊंचे जाने का विषय-क्षेत्र सय से स्तोक-अल्प है । (तिरियं संखेजे भागे गच्छइ) तिरछे जाने का विपय-क्षेत्र एक समय में संख्यात भागप्रमाण अधिक है-अर्थात उर्ध्वविपय क्षेत्र की अपेक्षा तिरछे जाने का विषय-क्षेत्र संख्यात भागतक है। इसी तरह (अहे संखेज्जे भागे गच्छइ) एक समय में चमर का अधोगमन संबंधी विषय-क्षेत्र पहिले की अपेक्षा संख्यातभागतक हैअर्थात् संख्यातभाग अधिक है। (वनस्स जहा सक्कस्स तहेव, नवर विसेसाहियं कायव्वं) बन की गति का विपय-क्षेत्र शक्र की गति के विषय-क्षेत्र की तरह से जानना चाहिये परन्तु विशेपता यह है कि गति का विपय-क्षेत्र विशेपाधिक कहना चाहिये। (सक्कस्स णं भंते! देविंदस्स देवरपणो ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हिंतो अप्पे वा पहुए वा, तुल्ले वा विसेसाहिए वा ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्र के ऊंचे जाने का काल और नीचे जाने का काल इनमें कौन किससे अल्प है, कौन किससे बहुत है, कौन किससे २४ यभरनुं मे४ समयमा गमन ४२पार्नु क्षेत्र सौथी माछ. (तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ) तन मनना क्षेत्र ४२di ति२७ गमानतुं क्षेत्र सध्यात भार प्रमाण अधि: छ. (अहे संखेज्जे भागे गच्छइ) तनातिय गमनना क्षेत्र કરતાં અધોગમનનું ક્ષેત્ર સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે ચમરેન્દ્ર એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે તેનાથી અધિક અંતર સુધી તિરકસ ગમન કરી શકે છે. અને એક समयमा २ तिरछुगमन ४२छतनाथी मधिल अधागमन शश. (वज्जस्स जहा सकस्स तहेव, नवरं विसेसाहियं कायव्वं वन गतिविषय क्षेत्र शना गतिવિષયક ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ સમજવું પણ તેમાં વિશેષતા એ છે કે ગતિવિષયક ક્ષેત્રમાં જે विशेषाधिता छ तेवी न. (सक्कस्स गं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरेहितो अप्पे चा वहुए चा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा) महन्त ! देवेन्द्र देवरा A81 मन som અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે તે બેમાંથી કયે કોના કરતાં જૂન છે, કયે કેના કરતા અધિક છે, કયે કેની બરાબર છે અને કયે કેના કરતાં . विशेषाधि छ ? (गोयमा!) 3 गौतम ! (सम्वत्योवे सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो
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भगवतीय संम्येयान मागान् गछति, कर्वम् समयेयान मागान, गरछति, चमरस्य सलं भदन्त ! असुरेन्द्रस्य, अनुररानस्प, ऊर्ध्वम्, अपः, निर्यकच गतिविषयः कारः ! फतरेभ्योऽस्पोया, बहुको बा, तुल्यो या, विशेषाधिको का? गौतम ! सस्तोक क्षेयं चमोऽमरेन्द्रः, अमुररानः ऊर्ध्वम् उत्पतति एकेन समयेन, तिर्यक है-(तिरियं संखेने भागे गह) तिरछे जानेका क्षेत्र संख्यातभागप्रमाण अधिक है अर्थात् एक समय में शक तिरछे क्षेत्र में जाना चाहे तो पहिलेकी अपेक्षा यह कुछ अधिक क्षेत्रतक जाता है । (उ संखेने भागे गच्छद) इसी तरह ऊपर जाने का क्षेत्र इसका एक समय में संख्यातभाग प्रमाण अधिक है। अर्थात एक समय में यदि शक्र ऊपर के क्षेत्र में जाना चाहे तो तिर्यक क्षेत्र की अपेक्षा कुछ अधिक क्षेत्रतक जाता है । (चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररणो उ8 अहे तिरियंच गह विसयस्स फयरे फयरेहितो अप्पे चा पहुए वा तुल्ले या विसेसाहिए चा) हे भदन्त ! असरेन्द्र असरराज चमर का ऊचे जाने का विपय क्षेत्र, नीचे जाने का विपयक्षेत्र, और तिरछे जाने का विषयक्षेत्र फोन किनकी अपेक्षा अल्प है ? कौन किनकी अपेक्षा से बहुत है ? कौन किनकी अपेक्षा से तुल्य है अथवा कौन किनकी अपेक्षा से विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया उ? उप्पयह एक्केणं समएणं) हे गौतम असुरेन्द्र समन श शछ. (तिरिय संखेज्जे भागे गच्छद) न ति गमन ३२० વાનું ક્ષેત્ર અધે ગમન ક્ષેત્ર કરતાં સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે શક એક સમયમાં જેટલું નીચે જઈ શકે છે તેના કરતાં વધારે ક્ષેત્ર સુધી તે એક સમયમાં तिरछु भतरा छे. (उई संखेज्जे भागे गच्छइ) र प्रभाएं at સમયમાં તેના કરતાં પણ સંખ્યાત અધિક ભાગપ્રમાણુ ઉર્ધ્વગમન કરી શકે છે. એટલે કે એક સમયમાં શક જેટલા અંતરનું તિરકસ ગમન કરી શકે છે તેનાથી વધારે 'मतर्नु मन 0 श छ. (चमरस्स गंभंते ! असुररण्णो उड़ अहे तिरिय च गइविसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा) છે ભદન્ત! અસરેદ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉર્વ અધો અને તિરછા ગમનની તલના કરવામાં આવે, તે, કયું કેના કરતાં ન્યૂન છે,કયું કે ના કરતાં વધારે છે, કહ્યું કેતા मशार छ, भने ध्यानात विशेषाधि छ १ (गोयमा.) हे गौतम ! (सन्धत्योवे । खेत्तं चमरे अमुरिंदे अमुरराया उर्ल्ड उपयई एक्केणं समएणं) असुरेन्द्र मसुर
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श ३ उ २ सु. ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम् स्य भदन्त ! वज्रस्य, वनाधिपस्य, चमरस्य च असुरेन्द्रस्य असुरराजस्य अवपतनकालस्य च उत्पतनकालस्य च कतरे कतरेभ्योऽल्पाचा, , बहुकावा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! शक्रस्य च उत्पतनकालः, चमरस्य च अवपतनकालः एतौ द्वौ अपितुल्यौ, सर्वस्तोकौ शक्रस्य च अवपतनकालः' वज्रस्य च उत्पतनकालः, एतौ द्वौ अपि तुल्यौ संख्येयगुणौ, चमरस्य च उत्पतनकालः, वज्रस्य च अवपतनकालः एतौ द्वौ अपि तुल्यौ विशेपाधिकौ ॥ ११ ॥
पाधिक है । (एयस्स णं भंते । वज्जस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्स य असुरिंदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? ) हे भदन्त ! वज्र का वज्राधिपति इन्द्र का और असुरेन्द्र असुरराज चमर का हुन सब का नीचे जाने का काल, और ऊपर जाने का काल, इनमें कौन सा काल किससे अल्प है कौन सा काल किससे अधिक है, कौनसा काल किससे तुल्य है और कौनसा काल किससे विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सक्करस य उप्पयणकाले, चमरस्त य ओवयणकाले एएणं दोणि वि तुल्ला सव्वत्थोवा, सक्कस्स य ओवयणकाले, वज्जस्स य उपयणकाले एस णं दोणि वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शक्र का ऊपर जाने का काल और चमर का नीचे जाने का काल ये दोनों काल समान हैं और सब से कम हैं। तथा शक्र का नीचे जाने का काल और वज्रका ऊपर जाने का काल ये दोनों काल समान हैं और जभन आज भरतां अधिपु छे. (एयस्स णं भंते ! वज्जस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्सय असुर्रिदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे कयरेहिंता अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहियाचा ?) हे लहन्त ! ना वळधियति ईन्द्रना (શક્રેન્દ્રના) અને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉર્ધ્વગમનકાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે, તે તે ત્રણમાંથી કા કાળ કોના કરતાં ચૂન છે, કયે કાનાથી વધારે છે, કયા કાળ કેાની ખરાખર છે અને કયે કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? ( गोयमा !) हे गौतम! (सक्क्स्स य उप्पयणकाले, चमरस्स य ओवयणकाले एएणं दाणि वि तुल्ला सव्वत्योवा, सक्कस्स य ओवयणकाले, वज्जस्स य उप्पयणकाले एसणं दाणि वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शो 'गभन કાળ અને ચમરના અદ્યોગમન કાળ, એ બન્ને સમાન છે અને સૌથી ન્યૂન છે. તથા શકને ધોગમન કાળ અને વજ્રના ઉર્ધ્વગમનકાળ પણ સરખા છે અને સખ્યાત ગણા છે. ( चमरस्स य उपयणकाले वज्जस्स य ओवयणकाले एस दोण्द वि तुल्ले
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भगवतीक्षा देवराजस्य, ऊम् उत्पनकालः, भवपतनकाल: समयगुणः, चमरस्यापि यथा शक्रस्य नवरम्-सर्वस्तीका अवपतनकाल:, उत्पतनकालः संध्येयगुणः, वारण पृच्छा, गौतम । सर्वस्तीकः उत्पनकाला, अपवनकालो विशेषाधिका, एत. तुल्य है अथवा फोन किससे विशेपाधिक है। (गोयमा) हे गौतम (सत्रथोवे सपास देविंदस्स देवरपणो उट्ट उप्पयणकाले)देवेन्द्र देवराजशकको उमें जाने का काल सप से धोटा है और इस उत्पतन काल की अपेक्षा 'उवयणकाले संखेनगुणे) नीचे जाने का काल संन्यातगुणा है(चमरस्स वि जहा सपारस नवरं सच्चत्योवे उवयणकाले, उप्पयणकाले संखेनगुणे) चमर के विषय में भी शक की तरह से ही जानना चाहिये विशेपता यह है कि यहां पर अवपतनकाल नीचे जाने का समय सबसे कम है और इसको अपेक्षा उत्पतनकाल-ऊपर जानेका समय संख्या तगुणा है। (वनस्स पुच्छा) अय गौतम स्वामी बजके ऊपर नाच जाने के काल के विषय में प्रभु से प्रश्न करते हैं-वे पूछते हैं कि हे भदन्त ! वज़ का ऊपर जानेका काल और नीचे जाने का काल इनमें कौन काल किससे अल्प है, कौन काल किससे बहुत है, कौन किससे तुल्य है, अथवा कौन किससे विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सम्वत्थोवे उययणकाले, उप्पयणकाले, विसेसाहिए) सबसे कम काल वनका ऊचे जानेका है और नीचे जाने का काल विशेउड्डे उप्पयणकाले) ३न्द्र हे Astt BEमन सौथा माछो छ, भने
मन १ ४२di (उवयणकाले संखेज्जगुणे)मधारामन यात गछ (चमरस्स वि जहा सक्कस्स नवरं सम्बत्योवे उधयणकाले, उप्पयणकाले संखेजगुणे) यमरना विषयमा पय शहनी म सभा. विशेषता Read છે કે ચમારને અધોગમન કાળ સૌથી ઓછો છે અને ઉર્ધ્વગમનકાળ અધોગમન કાળ ४२ता सभ्यात गोछे (वज्जस्स पुच्छा) 8 गौतम स्वामी पक्ष भने અને અધોગમન કાળ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે- હે ભદન્ત વજાના ઉદર્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે બેમાંથી કયો કોના કરતાં અ૫ છે, કો તેના કરતાં અધિક છે, કયે કેના બરાબર છે અને કચ કેના કરતાં विधि छ ? (गोयमा !) गौतम! (सन्यत्यावे उप्पयणकाले 'उपयणकाले विसेसाहिए) ने शमन सौथी माछी छ भने मधासमत 64..
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श, ३ उ२ . ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम् स्य भदन्त ! वज्रस्य चाधिपस्य, चमरस्य च अनुरेन्द्रस्य अम्मरराजस्य अव पतनकालस्य च उत्पतनकालस्य च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! शक्रस्य च उत्पतनकालः, चमरस्य च अवपतनकालः एतौ द्वौ अपितुल्यौ, सर्वस्तोको, शक्रस्य च अवपतनकालः' वज्रस्य च उत्पतनकालः, एतौ द्वौ अपि तुल्यौ संख्येयगुण, चमरस्य च उत्पतनकालः, वज्रस्य च aananta: एतौ द्वौ अपि तुल्य विशेषाधिकौ ॥ ० ११॥
पाधिक है। (एयस्स णं भंते । वज्रस्स वज्जाहिवइस्स, चमरस्स ग्र असुरिंदरस असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स करे करेहितो अप्पा वा चहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) हे भदन्त ! वज्र का वज्राधिपति इन्द्र का और असुरेन्द्र असुरराज चमर का इन सब का नीचे जाने का काल, और ऊपर जाने का काल, इनमें कौन सा काल किससे अल्प है कौन सा काल किससे अधिक है, कौनसा काल किससे तुल्य है और कौनसा काल किससे विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सक्क्स् य उप्पयणकाले, चमरस्स य ओचयणकाले एएणं दोणि वितुल्ला सव्वत्योचा, सक्क्स्स य ओवयणकाले, वज्रस्स य उपकाले एस णं दोषिया वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शक्र का ऊपर जाने का काल और चमर का नीचे जाने का काल ये दोनों काल समान है और सब से कम है । तथा शक्र का नीचे जाने का काल और वज्रका ऊपर जाने का काल ये दोनों काल समान हैं और गमन आज श्रतां व्यधि छे. (एयस्स णं भंते । वज्जस्स वज्जादिवइस्स, चमरस्सय अरिदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे क्यरेहिंता अप्पा वा बहुआ ना, तुल्ला वा, विसेसाहियावा ?) हे लहन्त ! ना वळधिपति इन्द्रना (શક્રેન્દ્રન) અને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉધ્વગમનકાળ અને ધગમત કાળની તુલના કરવામાં આવે, તે તે ત્રણમાંથી કર્યો. કાળ કોના કરતાં ન્યૂન છે, કયે કાનાથી વધારે છે, એ કાળ કાની બરાબર છે અને કયે કેના કરતાં વિશેષાધિક છે ? (गोपमा !) हे गौतम! (सक्क्स्स य उपयणकाले, चमरस्स य ओवयणकाले एएणं दाणि वि तुला सव्वत्थोवा, सक्कस्स य ओवयणकाले, चज्जरस य उपयणकाले एसणं दाणि वि तुल्ले संखेज्जगुणे) हे गौतम! शो 'गमन કાળ અને ચમરને ધોગમન કાળ, એ અને સમાન છે અને સૌથી ન્યૂન છે. તા શુક્રના અધોગમન કાળ અને વજને ઉર્ધ્વગમનકાળ પશુ સરખ છે અને સખ્યાત ગણા છે. (चमरस्स य उप्पयणकाले वज्जस्स य ओवयणकाले एस दोह व तुल्ले
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टीका- अथ गौतमः शक्रादि देवानामृध्यधस्तिर्यग्गमनविषये क्षेत्राबद्द त्वम् पृच्छति - 'सफारस णं मंते !' इत्यादि । ' णं भंते' शक्रस्य खलु भदन्त ' ' देविंदरस देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'उ, अहे, तिरियंच' ऊर्ध्वम् अधः, तिच 'गाविसस' गति विषयस्य क्षेत्रस्य मध्ये 'करे' फनरः की गतिविषयः 'कमरेदितो' कतरेभ्यः फलरस्मात् गतिविपयात् 'अप्पे'या' अल्पो वा न्यूनो वा वर्तते 'बहु चा' बहुकोमा 'तुल्लेवा' तुल्यो वा शा 'विसेसाहिए?' विशेषाधिको वा वर्तते ? शक्रस्यस्तिर्यग्गतिर्विषयेषु क्षेत्रेषु संख्यातगुने । (घमरस्स य उप्पयणकाले चञ्चस्स य ओवयणकाले एस दोपह चि तुल्ले विसेसाहिए) चमर का उत्पतनकाल और वज्रका अवपतन काल ये दोनों भी तुष्य हैं और विशेषाधिक हैं |
टीकार्थ -- गौतमस्वामी ने प्रभु से इस सूत्र द्वारा देवों के उर्ध्व, अधः एवं तिर्यग्गमन के विषय में क्षेत्र की अल्प बहुता की पृच्छा है-वे पृच्छा करते हैं- 'सक्कस्स णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! 'देविंदस्स देवरणो सक्कस' देवेन्द्र देवराज शक को ' उ अहे तिरियं च गविसयस्स' उर्ध्व, अधः और तिर्यक् ये गति के विषयभूत जो क्षेत्र हैं उनके बीच में 'करे' गतिविषयक कौनसा क्षेत्र ' कयरेहितो' कौन से क्षेत्र 'अप्पे ' अल्प है, 'वहुए वा' कौन से बहुत है, 'तुल्ले वा' कौन सेतुल्य है 'विसेसाहिए वा' एवं कौन से विशेषाधिक है ? प्रश्नका ता त्पर्य ऐसा है कि शक्र ऊपर भी जाता है, नीचे अधोलोक में भी जाता है और तिर्यग असंख्यात द्वीप समुद्रों तक जाता है तो गौतम विसेसाहिए ) भरनो अध्वगमनमाण भने वनो अधोगमन प्राण पशु सभान અને વિશેષાધિક છે.
ટીકા—આ સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી દેવાના ઉર્ધ્વ, અધે અને તિ ગગમનના વિષયમાં ક્ષેત્ર અને કાળની ન્યૂનતા તથા અધિકતા વિષે પ્રશ્નના પૂછ્યા છે અને મહાવીર પ્રભુએ તે પ્રખ્તાના જવામા આપ્યા છે.
प्रश्न- "देविंदस्स देवरण्णो सक्करस" हेवेन्द्र देवशन थम्नी “उडूं आहे ति रियं च गइविसयस्स " ॐ, अधो भने तिर्यग जति विषय ने क्षेत्रातेभांथी "कयरे" गति विषयङ यु क्षेत्र "कयरेर्हिता" या क्षेत्र ४२ "अप्पे " महप छे, “बहुए ना” ४यु क्षेत्र त्या क्षेत्रथी अधिक छे, 'तुल्ले वा' यु क्षेत्र या क्षेत्रना परार छे, “विसेसाहिए वा" भने भ्यु क्षेत्र होना रतां विशेषाधिः छे? या પ્રશ્નનું તાત્પર્યાં. નીચે પ્રમાણે છે- શક્રેન્દ્ર લેકમાં પણ જાય છે, અધેલેાકમાં પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू. ११ शनचमरयोतिनिरूपणम् ४८३ को विपयोऽल्पो पहुः, तुल्यो विशेषाधिको वा अस्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह 'गायमा' सवयोवं' इत्यादि । गौतम ! सर्वस्तोकं सर्वतोऽल्पम् , 'खेत्त क्षेत्रम 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रः देवेन्द्रः देवराजः 'अहे ओवयइ' अधोऽवपतति 'एक्के णं समएणं' एकेन रामयेन 'तिरियं संखेज्जेभागे गच्छई' तिर्यसंख्येयान् भागान् स्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-कि हे भदन्त ! वह इन्द्र ऊपर के अधिक क्षेत्र में जाता है या नीचे के अधिक क्षेत्र में जाता है या तिरछे के अधिक क्षेत्र में जाता है । इस तरह इन्द्र के द्वारा एक समय में गन्तव्य क्षेत्र कौन किसकी अपेक्षा अधिक है कौन किसकी अपेक्षा अल्प है कौन किसकी अपेक्षा तुल्य है और कौन किसकी अपेक्षा विशेपाधिक है यह प्रश्न स्वभावतः आजाता है अतः इसका उत्तर देते हुए प्रभु श्रमण भगवान महावीर गौतम को संबोधित कर कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम 'सव्वत्यो' इत्यादि-'देविंदं देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र 'अहे' नीचे के 'खेत्त क्षेत्र में 'सव्वत्थोवं' सबसे कम 'एक्केणं समएणं' एक समय में 'ओवयइ' गच्छति-जाता हैअर्थात् इन्द्र एक समय में जितने अधिक क्षेत्र में ऊपर में जाता है-उसकी अपेक्षा वह नीचे के क्षेत्र में एक समय में जाता है 'तिरिय संखेज्जे भागे गच्छई' यदि वह तिर्यक् क्षेत्र में जाना चाहे तो एक समय में वह संख्यात भागतक जा सकता है-इससे अधिक જાય છે અને તિર્યગ્ર અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો પર્યન્ત પણ જાય છે. ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર એક સમયમાં ઉર્ધ્વગમન વધારે કરી શકે છે, કે અગમન વધારે કરી શકે છે કે તિર્યગૂ ગમન વધારે કરી શકે છે? ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર દ્વારા ઉર્વ, અધે અને તિર્યગૂ ગમનમાં એક સમયમાં જેટલું ક્ષેત્ર કાપવામાં આવે છે એટલા ક્ષેત્રની તુલના કરવામાં આવે છે તે ત્રણેમાંથી કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અલ્પ છે? કશ્ય ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અધિક છે? કયુ ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રની બરાબર છે? અને કય ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્ર કરતાં વિશેષાધિક છે? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ स्वाभान मा प्रभाव वाण मा छ- 'गोयमा! गीतम! 'सव्वत्थोवं देविदं देवरायो सक्के अहे खेत्तं सव्वत्थो एक्केणं समएणं ओषयई' हेवेन्द्र १२४ શક્ર એક સમયમાં સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધીનું અાગમન કરે છે. એટલે કે તે એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે, તેથી અ૫ ક્ષેત્ર પર્યત તે એક સમયમાં નીચે ४६ छे. 'तिरियं संखेज्जेमागे तय नय तो तनाया सभ्यात भाग પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત જઈ શકે છે. આ રીતે અાગમનના ક્ષેત્ર કરતાં તિય ગમનનું
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भगवति गति 'उह संखेज्जे भागे गच्छ' अर्थ संदयेयान मागान गच्छति, 'तिरिय संखेग्जे भागे ति अर्थात् फरपनया फिल यदि एकन समयेन शको योजनपर्यन्त मधोलोकं गच्छति तदा तस्य योजनस्य विधा करणेन द्वौ मागे माता,तयां गयो। तावत्ममाणस्यापरस्येकमागस्य मेलनेन प्रयः संख्येगा भागाः उच्यन्ते अतस्नान भागान सायोजनपरिमितान शक्रास्तिर्यग्गछति, "उ; संखेज्जे भागे ति' गान शिल कल्पनयात्रीन भागान सार्ययोजनरूपान तिर्यग्गच्छनि तेषु भागेषु एकभागसमानपमाणस्य चतुर्थभागस्य मेलनेन चत्वारः संख्यातमागा उच्यन्त नहीं जा सकता है । ' संखेग्जे भागे गच्छद' और यदि वह ऊपर जाना चाहे तो एक समय में संख्यात भागतक जाता है। यहां तिर्यक क्षेत्र के संख्यात भागों की अपेक्षा ये संख्यात भाग अधिक है। क्यों कि संख्यात भाग के भी संख्यातभाग होते हैं। अब हम इस विषय को कल्पना करके इस प्रकार से समझ सकते हैं मानला शक एक समय में, अधोलोक में एक योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है। तय उस योजन के दो विभाग करने पर दो हिस्से हो जाते है- आधेयोजन का एक और आधे योजन का दूसरा, अथ इन दोनों भागों में से एक भागलेकर एक योजन में मिलाने से तीन संख्यात भाग आते हैं. इस तरह शक तिर्यक क्षेत्र में एक समय में तीन संख्यातभागपरिमित ॥ देव योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है। संखेज्जेभागे त्ति' इसका तात्पर्य यह है कि १॥ योजन परिमिततीन संख्यातभाग रूप क्षेत्र तक इन्द जय तिर्यक क्षेत्र में जाता ह तो इन तीन संख्यात भागों में अवशिष्ट दितीयभागरूप चतुर्थभाग को क्षेत्र अधि४ छ. "उ संखेज्जे मागे गच्छई तिर्यगमन तi ते संध्यात अधि: ભાગ પ્રમાણુ ઉર્વગમન કરે છે. આ વાત બરાબર સમજવા માટે નીચે પ્રમાણે કપના કરવાથી વિષય વધારે સ્પષ્ટ થશે ધારે કે શુદ્ર એક સમયમાં એક જન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર પર્યન્ત નીચે જઈ શકે છે. તે તે એજનના બે સરખા ભાગ પાડવામાં આવે તે અર્ધા અર્ધા એજનના બે ભાગ પડશે હવે તે બન્ને ભાગમાંથી એક ભાગને લઈને એક એજનમાં ઉમેરવાથી ૧ જન પ્રમાણ ભાગ આવે છે. આ રીતે શક એક સમયમાં १॥१८ योनभा क्षेत्र सुधा तिगमन ४री . 'उड संखेज्जे भागे ति!
૧ જન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર પર્વન્ત તિર્યા ગમન કરે છે, એ વાત ઉપર સમજાવી. હવે ઉપર એક એજનના જે બે ભાગ પાડયા તેમાં જે અર્ધ ભાગ વધે છે તેને તિય ગમનના ૧n જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ઉમેરવાથી જે બે યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર આવે છે, એ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३उ.२ मू. ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम् ४८५ तान् किलसंख्यातभागान् द्वि योजनपरिमितान् अगच्छति, सूत्रे संख्यात भागमात्रोपादानस्यैव सत्वेन तस्योक्तानियतभागव्याख्यानमप्रामाणिकम् इति न वक्तव्यम् जावइअं खेत्तं चमरे अमरिंदे, अमुरराया अहे उवयइ एक्केणं समएणं तं सक्के दोण्डि' तथा 'सक्कस्स उप्पयणकाले, चमरस्स य उवयणकाले तेणं दोण्डि वि तुल्ला' इतिवचनद्वयात् यावताकालेन द्वियोजनं चेय गच्छति
और जब मिला दिया जाता है- तब चार संख्यात भाग कहे जाते हैं-ये चार संख्यात भाग २ योजन प्रमाण हो जाते हैं- इतने क्षेत्र तक इन्द्र-शक ऊपर में एक समय में जाता है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि सूत्र में तो संख्यातभागमात्र का भी उपादान किया गया है- फिर आपने इस प्रकारके विभाग करके यह व्याख्यान कैसे किया है। क्यों कि 'जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एक्केणं समएणं, तं सक्के दोहि' तथा 'सकस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले तेणं दोहि वि तुल्ला' इन दो वचनों से यही यात सिद्ध होती है अर्थात्- डेढ़गुणता एवं द्विगुणता फलित होती है- तात्पर्य कहनेका यह है कि असुरेन्द्र असुरराज चमर एक समय में जितने क्षेत्रतक नीचे जाता है उतने ही क्षेत्रतक नीचे जाने में शक्र को दो समय लगते हैं। तथा शक का जो ऊपर जाने का काल है वह, एवं चमर का जो नीचे जाने का काल है वह ये दोनों समान हैं। इस कथन से यह निश्चित हो जाता है कि शक्र नीचे जितने क्षेत्रतक दो समय में जाता है इतने ही લેગને શકનું ઉર્ધ્વગમન ક્ષેત્ર સમજવું અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે સૂનમાં તે સંખ્યાત ભાગનું જ ઉપાદાન કર્યું છે, છતાં આપે કેવી રીતે આ પ્રકારના ભાગે पाया छ ?' ३९९ हे जावइयं खेत्तं चमरे असुरिंदे अमुरराया अहे उवयइ एक्केणं समए णं तं सके दाहि' तथा 'सक्सस्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले तेणं दाण्हि वि तुल्ला' मा गन्न सूत्रोथी मे पात सिद्ध थाय छे-मेट uate ગણાપણું સિદ્ધ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે, એટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જવામાં શર્કને બે સમય લાગે છે. તથા શકને ઉર્વગમન કાળ અને ચમરને અાગમન કાળ સરખે જ છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે શક નીચે જેટલા ક્ષેત્ર સુધી બે સમયમાં જાય છે, એટલાં જ ક્ષેત્ર સુધી ઊંચે જવાને તેને એક સમય લાગે છે. આ રીતે
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ममातिर
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४८४ गच्छवि 'उ संपेग्जे मागे गच्छद' संमयेगान मागान गन्धति, 'तिरिक संखेग्जे मागे नि अर्थात् कल्पनया फिल यदि एकन समगन शको योजनपर्यन्त मधोलोकं गच्छति तदा तम्य योजनस्य द्विधा करणेन हो मागे मरता तयोर्भागयोः तावत्ममाणस्यापरस्यैकमागस्य मेलनेन प्रयः संख्येया मागाः उच्यन्ते अतस्नान भागान सायोजनपरिमितान शास्तिर्यगच्छति, 'इट्ठे संखज्जे मागे नि' यान पिल पल्पनया श्रीन मागान सार्ययोजनरूपान तिर्यग्गानि तेषु भागेषु एकमागसमानपमाणस्य चतुर्थभागस्य गेलनेन चत्वारः संख्यातगागा उच्यन्त नहीं जा सकता है। संखेग्जे भागे गाई' और यदि वह ऊपर जाना चाहे तो एक समय में संन्यात भागतक जाता है। यहां तिर्यक क्षेत्र के संश्यात भागों की अपेक्षा ये संख्यात भाग अधिक हैं। क्यों कि संख्यात भाग के भी संख्यातमाग होते हैं। अब हम इस विषय को कल्पना करके इस प्रकार से समझ सकते हैं मानली शक एक समय में, अधोलोक में एक योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है। तब उस योजन के दो विभाग करने पर दो हिस्से हो जाते है- आधेयोजन का एक और आधे योजन का दूसरा, अब इन दोनों भागों में से एक भागलेकर एक योजन में मिलाने से तीन संख्यात भाग आते हैं. इस तरह शक तिर्यक क्षेत्र में एक समय में तीन संख्यातभागपरिमित || देढ योजन प्रमाण क्षेत्र तक जाता है।' उहै संखेज्जेभागे ति' इसका तात्पर्य यह है कि १॥ योजन परिमिततीन संख्यातभाग रूप क्षेत्र तक इन्द्र जय तिर्यक क्षेत्र में जाता है तो इन तीन संख्यात भागों में अवशिष्ट दितीयभागरूप चतुर्थभाग को क्षेत्र अधि४ छ. 'उड्ड संखेज्जे भागे गच्छई तिगमन ४२ता ते सात मधि ભાગ પ્રમાણુ ઉર્ધ્વગમન કરે છે. આ વાત બરાબર સમજવા માટે નીચે પ્રમાણે કપના કરવાથી વિષય વધારે સ્પષ્ટ થશે ધારે કે શક્રેન્દ્ર એક સમયમાં એક જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત નીચે જઈ શકે છે. તે તે યજનના બે સરખા ભાગ પાડવામાં આવે તે અધ અર્ધા એજનના બે ભાગ પડશે હવે તે બને ભાગોમાંથી એક ભાગને લઈને છે, એજનમાં ઉમેરવાથી ૧ જન પ્રમાણે ભાગ આવે છે. આ રીતે શક એક સમયમાં १॥१८ योन प्रभा क्षेत्र सुधा तिगमन ४ छ. 'उडू संखेज्जे भागे ति' શઃ ૧૫ પેજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્વત તિર્થ ગમન કરે છે, એ વાત ઉપર સમજાવી. હવે ઉપર એક એજનના જે બે ભાગ પાડયા તેમાં જે અર્ધ ભાગ વધે છે તેને તિય ગમનના ૧ જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ઉમેરવાથી જે છે જન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર આવે છે, એ
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ. २ स. ११ शक्रचमरयोर्गतिनिरूपणम्
असुरराजस्य 'उडूं आहे, तिरियं च ' ऊर्ध्वम्, अघः तिर्यक् च 'गतिविसयस्स' गतिविषयस्य मध्ये 'कयरे' कतरः को गतिविषयः 'कयरेहिता' कतरेभ्यः केभ्यो गतिविषयेभ्यः 'अप्पे वा' अल्पो वा' वहुए वा' बहुर्वा 'तुल्ले वा' तुल्यो वा 'विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा ? भगवानाह 'गोयमा!' 'सव्वत्थोवं' सर्व स्तोकं' सर्वतोन्यूनम् ' खेत्तं ' क्षेत्रम् ' चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'उड्डउप्पयइ' ऊर्ध्वम् उत्पतति एक्केणं समएणं' एकेन समयेन 'तिरियं संखेज्जे भागे गच्छ' तिर्यक्संख्येयान भागान- प्रदेशान् गच्छति 'अहे संखेज्जे भागे गच्छ' अधःसंख्येयान् भागान गच्छति । वज्रविषये प्राह 'वज्जस्स' वज्रस्य जहसक्क्स्स तहेव' यथा शक्तस्य तथैव असुररण्णो चमरस्स' असुरेन्द्र असुरराज चमर का जो 'उड्ड अहे तिरियं च गइविसयस्स' उर्ध्व, अधः एवं तिर्यग् गन्तव्य स्थानरूप क्षेत्र है उसके बीच में 'कयरे' कौन सा क्षेत्र 'कयरेहिंतो' कौन से क्षेत्रों की अपेक्षा 'अप्पे वा' अल्प है 'बहुए वा' कौनसे क्षेत्रों की अपेक्षा बहुत हैं 'तुल्लेवा' कौन से क्षेत्रों की अपेक्षा तुल्य है और कौन से क्षेत्रोंकी अपेक्षा 'विसेसाहिए वा' विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' इत्यादि, हे गौतम ! 'असुरिंदे असुरराया उ सव्वत्थोवं खेत्तं एक्केणं समएणं उप्पयह' असुरेन्द्र असुरराज चमर उर्ध्व में सब से कम क्षेत्रतक एक समय में जाता है । ' तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ' तथा तिरछे क्षेत्र में वह एक समय में संख्यात भागों प्रदेशों तक जाता है । 'अहे संखेज्जे भागे गच्छछ' और अधः भी संख्यात भागों-प्रदेशों तक जाता है। 'बज्ज' जहां सकस्स च गइविसयरस' डे महन्त ! असुरेन्द्र असुररान यभरना उर्ध्व अधो भने तिय-गभनना क्षेत्रनी तुलना श्वामां आवे तो 'कयरे कयरेहिता अप्पे वा, वहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा' यु क्षेत्र अनाथी मह छे, ध्यु क्षेत्र अनाथी अधिछे, કયું ક્ષેત્ર કે।ની ખરાખર છે અને કયુ ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નાના रणाम आापतां भडावीरप्रभु हे छे - 'गोयमा! डे गौतम ! 'असुरिंदे असुरराया उड्ढ सव्त्रत्थोवं खेत्तं एक्केणं समएणं उप्पयइ' असुरेन्द्र असुररान भर शे! सभयभां आछामां मोछा क्षेत्र सुधी उर्ध्वगमन रे छे. तिरियं संखेज्जे भागे गच्छइ' ते मे सभयभां संभ्यात लाग प्रभाष क्षेत्रभां तिर्यगगमन पुरे छे, 'अहे संखेज्जे भागे गच्छ' भने अधोलोमा पशु संख्यात लागू प्रभाष क्षेत्र सुधी गभनरे छे. 'वज्जं जहा सक्कस्स तदेव - नवरं विसेसाहियं कायव्ं'
?
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भगवतीने
वाचता फालेको नमः सफियोजनं तिर्यगच्छति तस्याप्यन्तरालवर्तिस्वात् ।
समयः। गन्ता
उर्ध्वम् |
तिर्यक
१
शक्रः
१
अष्ट क्रोशाः पद क्रोशाः (द्वीयोजनम् ) | ( सार्थकयोजनम् )
चमरः
त्रिभागन्पुनम् क्रोशत्रयम्
त्रिभागद्वयन्यूनं पद क्रोशा (सार्थक योजनं
अष्टकथाः (द्वियोजनम् )
त्रिभागन्यूनचत्वारः क्रोशाः ( एकं येोजनम् )
अथ गौतमः चमरस्योर्ध्वाधस्तिर्यग्गतिवहुत्वात्पत्वं पृच्छति - चमरस्स णं भंते ! इत्यादि । हे भगवन | चमरस्य खलु 'अमरिंदस्स असुररण्णो' असुरेन्द्रस्य क्षेत्र वह ऊँचे एक समय में जाता है इस तरह नीचे के क्षेत्र की अपेक्षा ऊँचे का क्षेत्र द्विगुणा है और नीचे तथा ऊँचे के क्षेत्र का बीच का तिरछा क्षेत्र जो है उसका प्रमाण बीच के प्रमाण के अनुसार ही होना चाहिये- इस कारण नीचे के क्षेत्र की अपेक्षा तिरछा क्षेत्र १ || योजन हो जाता है- इन्द्र वगैरह की गति को समझने के लिये ऊपर टीकामें दिया हुआ कोटामें देखलेना चाहिये इससे यह विषय अच्छी तरह से समझा जा सकता है
चत्वारःक्रोशाः वज्रम् (एकं योजनम्)
अयः
त्रिभागसहितं
फोशत्रयम्
चत्वारः क्रोशाः ( एकं योजनम् )
अव गौतम प्रभु से चमर के ऊंचे नीचे और तिरछे रूप गन्तव्य क्षेत्र के अल्पत्व और बहुत्व के विषय में पूछने के निमित्त प्रश्न करते हैं- 'चमरस्स णं भंते' इत्यादि, 'भंते' हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स નીચેના ક્ષેત્ર કરતાં ઉપરનું ક્ષેત્ર ખમણું છે. અને નીચે તથા ઉપરના ક્ષેત્રની વચ્ચેનું જે તિય ક્ષેત્ર છે તિય ક્ષેત્રમાં ગમન કરવાનું પ્રમાણ ઉર્ધ્વ અને અધેગમનના પ્રમાણુના વચગાળાનુંપ્રમાણ (એ ખન્નેનું સરાસરી પ્રમાણુ) હોવું જોઈએ. આ રીતે ગણતરી કરવામાં આવે તે એક સમયમાં શક ૧ા દોઢ વૈજન પ્રમાણુ તિય ગક્ષેત્ર સુધી ગમન કરી શકે છે, એ વાતસિદ્ધ થાય છે. શક, ચમર અને વજાની ગતિ સમજાવવા માટે ઉપર ટીકામાં આપવામાં આવેલ કાઠામાંથી જોઈ લેવું,
હવે ગૌતમ સ્વામી ચમરના ઉષ્ણ, અધે અને તિગમન ક્ષેત્રની તુલના કરવાને માટે नीचेनो प्रश्न पूछे छे-चमरस्स णं भंते । असुर्रिदस्स असुरपणो उड्ड अहे तिरियं
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४८९ वह विशेपाधिक प्रदेशों तक जाता है। यही वन संबंधी उर्ध्व अधः
और तिर्यग् गति के विषय की यात उपरोक्त कोष्टक में स्पष्ट की गई हैं। इस कोष्टक से हम यह समझ सकते हैं, कि वज्र एक समय में नीचे थोडे क्षेत्र तक जाता है. सो इसका कारण यह है कि नीचे जाने में उसकी गति मंद होती है- अर्थात् नीचे जाने में वह मंद गति वाला होता है- वज्र का अधोगमन का क्षेत्र कल्पना के अनुसार निभागन्यून एकयोजन प्रमाणका मान लीजिये। तिर्यक् क्षेत्र विशेपाधिक दो भाग वाला मान लेना चाहिये-क्योंकि वह नहींतक एक समय में जा सकता है- इसका कारण भी यह है कि तिरछे जाने में वह शीघ्रतर गतिवाला होता है ये विशेषाधिक दो भाग योजन के हैं। विशेपाधिक दो भाग अर्थात् योजन के विशेषाधिक दो विभाग-विभागसहित तीन कोशतक वन तिर्यक एक समय में जाता है ऐसा इसका तात्पर्यार्थ होता है। तथा वह वज्र ऊँचे भी विशेषाधिक दो भाग जाता है- इसका तात्पर्य यह है कि विशेपाधिक दो भाग अर्थात जो दो विशेपाधिक भाग तिरछे क्षेत्र में कहे गये है उन दो भागों को ही यहां कुछ विशेषाधिक समझना
चाहिये । वज्र ऊँचे एक योजन जाता है इसका कारण यह है कि. वज्र ऊचे जाने में शीघ्रतम गतिवाला होता है। यहां पर ऐसी. વાધિક પ્રદેશ સુધી જાય છે, અને ઊંચે પણ તે વિશેષાધિક પ્રદેશ સુધી જાય છે. વજાના ઉર્વ, અધે અને તિર્યગમનની એજ વાત ઉપરના સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલી છે. એ ઉપરથી એ વાત આપણા ધ્યાનમાં આવે છે કે એક સમયમાં વા સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે. તેનું કારણ કે નીચે જવાની તેની ગતિ સૌથી મંદ છે. કોઠામાં જે ક્ષેત્ર પ્રમાણની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે, તે કલ્પના પ્રમાણે વજનું અાગમન ક્ષેત્ર એક સમયમાં ત્રિભાગ ન્યૂન એક જન પ્રમાણે માની લેવામાં આવે છે તેનું તિર્યગમન ક્ષેત્ર વિશેષાધિક બે ભાગવાળું માનવું જોઈએ, કારણ કે તિર્થગમન કરવાની તેની ગતિ વધારે શીઘ હોય છે. આ જે બે વિશેષાધિક ભાગ કહ્યા છે તે એજનના ભાગે સમજવા. વિશેષાધિક બે ભાગ એટલે એજનને વિશેષાધિક બે ત્રિભાગ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિભાગ સહિત ત્રણ કે પર્યાત વા એક સમયમાં જાય છે, તથા તે વજ ઉંચે પણ વિશેષાધિક બે ભાગ સુધી જાય છે. એટલે કે જે તે વિશેષાધિક ભાગ તિર્યક્ષેત્રમાં કહ્યા છે, એ બે ભાગને જ અહીં વિવાધિક જેવા સમજવા જોઈએ. વજી ઊંચે એક જન ક્ષેત્ર સુધી એક સમયમાં જાય છે કારણ કે તેની ઉષ્ય
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भगरतीयो शमस्येच यसस्यापि गतिविषयो मातल्या पिन्न 'नवरं नवरम-विशेष:पुनः 'विमेसादिगं फायण' विशेषाधिक कर्तव्यम्, गौतमः भास्यो धागमन फालाल्पयत्वम् पृच्छति-'समस्म णं मंते' इत्यादि । हे भगवन् ! अक्रस्य खलु देविंदस्स देवरम्णो देवेन्द्रस्य देवरामस्य 'ओषयणकालम्स' अवपतनफालस्य च 'उपयणकालसस य उत्पतनकालस्य च मध्ये 'कयरे' कतरः कालः फयरहितो' फतरेभ्यः कालेभ्यः अप्पे या' अल्पो या 'पहुए वा बहुको वा, तुल्ले पा' तुल्यो यो गिसेसाहिए या' विशेषाधिको या ? भगवानार गोयमा! हे गौतम 'सम्पत्यो सर्वम्तोकः सर्वतोऽस्प: 'सरफरस' शक्रस्य तहब-नवरं विसेसाहियं कायव्य' बसकी भी गनि का विषय क्षेत्र शक की तरह से ही जानना चाहिये परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकार से है कि यहां विशेपाधिक का पाठ करना चाहियतात्पर्य इसका यह है कि 'वनस्स णं भंते ! उड़े अहे तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पा वा यहुआ या तुल्ला वा विससा हिया चा? गोयमा! सव्वत्यो खेत्तं वज्ज अहे उप्पयह, एगेणं समएणं, तिरियं विसेसाहिए भागे गच्छह, उई विसेसाहिए भागे गच्छइ, . अर्थात् हे भदन्त ! वजका उर्ध्वगतिविपयफ क्षेत्र, अधोगतिविषयक क्षेत्र, एवं तिर्यग्गति विपयक क्षेत्र के मध्य में से कौनसा क्षेत्र को नसे क्षेत्रकी अपेक्षा अल्प है, कौन सा ज्यादा है, कौन सा तुल्य है
और कौनसा विशेपाधिक है ? श्रमण भगवन महावीर प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वज्र एक समय में नीचे सब से कम क्षेत्र तक जाता है. तिरछे क्षेत्र में वह विशेषाधिक प्रदेशों तक जाता है, ऊंचे भी વજની ગતિનું ક્ષેત્ર પણ શની ગતિના ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ જાણવું. પરંતુ ત્યાં જે વિશેપતા છે તે આ પ્રમાણે છે–ત્યાં વિશેષાધિકતાને પાઠ કહેવા જોઈએ. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે, वजस्स णं भंते ! उड्ढे अहे तिरिय च गइविसयस्स कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा वहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा' महन्त ! qoran eq. તિ વિષયક ક્ષેત્ર, અધોગતિ વિષયક ક્ષેત્ર અને તિર્યગતિ વિષયક ક્ષેત્રમાંથી કર્યું ક્ષેત્ર કેના કરતાં અપ છે, કયું કૅનાથી અધિક છે, કયું કાની બરાબર છે અને કહ્યું કેના Rai विशेषाधि छ ? सव्वत्थोवं खेत्तं वज्ज अहे उप्पयइ, एगेणं समएणं, तिरिय विसेसाहिए भागे गच्छइ, उडू विसेसाहिए भागे गच्छइ गीतमा હજ એક સમયમાં નીચે સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી જાય છે, તિરછા ક્ષેત્રમાં તે વિશે
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. ११ शकचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४८९ वह विशेषाधिक प्रदेशों तक जाता है। यही वज्र संबंधी उर्ध्व अधः और तिर्यग् गति के विषय की यात उपरोक्त कोष्ठक में स्पष्ट की गई हैं। इस कोष्टक से हम यह समझ सकते हैं, कि वज्र एक समय में नीचे धोडे क्षेत्र तक जाता है- सो इसका कारण यह है कि नीचे जाने में उसकी गति मंद होती है- अर्थात् नीचे जाने में वह मंद गति वाला होता है- वज्र का अधोगमन का क्षेत्र कल्पना के अनुसार निभागन्यून एकयोजन प्रमाणका मान लीजिये। तिर्यक् क्षेत्र विशेषाधिक दो भाग वाला मान लेना चाहिये-क्योंकि वह नहींतक एक समय में जा सकता है- इसका कारण भी यह है कि तिरछे जाने में वह शीघतर गतिघाला होता है ये विशेपाधिक दो भाग योजन के हैं। विशेषाधिक दो भाग अर्थात् योजन के विशेपाधिक दो त्रिभाग-विभागसहित तीन कोशतक वज्र तिर्यक एक समय में जाता है ऐसा इसका तात्पर्यार्थ होता है। तथा वह वज्र ऊँचे भी विशेषाधिक दो भाग जाता है- इसका तात्पर्य यह है कि विशेपाधिक दो भाग अर्थात जो दो विशेपाधिक भाग तिरछे क्षेत्र में कहे गये है उन दो भागों को ही यहां कुछ विशेपाधिक समझना
चाहिये । वज्र ऊँचे एक योजन जाता है इसका कारण यह है कि.. वज्र ऊंचे जाने में शीघ्रतम गतिवाला होता है । यहां पर ऐसी.
વાધિક પ્રદેશ સુધી જાય છે, અને ઊંચે પણ તે વિશેષાધિક પ્રદેશ સુધી જાય છે. વજાના ઉર્વ, અધે અને તિર્યગમનની એજ વાત ઉપરના સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલી છે. એ ઉપરથી એ વાત આપણા ધ્યાનમાં આવે છે કે એક સમયમાં વજ સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે. તેનું કારણ કે નીચે જવાની તેની ગતિ સૌથી મંદ છે. કોઠામાં જે ક્ષેત્ર પ્રમાણુની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે, તે કલ્પના પ્રમાણે વજનું અાગમન ક્ષેત્ર એક સમયમાં ત્રિભાગ ન્યૂન એક જન પ્રમાણે માની લેવામાં આવે તે તેનું તિર્યગમન ક્ષેત્ર વિશેષાધિક બે ભાગવાળું માનવું જોઈએ, કારણ કે તિર્થગમન કરવાની તેની ગતિ વધારે શીધ્ર હોય છે. આ જે બે વિશેષાધિક ભાગ કા છે તે જનના ભાગે સમજવા. વિશેષાધિક બે ભાગ એટલે એજનના વિશેષાધિક બે ત્રિભાગ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિભાગ સહિત ત્રણ કેશ પર્યત વા એક સમયમાં જાય છે, તથા તે વજી ઉચે પણ વિશેષાધિક બે ભાગ સુધી જાય છે. એટલે કે જે એ વિશેષાધિક ભાગ તિર્યક્ષેત્રમાં કહ્યું છે, એ બે ભાગેને જ અહીં વિશેષાધિક જેવા સમજવા જોઈએ. વજ ઊંચે એક જન ક્ષેત્ર સુધી એક સમયમાં જાય છે કારણ કે તેની ઉષ્ય
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४८८ समस्येव यसस्यापि गतिविषयी जातयः फिन्त 'न' नवरम्-विशेषःपुनः 'रिमेसाहिम फायन विशेषाधिक कन्यम्, गौतमः समास्योध्योधागमन फालासपाहत्वम् पृच्छति-समस्स णं मंगे' इत्यादि । हे भगवन् ! अकस्य खलु देविंदसा देवरणो देवेन्द्रस्य देवरामस्य 'आपण कालास' अवपतन कालस्य च 'उपयणकालसस य 'उत्पननकालय प मध्ये 'कयरे' कतरः कालः फयरेरितो' फरेभ्यः कालेन्यः अप्पे या' अल्पा गा पाप या बहुको वा, तुल्ले या' तुल्पो या' गिसेसाहिए या विशेषाधिको ना? मगवाना गोयमा! हे गौतम 'गपत्यो सर्वम्तीशः सर्वतोऽन्यः 'सबकास' कस्य तहेव-नचरं विसेसाहियं काय' यसकी भी गति का विपय क्षेत्र शक की तरह से ही जानना चाहिये परन्तु जो विशेपता है वह इस प्रकार से है फि यहां विशेपाधिक का पाठ करना चाहियतात्पर्य इमका यह है कि 'यजस मंते ! उड़े अहे निरियं च गइविसयस्स कयरे फयरेहिनो अप्पा वा पहुआ था तुल्ला वा विससा. हिया वा? गोयमा! सम्वत्थो खेत्तं वज्ज अहे उप्पयह, एगेणं सम. एणं, तिरियं विसेसाहिए भागे गच्छद, उई विसेमाहिए भागे गच्छइ, . अर्थात् हे भदन्त ! वचका उर्ध्वगतिविषयक क्षेत्र, अधोगतिविषयक क्षेत्र, एवं तिर्यग्गति विपयक क्षेत्र के मध्य में से कौनसा क्षेत्र को नसे क्षेत्रकी अपेक्षा अल्प है, कौन सा ज्यादा है, कौन सा तुल्य है
ओर फोनसा विशेपाधिक हे ? अमण भगवन महावीर प्रभु कहते है-हे गौतम ! वज्र एक समय में नीचे सब से कम क्षेत्र तक जाता है, तिरछे क्षेत्र में यह विशेषाधिक प्रदेशों तक जाता है, ऊंचे भी વજની ગતિનું ક્ષેત્ર પણ શકની ગતિના ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ જાણવું. પરંતુ ત્યાં જે વિશે ષતા છે તે આ પ્રમાણે છે ત્યાં વિશેષાધિકતાને પાઠ કહેવા જોઈએ. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે. वजस्स णं भंते ! उढे अहे तिरिय च गाविसयस्स कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुआ वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा' महत! leta. અતિ વિષયક ક્ષેત્ર, અધોગતિ વિષયક ક્ષેત્ર અને તિર્યગતિ વિષયક ક્ષેત્રમાંથી કર્યું ક્ષેત્ર કેના કરતાં અ૯પ છે, કયું Àનાથી અધિક છે, કયું કિની બરાબર છે અને કહ્યું કેના Rai विधि छ १. सन्वत्थो खेत्तं वज्ज अहे उप्प्यइ, एगणं समएणं, तिरिय विसेसाहिए भागे गच्छइ, उडू विसेसाहिए भागे गच्छइ गीतमा જ એક સમયમાં નીચે સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી જાય છે, તિરછા ક્ષેત્રમાં તે વિશે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. २ सु. ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४९१ 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'उद्धं उप्पयणकाले ऊर्चम् उत्पतनकालः किन्तु 'ओवयणकाले' अवपतनकालः 'संखेनगुणे' संख्येयगुणो वर्तते । चमरविपये प्रतिपादयति-'चमरस्स वि' चमरस्यापि 'जहासकस्स' यथासूत्रकी दूसरी टीका के आधार से लिखी गई है ऐसा जानना चाहिये विवक्षित टीकाकारने यह व्याख्या नहीं लिखी है । इस प्रकार यह गतिविपयक क्षेत्रकी अल्प बहुता प्रकट की गई है । अब गौतम स्वामी श्रमण भगवान महावीर से गति के काल की अल्प बहुता पूछते हैं-'सकस्स णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्म' देवेन्द्र देवराजशक्रके 'ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरेहितो अप्पे वा, यहुए चा, तुल्ले वा विसेसाहिए वा ?' अवपतनकाल (नीचे जानेका) और उत्पतनकाल (ऊपर जानेका) के बीच में कौनसा काल कौनसे कालसे अल्प है, कौन से काल से अधिक है, कौनसे कालके साथ तुल्य है और कौन से काल से विशेपाधिक है ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'देविंदस्स देवरपणो सक्कस्स' देवेन्द्र देवराज शक्रका 'उड्ढं उप्पयणकाले' उर्ध्वमें उत्पतनकाल 'सव्वत्थोवे' सबसे कम है। परन्तु 'ओवयणकाले संखेजगुणे' अवपतनकाल (नीचे जानेका) संख्यात गुणा है अब चमर के विपयमें प्रभु कहते हैं कि-'चमरस्स वि जहा सक्कस्स नवरं सव्यत्योवे ओवयकाले, उप्पयબીજી ટીકાને આધારે લખવામાં આવી છે, એમ સમજવું. આ રીતે ગતિવિષયક ક્ષેત્રની ન્યૂનતા તથા અધિકતા દર્શાવવામાં આવી છે. હવે ગતિના કાળની ન્યૂનતા તથા અધિ४तान विषयमा गौतमस्वामी भगवान महावीर प्रसुने प्रश्न पूछे थे-'सक्कस णं मंते छत्या 3 महन्त ! देविंदस्स देवरणो सक्कस्स ओवयणकालस्स य उप्पयणकालस्स य कयरे कयरे हितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए का ? હે ભગવન દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના ઉર્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની સરખામણી કરવામાં આવે તે તે બે કાળમાંથી યે કાળ કયા કાળથી ન્યૂન છે, ક કેના કરતાં અધિક છે, કયા કેની બરાબર છે, અને કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? ભગવાન મહાવીર प्रभु ४९ छ : 'गोयमा' है गौतम ! 'देविंदस्स देवरणो सक्कस्स' हेवेन्द्र हे? शहने। 'उदं उप्पयणकाले आमना सन्चथोवे' सोयी माछी छे. ५ 'ओवयणकाले संखजगणे अधोगमन आज तेथी सज्यात गो छे. 'चमरम्स वि जहा सक्कस्म नवरं सव्वत्थोवे ओवयणकाले, उप्पयणकाले संखेजगुणे'
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भगवती
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आशंका नहीं करनी चाहिये कि मूलसूत्र में तो सिर्फ विशेषाधिकता ही सूत्रकारने कही है फिर यहां नियततावाली विशेषाधिकता किस तर से कही गई है? क्यों कि इस समय में असुरेन्द्र असुरराज घमर जितना नीचे जाता है उतने ही नीचे जाने में इन्द्र को दोसमय एवं चजको तीन समय लगते है' इस प्रकार के कथन से शक के अधोगमनकी अपेक्षा पत्रकी अधोगति विभाग न्यून आती है इस लिये विभाग न्यून एक योजनकी अधोगति कही गई है । तथा amफा नीचे जानेका काल और श्रम का ऊपर जानेका काल ये दोनों तुल्य हैं। इस कथन से ज्ञात होता है कि एक समय में शक जितने नीचे क्षेत्रमें जाता है उतने ही क्षेत्र में यन्त्र एक समय में ऊंचे गमन करता है, शक एक समय में नीचे एक योजनतक जाता है और वज्र एक समय में ऊपर एक योजन जाता है इसलिये वज्रकी ऊर्ध्वगति एक योजन की कही गई है, ऊर्ध्वगति और अधोगतिका बीच का क्षेत्र तिर्यग्गतिका क्षेत्र है इसलिये इसका प्रमाण घीच के प्रमाण जितना ही होना चाहिये । अतः इसका प्रमाण त्रिभाग सहित तीन कोशका कहा गया है । यह व्याख्या 'चज्जं जहा सक्क्स्स तहेव-नवरं विसेसाहिये कायव्वं' इस
ગમનની ગતિ સૌથી વધારે હાય છે. અહીં એવી આશંકા ન કરવી નઇએ કે મૂળ સૂત્રમાં તે સૂત્રકારે વિશેષાધિકતા જ કહેલ છે; તે અહીં નિયતતાવાળી વિશેષાધિકતા કેવી રીતે અતાવવામાં આાવી છે ? કારણ કે એટલા સમયમાં અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ થમર જેટલે નીચે જાય છે, એટલે નીચે જવામાં શક્રેન્દ્રને એ સમય અને વજને ત્રણ સમય લાગે છે' આ પ્રકારના કથનથી શક્રના અધેાગમન કરતાં વજ્રને અધેાગમન સમય ૐ ભાગના भावे छे, तेथी विभाग न्यून मे योजननी ( योजननी) तेनी अधोगति (नायगति) उडी છે.તથા શકને નીચે જવાને કાળ અને વના ઊંચે જવાના કાળ સરખેા જ છે’આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે એક સમયમાં શક્ર જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી વજ્રને ઊંચે જવાને માટે પણ એક સમય લાગે છે. ધારો કે શુક્ર એક સમયમાં એક વૈજન નીચે જાય તે વજ્ર એક સમયમાં એક યાજન ઊંચે જાય છે. ઉર્ધ્વ ગતિની વચ્ચેનું કે ત્ર તિય ગતિનું ક્ષેત્ર છે. તેથી તેનું પ્રમાણ વચગાળાના પ્રમાણ જેટલું જ હોવું જોઇએ. તેથી તેનું પ્રમાણ ત્રિભાગ સહિત ત્રણ ગાઉનું કહ્યું છે. श्या व्याभ्या 'वज्जं जहा सक्कम्स तहेव नवर' विसेसाहिय काय' मा सूत्रनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू० ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४९३ एतेपाम् त्रयाणां 'कयरे' कतरः कालः 'कयरेहितो' कतरेभ्यः कालेभ्यः 'अप्पे वा' अल्पोवा, 'वहुए वा, बहुको वा, तुल्ले वा' तुल्यो वा, विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा! भगवानाह गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'सकस्स य उप्पयणकाले' शक्रस्य च उत्पतनकालः 'चमरस्स य ओवयण काले' चमरस्य च अवपतनकालः, 'एएणं दोणि वि' एतौ खल उपर्युक्तौ द्वौ अपि उभावपि 'तुल्ले सनत्यो वा' तुल्यौ सर्वस्तोको सर्वतोऽल्पो वर्तते, एवं . 'सक्कस्स य' शक्रस्य च 'ओवयणकाले' खलु अवपतनकालः 'वजस्स य' बज्रस्य च 'उप्पयणकाले' उत्पतनकालः 'एएणं दोण्ह वि तुल्ले' एतौ द्वावपि तुल्यो अर्थात् अवपतनोत्पतनकाली एतौ खलु द्वौ अपि तुल्यौ 'संखेजगुणे' संख्येयगुणौ विद्यते 'उप्पयणकालस्स य' उत्पतनकाल के बीच में कयरे' कौनसा काल 'कायरेहिंतो' किस काल से 'अप्पे वा' अल्प (न्यून) है ? 'यहुए वा' किस काल से अधिक है ? 'तुल्ले वा' किस काल के समान है ? "विसेसाहिए वा' किस काल से विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' । हे गौतम! -सकस्स य उप्पणकाले' शाका उत्पतनकाल 'चमरस्स य ओषयणकाले' और चमर का अवपतनकाल 'एएणं दोणि वि' ये दोनों काल 'तुल्ले सव्वस्थो वा समान हैं और सब से स्तोक हैं । एवं 'सकास्स य शक्र का 'ओवयणकाले' अवपतनकाल और 'वजस्स य वज्रका 'उप्पयणकाले' उत्पतन काल 'एए णं दोण्हवि तुल्ले' ये दोनों भी तुल्य हैं तथा-'संखेनगुणे' संख्यातगुणे हैं। तात्पर्य यह है कि शक्र और कालस्स उप्पयणकालस्स य भागमन भने SLEnमनी तुलना ४२वामा मा त कयरे कयरेहिंतो अप्पे वा' यो ४ ४या थी न्यूनछे, 'बहुए वा' ४. ४याथी मधि४ छ, 'तुल्ले वा' योनी राम२ छ, भने 'विसेसाहिए वा' યે કાળ કયા કાળ કરતાં વિશેષાધિક છે?
उत्तर-गोयमा !' गौतम ! 'सकस्स य उप्पयणकाले' शन्द्रने। Gभन भने चमरस्स ओवयणकाले, यमरेन्द्रन अधोगमन ,(एएणं दोण्डिवि) भमानतुल्ले सन्चत्यो वा' मेमन्ने समान छ भने सौथा न्यूनछ, भने 'सक्कस्स य ओवयणकाले' शहना मधोगमनमाने 'चजस्स य उप्पयणकाळे पता GATमन, 'एस दोपणनि तल्ले से मन्न समान छेतया, 'संखेज्जगुणे शना ઉર્ધ્વગમનકાળ અને ચમરના અાગમનકાળ કરતાં તે સંખ્યાત ગણે છે. કહેવાનું તાત્પર્યા
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शक्रस्य तथैव शातव्यम् 'नगर' नरम् विशेषस्तु मरस्य 'स्वे' सर्व dr 'and' पतनानः उपयणका उत्पतनकारस्तु 'संखेउजगुणे' संख्येयगुणः, गौतम स्वच्छ-'बज्जा पृच्छा' वस् अस्ति, अर्थात् दे भगवन् वः उत्पातकालयमध्ये कः कालः अल्प या कावा, विशेषाधिक वा वर्तते ? भगवानाह गोयमा!' दे गौतम । यत् स्तोकः सर्वतो न्यूनः 'उप्पयणकाले' उत्पतन, 'name' raपतनकालस्तु 'विसेसाहिए' विशेषः । गौतमः पृच्छति- 'एयस्स णं मंते ! हे भगवन् एतस्य खलु 'जम्स' वजस्य तथा 'नासा' चाधिपतेः शक्रस्य च पुनः 'चमरस्स
'चरस्य च 'अस्मि' असुरेन्द्रस्य 'अनुररणो' अनुतराजस्य 'ओत्रयणmrata a aayaanलस्य च 'उपयणकाल ' उत्पतनकस्य च मध्ये णकाले संखेज्जगुणे' चमरमा अधोगमनकाल सबसे अच्प होता है। तथा उर्ध्वगमनकाल उसकी अपेक्षा संख्यात गुणा अधिक होता है अब गौतम वज्र के far as से पूछते हैं-वजस्म पुच्छा' है भदन्त ! वज्र के उर्ध्व में उत्पतनका और नीचे में अवपतनका जो काल है उनके बीच में कौन का है कौन काल अधिक है कोन काल तुल्य है और कौन का विशेषाधिक है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम । सव्वत्थोवे उप्पयणकाले' सबसे कम उत्पतन काल है और 'ओवयणकाले' अवपतन काल विशेपाधिक है । गौतम पूछते हैं-'एयस्स णं भंते !' हे भदन्त इस 'वज्जस्स' ar के तथा 'चला हवइम्स' वज्राधिपति शक्र के एवं 'चमरस्स य चमर के जो कि 'असुरिंदरस असुररण्णो' असुरोका इन्द्र और असुरराज है इन तीनों के 'ओवयणकालस्स' अवपतनकाल और ચમરને અાગમન કાળ સૌથી એ હાય છે અને ઉ་ગમન કાળ તેના કરર્તા સખ્યાત ગણા હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી વજ્રના વિષયમાં એવેજ પ્રશ્ન પૂછે છે 'चज्जस्स पुच्छा' है महन्त ! वना उर्ध्वगमन प्राण भने अधोभन अणभांथी કયા કાળ કયા કાળથી ન્યૂન છે, કયા કાનાથી અધિક છે, કચે। કાની ખરાબર છે, અને કયે કાળ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ?
वाण - 'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे उप्पयणकाले' उत्पतनअण (Ga शभनाण) सौथी न्यून छे, भने 'ओवयणकाले' अधोगमनक्षण नीचे ज्वानो समय તેના કરતાં વિશેષાધિક છે.
प्रश्न- 'एयस्स णं भंते, डे महन्त 1 'वज्जस्स वज्जाविइस्स चमरस्स च असुरिंदरस असुररण्णोथ, अधिपति रामने असुरेन्द्र भरना 'ओवयण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. २ सू० ११ शक्रचमरयोर्गतिस्वरूपनिरूपणम् ४९३ एतेषाम् त्रयाणां 'कयरे' कतरः कालः 'कयरेहितो' कतरेभ्यः कालेभ्यः 'अप्पे वा' अल्पोवा, 'वहुए वा, बहुको वा, तुल्ले वा' तुल्यो वा, विसेसाहिए वा' विशेषाधिको वा ! भगवानाह गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'सकस्म य उप्पयणकाले' शक्रस्य च उत्पतनकालः 'चमरस्स य ओवयण काले' चमरस्य च अवपतनकाला, 'एएणं दोणि वि' एतौ खलु उपर्युक्तों द्वौ अपि उभावपि 'तल्ले सनत्थो वा' तुल्यौ सर्वस्तोको सर्वतोऽल्पी वर्तेते, एवं 'सक्कस्स य' शक्रस्य च 'ओवयणकाले' खलु अवपतनकालः 'वज्जस्स य वज्रस्य च 'उप्पयणकाले उत्पतनकाल: 'एएणं दोण्ह वि तुल्ले' एतौ द्वावपि तुल्यौ अर्थात् अवपतनोत्पतनकालौ एतौ खलु द्वौ अपि तुल्यौ 'संखेजगुणे' संख्येयगुणौ विद्यते 'उप्पयणकालस्स य' उत्पतनकाल के बीच में 'कयरे' कौनसा काल 'कयरेहिंतो' किस काल से 'अप्पे वा' अल्प (न्यून) है ? 'यहुए वा' किस काल से अधिक है ? 'तुल्ले वा किस काल के समान है ? 'विसेसाहिए वा' किस काल से विशेपाधिक है ? हमका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' । हे गौतम ! -सकारस य उप्पणकाले' शक्रका उत्पतनकाल 'चमरस्स य ओवयणकाले' और चमर का अवपतनकाल 'एएणं दोणि वि' ये दोनो काल 'तुल्ले सबस्थो वा' समान हैं और सब से स्तोक हैं । एवं 'सकस्स यशक का 'ओवयणकाले' अवपतनकाल और 'वजस्स य' वज्रका 'उप्पयणकाले' उत्पतन काल 'एए णं दोपहवि तुल्ले' ये दोनों भी तुल्य हैं तथा-'संखेजगुणे' संख्यातगुणे हैं। तात्पर्य यह है कि शक्र और कालस्स उप्पयणकालस्स य मधेागमन भने गमनानी तुसना ४२वामा माता 'कयरे कयरेहितो अप्पे वा' यो ण ४या था न्यूनछ, 'यहुए वा' ४२. ४याथी मधि छ, 'तल्ले वा' ज्यो होनी मरा२ छ, भने 'विसेसाहिए वा' કયે કાળ કયા કાળ કરતાં વિશેષાધિક છે ?
उत्त२-'गोयमा ! गौतम ! 'सकस्स य उप्पयणकाले' शन्द्रन B4सभनाण मन'चमरस्स ओचयणकाले, यमरेन्द्रने अधागमन ,(एएणं दोण्हिवि)
नतुल्ले सव्वत्थो वासे मन्ने समान छ भने सौथा पूनछ, भने 'सक्कस्स य ओवयणकाले' शो मधेागमन भने 'वजस्स य उप्पयणकाले' १००न। Saगमन, "एसणं दोषणवि तल्ले से भन्ने समान छ तया, 'संखेज्जगुणे शना ઉર્ધ્વગમનકાળ અને ચમારના અધેગમનકાળ કરતાં તે સંખ્યાત ગણે છે. કહેવાનું તાત્પર્યા
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भगवती तथा' चमरस्स य' चमरम्य च 'उप्पयणकाठे' उत्पतनकाला बनस्स य, वनस च 'ओषयणकाले' भवपतनफाल: 'एए दोण्ड वितुल्ले विसेसाहिए' एको द्वौ अपि तुल्पी विपाधिको एपद्धपोरपि तुल्पः अदि अधिकाधिको स्तः तपा च क्रमशः शक्रनमरयोः उत्पतनावपननकालो सर्वतोऽस्पो, शवयोः अवपतनोत्पतनफालौ सर्वतः संग्यातगणी, चमस्यजयोः उत्पतनावपतनकाली सर्वतो विशेषाधिको स्तः किशिन्यूनाधिकी इति सारांशः ॥१० ११ ॥ घमर को अपने २ स्थानों में जानेका घेग ममान होता है इसलिये शकका ऊंचे जानेका फाल और घमरका नीचे जाने का काल आपस में तुल्य कहा गया है और इमी कारण ये सर्वस्तोक कहे गये हैं। इसी तरह से शक के नीचे जानेका काल और बज के ऊंचे जानेका काल भी तुल्य समझना चाहिये । शक को ऊंचे जाने के समय की और वनको नीचे जानेके समय की अपेक्षा से यहाँ संख्यात गुणे है" ऐसा समझना चाहिये। तथा 'चमरस्म य उप्पयणफाले' चमरका उत्पतन काल और 'बस्स य ओवयणकाले' वजका अवपतनकाल 'एए दोण्ह वि तुल्ले विसेसाहिए' ये दोनों भी तुल्य हैं और विशेषाधिक है-अर्थात् अधिकाधिक हैं सारांश-शकका उत्पतनकाल और चमरका अवपतनकाल ये दोनो काल सबसे अल्प है। शनका अवपतनकाल और बजका उत्पतनकाल ये दोनों काल सर्वतः संख्यातगुणे हैं। चमरका उत्पतनकाल और वजका अवपतन काल ये दोनों सर्वतः विशेपाधिक कुछ न्यूनाधिक हैं । सू० ११ ॥ એ છે કે શકને ઊંચે જવાનો વિગ તથા ચમરનો નીચે જવાને વેગ સરખો છે. અને એજ કારણે તે બનેને કાળને સૌથી ન્યૂન બતાવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે શકને નીચે જવાનો કાળ અને વજને ઊંચે જવાને કાળ પણ સરખો છે, શક્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ કરતાં અને વજીના અાગમન કાળ કરતાં, શકને અધગામનકાળ અને વજને ઉર્ધ્વगमन sta संध्यात छ. तथा 'चमरस्स य उपयणकाले यभरना - मन m na 'बज्जस्स य ओवयणकाले' ने! अधेरामन , 'एस दोह नि तल्ले विसेसाहिए' शमन्न पY स२मा सने विशेषाधि छ ४ पाना સારાંશ એ છે કે શક્રને ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અાગમન કાળ એ અને કાળ સૌથી જૂન છે. શુક્રને અાગમન કાળ અને વજન ઉર્ધ્વગમન કાળ તેના કરતાં સંધ્યાત ગણે છે. ચમરના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને વજીને અધગમન કાળ, मेमन्न सौया विशेषाधि छ. ॥ २०११ ॥ . .
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प्रमेयचद्रिन्का टीका श.३ उ. २ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९५ महावीरम्मति चमरस्य क्षमा प्रार्थनादि वर्णनमाह
मूलम् -'तएणं से चमरे असुरिदे असुरराया वज्जभयविप्पमुक्के, सक्केणं देविंदेणं, देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणिए समाणे चमरचंचाए रायहाणीए सभाए सुहम्माए चमरंसि सीहासणंसि ओहयमणसंकप्पे चिंतासोगसागरसंपविट्टे, करयलपल्हत्थमुहे अज्झाणो गए भूमिगयाए दिट्टीए झियाइ, तरणं तं चमरं असुरिंदं, असुररायं सामाणि परिसोववन्नया देवा ओहयमणसंकप्पं जाव - झियायमाणं पासंति, करयल जाव एवं वयासी-किं णं देवाणुप्पिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव - झियायह ? तरणं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पियो ! मए समणं भगवं महावीरं णीसाए सक्के देविंदे, देवराया सयमेव अच्चासाइए, तरणं, तेणं परिकुविएणं समाणेणं ममं वहाए वज्जे निसिट्टे, तं भदं णं भवतु देवाणुप्पिया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स, जस्सम्हि पभावेणं अकिट्टे, अव्वहिए, अपरिताविए, इहमा गए, इहसमोसढे, इहसंपत्ते, इहेव अज्ज जावउवसंपज्जित्ता णं विहरामि तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं वंदामो, नम॑सामो, जाव-पज्जुवासामो तिकट्टु चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहिं, जाव - सन्विड्ढीए, जाव- जेणेव असोगवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं जाब-नमंसित्ता
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भगवतीले तथा घमास्स य चमरम्प 'उपगणकाले उत्पतनकाल वनस्स ग, वनस्प च 'ओरयणकाले' भवपतनफाल'पपदोग वि तल्ले विसेसाहिए' एनो द्वौ अपि तुल्यो विपाधिको एपद्धपोरपि तुल्यः अर्थात अधिकाधिको स्तः। तथा प प्रमशः शगमरयोः उत्पननावपननकालो सर्वनोलो, अवजयोः भवपतनोत्पतनकाली सर्वनः संगयानगुणी, नमस्यमयोः उत्पननावपतनकाली सर्वतो विशेषाधिको ता किधिन्यूनाधिको इति सारांगः ॥१० ११ ॥ चमर को अपने २ स्थानों में जानेफा घेग ममान होता है इसलिये शक्रका ऊंचे जानेका काल और घमरका नीचे जानेका काल आपस में तुल्य फहा गया है और इसी कारण ये सर्वस्तोक कहे गये हैं। इसी तरह से शक के नीचे जानेका काल और वज्र के ऊंचे जानेका काल भी तुल्य समझना चाहिये । शक को ऊंचे जाने के समय की और चजको नीचे जाने के समय की अपेक्षा से यहाँ संख्यात गुणे " ऐमा समझना चाहिये। तथा 'चमरस्म य उप्पयण. फाले' चमरका उत्पतन काल और 'वनस्स य ओवयणकाले बजका अवपतनकाल 'एए दोण्ह चि तुपले विसेसाहिए' ये दोनों भी तुल्य हैं और विशेषाधिक है-अर्थात् अधिकाधिक हैं सारांश-शक्रका उत्प तनकाल और चमरका अवपतनकाल ये दोनों काल सबसे अल्प है। शक्रका अवपतनकाल और वज्रका उत्पतनकाल ये दोनों काल सर्वतः संख्यातगुणे हैं । चमरका उत्पतनकाल और चनका अवपतन काल ये दोनों सर्वतः विशेषाधिक कुछ न्यूनाधिक है । सू० ११ ॥ એ છે કે શકને ઊંચે જવાને વેગ તથા ચમરને નીચે જવાને વેગ સરખે છે. અને એ જ કારણે તે બન્ને કાળને સૌથી ન્યૂન બતાવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે શક્રને નીચે જવાને કાળ અને વજન ઊંચે જવાને કાળ પણ સરખે છે. શઠના ઉર્ધ્વગમન કાળ કરતાં અને વજના અાગમન કાળ કરતાં, શકને અગમનકાળ અને વજન ઉધ્વगमन 100 सध्यात मो छ. तथा 'चमरस्स य उप्पयणकाले' अमरना - गमन १७ भने 'वज्जस्स य ओवयणकाले' 4 अागमन ११, 'एस दोण्ह न तल्ले विसेसाहिए' मे मन्ने पशु स२॥ २२ (पाधि छ वान। A એ છે કે શક્રને ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અાગમન કાળ એ અને કાળ સૌથી જૂન છે. શુક્રને અાગમન કાળ અને વજન: ઉર્ધ્વગમન કાળ તેના કરતાં સંખ્યાત ગણે છે. ચમરના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને વજીને અધિગમન કાળ, मेमन्त सोया विशेष: छ. ॥ १० ११॥ . . .
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ममेयंचन्द्रिका टीका. श. ३ उ. २ सू. १२ चमरस्य क्षमामार्थनादिनिरूपणम् ४९७ संपविष्टः करतलपर्यस्तमुखः, आर्तध्यानोपगतः, भूमिगतया दृष्टया ध्यायति, ततः तं चमरम् अनुरेन्द्रम्, असुरराजम् सामानिकपर्पदुपपन्नकाः देवाः, अपडतमनस्संकल्पं यावत्- ध्यायन्तं पश्यन्ति, करवलं यावत् - एवम् अवादिपुः - किं देवानुमिया ! अपदतमनसंकल्पाः यावत् ध्यायय । ततः स चमरः असुरेन्द्रः अम्मरराजः तान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् देवान् एवम् अवादीत् एवं खलु संप्पे ) उसके मानसिक विचार बिलकुल लुप्त हो गये थे (चिंता सोगसागरसंपवि) चिंता और शोकरूपी सागर में वह प्रविष्ट हो रहा था ( करयलपल्हृत्य मुखे ) मुख को उसने हाथ की हथेली पर रखा था (अट्टज्झाणोवगए ) आर्त्तिध्यान से युक्त था, (भूमिगयाए दिट्टीए झियाइ) उस समय उसकी दृष्टि भूमिकी ओर नीचे हो रही थी, इस तरह की स्थिति में बना हुआ वह बैठा२ सोच रहा था (तए णं तं चमरं असुरिंदं असुररायं सामाणियपरि सोववन्नया देवा ओह्मण संकष्पं जाव झियायमाणं पासंति) इसी समय निष्फल मनोरथ हुए यावत् सोच विचार करते हुए उस अमुरेन्द्र असुरराज चमरको सामानिक परिषदों में रहे हुए देवोंने देखा ( करयल जात्र एवं वयासी) देखकर उन्होंने उसे दोनों हाथ जोड़कर उससे ऐसा पूछा (किं णं देवाणुपिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव झिया यह ? ) हे देवानुप्रिय ! आप आर्तिध्यान क्यों कर रहे हैं ? (तए णं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोवचन्नए देवे सुरत थ गर्छ हुती, ( चिंनासोयसागरसंपविट्टे ) ते चिंता भने शो सागरमां डूमेो हतो, (करयल पन्हत्थमुखे ) तेथे हाथनी हथेलीने आधारे भुमने टेब्यु तु, (अट्टज्झाणो गए) ते मातध्यानभां सीन तो, ( भूमिगयाए दिडीए झियाइ ) તેની નજર જમીન તરફ ચાંટેર્લી હતી. આ રીતે બેઠા બેઠા તે વિચાર કરી રહ્યો હતેા. (तपणं तं चमरं असुरिंदं असुररायं सामाणियपरिसोववन्नया देवा ओहयमणसंकल्प जावं झियायमाणं पासंति) नेना मनोरथो निष्ण गया है, भने ५२ દર્શાવ્યા પ્રમાણેની પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલા, વિચાર મગ્ન તે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમરને सामानि देवेाये लेयेो. ( करयलं जाव एवं वयासी) तेभो हाथ लेडीने तेने आ प्रभा पूछ- (किं णं देनाणुप्पिया ! ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह ? ) હે દેવાનુપ્રિય ! જેના મનોરથ નિષ્ફળ નિવડયા છે એવા આપ ા વિચાર કરી રહ્યા છે? (तरणं से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे एवं क्यासी)
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भगवनीयो
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४९६ एवं क्यासी-एवं खल्ल भंते ! भए तुभं नोसाए सक्के देविंदे, देवराया सयमेव अचासाइए, जाव-तं भई णं भवतु देवाणु. प्पियाणं जस्सम्हि पभावेणं अकिहे जाव-विहरामिः तं खामेमि णं देवाणुप्पिया! जाव-उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ जाव-बत्तीसइविहं नविहि उवदंसेइ जामेवदिसि पाउभूए, तामेव दिसि पडिगए, एवं खल्ल गोयमा! चमरेणं असुरिदेणं, असुररण्णा सा दिव्वा देविड्ढी जाव-लद्धा, पत्ता अभिसमण्णा गया, ठिई सागरोवमं महाविदेहे वासे सिज्झिहिड़ जाव-अंत काहिइ ॥ सू० १२ ॥ ___ छाया-ततः स चमरोऽमुरेन्द्रः, अमुररानो बजभयविममुक्तः शक्रेण देवेन्द्रेण, देवराजेन महता अपमानेन अपमानितः सन् चमरचञ्चायाः राजधान्याःसभायाः मुधर्मायाः, चमरे सिंहासने अपहत्तमनःसंकल्पः, चिन्ता शोकसागर
तए णं से चमरे असुरिंदे असुरराया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तएण) इसके बाद (वनभयविप्पमुक्के) वज़ के भयस रहित हुआ, एवं (सक्केणं देविदेणं देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणए समाणे) देवेन्द्र देवराज शक के द्वारा बहुत अधिक अपमान से तिरस्कृत किया गया (से असुरिंदे असुरराया चमरे) वह असुः रेन्द्र असुरराज चमर (चमरचंचाए रायहाणीए) चमरांचा नामकी राजधानी की (सुहम्माए सभाए) सुधर्मा सभाके (चमरंसि सीहासपंसि) चमर नामक सिंहासन पर बैठा । उस समय (ओहयमण'तएणं से चमरे अमरिंदे असुरराया' त्या
सूत्रार्थ:-(तएणं) त्या२ मा (वज्जभयविप्पमुक्के). ५०० सयथा मुरत a u (सक्केणं देविदेणं देवरण्णा महया अवमाणेणं अवमाणए समाणे) देवेन्द्र देव श द्वारा अतिशय अपमानित भने तिरस्कृत यया (से अमरिंदे अमराया चमरे ) त मसुरेन्द्र २५९२२१०४ यम२ (वमरचंचाए रायहाणीए सुह
१) यभरय या यानानी सुधा समाना (चमरे सिं सीहासणंसि) अमरनाभन सिंहासन प२ म8. त्यार (ओईयमणसंकप्पे) तनावियारशस्तिन
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अपर
म्माए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९९ श्रमणं भगवन्तं महावीर बन्दामहे नमस्यामः, यावत्-पर्युपास्महे इति कृत्वा चतुःष्टया सामानिकसाहस्रीभिः, यावत्-सद्धा , यत्रैव अशोकवरपादपः, यत्रैव मम आन्तिकस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य माम् त्रिकृत्वः · आदक्षिणमदक्षिणं यावत्-नमस्यित्वा एवम् अवादी-एवं खलु भदन्त ! मया तव निश्रया शक्रो देवेन्द्रो देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः, यावत्-तद्भद्रं भवतु देवानुप्रियाणाम् ,
और यहीं पर आज यावत् उपसंपन्न होकर सुरक्षित बन सका है। (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया! ममणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाय पज्जुवासामोत्तिक१) तो इसलिये हे देवानुप्रियो! चलो चलें उन श्रमण भगवान को वंदना करें, उन्हें नमस्कार करें यावत् उ. नकी पर्युपासना करें। इस प्रकार कह कर ( चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहिं जाव सविड्ढीए-जाव जेणेच असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छह ) वह चौसठ हजार सामानिक देवों के साथ अपनी समस्त ऋद्धि से युक्त हुआ जहां पर श्रेष्ठ अशोक वृक्ष था और जहाँ पर मैं था वहां पर आया (उवागच्छित्तो ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाय नमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकरके उसने मेरी प्रदक्षिणा पूर्वक तीन चखत वंदना की, यावत् नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार से कहने लगा-(एवं खलु भंते ! मम तुम्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइत्तए) हे भदन्त ! अकेले ही मैंने आपकी सहायता से देवेन्द्र देवराज शक्र को शोभा से मी सुरक्षित शत पाछ। ५१ शय छु. (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया! समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो) त हेवानुप्रिया ! आले આપણે બધાં તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઈએ અને તેમને વંદણું નમસ્કાર
शने तमना पर्युपासना शमे. (तिकट्ट) मा प्रभाले ही ( चउसडीए सामाणियसाहस्साहिं जाव सविट्टीए- जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छइ) यौसलर साभानि वानी साथै, यातानी सधजी ऋद्धि सडित, रे मोक्षनी नाय हुमठेल ते, त्यांत साव्य। (उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं बयासी)भारी पासे सावी. ને તેણે ત્રણ વાર મારી પ્રદક્ષિણુ કરી, મને વંદણ નમસ્કાર કરીને તે આ પ્રમાણે છે(एवं खलु भंते ! मम तुम्भं नीसाए सक्के देविदे देवराया, सयमेव अच्चा. साइत्तए) से महन्त ! में माना सहायताया मे हा हेवेन्द्र देव ने
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४९८ .
- ' : भगवतीय देवानुप्रियाः ! 'मया श्रमणं भगवन्तं महावीरं निश्रया शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः, ततः खलु तेन परिकुपितेन सता मम बंधाय वजं निःसप्टम् , तद्भद्रं भवतु देगनुमियाः ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, यस्यास्मि भभावेण अक्लिएः, अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवस्तः, इह समाप्त:, इहैव अघ यावत् उपसंपघ विहरामि, तद्गच्छामो देवानुपिया। एवं पयासीइसके पाद उम असुरेन्द्र असुरराज चमरने उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवोंसे इस प्रकार कहा ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए समर्ण भगवं महावीरं णीसाएसक्के देविदे देवराया सयमेव अचासाइए) हे देवानुपियों ! मैंने श्रमण भगवान् महावीर की निश्रा से देवेन्द्र देवराज शक को स्वयं ही शोभा से भ्रष्ट करने का प्रयत्न किया-उसका तिरस्कार किया (तए णं तेणं परिकुविएणं ममं वहाए चज्जे निसि? तय कुपित होकर उस शक्रने मुझे मारने के लिये अपना वज्र फेंका परन्तु (तं भदं णं भवतु देवाणुप्पिया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स) हे देवानुप्रियो ! भगवान् महावीरका भला होवे (जस्स म्हि पभावेणं अकिटे, अन्वहिए, अपरिताविए, इह मागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेव अन्न जाव उवसंजित्ता णं विहरामि) कि जिस महा. वीर प्रभु के प्रभाव से मैं अक्लिष्ट, अव्यथित और अपरितापित होकर यहां आ गया हूं, यहाँ समवस्त हुआ हं, यहां संप्राप्त हुआ हूं त्यारे त मसुरन्द्र असुन भरे तसाभानि वानमा प्रभारी घु- ( एवं खलु देवाणुप्पिया!) हेपानुप्रिया ! (मए समणं भगवं महावीरं णीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइए) में प्रभा सगवान महावीर माश्रय લઈને મારી જાતે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યા. (तएणं तेणं परिकुविएणं समाणेणं ममं वहाएवज्जेनिसिह) त्या पायभान ये तेथे भने भारपाने भाटे 40 छ।यु, ५ (तं भई णं भवतु देवाणुप्पिया! समास भगवओ महावीरस्स) पानुप्रियो ! म थाय ते श्रम लगवान भडावीरनु (जस्स म्हि पभावेणं) मना माथी ( अकि, अवाहिए, अपरिताविए, इहमागए, इह समोसटे, इह संपत्ते, इहेव अज्ज जाव उवसपज्जित्ताणं विहरामि) Alsare, सध्ययित, मने अपरितापित भसी माया શકે છે, અહીં સમવત થયા છે, અહી સંપ્રાપ્ત થયે છું [પહે છે) અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३ उ. २ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९९ श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दामहे नमस्यामः यावत - पर्युपास्महे इति कृत्वा चतुःष्टया सामानिकसाहस्रीभिः यावत् सर्वदर्घा यत्रैव अशोकवरपादपः, यंत्रव मम आन्तिकस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य माम् त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिण यावत् - नमस्थित्वा एवम् अवादीत् एवं खलु भदन्त 1 मया तव निश्रया शक्रो देवेन्द्रो देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः यावत्-तद्भद्रं भवतु देवानुप्रियाणाम्, और यहीं पर आज यावत् उपसंपन्न होकर सुरक्षित वन सका हूं । (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! ममणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाब पज्जुवासामोत्तिकहु) तो इसलिये हे देवानुप्रियो । चलो चलें उन श्रमण भगवान को वंदना करें, उन्हें नमस्कार करें यावत् उनकी पर्युपासना करें | इस प्रकार कह कर ( चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहि जाव सचिड्ढीए-जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छद्द ) वह चौसठ हजार सामानिक देवों के साथ अपनी समस्त क्रुद्धि से युक्त हुआ जहां पर श्रेष्ठ अशोक वृक्ष था और जहाँ पर मैं था वहाँ पर आया ( उवागच्छित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमसित्ता एवं वयासी) वहां आकरके उसने मेरी प्रदक्षिणा पूर्वक तीन वखत वंदना की, यावत् नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार से कहने लगा- ( एवं खलु भते । मम तुब्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइत्तए) हे भदन्त ! अकेले ही मैंने आपकी सहायता से देवेन्द्र देवराज शक्र को शोभा से महीं सुरक्षित रीते पाहो मेरी राञ्ज्यो छु . ( तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जात्र पज्जुवासामो) तो हे हेवानुप्रियो ! थाले। આપણે બધાં તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઇએ અને તેમને વંદણા નમસ્કાર श्रीने तेमनी पर्युपासना उरी. (तिकट्टु ) या अभहीने ( चउसहीए सामाणियसाहसाहिं जाव सविट्टीए - जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छ) योसह डलर सामानि देवानी साथै, पोतानी सघंजी ऋद्धि सहित, मशोऽवृक्षनी नीचे हुं मेहेलो हतो, त्यां ते माग्यो (उवागच्छित्ता ममं तिक्खुतो आयाहिणपयाहिणं जाव नमसित्ता एवं वयासी) भारी पासे भावीને તેણે ત્રણુ વાર મારી પ્રદક્ષિણા કરી, મને વંદણા નમસ્કાર કરીને તે આ પ્રમાણે એણ્યે( एवं खलु भंते ! मम तुन्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया, सयमेव अच्चा . (साइत्तए) के लहन्त ! में आपनी सहायतार्थी हाथे
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देवेन्द्र देवराम शहने
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४९८
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... ' भगवतीसंत्रे देवानुमियाः ! 'मया श्रमणं भगवन् महावीरं निश्रया शको देवेन्द्रः, देवराजः स्वयमेव अत्पाशातितः, ततः खलु तेन परिकुपितेन सता मम बघाय वयं निःसृष्टम् , तद्भद्रं भवतु देगनुमियाः ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, यस्यास्मि प्रभावेण अक्लिएः, अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवस्तः, इट समाप्त:, इंटव अद्य यावत् उपसंपच विहरामि, तद्गच्छामो देवानुमिया। एवं पयासी ) इसके . पाद उम असुरेन्द्र असुरराज चमरने उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवासे इस प्रकार कहा ( एवं खल देवाणुप्पिया ! मए समणं भगवं महावीरं णीसाएसक्के देविदे देवराया सयमेव अच्चासाइए) हे देवानुप्रियो ! मैंने श्रमण भगवान महावीर की निश्रा से देवेन्द्र देवराज शक को स्वयं ही शोभा से भ्रष्ट करने का प्रयत्न किया-उसका तिरस्कार किया (तए णं तेणं परिकुविएणं ममं बहाए वज्जे निसिट्टे तय कुपित होकर उस शक्रने मुझे मारने के लिये अपना वज्र फेंका परन्तु (तं भईणं भवत देवाणुप्पिया 1 समणस्स भगवओ महावीरस्स) हे देवानुप्रियो । भगवान् महावीरका भला होवे (जस्स म्हि पभा. वेणं अकिटे, अन्धहिए, अपरिताविए, इह मागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेव अज जाव उवसंज्जित्ता णं विहरामि) कि जिस महा। वीर प्रभु के प्रभाव से मैं अक्लिप्ट, अव्यथित और अपरितापित होकर यहां आगया हूं, यहाँ समवस्त हुआ ह, यहां संप्राप्त हुआ हूं त्यारे त मसुरेन्द्र मसु२००० यभरे त साभानि वान मा प्रभारी छु- ( एवं खलु देवाणुप्पिया!) हेपानुप्रिया! (मए समणं भगवं महावीरं णीसाए सक्के देविदे देवराया सयमेव अचासाइए) में प्रमाण मावान महावीरन माश्रय લઈને મારી જાતે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્નો કર્યા. (तएणं तेणं परिकुपिएणं समाणेणं ममं वहाए धज्जेनिसिह) त्यारे पायमान ये तो भने भा२पाने भाट व छ। यु, ५ (तं भईणं भवतु 'देवाणुप्पिया! समणस भगवओ महावीरस्स) वानुप्रिया! बधु थाय ते श्रम मापान महावीरनु (जस्स म्हि पभावेणं) मना प्रभावधी (अकि, अन्नाहिए, अपरिताविए, इहमागए, इह समोसटे, इह संपत्ते, इहेव अज्ज जाव उवसपन्जिताणं विरामि) Alsare, भव्यथित, भने अपरितापित सही भी શકયે , અહીં સમવત થયો છે, અહી સંપ્રાપ્ત થયા છે [પોંશે 7 અને
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पमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ४९९ श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दामहे नमस्यामः, यावत्-पर्युपास्महे इति कृत्वा चतुःष्टया सामानिकसाहस्रीभिः, यावत्-सर्वदर्या, यत्रैव अशोकवरपादपः, यत्रैव मम आन्तिकस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य माम् त्रिकृत्वः - आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत्-नमस्थित्वा एवम् अवादी-एवं खलु भदन्त ! मया तव निश्रया शक्रो देवेन्द्रो देवराजः स्वयमेव अत्याशातितः, यावत्-तद्भद्रं भवतु देवानुमियाणाम् ,
और यहीं पर आज यावत् उपसंपन्न होकर सुरक्षित बन सका है। (तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! ममणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवामामोत्तिक१) तो इसलिये हे देवानुप्रियो! चलो चलें उन श्रमण भगवान को वंदना करें, उन्हें नमस्कार करें यावत् उनकी पर्युपासना करें। इस प्रकार कह कर ( चउसट्ठीए सामाणियसाहस्साहिं जाव सविड्ढीए-जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव ममं अंतिए तेणेव उवागच्छद) वह चौसठ हजार सामानिक देवों के साथ अपनी समस्त ऋद्धि से युक्त हुआ जहां पर श्रेष्ठ अशोक वृक्ष था और जहाँ पर मैं था वहाँ पर आया (उवागच्छित्तो ममं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिशें जाव नमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकरके उसने मेरी प्रदक्षिणा पूर्वक तीन वखत वंदना की, यावत् नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार से कहने लगा-(एवं खलु भंते ! मम तुम्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चासाइत्तए) हे भदन्त ! अकेले ही मैंने आपकी सहायता से देवेन्द्र देवराज शक्र को शोभा से मी सुरक्षित शते पाछ। ॥ २४ये छुः (तं गच्छामो गं देवाणुप्पिया! समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो) त वानुप्रिया! यासो આપણે બધાં તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઈએ અને તેમને વંદણું નમસ્કાર ४शन तमनी पयुपासना ४श. (तिकह) मा प्रभाले ४हीने (चउसडीए सामाणियसाहस्साहि जाव सविट्टीए- जाव जेणेव असोयवरपायवे, जेणेव मम अंतिए तेणेव उवागच्छइ) योसार सामान वानी साथ, यातानी सघनी दि सडित, मोवृक्षनी नाये हु सात; त्यांत माव्या (उवागच्छित्ता ममं तिवखुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासो)भारी भासे मावी. ને તેણે ત્રણ વાર મારી પ્રદક્ષિણા કરી, મને વંદણુ નમસ્કાર કરીને તે આ પ્રમાણે છે(एवं खलु भंते ! मम तुभं नीसाए सक्के देविदे देवराया सयमेव अच्चा साइत्तए) से महन्त ! में सपना सहायताथी से थे । हेवेन्द्र ३१२१४ शहने
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- भगवतीको देवानमियाः ! 'माया श्रमणं भगवन्तं महावीरं निश्रया शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः स्वयमेव अत्पाशातितः, ततः खलु तेन परिकुपितेन सता मम बघायं वयं निःसप्टम् , तद्रं भवतु देगनुमियाः! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, यस्यास्मि प्रमाण अफ्लिएः, भव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवसतः, इष्ट समाप्तः, इंडच अघ यावत् उपसंपघ विहरामि, तद्गच्छामो देवानुपिया। एवं चयासी ) इसके । पाद उम असुरेन्द्र असुरराज धमरने उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवासे इस प्रकार कहा ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए समणं भगवं महावीरं णीसाएसक्के देविंदे देवराया सयमेव अचासाइए) हे देवानुप्रियो ! मने श्रमण भगवान महावीर की निश्रा से देवेन्द्र देवराज शक को स्वयं ही शोभा से भ्रष्ट करने का प्रयत्न किया-उसका तिरस्कार किया (तए णं तेणं परिकृविएणं ममं वहाए वज्जे निसिहे तय कुपित होकर उस शक्रने मुझे मारने के लिये अपना वज्र फेंका परन्तु (तं भई णं भवतु देवाणुप्पिया ! समणस्स भगवओ महावीरस्स) हे देवानुप्रियो । भगवान् महावीरका भला होवे (जस्स म्हि पभावेणं अकि, अन्वहिए, अपरिताविए, इह मागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेव अज जाव उवसंजिता णं विहरामि) कि जिस महा. वीर प्रभु के प्रभाव से मैं अक्लिष्ट, अव्यथित और अपरितापित होकर यहां आगया है, यहाँ समवसृत हुआ ह, यहां संप्राप्त हुआ हूं त्यारे ते मसुरेन्द्र मसु२२॥ यमरे त साभानि वान मा प्रभारी यु-- ( एवं खलु देवाणुप्पिया!) हेपानुप्रिया! (मए समणं भगवं महावीर पीसाए सक्के देविदे देवराया सयमेव अच्चासाइए) में श्रमाय नपान महावीरन माश्रय લઈને મારી જાતે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યા. (तएणं तेणं परिकुविएणं समाणेणं ममं वहाए वज्जेनिसिह) त्या पायभान थये तो भने भारताने भाटे 4 छ।यु, ५ (तं भई णं भवतु देवाणुप्पिया! समणस्स भगवओ महावीरस्स) वानुप्रियो ! ब. थाय ते श्रम लगवान भलावीनु (जस्स म्हि पभावेणं) भगना प्रमाथी ( अकिटे, अवाहिए, अपरिताविए, इहमागए, इह समोसढे, इह संपत्ते, इहेव अज्ज जाव उव. सपज्जित्ताणं विरामि) Asare, मध्यति, अने अपरितापित मही भाषा શક છું, અહીં સમવસત થયા . અહીં સંપ્રાપ્ત થયે છું [પહેરો છે અને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३उ. २ स. १२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०१
टीका - शक्रवज्रभयात् सुतः चमरः स्वयं भगवन्तम्मति क्षमाप्रार्थनां करोति ' तरणं से' इत्यादि । ततो वज्रभयात्ममोचनानन्तरं खलु स 'चमरे अम्मुरिंदे अनुरराया' चमरः असुरेन्द्रः असुरराजः 'वज्जभयविप्पमुक्के' वज्रभयविमुक्तः वज्रभयात् विममुक्तः सर्वथा शक्रवज्रभयरहितो भूत्वा 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'महया' महता अत्यधिकेन 'अत्रमाणे अपमानेन तिरस्कारेण 'अवमाणिए समाणे' अपमानितः सन् 'चमरइस चमर की स्थिति एक (१) सागरोपम की है । यह महाविदेह में सिद्ध होगा अर्थात् महाविदेह क्षेत्र में मुक्ति की प्राप्ति करेगा । यावत् समस्त दुःखों का सर्वथा अंत करेगा ।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा यह प्रकट किया है कि शक्र के भय से निर्मुक्त होकर चमरने प्रभु से क्षमा प्रार्थना की- एवं बत्तीस (३२) प्रकार का नाटक दिखलाकर वह अपने स्थान पर चला गया उसके चले जाने पर प्रभुने गौतम को उसके दिव्य देव ऋद्धि प्राप्त होने के कथन का उपसंहार करते हुए वह कहां से मुक्ति पद प्राप्त करेगा यह समझाया 'तएणं' इन्द्र शक्र द्वारा जब चमर 'वज्जभयविप्पमुक्के' वज्र के भय से निर्मुक्त कर दिया गया उसके बाद भी उसे चित्त में शांति नहीं मिली, क्यों कि उसके अन्तरङ्ग में तो यह खटका बना ही था कि 'देविंदेणं देवराया सक्केणं' देवेन्द्र देवराज शक्र के द्वारा मैं 'महया अवमाणेणं' अत्यधिक अपमान तिरस्कार से 'अवमाणिए' तिरस्कृत किया गया हूं । अतः जब वह जाव अंतं काहिइ) मा यमरनी स्थिति (आयु) मे सागरापभनी छे ते भडाविहेड ક્ષેત્રમાં છેલ્લે ભવ કરીને સિદ્ધ પદ પામશે, સમસ્ત કર્મના ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઃખાના અંત લાવશે અને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે.
ટીકા”—આ સુગમાં સૂત્રકારે એ બતાવ્યું છે કે શુક્રના ભયથી મુક્ત થયેલા અસુરરાજ ચરે શું કર્યું. આ સૂત્રમાં પરાજિત ચમરના મનના ઉદ્વેગ તથા તેનું રક્ષણુ કરનાર ભગવાન મહાવીર તરફની તેની કૃતજ્ઞતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે 'तरणं' न्यारे 'वज्जभयविप्पमुक्के' शहेन्द्रना वचना भयथा यभर भुक्त थयो, ત્યારે તેની માનસિક હાલત કેવી હતી તે નીચેનાં સૂત્ર દ્વારા ખતાવવામાં આવે છે ત્યારે તેના મનને શાન્તિ ન હતી. તેના દિલમાં એ વાત ખટકી રહી હતી કે 'देविदेणं देवरण्णा सक्केणं' देवेन्द्र देवरा रा 'महया अवमाणेणं अवमाणिए' મારૂં ઘણું ભારે અપમાન કર્યું. છે. તેથી વજ્રના ભયથી મુક્ત થઈને જ્યારે તે
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· मगीरणे येपामस्मि प्रभावेण, अलियः, यावत्-विहरामि, उसमयामि देवानुभिय ! यावद उत्तरपोरस्त्यं दिग्भागम् भपकामति, यावत्-द्वात्रिंशदधिं नाटयविधिम् उपदर्शयति-यामेव दिशं प्रादुर्भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः, एवं खलु गौतम ! चमरेग अमरेन्द्रेण अमुरराजेन सा दिव्या देवदिः यावत्-लब्धा, भाप्ता, अभिसमन्वागताच स्थितिः सागरोपमम् , महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावत् अन्तं फरिप्यति ॥ मू० १२॥ परिभ्रष्ट करने का विचार किया था (जाव तं भई णं भवतु देवाणुप्पियाणं) यावत् हे देवानुप्रिय ! आप का भला होवे (जस्सम्हि पभावेणं अकिडे जाव विहरामि) आप के ही प्रभाव से मैं सुरक्षित अक्लिष्ट पना हुआ यावत् विचर रहा हूं (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया! जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमह) अतः हे देवानुप्रिय ! में आप से क्षमा मांगता है। यावत् इस प्रकार कहकर वह ईशानकोण में चला गया (जाच बत्तीसइविहं नट्टविहिं उपदंसेइ) यावत् उसने घत्तीस (३२) प्रकार का नाटक दिखाया। दिखाकर (जामेव दिसिं पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए) फिर वह जिस दिशा से आया था उसी दिशा तरफ चला गया। (एवं खलु गोयमा! चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा सा दिव्या देविडूढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया) इस प्रकार से हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमर ने वह दिव्य देवद्धि यावत् लब्ध की, प्राप्त की और उसका उपभोग करता है। (ठिई सागरोवमं महाविदेहे वासे सिज्झिहिई, जाव अंतं काहिह) अपमानित ४२वाना पियार या त. (जाव तं भद्दे णं भवतु देवाणुप्पियाणं)
वानुप्रिय ! मापर्नु भयामा. (जस्स म्हि पभावेणं अकिटे जाव विहरामि) આપના પ્રભાવથી જ હું અકિલષ્ટ, અવ્યથિત અને સુરક્ષિત રહી શકો છું. (तं खामेमि णं देवाणुप्पिया ! जाव उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवकमइ) તે હે દેવાનુપ્રિય ! હું આપની ક્ષમા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઈશાનકેણમાં यात्यो भयो. (जाव बत्तीसइविहं नट्टविहिं उवदंसेइ) तो मत्रीस २i its पाया. त्यार ह (जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसि पडिगए)२ दिशामाया ते भाव्या तो यास्यो गयो. (एवं खलु गोयमा ! चमरे णं अमुरिंदेणं असुररायणा सा दिबां देविडूढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया) गीतम! આ રીતે અસરે અસરરાજ ચમરે તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ પ્રાપ્ત કર્યા છે અને તેને चाहाना Syanने पात्र मनाया छ. (ठिई सागरोवर्म.महाविदेहे वासे सिम्बिई
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अमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.२ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् . ५०३ यपरिसोववनया देवा' सामानिक पर्पदुपपन्नकाः देवाः सामानिकदेवत्वेनोत्पन्नाः देवाः 'ओहयमणसंकप्पं' अपहतमनः संकल्पं 'जाव--झियायमाणं' यावतध्यायन्तम् आर्त ध्यानं कुर्वन्तं तं चमरं 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्पदेन 'चिंतासोयसागरसंपविलु, करयलपल्हत्यमुह, अट्टह्माणोवगयं, भूमिगयाए दिट्ठीए 'इति' चिन्ताशोकसागरसंपविष्ट, करतलपर्यस्तमुखम् , आत ध्यानोपगतं, भूमिगतया दृष्टया' इतिसंग्राह्यम् , दृष्ट्वाच 'करयलजाव' करतलं यावत् यावत्करणात् 'परिगृहीतदशनखं शिरसावतं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा जयेन विजयेन वर्धापयन्ति वर्धापयित्वा' इति संग्राह्यम् , 'एवं वयासी-' एवं' वक्ष्यमाणमकारेण अवादिपुः-किं णं देवाणुप्पिया! किं खलु देवानुमियाः । भो देवानुमियाः। कथं तावत् 'ओहयमणसंकप्पा' अपहतमनःसंकल्पाः सन्तः 'जाव-झियायह' यावत् यमणसंकप्पं जाव झियायमाणं' इस पूर्वोक्त प्रकार की स्थिति में पडा हुआ 'सामाणिय परिसोववन्नया देवा' सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए-सामानिक देवोंने 'पासंति' देखा। यहां यावत्पद से 'चिंतामोगसागरसंपविटं, करयलपल्हत्थमुहं, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दिडीए' इन पदों का ग्रहण किया गया है। तो देखकर 'करयल जाव एवं वयासी' उन्होंने दोनों हाथों की ऐसी अंजलि बनाई कि जिसमें दशों हो नख आपस में मिल गये- फिर उसे मस्तक पर रखकर जय विजय शब्दों का उच्चारण करते हुए उन्हों ने उसे बधाया, यधाकर फिर इस प्रकार कहा- यहां पाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे 'परिग्गहीयं दशनहं शिरसावत्तै मस्तकेऽञ्जलिं कट्ट जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा' इसी पाठ का संग्रह किया गया तिभा मेसो 'सामाणिय परिसोववनया देवा पासंति' साभानिय परिवहनi हेवाये नया माही 'जाय यावत्' ५४था 'चिंतासोयसागरसंपविलु, करयलपल्हत्थमुह, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दिट्ठीए' मा ५:ो प्रड ४शयां छ. ते मा स्थितिमा नधन 'करयल जाव एवं वयासी'. तेम में हाथ જોડીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું. અહીં જે “ પદ આવ્યું છે તે દ્વારા નીચેના सूत्रा8 अड ४२शय छे. ('परिग्गहीयं दसनहं शिरसावतं मस्तकेऽञ्जलि कद्र जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा') पाना सावाय' 4 छ 3 બન્ને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પશે એવી રીતે બન્ને હાથ જોડીને, મસ્તક પર અંજલિ રાખીને, તેને જયનાદ કરીને તેને સત્કાર કરીને તેમણે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું
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चंचाए रायहाणीए' चमरचश्चायाः राजधान्याः 'सभाए सुम्मा' समायाः सुधर्माया: 'चमरंसि सीहासणंसि' चमरे सिंहासने स्थितः 'ओहयमणसंकष्ये' अपहतमनः संकल्पः, अपहतः विनष्टो मनः संकल्पः पूर्वोक्तशकस्याज्ञातनाforest यस्य सः अतएव 'चितासोयसागरसंपविद्वे' चिन्ताशोकसागरसंपविष्टः मानसिक शोकसन्तापार्णवनिमग्नः 'करयलपवत्यमुद्दे ' करतलपर्यस्तमुखः करतले पर्यस्तं विन्यस्तं मुखं येन सः हस्ततलस्थापितनिजरू: 'अट्टज्झागोवगर' आर्तध्यानोपगतः भूमिगयाए ' भूमिगत्या पृथिव्यभिमुखपातितया 'ए' या अधः पश्यन 'झिपाई' ध्यायति- भार्तध्यानं करोति 'तए णं ततः खलु 'तं चमरं अनुरिदं असुरराये' चमरम् असुरेन्द्रम् अमरराजम् 'सामाणि वज्रके भयसे निर्मुक्त होने पर भी 'चमरचचाए रायहाणीए' चमरचंचा नामक अपनी राजधानी की 'सुहम्माए सभाए' सुधर्मा सभाके 'चमरंसि सोहाससि । चमर नामके सिंहासन पर बैठा तो उस समय उसके चेहरे पर प्रसन्नता की झलक भी नहीं थी 'ओहय मणसंकपे' शककी आशातना करनेका जो उसने पहिले संकल्प कि. या था वह पूरा नहीं हो सकने के कारण वह 'चिंतासोयसागरसंपfar' चिन्ता और शोक रूपी सागर में मग्न था मानसिक शोकरूप समुद्र में निमग्न बना हुआ था। उसने ' करयल पल्हत्थमुहे ' अपने मुख को करतल हथेली पर स्थापित कर रखा था- 'अट्टज्झागोवगए' और आर्त्तध्यान में पड़ा हुआ था । इसकी 'भूमिगयाए दिट्ठीए झियाह' दृष्टि भूमि की ओर लगी हुई थी- अर्थात् यह नीचे मुख किये हुए बैठा था और विचारमग्न बना था कि इतने में 'असुरिदं असुररा चमरं' उस असुरेन्द्र असुरराज चमर को 'ओह'arriere runणीए हत्याहि यमस्य या नामनी तेती राजधानी नी सुधर्भा સભામાં ચમર નામના સિંહાસન પર બેઠા ત્યારે પણ તેના ચહેરા પર પ્રસન્નતા દેખાતી न हती. 'ओहयमणसंकप्पे ' शहने अपमानित श्वानी तेनी अलिसाषा सक्ष्ण नहीं थवाथी ते 'चिंतासोय सागरसंपविट्टे' चिन्ता भने थे। इसी सागरभां डूमे ते भानसिष्ठ शोभां शराव थयो हतो. 'करयलपल्हत्थमुहे' तेन भुमी र व्यु तु' भने 'अट्टज्झाणो गए' ते यात ध्यानमा तीन तो भूमिमयांए दिट्टीए झियाइ' तेनी नगर कभीन तर थोटेली डी. मेटले मोदु नीथु ढाजाने इतो अपने विचारभां भग्न हतो. ' असुरिदं असुररायं चमरं ' सुरेन्द्र असुरशन भने, 'हयण संकष्पं जाव झियायमाण: ३५२ हशांच्या प्रमाणे मानसिद्ध
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.२ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् .५०३ यपरिसोववनया देवा' सामानिक पर्पदुपपन्नकाः देवाः सामानिकदेवत्वेनोत्पन्नाः देवाः 'ओहयमणसंकप्पं' अपहतमनः संकल्पं जाव-झियायमाणं' यावत्ध्यायन्तम् आर्त ध्यानं कुर्वन्तं तं चमरं 'पासंति' पश्यन्ति, यावत्पदेन 'चिंतासोयसागरसंपविलु, करयलपल्हत्यमुई, अट्टज्झाणोवगर्य, भूमिगयाए दिहीए 'इति' चिन्ताशोकसागरसंपविष्टं, करतलपर्यस्तमुखम् , आर्तध्यानोपगतं, भूमिगतया दृष्टया' इतिसंग्राह्यम् , दृष्ट्वाच 'करयलजाव' करतलं यावत् यावत्करणात् 'परिगृहीतदशनखं शिरसावतं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा जयेन विजयेन वर्धापयन्ति वर्धापयित्वा' इति संग्राह्यम् , 'एवं वयासी-' एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिपुः-किं णं देवाणुप्पिया! किं खलु देवानुमियाः। भो देवानुमियाः। कथं तावत् 'ओहयमणसंकप्पा' अपहतमनःसंकल्पाः सन्तः 'जाव-झियायह' यावत् यमणसंकप्पं जाव झियायमाणं' इस पूर्वोक्त प्रकार की स्थिति में पडा हुआ 'सामाणिय परिसोववन्नया देवा' सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए-सामानिक देवोंने 'पासंति' देखा। यहां यावत्पद से 'चिंतासोगसागरसंपविटं, करयलपल्हत्थमुहं, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दि. हीए' इन पदों का ग्रहण किया गया है। तो देखकर 'करयल जाव एवं वयासी' उन्होंने दोनों हाथों की ऐसी अंजलि बनाई कि जिसमें दशों हो नख आपस में मिल गये- फिर उसे मस्तक पर रखकर जय विजय शब्दों का उच्चारण करते हुए उन्हों ने उसे बधाया, बधाकर फिर इस प्रकार कहा- यहां पाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे 'परिग्गहीयं दशनहं शिरसावत्तै मस्तकेऽञ्जलिं कटु जयेन विजयेन वर्धापयन्ति, वर्धापयित्वा' इसी पाठ का संग्रह किया गया Ali मेस 'सामाणिय परिसोववनया देवा पासंति' सामानि परिवहन देवाय या मडजाव यावत्' ५६या 'चिंतासोयसागरसंपविलु, करयलपल्हत्थमुह, अट्टझाणोवगयं, भूमिगयाए दिट्ठीए' मा प: AsY ४२रायां छ. तर मा स्थितिमा न करयल जाव एवं वयासी'. मर मे साथ જેડીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું. અહીં જે ના પદ આવ્યું છે તે દ્વારા નીચે सूत्रपा प्रख ४२ये छे. ('परिगहीयं दसनई शिरसावत्तं मस्तकेऽञ्जलि कद्र जयेन विजयेन वर्धापयन्ति. वर्धापयित्वा') पाना सावाय' अ छ 3 બન્ને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શે એવી રીતે બને હાથ જોડીને, મસ્તક પર અંજલિ રાખીને, તેને જયનાદ કરીને તેને સત્કાર કરીને તેમણે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું
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भगवतिने
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ध्यायथ यूयम् आर्तध्यानं कुरुथ, यावत्करणात् 'चिन्ताशोकसागरसंप्रविष्टाः' त्यापर्युक्त सर्व संग्राधम् 'तप णं से' ततः सामानिकदेव पृच्छानन्तरं खलु सः 'चमरे भनुरिंदे असुरराया' नमरः अमुरेन्द्रः अनुरराजः 'ते सामाणिय परिसोववभए' तान् सामानिकपर्षदुपपन्नकान् 'देवे' देवान् 'एवं वयासी' एवम् चक्ष्यमाणप्रकारेण भवादीत् एवं खलु देवाणुपिया' एवं वक्ष्यमाणं खलु कारणं मम शोकपरितापयोः, गौ देवानुमियाः । यत् किल ' मए ' मया 'समणं भगवं' भ्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'नीसाए' निश्रया 'सक्के देत्रिंदे देवराया' शक्रोः देवेन्द्रो देवराजः 'सयमेव ' स्वयमेव एकाकिनैव 'अच्चासाइए' अत्याशातितः अत्पाशातना विषयीकर्तुमिष्टतया उपद्रुतः 'तए णं तेणं परिकुविए णं समाणेणं' ततः खलु ममोपद्रवानन्तरं तेन शक्रेण परिकुपितेन अतिहै।' किं णं देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! क्यों 'ओहयमणसंकप्पा' आप अपहृत मनः संकल्प होकर 'जाव' यावत् 'झियाग्रह' आर्तध्यान कर रहे हैं ? यहां यावत्पद् से 'चितासोयसागर संप्रविद्वेः, इत्यादि पूर्वोक्त संघ पद ग्रहण किये गये हैं । उनकी इस बात को सुनकर 'तणं' बाद में 'से चमरे असुरिंदे असुरराया' उस असुरेन्द्र असुरराज चमर ने 'ते सामाणिय परिसोववन्नए देवे उन सामानिक :: परिपदा में उत्पन्न हुए देवों से 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा ' एवं खलु देवाणुपिया' हे देवानुप्रियो ! मेरे शोक और परिताप का कारण यह है कि- 'सयमेव' अकेले ही 'मए' मैंने 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमण भगवान महावीर का 'णीसाए' आसरा लेकर के ' देविंदे देवराय सक्के' 'देवेन्द्र देवराज शक्र को 'अच्चासाइए' उसकी शोभासे परिभ्रष्ट करने का दुःसाहस किया- ' तरणं परिकुविएणं समाणं ' 'किं णं देवाणुपिया हयमेणस कंप्पा जाव झियायह' डे हेवानुप्रिय ! शिता था भाटे दूरी है। ? महीं' 'यावत् (जान)' पढथी 'चिंता सोयसागरस पविडे त्याहि सूत्र ४२वामां आया है. 'तरणं' सांभानि हेवानी ते वात सलिमाने 'से चमरे अरिंदे अमुरराया' असुरेन्द्र असुरश यभरे तेभने 'एवं बयासी' मा प्रभा भ्धु. - ' एवं खलु देवाणुपिया !' हे हेवानुप्रियो ! भारा शोध्नु र म प्रभारी हे 'सयमेव मए समणं भगवं महावीरं णीसाए' से हाथ सेने 'देविदे देवराय सक्के' देवेन्द्र देव શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને साइस ४५. 'तपूर्ण परिकुविएणं समाणेणं' 'अच्चासाइए’अपमा તેથી મારા પર थवने- 'ममं बहाए' भारे! वध ४२वाने भाटे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२सू. १२ चमररस्य क्षमाप्रार्थनादिनिरूपणम् ५०५ कोपाविष्टेन सता 'ममं वहाए' मम वधाय-मम वधार्थ 'वज्जे निसिट्टे' वर्ज निःसृष्टम् मक्षिप्तम् , किन्तु महावीरस्यानुकम्पया ममेकरोमभङ्गोऽपि न जातः इत्याशयेन तान् सामानिकदेवान चमर आह-'त भई गं भवतु' इत्यादि । तत् तस्मात् कारणात् 'देवाणुप्पिया !' भो देवानुपिया ! भद्रं कल्याणं खलु भवतु 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य, 'जस्सप्पभावे णं म्हि' यस्य महावीरस्वामिनः प्रभावेण अहमस्मि 'अकि ' अक्लिष्टः क्लेशरहितः 'अन्नहिए' अव्यथितो व्यथारहितः अपीडित इत्यर्थः अपीडितत्वेऽपि वह्नि तुल्यकुलिशसन्निकांत-परितापास्यादतः तन्निराकुर्वनाह-'अपरिताविए' अपरितापितःपरितापरहितः 'इहमागप' इह आगतः 'इह समोसढे' इह समवसृतः सुरक्षितः समागतः सन् 'इह संपत्ते इह संपाप्तः, 'इहेव अज' इहैव अद्य इस कारण वह मुझ पर बहुत अधिक कुपित हुआ। और कुपित होकर उसने 'ममं वहाए' मुझे मारने के लिये 'वजं निसिहे' वज़ फेंका किन्तु महावीर की अनुकम्पा से मेरा एक रोम भी भङ्ग नहीं हुआ है। अतः 'देवाणुप्पिया' हे देवानुमियो ! 'समणस्स भगयओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर का ' भद्देणं भवतु' भला होवे, कि 'जस्स पभावेणं अकिटे अव्वहिए अपरिताविए म्हि' जिनके प्रभाव से मैं क्लेश रहित हुआ, व्यथा रहित हुआ, पीडित नहीं हो सका एवं परितापरहित बना-। अपरितापित पद यह कहता है कि वज्र से यदि पीडित नहीं हो सके होंगे तो क्या हुआ- अनल तुल्य वज के सन्निकर्प से परितापित तो हुए ही होंगे-तब यहां उसने कहा कि नहीं-मेरे एक बाल में भी आंच नहीं आई। 'इहमागए' और यहां मैं सुरक्षित रूप से आगया 'इह समोस' अच्छी तरह से आपहुँचा, 'इह संपत्ते' रास्ते में भी और कोई वाधा का सामना 'वज्जं निसि?' तेणे तेनु ५०० ३.यु. ५ मडावा मापाननी कृपाथा भार पास पy qiz। न थये'देवाणुप्पिया!' हेवानुप्रिया! समणस्स भगवओ महावीरस्स भदेणं भवउ जस्स पभावेणं अकिटे अन्यहिए अपरिताविए म्हि' જે મહાવીર ભગવાનના પ્રભાવથી હું અકિલષ્ટ (કલેશ રહિત, અવ્યથિત, અને અન્ય परितापित (पी। रहित) सतम 'इहमागए , महा मान गयो छु, 'इह समोसढे' सुरक्षित शते म मावी २४ा छु, 'इह संपसे' २२तामा पy is પણ જાતની મુશ્કેલી મને નહી નથી. હું અહીં કુશળક્ષેમપૂર્વક આવી ગયે છું,
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भगवति
ध्याथ यूयम् आर्तध्यानं कुरुथ, यावत्करणात् 'चिन्ताशोकसागरसंमविद्याः' इत्याद्युपर्युक्त सर्व संप्रायम्, 'तर णं से' ततः सामानिकदेव पृच्छानन्तरं खलु सः 'चमरे अरिंदे अनुरराया' नमरः अनुरेन्द्रः असुरराजः 'ते सामाणिय परिसोववणए' तानू सामानिकपदुपपन्नकान् 'देवे' देवान् 'एवं वयासी' एवम् वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत् एवं खल देशणुपिया' एवं वक्ष्यमाणं खलु कारणं मम शोकपरितापयोः, गो देवानुमियाः । यत् किल ' मए ' मया 'समणं भगवं' श्रमण भगवन्तं महावीरम् 'नीसाए' निश्रया 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रोः देवेन्द्रो देवराजः 'सयमेन' स्वयमेव एकाकिनैव 'अवासाइए ' अत्याशातितः अत्याशावना त्रिपयकर्तुमिष्टतया उपयुतः 'तए णं तेणं परिकुविए णं समाणेणं' ततः खलु ममोपद्रवानन्तरं तेन शक्रेण परिकुपितेन अतिहै । ' किं णं देवाणुप्पिया ' हे देवानुप्रिय ! क्यों 'ओहयमणसंकप्पा' आप अपहृतमनः संकल्प होकर 'जाव' यावत् 'झियायह' आर्त्तिध्यान कर रहे हैं ? यहां यावत्पद् से 'चितासोयसागरं संप्रविट्ठेः इत्यादि पूर्वोक्त संघ पद ग्रहण किये गये हैं। उनकी इस बात को सुनकर 'ए' बाद में 'से चमरे असुरिंदे असुरराया' उस असुरेन्द्र असु रराज चमर ने 'ते सामाणिय परिसोववन्नए देवे उन सामानिक परिपदा में उत्पन्न हुए देवोंसे 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा ' एवं खलु देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! मेरे शोक और परिताप का कारण यह है कि - 'सयमेव' अकेले ही 'मए' मैंने 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमण भगवान महावीर कॉ 'णीसाए' आसरा लेकर के ' देविंदे देवराय संक्के' 'देवेन्द्रं देवराज शक्र को 'अच्चासाइए' उसकी शोभासे परिभ्रष्ट करने का दुःसाहस किया- ' तरणं परिकुचिएणं समाणेणं ' 'किं णं देवाणुपिया ओहयमंणस कप्पा जान झियायह' हे देवानुप्रिय ! शिता शा भाटे ४। छो ? मही 'यावद (जायें) ' यहथी 'चिंतासोयसागरस परि इत्यादि सूत्रो ड ४रवामां भाग्या छे. 'तरणं' सोभानि देवानी ते वात सोलजीने 'से चमरे अरिंदे असुरराया' असुरेन्द्र असुरराम थभरे भने 'एच' बयासी' भाभा . - ' एवं खलु देवाणुपिया !' डे हेवानुप्रियो । भारा शोधनु र - 'सयमेव मए समणं भगव महावीरं णीसाए' में वे डा श्रमण भगवान महावीरनो आश्रय बने 'देविदे देवरांयसक्के' हेरेन्द्र देवराज ने 'अच्चासाइए' अपमानित श्वानु, दुःसाहस अर्थ "तर्पणं परिकुविपुर्ण समाणेणं' तेथी भारा पर अत्यंत 'डोपायभान थ४ने 'ममं, वहाए' मा १ध खाने भाटे
प्रभा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३. उ. २०१२ चमरस्य क्षमामार्थनादिनिरूपणम् ५०७ सन्त्रिषडीए' यावत् सर्वद्वर्या युक्तः, यावत् करणात् त्रयत्रिंशता त्रायत्रिशंकैः चतुभिर्लोकपालैः पञ्चाग्रमहिपीभिः सुप्तानीकैः सप्तानीकाधिपतिभिः षट्पञ्चाशत्सहस्राधिकलक्षद्वयात्मरक्षकदेवैः अन्यैश्च परिवृतः' इत्यादि संग्राह्यम्, 'जावजेणेव ' यावत् यचैव 'असोगवरपायचे' अशोकवरपादपः, यावत्करणात यस्मिन्नेव प्रदेशे जम्बूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्षम्, सुंसुमारपुरं नगरम् अशोकवनखण्डम् उद्यानम् 'इति संग्राह्यम्, जेणेव ममं अंतिए' यत्रैव मम अन्तिकम् सामीप्यम् व उवागच्छइ' तत्रैव उपागच्छति उपागतः 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'ममं तिक्खुतो आयाहिणपयाहिणं' माम् त्रिकृत्वः अदक्षिण प्रदक्षिणं दक्षिणावर्तेन प्रदक्षिणं कुर्वन् 'जात्र-नमंसित्ता एवं व्यासी' यावत् नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - यावत्करणात् करोति इत्यारभ्य वन्दित्वा इत्यन्तं संग्राह्यम् जहां पर श्रेष्ठ उत्तम अशोक वृक्ष धा जाव जेणेव ममं अंतिए ' और जहां पर मैं था 'तेणेव उवागच्छंति' वहीं पर आया । यहां पर 'यावत्' शब्द से 'त्रयस्त्रिंशता प्रायस्त्रिंशकैः, चतुभिर्लोकपालैः, पञ्चाग्रमहिपीभिः सप्तानी, सप्तानी काधिपतिभिः, पट्पञ्चाशत्सहस्राधिक लक्षद्वयात्मरक्षकदेवैः अन्यैश्च परिवृतः ' इत्यादि पाठ का संग्रह हुआ है । तथा 'जाव जेणेव' में जो 'यावत्' पद आया है उससे ' यस्मि - न्नेव प्रदेशे, जंबूद्वीपो द्वीपः भारतं वर्षम्, सुंसुमारपुरं नगरम, अशोकवनखण्डम, उद्यानम्' इस पाठ का संग्रह हुआ है । इन यावत्पद संगृहीत पाठों का अर्थ पहिले ही लिखा जा चुका है अतः यहां नहीं लिखा । 'उवागच्छित्ता' वहां आकरके ' ममं तिक्खुत्सो' उसने मेरी तीनवार 'आयाहिणपग्राहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणापूर्वक वन्दना की 'जाव नमसित्ता एवं वयासी' यावत् नमस्कार कर वह फिर इस प्रकार से कहने लगा- यहां 'यावत्' पद से 'करोति' इससे लगाकर 'जाव जेणेव ममं अंतिए' नयां हुं (भडावीर प्रभु) मेोडतो, ' तेणेव उवागच्छंति' त्यां भाव्या. 'जाव जेणेव' मां ने 'जान' यह मायु छे तेना द्वारा (' यस्मिन्नेव प्रदेशे, जंबूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्णम्, सुंमृमारपुरं नगरम्, अशोकवनखण्डमुद्यानम् ' ) पाउने अणु इश्वो मा सूत्रपाही अर्थ मागण भावी गया है. ('उदांग च्छित्ता') त्यां भावीने 'ममं तिक्खुत्तो' युवार 'आयाणिपयादिणं , प्रदक्षिणा पूर्व तेथे भने वहा 'जाव नमसित्ता एवं वयासी' वा नभस्मर उरीने तेथे भने मा प्रभाले छु, अडीं 'जाव' यथा ( ' करोति' ) थी सधने 'वन्दित्वा '
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अधुना 'उपसंपचिचाणं' उपसंप - स्वमवनं माप्यं विरामि' तिष्ठामि स्थितोऽस्मि । तं गच्छामोणं' तत् तस्मात् कारणात् गच्छामो वयं स्वष्ठ 'देवाणुपिया | भो देवानुमियाः 1 'समणं भगवं महावीरं श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'दामो नमसामी' बन्दामहे नमस्यामः 'जाब- पज्जुनासामी' यत्रत पर्युपास्महे पर्युपासनां कुर्मः यावत् करणात् पूर्वोक्त विनयादिसंप्रायम्, तिक्हु' इतिकृत्वा विचार्य स चमरः चउट्टिए' चतुःषष्ट्या 'सामाणि य साहस्साहि' सामानिक सादसीभिः चतुष्पष्टिसहस्रसंख्यक सामानिकदेवैः परिहृतः 'जान
नहीं हुआ- कुशल क्षेमपूर्वक आया हूँ' 'हेब अल जाब उवसंप जित्ता णं विहरामि' और यहां आकर आप सब से ठाठ के साथ मिल रहा हूं। 'तं गच्छामो' इसलिये चलोचले 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! 'समर्ण भगवं महावीरं चंदामो नर्मसामो' श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना करें। और उन्हें नमस्कार करें। 'जाव पज्जुवासामो' यावत् उनकी पर्युपासना करे' । 'जाव पज्जुवामामो' में जो यावत् पद आया है उससे यहां पर 'पूर्वोक्त विनयादि गुणों का ग्रहण किया गया है । ' तिकटु' ऐसा विचार कर वह चमर 'चउसठ्ठीए सामाणियसाहस्सीहिं'
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स ६४ हजार अपने सामानिक देवों से परिवृत होकर 'जावसन्विहीए' अपनी पूर्ण विभूति के साथ ' जेणेव असोगवरपायवे 'इहेव अज जाव उवसंपज्जित्ता णं विहरामि भने यहीं भांवीने आप सोनी સાથે આજે આનંદથી મળી રહ્યો છું, એ મહાવીર પ્રભુનું કલ્યાણ ચાખે. આ સૂત્રમાં मासे 'अपरितापित' शब्द मे बतावे हे शना व सभरने डोध प પ્રકારની વ્યથા તે ન પહેાંચી એટલું જ નહીં પણ અનલ તુલ્ય વજ્ર તેના વાળ પણ વાંકા ન કરી શક્યું. શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની કૃપાથી જ તે ખચી ગય. હવે તે महावीर प्रसुना दर्शनार्थे ज्वानो पोतानो विचार अरे छे 'तं गच्छामो देवाજીવિયા ઇર્શાદ” તે હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલે આપણે સૌ મહાવીર ભગવાન પાસે तेमने वहा नमस्कार उरीये, 'जाव पज्जुवासामो' भने तेभनी पर्यु - पासना झरी, खर्डी के यावत् (नाव) पहाण्यु हे ते द्वारा पूर्वो विनयाहिङ गुथेो श्रणु उर्जा छे. 'त्तिकट्टु' 'कमेव विचार भरीने ते यभर 'चउसहीए सामाfreसास्मीहि । तेना यौस नंतर सामानि देवो तथा ''जांव सव्विदीए' ત્રાયઔિશકો, લેાકપાલા, પાણીએ, સૈન્ય, સેનાપતિયા, આત્મરક્ષક દેવો અને મીન પણ ઘણા દેવોને સાથે લઇને તેની સમસ્ત વિભૂતિ સહિત, ભગવાન મહાવીરનાં દશન भटेनीडयो. 'जेणेव असोमवरपायत्रे' भने ल्या श्रेष्ठ वृक्ष &g';,
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३७.२ सू.१२ चमरस्य क्षमाप्रार्थनादि निरूपणम् ५०९ संपद्य' इति संग्राह्यम् , चमरः क्षमा याचते 'तं खामेमि गं' तत् तस्मात् त्वया बनभयाद रक्षितत्वादेतोः क्षमयामि खलु क्षमा प्रार्थये 'देवाणुप्पिया!' भो देवानुप्रिया:' 'जाव-उत्तरपुरस्थिम' यावत्-उत्तरपौरस्त्यम् 'दिसीभार्ग' दिग्भागम् उत्तरपूर्वदिगन्तरालम् ईशाणकोणम् 'अबक्कमई' अपक्रामति निर्गतः 'अवक्कमित्ता' अपक्रम्य . यावत्करणात्-क्षमन्तां मां देवानुप्रियाः 'क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रिया' नेवभूयः एवं करिष्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नम. स्यित्वा' इति संग्राह्यम् । 'जाव वत्तीसइविह' यावत-द्वात्रिंशदविधम् 'नट्टविहि' नाट्यविधिम् 'उवदंसेई उपदर्शयति, योवत्करणात दिव्यं मण्डपं विकुर्वितवान्, तन्मध्ये मणिपीठिकाम् , तत्रच सिंहासनम् , ततश्च तस्य दक्षिणाद् भुजाद् पाठका संग्रह हुआ है । अव चमर क्षमायाचना के निमित्त प्रभु से कहता है कि तं खामेमि णं' हे भदन्त । वन के भय से मैं आपके प्रभाव से रक्षित हुआ-अतः मैं आपसे क्षमा मांगता हूं-देवाणुप्पिया हे देवानुप्रिय ! आप मुझे क्षमा प्रदान करें । इस प्रकार क्षमायाचना कर वह 'जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमई' यावत् उत्तरपौरस्त्य उत्तर और पूर्वदिशा के अन्तरालवी ईशानकोण में गया 'अवकमित्ता' वहां जाकर के 'जाव बत्तीसइविहं' उसने यावत् बत्तीस प्रकार की 'नविहिं उचदंसेई' नाट्यविधिका प्रदर्शन किया । 'जाव उत्तरपुरस्थिमं के साथ जो यह 'यावत्' शब्द आया है--उससे 'क्षमतां मां देवानुप्रियाः ! क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रियाः ! नैव भूयः एवं करिष्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा' नमस्यित्वा इस पूर्वोक्तपाठ का संग्रह हुआ है । तथा 'जाववत्तीसइविहं' में जो यह 'यावत्' शब्द आया है उससे 'दिव्यमंडपं विकुर्वितवान्-तन्मध्ये मणिपीठिका, सूत्रमi nी दी। छ. 'तं खामेमि णं' महन्त ! मापन प्रमाथी १०७ना मयथा हुँ भु४१ या धुं. मा १ भा३ २क्ष यु छ. 3 'देवाणुप्पिया' हेपानुप्रिय! हु આપની ક્ષમા માગું છું. આપ મને ક્ષમા આપે આ પ્રમાણે ક્ષમા યાચના કરીને તે 'जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसीभार्ग अवक्कमइ ' Unreji ni. 'अवकमित्ता' त्यi vधन 'जाव वत्तीसइविह' तेथे मत्रीस माना 'नट्टविहिं उपदंसेइ' नाटय प्रयोगा मताव्या. 'जाव उत्तरपुरथिम' साथ 'जाव' ५४ माथ्यु छ तेना द्वारा 'क्षमतां मां देवानुमियाः ! क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रियाः । नैत्र भूयः एवं करिप्यामि इति कृत्वा मां वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा' मा पूर्वरित सूत्रा6 १७९५ ४२राय। -तथा 'दिव्यमंडपं विकुक्तिवान्-तन्मध्ये मणिपीठिका, तत्र
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मगरतीय एवं खल भदन्त ! उपर्युक्तरीत्या 'मए' मया 'तुम नीसार' तब निश्रया 'सक्के देविदे देवराया' शो देवेन्द्रः, देवराजः 'सयमेर' स्वयमेव अचासाइए' अत्याशातितः अपमानितः 'जाव- भद्रं णं भवत' यावत्-तभद्रं मरलं शुभं खलु भवतु 'देवाणुप्पियाणं देवानुमियाणाम् भरताम् , यावदकरणाद 'ततस्तेन परिकुपितेन सता मम ययाय बनिसष्टम्' इति संग्राह्यम् , यतोहि 'जस्स' येषां भवतां भगवताम् 'पगायेणं' ममावेण म्हि' अस्मि अहम् 'अमिटे' अलिष्टः क्लेशरहितः 'जाय-विहरामि' स्थितोऽस्मि, यावत्करणात् अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवयतः, इह समाप्तः, इव अध यावदुप'धन्दित्वा' तक का पाठ ग्रहण किया गया है। 'एवं खलु भंते ! सयमेव मए तुम्भं नीसाए' हे भदन्त ! मैंने अकेले ही आपका सहारा लेकरके 'देविदे देवराया सो अचासाइप' देवेन्द्र देवराज शक को उसकी शोभा से परिभ्रष्ट करना चाहा अर्थात् आपका सहारा लेकर में शक को अपमानित करने के लिये उसके स्थान पर गया
और वहाँ इच्छानुसार जैसा मन में आया वैसा दुर्व्यवहार उसके प्रतिकिया 'जाव-तं भदं णं भवतु' यावत् कल्याण हो 'देवाणुप्पियाण' आप देवाणुप्रिय का। यहां इस 'जाव' पद से 'ततस्तेन परिकुपितेन सता मम वधाय वजं निसृष्टम् ' इस पूर्वोक्त पाठ का ग्रहण किया गया है । 'जस्स पभावेण' जिस आपके प्रभाव से मैं 'अकिटे जोव विहरामि' अक्लिष्ट-क्लेशरहित घनकर यावत् विचर रहा हूँ। यहाँ 'यावत्' इस शब्द से 'अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इह समवस्तः, इह संप्रातः, इहैव अद्य यावदुपसंपद्य' इस पूर्वलिखित प-तना पा3 Asmशया छ. 'एवं खल भंते ! सयमेव मए तुम्भं नीसाए'
महन्त ! मापना माश्रय सधन में सारे "देविदे देवराया सक्के अचाSr. દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને અપમાનિત કરવાનો વિચાર કર્યો. દેવલેકમાં જઈને મેં તેના પ્રત્યે મારી ઈચ્છાનુસાર દુર્વર્તન બતાવ્યું. તેથી અતિશય કોપાયમાન થયેલા शरेन्द्र मास १५ ३२पाने भाट १०० छ। यु. 'जाव तं भदं णं भवतु देवाणुप्पियाण' upy आ५ हेवानुप्रियतुं प्रयाए यामी, 'जस्स पभावेणं' l प्रभावी हु
जो जाब विहरामि' म&िee-२डित, सभ्यथित भने सरितापित રહીને ક્ષેમ કુશળતાથી મારે સ્થાને પાછા ફરી શકો છું. અહીં જmg s પદથી 'अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इइसमवसतः, इह समाप्तः, इहैव अध यावपसंपध' मा पूर्वात पाना समापेश आयो छ. मा पहानी मर्थ पडताना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.उ.२सू.१२अमरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५११ सेत्स्यति, सिद्धो भविष्यति 'जाव-अंत कादिइ' यावत्-अन्तं करिष्यति, यावत्करणा-युद्धमुक्तादिसंग्राह्यम् । तदुक्तम्-चुज्झिहिइ, मुचिहिइ, निव्वाहिद, सन्बदुखाणमंतं करिहिइ । ॥ सू० १२ ॥
असुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्तो लोकोत्पन्नमयोजनवक्तव्यतामाह
मूलम्-'कि पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा उड्ढं उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो ? गोयमा! तेसिणं देवाणं अहणोववन्नगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयारूवे अज्झथिए; जाव-समुप्पज्जइ अहो ! णं अम्हे हि दिवा देविडढी जावलद्धा, पत्ता अभिसमण्णागया, जारिसियाणं अम्हे हि दिवा देविड्डी लद्धा, पत्ता जाव- अभिसमण्णागया, तारिसियाणं सक्केणं देविदेणं, देवरण्णा दिवा देविड्ढी, जाव-अभिसमण्णा गया, जारिसियाणं सकेणं देविदेणं, देवरपणा जाव-अभिसमनागया, तारिसियाणं अम्हेहिं वि जाव-अभिसमन्नागया, तं गच्छामो णं सकस्स देविंदस्स, देवरपणो अंतिअं पाउभवामो, पासामो ताव सकस्स देविंदस्स, देवराणो दिवं देविड्ढिं जाव-अभिसमन्नागयं, पासउ ताव अम्हे वि सक देविदे, 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिह जाव अंतं काहिइ' यह महाविदेहक्षेत्र से मुक्त होगा यावत् शरीरका त्याग करेगा यहां 'यावत्' शब्दसे 'वुज्झिहिद, मुञ्चिहिइ, निव्वाहिइ, सन्वदुक्खाणमंतं करिहिइ' इन पदोंका ग्रहण किया गया है ॥ सू० १२ ॥ सिज्झिहिइ जाव अतं काहिइते भविड क्षेत्रमा मनुष्य पयोथे उत्पन्न यथे भने सिद्ध ५६ पाम महा 'जाव' ५४थी नोयना सूत्रपाठे अडए सय छ 'बुज्झिहिइ, मुचिहिइ,परिनिवाहिइ, सवदुक्खाणमंत करिहिइमेट महावि भान्म લઈને તે બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, સમસ્ત કોને ક્ષય કરશે, અને સમસ્ત દુખેથી મુકત થઈને મેક્ષ પામશે. ૧૨ છે
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अष्टोतरं शतम् देवकुमाराणाम्' यामाष देवकुमारीणां निर्मकतिस्म, ततो विवि धोतोघवररवगीतध्वनिरशिवननमानसम्' इति संपादाम् . 'उबदसिता' उप दर्य 'जामेय दिसिं' यामेव दिशमाश्रित्य 'पाउन्भूए' मादुर्भूतः 'तामेव दिसिं' तामेव दिशम् 'पटिंगए' प्रतिगतः, अन्ते भगवान गौतमम्पनि चमरस्य दिव्य देवद्धर्यादिकमुयसंदरमाह-एवं खल गोयमा' इत्यादि, हे गौतम एवं खलु उपर्युक्तरीत्या 'चमरेणं अमुरिदेणं अमररण्णा' चमरेण अमरेन्द्रण असुर राजेन सा पूर्वोक्ता 'दिव्या देविढी दिव्या अपूर्वा देवदिः 'जाव-लद्धापना पावत् लब्धा, माता 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्यागता 'टीई सागगेत्रम' स्थितिः सागरोपमम् 'महाविदेहे वासे', महाविदेहे वर्षे क्षेत्र सिझडिइ, तत्र व सिंहासनं, ततस तस्य दक्षिणात् भुजात अष्टोत्तरशतं देवकुमाराणाम् , वामाच देवकुमारोणं निर्गच्छतिस्म, ततो विविधातोधवररवगीतध्वनिरनितमानसम्' इस पाठका संग्रह किया गया है । इस प्रकार से वह नाटयविधि प्रदर्शित करके 'जामेव दिसि पाउ.
भूए, तामेव दिसि पडिगए' जिस दिशा से प्रकट हुआ था-उसी दिशाकी ओर चला गया, अघ अन्त में भगवान गौतम से चमरकी दिव्य देवद्धि आदिका उपसंहार करते हुए कहते हैं एवं खलु गोयमा ' इत्यादि-हे गौतम इस पूर्वोक्त रीति से 'चमरेण असुरिदेणं असुररण्णा' असुरेन्द्र असुरराजचमरने 'सा दिव्या देविड्ढी जाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' वह पूर्वोक्त-दिव्य-अपूर्व, देवर्द्धि यावत् लब्ध की, प्राप्त की और उसे अपने उपयोग में ली । 'ठिई सागरोधर्म' इस चमरकी स्थिति एक १ सागरोपम प्रमाण है। च सिंहासनं, ततश्च तस्य दक्षिणात् भुजात अष्टोत्तरशतं देवकुमाराणाम्, वोमाञ्च देवकुमारीणां निर्गच्छति स्म, ततो विविधातोघवररवगीतध्वनिरञ्जितજાનgr” આ સૂત્રપાઠનો અર્થ પહેલાં આવી ગયું છે આ પ્રકારના નાટકમયોગે मतावान 'जामेव दिसि पाउन्भूए, तामेव दिसि पडिगए शिामाथी ४४८ થયું હતું એજ દિશામાં ચાલે ગયે. હવે અમરેન્દ્રની દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિને ઉપसाकार :२ता महावीर प्रभु गौतभ३वामान ४९ छ एवं खल गोयमा !' है गौतम ! 54R ४६ ते शत 'चमरेणं असुरिंदेणं असुररण्णा' असुरेन्द्र मसुराया ज्यभरे 'सा दिया देविडूढी नाव लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' हय अपूर्व
वाह भगवा छ, प्रास ४० छ, भने Baltiu ४ छ. ठिई सागरोवमं' साति -(आयुय) A भागशपभनु छ. त्यांची यदी ते. महाविदेहे वासे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.२.१२ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५११ सेत्स्यति, सिद्धो भविष्यति 'जात्र - अंत काहिड़' यावत् - अन्तं करिष्यति, यावत्करणात् बुद्धमुक्तादिसंग्राह्यम् । तदुक्तम्- बुज्झिहिर, मुचिहिए, निव्वाहिह, सन्वदुखाणमेतं करिहि । ॥ ० १२ ॥
अरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्तोर्ध्व लोकोत्पन्नमयोजनवक्तव्यतामाहमूलम् - 'किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा उडूढं उप्पयंति, जाव सोहम्मो कप्पो ? गोयमा ! तेसिणं देवाणं अहुणोवन्नगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयारूवे अज्झत्थिए; जाब - समुप्पजड़ अहो ! णं अम्हे हिं दिवा देविडढी जावलखा, पत्ता अभिसमण्णागया, जारिसियाणं अम्हे हि fear देविट्टी लद्धा, पत्ता जाव - अभिसमण्णागया, तारिसियाणं सक्केणं देविंदेणं, देवरण्णा दिव्वा देविडूढी, जाव- अभिसमण्णा गया, जारिसियाणं सक्केणं देविंदेणं, देवरण्णा जाव - अभिसमनागया, तारिसियाणं अम्हेहिं वि जाव - अभिसमन्नागया, तं गच्छामो णं सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो अंतिअं पाउव्भवामो, पासामो ताव सक्क्स्स देविंदस्स, देवरण्णो दिवं देविदिदं जाव- अभिसमन्नागयं, पासउं ताव अम्हे वि सक्क देविंदे, 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिह जाब अंतं काहि' यह महाविदेहक्षेत्र से मुक्त होगा यावत् शरीरका त्याग करेगा यहां 'यावत् ' शब्दसे 'बुझिह, सुविहिर, निव्वाहिद, सव्वदुक्खाणमंतं करिहिइ' इन पोंका ग्रहण किया गया है | सृ० १२ ॥
सिज्झिहि जातं काहि' ते भावित क्षेत्रमां मनुष्य पर्याये उत्पन्न थमने सिद्ध यह पाभशे भहीँ 'जान' यहथी नोथेने सूत्रा ४ छे 'चुज्झिदिइ, मुचि, परिनिव्वाह, संञ्चदुक्खाणमतं करिहिइ' भेटले हे महाविटेड क्षेत्रमां न्भ લઈને તે બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, સમસ્ત કર્મોના ક્ષય કરશે, અને સમસ્ત સુંઃખાથી મુકત થઇને મેક્ષ પામશે. ॥ સુંદર દ
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भगवतीने देवराया दिवं देव९ि जाव-अभिसमन्नागयं, तं जाणामो ताव सकस्स देविंदस्त, देवरपणो दिवं देविढिं जाव-अभिसमन्नागयं, जाणउताव अम्हे वि सके देविंद देवराया दिवं देविड्ढिं जाव-अभिसमन्नागयं, एवं खल्ल गोयमा ! असुरकुमारा देवा उडा उप्पयंति; जाव-सोहम्मो कप्पो, सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० १३ ॥ चमरो सम्मत्तो ॥
छाया-कि प्रत्ययं खल भदन्त ! अमरकुमारा: देवाः ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्मः फल्पः? गौतम ! तेषां देवानाम् अधुनोत्पन्नानां वा चरमभवस्थानां वा अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकः, यावत् समुत्पद्यते-अहो । अस्माभिः-दिव्या देवर्द्धिःयावत्-लब्धा, माता, अभिसमन्वागता, यादृशिका अस्माभिः-दिव्या
'किं पत्तियं णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(किं पत्तिय णं भंते ! असुरकुमारा देवा उई उप्पयंतिजाव सोहम्मो कप्पो) हे भदंत । असुरकुमारदेव ऊंचे यावत्सौधर्मकल्प तक किस कारण से जाते हैं ? (गोयमा) हे गौतम । (तेसि णं देवाणं अहणीवनगाणं वा चरिमभवत्थाणं घा इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजइ) जो देव वहां नवीन उत्पन्न होते हैं, अथवा जो मृत्यु के सन्मुख आजाते हैं, उन देवों के ऐसा वह आध्यात्मिक यावत् संकल्प उत्पन्न होता है कि (अहो णं अम्हें हिं देवा देवड्डी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया) अहो ! हमने दिव्य देवद्धि यावत् लब्ध की है एवं अभिसमन्वागत की है-उस पर हमने अपना
कि पत्तिय गं भंते त्यile
सूत्राथ-(किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारादेवा उड्दं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ?) सन्त ! मसुरभार वो था ये सोधमा
त छ ? (गायमा !) . गौतम ! ( तेसि णं देवाणं अहुणोवनगाणं वा चरिमभवत्थाणं वा इमेयारवे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जा ) त्यांना દેવો ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા જે દેવોનું મૃત્યુ નજીક આવી પહોંચે છે, એવા દેવોને मा ५४२ नो माध्यामि स४६५ अत्पन्न याय छे है (अहो णं अम्हें हि देवा देविडी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णाग़या) महे! ! अमेय पद्ध भगवा
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ममेयचन्द्रिकाटीका श. ३. उ. २ सू० १३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१३ देवविः यावत् - अभिसमन्वागता, तादृशिका शक्रेग देवेन्द्रेण, देवराजेन दिव्या देवर्द्धिः यावत् अभिसमन्त्रागता यादृशिका शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन यावत्अभिसमन्वागता, तादृशिका अस्माभिरपि यावत् अभिसमन्वागता, तद्गच्छामः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवामः पश्यामस्तावत् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य दिव्यां देवद्धिं यावत्-अभिसमन्वागताम् पश्यतु तावत् अस्मा पूर्ण प्रभुत्व स्थापित किया है (जारिसियाणं अम्हेहिं दिव्वा देविड़ी लद्वा, पत्ता, जाव अभिसमण्णागया) तो जैसी हमने दिव्य देवदि लब्ध की है, प्राप्तकी है यावत् अभिसमन्वागतकी है (तरि सियाणं सक्के णं देविंदेणं देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) वैसी ही दिव्य देव देवेन्द्र देवराज शक्रने भी लब्ध की है, की है- अभिमन्वागत की है तथा (जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरणा जाव अभिसमण्णागया, तारिसियाणं अम्हेहि वि जाव अभिसमन्नागया) जैसी देवेन्द्र देवराज शक्रने दिव्य देवद्धि यावत अभि समन्वागत की है वैसी ही वह दिव्य देवर्द्धि हमने भी यावत् अभिसमन्वागत की है । (तं गच्छामो णं सक्करस देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवामो) तो चलें उस देवेन्द्र देवराज शक्र के पास प्रगट होवें और (पासामो ताव सकस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविडूिढं जाव अभिसमण्णागयं) उस देवेन्द्र देवराजकी यावत अभिसमन्वागत दिव्य देवद्धि को देखे । ( पास ताव अम्हे वि तक्के છે, પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત કરી છે. એટલે કે સારી રીતે પ્રાપ્ત થળેલ તેના પર પૂર્ણ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કર્યું" છે.
प्राप्त
(जारिसियाणं अम्हेहिं दिव्वा देविडढी लद्धा, पत्ता, जात्र अभिसमण्णागया) જેવી દિવ્ય દેવદ્ધિ અમે મેળવી છે, પ્રાપ્ત કરી છે, અભિસમાન્વાગત કરી છે, (तारिसियाणं सक्केणं देविंदेणं देवरण्णा दिव्वा देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) એવી જ દિબ્ય દેવગ્નિદેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ મેળવી છે,પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિ સમન્વાગત श्री छे स्वाधीन श्री छे तथा (जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णां जाव अभिसमण्णा गया, तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमण्णागया) नेवी हिग्य દેવહૈ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત આધિત કરી છે એવી જ हिव्य हेवद्धि अभे ययु प्राप्त छे भने अभिसमन्वागत उरी छे ( तं गच्छामो णं सकस देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवामो ) तो थाली, ते देवेन्द्र हेवन शउनी पासे अउट थटमे, भने (पासामt are सकस्स देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविड्ढीं जाव अभिसमण्णागयं ) हेवेन्द्र हेवराज शडे ने हिव्य हेवद्धि भेजनी है, आप्त ऐरी छे भने उपलोज्य उरी ते हिव्य हेवद्धिने लेई (पासउ तात्र अम्हे
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भगवतीने देवराया दिवं देवढेि जाव-अभिसमन्नागयं, तं जाणामो ताव सकस्स देविंदस्त, देवरण्णो दिवं देविढेि जाव-अभिसमन्नागये, जाणउताव अम्हे वि सके देविंदे देवराया दिवं देविड्ढेि जार--अभिसमन्नागयं, एवं खल गोयमा ! असुरकुमारा देवा उडु उप्पयंति; जाव-सोहम्मो कप्पो, सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० १३ ॥ चमरो सम्मत्तो ॥
छाया-कि प्रत्ययं खल भदन्त ! अमुरफुमाराः देवाः ऊर्चम् उत्पतन्ति, यावत्-सौधर्मः कल्पः? गौतम ! तेषां देवानाम् अधुनोत्पन्नानां वा चरमभवस्थानां वा अयमेतद्रूपः आध्यात्मिका, यावत् समुत्पद्यते-अहो । अस्माभिः-दिव्या देवर्द्धि यावत्-लब्धा, प्राप्ता, अभिसमन्वागता, यादृशिका अस्माभिः-दिव्या 'किं पत्तियं णं भंते' इत्यादि ।।
सूत्राध-(किं पत्तिय णं भंते ! असुरकुमारा देवा उडू उप्पयंतिजाच सोहम्मो कप्पो) हे भदंत ! असुरकुमारदेव ऊंचे यावत्सौधर्मकल्प तक किस कारण से जाते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तेसि णं देवाणं अहुणोचवनगाणं वा चरिमभवत्थाणं घा इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजइ) जो देव वहां नवीन उत्पन्न होते हैं, अथवा जो मृत्यु के सन्मुख आजाते हैं, उन देवों के ऐसा वह आध्यात्मिक यावत् संकल्प उत्पन्न होता है कि (अहो णं अम्हें हिं देवा देवी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया) अहो ! हमने दिव्य देवद्धि यावत् लब्ध की है एवं अभिसमन्वागत की है-उस पर हमने अपना
'कि पत्तियं णं भंते त्याle
सूत्रार्थ-(किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारादेवा उइद उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ?) 3 महन्त ! मसुमार वो शामणे ये सीपमats पर्य- 4 छ ? (गोयमा ) गौतम ! (तेसिणं देवाणं अहणीवनगाणं का चरिमभवत्थाणं वा इमेयारूवे अज्झथिए जात्र समुष्पज्जइ) त्यांना દેવો ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા જે દેવોનું મૃત્યુ નજીક આવી પહોંચે છે, એવા દેવાને सारी माध्याभि: स ३६५ अत्पन्न याय छे (अहो णं अम्हें हि देवा देविड़ी जाव लद्धा, पत्ता, अभिसमण्णागया) भाडे! ! अमेय व मजा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श॰३. उ. २०१३ असुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१३ देवविः यावत् - अभिसमन्यागता, तादृशिका. शक्रेण देवेन्द्रेण देवराजेन दिव्या देवर्द्धिः यावत् अभिसमन्वागता यादृशिका शक्रेण देवेन्द्रेण, देवराजेन यावत्अभिसमन्वागता, तादृशिका अस्माभिरपि यावत् - अभिसमन्वागता, तद्गच्छामः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अन्तिकं प्रादुर्भवामः पश्यामस्तावत् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य दिव्यां देवद्धिं यावत्-अभिसमन्वागताम् पश्यतु तावत् - अस्मा
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पूर्ण प्रभुत्व स्थापित किया है (जारिसियाणं अम्हेहिं दिव्वा देवि लद्धा, पत्ता, जाव अभिसमण्णागया) तो जैसी हमने दिव्य देवर्द्धि लब्ध की है, माप्तकी है यावत् अभिमन्यागतकी है (तरिसियाणं सक्के णं देविदेणं देवरण्णा दिव्या देविढी जाब अभिसमण्णागया) वैसी ही दिव्य देवधि देवेन्द्र देवराज शक्रने भी लब्ध की है, प्राप्त की है अभिसमन्वागत की है तथा (जारिमियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा जाव अभिसमण्णागया, तारिसियाणं अम्हेहि वि जाव अभिसमन्नागया) जैसी देवेन्द्र देवराज शकने दिव्य देवद्धि यावत् अभि समन्वागत की है वैसी ही वह दिव्य देवर्द्धि हमने भी यावत् अभिसमन्वागतकी है । (तं गच्छामो णं सक्कस्स देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भचामो) तो चलें उस देवेन्द्र देवराज शक के पास प्रगट होवें और (पासामी ताव सकस देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविढि जाव अभिसमण्णागयं) उस देवेन्द्र देवराजकी यावत अभिसमन्वागत दिव्य देवद्धि को देखे । ( पास ताव अम्हे वि तक्के છે, પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત કરી છે. એટલે કે સારી રીતે પ્રાપ્ત થળેલ તેના પર પૂર્ણ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે.
(जारिसियोणं अम्हेहिं दिव्या देविडढी लद्धा, पत्ता, जात्र अभिसमण्णागया) જેવી દિવ્ય દેવદ્ધિ અમે મેળવી છે, પ્રાપ્ત કરી છે, અભિસમાન્વાગત કરી છે, (तारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा दिव्वा देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) એવી જ દિબ્ય દેવ િહ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ મેળવી છે,પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિ સમન્વાગત श्री छे स्वाधीन श्री छे तथा (जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णां जाव अभिसमण्णा गया, तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमण्णागया) लेवी द्विव्य દેવદ્ધિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે. પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત આધિન કરી છે એવી જ हिव्य हेवर्द्धि सभे पशु प्राप्त री छे भने अभिसमन्वागत री छे ( तं गच्छामो णं सकस देविंदस्स देवरणो अंतियं पाउन्भवामो ) तो थाली, ते देवेन्द्र देवराष्ट शडेनी पासै अउट थष्ठो. अने (पासामो ताव सकस देविंदस्स देवरण्णो दिव्वं देविड्ढीं जाव अभिसमण्णागयं ) हेमेन्द्र देवराज राईले हिव्य हेवद्धि भेजनी है, પ્રાપ્ત કરી છે અને ઉપલેાગ્ય કરી ते हिव्य देवद्धिने लेह. ( पास तात्र अम्हे
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भगवतीमो. फमपि शक्रो देवेन्द्रः देवरानो दिव्यां देवदिम् यावत्-अमिसमन्वागताम् , तद्जानीमस्ताय शकस्य देवेन्द्रस्य देवरानस्य दिव्यां देवदि यायव-अमिसमनागताम् जानातु तावद-अस्माकमपि शनो देवेन्दः, देवराजो दिव्यां देवदि यावत अभिसमन्यागताम् , एवं खलु गौतम ? अमुरकुमाराः देवाः ऊर्वम् उत्पतन्ति, यावद-सोध:कल्पः , तदेवं भगवन ! तदेवं भगवन् इति, म्र०१३||
चमरः समाप्तः ॥ देविंदे देवराया दिव्यं देविडि जाव अभिसमण्णाग) तथा वह देवे. न्द्र देवराज यावत् अभिसमन्यागत हमारी दिव्य देवद्धिको देखे । तं जाणामो ताव सफस्स देविंदस्स देवरपणो दिव्यं देवहि जाव अभिसमण्णागयं) तथा देवेन्द्र देवराज शक की दिव्य देवर्दिको कि जिसे उसने यावत् अभिसमन्वागत की है हम जाने तथा (जाणउ ताव अम्हे चि सके देविंदे देवराया दिव्वं देविडूिढं जाव अभिसमन्नागयं) वह देवेन्द्र देवराज शक भी हमारी यावत् अभिसमन्वागत दिव्यदेवर्द्धिको जाने (एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उडूढ़ उप्प. यति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमारा देवा उडूदं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमार देव यावत् सौधर्मस्वर्गतक ऊँचे जाते हैं ! (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादित किया है वह सर्वथा सत्य है-सर्वथा सत्य है। (चमरो सम्मत्ती) चमरसंबंधी वृत्तान्त समाप्त हुआ || वि सक्के देविंदे देवराया दिव्यं देविहिं जाव अमिसमण्णागय ) भने हेवेन्द्र ११२४ २४ अभे प्रात ४२सी दिव्य वद्धि नवे. (तं जाणामो ताव सकस्स देविंदस्स देवरग्यो दिव्वं देविड्डि जाव अभिसमण्णागयं) तथा हेवेन्द्र हेरा AB प्रापत ४२वी दिव्य पनि माप mell भने (जाणउ ताव अम्हे वि सक्के देविंदे देवराया दिव्यं देविडिझं नाव अभिसमण्णागयं) हेवेन्द्र ३१२००४ : ५y आप प्रात ४२सी हि०य पद्धिन . (एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उइदं उप्पयंति नाव सोहम्मो कप्पो) हे गोतम ! ते २0 असुरसुमार वा सोध ४६५ सुधा जाये तय छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते ति) 3 मई-d! मापनी વાત તદન સાચી છે તેમાં શંકાને કેઈ સ્થાન નથી. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર
शन गौतम स्वामी तभनी श्याम सा गया. (चमरो सम्मत्तो) यमरेन्द्रनु વૃતાંત સમાપ્ત થયું.
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.२ सू.१३ अनुरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१५
टीका-पूर्वम् असुरकुमारदेवानां पूर्वभवमत्ययिकवैरानुबन्धस्य सोधर्मकल्पपर्यन्तगमनहेतुत्वं प्रतिपादितम् अधुना तत्रैव हेत्वन्तरमभिधातुं मस्तौति'किं पत्तियं णं भंते!' इत्यादि । हे भगवन् ! किं प्रत्ययं खलु कः प्रत्ययः कारणं यत्र तत् किं प्रत्ययमित्यर्थः हे भदन्त ! किंकारणम् अनुरकुमारा देवाः 'उड़ उप्पयंति' उर्ध्वम् उत्पतन्ति ? गच्छन्ति 'जाब - सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मः कल्पः ? असुरकुमाराणां सौधर्मकल्पपर्यन्तगमने को हेतुः ? यावत्पदेन वानव्यन्तरज्योतिपिकादिसंग्राद्यम् | भगवानाह - ' गोयमा । तेसिणं इत्यादि । हे गौतम! तेपां खलु असुरकुमाराणाम् ' देवाणं' देवानाम् ' अहुणोत्रवनगाणं वा' अधुनोत्पन्नानां वा तत्कालोत्पन्नानाम् 'चरमभवत्थाणं वा चरम
टीकार्थ - यह बात पहिले प्रकट की जा चुकी है कि असुरकुमार देव सौधर्मकल्प तक जो जाते हैं उस जाने में कारण पूर्वभव प्रत्ययिक वैरानुबंध है । अब वहां तक उनके जाने में दूसरा भी कारणे प्रकट किया जाता है - इसी द्वितीय कारण को जानने के लिये गौतम स्वामी महावीर प्रभु से प्रश्न करते हैं कि- 'असुरकुमारा देवा उद् उप्पयंति' असुरकुमार देव ऊँचे जाते हैं- और 'जाव सोहम्मो कप्पो' यावत् वहांतक जाते हैं कि जहां जक सौधर्मदेवलोक है ऐसा आप कहते हैं तो इस पर म 'भंते' हे भदन्त ! आपसे यह जानना चाहता हूं कि 'किं पत्तियं णं' उस में कारण क्या है ? यहां यावत् पदसे वानव्यन्तर ज्योतिष्क आदिकोंका ग्रहण हुआ है । इस प्रश्नका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहुणोववनगाणं तेसिं चरिमभवत्थाणं वा तेसिं' तत्काल उत्पन्न हुए
આ
ટીકા—અસુરકુમાર દેવો સૌધ કપ પર્યંન્ત ઊંચે જાય છે. ત્યાં તેમના ગમનનું એક કારણ પૂર્વભવના વૈરાનુખધ છે, એ વાત પહેલાં આવી ગઇ છે. સૂત્રમાં ત્યાં તેમના ગમનનું બીજું પણ એક કારણ બતાવવામાં આવે છે. ગૌતમ સ્વામી महावीर अलुने पूछे छे 'असुरकुमारा देवा उडूढं उप्पयंति जात्र सोहम्मो कप्पो' डे महन्त ! अभुरभार देवो अथे सौधर्भ हेवसेोऽ सुधी लय छे, भेधुं आप ४हे। छो, तो डे लद्दन्त ! 'किं पत्तियं णं' तेा त्यां था अरबो लय छे? सड 'जान' (यावत् ) पथी वानव्यन्तर भने ज्योतिष्ठ माहि देवो ग्रहषु हराया छे. भडावीर प्रभु गौतम स्वाभीने या प्रमाणे वाण आये है 'गोयमा ! हे गौतम ! 'अहुणोवनगाणं तेसिं चरिमभवत्थाणं वा तेसि' तत्क्षण उत्पन्न थयेसां ( नवा
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भगवतीसगे. फपि शको देवेन्द्रः देवरानो दिव्यां देवदिम् यावत्-अभिसमन्वागताम् , तद नानीमस्तायत् शकस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य दिव्यां देवर्दि यावद-अभिसमन्नागताम् जानात तायद-भस्माकमपि शक्री देवेन्द्रः, देवरानो दिव्यां देवदि यायत अभिसमन्यागताम् , एवं खलु गौतम ? अमुरकुमाराः देवाः ऊर्वम् उत्पतन्ति, गावत्-सीधर्म फल्पः, तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् इति, मू०१३।।
चमरः समाप्तः ॥ देविंदे देवराया दिव्यं देविति जाव अभिसमण्णाग) तथा वह देवे. न्द्र देवराज यावत् अभिसमन्वागत हमारी दिव्य देवर्द्धिको देखे । तं जाणामो ताव सफास्स देविंदस्स देवरपणो दिव्यं देवड़ि जाव अभिसमण्णाग) तथा देवेन्द्र देवराज शक्र की दिव्य देवर्द्धिको कि जिसे उसने यावत् अभिसमन्यागत की है हम जाने तथा (जाणउ ताव अम्हे दि सके देविदे देवराया दिव्वं देविट्टिढं जाय अभिसमन्नागयं) वह देवेन्द्र देवराज शक भी हमारी यावत् अभिसमन्वागत दिव्यदेवर्द्धिको जाने (एवं खलु गोयमा ! असुरकुमारा देवा उडूद उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमारा देवा उडूदं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) हे गौतम ! इस कारण को लेकर असुरकुमार देव यावत् सौधर्मस्वर्गतक ऊँचे जाते हैं। (सेवं भंते ! सेचं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादित किया है वह सर्वथा सत्य है-सर्वथा सत्य है । (चमरो सम्मत्तो) चमरसंबंधी वृत्तान्त समाप्त हुआ ।। वि सक्के देविंदे देवराया दिव्यं देविहिं जाव अमिसमण्णागय ) मने हेवेन्द्र व श समे पास ४२वी हिव्य विद्धिन नवे. (तं जाणामो ताप सकस्स देविंदस्स देवरगो दिव्वं देविडिं जाव अभिसमग्णागय) तथा देवेन्द्र १२०१ प्रात रेसी हिम्य पद्धित सापणे mela मने (जाणउ ताव अम्हे दि सक्के टेचिदे देवराया दिव्वं देविडिटं नाव अभिसमण्णागयं) हेवेन्द्र देश श ! मापार श्रीस ४२eी 4 पद्धिन . (एवं खलु गायमा ! असुरकुमारा देवा उहं उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो) गौतम ! ते २२ मसुमार वो भोप ४६५ सुधा ये 14 . (सेवं भंते ! सेनं भंते ति) HE-G! मापनी વાત તદન સાચી છે તેમાં શંકાને સ્થાન નથી. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર
श गौतम स्वाभा तमना श्याम सा गया. (चमरो सम्मत्तो) यभरेर्नु વૃત્તાંત સમાપ્ત થયું.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३.उ.२.१३ अमरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१७ . सियाण' याशिका खलु 'अम्हेडिं' अस्माभिः, 'दिव्या देविड्ढी' दिव्या देवद्धिः दिव्या देवाचिता विमानपरिवारादिरूपा 'जाव-अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, सर्वप्रकारेण भोगपरिभोगविषयीकृता, यावत्करणात् दिव्या देवद्युतिः, दिव्यं वलम् दिव्यं सौख्यम् दिव्यो देवानुभागः लब्धः प्राप्तः, तत्र दिव्या देवद्युतिः-दिव्यकान्ति दिव्याभरणदिव्यविमानादिरूपा, दिव्यं-बलम् अपूर्वशक्तिरूपम् दिव्यं सौख्यम्-विशिष्टमुखम् दिव्यो देवानुभागः विशिष्टमभावः लब्धाः-उपार्जिताः प्राप्ताः स्वाधिनी कृताः 'जारिसियाणं' याशिका खल 'अम्हेहि' अस्माभिः 'दिव्या देविड्ढी जाव-अभिसमन्नागया' दिव्या देवद्धिः यावत् अभिसमन्वागता 'तारिसियाण' तादृशिका खलु 'सक्केणं देविदेणं देवहमने 'दिव्वा देविडूिढ' दिव्य-देवोचित-विमान परिवार आदिरूप देवसमृद्धि 'जाव' 'यावत् 'अभिसमन्नागया' सर्व प्रकारसे भोगपरिभोग में लगा रखी हैं, इसी प्रकार से हमने दिव्यं बलम् दिव्यं सौख्यम् , दिव्यो देवानुभागः लब्ध प्राप्तः' अपूर्वशक्तिरूप दिव्यवल, दिव्यसौख्य-विशिष्ट सुख, दिव्य देवानुभागरूप विशिष्टप्रभाव ये सय लब्ध-उपार्जित किये हैं, प्राप्त किये हैं-अपने आधीन किये हैं-उससब पदों का यहां 'यावत् ' शब्द से ही संग्रह हुआ है । तो 'जारिसियाण' जैसी 'अम्हेहिं' हमने 'दिव्या देविड्ढि जाव अभिसमन्नागया' यह दिव्य देवड़ियावत्-अभिसमन्वागत की है, 'तारिसियाणं' वैसी ही 'सक्के णं देविदेणं देवरम्ना' देवेन्द्र देवराज शक्रने भी वह 'दिव्वा देविडूिढ जाव अभिसमन्नागया 'दिव्य देवद्धि यावत अभिसमन्वागत की है । यावत्पद ले यहां पर भी वही पूर्वोक्त अर्थ गृहीत हुआ है।
'जारिसियाणं दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया' २ ४२नी विमान પરિવાર આદિરૂપ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દિવ્ય બળ, દિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ અમે મેળવેલ છે. પ્રાપ્ત કરેલ છે અને અભિસમન્વાગત કરેલ છે–તિના પર સંપૂર્ણ સ્વામી सागवी रह्या छामे: तेने अमारे अधीन ४२स छ]. 'तारिसियाणं' को प्रा२नी 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा दिव्या देविढी जाच अभिसमण्णागया' हव्य દેવદ્ધિ આદિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે અને પિતાને અધીન બનાવેલ છે. मह पर यावत्' ५४था पूति सूत्रमा अाएर ४२शया छ 'जारिसियाणं सक्केणं देबिदेणं देवरण्णा जाव अभिसमण्णागया' अन वहिव्य वसमृद्धि मा यावत ते अधीन ४२a :छे, 'तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमंण्णागया'
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भगवतीचे भवस्थानां वा चरमभवे तिष्ठन्ति ये तेषां भवचरमभागस्थानां च्यवनकाले स्थितानामित्यर्थः 'इमेयाख्ये' अयम् एतद अग्रेऽधुनेर वक्ष्यमाणस्वरूप: 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः 'जावसमुजप्पा यावत् समुत्पद्यते, यावत् करणात् चिन्तितः, मार्यितः, फल्पितः मनोगतः, संकल्प इति संग्राहाम्, सं. पल्पस्वरूपमाह-'अहो ? णं भम्हे दि इत्यादि । अहो ? आश्चर्य खलु अम्मा भिः अमरकुमारैः 'दिव्यादेविड्डी' दिव्या देवद्धिः अपूर्वदेवसमृद्धिः 'जाव-लद्धा, पता' यावत्-लव्या, माता 'अभिसमभागता समकारेगामोगपरिभोगविषयी कृता, यावत्करणात् 'दिव्या देवद्युतिः दिव्यो देवानुमावः इति संग्राहाम् 'जारि असुरकुमार देवों के अथवा च्यवनसमय में स्थित हुए मृत्यु के सन्निकट आये हुए-'देवाणं' देवोंके 'इमेयास्वे' इस प्रकार का यह 'अज्झिथिए जाय समुप्पजई' आत्मगत यावत् यह विचार उत्पन्न होता है यहाँ यावत्पदसे 'चिन्तित, प्राधित, कल्पित, मनोगत संकल्प' इन पदोंका ग्रहण हुआ है, इससे उनदेवोंको ऐसा आत्मगत, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प उत्पन्न होता है-ऐसा यहां अर्थ करना चाहिये । कैसा वह संकल्प विचार-उत्पन्न होता है ? तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि-'अहो ! णं अम्हे हिं' इत्यादि, ऐसा विचार उत्पन्न होता है वे विचार करते हैं कि अहो बड़ा आश्चर्य है कि 'अम्हे हि हम-असुरकुमारों ने 'दिव्या अपूर्व 'देविडिट' देवसमृद्धि 'जाव' यावत् दिव्य देवाति, दिव्यदेवप्रभाव 'लद्धा' लब्ध किया है 'पत्ता प्राप्त किया है 'अभिसमन्नागया सर्व प्रकार से आभोगपरिभोग में उसे लगा रक्खा है 'यावत्' शब्द से ही यहां 'दिव्या देवद्युति, दिव्यो देवानुभाव:' इन पदोका संग्रह किया गया है । 'जारिसियाण' जैसी ઉત્પન્ન થયેલા અસુરકુમાર દેવોને અથવા જેનું દેવભવનું આયુ પૂરું થવા આવ્યું હોય
या नेत्यांची व्यवन यवान समय न७४ मापी पांच्या डाय मेवा 'देवाण" पोन 'इमेयारूचे' मा प्राने 'अज्झथिए जाव समुप्पज्जई' माध्यामिर, यितित, प्रार्थित, पित, मनोगत स४८५ Grua cाय छ, 'अहो ! णं अम्हे हि पया सही ! सारे आशयनी पात छ भने 'दिव्या देविड्डी हव्यास)
समृद्धि, हिय पधुति, ६०य ३२प्रभाव 'लद्धा' भेजच्या छ, 'पत्ता' आस या छ, अभिसमयागया' अन तेना ५२ प्रभुत्व भेजव्यूछ-तन! Sपास ४२६॥ छोय. मही जा पहथी 'दिव्या देवद्युतिः, दिध्यो देवानुभावः' मा पहो। समावेश કરવામાં આવ્યે છે.
HEREILLER
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३. उ. २. १३ असूरकुमारऊर्ध्वगमनस्त्ररूपनिरूपणम् ५१७ सियाणं' यादृशिका खलु ' अम्हेडिं ' अस्माभिः, 'दिव्वा देविट्टी' दिव्या देवर्द्धिः दिव्या देवेोचिता विमानपरिवारादिरूपा 'जाब - अभिसमन्नागया' यावत् अभिसमन्वागता, सर्वप्रकारेण भोगपरिभोगविषयीकृता यावत्करणात दिव्या देवतिः दिव्यं वलम् दिव्यं सौख्यम् दिव्यो देवानुभागः लब्धः माप्तः, तत्र दिव्या देवद्युतिः- दिव्यकान्ति दिव्यआभरणादिव्यविमानादिरूपा, दिव्यं वलम् अपूर्वशक्तिरूपम् दिव्यं सौख्यम् - विशिष्टसुखम् दिव्यो देवानुभागः विशिष्टमभावः लब्धा: - उपार्जिताः प्राप्ता: स्वाधिनी कृताः 'जारिसियाणं' यादृशिका खलु 'अम्देहिं' अस्माभिः 'दिव्वा देविट्ठों जाव - अभिसमन्नागया' दिव्या देवर्द्धिः यावत् अभिसमन्वागता 'तारिसियाणं' तादृशिका खलु 'सक्केणं देविदेणं देवहमने 'दिव्या देविह्निद' दिव्य-देवोचित - विमान परिवार आदिरूप देवसमृद्धि 'जाव' 'यावत् 'अभिसमन्नागया' सर्व प्रकारसे भोगपरिभोग में लगा रखी हैं, इसी प्रकार से हमने दिव्यं वलम् दिव्यं सौख्यम्, दिव्यो देवानुभागः लब्धः प्राप्तः' अपूर्वशक्तिरूप दिव्यवल, दिव्य सौख्य-विशिष्ट सुख, दिव्य देवानुभागरूप विशिष्टप्रभाव ये सव लब्ध-उपार्जित किये हैं, प्राप्त किये हैं-अपने आधीन किये हैं-उससब पदों का यहां 'यावत्' शब्द से ही संग्रह हुआ है । तो 'जारिसियाणं' जैसी 'अम्हेहिं' हमने 'दिव्वा देविढि जाव अभिसमन्नागया' यह दिव्य देवद्वियावत् - अभिसमन्वागत की है, 'तारिसियाणं' वैसी ही 'सक्के णं देविदेणं देवरना' देवेन्द्र देवराज शक्रने भी वह 'दिव्या देविड्ढि जाव अभिसमन्नागया 'दिव्य देवद्धिं यावत् अभिसमन्वागत की है । यावत्पद से यहां पर भी वही पूर्वोक्त अर्थ गृहीत हुआ है।
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'जारिसियाणं दिव्त्रा देविड्ढी जात्र अभिसमण्णागया' ने अहारनी विभान પરિવાર આદિરૂપ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દિવ્ય બળ, દિવ્ય સુખ અને દિબ્ય દેવપ્રભાવ અમે મેળવેલ છે, પ્રાપ્ત કરેલ છે અને અભિસમન્વાગત કરેલ છે—તેના પર સંપૂર્ણ સ્વામીત્વ लोगवी रह्या छी: तेने भारे अधीन उरेस छे]. 'तारिसियाणं' भेट अारनी 'सक्केणं देत्रिंदेणं देवरण्णा दिव्वा देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया' दिव्य દેવદ્ધિ આફ્રિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે અને પેાતાને અધીન અનાવેલ છે. महीं यलु ‘यावत्' पद्दथी पूर्वोस्त सूत्रपाठ श्रोछे 'जारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा जात्र अभिसमण्णागया' भने नेवी हिव्य देवसमृद्धि आदि श यावत् तेने अधीन रेस :छे, 'तारिसियाणं अम्हे हि वि जाव अभिसमंण्णागया'
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भगवतीने Pणा' रामेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'दिव्या देविहीं नाप अमिसमन्नागया' दिव्या देवदिः यायद अभिसमन्वागता 'जारिमियाणं' याशिका खलु 'सरकेणं देवि. रंग देवरण्णा' शोण देवेन्द्रेण' देवराजेन 'जाव अमिसमभागया' यावत्-अभिसमन्वागता, यावत्पदस्योक्तोऽर्थः संग्रादाः, 'तारिसिभाणं ताशिका सलु 'अम्हे चे' अस्माभिरपि 'जाय भगिसमभागया' यावत्-अभिसमन्वागता, तं गच्छामो ग' तद्गच्छामः खलु ययम् 'सरकस्स देविदास देवरण्णो' शस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'अंतिओ' अन्तिकम् 'पाउमवामो' मादुर्भवामः उपस्थिता भवामः गच्छाम इत्यर्थः, पासामो तार' पश्यामस्तायत 'सयास्स देविंदस्स देवरण्गों' शमस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'दिलं देविट्टि' दिव्यां देवर्द्धिम् 'जार-अभिसमनागय' यावत्-अभिसमन्वागतम् सर्वथा आमोगपरिभोगविषयीकृताम् , याव'तारिसियाण' वैसी हो 'अन्हें हि विजाय अभिसमन्नागया' हमने भी यावत् अभिसमन्वागत की है । 'तं' इसलिये 'गच्छामो णं' चले 'सफस्स देविंदस्स देवराणो' देवेन्द्र देवराज शक के 'अंतिओ' पास 'पाउभयामो' उपस्थित होवें और उपस्थित होकर 'पासामो' देखे 'देविंदस्स देवरण्णो सफस्स' उस देवेन्द्र देवराज शक्र की उस 'दिव्वं देविट्टिदं दिव्य देवद्धिको जो उसने 'जाव' यावत 'अभिसमन्नागयं' अपने भोगपरिभोग में लगा रखी है । यहां पर भी यावत् शब्दका पूर्वोक्त अर्थ ग्रहण करलेना चाहिये । अर्थात् दिव्य देवधुति, दिव्य देवानुभाग लब्ध किया है प्राप्त किया है। ऐसा अर्थ यावत् पदसे यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये । और वह 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र भी 'अम्हा वि' हमारी 'जाव अभिसमन्नागयं दिव्यां देविड्रिह' यावत् अभिसमन्वागत दिग्ग देवर्द्धि એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ અમે પણ જાઅમારે અધીન કરેલ છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર દેવોને એ વિચાર આવે છે કે અમે પણ શદ્રના જેવી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યદ્યુતિ, દિગ્ય બળ, દિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત या छ. तं गच्छामो णं सकस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिओ. पाउब्भवामो' तो सापणे वेन्द्र १२ शनी पासे ये सन 'पासामो देविंदस्स देवरको सक्कस्स दिव्वं देविडू नाच अभिसमन्नागय भास रेसी मनी तय समृद्धि, विधुति महिना नि शेय. मही ५ 'या' या पुस्त जा सयां छ. मन देविदे देवराया सक्के' हेवेन्द्र ३५२१०४ : ५५ 'अम्हा वि' मापणे 'जाव अभिसमभागयं देवां देविड्ढि पासउ ताव' प्राप्त रेस
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ममेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.२ सू. १३ अमरकुमारऊर्ध्वगमनस्वरूपनिरूपणम् ५१९ च्छन्देन उपर्युक्तां दिव्यां देवद्युति, दिव्य देवानुभागं लब्ध प्राप्तम्' इति संग्राह्यम् , 'पास' ताव' पश्यतु तावत् 'अह्मावि' अस्माकमपि अमरकुमाराणाम् 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः, देवराजः 'दिव्वं दचिड्ढी' दिव्यां देवद्धिम् 'जावअभिसमन्नागय' यावत्-अभिसमन्वागताम् , यावच्छब्दार्थ उक्तएव, 'तं जाणामो ताव' तद्जानीमः अवगच्छाम स्तावत् ‘सकस्स देविंदस्स देवरणो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'दिव्यां देविड्डी' दिव्यां देवर्द्धिम् ' यावत् अभिसमन्त्रागताम्, अर्थात् वयमपि शक्रस्य दिव्य देवद्धर्यादिविषयकं परिज्ञानं करवाम. ____ अथ च शक्रोऽपि अस्माकम् दिव्य देवद्धर्यादि विषयकं परिज्ञानं करो तु इत्यभिप्रायेणैव अमरकुमाराणाम् सौधर्मकल्पपर्यन्तोपगमनं भवतीत्याशयः, तत्मसङ्गे एवाह-'जाणउ ताव' इत्यादि । जानातु तावत् 'अहमो वि' अस्माकमपि अमुरकुमाराणाम् 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रः देवराजः 'दिव्वं देविहीं' दिव्यां देवद्धिम् 'जाव-अभिसमण्णागयं' यावत्-अभिसमन्वागताम् । अन्ते तावत् भगवान् पूर्वोक्तकारणमुपसंहरति-' एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तकारणेनेव' असुरकुमारा देवा 'उड्ढं उप्पयंति' को 'पासउ ताव' देखले, यहां पर भी यावत् शब्द से उक्त अर्थ ही गृहीत हुआ है । वहां जाकर हम 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्रकी 'दिव्यां देविहि दिव्य देवर्द्धिको 'जाणामो ताव' जाने-और शक्र भी हमारी दिव्य देवर्द्धिको जानें 'इसी अभिप्राय से हे गौतम ! असुरकुमारों का सौधर्मकल्पपर्यन्त गमन होता है ऐसा जानना चाहिये । इसी प्रसङ्गको लेकर 'जाणउ ताव' इत्यादि .कहा गया है । अन्तमें भगवान इस उपर्युक्त कारण का उपसंहार करते हुए गौतम से कहते हैं कि 'एवं खलु गीयमा' हे गौतम ! इस पूर्वोक्त कारण से ही 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमारदेव 'उड्ढंદિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિનાં દર્શન કરે. આ રીતે એક બીજાની દેવદ્ધિ આદિ જેવાને તથા બતાવવાને તેઓ સૌધર્મ ક૫ પર્યત જાય છે. વળી તેઓ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ કેવી છે તે જાણવા માટે પણ ત્યાં જાય છે, એ વાત નીચેના सूत्रमा तापी छे त्यांने मापणे 'सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो हवे. ३१२४ शनी 'दिव्यां देविड़ि जाणामो ताव हिव्य वद्धि माहिना पश्यिय ४३शमे, भने ते ५५ आए हव्य वद्धि माहिना पश्यिय ४२. 'एवं खलु गोयमा ! है गौतम ! ५२ व्या प्रमाणे ना२णे 'असुरकुमारा देवा' मसुरभार ।
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भगवतीसूत्रे
रण्णा' शमेण देवेन्द्रेण देवराजेन 'दिव्या देवि जाव अभिसमभागया' दिव्या देवः मिन्यागता 'जारिसियाणं' यादृशिका खल 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा' शर्माण देवेन्द्रेण' देवराजेन 'जाब अभिसमभागया' यावत्-अभि समन्यागता यावत्पदस्योकोऽर्थः संप्रायः, 'तारिसिभाणं' तादृशिका सलु 'अम्हे वि' अस्माभिरपि 'जाय अगिसमभागया' यावत् - अभिसमन्वागना, तं गच्छामी णं' तद्गच्छामः खल व 'ree देविस वरण' शस्य देवेन्द्रस्य देवस्य 'अंतिभो' अन्तिकम् 'पाउन्भवामो' प्रादुर्भवामः उपस्थिता भवामः गच्छाम इत्यर्थः, 'पासामा' यस्ता ' देवि देवणी' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'दिव्वं देविह्नि' दिव्यां देवर्द्धिम् 'जान- अभिसमन्नागयं' यावत्-अभिसमन्यागताम् सर्वथा आभोगपरिभोगविषयीकृताम्, यात्र'तारिसियाण' वैसी हो 'अम्हे हि वि जाव अभिसमन्नागया' हमने भी यावत् अभिसमन्वागत की है । 'तं' इसलिये 'गच्छामो णं' चले 'nute देविंद देवरपणो' देवेन्द्र देवराज शक्र के 'अंतिओ' पास 'पाउन्भवामो' उपस्थित होवें और उपस्थित होकर 'पासामो देखे 'देविंदस्स देवरपणो सफस्स' उस देवेन्द्र देवराज शक्र की उस 'दिव्वं देविद्वि' दिव्य देवर्द्धिको जो उसने 'जाव' यावत 'अभिसमन्नागयं' अपने भोगपरिभोग में लगा रखी है । यहां पर भी यावत शब्दका पूर्वोक्त अर्थ ग्रहण करलेना चाहिये । अर्थात् दिव्य देवधुति, दिव्य देवानुभाग लब्ध किया है प्राप्त किया है' ऐसा अर्थ यावत् पदसे यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये । और वह 'देविंदे देवराया सक्के' देवेन्द्र देवराज शक्र भी 'अम्हा वि' हमारी 'जाव अभिसमन्नागयं दिव्यां देविड्रिडं' यावत् अभिसमन्वागत दिव्य देवर्द्धि
એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ અમે પણ ચાત્ અમારે અધીન કરેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર દેવોને એવા વિચાર આવે છે કે અમે પણ શક્રેન્દ્રના વી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યતિ, દિવ્ય ખળ, દિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત छे. तं गच्छामीणं सकस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतिओ पाउन्भवामी ' તે ચાલે આપણે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની પાસે જઈએ અને देवरण सक्कस्स दिव्वं देवढि जाव अभिसमभागयं' તે દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દેવતિ આદિનાં દર્શન કરીયે. અહીં પશુ यह। श्रद्धष्णु उरायां छे. मने ' देविंदे देवराया सक्के ' हेवेन्द्र देवरान शेड प 'अम्हा वि' ले 'जाव अभिसमभागयं देव्वां देविडिंट पासउ ताव' आस रेस
4 पासामो देविंदस्स भले आप्त रेखी तेमनी ‘ચાચક્ષુ' પદથી પુક્ત
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अथ तृतीयोदेशकः मारभ्यते
५२१ ॥ तृतीयोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ . राजगृहनगरे समवसृतं प्रभु मण्डितपुत्रनामधेयः पठो गणधरोऽनगारः नियामेदस्वरूपं पृष्टवान, ततो भगवतः क्रियाभेदविपये समवधानम् । यथा कायिकी, आधिकरणिकी, माद्वेपिकी, पारितापिनिकी, प्राणातिपातिकी इति पञ्च क्रियामभेदाः, ततो भगवन्तंपति प्रथमम् अनुभवः पश्चात् कम ? आहोस्वित् प्रथमं कर्म पश्चादनुभवः ? इति मण्डितपुत्रस्य प्रश्नः, ततः प्रथमं कर्म पश्चादनुभव इति तम्प्रति भगवतः समाधानम्, तदनन्तरं श्रमणानां कर्म विपयकः प्रश्नः, श्रमणानामपि प्रमादयोगादिना कर्मवन्धनसम्भवप्रतिपादनम्
तृतीय उद्देशक का संक्षिप्त विपय विवरण इस प्रकार से है
राजगृहनगर में समवस्त हुए प्रभु से छटे गणधर मण्डितपुत्र अनगार का क्रिया और क्रिया के भेदोंको पूछना, प्रभुका इस विषय में उन्हें समाधान देना, तथा यह कहना कि-कायिकी, अधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी ये पांच क्रियाएँ होती हैं और अनुपरत काय क्रिया आदिरूप से इनके और भी भेद होते हैं । पहिले अनुभव होता है और बाद में कर्म होता है, या पहिले कर्म होता है याद में अनुभव होता है ? इस मंडि. तपुत्र अनगार के प्रश्नका ऐसा समाधान है कि पहिले कर्म होता है और याद में अनुभव होता है । प्रभु से श्रमणोंका कर्मविषयक प्रश्न करना और प्रभुका ऐसा उत्तररूप समाधान देना कि श्रमणों के भी प्रमाद योग आदि द्वारा नवीन कर्मोंका बंध होता है ।
ત્રીજા શતક્ના ત્રીજા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ. રાજગૃહ નગરમાં પધારેલા મહાવીર પ્રભુને છઠ્ઠા ગણધર મંડિતપુત્ર અણુગાર ક્રિયા અને ક્રિયાના ભેદ વિષે પ્રશ્ન કરે છે. પ્રભુ સમજાવે છે કે ક્રિયાના પાંચ ભેદ છે. (१) आणि (२) माधि४२४ी, (3) प्राषिधी, (४) पारितापनिजी मन (५) प्राय:તિપાતિક અને અનુપરતકાય કિયા આદિ તેના ઉપભેદે પડે છે.
પ્રશ્ન–પહેલાં અનુભવ અને ત્યારબાદ કર્મ થાય છે, કે પહેલાં કર્મ અને ત્યાર બાદ અનુભવ થાય છે?
સમાધાન–પહેલાં કર્મ થાય છે અને પછી અનુભવ થાય છે. મહાવીર પ્રભુને શ્રમના કર્મ વિષે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે. અને તેના જવાબરૂપે મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે શમણે પણ પ્રમાદ, વેગ આદિ દ્વારા નવીન કર્મોને બંધ કરે છે. પ્રમત્તસયત,
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मगनतीजे ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति 'जाव-सोहम्मो कप्पो' यायन सौधर्मः कल्पः 'सौधर्मकल्प. पर्यन्तं गच्छतीति भावः । यावच्छन्देन यानव्यन्तरज्योतिपिकाणाम् संग्रहः, पर्यवसाने गौतमः भगवयास्यं ममाणयमाह-'सेवं भंते 'सेव मते । त्ति'इति । तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इति, हे भगवन् ! इविगम्देनामंत्र्य भवता यत्मतिपादितं वत् एवं-सत्यमेव,
'चमरो समत्तो' चमरः समाः उपचारात् चमरवक्तव्यता समाता परिपूर्णा इति भावोऽनसेयः ॥ मू० १३ ।।
तृतीयशतकस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥
उप्पयंति' उर्ध्व में 'जाय सोहम्मो कप्पो' यावत् सौधर्मकल्पतक जाते हैं । यहाँ यावत् शन्दसे पानभ्यन्तर और ज्योतिपिकों का ग्रहण हुआ है। अन्त में गौतम भगवान के वाक्य को प्रमाण मानकर कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! इस प्रकार सम्बोधित करके गौतम ने 'आपने जो प्रतिपादित किया है वह सत्य ही है सत्य ही है ऐसा कहा! 'चमरोसमत्तो' चमर समाप्त हुआ। इसका तात्पर्य यह है चमर के संबंध की यह वक्तव्यता पूर्ण हुई सू०१३।। । इस प्रकार तृतीय शतफका यह वित्तीय उद्देशक समाप्त हुआ।
उद उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो' सोधः ४४५ सुधा य गमन ४२ छे. मडी 'यावत (जाप' पहथी वानव्यन्त२ मन ज्योतिपि वान पर हुए કરવામાં આવેલ છે.
આ પ્રકારનો મહાવીર પ્રભુને જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેમનાં વચને भोपतानी संपूर्ण श्रद्धा ४८ ४२ता 83 2 3 'सेवं भंते । सेवं भंते ! ति' ક ભદત ! આપે જે વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને કઈ સ્થાન જ નથી. આપની વાત તદ્દન સાચી છે. 'चमरो समत्तो' या वृत्तान्त मारीत सभात थाय छे. ॥ सू. १३॥
ત્રીજા શતકને બીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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५२५. परतकायक्रिया चं, दुष्प्रयुक्तकायक्रिया च, आधिकरणिकी खल भदन्त क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा मज्ञप्ता, तद्यथा-संयोजनाधिकरण - क्रियाच, निर्वर्तनाधिकरण क्रिया च माद्वेपिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रप्ता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा मज्ञप्ता, तद्यथा - जीव माद्वे. पिकी च, अजीव माद्वेषिकी च, पारितापनिकी भदन्त ! क्रिया कतिविधा मज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र ! कायिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है। (तंजहा ) वे दो प्रकार ये हैं- ( अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य) अनुपरत कायिकी क्रिया और दुष्प्रयुक्त कायिकी क्रिया । (अहिगरणियाणं भंते ! किरिया कहविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अधिकरणिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडियपुत्र ! अधिकरणिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है (तंजहा) वे दो प्रकार ये हैं- (संजोयणाहिगरणकिरिया यणिव्वत्तणाहिगरण किरिया य) संयोजनाधिकरणक्रिया, और निर्वर्तनाधिकरण क्रिया ! ( पाओसियाणं भंते ! किरिया कहविहा पण्णत्ता) हे भदंत ! प्राद्वेषिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? ( मंडियपुत्ता ! दुबिहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र । माद्वेषिकी क्रिया दो प्रकारकी कही गई हैं । (तंजा) जैसे - (जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य) एक जीवप्रादेपिकी और दूसरी अजीवमाद्वेषिकी । (पारिधावणियाणं
( मंडियपुत्ता ! दुविधा पण्णत्ता. तं जहा ) डे भडितपुत्र ! तेना ने प्रक्षर नीचे प्रभा -(अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य ) (1) अनुपश्त કાયિકી ક્રિયા (૨) દુષ્પ્રયુકતકાયિકી ક્રિયા, (आहिगरणियाणं भंते ! किरिया करविहा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! आधिरबिडी डियाना डेंटला अक्षर छे ? ( मंडिया ! दुविहा पण्णत्ता - तं जहा ) हे भडितपुत्र ! आधिरडी यानी નીચે પ્રમાણે બે प्रा२ छे - ( संजोयणाहिगरण किरिया य णिव्वत्तणाहि-गरण किरिया य ) (१) सयोन्नाधिडिया (२) निर्वर्तनाधि४२] डिया. ( पाओसियाणं भंते । किरिया कइविहा पण्णत्ता ? ) डे लहन्त ! आईपिट्ठी डियाना डेंटला प्रार छे ? (मंडियपुत्ता ! ) डे भडितयुंगं ! (दुबिहा पण्णत्ता -तं जहा) तेना में अारो नीचे प्रभाये है- (जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य) (१) पत्रद्वेषिडी माने (२) अलवपिट्टी (पारियावणियाणं भंते ! कि
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५२४
भगवती
पुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिमदको यावद - पर्युपासीनः एवम् अत्रादीत-कति भगवन् ! क्रियाः भक्षप्ताः ? मण्डितपुत्र ! पत्रक्रियाः मङ्गताः, तद्यया- कायिकी आधिकरणिकी, पापिकी, पारितापनिकी, माणातिपात क्रिया, कायिको ल भदन्त 1 क्रिया कतिविधा प्रज्ञता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा महता, तद्यथा-भनु
पडिगया) यावत् परिषदा निकली, प्रभुने उसको धर्मोपदेश दिया, धर्मोप देश सुनकर वह परिषद अपने २ स्थान पर वापिस गई। (तेणं कालेणं तेणं समरणं) उसकाल और उस समय में (जाव अंतेवासी मंडियपुते णामं अणगारे पगइमद्दए जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) यावत् अन्ते. वासी मंडितपुत्र नामके अनगारने जोकि प्रकृतिभद्र थे यावत् पर्यु पासना करते हुए प्रभु से इस प्रकार पूछा- (कणं भंते । किरियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! क्रियाएँ कितनी प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता पंचकरियाओ पण्णत्ताओ) हे मंडितपुत्र । क्रियाएँ पांच प्रकारकी कही गई है । (तंजा) वे इस प्रकार से हैं (काइया अहिगरणिया पाउसिया, परियावणिया, पाणावायकिरिया ) कायिकी क्रिया, आधिकरणिकी क्रिया, प्रादेषिकी क्रिया, पारितापनिकी क्रिया और प्राणातिपातनिकी क्रिया । (काइया णं भंते । किरिया कहबिहा पण्णत्ता) हे भदन्त । कायिकी
ત્યાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં. તેમના ધર્મોપદેશ સાંભળવા પરિષદ નીકળી. અને ધર્મોપદેશ सांभणाने परिषद विध्मरार्ध, इत्याहि समस्त सूत्रपाठ ४२. (वेणं कालेणं तेणं समरणं) ते अणे अने ते सभये (जाब अंतेवासी मंडियपुत्ते णामं अणगारे पगइभद्दए जाव पज्जुवासमाणे एवं नयासी) भक्तिपुत्र नाभना आयुशार, , भा વીર પ્રભુના એક શિષ્ય હતા. તેએક સરળ સ્વભાવના હતા. (બીજા ગુડ્ડા આગળ મુજબ સમજવા) તેમણે વંદણા નમસ્કાર આદિ કરીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછ્યું भंते!- किरिया पण्णत्ताओ ? ) हे अहन्त ! दिया उसी अरनी डॉय छे ? (मंडियपुत्ता !) डे भडितपुत्र ! (पंचकिरियाओं पण्णत्ताओ डियाना पांय प्रहार छे. (तं जहा) - ते अाश नीचे प्रमाणे छे- (काइया: अडिगरणिया पाउ सिया, परियावणिया, पाणाइवायकिरिया) अयिडी डिया,, - व्याधिरथिडी: प्रिया, आद्वेषिडी प्रिया, पारितापनि डिया, अने भातियातनी किया. (काइयाणं भंते!
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किरिया कइत्रिहा पण्णत्ता ) के महन्त ! आयिडी डियाना ईसा सार छे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
६२५ परतकायक्रिया चं, दुष्पयुक्तकायक्रिया च, आधिकरणिकी खल भदन्त । क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संयोजनाधिकरणक्रियाच, निर्वर्तनाधिकरण क्रिया च, प्रापिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रहप्ता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जीव पाढेपिकी च, अजीव प्राद्वेपिकी च, पारितापनिकी भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? मण्डितपुत्र ! क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र ! कायिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है । (तंजहा) वे दो प्रकार ये हैं- (अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य) अनुपरतकायिकी क्रिया और दुष्प्रयुक्त कायिकी क्रिया । (अहिगरणियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अधिकरणिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडियपुत्र ! अधिकरणिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है (तंजहा) वे दो. प्रकार ये हैं-(संजोयणाहिगरणकिरिया य णिव्वत्तवाहिगरणकिरिया य) संयोजनाधिकरणनिया, और निर्वर्तनाधिकरण क्रिया ! (पाओसियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता) हे भदंत ! प्रापिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मंडितपुत्र ! प्रादेषिकी क्रिया दो प्रकारकी कही गई हैं । (तंजहा) जैसे-(जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य) एक जीवप्रादेपिकी और दूसरी अजीवमादेपिकी । (पारियावणियाण (मंडियपुत्ता! दुविहा पण्णत्ता. तं जहा) 3 माहितपुत्र ! तन मे प्रा२ नाय अभाले छे-(अणुवरयकायकिरिया य दुप्पउत्तकायकिरिया य) (१) अनुपत -
यि nि (२) दुप्रयुतायिही ठिया. (आहिगरणिया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णता?) 8 महन्त ! माधिषिकी हियाना ॥ २ छ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता-तं जहा) डे मीडितY ! साधि४२ीि डियाना नीय प्रभाओं में ४२ छ - (संजोयणाहिगरणकिरिया य णिवत्तणाहिगरणकिरिया य) (१) संयोनsREA या (२) नितनाधि जिया. (पाओसियाणं भंते ! किरिया काविहा पण्णता ? ) 3 महन्त ! प्राईपीडियाना eal २ छ ? (मंडियपुत्चा !) 3 भाडितyii ! (दुविहा पण्णत्ता -तं जहा)- तेनामे | नीय प्रभा -(जीवपाओसिया यः-अजीवपाओसिया य) (१) पाठिी अने (२) माविका (पारियावणियाणं भंते ! कि
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भगवती
द्विविधा प्राप्ता तद्यथा - स्वस्त पारिवापनिको च परहस्तपारितापनिकीच, प्राणातिपात क्रिया खलु भदन्त ! क्रिया फतिविया ममता ? मण्डितपुत्र ! द्विविधा antar, doer - स्वस्त माणातिपातक्रिया च परटस्तमाणातिपातक्रियाच ॥१॥
टीका - द्वितीयोदेशक चमरोत्पातः मोक्तः उत्पातो हि गमनागमनादि रूपः अतः क्रिया स्वरूपमाद- 'तेणं फाळेणं' - इत्यादि । ' तेणं काळेणं' तस्मिन भंते । किरिया कहविहा पण्णत्ता) हे भदन्त । पारितापनिकी क्रिया कितने प्रकार को कही गई है ? (मंडियपुत्ता) हे मंदिपुत्र ( दुविहा पण्णत्ता) पारितापनिको क्रिया दो प्रकार की कही गई है ? (तंजा) जैसे - (सहत्य पारियार्याणिया य परहृत्थपारियावणिया ये) एक स्वहस्त पारितापनिकी क्रिया, और दूसरी परहस्तपरितापनिकी क्रिया । (पाणाड्याय किरिया णं भंते पुच्छा-पाणाइवायकिरिया कंविहा पण्णता) हे भदन्त ! प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकारकी कही गई है ? (मंडियपुत्ता ! दुविहा पण्णत्ता) हे मण्डितपुत्र ! प्राणातिपातिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है । (तंजा) वे प्रकार ये हैं (सहृत्यपाणाइवाय किरिया य परहत्थपाणाचाय किरिया यं) एक स्वहस्त प्राणातिपातक्रिया और दूसरी परहस्तप्राणातिपातक्रिया ॥
टीकार्थ - द्वितीय उद्देशक में चमर का उत्पात प्रतिपादित किया गया है और यह उत्पात गमन आगमन आदिरूप होता है । तथा गमन आगमन ये क्रियारूप होते हैं । इसलिये क्रिया के. स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये वह 'तेणं कालेणं'' इत्यादि सूत्र कहा गयारिया कइविहा पण्णत्ता ? ) हे महन्त ! पारितायनिडी डियाना डेंटला अक्षर छ (åfeggar ! gfåer quâ¡-á 981) ☎ ×lsaya dana, uнią a unıR ́‘I (सत्यपारियावणिया य परहृत्य पारियावणिया य) (१) स्वहस्त पारितापनि डिया (२) चरडत भारितापनंडी हिया. (पाणाइवाय किरियाणं भंते! कइबिहा पण्णत्ता ?) हे सहन्तु ! आशांतियात डियाना डेटा प्रा२ छे ? ( मंडियपुत्ता), डें भ ंडितपुत्र ! (दुबिहा पण्णत्ता-तं जहां ) 'आयातिपात श्याना" "नीचे प्रभा अ४२ छे-(सहत्थपाणाइवायकिरिया य परहत्थपाणाइवार्य किरिया 'य) (१) स्वहस्त પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (ર) પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા
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ટીકાથ બીજા ઉદ્દેશકમાં ચેમરના ઉત્પાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આળ્યુ છે. તે ઉત્પાત ગમન શ્યાગમન આંદિરૂપ હાય છે. તથા ગમન અને મગમન ક્રિયારૂપ હાય · छ, तथा डियाना स्वश्यनुं प्रतिपादन वा माटे 'तेणं काळेणं' आहि सूत्रा उद्या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् २७ काले 'तेणं समएणं' तस्मिन् समये खल 'रायगिहे नाम नयरे होत्या' राज
गृहं नाम नगरम्, आसीत् 'जाव-परिसा पडिगया' यावत्-पर्पत् प्रतिगता, __ यावत्करणात् 'वर्णकः तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवस्तः, पत् निर्गच्छति 'इति संग्राह्यम् तथा च चम्पानगरीवत्पूर्ववर्णिते राजगृहे भगवतः समवसरणे सति तत्सकाशाद् धर्मोपदेशं श्रोतुं पर्पत्समागता तच्छुत्वा च स्व स्व स्थानम्पति निवृत्ता, चतः प्रस्तुतक्रियास्वरूपवक्तव्यतां प्रस्तौति-'तेणं कालेणं-इत्यादि । तस्मिन् काले 'तेणं समएणं' तस्मिन् समये पर्पद गम- नानन्तरम् । 'जाव-अंतेवासी' यावत्-अन्तेवासी शिष्यः, यावत् करणात् श्रमण
स्य भगवतो महावीरस्य पष्ठः गणधर' इति संग्राह्यम्, 'मंडियपुत्ते' मण्डितहै । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उसकाल और उस समय में 'रायगिहे नामं नयरे होत्या' राजगृह नामका नगर था । 'जाव परिसा पडिगया' यावत् धर्मकथा श्रवण कर परिपदा वापिस चली गई । 'यावत्' शब्दसे यहां वर्णक ऐसा गृहीत हुआ है-कि-उस काल और उस समय में राजगृह नगर में महावीरस्वामी समवस्त हुए हैं ऐसा सुनकर परिपदा-जनसमूह अपने२ घर से निकली' तात्पर्य कहनेका यह है कि पूर्ववर्णित चंपानगरी की तरह पहिले वर्णित हुए राजगृह नगरमें भगवान के पधारने पर उनसे धर्मके उपदेश को सुनने के लिये परिपद आयी, और धमर्पोदेश सुनकर पीछे चली गई। इसके बाद तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में 'जाव अंतेवासी' यावत् अन्तेवासी शिष्य 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तणे मन त समये 'रायगिहे नोमं नयरे होत्था' २०१७ नोभे नगर तु. जाव परिसा पडिगया था सामान પરિષદ ચાલી ગઈ ત્યાં સુધી સમસ્ત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે. અહીં ના પદથી નીચને સૂપાઠ ગ્રહણ કરરાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. રાજગહ નગરનું વર્ણન ચ પાનગરીના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. મહાવીર પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાંભળીને રાજગૃહ નગરને જનસમૂહ ધર્મોપદેશ સાંભળવા નીકળી પડ. ધર્મોપદેશ શ્રવણું કરીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ. ત્યારબાદ શું બન્યું તે હવેના સૂત્રમાં વર્ણવ્યું છે'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते णे भने ते सभये 'जाव अंतेवासी मंडियपुत्ते नाम अणगारे' माहितपुत्र भR नामना महापा२ प्रभुना २ शिष्य ता. ही
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. भगवतीसरे द्विविधा माता, वा-स्वदस्त पारितापनिकी च, परपस्तंपारितापनिकी, माणातिपात मिया खल भदन्त ! क्रिया कतिविधा ममता १.मण्डितपुत्र ! द्विविधा माप्ता, तधया-स्वहस्त माणातिपातक्रिया च, परहस्तमाणातिपातक्रियाच ॥१॥
टीका-द्वितीयोरेशके चमरोल्पात: मोक्ता उत्पातो हि गमनागमनादि रूपः अत: फिया स्वरुपमाह-'तेणं फागं' इत्यादि । तेणं झालेणं' तस्मिन् भंते । किरिया फइविहा पण्णता) हे भदन्त ! पारितापनिकी क्रिया कितने प्रकार की कही गई है ? (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र (दुविहा पण्णत्ता) पारितापनिको मिया दो प्रकार की कही गई है? (तंजहा) जैसे-(सहत्यपारियायणिया य परहत्वपारियावणिया य) एक स्वहस्त पारितापनिकी क्रिया, और दूसरी परहस्तपारितापनिकी क्रिया । (पाणाइवाय किरिया णं भंते पुच्छा-पाणाइवायकिरिया कइविहा पण्णता) हे भदन्त ! प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकारकी कही गई है ? (मंडियपुत्ता! दुविहा पण्णत्ता) हे मण्डितपुत्र ! माणातिपातिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है । (तंजहा) वे"प्रकार ये हैं (सहत्यपाणाइयाय किरिया य परहत्थपाणाइवायकिरिया य) एक स्वहस्त प्राणाति-- पातक्रिया और दूसरी परहस्तप्राणातिपातक्रिया ॥
टीकार्थ-दितीय उद्देशक में चमर का उत्पात प्रतिपादित किया गया है और यह उत्पात गमन आगमन आदिरूप होता है । तथा गमन आगमन ये क्रियारूप होते है । इसलिये क्रिया के स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये वह 'तेणं फालेणं इत्यादि सून कहा गया - रिया कइविहा पण्णता ?) महन्त ! पारितापनि यान tanAAR - (मंडियपुत्ता। दुविहा पण्णत्ता-तं जहा) भारिता तेनानीय प्रभाव में २ (सहत्थपारियावणिया य परहत्य पारियावणिया य) (१) २१७ परतापनि दिया (२) ५२६२त पारितापनि यिा. (पाणाइवाय किरियाण भंते ! कइविहा पता?) महन्त ! आतिपात याना tanा छ . (मंडियपत्ता)
भरतपुर । (दुविहा पणत्ता-तं जहा) यातिपात याना नाय प्रभा प्रा२ (सहत्यपाणाइचायकिरिया य परहत्थपाणाइवार्य किरियाय) (१) स्वस्त पातिपात या मन(२). १२९२ आएilariasis •
. . . - શશિ બીજા ઉદ્દેશકમાં ચમરના ઉત્પાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે ઉત્પાતિ ગમન આગમન દિરહી છે. તથા મન અને આરામત ક્રિયારૂપ હોય छ. तेथी माना, २१३५ ARHTER भार तेणं कालेणं. सूत्रist..
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प्रमेयनन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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मार्दं तेन संपन्नः- अर्थात् अत्यन्तसरल इत्यर्थः, आलीनः- आश्रितः- गुरोरनुशासने तत्परः, अतएव भद्रकः प्रकृत्या ऋजुः, विनीतः अतिनम्र इत्यर्थः 'करणं भंते ! कति खलु कियत्यः भदन्त ! ' किरियाओ पण्णत्ता ' क्रियाः मज्ञप्ताः कति संख्यकाः क्रियाः कथिताः ? क्रियाः कति भेदाः - क्रिया च कर्मबन्धनस्वरूपा, भगवानाह - 'मंडिअपुत्ता !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! ' पंच किरियाओ' पञ्चक्रियाः 'पण्णत्ताओ' प्रज्ञप्ताः तद्भेदस्वरूपमाह - ' तं जहा ' तद्यथा 'काइया, अहिगरणिभा, ' पाओसिया, पारियात्रणिया, पाणा इवाय किरिया' कायिकी, आधिकरणिकी, माद्वेपिकी, पारितापनिकी, माणातिपातक्रिया, तत्र कायिकी क्रियायाः स्वरूपन्तु - चीयतेऽसाविति कायः शरीरम्, तत्र भवा तेन वा निवृत्ता क्रिया कायिकी इत्युच्यते, आधिकरणिकी - अधिक्रियते नीयते नरकादिदुर्गतौ
गुरु के अनुशासन में सदा रहते थे । इसी कारण से प्रकृति से ऋजु थे। अति नम्र थे । प्रभु से इन्होंने जो प्रश्न किया वह इस प्रकार से है-कणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ता' हे भदन्त । क्रियाएँ कितनी कही गई हैं ? अर्थात् क्रिया के कितने भेद है ? कर्मों के बंधन में कारणभूत जो चेष्टा है उसका नाम किया है। मंडितपुत्र के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' क्रियाएँ पांच प्रकार की कही गई हैं । 'तंज' जो इस प्रकार से हैं- 'काइया अहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइचार्याकरिया' कायिकी, आधिकरणिकी, माहेपिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातक्रिया । अस्थ्यादिका चयरूप जो होता है उसका नाम काय-शरीर है । इस शरीर से जो क्रिया होती है, अथवा इस शरीर के द्वारा जो क्रिया होती है वह कायिकी અને અતિ નમ્ર હતા. તેમણે મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્ણાંક ' एवं वयासी' मा प्रभा छ्यु - 'कणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओं' के महन्त ! ક્રિયાએાના કેટલા પ્રકાર છે? કર્માંના બંધનમાં કારણભૂત જે ચેષ્ટા છે તેને ક્રિયા કહે છે. उत्तर- 'मंडितपुत्ता ! हे मंडितपुत्र लुगार ! 'पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' हियाओ यांथ प्रारना उडी छे. ' तं जहा ' तेरो नीचे प्रमाणे ४— काइया अहिगरणिया, पाभोसिया, पारियात्रणिया, पाणाइवायकिरिया ' (१) अयिष्ठी, (२) माधिरथिडी, (3) आषिड्डी, (४) पारितापनिडी भने (4) आध्यातियात हिया. અસ્થિ આદિના સમૂહ રૂપ કાય (શરીર) હોય છે. તે શરીર વડે જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને કાયિકી ક્રિયા કહે છે. જેના દ્વારા આત્મા નરક આદુ - તિમાં જવાના
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भगतीस
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पुत्रो'णा' नाम 'अणगारे ' अनगारः 'पगइमदए' प्रकृतिभद्रकः मकत्या स्वभावेनैव भद्रः शोभनः सरलस्वभावः 'जाब- पज्जुवासमाणे' यावत् पर्युपासीनः 'एवं amit' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् एामर्थः पूर्वे कथितः यावत् करणाव पगाजवते पगह पयणुकादमाणमायालोदे, मिउमदवसंपन्ने आलीणे, भदए, विणीए मकृत्युपशान्तः मकृतिमतनुकोधमानमायालोमः मृदुमा सम्पन्नः, आलीनः, भद्रकः, विनीत्तः, इतिसंप्राद्यम् ' तत्र- प्रकृत्युपशान्तः - मकृत्यैव उपशान्ता फारः, प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभः प्रकृत्यैव स्वभावे नैव मतनुक्रोधमानमायलोमसम्पन्नः, मृदुमार्दवसंपन्नः मृदु च तन्मादयश्च मृदु 'मंडियपुते नामं अणगारे' मंडितपुत्र नामक अनगार ने 'एवं वयासी' प्रभु से इस प्रकार पूछा, यहां 'जाव अंतेवासी' के साथ जो यावत् पद आया है-उससे श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य पष्टः गणधरः " इस पाठका संग्रह किया गया है । तात्पर्य यह है कि ये मंडितपुत्र श्रमण भगवान महावीर के छठे गणधर थे। और ये 'पगहभद्दए' प्रकृति से ही - स्वभावतः ही सरल स्वभाव के थे । 'जाव पज्जुवासमाणे' पदसे यह प्रकट किया गया है कि प्रभु से जो इन्होंने क्रिया विषयक प्रश्न किया है, वह प्रभुकी पर्युपासना करते हुए ही किया है । 'जाव पज्जुवासमाणे' के साथ जो यावत्पद आया है-उससे 'पगइ उचसंते, पगइपयणुको हमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भदए, विणीए,' इसपाठ का संग्रह किया गया है । इन पदोंका अर्थ पहिले लिखा जा चुका है । इससे यहां ऐसा जानना चाहिये कि इनका आकार स्वभाव से ही शान्त था स्वभाव से ही ये क्रोध, मान, माया और लोभकी मंदता से युक्त थे । अत्यन्त सरल थे । 'जाव अंतेवासी' पहनी साथै ? 'जाव' यह आव्यु छे तेना द्वारा नायेनेो सूत्र पाठ श्रडुत्यु ४रायो छे. 'श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य पष्ठः गणधरः' भेटले મતિપુત્ર મહાવીર ભગવાનના છઠ્ઠા ગણુધર હતા. તિપુત્ર અણુગારના ગુહ્યા નીચે अभावे इता. 'पगइ भद्दए' तेथे अद्रि (सरण स्वभावना) ता. 'जान पज्जुवासमाणे' भेडी' ? 'जान' ५६, आव्यु छे तेना द्वारा नार्थना सूत्रपाठ ग्रहषु रवाना छे 'पगइ उवसंते, पगइ पर्यणुको हमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भहए, વળી આ પદોના અર્થ આગળ આવી ગયા છે. મંડિતપુત્ર અણુગાર શાન્ત સ્વભાવના હતા, તેમનામાં દેધ, માન અને માયા અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં જ હતા, તે अत्यन्त सरण इता, गुरुनी आज्ञाने, अनुसरता डता, तेथे ऋतु अमृतवाणा इता,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ २.१ क्रियास्वरूपनिरूपणम् मार्दवं तेन संपन:-अर्थात् अत्यन्तसरल इत्यर्थः, आलीन:-आश्रितः-गुरोरनुशासने तत्परः, अतएव भद्रक:-प्रकृत्या ऋजुः, विनीतः अतिनम्र इत्यर्थः 'कइणं भंते ! कति खलु कियत्यः भदन्त ! 'किरियाओ पण्णत्ता' क्रियाः प्रज्ञप्ताः कति संख्यकाः क्रियाः कथिताः ? क्रिया कति भेदा:-क्रिया च कर्मवन्धनस्वरूपा, भगवानाह -'मंडिअपुत्ता " इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'पंच किरियाओ' पश्चक्रियाः 'पण्णत्ताओ' प्रनप्ताः तद्भेदस्वरूपमाइ-तं जहा' तद्यथा 'काइया, अहिगरणिमा, 'पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया' कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेपिकी, पारितापनिकी, माणातिपातक्रिया, तत्र कायिकी क्रियायाः स्वरूपन्तु-चीयतेऽसाविति कायः शरीरम्, तत्र भवा तेन का निर्धत्ता क्रिया कायिकी इत्युच्यते, आधिकरणिकी-अधिनियते नीयते नरकादिदुर्गती गुम के अनुशासन में सदा रहते थे । इसी कारण से प्रकृति से ऋजु थे। अति नम्र थे । प्रभु से इन्होंने जो प्रश्न किया वह इस प्रकार से है-कइणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ता' हे भदन्त | क्रियाएँ कितनी कही गई हैं ? अर्थात् क्रिया के कितने भेद हैं ? कर्मों के बंधन में कारणभूत जो चेष्टा है उसका नाम क्रिया है । मंडितपुत्र के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! पंच किरियाओ पण्णताओ' क्रियाएँ पांच प्रकार की कही गई हैं। 'तंजहां जो इस प्रकार से हैं.'काइयाअहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवाकिरिया' कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेपिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातक्रिया । अस्थ्यादिका चयरूप जो होता है उसका नाम काय-शरीर है । इस शरीर से जो किया होती है, अथवा इस शरीर के द्वारा जो क्रिया होती है वह कायिकी અને અતિ નમ્ર હતા. તેમણે મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને વિનય પૂર્વક 'एवं वयासी' मा प्रमाणे पूछ्यु-कडणं भंते !किरियाओ पण्णत्ताओ' 3 महन्त ! ક્રિયાઓના કેટલા પ્રકાર છે? કર્મોના બંધનમાં કારણભૂત જે ચેષ્ટા છે તેને ક્રિયા કહે છે.
6त्त२-'मंडितपुत्ता! 3 मलितपुत्र मार ! 'पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ' यामेपांय प्रान 30. 'तं जहा ते ४३ नीय प्रमाणे -'काइया अहिंगरणिया, पाासिया, पारियावणिया, पाणाइचायकिरिया' (१) ४॥यित्री, (२) माथि डी, (3) आहे विधी, (४) पारितापनि मन (५) प्रातिपात या.
અસિથ આદિના સમૂહ રૂપ કાય (શરીર) હોય છે. તે શરીર વડે જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને કાયિકી ક્રિયા કહે છે. જેના દ્વારા આત્મા નરક આદિ દુર્ગતિમાં જવાને
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भगवतीस
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आत्मा भनेनेति अधिकरणम् अनुष्ठानविशेषः, चक्ररथखड्गादिवाएं वस्तु वा, तत्र भवा तेन वा निसा इति-आधिकरणिकी, माद्वेषिकी- प्रदेषो मत्सरः ईर्ष्या, तत्र भया, तेन वा निता, स एव वा मापिकी, पारितापनिकी - परितापनं परितापः परपीडनम्, तत्र भवा, तेन वा निर्टता, तदेव वा पारितापनिकी दुःखदानेनेयं भवति, माणातिपातक्रिया-दशविधमाणानां वियोजिकरणम् मा णातिपाठः तद्विपयीभूता क्रिया माणातिपातकिया, तत्र मण्डितपुत्रः कायिकी क्रियामेदं पृच्छति - 'काइयाणं भंते ।" इत्यादि । हे भदन्त ! कायिकी खलु 'किरिया' क्रिया कविद्या पण्णत्ता ' कतिविधा मशप्ता ? भगवानाह
'
क्रिया है । जिसके द्वारा आत्मा नरक आदि दुर्गति में जाने का अधिकारी घनता है उसका नाम अधिकरण है यह अधिकरण. अनुष्ठान विशेषरूप होता है । अथवा चक्र, रथ, खङ्ग आदि जो पाहावस्तुएँ हैं ये अधिकरण है। अधिकरण में हुई या अधिकरण द्वारा हुई जो क्रिया है वह अधिकरणिकी किया है । द्वेषको निमित्त करके कीगई क्रिया माद्वेषिकी क्रिया है । दूसरोंको पीड़ा देना इसका नाम परितापन है - इस परितापको लेकर अथवा परिताप के द्वारा जो क्रिया की जाती है वह परितापनिकी क्रिया है । यह क्रिया दुःख देने से होती है । दश प्रकारके प्राणों का वियोग करना इसका नाम प्राणातिपात है । इस प्राणातिपात को विषय करनेवाली जो किया है वह प्राणातिपात क्रिया है ।
अब मण्डितपुत्र कायिकी क्रिया के भेद को पूछते हैं- 'भते । અધિકારી બને છે તેનું નામ અધિકરણ છે. તે અધિકરણ અનુષ્ઠાન વશેષરૂપ હોય છે. અથવા ચક્કે, રથ, ખડગ આદિ ખાદ્ય વસ્તુમાને અધિકરણ કહે છે. આ પ્રકારના કાઈ પણ અધિકરણ દ્વારા થયેલી ક્રિયાને સ્માધિકરણિકી ક્રિયા કહે છે દ્વેષને કારણે જે ક્રિયા કરાયું છે તેને પ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. પરિતાપન એટલે અન્યને પીડા પહોંચાડવી. અન્યને પીડા કરવાના હેતુથી જે ક્રિયા થાય છે તેને પરિતાનિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા કાઈને દુઃખ દેવાથી થાય છે. પ્રાતિપાત એટલે દસ પ્રકારના પ્રણેાના વિયેગ કરાવવેા. જે ક્રિયા દ્વારા પ્રાણાના વિયાગ કરાવવામાં આવે છે તે ક્રિયાને પ્રાણાતિપાત દયા કહે છે, “ કારણ કે પ્રાણાતિપાતના હેતુથી જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે છે.
હવે તે પાંચ ક્રિયાઓના ઉપભેદો જાણવા માટે મહિતપુત્ર અણુગાર નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે અને મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નાના જવાબ આપે છે.
अश्न- 'भंते! काइयाणं किरिया कइविहां पण्णचा ? हे अडन्त ! क्षयिष्ठी
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प्रमेयचदिन्का टीका श.३ उ.३ २.१ क्रियास्वरूपनिरूपणम् 'मंडियपुत्ता !' हे मण्डित पुत्र ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता, सद्भेदस्वरूपमाह-'तं जहा-तद्यथा 'अणुवरयकायकिरिया य' अनुपरतकायक्रिया च, 'दुप्पउत्तकायकिरिया य" दुष्पयुक्तकायक्रिया च, तत्र विरतिरहितमाणिनां शारीरिकक्रियैवानुपरतकायक्रियापदेनोच्यते, शब्दार्थस्तु-अनुपरतस्य अविरतस्य कायक्रिया अनुपरतकायक्रियेति वोध्यः, इयञ्च विरतिरहितस्य माणिनो भवति, दुष्पयुक्तकायक्रिया च-दुष्टं यथास्यात्तथा प्रयुक्तो व्यापारितः दुष्पयुक्तः सचासौ कायश्च दुष्पयुक्तकायः तस्य क्रिया दुप्पयुक्तकायक्रिया इयं च प्रमत्तसंयतस्याऽपि भवति, यतो विरतिमतः प्रमादे सति कायद्वारा दुप्पयोगसम्भवात् । मण्डितपुत्रः अधिकरणिकीक्रियाभेदं पृच्छति-"अहिंगरणियाणं ! काइया णं किरिया कविता पण्णत्ता' हे भदंत ! कायिकी क्रिया के कितने भेद हैं ? भगवान इसका उत्तर देते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं-'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! यह कायिकी क्रिया दो प्रकार की कही गई है-'तंजहा' जैसे 'अणुवरयकायकिरिया' अनुपरतकायक्रिया और दूसरी 'दुप्पउत्तकायकिरिया' दुष्पयुक्तकायिकोक्रिया, अनुपरत-विरतिरहित-प्राणियों की जो शारीरिक क्रिया है वही अनुपरतकायिकि क्रिया है यह क्रिया विरति रहित प्राणियों में होती है । यत्नाचार विना प्रयुक्त किया गया शरीर वह दुष्प्रयुक्त काय है। ऐसे काय-शरीरकी जो क्रिया है वह दष्पयुक्तकायिकी क्रिया है । यह ममत्तसंयत के भी होती है। क्यों कि विरति के सद्भाव होने पर भी प्रमाद के अस्तित्व होने से काय के द्वारा दुष्प्रयोग होने की संभावना रहती है। अब मण्डितपुत्र 'अधिकरणिकी ક્રિયાના કેટલા ભેદ કરી છે ?
उत्तर-मंडियपुत्ता! मतिपत्र यि हियाना नीय प्रभारी ने ले हा छ- अणुवरयकायकिरिया, अनुपरायश्यिा अने 'दप्पउत्तकायकिरिया' પ્રયુકતકાફિયા. અનુપરત-વિરતિ રહિત-સાણીઓની જે શારીરિક ક્રિયા છે તેને અનુપરતકાયિકી ક્રિયા કહે છે. તે ક્રિયા વિરતિરહિત પ્રાણીઓમાં જ થાય છે. કઈ પણ જાતના યત્ન વિના શરીરની જે ક્રિયા થાય છે તેને “ધ્ધયુકતકાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા પ્રમત્ત સંયતથી પણ થાય છે. કારણ કે વિરતિને સદભાવ હોવા છતા પણ અમાણનું અસ્તિત્વ હોવાથી કાયા દ્વારા સ્પ્રયોગ થવાની શકયતા ૨૭ •
न-भंते !! BHET! अहिगारणिया किरिया कविता पण्णता?'
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भगवतीब
आत्मा अनेनेति अधिकरणम् अनुष्ठानविशेषः, चक्ररथखड्गादिवाएं वस्तु वा, तत्र भवा तेन यानि इति-आधिकरणिकी, माद्वेषिकी मपो मत्सरः ईर्ष्या, तत्र गवा, तेन वा निता, स एन वा मापिकी, पारितापनिकी - परितापनं परितापः परपीडनम्, तत्र भवा, तेन वा निर्टता, तदेव वा पारितापनिकी दुःखदानेनेयं भवति, माणातिपातक्रिया - दशविधमाणानां वियोजिकरणम् प्राणातिपातः तद्विपयीभूता क्रिया माणातिपातक्रिया, तत्र मण्डितपुत्रः कायिकी क्रियाभेदं पृच्छति - 'काइयाणं भंते !" इत्यादि । हे मदन्त ! कायिकी खलु 'किरिया' क्रिया कविद्या पण्णत्ता कतिविधा मनप्ता ? भगवानाह
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क्रिया है । जिसके द्वारा आत्मा नरक आदि दुर्गति में जाने का अधिकारी बनता है उसका नाम अधिकरण है यह अधिकरण. अनुष्ठान विशेषरूप होता है । अथचा चक्र, रथ, खङ्ग आदि जो पाद्यवस्तुएँ हैं ये अधिकरण हैं। अधिकरण में हुई या अधिकरण द्वारा हुई जो क्रिया है वह आधिकरणिकी किया है । देपको निमित्त करके कीगई क्रिया माद्वेषिकी क्रिया है । दूसरोंको पीड़ा देना इसका नाम परितापन है - इस परितापको लेकर अथवा परिताप के द्वारा जो क्रिया की जाती है वह परितापनिकी क्रिया है । यह क्रिया दुःख देने से होती है । दश प्रकारके प्राणों का वियोग करना इसका नाम प्राणातिपात है । इस प्राणातिपात को विषय करनेवाली जो किया है वह प्राणातिपात क्रिया है ।
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अब मण्डितपुत्र कायिकी क्रिया के भेद को पूछते हैं- 'भते । અધિકારી બને છે તેનું નામ અધિકરણુ છે. તે અધિકરણ અનુષ્ઠાન વશેષરૂપ હોય છે. અથવા ચક્ર, રથ, ખડગ આદિ મા વસ્તુએાને અધિકરણ કહે છે આ પ્રકારના કાઈ પણ અધિકરણ દ્વારા થયેલી ક્રિયાને ધિકરણુિકી ક્રિયા કહે છે દ્વેષને કારણે જે ક્રિયા કરાયું છે તેને પ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. પરિતાપન એટલે અન્યને પીડા પહેાંચાડવી. અન્યને પીડા કરવાના હેતુથી જે ક્રિયા થાય છે તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા કેઈને દુઃખ દેવાથી થાય છે. પ્રાણાતિપાત એટલે દસ પ્રકારના પ્રાણાના વિયેગ કરાવવા. જે ક્રિયા દ્વારા પ્રાણાના વિયાગ કરાવવામાં આવે છે તે ક્રિયાને પ્રાણાતિપાત દયા કહે છે, કારણ કે પ્રાણાતિપાતના હેતુથી જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે છે.
હવે તે પાંચ ક્રિયાઓના ઉપભેદે જાણવા માટે મહિતપુત્ર અણુગાર નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે અને મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નાના જવાખ આપે છે.
अन- 'भंते! काइयाणं किरिया कइविहा पण्णचा ? हे सहन्त ठायिडी
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पृच्छति - 'पाभोसिभाणं भंते !" इत्यादि । हे भगवन् ! माद्वेषिकी खलु 'किरिया कविद्या पण्णत्ता' क्रिया कतिविधा कियत्मकारा प्रज्ञप्ता कथिता ? भगवानाह - ' मंडियपुत्ता!' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! ' दुविधा पण्णत्ता ' ! द्विविधा मजप्ता, 'पंजा' तद्यथा 'जीवपाओसिया य जीवमाद्वेपिकी च अजीव पाओसिया य' अजीवमाद्वेपिकी च, तत्र जीवस्य स्वस्य परस्य तदुभयरूपस्य वोपरि मपाद उत्पद्यमाना जीवमाद्वेपिकी क्रिया, उपर्युक्तोभयोपरिमद्वेपकरणमेव वा सा तथा अजीवस्य चैतन्यरहितस्योपरि मपात् जायमाना अजीमाद्वेषिकी क्रिया, अजीवोपरि प्रकरणमेव वा अजीवमाछेपिकी, मण्डि - तपुत्रः पुनः प्रश्नयति- 'पारियावणिआणं भंते ! ' इत्यादि । हे भगवन् । पारिवापनिकी खलु 'किरिया कइविहा पण्णत्ता' क्रिया कतिविधा मज्ञप्ता ?
अव मंडितपुत्र - पाद्वेषिकी क्रिया के भेदको पूछते हुए प्रभुसे प्रश्न करते हैं 'भंते!' हे भदन्त ! 'पाओसिया णं किरिया कहविहा पण्णत्ता' माद्वेपिकी क्रिया कितने प्रकारकी कही गई है प्रभु इस विषय में मंडितपुत्रको समझाने के निमित्त ' दुविहा पण्णत्ता' दो प्रकार की यह क्रिया कही गई है ऐसा कहते हैं कि 'जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य' जीवप्राद्वेपिकी और अजीवप्राद्वेषिकी ये उसके दो भेद हैं । जीव जय स्वयं अपने ऊपर द्वेष करने लगता है तथा परके ऊपर दुष्ट अभिप्राय वाला बनता है-अथवा अपने और परके ऊपर छेपाविष्ट होता है - ऐसी स्थिति में उत्पन्न हुई जो क्रिया है वह जीव मापिकी क्रिया है । इसी प्रकार चैतन्यरहित अजीव पदार्थ पर प्रद्वेष से जायमान क्रिया अजीव प्राद्वेषिकी क्रिया है। परितापनिकी क्रिया
अश्न - 'भते !' हे महन्त ! 'पाओसियाणं किरिया कइविहा पण्णत्ता " પ્રાદેષિકી ક્રિયાના ફેટલા ભેદ કહ્યા છે ?
उत्तर- भडितपुत्र प्रद्वेषिडी हिया 'दुविहा पण्णत्ता' में अारनी ही है. 'तं जहा' ते मे अाश नीचे प्रमाणे छे- 'जीवपाओसिया य अजीवपाओ सियाय' (૧) જીવપ્રાદ્ધષિકી અને (૨) અજીવ પ્રાદેષિકી. જીવ જ્યારે પતે જ પોતાના દ્વેષ કરવા લાગે છે તથા જયારે પારકાનું અહિત ઇચ્છે છે, અથવા પેાતાના ઉપર તથા અન્ય પ્રત્યે દ્વેષયુકત અને છે, આ પરિસ્થિતિમાં ઉત્પન્ન થયેલી ક્રિયાને જીવપ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. એજ પ્રમાણે ચૈતન્ય રહિત અજીવ પદાર્થ પર પ્રતૅષને કારણે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને મજીવપ્રાદૂષિષ્ઠી ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! પારિતાપનિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે ?
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' ', ' 'मगवतीको मंते !' इत्यादि । हे भगवन् । अधिकरणिकी खलु 'किरिया कविता पणता! क्रिया कतिविधा मक्षता? मगयानाह-मंटिअपुजा' हे मण्डितपुत्र ! 'दुविहा पणत्ता' द्विविधा ममता,? 'तना तया-तस्वरूपं यया 'संजोयणागिरणकिरियाय संयोजनाधिकरणफिया न 'नियत्रणागिरणफिरिया य निर्वर्तनाधिकरणक्रिया च, तत्र संयोजनम् दललागलदण्डादेः पृथक् पृथगवस्थितस्य संमेलनम् विषगरलादिना.
नपानादेमिश्रीकरणम् तथा पक्षिगगादिसंग्रहणार्थ यत्र विशेषसंयोजनम् , तदेव तस्य वा अधिकरणक्रिया संयोजनाधिकरणक्रिया, निवर्तनम्-खादीनां निष्पादनम् , पशुपक्ष्यादिबन्धनार्थ पारादिनिर्माणं वा तदेव तस्य वा अधि. फरणक्रिपा निर्वर्तनाधिकरणक्रियोच्यते, अथ मण्डितपुत्रः प्रापिकी क्रियाभेद क्रिया के भेदको पूछने के अभिप्राय से प्रभुसे पूछते हैं 'भंते !
अहिगरणिया णं किरिया फइविहा पण्णत्ता' भदन्त । अधिकरणिकी क्रिया के कितने भेद होते हैं ? प्रभु इसका उत्तर देते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं-'संजोयणाहिगरणकिरिया, निवत्तवाहिगरणकिरिया' संयोजनाधिकरणक्रिया और निर्वर्तनाधिकरणक्रिया इस तरह आधिकरण क्रिया के ये दो भेद हैं । संयोजनका अर्थ है मिलाना-जोड़ना-हलके भिन्न भागों को जो कि अलग२ रखे हो-जोड़ करके हल तैयार करना, विप आदि को भोज्य पदार्थ में मिलाना, तथा पक्षियों को मृगादिकों को बांधने के लिये-पकड़ने के लिये यंत्र विशेष के रचित अवयवोंको एकत्रित कर मिलाना यह सब काम संयोजनरूप होने से संयोजनाधिकरण क्रियारूप हैं । निर्वर्तन नाम रचना करनेका है। खड्ग आदि पदार्थों की रचना करना, पशुपक्षी आदिकों को बांधने के लिये पिंजरा आदिका बनाना-यह सब निर्वर्तनाधिकरण क्रिया है। આધિકરણિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
___ उत्तर-'संजोयणाहिगरणकिरिया य निवत्तणाहिगरणकिरिया हे माहित. પુત્ર! આધિકરણિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) સજનાધિકરણક્રિયા, (૨) નિર્વત’નાધિકરણ ક્રિયા. સંજન કરવું એટલે એકત્ર કરવું. જેમકે હળના જુદા જુદા ભાગેને જોડીને હળ તૈયાર કરવું, ખાદ્ય પદાર્થોમાં વિશ્વ આદિ મેળવવું, પક્ષીઓ, મૃગ વગેરેને પકડવાને માટે યંત્રવિશેષના ભાગેને એકત્રિત કરવા, એ બધાં કામે સંજનરૂપ હોવાથી સંયેજનાધિકરણ ક્રિયારૂપ છે. નિર્વતન કરવું એટલે રચના કરવી. જેમકે ખગ આદિ સાધને બનાવવાં, પશુપક્ષીને બાંધવા કે પકડવા માટે પાંજરાં વગેરે બનાવવા, તે પ્રકારની ક્રિયાને નિર્વાધિકરણ ક્રિયા કહે છે. “
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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पृच्छति - 'पाओसिआणं भंते !" इत्यादि । हे भगवन् ! माद्वेपिकी खलु 'किरिया कविद्या पण्णत्ता क्रिया कतिविधा कियत्मकारा प्रज्ञप्ता कथिता ? भगवानाह - ' मंडियपुत्ता!' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! ' दुविधा पण्णत्ता ' ! द्विविधा मज्ञप्ता, 'तंजडा' तद्यथा 'जीवपाओसिया य जीवमाद्वेपिकी च अrtaपाओसिया य ' अजीवमाद्वेपिकी च, तत्र जीवस्य स्वस्य परस्य तदुभयरूपस्य चोपरि मद्वेषात् उत्पद्यमाना जीवमाद्वेपिकी क्रिया, उपर्युक्तोभयोपरिमद्वेपकरणमेव वा सा तथा अजीवस्य चैतन्यरहितस्योपरि मछेपात् जायमाना rataमाद्वेपिकी क्रिया, अजीवोपरि मछेपकरणमेत्र वा अजीत्रमाछेपिकी, मण्डि - तपुत्रः पुनः प्रश्नयति - 'पारियावणिआणं भंते ! ' इत्यादि । हे भगवन् । पारिवापनिको खलु 'किरिया कइविडा पण्णत्ता' क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ?
अय मंडितपुत्र - प्राद्वेषिकी क्रिया के भेदको पूछते हुए प्रभुसे प्रश्न करते हैं 'भंते!' हे भदन्त ! 'पाओसिया णं किरिया कविहा पण्णत्ता' माद्वेषिकी क्रिया कितने प्रकारकी कही गई है- प्रभु इस विषय में मंडितपुत्रको समझाने के निमित्त - ' दुविहा पण्णत्ता' दो प्रकार की यह क्रिया कही गई है ऐसा कहते हैं कि 'जीवपाओसिया य अजीवपाओसिया य' जीवमाद्वेपिकी और अजीवप्राद्वेषिकी ये उसके दो भेद हैं । जीव जय स्वयं अपने ऊपर द्वेष करने लगता है तथा परके ऊपर दुष्ट अभिप्राय वाला बनता है अथवा - अपने और परके ऊपर पाविष्ट होता है - ऐसी स्थिति में उत्पन्न हुई जो क्रिया है वह जीव प्रापिकी क्रिया है । इसी प्रकार चैतन्यरहित अजीव पदार्थ पर प्रद्वेष से जायमान क्रिया अजीव प्राद्वेषिकी क्रिया है। परितापनिकी क्रिया
अश्न - 'भंते !' डे सहन्त ! 'पाओसियाणं किरिया कइविहा पण्णत्ता ?" પ્રાāષિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે ?
उत्तर-डे भडितपुत्र आद्वेषिडी हिया 'दुविहा पण्णत्ता' में अभरनी ही छे, 'तं जहा ' ते मे प्राश नाथे माये - 'जीवपाओसिया य अजीवपाओ सियाय' (૧) જીવપ્રાઋષિકી અને (૨) અછવ પ્રાદેષિકી. જીવ જ્યારે પાતે જ પાતાના દ્વેષ કરવા લાગે છે તથા જયારે પારકાનું અહિત ઈચ્છે છે, અથવા પેાતાના ઉપર તથા અન્ય પ્રત્યે દ્વેષયુકત બને છે, આ પરિસ્થિતિમાં ઉત્પન્ન થયેલી ક્રિયાને જીવપ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. એજ પ્રમાણે ચૈતન્ય રહિત અજીવ પદાર્થ પર પ્રદૂષને કારણે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને અજીવપ્રાāષિકી ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! પારિતાપનિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે ?
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भगवतीसूत्रे
भगवानाह - ' मंडिया !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र !' दुविडा पण्णचा ' द्विविधा माता, 'जा' तथा 'सहस्थपारियावणिया य' स्वस्त पारितापनिकी च 'परहत्थपारिभावणिभा य' परहस्तपारितापिनीकी च तत्र स्वहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा परितापना असावादीरणा जायमाना क्रिया पारितापनिकी एवं परहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा परितापनात् असाठो दीरणात् जायमाना परितापना करणमेत्र वा परहस्त पारितपनिकी क्रिया । मण्डितपुत्रः पृच्छति - 'पाणाश्वाय किरियाणं भंते । इत्यादि । हे भगवन ! प्राणातिपातक्रिया खलु कईविहा पण्णत्ता ' कतिविधा मज्ञप्ता ?
भगवानाह -
हे भदन्त ! कितने प्रकार की है ? इसके समाधान में प्रभु मंडितपुत्रको समझाते हुए कहते हैं कि - ' मंडियपुत्ता !" हे मण्डितपुत्र 'सत्यारितावणिया य, परहृत्धपरिपावणिया य' स्वहस्त पारितापनिकी और परहस्तपारितापनिकी के भेदसे यह पारितापनिकी क्रिया दो प्रकारकी कही गई है इनमें अपने हाथों से ही जो अपने आपको परको तथा अपनेको परको दोनोंको परितापना - असाता की उदीरणा की जाती है वह अथवा परितापनमात्र करना वह स्वहस्तपरितापनिकी क्रिया है । इसी प्रकार दूसरे के हाथ से अपने को, दूसरे को तथा दोनों को असाताकी उदीरणा से जायमान जो क्रिया. वह परहस्त परितापनिकी क्रिया है । अब मंडितपुत्र प्राणातिपात क्रिया के भेदोंको पूछते हैं कि हे 'भंते' हे भदन्त ! 'पाणाइवायकिरिया कहविहा पण्णत्ता' प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकारकी कही गई है ? इसका उत्तर
उत्तर- 'मंडियपुत्ता 1 सहत्यपरितावणिया य, परहत्थपारितावणिया य' હું મતિપુત્ર અણુગાર ! પારિતાપનિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે–(૧) સ્ત્રહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા અને (૨) પરહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા. પેાતાને હાથે જ પેાતાને, અન્યને, કે પાતાને તથા અન્યને બન્નેને પરિતાપના (પીડા) પહેાંચાડવાને માટે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને સ્વહસ્ત પારિતાનિકી ક્રિયા' કહે છે. અથવા માત્ર પરિતાપના જ કરવી તેનું નામ સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા છે. અન્યને હાથે પેાતાને, અન્યને કે અન્નને પીડા પહોંચાડવાને નિમિત્તે) જે ક્રિયા થાય છે તેને પડુસ્ત પાર્શિતાપતિ ક્રિયા' કહે છે. प्रश्न-'ते' हे लत પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના કેટલા સેઠ છે?
'पाणाइवायकिरिया कइविहा'
पण्णत्ता ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ५३५ 'मंडियपुत्ता ! इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'दुविद्या पण्णत्ता' द्विविधा मज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा 'सहत्यपाणाइवायकिरिया य' परहस्तमाणातिपातक्रिया च 'परहत्यपाणाइवायकिरिया य' स्वहस्तप्राणातिपात क्रिया च, तत्र स्वहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा माणातिपातः प्राणत्यागस्तद् विपयिणी तत्स्वरूपा वा क्रिया स्वहस्तमाणातिपातक्रिया, एवं परहस्तेन स्वस्य परस्य तदुभयस्य वा प्राणातिपातविपयिणी तत्स्वरूपा वा क्रिया परहस्तमाणातिपातक्रियोच्यते ॥१॥
क्रियावेदना वक्तव्यतामाह___ मूलम-'पुद्धिं भंते ! किरिया, पच्छा वेयणा, पुर्वि वेयणा, पच्छाकिरिया ? मंडियपुत्ता ! पुचि किरिया, पच्छायणा, णो पुर्वि वेयणा, पच्छा किरिया । अस्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? हंता, अत्थि, कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? मंडियपुत्ता पमायपच्चया, जोगनिमित्तंच, एवं खलु समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ॥सू०२॥ देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'सहत्यपाणाइवायकिरिया य, परहत्थपाणाइवायकिरिया य' हे मंडितपुत्र ! प्राणातिपातिकी क्रिया दो प्रकारकी कहीगई है-एक स्वहस्तप्राणपातिपातिकी क्रिया और दूसरी परहस्त क्रिणातिपातिकी क्रिया-अपने हाथं से अपने प्राणोंका, दूसरे के क्रिोंका और अपने दूसरे दोनों के प्राणों का वियोग करना अथवा प्राणवियोग मान करना यह स्वहस्तप्राणातिपातक्रिया है। परके हाथसे अपने, दूसरे एवं उभय के प्राणोंका वियोग होना यह परहस्त प्राणातिपात क्रिया है ॥ सू० १ ॥
A
.
उत्तर--' सहत्थपाणाइवाय किरिया य, परहत्थपाणाइवायकिरियाय' હે મંતિપુત્ર ! પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના બે ભેદ છે--(૧) વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (૨) પરહસ્તપ્રાણાતિપાત ક્રિયા. પિતાના હાથથી જ પિતાના પ્રાણેને, અન્યના પ્રાર્થને, અથવા પિતાના અને અન્યને એ બન્નેના પ્રાણને વિયેગ કરે અથવા પ્રાણુવિગ માત્ર કરવું તેનું નામ “વહસ્ત પ્રાણાતિપાત યિા છે. બીજાને હાથે પિતાના, અન્યના . અથવા બન્નેના પ્રાણને વિયેગ કરો તેનું નામ “પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે. સૂ.૧
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' छाया-पूर्व भगवन् ! क्रिया, पत्रावेदना ? पूर्व वेदना, पत्रात लिया। मण्डित पुप्र! पूर्व किया, पवादवेदना, नो पूर्व वेदना, पाव क्रिया । अस्तिखल भदन्त ! श्रमणानां निम्रन्यानां किया क्रियते ? पन्त, अस्ति क खल भदन्त ! श्रमणानां निर्गन्यानां किया क्रियते ? मण्डितपुत्र ! प्रमाद- . मत्ययात् , योगनिमित्ताग, एवं खलु श्रमणानां निर्ग्रन्यानां क्रिया क्रियते ॥२॥
किया और वेदना की वक्तव्यता'पुन्धि भंते ! फिरिया पच्छा वेयणा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(पुल्वि भंते ! किरिया पच्छायणा, पुब्धि वेयणा पच्छा किरिया ? हे भदंत । पहिले क्रिया होती है और याद में वेदना होती है कि पहिले वेदना होती.है और बादमें क्रिया होती है ? (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (पुचि किरिया पच्छा वेयणा) पहिले क्रिया होती है और पाद में वेदना होती है । (णो पुन्धि वेयणा पच्छा किरिया) पहिले वेदना और पाद में किया ऐसा नहीं होता है । (अस्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंधाणं किरिया कजइ) हे भद. न्त ? श्रमण नियन्धों के क्रिया होती है क्या? (हंता अत्यि) हां गौतम ! होती है । (कहंणं भंते ! समणाणं निग्गंथाणे किरिया कजइ) हे भदन्त ! श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया कैसे होती है ? (मंडि. यपुत्ता) हे मण्डितपुत्र ? (पमायपञ्चयाजोग निमित्तंच) प्रमाद के निमित्त
ક્રિયા અને વેદનાનું નિરૂપણ 'पुन्नि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा' त्यादि.
(पुन्दि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा, पुचि वेयणा पच्छा किरिया ?) હે ભદન્ત ! પહેલાં ક્રિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે, કે પહેલાં વેદના થાય છે भने पछी लिया थाय छ?
(मंडियपुत्ता) भातपुत्र ! (पुचि किरिया पच्छा वेयणा ) पडला या याय छ भने पछी २६ना थाय छे. (णो पुचि वेयणा पच्छा किरिया) पडला वहना थाय भने पछी (ध्या थाय अg सन्तुं नयी. (अस्थिणं भंते ! सम
निग्गंथाणं किरिया कजा) Bad ! अभए निर्भया द्वारा किया थाय छ भरी? (हंता अत्थि) भातपुत्र! तमना द्वारा या थाय छे. (कई गं, भंते! समणाणं निग्गंयाणं किरिया कज्जइ ). Herail: भनिन्या दावा शतया या छ ? (मंडियपुत्तो) 3 भातपुत्र ! (पमायेपचया जोगनिमित्तं .
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मेयचन्द्रिका टीका श. ३उ. ३ मृ.२ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम्
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टीका- मण्डितं पुत्रः पूर्वोक्तक्रियास्वरूपं सम्यग् विज्ञाय तज्जन्यकर्मदनुभवात्मकवेदनयोः पौर्वापर्य विज्ञातु पृच्छति - 'पु िभंते ! इत्यादि । भदन्त पूर्वित्र किरिया' पूर्वक्रिया भवति 'पच्छा वेयणा' पश्चात् वेदना तदनुभवः ? अथवा 'पुत्रि वेयणा' पूर्व वेदना- क्रियानुभवः 'पच्छाकिरिया' पश्चात् क्रिया भवति किम् ? इति मश्नः । भगवानाह 'मंडियपुत्ता ? इत्यादि । हे . से और योग के निमित्त से ( एवं खल समणाणं निग्गंधाणं किरिया कज्जह) श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया होती है ॥
टीकार्थ - मण्डितपुत्र पूर्वोक्त क्रियास्वरूप को अच्छी तरह समझ कर क्रियाजन्य कर्म और तदनुभवात्मक वेदना में कौन पहिले और कौन याद में है इस बात को जानने के लिये प्रभु से पूछते हैं कि 'भंते' हे भदंत ! आप हमें यह तो समझाओ कि 'पुव्वं किरियां' पहिले क्रिया होती है- 'पच्छा वेपणा' बादमें वेदना होती है सो क्या ऐसी बात है ? कि ' पुविवेयणा ' पहिले वेदना होती है और पच्छा' बादमें ' किरिया ' क्रिया होती है ? प्रश्नकारका अभिप्राय ऐसा है कि क्रिया से कर्म होता है ओर यह कर्म स्वयं एक प्रकार की क्रियारूप है - तथा कर्मका अनुभवरूप जो वेदन है वह भी एक प्रकार की क्रिया ही है अतः इस स्थिति में ऐसा प्रश्न होता कि जय कर्म और वेदन दोनों क्रियारूप हैं तो इनमें पौर्वापर्यभाव किस प्रकार से माना जा सकता है स्वाभाविक है ? और पौवापर्यभाव च) प्रभाह भने योगने २ ( एवं खलु समणाणं निम्गंथाणं किरिया काई ) શ્રમણ નિગ્રન્થા દ્વારા ક્રિયા થાય છે.
ટીકા”—પૂકિત ક્રિયાના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈને મતિપુત્ર અણુગાર એ વાત જાણવા માગે છે કે કમ પહેલાં થાય છે કે અનુભવ પહેલાં થાય છે ? અને શું પછી થાય છે તેથી તેએ મહાવીર સ્વામીને નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે
प्रश्न -- "भंते! लहन्त ! 'पुव्यं किरिया पच्छा वेयणा' पडेल किया थाय છે અને પછી વેદના થાય છે? હવે ટીકાકાર મતિપુત્રના પ્રશ્નને આશય સમજાવે છે પ્રશ્નકારના એવા અભિપ્રાય છે કે ક્રિયાથી કર્મો થાય છે. અને તે કપાતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ છે. તથા કર્મોના અનુભવરૂપ જે વેદન છે એ પણ એક પ્રકારની ક્રિયા જ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં એવા પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે જે કર્યું અને વેદન એ અને ક્રિયારૂપ છે તે તેમનામાં પૌ[પ ભાવ કેવી રીતે માની શકાય ? છતાં પણ
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होती है कि है महितपाद में वेदना बाद में क्रिया कन्नई
भगवतीको छागा-पूर्व भगवन् । क्रिया, पत्रावेदना १ पूर्व वेदना, पवाद किया! मण्डित पुप्र! पूर्वकिया, पभादवेदना, नो.पूर्व वेदना, पाव क्रिया | अस्तिखल भदन्त ! श्रमणाना निर्मन्यानां किया क्रियते ? हन्त, अस्ति कयं खलु मदन्त 1 श्रमणानां निन्यानां किया क्रियते ? मण्डितपुर । ममाद. मत्ययात् , योगनिमियाग, एवं खलु श्रमणानां निग्रंन्यानो क्रिया क्रियते ॥२॥
किया और घेदना की धक्तव्यता'पुग्यि भंते ! फिरिगा पच्छा वेयणा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(पुन्धि मंते ! किरिया पच्छायणा, पुबि वेयणा पच्छा फिरिया ? हे भदंत । पहिले क्रिया होती है और बाद में वेदना होती है कि पहिले घेदना होती.है और यादमें क्रिया होती है ? (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (पुचि किरिया पच्छा चेयणा) पहिले क्रिया होती है ओर पाद में वेदना होती है । (जो पुचि वेयणा पच्छा फिरिया) पहिले वेदना और पाद में किया ऐसा नहीं होता है । (अस्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंयाणं किरिया कजइ) हे भदन्त ? श्रमण निन्धों के क्रिया होती है क्या ? (हंता अत्यि) हां गौतम ! होती है । (कहंणं भंते । समणाणं निग्गंधाणं किरिया कजइ) हे भदन्त ! श्रमण निर्ग्रन्यों के क्रिया कैसे होती है ? (मंडि. यपुत्ता) हे मण्डितपुत्र ? (पमायपचयाजोग निमित्तंच) प्रमाद के निमित्त
. . व्यायन वनानु नि३५. . 'पुचि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा' त्याल.
(पून्धि भते ! किरिया पच्छा वेयणा, पुचि वेयणा पच्छा किरिया ?) હે ભદન્ત ! પહેલાં કિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે, કે પહેલાં વેદના થાય છે અને પછી ક્રિયા થાય છે?
(मंडियपुत्ता) भतिपुत्र ! (पुन्नि किरिया पच्छा वेयणा) Lei लिया याय छ भने पछी या थाय छे. (णो पुनि वेयणा पच्छा किरिया) पsat at थाय मन पछी दिया थाय से मानतुं ना. (अस्थिणं भंते ! समजाण निगंथाणं किरिया कन्जइ.?) BREra ! श्रम नियन्या वाया थाय छ मरी ? (हंता अत्थि) भाउतधुन ! तमना दास या थाय छे. (कह गं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किंरिया कज्जइ १) महन्त भनिन्या दारावी शते या यांय छ ? (मंडियपुत्ती) भात! "(पमार्यपञ्चयां जोगनिमित्त .
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फजईमण्डितजार तदनुभवास के लिये प्रत सुव्वं किरिया
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.३ म.२ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम् ५३७
टीका-मण्डितपुत्रः पूर्वोक्तक्रियास्वरूपं सम्यग् विज्ञाय ' तज्जन्यकर्मतदनुभवात्मकवेदनयोः पौर्वापर्य विज्ञातुं पृच्छति-पुब्बि मंते ! इत्यादि । हे भदन्त पुब्धि किरिया' पूर्वक्रिया भवति 'पच्छा वेयणा' पश्चात् वेदना तदनुभवः? अथवा 'पुचि वेयणा' पूर्व वेदना-नियानुभवः 'पच्छाकिरिया' पश्चात् क्रिया भवति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह 'मंडियपुत्ता ? इत्यादि । हे . से और योग के निमित्त से (एवं खलु समणाणं निग्गंधाणं किरिया फजइ) श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया होती है ॥
टीकार्थ-मण्डितपुत्र पूर्वोक्त क्रियास्वरूप को अच्छी तरह समझ कर क्रियाजन्य कर्म और तदनुभवात्मक वेदना में कौन पहिले और कौन बादमें है इस बात को जानने के लिये प्रभु से पूछते हैं कि 'भंते' हे भदंत ! आप हमें यह तो समझाओ कि 'पुत्वं किरियां' पहिले क्रिया होती है-'पच्छा वेयणा' यादमें वेदना होती है सो क्या ऐसी बात है ? कि 'पुधिवेयणा ' पहिले वेदना होती है और 'पच्छा' यादमें 'किरिया' क्रिया होती है ? प्रश्नकारका अभिप्राय ऐसा है कि क्रिया से कर्म होता है और यह कर्म स्वयं एक प्रकार की क्रियारूप है -तथा कर्मका अनुभवरूप जो वेदन है वह भी एक प्रकार की क्रिया ही है अतः इस स्थिति में ऐसा प्रश्न होता कि जब कर्म और वेदन दोनों क्रियारूप हैं तो इनमें पौर्वापर्यभाव किस प्रकार से माना जा सकता है स्वाभाविक है ? और पौवापर्यभाव च) प्रभा भने योगने २२ (एवं खल्ल समणाणं निग्गंथाणं किरिया कजाइ) શ્રમણ નિર્ચ દ્વારા ક્રિયા થાય છે.
ટીકાર્થ–પૂર્વોકત ક્રિયાના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈને મંડિતપુત્ર અણગાર એ વાત જાણવા માગે છે કે કર્મ પહેલાં થાય છે કે અનુભવ પહેલાં થાય છે ? અને શું પછી થાય છે તેથી તેઓ મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે- .
--'भंते। RE ! 'पुन किरिया पच्छा वेयणा' पsai fया याय છે અને પછી વેદના થાય છે? હવે ટીકાકાર મંડિતપુત્રના પ્રશ્નને આશય સમજાવે છેપ્રશ્નકારને એ અભિપ્રાય છે કે ક્રિયાથી કર્મ થાય છે. અને તે કર્મ પિતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ છે. તથા કર્મને અનુભવરૂપ જે વેદન છે એ પણ એક પ્રકારની ક્રિયા જ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં એ પ્રશ્ન ઉદભવે છે કે જે કર્મ અને વેદન એ બને ક્રિયારૂપ છે તે તેમનામાં પૌર્વાપર્યભાવ કેવી રીતે માની શકાય? છતાં પણ
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भगवतीको मण्डितपुत्र ! 'पुनि किरिया' पूर्व क्रिया मवति 'पला वेयणा' पश्चात् तदनन्तरं घेदना सदनुगः 'गो' न तु 'पुचि वैयणा' पून वेदना, 'पा फिरिया' पभावनिया गवति, मर्यान कार्ये कारणोपचाराद क्रियानन्यशुभाशुभ. फर्मगोऽपि क्रियाशब्देन व्यवहारात अपरा क्रियते इति कर्मव्युत्पत्या क्रियापद वाच्यकर्म एव शगाशुमारमकं भवति वदनन्तरं तस्य कर्मणो वेदना-अनु. माना तो गया हे-पयों कि पहिले फर्ग और यादमें उसका वेदन । परन्तु जप घेदन स्वयं एक प्रकार की क्रियारूप है-तो वेदनकिया से फर्मका बंध होगा ही-अतः कर्मधरूप किया होने के पहिले वेदन रूप क्रिया का अस्तित्व आने से वेदन पहिले हुआ-ऐसा मानना चाहिये-इसलिये मंडितपुत्र को ऐसी शंका हुई है-क्रिया पहिले होती है और पादमें उसका चेदन होता है, वह पात माननी चाहिये कि पहिले चेदन होता है और पादमें फर्मरूप क्रिया होती है यह थात माननी चाहिये इसका समाधान करने निमित्त प्रभु मंडितपुत्रा से कहते हैं 'मंडितपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'पुव्वं किरिया' पहिले क्रिया होती है और 'पच्छा' यादमें वैयणा' वेदना होती है 'णो पुब्धि वेयणा पच्छा किरिया' ऐसा नहीं है कि पहिले वेदना हो और चादमें क्रिया हो क्रिया का तात्पर्य फर्म और वेदना का तात्पर्य उस का अनुभवन ऐसा हैं । यह जो कहा गया है कि कम स्वयं एक प्रकारफी क्रिया है-सो यह वह पात ठीक है और वेदना भी एक પીપર્થભાવ માનવામાં તે આ જ છે, કારણ કે પહેલાં કર્મ અને ત્યાર બાદ તેના વેદનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. પણ જે વેદન પતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ હોય તો વેદન દિયાથી કમને બંધ થશે જ. તેથી કમબધિરૂપ કિયા થયા પહેલાં વેદનરૂપ ક્રિયાનું અસ્તિત્વ આવવાથી એવું માનવું પડશે કે વેદન પહેલાં થયું. તે કારણે મંડિતપુત્રને એવી શંકા થાય છે કે “ક્રિયા પહેલાં થાય છે અને ત્યાર બાદ તેનું વેદન થાય છે, કે વેદન પહેલાં થાય છે અને ત્યારબાદ કર્મરૂપ ક્રિયા થાય છે?
. महावीर प्रसुतमना प्रभk 20 प्रभारी सामान ४२ छ-'मंडियपुत्ता! हमतिपुत्र! 'पुन्वं किरिया' पडला या थाय छ भने 'पच्छा वेयणा' त्यार मा तेनु वहन थाय छे. 'णो पुत्रि वेयणा पच्छा किरिया पहला वन मन ત્યાર બાદ ક્રિયા થાય એવું બનતું નથી. અહીં કિયા એટલે કર્મ અને વેદના એટલે કર્મને અનુભવ, એવો અર્થ સમજવો. * * એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે કર્મ પતે એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત બરાબર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. २ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम् ५३९ भवो नतु कर्मणः पूर्व वेदना कथमपि भवितुमर्हति कर्मपूर्वकस्यैव वेदनात्मकानुभवस्य सम्भवात् विपयतासम्बन्धेन वेदनाम्मति तादात्म्येन विषयस्य कारणतया कारणं विना कार्यस्यासंम्भवेन कर्म विना वेदनायाः असम्भवात् प्रथमं कर्म एव, पश्चाद् वेदना नतु तद्विपरीतम् इति मण्डितपुत्रम्प्रति भगवत उत्तराशयः । प्रकारकी क्रिया है यह पात भी ठीक है-इससे इनमें पौर्वापर्य का अभाव थोडे ही आ सकता है, क्यों कि ऐसा सिद्धांत तो हैं नहीं कि वेदना कियाके बाद नीयम से कर्म-कर्मबंध रूप क्रिया होवे ही समताभाव से कर्म का अनुभवन करनेवाला आत्मा नवीन कर्मबंधरूप क्रियाका कर्ता नहीं मानो गया है। अतः यही सिद्धांत निश्चित हैं कि पहिले कर्मरूप क्रिया होती है और बादमें तदनुभवरूप वेदना होती है। इस तरह इनमें पौर्वापर्यभाव बन जाने में कोई बाधा नहीं है। कर्मबंध कर्म के निर्माण होने में आत्माकी शुभाशुभ प्रवृत्तिरूप क्रिया कारण होती है इस लिये कर्म क्रिया जन्य माना गया है। यहां क्रिया से कर्म जो ग्रहण किया गया है-उसका कारण कार्य-कर्म में कारणरूप क्रिया का उपचार किया जाना है। इस उपचार से-अभेद विवक्षासे-क्रियाजन्य शुभाशुभ कर्म को भी क्रिया शब्दसे व्यवहृत कर दिया गया है। अथवा जो किया जाय वह कर्म इस व्युत्पत्तिके अनुसार क्रियापद वाच्य शुभाशुभ कर्म ही लिया जाता है । इसके बाद
છે. અને વેદના પણ એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત પણ ખરી છે. પણ તે કારણે તેમનામાં પીપર્યતાને અભાવ જ હવે જોઈએ એવું માની શકાય નહીં. કારણ કે એ કેઈ સિદ્ધાંત નથી કે વેદના ક્રિયાની પછી કર્મ કર્મબંધરૂપ ક્રિયા થાય જ. સમતાભાવથી કર્મોનું વેદન કરનાર આત્મા નવીન કર્મબંધરૂપ ક્રિયાને કર્તા મનાતે નથી. તેથી એજ સિદ્ધાંત માનવા ગ્ય છે કે પહેલાં કર્મરૂપ ક્રિયા થાય છે અને ત્યાર બાદ તેના અનુભવરૂપ વેદના થાય છે. આ રીતે તેમનામાં પૌવપર્ય ભાવ ઘટાડવામાં કેઈ વધે નડતું નથી. કર્મબંધનમાં-કર્મનું નિર્માણ થવામાં આત્માની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ રૂપ ક્રિયા કારણરૂપ હોય છે. તેથી કર્મને ક્રિયા જન્ય માનવામાં આવેલ છે. અહીં “ક્રિયા પદ દ્વારા જે કર્મ અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ કાર્ય–કર્મમાં કારણરૂપ ક્રિયાને ઉપચાર કરાવે છે, એમ સમજવું. આ રીતે તે બન્નેમાં અભેદની અપેક્ષાએ કિયાજન્ય શુભાશુભ કર્મને પણ ક્રિયા શબ્દથી ઓળખવામાં આવેલ છે. અથવા કર્મની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે-જે કરાય તે કર્મ આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે ક્રિયા પદના
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मटितपुत्रः क्रिया निमासपा श्रमणानन्यस्य क्रियाधिकारित्वं पृष्णति 'अत्यिणं मंते ।" इत्यादि । मदन्त । अस्ति खल सम्मवत्येतत् 'समनानं निग्गंयाण' श्रमणानां निगेयानाम् 'फिरिया फलइ' किया क्रियते भवति ? अर्थात् श्रमणनिन्यस्य क्रिया संमपति नया ? इति भरनः। भगवानारउस कर्म फी घेदना होती है। फर्म के पहिले वेदना किसी तरह नहीं हो सफती है। क्यों कि वेदनात्मक अनुभव कर्मपूर्वक ही संभावित होता है। अतः विपपता के सम्बन्ध को लेकर वेदना के प्रति तादात्म्य भाव से विषय में ही-कर्म में ही-फारणता आती है क्योंकि कारगके विना कार्यकी असंभवता होने से कर्म के विना वेदनाका होना संभवित नहीं हो सकता है। इसलिये प्रथम कर्म ही होता है, पश्चात् उसकी वेदना होती है। इससे उल्टी यात नहीं होती है। इस प्रकार मंडितपुत्र को प्रभुने समझाया। ____ अय मंडितपुत्र क्रिया की जिज्ञासा से श्रमण निर्गन्ध श्री महावीर प्रभु से क्रिया के अधिकारी के विषय में पूछते है-कि 'अस्थि णं भंते इत्यादि । 'अस्थि णं भंते ! समणाणं निग्गंधाणं किरिया कजई' हे भदन्त क्या यह पात संभवित है कि श्रमण निग्रन्थों के किया होती है अर्थात् श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया संभवती है? इसका उत्तर देते हुए શુભ કર્મને જ લેવામાં આવ્યું છે. ત્યાર બાદ તે કર્મનું વદન થાય છે. કોઇપણ રીતે કમનાં પહેલાં કર્મનું પેદન સંભવી શકતું નથી, કારણ કે વેદનાત્મક અનુભવ કમપૂર્વક જ સંભવિત હોય છે. તેથી વિષયતાના સંબંધને અનુલક્ષીને વેદના પ્રત્યે તાદા
મ્ય ભાવ હોવાથી વિષયમાં જ-કર્મમાં જ કારણુતા આવી જાય છે, કારણ કે કેઈપણ કાર્ય કારણ વિના સંભવી શકતું જ નથી. આ રીતે કર્મને અભાવ હોય તે કર્મવિદતને સદભાવ સંભવી શકે નહીં, તે કારણે પહેલાં કિયા (કમ) થાય છે અને ત્યાર બાદ કમેનું વેદના થાય છે. એથી ઉલ્ટી વાત બની શકતી નથી. આ રીતે ભગવાન મહાવીરે મંડિતપુત્ર અણુગારના પ્રટનનું સમાધાન કર્યું. -
હવે મંઠિતપુત્ર અણગાર કિયાને અધિકારના વિષયમાં ભગવાન મહાવીરને प्रभारी पूछे छे-'अस्थि णं भंते ? समणाणं निग्गंथाणं किरिया कजा ?' Dead ! अभय नियन्या द्वारा, BिAI (6). थाय छे.. ? : श्रभर GA-2 वा या सलवे छ ३ नथास भत्ता ! .:: : .. ... . .
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प्रमेयचद्रिन्का टीका श. ३ उ. ३ सु. २ क्रियावेदनस्वरूपनिरूपणम्
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- 'हंता, अत्यि' इति । इन्त, अस्ति, इन्तेति स्वीकारे अस्ति सम्भवति, अर्थातथमणनिर्ग्रन्थस्य क्रिया सम्भवति, इति भगवतोऽभिप्रायः । मण्डित - पुत्रः पुनः प्रश्नयति - 'कहं णं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! कथं केन प्रकारेण खलु ' समणाणं निग्गंधाणं ' श्रमणानां निर्मेयानाम् 'किरिया कज्जइ' क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह - मंडियपुत्ता ! हे मण्डित पुत्र ! ' पमायपच्चया' प्रमादप्रत्ययात् प्रमादः असावधानता एवं प्रत्ययः कारणं तस्मात् क्रिया सम्भवति यथा दुष्प्रयुक्तकाय क्रियाजन्यं कर्म भवति, अथ च ' जोगनिमित्तं च योगनिमित्तं च योगो निमित्तं यस्याः सा योगनिमित्ता यथा ऐर्यापथिकी प्रभु उनसे कहते हैं कि- 'हंता अस्थि' श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया संभवती है । मण्डितपुत्र पुनः प्रश्न करते हुए प्रभु से पूछते हैं कि कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंधाणं किरिया कज्जह' हे भदन्त । श्रमण निर्ग्रन्थों के किया किस प्रकार से संभवित होती है ? भगवान् इसमें कारण का प्रदर्शन करते हुए उनसे कहते हैं कि - 'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'माय पच्चया' प्रमाद के निमित्त से श्रमण निर्ग्रन्थों के क्रिया संभवित होती है । असावधानता का नाम प्रमाद है- अर्थात् कुशल अनुष्ठानों में उत्साह का नहीं होना, तथा जिस किसी तरह इच्छानुसार उनमें प्रवृत्ति करना यह सच प्रमाद है । इस प्रमाद के कारण उनमें क्रिया का होना संभवता है । जैसे कायकी क्रिया यदि उनकी यत्नाचार से रहित है तो नियम से वहां दुष्प्रयुक्त काय क्रियाजन्य कर्मका आस्रव होगा ही । इसी तरह श्रमण निर्ग्रन्थों के 'जोगनिमित्तं च' योगनिमित्तक ऐर्यापथिकी क्रिया होती है अतः इस
उत्तर - 'हंता अस्थि' हा, तेमना द्वारा दिया सलवारा छे.
अश्न—' कहं णं भंते ! समणाणं निग्गंथाणं किरिया कज्जइ ? डे लहन्त ! શ્રમણ નિગ્રંથ દ્વારા કેવી રીતે ક્રિયા સંભવી શકે છે?
उत्तर—'मंडियपुत्ता' डे मंडितपुत्र ! ' पमायपच्चया' प्रभावना अरशे श्रमषु નિચા દ્વારા ક્રિયા સંભિવત ખને છે. અસાવધાનતાને પ્રમાદ કહે છે. એટલે કે અનુછાનામાં ઉત્સાહના અભાવ, અને ઇચ્છાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ પ્રમાદ છે. તે પ્રમાદને કારણે તેના દ્વારા નવીન કર્યાં બધાય છે. જે તેની કાયકી ક્રિયા યતનાચારથી રહિત હોય તે ત્યાં દુષ્પ્રયુક્તકાય ક્રિયાજન્ય કર્મોના આસ્રવ થવાના જ. એજ પ્રમાણે श्रम नियंथे। 'जोग निमित्तं च' योगने भरो मनो धरे छे. योग
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-. : ... ... भगतीने । र्यापथिकमेव ऐपिपिकं शरीरचलनमरुन्मीलननिमीलनस्पाक्षिपदमपन्दनादियोगमन्या क्रिया श्रमण निन्यानां सम्भवतीत्पर्यः । एवं खलु मकारेण श्रमणानां निग्रंयानां किया क्रियते भवति ॥२०२ ।।
जीवानाम् एजनादि क्रिया यक्तव्यतामाह__ मूलम्-'जीवे णं भंते ! सया समियं एयइ, वेयइ, चलइ,
इ, घटइ, खुम्भइ, उदीरइ, तं तं भावं परिणमइ ? हंता, डेयपुत्ता! जीवेणं सया :समियं एयड़, जाव-तं तं भावं
णमइ ! जावं च णं भंते! से जीवे सया समियं जाव-परिपइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ? णो
ट्रे समझे । से केण?णं एवं वुच्चइ-जावं च णं से जीवे सया मे यं जाव-अंते अंतकिरिया न भवइ ? मंडियपुत्ता ! जावं णं से जीवे सया समियं, जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे रंभइ सारंभइ, समारंभइ, आरंभे वट्टइ. सारंभे वइ, समामें वहइ, आरंभमाणे, सारंभ माणे, समारंभमाणे, आरंभे मित्त को लेकर भी वहां कर्मका आना संभवित होता है। मार्ग चलना शरीर का हलन चलन होना, चक्षुका उन्मीलन निमीलन ना, आदि सय शारीरिक क्रियाएँ योगनिमित्तक ही होती हैं-श्रमण ग्रन्थों के ग्यारवें ११ बारहवें १२ और तेरहवें १३ गुणस्थानवी वों के यह ऐर्यापथिक क्रिया होती है इससे वहां भी नवीन मोंका आस्रव होता है ॥ सू० २ ॥ મિત્તક અર્યાપથિકી ક્રિયા શ્રમણ નિર્ગથે દ્વારા કરાય છે. તે કારણે પણ કર્મને સવ થઈ શકે છે. માર્ગમાં ચાલવું, શરીરનું હલનચલન કરવું, આંખો મટમટાવવી, દિ સઘળી શારીરિક ક્રિયાઓ ચગનિમિત્તક જ હોય છે, શ્રમણ નિર્ચ તથા અગિરમાં, બારમાં અને તેમાં ગુણસ્થાનવતી જી આ પથિક ક્રિયા કરાય છે. તે हो तेत्या पंधु नवीन भी रे छ. ॥ २२ ॥. . .
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ममेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.३ सू०३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४३ वमाणे, सारंभे वहमाणे, समारंभे वट्टमाणे, वहूणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं, सत्ताणं, दुक्खावणयाए, सोयावणयाए, जूरावणयाए, तिप्पावणयाए, पिहावयाए, परियावणयाए, वइ, से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ, जाव-परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया न भवइ, जीवेणं भंते ! सया समियं णो एयइ जाव-नो तं तं भावं परिणमइ ? हंता, मंडियपुत्ता ? जीवे णं सया समियं जाव-नो तं तं भावं परिणमइ, जावं च णं भंते ! से जीवे नो एयइ, जाव-नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ? हंता, जाव-भवइ ! से केणटणं जाव-भवइ ? मंडिय पुत्ता ! जावं च णं से जीवे
सया समियं णो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं ___ च णं से जीवे नो आरंभइ, नो सारंभइ, नो समारंभइ, नो
आरंभे वइ, नो सारंभे वइ, नो समारंभे वट्टइ, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरंभे अवहहमाणे, सारंभे अवमाणे, समारंभे अवट्ट माणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं नीवाणं, सत्ताणं, अदुक्खावणयाए, जाव अपरितोवणयाए वहइ ॥ सू० ३ ॥ छाया-जीवः खलु भदन्त ! सदा समितम्-एजते, व्येजते, चलति, स्प
जीवों की एजनादि क्रिया की वक्तव्यना का वर्णन'जीवे णं भंते ! सया समियं एय इ' इत्यादि । सूत्रार्थ (जीवे णं भंते । सया समियं एयह) हे भदन्त ! जीव 'जीवेणं भंते ! सयासमियं एयइ' त्या सूत्रा-(जीवेणं भंते । सयासमियं एयइ ' महन्त ! 4 सासभित
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५४२ .
-:: .. ... . .. भगवतीने क्रिया ईर्यापथिकमेव ऐर्यापयिकं शरीरचलनपशुरुन्मीलननिमीलनरूपातिपक्ष्मपरिस्पन्दनादियोगजन्या क्रिया श्रमगनिन्यानां सम्भवतीत्यर्थः । एवं खलु अनेन प्रकारेण श्रमणानां निग्रंगानां किया क्रियते भवति ॥१०२ ॥
जीवानाम् एजनादि क्रिया वक्तव्यतामाहमूलम्-'जीवे णं भंते ! सया समियं एयइ, वेयइ, चलइ, फंदइ, घट्टइ, खुम्भइ, उदीरइ, तं तं भावं परिणमइ ? हंता, मंडियपुत्ता! जीवेणं सया :समियं एयड़, जाव-तं तं भावं परिणमइ ! जावं च णं भंते ! से जीवे सया समियं जाव-परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ? णो इणटे सम? । से केणटणं एवं वुच्चइ-जावं च णं से जीवे सया समि यं जाव-अंते अंतकिरिया न भवइ ? मंडियपुत्ता ! जावं चणं से जीवे सया समियं, जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभइ सारंभइ, समारंभइ, आरंभे वइ. सारंभे वट्टइ, समारंभे वइ, आरंभमाणे, सारंभ माणे, समारंभमाणे, आरंभे निमित्त को लेकर भी वहां कर्मका आना संभवित होता है। मार्ग में चलना शरीर का हलन चलन होना, चक्षुका जन्मीलन निमीलन होना, आदि सब शारीरिक क्रियाएँ योगनिमित्तक ही होती हैं-श्रमण निर्ग्रन्थों के ग्यारवें ११ पारहवें १२ और तेरहवें १३ गुणस्थानवर्ती जीवों के यह ऐर्यापथिक क्रिया होती है इससे वहां भी नवीन कर्मोंका आस्रव होता है । सू०.२ ॥ નિમિત્તક અર્થોપથિકી ક્રિયા શ્રમણ નિગ્રંથો દ્વારા કરાય છે. તે કારણે પણ કર્મને આસ્રવ થઈ શકે છે. માર્ગમાં ચાલવું, શરીરનું હલનચલન કરવું, આ મટમટાવવી, આદિ સઘળી શારીરિક ક્રિયાઓ યોગનિમિત્તક જ હોય છે; શ્રમણ નિર્ચ તથા અગિચારમાં, બારમાં અને તેમાં ગુણસ્થાનવતી જીવો આ ર્યાપથિક ક્રિયા કરાય છે. તે र तमा ५ नवीन भी रे छ. ॥ २२ ॥ .. ...
...
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३.. उ.३.३ भवति ? नायमर्थः समर्थः, न दे समितम् - यावत्-अन्ते अन्तक्रिया नअटि
सदा समितम् यावत् - परिणमनि, आरम्भे, वर्तते, संरम्भे वर्तने समारभमाणः, आरम्भे वर्तमानः
"
वा एजनादिक्रियानिरयण
'"'"
एवम उच्यते-यावर स्टीव
मण्टिन म आ मायने आन नः समान्य बीमारी
है तब तक क्या उस जीवफी अन्नान में फिस मुक्ति होती है ? ( णो णट्टे सम) पुत्र नही (सेकेणणं भंते । एवं बुचद्द, जो जाति
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अंतकिरिया न भवइ) हे भदन्त ! ऐसा आप फिउन फारम है कि जबतक वह जीव सदा ममममम में कांपता है तबतक यावत् उस जीव की नही होती है पुत्ता ! जाव णं से जीवे सया मसि जाव मि णं से जीवे आरंभ, सारंभ, समारंभ आरंभ ४ समारंभे वह) हे मंडितपुत्र ! जपतक शीघ्र सिता सहित बना रहता है, अथवा राग से मंगता रहा उन २ भावों रूपसे परिणमता रहता है, मरतक ऐसा जीन परंत करता है, संरंभ करता है, समारंभ करता है, आरं
(1) भाग
परिशुभे छे, त्यो सुधी ते लवनी अंतसमये -भरी ? (णो इणट्टे समट्ठे ) हे भक्तिपुत्र ! गोषु' गानतु' नही भुति थामता नथी. ( से केणटुणं भंते । एवं वर, जाने सयासमियं जात्र अंते अंतकिरिया न भवइ ?) बान्ता કારણે કહેા છે કે જ્યાં સુધી તે જીવ શર્વાદથી યુકત કહે છે અથવા કાદે' '' छे, (यावत्) त्यां सुधी ते लवने भुक्ति भजती नथी ? (मंडिगना ) मंदि (जाव णं से जीवे सया समियं जात्र परिणमई' ता घांसे नीचे रंग, सारंभइ, समारंभइ, आरंभे वट्टड, सारंभे वहइ, समारंगे पट्ट) न्या भ સમિત રહે છે રાગદ્વેષથી યુકત રહે છે, અથવા રાગદ્વેષ રૂપમાં 'પતા રહે છે, ઉપ-~ ર્યુંકત સ` ભાવા રૂપે પરિણમતા રહે છે, ત્યાં સુધી તે જીવ મારા કરે છે, કરે છે, સમારભ કરે છે, આર ંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે,
:
| પ્રવૃત્ત રહે
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भगवतीय
न्द, पते, शुपति, उदरगत तं तं मात्रं परिणमति ? हन्त, मण्डितपुत्र जीपः सदा समितम् - पनते, यावत्-चं तं भावं परिणमति, यारम खलु मदन्य स जीवः सदा समितम् यावत्-परिणमति, सावन तस्य जीवस्य, अंते अन्तक्रिया सदा समित रागादि सहित अर्थात् रागीपसहित होता है, अथव (समियं एजते) रागद्वेष सहित कांपता है । (येग्रह) विशेषरूप से अथवा विविधरूप से कांपता है । (चल) एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है (कंद) कुछ चलता है । अथवा दूसरे स्थान पर जाकर पुनः अपने स्थानपर वापिस आ जाता है (घ) सर्व दिशाओं मे जाता है (खुम्भः) क्षुभित प्रचलित होता है | ( उदीर) प्रबलता प्रेरणा करता है । इस तरह जीव ( तं तं भावं परिणमह) क्या उन उन भावरूप परिणमता है क्या ? (हंता मंडियपुत्ता ! जीवे णं सपा समियं एइ, जाव तं तं भावं परिणमद) हां मंडितपुत्र ! जीव सदा रागादि सहित रहता है-अथवा रागदेष सहित कांपता है यावत् उन २ भावरूप परिणमता है । (जावं चणं भंते! से जीवे सया समिधं जाव परिणम, तावं च णं तस्म जीवस्स अंते अंतकिरिया भंवर - ) हे भदन्त ! जब तक वह जीव सदा समित रागादि सहित बना रहता है अथवा राग सहित कांपता है यावत् उन२ भावरूप परिणमता हाय हे भेटले रागदेषथी युक्त होय छे ? अथवा ( समियं एजते ) રાગદ્વેષ सहित हुये छे ? (४यन रे - शहना अर्थ टीडार्थमा स्पष्ट यछे, (वेयर) विशेषज्ञये अथवा विविध शते ४ छे ! (चल) मे स्थानथी जीने स्थाने लय हो ? (ક) ચેડા પ્રમાણુમા ચાલે છે-અથવા એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને જઇને ફરી घाताने स्थाने पाछे। ईरे छे ? (घट्टइ) सर्वे हिशासभां लय छे ? (सुभइ) • क्षुलित अयक्ति थाय छे ? (उदीरइ) प्रणलतापूर्व प्रेरया रे हे? आ रीते लव (तं तं भावं परिणमइ) शुद्ध ते ते भावश्ये परिशुभे छे मरे ? ( हंता मंडियपुत्ता ! ) डा, मंडितपुत्र ! (जीवे णं सया समियं एयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ) व सहा રાગાદિ સહિત રહે છે અથવા શદ્રેષ સહિત કંપે છે ( યાવત્.) તે તે ભાવરૂપ રિણમે છે. અહીં यावत् ' પદથી ઉપરોકત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવો જોઇએ. ( जावं च णं भंते ! से जीवे सयासमियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस अंते ! अंतकिरिया भवइ ) डें महन्त !" न्न्यां सुधा त्र सहा समितरागादिथी युक्त होय छे अथवा शेष सबिता ४थे. छे. (यावत्) ते ते भावश्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ स.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४७ सदा समितम् नो एजते, यावत् नो तं तं भावं परिणमति ? हन्त, मण्डितपुत्र ! जीवः सदा समितम् , यावत्-नो तं तं भावं परिणमति यावच्च खल भदन्त ! स जीवो नो एजते, यावत्-नो तं तं भावं परिणमति, तावच तस्य जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया भवति ? हन्त, यावत्-भवति, तत् केनार्थेन यावत्तय तक उस जीव की (अंते) मरण समय में (अंतकिरिया) मुक्ति नहीं हो सकती है । (जीवे णं भंते ! सगा समियं णो एयइ, जाव णो तं तं भावं परिणमइ) हे भदंत ! जीव सदा रागादिभाव से युक्त न हो अथवा रागद्वेप सहित न कंपे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे, ऐसा हो सकता है क्या ? (हंता मंडियपुत्ता ! जीवे णं सया समियं जाव नो परिणमइ) हाँ । मण्डितपुत्र ! ऐसा हो सकता है कि जीव सदा रागादि भावसहित न रहे अथवा रागद्वेपरूप से वह न कंपे यावत् उन२ भावरूप वह न परिणमे । (जावं च णे भंते से जीवे नो एयइ, जाव नो त त भावं परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवह)हे भदन्त ! जबतक वह जीव रागादिसहित न रहे, अथवा रागद्वेष रूप से न कंपे, यावत् उन २ भावरूप न परिणमे, तो क्या तबतक उस जीव की मरण समय में मुक्ति हो सकती है? (हंता जाव भवइ) हां मण्डिपुत्र यावत् ऐसे जीवकी मुक्ति हो सकती है। (से केणटेणं जाव भवइ) हे भदन्त ! ऐसे जीवकी यावत् मुक्ति परिशुभतो २ छे, (तावं च णं तस्स जीवरस अंते अंतकिरिया)त्यां सुधात वने भ२९ समय भुजितनी प्राप्ति यती नथी. (जीवेणं भंते ! सया समियं णो एयइ, जाव णो तं तं भावं परिणमइ ?) 3 महन्त । शुमेधुं संभवी छ । સદા રાગાદિ ભાવથી યુકત ન રહે, અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કરે, (યાવત) અને ઉપ युत समस्त ला३ये न परिमे ता मंडियत्ता 13, भातिya ! भई संवी शछे (जीवेणं सया समियं जाव णो परिणमई) ७१ सहा राजपथा । युत न २९ अथवा रामदेष सहित न थे, (यावत) मने उपयुत समस्त भा१३
त न परिशुभे. (जावं च णं भंते ! से जीवे नो एयइ, जाव नो तं तं भाव परिणमइ, तवं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ ?) SHER ! या સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત ન રહે, અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કંપે, (યાવત) તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ મરણ સમયે મુકિત પામી શકે છે ખરા? [हंता जाव भवइ ] 1, भडितपुत्र ! सवा १ भुति त ४NU छे. (से केणटेणं जाव भवइ १) सहन्त ! मा५ । २६ मे ४ छ। मेवा 04
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भगवती माणानाम् , भूतानाम्, जीवानाम, समानाम् दुःसापनतमा, चोचापन जूरापनतया, तेयापननया, पिटापनतया, परितापनतया पर्वते, तब तेन मण्डितपुत्र ! एवम् उच्यते-याया सजीवः सदासमितम् एनते यावत्णमति, तापय तस्य नीरस्य अन्ते अन्तक्रिया न भवति, जीवाखल मदन संरंभ में घर्तता है, समारंभ में वर्तता है । इस तरह (भारंभम सारंभमाणे, समारंभमाणे, आरंभे वहमाणे सारंमै बहमाणे समारंभे माणे) आरंभ करता हुआ संरंभ करता हुआ समारंभ करता हु तथा आरंभ में घतेमान होता हुआ, संरभ में यतमान होता समारंभ में वर्तमान होता हुआ यह नीव (पहणं पाणाणं भूया अनेक प्राणियोंको अनेक भूतोकी (जीवाणं) अनेक जीवोंकी (सत्ता अनेक सत्चों को (दुरखावणयाए) दुःखित होने में (सोयावप्णय शोक से व्याकुल होने में (जरावणयाप) शोकातिरेक के उद्धावन उनके शरीर को जीर्णता से युक्त होने में (तिप्पावणयाए) उन्हें ! नरह से रुलाने में (पिटावणयाए) पिटाने में (परिधावणयाए) प तापना से युक्त होने में (वइ) कारण पडता है । (से तेगडेणं मी यपुत्ता ! एवं बुचइ जाव च णे से जीवे सया समियं एयह ज परिणमइ) इस कारण हे मण्डितपुत्र मैंने ऐसा कहा है कि यार वह जीव जयतक सदा समित रहता है अथवा रागद्वेष सहित कॉप है, यावत् उन २ भावरूप परिणमता है (तावं च णं तस्स जीव समाजमा प्रवृत्त २२ छ. ( आरंभमाणे, सारंभमाणे, समारंभमाणे, आ वट्टमाणे सारंभे वहमाणे समारंभे नमाणे) २१ शत मा२, २२ मनस રંભ કરતે, તથા આરંભમાં, સંરંભમાં અને સમારંભમાં પ્રવૃત્ત રહેતા તે હું (वहणं पाणाणं भूयाणं) भने आमान, मने भूतान (जीवाण) अनेछ (सत्ताण) मने सवान (दुक्खावणयाए) भी याभां, (सोयाबणयाए) शो! व्याशुष यामा, (जुरावणयाए) शौति३४ थाथी तेना शरीरने ल ३२वान (तिप्पावणयाए) तन म. २ani, (पिट्टावणयाए) भार भरावाभा, (परिय
भने परितापना (403). पानां, (घट्टई) १२९३५ मत छ (से ते देणं मंडियपुत्ता ! - एवं बुच्चइ .जाव च णं से जीवे सयां समीयं एयइज परिणमइ) भति'11 ४५२ में से ज्यु-
छ या अधी रागदेष मुश्त २४ अथवा द्वेष सहित ४ छ. (यावत) सर्व भाव
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.३ सू.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५४९ ऽवर्तमानो वहूनाम् प्राणानाम् , भूतानाम, जीरानाम् , सत्वानाम् अदुःखापनतया, यावत्-अपरितापनतया वर्तते ॥ सू० ३ ॥ ___टीका-मण्डितपुत्रः क्रियाधिकारात् जीवानाम् एजनादि वक्तव्यतां पृच्छति 'जीवेणं भंते !' इत्यादि । जीवःखल किम् 'सया' सदा सर्वकाले नित्यमित्यर्थः समियं एयह' समितं रागादिसहितम् एजते गच्छति । 'वेयई' व्येजते ! वि. करता है, शोकाकुलित नहीं करता है, यावत् उन्हें परितापित नहीं करता है अर्थात् उन्हें दुःखी आदि होने में वह निमित्त नहीं होता है।
टीकार्थ-मण्डितपुत्र क्रिया का अधिकार चालू होने से जीवोंकी एजनादि क्रियाओंके विषयमें प्रभु से पूछते है कि-'जीवे णं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! जीच हमेशा कोई न कोइ क्रिया करता ही रहता है. ऐमा एक भी क्षण नहीं उसका निकलता है कि जिस क्षणमें यह क्रिया रहित हो । जहां क्रिया है वहां कर्मबंध है । और जहां कर्मबंध है वहां संसार है। इसी अभिप्रायको हृदयमें रखकर मंडितपुत्र प्रभु से पूछ रहे हैं कि जब तक यह जीव 'समियं एयई' समित-रागादि रूप से परिणत होता है, अर्थात् रागद्वेष आदि विकृत भावों से युक्त होता रहता है अथवा 'समियं एयइ' रागद्वेष सहित कंपित होता रहता है तबतक इसकी मुक्ति नहीं होती है. इसी प्रकार से अन्य क्रियापदों के साथ भी ऐसा ही संबंध लगा लेना શકથી વ્યાકુળ કરતું નથી, (યાવત ) વ્યથા કરતું નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે એવો જીવ તમને દુઃખી કરવામાં કારણભૂત બનતો નથી. તે કારણે એવો જીવ મરણ કાળે મુકિત પામી શકે છે.
ટીકાથ–ક્રિયાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી, મંડિતપુત્ર અણગાર અજનાદિ ક્રિયાमाना विषयमा महावीर प्रभुन मा प्रभार पूछे छे-'जीवेणं भंते त्याहહે ભદન્ત ! જીવ હંમેશા કઈને કઈ ક્રિયા કરતે જ હોય છે. એવી એક પણ ક્ષણ હોતી નથી કે જ્યારે તે કિયાથી રહિત હોય. જયાં ક્રિયા છે ત્યાં કર્મબંધ હોય છે. અને જ્યાં કર્મ બંધ છે ત્યાં સંસાર છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખીને મડિતપુત્ર અણુ२॥२ मडावीर प्रभुने पूछे छे , arय सुधा मा 'समियं एयइ' राग ३ પરિણમતે રહે છે એટલે કે રાગદ્વેષ આદિ વિકૃત ભાવોવાળ રહે છે, અથવા 'समियं एयई गदेष सहित पित थत२९ छ, त्यो सुधा तेन भुटितनी प्राप्ति થતી નથી એ વાત શું ખરી છે? બીજા ક્રિયાપદે સાથે પણ આ પ્રકારને સંબંધ
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• মশনীগ भवति ! मण्डितपुत्र ! पापण स जीवः सदा समितं नो एजते, यावत्-नो तं तं भावं परिणमति, तायग स जीयो नो आरमते, नोसंरमते, नो समारमते, नो आरम्भे वर्तते, नो संरम्म वर्तते, नो समारम्भे वर्तते, अनारममाणः, असंरभमाणः, अगमारममाणः, आरम्भेञ्चर्तमानः, संरम्मेऽवर्तमानः, समारम्मेहो सकती है ऐसा आप किस कारण से कहते है (मंडियपुत्सा। जायं च णं से जोवे सया समियंणो गयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमह, तावं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारंभह, णो समारंभह नो आरंभे वह, नो मारंभे वइ, नो समारंभे वहह, अणारं भमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरभे अवट्टमाणे, सार भे अवमाणे समारंभे अवहट्टमाणे, पहणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं सत्ताणं अदुपखावणयाए जाव अपरितावणयाए चइ) हे मण्डितपुत्र ! जय तक वह जीव सदा समित न रहे रागादि भावमें न वर्त, अथवा रागद्वेपरूप में न कंपे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे, तब तक वह जीव आरंभ नहीं करता है, संरंभ नहीं करता है, समारंभ नहीं करता है, आरंभ में नहीं वर्तता है, संरंभ में नहीं वर्तता है, समारंभ में नहीं वर्तता है, इस तरह आरंभसे रहित हुआ, संरंभ से रहित हुआ, समारंभ से रहित हुआ वह जीव अनेक प्राणियों को, अनेक भूतोंको, अनेक जीवोंको, अनेक सत्त्वोंको दुःखित नहीं भुति मेगा डे छ ? (मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जीवे सया समियं णो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारं भइ णो समारंभइ, नो आरंभे वट्ट, नो सारंभे वइ, नो समारंभे वइ, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरभे अवमाणे, सार मे अवट्टमाणे, समारंभ अवट्टमाणे, बहणं पाणाणं, भूयाणं, सत्ताणं, अदुक्खा वणयाए जाव अपरितावणयाए वट्टई)।
મંડિતપુત્ર! જ્યાં સુધી તે જીવ સદા સમિત ન રહે-રાગાદિથી યુકત ન રહેઅથવા રાગદ્વેષથી આત્માને દૂષિત ન કરે, (કાવત) ઉપર્યુક્ત સમસ્ત ભાવ રૂપે ન પરિણમે. ત્યાં સુધી તે જીવ આરંભ કરતો નથી, સંરંભ કરતું નથી, સમારંભ કરતા નથી, આરંભમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, સંરંભમાં પ્રવૃત્ત થતા નથી; સમારંભમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, આ રીતે આરંભ, સંરંભ અને સમારંભથી રહિત અને તે જીવ અનેક પ્રાણિઓ, અનેક ભૂતને, અનેક જીવોને અને અનેક સત્ત્વોને દુઃખી કરતું નથી,
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वर्तमानो बहूनाम् प्राणानाम् भूतानाम, जीवानाम्, सत्वानाम् अदुःखापनतया, यावत् - अपरितापनतया वर्तते ॥ सू० ३ ॥
टीका- मण्डितपुत्रः क्रियाधिकारात् जीवानाम् एजनादि चक्तव्यतां पृच्छति 'जीवेण भंते!' इत्यादि । जीवः खलु किम् 'सया' सदा सर्वकाले नित्यमित्यर्थः समियं एयह' समितं रागादिसहितम् एजते गच्छति । 'वेयइ' व्येजते । विकरता है, शोकाकुलित नहीं करता है, यावत् उन्हें परितापित नहीं करता है अर्थात् उन्हें दुःखी आदि होने में वह निमित्त नहीं होता है।
टीकार्थ - मण्डितपुत्र क्रिया का अधिकार चालू होने से जीवोंकी एजनादि क्रियाओंके विषयमें प्रभु से पूछते है कि- 'जीवे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त । जीव हमेशा कोइ न कोइ क्रिया करता ही रहता है. ऐसा एक भी क्षण नहीं उसका निकलता है कि जिस क्षणमें यह क्रिया रहित हो। जहां क्रिया है वहां कर्मबंध है । और जहां कर्मबंध है वहां संसार है। इसी अभिप्रायको हृदयमें रखकर मंडितपुत्र प्रभु से पूछ रहे हैं कि जब तक यह जीव 'समियं एयह ' समित - रागादि रूप से परिणत होता है, अर्थात् रागद्वेष आदि विकृत भावों से युक्त होता रहता है अथवा 'समियं एयह' रागद्वेष सहित कंपित होता रहता है तबतक इसकी मुक्ति नहीं होती है. इसी से अन्य क्रियापदों के साथ भी ऐसा ही संबंध लगा लेना શાકથી વ્યાકુળ કરતા નથી, (યાવત્ ) વ્યથા કરતા નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે એવો જીવ તેમને દુ:ખી કરવામાં કારણભૂત ખતા નથી. તે કારણે એવો જીવ ભરણુ કાળે મુકિત પામી શકે છે.
प्रकार
ટીકા—ક્રિયાના અધિકાર ચાલૂ હાર્વાથી, મડિતપુત્ર અણુગાર અજનાદિ ક્રિયાमोना विषयभां भहावीर प्रभुने या प्रमाणे पूछे छे -' जीवेणं भंते !' त्याहि૩ ભદન્ત ! જીવ હુંમેશા કોઇને કોઇ ક્રિયા કરતા જ હોય છે. એવી એક પણ ક્ષણ હાતી નથી કે જ્યારે તે ક્રિયાથી રહિત હાય. જ્યાં ક્રિયા છે. ત્યાં કર્યું મધ હોય છે. અને જ્યાં કર્મ મુખ્ય છે ત્યાં સંસાર છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખીને મતિપુત્ર અણુगार महावीर प्रभुने पूछे छे मे क्या सुधी या व 'समियं एयइ' रागादि ३ये પરિણમતા રહે છે. એટલે કે રાગદ્વેષ આદિ વિકૃત ભાવોવાળા રહે છે, અથવા 'समियं एयर' रागद्वेष सहित चित थतो रहे छे, त्यां सुधी तेने भुक्तिनी आप्ति થતી નથી એ વાત શ્રું ખરી છે ? બીજાં ક્રિયાપદો સાથે પણ આ પ્રકારના સંબધ
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भगवतीसरी भवति ! मण्डितपुत्र ! यावर स जीवः सदा समितं नो एजते, यावत्-नो तं तं भावं परिणमति, तावग स जीयो नो आरभते, नोसंरमते, नो समारमते, . नो आरम्भे यतते, नो संरम्भे वर्तते, नो समारम्भे वर्तते, अनारममाणः, असंरभमाणः, अलमारममाणः, आरम्भेऽवर्तमानः, संरम्भेऽवर्तमानः, समारम्मेहो सकती है ऐसा आप किस कारण से कहते है (मंडियपुत्ता। जायं च णं से जोवे सया समियं णो एयद, जाय नो तं तं भावं परिणमह, तायं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारंभइ, णो समारंभइ नो आरंभे वह, नो सारंभे वहइ, नो समारंभे वह, अणारं भमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आर भे अवहमाणे, सारभे अवमाणे समारंभे अवहट्टमाणे, पहणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं सत्ताणं अदु:
खावणयाए जाव अपरितावणयाए वइ) हे मण्डितपुत्र ! जय तक वह जीव सदा समित न रहे रागादि भावमें न वर्त, अथवो रागद्वेषरूप में न कंपे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे, तब तक वह जीव आरंभ नहीं करता है, ‘संरंभ नहीं करता है, समारंभ नहीं करता है, आरंभ में नहीं वर्तता है, संरंभ में नहीं वर्तता है, समारंभ में नहीं वर्तता है, इस तरह आरंभसे रहित हुआ, सरंभ से रहित हुआ, समारंभ से रहित हुआ वह जीव अनेक प्राणियों को, अनेक भूतोंको, अनेक जीवोंकी, अनेक सत्वोंको दुःखित नहीं भुति भगवी छ ? (मंडियपुत्ता ! नावं च णं से जीवे सया समियं णो एयइ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारं भइ णो समारंभइ, नो आरंभे वट्टइ, नो सारंभे वट्टइ, नो समारंभे वइ, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरंभे अवट्टमाणे, सारंभे अवमाणे, समारंभ अवट्टमाणे, यहणं पाणाणं, भूयाणं, सत्ताणं, अदुक्खा वणयाए जाव अपरितावणयाए चट्टइ) હે મંડિતપુત્ર ! જ્યાં સુધી તે જીવ સદા સમિત ન રહે-રાગાદિથી યુકત ન રહેઅથવા રાગદ્વેષથી આત્માને દૂષિત ન કરે, (કાવત) ઉપર્યુક્ત સમસ્ત ભાવ રૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ આરંભ કરતો નથી, સંરંભ કરતું નથી, સમારંભ કરતા નથી, આરંભમાં પ્રવૃત્ત થતો નથી, સંરંભમાં પ્રવૃત્ત થતો નથી, સમારંભમાં પ્રવૃત્ત થત નથી, આ રીતે આરંભ, સંરંભ અને સમારંભથી રહિત બને તે જીવ અનેક પ્રાણિઓને. અનેક ભૂતને, અનેક જીવોને અને અનેક સોને દુઃખી કરતો નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सु. ३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम्
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पदार्थान्तरं प्रतिपादयति वा अवशिष्टक्रिया संग्रहार्थमाह ' तं तं भावं परि
"
'ति तं तं भावं परिणमति ! उत्क्षेपणाऽवक्षेपणाऽऽकुञ्चनप्रसाराणादिकं परिणाम मानोति । एपाँच एजनादिभावानां क्रमभावित्वेन युगपदसम्भवात् सामान्यापेक्षया 'सदा' इत्युक्तम् नतु प्रत्येकापेक्षया, तथा 'जीवे गं' इत्यनेन 'उदीरइ' किसी को जबर्दस्ती से चलता हैं तब, अथवा किसी अन्य पदार्थका प्रतिपादन करता है तय, यह जीव 'तं तं भावं परिणमह उस उस भावरूप से स्वयं परिणम जाता है । इतनी ही क्रियाओंको यह जीव करता रहता हैं सो बात नहीं हैं किन्तु और भी कई क्रियाए है जिन्हें यह प्रतिदिन किया ही करता है जैसे उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुञ्चन, प्रसारण आदि । अतः इन्हीं सब यहां अनुक्त क्रियाओं को संग्रह करनेके निमित्त सूत्रकारने 'तं तं' इत्यादि पाठ कहा है।
ये सब एजनादि क्रियारूप भाव जीव में एक साथ तो होते नहीं है क्रम ऐसे ही होतें है परन्तु किसी न किसी समय में इनमें से कोइ न कोई क्रियारूप भावजीव में अवश्य ही होता रहता है. इसी बात को सूचित करनेके लिये सामान्यरूप से 'सया' ऐसा पद प्रयुक्त क्रिया है । प्रत्येक की अपेक्षा से 'सदा' पद प्रयुक्त नहीं "किया है । क्यों कि इन पूर्वोक्त क्रियारूप भावों में से कोई भी भाव स्थिररूप से सदा स्थायी नहीं रहता है । परन्तु इनमें से कोड़ न कोई भाव किसी न किसी समय में अवश्य रहता है । तथा
જયારે કાઈને જખજસ્તીથી ચલાવે છે ત્યારે, ખથવા કોઇ અન્ય પદાર્યનું પ્રતિપાદન करता होय त्यारे, ते छत्र 'तं तं भावं परिणमइ' ते ते आवश्ये पोते परिशुभी જાય છે. જીવ આટલી જ ક્રિયાઓ કરતા રહે છે એવું નથી, પણ બીજી પણ અનેક ક્રિયાએ પ્રતિદિન કરતા રહે છે જેમકે ઉક્ષેપણુ (કાઇ ચીજને ઊંચે ફેકવી), અવક્ષેપણ, આપું ચન, પ્રસરણ વગેરૂં. તે ખધી ક્રિયાઓના સમાવેશ કરવાને માટે સૂત્રકારે 'तं तं ' त्यादि सूत्रपाठ भूध्यो छे.:
આ સઘળા ઐજનાદિ ક્રિયારૂપ ભાવે જીવમાં એક સાથે તે। થતા નથી. ક્રમે ક્રમે થયા કરે છે. પણ કોઇ પણ સમયે જીવમાં કઈને કાર્ય ક્રિયારૂપ ભાવનું અસ્તિત્વ अवस्य होय. वातनुं सूथन ४२वा भाटे सामान्य३ 'या' पहने ५ચેત્ર કર્યો છે. પ્રત્યેકની અપેક્ષાએ ‘સદા' પદના પ્રયેગ કરવામાં આવ્યા નથી. કારણ કે પૂર્વોક્ત ક્રિયારૂપ ભાવેામાંથી કાઈ પણુ ભાવ સ્થિરરૂપે સદા ટકતા નથી. પણ તેમાંથી होने ोध लावनुं अस्तित्व अर्ध भए सभये अवश्य रहे है तथा 'जीवेणं' यह द्वारा
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भगवतीय विधं विशेषणं घा एजते गच्छति 'चलइ' चलति । स्थानान्तर गच्छति 'फदा' स्पन्दते । फिश्चित् चलति ! अन्यमदेशं गत्वा पुनः स्वस्थानमागरछतिया घट्टर' घडते । सर्वदिशु संचलति ! पदार्थान्तरं स्पृशतिवा, 'सुम्भ' शुम्यति ! पृथिवों प्रविशति ? क्षोभयति वा उदीरइ' उदीरयति ! प्रावल्येन प्रेरयति । पाहिये रागद्वेप सहित कंपित होता रहता है। इसका तात्पर्य यह है कि मन, घचन, फाय, इन तीन योगों के कम्पन के सम्बन्ध से आत्मप्रदेशों में कम्पन क्रिया होती है-इस कम्पन क्रिया से आत्मामें नवीन फर्मोफा आस्रव होता है। 'यह' विविधरूप से अथवा वि. शेपरूप से कंपन होता है इसका तात्पर्य यहहै कि आत्मा में जय आतध्यान रौद्रध्यान आदिकी प्रयलता रहती है उस समय अशुभादिरूप परिणति की विशेषता से रांगादिभावरूप कपायोंकी विशेषरूप से प्रचलता घढ़ जाती है तब आत्मप्रदेशों में और अधिक सकम्पता आ जाती है इससे आस्रव में भी अधिकता आ जाती है 'चलइ' एक स्थान से दूसरे स्थान में जीव जय गमन करता है तय, 'फंदई' कुछ चलता है, अर्थात् दूसरी जगह जोकर पुनः जब अपने स्थान पर आता है तय, 'घट्टइ' समस्त दिशाओ में गमनागमन करता है तब, अथवा किसी पदार्थान्तर का स्पर्श करता है तथ, 'खुल्भइ' क्षोभको प्राप्त होता है, अथवा .जमीन के नीचे उतरता है, या किसी अन्य जीवको क्षुभित करता है तब સમજી લેવો. “રાગદ્વેષ સહિત કંપિત થવા ' નું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-મન, વચન અને કાય એ ત્રણ બેગના કંપનના સંબંધથી આત્મપ્રદેશમાં કંપન ક્રિયા થાય છે. मापनष्ठियाथी मात्मामा नवीन भाना भासप (३२) थाय छे. 'वेयई विविध રૂપે અથવા વિશેષરૂપે કંપન થવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – જ્યારે આત્મામાં આધ્યાન, રૌદ્રગ્સાન આદિની પ્રબળતા રહે છે ત્યારે અંશુભાદિરૂપ પરિણુતિની વિશેષતાથી રાગાદિ ભાવરૂપ કષાયોની પ્રબળતા પણ વધી જાય છે. ત્યારે આત્મપ્રદેશોમાં અધિક સકંપતાને અનુભવ થાય છે. તે કારણે કર્મોનો આસવ પણ અધિક अभाभा याय छे. 'चलइ' च्यारे ७४ स्थानेयी मोठे स्थान गमन तो डाय छ, 'फंदाइ' भी क्यामे न यातने स्थान पाछी रे छ, 'घटर न्यारे જીવ બધી દિશાઓમાં અવરજવર કરતો હોય છે ત્યારે અથવા કેઈ બીજા પદાર્થને स्पश रतलाय छे त्यारे, 'खुबमई', न्यारे ७१ क्षुमित थाय छे त्यारे मया भानभानीय उतरे छे त्यारे, भयका गन्य वन क्षुसित रे छे त्यारे, 'सदीड
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. ३ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५५३ णात् व्येजते, चलति, स्पन्दते, घट्टते, शुभ्यति, उदीरयति, इति संग्राह्यम् । मण्डितपुत्रः पुनर्विशेपं पृच्छति-'जावं च णं भंते !' इत्यादि । यावत् च खलु तात्पर्य कहने का यह है कि प्रभुने मंडितपुत्र को ऐसा समझाया है कि यह बात ठीक है कि निश्चयनय की मान्यतानुसार जीव बिलकुल शुद्ध बुद्ध आदिरूप है-परन्तु फिर भी वह व्यवहार नयकी अपेक्षा से वैभाविक परिणतिरूप परिणम जाता है । क्यों कि यह अनादिकालसे रागादि भावरूप बन रहा है। इसी कारण यह एजनादिक क्रियाएँ करता रहता है । निश्चय नय तो जीव का वास्तविक निज स्वरूप क्या है-यही कहता है । इससे विना साधन जुटाये हम वैसे ही बन जावेंगे ऐसा तो माना नहीं जा सकता। क्यों कि अशुद्धता तो लगी चली आ रही है अतः यह . अशुद्धता दूर हो जावे तो निश्चय नय कहता है कि यह आत्मा शुद्धबुद्ध आदि निज स्वरूप को प्राप्त कर लेता है क्यों कि इसका निजस्वरूप ऐसा ही है । हम धनी हैं इससे इसका तात्पर्य ऐसा तो होता नहीं हैं कि हम अकर्मण्य बनें चैठे रहें । आय आदिका कुछ साधन न करें। इस तरह जीव-संयोगी जीव-जय एजनादि क्रियाएँ करता है तय वह क्रिया जन्य कर्मों द्वारा बंध जाता है । अतःवह यात माननी चाहिये कि जीव जब तक योगविशिष्ट है-तबतक वह ભાવરૂપે પરિણમે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-એ વાત બરાબર છે કે નિશ્ચયનયની માન્યતા અનુસાર જીવ તદ્દન શુદ્ધ, બુદ્ધ આદિ ગુણાવાળે છે. પરંતુ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ તે વૈભાવિક પરિણતિરૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે તે અનાદિ કાળથી રાગાદિ ભાવરૂપ બની રહ્યો છે. તે કારણે જ તે અજનાદિક ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. નિશ્ચય નય તે જીવનું વાસ્તિવિક સ્વરૂપ કેવું છે. એજ કહે છે. તેથી કઈ પણ નિમિત્ત મળવા છતાં પણ તેનું જ સ્વરૂપ જળવાઈ રહેશે એમ તે કહી શકાય નહીં. અશુદ્ધતા તે પાછળથી આવતી રહે છે. જે તે અશુદ્ધતા દૂર થઈ જાય તે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિર્વિકાર આદિ નિજસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી લે છે, એવી નિશ્ચય નયની માન્યતા છે. કારણ કે આત્માનું નિજ સ્વરૂપ તે એવું જ છે. ધારે છે કે માણસ પૈસાદાર હાય. એવા માણસે નવરા બેસી રહેવું જોઈએ, એમ તે કહી શકાય નહીં. તેણે પણ આવક મેળવવાના ઉપાય કરવા જ જોઈએ. એજ પ્રમાણે સંગી જીવ જ્યારે આજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે, ત્યારે તે ક્રિયાજન્ય કર્મો દ્વારા બંધાઈ જાય છે. તેથી એ વાત માનવી જોઈએ કે જીવ જ્યાંસુધી યોગયુક્ત છે ત્યાં સુધી તે સદા કેઇને
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मगरतीय यद्यपि सामान्यतो जीवग्रहणं कत तयापि योग्यतया सयोगएव जीवो अही. तन्यः, अयोगस्य एजनादेरभावात् , मनोयोगः, वचनयोगः काययोगश्च वोध्या। भगवानाह - 'इंता मंदिगपुता । इत्यादि । इन्त, नदेव स्पटयतिजीवेणं सया' इत्यादिना, जीवः खल सदा 'समियं समितम् 'एयई एजते फम्पते 'जाय तं-तं मावं परिणमई' यावत् ततं भावं परिणमति यावत्कर'जीवेज ऐसा जो सामान्यरूप से जोव पदका पाठ दिया गया है. उससे यद्यपि सामान्यरूप जीयका ही ग्रहण होता है-फिर भी यहां सामान्य जीवका ग्रहण न करके योगविशिष्ट जीवकाही ग्रहण करना चाहिये-क्यों कि योग विशिष्ट जीव के ही ये एजनादि क्रियाएँ होती ह-अयोग के नहीं । अयोग अवस्था में ये एजनादिक क्रियाएँ इस 'लिये नहीं होती है कि इनका सम्बन्ध मन, वचन और कायरूप योगकी प्रवृत्तिसे रहता है । अयोगीके ये मन वचन आदि योग होते नहीं है । प्रश्नकर्ता मंडितपुत्रका अभिप्राय ऐसा है कि जीव निश्चय नपसे बिलकुल शुद्धवुद्धनिरंजननिर्विकारानन्दस्वरूप माना गया है। तब क्या जीव में ये अशुद्धपरिणतिरूप एजनादिक क्रियाएँ होती है और जीव क्या इन२ क्रियारूप भावों में परिणम जाता है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रमु उन-मंडितपुत्र से कहते हैं कि-हता मंडियपुत्ता! जीवेणं सया
संमियं एयइ जाव तं तं भावं परिणमइ) हां मंडितपुत्र! जीव सदा परागद्वेष पूर्वक कांपता है यावत् वह उस२ भावरूप परिणमता हे જે કે જીવ શબ્દને સામાન્ય જીવરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, પણ અહીં સામાન્ય જીવ લેવાને બદલે ચાગવિશિષ્ટ જીવ જ ગ્રહણ કરવાનું છે, કારણ કે સંયમ જીવ જ એ અજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે-ગરહિત જીવ એ ક્રિયાઓ કરતું નથી. અગ અવસ્થામાં તે ક્રિયાઓ ન થવાનું કારણ એ છે કે તેમને સંબંધ મન, વચન અને કાયરૂપ યોગની પ્રવૃત્તિથી જ રહે છે.. અગીને મન વચન આદિ વેગ હોતા નથી. પ્રશ્ન પૂછનાર મંડિતપુત્ર અણુગારની માન્યતા એવી છે કે જીવને નિશ્ચયનયની અપે, ક્ષાએ શ્રદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન, નિર્વિકાર અને આનંદ સ્વરૂપ માનવામાં આવેલ છે. તે ,
શ જીવ દ્વારા અશુદ્ધ પરિણતિરૂપ અજમાદિ ક્રિયાઓ થાય છે ખરી? અને શું જીવ 'તેં તે ક્રિયારૂપ ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરે? તેમના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
ता मंडियाचा ! जीवेणं सया:समियं एयइ जाव तं तं भावं परिणमइ' डा, भारत स राषy४ अपित थाय छे, (यावत) अने, ७१.तेत
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सु. ३ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५५३ .णाद व्येजते, चलति, स्पन्दते, घट्टते, शुभ्यति, उदीरयति, इति संग्राह्यम् । मण्डितपुत्रः पुनर्विशेपं पृच्छति-'जावं च णं भंते !! इत्यादि । यावत् च खलु तात्पर्य कहने का यह है कि प्रभुने मंडितपुत्र को ऐसा समझाया है कि यह बात ठीक है कि निश्चयनय की मान्यतानुसार जीव बिलकुल शुद्ध बुद्ध आदिरूप है-परन्तु फिर भी वह व्यवहार नयकी अपेक्षा से वैभाविक परिणतिरूप परिणम जाता है । क्यों कि यह अनादिकालसे रागादि भावरूप बन रहा है । इसी कारण यह एजनादिक क्रियाएँ करता रहता है । निश्चय नय तो जीव का वास्तविक निज स्वरूप क्या है-यही कहता है । इससे विना साधन जुटाये हम वैसे ही यन जावेंगे ऐसा तो माना नहीं जा सकता । क्यों कि अशुद्धता तो लगी चली आ रही है अतः यह . अशुद्धता दूर हो जावे तो निश्चय नय कहता है कि यह आत्मा शुद्धबुद्ध आदि निज स्वरूप को प्राप्त कर लेता है-क्यों कि इसका निजस्वरूप ऐसा ही है । हम धनी हैं इससे इसका तात्पर्य ऐसा तो होता नहीं हैं कि हम अकर्मण्य बनें बैठे रहें । आय आदिका कुछ साधन न करें। इस तरह जीव-संयोगी जीव-जय एजनादि क्रियाएँ करता है तब वह क्रिया जन्य कर्मों द्वारा पंध जाता है । अतःवह यात माननी चाहिये कि जीव जय तक योगविशिष्ट है-तबतक वह ભાવરૂપે પરિણમે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-એ વાત બરાબર છે કે નિશ્ચયનયની માન્યતા અનુસાર જીવ તદ્દન શુદ્ધ, બુદ્ધ આદિ ગુણવાળે છે. પરંતુ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ તે વૈવિક પરિણતિરૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે તે અનાદિ કાળથી રાગાદિ ભાવરૂપ બની રહ્યો છે. તે કારણે જ તે અજનાદિક ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. નિશ્ચય નય તે જીવનું વાસ્તિવિક સ્વરૂપ કેવું છે. એજ કહે છે. તેથી કોઈ પણ નિમિત્ત મળવા છતાં પણ તેનું એક સ્વરૂપ જળવાઈ રહેશે એમ તે કહી શકાય નહીં. અશુદ્ધતા તે પાછળથી આવતી રહે છે. જે તે અશુદ્ધતા દૂર થઈ જાય તે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિર્વિકાર આદિ નિજસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી લે છે, એવી નિશ્ચય નયની માન્યતા છે. કારણ કે આત્માનું નિજ સ્વરૂપ તે એવું જ છે. ધારો કે કોઈ માણસ પૈસાદાર હોય. એવા માણસે નવરા બેસી રહેવું જોઈએ, એમ તે કહી શકાય નહીં. તેણે પણ આવક મેળવવાના ઉપાય કરવા જ જોઈએ. એજ પ્રમાણે સંગી જીવ જ્યારે આજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે, ત્યારે તે ક્રિયાજન્ય કર્મો દ્વારા બંધાઈ જાય છે. તેથી એ વાત માનવી જોઈએ કે જીવ જ્યાંસુધી ગયુક્ત છે ત્યાં સુધી તે સદા કેને
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মাগী हे भदन्त ! यावत्कालपर्यन्तं खलु 'से नीचे स जीवः 'सया' सदा समिय जार-परिणमई' समितं यावत्-परिणमति, यावन् फरणात् 'एनते उत्पारभ्य -तं भावम्' इत्यन्तं संग्राहाम्' 'तावं च ण' तावय खल तावत्कालपर्यन्तम् 'तस्स जीवस्स' तस्य जीवस्य अंते अंत किरिया भवइ?' अन्ते अन्तक्रिया भवति, अन्ते-मरणसमये अन्तकिया सफलफर्मक्षयरूपा भवति ? किम् ? एज. नादि क्रियायुक्तस्य जीवस्यान्तसमये मोक्षो भवति न वा इति प्रश्नः । भगसदा किसी न किसी क्रिया का कर्त्ता है और फर्ता होने से वह उस २ भावरूप परिणमता रहता है गही पात व्यवहारनय यताता है। इस प्रकार प्रभुका प्रतिपादन सुनकर मंडितपुत्र प्रभुसे पुनःप्रश्न करते है 'जाव च णं भंते ? जीवे सया समियं जाव परिणमह, तावं चणं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' हे भदंत . हमने यह समझ लिया है कि जीव सदा एजनादिक क्रियाएँ करता रहता हैइससे इन क्रियाओं के करने से उसका क्या बिगाड हो सकता है? अन्त में ये सब क्रियाएँ उसकी छूट जावेंगी-और वह अक्रिय बनकर मुक्ति को प्राप्त कर लेगा यही पात इस सूत्रपाठ द्वारा वे प्रदर्शित कर रहे हैं कि-हे भदन्त ! जयतक यह जीव सदा · रागद्वेष रूप में कंपता है यावत उस २ भावरूप परिणमता रहता है, तब. तक क्या इसकी अन्त में-मरण समय में, अन्तक्रिया-सकलकर्मरूप मुक्ति हो जाती है क्या? यहां पर भी यावत् पदसे 'ध्येजते' आदिसमस्त क्रियापद ग्रहण किये गये हैं। तात्पर्य पूछने का-यही है कि जीव एजनादिक क्रिया विशिष्ट जीवकी अन्त समय में मुक्ति होती કેઇ ક્રિયાને કર્તા બનતે હોય છે, અને ક્રિયાને કતાં હોવાને કારણે જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, એજ વાત વ્યવહાર નય બતાવે છે. આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન सामनाने भातिपुत्र मगार महावीर प्रभुने मा प्रमाणे पूछे -'जावं च णं भंते! जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवम्स अंते, किरिया भवह? महन्त ! मे पात तो राम२ समons 83 04 सह माना ક્રિયાઓ કરતા રહે છે. આ ક્રિયાઓ કરવાથી તેનું શું બગડી જવાનું છે? અને તે તેની તે બધી ક્રિયાઓ બંધ પડી જશે, અને તે અક્રય થઇને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે, એજ વાત આ સૂત્ર દ્વારા તેઓ પ્રકટ કરે છે. હવે પ્રશ્નનનું તાત્પર્ય આપવામાં આવે છેહે ભદત ! જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી યુક્ત રહે છે, (વાવ) ઉપર કહેલા તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી અને (મરણકાળે) તે (અન્તક્રિયા–સકલ કર્મના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. ३ सू० ३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम्
८५५.
चानाह - 'नो इयणट्टे समहे ' नायमर्थः समर्थः नैवं भवितुमर्हति, 'से केणहेणं एवं बुचड़' तत् केनार्थेन केन हेतुना एवम् उच्यते- 'जावं च णं से है कि नहीं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि 'णो इणट्टे समट्ठे' हे मंडितपुत्र | ऐसा मत समझना कि संयोगी जीव एजनादिक क्रियाविशिष्ट बना रहे और उसकी अन्त में मुक्ति हो जावे । क्यों कि ये एजनादिक क्रियाएँ उसकी मुक्ति प्राप्ति में उसे वाधक कारण हैं । इनका आचरण करनेवाला जीव आरंभ आदि में प्रवृत्तिशील रहता है । अतः अन्त में भी वह इन क्रियाओं से रहित नहीं बन सकता | यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि 'ये एजनादिक क्रियाएँ जिस भव में यह जीवं वर्तमान था उस भव से संबंधित थीं और जब वह भव उसका छूट गया- . तो ये एजनादिक क्रियाएँ भी अन्तमें उससे छूट गई अतः उन एजनादिक क्रियाओं से छूटा हुआ वह व्यक्ति अन्त में मुक्ति को प्राप्त क्यों नहीं करेगा 'अवश्य करलेगा' क्यों कि इन क्रियाओं का संबंध विवक्षित भव से नहीं है, किन्तु मनवचन कायरूप योग से है । जब तक कोई भी योग जीव के साथ रहेगा तबतक उसकी सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति नहीं हो सकती है । इसी बात को प्रभु से
ક્ષયરૂપ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરા ? એટલે કે ઐજનાદિ ક્રિયાથી યુક્ત જીવ અન્તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે કે નહીં ? મહાવીર પ્રભુ તેમના આ પ્રશ્નનના આ પ્રમાણે જવાબ माये - 'णो इणट्टे समद्वे ' डे मंडितपुत्र मेनुं जनतु नथी. संयोगी वनનાદિક ક્રિયાઓ કર્યા જ કરે અને અન્તે તેને મુકિત મળી જાય, એવું ખની શકતુ નથી. કારણુ કે તે અજનાદિક ક્રિયાઓ જ મેક્ષ પ્રાપ્તિમાં નડતર રૂપ મને છે. તે ક્રિયાએ કરતે જીવ આરંભ આફ્રિમાં પ્રવૃત્ત રહ્યા કરે છે. તેથી અન્તે (મરણકાળે) તે એ ક્રિયાઓથી રહિત બની શકતા નથી. અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે એ અજનાદિક ક્રિવા, જે ભવમાં તે જીવ રહેલા હતા એજ ભવ સાથે સબંધિત હતી, અને જ્યારે તેને તે ભવ પુરા થઇ ગયા ત્યારે તે અજનાદિક ચાચ્યા પણુ છૂટી ગઇ. તેથી તે ક્રિયાઓથી રહિત ખનેલે જીવ અન્તે (મરણકાળે) મુકિત કૈમ પ્રાપ્ત ન કરે ?' તે તે શંકાનું નીચે પ્રમાણે સમાધાન કરી શકાય-તે ક્રિયાઓના સખધ ચાલુ ભવ સાથે નથી પણુ મન, વચન અને કાયરૂપ ચેગે સાથે છે. જ્યાં સુધી કાઇ પણ ચેગ જીવની સાથે રહેશે ત્યાં સુધી સમસ્ત કર્મોના ક્ષયરૂપમુકિતની પ્રાપ્તિ તે કરી શકશે
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. . . भगवतीमत्रे हे भदन्त ! यायत्कालपर्यन्त खलु 'से जीवे' स जीवः 'सया' सदा समियं जात्र-परिणमई' समितं यावत्-परिणमति, यार करणार 'एजते इत्यारम्य - तं तं भावम्' इत्यन्तं संग्राहाम्' 'तावं च णं' तापम खल तावत्कालपर्यन्तम् 'तस्स जीवस्स' तस्य जीवस्य अंते भंत फिरिया भवइ ?' अन्ते अन्तक्रिया भवति, अन्ते-मरणसमये अन्तक्रिया सकलकर्मक्षयरूपा भवति? किम् ? एन. नादि क्रियायुक्तस्य जीवस्यान्तसमये मोक्षो भवति न वा इति मनः। भग. सदा किसी न किसी मिया का कर्ता है और कर्ता होने से वह उस २ भावरूप परिणमता रहता है ग्रही यात व्यवहारनय बताता है । इस प्रकार प्रभुका प्रतिपादन सुनकर मंडितपुत्र प्रमुसे पुनःप्रश्न करते है 'जाव चणं भंते ? जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' हे भदंत . हमने यह समझ लिया है कि जीव सदा एजनादिक क्रियाएँ करता रहता हैइससे इन क्रियाओं के करने से उसका क्या बिगाड हो सकता है? अन्त में ये सब क्रियाएँ उसकी छट जायेंगी-और वह अक्रिय वनकर मुक्ति को प्राप्त कर लेगा यही बात इस सूत्रपाठ द्वारा वे प्रदर्शित कर रहे हैं कि-हे भदन्त ! जयतक यह जीच सदा रागद्वेष रूप में कंपता है यावत् उस २ भावरूप परिणमता रहता है, तब तक क्या इसकी अन्त में-मरण समय में, अन्तक्रिया-सकलकर्मरूप मुक्ति हो जाती है क्या ? यहां पर भी यावत् पदसे 'व्येजते' आदिसमस्त क्रियापद ग्रहण किये गये हैं। तात्पर्य पूछने का यही है कि जीव एजनादिक क्रिया विशिष्ट जीवकी अन्त समय में मुक्ति होती કે ક્રિયાને કર્તા બનતે હોય છે, અને ક્રિયાનો કર્તા રહેવાને કારણે જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, એજ વાત વ્યવહાર નય બતાવે છે. આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન सजाने भलितपुन मY२ मडावीर प्रभुने मा प्रभारी छे छे-'जावं च णं भंते ! जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवरस अंते. किरिया અ7 હે ભદત છે એ વાત તે બરાબર સમજાઈ ગઈ કે જીવ સંદઐજનાદિક ક્રિયાઓ કરતા રહે છે. આ ક્રિયાઓ કરવાથી તેનું શું બગડી જવાનું છે? અંતે સેં તેની તે બધી ક્રિયાઓ બંધ પડી જશે, અને તે અક્રય થઈને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે, એજ વાત આ સૂત્ર દ્વારા તેઓ સ્કટ કરે છે. હવે મનનું તાત્પર્ય આપવામાં આવે છેહે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી યુક્ત રહે છે, (કાવત) ઉપર કહેલા તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી અન્ત (મરણાળે) તે (અન્તકિયા)-સકલ કર્મના
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.३ सू. ३ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५५७. रभई' समारभते तानेव उपर्युक्तजीवान् परितापयति पीडयति, इति प्रथम वाक्यम् । तदुक्तम् 'संकप्पो संरंभो परितावकरो भवे समारंभो । आरंभ, उद्दचओ सन्वनयाण विसुद्धाणं' ति । 'संकल्पः संरभ्भः परितापकरो भवेत् समारम्भः आरम्भ उवकः सर्वनयानां विशुद्धनाम् ' इति । पुनरप्याह-संरभ्भः सकपायः परितापनया भवेत् समारम्भः । आरम्भः प्राण्युपमर्दनम् , त्रिविधोयोगस्ततो. ज्ञेयः' इत्युक्तम् । क्रिया क्रियायतोः कथश्चिभेदं स्वीकृत्य तयोः सामानाधि- . करण्येन उपयुक्तसूत्रद्वारा प्रतिपादनं कृतम्, अथ कथञ्चित्तयोर्मेदपक्षमादाय उनको पीडित करने लगता है। यह प्रथम वाक्य है। कहाभी हैंसंरंभ शब्द का अर्थ संकल्प हैं, पीड़ित करना इसका नाम समा.. रंभ है और विराधना करना इसका नाम आरंभ है यह समस्त विशुद्ध नयों का मत है और भी कहा है- कपाय सहित होना इसका नाम संरंभ हैं। जीवां को परितापित करना इसका नाम समारंभ है। और प्राणियों का उपमर्दन करना इसका नाम आरंभ है। क्रिया और क्रियावान् में कथंचित् अभेदपक्ष को लेकर यह कथन किया गया है। अर्थात्- क्रिया-आरंभ समारंभ आदि क्रियाएँ और इन्हें करनेवाला जीव ये दो वस्तुएँ भिन्न२ नहीं है किसी अपेक्षा एक ही है- इस तरह उन दोनों में अभेद मानकर समानाधिकरण: तारूप से उपयुक्त सूत्रद्वारा सूत्रकार ने यह प्रतिपादन किया है और जब इन दोनों में कथंचित् भेद पक्ष स्वीकार कर लिया जाता है
હોય છે. આરંભ કરે એટલે પૃથ્વીકાય આદિ ને ઉપદ્રવ થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી. સંરંભ કરે એટલે તેમની વિરાધના થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી, અને સમારંભ કરે એટલે તેમને પીડા પહોંચાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવી. કહ્યું પણ છે કે–સંરંભ એટલે સંક૯૫, સમારંભ એટલે પીડિત કરવું તે, અને આરંભ એટલે વિરાધના કરવી, આ સમસ્ત વિશુદ્ધ અને મત છે. વળી કહ્યું પણ છે કે કષાય સહિત હોવું એનું નામ જ સંરંભ છે. જેને પરિતાપના (વ્યથા) પહોંચાડવી તેનું નામ સમારંભ છે, અને પ્રાણીઓનું ઉપમર્દન કરવું તેનું નામ આરંભ છે. ક્રિયા અને દિયાવાનમાં અભેદની અપેક્ષાએ આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એટલે કે આરંભ, સમારંભ આદિ ક્રિયાઓ અને તે ક્રિયાઓ કરનાર છવ, કેઈ જુદી જુદી વસ્તુઓ નથી પણ એક જ છે. આ રીતે તે બન્નેમાં અભેદ માનીને સમાનાધિકરણના રૂપે ઉપર્યુક્ત સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. જે તેમની વચ્ચે સહેજ પણ ભેદ હેવાની વાત સ્વીકારવામાં આવે તે
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भगवतीय जीचे सपा समिपं नाय-अंते अंत किरिया न मवई' यावन खल स जीका सदासमितं यावत्-अन्ते अन्तक्रिया न भवति ? यावत्करणाद-एजते' व्यंजते, चलति, स्पन्दते, घटने, शुभ्यति, उदीरयति, तंत मावं परिणमति तावर खलु तस्य जीवस्य' इति संग्रायम् । . भगवानार 'मडितपुत्ता!' इत्यादि। हे मण्डितपुत्र ! 'जायं च णं से जीये' यावर खल स जीवः 'सया समियं' सदा नित्य समितम् रागादियुक्तम् 'जाव-परिणमइ' यावत् परिणमति एजनचलन स्पन्दनादि ततं भावं पामोति, यावत्पदेन उपर्युक्तम् एजनादि सर्व संत भावम्' इति संग्रायम् । 'ता च णं से नीचे वात्रच खलु स उपर्युक्त क्रियावान् जीवः 'आरंभई' आरभते-पृयिव्यादि जीवान उपद्रवयितुम् चेष्टते सभद्धो भवति, 'ततः 'सारंभइ' संरभते नेपां विराधनाय संकल्पं करोति ततः 'समा समझने के लिये मंडितान प्रभु से पूछते हैं कि-'से केणणं एवं चुचह जावं च णं से जीवे सथा समियं जाव अंते अंतकिरिया न भवई' हे भदन्त ! जयतफ जीव एजनादिक क्रियाएँ करता रहता है और उस२ भावरूप से परिणमता रहता है तबतक उस जीव की अन्त में मुक्ति नहीं होती है ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? तब इसका समाधान करते हुए प्रभु मंडितपुत्रको समझाते हैं-कि हे मंडितपुत्र ! 'जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभई' जबतक वह जीव रागादिक रूप से परिणमता रहता है यावत् उस उस भावरूप से अपने आपको. परिणमाता रहता है- तबतक वह जीव आरंभ पृथिव्यादिक - जीवों को उपद्रवित करने के लिये सन्नद्ध हो जाता है बाद में 'सारंभई' उनकी विराधना करने के लिये संकल्प करता है, बाद में 'समारंभई' नहीं मे पातवें ॥२. समपान भाटे भान्तिपुत्र नायना प्रश्न छ-'सेकेणदेण एवं बुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समियं जाव अंते अंतकिरियान भवइ ?'
ભદત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી યુકત હોય છે. અને ઉપર્યુંકત પ્રત્યેક ભાવરૂપે પરિણમતો હોય છે, ત્યાં સુધી અન્તકાળે તેને મુકિત भगती नथी ?
तर-मंडियपुत्ता "डे भातिधुन.! "जावं चणं से जीवेसया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं से जीवे आरंभइ यो सुधा ते साथी યુકત રહે છે (કાવત) અને તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી તે જીવ मास ४२तो य..छ, 'सारंभई' २० ४२ डायथे, 'समारंभइ' सभामरता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. ३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५५९ वर्तमानः प्रवर्तमानः, 'बहूणं पाणाणं' बहूनाम् माणानाम् ' चहूणं भूयाणं ' बहूनां भूतानाम् तदुक्तं
प्राणाः द्वित्रिचतुः मोक्ताः भूतास्तु तरवः स्मृताः । जीवाः पञ्चेन्द्रियः प्रोक्ताः शेषाः सत्त्वा उदीरिताः इति
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बहूणं जीवाणं' बहूनां जीवानाम् 'सत्ताणं' सत्त्वानाम् प्राणिनाम् प्राणाःद्वीन्द्रियादयः, भूता वनस्पतयः, जीवाः पञ्चेन्द्रियाः, सत्वाः पृथिव्यादयः, वायुकायपर्यन्ताश्चत्वारः 'दुक्खावणयाए' दुःखापनतायाम् दुःखानाम् आपना प्रापणा दुःखापना तस्याभावः तस्यां मरणरूपदुःखमापणायाम् इत्यर्थः यद्वा - इष्टवियोगादि दुःखहेतुप्रापणायाम् 'सोआवणयाए ' शोचापनतायां शोकमापणायाम् दैन्यमापणायाम् तथा 'जूरावणयाए ' जूरापनतायां शोकातिरेकेण शरीरजीर्णता प्रापणायाम् ' तिप्पाणयाए ' तेपापनतायाम् अतिशोकाद् नयनाथुमुखलाला दिक्षरणमापणायाम् 'पिट्टावणयाए ' माणे' संरम्भ में प्रवृत्तिवाला हुआ 'समारंभे वहमाणे' समारम्भ में वर्तमान हुआ 'हणं पाणाणं' अनेक प्राणियोंको द्वीन्द्रिय तेइन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों को- 'भूयाणं' अनेक भूतो को वृक्षों को 'जीवाणं' अनेक जीवों को-पंचेन्द्रिय प्राणियों को- 'सत्ताणं' अनेक सत्वों को पृथिव्यादिक जीवों को 'दुक्खावणयाए' दुःखी करने में, अथवा इष्टवियोग आदि दुःख के हेतुओं को उत्पन्न करने में 'सोयाचणयाए' शोकाकुलित करने में दीनता उत्पन्न करने में, तथा जूरावणयाए' शोक की अधिकता से शारीरिक जीर्णता उत्पन्न करने में तिप्पाणवाए ' शोक की अधिकता हो जाने के कारण आंखों से आंसुओं के बहाने में, तथा मुख से लाल निकलवाने में 'पिट्ठावणयाए ' પ્રવૃત્ત રહેતે તે જીવ ( चहुणं पाणाणं ' ने प्रालीयोने-द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय अ यतुरिन्द्रिय वो,' भूयाणं' अने भूताने ( वनस्पतिमोने ), जीवाणं " सने छ्वाने यथेन्द्रिय आमनेि, 'सत्ताणं ' અનેક સત્ત્વાને ( પૃથ્વીકાય અકાય તેજસ્કાય અને વાયુકાયના જીવેને दुखावणयाए ' दु:भी उरवामां अथवा ઇવિયેાગ આદિ દુઃખના હેતુષ્મા ઉત્પન્ન કરવામાં “ सोयावणयाए , शोअहुण કરવામાં દીનતા ઉત્પન્ન કરવામાં, તથા ” અધિક શાકનું કારણુ येहा उरीने शारीरिङ ता उत्पन्न खोभा, 'विप्पावणयाए ' शोउनी અધિકતાને કારણુ આંખમાંથી આંસુ પડાવવામાં તથા મુખમાંથી લાળ ઝરાવवामां, ' पिट्ठावणयाए ' तभाया, थायड आहि तेने भावाभा, 'परियावणयाए
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जूरावणयाए
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भगवतीचे
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वैयधिकरण्येन प्रतिपाद्यते 'आरंगे वह' इत्यादि । तत्र आरम्मे उपद्रवात्मकफियाव्यापारे वर्तसे ततः 'सार' मे छ' संरम्भे माण्युपमर्दनसंकल्पे वर्तते भवर्तते ततः समारंभ व समारम्भे तेषां पीटने वर्तते इत्यर्थः इति द्विanantaम् । अथ उपर्युक्तमेव महावाक्यद्वयं क्रमशोऽनुवदति- आरंभमाणे इत्यदि । तत्र मयममहा वाक्यानुवादमाद- 'आरंभमाणे' इत्यादि । आरममाणः तेपाम् उपद्रवं कर्तु चेष्टमानः : सारंभमाणे संरममाणः हन्तुं संकल्पं कुर्वाणः 'समारंभमाणे' समारभमाणः समारम्भं कुर्वाणः तान् हिंसान् तिष्ठति, द्वितीय महावाक्यानुवादमाह - 'आरंभ माणे' इत्यादि । आरम्भे वर्तमानः 'सारं
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माणे' संरम्भे वर्तमानः वर्तमानः 'समारंभे वमाणे' समारम्भे इनने . तब इनमें समानाधिकरणता रहती नहीं है, भिन्नाधिकरणता आजाती है - इसलिये अब सूत्रकार भिन्नाधिकरणता को लेकर 'आरंभ वह' इत्यादिरूपसे प्रतिपादन करते हैं कि एजनादि क्रिया विशिष्ट जीव आरंभ में प्राणी आदि के उपद्रवात्मक क्रिया व्यापार में - प्रवर्तित होता है, बाद में 'सार' भे वह' प्राण्युपमर्दनरूप संकल्प में प्रवृत्ति करता है, इसके बाद वह 'समारभे वह' उन्हें पीडा पहुंचाने लगता है । इस प्रकार यह द्वितीय वाक्य है । इन्हीं दो महावाक्यों का अनुवाद करने के निमित्त प्रथम महावाक्य का अनुवाद करते हुए प्रभु कहते हैं कि इस प्रकार 'आरंभमाणे' एजनादिक्रियाविशिष्ट बना हुआ जीव जीवों प्रति उपद्रव करने के लिये चेष्टा करता हुआ, 'सार' भमाणे' उन्हें मारने के लिये संकल्प युक्त होता हुआ, 'समारमेमाणे' उनकी हिंसा में प्रवृत्तियुक्त होता हुआ तथा द्वितीयवाक्य के अनुसार- 'आरंभे वट्टमाणे' आरंभ में वर्तमान हुआ, 'सारभे वह
તેમનામાં સમાધિકરણતા રહેતી નથીપણુ ભિન્નાધિકરણુતા જ આવો જાય છે. તેથી सूत्रार भिन्नाधिश्णुतानी अपेक्षा 'आरंभे वह ' धत्याहि यही द्वारा प्रतियाहन रे છે—અજનાદિક ક્રિયાયુક્ત જીવ આરમમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, (પ્રાણી આદિને ઉપદ્રવ થાય शेवी प्रवृत्ति ४२तो रहे छे, 'सारंभे वह' सरलभां प्रवृत्त रडे छे. (प्राणीमाना उपभर्हनश्च स ंस्थमां प्रवृत्त र छे' समारंभे वह सभारंभां प्रवृत्त रहे छे, (तेने पीडा чtient 3). 241 flà “animaro” zur'u. szed, ''minmo ' a'r'a seût भने 'समारंभे माणे' समारंभ उरतो तथा 'आरंभे वट्टमाणे ' आरंभ प्रवृत्त रहेतेा, 'सारंभे वट्टमाणे' सरलमां प्रवृत्त रडेतो, अने ' समारभे बट्टमाणे ' सभारंभभा
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विम् । इति इति प्रश्नः व्यति नो पुडातपुत्र ! इन्त, व-नो परिणम
प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ २.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६१ हे भगवन् ! जीत्रः खलु 'सया समियं' सदा समितम् ‘णो एयइ' नो एजते 'जावणो तं तं भावं परिणमइ ?' यावत्-नो तं तं भावं परिणमति ? किम् ! इति प्रश्ना, अर्थात् जीवः कदाचित् एजनादि क्रियारहितो भरितुमईति नवा ! इति प्रश्नः, यावत्करणात नो व्येजते ! नो चलति ! नो स्पन्दते। नो घट्टते ! नो क्षुभ्यति ! नो उदीरयति ! इति संग्राह्यम् । भगवानाह-हंता, मंडियपुत्ता!' हे मण्डितपुत्र ! इन्त, स्वीकरोमि तदाह'जीवेणं' जीवः खलु 'सया समियं ' संदा समितं : जाव-नो परिणमइ ?'. 'जीवे णं भंते ! सदा समियं णो एयइ जाव नो तं तं भावं परिणमई' - हे भदन्त ! जीव सदा समित रागादिरूप न रहे एजनादिक क्रियाओं से रहित बन जावे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे क्या कभी ऐसा भी अवसर आ सकता है या नहीं ! प्रश्नकार मंडितपुत्र का पूछने का ऐसा अभिप्राय है कि जीव जय एजनादि क्रियाओं से विशिष्ट बनकर अशुद्ध हो रहा है तो जो वस्तु किसी निमित्तवश अशुद्ध बनी हुई होती है तो वह सदा अशुद्ध ही बनी रहे ऐसा नियम तो है नहीं अशुद्धता जय आगन्तुक है तो वह उसके विरुद्ध कारणों के मिलने पर दूर हो जाती है जैसे सुवर्ण में मिली हुई किटकालिमा पुटपाक आदि द्वारा दूर हो जाती है जीव में एजनादि क्रियाओं द्वारा अशुद्धतारूप संसारदशापन्नता है, अतः उनमें उन२. क्रियाओं का निरोध भी हो सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न प्रभु से मंडितपुत्र ने किया हैं- इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र को भावं परिणमइ ?" HErd ! वो अपस२ ही ५ मा म १ सहा सभिताहिया युश्त नं २९-भगनाहि यिामेथी २डित मनी onय, (यावत् ). અને તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે ? પ્રશ્ન કરનાર મંડિતપુત્ર આ પ્રશ્ન દ્વારા એ જાણવા માગે છે કે જીવ જે રાગાદિથી યુકત બનીને અશુદ્ધ બનીને રહ્યો છે તે તે કાયમને માટે અશુદ્ધ રહે છે કે રાગાદિથી મુકત થઇને શુદ્ધ પણ બની શકે છે? જે વસ્તુ કઈ પણ કારણે “ અશુદ્ધ થઈ હોય તે સદા અશુદ્ધ જ રહે એ નિયમ નથી. જેવી રીતે અમુક કારણે અશુદ્ધતા આવે છે તેવી જ રીતે તેના કરતાં વિરૂદ્ધ કારણે મળવાથી તે અશુદ્ધતા દર પણ થાય છે. જેવી રીતે વર્ણમાં ભળી ગયેલ મેલને દૂર કરવા માટે સુવર્ણને તપાવવામાં આવે છે અથવા તેજાબમાંથી પસાર કરવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જીવમાં રાગાદિ દેને કારણે જે અશુદ્ધતા પ્રવેશી હોય છે, તે શગાદિને નિરોધ દ્વારા દર થઈ શકે છે કે નહીં ?
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मवस्तीचे पिटापनतायां चपेटामयादिना कुटनक्रियायाम् 'परियारणयाए' परितापन तायां पीडामापणायाम् 'चटई' पर्वते भयर्तमानतया हेतुर्भवति, 'से तेणटेणे' वत् तेनार्थेन उपर्युक्त हेतुना मंढियपुता' हे मण्डित पुत्र ! 'एवं वुमा' एवं वक्ष्यमाणमकारेण उच्यते यत-'जायं च णं से जीवे' यावष खलु यावत्का. लावधि स जीवः 'सया समियं सदासमितं- एयइ जाव-परिणमई' एजते यान-परिणमति, यावत्करणाव-पेजते, चलति, स्पदन्ते, घट्टते, शुभ्यति, उदीरयति, तं तं मायम्' इति संग्रायम्, 'वायं च गं' तापच खल्ल 'वस्स जीवस्स' तस्य एजनादि क्रियायुक्तस्य जीवस्य 'अंते' मरणसमये 'अंतकिरिया' अन्त क्रिया सकलकर्मक्षयरूपा 'न भवई' न भवति । अय जीवस्य कदाचित निकियता-सम्भवति नवेति मण्डितपुत्रो मगवन्तं पृच्छति-'जीवेणं भंते !' इत्यादि। धप्पड चूंसा आदि द्वारा उन्हें पीटने में 'परियावणयाए' पीडा देने में 'चट्टइ' चर्तता है, 'तेणटेणं' इस कारण 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'एचंयुचद मैंने ऐसा कहा है कि 'जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ, जाव परिणमह, ता य णं तस्स जीवस्स भंते अंतकिरिया न भवई' जयतक यह जीव सदा समितरूप से कंपता है अथवा-रागादिभाव से युक्त बना रहता है यावत् उस उस भावरूप से परिणमता रहता है, तबतक एजनादिक्रिया युक्त उस जीवकी अन्त समय में मुक्ति नहीं होती है। यहां यावत्शब्द से पूर्वोक्त 'व्येजते' आदि समस्त क्रियापदों का तथा 'तं तं भावं' इन पदों का ग्रहण हुआ है। अब मंडितपुत्र प्रभु से यह पूछते हैं- कि हे भदन्त ! क्या कभी ऐसा भी समय होता होगा जय जीव में निष्क्रियता आजाती होगी। भने पी। हेपामा 'वह' प्रवृत्त याय छ. तेणद्वेणं मंडियपुत्ता! एवं वुचई'
मलित पुत्र ! ते मे है 'जावं च णं से जीवे सया समियं एयइ, जात्र परिणमइ, ताचं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया a sags જયાં સુધી જીવ સદા સમિત રહે છે અથવા રાગાદિ ભાવથી યુક્ત રહે છે, યાવતીને તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી ઐજનાદિ ક્રિયાયુક્ત તે જીવને अन्त भुति त ती नया. म. यावत् ' पहया Ydजते माहि समस्त लियापहोना तथा 'तं तं भाव मा हाने अडए राया छ वभाजितपुर આણગાર મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! કોઈ પણ એ સમય રથ છે કે જ્યારે જીવનમાં નિષ્ક્રિયતા આવી જાય છે ? એજ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા ५७पामा माछ-'जीवेणं भंते! सया समियं णो एयह जाव नो तं तं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.३ २.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६१ हे भगवन् ! जीवः खलु 'सया समियं ' सदा समितम् ‘णो एयइ' नो एनते 'जावणो तं तं भावं परिणमइ ?' यावत्-नो तं तं भावं परिणमति ? किम् ! इति प्रश्नः, अर्थात् जीवः कदाचित् एजनादि क्रियारहितो भवितुमर्हति नवा ! इति प्रश्नः, यावत्करणात् नो व्येजते ! नो चलति ! नो स्पन्दते ! नो घट्टते ! नो क्षुभ्यति ! नो उदीरयति ! इति संग्राह्यम् । भगवानाह-हंता, मंडियपुत्ता!' हे मण्डितपुत्र ! हन्त, स्वीकरोमि तेदाह'जीवेणं' जीवः खलु 'सया समियं ' सदा समितं :जाव-नो परिणमइ ?' 'जीवे णं भंते ! सदा समियं णो एयइ जाव नो तं तं भावं परिणमई'.. हे भदन्त ! जीव सदा समित रागादिरूप न रहे एजनादिक क्रियाओं से रहित बन जावे, यावत् उस उस भावरूप न परिणमे क्या कभी ऐसा भी अवसर आ सकता है या नहीं ! प्रश्नकार मंडितपुत्र का पूछने का ऐसा अभिप्राय है कि जीव जय एजनादि क्रियाओं से विशिष्ट वनकर अशुद्ध हो रहा है तो जो वस्तु किसी निमित्तवश अशुद्ध बनी हुई होती है तो वह सदा अशुद्ध ही बनी रहे ऐसा नियम तो है नहीं अशुद्धता जय आगन्तुक है तो वह उसके विरुद्ध कारणों के मिलने पर दूर हो जाती है जैसे सुवर्ण में मिली हुई किटकालिमा पुटपाक आदि द्वारा दूर हो जाती है जीव में एजनादि क्रियाओं द्वारा अशुद्धतारूप संसारदशापन्नता है, अतः उनमें उन२. क्रियाओं का निरोध भी हो सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न प्रभु से मंडितपुत्र ने किया हैं- इसका उत्तरदेते हुए प्रभु मंडितपुत्र को भावं परिणमइ ?" HER ! वो अक्सर ही पद माव । १ सहा सभितरास्थिी युत नं २४-मेना यामेथी २डित मनी लय, (यावत् ). અને તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે ? પ્રશ્ન કરનાર મંડિતપુત્ર આ પ્રશ્ન દ્વારા એ જાણવા માગે છે કે-જીવ રાગાદિથી ચુકત બનીને અશુદ્ધ બનીને રહ્યો છે તે તે કાયમને માટે અશુદ્ધ રહે છે કે રાગાદિથી મુકત થઈને શુદ્ધ પણ બની શકે છે? જે વસ્તુ કઈ પણ કારણે - અશુદ્ધ થઈ હોય તે સદા અશુદ્ધ જ રહે એ નિયમ નથી. જેવી રીતે અમુક કારણે અશુદ્ધતા આવે છે તેવી જ રીતે તેના કરતાં વિરૂદ્ધ કારણે મળવાથી તે અશુદ્ધતા દૂર પણ થાય છે. જેવી રીતે સુવર્ણમાં ભળી ગયેલ મેલને દૂર કરવા માટે સુવર્ણને તપાવવામાં આવે છે અથવા તેજાબમાંથી પસાર કરવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જીવમાં રાગાદિ દેને કારણે જે અશુદ્ધતા પ્રવેશી હોય છે, તે રાગાદિન નિધિ દ્વારા દર થઈ શકે છે કે નહીં?
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५६२ यावत्-नो परिणमति, यापत्करणाव नो एनते, नो पेजते इत्यादि तंत मावं' इत्यन्तं संग्रामम् । तथा सति जीवस्य सफलफर्मक्षयरूपा अन्तक्रिया संभवति नयेति मण्डित पुनः पृच्छति-जावं च णं मंते।' इत्यादि। हे भगवन् । यावग खलु 'से नीचे स जीवः 'नो एयर' नो एजते 'जाव-नो तं तं भावं परिणमति, यावत् फरणात् सदा समितं नो च्येनते, नो चलति, नो स्पन्दते इत्यादि संग्रायम् 'तार ' तापच खलु 'तस्स जीवस्स' तस्य एजनादि क्रियारदिवस्य निष्क्रियस्य जीवस्य 'अंते' अन्ते 'अन्तकिरिया' अन्तक्रिया 'भवई' भवति ? किम् ? समझाते है कि 'हता मंडियपुत्ता! जीवेणं सया समियं जाव नो परिणमइ' हां, मंडितपुत्र ! जीव कदाचित् एजनादिक्रियाओं से रहित हो सकता है। अर्थात् जीव यदि सदा रागादिभावरूप से न.परिणमे तो नियमतः उसे सकलकर्मक्षय रूप मुक्ति प्राप्त हो सकती है। यहाँ यावत् पद से 'नो एजते, नो व्येजते' इत्यादि 'तं तं भावं' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। इसी बात को प्रभु से मंडितपुत्र पूछते हैं कि- 'जावं च णं भंते! से जीवे नो एयह जाच-नो तं तं भावं परिणमइ, ताव' च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवई' है भदन्त ! जीव जयतक एजनादिक्रियाओं से रहित होता है यावत् वह उस२ भावरूप से परिणमित नहीं होता है तो क्या तबतक उस जीव की अन्त में सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति हो सकती है। यहां यावत् पद से 'सदा समितं नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते, इत्यादि पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया है। इस प्रश्नका उत्तर देते
उत्तर-'हंता मंडिपुत्ता' & भाडितपुत्र, जीवे णं सयासमियं जब नो परिणामह 4 या२४ मा यामाथी रखित 'नो छ रागद्वेष આદિ રહિત બની શકે છે. જે જીવ સદા રાગાદિભાવરૂપે ન પંરિણમેં તો તેને સંકલ मना क्षय३५ भुस्तिनी प्राप्ति अवश्य याम छ. मही (जाव) पंथी"नों एजते. नोव्येजते' वगैरे ठियापहोने तथा 'तंतं भावसुधाना-पाने अश्वामा माल्यो छ
प्रश्न- जावं च णं भंते. से जीचे नो एजई. जाव-नो तं तं भावं. परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंतकिरिया, भवइ."छे महत! . माना यामाथी २हित डाय छ-साहिथी२ति मन छ-(या):तत:भाव३२ જે આત્મા પરિણમતે ન હોય તે શું જીવન અને સમસ્ત કર્મોનો ક્ષયરૂપ મુક્તિ प्रास थाय छ भरी १ मी यावत् १६यी, सदा समित:नो येज़ते, नो चलति,
याहि पूरत 8 ४२राया 2. 24 प्रश्न उत्तर. Yai: प्रभु
न
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ सु. ३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६३ ___भगवालाह-'हंता, जाव-भवई' हे मण्डितपुत्र हन्त, यावत्-निष्क्रियावस्था, अन्तक्रिया सम्भवति, यावत्करणात् यावञ्च खलु स नीवः सदासमितं नो एजते, नो व्येजते इत्यारभ्य नो तं तं भावं परिणमति इति मध्यं, तावच खलु तस्य जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया' इत्यन्तं संग्राह्यम् । मण्डितपुत्रस्तत्र हेतुं पृच्छति-'से केणटेणं जाव भवई' हे भगवन् ! तत् केनार्थेन केन हेतुना यावत्-जीवस्य अन्तक्रिया भवति, यावत्करणात् यावच्च खलु इत्याशुपयुक्तं संग्राह्यम् । भगवानाह-मंडियपुत्ता !' हे मण्डितपुत्र ! 'नावं च णं से जीवे' हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते है- 'हंता जाव भवह' हां मडितपुत्र!. एजनादिक्रिया रहित जीव को मुक्ति की प्राप्ति हो जाती है । मुक्ति का नाम हो निष्क्रियावस्था है। यहां जो यावत् पद का पाठ आया ' है उससे 'यावच खलु स जीवः सदासमितं नो एजते, नो व्येजते, यहां से लेकर 'नो तं तं भावं परिणमइ' यहांतकका, तथा तावच खलु तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि जीव जय एजनादिक्रियाओं से रहित हो जाता है और उस उस भाव रूप से परिणमिन नहीं होता है-ऐसी अवस्था जब उसकी हो जाती है तो नियम से ऐसे जीवकी मुक्ति हो जाती है। अब मंडितपुत्र ऐसे जीव की मुक्ति होने में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से पूछते हैं कि'से केणटेणं जाव भवई' हे भदन्त ! ऐसे जीव की अन्त में मुक्ति हो जाती है- इसमें कारण क्या है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते है 'मंडियपुत्ता ! जावं च णं से जीवे' हे मंडितपुत्र !
छ-'हंता जाव भवइ । ॐ भडितपुत्र ! मेना याहित ने भुस्तिनी પ્રાપ્તિ થાય છે. મુકિત એટલે નિષ્કિયાવસ્થા. અહીં જે “યાવત' પદ આવ્યું છે તેના द्वारा "यावच्च खलु सजीवः सदा समितं नो एजते. नो व्येजते' माया थ३ ४शन ' तं तं भावं परिणमइ, ५-तना पाठ तथा 'तावच्च खलु तस्स जीव. स्स अंतकिरिया भवइ । सुधानी 48 ए राय छे. मा ४थना भावार्थ से છે કે જ્યારે જીવ રાગાદિ ભાવથી રહિત થઈ જાય છે, અને તે તે ભાવરૂપે પરિમિત થતું નથી, ત્યારે તે જીવ અવશ્ય મુકિત પામે છે. એવા જીવને શા કારણે મુકિત મળે छे ते anyqा भाटे मलितपुत्र महावीर प्रभुने नीय प्रभाव प्रश्न पूछे छ-' से केण टेणं जाव भवइ ?' 3 महन्त ! सन्ते मेवा १ भुति पास ४२ छ, तेनु ॥२] शु छ ? ' मंडियपुत्ता' भडितपुत्र! 'जावं च णं से जीवे ' या सुधी ते ७१
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भगवती
यावच खलु स जीवः 'सया समियं' सदा समितम् ' णो एयर' नो एजते, 'जात्र - नो परिणम ' यावत् नो परिणमति यावत्करणाद 'नो व्येजते' इत्यादि संप्रायम्, 'वाचं चणं से जीवे' तावच खलु स जीवः 'नो आरंभड़' नो आरभते, नो सारंभई' नो संरभते 'नो समारंभ' नो समारभते. 'नो आरंभ ' नो आरम्भे वर्तते 'नो सारंभे पर' नो संरम्भे वर्तते 'नो समारंभे वह ' नो समारम्भे वर्तते भवर्तते, 'अणारंभमाणे ' अनारभमाणः 'असारंभमाणे' असं रममाणः ' असमारंभमाणे' असमारभमाणः,
अथ द्वितीय वाक्यमनुवदति - ' आरं मे अमाणे ' आरम्मे अवर्तमानः जयतक वह जीव 'सया समियं णो एयह' रागादिक भावों से रहित हो जाता है कभी भी किसी अवस्था में वह रागद्वेष आदि भावों को नहीं करता है यावत् वह उन२ भावरूप परिणमित नहीं होता है, अर्थात् एजनादि क्रिया से रहित होजाता है। यहां यावत् पद से 'न व्येजते' आदि पूर्वोक पाठ ग्रहण किया गया है। तब उसमें ऐसी शक्ति आजाती है कि यह जीव 'नो आरंभइ' आरंभ नहीं करता है, 'नो सारंभह' संरंभ नहीं करता है, 'नो समारंभह' समारंभ नहीं करता है । 'नो आरंभे वह' आरंभ में नहीं वर्तता है, 'नो सार मे वह' संरभ में नहीं वर्तता है 'नो समारभे वह समारंभ में नहीं वर्तता हैं । इस 'अनारंभमाणे' अनारंभ करता हुआ, 'असारं'भमाणे' असंरंभ करता हुआ, 'असमारंभमाणे' असमार' भ
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3
सया समियं णो एयइ' रागाहि भावेोथी रहित था लय छ । पशु स गोभां ते रागद्वेष ४२तो नथी, (यावत्) भने नयां सुधी व ते ते भावश्ये परिशु - भतो नथी. त्यां सुधी 'नो आरंभ, नो सारंभइ, नो समारंभइ' ते भारंभ કરતા નથી સરભ કરતા નથી અને સમારંભ પણુ કરતા નથી. અહીં ‘ ચાવત્ ' પદથી 'नो व्येजते ' हि पूर्वोस्त था अरायो छे, म राते 'नो आरंभे वह, नो सारंभ बट्ट, नो समारंभे वट्टइ ' माल, सरल भने समारंभां ते પ્રવૃત્ત થતા નથી. આ રીતે 'आनारंभमाणे' मनारसभां अवृत्त मेटले } मार' असारंभमाणे ' असं२ ४२तो 'असमारंभमाणे' असभारल अवट्टमाणे' सरसभां अवर्तमान
લમાં અપ્રવૃત્ત, पुरतो तथा जीन भडावाहय अनुसार 'आरंभे 'सारंभे अवट्टमाणे '
સર્ભમાં અપ્રવૃત્ત
समारंभ अवट्टमाणे ' અને
(
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.३ २.३ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६५.. ' सारंभे अवट्टमाणे ' संरम्भे अवर्तमानः 'समारंभे अवमाणे' समारम्भे अवर्तमानः 'यहणं पाणाणं' वहूनां प्राणानाम् 'भूयाणं' भूतानाम् 'जीवाणं' जीवानाम् ' सत्ताणं' सचानाम् ' अदुक्खावणयाए' अदुःखापनवायाम् अदुः खापनायाम् 'जाव-अपरितावणयाए ' यावत्-अपरितापनतायाम् 'वट्टई' वर्तते तिष्ठति, यावत्करणात्-अशोकापनायाम् अजूरापनायाम्, अतेपापनायाम्, अपिट्टापनायाम्' इति संग्राह्यम् ॥ मू० ३ ॥ करता हुआ तथा द्वितीय वाक्य के अनुवादानुसार 'आरंभे अवमाणे'
आरंभ में अवर्तमान होता हुआ 'सारं भे अवट्टमाणे' संरभ में अ-वर्तमान होता हुआ 'यहणं पाणाणं' अनेक प्राणियों को 'भूयाणं' अनेक भूतों को, 'जीवाणं' अनेक जीवों को, 'सत्ताणं' अनेक सत्त्वों को 'अदुक्खावणयाए' दुःखी नहीं करता है 'जाव' यावत् वह 'अ. परितावणयाए वई' उन्हें परितापित नहीं करता है। यहां यावत् पद से 'अशोकापनायाम् , अजूरापनायाम् , अतेपापनायाम् , अपिट्टा. पनायाम् ' इन पूर्वोक्त पदों का ग्रहण किया गया है। कहने का सारांश केवल यही है कि जो जीव विकृतभावों के प्रभाव से अपने आपको दूर रखने की शक्तिवाला हो जाता है-ऐसावह जीव आरंभ संरंभ आदि जीवोपघातक क्रियाओं में कभी भि प्रवृत्ति नहीं करता और न उसके द्वारा किसी भी जीव को थोड़ी सी भी बाधा उपस्थित होती हैं इस कारण ऐसा जीव नवीन शुभाशुभ कर्मो के आस्रव से रहित होता हुआ संचित कर्मों की नर्जरा करके अन्त में मुक्ति का स्वामी बन जाता है ॥ सू० ३ ॥ सभा समां मप्रवृत्त व ते ७५ वरणं पाणाणं, भूयाणं, जीवाणं, सत्ताणं' અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતને, અનેક જીવોને તથા અનેક સને (આ ચારેને तशत मा सूत्रमा माग समतव्य। छ) 'अदक्खावणयाए' भी ४२ते नथी, 'जाव अपरितावणयाए' शोथी व्याण तो नथी, मन शारीरि४ ता લાવવામાં કારણભૂત બનતું નથી, રડાવતે નથી, મારતા નથી અને વ્યથા પણ પહોંચાડ નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે જે જીવ વિકૃત ભાના પ્રભાવથી પિતાની જાતને મુક્ત રાખી શકે છે, તે જીવ આરંભ, સમારંભ આદિ છપધાતક ક્રિયાઓ કદી કરતું નથી. અને તે કારણે તેના દ્વારા કોઈ પણ જીવને સહેજ પણ પીડા કરાતી નથી. તેથી એ જીવ નવીન શુભાશુભ કર્મોના આસવથી રહિત બને છે અને સંચિત કર્મોની નિર્જરા કરીને મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. એ સૂ. ૩ છે
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मतेना पति
पतते
ममाए
५६४ . . . . . . भगवतीसरे यावग खलु स जीवः 'सया समियं सदा समितम् 'णो एयर' नो एजते, 'जाव-नो परिणमई' यावत् नो परिणमति, यावरकरणात् 'नो व्येजते' इत्यादि संग्राहाम्, 'तायं च णं से जीवे' तापच खलु स जीवः 'नो आरंभई' नौ आर. मते, नो सारंमई' नो संरगते 'नो समारंभई' नो समारमते. 'नो आरंभे वाई' नो आरम्भे पर्वते 'नो सारंमे यट्टर' नो संरम्भे धर्तते 'नो समारंभे वहई' नो समारम्भे वर्तते प्रवर्तते, 'अणारंममाणे' अनारममाणः 'असारममाणे' असंरगमाणः 'असमारंभमाणे' असमारममाणः,
, अय द्वितीयवाक्यमनुयदति-'आरमे अट्टमाणे' आरम्भे अवर्तमानः जपतक यह जीव 'सया समियं गो एयई' रागादिक भाव से रहित हो जाता है कभी भी किसी अवस्था में वह रागद्वेष आदि भावों को नहीं करता है यावत् वह उन२ भावरूप परिणमित नहीं होता है, अर्थात् एजनादि क्रिया से रहित होजाता है। यहां यावत् पद से 'न व्येजते' आदि पूर्वोक पाठ ग्रहण किया गया है। तय उसमें ऐसी शक्ति आजाती है कि वह जीव 'नो आरंभई' आरंभ नहीं फरता हैं, 'नो सारंभइ' संरंभ नहीं करता हैं, 'नो समारंभई' समारंभ नहीं करता है। 'नो आरंभे चट्टई' आरंभ में नहीं वर्तता है, 'नो सार मे वई' संरंभ में नहीं वर्तता है 'नो समारंभे वहद' समारंभ में नहीं वर्तता हैं। इस 'अनारंभमाणे' अनारंभ करता हुआ, 'असारंभमाणे' असंरंभ करता हुआ, 'असमारंभमाणे' असमारभ 'सया समियं णो एयइ' us मावायी २डित य नय छ- ५ सया. शामा ते रागद्वेष ४२तो नथा, (यावत्) भने नयां सुधी ७ ते नाव३५ परिणभती नथा. त्या सुधी 'नो आरंभइ, नो सारंभइ, नो समारंभई' ते मान કરતો નથી સંરંભ કરતો નથી અને સમારંભ પણ કરતો નથી. અહીં “યાવત્ ' પદથી
नो व्येजते' मा पूर्वात 48 ] ४सय छ, मा शत नो आरंभे वड, नो सारंभे वइ, नो समारंभे वह मान, सरल मने सभासमा ७५ प्रवृत्त थत नथी. मा शत 'आनारंभमाणे' अनारसमा प्रवृत्त भेटले मारसभा मप्रवृत्त, 'असारंभमाणे' मस२ ४२ते. 'असमारंभमाणे समान श्ता तथा मीन भडावाय अनुसार 'आरंभे अवमाणे मार मां अपत भान मासे अपमाणे, संभा प्रवृत्त “समारंमे अवमाणे' मन
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पमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.३ सू.४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६७ सुहुमो ईरियावहिया किरियाकज्जइ, सा पढमसमयवद्धपुट्टा, वितिय समयवेड्या, तइयसमयनिजरिया, सा बद्धा, पुट्टा, उदीरिया, वेइया, निजिण्णा, सेयकाले अकम्मं वावि भवइ, से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! एवं वुच्चइ-जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ; जाव-अंते अंतकिरिया भवइ ॥सू.४॥ ___छाया-तद्यथा नाम कश्चिद पुरुपः शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि मक्षिपेत् , तन्नूनं मण्डितपुत्र ! तत् शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि मक्षिप्तं सत् सिममेव मस्मस्यते ? हन्त, मस्मस्यते, तद्यथा नाम कश्चित् पुरुपः तप्ते अयस्कपाले उदकविन्दु पक्षिपेत् , तन्नूनं मण्डितपुत्र ! स उदकविन्दुः तप्ते अयस्कपाले प्रक्षिप्तः _ 'से जहानामए के पुरिसें' इत्यादि ।
मूत्रार्थ- जहानामए केइ पुरिसे सुकं तण हत्ययं) जैसे कोई पुरुप शुष्क घासके पूले को (जाय तेयंसि) अग्नि में (पक्खिवेजा) डाले तो (से) वह (गूर्ण) नियम से (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र । (सुक्के तणहत्थए) शुष्क घासका पूला (जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे) अग्निमें डालते हो (खिप्पामेव) शीघ्र (मसमसाविजइ) जाल जाता है क्या? (ता. मसमसोचिजइ) वह नियम से उसी समय जल जाता है । (से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवलंसि) जैसे कोई. पुरुप तप्त लोहे के तवा ऊपर (उदयचिंपक्खिवेजा) जल विन्दु को डाले, तो (से) वह (णूण) नियमसे (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र । (उदयबिंदूं) उदकविंदुको (तत्तंसि अयकवलंसि) तप्ततवे ऊपर (पक्खित्ते
से जहानामए केई पुरिसे' Uruilt. . . - : : - सूत्राथ-(से जहानामए केइ पुरिसे ''मुक्कं तणहत्ययं) नेवी शते ४ पुरुष सूक्षा पासना जाने ( जाय तेयंसि) निभा (पक्खिवेज्जा) नामे तो ( से शृणं मंडियपुत्ता मुक्के तणहत्थए जायतेयंसि पखित्ते समाणे) 3 भलितपुत्र, ते सू। धासना पूर्ण अनिभी नामता (खिप्पामेव ) तुरंत' सा onय छ नही? (हंता, मसमसाविज्जई) ते मे सभये अवश्य सजा तय छे. ( से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि).या। आई पुरुष तपाdai.adiना ताप ५२ ( उदयविदं पक्खिवेज्जा) पीनुं रघु नाम,
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मूलम् -' से जहा नामए केड़ पुरिसे सुकं तणहत्थयं जायते असि पक्खिवेजा, से पूर्ण मंडियपुत्ता ! से सुक्के तणहस्थ जायतेअंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ हंता, मसमसाविजइ । से जहानामए केद्र पुरिसे तत्तरि अयकवलंसि, उदयचिदुपक्खवेज्जा, सेणूणं मंडियपुत्ता ! ₹ उदयबिंदु तत्तंसि अयकवल्लंसि, पक्खित्ते समाणे खिप्पामे विद्धसमागच्छइ ? हंता, विद्वंसमागच्छर, से जहानामा हरए सिया, पुण्णे पुण्णप्पमाणे, बोलहमाणे, वोसहमाणे, सम भरघडत्ताए, चिटुड़, हंता चिह्न अहेणं केइ पुरिसे तंसि हरयंसि, एगं महं णावं सयास, सयच्छिदं, ओगाहेजा से पूर्ण मंडियपुत्ता ! सा नावा तेहिं आसवदारेहिं, आपूरेमाणी आपूरे. मोणी, पुण्णा, पुण्णप्पमाणा, वोलट्टमाणा, वोसहमाणा, समभरघडत्ताए चिहड़, हंता चिह्न, अहेणं केइ पुरिसे तीसे नावाए सओ समंता आसवदाराई पिहेइ, पिहित्ता णावाअस्सि चणं उदयं उस्सिचिजा, सेणूणं मंडियपुत्ता ! सा नावा तंसि उदयंसि, उस्सित्तसि समाणंसि खिप्पामेव उड्ढं उद्दाइ, हंता उदाइ । एवमेव मंडियपुत्ता ! अत्तत्ता संवुडस्स अणगारस्स ईरियासमियरस जाव-गुत्तवंभयारिस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स आउतं चिंटूमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स आउ तुयमाणस्स आउन्तं वत्थ - पडिग्गह- कंबलपाय पुच्छणं गेहमाणस्त, णिक्खिवमाणस्स, जाव-चक्खुपह्मनिवायमवि वेमाया
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.३ सू.४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५६७ सुहमा ईरियावहिया किरियाकजइ, सा पढमसमयवद्धपुट्टा, वितिय समयवेइया, तइयसमयनिजरिया, सा बद्धा, पुद्दा, उदीरिया, वेइया, निजिपणा, सेयकाले अकम्मं वावि भवइ, से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चइ-जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ; जाव-अंते अंतकिरिया भवइ ॥सू.४॥ ___ छाया-तद्यथा नाम कश्चित् पुरुपः शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि प्रक्षिपेत् , तन्नूनं मण्डितपुत्र ! तत् शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि मक्षिप्तं सत् क्षिप्रमेव मस्मस्यते ? इन्त, मस्मस्यते, तद्यथा नाम फश्चित् पुरुपः तप्ते अयस्कपाले उदकविन्दु प्रक्षिपेत् , तन्नूनं मण्डितपुत्र ! स उदकविन्दुः तप्ते अयस्कपाले प्रक्षिप्तः ' 'से जहानामए केह पुरिसे' इत्यादि ।।
मूत्रार्थ- जहानामए केइ .पुरिसे सुकं तण हत्ययं ) जैसे कोई पुरुप शुष्क घासके पूले को (जाय तेयंसि) अग्नि में (पक्खिवेजा) डाले तो (से) वह (पूर्ण) नियम से ( मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र । (सुक्के तणहत्थए) शुष्क घासका पूला (जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे) अग्निमें डालते हो (खिप्पामेव) शीघ्र (मसमसाविलइ) जल जाता है क्या ? (हंता, मसमसाविजइ) वह नियम से उसी समय जल जाता है। (से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवलंसि) जैसे कोई पुरुप तप्त लोहे के तवा ऊपर (उदयविदुं पक्खिवेजा) जल बिन्दु को डाले.तो (से) वह (णूण) नियमसे (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र । (उद्यबिंदु) उदकविदुको (तत्तंसि अयकवल्लंसि) तप्ततवे ऊपर (पक्खित्त,
से जहानामए केई पुरिसे' Uruilt. - सूत्रार्थ-(से जहानामए के पुरिसे 'मुक्कं तणहत्यय)ी शते आध पुरुष सूक्ष घासना ५जान ( जाय तेयंसि ) मनभा (पक्खिवेज्जा) नामें ai ( से गणं मंडियपुत्ता मुक्के तणहत्यए जायतेयंसि परिवत्ते समाणे) है भरतपुत्र, ते सूर घास पूजा भनिभा नामता (खिप्पामेव ) तुरत सभी on4-2 नही ? (हंता, मसमसाविज्नइ ), ते २० समये अवश्य सजा ciय छे. ( से जहा नामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि ) पास पुरुष तपाan.anditain 4२ ( उदयविद, पविखवेज्जा) पार्नु राना,
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भगवतीच
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सन् मिमेन विध्वंसमागच्छति १ छन्, विध्वंसमागच्छति, तद्यथा नाम ह स्यात् पूर्णः पूर्णममाणः व्यपलटन, विकसन, सममरघटतया तिष्ठति, hra पुरुषः तस्मिनहदे एक महतीं नावं शतास्रनाम् शतच्छिद्राम्, अ गायेव तन्नूनं मण्डितपुत्र 1 सानो स्तेरासाबद्वारेः आपूर्यमाणा, आपूर्यमाण समाणे) डालते प्रमाण ही (विप्पामेव) शीघ्र तुरत (विद्वंसमाग नष्ट हो जाता है क्या ? (हंता विद्वंसमागच्छड़ ) हां भगवन् वा नियमसे उसी समय नष्ट हो जाता है । अधवा - ( से जहा नामए) जैसे (हरए सिया) कोई एक हद - (दह-जलाशय) हो (पुणे पुण्णप्पमाणे) और वह जल से भरा हुआ हो- जलसे पूर्ण लयालय भरा हुआ हो (बोल हमाणे चोसहमाणे) जलकी तरंगो से मानों उछल सा रहा हो, जलकी अधिकता से मानों चारों ओर से खूब घढसा रहा हो (समभर घड ताए चिट्ठ) लवालब भरे हुए घढेकी तरह हर तरह से पानी पानी से हि व्याप्त हो रहा हो ऐसे ( तंसि हरसि) उस हृदमें (अहेणं केइ पुरिसे) अब कोई एक पुरुष ( एगं महं णावं सयासर्व समाच्छिद) एक aga घड़ीनावको कि नीसमें छोटे२ सैकंडों छिद्र हों और बढेर भी सैकडों छिद्र हों (ओगाहेज्जा) डाले (सेणूण मंडियपुत्ता) तो हे मंडित पुत्र. 1 अव विचारो (सा नावा) वह नाव (तेहि आसवदारेहिं) उन जलागमन में हेतुभूत सैकडों छिद्रो द्वारा आगत पानी से (आपूरेमाणी
तो ( से पूर्ण मंडियपुस्ता ! उदयबिंदु तत्तंसि अयकचल्लेसि पक्खिते. समाणे ) हे भडितपुत्र, तथावेसा तावड़ा उपर नामवामां आवे ते पाहूनुं टीy ( खिप्पामेव ) तुरंतू (विर्द्धसमागच्छा ) नष्ट था लय छेउ नहीं ? ( हंता, विद्धंसमागच्छ ) हो, ते अवश्य नष्ट थह लय छे. अथवा ( से जहानामए हर सिया ) धारे। } अध थेष्ठ सरोवर छे. ( पुण्णे पुण्णप्पमाणे ) ते पालीथी 'धूरे५३- लरेषु' छे. ( बोलहमाणे बोसहमाणे ) तेभां पालीनां भोन्ने छजी रह्यां- छे, पालाना अधिकृताथी लोहे याभेर तेनेो विस्तार वधी रह्यो छे. (समभरघडता चिहड़ ) પાણીથી લેાછલ ભરેલા ઘડાની જેમ જાણે કે દરેક રીતે પાણીથી જ તે ઘેરાયેલુ છે. ( तंसि हरसि ) ते संश१२भा, ( अद्देणं केइ पुरिसे) अष्ठ ४ पुरुष ( एगं मई गांव सयासर्व सच्छिदं ओगाहेज्जा ) मे मेवा घड़ी आरे होडीने तारे, नेमां से8डे। नानां नानां छिद्रो हाय, अने से ही भोटो भोटी छिद्रो डोय. ( से पुणं. मंडिया ! सा नावा तेहि आसवदारेहिं आपुरेमाणी अपुरेमाणी पुष्णा,
J.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ . ४ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ६६९ पूर्णा पूर्णप्रमाणा, व्यपलुटयन्ती, विकसन्ती, समभरघटतया तिष्ठति, इन्त, तिष्ठति, अथ कचित् पुरुषः तस्याः नावः सर्वतः समन्तात् आस्रवद्वाराणि पिदधाति, पिधाय, नायुत्सेचनकेन उदकमुत्सिन्चेत तन्नूनं मण्डितपुत्र ? सा नौः तस्मिन् उदके उत्सिक्ते सति, क्षिममेव ऊर्ध्वमुद्याति ? हन्त, उधाति, एवमेव आपूरेमाणी) भरती भरती (पुण्णा) पूरा भर जाता है ( पुण्णप्पमाणो ). लबालब भर जाता है - उसके ऊपर तक पानी आ जाता हैं । (बोलहमाणा वट्टमाणा समभरघडत्ताए चिट्टह) जलकी तरङ्गो से वह मानो उछलने लगता है, जलकी अधिकता से चारों ओर से वह खूब पानी से व्याप्त होकर पानीमय बन जाती है (और ऐसा मालूम होने लगता है कि जल से पूर्ण भरे हुए घडेकी तरह वह हर तरह से जलसे ही व्याप्त हो रहा हो (मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! यह बात ठीक है न ? (हंता चिह्न) हां भदन्त ! यह बात ठीक है । ( अहे णं केइ पुरिसे तीसे नावाए) अब और सोचो - कोई पुरुष उस नाव के (सव्वओ समता आसवदारा पिइ ) उन समस्त छिद्रोंको सब तरफसे सूंद दे बंद करदे और (पिहिता) बंद करके ( नावा - असि च णणं उदयं अस्सिचिजा ) नावसे पानी निकालने के साधनद्वारा पानी को उलीचदे - बाहर निकाल दे । तो ( से शृंणं मंडियपुत्ता) हे मंडितपुत्र ! (सा नावा तंसि उदयसि) वह नाव उस जल के (उस्सित्तंसि समाणंसि) निकल जाने पर ( खिप्पामेव) शीघ्र ही (उड्ढ) ऊंचे-पानी के ऊपर (उद्दाइ) ऊपर आ जाती है न ? (हं ता उद्दाह) हां भदन्त ! वह नौका
पुष्णष्पमाणा, बोलट्टमाणा वीसट्टमाणा समभरघडत्ताए चिहड़ ) तो हे मंडितपुत्र ! તે સેંકડા છિદ્રો દ્વારા પ્રવેશતા પાણીથી ભરાતી ભરાતી તે નાવ પૂરે પૂરી તે પાણીથી બ્લેછલ ભરાઇ જાય છે કે નહીં ?-તેમાંથી પાણી છલકાવા માંડે છે કે નહીં ? પાણીનાં મેાજા એથી જાણે કે તે ઉછળવા માંડે છે કે નહી? અને ચામેર પાણીથી ન્યાત એવી તે નાવડી જાણે કે પાણીમય જ બની જાય છે કે નહી? અને શું એવું નથી લાગતુ કે પાણીથી છોછલ ભરેલા ઘડાની જેમ તે પાણીમાં ડૂબી रही छे ? ( हंता, चिह्न) डे बहुत ! मे अवश्य जने छे. (अहेणं केइ पुरि से तीसे नावाए) वे धारी अर्ध पुरुष ते नावनां (सव्वओ समंता आसवदाराई पिछेड़ ) अधां छिद्रोने तद्दन पूरी नाथे, भने त्यार माह (पिहित्ता नावा असि च एणं उदयं अस्सिचिज्जा ) हो साधन द्वारा नावांथी पाणीने उसेशी नाचे, तो ( से पूर्ण मंडियपुत्ता ! ) हे भडितपुत्र ! (सा नावा तंसि उदयंसि उस्सित्तंसि समा
सि खिप्पामेव उडूढं उद्दाइ ) ते नाव तुरंत पानी उपर भावी लय है! नहीं ? (हंता, उद्दाइ ) हे महन्त ! ा, ते ना तुरंत पाली (५२ भावी नय
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५७० . . . . . . मनातीको मण्डितपुत्र ! मात्मात्म संरतस्य मनगारस्य ईर्यासमितस्य यानव-गुप्त प्रमचारिया, भायुक्तं गच्छतः भापुरतं तिष्ठतः आयुर्वं निपीदतः आयुगं स्ववर्तयमानस्य, आयुक्तं यसमविप्र-कम्पल-पादमोउन गृहानस्य, निक्षिपमाणस्य, यावत्-चक्षुः पक्ष्मनिपातमपि विमात्रा, यक्ष्मा, ईर्यापयिकी क्रिया क्रियते, सा प्रथमसमयघद्धस्पृष्टा दितीयसमपपेदिता, कृतीयसमयनिर्जरिता, सा बदा, स्पृष्टा, शीघ ही पानीके ऊपर आ जाती हैं। (एवामेव मंडियपुत्ता । असत्ता' संयुडस्स) इसी तरह से हे मंटितपुत्र ! आस्मा बारा आत्मामें संवृत घने-निमग्न पने हुए (ईरिया समियस्स जान गुनयंभयारियरस, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्म, आउ तुयट्ठमाणस्स, आउत्तं चत्यपडिग्गह-कंपल-पायपुच्छणं गेण्हमाणस्स मिक्खियमाणस्स अणगारस्स) ईर्यासमिन यावत गुप्तब्रह्मचारी, तथा उपयोगसहित गमन करनेवाले, उपयोगसहित स्थिति करनेवाले, उपयोगसहित बैठने वाले, उपयोगसहित करवट बदलने वाले, उपयोग सहित वस्त्र, पात्र, कम्बल पादप्रोग्छनको उठानेवाले, धरनेवाले अनगार की (जाव चक्खुपम्हनिचायमवि वेमाया सुहमा ईरियापहिया किरिया कजइ) यावत् चक्षुका उन्मेप निमेपादि स्पन्दन (चलना) रूप क्रिया भी उपयोगसहित ही होती है । तथा-विमात्रावाली सूक्ष्म ई-पथिकी क्रिया भी उपयोगपूर्वक ही होती है । (सा पढमसमययद्धपुटा, वितियसमयवेइया, तइयसमयनिजरिया) वह ईर्यापथिक छ. (एवामेव मंडियपुत्ता! अत्तत्ता संवुडस्स) भडितपुत्र प्रभारी, मात्मा द्वारा मामामा संकृत गनेसा-निभान भनेता, (ईरियासमियस्स जाव गुत्तभयारियस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउत्तं तुयठमाणस्स, आउत्तं वत्थपडिग्गह-कंवलपायपुच्छणं गेण्डमाणस्स 'णिक्खिरमाणस्स अणगारस्त) ध्यासाभतथा सधन शुलप्रदायारी पर्यन्तना शुरવાળે, ઉપગ સહિત ગમન કરનાર, ઉપયોગ સહિત સ્થિતિ કરનાર, ઉપગ સહિત બેસનાર, ઉપગ સહિત પડખું બદલનાર, ઉપયોગ સહિત વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્બલ અને पानन SITEIR भने भूना२ मारनी (जाव चक्खपम्हनिवायमवि
माया महमा ईरियावहिया किरिया कज्जई) मांजना भारपानी ठिया પર્વતની સઘળી ક્રિયાઓ ઉપગ સહિત જ થાય છે. તથા વિમાત્રાવાળી પરિમાણરહિત
कपिथिक्षा या पयागपू'४४ थतीसाय छे. (सा पढमसमयवद्धपट्टा, 'वितियसमयवेड्या, तइयसमयनिजरिया) ते धाथि हिया प्रथम समयमा
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ३ म. ४ जीवाना एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७१. उदीरिता, पैदिता, निर्जीर्णा एण्यत्काले अकर्मावापिभवति, तत् तेनार्थेन मण्डिपुत्र ! एव मुच्यते, यावच्च खलु स जीवः सदा समितं नो एजते यावद-अन्ते अन्तक्रिया भवति ॥ सू. ४ ॥
टीका-मूत्रे एजनादि रहितो जीवोऽनारम्भादि क्रियामु प्रवर्तते तत्र चा प्रवर्तमानो नो प्राणादीनां दुःखापनादिषु उपतिष्ठते एव प्रकारेण शैलेशीकरणे सति क्रिया प्रथमसमयमें चद्धस्पृष्ट होती है, द्वितीयसमय में वेदित-अनुभवित होती है अर्थात् उद्य में आती है-तृतीय समय में उसकी निर्जरा हो जाती है। इस तरह (सा पद्धो, पुट्ठा उदीरिया, वेड्या निजिण्णा) बद्ध स्पृष्ट, उदीरित, वेदित और निर्जीर्ण वह क्रिया (सेयकाले अकम्मं वावि भवइ) भविष्यत्काल में अकर्मरूप भी हो जाती है। (से तेणटेणं मंडियपुत्ता! एवं घुच्चद, जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ जाव अंते अंतकिरिया भवइ) इस कारण हे मंडितपुत्र ! मैंने ऐसा कहा है कि जबतक वह जीव सदा समित रागादिरूप हो कर नहीं कपता है अर्थात् एजनादि क्रिया से रहित हो जाता हैयावत् उसकी अन्तसमयमें अन्त क्रिया-सकलकर्मक्षयरूप मुक्ति होती है ।।
टीकार्थ-सूत्र में यह प्रकट किया गया है कि एजन (कापन) आदि क्रिया रहित जीव आरंभादि क्रियाओ में प्रवृत्ति नहीं करता है । जव वह इन आरंभादि क्रियाओं में प्रवृत्ति नहीं करता है तो उसके द्वारा प्राणी आदिकों को (दुःख देना) आदि नहीं किये जाते બદ્ધ સ્પષ્ટ થાય છે, દ્વિતીય સમયે વેદિત (અનુભવિત) થાય છે. એટલે કે ઉરમાં આવે छ भने तृतीय सभये तनी नि। थाय छे. माशते (सावद्धा, पुट्टा, उदीरिया, वेडया, निजिण्णा) मा शत पY४, हस्त, हित भने नि ते ठिया (सेयकाले अकम्मं वावि भवइ) विध्यामा मभ३५ ५ मनी जय छे. (से तेणढणं जाव मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चइ, जावं च णं से जीवे सया समियं नो एयइ जाच अंते अंतकिरिया मवह) भलितपुते रणे में मेधु घुछे કે જે જીવ સદા સમિતરાગાદિથી યુક્ત બનતું નથી–એટલે કે જે જીવ એજનાદિ ક્રિયાથી રહિત થઈ જાય છે, તે (યાવત) તે અન્તકાળે સકળ કર્મોને ક્ષય કરીને भुक्षित प्राप्त ४२ छे. ॥ सू.४ ॥
સૂત્રમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે એજન (કંપન) આદિ ક્રિયારહિત જીવ આરભાદિ ક્રિયાઓ કરતું નથી. આ રીતે આરંભાદિ ક્રિયાઓ નહીં કરનારા તે જીવ દ્વારા પ્રાણ આદિને દુઃખ આદિ દેવાતું નથી. આ પ્રમાણે
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मण्डितपुरी आरमारम संरतस्प भनगारस्य ईपर्यासमितस्य यान-गम प्रसारिमा, आपुरतं गच्छत: मायुक्तं विएतः आयुगलं निपीदतः आयुस लवर्तयमानस्य, आयुक्तं ययमतिपद-फम्पल-पादमोग्छनं गृहानस्य, निसिपमाणस्य, यावत्-चक्षुः पक्ष्मनिपातमपि पिमाप्रा, यक्ष्मा, ईर्यापयिकी क्रिया क्रियते, सा प्रथमसमयपदस्पृष्टा द्वितीयसमययेदिता, हतीयसमयनिर्जरिता, सा बदा, स्पृष्टा, शीघ्र ही पानीके ऊपर आ जाती है। (एवामेव मंडियपुत्ता ! अनता संधुदस्स) इसी तरह से हे मंदितपुत्र ! आत्मा बारा आत्मामें संकृत पने-निमग्न पने हुए (ईरिया समियस्स जान गुनयंभयारियस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउ तुगढमाणस्स, आउत्तं वत्यपडिग्गह-कंपल-पायपुच्छण गेण्हमाणस्स मिक्खियमाणस्स अणगारस्स) ईर्यासमित यावत गुप्तब्रह्मचारी, तथा उपयोगसहित गमन करनेवाले, उपयोगसहित स्थिति करनेवाले, उपयोगसहित वैठने वाले, उपयोगसहित करवट बदलने वाले, उपयोग सहित वस्त्र, पात्र, कम्पल पादप्रोग्छनको उठानेवाले, धरनेवाले अनगार की (जाव चक्खुपम्हनिवायमवि वेमाया सुहमा ईरियाबहिया किरिया फजई) यावत् चक्षुका उन्मेप निमेपादि स्पन्दन (चलना) रूप क्रिया भी उपयोगसहित ही होती है। तथा-विमात्रावाली सूक्ष्म ईर्यापधिकी क्रिया भी उपयोगपूर्वक ही होती है। (सा पढमसमययद्धपुट्ठा, वितियसमयवेइया, तइयसमयनिजरिया) वह ई-पथिक छ. (एवामेव मंडियपुत्ता। अत्तत्ता संवुडस्स) भडितपुर मे प्रभार, मात्मा द्वारा मामामा संत मनेसा-निभान नेता, (ईरियासमियस्स जाव गुत्तभयारियस्स, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउत्तं तुयठमाणस्स, आउत्तं वत्यपडिग्गह-कंबलपायपुच्छणं गेण्डमाणस्स णिक्खिमाणस्स अणगारस्त) ध्यासाभतथा सन गुप्तप्रायारी पर्यन्तना.गुजी વાળે, ઉપગ સહિત ગમન કરનાર, ઉપયોગ સહિત સ્થિતિ કરનાર, ઉપગ સહિત
બેસનાર, ઉપયોગ સહિત પડખું બદલનાર, ઉપયોગ સહિત વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્બલ અને पानन ना२ भने भूना२ माएगानी (जाव चक्खपम्हनिवायमवि
माया महमा ईरियावहिया किरिया कज्जइ) मामन भारवाना या પર્યન્તની સઘળી ક્રિયાઓ ઉપચાગ સહિત જ થાય છે. તથા વિમાત્રાવાળી પરિમાણુરહિત सहमपिथिही या पयागपू४४ थती जाय . (सा पढमसमयबद्धपट्टा, वितियसमयवेड्या, तइयसमयनिजरिया). ते पिथि: या प्रथम समयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. ३ सू०४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७३ सत् मसमसेतिशब्दं कुर्वन दग्धं भवतीति, ततो भगवान् द्वितीयदृष्टान्तेन पुनः सकलकर्मक्षयरूपांमन्तक्रियामुपपादयति-' से जहानीne ar' इत्यादि । 'तद्यथानाम कश्चित् ' पुरिसे' पुरुषः 'तत्तंसि' 'तप्ते संतप्ते 'अयकवल्लंसि' अयस्कपाले तथा इति भाषामसिद्धे ' ' उदयबिंदु' उदकविन्दुम् 'पक्खिवेज्जा' क्षिपेत् 'से शृंण' अथ नूनं निथितं " मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र 'से उदयबिंदू' स उदकविन्दुः 'तत्संसि' तप्ते 'अंयकवल्लंसि' अयस्कपाले 'पक्खित्ते समाणे' मक्षिप्तः सन् 'खिप्पामेव' 'क्षिममेव शीघ्रमेव 'विद्वंसमाग`च्छइ ? विध्वसं 'विनाशम् आगच्छेति प्राप्नोति किम् ? मण्डितपुत्रः प्राह - हंता, विद्वंसमागच्छ इन्त सत्यम् विध्वंसं विनाशम् आगच्छति प्राप्नोति, अत्र द्वयस्यापि उपनयार्थः सामर्थ्यगम्यो भवति, यथा एजनादि रहितस्य जल जाता हैं । 'मस' 'मस' ऐसा शब्द करता हुआ वह अग्निमें भस्म हो जाता है । अब प्रभु द्वितीय दृष्टान्तद्वारा सकलकर्मक्षयरूप अन्तक्रिया का समर्थन करते हैं-' से जहा नामए केइ पुरिसे' जैसे कोई मनुष्य ' तत्तंसि' तप्त ' अयकवल्लंसि' लोहकटाह - तवाके ऊपर 'उदयविंदु पानी के धुंदको 'पक्खिवेजा' डाले 'से' तो 'पूर्ण' अवश्य ही 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'से उदयविंदू' वह उदकबिंदु 'तत्तंसि' संतप्त 'अयकचलंसि' तवा ऊपर 'पक्खित्ते समाणे' डालीजानेपर 'विद्धं समागच्छ' विनष्ट हो जाता है न ? 'हंता विद्वंसमागच्छ' हां भदन्त ! वह जलबिंदु अवश्य नष्ट हो जाता है । इन दोनों दृष्टान्तों का उपनार्थ इस प्रकार से है कि एजनादिक्रिया से रहित जीवकी लस्भ यह लय छे. 'मसमस' भेटले हे 'भस' सेवा भवान उरतो लडलडार सजगी ઉઠે છે. હવે બીજા દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ સકળ કર્મીના ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયાનું समर्थन रे छे -' से जहानामए के पुरिसे' धारी पुरुष ' तत्तंसि तत (तपावेक्षा) ‘अयकवल्लंसि' बोढाना तवानी (५२ ' उदयबिंदु पक्खिवेज्जा' पाथीनुं टी नाणे, 'सेणूणं मंडियपुत्ता, तो भडितपुत्र ! ' से उदयबिंदू तत्तंसि अयकवलंस पक्खित्ते समाणे' तथावेसा तवा पर नाध्यतानी साथै चालीनुं टीपु ' विद्धंसमागच्छ ' नष्ट थाई लय छे है नहीं ? मे वातना | २ ४२ता मंडितपुत्र छे- 'हंता, विद्धंसमागच्छर' महन्त ! ते मिन्ड અવશ્ય નષ્ટ થઈ જાય છે. આ બન્ને દૃષ્ટાન્તા દ્વારા મહાવીર ભગવાને નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું. છે—એજન (કપન) આદિ ક્રિયાઓથી રહિત જીવની સમુચ્છિન્ન ક્રિયા
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१७२ .... .......... : ......... ..........: ' निविजयस्य नीयस्य योगनिरोपामिभान भृमणानेन सकलकायस्पा मार रिया भवतीति त गगरान दृष्टान्तद्वयं प्रदर्शयति-'से जहानामए केहरिसे इत्यादि । रापया नाम फपिन पुरुष: 'मुक्कं तणहत्यय - शुष्कं हमास्तकं वणेपूलक 'नायरोमसि' जाततेनसि अनी 'पपियवेना' प्रक्षिपेत् 'से पूर्ण मंठियपुना' हे मण्डितपुत्र ! भय नूनमवश्यं निभितम् 'से मुक्के तग रपये' तव उपर्युक्तं शुष्क वणहस्तकम् जायतेसि'. जावतेजसि परिखते समाणे प्रक्षिप्तं सत् 'खिप्पामेच' सिपमेय सटित्येय 'मसमसाविजह ?' मस्मस्यते । दंदाते मस्मसात् भवतिनु ? अवश्यमेव भस्मी भवति इति मण्डितपुत्रस्तदही फरोति-हता, मसमसाविजई' हे भगवन् ! नूनं तत् तृणपूलं वन्ही प्रसितं है । इस प्रकार से शैलेशी करण होने पर निष्क्रिय पने हुए जीव के योगनिरोध नामका शुक्लध्यान का चतुर्थ भेद प्राप्त हो जाता है तय उससे सकलकर्म क्षयरूप अन्तक्रिया होती है । इस विषयको स्पष्ट करनेके लिये प्रभु दो दृष्टान्तों को दिखाते हुए मण्डितपुत्र से कहते हैं कि-'से जहानामए केइपुरिसे' जैसे कोई पुरुषसुक्कं. तणहत्वयं शुष्कवणहस्तकको-घासके सूखे पूलेको 'जायतेगसि' अग्नि में 'पक्खिवेना' प्रक्षिप्त करे-डाले, 'से.गुण मंडियपुत्ता' तो हे मण्डित पुत्र ! नियमसे-निश्चितरूपसे 'से सुक्के तणहत्थए' वह सुखा घासका पुला 'जायतेयंसि' अग्निमें 'पक्खित्ते समाणे डाले जाने पर 'खिप्पा मेव' बहुत ही शीघ्र 'मसमसाविजई' भस्मसात् हो जाता है. जल जाता है क्या ? इस पातको स्वीकार करते हुए मंडितपुत्र प्रभुसे कहते हैं कि 'हंता मसमसाविजय ' हां. भगवन् ! वह अवश्य ही શોલેશીકરણ થાય ત્યારે નિષ્ક્રિય બનેલા ભવને ગિનિધિ નામનું શુકલધ્યાન (समुरिया मतियातनामना ध्यान याथा' - लेह शुसभ्यान छ) પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેના દ્વારા સકલ કર્મના ક્ષયરૂપ : અન્તકિયા (મેક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. એ જ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે મહાવીર પ્રભુ એ દષ્ટોતે આપે છે 'से जहा नामए केइ पुरिसे' भतिथुन ! माणूस 'मुक्कं तणहत्थयं सूस घासना पूजाने जायतेयंसि पक्खि वेज्जा' भनिभा ३३, तो सेणं मंडियत्ता 3 भातिपुत्र ! : से सुक्के तणहत्थए'' । . घासना, पूजा, 'जायतेयसि पक्खित्वेसमाणे! अनिमा नमतानी साथै ४ 'खिप्पामेव तुरत
मावि मसाट सग छ : नही? मेवातनाव ४२ता भाडित सत्र AJUR ४ छ-'हंता, मसमसाविजा' , भापान ! ते.अपश्य मजीत
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मेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. ४ जीवानां एजनादिक्रियानिरूपणम् ६७५ एकां महतीं विशालां दीर्घा 'णावं सयासव' नावं शतास्रत्राम् शतम् आस्रवाः यस्यां ताम्र शतजलक्षरणलघुच्छिद्राम् शतच्छिद्राम् अनेकशतच्छिद्रयुक्ताम् 'ओगाहेज्जा' अवगाहयेत् प्रवेशयेत् 'से णूणं मंडियपुत्ता' अथ हे मण्डितपुत्र 1 नूनं निश्चितम् 'सा नावा' सा नौः 'तेहिं आसवदारेहिं' तैः उपर्युक्तैः आस्रवेः जलागम मार्गः द्वारैः 'आपूरे माणी' आपूर्यमाणां 'आपूरेमाणी' आपूर्यमाणा पौनःपुन्येन आभ्रियमाणा 'पुण्णा पुण्णेच्यमाणा' पूर्णा जलैर्भृता पूर्णप्रमाणा सर्वावयवजलपरिपूर्णा 'बोलमाणा' व्यपलुदयन्ती जलोद्रेकः समुच्छलन्ती 'वो हमाणा' विकसन्ती जलोद्रेकैर्वर्धमाना 'समभरघडत्ताए' समभरघटतया जलपूर्णकुम्भवत् निमज्जन्तीव 'हंता चिह' हन्त, विष्ठति, अवस्थिता भवति, एवम् शय हो 'आहे पणं केइ पुरिसे' अब कोई पुरुष 'तंसि हरयंसि ' उस हृदमें 'एगं महं' एक बड़ी भारी विशाल - दीर्घ 'णावं' नावको कि जिसमें 'सयासर्व ' जल आने के छोटे२ सैकडों छिद्र हो, 'सयच्छिहूं' सैकडों बडेर छिद्र हो, 'ओगाहेज्जा' डाले 'से पूर्ण मंडियपुत्ता' तो हे मंडितपुत्र ! नियम से 'सा नावा' वह नौका 'तेहिं आसवदारेहिं' उन आबद्वारों से होकर आये हुए जल से आपूरेमाणी आपूरेमाणी खूप भरी जाकर 'पुण्णापुण्णप्पमाणा' पूरी भर जाती है, कोई भी उसका ऐसा अवयव बाकी नहीं बचता है कि जहां पानी न दिखता हो 'बोलमाणा' उछलती हुई पानीकी तरङ्गोसे ऐसी प्रतीत होने लगती हो कि मानों अब वह उछल रही है और 'वोसहमाणा' पानी की अधिकता से वह खूब बढसी रही है। और अब 'समभरघडत्ताए चित्' जलपूर्णकुंभकी तरह वह पानी में डूब जाती है न ? 'हंता चिह्न ' हां भदन्त । डूब जाती है । तो इसी प्रकारसे अ भा 'तंसि हरयंसि' ते भाशयमा 'एगं महं' भेषी भोटी, अने विशाण 'णावं सयासवं सयच्छिदं ओगाहेज्जा' से। नानां भोटां छिद्रोवाणी नावने तारे,' 'सेणूणं मंडियपुत्ता !' तो हे मंडितपुत्र ! 'सा नोत्रा तेहिं आसवदारेहिं आ पूरेमाणी आपूरेमाणी पुण्णा पुण्णप्पमाणा बोलट्टमाणा बोसट्टमाणा समभरघड - तार चिट्ट' ते भासवद्वारा (छिंद्री) भांथी प्रवेशेक्षा रणथी अराती भरावी ते नाव પૂરેપૂરી ભરાઇ જાય છે ખરી ને ? —તેના કાઇ પણ ભાગ પાણીથી રહિત હોતા નથી. પાણીના ઉછળતા મેજા એથી તે હિલેાળા ખાતી હાય છે, અને પાણીની અધિકતાને કારણે તે પાણીમય બની ગઇ હોય છે. પાણીથી ભરેલા કુલની માફક તે નાવ પાણીમા डूणी लय छे है नहीं ? मंडितपुत्र श्वान आये छे. 'हंता चिह्न ' डे महन्त ! ते नाव
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समपिरमक्रियाऽमविपातिशुरसध्यानचतुर्पमेदानलेन कर्म दास दान भवत्येव । अप निष्क्रियस्येव जीवस्य सकल कर्मविध्वंसरुपा मन्तक्रिया भर तीति नौकायान्तेन भगवान प्रतिपादयति-से महानामए इयए सिया' इत्यादि । हे मण्डितपुर ! द ययानामादास्यात् 'पुण्णे' पूर्णः जलपरिपूर्णः स्याः 'पुष्णप्पमाणे' पूर्णप्रमाणः पूर्ण प्रमाणं यस्य स सर्वया जले परिपूर्णः आतटव्याप्तनलमितिमायः पदविशेषणमेतव्यम्, पुनः कीदृशः 'चोलट्रमाणे व्यपलटयन जलतरहः समुच्छलन् 'योसटमाणे विकसन् जलोट्रेक बर्द्धमानः सन 'सममरघडताए' समभरघटतया उदकपूर्णकुम्भवत् गम्भीरतया 'चिहा' तिष्ठति, अर्याद तटपर्यन्तव्याप्तात्पन्तजलगम्भीरजलाशयो वर्सते, 'हेणं केइपुरिसे' भय खलु फश्चित् पुरुषः 'वसि हरयंसि' तस्मिन् इदे 'एगं मई समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति शुक्लध्यानरूप अग्निके द्वारा कर्मरूपयाय वस्तुका दहन-विनाश-अवश्य ही होता है। अब प्रभु नौका के दृष्टान्त से यह प्रतिपादन करते हैं कि निष्क्रिय हुए जीवकी ही सकल कर्म विनाशरूप अन्तक्रिया होती है-हे मण्डितपुत्र ! से जहा नामए' जैसे कोई एक 'हरए सिया' हद-दह) हो और वह 'पुण्णे' जल से परिपूर्ण हो 'पुण्णप्पमाणे' अर्थात तटतक उसमें जल भरा हो 'वोलट्टमाणे जलकी उछलती हुई तरङ्गोसे वह उछल रहा हो, 'वोसट्टमाणे' जलकी अधिकता से वह खूब पडाचढ़ा दिखता हो, 'समभरघडताए चिठ्ठई' जल से पूर्णकुंभकी तरह वह गंमीर हो अर्थात् तटपर्यन्त व्याप्त जलसे अत्यन्त गंभीर यना हुआ ऐसा एक जलाઅપ્રતિપતિ શુકલધ્યાનરૂપી અગ્નિ દ્વારા અવશ્ય નષ્ટ થાય છે. જેવી રીતે કેઈ સળગી ઉઠે એવી વસ્તુ અરિન દ્વારા બળીને ભસમ થઈ જાય છે, એવી રીતે એવા જીવના. કર્મોનું દહન અપ્રતિપાતિ શુકલધ્યાન રૂ૫ અગ્નિથી અવશ્ય થાય છે.
* હવે નૌકાના દષ્ટાંત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે નિશ્ચિ जननी स भक्षय ३५ मन्तष्ठिया थाय छे.' से जहानामए हरए सिया' भडितपुत्र ! वा। -शय सशर छे. 'पुण्णे ते पाथी मासु छ. 'पण्णप्पमाणे ते पालीथी ७७६ मरेछ (तभा i सुधी पाणी
छ, 'वोलट्टमाणे पायीनi soni माथी ते Kिamas . बोसदमाणे, पाथीनी अधितान दीधे त म माथु वा छ, 'समभरघडताए चिट्टई' पायाथी लरे। सनी.२ तली छ. मेटनास सुधा पहायला पाथी त मत्यन्त ला२ grय छे.) 'अहेणं के रिसे वे
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.३ सू. ४ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५७७. सति 'खिप्पामेव' लिममेव 'उड्ढे उद्दाइ ?' ऊर्ध्वम् उधाति, उद्गच्छति अन्तजलरिक्ततया उपरि संतति नतु निमज्जति 'हंता, उद्दाइ' हे भगवन् ! हंत नूनमेव सा नौः उधाति जलोपरि संतरति अथ भगवान् दार्शन्तिके संयोजयति'एषामेव मंडिअपुत्ता ! इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! एवमेव उपर्युक्तरीत्यैव 'अत्तत्तासंवुडस्स' आत्मात्मसंतृतस्य आत्मनि आत्मना संवृतस्य ! आच्छादितस्य प्रतिसंलीनस्य 'अणगारस्स' अनगारस्य तदेव विस्तारयति-'ईरियासमियस्स' ईर्यासमितस्य ईसिमितियुक्तस्य 'जाव-गुत्तभयारिस्स' यावत्-गुप्तब्रह्मचारिणः गुप्तं नवमिः ब्रह्मचर्यगुप्तिभिः रक्षितं ब्रह्मचर्य येन स तथा तस्य, यावत्करणात् भापासमितस्य एपणासमितस्य आदानभण्डामत्रनिक्षेपणसमितस्य उच्चारमस्रवणश्लेप्मजल्लसिंघाणपरिष्ठापणसमितस्य मनोगुप्तस्य वचोगुप्तस्य काय'तसि उदयंसि' उस पानी के 'उस्सिसि समाणंसि' निकल जाने पर 'खिप्पामेव' शीघ्र ही 'उडूढं उद्दाई' ऊँचे-पानीके ऊपर-भीतर के जल के खाली हो जाने के कारण तैरने लगती है डूबती नहीं है । यह तो बात निश्चित है न ? 'हंता उदाइ' हां, भदन्त ! वह नौका पानी के ऊपर तैरने लगती है-डूबती नहीं है-यह बात ठीक है । एवा. मेव' इसी तरह 'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'अत्तत्ता संवुडस्स' अपने आप अपनी आत्मा में तल्लीन हुए 'अणगारस्स' अनगार की कीजो ईरियासमियस्स ईर्यासमिति से युक्त है, 'जाव गुत्तभयारिस्स' तथा जो गुप्त ब्रह्मचारी है, यावत् शब्द से गृहीत-भापासमिति का जो पालन करनेवाला है, एषणासमिति, आदान निक्षेपणासमिति, उच्चार प्रस्त्रवण, श्लेष्म, जल्ल-सिंघाण परिष्ठापन समिति से जो युक्त है, मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, कायगुप्ति से जो गुप्त-सुरक्षित है, इन्द्रियांउस्सिसि समाणंसि' ते पाणी मडा नीsil raiनी साये ते नाव 'विप्पामेव' तुरत 'उडूढं उद्दाई' पानी ७५२ मा छे नही ? (पाणीमा त२ मा छ કે નહીં? પાણું ખાલી થઈ જવાથી નાવ હલકી બને છે અને તરવા લાગે છે. એવો भावार्थ समन्वो. 'हता उदाइ' भतिपुत्र ४ छ, &, त सपश्य त२वा भांउ छ, मती नथी. 'एवामेवर से प्रमाण, . 'मंडियपुत्ता । भलितपुत्र! 'अत्तत्ता संवुडस्स' पाताना on र पाताना मामा तीन. मने अ॥
२२ 'ईरियासमियस्स' ध्र्यासमितिथी युत छ, २ भाषांसमितिर्नु, मेषासमितिर्नु, महान નિક્ષેપણ સમિતિનું, અને ઉચ્ચાર પ્રસવણલેષ્મ-જલસિઘણુ પરિષ્ઠાપન સમિતિનું, पासना रे, छ, के भने।ति, पयनस्त, यस्तिथी, सुरक्षित छे 'गुत्त यंभयारि
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५७६ . . .... . . , ... .मनाली एननादिमियासहितो जीयः आरंम्मं सारंम समारम्भं कुर्वन् आरम्मादी व मानः प्राणीभूतनीयसत्यानां दुःखोत्पादनादिना पालवयुक्तः संसारे निमजति, भन्तमियां न करोति, नत्मतिपक्षिभूतं दधान्तमाह-'अहेणं के पुरिसे' अय खलु कपिन् पुरुषः 'नीसे नावाए तस्या नायः 'सरो समंता, सर्वतः समन्तान् सर्वगागेपु भासदाराई माखमाराणि मृत्मजलनिस्सरणमार्गान् 'पिदेइ' पिधो 'पिदिषा णाना-उरिसरणपणं' पिधाय नात्सेचनकन नाउ सेवनधारा 'उदयं उसिचिना' उदकम् उत्सिम्चेव यहि निस्सारयेत् 'से एणं मंडियपुता' अय तदा नूनं निमयेन हे मण्डितपुत्र ! 'सा नावा' सा नौ तसि उदयंसि' तस्मिन उदके-जले 'उस्सितसि' उत्सित्ते निष्कासिते 'समाणंसि'. एजनादि क्रिया से समन्धित युक्त हुआ जीव आरंभ संरंभ और समारंभ करता हुआ-अर्थात् आरंभ आदि में वर्तमान होता हुआ प्राणी, भूत, जीव और सत्वों को दुःश्वोत्पादन आदि द्वारा पांच आसवों से युक्त होकर संसारमें ही दृयता रहता है अर्थात अन्तक्रिया मुक्तिको नहीं प्राप्त करता है । अय अन्तक्रिया कौन करता है इस बात्तको सूत्रंकार आगले दृष्टान्त से समझाते हैं 'अहेणं जैसे. 'केई. पुरिसे' कोइ पुरुष 'तीसे नावाए' उस नौका के 'आसवदाराई आस्रवदारोंको जलागमन छिद्रोको 'सव्यओ समंता' सप प्रकारसे और सब तरफसे. 'पिहेइ'. वंद कर देता है। 'पिहिता' घंद करके फिर वह 'णाचा उस्सि.च एणं' नाव में भरे हुए पानीको किसी वर्तन आदि से भरकर 'उदयं उस्सिचिज्जा उस नौका से उस जल को घाहर उलीच देता है। इस तरह 'से . गूणं मंडियपुत्ता'. हे मंडितपुत्र ! 'सा नावा' वह नौका અવશ્ય ડૂબી જાય છે આ દૃષ્ટાન્ત દ્વારા નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. એજન (કંપન આદિ ક્રિયાઓથી યુક્ત જીવ, આરંભ આદિમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. તેથી તે પ્રાણીઓ, બનો. જી અને સને દુઃખાદિ દેવામાં કારણરૂપ બને છે. આ રીતે તે પાંચે આસવોનું સેવન કરતો હોવાથી, સેંકડે છિદ્રવાળી નૌકોની જેમ, સંસારમાં ડૂબતે રહે છેએટલે કે (અન્તક્રિયા) મુક્તિ પ્રાપ્ત કરતા નથી. હવે સૂત્રકાર નીચેના દૃષ્ટાંત દ્વારા એ समलव आन्तलिया र ४२.छ। 'अहेणं के परिसे। घास भास 'तीसे नावाए आसबदाराइं" नानां मासदाराने-दान सन्चओ समंता विदेह मधा माथी ५५ ४३. 'पिहित्ता' छिद्राने पूरी धन पावा उस्सि च.. एणं उदयं उस्सिचिजा नाम बता पालीन तास 43.या भांड. माशत से णानं मंडियपुत्ता!” भाउतधुन ! सानीवा 'सिउदयसि
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.३ २.४ जीवानां एजनादि क्रियानिरूपणम् ५७७, सति 'खिप्पामेव' सिप्रमेव 'उड़्ढे उद्दाइ ?' ऊर्जम् उद्याति, उद्गच्छति अन्तजलरिक्ततया उपरि संतति नतु निमज्जति 'हंता, उद्दाइ' हे भगवन् ! हंत नूनमेव सा नौः उघाति जलोपरि संतरति अथ भगवान् दान्तिके संयोजयति'एवामेव मंडिअपुत्ता !' इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! एवमेव उपर्युक्तरीत्यैव 'अत्तत्तासंवुडस्स' आत्मात्मसंरतस्य आत्मनि आत्मना संवृतस्य ! आच्छादितस्य प्रतिसंलीनस्य 'अणगारस्स' अनगारस्य तदेव विस्तारयति-'ईरियासमियस्स' ईर्यासमितस्य ईशंसमितियुक्तस्य 'जाव-गुत्तवंभयारिस्स' यावत्-गुप्तब्रह्मचारिणः गुप्तं नवमिः ब्रह्मचर्यगुप्तिभिः रक्षितं ब्रह्मचर्य येन स तथा तस्य, यावत्करणात् भापासमितस्य एपणासमितस्य आदानभण्डामत्रनिक्षेपणसमितस्य उच्चारप्रस्रवणश्लेप्मजल्लसिंघाणपरिष्ठापणसमितस्य मनोगुप्तस्य वचोगुप्तस्य काय'सि उदयसि उस पानी के 'उस्सित्तंसि समाणंसि' निकल जाने पर 'खिप्पामेव' शीघ्र ही 'उडू उद्दाइ' ऊँचे-पानीके ऊपर-भीतर के जल के खाली हो जाने के कारण तैरने लगती है डूबती नहीं है । यह तो बात निश्चित है न ? 'हंता उदाइ' हां, भदन्त ! वह नौका पानी के ऊपर तैरने लगती है-डूबती नहीं है-यह बात ठीक है । एवामेव' इसी तरह 'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'अत्तत्ता संघुडस्स' अपने आप अपनी आत्मा में तल्लीन हुए 'अणगारस्स' अनगार की कीजो ईरियासमियस्स ईर्यासमिति से युक्त है, 'जाव गुत्तवंभयारिस्स' तथा जो गुप्त ब्रह्मचारी है, यावत् शब्द से गृहीत-भापासमिति का जो पालन करनेवाला है, एषणासमिति, आदान निक्षेपणासमिति, उच्चार प्रस्रवण, श्लेष्म, जल्ल-सिंघाण परिष्ठापन समिति से जो युक्त है, मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, कायगुप्ति से जो गुप्त-सुरक्षित है, इन्द्रियां उस्सितसि समाणंसि' ते पाणी १९२ नीsil availl साथे ते नाव 'विप्पामेव' तुरत 'उडूढ उद्दाई' पापीनी ५२ आवे छे नही ? (पाणीभ त२१८ मा छ કે નહીં ?” પાણું ખાલી થઈ જવાથી નાવ હલકી બને છે અને તરવા લાગે છે. એવો भावार्थ समवा. ता उदाइ' भतिपुत्र ४ छ, , त अवश्य त२वा भांड छ,
ती नयी. 'एवामेवा मे प्रभारी, 'मंडियत्ता 13 मलितपुत्र! 'अत्तत्ता संवुडस्स' पातानी on पोताना आत्मामi dealन मने मा२ २ 'ईरियासमियस्स' सिभितिशी युत छ, २ आषांसमितिर्नु, षासभितिर्नु, माहान નિક્ષેપણ સમિતિનું, અને ઉચ્ચાર પ્રસવણલેમ-જલ-સિંઘાણ પરિઠાપન સમિતિનું, पालन ४२. छ, रे मनेाति, क्यनस्ति, यतिथी सुरक्षित छे 'गुत्त भयारि
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.५७८ .: .--? ..... ... ... ... ... ....... मनात गुमस्य गुप्तस्य गुप्तेन्द्रिगस्येति संग्रामम् 'आउत्तं गच्छमाणस 'मायु उपयोगपूर्वकं यथास्यारया गरछतः गमनं कुर्यतः 'माउत्तं चिट्ठमाणस्स' युपत तिष्ठतः-सोपयोगं स्थिति पुर्याणस्य 'निसीयमाणरस' निषीदतः सोपर्य उपविशवः 'तुपमाणस' वगवर्तयमानस्य सोपयोगं पार्बपरिवर्तनं कु
उत्' आयुक्तम् सोपयोगम् 'यत्य-पडिग्गह-कंचल-पायपुच्छणं' वन-परि पम्पल-पादमोन्छन पखादिरजोहरणान्तम् 'गेण्डमाणस' गृहानस्य गृहतः कुर्वतः 'मिश्रिखरमाणस्स' निक्षिपमाणस्य सोपयोगं संस्थापयतः । गारस्य 'जाय-चरसुपामनिवायमवि' यावत् - चचःपक्षमनिपातमात्रमपि : तथाचायमर्थ:-आयुक्तगमनादि स्फुलमियाजालस्य तावत् का कया, या जिसके वश में हैं और जो 'आउत्तं गच्छमाणस्स' उपयोगपूर्वक चल है 'आउत्तं चिट्टमाणस्स' उपयोगपूर्वक खड़ा होता है, 'आउसं निर यमाणस्स' उपयोगपूर्वक भैठता है 'आउत्तं तुपमाणस्स' उपयोगपूर्व करवट बदलता है, 'आउत्तं वत्थ पडिग्गह कंवल-पायपुच्छणं' उ योगपूर्वक वस्त्र, पात्र, कंबल, पादप्रोग्छन आदि वस्त्र से लेकर रज हरणपर्यन्त धर्मोपकरणोंको 'गेण्हमाणस्स' ग्रहण करता है एवं 'रि क्विवमाणस्स' रखता है 'जाव चरखुपम्हनिवायमवि' यावत् । चक्षुपक्ष्मनिपात मात्ररूपक्रिया को भी घडी सावधानी के साथ कर हैं भ्रमात्र भी यतना से हिलाता है, फिर भी वह सक्रिय, मा गया हैं और उसके फर्मबंध कहा गया है । तात्पर्य यह है कि उ योगपूर्वक की गई ये चलना आदि स्थूल क्रियाएँ तो, उस अनगार व सावधानी के साथ होती ही हैं इनकी तो यात् ही क्या है-परन पम्स २ गुप्त प्रक्षयारी छ, र पोतानी धन्द्रियो ५२ सयम रामेछ, आउ गच्छमाणस्स' 2. पयागपूब ४ गमन' ४२ छ, 'आउन चिट्ठमाणस्स' ने 642 १४ Gो थाय छ, 'आउत्तं निसीयमाणस'२५ये (यतनापूर छ. 'आउत्तं 'तुयट्टमाणस या भुई छे, 'आउत्तं वत्थ पडिग्गहकंबलपायपुच्छणं । पत्र, पान मस, पाहाछन, नर आ पिलाने यतना 'पू'४"गेण्डमाणस' व 'छे तथा मणिविवमाणम्स. नीय भजांच चक्खपम्हनियायमवि. गाने गामना भारवा यत. ક્રિયા પણ જે યેતનાપૂર્વક કરે છે આંખની પાંપણે પણે સાવધાનતાપૂર્વક હલાવે છે તો પણ તેને સક્રિય માનવામાં આવેલં છે અને તેને કમબધં બંધાય છે. એમ કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે અણગીર ઉપર્યુંકતક્રિયાઓ ઘણું સાવધાનીપૂર્વ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ म. ४ एजनादिक्रियानिरूपणम् ५७९. चक्षुरुन्मेपनिमेपादि स्पन्दनरूपा 'वेमाया' विमात्रा विविधमात्रा अन्तमुहर्तादेदेशोनपूर्वकोटीपर्यन्तस्य क्रियात्मिकाया 'मुहुमा' मूक्ष्मासूक्ष्मवन्धादि. काला 'ईरिआवहिआ' ईर्यापथिकी, 'किरिया' 'क्रिया ईर्यापथो-गमनमार्गः तत्र भवा ऐर्यापथिकी केवलयोगमत्यया क्रिया सातावेदनीरूपा इत्यर्थः कन्नई क्रियते भाव्यते-अर्थात उपशान्तमोहक्षीणमोह-सयोगि केवलिरूपगुणस्थानकोपरिवर्तमानो वीतरागोऽपि सक्रियत्वात् सातावेदनीयकर्म बध्नाति सा उसकी जो नेत्र परिस्पन्दात्मक क्रिया है वह भी घडी सावधानी पूर्वक ही होती है फिर भी वह कर्मबंध से रहित नहीं होता है। 'वेमाया खुहुमा ईरिया पहिया किरिया कजई' इसका भाव ऐसा है कि अन्तर्मुहर्त से लेकर देशोन पूर्वकोटिपर्यन्त रहनेवाली आत्मा की जो सूक्ष्म-सूक्ष्मबंध आदि काल वाली क्रिया-ईर्यापथिकीक्रियागमन करते समय हुई क्रिया-जो कि केवल काययोग निमित्तक ही होती है ऐसी वह सातावेदनीय कर्मका बंध होने रूप क्रिया, जबतक जीव के होती रहती है। तबतक वह सकामकर्म क्षयरूप मुक्तिको प्राप्त नहीं करता हैं । उपशान्तमोह, क्षीणमोह एवं सयोगकेवली इनतीन गुणस्थानों में वर्तमान जीव वीतराग कहा गया हैं-फिर भी वह ईर्यापथिक क्रियासे सक्रिय होने के कारण सातावेदनीयरूप कर्मका बंधन माना है । अतः इस कथन से वह बात सूत्रकारने प्रमाणित की है कि जीव जय तक स्थूल क्रियाओं को करता रहता है तबतक वह કરે છે. બીજી ક્રિયાઓમાં સાવધાનીની તે વાત જ શી કરવી! આંખના પલકારા મારવાની ક્રિયામાં પણ તે અત્યંત સાવધાની રાખે છે. છતાં પણ તે કમબંધથી રહિત डात नथी. 'वेमाया सुहमा ईरियावहिया किरिया कजई नुं तात्पर्य नीय પ્રમાણે છે–અંતર્મુહૂર્તથી લઈને દેશનપૂર્વકેટિ (પૂર્વકેટિથી ન્યૂન) પર્યત રહેનારી આત્માની જે સૂફમ-સૂફમબંધ આદિ કાળવાળી-ઇપથિકી ક્રિયા કે જે કાયયેગને કારણે જ કરાય છે, અને જે સાતાદનીય કર્મને બંધ બાંધનારે હોય છે, એવી સૂક્ષ્મ ક્રિયા પણ જયાં સુધી જીવ કરતો હોય છે, ત્યાં સુધી તેને સકળ કર્મને ક્ષય રૂપ મુકિત મળતી નથી. ગમન કરતી વખતે જે ક્રિયા થાય છે તેને પર્યાપથિકી ક્રિયા કહે છે. ઉપશાત મેહ, ક્ષીણમેહ, અને સગી કેવલી, એ ત્રણ ગુણસ્થાનમાં રહેલા જીવને વીતરાગ કહે છે. તે પણ ઈર્યાપથિક ક્રિયાથી સક્રિય હેવાને કારણે સાતવેદનીય રૂપ કર્મ બંધ બાંધતા હોય છે. આ રીતે સૂત્રકાર એમ બતાવવા માગે છે કે જ્યાં સુધી જીવ સ્થૂળ ક્રિયાઓ કરતા રહે છે, ત્યાં સુધી તે તે ક્રિયાજન્ય કર્મોનો બંધ
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५७८ : ...... .. ... ... ... ....:.:...: मनवीरले रामस्य गुप्तस्य गुप्तेन्द्रिगस्पेति संग्रामम् 'उतं गरम्माणस्स'मायुलम् उपयोगपूर्वकं यथास्यागया गरछतः गमनं कुर्वन: 'भाउत्तं विद्यमाणस्स' मा. युक्तं तिष्ठतः-सोपयोगं स्थिति कुर्याणस्य 'निसीयमाणस्स' निपीदतः सोपयोगम् उपविशतः 'तुपमाणस' वगवर्तयमानस्य सोपयोगं पार्वपरिवर्तनं कुर्वतः
आउ' आयुक्तम् सोपयोगम् 'यत्य-पडिग्गा-कंपल-पायपुन्छणं' वन-प्रतिग्रह फम्पल-पादमोन्छनं वखादिरजोहरणान्तम् 'गेग्हमाणस्स' गृहानस्य गृहतः प्राणं पुर्वतः ‘णिपिखबमाणस्स' निक्षिपमाणस्प सोपयोगं संस्थापयतः अन. गारस्य नाव चपसुपामनियायमवि' यावत् -- चवःपक्षमनिपातमात्रमपि इति तथाचायमर्थः-आयुक्तगमनादि स्थूलक्रियाजालस्य तावत् का कथा, यावत् जिसके वश में हैं और जो 'आउत्तं गच्छमाणस्स' उपयोगपूर्वक चलता है 'आउत्तं चिट्ठमाणस्स' उपयोगपूर्वक खड़ा होता है, 'आउ निसी. यमाणस्स' उपयोगपूर्वक पैठता है 'आउत्तं तुघट्टमाणस्स' उपयोगपूर्वक करवट बदलता है, 'आउत्तं वत्थ पडिग्गह कंबल-पायपुच्छंणं' उपयोगपूर्वक वस्त्र, पात्र, कंयल, पादप्रोग्छन आदि वस्त्र से लेकर रजोहरणपर्यन्त धर्मोपकरणोंको 'गेण्हमाणस्त' ग्रहण करता है एवं 'णिक्खिघमाणस्स' रखता है 'जाव चक्खुपम्हनिवायमवि' यावत् वह चक्षुपक्ष्मनिपात मात्ररूपक्रिया को भी घडी सावधानी के साथ करता है भ्रमात्र भी यतना से हिलाता है, फिर भी वह सक्रिय: माना गया हैं और उसके फर्मबंध कहा गया है । तात्पर्य यह है कि उपयोगपूर्वक की गई ये चलना आदि स्थूल. क्रियाएँ तो. उस अनगार की सावधानी के साथ होती ही हैं इनकी तो यात् ही क्या है परन्तु यस्सर गुप्त प्रयारा , २ पोताना छन्द्रियो ५२ संयम रामेछ, आउत्तं गच्छमाणस्स'२ रुपयागपून रे छ, 'आउन चिद्रमाणस्सा लपयोग
सोयाय , 'आउत्त निसीयमाणस'२ रुपये मधू (यतनापू से छ. 'आउत्तं तुयट्टमाणस्स "64या पूर्व मु व छ, पडिग्गहकंबलपायपुच्छणं , पंख, पत्र, मत, पाहाछन, धापकाने यातना पू गेण्हमाणस' आवे छे. तथाणिक्खिमाणस.. नाये छ,'जांच चक्पम्हनियायमवि. मन मानो an भारवा -तनी કિયા પણ જે ચેતનાપૂર્વક કરે છે આંખની પાંપણે પણું સંવિધાનતપૂર્વક હલાવે છે. તો પણ તેને સક્રિય માનવામાં આવેલું છે અને તેને કંબંધ બંધાય છે. એમ કહ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે અણગાર ઉપયુંકતક્રિયાઓ ઘણાં સાવધાનીપજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू. ४ एजनादि क्रियानिरूपणम् ५८१ सती 'तइस समयनिजरिया' तृतीयसमयनिर्जरिता निर्जरा विपयीकृता क्षपिता इत्यर्थः, तथा च प्रथमसमये सातावेदनीय कर्मतापादनात् वद्धा, जीवप्रदेशैः स्पर्शनात् स्पृष्टा, द्वितीयसमये सातारूपेण अनुभूतत्वाद् वेदिता, तृतीयसमये सर्वथा जीवप्रदेशेभ्यः परिशाटिता सती मक्षिप्ता क्षपिता भवति, ततश्च 'सेयकाले' एष्यत्काळेभविष्यत्काले चतुर्यादि समये 'अकम्मं वा वि भवइ' अकर्मचापि भवति कर्माभावो भवति भगवान अन्ते क्रियोपसंहारेणाह-'से तेणटेणं' इत्यादि । तव तेनार्थेन हेतुना 'मंडियपुत्ता' हे मण्डितपुत्र ! 'एवं बुच्चइ' एवमुक्तप्रकारेण उच्यते प्रतिपाद्यते 'जावं च णं' यावच्च खलु 'से. समय में सातावेदनीयरूप कामको उत्पन्न करती है इसलिये वह बद्ध तथा जीव प्रदेशों के साथ स्पर्श करनेवाली होने से स्पृष्ट कही गई हैं 'वितियसमयवेड्या' द्वितीय समय में वह सातावेदनीयरूप से वेदित होती है. इसलिये उसे वेदित कहा गया हैं । 'तइयसमयनिजरिया' तृतीय समय में वह जीवप्रदेशों का सर्वथा साथ छोड देती हैं. इसलिये उसे निर्जीर्ण कहा गया है । पुनः वह उदूभूत नहीं होती इसलिये उसे क्षपित कहा गया है। इस तरह प्रथम समयमें पद्धस्पृष्ट हुई द्वितीय समयमें उदय में लाकर वेदित हुई और तृतीय समयमें निर्जीर्ण हुई वह क्रिया हो जाती है । इसके बाद चतुर्थादि समयरूप भविष्यत् कालमें 'अकम्मं चावि भवई' नही क्रिया अकर्मरूप से परिणत हो जाती है-अर्थात् अन्तक्रिया (मुक्ति प्राप्ति) रूप बन जाती है। ‘से तेणढणं मंडियपुत्ता! एवं वुचह, जावं २५0 ४२नारी सापायी तेने 'स्पृष्ट' ही छे. 'वितियसमयवेइया' मी समयमा तेनु सातावहनीय३ वन-मनु१ थाय छ, तथा तेन तस छे. 'तइय समय निजरिया जी सभयाना ते मात्मशाना साय तन छ। छे, २0 तेने નિજી કહેલ છે. ફરીથી તેને ઉદય થતો નથી તેથી તેને ક્ષપિત કહેલ છે. આ રીતે તે ક્રિયા (કર્મ) પહેલાં સમયમાં બદ્ધસ્કૃષ્ટ થાય છે, બીજા સમયમાં ઉદયમાં લાવીને તેનું વેદના થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં તેની નિર્જરા થાય છે. ત્યાર બાદ ચતુર્થાદિ समय३५ भविष्यमा 'अकम्मं वावि भवई' या सभ३५ परिशुभी तय छ એટલે કે અન્તકિયા (મુકિતપ્રાપ્તિ) રૂપ બની જાન છે.
'से तेणटेणं मंडियपुत्ता ! त्याहि' भडित ! ते रहो में मेj घु છે કે જે તે જીવ એજન (કંપન) આદિ ક્રિયા કરતું નથી. તે તે છવ અન્તકાળે સકળ
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मठीचे
परमसमयबद्धपदा मयमसमयपद्धस्पृष्टा प्रथमसमये प्रथमसमये बद्धस्पृश सवी 'वितियसमयवेइभ' द्वितीयसमयवेदिता द्वितीयसमये वेदिता अनुभूता for जन्य कर्मोंका संघक तो होता ही है-इसमें कोई आश्चर्य की पात नहीं है परन्तु सूक्ष्मक्रिया भी जबतक जीव करता रहता है । तक भी यह कर्म के घसे रहित नहीं होता है । ग्यारहवे गुणस्थान से लेकर तेरहवें गुणस्थान में वर्तमान वीतराग आत्मा की केवल एक ईयधिक क्रिया ही होती है इस लिये वह वहीं अबंधक नहीं माना गया है किन्तु उसके भी समय प्रमाणमात्र सातावेदनीय कर्म का पंध तो होता ही हैं अतःक्रियासे कर्मगंध होता है. यह बात सूत्रकारने प्रमाणित की है। अथवा पूर्वोक्त विशेषणवाले अनगार की 'जाय - चक्खुपम्हनियायमचि' चक्षुके विशेष उन्मेष करनेमें जितना समय लगता है. उतने समय तक में जो विमात्रावाली विविध मात्रा वाली अर्थात् अन्तर्मुहूर्त से लेकर देशोनपूर्वकोटितक जो क्रियारूप सूक्ष्म ईर्ष्याधिक क्रिया होती है उससे भी उनके सातावेदनीय कर्मका बंध होता है. ऐसा भी अर्थ हो सकता है । 'पदमसमयबद्धपुट्ठा' सोतावेदनीय कर्मको गांधने योग्य जो ईर्ष्यापथिक क्रिया होती है वह प्रथम
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માંધતા જ હાય છે, એમાં કંઇ આશ્ચર્યની વાત નથી. પણ જ્યાં સુધી જીવ સક્ષમ ક્રિયા પણ કરતા રહે છે ત્યાં સુધી તે કર્મીના બધથી રહ્નિત હોતો નથી. તે ફના અધ અવશ્ય કરે છે. અગિયારમાં ગુણુસ્થાનથી લઇને તેરમાં ગુણુસ્થાન સુધી વર્તમાન એવા વીતરાગને આત્મા ફકત ઈર્ષ્યાપથિકી ક્રિયા જ કરતા ય છે. તેથી વીતરાગના આત્માને પણ અખધક (કમ નહી, ખાંધનાર) કહ્યો નથી. તે પણુ સમયપ્રમાણુ માત્ર સાતાવેદનીય કમને! બધ મધે છે. આ રીતે ક્રિયાથી કર્માંધ બંધાય છૅ,' એ સિદ્ધાંતનું સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યુ છે. અથવા પૂકિત વિશેષણેાવાળા અણુગાર 'जाव चक्खुपहनिवायमवि' यांना पसारा भारवामा भेटलो समय लागे छे એટલા સમય પર્યંન્ત પણ તે વિવિધ માત્રાવાળી એટલે કે અન્ત હતથી દેશેાન પૂર્વાતિ પર્યંન્તના સમયમાં પૂરી થનારી જે સૂક્ષ્મ ર્માંપથિક ક્રિયા હાય છે, તેના દ્વારા પણ તે સાતાવેદનીય કના બંધ કરે છે, એવા અથ પણ થઇ શકે છે. એટલે કે આંખના પલકારા મારવામાં જેટલેા સુક્ષ્મ કાળ લાગે છે, એટલા કાળ પર્યન્ત પશુ જે Úાઁથિક ક્રિયા કરવામાં આવે, તે તે ક્રિયા કરનાર અણુગાર. સાતાવેદનીય ના ધ કરે છે. , 'पदमसमयबद्ध पुट्टा धर्यापथि प्रिया प्रथम समयमा साता वेहनीय भने, उत्पन्न ४रे छे; तेथी तेने 'द्ध' आहेस. छे, तथा ते कव प्रदेशामी साथै
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प्रमेयेचन्द्रिका टीका. श. ३ उ. ३ . ५ प्रमत्ताप्रमत्तसंयतवक्तव्यता निरूपणम् ५८३ प्रतिपादितः, एवञ्च जीवनौकायाः अनास्रवतादशायां निष्क्रियतया मोक्षमाप्ति रूपोर्ध्वगमनं सामर्थ्यादुपनतं विज्ञेयमिति ॥ सू० ४ ॥
प्रमत्ता - प्रमत्तसंयतवक्तव्यतामाह
मूलम् - पमत्त संजयस्स णं भंते ! पमत्तसजमे वट्टमणिस्स सवा वियणं पमत्तद्धा, कालओ केवश्विरं होइ ? मंडियपुत्ता ! - एगजींव पडुच्च जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी, णाणाजीवे पहुच सङ्घद्धा । अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसजमे वहमाणस्स सवा वि णं अप्पमतद्धा कालओ केवच्चिंर होइ ? मंडियपुत्ता ! एगजीवं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देसूणा पुंबकोडी, णाणाजीवे पडुच सवद्धं, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे मंडियपुते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता, संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ सू. ॥ ५ ॥
छाया - प्रमत्तसंयतस्य खलु भदन्त ! ममत्तसंयमे वर्तमानस्य सर्वाऽपि च कर्मबंध नहीं करता है । इस तरह जीवरूप नौका का अनास्रवदशा में निष्क्रिय हो जाने के कारण मोक्षप्राप्तिरूप उर्ध्वगमन अपने आप चन जाता है । जीव को यह अनास्रव दशा शुक्लध्यान के चतुर्थपाद - के अवलंबन से ही होति है । ऐसा जानना चाहिये ॥ सू. ४. ॥ प्रमत्त अप्रमत्त संयंत की वक्तव्यता का वर्णन :
'पमत्त संजयस्स णं भंते !" इत्यादि । A
सूत्रार्थ - ( पमत्तसंजमे वद्यमाणस्स पमत्त संजयस्स गणं भंते!) हे ખની ગયેલ “જીવરૂપી નૌકાનું, મેાક્ષપ્રાપ્તિરૂપ ઉર્ધ્વગમન ‘આપા આપ શકય બની જાય છે. શુકલધ્યાનનાં ચેાથા પાદ (પગથિયા) નું અવલંબન કરવાથી જીવને એ અનાસવ दृशा प्राप्त थाय छे, मेभ सभ ॥ ४ ॥
પ્રમત્ત-સંયત્ત અને અપ્રમત્ત સંયંતનું વર્ણન— 'प्रमत्त संजयस्स णं भंते ! - इत्यादि । सूत्रार्थ - (एमत्त संजमे
हमाणस्स पमत्त संजयस्स णं भंते! हे महन्त !
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. ममस्तीसे जीवे स जीवः 'सपासमियं सदा समितम् नो 'पगई पनते कम्पते पार अंते अंतफिरिया मवर' यावन् भन्ते अन्तसमये अन्तक्रिया संकटकर्मक्षयरूपा भवति यावत्करणात् - 'नो प्येनते नो चलति नो स्पन्दते नो पहते नो क्षुभ्यति नो उदीरयति नो तं तं मात्र परिणमति' इत्यादि संग्रवाम् । एतारता उक्तगूनसन्दर्भस्य अपमाशयः यदा खल संगतोऽपि सासवो जीव: सातावेदनीयं फर्मयध्नाति नदा असंयतसासवनीवस्य कर्मवन्धनं तु किमुत वक्तव्यम् तथा जीग्नीकायाः कर्मजलपूर्यमाणतयाऽधःपतनरूपनिमजनमर्यादा पन्नं, सक्रियस्य कर्मबन्धकथनाच्च निष्क्रिपस्य त।परीस्पेन कर्मवन्धाभावः चणं से नीचे सया समियं नो एयह जव भंते अंत किरिया भवई' इसलिये हे मंडितपुत्र! मैंने इस पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा है कि जयतक वह जीव एजनादि किया नहीं करता है तय तक अन्तसमय में यह सकलकर्मक्षयरूप अन्तक्रिया करता है वहाँ यावरपद से 'नो पेजते, नो चलति, नो स्पन्दते, नो घटते, नो क्षुभ्यति, नो उदी. रयति, नो तं तं भावं परिणमति' इत्यादि पाठ गृहीत हुआ है। इस सूत्र का यह आशय है कि संयत अवस्थावाला जीव जय सातावेदनीय कर्मका पंध करतो हे तो जो असंयत होकर आस्रववाला है ऐसा जीव कर्मका बंध क्यों नहीं करेगा, अवश्य ही करेगा, इस विपय में तो कहना ही क्या है । जीवरूप नौको कर्मरूप जल से भर जाने पर इयती है तब यह बात प्रदर्शित की गई है तो इससे यह यात स्वयं सिद्ध हो जाती है कि सक्रिय आत्मा कर्मका बंध करता है और निष्क्रिय आत्मा, सक्रिय आत्मा से विपरीत होने के कारण કર્મ ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયા કરે છે–મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં (યાવત) પદથી 'नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते, नो घटते, नो क्षुभ्यति, नो उदीरयति, नो तं तं भावं परिणमति' त्या सूत्रपा8 राय छे. या सूत्र वा। सूत्रકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે જે સંયત આત્મા સાતવેદનીય કર્મને બંધ બાંધે છે, તે અસંત આત્મા કે જે આસથી યુકત છે, તે કર્મને બંધ કરે એમાં શું આશ્ચર્ય છે!P વરૂપી નૌકા કમરૂપી જળથી ભરાઈ જવાથી ડૂબે છે. જે આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે તેના દ્વારા એ વાત તો આપે આપ જ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે સક્રિય આત્મા કર્મને બંધ કરે છે અને તેનાથી વિપરીત એ નિષ્ક્રિય આત્મા કર્મ બંધ કરતા નથી. આ રીતે અનાસવંદશામાં નિષ્ક્રિય
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका. श. ३ उ. ३ सू. ५ प्रमत्तामम त्तसंयतवक्तव्यता निरूपणम् ५८५ भदन्त ! इति भगवान गौतमो मण्डितपुत्रः अनगारः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहति ॥०५||
टीका- 'श्रमणानां प्रमादप्रत्यया क्रिया भवति इति पूर्व यदुक्तम् तत्र संयतस्य श्रमणादेः प्रमादपरत्वम्, तद्वैपरीत्याद् अम्मादपरत्वञ्च कालापेक्षया निरूपयितुं प्रस्तौति - ' पमत्त संजयस्स णं' इत्यादि । मण्डितपुत्रो भगवन्तं पृच्छति तथा नानाजीवों की अपेक्षा लेकर सर्वकाल है । ( सेवं भंते !त्ति भगवं गोयमे मंडियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीर वंदइ नमसह- वंदिता नमसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह) हे भदन्त | जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है - हे भदंत ! वह ऐसा ही है - इस प्रकार कह कर भगवान् गौतम मण्डितपुत्र अनगारने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की - नमस्कार किया, वंदना नमस्कार कर वे संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये ॥
टीकार्थ- 'श्रमणज़नों के प्रमादप्रत्यय-प्रमाद है कारण जिसका ऐसी क्रिया होती है ' यह बात पहिले जो कही जा चुकी है सो उससे यह बात सिद्ध हो जाती है कि प्रमत्त संयत से प्रमाद होता है और अप्रमत्त संयत के प्रमंत से विपरीत होने के कारण प्रमाद होता नहीं है । इसी बातको कालकी अपेक्षा लेकर सूत्रकार इस सूत्रद्वारा અન્ત*હતના અને વધારેમાં વધારે
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પેક્ષાએ અપ્રમત્ત સંયમને કાળ ઓછામાં हेशानपूर्व अटिनो छे. तथा विविध लवोनी अपेक्षा मधा आज छे. ('सेवं भंते ! सेवं भंते ! भगवं गोयमे मंडियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसइ - वंदित्ता नमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) હૈ ભદન્ત ! આપે જે વિષય પ્રતિપાદિત કર્યાં, તે યથાય છે. હું બદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મ ંતિપુત્ર અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદેણા કરી, નમસ્કાર કર્યાં. વંદા નમસ્કાર કરીને સંચમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા તે મંતિપુત્ર તેમને સ્થાને બેસી ગયાં.
ટીકા—એ વાત તે પહેલા ખતાવવામાં આવી છે કે શ્રમણેામાં પણ પ્રમાદ હાય છે, કારણ કે તેમના દ્વારા એવી ક્રિયા થતી હાય છે;' સિદ્ધ થાય છે કે પ્રમત્ત સયતમાં પ્રમાદ હોય છે. અપ્રમત્ત નથી કારણ કે તે પ્રમત્તસયતથી વિપરીત સ્વભાવવાળા હાય
એ રીતે એ વાત તે સયતમાં પ્રમાદ હાતે
છે. એજ વાતની કાળની
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भगवती
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स ममचादा फालतः क्रियगिरं भवति ? मण्डितपुत्र ! एकजीवं मतीत्य अक न्येन एक समयम् उस्कृप्टेन देशोना पूर्वकोटी, नानाजीवान, मतीत्य सर्वाद्धा, गममा संयतस्य सल भदन्त । मत्तयमे वर्तमानस्य सर्वा अपि खल अमादा फलतः फिरि भवति ? मण्डितपुत्र ! एकजीवं मतीत्य जघन्येन अंतर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, नानाजीवान् मतीत्य सर्वाद्धा, तदेव भदंत | प्रमत्त संगत नामके छटवे गुणस्थान में वर्तमान प्रमत्त संगत साधु के (सव्वा वियणं पराद्धा) पाले गये प्रमत्त संयतका पूरा काल (फालओ) फालकी अपेक्षा से (केवचिरं होइ) कितना होता है ? ( मंदिरपुत्ता ! एगजी पडच जहणणेणं एकं समय, उक्कोसेणं देणा पुव्धफोडी) हे मंडितपुत्र ! एक जीव की अपेक्षा से प्रमत्तसंयतका फाल जघन्य एक समय है, और उत्कृष्ट फाल देशोनपूर्वकोटि है । तथा ( णाणाजीवेपच) नानाजीयोंकी अपेक्षा से. (सव्वद्धा) सब काल है । (अप्पमत्त संजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंपमे वहमाणस्स सवा विणं अप्पमतद्वा कालओ केवचिर होइ) हे भदन्त 1 अप्रमत्तसंयत नामके ७ वें गुणस्थान में वर्तमान अप्रत्तसंगत के अप्रमत्तसंयतका पूरा काल फालकी अपेक्षा कितना है ? (मंडियपुत्ता 1 एगजीवं पट्टच जपणेणं अंतोमुद्दत्तं, उक्कोसेणं देणा पुव्यकोडी, णाणाजीवे पडुच्च सव्चद्वे) हे मंडितपुत्र ! एकजीवकी अपेक्षा से अप्रमत्त संयतका काल जघन्य अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटि है। प्रभत संयंत नाभना छट्टा गुथुस्थानवर्ती प्रभत संयंत साधु द्वारा (सच्चा वियणं पत्तद्धा) भावा भावे संयमना (कालओ) पूरे पूरे आज (केवचिरं होई ?) उटा डाय छे ? (मंडियपुत्ता ! एग जीवं पुडुच्च जहणणेण एक समय, उकोसेणं देखणा पुन्नकोडी) ले भडितपुत्र 1 मे लना अपेक्षा प्रभत्त संयमना छा માં આછા કાળ એક સમય છે, અને વધારેમાં વધારે કાળ દેશેાનપૂર્વ કાટિ. છે. તથા ( णाणा जीवे पडुच्च) विविध लवानी अपेक्षाओ - ( सव्वद्धा) मा . छे.. (अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते । अप्पमत्तसंयमे वट्टमाणस्स ! सव्वा विणं अप्प - : Haat कालओ केचि होइ ? के महन्त ! अप्रभन्त संयत नाभंना सतिभा गुणुસ્થાનવતી, અપ્રમત્ત-સ ́યત દ્વારા પોળવામાં આવેલ અપ્રમત્ત સંયમના પૂરે પૂરા ड डेटा छे ? (मंडियपुत्ता! एगजीवं पहुच जहणेणं अतोमुहुतं, उकोसेणं देखणा पुव्वकोडी, णाणा जीवे पडुच सव्वद्धं ) : डे मंडितपुत्र 1 ली -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ३ सू. ५ ममत्तोममत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८७ एकः समयो भवति सच प्रमत्तसंयमप्रतिपत्तिसमयसमनन्तरमेव मरणाद् भवितुमर्हतीति संभाव्य जघन्यत उक्तः तथा 'उक्कोसेणं' उत्कृष्टेन 'देणा पुन्त्रकोडी' देशोना पूर्व कोटी भवति, तदुक्तं विवृतौ - 'प्रत्येकमन्तर्मुहूर्त्तममाणे एवं प्रमत्ताऽप्रमत्तगुणस्थानके, ते च पर्याणेण जायमाने देशोनपूर्व कोटिं यावदुउत्कर्षेण भवतः, संयमत्रतो हि पूर्वकोटिरेव परमायुः सच संयममष्टसु वर्षे गतेषु एवं संयमं गृह्णाति 'णाणाजीवे पडुन्च सव्वाद्धा' नानाजीवान एक समयका है. और 'उकोसेणं' उत्कृष्टरूप में 'देखणा पुव्चकोडी' कुछ कम पूर्वकोटिका है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि किसी जीवने छट्ठे गुणस्थान पर आरोहण किया और आरोहण करनेके एक समय बाद ही उसका भरण हो गया ऐसी संभावना करके जघन्य से छट्ठे गुणस्थान का काल एक समय कहा है । तथा उत्कृष्ट से जो देशोन पूर्वकोटि कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि छहे और सातवे गुणस्थान का काल एक एक अन्तर्मुहूर्तका है अब ये दोनों गुणस्थान क्रम २से एक जीव में हों तो देशोनपूर्वकोटितक हो सकते हैं । क्यों कि संयमशाली जीवकी उत्कृष्ट आयु पूर्वकोटितक की हो सकती है । अब जिस जीवकी आयु उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिकी है ऐसा जीव अष्ट वर्षके बाद ही संयम धारण करता है. इसलिये यहां देशोन पूर्वकोटि उत्कृष्ट काल कहा गया है । क्यों कि इतने वर्ष उस पूवकोटि में से कम हो गये हैं। बाकी समयतक उसने संयमका मोछाभां छो 'एक्कं समयं मे सभयना छे भने पधारेभां वधारे 'उक्कोसेणं देखणा पुन्चकोडी' पूर्व अटिथी थोडो न्यून छे. तेनुं तात्पर्य नीचे प्रमाणे छा જીવ છઠ્ઠા ગુણુસ્થાને આરેાણ કરે અને આરાણુ કર્યા પછી એક સમયમાં જ તેનું મરણ થઈ જાય તે એવી પરિસ્થિતિમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનેા કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (આછામાં ઓછે) એક સમયના છે. વધારેમા વધારે તે કાળ પૂર્વ કાટિથી ઘેાડા ન્યૂન छे કહેવાનું કારણુ એ છે કે છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણુસ્થાનના કાળ એક એક અન્તર્મુહૂત ના છે. હવે એક જ છત્રમાં ક્રમે ક્રમે તે અન્ને ગુણસ્થાન હાય તે ‘પૂર્વી કાટિથી ચેડા ન્યૂન’ કાળ પર્યન્ત તે રહી શકે છે કારણ કે સંયમયુકત જીવનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય પૂર્વ કાટિ પન્તનું જ હાઇ શકે છે. જે જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ (વધારેમાં વધારે આયુ) એક પૂર્વ કાટિનું હોય છે એવા જીવ આઠ વર્ષ પછી જ સંચમ ધારણ કરે છે. તેથી અહીં વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વ કાટિથી ન્યૂન કહ્યો છે, કારણ કે તેટલા વર્ષને પૂકાર્ટિમાંથી બાદ કરવા પડે છે. બાકીના સમય પર્યન્ત તે સંયમનું સેવન કરે છે.
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मगरतीसरे 'मंते ! शि' मदन्त ! प्रमारांपतस्य पालु ममत्तस्प मोनीयादि कमोदक भगादसम्मानम्ग सतः संगताप अनगारस्य 'पमतगंममे माणस' लि, ममसंगमे पर्तमानस्य न भन्मम्मिन् संगमे इत्यर्थः 'समा वि य' सर्वा अपि च खलु सरकाल सम्मवाऽपि य ‘पमतदा' प्रमत्तादा प्रमत्तस्य अदा प्रमलादा प्रमशगुणस्तानफसामः फालगो' कालतः ममतादा काम समा लक्षणं फालमपेक्ष्य 'फेचिरं होई' किंगगिरं भवति, फिगन्तं कालं यावद् भवति? ममनसंपमं पालयतः ममासंयमिनः सः संमिल्य फियत् ममत्तसंयमकालो भवति इति प्रश्नः । भगगनाह-'मंठियपुत्ता इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'पगजीनं पगुच्च' पफनी प्रतीत्य आश्रित्य 'जहण्णेणं' नयन्येन 'पकं समय प्ररूपित करते है-मंडितपुत्र प्रभुसे प्रश्न करते हुए पूजते हैं कि 'भंते' हे भदन्त । 'पमत्तसंजयस्स' प्रमत्तसंयत के कि जो मोहनीय आदि कर्मों के वशवर्ती पना हुआ है और इस कारण से जो 'पमत्तसंजमे वहमाणस्स' प्रमत्तसंयम में वर्तमान है उसके वह प्रमत्तदशा कयतक रहती है यही यात 'सब्वा विय णं पमत्तद्धा कालओ केवचिरं होई' इस सूत्र पाठ द्वारा पूछी गई है अर्थात् छठे गुणस्थान में रहनेवाले प्रमत्तसंयमी का छठे गुणस्थानका जो समस्त काल है. उसमें से वह काल कालकी अपेक्षा कितना है ? अर्थात प्रमत्त संयतजीव कितने ममय तक प्रमत्त संयत्त रहता है.? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि 'मंडियपुत्ता.हे. मंडितपुत्र एगंजीवं पंडच एक जीवको अपेक्षा से जो इस घातका विचार किया जावे. तो वह .काल जघन्यरूप में एक समयं', अपेक्षा सा सूत्रमा प्र३५ श छ-भातपुत्र पूछ.छे-भते। मन्त!
प्रमत्तसंजयस्स.' मानीय, माहि-नाः यथा Gपये -प्रभाहन - अधीन मनाप्रमत्तसंजमे वट्टमाणस्म भुत्त ,संयममा पतता, :प्रमत्त संयतनी ते 'प्रभत्ता या सुधी या २९ छ, मेवात सूत्रधारे-नायना सूत्रा द्वारा
तापीछे-सव्वा,चि यणं पत्तद्धा कालओ केवचिरं होड १. पार्नु.तात्पर्य એ છે કે પ્રમત્તસંવત જીવ કેટલા સમય સુધી પ્રમત્ત રહે છે. અથવા. આ પ્રમાણે પણ સમજાવી શકાય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમતસંયમીને એ ગુણસ્થાનમાં કહેવાને જે સમસ્ત કાળ છે, તે કાળમાંથી મમરદશામાં રહેવાને કાળ કેટલા છે? तना.inमहावीर प्रसुतीय प्रभाव माछ--'मंडियपत्ता मतपत्र! एगं जीवं पडुच्च' मे नी अपेक्षा ते पिया२ ४२वामा आवेत.asia
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ ७.३ २.५ प्रमतोममत्तसंपतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८ एकः समयो भवति सच प्रमत्तसंयमप्रतिपत्तिसमयसमनन्तरमेव मरण भवितुमर्हतीति संभाव्य जघन्यत उक्तः तथा 'उक्कोसेणे' उत्कृप्टेन 'देम् पुन्चकोडी' देशोना पूर्व कोटी भवति, तदुक्तं विकृती-'प्रत्येकमन्तर्मुहर्त एवं प्रमत्ताऽप्रमत्तगुणस्थानके, ते च पर्याणेण जायमाने देशोनपूर्व को यावदउत्कर्षेण भवतः, संयमवतो हि पूर्व कोटिरेव परमायुः सच संयमम मष्टम् वर्ष गतेपु एवं संयम गृहरति 'णाणाजीवे पडुच्च सव्वाद्धा' नानाजीवान एक समयका है. और 'उकोसेणं' उत्कृष्टरूप में 'देखणा पुच्चकोडी' कुछ कम पूर्वकोटिका है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि किसी जीवने छठे गुणस्थान पर आरोहण किया और आरोहण करनेके एक समय याद ही उसका मरण हो गया ऐसी संभावना करके जघन्य से छ? गुणस्थान का काल एक समय कहा है । तथा उत्कृष्ट से जो देशोन पूर्वकोटि कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि छठे और सातवें गुणस्थान का काल एक एक अन्तर्मुहर्तका है अब ये दोनों गुणस्थान क्रम २से एक जीव में हो तो देशोनपूर्वकोटितक हो सकते हैं । क्यों कि संयमशाली जीवकी उत्कृष्ट आयु पूर्वकोटितक की हो सकती है। अब जिस जीवकी आयु उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिकी है ऐसा जीव अष्ट वर्षके बाद ही संयम धारण करता है. इसलिये यहां देशोन पूर्वकोटि उत्कृष्ट काल कहा गया है । क्यों कि इतने वर्ष उस पूवकोटि में से कम हो गये हैं। पाकी समयतक उसने संयमका माछामा सा'एक समयं मे सभयना छ भने पधारेभा वधार 'उक्कोसेणं देखणा पुन्चकोडी' पूर्व आरिथी था न्यून छे. ते तपय नाय प्रभा -1 જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાને આરેહણ કરે અને આરહણ કર્યા પછી એક સમયમાં જ તેનું મરણ થઈ જાય તે એવી પરિસ્થિતિમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનને કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછી એક સમયને છે. વધારેમાં વધારે તે કાળ પૂર્વકેટિથી ડે ન્યૂત છે કહેવાનું કારણ એ છે કે છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનન કાળ એક એક અત્તમુહૂર્તને છે. હવે એક જ જીવમાં કમે ક્રમે છે અને ગુણસ્થાન હોય તો “પૂર્વ કેટિથી થડા ન્યૂન કાળ પર્યન્ત તે રહી શકે છે કારણ કે સંયમયુકત જીવનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય પૂર્વકેટિ પર્યન્તનું જ હોઈ શકે છે. જે જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ (વધારેમાં વધારે આયુ) એક પૂર્વ કેટિનું હોય છે એ જીવ આઠ વર્ષ પછી જ સંચમ ધારણ કરે છે. તેથી અહીં વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વકેટિથી ન્યૂન કહ્યો છે, કારણ કે તેટલા વર્ષને પૂર્વકેટમાંથી બાદ કરવા પડે છે. બાકીના સમય પર્યન્ત તે સંયમનું સેવન કરે છે.
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समवती 'भंते ! ति' हे भदन्त ! प्रमजसंयतस्य खलु प्रमत्तस्य मोहनीयादि को भगादसम्पन्नस्य सतः संपतस्य अनगारस्य 'पमतसंममे माणस्स। प्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य नतु भन्यस्मिन् संयम इत्यर्थः 'सम्बा विय सर्ग अपि च खलु सर्वकाल सम्मवाऽपि च 'पमतदा' प्रमत्तादा ममत अद्धा ममतादा ममत्तगुणस्थानफकाल: 'फालो' कालतः ममतादा काल सम लक्षणं कालमपेक्ष्य 'कवचिरं होई' फियचिरं भवति, फियन्तं कालं यावद् म; प्रमत्तसंयम पालयतः ममतसंयमिनः सर्वः संमिल्य कियत प्रमत्तसंयमका भवति इति मश्नः । भगरानाह-'मंडियपुत्ता इत्यादि । हे मण्डितपुत्र 'पगजीनं पडुच्च' एकजीव प्रतीत्य आश्रित्य 'जहाणेणं' जघन्येन 'एक सम मरूपित करते हैं-मंडितपुत्र प्रमुसे प्रश्न करते हुए पूछते हैं । 'भंते' हे भदन्त ! 'पमतसंजयस्स' प्रमत्तसंयत के कि जो मोहनी आदि कर्मों के वशवर्ती बना हुआ है और इस कार से जो ‘पमत्तसंजमे वहमाणस्स' प्रमत्तसंयम .में वर्तमान उसके वह प्रमत्तदशा कयतक रहती है यही यात 'सन्वा विय । पमत्तद्धा कालओ केवचिरं होइ' इस सूत्र पाठ द्वारा पूछी गई अर्थात् छठे गुणस्थान में रहनेवाले प्रमत्तसंयमी का छट्टे गुणस्थानव जो समस्त काल है उसमें से वह काल कालकी अपेक्षा कितना है अर्थात् ममत्त संयतजीव कितने ममय तक प्रमत्त संपत्त. रहता है तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि 'मंडिय पुत्ता' हे मंडितपुत्र 'एगंजीवं पडुच'.. एक जीवको अपेक्षा से जो इर घातका विचार किया जावे तो वह काल जघन्यरूप में, एक समर अपेक्षा मा सूतभा ३५ ४श छ-भारतत्र छ भने त 'प्रमत्नसंजयस्स' मारनीय माहि-ना यथा संपन्न येता- प्रभाहने अधी मनता 'ममत्तसंजमे वट्टमाणस्स ' प्रभुत्त ,संयममा पता, प्रभात :सयतना પ્રમત્ત દશા કયાં સુધી ચાલું રહે છે,?" એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વા 'तापी छ-'सव्वा, वि य पंपमचद्धा कालो केवचिरं होइ पार्नु त એ છે કે પ્રમત્તસંવત જીવ કેટલા સમય સુધી પ્રમત્ત રહે છે. અથવા. આ પ્રમા પશુ સમજાવી શકાય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમતસંયેમીને એ ગુણસ્થાન રહેવાને જે સમસ્ત કાળ છે, તે કાળમાંથી મમદશામાં રહેવાનો કાળ કેટલા છે. तनवान महावीर प्रसनीय प्रभा . आई- मंडियपत्ता भक्तिपुत्र एगं जीवं पडुच्च' 8.04ना अपक्षातना विया२.४२वामा आवतात
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ २.५ प्रमतोममत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८७ एकः समयो भवति सच प्रमत्तसंयमप्रतिपत्तिसमयसमनन्तरमेव मरणाद् भवितुमर्हतीति संभाव्य जघन्यत उक्तः तथा 'उक्कोसेणं उत्कृष्टेन 'देरणा पुचकोडी' देशोना पूर्व कोटी भवति, तदुक्तं विवृतौ-'प्रत्येकमन्तर्मुहूर्तप्रमाणे एवं प्रमत्ताऽभमत्तगुणस्थानके, ते च पर्याणेण जायमाने देशोनपूर्वकोटिं यावद्उत्कर्पण भवतः, संयमवतो हि पूर्व कोटिरेव परमायुः सच संयममप्टम मष्टसु वर्षे गतेपु एवं संयम गृह्णाति 'णाणाजीवे पडुच्च सन्चाद्धा' नानाजीवान एक समयका है. और 'उकोसेणं' उत्कृष्टरूप में 'देसूणा पुव्वकोडी' कुछ कम पूर्वकोटिका है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि किसी जीवने छठे गुणस्थान पर आरोहण किया और आरोहण करनेके एक समय बाद ही उसका मरण हो गया ऐसी संभावना करके जघन्य से छठे गुणस्थान का काल एक समय कहा है। तथा उत्कृष्ट से जो देशोन पूर्वकोटि कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि छठे और सातवें गुणस्थान का काल एक एक अन्तर्मुहर्तका है अब ये दोनों गुणस्थान क्रम २से एक जीव में हो तो देशोनपूर्वकोटितक हो सकते हैं । क्यों कि संयमशाली जीवकी उत्कृष्ट आयु पूर्वकोटितक की हो सकती है । अथ जिस जीवकी आयु उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिकी है ऐसा जीव अष्ट वर्षके बाद ही संयम धारण करता है. इसलिये यहां देशोन पूर्वकोटि उत्कृष्ट काल कहा गया हैं। क्यों कि इतने वर्ष उस पूवकोटि में से कम हो गये हैं । घाकी समयतक उसने संयमका माछामा छ। 'एक समयं मे सभयना छ भने धारेभा पारे 'उक्कोसेणं देसणा पुन्चकोडी' पूर्व टिथी या न्यून छ. तन तात्पयनीय प्रभारी छજીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાને આરહણ કરે અને આરહણ કર્યા પછી એક સમયમાં જ તેનું મરણ થઈ જાય તે એવી પરિસ્થિતિમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનને કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછે) એક સમયને છે. વધારેમાં વધારે તે કાળ પૂર્વકેટિથી ઘેડ ન્યૂન છે કહેવાનું કારણ એ છે કે છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનને કાળ એક એક અતર્મુહૂતને છે. હવે એક જ જીવમાં ક્રમે ક્રમે તે બને ગુણસ્થાન હોય તે પૂર્વ કેટિથી થડા ન્યૂન કાળ પર્યન્ત તે રહી શકે છે કારણ કે સંયમયુકત જીવનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય પૂર્વકેટિ પર્યન્તનું જ હોઈ શકે છે. જે જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ (વધારેમાં વધારે આયુ) એક પૂર્વ કેટિનું હોય છે એ જીવ આઠ વર્ષ પછી જ સંયમ ધ.રણ કરે છે. તેથી અહીં વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વકેટિથી ચૂત કહ્યો છે, કારણ કે તેટલા વર્ષને પૂવકેટમાંથી બાદ કરવા પડે છે. બાકીના સમય પર્યન્ત તે સંયમનું સેવન કરે છે.
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• भगवती
५८६ 'भंते ! ति' हे भदन्त ! ममत्तसंयतस्य खलु प्रमत्तस्य मोहनीयादि कर्मोदय मगादसम्पनस्य सतः संयतस्य अनगारस्य 'पमतसममे वट्टमाणस्स' चि, प्रमतसंयमे वर्तमानस्य न तु अन्यस्मिन् संयमे इत्यर्थः 'सम्मा वि य गं' सर्वा अपि च खलु सर्वकाल सम्मवाऽपि च 'पमतदा'. प्रमनादा प्रमत्तस्य अद्रा प्रमत्तादा प्रमत्तगुणस्थानककाल: 'कालो कालता प्रमत्ताद्धा काल समूहलक्षणं फालमपेक्ष्य 'कवचिरं होइ' कियचिरं भवति, कियन्तं कालं यावद् भवति? ममत्तसंयम पालयतः प्रमत्तसंयमिनः सर्वः संमिल्य कियत प्रमत्तसंयमकालो भवति इति मश्नः । भगवानाह-मंडियपुत्ता इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'एगजीनं पडच्च' एकजीव प्रतीत्य आश्रित्य 'जहण्णेणं' जयन्येन 'एक समयं प्ररूपित करते हैं-मंडितपुत्र प्रभुसे प्रश्न करते हुए पूछते हैं कि 'भंते' हे भदन्त ! 'पमत्तसंजयस्स' प्रमत्तसंयत के. कि जो मोहनीय आदि कमों के वशवी यना हुआ है और इस कारण से जो ‘पमत्तसंजमे वहमाणस्स' प्रमत्तसंयम में वर्तमान है उसके वह प्रमत्तदशा कबतक रहती है यही बात 'सब्चा विय गं पमत्तद्धा कालओ केवचिरं होइ' इस सूत्र पाठं द्वारा पूछी गई है अर्थात् छठे गुणस्थान में रहनेवाले प्रमत्तसंयमी का छठे गुणस्धानका जो समस्त काल है उसमें से वह काल कालकी अपेक्षा कितना है ? अर्थात् ममत्त संयतजीव कितने ममय तक प्रमत्त.संयत्त रहता है.? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु मंडितपुत्र से कहते हैं कि 'मंडियपुत्ता'हे. मंडितपुत्र 'एगंजीवं पडच एक जीवको अपेक्षा,से जो इस घातका विचार किया जावे तो वह काल जघन्यरूप में...एक समय, मपेक्षा मा सूत्रमा ३५या श-भारतत्रा त :
प्रमत्तसंजयस्स' मारनीय माहिना - यथा GHA ये प्रभाहन अधीन भनेता प्रमत्तसंजमे वट्टमाणस्स: भत्त संयममा पत्ता :अमर सयतनी ते પ્રમત્ત દશા કયાં સુધી ચાલુ રહે છે. એ જ વાત સૂત્રકારે, નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા 'मतादी'-'सव्वा, वि य णं पमत्तद्धा कालओ केवच्चिर होइ? पार्नु- तात्पर्य એ છે કે પ્રમત્તસંવત છવ કેટલા સમય સુધી પ્રમત્ત રહે છે. અથવા આ પ્રમાણે પણ સમજાવી શકાય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમતસંયમીને એ "ગુણસ્થાનમાં રહેવાને જે સમસ્ત કાળ છે, તે કાળમાંથી માદશામાં રહેવાને કાળ કેટલા છે? htarin महार धेनु.नीय प्रमाणे माछ-मंडियपुत्ता मत! एवं जीव पडच्च 8.04नी अपेक्षा तना दिया२ '४२वामा :
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू.५ प्रमत्ताप्रमत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५८९ - भगवानाह-मंडियपुत्ता ! इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'एगजीवं पंडुच्च' एकजीवं प्रतीत्य 'जहन्नेणे' जघन्येन 'अंतोमुहुन' अन्तर्मुहर्तम् अप्रमत्तसंयमकालः यतोहि अपमत्तावस्थायां वर्तमानस्य संयमिनः अन्तर्मुहूर्त मध्ये मरणाभावात् इत्येतावान प्रमत्ताद्धातोऽस्य विशेपः किन्तु 'उकोसेणं देम्णा पूर्वकोडी' उत्कृप्टेन देशोनों पूर्व कोटी-अप्रमत्तसंयमकालः, 'णाणाजीवे पडुच्च सम्बद्धं' नानाजीवान् प्रतीत्य आश्रित्य तु सर्वाद्धा सर्वकालः अप्रमत्तसंयमस्य भवति । मण्डितपुत्रो वदति- सेवं भंते ! इत्यादि । सेवं भंते सेवं भंते । ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! भवता यदुक्तं वद सत्यमेव 'भगवं मंडियमंडितपुत्र से कहते हैं कि-'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' एक जीवकी अपेक्षा लेकर 'जहन्नेणं' जघन्यसे सातवें गुणस्थान को काल अंतो मुहुत्तं' अन्तर्मुहर्तका है क्यों कि सातवें गुणस्थान की स्थिति अन्तर्मुहर्त की है । इसलिये सातवें गुणस्थान में रहनेवाला संयत अन्तर्मुहर्त पहिले नहीं मरता है उसका अन्तर्मुहर्त के बाद ही मरण हो सकता है । इसलिये जघन्यकाल एक अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है । अप्रमत्तसंयतकी अपेक्षा छठे गुणस्थान का जो अन्तमुहर्त है वह बडा है । उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटिका है । तथा नानाजीवोंकी अपेक्षा लेकर इस सातवें गुणस्थान का काल सर्वाद्धा है सर्वकाल में सातवें गुणस्थान वाले मिलते हैं । इस प्रकार प्रभु के मुख से सुनकर मण्डितपुत्र ने कहा- 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। 3 भानपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' मे ७वना अपेक्षा 'जहन्नेणं' सातभा शुर' સ્થાનને ઓછામાં ઓછે કાળ અંતર્મુહને છે, કારણ કે સાતમા ગુણસ્થાનની સ્થિતિ અત્તમુહૂર્તની છે, તેથી સાતમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલ સંયમી જીવ અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં મરતે નથી–અતર્મુહૂર્ત બાદ જ તેનું મરણ થઈ શકે છે. તેથી જ જઘન્યકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને કહ્યો છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનું જે અન્તર્મત છે. તે અપ્રમત્ત સંયમના અન્તર્મુહૂર્તથી મોટું છે. અને તેને વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વ કોટથી થડે न्यून छे. विविध वानी अपक्षामे सातमा गुस्थाननी ४ 'सर्वाद्धा' सब છે–સર્વ કાળમાં સાતમાં ગુણસ્થાનવાળા મળે છે. પ્રભુના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે જવાબ સાંભળીને મંઠિતપુત્ર તેમનાં વચનમાં અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે - 'सेवं भंते ! त्याहि महन्त ! साये २ प्रतिपान युः ते तदन सत्य छे.
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५८८ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. • . .. .. ..मर्मती मतीत्य आश्रित्य तु सर्वादा सर्वकालः ममत्तसंयमस्य भवति, एतावता एक. जीवमाश्रित्य जघन्यतः एकसमया, उत्कृष्टतो देशोनपूर्वकोटीच प्रमत्तसंयमफाला, नानाजीवान आश्रित्य तु सर्वकाल एव ममत्तसंयमकाल ति फलितम् । • अय मण्डितपुत्रः अपमत्तसंयमस्य कालं पृच्छति--'अप्पमतसंजमस्स गं भंते' इत्यादि ! हे भदन्त ! अममत्तसंयवस्य खल्ल श्रमणस्य 'अप्पमत्तसंजमे हमाणस्स' अप्रमत्तसंयमे वर्तमानस्य नतु अन्यस्मिन् संयमे 'सव्या विणं अप्पमत्तादा' सर्वा अपि सर्वकालसंभवा अपि अप्रमत्तादा अप्रमत्तगुणस्यानककालः 'कालो कालतः अप्रमत्ताद्धा कालसमूहस्वरूपकालमाश्रित्येत्यर्थः 'केयचिर होइ' किया चिरं भवति फियत् कालपर्यन्तं भवति ? अर्थात अप्रमत्तसंयम पालयतः सर्वः कियान् अप्रमत्तसंयमकालो भवति इति प्रश्नः । आराधन किया है । तथा 'णाणाजीवे पडुच्च' अनेक जीवोंकी अपेक्षा लेकर जय छठे गुणस्थान के काल का विचार किया जाता है तो इस का काल सर्वकाल है क्यों कि ऐसा कोई समय नहीं हैं कि जिसमें कोइ न कोइ जीव छटे गुणस्थानमें न रहती हो। इस अपेक्षा इंस का काल सर्वाद्धा कहा गया है । अब मंडितपुत्र ! 'अप्रमत्त संयम का काल कितना है' इस घातको पूछते हैं-हे भदन्त। अप्रमत्तसंयम में वर्तमान अप्रमत्त संयतजीव कितने समय तक सातवे गुणस्थानमें रह सकता है-'अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंजमे वट्टमाणस्स सव्वा वि य णं अप्पमत्तद्धा कालंओ केवचिरं होई' यही बात इस सूत्र द्वारा प्रभु से मंडितपुत्रने पूछी है -अप्रमत्त संयतका अप्रमत्त गुणस्थानका जितना सब काल है उसमें से एक अप्रमत्त संयत को काल कालकी अपेक्षा कितना है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु
जीवे पडुच्ची मने वानी अपेक्षा छह गुस्थानना जना विद्यार ३२वामी भाव तो सब्चाद्धा' ते ४ सय छ, २५ मे ४ प 'નથી કે જ્યારે કેને કૈઈ જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેતા ન હોય. હવે મંડિતપુત્ર
मत भयना 10 वि प्रश्न रे छे. 'अप्पमत्तसंजयस्स . मते । अप्पमत्तसंजमे बहमाणसं संव्यावि य णं अप्पमत्तद्धा कालओ केचिरं, होड १.१ હે ભદન્ત ! અપ્રમત્ત સંયમનું સેવન કરનારે અપ્રમત્તસંવત જીવ કેટલા સમય પર્યરત સાતમા ગુણસ્થાનમાં રહે છે કહેવાનું તાત્પર્યું એ છે કે અપ્રમત્તાસંયમને અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનમાં રહેવાને જેટલો કુર્ત કાળ છે એટલી કાળમાંથી એક અપ્રમત્ત સંયતને imal छ ? नाम भापता महावार प्रभु ४ ३ मंडियपुत्ता !'
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मिमेयंचन्द्रिका टीका श.३ उ.३ सू.५ प्रमत्ताममत्तसंयतवक्तव्यतानिरूपणम् ५४९ - भगवानारं-'मंडियपुत्ता ! इत्यादि । हे मण्डितपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' एकजीव मतीत्य 'जहन्नेणे जघन्येन 'अंतोमुहुन' अन्तर्मुहर्तम् अपमत्तसंयमकालः यतोहि अपमत्तावस्थायां वर्तमानस्य संयमिनः अन्तर्मुहर्त मध्ये मरणाभावात् इत्येतावान् प्रमत्ताद्धातोऽस्य विशेपः किन्तु 'उकोसेणं देमंणी पूर्वकोडी' उत्कृप्टेन देशोनों पूर्व कोटी-अप्रमत्तंसंयमकालः, 'णाणाजीवे पडच्च सम्बद्धं' नानाजीवान् प्रतीत्य आश्रित्य तु सर्वाद्धा सर्वकालः अप्रमत्तसंयमस्य भवति । मण्डितपुत्रो वदति-'सेवं भंते ! इत्यादि । सेवं भंते सेव भंते !" त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! भवता यदुक्तं तत् सत्यमेव 'भगवं मंडियमंडितपुत्र से कहते हैं कि-'मंडियपुत्ता' हे मंडितपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च' एक जीवकी अपेक्षा लेकर 'जहन्नेणं' जघन्यसे सातवें गुणस्थान का काल 'अंतो मुहुतं' अन्तर्मुहर्तका है क्यों कि सातवें गुणस्थान की स्थिति अन्तर्मुहर्त की है। इसलिये सातवें गुणस्थान में रहनेवाला संयतं अन्तर्मुहर्त पहिले नहीं मरता है उसका अन्तर्मुहर्त के बाद ही मरण हो सकता है । इसलिये जघन्यकाल एक अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है । अप्रमत्तसंयतकी अपेक्षा छठे गुणस्थान का जो अन्तमुहर्त है वह बडा है । उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटिका है । तथा नानाजीवोंकी अपेक्षा लेकर इस सातवें गुणस्थान का काल सर्वाद्धा है सर्वकाल में सातवें गुणस्थान वाले मिलते हैं । इस प्रकार प्रभु के मुख से सुनकर मण्डितपुत्र ने कहा- 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। के भजपुत्र ! 'एगजीवं पडुच्च ४ सपना अपेक्षा 'जहन्ने] सातभा गुणસ્થાનને ઓછામાં ઓછા કાળ અંતર્મુહૂતને છે, કારણ કે સાતમાં ગુણસ્થાનની સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે, તેથી સાતમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલ સંયમી જીવ અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં મરતું નથી અન્તર્મુહૂત બાદ જ તેનું મરણ થઈ શકે છે. તેથી જ જઘન્યકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને કહ્યો છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનું જે અન્તર્મદૂત છે. તે અપ્રમત્ત સંયમના અન્તર્મુહૂર્તથી મોટું છે. અને તેને વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વકોટિધી શેડો न्यून छे. विविध वानी अपेक्षा सातभा गुस्थानना ४ 'सर्वाद्धा' सर्व છે–સર્વ કાળમાં સાતમાં ગુણસ્થાનવાળા મળે છે. પ્રભુના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે જવાબ સાંભળીને મંડિતપુત્ર તેમનાં વચનોમાં અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે''सेवं भंते ।। ४.याहि महन्त ! सापे२ प्रतिपान यु: । तदन सत्य छे.
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भगतीने
पुते' भगवान मण्डितपुत्रः 'अणगारे ' अनगारः 'समर्ण भगव महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीर' 'वंदइ नगंसई' वन्दते, नमस्यति 'वंदिला, वन्दित्वा 'नमं सिता' नमस्थित्वा 'संनमेणं तत्रसा 'संयमेन तपसा 'अप्पाणं मावेमाणे हिर भात्मानं भावयन विहरति ॥ ०५ ॥
लवण समुद्रीय जलोपचयापचय हेतुवक्तव्यतामाहमूलम् -' भंते! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदs, नमसई' वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी- कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे घाउदसटु - मुट्ठि - पुष्णिमासिणीसु अइरेगं वडूढ-. इवा ? हायइवा ! जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तवया नेयता, जाव - लोयट्टि, लोयाणुभावे, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥ सू० ६ ॥
छाया - भदन्त ! इति भगवान गौतमः भ्रमणं भगवन्तं महावीर : वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, एवम् अवादीत् कस्माद् भगवन् ! लवणइस प्रकार कहकर भगवान है मंडितपुत्र अनगारने श्रमण भगवान महावीर को वंदना को और नमस्कार किया । वंदना नमस्कार कर फिर वे तप और संयमसे आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये || सू० १ ॥
लवणसमुद्र के जल के उपचय और अपचय होने में कारण की वक्तव्यता भत्ते ति भगव गोयमे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ ries) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया ( वंदित्ता नमसित्ता) તેમાં શકાને સ્થાન જ નથી. ત્યારે માદ ભગવાન મહાવીરને ' વંદણા નમસ્કાર કરીને, સયમને તપથી આત્માને વિત કરતાં તે તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ૫ રૂ. પ ા
લવણુસમુદ્રનાં પાણીની વધઘટ ( ભરતી મેટ.) થવાના કારણનું નિરૂપણુ 'भंते ! ति भगवं गोयमे त्या...
सूत्रार्थी - (भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वंदइ नमस) કડુ ભટ્ટન્ત !” એવું સબોધન કરીને ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વણા
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ममेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.३ २.६ लवणसमुद्रीयजलोपचयापचयहेतुनिरूपणम् ५९१ समुद्रः चतुर्दशी-अष्टमी-उद्दिष्ट-पूर्णिमासिषु अतिरेक वर्द्धते वा १ हीयते वा यथा जीवाभिगमे लवणसमुद्रवक्तव्यता ज्ञातव्या, यावत्-लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावत् विहरति ॥सू० ६॥
टीका-मण्डितपुत्रगमनानन्तरं भगवान् गौतमः मनोगतभावं पृच्छति-भंते!' इत्यादि । हे भगवन् ! इति शब्देन सम्वोध्य 'भगवं गोयमे भगवान गौतमः वंदना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर इस प्रकार पूछा (कम्हाण भंते ! लवणसमुद्रमें (चाउद्दसहमुद्दिद्वपुण्णमासिणोसु अइरेगे वनइ वा हायइ वा) हे भदन्त ! किस कारण से लवणसमुद्र चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या एवं पूणिमासी इन तिथियों में अधिक पढता है और किस कारण से अधिक घटता है ? (जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्वया नेयव्वा जाव लोयट्टिई लोयाणुभावे) हे गौतम ! जीवाभिगममूत्र में लवणसमुद्र के संबंध में जैसा कथन किया गया वैसा ही कथन यावत् लोकस्थित और लोकानुभाव तक जानना चाहिये । (सेवं भंते ! सेव ! भंते ! ति जाव विहरइ) हे भदंत ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है-ऐसा ही है-इस प्रकार कहकर भगवान् गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ-मण्डितपुत्र के जाने के बाद भगवान् गौतमने प्रभु से अपने मनोगत भाव को पूछा-'भंते ति' इत्यादि-पूछने के पहिले हे भदन्त ! इस प्रकार से प्रभु को पहिले उन्होंने संबोधित किया । श, नमः॥२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता) नभ२४।२ ४शन (एवं वयासी) मा प्रभारी ५ यु-(कम्हाणं भंते ! लवणसाद्दे चाउद्दसमुद्दिट्ट पुण्णमासिणीसु अइरेगं वडूढइ वा होयइ वा? 3 सह-त!
पसभुगना रानी ચૌદશ, આઠમ, અમાવાસ્યા, અને પૂર્ણિમાના તિથિએ અધિક વૃદ્ધિ થાય છે? અને શા ४॥२'तभी मधि घटा थाय छ? (जहाजीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्यवा नयः न्वा जाव लोयहिई लोयाणुभावे) हे गीतम! वालिगभसूत्रमा समुद्र विष જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે: લેકસ્થિતિ અને सानुभाव पयत ते': एन ए ४२वु नये. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई) महन्त ! आपनी पात तन सत्य मापे २ ४धु a यथाय છે. એમ કહીને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. -
ટીકાથ-મંડિતપુત્ર મહાવીર પ્રભુ પાસેથી વિદાય થયા પછી, ગૌતમ સ્વામી __ भी अभुने 'मंते तिमहत! साधन ४२ छे. त्या२ मा 'समणं भगवं
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भगवती 'समणं भगवं, महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदर नमसई' कन्दते, नमस्पति- 'बंदिता, नमंसित्ता' वन्दिला, 'नमस्यित्वा एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेन 'वयासी' अवादीत्. 'कम्दाणं भंते "हे भगवन ! कस्मात् कारणात् खल्ल 'लवणसमुद्दे लवणसमुद्र। 'चाउद्दसमुष्टि-पुण्णमासिणी' चतुर्दशी-अष्टमीउदिष्ट-पूर्णिमासिषु चतुर्दशी-अष्टमी-अमावास्या-पूर्णिमा तियिषु 'अतिरेगे' तिथ्यन्तरापेक्षया अधिकाधिकम् फयं 'वढइ वा' बर्द्धते ? उपचीयते,? वा फर्य 'हायई वा' हीयते अपनीयते वा ? शाखकारः भगवदुत्तरं संगृप माह'जहा जीवाभिगमे इत्यादि । हे गौतम ! यथा जीवाभिगमे 'लवर्णसमुत्पत्तव्बया लवणसमुद्रवक्तव्यता प्रतिपादिता तया 'नेपन्ना' तथाऽत्रापि ज्ञातव्या, कियत्पथाद में 'समणं भगव महावीरं श्रमण भगवान महावीर को 'वंदई' उन्होंने गुणस्तुतिरूप वंदना की और उसके बाद उन्होंने उन्हें 'नमंसह! पंचांग नमनपूर्वक नमस्कार किया । 'बंदित्ता नमंसिना' चन्दना नमस्कार करके 'एवं घयासी' इस प्रकार से फिर उन्होंने पूछा-'कम्हाणं भंते !' हे भदन्त ! इस में क्या कारण है जो 'लवणसमुद्दे' लवण. समुद्र 'चाउसमुद्दिट्ठपुण्णमासिणीसु' चतुर्दशी, अष्टमी, अमावास्या एवं पूर्णमासी इन तिथियों में 'अइरेगे' अन्य तिथीओं की अपेक्षा अधिकाधिक 'वड्ढह वा बढ़ता है.और 'हायहवा' घटतो है ? शास्त्रकार भगवान् ' के द्वारा दिए हुए उत्तर को संग्रहीत करके कहते है कि जहा जीवाभिगमे लवणसमुदंवत्तव्वया' जीवाभिगम नामक सूत्रं. में जैसी लवणसमुद्र के संबंध में कथन किया है उसी प्रकार का महावीर ते अभय मावान भावाने 'वंदाइ नमसह व नमार ३ छ. વૈદ એટલે ગુણસ્તુતિરૂપવંદણું અને નમસ્કાર એટલે પચાગ નમાવીને નમન કરવું તે वंदित्तानमंसित्तावा भारीन विनयपूर्व "एवं योसी' 20 प्रमाणे .युकहाणं भतेम-
तथा रो मे मन 23 लवणसमुद्दे. समुद्र 'चाउद्दसमुद्दिट्ट पुण्णमासिणीसु' योदश, भ, अभास भने पूलभानी तिथि 'अइरेगा तिथिमा ४२ता अधि: अंभाभा. वड्ढावा द्धि, पामे छ मनायडवार भाट पाम छ ? वा तय मेछे १५३४ तिथियामा
समाधारमोटीसती साट,या :छ.१. तापता महावीर प्रभु. ४३:छे जहा जीवाभिगमे लवणसमुहवत्तव्बयां नेयव्या' જીવાભિગમસૂત્રમાં લવણસમુદ્ર વર્ષ . મન થયું છે-તે સમસ્ત કથન અહીં પણ
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प्रमेयचन्द्रिकाटी. श. ३. उ. ३ सू. ६ लवणसमुद्रीयजलोपचयापचय हेतु निरूपणम् ५९३ यन्तमित्यत आह- 'जाव - लोअहिड़' यावत्-लोकस्थितिः, अयम्भावः- हे गौतम! लवणसमुद्रस्य मध्यभागे चतुर्दिक्षु लक्षयोजनममाणाश्चत्वारो महापातालकलशास्सन्ति तेपाञ्चाधस्तने त्रिभागे वायुः, मध्यमे त्रिभागे वायुजले उपरितने त्रिभागे तु जलमिति, एवमन्ये सहस्रयोजनममाणाः क्षुद्रपातालकलशाश्रतुरशीत्यधिकाष्टशतो तर सप्तसहस्रसंख्यकाः वाटवादियुक्त त्रिभागवन्तः सन्ति, तेपाश्च वातविक्षोभादिवशात् चतुर्द्दशी - अष्टम्यादिषु लवणसमुद्रस्य जलवृद्धिः, यदा तु बात विक्षोभाद्यभावस्तदा जलहानि भवति अथ कस्मात् लवणसमुद्रो जम्बूद्वीपं कथन यहां पर भी जानना चाहिये और वह कथन 'लोयट्टिई' लोया
भावे' इस पाठतक ग्रहण करना चाहिये । इसका भाव यह हैहे गौतम! लवणसमुद्र के मध्य भाग में चारों दिशाओं में एक एकलाख योजन प्रमाणवाले चार महापातालकलश हैं। उनके नीचे के तीसरे भाग में केवल वायु है | मध्यके तीसरे भाग में वायु और जल है तथा ऊपर के तीसरे भाग में सिर्फजल ही है। इसी प्रकार से और भी एकहजार योजन प्रमाणवाले क्षुद्रपाताल कलश हैं । इनकी संख्या ७८८४ है । इनका भी नीचे का तीसरे भाग वायु से, बीच का तीसरा भाग वायु और जल से तथाऊपरका तीसरा भाग केवल जल से ही भरा रहता है । चतुर्दशी, अष्टमी आदि तिथियों में जय इन महापाताल कलशों एवं क्षुद्रपाताल कलशो की वायुओं का विक्षोभ आदि होता है तब लवणसमुद्र के जल की वृद्धि होती है । और जब वायुका विक्षोभ आदि नहीं होता है तब जलकी हानि होती है । अब कोइ यहां पर ऐसा
,
ग्रहषु श्वानुं छे. ते उथन या सुधी अड ४२. ' लोयट्ठिई लोयाणुभावे આ સૂત્રપાઠ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું. તે કથનનેા લાવા નીચે પ્રમાણે છે-હે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રના મધ્યભાગમાં ચારે દિશાઓમાં એક લાખ યેાજનના પ્રમાણુવાળા ચાર મહાપાતાળ કળશ છે. તેમના નીચેના ૐ ભાગમાં વાયુ છે. મધ્યના ભાગમાં, વાયુ અને પાણી છે અને ઉપરના ૩ ભાગમાં પાણી જ છે . એજ પ્રમાણે એક હજાર ચેાજન પ્રમાણવાળા ખીજા પણ ૭૮૮૪ ક્ષુદ્રપાતાળ કળશ છે, તેમને પશુ નીચેના ૐ ભાગ વાયુથી, વચ્ચેના 3 ભાગ વાયુ અને જળથી અને ઉપરના ૐ ભાગ જળથી જ ભરેલે છે. ચૌદશ, આઠમ, આદ્દે તિથિયામાં જ્યારે એ મહાપાતાલ કલશે અને ક્ષુદ્રપાતાળ કળશેના વાયુના વિક્ષેાભ થાય છે ત્યારે લવણુસમુદ્રમાં જળની વૃદ્ધિ થાય છે, અને જ્યારે જળને વિક્ષેાભ થતા નથી ત્યારે જળમાં ઘટાડા થાય છે. કદાચ
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८९४.
भगवतीसूत्रे
नोत्प्लावयति ? अदादिमभावात्, लोकस्थितिर्वा एषा वर्तते इति संग्रामम्, तदेवाह - ' लोभरि लोकस्थितिः लोकव्यवस्था, 'लोआणुभावे ' लोकानु' भावः लोकप्रभावः अन्ते गौतमः भगवदूवचनं प्रमाणयन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति अर्थात् हे भगवन ! भवता यदुक्तं तत् एवं यथार्थ भूतमेव ' जान - विहरड़ ' यावत्-विहरति संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरति तिष्ठति । 'किरिया समत्ता' क्रिया समाप्ता क्रियानिरूपणं समाप्तम् ॥ ० ६ ॥
• इति श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्री भगवती सूत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकस्य तृतीयो शकः समाप्तः ॥ ३-५ ॥
प्रश्न करे कि लवण समुद्र एक झलकमें जम्बूदीप को क्यों नहीं भर देता है ? तो इसका समाधान यह है कि अरिहंत आदि के प्रभाव से वह उसे नहीं भर सकता है । अथवा लोककी स्थिति ही ऐसी है । यहीयात 'लोयट्टि लोघाणुभावे' इनपदों द्वारा प्रकट की गई है। अब अन्त में गौतम भगवान के वचन को प्रमाणभूत प्रकट करते हुए कहते हैं कि - 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! आपने जो कहा है वह सब यथार्थभूत ही है । इस प्रकार कहकर वे संयम और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये। 'किरिया सम्मत्ता' यह क्रिया निरूपण समाप्त हुआ || सू० ६ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती" सूत्रकी प्रियदर्शि व्याख्याके तीसरे शतकका तीसरा उद्देशक संपूर्ण ॥
કાઇ એવી શંકા કરે કે લવણુસમુદ્ર તેના એકજ ઉછાળાથી (ઝલકથી) જબુદ્વીપને ફ્રેમ ભરી દેતા નથી? તેા તેનું સમાધાન એ છે કે અરિહંત, આદિના પ્રભાવથી એવું जनतु' नथी. अथवा सोनी स्थिति ? मेथी छे. खेन वातनुं प्रतिपाहन 'लोयट्ठि लोयाभावे' हा द्वारा श्वा भव्यु छे. हुवे गौतम स्वाभी महावीर प्रभुना वयनामाँ पोतानी संधू श्रद्धा व्यक्त करता हे 'सेवं भंते! सेवं भंते । त्ति' હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું" તે યથાય જ છે. . આ પ્રમાણે, કહીને વદણા નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમને स्थाने जैसी गया. 'किरिया सम्मत्ता' आ रीते हियानिइषयु सभाप्त थाय छे. सू. ६ જૈનાચાય શ્રી, ઘાસીયાત મહારાજકૃત ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની व्याभ्याना श्रील शंतनोत्रीले उद्देश सभाप्त ॥ ३५ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ सू. उद्देशकविपयनिरूपणम्
तृतीयशतकस्य चतुर्थों द्देशकस्य संक्षिप्तविपयविवरणम्अनगारः विकुर्वणया वैक्रिययानरूपेण यान्तं देवं देवरूपेण पश्यति-यानरूपेण वा ? इति गौतमस्य प्रश्नः, कश्चिद्देवरूपेण, कश्चिद् यानरूपेण, कश्चिदुभयरूपेण, कश्चिदनुभयरूपेण पश्यति इति चतुर्भङ्गया भगवतः समाधानम् , ततस्तथैव देवी विपयकः, देवीसहित देवविषयकश्च गौतमस्य पुनःमश्नः पूर्ववदेव भगवतश्चतुर्भद्या समाधानञ्च, ततो वृक्षं पश्यन् अनगारः तस्यान्तः, बहिश्च पश्यति नवेति तस्य प्रश्नः, भगवतश्चतुर्भङ्गयोचरम् तथैव वृक्षस्य मूल-कन्दस्कन्ध-त्वचा-शाखा-पत्र-पुष्प-फल-वीजानां परस्परं प्रत्येक क्रमशो हृयो.
तृतीयशतक का चतुर्थ उद्देशक प्रारंभइस चतुर्थ-उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है अनगार, विकुर्वणाशक्ति से निष्पादित वैक्रिययानरूप से जाते. हुए देवको देवके रूपसे देखता है कि यानविमानरूप से देखता है ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है । 'कोई अनगार देवरूप से, कोइ अनगार यानरूप से, कोइ अनगार उभय रूपसे, और कोइ अनगार अनुभवयरू' पसे देखता है। इस प्रकारकी चतुभंगी से प्रभुका इस प्रश्नका यह उत्तर है । इसी तरहका गौतमका देवी सहित देवविषयक प्रश्न है
और इस प्रश्न का समाधान चर्तुभगी को लेकर प्रभुने दिया है ऐसा कथन है । वृक्षको देखता हुआ अनगार उसके भीतरी भाग को
और बाहिरी भागको देखता है कि नहीं देखता है ? ऐसा गौतम का प्रश्न-इस पर चतुर्भगी को लेकर प्रभुका उत्तर । इसतरह से वृक्ष के मूल, कंद, स्कन्ध, डालीशाखा, पत्र, पुष्प, फल, बीज, इनके विषय
ત્રીજા શતકના ચેથા ઉદેશકની શરૂઆત
ચોથા ઉદેશકનું સંક્ષિપ્ત વિવરણું– વિક્રુર્વણુ શકિત દ્વારા નિર્મિત વૈક્રિયયાનરૂપે જતા દેવને અણગાર દેવરૂપે દેખે છે કે યાનરૂપે દેખે છે? એ ગૌતમને પ્રશ્ન. તેને મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે. કેઈ અણગાર દેવરૂપે, કોઈ અણગાર યાનરૂપે, કોઈ અણગાર ઉભયરૂપે, અને કોઈ અણગાર અનુભયરૂપે દેખે છે. આ પ્રકાર ચતુર્ભાગરૂપ ચાર વિકલ્પવાળે ઉત્તર મળે છે. એ જ પ્રમાણે દેવી વિષયક અને દેવી સહિત દેવ વિષયક ઉપર મુજબનો જ પ્રશ્ન અને ઉપરના જ ચાર વિક વાળ ઉત્તર ગૌતમને પ્રશ્ન-વૃક્ષને તે અણગાર તેના અંદરના ભાગને તથા બહારના ભાગને દેખે છે કે નહીં? અને ચાર વિકવાળે તેને ઉત્તર મળે છે. એ જ પ્રમાણે વૃક્ષના મૂળ, કંદ, થડ, ડાળી, પત્ર,પુષ્પ,
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..' भगवती नोत्प्लावयति ? अईदादिममावाद , लोकस्थितिर्वा एपा वर्तते इति संग्रा तदेवाह-'लोमटिर' लोकस्थितिः लोकव्यवस्था, 'लोआणुमावे' लोक भावः लोकभावः भन्ते गौतमः भगववचनं प्रमाणयमाह-'सेत्र में सेवं भंते ! नि' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदा ! इति अर्थात् हे भगव भवता यदुक्तं तत् एवं ययार्थ भूतमेव 'जाव-विहरइ'. यात्र-विह संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरति तिष्ठति । 'किरिया समता' त्रि समाता क्रियानिरूपण समासम् ॥ मृ० ६ ॥ . इति श्री-जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालतिविरचितायां श्र भगवतीसूत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकस्य तृतीयोदे
शकः समाप्तः ॥ ३-५ ॥ प्रश्न करे कि लवण समुद्र एक झलकमें जम्बूदीप को क्यों नहीं : देता है ? तो इसका समाधान यह है कि अरिहंत आदि के प्रभा से वह उसे नहीं भर सकता है । अथवा लोककी स्थिति ही ऐ। है । यहीयात 'लोयढिइ लोयाणुभावे इनपदों द्वारा प्रकट की गई अब अन्त में गौतम भगवान के वचन को प्रमाणभूत प्रकट कर हुए कहते हैं कि-'सेवं भंते ! सेवं भंते ति' हे · भदन्त ! आप जो कहा है वह सब यथार्थभूत ही है । इस प्रकार कहकर वे संय
और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गर 'किरिया सम्मत्ता' यह क्रियों निरूपण समाप्त हुआ ॥ सू० ६ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती सूत्रकी प्रियदर्द
व्याख्याके तीसरे शतकका तीसरा उद्देशक संपूर्ण । કોણ એવી શંકા કરે કે લવણસમુદ્ર તેના એક જ ઉછાળાથી (ઝલકથી જંબદ્ધપ કેમ ભરી દેતે નથી? તે તેનું સમાધાન એ છે કે અરિહંત આદિના પ્રભાવથી એ मनत नथी. अथवानी स्थिति मेवी छे. मेक पातून प्रतिपाहन लोयहि ना मा पा द्वारा ४२वामा मा०यु छ. व गौतम स्वामी महावीर प्रसु. क्यतामा पातानी संपूर्ण श्रद्धा व्यस्त ४२ता ३३ छ'सेवं भंते! से ते.! ति = ભરત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે. કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમ स्थाने नसा गया. 'किरिया सम्मत्ता' सारी यानि३५ समाप्त थाय छे. सू. ६ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલ મહારાજા ભગવતી સની પ્રિયદર્શિની એ - व्याभ्यानाजी शasanalam समाप्त. 13-५॥ :
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ सू. उद्देशकविपयनिरूपणम् पूर्ववदेव स्त्री-पुरुषाधाकारेण आकाशे गच्छतो मेघस्य परिणतिविपये प्रश्ना, भगवतः अङ्गीकारात्मक समाधानम् तत्र हेतुमतिपादनञ्च, ततो मरणात् पूर्वकालिकलेश्यावतां नैरयिकाणां ज्योतिपिकाणां वैमानिकानाञ्च लेश्यायाः पतिपादनम् , लेश्याद्रव्यविवेचनञ्च ततः अनगारो याह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय वैभार पर्वतम् उल्लययितुं शक्नोति नवेति प्रश्नः बाह्यपुद्गलान् पर्यांदायैवोल्लवयितुं समर्थः इति उनरम् , ततो मायी अनगारो विकुर्वते अमायी वा? इति प्रश्ने 'मायी विकुर्वते नो अमायी' इति तदुत्तरम्, तत्र कारणमदर्शनप्रसङ्गेन प्रणीतपान-भोजन-अप्रणीतपानभोजनयोः प्रतिपादनम्, आहारपरिवायुकाय है पताका नहीं है। ऐसा प्रभुका उत्तर । स्त्री पुरुष आदि के आकार से आकाश में जाते हुए मेघकी परिणति के विषय में गौतम का प्रश्न इस पर स्वीकारात्मक प्रभुका उत्तर । इस विषय में कारण का प्रदर्शन, मरण से पहिले की लेश्यावाले नैरयिकों की, ज्योतिपिकों की और वैमानिकों की लेश्याका प्रतिपादन लेश्याद्रव्य का विवेचन । अनगार बाह्य पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वत को उल्लंघन कर सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न, बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके ही वैभार पर्वत को वह उल्लंघन कर सकता है ऐसा प्रभुका उत्तरं । मायी अनगार विकुर्वणा करता है कि अमायी अनगार विकुर्वणा करता है एसा प्रश्न-'मायी अनगार ही विकुचणा करता है-अमायी अनगार नहीं ऐसा प्रभुका उत्तर, इसमें कारण प्रदर्शन, इसी प्रसङ्ग में प्रणीत पान भोजन और अप्रणीत.
प्रश्न-'ते वायुय छ पताछ" 6R- वायुय छे, पता नयी.' સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારે આકાશમાં ગમન કરતાં મેઘની પરિણતિના વિષયમાં ગૌતમને પ્રશ્ન, અને તેને સ્વીકારાતમક ઉત્તર, અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન મરણ પહેલાંની લેફ્સાવાળા નારકોની, તિષિકોની, અને વૈમાનિકોની લશ્યાનું પ્રતિપાદન, લેશ્યાદ્રવ્યનું વિવેચન. “બાહા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અણુગાર વૈભારપર્વતને ઓળંગી શકે છે કે નહીં એ પ્રશ્ન. ઉત્તર–બાપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે વૈશાર પર્વતને ઓળંગી શકે છે.
પ્રશ્ન-માયી અણગાર વિમુર્વણુ કરે છે, કે અમાથી અણગાર વિદુર્વણુ કરે છે? ઉત્તર-માથી અણગાર જ વિદુર્વણુ કરે છે, અમાથી અણગાર વિકુણા કરતે નથી. અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રણીતપાન ભજન અને અપ્રત પાન ભેજનનું
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मगरतीयो योपिये गौतमस्य भरन:, पत्रचत्वारिंशता चतुर्मशीमिर्मगवतः समाधान ततो यापुफायः स्त्री-पुरुष-तिर्यक्-शिषिकादि वाहनाकारेण पताकाकारेण च वाति किम् ? इति गौतमस्य प्रश्नः, केवलं पताकाकारणेव स वायुकायो वाति नतु स्त्री पुरुषशिविकाधाकारेणेति भगवतः उत्तरदान तत्र कारणमदर्शना ततो वायुकायः पताकाकारेण अनेकानि योजनानि गन्तगईति नवेति ? गौतमस्य मनस्य स्वीकारात्मकं समाधानम् , ततः आत्मदचा-परऋद्ध याचा, आत्मपर्मणा-परकर्मणा या, आत्ममयोगेण-परमयोगेण वा स प्रवति इति प्रश्नस्य आत्मदर्यादिनय पत्रहणं न तु परद्धर्यादिनेति समायानम्, ततः स वायुकायः आहोरिवद पताका ? इति मन्ने स वायुकायः, नो पनाका इति उत्तरम् , ततः में फमर से गौतमके दोदो प्रश्न और ४५ पैंतालीसचतुर्भगी द्वारा प्रभुका इस पर समाधान । वायुकाय क्या स्त्री के, पुरुष के, तियेच के शिपिका आदिवाहन के और पताका के आकार से वहता है ? ऐसा गौतम का प्रश्न, इस पर 'वायुकाय पताका के आकार से ही वहता है-अन्य स्त्री पुरुप आदि के आकार से नहीं वहता' ऐसा प्रभुका उत्तर । इसमें कारण का प्रदर्शन । घायुकाय पताकाकार से अनेक योजनों तक जा सकता है या नहीं ऐसा गौतमका प्रश्न'हां जा सकता है। ऐसा प्रभुका उत्तर । वायुकोय आत्मऋद्धि से अथवा परऋद्धि से, आत्मकर्म से अथवा परकर्म से, आत्मप्रयोग से अथवा परप्रयोग से, वहता है क्या ? 'आत्मऋद्धि आदि से ही वायुकाय वहता है परऋद्धि आदि से नहीं ऐसा प्रभुका इस प्रश्न पर समाधान । वह वायुकाय है या पताका है ? ऐसा प्रश्न-'वह ફળ અને બીજના વિષયમાં પણ ગીતમના ઉપર પ્રમાણેના જ ૨, ૨ પ્રશ્નો અને ચાર, ચાર વિકતવાળા જવાબ દ્વારા તે પ્રશ્નોનું સમાધાન.
-पायुय शुश्रीना, पुरुषना, ति चना, शिमिया' (पाली) माहि વાહનના અને પતાકાના આકારે વહે છે?” ઉત્તર–-વાયુકાય પતાકાના આકારે જ વહે છે. સ્ત્રી, પુરુષ આદિ અન્ય આકારે વહેતું નથી. અને તેનું કારણ બતાવવામાં આવ્યં છે.
--'वायुय ताथी मने यानयत २३ नहीं ?? . 612-6, 6 छे'. ,
મન-વાયકાય આત્મઋદ્ધિથી વહે છે કે પરઋદ્ધિથી, આત્મકર્મથી વહે છે કે પરકમથી, આત્મ પ્રાગથી વહે છે કે પરપ્રયોગથી ?” ઉત્તર-વાયુકાય. આત્મદ્ધિ माहिया , पति माहिथी पडतुनथी. . ... .. ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ स. उद्देशकविपयनिरूपणम् ५९७ पूर्ववदेव स्त्री-पुरुषाधाकारेण आकाशे गच्छतो मेघस्य परिणतिविपये प्रश्नः, भगवतः अङ्गीकारात्मक समाधानम् तत्र हेतुप्रतिपादनञ्च, ततो मरणाद पूर्वकालिकलेश्यावतां नैरयिकाणां ज्योतिपिकाणां वैमानिकानाञ्च लेश्यायाः पतिपादनम् , लेश्याद्रव्यविवेचनञ्च ततः अनगारो वाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय वैभारं पर्वतम् उल्लङ्वयितुं शक्नोति नवेति प्रश्नः बाह्यपुद्गलान् पर्यादायैवोल्लवयितुं समर्थः इति उनरम् , ततो मायी अनगारो विकुर्व ते अमायी वा? इति प्रश्ने 'मायी विकुर्वते नो अमायी' इति तदुत्तरम्, तत्र कारणपदर्शनप्रसङ्गेन प्रणीतपान-भोजन-अप्रणीतपानभोजनयोः प्रतिपादनम्, आहारपरिवायुकाय है पताका नहीं है' ऐसा प्रभुका उत्तर । स्त्री पुरुष आदि के आकार से आकाश में जाते हुए मेघकी परिणति के विषय में गौतम का प्रश्न इस पर स्वीकारात्मक प्रभुका उत्तर । इस विषय में कारण का प्रदर्शन, मरण से पहिले की लेश्यावाले नैरयिकों की, ज्योतिपिकों की और वैमानिकों की लेश्याका प्रतिपादन लेश्याद्रव्य का विवेचन । अनगार याह्य पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वत को उल्लंघन कर सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न, बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके ही वैभार पर्वत को वह उल्लंघन कर सकता है ऐसा प्रभुका उत्तर । मायी अनगार विकुर्वणा करता है कि अमायी अनगार विकुर्वणा करता है एसा प्रश्न-'मायी अनगार ही विकुवणा करता है-अमाघी अनगार नहीं ऐसा प्रभुका उत्तर, इसमें कारण प्रदर्शन, इसी प्रसङ्ग में प्रणीत पान भोजन और अप्रणीत.
प्रश्न-'ते वायुय छ ताछ ?' २-'ते वायुय छ, पता नथी.' સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારે આકાશમાં ગમન કરતાં મેઘની પરિણતિના વિષયમાં ગૌતમને પ્રશ્ન, અને તેને સ્વીકારામક ઉત્તર, અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન મરણ પહેલાંની લેફ્સાવાળા નારકોની, તિષિકોની, અને વૈમાનિકોની લેશ્યાનું પ્રતિપાદન, લેશ્યાદ્રવ્યનું વિવેચન. “બાદા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અણગાર વિભાપર્વતને ઓળંગી શકે છે કે નહીં એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે વૈશાર પર્વતને ઓળંગી શકે છે.
પ્રશ્ન“માથી અણગાર વિમુર્વણ કરે છે, કે અમાચી અણગાર વિકુણા કરે છે ? ઉત્તર-“માયી અણગાર જ વિમુર્વણુ કરે છે, અમાથી અણગાર વિકવણું નથી. અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રતિપાન ભજન અને અપ્રતિપાન ભેજનનું
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सापिगे गौतमस्य
प्र
शियिफादि वानाकायुकायो बातिना
भगवतीय योपिये गौतमस्य परन:, पत्रचत्वारिंगता चतुर्दशीभिर्मगरतः समाधान, 'ततो वायुकायः सी-पुरुष-तिर्यक-शिषिकादि वाहनाकारेण पताकाकारेण च वाति फिम् ? इति गौतमस्य प्रश्नः, केवलं पताकाकारणेव स वायुकायो वाति नतु स्त्री पुरुपशिविकाधाकारेणेति भगवतः उपग्दानं तत्र कारणमदर्शनश ततो वा. युकायः पताकाकारेण अनेकानि योजनानि गन्तुमर्हति नवेति ? गौतमस्य प्रग्नस्य स्वीकारात्मक समाधानम् , ततः आत्मदपा-परमदचावा, आरमपर्मणा-परकर्मणा वा, आत्ममयोगेण-परमयोगेण वा स प्रवहति इति प्रश्नस्य आत्मदर्यादिनैव प्रवहणं न तु परद_दिनेति समायानम्, ततः स वायुकाया आहोरिवत पताका ? इति प्रश्न सघायुफ्रायः, नो पनाका इति उत्तरम्, ततः में फ्रमर से गौतमके दोदो प्रश्न और ४५ पैतालीसचतुभंगी बारा प्रभुका इस पर समाधान । वायुकाय क्या स्त्री के पुरुष के, तिथंच के शिपिका आदिवाहन के और पताका के आकार से बहता है ? ऐसा गौतम का प्रश्न, इस पर 'वायुकाय पताका के आकार से ही वहता है-अन्य स्त्री पुरुप आदि के आकार से नहीं वहता' ऐसा प्रभुका उत्तर । इसमें कारण का प्रदर्शन । वायुकाय पताकाकार से अनेक योजनों तक जा सकता है या नहीं ऐसा गौतमका प्रश्न'हां जा सकता है। ऐसा प्रभुका उत्तर । वायुकोय आत्मऋद्धि से अथवा परद्धि से, आत्मकर्म से अथवा परकम से, आत्मप्रयोग से अथवा परप्रयोग से, बहता है क्या ? 'आत्मऋद्धि आदि से ही वायुकाय वहता है परऋद्धि आदि से नहीं ऐसा प्रभुका इस प्रश्न पर समाधान । वह वायुकाय है या पताका है ? ऐसा प्रश्न-'वह ફળ અને બીજના વિષયમાં પણ ગોતમના ઉપર પ્રમાણેના જ. ૨, ૨ પ્રશ્નો અને ચાર, ચાર વિકપોવાળા જવાબ દ્વારા તે પ્રશ્નોનું સમાધાન
___ पायुय शुश्रीर, पुरुषना, तिययन, शिम (Hal) IE વાહનન અને પતાકાના આકારે વહે છે. ઉત્તર–વાયુકાય પતાકાને આકારે જ વહે છે, સ્ત્રી, પુરુષ આદિ અન્ય આકારે વહેતું નથી. અને તેનું કારણ બતાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રશ્ન-વાયુકાય પતાકાકારથી અનેક યોજનપર્યત જઈ શકે છે કે નહીં ? . Bu२-8, छे!'. ..
પ્રસ્ત-વાયુકાય આત્મઋદ્ધિથી વહે છે કે પરઋદ્ધિથી, આમકમથી વહે છે કે પરથી, આત્મ પ્રયોગથી વહે છે કે પરપ્રાગથી ? ઉત્તર-વાયુકાય. આત્મદ્ધિ माहियान पर, परद्धि माहिथी पडतु: नथी. . ..
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ सू. उद्देशकविपयनिरूपणम्
५९७ पूर्ववदेव स्त्री-पुरुपायाकारेण आकाशे गच्छतो मेघस्य परिणतिविपये प्रश्नः, भगवतः अङ्गीकारात्मक समाधानम् तत्र हेतुमतिपादनञ्च, ततो मरणात् पूर्वकालिकलेश्यावतां नैरयिकाणां ज्योतिपिकाणां वैमानिकानाञ्च लेश्यायाः पतिपादनम् , लेश्याद्रव्यविवेचनञ्च ततः अनगारो वाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय वैभारं पर्वतम् उल्लङ्घयितुं शक्नोति नवेति प्रश्नः बाह्यपुद्गलान पर्यांदायैवोल्लङ्ययितुं समर्थः इति उनरम् , ततो मायी अनगारो विकुर्व ते अमायी वा? इति प्रश्ने 'मायी विकुर्वते नो अमायी' इति तदुत्तरम्, तत्र कारणप्रदर्शनप्रसङ्गेन प्रणीतपान-भोजन-अप्रणीतपानभोजनयोः प्रतिपादनम्, आहारपरिवायुकाय है पताका नहीं है। ऐसा प्रभुका उत्तर । स्त्री पुरुष आदि के आकार से आकाश में जाते हुए मेघकी परिणति के विपय में गौतम का प्रश्न इस पर स्वीकारात्मक प्रभुका उत्तर । इस विषय में कारण का प्रदर्शन, मरण से पहिले की लेश्यावाले नैरयिकों की, ज्योतिषिको की और वैमानिकों की लेश्याका प्रतिपादन लेश्याद्रव्य का विवेचन । अनगार वाह्य पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वत को उल्लंघन कर सकता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न, पाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके ही वैभार पर्वत को वह उल्लंघन कर सकता है ऐसा प्रभुका उत्तर । मायी अनगार विकुर्वणा करता है कि अमायी अनगार विकुर्वणा करता है एसा प्रश्न-'मायी अनगार ही विकुवणा करता है-अमायी अनगार नहीं ऐसा प्रभुका उत्तर, इसमें कारण प्रदर्शन, इसी प्रसङ्ग में प्रणीत पान भोजन और अप्रणीत.
प्रश्न-'ते पायुय छ पता छ ?" SR-'ते वायुय छ, पता नयो.' સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારે આકાશમાં ગમન કરતાં મેઘની પરિણતિના વિધ્યમાં ગૌતમને પ્રશ્ન, અને તેને સ્વીકારામક ઉત્તર, અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન મરણ પહેલાંની લેફ્સાવાળા નારકોની, તિષિકોની, અને વૈમાનિકોની લેશ્યાનું પ્રતિપાદન, લેશ્યાદ્રવ્યનું વિવેચન. “બાહ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અણગાર વિભાપર્વતને ઓળંગી શકે છે કે નહીં એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે વૈશાર પર્વતને ઓળંગી શકે છે.
પ્રશ્ન—માથી અણુગાર વિફર્વણુ કરે છે, કે અમાથી અણગાર વિદુર્વણુ કરે છે? ઉત્તર-માથી અણગાર જ વિતુર્વણ કરે છે, અમાથી અણગાર વિકવેણ કરતે નથી.' અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રતિપાન ભજન અને અપ્રતિપાન ભેજનનું
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मयक्तीरसे णामः, प्रणीतभोजनात् मांस-शोणितयोः मतनुता, अस्थिमजाना सपनता, अप्रणीतभोजनात् मांस-शोणितयोः सघनता, अस्थिमजानां मतनुताच भवतीति निरूपणम् , भमणीतरूक्ष भोजनस्य प्रलेपमसिंयाणपुरीपमृत्रादिपरिणामकपना, मायिनोऽनगारस्यामागिनष विराधकस्वाराधकत्वोक्तिः ।
क्रियाया वैचित्र्यामानविशेष नक्तव्यता प्रस्तावः'अणगारे णं भंते ! भाविअप्पा देवं वेउवियसमुग्घाए णं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पासइ ! गोयमा ! अत्थे गईए देवं पासइ, नो जाणं पासइ, अत्थे गईए जाणं पासइ, नो देवं पासइ, अत्थे गईए देवं पि पासइ, जाणं पि पासइ, अत्थे गईए णो देवं पासइ, नो जाणं पासइ । अणगारे णं भंते ! भावि अप्पा देवि वेउविअ समुग्धाएणं समोहयं जाण रूवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा! एवं चेव, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा देवं स देवीअं वेउविअ समुग्घाएणं समोहयं जाणरूवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा! अत्थे गईए देवं सदेवीअंपासइ, नो जाणं पासइ, एएणं अभिलावेणं पानभोजन का प्रतिपादन । आहार परिणाम । प्रणीतभोजन से मांस और शोणितखूनमें प्रतनुता तथा अस्थि और मज्जामें सघनता, अप्रणीतभोजन से मांस शोणितमें सघनता, और अस्थिमज्जामें प्रतनुता होती हैं एसा निरूपण, तथा अप्रणीतरूप भोजनका ब्लेष्मा, सिंहाण, पुरीप, मूत्र आदि के रूपमें परिणमन होता है ऐसा कथन । मायी अनगार का और अमायी अनगार का विराधक और अविराधकरूप से कथन || પ્રતિપાદન. આહારનું પરિણમન. પ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં પ્રતનતા તથા અસ્થિ અને મજામાં સઘનતા આવે છે અને અપ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં સઘનતા અને અસ્થિ તથા મજામાં પ્રતનુતા બને છે, એવું નિરૂપણ કર્યું છે. અમગીત રૂક્ષ ભજન કફ, નાકમાંથી નીકળતા ચીકણે પદાર્થ (શેડા), પરીષ, મૂત્ર આદરૂપે પરિણમે છે, એવું કથન. માયી અણગાર અને અમારી અણગારનું વિરાધક અને અવિ२०५४ ३१४यन . . . ... .. .. .... ..
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मंमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ.४ सू०१ क्रियाया वैचित्रज्ञानविशेपनिरूपणम् ५९९ चत्तारि भंगा! अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा रुक्खस्स किं अन्तो पासइ, वार्हि पोसइ ? चउभंगो, एवं-किं मूलं पासइ, कंदं पासइ ? चउभंगो, मूलं पासइ, खंधं पासइ ? चउभंगो, एवं मूलेणं वीअं संजोएअवं, एवं, कंदेण वि समं संजोए अवं, जाव-वी, एवं जाव-पुफ्फेण समं वीअं संजोएअवं, अणगारेणं भंते ! भाविअप्पा रुक्खस्स किं फलं पासइ, वीअं पासइ ? चउभंगो ॥ सू० १ ॥ ___ छाया-अनगारःखल भदन्त ! भावितात्मा देवं वैक्रियसमुद्घातेन समवहतं यानरूपेण यान्तं जानाति, पश्यति ? गौतम ! अस्त्येकको देवं पश्यति, नो यानं पश्यति, अस्त्येकको यानं पश्यति, नो देवं पश्यति, अस्त्येकको देवमपि पश्यति, योनमपि पश्यति, अस्त्येकको देवं पश्यति नो यानं पश्यति
__ 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा देवं वेउन्वियसमुग्घाएणं समोहयं जाणवेणं जायमाणं जाणइ, पासइ) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार वैक्रिय समुद्धात से समवहत हुए-युक्तहुए-एवं यानरूप से गमन करते हुए देवको क्या जान सकता है ? और देख . सकता है ? (गोयमा अत्येगईए देवं पासह, णो जाणं पासइ) हे गौतम ! कोई एक अनगार तो देव को देखता है यान को नहीं देखता है (अत्थेगईए जाणं पासइ, नो देवं पासइ) कोई एक अनगार यान को देखता है देवको नहीं देखता है (अत्थेगईए देवं पि पासइ, जाणं पि
'अणगारे णं भंते ! भवियप्पा' त्याह
सूत्राथ-(अणगारे णं भंते ! भवियप्पा देवं वेउब्वियसमुग्धारणं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ, पासइ) 3 महन्त ! नवितात्मा भए॥२, વૈક્રિય સમુદુઘાતથી યુક્ત થયેલા અને ત્યાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે भने भी 23 छे ? (गोयमा !) 3 गौतम। (अत्थेगईए देवं पासइ, णो जाणं पासइ) | म॥२ हेवने हेथे छे, यान हेमतो नथी, ( अत्थे गइए जाणं पासइ, नो देवं पासई) l म(२ यानने हेमे छे ५५ हेक्ने हेमतो नथी,
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५९८
भगतीपत्रे
णामः, मणीतभोजनात् मांस- शोणितयोः मतनुता, अस्थिमज्जानां सघनता, अमणीतभोजनात् मांस - शोणितयोः सघनता, अस्थिमज्जानां प्रतनुवाच भवतीवि निरूपणम्, भरणीतरूक्ष भोजनस्य श्लेष्मसियाणपुरी मूत्रादिपरिणामकथनश्च, मायिनोऽनगारस्यामा यिनम विराधकत्वाराधकत्वोक्तिः ।
क्रियाया वैचित्र्यज्ञान विशेष वक्तव्यता प्रस्ताव:'अणगारे णं भंते ! भाविअप्पा देवं वेउब्वियसमुग्धाए णं समोहयं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पासइ ! गोयमा ! अत्थे गईए देवं पासइ, नो जाणं पासइ, अत्थे गईए जाणं पासइ, नो देवं पासइ, अत्थे गईए देवं पि पासइ, जाणं पि पासइ, अत्थे गईए णो देवं पासइ, नो जाणं पासइ । अणगारे णं भंते ! भावि अप्पा देविं वेउविअ समुग्धाएणं समोहयं जाण रूवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! एवं चैत्र, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा देवं स देवीअं वेउब्विअ समुग्धाएणं समोहयं जाणरुवेण जायमाणं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! अत्थे गईए देवं सदेवीअं पासइ, नो जाणं पासइ, एएणं अभिलावेणं पानभोजन का प्रतिपादन | आहार परिणाम । प्रणीतभोजन से मांस और शोणितखून में प्रतनुता तथा अस्थि और मज्जामें सघनता, अप्रणीत भोजन से मांस शोणित में सघनता, और अस्थिमज्जामें प्रतनुता होती हैं एसा निरूपण, तथा अप्रणीतरूप भोजनका प्लेष्मा, सिंहाण, पुरीप, मूत्र आदि के रूपमें परिणमन होता है ऐसा कथन । मायी अनगार का और अमायी अनगार का विराधक और अविराधकरूप से कथन ॥
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પ્રતિપાદન, આહારનું પરિણમન. પ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં પ્રતનુતા તથા અસ્થિ અને મજ્જામાં સઘનતા આવે છે અને અપ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં सुधनता भने अस्थि तथा भन्नमां भूतनुता भने छे, मेवुनिया छे. अ
શીત રૂક્ષ ભાજન ક, નાકમાંથી નીકળતા ચીકણું પદાથ (શેડા), પુરીય, મૂત્ર ત્તિરૂપે પરિણમે છે, એવું કથન. માયી અણુગાર અને અમાયી અણુગારનું વિરાધક અને અવિ રાધક રૂપે કંથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. १ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेप निरूपणम् ६०१ लांपेन चत्वारो भङ्गः, अनगारो भदन्त । भावितात्मा वृक्षस्य किम् अन्तः पश्यति, वहिः पश्यति ? चतुर्भङ्गः, एवं किं मूलं पश्यति, कन्दं पश्यति ? चतुर्भङ्गः, मूलं पश्यति, स्कन्धं पश्यति ? चतुर्मङ्गः, एवं मूलेन बीजं संयोंजयितव्यम्, एवं कन्देनापि समं संयोजयितव्यम्; यावत् - बीजम् एवं यात्रत् पुष्पेण समं बीजं संयोजयितव्यम्, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा वृक्षस्य किं फलं पश्यति यीजं पश्यति ? चतुर्भङ्गी ॥ सू० १ ॥
:
है, यानं को नहीं देखता है । इस अभिलाप से यहां पर पहिले की तरह चार भंग करलेना चाहिये । ( अणगारे णं भंते । भाविपप्पा रुक्खस्स कि अंतो पासह, वहिं पासइ ?) हे भदन्त ! ) भावितात्मा अनगार क्या वृक्ष के अन्त भागकों देखता है कि बाहर के भाग को देखता है ? (चभगो) हे गौतम ! इसके उत्तर में चार भंग जानना चाहिये । ( एवं किं मूलं पासइ, कंद पासइ ?) इसी तरह से इस प्रश्न के उत्तर में भी कि 'भावितात्मा अनगार क्या मूलको देखता है ? कि कंदको देखता हैं ?' चार भंगरूप उत्तर जानना चाहिये (मूलं पासइ ? खंध पासह) मूल को देखता है ? कि स्कंधको देखता है ? (चउभंगो) इसका भी उत्तर चार भंगरूप में जानना चाहिये । ( एवं मूलेणं बीय' संजोएयव्वं, एवं कंदेणं वि सम संजोएया जाव वी ) इसी प्रकार से मूल के साथ बीजका संयोग करना चाहिये - कंद के साथ भी बीज का संयोग करना चाहिये ।
સહિત દેવને દેખે છે પણ યાનને દેખતા નથી, આ પહેલા વિકલ્પ બતાવ્યો છે. બીજા ત્રણ વિકલ્પે ઉપર મુજબ જ સમજવા. દેવના વિષયમાં જેવા ચાર વિકલ્પના કહ્યા છે એવા જ ચાર વિકલ્પો અહી પણ મનશે.
( अणगारेण भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स कि अंतो पासइ, वर्हि पासड़ 2 ) હે ભદન્ત 1 ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, કે બહારના ભાગને हेगे छे ? ( चउभंगो) हे गौतम! या अश्नना उत्तरभ यार अंग सभा से भेटते! यारविश्र्यो सभन्नवा ( एवं किं मूलं पासड़, कंदं पासइ ?) भावितात्मा भगार શુ' મૂળને દેખે છે કે કદને દેખે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર પણ ચાર વિકલ્પાથી આપવે
ये. मूलं पास, खंध पासड़ ?) लावितात्मा गुगार भूजने हे हे हे थउने हे छे ? ( चउभंगो) तेना उत्तर यार वियोवाणी सभा ( एवं मृणं वीयं संजोएयन्त्र, एवं कंदेणं विसमं संजोएयन्त्रं जात्र वीयं ) પ્રમાણે મૂળની સાથે ખીજના સયેાગ કરવા જોઇએ, કંદની સાથે પણ ખીજના સવેગ
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६००
भगवतीने
अनगारो भदन्त । भावितात्मा देवीं बैंकियसमुद्घातेन समतां यानकपेन यान्तीं जानाति पश्यति ? गौतम १ एवं नेत्र, अनगारी भदन्त । भावितात्मा देवं देवि क्रियसमुद्घातेन समवहतं यानरूपेण यान्तं जानाति, पश्यति? गौतम ! अस्त्येrको देवं सदेविकं पश्यति, नो यानं पश्यति, एतेन अभिपास कोई एक अनगार देवकी भी देखता है यान को भी देखता है। तथा (अत्थेगईए णो देवं पासह, णो जार्ण पासइ) कोड़ एक अनगार देवो भी नहीं देखता है और यानको भी नहीं देखता है । (अणगारे णं भंते ! भाचियप्पा देवि वेउच्चिय समुग्धापणं समोहयं जानवेणं जायमाणं जाणइ पास ) हे भदन्त भावितात्मा अनगार वैकिसमुद्धात से समबहुत हुई और यानरूप से गमन करती हुई देवी को क्या जान सकता है ? और देख सकता है ? (गोयमा ! एवंवेव) हे गौतम! इस विषय में उत्तर पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये।, (अणगारेणं मते 1 भावियप्पा देवं सदेवीयं वेव्वियसमुग्धारणं समोहयं जाणरूवेर्ण जायमाणं पासह १) हे भदंत भावितात्मा अनगार क्रिसमुद्धात से समवहत हुए और यानरूप से गमन करते हुए देवीसहित देवको क्या जानता है और देखता है ? (गोयमा ! अत्थे - गईए देवं सदेवीयं पासह, नो जाणं पासह, एएणं अभिलावेणं चत्तारि गंगा ) हे गौतम ! कोई एक अनगार देवीसहित देवकों देखता ( अत्येगइए देवं पि पासइ, जाणं पि पासइ ) । ४ आधुगार हेवने चायु हेणे हे अने यानने पशु हेथे छे, तथा (अत्येगइए णो देवं पासइ, गो जाणं पासइ) ६४ युगार देवने पशु हेमतो नथी भने यानने या तो नथी. ( अणगारेण भंते ! भावियप्पा देवि उव्त्रियसमुग्धारणं समोहयँ जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पासई ? ) से महन्त ! भावितात्मा मधुशार, वैडिय समुइधातथा युक्त थयेनी भनेयान३षॆ गंभन ४श्ती हेवीने शु लघु श छे भने द्वेषी शे छे ? ( गोयमा ! ) गौतम ! ( एवं चेव ) या विषयभां च भागणा मताच्या प्रमाणे उत्तर समन्व ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा देवं सदेवीयं वेत्रिय समुग्धारणं समोहर्यं जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ पास 2 ) डे लहन्ते ! आवितात्मा मयुर वैठिय
1
સમ્રુદ્ધાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવ અને દેવીના યુગલને જાણી शङ्कु छे भने ?जी रा छे ? ( गोयमा) डे गीत (अत्येगइए देव सदेवीय पास, नो जाणं पास, एएणं अभिलावेणं चत्तारि मंगा · ) ४४
गार हवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेपनिरूपणम् ६०१ लापेन चतारो भङ्गः, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा वृक्षस्य किम् अन्तः पश्यति, वहिः पश्यति ? चतुर्भङ्गः, एवं किं मूलं पश्यति, कन्दं पश्यति ? चतुर्भङ्गः, मूलं पश्यति, स्कन्धं पश्यति ? चतुर्मङ्गः, एवं मूलेन वीज: संयोंजयितव्यम् , एवं कन्देनापि समं संयोजयितव्यम् , यावत्-बीजम्, एवं यावत् पुष्पेण समं चीजं संयोजयितव्यम्, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा वृक्षस्य कि फलं पश्यति यीज पश्यति ? चतुर्भङ्गी ॥ सू० १ ॥ है, यानं को नहीं देखता है । इस अभिलाप से यहां पर पहिले की तरह चार भंग करलेना चाहिये । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स कि अंती पासइ, यहिं पासइ १) हे भदन्त ! ) भावितात्मा अनगार क्या वृक्ष के अन्त भागकों देखता है कि पाहर के भाग को देखता है ? (चउभंगा) हे गौतम! इसके उत्तर में चार भंग जानना चोहिये । (एवं किं मूल पासइ, कंद पासइ ?) इसी तरह से इस प्रश्न के उत्तर में भी कि 'भावितात्मा अनगार क्या मूलको देखता है ? कि कंदको देखता है ? चार भंगरूप उत्तर जानना चाहिये (मूलं पासइ ? खंधं पासइ) मूल को देखता है कि स्कंधको देखता है ? (चउभंगो) इसका भी उत्तर चार भंगरूप में जानना चाहिये । (एवं मूलेणं बीय संजोएयव्वं, एवं कं देणं वि सम संजोएयां जाव बीय)इसी प्रकार से मूल के साथ वीजका संयोग करना चाहिये-कंद के साथ भी बीज का संयोग करना चाहिये । સહિત દેવને દેખે છે પણ યાનને દેખતે નથી, આ પહેલો વિકલ્પ બતાવ્યું છે. બીજી ત્રણ વિકલ્પ ઉપર મુજબ જ સમજવા દેવના વિષયમાં જેવા ચાર વિકલ્પ કહ્યા છે એવા જ ચાર વિકલ્પ અહીં પણ બનશે. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स किं अंतो पासइ, बहिं पासइ?) હે ભદન્તા ભાવિતાત્મા અણગાર, વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, કે બહારના ભાગને हे छ? (चउभंगो) गौतम! मा प्रश्नमा उत्तरमा यार स सभा मे भेटले? यावि४८ सभा (एवं किंमलं पासर कंपास?) सावितात्मा भागार શું મૂળને દેખે છે કે કંદને દેખે છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ ચાર વિકલ્પથી આપવા MUR. मूलं पासइ, खंध पासइ ?) भावितात्मा भगार भूगने मे छ । यउने हेछ ? (चउभंगो) ते उत्तर पार या विध्योपानी र सभा . (एवं मूलेणं वीयं संजोएयव्य, एवं कंदेणं वि समं संजोएयव्यं जाव वीय) भी પ્રમાણે મૂળની સાથે બીજને સંગ કરવું જોઈએ, કંદની સાથે પણ બીજને સગ
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भगवतीने
टीका-तृतीयोदेशके क्रिया निरूपिता, सा ज्ञानिनां प्रत्यक्षीभूता इति तदेव क्रियाविशेषमाश्रित्य वैचित्रयेण प्रतिपादयितुं चतुर्थोद्देशकमारभते- 'अणगारे ण मंते ।" इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! भनगार: 'माबि - roor' भावितात्मा भावितः संयमेन तपसाच वासित उमती कृतः ज्ञानवतया सम्पादितः आत्मा स्व स्वरूपं येन सः, ' एवंविधस्य अनगारस्य हि मायोऽवधिज्ञानादिलन्धयो भवन्ति' इति अनुसृत्य भावितात्मा इत्युक्तम्, देव' 'वे
और यह संयोग यावत् यीज तक करना चाहिये। ( एवं जाव पुफेणं समं पीयं संजोइयां) इसी तरह से यावत् पुरुष के साथ भी पीजका संयोग करलेना चाहिये । (अणगारे णं भंते । भावियप्पा रुक्खस्स कि फल पासह १) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार क्या वृक्ष के फलको, देखता है कि बीज को देखता है ? (चउगंगो) हे गौतम ! यहां पर भी चार भंग जानना चाहिये ।
टीकार्थ-तृतीय उद्देशक में क्रिया का निरूपण किया गया है । यह क्रिया ज्ञानीजनों के प्रत्यक्ष होती है-इस कारण इसी क्रिया विशेषको आश्रित करके इसका विचित्ररूप से प्रतिपादन करनेके लिये इस चतुर्थ उदशक का प्रारंभ हुआ है 'अणगारेण भते । इ त्यादि - गौतम प्रभु से पूछते हैं कि संयम और तप से जिसने अपनी आत्माको उन्नत किया है- सम्पक ज्ञानरूप से सम्पादित किया हैक्यों कि ऐसे अनगार के प्रायः अवधिज्ञानादिक लब्धियां प्राप्त होती हैं इसी बात को लेकर यहां 'भावितात्मा' ऐसा पद कहा है-इस ४२वा लेहारो, रमने जीवन पर्यन्त ते संयोग ४२ ले ( एवं जाव पुप्फेणं समंबीयं संजोइयव्त्रं) मेन अभा भूस पर्यन्तना सगो सीधे मीना संयोग १२वा हो. ( अणगारे णं भंते । भावियण्णा रुक्खस्स किं फलं पास, वीयं पासइ ? ) डे महन्त । भावितात्मा मधुगार वृक्षना इजने हे छे ! मीनने हेये छे ! ( चउभंगो) हे गौतम! अहीं पशु यार विम्यो समन्न्वा हो.
ટીકા ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં ક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તે ક્રિયા જ્ઞાનીજના પેાતાની આંખે જોઈ શકે છે. તે કારણે તે ક્રિયા-વિશેષને અનુલક્ષીને તેનું વિચિત્રરૂપે अतियाहन ऽश्वाने भाटे या थोथा उद्देशउनी शुइमा वामां भावी है 'अणगारे णं भंते ! त्याहि ” गौतम स्वाभी महावीर प्रभुने पूछे छे है संयम ने तथ्थी પેાતાના આત્માની ઉન્નતિ કરી છે-જેણે સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યુ” છે ( કારણ કે એવા मयुगार अवधिज्ञान आदि सन्धियो ४३२ आप्त ४रे छे ) सेवा ' भावितात्मा ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ मृ.१ क्रियायागैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०३ उचिम समुग्याएणं समोइयं' वैक्रियसमुद्यातेन समवहतम् 'जाणरूवेणं जायमाणं' यानरूपेण यान्तं शिविकाधाकारवता वैक्रियविमानरूपयानेन गच्छन्तं 'जाणई' जानाति ? सम्यग्ज्ञानेन, 'पासई' पश्यति ? सम्यगू दर्शनेन ! भगवानाह-गोयमा ! अत्थेगईए' इत्यादि । हे गौतम ! अस्ति एककः भीवितात्मा कतमश्चिद् अनगारः 'देव' वैक्रियशरीरमधिष्ठाय शिविकादियाना कारेण बैंक्रियविमानेन गच्छन्तमपि देवरूपेणैव पासई' पश्यति ‘णो जाणं पासइ' तरह भावितात्मा जो अनगार है वह हे भदन्त ! देवको विमानद्वारा जाते समय कि जिस विमानको वह अपनी उत्तर विक्रियाद्वारा निष्पन्न करता है और जिस विमानका आकार शिविका आदि के आकार जैसा होता है तथा जो स्वयं चक्रिय समुदघात से समयहत युक्त होता है क्या अपने सम्यक्ज्ञान से जानता है ? और अपने सम्यक्दर्शन से देखता है ? पूछने का तात्पर्य ऐसा है कि जिस अनगार को अवधिज्ञान आदिकी प्राप्ति हो चुकी है ऐसा साधु वैक्रियसमुद्घात से युक्त हुए देवको शिविकादिक आकारवाले विमान से जाते हुए जान सकता और देख सकता है क्या ? अवधिज्ञान का विपय मूर्तिक पदार्थ को द्रव्यक्षेत्र काल और भावकी मर्यादा को लेकर जानने का कहा गया है-देव और विमान मूर्तिक पदार्थ है अतः गौतमने ऐसा प्रश्न किया है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'अत्थेगईए देवं पासई' हे गौतम ! कोई एक अनगार वैक्रिय शरीरका निर्माण करके अर्थात् उत्तरविक्रिया करके, ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૈશ્યિ સમુદ્રઘાતથી યુક્ત થયેલા અને વાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે અને જોઈ શકે છે? ઉપંર જેયાન (વિમાનની વાત કરી છે. તેનું દેવ પિતાની ઉત્તરવિક્રિયા દ્વારા નિર્માણ કરે છે. તે વિમાનને આકાર શિબિકા (પાલખી) આદિના જે હિય છે. તે વિમાનમાં ગમન કરતો દેવ પિતે પણ વૈક્રિય સમુદુઘાતથી ચુકત હોય છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે જેને અવધિજ્ઞાન આદિ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ એ અણગાર, વૈદિય સમઘાતથી ચુકત બનેલા દેવને શિબિકા આદ આકારવાળા વિમાનમાં ગમન કરતે શું જાણી શકે છે (સમ્યક જ્ઞાનથી જાણી શકે છે?) અને દેખી શકે છે સમ્યક (દર્શનથી દેખે છે?) અવધિજ્ઞાન દ્વારા કૃતિક પદાર્થોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ અમુક મર્યાદામાં જાણી શકાય છે. દેવ અને વિમાનમૂર્તિક પદાર્થો છે. તે કારણે ગૌતમ સ્વામીએ ઉપરોકત પ્રશ્ન પૂછ છે. मापीर प्रभु गौतम या प्रमाणे वाम मा छ-'अत्येगईए देवं पासई' उत्तर વિડિયા કરીને, પોતાની વૈક્રિયા શકિતથી રચેલા વિમાન દ્વારા જતાં દેવને, કંઈક
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ममदतीने
नो यानरूपेण परंपति 'अयेगईए' आस्ति एका अपरः कविद् अनगारः उपर्युकं देवम् 'जाणं पास' यानं पश्यति यानरूपेणैव पश्यति नो देव पास' नो देव रूपेण परपति 'अत्येगइए' भस्ति एकफः कश्विन्तु अनगारः 'देव' वि पास' देवरूपेणापि पश्यति, 'जाणं पि पास' यानरूपेणापि पश्यति 'अस्वेगईए' अस्ति एककः कचि णो देव' पास' नो देव' पश्यति देवरूपेणापि न पश्यति 'जो जाणं पास' नो यानं पश्यति नवा यानरूपेणेव पश्यति एवंविधवैपम्येइत्र सर्वत्र अवधिज्ञानस्य विचित्रत्वमेव कारण वोध्यम् । पुनर्गोतमः पृच्छविअणगारेण भंते !' इत्यादि । हे भदन्त । अनगारः खलु 'भावि भप्पा' 'भावितात्मा 'देव' देवीम् 'वेउन्त्रिसमुग्याएणं' बेकियसमुद्घातेन 'समोअपनी विक्रिया शक्तिसे निष्पन्न किये गये शिविका आदि आकार वाले विमान द्वारा जाते हुए देवको देवरूप से ही देखता है 'णो जाणं पास ' विमानरूप से नहीं देखता है । 'अत्थे गईए' कोई एक अनगार 'जाणं पास नो देव पासह' देवको यानरूप से ही देखता है, देवो देवरूप से नहीं देखता है । 'अत्थेगईए कोईएक अनगार देव पिपासह जाणं पि पासई' देवको देवरूप से भी देखता हैं और
रूप से भी देखता है । 'अत्येगईए' तथा कोई एक अनगार ' णो 'देव' पास, नो जाणं पासह' देव को न देवरूप से ही देखता है और न यानरूप से ही देखता है । अवधिज्ञान द्वारा इस प्रकारसे विषयको जानने की जो विचित्रता है उसका कारण स्वयं अवधिज्ञानकी विचि
ता ही हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से पुनः पूछते है कि 'अणगारेण भंते! भाविप्पा' हे भदन्त ! जो भावितात्मा अनगार हैं वह 'देवि' देवी
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आयुशार हेवईये न लेवे छे, 'जो जाणं पासइ ' विभान लेतो नथा, ' अत्थे - गई जाणं पास, नो देव पासइ ठमगार हेवने विभान इसे देणे छे, हेव३ये हेमतो नथी. ' अत्येगईए देवं पि पासर, जाणं पि पासइ - गार हेवनेदेव३ये पाशु देथे छे भने यानइये देणे हे ' ' अत्येगईए पो देव' पास, नो जाणं पासइ ' तथा ४. आशुशार हेवने हेवईये पथ लेतो नथी. અને યાન ( વિમાન )રૂપે પણ જોતે નથી. અવિધજ્ઞાન દ્વારા વિષયને આ પ્રમાણે જાણવાની જે વિચિત્રતા છે, તેનું કારણ અવધિજ્ઞાનની પોતાની જ વિચિત્રતા છે, હવે गौतम स्वामी महावीर प्रभुने जीने न पूछे छे.' आणगारेण भंते । भावियप्पा ?
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:भमेयचन्द्रिका दी. श. ३ उ.४ २.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् .६०५ हयं समवहतम् 'जाणरूवेण जायमाणं' यानरूपेण शिपिफांधाफारवता वैक्रिय "विमानरूपयानेन यान्ती गच्छन्तीं 'जाणइ' जानाति ? 'पासइ ? पश्यति । 'भगवांनाह-गोयमा ! एवं चेव' हे गौतम ! एवं चैव पूर्व वदेवेत्यर्थः। अर्थात् कश्चित् अनगारस्तां देवीं वैक्रियशरीरवतीमपि देवीरूपेणैव पश्यति, फक्षित्पुनः चैक्रियविमानयानरूपेणैव पश्यति नतु देवीरूपेण, कश्चित्तु उभयरूपेणापि पश्यति, कश्चित्तु उभयरूपेणापि नैव पश्यति अवधिज्ञानस्य विचित्ररूपत्वात् । पुनगौतमः पृच्छति-'अणगारेणंभंते! ' इस्पादि । हे भदन्त । अनगारः खलु 'भाचि अप्पा' भावितात्मा 'देवं सदेवीअं देवं देव्या सहितं-सदेविकम् 'वेउफो 'वेउन्धिय समुग्घाएणं समोहयं कि जो वैफिय समुद्घातसे समघहत होकर 'जाणरूवेण जायमाणं' यानरूप से शिपिका आदि आकार वाले वैक्रिय विमानरूपयान से जा रही हो 'जाणह' क्या जानता है ? क्या 'पासई' देखता हैं ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं, कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'एचंचेव' इस विषयमें उत्तर पूर्वो
रूप से ही जानना चाहिये। अर्थात् कोई अनगार चैक्रिय शरीरवाली उस देवीको देवीके ही रूपसे देखता हैं, कोई अनगार चैक्रिय विमान यानरूपसे ही देखता हैं, देवीके रूप से नहीं देखता हैं, कोई उस देवीको उभयरूप से भी देखता है, और कोई एक अनगार उभय रूप से भी उस देवीको नहीं देखता है। इस प्रकार से अवधिज्ञान के मारा जानने की जो यह विचित्रता है वह स्वयं अवधिज्ञानकी विचित्रताको ही लेकरके है । अप गौतम मभुसे पूछते है कि 'अण
बह-त! मावितात्मा २ २, 'देवि वेउन्विय समुग्घाएणं समोहयं । मि समुहधातथी युति बन जाणरूवेण जायमाणं ' यान३५ (शिst माना मा0 वय विमान३) गमन ४२ती वा जाणड' सन्य ज्ञानयी नयी શકે છે? અને સમ્યગ દર્શનથી જઈ શકે છે ? તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર મળે છે "गोयमा! गौतम! 'एवं चेव मागायतमा भाग प्रमाणे उत्तर सम. જ. એટલે કે કોઈ અણગાર, વૈકિય શરીરવાળી તે રવીને દેવી રૂપે જ દેખે છે, કેઈ અણગાર તેને ક્રિય યાનરૂપે જ દેખે છે–-દેવીને રૂપે દેખતે નથી, કે અણુગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખે છે અને વિમાનરૂપે પણ દેખે છે, અને અણુગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખતે નથી અને વૈક્રિય વાનરૂપે પણ દેખતે નથી. આ રીતે ઉપરોકત બીજા પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે પણ ચાર નંગ (વિકપિ) બતાવ્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अशुने प्रभारी श्री. प्रम पूछे - अणगारेणं भंते ! भावियप्पा ' 6-!
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६०६ बिम समुन्धारण क्रियसमुद्घातेन 'समोहय समबहतं विनया निहित वैक्रियोचरशरीरवन्तम् 'जाणरूपेणं' यानरूपेणं क्रियविमानाकारेण 'जायमान यान्तं गच्छन्तम् 'जाणाः' जानाति ? मानेन 'पासई पश्यति १ दर्शनेन । भगवानाइ-'गोयमा "हे गौतम ! 'मस्येगाए' अस्ति एककः कषिदनगारो भाविवारमा 'देवं स देवी देवं सदेविक देवरूपेणेव 'पास' पश्यति णो जाणं' पासई नो यानं पश्यवि, नैव तं देवं सदेविक यानरूपेण पश्यति 'ए एणं अमिलावणं एतेन अमिलापेन कयनमकारेण 'चत्तारि मंगा' उपर्युक्ता चत्वारो भााः मणितन्याः विशातव्याः, अर्थात् कश्चिदेवरूपेण, कभियानरूपेण, गारेणं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि । हे भदन्त ! भावितास्मा अनगार 'सदेवीयं देवं देवीसहित देवको 'वेउन्वियसमुग्धाएणं समोयं' कि जिसने अपनी विकुर्वणा शक्तिद्वारा उत्तर वैक्रिय शरीरका निर्माण किया है और 'जाणरूवेणं जायमाणं' चक्रिय विमानाकार से जो जा रहा है 'जाणइ' जानता है क्या ? और 'पासई' दर्शन-अवधिदर्शन से देखता है क्या ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगईए' कोई एक भावितात्मा अनगार 'सदेवीयं देवं देवीसहित देवको 'पासई' देवरूप से ही देखता है 'णो जाणं पासई' यानरूप से देवी सहित उस देवको नहीं देखता है । 'एएणं अभिलावणं चत्तारि भंगा' इस अभिलाप से कथन प्रकार से-उपर्युक्त चार भंग यहां जानना चाहिये-अर्थात् कोई भावितात्मा अनगार, देवी सहित देवको देवरूप से ही देखता है, कोई यान मावितात्मा AYUR, 'स देवीयं देवं वेउब्बिय समुग्धाएणं समोहय' विg शति द्वारा उत्तरवैय सरनु निर्माण ध्यु छ 'जाणरूपेणं जायमाणं' અને જે ઐકિય વિમાન યાનરૂપે ગમન કરી રહેલ છે એવા દેવી સહિતના દેવને
जाण' सभ्य ज्ञानथी । छ मश? मने 'पास' सभ्य ज्ञानी छ मनमा अमन महावीर अनुप्रभारी २ मा छ-गोयमा गीतम? 'अत्थेगइए 31s भाविताभा अणुभार 'सदेवीयं देवं पास, हवा सहित देवन १३२ छे, 'णो, जाणं पासइ र भने यान (विभान) ३
मत नयी. 'ए ए णं अभिलावणं चचारि. भंगा' मेवा मी विक्ष्य! ઉપર પ્રમાણે જ બનાવવાથી કુલ ચાર ભંગ. વિક૬૫) બનશે એટલે કે તે ચારે વિકપના નીચે પ્રમાણે ભાવાર્થ થાય છે—(૧) ઈ ભાવિતામાં અણુગાર દેવી સહિત દેવને દેવરૂપે જ દેખે છે. (૨) કે અશુગાર યોનરૂપે જ દેખે છે, (૩) કોઈઅણગારું
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका. श. ३ उ. ४ सू. १ क्रियायावैचित्र्यज्ञान विशेष निरूपणम् ६०७ कश्विदुभयरूपेण, कश्चिनोभयरूपेण पश्यति । गौतमः पुनः पृच्छति - 'अणगा रेण भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविअप्पा' भावितात्मा 'रुक्खस्स' वृक्षस्य किम् ' अंतो' अन्तः मध्यवर्तिसारभागादि 'पासड ?' पश्यति ? 'वहिं' वहिः वहिर्वर्तित्वक पत्र शाखादि वा 'पासइ ?' पश्यति ? भगवानाह - ' चउभंगो' चतुर्भङ्गी वोध्या, अर्थात् पूर्वरीत्या कश्विदनगारो वृक्षस्यान्तः सारादिं पश्यति कश्चित् बहिर्वर्त्तित्वगादि पश्यति, कश्चित्तभयं पश्यति, कश्चिनोभयं पश्यति इतिरीत्या चतुर्भङ्गी विज्ञातव्या । पुनगतमः माह - ' एवं किं मूलं पासइ ? कंदं पासइ ?" एवम् उक्तरीत्या किम् मूलं पश्यति ! कन्दं पश्यति ? भावितात्मा अनगार इति प्रश्ने कृते सति - भगवानाह - 'चउ भंगो' चतुर्भही ज्ञातव्या, अर्थादुक्तरीत्या कश्चिन्मूलं, कश्चित्कन्दं, कश्चिदुभयं, रूप से ही देखता है, कोई उभयरूप से ही देखता है और कोई एक अनगार अनुभयरूप से ही देखता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे यह पूछते हैं किं 'अणगारेणं भंते! भावियप्पा' हे भदन्त ! जो भावितात्मा अनगार है वह 'रुक्खस्स किं अंतो पासह, वहिं पासह' वृक्षके अन्त को - मध्यवर्ती सारभागको देखता है या बाहिरी भाग रूप त्वक्कू-छाल, पत्र एवं शाखा आदि को देखता है. भगवान् गौतमके इस प्रश्नका उत्तर देते हुए उनसे कहने लगे कि - ' चउभंगो' इस प्रश्नका उत्तर पूर्वोक्त चतुभंगीके रूप में जानना चाहिये. अर्थात- पूर्वरीति के अनुसार कोई कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके भीतरी भागरूप सारभाग को देखता है और भावनात्मा अनगार वृक्षके बाहिरी भागरूप छाल आदि को देखता है, तथा कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके भीतरी भाग को દેવ અને યાનરૂપે દેખે છે, (૪) કાઇ દેવરૂપે પણ દેખતે નથી અને યાનરૂપે પણ દેખતા નથી.
प्रश्न - ' अणगारेणं भंते । भवियप्पा डे महन्त ! आवित्मा अगुगार, रुक्खस्स किं अंतो पास, वहिं पासइ ? ) वृक्षनी अहरना ( मध्यवर्ती सारभागने ) भागने देणे छे, हे महारना लागइप छाल, पार्थ, शामा माहिने देणे छे ? उत्तर—' चउभंगो ' आ प्रभने उत्तर पूर्वोत अतुर्भगी३य ( यार वियो રૂપ ) સમજવે. તે ચાર વિકલ્પો નીચે પ્રમાણે છે—(૧) કોઇ ભાવિતામા અણુગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, (ર) કૈાઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના માહ્યરૂપ છાલ, પાન આદિને દેખે છે. (૩) કાઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના અદના ભાગને પણ દેખે
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. . . . . . . . . . .मगरले कविनोभयं पश्यतीत्याशयः । तथैव 'मूलं पासह ? संध पासह! किस्म मुलं पश्यति? स्कन्धं शासां वा पश्यति ? भावितारमा. विपन्ने गौतमीये भगवतचतुर्भगधा समाधानमाह शास्त्रकार:-'पउभगो' चतुर्भकी तदुसरं बोध्यम् अर्थात् कधिन्मूलं, कम्वित् स्कन्धं, फश्विदुमयं पश्यति । 'एवं मूलकन्दमत्रा मिलापक्रमेण 'मूलेणं नाव-धीमं संजोएंअन्न' मृटेन मह यावद् बीज संयो. भि देखता है और बाहिरी भागको भी देखता है। तथा कोई एक भावितात्मा अनगार ऐसा भी होता है कि जो वृक्षके न भीतरी भागको देखता है और न पाहिरी भाग कोही देखता है। इस प्रकार से यहां चतुर्भगी जाननी चाहिये । पुनः गौतमने प्रभुसे पूछा 'एवं कि मूलं पास! कंदं पासइ' हे भदन्त ! भावितारमा अनगार वृक्षके मूलको देखता है कि कंदको देखता है-तय प्रभुने इसके उत्तर में भी 'चउभंगो' चतुर्भगी से चारभंगरूप उत्तर जानना चाहिये-अर्थात् कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके मूलको देखता है, कोई भावितात्मा अनगार कन्दको देखता है, कोई भावितात्मा अनगार दोनोंको देखता है और कोई भावितात्मा अनगार दोनों को नहीं देखता है। इसी तरह से 'मूलं पासइ, खंचं पासई' इस प्रश्नका भी उत्तर 'चंउभंगों' चतुर्भगी से जानना चाहिये-अर्थात् गौतमने जब प्रभु से ऐसा प्रश्न किया कि हे भदन्त ! कोई भावितात्मा अनगार वृक्षके मूल भाग को देखता है कि स्कन्ध-शाखाको देखता है। तो प्रभुने इसके उत्तर में છે અને બહારના ભાગને પણ દેખે છે. (૪) અણુગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને પણ દેખતો નથી અને બહારના ભાગને પણ દેખતા નથી. :
प्रभएवं किं मूलं पासइ? कंदं पास?3 REG! भावितामा અણુગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે છે, કે કંદને દેખે છે?
उत्तर-चउभंगो' I MIt Gत्त२ ३३ पूरित सा२ वि समवा. તે ચાર વિક નીચે પ્રમાણે છે-૧) કઇ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે . (ર) કોઇ ભવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના કદને દેખે છે, (૩) કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વક્ષના મૂળને પણ દેખે છે અને કંદને પણ દેખે છે, અને (૪) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગારે વૃક્ષના મૂળને પણ દેખતું નથી અને કંદને પણ દેખ નથી. .
प्रभ एवं किं मूलं पासइ, खंधं पासइ ?...3 मई-a! मावितात्मा २- भंगो T RY नाय भुमार विश्व ४ ४२१!--
भा॥२
क्षना भूजन
से छथउन ६५ छ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ सु. १ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् ६०९ . जयितव्यम् यावत्करणात् 'त्वक्, शाखा, मवालम्, पत्रम्, पुप्पम् फलम्, इति संग्राह्यम् तथा च मूलेन सह कन्दादिवीजपर्यन्तानां नवानां संयोजनात् नवसंख्या चतुर्भङ्गयः सम्भवन्ति, अर्थात् 'मूलम्, कन्दः, स्कन्धः, त्वक्, शाखा, मवालम्, पत्रम्, पुष्पम्, फलम्, वीजम्' इति दश वर्तन्ते । एतेषाञ्च एकैक स्य पूर्वपूर्वस्य क्रमश उत्तरोत्तरेण सर्वेण सह संयोजनात् पञ्चचत्वारिंशत् द्विकसंयोगा भङ्गा भवन्ति, एतावन्त्येव प्रश्नोतररूपेणेह चतुर्भङ्गीसूत्राणि अध्येतव्यानि तदेव प्रदर्शयन्नाह - 'एवं कंदेण वि समं संजोए अन्नं जाव - वीअं' इत्यादि । एवम् उक्तप्रकारेण कन्देनापि समं संयोजयितव्यम्, यावत्-बीजम् । यावत्करora 'स्कन्धः, स्वक, शाखा, मवालम्, पत्रम्, पुप्पम् फलम्' इति संग्राह्यम् कहा कि हे गौतम! कोई भावितात्मा अनगार ऐसा होता है कि जो . वृक्ष के मूल को देखता है, कोई ऐसा होता है जो स्कन्धं को देखता है, कोई ऐसा होता है कि जो दोनों को देखता है और कोई ऐसा भी होता है कि जो दोनों को भी नहीं देखता है। इस प्रकारसे वे चारभंग यहां जानना चाहिये । ' एवं ' मूल कन्द संबंधी सूत्राभिधाय के क्रमसे 'मूलेणं जाव बीयं संजोएयव्वं' मूल के साथ यावत् बीजको संयुक्त करलेना चाहिये यहां यावत् पदसे त्वक्-छाल, शाखा, प्रवाल( कोंपल) पत्र, पुष्प, फल इन शब्दोंका संग्रह किया गया है । इस तरह मूल के साथ कन्द से लेकर बीज तकके नव पदार्थों के संयोजन से 'उद्भूत नव प्रश्नोंकी उत्तररूप चार चार भंगीका संभव होने से ९ चार भगी हो जाती हैं । अर्थात् 'मूल, कन्द, स्कन्ध, स्वक्, शाखा, प्रवाल, कोंपल पत्र, पुष्प, फल, वोज़ ये १० पद हैं। इन दश पदोंके द्विक संयोगी ४५ भंग होते हैं और वे इस प्रकार से हैं कि एक२ पूर्व २ पद का आगे
"
(१) श्रेष्ठ भावितात्मा मधुगार वृक्षना भूजने हे छे, (२), डेअ४ थउने हो छे, (3) કાઇ મૂળ અને થડ, બન્નેને દેખે છે અને (૪) કેાઇ મુળને પણ દેખતે નથી. અને થડને પણ દેતા નથી. एवं मूलेणं जाव वीयं संजोए यनं ' ये रीते મૂળની સાથે છાલ, ડાળી, કાળ, પણ, પુષ્પ અને ફળ અને બીજને સયામ કરવાથી ખીજા સાત પ્રશ્ના બનશે. આ રીતે મૂળની સાથે કદથી લઈને ખીજ પન્તના નવ પદાથૅ ના સયાથી નવ પ્રશ્નો ખનશે. અને તે દરેકના ચાર, ચાર વિકલ્પાવાળા उत्तर भजशे. या शेते "नव यतुम आ तैयार थशे. भेटते हैं 'भूज, 36, थड, छाटा, शाखा, पान, स, इज भने जीन, मे हंश हो छे. ક્રશ પટ્ટાનાં વિક સચેગી ૪૫ ભંગ (વિકલ્પ) બને છે. તે ગ્રુપ વિકલ્પે આ પ્રમાણે છે. પ્રત્યેક પદના
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- मगरतीस्त्रे 'एवं जाव-पुप्फेण सम जाय-बीअं संजोएमळ' एवं यावद-पुष्पेण समम् यावत् वीणं संयोजयितव्यम्, यावत्करणात् 'स्कन्धेन, स्वचा, शाखया, प्रवाछेन, पण, इति संग्रादाम् । द्वितीय यावत्करणात् क्रमशः स्त्रोत्तरोत्तरत्वशाखा-प्रवाल पत्राणां परस्परसंयोजनस्य संग्रदणं योध्यम् । तदनन्तरमन्ते फलेन सह बीजस्य प्रश्नोत्तररूपेण चतुर्भही प्रतिपादयितुकाम:-आह-'अणगारे गं मंते । इत्यादि। २के एकर पदके माथ संयोग होते२ जय इस क्रम से पीज तकके पद के साथ दो दोका संयोग हो जाता हैं तय सय भंगोकी संख्या ४५
आ जाती है. तात्पर्य कहने का यह है कि पहिले मूल और कन्दको मिलाकर प्रश्न करना चाहिये-फिर याद में मूल के साथ स्कन्धको जोड कर प्रश्न करना चाहिये, याद में मृल के साथ शाखाको रखकर प्रश्न करना चाहिये, पाद में मूलके साथ प्रयाल को, फिर पत्र को, फिर पुष्पको, फिर फलको और फिर पीजको संयुक्त करके प्रश्न करना चाहिये इस प्रकार से हुए इन नौ प्रश्नोंकी उत्तररूप ९ चतुर्भगी हो जाती है। एक उत्तररूप चतुमैगी मूल कन्दकी, एक उत्तररूप चतुभंगी मूल स्कंधकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी मूलत्वक्की, एक चतुर्भगी मूल शाखाकी, एक उत्तररूप चतुभंगी मूल प्रवालकी, एक उत्तररूप चतुजंगी मूलपत्रकी, एक उत्तररूप चतुर्भगी मूलपुष्पकी, एक उचररूप चतुर्भगी અનુક્રમે પછીના દરેક પદ સાથે સોગ કરતાં કરતાં બીજ સુધીનાં પદો સાથે સંગ કરવામાં આવે તે એ રીતે ૨, રને સોગ કરવાથી ૪૫ વિક બનશે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં મૂળ અને કંદને સંગ કરીને પ્રશ્ન પૂછજોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળ અને થડને સંગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવું જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળ અને છાલનો સંગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવો જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળની સાથે શાખાને લઈને પ્રશ્ન પૂછવું જોઈએ, પછી મૂળની સાથે કંપળને લઇને, પછી મૂળની સાથે પાનને લઈને, પછી મૂળની સાથે પુષ્પને લઈને, પછી મૂળની સાથે ફળને લઈને, અને પછી મૂળની સાથે બીજને લઈને પ્રશ્ન પૂછવા જોઈએ. એ રીતે નવ પ્રકો બનશે. અને તે નવના ઉત્તરરૂપ ચાર ચાર વિકવાળા કુલ ૩૬ ઉત્તર મળશે. તે ૩૬ ઉત્તરે અથવા ૯ ચતુર્ભ"ગો નીચે પ્રમાણે બનશે – (૧) મૂળ અને કંદની એક ચતુર્ભગી, (૨) મૂળ અને સ્કંધના ઉત્તરરૂપ બીજી ચતુર્ભગી, (૩) મૂળ અને છાલના ઉત્તરરૂપ ત્રીજી ચતુ ભગી, (૪) મૂળ અને શાખાના ઉત્તરરૂ૫ થી ચતુભગી, ૫) મળ અને કેપળના ઉત્તરરૂપ પાંચમી ચતુભગી, (૬) મૂળ અને પાનના ઉત્તરરૂપ છઠ્ઠી ચતુર્ભગી () મળી અને ફલના ઉત્તરરૂપ સાતમી ચતુગી , (૮) મૂળ અને ફળના ઉત્તરરૂપ આઠમી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ म.१ क्रियायावैचित्र्यज्ञानविशेपनिरूपणम् ६११ गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविअप्पा' भावितात्मा 'रुक्खस्स' वृक्षस्य किम् फलम् 'पासइ पश्यति ? 'वी' वीजं चा पश्यति ? भगवानाह-चउभंगो' चतुभही योध्या अर्थात् कश्चिद् भावितात्मा अनगारः वृक्षस्य फलं पश्यति, कश्चिद्वीज, कश्चिदुभयम्, कश्चित्तु नोभयमितिरीत्या पञ्चचत्वारिंशत्तमी चतुर्भङ्गी समुपपन्ना । संक्षेपतस्तत्संकलनन्तु अधस्तनं बोध्यम् मूलेन समं कन्दादि वीजान्तानां नवानां संयोजनोत् नव, कन्देन स्कन्धादि वीजान्तमष्टानां संमेलनात् अष्ट, स्कन्धेन त्वगादि वीजान्तानां सप्तानां संयोजनात् सप्त, त्वचा शाखादि वीनान्तानां संयोजनात् पर, शाखया प्रवालामूल फलकी और एक उत्तररूप चतुभंगी मूलयीजकी । इस तरह से ये द्विक संयोगी ९ चतुर्भगी होती हैं। इसी तरह से कंद और स्कंधकी, कंद ओर त्वक्की, कंद और शाखाकी, कंद और प्रवालकी कंद ओर पत्रकी, कंद और पुष्पकी, कंद और फलकी, कंद और पीजकी द्विक संयोगी ८ चतुर्भगी होती है। इसी तरह से स्कन्ध छाल की, स्कन्ध और शाखा की, स्कन्ध और प्रवालकी, स्कन्ध और पत्रकी, स्कन्ध और पुष्पकी, स्कन्ध और फलकी, स्कन्ध और वीज की द्विक संयोगी चतुर्भगी होती हैं। इसी तरहसे छाल और शाखाकी, छाल ओर प्रवालकी,छाल औरपत्रकी,छालऔर पुष्पकि छाल औरफलकी, छाल और पीजकी दिक संयोगी चतुर्भगी ६ छह होती है। इसी प्रकारसे. शाखा-प्रवालकी, शाखा पत्रकी, शाखा एवं पुष्पकी, शाखा एवं फलकी, ચતુર્ભગી અને (° મૂળ અને બીજના ઉત્તરરૂપ નવમી ચતુર્ભગી. આ રીતે તે દરેકને જોડનાં સંગથી કુલ નવ થતુભગી બને છે. એ જ પ્રમાણે (૧) કંદ અને થડની, (૨) કંદ અને શાખાની, (૩) કંદ અને છાલન, (૪) કંદ અને કેપળના, (५) ४४ मन-पाननी, (६) ४६ भने एपनी, (७) ४६ मन ३जनी, मन (८) ४६ ને બીજની, આ રીતે કંદ સાથે ઉપરના આઠ પદના સંયોગથી બનતા પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપ આઠ થતુર્ભગી (ચાર વિકપ) બનશે. એ જ રીતે સ્કંધ (થડ)ની સાથે (१) छाल, (२) शामा, (3) , (४) पान, (५)३८, (6) ३ मन (७) मानना સંગથી ૭ અને બનશે. અને તેના ઉત્તર૩૫ સાત થતુર્ભsી બનો. એ જ રાતે छलनी साथ (१) पा, (२) , (3) पान, (४) sa, (९) ३५ मन (६) બીજના સંયોગથી છ પ્રશનો બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ છ થતુર્ભાગી બનશે. એ જ પ્રમાણે શાખા સાથે કેપળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજને લઈને પાંચ ને પૂછી
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मीत्रे
1
दिपञ्चानो मेलनात् पञ्चमवालेन पत्रादि चतुणी संग्रहणात् चतस्रः, प पुष्पादि प्रयाणां संयोजनाद तिस्रः, पुप्पेण फलवीजयो: संयोजनंांद थे, फलेन पीजस्य संयोजनात एकाः सर्वासां पतङ्गीनां फलनेन चत्वारिंशत् चतुभैरूपः सम्भवन्ति ॥ सू० १ ॥
शांचा एवं बीजकी दिकसंयोगी चतुभी ५ होती है । प्रवाल और पत्रकी, मवाल और पुष्पकी, मंदाल और फलकी, प्रवाल और की दिकं संयोगी चतुर्भुगी ४ होती है । पत्र और पुष्पकी, पत्र और फलंकी, पत्र और बीजकी दिकसंयोगी चतुभगी ३ होती है। पुष्प फल की, पुष्प और पीजकि टिक संयोगी चतुर्भगीर होती है। एवं फल और बीजकी द्विक संयोगी चतुर्भगी १. एक ही हाती है। इस तरह संपको मिलाकर जोड़ने से ४५ चतुर्भगियों की संख्या आ जाती है । यही बात यहां पर एवं कंदेण वि समं संजोएयव्वं जात वीर्य इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। 'एवं जाव पुष्फेण समं घीयं संजोएयन्व' इसी तरह से याद पुष्पके साथ बीजपदको युक्त कर लेना चाहिये । एवं कंदेणं विं समं ' इत्यादि सूत्रपाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे कंदके साथ स्कंध, त्वक, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प और फलं का ग्रहण हुआ है। तथा 'एव जाव grhण'
·
-
શકાશે તેના ઉત્તરરૂપ પાંચ થતુલ ગી ખનો. એ જ પ્રમાણે કાંપુળની સાથે પાન; ફૂલ, કુળ અને ખીજેના સંયોગથી ચાર પ્રશ્ન મનરો, અને તેના ઉત્તરરૂપ ચાર થતુ ભાગી બનશે. એક પ્રમાણે પાન સથે ફૂલ, ફળ અને બીજા અનુક્રમે સંચાગ કરીને ત્રણ પ્રશ્નો અનેશે. એ તેના ઉત્તરરૂપ ત્રણ થતુસ ગી બનશે. એજ પ્રમાણે કુલ સાથે કુળને, અને ફૂલ સાથે ખીજના સગ કરવાથી બે પ્રશ્નો બનશે અને તેના ઉત્તરરૂપ એ થતુંભની બનશે એજ પ્રમાણે ફળ સાથે ખીજને લઇને એક પ્રશ્ન ખનશે अन तेनात्तयं यतुम भी अनरी, भा राते उस ४५ (९+८+७+€+4+3+ -૧) ચતુર્ભે ગી ખૂની જાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરી છે— "एवं कंदेणं वि सुम, संजोएयव्वं जाव वीर्य ० रीते म्हनी, साथै जीन येय न्तनी होना सयोग हरीने अश्नी पूछना हमे एवं जाव पुष्पेण समं चीयं संजोएयव्धं ? मेन प्रभाशे पुष्प साथै मन पर्यन्तना होना सयोग ने अभी पूछवा लेखे: ' एवं कंदेण वि सेमं ' त्याहि सूया' यह मायु हैं तेना द्वारा ''हनी साथै थर्ड, शाम, छाले, हायण, पान, स, मनें इंजन ग्रह वाले तथा ' एवं जावें पुष्फेन छत्यादि सूत्रपाठी ने 'याक्त
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मंमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू०१ क्रियाया वैचित्र्यज्ञानविशेषनिरूपणम् .६१
दीक संयोगां :
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७rur "00.0.0203:03 V".00 0.2
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ہ ہ لع. ع
or mor 19 Voom.rur 9 .orruripono
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wriur|p3
36.
इत्यादि सूत्रपाठ में जो यावत् पद आया है उससे क्रमशः स्वोत्तरीतर त्वक् शाखा, प्रवाल, पत्र इनका परस्परमें संयोजन ग्रहण किया गया है। अप अन्त में फलके साथ बीजकी प्रश्नोचरके रूपसे. चतुપદ આવ્યું છે તેના દ્વારા અનુક્રમે છાલ, શાખા, કપાળ, પાન, વગેરેને પરસ્પરને સંયોગ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. હવે અન્ને ફળની સાથે બીજના પ્રશ્નોત્તરરૂપે
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६१२ .
भगौती दिपश्चानो मेलनात् पञ्चा बालेन पत्रादि चतुर्णी संवाद वतन, पत्रे पुष्पादि प्रयाणां संयोजनात तिस्रः, पुप्पेण फलबीनयोः संयोमनीद में फोन पीजस्य संयोजनात एकाः सर्वासा वतर्मनीनां संकलनेन पंचलारिंशत् च. मायः सम्भवन्ति ।। १० १॥. . . . . शाग्वा एवं पीजकी दिकसंयोगी चतुभेगै ५ होती है। प्रवाल और पत्रकी, पयाल और पुप्पफी; प्रवाल और फलकी, प्रवाल और पीज की विफ संयोगी चतुर्भगी ४ होती है । पत्रं और पुप्पी, पत्र और फलंकी; पंत्र और पीजकी दिकसंयोगी चतुभंगी ३ होती है। पुष्प फल की, पुष्प और पीजकि द्विक संयोगी चतुर्भगीर होती. है। एवं , फल और पीजकी छिक संयोगी चतुर्भगी १. एक ही हाती है। इस तरह संपको मिलाकर जोड़ने से ४५ चतुर्भगियोंकी संम्या आ जाती है । यही पात यहां पर एवं फंदेण वि.समं संजोएयत्वं जान वीर्य' इत्यादि संघपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। 'एवं जाव पुप्फेण समं घीयं संजोएयव्यं । इसी तरह से यावर पुष्पके साथ पीजपदको युक्त कर लेना चाहिये। एवं कुंदेणं वि सम' इत्यादि सूत्रपाठ में जो यावत् शब्द आया है उससे कंदके साथ स्कंध, त्वक, शाखा, प्रवाल, पत्रं पुष्प और फैलं को ग्रहण हुआ है। तया एवं जाव. पुप्फेण' શકશે તેના ઉત્તરરૂપ પાંચ ચતુર્ભ બનશે. એ જ પ્રમાણે પળની સાથે પાન, હ. કળ અને બીજેના સગા ચાર પ્રશ્ન બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ ચાર શતભંગી બનશે એ પ્રમાણે પાન સાથે દૂ, ફળ અને બીજા અનેક સંગ
शन त्र प्रमा मनये. सतना २३५ नए यतुगीनशे. मे प्रभास સાથે ફેળને, અને ફૂલ સાથે બીજને સંગ કરવાથી બે પ્રશ્નો બનશે અને તેના ઉતારરૂપ બે ધતુર્ભગી બનશે. એ જ પ્રમાણે ફળ સાથે બજને લઈને એક પ્રશ્ન બનશે अन तन STREA तुझा मानव. मा शत पुस ४५ (eter+५+3+
9 ચતુગી બની જાય છે. એ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છેई देणे वि सम संजोएयच्वं जाव वीर्य मे शतेनी सामान यतिना पहना सयांग शने मा ५७१ नमः । एवं जाव पुप्फेणः समं बीजोय प्रभारी ५५ साये मी० पर्य-तना पढाना सयोग शन प्रश्नी पूनम:' एवं कंदेण वि समं त्याहि भाव આવ્યું છે તેના દ્વારા કદની સાથે થડે, શાખા, છાલ, કૅપળ, પિન. કલે, અને કેળને ग्रह नस. तथा एवं जावं पुप्फेण त्या सूत्रपामा २ यावत'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ २.२ वैक्रियवायुकाय वक्तव्यतानिरूपणम्
चैकिय वायुकायवक्तव्यता प्रस्ताव:म्लम्-'पभूणं भंते ! वाउकाए एगं महं इत्थिरूव वा, पुरिसरूवं वा; हथिरूंवं वा; जाणरूवं वा; एवं जुग्ग-गिल्लि-थिल्लिसीय-संदमाणिय रूवं वा, विउवित्तए ? गोयमा! नो इणने समटे, वाउकाएणं विकुब्वेमाणे एगं महं पड़ागा संठियं रूवं विकुबइ, पभूणं भंते! वाउकाए एगं महं पडागासंठियं एवं विउवित्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए ! हन्ता, पभू; से भंते! किं आयड्डीए गच्छइ ?-परिड्ढीए गच्छइ ? गोयमा ! आयड्ढीए गच्छइ, नो परिड्ढीए गच्छइ, जहा-आयड्ढीए, एवं चेव आय कम्मुणावि, आयप्पयोगेण वि भाणियवं, से भंते ! किं असि
ओदयं गच्छइ, पय ओदयं गच्छइ ? गोयमा! ऊसिओदयं पि गच्छइ; पय ओदयं पि गच्छइः से भंते ! कि एगओ पडागं गच्छइ ? दुहओ पडागं गच्छइ ? गोयमा ! एगओ पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं गच्छा; सेणं भंते! कि वाउकाए पडागा ? गोयमा! वाउकाएणं से; नो खलु सा पडागा ॥सू. २॥
लेकर घीजतक के ४ पदोंका संमेलन करने से ४, पत्र के साथ पुष्पादि३ पदों का संमेलन करने से ३, पुष्प के साथ, फल और बीज का संमेलन करने से २, और फलके साथ केवल बीज का संयोजन करने से एक चतुभंगी पन जाती है । इस तरह इन संघ का जोड ४५ हो जाता है | सू०१॥
(७) पाननी साधे ०५थी , , , , (८) पनी साथे था , , , २ " (૯) ફળની સાથે બીજના સંગથી
આ રીતે બધી મળીને ૫ ચતુભળી બને છે.
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3 २
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॥सू.१॥
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भगवती
भगी को प्रतिपादन करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि- 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा रुवखस्स किं फलं पासर, पीयं पासह' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार वृक्षके फलको देखता है कि बीजको देखता है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि हे गौतम कोई एक भावितात्मा अनगार वृक्षके फलको देखता है, कोइ एक भावितात्मा अनगार वृक्षके बीजको देखता है, कोई एक भावितात्मा अनगार दोनोंको देखता है और एक भावितात्मा अनगार दोनों को भी नहीं देखता है । इस तरह से यह ४५वीं चतुमैगी प्रकट की गई है । ४५ भंग किस तरह से होते हैं. यह बात अब टीकाकार कहते है कि जय मूलपद के साथ कन्द से लेकर बीजतक के नौ पदोंको एक करके संयुक्त करते है तय ९ चतुर्भगी होती हैं कन्द के साथ स्कन्ध से लेकर घीजतकके ८ पदोंका जय एकर करके संमेलन करते हैं तय ८, स्कन्धके साथ त्वगू से लेकर बीज तक के ७ पर्दो का संमेलन करने से ७, त्वक्-छालके साथ : शाखा से लेकर यीज तक के ६ पदों का एक करके संमेलन करने से ६, शाखापद के साथ प्रवाल आदि ५ पदोंका संमेलन करनेसे ५, प्रवालपदके साथ पत्रादि से ચતુર્ભંગીનું પતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્ન અને ઉત્તર માપે છે— गाणं भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स कि फळं पास, बीयं पासइ ? ' डे महन्त ! ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના ફળને દેખે છે, કે બીજને દેખે છે ! તેના ઉત્તાર મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે હે ગૌતમ! કોઈ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના કુલને દેખે છે, કોઈ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના બીજને દેખે છે, કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના ફળ અને ખીજ ખન્નેને દખે છે, અને કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના ફળને પણ દેખતા નથી અને ખીજને પણ દેખતે નથી. આ રીતે સૂત્રકારે ૪૫મી ચતુલગી ખતાવી છે, ૪૫ ભંગ કેવી રીતે બને છે, એ સૂત્રકાર હવે મતાવે છે—
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(૧) મૂળની સાથે કન્દથી લખને બીજે પંન્તનાં ૯ પદોના સંચેગથી ૯ ચતુર્ભે ગી બને છે. (२) उन्हनी साथै थथी (3) थउनी साथै छालथी (४) छासनी साथै शाभाथी, (4) शाजांनी साथै डोंयणथी',, (६) डायलना सीधे थान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सु. २ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६१७ गन्तुम् 1 हन्त, मभुः, स भदन्त । किम् आत्मदर्था गच्छति । परद्धर्धा गच्छति । गौतम ! आत्मदर्था गच्छति, नो परद्धर्घा गच्छति, यथा आत्मअर्घा, एवंचैव आत्मकर्मणापि, आत्ममयोगेणापि भणितव्यम् स भदन्त ! किम् उच्छ्रितोदयं गच्छति, पतदुदयं गच्छति ! गौतम ! उच्छ्रितोदयमपि after ) हे भदन्त ! वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रिया शक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू) हा गौतम । वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रियाशक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जाने के लिये समर्थ है । (से भंते । किं आयइडीए गच्छइ, परइटीए गच्छ) हे भदन्त | वह वायुकायिक अपनी निजकी ऋद्धि (शक्ति) से गमन करता है या परकी ऋद्धिसे गमन करता है ? (गोयमा ! आयढीए गच्छह, नो परडूढीए गच्छह, जड़ आयटीए एवचेव आयकम्णा वि, आयप्ययोगेणं वि भावियन्च) हे गौतम 1 वायुकाय अपनी निजकी ऋद्धिसे गमन करता है, परकी ऋद्धिसे गमन नहीं करता है । जिस तरह वह अपनी निजकी ऋद्धि से गमन करता है, इसी तरह वह अपने कर्मसे भी और अपने प्रयोगसे भी गमन करता है ऐसा जानना चाहिये । (से भंते । किं ऊसिओदरां गच्छइ, पयओदयं गच्छ ) हे भदन्त ! वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी अगाई जोयणाई गमित्तए) से अहन्त ! घोतानी वैडिय शक्तिथा मे विशाण પતાકા જેવું રૂપ બનાવીને, વાયુકાય અનેક ચેજને સુધી જઇ શકવાને શકિતમાન छे ? ( हंता, भू) डा. गौतम ! मे: विशाल पता। भेतुं वैश्यिय जनावाने मन योजन सुधीर शम्वाने ते समर्थ थे. ( से भंते 1 कि आयड्ढीए गच्छछ, परदीप गच्छइ ? ) से लह-1 ! वायुाय - योतानी ४ ऋद्धि ( शक्ति ) थी गमन अरे हैं, हैं पारडी श्राद्धथा शमन करे हे ! ( गोयमा ! आयडूढीए गच्छइ, नो परड्ढीए गच्छ जहा भायड्ढी एवं चेत्र आयकम्मुणा त्रि, आयपयोगेणं वि भाणियच्वं ) से गौतम! वायुद्धाय पोतानी नं ऋद्धिथी गमन उरे छे, पारडी શિથી ગમન કરતું નથી. તેમ તે તેની પોતાની જ ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે, એજ પ્રમાણે તે પોતાના કર્માંથી પશુ ગમન કરે છે અને પ્રયાગી પણ ગમન કરે છે, सेभ सभर्बु. ( से भंते । किं ऊसिओदयं गच्छ पयओदयं गच्छन् ? ) હે ભદન્ત ! તે વાયુકાય ઊંચે ફરકતી પતાકાના જેવું રૂપ કરીને ગત કરે છે ? કે નીચે
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छाया-ममुः खल भदन्त ! वायुकायः एक महत सी संवा, पुका रूपं या, इस्तिरूपं पा, पानरूपं या, एवं युग्य-गिखिल-पिक्ति-शिरिकास्पन्दमानिका रूपं या विकृवितम् ? गोवम ! नायमर्यः समर्थः, वायुकापो विकर्षमाणः एफ महत् पवाफासंस्थितं रूपं विर्यते, माः खलु मंदन्त ? वायुकाया एक मदद पताका संस्थितं रूपं विकृतिला अनेकानि योजनानि
---- ----- "क्रियवायुकाय वक्तव्यता'पमूणे मंते घाउकाए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--(भंते ! घाउकाए पुगं महं इत्थिरूव वा, पुरिसरूव वा, हत्थिरूव वा, जाणरूच चा, एवं जुग्ग, गिल्लि, घिल्लि, सीय, संदमाणिय रुचः वा, विउवित्तए णं पभू' हे भदन्त ! वायुकाय एक विशालरूपमें स्त्री के रूपको, पुरुपके रूपको, हस्तीके रूप का, यान-वाहन विशेष के रूपका, इसी प्रकारसें-युग्य-वाहन विशेषके रूपको, गिल्लि-अंबाड़ी के रूप फो, थिल्लि पलेचाके रूपको, शिपिका-पालकी के रूपको, और स्यन्दमानिका-चाहन-विशेपके रूपको अपनी विक्रिया से बनाने के लिये समर्थ है क्या ? (गोयमा णो इण? समलैं) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं। (वाउकारणं विकुल्वेमाणे एगं महं पडागासंठियं . रूवं विकुम्वइ) पर, विक्रिया करता हुआ वायुकाय एक विशालपताका के आकार जैसारूप अपनी विक्रिया से पनाता है। (पभूणे भंते ! बाउकाए एगं मई पड़ागांसंठियख्व विउवित्ता अगाई जोयणाई
ठियवायुयर्नु नि३५४पभू णं भंते ! वाउकाए.'. त्याटि-: ... . . : ... . सूत्रार्थ-भंते ! वाउकाए एग महं इत्थित्वं वा, पुरिसरुवं वा, हथि रुच चा, जाणरूवं चा, एवं जुरा, गिल्लि, थिल्लि,, सीय, संदमाणियरूत्रं वा.विउवित्तए प्रभू.?.). मन्तवायुआय से विशाल श्री३५०, पुरुष३५ने, હાથીના રૂપને, ગાડાને રૂપને, યુગ્યરૂપને (એક પ્રકારનું વિશિષ્ટ વાહન), મિહિલ ‘અબડ)ના રૂપને, થિલી (ઘેડાની પીઠ પર બાંધવાનું ઈન)ના રૂપે, પાલખીને રપ અને સ્પન્ડમાનિકા (એક પ્રકારનું વાહન)ને રૂપને પિતાની વિફર્વણા શક્તિથી मेनावपाने समय छ भ३ ? (गोयमा ! णो इणट्ट समढे) गौतम ! मनी सतु नथी. (वाउकारणं विकुम्वे माणे एगं महं पडागासंठियं एवं विकुम्वई) વિડિયા કરતું વાયુકાય તેની વિમુર્વણ શક્તિથી એક વિશાળ પતાકાના આકારનાં રૂપનું सन ४३ . 'पभूणं भंते ! वाउकाए एग मई पड़ागासंठियरूवं विउव्वित्ता
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सु. २ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६१७ गन्तुम् ! हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् आत्मदर्या गच्छति ! परद्धर्या गच्छति ! गौतम ! भात्मदर्या गच्छति, नो परद्धों गच्छति, यथा आत्मद्धर्या, एवंचैव आत्मकर्मणापि, आत्मप्रयोगेणापि भणितव्यम् , स भदन्त ! किम् उच्छ्रितोदयं गच्छति, पतदुदयं गच्छति ! गौतम ! उच्छ्रितोदयमपि गमित्तए) हे भदन्त ! वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रिया शक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू) हा गौतम! वायुकाय एक विशाल पताका के आकार जैसा रूप अपनी विक्रियाशक्तिसे बनाकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है । (से भंते ! कि आयड्ढीए गच्छह, परड्ढीए गच्छद) हे भदन्त ! वह वायुकायिक अपनी निजकी ऋद्धि (शक्ति) से गमन करता है या परकी ऋद्धिसे गमन करता है ? (गोयमा ! आयड्ढीए गच्छइ, नो परडूढीए गच्छह, जइ आयडीए एवंचेच आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेणं वि भावियन्वं) हे गौतम ! वायुकाय अपनी निजकी ऋद्धिसे गमन करता है, परकी ऋद्धिसे गमन नहीं करता है । जिस तरह वह अपनी निजकी ऋद्धि से गमन करता है, इसी तरह वह अपने कर्मसे भी और अपने प्रयोगसे भी गमन करता है ऐसा जानना चाहिये । (से भंते ! किं ऊसिओदगं गच्छइ, पयओदयं गच्छइ) हे भदन्त ! वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी अणेगाई जोयणाई गमित्तए) 3 मह-a ! पोताना यि शतिया में विशाल પતાકા જેવું રૂપ બનાવીને, વાયુકાય અનેક પેજને સુધી જઈ શક્વાને શકિતમાન छे म ? (इंता, पभू) डा. गौतम ! ४ विशाण पता वैठिय३५ मनापान भने यो सुधा । Aपाने ते समर्थ छ. ( से भंते । किं आयड्ढीए गच्छद, परड्ढीए गच्छइ ?) HE-1 ! वायुय पोतानी ऋद्धि (Ad )थी मन ४३ छ, ४ पा२ था गमन ४२ छ ? (गोयमा! आयडूढीए गच्छइ, नो परडूढीए गच्छइ, जहा आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेणं वि भाणियव्यं) गौतम! वायु४५ पोतानी द्धिया गमन ४२ छ, पारी ઋત્રિથી ગમન કરતું નથી. તેમ તે તેની પોતાની જ ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે, એ જ પ્રમાણે તે પોતાના કર્મથી પણ ગમન કરે છે અને પ્રયોગથી પણ ગમન કરે છે, सभ सभा. (से भंते ! कि ऊसिओदयं गच्छइ, पयोदयं गच्छइ ?) હે ભદન્ત ! તે વાયુકાય ઊંચે ફરકતી પતાકાના જેવું રૂપ કરીને ગતિ કરે છે? કે નીચે
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भगवतीने गच्छति, पतदुदयमपि गन्छवि, स गदन्त ! किम् एकतः पता गच्छनि ! द्विधापना गरछति ! गौतम ! एषतः पतार गच्छति ! नो द्विधा पता गच्छति, स भदन्त ! किं वायुकायः पताका ? गौतम ! वायुकायः सः, नो खल सा पताका ॥ ९० २ ॥ ' टीका-क्रियशरीराधिकारादाद-पभूणं भंते !' इत्यादि। गौतमःपृच्छति हे भदन्त ! प्रभुः खलु समर्थः फिम 'याउकाए, वायुकायः' 'एगं मई' एक तरह रूप फरके गति करता है क्या ? (गोयमा ! जसिओदयं वि गच्छा, पयोदयंचि गच्छद) हे गौतम ! यह वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी तरह भी रूप बनाकर गमन करता है और गिरि हुई पताकाकी तरहभी रूप पनाकर गमन करता है। (से भते! किं एगओ पडागं गच्छह ?) हे भदन्त ! यह वायुकाय एक दिशा में जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके गमन करता है ? या दो दिशा में एक साथ जैसी दो पताकाएँ होती हैं ऐसारूप करके गमन करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगओ पडागं गच्छद, नो दुहओ पडागं गच्छद) एक दिशामें जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके वह वायुकाय गमन करता है। दो दिशामें दो पताका की तरह रूप बना कर वह गमन नहीं करता है। (सेणं भंते! किं वाउकाए पडागा!) हे भदन्त ! वह वायुकाय क्या पताका है ? (गोयमा) हे गौतम (वा उकाए णं से नो खलु सा पडागा)वह वायुकाय है-पताका नहीं है । सू.२।। Gतरसी पताना र ३५ मनापान गमन ४२ छ१ (गोयमा! ऊसिओदयं वि गच्छइ, पयोदयं वि गच्छइ ) 3 गौतम वायुय य १२४ती पता કાના જેવું રૂપ બનાવીને પણ ગમન કરે છે, અને નીચે ઉતારેલી પતાકાના જેવું રૂપ मनावान. ५ मभन ४रे छ ( से भंते ! कि एगओ पडागं गच्छइ ?) महन्त! તે વાયુકાય એક દિશામાં રહેલી એક પતાકા જેવું રૂપ કરીને ગમન કરે છે કે બે हिशामा साथे २८ yaaj ३५ रीने शमन ४३छ? (गोयमा!)
गौतम! ( एगओ पडागं गच्छइ, नो दुही पडागं गच्छद) हिशाभां (રહેલી એક પતાકા જેવા રૂપે તે. ગમન કરે છે, એ દિશામાં રહેલી બે પતાકા જેવું રહ્યું मनापान गमन ४२तुनथा. ( से णं भंते! किं चाउकाए पडागा!) Ed!
वायु२ शुपता छ? (गोयमा) मातम ! (वाउक ए णं से नो खलु • सा पडागा) ते वायुश्य पायुयाछे-पता नथी. ४.२ ॥ .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.२ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६१९ महत्-विशालम् 'इथिरुवं वा स्त्रीरूपं वा, पुरिसख्यं वा' पुरुषरूपं वा, 'हत्थित्वं वा 'जाणत्वं वा' यानरूपं वा, शकटरूपं वा 'एवं तथैव 'जुग्ग
टीकार्थ-वैक्रिय शरीरका अधिकार चल रहा है-अतः उसी संबंध में यह बात कही जा रही है 'पभूण भंते' इत्यादि-गौतम प्रभु से पूछ रहे है कि हे भदन्त ! वायुकाय क्या विशालरूपमें स्त्री आदिका रूप बना सकता है। यही प्रश्न-'इत्थिरूवं वा, पुरिसख्वं वा इत्यादि मूत्रपाठ द्वारा पूछा गया है । 'महं' शब्दका अर्थ महान्-विशाल है। स्त्री का जो आकार है वह स्त्रीरूप है। पुरुपका जो आकार हैं वह पुरुषरूप है । इसी तरह से हस्तिरूप यानरूपमें भी जानना चाहिये । वैक्रिय शरीर कृत्रिम और जन्मसिद्ध-इस तरह से दो प्रकारका माना गया हैं। जो जन्मसिद्ध वैक्रियशरीर है, वह तो देव और नारकोंमें ही होता है । कृत्रिम बैंक्रिय का कारण लब्धि होती है । लब्धि एक प्रकारकी तपोजन्य शक्ति है जो कुछ ही गर्भज मनुष्यों एवं तिर्यचों में पाई जाती है। इसलिये वैसी लन्धिसे होनेवाले वैक्रिय शरीरके अधिकारी गर्भज मनुष्य और तिर्यच ही हो सकते हैं। कृत्रिम वैक्रिय की कारणभूत एक दूसरे प्रकारकी भी लब्धि मानी गई है जो तपो जन्य न होकर जन्म से ही मिलती है । ऐसी लन्धि कुछ यादर वायु
ટકાથ–ક્રિય શરીરને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તે સંબંધને અનુલક્ષીને જ मा पात ४२पामा आवी —'पभणं भंते !' त्यादि. 3 महन्त! | वायुय વિશાળ સ્ત્રીરૂપ આદિ બનાવી શકે છે? એજ પ્રશ્ન નીચેના સૂત્ર દ્વારા પૂછયે — 'इत्थिरुवं वा. परिसरुवं वा' छत्याहि. 'मह' सेट महान अथवा विशा. સ્ત્રીને જે આકાર તે સ્ત્રીરૂપ છે, પુરુષનો જે આકાર તે પુરુષરૂ૫ છે. એ જ પ્રમાણે હસ્તિરૂપ, યાનરૂપ આદિ વિષયમાં પણ સમજવું. ક્રિયા શરીરના બે પ્રકાર છે-(૧) કૃત્રિમ અને (૨) જ-મસિદ્ધ. જન્મસિદ્ધ વૈકિય શરીર તો દે અને નારકોને જ હોય છે. કૃત્રિમ વક્રિય શરીરનું કારણ લબ્ધિ મનાય છે. લબ્ધિ એટલે એક પ્રકારની તપો જન્મ શકિત. તે લબ્ધિ કેટલાક ગર્ભજ મન અને તિયામાં હોય છે. તેથી એવી લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થનારા વેદિય શરીરના અધિકારી ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિય ચ જ હોઈ શકે છે. કૃત્રિમ વક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે કારણરૂપ એક બીજા પ્રકારની લધિ પણ મનાય છે, જે લબ્ધિની પ્રાપ્તિ તપના પ્રભાવથી થતી નથી પણ જન્મથી જ થાય છે. એવી લબ્ધિને સદ્દભાવ કેટલાક ખાદર વાયુકાયિક જીવમાં જ માનવામાં આવેલ
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६.१८
भगवतीसत्रे
गच्छति, तदयमपि गन्छति स भदन्त । किम् एतः पताकं गच्छति ! द्विभाषता छति । गोतम ! एक्तः पताकं गच्छति । नो द्विधा पताक गच्छति स भदन्त 1 किं वायुकाः पताका ? गौतम । चाकायः सः, नोखा पताका ।। ०२ ।।
टीका- चैकियारीराधिकारादाह-पभूणं भंते !" इत्यादि । गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! पशुः खलु समर्थक 'काए, वायुकायः' ' एवं महं' एक तरह रूप करके गति करता है क्या ? (गोगमा ! ऊसिओदयं वि गच्छर, पगओदवि गच्छड़) हे गौतम । यह वायुकाय ऊँची हुई पताकाकी तरह भी रूप बनाकर गमन करता है और गिरि हुई पताकाकी तरहभी रूप नाकर गमन करता है । ( से भंते । किं एगओ पडागं गच्छ ? ) हे भदन्त ! यह वायुकाय एक दिशा में जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके गमन करता है ? या दो दिशा में एक साथ जैसी दो पताकाएँ होती हैं ऐसारूप करके गमन करता है ? (गोमा) हे गौतम ! (एगओ पडागं गच्छछ, नो दुहओ पडागं गच्छ) एक दिशामें जैसी एक पताका होती है ऐसा रूप करके वह वायुकाय गमन करता है। दो दिशामें दो पताका की तरह रूप बना कर वह गमन नहीं करता है। (सेणं भंते । किं वाडकाए पडागा !) हे भदन्त ! वह वायुकाय क्या पतोका है ? (गोयमा ।) हे गौतम] ( वा उकाए णं से नो खलु सा पडागा) वह वायुकाय है-पताका नहीं है ।। सू. श उतारेसी चताना नेषु ३५ मनावाने गमन करे ? ( गोयमा !- ऊसिओदयं वि गच्छ, पयओदयं वि गच्छा ) हे गौतम । ते वायुश्य थे इसी पताકાના જેવું રૂપ બનાવીને પણ ગમન કરે છે, અને નીચે ઉતારેલી પતાકાના જેવું રૂપ नावीने पशु भन रे ( से भंते ! किं एगओ पडागं गच्छ ? ) हे लक्ष्न्त ! તે વાયુકાય એક દિશામાં રહેલી એક પતાકા જેવું રૂપ કરીને ગમન કરે છે કે એ दिशामां मेड साथै रहेली में पता नेवु ३५ अरीने गभनरे छे ! ( गोयमा ! ) हे गौतम! (एमओ पडागं गच्छइ, नो दुहओ पडागं गच्छ ) मे४ हिशाभां • રહેલી એક પતાકા જેવા રૂપે તે ગમન કરે છે, એ દિશામાં રહેલી એ પતાકા જેવું રૂપ मनावाने ते गमन ४२तुं नथी. ( से णं भंते! किं बाउका पडागा ) हे अहन्त ! ते वायुअर शुं पता छे ? ( गोयमा ) हे गौतम! (वाउक ए णं से नो खलु सा पडागा ) ते वायुप्रय वायुप्राय: है-पता नथी. सू २ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३. उ.४ सू.२ वैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६२१ भापामसिद्ध, थिलिः लाटदेशे यद्धिघोटकपल्ययनं तदेवान्यदेशे थिल्लिरुच्यते तद्रूप शिविका-'पालकी' इति भाषा मसिद्धम् स्यन्दमानिका स्यन्दमाना एवं स्यन्दमानिका पुरुपप्रमाणायामो जम्पानविशेपः 'विउवित्तए' विकुर्वितम् । प्रभुः समर्थ इतिमश्नः । भगवानाह 'गोयमा! हे गौतम ! 'णो इणटे समझे नायमर्थः समर्थः, त्वदुकं न संभवति, किन्तु 'वाउकाएणं' वायुकायः खलु 'विकुन्वेमाणे' विकुर्वमाणः विकुर्वणां कुर्वाणः 'एगं महं' एक महत् 'पडागासंठिअस्वं पताकासंस्थितरूपं पताकाकारशरीरत्वात् 'विकुन्नई' विकुर्वते विकुर्वणया निप्पादयति । ग्रहण किया गया है । हाथीकी पीठ पर जो चौकोरवाली बैठने की पालखी रखी जाती हैं कि जिसमें बैठनेवाले बैठते हैं उसका नाम गिल्लि है। इसे हिन्दी भापामें 'अंबाडी' कहते हैं। लाटदेशमें जिसे पलेचा कहते है और जो घोडेकी पीठ पर कसी जाती है उसीका नाम घिल्ली है । शिविका पालखीका नाम है । स्यन्दमानिका एक प्रकारका वाहन विशेप होता है जिसकी लंबाई पुरुष जितनी होती है । इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं 'णो इण? सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं-अर्थात वायुकायिक जीव अपनी विक्रिया शक्तिसे इनर आकारोंको नहीं बना सकता है। किन्तु 'वाउकाए णं चिकुवेमाणे एग महं पडागासंठियं रूपं विकुबई' वायुकायिक जीव जय विक्रिया करतो है तब वह एक विशाल आकारमें पताकाने जैसा हो जाता हैं। क्यों कि इसका शरीर स्वयं पताकाके
आकार जैसा है । तात्पर्य-कहने का यह है कि वायुकाय का आकार ४ छ, तेना रे ते युज्य हाय ७. 'गिल्लि ' यानी पी8 ५२ सवा माटे रे माही गवामा माव छ तेन हि शिल्लि साहेशमा थिदिखने પાઁચા કહે છે-ગુજરાતમાં તેને ઘોડા પરનું પલાણ કહે છે. તે પલાણને (જીનને) घोडानी पी8 ५२४ाम भाव 2. 'शिविका मेट पालभी. 'स्यन्दमानिका' એક પ્રકારનું વાહન છે તેની લંબાઇ પુરુષ પ્રમાણ હોય છે. હવે સૂત્રકારઉપરોક્ત પ્રશ્નને જવાબ मायता छ । 'जो इणहे समटे गौतम ! मानतुनथी. वायुयछ तना विठिया तिथी मेवा मा मनावी शत नथी. ५ए 'वाउकाएणं विकुन्वेमाणे एगं मई पडागासंठियं रुवं विकुन्यह। वायुायि४८१ या विहिया ४२ छ ત્યારે તે એક વિશાળ પતાકાના જે બની જાય છે. કારણ કે તેનું શરીર જપતાકા જવા આકારનું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાયુકાયને આકાર જે પતાકા જેવા છે,
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गिल्लि-पिल्लि-सीम-संदमाणियरुवं या' युग्य-गिल्ली-थिल्लि-शिरिका-स्पद मानिकारुपं या, तम युग्यं सिंदलीप (सीलोन-कोलमो) मध्यवर्तिगोलमयस प्रसिद्ध विहस्तममाणं येदिकोपोमित पाटनविशेषरूपं (रिक्या गाड़ी) इतिमा मसिद्धम्, गिल्लिः गजपृष्ठोपरिस्थापितचतुरस्रकोणवादनविशेषः (अंबारी) इति
कायिक जीवों में ही मानी गई है-इससे वे कृत्रिम वैक्रिय शरीरके अधिकारी कहे गये हैं-इसी पातको चित्तमें धारण करके गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है-कि-वायुकायिक जीव अपनी विक्रिया से एक विशाल स्त्रीका रूप बना सकता है क्या? विशाल मनुष्यका रूप पना सकता है क्या ? विशाल हागीका एवं यान-शकट-गाडीका रूप पना सकता है क्या ? युग्य का रूप पना सकता है क्या ? गिल्लि, थिल्लि, शिपिका एवं स्यन्दमानिका का रूप यना सकता है क्या ? देव चैक्रिय शरीर वाले होते हैं अतः वे इस२ प्रकार के रूप बना लेते हैं-तो क्या वायुकायिक जीव भी इन पूर्वोक्त रूपोको बना सकता है क्या? सिंहलद्वीप-सीलोन-कोलम्यो-में जो गोल्लमण्डल में प्रसिद्ध यानविशेप होता है कि जिसका प्रमाण दो हाथ का होता है और जहां पर मनुष्य धैठते हैं वह स्थान उसका वेदिकाके आकार जैसा होता है जिसे वर्तमानमें रिक्शा कहते हैं वह युग्य शब्द से यहां
તેથી તેમને કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરના અધિકારી બતાવ્યા છે. એજ વાતને હદયમાં બરાબર ધારણ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે–શું વાયુકાયિક જીવ તેની વિક્રિયાથી એક વિશાળ સ્ત્રીનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ મનુષ્યનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ હાથીનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે થાન (ગાડા)નું રૂ૫ બનાવી શકે છે? શું તે યુગ્ય, ગિહિલ, વિતલ, શિબિકા અને સ્થમાનકાનું રૂપ બનાવી શકે છે? દે વૈક્રિય શરીરવાળા હોય છે. તેથી તેઓ (૮) તે પ્રકારનાં રૂપ બનાવી લે છે તે શું વાયુકાયિક જીવે પણ ઉપરના રૂપ બનાવી શકે છે?
૩ ટકાકાર યુગ્ય વગેરે પદેને અર્થ સમજાવે છે–સિલેનના કોલંબો શહેરમાં એક પ્રકારનું ખાસ વાહન વપરાય છે. તે બે હાથ પ્રમાણ હોય છે. તેમાં મનુષ્ય જે જગ્યાએ બેસે છે તે જગ્યા વેદિકાના આકારની હોય છે. તેને “યુગ્ય”
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प्रमेयंचन्द्रिका टी. श. ३ उ. ४ सू.२ चैक्रियवायुकायव्यक्तव्यता निरूपणम् ६२३ गच्छ' आत्मद्धय स्वशक्त्या स्वळच्या वा गच्छति । 'परिड्ढीए गच्छई' परदर्थाना गच्छति । परशक्त्या वा गच्छति भगवानाह 'गोयमा ! आयड्ढीए' इत्यादि । हे गौतम! स वायुकायः आत्मद्धर्घा स्वसामर्थ्येणैव 'गच्छ' गच्छति, ' णो परिइटीए गच्छइ' नो परद्धर्धा परमयुक्तो गच्छति 'जहा आयड्ढीए' यथा आत्म गच्छति एवं चेत्र' एवंचैत्र तथैव 'आयकम्मुणा वि' आत्मकर्मणाSपि आत्मक्रिययाऽपि 'आयप्पयोगेण वि' आत्मप्रयोगेणापि आत्ममयुक्तेनापि नतु परमयुक्तेन इति 'भाणियन्त्र' भणितत्र्यम् वक्तव्यम् । पुनर्गौतमः पृच्छति 'से भते | इत्यादि । हे भदन्त 1 स वायुकायः किम् 'ऊसिओदयं गच्छ ।' उच्छ्रितोदयम् उत् ऊर्ध्व श्रितः उदयः दैर्घ्यं यत्र गमने तत् उच्छ्रितोदयम्, for से इतनी दूर तक जाता है या परकी शक्तिसे इतनी दूर तक जाता हूँ। इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गौयमा' हे गौतम ! वह वायुकाय 'आयडीए गच्छद्द' अपनी निजकी शक्तिसेही इतनी दूर तक जाता है । 'नो परड्ढीए गच्छछ' परकी शक्ति सहायता या प्रेरणा से नहीं जाता है । 'जहा आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयपयोगेण वि भाणियन्नं' तो जिस तरह यह वायुकाय अपनी निजकी सामर्थ्य से जाता है, उसी तरह यह अपनी निजकी क्रिया से और अपने निजके प्रयोग से अपने आप से प्रयुक्त होने पर गमन करता है परके द्वारा प्रयुक्त होनेसे नहीं जाता है - ऐसा यहां कहना चाहिये - अर्थात् समझ लेना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि-' से भंते ! किं ऊसिओदयं गच्छ, पयओदयं गच्छइ ? हे भदन्त । वायुकाय जब इतनी અનેક યેાજન સુધી જવાને સમર્થ છે, તે તે પોતાની લબ્ધિથી (શકિતથી ) જ એટલે इ२ लय छे, हे मन्यनी सग्धिथी ( शक्तिथी ) भेटले हर लय छे ?
उत्तर- ' गोयमा !' हे गौतम! ' 'आयड्ढीए गच्छ ' ते तेनी पोतानी शक्तिथी ४ मेटले दूर लय है, 'नो परड्ढीए गच्छइ ' अन्यनी शक्तिथी -सहाયતાથી એટલે દૂર જતા નથી. जहा आयडी एवं चेत्र क आयपयोगेण वि भाणियन्नं.' ते वायुअयि व देवी शेते तेनी पोतानी શકિતથી ગમન કરે છે એજ પ્રમાણે તે પેાતાની જ ક્રિયાથી અને પોતાના જ પ્રયાગથી ગમન કરે છે. ‘ પેાતાના પ્રયાગથી' એટલે કે પોતાની જાતે જ પ્રયુકત થવાથી— અન્યના દ્વારા પ્રયુકત થઇને નહી.
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भगवतीने गौतमः पुनः पृच्छनि 'पभूणं मंते । इत्यादि । हे भदन्त ! मनुः खलु समर्थः किम् 'बाउकाए वायुफायः 'एगं मह' एक महल 'पडागासंठियं रूव' पताकासंस्थित रूपं पताकाकारमिय पर्तमान रूपं 'विउचित्ता' विकुक्त्विा विकर्षणां कृस्ता 'अणेगाई जोयणाई गमिचए' अनेकानि योजनानि गन्तुम ? प्रासमयः किम् भगवानाह-'ता, पभू' न्त, प्रमुः समर्थः, हे गौतम ! विकुर्वणया पताफाकार रूप कृत्या अनेकानि योजनानि गन्तुं समर्थः । गौतमःपुन: पृच्छति-'से भंते ! किं' इत्यादि हे भगवन् ! स वायुकायः किम्, 'आयड्डीए जय स्वयं पताका के जैसा है तय वह अपनी विक्रिया शनि से उसी आकारको पहिले के आकारकी अपेक्षा विशालरूप में घना लेता है। स्त्री पुरुप आदिके आकार के रूपमें वह अपने आपको नहीं बनाता है । अब इस पर गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'पभूणं भंते ! वाउकाए एगं महं पडागा संठियंख्यां विउन्वित्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए' हे भदन्त ! वायुकायिक जीव जय अपनी विकुर्वणा करनेकी शक्तिद्वारा एक विशाल आकारवाली पताकाके जैसे आकारको बना लेता है तो क्या वह इसी आकार से अनेक योजनों तक भी जा सकने में समर्थ हो सकता है। तव इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि-'हंतापभू' हे गौतम! वह इस विशालपताका के आकार में अनेक योजनों तक भी जा सकने में समर्थ है। अब गौतम प्रभुसे पुनः ऐसा पूछते हैं कि जब वह अनेक योजनों तक भी इस विशाल आकारसे जा सकने में समर्थ हैं तो वह हे भदन्त ! कि आयड्ढीए गच्छइ, परडूढीए गच्छई' क्या अपनी निजकी शक्तिसे अथवा તેથી તે પિતાની વૈકિંય શકિતથી એજ આકારને પહેલાંના આકાર કરતાં વધારે વિશાળ બનાવી લે છે. તે પોતાને સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારરૂપે બનાવતું નથી. એજ વાતને मनुरक्षान गौतम स्वामी २मा प्रश्न पूछे छे-पभ्रणं भंते ! वाउकाए एगं महं पंडागासंठियं स्वं विउवित्ता अणेगाइं जोयणाई गमित्तए ?' 3 महन्त ! पातानी વૈક્રિય શકિતથી એક વિશાળ પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને શું વાયુકાયજીવ અનેક योन
? त्यारे मडावी२ प्रभु मा प्रभारी वाम मारे-हता.. જ હે ગૌતમ - વાયુકાય તે વિશાળ પતાકાના આકારમાં અનેક જનના એર સુધી જઈ શકવાને સમર્થ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રશ્ન કરે છે , आयइढीए गच्छइ, परडूडीए गच्छइ वायुयाय ७ ते विश ताने मारे
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प्रमेयंचन्द्रिका टी. श. ३ उ.४ २.२ चैक्रियवायुकायव्यक्तव्यतानिरूपणम् ६२३ गच्छई' आत्मद्धर्या स्वशक्त्या स्वलच्या वा गच्छति ! 'परिड्डीए गच्छइ' परद्धर्थावा गच्छति ! परशच्या वा गच्छति भगवानाह 'गोयमा ! आयड्ढीए' इत्यादि । हे गौतम ! स वायुकायः आत्मद्धर्या स्वसामर्येणैव 'गच्छइ' गच्छति, 'णो परिइडीए गच्छइ' नो परदऱ्या परमयुक्तो गच्छति 'जहा आयडूडीए' यथा आत्मद्धी गच्छति एवं चेत्र' एचैव तथैव 'आयकम्मुणा वि' आत्मकर्मणाऽपि आत्मक्रिययाऽपि 'आयप्पयोगेण वि' आत्ममयोगेणापि आत्मप्रयुक्तेनापि नतु परमयुक्तेन इति 'भाणियव्वं' भणितव्यम् वक्तव्यम् । पुनगौतमः पृच्छति 'से भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! स वायुकायः किम् 'ऊसिओदयं गच्छइ !' उच्छ्रितोदयम् उत् ऊर्व श्रितः उदयः दैर्घ्यं यत्र गमने तत् उच्छ्रितोदयम् , लब्धि से इतनी दूर तक जाता है या परकी शक्तिसे इतनी दूर तक जाता हैं। इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गौयमा' हे गौतम ! वह वायुकाय 'आयड्ढीए गच्छई' अपनी निजकी शक्तिसेही इतनी दूर तक जाता है । 'नो परड्ढीए गच्छई' परकी शक्ति सहायता या प्रेरणा से नहीं जाता है। 'जहा आयड्ढीए एवंचेव आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेण वि भाणियन्वं' तो जिस तरह यह वायुकाय अपनी निजकी सामर्थ्य से जाता है, उसी तरह यह अपनी निजकी क्रिया से और अपने निजके प्रयोग से-अपने आप से प्रयुक्त होने पर गमन करता है परके द्वारा प्रयुक्त होनेसे नहीं जाता है-ऐसा यहां कहना चाहिये-अर्थात् समझ लेना चाहिये। ___ अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि-'से भंते ! कि असि
ओदयं गच्छइ, पयोदयं गच्छइ ? हे भदन्त ! वायुकाय जय इतनी અનેક જન સુધી જવાને સમર્થ છે, તે તે પોતાની લબ્ધિથી (શકિતથી) જ એટલે દૂર જાય છે, કે અન્યની લધિથી (શકિતથી) એટલે દૂર જાય છે ?
उत्त२-'गोयमा!' हे गौतम! 'आयडढीए गच्छइ ते तेनी पोतानी शस्तिथी र ६२ लय छ, 'नो परडढीए गच्छइ अन्यनी तया-सहायताथा पर तो नथी. जहा आयडडीए एवं चेत्र आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेण वि भाणियन्न,' पाथिवी शते तेनी पातानी શકિતથી ગમન કરે છે એ જ પ્રમાણે તે પિતાની જ ક્રિયાથી અને પોતાના જ પ્રકાથી ગમન કરે છે. “પિતાના પ્રયોગથી” એટલે કે પોતાની જાતે જ પ્રયુક્ત થવાથીઅન્યના દ્વારા પ્રયુકત થઈને નહી.
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६२४ .
भगवतीने गमनक्रियाविशेषणमेतत्, अर्यपताकाफारमिति यावत् गच्छति ! 'पयोदयं' पवदुदयं पतन् अधोगच्छन् उदयः आयामो यत्र तत् पतदुदयं वा पतित पताकाकार घा, इदमपि गमन क्रियाविशेषणम् गच्छई' गच्छति ! भगवान् माह-'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! स वायुकायः 'असिओदयं पि गच्छ।' उच्छिगोदयमपिगारूति 'पयमोदयं पि गच्छर' पतदुदयमपि गच्छति । गौतमः पुन:पृच्छति 'से भंते ! किं' इत्यादि । हे भदन्त ! स चायुकायः किम् 'एगओपडागं गच्छइ' एफतः पता गन्छति ! अर्थात् स वैक्रिय वायुकायः एकस्यादूर तक चला जाता है. तप इस पर आप हमें यह समझाइये कि वह ऊर्ध्वपताका के आकार होकर चलता है कि पतित पताकाके आफार होकर चलता है ? प्रश्नका भाव यह है कि पताका जिस प्रकार घायुके वेगसे उडती हुई रहती है उस समय जो उस पताका का आकार होता है वह उछूितोदय है और जब हवा के न रहने से पताका उडती नहीं है-नीचेको झुकी रहती है उस समय का जो उस पताका का आकार होता है वह पतदुदय है. अतः जय वायुकाय चलता है तो क्या उच्छितोदय के रूप में चलता है या पतदुदय के रूपमें चलता है। इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम! वह वायुकाय 'ऊसिओदयं वि गच्छह, पयोदयं वि गच्छह उच्छितोदय होकर भी चलता । और पतदुदय होकर भी चलता है । अथ गौतम प्रभु से यह पूछते कि
प्रश्न-से भंते । कि सिओदयं गड. पयोदयं गच्छ! 10 महत! વાયુકાય જો એટલે દૂર જાય છે, તે તે ઊર્ધ્વપતાકાને આધારે ગમન કરે છે, કે પતિત પતાકાને આકારે જાય છે ? આ પ્રશ્નનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–વાયુના વેગથી ફરકયા કરતી પતાકાને જેવો આકાર હોય છે એ આકાર તે વાયુકાયને હેવ છે, કે વાયુ વાતે ન હોય ત્યારે પતાકીને જે આકાર હોય છે એવા આકાર તે વાયુકાયો હોય છે?
જ્યારે વાયુ વાત નથી ત્યારે પતાકા નીચેની બાજુ નમેલી રહે છે તે સમયના પતાકાના આકારને પતદુદય' કહે છે અને વાયુના વેગથી ફરકતી પતાકાનાં આકારને ઉચ્છિતાય કહે છે. વાયુકાય ઉછિદયને આકારે ચાલે છે કે પતદુદાયને આકારે ચાલે છે?”
R-गोयमा'३.गौतम! a वायुआय 'ऊसिओदयं विगच्छइ, पय ओदयं पि गच्छइ::Rताध्य३५ पगमन छे भन्न तय३२ ५५ શમન કરે છે. કહેવાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-વાયુકાય ઉર્વપતાંકાને આકારે પણ समन ४२ छ, म पतित पताअन मारे ५९ गमन ४२. .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.४ सू.२ क्रियवायुकायवक्तव्यतानिरूपणम् ६२५ दिशि एकपताकाकार रूप निर्माय गतिं करोति, अथवा 'दुहओ पडागं गच्छा!' द्विधा पताकं गच्छति ! द्विपताकाकारं रूपं कृत्वा गतिं करोति ! भगवान् तदुत्तरमाह-'गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'एगओ पडागं गच्छइ' नो द्विधा पताकं गच्छति । गौतमः पुनः पृच्छति-'सेणं भंते ! किं वाउकाए पंडागा! हे भगवन् ! स खलु वायुकायः पिताका ! किंपताकास्वरूप एव ! भगवान् आह-'गोयमा! हे गौतम ! 'वाउकाएणं से' स खलु वायुकायः नो खलु पडागा' नो किल सा पताका वायुकायः ॥ सू०२॥ 'से भंते ! किं एगओ पंडागं गच्छइ ! दुहओ पडागं गच्छइ ?' हे भदन्त ! वह वैक्रिय वायुकाय एक पताकाके आकारवाला रूपं बनाकर एकदिशामें गति करता है ? अथवा दो पताका के आकारवाला रूप बनाकर गति करता है ? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गोतम ! 'एगओ पडागं गच्छई' नो दुहओ पडागं गच्छइ । वह वैक्रिय वायुकाय एक पताका के आकारवाला रूप बनाकर एक दिशामें गमन करता है, दो पताका के आकारवाला रूप बनाकर गति नहीं करता है। 'से णं भंते ! किं वाउकाए पडागा.' गौतमने जब प्रभुसे ऐसा प्रश्न किया कि हे भदन्त ! वायुकाय क्या पताको स्वरूप ही है ! तब प्रभुने इसका उत्तर दिया कि-'गोयमा ! वाउकाए णं से, नो खलु सा पडागा' हे गौतम ! वह तो वायुकाय है पताका स्वरूप नहीं है। तात्पर्य यह है कि वायुकाय एकेन्द्रिय जीव है और पताका अजीव है-अत: वायुकाय पताकारूप नहीं हो सकता है ॥ सू० २ ॥
प्रश्न---' से भंते ! किं एगो पडागं गच्छा, दुहजो पडागं गच्छइ!' હે ભદન્ત ! તે ક્રિય વાયુકાય એક પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને એક દિશામાં ગતિ કરે છે કે બે પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને ગતિ કરે છે?
उत्तर- गोयया! गौतम! ' एगओ पडागं गच्छद, नो दुहओ पडागं गच्छद' ते वैश्य वायुय मे पताना मारवाणु ३५ मनावीर ४ हिमा ગમન કરે છે, બે પતાકાના આકારવાળું રૂ૫ બનાવીને ગમન કરતું નથી.
प्रश्न-से गं भंते? किं वाउकाए पडागा!! 3 महन्त शुवायुय પતાકારવરૂપ જ છે?
उत्तर-'गोयमा चाउकाए णं से, नो खलु सा पडांगा' गीतम! ત તે વાયુકાય જ છે, પતાકા સ્વરૂપ નથી. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-“હુકા એકન્દ્રિય જીવ છે અને પતાકા અજીવ છે. તે કારણે વાયુકાય પતાકારૂપ હોઈ શકે જ नही. ॥सू. २॥
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भगedies
पारिणामिकवलादकर क्तव्यतामाह
मूलम् -'पभृणं भंते ! बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा, जात्र - संदमाणियरुवं वा, परिणामेत्तए ? हंता, पभू, पभृणं भंते ! चलाहए एवं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए ? हंता, पभू, से भंते! किं आयड्ढीए गच्छइ, परिडूढीए गच्छइ ? गोयमा ! नो आयडूढीए गच्छइ, परिढीए गच्छइ, एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पओगेणं, ऊसिओदयं वा गच्छइ, पयओदयं वा गच्छइ, से भंते ! किं चलाहए ? इत्थी ? गोयमा ! बलाहए णं से, णो खलु सा इत्थी, एवं पुरिसेणं आसे हत्थी । पभुणं भंते! चलाहए एवं महं जाणरुवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए, जहा इत्थिरूवं तहा भाणियवं, णवरं एगओ चक्कवालं पि गच्छइ भाणियां, जुग्ग- गिल्लि - थिल्लिसीआ - संदमाणियाणं तहेवं ॥ सू, ३ ॥
छाया - प्रभुः खलु भदन्त ! बलाहकः एक महत् स्त्री रूपं वा, यावत्स्यन्दमानिकारूपं वा, परिणमयितुम् ? हन्त, प्रभुः प्रभुः खलु भदन्त ! बलाहकः एकं
"
पारिणामिक-बलाहक - वक्तव्यताका वर्णन -
'पभूणं भंते ! बलाहगे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( पभूणं भंते । बलाहगे एवं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणियत्वं वा, परिणामेत्तए) हे भदन्त 1 मेघ एक विशाल स्त्रीरूप
.
पारिश्राभि-साइड (मेघ) नुं नि३पशु-
,
'पभूणं भंते ! वलादगे 'धत्याहि
सूत्रार्थ - (पणं भंते । बलाहगे एवं महं इत्थवं वा जाव संमाणिरुवं वा, परिणामेत्तए ! ) से महन्त । शुं भेध मे विशाल सीड्यथा बधने स्वन्द्वभानिम
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चन्द्रिका टी. श. ३. उ. ४ सू. ३ पारिणामिक वलाहक वक्तव्यतानिरूपणम् ६२७ महत् स्त्रीरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् आत्मद्ध गच्छति ? परद्धय गच्छति ? गौतम । नो आत्मर्या गच्छति, परद्धय गच्छति एवं नो आत्मकर्मणा, परकर्मणा, नो आत्ममयोगेण' परमयोगेण, में यावत् स्यन्दमानिका के रूप में परिणमित होनेके लिये क्या समर्थ है ? (हंता पभू ) हां गौतम ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूपमें यावत् . स्यन्दमानिका के रूपमें परिणामित होने के लिये समर्थ है । (पभू णं भते । बलाहए एवं महं इस्थिरूणं परिणामित्ता अणेगाई जोयणाहं गमित्त) हे भदन्त । बलाहक एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जाने के लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू ) हां, गौतम ! बलाहक (मेघ) एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ हैं । (से भंते किं आयडीए गच्छइ, परिइदीए गच्छड़ 1) हे भदन्त | वह बलाहक क्या अपनी निजकी शक्तिसे अनेक योजनों तक जाता है या परकी सहायता से अनेक योजनों तक जाता है । (गोयमा ! नो आयड्ढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छद) हे गौतम! बलाहक - मेघ-अपनी शक्तिसे अनेक योजनों तक नहीं जाता है, किन्तु परकी सहायतासे ही अनेक योजनों तक जाता हैं । ( एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पओगेणं, परप्प ओगेणं) इसी तरह वह बलाहक - आत्मकर्मसे अनेक योजनोंतक नहीं पर्यन्तना श्ये परिक्षुभित थवाने समर्थ छे ! ( हंता, पभू ) डा, गौतम ! भेध शे વિશાળ રૂપે પરિણમવાને સમર્થ છે, એજ પ્રમાણે સ્પન્દમાનિકા પન્તને રૂપે પરિ लुभित थवाने समर्थ छे. ( पभूणं भंते । वलाहए एवं महं इत्थितं परिणामेत्ता जगई जोगणाई गमित्तए !) हे महन्त । मेध मे विशाल स्त्री३ये परिशुभीने भने योन पर्यन्त भवाने शुं समर्थ छे ? (हंता, पभू) डा, गीतभ ! भेध शे विशाल श्री३ये परिशुभीने भने योनपर्यन्त ज्वाने समर्थ छे. (से भंते ! किं. आयड्ढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छद्द 1) डे लहन्त ! ° ते भेद्य तेनी चातानी કિતથી અનેક ચેાજનપર્યંન્ત જાય છે, કે અન્યની સહાયતાની અનેક ચૈાજનપર્યંત लय छे ? (गोयमा ! नो आयढूंढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छर ) से गौतम | મેઘ તેની પોતાની શકિતથી અનેક ચેાજન પન્ત જતેા નથી પણુ અન્યની સાય ताथी ? भने योन्जन पर्यन्त लय छे. ( एवं न आपणा, परकम्पुणा, नो आयपओगेणं, परप्पओ गेणं) हे गोतम ! मेन प्रभाते त्या
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मगपतीसरे पारिणामिकरसाहकवक्तव्यतामारमूलम्-'पभृणं भंते ! चलाहगे एग महं इस्थिरूवं वा, जाव -संदमाणियरूवं वा, परिणामेत्तए ? हंता, पभू, पभुणं भंते ! बलाहए एग महं इस्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए ? हता, पभू, से भंते ! कि आयड्ढोए गच्छइ, परिइढीए गच्छइ ? गोयमा! नो आयड्ढीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छइ, एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पओगेणं, असिओदयं वा गच्छइ, पयोदयं वा गच्छइ, से भंते ! किं वलाहए ? इत्थी ? गोयमा ! चलाहए णं से, णो खल सा इत्थी, एवं पुरिसेणं आसे हत्थी। पमृणं भंते! वलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए, जहा इत्थिरूवं तहा. भाणियवं, णवरं एगओ चकवालं पि गच्छइ भाणियत्वं, जुग्ग-गिल्लि-थिलिसीआ-संदमाणियाणं तहेवं ॥ सू, ३ ॥
छाया-प्रभुःखल भदन्त ! वलाहकः एक महत स्त्री रूपं वा, यावदस्यन्दमा निकारूपं वा, परिणमयितुम् ? हन्त, मभुः, प्रभुः खलु भदन्त ! बलाहकः एक
पारिणामिक-पलाहक-वक्तव्यताका वर्णन- . : 'पभूणे भंते ! बलाहगे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(पभूणं भंते ! बलाहगे एग महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा, परिणामेत्तए) हे भदन्त ! मेघ एक विशाल स्त्रीरूप
પરિણામિક-બલાહક (મેઘ)નું નિરૂપણ 'पभूणं भंते ! वलाहगे' . UAle
सूत्राथ--(पभूर्ण भंते । बलाहगे एगं महं इत्थिरूचं वा भाष संदमाणियस्वं वा, परिणामेत्तए ।) antral | भेध मे वि सी३५था २ सन्मानित
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.४ सू.३ पारिणामिक-बलाहक वक्तव्यतानिरूपणम् ६२७ महत स्त्रीरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त ! किम् आत्मद्धर्या गच्छति ? परदा गच्छति ? गौतम ! नो आत्मदर्या गच्छति, परर्या गच्छति एवं नो आत्मकर्मणा, परकर्मणा, नो आत्मप्रयोगेण' परमयोगेण, में यावत् स्यन्दमानिकाके रूप में परिणमित होनेके लिये क्या समर्थ है ? (हंता पभू) हां गौतम ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूपमें यावत् . स्यन्दमानिका के रूपमें परिणामित होने के लिये समर्थ है । (पभू णं भंते ! बलाहए एगं महं इत्थिरून परिणामित्ता अणेगाई जोयणाई गमित्तए) हे भदन्त | बलाहक एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू ) हां, गौतम ! बलाहक (मेघ) एक विशाल स्त्रीरूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ हैं। (से भंते किं आयड्ढीए गच्छइ, परिढीए गच्छइ !) हे भदन्त ! वह वलाह्क क्या अपनी निजकी शक्तिसे अनेक योजनों तक जाता है या परकी सहायता से अनेक योजनों तक जाता है। (गोयमा ! नो आयड्ढोए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छइ) हे गौतम! बलाहक-मेघ-अपनी शक्तिसे अनेक योजनों तक नहीं जाता है, किन्तु परकी सहायतासे ही अनेक योजनों तक जाता है। (एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पओगेणं, परप्प
ओगेणं) इसी तरह वह बलाहक-आत्मकर्मसे अनेक योजनोंतक नहीं पर्यन्तना ३२ परिमित वाले समय ? (ता. पाहा, गौतम! मेघ मे વિશાળ સ્ત્રીરૂપે પરિણમવાને સમર્થ છે. એ જ પ્રમાણે સ્વમાનિકા પતને રૂપે પરિ. भित थपाने समर्थ छ. (पभ्रूणं भंते ! वलाहए एगं महं इत्थिरुवं परिणामेत्ती मणेगई जोयणाई गमित्तए !) 3 महन्त ! भे में विशाण स्त्री३२ परियभीत भने यौन पर्यन्त पाने समय छ? (हंता, पभ) , गौतम ! मेरो पियाण श्री३२ परिभान भने योरन-तवाने समर्थ छ. (से भंते ! किं
आयड्ढीए गच्छद, परिडूढीए गच्छद) 8 महन्त ! ते भेष तेनी पाताना શકિતથી અનેક જનપર્યન્ત જાય છે, કે અન્યની સહાયતાની અનેક જનપર્યન્ત तय छ ? (गोयमा! नो आयड्ढीए गच्छड. परिढीए गच्छइ) 3 गौतम ! મેઘ તેની પોતાની શકિતથી અનેક જન પર્યન્ત જ નથી પણ અન્યની સહાયताथी सन योगन पर्यन्त जय छे. (एवंन आयकम्मुणा, परकम्मुणा, ना आयप्पओगेणं, .परप्पओगेणं) से गौतम! मे प्रभारी ते भव मात्भमाया भने
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६२८ उच्छूितोदय या गलति, पतदुदयं या गमनि, समदन्न । किमला(कसी! गौतम ! पलाहकः सः, नो खलु सा श्री, एवं पुरः, अश्वः, हस्ती मरः सह मदन्त ! बलाहमा, एफ मध्व यानरूपं परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तम् । यथा खोरूपं तथा मणितन्यम्, नबरम्-पफताकपालमपि, द्विधाचकालमपि गच्छति भणितव्यम् , युग्ग-गिल्लि पिल्ली शिविकास्यन्दमानिकानां तथैव ।। स ३ ।। जाता है किन्तु परकर्म से ही अनेक योजनों तक जाता है। अपने प्रयोग से यह अनेक योजनों तक नहीं जाता है, पर प्रयोग से ही अनेक योजनों तक जाता है । (ऊसिओदयं वा गच्छा, पयोदयं चा गच्छह) इसी तरह से यह ऊँची हुई ध्वजाको तरह और नहीं उडती हुई ध्वजाको तरह यह गति करता है। 'से भंते ! किं यलाहए इ थी) हे भदन्त ! वह पलाहक-मेघ-क्या स्त्री है। (गोयमा ! पलाहए णं से नो खल सा इत्थी, एवं पुरिसे, आसे हत्थी ) हे गौतम् ! पलाहक स्त्री नहीं है। इसी तरह वह पुरुप नहीं है, घोडा नहीं है, हाथी नहीं है । (पभू णं यलाहए एगं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमेत्तए) हे भदन्त ! बलाहक एक विशाल यान के रूप में परिणमित होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या? (जहा इविस्वं तहा भाणियवं, नवरं एगओ चक वालं चि, दुहओ चकवालं वि गच्छह, भाणियन्वं, जुग्ग, . गिल्लि, थिल्लि, सीया, स्यंदमाणिया णं तहेय) हे गौतम! जैसा स्त्रीरूपके
જન પન તે નથી, પણ પરકર્મથી જ અનેક જિનપર્યત જાય છે. તે પિતાના જ પ્રયોગથી અનેક યોજને પર્યન્ત જ નથી, પણ પરપ્રયાગથી જ અનેક योजना पर्यन्त नय छे. (असिभोदयं वा गच्छइ, पयोदयं वा गच्छइ ?) હે ગૌતમ! તે ઉર્વપતાકાની જેમ પણ ગતિ કરે છે, અને નહીં ફરકતી ધજાની જેમ पर गति ४२ छ. (से भंते ! कि बलाहए इत्थी !) महन! मेघ सी २५३५ छ? (गोयमा) गौतम ! (बलाहए णं से नो खलु सा इत्थी, एवं पूरिसे, आसे हत्थी): 1 मे श्री २१३५ नथी, पुरुष.१३५ नथी, अश्व २१३५ नथी भने हाथी-१३५ ५५ नथी. (पणं बलाहए एग महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाइं जोयणाई गमेत्तए) NEra ! मे मे पायान (ast) ना ३ परिभान मन यामना पन्त.rain समर्थ छ! (जहा इत्थिरवं तहा भाणियवं, नवरं एगो चकवालं.वि, दुहओ चकवालं वि गच्छह, भा. णियन्न, जुग्ग, गिल्लि, विल्लि, सीया, स्यदमाणिया गं तहेव) गौतम! श्री
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प्रमेयंचन्द्रिका टी. श.३ उ.४ २.३ पारिणामिकवलाहकवक्तव्यतानिरूपणम् ६२९
टीका-विकुर्वणाधिकारात् मेघस्य परिणमनक्रियवैिचित्र्यमाह-'पभूणे भंते इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भगवन् ! प्रभुः समर्थः खलु 'वलाहको मेघः 'एगं महं' एक महत 'इथिरुवं वा, स्त्रीरूपं वा 'जाव-संदमाणियख्वं वा' यावत-स्यन्दमानिकारूपं वा 'परिणामेत्तए' परिणमयितुं प्रभुरिति पूर्वेण योगः वलाहकस्याजीवतया विकुर्वणाकरणासंभवेन' परिणमयितुम्' इत्युक्तम् । परिणामश्वास्य विषय में कहा है, वैसा ही यानरूप के विषय में भी जानना चाहिये । विशेषता यह हैं कि-यह मेघ एकतश्चक्रवालरूपसे भी चलता है
और द्विधा चकवाल रूप से भी चलता हैं । युग्य, गिल्लि थिल्लि, शियिका और स्वंदमानिका के रूपमें भी ऐसा ही समझना चाहिये ।
टीकार्य-यहां पर विकुर्वणा का अधिकार चला आ रहा है, इस कारण मेघकी परिणमन क्रियाकी विचित्रता को सूत्रकार 'पभू णं भंते !' इत्यादि सूत्र द्वारा कह रहे हैं-गौतम इस विषयमें प्रभु से पूछ रहे हैं कि-'भंते णं' हे भदन्त ! 'बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणिय रूवां वा परिणामेत्तए पभूणं!' मेघ एक विशाल स्त्रीके रूपमें परिणत हो सकने में समर्थ है क्या ? यहाँ 'परिणमित्तए' ऐसा जो पद कहा है उसका कारण यह है कि बलाहक मेघ अजीव होता है, इस कारण वह विकुर्वणा करनेमें अशक्त है-अर्थात् उसमें विकुर्वणा करनेकी शक्ति संभवित नहीं हो सकती है। इसलिये 'विकुन्वित्तए' ऐसा पद सूत्रकारने नहीं कहा है। मेघमें जो ऐसा રૂપના વિષે જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ યાનરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એટલી જ છે કે મેઘ એક જ થકવાલરૂપે પણ ચાલે છે અને બે ચક્રવાલરૂપે પણ ચાલે છે. યુગ્ય, ગિટિલ, થિલિ, શિબિકા અને સ્વન્દમાનિકા રૂપના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
ટીકાર્થ-વિમુર્વણાનું વકતવ્ય ચાલી રહ્યું છે, તે કારણે મેઘની પરિણમન ક્રિયા नी वियित्रतानुं सूत्रा२ "पभूणं भंते !' त्या ५६ द्वारा नि३५ ४२ छे.
प्रश्न-'भंते ! ण' 3 महन्त ! 'बलाहगे एगं महं इत्थिरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा परिणामेचए पभूणं ३ महन्त ! शुभेध, ४
विस्थी રૂપે પરિણુત થવાને સમર્થ છે? સ્વન્દમાનિક ! પર્યન્તને રૂપે પરિણત થવાને શું समय छे?
मही 'परिणमित्तए' ५४ भूश्वानुं २५ मे 2 ४ मा (भध) १०५ छ, ते २ विभु ४२वाने समय नथी. तेथी सूत्रधारे 'विकचित्तए' पहने। प्रयोग
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६.३०
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विस्रसारूपोवोध्यः । यावत्करणात् पुरुषरूपं या हस्तिरूपं वा, यानरूपं वा, युग्य - गिल्लि थिल्लि शिविका' इवि संग्रादाम् । मंगवानाह हंता, पभू' हट, गौतम । ततदाकारेण विसाभावेन परिणति माप्य अनेकयोजनानि गन्तुम् । 'हंता पभू' दे गौतम । ममुः समर्थः पुनगौतमः पृच्छति पभ्रूणं भंते । प्रभुः समर्थः मेघः 'एगं महं' एक महत् 'इत्यवं' स्रीरूपं 'परिणामेता' परिणमध्य पारिणामिक निर्माय 'अणेगा' अनेकानि 'जोअणाई' योजनानि 'गमित्त ' परिणमन होता है वह उसमें स्वाभाविक होता है। वहां 'यावत्' पदसे 'पुरुषरूपं था, हस्तिरूपं या, ग्रानरूपं वा, युग्य, गिल्लि, थिल्लि, शिविका' इन पूर्वोक्त पदका संग्रह किया गया है । गौतमके इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- 'हंता पभू' हे गौतम ! मेघ स्वाभाविक रीतिसे उनर आकारोंके रूपमें परिणत हो सकता है। पुनः गौतम प्रभु से प्रश्न करते हैं कि ' भंते णं बलाहए एगं महं इत्थवं परिणामेता अणेगाई जोगणाई गमित्त पभू' हे भदन्त ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूप में परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है क्या ? यह प्रश्न इसलिये किया गया है कि मेघमें भिन्न प्रकार के आकार जो दिखलाई देते हैं वे देखते २ ही नष्ट हो जाते हैं - अतः ऐसी स्थिति में वह उसका आकार अनेक ४२वाने महले 'परिणमित्तए' पहनो प्रयोग यो छे. भधमां ने मे पशिशुभन थाय થાય છે તે તેમાં સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે.
ઉપરના પ્રશ્નનમાં જે ધ્યાવત' પદને પ્રયાગ થયેા છે તેનાદ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ श्रद्धषु ४राये। धे-'पुरुपरूपं वय, हस्तिरूपं या, यानरूपं वा युग्य, गिल्लि, थिल्लि, शिविका' अनन! लावार्थ नीचे प्रमाणे छे-शु, भेद्यं भे४ विशाल स्त्री ३थे, परित थवाने समर्थ छे ! शुं भेघ मे विशाल पुरुष, हाथीइये, आडाइये, युग्म३ये, जिहि રૂપે, થિલિરૂપે, પાલખીરૂપે અને સ્વત્વમાનિકા (ખાદ્ઘત્શેિષ)રૂપે પરણત થવાને સમર્થ ૐ યાન, યુગ્ય વગેરે પદ્માના અથ પહેલાં આવી ગયા છે
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उत्तर- 'हंता पभु' से गौतम ! भेध स्वाभाविक रीते ते. ते भाभथे ३ये પરિણમી શકે છે.
प्रश्न- भंते ! णं बलाहए एवं मंई इथिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई भित्तए पसू' के महन्त ! भे! मे महा स्त्रीभारे परिलाभीने अने 'યાજન પર્યંન્ત દૂર જવાને શુ સમ છે? આ પ્રશ્ન કરવાનું કારણ એ છે કે મેઘમાં ब्लुद्दा हा आहार हेथ्यांय छे 'ते' लेते लेताभां लय हे तो भु
नष्ट
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४सू. ३ पारिणामिकबलाहकवक्तव्यतानिरूपणम् ६३१
गन्तुम् ! प्रभुः । भगवानाह 'हंता, पभू' हन्ते सत्यं प्रभुः समर्थ स योज नानि गन्तुम् । गौतमः पुनः पृच्छति से भंते । इत्यादि । हे भगवन् ! स मेघः (क) किम् 'आइटीए गच्छइ' अत्मय स्वशक्या गच्छति । अथवा 'परिइटीए गच्छइ ? परद्धय गच्छति किम् भगवानाह - गोयमा । हे गौतम 1 नो आइटीए गच्छ' नो आत्मर्द्धर्या गच्छति, तस्याचेतनतया विवक्षितायाः स्त्र शक्तेरभावात् न आत्मर्या स गन्तुमर्हति वायुना देवेनवा प्रेरितस्तु गन्तुं समर्थः इत्यभिप्रायेणाह - 'परिड्ढी गच्छ' पर अन्यसामर्थ्येन पवनादि योजनों तक जानेके लिये स्थायी कैसे रह सकता है । इस विषय में प्रभु गौतमसे कहते हुए उन्हें समझाते हैं कि ' हंता पभू' हे गौतम ! हां वह मेघ स्त्रीके विशाल आकारमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकता है । अब गौतम प्रभुसे यह प्रश्न करते हैं कि भदन्त ! जब मेघ भिन्नर आकार में परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकने में समर्थ है तो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि उसका इतनी अधिक दूरतक गमन करना अपनी निजकी शक्ति से होता है ? यही बात 'से भंते । किं आयढीए गच्छह, परिड्ढीए गच्छइ' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्तकी गई है । तब इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'नो आयड्ढीए गच्छन्' वह मेघ अनेक योजनों तक अपनी शक्तिसे गमन नहीं करता है किन्तु 'परिढीए गच्छइ ' परकी सहायतासे गमन करता है । ' स्वशक्ति से गमन नहीं करता' तात्पर्य ऐसा है कि यह આકારે અનેક યાજના પર્યંત ગમન કરવાને તે કેવી રીતે સમથ અને
उत्तर- 'ता पभू' हे गौतम ! भेध खीना विशाल मारे परिशुभीने अने४ યેાજનપર્યંત ગમન કરી શકે છે.
प्रश्न- ' से भंते! कि आयड्ढीए गच्छइ, परड्ढीए गच्छइ ?' के महन्त ! મેઘ સ્ત્રીના વિશાલ આકારે પરિણમીને અનેક ચેાજના પર્યંન્ત જે ગમન કરે છે તે તેની પાતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્યની શક્તિથી (સહાયતાથી) કરે છે ?
उत्तर –‘गोयमा ।' डे गौतम ! 'नो आयड्ढीए गच्छइ, परड्ढीए गच्छडू' મેઘ તેની પાતાની શક્તિથી અનેક ચેજનેાના અંતર સુધી પોતાની શકિતથી ગમન કરતા નથી, પણ અન્યની સહાયતાથી ગમન કરે છે. તે સ્વશક્તિથી ગમન કરી શકતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તે અચેતન છે, તે કારણે તેનામાં તેની પોતાની શક્તિ તા હાતી જ નથી.
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मगतीचे विस्रसारूपोयोध्यः । यावत्करणाव 'पुरुषरूपं या, हस्तिरूपं ना, यानरूपं वा, युग्य-गिल्लि-पिल्लि-शिविका' इति संग्रामम् । मंगवानाह-हंता, पम्' त, गौतम ! तत्तदाकारेण विखसामावेन परिणति माप्य अनेकयोजनानि गन्तुम् । 'हंता पभू' हे गौतम । प्रमुःसमयः पुनीतमः पृराति-पभूणं मंते। प्रभुः समर्थः मेघः 'एगं मई एकं महत् 'इत्यिख्य स्त्रीरूपं 'परिणामेत्ता' परिणमथ्य पारिणामिक निर्माय 'अणेगाई' अनेकानि 'जोअणाई' योजनानि 'गमित्तए' परिणमन होता है यह उसमें स्वाभाविक होता है। वहां 'यावत् पदसे 'पुरुपरूपं घा, हस्तिरूपं वा, यानरूपंचा, युग्य, गिल्लि, घिल्लि, शियिका' इन पूर्वोक्त पदोंका संग्रह किया गया है। गौतमके इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'हंता पभू' हे गौतम ! मेघ स्वाभाविक रीतिसे उनर आकारोंके रूपमें परिणत हो सकता है। पुनः गौतम प्रभु से प्रश्न करते हैं कि 'भंते णं बलाहए एगं महं इत्थिरूपं परिणामेचा अणेगाई जोयणाई गमित्तए पभू' हे भदन्त ! मेघ एक विशाल स्त्रीके रूप में परिणत होकर अनेक योजनों तक .जानेके लिये समर्थ है क्या ? यह प्रश्न इसलिये किया गया है कि मेघमें भिन्न प्रकार के आकार जो दिखलाई देते हैं वे देखतेर हो. नष्ट हो जाते हैं-अतः ऐसी स्थिति में वह उसका आकार अनेक ४२वाने na 'परिणमित्तए' पहना प्रयोग या छ. मपभा र पशिशुमन थाय થાય છે તે તેમાં સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે.
ઉપરના ઝનમાં જે “માવત' પદને પ્રયોગ થયે છે તેના દ્વારા નીચે સૂત્રપાઠ 48 ४शया छ-'पुरुपरूपं वप, हस्तिरूपं या, यानरूपं वा युग्य, गिल्लि, थिोल्ल, शिक्षिका नना सावार्थ नये प्रभारी छ- मधं विशाल श्री ३२, परित થવાને સમર્થ છે? શું મેઘ એક વિશાલ પુરુષરૂપે, હાથીરૂપે, ગાડારૂપે, યુગ્યરૂપે, સિદ્ધિ રૂપે, થિદ્વિરૂપે, પાલખીરૂપે અને સ્મૃન્દમાનિકા (બાવિશેષરૂપે પરિણત થવાને સમર્થ છે ? થાન, યુગ્ય વગેરે પદોને અર્થે પહેલાં આવી ગમે છે
SHR-'हंता पभ गौतम! . मेघ कासाविशते ते..मा ३३ પરિણમી શકે છે.
AR-'भंते ! णं बलाहए एगं महं इत्थिरुवं परिणामेत्ता अशेंगाई जोयणाई गभित्तए पर 3 महन्त ! भेध महा स्त्रीमारे परिणामी ચોજન પર્યન્ત દૂર જવાને શુ સમર્થ છે. આ પ્રસં કરવાનું કારણ એ છે કે મેઘમાં
get get A२ पाय छ तनतन्नतामांना तय .in
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४८.३ पारिणामिकवलाहकवक्तव्यतानिरूपणम् ६३१ गन्तुम् ! प्रभुः । भगवानाह 'हंता, पभू' हन्ते सत्यं, प्रभुः समर्थ स योजनानि गन्तुम् । गौतमः पुनः पृच्छति-से भंते । इत्यादि । हे भगवन् ! स मेघः (किं) किम् 'आयड्ढीए गच्छइ' अत्मद्धर्या स्वशक्या गच्छति ! अथवा 'परिइडीए गच्छइ ? परद्धर्या गच्छति किम् भगवानाह-गोयमा । हे गौतम ! नो आयबढीए गच्छइ' नो आत्मद्धर्या गच्छति, तस्याचेतनतया विवक्षितायाः स्त्र शक्तेरभावात् न आत्मद्धर्या स गन्तुमर्हति, वायुना देवेनवा प्रेरितस्तु गन्तुं समर्थः इत्यभिप्रायेणाह-'परिड्ढी गच्छइ' परद्धा अन्यसामर्थ्येन पवनादि योजनों तक जानेके लिये स्थायी कैसे रह सकता है । इस विपय में प्रभु गौतमसे कहते हुए उन्हें समझाते हैं कि 'हत्ता पभू' हे गौतम ! हां वह मेघ स्त्रीके विशाल आकारमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकता है । अब गौतम प्रभुसे यह प्रश्न करते हैं कि भदन्त ! जब मेघ भिन्नर आकारमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जा सकने में समर्थ है तो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि उसका इतनी अधिक दूरतक गमन करना अपनी निजकी शक्ति से होता है ? यही बात से भंते ! कि आयडूढीए गच्छइ, परिडूढीए गच्छइ' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्तकी गई है। तब इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो आय ड्ढीए गच्छई' वह मेघ अनेक योजनों तक अपनी शक्तिसे गमन नहीं करता है किन्तु 'परिढ्ढीए गच्छइ' परकी सहायतासे गमन करता है। 'स्वशक्ति से गमन नहीं करता' तात्पर्य ऐसा है कि यह આકારે અનેક પેજને પર્યત ગમન કરવાને તે કેવી રીતે સમર્થ બને?
उत्त२-'ता पभा गौतम ! भेध स्त्रीन। विशाल मारे परिशुभान भने જનપર્યત ગમન કરી શકે છે.
HRन-से भंते! कि आयड्ढीए गच्छा, परडीए गच्छइ ? महन्त ! મેઘ સ્ત્રીના વિશાલ આકારે પરિણમીને અનેક પેજનો પર્યન્ત જે ગમન કરે છે તે તેની પિતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્યની શકિતથી (સહાયતાથી) કરે છે ?
Gh२ -'गोयमा । गौतम ! 'नो आयडढीए गच्छइ, परडढीए गच्छई' મેઘ તેની પોતાની શક્તિથી અનેક જનોના અંતર સુધી પિતાની શકિતથી ગમન કરે નથી, પણ અન્યની સહાયતાથી ગમન કરે છે. તે સ્વશક્તિથી ગમન કરી શકતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તે અચેતન છે, તે કારણે તેનામાં તેની પિતાની શક્તિ તે હતી જ નથી.
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मरणया गछति 'प' तर नो 'मायफम्मणा' आत्मकर्मणा स्त्रक्रिययाऽपि । गंग्छति, अपितु 'परकम्मुणा' परकर्मणा अन्यक्रिययेर, तया नो 'मायपयोगे
आत्मप्रयोगेण स्वप्रयुपरोन, किन्तु 'परप्पयोगेणं' परमपोगेणेच अन्यमयुक्तेनैव गच्छति, किन्तु 'अणिमोदयं या गच्छति' उनिवोदयं वा अपि गति कर्वस्थितपताकाकारमपि भवति पयोदयं या गलर' पतदुदयं वा गति पंतस्पताकाकारमपि वा भवति । गीतमः पुनः पृच्छति 'से भंते! किंवला. हए इत्थी' हे भगवन् ! मेघः किम् स्त्री ? भगवानार-गोयमा ! इत्यादि। हे गौतम ! 'पलाहएणं से' मेयः खलु स विघते, नो खलु सा 'इत्थी' स्त्री, अर्थात् अचेतन है अतः विविक्षित स्वशक्ति का इसमें अभाव है। इसी कारण यह आत्मशक्ति से प्रेरित होकर गमन नहीं कर सकता है। हां, इसे जब चायुके द्वारा प्रेरणा मिलती है या किसी देवके द्वारा प्रेरणा मिलती है तब यह जाने में समर्थ होता है। यही वात 'परिइढीप गच्छइ' इस पाठद्वारा व्यक्तकी गई है। 'एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पयोगेणं असिओदयं वा गच्छह, पर
ओदयं वा गच्छइ ' इसी तरह से वह मेघ आत्मकर्मद्वारा भी नहीं चलता है, परन्तु अन्यकी क्रियासे ही चलता है, अपनी प्रेरणा से नहीं चलता है, पर के द्वारा प्रयुक्त होने से ही चलता है। उर्वस्थित पताकाके आकार भी चलता है और पतत्पताका के आकार भी चलता है । गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि 'से भंते ! किं बला. हए इत्थी' हे भदन्त ! मेघ पयो स्त्री है ? तय प्रभु इसके विषय તે કારણે તે આત્મશકિતથી પ્રેરાઈને ગમન કરતો નથી. પણ જ્યારે તેને વાયુની અથવા કોઈ દેવની સહાયતા મળે છે ત્યારે તે જઈ શકે છે એજ વાતનું 'परिढीए गच्छदसूत्रा द्वारा प्रतिपादन राय छे. 'एवं नो आयकम्मुणा, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पयोगेण, ऊसिओदयं वा गच्छइ, परओदयं का गच्छा प्रमाणे भेष मागास पर गमन त नथी, पहुं અન્યની ક્રિયાથી જ ગમન કરે છે. પોતાની પ્રેરણાથી ચાલતું નથી, અન્યની પ્રેરણાથી જ ચાલે છે. ઉર્વપતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે અને પતિત પતાકાને આકારે પણ गंभन ४रे छ.' . . " : . . प्रश्न- से भंते ! कि बलाहए इत्थी ... Re-t! मे श्री २५३५ छ? ...
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ४ सू. ३ पारिणामिकवलाहकवक्तव्य तानिरूपणम् ६३३ बलाहकः वस्तुतः स्त्री न भवितुमर्हति एवं पुरिसेण, आसे, इत्थी' एवं तथैव पुरुपः, अश्त्रः, हस्ती स वलाहकः पुरुषः अश्त्रः, हस्ती न वर्तते इति विज्ञेयम्, पुनः गौतमः यानविषये विशेष पृच्छति 'भ्रूणं भंते !' इत्यादि । हे भगवन ! प्रभुः समर्थः खलु किम् 'बलाहए' बलाहकः मेघः' एगं महं' एकं महत् 'जाणरूवं' यानरूपं शकटरूप' 'परिणामेत्ता' परिणमय्य 'अणेगाई जोअणाई गमित्तए' अनेकानि योजनानि गन्तुम् ! 'जहा इत्थिरूवं' तहा भाणिअच्च" यथा स्त्रीरूपं तथा भणितव्यम्, तथाच 'पभ्रूणं भंते । चलाहए एवं महं जागरूवं परिणामेत्ता' इत्यादि 'ऊसिओदयं वा गच्छड़ पयओदयं वा गच्छर' इत्यन्तं स्त्रीरूपसूत्रसमानमेव यानमें कहते हैं कि गोयमा' हे गौतम । 'बलाहुए णं से, णो खलु सा हस्थी' बलाहक तो बलाहक हो है वह स्त्री नहीं है ' एवं ' इसी तरह वह 'पुरिसे ण आसे हत्थी' पुरुष भी नहीं है, घोडा भी नहीं है, हाथी भी नहीं है । अब गौतम यानके विषय में विशेष पूछते हैं कि 'पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं जाणख्वं परिणामेत्ता अणेगाई जोयणाई गमितए' हे भदन्त ! मैघ एक विशाल यान शकटके रूपमें परिणत होकर क्या अनेक योजन तक जाने के लिये समर्थ है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि- 'जहा इत्थिरूवं तहा भाणियव्वं - णवरं एगओ चकवालं पि गच्छह, दुहओ चक्कवालं वि गच्छ' हे गौतम ! जिस प्रकारका पाठ स्त्रीरूप सूत्रमें कहा गया है उसी के समान ही पाठ - कथन - यानरूप सूत्र में भी कहलेना चाहिये । और वह 'पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं जाणरुवं परिणामेत्ता
उत्तर- 4 गोयमा ,
"
हे गौतम! 'बलाइएणं से, णो खलु सा इत्थी ' मेध स्त्रीस्व३प नथी, यु भेद्यस्व३५ ० . ' एवं ' ०४ प्रमा पुरिसेण आसे हत्थी' ते पुरुष३५ पलु नथी, घोडाइयं पशु नथी भने साथीय पशु नथी. प्रश्न- 'पभ्रूणं भंते ! बलाहए एवं महं जाणरूवं परिणामेत्ता अणेगाईं जोयणाई गमितए !' हे अहन्त ! शु भेध मे विशाल शस्टने सारे परिभीने અનેક યાજત દૂર જઇ શકવાને સમર્થ છે!
उत्तर
जहा इत्थिरूवं वहा भाणियन्नं गवरं एगओ चक्कवालं पि गच्छर, दुहओ चकवालं वि गच्छइ' हे गौतम! स्त्री मारे परिभवा विधे જેવા સૂત્રપાઠ કહ્યો છે, એવા જ સૂત્રપાઠ ચાન (શકટ) રૂપે પરિણમવા વિષે પણ કહેવા જોઇએ. અને તે सूत्रया: 'पभूणं भंते ! वलाहए एवं महं जाणरुवं परिणामेत्ता या शहरीने ऊसिओोदयं वा गच्छ
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भगती
रूपोऽपि गणितव्यम् । नगरम् अयं विशेष: ' से मंते ! ff grass ? गोमा 1 एच पि गच्छा पतवामपि गच्छति
द्विधा चापि गच्छति 'गोयमा ! एओ क्वापि गच्छ गौतम | एकतामपि गच्छति' 'दुहओ चक्काल पि गच्छद्विषा चवालमपि गच्छति 'भाणियकां' गणितव्यम्, 'जुग्ग- गिलिथिलि सीमा संमाणिआणं तद्देव' युग्य- गिल्लि थिल्लि-शिविका-स्यन्दमानिकानाम् इत्यादिरूपेण गच्छति । बलाहकः एक महत् युग्यरूपं परिणमध्य अने. फानि योजनानि गन्तुम् समर्थ:, तथा गिल्लिरूप-विल्लिरूप-शिविकारूप- स्यन्दमानिकरूपाणि परिणमय्य अनेकानि योजनानि गन्तुम् समर्थ इति भावः ॥ ३॥ मूलम् - 'जीवे णं भंते! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए से णं भंते! किंलेसेसु उववज्जइ ! गोयमा ! जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा - कण्हलेसेसु वा, इत्यादि से लेकर 'ऊसिओदयं वा गच्छछ, पयओदयं वा गच्छङ' यहां तक कहना चाहिये । परन्तु जो विशेषता उसकी अपेक्षा इस पाठ में है वह इस प्रकार से है. कि ' से भंते! किं एगओ चकवालं गच्छड़, दुहओ चकवाल गच्छइ ? गोयमा एगओ चक्कवालं पि गच्छड़ दुहओ चकवा पि गच्छई' इस सूत्रपाठका अर्धमूलका अर्थ लिखते समय ही लिखा जा चुका है । इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि बलाहक एक महान् युग्य रूपमें परिणत होकर अनेक योजनों तक जानेके लिये समर्थ है, तथा गिल्लिरूप, थिल्लिरूप, शिविकारूप और स्यन्दमानिकाके रूपों में भी परिणत होकर अनेक योजनों तक जाने में समर्थ है || सू० ३ ॥
गच्छ ? हो टीप' 'एओ 'grat ra' पि
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ओदयं वा गच्छ ' सुधी । ४. पशु तेनारा सूत्रपाठां नाचनी विशिष्टता समभवी से अंते । किं एगओ चकवालं. गच्छ, दुहओ चक्कालं मच्छर ?' 'गोमा !' एगओ चक्कवालं पि गच्छर, दुहओ चकवाल पि गच्छ ' આ સૂત્રપાઠને એ સૂત્રામાં આપવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે આ વાત પણ સમજી લેવી કે મેઘ એક વિશાળ યુગ્યરૂપે પરિણમીને અનેક યાજનાં પયત જઇ શકવાને સમર્થ છે. તથા ગિલ્લીરૂપે, ચિલ્લીરૂપે શિખિકાપે અને સ્વન્દમાનિકારૂપે परिभीने या संयोजन र शवाने समर्थ छे. ॥ सं. ॥r
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ मु०४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३५ - एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भाणियहा, जीव-जीवे णं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उवजित्तए पुच्छा ? गोयमा ! जल्लेसाई दव्वाइं परिआइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा-तेउलेसेसु । जीवेणं भंते ! जे भविए वेमाणिएसु उववजित्तए से णं भंते ! किलेसेसु उववज्जइ ? गोयमा ! जल्ले साइं दहाई परियाइत्ता कालं करे तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहातेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु वा, सुकलेसेसुवा ॥ सू० ४ ।। . छाया-जीवः खलु भदन्त ! यो भन्यो नैरयिकेपु उपपतुं स भदन्त ! किलेश्येषु उपपद्यते ? गौतम ! यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कोलं करोति तल्लेश्येपु उपपद्यते तद्यथा-कृष्णलेश्येषु या, नीललेश्येषु वा, कापोतलेश्येषु वा, एवं यस्य या लेश्या सा तस्य मणितव्या, यावत्-जीवो भदन्त ! यो .: भावार्थ-'जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए, से णं भंते ! कि लेसेसु उपचजइ) हे भदन्त ! जो जीप नरकों में उत्पन्न होने के योग्य है, हे भदन्तः। वह कैसी लेश्यावालोंमें उत्पन्न होते हैं ? (गोयमा ! जल्लेसाई व्वाइं परियाइत्ता कालं. करेइ, तल्लेसेसु उचचजइ).हे गौतम ! जो जीव नारकों में उत्पन्न होनेके योग्य होता है, वह जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को ग्रहण कर के मरता है उस लेश्यावालों में उत्पन्न होता है । (तं जहा) जैसे-(कण्हलेसेसु बा, नोललेसेसु वा, काउलेसेसु वा-एवं जस्स.जा लेस्सा सा तस्स भा
जीवे णं भंते । जे भविए। त्या-ि
सूत्रा- (जीवेणं भंते ! जे भविए नेरईएस. उर्वववजित्तए, से णं भिंते ! कि लेसेसु उववज्जइ ?) Hd! ७५ नामi Suvt. थाने योग्य छे, ते पी.वेश्यावाजामामा 4-1 थाय छ ? (गोयमा जल्लेसाई दन्याई -परियाइत्ताकालं करेई, तल्ले सेसु-उववज्जइ) 3 गीतम! ७५ નારમાં ઉત્પન્ન થવાને પાત્ર હોય છે, તે જીવ જેવી:લેશ્યાવાળાં દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને भरेछ,.ते अश्यापाजायभायन थाया, (तं जहा) भ3-. . (कण्हलेसेसु वा, नीलले सेस वा, काउले सेमुाचा, एवंजस्स जागलेरसा. सा तस्स भाणियत्वा):४२.श्वापावासभा, ना अश्यावा , मयq! अपात २३या.
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भगवती भन्यो ज्योतिप्केषु उपप' पृच्छा ! गौतम ! यल्लेश्यानि दम्याणि पर्यादाप फालं करोति तल्लेश्येपु उपपद्यते, तपा-तेजोलेश्येषु, जीवो भदन्त ! यो मज्यो मानिफेपु उपपतुं स भदन्त ! किलेश्येपु उपपद्यते ! गौतम ! यल्लेरयानि णियच्या) कृष्णलेश्यावालों में, नीललेश्यावालों में अथवा कापोत. लेश्यावालों में (पवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स भाणियच्या) इस प्रकार जिम की जो लेश्या होती है वह उस की कहना चाहिये । (जाय-जीवेणं भंते । जे भविए जोइसिएम उववजितए पुच्छा ?) हे भदन्त ! यावत् जो जीव ज्योतिपिकों में उत्पन होने योग्य है यह कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! जस्लेसाई दन्याइं परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववजह तं जहा-तेउलेसेसु) हे गौतम ! जो जीव ज्योतिपिकों में उत्पन्न होनेके योग्य होता है वह जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्योंको ग्रहण करके मरता है उस लेश्यावालों में उत्पन्न होता है-जैसे-तेजोलेश्यावालों में, (जीवेणं भंते ! जे भविए वेमाणिएसु उजित्तए-से गं भंते ! कि लेसेसु उववनइ [ हे भदन्त ! जो जीव वैमानिक देवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह हे भदन्त ! कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता हैं ! (गोयमा ! जल्लेसाई दवाई परियाइत्तो कालं करेइ, तल्लेसेसु उव. वजह तं. जहा-तेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु वा, मुकलेसेसु वा) हे गौतम ! जो जीव वैमानिक देवों में उत्पन्न होनेके योग्य होता है पामा-मामा, में प्रभारी नीर श्या सत्य ते ४वी ना. (जाव - नीवेणं भंते ! जे भविए जोइसिएमु उववज्जित्तए पुच्छा ): 3 महन्त!२ ० ચાવત ક્યોતિષિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, તે કેવી લેફ્સાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન थाय छ ? (गायमा ! जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्ले सेसु उववज्जइतंजहा-तेउळेसेसु) 3 गौतम! ज्योतिषिमा उत्पन्न पाने પત્ર હોય છે, તે જીવ જેવી લેશ્યાવાળાં દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને ભરણું પામે છે, તે वेश्यायामामामा Gurन याय छे. समतन्न देश्यवाणामां (जीवेणं भंते जे भनिए वेमाणिएमु उपज्जित्तए-से गं भंते किं लेसेम्र उववज्जड-1) હે ભદન્ત! જે જીવ વૈમાનિક દેવમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, તે જીવ કેવી श्यावणामामा ५-नयाय छ ? (गोयमा ! जलेसाई दवाई परियाइता हो करेड, तल्लेसेसु उववज्जह तंजहा-तेउलेसेमुवा, पम्हलेसेसुं वा, सक्कलेसेस वा) गीतमा २७१ वैमानि वोमा पन्ना योग्य हो।
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ममेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३७ द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येपु उपपद्यते, तद्यथा-तेजोलेश्येपु वा, पद्मलेश्येपु वा, शुक्ललेश्येषु वा ॥ ४ ॥ __टीका-परिणामाधिकारात् लेश्यायाः परिणामं प्ररूपयितुमाह 'जीवे णं भंते इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदम्त ! 'जे भविए नैरइएम उववज्जित्तए' यः खलु जीवो नरयिकेपु उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यः योग्यो वर्तते 'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'किलेसेमु' किलेश्येपु' का कृष्णाधन्यतमा लेश्या येपां ते किलेश्याः तेपु मध्ये कस्यां लेश्यायाम् 'उववज्जइ' उपपद्यते जायते ! भगवानाह-'गोयमा ! जल्लेसाई' इत्यादि ! हे गौतम ! यल्लेश्यानि या लेश्या वह हे भदन्त ! जैसी लेश्यावाले द्रव्यों का ग्रहण करके मरता है वैसी लेश्यावालों में वह उत्पन्न हो जाता है-जैसे-तेजोलेश्यावालों में, पद्मलेश्यावालो में अथवा शुक्ललेश्यावालों में।।
टीकार्थ-परिणाम का अधिकार होने से लेश्याके परिणाम का स्वरूप प्ररूपण करने के लिये सूत्रकार 'जीवेणं भंते' इत्यादि कह रहें हैं-इसमें गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-हे भदन्त ! 'जे भविए नेरइएस्सु उववजित्तए' जो जीव नैरयिकों में जन्म ग्रहण करने के योग्य है ‘से णं भंते !' वह जीव हे भदन्त ! 'कि लेसेसु उववजई' किस लेश्यामें उत्पन्न होता है अर्थात्-कृष्णादि लेश्याओं में से कोई एक लेश्या जिनके है वे किं लेश्य हैं-इन लेश्याओंवाले जीवोंके बीच में किस लेश्यामें जन्म लेता है इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'जल्लेसाई इत्यादि-जो लेश्या जिन द्रव्यों છે, તે જેવી વેશ્યાવાળાં દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે એવી વેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે તેજેશ્યાવાળાઓમાં, પદ્યલેસ્યાવાળાઓમાં, અથવા શુકલ લેશ્યાવાળાઓમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે.
ટીકાર્થ– પરિણામને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી લેસ્થાઓના પરિણામના २१३पर्नु नि३५५५ ४२वा भाटे सूत्र४२. जीवे णं भंते याहि सूत्र ४९ ई
प्रश्न- महन्त जे भविप नेहएस उववज्जित्तए २७ नारहामा म देवान पात्र डाय छ, से गं भंते ! कि लेसेसु उववज्जइ' त હે ભદન્ત! કઈ લેયાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ આદિ લેશ્યાવાળા માંથી કઇ લેફ્સાવાળા જેમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે ? गौतम स्वामीना ते नोवा भापता महावीर प्रभु ४ छ - 'गोयमा !' 3 गौतम ! 'जल्लेसाई दवाई परियाहत्ता कालं करेई' 47 श्यामा
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६३८ .. ... .. .. भगवतीय) येपा द्रव्याणां तानि यल्लेश्यायाः सम्बद्धानि 'दल्याई द्रव्याणि 'परिभाषा' पर्यादाय भावपरिणामेन परिशमा फालं मरणधर्म 'करेइ करोति पामोति 'तल्ले सेमु' तल्लेश्येपु नारफेषु स 'उपवजई' उपपद्यते जायते प्रकते नैरयिकार्यमाह 'तं जहा' तपथा-'फण्डलेसेमु या' कृष्णलेश्येपु या, कृष्णा लेश्या येषां तेषु 'नीललेसेमुन्या' नीललेश्येपु या, पूर्ववत्समासः 'कांउलेमु वा' फापोतलेश्येपुवा, अर्थात् एवं :प्रकारेण 'जस्स जा लेस्सा' यस्य . या लेश्या भवति अमुरकुमारादेर्या कृष्णादिका लेश्या सा लेश्या तस्यामुरकुमारादे भणितव्येतिः। सा 'तस्स भाणियन्वा तस्य भणितव्या वक्तव्या अथ ज्योतिप्क की है वे यल्लेश्य है-सो जिन लेश्याओं से सम्बद्ध दलाई द्रव्योंको 'परियाइत्ता' भाव परिणाम से ग्रहण करके वह जीव कालं करेह' मरता है 'तल्लेसेस्सु उववजइ' उन लेश्यावाले नारकों में वह उत्पन्न होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जिस जीव के मरते समय जिस लेश्याके परिणाम रहते हैं. वह जीव उसी लेश्यावाले जीवोंमें
उत्पन्न होता है । इस नियमके अनुसार जो जीव. नरकगति में उत्पन्न -होनेवाला है यदि -उस जीवके परिणाम कृष्ण नील और कापोत इन तीन अशुभ लेश्याओं में से मरते समय जिस लेश्याके होगे. वह जीव उसी लेश्यावाले नारकमें उत्पन्न होगा। यदि मरते समय कृष्ण लेश्याके परिणाम है; तो वह मरकर कृष्णलेश्यावाले नारको जन्म धारण करेगा. और यदि नीललेश्याके परिणाम है मरते समय, तो मरकर नील लेश्यावालों में उत्पन्न हो ... जायगा और यदि कापोत लेश्याके मरते समय परिणाम है, तो वह-मरकर कापोतलेश्यावलि नारक उत्पन्न हो जायेगा । एवं जा जस्स लेस्सा सा तस्स भोणि: द्रव्य अडए प्रशने भर पाने छ, 'तल्लेसेसु उववजह तेश्यावजिनामा ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવના મરતી વખતે જે લેયાંના પરિ. ણામ રહે છે. તે વેશ્યાવાળા જેમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. મરતી વખતે તે જીવનમાં પરિણામ કુકણ નીલ- અને -કાપિત એત્રણલેશ્યાઓમાંથી જે લેશ્યાના હોય છે તે લેશ્યાવાળા નાકમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. મરતી વખતે કુષ્ણુલેશ્યાનાં પરિણામ હોય તે છવષ્ણુ લેશ્યાવાળા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જે મરતી વખતે નીલ ગ્લેશ્યાનાં પરિણામ હોય તે તેજીનલ કલેક્ષાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થશે मन भरती मते, अपात श्यानां परिणाम होते. भान पात अश्याचा नाic BY एवं -जा जस्स. लेस्साहसा तस्स भणियब्वाई
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प्रमेयंचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ मृ.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६३९ वैमानिकानां प्रशस्तलेश्यामदर्शनाय गौतमःपुनःपृच्छति-'जाव जीवेणं । भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! 'जे भविए जोइसिएसु उववन्जिए पुच्छा' यः खल जीवः यावत्-ज्योतिप्का उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यः योग्यः तस्यापि विषय मम पृच्छा वर्तते ! यावत्करणात-भवनपति-वानन्यन्तरौ संग्राह्यो । भगवानाह 'गायमा ! हे गौतम ! 'जल्लेसाई दव्याई' यल्लेश्यानि द्रव्याणि 'परियाइत्ता' पर्यादाय परिगृह्य जीवः कालं करेइ' करोति 'तल्ले सेम उववज्जई तल्लेश्येषु उपपद्यते, प्रकृते दृष्टान्तं प्रदर्शयति-तंजहा-तेउलेसेस' तथा तेजोलेश्येषु यव्या' इस तरह-नारकसूत्र के कथनके अनुसार-असुरकुमार आदि के जो कृष्ण आदि लेश्या होती है, वह लेश्या उन असुरकुमार आदिकोंके कहना चाहिये । अव गौतम ज्योतिष्क एवं वैमानिकों में प्रशस्त लेश्या प्रकट कराने के लिये प्रभु से कहते हैं कि-'जाव जीवेणं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उववजित्तए 'पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव यावत् ज्योतिप्कों में जन्म धारण करनेके योग्य है उसके विपयमें मैं पूछना चाहता हूं तो आप मुझे समझाइये-यहां यावत् शब्द से भवनपति और वानव्यन्तर इन दोनोंका ग्रहण हुआ है। तब प्रभुने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! मैं इस विपयमें कहता हूंसुनो-'जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ' जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को ग्रहण करके जीव मरता है, वह उसी लेश्यावाले में उत्पन्न होता है । इसी बातको 'तं जहा' दृष्टान्त द्वारा प्रदर्शित किया जाता है कि-'तेउलेसेसु' ज्योतिष्क योग्य जीव तेजो આ રીતે-નારક સૂત્રના કથન પ્રમાણે- અસરકુમાર આદિની જે કૃષ્ણ આદિ લેસ્યા હોય છે, તે લેશ્યા તે અસુરકુમાર આદિકમાં કહેવી જોઈએ. હવે તિક અને વૈમાનિક દેવામાં જે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓ હોય છે તેને પ્રકટ કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે – 'जाव जीवे ण भंते! जे भविए जोडसिएस उववन्जित्तए पुच्छा' 3 महन्त ! જે જીવ ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર અને પ્રતિષ્કમાં જન્મ ધારણ કરવાને ચગ્ય હાય છે, તે જીવ કોલ કરીને કઈ લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ नीय प्रभारी मापे - गोयमा ! गौतम! 'जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्ले सेमु उववज्जड वा वेश्यावा द्र०यने यह ४शन ७१ કાલ કરે છે, એવી લેશ્યાવાળામાં તેજીવ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ વાતને દષ્ટાન્ત दास नीय प्रमाणे समनपामा माछ- ' तंजहा तउलेसेसु ७३ भरती
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.. . भगवतीको पेपा द्रव्याणां तानि गल्लेश्यायाः सम्पदानि 'दयाई द्रव्याणि परिआइना' पर्यादाय भावपरिणागेन परिगृह्य काल मरणम 'कोर' करोति प्राप्नोति 'तल्ले सेस तफ्लेश्येपु नारफेतु स 'उववई उपपद्यते जायते प्रकृते नैरयिकार्यमाह 'जहा' तपथा-'काहले सेमु या' कृष्णलेयेपु या, कृष्णा लेश्या येषां तेषु 'नीललेसे या नीललेश्येषु वा, : पूर्ववत्समासः काउलेस वा' फापोतलेश्येपु वा, अर्थात् एवं प्रकारेण 'जसमजा. टेस्सा' यस्य या लेश्या भवति अमुरकुमारादेर्या - कृष्णादिका लेश्या सा लेश्या रास्याएरकुमारादे भणितव्येति । सा 'तस्स भाणियबा' तस्य भणितव्या वक्तव्या अध ज्योतिष्क की है वे यल्लेश्य हि-मो जिन लेश्याओं से सम्बद्ध दलाई' द्रव्योंको 'परियाइत्ता' भाव परिणाम से ग्रहण करके वह जीव 'कालं करेइ' मरता है 'तल्लेसेसु उवधज्जई' उन लेशावाले नारकों में यह उत्पन्न होता है । तात्पर्य फहने का यह है कि जिस :जीव के मरते समय जिस लेश्याके परिणाम रहते हैं. वह जीव, उसी लेश्यावाले जीवों में उत्पन्न होता है । इस नियमके अनुसार जो जीच नरकगति में उत्पन्न -होनेवाला है यदि -उस जीवके परिणाम कृष्ण नील और कापोतं इन तीन अशुभ लेश्याओं में से मरते समय जिस लेश्याके होगे वह जीव उसी लेश्यायाले नारकमें उत्पन्न होगा। यदि मरते समय कृष्ण लेश्याके परिणाम हैं, तो वह मरकर कृष्णलेश्यावाले नारको जन्म धारण करेगा. और यदि नीललेश्याके परिणाम हैं मरते समय तो मरकर नील लेश्यावालों में उत्पन्न हो जायगा और यदि कापोत लेश्या के मरते समय, परिणाम है, तो वह मरकर- कापोतलेश्यावलि नारमें उत्पन्न हो जायेगा । एवं जो जस्स लेस्सा सा तस्स भणि: दव्य अड ४शन. भर पाने छ, 'तल्लेसेसु उपवज्जत सश्यावी नामा ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવન મરતી વખતે-જે વેશ્યાના પરિશામ રહે છે. તે લેશિયાળા માં તે ઉત્પન્ન થાય છે. મરતી વખતે તે જીવનમાં પરિણામ કણ નીલ-અને-કાપિત એ ત્રણલેશ્યાઓંમાંથી જે વેશ્યાનાકાય છે તે લેયાધાળાનાકમાં તેજી ઉપાડ્યું છેજો મરતી વખતે કુષ્ણલેશ્યાનાં પરિણામ હોય તે તે જીર્ણ લાવાળનારમાં ઉત્પન્ન થાય છેજે મરતી વખતે નીલ લેસ્થાનાં પરિણામ હોય તો તે જી. નીલ શ્યાવાળા નારકમાં ઉપન થશે અને જે મરતી વખતે કાપત સ્થાન પરિણામ હશે તે સે જીવ મરીને કાપત अश्या HIRI, GY. यय एवं जा जस्स लेस्सामा तस्स भणियबार
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प्रमेयं चन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ४ सू. ४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम्
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अथ लेरया पदार्थों विविच्यते यद्द्द्वारा कर्मणा सह आत्मा लिश्यते श्लिष्टो भवति युक्तो भवति इति लेश्या । अथ लेश्याविचारः यत् का नाम लेश्या ! आसक्तिरूपा ! वृत्तिरूपा ! अणुरूपा वा इति त्रयः प्रश्नाः - लेश्या परमाणुसमूहरूपा वर्तते, जैनदर्शने प्रज्ञप्तेषु अष्टविधेषु औदारिक १ - वैक्रिय२ - आहारक ३ - तैजस - ४ कर्मण५ भाषा६ - मनः७श्वासोच्छ्वास८ पुद्गलेषु लेश्यायाः परमाणूनां क्वान्तर्भावा भवतीति प्रश्ने समुपस्थिते केचित् लेश्यायाः परमाणून मानसिक - वाचिककायिक-योगान्तर्गतद्रव्यरूपान आमनन्ति तथाच तत्रैव तेपामन्तर्भावा घोध्यः, यथा ब्राह्मी ज्ञानावरणस्य क्षयोपशमं मद्यपानं ज्ञानावरणोदयं, दधिलेश्यापदका अर्थ क्या है 1 इस बात को समझाया जाताहै - जिसके द्वारा कर्मके साथ आत्मा श्लिष्ट युक्त होता है वह लेश्या है । लेश्याविषयक विचार-लेश्या क्या वस्तु है ? आसक्तिरूप है ? वृत्तिरूप है ? अथवा अणुरूप है ? ये तीन प्रश्न हैं । लेश्या परमाणु समूहरूप है तो, जैनदर्शन में. कहे गये आठ प्रकार के 'औदारिक १, वैक्रिय २, आहारक ३, तैजस ४, कार्मण ५, भापा ६, मन ७ और श्वासोच्छास ८' इन पुद्गलों में लेश्या के परमाणुओं का अन्तर्भाव कहां होता है ? इस प्रश्नके उत्तर में कोई ऐसा कहते हैं कि लेश्या के परमाणु मानसिक, वाचिक और कायिक योग के अन्तर्गत जो द्रव्य है, उस द्रव्यरूप हैं इसलिये वे वहीं पर अन्तर्भूत हो जाते हैं ऐसा जानना चाहिये । जैसे ब्राह्मी ज्ञानावरण के क्षयोपशमकों, मद्यपान ज्ञानावरण के उदयको, दधिभोजन निद्राको, कर्कटी (कांकडी) भक्षण
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હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે લેશ્યા પદનેા અથ શે થાય છે ?' જેના દ્વારા કર્મની સાથે આત્મા લિષ્ટ થાય છે જેના દ્વારા આત્માના કમ સાથે સચોગ થાય છે-તેનું નામ વૈશ્યા છે. લેશ્યાના વિષયમાં ‘આ ત્રણ પ્રશ્નો ઉદ્ભવે છે (૧) શુ લક્ષ્યાં આસક્તિરૂપ છે? અથવા (૨) વૃત્તિરૂપ છે ? અથવા (૩) અણુરૂપ છે લેશ્યા પરમાણુસમૂહરૂપ હાથ તે જૈન દર્શનમાં કહેલાં આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલામાંથી કયા પ્રકારના પુદ્ગલેામાં લેશ્યાના પરમા
ગુઆના સમાવેશ થાય છે ? (તે આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલા નીચે પ્રમાણે છે– (૧) ઔદારિક (२) वडिय, (३) माडा, (४) तक्स, (4) अभय, (६) आपा, (७) भन भने. (८) શ્વાસાચ્છવાસ) તે ઔરિક આદિ આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલેામાં કર્યા પ્રકારના પુવામાં ગ્લેશ્યાના પરમાણુઓના સમાવેશ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે ટાઈ એવું કહું કે લેશ્યાના પરમાણું, માનસિક, વાચિક અને કાયિક ચાળની અંદર જે દ્રબ્ય છે, તે દ્રવ્યરૂપ છે, તેથી તેમના ત્યાં જ સમાવેશ થાય છે એમ સમજવું. જેમ કે બ્રહ્મી ज्ञानावश्णुना, क्षयोपशमे उद्दीपित (ति) अरे है, अद्यपान ज्ञानावरधुना
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भगवती
स ज्योतिष्ययोग्यो जीव उत्पद्यते, गौतमः पुनःपृच्छति 'नीवेणं मंते ! इत्यादि। हे भदन्त ! जीवाखल 'जे मनिए' यो भव्यः योग्य: 'वैमाणिपस उनवजितए' वैमानिकेषु उपपत्तुं 'से णं भंते !" स खलु मदन्त ! 'किलेसेसु उवजह ' 'किलेयेषु उपपद्यते ! भगवानाद - 'गोयमा' ! हे गौतम । 'जल्लेसाई दबाई' यल्लेश्यानि द्रव्याणि 'परियाहत्ता' पर्यादाय काल' 'करेह' करोति 'तल्लेसे उपवज्जर' तल्लेश्येषु उपपद्यते, मकृते दृष्टान्तयति- 'तंजडा - तेउखेसेसु वा' तद्यथा तेजोलेश्येषु या, 'पहलेसे वा' पद्मलेश्येषु वा भवेत् 'झुकलेसेस वा' शुललेयेषु वा भवेत् स वैमानिकदेवयोग्यो जीव उत्पद्यते ।
रयावालों में उत्पन्न होता है । अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि 'जीवे णं भंते । जे बेमाणिएस' हे भदन्त ! जो जीव वैमानिक देवों में 'उचवज्जित्तए' उत्पन्न होने के 'भविए' योग्य है 'से णं भंते । ' हे भदन्त | वह 'किलेसेसु उववज्जइ' कैसी लेश्यावालों में उत्पन्न होता है । तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि - 'गोयमा !" हे गौतम! 'जल्लेस्साई दब्वाई' ऐसा जीव जैसी लेश्यावाले द्रव्यों को 'परियाइत्ता' ग्रहण करके 'कालं करेह' मरता है ' तल्लेसेसु उववज्जह वैसी लेश्यावालों में वह उत्पन्न होता है । 'तं जहा' जैसे- 'तेउलेसे सु वा' तेजोलेश्यावालों में, अथवा ' पहलेसेसु था ' पद्मलेश्यावालों में, अथवा 'सुकंलेसेसु वा' शुक्ललेश्यावालों में वह वैमानिक योग्य जीव उत्पन्न होता है |
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વખતે તેજોલેશ્યાના પરિણામવાળા હોય છે, તે જીવ મરીને તેન્નલેશ્યાવાળા જ્યેતિષિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
अश्न - ' जीवे णं भंते ! जे वैमाणिएस उववज्जित्तए ' डे लहन्त ! ने व वैमानि देवामां उत्पन्न थवाने 'भविए ' योग्य होय छे, से णं भंते ! किं लेसेसु उववज्जइ !' ते लव, हे महन्त देवी बेश्यावाणामाभां उत्पन्न थाय छे ? उत्तर- ' गोयमा !' हे गीतभ ! 'जल्लेसाई दबाई परियाइत्ता' मे लव ने श्यावाजा द्रव्येने अथ उरीने कालं करेइ ' भर पाने छे 'तल्लेसेसु उववज्जइ' सेवी श्यावाणामाभां उत्पन्न थाय छे.
943' तेउलेसेसुवा, पहलेसेस वा, सुक्कलेसेस वा ? તે વૈમાનિક રુવામાં ઉત્પન્ન થવાને યેાગ્ય જીવ તેોલેફ્સાવાળાઓમાં, અથવા પદ્મલેશ્યાવાળાએામાં અથવા શુકલલેશ્યાવાળાએામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.३.४ सू०४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६४३ तेजोठेश्या, पदमलेश्या शुक्ललेश्या च, तत्र प्रथमास्तिस्रः क्रमशः अशुभतमाः, अशुभतराः, अशुभाश्च किन्तु चरमा स्तिस्रः शुभाः, शुभतराः, शुभतमाश्च योध्याः । एतास चाधाश्चतस्रोलेश्याः भवनपतिवानन्यन्तराणां भवन्ति, आधास्तिस्रो नैरयिकानाम् , ज्योतिष्कदेवानां वैमानिकेन प्रथमद्वितीयकल्पवासिनाम् च तेजोलेश्या, तृतीयचतुर्थपञ्चमकल्पवासिनां चैमानिकानां पदुमलेश्या ततः परेपो देवानां शुक्लालेश्या, मनुष्याणां तिरश्चां च पडपिलेश्याः सम्भवन्ति __ तिरश्चां मध्येऽपि पृथिव्यपवनस्पतिपु आधाश्चतस्रोलेश्याः, तेजो वायुविकलेनीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या' इस प्रकारसे ६ छह भेद कहे है। इनमें प्रथमकी 'कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या' ये तोन लेश्याएँ क्रमशः अशुभतम, अशुभतर और अशुभ होती है, तथा तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ये तीन लेश्याएँ क्रमशः, शुभ, शुभतर और शुभतम होती है इन पूर्वोक्त ६छह लेश्याओं में आदिकी चार लेश्याए भवनपति और वानव्यन्तर इन देवोंके होती है । तथा-कृष्ण, नील, और कापोत ये तीन लेश्याएँ नारक जीवोंके होती हैं। ज्योतिष्क देवोंके एवं चैमानिक देवों में प्रथम दितीय कल्पवासी देवों के तेजोलेश्या होती है। तीसरे, चौथे और पांचवे कल्पमें रहने वाले देवोंके पद्मलेश्या होती है । इनके वाद के देवोंके शुक्ललेश्या होती है । मनुष्य एवं तिर्यश्चों में छहीं लेश्याएँ होती है । तिर्यञ्चो में भी पृथिवी काय, अकाय, और वनस्पति काय इन तीन कायों में आदि की चार-कृष्ण, नील, कापोत
और तेजालेश्याएँ-होती हैं। तेजस्काय, वायुकाय और विकलेन्द्रिय सश्या, (3) ४पातोश्या, (४) तनवेश्या, (५) पावेश्या, (6)सवेश्या.' तेभानी पडती ત્રણ લેશ્યાઓ-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેયા અને કાતિલેચ્છા-અનુક્રમે અશુભતમ, અશુભતર અને અશુભ છે. તથા તેજેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યા અનુક્રમે શુભ શુભતર અને શુભતમ છે. પહેલી ચાર વેશ્યાઓ ભવનપતિ અને વાનવ્યંતર દેવેમાં હોય છે. કણ, નીલ અને કાપત, એ ત્રણ લશ્યાઓ નારક જીવમાં હોય છે
તિષ્ક દેવ અને વૈમાનિક દેમાંથી પહેલા અને બીજા ક૯૫વાસી દેવામાં તેજેશ્યા હોય છે. ત્રીજ, ચેથા અને પાંચમાં ક૯૫માં રહેનારા દેવોમાં પાલેશ્યા હોય છે. અને ત્યાર પછીનાં કપમાં રહેનારા દેશમાં શકલેશ્યા હોય છે. મનુષ્ય અને તિયામાં છએ છ લેશ્યાઓ હોય છે. પૃથ્વીકાય, અપકાય અને વનસ્પતિકાય, એ ત્રણે કાર્યોમાં પહેલી ચાર લેયાઓ-કૃષ્ણ, નીલ, કપોત અને તેલશ્યા- હોય છે.
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.. भगवती भोजनं निद्रां, कर्फटीभक्षणं पि, पित्तवृदिन कोपमुगीपति तथा लेश्यायाः परमाणयः कपायोदयमुदीपयन्ति, यथा च मज्वलदग्निः घृतप्रक्षेपण जाज्वल्यते तथा पाणिशरीरस्थितलेश्यापरमाणेयः उदभूताः सन्तः कपायान विशेगरपेणोदीपयन्ति, एतावता यावत्कालं माणिन लेगमात्रमपि कपायत्तिस्तिति तावत्कालमेव वां लेश्यापरमाणवः समुदीरयन्ति, कपायपत्तेः समलविनाशे तु लेश्यापरमाणवः अकिमिकरा एव भवन्ति, अर्याद लेश्यापरमाणवः अविध मानात कपायान् नोत्पादयितुमईन्ति, किन्त, एतेपां कार्यन्तु केवलं विद्यमानानां पायानामेय समुदीरणीकरणम्, एतस्याश्च परमाणुरूपलेश्याया शास्त्रकारैः पइभेदाः प्रतिपादिताः-यथा कृष्णलेश्या, नीलठेश्या, कापोतलेश्या, पित्तको, और पित्तकी वृद्धि कोप-(क्रोध को उद्दीपित करती है उसी तरह से लेश्याके परमाणु कपाय के उदयको उद्दीपित करते है । जैसे प्रज्वलत् अग्नि घृतके प्रक्षेप से अधिक प्रज्वलित हो उठती है उसी तरह से प्राणीके शरीरमें स्थित लेश्याके परमाणु उद्भूत होकर कपायोंकी विशेष रूपसे घृद्धि करते रहते हैं। इसलिये जब तक जीव में लेश मात्र भी कपायवृत्ति है तब तक लेश्याके परमाणु उसं कपाय वृत्तिको उद्दीपित करते रहते है । और जय कषाय वृत्ति का आमूलचूल-बिलकुल सर्वथा विनाश हो जाता है तप लेश्याके परमाणु सर्वथा अकिश्चित्कर ही हो जाते हैं तात्पर्य यह कि वे फिर कषाय को उत्पन्न नहीं कर सकते है । अतः इससे यह ज्ञान होता है कि लेश्याओं का कार्य केवल विद्यमान कपायों को ही उद्दीपित करनेका है । परमाणु प रूइस लेश्याके शास्त्रकारोंने 'कृष्णलेश्या, દધિજન નિદ્રાને, કાકડીને આહાર પિત્તને અને પિત્તની વૃદ્ધિ ક્રોધને ઉત્તેજિત કરે છે, એવી જ રીતે વેશ્યાના પરમાણુઓ કષાયના ઉદયને ઉદ્દીપિત કરે છે. જેવી રીતે સળગતા અગ્નિમાં ઘી નાખવાથી તે અગ્નિ વધારે પ્રજવલિત થાય છે, એ જ રીતે પ્રાણીના શરીરમાં રહેલા લેશ્યાના પરમાણુઓ ઉર્દૂષિત થઈને કષાયેની વિશેષ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ કરતા રહે છે. તેથી જયાં સુધી જીવમાં લેશમાત્ર પણ કષાયવૃત્તિ રહેલી હોય છે ત્યાં સુધી લેસ્થાનાં પરમાણુઓ તે કષાયવૃત્તિને ઉદ્દીપિત કરતા રહે છે. જયારે કષાયવૃત્તિ તદન નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે લક્ષ્યાના પરમાણુઓ પણ કષાને ઉત્તેજિત કરી શકતા નથી—એટલે કે કષાયને ઉપન્ન કરી શકતા નથી. આ રીતે એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે વેશ્યાઓ વિદ્યમાન કષાયને ઉદીપિત કરવાનું કામ કરે છે– ' પરમાણરૂપ આ લેશ્યાના શાસ્ત્રકારોએ નીચે પ્રમાણે છે ભેદ કહ્યા છે– (૧) કૃષ્ણલેશ્યા, (૨). નીલ
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ममेयचन्द्रिकाटीका श. ३. उ. ४ सू०४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम्
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तेजोलेश्या, पदमलेश्या शुक्ललेश्या च तत्र पथमास्तिस्रः क्रमशः अशुभतमाः, अशुभतराः, अशुभाच किन्तु चरमा स्तिस्रः शुभाः, शुभतराः, शुभतमाथ वोध्याः । एतासु चाद्याश्चतस्रोलेश्याः भवनपतिवानव्यन्तराणां भवन्ति, आधास्तिस्रो नैरयिकानाम्, ज्योतिष्कदेवानां वैमानिकेन प्रथमद्वितीयकल्पवासिनाम् च तेजोलेश्या, तृतीयचतुर्थपञ्चमकल्पवासिनां वैमानिकानां पद्मलेश्या ततः परेषां देवानां शुक्लालेश्या, मनुष्याणां तिरक्षां च पडपिलेश्याः सम्भवन्ति तिरश्चां मध्येऽपि पृथिव्यपूवनस्पतिषु आद्याश्चतस्रोलेश्याः, तेजो वायुविकले - नीलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या' इस प्रकार से ६ छह भेद कहे है। इनमें प्रथमकी 'कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतश्या' ये तीन लेश्याएँ क्रमशः अशुभतम, अशुभतर और अशुभ होती है, तथा तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ये तीन लेश्याएँ क्रमशः, शुभ, शुभतर और शुभतम होती है इन पूर्वोक्त ६ छह् लेश्याओं में आदिकी चार लेश्याए भवनपति और वानव्यन्तर इन देवोंके होती है । तथा-कृष्ण, नील, और कापोत ये तीन लेश्याएँ नारक जीवोंके होती हैं । ज्योतिष्क देवोंके एवं वैमानिक देवों में प्रथम द्वितीय कल्पवासी देवों के तेजोलेश्या होनी है। तीसरे, चौथे और पांचवे कल्पमें रहने वाले देवोंके पद्मलेश्या होती है । इनके बाद के देवोंके शुक्लेश्या होती है । मनुष्य एवं तिर्यश्चों में छहों लेश्याएँ होती है । तिर्यश्नों में भी पृथिवी काय, अप्काय, और वनस्पति काय इन तीन कार्यों में आदि की चार-कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्याएँ होती हैं। तेजस्काय, वायुकाय और विकलेन्द्रिय सेश्या, (3) ज्योतलेश्या, (४) तेनेोश्या, (4) पद्मसेश्या, (९) शुउससेश्या.' तेमांनी पहेली ત્રણ લેશ્યાએ કૃષ્કૃલેશ્યા, નીલલેયા અને કાપાતલેશ્યા–અનુક્રમે અશુભતમ, અશુભતર અને અશુભ છે. તથા તેોલેશ્યા, પદ્મલેશ્યા અને શુકલલેસ્યા અનુક્રમે શુભ શુભતર અને શુશ્રુતમ છે. પહેલી ચાર લેશ્યા ભવનપતિ અને વાનભ્યંતર દેશમાં હોય છે. કૃષ્ણુ, નીલ અને કાપાત, એ ત્રણ લૈશ્યાએ! નારક જીવેામાં હોય છે. ચૈનૈતિક દેવા અને વૈમાનિક દેવામાંથી પહેલા અને ખીજા કલ્પવાસી વેશમાં તેોલેશ્યા હાય છે. ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમાં કલ્પમાં રહેનારા દેવેશમાં પદ્મલેશ્યા હોય છે. અને ત્યાર પછીનાં કલ્પોમાં રહેનારા દેવેશમાં શુકલલેશ્યા હોય છે. મનુષ્યા અને તિય ચામાં છએ છ લેશ્યાએ હોય છે. પૃથ્વીકાય, અકાય અને વનસ્પતિકાય, એ नो अयोभां पहेली यार तेश्याम कृष्णु, नीस, अयोत अने तेलेोश्या- होय छे.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४सू.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६४६ । नीलायाः दशसागरोपमाः, पल्योपमासंख्याततमभागयुक्ताः, कापोत्याः त्रिसागरोपमाः पल्योपमासंख्याततमभागयुताः, तेजस्याः द्विसागरोपमाः, पल्योपमासंख्याततमभागयुताः, पदमायाः दशसागरोपमाः एकमुहर्तञ्च, शुक्लाया त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाः, एकमुहूर्तञ्च । गतिश्चाद्यानां तिसृणां, दुर्गतिः अन्तिमानाच तिमृणां सुगतिः, परलेकोत्पत्तिस्तु लेश्याया उत्पत्तेरेकमुहानन्तरं लेश्याया श्वरमैकमुहूर्तात्मागेव बोध्या । उक्तञ्चसव्याहिं लेसाहिं पढमे समयम्मि संपरिणयाहिं,
नो कस्स वि उववाओ परेभवे अत्थि जीवस्स, उत्कृष्ट से कृष्णलेश्या का स्थितिकाल एकमुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम प्रमाण नील लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यातवे भाग सहित दश सागरोपम प्रमाण, कापोत लेश्याका स्थितिकाल पल्योपमके असंख्यातवें भाग से युक्त तीनसागरोपमप्रमाण, तेजो लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यात वें भाग से युक्त दो सागरोपमप्रमाण, पद्मलेश्याका स्थितिकाल एकमुहर्त अधिक दशसागरोपमप्रमाण, और शुक्ललेश्याका स्थितिकाल एकमुहूर्त अधिक ३३ तेतीस सागरोपमप्रमाण है। आदिकी तीन लेश्यावाले दुर्गति में जाते है । जीवकी परभव में उत्पत्ति, लेश्याकी उत्पत्ति होनेके एक मुहूर्तके बाद, या लेश्याके अन्तिम एक मुहर्तके पहिले होती है । कहा भी है-करके जो गाथाएँ कही गई हैं उनका सारांश इस प्रकार से हैकि यदि लेश्याएँ चरम समयमें परिणत हो जाती है तो उस समय કૃષ્ણલેશ્યાની વધારેમાં વધારે કાળસ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહુર્ત પ્રમાણુની છે. નીલ ગ્લેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ દસ સાગરોપમ કરતાં પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. તે જલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ બે સાગરેપમ કરતાં પાપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. પદ્મસ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કાળ દસ સાગરેપમ કરતાં એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. અને શુકલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાવાળા જ દુર્ગતિમાં જાય છે અને છેલી ત્રણ લેશ્યાવાળા છ સદગતિમાં જાય છે. લેશ્યાની ઉત્પત્તિ થયા પછી એક મુહુર્ત બાદ છવની પર ભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. અથવા તે વેશ્યાના છેલ્લા એક મુહર્ત પહેલા જીવની પરભવમાં ઉત્પતિ થાય છે. કહ્યું પણ છે-જે લેસ્યાઓ ચરમ સમયમાં પરિણત થઈ જાય છે, તે તે સમયે કોઈ પણ
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भगवतीचं
"न्द्रियेषु च आधास्तिस्रोलेश्या भवन्ति एवासो वर्णाथ क्रमशः कृष्ण-मीकपोत-रक्त-हरिद्राद्रवत्पीत-शुला भवन्ति, रसाश्रानन्तगुणाः कटु-तितआम्ल-माधुर्य-मधुर- स्वादुरूपाः सन्ति । गन्धामाधामु तिटषु दुर्गन्धाः वरमासु च fिrey सुगन्धाः | स्पर्शा मथमासु तिसृषु कर्कशाः, अन्तिमा च तिष्ठषु फोमलाः, वृत्तपत्र तासां क्रमशः, क्रूरतमा, क्रूरतरा, करा, शुभा, शुभतरा, शुभतमाच, स्थानानि तासामसंख्यानि, स्थितिकालन तासां सर्वासां जघन्येन अर्धमुहूर्तम्, उत्कृष्टतस्तु कृष्णायाः प्रयत्रिशत्सागरोपमः एकमुहूर्तःञ्च,
जीव इनमें आदिकी कृष्ण, नील और कापात ये तीन लेश्याएँ होती है । इनका वर्ण - लेश्याओंका वर्ण-क्रमशः काला, नीला, कबूतर के रंग जैसा फापोत, लाल और हल्दीके जैसा. पीला होता है । और शुक्लेश्याका रंग सफेद होता है । रस इनका अनन्तगुणा कटु, अनन्तगुणा तिक्त, अनंतगुणा आम्ल, अनंतगुणा मीठा, अनंतगुणा मधुर, और अनंतगुणा स्वाद होता है । गंध इनको आदिकी तीन
याओं की दुर्गध रूप और अन्तिम तीनकी सुगंधरूप होते है । प्रथमकी तीन लेश्याओंका स्पर्श कर्कश, और अन्तिम तीन लेश्याओं का मल होता है | प्रथमकी तीन लेश्याओंकी वृत्ति क्रमशः क्रूरतम, रतर और फर होती है, और अन्तकी तीनकी शुभ, शुभतर और शुभतम होती है । इन सब लेश्याओंके स्थान असंख्यात हैं । इनकी स्थितिका काल सबका जघन्य से अन्तर्मुहूर्त है, और
તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વિકલેન્દ્રિય જીવેામાં પહેલી ત્રણ વેશ્યાઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપોત લેસ્યા હોય છે. લૈશ્યાએને વણ નીચે પ્રમાણે છે કૃષ્ણ લેશ્યાના રંગ શ્યામ, નીલ લૈશ્યાનેા રંગ નીલ, કાપોત લેશ્માને રંગ કબૂતરના જેવા, તેને વૈશ્યાને રગ લાલ પદ્મવેશ્યાને રઝૂ પીળા અને શુકલલેસ્યાના રંગ સફેદ હૈાય છે. તેમના રસ અનુક્રમે અત તગણા કડવા, અનંતગણું। તુરા, અનતગણા ખારો, અનુ તગણ્ણા મીઠા, અતતગણા મધુર અને અનંતગણુા સ્વાદિષ્ટ હાય છે. તેમની ગંધ કેવી હાય છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાએ દુગંધરૂપ હોય છે. અને છેલ્લી ત્રણુ સુગંધરૂપ હોય છે પહેલી ત્રણ લેશ્યા એને સ્પ` કશ હાય છે અને છેલ્લી ત્રણના સ્પશ` કેમળ હેાય છે. પહેલી ત્રણ લેસ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે, ક્રૂરતમ સ્ફૂર્તર અને પૂર હેાય છે, છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે શુભ, શુભતર અને શુભતમ હેચ છે. તે બધી વેશ્યાએનાં અસ ખ્યાત સ્થાન છે. તે ખંધી લેશ્યાઓના જધન્ય ( આળમાં આધ્રા ) કાળ અન્તમુહૂતને છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४सू.४ जीवपरलोकगमनस्वरूपनिरूपणम् ६४६ नीलायाः दशसागरोपमाः, पल्योपमासंख्यावतमभागयुक्ताः, कापोत्याः त्रिसागरोपमाः पल्योपमासंख्याततमभागयुताः, तेजस्याः द्विसागरोपमाः, पल्योपमासंख्याततमभागयुताः, पदमायाः दशसागरोपमाः एकमुहर्तञ्च, शुक्लाया त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाः, एकमुहूर्तञ्च । गतिश्चाधानां तिसृणां, दुर्गतिः अन्तिमानाञ्च तिसृणां मुगतिः, परलेकोत्पत्तिस्तु लेश्याया उत्पत्तेरेकमुहर्तानन्तरं लेश्याया श्वरमैकमुहूर्तात्मागेव बोध्या । उक्तञ्चसब्बाहि लेसाहिं पढमे समयम्मि संपरिणयाहिं,
नो कस्स वि उववाओ परेभवे अत्धि जीवस्स, उत्कृष्ट से कृष्णलेश्या का स्थितिकाल एकमुहूर्त अधिक तेतीस सागरोपम प्रमाण नील लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यातवे भाग सहित दश सागरोपम प्रमाण, कापोत लेश्याका स्थितिकाल पल्योपमके असंख्यातवें भाग से युक्त तीनसागरोपमप्रमाण, तेजो लेश्याका स्थितिकाल पल्योपम के असंख्यात वें भाग से युक्त दो सागरोपमप्रमाण, पद्मलेश्याका स्थितिकाल एकमुहूर्त अधिक दशसागरोपमप्रमाण, और शुक्ललेश्याका स्थितिकाल एकमुहर्त अधिक ३३ तेतीस सागरोपमप्रमाण है। आदिकी तीन लेश्यावाले दुर्गति में जाते है । जीवकी परभव में उत्पत्ति, लेश्याकी उत्पत्ति होनेके एक मुहर्तके वाद, या लेश्याके अन्तिम एक मुहूर्त्तके पहिले होती है । कहा भी है-करके जो गाथाएँ कही गई हैं उनका सारांश इस प्रकार से हैकि यदि लेश्याएँ चरम समयमें परिणत हो जाती है तो उस समय કૃષ્ણલેશ્યાની વધારેમાં વધારે કાળસ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કરતા એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણુની છે. નીલ ગ્લેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ દસ સાગરોપમ કરતાં પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. તેજલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ બે સાગરેપમ કરતાં પદયાપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. પધલેસ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કાળ દસ સાગરેપમ કરતાં એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. અને શુકલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહર્ત પ્રમાણ છે. પહેલી ત્રણ વેશ્યા વાળા દુર્ગતિમાં જાય છે અને છેલી ત્રણ લેશ્યાવાળા છ સદ્ગતિમાં જાય છે. લેશ્યાની ઉત્પત્તિ થયા પછી એક મહત બાદ જીવન પર ભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. અથવા તે લેસ્થાના છેલ્લા એક મુહર્ત પહેલા જીવની પરભવમાં ઉત્પતિ થાય છે. કહ્યું પણ છે-જે લેસ્થાઓ ચરમ સમયમાં પરિણત થઈ જાય છે, તે તે સમયે કઈ પણ
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६४४ “न्द्रियेषु च आपास्तिस्रोलेश्या भवन्ति, एतासो नणांत्र क्रमशः कुष्ण-बीसफपोत-रक्त-हरिद्राव्यवस्पीत-शा भवन्ति, रमाशानन्तगणार कटु-तिलआम्ल-माधुये-मधुर-स्वादुरूपाः सन्ति । गन्धाभावामु तिस्पु दुर्गन्धाः, घरमामु च तिरपु सुगन्धाः । स्पर्शाध प्रथमास तिसषु कर्कशाः, अन्तिमासु प तिरपु फोमलाः, रत्तयच तासां क्रममा कूरतमा, ऋरतरा, करा, शुभा, शुभतरा, शुमतमाच, स्थानानि तासामसंख्यानि, स्थितिकालच तासां सर्वासां जघन्येन अर्घमुहूर्तम् , उत्कएतस्तु कृष्णायाः त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमः एकमुहर्ता, जीय इनमें आदिकी कृष्ण, नील और कापात ये तीन लेश्याएं होती है । इनका वर्ण लेश्याओंका वर्ण-क्रमशः काला, नीला, कबूतर के रंग जैसा फापोत, लाल और हल्दीके जैसा. पीला होता है। और शुक्ललेश्याका रंग सफेद होता है । रस इनका अनन्तगुणा कटु, अनन्तगुणा तिक्त, अनंतगुणा आम्ल, अनंतगुणा मीठा, अनंतगुणा मधुर, और अनंतगुणा स्वादु होता है। गंध इनकी आदिकी तोन लेश्याओं की दुर्गध रूप और अन्तिम तीनकी सुगंधरूप होते है । प्रधमकी तीन लेश्याओंका स्पर्श कर्कश, और अन्तिम तीन लेश्याओं का कोमल होता है । प्रथमकी तीन लेश्याओंकी वृत्ति क्रमशः क्रूरतम, फूरतर और फूर होती है, और अन्तकी तीनकी शुभ, शुभतर और शुभतम होती है । इन सब लेश्याओंके स्थान असंख्यात हैं । इनकी स्थितिका काल सयका जघन्य से अन्तर्मुहर्त है, और તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વિકલેન્દ્રિય જેમાં પહેલી ત્રણ વેશ્યાઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપોત લેસ્યા હોય છે. લેયાઓને વણે નીચે પ્રમાણે છે-કૃષ્ણ વેશ્યાને રંગ શ્યામ, નીલ ગ્લેશ્યાને રંગ નીલ, કાપોત લેસ્થાને રંગ કબૂતરના જેવો, તેને લશ્યાને રંગ લાલ પાલેશ્યાને રંગ પીળો અને શુકલેશ્યાનો રંગ સફેદ હોય છે. તેમને રસ અનામે અનંતગણ કડો, અનંતગણે તુર, અનંતગણે ખારે, અનંતગણે મીઠ, અનંતગણો મધુર અને અનંતગણું સ્વાદિષ્ટ હોય છે. તેમની ગંધ કેવી હોય છે? પહેલી ત્રણ લેઓ દુગધરૂપ હોય છે અને છેલ્લી ત્રણ સુગંધરૂપ હોય છે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓને સ્પર્શ કર્કશ હોય છે અને છેલી ત્રણને સ્પર્શ કેમળ હોય છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે, સૂરતમ સૂતર અને ક્રૂર હોય છે, છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓની વૃાિ અનુક્રમે શુભ, શુભતર અને શુભતમ હેાય છે. તે બધી સ્થાઓનાં અસંખ્યાત સ્થાન છે. તે બધી વેશ્યાઓને જધન્ય (ઓછામાં ઓછે) કાળ અન્તમુહૂતને છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ४ . ५ अनगारविकुर्वणानिरूपणम्
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भवनस्पत्यादीनान्तु याः काचिदपि लेश्याः आजीवानं समाना एव विष्ठन्ति नो कदाचित् तज्जीवने परिवर्तन्ते, केवलं मनुष्याणां तिरथचित्र लेश्याः परिवर्तन्ते ॥ ४ ॥
मूलम् - 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभु वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लंघेत्तए वा ? गोयमा ! नो इणट्टे समट्टे, अणगारे णं भंते! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लं घेत्तए वा ! हंता, पभू, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा घाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता जावइयाई रायगिहे नगरे रुवाई, एवइयाइं विकुद्वित्ता वेभारं पव्वयं अंतो अणुप्पविसित्ता पभू समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए ? गोयमा ! नो इणहे समट्ठे, एवं चैव विइओ वि आलावगो, णवरं परियाइत्ता पभू,
की मृत्यु अमुक एक निश्चित लेश्या में ही होती है । परन्तु नैरयिको की एवं भवनपत्यादिक देवों की जो कोई भी लेश्या होती है वह उनके जीवन तक एक सी ही रहती है- बदलती नहीं है । जिस लेश्या में ये वर्तमान होते है उस लेश्या का अवसान होने में जब एक मुहूर्त बाकी रह जाता है तभी इनकी मृत्यु होती है । इस कधन से यह ज्ञात होता है कि मनुष्य और तिर्यश्चोंकी लेश्या में ही परिवर्तन होता है । देवोंकी लेश्या में नहीं ॥ सू० ४ ॥
છે કે મનુષ્ય અથવા તિર્યંચાનું મરણુ અમુક એક નિશ્ચિત લેફ્સામાં જ થાય છે. પણ નારકા અને ભવનપતિ આદિ દેવેની જે લેફ્યા હોય છે, તે તેમના જીવનપર્યન્ત એકસરખી જ રહે છે—ખદલાતી નથી. જે લેફ્સામાં તેએ રહેલા હોય છે, તે લેશ્માનું અવસાન થવાને જ્યારે એક મુહૂત ખાકી રહે છે, ત્યારે જ તેમનું મૃત્યુ થાય છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે મનુષ્યા અને તિર્યંચાનો લેશ્યામાં જ પરિવર્તન
थाय छे-देवानी श्यामां परिवर्तन यतुं नथी. ॥ सू. ४ ॥
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समाहिं लेगाति परिम समयम्मि संपरिणयार, न वि फस्स वि उपवाभो परेमवे अस्यि जीवस्स,
___ अंत मुहुचम्मि गए अंत महत्तम्मि सेएए घेव' छेसाहिं परिणगत जीवा गति परलोयं " छाया- नो फस्याप्युपपातः परस्मिनमवेऽस्ति जीवस्य,
सर्वामितेश्यामियरमे समये संपरिणतामिः, नापि कस्याप्युपपातः परस्मिन् भवेऽस्ति जीवस्य,
अन्तर्मुहर्ते गते, अन्तर्मुहर्ते शेपके चैव, लेश्यामिः परिणताभिः जीवा गच्छन्ति परलोकम् ॥ एतच केवल मनुष्याणां विरथाश्च विपये बोध्यम् , नैरयिकानां देवानां किसी भी जीवमी परभवमें उत्पत्ति नहीं होती है। इसी प्रकार
समस्त लेश्याएँ अन्तिम समय में परिणत हो जाती है तब भी किमी भी जीत्र की उत्पत्ति परभव में नहीं होती है। लेश्याकी उत्पत्ति हो गई हो और उसका एक मुहर्त व्यतीत हो गया हो तब या लेश्या की समाप्ति होनेका एक मुहर्त अवशिष्ट रहा हो तब जीवका परभव में उत्पत्ति होती है । सो यह जो कथन है वह केवल मनुष्य और तिर्यञ्चों के विपय में किया गया है ऐसा जानना चाहिये क्यों कि उनकी समस्त जिंदगी तक एक ही लेश्या नहीं रहती है। निमित्तवश वह प्रायः यदलती रहती है। अब जब उनकी परभवकी उत्पत्ति का समय आता है तब वे कोई न कोई ऐसी लेश्या में वर्तमान होते हैं कि जिसके साथ उनका एक मुहर्त तो निकल ही गया होता है । इसका तात्पर्य यह है कि मनुष्यो अथवा तिर्यञ्चो જીવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે જે સમસ્ત લેક્ષાઓ અંતિમ સમાચે જે પરિણત થઈ જાય તે પણ કોઈ પણ જીવને પરભવમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી. વેશ્યાની ઉત્પત્તિ થઈ ગઈ હોય અને ઉત્પત્તિ થયાને એક મુહુત વ્યતીત થઈ ગયું હોય ત્યારે અથવા તે લેસ્થાની સમાપ્તિ થવાને એક મુહ બાકી રહ્યું હોય ત્યારે અવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ કથન મનુષ્ય અને તિર્યંચાને અનુલક્ષીને કરાયું છે તેમ સમજવું. કારણ કે તેમની આખી જિંદગી પર્યન્ત એક જ લેશ્યા રહેતી નથી. મનને આધીન રહીને તે બદલાતી રહે છે. હવે જ્યારે તેમને પરભવની ઉત્પત્તિને સમય આવી પહોંચે છે. ત્યારે તેઓ કઈને કઈ . એવી લેસ્થામાં રહેલ હોય છે કે જેની સાથે તેમનું એક મુહૂત તે વ્યતીત થઈ ગયું હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ४ सू. ५ अनगारविकुर्वणानिरूपणम्
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भवनस्पत्यादीनान्तु याः काश्चिदपि लेश्याः आजीवानं समाना एव विष्ठन्ति नो कदाचित् तज्जीवने परिवर्तन्ते, केवलं मनुष्याणां तिरथचित्र लेश्याः परिवर्तन्ते ॥ ४ ॥
मूलम् - 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभृ वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लंघेत्तए वा ? गोयमा ! नो इणट्टे समट्टे, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लं घेत्तए वा ! हंता, पभृ, अणगारेणं भंते! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता जावइयाई रायगिहे नगरे रुवाई, एवइया विकुवित्ता वेभारं पव्वयं अंतो अणुप्पविसित्ता पभु समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए ? गोयमा ! नो इणट्टे समट्ठे, एवं चेव विइओ वि आलावगो, णवरं- परियाइत्ता पभू,
की मृत्यु अमुक एक निश्चित लेश्या में ही होती है । परन्तु नैरयिको की एवं भवनपत्यादिक देवों की जो कोई भी लेश्या होती है वह उनके जीवन तक एक सी ही रहती है- बदलती नहीं है । जिस लेश्या में ये वर्तमान होते है उस लेश्या का अवसान होने में जब एक मुहूर्त बाकी रह जाता है तभी इनकी मृत्यु होती है । इस कथन से यह ज्ञात होता है कि मनुष्य और तिर्यश्वोंकी लेश्या में ही परिवर्तन होता है । देवोंकी लेश्या में नहीं ॥ ० ४ ॥
છે કે મનુષ્યા અથવા તિર્યંચાનું મરણુ અમુક એક નિશ્ચિત લેફ્સામાં જ થાય છે. પણ નારકા અને ભવનપતિ આદિ દેવાની જે લેફ્ટ હોય છે, તે તેમના જીવનપર્યન્ત એકસરખી જ રહે છે-બદલાતી નથી. જે લેફ્સામાં તેએ રહેલા હોય છે, તે લેશ્માનું અવસાન થવાને જ્યારે એક મુહૂત ખાકી રહે છે, ત્યારે જ તેમનું મૃત્યુ થાય છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે મનુષ્ય અને તિયાઁચાનો લેમ્પામાં જ પરિવર્તન થાય છે દેવાની લેમ્પામાં પરિવત ન થતુ નથી. ॥ સૂ. ૪ !!
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भगवतीको सनाहि छेसाह परिम समयम्मि संपरिणयार्षि, न वि फस्स वि उययामो परेमवे अस्थि नीवस्स,
___ अंत मुहुतम्मि गए अंत मुहत्तम्मि सेएए क्षेत्र खेसाहिं परिण जीवा गच्छति परलोयं " छाया- नो कस्याप्युपपातः परस्मिनभवेऽस्ति जीवस्य,
सर्यामिर्लेश्यामियरमे समये संपरिणतामिः, नापि फस्याप्युपपातः परस्मिन् भवेऽस्ति जीवस्य,
अन्तर्मुहर्ते गते, अन्तर्मुहर्ते शेषके चैत्र, लेश्यामिः परिणताभिः जीवा गच्छन्ति परलोकम् ॥ एतच केवलं मनुष्याणां तिरथाच विपये बोध्यम्, नैरयिकानां देवानां किसी भी जीवकी परभवमें उत्पत्ति नहीं होती है। इसी प्रकार समस्त लेश्याएँ अन्तिम समय में परिणत हो जाती है तब भी किसी भी जीव की उत्पत्ति परभव में नहीं होती है। लेश्याकी उत्पत्ति हो गई हो और उसका एक मुहर्त व्यतीत हो गया हो तब या लेश्या की समाप्ति होनेका एक मुहूर्त अवशिष्ट रहा हो तब जीवका परभव में उत्पत्ति होती है। सो यह जो कथन है वह केवल मनुष्य और तिर्यश्चों के विपय में किया गया है ऐसा जानना चाहिये क्यों कि उनकी समस्त जिंदगी तक एक ही लेश्या नहीं रहती है। निमित्तवश वह प्रायः बदलती रहती है। अब जब उनकी परभवकी उत्पत्ति का समय आता है तब वे कोई न कोई ऐसी लेश्या में वर्तमान होते हैं कि जिसके साथ उनका एक मुहूर्त तो निकल ही गया होता है । इसका तात्पर्य यह है कि मनुष्यो अथवा तियेची જીવની પરભવમાં ઉ૫રિત થતી નથી. એ જ પ્રમાણે જે સમસ્ત લેશ્યાઓ અંતિમ બચે છે પરિણત થઈ જાય તે પણ કોઈ પણ જીવને પરભવમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી. વેશ્યાની ઉત્પત્તિ થઈ ગઈ હોય અને ઉત્પત્તિ થયાને એક મુહૂર્ત વ્યતીત થઈ ગયું હોય ત્યારે અથવા તે લેસ્થાની સમાપિત થવાને એક મુહૂર્ત બાકી રહ્યું હોય ત્યારે અવની પરભવમાં ઉપત્તિ થાય છે. આ કથન મનુષ્ય અને તિર્યને અનુલક્ષીને કરાયું છે તેમ સમજવું, કારણ કે તેમની આખી જિંદગી પર્યન્ત એક જ લેસ્યા રહેતી નથી. નિતિને આધીન રહીને તે બદલાતી રહે છે. હવે જ્યારે તેમને પરભવની ઉત્પત્તિને સમય આવી પહોંચે છે. ત્યારે તેઓ કેઈને કોઈ એવી લેસ્થામાં રહેલ હોય છે કે જેની સાથે તેમનું એક મુહૂર્ત તે વ્યતીત થઈ ગયું હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ
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ममेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.४ सू.५ अनगारविकुर्वणानिरूपणम् ६४७ भवनस्पत्यादीनान्तु याः काश्चिदपि लेश्याः आजीवानं समाना एव तिष्ठन्ति नो कदाचित् तज्जीवने परिवर्तन्ते, केवलं मनुष्याणां विरचाचैव लेश्याः परिवर्तन्ते ॥ सू० ४ ॥
मूलम्-'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लंघेत्तए वा? गोयमा ! नो इण? समझे, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पवयं उल्लंघेत्तए वा, पल्लं घेत्तए वा ! हंता, पभू, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा चाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता जावइयाइं रायगिहे नगरे स्वाइं, एवइयाई विकुवित्ता वेभारं पव्वयं अंतो अणुप्पविसित्ता पभु समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए ? गोयमा! नो इणहे समटे, एवं चेव विइओ वि आलावगो, णवरं-परियाइत्ता पभू,
की मृत्यु अमुक एक निश्चित लेश्या में ही होती है । परन्तु नैरयिको की एवं भवनपत्यादिक देवो की जो कोई भी लेश्या होती है वह उनके जीवन तक एक सी ही रहती है-घदलती नहीं है। जिस लेश्या में ये वर्तमान होते है उस लेश्या का अवसान होने में जय एक मुहूर्त बाकी रह जाता है-तभी इनकी मृत्यु होती है । इस कथन से यह ज्ञात होता है कि मनुष्य और तिर्यश्चोंकी लेश्या में ही परिवर्तन होता है। देवोंकी लेश्या में नहीं । सू० ४ ॥
છે કે મનુષ્ય અથવા તિચાનું મરણ અમક એક નિશ્ચિત લેસ્થામાં જ થાય છે. પણ નારકે અને ભવનપતિ આદિ દેવોની જે લેય હોય છે, તે તેમના જીવનપર્યત એકસરખી જ રહે છે–બદલાતી નથી. જે લેસ્થામાં તેઓ રહેલા હોય છે, તે લેવાનું અવસાન થવાને જ્યારે એક મુહૂર્ત બાકી રહે છે, ત્યારે જ તેમનું મૃત્યુ થાય છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે મન અને તિર્યંચનો લેસ્થામાં જ પરિવર્તન થાય છે દેવેની લેક્ષામાં પરિવર્તન થતું નથી. | સૂ, ૪ it
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ममवतीबणे से भंते ! कि माई विकृवइ ? अमाई विकुछह ? गोयमा ! माई विकुर्वइ, नो अमाई विकुवइ, से केणटणं भंते ! एवं बुचइ, जात्र -नो अमाई विकृवाइ ! गोयमा ! माई णं पणीअं पाण-भोयर्ण भोचा भोच्चा वामेइ, तस्सणं तेणं पणीएणं पाण-भोयणेणं अद्विमिजा बहली भवंति, पयणुए मंस-सोगिए भवह, जे विय से अहावायरा पोग्गला ते विय से परिणमंति,तं जहा-सोई दियत्ताए, जाव-फासिदियत्ताए, अद्वि-अद्विमिज-केस-मंसु-रोमनहत्ताए, सुकत्ताए, सोणियत्ताए, अमायी णं लूहं पाण-भोयणं भोच्चा भोच्चा णो वामेइ, तस्सणं तेणं लूहेणं पाण-भोयणेणं अहि अद्विमिजा पयणु भवंति, बहले मंस--सोणिए, जे वि य से अहावायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति, तं जहा-उच्चारत्ताए, पासवणत्ताए, जाव-सोणियत्ताए, से तेणटेणं जाव-नो अमाई विकुबइ। माईणं तस्स ठाणस्स-अणालोइयपडिकते कालं करेइ, नत्थि तस्स आराहणा,अमाई णं तस्स गणस्स आलोइय पडिकंते कालं करेइं,अस्थि तस्स आराहणा, सेवं भंते सेवं भंते! त्तिासू.५। - छायां-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा वाह्यान पुद्गलान् अपर्यादाय, प्रभार पर्वतम् उल्लङ्घायितुम् वा, प्रलचयितुं वां ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, . :::.::. अनगरिविकुर्वणावक्तव्यतावर्णन- 'अणगारे •ण भंते भावियप्पा' इत्यादि। .
; . सूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा चाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू वेभार पव्वयं उल्लं घेत्तए वा.पल्लं घेत्तए वा १) हे भदन्त ।
T: विाि वन-- " .. .::.. - ... अणगारे णं भंते ! भावियंप्पा त्यादि.. : . . ... . :
सूत्रा- (अणगारेण भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता
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::.. मान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६४९ अनगारो भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुभारं पर्वतम् उल्लयितुं वा, मलद्धयितुं वा ? हन्त, प्रभुः, अनगारो भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान अपर्यादाय यावन्ति राजगृहे नगरे रूपाणि, एतान्ति विकुर्वित्वा वैभार पर्वतम् अन्तोऽनुमविश्य प्रभुः समं वा विपमं कर्तुम्, विपमं भावितात्मा अनगार याहिरी पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करके क्या वैभारपर्वतको उल्लंघन करने के लिये समर्थ हो सकता है ? (गोयमा! णो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभार उल्लंघेत्तए वा) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलोंको ग्रहण करके क्या वैभार पर्वत को उल्लंघन करने के लिये समर्थ हो सकता हैं? (हंता पभृ) हां गौतम ! भावितात्मा अनगार वाहिरी पुद्गलों को ग्रहण करके वैभार पर्वतको उल्लंघन करने के लिये समर्थ हैं। (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता, जावयाई रायगिहे नयरे ख्वाइं) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिरी पुद्गलों को ग्रहण नहीं करके जितने रूप राजगृह नगर में हैं (एवयाई विकु. वित्ता) उतने रूपोको विक्रिया शक्ति से निष्पन्नकर (वेभारं पव्वयं वैभार पर्वतको (अंनो अणुप्पविसित्ता) उसके भीतर प्रविष्ट होकरके क्या (समं वा विसमं करेत्तए) उस समभागवाले पर्वतको विपम पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए वा ?) : महन्त ! मावितात्मा भा२, मारना પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, શું વૈભાર પર્વતને ઓળંગવાને શકિતમાન છે? (गोयमा 1) हे गौतम ! (णोइणढे समडे) मे l यतु नथी. (अणगारे गं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए वा?) महन्त ! भावितात्मा गार, माघ शसान अडए शने, शुमार પર્વતને ઓળંગવાને સમર્થ છે? (દંતા. ૫) હે ગૌતમ! ભાવિતાત્મા અણગાર मा पुगतान अ प्रशने वैमा२ पतन भाणी श छे. (अणगारे णं भंते ! भवियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता, जावयाई रायगिहे नयरे रूवाई, एवयाई विकुन्वित्ता वेभारं पन्चयं अंतो अणुप्पविसित्ता समं वा विसमं करेत्तए, विसमं वा समं करेत्तए पभू?) 3 महन्त ! लावितात्मा म. ગાર બાહ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, રાજગૃહ નગરમાં જેટલાં રૂપે છે એટલાં રૂપનું વિક્રિયાશકિતથી નિર્માણ કરીને, વૈભાર પર્વતમાં પ્રવેશ કરીને, તેના સમભાગેને (સમતલ ભાગને) વિષમ કરવાને તથા વિષમ ભાગોને સમતલ કરવાને શું સમર્થ છે?
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भगवती
से ते ! कमाई anas ? अमाई विकुas ? गोयमा ! माई विकुर्वइ, नो अमाई विकुवर, से केणट्टणं भंते ! एवं वुश्चइ, जाव -नो अमाई विकुवइ ! गोयमा ! माई णं पणीअं पाण-भोयर्ण भोच्चा भोच्चा वामेइ, तस्स णं तेणं पणीएणं पाण-भोयणेणं अट्टिमिजा बहली भवंति पयणुए मंस-सोणिए भवइ, जे विय से अहावायरा पोग्गला ते वि य से परिणमंति, तं जहा- सोइं दियत्ताए, जाव - फार्सिदियत्ताए, अट्ठि अट्ठिमिंज केस-मंसु - रोमनहत्ताए, सुक्कत्ताए, सोणियत्ताएं, अमायी णं छूहं पाण-भोयणं भोच्चा भोच्चा णो वामेइ, तस्सणं तेणं ठ्रहेणं पाण-भीयणेणं अट्ट अट्ठमिजा पणु भवंति, वहले मंस - सोणिए, जे विय से अहाबारा पोग्गला ते वि य से परिणमंति, तं जहा - उच्चारत्ताएं, पासवणत्ताए, जाव- सोणियत्ताए, से तेणट्टेणं जाव-नो अमाई aas | माईणं तस ठाणस्स-अणालोइयपडिक्कंते कालं करेइ, नत्थि तस्स आराहणा, अमाई णं तस्स गणस्स आलोइय पडिकते कालं करेई, अत्थि तस्स आराहणा, सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति/सू. ५। छायां-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा वाह्यान पुद्गलान अपर्यादाय, भार पर्वतम् उल्लङ्घयितुम् वा, मलङ्घयितुं वां १ गौतम ! नायमर्थः समर्थः,
Sr
अनगारविकुर्वणावक्तव्यतावर्णन-
'अणगारे णं भंते भाविप्पा' ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता 'पभू वैभार फव्वयं उल्लंघेतए वा पल्ल घेत्तर या ? ) हे भदन्त ! आगुंगारनी, विकुर्वशानुं वन
अणगारे णं भंते! भाविप्पा त्याि
;
ܗ ܙ ܝ
........... 'सूत्रार्थी - (अणगारेण 'भंते । भावियप्पा बाहिरए पोरंगले अपरियाइता
!!
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३० उ. ४ म्र. ५ अणगारविकुत्रणा निरूपणम्
६५१
अस्थिमज्जा बलीभवन्ति, प्रतनुकं मांस- शोणितं भवति, येऽपि च तस्य यथा चादरास्तेऽपि च तस्य परिणमन्ति तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियतया, यावन्- स्पर्शेन्द्रियतया, अस्थि-अस्थिमज्जा - केशश्मश्रु - रोम - नखतया, शुक्रतया, शोणिततया, अमायी रूक्षं पाऩभोजनं भुक्त्वा भुक्त्वा नो वमयति, तस्य तेन भक्षेण पान - भोजनेन अस्थि अस्थिमज्जा प्रतनूभवन्ति चहलं मांस- शोणितम्, पान भोजनको घृत आदि गरिष्ठ पदार्थके मेल से विकाशदार बने हुए आहार को - अतिप्रमाणमें खा खा करके वमन करता है। (तस्स णं तेणं पणीपणं पाणभोयणेणं अट्टि - अट्टिमिंजा, बहली भवंति ) इससे उस प्रणीत-गरिष्ठ भोजन से उसके हाड, हाडकी मज्जा, दृढ-मजवून होती है (ए मंस सोणिए भवइ) मांस और रक्त प्रतनु होते हैं । (जे विय से अहा वायरा पोग्गला. ते वि य से परिणमंति) तथा उस आहार के जो यथावादर पुद्गल है, वे भी उस उसरूपसे उसके परिणत हो जाते है (तंजा) जैसे (सोइंदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए) श्रोत्रेन्द्रियरूप में यावत् स्पर्शनेन्द्रियरूपसे (अहि, अहिमिंज, केस-मंसु रोमनहत्ताए, सुक्कत्ताए, सोणियत्ताए) अस्थिरूप से - हाडरूप से अस्थिमजाप से, केशरूपसें, इमश्ररूपसे, रोमरूप से नखरूप से, विर्यरूप से और खूनरूप से वे आहार के पुद्गल परिणमित हो जाते है । ( अमायी णं लूहं पाणभोयणं भेोच्चा भोच्चा णो वामेइ, तस्स णं तेणं માયી–પ્રમત્ત મનુષ્ય પ્રણીત આહાર પૈયને—ધી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થને ઉપયોગ કરીને तैयार रेसा शिडाशवाणा आहारने- पूण या जाने वमन उरे छे. (तस्सणं तेणं पणीएणं पाणभोयणेणं अट्टि - अट्ठिमिंजा बहली, भवंती ) ते १२ ते प्रशीत लोन्ननथी तेनां हाउ भने अस्थिभल्ल भन्न्भूत ने छे. (पयणुए मंस - सोणिए भवइ) ने तेनुं मांस भने रुधिर प्रतनुं (यात) मते हे. (जे त्रिय से अहो वायरा पोला, ते वि य से परिणमंति) तथा तेना ते आडारना यथाणाहर युगसों छे, तेथे पशु ते ते उसे परित यह लय े. (तंजहा प्रेम : (सोदियत्ताए जात्र फासिंदियत्ताए ) ते युगलो श्रोत्रेन्द्रियर्थी श उरीने स्पर्शेद्रिय पर्यन्तनी पाये द्रिया ३ये परिभे छे. (अट्ठि) अट्ठमिंज, केस, - मंतु, रोम, नहत्ताए, मुक्कत्ताए, सोणियत्ताए) तथा ते भाडारनां युगला शास्थि३ये, अस्थिमन्त्लइये. उशइये, नमध्ये, शेमये, वीर्यश्ये भने ३धिर३ये परिशुभे छे.. ( अमायणं ऌहं पाणभोयणं भेोच्चा भेोच्चा णो वामेह, तस्सणं
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भगवतीमुत्रे
वा समं कर्तुम् ? गौतम । नायमर्थः समर्थः एवं चैत्र द्वितीयोऽपि आलापकः, नवरम् पर्यादाय मथुः स दन्त ! किं मायी विकुर्वते, अमायी विकुर्वते गौतम ! मायी विकुर्वते, नो अमायी विकुर्वते, तत केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते, यावद-नो अमाथी विकुर्वते ? गौतम | मायी प्रणीतं पानभोजन aarat वमयति, तस्य तेन प्रणीतेन पान-भोजनेन अस्थिभागवाला करनेके लिये, (विसमं वा समं करतेए पभू) अथवा विषम भागवाले पर्वत को समभाग चाला करनेके लिये समर्थ हो सकता है ?) (गोयमा ! णो इण सम) हे गौतम 1 यह अर्थ समर्थनहीं है । (एवं चैव वितिओ वि आलायगो, णवर-परियाइता पंभू) इसी तरह से द्वितीय आलापक भी कहना चाहिये । विशेषता यह है कि. पुदुगलोका ग्रहण करके पहिले कहे अनुसार कर सकता है । ( से भंते ! किं माई विकुव्व, अमाई विकुव्वह ?) हे भदन्त ! मागो-प्रमत्त मनुष्य विकुर्वणा करता है, कि अमाथि अप्रमत्त विकुर्वणा करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (माई विकुव्वद्द नो अमायि विकुब्वह) जो मनुष्य मायिप्रमत्त होता है वह विकुर्वणा करता है । अमाह विकुर्वणा नहिं करता है ( से केणणं भंते एवं बुचइ जाव नो अमाई विकुच्चर) हे भदन्त मायि मनुष्य विकुर्वणा करता है अमायी अप्रमत्त मनुष्य विकुर्वणा नहीं करता ऐसा जो आपने कहा है- सो इसमें क्या कारण है ? (गोयमा !) हे गौतम! (माई णं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा भोचा वामेह) मायी-प्रमत्त-प्रणीत (गोयमा ! णो ण समट्टे) हे गौतम! मेधुं मनी शस्तु नथी. बाह्ययुद्धसोने अणु ईर्ष्या सिवाय ते अगार से प्रभारी शतो नथी, ( एवं चैव वितिओ विआलागो - वरं - परियाइता पभू ) मे प्रभा जीने आसा या अहेवा જોઇએ. વિશેષતા એટલી જ છે કે બાહ્યપુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરીને તે અણુગાર એ પ્રમાણે કરી शुभ्वाने समर्थ छे. (से भंते ! - किं माई विकुब्वड़, अमाई विकुव्वर 2 ) डे ભદન્ત ! માથી અણુગાર વિધ્રુવ ણા કરે છે કે, અમાય અણુગાર વિકણા કરે છે? (गोयमा !) गौतम (माई विकुव्वइ, नो अमाई, विकुब्बई) भायी - प्रभत्त मनुष्य ४ विदुर्वाष्या ४रे छे, अमाया - अभ्रभक्त भनुष्य विभुर्णा १२ता - नथी. (से केणट्टेणं भंते एवं बुच्चइ जात्र नो अमाई त्रिकुब्बई) के लहून्त ! था रखें आप એવું કહેા છે કે માથી મનુષ્ય વિધ્રુવ ણા કરે છે, અમાર્યા મનુષ્ય વિકલČણા કરતા નથી ? (गोयमा ।) के गौतम! (माईणं पणीयं पाणभोयणं भोच्चा ( भोचा वामेइ)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श. ३ उ.४ २.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५३ तस्य आराधना, अमायी तस्य स्थानस्य आलोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, अस्ति तस्य आराधना, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ ५ ॥
पूर्वपकरणस्य देवक्रियापरिणामपर्यवसायितया तदधिकाराद् अनगाररूपद्रव्यदेवपरिणामसूत्राण्याह-'अणगारेणं भंते ! इत्यादि । गीतमः पृच्छति हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'वाहिरए पोग्गले' बाह्यान् प्रतिक्रमण करता है-इस तरह वह अनालोचित अप्रतिक्रान्त होकर काल करता है। अतः (नत्थि तस्स आराहणा) उसके आराधना नहीं होती हैं (अमाई णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ, अस्थि तस्म आराहणा, सेवं भाते ! सेवं भते! ति) अमायी अप्रमत्त मनुप्य अपनी भूल भरी प्रवृत्ति की आलोचना करता है, उसका प्रतिक्रमण करता है। इस तरह वह आलोचना और प्रतिक्रमण करता है। इस तरह वह आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल करता है इसलिये उसके आराधना होती है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है-हे भदंत ! वह ऐसा ही हैं। इस प्रकार कहकर गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये ॥५० ७॥
पूर्वप्रकरणमें देव और लेश्यापरिणाम इनमें समाप्त हो चुका अतः इस के बाद आया हुआ यह प्रकरण भी उसी अधिकार के सम्बन्ध से वैमा ही है इस प्रकरण में भविष्य में देवकी पर्याय से उत्पन्न होने वाले द्रव्यदेव भावितात्मा अनगारों द्वारा किये गये पुद्गल परिणामो को प्रकट करने के लिये सूत्र कहे गये है-जो આવિલ પ્રવૃત્તિની આલેચના પણ કરતા નથી, અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરતા નથી. माश मासायन या विना तथा प्रतिभएY ४ा विना भरे छ, तेथी (नस्थि तस्स आराहणा) तेना द्वारा धर्मनी माराधना यती नथी पर विराधनtar थाय छे. (अमाई णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ, अस्थि तस्स आराहणा) समायी-मप्रमत्त मनुष्य पातानी भूमरी प्रवृत्तिनी मातोयना ४२ छ અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરે છે. આ રીતે તે આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાલ કરે छ. तेथी तना दास भनी माराधना थाय छे. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સાચી છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ છે. એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ૦ ૫ છે
પૂર્વ પ્રકરણમાં દેવ અને લેશ્યા પરિણામનું નિરૂપણ થઈ ગયું છે. આ પ્રકરણમાં ભવિષ્યમાં દેવની પર્યાએ ઉત્પન્ન થનાર દ્રવ્યદેવ ભાવિતાત્મા मा द्वारा ४२वामा भावसा पुल परिणामाने पट ४२वान भाटे 'अणगारेणं
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तद्यथा
येsपि तस्य गथावादराः पुद्गलास्तेऽपि च तस्य परिणमन्ति, उच्चारतया प्रवणतया, यावद-शोणितनया, सत् तेनार्थेन यावत्-नो अमाथी विकुर्वते, मागी तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, नास्ति लहेणं पाणभोरणे णं अहि, अहिमिंजा, पयणुभवति) अमायी अप्रमत्त तो रूक्षं भोजन-गरिष्ठ भोजन नहीं करता है, अतः ऐसा आहार कर वह चमन नहीं करता, इस रूक्ष पान भोजन से उसके हाड, हाडोकीमज्जा, पलिए मजबूत नहीं हो सकती है-मतनु रहती है (पहले मंस मोणिप) मांस और खून उसका पढजाता है । (जे वि य से अहा घाघरा पोग्गला ते विय से परिणमंति) तथा उसके उस आहार के जो यथावादर पुद्गल होते है वे भी उसके परिणत हो जाते है- (तंजहा ) उनका परिणमन किस रूप से होता है-इसी बात को स्पष्ट किया जाता है (उच्चारताए, पासवणत्ताए, जाच मोणियत्ताए) उस रूक्ष आहार के जो यथाचादर पुद्गल होते है उनका परिणमन उचाररूप से प्रस्रवण रूप से यावत् रक्तरूप से होता हैं । (से तेणट्टेणं जाव ना अमायी विकुव्वइ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि जो यावत् अमावी अप्रमत्त होता है वह विकुर्वणा नहीं करता है । ( माईणं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडित काल करेह) मायी पुरुष अपने द्वारा आचरित प्रवृत्ति की न आलोचना करता है और न उसका तेणं लहेणं पाणभोयणेणं अहि, अद्विमिंजा पयणु भवंति ) अभायी મનુષ્ય તે લૂખે। આહાર લે છે- રિતુ ભેાજત લેતાં નથી. એવું ભાજન ખાઈ ખાઈને તે વમન કરતા નથી, એવા લૂખા ભેજનથી તેનાં અસ્થિ અને અસ્થિમજજા મજબૂત થતાં નથી. પણ તે પ્રતનુ (પાતળાં) રહે છે, ( वहले मंस सोणिए ) तेना शरीरमां मांस याने सोही वधी लय छे. (जे विय से अावारा पोग्गला
અપ્રમત્ત
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वय से परिणमंति) तेना ते भाडारना ने में अारना महर पुहगती होय छे, ते ते बाहर युद्दगसोनुं परिश्रमन नाशे प्रमाणे थायं हे... (तंजहां- उच्चारत्ताए, पासवणत्ताए, जाव सेाणियत्ताए) ते लूमा भाडारना ने यथामाहर पुहगतो हाथ है तेनुं उन्याश्श्यै, असपथुश्ये यावत् ३धिर३ये परियुमन थाय छे. (से तेणट्टेणं जाव नो अमायी चिकुम्बई ) 3 गौतम ! तेरो में मेनुंधु छेटु भायी-प्रमत्त मनुष्य विदुषीया रे छे, अभायी--अप्रमत्त मनुष्य विभुवा उरतो नथी. ( माईणं तस्स orite aणालोय पडितं कालं करेइ) भायी पुरुष पोताना द्वारा आयश्वामां
मग ती
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ४ मृ.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५६ उना' पर्यादाय परिगृह्य 'वेभारं पब्वयं' भार पर्वतम् 'उल्लंवेत्तएवा' उल्लङ्गयितुं वा 'पल्लंवेत्तए वा' प्रलयितुं वा ! 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ! भगवान आह 'हंता, पभू' हन्त, प्रभुः समर्थः । पुनः गौतमः पृच्छति 'अणगारेण भंते । हे भदन्त ! अनगार खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'वा. हिरए पोग्गले' याखान् प्रद्गलान् 'अपरियाइत्ता' अपर्यादाय 'जावइयाई से पूछते हैं कि हे भदन्त भावितात्मा अनगार बाह्य पुदलोंको वैक्रिय पुदगलोंको ग्रहण करके क्या 'वेभारं पव्ययं उल्लंघेत्तए' वैभार पर्वतको एकवार उल्लंघन करने के लिये 'पलंघेत्तएवा' यारवार उल्लंघन करनेके लिये 'पभू समर्थ होता हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि'हंता पभू' हां, गौतम समर्थ हो सकता है। तात्पर्य यह है किवैभार जैसे विशाल पर्वत का उल्लंघन प्रलंघन औदारिक शरीर से तो हो नहीं सकता, उसके उल्लंघन प्रलंघन करने के लिये वैक्रिय शरीर चाहिये-वैक्रिय शरीरका निर्माण, औदारिक पुद्गलों से होता नहीं वैक्रिय पुद्गलों से ही होगा-अतः काई भावितात्मा अनगार बाहर के चैक्रिय पुद्गलों का ग्रहण करके हि वैक्रिय शरीर निर्माणद्वारा वैभार पर्वत का उल्लंघन करने में समर्थ हो सकता हैं ऐसा गौतम के लिये प्रभुने कहा है । अव गौतम पुनः प्रभु से पूछते है कि 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' हे भदन्त ! काई भावितात्मा अनगार 'याहिरए' वैक्रिय शरीर के निर्माण करने वाले 'पोग्गले' . હે ભદન્ત ! ભાવિતાભા અણુગાર બાહ્ય પુદગલોને--વૈક્રિય પુદુગલોને ગ્રહણ કરીને, શું 'वभारं पव्वयं उल घेत्तए पलं चेत्तए वा प सार पर्वतने मे पार. ઓળંગવાને અથવા અનેક વાર એસગવાને સમર્થ છે ખરો?
उत्तर- 'हंता पभूली, गौतम । ते प्रमाणु ४२ शवाने ते समर्थ मने છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાર જેવા પર્વતને એકવાર કે અનેકવાર ઓળંગી શકવાનું કાર્ય ઔદારિક શરીરથી તે થઈ શકતું નથી. તે માટે તે વૈક્રિયશરીરની જરૂર પડે છે વક્રિય શરીરનું નિર્માણ ઔદારિક પુદગલોથી થતું નથી, પણ ક્રિય પદ્દોથી જ થાય છે. તેથી કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર બહારના વૈક્રિય પુગલોને ગ્રહણ કરીને જ વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ કરીને વૈભાર પર્વતને ઓળંગી શકવાને:શકિતમાન બને છે.
प्रश्न-, "अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' 3 महन्त ! भावितात्मा भए॥२, 'वाहिरए पोग्गलेअपरियाइत्ता' यि शरीरनु नि ४२।२१ मा
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६५४ पुद्गलार गोदारिफशरीरमिन्नान् क्रियपुगलान 'अपरिपाइता' अपर्यादार अपरिगृह 'वेमार पन्चयं मारं पर्वतं मारनामयं रामगृहकीडापर्वता 'उल्लंघेत्तए वा' उल्लयितुं या? एकबारम् 'पलंघेता वा मलहयितुं वा अनेक बार 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह-'यो इणढे समझे' नायमर्थः समर्थ नैवं भवितुमर्हति, बावक्रियपुद्गलपरिग्रहणं बिना वेकियक्रियया एवं कर्तुम शक्यत्वात् । तदेवाह-'मणगारे णं भंते ! गौतमः पृच्छति हे मदन्त ! अनगार खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए पागले बाधान पुद्गलान् 'परिया इस प्रकार से है-अणगारे णं भते' इत्यादि । गौतम प्रभु से पूछ हैं कि भदन्त ! जो 'भावियप्पा अणगारे भावितात्मा अनगार हैं वह 'बाहिरए पोग्गले' पाहिरी पुद्गलों को अर्थात्-औदारिक शरीर से भिन्न क्रियपुद्गलोको 'अपरियाइत्ता' विना ग्रहण किये 'वेभार पवयं वैभार इस नाम के पर्वत को जो कि राजगृह नगरका क्रीडा पर्वत है 'उल्लंघेत्तए पा' एक बार उलंघन करने के लिये 'पलंवेत्त पवा' अथवा अनेक बार उहंधन करने के लिये 'पभू' समर्थ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'गोयमा' हे गौतम! णो इणढे मम?' यह अर्थ समर्थ नहीं-अर्थात् ऐसी बात नहीं है, क्योंकि जबतक याय-वैक्रिय पुद्गलौ का ग्रहण नहीं किया जायगा तब तक वैक्रियशरीरके निर्माण होने रूप क्रियाका होनाही नहीं हो सकता है। इसीयातको आगेके सूत्र द्वारा प्रकट किया जाता है: (अणगारेणं भंते भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाहत्ता) गौतम प्रभु मते त्या सूत्री २या - गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछ8'भावियप्पा अणगारे' 3 gra! alqacet A२ 'वाहिरए पोग्गले'. मा पवन मोहारि४ शरीरथी जिन्न Yeala 'अपरियाईत्ता' प्रल या विना, 'वेभारे पव्वयं मार तने (वमा२ पंत नारना दीपित छ.) 'उलंघेत्तए वा, मे पार पाने अथवा 'पल धेचए' भने વાર ઓળંગવાને શું “નૂ સમર્થ છે ખરાં? “
त२~ गायमा ! जो इण? समहे' 3 गौतम ! भेगनतु नथी. ४१२Y જ્યાં કે સધી બાદ ઘક્રિય પુદગલોને ગ્રહણ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વૈશિરીરનું નિર્માણ થવાની ક્રિયા જ સંભવી શકતી નથી. એ જ વાતને હવે પછીના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવે છે. તે
प्रश्न- 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा. वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५७ द्वितीयोऽपि आलापको भणितव्यः तथा च 'अनगारः खल्लु भदन्त ! भावितात्मा बाह्यान् पुद्गलान्, पर्यादाय यावन्ति राजगृहनगरे रूपाणि, एतान्ति विकुर्वित्वा वैभारं पर्व तम् अन्तोऽनुप्रविश्य प्रभूः समं वा विपमं कतुं, विपमं वा समं कर्तुम् ?' इति द्वितीयालापकाकारो बोध्यः, अत्र विशेषतामा 'णवर-परिआइत्ता पभू' नवरम्-अयं विशेषः पुनरेतावानेव यत् वाह्यपुद्गलान् पर्यादायैव उक्तपर्वतं तथा कर्तुं समर्थः इति ? गौतमः पुनः पृच्छति-से भंते किं माई विकुबइ ?' हे भदन्त ! स भावितात्मा अनगारः किम् मायी आलावगो' इसी तरह का द्वितीय आलापक भी कहना चाहिये अर्थात्-हे भदंत ! भावितात्मा अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके, राजगृह नगरमें जितने भी पशु पक्षी मनुष्य आदि के रूप हैं उतने रूपों को विकुर्वणा करके वैभार पर्वत के भीतर घुसकर उसे समस्थान में विपमस्थानवाला, और विपमस्थान में समस्थानवाला बना सकने के लिये समर्थ है क्या? ऐसा द्वित्तीय आलापक का आकार जानना चाहिये । इसमें विशेषता प्रकट करने के लिये प्रभु कहते हैं कि 'णवरं परियाइत्ता पभू' तात्पर्य इसका यही हैं कि इस द्वितीय आलापक में इतनी ही विशेपता हैं पूर्वोक्त अनगार बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके ही उक्त पर्वत को उपर्युक्त रीति के अनुसार कर सकता है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं-कि हे भदन्त ! आपने जो ऐसा अभी कहा हैं कि बाह्य पुद्गलों को ग्रहण करके ही भावितात्मा अनगार वैभार पर्वत को समस्थान में विषमस्थानवाला और विषमस्थान में समस्थानवाला कर सकता है-सो ऐसा करनेवाला अनगार मायी होता है कि अमायी होता है यही बात एवं चेव विडओ वि आलावगो मे ४ प्रभारी भी माला५४ ५५ ड! જોઈએ. તે બીજે આલાપક એ પ્રમાણે બનશે- હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાલ પુદગલોને ગ્રહણ કરીને, રાજગહ નગરમાં જેટલાં પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય આદિ રૂપ છે એટલાં રૂપની વિમુર્વણુ કરીને, વૈભાર પર્વતની અંદર પ્રવેશ કરીને, તેના સમતલ ભાગેને વિષમ બનાવવાને તથા વિષમભાગોને સમતલ બનાવવાને શું સમર્થ છે? सा माला५४मा २ विशेषता छ त मतावाने भाट सूत्र२ ४३ छ 'णवरं परियाइत्ता पम' हेवानु तात्पर्य से छेते भएमा२ माबपुगसाने अडएर કરીને જ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કરી શકે છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે छे , 'से भंते ! किं माई विकुबइ ? अमाई विकुन्बइ ?' 3 महन्त ! मेg
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. . . मदतीने पावन्ति यत्परिमाणानि 'रायगिहे नयरे राजगृहे नगरे 'रूवाणि' रूपाणि मनुष्य पशुपक्ष्यादिरूपाणि वर्तन्ते 'एवइयाई' एतावन्ति तावद्रूपाणि 'विकृविता' विकृर्वित्वा फ्रियाणि कृत्वा 'वेभार पव्ययं वैभार पर्वतम् 'अंतो अणुप्पविसित्ता' अन्तः अनुपविश्य भारस्यैव मध्ये प्रविश्य 'समंवा' समस्थलं वा पर्वतं भारम् 'विसम विपमम् 'करेत्तए' फतुम, 'विसम वा सम विषमनिम्नोन्नतं या समं सरल 'करेत्तए' फतुम् ? 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवान् आह-गोयमा ! नो इणहे सम?' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमर्हति, बायपुद्गलान् अपरिगृह्य नोक्तपर्वतं सम विषमं विषमं या समं कर्तुं समर्थः 'एवं चेच विइओ वि आलायगो' एवंचैव उक्तरीत्या च वैक्रिय पुद्गलोको अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'जावइयाई रायगिहे नयरे ख्वाई' जितने भी राजगृह नगरमें पशु पक्षी मनुप्प के रूप है 'एबइयाई' इतने रूपांकी 'विकुवित्ता' विकुर्वणा करके 'वेभारं पव्वयं वैभार पर्वत के 'अंतो' भीतर 'अणुप्पविसित्ता' प्रवेश करके 'समं वा विसमं करेत्तए विसमं वा समं करेत्तए पभृ' समस्थान. वाले उस वैभार पर्वत का विपमस्थानयाला करने के लिये, और विषमस्थान को समतल करने के लिये समर्थ है क्या? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! जो इणहे समठे' यह अर्थ समर्थ नहि. है अर्थात् वह भावितात्मा अनगार ऐसा नहीं कर सकता है । तात्पर्य यह कि-बायपुद्गलोका ग्रहण किये विना वह भावितात्मा अनगार उस वैभार पर्वतका समस्थल में विषमस्थलवाला और विषम स्थलमें समस्थलवाला नहीं कर सकता हैं । कारण कि चैक्रिय , शरीरसे ही अनेक भिन्न रूपोंका निर्माण होता है। 'एवंवेव विडओ वि वैठिय पुती ! या विना, 'जावईयाइ रायगिहे नयरे ख्वाई २००४ नाभाट पशु, पक्षी मने मनुष्यन ३१॥ छ 'एवइयाई विकुव्यित्ता' भेटमi पोनी विए। ४शने, 'वेभारंपवयं' HER पतनी. 'अंतो' म२ अपविसित्ता' प्रवेश परीने, 'समं वा विसमं करेत्तए विसमं वा समं करेत्तए Tw . સમતલ સ્થાનવાળા તેના ભાગને વિષમ સ્થાનવાળા કરવાને, અને વિષમ સ્થાનને સમતલ કરવાને શું સમર્થ છે?
उत्तर- 'गोयमा ! 'णो इणहे समझे' मावितामा २ मा પદગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના એવું કરવાને સમર્થ નથી. કારણ કે કિય- શરીરથી જ અનેક જુદાં જુદાં રૂપાનું નિર્માણ થાય છે. દરેક-શરીરથી એવું થઈ શકતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ३ उ.४ सू.५ अनगारविकुर्वणानिरूपणम् ६५९ त्यर्थः । भगवान् तत्र कारणमाह-'गोयमा ! माईण' इत्यादि । हे गौतम ! मायी खलु सकंपायः प्रमत्तः ‘पणीयं' प्रणीतं सरसं निःप्यन्दमानवृतादिस्निग्धविन्दु युतम् 'पाण-भोयणं' पान-भोजनम् 'भोगा भोच्चा' भुक्त्वा भुक्त्वा पौनः पुन्येन भुवा 'वामेति' बमयति वमनं करोति वर्णयलाधर्थ भुक्तस्निग्धभोजनानु. सारं विरेचनं वा करोति, तद वमनं विरेचनं या मायिकविहितत्वात् विक्रिया स्वभावं भवति, एवं चैप्रियकरणमपि योध्यम् । तस्स णं तेणं' तस्य खलु मायिनो भारितात्मनोऽनगारस्य तेन उपयुक्तेन 'पणीएणं' प्रणीतेन स्निग्धेन 'पाणभोयणेणं' पान-भोजनेन 'अहि-अद्विमिजा' अस्थि-अस्थिमज्जा अस्थीनि. आप किस कारणसे करते है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'गोयमा' हे गौतम ! माईणं पणीयं पाणभोयणं भोचा भोचा यामेइ' मायी जो अनगार होता है अर्थात्-कपायसहित प्रमत्त जो साधु होता है वह प्रणीत-सरस-पान भोजन को कि जिसमें घृतादि स्निग्ध पदाधों की बुदे टपकती रहती है और जो उन स्निग्ध पदार्थों से तरल-चिकना बना रहता है खाते है और अधिक खाता है और फिर चमन करता है अथवा वर्णवल आदिके निमित्त भुक्त उस स्निग्ध भोजनके अनुसार विरेचन करते हैं वह वमन अथवा विरेचन मायिक धारा विहित होने के कारण विक्रिया स्वभावरूप होता है । अतः इस प्रकारसे इसमें मायी अनगार में वैक्रिय करणता जाननी चाहिये। 'तस्स णं तेणं पणीयं पाणभोयणेणं' उस प्रणीत पान भोजनद्वारा उस भावितात्मा मायी अनगार की 'अहि, अहिमिजा' इलियां, हड्डियोंकी मज्जा-ची, 'यहली भवंति' सघन हो जाती है । तात्पर्य यह है कि અણગાર જ વિમુર્વણા કરે છે, અમાથી વિમુર્વણ કરતું નથી ? તેને ઉત્તર આપતા भहावीर प्रभु ४३ छ-'गोयमा ! गौतम! 'माईणं पणीय पाणभोयणं भोच्चा भोचा चामेड' भायी मा२-४पाययुत प्रमत्त साधु प्रहात (सरस) लान અને પિય લે છે. તે ભેજન ઘી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થમાંથી બનાવેલું હોય છે. તેમાંથી ઘી ટપકતું હોય છે. એવા ચિકાશદાર પદાર્થોને ખૂબ ખાઈ ખાઈને તેઓ વમન કરે છે. અથવા વર્ણ, બળ આદિન નિમિત્તે ખાવામાં આવેલ તે ભેજનને ગ્ય વિવેચન કરે છે વમન અથવા વિરેચન માયિક દ્વારા વિહિત હોવાને કારણે વિક્રિયા-વભાવરૂપે साय छे. तथा मा रे तन भायी मानी विg समावी . 'तस्स णं तेणं पणीयं पाणभोयणेणं, ते tela मार दास ते लावितामा भायी माना 'अहि अद्विमिजा पहली भवंति' गलिय गने मस्थिम (A )
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भगवती मायावी मकपाय: प्रगत इत्यर्थः तयाचा मागाशब्देनोपलक्षणत्वेन क्रोपमानलोभानां परिग्रहः विकुर्वते ? 'अमाई अमागी या अमायावी वा अप्रमत्तः विकुबई' चिकुर्वते ? भगवानाह-'गायमा ! माई विकुबई' हे गौतम ! मायी कपायवान् प्रमत्तो भूत्वा अनगारः विकुर्वते 'नो अमाई विकुबई' नो अमायी अप्रमत्तः अनगारो विकुर्वते विकुर्वणां कर्तुमर्हति । गौतमम्तत्र कारण पृच्छति-'से केणणे भंते ! इत्यादि। हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केन हेतुना एवम्-उक्तमकारेण 'बुइ' उच्यते 'जाव-नो अमाई विकुन्नई' यावत् 'नो अमायी विकुर्वते, यावत्करणात् माग विकुर्वते इति संग्राह्यम् । मायी ममादी'से भंते ! किं माई विकुबई ? अमायी विकुम्वई' इस सन्न पाट द्वारा प्रकट की गई हैं। मायी शब्द का अर्थ कपाययुक्त अनगार आत्मा -जिसे सैद्धान्तिक परिभापा में प्रमत्त कहा गया है। यहां माया शब्द उपलक्षणरुप है-इससे क्रोध मान और लोभ कपायों का भी ग्रहण हो जाता है। अमायी शब्दका अर्थ कपायरहित अनगार आत्मा है । जिसे सैद्धान्तिक परिभाषा में अप्रमत्त कहा गया है। प्रभु इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम । (मायी-विकुब्धह) मायी-कपाययुक्त अनगार प्रमत्त होकर विक्रिया करता है 'नो अमायी' अप्रमत्त अनगार विकुर्वणा नहीं करता है। हे गौतम। इस विषयमें कारण जानने की इच्छासे 'से केणणं भंते' इत्यादि इस प्रकार पूछते है कि हे भदन्त ! मायी अनंगार ही विकुणा करनेके योग्य है-अमायी अनगार नहीं. ऐसा માયી અણગાર કરે છે કે અમાયી અણગાર કરે છે? એટલે કે બાહ્ય પગલોને ગ્રહણ કરીને, અનેક વૈથિરૂપનું નિર્માણ કરીને, ઉપર્યુકત કાર્ય કરનાર અણુગાર માથી હોય છે, કે અમાયી હોય છે ? “માયી” શબ્દને અર્થ કષાયુકત અણગાર આમા છે–જેને શ્રદ્ધાન્તક પરિભાષામાં “પ્રમત્ત કહે છે. અહીં “માયી” શબ્દ ઉપલક્ષણરૂપ છે. તેના દ્વારા ક્રોધ, માન અને લોભરૂપ કષાયને પણ ચણ કરાય છે. કષાય રહિત અણગાર આત્માને “અમાથી અણગાર કહે છે. તેને રદ્ધાનિક પરિભાષામાં અપ્રમત્ત કહે છે.
GOR-- 'गोयमा ! गीतम! 'मायी विकुबई मायी.. पाययुत मार-प्रभात मार पिया रे छ. 'नो अमायी' सभायी-मप्रमत्त मार વિકવણ કરતો નથી. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે'से केणणं भंते | UAll. BHER! ५ २४ार मे । छ। भाषी
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अमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६६१ परिणमन्ति अन्यथा शरीरदाढर्यासंभवात् तथैव 'अहि-अहि मिंज केम मंमु-रोम-नहताए' अस्थि-अस्थिमजा-केश-उमश्रु-रोम-नखतया अस्थ्यादि-नखान्तं तत्तदवयवरूपेण 'मुफत्तया' शुक्रतया वीर्यतया 'सोणियत्ताए' शोणिततया लोहितरूपेण _ 'परिणमंति' परिणमन्ति प्रणीताहारपुद्गला इत्यर्थः यावत्करणात् चक्षुर्घाणरसनेन्द्रियाणि संग्राह्यानि । अमायिनः अप्रमत्तस्य तदुविपरीतमाह-'अमाईणं' अमायी खलु अप्रमत्तोऽनगारः 'लूह' रूक्षम् अस्निग्धम् घृतादिस्नेहरहितम् 'पाण-भोयणं' पान-भोजनम् 'भोचा भोचा' भुक्त्वा भुक्त्वा ‘णो वामेई' नो बमयति कपायस्पर्शनइन्द्रियरूप से परिणत होते रहते है इससे उसकी स्पर्शन इन्द्रिय चलिष्ठ और अपने कार्यमें अन्ततक कार्यक्षम बनी रहती है। इसी कारण उसके शरीरमें विशेप दृढता रहती है। नहीं तो ऐसी दृढता नहीं ओ सकती। 'अट्टि अडिमिंजकेस-मंसु-रोम-नहत्तए' जिस तरह उसके गृहीत मणीत भोजनके पुदगल अस्थि और अस्थिमज्जाके रूपमें परिणत होते है उसी प्रकार से वे केशके रूपमें, श्मश्रुके रूपमें, रोमके रूपमें और नखों के रूपमें भी परिणत हो जाते हैं। सुक्कत्तया' वीर्यके रूपमें भी परिणत हो जाते है । 'सोणियत्ताए' खूनके रूपमें भी परिणत हो जाते है। यहां यावत् शब्द से 'चक्षु, घ्राण और रसना' इन तीन इन्द्रियोंका ग्रहण हुआ है। अब अमायी जो भावितात्मा अनगार होता है-उसके यह बात नहीं होती है-यही बताया जाता है.'अमाई णं लूहं पाणभायणेणं भोचा भाचा णो वामेइ' जो अमायी भावितात्मा अनगार होता है वह धृतादिस्नेह फासिदियत्ताए' els नेद्रिय३थे, 24 प्राणेन्द्रिय थे, eals स्वाहन्द्रिय ३३ અને કેટલાક સ્પર્શનેન્દ્રય રૂપે પરિણમ્યાં કરે છે. તેથી તેની સ્પર્શેન્દ્રિય પર્યતની ઈન્દ્રિયે બલિષ્ઠ અને પિત પિતાના કાર્યમાં અન્ત પર્યત કાર્યક્ષમ બની રહે છે. તેથી તેનું શરીર વધારે બળવાન હોય છે–નહીં તે શરીરમાં એવું બળ સંભવે નહીં. अहि, अद्विमिंज, केस, मंसु-रोम, नहत्ताए' ते भायी मगारे सीमा प्रहात આહારના પુદગલો જેમ હાડ અને ચબરૂપે પરિણમે છે, તેમ તે પુગલો કેશ મછુ, शम मने नम३थे पर परिश्मता २ छ, 'मुक्कत्तया' वाय३२ पर परिश्मता २ छ भने 'सोणियत्ताए' रुधि२३५ ५५ परिणमता २७ . २ ममाथी भावितात्मा અણગાર હેય છે, તેમની બાબતમાં એ પ્રમાણે બનતું નથી એ વાત સૂત્રકાર નીચેનાં सूत्रा दा 42 ४२ छ- 'अमाईणं लूहं पाणभोयणेण भोच्चा भोच्चा णो वामेड' અમાથી ભાવિતાત્મા અણગાર ઘી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થોથી રહિત લૂખો આહાર લે છે,
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भगवतीस
तथा अस्थि स्थितमजान, अस्थिस्थित वस्तुविशेषः, 'बहली भवति' बलीभवन्ति सना भवन्ति मणीतभोजनसामर्थ्यात् 'तथा पयणुप' मतनुकं मतलं 'मंस-सोणिए' मांसशोणितं भवति, 'जे विय से' येऽपि न तस्य पानभोजनस्य 'अहा वायरा' यथावादाः यथोचित पादराः स्थूलमायाः ' पोग्गला' पुद्गलाः आहारपुद्गला भवन्ति 'ते त्रिय से' तेऽपि च तस्य पान - भोजनस्य पुद्गलाः 'परिणमंति' वक्ष्यमाणरीत्या तत्तद्रूपेण परिणमन्ति 'तं जहा' तद्यथा परिणमनमकारमाह- 'सोइंदियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रियतया कर्णेन्द्रियरूपेण 'जात्र - फासिंदियत्ताए' यावत् स्पर्शेन्द्रियतया यावत्-स्पर्शेन्द्रियरूपेण
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मायी भावितात्मा अनगार जो गरिष्ट भोजनका आहार करता है उस से उसकी अस्थियां और अस्थियोंकी चर्बी बहुत दृढ एवं सघन थन जाती है । यह भोजन यदि उसे कदाचित् परिपक्क नहीं होता है तो वह ऐसी औषधि आदिका प्रयोग भी कर लेता है कि जिससे वह सब अच्छी तरह से उसको पच जाया करता है । 'पयणुए मंससोणिए' मांस और शोणित- खून इसके सघन नहीं हो पाते हैं. पतली अवस्थामें रहते हैं । तथा - 'से' उस गृहीत पान भोजन के 'जे वि य अहा वापरा पोग्गला' जो भी यथा बादर आहार पुद्गल होते है 'ते विय से' वे भी उस मायी भावितात्मा अनगार के 'परिणमंति' भिन्नर रूपसे परिणत होते रहते हैं । उस प्रणीत पान भोजनके कितनेक पुद्गल 'सोइंदियत्ताए' उसकी श्रोत्रेन्द्रिय के रूपमें परिणत होते रहते है, इस से उसकी श्रोत्रेन्द्रिय बलिष्ठ और अपने कार्य पूर्णतः क्षम बनी रहती है । कितनेक उस आहार के पुद्गल ' जाव फासिंदियत्ताए ' यात्रत्
સઘન ખની જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માર્યો ભાવિતાત્મા અણુગાર જે સરસ અને સ્નિગ્ધ આહાર લે છે, તેના દ્વારા તેના હાડકાં અને ચખી ઘણાં મજબૂત અને સઘન બની જાય છે. કદાચ તેને તે ભેજન પચે નહી તે તે એવી ઔષધિને उपयोग १रे छेडे तेना द्वारा ते लालन सारी रीते पथी लय छे. 'पयणुए मंससेाणिए' તેનું માંસ અને લોહી સઘન થતાં નથી પણુ પાતળાં પડે છે. સે” તેણે ગ્રહણ કરેલા लोनना 'जे. वि य अहा वायरा पोग्गला' ने ने यथामाहर माहार चुदगल होय 'तेत्रिय से परिणमंति' ते आहार गोय हे रहे, परिशुमंता रहे
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छे. ते प्रणीत लोभनना डेटा लो' 'सोइंदियत्ताए' तेनी श्रीद्रिय ३पे, 'जात्र
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.४ मू. ५ अणगारविकुर्वणानिरूपणम् ६६३ यावत्करणात् श्लेप्मतया, सिङ्घगणतया, वमनतया, वित्तत्तया, पूतितया' इति संग्राह्यम् । रूक्षभोजिनः खलु जनस्य आहारादिपुद्गलाः मलमूत्रादिरूपेणैव परिणमन्ति अन्यथा शरीरस्यामारताऽनुपपत्तेः, अन्ते भगवानअमायिनोऽप्रमत्तस्यानगारस्य वैक्रियकरणाभावमुपसंहरति ‘से तेणढणे' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! 'जाव-नो अमाई' यावत्-नो अमायी विकुर्व ते, यावत्पदेन 'माई विकुबह' इति संग्राह्यम् , अथ मायिनोऽमायिनश्चानगारस्य क्रमशो विकुर्वणाकरणाकरणयोः प्रत्यमवृत्योः फल प्रतिपादयति-माईणं तस्स ठाणस्स' मायी प्रमत्तः प्रस्रवण के रूपमें परिणम जाते है । 'जाव सोणियत्ताए ' यावत् शोणित के रूपमें कितनेक पुद्गल परिणम जाते है । यावत् पदसे यहां ऐसा समझाया गया है कि कितनेक स्थूलप्राय पुदगल उस रूक्ष पान भाजनके, प्लेष्मरूप में कितनेक नाक के मैलरूपमें कितनेक वमनके रूप में, कितनेक पीत्तके रूप में और कितनेक अधोवायु के रूपमें परिणम हो जाते हैं। तात्पर्य कहनेका यह है कि-रूक्ष भोजन करनेवाले उस अमायी अप्रमत्त भावितात्मा अनगार के आहार आदि पुद्गल मलमूत्र आदिरूपसे ही परिणत होते है, जो ऐसा न हो तो शरीरकी असारना नहीं बन सकती हैं। अब अन्त में प्रभु अमायी अप्रमत्त अनगारके वैक्रियकरणके अभावका उपसंहार करते हुए कहते हैं-'से तेणटेणं जाव नो अमाई विकुम्वई' इस कारणसे हे गौतम । यावत् अमायी अप्रमत्त भावितात्मा अनगार विकुर्वणा नहीं करता है ऐसा मैंने कहा है। यहां यावत् पदसे 'मायी भावितात्मा अनगार विकुर्वणा करता है। यह पूर्वोक्त चात ग्रहणकी गई हैं। अब प्रभु मायी और अमायी अनप्रसय ३थै परिशुभ छ, 'जाव सोणियत्ताए' is Yी ५३१, Rais नाना એલરૂપે, કેટવાંક વમનરૂપે, કેટલાંક પિત્તારૂપે, કેટલાંક અધેવાયુને રૂપે અને કેટલાંક પુદ્ગલો રુધિરરૂપે પરિણમતા રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રૂક્ષ (લૂખા–ઘી આદિથી રહિત) આહાર કરનાર તે અમાથી અપ્રમત્ત અણગારનાં આહારાદી પુદ્ગલો મળ, મૂત્ર આદિ રૂપે જ પરિણમતા રહે છે. જે એવું ન બને તે શરીરની અસારતા સંભવી શકતી નથી. સૂત્રને અંતે પ્રભુ અમાથી અપ્રમત્ત અણુગારની વિદુર્વણુને सभा ५४८ ४२ता छे से तेणटेणं जाव नो अमाइ विकुम्वई' गौतम ! તે કારણે મેં કહ્યું છે કે “માયી ભાવતાત્મા અણગાર વિમુર્વણા કરે છે, પણ અભાયી ભાવિતાભા અણગાર વિતુર્વણુ કરતે નથી” હવે માયી અણગારની વિમુર્વણનું અને
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भगवतीसत्रे
मादरहितत्वेन विक्रियाया अनभिप्रेतत्वात् चमन रेचनं वा न करोति, 'त णं' तस्य खलु भमायिनः ममादरहितस्याकपायित चित्तस्यानगारस्य 'तेणं लड़ेणे' तेन रुक्षेण 'पाण-भोयणेणं' पान - भोजनेन 'अट्ठि अट्टिमिज्जा' अस्थि - अस्थिमज्जाः 'पयणु भवंति ' प्रतनूभवन्ति अत्यन्त मतलाः भवन्ति 'बहले मंस - सोणिए' वह सघने मांस- शोणितम् भवति, 'जेत्रिय से' 'येऽपि च तस्य रूपानभोजनस्य 'अहा वायरा' गथावादरा यथोचितस्थूलमायाः 'पोग्गला' भाहारपुद्गलाः सन्ति भवन्ति वा 'ते विय से' तेऽपि च तस्य उक्त भोजनस्य पुद्गलाः 'परिणमंति' यक्ष्यमाणं तचद्रूपेण परिणतिमुपयान्ति, तदेवाह - 'तंज' तथा 'उच्चारताएं' उच्चारतया मलरूपेण 'पासत्रणत्ताए' saणतया मूत्ररूपेण 'जाव - सोणिअत्ताए' यावद - शोणिततया परिणमन्ति से रहित आहार करता है तथा उसे वमित नहीं करता है क्योंकि वह कपाय - प्रमाद से रहित होता है अतः उसे भोजनकी इस प्रकार की चमन करने रूप विक्रिया करनेकी इच्छा नहीं रहती है । न वह विरेचन करता है । तस्स णं तेणं तूहेणं पाणभोगणेणं' उस अमापी अममत भावितात्मा अनगारके उस रूक्ष पानभोजनके परिपाक से 'अट्टि अहिमिंजा' शरीरकी हड्डियां, दट्टियोंकी मज्जा-चर्यो 'पयणुभवंति ' अत्यन्त पतली हो जाती है । 'बहले मंससोणिए' मांस और शोणित सघन हो जाता है । 'जे विय से' उस रूक्ष पानभोजनके जो भी 'अहा पायरा' स्थूलप्राय' 'पोग्गला' पुद्गल होते हैं ' ते वि य से परिणमंति' उस भोजनके वे भी पुद्गल उसर रूप से परिणत हो जाते है 'तं जहा' जैसे कितनेक उस आहारके पुद्गल ' उच्चारत्ताए' उच्चार (विष्ठा) के रूप में परिणम जाते हैं, कितनेक पुद्गल पासवणत्ताए '
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અને તેનું વમન કરતા નથી, કારણ કે તે કષાય-પ્રમાદથી રહિત હાય છે. તેથી તેને લેાજનની એ પ્રકારની વમન કરવારૂપ વિક્રિયા કરવાની ઈચ્છા થતી નથી. તેને રચ य सेवा पडतो नथी. 'तस्स णं तेणं लूहेणं पाणभोगणं' ते लूमा लोटनने परिश्रामे ते अभायी अाशुगारना शरीरनां 'अट्ठि, अट्ठिमिंजा पयणु भवंति' अस्थि अस्थिभल्ल (यर्थी ) अत्यन्त पाता ने छे. 'वह मंस सोणिए' पशु तेना शरीःनुं भांस याने इधिर सघन जने छे. ''जे वि य से' ते तूणा सांहारना 'अहावायरा' સ્થૂળ (४२) पुइगसो होय छे, 'ते वि य से परिणमंति' ते ते युगसो बूढे नूढे ३ये परिषभी लय के प्रेम है सांगतो 'वासत्रणताएं'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू. ५ अणगार विकुर्वणानिरूपणम् ६६५ माह-'अमाईणं' इत्यादि । अमायी अप्रमत्तः खलु 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य पूर्वोक्तलक्षणस्य 'आलोइअपडिकंते' आलोचित-प्रतिकान्तः कृतालोचन-प्रति क्रमणः 'कालं करेइ' कालं करोति म्रियते अतः 'अस्थितस्स आगहागा' अस्ति तस्यालोचितप्रतिक्रान्तस्य मरणधर्ममुपगतस्यानगारस्य आराधना, पूर्व मायिकतया प्रमत्तत्वेन वैक्रियरूपं प्रणीतभोजनं वा कृतवान्, पश्चात्तु कृतपश्चात्तापोऽमायी अप्रमत्तः सन् तस्मात् स्थानात् कालं करोति. तस्मात्तस्याराधनेति भावः । गौतमः पर्यवसाने उपयुक्तभगवद्वचनं प्रामाणिकतया है-इसे 'अमाई णं तस्म ठाणस्स आलोइय पडिक ते कालं करेइ' इस मूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हुए मूत्रकार कहते है कि हे गौतम ! मायी की जितनी भी प्रवृति होती है उससे विपरीत प्रवृत्ति अमायी की होती है वह अप्रमत्त होता है, अपनोरक्ष भोजन करनेरूप प्रवृत्ति की आलोचना करता है, लगे हुए दोपोंका प्रतिक्रमण करता है। इस तरह आलोचना और प्रतिक्रमण करके वह कालकरता है-इस कारण हे गौतम ! वह अमायी अनगार आराधना शाली माना जाता है । श्रुतचारित्ररूप धर्मका विराधक न होकर वह उसका आराधक ही होता है । तात्पर्य इसका यह है कि पहिले उसने मायी होने के कारण प्रमादी होने से भोजन को वैक्रियरूप किया था अथवा प्रणीत भोजन किया था। बाद में पश्चात्ताप करके वह अमायी बना और अप्रमत्त होकर वह इसीरूप में उस स्थान से मरा-इस कारण उसके आराधना कही गई हैं । और वह आराधक होय छे ते सूत्रा२ मतावे छे– 'अमाउणं तस्स ठाणस्स आलोडयपडिक्कते कालं करेड' गौतम | समायी-अप्रमत्त भगानी समस्त प्रवृत्तियो मायी मानी પ્રવૃત્તિથી વિપરીત હોય છે. તે અપ્રમત્ત હોય છે તે રૂક્ષ ભાજન કરવારૂપ તેની પ્રવૃત્તિની આલોચના કરે છે, અને તેને જે જે દે લાગ્યા હોય છે તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. આ રીતે આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને તે કાળધર્મ પામે છે. હે ગૌતમ! તે કારણે તે અમાથી અણગાર આરાધક હોય છે-વિરાધક હોતો નથી. શ્રુતચરિત્રરૂપ ધર્મને વિરાધક નથી હોતા, તે તેને આરાધક જ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં માયી હોવાને કારણે પ્રમાદી હોવાથી તેને પ્રણીત ભજન ગ્રહણ કર્યું હતું. ત્યાર બાદ પાશ્ચાત્તાપ કરીને તે અમાથી બને, અને અપ્રમત્ત બનીને, મરશુર્પત અપ્રમત્ત રહીને, ધર્મની અરાધના કરતા કરતા જ તેનું મૃત્યુ થાય છે. તે કારણને તેને આરાધક કહ્યો છે. પ્રભુના મુખારવિન્દથી ઉપર્યુકત વચને શ્રવણ કરીને ગૌતમ
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भगवतीय खलु अनगारः तस्य स्थानस्य विकृर्षणया क्रियकरणस्वरूपाय प्रणीत-स्निग्धपान-मोजनस्वरूपस्य बा, 'नालोइअपडियकते' अनालोचितपतिक्रान्तः प्रमादादिवशकतस्प बैंक्रियकरणस्य प्रणीतभाजनस्य या अनौचित्यमयुक्तपश्चात्तापरूपालोचन पतिक्रमणमन्तरेणेव 'कालं करेइ' कालं करोति अनपत्र 'तस्स नस्थि आराहणा तस्य मायिनः मनालोचितमतिकान्तस्य अनगारस्य नास्ति आराधना,नैव समायी ममत्तः आराधको भवति अपितु विराधकः । अथ अमायिनस्तविपरीतगारके क्रमशः विकर्षणा करनेकी और विकर्मणा नहीं करनेकी प्रवृत्ति फा और अप्रवृत्तिका फल प्रतिपादन करने के निमित्त कहते है-कि माई णं तस्स ठाणस्स अणालोझ्यपडिक्कते काल करेइ' मायी जो प्रमत्त अनगार होता है. वह, विकुर्वणा से वैक्रियकरणरूपस्थान की अथवा स्निग्धपान भेजिनकी, न आलोचना करता है और न प्रतिक्रमण करता है, अर्थात् प्रमाद आदि के चश से की गई वैक्रिय करने रूप अपनी प्रवृत्ति की, अथवा कृत प्रणीत भोजन की 'यह मैंने उचित नहीं किया है इस तरह के पश्चात्ताप करनेरूप' आलो. चना को 'अब आगे ऐसा नहीं करूंगा इस प्रकार के प्रतिक्रमण को नहीं करके ही 'काल' करेई' वह काल करता है । इस कारण 'तस्सनत्थि आराहणा' उस अनालोचित अप्रतिक्रान्त मायी अनगार के आराधना नहीं होती हैं अर्थात् वह मायी प्रमत्त अनगार आराधक नहीं होता है अपि तु चिराधक ही होता है । अमायी कैसा होता समायी भाurनी अविशुपयार्नु ५४८ ४२वाने माटे ४ - 'माईणं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकं ते कालं करेइ' माथी मार विशुपथी य કરણરૂપ સ્થાનની, અથવા સિનગ્ધ આહારની આલેચના પણ કરતા નથી અને પ્રતિક્રમણ પણ કરતું નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માયી અણગાર, પ્રમાદ આદિને આધીન થઇને વિક્રિયારૂપ પ્રવૃત્તિની અથવા તેના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ પ્રણીત આહારની આલોચના કરતે નથી, “મેં આ ઉચત કાર્ય કર્યું નથી', એ પશ્ચાત્તાપ કરવા રૂપ આચના કરતું નથી. હવે કદી પણ આવું નહીં કરૂં, એ પ્રકારનો નિશ્ચય કરવારૂપ પ્રતિક્રમણ પણ કરતું નથી. આ રીતે પોતાની દોષયુકત પ્રવૃત્તિની આલેચન કર્યા बिना तथा प्रतिम ४ा विना त म पाभ छे.तरी 'तस्स.नस्थि आराहणा! તે માપી પ્રમત્ત અણગાર અનાચિત અને અપ્રતિક્રાન્ત રહેવાથી આરાધક – ધર્મના આરાધના કરનારો-હેતો નથી પણ વિરાધક જ હોય છે. હવે અમાથી અણગાર કે
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६६७ ॥ तृतीयशतकस्य पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
. पञ्चमोद्देशकम्य संक्षिप्तविपयविवरणम् ॥ अनगारो भावितात्मा बाह्यपुद्गलान अपर्यादाय स्त्रीप्रभृतिरूपाणि विकुर्वित शक्नोति नवेति गौतमस्य प्रश्नः, भगवतो निषेधात्मकमुत्तरम् ततः बाह्यपुद्गलान पर्यादायैव स्यादिरूपाणि विकुर्वितुं समर्थः, इति समाधानम्, तादृशैः रूपैः जम्बूद्वीपं पूरयितुं तस्य सामर्थ्यप्रतिपादनञ्च, विकुर्वणास्वरूपप्रतिपादनाय युवतियुवकयोई शान्तीकरणम्, ततः असिचर्मपात्र (ढाल-तलवार) धास्विकिय पुरुषाकारस्य स्वरूपप्रतिपादनम्, एकतः पताकाकार वैक्रियस्वरूप
तृतीयशतकका पंचम उद्देशक प्रारंभ-- इसका संक्षिप्त विपयविवरण इस प्रकार से है-भावितात्मा अनगार बाह्य पुदगलों को ग्रहण नहीं करके क्या स्त्री आदिकोंके रूपों की विकुर्वणा कर मकता है ? या नहीं ? ऐसा गौतमका प्रश्न, नहीं कर सकता ऐसा प्रभुका उत्तर, हां बाह्य पुद्गलोंको ग्रहण करके ही वह स्त्री आदिकों के रूपकी चिकुर्वणा कर सकता है. ऐसा प्रभु का कथन और यह ऐसे रूपों से जम्बूद्वीपको भर सकता हैं ऐसी उस की शक्तिका प्रतिपादन । विकुर्वणा के स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये युवति और युवक का दृष्टान्त ! तलवार और ढालको धारण करनेवाले पुरुपकी तरह वैक्रिय पुरुपके स्वरूपका प्रतिपादन, एकतः पताका धारण करके चलनेवाले पुरुपके आकारकी तरह वैक्रिय स्व
ત્રીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ પાંચમા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે –
ગૌતમને પ્રશ્ન– “ભાવિતાત્મા અણગાર બાપુગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના સ્ત્રી આદિના રૂપની વિકૃર્વણા કરી શકે છે કે નહીં ?
પ્રભુને ઉત્તર– ના, બાપુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વગર સ્ત્રી આદિના રૂપની વિદુર્વણ કરી શકતો નથી પણ બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે રસી આદિનાં રૂપની વિકુર્વણ કરી શકે છે, અને તે એવાં રૂપથી જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે, એવી તેની શકિતનું પ્રતિપાદન. વિક્ર્વાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવતિ તથા યુવકનું દૃષ્ટાંત. તલવાર અને ઢાળને ધારણ કરનારા પુરુષની જેમ વૈક્રિયપુરૂષનું પ્રતિપાદન. એકતઃ પતાકાને ધારણ કરીને ચાલનાર પુરુષના આકારની જેમ વૈકિય સ્વરૂપ ધારણ
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६६६
भगवती
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अङ्गीकुर्वure - सेवं भंते 1 सेव भंते । ति तदेवं हे मदन्त 1 स्वदुकं सत्यमेव, त्वदुक्तं सत्यमेव इति वारं वारं भगवन्तं सम्बोध्यानुमोदन आदरा तिशयो पोत्यते । इति तृतीयशतकस्य चतुर्योदेशकः समाप्तः || सू० ५ ॥ इतिथी - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलाल बतिविरचितायां श्री भगवतीसुत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीय शतकस्य चतुशिकः समाप्तः
कहा गया है | प्रभु के द्वारा कृत समाधानरूप उपदेश में गौतमने जय इस प्रकार से उनके वचनों को सुना तथ वे उनके वचनों को प्रामाणिक रूप से अङ्गीकार करते हुए बोले- सेवं भंते ! सेव भंते । त्ति' हे भदन्त ! जो आप देवानुमियने यह प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है- सर्वथा सत्य ही है- सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार चार बार कह करके उन्होंने प्रभु के वचनों की अनुमोदना की इस 'सेव भते सेव' भते !" कथन से गौतमने प्रभु के प्रति अपना आदरातिशय व्यक्त किया है | ||सू० ५ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के तीसरे शतकके चौधा
उद्दशा समाप्त ॥
स्वाभी ते वथनाभां चातानी संपूर्ण श्रद्धा प्रहरतां भंते! त्ति' हे लत! आये? वातनुं प्रतिपादन યથાર્થ છે તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. આ રીતે વારવાર કહીને તેમણે મહાવીર असुनां वयनानी अनुमोहना उरी. 'सेत्रं भंते !ना अथनथी गौतम स्वाभीओ મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેના પેાતાના અતિશય ખાદરભાવ વ્યકત કર્યાં છે. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેએ સયંમને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા. હ સૂયા
'सेवं भंते ! सेवं ते सर्वथा सत्य भने
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની શતકના ચાચા ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
ત્રીજા
વ્યાખ્યાના
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॥ तृतीयशतकस्य पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
पञ्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥
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अनगारो भावितात्मा बाह्यपुद्गलान अपर्यादाय स्त्रीप्रभृतिरूपाणि विकुर्वितु शक्नोति नवेति गौतमस्य प्रश्नः, भगवतो निषेधात्मकमुत्तरम् ततः बाापुद् गलान पर्यादायैव स्त्र्यादिरूपाणि विकुर्वितुं समर्थः इति समाधानम्, तादृशैः स्पैः जम्बूद्वीपं पूरयितुं तस्य सामर्थ्यप्रतिपादनञ्च विकुर्वणास्वरूपमतिपादनाय युवतियुनयोर्हष्टान्तीकरणम्, ततः असिचर्मपात्र ( ढाल-तलवार ) धारिवैकियपुरुषाकारस्य स्वरूपप्रतिपादनम्, एकतः पताकाकारवै क्रियस्वरूप
तृतीयशतकका पंचम उद्देशक प्रारंभ -
इसका संक्षिप्त विपयविवरण इस प्रकार से है- भावितात्मा अनगार वाह्य पुद्गलों को ग्रहण नहीं करके क्या स्त्री आदिकों के रूपों की विकुर्वणा कर सकता है ? या नहीं ? ऐसा गौतमका प्रश्न, नहीं कर सकता ऐसा प्रभुका उत्तर, हां बाह्य पुद्गलोंको ग्रहण कर के ही वह स्त्री आदिकों के रूपकी विकुर्वणा कर सकता है. ऐसा प्रभु का कथन और वह ऐसे रूपों से जम्बूद्रीपको भर सकता है ऐसी उस की शक्तिका प्रतिपादन । विकुर्वणा के स्वरूपको प्रतिपादन करने के लिये युवति और युवक का दृष्टान्त ! तलवार और ढालको धारण करनेवाले पुरुषकी तरह वैक्रिय पुरुषके स्वरूपका प्रतिपादन, एकतः पताका धारण करके चलनेवाले पुरुषके आकारकी तरह वैक्रिय स्व
ત્રીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકના પ્રારંભ
પાંચમા ઉદ્દેશકનું સક્ષિપ્ત વિષય વિવરણું નીચે પ્રમાણે છે
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ગૌતમને પ્રશ્ન— ભાવિતાત્મા અણુગાર ખાદ્યપુદ્દગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના સ્ત્રી આદિના રૂપાની વિકુણા કરી શકે છે કે નહીં ?'
પ્રભુના ઉત્તર— ના, બાથપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યાં વગર સ્ત્રી આદિના રૂપેાની વિધ્રુણા કરી શકતા નથી પણ બાહ્યપુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ તે સ્ત્રી આદિનાં રૂપાની વિષ્ણુા કરી શકે છે, અને તે એવાં રૂપેથી જ ખુદ્દીપને ભરી શકે છે, એવી તેની શકિતનું પ્રતિપાદન. વિષુવાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુતિ તથા યુવકનું દેષ્ટાંત. તલવાર અને ઢાળને ધારણ કરનારા પુરુષની જેમ વૈક્રિયપુરૂષનું પ્રતિપાદન. એકતઃ પતાકાને ધારણ કરીને ચાલનાર પુરુષના આકારની જેમ વૈક્રિય સ્વરૂપ ધારણુ
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भगवतीले अङ्गीकुर्वनाह-' से भंते ! सेवं भंते ! नि' तदेवं हे भदन्त । स्वदुक्तं सत्यमेव, त्यदुक्तं सत्यमेव इति वारं वारं भगवन्तं सम्बोध्यानुमोदनेन आइरा. तिशयो धोत्पते । इति तृतीयशतकस्य चतुर्थीदिशः समाप्तः ॥ सू० ५ ॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल प्रतिविरचितायां श्री भगवतीसुत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
उतीय शतकस्य चतुर्देिशकः समाप्तः
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कहा गया है। प्रभु के द्वारा कृत समाधानरूप उपदेश में गौतमने जय इस प्रकारसे उनके वचनों को सुना तब वे उनके वचनों को प्रामाणिकरूप से अङ्गीकार करते हुए बोले-सेव भंते ! सेवं भंते । त्ति' हे भदन्त ! जो आप देवानुमियने यह प्रतिपादन किया है-वह सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्व ही है इस प्रकार चार बार कह करके उन्होंने प्रभु के वचनों की अनुमोदना की इस 'सेवं भते सेघ भते " कथन से गौतमने प्रभु के प्रति अपना आदरातिशय व्यक्त किया है । सू० ५॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके चौथा
उदशा समाप्त ॥
स्वामी तयनामा पातानी संपूर्ण श्रद्धा 42 ४२ता है 'सेवं भंते ! सेवं
ते! ति है महन्त ! साचे २ पातनुं प्रतिपादन यु त सवथा सत्य मने યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. આ રીતે વારંવાર કહીને તેમણે મહાવીર प्रना क्यानी अनुभाहना ४२. 'सेवं भंते ना ४यनथी गौतम स्वामी મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેને પિતાને અતિશય આદરભાવ વ્યકત કર્યો છે. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયંમને તપથી આત્માને ભાવત કરતા પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ૦ ૫ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના ચોથા ઉદ્દેશક સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ म.१ विकुर्वणाविशेषवकव्यतानिरूपणम् ६६९ ततः अमायिनोऽकपायस्यानगारस्यानभियुञ्जानतया अनाभियोगिकदेवरूपेणो. त्पत्तिकथनञ्च, ततः उद्देशकार्थसंग्रहाय गाथया प्रतिपादनम् ॥
विकुर्वणाविशेपवक्तव्यता प्रस्ताव:____ मूलम्-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पम एगं महं इत्थीरूवं वा, जाव-संदमाणियरूवं वा विउवित्तए ? नो इण? समटे, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पमू एगं महं इत्थीरूवं वा, जाव-संदमाणियरूवं वा विउवित्तए ? हंता, पभू, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा केवइयाइं पभू इस्थिरूबाइं विउवित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चकस्स वा नाभी अरगाउत्ता सिया, एवामेव अणगारेवि भावि अप्पा वेउवियसमुग्घाए णं समोहणइ, जाव-पभूणं, गोयमा ! अणगारेणं भात्रिअप्पा केवलकप्पं जंवूद्दीवं दीवं वहर्हि इथि रूवेहिं आइण्णं, विइकिपणं, जाव-एसणं गोयमा! अणगारस्स
योगात्मक चिकुनैणा करता है ऐसा कथन आभियोगिक देवताके रूप में उसकी उत्पत्ति होने का निरूपण, अमोयी अपाय अनगार ऐसी विकुर्वणा नहीं करता. अतः उसको आभियोगिक देवके रूपमें उत्पत्ति नहीं होती एसा कथन, अन्त में उद्देशकार्थ संग्राहक गाथाका प्रतिपादन ।।
દેવતારૂપે તેની ઉત્પત્તિ થવાનું નિરૂપણ, અમાથી કષાયયુક્ત અવગાર એવી વિદુર્વણુ કરતું નથી, તેથી આભિગિક દેવરૂપે તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી એવું કથન, અંતે ઉદ્દેશકાર્ય સંગ્રાહક ગાથાનું પ્રતિપાદન.
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भगवती धारणपतिपादनन । ततः पर्यस्तिकायुक्तपुरुषाकारक्रियस्वशरीरधारितया पर्यइयुक्तपुरपाकारगिय स्वरूप धारितया च भनगारम्य भाकाशे उत्पतनसामध्यप्रतिपादनाप प्रश्नोतरम् ततः अश्व-स्ति-सिंह-यान-कन्द्वीपी-अक्षतरक्ष शरम रूपाणि विकृर्वितम् अभियोयतुं या अनगारस्य सामध्यप्रतिपादनाय, पापुद्गलपर्यादानकथनम् ततः आत्मदर्चा नो परदा, आत्मकर्मणा, नो परकर्मणा, आत्ममयोगेण नो परमयोगेण अनगारस्य गमननिरूपणम्, नतोऽन. गारस्य अन्धाधनुमवेशेन च्याप्रियमाणतया अभियानस्य अश्वादिभिन्नलमतिपादनपुरस्मरं साधुत गतिपादनम्, ततो मायिनः सस्पायस्यानगारस्य अभियोगात्मकविकुणापतिपादनम् आभियोगिकदेवतया तदुत्पतिनिरूपणन, रूपको धरनेवालेका कथन, पलोधी माड करके बैठनेवाले पुरुषके आकार की तरह क्रियशरीरधारी पुरुपका आकाश गमन वर्णन, पर्यङ्कासन से युक्त पुरुपके पैठनेके आकारकी तरह क्रियस्वरूप धारी पुरुप का आकाशमें गमन कथन, अश्व, हस्ती, सिंह, व्याघ, वृक, दीपी, ऋक्ष, रीछ, तरछ व्याघ्र जाति विशेप और शरभ इनके रूपोंकी विकुणा करने की अथवा अभियोजना करने की अनगारमें शक्ति है. इसके लिये उसे बाह्य पुदगलोंका ग्रहण करना पडता है ऐसा कधन, आत्म ऋद्धि से, न कि परकी ऋद्धि से, आत्मकर्म से, न.कि परके कर्मसे,
आत्मप्रयोग से, न कि परके प्रयोग से अनगार गमन करता है ऐसा निरूपण, अनगार अश्व आदि के रूपमें विकुर्वाणा करता हआ भी अथवा अश्वआदिके रूपमें अभियोजना युक्त होता हुआ भी वह इन रूपों से भिन्न है ऐसा प्रतिपादन, मायो कपाययुक्त अनगार ही अभिકરનારનું કથન. પલેઠી વાળીને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ વેદિયશરીરધારી પુરુષના આકાશગમનનું વર્ણન, પર્યકાસને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ વૈક્રિયशशथारी पुरुषना २RA गमनन यन. 4, हाथी, सिड, पाच, १३, द्वीपी, રીંછ. તરછ અને શરભનાં રૂપની વિકૃણા કરવાની અથવા અભિયાજના કરવાની શકિત અણગારમાં છે, તે માટે તેને બહાપુદગલો ગ્રહણ કરવા પડે છે એવું કથન. આણગાર આત્મદ્ધિથી, આત્મકથી અને આત્મપ્રયોગથી ગમન કરે છે, નહીં કે માત્રથી, પરકમથી અને પરાગથી, એવું નિરૂપણ અશ્વ આદિના રૂપે વિકણા
અથવા અભિયેજના કરવા છતાં પણ અણગાર તે રૂપેથી ભિન્ન છે, એવું પ્રતિપાદન માયી કષાયયુકત અણુગાર જ અભિયામત્મક વિકáણ કરે છે એવું કથન, અભિગિક
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ. ५ मृ. १ त्रिकुर्वणाविशेषवकन्यता निरूपणम्
ततः अमायिनोऽकपायस्यानगारस्यानभियुञ्जानतया अनाभियोगिकदेवरूपेणोत्पचिकथनञ्च ततः उद्देशकार्यसंग्रहाय गाथया प्रतिपादनम् ॥
६६९
विकुर्वणाविशेपवक्तव्यता प्रस्ताव:
मूलम् -'अणगारेणं भंते! भावियप्पा बाहिरए पोगले अपरियाइत्ता पभू एगं महं इत्थीरूवं वा, जाव - संद्माणियरूवं वा विउवित्तए ? नो इणट्टे समट्टे, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू एगं महं इत्थीरूवं वा, जाब - संद्माणियरूवं वा विउवित्तए ? हंता, पभृ, अणगारेणं भंते ! भावि अप्पा केवइयाई पभू इत्थिरूवाई विउवित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेहेज्जा, चक्कस्स वा नाभी अरगाउत्ता सिया, एवामेव अणगारेवि भावि अप्पा उaियसमुग्धा णं समोहणइ, जाब- पभूणं, गोयमा ! अणगारेणं भात्रिअप्पा केवलकप्पं जंबूद्दीवं दीवं वहूहिं इत्थि रूवेहिं आइण्णं, विइकिण्णं, जाव - एसणं गोयमा ! अणगारस्स
योगात्मक विकुर्वणा करता है ऐसा कथन अभियोगिक देवता के रूप में उसकी उत्पत्ति होनेका निरूपण, अमोघी अकषाय अनगार ऐसी विकुर्वणा नहीं करता. अतः उसकी आभियोगिक देवके रूपमें उत्पत्ति नहीं होती ऐसा कथन, अन्तमें उद्देशकार्य संग्राहक गाथाका प्रतिपादन ||
દેવતારૂપે તેની ઉત્પત્તિ થવાનું નિરૂપણ, અમાયી કષાયયુક્ત અણુગાર એવી વિકુણુા કરતા નથી, તેથી આભિયેગક દેવરૂપે તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી એવું કથન, અંતે ઉદ્દેશકા સ ́ગ્રાહક ગાધાનું પ્રતિપાદન. L
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भगवती सूत्रे
भाविअपणो अयमेयावे विसये विसयमेते बुइए, णो चेवणं संपत्तीए विउव्विसु वा, विउव्विति वा विउव्विस्संति वा एवं परिवाडीए यव्वं, जाव - संदमा णिया, से जहानामए केइ पुरिसे असि - चम्मपायं गहाय गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा असि - चम्मपायहत्थ - किच्च गएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहायसं उप्पइजा ! हंता, उप्पड़जा, अणगारे णं भंते! भावियप्पा केवइयाइं पभू, असि - वम्म हत्थ किञ्चगयाई रुवाई विउव्वित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, तं चैव जाव- विउविंसु वा, विउति वा, विउविस्संति वा, से जहां नामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओ पडागा हत्थकिच्च एणं अप्पाणेणं उड्ढं वेहायसं उप्पएज्जा ! हंता, उप्पएजा, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइआई पभू एगओ जणोवइअ किच्चगयाई रुवाइं विकुवित्तए ! तंचेत्र जावविकुविसु वा विकुवंति वा, विकुविस्संति वा, एवं दुहओजण्णो वइयं वि, से जहानामए केइ पुरिसे एगओ पल्हहत्थिअं काउं चिट्ठेजा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा १ एवंचेव जावविकुविसु वा, विकुव्वंति वा, विकुद्दिस्संति वा, एवं दुहओ पल्ह हथि अंपि, से जहा नामए केइ पुरिसे एगओ लिकं काउं चिजा ! तं चैव जाव - विकुविसु वा विकुवंति वा, विकुविति वा, एवं दुहओ पलियकं पि ॥ सू० १ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.५ सू.१ विकुर्व णाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६७१
छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाद्यान पुद्गलान अपर्यादाय प्रभुः एकं महत् स्त्रीरूपं वा, यावत्-स्यन्दमानिका रूपं या विकुर्वितुम् ? नायमर्थः समर्थः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा बाह्ययान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः एकं महत् स्त्रीरूपं वा, यावत्-स्यन्दमानिका रूपं वा चिकुर्वितम् ? हन्त, प्रभुः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः स्त्रीरूपाणि
विकुर्वणाविशेपवक्तव्यताकावर्णन'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता एगं महं इत्धीख्वं वा जाव संदमाणियस्व वा विउवित्तए पभू ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलों को ग्रहण ' किये बिना एक स्त्रीके रूपकी यावत् स्यन्दमानिका के रूपकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है क्या ? (णो इणे सम8) हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एग महं इत्थीरूब वा जाय संदमाणियस्व वा (विउवित्तए पभृ?) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करके एक स्त्री के रूपकी अथवा सावत् स्यन्दसानिका के रूपकी विकुर्वणा करनेके लिये ननर्थ है क्या ? (हंता पभू) हे गौतम | वह भावितात्मा अनगार इस प्रकार से करने के लिये समर्थ है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाइं पभू इथिख्वाई
વિક્વણું વિશેષ વક્તવ્યતાનું વર્ણન'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' त्या
सूत्रा- (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा चाहिरए पोग्गळे अपरियाइत्ता एगं महं इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियख्वं वा विउन्चित्तए पभू?) 3 महन्त ! ભાવિતામાં અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, એક વિશાળ સ્ત્રીના રૂપના અથવા અન્દમાનિક પર્યન્તના રૂપની વિમુર્વણા કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (जो इणढे समझे) गौतम ! मे पात ३२२५२ नथी. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा चाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एगं महं इत्थीरुवं वा जाव संदमाणियख्वं चा विउयत्तए पभू?). Herd ! जावितामा भागार, मानवाने पहुए शन, એક વિશાળ સ્ત્રીને રૂપની અથવા સ્કન્દમાનિકા પર્યન્તનાં રૂપની વિદુર્વણુ કરી २४ाने शुसमर्थ छ? (हंता, पभ) गौतम ! ते भावितात्मा भगुर से अभाये शवाने समर्थ छ. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू
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भगवनीमूने भाविअप्पणो अयमेयारूवे विसये विसयमेत्ते चुहए, जो चे. वर्ण संपत्तीए विउब्बिसु वा, विउब्धिति वा विउब्बिस्सति वा एवं परिवाडीए यव्वं, जाव-संदमाणिया; से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेना, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा असि-चम्मपायहत्थ-किच गएणं अप्पाणेणं उड्ढे वेहायसं उप्पइज्जा ! हंता, उप्पइज्जा, अणगारे णं भंते! भावियप्पा केवइयाइं पभू, असि-चम्म हत्थकिञ्चगयाई रूबाई विउवित्तए ? गोयमा! से जहानामए जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, तं चेव जाव-विउविसु वा, विउर्वति वा, विउविस्संति वा, से जहां नामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओ पडागा हत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढे वेहायसं उप्पएजा! हता, उप्पएज्जा, अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइआई पभू एगओ जपणोवइअ किच्चगयाइं रूवाइं विकुवित्तए ! तंचे जावविकुविसुवा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा, एवं दुहओजण्णो वइयं वि, से जहानामए केइ पुरिसे एगओ पल्हहत्थिों काउं चिट्रेजा, एवामेव अणगारे वि भाविअप्पा ? एवंचेव जावविकुविसु वा, विकुब्वंति वा, विकुहिस्संति वा, एवं दुहओ पल्ह हथि
*पि. से जहा नामए केइ पुरिसे एगओर्गलयंकं काउं निजा! तं चेव जाव-विकुविसु वा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा, एवं दुहओ पलियकं पि ॥ सू० १ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. ५ . १ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७३ यावत् स्यन्दमानिका, स यथा नाम कोऽपि पुरुपोऽसि - चर्मपात्रं गृहीत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पताका हस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ध्व विधायः उत्पतेत् ? हन्त, उत्पतेत्, अनगारः खलु भदन्त । भावितात्मा कियन्ति प्रभुः असिचर्महस्ते कृत्य गतानि रूपाणि विकुर्वितुम् ? गौतम ! तद्यथा नाम युवर्ति युवा हस्तेन हस्ते गृहीयात् तच्चैव यावत् व्यकुर्विद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतः पताकां कृत्वा गच्छेत्, संदभाणिया) हे गौतम! यावत् भावितात्मा अनगार का यह इस प्रकार का केवल विषय कहा है, आजतक भावितात्मा अनगारने न कभी ऐसा किया है, न वह करता है और न वह आगे भी ऐसा करेगा - यह तो केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन किया है । इसी तरह से यावत् स्पन्दमानिका तक के रूपों तक भी जानना चाहिये । ( से जहानामए केड़ पुरिसे असि-चम्पायं गहाय गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपाघहत्य - किचगएणं अप्पाणेणं उड़ढ वेहाय उप्पइज्जा) हे भदन्त ! जैसे कोई एक पुरुष तलवार और चर्मपात्र ढाल को लेकर चलता है, इसी तरह भावितात्मा अनगार भी वैक्रिय तलवार और ढाल को धारण करने वाले मनुष्य की तरह होकर किसी भि कार्य के वश से स्वयं आकाश में ऊँचे उड सकता है क्या ? (हंता उप्पइज्जा) हे गौतम । हां उड़ सकता है । (अणगारे णं भंते । भावियप्पा केवइयाई पभू असि चम्म हत्थ किच त्रिउबिसुवा, विउन्विति वा, विउन्विस्संति वा एवं परिवाडीए णेयव्त्रं जाव संमाणिया) हे गौतम! भावितात्मा गुगारनी विश्र्व या शक्तिनुं निश्चय ४२वाने માટે જ ઉપર્યુકત નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે. આજ સુધી ભાવિતાત્મા અણુગારે એવી વિધ્રુણા કદી કરી નથી, વર્તમાનકાળે એવી વિષુવ ણા કરતા પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં એવી વિષુવ ણા કરશે પણ નહીં. આ તે માત્ર તેની શક્તિ ખતાવવા માટે જ કહ્યુ` છે. સ્ચેન્જમાનિકા પન્તનાં રૂપાના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું, ( से जहानामए केइ पुरिसे असि - चम्पायं गहाय गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे विभात्रियप्पा असिचम्मपायहत्थ - किञ्चगएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहायं उप्पइज्जा) से महन्त ! वी रीते अध पुरुष तलवार भने ढाण (सर्भपात्र) ने सने ચાલે છે, એવી જ રીતે વૈક્રિય ઢાળ અને તલવારને ધારણ કરીને કોઇ પણ કા કરવાને નિમિત્તે, ભાવિતાત્મા અણુગાર શું ઉંચે આકાશમાં ઉડી શકે છે ? (તા उप्पइज्जा) हे गौतम! डा, ते उडी शड़े छे. (अणगारे णं भंते । भावियप्पा
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भगवतीय तविकृतिम् ? गौतम! स यथा नाम युवनि युग रम्तेन हस्ते गृहीयात, चक्रस्य वा नामिः अरकायुक्ता स्यात्, एवमेर अनगारोऽपि भावितात्मा वैक्रियसमुद् घातेन समवहन्ति, यापन-शुः गौतम ! अनगारो भावितात्मा केवलकल्पं जम्यूढोपं दीपं बहुभिः खोरूपः आकीर्णम् व्यविकीर्णम्, यावत्-एप गौतम ! अनगारम्य भावितात्मनोऽयमंउद्पो विषयः, विपयमात्रम् उक्तम्, नो चैव संपत्या व्यकुर्वीद् या, विकृति या, विकृर्विष्यति वा, एवं परिपाटया ज्ञातव्यम, विउवित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार कितने स्त्रीरूपोंकी विकृर्वणा करने के लिये समर्थ है ? (गोयमा ! से जहानामए जुबई जुधाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, चफस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया एवमेव अणगारे वि भावियप्पा वेउब्धियसमुग्धापणं समोहणइ) हे गौतम! जैसे कोई एक युवा युवतिको हाथ से हाथमे पकड़ता हैं, अथवा चक्र की धुरी जैसे आराओं से व्याप्त होती है, इसी तरह से अनगार भी जो कि भावितात्मा होता है, वैक्रियसमुद्धान से अपने आत्मप्रदेशों को युक्त करता है । (जाव णं पभू गोयमा ! अणगारे ण भावियप्पा केवलकप्पं जंधूद्दीवं दीवं बहहिं इत्थीस्वेहिं आइण्णं वितिकिण्णं) यावत् हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार उन चिकुषित स्त्रीरूपों से इस संपूर्ण जंबूदीप को आकीर्ण व्यतिकीर्ण
कर सकता है। (जाव एस णं गोयमा । अणगारस्स भावियप्पणो __ अयमेयाख्वे विसये विसयमेत वुइए, णोचेव पं. संपत्तीए, विउव्विसु
वा, विउब्धिति वा, विउव्विस्संति वा-एवं परिवाडीए णेयध्वं जाव इत्थिरूबाई विउमित्तए) के महन्त 1 • मावितात्मा गार रखi श्रीवाना विशु ४॥ २४पाने समर्थ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (से जहा नामए जुबई जुधाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चक्करस वा नाभी अरगा उत्तासियाएवमेव अणगारे वि भात्रियप्पा वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ जाव णं पभू गोयमा! अणगारे णं भावियप्पा केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं बहहि इत्थीरूवेहि आडणं वितिकिणं) की रीते | युपान ७ युवतिन पाताना मुजपाशमा પકડી એક રૂપ થઈ જાય છે, અથવા જેવી રીતે ચાની ધરી ખારાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હૈય છે, એ જ રીતે વૈક્રિય સમુદઘાંતથી પોતાના આત્મપ્રદેશને જેણે
ચકત કર્યા છે એ ભાવિતામાં અણગાર પણ પોતે નિર્માણ કરેલા સ્વરૂપે વડે स मापने वारी पान. सभय छ. (जाव एस णं गोयमा ! अंणगारस्स
भात्रियप्पणो अयमेयारूवे विसये, विसयमेने, बुइए, जो चेव णं संपत्तीए,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सु. १ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६७३ यावत्-स्यन्दमानिका, स यथा नाम कोऽपि पुरुषोऽसि-चर्मपात्रं गृहीत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पताका हस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्च विहायः उत्पतेत् ? इन्त, उत्पतेत, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियन्ति प्रभुः असिचर्महस्ते कृत्य गतानि रूपाणि विकुर्वितुम् ? गौतम ! तद्यथा नाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात्, तचैत्र यावत्-व्यकुर्विद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुपः एकतः पताकां कृत्वा गच्छेत्, संदमाणिया) हे गौतम ! यावत् भावितात्मा अनगार का यह इस प्रकार का केवल विषय कहा है, आजतक भावितात्मा अनगारने न कभी ऐसा किया है, न वह करता है और न वह आगे भी ऐसा करेगा-यह तो केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन किया है। इसी तरह से यावत् स्यन्दमानिका तक के स्पों तक भी जानना चाहिये। (से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्य-किच्चगएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहाय उप्पइजा) हे भदन्त ! जैसे कोई एक पुरुप तलवार और चर्मपात्र ढाल को लेकर चलता है, इसी तरह भावितात्मा अनगार भी वैक्रिय तलवार और ढाल को धारण करने वाले मनुष्य की तरह होकर किसी भि कार्य के वश से स्थयं आकाश में ऊँचे उड सकता है क्या ? (हंता उप्पइज्जा) हे गौतम ! हां उड़ सकता है। (अणगारे णं भंते । भावियप्पा केवयाई पभू असि-चम्म हत्थ किच्च विउविमु वा, विउबिति वा, विउचिस्संति वा-एवं परिवाडीए णेयव्वं जाव सदमाणिया) हे गौतम! मावितात्मा असारनी विभुत शत्तिनु नि३५४ ४२वान માટે જ ઉપર્યુકત નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આજ સુધી ભાવિતાત્મા અણગારે એવી વિમુર્વણુ કદી કરી નથી, વર્તમાનકાળે એવી વિદુર્વણા કરતા પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં એવી વિમુર્વણ કરશે પણ નહીં. આ તે માત્ર તેની શકિત બતાવવા માટે જ કહ્યું છે. સ્પેન્દમાનિકા પર્વતનાં રૂપના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ( से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्य-किच्चगएणं अप्पाणेणं उडूढ़ वेहायं उप्पइज्जा) !ी शत पुरुष तपा२ अन (यम पात्र)ने धन ચાલે છે, એવી જ રીતે વિદિય ઢાળ અને તલવારને ધારણ કરીને કઈ પણ કાર્યો ४२वान निमित्त, भावितात्मा मसार शुये शभा
१ (हता उप्पइज्जा) 3 गौतम! , ते 61 छ. (अणगारे णं भंते। भावियप्पा
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भगवतीसगे एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा एकतः पताका हस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ध्व विहापः उत्पतेत ? हन्त, गौतम | उत्पतेत, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा कियनित प्रभुः एकतः पताका हस्ते कृत्य गतानि रूपाणि विकृतितुम् ? एवं चैव यावत्-ज्य/दु वा, विकुर्वति वा, विकृषिप्यति बा, पवम् गयाई विउन्चित्तए) हे भदन्त भावितात्मा अनगार ऐसे कितने रूपों को अपनी विक्रिया शक्तिसे निप्पन्न कर सकता है कि जिन्होंने अपने हाथों में तलवार और ढाल ले रग्बी है ? (से जहानामए जुवई जुधाणे हत्थे णं हत्थे गेण्हेज्जातं चेव जाब विउल्बिसु वा, विजबिति वा, विउव्विस्संति वा) जैसे कोई युवा युवतिको अपने हाथसे हाथमें पकड लेता है-आगे यहां और थाकी का सब कथन पहिले की तरह ही जानना चाहिये और अन्त में वह कान यहां तक ग्रहण करना चाहिये कि इस प्रकारके रूपों को उस भावितात्मा अनगारने न पहिले कभी अपनी विकृर्वणा शक्तिसे निष्पन्न किया है, और न वर्तमानमें वह ऐसे रूपों को निष्पन्न करता है और न आगे को वह ऐसे रूपोंको निष्पन्न करेगा ही । ऐसा करनेकी उसमें शक्ति है-यही बात इस कथनसे प्रकट की गई है। ऐसा जानना चाहिये। (से जहानामए के पुरिसे एगओ पडागं काउं गच्छेजा' हे भदन्त ! जैसे कोई पुरुप हाधर्म एक पताका को लेकर चलता है (एवामेव अणगारे वि भावियप्पा एगओ पडागा हत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उइदं वेहायसं उप्पएज्जा?) इसी तरह से केवइयाई पभू असिचम्महत्यकिञ्चगयाइ रूबाई विउवित्तए ?) गौतम! ભાવિતાત્મા અણગાર, એવા કેટલાં રૂપનું તેની વિક્રિયા શકિતથી નિર્માણ કરી શકવાને समर्थ छ रे पिय३पाये डायमा सवार अने दाज धार शडीय? (से जहा नामए जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चेव जाव विउविसु वा, विउविति चा, विउब्धिस्संति वा) यी शते । युवान र युपातन पाताना डाययी પકડીને પિતાના ભુજપાશમાં લપેટી એકાકાર બની જાય છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ઉપર્યુકત સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અહીં પણ એ જ વાત કહેવી જોઈએ કે આવી વિકુણા તેમણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેમની વિદુર્વણશકિતનું નિરૂપણ કરવાને માટે જ આ समस्त यन यु छ (से जहा नामए केइ पुरिसे एगओ पडागं काउंगच्छेज्जा)
महन्त ! रवी शते १२५ ७२ मे पाने, यासछे, एवमेव अणगारे वि भावियप्पा एगओपडागा इत्थ किचगएणं अप्पाणेणं उइदं वेहायसं
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ मृ.१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६७५ द्विधा पताक मपि, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतो यज्ञोपवीतं कृत्वा गच्छेत, एवमेव अनगारो भावितात्मा, एकतो यज्ञोपवीतकृत्यगतेन आत्मना ऊर्ध्व भांवितात्मा अनगार मि एक पार्श्व में स्थित ध्वजसे युक्त पताकाको धारण करनेवाले पुरुष जैसे आकारमें बने हुए अपने वैक्रियस्वरूप से ऊँचे आकाशमें उड सकता है क्या ? (हंता; गोयमा उप्पएन्जा) हे गौतम ! हां भावितात्मा अनगार इस प्रकार के आकार में होकर ऊँचे आकाश में उड़ सकता है। (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवहयाई पभू एगओ पडागा हत्थकिचगयाई स्वाइं विकुम्बित्तए ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार एक पाश्चमें स्थित ध्वजयुक्त पताका को धारण करनेवाले पुरुप जैसे आकारमें बने हुए कितने ऐसे चैक्रिय रूपोंकी विकुर्वणा कर सकता है ? (एवं चेव जाव विकुविसु वा, विकुवंति वा विकुन्विस्संति वा-एवं दुहओ पडागं वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले कहे गये कथनके अनुसार ही जानना चाहिये । परन्तु भावितात्मा अनगार ने भूतकाल में न कभि ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा की है, न वह वर्तमान में करता है और न वह भविष्यमें भी ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा करेगा ही यहां तो यदि वह करना चाहे तो ऐसे रूपोंको करनेकी उसमें शक्ति है यही बात दिखलाई गई है। इसी तरह से दोनों तरफ ध्वजा से युक्त पताका के विषयमें भि जानना चाहिये । (से जहानामए केइ पुरिसे एगओ उप्पएज्जा ?) वी शते भावितामा समान ५ शुडायमा ४ साथैनी यताt ધારણ કરી હોય એવા વૈશ્યિ પુરુષને રૂપે આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને શું સમર્થ છે ? (हंता, गोयमा उप्पएज्जा) हे गौतम ! सावितामा अगार से वै४ि५३५ धारण शन मामा 61 पाने समर्थ छ. (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ पडागा हत्यकिच्चगयाई स्वाई विकुवित्तए ?) 3 महन्त ! હાથમાં ધ્વજાયુકત પતાકા ધારણ કરીને ઉડનારા કેટલાં વૈક્રિય પુરુષ આકારની विभु४२वाने भावितामा मगर समर्थ छे? एवं चेव जाब विकुब्बिसु वा, विकुचंति वा, विकुचिस्संति वा-एवं दुहओ पडागं वि) गौतम तेन। उत्तर પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજ. પરંતુ ભાવિતાત્મા અણગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિક્ર્વણ કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેમની વિમુર્વણુ શકિત કેટલી છે, એ બતાવવાને માટે જ આ વાત કહી છે. એ જ પ્રમાણે બને પડખે દવાઓથી યુકત પતાકાએધારી
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मगती
विधेय उत्पतेत् ? हन्त, उत्पतेत्, अनागरः खलु भदन्त ! मावितात्मा कियन्ति प्रभुः यज्ञोपवीतकृत्यगतानि रूपाणि विकुर्वितुम् ? तचैव यावत् व्यकुद् या विकुर्वति वा, विर्विष्यति वा, एवं द्विधा यज्ञोपवीतमपि स यथानामजणावह काउं गच्छेजा, एवामेव अनगारे णं भावियप्पा एगओ जष्णोवईयकिचगएणं अप्पाणेणं उद्धं वेहायमं उप्पपूजा ?) हे भदन्त ! जैसे कोईएक पुरुष एक तरफ पार्श्व भाग में जनेऊ को धारण कर कालता है. उसी प्रकार से भावितात्मा अनगार एकपार्श्व में स्थित जनेऊ को धारण करनेवाले पुरुषके आकार जैसे अपने वैकिय स्वरूप से क्या आकाश में ऊंचे उड़ सकता है ? (हंता, उप्पएज्जा) हां गौतम ! उड़ सकता है | ( अणगारे णं भंते । भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ जष्णोवय किचयाई रुवाइ विकुन्चित्तए ? ) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार ऐसे एक पार्श्वमें लटकते हुए जनेऊ को धारण करने वाले you के जैसे आकार कितने अपनी विक्रिया शक्तिसे बना सकता है ? ( तं चैव जाव चिकुव्विसु वा विकुव्विति वा विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले कहेकथन के अनुसार ही जानना चाहिये । अर्थात् भावितात्मा अनगार ने भूतकाल में ऐसे रूपों की विकुर्वणा नहीं की है, वर्तमान में ऐसे रूपो की वह विकुर्वणा नहीं करता है, और न भविष्यत् में वह ऐसे वैडिप पुरुष आहारना विषयमा पशु समन्युं (से जहा नामए केइपुरिसे एगओ जण्णोवइअं काउं गच्छेज्जा, एवामेच अनगारेणं भावियप्पा एगओ जण्णोवइय किच्चगएणं अप्पाणेणं उडूढं वेहायसं उप्पएज्जा ?)डे, लहन्त ! नेवी रीते अा पुरुष પડખે જનેાઈ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે એક પડખે જતાઇ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપનું પેાતાની વિકુ॰ણા શકિતથી નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણુગાર भाषाशभां बर्थे बडी शापाने समर्थ छे ? (हंता, उप्पएज्जा) हे गौतम! डा, खेवी रीते ते बुडी श े छे. (अणगारेण भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एमओ जष्णोवइयकिञ्चगयाई रुवाई विकुव्वित्तए ? ) हे अहन्त ! भावितात्मा मागुगार, એક પડખે જનેાઇ ધારણ કરોને આકાશમાં ઉડતા કેટલાં પુરુષપાનું પેાતાની વિધ્રુવ ણુા शस्तिथी निर्माण पुछे ? (तंचेव जाव विकुव्विसुवा, चिकुवंति वा, विकुव्विति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं पि) हे गौतम! या प्रश्न उत्तर પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવે. ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિધ્રુણા કરી નથી, વર્તમાનમાં કદી પણ એવાં રૂપોની વિા કરતા નથી, અને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६७७ कोऽपि पुरूपः एकतः पर्यस्तिकां कृत्वा तिप्ठेत्, एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा ? एवं चैव यावत्-व्यकुर्वीद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विप्यति वा, एवं रूपोंकी विकुर्वणा करेगा ही यहां तो उसकी शक्तिमात्र का ही प्रदर्शन किया गया है । इसी तरह से द्विपाविलम्बियज्ञोपवीत को धारण करनेवाले पुरुप के आकार जैसे वैक्रियरूपों के विषय में भी जानना चाहिये । ( से जहा नामए केई पुरिसे पल्हहत्थियं काउं चिढेजा एवामेच अणगारे वि भावियप्पा ?) हे भदन्त ! जैसे कोई एक पुरुष एक तरफ पालथी मारकर बैठ जाता है, उसी तरह से भावितात्मा अनगार भी क्या इसी आकार में होकर ऊँचे आकाश में उड़ सकता है ? (एवं चेव जोव विकुविसु चा, विकुव्वंति वा, एवं दुहओ पल्हत्थियं वि) हे गौतम ! इस विषय में उत्तररूप कथन पहिले किये गये कथन के अनुसार ही जानना चाहिये । और ऐसा वहां तक ग्रहण करना चाहिये-कि भावितात्माअनगारने भूतकालमें ऐसे रूपों को अपनी विक्रिया शक्तिसे न निष्पन्न किया है, और न वह वर्तमान में ऐसे रूपों को निप्पन्न करता है-और न भविष्यत् काल में भी वह ऐसे रूपों को निष्पन्न करेगा यह तो केवल उसकी शक्ति मात्र का प्रदर्शन किया गया है । इसी तरह से दोनों और ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપની વિફર્વણ કદી પણ કરશે નહીં. તેની વિમુર્વણશકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને બાજુ યજ્ઞોપવીત (જનોઈ) ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડતા વૈક્રિય પુરુષરૂપના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
(से जहा नामए केइ पुरिसे पल्हहत्थियं काउंचिद्वेजा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा त्या ?) पाशते । पुरुष ४ त२५ ५isी वाणीन मेसी જાય છે, એવી રીતે એક તરફ પલાંઠી વાળેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિકૃર્વણ દ્વારા निर्माय शने, शुलवितात्मा मयुगा२ माराम ये 1 श छे ? (एवं चेर जाव विकुम्बिनु वा, विकुव्वंति वा, विकुचिस्संति वा, एवं दुहओ पल्हत्यियं वि) હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજો. ભાવિતાત્મા અણગારે ભૂતકાળમાં એવા વૈક્રિયરૂપનું કદી નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં, ત્યાં સુધી સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. આ કથન તેમની શક્તિ દર્શાવવાને માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે બને બાજુ પલાંઠી વાળીને આકાશમાં ઉડતા ક્રિય પુરુષ રૂપના વિષયમાં પણ સમજવું.
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भगवतीमुत्रे
विहाय उत्पतेत् ? छन्त, उत्पतेत्, अनागरः खन्द्र भदन्त ! मावितात्मा कियन्ति मशुः पशोपवीतकृत्यगतानि रूपाणि विकुवितुम् ? सचैत्र यात्रत्-व्यकृत्रद् या विकृति ना, विकुर्विप्यति वा, एवं द्विधा यज्ञोपवीतमपि स यथानामजष्णोवअं फाउं गच्छेला एवामेव अनगारे णं भाविगप्पा एओ जण्णोवईयकिचगएणं अप्पाणेणं उद्धं वेहायमं उप्पपूजा ?) हे भदन्त ! जैसे कोईएफ पुरुष एक तरफ पार्श्व भाग में जनेऊको धारण कर चलता है. उसी प्रकार से भावितात्मा अनगार एकपार्श्व में स्थित जनेऊ को धारण करनेवाले पुरुषके आकार जैसे अपने वैकिय स्वरूप से क्या आकाश में ऊंचे उड़ सकता है ? (हंता, उप्पएजा) हां गौतम ! उड़ सकता है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू एगओ जष्णोवयधियाई रुवाइ चिकुन्चित्तए १) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार ऐसे एक पार्श्वमें लटकते हुए जनेऊ को धारण करने वाले पुरुष के जैसे आकार कितने अपनी विक्रिया शक्तिसे बना सकता है ? ( तं चैव जाव विकुव्विसु वा विकुव्विति वा, विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं वि) हे गौतम! इस विषय में उत्तर पहिले कहेकथन के अनुसार ही जानना चाहिये । अर्थात् भावितात्मा अनगार ने भूतकाल में ऐसे रूपों की विकुर्वणा नहीं की है, वर्तमान में ऐसे रूपो की वह विकुर्वणा नहीं करता है, और न भविष्यत् में वह ऐसे चैम्पि पुरुष माझरना विषयमा पशु समन्युं ( से जहा नामए केइपुरिसे एगओ जण्णोवइअं काउं गच्छेज्जा, एवामेव अनगारेणं भावियप्पा एगओ जण्णोवश्यकच्चगए अप्पाणें उड़ढं वेहायसं उप्पएज्जा ?) डे / लहन्त ! सेवा रीते अध पुरुष પડખે જનેઇ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે એક પડખે જનોઈ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપનું પેાતાની વિકણા શકિતથી નિર્માંણુ કરીને થ્રુ ભાવિતાત્મા અણુગાર आाशमां 'थे (डी शवाने समर्थ छे ? (हंता, उप्पएज्जा ) ३ गौतम ! ड सेवी ज्ञते ते बडी शे छे. (अणगारेणं भंते ! भावियष्णा केवइयाई पभू एगओ जष्णो इयकिच्चगयाई रुवाई विकुव्वित्तए ? ) हे महन्त ! आवितात्मा अगुगार, એક પડખે જનેાઇ ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડતા કેટલાં પુરુષપાનું પેાતાની વિકા शक्तिथा निर्माण श छे ? (तंचेव जाव विकुविसु वा, विकुब्वंति वा, विकुव्विति वा, एवं दुहओ जण्णोवइयं पि) हे गौतम! या प्रश्न उत्तर પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવા. ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિધ્રુણા કરી નથી, વર્તમાનમાં કદી પણ એવાં રૂપાની વિણા કરતા નથી, અને
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प्रमेयचन्दिकाटीका श.३ उ. ५०१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६७९ निगपयितुं प्रस्तौति-'अणगारेणं भंते ! इत्यादि। गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! .. अनगारः खलु 'भाषियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए' बाह्यान् 'पोग्गले' पुदगलान 'अपरियाउत्ता' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'एगं महं' एक महत विशालं 'इत्थीव वा स्त्रीरूपं वा, 'जाव-संदमाणिय स्वं वा' यावत्-स्यन्दमानिका रूपं वाहनविशेपस्पं वा 'विउवित्तए' विकुरितम् ? 'पभू प्रभुः समर्थः किम् यावत् करणात् पुरुपस्पं वा, यानरूपं चा, हस्तिरूपं वा, गिल्लिथिल्लिशिविकाल्पं वा' इति संग्राह्यम्, भगवान् आह-'नो इणढे समढे' हे गौतम ! पंचम उद्देशक में उसी विकुर्वणा को विशेषरूपसे निरूपण करनेके लिये कथन किया जा रहा है। गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'भावियप्पा अणगारे णं भंते' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले' बाह्य पुदगलों को वैकिय शरीरके पुद्गलों को, 'अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'एग महं' एक विशाल 'इत्थीरूवं वा, स्त्री रूपको जथवा 'जाव संदमाणियरूवं वा' यावत् स्यन्दमानिका के रूपको विउवित्तए' विकुर्वित करने के लिये 'पभू' समर्थ है क्या ? यहां जो यावत् पद आया है-उससे 'पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लि, थिल्लि-शिविकारूपं वा, इन पहिले कहे गये पदोंका ग्रहण हुआ है । प्रश्नकार का अभिप्राय ऐसा है कि भावितात्मा अनगार वैक्रिय शरीर के पुद्गलो को ग्रहण न करे और स्त्री आदि के रूपों का वह निर्माण करके क्या ऐसा हो सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं કમાં પણ વિદુર્વણાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્ર આપવામાં આવ્યાં છે.
प्रश्न-भावियप्पा अणगारेणं भंते ! HE-! भावितामा मशार, 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' मा पुगटोने (वय शरीरना पुगवान) अड ४ा विना 'एगं महं' मे वि 'इत्थीरूवं वा' श्री३५नी मया 'जाव संदमाणिय रुवं वा' स्य-मानि तिन। ३थानी विकुन्चित्तए पभू?' विgy કરી શકવાને શું સમર્થ છે?
मा सूत्रमा २ 'जाव' (यावर) ५६ मायुःछ तेना द्वारा 'पुरुपरूपं चा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लि थिल्लि, शिविका रूपं वा' 20 पहोना संघ થયે છે પ્ર”નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–ભાવિયાત્મા અણગાર, વૈ િશરીરનાં પુદગલો ને ગ્રહણ ન કરે તે પણ શું એક વિશાળ સ્ત્રીરૂપ, અથવા પુરુષરૂપ, અથવા અધરૂપ, અથવા હસ્તિરૂપ, અથવા ગિલિ, થિલિ, શિબિકા, અદમનિકા આદિ રૂપનું નિર્માણ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (ગિલિ આદિ પદોને અર્થ આગળ આવી ગયા છે.)
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भगवतीने विधा पर्यस्तिकाम् अपि, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतः पर्यगवा ति. प्ठेत् ? तचैत्र थावत् व्यर्वीद् वा, विकृति वा; विकुर्विष्यति वा एवं द्विधा पर्यमपि ॥ १०१॥
टीका-चतुदिशके विकुणा मरूपिता पचमेऽपि तामेव विशेषरूपेण पालथी मारकर बैठने का जैसा आकार होता है-उस विषयमें हो जानना चाहिये। (से जहानामए के पुरिसे पगओ पलियंकं काउं चिट्रेज्जा ?) हे भदन्त ! जैसे कोई मनुप्य एक तरफ पर्यडासन से चैठता है इसी प्रकारके आकारमें विक्रिया शक्तिसे अपने शरीर के आकारको निष्पन्न कर क्या भावितामा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है ? (तं चेव जाव विकुन्धिसु घा, विकुन्वति वा, विकृवि. स्संति वा, एवं दुहओ पलियंकंपि) हे गौतम ! इस प्रकार से वह आकार निप्पन्न कर भावितारमा अनगार ऊँचे आकाश में उड सकता है ? यावत् इस विपय में और सब कथन पहिले किये गये कथन की तरह से ही जानना चाहिये । परन्तु उम भावितात्मा अनगारने ऐसे रूपोंका निर्माण न भूतकाल में किया है, न वह वर्तमान कालमें ऐसे रूपोंका निर्माण करता है ओर न भविष्यत् कालमें ऐसे रूपोंका वह निर्माण करेगा ही यह तो केवल इस तरह के रूपोको निर्माण करनेकी. उसकी शक्तिका प्रदर्शन किया गया है । इसी तरह से दोनों तरफ दो पर्यङ्कासनों से बैठकर निष्पन्न हुए आकार के विपयमें भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशकमें विकुर्वणा की प्ररूपणा हुई है, इस (से जहानामए केइ पुरिसे एगो पलियंकं काउं चिटेज्जा. त्या?) 3 ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેસે છે, એવી રીતે એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેઠેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિદુર્વણ શક્તિથી નિમણિ ४शन शुसावितामा मा२ माशमां 2 63वाने समर्थ छ? (तं चेव जाव विकुब्बिसु वा, विकुति वा, विकुनिस्संति वा, एवं दुहओ पलियंकं पि) છે. ગૌતમ ! એવા આકારનું નિર્માણ કરીને તે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. આ વિષયને લગતા બીજા પ્રશ્નોત્તરી આગળ મુજબ જ સમજવા. પરંતુ તે ભાવિતાત્મા અણગારે એવાં વૈક્રિય રૂપોનું ભૂતકાળમાં કદી પણ નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવાં રૂપનું નિર્માણ કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપોનું નિર્માણ કરશે નહીં. એ પ્રકારનાં રૂપોનું નિર્માણ કરવાની શક્તિ તેઓમાં રહેલી છે, એટલું બતાવવાને માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને તરફ પર્યકાસન વાળી બે પર્થ કાસનેથી બેઠલા પુરુષરૂના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. ટીકાથ-થા ઉદ્દેશકમાં વિદુર્વણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પાંચમાં ઉદ્દેશ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ५०१ विकुर्वण । विशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६७९ निगपयितु' प्रस्तौति- 'अणगारेणं भंते 1 इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भात्रियप्पा' भावितात्मा वाहिरए' वाह्यान् 'पोगले ' पुद्गलान ' अपरियाइत्ता ' अपर्यादाय अपरिगृह्य ' एगं महं' एक महत् विशाले 'इत्थीरू' वा' स्त्रीरूपं वा 'जाब- संद्माणिय रूवं वा यावत् स्यन्दमानिका रूपं वाहन विशेषरूपं वा 'विउन्वित्तए ' विकुर्वितुम् ? 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् यावत् करणात् पुरुषरूपं चा, यानरूपं वा वस्तिरूपं वा, गिल्लिथिल्लि - शिविकारूपं वा' इति संग्राह्यम्, भगवान् आह- 'नो इट्टे समट्ठे' हे गौतम! पंचम उद्देशक में उसी विकुर्वणा को विशेषरूप से निरूपण करनेके लिये कथन किया जा रहा है । गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'भावियप्पा अणगारे णं भंते' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोगले' बाह्य पुद्गलों को वैक्रिय शरीर के पुद्गलों को, 'अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'एग महं' एक विशाल 'इत्थीरूवं वा, स्त्री रूपको जथवा 'जाव संद्माणियरूवं वा' यावत् स्यन्दमानिका के रूपको विउत्तिए' विकुर्वित करने के लिये 'पभू' समर्थ है क्या ? यहाँ जो यावत् पद आया है-उससे 'पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं था, गिल्लि, थिल्लि -शिविकारूपं वा, इन पहिले कहे गये पदोंका ग्रहण हुआ है । प्रश्नकार का अभिप्राय ऐसा है किं भावितात्मा अनगार वैक्रिय शरीर के पुद्गलों को ग्रहण न करे और स्त्री आदि के रूपों का वह निर्माण करके क्या ऐसा हो सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं કમાં પણ વિધ્રુણાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્ર આપવામાં આવ્યાં છે. प्रश्न- 'भावियप्पा अणगारेण भंते !' हे लहन्त ! भावितात्मा अगुगार, 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' मा पुगसेोने (वैश्यि शरीरनां पुहुगसोने) श्रद्धालु र्थ्यां विना 'एगं महं' मे४ विशाण ' इत्थीरूवं वा' श्री३पनी अथवा जाव संदपर्यन्तना इयोनी 'विकुव्वित्तए पभू ?' विभुवयां
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माणिय रूवं वा' स्यन्हमानि કરી શકવાને શું સમર્થ છે ?
या सूत्रमां ने 'जान' (यावल) यह आयु छे तेना द्वारा 'पुरुषरूपं वा, यानरूपं वा, हस्तिरूपं वा, गिल्लि थिल्लि, शिविका रूपं वा' या होना संग्रह થયે। છે પ્રનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે--ભાવિયામા અણુગાર, વૈક્ષ્યિ શરીરનાં પુદ્ગલે ને ગ્રહણ ન કરે તેા પણ શું એક વિશાળ સ્રીરૂપ, અથવા પુરુષરૂપ, અથવા અશ્વરૂપ, અથવા હસ્તિરૂપ, અથવા ગિટ્ટિ, યિદ્ઘિ, શિખિકા, સ્વન્દ્વમાનિકા આદિ રૂપેાનું નિર્માણુ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (ગિäિ આદિ પદાને અર્થ આગળ આવી ગયા છે.)
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भगवतीसरे नायमर्षः समः भनिनुमईति एतावना बारापुद्गलग्रहणमन्तरा स्यादि रूपं विकृर्षितुं न समयः, गौतमः पुनः पृच्छति 'अणगारेण मंते !' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'मारियप्पा' मावितात्मा 'बाहिरए पोग्गरले' वामान पुद्गलान् 'परियाता' पर्यादाय परिगा 'एगं महं' एकं महद इत्यीस्वं वा' स्त्रीरूपं ना 'जाव-संदमाणिय स्वं पा' यावत्-स्पन्दमानिकारूपं वा 'विउ. वित्तए' विकुषितुम् विकुर्वणया निष्पादयितुं 'पभू' प्रभुः समर्थः ! किम् । यावत्करणाद-उपयुकं पुरुषादिरूपं संग्रायम् । भगवानाह-हंता, पभू' हे गौतम ! हन्त प्रभुः समर्थः ! गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा · केवइयाई' कियन्ति 'णो इणढे समठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् वैक्रियपुद्गलों को ग्रहण किये विना भावितात्मा अनगार ऐसा किसी तरह नहीं कर सकता है । गोतम पुनःप्रभु से पूछते हैं कि (भावि. यप्पा अणगारे ण भंते ) हे भदन्त भावितात्मा अनगार 'चाहिरए पोग्गले परियाइत्ता' याह्यपुद्गलों को ग्रहण करके 'एगं महं एक विशाल 'इत्थीरूबंचा जाच संदमाणियस्वं वा विउन्चित्तए पभू' स्त्री रूपको अथवा यावत् स्यन्दमानिका के रूपको विकुर्वित करने के लिये समर्थ है क्या ? 'हंता पभू' इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-हां गौतम भावितात्मा अनगार इस स्थिति में ऐसा करने के लिये समर्थ है। विक्रियाशक्ति से रूपों को निष्पादन करना इसका नाम विकुर्वणा है। यहां पर भी 'यावत्' शब्द के पाठ से उपयुक्त पुरुषादिरूपोंका ग्रहण हआ है । पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं कि 'भावियप्पा अणगारे
उत्तर-'यो इण सम । गौतम ! सलवी नथी. मटर કિય પદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના ભાવિતામાં અણગાર એવું કરી શકતા નથી
प्र भावियप्पा अणगारेणं भंते महन्त ! भावितात्मा मगर, 'चाहिरए पोग्गले परियाइत्वा' मा पुनावाने प्रभु शने 'एगं महं' से भड। 'इत्थीरू वा जाव संदमाणियख्वं वा विउवित्तए पभू सी ३५ने અથવા પુરુષાદિ ચન્દ્રમાનિક પર્યાના રૂપને વિકૃતિ કરવાને શું સમર્થ છે?
उत्तर-ता पभू , गौतम ! विमा मामासान यह કરીને એવી વિદુર્વણા કરી શકે છે. ' ' .
Asan' ४२वी रखे alk५ स्तिथी पार्नु: निमा ४२. महा जा (થાવત) પદથી. ઉપરોકત પુરુષાદિ રૂપ પ્રહણ કરવામાં આવેલ છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५सू.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८१ कियत्संख्यकानि 'इत्यिख्वाई' स्त्रीरूपाणि 'विउवित्तए' विकुक्तुिं विकुर्वणया निष्पादयितुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः ?
भगवानाह-गोयमा! से जहा' इत्यादि । है गौतम ! तद्यथा 'नामए' नाम इति वाक्यालङ्कारे 'जुबई जुवाणे' युवतिं कश्चिद् युवा 'हत्येणं हत्थे' हस्तेन हस्ते 'गेण्हेजा' गृह्णीयात् संसक्ताङ्गलितया संलग्नः स्यात्. यथा वा 'चकस्सनाभी' चक्रस्य नाभिः मध्यवर्तिकाप्ठम 'अरगाउत्ता सिया' अरकायुक्ता अरकोभिः सम्बद्धास्यात् 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे विभावियप्पा अनगारो ऽपि भावितात्मा 'वेउविअसमुग्याएणं' वैक्रियसमुदयातेन 'समोहणइ' समवहन्ति समवहतो भवति 'जाव-पभूणं गोयमा ! हे गौतम ! यावत्-प्रभुः णे भंते' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'केवड्याई कितने कितनी संख्यावाले 'इस्थिख्वाई' स्त्रीरुपों को 'विउवित्तए पभू' विकुर्वित करने के लिये विकुर्वणा से निप्पन करने के लिये समर्थ है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'से जहा नामए जुवाणे जसे कोई एक पुरुप 'जुवई युवती स्त्री को 'हत्थेणं' अपने हाथ से 'हत्थे हाथ में पकड़लेता है अर्थात् परस्पर भिन्न होने पर भी जब वे आपसमें संलग्न होते हैं तो ऐसे मालूम होते हैं कि ये दोनों एक हैं, इसी तरह 'चकस्सनाभी' चक्र-पहियो का जो मध्यवर्ती काष्ठ होता है वह 'अरगा उत्तासीया' अरकों से पहिये में लगे हुए काष्ठों से जैसे सम्बन्ध रहा करता है 'एवामेव इसीतरहसे 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा अनगार भी 'वेउन्नियसहुग्याएणं' वैक्रियसमुद्धात से 'समोहणई' अपने आत्मप्रदेशों को समवहत-युक्त करता ___ -'भावियप्पा अणगारे णं भंते ! महन्त ! witualभा म॥२, 'केवइयाई इत्थिरूचाई विउवित्तए पभू तनी विgagu स्तिथी 26i श्री રૂપનું નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર माघे छे–'से जहा नामए जुवाणे २वी शत पुरुष 'जुवई' t श्रीन हत्येणं, ना पायथी 'हत्थे, ५ वाले समय हाय छ (मेट ५२२५२ ભિન્ન હોવા છતાં પણ જ્યારે તેઓ આપસમાં સંલગ્ન થઈ જાય છે ત્યારે એવું લાગે छ : मन्ने मे४४ छे), २६ी रीते 'चकस्सनाभी अरगा उत्तासिया' यनी नाली श्यना सामान भागे रामपाने समर्थ हापछे, मेवीशत भावियप्पा अणगारे वि वेउनियममुग्याएणं समोहपा' न्यारे :ilaakमा मगार १५
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. . . . . . . . . . भगवतीले समर्थः खलु 'अणगारेणं' अनगारः 'मारियप्पा' भावितात्मा, यावत्पदेन 'संखेन्जाई जोयणाई दंडं निस्सरह, तं रयणाणं नाव-रिहाणं अहापायरे पो. गले परिसाढेइ, महामुगुमे पोग्गले परियाइइ, दो पि वेउनियसमग्यायेणं समोडणइ' इति संग्राह्यम्, 'संरुपेयानि योजनानि दण्डं निःमुजति, तदरत्नानां यावत्-रिष्टानाम् याचादरान पुद्गलान् परिशानयति, यया यस्मान् पुद्गलान् पयांदत्ते, द्वितीयमपि (वारं) चैफियसमुदघातेन समवहन्ति' । 'केवलकप्प' केवलकल्पम् 'जबुद्दीवं दी' जम्बूद्वीपं द्वीपम् 'यहूहि' बहुभिः अनेः 'इत्यि स्वेहि' स्त्रीरूपैः आइण्णं' आकीर्ण व्याप्तम् 'विइक्रिष्णं' व्यतिकीर्ण समन्तात् व्याप्त कर्तुं समयः किम् । अवशिष्टभागं सूचयन्नाह जावं ति' यावत् इति, यावत्करणात् -' उपत्यड, संयडं फुइं, अबगाढावगाढं करेत्तए, अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू अणगारेणं भावियप्पा, तिरियमहै 'जाव' यावत् वह 'भावियप्पा अणगारे ण' भावितात्मा अनगार 'गोयमा' हे गौतम ! केवलकप्पं समस्त 'जंबुद्दीव दीव' जम्बूद्वीप नामके दीपको 'पहहिं इत्थीस्वेहिं' विकुर्वित उन अनेक स्त्रीरूपोंसे 'आइण्णं' आकीर्ण 'वितिकिण' व्यतिकोर्ण करनेके लिये 'पभृ' समर्थ है। यहां यावत्पद से 'संघजाई जोयणाई दंड निस्सरह, तं रयणाणं जाव रिहाणे अहाबायरे पोग्गले, परिसाडेइ, अहासुहुमे पोग्गले परियाइइ, दोच्चपि वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ' यह पीछे कहा गया पाठ ग्रहण किया गया है। इसका अर्थ वहीं पर लिखा है। विडकिणं' जाव' के साथ जो यह 'यावत्' पद आया है उसके द्वारा 'उवत्थडं संथडं, फुड' अवगाढावगाढ करेत्तए, अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू ... समुहधातथा याताना भाभप्रदेशाने युत ४२ छ त्यारे 'जाव भावियप्पा अणगारेण aसावितामा म॥२, 'केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं बहर्हि इत्थिरूवेहि' विक्ति मने स्त्री३पाथी समस्त दीपने 'आइण्णं चितिकिणं माही तथा व्यति. કીર્ણ કરવાને “” સમર્થ બને છે. અહીં ધાવત પરથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ ४२पामा माया छे-संखेज्जाइं जोयणाई दंड निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिटाणं अहावायरे पोग्गले, परिसाडेइ, अहामृहुमे पोरगले, परियाइइ, दोचंपि वेउ. चियसमुग्याएणं समोहणइ' ना म मा मापा गया है. विकिणं जावनी साथै रे 'जाव' यात ५ आयु छ तेना बारा नायने! सूत्र पा प्रख ४२-'उवत्थडं, संथडे, फुडं, अत्रगाढावगादं करेत्तए, अदुत्तरं व
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३.उ.५ सू० १ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् संखेज्जे दीवसमुद्दे बहू इथिरूवेडिं आइण्णे, वितिकिण्णे, उत्रत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेत्तए' इति संग्राह्यम्, 'उपस्तीर्णम्, संस्तीर्णम्, स्पृष्टम्, अवगादावगाढं कर्तुम्, अथोत्तरश्च प्रभुः गौतम ! अनगारः खलु भावितात्मा तिर्यगसंख्येयान द्वीपसमुद्रान् बहुभिः स्त्रीरूपं आकीर्णान, उपस्तीर्णान्, संस्तीर्णान् स्पृष्टान, अवगाढावगाढान् कर्तुम् ' भावितात्मनो Sनगारस्य सामर्थ्य मात्रमेतद् वर्णित मित्याह - 'एसणं गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! एष खलु 'भाविअपणो' भावितात्मनः 'अणगाररस' अनगारस्य 'अयमेयारूवें' अयमेतद्रूपः उपरिवर्णितस्वरूपः 'विसए' विपयः 'विसयमेत्ते युइए' विपयमात्रम् उक्तम् कथितम् 'णो चेत्र णं' नो चैव खलु, 'संपत्तीए' संपच्या व्यवहारे यथेोक्तार्थस पादनेन 'विउर्विसु वा' व्यकुर्वद् वा व्यकुर्वीद् बा, अणगारे णं भावियप्पा, तिरियमसंखेज्जे, दीवसमुद्दे, बहूहिं इत्थित्वेहिं आइण्णे, चितिकिण्णे उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करेए' यह पीछे कहा गया पाठ संग्रहीत हुआ है । ऐसा जो भावि -तात्मा अनगार के विषय में कहा गया है सो यह उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन के लिये ही कहा गया है । यही बात 'एस णं गोमा ! अणगारस्म भावियप्पणी अणगारस्स अयमेयाख्वे विसए विसमेत बुइए' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है । अर्थात् हे गौतम ! भावितात्मा अनगार का जो यह ऊपर वर्णितरूप से विषय कहा गया है वह केवल विषय मात्र रूपसेही कहा गया है ' णो चेव णं संपत्तीए ' वह भावितात्मा अनगार व्यवहार में इस प्रकारकी प्रवृत्ती करता है इसरूपसे नहीं कहा गया है णं गोयमा ! पभू अणगारेणं भावियप्पा, तिरियमसंखेज्जे, दीवसमुद्दे, बहू हिं इत्थिरूवेहिं आइण्णे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करे - ત્ત” આ સૂત્રપાઠને અથ પણ દેવાની વિકુવાના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યું છે. ભાવિતાત્મા અણુગારની વિકણા શકિતનું આજે નિરૂપણ કરવામાં આળ્યું છે, તે તેમની શકિત દર્શાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે ત્રણે કાળમાં કદી પણ તેઓ એવી વિકણા કરતા નથી. એજ વાતનું સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રદ્વારા પ્રતિथाटन यु छे. 'एसणं गोयमा ! अणगारस्त भावियप्पणी अणगारस्स अयमेयाJa free वियमेते चुइए' डे गौतम । भावितात्मा मयुगारनी विठुर्व या शक्तिनुं જે ઉપર પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે માત્ર તેમની શકિત ખતાવવાને • भाटे ३२वा वेस छ, 'णो चैत्र णं संपत्तीए ' प ते लवितात्मा मधुगार व्यवडारभां ·मेवी अवृत्ति ४रै छे, शेभ उडेवांना आशय नथी. 'विउन्त्रिसु वां, विउ
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. भगवती "विउविति वा विकुति घा, "विउव्यिस्संति वा विकुर्विष्यति वा कदाचिद, एवंपरियाडीए' एवं परिपाटया उक्तरीत्या 'णेयम' ज्ञातव्यम् 'जाव-संद माणिआ' यावत् स्पन्दमानिका, यावत्करणा पुरुपरूपैः, हस्तिरूपः, गिल्लिथिल्लि-शिषिकारूपः, इति संग्राताम् । गौतमःपुनः पृच्छति-से जहा नामए' क्यों कि-'विउविसु वा, विउव्विति वा, विउन्धिस्संति वा' न तो उसने भूतकाल में कभी ऐसी विकुर्वणा की है, न वर्तमान में वह ऐसी विकुर्वणा करता है और न वह भविष्यत् कालमें भी ऐसी विकुवंणा करेगा ही। 'एवं परिवाढीए नेयव्वं' इस प्रकार उक्तरीति से यह कथन जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि भावितात्मा अनगारने अपनी विक्रिया से इस प्रकार के अनेकरूपो को बनाकर केवलिकल्प इसजंबूदीप को पूर्णरूप से भरदिया हो ऐसी घात त्रिकाल में कभी भी हुई तो नहीं है परन्तु यदि वह ऐसे२ रूप घनाकर पूरे जंबूद्वीप को भरना चाहे ता भर सकता है ऐसी उसमें शक्ति मौजूद अवश्य है परन्तु आजतक किसी भि कालमें उसने अपनी इस शक्तिका उपयोग नहीं किया है-न वर्तमान में करता है और न आगे भी वह ऐसा करेगा ही,ऐसा जानना चाहिये । 'जाव संदमाणिया' इसी प्रकारका कथन स्यन्दमानिका के विकुर्वितरूपों तक जानना चाहिये । यहां जो यह 'यावत्' पद आया है उससे 'पुरुषरूप, यानरूप, हस्तिरूप, गिल्लिरूप, थिल्लिरूप, शिविकारूप' न्वति वा, विउविस्संति वा प२२ a तेभो भूतभा ही पल मेवा विधी ४श नथी, पभानमा ४२ता नथी भने भविष्यमा ४२ प नही. 'एवं परिवाडीए नेय' से प्रारनी ५२ ५२, सम सभा. युत सस्त ४यननु तात्पर्य નીચે પ્રમાણે છે
ભાવિતાત્મા અણગારે પિતાની વિક્રિયા દ્વારા આ પ્રકારનાં અનેક રૂપનું નિર્માણ ખીને આ બદીપને પૂરે પૂરો ભરી દીધા હોય એવું ત્રણે કાળમાં કદી બન્યું નથી. પણ જે તે ધારે તે એવાં રૂપ બનાવીને સમસ્ત જબૂદ્વીપને તે રૂપથી ભરી દેવાને - અવશ્ય શકિતમાન છે. પણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી પણ તેની તે શકિતને ઉપયોગ કર્યો 'नथा, तभानमा ४२ता नथी भने भविष्यमा ४२ नही. 'जाव संदमाणिया,
બીપિની વિકર્વગુના વિષયમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પુરુષરૂપ, ચાન, હસ્તિશિલિરૂપ, શિહિલપ, શિબિકા રૂપ અને સ્વન્દમાવિકા ઉપના વિષયમાં पण सभा..
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श॰३ उ.५ सू. १ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८५ इत्यादि । हे भदन्त तद्यथा नाम 'केपुरिसे' कोऽपि पुरुष: 'असि - चम्मपाय" असिचर्मपात्रं तत्र असि: खङ्गः चर्मपात्रम् ' ढाल - इति भाषायां प्रसिद्धम् ' ते 'गाय' गृहीत्वा 'गच्छेजा' गच्छेत 'एवामेव' एवमेव 'अणगारे वि भावियप्पा' अनगारोऽपि भावितात्मा 'असि चम्मपायहत्थ - किच्च गएणं' असि - चर्मपात्रeed कृत्यगतेन असि चर्मपात्रश्चति असिचर्मपात्र हस्तेकृत्वा गतः असिचर्मपात्रहस्ते कल्यगतस्तेन क्रियक्रियया निष्पादित क्रियखकोशादिधारि पुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्वस्वरूपेण 'उट' ऊर्ध्वम् ' वेहासं' विहायसि आकाशे किम् 'उप्पड़ज्जा' उत्पतेत् ? उड्डीयेत ? भगवानाह 'हंता, उप्पइज्जा' हन्त, उत्पतेत्, अर्थात् हे गौतम । स भावितात्मा वैक्रियखङ्गादि धारिपुरुपकारः सन् आकाशे अवश्यमुत्पतितुं समर्थो भवति । गौतमः पुनः इन सबरूपोका ग्रहण किया गया है । अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-' से जहानामए' हे भदन्त । जैसे केइ पुरिसे' कोई पुरुष, 'असिचम्मपाय' असि - तलवार एवं चर्मपात्र - ढालको 'गहीय' लेकर के 'गच्छेना' चलता है 'एवामेव' इसी तरहसे 'अणगारे वि भावियप्पा भावितात्मा अनगार भी 'असीचम्मपायहत्थ - किच्चगएणं अप्पाणेणं असि और चर्मपात्र को हाथ में करके गये हुए अर्थात् - वैक्रियक्रिया से निष्पादित किये गये विक्रियारूप खङ्ग कोश आदि को धारण करने वाले पुरुष के आकार हुए अपने निजस्वरूपसे 'उड्ढ वेहायसं' ऊँचे आकाश में क्या 'उप्पइज्जा' उड़ सकता है ? उस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि- 'हंता उप्पइज्जा' हां गौतम ! उड़ सकता है अर्थात् भावितात्मा अनगार वैक्रियखङ्गधारी पुरुष के आकार में होकर आकाश में अवश्य उड़ सकता है । गौतमस्वामी प्रभु से
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प्रश्न - ' से जहानामए के पुरिसे' हे लहन्त ! वी शते । पुरुष 'असिचम्म पायें' तयार भने अर्भपात्र (दास) ने 'गहाय' सहने 'गच्छेज्जा ' शाखे छे, 'एवामेव' मेन प्रमाणे 'अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्थकिच्चगएणं अप्पाणेणं उद्धं वेहायसं उप्पड़ज्जा ?' पोतानी वैडिय शक्तिथी निर्माण કરેલા તલવાર અને ઢાલન ધારણ કરનારા વૈક્રિય પુરુષ રૂપનું નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકવાને સમર્થ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ अननो उत्तर आपला भंडावीर प्रभु से छे है-'हंता, उप्पइज्जा ' हे गौतम ! ભાવિતાત્મા અણુગાર વૈક્રિય ખડગ આદિ ધારી પુરુષરૂપે આકાશમાં અવશ્ય ઉડી શકે છે.
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भगवतीसरे 'विउविति या विकुर्वति या, 'विउविसति वा पिकुर्विष्यति वा कदाचित, पंचंपरिवाडीए' एवं परिपाटया उक्तरीत्या 'णेयब' ज्ञातव्यम् । 'जाव-संद माणिआ' यावत् स्पन्दमानिका, यावत्करणात् पुरुषरूपे, हस्तिरूपः, गिल्लिघिल्लि-शिविकारूपः, इति संग्रावाम् । गीतमःपुनः पृच्छति-'से नहा नामए' क्यों कि-'चिउब्बिसु था, विउव्विति वा, विउविस्संति वा न तो उसने भूतकाल में कभी ऐसी विकुर्वणा की है, न वर्तमान में वह ऐसी विकुर्वणा करता है और न वह भविष्यत् कालमें भी ऐसी विकुवंणा करेगा ही। 'एवं परिवाडीए नेयवं' इस प्रकार उक्तरीति से यह कथन जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि भावितात्मा अनगारने अपनी विक्रिया से इस प्रकार के अनेकरूपो को 'यनाकर केवलिकल्प इसजंदीप को पूर्णरूप से भरदिया हो ऐसी यात त्रिकाल में कभी भी हुई तो नहीं है-परन्तु यदि वह ऐसे२ रूप बनाकर पूरे जंबूदीप को भरना चाहे ता भर सकता है ऐसी उसमें शक्ति मौजूद अवश्य है परन्तु आजतक किसी भि कालमें उसने अपनी इस शक्तिका उपयोग नहीं किया है-न वर्तमान में करता है और न आगे भी वह ऐसा करेगा ही ऐसा जानना चाहिये। 'जाव संदमाणिया' इसी प्रकारका कथन स्यन्दमानिका के विकुर्वितरूपों तक जानना चाहिये । यहां जो यह 'यावत्' पद आया है उससे 'पुरुषरूप, यानरूप, हस्तिरूप, गिल्लिरूप, थिल्लिरूप, शिधिकारूप' चंति वा, विउविस्संति का' भरेर त भए भूनाभा ही पप मेवा विgg श नथा, वर्तमानमा ४२ता नथी मन भविष्यमा ४२ प नहा. 'एवं परिवाडीए રેશર એ પ્રકારની પરંપરા છે, એમ સમજવું. ઉપર્યુંકત સમસ્ત કથનનું તાત્પર્યા નીચે પ્રમાણે છે
ભાવિતાત્મા અણગારે પિતાની વિક્રિયા દ્વારા આ પ્રકારનાં અનેક રૂપનું નિર્માણ કરીને આ જંબુદ્વિીપને પૂરે પૂરે ભરી દીધા હોય એવું ત્રણે કાળમાં કદી બન્યું નથી. પણ જે તે ધારે તે એવાં રૂપ બનાવીને સમસ્ત જમ્બુદ્વીપને તે રૂપથી ભરી દેવાને અવશ્ય શકિતમાન છે. પણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી પણ તેની તે શકિતને ઉપયોગ કર્યો नथा. तभानमा ४२ता नथा भने भविष्यमा ४२२ नडी. जाव संदमाणिया, શ્રીરની વિફર્વણાના વિષયમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પુરુષરૂપ, ચાનરૂપે, રિપે, ગિલિરૂપે, શિહિલ, શિબિકા રૂપ અને ચન્દ્રમાનિકા શપના વિષયમાં ५१ सभा.,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६८७ . 'विउन्निस्सति वा विविष्यति वा । गौतमः पुनः पृच्छति-'से जहानामए' इत्यादि । हे भदन्त ! तद्यथा नाम ' केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुषः कश्चिदेकः पुरुषः 'एगो पडागं' एकतः पताकां 'काउं' कृत्वा हस्तेन एकपार्श्वध्वजयुक्तपताकां धृत्वा 'गच्छेजा' गच्छेत् गतिं कुर्यात् करोति वा 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे नि' अनगारोऽपि 'भावियप्पा' भावितात्मा 'एगओ पडागा हत्य किच्चगएणं' एकतः पताकाहस्तेकृत्यगतेन एकपार्थस्थितध्वजयुक्तपताकाधारिपुरुपाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना वैक्रियस्व स्वरूपेण 'उड्ढे' ऊर्ध्वम् 'वेडायसं' विहायसि आकाशे 'उप्पएन्जा' उत्पतेत् ? भगवानाह-'हंता,
और ढाल धारण कर रखी है ऐसे इतने रूपोंको विकुर्वणा शक्तिसे - निष्पन्न कर सकता है कि जिससे वह समस्त जंबूद्वीपको आकीर्ण (व्याप्त) व्याकीर्ण-(विशेष व्याप्त) कर सकता है परन्तु ऐसा आजतक उसने किया नहीं है, न वर्तमान में करता है और न भविप्यत् कालमें ही वह ऐसा फरेगा-यह तो उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन किया है। यदि वह चाहे तो ऐसा कर सकता है-ऐसी शक्ति उसमें है । अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि 'से जहा नामए' जैसे 'केइ पुरिसे' कोई पुरुष 'एगओ पड़ागं' हाथ से एक पार्श्व में ध्वज. युक्त पताका को 'काउ' पकड करके 'गच्छेजा जाता है चलता है, 'एवामेव' इसी तरह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा अनगार भी (एगओ पडागा हत्थकिचगएणं अप्पाणेणं' एकपार्श्व में स्थित ध्वजा से युक्त पताकाको धारण किये हुए पुरुष के आकार वाले अपने वैक्रिय स्वरूप से क्या 'उड्ढ वेहायसं ऊँचे आकाश में 'उप्पएज्जा' અને ઢાલ ધારણ કરનારા એટલાં બધાં વૈકિય પુરુષરૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે રૂપ વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને આકીર્ણ (વ્યાસ), અને વ્યાકીર્ણ (વિશેષ વ્યાસ) કરી શકે છે. પણ એવું આજ સુધી કદી પણ તેણે કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવી, વિદુર્વણુ તે કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની શક્તિનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ સૂત્રકારે ઉપરનું કથન કર્યું છે, જે તે ધારે તે એવી વિમુર્વણ કરવાની શક્તિ તેનામાં અવશ્ય છે
प्रश्न-'से जहानामए के रिसे महन्त ! रेवी शत पुरुष 'एगओ पडाग ४ प युत तासान डायमा 'का' ५४ीन 'गच्छेज्जा' थाले , “एवामेव' मेवी शत 'भावियप्पा अणगारे वि एगओ पडागा हत्थकिच्च गएणं अप्पाणेणं उड्ढे वेहायसं उप्पएज्जा ?' मे भानु घrt att
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. मगरतीब . . पृच्छति-'अणगारे णं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'मावि
यप्पा' मावितात्मा 'केवइआई' कियन्ति किपसंख्यकानि 'असि चम्महत्यकिस गयाई असि-चर्मपात्रास्तेकत्यगतानि इस्ततखनादिविशिष्टानि 'रूवारं रूपाणि 'विउवित्तप' विकृर्षितुम् विकर्वणया निप्पादयितुम् 'पभू' मा समर्थः किम् ? भगवान् उत्तरयति-से जहानामए' इत्यादि । हे गौतम ! तपथा नाम कश्चिद 'जुगणे' युवा 'जुबई' युवति 'इत्येणं हत्थे गेण्हेजा' हस्तेन इस्ते गृहीयात् युक्त्या सह संसक्ताहलितया संलग्नो भवेत् 'तंचे जाव'तचैव यावत् सर्व पूर्ववदेव योध्यम्, 'विउबिस वा' व्यकुर्वद् वा, 'विउव्वतिवा' विकुर्वति वा पुनः प्रश्न करते हैं कि 'भावियप्पा अणगारे ण भंते !' हे भदन्त ! भावितात्मा · अनगार 'केवइयाई कितने 'असिचम्महत्यकिश्चगयाई हाथों में धारणकर रखी है तलवार और ढाल जिन्होंने ऐसे 'स्वाई' रूपोंको 'विउन्वित्तए' वैक्रियसमुद्घात द्वारा बनाने के लिये 'पभू' समर्थ है. ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं - 'से . जहा नामए' इत्यादि-जैसे 'जुवाणे' कोई युवा पुरुप 'जुवई' युवती स्त्रीको 'हत्थेणं' हाथसे 'हत्थे' हाथमें 'गेण्हेजा' पकड़ लेता है अर्थात् उस युवती को ; पकड़ने में जैसे युवा सुरुपको किसी भी प्रकार से परिश्रम आदि नहीं पड़ता है और युवति के साथ जैसे वह संलग्न हुआ सा प्रतीत होता है इसी तरह से 'तं चेव जाव-विउधिसु वा, विउविति वा, विउविस्संति वा, यहां पर सब कथन पहिले की तरह से ही 'जानना चाहिये-अर्थात्-भावितात्मा अनगार हाथों में जिन्होंने तलवार . - -भावियंप्पा अणगोरेणं भंते ! 3 महन्त लावितामा अर,
केवइयाई असिचम्महत्थकिचगयाई रूवाई विउवित्तए पभूपाय अभुइधात દ્વારા કેટલાં તલવાર અને ઢાલને ધારણ કરનારા વૈક્રિયપુરુષ રૂપોનું નિર્માણ કરી 'शवाने समय छे? . ____Gत्तर--'से जहा नामए जुवाणे वा शत"zi युवान पुरुष । । युपतीने हत्थेण साया "हत्थे गेण्हेजा' ५ पाने समय हाय छ (aza કે તે યુવતીને પકડી લેવામાં તે પુરુષને કઈ ખાસ પરિશ્રમ પડતા નથી અને યુવતી नसाथ तेस. या डायमेमसागे )'त चेव जीव विचिवा.
निवाविरब्बिस्संति वा', त्या अभरत थन मा भुan Arj. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાવિત અણગાર પિતાની વિટ્ટણ શકિતથ, તલવાર
ANS
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.४ सू.५ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६८७ - . 'विउविस्सति वा' विकुविष्यति वा। गौतमः पुनः पृच्छति-'से जहानामए' इत्यादि । हे भदन्त ! तद्यथा नाम ' केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुषः कश्चिदेकः पुरुषः ‘एगो पडागं' एकतः पताकां 'काउं' कृत्वा हस्तेन एकपार्वध्वजयुक्तपताकां घृत्वा 'गच्छेजा' गच्छेत् गतिं कुर्यात् करोति वा 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे वि' अनगारोऽपि भावियप्पा' भावितात्मा 'एगओ पडागा हत्थ किचगएणं' एकतः पताकाहस्तेकृत्यगतेन एकपास्थितध्वजयुक्तपताकाधारिपुरुपाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना क्रियस्व स्वरूपेण 'उड्ढं' ऊर्ध्वम् 'वेहायसं विहायसि आकाशे 'उप्पएज्जा' उत्पतेत् ? भगवानाह-'हंता,
और ढाल धारण कर रखी है ऐसे इतने रूपोंको विकुर्वणा शक्तिसे निष्पन्न कर सकता है कि जिससे वह समस्त जंबूद्वीपको आकीर्ण (व्याप्त) व्याकीर्ण-(विशेष व्याप्त) कर सकता है परन्तु ऐसा आजतक उसने किया नहीं है, न वर्तमान में करता है और न भविप्यत् कालमें ही वह ऐसा करेगा-यह तो उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन किया है । यदि वह चाहे तो ऐसा कर सकता है-ऐसी शक्ति उसमें है । अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि 'से जहा नामए' जैसे 'के पुरिसे' कोई पुरुप 'एगओ पडार्ग' हाथ से एक पार्श्व में ध्वजयुक्त पताका को 'काउं' पकड करके 'गच्छेज्ना' जाता है चलता है, 'एवामेव' इसी तरह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा अनगार भी (एगओ पडागा हत्थकिचगएणं अप्पाणेणं' एकपार्श्व में स्थित ध्वजा से युक्त पताकाको धारण किये हुए पुरुष के आकार वाले अपने वैक्रिय स्वरूप से क्या 'उड्ढे वेहायसं' ऊँचे आकाश में 'उप्पएन्जा' અને હાલ ધારણ કરનારા એટલાં બધાં વૈક્રિય પુરુષરૂપોનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે રૂપ વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને આકીર્ણ (વ્યાસ), અને વ્યાકીર્ણ (વિશેષ વ્યાપ્ત કરી શકે છે. પણ એવું આજ સુધી કદી પણ તેણે કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવી વિમુર્વણ તે કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની શક્તિનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ સૂત્રકારે ઉપરનું કથન કર્યું છે, જે તે ધારે તે એવી વિગુણ કરવાની શક્તિ તેનામાં અવશ્ય છે
प्रश्न-"से जहानामए के परिसे महन्त ! वी शत १२५ 'एगओ पडाग ४ पश्युत पंतामने यमा 'का' ५४ीन 'गच्छेज्जा' था छ, 'एवामेव' मेवी शते 'भावियप्पा अणगारे वि एगो पडागा हत्थकिञ्च गएणं अप्पाणेणं उड्ढे वेहायसं उप्पएज्जा?' मे मान्णुमे युत पतlt
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. भगवती गोयमा ! उप्पएज्जा' हन्त, गोतम ! उत्पतेत् , हे गोतम ! अनगारः खलु भावितात्मा विकुर्वणया चैक्रियाहस्तधृतेकपास्थितध्वजयुक्तपताकाधारि पुरुषाकारस्वस्वरूपेणोर्ध्वमुत्पतितुं समर्थः गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारेणं भंते।' इत्यादि' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावि तात्मा 'केवइयाई फियन्ति कियत्संख्यकानि 'एगओ पड़ागा हस्थकिचगयाई एकतः पताकाहस्तकृत्यगतानि एकपावलम्बिध्वजयुक्तपताका. धारिपुमपाकाराणि 'ख्वाई' रूपाणि 'विउवित्तए पभू विकुक्तुिं विकुर्वण या निप्पादयितुं प्रभुः समर्यः ? भगवानाह---'एवंचे जाव' एवं चैव यावत् पूर्वोक्तवदेव सर्व बोध्यम् । विकुबिसु वा व्यकुर्वीद वा, विकुन्धति वा विकुर्वति वा उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'हता उप्पएज्जा' हां उड सकता है अर्थात् हे गौतम ! भावितात्मा अनगार अपनी विकुर्वणा शक्तिसे निप्पन्न किये गये हाथो में एक पार्श्व में स्थित ध्वजावाली पताका को धारण करनेवाले पुरुष के आकार में बने हुए अपने वैक्रिय स्वरूपसे आकाशमें ऊँचे उठ सकता है। गौत्तम पुनः प्रभुसे पूछते हैं-अणगारे णं भंते !' हे भदन्त ! अनगार जो 'भावियप्पे' भावितात्मा है 'केवइयाई वह कितने ऐसे 'स्वाई' रूपों को 'एगओ पडागाहथकिच्चगया कि जिन्होंने एक पार्श्व में ध्वजयुक्त पताका को धारण करनेवाले, पुरुषों के जैसा अपना विक्रियाजन्य आकार बनाया है 'विउवित्तए पभू' बनाने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'एवं चेव जाव' इस विषयमें उत्तररूप कथन पहिले की હાથમાં ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારના પોતાના લેયરથી * ૦ અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
उत्तर-हता, उप्पएज्जा' गौतम ! (भावितात्मा मार से प्रार्नु પિતાનું વૈક્રિયરૂપ બનાવીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે.
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पे केवइयाई रुवाई एगोपडागाहत्यकिचगयाई विउवित्तए पभू? 3 महन्त ! rयुत पतधार श હાય એવાં કેટલાં વક્રિય પુરુષ રૂપનું, ભાવિતાત્મા અણગાર તેની ક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરી શકે છે?
उत्तर-पवं वेव' 1 प्रभने उत्तर पार पडेल नन तर प्रभाव: સમજ કયાં સુધી તે
ઉ પાઠ પ્રહણ કરે, તે સમજાવવા માટે કહ્યું છે કે,
पया
परम
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प्रमेयचन्द्रिकाठीका श.३ उ. ५०१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६८९ 'विकुचिसति वा' विकुर्विप्यति वा, ‘एवं' उक्तरीत्या 'दुहओ पडागं पि' द्विधापताकामपि, 'हस्ते कृत्वा' उभयपार्श्वस्थितध्वजयुक्तपताका धारि वैक्रियपुरुपाकारस्वस्वरूपविषयकोऽपि आलापको ज्ञातव्यः । एतावता 'तद्यथा' नाम कोऽपि पुरुपः द्विधा पताकां कृत्वा गच्छेत्, एवमेव हे भदन्त ! अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा पताकाहस्तेकृत्य गतेन आत्मना ऊर्च विहाय उत्पतेत् किम् ? इति गौतमस्य प्रश्नः, तरहसे ही जानना चाहिये । विकुब्धिस्तु वा, विकुव्यंति, विकुब्बिस्संति वा' तात्पर्यकहने का यह है कि वह भावितात्मा ऐसे अनेक आकारों को बना सकता है कि जिनसे समस्त जंवृद्धीप वह भर सकता है परन्तु ऐसे वैक्रियरूपी को उसने आजतक कभी नहीं किया है न वर्तमान में करता है और न यह भविष्यत् कालमें. ऐसे रूपोंकी विकुर्वणा ही करेगा-यह तो उसकी केवल शक्तिमात्र का प्रदर्शन करनेके लिये कहा गया है । 'एब दुहओ पडागं पि' इसी तरह से दोनों घाजमें पताका को धारणकरने वाले पुरुप के जैसे आकारवाले अपने बैंक्रिय स्वरूप के विषय में भी समझना चाहिये । उस विषयक आलाप इस प्रकार से है-जैसे हे भदन्त ! कोई पुरुप दोनों अपनी बाजुओ में पताका को लेकर चलता है-इसी प्रकार से भावि. तात्मा अनगार भी क्या दोनों अपनी बाजुओं में पताका को धारण करनेवाले पुरुप के आकार जैसा अपना आकार विकुर्वित करके आकाशमें ऊँचे उड सकता है ? तय प्रभु इस प्रश्नके समाधान 'विकुचिस वा, विकुब्वंति वा, विकुन्निस्संति वा ' ४उपार्नु तात्पर्य है ભાવતાત્મા અણુગાર એવાં અનેક પુરુષ આકારનું નિર્માણ કરી શકે છે. અને તે આકાર વડે સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છે પરંતુ એવાં ક્રિય રૂપનું નિમાં તેણે ભૂતકાળમાં કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળમાં કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં-અહીં, આ જે કથન કર્યું છે તે તેની શકિતનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ ४२शयु छ 'एवं दुही पडागं पि' से प्रभार पन्ने मानु , ताजा थि પરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું. તેના વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરે બનશે– ભદન્ત ! જેવી રીતે કૅઈ પુરુષ પિતાની બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરીને ચાલે છે, ધોતે બને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી લેય એવા પુરુષરૂપની વિદુર્વા કરીને "ભાવતાત્મા અણુગાર, આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. ઉત્તર-હે ગૌતમ, હિત
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मगपतीने गोयमा ! उप्पएज्जा' इन्त, गोतम ! उत्पतेत, हे गौतम ! अनगारः खलु भावितात्मा विकुर्वणया क्रियास्ततेकपास्थितध्वजयुक्तपताकाधारि पुरूपाकारस्वस्वरूपेणोध्यमुत्पतितुं समर्थः गौतमः पुनः पृच्छति-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'मात्रियप्पा' मावि तात्मा 'कवड्याई फियन्ति कियसंख्यकानि 'एगओ पडागा हस्यकिबगयाई एकतः पताकाहस्तकृत्यगतानि एकपावलम्बिध्वजयुक्तपताकाधारिपुमपाकाराणि 'रूबाई' रूपाणि 'विउवित्तए पभू?" विकुर्वित विकुर्वण या निप्पादयितुं प्रभुः समर्यः ? भगवानाह'एवंचेव जाय' एवं चैव यावत् पूर्वोक्तवदेव सर्व बोध्यम् । विकुबिम वा व्यकुर्वीद वा, विकुन्वति वा' विकुर्वति वा उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि-'हंता उप्पएन्जा' हां उड सकता है अर्थात् हे गौतम ! भावितात्मा अनगार अपनी विकर्षणा शक्तिसे निष्पन्न किये गये हाथो में एक पाच में स्थित ध्वजावालो पताका को धारण करनेवाले पुरुष के आकार में बने हुए अपने वैक्रिय स्वरूपसे आकाशमें ऊँचे उठ सकता है। गौत्तम पुनः प्रभुसे पूछते हैं-अणगारे णं भंते !' हे भदन्त ! अनगार जो 'भावियप्पे' भावितात्मा है 'केवइयाई' वह कितने ऐसे रुवाई रूपों को 'एगओ पडागाहत्यकिचगयाई कि जिन्होंने एक पार्श्व में ध्वजयुक्त पताका को धारण करनेवाले पुरुषों के जैसा अपना विक्रियाजन्य आकार बनाया है .'विउवित्तए पभू' बनाने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसका उत्तर देते हए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'एवं चेच जाव' इस विषयमें उत्तररूप कथन पहिले की હાથમાં ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારના પિતાના વક્રિયરૂપથી, શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
उत्तर--हता. उपएज्जा' गौतम ! (भावितामा मासु॥२ मे तुं પિતાનું વૈક્રિયરૂપ બનાવીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે.
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भात्रियप्पे केवइयाई रुवाई एगओपडांगाहत्यकिचगयाई विउवित्तए पभू? Meral &ायमा बयुत पाय श હિય એવાં કેટલાં ય પુરુષ રૂપોનું, ભાવિતાભાં અણગાર તેની વૈક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરી શકે છે?
त्तर-एवं चेव मा भने २: 10 बडे प्रानना STR प्रमाणे : સમજ કયાં સુધી તે ઉત્તરને સૂપા મહેણું, કરવે તે સમજાવવા માટે કહ્યું છે કે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ५०१ विकुर्वणा। विशेपवक्तव्यतानिरूपणम्
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'विकुव्विस्सति वा' विकुर्विध्यति वा, ' एवं ' उक्तरीत्या 'दुहओ पडागं पि द्विधापताकामपि, ' हस्ते कृत्वा ' उभयपार्श्वस्थितध्वजयुक्तपताका धारि वैक्रिय पुरुषाकार स्वस्वरूपविपयकोऽपि आलापको ज्ञातव्यः । एतावता तद्यथा' नाम कोऽपि पुरुषः द्विधा पताकां कृत्वा गच्छेत्, एवमेव हे भदन्त ! अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा पताकाहस्ते कृत्य गतेन आत्मना ऊर्ध्वं विहाय उत्पतेत् किम् ? इति गौतमस्य मनः, तरहसे ही जानना चाहिये। विकुव्विसु वा विकुत्र्ांति, विकुव्विस्संति वा' तात्पर्यकहने का यह है कि वह भावितात्मा ऐसे अनेक आकारों को बना सकता है कि जिनसे समस्त जंबूद्वीप वह भर सकता है परन्तु ऐसे वैक्रियरूपों को उसने आजतक कभी नहीं किया है न वर्तमान में करता है और न वह भविष्यत् कालमें ऐसे रूपों की विकुर्वणा ही करेगा यह तो उसकी केवल शक्तिमात्र का प्रदर्शन करनेके लिये कहा गया है । 'एवं दुहओ पडागं पि' इसी तरह से दोनों बाजू में पताका को धारणकरने वाले पुरुष के जैसे आकार वाले अपने वैक्रिय स्वरूप के विषय में भी समझना चाहिये । उस विषयक आलाप इस प्रकार से है - जैसे हे भदन्त ! कोई पुरुष दोनों अपनी बाजुओ में पताका को लेकर चलता है-इसी प्रकार से भावितात्मा अनगार भी क्या दोनों अपनी बाजुओं में पताका को धारण करनेवाले पुरुष के आकार जैसा अपना आकार विकुर्वित करके आकाशमें ऊँचे उड़ सकता है ? तब प्रभु इस प्रश्नके समाधान 'त्रिकुचिसु वा विकुव्र्व्वति वा, विकुव्विस्संति वा अडेवानुं तात्पर्य से छेड्ढे ભાવતાત્મા અણુગાર એવાં અનેક પુરુષઆકારાનું નિર્માણુ કરી શકે છે. અને તે આકાશ વડે સમસ્ત જખૂદ્વીપને ભરી દેવાને સમ છે પરન્તુ એવાં વૈક્રિય રૂપનું નિર્માણુ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળમાં કરતા નથી; અને ભવિષ્યમાં કરશે પણુ નહીં—અહીં, આ જે કથન કર્યુ છે તે તેની શકિતનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ ४रा छे 'एवं दुहओ पडागं पि' से प्रभारी भन्ने मान्नु ने चताधारी वैश्यि પુરુષરૂપેાના વિષયમાં પણ સમજવું. તેના વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નારા ખનશે—હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કાઈ પુરુષ પોતાની બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રોતે બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હાય..એવા પુરુષરૂપની વિધ્રુણા કરીને शुभावितात्मा अष्थुगार, मामाशमां ये बडी शो. हे ? उत्तर - हे गौतम, हाते
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'हन्न, गौतम । यावत् उत्पतेत्' इति भगवतः समाधानम् ततोअनगारी भदन्त । भावितात्मा कियन्ति दिया पताकाहस्तेकृत्यगतानि रूपाणि विकुर्वितुम् प्रभुः ? इति गौतमस्यापरः मनः, 'तद्यथा नाम कविद् युवा युवतिहस्ते हस्ते गृहीयात् इत्यारभ्य एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा वैक्रिय समुपातेन समय द्विघापास्तेकृत्पगतानि धनि रूपाणि विकुर्वित् प्रभुः अथ च क्रिय क्रियाकरणद्वारा निष्पादितैः बहुभिस्तादृशैः वैक्रियेः रूपैः केवलकल्पं जम्बुद्वीपं यावत् - अगाढवा कर्तु प्रभुः, एवं द्वितीयवैकियसमुद्घातेन निर्मितेस्तादृशेः रूपेः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावत् - अवगाढाव गादान् कर्तु प्रभु, किन्तु हे गौतम 1 अनगारस्य खलु भावितात्मनः एष निमित्त गौतमसे कहते हैं, हे गोतम । हो इस आकार में अपना आकार विकुर्वित करके भावितात्मा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है । अब पुनः इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त । ऐसे कितने आकार विकुर्वित वह कर सकता है ? तो इसका उत्तर प्रभु इस प्रकार से देते हैं कि जैसे कोइ युवा पुरुष अपने हाथ युवतिको हाथ में पकड लेता है इसी प्रकार से भावितात्मा अनगार भी वैकियसमुद्घात से युक्त होकर दोनों बाजू में पताका को धारण करनेवाले पुरुष के जैसा अपने अनेक आकारों को विकुवित करने के लिये समर्थ है ।
इस तरह वह भावितात्मा साधु वैक्रियक्रियाद्वारा निष्पादित उन२ रूपोंसे असंख्यात द्वीप समुद्रों को गाढावगाढ करने के लिये समर्थ . कहा गया है । परन्तु हे गौतम ! भावितात्मा उस अनगार का ભાવિતાત્મા અણુગાર એવા પુરુષરૂપના વિક`ણા કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. પ્રશ્નઙે ભદન્ત ! એવાં કેટલાં પુરુષરૂપેટની વિધ્રુવણુ કરવાને ભાવિતામા
અણુગાર સમય છે ?
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ઉત્તાર—જેવી રીતે કાઈ યુવાન પોતાના હાથવડે ક્રાઇ યુવતીને પકડી લેવાને સમર્થ હાય છે, એવી રીતે બાવિતાત્મા અણુગાર પણ વૈક્રિય સમુદ્દાત કરીને, બન્ને મનુએ પતાકા ધારણ કરી હાય એવાં એટલાં બધાં પુરુષ : રૂપાનું નિર્માણુ કરી શકે
જે તે રૂપ વડે તે સમસ્ત જ દ્રોપને ભરી દેવાને સમર્થ છે ઉપરસૂત્રમાં જે ઉપમાં આપી છે તેનું, આ રીતે પેાતાની વૈક્રિય શક્તિથી નિર્માણુ કરેલાં તે વિધ્વજાધારી પુરુષ રૂપેથી, ભાવિતાત્મા અણુગાર સંમસ્ત જ બૂદીપને ભરી શકવાને પણ સમય હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६९१ खलु अयमेतद्पो विपयः, विषयमात्रमुक्तम् , नो चैव संपत्या व्यकुर्व द वा, विकुर्वति वा विकुर्विष्यति वा इत्यन्तं भगवतः समाधानश्च विज्ञेयम् । गौतमः पुनः पृच्छति--'से जहानामए' इत्यादि । हे भदन्त ! तद्यथा नाम 'केइपुरिसे' कोऽपि पुरुपः 'एगओ जण्णोवइअं' एकतो यज्ञोपवीतम् । एकपाश्र्वावलम्बि यज्ञोपवीत 'काउं' कृत्वा 'गच्छेज्जा' गच्छेत् ‘एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारेणं भावियप्पा' भनगारः खलु भावितात्मा 'एगओजण्णोवडअकिच्चगएणं' एकतोयज्ञोपवीतकृत्यगतेन एकपास्थितयज्ञोपवीतधारिपुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्व स्वरूपेण 'उड्ढ' ऊर्ध्वम् 'वेहासं' विहायसि आकाशे इस प्रकारका यह विषय केवल विपय केवल विपयमात्ररूप से ही कहा गया है। क्यों कि आजतक उस भावितात्मा अनगारने इस प्रकारके इन पूर्वोक्त विति समस्तरूपों से न समस्त जॉबूद्वीप को भरनेका काम किया है न वर्तमान करता है, और न आगे भी वह ऐसा काम करेगाही यही बात 'नो चैव संपत्या व्याकुर्वद् वा, विकुर्वति वा, विकुर्विष्यति वा' इन भूतकालिक, वर्तमान कालिक एवं भविष्यत्कालिक क्रियापदौ द.रा प्रकट की गई है। ऐसा जानना चाहिये । अब गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि हे भदन्त ! 'जहा नामए' जैसे कई पुरिसे' कोड पुरुष 'एगओ जपणोवइयं एक कंधे पर जनेऊ 'काउं' लटकाकर 'गच्छेजा' चलता है, 'एवामेव' इसी तरह से 'भावियप्पा' भावितात्मा 'अणगारे णं' अनगार 'एगओ जपणोवइयकिच्चगएणं' एक कंधे पर जनेऊ लटकाये हुए पुरूप के जैसा अपना आकार वैक्रियशक्तिद्वारा बनाकर 'उइदं वेहासं' ऊँचे आकाश में 'उप्पएन्जा' उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं પરંતુ હે ગૌતમ ! એવી વિમુર્વણું આજ પર્યન્ત કદી પણ તેણે કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ એવી વિદુર્વણ તે કદી કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની વિદુર્વણ શકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયું છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'नो चेव संपत्या व्याकुर्वद वा, विकुर्वति वा, चिकुर्विष्यति वा,' मा Sales વર્તમાનકાલિક અને ભવિષ્યકાલિક ક્રિયાપદો દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે એમ સમજવું. गौतम स्वामी महावीर प्रसुने पूछे थे-3 मईत! 'जहानामए केइ पुरिसें' मी शत पुरुष एगओ अण्णोवइयं' में 'ममा ५२ vilu aवान गच्छेज्जा' याले ,' एवामेव' मे प्रमाणे 'भावियप्पा अणगारेणं एगी जाणोवइयकिचगएणं उडूढं वेहासं उप्पएन्जा ?' पाताना यि शतिहास मे
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मगती हन्त, गौतम ! गाव-उत्सते इति .मगवतः समानानम् सतो. ऽनगारो भदन्त ! भावितात्मा किरान्ति द्विधा पताकाहस्तेकत्यगतानि रूपाणि विकृर्षितुम् प्रभुः ? इति गौतमस्यापरः मनः, 'तघया नाम कपिद् युवा युवति हस्तेन हस्ते एलीयात् इत्यारभ्य एवमेव अनगारोऽपि भावितारमा क्रिय समुग्घातेन समवहत्य द्विधापताकाहस्तेकृत्यगतानि यहनि रूपाणि विकुर्तितुं प्रभुः, अथ च चक्रिय क्रियाकरणद्वारा निप्पादितः बहुभिस्तादृशैः क्रियः रूपैः केवलफल्पं जम्बद्वीपं यावत्-अवगाहावगाहें कर्तु ममः, एवं द्वितीयवेक्रियसमुद्यातेन निर्मितस्तादृशैः रूपैः असंख्येयान द्वीपसमुद्रान यावत्-अत्रगाढावगाढान् कर्तुं प्रभुथ, किन्तु हे गौतम ! अनगारस्य खल्ल भावितात्मनः एप निमित्त गौतमसे कहते हैं, हे गोतम ! हो इस आकार में अपना आकार विकुर्वित करके भावितात्मा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है। अब पुनः इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! ऐसे कितने आकार विकुर्वित वह कर सकता है ? तो इसका उत्तर प्रभु इस प्रकार से देते हैं कि-जैसे कोई युवा पुरुष अपने हाथ युवतिको हाथ में पकड लेता है-इसी प्रकार से भावितात्मा अनगार भी वैक्रियसमुद्घात से युक्त होकर दोनों बाज़में पताका को धारण करनेवाले पुरुष के जैसा अपने अनेक आकारों को विकुर्वित करने के लिये समर्थ है।
इस तरह वह भावितात्मा साधु वैक्रियक्रियाद्वारा निष्पादित उन२ रूपोंसे असंख्यात द्वीप समुद्रों को गाढावगाढ करने के लिये समर्थ कहा गया है। परन्तु हे गौतम ! भावितात्मा उस अनगार को ભાવિતાત્મા અણગાર એવા પુરુષરૂપન.વિકર્વણ કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે.
प्रश्न- aadi aai seai पुरुष३पानी विg४२वान सावितामा અણગાર સમર્થ છે? : - ઉતાર-જેવી રીતે કેઈ યુવાન પોતાના હાથવડે કઇ યુવતીને પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે ભાવિતામા અણુગાર પણ વૈક્રિય સામુઘાત કરીને, બને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હોય એવાં એટલાં બધાં પુરુષ રૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે ૩પ વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છેઉત્તરસૂત્રમાં જે ઉપમા
પી છે તન, આ રીતે પિતાની ક્રિય શંકતથી નિમણું કરેલાં.તે વિજાધારી પુરુષ કૃપાથી, ભાવિતાત્મા અણુગાર સમસ્ત બ્રહીને ભરી શકવાને પણ સમર્થ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.५ सू.१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६९३ 'विकुचिस्संति वा' विकुर्विप्यति वा 'एवं उक्तरीत्या 'दुइओ जण्णोवइयं द्विधा यज्ञोपवीतम् अपि द्विपाविलम्बियज्ञोपवीतधारिपुरुषाकारक्रियस्वरूपविपयकोऽपि आलापकः समुन्नेयः, तथा च भगवन् ! तद्यथा कश्चित्पुरुषो द्विधा यज्ञोपवीतं कृत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा यज्ञोपवीतकृत्यगतेन आत्मना ऊर्ध्वम् उत्पतेत् ? इति गौतमप्रश्नः हन्त, गौतम ! त्वदुक्तरीत्या स उत्पतेत् इति भगवतः समाधानम् , ततय हे भगवन् ! अनगारः खलु 'विकुर्वणाशक्ति से रचना की है, न करता है और न आगे भी ऐसे रूपोंकी वह रचना करेगा ही-यह तो केवल ऐसे रूपों को निर्माण करने की उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन करने के लिये कहा गया है । इत्यादि रूपसे सय कथन पहिले जैसा समझना चाहिये । 'एवं दुहओ जणोवढ्यं वि' इसी तरह से दोनों कंधो पर लटकते हुए जनेऊवाले पुरुप के आकार के जैसे विक्रियाजन्य स्वरूप के विपय में आलापक जानना चाहिये । जैसे-हे भदन्त ! कोई पुरुप अपने दोनों कंधो पर जनेऊ लटका कर चलता है-इसी तरह से भावितात्मा अनगार भी क्या अपनी वैक्रियशक्ति से निष्पन्न किये गये दोनों कंधो पर जनेऊको धारण करनेवाले पुरुप के आकार जैसे आकार से आकाश में ऊँचे चलता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि है गौतम ! जैसा तुमने पूछा है भावितात्मा अनगार उस रीति से आकाश में ऊ चल सकता है । इसके बाद फिर गौतम इसी विषय में प्रभुसे प्रश्न करते हुए कहते है કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી જ ઉપરની હકીકત લખपामा मात छे छत्या समस्त स्थन पहे। ४ा भुराम सभा. 'एवं दुहओ जण्णोवइयं वि' में भले रे ना धारी पुरु५३पाना विषयमा पशु मे प्रारना પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. તે પ્રશ્નોત્તરે નીચે પ્રમાણે બનશે.
પ્રશ્ન- હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કઈ પુરુષ તેના બને ખભા પર જનોઈ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી જ રીતે પિતાની વૈક્રિય શક્તિ દ્વારા બન્ને ખભા પર જઈ ધારણ કરી હોય એવાં પુરુષ આકારનું, નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
ઉત્તર–ઠા, ગૌતમ ! એવા ક્રિય પુરુષ આકારે વિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. ત્યાર બાદ એજ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન કરે છે
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भगवतीक्षणे 'उप्पएन्जा' उत्पतेत् किम् ? गगवानाह-'इंता, उप्पएन्जा' हे गौतम ! इन्त, उत्पतेत , अनगारः खलु भावितात्मा कियेण ताशरूपेणोर्ध्वमुस्पति भवनोति, गौतमः पुनः पृच्छति 'अणगारे ण भंते ! इत्यादि । हे मदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' मावितात्मा 'केवइआई' किनन्ति 'एगओजण्णोवइअकिश्वगयाई एकतो यशोपवीतक्रत्यगतानि एकपावलम्वियज्ञोपवीतधारिपुरुषाकाराणि 'रूपाइ" रूपाणि 'विउवित्तए' विकुक्तुिं विकुर्वणया निष्पादयितुं
'पभू प्रभुः समर्थः ? भगवानाह-इन्त, प्रभुः 'तं चेव जायतकत्र यावत्___ पूर्व प्रदेव सर्व बोध्यम् , 'विकुबिसुया' व्यकुबदु वा, 'विकुन्चति वा, विकुर्वति वा,
फि-'हंता उप्पएना' हे गौतम ! हां उड सकता है । अर्थात् भावितात्मा अनगार अपनी चिकुर्वणा से किये गये ऐसे वैक्रियरूपसे ऊँचे आकाश में उड सकता है । अव गौतम पुनः इसी विषय में प्रभु से पूछते हैं कि-अणगारे ण भंते ! भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'केवइयाई एगओ जपणोवइयं किच्चगयाई रुवाई विउवित्तए पभू' ऐसे कितने रूपोंको अपनी विकुर्वणा से निष्पन्न करने में समर्थ हो सकता है कि जो एक तरफ कंधे ऊपर लटकते हुए जनेऊवाले पुरुष के आकार जैसे हों। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कितं चेव जाव-विकुचिसु वा, विकुव्वंति चा, विकुविरसंति वा' हे गौतम ! इस विपय के उत्तर वही पूर्वोक्त उत्तर .जानना चाहियेपाचत् उस भावितात्मा अनगारने आजतक न एसे रूपोंकी अपनी ખભા પર જનોઈ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારનું નિર્માણ કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉઠી શકે છે?
उत्तर-'ता, उप्पएज्जा' ७, गौतम ! मपितामा मगर तनी विg દ્વારા એવા રૂપનું નિર્માણ કરીને આકાશમાં ઉડી શકે છે?
*+-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' 3 Htra !• माqिuiren भार, 'केवइयाई एगओ जण्णोवइयं किच्चगयाई -रूबाई विकुवित्तए पभू ? मेवा से ખભે જનોઈ ધારણ કરી હોય એવાં કેટલાં પુરુષરૂપનું, પિતાની ક્રિય શક્તિથી નિર્માણ કરવાને સમર્થ છે?
तर-तचेव जाव विकुचिमु वा, विकुवंति वा, विकुन्धिस्संति वा' હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે સમજવાં. એટલે કે એવાં રૂપ દ્વારા તે સમસ્ત જબુદ્વીપને ભરી શકવા સમર્થ છે. પરંતુ એવી વિકુર્વણુ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३ उ.५ २.१ विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतानिरूपणम् ६९३ "विकुचिस्संति वा' विकुर्विप्यति वा 'एवं' उक्तरीत्या 'दुहओ जण्णोवइयं द्विधा यज्ञोपवीतम् अपिद्विपाविलम्बियज्ञोपवीतधारिपुरुषाकारवैक्रियस्वरूपविषयकोऽपि आलापकः समुन्नेयः, तथा च भगवन् ! तद्यथा कश्चित्पुरुपो द्विधा यज्ञोपवीतं कृत्वा गच्छेत् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधा यज्ञोपवीतकृत्यगतेन आत्मना अर्ध्वम् उत्पतेत् ? इति गौतमप्रश्नः हन्त, गौतम ! त्वदुक्तरीत्या स उत्पतेत् इति भगवतः समाधानम् , ततश्च हे भगवन् ! अनगारः खलु 'विकुर्वणाशक्ति से रचना की है, न करता है और न आगे भी
ऐसे रूपोंकी वह रचना करेगा ही-यह तो केवल ऐसे रूपों को निर्माण करने की उसकी शक्ति मात्रका प्रदर्शन करने के लिये कहा गया है । इत्यादि रूपसे सय कथन पहिले जैसा समझना चाहिये । 'एवं दुहओ जण्णोवइयं वि' इसी तरह से दोनों कंधो पर लटकते हुए जनेऊवाले पुरुप के आकार के जैसे विक्रियाजन्य स्वरूप के विषय में आलापक जानना चाहिये । जैसे-हे भदन्त ! कोई पुरुप अपने दोनों कंधो पर जनेऊ लटका कर चलता है-इसी तरह से भावितात्मा अनगार भी क्या अपनी वैक्रियशक्ति से निष्पन्न किये गये दोनों कंधो पर जनेऊको धारण करनेवाले पुरुप के आकार जैसे आकार से आकाश में ऊँचे चलता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! जैसा तुमने पूछा है भावितात्मा अनगार उस रीति से आकाश में ॐ चल सकता है। इसके बाद फिर गौतम इसी विषय में प्रभुसे प्रश्न करते हुए कहते है કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી જ ઉપરની હકીકત લખवामां आवे छे छत्यादि समस्त थिन पडे४ा भु सभा. 'एवं दुहओ जण्णोवइयं वि' मने मेरा पारी पुरुष३पाना विषयमा ५ मे प्रा२न! પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. તે પ્રશ્નોત્તરે નીચે પ્રમાણે બનશે.
પ્રશ્નહે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેઈ પુરુષ તેના બન્ને ખભા પર જનોઈ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી જ રીતે પિતાની ક્રિય શક્તિ દ્વારા બન્ને ખભા પર જઈ ધારણ કરી હોય એવાં પુરુષ આકરનું, નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
ઉત્તર-હા, ગૌતમ ! એવા વક્રિય પુરુષ આકારે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. ત્યાર બાદ એજ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન કરે છે
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भगवती मावितात्मा फियन्ति छिया यशोपत्रीतकृत्यगतानि रूपाणि विकृषितुं समर्थ ! इति अपरः गौतममरना, विर्वणया क्रियसमुद्घातेन वहनि 'ताशरूपाणि विकुक्तुिं समर्थः, ताशेधाने के रूपः द्वीपद्वीपान्तराणि यावदवगाढावगाढानि फतुं समर्यः, किन्तु विषयमात्रमेव , नो संपन्या यावद्-विकुर्विष्यति वा' इत्यन्तं सर्व स्वयमूहनीयम् । पुनः गौतमः पृच्छति-' से जहा नामए ' हे मदन्त ! तघया, नाम 'केइ पुरिसे' कोऽपि पुरुष: 'एगओ पल्हत्यि एकतः पर्यस्तिकाम् अर्धपद्मासनादिविशेपम् 'काउ' कृत्वा 'चिडेजा' तिष्ठेत् उपविशेद 'एवामेव एवमेव तथैव 'अणगारे वि' अनगारोऽपि 'भाविअप्पा' भावितात्मा कि हे.भदन्त ! यादि भावितात्मा अनगार इस प्रकारसे आकाश में ऊचे चल सकता है तो वह ऐसे कितने रूपों की अपनी विकुर्वणा द्वारा निप्पत्ति (चना) कर सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार वैफियसमुद्घात से ऐसे अनेक रूपोंकी निष्पत्ति कर सकता है-यहांतक कि वह ऐसे अनेकरूपों से संपूर्ण इस जंबूदीपको तथा और भी अनेक द्वीपसमुद्रों को गाढावगाढरूप से भर सकता है । किन्तु यह इस प्रकारका कथन केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन करने निमित्त कहा गया जानना चाहिये-क्योंकि उसने आजतक ऐसे रूपों से दीप दीपान्तरोंको न भरा है, न भरता है न वह आगे भी भरेगा। पुनः गोतम प्रभु से पूछते हैं-'से जहा नामए केइ. पुरिसे' जैसे कोई पुरुष 'एगओ पल्हथियं काउं' एक ओर अर्द्धपद्मासन आदि मांडकर बैठता है 'एवामेव' इसी तरह से वह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा હ ભદત ! બન્ને ખભે જેનેઇ, ધારણ કરી લેય એવાં કેટલાં પુરુષ રૂપની ભાવિલાત્મા અણગાર વિદુર્વાણું કરી શકવાને સમર્થ છે? . . .
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણગાર એવા એટલા બધાં રૂપોની વિકૃર્વણ બની શકે છે કે, એવાં વૈક્રિય રૂપે વડે તે, સમસ્ત જબૂદ્વીપને તથા અનેક દ્વીપ
ટોન, પરેપૂરા, ભરી શકવાને સમર્થ છે. પરન્તુ, તેમની શક્તિ બતાવવા માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે તેમણે આજ પર્યન્ત, કદી પણ એવાં રૂપથી
પર ભયે નથી વર્તમાનમાં ભરતા નથી અને ભવિષ્યમાં ભરશે પણ નહીં.
तम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे 8-' से जहानामएपरिसेवा शत पुरु५ 'एगओ: पल्हत्थियं काउं' म २५ Neislatणीन (A पद्मासन पानान), असे , 'एवामेव' में प्रभा 'भावियप्पा अणगारे वि, नाविताम।
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.५ म.१ विकुर्वणाविशेषवक्तव्यतानिरूपणम् ६९५ 'एगओ पल्लहत्यिअकिञ्चगएणं' एकतः पर्यस्तिकाकृत्यगतेन एकभागपर्यस्तिका युक्तपुरुषाकारेण 'अप्पाणेणं' आत्मना स्वस्वरूवेण 'उडूढं' ऊर्च 'वेहासं' विहायः 'उप्पएन्जा' उत्पतेत् ! किम्, भगवानाह-' एवं चेव जाव'-एवं चैव यावत्-उक्तरीत्या पूर्ववदेव संवैज्ञातव्यम् । ' विकुब्बिसु वा ' व्यकुर्वद् वा, 'विकुञ्चति वा विकुर्वति वा, 'विकुन्निस्सति वा' विकुर्विष्यति वा, ‘एवं' उक्तरीत्या पूर्ववदेव 'दुहओ पल्लहत्यिों पि' द्विधापयस्तिकामपि 'कृत्वा'-इत्यादि आलापको विज्ञातव्यः तथा च तद्यथा नाम कोऽपि पुरुपः द्विधापर्यस्तिकां कृत्वातिष्ठेत्, एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा द्विधापर्यस्तिकाकृत्यगतेन आत्मना. अणगार भी क्या 'एगओ पल्हत्थियकिचगएणं अपाणेणं' एकभाग में पर्यस्तिका से युक्त पुरुप के आकार जैसे अपने वैक्रिय आकारसे 'उड्ढ वेहासं' ऊचे आकाश में 'उप्पएज्जा' उड सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'एवं चेव' हां ! गौतम ! वह भावितात्मा अनगार इस आकार में होकर ऊँचे उड सकता है। इस तरह इस विषय में सब कथन पहिले किये कथन के अनुसार ही जानना चाहिये-'विकुविसु वा, विकुचिति वा, विकविरसंति वा' और यह पूर्वोक्त कथन इन क्रियापदों तक लगाना चाहिए । इन क्रियापदों द्वारा क्या समझाया गया है सो यह सर्व पहिले समझा ही दिया गया है। 'एवं' इसी प्रकारसे 'दुहओ पल्हत्थियं वि' इत्यादि आलापक भी जानना चाहिये । जैसे गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! कोई पुरुष दोनों तरफ अर्द्धपद्मासन माडकरके भागार पण 'एगओ पल्हत्थिय किच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढंवेहासं उप्पहज्जा' એક તરફ પલાંઠી વાળીને બેઠેલા વૈક્રિય પુરુષ આકારની વિમુર્વણું કરીને શું આકાશभी ये 60 श छ ? तेन ॥२ मापता महावीर प्रभु ४ छ -'एवं चेवर હા, ગૌતમ! તે ભાવિતાત્મા એવા પુરુષ આકારની વિદુર્વણુ કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે આ વિષયમાં સમસ્ત કથન પહેલાના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવું. 'जाव विकुबिसु वा विकुब्बिति वा, विकुब्धिस्संति वा' ते ४थन मा सूत्रपात પર્યન્ત ગ્રહણ કરવું. ભાવિતાત્મા અણગાર ત્રણે કાળમાં કદી પણ જબૂદીને તે वैठियपाथी मरी देवा ३५ विभुवया ४२ता नया 'एवं दहओ पल्हस्थियं वि भाले આલાપક એ જ પ્રમાણે સમજે. જેમકે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત જેવી રીતે કેઈપુરુષ બંને તરફ અર્ધપદ્માસન માંડીને બેસે છે, એવા બને તરફ અધ પદ્માસન
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भगवतीने मावितात्मा फियन्ति दिया यशोपत्रीतकरयगतानि रूपाणि विकृषितुं समर्थः? इनि अपरः गौतममरना, विकृर्वणया पैकियसमुद्घावेन यहनि ताशरूपाणि विकृति समर्थः, तावाने रूपैः दीपढीपान्तराणि यावदरगाढावगाहानि पर्नु ममर्यः, किन्तु विषयमात्रमेतत् , नो संपत्या यारद-विकुर्विष्यति वा' इत्यन्तं सर्व स्वयमहनीयम् । पुनः गौतमः पृच्छति-' से जहा नामए ' हे मदन्त ! नया नाम 'केइ पुरिसे' फोऽपि पुरुष: 'एगओ पल्हत्यिो एकतः पम्तिकाम् अर्धपासनादिविशेपम् 'फा' कृत्वा 'चिटेजा तिप्ठेत् उपविशेद 'एवामेव' एवमेव तथैव 'अणगारे वि' अनगारोऽपि 'भाविअप्पा' मावितात्मा कि है भदन्त ! यादि भाषितात्मा अनगार इस प्रकारसे आकाश में अचे चल सकना है तो वह ऐसे कितने रूपों की अपनी विकुर्वणा द्वारा निप्पत्ति (चना) कर सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! वह भावितात्मा अनगार वैफियसमुद्धात से ऐसे अनेक रूपोंकी निष्पत्ति कर सकता है यहांतक कि वह ऐसे अनेकरूपों से संपूर्ण इस जंबूदीपको तथा और भी अनेक द्वीपसमुद्रों को गाढावगाढरूप से भर सकता है । किन्तु यह इस प्रकारका कथन केवल उसकी शक्तिमात्र का प्रदर्शन करने निमित्त कहा गया जानना चाहिये-क्योंकि उसने आजतक ऐसे रूपों से द्वीप दीपान्तरोंको न भरा है, न भरता है न वह आगे भी भरेगा। पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'से जहा नामए केइ पुरिसे' जैसे कोई पुरुप 'एगओ पल्हथियं काउं' एक ओर अर्द्धपद्मासन आदि मांडकर बैठता है
चामेव' इसी तरह से वह 'भावियप्पा अणगारे वि' भावितात्मा “હ ભદન્ત ! બન્ને ખભે જેનેy. ધારણ કરી હોય એવાં કેટલાં પુરુષ રૂપની ભાવિ તાત્મ અણુગાર વિક્ર્વણું કરી શકવાને સમર્થ છે? , -
* ઉત્તર-હે ગૌતમ !, ભાવિતામાં અણગાર એવા એટલા બધાં રૂપોની વિમુર્વણ બની શકે છે કે, એવાં વૈક્રિય રૂપ વડે તે, સમસ્ત - જંબદ્વીપને તથા અનેક દ્વીપ અહોને પરેપૂરા ભરી શકવાને સમર્થ છે. પરંતુ તેમની શક્તિ બતાવવા માટે જ *કથન કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે તેમણે આજ પર્યન્ત કદી પણ એવાં રૂપથી
હીપત્ર ભર્યો નથી, વર્તમાનમાં ભરતા નથી અને ભવિષ્યમાં ભરશે પણ નહીં. " कभी महापार प्रभुने पूछे छ -' से जहानामएपरिसे....२वी शत पुरु५ 'एगओ पल्हत्थियं काउं'. अति islaijीन (मासन पालन) से 'एवामेत्र मेल ,प्रभाव 'भावियप्पा अणगारे वि भावितामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सू.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ६९९. वा, वृकरूपं वा, द्वीपिकरूपं वा, ऋक्ष रूपं वा, तरक्षुरूपं वा, परांशरं रूपं वा अभियोक्तुम् ? नायमर्थः समर्थः, अनगारः खलु ०००० ? एवं वाह्यान् पुद् गलान् पर्यादाय प्रभुः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा एकं महत् अश्व रूपं वा अभियुज्य अनेकानि योजनानि प्रभुर्गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त - वा, विगवं वा, दिवियरुवं वा, अच्छख्वं वा, तरच्छरूव' वा, परासररूवं वा, अभिमुंजित्तए ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार याह्यपुद्गलोंको ग्रहण नहीं करके एक विशाल अश्वके रूपको, हाथी के रूपको, सिंहके रूपको, व्यावके रूपको, वृक-भेडिया के रूपको, दीपड़ा चित्ताकेरूपको, भल्लूक-रीछके रूपको, तरक्षके रूपको, अष्टापदके रूपको अभियोजित करने के लिये समर्थ है क्या ? (णो इयटे समढे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! एवं वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्व आदिके रूपोंको अभियोजित करनेके लिये समर्थ है क्या? (एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू) हे गौतम भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्वादिक के रूपोको अभियोजित करने के लिये समर्थ है । (अणगारे णं भंते! भावियप्पा एगं महं आसरूव वा अभिजुजित्ता अणेगाइं जोयणाई पभू गमित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वके रूपको अभियोजित करके क्या अनेक योजनो तक जानेके लिये समर्थ है ? दिवियरूपं वा, अच्छरूव वा, तरच्छरुचवा, परासररूपं वा, अभिमुंजित्तए ?) હે ભદન્ત ! શું ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાલ અશ્વના રૂપને હાથીના રૂપને. સિંહના રૂપને વાઘના રૂપને, વરુના રૂપને, ચિત્તાના રૂપને, રછના રૂપને, તરછના રૂપને, અથવા અષ્ટપદના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે? णो इण समहे) गौतम मेj मनj २४५ नथी. (अणगारे णं भंते ! एवं वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू! ) हे महन्त ! भावितात्मा सणु॥२, माह પુદલેને ગ્રહણ કરીને એક વિશાલ અશ્વરૂપ આદિને અભિજિત કરવાને શું સમર્થ छ ? (एवं वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू ) , गोतम! मावितात्मा भगार, બાહ્યા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અશ્વાદિકના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે. अणगारे गं भंते ! भवियप्पा एगं महं आसरूवं वा अभिजुजित्ता अणेगाई जोयणा: पभू गमित्तए ?) aa! भावितात्मा मगार मे भी मश्वना ३५मे भनियोजित शन शु योरन पतवाने समय छे ? (हंता पभू)
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ते ! कि आयडीए गच्छद, परिडीए ग डीए गच्छइ, नो परिटीए, एवं आयक आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं, उस्सिर ओदयं वा गच्छइ ? से गं भंते ! किं आ अणगारे णं से, नो खल से आसे।। से भंते ! कि माई विकुबइ ! अमायी मायी विकुबइ, नो अमायी विकुम्बइ,मा. अणालोइअपडिकते कालं करेइ, को अण्णयरेसु आभिओगिएसु देवलोगेस 'अमाईणं भंते ! तस्स ठाणस्स आलं कहि उववजइ ? गोयमा ! अण्णयरेसुःअ -देवत्ताए उववजइ ? सेवं.भंते ! सेवं भं गाहा--इत्थी असी पड़ागां जण्णोडा
.. पल्हत्थिअ पलियंके अभियोगदि - छाया अनंगारः खल भदन्त ! भवित र्यादाय प्रभुः एक महत् अश्वरूपं वा, हस्तिर
अभियोग्य और आभियोगिक क 6. 'अणगारे ण भंते ! भावियापा' इत :: सूत्रार्थ-(अणगारे - भंते ! भाविय
याइत्ता गगं महं. आसरूव चा; हथिरूर । આ અભિગ્ય અને આભિયોગિકની
'अर्णगारेणं भंते !' built-7 ... सूत्राय (अगगारेणं भते । भावियर एगं मह.. आसवं का, हथिरुवं वा, सीहर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सू.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ६९९. वा, सकरूपं वा, द्वीपिकरूपं वा, ऋक्ष रूपं वा, तरशुरूपं वा, पराशर रूपं वा अभियोक्तुम् ? नायमर्थः समर्थः, अनगारः खलु ०००० ? एवं बाह्यान् पुद् गलान् पर्यादाय प्रभुः, अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा एकं महत् अश्व रूपं वा अभियुज्य अनेकानि योजनानि प्रभुर्गन्तुम् ? हन्त, प्रभुः, स भदन्त । वा, विगवं वा, दिवियरूवं वा, अच्छख्वं वा, तरच्छरूव वा, परासररूच वा, अभिजुंजित्तए ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलौको ग्रहण नहीं करके एक विशाल अश्वके रूपको, हाथी के रूपको, सिंहके रूपको, व्योधके रूपको, वृक-भेडिया के रूपको, दीपड़ा चित्ताकेरूपको, भल्लूक-रीछके रूपको, तरक्षके रूपको, अष्टापदके रूपको अभियोजित करने के लिये समर्थ है क्या ? (णो इयतु समढे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (अणगारे णं भंते ! एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्व आदिके रूपोंको अभियोजित करनेके लिये समर्थ है क्या? (एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू) हे गौतम भावितात्मा अनगार बाहिर के पुद्गलोंको ग्रहण करके अश्वादिक के रूपोको अभियोजित करने के लिये समर्थ है। (अणगारे णं भंते! भावियप्पा एगं महं आसरुवं वा अभिजुजित्ता अणेगाइं जोयणाई पभू गमित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वके रूपको अभियोजित करके क्या अनेक योजनो तक जाने के लिये समर्थ है ? दिवियरूवं वा, अच्छरूव वा, तरच्छरूववा, परासररूवं बा, अभिजुंजित्तए ?) હે ભદન્ત ! શું ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહા પુલોને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાલ અશ્વના રૂપને હાથીના રૂપને. સિંહના રૂપને વાઘના રૂપને, વરુના રૂપને, ચિત્તાના રૂપને, રીંછન રૂપને, તરછને રૂપને, અથવા અષ્ટપદના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે? णो इणटे समहे) हे गौतम गे मन २४५ नथा. (अणगारे णं भंते ! एवं बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू!) 3 महन्त लावितात्मा भएगा२, माह પુલને ગ્રહણ કરીને એક વિશાલ અશ્વરૂપ આદિને અભિજિત કરવાને શું સમર્થ छ ? (एवं वाहिरए पोग्गले परियाहत्ता पभ्र), गौतम! मावितात्मा भगार, બાહ્ય પુલેને ગ્રહણ કરીને અશ્વાદિકના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે. मणगारे णं भंते ! भवियप्पा एगं महं आसरूव वा अभिमुंजित्ता अणेगाई जोयणा: पभू गमित्तए १) ३ महन्त ! मावितामा मा२. भडा मना ३५ अलियोति शन शु योरना पत पाने समय छे ? (हंता पभू)
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भगवती कम् आत्मदर्धा गच्छति, परदर्धा या गच्छति ? गौतम ! आत्मदर्चा अच्छति, नो परद्वर्या, एवम् आत्मकर्मणा, नो परकर्मणा, आत्ममयोगेण, तो परमयोगेण, उच्तिोदयं बा, गच्छति, पतद्दयं वा गच्छति, स भदन्त! कम् अनगारोंऽश्यः ? गौतम ! अनंगारः सः, नो खल्ल सोऽश्वः, एवं यावद हंता पभू) हां, गीतम! मावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वका रूप अभियोजित फर अनेक योजना तक जाने के लिये समर्थ है से भंते ! आयड्ढीप गच्छद, परिइढीए गच्छह ?) हे भदन्त ! भाषितात्मा अनगार जो एक विशाल अश्वरूपकी विकुर्वणा करके अनेक योजनो तक जाने के लियें समर्थ होता है-सो क्या वह अपनी निजकी शक्तिसे जाता है या परकी सहायता से जाता है.? (गोयमा! आयड्ढीए गच्छद. णो परिहढीए गच्छद) हे गौतम ! भावितात्मा अनगार जो एक विशाल अन्वरूपकी विकुर्वणा करके अनेक योजनों तक जाता है सो अपनी निजकी शक्ति से ही जाता है। परकी सहायता से नहीं जाता है। (एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं) इसी तरह से वह इतनी दूर तक अपने निज के कर्म से जाता है, पर के कर्मसे नहीं जाता है, आत्मप्रयोग से जाता है, परके प्रयोग से नहीं जाता है। (उसिओदयं वा गच्छह, पयोदय वा. गच्छइ) तथा वह. सीधा भी जाता है, और विपरीत भी जाता है। (से.णं अपागारे आसे ?) हे भदन्त वह अनगार હા, ગૌતમ ! એક મહા અલ્પરૂપને અભિજિત કરીને અનેક જનપર્યત જવાને
समर्थ छे. (से भंते ! आयडीए गच्छइ, परिड्ढीए गच्छद) : महन्त ! ભાવિતાત્મા અણુગાર એ પ્રકારના રૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક જન પર્યક્ત ગમન કરે છે, તે શું તેની પિતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્ય સહાયતાથી કરે છે? “(गायमा ! आयबीए गच्छइ, णो परिड्ढीए गच्छड) गौतम ! लाप તાત્મા અજુગાર એક મહાઅધરૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક પેજને પર્યન્ત ગમન કરે છે, તે તેના પિતાની શક્તિથી જ કરે છે, અન્યની સહાયતાથી કરતો નથી, (एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, 'नो परप्पयोगेणं)मेर પ્રમાણે તે આત્મકથી એટલે દૂર જાય છે-પકર્મથી જ નથી, અને આત્મપ્રયોગથી
य-पप्रयोगथी र नथी, (उसिओदयं वा गच्छद, पयोदयं वा गच्छद) ते सीधे। यय ५ छ भने विपशत पय जय छे. (से.णं अणणारे आसे ?)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३३.५ २.२ अभियोगस्याभियोगिकस्य निरूपणम् ७०१ पराशररूपं वा, स भदन्त ! किं मायी विकुर्वति ? अमायी अपि विकुर्वति ? गौतम! मायी विकुर्वति, नो अमायी विकुर्वति अमायी भदन्त ! तस्य स्थानस्य वा अनालोचित प्रतिक्रान्तः कालं करोति, कुत्र उत्पद्यते ? गौतम ! अन्यतरेषु आभियोगिकेपु देवलोकेषु देवतया उपपद्यते, अमायी भगवन् ! तस्मात् घोडारूप है क्या ? (अणगारेणं से, णो खलु से आसे) हे गैतम! वह तो अनगार है घोडेरूप नहीं है। (एवं जाव परामररूवं वा) इसी प्रकार पराशर अष्टापदरूप तक जानना चाहिये। (से भंते ! मायी विकुम्वइ, अमायी वि विकुम्वइ) हे भदन्त ! ऐसी विकुर्वणा मायी अनगार करता है कि अमायी अनगार भी करता है ? (गोयमा ! मायी विकुन्वह, नो अमायी विकुन्वइ) हे गौतम! ऐसी विकुर्वणा मायी अनगार ही करता है। अमायी अनगार नहीं करता है। (माई णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोहयपडिक्कंते कालं करेइ, कहिंउववज्जइ) हे भदन्त ! इस प्रकारकी विकुर्वणा करने के बाद उसकी आलोचना
और प्रतिक्रमण नहीं करनेवाला वह मायी अनगार मर कर कहाँ उत्पन्न होता है ? (गोयमा! अण्णयरेसु आभियोगिएसु देवलोगेसु देवत्ताए उववनइ) हे गौतम ! इस प्रकारकी विकुर्वणा करके आलो. चना और प्रतिक्रमण नहीं करनेवाला अनगार काल करे तो कोई एक आभियोगिक जाति के देवलोकों में देव के रूपमें उत्पन्न हो 3 महन्त ! शुत म॥२ मव३५ छ ? (अणगारे णं से, णो खलु से आसे) ॐ गौतम ! १ मा छे, मव३५ नथी. (एवं जाय परासरस्वं वा) પરાશર (અષ્ટાપદ) રૂપ પર્યન્તના રૂપની અભિયેજના વિશે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. (से भंते ! मायी विकुव्वइ, अमायी वि विकुबइ ?) 3 महन्त ! मेवी वि. વણ માયી અણગાર જ કરે છે, કે અમાથી અણગાર પણ કરે છે?
(गोयमा ! मायी विकुन्वइ, नो अमायी विकुबड) गौतम ! भायी मा२०५ मेवी विशु ४२ छ, अभायी मा॥२ ४२ नयी. (माईणं भंते ! तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिकंते कालं करेइ, कर्हि उवबज्जइ ) 3 महन्त ! આ પ્રકારની વિક્વણુ કરીને તેની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ નહીં કરનાર માથી म॥२ ९४ीने या पन्न याय छे ? (गायमा ! अण्णयरेसु आभियोगिएम देवलोगेसु देवताए उववज्जइ) 3 गौतम ! मा प्रा२नी विय ४शन मासायना અને પ્રતિક્રમણ નહી કરનારા અણગાર, કાલકરીને કેઇ એક અભિગિક જાતિના દેવ
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७००
भगवतीमधे किम् आत्मदर्धा गरछति, परदा या गच्छति ? गौतम ! आत्मदा गच्छति, नो परद्धा , एवम् आत्मकर्मणा, नो परकर्मणा, आत्ममयोगेण, नो परमयोगेण, उच्छितोदयं बा, गच्छति, पतदुदयं वा गच्छति, स भदन्त! किम् भनगारोंऽश्यः ? गौतम ! अनगारः सः, नो खल सोऽश्या, एवं यावद (हंता पभू) हां, गौतम ! भावितात्मा अनगार एक विशाल अश्वका रूप अभियोजित फर अनेक योजनो तक जाने के लिये समर्थ है (से भंते ! आयबीए गच्छद, परिइडीए गच्छह ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार जो एक विशाल अश्वरूपकी विकुर्वणा करके अनेक योजनो तक जाने के लियें समर्थ होता है-सो क्या वह अपनी निजकी शक्तिसे जाता है या परकी सहायता से जाता है ? (गोयमा! आयड्डीए गच्छइ. गो परिइडीए गच्छइ) हे. गौतम ! भावितात्मा अनगार जो एक विशाल अन्वरूपकी विकुणा करके अनेक योजनों तक जाता है सो अपनी निजकी शक्ति से ही जाता है। परकी सहायता से नहीं जाता है। (एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, नो परप्पयोगेणं) इसी तरह से वह इतनी, दूर तक अपने निज के कर्म से जाता है, पर के कर्मसे नहीं जाता है, आत्मभयोग से जाता है, परके प्रयोग से नहीं जाता है। (उसिओदयं वा गच्छद, पयोदयं वा गच्छद) तथाः वह.सीधा भी जाता है. और विपरीत भी जाता है । (से णं अणगारे आसे ) हे भदन्त वह.अनगार હ, ગૌતમ ! એક મહા અશ્વપને અભિજિત કરીને અનેક જનપર્યત જવાને a समर्थ छे. (से भंते ! आयड्डीए गच्छइ,"परिढीएं गच्छद): महन्त ! ભવિતાત્મા અણુગાર એ પ્રકારના રૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક પેજ પર્યત ગમન કરે છે, તે શું તેની પોતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્ય સહાયતાથી કરે છે ? -(गोयमा ! आयडीए गच्छद, णो परिड्डीए गच्छद) गौतम ! .लाविતામા અણગાર એક મહાઅશ્વરૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક પેજને પર્યક્ત ગમન કરે છે, તે તેના પિતાની શક્તિથી જ કરે છે, અન્યની સહાયતાથી કરતો નથી, ( एवं आयकम्मुणा, नो परकम्मुणा, आयप्पयोगेणं, "नो परप्पयोगेणं પ્રમાણે તે આત્મકથી એટલે દૂર જાય છે-પકર્મથી જ નથી, અને આત્માથી
य-परप्रयागधी crat नथी, (उसिओदयं वा गच्छा, पयोदयं वा गच्छइ) ते सीधे पर नछ मन विपरीत प य छे. (से.णं - अणगारे आसे?)
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अमेयचन्द्रिका बालकुर्वणाधिकाराव इत्यादि । गौतमागले' बांधान
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.५ सु.२ अभियोगस्याभियौगिकस्य निरूपणम् :७०.३.
टीका-विकुर्वणाधिकारात अनगारस्याभियोगात्मकविकुर्वणावक्तव्यतां प्रस्तौति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'वाहिरए पोग्गले' बाह्यान् पुदगलान् 'अपरिआइत्ता' अपर्यादाय अपरिगृह्य 'एक महं' एकं महत् 'आसरूववा' अश्वरूपं चा, 'हत्यिख्वं वा' हस्तिरूप चा, 'सीहरूबवा' सिंहरूपं बा, 'बग्घरूवं' व्याघ्ररूप वा, 'विगरूवं वा, वृकरूपं वा, (नारइति भापायां प्रसिद्धो हिंसक: जन्तुविशेषः तद्रूप वा) 'दीविअख्खं वा' द्वीपिकरूपं वा, (दीपडा इति भाषायां प्रसिद्धः) चतुप्पदश्चापदविशेपः (चीता) तद्रूपं वा 'अच्छरूवं वा' ऋक्षरूपं वा भल्लूकरूपं वा, 'तरच्छरुवं वा' तरक्षरूपं वा तरक्षो व्याघ्रजाति है। और इन सबके रूपोंको अभियोग एवं इनकी विकुर्वणा मायी अनगार करता है-ऐसा कहा गया है।
टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार होने से यहां सूत्रकार अनगार की अभियोगात्मक विकुर्वणाकी वक्तव्यता प्रारंभ कर रहे हैं-अणगारेणं भते' इत्यादि हे भदन्त ! 'भावियप्पा भणगारेणं' भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यपुद्गलोंको-चैक्रिय शरीरके पुद् गलोंको 'अपरियाइत्ता' ग्रहण नहीं करके 'एग' एक 'मह' विशाल बडे भारी 'आसरुवं वा' घोडेके रूपको 'हत्थिरूवं वा' अथवा हाथी के रूपको, 'सीहरू, वा, सिंहके रूपको वग्घरूव वा' व्याघ्रकेरूपको 'विगरूवं वा' वृक-नाहर-के रूपको 'दीवियरूवं वा' चीत्ताकेरूपको, 'अच्छरूचं' ऋक्ष-रीछके रूपको, तरच्छरुवं वा, व्याघ्रजाति विशेषकरूपको તેમની વિદુર્વણુ સંબંધી વિચાર આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવેલ છે. અને તે સઘળાં રૂપની વિદુર્વણુ અને અભિગ માયા અણગાર કરે છે, એવું આ ઉદ્દેશકમાં બતાવ્યું છે.
ટીકાર્થ–હું વિર્વણનું જ નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. અહીં સૂત્રકાર અણગારની अनियोगाभ: विएन नि३५ ४३ छे-'अणेगारेणं भंते ! भावियप्पा'
महन्त ! भावितात्मा भगार, 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' मा पुर. सोने-वधि AN२i पुराने अ या विना, एवं महं, ४ घणा विशाल 'आसरूववा' मना ३५ने, अथवा 'हत्थि रूव वा थाना ३५ने 'विगवं वा' वरुना ३५ने मथवा 'सिंहरूचं वा' सिडना ३पने, अथवा 'वग्यख्ववा' वाचना ३५ने भयका दीविय स्वं वा' दीप(यात्त)ना ३५ने, २५या 'अच्छरूवं वासना ३५ने 'तरच्छरूव वा' त२७१ ३५ने, (पाधना रे मे eी अथवा 'परासर
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७०२
भगवतीस्
स्थानांत ( तस्य स्थानस्य वा ) आलोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, उपपद्यते ? गौतम 1 अन्यतरेषु अनाभियोगिकेषु देवलोकेषु देवतया उपपद्यते, तदेव भदन्त 1 तदेव भदन्त । इति ।
गाथा - खी, असि, पताका, यज्ञोपवीतत्र भवति बोध्यम् । पर्यस्तिका, पर्यङ्कः अभियोगो विकुर्वणा मायी ॥ ०२ ॥ जाता है । (अमापी णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोइयपडिते काल करे, कहिं उचव) हे भदन्त ! अमायी जो अनगार होता है वह उस स्थानकी आलोचना करता है और प्रतिक्रमण करता है सो वह भर कर कहाँ उत्पन्न होता है । (गोयमा ! अण्णयरेसु अणाभियोगि ए देवो देवताए उववजह ) हे गौतम! अमायी अनगार उस स्थानकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल अवसर काल करता है इसलिये वह अनाभोगिक जाति के देवों में देवरूप से उत्पन्न हो जाता है । (सेवं भंते! ति) हे भदन्तं ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है - हे भदन्त वह ऐसा ही है ।
( गाहा ) गाथा - ( इत्थी असि पडागा, जण्णोवहए, य होइ योधव्वे, पल्हत्थिय पलियं के अभियोगविकुव्वणा मायी) स्त्री, तलवार, पताका, यज्ञोपवीत (जनोई) पालथी - अर्धपद्मासन, पर्यकासन, इन सबके रूपोंको अभियोग एवं इनकी विकुर्वणां संबंधि विचार इस उद्देशक में
देवश्चे उत्पन्न थाय छे. ( अमायी णं भंते ! तस्स ठाणस्स आलोइय पडिक्कते कालं करेड, कर्हि उववज्जइ) हे महन्त । सभायी अगुंगार ते स्थाननी (તેને તે પ્રવૃત્તિથી લાગેલા દોષાની ) આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરે છે. કાળધમ याभवानी अवसर भावे त्याने आज भाभीने ते क्ष्यां उत्पन्न थाय छे ? ( गोगमा ! अण्णयरेसु अणाभियोगिएसु देवलोएस देवत्ताए उववज्जइ) हे गौतम! समायी અણુગાર તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાળ કરવાને અવસર આવે ત્યારે કાળ કરે છે. તે કારણે તે અનાભિમાગિક જાતિના દેવામાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. (सेवं भंते! सेवं भंते । त्ति) के महन्त ? - आपनी बात सर्वथा सत्य है. है હું બદન્ત આપની વાત ચયા છે..
(गाहा) गाथा - (इत्थी अंसि पडागा, जण्णोवइए, य होइ बोधव्वे, पल्हथिय पलियंके अभियोग विकुव्त्रणा मायी) स्त्री, तसंवार, पता, यज्ञोपवीत (?नोध) पसांडी (अर्धपद्मासन), धर्म असन ते सौना इयोना तथा अभियोग अने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.५९.२ अभियोगिकस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७.५ इति सम्पूर्णप्रश्नालापकः, भगवानाह ‘एवं वाहिरए पोग्गले' एवम् उक्तरीत्या स बाह्यान् पुद्गलान् 'परिआइत्ता' पर्यादाय 'पभू' प्रमुः समर्थः उक्ततत्तद्रूपमभियोक्तुमित्याशयः, गौतमः पुनः पृच्छवि-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि। हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'एक मह' एक महत् 'आसवं वा,' अश्वरूपं वा 'अभिमुंजित्ता' अभियुज्य तद्रूपानुप्रवेशेन व्यापार्य 'अणेगाई जोअयाई' अनेकानि योजनानि 'गमित्तए' गन्तुम् 'पद्म' प्रभुः समर्थः किम् ? भगवानाह 'हंता, पभू' हन्त प्रभुः, हे गौतम ! त्वदुक्तरीत्या गन्तुं स समर्थः, गौतमः पुनः पृच्छति-‘से भंते !' इत्यादि । हे भदन्त! स भावितात्मा अनगारः 'कि आयड्डीए गच्छइ' किम् आत्मदर्या गच्छति, है- इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'एवं वाहिरए पोग्गले' उक्तरीति से वह भावितात्मा अनगर बाह्यपुदगलोंको 'परियाइत्ता' ग्रहण करके 'पभू' उक्त उन२ रूपोंकी अभियोजना करने के लिये समर्थ है। गौतमस्वामी प्रभुसे पुनः प्रश्न करते हैं 'अणगारे णं भंते! भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'एगं महं' एक महान् 'आसरुव वा' घोडेके रूपकी 'अभिजुजित्ता' अभियोजना करके 'अणेगाई' अनेक 'योजनों तक गमित्तए पभू' जाने के लिये ममर्थ है क्या इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-'हंता पभू' हां गौतम वह समर्थ है। अर्थात् जैसा तुमने प्रश्न किया है उसके अनुसार वह अनेक योजनों तक जाने के लिये शक्तिशाली है। गौतमपुन: इसी विपयको लेकर प्रभु से पूछते हैं कि-से भंते ! किं आयडूढीए गच्छई' हे भदन्त ! वह भावितात्मा अनगार अपनी निजकी ऋद्धि से.
Gar-एवं वाहिरए पोग्गले' गौतम ! माय पुरसान परियाइत्ता ગ્રહણ કરીને “ ઉપરોકત રૂપની અભિલેજના કરવાને તે સમર્થ છે.
प्रश्न-'अणगारे णं भंते भावियप्पा' हे महन्त ! भावितामा म॥२, 'एगं महं आसरूवं वा' महान मना३५नी 'अभिजंजित्ता' मलियाना ४शन 'अणेगाई जोयणाई' भने योनाना भातर सुधा 'गमित्तए पभू' पाने શું સમથે છે ?
St२-'ता, पभ' गौतम 1 1 समर्थ छे. भेट व ३५२ अमिચેજિત કરીને તે અનેક જનાના અંતરે જવાને સમર્થ છે.
___ - ‘से भंते ! आयडूहीए. गच्छइ' 3 महन्त ! मश्वना३पनी मलियाना
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विशेपो हिंसकजन्तुस्तदूपं वा, पराशरः अष्टापदः शरमस्तापं वा 'अमिजुंमिपए' अभियोक्तुम पैक्रियसामा पानुपदेशेन व्यापारयितु 'प' मा समर्थः किम् ? भगवानाह-'णो इण सम?' नायमर्यः समर्थ: अर्थात् हे. गौतम ! नो बाबापुद्गलान् अपर्यादाय उक्ततत्तद्रूपममियोक्तुं स समर्थः, पुनः गौतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु भावितात्मा पाहयान् पुद्गलान् पर्यादाय एफ महत्-अश्वादिरूपं वा, अभियोक्तुं प्रभुः ? 'परासररूवं वा' अष्टापद-शरभरूपको 'अभिजुजित्तए पभू' अभियोजन (धनानेमें) करने के लिये समर्थ है क्या? विद्यावगैरह के पलसे घोडा आदिके रूपमें प्रवेश करके जो क्रिया की जाती है उसका नाम - अभियोग है । गौतम यहां पर प्रभु से यही प्रश्न कर रहे हैं कि हे
भदन्त ! भावितात्मा अनगार वैक्रियशरीरके पुद्गलों को ग्रहण किये विना क्या घोडे वगैरहके शरीर में प्रविष्ट होकर उस२ प्रकारकी क्रिया करने में समर्थ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'णो इणढे समटे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् वैक्रियशरीर पाहर पुगलों को ग्रहण किये विना भावितात्मा अनगार इस२ प्रकारका अमियोग करनेके लिये किसी तरह समर्थ नहीं है। अय गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं 'अणगरे णं भंते!' इत्यादि । हे भदन्त ! 'भावियप्पे अणगारे ' भावितात्मा अनगार पायपुद्गलों को ग्रहण करके एक महान् अश्वादि रूपकी अभियोजना करने के लिये समर्थ है क्या? इस प्रकार से यहां समस्त प्रश्नालापक रुवं वा' श२सना ३५ने, 'अभिजितए पम' भनियोति श्वान समर्थ छ! વિદ્યા વગેરેના પ્રભાવથી, ઘેડા આદિનાં રૂપમાં પ્રવેશ કરવારૂપ જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાને અભિગ કહે છે. ગૌતમસ્વામી અહીં મહાવીર પ્રભુને એજે પ્રન પૂછી રહ્યા છે કે હે ભદન્ત ! ભાવિતામાં અણગાર, વૈક્રિય શરીરના પુલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અશ્વ વગેરેના શરીરમાં પ્રવેશ કરીને, તે તે પ્રકારની ક્રિયા કરવાને શું સમર્થ છે?
न त२ मापता महावी२ . छ, 'भो इण? सम?' गीतभ ! योj બની શકતું નથી વયિ શરીરના પુલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, ભાવિતાભા અણગાર, ઉપરોકત રૂપને અલગ કરવાને કોઈ પણ રીતે સમર્થ કાતા નથી.” હવે ગૌતમ असुन पूछे छ-'अणगारेण भव! भावियापे' व्याहितावितात्मा શાર, બહુ મદ્રલેને (કિય શરીરનાં અંદાજે રહણ કરીને એક મહાન અશ્વાદિ ૫ની અભિલેજના કરવાને શું સમર્થ છે? આ પ્રકારના સમસ્ત મશાલાપક અહીં ગ્રહણ કરવાને છે.
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३उ. ५. २ अभियोगिकस्याभियौगिकस्यनिरूपणम् ७०७ नगारस्यैव अश्वानुरूपकरणात ' एवं जात्र - परासरख्वं वा' एवम् उक्तरीत्या यावत्-पराशररूपं वा, अर्थात् पराशररूपपर्यन्तमुक्तालापको विज्ञेयः, तथा च स खलु अनगारः, पराशरो वा इति प्रश्ने स खलु अनगारः नो पराशरइति भगवत उत्तरं बोध्यम् । यावत्करणात् 'हस्तिरूपं, सिंहरूपं, व्याघ्ररूपं, करूप, द्वीपिकरूप, ऋक्षरूप, तरक्षरूपम्' इति संग्राह्यम्, तथाच ' स खलु अनगारः, हस्ती वो ? ' स खलु अनगारः नो खलु स हस्ती' इत्यादिरीत्या प्रत्येक प्रश्नोत्तरं स्वयमूहनीयम् ।
कि 'नो खलु से आसे' हे भदन्त ! वह अनगार अभ्व नहीं हो जाता है, वह तो 'अणगारे ' अनगार का अनगार ही रहता है । हां इतना अवश्य होता है कि वह अनगार ही अश्वके रूपमें हो जाता है- अर्थात् वह अश्व नहीं होता है 'एवं जाव परासरख्वं वा ' इसी तरह से पराशर अष्टापद तक के रूपों के विषय में भी जानना चाहिये । तात्पर्य यह है कि यदि यहां पर ऐसा प्रश्न किया जावे कि वह भावितात्मा अनगार जब अष्टापदके रूपमें अभियोजन करता है - तो अष्टापद बन जाता होगा तो इसका समाधान ऐसा ही करलेना चाहिये वह तो अनगार का अनगार ही रहता है पर वह अपनी विकुर्वणा शक्ति से अभ्वके रूपमें परिवर्तित हो जाता है अर्थात् बदल जाता है बादमें फिर ज्योंका त्यों हो जाता है। यहां यात् पद से 'इस्तिरूप, सिंहरूप, व्याघ्ररूप, वृकरूप, द्वीपिकारूप, ऋक्षरूप, तरक्षरूप,' इनरूपों का संग्रह हुआ है । तथा च वह अनगार क्या
२ - 'नो खलु से आसे' हे गौतम! ते मधुशार अवश्य मनी ती નથી એ તે અણુગારને અણુગાર જ રહે છે. હા, એવું અવશ્ય અને છે કે તે અણુગાર જ અશ્વનું રૂપ ધારણ કરે છે પણ તે તે તેનું વૈકિવરૂપ હાવાથી અણુગારને અશ્વસ્વરૂપ उडी शाय नहीं' 'एवं जाव परासरख्वं वा' अष्टाय (पराशर) पर्यन्तना योना વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. તાત્પર્ય એ છે કે તે ભાવિતાત્મા અણુગાર અષ્ટાપદ પન્તના રૂપેની અભિયેાજના કરી શકે છે. અશ્વપના વિષયમાં જે જે નિરૂપશુ કરાયું છે, તે અષ્ટાપદ પર્યન્તના રૂપે વિષે પણ થવું ોએ, આ રીતે છેલ્લે પ્રશ્ન આ પ્રમાણે અનશે તે ભાવિતાત્મા અણુગાર જ્યારે આષ્ટાપદના રૂપનું વિક`ણા દ્વારા અભિયેાજન કરે છે, ત્યારે શું અષ્ટાપદ બની જાય છે ? ઉત્તર-ના, તે તે અણુગારજ રહે છે, પણ તે પેાતાની વિકČા શક્તિથી અષ્ટાપદને રૂપે બદલાઇ જાય છે, शाने भरे तो भूग इमां गारना उपभांग भावी लय छे. अहीं 'जान' (यावत्)
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७०६ . ..... .........' 'परिढीए गच्छ ?' परब्दी वा गच्छति ? भगवानआह-'गायमा ! इत्यादि । हे गौतम ! 'मायड्ढीए गच्छई आत्मदर्या स्वसामर्थेन गच्छति, 'नो परिइढीए' नो परर्या परसामध्न एवं तव 'आयकम्मुणा' आत्मकर्मणा, णो परफम्मुणा' नो परकर्मणा, 'भायप्पयोगेणं' आत्मप्रयोगेण, 'नो परप्पयोगेणं' नो परमयोगेण, 'उस्सिोदयंया गच्छइ' उनिहतोदयं सरलं या गच्छति, 'पय
ओदयं वा, पतदुदयं कृटिलं व या गच्छइ' गच्छति । पुनगौतमः पृच्छति. 'सेणं मंते ! हे भगवन् ! स खलु कि अणगारे आसे ?' किम् अनगार:, . आहोस्वित् अवः ? भगवानाह-'गायमा हे गौतम! 'अणगारे णं से' अनगारः खलु स वर्तते, 'नो खलु से आसे' नो खलु स अश्वः वस्तुतोऽसामर्थ्य से जाता है कि परिहढीए गच्छद' परकी सामर्थ्य से जाता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-हे गौतम ! 'आयडूढीए गच्छह वह भावितात्मा अनगार अपने सामर्थ्य से जाता है, 'नो परिडीए' पर के सामर्थ्य से नहीं जाता है। ‘एवं' इसी तरह से
से वह 'आयकम्मुणा' अपने निजकर्मले-क्रिया से जाता है, परकी क्रियासे नहीं जाता है । 'आयप्पयोगेणं' आत्मप्रयोग से अपनी प्रेरणा से जाता है 'नो परप्पयोगेणं' परकी प्रेरणा से नहीं जाता है । 'उस्सिओदयं वा गच्छई' सरलरूपमें भी जाता है और 'पयओदयं वा' कुटिल-बक्ररूप से भी जाता है। गोतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि-'से णं भते! किं अणगारे आसे' हे भदन्त वह भावितात्मा अनगार जय अश्वके रूपमें अभियोजना करता है-तब क्या वह अश्व बन जाता है या नहीं-1 इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं કરીને અનેક જન પર્યન્તનું તે જે ગમન કરે છે, તે તેની પિતાની શક્તિથી કરે છે, કે 'परिडीए' मन्यनी सहायताथी रे ? -
२-'आयड्ढीए, गच्छइ, णो परिड्डीए'गीतम! मावितामा भार તેની પોતાની અદ્ધિથી (શક્તિથી) એટલે બધે દૂર જાય છે, અન્યની સહાયતાથી જતા નથી . 'एवं आयकम्मणा' भने तेनी भात्म हियाथी लय छ, 'णो परकम्मण' मन्यनी
याथीरता नयी. 'आयप्पयोगेण मन:प्रयोगथा (पाताना प्रेरणाथी) यछ, नो 'परप्पयोगेणं' मन्यनी प्रेरणाथी ता नथी. 'उस्सिओदयं वा गच्छड, पयं
ન સ્તર સરળરૂપે પણ જાય છે, વરૂપે અથવા વિપરીતરૂપે પણ જાય છે.
न-से गं भंते किं अणगारे आसे?" महन्त न्यारे भावितामा અણુગાર અશ્વરૂપની અભિયાજના કરે છે, ત્યારે શું તે અધું બની છે કે નહીં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश.३२.५ सु.२ अभियोगिकस्याभियौगिकस्य निरूपणम् ७०९ अनगारस्य सकपायचित्ततया अभियोगक्रियाधिकारित्वेन अभियोगात्मकविक्रियाकरणसंभवात्, अमायिनस्तु कपायरहिततया अभियोगक्रियानधिकारित्वेन अभियोगकरणासम्भवात् । पुनगौतमः पृच्छति-'माईणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! मायी खलु अनगारः 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य अश्वाधनु प्रवेशार्थ व्यापारात्मकाभियोगकरणस्य 'अनालोइयपडिकंते' अनालोचितपतिक्रान्तः पश्चात्तापाद्यालोचनप्रतिक्रमणकरणमन्तरैव यदि 'कालं करेइ ' कालं करोति तदा 'कहिं उववज्जइ ?' कुत्र उपपद्यते?' भगवानाह 'गायमा !' हे गौतम रहित भावितात्मा अनगार विकुर्वणा नहीं करता है। अर्थात् जो कपायसहित भावितात्मा है वही आभियोगिक क्रिया करता है अमायी भावितात्मा अनगार ऐसी क्रिया नहीं करता है। क्यों कि वह कषाय रहित होता है। अतः वह आभियोगिक क्रिया का अधिकारी नहीं होता है-इसलिये उसमें अभियोग करना संभवित नहीं होता है। मायी कपाय सहित होता है इसलिये वह अभियोग क्रिया का अधिकारी होता ह । इसी कारण उसमें अभियोगात्मक विक्रिया करना संभवता है । अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि-माईणं भंते!' भदन्त ! जो मायी भावितात्मा अनगार है वह 'तस्स ठाणस्स' अश्वादिक के शरीरमें प्रवेश करनेके लिये व्यापारात्मक अभियोग करनेरूप उस स्थानकी 'अनालोइयपडिकंते' पश्चात्ताप आदिरूप आलोचना एवं प्रतिक्रमण तो करता नहीं है अतः इनके किये विना यदि वह 'कालं करेइ' कालकरता है तो 'कहिं उववजई' कहां उत्पन्न होता है ? इसका અમાથી કષાય રહિત આત્મા એવી ક્રિયા કરતું નથી. અમાચિ અણગાર વિમુર્વણુ કરતું નથી. એટલે કે મારી આત્માજ આભિગિક ક્રિયા કરે છે, કષાયથી રહિત હોય છે. તે તેથી આભિગિક ક્રિયાને અધિકારી હતા નથી. તેથી તેના દ્વારા થતા અભિગ થવે શક્ય નથી. માયી અણગાર કષાયથી યુક્ત હોય છે. તેથી તે અશિગિક ક્રિયાને અધિકારી હોય છે તેથી તેના દ્વારા અભિયેગાત્મક વિક્રિયા થવાની શક્યતા છે.
प्रश्न-'माईणं भंते। महन्त माया भावितात्मा भY॥२, 'तस्स ठाणस्स' અશ્વાદિકના શરીરમાં પ્રવેશ કરવાને માટે જે અભિગ કરવારૂપ પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે प्रतिनी 'अनालोइयपडिक्कते' ते आसायना-पश्चात्ता५ माहि३५ मासायना भने પ્રતિક્રમણ કરતા નથી. આ પ્રમાણે અનલેથિત અને અપ્રતિક્રમિત અવસ્થામાં “શા करेइते ॥ ४२ 'कहिं उववजइ' यi Gपन्न थाय छ ? महावीर प्रभु ते
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यमवती गौतमः पुनः पृच्छति-'से भंते ! कि माई विकृया है भदन्त ! कि स भावितात्मा अनगार: मायी सकायी विकृति ! तत्र अभियोगस्यापि विक्रियारूपतया अभियोगी विकुर्वणा इति स्वीकर्तव्यम् । 'अमाई चा विकुम्बा अमायीवा अपायोऽपि विकुर्वति अश्यादिरूपानुमवेशेन व्याभियते । भगवानाह-'गायमा ' हे गौतम ! 'माई विकुन्चइ' मायी विकुति आभियोगिक क्रियां करोति 'नो अमाई विकृन्यइ नो अमायी विकुर्वति, अर्थात् मायिन एवं हस्ती है, तो इसका उत्तर यह अनगार हस्ती नहीं है इत्यादि रीति से प्रत्येक प्रश्न और उनका उत्तर अपने आप समझ लेना चाहिये।
गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-'से भंते। किमाई विकुबई' हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाइये कि वह भावितात्मा अनगार मायी-कपायसहित होकर विकुणा करता है ! यहां कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि प्रकरण तो यहां पर अभियोग का चल रहा है न कि विकुर्वणा का-फिर सूत्रकारने यहां पर 'कि माइ वि. कुच्चई' ऐसा पाठ क्यों रखा 'अभिजुजह ऐसा पाठ रखना था-सो इसका उत्तर यह है कि अभियोग भी विक्रियारूप ही है, इसलिये विकुर्वणा से यहां अभियोग क्रिया का ही ग्रहण किया गया हैं ऐसा जानना चाहिये। भगवान इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'मायी विकुम्वइ नो अमायी विकुच्चई मायी-कपाय सहित आत्मा ही कपाय युक्त भावितात्मा अनगार ही-विकुर्वणा करता है अमायी कषायंપદથી હાથીપ, સિહરૂપ, વાઘરૂપ, દીપડારૂપ, રછ૩૫, અને તરછ૩૫ ગ્રહણ કરાયાં છે. તે દરેક રૂપવિષયક પ્રશ્નોત્તરે ઉપર મુજબ સમજવા
प्रश्न-'से भंते ! कि माई विकुबइ अमाई विकुब्बइ.13 RErd ! आदि તાત્મા મથી (પ્રમ-કાવ્યયુકત) અણગાર વિદુર્વણુ કરે છે, કે અમારો (અપ્રમ) અણગાર વિદુર્વણું કરે છે ? કદાચ કે એવી શંકા કરે કે અત્યારે અભાગનું अ यामी २ -
विपर्नु मा ४२१ नथी छत सूत्रधारे 'अभिजंज' महले 'चिकच्चंड पहने प्रयास भइया छ ? तो त र्नु समाधान नीय પ્રમાણે કરી શકાયઅભિગ પણ વૈક્રિયારૂપ જ હર્ય છે, તેથી વિફર્વ પદ દ્વારા महा ममियर ड रायस छे.' ' - २-'माई विकुव्वद नो अमाई विकुबइ' भाया-पाय धुत लाभ rea કે માયી ભાવિતામાં અણુગાર જ વિણ કરે છે, અમાયીન્કષાય રહિત ભાવિતાત્મા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश.३३.५ सु.२ अभियोगिकस्याभियोगिकस्य निरूपणम् ७०९ अनगारस्य सकपायचित्ततया अभियोगक्रियाधिकारित्वेन अभियोगात्मकविक्रियाकरणसंभवात्, अमायिनस्तु कपायरहिततया अभियोगक्रियानधिकारित्वेन अभियोगकरणासम्भवात् । पुनगौतमः पृच्छति-'माईणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! मायी खलु अनगारः 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य अश्वाउनु मवेशार्थं व्यापारात्मकाभियोगकरणस्य 'अनालोइयपडिकंते' अनालोचितप्रतिक्रान्तः पश्चात्तापाद्यालोचनप्रतिक्रमणकरणमन्तरैव यदि 'कालं करेइ' कालं करोति तदा 'कहिं उववजड़ ?' कुत्र उपपद्यते?' भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम रहित भावितात्मा अनगार विकुर्वणा नहीं करता है। अर्थात् जो कपायसहित भावितात्मा है वही आभियोगिक क्रिया करता है अमायी भावितात्मा अनगार ऐसी क्रिया नहीं करता है । क्यों कि वह कपाय रहित होता हैं। अतः वह आभियोगिक क्रिया का अधिकारी नहीं होता है-इसलिये उसमें अभियोग करना संभवित नहीं होता है। मायी कपाय सहित होता है इसलिये वह अभियोग क्रिया का अधिकारी होता है। इसी कारण उसमें अभियोगात्मक विक्रिया करना संभवता है । अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि-माईणं भंते!' भदन्त ! जो मायी भावितात्मा अनगार है वह 'तस्स ठाणस्स' अश्वादिक के शरीरमें प्रवेश करनेके लिये व्यापारात्मक अभियोग करनेरूप उस स्थानकी 'अनालोदयपडिकते' पश्चात्ताप आदिरूप आलोचना एवं प्रतिक्रमण तो करता नहीं है अतः इनके किये विना यदि वह 'कालं करेइ' कालकरता है तो 'कहिं उववजह' कहां उत्पन्न होता है ? इसका અમાથી કષાય રહિત આત્મા એવી ક્રિયા કરતું નથી. અમાચિ અણુગાર વિકુર્વણુ કરતો નથી. એટલે કે માથી આત્માજ આભિગિક ક્રિયા કરે છે, કષાયથી રહિત હોય છે. તે તેથી આભિગિક ક્રિયાને અધિકારી હોતે નથી. તેથી તેના દ્વારા થતા અભિગ થે શક્ય નથી. માથી અણગાર કષાયથી ચુકત હોય છે. તેથી તે અનિગિક ક્રિયાને અધિકારી હોય છે તેથી તેના દ્વારા અભિયેગાત્મક વિક્રિયા થવાની શકયતા છે.
प्रश्न-'माईणं भंते SHER ! भायी मावितामा मार, 'तस्स ठाणस्स! અશ્વાદિકના શરીરમાં પ્રવેશ કરવાને માટે જે અભિગ કરવારૂપ પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે प्रतिनी 'अनालोइयपडिक्कते' ते मावायना-पश्चात्ता५ माहि३५ सायना भने પ્રતિક્રમણ કરતું નથી. આ પ્રમાણે અનલેથિત અને અપ્રતિક્રમિત અવસ્થામાં જ करेइले रे । 'कहिं उववज' या 6पन्न याय छ ? महापा२ प्रभु त
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गौतमः पुनः पृच्छति - 'से मंते । किं माई विकुवर १' हे भदन्त । किं स भावितात्मा अनगारः मायी पायी विकुर्वति । तत्र अभियोगस्यापि विक्रियारूपतया अभियोगो विकुर्वणा इति स्वोकर्तव्यम् । 'अमाई वा त्रिकुत्रा' अमापोवा अरुपायोsपि विकुर्वति अश्वादिरूपानुप्रवेशेन व्यामियते । भगवानाह - 'गोपमा !' हे गौतम | 'माई fayees' मायी विकुर्वति आभियोगिकक्रियां करोति 'नो अमाई विकुव्त्र' नो अमायी विकुर्वति, अर्थात् मायिन एव हस्ती है, तो इसका उत्तर वह अनगार हस्ती नहीं है इत्यादि रीति से प्रत्येक प्रश्न और उनका उत्तर अपने आप समझ लेना चाहिये।
गोतम प्रभु से पुन: पूछते हैं कि-' से भंते । किं माई विकुव्व' हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाइये कि वह भावितात्मा अनगार मायी-कपायसहित होकर विकुर्वणा करता है। यहां कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि प्रकरण तो यहां पर अभियोग का चल रहा है न कि विकुर्वणा का फिर सूत्रकारने यहां पर 'किं माइ विकुच्वह' ऐसा पाठ क्यों रखा 'अभिजुंजद्द' ऐसा पाठ रखनां धा-सो इसका उत्तर यह है कि अभियोग भी विक्रियारूप ही है, इसलिये विकुर्वणा से यहां अभियोग क्रिया का ही ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये। भगवान इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'मायी विकुव्वs नो अमायी विकुब्वाइ' मायी-कपाय सहित आत्मा ही कपाय युक्त भावितात्मा अनगार ही विकुर्वणा करता है अमायी कषायપદથી હાથીરૂપ, સિંહરૂપ, વાધરૂપ, દીપડારૂપ, રીછરૂપ, અને તછરૂપ ગ્રહણ કરાયાં છે. તે દરેક રૂપવિષયક પ્રશ્નાત્તરા ઉપર મુજખ સમજવા.
प्रश्न-' से भंते 1 कि माई विकुन्त्र अमाई विकुन्नर - 1' डे भदन्त ! आवितात्मा भायी (प्रमत्त-उपाययुक्त) मधुगार विधुर्वा रे छे, हे संभायी (अप्रमत्त) आयुशार विदुर्वा ४२ ? हाथ अ सेवी शं. ४रे है. अत्यारे "अलायोग’नु अमर थाली रधुं हे विभुवानुं मा अशशु नथी छतां सूत्ररे 'अभिजुंजइ' -ने महसे 'चिकुबड़' पहनो प्रयोग भयो छे ? तो ते शहानु सभाधान नीचे પ્રમાણે ‘કરી શકાય-અભિયાગ પણ વૈક્રિયારૂપ જ હોય છે, તેથી વધુવા પઢ દ્વારા અહીં અભિયાગ’ જે શ્રેણ કરાયેલ છે.’
3.
G२ -- 'माई विकुव्वं नो अमाई विकु बड़' भायी-पाय युक्त आत्मा मेट કે માયી ભાવિતાત્મા અણુગાર જ વિકુવા કરે છે, અમાચી-પાય રહિંત ભાવિતામા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.५८.२ अभियोगिकस्याभियोगकस्य निरूपणम् ७११ इति भावार्थः शब्दार्थस्तु देवाधिष्ठितः शब्दविशेपो मन्त्रः, आयोगः' औषधिमीलनम, अथवा मन्त्राणाम् आयोगः साधनं मन्त्रायोगः तं कृत्वा, तथा मनुष्य पशुगृहादिरक्षार्थ भूत्या-भस्मना मृत्तिकयो, सूत्रेण दोरकेण वा यत्कर्म कौतुकादि करणं तत् भूतिकर्म, एतानि च कर्माणि योऽनगारो निजवैपयिकमुखार्थम्, सरसस्वादिष्ठाहारार्थम् , महाय॑वस्त्रादिमाप्त्यर्थश्च कुर्यात् स आभियोगिकी भावनां करोति आभियोगिक भावनाञ्चोत्पाध आभियोगिकदेवत्वेन मरणानन्तरमुत्पद्यते, आभियोगिकदेवा हि देवानाम् आज्ञाकारिणः किङ्करमायाः दास पायाश्च भवन्ति, एतत्सर्व भगवतीमूत्रस्य प्रथमशतके द्वितीयोदेशके त्रयोदशतममत्रे वर्णितम् । की औपधि के सेवनको और भूतिकर्मको करता है वह पुरुष अभियोगिको भावनाको करता है । गाथाके शब्दों का अर्थ इस प्रकारसे है देवाधिष्टित शब्दविशेप का नाम मंत्र है। औपधियोंका मिलाना इसका नाम आयोग है । अथवा-मंत्रोंका जो साधन करना है वह आयोग है । तथा-मनुष्य, पशु एवं गृह ओदिकी रक्षा के निमित्त भस्म से, मृत्तिका से, अथवा डोरेसे जो कौतुकादि कर्म किया जाता है वह भूतिकर्म है-इन सब कामों को जो अनगार अपने वैषयिक सुख के लिये तथा सरस स्वादिष्ट आहारकी प्राप्तिके लिये एवं वेश कीमती वस्त्रादिकोंकी प्राप्तिके लिये, करता है वह अभियोगिकी भावना को करता है। आभियोगिकी भावनाको उत्पन्न कर के मरणके अनन्तर वह आभियोगिक देवके रूपमें उत्पन्न होता है। आभियोगिक जो देव होते हैं वे दूसरे देवोंके आज्ञाकारी होते हैं, किङ्कर-नौकर चाकर जैसे
સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિને માટે તંત્રની સાધના કરે છે, વિશિષ્ટ પ્રકારની ઔષધિનું સેવન ४२ छ, अथवा भूतिम ४२ छे, ते पुरुष मालियोनि भावना (प्रवृत्ति) ४२ छे. દેવધિછિત શબ્દને મંત્ર કહે છે. વિવિધ પ્રકારની ઔષધિ બનાવવી તેનું નામ “આગ” છે. અથવા તે મંત્રની જે સાધના કરવામાં આવે છે તેને પણ “આયોગ કહે છે. મનુષ્ય, પશુ, ગૃહ આદિની રક્ષાને નિમિત્તે ભસ્મથી, માટીથી, દેરા ધાગાથી જે કૌતુકમ કરવામાં આવે છે તેમને ભૂતકર્મ કહે છે-જે કેઈ અણગાર પિતાના વૈષયિક સુખને અર્થે, સરસ સ્વાદિષ્ટ આહારની પ્રાપ્તિને અર્થે કે કમતિ વસ્ત્રાદિકની પ્રાપ્તિને અર્થે એ કામ કરે છે, તે અણગાર અભિયોગિક ભાવના આભિયોગિક પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રકારની આભિગિક ભાવના કરનાર તે અણગાર મરીને આભિગિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દે અન્ય દેવને અધીન હોય છે-કિંકર, નોકર
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मगवतीय सः 'अण्णयरेमु' अन्यतरेषु अन्यतमेषु इत्यर्थः 'आमियोगिएसु' आभियोगिकेषु 'देवलोयेमु' देवलोकैपु, अमरकुमारादि-अच्युतान्तेषु देवलोकेषु 'देवताए' देवतया 'उवयजई' उपपद्यते, तथाच आमियोगिकदेवा अच्युतान्तदेवलोके उत्पधन्ते इत्याशयेन 'अन्यतरेषु' इत्युक्तम् । एवञ्च विधादिलब्ध्युपजीवी भावितात्मा अनगारः अभियोगमावनां कुर्वन आभियोगिकदेवेषु जायते तदुक्तम्-'मंता-जोगं फाउं भूइकम्मं तु जे पउंजेति, साय-रस-इड्ढिहेउं अभियोग भावणं कुणई' मन्त्रायोगं कला भूतिकर्म तु यः प्रयुयते, शात-रस-दिहेतुम् आमियोगिकी भावनां करोति' अर्थात् मुख-स्वाद-समृद्धिमाप्त्यर्थम् मन्त्रसाधनां. विशिष्टीपधिसेवनं, भूतिकर्म च मयुञ्जानः पुरुषः आमियोगिकी भावनां करोति उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-गायमा' हे गौतम ! अण्णयरेसु आभियोगिएप्सु देवलोगेसु देवताए उववजई' यह मायी अनगार अन्यतम आभियोगिक देवलोफोंमें असुरकुमार आदिसे लेकर अच्यु. ततक के देवलोकों में से किसी एक देवलोकामें देवरूपसे उत्पन्न होता है। आभियोगिक देव अच्युततक के देवलोकमें उत्पन्न होते है-इसी
अभिप्राय से यहां 'अण्णयरेसु' ऐसा पद कहा गया है। विद्या आदि ' लब्धिसे उपजीवी यह भावितात्मा अनगार अभियोग भावनाको करता हुआ आभियोगिक देवोंमें उत्पन्न हो जाता है । कहा भी है__ 'मंता जोगं काउं भूहकम्मं तु जे पउंजेति । .
सायरस इढिहे अभियोगं भावणं कुणह ॥ इस गाथा का भावार्थ इस प्रकारसे है कि जो पुरुष सुखकी, स्वाद की और समृद्धि की प्राप्ति के लिये मंत्रकी साधनाको, विशिष्ट प्रकार प्रश्न मा प्रभारी २ भाषेछ 'गोयमा ! गौतम ! ' अण्णयरेसु आभि
ओगिएस देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ' माथी मगर अन्यतम मानिશેઠ, દેવલોકમાંઅસુરકુમારથી લઈને અચુત પર્યંતના દેવલોકમાંના કેઈપણ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિગિક દેવ અચુત પર્યન્તના દેવકમાં
पत्र थार छ, से वा भाटे मडी 'अण्णयरेसु' पनि प्रयोग ध्यो छे. विद्या આદિ લબ્ધિથી ઉપજાવી તે. ભાવિતાત્મા અણુગાર અભિગમાં પ્રવૃત્ત થવાને કારણે આભિગિક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે કહ્યું પણ છે–
मंता जोगं काउं भूइकम्मं तुजे पतिः । ..:.; '... सायरसइड्ढिहेउ अभियोगं भावणं कुणइनी..... આ ગાથાનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે—જે પુરુષ સુખની વાહનો અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.५.२ अभियोगिकस्याभियोगकस्य-निरूपणम् ७११ इति भावार्थः शब्दार्यस्तु देवाधिष्ठितः शन्दविशेषो मन्त्रः, आयोगः औपधिमीलनम, अथवा मन्त्राणाम् आयोगः साधनं मन्त्रायोगः तं कृत्वा, तया मनुप्य पशुगृहादिरक्षार्थ भूत्या-भस्मना मृत्तिकयां, मृत्रेण दोरकेण वा यत्कर्म कौतुकादि करणं तत् भूतिकर्म, एतानि च कर्माणि योऽनगारो निजपयिकमुखार्यम, सरसस्वादिष्टाहारार्थम् , महार्यववादिप्राप्त्यर्थन कुर्यात् स आभियोगिकी भावनां करोति आभियोगिक भावनाश्चोत्पाद्य याभियोगिकदेवत्वेन मरणानन्तरमुत्पद्यते, आभियोगिकदेवा हि देवानाम् यात्राकारिणः किङ्करमायाः दाम मायाश्च भवन्ति, एतत्सर्व भगवतीत्रस्य प्रयमशनके द्विनीयोदेशके त्रयोदशतममृत्रे वर्णितम् । की औपधि के सेवनको और भूनिकर्मको करता है वह पुरुप अभि. योगिको भावनाको करता है। गायके शब्दों का अर्थ इस प्रकारसे है देवाधिष्ठित शब्दविशेष का नाम मंत्र है। औपधियोंका मिलाना इसका नाम आयोग है। अथवा-मंत्रोंका जो साधन करना है वह आयोग है । तथा-मनुष्य, पशु एवं गृह ओदिकी रक्षा के निमित्त भस्म से, मृत्तिका से, अथवा टोरेसे जो कौतुकादि कर्म किया जाता है वह भूतिकर्म है-इन सय कामों को जो अनगार अपने वैपयिक सुख के लिये तथा मरस म्वादिष्ट आहारकी प्राप्तिके लिये एवं वेश कीमती वस्त्रादिकोंकी प्राप्तिके लिये, करता है वह अभियोगिकी भावना को करता है। आभियोगिकी भावनाको उत्पन्न करके मरणके अनन्तर चढ आभियोगिक देवके रूपमें उत्पन्न होता है । आभियोगिक जो देव
वे दसरे देवोंके आज्ञाकारी होते हैं, किङ्कर-नौकर चाकर जैसे
અશ્રદ્ધની પ્રાપ્તિને માટે મંત્રની સાધના કરે છે, વિશિષ્ટ પ્રકારની ઓષધિનું સેવન કરે છે, અથવા ભૂતકર્મ કરે છે, તે પુરુષ આમિગિક ભાવના (પ્રવૃત્તિ કરે છે. દેવાધિષ્ઠિત શબ્દને મંત્ર કહે છે. વિવિધ પ્રકારની ઔષધિ બનાવવી તેનું નામ આગ છે. અથવા તે મંત્રની જે સાધના કરવામાં આવે છે તેને પણ “આથો ડે છે. મનુષ્ય, પશુ, ગૃહ આદિની રક્ષાને નિમિત્તે ભસ્મથી, માટીથી, દોરા ધાગાથી જ કૌતકર્મ કરવામાં આવે છે તેમને ભૂતકર્મ કહે છે-જે કે અણગાર પિતાના વિષયક સુખને અર્થે, સરસ સ્વાદિષ્ટ આહારની પ્રાપ્તિને અર્થે કે કીમતિ વસ્ત્રાદિકની બિન અર્થ એ કામ કરે છે, તે અણગાર અભિયોગિક ભાવના આભિગિક પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રકારની અભિગિક ભાવના કરનારે તે અણુગાર મરીને આભિક
પે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દેવે અન્ય દેવેને અધીન હોય છે-દિકર. ન.
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मगबठीयले सः 'अण्णयरेस' अन्यतरेपु अन्यतमेषु इत्यर्थः 'आमियोगिए' मामियोगिकेषु 'देवलोयेमु' देवलोकेषु, अमुरकुमारादि-अच्युतान्तेषु देवलोकेषु 'देवताए' देवतया 'उववन्जर' उपपधते, त्याच आमियोगिकदेवा अच्युतान्तदेवलोक उत्पधन्ते इत्याशयेन 'अन्यतरेषु' इत्युक्तम् । एकत्र विद्यादिलन्ध्युपजीवी भावितात्मा अनगारः अभियोगमायनां कुर्वन आभियोगिकदेवेषु जायते तदुक्तम्-'मंता-जोगं काउं भूकम्मं तु जे पउंति, साय-रस-इहिदहेउ अभियोग भावणं कुणई' मन्त्रायोगं कृत्वा भूतिकर्म तु यः प्रयुक्ते, शात-रस-दिहेतुम् आभियोगिकी भावनां करोति' अर्थात् मुख-स्वाद-समृद्धिमाप्त्यर्थम् मन्त्रसाधनां . विशिष्टौपधिसेवन, भूतिकर्म च भयुञ्जानः पुरुषः आमियोगिकी भावनां करोति उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-गोयमा' हे गौतम ! अण्णयरेसु आभियोगिएल देवलोगेसु देवत्ताए उबवजई' वह मायी अनगार अन्यतम आभियोगिक देवलोकोंमें असुरकुमार आदिसे लेकर अच्युः ततक के देवलोकों में से किसी एक देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न होता है। आभियोगिक देव अच्युततक के देवलोकमें उत्पन्न होते है-इसी अभिप्राय से यहां 'अण्णयरेसुसा पद कहा गया है। विद्या आदि लन्धिसे उपजीवी यह भावितात्मा अनगार अभियोग भावनाको करता हुआ आभियोगिक देवोंमें उत्पन्न हो जाता है। कहा भी है
'मंता जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पजे ति ।
सायरस इढिहे अभियोगं भावणं कुणइ ॥ इस गाथा का भावार्थ इस प्रकारसे है कि जो पुरुष सुखकी, स्वाद की और समृद्धि की प्राप्ति के लिये मंत्रकी साधनाको, विशिष्ट प्रकार प्रश्न -AI प्रभाये SriR मापे 'गोयमा ! गौतम ! ' अण्णेयरेस आभि ओगिएम देवलोगेसु देवत्ताए उववज्जइ' ते भाथी सगार मन्यतम, मालि. ગિક દેવલેકેમ–અસુરકુમારથી લઈને અગ્વત પર્યરતના દેવલેકમાંના કોઈપણ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આલિયોગિક દેવ અય્યત પર્યન્તના દેવલોકમાં Gपन्न थाष छ, मे हा भाटे 8 'अण्णयरेस' यानी प्रयोग या छे. विघi આદિ લબ્ધિથી ઉપજાવી તે. ભાવિતાત્મા અણુંગાર અભિગમાં પ્રવૃત્ત થવાને કારણે माभियोग वामi Sun थाय छे ४यु ५४ छ, . ... 'मंता जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पउजेति।... : - F..., . . . सायरसइढिहेउं अभियोग भावणं कुणइ ::: :.
और यातायनाय प्रभाव छ पुरुष सुमती, वाहन मन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३.उ.५सू. २ अभियोगिकस्याभियोगकस्य निरूपणम् ७११ इति भावार्थ : शब्दार्थस्तु देवाधिष्ठितः शब्दविशेषो मन्त्रः, आयोग: " औषधिमीलनम, अथवा मन्त्राणाम् आयोग: साधनं मन्त्रायोगः तं कृत्वा, तथा मनुष्य पशुगृहादिरक्षार्थं भूत्या - भस्मना मृत्तिकर्ता, सूत्रेण दोरकेण वा यत्कर्म कौतुकादि करणं तत् भूतिकर्म, एतानि च कर्माणि योऽनगारो निजवैपयिकसुखार्थम्, सरसस्वादिष्ठाहारार्थम्, महावस्त्रादिमाप्त्यर्थञ्च कुर्यात् स आभियोगिक भावनां करोति आभियोगिक भावनाञ्चोत्पाद्य अभियोगिक देवत्वेन मरणानन्तरमुत्पद्यते, -आभियोगिकदेवा हि देवानाम् आज्ञाकारिणः किङ्करमायाः दास मायाश्च भवन्ति, एतत्सर्व भगवतीमुत्रस्य प्रथमशतके द्वितीयोदेशके त्रयोदशतमसूत्रे वर्णितम् ।
की औषधि के सेवनको और भूतिकर्मको करता है वह पुरुष अभियोगिको भावनाको करता है | गाथाके शब्दों का अर्थ इस प्रकार से है देवाधिष्टित शब्दविशेष का नाम मंत्र है । औषधियोंका मिलाना इसका नाम आयोग है । अथवा मंत्रोंका जो साधन करना है वह आयोग है । तथा मनुष्य, पशु एवं गृह आदिकी रक्षा के निमित्त भस्म से, मृत्तिका से, अथवा डोरेसे जो कौतुकादि कर्म किया जाता है वह भूतिकर्म है- इन सब कामों को जो अनगार अपने वैषयिक सुख के लिये तथा सरस स्वादिष्ट आहारकी प्राप्ति के लिये एवं वेश कीमती वस्त्रादिकों की प्राप्तिके लिये, करता है वह अभियोगिकी भावना को करता है । आभियोगिकी भावनाको उत्पन्न कर के मरणके अनन्तर वह आभियोगिक देवके रूपमें उत्पन्न होता है। आभियोगिक जो देव होते हैं वे दूसरे देवोंके आज्ञाकारी होते हैं, किङ्कर - नौकर चाकर जैसे
સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિને માટે મંત્રની સાધના કરે છે, વિશિષ્ટ પ્રકારની ઔષધિનું સેવન
रे छे, अथवा भूतिभ उरे छे, ते पुरुष माभियेोगि लावना (प्रवृत्ति) उरे छे. દેવાધિષ્ઠિત શબ્દને મત્ર કહે છે. વિવિધ પ્રકારની ઔષધિયા અનાવવી તેનું નામ આયેાગ' છે. અથવા તે મંત્રની જે સાધના કરવામાં આવે છે. તેને પણ ‘આયોગ’ उडेछ. मनुष्य, पशु, गुड माहिती रक्षाने निमित्ते सस्मथी, भाटीथी, हे!श धागार्थीी જે કૌતુકકમ કરવામાં આવે છે તેમને ભૂતિક કહે છે—જે કાઇ અણુગાર પોતાના વૈયિક સુખને અર્થે, સરસ સ્વાદિષ્ટ આહારની પ્રાપ્તિને અર્થે કેઝીમતિ વસ્ત્રાદિકાની પ્રાપ્તિને અવે એ કામ કરે છે, તે અણગાર અભિયોગિક ભાવના આભિયોગિક પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રકારની આભિયાગિક ભાવના કરનારા તે અણુગાર મરીને અભિયેગિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દેવા અન્ય દેવાને અધીન હાય છેકિંકર, નાકર
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भगवतील
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गौतमः पुनः पृच्छति - 'अमाईणं मंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! अमावी खल कपायरहितोऽनगारः ' तस्स ठाणस्स ' तस्य स्थानस्य अभियोगभावना करणलक्षणस्य यदि 'आलोहपडियांते' आलोचितमतिक्रान्तः कृतपश्चात्तापाद्यालोचनमतिक्रमणः 'कालं करेइ' कालं करोति तदा 'कहि उववज्जह' कुत्र उपपद्यते ? भगवानाह ' गोयमा ! हे गौतम 1 अण्णरयेस ' अन्यतरेषु अन्यतमेषु इत्यथः ' अणाभियोगिएसु ' अनाभियोगिकेषु 'देवलोएस' देवलोकेषु अच्युतान्तेषु 'देवनाए उबवज्ज' देवतया उपपद्यते, अर्थात् अभियोगहोती हैं । यह सब भगवतीमुत्रके पहले शतक के दूसरे उद्देशक के तेरहवें सूत्रमें वर्णित हुआ है । अब गौतम प्रभुसे पुनः पूछते हैं'अमाईणं भंते! हे भदन्त ! जो कपायरहित अमायी अनगार होता है वह 'तस्स ठाणस्स' उस अभियोग भावना करनेरूप स्थानको 'आलोइयपडिते' पश्चात्ताप करनेरूप आलोचना करता है, प्रतिक्रमण करता है। इस तरह अभियोग भावनाजन्य दोषोंसे विशुद्ध होकर वह 'कालं करेइ' जय कालकरता है, तब 'कहि' कहां पर उत्पन्न होता है, इस गौतमके कृत प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम । अण्णयरेसु अणाभियोगिएसु देवलोएसु' अन्यतम किसीएक अनाभियोगिक देवलोकमें अच्युततक के स्वर्ग में 'देवताए' देवकी पर्याय से 'उववज्जर' उत्पन्न होता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि ऐसा अमायी अनगार प्रथम कल्पसे लेकर अच्युततक के देवચાકર જેવાં હાય છે. ત્રુ અર્ધું મન ભગવતીસૂત્રના પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશકના તેરમાં સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
प्रश्न - 'अमाईणं भंते !' हे महन्त ! उषाय रहित अभायी अजुगार होय छे" ' 'ते सलियोग भावना तस्स ठाणस्स કરવા રૂપ સ્થાનની ( પ્રવૃત્તિની } ( आलोय पडिकते) आसथिना ४२ हे. तेनुं प्रति भय ४२ हे. उद्या होषना गुरु સમીપ પ્રકાશિત કરી તેના પસ્તાવા કરવા તેનું નામ આવેચના છે. લાગેલ દોષથી નિવૃત્ત થવું તેને પ્રતિક્રમણુ કહે છે. આ રીતે અભિયાગ ભાવનાજન્ય દોષોથી વિશુદ્ધ थर्धने 'कालं करेइ' ले ते अ४२ छे, तो 'कहि उववज्जइ' यां उत्पन्न थाय छे ? उत्त२. -~-~{ अण्णरयेसु अणाभियोगिएस देवलोएस अन्यतभ-४ मनालागि देवसोऽभां-मस्त पर्यन्तना देवां 'देवता उववज्ज' - पर्याये उत्पन्न थाय छे.
દેવની
કહેવાનું તાત્પય એ છે કે એવા અમાથી અણુગાર પહેલા દેવલેાકથી લઈને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.५.२ अभियोगिकस्याभियोगिकस्य निरूपणम् ७१३ भावनां कुर्वन सकपायोऽनगारः अभियोगभावनाया आलोचन-प्रतिक्रमण मन्तरैव यदि कालं कुर्यात्तदा आभियोगिकदेवत्वेन देवकिङ्करतयोत्पद्यते, स एव यदि अभियोगकरणस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः कालं कुर्यात् तर्हि अनाभियोगिकेषु इन्द्र-सामानिक-त्रायस्त्रिंशक-सोमादिलोकपाल-अहमिन्द्र-नवग्रेवेयक अनुत्तरविमानेषु देवत्वेनोत्पद्यते इति भावः ।
गौतमो भगवद्वचनं प्रमाणयन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ति! तदेवं भगवन् ! तदेवं भगवन् ! इति । हे भदन्त ! त्वदुक्तं सर्व सत्यमेवेत्यर्थः।। लोकोंमें से किसी एक देवलोकमें अनाभियोगिक देवकी पर्याय से उत्पन्न हो जाता है वहां आभियोगिक देव भी हैं-सो उनमें यह उत्पन्न नहीं होता है । इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि अभियोग भावनाको करता हुआ मायी अनगार-कपाय से युक्त संयतअभियोग भावनाका आलोचन और प्रतिक्रमणे किये विना ही यदि मरता हैं तो वह आभियोगिक देवके रूपमें-अन्यदेवोंके किङ्कर बनने के रूपमें-वहाँ उत्पन्न होता है, और वही अनगार यदि अभियोग करनेकी भावना का आलोचन एवं प्रतिक्रमण करके मरता हैं तो अनाभियोगिक देवोंमें से-इन्द्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंशक, सोमादिलोकपाल, अहमिन्द्र, नवग्रेवेयक, एवं पंच अनुत्तर विमानों में से किसी एक विमानमें देवकी पर्याय में जन्म धारण करता है । ___अव गौतम भगवान् के वचनोंको प्रमाणभूत मानते हुए कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति, हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित समस्त અશ્રુતપર્યાના દેવલોકમાંના કેઈ પણ એક દેવલોકમાં અનાભિગિક દેવની પર્યા ઉત્પન્ન થાય છે–તે દેવલોકમાં અભિગિક દે પણ હોય છે પણ એવા આભિયોગિક દેવરૂપે તે ઉત્પન્ન થતું નથી. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અભિગ ભાવના કરનાર માથી અણગાર, (કષાયથી યુક્ત સાધુ) જે અભિયોગ ભાવનાનું આલેચન અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે છે તે તે આભિયોગિક દેવરૂપે એટલે કે અન્ય દેના કિંકર રૂપે-ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જે એજ અણગાર તે ભાવનાનું આલેચન
અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે છે, તે અનાભિગિક દેવરૂપેઈન્દ્ર, સામાનિક દેવ, ગાયઢિશક દેવ, સમાદિ લેકપાલ, અહમિન્દ્ર, નવ રૈવેયક્વાસી દેવ અને પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત માનીને કહે છે કે 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! तिमहन्त ! भाषे मा विषयतुं २ प्रतिपादन
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भगवतीय उदशकार्यगाथयोपसंहरनाह' गाहा-गाथा-'इत्थी' स्त्री, 'असी' असिः, 'पडागा' पताका, 'जष्णोवाए' यज्ञोपवीतञ्च, भवति योदयम् 'पल्हथिम' पर्यस्तिका, 'पलिके' पर्यकः, 'अभिओग' अभियोगः 'विकुव्यणा' विकुर्वणा मायी' इति । गाथार्थस्तु सरळ तया स्पष्ट एव ॥ ० २ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥३-५॥
विपय सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर प्रभु के प्रति अपनी अतिशय भक्ति और श्रद्धा प्रदर्शित करते है। उद्देशकके अर्थ को गाथा द्वारा उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस उद्देशक में-स्त्री. असि-तलवार, पताका, यज्ञोपवीत (जनोई) पर्यस्तिका, पर्यङ्क, अभियोग, विकुर्वणा इन विपयोंका वर्णन हुआ है और यह सब मायी अनगार करता है । इस प्रकार गाथाका अर्थ सरल होनेसे स्पष्ट ही है । सू० २ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके पांचवा
उद्देशा समाप्त ॥३-५॥ કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનનાં વચનામાં શ્રદ્ધા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે અતિશય ભક્તિભાવ, આદર અને શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે.
હવે આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયને સૂત્રકાર એક ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરીને આ - ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરે છે–ગાથાનો અર્થ આ પ્રમાણે છે.
___ देशमा स्त्री, असि (सपा), ५iti, rals, सपनासन, पय असन અભિગ અને વિક્ર્વણનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એ બધું, માયી અણગાર કરે છે ગાથાનો અર્થ સરળ અને સ્પષ્ટ હોવાથી તેનું અધિક વિવેચન કર્યું નથી. સુરા - જેનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજા ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદશિની'
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકને પાંચમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત. ૩-પા
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॥ अथ पष्ठोदेशकः मारभ्यते
तृतीयशतकस्य षष्ठो देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
मिथ्यादृष्टेः अनगारस्य चिकुत्रेणानिरूपणम्, ततो वाराणसी - राजगृहनगरयोः वैक्रियता तथाभावेन अन्यथाभावेन वा दर्शनविषयक प्रश्नोत्तरम्, ततः राजगृहस्य वाराणसीत्वेन, वाराणस्याव राजगृहनगरत्वेन भ्रमात्मक विभङ्गज्ञानमतिपादनम्, ततः तयोरन्तरालवर्त्तिवैक्रियजनपदसमूहविषयकविकुर्वणानिरूपणम्, तस्या विकुर्वणायाः विषयभूत वैक्रियोक्तरूपाणां स्वाभाविक
तीसरे शतकका छडे उद्देशका प्रारंभ
इसका विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है - मिथ्यादृष्टि अनगारकी विकुर्वणा का निरूपण, वाणारसीनगरीमें वर्तमान मिध्यादृष्टि अनगार राजगृह नगरीकी विकुर्वणा करके तगतरूपो को जान देख सकता है ऐसा प्रश्न ! हां जान सकता है ऐसा उत्तर, तथाभाव से जानता है कि अन्यथाभाव से जानता है ऐसा प्रश्न अन्यथाभावसे जानता देखता है ऐसा उत्तर, राजगृह नगरको वाणारसी रूपसे और वाणारसी को राजगृह नगरके रूपसे जाननेवाला ज्ञान भ्रमात्मक विभङ्गज्ञान है ऐसा प्रतिपादन, राजगृह नगर और वाणारसी के बीच में एक विशाल जनपदकी विकुर्वणा करनेका निरूपण, विकुर्वणा के विपयभूत वैक्रियरूपोंको स्वाभाविकरूपसे माननेवाली
ત્રીજા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક પ્રારંભ
આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકના વિષયનું સક્ષિપ્ત વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે-મિચ્છાદૃષ્ટિ અણુગારની વિકુવાનું નિરૂપણ. · વાણુારસી (વારાણસી) નગરીમાં રહેલ. મિથ્યદૃષ્ટિ અણુમાર રાજગૃહનગરીની વિકણા કરીને તેમાં રહેલાં રૂપેટને શું. જાણી દેખી શકે છે? એવા પ્રશ્ન અને તેને હકારમાં ઉત્તર.
પ્રશ્ન—‘તથાભાવથી યથાય રૂપે] તો છે કે અન્યથા ભાવથી [અયથા રૂપે] જાણે છે उत्तर-अन्यथालावधी लगे भने हेथे छे.
રાજગૃહ નગરને વાણારસી નગરીરૂપે અને વાણારસીને રાજગૃહરૂપે નણુનારૂં જ્ઞાન ભ્રમાત્મક વિભાગજ્ઞાન છે, એવું પ્રતિપાદન રાજગૃહ અને વાણુારસી નગરીની વચ્ચેના ભાગનાં એક વિશાળ જનપદની વિકુવા કરવાનું નિરૂપણ. વિણા દ્વારા નિર્મિત વૈક્ષિરૂપે ને સ્વાર્ભાવકલ્પે માનનારી તેની માન્યતાને ભ્રામક ગણાવતું કથન.
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भगवतीयो उहकार्यगाययोपसंहरमाह' गाडा-गाथा-'इत्थी' घी, 'अप्सी' अतिः, 'पडागा' पताका, 'जण्णोवइए' यज्ञोपवीता, भवत्ति योदयम् 'पल्हत्यिम' पर्यस्तिका, 'पलिके' पर्यतः, 'अभिभोग' अभियोगः 'विकृयणा' विकुणा मायी' इति । गाथार्थस्तु सरल तया स्पष्ट एव ॥ मु० २ ॥
इतिश्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तृतीयशतकस्य पञ्चमोदेशकः समाः ॥३-५॥
विषय सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर प्रभु के प्रति अपनी अतिशय भक्ति और श्रद्धा प्रदर्शित करते है। उद्देशकके अर्थ को गाथा द्वारा उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस उद्देशक में-स्त्री. असि-तलवार, पताका, यज्ञोपवीत (जनोई) पर्यस्तिका, पर्यङ्क, अभियोग, विकर्षणा इन विषयोंका वर्णन हुआ है और यह सब मायी अनगार करता है । इस प्रकार गाथाका अर्थ सरल होनेसे स्पष्ट ही है । सू० २ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके पांचवा
उद्देशा समाप्त ॥३-५॥ કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનનાં વચમાં શ્રદ્ધા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે અતિશય ભક્તિભાવ, આદર અને श्रद्धा ४ ४२ .
હવે આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયને સૂત્રકાર એક ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરીને આ - ઉદેશકને ઉપસંહાર કરે છે–ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
मा.शमा श्री, अलि (RanR), Yantra, सन, ५ सन અભિગ અને વિદુર્વણનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એ બધું માથી અણગાર કરે છે. ગાથાને અર્થ સરળ અને સ્પષ્ટ હોવાથી તેનું અધક વિવેચન કર્યું નથી. સૂર 'જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજશ્રુત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
. વ્યાખ્યાના ત્રીજી જાતકના પાચમે ઉશ સમાપ્ત. ૩-પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.उ.दम्.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७१७ हंता, जाणइ पासइ, से भंते ! किं तहा भावं जाणइ, पासइ ! अन्नहा भाव जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ, पासड, अण्णहा भावं जाणइ पासइ, से केणगुणं भंते! एवं बुच्चइ नो तहा भावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ एवं खल्लु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणामि, पासामि, सेसे दंसणे विवञ्चासे भवइ, से तेण?णं जाव-पास, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्ठी जाव-रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ पासइ, तं चेव जाव-तस्स णं एवं हवइ एवं खल्लु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूबाइं जाणामि, पासामि, सेसेदंसणे विवञ्चासे भवइ, से तेणटेणं जाव-अन्नहा भावं जाणइ, पासइ; अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्टी वीरियलद्धीए; वेउविय लद्धीए, विभंगणाण लद्धीए वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए, समोहणित्ता वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महंजणवयवग्गं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ, पासइ ! से भंते ! किं तहाभावं जाणइ पासइ अण्णहाभावं जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ, पासई, अन्नहाभावं जाणइ पासइ से केणटेणं जाव-पासइ ! गोयमा ! तस्स खल्लु एवं
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भगवतीमत्रे तया मन्तव्यताया भ्रमत्यापादनम्, ततः सम्यग्रहप्टरनगारस्य विकुर्व णायाः प्रतिपादनम्, तविषयीभूतपैनिग स्पाणां तथामायनेय दर्शनम् न तु अन्यथा भावेन इति विवेचनम्, ततो वीर्यलब्धि-चैक्रियलब्धि-अवधिज्ञानलब्धिमति पादनम्, पुति-वीर्य-चल-यशः-पुरुषकार-पराकममतिपादनन, ततो वाद्य पुद्गलपर्यादानापर्यादानद्वारा क्रियक्रियाविषयक प्रश्नसमाधानम्, विकुर्वणया चक्रियग्रामरूपादियावत्मनिवेशरूपनिर्माणविषयकं मदनोत्तरं चैक्रियक्रियापतिपादनार्थ युवकयुवत्योर्ट शान्तीकरणम्, ततश्चमरस्यात्मरक्षकदेवानां भवनपत्या. दीन्द्राणाम् आत्मरक्षादेशनां निरूपणं विहारश्च ।
मिथ्याप्टेग्नगारस्य विकुर्वणाविशेपवक्तव्यतामूलम्-' अणगारेणं भंते ! भाविअप्पा माई, मिच्छदिट्ठी वीरियलद्धीए, वेउविअलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए, वाणारसिं नगरिं समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूबाइं जाणइ, पासइ ? उसकी मन्तव्यतामें भ्रमत्वका कथन, सम्यष्टि अनगारकी विकुर्वणा का प्रतिपादन, उसके विषयभूत वैक्रियरूपोंका उसे तथाभावसे दर्शन होता है और अन्यथाभावसे दर्शन नहीं होता ऐसा विवेचन । वीर्यलब्धि, वैक्रियलन्धि, अवधिज्ञानलब्धिका प्रतिपादन, द्युति, वीर्य, घल, यश, पुरुपकार, पराक्रम इनका कथन, बाह्यपुद्गलों को ग्रहण करनेके द्वारा अथवा नहीं करनेके द्वारा वक्रियक्रियाविषयक प्रश्नका समाधान, विकुर्वणासे ग्रामरूप आदिको निष्पन्न करनेरूप प्रश्नका उत्तर. वैक्रियक्रिया के प्रतिपादन करनेके लिये युवकयुवतीका दृष्टान्त, चमर के आत्मरक्षक देयोंका तथा भवनपत्यादिक इन्द्रोंके आत्मरक्षक देवोंका निरूपण, विहार कथन ॥ સમ્યક દષ્ટિ અણગારની વિકુવણનું કથન, એ વૈક્રિયરૂપને તે તથાભાવથી જોવે છેઅન્યથાભાવથી જેતે નથી, એવું પ્રતિપાદન. વીર્યલબ્ધ, વૈક્રિયલબ્ધિ અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિનું પ્રતિપાદન, તથા ધૃતિ, વીર્ય, બળ, યશ, પુરુષકાર અને પરાક્રમનું કથન. બાહ્યપદગલેને ગ્રહણ કરીને વૈક્રિક્રિયા થાય છે કે બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના થાય છે? ' આ પ્રશ્નનું સમાધાન. વિકવેણુથી ગ્રામરૂપ આદિનું નિર્માણ કરવારૂપ પ્રશ્નને ઉત્તર ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવકયુવતીનું દષ્ટાંત. ચમરના આત્મરક્ષક કેરો તથા ભવનપતિ આદિક ઇન્દ્રાના આત્મરક્ષક દેવેનું નિરૂપણ, વિહારકથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.मू.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७१७ हंता, जाणइ पासइ, से भंते ! किं तहा भावं जाणइ, पासइ !
अन्नहा भावं जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभावं जाणा, पासइ, अण्णहा भावं जाणइ पासइ, से केण?णं भंते! एवं बुच्चइ नो तहा भावं जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ, पासइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ एवं खल्ल अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणामि, पासामि, सेसे दसणे विवञ्चासे भवइ, से तेणटेणं जाव-पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्टी जाव-रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ पासइ, तं चेव जाव-तस्स णं एवं हवइ एवं खलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे रूवाइं जाणामि, पासामि, सेसेदंसणे विवञ्चासे भवइ, से तेणटेणं जाव-अन्नहा भावं जाणइ, पासइ; अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छदिट्टी वीरियलद्धीए; वेउविय लद्धीए, विभंगणाण लडीए वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए, समोहणित्ता वाणारसी नयरिं, रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ, पासइ ! हंता, जाणइ, पासइ ! से भंते ! किं तहाभावं जाणइ पासइ अण्णहाभावं जाणइ पासइ ! गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ, पासई, अन्नहाभावं जाणइ पासइ से केणटेणं जाव-पासइ ! गोयमा ! तस्स खलु एवं
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भगवतीपणे भवइ-एस खल्ल वाणारसी नयरी एस खल रोगिहे नयरे एस खल्लु अंतरा एगे महं जणवयवग्गे, नो खल्लु एस महं वीरिय लद्धी, वेउवियलद्धी, विभंगणाण लडी, इड्डी! जुत्ती; जसे चले; वीरिए; पुरिसकारपरक्कमे लछे; पत्ते; अभिसमण्णागए; से से दंसणे विवच्चासे भवइ, से तेण णं जाव-पासइ ॥सू०१॥ __छाया-अनगारः खल भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्याष्टिः वीर्यलन्ध्या चैक्रियलन्ध्या, विभगशानलन्ध्या, वाराणसी नगरी समवहतः समवहत्य राजगृहे नगरे रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त, जानाति, पश्यति, स भदन्त ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ?
मिथ्यादृष्टि अनगारकी विशेपविकुर्वणाकीवक्तव्यता'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
मूत्रार्थ-(अणगारे णं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छादिट्ठी, वीरि.. यलद्वीए, वेउन्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणार मी नगरि समो; हए) हे भदन्त ! मिथ्याष्टि, मायी-फपायवाला, भावितात्मा अनगार' वीर्यलब्धिसे, वैक्रियलब्धिसे एवं विभंगज्ञानलन्धिसे चाणारसी नगरीकी चिकुर्वणा करसकता है क्या और (समोहणित्ता रायगिहे नयरे' स्वाइं जाणइ पासइ) विकुर्वणा करके राजगृह नगरमें रहा हुआ वह वाणारसी नगरीके रूपोंको जानता है एवं देखता है क्या ? (हंता जाणइ, पासह) हां गौतम! जानता है और देखता है । (से भंते ! किं. तहाभाव जाणइ, पासइअन्नहाभावं जाणइ पासइ) हे भदन्त! जो मिथ्या.
મિથ્યદૃષ્ટિ અણગારની વિશેષ વિતુર્વણનું નિરૂપણ– 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' धत्साह
सूत्रार्थ-( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छादिट्ठी, वीरिय.. लद्धीए, वेउब्धियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नगरि समोहए ) હે ભદન્ત ! મિથ્યાદૃષ્ટિ, માયી કષાયુકત, ભાવિતામાં અણગાર વીર્ય લબ્ધિથી, ક્રિય લબ્ધિથી, અને વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધથી શું વાણારસી નગરીની વિદુર્વણું કરી શકે છે? અને (समोहणित्ता रायगिहे नयर रूवाइ जाणइ पासई?) मा प्रकारनी विg . કરીને. રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે, શુ.વાણુરસી નગરીનાં રૂપને જાણી શકે છે અને भा ! (हंता, जाणइ पासइ.).I, गौतम ! 'nell छ भने भी
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अमेयचन्द्रिका टीकाश.३ उ.६.१ मिथ्यादृप्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७१९ गौतम ! नो तथाभाव जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? गौतम ! तस्य एवं भवति-एवं खल्ल अहं राजगृहे नगरे समवहतः, समवहत्य वाराणस्यां नगर्या रूपाणि जानामि, पश्यामि, तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, नत् तेनार्थेन यावत्-पश्यति, अनगारः खल दृष्टि मायी-कपायवाला भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिसे, वैक्रियलन्धिसे, एव' विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा करके जो राजगृह नगर में रहता हुआ रूपोंको जानता है देखता है सो तथा भावसे वे जैसे हैं उन्हें उसीरूपसे-जानता है, देखता है कि अन्यथाभावसे जैसे वे नहीं हैं उसरूपसे जानता है ? (गोयमा ! णो तहाभाचं जाणइ पासइ, अण्णहाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम ! तथाभाव से वह नहीं जानता है नहीं देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता और देखता है । (से केणढेण भंते ! एवं वुच्चइ-नो तहा. भाव जाणइ पासह अन्नहाभाव जाणइ पासइ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि वह तथाभावसे नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता देखता है । (गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अह रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रुवाइं जाणामि, पासामि से से दसणे विवच्चासे ‘भवइ, से तेणट्टेणं जाव पासइ) हे गौतम ! उसके मन में ऐसा विचार -
श छ. ( से भंते ! किं तहाभावं जोणइ, पासइ, अनहाभावं जाणइ पासह ?) હે ભદન્ત ! તે પ્રકારની વિક્ર્વણુ કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલો તે અણગાર તે ને તથાભાવથી જેિવાં છે એવાં રૂપે જાણે અને દેખે છે, કે અન્યથાભાવથી જેિવા નથી मेवा ३५] net अने हेणे छ ? गोयमा ! णो तहाभाचं जाणेइ, पासइ, अण्णहाभाचे जाणइ पासइ) गौतम तथा मानही, 'मन्यया लावे' तो छ અને દેખે છે. (તથાભાવ અને અન્યથાભાવને અર્થ ટીકાર્થમાં સમજાવ્યું છે.)
(से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-नो तहाभावं जाणइ पासइ अन्नहाभावं जाणइ पासइ) लह-त! 11 ४२६ मा५ सयुं । छ। मा२ ते ३पाने तथा भावे तत। मत नथी ५९ अन्यथा मापे तो हेणे छ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए ख्वाइं जाणामि, पासामि, से से दसणे विच्चासे भवइ, से तेणद्वेणं जाव पासइ) गौतम ! तेना भनमा मेवो पियार थाय छे में रामनग२.
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भगवतीस
भवइ एस खलु वाणारसी नयरी एस खलु रोयगिहे नयरे एस खलु अंतरा एगे महं जणत्रयवग्गे, नो खलु एस महं वीरियली, वेवियलद्वी, विभंगणाण लद्धी, इड्ढी ! जुत्ती; जसे वले; वीरिए; पुरिसक्कारपरक्कमे लहे; पत्ते; अभिसमण्णागए; से से दस विवञ्चासे भवइ; से तेण ेणं जाव - पास ॥ सू०१ ॥
छाया - अनगारः खल भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः वीर्यलब्ध्या वैक्रियलब्ध्या, विभङ्गज्ञानलध्या, वाराणसीं नगरों समवहतः समत्रहत्य राजगृहे नगरे रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त, जानाति, पश्यति, स भदन्त ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? मिथ्यादृष्टि अनगारकी विशेपविकुर्वणाकीवक्तव्यता'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अणगारे णं भंते । भावियप्पा मायी मिच्छादिट्ठी, वीरि-यलद्वीप, बेडब्बियलद्वीप, विभंगणाणलद्वीए वाणारमीं नगरि समो हुए) हे भदन्त ! मिथ्यादृष्टि, मायी-कपायवाला, भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिसे, चैक्रियलब्धिसे एवं विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा करसकता है क्या और (समोहणित्ता रायगिहे नयरे वाई जाणइ पासइ) विकुर्वणा करके राजगृह नगर में रहा हुआ वह वाणासी नगरीके रूपोंको जानता है एवं देखता है क्या ? (हंता जाणइ, पास) हां गौतम ! जानता है और देखता है । ( से भंते 1 किं. ताभाव जाणइ, पासइअ महाभावं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ! जो भिध्याમિથ્યાદૃષ્ટિ અણુગારની વિશેષ વિકણાનું નિરૂપણ—— 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' छत्याहि---
सूत्रार्थ - ( अणगारेण भंते! भावियप्पा मायी मिच्छादिट्ठी, वीरियलदीए, वेन्नियलद्धीए, विभंगणाणलडीए वाणारसीं नगरि समोहए ) હે ભદ્દન્ત ! મિથ્યાવૃષ્ટિ, માથી કષાયુક્ત, ભાવિતાત્મા અણુગાર વીય લબ્ધિથી, વૈક્રિય લબ્ધિથી, અને વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી શુ વાણારસી નગરીની વિકણા કરી શકે છે અને (समोणित्ता रायगि नयरे रुवाई जाणइ पासइ ? ) આ પ્રકારની વિધ્રુણા. કરીને, રાજગૃહ નગરમાં રહેલા તે, શુ વાણારસી નગરીનાં રૂપાને જાણી શકે છે અને हेभी छ ? (हंता, जागई पासइ) डा. गौतम ! ते 'शश छे भने हेली
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३२.६.१ मिथ्यादृप्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२१. भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः, वीर्यलन्ध्या, वैक्रियलच्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या, वाराणसी नगरी, राजगृहं च नगरम्, अन्तरा एकं महान्तं जन पदवर्ग समवहतः, समवहत्य वाराणसी नगरीम्, राजगृहञ्च नगरम् अन्तरा एक महान्तं जनपदवर्ग जानाति, पश्यति ! हन्त, जानाति, पश्यति, स खलु में ऐसा विचार होता है कि मैं वाणारसी नगरीमें समवहत हुआ हूं माने समुद्धातकी है नयरी और समवहत होकर राजगृह नगरमें रहा हुआ चाणारसी नगरी के रूपोको जानता हूं और देखता हूं। इस तरहसे उसका दर्शन देखना विपरीत होता है। इस कारण यावत् वह अन्यथाभाव से जानते है और देखता है। (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छादिट्ठी वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणा. रसी नयरी रायगिह च नयरं अंतरा एगं महंजणवयवग्ग समोहए समोहणित्ता वाणारसी नयरिं रायगिह च नयरं अंतरा एगं मह जणवयवग्गं जाणइ पासइ ?) हे भदन्त ' मायी मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार वीर्यलन्धि से, वैक्रियलब्धिसे, अवं विभंगज्ञानलन्धिसे वाणारसी नगरी और राजगृह नगरीके बीच एक विशाल जनपद वर्गकी विकुर्गणा करता है और विकुर्वाणा करके चाणारसी नगरी और राजगृह नगर के बीच उस एक बडे भारी जनपद वर्गको जानता है और देखता क्या ? (हंता, जाणइ पासइ) हाँ, गौतम! वह મેં વાણુરસી નગરીમાં રહીને રાજગૃહ નગરની વિકૃણા કરી છે, અને વિદુર્વણું કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલે હું વાણારસી નગરીનાં રૂપને જાણું છું અને દેખું છું. આ રીતે તેના દર્શનમાં વિપર્યાસ ભાવ [વિપરીતતા આવી જાય છે. તે કારણે યિાવતો તે અણગાર તે રૂપને અન્યથાભાવે [અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, એવું મેં .
छ. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छादिट्ठी चीरियलद्धीए, वेउचियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नयरी रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए-समोहणित्ता वाणारसी नयरिं रायगिह च नयरं अंतरा एग महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ ?) महन्त ! भायी मिथ्याcिe लावितात्मा અણગાર વિર્ય લબ્ધિથી, ક્રિયલબ્ધિથી, અને વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી વાપુરી નગરી અને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે આવેલા પ્રદેશમાં એક વિશાલ જનપદવર્ગની વકુર્વણુ કરે છે. વિકુવણ કરીને તે શું વાણુરિસી અને રાજગૃહની વચ્ચે તે વિશાળ જનપદને જાણી सन भी छ? (हंता, जाणइ पासइ) डा, गौतम! aanell अने भी छे.
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७२०
भगवतीय भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्याष्टिः यावत्-राजगृहे नगरे समवहतः, सम वहत्य वाराणस्यां नगयों रूपाणि जानाति, पश्यति ? इन्त, जानाति, पश्यति तचैव यावत्-तस्य एवं भवति-एवं खलु अहं वाराणस्यां नगयों समवहतः समवहत्य राजगृहे नगरे रूपाणि जानामि, पश्यामि, तत् तम्य दर्शने विपयाँसो मवति, तद तेनार्थेन याय-अन्यथाभावं जानाति, पश्यति, अनगारः खलु होता है कि मैंने राजगृह नगरमें चिकुर्वणा की है और विकुर्वणा करके मैं चाणारसी नगरीमें रहकर राजगृह नगरके रूपोको जानता
ओर देखता हूं। यही उसके दर्शन-देखने में विपर्यासभाव है । इस कारण से यावत् वह अन्यधाभाव से तद्गत भावोंको जानता और देखता है । (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी जाव रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता, वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ) हे भदन्त ! भावितात्मा मायो मिथ्यादृष्टि अनगार यावत् राजगृह नगरमें विकर्षणा करके वाणारसी नगरी में राजगृह नगरमें रहे हुए रूपोंको जानता और देखता है क्या ? (हंता जाणइ, पासइ) हाँ गौतम! जानता और देखता है । (तं चेव जाव तस्स णं एवं हवइ, एवं खलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता रायगिहे नयरे स्वाइं जाणामि पासामि, से से दसणे विवचासे भवई से तेणडेणं जाव अनहाभाव जाणइ पासइ) यावत् उस साधुके मन માં રહીને વાણુરસીની વિક્ર્વણ કરી છે, અને વિષ્ણુર્વણુ કરીને વાણારસી નગરમાં રહેલે હું રાજગૃહ નગરીના મનુષ્યાદિ રૂપાને જાણે શકું છું અને દેખી શકું છું. આ પ્રકારને વિપયર્ચાસ ભાવ તેના દર્શનમાં (જવામાં આવી જાય છે. તે કારણે હું એવું કહું છું કે તે અણગાર “અન્યથા ભાવે” તે રૂપને જાણે છે અને દેખે છે. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी जाव रायगिहे नयरे समोहए,
मोडणिता वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणई पासइ) Real भावितात्मा માયી, મિથ્યાદૃષ્ટિ અણગાર યાવત) રાજગૃહ નગરમાં વિદુર્વણું કરીને, વાણારસી नगरी APS नसभा २ मा ३पाने शु छ मन छ ? (हंता, जाणइ पासइ.) डा गीत Ind छे अने मे छे. (तं चेव जाव तस्स णं एवं हवा, एवं भलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समीहणित्ता, रायगिहे नयरे रूवाई जाणामि पासामि, से से सणे विवचासे भवइ-से तेणष्टेणं जाव अन्नहाभाव जाणइ पासइ) यात मारना मनमा मेवा पियार आ२ छ ।
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३३. ६.१ मिथ्यादृप्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२१ भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टिः, वीर्यलध्या, वैकियलक्ष्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या, वाराणसीं नगरीं, राजगृहं च नगरम्, अन्तरा एकं महान्तं जन पदवर्ग समवहतः, समवइत्य वाराणसीं नगरीम्, राजगृहश्च नगरम् अन्तरा एक महान्तं जनपदवर्ग जानाति, पश्यति ! इन्त जानाति, पश्यति, स खलु में ऐसा विचार होता है कि मैं वाणारसी नगरी में समवहत हुआ है माने समुद्धातकी है नयरी और समवहत होकर राजगृह नगर में रहा हुआ वाणारसी नगरी के रूपोकों जानता हूं और देखता हूँ। इस तरह से उसका दर्शन देखना विपरीत होता है । इस कारण यावत् वह अन्यथाभाव से जानते है और देखता है | ( अणगारे णं भंते ! भावियप्पा माई, मिच्छादिट्टी वीरियलद्वीए, वेडब्बियलद्वीए, विभंगणाणलदीए वाणांरसीं नयरीं रायगिहं च नयरं अंतरा एवं महं जणवयवग्गं समोहए समोहणिता वाणारसीं नयरिं रायगिह च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ ? ) हे भदन्त मायी मिध्यादृष्टि भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धि से वैक्रियलब्धिसे, अवं विभंगज्ञानलब्धिसे वाणारसी नगरी और राजगृह नगरीके बीच एक विशाल जनपद वर्गकी विकुर्वणा करता है और विकुर्गणा करके वाणारसी नगरी और राजगृह नगर के बीच उस एक बडे भारी जनपद वर्गको जानता है ओर देखता क्या ? (हंता, जाणइ पासइ) हाँ, गौतम ! वह
મેં વાણુારસી નગરીમાં રહીને રાજગૃહ નગરની વિકણા કરી છે, અને વિવા કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલા હું વાણારસી નગરીનાં પેને જાણું છું અને દેખું છું. આ રીતે તેના દનમાં વિપર્યાસ ભાવ [વિપરીતતા] આવી જાય છે. તે કારણે [ચાવત] તે અણુગાર તે રૂપાને અન્યથાભાવે [અયથાર્થ ભાવે] જાણે છે અને દેખે છે, એવું મેં
छे. (अणगारे भंते ! भात्रियप्पा माई, मिच्छादिट्ठी वोरियलद्धीए, वेउव्विलदीए, विभंगणाणलदीए वाणारसी नयरीं रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणचयवरगं समोहए- समोहणित्ता वाणारसीं नयरिं रायगिद्दं च नयरं अंतरा एगं महं जणत्रयवग्गं जाणइ पासइ ?) हे महन्त ! भायी मिध्यादृष्टि भावितात्मा અણુગાર વિધિથી, વૈક્રિયલબ્ધિથી, અને વિભગજ્ઞાન લબ્ધિથી વાણુારી નગરી અને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે આવેલા પ્રદેશમાં એક વિશાલ જનપદવની વધુČણા કરે છે. વિષુવા કરીને તે શું વાણુરસી અને રાજગૃહની વચ્ચે તે વિશાળ જનપદને જાણી ने हेभी राडे छे ? (हंता, जाणइ पासइ) डा, गौतम ! ते लागी भने हेजी राडे छे.
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' मगपती भदन्त ! कि तथाभा जानाति, पश्यति, अन्यथामा मानाति, पश्यति ! गौतम ! नो तथाभावं नानाति, पश्यति, अन्यया भावं जानाति, पश्यति; तत् केनार्थेन यावत्-पश्यति ? गौतम ! तस्य खलु पूर्व भवति, एपा खलु वाराणसी नगरी, एतब खल राजगृहं नगरम्. एप खलु अन्तरा एको महान् जनपदवर्गः नो खल एपा मम वीयलब्धिः, वैफियलंब्धिः, विमाशानलन्धिः, भद्धिः, धतिः यशः, बलम्, वीर्यम्, पुरुपकारपराक्रमो लन्या, मासः, अमि. समन्वागतः, तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन यावत परयति स.१ 'जानता है और देखता है (से भंते! किं तहाभाव जाणइ पासद? अनहाभा जाणइ पासइ) हे भदन्त ! यह तथा भावसे जानता देखता है कि अन्यथाभाव से जानता देखता है ? (गोयमा ! णो तहाभावं जाण पासइ, अमहाभाचं जाणइ पासइ) हे गीतम! तथाभाव से वह नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता देखता है। (से फेणणं जाव पासइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे नहीं जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता है। (गोयमा ! तस्स खल एवं भवह, एस खलु चाणारसी नयरी एस खलु रायगिहे नयरे एस खलु अंतरा एंगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस महं चीरियलद्धि, वेउन्नियलद्धी, विभंगणाणलद्धी, इड्ढी, जुत्ती, जसे घले, वीरिए, पुरिसक्कारपरकमे लद्ध, पत्ते, अभिसमण्णागए, से से सणे विचञ्चासे भवइ से तेणटेणं जाव पासह) हे गौतम ! उसके मनमें ऐसा विचार आता है कि यह वाणारसी (से भंते ! किं तहाभावं जाणई पासइ.? अनहाभाव जाणइ पासइ ?) હે ભદન્ત ! તે તથાભાવથી (યથાર્થરૂપે તેને જાણે છે અને દેખે છે, કે અન્યથાભારે सियथार्थ ३५] ' म देणे छ.१ (गायमा णो 'तहाभावं. जाणइ पासइ) अनहाभाव जाणइ पासइ) गौतम! तयाापनडी, अन्यथामा से छे. (से केणgणं जांच पासइ) महन्त ! श २ मा अ छ। तथा लाव नही अन्यथा मावे .हे छ? (गोयमा 11). गौतम ! (तस्स) खल्ल एवं भवइ, एस खलु वाणारसी नयरी, एस -खल रायगिहे "नयरे, एस
ल अंतरा एगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस अहं बीरियलद्धी. 'वेन्धि य लद्धी, विभंगणाणलद्धी, इइढी, जुत्ती, जसे; बले, वीरिए, पुरिसकार परकमे-लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, 'से से दसणे 'विवञ्चासे भवइ, से तेणदेणे 'जाव पासइ) गौतों !" तेन भनभा वा पियार भाव..'' पारसी
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३ उ.६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२३.
टीका-विकुर्व णाधिकारादाह-'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनंगारः खलु ‘भावियप्पा' भावितात्मा 'माई' मायी मायी सकपायः 'मिच्छदिट्ठी' मिथ्यादृष्टिः तत्वश्रद्धानविकलः तथाचात्र गृहवास मात्रपरित्यागात् तस्यानगारत्वं, स्वसिद्धान्तानुसारिपशमादिभिश्च भावितात्मत्वं बोध्यम्, सकपायस्य सम्यग्दृप्टेः परिहाराय 'मिथ्यादृष्टि' रित्युक्तम्, एतादृशः सः 'वीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या करणभूतया 'वेउन्वियलद्धीए' वैक्रियलव्ध्या, 'विभंगणाणलद्धीए, विभङ्गज्ञानलन्ध्या च 'वाराणसी नगरी' वाराणसी नगरी नगरी है, यह राजगृह नगर है, तथा इन दोनों के बीचमें आया हुआ यह एक विशाल जनपद वर्ग है। यह मेरी वीर्यलब्धि नहीं है वैक्रियलब्धि नहीं है तथा विभंगज्ञानलब्धि नहीं है। न मैंने ऋद्धि, द्युति, यश, बल वीर्य एवं पुरुपकार पराक्रम; लब्ध किया है' पाप्त किया है, और न अभिसमन्वागत किया है । इस तरह से उसके दर्शन में विपर्यास भाव होता है इस कारण वह यावत् देखता है ॥
टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार होने से गौतम इसी विषयमें प्रभुसे पूछते हैं कि-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि 'अणगारे णं भंते!' हे भदन्त ! जो अनगार 'भावियप्पा' भावितात्मा होकर 'माई मिच्छदिट्ठी' माची-कपायसहित है और मिथ्यादृष्टि है-अतत्त्वश्रद्धानी है वह 'बीरियलद्धीए' वीर्यवन्धिद्वारा 'वेउप्वियलवीएं' वैक्रियलन्धिद्वारा, 'विभंगणाणलद्धीए' तथा विभंगज्ञानलब्धिद्वारा यदि 'वाणारसी समो. નગરી છે, આ રાજગૃહ નગર છે, અને તે બનેની વચ્ચે આવેલા આ એક વિશાળ જનપદસમૂહ છે. આ મારી વીર્ય લબ્ધિ નથી, વૈક્રિયલબ્ધિ નથી, વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિ नथी. में द्धि, धुति, यश, मण, वीर्य भने पुरु५४२ प२४भ प्राप्त या नथी, ઉપાર્જિત કર્યા નથી અને અભિસમન્વાગત કર્યા નથી. આ રીતે તેના દર્શનમાં દિખવામાં] વિપર્યાસ ભાવ આવી જાય છે. તે કારણે તે તેને અન્યથાભાવે [અયથાર્થરૂપે] જાણે અને દેખે છે. એ સૂ૦ ૧
ટીકાઈ—વિકવણને અધિકાર આવી રહ્યો છે. તેથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने मे विषयमा पूछे छे । 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्टी' है महन्त ! भायी [पाययुत] भिथ्याइष्टि, मावितात्मा मसार 'वीरियलद्धीए' वीय धारा, 'वेउब्धियलद्धीए' वैश्यिसघिद्वारा 'विभंगणाणलद्धीए' तथा विज्ञान 'वाणारसी समोहए' पारसी नगरानी विवा ४२ तो
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भयगतीस
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भदन्त । किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभाव जानाति, पश्यति ? गौतम ! नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथा भावं जानाति, पश्यति; तत् केनार्थेन यावत् पश्यति ? गौतम । तस्य खलु एवं भवति एषा खलु वाराणसी नगरी, एतं खलु राजगृहं नगरम् एप खेल अन्तरा एको महान् जनपदवर्गः नो खलु एषा मम वीर्यलब्धिः, वैकिलब्धिः, विज्ञानलब्धः, ऋद्धिः यतिः यशः, बलम्, वीर्यम्, पुरुषकारपराक्रमो लब्धः प्राप्तः, अभिसमन्त्रागतः, तत् तस्य दर्शने विपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन यावत् पश्यति स्र. १ 'जानता है और देखता है (से भंते! किं तहाभावं जाणइ पासड़ अन्नहाभागं जाणइ पासह) हे भदन्त ! वह तथा भावसे जानता देखता है कि अन्यथाभाव से जानता देखता है ? (गोयमा ! णो तहाभावं जाणइ पासइ, अन्नाभाव जाणड़ पासई) हे गौतम । तथाभाव से वह नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभाव से जानता देखता है। ( से केणणं जाव पासइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे नहीं जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता है । (गोग्रमा ! तस्स खलु एवं भवड़, एस खलु वाणारसी नयरी एस खलु रायगिहे नयरे एस खलु अंतरा एगे महं araraग्गो, नो खलु एस महं वीरियलद्धि, वेडन्नियलद्धी, विभंगणाणली, इड्ढी, जुत्ती, जसे यले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे लद्वे, पत्ते, अभिसमण्णागए, से से दंसणे विवद्यासे भवइ से तेणद्वेणं जाव पासह) हे गौतम! उसके मनमें ऐसा विचार आता हैं कि यह वाणारसी ( से भंते ! किं तद्याभावं जाणई पासर ? अन्नदाभावं जाrs पासइ ?) હું ભદ્રંત ! તે તથાભાવથી [યથા રૂપે] તેને જાણે છે અને દેખે છે, કે અન્યયાભાવે [अयथार्थ३] लो असे देणे छे ? ( गोयमा ! णो तहाभाव जाणइ पासइ) अनाभाव जाणइ पासइ) हे गौतम! तथालावे नहीं, या अन्यधालावे लंबे हेचे छे. ( से केणट्टणं जाव पासइ) से महन्त । शी भरो साथ मे !! छोडे ते तथा लावे नहीं पशु अन्यथा लावे : हेणे छे ? ( गोपमा 1:) हे गौतम 1 ( तस्स) खल एवं भवइ, एस खलु वाणारसी नयरी, एस खलु रायगिद्दे नयरे, एस खल अंतरा एगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस अहं वीरियलद्धी, वेउन्त्रि लडी, विभंगणाणली, इड्ढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकार परक्कमे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागर से से दंसणे 'विवचा से भवइ, से तेणद्वेणं जाब पासइ) ङ गौतमै ! तेना भनभां भथे। विर्यार 'भावे छठे "आ वारसी
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__ ममेयचन्द्रिका टीका श.३उ.सू.१ मिथ्यादृप्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२५
पश्यति किम् ? भगवानाह-'हता, जाणइ, पासइ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् जानाति, पश्यति, उक्तानि वाराणसेयमनुष्यादिरूपाणि राजगृहस्थितो जानाति, पश्यति च । गौतमस्तज्ञानस्य यथार्थमयथार्थ ज्ञातुं पृच्छति-से भंते ! इत्यादि। हे भदन्त ! स वैक्रियक्रियायां व्याभियमाणोऽनगारः 'कि' किम् 'तहाभा' तथाभावं, यस्य वस्तुनो यथा स्वरूपं तस्य तथाभावं स्वरूपम् 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? अर्थात् यस्य वस्तुनः यत्स्वरूपं, तद् वस्तु तद्रूपेण जानाति पश्यति ! अथवा 'अण्णहाभावं अन्यथाभावं तविपरीतभावम्, अर्थात् यस्य यद्गं तत् तवैपरीत्येन 'जागइ, पासइ !' जानाति, पश्यति ! उन्हें वह उस बिक्रियाशक्तिद्वारा निर्मित वाणारसी नगरीमें अपनी विभंगज्ञानलन्धिद्वारा जान सकता है और देख सकता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गैतम से कहते हैं कि 'हंता जाणइ पासई' हे गौतम! वह जानता है जान सकता है और देखता है देख सकता है। अर्थात् उक्त वाणारसी नगरी संबंधी रूपोंको मनुष्यादि की आकृतियोंको-वह अपनी विभंगज्ञान लन्धिद्वारा जानता है और देखता है। अब गौतम प्रभु से यह जानने के लिये कि 'जब वह राजगृह नगर में स्थित है और विक्रियाशक्तिद्वारा निप्पन्न हुई वाणारसी नगरीके मनुप्यादिके रूपों को वह वहां जानता है और देखता है तो ऐसी स्थितिमें उसका वह ज्ञान यथार्थ है कि अयथार्थ है ? पूछते हैं कि 'से भंते ! कि तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभाव जाणइ पासइ ?" हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाईये कि राजगृह नगर આદિ પદાર્થો છે તેમને તે અણગાર તે વિક્રિયા શકિતદ્વારા નિર્મિત વાણુરસી નગરીમાં તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? મહાવીર પ્રભુ गौतम स्वाभान मा प्रमाणे पाय मापे छ 'ता जाणइ पासई' गौतम !! તે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે, એટલે કે ઉપરોકત વાણારસી નગરીનાં રૂપને, મનુષ્યાદિ અકૃતને તે તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ વડે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુની પાસેથી એ વાત જાણવા માગે છે કે “રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે મિથ્યાણિ અણગાર, ક્રિયશકિતદ્વારા રચેલી વાણુરસી નગરીનાં રૂપને જે જાણે છે અને દેખે છે. તે તેનું જ્ઞાન યથાર્થ છે કે અયથાર્થ છે? તે નિમિત્તે तो पूछे छे , ' से भंते ! कि तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?' 3 लहत ! 25 नगरमा मे ते अार, १२ वैश्यलियामा ये
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. मगपतियो . 'समोहए' समवहतः विकुर्वितवान् ‘समोहणित्ता' समवहस्य विविवाघ 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे स्थितः 'ख्वाई रूपाणि वाराणसी गन मनुष्य पशुपतिहर्म्यमासादादीन् 'जाणई, पासर?' विमानानलब्ध्या जानाति, हए' चाणारसी नगरी की विकुर्वणा करता है 'समोहणित्ता तो विकुर्वणा करके 'रायगिहे नयरे' राजगृह नगर में रहा हुआ वह 'रुवाईजाणइ पासई' वाणारसी संबंधी रूपों को जानता और देखता है क्या? प्रश्नका तात्पर्य ऐसा है कोई मिथ्यादृष्टि अनगार राजगृह नगर में स्थित हो और वह अपनी वीर्यादिलब्धि रूप साधनों द्वारा उसी राजगृह नगरमें रहा हुआ वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करले तो क्या यह राजगृह नगरमें यंठा हुआ ही चाणारसी नगरके मनुष्यादि कों के रूपों को जानलेगा और देखलेगा ? तथा उसे जो 'भावितात्मा' ऐसा कहा गया है सो उसका कारण यह है कि वह अपने सिद्धान्त के अनुसार प्रशमादिगुणों से युक्त होता है । जैनसिद्धान्तकी मान्यता के अनुसार सम्यग्दृष्टि के कपाय तो रहती ही है- अतः कषायसहित सम्यग्दृष्टि जीवकी निवृत्ति के लिये यहां मिथ्यादृष्टि ऐसा पद कहा गया है। 'स्वाई. माणइ पासई' ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि जब वह राजगृह नगरमें स्थित हैं और वहीं पर उसने वीर्यादिलब्धिद्वारा वाणारसी नगरी की विकुर्वणाकी हैं तो वाणारसी नगरी में जो पशु, पक्षी, मनुष्य, मकान आदि पदार्थ हैं समोहणिता ते प्रश्नी व शन 'रायगिहे परेसनामा सो ते "रूवाई जाणइ पासई' शु पाारसीनां पाने शुme हेमा शडे छ ? : मर्नु તાત્પય આ પ્રમાણે છે–-કઈ મિથ્યાષ્ટિ અણુગાર ધારે કે રાજગૃહ નગરમાં રહે છે. તે વર્યાદિ લબ્ધિરૂપ સાધનો દ્વારા, એજ જગહ નગરમાં રહીને વણારસી નગરીની વિકવણા કરે, તે શું તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં જ વાણારસી નગરનાં મનુષ્યાદિકનાં
ને સાથ અને દેખી શકશે ખરો? તેને ભાવિતાત્મા કહેવાનું કારણ એ છે કે તે પિતાના સિદ્ધાન્ત અનુસાર પ્રશમાદિ ગુણોથી યુકત હોય છે. જૈન સિદ્ધાન્તની માન્યતા અનસાર સમ્યગ્દષ્ટિમાં પણ કષાય તે હોય છે જ. તેથી કષાયસહિત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને मी डा श्वाना नापाथी भय्या' ५६ भूयुछ 'रूवाई जापाड पासही એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે તે અણુગાર રાજગૃહ નગરમાં રહે છે તેણે તેની વીર્યાદિ લબ્ધિ , દ્વારા કેક સ્થળે વાણારસી નગરીની વિદુર્વણુ કરી છે. તે વાણારસી નગરીમાં જે પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય, મકાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३२.सू.१ मिश्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२५ पश्यति किम् ? भगवानाह-हता, जाणइ, पासई' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् जानाति, पश्यति, उक्तानि वाराणसेयमनुष्यादिरूपाणि राजगृहस्थितो जानाति, पश्यति च । गौतमस्तज्ज्ञानस्य यथार्थमयथार्थ ज्ञातुं पृच्छति-से भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! स वैक्रियक्रियायां व्याप्रियमाणोऽनगारः 'कि' किम् 'तहाभावं' तथाभावं, यस्य वस्तुनो यथा स्वरूपं तस्य तथाभावं स्वरूपम् 'जाणइ, पासइ ? जानाति, पश्यति ? अर्थात् यस्य वस्तुनः यत्स्वरूपं, तद् वस्तु तद्रूपेण जानाति पश्यति ! अथवा 'अण्णहाभाव' अन्यथाभावं तद्विपरीतभावम्, अर्थात् यस्य यद्गं तत् तदुबैपरीत्येन 'जागइ, पासइ !' जानाति, पश्यति ! उन्हें वह उस विक्रियाशक्तिद्धारा निर्मित वाणारसी नगरीमें अपनी विभंगज्ञानलब्धिद्वारा जान सकता है और देख सकता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गैतम से कहते हैं कि 'हता जाणइ पासइ' हे गौतम ! वह जानता है जान सकता है और देखता है देख सकता है। अर्थात् उक्त वाणारसी नगरी संबंधी रूपोंको मनुष्यादि की आकृतियोंको वह अपनी विभंगज्ञान लन्धिद्वारा जानता है और देखता है। अब गौतम प्रभु से यह जानने के लिये कि 'जब वह राजगृह नगर में स्थित है और विक्रियाशक्तिद्वारा निप्पन्न हुई वाणारसी नगरीके मनुष्यादिके रूपों को वह वहां जानता है और देखता है तो ऐसी स्थितिमें उसका वह ज्ञान यथार्थ है कि अयथार्थ है ? पूछते हैं कि 'से भंते ! किं तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभाव जाणइ पासइ ?" हे भदन्त ! आप हमें यह तो समझाईये कि राजगृह नगर આદિ પદાર્થો છે તેમને તે અણગાર તે વિક્રિયા શકિતદ્વારા નિર્મિત વારસી નગરીમાં તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા શું શું શકે છે અને દેખી શકે છે? મહાવીર પ્રભુ गौतम स्वाभान मा प्रमाणे वाम मा छे 'हंता जाणइ पासई' गौतम ! તે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે, એટલે કે ઉપરોકત વાણુરસી નગરીનાં રૂપને, મનુષ્યાદિ આકૃતિને તે તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ વડે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુની પાસેથી એ વાત જાણવા માગે છે કે “રાજગૃહ નગરમાં રહેલા તે મિથ્યાદૃષ્ટિ અણુગાર, કિશકિત દ્વારા રચેલી વાણારસી નગરીનાં રૂપને જે જાણે છે અને દેખે છે. તે તેનું જ્ઞાન યથાર્થ છે કે અયથાર્થ છે? તે નિમિત્તે तेसा पूछे 'से भंते ! किं तहाभावं जाणइ पासइ ? अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?' महन्त ! 28 नगरमा नेते भा२, ३२ वैश्यियामागे
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२७२६.
भगवती
भगवान उत्तरयति - " गोयमा !" हे गौतम! स 'जो तहां भाव' नो तथा मान याथार्थ्यांनं 'जाणडे पास जानाति पश्यति, अपि तु 'अश्णहामात्र' अन्यथा भाव तद विपरीतम् ' जाण, पास' जानाति, पश्यति, वाराणस्यां समवहतोंनिगारों राजगृहे स्थितः सन् वाराणसीगत विकुर्वितमनुष्यादिरूपाणि चैपरीत्येनं पश्यति - 'यदहं राजगृहे नगरे समवतो वाराणस्यां स्थितः सन् राजगृह
हुआ वह अनगार कि जो वैक्रिय क्रियामें इस समय लगा हुआ है तथाभाव से उन वाणारसी मनुष्यादि के रूपों को जानता या अन्यथाभावसे उन वाराणसेय रूपों को जानता है ? जिस वस्तुका जो स्वरूप हैं उस वस्तुको उस स्वरूप से जानना देखना यह तथाभावसे जानना देखना है तथा जिस वस्तुका जो स्वरूपं उस स्वरूप से जो विपरीत वस्तु के स्वरूप को जानना देखना है
अन्यधाभावसे जानना देखना हैं। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोपमा !' हे गौतम ! 'णो तहाभाव जाणई, पास, अण्णाभाव जाणई पासई' वह तथाभावसे यथार्थरूपसे नहीं ज्ञानता देखता है । तात्पर्य इसका यह है कि उसने वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा की है और राजगृह नगर में वह स्थित है ऐसी स्थिति मैं विकुर्वित हुई उस वाणारसी नगरी में विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको वह विभंगज्ञानलब्धिवाला होने के कारण विपरीत रूपसे ही देखता है अर्थात् वह ऐसा विचार करता है कि मैंने राजगृह नगर में स्थित
સમયે પ્રવૃત્ત છે, તે તથાભાવથી તે વાણારસીનાં મનુષ્યાદિ પેને દેખે છે, કે અન્યથા ભાવથી તે રૂપાને દેખે છે ? વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ હોય એવા સ્વરૂપે વસ્તુને જેવી તેનું નામ તથાભાવથી જાણવું—અથવાં યથાર્થ રૂપે જાણ્યું. કાઇ પણ વસ્તુનું જે સ્વરૂપ હાય, તે સ્વરૂપથી વિપરીત ભાવે તેને જોવી તેનું નામ અયથાર્થ ભાવથી જોવું.
અન્યથાભાવથી—અથવા
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उत्त२--7 णो तहाभाव जाणइ, पासइ, अण्णहाभावं.. जाणइ पोसई અણુગાર તે રૂપાને તથાભાવે [ચથા રૂપે] જાણુતા, દેખતે નથી, પણ અન્યથા ભાવે અયથાર્થરૂપે) જાણે, દેખે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠેલે છે, અને તેણે કેાઇ જગ્યાએ વારસી નગરીની વિકણા કરી છે. આ પરિસ્થિતિમાં વિકવિત વાણારસી નગરીમાં રહેલાં મનુષ્યાદિ વૈક્રિય રૂપાને તે વિભ ગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા હાવાને કારણે વિપરીત રીતે જ દેખે છે. એટલે કે તે એવા વિચાર કરે છે કે મે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ. ६.१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२७ गतरूपाणि पश्यामि इत्यभिमन्यते सः । गौतमः अनगारस्यान्यथाभाव दर्शने कारणं पृच्छति - ' से केणट्टेणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त । तत् केना र्थेन केन कारणेन ' एवं ' बुध' एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत- 'नो तहाभाव जो तथाभावं, 'जाणइ, पास' जानाति, पश्यति ? अपि तु 'अन्नदाभावः' अन्यथाभावं 'जाणइ, पास' जानाति, पश्यति इति । भगवानाह - 'गोयमा हे गौतम! 'सणं एवं भवइ' तस्य खलु अनगारस्य एवं वक्ष्यमाणमकार 'भवइ' भवति यत् - एवं खलु अहं 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे 'समोह' होकर वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा की है अतः मैं इस समय राजगृह नगर में स्थित नहीं ह वाणारसी में स्थित हैं, फिर भी राजुगृहनगर के रूपों को देख रहा हूं और जान रहा हूँ ऐसा वह मानता - है ऐसी मान्यता ही उसका अन्यधाभाव है । इसी अन्यधाभावसे वह रूपोंको जानता देखता है। अब गौतम प्रभुसे यह पूछते इस तरह से उसके अन्यथाभाव से देखने में कारण क्या है ? केणणं भंते! एवं बुच्चइ नो तहाभाव जाणइ, पासइ, अन्नहाभा जाणइ पास' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं वह भावितात्मा मिथ्यादृष्टि अनगार तथा भावसे नहीं देखता जानते है किन्तु अन्यथाभाव से जानता और देखता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भव' उस भावितात्मा मिथ्यादृष्टि अनगार के मनमें ऐसा विचार बंध जाता है कि 'एवं खलु अहं रायगिहे नपरे समोहए' मैंने राजगृह રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસી નગરીની વિકણા કરી છે-તે શું હું આ સમયે રાંજગૃહ નગરમાં નથી પણ વાણુારસી નગરીમાં બેઠા છું, છતાં પણ રાજગૃહ નગરનાં રૂપાને દેખી રહ્યો છું, અને જાણી રહ્યો છું.' એવું તે માને છે. એવી માન્યતા તેના અન્યથાભાવ (અયથા ભાવ) છે. હવે તેનું કારણ ગૌતમ પૂછે છે—
•
प्रश्न - ' से केणटुणं भंते एवं बुच्चइ, नो तहाभावं जाणइ, पास, अन्नहाभावं जाणड़ पास' हे सहन्त ! आप शा रो मे हो छ। 'लावितात् મિથ્યાષ્ટિ અણગાર તે રૂપાને યથારૂપે જાણુતા, દેખતે નથી, પણ અયા
३ये लोहे छे ?'
उत्तर – 'गोयमा !' डे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवइ' ते लावितात्मा भिथ्या दृष्टि अणुशारना भनभां भेवो वियार अधा लय छे है ' एवं खलु अहं रायगिदे नयरे समोहए' 'में' गृह नगरमां श्रेठां श्रेठां वाशशुसी नगरीनी विश्व या उरी छे.
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७२८ ,
भगवतीमत्र, समवहतो विकृर्वितः, 'समोडणित्ता' समबहत्य, विकुर्वित्वाच 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्यां नगर्या स्थितः 'स्वाई राजगृहगत रूपाणि 'जाणामि पासामि' जानामि पश्यामि इत्येवं 'से से दंसणे' तत् वस्य अनगारस्य दर्शने 'विमासे भव:' व्यत्यासो विपर्ययो भवति, अन्यदीयरूपाणाम् अन्यदीयतया विकल्पनाव शानात् अन्ते उपसंहरति-'स तेणढणं' हे गौतम । तत् तेनान 'मावपासई' यावद-पश्यति, यावत्करणा-'नो तथामावं जानाति, पश्यति, अपि तु अन्यथाभावं जानाति पश्यति' इति संग्रायम् । गीतमः पुनः पृच्छति'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविअप्पा'" भावितात्मा 'माई मिच्छादिट्ठी' मायी मिथ्याष्टिः 'जाव-रायगिहे नयरे' यावत-राजगृहे नगरे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'वाणानगरमें विकृणा की है। 'समोहणित्ता' विकुणा करके 'वाणारसीए नयरीए रूचाई जाणामि पासामि' में चाणारसी नगरीमें स्थित हुआ राजगृह नगर संबंधी रूपोंको जान रहा हूं और देख रहा हूँ । 'से' इसकारण से उसके दसणे दर्शन-देखने में 'विवच्चासे भवह' विपर्यास भाव-विपरीतता होती है। कारण कि अन्यसंबंधीरूपोंको अन्यके संबंधीरूपसे उसने जाना है। 'से तेणटेणं जाव पासई इस कारण से मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वह अन्यथाभावसे जानता है और देखता है। यहां यावत् पदसे 'नो तथाभावं जानाति पश्यति 'अपि तु 'अन्यथाभा जानाति पश्यति' इन पदोका संग्रह हुआ है। अब गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छदिट्टी' हे भदन्त ! भावितात्मा मायी मिथ्यादृष्टि अनगार 'जाव रायगिहे नयरे समोहए' यावत् राजगृह नगरमें विकुर्वणा समोहणिता' '४शन ' वाणारसीए नयरीए रूबाई जाणामि पासामि हुँ पासी नगरीमा ४i Roi RIP नाना पाने tell रखी छु. मन भी रयो छु. 'से' ते को 'से दसणे तेना शनमा मनाम 'विवशासे भवई' विपर्यासमाव-विपरीतता हाय ,छ. २३ मेनपान भीजन पोतरी तेणे या भने भ्या डाय छे 'से तेणद्वेणं जाव पास ते २२ એ એવું કહ્યું છે કે નચાવત) તે રૂપેને તે અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે.. मडीयावत्' ५४थी 'नो तथाभावं जानाति पश्यति' ५२-तु · 'अन्यथाभावं जानाति पश्यति' मा महान। सड या छ.
-- अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छविडीम ! लावितात्मा भिय्याष्टि भागार 'जाव रायगिहे नयरे समोइए' यावत् राAS
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प्रमेयचन्द्रिका:टीका श.३ उ.६ .१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२९ रसीए नयरीए' वाराणस्यां नगर्याम् 'रूबाई' राजगृहगतानि विकुर्वितमनुप्यादिरूपाणि 'जाणइ, पासइ ? जानाति, पश्यति ? यावत्करणात्-वीर्यलन्ध्या, वैक्रियलन्ध्या, विभङ्गज्ञानलन्ध्या' इति संग्राह्यम् । भगवानाह'हंता, जाणइ, पासइ' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, स्वीकरोम्यहं यत् स जानाति, पश्यति, 'तं चेव जाव' तच्चैव यावत् पूर्व वदेव सर्व विज्ञेयम् तथा च यावत्करणात् 'स भगवन् ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति ? अन्यथाभावं (वा) जानाति, पश्यति ? गौतम ! नो तथाभावं जानाति, पश्यति, (किन्तु) करता है-अर्थात् वह राजगृहनगरको अपनी विक्रियाशक्तिसे विकुवित करता है और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणइ पासई' विकुर्वित करके तद्गतरूपोंको जानता है
और देखता है क्या ? प्रश्नका भाव ऐसा है कि वाणारसी नगरीमें रहा हुआ कोई मायी मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार यावत् राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके उस राजगृह नगरगत विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है ? यहां यावत् पदसे 'वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या' विभङ्गज्ञानलब्ध्या' इस पाठका संग्रह हुआ है । भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं कि-'हंता जाणइ पासई' हे गौतम ! वह उनरूपोंको जानता है और देखता। 'तं चेव जाव' यहां पूर्व की तरह ही यावत् सब कथन जानना चाहिये. यहां यावत् शब्दसे 'स भगवन् ! किं तथाभावं जानाति पश्यति ! अन्यथाभाव वा जानाति पश्यति ! गौतम ! नो तथाभा जानाति पश्यति-किन्तु-अन्यथाभावं नानुं पातानी यितिथी निलय ४२ छ, भने 'समोहणित्ता' में प्रधान वर्षा ४रीन, 'वाणा .ए नयरीए रूचाई जाणइ पासइ ? ' शुं या २ मा રૂપને તે દેખી જાણી શકે છે? પ્રશ્નનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-વારાણસા નગરીમાં રહેલો કઈ માથી મિથ્યાષ્ટિ અણુગાર રાજગુડ નગરની વિમુર્વણ કરે છે. શું તે અણુગાર વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે વિકૃતિ રાજગૃહ નગરના મનુષ્યાદિ વિકૃતિ ३पाने onell छ भने हेभी श छ ५२। नभा 'जाव' यात] ५४यी 'वीरियलद्धीए, वेउब्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए' मा पहाने अक्षय ४२वामा આવ્યા છે.
उत्त२-ता जाणइ पासई' गौतम! ते २ ते ३याने तो छ भने मे छे. 'तंचे जांच मही पूर्वरित ४थन प्रभार समस्त '४थन
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७२८ .
- भगवती. समवहतो विकुर्वितः, 'समोहणिता' समबहत्य, विकृर्वित्वाच 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्यां नगयों स्थितः 'स्वाई राजगृहगत रूपाणि 'जाणामि पासामि'. जानामि पश्यामि इत्येवं 'से से दंसणे' तत् तस्य अनगारस्य दर्शने 'विवश्चासे भव' व्यत्यासो विपर्ययो भवति, अन्यदीयरूपाणाम् अन्यदीयतया विकल्पनात् ज्ञानात् अन्ते उपसंहरति-'से तेणटणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थन 'मावपासई' यावत्-पश्यति, यावत्करणाद-'नो तथाभावं जानाति, पश्यति, अपि तु अन्यथाभावं जानाति पश्यति' इति संग्रादाम् । गौतमः पुनः पृच्छति'अणगारेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु भाविअप्पा' भावितात्मा 'माई मिच्छादिट्ठी' मायी मिथ्याष्टिः 'जाव-रायगिहे नयरे' यावत्-राजगृहे नगरे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'वाणानगरमें विकुर्वणा की है। 'समोहणित्ता' चिकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए स्वाइं जाणामि पासामि' में वाणारसी नगरीमें स्थित हुआ राजगृह नगर संबंधी रूपोंको जान रहा हूं और देख रहा हूँ। 'से' इसकारण 'से उसके दसणे' दर्शन-देखनेमें 'विवञ्चासे भवई विपर्यास भाव-विपरीतता होती है। कारण कि अन्यसंबंधीरूपोंको अन्यके संबंधीरूपसे उसने जाना है। 'से तेणटेणं जाव पासई' इस कारण से मैने ऐसा कहा है कि यावत् वह अन्यथाभावसे जानता है और देखता है। यहां यावत् पदसे 'नो तथाभावं जानाति पश्यति 'अपि तु 'अन्यथाभावं जानाति पश्यति' इन पदोका संग्रह हुआ है। अव गौतम पुनः प्रभुसे पूछते हैं कि 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा मायी मिच्छदिट्री' हे भदन्त ! भावितात्मा मायी मियादृष्टि अनगार 'जाव रायगिहे नयरे समोहए' यावत् राजगृह नगरमें विकुणा 'समोहणित्ता' पियु'ए! ४शन वाणारसीए नयरीए रूवा जाणामि पासामि' हुं वाराणसी नगरीमा iii PIPS नगन फोन tell रह्यो छु. भने भी यो छु. 'से' ते २0 'से दंसणे तेना शनमा भवामा 'विवसो भव! विपर्यासनाव-विपरीतता हाय छे. २१ मेन पाने मीनां ३॥ तरी तेणे या मन भ्या डाय छ 'से तेणटेणं जाव पासई છે એવું કહ્યું છે કે (યાવત) તે રૂપને તે અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે. मही यावत् प६ी 'नो तथाभावं जानाति पश्यति' ५२-तु • 'अन्यथाभावं जानाति पश्यति' मा पहानी संग्रड यया छ.
प्रश्न-अणगारेण भंते ! भावियप्पा मायी- मिच्छदिट्टी मत ! सावितात्मा भिश्यावृष्टि मगार 'जाव रायगिहे नयरे समोइए' यावत् रायड
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६ सू. १ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७२९ रसीए नयरीए' वाराणस्यां नगर्याम् ' रुवाइ ' राजगृहगतानि विकुर्वितमनुप्यादिरूपाणि 'जाणइ, पास ? जानाति, पश्यति १ यावत्करणात् - वीर्य - लब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या, विभङ्गज्ञानलब्ध्या ' इति संग्राह्यम् । भगवानाह - 'हंता, जाणइ, पास' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, स्वीकरोम्यहं यत् स जानाति, पश्यति, 'तं चैव जाव' तच्चैव यावत् पूर्ववदेव सर्व विज्ञेयम् तथा च यावत्करणात् 'स भगवन ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति ? अन्यथाभाव (वा) जानाति, पश्यति ? गौतम ! नो तथाभाव जानाति, पश्यति, (किन्तु ) करता है - अर्थात् वह राजगृहनगरको अपनी विक्रियाशक्तिसे विक वित करता है और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए रुवाई जाणइ पासह' विकुर्वित करके तद्गतरूपोंको जानता है और देखता है क्या ? प्रश्नका भाव ऐसा है कि बाणारसी नगरीमें रहा हुआ कोई मायी मिध्यादृष्टि भावितात्मा अनगार यावत् राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके उस राजगृह नगरगत विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है ? यहां यावत् पदसे 'वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलब्ध्या ' विभङ्गज्ञानलब्ध्या' इस पाठका संग्रह हुआ है । भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतमसे कहते हैं कि- 'हंता जाणइ पासह' हे गौतम ! वह उनरूपोंको जानता है और देखता । 'तं चेव जाव' यहां पूर्व की तरह ही यावत् सव कथन जानना चाहिये- यहां यावत् शब्द से 'स भगवन् ! किं तथाभावं जानाति पश्यति ! अन्यधाभावं वा जानाति पश्यति । गौतम ! नो तथाभावं जानाति पश्यति किन्तु अन्यथाभावं नगरनुं पोतानी वेडियशस्तिथी निर्माणु उरे छे, भने ' समोहणित्ता' से प्रभारी
दुर्वा उरीने, 'वाणा fए नयरीए रुवाई जाणइ पासइ ?' शुं त्यां रडेलां રૂપાને તે રૃખી જાણી શક છે? પ્રશ્નના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-વારાણુસા નગરીમાં રહેલા કોઇ માયી મિથ્યાદષ્ટિ અણુગાર રાજગૃડ નગરની વિષુ'ણા કરે છે. શું તે અણુગાર વાણુારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે વિકૃવિત રાજગૃહે નગરનાં મનુષ્યાદિ વિવિત ३पाने लगी शडे हो भने हेभी शडे हो ? उपरोक्त प्रश्नमा 'जाव' [यावत ] पहथी 'वी रियलडीए, वेउच्चियलडीए, विभंगणाणळद्धीए' मा होने थषु श्वाभां माया छे.
उत्तर - : ता जाणइ पासइ' हे गौतम! ते मधुगार ते इयोने हो छे भने ?थे छे. 'तंचेत्र जाव' अडीं पूर्वोत अथन प्रभाव समस्त उथन लघु
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भगवतीने अन्यथाभायं जानाति, पश्यति, तत फेनार्थेन गगवन् ! एवम् उच्यते-नो तथाभावं जानाति, पश्यति, (अपितु) अन्यथामावं जानाति, पश्यति, गौतम ! इति संग्रौपाम् । किन्तु तदर्शने परीत्यं वर्तते इति भगवानाह'तस्स णं एवं एवइ' इत्यादि, तस्य खलु अनगारस्य एवं" एवम् यक्ष्यमाणमकारेण जानाति परगति, तत् केनार्धन भगवन् ! एवम् उच्यते-नो तधाभावं जानाति पश्यति, अपि तु अन्यथाभावं जानाति पश्यति, गौतम !' इस पाठका संग्रह हुआ है-इसका तात्पर्य यह है कि जय गौवमने प्रभु से ऐसा पूछाकि बाणारमीमें रहा हुआ मिथ्यादृष्टि अनगार राजगृह नगरकी चिकुर्वणा करता हैं तो क्या वह राजगृहनगर के मनुप्यादि रूपोंको जानता देखता है। प्रभुने इसका उत्तर दिया किहां मैं इस पात को स्वीकार करता हूं कि यह राजगृहनगर गत मनुप्यादिरूपोंको जानता देखता है। तय गौतमने पुनः प्रभुसे पूछा कि हे भदन्त ! वह जो राजगृहनगर गत विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है सो तथाभावसे उन्हें जानता देखता है ? तब प्रभुने इसका उत्तर यो दिया कि हे गौतम ! वह उन्हें तथाभावसे नहीं जानता देखता है किन्तु अन्यथाभावसे जानता देखता है । तब गौतमने प्रभु से यों पूछा कि हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह उन रूपोंको तथाभावसे नहीं जानता देखता है । अपितु अन्यथाभावसे जानता देखता है तब प्रभुने कहा कि हे गौतम ! उसके दर्शनमें विपरीतता है अतः वह उन्हें अन्यथाभावसे जानता देखता है। किस प्रकारसे विपरीतता है इसी यातको प्रकटकरते हुए प्रभु कहते हैं कि-'तस्स एवं हवइ' उसके એટલે કે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તરે સમજવા, “હે ભદન્ત ! તે આણગાર તે કેપિને તથાભાવે જાણે દેખે છે કે અન્યથાભાવે જાણે દેખે છે ?, “હે ગૌતમ ! તથાભાવે જાણુત કે દેખતે નથી, પણ અન્યથાભાવે જાણે છે અને રેખે છે.
* હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે તે અણગાર તે રૂપને તથા વાત કરતા નથી પણ અન્યથા ભાવે વે છે. ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે તેનાં દર્શનમાં જોવામાં વિપરીતતા છે. તેથી તે અણગાર તે રૂપને અન્યથાભાવે જ છે અને બે છે. હવે તેના દર્શનમાં રહેલી વિપરીતતા કેવા પ્રકારની છે તે महावीर प्रभुनीये प्रमाणे सभी 2-'वस्सणं एवं हवा तेना भनमा मेवो
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ३ उ. ६ सू. १ मिथ्यादृप्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३१ विपरीतज्ञानं भवति यत्- ' एवं खलु अहं ' एवं खलु अहम् ' वाणारसीए' वाराणस्यां 'नगरीए' नगर्यां 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे स्थितः 'वाई' वाराणसीगतानि वैक्रियमनुप्यादिरूपाणि 'जाणामि, पासामि' जानामि, पश्यामि इत्येवं 'से से दंसणे' तत् तस्य अनगारस्य दर्शने विचासे' व्यत्यासो विपर्यासो भवति, अन्ते उपसंहरति-' से तेणद्वेणं तव तेनार्थेन वैपरीत्यज्ञानेन जाव - अण्णाभाव' यावत् - अन्यथाभावम् ' जाणड़, पासड़ जानाति, पश्यति यावत्करणात्- 'नो तथाभावं जानाति, पश्यति' इति संग्राह्यम् ? गौतमः पुनः विकुर्वणामकारं पृच्छति - 'अणगारेण भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'माई मिच्छदिट्टी' मायी मनमें ऐसा विचार रहता है अर्थात् उसके मनमें ऐसा विपरीतज्ञान होता है कि- मैं ' वाणारसीए नयरीए' वाणारसी नगरी में समवहत हुआ हूं - अर्थात् वाणारसी नगरीकी मैंने विकुर्वणा की है और विकुर्वणा करके मैं राजगृह नगर में स्थित हुआ 'ख्वाई' वाणारसीगत वैक्रिय मनुप्यादिरूपको 'जाणामि पासामि' जानता देखता हूं 'से' इस प्रकार से 'से' उसके 'दसणे' दर्शन - देखने में 'विवचासेभवह' विपर्यास होता है । 'से तेणणं जाव अन्नहा भाव जाणइ पासह' इस कारणसे हे गौतम मैंने ऐसा कहा है कि वह यावत् अन्यधाभावसे जानता है और देखता है यहां यावत्पद से 'नो तथाभाव' जानाति पश्यति' इस पाठका संग्रह हुआ है । अब गौतम पुनः विकुर्वणा के प्रकारको प्रभुसे पूछते है - 'अणगारे णं भंते । भाविप्पा माई मिच्छदिट्ठी' हे भदन्त ! मायी वयार अधाय छे-अथवा तेना मनमां मे विपरीत ज्ञान थाय छे छे 'वाणारसीए नयरीए' पारसी नगरीमां हां हां में गृह नगरनी विठुवा उरी छे, अने विश्र्वा श्ररीने शन्तगृह नगरमां हां हां 'रूबाई' वाराशुसीनां वैडिय मनुष्याहि उपाने ' जाणामि पासामि' हुँ लगी शत्रु छु भने हेभी शत्रु छु 'से' या अरे 'से दंसणे' तेनां नभां [हणवाना तां] ' विवञ्चासे भवड़ विपर्यासभावविपरीतता भावी लय छे से तेणट्टेणं जान अन्नदाभावं जाणूड़ पास ' મે એવું કહ્યું છે કે તે અણુગાર એ રૂપાને તથાભાવે જાણુને દેખતે નથી, પણ અન્યથા लावे लोहे छे.
"
હવે એક બીજી વિધ્રુવ ણુાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે– प्रश्न - 'अणगारेण भंते ! भावियप्पा माई मिच्छादिट्टी' हे बहत ! ४४
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भगवती मिथ्याष्टि: पीरियलदीए' वीर्यलल्या 'वेचियलदीप क्रियलच्या 'विमंग णाणलद्धीए' निमनमानलच्या च बाणारसी नगरी' वाराणसी नगरी 'रायगि च नयरं राजेश नगरम् 'अंतरा' अन्तरा. इति तयोर्मध्ये 'पगं मई एक महान्तम्-विशालम् 'जणवयवगं' जनपदवर्ग देशसमूहम्, विकृर्षणाशक्या च आपङ्गकलिमादिदेशान किरोति 'समोहए' समवहतो विकृर्वितवान् 'समोइणिना' समवहत्य क्रियं निर्माय 'याणारसिं नयरिं' वाराणसी नगरीम. 'रायगिहं च नयर राजगृहं च नगरम् 'अंतरा' अन्तरा तयोर्मध्ये 'एगं मई' एक महान्तं 'जणवयवग्गं जनपदवगं देशसमूह 'जाणा, पासइ ? ' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'हंता, जाणा, पासइ ?' हन्त, जानाति, पश्यति । गौतमः पुनः मिथ्यादृष्टि भावितात्मा अनगार 'वीरियलद्धोए, वेउब्वियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए' वीर्यलब्धिदारा, वक्रियलन्धिदारा, अथवा विभंगज्ञानलब्धिदारा 'चाणारसी नगरी वाणारसी नगरी और 'रायगिहं च नयरं' राजगृह नगरके 'अंतरा' बीच में 'एगं महे एक महान 'जणवयवग्गं' जनपद वर्गकी-देशसमृद्दकी-समोहए' विकुर्वणा करे-अङ्ग वङ्ग कलिङ्ग आदि देशोंको विकृर्षित करे और 'समोहणित्ता' विकुर्वित करकेअर्थात अपनी विक्रिया शक्तिसे उनका निर्माण करके 'वाणारसि नयरिं रायगिह च नयरं' वाणारसी नगरी और राजगृह नगरके भीतर बीचमें-'एग महंजणवयवग्गं एक विशाल जनपद वर्गका-देशसमूह को 'जाणइ पासह जानता देखता है क्या? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'हंता जाणइ-पासई' हे गौतम! हां वह जानता देखता है । गौतम इस पर प्रभुसे पूछते हैं कि-से भंते ! भायी भिव्याटि भावितामा ५॥२, 'चीरियलदीए, वेउब्धियलद्धीए, विभंगपाणलद्धीए' पीय वारा, यिसाय द्वारा मने विजान द्वारा 'वाणारसी नयरी रायगिहं च नयरं अंतरा' पाारसी नगरी मने. ArPS नगरनी पथ्ये भाव 15 स्थानमा 'एगं मई में विशाल जणवयवरगं यह वनी-देशसडनी 'समोहए : विgण ४३-चारी , 1, लिंग माल भीनी विवा रे तो 'समोहणित्ता प्रहारनी पोतानी यि तिथी तर्नु निय ४शन 'वाणारसी नयरीं रायगिहं च नयर' पारसी नगरी मने शरः
नगरनी पश्यना प्रशभा 'एगं महं जणवयवग्गं शु मेघशा मोटा लन५४ समूडन जाणड पासई' ongीश छ भने हेपी श छ ?. . . " . उत्तर-'हंता, जाणइ, पासई' , गौतम । ते तेने छ भने भा' छ. . ' '
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३.उ.६९०१ मिथ्यादृष्टेरनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३३ पृच्छति-से भंते' हे भदन्त ! स अनगारः किम् 'तहाभाव' तथाभावं 'जाणइ, पासइ ? जानाति, पश्यति ? अथवा 'अण्णहाभावं' अन्यथाभावं 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'णो तहाभाव' नो तथाभावं याथातथ्येन 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति, अपितु 'अण्णहाभाव' अन्यथाभावं तद्वैपरीत्येन 'जाणइ पासह' जानाति, पश्यति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणढणं जाव-पासइ ?' तत् केनार्थेन यावत्-पश्यति ? यावत्करणात् 'नो तथाभावं जानाति, पश्यति, (अपितु) अन्यधाभावं जानाति' इति संग्राह्यम् । भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'तस्स खलु एवं भवइ' तस्य खलु एवं भवति-यत्-‘एस खलु वाणाकि तहाभा जाणइ, पासइ, अनहाभाव जाणइ पासइ!' हे भदन्त वह उस जनपद समूहको तथाभावसे जानता देखता है कि अन्यथा भाव से जानता देखता है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो तहाभाव जाणइ पासई' वह तथाभावसे यथार्थरूपसे-नहीं जानता देखता है । अपितु 'अण्णहाभाव जाणइपासई' अन्यथाभावसे-विपरीतरूपसे ही जानता देखता है । अब गौतम इस अन्यथाभावसे जानने में प्रभुसे कारण पूछते है-'से केपट्टेणं जाव पासह' कि हे भदन्त ! वह अन्यथाभावरूप से जानता देखता हैं, यथार्थरूपसे नहीं जानता देखता हैं इसमें क्या कारण है ? भगवान् इसका उत्तर देतेहुए गौतम से कहते है 'गोयमा' हे गौतम! तस्स खलु एव भवई' उसके चित्तमें ऐसा विचार आता हैं कि 'एस खलु
प्रम- से भंते ! कि तहाभाव जाणइ, पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासई? હે ભદન્ત ! તે અણગાર તે જનપદસમૂહને યથાર્થરૂપે જાણે અને દેખે છે, કે અયથાર્થ રૂપે જાણે છે અને દેખે છે?"
उत्तर-'गोयमा !! गौतम ! 'णो तहाभावं जाणइ पासई ते मार ते तने ययार्थ३ नेता नथी, पर 'अनहाभावं जाणइ पासई' मयथाथ ३५ लये છે અને દેખે છે.
प्रश्न-'से केणठेणं भंते ! जाव पासड ? के महन्त ! ॥ २ એવું કહે છે કે તે અણુગાર તેને અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, યથાર્થરૂપે જાણતે દેખતે નથી?
उत्तर-'गोयमा !' गौतम ! 'तस्स खलु एवं भवइ' मारना वित्तमा वा पियार भाव छ'एस खल वाणारसी नयरी' मा पाठार
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मगमतीचे रसी नयरी' एपा खलु वाराणसी नगरी, 'एम खलु रायगिहे नयरे' एतत् खलु राजगृहं नगरम्, 'एस खलु अंतरा एगेम जणवयवग्गे' एष खलु अन्तरा मध्ये एको महान् जनपदवर्गः 'णो खलु एस मह' नो खलु पपा मम 'पीरियलदी' वीर्यलन्धिः, 'वेउब्बियलद्धी' क्रियलन्धिः 'विभंगणाणलदी' विभंगवानलब्धिः 'इड्ढी' ऋद्धिः 'जुत्ती' पुतिः, 'जसे' यशः, 'बले' बलम् 'वीरिए' वीर्यम्, 'पुरिसकारपरकामे पुरुषकारपराक्रमः पुरुषार्थमतापः 'लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए' लब्धः, प्राप्तः, अभिसमन्वागतः, उपसंहरति-'से से दसणे' इत्यादि । तत् तस्य अनगारस्य मायिनः दर्शने 'विश्चासे व्यत्यासो विपर्यासो भवति, 'से तेण?ण तत् तेनार्थेन विपरीतदानेन 'जाव-पासई' यावत्-पश्यति, यावत्करणात् 'नो तधाभाचं जानाति, पश्यति, अपितु अन्यथा भाव जानाति' इति संग्राह्यम् ॥ सू० १ ॥ चाणारसी नगरी' यह वाणारसी नगरी हैं, एस खलु रायगिहे नयरे' यह राजगृह नगर है, 'एस ग्वल अंतरा एगे मई जणवयवग्गे' इन दोनोंके बीचमें यह एक विशाल जनपद समूह है। 'णो खल एस मह वीरियलद्वी' सो यह मेरी वीर्यलब्धि नहीं है, 'वेउब्बियलद्धी' वैक्रिय लब्धि नहीं है 'विभंगणाणलद्धी' 'विभंगज्ञानलब्धि नहीं है। लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए' मेरे द्वारालब्ध, प्राप्त एवं अभिसमन्वागत 'इड्ढी' ऋद्धि 'जुत्तो' धुति, 'जसे' यश, 'चले' यल, 'पीरिए' वीर्य और 'पुरिसफारपरकमे' पुरुपकार पराक्रम मेरे नहीं है । इस तरह से से दसणे' उस मायी अनगार के दर्शन में 'विवचासे भवह विपर्यास होता है। 'से तेणद्वेणं जाव पासइ- इस प्रकार वह मायी मिथ्यादृष्टि अनगार नगरी छ, 'एस खल रायगिहे नयरे' मा २२०23 नग छ, 'एस खल अंतरा एगे महं जणवयवग्गे' ते मन्ननी पश्य मा मे विशार समूह . 'णो खलु एस महं वीरियलद्धी' तो मा भारी वाय नथा भारी पीययन प्रमाथी मा मन्यु नथी, 'वेउन्वियलद्धी मा भारी
यसनी , 'विभंगणाणलद्धी' मा भारी विज्ञानमनिया. 'लद्धे पने, अभिसमण्णागए' भारा 41॥ध, प्राप्त मन मसिसमन्वागत डी. *द्धि, 'जत्ती, धुति, जिसे ,, 'वले' - ,'चीरिये' वाय मन "परिसकारपरको भरपा ५२ भांश नथी. मा शत 'से से दसणे, भायी समारना निम (नेपानी तभi) "विवचासे भवई' विपर्यासलाव-विपरीत मावी गय छे. "से तेणटेणं जाव पासइ... गातात. १२0 में सोते भायी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६२.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३५
अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणाविशेपवर्णनमाहमूलम्-'अणगारेणं भंते! भावियप्पा अमाई समदिट्री वीरियलद्धीए. वेउवियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए, रायगिहं नयरं समोहए, समोहणित्ता, वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणइ, पासइ, से भंते ! किं तहाभाव जाणइ, पासइ ? अण्णहाभावं जाणइ, पासइ ? गोयमा! तहाभावं जाणइ, पासइ, नो अन्नहाभावंजाणइ; पासइ, से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूवाइं जाणामि, पासामि, से से दसणे अविवच्चासे भवइ, से तेणटेणं गोयमा! एक बुच्चइ, वीओ आलावगो एवं चेव, नवरं-वाणारसीए नयरीए समोहणा वेयवोरायगिहे नयरे रूवाइं जाणइ, पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्टी वीरियलद्धीए, वेउवियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए रायगिहं नयरं, वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए, समोहणित्ता रायगिहं नयरं, वाणारसिं नारं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ; पासइ ? हंता, जाणइ, पासइ, से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ; अण्णहाभावं जाणइ, पासइ ? गोयमा ! तहाभावं जाणइ, विपरीत दर्शन से यावत् देखता है। यहां यावत्पदसे 'नो तथाभानं जानाति, पश्यति, अपि मु अन्यथाभावं जानाति' इनपदोका संग्रह. किया गया है ॥ सू० १ ॥
મિથ્યાષ્ટિ અણગાર યથાર્થરૂપે તેને જેતે નથી પણ અન્યથા ભાવે (અયથાર્થરૂપે) ने छ भने नये छ. ॥ सू. १ ॥
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भगवतीब पासइ, नो अन्नहाभावं जाणइ; पासइ, से केणटेणं एवं बुचइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-नो खलु एस रायगिहे नयरे, णो खल्लु एस वाणारसी नयरी; णो खल्लु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे; एस खलु ममं वीरियलद्धी; वेउशियलद्धी, ओहिणाणलद्धी, इड्ढी, जुत्ती; जसे; वले, वीरिए, पुरिसकारपरक्कमे लद्धे पत्ते, अभिसमन्नागए सेसे दंसणे अविवञ्चासे भवइ. से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-तहाभावं जोणइ, पासइ नो अन्नहा. भावं जाणइ, पासइ, अणगारेणं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरिआइत्ता पभृ एगं महं गामरूवं वा, नगर रूवं वा, जाव-संनिवेसरुवं वा, विउवित्तए ? णोइण' समटे, एवं वितीओ वि आलावगो, नवरं-वाहिरये पोग्गले परियाइत्ता पभूः अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइआइं पभू गामरूवाइं वि. कुवित्तए ? गोयमा ! से जहानामए जुवति जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जो; तं चेव जोव विकुविसु, विकुञ्चति वा; विकुविस्सति वा, एवं जाव-संनिवेसरूवं वा ॥ सू. २॥ .
छाया-अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टिः वीर्यलन्ध्या, बैंक्रियलब्ध्या, अवधिज्ञानलब्ध्या, राजगृहं नगरं समवहतः, समवहत्य
___अमायी अनगारकी विकर्षणाविशेषका वर्णन 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा' इत्यादि।
सन्त्रार्थ-(अणगारे णे भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्टी) हे भदन्त ! सम्यकदृष्टि अमायी भावितात्मा अनगारने वीर्यलब्धिद्वारा
અમયા અણુગારના વિશિષ્ટ વિકુણાનું વર્ણન 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा' त्याह . अंणगारेण भंते ! भावियप्पा अमाई. सम्मदिही) 3. Ri:
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६२.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७३७ वाराणस्यां नगर्या रूपाणि जानाति, पश्यति ? हन्त जानाति, पश्यति, स भदन्त ! किं तथाभावं जानाति, पश्यति ? अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? नो अन्यथामावं जानाति, पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ? एवम् उच्यते ? (वेउविडलद्धीए) वैक्रियलन्धिद्वारा, (ओहिणाणलद्धीए) अवधिज्ञानलब्धिद्वारा (रायगिहं नयरं समोहए) राजगृह नगरकी विकुर्वणाकी-अर्थात् राजगृह नगरकी अपनी विक्रियाद्वारा उत्पत्तिकी, ती (समोहणित्ता) उत्पत्ति करके (वाणारसीए नयरीए स्वाइं जाणइ पासइ) क्या वह वाणारसी नगरीमें रहा हुआ होने पर भी राजगृह नगर संबंधीरूपो को जानता देखता है ? (हंता, जाणइ पासइ) हां गौतम ! वाणारसी नगरी में स्थित हुआ भी वह अमायी भावितात्मा सम्यग्दृष्टि अनगार विकुर्वित किये गये राजगृह नगरके विकुर्वित मनुष्यादिरूपोंको जानता देखता है। (से भंते ! किं तहाभावं जाणइ, पासइ अन्नहाभाव जाणइ, पासइ ? हे भदन्त ! क्या वह उनरूपों को यथार्थरूप से जानता देखता है, कि अन्यथाभावसे-अयथार्थरूप से जानता देखता है ? (गोयमा ! तहाभावं जाणइ, पासइ, णो अन्नहाभावं जाणइ पासइ) हे गौतम ! वह तथाभावसे जानता देखता है । अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है । (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भदन्त ! सभ्यष्टि , माया, मावितामा PALY॥रे (वीरियलद्धीए) वायद ! (वेउवियलद्धीए) वैश्यिय द्वारा, (ओहिणाणलद्धीए) गने अवधिज्ञानसधि द्वारा, (रायगिहं नयरं समोहए) २२२४ नगरनी वि शभेटले यशतिदास २४ नगरनी श्यना ४३. ( समोहणित्ता) मा शत शY नगरनी विए।
शन (वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ?) वारसी नगरीमा हाने શું તે વિકુર્વિત રાગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વિકૃતિ રૂપને જાણી શકે છે, દેખી શકે છે? (हंता, जाणइ पासइ) , गौतम ! वायरसी नगरीमा २९सो ते सभायी, सभ्यદૃષ્ટિભાવિતાત્મા અણગાર વિકુર્વિત રાજગુડ નગરનાં વૈક્રિય રૂપને [મનુષ્યાદિ રૂપને] જાણે શકે છે–દેખી શકે છે.
(से भंते ! किं तहाभाव जाणइ पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासई ?) હે ભદન્ત! શું તે અણગાર તે રૂપને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે हेछ ? (गोयमा !) गौतम ! (तहाभावं जाणइ, पासइ, णो अण्णहा. भावं जाणइ पासइ) मागा२ ३ाने यथार्थ ३२ नये हे छे-अयथार्थ३थे જાણતો દેખાતો નથી.
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भगवती सूत्रे
गौतम ! तस्य एवं भवति एवं खलु अहं राजगृहं नगरं समनहतः समत्रहत्य वाराणस्यां नगर्या रूपाणि जानामि पश्यामि' तत् तस्य दर्शने अविपर्यासो भवति तत् तेनार्थेन गौतम । एवम् उच्यते । द्वितीयः आलापकः एवमेव नवरम् वारा
नगर्या समवघातयितव्यः राजगृहे नगरे रूपाणि जानाति, पश्यति, अन आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि तथाभावसे उन्हें जानता देखता है, अन्यथाभावसे जानता देखता नहीं है ? (गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोर समोहणिसा वाणारसीए नयरीए स्वाई जाणामि पासामि) उसके मनमें ऐसा विचार होता है कि मैंने राजगृह नगरकी विकुर्वणाकी है और वाणारसी नगरीमें मैं इस समय स्थित हूं अतः वाणारसी नगरीमें स्थित हुआ मैं राजगृहनगर स्थित मनुष्यादिरूपों को जान रहा हूँ और देख रहा है । ( से से दंसणे अविवचासे भवइ ) इस कारण हे गौतम । उसके दर्शन में विपरीतता नहीं होती हैं । ( से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुचड़) इससे मैंने हे गौतम ! ऐसा कहा है ! (बीओआलावगे । एवंचेच) द्वितीय आलापक भी इसी तरह से समझना चाहिये । (नवरं वाणारसीए समोहणा नेयच्वो रायगिहे नयरे रुवाई जान पासइ) परन्तु इसमें विशेषता यही है कि यहां वाणा रसी नगरीकी विकुर्वणा जाननी चाहिये और राजगृहनगर में स्थिति
( से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ ?) हे लन्त ! आप था अरखे अ છે કે તે અણુગાર તે રૂપાને તથાલવે [યથા રૂપે ] જાણે દેખે છે, અન્યથાભાવે [आयथार्थ३पे] लघुते। हेमतो नथा ? (गोयमा !) डे गौतम 1 ( तस्स णं एवं भव) तेना मनमा सेवा विसार आवे छे ( एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोह मोहणिता वाणारसीए नयरीए खाई जाणामि पासामि ) મેં રાજગૃહ નગરની વિકુણા કરી છે, અને હું અત્યારે વાણારસી નગરીંમાં રહીને शनगृद्ध नगरना वैडिय इयोने लगी- हेभी रखो छ (से से दंसणे अविचासे भवइ) मा रीते तेन हर्शनभां [वामां] विपर्यासलाव - [ विपरीतता] - होता नथी. (सेकेणणं गोयमा ! एवं बुच्चई) से गौतम ! ते भर में से प्रभाव धु' छे. (बीओ आलावगी एवं चेत्र) जीले याताय पण या प्रभा ४ समभवो, (नवरं वाणारसीए समोहणा नेयन्त्री रायगिहे नयरे रुवाई जाइ पास ) ५२.तु અહીં વિશેષતા એટલી જ સમજવી કે વાણારસીની વર્તણુા સમજવી, અને તે અણુગાર રાજગૃહ નગરમાં રહીને તે વિકણા કરે છે એમ સમજવું એટલે કે રાજગૃહ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३. उ. ६ . २ अमायिनोऽनगारस्य त्रिकुर्वणानिरूपणम् ७३९ गारः खलु भदन्त ! भावितात्मा अमायी सम्यगृष्टिः वीर्यलब्ध्या, वैक्रियलच्या, अवधिज्ञानलब्ध्या, राजगृहं नगरं, वाराणसीं नगरीं चान्तरा एकं महान्तं जनपदवर्ग समवहतः, समवहत्य राजगृहं नगरं वाराणसीं नगरीम्, तं चान्तरा एकं महान्तं जनपदवर्ग जानाति, पश्यति हन्त जानाति, पश्यति । स भदन्त ! इस तरह राजगृह नगरमें स्थित हुआ वह भावितात्मा सम्यग्दृष्टि अनगार वाणारसी नगरीकी विकुणा करके तहत मनुष्यादिरूपों को जानता और देखता है । (अणगारे णं भंते! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्टी वीरियलद्वीए बेउब्धियलद्वीए ओहिणाणलद्वीए रायगिद्दं नयरं वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहर) हे भदंत ! मायी सम्पष्टि भावितात्मा अनगार वीर्यलब्धिद्वारा, वैकिगलब्धिद्वारा और अवधिज्ञानलब्धिद्वारा राजगृहनगर और वाणारसी नगरी के बीच एक विशाल जनपदसमूहकी विकुर्वणा करे और (ममोह णित्ता) विकुर्त्रणा करके ( रायगिहं नगरं वाणारसिं नयरिं तं च अंतरा एवं मह जणवयवग्गं जाणइ पासइ) वह राजगृह नगरको, वाणारसो नगरीको और उन दोनों के बीच में रहे हुए उस विशाल जनपद वर्गको जानता देखता है क्या ? (हंता जाणइ पासइ) हां गौतम । वजानता देखना है । ( से भंते! किं तहाभावं जाणड़ पासइ अनहा भाव जाणड़ पासइ भदंत ! वह क्या तथाभावससे उन्हें जानता देखता है या अन्यधाનગરમાં બેઠા બેઠા વાણારસી નગરીની વિષુ ણા કરીને તે સમ્યગ્દૃષ્ટિ, અમા અણુगार वारसी नगरीना वैडियोने लगे हेथे छे. मेभ सभवु. (अणगारे भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्टी वीरियलद्धीए, वेउन्नियलदीए, ओहिणाणलदीए रायगिहं नगरं वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणत्रयवगं समोहर ) હે ભદન્ત ! અમાયી, સમ્યગૂદૃષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણુગાર વીર્ય લબ્ધિદ્વારા, વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા અને અવધજ્ઞાન લબ્ધિદ્વારા રાજગૃહનગર અને વાણુારસી નગરીની વચ્ચેના કોઇ अहेशमां मे४ विशाण ४नय समूहनी विदुरे, तो (समोहणित्ता) विधुरीने (रायगिहं नयरं वाणारसिं नयरिं तं च अंतरा एगं महं जणवयत्रगं जाणइ पासइ ?) શું તે અણુગાર તે રાજગહ નગરને, વાણુારસી નગરીને અને તે બન્નેની વચ્ચેના विशाल भनयह समूहने शुं लगी राडे छे भने हेमी शडे छे ? (हंता जाणइ पासइ) डा, गौतम ! ते तेने लगी शडे छे भने हेमी छे. ( से भंते । किं तहाभावं जाण, पास, अण्णहाभावं जाणइ पासइ ?) हे लहन्त । शु ते तेने यथार्थये
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भगवती सूत्रे
किं तथाभावं जानाति, पश्यति, अन्यथाभावं जानाति, पश्यति ? गौतम 1 तथाभावं जानाति, पश्यति, नो अन्यथाभावं जानाति, पश्यति । तद् केनार्थेन भदन्त । एवम् उच्यते ? गौतम । तस्य खलु एवं भवति-नो खलु एतत् राजगृहं नगरम्, नो खलु एषा वाराणसी नगरी, नो खलु एष अन्तरा एको जनपदवर्गः, एषा खलु मम वीर्यन्नधिः बैकियलब्धिः, अवधिज्ञानलब्धिः, ऋद्धिः श्रुतिः, यशः, बलम्, वीर्यम्, पुरुषकारपराक्रमी लब्धः प्राप्तः, अभिसमन्त्रागतः, तत् तस्य दर्शने अविपर्यासो भवति, तत् तेनार्थेन गौतम 1 भावसे जानता देखता है ! (गोपमा । तहाभावं जाणड़ पासह, नो अन्नहाभाव जाणड़ पासह) है. गौतम ! वह तथाभाव से जानता देखता है, अन्यथाभाव से नहीं जानता देखता है । (से केणणं 1 ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह तथाभावसे जानता देखता है, अन्यधाभाव से जानता देखता नहीं है । (गोयमा ! तस्म णं एवं भवइ-नो खलु एस रायगिहे णयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी, णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे) हे गौतम! उसके मनमें ऐसा विचार होता है कि यह राजगृह नगर नहीं हैं, यह वाणारसी नगरी है और न यह इन दोनों के बीच में यह एक विशाल जनपद वर्ग है- यह तो तेरी वीर्यवन्धि है, वैक्रियलब्धि है, और अवधिज्ञानलब्धि है । यह (लद्वे, पत्ते, अभिसमण्णागए, इइढी, जुत्तीजसे, घले, वीरिए, पुरिसकारपरक मे) मेरे द्वारा लब्धकी गई, प्राप्त की गई और अपने वशमें की गई ऋद्धी है, यति है, ल हेथे छे, हे अयथार्थ ३ये लोहेणे छे ? (गोयमा !) हे गौतम ( तडाभावं जाणइ, पासर, नो अण्णाभावं जाणइ पासइ) ते तेने यथार्थ ३ये भागे हे छे, अयथार्थये लघुतो हेमतो नथी. (से केणणं छत्याहि ) हे अहन्त ! या धाराले આપ એવું કહે છે કે તે તેને યથાથ રૂપે જાણે દેખે છે, અયથા રૂપે જાણુતે દેખતે नथा ? (गोयमा ! ) हे गौतम ( तस्स णं एवं भवइ - नो खलु एस रायगिहे गयरे, णो खलु एस वाणारसी नपरी णो खलु एस अंतरा एगे जणवयत्रग्गे) તેના મનમાં એવા વિચાર ખંધાય છે કે આ રાજગૃહ નગર નથી, આ વાણુારસી નગરી નથી. એ ખન્નેની વચ્ચે આવેલું આ કેાઈ જનપદ નથી, પણુ આ તો भारी वार्यसम्धि छे, वैठियवधि छे भने अवधिज्ञानं सम्धि छे. (लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागए, इहूढी, जुत्ती, जसे, बळे, वीरिए, पुरिसकारपरक मे ) ते भारा द्वारा प्रचारित थयेस, आप्त थयेल, मने अधीन शयेत ऋद्धि, धुति, यश, गण, वीर्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६सु.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४१ एवम् उच्यते-तथाभावं जानाति, पश्यति, नो अन्यथाभावं जानाति, पश्यति । अनगारः खलु भदन्त ! भावितात्मा वाह्यान् पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभुः एकं महत् ग्रामरूपं वा, यावत्-सन्निवेशरूपं वा विकुर्वितुम् ? नायमर्थः समर्थः, एवं द्वितीयोऽपि आलापकः, नवरम् - बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय यश है, यल है, वीर्य है और पुरुपकार पराक्रम है। (से) इस कारण (से) उसके (दसणे) दर्शन-देखने में (अविवच्चासे) अविपर्यास विपरीतपना नहीं (भवह) होता है। (से तेणठेणं गोयमा ! एवंबुच्चइ) अतः हे गौतम । इसी निमित्त से मैंने ऐसा कहा है कि वह (नहाभाव जाणइ पासइ) तथाभव से जानता देखता है । (णो अन्नहा. मावं जाणइ पासइ) अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है । (अण. गारे णं भंते ! भावियप्पा याहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं गामस्वं वा नगररूवं वा जाव संनिवेसरुवं विउवित्तए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार बाह्यपुद्गलोको ग्रहण किये विना क्या एक विशाल ग्रामस्पकी, नगररूपकी यावत् संनिवेशरूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? (ो इणढे सम४) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (एवं वितीओ वि आलावगो) इसी तरह से द्वितीय आलापक भी जानना चाहिये । (नवर) परन्तु इस आलापक में यह विशेपता है कि-(बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू) कि वह भने पुरु५४२ पराभ छे. (से) ते २२ ( से दंसणे ) तेन निभा (हमपामा) (अविवच्चासे भवइ) अविपर्यास भाप डाय छ-विपरीत माप खाता नथी. (से तेणढणं गोयमा! एवं वुचइ) गौतम ! ते ४२ में मेधुं धुं छे' (तहाभावं जाणइ पासइ) ते तेने यथार्थ ३थे छ भने हेथे छ, (णो अन्नहाभावं जाणइ पासइ) अयथार्थ ३ तातो भने मत नथी. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा वाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं गामस्व वा नगर रूवं वा जाव संनिवेसरूव वा विउविनए) महन्त ! लावितामा मागार ખાદ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાળ ગામરૂપની, નગરરૂપની, અથવા સંનિવેશ पर्य-तना ३५नी विभु'ए। ४२वाने शु समर्थ छ? (णो इणदे समझे) 3 गौतम ! मे २४य नथा. (एवं वितीओ वि आलावगो) माले मासा५४ ५९ मा प्रभार of सभरवा. (नवरं) ५ तेभा मा २नी विशेषता सभावा-(वाहिरए पोग्गले
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७४२
भगवती
प्रभुः । अनगारः खलु भदन्त । भावितात्मा कियन्ति मनुः ग्रामरूपाणि वि वितुम् ? गौतम ! स यथानाम युवति युवा हस्तेन दस्ते गृहीयात्, तदेव या व्यकुर्वेद वा विकुर्वति वा, विकृर्विष्यति या, एवं यावत्-सन्निवेशरूपं वा सू.
टीका- सम्यप्टेः अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणा विशेषमाह- 'अणगा भंते !" इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भाविय पागलों को ग्रहण करके ग्रामादिकरूपोंकी विकुर्वणा करनेमें स होता है। (अणगारे णं भंते । भावियप्पा केवड्या पभू गामरू विउत्तिए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार कितने ग्रामरूपों विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? (गोयमा । से जहानामए ज जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चैव जाव विकुव्विसु, विकुब्वंति विकुव्विस्संति वा एवं जाव संनिवेसरूवंवा) हे गौतम! जैसे कं युवापुरुष अपने हाथसे युवति को हाथमें पकड़ लेता है उसी प्रक इस विषय में यावत् समस्त कथन पहिले के जैसा ही जानना चाहिये आजतक उस भावितात्मा अनगारने न ऐसी विक्रिया पहिले कभी की न वर्तमान में वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्य में वह ऐसी क्रिया करेगा ही । इसी प्रकार का कथन यावत् संनिवेशरूपके विषय भी जानना चाहिये ।
टीकार्य - इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने अमायी सम्यग्दृष्टिकी विकुर्व विशेष करनेके विषय में कथन किया है- गौतमस्वामी प्रभुसे पूछ परियाइत्ता पभु ?) ते माययुद्धाने भए भने शुं ग्रामादि योनी विदुर्व
खाने समर्थ है ? ( अणगारेण भंते । भावियप्पा केवइयाई पभू गामरूव विउच्चित्तए ?) डे महन्त ! भावितात्मा अनुशार उटलां ग्रामश्यानी विभुर्वण १२व समर्थ होय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( से जहानामए जुवतिं जुवा हत्थे हत्थे व्हेज्जा तं चेत्र जाव विकुव्विसु, विकुव्वंति वा, त्रिकुव्विसं वा - एवं जाव संनिवेसख्वं वा ) लेवी शते अर्ध युवान अध युवतीने पत હાથથી પકડી લેવાને સમય હાય છે, એવી રીતે તે અણુગાર પણ એવાં રૂપાથી સમ જબૂઢીપને ભરી દેવાને સમથ' હોય છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ પ્રમાણે સમજ પણ એવી નિકુ॰ણા ભૂતકાળમાં તેણે કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કશ્તા નથી, ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં, તેની શક્તિ દર્શાવવા માટે જ ઉપરોકત કથન કરવા આવ્યું છે, સનિવેશ પન્તના રૂપે વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકા-આ સૂત્રમાં સુત્રકારે અમાયી સભ્યષ્ટિ ભાવિતાત્મા, અણુગાર વિષુવČા શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६८.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिम्पणम् ७४३ भावितात्मा 'अमाई अमायी कपटरहितः 'सम्मट्टिी' सम्यगुप्टिः सम्यगदर्शनसम्पन्नः 'चीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या 'वेउब्धियलद्धीए' चैक्रियलब्ध्या, 'ओहिनाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्ध्या च 'रायगिहं नगरं राजगृहं नगरम् 'समोहए' समवहतः, विकुर्वितवान्, 'समोहणित्ता' समवहत्य 'वाणारसीए' वाराणस्याम् 'नयरीए' नगर्या स्थितः 'ख्वाई' राजगृहगतानि वैक्रियमनुप्यपश्वादि रूपाणि 'जाणइ, पासइ ?' जानाति, पश्यति ? भगवान् आह-'हंता, जाणइ, हैं कि-'अणगारे णं भंते !' हे भदन्त ! ऐसा अनगार जो कि 'भावियप्पे भावितात्मा है 'अमाई कपट से रहित है 'सम्मदिट्टी' सम्यक् दर्शनसे युक्त है वह 'बीरियलद्वीए' अपनी वीर्यलब्धिद्वारा, वेउब्बियलद्धीए' चक्रियलब्धिद्वारा 'ओहिणाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्धिद्वारा, रायगिहं नयरं समोहए' राजगृह नगरकी यदि विकुर्वणा करता है और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'वाणारसीए नयरीए' चाणारसी नगरीमें पहिले से स्थित हुआ वह क्या 'स्वाई' राजगृह नगरगत वैक्रियमनुप्यों के एवं पशु आदिकों के रूपोंको 'जाणइ पासह जानता देखता है ? तात्पर्य पूछनेवालेका यह है कि-कोई सम्यग्दृष्टि भावितात्मा अमायी अनगार वाणारसीनगरीमें वर्तमान में है। वहां उसने अपनी विक्रियाशक्तिद्वारा राजगृहनगर की विकुर्वणा की-तो ऐसी स्थितिमें चाणारसी नगरीमें रहा हुआ वह सम्यग्दृष्टि भावितात्मा अनगार विकुर्वित हुई उस राजगृह नगरी के विकुर्चित किये गये मनुप्यादि रूपोंको अपने ज्ञान द्वारा जानता देखता है क्या? तो
प्रश्न-'अणगारेणं भंते ! भावियप्पे अमाई सम्मदिट्टी महन्त ! मभायी (पाय २हित), सभ्यcिe [सभ्य शनयी युत], भावितामा मार 'वीरियलद्धीए' पोतानी वीalu , 'वेउब्धियलद्धीए' यिalayaN, 'ओहिणाणलद्धीए' भने मधिज्ञानधि द्वारा, 'रायगिह नयरं ममोहए' 28 नगन विशुपए। ४२, तो 'समोहणिता' विव' शने 'याणारसीए नयरीए' વાણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે “ રાજગૃહ નગરના વયિ મનુષ્ય રૂપને તથા पशु ३पाने 'जाणइ पासइ' शुotel छ भने हेभी शछ ? नाना प्रश्ननु તાત્પર્ય નાચે પ્રમાણે છે કે ભાવિતાત્મા, અમાથી, સમ્યદૃષ્ટિ અણુગાર વાઘુરસી નગરીમાં રહેલ છે. ત્યાં બેઠાં બેઠાં તેણે તેની ક્રિયશક્તિદ્વારા રાજગૃહ નગરની રચના કરી છે. તે શું તે અણગાર વાણુરસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં, તે વિકર્વિત રાજય નગરના મનુષ્યાદિ ક્રિયરૂપને તેના જ્ઞાન દ્વારા શું જાણી દેખી શકવાને સમર્થ હોય છે?
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भगवतीसूत्रे
प्रभुः । अनगारः खलु भदन्त । भावितात्मा कियन्ति मधुः ग्रामरूपाणि त्रि वितुम् ? गौतम ! स यथानाम युवतिं युवा हस्तेन हस्ते गृहीयात्, तदेव यात्रत् व्यकुर्वेद वा, विकुर्वतिया, विकृर्विष्यति वा, एवं यावत्-सन्निवेशरूपं वा । २
टीका - सम्यग्रहप्टे : अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणा विशेषमाह- 'अणगारेणं भंते 1" इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे मदन्त ! अनगारः खलु 'भात्रियप्पा' पागलों को ग्रहण करके ग्रामादिकरूपोंकी विकर्षणा करने में समर्थ होता है। (अणगारे णं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू गामख्वाई वित्त) हे भदन्त । भावितात्मा अनगार कितने ग्रामरूपों की विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है ? (गोयमा ! से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चैव जाव विकुव्विसु, विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा एवं जाव संनिवेसख्वचा) हे गौतम! जैसे कोई युवापुरुष अपने हाथसे युवति को हाथ में पकड़ लेता है उसी प्रकार इस विषय में यावत् समस्त कथन पहिले के जैसा ही जानना चाहिये । आजतक उस भावितात्मा अनगारने न ऐसी विक्रिया पहिले कभी की है न वर्तमान में वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्य में वह ऐसी विक्रिया करेगा ही । इसी प्रकार का कथन यावत् संनिवेशरूपके विषयमें भी जानना चाहिये ।
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टीकार्थ- इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने अमाग्री सम्यग्दृष्टिको विकुर्वणा विशेष करनेके विषय में कथन किया है- गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते परियाइत्ता पशु ?) ते सोने थडीने शु ग्रामादि यानी विधुव रवाने समर्थ है ? ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइयाई पभू गामख्वाइं विउच्चित्तए ? ) डे महन्त ! भावितात्मा मधुशार डेंटलां ग्रामश्यानी विदुर्वा श्वान समर्थ होय छे ! ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( से जहानामए जुवर्ति जुवाणे हत्थे हत्थे गेहेजा तं चेत्र जाव विकुठित्र, विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा - एवं जाव संनिवेसरूवं वा ) नेवा राते अर्थ युवान अध युवतीने पोताना. હાથથી પકડી લેવાને સમથ હાય છે, એવી રીતે તે અણુગાર પણ એવાં રૂપથી સમસ્ત જબુઢીપને ભરી દેવાને સમ` હોય છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ પ્રમાણે સમજવું. પણ એવી વિક॰ણા ભૂતકાળમાં તેણે કદી કરી નથી, વમાનમાં કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેની ક્તિ દર્શાવવા માટે જ ઉપરોકત કથન કરવામાં આવ્યું છે, સનિવેશ પન્તના રૂપે વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકા—આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ભાવિતાત્મા, અણુગારની વિષુવ ણુા શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३३.६५. २ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४५ खलु अमायिनोऽनगारस्य एवम् अविपरीतज्ञानं भवति यत्-‘एवं खलु अह' 'रायगिह नयरं समोहए' राजगृह नगरं समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य च 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्या नगा स्थितः 'ख्वाई' राजगृह गतानि चैक्रियरूपाणि 'जाणामि, पासामि' जानामि, पश्यामि, इत्येवम् ‘से से दंसणे' तत्त तस्य अमायिनोऽनगारस्य दर्शने 'अविवच्चासे' अविपर्यासो भवति, उपसंहरति'से तेणटेणं' तत्तेनार्थेन 'गायमा !' हे गौतम ! 'एवं बुचई' एवम् उक्तरीत्या उच्यते, 'बीओ आलायगो एवंचेव' द्वितीयः आलापकः, एवमेव, उप'तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए' उस भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार के मन में ऐसा अविपरीत विचार रहता है कि मैंने राजगृहनगरकी विकुर्वणा को है और 'ममो. हणित्ता' विकुर्वणा करके चाणारसीए नयरीए' वाणारसो नगरीमें 'ख्वाई जाणामि पासामि' राजगृहनगरके विकुर्वित मनुष्यादि रूपों को मैं जान देख रहा हैं। 'से इस कारण से उसके 'दसणे' दर्शन-देखने में 'अविचच्चासे भवई' अविपर्यासपना अविपरीतपना होता है। 'से तेणटेणं' इस कारण 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं बुचड़ मैंने ऐसा कहा है कि वह तथाभावसे जानता देखता हैं, अन्यथाभाव से जानता देखता नहीं है।
'पीओ आलावगो एवं चेव' द्वितीय आलापक भी इसी तरह से जानना चाहिये अर्थात् जैसा ऊपरमें प्रथम आलापक के विपयमें यह कथन किया गया है-इमी प्रकारका कथन द्वितीय आलापकके विषय में समझलेना चाहिये 'नवरं' परन्तु प्रथम आलापक
उत्तर-'गोयमा ! गौतम ! ' तुस्सणं एवं भवड तन मनमा मेरो मविपरीत विचार मचाय छ' एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए' मैं रा नानी विवाश छ, भने 'समोहणित्ता, विभु शन 'वाणारसीए नयरीए' पारसी नाभा नहi हवाई जाणामि पासामि' हु २२०४२ नाना मनुष्या १६५३पाने onel मा २ छु. 'से' ते १२ 'से दंसणे तेना शनमा 'अविवचासे भव:' भविपरीत हाय है-विपर्यासमा डतो नथी. 'से तेगट्टेणं गोयमा ! एवं वृञ्चड हे गौतम ! ते री में से કહ્યું છે કે તે અણગાર તે રૂપને યર્થાથરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થભાવે જાણતો हेमतो नयी. 'वीओ आलावगो एवं चेव मासे माला५४ पात्र में प्रभार સમજ એટલે કે પહેલા આલાપકના વિષયમાં જે કથન ઉપર કરાયું છે, એવું જ કથન
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भगवतीपणे पासइ' इन्त, सत्यं जानाति, पश्यति । गौतमःपुनः पृच्छति-'से मंते ! हे भदन्त ! स अमायी अनगारः 'कि तहामावं, यथायथै 'जाणा, पासही जानाति पश्यति ?' 'अण्णाहामावं' अन्ययाभाव विपरीतम् 'जाणइ, पासा?' जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'नहामाव' तयामा याथातथ्येन 'जाणड, पास' जानाति, पदयति, 'नो अण्णहामाव' नो अन्यथा भावं नो तवपरीत्येन 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति से फेणटेणं भंते ! एवं बुगड़? तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते ? भगानाह-'गायमा !' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवइ' तस्य इस शंकाका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि हता जाणइ पासई' हां वह जानता देखता है। अप गौतम पुनःप्रभुसे पूछते है कि 'से भंते! कि जाणइ पासडतहाभा जाणइ पासइअण्णहाभावंजाणा पासइ है भदन्त! वह भावितात्मा अमायी सम्पग्दृष्टि अनगार तथाभावसे जानता देखता है? कि अन्यथाभावसे जानता देखता है? अर्थात् यथार्थरूपसे जानता देखता है ? कि विपरीतरूपसे जानता देखता है? इसका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! यह 'तहाभा जाणइ पासई' नो अनहाभावं जाणइ पामई' तथाभावसे-यथायरूपसे जानता देखता है, अन्यथाभावसे विपरीत. रूपसे नहीं जानता देखता है। 'से केणटेणं एवं बुच्चई' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते है कि वह तथाभावसे जानता देखता है, अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है ? इस गौतमके प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है कि गायमा' हे गौतम ! त भनेमहावीर प्रभु मा प्रमाणे वाम मार - ता. जाणार सर, હે ગૌતમ ! તે અણગાર તે વૈક્રિય રૂપને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. . -'सेभंते ! किं जाणइ पासइ, तहाभावं जाणइ पासइ अग्णहाभा जाणइ पासह) महत! तेसभ्यष्टि, समायी, भावितामा असार ते वैश्यि३पाने यथार्थ
જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે ? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ सागोयमा गौतम ! 'तहाभावं जाणई पासईत मगर त
पान तथा भाव (यथार्थ ३२)'one छ मन ६ छ, 'नो 'अण्णहाभाव जाणई पार, सन्यथामा (अयथार्थ ३१) 'ततामता नथी-विपत३१ गता
... . मता नथी....... ..
. नया पति३१ बता प्रश्न..'से. केणटेणं एवं धुचंइ १.मत!
माह मेg sata કે તે અણધાંત પર યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, વર્ષરતરૂપે જરાતે દેખાતો નથી ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४७ वीर्यलच्या 'वेचियलद्धीए' वैक्रियलब्ध्या, 'ओहिनाणलद्धीए' अवधिज्ञानलब्ध्या च 'रायगि णगरं' राजगृहं नगरम् 'दाणारसिं नयरिं' चोराणसी नगरी च 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं महं' एक महान्तम् 'जणवयवग्गं' जनपदवर्ग देशसमूहम् 'समोहए' समवहतः, 'समोडणित्ता' समवहत्य 'रायगि नयर' राजगृहं नगरम् 'वाणारसि नयरिं' वराणसीम् नगरीम् 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं मह' एक महान्तम् 'जणवयवग्गं' जनपदवर्ग देशसमूहम् 'समोहए' समवहता, समोहणित्ता' समवहत्य — रायगिहं नयर ' राजगृहं नगरम् 'वाणारसिं नरि' वराणसीम नगरीम् 'अंतरा' अन्तरा मध्ये 'एगं मह' एकं महान्तम् 'जणवयबग्गं' जनपदवर्गम् 'जाणइ, पासइ ?, जानाति, पश्यति ? भगवानाह 'हंता, जापाइ, पास' हन्त, सत्यं जानाति, पश्यति । गौतमः पुनः पृच्छति-'से तात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि अमगार 'वीरियलद्धीए' वीर्यलब्धिद्वारा 'वेउब्धियलहीए' वैकियलधिद्वारा एवं 'ओहिणाणलद्धीए अवधिज्ञानलन्धिद्वारा 'रायगिहं नयरं वाणारसी नयरिं च अंतरा' राजगृहनगर
और वाणारसी नगरी के बीचमें 'एगं महं जणवयवर्ग' एक विशाल समूहको 'समोहए' विकुर्वणा करे और 'समोहणित्ता' विकुर्वणा करके 'रायगिहं नयरं' राजगृह नगरको 'वाणारसी नयरिं, वाणारसी नगरोको, और 'तं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं' उस विशाल जनपटसमूह को 'जाणइ पासई' जानता देखता है क्या उत्तरदेते हुए प्रभु कहते हैं कि 'हंता जाणइ पासई' हाँ, गौतम ! जानतो देखता है। इस पर पुनःगौतम प्रभु से पूछते है कि 'से भंते !' वह अमायी
मातामा, सभायी, सभ्यEि वीरियलद्धीए, वेउन्चियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए' तनावी द्वारा, यास भने अधिज्ञानसDिE द्वारा 'रायगिहं नयरं वाणारसी नयरिं च अंतरा' 25 नगर भने पारसी नगरानी येन। 18 प्रदेशमा 'एगं महं जणवयवग्गं समोहए' मे४ महान - ५६ समूडनी विणा ४२ छ. समोहणिता, ये सनी विg ! ४२रीने 'रायगि नयरं' रायड नगरने, 'वाणारसी नयरि' पारसी नगरीने, भने 'तं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं' से विशाल ५६ सपने 'जाणइ पासइ' શું તે જાણું દેખી શકે છે?
उत्तर--हंता, जाणइ पासई' 8, गौतम ! त भर ते Met U અને દેખી શકે છે.
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भगवतीचे युक्तरूप एव, 'नयर' नवरम्-विशेषः पुनरेतारानेच यत् 'वाणारसीए नयरीए' वाराणस्याम् नगर्याम् 'समोहणायचो' समयघातयितव्यः समक्याती विज्ञातव्यः, तथाच वाराणसी समवहत्य 'रायगिहे' राजगृहे नगरे स्थितः 'स्वाई' चाराणसीगतक्रियरूपाणि 'जाण, पासह' नानाति, पश्यति । पुनीतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' इत्यादि । हे मदन्त ! अनगारः खल्ल 'भावि. यप्पा' भावितात्मा 'अमाई' अमायो 'सम्मष्टिी' सम्यगदृष्टिः 'पीरियलडीए' की अपेक्षा इस द्वितीय आलापक के विषयमें जो अन्तर है वह इस प्रकारसे है.इस आलापको 'चाणारसीए णयरीए समीहणावेयवा' चाणारसी नगरीकी विकृर्षणा जाननी चाहिये-अर्थात् प्रथम आलापको विकृर्वणा राजगृहनगरकी प्रकट की है और वाणारसी नगरीमें स्थिति कही गई है-इस आलापकमें वाणारसी नगरीकी विकुर्वणा और राजगृह नगरमें स्थिति जाननी चाहिये । अतः प्रश्न यहां पर ऐसा करना चाहिये कि हे भदन्त ! चाणारसी नगरीमें विकुर्वणा करनेवाला भावितात्मा अमोयी सम्यकदृष्टि अनगार 'रायगिहे णयरे' राजगृह नगरमें स्थित हुआ संता 'रूयाइं जाणइ पासई' वाणारसीगतवैक्रियरूपोंको जानता देखता है क्या ? तय ऐसा कहना चाहिये-हां गौतम ! जानता देखता है । अब गौतम प्रभुसे पुनःपूछते हैं कि'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्टी' हे भदन्त ! भाविબીજા આલાપકના વિષયમાં પણ થવું જોઈએ. “નવરં પણ બીજા આલાપકમાં નીચે प्रमाणे विशेषता समापी 'वणारसीए णयरीए समोडणा नेयवा' पडता આલાપકમાં રાજગૃહ નગરની વિદુર્વણુ કરવાની વાત આવે છે, બીજા આલાપકમાં વાણારસી નગરીની વિકૃર્વણ કરે છે એમ સમજવું. પહેલા આલાપકમાં વાણારસી નગરીમાં રહીને રાજગૃહની વિગુણ કરે છે, એમ કહ્યું છે. અહીં રાજJશનગરમાં રહીને વાણારસીની વિફર્વણ કરે છે, એમ સમજવું. હવે ગૌતમ સ્વામીનો પ્રશ્ન નીચે પ્રમાણે બનરો—હે ભદના ! કેઇ ભાવિતાત્મા, અમાથી, સમ્યગુદષ્ટિ અણુગાર, તેની વીયલ, ક્રિયલધિ આદિ દ્વારા, રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસી નગરીની વિકથા કરે, તો શું તે રાજગહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસો નગરીનાં મનુષ્યાદિ વૈક્રિયરૂપને જાણી દેખી શકે છે ?
ઉત્તરહા, ગૌતમ ! તે અણગાર તે રૂપને જાણી દેખી શકે છે. બીજા પ્રશ્નોજરે પહેલા આલાપક પ્રમાણે જ સમજવા. : प्रश्न- अणगारेणं 'भंते 1 भावियप्पां अमाई सम्मदिही' लन्त !
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३उ. ६.१ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४९ नो खलु एषा वाराणसी नगरी, 'णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे' नो खलु एषः, अन्तरा - मध्ये एको जनपदवर्गों वर्तते, वस्तुतस्तु 'एस खलु ममं' एप खलु मम 'वीरियलद्धी' वीर्यलब्धिः 'वेडन्नियलद्धी' वैक्रियलब्धिः, 'ओहिनाणलद्धी' अवधिज्ञानलब्धि:, 'इड्ढी' ऋद्धिः, जुत्ती' द्युतिः, 'जसे ' यशः 'बले' वलम्, ' वीरिये ' वीर्यम्, 'पुरिसकारपरक्कमे ' पुरुपकारपराक्रमः, पुरुषार्थः प्रतापः 'लडे' लब्धः, 'पत्ते' माप्तः ' अभिसमन्नागए ' अभिही है । 'एस खलु ममं वीरियलद्धी, वेडन्वियलद्धी ओहिणाणलद्धी, किन्तु यह तो वास्तव में मेरी वीर्यलब्धि है, वैक्रियलब्धि है, और अवधिज्ञानलब्धि है । तात्पर्य कहने का यह है कि वह भावितात्मा अमायी अनगार ऐसा विचार करता है जब वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करता है कि यह सच्चा राजगृह नगर नहीं है - यह तो मेरी विकुर्वणो द्वारा निष्पन्न हुआ एक खेल जैसा है । इसी प्रकार जब वह वाणारसी एवं विशाल जनपद समूहकी त्रिकुर्वणा करता है तब भी उसकी विचारधारा ऐसी ही रहती है । इसी तरहसे जब वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके तगतरूपोंको, वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करके तगतरूपोंको जानता है तब उन्हें अपने द्वारा विकुर्वित किया हुआ ही जानता है । ये यथार्थ हैं - अविकुर्वित है - ऐसा नहीं जानता है । 'इइढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे लद्धे पते अभिसमण्णागए' ऋद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्य, पुरुषकार पराक्रम નગર પણુ નથી, વાણુારસી નગરી પણ નથી, અને તે મની વચ્ચે આવેલા विशाल कनयह समूह या नथी. 'एस खलु ममं वीरियलद्धी, वेउच्चियलद्धी, ओहिणाणली ' पशु :खा तो वास्तवमां भारी वीर्य सम्धि, वैम्यिसन्धि भने અવધિજ્ઞાન લબ્ધિને પ્રભાવે ખન્યું છે તે ભાવિતાત્મા અણુગારની વિચારધારાનું તાત્પય એ છે કે- આ સાચું રાજગૃહ નગર નથી. આ તે મારી વિણા કિતથી રચાયેલુ રાજગૃહ નગર છે. આ સાચુ વાણારસી નથી પણ મારી વિણા શક્તિથી રચાયેલ વાણારસી છે. આ સાચું જનપદ સમૂડ નથી, પણ આ તે મારી વૈક્રિય શક્તિથી રંચાચૈલ જનપદ સમૂહ છે. આ રીતે તે અણુગાર તે રૂપાને વૈક્રિયરૂપા તરીકે જ એળખે છે. તે વિકૃતિ રૂપાને તે અણુગાર યથાર્થરૂપે) તરીકે માનતા નથી. તે તે એમ सभने छे ट्ठे 'इड्ढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक मे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागये ' भें ने ऋद्धि, बुति, यश, मज, वीर्य भने पुरुषार पराभ
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भगedies
भंते !" हे भदन्त ! स अमायी अनगारः 'किं ताभाव' किं तथामानम 'जाणड़, पास' जानाति, पश्यति ? अष्णहाभानं' अन्यथाभावम् 'जाणड़ पास ' जानाति, पश्यति ? मंगवानाह - गोगमा ! 'तमाचे' तथामानम् 'जाणइ, पास' जानाति, पश्यति, 'नो अण्णाभाव' नो अन्यथामात्रम् 'जाणड़, पास' जानाति पश्यति । गौतमस्तत्र देतुं पृच्छति 'सेकेण्डेणं ! तत् केनार्थेन ? हे भदन्त ! कथं स अनगारः पार्थरूपेणैव पश्यति, नो अयथार्थरूपेण ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे itar ! 'are एवं भव' तस्य खलु अमायिनोsनगारस्य एवम् वक्ष्यमाणमकारम् यथार्थज्ञानं भवति यद- 'नो खलु एस रायगिदे यरे' नो खलु 'एतत् राजगृह नगरम् 'णो खलु एस वाणारसी नयरी' अनगार 'किं तहाभावं जागड़ पामह, अन्नदाभावं जागड़ पासई' क्या तथाभावसे जानता देखता है कि अन्धाभाव से जानता देखता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि 'गोयमा हे गौतम! वह अनगार 'भाव जाणइपास' तथाभावसे जानता देखता है, 'नो अन्नाभाव' जाणइपासह अन्यधाभाव से जानता देखता नहीं है 'से केद्रेणं एवं ' है भदन्त आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह अमाग्री सम्पहृष्टि अनगार तथाभावसे जानता देखता
अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है। इस प्रश्नका समाधान करते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'तस्स णं एवं aap' उसकी अमायी अनगार की विचारधारा ऐसी रहती है कि'नो खलु एस रायगिहे नगरे, णो खलु एस वाणारसी नघरी' न तो यह राजगृह नगर है, और न यह वाणारसी नगरी है 'नो खलु एम अंतरा एगे जपावयवग्गे' न यह एक विशाल जनपदसमूह अश्न... ' से भंते !' हे मह શું તે અમાયી, સમ્યગદૃષ્ટિ અણુભાર 'किं तहाभाव जाणड़ पास, अन्नहाभाव जाणइ पासइ ?' तेने यथार्थ ये भ દેખે છે, કે વિપરીતરૂપે જાણે દેખે છે?
उत्तर- ' तहाभाव जाणई, पासइ, नो अण्णाभाव जाणइ पांसह ' હે ગોતમ ! તે અણુગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતો દેખતો નથી. अश्न -' से केाणं' छत्याहि से लहन्त ! आप थारो उही छोडे તે મયી, સભ્યદૃષ્ટિ, ભાવિતામા અણુગાર તેને યથારૂપે જાણે દેખે છેઅયથાય રૂપે જાણતો દેખતો નથી ?
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Gत्तर -- 'गोयमा ।' है गौतम ! 'तस्स एवं भव' तेना भनभा अकारनी अविपरीत विचारधारा या 'छे- 'नो खल्लु एस रायगिहे नयरे, णो खलु ee चाणासी नयरी, नो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गेमा गृह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३२.६.१ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७४९ नो खलु एपा वाराणसी नगरी, 'णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे' नो खलु एपः, अन्तरा-मध्ये एको जनपदवर्गों वर्तते, वस्तुतस्तु 'एस खलु मम' एप खलु मम 'पीरियलद्धी' वीर्यलब्धिः 'वेउब्बियलद्धी' चैक्रियलब्धिः , 'ओहिनाणलद्धी' अवधिज्ञानलब्धिः, 'इड्ढी' ऋद्धिः, जुत्ती' द्युतिः, 'जसे' यशः 'वले' वलम्, 'वीरिये ' वीर्यम्, 'पुरिसकारपरक्कमे' पुरुपकारपराक्रमः, पुरुषार्थः प्रतापः 'लद्धे' लब्धः, 'पत्ते' मातः 'अभिसमन्नागए ' अभिही है । 'एस खलु ममं वीरियलद्धी, वेउन्वियलद्धी ओहिणाणलद्धी, किन्तु यह तो वास्तव में मेरी वीर्यलब्धि है, वैक्रियलब्धि है, और अवधिज्ञानलब्धि है । तात्पर्य कहने का यह है कि वह भावितात्मा अमायी अनगार ऐसा विचार करता है जब वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करता है कि यह सच्चा राजगृह नगर नहीं है-यह तो 'मेरी विकुवणो द्वारा निष्पन्न हुआ एक खेल जैसा है। इसी प्रकार जय. वह वाणारसी एवं विशाल जनपद समूहकी विकुर्वणा करता है-तब भी उसकी विचारधारा ऐसी ही रहती है । इसी तरहसे जय वह राजगृह नगरकी विकुर्वणा करके तद्गतरूपोंको, वाणारसी नगरी की विकुर्वणा करके तद्गतरूपोंको जानता है-तब उन्हें अपने द्वारा विकुर्वित किया हुआ ही जानता है । ये यथार्थ हैं-अविकुर्वितहैं-ऐसा नहीं जानता है । 'इडूढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरक्कमे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए' ऋद्धि, द्युति, यश, बल, वीर्ग, पुरुपकार पराक्रम નગર પણ નથી, આ વણારસી નગરી પણ નથી, અને તેઓ મની વચ્ચે આવેલે विan riप समूड ५५ नथी. 'एस खलु मम चीरियलद्धी, वेउन्धियलद्धी,
ओहिणाणलद्धी' ५५ : तो वास्तवमा भारी वायDिE, वैयधि भने અવધિજ્ઞાન લબ્ધિને પ્રભાવે બન્યું છે તે ભાવિતાત્મા અણુગારની વિચારધારાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ સાચું રાજગૃહ નગર નથી આ તો મારી વિદુર્વણુ શકિતથી રચાયેલું રાજગૃહ નગર છે. આ સાચું વાણારસી નથી પણ મારી વિમુર્વણ શક્તિથી રચાયેલ વાણુરસી છે. આ સાચું જનપદ સમૂહ નથી, પણ આ તે મારી વૈક્રિય શક્તિથી રચાચેલ જનપદ સમૂહ છે. આ રીતે તે અણગાર તે રૂપને વૈકિયરૂપ તરીકે જ ઓળખે છે. તે વિવિત રૂપને તે અણગાર યથાર્થરૂપે તરીકે માનતું નથી. તે તે એમ सभन्ने : 'इड्ढी, जुत्ती, जसे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरक्कमे लद्धे, पत्ते, अभिसमण्णागये' में ऋद्धि, धुति, यथ, मण, वाय भने पुरुष४२ ५२४
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भगरतीय भंते !' हे भदन्त ! स अमायी अनगारः 'कि तहाभा' किं तथामावम 'जाणइ, पासइ' जानाति, पश्यति ? अष्णदामा अन्यथाभावम् 'जाण: पासा' जानाति, पश्यति ? भगवानार-गोगमा ! 'तहाभा' तथाभावम् 'जाणा, पासई' नानाति, पश्यत्ति, 'नो अण्णहामा' नो अन्यथामायम् 'जाणड, पासई' जानाति पश्यति । गौतमस्तक हेतु पृच्छति-'से कंगटेणं! तत् केनार्थेन ? हे भदन्त ! कथं स अनगार: ययार्थरूपेणेव पश्यति, नो अयथार्थरूपेण ? भगवानार-'गोयमा ' हे गौतम ! 'तम्स एवं भवई' तस्य खलु अमायिनीऽनगारस्य एवम् वक्ष्यमाणप्रकारम् यथाज्ञानं भवंति यत 'नो खलु एस राय गिद्दे णेयरे' नो खल 'एतद राजगृह नगरम्, 'यो खलु एस वाणारसी नयरी' अनगार 'कि तहाभा जाणइ पामह, अन्नहाभावं जाणइ पासइ' क्या तथाभावसे जानता देखता है कि अन्यथाभावसे जानता देखता है? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि 'गायमा हे गौतम ! वह अनगार 'तहाभा जाणापासह तथाभावसे जानता देखता है, 'नो अन्नहाभाव जाणइपासह अन्यधाभावसे जानता देखता नहीं है। 'से केपटेणं एवं पचह' है भदन्त आप ऐसा किस कारण से कहते है कि वह अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार तथाभावसे जानता देखता हैं, अन्यथाभावसे नहीं जानता देखता है। इस प्रश्नका समाधान करते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स णं एवं भवई उसकी अमायी अनगार की विचारधारो ऐसी रहती है कि'नो खलु एस रायगिहे नगरे, जो खलु एस वाणारसी नयरी' न तो यह राजगृह नगर है, और न यह चाणारसी नगरी है 'नो खलु एस अंतरा एगे जणवयघग्गे' न यह एक विशाल जनपदसमूह
...'से भंते ! -11 शु ते समायी, सभ्यष्टि मगार 'किं तहाभाव जाणइ पासड, अन्नहाभाव जाणई पास तेने यथार्थ इथे त દેખે છે, કે વિપરીતરૂપે જાણે દેખે છે?
उत्तर-'तहाभाव जाणई, पासइ, नो अण्णहाभावं जाणइ पास' હે ગોતમ ! તે અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતો દેખાતો નથી. ____ न-से केणदेणं' त्या महन्त ! ५ at d हो । તે અમથી, સમ્યગ્દષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે-અયથાર્થ રૂપે જાણતો દેખાતો નથી?
BR-गोयमा 13 गौतम ! 'तस्स एवं भव' ना भनभा । भारती विपरीत लिया२धा या छ-'नो खलु,एस रायगिहे नयरे, जो खलु एस चाणारसी नयरी, नो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्गे? 240
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ.६.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७६१ सन्निवेशरूपं वा, 'विउव्चित्तए' विकुर्वितुम् 'पभू' प्रभुः समर्थः किम् ? यावत्पदेन निगमरूपमारभ्य आश्रमरूपपर्यन्तं संग्राह्यम् । भगवानाह–णो इणद्वे सम' नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमर्हति, बाह्यपुद्गलपरिग्रहणमन्तरा विकुणा नैव सम्भवति, ‘एवं वितिओ वि आलावगो' एवम् उक्तरीत्या द्वितीयोऽपि आलापको विज्ञातव्यः, ‘णवरं' नवरम्-विशेपस्तु पुनरयम्-यत् 'बाहिरए पोग्गले' बाह्यान् पुदगलान् 'परियाइत्ता' पर्यादाय परिगृह्य 'पभू' प्रभुः समर्थः किल विकुर्वितम् । गौतमः पृच्छति-'अणगारे णं भंते !' हे रूव वा विउवित्तए पभू' एक विशाल ग्राम के रूपकी, अथवा नगर के रूपकी यावत् संनिवेश के रूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है क्या? यहां यावत् पदसे 'निगमरूप से लेकर आश्रमरूपतकका पाठ ग्रहण किया गया है । भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'णा इण सम' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् बाह्यपुद्गलोंकों ग्रहण किये विना विकुर्वणा का होना संभवित नहीं होता है । 'एवं बितीओ वि आलावगो' इसी प्रकार से दूसरा आलोपका भी जानना चाहिये । 'नवर' परन्तु इस द्वितीय आलापक सत्र में 'बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' ऐसा पाठ समझना चाहिये अर्थात वह भावितात्मा अमायी सम्यदृष्टि अनगार याद्यपुद्गलोंको ग्रहण करके ग्राम आदिकों के रूपकी विकुर्वणा करनेके लिये समर्थ है। गौतम इस पर पूछते हैं कि हे भदन्त ! यदि वह, अनगार बाह्यपुद्गलोको ग्रहण करके गामादिकोंके रूपोंकी विकुर्वणा करने में ગામના રૂપની અથવા નગરના રૂપની અથવા સંનિવેશ પર્યન્તના રૂપની વિકણા ४२वाने शु समय छ ? मही 'जाव' (यावत) ५४थी 'निगम' थी सधन 'आश्रम' પર્યન્તના રૂપે ગ્રહણ કરાયાં છે.
उत्तर-'णो इणढे समझे' के गौतम बुं मनी तु नथी. माघ yखाने अड या विना विभु! शती नथी. 'एवं वितीओ वि आलावगों' भात मासा५४ ५५१ मे प्रमाणे समन्या. 'नवरं' पडसा माता५४मा मा पुरता ને ગ્રહણ કર્યા વિના વિકર્ષણ કરવા વિષે પ્રશ્ન કર્યો છે, તેને બદલે બીજા આલાપકમાં 'वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू' मेम सभावानु छ तेममाया सभ्यदृष्टि અણુગાર બાહ્ય પુતલેને ગ્રહણ કરીને ગ્રામાદિ રૂપની વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ છે.
પ્રમ–જે તે અણગાર બાદા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ગ્રામાદિ રૂપની વિકર્ષણ 30 श छे, ते 'अणगारेणं भंते ! भावियप्पा केवइयाई गामरूवाई विकुन्धि
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भगवतीस
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समन्यागतः आभोगपरिभोगविषयीकृतः इत्येवं 'से से दंसणे' तत् तस्यामायिनोऽनगारस्य दर्शने 'अविचासे' अविपर्यासः अवैपरीत्यम् 'भव' भवति, उपसंहरति- 'से तेणद्वेणं' इत्यादि । तद् तेनार्थेन 'गोयमा !' हे गौतम ! ' एवं ' एवम् उच्यते यत्- ' तद्याभावं तथाभावम् ' जाणड़, पासर जानाति पश्यति ' नो अण्णाभाव' नो अन्यथाभावम् 'जाणड़, पासह' जानाति, पश्यति । गोतमः पुनः पृच्छति - 'अणगारणं भंते !' हे भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' भावितात्मा 'बाहिरए' 'पोरंगले' वाचान् पुद् गलान 'अपरिगाड़ता' अपर्यादाय अपरिगृध 'एगं मह' एक महत, 'गामरूत्रं वा' ग्रामरूपं वा 'नयररून' वा' नगररूपं या 'जाव - संनिवेसरूवं वा' यावत् जो कि मैंने लव्ध किये है, प्राप्त किये हैं, एवं अभिसमन्वागत (अपने आधीन ) किये हैं-आभोगपरिभोग के विषयभूत बनाये हैं ये सब मेरे ही हैं । 'से' इस कारण 'से' उस अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार की 'दंसणे' दर्शन देखने में 'अविवचासे' अविपर्यास 'भवइ' होता है । 'से तेणद्वेणं गोयमा एवं बुचड़' अतः हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह अमायी सम्यग्दृष्टि अनगार 'तहाभाव जाणइ पास' तथाभावसे- यथार्थरूपसे जानता देखता है 'णो अण्णहाभाव जाणइ पास' अन्यथाभाव से जानता देखता नहीं है । अब गौतम प्रभुसे पुनः पूछते हैं कि अणगारे णं भंते । भावियप्पा' हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार 'बाहिरए पोग्गले अपरियाना' बाह्यपुद्गलों को ग्रहण नहीं करके एकं महं गामरुवं वा, नगररूवं वा, जाव संनिवेस - પ્રાપ્ત કર્યા છે, ઉપાર્જિત કર્યાં છે અને મારે અધીન બનાવ્યા છે, તેના પ્રભાવથી જ मा विदुर्वाणा हुं पुरी शम्यो छ ' से ' ते अर' से दंसणे' तेना हर्शनभां (हेवाभी) 'अविवञ्चासे भवइ' अविपर्यास गाव होय छे. भेटले ते अविपरीत लावे तेने लगे हेथे छे. ' से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ' डे गौतम ! ते अरणे में मेवुं ऽधुं छे ते अभायी, सम्यग्दृष्टि, भावितात्मा आशुगार 'तहाभाव जाणइ पास ' यथार्थये लो हमे छे, 'णो अण्णहाभाव जाणइ पासइ' यथार्थ - રૂપે જાણતા દેખતે નથી.
प्रश्न - 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा ' हे लहन्त ! लवितात्मा भगुंगार 'बाहिरए पोगले अपरियाइत्ता' युद्धाने अणु उर्जा विना 'एगं महं गाम रूवं वा, नगररूवं वा, जाव संनिवेसरूवं वा विउव्वित्तए पभू ? मे विशा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६ सू.२ अमायिनोऽनगारस्य विकुर्वणानिरूपणम् ७५३ वारमपि वैक्रिय समुद्घातद्वारा निप्पादितः अनेकैः वैक्रियग्रामरूपैः असंख्येयान् द्वीपसमुद्रांश्च आकीर्णान् यावद् गाढावगाढान् कर्तुं समर्थः किन्तु हे गौतम ! एप खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्रूपो विषयः, विषयमात्रमुक्तम्, नो संपाप्त्या' इति संग्राह्यम्, 'विकुचिमु वा' व्यकुद् वा, 'विकुन्वति वा' विकुर्वति वा, 'विकुन्निस्सति वा' विकुर्विष्यति वा, ‘एवं जाव-संनिवेशरूवं वा' एवम् उक्तरीत्या पूर्ववदेव यावत्-सन्निवेशरूप वा विकुविर्तुं स समर्थः, इति उपर्युक्तसग्निवेशरूपपर्यन्तालापको विज्ञातव्यः ॥ सू० २ ॥ . च द्वितीयवारं अपि वैक्रियसमुद्घातद्वारा निष्पादितैः अनेकैः वैक्रियग्रामरूपैः असंख्येयान द्वीपसमुद्रांश्च आकीर्णान यावत् अवगाढावगाढान् कर्तु समर्थः, किन्तु हे गौतम ! एप खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेत्तद्रूपो विषयः विषयमात्रमुक्तम् नो संप्राप्त्या यहां तक का पूर्वमें कहा गया पाठ ग्रहण किया गया है । इसका अर्थ पीछे लिखा जा चुका है । यहां जो अमायो अनगार अपने वैक्रियग्रामरूपों से समस्त जंबूद्वीप एवं असंख्यात द्वीप समुद्रों को भर सकता है, ऐसा जो कहा गया है सो यह कथन केवल उसकी शक्तिमात्र को प्रदर्शन करनेके लिये ही प्रकट किया गया है । अर्थात् उसमें ऐसी शक्ति है। परन्तु अभीतक उसने अपनीइसशक्तिको अपने उपयोगमें नहीं लिया है, न लेता है, न आगेभी वह इस शक्तिका उपयोग करेगा यही यात 'नो संप्राप्त्या विकुविसु वा, विकुब्बिति बा, विकुबिस्सति वा' इन पदों द्वारा व्यक्त की गई है। इसी तरह से यावत् सन्निवेश के रूपोतककी विकुर्वणा करनेके विषयमें भी जानना चाहिये । अर्थात् वह अमायी अनगार सनिवेश तकके रूपोंकी भी विकुर्वणा करने में एप खलु तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्पो विषयः विषयमात्रमुक्तम् नो संप्राप्त्या' हे गौतम ! सभायी सभ्यष्टि अशा वैश्यि शतिर्नु नि३५ ४२વને માટે જ આ કથન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. આ કથન એ બતાવે છે કે તે અણગાર ‘ક્રિય ગ્રામરૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ અવશ્ય છે. જે તે ધારે તે એવી વિક્રિયા કરી નથી, વર્તમાનમાં એવી વિક્રિયા તે કરતો નથી, भने भविष्यमा मेवी विठिया २२ प नही. मेक पात 'नो संप्राप्त्या विकुचि मुवा, विकुव्वति वा, विकुच्चिस्सति वा' मा पहे. ६२ प्रश्ट ४२पामा मावत છે. સર્નિવેશ પર્યન્તનાં રૂપની વિકણના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. એટલે કે તે અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ, અણગાર સંનિવેસ પર્યન્તનાં રૂપની વિતુર્વણ
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७५२
भगवती भदन्त ! अनगारः खलु 'भावियप्पा' मावितारमा 'केवड्याई कियन्ति 'गाम रूबाई' ग्रामरूपाणि 'विकुन्नित्तए' विकुर्वितम् 'पभू' प्रभुः समर्थः ? भगमनाए 'गोयमा !' हे गौतम } — से जहानामए ' तघयानाम 'जुबई जुवाणे' युवति युवा कवित्पुरुपः 'हत्येणं' 'हत्ये' हस्तेन हस्ते 'गेना गृहीयात, 'सं चेच जाव' तदेव यावत्-पूर्ववदेव सत्र योग्यम् तथाच यावत्करणा'यया या चफस्य नाभिः अरकायुक्ता स्यात्, परमेव अनगारोऽपि भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टिः चैक्रिपसमुद्घातेन समवहन्ति, समत्रहत्य च बहनि वै. क्रियग्रामरूपाणि विकुक्तुिं प्रमः, ततम यहुमिः वैकुर्विकैः प्रामरूपः केवलाल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपम आकीर्ण यावद् गाढायगाई कर्तुं समर्थः अयोत्तरश्च द्वितीय समर्थ है तो आप हमें यह समझाईये कि 'अणगारे णं भंते ! भाचियप्पा केवड्याई गामख्याई विकुवित्तए प' वह नभगार कितने ग्रामादिको के रूपोंकी विकुर्वणा करने के लिये समर्थ है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते है 'से जहानामए जुवतिं जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा, तं चेव जाव विकुग्विसु, विकुश्चति वा, विकुविस्सति वा एवं जाव संनिवेसरुव वा' हे गौतम ! जैसे कोई युवा युवतिको हाथसे हाथमें पकड लेता है, उसीतरह से यावत् पहिले के जैसा ही सब कथन यहां पर जानना चाहिये यहां 'यावत् पद से 'यथा वा चक्रस्य नाभिः अरकायुक्ता स्यात् एवमेव अनगारोऽपि भावितात्मा अमायी सम्यग्दृष्टि चैक्रियसमुदघातेन, समवहन्ति, समवहत्य च बहनि वैक्रियग्रामरूपाणि विकुर्वितुं प्रभुः, ततश्च बहुभि वैक्रियः ग्रामरूपैः केवलकल्पं जंबूद्वीप होपं, आकीर्ण यावदवगाढावगाढं कर्तुं समर्थः, अथोत्तरं तए पभू ? ' S HE-1 ! ते मानितामा २ मेवा खi आमाह यानी વિકáણ કરી શકવાને સમર્થ છે?
_St२-'से जहा नामए जुवति जुवाणे हत्येणं हत्थे गेण्हेज्जा, तं चेत्र जाव विकुबिसु, विकुन्वति, विकुबिस्सति वा, एवं जाव संनिवेसरून वा' હે ગૌતમ ! જેવી રીતે કે યુવાન યુવતીને હાથથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે, ' જેવી રીતે ચકની નાભિ ચક્રના આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે અમાચી, સમ્યગદષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણુગાર પણ વૈક્રિય સભઘાત કરીને એટલાં બધાં વૈક્રિય ગ્રામરૂપીનું નિર્માણ કરી શકવા સમર્થ છે કે એ રૂપો વડે, તે સમસ્ત नमूदीपने आश्री, व्यतिमी मा. शशपाने समय छ. . ५२-तु हे गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६२.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेषनिरूपणम् ७५५ इन्द्राणां यस्य यावन्त आत्मरक्षकास्ते भणितव्याः । तदेवं भदन्त । वदेवं . भदन्त ! इति ॥ मू० ३ ।। ___टोका-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! 'चमरस्स णं' चमरस्य खलु असुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य, 'असुररणो' असुरराजस्य 'कई' कति 'आयरक्खदेवसाहस्सीओ' आत्मरक्षकदेवसाहस्त्र्यः 'पण्णताओ' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह-'गोयमा' छप्पनहजार आत्मरक्षकदेव चमर के कहे गये हैं । (तेणं आयरक्खावपणओ-एवं सब्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भाणियव्वा सेवं भते ! सेवं भंते।) यहां आत्मरक्षकदेवों का वर्णन समझना चाहिये । तथा समस्त इन्द्रों के जिसके जितने आत्मरक्षक देव हैं उनका भी यहां कथन समझलेना चाहिये । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार तृतीय शतकमें यह छठवां उद्देशक समाप्त हुआ ॥
टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार चल रहा है अतः विकुणा करने में समर्थ जो देव हैं उनमें से विशेष देवोंका निरूपण करनेके लिये यहां कहा जा रहा है-इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररपणो' कि हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर के 'कइ आयरक्खदेव साहस्सीओ पण्णत्ताओ' कितने रक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ ) यभरना मात्म२६४ | सामपन २ छ. (तेणं आयरक्खा वण्णओ-एवं सव्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भाणियन्या) मी मामरक्ष हेवेन वर्णन थj धमे, अने ४२४ ४.दना 32at આત્મરક્ષક દેવો છે. એ પણ કહેવું જોઈએ.
(सेवं भंते । सेव भंते ।) महन्त ! सारे प्रतिपाइन यु ते यथार्थ છે, આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને, ગૌતમ સ્વામી પિતાની જગ્યાએ બેસી ગયા. આ રીતે ત્રીજા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત થશે.
ટીકાર્થ_વિકુર્વણનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ જે દેવે છે એમાંના વિશિષ્ટ દેવોનું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे । 'चमरस्स पं भंते ! अमरिंदस्स असुररण्णो' 8 मह-11 असुरेन्द्र, असु२२सय यभरना 'कइ आवरक्खदेवसाहरसीओ पण्णता?? 21 8२ मामरक्ष । ४ा छ ? मडावी२ अंभुनामा
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___७५४ .
___... : : .. .. भगवतीय विकुर्वणाधिकारात् तस्करणसमर्थचमरादीन्द्राणामात्मरक्षकदेववक्तव्यतामा'चमरस्सणं' इत्यादि।
मूलम् 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स, असुररण्णो कई आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! चत्तारि चउसट्टीओ आयरक्खदेवसाहस्सोओ पण्णत्ताओ, तेणं आयरक्खा वण्णओ, एवं सवेसि इंदाणं जस्स जत्तिआ आयरक्खा ते. भाणियवा ? सेवं भंते ! सेवं भंतेत्ति ॥ सू० ३.॥ . .
. छायः- चमरस्य खलु भदन्त ! अमरेन्द्रस्य असुरराजस्य, कति आत्मरक्षकदेवसाहरुयः प्राप्ताः, ते . खलु आत्मरक्षकाः-वर्णकः, एवं सर्वेषाम् समर्थ है परन्तु वह इतने अधिकरूपोंकी विकृवणा नहीं करता है कि जिससे वह समस्त जंबूदीप एवं असंग्गयात द्वीप समुद्रो को भर दे। ऐसे अनेकरूपोंकी विकुर्वणा करके समस्त जंबुद्धीपादिकों पूर्णरूप से भर देनेकी उसमें शक्ति है यही बात इस कथन से कही गई है। इस प्रकारसे सन्निवेशतक का आलापक जानना चाहिये ॥सू.२॥
चमरके आत्मरक्षक देवोंकी विशेपवक्तव्यता'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स' इत्यादि ।।
सूत्रार्थ-(चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररणों) हे भदन्त ! ' असुरेन्द्र असुरराज चमरके (कह आयरवखदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ) कितने हजार आत्मरक्षक देव कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चत्तारिचउसट्टीओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ) दो लाख કરવાને સમર્થ છે. જે તે ધારે તે એવાં રૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને અને અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પણ ભરી શકવાને સમર્થ છે. પણ આજ સુધી તેણે કદી એવી વિકા કરી નથી. કરતું નથી, અને કરશે પણ નહીં. તેની વિકૃર્વ શકિતનું પ્રદર્શન કરવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયું છે. | સૂ૨ છે
ચમરના અમરક્ષક દેવાનું વિશેષ વર્ણન'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स. त्यादि-. .
सूत्रार्थ-(चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररण्णो) 35-त ! मसुरेन्द्र असु२२।४ यभरना (कइ आयरक्खदेवसाहस्सीओ'पण्णताओ?) भरक्ष४ . यो ४८ ल ४ छ ? (गोयमा !) silap (चत्तारि चउसट्टीओ आय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६८.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेपनिरूपणम् ७५५ इन्द्राणां यस्य यावन्त आत्मरक्षकास्ते भणितव्याः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ ३ ॥
टीका-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! 'चमरस्स णं' चमरस्य खलु 'असुरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य, 'अमुररण्यो' असुरराजस्य 'कई' कति 'आयरक्खदेवसाहस्सीओ' आत्मरक्षकदेवसाहस्त्र्यः 'पण्णताओ' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह-'गोयमा' छप्पनहजार आत्मरक्षकदेव चमर के कहे गये हैं । (तेणं आयरक्खावण्णओ-एवं सव्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भाणियव्वा सेवं भते । सेवं भंते ।) यहां आत्मरक्षकदेवों का वर्णन समझना चाहिये । तथा समस्त इन्द्रों के जिसके जितने आत्मरक्षक देव हैं उनका भी यहां कथन समझलेना चाहिये । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार तृतीय शतकमें यह छठवां उद्देशक समाप्त हुआ ॥ ___टीकार्थ-विकुर्वणा का अधिकार चल रहा है अतः विकुर्वणा करने में समर्थ जो देव हैं उनमें से विशेष देवोंका निरूपण करनेके लिये यहां कहा जा रहा है-इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररणो' कि हे भदन्त ! असुरेन्द्र असुरराज चमर के 'कइ आयरक्खदेव साहस्सीओ पण्णत्ताओ कितने रक्ख देवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ ) यभरना आत्म२६४ ४२ मे दाम ७५ २ . (तेणं आयरक्खा वण्णओ-एवं सम्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते भागियया) अडी मात्मरक्ष५ वातुं न थ नये, अने ६२४ ४न्द्रनामा આત્મરક્ષક દેવો છે. એ પણ કહેવું જોઈએ.
(सेवं भंते ! सेव भंते 1) महन्त ! माघे २ प्रतिपादन यु ते यथार्थ છે, આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને, ગૌતમ સ્વામી પિતાની જગ્યાએ બેસી ગયા. આ રીતે ત્રીજા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત થયે.
ટીકાર્થ_વિફર્ષણનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી વિદુર્વણું કરવાને સમર્થ જે દેવો છે એમાંના વિશિષ્ટ દેવોનું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने छे छे 'चमरस्स णं भंते ! अमरिंदस्स असुररण्णो' 3 महन्त ! मसुरेन्द्र, मसुरराय यभरना 'कइ आवरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णता?' 8241 M२ मा भरक्ष व ४ छ ? भडाना२ अंभु तेना भा
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७५६ .:. ..:
- ...: ..मगरतीरो हे गौतम ! 'चत्तारि' चतसः 'चउसहीओ' चतुप्पष्टधा 'मायरक्सदेव साहस्सीओ' आत्मरक्षफदेवसाहरूयः पतुप्पटिसहम्माणि चत्वारि - चतु गुणितानीत्यर्थः पट्पञ्चाशत्सहस्राधिकद्विलक्षसंख्यका (२,५६०००) चमरस्यात्मरक्षकदेवा वर्तन्ते, तेणं आयरक्खा' ते खलु आत्मरक्षकाः 'वण्णओ' वर्णकः अधस्तनवर्णनानुसार विज्ञेयाः 'सनद्ध-बद्ध-वर्मितकवचाः, उत्पीडितशरासनपहिकाः, पिनद्धग्रेवेयकाः, बदाबद्ध - विमलवरचिहपट्टा, गृहीतायुधप्रहरणाः, त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि वजमयकोटीनि धपि अमिरा, हजार आत्मरक्षकदेव कहे गये हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम। 'चत्तारिचउसट्टीओ आयरक्खदेवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ' घमरके आत्मरक्षक देव चार चौसठ हजार को चारगुणा करने पर दो लाख ५६ हजार होते हैं । 'तेणं आयरक्खावण्णओ' उन आत्मरक्षकों का वर्णन कर लेना चाहिये-जो इस प्रकार से है-'सनद्ध-पद्धवर्मितकवचाः जिन्होंने अपने शरीर ऊपर कवच को अच्छी तरहसे यांधा है, उत्पीडितारामनपट्टिकोः' अपने २ धनुष के ऊपर प्रत्यंचा को आरोपित करके जिन्होंने उसे अच्छी तरह से तैयार कर रखा है 'पिनद्धग्रेवेयकाः' गले में जिन्होंने हारको पहिना है, 'पद्ध-आवद्ध- विमलवरचिन्हपट्टा' सुवर्णका बना हुआ वीरता का मूचक विमल, उत्तम चिह जिन्होंने अपने मस्तक पर धारण किया है, 'गहियाउहपहरणा' आयुध और प्रहरणोंको जिन्होंने
अपने२ हाथों में ले रखा है, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि प्रभा पा मापे -'गोयमा !" हे गौतम ! ' चत्तारि चउसडीओ आयरस्वदेवसाहस्सीओं पण्णत्ताओ' मसुरेन्द्र, असु२२।०४ यमरना मात्भरक्ष यो न्यार ચોસઠ હજાર પ્રમાણ છે. એટલે કે ૬૪૦૦૦૮૪=૨૫૬૦૦૦ આત્મરક્ષક દેવ છે. 'तेणं आयरक्खावण्णओ' ते माम२६५ वार्नु न २ नये. ते पणन नीय प्रभारी छ-' सन्नद्ध-बद्धवर्मितकवचा! सभी पाताना, शरीर ५२.५ तर धारण यु छ, 'उत्पीडितशरासनपट्टिका अभाले पात पाताना. नवी १२ प्रत्यया वीर तोशन रामर तयार राभ्यां छ, 'पिनद्ध ग्रैवेयकामा तेमना A00भा २ पडा छ, 'बद्ध-आबद्ध-विमलवरचिन्ह. पट्टाः' 'सुई ना मनता, वीरतासूय विभस, म यिनमा भरत ५२ धार या छ, गहियाउह पहरणा' भरे मायुध भने शस्त्रासोने. पात पाताना डायमा धारण २ छ, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि, धनूपि अभिगृह्य' ५२ये अने, मा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६मृ.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेपनिरूपणम् ७५७ पदतः परिमात्रिककाण्डकलापाः, नीलपाणयः, पीतपाणयः, रक्तपाणयः, 'एवं चारुचाप-चर्म-दण्ड-खङ्ग-पाश-पाणयः, नील-पीत-रक्त चारुचाप-चर्म-दण्ड
खा-पाशवरधराः, आत्मरक्षाः, रक्षोपगताः, गुप्ताः, गुप्तपालिकाः, युक्ताः, युक्तपालिकाः, प्रत्येकं प्रत्येक समयतः, विनयतः, किङ्करभूता इव तिष्ठन्ति, धनूपि अभिगृध' बीचमें एवं आजूबाजूमें इस प्रकार तीन जगह मुके हुए, तीन जगह जुडे हुए, वनकी कोटिवाले, ऐसे धनुपोंकोलेकर 'पदतः परिमात्रिककाण्डकलापाः' खडे रहनेवाले, परिमात्रिककाण्ड चाणों वाले, 'नीलपाणयः' नील हाधवाले, 'रक्तपाणयः लालहाथवाले, 'पीतपाणयः' पीले हाथवाले, 'चारुचापचर्मदण्डखड्गपाशवरधरा' सुन्दर चाप दोरीचढे विना धनुपवाले, 'चर्मनिर्मित दण्डवाले, तलवारवाले, सुन्दरपाशवाले, 'नीलपीत रक्त चाप चर्मदण्ड खङ्ग पाशवरधरा' एक साथ नीले, पीले, लाल ऐसे चापांको, धनुपोंको चर्म-ढाल,दण्ड, तलवार और पाशको धरनेवाले, आत्मरक्षा' अपने स्वामीकी रक्षा करनेवाले, 'रक्षोपगताः, रक्षाके काममें निपुण, 'गुप्त' अभेदवृत्तिवाले, 'गुप्तपालिकाः, अपने स्वामीके रक्षामें ही मनको लगानेवाले, 'युक्तायुक्तपालिकाः, दूसरी जगजानेवाली मनोवृत्तिको रोकनेवाले, परस्परसंबंधचाले, 'प्रत्येक प्रत्येकं सभयतः विनयतः किङ्करभूताः इव तिष्ठन्ति' ऐसे ये सब आत्मरक्षक देव अपनी२ पारीके अनुसार एक एक करके બાજ, એમ ત્રણ જગ્યાએ મુકેલાં, ત્રણ જગ્યાએ જોડલાં, અને વજની કેટિવાળાં धनुषाने सधन, 'पदतः परिमात्रिककाण्डकलापा: 6भा २ना, परिमात्रि 3माजi. 'नीलपाणयः नारायणi, 'रक्तपाणय: ale यqti, 'पीतपाणयः पाजi satni, 'चारुचापचर्मदण्डखड्गपाशवरधरा ' सुंद२ २२.५વાળા, દેરી ચડાવ્યા વિનાના ધનુષ્યવાળા) ચર્મનિર્મિત દંડવાળા, તલવારવાળા, સુંદર पाशवाणा 'नीलपीतरक्तचापचर्मदण्डखङ्गपाशवरधराः "मे४ साथ नील, પીળાં અને લાલ ચાપને, ચર્મ-ઢાલને, દંડ, તલવારને અને પાશને ધારણ કરનારા 'आत्मरक्षा पोताना स्वाभीनी २क्षा ४२नारा, 'रक्षोपगताः' रक्षाना या निपुण, 'गुप्ता: भलेहतिया, 'गुप्तपालिका स्वाभीती २क्षामा ४ यिसने पशवनारा, 'युक्ताः युक्तपालिका मनने पीर तु रोनाश, म२२५२सभा ५ रामनारा, 'प्रत्येकं प्रत्येक समयतः विनयतः किङ्करभूता इव तिष्ठन्ति' मेवां
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:. : ... . भगरतीर हे गौतम ! 'चत्तारि' चतस्रः : चउसहीओ' चतुप्पष्टयः 'पायरक्तदेव साहस्सीओ' आत्मरक्षकदेवसाहरूयः चतुप्पष्टिसम्माणि चत्वारि - चतु गुणितानीत्यर्थः पट्पञ्चाशत्सहस्राधिकद्विलक्षसंख्यका (२,५६०००) चमरस्यात्मरक्षकदेवा वर्तन्ते, ' तेणं आयरक्खा' ते खलु आत्मरक्षकाः 'वण्णओ' वर्णकः अधस्तनवर्णनानुसारं विज्ञेयाः 'सनद्र-बद्ध-वर्मितकवचाः, उत्पीडितशरासनपट्टिकाः, पिनद्धग्रेवेयकाः, बद्धावद्ध - विमलवरचिहपट्टाः, गृहीतायुधमहरणाः, त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि यजमयकोटीनि धनपि अभिगम, हजार आत्मरक्षकदेव कहे गये हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारिचउसडीओ आयरक्खदेवसाह. स्सीओ पण्णत्ताओ' चमरके आत्मरक्षक देव चार चौसठ हजार को चारगुणा करने पर दो लाख ५६ हजार होते हैं । 'तेणं आय. रक्खावण्णओ' उन आत्मरक्षकों का वर्णन कर लेना चाहिये-जो इस प्रकार से है-'सम्बद्ध-पद्धवर्मितकयचाः जिन्होंने अपने शरीर ऊपर कवच को अच्छी तरहसे बांधा है, उत्पीडितगरामनपट्टिकाः' अपने २ धनुष के ऊपर प्रत्यंचा को आरोपित करके जिन्होंने उसे अच्छी तरह से तैयार कर रखा है 'पिनद्धग्रेवेयकाः' गले में जिन्होंने हारको पहिना है, 'यद्ध-आबद्ध- विमलवरचिन्हपट्टा सुवर्णका बना हुआ वीरता का सूचक विमल, उत्तम चिह जिन्होंने अपने मस्तक पर धारण किया है, 'गहियाउहपहरणा' आयुध और प्रहरणोको जिन्होंने अपने हाथों में ले रखा है, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि प्रमाणे पाम आये -'गोयमा ! उ गौतम ! 'चत्तारि चउसद्वीओ आयरकावदेवसाहस्सीओं पण्णताओ'. सुरेन्द्र, असु२२१०४ यभरना यात्मरक्षा हो यार यास १२ प्रभा छे. मेटले ६४०००४ ४-२५६००० आत्मरक्ष । छे. 'तेणं आयरक्खावण्णओ' ते मात्भ२६ हेवार्नु न २j नये.. ते पणन नाये प्रभारी छ-' सन्नद्ध-बद्धवर्मितकाचा'..रेभारे, पोताना, शरी२ ५२ तर धारण ज्यु छ, 'उत्पीडितशरासनपहिका' भए पातपाताना धनुषा ..५२ प्रत्यया यावान वीशन मरा२ तैयार सभ्य छ, 'पिनद्ध ग्रैवेयका' मा तेमना
मा २ पर्या छ, 'बद्ध-आबद्ध-विमलवरचिन्ह. पट्टाः सुपर्ण ना मनेसा, वारताय विभत, त्तम थिमा मत ५२ धारण या छे, गहियाउह पहरणा' भी आयुध भने शवासाने पात, पाता थमा धारण १२व छ, 'त्रिनतानि, त्रिसन्धितानि, वज्रमयकोटीनि, धषि अभिगृह्य'. १२ये भने मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.६८.३ चमर आत्मरक्षकदेवविशेषनिरूपणम् ७५९ प्राणतस्य विंशतिः सहस्राणि, अच्युतस्य देश.सहस्राणि सामानिकाः, तदुक्तम'चउसही सही.खल, छच्च सहस्साओ अमुरवज्जाणं । सामाणिआ उ एए, चउंग्गुणा आयरक्खाओ॥१॥ चउरासी असीई, वावत्तरि सत्तरिय सट्ठीय पन्ना। चत्तालीसाइ, तीसा वीसा दस साहस्सा ॥२॥' इति । चतुष्पष्टिः पष्टिः खलु पट् च सहस्राणि तु अमुरवर्जाणाम् । सामानिकास्तु एते चतुर्गुणाः आत्मरक्षकाः ॥१॥ चतुरशीतिः अशीतिः- द्वासप्ततिः, सप्ततिः पटिश्व, पञ्चाशत् ; चत्वारिंशत् , त्रिंशत, विंशतिः, दशसहस्राणि ॥२॥ इति ।
४० हजार, सहस्रार के तीस ३० हजार प्राणतके वीस २० हजार और अच्युत के दस १० हजार सामानिक देव है । कहा भी हैअसुरेन्द्र के सिवाय इन्द्रों के ६४ हजार, ६० साठ हजार, सामानिक देव 'होते है । और आत्मरक्षकदेव इनसे चौगुणे होते है, चौरासी हजार अस्सीहजार, वहत्तर हजार, सित्तर हजार, साठ हजार, पचासहजार, ४० चालीसहजार, तीसहजार, बीस हजार और दसहजार सामानिकदेव अनुक्रमसे शकेन्द्रसे लेकर अच्युतेन्द्रतकके इन्द्रोके होते है । तथा इनसे चौगुने आत्मरक्षक देव होते है। उद्देशकके अन्त में गौतम स्वामी भगवान के वाक्यको प्रमाणभूत मानते हुए कहते है कि 'सेवभते! सेवंभंते!' हे भदन्त ! जैसा ! आपने कहा है वह ऐसा ही है वह
ચાલીસ હજાર સહસ્તારના ૩૦૦૦૦, ત્રીસ હજાર પ્રાણુતના ૨૦૦૦૦, વીસ હજાર અને અશ્રુતના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સામાનિક દેવે છે કહ્યું પણ છે કે-અસુરેન્દ્ર સિવાયના ઈન્દ્રોના સામાનિક દેવેની સંખ્યા અનુક્રમે ચેસઠ હજાર, સાઠ હજાર, પચાસ હજાર, ચાલીસ હજાર, ત્રીસ હજાર, વીસ હજાર, અને દસ હજાર છે. દરેક ઈન્દ્રના આત્મરક્ષક દેવેની સંખ્યા સામાનિક દેવે કરતાં ચાર ગણી હોય છે. દા. ત.
3न्द्रना मात्मरक्षा ८४०००x४=338००० सय छ. देश ने मात गौतमस्वाभी भडावा२प्रभुना वयनमा पातानी संपूर्ण श्रद्धा प्र४८ ४२ता छ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! 3 महन्त ! मापे मा विषयk२ प्रतिपान यु त यथार्थ छे.
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मगवतीदने इति, 'एवं' एवम् चमरवत् 'सन्वेसिं दाणं' सर्वेपाम् इन्द्राणाम् मध्ये 'मम्स. जईआ' यस्य इन्द्रस्य यावन्तः आयरक्खा' आत्मरक्षकाः 'ते भाणियला' ते 'भणितव्याः वक्तव्याः, तयाच सर्वेगामिन्द्राणाम् सामानिकचतुर्गणाः आरम. रक्षकाः, तत्र चमरेन्द्रस्य चतुप्पष्टिः सहस्राणि सामानिकाः, बलेतु पष्टिः सा. स्राणि सामानिकाः, शेपमवनपतीन्द्राणां प्रत्येक पट्सहस्राणि पटसहस्राणि सामानिकाः, ईशानस्य अशीतिः सहस्राणि सामानिकाः, सनत्कुमारस्य द्विगप्ततिः सहस्राणि, माहेन्द्रस्य सप्ततिः सहस्राणि, ब्रह्मणः पष्टिः सहस्राणि, लान्तकस्य पश्चाशत् सहस्राणि, शुक्रस्य चत्वारिंशत् सहस्राणि सहस्रारस्य त्रिंशत्सहस्राणि, सिपाहीकी तरह जगते रहते हैं और विनयपूर्वक नौकर के जैसे रहते हैं। 'एवं' चमरकी तरह 'सव्वेसि इंदाणं' समस्त इन्द्रों के बीचमें 'जस्म' जिस इन्द्रके 'जत्तिया' जितने 'आयरक्खा' आत्मरक्षकदेव हैं 'ते भाणियव्वा' वे यहां पर कहना चाहिये। इन आत्मरक्षकदेवोंकी संख्या इस प्रकारसे है- हर एक इन्द्र के आत्मरक्षक देव सामानिकदेवोंकी अपेक्षा चारचारगुने अर्थात् चौगुने-होते है। जैसे-चमरेन्द्र के सामानिक देव चौसठ ६४ हजार हैं। बलिइन्द्र के सामानिक देव साठ ६० हजार हैं । याकी के भवनपतियों के जो इन्द्र हैं उनमें से प्रत्येक इन्द्रके ६-६ हजार सामानिक देव है । शक्रके चौरासी ८४ हजार सामानिक देव हैं। ईशानेन्द्र के अस्सी हजार सामानिक देव है। सनत्कुमार के चहत्तर ७२ हजार सामानिक देव है। माहेन्द्र के सित्तर ७० हजार सामानिक देव है । ब्रह्मलोकके साठ ६०. हजार सामानिक देव है । लान्तक के पचास ५० हजार, शुक्रके चालीस તે આત્મરક્ષક દેવે પિતપતાના વારા પ્રમાણે સિપાહીની જેમ જાગતી રહે છે. અને સેવકની જેમ વિનયપૂર્વક પિતાના ઇન્દ્રની સેવા કર્યા કરે છે.
एवं सन्वेसिं इदाणं' मेरा प्रमाणे सपा पन्द्रमांना "जम्स न्द्रना 'जत्तिया' २८ 'आयरक्खा' आत्मरक्ष या छ ' ते भानियबार्नुभयन અવ આઇએ. તે આત્મરક્ષક દેવોની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે દરેક ઈન્દ્રના જેટલા સામાનિક દેવે હાથ છે, તેના કરતાં ચાર ગણો આત્મરક્ષક દેવ હોય છે. અમરેન્દ્રના સામાનિક દે ૬૪૦૮૦ ચોસઠ હજાર છે, બલિન્દ્રનું સામાનિક દેવો ૮૦૦૦ સાઠ હજાર છે. બાકના ' ભવનપતિયાના જે ઈદ્ર છે, તે પ્રત્યેક ઈન્દ્રના છે, છ હજાર સામાનિકો છેચક્રના ૮૪૦૦૦ ચોરોસી હજાર ઈશાનેન્દ્રના ૮૯૦, એસી હજાર સંન&મારના ૭૨૦૦૦, ભાતર ઉપર મહેન્દ્રના ૭૦૦૦૦, સીતેર હજાર ' શાલોકના ૬૦૦૦, સાઈઠ હજર લાન્તકના ૫૦૦૦, પચાસ હજારે' થકના ૪૦૦૦૦
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७६१ तृतीयशतकस्य सप्तमोद्देशकः मारभ्यते
सप्तमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्राजगृहे नगरे भगवन्तं पति गौतमस्य शकलोकपालविषयकः पश्नः, चत्वारी लोकपाला:-सोम-यम-वरुण-श्रमणाः, इति भगवतः समाधानम्, पुनश्च कियसंख्यकानि तेषां विमानानि ? इति प्रश्नः 'सन्ध्यामभ-वरशिष्ट-स्वयंज्वल-- क्ल्गु-नामानि क्रमेण चत्वारि विमानानि, इत्युत्तरम्, ततः सोमविमानादीनां वर्णनम्, सोमाधीनदेवानां वर्णनं, सोमाधीनोत्पातिककार्यप्रवृत्तिवर्णनश्च, ततः सोमस्य पुत्रस्थानीयदेवानां निरूपणम्, ततो यमस्य विमानादिवर्णनम्, यमाधीनदेवानां वर्णनम्, यमाधीनरोगादिप्रवृत्तिनिरूपणञ्च,यमस्याऽपत्य
सप्तम उद्देशक प्रारंभतृतीय शतकके इस सप्तम उद्देशकका विवरण संक्षेपसे इस प्रकारसे है-राजगृहनगरमें भगवान से गौतमने ऐसा प्रश्न किया कि शक्रके लोकपाल कितने हैं ? सोम, यम, वरुणे और वैश्रमण इस प्रकारसे लोकपाल शक्रके चार है ऐसा प्रभुका समाधान । इनके विमानोंकी संख्या कितनी है ऐसे प्रश्नका उत्तर प्रभुने 'संध्याप्रभ, वरशिष्ट, स्वयंज्वल और वल्गू' इस प्रकार दिया, यह कथन इसके बाद सोम आदिके विमानों का वर्णन सोमके आधीन देवोंका वर्णन सोम के आधीन औत्पातिक कार्यकी प्रवृत्तिका वर्णन सोम के पुत्रस्थानीय देवों का निरूपण इसके बाद यमके विमान आदिका वर्णन यमके आधीन देवोंका वर्णन यमके आधीन रोगादि प्रवृत्तिका निरूपण यमके अपत्य स्थानीय देवोंका निरूपण इसके बाद वरुणके विमान
- ત્રીજ શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સાતમાં ઉદ્દેશકના વિષથનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીરને ગૌતમસ્વામી પૂછે છે, “શક્રના લેકપાલ ३८८ छ ? St२-शा यार ४५० छ-सोम, यम, १२ भने वैश्रम.' પ્રશ્ન-તેમનાં વિમાને કેટલાં છે? ઉત્તર-સંપ્યાપ્રભ, વરશિષ્ટ, સ્વયંજવલ અને વગુ, એ ચાર વિમાને છે.' ત્યાર બાદ સેમ આદિના વિમાનેનું વર્ણન, સેમને અધીન જે દેવે છે તેમનું વર્ણન, સેમને અધીન ઔત્પતિક કાર્યપ્રવૃત્તિનું વર્ણન, સેમના પુત્ર સ્થાનીય દેવેનું નિરૂપણ, ત્યારપછી યમના વિમાન આદિનું નિરૂપણ યમને આધીન દેવેનું વર્ણન તથા યમને આધિન ગાદિ પ્રવૃત્તિનું નિરૂપણ અને યમના અપત્યસ્થાનીક દેવેનું નિરૂપણ ત્યાર બાદ વરુનાં વિમાનાદિનું વર્ણન, તેને
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भगवतीने उद्देशकान्ते गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयभाह-'सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त ! वदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त । भवदुक्तं सर्व सत्यमेव सत्यमेवेति पीनः पुन्येनादरं घोतयति ॥ स. ३॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविर चितायां श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां । । ।
रतीयशतकस्य पाठोद्देशकः समाप्तः ॥३-६॥
ऐसा ही है-अर्यात् आपका कहना सर्वथा सत्य ही है। इस तरह दोधार कहने से उन्होंने अपना आदरातिशय प्रभुमें धोतित किया है |सू.३।।
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके छट्ठा .
___ उद्देशा समाप्त ॥३-६ ॥
આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે બે વાર કહીને તેમણે મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે તેમને "અત્યંત આદરભાવ તથા તેમના પ્રત્યેની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરેલ છે. યુ. ૩
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સત્તની પ્રિયદશિની
व्याच्या alon sी देश सभास्त. ॥3-1
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तृतीयशतकस्य सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
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(
राजगृहे नगरे भगवन्तं पति गौतमस्य शक्रलोकपालविषयकः प्रश्नः, चत्वारो लोकपालाः-सोम-यम-वरुण - वैश्रमणाः, इति भगवतः समाधानम्, पुनश्च कियriesकानि तेषां विमानानि ? इति प्रश्नः सन्ध्यामभ - वरशिष्ट - स्वयंज्वलवल्गु नामानि क्रमेण चत्वारि विमानानि इत्युत्तरम्, ततः सोमविमानादीनां वर्णनम्, सोमाधीन देवानां वर्णनं, सोमाधीनौत्पातिककार्यप्रवृत्तिवर्णनञ्च ततः सोमस्य पुत्रस्थानीयदेवानां निरूपणम्, ततो यमस्य विमानादिवर्णनम्, यमाधीनदेवानां वर्णनम्, यमाधीन रोगादिमवृत्तिनिरूपणञ्च, यमस्याऽपत्यसप्तम उद्देशक प्रारंभ
तृतीय शतकके इस सप्तम उद्देशकका विवरण संक्षेपसे इस प्रकारसे है - राजगृहनगर में भगवान् से गौतमने ऐसा प्रश्न किया कि शक्र के लोकपाल कितने हैं ? सोम, यम, वरुण और वैश्रमण इस प्रकार से लोकपाल शके चार है ऐसा प्रभुका समाधान | इनके विमानोंकी संख्या कितनी है ऐसे प्रश्नका उत्तर प्रभुने 'संध्याप्रभ, वरशिष्ट, स्वयंज्वल और वल्गू' इस प्रकार दिया, यह कथन इसके - बाद सोम आदिके विमानों का वर्णन सोमके आधीन देवोंका वर्णन सोम के आधीन औत्पातिक कार्यकी प्रवृत्तिका वर्णन सोम के पुत्रस्थानीय देवों का निरूपण इसके बाद यमके विमान आदिका वर्णन यमके आधीन देवोंका वर्णन यमके आधीव रोगादि प्रवृत्तिका निरूपण यमके अपत्य स्थानीय देवोंका निरूपण इसके बाद वरुणके विमान ત્રીજા શતકના સાતમા ઉદ્દેશક
સાતમા ઉદ્દેશકના વિષયનું સક્ષિત નિરૂપણુ-~~
રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીરને ગૌતમસ્વામી પૂછે છે, શકના લૈકપાલ डेटा छे ? उत्तर-' शडेना यार दोध्यास हे-सोम, यभ, वरुणु रमने वैश्रमयु. प्रश्न- 'तेमनां विभानो टलां छे ? उत्तर- ' संध्यायल, वरशिष्ट, स्वयं नवस भने
?
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पशु मे यार विभाना छे. ત્યાર બાદ સેમ આદિના વિમાનનું વર્ણન, સામને અધીન જે દેવે છે તેમનું વર્ણન, સેમને અધીન ઔત્પાતિક કાર્યપ્રવૃત્તિનું વર્ણન, સેામના પુત્રસ્થાનીય દેવાનું નિરૂપણુ, ત્યારપછી યમના વિમાન આદિનું નિરૂપણ ચમને આધીન દેવાનું વર્ણન તથા યમને આધિન રાગાદિ પ્રવૃત્તિનું નિરૂપણ અને ચમના અપત્યસ્થાનીક દૈવનું નિરૂપણુ ત્યાર બાદ વરુશુનાં વિમાનાદિનું વર્ણન, તેને
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भगवतीस्त्रे स्थानीयदेवानां निरूपणच, ततो वरुणस्य विमानादिपरिचयः, वरुणाधीनदेवपरिचयः, वरुणाधीनजलादियर्पणपत्तिपरिचयक्ष, गती वरुणस्य पुत्रस्थानीय देवानां वर्णनं, तदनन्तरं वैश्रमणस्य विमानादिनिरूपणम्, तदधीनदेवानां निरूपणच । ततो चैश्रमणाधीनसमृदयादिवर्णनम्, तदपत्यस्यानीयदेवानां वर्णनश्च प्रतिपादितम् ।
शक्रस्य सोमादिलोकपालयपतव्यता मूलम्-'रायगिहे णयरे जाव-पज्जुवासमाणे एवं वयासी सकस्सणं भंते ! देविदस्स, देवरणो कई लोगपाला पण्णता ? गोयमा ! चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता, तं जहा-सोमे जमे, वरुणे, वेसमणे। एएसिणं भंते ! चउण्हं लोगपालाणं कति विमाणा पण्णता ? गोयमा ! चत्तारि विमाणा पपणत्ता, तं जहा-संझप्पभे, वरसिहे, सयंजले, वग्गू, कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्त महारपणो संझप्पभे णामं महा विमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए वहसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्ढं चंदिम-सूरिय-गहगण-नक्खत्तआदिकोका परिचय वरुण के आधीन देवोंका परिचय, वरुणके आधीन रही हुई जलवृष्टिरूप प्रवृत्तिका वर्णन, वरुण के.पुत्रस्थानीय देवोंका वर्णन इसकेयाद चैश्रमण के विमान आदिकोका. निरूपण, देवोंका निरूपण, वैश्रमणके आधीन रही हुई समृद्धि आदि का वर्णन वैश्रमण के .पुत्रस्थानीय देवोंका वर्णन । . . . .
અધીન જે દેવે છે તેમને પરિચય, વરુણને અધીન એવી જલવૃષ્ટિરૂપ પ્રવૃત્તિનું વર્ણન, 'વરુણના પુત્ર સ્થાનીય રેવનું નિરૂપણ ત્યાર બાદ વૈશમણુનાં વિંમાનાદિનું વૃર્ણન, તેને અધીને જે દેવે છે, તેમનું નિરૂપણ, તેની સમૃદ્ધિનું વર્ણન, તેના પુત્ર સથાનીય देवा नि३५..
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प्रमेयचन्द्रिका टी.श.३.७९.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६३ तारारूवाणं वहुई जोयणाई, जाव-पंच-वडिंसया पण्णत्ता, तं जहा-असोगवडेंसए, सत्तवण्णवडेंसए, चंपयवडेंसए, चूय वडेंसइ, मज्झे सोहम्मवडेंसए, तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्त, महाविमाणस्स, पुरथिमेणं सोहम्मे कप्पे असंखेजाइं जोयणाई वीइवइत्ता, एत्थणं सकस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारपणो संझप्पभे णाम महाविमाणे पण्णत्ते, अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साई, वावन्नं च सहस्साई अट्ट य अडयाले जोयणसये किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते, जा सूरियाभविमाणस्स बत्तवया, सा अपरिसेसा भाणियवा, जाव-अभिसेओ, नवरं सोमो देवो, संझप्पभस्स णं महाविमाणस्स अहे, सपक्खि, सपडिदिसिं असंखेजाइं जोयणाई अगाहित्ता एत्थ णं सकस्स देविंदस्त, देवरणो सोमस्ल महारणो सोमा णामं रायहाणी पण्णत्ता,-एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबद्दीवप्पमाणा, वेमाणियाणं पमाणस अद्धं गेयत्वं, जाव-उवरियलेगं, सोलसजोयणसहस्साई आयामविखंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए जोयणसये किंचिविसेसूणे परिक्खेत्रेणं पण्णते, पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ सेसा णत्थि, सकस्स णं देविंदस्त, देवरणो सोमस्स महारणो इमे देवा , आणा, उववाय-वयण-निद्देसे चिटुंति, तं
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भगवतीय जहां-सोमकाइया इवा, सोमदेवकाइया इवा, वज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीओ, अग्गिकुमारा, अग्गिकुमारीओ, वायुकुमारा, वायुकुमारीओ, चंदा, सूरा, गहा, णवत्ता, तारारूवा, जेयावपणे तहप्पगारा स ते तभत्तिया, तप्पक्खिया, तब्भारिया, सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो आणाउबवाय-वयण-निदसे चिति ॥ सू० १ ॥
छाया-रानगृहे नगरे यावत्-पर्युपासीनः एवम् अवादी-शकस्य खल भदन्त ! देवेन्द्रस्य देवरानस्य कति लोकपालाः प्रसप्ताः ? गौतम ! चत्वारो लोकपालाः प्राप्ताः, तद्यथा-सोमः, यमः, वरुणः, वैश्रमणः, एतेषां खल्ल
'रायगिहे जयरे जाव' इत्यादि । सूत्रार्थ- (रायगिहे णयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) राजगृह नगरमें यावत् पर्युपासना करते हुए गौतमस्वामीने इस प्रकार से . पूछा कि-(सकस्स गं भंते ! देविंदस्स देवरणो कई लोगपाला पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल कितने कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चत्तारि लोगपाला पण्णता) देवेन्द्र देवराज शक के लोकपाल चार कहे गये है। (तं जहा) वे इस प्रकारसे है-(सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे) सोम, यम, वरुणे और 'रायगिहे णयरे जाव' Ale
सूत्रार्थ--( रायगिहे णयरे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी) AP8 નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા પરિષદ ધર્મોપદેશ શ્રવણું કરવાને માટે નીકળી. ધર્મો પદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ઈત્યાદિ, સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે ५७यु-(सक्कस्स णं भते । देविंदस्स देवरण्णो कई लोगपाला पण्णता?)
हन्त ! वेन्द्र, ३१२२४ Atarian 201'छे? (गोयमा ! चत्तारि लोगपाला पणता) गौतम ! देवेन्द्र दे१२ir न यार aisia 9. ( जहा) से न न नये माथे 2-(सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे) सोम, यम,
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.३.उ.७सू.१ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७६५ भदन्त ! चतुणी लोकपालानां कति विमानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चत्वारि विमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सन्ध्यामभम्, वरशिष्टम्, स्वयं ज्वलम्, वल्गुः कुत्र खलु भदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सन्ध्याप्रमं नाम महाविमानम्, प्रज्ञप्तम ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे अस्याः रत्नपभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् ऊर्च चन्दमः भूर्य-ग्रहगण नक्षत्र-तारारूपोणां वहनि योजनानि यावत्-पंचअवतंसकाः प्रज्ञाप्ताः, तद्यथा-अशोकावतंसकः, सप्तपर्णावतंसकः, चम्पकावतंसकः, वैश्रमण, (एएसिणं भंते ! चउण्हं लोगपालाणं कई विमाणा पण्णेत्ता) हे भदन्त ! इनचार लोकपालों के विमान कितने कहे गये है ? (गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णना) हे गौतम ! इनचार लोकपालोके विमोन चार कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकार से है। (संझप्पभे, वरसिह, सयंजले, वग्गू) संध्याप्रभ, वरशिष्ट, स्वयंजल और वल्गु । (कहि ण ते ! सकस्स देविंदस्स, देवरपणो मामस्स महारण्णो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते ?) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराजशक के लोकपाल सोम महाराजका संध्याप्रभ, नामका विमान कहाँ पर है? (गोयमा ! जंवुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे . रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ उड्ढं चंदिमसूरियगहगणनक्खत्तताराख्वाणं चहइं जोयणाई, जाव पंच चडेंसिया पण्णता) हे गौतम ! जंबूद्वीप नामके द्वीपमें मंदर पर्वतकी दाहिनी १२९४ अने वैश्रम. (ए एसिणं भंते ! चउण्डं लोगपालाणं कई विमाणा पण्णत्ता ) महन्त ! ते यार पाना seei विभान छे! (गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता-तं जहा) हे गौतम ! ते या asalt नाय प्रमाणे या विभाना -(संझप्पभे, वरसिष्टे, सयंजले, वग्य) सध्यान, १२शिध, २१va, भने १६४) (कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारणो संझप्पमे णामं महाविमाणे पण्णते ?) 3 महन्त ! हेवेन्द्र, १५२ शाना सोपाल सोम महारानु सयाम नामर्नु विमान ४यां छ? (गोयमा !) डे गौतम ! (जंवूहोवे दीवे मंदरस्स पचयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्ढं चंदिमसूरियगहगणनक्खत्त ताराख्वाणं वहई जोयणाई, जाव पंच, वडेंसिया पण्णता) गोतम ! १५ દ્વિપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની જમણી તરફ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહુ સમરમણીય
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भगवतीने आनावतंसका, मध्ये सौधर्मावतंसकः, तस्य सौधर्मावतंसकम्य महा विमान. स्य पौरस्त्ये सौधर्म कल्पे असंख्येयानि योजनानि व्यतिव्रज्य अत्र अक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सन्ध्यामभं नाम महाविमानं प्रनतम्, अर्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि आयाम-विष्कम्भेण, एकोनचत्वारिंशद् योजनशतसहस्राणि, द्विपञ्चाशव सहस्राणि, अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि,
ओर इस रत्नप्रभा पृधिचीके महु समरमणीय भूमिभागसे ऊचे चंद्र सूर्यग्रहगण नक्षत्र, एवं तारारूप आते हैं। यहां से 'यष्टुत योजन ऊँचे यावत् पांच अवतंसक कहे गये हैं। (तं जहा) वे पांच अव. तंसक विमान इस प्रफारसे हैं-(असोगवसए, सत्तवण्णयडेंसए, चंप. यवडेंसए, च्यचडेंसए, मज्जे सोहम्मवडेंसए) अशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चंपकावतंसफ, आम्रावतंसक, एवं बीचमें सौधर्मावतंसक, (तस्स णं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरथिमे णं मोहम्मे कप्पे) उस सौधर्मावतंसक महाविमानकी पूर्वदिशामें सौधर्मकल्प है। (असंखेलाई जोयणाई चीइयत्ता एत्थ णं सफस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारपणो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्त) इस कल्पमें असंख्यात योजन दूर जाकर ठीक यहीं पर देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोम महाराजका संध्यामभ नामका महाविमान है (अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साइं, चावन्नं च सहस्साई अद्वय अडयाले जोयणसये किंचि ભૂમિ ભાગથી ઊંચે ચન્દ્ર, સૂર્ય ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાએ આવે છે. ત્યાંથી ઘણાં 'योन ये (मावत) पांय मतसं मा (जहा) तमंना नाम नीय प्रभाव छ-~(असोगवटें सए) मशावत'स, (सत्तवण्णवडेंसए) सक्षuglana (पयपढ़ें सए) यापस, (चूयबडेसए) मानापत, (मज्झे सोहम्मव.सए) भने पये सीधा तस(तस्सणं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स 'पुरस्थिमे
मोहम्मे कापे) ते सौधर्भावस भाविभाननी पूर्व CARHI सीपम५ छ. . (असंखेज्जाई जोयणाई वीइवईत्ता एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स . महारणो संझप्पमेणामं महाविमाणे पण्णत्ते)ते थी अस यात योनि २ पाथी
દેવે વરાય, શના લોકપાલ સોમ મહારાજનું સંધ્યાપ્રભ નામનું મહાવિમાન આવે છે. . (अद्धतेरसजोयणसयसहस्सा आयामविक्खंभेणं, अणयालीसं : जोयणसयसह
साई, बावन्नं च सहस्साई अट्ठय अडयाले जोयणसये किंचि विसेसाहिए परिः
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ममेयचन्द्रिका टी श ३३ ७२ १ शक्रस्य सोमादिलोफपालस्वरूपनिरूपणम् ७६७ किश्चिदविशेषाधिकानि परिक्षेपेण प्रसप्तम, या सूर्यामविमानस्य वक्तभ्यता साँ अपरिशेपा मणितन्या, यावत्-अभिषेक , नवरम्-सोमोदेव , सन्ध्याममस्य महाविमानस्य अध सपक्षम्, समतिदिनम्, असख्येयानि योजनानि भवगाय अत्र शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सोमानाम राजधानी पम्नप्ता-एक योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण जम्बूद्वीपममाणा, वैमानि विसेसाहिए परिक्खेवेण पण्णत्ते) इस विमानकी लपाई और चौडाई साडे बारहलास्खयोजनकी है इसका घिराव-परिधि-उनचालीसलाख, पावनष्ठजार आठसौ अड़तालीस योजन से भी कुछ अधिक है। (जा सूरियाभविमाणम्स वतन्वया, सा अपरिसेसा भाणियन्वा जाप अमिसेओ) इस विषय में सूर्याभदेव की विमानयक्तव्यताकी तरह ममस्त वक्तव्यता-कथन यावत् अभिपेकतक जाननी चाहिये । (नवर सोमो देवो, सझप्पमस्स ण महाविमाणस्म अहे, सपविख, सपडि दिसिं असखेजाइ जोयणाष्ठ ओगाहिला एस्थ णं सफम्स देविंदस्स देव रपणो मोमस्स महारणो सोमा णाम रायहाणी पण्णत्ता) उस वक्तव्यता
और इस वक्तव्यतामें केवल इतनी ही विशेषता है कि सूर्यामदेवके पदले यहाँपर सोमदेव कहना चाहिये । सध्यामम महाविमान के नीचे धारों दिशाओं में और चारों विदिशाओंमें असख्यात योजन जाकर ठीक इसी स्थान पर देवन्द्र देवराज शक्रके सोम महाराजकी सोमा नामकी राजधानी है । (एग जोपणसहस्स आयामधिवखंमेण जपदीय फ्खेषेण पष्णते) मा विमानन मा भने प018 सा भार वाम योजननी छ भने तना घेराव (परि५) ३६५२८४८ यातना पशु पधारे थे ( ना भूरियाम विमाणस्स वत्तव्यया, सा अपरिसेसा भाणियन्वा जाव अभिसेओ) मा વિષયનું સમસ્ત કથન સૂર્યાભદેવ વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું અભિષેક પર્યન્તનું समस्त ४५न ही A8 2 (नवर सोमो देवो, समप्पमस्स ण, महाविमाणस्स अहे, सपविस्व, सपडिदिसिं असखेजा जोयणाइ भोगोहिला एस्य ण सफास्स देविदस्स देवरणो सोमस्स महारणो सोमा णाम रायहाणी पण्णत्ता) ते वर्षमा ન્ય સૂક્ષભદેવ આવે છે ત્યા “મદેવ' શબ્દ વાપરે. સખાપ્રભ વિમાનની નીચે ચારે દિશાઓમાં અને ચારે વિદિશાઓમાં (પૂણામાં) અલખ્યાત જન જતાં રેવેન્દ્ર, દેવરાજ શાના લેપાલ સેમ મહારાજની સોમા નામની રાજધાની આવે છે (एग नोयणसयसहस्स मायामविक्खमेण जीवप्पमाणा घेमाणियाण पमाणस्स
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मगरले कानां प्रमाणस्या मातम्यम्, पारद-उपरितनेन, पोरशमोगममासामि आयामविष्कम्मेण, पनास योजनसामाणि, पासप्तनबतिपॉजनातानि किश्चिद् विशेपोनानि परिक्षेपेण प्रनप्तम्, प्रासादानां चतस्र. परिपाटय मानव्या', शेपा नास्ति, शकस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सोमस्य महाराजस्प इमे देशा माझा-उपपात-वचन-निर्देशे तिष्ठति, तथया-सोमकापिका इति पा, सोम प्पमाणा वैमाणियाण पमाणस्स अदणेयम्य) हम राजधानोकी लगाई
और घोडाई एक लाग्य योजनकी है। या जबीप के बराबर है। इस राजधानी में वर्तमान दुर्ग आदिका प्रमाण वैमानिक देवों के दुर्ग भादिके प्रमाणसे आधा जानना चारिये । (जाव उपरियणं सोलसजोयणसहस्साइ आयामविक्खमेण पण्णास जोयणसहस्साइ, पत्र य ससाणउ जोयणसण किंचि विसेस्णे परिक्लेवेण पण्ण) यापत् ग्रहके पोठप तक या फवन जानना चाहिये। प्रहके पीठाध का आयाम और विष्कम सोलहाजार योजनका, और परिधिका प्रमाण पचासहजार पाच सौ सत्सान योजन से भी कुछ अधिक है। (पासायाण चत्तारिपरिवाडीओ णेयन्वाओ) प्रासादों की पार परिपाटी जाननी चाहिये । (सेसा नत्यि) याकी की नहीं हैं। (साब स्स ण देविंदस्स देषरण्णो सोमस्स महारण्णो इमे देवा आणा उपवास षपणनिदेसे चिति) देवेन्द्र देवराज शफ महाराजके सोमकी ये देव आज्ञामें उपपातमें, कहने में एक निर्देशमें रहते हैं। (तं ) अट यब) MIRनीनी मा भने पठाना an योनिमा પ્રમાણ જ બળીપની બરાબર છે. આ રાજધાનીમાં આવેલા કિલ્લા નદિનું પ્રમાણ
मानि: स्वाना foret मारिन प्रभाव ४२ता सम (जाप उवरियोग सोसस मोयणसास्साइ मायामपिक्समेणे पण्णार्स जोयणसहस्साइ, पच य सचापर जोयणसप किंचि विसेसणे परिपखेपेण पण्णचे) पापत मनपा ५५'d l કથન સમજવું જ ન પીઠમ્બાપની લબાઈ અને પહોળાઈ ૧૬૦૦૦ સોના ન પ્રમાણ અને પરિવ ૫૦૫૭ પણાસહજાર પાસો સત્તાણુ પાલન કસ્તાં પણ સાજ १धार (पासायाणपचारि परिपाठीओ यमामो)प्रासानी र पशुपारी श्रम सभा (सेसानस्थि) IRन ना. (सकरस ण देविंदस्स देबरलो सोमस्स महारणो इमे देखा आणा-उपवाय वयम निरसे चिहतिवUिruar પાલ એમની આજ્ઞા પ્રમાણે કપાત પ્રમાણે, બા પ્રમાણે અને શિ પ્રમાણે PRICR स्व (मस) नाम प्रभा -(सोमकाइबाइवा, सोमरेपरकाया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३उ ७म् १ शक्रस्य मोमादिलोकपालम्वरूपनिरूपणम् ७६९ देवता कायिका इति वा, विगुत्कुमागः, विशुत्कुमार्यः, अमिकुमारा , अग्नि कुमार्य , चन्द्रा , सूर्या , ग्रहा , नक्षत्राणि, तारारुपा -ये चापि अन्ये तया प्रकारा मते तद भक्तिया , तत्पाक्षिका , तद्भार्या , शक्रस्य देवेन्द्रस्य देव राजस्य सोमस्य महा आना उपपात-वचन-निर्देशे तिष्ठति ॥ २॥
टीका-पष्ठोद्देशक इन्द्रागाम् भात्मरक्षरदेवान् वर्णितवान, अथ सप्तमोरेशके तेपामेव सोमादि लगे पालान वर्णयितुमोड-'रायगिहे नयरे' इत्यादि । राज देव ये हैं (मोमफाइयाठ वा, मोमदेवयकाच्या घा, विज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीओ, चदा, मूरा, गश, णकग्वत्ता, ताराख्वा) मोमकायिक मामदेवकायिक, विशुदकुमार, विद्युत्कुमारिकाएँ, चद्र, सूर्य, ग्रह नक्षत्र
और तारारूप (जे यावण्णे नहप्पगारा मन्ये ते तम्भसिया, तप्पविषया, तभारिया, मकस्म देगिस्स देयरपणी मोमस्स मशरणो आणा उघयाय-म्रयण-निसे चिट्टति) तथा इमी प्रकार के दूसरे मी ममस्त देव उमफी भक्ति वाले, उसके पक्षघाले, उसके अधिकार में रहने घाले है । ये सय देव देवेन्द्र देवराज शक्र के सोमलोफपाल महा राजकी आज्ञाके पालन करनेमें, उपपाप्तमें, करनेमें और निर्देश में रहते हैं ।
टीकार्य छटे उद्देशकमें इन्द्रोंके आत्मरक्षक देवॉका वर्णन हुआ है। अय मुम मप्तम उद्देशकमें उनके मोमादिक लोकपालोंका वर्णन
या, विज्जुकुमारा, विज्जुकुमारीआ, चदा, मुरा, गहा, पवना, तारारुवा) સમકયિક સોમદેવક્ષયક, વિષ્ણુકુમાર, વિદુકુમારીકાઓ, ચન્દ્ર, સૂર્ય, પ્રહ, નક્ષત્ર मन तासमा, (जे यावण्णे तहप्पगारा सव्वे ते तम्मत्तिया, तप्पक्खिया, तन्मारिया, सकस्स देविंदस्स देवरणी सोमस्स महारपणो आणा-उववायवयण-निसे चिट्ठति ) तया से ५२ olan ५ अन्त वो तना प्रत्य ભક્તિભાવ વાળ, તેને પક્ષ કરનારા, અને તેના અધિકારમાં રહેના છે એ ગાળા દેવો દેવેન્દ્ર દેવરાજ, કના વેકપાલ સેમ મહારાજની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમના આદેશ પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે વર્તે છે
ટીકાર્યું–છઠ્ઠા ઉથકમાં ઈનોના આત્મરક્ષક દેવોના વર્ણન કરવામા આવ્યુ છે હવે આ સાતમા ઉશકમાં તે ઇન્દ્રોના સેમાદિક કપનું વર્ણન કરવામાં આવે છે
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भगवती गृहे नारे जाव-पज्जुशासमाणे ' यापन पर्युपासीन विनयादि पूर्वक पर्य पासना कुर्वन 'एष बयासी' एवम् यक्ष्यमाणमयारेण गौतम अवादीयावात्सरणाव 'स्वामी समवस्त , पर्पत् निर्गच्छति, प्रतिगतापर्पत ' इत्यादि समागम् । क्यनप्रकारमाह-'सकस्स णं भते " शस्य खलु मदन्त । देवि दम्स देवरम्णो' देवेन्द्रस्य देवरामस्य पति क्यिन्त 'लोगपाला' सापाला 'पण्णता प्राप्ता यथिता ? भगानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चतारि लोगपाला' चतारो लोकपला 'पण्णत्ता' प्रनता, ' त जहा'-वधा-सामे, दिया जाता है, 'रायगिहे नयरे राजगृह नगरमें 'जाय पज्जुधासमाणे' यावत् विनयादिपूर्षक प्रमुफी पयुपामना करते हुए गौतमने उनसे 'एच' इस नीचे कहे गये प्रकारसे 'वयासी' पूछा-यहां 'यामत्' शब्दसे इस विषय से सबध रम्बने वाला पहिलेका सष पाठ प्रहण किया गया है जो इस प्रकार से है-'स्वामी समघरत, पर्षत् चिनि र्गच्छति, प्रतिगतापर्पत्' इत्यादि-अर्थात् भगवान् महावीर राजगृह नगरमें आये धर्मोपदेश सुननेके लिये जनता अपने२ घरसे निकली धर्मोपदेश सुनकर जनता पीछे अपने२ स्थान पर चली गई इत्यादि। गौतमने प्रभु से क्या पूछा-सो अय षही विषय प्रकट किया जाता है-'सफस्स ण मते ! देविंदस्स देखरण्णो' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक्रके 'लोगपाला' लोकपाल 'कर' कितने 'पण्णचा' प्राप्त हुए हैं? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि 'यसारि लोगपाला पण्णता' हे गौतम ! चार लोकपाल प्रशस हुए 'रायगिहे नयरे ' In नगरमा 'भाष पशुपासमाणे ' आपद विनय प्रभुनी पपासना ४२वा गौतम स्वामी प्रभुने 'एव पयासी' प्रमाने पर અહીં પાવત' પરથી આ વિષય સાથે સંબંધ રાખનારે આગળને સમસ્ત પાઠ આણ राय छत सूत्रपा। साराय नाय प्रमाने स्वामी समरसता, पर्व चिनिर्गच्छति, प्रविगता पषत् ' Urus-6पीR KI RANB नजरां पार्वा,
પદેશ સાંભળવાને માટે કે સમૂહ મહાવીર પ્રભુ સમણ ગયે, પપદેશનું અમલ કરીને હેકે પિતપેાતાને સ્થાને પાક સ્ત્ર ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अन १६६ नमार शन मा HR छ -सफास्स म मते ! देविम्स देव रणी सोगपाला का पण्मचा" moral र २१०, untuwal
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७१ जमे, वरुणे, वेसमणे' सोम, यम, वरुण, वैभ्रमण गतिम पृच्छति'एएसि ण भते । हे मदन्त ! एतेषां वलु चउण्ड लोगपालाण' चतुणी लोकपालाना कति 'त्रिमाणा' विमानानि 'पण्णत्ता' प्रशप्तानि कथितानि ? मग वानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चचारि विमाणा' चत्वारि विमानानि 'पण्णत्ता' प्रतप्तानि, 'वजडा' - तद्यथा - सझप्पमे' सोमस्य सन्ध्याममनामक विमानमस्ति 'वरसिह' यमस्य वरशिष्टनामक विमानम् 'सयजले' वरुणस्य स्वयज्वलनामत्र विमानम्, वग्गू' वैभ्रमणस्य वल्गुनामक विमानम् । गौतम पृच्छति - ' परिण भते !' हे मदन्त ! कुत्र खलु 'सक्क्स्स' शक्रस्य 'देविंदस्स देवरण्णो' देवे न्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारष्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सझप्पभे' मन्ध्या है । 'त जहा' उनके नाम इस प्रकार से है 'सोमे, जमे, वरुणे, वेस मणे' सोम, यम, वरुण और वैश्रमण अप गौतम प्रभु से पुन पूछते हैं कि 'भते ! हे मदन्त ! 'एएम चउण्ट लोगपालाण' इनचार लोपालों के 'विमाणा कह पण्णत्ता' विमान कितने प्रज्ञप्त हुए हैं ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि 'यत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चार विमान कहे गये है । 'त जहा' वे इस प्रकार से है - सज्झप्पमे, घरसिडे, सयजले, यग्गू' सध्याप्रम, यर विमान सोमका है, घरशिष्ट यह विमान पमका है, स्वयजल यह विमान वरुणका है, यरुगु- यह विमान वैश्रमण लोकपास्का है । अथ गौतम प्रभुसे पुन पूछते हैं कि 'मते ! देविंदस्स टेवरण्णो सक्कस्म' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शकके लोकपाल 'महारण्णो' महाराज 'सोमस्स' मोमका 'सझप्पमे णाम
उत्तर- 'चचारि लोगपाला पण्णत्ता' हे गौतम! सोना सोपार हे 'तु जहा ' तेभना नाम नाये प्रभा - सोमे, जमे, वरुणे, वसमणे' (१) सोभ (२) यभ (3) वरुशु भने (४) श्रम
अभ - 'भसे !' के महन्त ! 'एए सिं चउण्ड लोगपालाण' मे यार हो थाना 'विमाणा वड् पष्णता ?' डेटा विमानो छे
उत्तर- ' चारि विमाणा पण्णचा ' हे गौतम! ते यार हो४याहोना भार विमानो ( जहा ) ते यार विभानार्ना नाम नीचे प्रभा - 'साप' सुभ्यामगमा विमान सोमन हे ' बरसिट्टे ' वरशिष्ट-रमा विमान यमनु 'सयजले' स्वयसमा विमान वरु छे 'व' वगु-मा विभान वैश्रभनु हे હવે લેકપાલ સેામનું વિમાન કયા આવેલું છે તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી नचिने। प्रश्न पूछे छे–'भते 12 से 1 ! 'देविंदस्स दरण्णो, सक्क्स' देवेन्द्र,
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भगरतीय भभम् 'जाम' नाम, 'महायिमाणे महापिमानम् 'पणते ?" ममतम् ? पस्मिन् स्थाने पर्वते ' भगवानाह-'गोयमा ! 'जयुतीये दी' जम्बूद्वीपे डीपे 'मदरम्स पन्चयस्स' मन्दरस्य पर्वतम्य मरुपर्वतस्य 'दारिणेण दक्षिणे भागे खलु 'इमी से रयणप्पमाए पुटचोए' अस्या रत्नममाया एशिया 'बहु समरमणि जाओ' यह समरमणीयाद् अत्यन्त समतारमणीयात् 'भूमिमागाओ' भूमि मागान 'टड्द' उध्वम् उपरि 'चदिम-गग्यिगगण-नरवत-धारास्वाम' चन्द्रम -मृय -प्रागण-नक्षत्र-तारास्पाणाम् 'यहा जोयणाई' यानि योजनानि कर्वम् उपरिगते सति 'जार पच बदेसिया' यावत्-पत्र अश्तसका श्रेष्ठ विमानानि 'पप्णता प्राप्ता । यावत्पदेन-वहा जोयणमयाइ, बहर जोयण मराविमाणे' सध्याप्रम नामका विमान 'कहिण पण्णते' किस स्थान पर है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतमसे करते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! जघुड़ीवे दीवे' जबूटीप नामका जो यह प्रथम दी है इममें एक 'मदरस्म पश्चयस्म' सुमेरु नामफा पर्वत इसके दाधिणेण' दक्षिणभागमें 'उमीसे रयणप्पमाए पुढवी जो यह रत्न प्रभा नामकी पृथिवी है इस पृथिवी के 'पष्टममरमणिबाओ' अत्यन्त समतल रमणीय भूमिभागाओ' भूमिभागसे 'उहट' ऊपर 'बदिम रिय-गहगण-नक्खत्त-तारारूषाण' चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र एष तारास्वोंका सद्भावहै । पहां से 'पाइ जोयणाई' पाहत योजन ऊपर जाने पर जाव पच चसे सिया' यात पाच अवतसम-भेष्ठ विमान 'पण्णसा' है। यावत्' पदसे यहां 'याहर जोयणसपाइ, बहर उपाय Amaria 'महारपणो सोमस्स' मा सामर्नु (सणसे माम मामिमाणे सध्या नाभनु भविभान करिण पप्पासेल्याने ?
पर --'गोपमा ! म ! 'मयूरी दीधे' भूE५ नमनार अयम ५ तमा 'मदरस्स पठषयस्स' अभेर नामना २ त तना
को भी त२५ 'मीसे रयणप्पमाए पुटवीए' २ २लमा नामनी Yी ना यह समरमणिज्जामो भूमिमागो' म समतल भलीय मि माजी उर' 8५२ 'पदिम धरिय-गहगणनक्खच-सारापाण' A- स्था, AARA नाम वाशी मानछे सायबर जोपमा शन
या 'माव पंचपरेंसिया पण्णता' या प ( निभाना) આવે છે અહી “માવવું પાણી નીને સૂપાઠ હક કામા અવ્યો છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श ३ उ ७ १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूप निरूपणम् ७७३ सहम्साङ, चहड जोयणसयसहस्साइ, बहुओ जोयण कोडीओ, बहुओ जोयणकोडाकोडीओ, उड्ढ, दूर वीईवइचा, पत्यण सोहम्मे णामप्पे, पण्णचे, पापडणार, उदीणदाहिण वित्यिन्ने, अद्धचदसठाणसठिए, अचिमालिभासरासिवण्णाभे असखेज्जाओ जोयणकोडामोडीओ, आयामविक्रमेण, असखेज्जाओ, जोयणफोडाफोडीए परिक्खेवेण एत्यण सोहम्माण taru are विमाणावाससयस स्माइ भवतीति अक्खाया, सेण विमाणा सच्चरगणामया, अच्छा, जात्र-पठित्वा, तम्स ण सोहम्मवप्यस्स बहुमज्झ देमभाए' त्ति' सग्राद्यम् 1
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छाया - 'वनियोजनशतानि, घनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशत सहस्राणि, बहवो योजनकोव्य, बहवो योजनकोटाकोयः, ऊम्, दूरजोयणसहस्साह, घर जोयणसयसहस्साड, पहओ जोयणकोडीओ, पहओ जायफोडाफोडीओ, उड़द दूर वीडवइत्ता, एत्थ पण सोहम्मे णाम प्पे पण्णत्ते, पाडणपडीईणायए, उदीणद्राहिणविधिन्ने, अद्धचदसठाण मठिए, अधिमालिभामरासिवण्णामे, अमखेजाओ, जोयणकोठाको डीओ परिक्खेवेण एत्थ ण सोहम्माण देवाण यत्तीस विमाणावाससयमहस्साह भवतीति अक्वाया, तेण विमाणा सव्व रयणामया, अच्छा जान पडिरूषा, तस्स ण सोहम्मकप्पस्स यह मज्झदेसमाए' इस पाठका सग्रह किया गया है, इसका अर्थ इस प्रकार से है- सेंकडों योजन ऊँचे दूर जाने पर, अनेक हजार योजन ऊँचे दूर जानेपर, अनेक लाख योजन ऊँचे दूर जानेपर अनेक करोड योजन ऊँचे दूर जानेपर, और अनेक फोटाकोटियोजन कचे दूर जानेपर इसी स्थान 'बहूइ जोयणसया, वह जोयणसहस्सार, बहइ जोयणसयसहस्साइ, वहभो जोयण कोडीओ, पहओ जोयणफोडाफोडीओो, उड्ढ दर बीमइचा, एस्थण सोहम्मे णाम कप्पे पण्णत्ते, पाइण पढीईणायए, उदीर्णदाहिणविस्थिने, अद चद सठाणसठिए, अचिमा लिभासरासिवष्णामे, असखेज्जाओ, मोयणकोढाकोडीओ परिक्खेवेण एत्यण सोहम्माण देवाण पचीस विमाणामाससयसइस्मार भवतीति अक्खाया, वेण विमाणा सच्चरपणामया, अच्छा नात्र परिवा तस्स ण सोहम्म पस्स बहुमन्प्रदेसमाए 20 सूत्रपाठी भावार्थ नीचे प्रभाव જૈસે ક્રડા યે.જન ઊંચે જવાથી, અનેક હજાર ચેાજન દૂર ઊઁચ જવાથી, લાખા ચેાજન ક્રૂર ઊંચે જવાથી કરાડા યોજન દૂર ઊંચે જવાથી, મનેક કાંટા કૅટિ યેાજન દૂર અને
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भमस्तीको व्यतिबज्यमन सोपों नाम फल्प माप्त -माचीन-प्रतीचीनायत. उदीपीनदक्षिणविस्तीर्ण , अर्ध चन्सस्थानसस्थित , अभिमालिमासराशियाम , असम्ध्येया योजनकोटकोट्यः आयामविष्फम्मेण, अमन्यया योजनकोटकोटम' परिक्षेपेण, अन सौधर्माणा देवाना द्वारिंशत् विमानावासगतसामाणि भवन्तीति याख्यातम्, ते विमाना सर्वरत्नमया, अन्ना, यावत्-प्रतिरूपा, उस्म सौधमकल्पस्य बहुमध्यदेशमागे' इति । वना-तद्यया-'अमोगवटेसप' भशाफावतसका 'सचषण्णवडे सए' सप्तपर्णावतसर , घपयरटेसप' चम्पकामत मक , चूयबढे सर' भाम्रावतसक , 'मझ सोहम्मवढे सए' मध्ये मोपवितसक 'तम्म प तस्य खलु 'सोहम्मवटेसपस्स' सौधर्माववसाय 'मगरिमानस्स' पर मौधर्मनामका कल्प है। यह फल्प पूर्व पश्चिममें लंपा है तथा उत्तर दक्षिण में विस्तीर्ण घोडा है। अदचन्द्रमाके जमा इमका भाकार है । सूर्यकी कातिके समा इसका वर्ण है । इसका आपाम और विप्कम असख्यात कोटाकोटियोजनका है। इसकी परिधि भी अस रूपास फोटाफोटि पोजनकी है । यहां पर मोधर्मकल्पमें सौधर्मदेबोंके ३२ पत्तीसलाख विमानापाम है, ऐसा कहा है। ये सब विमानावास सर्परस्नमय हैं। निर्मल यावत् प्रतिरूप हैं। इस सौधर्मकल्पके यिलफुल मध्यमागमें पाथ श्रेष्ठ विमान है 'त जहा' उनके नाम इस प्रकारसे है-'असोगघडेसए' अशोकावतसक, 'सत्सवण्णवरेसए' ससपर्णावतसक, चंपयवसेंसए' चपकायससक, 'घूयबसण्'आमावत सक एम पीयमें 'सोहम्मघडे सए' सौधर्मामतंसफ 'तस्स ण सोहम्मबरें જવાથી સૌધર્મ નામનું દેવલોક માને છે તે દેવલોક પૂર્વ પશ્ચિમમા તાબ છે અને ઉત્તર દક્ષિણમાં પહેલું છે તે અધ ચન્દ્રના આકારનું છે સૂર્યના તેજ ો તેના વસ છે તેની લબાઈ અને પહોળાઈ અસ ખ્યાત કેટરિજન પ્રમાણ છે તેને પરિષિ (ઘેરાવો પણ બસ ખ્યાત કેટકટિ જન પ્રમાણ છે આ સીકમ જપમાં સૌષકાપવાસી દેવોના બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ છે તે સઘળા વિમાનાવાસે સર્વ ઉત્નમય છે નિર્માથી લઈને પ્રતિાપ પયન્તના વાળ છે તે સૌધર્મકલ્પના કરાभर भन्म visu पाय विभानाaas ( विमान।) (मा) भना नाम नाये भामसोगवसए" minqaas 'सत्तषण्णयमए' सhिaas 'चपयवरेंसर २२५४ाप्त: 'चूपरटेंसए' ANIqaab भने ५५ 'सोहम्म । घरेसए', सौधावत 3, 'तस्सव सोहम्मपस्यस्स महामिमाणस ते सौर्भा
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पमेयचन्द्रिका टीका २ ३उ.७सू १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिम्पणम् ७७५ महाविमानस्य 'पुरत्यिमेण' पौरस्त्ये ग्वल पूर्वदिग्मागे फिल 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे 'असखेनाइ' असख्येयानि 'जोयणाई' योजनानि वीईवरत्ता' न्यति म्रज्य अतिक्रम्य 'एत्य ण' अन खल्ल 'सकस्स देविंदस्स देवरणो' शफस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारणो, सोमस्य महाराजस्य शकेन्द्रस्य सोम नामफलोकपालम्य 'सझप्पमे' सन्याप्रम ‘णाम' नाम 'माविमाणे पाणने' महाविमान पक्षप्तम् । 'अदसेरस जोयणसयसहस्साइ' अर्धप्रयोदश योजनशत स्राणि सार्धद्वादशलक्षसख्यषयोजनानि 'आयामविक्ख मेण' आयामविष्कम्मेण
विस्तारेण, 'उणयालीस' 'जोयणसयसहस्सा, एकोनचत्वारिंशत् योजनमतसहस्राणि एकोनचत्वारिंशल्लक्षाणि, यावन्न च सहस्साह द्विपञ्चाशच सहस्राणि, 'अट्ठय मडयाले' 'जोयणसये' अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि, अष्टचत्वारिंशदधिकाप्टसतोचर-द्वापञ्चाशस्सहस्राधिकौनचत्वा रिंशल्ला योजनानि (३९५२८४८) 'किंचि विसेसाहिए' किश्चिद् विशेषाधिकानि सपस्स महाविमाणस्स' उस सौधर्माधत सफ महाधिमानके 'पुरस्थिमेण सीहम्मेफप्पे' पूर्वदिग्भागमें रहा हुआ सौधर्मकल्प है-इसमें 'अस खेबाइ जोयणार' असख्यात योजनोतफ 'बीईपश्चा' दूरजाफर 'एस्थ ण सकस्स देविंदस्स देवरपणो सोमस्स महारणो समप्पमे णाम महाधिमाणे पण्णत्ते' यहीपर देवेन्द्र देवराज शझके लोकपाल सोम महाराजका सध्याप्रम नामका महाविमान है 'अद्धतेरसजोयणसय. सहस्साइ आयामविक्खमेण' इस विमानकी लपाई और चौडाई साढे यारह लाम्य योजनकी है । 'उणचालीस जोयणसयसहस्साह पावनच सहम्साइ अट्ठय अस्याले ओयणसए किंचिविसेसाहिए परिक्खेयेण पपणते' इसकी परिधि ३९५०८४८ उनघालोसलाख पायनहजार 41A माविमानन्। 'पुरस्पिमेण सोहम्मे कप्पे' y Anा सौधमय साधु छे तमा ' असखेजाइ मोयणार ' असभ्यात यन ५यन्त 'बीईयइचा' २ vat 'एस्थण सक्कस्स देविंदस्स देखरण्णो सोमस्स महारणो साप्पमे णाम महाविमाणे पपणते ' देवेन्द्र राय Airnasia सोम महारानु सभ्यास नामनु भविभान गावेले 'अदरसमोयणसयसहस्सा आयाममिक्खमेण તે વિમાનના લબાઈ અને પહેળાઈ ૧૨ લાખ [૧૨૫૦૦૦૦ બારસાખ પચાસહકારી पाएनना ७ 'उणयालीस मोयणसयसास्साइ पावन च सास्साइ अट्टय मडयाले जोयणसए किंषि विसेसारिए परिक्खेषेण पण्ण' anी परिधी ३९५२८४८ ઓગણચાલીસ લાખ બાવન હજાર આઠસો અઠતાલીસ એજનથી સહેજ વધારે છે
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भगवतीय 'परिपखवण' परिक्षेपेग परिधिरूपेण 'पण' प्रसप्तम् यथितम् जाम्ररियामविमान स्स या मूर्यामविमानम्य 'वतन्बया' रक्तव्यता वर्तते सा 'अपरिमेमा अपरिशमा सर्वा 'माणियन्ना' भणितन्या सातव्या, कियापर्यन्त ? मित्यागासायामार-मार अमिसेभो' यावत्-अभिपेर , नूतनोत्पन्नम्य सोमस्य राज्याभिषेपर्यन्तमित्यर्थः, किन्तु 'नवरं नवरम्-विशेष पुनरेसावानेव यत् मर्यामदेवस्थाने मोमो देवो वक्त न्य तत 'समप्पमस्स ण महाविमाणस्स' सन्ध्याममय खलु महाविमानम्य 'या अघ अयोमागे 'सपक्खि ' सपक्षम् चतुर्दिक्षु, 'सपडिदिसि' मपतिरितम् चतुर्दिया णेषु 'असखेन्जाइ' असख्ये यानि 'जोयणार' योजनानि 'ओगाहिता' अरनाथ, समुल्लध्य 'पत्य ण' अत्र खलु स्थानविशेपे 'सक्कस्स दविंदस्स देवरको आठसा अरतालीस योजन से कुछ अधिक है। 'जा सूरिया भधिमाणस्म पत्तन्यया अपरिसेसा भाणियच्या' इस विषय में सूर्याभरिमानकी जैसी वक्तन्यता है-घही घक्तव्यता मपूर्णरूप जाननी चाहिये । घर वक्तव्यता फारात जाननी चाहिय तो इसके लिये कहा गया है कि 'जाप अभिसेओ' नृतन उत्पमएए सोमके राज्याभिषेकका जहातक वर्णन है यहांतक या वक्तव्यता जानना चाहिये । फिन्तु 'नवर' उस वक्तव्यतामें और इस वक्तव्यतामें ओ अन्तर है यह इस प्रकार से है कि सूर्याभदेवके स्थानमें यहां सोम देवका महण करना चाहिये । 'सजप्पभस्स ण अहे' संध्याप्रम विमानके नीचे अर्थात् तिर्यग् लोगों 'सपक्खि' चारों दिशाओमें सपडिदिसि और चारों विदिशाओंमें 'असखेज्जाइ' असंख्यात 'जोय णाई' योजनोंको 'भोग्गमित्ता' पारकरके 'एस्थ ण' इसी स्थान विशेषमें 'सफस्स देविंदस्स देखरपणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके सोमस्स महा'मा सरियामविमागस्स पत्तजया अपरिसेसा भाणियन्या' मा विभाजन વર્ણન સૂવિમાનના વર્ણન કમાણે જ અક્ષરશ. સમજવું આ વર્ષના ध्या संधी अस २ त
'जाव अभिसेमो नूतन SHधये સોમના રાજ્યભિષેકનું જ્યાં સુધી વર્ણન આવે છે ત્યાં સુધી તેને ગ્રહણ કરવું જોઈએ ન પત્ત તે વર્ણન અને આ વર્ણનમાં નીચે પ્રમાણે ફેમ્બર કરવો જોઈએ તે વનમાં જ્યાં સૂર્યાભદેવ પર માને છે ત્યાં તેને બદલે આ વનમાં સેમદેવ પદ तु समप्पमस्स ण आहे. सध्या विमानना नाय-
अ तियdu मपवितआरे शायमा. 'संपरिदिर्सि', ने सारे विहियाम्मामा लामा 'असंखेन्जार भ्यात'जोपणार--नागाहिता', पा२,१२वामी पत्पण' र स्थान मिसक्कस्स देविदस्सं देवरंग्यो' रेवन्द्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३.७ १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्त्ररूपनिरूपणम् ७७७ शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सोमागाम रायहाणी पष्णचा ' सोमा नाम राजधानी मझप्ता । सा च 'ए' 'जो यणसय सहस्स' एक योजनशतशस्रम् लक्षयोजनम् ' आयाम विक्खमेण ' आयाम विष्क्म्मेण दैर्घ्यविस्तारेण 'जबूद्दीत्रप्पमाणा' जम्बूद्वीपममाणा ज्ञातव्या, ' वैमाणियाण' वैमानिकानाम् सौधर्मकल्प-तत्रत्यमासाद-माकार द्वारादी नाम् 'माणस्स' प्रमाणस्य 'भद्ध' अर्धम् दैर्घ्यविस्तारादिकम् अस्या नगर्याम् 'यन्त्र' शातव्यम् यावस्करणात् ' मध्ये एक प्रधानमासादो, वर्तते तस्य चतुर्दिक्षु चत्वार मासादा मूलमासादात् अर्धप्रमाणदीर्घविस्तृतोन्नता वर्तन्ते, रण्णो' सोममहाराज नामक लोकपालकी 'सोमा णाम' सोमानामकी 'पाणी' राजधानी 'पण्णत्ता' है । यह राजधानी 'एग जोगणमय सरस्स' एकलाख योजनप्रमाण 'आयामविम्वमेण' लयाईचौढाईघाली है इसलिये यह 'जयुद्दीवध्यमाणा' जंबूद्वीप प्रमाण जैसी है । क्योंकि जबूद्वीपका भी विस्तार एकलाख योजनका है । वेमाणियाण पमाणस्स अटू यष' वैमानिकोंके सौधर्मकल्पगत प्रासाद, प्राकार, द्वार जादिके प्रमाणकी अपेक्षा सोमलोकपालकी नगरीके प्रासाद प्राकार, द्वार आदिका प्रमाण-लघाई चौडाई आदि-सप 'भद्ध' आषा 'णेयव्व' जानना चाहिये | 'जाब उबरियलेण' यावत् गृहके पीठवघतक यह कथन जानना चाहिये यहा यावत् शब्दसे यह समझाया गया है कि पी में एक प्रासाद है। इस प्रधान प्रासादकी चारों दिशाओंमें चारप्रासाद और है । इसकी लपाई चौडाई और ऊँचाई ये सब मूलमासारसे आधी है
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ना 'सोमस्स मद्दारण्णो' सोम महारा नामना उपासना 'सोमा णाम रायहाणी पण्णत्ता' सोभा नामनो राजधानी आवेशी ते राधानी ' एगं जोयणसयसइस्स' श्रेष्ठ बाम योजन प्रसाद 'आयाम विक्खभेण' loll भने पानी तेरा 'जीवप्यमाणा' ते दीपना देवी न छे न वृद्धीयनो विस्तार ४ साथ घोक्ननो होवाथी सामछे ' बेमाणियाण पमाणस्स भद्ध णेपव्य' વૈમાનિકાના સૌધમ પના પ્રાસાદે, પ્રાકારા, દ્વાર વ્યાદિના પ્રમાણુ કરતા સેમ વૈક પાલની સોમા રાજધાનીના પ્રાસહે, પ્રાકારે કિલ્લાએ] દ્વાર ખાદિનું પ્રમાણ [a બાઈ थोपार्श्व खाहिनु भाय] अधु सभा 'जाव उवरियण' गृहना थीय घ पर्यन्त શ્મા કથન ગ્રહણુ કરવું અહીં યાવત્' પદથી એ સમજાવ્યુ છે કે વચ્ચે એક મુખ્ય પ્રાસાદ છે તે મુખ્ય પ્રાસાદની ચારદિશામાં બીજ ચ.ર પ્રાસાદ છે તેમની લ માઇ,
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___ समानीको चतुर्णामपि एपा लघुमामादाना चतुर्दिा ततोर्मममाणदीप विस्वोन्नता पोढश प्रासादा सन्ति, तेषामपि पोटशाना लघुतरमासादाना चर्दिन ततोऽर्षप्रमाणदीर्घ विस्तृतोन्नताश्चतुप्पष्टि प्रासादा विद्यन्ते, तेपामपि चतुप्पष्टिमासादा नां चतुर्दिा तताऽर्थ प्रमाणदीर्घविम्ठठोलता पट्पनाशदधिकदिशत भासावा सन्ति, तेपाच लघुतममासादाना पूर्वसर्वप्रासादे सकलनेन एकचत्वारिंशद पियशसप्रयसख्या मासादास्तत्र पर्णावससा(भूमका)कारेण भासन्ते । तदाह-'जाव-उवरियठे ण' यावत्-उपरितठे खल्ल राजधान्या गृहस्य पीठबन्ध भाग , गृहस्य पीठयन्यस्यायामविष्कम्भात्मदर्यविस्तारमाह-'मोलस' जायन सहस्साइ' पोडशयोजनसहमाणि 'आयामवियव मेण' आयामविषम्भण देयविस्तारेण 'पण्णास जोयणसहस्साइ' पश्चाशद् योजनसहस्राणि, 'पमय' पञ्च च 'सत्ताणउए' सप्तनवति , 'जोपणसये' याजनशतानि सप्तनवत्यधिषपा शतो सरपश्चाशत्सास योजनानि इत्यर्थ , 'मिचिविसेम्णे' किनिविशेपोनानि इन चार लघुप्रासादोफी चारों दिशाओमें चार प्रसाद और हैं कि जिन की लयाई चौडाई एव ऊंचाई डाकी रपाई चौडाई और ऊंचा ईकी अपेक्षा आधी है। इन लघु प्रासादोकी भी चारों दिशाओं में ६४ चोसठ और भी लघु प्रासाद हैं जिनकी तपाई चौड़ाई और ऊचाई इन प्रासादोंसे आधी है। इन ६४ चोमठ प्रासादोंकी चारों दिशाओंमें २५६ दोसाउप्पन औरभी लघुप्रामाद हैं जिनकी लयाई चौडाई और ऊचाई इनसे आधी हैं। इन सप प्रासादोंका जोर ३४१ तीनो इकतालोस है। ये सब प्रासाद इस तरहकी पनाषटसे घाा झूमका के आकार जैसे परे मुन्दर लगते है 'सोलस जोयणसहस्साइ आयामविस्वमेण पण्णास जोयणसहस्माइ, पथ य मचाणजए जोयणमए किंचि विसेसणे परिक्खेवेण पण्णसे' गृहके પહોળાઇ આદિ મુખ્ય પ્રાસાદથી ખર્ષિ કે તે ચારે વધુ પ્રાસાદની ચારે દિશાએ બીજા ચાર ચાર પ્રસાદે છે જેમની લબાઈ પહેળાઈ આદિ તે ચાર પ્રાસાદથી અપ પ્રમાણ છે,
વળી તે વધુ પ્રાસાની ચારે દિશાએ બીજા ૬૪ ચોસઠ હજુ પ્રાસા છે જેમની જ બાઈ, પહોળાઈ અને ઊચાઈ એ પ્રાસાદથી અધી° છે તે ૬૪ ચેસઠ પ્રાસાદની ચારે દિશામા બીજા ૨૫૦ બસોછપ્પન પ્રાસા છે, જેમની ૧ બાઈ પહેળઈ અને ઊચાઈ તે જ શાસક પ્રાસાદથી અહી છે એ બધાં પ્રાસાને સસ્વાળે ૩૪૧ ત્રણસો એકતાલીસ ચાય છેઆ રીતે આવેલાં તે પ્રસાદી એક ઝુમખાના આકારના અને અત્યંત સુંદર લાગે છે.
'सोलसजोयणसहस्साइ आयामपिफ्खमेण पण्णास जोयणसहस्साइ पच य सत्तामठए मोयणसए किषि बिसेमूणे परिक्खेवेण पाणचे ना
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प्रमेदधन्द्रिकाटीका श ३४ ७सू १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७७९ 'परिक्खेवेण' परिक्षेपेण परिधिना 'पण्णचे' प्रज्ञप्तम् 'पासायाण' प्रासादानाम् 'चचारि' चतस्र 'परिवाडीओ यच्चामो' परिपाटय श्रेणय मातव्याः 'सेसा नत्यि' शेपा न सन्ति, मुधर्मादिका ममा इह न सन्ति, उत्पचिस्यानेपु एव तासा सद्भावात् 'समस्स ण देविंदस्स, देवरण्णो' शक्रस्य खल्ल देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारपणो' सोमस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा देवा 'आणा-उववाय-वयण-निइसे चिट्ठसि' आमो-पपात-वचन-निर्देशे तिष्ठन्ति, तत्र मामा-'कर्तव्यमे वेदम्' इत्यादेशरूपा, सेवा-उपपात , अभियोगपूर्वक आदेशो वचनम्, पश्निते कायें नियतार्यमुत्तरम् निर्देश , एतेपा द्वद्ध , तस्मिन, आमादिकारिणो देवानाह-'त जहा'-तद्यया-'सोमकाइया इ वा' सोमकायिका पीठयघका आयाम और विष्कमात्मा दीर्घता १६ सोलहजार योजनकी है। तथा परिधिका प्रमाण ५० पचास जार पाचसो सत्तानवे योजनसे भी कुछ अधिक है । 'पामायाण' प्रासादोंकी 'चत्तारि' चार 'परिवाडीआ' परिपाटिया-श्रेणियाँ जानना चाहिये । 'सेसा नरिथ' पाकी यहा सुधर्मा आदि समाएँ नहीं है। क्योंकि इनका सझाव उत्पत्ति स्थानोंमें है। 'सकस्स ण देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देयराज शक्रके लोकपाल 'महारपणो' महाराज 'सोमस्स सामफे 'इमे ये वक्ष्यमाण 'देवा' देव 'आणा-उघवाय-घयण-निसे चिट्टति' आज्ञा' उपपात, पचन एवं निर्देशमें सदा तत्पर रहते हैं। 'गह करने योग्य ही है। ऐसे आदेशरूप वचनोका नाम आज्ञा है। सेवा करने का नाम उपपाम है अभियोग पूर्षक आदेश देनेका नाम वचन है। पूछे गये काममें नियत પીઠબ ધની લબાઈ અને પહેળાઈ સોળ હજાર એજનપ્રમાણ છે, અને પઘિ પચાસ ४२ पायसे। सत्ता ५०५८७] यानी सर अधिः छ 'पासायाण' हानी 'चत्तारि परिवाडीओ' यार परिपाटियो [A] सभापी 'सेसा नत्थी' सुधर्मा સભા આદિ બીજુ કઈ પણ ત્યા નથી, કારયુકે તેને સદભાવ ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જ હોય છે. ___ 'सफ्फस्स ण देविंदरस देवरण्णो देवेन्द्र, देव Arriasie 'महारष्णो सोमस्स' मारा सामना 'इमे देवा' नी३ प्रभावना 'आणा-उपवाय वयणणिऐसे चिति' तेमनी माता भान , सेवा ४२, तमना ४ा प्रभार તથા આદેશ પ્રમાણે ચાલે છે “આ કરવા ચેમ્ય જ છે, એવા અદિરૂપ વચનને આજ્ઞા કહે છે ઉપપાત એટલે સેવા, અભિગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે પૂછેલા
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भगव
इति वा सोमस्य कायो निकायो येषामस्ति ते सोमकायिकाः सोमपरिवरस्ता 'सोमदेवयकाइया इवा' सोमदैवतकायिका इति वा, सोमदेवता तत्सामा सेपा फायो येषामस्ति ते सोमदेवतायिका सोमसामानिकादिदेव परिवारभूताः 'विज्जुकुमारा' विद्यत्कुमाराः 'विज्जुकुमारी ओ' विशुस्कुमार्यः, 'अम्भिकुमारा' अमिकुमारा ' अग्निकुमारीओ' अग्निकुमार्य ' श्रायुकुमारां श्रायुकुमारा 'वायुकुमारीओ' वायुकुमार्य 'चदा' चन्द्राः 'सूरा' सूर्या 'गहा' अा शनि खरादय, णवत्ता' नक्षत्राणि अश्विन्पादय, तारास्त्रा' तारारूपा यामण्णे' ये चाप्यन्ये 'हप्पगारा' armमकारा उत्सहस्रा 'सम्बे ते' सर्वे वे 'तन्भत्तिमा' तद्भक्तिफा तत्र सोमे भक्ति सेवा आदरो बहुमान वा य
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अथका उत्तर देना इसका नाम निर्देश है। 'तजा' आज्ञामादिका सपादन करनेवाले देवोंके नाम इस प्रकारसे हैं सामकाइया वा' सोमका निकाय जिनका है ये सेrमलोकपाल के परिवाररूप होते हैं। 'सेामदेवकाइयाइ बा' सोम महाराजके जो सामानिक आदि देव हैं वे साम देवता है । इन सोमदेवताओंके जो परिवार रूप देव हैं वे सोमदेवताकायिक देव हैं। 'विज्जुकुमारा' विशुस्कुमार, 'विज्जुकुमारीभा' विद्युत्कुमारिकाएँ 'अग्गि कुमारा' अग्निकुमार, 'अग्गिकुमारीओ' अभिकुमारिकाएँ 'वायुकुमारा' वायुकुमार, 'वायुकुमारिओ' षायुकुमारीकाएँ 'वदा' चन्द्र, 'खरा' सूर्य 'गा' शनिश्चर आदिग्रह णवत्ता' अश्विनी आदि नक्षत्र, 'ताराख्या' ओर तारारूप तथा 'जे यावण्णे' और भी जो 'तहप्पगारा' इनके जैसे 'तम्भतिया' सोमकी मक्तिकरनेवाले देव है - सोमका
मायभां नियत अर्थना उत्तर देव मेनु नाम निर्देश हे 'व नहीं' सोमनी नाज्ञाभा मद्धेनाश देवे। नीये प्रभा — 'सोमकाइयाइ षा' सोमनी निहाय प्रेमने सोय, એવા ટવાને સામાયિક કહે છે તેમા ઢાકપાત સેામના પરિવારૂપ ાય છે 'सोमदेवकाइया वा' सामोपासना के सामानि हि देवताओ। छे तेभने सोभ રવ છે છે. તે સેામદેવતાએાના પરિવારરૂપ જે દેવો છે તેમને સામદેવતા કાયિક દેવા ४ 'विज्जुकुमारा' विद्युत्कुमार, 'विष्णुकुमारीओ' विद्युत्कुमारीभयो, ' मग्गि कुमारा' अग्निकुमार 'मग्गिकुमारीमो ' अग्निकुमारी 'वायुकुमारा' वासु भार 'वायुकुमारीभो' वासुकुमारी 'चंदा, सूरा' अन्द्र, सूर्य' 'गहा, जयस्वचा' शनि । अश्विनी आहि नक्षत्रो 'साराख्या' तारामेो वथा 'जे पावण्णे' पशु 'पारा' तेमना लेना 'तम्मचिया' सोमनी मम्ति मनाशी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ ७ १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८१ ते तदभक्तिकाः सोमदेवभक्तिपरायणा इत्यर्थः 'तप्पक्खिया' तस्पाक्षिका सोमपाक्षिकाः सोमस्य प्रयोजनेषु सहायभूताः 'तन्भारिया' तद्भार्याः तेन म योग्या' तस्य भार्याश्व भार्या अस्यन्तवश्यत्वात् तद्भार्याः सोमलोकपाल पोपणीया इत्यर्थ' 'सक्क्स्स देविंदस्स देवरष्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'आणा उववाय- वयण- निद्देशे आज्ञाउपपात वचन - निद्दशे 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति ॥ सू० १ ॥
मूलम् -'जबूदीवे दीवे मदरस्त पवयस्स दाहिणेण जाइ इमाइ समुपज्जति, त जहा - गहदडा इ वा, गहमुसला इवा, गहगज्जिआइ वा, गहजुहा इ वा, गहसिंघाडगा इ वा, गहावसवा इवा, अव्मा इवा, अव्भरुक्खा इ वा, सझाइवा, गधवनगरा इ वा, उक्कापाया इवा, दिसिदाहा इ वा, गजिआ इ त्रा, विजया इ वा, पसु बुट्टी हवा, जूवे इ वा, जक्खालित्तए इ वा, धूमिया इ वा, महिया इवा, रयुग्घापत्ति वा, चदोवरागा इ वा, सूरोवरागा इवा, चंदपरिवेसा इवा, सुरपरिवेसा इ वा, पडिचदा इ वा, पडिसूरा इ वा,
पहुमान करनेवाले देव हे 'सत्पविया' सोमके पक्षवाले-सोमके कार्य में सहायभूत देव हैं, 'सन्भारिया' तथा सामकी भार्यां जैसे जो देव हैं अर्थात् सोमकी रानीकी तरह सर्वप्रकार से सोमके ही आधीन रहनेवाले जो देष है 'ते सव्वे' वे सब 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेन्द्र देवराज के 'सोमस्समहारण्णो आणा उषवायययणनिसे चिट्ठति सोममहाराजकी आज्ञा उपपात, वचन एव निर्देशमें रहते है ॥ ० ॥
सोभने बहु भान भापनारा देवो है 'तप्पक्खिया' सोभना पक्ष होनारा-सोमना अभी सहाय थनाश ने देवा छे, 'सन्मारिया' तथा सोभनी भार्या समान देवोछे भेटते हे शनी प्रेम सहा तेने अधीन रहनाश ने देवो 'ते सब्वे' ते सौ सकस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारष्णो देवेन्द्र देवरान शहना सोम्यास सोभ भद्धारा४नी 'माणा उबवाय, घयण निद्दे से विट्ट सि' माज्ञा सेवा, વચન અને નિર્દેશમાં રહે છે. સૂ ૧ ॥
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इदधणू इ वा, उदगमच्छ-विहसिय-अमोहपाईणवाया इव पईणवाया इवा, जाव-सवयवाया इ वा, गामदाहा इवा, जावसनिवेसदाहा इ वा, पाणक्खया, जणक्खया, धणखया, कुल क्खया, वसणन्मूआ,अणारिया जे यावण्णे तहप्पगारा एते सम स्स देविंदस्स, देवरणो, सोमस्स महारण्णो अन्नया, अदिट्ठा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया, तेसिं वा सोमकाइयाण देवाण, सकस्स ण देविदस्स, देवरणो, सोमस्स महारण्णो इमे अहावच्चा अभिण्णाया होत्था, त जहा-इगालप, वियालए, लोहि यक्खे, सणिञ्चरे, चंदे, सूरे, सुळे, बुहे, वहस्सई, राह, सकस्स ण देविंदस्स, देवरपणो सोमस्स महारपणो सतिभाग, पलिओवम ठिई पण्णता, एव महिड्ढिए, जाव - महाभागे सोमे महाराया२ ॥ सू० २ ॥ -
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्प दक्षिणे यानि इमानि समस्प धन्ते, नद्यथा-ग्रहदण्हा इति वा, ग्रहमुसलानि इति वा, ग्रागर्जितानि प्रतिमा,
'जपदीधे दीधे' इत्यादि ।
सूत्रार्य-(अपूदीये दीये मदरस्स पन्धयस्स) जम्बूदीप नामके बीप में मदर(मेरु)पर्वतकी (दाहिणेण) दक्षिण दिशा तरफ (जाइ इमाई) जो पे (समुप्पज्जति) उत्पन होते ६ (तमहा) जसे (गहराइ था, गहमुस लाइ था, गहगजियाई षा, गहअदाइ पा) ग्रहदण्ड, ग्रहमुसल, प्रह
'मयूदीवे दीवे' त्या'जयुदाब दाम
। सुना-(अंमूदीवे दीवे मदरस्स पयस्स) paln नाम की ४२ पनी (हारिणेष) क्षिति२५ : (नार इमाइ समुप्पजति) नी पति याय छे (तना) -प्रभावना छ (गदेगामा, गाससाइ पा, गागज्जियाइ बा, गदगुदाइ वा) Ass, RHA AUTC,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३उ ७ १ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८३ ग्रहयुद्धानि इति वा; ग्रहशृङ्गाटकानि इति चा, ग्रहापसव्यानि इति वा, अभ्राणि इति वा, अम्रक्षा इति वा, सन्ध्या इति वा, गन्धर्वनगराणि इति चा, उस्कापाता इति वा, दिग्दाहा इति या, गर्जितानि इति वा, विद्युद् इति वा, पाशुवृष्टिः इति वा यूपा उति वा; यक्षोहीप्तानि इति वा, धूमिका इति वा, महिका इति वा, रजउद्घात इति वा, चन्द्रोपरागा उति वा, सूर्योपरागा इति वा, चन्द्र परिवेपा इति वा, सूर्य परिवेपा इति वा, मतिचन्द्रा इति पा, प्रतिसूर्या इति वा, इन्द्रधनु इति वा, उदफमत्स्य-कपिइसिताऽमोघमाचीनवाता इति वा पती चीनवाता इति वा । यावत्-सवतेक्चाता इति वा, ग्रामदाठा इति वा, यावतसभिवेशदाहा इति वा, माणक्षया , जनक्षया , घनक्षया , कुलपया , व्यसन गर्जित, ग्रहयुद्ध (गहसिंघारगाइ वा, गहायसव्वाइ या, अन्माड या, अमरक्खाइ घा, सझाइ था, गधन्वनगराइ चा) ग्रहशृङ्गाटक, ग्रहा. पसन्य, अभ्र, अभ्रवृक्ष, सध्या, गधर्मनगर, (उझापायाइ चा, दिसिदाहाड वा, गजियार वा, विज्जयाइ वा) उक्कापात, दिग्दाह, गजारय, विद्युत् (पसुट्ठीइ वा) धूलिवृष्टि (जूवेइ घा) यूप (जमवालिचए वा) यक्षोहीत, (धूमियाइ वा मछियाइ वा, रयुग्धाएति वा, चदोवरा गाइ वा, सरोवरागाइ था, घदपरिवेसाइ धा) घूमिका, महिका, रज उद्धात, चद्रोपराग, सूर्योपराग, चद्रपरियेप, (सूरपरिवेसाइ था) सूर्य पग्वेिष (पडिचदाइ था, परिसराइ वा, इदधणूइ वा, उदगमच्छ-कपि हसिय, अमोहपाईणघायाइ वा,) प्रतिचन्द्र, प्रतिमुये, इन्द्रधनुष, उदक मत्स्य, फपिहसित, अमोघ, पूर्वदिशाके पवन, (पईणयायाइ वा,) पश्चिमदिशाके पचन (सवयवायाइ था, गामदाबाड वा, आव सनि
यु, (गहसिंघाडगाइ पा, गहायसन्बाइ वा, अन्माइ चा, अन्मरुक्खाइ वा, सझाइ वा, गधवनगराइ वा) Bi, RB५मध्य ४५, वृक्ष, अभ्या,
२, (उकापायाइ वा, दिसिदाडाइ था, गज्जियाइ था, विज्जुयाइ वा) पात, GिT, PIGA Pq, विधुत ( पसबुट्टीई वा) पूजन वृष्टि, (जयेइ वा) ५५, (मक्खालिसए वा) यादीस, (मियाइवा, महियाउ मा, रयुग्घाएत्ति था, चदोवरागाइ वा, सरोवरागाइ वा, चदपरिवेसाइ वा) धूमिन, महिमा २४दात, सोपा, ५२०, यन्द्र पश्विष (सर्यपरिवेसा: या) पश्विष (पडिच दाइ वा, परिसराइ षा, उदघाइ था, उदगमच्छ, फपिठसिय, अमोहपाईणयाया पा) प्रतियन्द्र, अतिसूर्य, धनुष, मत्स्य, पिसित, माघ पूर्व निशाना पवन, (पईणवायाइ वा) पबिभ लिन पपन (सगट्टयपाया। वा, गाम
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इदधणू इ घा, उदगमच्छ - कविहसिय- अमोहपाईणबाबा इ ब पईणवाया इवा, जाव - सवयवाया इ वा, गामदाहा इ था, जावसनिवेसदाहा इ वा, पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुल क्खया, वसणभूआ, अणारिया जे यावण्णे तहप्पगारा एते सक स्स देविंदस्स, देवरण्णो, सोमस्स महारष्णो अन्नया, अदिट्ठा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया, तेर्सि वा सोमकाइयाण देवाण, सकस्स ण देविंदस्स, देवरण्णो, सोमस्स महारण्णो इमे अहा वच्चा अभिण्णाया होत्था, त जहा - इगालए, वियालए, लोहियक्खे, सणिच्चरे, चदे, सूरे, सुके, बुहे, वहस्सई, राहू, सकस्स ण देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारण्णो सतिभाग, पलिओवम ठिई पण्णत्ता, एव महिड्दिए, जाव - महाणुभागे सोमे महारायार ॥ सू० २ ॥
छाया - जम्यूटीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे यानि इमानि सहस्प द्यन्ते, तद्यथा - दण्डा इति वा, ग्रहमुसलानि इति वा, ग्रहगर्जितानि इति वा,
'जमुदीबे दोघे ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जबूदीचे दीवे मदरस्स पन्षयस्स) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मदर (मेरु) पर्वत की (दाहिणेण) दक्षिण दिशा तरफ (जाइ इमाई ) जो ये (समुपज्जति) उत्पन्न होते हैं (तजहा) जैसे (गहईडाइ वा, गहमुस लाइ था, गहगज्जियाह था, गहजुदाइ षा) महदण्ड, ग्रहमुसल, ग्रह
}
'मब्दीवे दीवे' त्या
सूत्रा - (ममूदीव दीवे मदरस्स पष्वस्स ) यूद्रीय નામના દ્વીપમાં हर पर्वर्तनी (शहिजेणं) दक्षिणु हिशा तरह ( माइ इमाइ समुप्यज्ज वि ) नेन उत्पत्ति थाय छे, (च लहान भावा मुसलाई मा, गहगज्जियाह षा, गहजुदा, घा) असभ
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प्रमेयचन्द्रिका टी श ३उ ७ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालम्वरूपनिरूपणम् ७८५ देवेन्द्रस्य, देवराजस्य सोमस्य महाराजम्य सत्रिमार्ग पल्पोपम स्थिति प्रसप्ता, एव महर्दिक , यावत्-महानुभाग. सोमो महाराज २ ॥ सू० २ ॥
टोका-प्रय मेरुपर्वतम्य दक्षिणस्या दिशि सर्वांण्यपि उत्पातादिकार्याणि सोमादिलोकपालानामध्यक्षे एव भवन्तीत्याह- जब्दीवे दीये' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मदरम्स पव्ययस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य मेरुगिरे 'दारिणेण' दसिणे दक्षिणस्यां दिशि 'माइ इमाइ' यानि इमानि वक्ष्यमाणानि 'समुप्पजति' लोहिताक्ष, शनेश्वर, चद्र, सूर्य, शुक्र, बुध, बृहस्पति एव राष्ट्र (सकस्स ण देविंदस्स देवरण्णो सोमस्म महारण्णो सत्तिभाग पसिओवम ठिई पण्णता) देवेन्द्र देघराज शक्रके लोकपाल सोममहाराजकी स्थिति तीन भागसहित एक पल्योपमकी है। (अठावचा अभिण्णाया ण देवार्ण एग पलिओवम ठिई पण्णचा) तथा सोमवारा अपत्यरूपसे अभिमत देवोंकी स्थिति एक पल्योपमफी है । (एव महितीए जाव महानु भागे मोमे महाराया) इस तरह महासद्धियाले गायत्त महाप्रभाषवाले ये सोम नामके लोकपाल है ।
टीकार्य-मेरुपर्वतकी दक्षिण दिशामें समस्त उत्पात आदि कार्यसोम आदि लोकपालोकी अध्यक्षता में ही होते है-यही यात प्रकटकी जा रही है-'जबूहीये' जंबूरोप नामके इम मध्य जम्बूखीपमें 'मदरस्स पब्ध यस्स' सुमेरु पर्वतकी 'दोहिणेण' दक्षिण दिशामें 'जाइ इमाई' जो ये शनैश्वर, मन्, सर्य, , मुघ, २पति भने श. (सकस्स ण देविंदस्स देव रणो सोमस्म महारण्णो सचिमाग पलिभोवम ठिई पण्णसा) ३३-६, १२ શમના કપાલ સેમ મહારાજની સ્થિતિ [આયુકાળ] ત્રણ ભાગ સહિત એક પદો पभनी छ ( बहावचा अमिण्णा ण देवाण एर्ग पलिमोवम लिई पण्णचा) तया सोभना पुरस्थानीय वो स्थिति मेपक्ष्यापमा ४ी ( एव महिदीए गाव महानमागे सोमे महाराया) सेम नामना adule मा प्रजनी मी સમૃદ્ધિ, મહાપ્રભાવ આદિથી મુક્ત છે
ટીમ મેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ઉત્પાત આદિ જે કાર્યો થાય છે તે સમાદિ કપાતથી અજ્ઞાત હોતા નથી–તેમની અધ્યક્ષતામાં જ તે કાર્યો થાય છે, से पात सुनार मा सूत्रमा प्रट 802-'जपदीचे दीये भूदी नामना मा दीपभा (मदरस्स पव्ययस्स) शुभे२ पपतनी (दारिणेण) क्ष लियामा
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भूता', भनार्या, ये चाप्यन्ये तथामारा. न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराज सोमस्य महारानस्य अज्ञाताः, अष्टा, अभुता, अस्मृताः, भविज्ञाताः, पे ar treatfunrat देवानां शक्रस्प देवेन्द्रस्यः ठेवराजस्य, सोमस्य महाराजस्य इमे यथाsपस्या, अभिज्ञाता' अभवन्, तद्यथा अङ्गारक, विचाগक', लोहिताक्षः, शनैश्वरः, चन्द्र, सूर्यः, शुक्र, बुध, बृहस्पति, राहु, शक्रस्य
सदाहावा, पाणयग्वया, जणक्ग्वथा घणवम्वया, कुलक्ष्मया, बसण भूया, अणारिया) सवर्तकपयन गामदारयावत् सुन्निवेशशह, प्राजक्षण, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, व्यसनभूत, अनार्य-पापभूत, तथा (जे यावणे तप्पगारा ण ते सक्कस्स देविंदस्म देवरण्णो मोमस्म महा रण्णो अनया, अट्टिा, असुया, अस्सुया, अविष्णाया) इसी प्रकारके और भी सप जो उपद्रव हैं वे देवेन्द्र देवराज शफके लोकपाल सोमसे अज्ञात नहीं है, अदृष्ट नहीं है, भयुत नहीं है, अस्मृत नहीं है, तथा अविज्ञात नहीं है । (तेर्मि या सोमकाहयाण देवाण सबस्स नं देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारष्णो हमे अहायचा अभिष्णाया होत्या) अपषा उन सोमकायिक देवोंसे ये मम पातें अदृष्ट नहीं है, अभूत नहीं है, अस्मृत नहीं है, अविज्ञात नहीं है । देवेन्द्र देवराज शतके लोक पाल सोममहाराजको ये देव अपत्यरूपसे अर्थात् पुत्रस्थानीय है अभिमत है । (तजहा) वे देवये हे (इंगालए, विपालए, लोहियक्ले, सणिबरे, चदे, सूरे, सुक, हे, यहस्सई, राह) अगारक- मंगल, विकोलिक, दाहावा, जाव सनिषेसदाहाह षा, पाणक्खया, जणक्स्वया घणक्स्वया, कुलक्खमा, बसणन्भूया, अणारिया) सवर्त४ पवन, श्रमहारथी भाडीने सनिवेश क्षम नक्षय धनक्षय, भुलक्षय, व्यसनभूत, अनार्थ- पायभूत तथा (जे यामण्णे वह पगाराण ते सक्क्स्स देविंदरस देवरण्णो सोमस्स महारष्णो अम्नया, यदिट्ठा, असुया, अस्सुया, अविष्णाया) मा अमारना भी पशु ने उपद्रवो था ते વેન્દ્ર, દેવરાય થકના વૈકપાલ સોમ મહારાજથી અજ્ઞાત. અદૃષ્ટ, મદ્ભુત, અસ્મૃત भने अविज्ञात होता नथी ( तेसि वा सोमकाइयाण देवाण सम्फस्स व देविंदस्स देरणा सोमस्स महारष्णो इमे महावना अभिगाया होत्या ) तथा देवेन्द्र, દેવરાજ ક્રના લેાકપાલ સામ મહારાજના પરિવાર ૨૫ (સ તાનરૂપ) સામકાકિ વોથી પણ એ વાત અજ્ઞાત, ખદષ્ટ "શ્રુત અમૃત અને વિજ્ઞાત હોતી નથી (૪ મ) देवो नीचे प्रभा (इगालप, बियाबए, सोडियमस्ले, समिचरे, पदे, सुरे, सुक्के, जुई, इससई, राहू) २४ [भस], विद्वानि बोडिताक्ष
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प्रमेयचन्द्रिका टी श.३उ.७२ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालम्वरूपनिरूपणम् ७८५ देवेन्द्रस्य, देवराजम्य सोमस्य महाराजस्य सत्रिमार्ग पल्योपम स्थिति ममता, एच मार्दिक , यावत्-महानुभाग. सोमो महाराज २ ॥ ० २ ॥
टीका-प्रय मेरुपर्वतम्य दक्षिणस्यां दिशि सीण्यपि उत्पातादिकार्याणि सोमादिलोकपालानामध्यक्षे एव भवन्तीत्याह-'जयदीचे दीये' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मदरस्स पन्चयस्स' मन्दरस्य पर्वतम्य मेरुगिरे 'दाठिणेण'
दक्षिणे दक्षिणस्या रिशि 'माइ इमाइ' यानि इमानि वक्ष्यमाणानि 'समुप्पजति' __ लोहिताक्ष, शनैश्चर, चद्र, सूर्य, शुक्र, बुध, बृहस्पति एव राह (सकस्स
ण देविंदस्स देवरण्णो सोमस्म महारणो सचिमाग परिमोघम ठिई पण्णता) देवेन्द्र देवराज शाके लोकपाल सोममहाराजकी स्थिति तीन मागसहित एक पल्योपमकी है। (अहषिचा अभिण्णापा ण देयार्ण ग पलिओयम ठिई पपणसा) तथा सोमदारा अपत्यरूपसे अभिमत देयोंकी स्थिति एक पल्योपमकी है । (एघ महिटीए जाव महानु भागे मोमे महाराया) इस तरह महाऋद्धिवाले गायत महाप्रभाववाले ये सोम नामके लोकपाल है ।
टीफार्थ-मेरुपर्वतकी दक्षिण दिशामें समस्त उत्पात आदि कार्यसोम आदि लोकपालोकी अध्यक्षता में ही होते है-यही यात प्रफटकी जा रही है-'अबूहीये' जनूखोप नामके इम मध्य जम्बूद्वीपमें 'मदरस्स पथ्य यस्स' सुमेरु पर्यतफी 'दाहिणणं' दक्षिण दिशामें 'जाई इमाइ' जो पे सनश्वर, सन्द सर्प, ४, मुध, पति भने ना. (सफस्स ण देविंदस्स देव रपणो सोमस्म महारष्णो सचिमाग पलिभोवम लिई पण्णचा) : २, , શકના લેપાલ સેમ મહારાજની સ્થિતિ [આયુકાળ ત્રણ ભાગ સહિત એક પ पभनी ले (आधा अमिण्णा ण देवाण एर्ग पलिभोवम लिई पण्णचा) तया सोभना पुानीय स्वोनी स्थिति मे. पायाभन ही ( एव महिरीए जाव महानुमागे सोमे महाराया) सोम नामना a adla RL २ मा સમૃદ્ધિ, મહપ્રભાવ આદિથી યુક્ત છે
- ટાઈ–મેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ઉત્પાત આદિ જે કાર્યો થાય છે તે સોમાદિ લોકપાલથી અજ્ઞાત હેતા નથી તેમની અધ્યક્ષતામાં જ તે યે થાય છે, ये बात सूरे मा सूत्रमा ४८ ४॥ -'जयडी दीवे भूदी नामना दीu (मदरस्स पन्चयस्स) भुमेरु पतनी (हारिणेण) क्ष हियामा
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भूताः, अनार्याः, ये चाप्यन्ये सयापकारानते शाप देवेन्द्रस्य, देवरागार सोमस्य महारानस्य अज्ञाताः, अटा', अभ्रुता , अस्मृताः, भविशाता, वेषा पा सेमिकायिकानां देवाना, शमस्य देवेन्द्रस्य, देवरानस्प, सोमस महा रामस्स इमे ययाऽपत्या', अमिनाता अमनन्, तद्यया हारक, शिवाला, लोहिताक्षः, शनैपर, चन्द्र , मूर्य', शुक्रः, पुष', मृहस्पति , राहु', शास्त्र सदाहाइ वा, पाणक्खया, जणपखया घणवम्बया, कुलाबया, बसण भूया, अणारिया) सवर्तकपवन यामदारयावत् सनिवेशदाह, प्राणमय, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, व्यसनभूत, अनार्य-पापभूत, तपा (ज यावपणे तहप्पगारा ण ते सक्फरस देविंदस्म देवरणो मोमस्म महा रणो अन्नया, अदिहा, असुया, अस्सुया, अविण्णाया) इसी मकारक
और भी सप जो उपाय हैं घे देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल सोमसे अज्ञात नहीं है, अदृष्ट नहीं है, अभुत नहीं है, अस्मृत नहीं है, तथा अविज्ञात नहीं है । (तसिंघा सोमफाइयाण देवाण समरस से देविदस्स देघरपणो सोमस्स महारपणोइमे अहावा भभिण्णाया होत्या) अपवाउन सोमकायिक देवोंसे ये सप पातें अहष्ट नहीं है, भमुत नही है, अस्मृत नहीं है, अविज्ञात नहीं है। देवेन्द्र देवराज शक्रके लोक पाल सोममहाराजको ये देव अपस्यरूपसे अर्यात् पुत्रस्थानीय अभिमत है । (तजाहा) देखये है (गालए, वियालए, लोहियक्खे, सणिवरे, घवे, सूरे, सुफ, घुहे, पहस्सई, राष्ट्र) अगारक-मंगल, विकोलिक, दाहाइपा, नाव सनिवेसदार वा, पाणक्खया, जणखया पणखया, कुलक्सया, पसणन्मया, अणारिया) सवत: ५पन, आभासी भाबने सनिवेश प्रारक्षर
नक्षय नक्षय क्षय, ०५सनभूत बना-पभूत तया (जे याषण्णे ता पगारा ण सक्कस्स देविदरस देवरण्णो सोमस्स महारष्णो अभया, अदिठा, असया, भस्मुया, अविष्णाया) मा uTRat wlan ५४२ पो या ते રજ, દેવશય થના કપાલ સોમ મહારાજથી અજ્ઞાત. અષ્ટ, અસત, અદ્ભુત
विज्ञात साता नथी (तेसि वा सोमकायाण देवाण सक्कस्स देविदस्स देपरण्णा सोमस्स महारण्णो इमे भहावा अमिण्णाया होत्या) तक रेवन्ध, વરાજ શમના કપાલ સેમ મહારાજના પસ્વિાર ૫ (સ તાનરૂપ) મણિી पर बात sid me Rd भूतनले जित हात न0 (मरा)
वो नीय प्रभाव-गारुए, वियामए, सोरियाले, सनिबरे, चंदे, हरे, मुक्के, पुरे, बास्सई, राह) AURs [भ], glasताक्ष,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३३.७.२ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८७ भेन्युद्धम १, उल्छेखयुद्धम् २, मशुमदनयुद्धम् ३, अपसव्ययुद्धञ्च ४ । अस्य विशेषज्ञानार्थ बृहत्सहिताया ग्रहयुद्धाध्यायोऽवलोकनीयः । तत ग्रहशृङ्गाटक- ग्रहदण्ड- ग्रहमुशल त्रिषयेऽप्युक्तम्' चक्र धनु - शृङ्गाटक - दण्ड- पुर- पास वासस्थाना, क्षुद्रा दृष्टिले समय च मानवेन्द्राणाम् ||१|| इति चक्राकार - धनुराकार - शङ्गाटकनामफलविशेषाकार - दण्डाकार नगराकारमासनामकास्त्रविशेषाकार - वज्राकारा मेघा अस्पताल्पत्रकारका भवन्तीति अथ च मनुजेन्द्राणाम् युद्धोत्पादका भवन्ति । इति श्लोकाय । 'गहावसन्ना' इवा' ग्रहापसव्यानि उक्तग्रहाणा मतिकूलगमनानि इति वा कवि ' दक्षिणे नापसव्य स्यात्, उत्तरेण मदक्षिणम् । ग्रहाणा चन्द्रमा ज्ञेयो नमत्राणा तथैव च ॥ १॥" होनेवाले ऐसे ग्रहोंका युद्ध पामपासरूपसे और अनुक्रमसे चार प्रकारका पराशरादि मुनियोंने कहा है ॥३॥
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चार प्रकारके युद्ध ये हैं- मेदयुद्ध १, उल्लेखयुद्ध २, अशुमर्दन युद्ध ३, और अपसव्ययुद्ध ४ । इसकी विशेष जानकारीके लिये बृहत्स हितो का ग्रहाध्याय देखना चाहिये ।
फिर ग्रहशृङ्गाटक, ग्रहदण्ड, ग्रहमुशल, के विषय में भी कहा हैके आकारवाले धनुषके आकारवाले, सिंघाडेके आकारवाले, दण्ड के आकारवाले, नगरके आकारवाले, प्रासनामके अस्त्र विशेषके आकार वाले और पत्रके आकार वाले मेघ-वादल- अत्यन्त थोडी षृष्टिकरनेवाले तथा राजाओंका युद्धकराने वाले होते हैं || १ || 'गहावसम्बाइ षा' ग्रहोंकी 'प्रतिकूल चाल होना, अथवा दक्षिणेनापसव्य स्यात् उत्तरेण प्रदक्षिणम् । સવાને લીધે બન્યાન્ય અત્યન્ત નન્દીક દૃષ્ટીએચર થવાવાળા એવા ગ્રહનું યુદ્ધ નજીક નજીકમા અનુક્રમે ચાર પ્રકારનું પરાદિ મુનિએએ ફ્લુ છે nu
ચાર પ્રકારનું યુદ્ધ આ પ્રમાણે છે[1] શેઠ યુદ્ધ [૨] ઉલ્લેખ યુદ્ધ [૩] બચુ મન યુદ્ધ [૪] અને અસભ્ય યુદ્ધ તેને વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટ રીતે જાવા માટે પ્રસહિતાના મહાયશ્ય જોઇ લેવું.
વળી ગુહાગાટક, મહ૪૩, મહમુશલના વિષયમાં પણ છે—ક્રના ભાકાર વાળ, ધનુષના આકારવાલા ચીંધાડાના આકારવાળા દઢના આકારવાળા નગરના આકાર વાળા, માસ નામના બસ વિશેષના ભાકારવાળા અને વજ્રના આકારવાળાં મધોવાદળ અત્યત થાય વર્ષાદ કરવાવાળા તથા શાન્માને યુદ્ધ કરાવનારા થાય છે. ૧૫ 'गावसच्या मा' भनी प्रतिकूण व्यास थवी 'अमाइमा' भन मन थव
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७८६ समुत्पधन्ते समुद्भवन्ति समा' वया-'गादंगाया' प्रारमा इति ग्रहाणां मालादीनां दण्डाफारविर्य गायतणय' 'गहसला इसाप्रपामणि इति वा उक्तग्रहाणामायनणयः 'गहगजिया वा' प्रागनितानि-पासपा रादौ स्तनितानि इतिमा, 'गहजुदाइमा' प्रहयुदानि इति पा एफनाले उमयोः ग्रहयो दक्षिणोचररूपेण समपट्टितया अवम्यानानि 'गहसिंघाडगा का प्रा हाटकानि इति मा ग्राणा पाटकनामाफलाकारेणावस्यानानि । उक्तन-वियति घरता प्राणाम्-उपर्युपरि आरममार्गसस्थानाम्।
अतिदाद् विषये समतामिय समयावानाम् ॥३॥ भासन-क्रमयोगाव-भेदो-लेखा-शुमर्दना ऽपसम्यै ।
युद्ध चतुष्पकार पराशरापर्मुनिभिरुक्तम् ॥२॥इति, आकाशे गति कुर्वतां स्वस्त्र मार्गे उप परि स्थितानाम्। अत्यन्तप्रसाद परस्परमत्यासभतया दृष्टिगोचराणाम् ग्रहाणाम् आमन्नत्या क्रमतया च माम कारक युद्ध पराशराये मुनिमि फधितम् तपाहि- . धक्ष्यमाण कार्य 'ममुप्पनंति' उत्पन्न होते है 'तजहा' जैसे 'गाइपाइ व' मङ्गल आदि ग्रहोंकी तिरछी दण्डाकार थी भेणियों का होना 'गदमुसराइ वा' इन मगल आदिग्रहोंकी ऊपर की ओर विस्तृत लम्पी अणियोंका होना, गहगनियाइ था' गृहोंके सबार मारिके समयमें गजेनाए होमा, '
गद्धाइ वा' एक नक्षत्रमें दो प्रहोत्र दक्षिणोत्तररूपसे ममपरितके रूपमें भवस्थान होना, 'गहसिंघारगाइया' प्रहका मिंधारेके आकारमें अवस्थान होना, कहा भी है-"आकाशमें गति करते हुए, तथा अपने अपने मार्ग पर उपर उपर से हुए, तथा अस्पन्स दूर होनेके कारण परस्पर अत्यन्त नजदीक रधिगोर 'जार मा ना मान । सायक्ति बात કપાત સામથી અજ્ઞાત આદિ હોતા નષી નર જઈ તે મર્યા પાતા! से प्रभाष -(गहदहाइ वा' भन IG नी तिरछी ABR all मालया , 'गारमूसलाइ बा' मा अहानी 6 मा विस्तृत
लियो ५वी, 'गागज्जियाइ पा' अडाना सार र समये ना मनी, 'गाजुदा वा' 8 नक्षत्र में प्रानु लिलावर समपति ना 'गसिपारगाइ पा' हनुमान
मानवભાશમાં ગતિ જતા તથા પિતપોતાના માર્ગ પર ઉપ૨ ઉપર રહેલા અને અત્યન્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३३ ७ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८७
भेदयुद्धम १, उल्लेखयुद्धम् २, अनुमदनयुद्धम् ३, अवसव्ययुद्धख ४ । अस्य विशेषज्ञानार्थं बृहत्सहिताया ग्रहयुद्धाम्यायोऽवलोयनीय | ad ग्रहशृङ्गाटक - प्रहदण्ड - ग्रहमुशल त्रिषयेऽप्युक्तम्
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चक्र धनु - शृङ्गाटक- दण्ड- पुर- पास- वज्रसस्थाना',
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मुद्रा दृष्टिलोंके समय च मानवेन्द्राणाम् || १ || इति चक्राकार - धनुराकार- शङ्गाटकनामफलविशेषाकार - दण्डाकार नगराकारमासनामकास्त्रविशेषाकार - वज्राकारा मेघा अत्यन्तापकारका भवन्तीति मय च मनुजेन्द्राणाम् युद्धोत्पादका भवन्ति । इति श्लोका । 'महानसा' इवा' ग्रहापसव्यानि उक्त ग्रहाणा प्रतिकूलगमनानि इति वा कविसु-' दक्षिणेनापसव्य स्यात्, उत्तरेण प्रदक्षिणम् । ग्रहाणा चन्द्रमा ज्ञेयो नक्षत्राणा तथैव च ॥ १॥" होनेवाले ऐसे ग्रहोंका युद्ध पामपासरूपसे और अनुक्रमसे चार प्रकारका पराशरादि मुनियोंने कहा है ||३||
चार प्रकारके युद्ध ये हैं- मेदयुद्ध १, उल्लेखयुद्ध २, अंशुमर्दनयुद्ध ३, और अपसव्ययुद्ध ४ । इसकी विशेष जानकारीके लिये बृहत्स हितो का प्रहाभ्याय देखना चाहिये ।
फिर प्रभृङ्गाटक, महदण्ड, ग्रहमुशल, के विषय में भी कहा हैचक्र आकारवाले धनुषके आकारवाले, सिंघाडेके आकारवाले, दण्डके आकारवाले, नगरके आकारवाले, प्रासनामके अस्त्र विशेषके आकार वा और वज्रके आकार वाले मेघ - बादल - अत्यन्त थोडी धृष्टिकरनेवाले तथा राजाओंका युद्धकरानेवाले होते हैं ॥ १ ॥ 'गहावसच्चाइ षा' ग्रहांकी 'प्रतिकूल चाल होना, अथवा दक्षिणेनापसव्य स्यात् उत्तरेण प्रदक्षिणम् । રાત્રાને લીધે અન્યાન્ય અત્યન્ત નજદીક દૃષ્ટીગોચર થવાવાળા એવા ગ્રહેાનું યુદ્ધ નજીક નજીકમા અનુક્રમે ચાર પ્રકારનું પરાશરદ મુનિએ ક્યુ છે પ્રસા
ચાર પ્રકારનું યુદ્ધ આ પ્રમાણે છે—{] ભેદ યુદ્ધ [૨] ઉલ્લેખ યુદ્ધ [8] ઋજી મન યુદ્ધ [૪] અને અપસવ્ય યુદ્ધ તેને વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટ રીતે જાણુવા માટે æસહિતાના મહાપ્યાય જોઇ લેવું.
વળી ગૃહટ્ટ નાટક, પદ, બ્રહમુશલના વિષયમાં પણ તુ છે—ચક્રના આકાર વાળા, પનુનના આકારવાલા સોંઘાઢના આચરવાળા ઇડના માકામવાળા નગરના આકાર વાળા, પ્રાસ નામના અસ્ર વિશેષના ભાકારવાળા અને વજના આકારવાળાં મૌવાદળ અત્યત થાય વર્ષાદ કરવાવાળા તથા શાએને યુદ્ધ કરાવનારા થાય છે. ૧૫ 'गावचा वा' अनी प्रतिपूण या थवी 'कन्भार वा' भनी गार्ड भर थव
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७८६ समुत्पधन्ते समुद्भवन्ति त नहा' तपथा-'गादेगावा'मारमा विरा ग्रहाणा मालादीनां दण्डाफारतिर्यगायतश्रेणय 'गहसमला का प्रमावि इति वा उक्तग्रहाणामूर्धायनश्रेणयः 'गडगजिया इ वा' प्रागनितानि-पासंचा रादौ स्तनितानि इतिवा, 'गजुदाइ या' ग्रहयुदानि तिघा एकनसमे उमयो प्रहयो दक्षिणोत्तररूपेण समपछि तपा अवस्थानानि 'गसिंघारगा इवा' प्रा शशाटकानि इति वा ग्रहागां झटानामफलाकारेगावस्यानानि । उकन-पियति चाता महाणाम्-उपर्युपरि आत्ममार्गसस्थानाम्,
भतिदा विषये समवामित्र समपातानाम् ॥१॥ आसन्न-क्रमयोगाव-भेदो-ल्लेखां-शुमर्दना ऽपसम्पै ।
युद्ध चतुष्पकार पराभराधेर्मनिभिरुक्तम् ॥२॥इति, आकाशे गति कुर्वता स्वस्व मार्गे उपर्युपरि स्थितानाम, मत्यन्तदूरसार परस्परमत्यासनतया दृष्टिगोचराणाम् ग्रहाणाम् आसन्नतया क्रमतया च तुम कारफ युद्ध पराशराय मुनिमि फथितम् तयाहि- . घक्ष्यमाण कार्य 'समुप्पचति' उत्पन्न होते है 'तजहा' जैसे-'गावगा य' मङ्गल आदि प्रहोंकी तिरछी दण्डाफार सभी भेणियों का होना 'गहमुसराइ घा' इन मगल आदिग्रहोंकी ऊपर की ओर विकृत लम्पी श्रेणियोंका होना, गहगजियाइ था' गृहोंके सचार भाषिके समयमें गजेनाए होना, 'गहजुधाइ या' एक नक्षत्र में दो प्रदोषा दक्षिणोचररूपसे समपम्तिके रूपमें अचस्यान होना, 'गहसिंघारगाह ग्रहोंफा मिंधाटेके आकारमें अपस्यान होना, कहा भी है-“आकाशमें गति करते हुए, तथा अपने अपने मार्ग पर उपर उपर रहे ए, तथा अत्यन्स दर होनेके कारण परस्पर अत्यन्त नजदीक रष्टिगोचर 'ना इमार' ना३ प्रमाना यो ' समप्पजति बपन्न बायत anti भाभा जात BC सता नी- जहा) या [Sridi] पर प्रभाव -(गादडाइ पा' भार पनी ति 14R aial
दिया की, 'गाससलाइ पा' P भ ils I 8५नी मे विस्तृत सादिया मी, 'गहगज्जियाइ पा' होना सार MR अभरे नाना वी. जनार ना' : नक्षत्रमा ने ठान वित्तय सभपति मावा वु 'गहसिपारगाइ पा' सार्नु सिमाहान रेमान, पर માકાશમાં ગતિ કરતા તથા પિત્તપાતાના માર્ગ પર અપાર પર લા અને અત્યન્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३उ. ७ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८७
मेदयुद्धम १, उल्लेखयुद्धम् २, अनुमदनयुद्धम् ३, अपसव्ययुद्धश्व ४ । अस्य विशेषज्ञानार्थं बृहत्सहिताया ग्रहयुद्धाध्यायोऽवलोक्नीय | तर अहङ्गाटक-ग्रहदण्ड- ग्रहमुशल विपयेऽप्युक्तम्
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' चक्र धनु - शृङ्गाटक- दण्ड- पुर- मास-वज्रसस्थाना, क्षुद्रा दृष्टिले समगय च मानवेन्द्राणाम् ||१|| इति चक्राकार - धनुराकार-शृङ्गाटकनामफलविशेषाकार · दण्डाकार-नगराकार मासनामकास्त्रविशेषाकार - वज्राकारा मेघा अत्यन्ताल्पत्रकारका भवन्तीति भय च मनुजेन्द्राणाम् युद्धोत्पादका भवन्ति । इति श्लोकाar | 'गावसच्चा' इवा' ग्रहापसव्यानि उक्त ग्रहाणा प्रतिकूलगमनानि इति वा कचिचु-' दक्षिणे नापसव्य स्यात, उत्तरेण प्रदक्षिणम् । ग्रहाणा चन्द्रमा ज्ञेयो नमत्राणां तथैव च ॥ १॥" होनेवाले ऐसे ग्रहों का युद्ध पामपासरूपसे और अनुक्रमसे प्यार प्रकारका पराशरादि मुनियोंने कहा है ॥३॥
चार प्रकारके युद्ध ये हैं- मेदयुद्ध १, उल्लेखयुद्ध २, अंशुमर्दन युद्ध ३, और अपसम्ययुद्ध ४ । इसकी विशेष जानकारीके लिये बृहत्स हितो का ग्रहाध्याय देखना चाहिये ।
फिर ग्रहशृङ्गाटक, ग्रहदण्ड, ग्रहमुशल, के विषय में भी कहा हैके आकारवाले धनुपके आकारवाले, सिंघाडेके आकारवाले, दण्ड के आकारवाले, नगरके आकारवाले, प्रासनामके अस्त्र विशेषके आकार वा और वज्रके आकारवाले मेघ- घादल-अत्यन्त थोडी षृष्टिकरनेवाले तथा राजाओंका युद्धकरानेवाले होते हैं॥ १ ॥ 'गहावसम्बाइ वा' ग्रहाकी प्रतिकूल चाल होना, अथवा दक्षिणेनापसन्य स्यात् उत्तरेण प्रदक्षिणम् । રાવાને લીધે અન્યોન્ય અત્યન્ત નજીક દૃષ્ટીગેચર થવાવાળા એવા ગ્રહેાનું યુદ્ધ નજીક નજીકમા અનુક્રમે ચાર પ્રકારનું પરમ્યરાદિ મુનિએએ કહ્યુ છે nu
ચાર પ્રકારનું યુદ્ધ આ પ્રમાણે છે[૧] ભેદ યુદ્ધ [૨] ઉલ્લેખ યુદ્ધ [૩] અઝુ મન યુદ્ધ [૪] અને અપસવ્ય યુદ્ધ તેને વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટ રીતે જાણુવા માટે હસહિતાના મહાખ્યાય જ્ઞઇ લેવ..
વળી ગૃહટ્ટગાટક, મદ, અમુલના વિષયમા પશુ પણ છે—ચક્રના ખાકાર વાળા, ધનુના આકારવાલા સોંઘાડાના આકારવાળા ઇના માદાવાળા નગરના આકાર વાળા, માસ નામના ાસ વિશેષના ખાકારવાળા અને વજના આકારવાળાં મધોવાદળ અત્યત થાય વર્ષાદ કરવાવાળા તથા શાએને યુદ્ધ કરાવનારા થાય છે ॥૧॥ 'गहावसन्ना था' अनी प्रतिक्षण या थवी, 'अन्माइ षा' भेो भाउ र थवो -
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समानीको इस्युस्वरूपमपसव्यम् । अन्माइया' अभ्राणि इतिवा, मेपारमरामि त्व। 'अन्भावस्वाइपा' भभ्रता अभ्राण्येव प्रसाकाराणि इति मला इति वा; तदुक्तम् 'दघि सहशाग्रो नीलो भानुच्छादी ग्यमध्यगोऽप्रतम' इति । ससा इया' सन्ध्या इति वा, दिवसरात्रिमामकाल 'गंधवनगरा वा मनम राणि आकाशे व्यन्तरनिर्मितानि नगराशाररूपाणि इति वा, 'उबापापा हा उल्कापाता समकाश रेखाकार-तारयपाता इति या, 'दिसिदागर पारियास. दिशुविदिशु वा, अन्यतमाया दिशि अप प्रस्तान्धकाराः उपरिकारसमा दन्दरमाननगरमफाशसहशा ति वा, वस्फला-दारो दिशा राममाय पीती देशम्प नाशायनासमर्ण ,पमारुण म्यानपसव्यवायु , सस्यस्य नाशंसकराति प्रहाणां चन्द्रमा शेयो, नक्षत्राणा तथैव च घरोंका इस प्रकारका अपसव्यका रोना, 'अन्माइ वा' मेघोंका आरम्पर होना 'भाभ रुवाइ घा' वृक्षोंके आकाररूपमें पादलोका होना, कराभीजी अग्रभागमें दष्ठीके समान श्वेत हो पीचमें नीले रगका हो और सूर्यको आरछादित करनेवाला हो, ऐसा आकाशके मध्यभागमें राने चाला पादल अम्रता कहलाता है, 'समाइ पा, दिवस और रात्रिक सगमकालरूप सम्पाका होना, 'गधन्वनगराइया' गधर्षनगरोंके आकार में ग्रहोंका होना अथषा आकाशमें न्यन्तरों माराकी गई नमरोकी भाकृतियोंका होना 'उहापायाइ था' उस्कापातका होना प्रकाशयुक्त रेखाकारमें तारोंका गिरना, विसिदाहाइ मा' किसी एक दिशा, जलतेहए नगरके प्रकाशकी तरह नीचे भेषकारका दिखना भीर ऊपर प्रकाश दिखलाई देना, (इसका फल यदि दिग्दाह पीतवनका दिखलाई पडे तो वह राजाके लिये अशुभ होता है, अनिके जैसा पानानु धेश, 'माखाा मा' पार्नु हाना मारेमा, पq છે-જનો અબ્રભાબ હીના જે ભવેત કેય, વચ્ચેનો ભાગ નીલર ની દેય અને જે સૂર્યને બાબાહિત કરનારા હોય એવા આકાશના મધ્યભાગમાં અા વધાન 'प्रात हे समाइ पा' सि मने शरिना सलम३५ ३५ की, 'पवनगराए वा गनराना Inरे प्रदानु स्थान मा मन्ता नगरानी मातियो श्यावी 'सक्कापाया. वा' Garud वाHavendrना विA सय तारानानु म दिसिवासापामा દિશામાં સળગતા નગરની જેમ પર પ્રશ્નશ દેખાવ બને નામે અપાર ખાવો. તેન કા નીચે પ્રમાણે " એ દિશાહ પીળા વરૂને રેખાય તે સનને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३उ ७८.२ शकस्य मोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७८९, ॥१॥'इत्युक्तम् । 'गजिया ३ वा' गर्जितानि मेघगनितानि इति वा, विजू इ वा' विद्युत् इति वा, अभ्र विना विद्युल्लनास्फुरणम् ‘पमुबुट्टी इवा' पामुष्टिः धूलिष्टिः इति वा, 'जुवे इवा'यूपा 'शुक्लपक्षे प्रतिपत्तिथ्यादिदिनत्रयावधि सन्ध्याच्छेदावरका यूपका इति कथ्यते, 'जस्खालित्तए इ वा' यक्षादीप्तानि आकाशे व्यन्तरविशेष यक्षकतमलनानि 'यूमिया इका' धूमिका इति वा, धूमाकरघूसरवर्णघनीभूत जलकणराशि. 'मरियाद वा' महिया इति वा सेव ईपत्पाण्डरा 'रयुग्धाएति वा' रजउदयात. इति वा' धूलिसमूह. दिशां लिव्याप्तत्वम् 'चदोवराग इ वा' चन्द्रोपरागा चन्द्रग्रहणानि इनि वा, 'सरोवरागाइ वा' नोपरागा. मूर्यग्रहणानि इति वा, 'चंदपरिवेसा इ वा' चन्द्रपरिवेषा इति या, चन्द्रस्य चतुर्दिक्षु गोलाकार वर्णघाला दिखलाई दे, तो वर देशके नाश के लिये होता है और वह यदि लालरगफा दिवसाईदे तो अनाजके विनाशके लिये होता है) 'गज्जियाइ वा' मेघोंकी गर्जना छोना, 'विज्जूइ वा' विजलीका चमफना, 'पसुट्ठीइ या' धूलिकी वर्षा होना, 'जह वा' शुक्लपक्षमें प्रतिपदा, दोज और तृतीया तफ जिसके द्वारा सध्या दफजाना है वह यूपक कहलाता है, इस यूपकका होना, जक्खालिसपइ आकाशमें व्यन्तरविशेप यक्ष द्वारा दीप्तियोंका होना, 'धूमियाइ वा' धूम्रके आकार जैसे-धूसरवर्णवाले-घनीभूत जरफणों का राशिरूपमें होना, 'महियाइ घा' कुछ सफेदवर्णवाले जलकणोंका घनीभूत राशिमें प्रकट होना, रयुग्घाएत्ति वा' दिशामोंका धूलिसे व्याप्त होना, 'चंदो घरागाइ वा' चद्रग्रहण होना, 'सूरोवरागाइ वा' सूर्यग्रहण होना, માટે અશુભ નીવડે છે, જે તે અગ્નિના વર્ણને દેખાય તે દેશને માટે અશુભ ગણાય छ, मन त मन भाय तो मनाने भोटे विना मनाम छ) 'गजि याइ वा' भेषनी गायची, 'पिज्जा वा' वाणीन मारा था, 'पमुघुट्टीई माधान। १२सा यो, 'जवेड वा' ५२४ -मेट है शुपक्षनी ४म, બીજ અને ત્રીજ પર્યન્ત જેના દ્વારા સંપાની કિનારી ઢકાઈ જાય છે તે પૂવક यानी या नक्खालित्ता वा' मारामा २१ ARL लियो यवी, 'घमियावा' धूमस यो-(धुभावना वां, नातवाना वा तरतो सभ तेने धुभस छ) 'मरियार या' स पापा बनीभूत ना साना २ ५.३-४२॥ ५४ा, 'रयग्यापति या धगधा संधी शिानी सारित
वी, 'चंदोषरागाइ पा' ५ ५ ५ 'सरोवरागाइ पा'
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इत्युक्तरूपमपसव्यम् । 'भन्मा इमा' अभ्राणि इतिया, मेपारमरामि 'अम्मरुक्खाइपा' अभ्रक्षा. अभ्राण्येन राक्षापाराणि इति मनाला इति था, तदुक्तम् 'दधि सरशाम्रो नीलो मानुच्छादी ग्यमध्यगोतम.' इति । 'समा इया' सन्ध्या इति या, दिवसरानिसहमकाल 'गंपननगरा हवा' मानक राणि आमाशे व्यन्तरनिर्मितानि नगराधाररूपाणि इति बा, 'उसापाया हवा उल्कापाता समकाश रेखाकार-तारपपाता इति वा, 'दिसिदाराना' दिगदान दिक्षुविदिक्ष वा, अन्यतमायां दिशि अप मस्तान्धारा उपरि मासमा दन्दामाननगरमकाशसहशा तिघा, तस्फ्लम-'दारो दिशा राममयाय पीवी देशम्य नाशाय नाशवर्ण ,यश्वारुण म्यादपसन्यवायु ,सस्यस्य नारा सकराति र प्राणा चन्द्रमा ज्ञेयो, नक्षघ्राणा सधैय च' ग्रसका इस प्रकारका अपसव्यफा होना, 'अम्भाइ घा' मेघोंका आडम्बर होना 'अग्न रुकवाइ वा' वृक्षोंके आकाररूपमें पादलोका होना, कहाभी है जो अग्रभागमें दहीके समान श्चत हो पीचमें नीले रंगका हो भोर सूर्यको आच्छादित करनेवाला हरो, ऐसा आकाशके मध्यभागमें रहने वाला पादल अभ्रमरु कहलाता है, 'संसाइ पा, दिवस और रात्रिक सगमकालरूप सध्याफा होना, 'गपवनगराइया' गर्वनगरोके आकार में ग्रहोंका होना अथवा आकाशमें व्यन्तरों माराकी गई नगरोंका आकृतियोंका होना 'उकापायाइ वा' उल्कापातका होना प्रकाशयुक्तरेखाकारमें तारोंका गिरना, 'तिसिदाहाइ था' किसी एक दिशाम, जलतेहए नगरके प्रकाशकी तरह नीचे अधकारका दिखना और ऊपग्में प्रकाश दिखलाई देना, (सका फल यदि दिग्दार पीतवर्णका दिखलाई पडे तो वह राजाके लिये अशुभ होता है, अग्निके जैसा पाजामानु घरातु, 'मरुपवार या' ruk JAIL PAIR हेमा, 8 ५५ છે–જનો અભાગ હીંના જેવો વેત હવ, વચ્ચેનો ભાગ નીલગી હોય અને જે સૂર્યને આચ્છાદિત કરનારા હેપ એવા આકાશના મધ્યભાગમા રહેણા વાળાને 'na२ ४३ ® समाइ घा' विस ने शनि समभ३५ सपा 44, गंपनगराइ मा अनशन रे मनुस्यान गर्नु भयाशा व्यन्त वा नगरानी माता श्ावा 'सपकापायाबा' rid काManusan तपना बिसय मा सार्नु म 'दिसिदादा ' as I દિશામાં સળગતા નગરની જેમ ઉપર પ્રમશ દેખાવ અને નામ અપાર ખાવો. તેિનું ફળ નીચે પ્રમાણે મનાય છે—એ દિન, પીળા થઈને બય તે તે શબને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श ३ उ ७.२ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९१ कपिडसिना ऽमोघ माचीनवाताइति वा, तत्र उदफमत्स्या मत्स्याफारमेघा या, फपि इसितमितिकपेईसनम् "पपिहसितनाम यदाऽऽकाशेवानरमुखसशस्य विकृतमुखस्य इसनम्" इत्युक्तम् । अमोघा सूर्योदयसमये रविकिरणविकारजनिता. आताम्रा., कृष्णा , श्यामा वा फिरणसदृशा इति, फचितु-शुक्ला फरा' दिनकृतो, दिवादिमध्यान्तगामिन स्निग्धा । अव्युच्छिन्ना ऋजवो टिकरास्ते स्वमोघाख्या १११" इन्युक्तम् । प्राचीवाता पूर्वदियवाता पूर्व दिक्पवना 'पईणवाया इ वा' प्रती चीवाता इति वा पधिमदिरूपवना इति वा, 'जाव-सवयवाया इवा' यावत्सवर्तश्चाता इति चा ठणादिसवर्सनस्वभावा , यावत्पदेन-दक्षिणवाता इति या, उदीचीवाता इति वा, उर्च वाता इति वा, तिर्यगवाता इति वा, विदिग्याता, कपिरमिय अमोहपाठणघायाइया" मत्स्यके आकारमें मेघोंका होना, 'कपिहसित' आकाशमें वानरमुम्बके ममान विकृत हुए मुखका हँसना, 'अमोघ-सूर्योदयके समय में तथा अस्तके ममयमें मर्य की किरणोंके विफारसे जनित, कुछलाल, काली-श्याम-किरण जैसी स्कीरें रेखा
ओंका होना, तथा किसीके मन्तव्यानुसार दिनकी आदिमें, मध्यमें, एव अन्समें सूर्य की रात फिरणे स्निग्ध अव्युच्छिन्न, ऋजु और वृष्टिको करनेवाली जो होती है ये अमोघ है-इन अमोघोंका होना, पूर्वदिशाफी वायुका चलना 'पईणवायाइ वा' पश्चिमदिशाको घायुफा, चलना, 'सबष्टयवायाइया' सवर्तक तृणादिकोंके सवर्तन स्वभाषघाली हघाफा चलना, याचस्पद से गृहीत-दक्षिणवायुका चलना, उत्तर दिशाकी घायुफा चलना, उर्यदिशाकी वायुका चलना, अघोदिशाकी घायुका चलना, तिरछीपायुका चलना, विदिग्यात-विदिशाओंकी घायुओंका पायाइ वा' मत्स्यायना मेघ या, मारामा पानरभुभ समान विकृत भुमनु હસવું, અવસૂર્યોદય સમયે અથવા સુસ્ત સમયે સૂર્યના કિરના વિકારથી જનિત લા, ખામ કિરણે જેવી ખાઓ થવી, અથવા તેને નીચે પ્રમાણે અર્થ પણ થાય દિવસની શરૂઆતમાં મધ્યાન્હ તથા સાંજે સૂર્યના શુકલ કિરણે સ્નિગ્ધ, અભ્યછિન્ન, ઋજુ અને વૃષ્ટિ આપનારા હોય છે, એ દિને અમેઘ કહે છે એ
भाधान , पूर्व शियानो पन वा ५३ ५५ो, 'पईणपायाइ पा' पाखभना पा पापा, 'सबद्ययायाइ या' सवत':-तृमिन B1R पाना स्मापा પવન થવો “ધાવત્ પદથી દક્ષિણ દિશાને પવન, ઇત્તર દિધ્યાને પવન, ઉર્વદિશાને પવન, અદિશાને પવન તિરછી દિશાને વાયુ વિદિશાઓને વાયુવેગેર થવાની વાત
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मण्डलविशेप, एव 'सुपरिवेसाइया' मरपरिवेपाः इति वा, परिवाना सम्मून्छिता रवीन्द्रो किरणा पवनेन मण्डलीभूता', 'नानापनी तपसमा व्योन्नि परिवेपाः' इति शेयम् । 'पडिचदा इवा' प्रतिबन्द्राः रितीक्षमा इति चा, 'पडिसूरावा' प्रतिसर्या द्वितीयमर्या इति पा,
उदयात् प्रभृति दिनमहरेक यारत् तनुपन मूर्यसमीपे या भवति, महा सूर्यकिरणवशात् तत्र द्वितीय पुर्य इव लक्ष्यते स प्रतिमूर्य उच्यते, समस्त समयेऽपि सम्मवति । प्रति चन्द्रविषयेऽपि एवमेव लक्षण श्रेयम्, 'इमपास' इन्द्रधनुः इति घा, 'उदगमच्छ-कवितसिपममोह-पाईणनाया दमा' उरकमहम'चदपरिवेसाइ वा घरमा के चारों तरफ गोलाकार मणलविशेषका होना, 'सूर परिवेमाइ चा' सूर्यके चारों और गोलाकर मण्डलविशेष का होना, (परिषेपका-लक्षण-सूर्य और चन्द्रमाकी किरणे एकत्र होकर अप पवन से मण्डलीभूत हो जाती है और उनमें अनेक वर्ण एघ आकार दिखलाई देने लगते है इसका नाम परिवेष है) पडिचदाइ घा' बितीयपद्रका होना, 'पहिमराह मा' दूसरे सूर्यका होमा सूर्यका अप उदय हो जाता है तप एक पहर दिन चल्ने तक पतता घादल सूर्यके समीप जय आजाता है-तप सूर्य की किरणों पशसे पहा पर दूसरा सूर्य जैसा प्रतिभासित होने एगता है इसीका माम प्रतिसूर्य है-इसी तरहसे पर्य जब अस्त होता है तब भी ऐसा ही प्रतिभास होने लगता है। प्रतिचन्द्रके विषयमें भी ऐसा ही लक्षण जानना चाहिये । 'इदधणूड पा' इन्द्रधनुषका होना, "उदगमा सूय 69 d 'पदपरिवेसार पा' सन्मानी स्वारे तर वर में राई 'सपरिवेसाह पा' सूर्यनारे २६ २ भ ४२ (१' અને ચકમના કિરણ સમ્મચ્છિત થઈને જ્યારે પવનથી તેમને મઠળ રચાય છે અને તેમના અનેક વર્ષ અને આકાર દેખાવા લાગે છે ત્યારે તેને ચન્દ્રપરિવેષ કે સૂર્ય परिव ३) 'परिषदाइ या तिन्द्र य ा, 'परिसराा पा' પ્રતિસય ઉદય થવો. (સૂર્ય ઉદય થયા પછી એક પહા૨ દિવસ છે ત્યા સુધી એક પાતળ વાદળ સૂર્યની સમીપે ભાવી જાય ત્યારે સૂર્યના કિરને ધ ત્યાં આ સર, તમે ય મને ભાસ થાય છે એને પ્રતિસ્ય કહે છે સૂર્યાસ્ત વખતે પણ એ જ પ્રતિભાસ થાય છે પ્રતિચનના વિષયમાં પણ પ્રતિસૂર્ય મા જ सम) 'दपणापा' भए पनुष २था, 'सदगमच्य-कपिइसिय मोरपाईन
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श ३. उ ७.२ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९१
पिडसिता ऽमोघ प्राचीनवाताइति वा, तत्र उदकमत्स्या मत्स्याकारमेघा घा, कपि हसितमिति पेईसनम् "व विहसित नाम यदाऽऽकाशे वानर मुखसदृशस्य विकृतमुखस्य इसनम्" इत्युक्तम् | अमोघा सूर्योदयसमये रविकिरण विकारजनिता. भाताम्रा., कृष्णा, श्यामा वा किरणसदृशा इति, कचित्तु - " शुक्ला कराः दिनकृतो, दिवा दिमभ्यान्तगामिन' स्निग्धा । अव्युच्छिन्ना ऋजवो दृष्टिरास्ते स्वमोपाख्या. | १| " इन्युक्तम् । प्राचीत्राता पूर्वदिग्वाता पूर्वदिपवना 'पईणवाया इवा' मती चीत्राता प्रति वा पश्चिमदिकपवना इति वा, 'जात्र - सवयवाया इवा' यावत्sa उणादिसवर्तनस्वभावा, यात्रत्पदेन - दक्षिणवाता इति वा, उदीचीता इति धा, उवाता इति वा, तिर्यगवाता इति वा, विदिग्वावा, कपिहमिय अमोहपाहणषायाडवा" मत्स्य के आकार में मेघोंका होना, 'कपिष्टसित' आकाशमें वानरमुग्वके समान विकृत हुए मुखका हँसना, 'अमोघ सूर्योदय के समय में तथा अस्तके समय में सूर्य की किरणों के विकारसे जनित, कुछलाल, काली - श्याम-किरण जैसी लकीरें रेखा ओंका होना, तथा किसीके मन्तव्यानुसार दिनकी आदिमें, मध्यमें, एव अन्तमें सूर्य की शुक्ल किरणें स्निग्ध अव्युच्छिन्न, ऋजु और वृष्टिको करनेवाली जो होती है वे अमोध है - इन अमोघोंषा होना, पूर्वदिशाकी वायुका चलना 'पईणयायाह वा' पश्चिमदिशाफी वायुका, चलना, 'सवयधायाश्वा' सवर्तक तृणादिकोंके सवर्तन स्वभाषवाली हवाका चलना, यावस्पर से गृहीत - दक्षिणवायुका चलना, उत्तर दिशाकी वायुका चलना, उर्ध्वदिशाकी षायुका चलना, अधोदिशाकी वायुका चलना, तिरछीवायुका चलना, विदिग्वात विदिशाओंकी वायुओंका मायाइ चा' भत्स्यामरना मेष थवा, आमशभा वानरमुख समान विद्रुत भुमनुं હસવું, ખમેલ–સૂર્યાંય સમયે અથવા સાઁસ્ત સમયે સૂર્યંનાં કિન્નેાના વિકારથી જનિત શાલ, સ્પામ કિરણે જેવી રેખાએ થવી, અથવા તેને નીચે પ્રમાણે અથ પણ થાય છે-દિવસની શરૂઆતમા મધ્યાન્ડે તથા સાંજે સૂર્યના શુલ કિરશે! સ્નિગ્ધ, અબ્યુચ્છિન્ન, ઋજી અને વૃષ્ટિ આપનારા હોય છે એ ક્રિણેને અમેબ કહે છે એ
भोधानु धनु, पूर्व दिशानो भवन वा श३ थवो, 'पईणवायाइ वा 'पश्चिमा वायु वावो, 'समहमाया वा' सव-वृष्यामि भार अडवाना स्वभाववाणी પવન થવો યાવત્ પદથી દક્ષિણ દિશાના પવન ઉત્તર દિશાને પવન, ઉર્ધ્વ દિશાને પવન, અધાદિશાના પવન તિરછી દિશાના વાયુ વિદિશાઓને વાયુવગેર થવાની વાત
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७९२ इति वा, वातोद्भमा इति घा, वातोत्र रिया इति पा, वातमासिका विमा, उत्कलिफावाता इति वा मण्डलियावाता इति था, गुआपाता इति वा, हमा वाता इति या' इति समापम् । 'गामदाहा पा' ग्रामदास. इतिवापाप सनियेसदाहा इवा' यावत्-सतिपदाहाः इति या । यारस्करमार-बारनगर-निगम-खेट-कर्पट-मडम्य-द्रोणमुग्व पटना (पसन)ऽऽभमसIराना प्राय मरति । ग्रहदण्डादीनां सनिवेशदाहपर्यन्ताना यत् फल भाति तदा'पाणक्खया' इत्यादि । माणक्षया पलक्षया 'जणखया' जनक्षया लो मरणानि, 'धणकरखया' धनक्षया सम्पचिरिनाशा , 'कुलकम्बया' मुलगा चलना, घातोदभ्रमविना ठियानेकी वायुका घटना, वातीकरियासमा की कल्लोलोकी तरह घायुका चलना, वातमण्डलिका-जारकी पवन चलना, उस्फरिकाघात-बाराती पुई हयाका धरना, मण्डलिकापात कमी अधिकरूपमें और कभो मदरूपमें इस तरहसे मण्डलिकास्पर्म पायुका चलना, गुमावात सन मनशन्द करती हुई वायुका चलना, समाजात झकोरती हुई हपाका चलना 'गामदाहाइ वा प्रामदाह गाम जसने जैसा यावत् सनिधेसदाहाइ पा' सभिवेशदाहका होना (निगमदाह, राजधानी दाइसे लेकर सवादरूपदाहतक का पाठ यहा यावत् शन्दसे लिया गया है। ये सप अशुभ उपद्रव सोमलोकपालसे अज्ञात नहीं है ऐसा सम्प यहाँ लगालेना चाहिये। ग्रहदण्ड आदिसे लेकर मभिवेशदाहतको उपद्रोंका क्या फल होता है-इस यातको प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते है कि 'पाणरखया' अणपखया, घणक्खया, फुलक्खया, बसण
કરવી. વાતેમ—ગમે તે રીતે વાયુ કુકાવે, “વા કલિકાસમુદ્રની લહેરની જેમ વાય આવ વાતમ ડલિકા” સ્થી પવન ફુકાવો, “કવિતવાત' લહેશતી વી. ચાલ્યા કરવી, “મ વિક્રવાત ક્યારેક જોરથી અને કયારેક મદ મા વાયુ વાયા કરવી,
નવાત' અસવાટા કસ્તા પવન ફૂકા “ઝાવાત પવનનું ભારે તેના ઝાવાત થતા, 'गामदापापा' मामाया-माना५ भारतवाभाव
वा, माय सनिवेसदाइमा' शनिवेश भन्न स्थानमा माmaal રેખાવ બોડી પાવત પરથી નિગમત, સંસ્થાની સ્પી ને વાડદા પર્વતને પાઠ કર છે પરના સઘળા ઉત્પાતા–પદ્રવો સોમ કાલથી બજારમાડાતા નથી, મા સ બ ભરી લાગુ કરવી નઈને મારી ૯ઈને નિશાહ પયતના માવોને એ ન મળે છે, તે મુત્ર રે નીચેના સૂત્રધારા માટે કર્યું છે -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३उ ७ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९३ वनाशा. । उपसहरमाह-वमणन्भूया' व्यसनमूता दुखदायिन' 'अणारिया' मनार्या अधमा उत्पाता 'जे यावण्णे' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तयामकारा' तस्सदृशा भवन्ति 'ण' ते न ते सर्वे 'सक्स्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्र स्य देवराजस्य 'सोमरस महारण्णो' सोमस्य महाराजम्य 'अण्णाया' अज्ञाता भर्यात् न केवल माणेक्षयादय एव, अपि ये चाप्यन्ये एव्यतिरिक्ता' माणसयादिसशा व्यसनभूता आपणा अनार्या पापात्मका ग्रहोपद्रवादिमन्या परिणामा भवति तेऽपि शक्लोक्पालसोमस्य भनाता नेति भावः । एव ते 'अदिट्ठा' अदृष्टो प्रत्यक्षाधविषयीभूता , 'अमुया' 'अश्रुता श्रवणगोचरा. भूया अणारिया' इन ग्रहदढ आदिकोंके होने पर प्राय प्राणोंका क्षय हेता है, उनके यलका क्षय होता है, जनक्षय-लोगोंका मरण होता है, धनका विनाश होता है वशका क्षय होता है, तथा व्यसनभूत-दुखदायी अघम 'जे यावण्णे' जो और भी दूसरे 'सहप्प गारा' इसी प्रकारके उत्पात होते है, वे सप 'सफस्स देविंदस्म दवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमस्स महारण्णो' लोकपाल सोम महारानको 'अण्णाया' अज्ञात नहीं है अर्यात्-ग्रादण्डादिकीके होने पर जो प्राणक्षय आदि अनिष्ट परिणाम होते है फेवल वे ही सोममहाराजसे अज्ञाप्त नहीं है किन्तु इनसे भी भिन्न जो इन्ही के जैसे भापचिरूप पापात्मक- अशुभ-अठोपद्रवादिजन्य परिणाम होते है वे भी शक्के लोकपाल मोमसे अज्ञात नहीं होते है । इसी तरह के 'अदिवा प्रत्यक्ष आदि के अविषयभूत, भी नहीं होते है । 'असुया'
'पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, सणग्या अणारिया' એ બ્રહદડ આદિ ઉત્પાતે થવાથી પ્રાય પ્રાણીઓને નાશ થાય છે માણસોને નાશ થાય છે, ધનનો નાશ થાય છે, કળીને નાશ થાય છે અને નાશ થાય છે તથા અધમ વ્યસનત બીજા જે દ ખ દાયીપ્રક્ષય, જનક્ષય, આદિ કરનારા ઉત્પાતે 'जे यावण्णे तहप्पगारा' भने में मारना भी प २ मापापात! या समा अपात 'सफम्स देविदस्स देवरणो' हेवेन्द्र हे। शना 'सोमस्स महारणो ४५ie सोम महारापक्षी अण्णाया' अज्ञात होता नया मेट ४ & દ. આદિ થાય ત્યારે જે પ્રાક્ષય આદિ અનિષ્ટ પરિણામે આવે છે એ સોમ હેકપાલથી અજ્ઞાત હોતા નથી એટલું જ નહી પણ એથી જુદા જ પ્રકારના, એના જેવા જ આપત્તિ૨૫ પાપાત્મક અશુભ, બહાપદ્રવ આદિ જન્ય પરિણામે પણ સેમ કપાલવી मज्ञात हातानी 'अदिवा' भद्र-2-प्रत्यक्ष-२ २ हाता नथी 'अमुया'
EHIHITTER
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७९२ इति घा, वातोद्भमा इति पा, पातोस्कलिका इति घापातमसिन विपा, उत्कलिकाता इति वा मण्डलिफावावा इति वा, गुआपाता इति माला वाता इति या' इति समापम् । 'गामदाहामा' ग्रामदार इतिवा, बार सनिवेसदाहा इवा' यावत्-सग्निवेशदाहा. इति वा । यास्करमाव-बारनगर-निगम-खेट-कर्यट-महम्य-द्रोणमुग्व पटना (पचन)ऽऽभमससानां प्राय भवति । ग्रहदण्डादीनां सनिवेशदाहपर्यन्तानां यत् फल भरवि पदार'पाणक्खया' इत्यादि । प्राणतया पलसया 'जणवावया' मनाया सोय मरणानि, 'घणक्खया' धनक्षा सम्पत्तिरिनाशा , 'कुलरखया' लामा चलना, वातोदभ्रमधिना ठियानेकी वायुका घलना, वातीकरितासमुद्र की फल्लोलोफी सरर घायुका घरना, वातमण्डलिका-जारकी पपन घलना, उरकरिकाचात-एराती एई दयाका घटना, मालिकावात कभी अधिफरूपमें और कभी मदरूपमें इस तरहसे मणलिकास्पम वायुफा चलना, गुनावात सन मनशन्द करती हुई वायुका चलना, समाजात झकोरती हुई हवाका चलना 'गामदाराइ वा ग्रामदाह गाम जलने जसा यावत् सनिधेसदाहाइ वा' सभिषेशदाहका होना (निगमदाह, राजधानी दाहसे लेकर सपाहरूपदाइतफ का पाठ यहा पावत् शन्दसे लिया गया। ये सप अशुभ उपद्रघ सोमलोकपालसे अज्ञात नहीं है ऐसा सम्बंध यहाँ लगालेना चाहिये । प्रहदण्ड आदिसे लेकर मभिवेशदाइतको उपद्रोका क्या फल होता है-स पातको प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते है कि 'पाणक्खया' जणखया, घणक्खया, कुलपम्वया, बसण શ્રણ કરવી. વાત જમ—ગમે તે રીતે વાયુ કાવે, વાતેવિકાન્સમદ્રની હેશની
* વામ આવવો વાતમઠલિકા” જોરથી પવન કાવો, કલિાવાત' લહેશતી હવા ાલ્યા કરવી, “મ ઠલિકાવાત કયારેક સ્થી અને કયારેક મદ મદ વા વાયા કરવી,
જવાત” સુસવાટા કરૂં પવન કાવે ‘ઝાવાત પવનનું ભારે તેજાન-નબવાત મા, 'गामदार मागाभा या- मामा आम माजभान पतवारभाव
वा, 'बाव सनिषेसदाराइया' भनिवेश पन्ना माना जाता રેખાવ થવો જારી માવત' પરથી નિગમવાસાનીથી લઇને સ વ પતને પાઠ શ્રાકશ છે ઉપરના સઘળા ઉત્પાતા–ઉપદ્રવો સોમ કપાતથી બનતા નથી, એ જ અપ મારી લાગુ કરવો જોઈએ. મદદથી લઈને સંનિવેશતા પતન. હમતવાનું શ ફળ મળે છે, તે સુત્રા૨ નીચેના સારા માટે કરે છે –
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३उ ७८ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९३ वशनाशा । उपसहरमाह-'वमणभूया' व्यसनमूता दुखदायिन' 'अणारिया' मनार्याः मधमा उत्पाता. 'जे यावण्णे' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तयामकारा' तत्सदृशा भवन्ति 'ण' ते न ते सर्वे 'सबस्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रम्य देवेन्द्र स्य देवराजस्य 'सोमस्स महाराणो' सोमम्य महाराजम्य 'अण्णाया' अज्ञाता मर्याद न केवल माणेक्षयादय एव, अपि ये चाप्यन्ये एछ यतिरिक्ता' प्राणक्षयादिसशा' व्यसनभूता आपला अनार्या पापात्मका ग्रहोपद्रवादिमन्या परिणामा भवति तेऽपि शकलोकपालसोमस्य अज्ञाता नेति भावः । एव से 'अदिष्टा' अदृष्टो. प्रत्यक्षाधविपयीभूता , 'अमुया' 'अश्रुता श्रवणगोचराः भूया अणारिया' इन ग्ररदड आदिकोंके होने पर प्राय प्राणोंका क्षय हेता है, उनके पलका क्षय रोता है, जनक्षय-लोगोंका मरण होता है, घनका विनाश होता है वशका क्षय होता है, तथा व्य सनभूत-दु प्वदायी अधम 'जे यावणे' जो और भी दूसरे 'तहप्प गारा' इसी प्रकारके उत्पात होते है, वे सप 'सफस्स देविदस्म दधरपणो देवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमस्म महारपणो' लोकपाल सोम महाराजको 'अण्णाया' अज्ञात नहीं है अर्यात-ग्रादण्डादिकोंके होने पर जो प्राणक्षय आदि अनिष्ट परिणाम होते है फेघल ये ही सोममहाराजसे अज्ञात नहीं है किन्तु इनसे भी भिन्न जो इन्ही के जैसे भापतिरूप पापात्मक- अशुभ-ग्रहोपद्रयादिजन्य परिणाम होते है ये भी शक्के लोकपाल मोमसे अज्ञात नहीं होते है । इसी सरह वे 'अविहा' प्रत्यक्ष आदि के अयिपयभूत, मी नहीं होते है । 'असुया'
'पाणक्खया, मणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणठभूया अणारिया' એ પ્રઠદડ આદિ પાતે થવાથી પ્રાય પ્રાલ્ફીઓનો નાશ થાય છે માણસોને નાશ થાય છે, ધનને નાશ થાય છે, મળને નાશ થાય છે તેને નાશ થાય છે તથા અધમ વ્યસનભૂત બીજા જે દુખ દાયી પક્ષ, જન, આદિ કરનારા હત્પાતો. 'जे यावण्णे तहप्पगारा' मने से मारना भी ५६२२ मापापाते। या छ त सपा Suidो 'सफस्स देविदस्म देवरष्णो देवेन्द्र १२४ शान 'सोमस्स महारष्णो asia सोम महाराधी अण्णाया' अज्ञात साता नयी थेट ४ अर દઠ આદિ થાય ત્યારે જે પ્રાણુક્ષય આદિ અનિષ્ટ પરિણામો આવે છે એ સોમ ઢાક પપલથી અજ્ઞાત લેતા નથી એટલુ જ નહી પણ એથી જુદા જ પ્રકારના એના જેવા જ આપત્તિ૫ પાપાત્મક અશુભ ગ્રહોપદ્રવ આદિ જન્ય પરિણામો પશુ સેમ લોકપાલથી मज्ञान त नया 'अदिवा' म-प्रत्यक्ष-१२ मा हावा नथी, 'अमुया'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७५ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९५ ययाऽपत्या यथा अपत्यानि तया ये भवन्ति ते यथाऽपत्या देवा पुत्रस्थानीया स्वाभिमतकार्यकारिस्वात् 'अभिण्णाया' अमिज्ञाता. अभिमता होत्या' सन्ति, 'तजहा' तयथा-'इगालप' अङ्गारक माल , 'वियालए' विचालक ग्रह-शेप केतुरित्यर्थ 'लगेडियरखे' लोहिताक्ष ग्रहविशेप 'सणिचरे' गनेश्वर , 'च दे' चन्द्र 'सूरे मुर सूर्य 'मुक्के' शुक्र , 'बुहे' जुध , 'वठस्सई' बृहस्पति , 'राष्ट्र' राहु , । इति अथ मोमलोपालस्य स्थितिकालमाह 'सकम्म ण' शक्रस्य ग्वल 'देविंदस्स देवराणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' मोमस्य महाराजस्य 'सप्तिमाग' सनिभागम् त्रिमागाधिकेन सहित सत्रिभागम् 'पलि
ओवम' एक पल्योपमम् 'ठिई' स्थिति पण्णचा भज्ञप्ता 'अहावचाऽभिन्नायाण' यथापन्याभिज्ञातानाम् अपत्यतुल्यतयाऽभिमतानाम् ' देवाण' अङ्गारकातिये वध्यमाण देव अपत्य के जैसे होते हैं-क्यों कि वे सोमके अभि मत कार्य को करनेवाले होते है। इसी कारण वे सोमके लिये 'अभिण्णाया' अमिमन 'शोत्था' है । 'तजहा' वे देव ये है-'गालए' अगारक-मगलग्रह, 'वियालरा' केतु 'लोहियक्खे' लोहिताक्ष-इस नामका एक ग्रह विशेप, 'सणिश्चरे' शनैश्वर, 'चदे, सूरे, सुके चद्र, सूर्य, शुक्र 'घुहे, पदस्सई वुध, वृहस्पति और 'राष्ट्र' रा । अप सोम लोकपालकी स्थिति फितनी है-इस पातको सूत्रकार प्रकट करते हैं 'सफस्स ण देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शके लोकपाल 'सोमस्स महारणो' सोममहाराजकी ठिई' स्थिति 'ससिमाग एग पलियम पण्णना' त्रिभागसहित एक पत्योपमको है । तथा 'अहा वघाऽमिनायाण' अपत्यतुल्य माने गये 'देवाण' देवोंकी अङ्गारक સોમ મારાજના પુત્ર સ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે, તેમને પુત્રસ્થાનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ સેમના સમત કાર્યો કરનારા હોય છે, તે કારણે તેઓ એમને માટે 'अभिण्णाया' अभिमत होत्या' हाय छे ' त जहा' ते हे। नीचे प्रमाणे छ'इगालए' १२४-भ 18, 'वियाएए'तु, 'लोडियक्खे' alkala नाभने।
B, 'सणिचरे सनेश्व२-शनि नाभन 8, 'च, सरे' मधे यन्द्र, सू , 'चूहे, पास्सइ, राष्ट' मुध, ६२पति (२०) भने राईस सूत्रा२ सोम as पानी स्थिति (मायु४१७) मी ते 'मकस्स ण देदिदस्स देवरणो' हेवेद्र १२००१, ना ४५ie 'सोमस्स महारणो सेम महारानी 'ठिई सचि मार्ग एगं पलिओषम पण्णा' स्थिति 1ि सहित ४ ५५भनी ही छ तया 'अहावचाऽभिभायाण देवाण' तमना पु-यानी4 PMOU२४ [२]
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मगरतीय 'असामा' अस्मृताः मनोगोरा, 'भविष्णाया' भरिझाता भवशिाना विपपीभूता अपि न मात, 'अम्पाया' इत्यारभ्य 'अविष्णाया' ति पर्यन्ता सर्वे मामस्य अविगिता न भवन्ति पिन्त सर्वे तदनानविषयीभता सन्ति । अध न केवल ते सामस्पेवारिसाता अपित मोमपरिवारभूतानामपि नाविमाता इत्याह-'तसिं वा' तेपण या 'सोमपाइयाण देवाण' सोमशामि पाना देवाना न तेऽविज्ञाता स्पर्ष , अध सोमम्य अपत्यस्येनाभिमतान प्रान भतिपादयितुमार-'मफम्म ण' शक्रम्य खलु 'टविंदम्स टवरणी' देवन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमम्स महारणो' सोमस्य महाराजम्य मे यक्ष्यमाणा 'भाषा' अश्रुत भी नहीं होते है । 'अस्सुया' अमृत-मनके अगोचर भी नहीं होते है । 'अविण्णाया' मोम के अवधिज्ञान आदिके अविषय भूत मी नहीं होते है । है । तात्पर्य यह है कि 'अण्णाया' पदसे लगाकर 'अविष्णाया' पद पर्यन्त मय सोमरोकपालके मारा अविदित अजात नहीं रहते है किन्तु उमफे ज्ञानके विपयभूत ही वे सप रात है । ये सप ग्रहोंपद्रवादिजन्य परिणाम सोम पो ही अधिरित नहीं रहते है, फितु सोमके परिधारभूत जो देष है उभी ये सब सात ही राते है-यही पात 'तेसिं चा सोमफाइया ण' इत्यादि सूत्रपर्दो शरा व्यक्त की गई है । अर्थात् सोमकायिक देघोंसे भी वे अविज्ञात नहीं है । अप सूत्रकार इस पोतको प्रकट करते है कि सोमने जिन प्रदोको अपत्यादिरूपसे माना है वे ये हैं-'सकस्स ण देविंदस्म देव रणो' देवेन्द्र देषराज शक्रके 'सोमस्स महारण्णो' साममहाराज के मसुत पर खाता नयी, 'भस्सया' भृत-मनधी समन्नयनी वा सोता नया 'अम्बिणाया' सामना मिशान RIGना विभूत पर खाता नयी पार्नु તાત્પર્ય એ છે કે એ સઘળા પાતે સોમ પાલને જ્ઞાત હોય –એથી તે અજાણ છેવા નથી ઉપરોકત સઘળા કપાતા અને ઉત્પાત જન્ય પરિણામોથી સ્રોમ લોકપાલ તે અજ્ઞાત હેત નથી, પણ સોમના પરિવાર ૨પ દેવો છે તેઓ પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હોતા નથી એટલે મામિ દેવે પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હોતા નથી એક पाव सूत्र नयन स्वपटी मारा 482 सेसि मा सोमकाया ' ઇત્યાદિ
' હવે મોમના સ તાના૫ છે ? મનાય છે તે નીચે બતાવ્યાં – नदेरिदस्सो देवरव्णो' RIN Ainma (सोमस्स मारणो'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७२ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९५ यथाऽपत्या यथा अपत्यानि तथा ये भवन्ति ते यथाऽपत्या देवा प्रस्थानीया म्वामिमतकार्यशरिस्वात् 'अभिण्णाया' अभिशाता अमिमता 'होत्या' सन्ति, 'तजहा' तथ्या-'इगालप' अहारक महल , 'वियाए' विचालक ग्रहनिशेप केतुरित्यर्थ 'गेडियक्खे' लोहिनाक्ष ग्रहविशेष सणिघरे' 'नेश्वर , 'च दे' चन्द्र 'सरे मर सूर्य 'मुक्के' शुक्र , 'चुहे' उप , 'वहस्सई' वृहस्पति , 'राष्ट्र' राहु , । इति अय योममोकपालम्य स्थितिसरमार 'सकस्म ण' शक्रस्य ग्वल 'देविंदम्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारष्णो' सोमम्य महाराजस्य 'सत्तिभाग' सत्रिभागम् विभागाधिकेन सहित सत्रिभागम् 'पलि
ओवम' एक पल्यापमम् ‘ठिई' स्थिति पप्णता मनप्ता 'अहावच्चाऽमिनायाण' यथापन्यामिशातानाम् अपत्यतुल्यतयाऽमिमतानाम् ' देवाण' अङ्गारकादिये वध्यमाण देव अपन्य के जैसे शेते हैं-क्यों कि वे सोमके अभि मत कार्य को करनेवाले होते है। इसी कारण घे सोमके लिये 'अभिण्णाया' अमिमम 'हत्या' हैं। 'तजष्ठा' वे देव ये हैं-'इगालए'
अगारफ-मगलग्रह, 'वियालए' केतु 'लोहियक्खे' लोहिताक्ष-इस नामका एक ग्रह विशेप, 'सणिधरे' शनैश्वर, 'चदे, सूरे, सुक्षे' चद्र, सूर्य, शुक्र 'वुहे, घहस्सई युध, बृहस्पति और 'राह' राह । अप सोम लोकपालकी स्थिति कितनी है-इस पातको सूत्रकार प्रकट करते हैं 'सफस्स ण देविंदस्स देयरण्णों देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल 'सोमस्स महारपणो' सोममहाराजकी ठिई' स्थिति 'सत्तिमाग एग पलिओयम पण्णता' त्रिभागसहित एक पक्ष्योपमकी है । तथा 'अहा यच्चामिभायाण' अपत्यतुल्य माने गये ' देवाण' देघोंकी अङ्गारक સેમ મહારાજના પુત્રસ્થાનીય દે નીચે પ્રમાણે છે, તેમને પુત્ર સ્થાનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેને સોમના સમત કાર્યો કરનારા હોય છે, તે કારણે તેઓ એમને માટે 'अभिण्णाया' अभिमत होत्या' साय छे त जहा' a वो ना प्रभार थे'इगाएप' 24 ॥२४-18, 'वियारूप', 'लोष्टियक्से' सिता नामना अर, 'सणिचरे' सनेश्वर-शनि नामन। 8, 'चदे सरे' सके यन्द्र, सू 'घुई, पहस्सइ, राह' मुध, २५ति (१२) भने राई वे सूत्र म बा पानी स्थिति (शायु) 2ी छ तेहे-'मकरस ण देदिदस्स देवरणो'
२ देशल, सन adule मोमस्स मारण्यो 'सभ भाशाली ठिई सति भार्ग एग पलिमोयम पण्णाचा' स्थिति विभाग सहित ४ पक्ष्यभनी ही छे तथा महरावधाऽमिनायाण पाण' तभना यानी भा२४ [२]
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भगवती 'अस्सुमा' भस्मृता मनोऽगोचरा, 'मविणाया' अविधाता अमविधानाव विषयीभूता अपि न भवति, 'अणाया' इत्यारभ्य 'अविणाया' इति पर्यन्ता सर्वे सामस्य अविग्विा न भवन्ति रिन्तु समें तानविषयीभता सन्ति । अथ न केवल त मोमस्यैवाविकाता अपितु मोमपरिवारभूतानामपि नाविज्ञाता इत्या-तसिं वा तेरा रा सोमपारयाण देवाण' सोमयायि पाना देवाना न तेऽविज्ञाताः स्पर्थ , भय सामम्य अपत्यस्वनामिमहान प्रधान प्रतिपादयितुमाह-'सपम्स ' शक्रम्य खलु 'दविंदम्स देवरपणों' देव द्रस्य देवाजस्य सोमम्स महारणो' सोमस्य महागजम्य इम पक्ष्यमाणा हावा' भश्रुत भी नहीं होते है । 'अस्सुया' अस्मृत-मनके अगोचर भी नहीं होते है । 'अविपणाया' मोम के अवधिज्ञान आदिके अविषय भूत मी नहीं रोते है। है। तात्पर्य यह है कि 'अण्णाया' पदसे लगाकर 'अविण्णाया' पद पर्यन्त मय सोमलाकपालके माग अविदित अज्ञात नहीं राते है किन्तु उसके ज्ञान के विषयभूत ही वे सप रहते है। य सम ग्रहोंपद्रवादिजन्यपरिणाम सोम को ही अधिदित नहीं रहते है, कितु सोमके परिधारभूत जो देघ है उभी ये सब भात ही रखते हैं-यही पात 'तेमि वा मोमकाया 'त्यादि सूत्रपदों द्वारा व्यक्त की गई है । अर्थात् सोमकायिक दोसे भी वे अविज्ञात नहीं है । अप सुत्रकार इस यातको प्रकट करते है कि सोमने जिन प्रहोंको अपत्यादिरूपसे माना है थे ये है-'सबस्स ण देविदस्स देव रण्णो दवेन्द्र देवराज शक्रके 'सोमम्स महारपणो' सोममहाराज के भभुत सता नयी, 'अम्मुया भूत-मनपा समानय नही पा जाता नया 'अविष्याया' सामना अपविज्ञान माना विपत पर नयी पार्नु તાત્પર્ય એ છે કે એ સઘળા ઉત્પાતો સોમ લોકપાલને જ્ઞાત હોય છે—એથી તે અજાણ દેતા નથી ઉપરોક્ત સઘળા ઉપાતા અને ઉત્પાત જન્ય પરિણામેથી સોમ કંપા તે અજ્ઞાત હેકતો નથી, પણ સોમના પરિવાર ૨૫ દેવો છે તે પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હોતા નથી એટલે કે મકવિ રવે પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હોતા નથી એક पात tat सूप ट रीसेसि वा सोमकाया' ઇત્યાદિ सोमना
व मना० an-सारस वितरमोदेबरम्भो । सन् २०N Unा २४ सोमस्स महारमो'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७९ २ शक्रस्य सोमादिलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९५ यथाऽपत्या यया अपत्यानि तया ये भवन्ति ते यथाऽपत्या देवा पुत्रम्यानीया म्वामिमतकार्यकारित्वात् 'अभिण्णाया' अभिनाता अभिमता होत्या' सन्ति, 'तनहा' तपथा-'उगालप' मारय महल , 'चियालए' विचालक ग्रहनिशेप केतुरित्यर्थ 'लोहियक्खे' रोहिताश ग्रहविशेष 'सणिचरे' गनेश्वर , 'च दे' चन्द्र सूरे' मर सूर्य 'मुक्के' शुक्र , 'हे' बुध , 'वहस्सई' वृहस्पति , 'राष्ट्र राहु , । उति अय मोमलोकपालस्य स्थितिमालमा 'मास्म ण' शक्रस्य ग्वल 'देविंदम्स देवराणो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारष्णो' सोमम्य महारानस्य 'सत्तिमाग' सप्रिमागम् त्रिमागाधिकेन सहित सत्रिभागम् 'पलि ओचम' एक पल्योपमम् 'ठिई स्थिति पण्णचा पक्षप्ता 'अहायचाऽमिनायाण' यथापन्यामिझातानाम् अपत्यतृष्यतयाऽभिमतानाम् 'देवाण' बङ्गारकादिये वध्यमाण देव अपन्य के जैसे होते हैं क्यों कि वे सोमके अभि मत कार्य को करनेयाले होते है। हमी कारण वे सोमके लिये 'अमिण्णाया' अमिमम 'होत्या' हैं। 'तजहा' घे देव ये हैं-'इगालए' अगारफ-मगलग्रह, 'वियालग' केतु 'लोहियक्खे' लोहिताक्ष-उस नामका एक ग्रह विशेप, 'सणिश्चरे' शनैश्चर, 'चटे, सूरे, सुफे' चद्र, सूर्य, शुक्र 'घुहे, घहस्सई बुध, वृहस्पति और 'राष्ट्र रा । अप सोम लोकपालफी स्थिति कितनी है-इस यातको सूत्रकार प्रकट करते हैं 'सकस्स ण देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शके लोकपाल 'सोमस्स महारपणो' सोममहाराजकी ठिई' स्थिति 'सत्तिभाग एग पलिभोषम पण्णता' त्रिभागसहित एक पत्योपमकी है । तथा 'अहा यचाऽभिभायाण' अपत्यतुल्य माने गये ' देवाण' देयोंकी आजारक એમ મહારાજના પુત્ર સ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે, તેમને પુત્રસ્થાનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ સેમના સમત કાર્યો કરનારા હોય છે, તે કારણે તેઓ એમને માટે 'अमिष्णाया' अभिमत 'होत्या' साय छे त जहा' त हो नीय प्रमाणे - 'इगाए' म २४-18, 'वियाएए'हेत, 'लोहियक्खे' सिताक्ष में नाभने th, 'सणिचरे शने२-शनि नामने। , 'चदे, सरे' म' यन्द्र, सू , 'हे, चहस्सह, राह' सुप, पति (गुरु) भने राम सूत्रा२ सम als पानी स्थिति (ARIYen) व ते 'मफस्स ण देविंदस्स देवरष्णो' देवदेव, ना ४ia सोमस्स महारयो 'सम महारानी "ठिय सचि मार्ग पगं पलिओवम पण्णा' स्थिति निमा सहित मे मना ही छे तथा ' अहावचाऽमिनायाण देवाण' तभना पुत्रस्थानीय २४ [भ ]
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भगवती
देवानाम् ' एवं परिभवम' एक पल्पोपम 'टिई' स्थिति' पन्नचा' मा 'एव' एवम्प्रकारेण वर्गितरीत्या 'महिडिए' महर्द्धिक, 'जान - महानुभावे' यावत्- महानुभाग 'सोमे महाराया सोमी महाराजो राजते, यावत्करणात् महाति महान महायशा महानुभाव, इत्यादि सग्रायम् ॥ २ ॥
॥ यमनामयलापालनकव्यता
मूलम् -'कहि ण भते ! सक्क्स्स देविंदस्स, देवरण्णो जमस्स महारण्णो वरसिट्टे नाम महाविमाणे पण्णत्ते ? गोयमा । सोह म्म डिसयस्स महाविमाणस्स दाहिणेण सोहम्मे कप्पे असवेजाइ जोयणसहस्सा बीईवइत्ता एत्थ ण सक्कस्त देविंदस्स, देवरण्णो, जमस्स महारण्णो वरसिट्टे नाम विमाणे पण्णचे अद्धतेरस जोयणसयसहस्साइ, जहा सोमस्स विमाण तहा जाव अभिसेओ, रायहाणी तहेव, जाव- पासायपतीओ, सक्क्स्स ण देविंदस्स देवरण्णो, जमस्स महारण्णो इमे देवा आणा जाव चिह्नति, तजहा जमकाइया इ वा, जमदेवकाइया इ वा, पेयकाइया इ वा पेयदेवयकाइया इ वा असुरकुमारा असुरकुमारीओ कदप्पा निरयवाला, अभियोगा, जे यावण्णे तहप्पगारा सब्बे ते तब्भ
आदिदेषों की 'गँ पलिओनम ठिई पण्णचा' स्थिति एक पस्योपमकी है । 'ए' इस प्रकार पूर्वोक्त वर्णितरीतिके अनुसार 'सोमे महाराया' सोममहाराज 'महिठीण जाघ महाणुभागे' मार्द्धिक यात् महाप्रभा यशाली है | यहा यावत्' शब्द से 'महायुतिक, महामल, महायश ' इत्यादिपदका ग्रहण हुआ है || सू० २ ।।
हिडेवोन 'एगं पलिओषम ठिई पष्णसा' स्थिति खेड यह नोचमनी ही 'एव ' '२ वर्षाच्या प्रभथे 'सोम महाराया' सोम भद्धा 'महिड्डी नाच महाणुभागे' मा ऋद्धिवाला, भद्धा तिवाला, महामरावाना મહાબળવાળા અને મહા પ્રભાવવાળા છે 1 સ. ૨u
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प्रमेदचन्द्रिकाटीका श ३ उ ७ २ ३ यमनामलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९७ त्तिया, तप्पक्खिया, तव्भारिया, सक्कस्स देविंदस्स, देवरष्णो जमस्स महारण्णो आणाए, जाव चिटंति, जवुद्दीवे दीवे मदरस्स पचयस्स दाहिणेण जाइ इमाइ समुप्पज्जति तजहा-डिंवा इ वा, डमरा इ वा, कलहा इ वा, वोला इ वा, खारा इ वा, महाजुद्धा इवा, महासगामाइ वा, महासत्थनिवडणा इवा, एव महापुरिसनिवडणा इ वा, महारुहिरनिवडणा इ वा, दुव्भूया इ वा, कुलरोगा इ वा, गामरोगा इ वा, मडलरोगा इवा, नगररोगा इ वा, सीसवेयणा इ वा, अच्छिवेयणा इ वा, कण्णवेयणा इ वा, नहवेयणा इ वा, दतवेयणा इ वा, इदग्गहा इ वा, खदग्गहाइ वा, कुमारग्गहा इ वा, जक्खग्गहाइ वा, भूयग्गहाइ वा, एगाहिया इ चा, वेयाहिआइवा, तेयाहिया इवा, चाउत्थहिया इ वा, उवेयगाइ वा, कासा इ वा मासा इ वा, जरा इ वा, दाहाइ वा, कच्छकोहा इवा, अजीरया इवा, पडुरोगा इवा, हरिसाइ वा, भगदरा इ वा हिययसूला इ वा, मत्थयसूला इ वा, जोणिसूला इ वा, पाससूला इ वा, कुच्छिसूला इ वा, गाममारी इ वा आगरमारी इ वा, नगरमारी इ वा, निगममारी इ वा खेडमारी इवा, कब्बडमारी इ वा, माडम्वमारी इ वा, दोणमुहमारी इ वा, पट्टणमारी इ वा, आसममारी इ वा, सवाहमारी इ वा, सण्णिवेप्तमारी इ वा, पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया कुलक्खया, वसणभूया, अणारिया, जे यावि अन्ने तहप्पगारा ण ते सकस्स देविंदस्स, देवरणो जमस्स महारपणो अण्णाया, ते
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७९८ सिं वा जमकोइयाण देवाण, सकस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्त महारण्णो इमे देवा अहावच्चा अभिण्णाया होत्या, तजहा-अंबे अबरिसेचेव, सामे सबले ति यावरेस्दोबस्द काले य,महाकाले ति यावरे॥१॥ असिपत्ते धण कुमे, वालू वेयरणी त्तिय खरस्सरे महा घोसे एमए पन्नरसाऽऽहिया, सकस्स ण देविंदस्स, देवरण्णो जमस्स महारपणो सत्तिभाग पलिओवम ठिई पण्णत्ता, अहा वच्चा भिण्णायाण देवाण एग पलिओवम ठिई पण्णता, एवं माहिड्डिए, जाव-जमे महाराया ॥सू०३॥ __ छाया-कुम ग्वल भदन्त ! शक्रम्य देवेन्द्रम्य देवराजम्य यमस्य माराजस्य चरशिष्ट नाम महाविमान प्रजप्तम् ? गौतम! सौधर्मावतसरण मा विमानस्य दक्षिणे सौधर्म फल्पे अराखेयानि योजनसहस्राणि व्यतित्रय अन शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महारामस्य परशिष्ट नाम विमान
__ 'कहि ण भते ! सकस्म देविदस्म' इत्यादि । सूत्रार्थ-(कहि ण भते ! सफस्म देविंदस्स देषरण्णो अमस्स महारपणो परमिहे नाम महाविमाणे पण्णत्त ? हे भदन्त ! देवेन्द्र देव राज शफके लोकपाल यम महाराजका घरशिष्ट नामका महाधिमान कहाँ पर है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सोहम्मवस्सियस्स महाविमाणस्स दाहिणेण सोहम्मे फप्पे) सौधर्मावत सफ महाधिमानकी दक्षिण दिशामें सौधर्मकरुप है । उससे (असखेदाइ जोयणसहस्साह थीईन इग) असख्यात हजार योजन आगे दक्षिणदिशामें जाकर (एस्प ण समस्त
'कहिण भते ! सफास्स देविंदस्स' त्या
साथ-(फरिण भते ! सफा देषिदस्स देखरण्णा' जमस्स मारण्यो घरसिटे नाम माविमाणे पण्णचे? महन्त ! रेवेन्द्र, हे५९११ Lasna यभभारानु पशिष्ट नाम विभान या सावर्ड (गोयमा गौतम! सोसम्मसियस्स महाविमाणस्स दारिणेण सोहम्मे कप्पे) सौपावत सभा विमानना सि सि सोपभ'५ त्याचा (असखेग्जाए जोयणसास्साई
Hd M२ मापन २ril ( एस्यण सपस्स देविंदस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ ७ सू ३ यमनाम लोकपालस्वरूपनिरूपणम् ७९९ प्राप्तम्-अर्धप्रयोदशयोजनशतसहस्राणि, यया सोमस्य विमान तया, यावत् अमिषेय , राजधानी तथैव, यावत्-मासादपछ्क्तय , शक्रस्य देवेन्दम्य, देव राजम्य यमस्य महाराजस्य इमे देवा आझाया यावत्-तिष्ठति, तद्यथा-यमयायिका इति वा, यमदेवकायिका उति वा, प्रेतफायिका इति वा, प्रेतदेवता कायिका ति वा, असुरकुमारा , असुरकुमार्य , क दर्पा , निरयपाला , अमि योगा, ये चाप्यन्य तथाप्रकारा सर्वे ते तद्भक्तिया , तत्पालिका , तहार्याः, देविंदस्स देवरणो ) ठीक यहीं पर देवेन्द्र देवराज शाके लोकपाल (जमस्स महारपणी) यम मशराजका (घरसिट्ट नाम विमाणे पण्णत्ते) यरशिष्ट नामका विमान है।(अद्वतेरमजोयणमयसरस्माई)डम विमानकी लपाई चौडाई साढे पारशलाग्य योजनकी है । (जरानोमस्म विमाण तहा जाव अभिसेओ) यह सय कथन मोम के विमानकी तरहसे ही जानना चाहिये यावत् अभिपेक (रायहाणी सहेच जाच पामायपतीओ) राजधानी तथा प्रासादकी पक्तियो यार मय भी कथन पहिलेकी तरह से कहा गया जानना चाहिये (सक्फरस ण देविदस्स देवराणो) देवेन्द्र देवराज शाके (जमस्म महारणों) लोकपाल यम महाराजयी (इमे देवा) ये देव जिनका नामनिर्देश आगे किया जायगा (आणा जाच चिट्ठति) आज्ञा मादिमें रहते है। (त जहा) ये देव ये है (जम काइयाइ घा, जमदेव काठयाड पा, पेयकाइयाइ घा, पेयदेवयफाइयाइ घा, असुरकुमारा, असुरकुमारीओ, पदप्पा, निरयवाला, आभियोगा) यमकायिफ, यमदेयकायिक, प्रेतकायिक, प्रेतदेवकायिक, अमरकुमार, देवरणो) देवेन्द्र ३५२१ Astarsue ( जमस्स महारपणो परमिटे नाम विमाणे पण्णचे) यम मसलनु पशि नामर्नु विमान भावे छ (अद्वतेरस जोयणसयसहम्सार ) ते विमाननी माd पहेगा१२॥ सामा १५ यस अभार छ (जता सोमम्स बिमाण त जाव अभिसेयो) ते विमान विधनु અભિષેક પર્યન્તનું સમસ્ત કથન સોમ કપાલન વિમાન પ્રણા જ સમજવું (रायहाणी सहेव भाव पासायपसीआ) सयानी तथा प्रासात पतिया विय १५ मा प्रभाग १७न सभा ( समस्स देविंदस्स देवरप्णो अमस्स महारष्णो) रेवेन्द्र, १२ At artue सोम भERING (इमे देवा प्राणा भाष चिट्ठति) आज्ञा पाटिमा नारा देवा (ते जम) नये प्रभाव जममाइया वा, अमदेवकाइया वा, पेयकाइया वा, पेयदेवकाइया षा, अमुरकुमारा, भरकमारीभो, कदप्पा, निरयनासा, आमिपोगा) 448, यभरेपयिs, Taafis
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ममती
शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्य आज्ञायां वाग्य-हिन्ि जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्यवस्य दक्षिणे यानि इमान समुत्पद्यन्ते तथनाडिम्बा इति वा, उमरा इति वा, पहा उदिया, बोला इति का, धारा इवि वा, महायुद्धानि इति वा महासयामा इसिया, महाशख निपतनानि इवि बा एव महापुरुप निपतनानि इति वा, महारुधिरनिपतनानि इति ना, दुर्भूता इति वा, कुलरोगा इति वा, ग्रामरोगा इति वा, मण्डलरोगा इति वा, नगर असुरकुमारिया दर्प, नरकपाल, अभियोग (जे यावण्णे तपगारा सच्चे ते समत्तिगा, तप्पविया, तन्भारिया) तथा और भी इसी प्रकारके समस्त देव उसकी भक्तिवाले, उसके पक्षमें रहनेवाले और उसके वशमें रहनेवाले हैं । (समरस्म देविंदस्म देवरण्णो जमस्म महारणो ) देवेन्द्र देवराज शमके लोकपाल यममहाराजकी ( आणाएजाव विहति) आज्ञामें यावत ये सप देव रहते हैं । (जबूद्दीने मदरम्मपव्ययस्स दारिणेण जाइ इमाइ समुप्पज्जंति) जबूद्वीप नामके द्वीपमें मदरपर्वतकी दक्षिणदिशा की ओर जो ये उत्पात होते है (जहा) जैसे कि (डिघा वा उमराइ था, कल्दाइ था, बोलाइ वा, वाराह वा, महाजुद्धाइ बा, महासगामाइ या महासम्थनिवडा बा) डिब डमर, क्लछ, पोल, खार, महायुद्ध, महासग्राम, महाशस्त्रनिपतन, (एव महापुरिसनिषडणाइ घा, महारुहिरनिवढणार था, दुम्म्याइ बा, कुलरोगाइ वा, गामरोगाड था, मसलरोगाट वा, नगररोगाइ था, अतदेवभाषिक, असुरकुमारी, अरभारी 8 नरभ्यास भाभियोग, (जे यावणे सहपगारा सब्बे से तम्मभिगा, सप्पक्स्त्रिया, तम्भारिया) तथा मे अभरना जीत પણ ઘણા દેવો તેમની ભક્તિવાળા, તેમનેા પક્ષ કરનારા, અને તેમને પીન રહેનારા पछे ( सकस देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णा) ते समजा देवळे, देवेन्द्र देवराम शर्माना सोम्यास यस महाशक्ती (अण्णाए जाब चिट्ठति ) आज्ञा महिमा २३ छ ( जंबूरी दीवे मदरस्स पत्रयस्स दारिणेणं जाइ इमाइ सम्मुप्पण्डांवि जहा भूद्रीय नामना द्वीपमा अरु पर्वतनी क्षिनाथ प्रभाना જે ઉત્પાતા થાય છે, તે યમ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી. તે પાતે નીચે પ્રમાણે – (डिँचाइ षा, उमराइ था, कलहार मा, धोलाइ बा, वाराह वा, महाजुदाइ बा, महासगामार वा, महासस्य निवडणार वा ) डिन, उमर लोस, भार महायुद्ध महासभा नियन (एव महापुरिसनिवडणार मा, महा "कहिरनिवडणार था, वुग्यूसा मा. कुलगांइया, गामरोगाइ वा मडरोगाइमा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ ७ सू ३ यमनामकळोकपालस्वरूपनिरूपणम् रोगा इति वा, शीर्षवेदना इति वा, अक्षिवेदना इति वा, वर्णवेदना इति नखवेदना इति वा, दन्तवेदना इति वा इन्द्रग्रहा इति वा, स्कन्दग्रहा इति वा, कुमारग्रहा इति वा, यक्षग्रहा इति वा, भूतग्रहा इति वा, एकाठिका इति वा द्वयहिका उति वा, त्र्यहिषा इति वा, चतुरहिका इति वा, उद्वेजका इति वा, कासा इति वा, श्वासा इति वा ज्वरा इति वा, दाहा इति वा, कक्षाकोथा इति वा, अजीर्णका पाण्डुरोगा, अर्शासि इति वा, भगन्दरा इति वा, हृदयशूलानि इति वा, मस्तकशूलानि इति वा, योनिशूलानि इति वा पार्श्वशूलानि इति वा कुक्षिशूलानि इति वा ग्राममारी इति वा, आरमारी इति वा नगर
सीसवेयाइ घा, अच्छिवेयणाइ वा कण्णवेयणाइ या, नहवेयणाइ वा, दतवेपणा चा) इसी तरह महापुरुषों का मरण, महारुधिरका निकलना दुर्भूत, कुलरोग, ग्रामरोग, महलरोग, नगररोग, शिरदद आवों की पीडा कान की पीडा, नग्वोंषी वेदना, दातोंका दुखना (हदग्गहाइ वा, खदग्गहाद चा, कुमारग्गहाइ वा, जक्खग्गहाइ वा, भूयग्गहाइ वा, पगारिया वा बेयाहियाह वा तेयाहियाइ वा घाउत्थहिया वा,
व्यगार वा, कासाइ वा, सासाइ मा, जराह घा, दाहाह वा, फच्छकोहाइ घा, अजीरया, पडुरोगा, हरिसाह वा भगदराइ वा ) इन्द्रमह, स्कन्दग्रह, कुमारग्रह यक्षग्रह, भूतग्रह, एकान्तरज्वर, तिजधारी, तीनदिनको छोडकर आनेवाला ज्यर, चारदिन के बाद आनेवालाज्वर, उद्वेग, स्वांसी, श्वास, ज्वर, दाह, शरीर के अमुकभागों का सडना, अजीर्ण, पांडुरोग, वयासीर, भगदर (हिययस्लाइ वा ) हृदयशूल (मस्थंनगररोगाइ वा, सीसषेयणाहवा, अच्छिवेयणाइ वा, कण्णवेयणाड वा, नहवेयणाइवा दवणाइमा ) महापुरुषान भर, भहातपात, हुर्लिक्ष, डुमरोग, ग्रामरोग, भांडण रोग, नगर रोग, शिर हुई, नेत्रह, पीडा, नमनी भीरा हातनु हुई, (इदगाह वा, खदग्गडाह वा, कुमारग्गहाड वा, जक्खग्गहा बा, भूयम्गाइ चा, एग्गहियाइ वा, वेयाहियाइ वा, सेयाडियार या, चाउत्यहियार मा, उच्चेयगाइ षा, कासावा, सासार वा, जराइ वा, दाहाइ वा, कच्छकोडाइ वा, अजीरया, पडरोगा, हरिसाह था, भगंदराइ वा ) इन्द्र भर, 8 अ, भारभडू, યક્ષમ, ભૂતમ, એકાતરિયા તાવ, ત્રણ દિનને આતરે આવતે જ્વર ચાર દિનને आंतरे भावतो पर, बग, यांसी, श्वास, वर, हाडे, शरीरना मोनोसो, मर्स्', भाडुराण इरस, भग ४२ (हिययस्लाइ मा) हृयशुद्ध हृदय रोग (मत्यय सूलाइ घा, जाणिलाइ वा, पास सुलाइ षा, कुच्छिस्लाइ घा, गाममारीड़ वा,
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मारी इति वा, निगममारी इति वा, खेटमारी इति वा पेटमारी इति वा, मडम्बमारी इवि या द्रोणमुग्वमारी इति या, पट्टमवारी इति वा, आश्रममारी इति था, सबाधमारी इति ना, मनिषेधमारी इवि धनक्षया 'अनावी, कुन्क्षया उपसनभूता',
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वा, माणक्षया, जनक्षया ये चापि अन्य तथामकारा न ते शमस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्व माता ५ तेषा वा यमकायिकानां देवानाम् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्य इमे देवा यथाऽपस्या अभिज्ञाता अभवन, तद्यथा-मम्बः, '
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यसुलाह घा, जाणिलाइ था, पाससूलाइ वा कुच्छलाई बा, गाममारोह था, आरमारी वा नगरमारीह वा, निगममारीह बा, खेडमारोह या, पवमारीह घा, दोणमुहमारी या, मस्तकशुल, योनिशूल, पार्श्वशुल, कक्षाशूल, कक्षाशूल, ग्राम मारी-हेजा, नगरमारी, निगममारी खेटमारी, पर्यटमारी, द्रोणमुम्बमारी, (मडम्बमारीह या, पट्टणमारीह घा, आसममारी घा, सबाहमारीह IT, सण्णिवेसमारीह घा) मढम्पमारी, पत्तनमारी, आश्रममारी, सबाध मारी, सन्निवेशमारी (पाणयस्वया, जणक्खया, घणवखया, कुक्खया, सण मूया, अणारिया) प्राणक्षय, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, प सनभूत, अनार्य - पापरूप (जे यावि अने तहपगारा ण ते मदरस देि दस देवरण्णो नमस्स महारष्णो अण्णाया) इसी प्रकारके और भी दूसरे अनेक उपद्रव देवेन्द्र देवराज शकके लोकपाल यस महाराजके द्वारा अविज्ञात नहीं हैं, (तेसिं या जमकाइयाण देवाण) और उन tantus देवों द्वारा अज्ञात नहीं हैं । (सफस्स देविंदस्स देवरणो जमस्स महारण्णो इमे देवा अहावा, अभिण्णाया होत्या) देवेन्द्र देव
antarvs वा नगरमारी वा, निगममारी वा स्वमारीह था, कवड मारी बा दाणमुहमारीइ बा) भस्त४ शुभ, योनिशूल, भाव शुद्ध, क्षा, आभभारी [मलेश देव राञभाणा]नगरभारी भेटभारी पूर्व प्रभारी, द्रोभुमभारी, (मडम्बमारीह षा, पट्टणमारीह घा, आसममारीइ वा, सवाहमारी या, सष्णिवेसमारी मा) भउभारी, पन्चनभारी, श्राश्रमभारी सुभाषभारी श्रन्निवेशभारी ( पाणक्स्त्रया, मणक्स्वया, घणनस्वया, कुळक्स्त्रया, वसणन्भूया, मणारिया ) आयुक्षय ननक्षम, धनक्षय, कुणालय, व्यसन भूत नाय - पाश्य (जे यात्रि भन्ने तटप्पगारा ग ते सकस देविंदस्स देव रण्णा नमस्स महारण्णो अण्णाया ) उपद्रवाना वा नेप થાય તે રૅવન્દ્ર દેવરાય ના લેકપાલ યમમહાશથી અજાણ હાતા નથી. (ત मा जमकाइयाम वेषाण ) अने ते पोथी पशु होता नथी. ( सफक्स्स देविंदस्स देवरण्णा नमस्स महारष्णो इमे देवा अहायचा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.७ स् ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०३ अम्बरीप२ चैव श्याम ३ सपळ.४ इति योऽपर , रुद्रो५-परुद्र ६ कालभ७ महापाल८ इति योऽपरः, असिपनो९ धनु.१० कुम्भो११ वाल १२ वैतरणी१३ इति च, खरस्वरो१४ महाघोपः१५, एवमेते पश्चदशाऽऽख्याता', शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य यमस्य महाराजस्य सत्रिभाग पल्योपम स्थिति ममता, एव महर्दिक, यावत्-यमो महाराजा२ । ॥ सू० ३ ॥ राज शक्रके लोकपाल यम महाराजको ये देव अपत्यके जैसे अभिमत हैं । (तजहा) यम महाराजको जो देवअपत्य के जैसे अभिमत हैं वे ये है-(मबे, अंपरिसे, चेव, सामे, सपले ति यावरे' रुदोवरुदे, काले य' महाकाले ति यावरे, असिपत्ते धणूकुमे, बालू, वेयरणी चि य, खरस्सरे महाघोसे, एमेए पनरसाहिया) अप, अम्परिप, श्याम, सपल, रुद्र, उपरुद्र, काल, महाकाल, असिपत्र, धनुष, कुम, घालु, वैतरणी, खरस्वर और महाघोष-इस प्रकार ये १५ हैं । (सधस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारण्णो मत्तिभाग पलिओषम ठिई पण्णचा, अहावचामिण्णायाण देवाण एगं पलिमोवम ठिई पण्णत्ता एव महिढीए जाव जमे महाराया) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल इन यम महाराजकी स्थिति त्रिसहित एक परयोपमकी है। तथा अपत्यरूपसे अभिमत देयोंकी स्थिति एक पल्योपमकी है। ऐमी पड़ी भारी ऋद्धिषाला यावत् ये यम महाराज हे ॥ अमिण्णाया होत्या) देवन्द्र देवराल usu asia यम महारान पुनस्थानीय यो नाचे प्रभारे -'भये, भपरिसे चेव, सामे सपछे, ति यावरे, रुदो वरुदे, काळे य, महाकाले ति यापरे, असिपचे, पण्कमे, पाल, वेयरणी चि य, खरस्सरे, महायोसे, एमेए पसरसाऽऽरिया) 10. नविष, श्याम, समस, ot, 840 , Hansrm, असिपत्र, धनुष, ४, माg, त२०ी, म२२१२ बने Hot છેષ એ ૫દર છે __(सफस्स ण देविंदस्स देवरग्णो जमस्स महारणो सचिभाग पलिमोषम ठिई पण्णचा, भाववामिण्णायाणं देवाण एग पलिभोवमं ठिई पप्णता एवं महिीए जाप अमे माराया) देवन, वरा Anasua यम मानी સ્થિતિ વિભાગ સહિત એક પોપમની છે, તથા યમ મહારાજના પુત્ર સ્થાનીય દેવની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે ઘમ મહારાજ એવી મહાઅદ્ધિ આદિધી સંપન્ન છે
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मारी इति वा, निगममारी इति था, खेटमारी इवि या कर्षटमारी इति वा, मडम्बमारी इविषा द्रोणमुखमारी इति या, पट्टनमाती इति वा, आश्रममारी इति वा, सवाधमारी इति वा मत्रिवेशमारी इवि वा, माणक्षया, जनक्षया धनक्षया, कुलक्षया, उपसनभूता, मनागी, ये चापि अन्य तथामकारा न ते शवस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्व अज्ञात ५ तेषा वा यमकायिकानां देवानाम् शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य यमस्य महाराजस्य इमे देवा यथाऽपस्या अभिशाता अभवन्, तद्यथा ममा' यसलाइ वा, जोणिस्लाइ घा, पाससूलाइ वा कुच्छिलाह वा गाममारोह था, आपरमारीह वा नगरमारीह या निगममारी बा खेमारीड वा, फवडमारोह वा, दोणमुहमारी या, मस्तक राल, योनिशूल, पार्श्वशूल, कक्षाशूल, ग्राम मारी- हैजा, नगर मारी, निगममारी खेटमारी, पर्यटमारी, द्रोणमुखमारी, (महस्वमारीह था, पट्टणमारीह घा, आसममारीह वा, सवाहमारीह सण्णिवेममारी घा) महम्पमारी, पत्तनमारी, आश्रममारी, सबाध मारी, सन्निवेशमारी (पाणथम्वया, जणक्खया, घणवखया, कुलक्खना, वसणन्मूया, अणारिया) प्राणक्षय, जनक्षय, धनक्षय, कुलक्षय, म्य सनभूत, अनार्य - पापरूप (जे यावि अम्ने तहपगारा पण ते समस्त देव दस्स देवरण्णो जमस्स महारष्णो अण्णाया) इसी प्रकारके और भी दूसरे अनेक उपद्रव देवेन्द्र देवराम शक्के लोकपाल यम महाराजके द्वारा अविज्ञात नहीं है, (तेसि घा जमाइयाण देवाण) और उन unifoe देवों द्वारा अज्ञात नहीं है । (सस्स देविंदस्स देवर
या,
मस्स महारण्णो इमे देवा महावद्या, अभिण्णाया होत्या) देवेन्द्र देव Parents वा नगरमारीह बा, निगममारीइ वा खेटमारीइ घा, षष्पड मारी बा हमारी पा) स्त४ शुष, योनिशूल, भाव शुद्ध, म्हास, भाभभारी [अबेस वो शंभाजीनगरभारी भेटभारी पूर्वटभारी, दोलभारी, (मडम्बमारीह वा, पट्टणमारी मा, आसममारीहा, सबाहमारी बा, सष्णिषेसमारीइ मा भम्भारी, पचनभारी, श्राश्रमभारी, सभाषभारी अनिवेशभारी ( पाणक्स्वया, अणक्खया, मणक्या, झुमक्या, वसणन्भूया, अनारिया) शुक्षय कनक्षय, धनक्षय, सुजय सन भूत खनाय - पाय ( जे यात्रि अन्ने तप्पगारा ण ते सकस देविंदस्स देवरणो नमस्स महारष्णो मण्णाया ) उपद्रवाना वा जीवो शाय ते रेवेन्द्र, देवशय शनायास ममभाभी जब होता नथी. (तेसिं या जमकाइयाण देवाण ) ने ते उत्पाते। माथि पोथी दिन होता नथी. ( समस्स देविंदस्स देवरण्णा नमस्स महारष्णो इसे देवा महावचा,
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रमेयचन्द्रिका टीका श. ३ ७ ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम्
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महाराजस्य 'वरसिहे' 'नाम' 'विमाणे' 'पण्णस्ते' वरशिष्ट नाम विमान प्रक्षप्तम्, 'अद्धतेरसजोयणसय सहरसाइ ' अत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्धमादश लक्षयोजनानि 'जडासोमस्स विमाण' यथा सोमस्य विमानम् 'ता' तथा ' जाव - अभिसेओ' यावत अभिषेक, सोमस्य प्रथमलोकपालस्य पूर्ववर्णित विमानाद्यभिषेकपर्यन्त चान्तवद् यमस्यापि विमानाद्यभिषेकपर्यन्तवृत्ता न्तोऽवसेय ' रायहाणी तहेव यमस्यावि राजधानी तथैव सोमस्य पूर्ववर्णित राजधानीवदेव वोध्या, 'जात्र- पासायपतीओ' यावत् - मासादपरूप, तथाच यावत्करणात् - 'एक योजनशतसहस्रम् लक्षयोजनपरिमितम् आयाम वरशिष्ट विमान है ऐसा 'पण्णत्ते' कहा गया है । 'अद्धतेरस ओय reseear' इस विमानकी छपाई चौडाई साढ़े पारह लाख योजनकी है । इत्यादि समस्तकथन 'जहा सोमस्स विमान सहा जाव अभिसेओ' सोम नामक लोकपाल के विमानकी तरह जानना चाहिये और यह कथन सोमके अभिषेक पर्यन्त के कथन तक यहा ग्रहण करना चाहिये अर्थात् प्रथमलोकपाल सोम के पूर्वमें वर्णित विमान आदिका अभिषेक तकका वृतान्त जैसा है उसी तरह से यमनामक -लोकपालका भी विमान आदिका अभिषेक पर्यन्तका घृचान्त है ऐसा जानना चाहिये | 'रायहाणी तहेब' जैसी सोमकी राजधानीका वर्णन पहिले किया गया है उसी प्रकारसे यमकी भी राजधानी चाहिये । 'जाब पासायपतीओ और उसमें प्रासादपतियोंका वर्णन भी सोमकी प्रासादपतियोंकी तरहसे ही समझना चाहिये । यहां 'भद्धतेरस जोगणसयसहस्साइ । તે વિમાનની લેબાજી–પહેાઇ ૧૨૫૦૦૦૦ (સાય બાર લાખ) ચેાજની છે जहा सेामस्स विमान तहा जात्र अभिसेओ ' વરશિષ્ટ વિમાનનુ સમસ્ત વસુન સેમ લેકપાસના વિમાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું તે વર્ચુન મા સુધી મહજુ કરવું ? સેામના અભિષેક પન્તના થન સુધી તે વર્ણન મહેણુ કરવું. કહેવાનુ તાપ ને છે કે પહેલા વૈકપાલ સેમના વિમાનનુ વર્ણન પહેલા સુત્રમાં જે પ્રમાણે માપ્યુ છે એવું જ વર્ણન અહી પશુ અભિષેક પર્યંત श्रद्धालु मार्नु बहाको 'रामवाणी वहेब' सोमनी सोभा नामनी राज्धानीनु वर्षान वस्तु ४२५ 'जाब पासायपीओ' मा आसाह तियो पर्यन्तनु ने वन आवे छे ते ही यलु भषु थवु लेह सहीं यावत थी 'एक योजनशतसहस्रम् लक्षयोजन परिमित आयामविवखमेण परिधिना च जबूद्वीपममाणा वैमानिकाना
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अमरती टीपा-पमनामक दतिदिगलोकपाल वर्णयितु प्रस्ताति-करिन भने।' इत्यादि । हे भदन्त ! कुन स्थाने बलु 'सारस देविंदस्स देवरको धारण देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जमरस' यमनामयस्य दितीयलोपालस्य 'महारयों' महाराजस्य 'परसिहे वरशिष्टम् 'नाम' नाम 'मारिमाणे महाविमानम् 'पण' माप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सोहम्मवदिसयस्स' सौधर्मात सफाय 'महाविमाणस्स' महाविमानस्य 'दाहिणेण दक्षिणे दक्षिणस्या दिशि 'सोहम्मे फप्पे सौधर्म पल्पे 'असखेजाई 'जोयणसाम्सा' असल्येयानि पालन सहस्राणि 'वीईवाता' यतिम्रज्य व्यतिरम्प 'पस्य ण' अत्र खल 'समस्स देविदास देवरणो' शकस्य देवेन्द्रस्य देवरानस्य 'नमस' 'महारष्णो' यमस्य
टोकार्य-मश्रकार इस सनगारा दक्षिणदिशाके स्वामी यमनामके लोकपालका वर्णन कर रहे हैं उसमें गौतमने ममुसे पूणकि- मते!' हे मदन्त । किस स्थानमें 'समस्स देविंदरस देवरपणो) देवेन्द्र देवराज शक्रके 'नमस्स' यम नामके दूसरे लोकपाल 'माारणो' महाराजका 'घरसिढ़े पण्णते घरशिष्ट विमान कहा गया है। उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि-'गोयमा' हे गौतम! 'सोहम्मवर्टिसप स्स' सौधर्मावतसफ 'महाधिमाणस्स' मराविमानकी 'दाहिणेण दक्षिण दिशामें 'सोहम्मे कप्पे सौधर्मफल्पसे 'असखेलाई जोयणसहस्सा' असंख्यात हजार योजनौको 'पीईवइत्ता' उल्लघन करके जो स्थान आता है 'एस्थ ' इसी स्थान पर 'सहस्स देषिदस्स देवरज्यो' देखें न्द्र देवराज शझके 'जमस्स महारणो' पम महाराजका 'वरसिा
તીકામ સૂત્રમાં સરકાર શિક્ષણ શિાના અધિપતિ યમ નામના લોકોનું વર્જન કર્યું છે મમહારાજનું વિમાન કયા આવેલું છે, તે જાણવા માટે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીને પ્રશ્ન પૂછે —
भवे !! l-a ! 'समस्स विदस्स देवरष्णो देव, देश urin salary aara 'नमस्स महारणो' या महारास 'परसिह महाविमाणे पष्म' વશિષ્ટ નામનું મહા વિમાન માં આવેલું છે?
उत्तर-३ गोतम ! ' सोहम्मवडिसपस्स मााषिमाणस्स' पर्भावd : भविमाननी चाहिणेण सोहम्मे कप्पे क्षिमि सोपी असशकार जोयणसास्सा वीषाचा' मध्यात या तावान , Heart मत स्याने सास्स देविंदस्स देवरणो ' देवेन्द्र ३१३१, Anील aisa, समस्स मारण्यो म भानु 'वरसिष्टे' १२वि नाभर्नु विमान मापे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३३ ७८ ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०५ महाराजस्य 'वरसि?' 'नाम' 'विमाणे' 'पण्णचे' परशिष्ट नाम विमान प्रक्षप्तम्, 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साइ' अर्घप्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्घद्वादशरक्षयोजनानि 'नहासोमस्स विमाण' यया सोमस्य विमानम् 'तहा' तथा ' नाव-अभिसेओ' यावत् अभिषेक., सोमस्य प्रयमलोकपालस्य पूर्ववर्णिगविमानाधभिषेकपर्यन्तच्चान्तवद् यमस्यापि विमानाधभिषेकपर्यन्तचा न्तोऽवसेय , 'रायहाणी तहेव' यमस्यावि राजधानी तथैव-सोमस्य पूर्ववर्णितराजधानीवदेव वोभ्या, 'जाव-पासायपतीमो' यावत्-प्रासादपङय., तथा च यावत्करणात्-'एक योजनशतसहस्रम् लक्षयोजनपरिमितम् मायाम घरशिष्ठ विमान है ऐसा 'पण्पात्ते' कहा गया है। 'मद्धतेरस जोय णसयसहस्साइ' इस विमानकी लपाई चौडाई साढे पारहलाव योजनकी है । इत्यादि समस्तकथन 'नहा सोमस्स विमानं तहा जाप भभिसेओ' सोम नामक लोकपाल के विमानकी तरह जानना चाहिये
और यह कथन सोमके अभिषेक पर्यन्त के कथन तक यहां ग्रहण करना चाहिये अर्थात् प्रथमलोकपाल सोम के पूर्वमें वर्णित विमान आदिका अभिपेफ तफफा वृत्तान्त असा है-उसी तरह से यमनामक लोकपालका मी घिमान आदिका अभिषेक पर्यन्तका वृतान्त है ऐसा जानना स्थाहिये । ' 'रायहाणी तहेव' जैसी सोमकी राजधानीका वर्णन पहिले किया गया है उसी प्रकारसे यमकी भी राजधानी प्याहिये । 'जाव पासायपतीमो और उसमें प्रासादपक्तियोंषा वर्णन मी सोमकी प्रासादपक्तियोंकी तरहसे ही समझना चाहिये । यहां 'अदसेत्स जोयणसयसहस्सा विभाननी auv-varus १२५०००० (सा -मार am) यानी छ जहा सेोमस्स विमान सहा जाप अमिसेयो' વરશિષ્ટ વિમાનનુ સમસ્ત વર્ણન સોમ લેકપાસના વિમાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું તે વર્ણન ક્યા સુધી ગ્રહણ કરવું? એમના અભિષેક પર્યન્તના કથન સુધી તે વર્ણન ગ્રહણ કરવું. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા કપાલ સેમના વિમાનનું વર્ણન પહેલા સુત્રમાં જે પ્રમાણે આપ્યું છે એવું જ વર્ણન અહી પણ અભિષેક પર્યત
र ४१ मे 'रायहाणी तहेव सोमनी सोभा नामनी राजधानानु पईन पशु ४२धू 'जाव पासायपतीओ'तमा प्रासा पतियो यन्तन २ वक्षन मावे के ते 8 ५ मा य E AT यात ५४ी 'एक योजनशतसहस्रम् रुक्षयोजनपरिमित थायामविषखमेण परिधिना च जन्ठीपममाणा वैमानिकाना
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विष्कम्भेण, परिधिना च जम्बूद्वीपप्रमाणा, वैमानिकानां वासादादयां क्यास्यार्थे ज्ञातव्या यावद - उपरितल पोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कम्मेव पञ्चाशत् - योननसहस्राणि पश्च च सप्तनवतिर्योजनशतानि (५०५९७) किचिर् नानि परिक्षेपेण प्रतसम्, चतस्र" इति सप्रायम् एतादृक्ष्य प्रासादयः पन् सकस्स ण' शकस्य खलु 'देविंदस्स देवरगो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'नमस्स' यमस्य 'महारण्णो' महाराजस्य 'इमे' वक्ष्यमाणा देना 'आजार' भागान् 'जाव - चिट्ठति' यावत् - तिष्ठन्ति यावत्करणात् -' उपपात चयन निर्देशे' इवि सग्राद्यम्, आशादिकारिणो देवान दर्शयति- 'तु जहा ' तथथा जमकाइवा
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यावत् पदसे- 'एक योजनशतसहस्रम् ' लक्षयोजन परिमित भाषामविष्कमेण परिषिनाथ अबूद्वीपप्रमाणा वैमानिकानां प्रासादादीनां प्रमा णस्याचे शातव्या यावत् उपरितल पोटशयोजन सहस्राणि भाषाम चिष्क्रमेण पञ्चाशत् योजनसहस्राणि पचच सप्तनवतियों जमशतामि किञ्चिद् विशेपोनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् चतस्र:' इस पहिले कहे गये पाठका सग्रह किया गया है। इस तरहकी चार प्रासाद पंक्तियां है। 'सकस्स ण देविंदरस देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शकके द्वितीयलोकपाल 'अमस्स महारण्णो' पममहाराजकी 'इमे' ये आगे अमीर जिनका नाम निर्देश होगा 'देवा' देव 'आणाए' आज्ञामें 'जाव' यावत् 'चिति' रहते हैं । यहां यावत् पदसे 'उपपात - वचन निर्देशे' इसपाठका संग्रह हुआ है । 'जहा' वे देव ये है- 'जमकाइयाइ वा' यमकायिक यमका
प्रासादादीनां प्रमाणस्यार्षे ज्ञातव्या याषत् उपरि षोडशयोजनसास्त्राणि मायामविष्कमेण पश्चात् योजनसहस्राणि पञ्च च सप्तनवतियों मनशतानि फिश विशेपोनानि परिक्षेपेण मतम् चतस्रः' प्रभावना भाग भाबी અયેલા સૂત્રપાર્ક ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે શ્મા માની ચાર પ્રાસાદ પત્તિ છે 'सक्स वेदिस्स देवरष्णो' देवेन्द्र, देवराव शहनाजील बोम्यास नमस्स देवरम्णो' यभ महारानी 'इमे देवा आजाए जव चिह्न विज्ञानाभि નીચે જણાવેલા દેવા તે છે નહીં ‘થાવત’ પાથી ઉપપાત (સેવા), વચન અને નિર્દેશ શ્રણ કરાયા છે. કહેવાનું તાત્ય એ છે કે નીચેના દેવા સમ મહાશની ભાજી, સેવા, વગન અને નિસને અનુસરે છે
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नमकाइया इवा'
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७सू ३ यमनामफलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८०७ इवा' यमफायिकाः इति वा यमस्य कायो निकायो येपामस्ति ते यमकायिका यमपरिवारभूता इत्यर्थ 'जमदेवयकाया इ वा' यमदैवतकायिका इति वा, यमम्य सामानिकदेवपरिवारभूता स्ययं 'पेयकाउया इ वा' मेतकायिका व्यन्तर विशेपा इति वा, 'पेयदेवयकाइया इवा' मेतदेवतायिया. प्रेताधीनदेवाना परिवारा इति वा, 'अमरकुमारा अमुरकुमारीओ' अमरकुमारा अमुरकुमार्य 'कदप्पा' पनपा कन्दर्पभावनामाक्तित्वेन फन्दर्पशीलमम्बन्धिदेवेषु उत्पमा पन्दर्पशीलवातिकेलि 'निरयवाला' निरयपाला नरकपालका , 'माभियोगा' भमियो। आदेश तद्भावनाभावितत्वेन आभियोगिकदेवेषु उत्पन्ना अमियोगवर्तिनच देवमिङ्करमाया । न केवलम् एते एव अपितु अन्येऽपीत्याइ-जे यावण्णे तहप्पगारा' इत्यादि । ये चाप्यन्ये तयाप्रकारा. मन्ति 'सम्चे ते है फाय-निकाय-ममूह जिनका ये यमकायिक हैं, ये यमके परिवारमृत हाते हैं-'जमदेवकाइयाड वा' यमदैवतकायिक यमके सामानिक देवोंके परिधाररूपदेव, 'पेयकाइयाइया' व्यन्तरविशेपरूप प्रेतकायिक, 'पियदेषयकाइयाइ या' मेताधीनदेवोंके परिचारभूत देव, 'असुरकुमारा' असुरकुमार 'असुरकुमारीओ' असुरकुमारिया 'कदप्पा' कन्दमावना से भावित होनेके कारण पदपंशीलसम्पन्धी देवों में उत्पन्न हुए देव, इनकी प्रकृति पदर्प-अतिक्रीडा-में ही रमनेवाली होती है 'निरयवाला' नरकपालक, 'आभियोगा' आभियोग नाम आदेशाका हैइस आदेशरूप अभियोगकी भावनासे भरपूर होने के कारण जो आभियोगिक देवोंमें उत्पन्न हुए हैं वे आमियोगिक देव , ये सदा आवेशपालन करने में ही लगे रहते हैं । अत ये देवोंके किर जैसे होते हैं। ये इतने ही देव यमकी आज्ञाके नहीं रहते हैं किन्तु 'जे यावण्णे' इनसे अतिरिक्त और भी 'तहप्पगारा' इसी तरहके મકાય સમૂહ જેમને છે એવા યમકાયિક ર તેઓ યમના પરિવાર હેય્ છે 'भमदेवकाझ्या इवा, यहेत 48 वो तो यमना सामानि देवाना परिवार ३५ हेवे। छे 'पेयकाम्या पा' तमि४ वा-2. २ना व्यन्त२ वा छ, 'पेयदेवयकाइयार वा ताधान होना परिपा३५ वा, असुरकुमारा' असुर
भा, 'अमुरकुमारीयो' ममुरमाशा कदप्पा' ४४५२२-(तिसुमनी ભાવનાથી ભાવિત થવાને કારણે કર્પશીલ દેવોમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવને કદદેવ કરે 8) मा ४४५-तमान न २ 'निरयवाला' न२४५ia४, 'यामि योगा' मनियामा भाटे। सानियत व पीanatी आशा रना। હોય છે આમિગિક રવો અનાભિયોગિક વિના કિંકરા જેવા દેય છે કરવાનું તાત્પર્ય २४ ते मालियामिका पार पम भरारनी जामा २२ जे यानपणे ताप्पगारा' में ना ५५ ५२ हे वो 84सन्त मा पा मारना
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विष्फम्मेण, परिधिना प जम्मूदीपप्रमाणा, पैमानिकाना मासादासीनो का णस्या) मावच्या, यावद-उपरितल पोडशयोजनसामाणि भापामविसम्मेव, पश्चाशत्-योजनसहस्राणि, पश च समनवनियोजन शतानि (५.५९७) किमि नानि परिक्षेपेण महप्तम् , पवन ' इति समापम् एतादृश्य मासादाकपा एम सकस्स ण' शक्रस्य खल 'देविंदस्स देवरगो' देवेन्द्रस्य देवरामस्स 'नमस्स' यमस्य 'महाराणो' महाराजस्य 'इमे' पक्ष्यमाणा देवा 'मानार' मापार 'जाव-चिहति' यावत्-तिष्ठन्ति, यावत्करणा-' उपपात-चपन-निद' इति सग्राम्यम्, आमादिकारिणो देवाम् दर्शयति-' ना' सपा ममगाना
यावत् पदसे-'एक योजनशतसहस्रम्' रक्षयोजनपरिमित भाषामविप्मेण परिधिनाच जनूदीपप्रमाणा पैमानिकानां प्रासादादीनां प्रमा णस्याधै ज्ञातव्या यावत् उपरितल पोडशयोजनसहस्राणि भाषाम विष्कमेण पञ्चाशत् योजनसहस्राणि पचध सप्तनवतियोजमशतानि किश्चिद् विशेपोनानि परिक्षेपेण प्रशसम् चतस्र' इस पहिले को गपे पाठफा सग्रह किया गया है । इस तरहकी चार प्रासाद पक्तियां । 'सकस्स ण देविंदस्स देवरप्णो देवेन्द्र देवराज शक्रके मितीयतोकपाल 'जमस्स महारणो' यममहाराजको 'इमे' ये भागे अमीर जिमका नाम निर्देश होगा 'देवा' देव 'आणाए' आशामें 'जाव' यावत् 'चिति' रहते हैं। यहां यावत् पदसे 'उपपात-पषन निर्देशे' इसपाठका साह आहै। वजहा' ये देव ये है-'जमकायापा' यमकायिक यमका
प्रासादादीनां प्रमाणस्या शावल्या यावत् उपरितम गोडसमोअनसामाणि मायामविष्कमेण पत्राशत् योजनसहस्राणि पत्र प समनवतियोमनसतानि कित्रिद निशेपोनानि परिक्षेपेण महतम् पवन प्रभारना imad અપેહે સુપણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે આ પ્રાગ્ની ચાર માસ પંક્તિ છે. 'सक्कस्सण देदिप्स देवरन्नो , देसर सना londutममस्म देपरणो' भ माना 'इमे देवा माणाए जाप हितिruuurel ની લાલા રે ર છે “માવત’ પરી ઉ૫પાત (સેવા), વજન અને તિ મા કાપા 6 કરવાનું તથા એ કે નાના દેવ યમ મહારાજની મા, सपा ने नन५२७ भमकायापारी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३उ. ७ ३ यमनामकलोफपालस्वरूपनिध्पणम्
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ज्ञातानि इत्यग्रेण सम्बन्ध | उत्पात प्रकारानाह - ' व जहा ' तद्यथा - 'डिवाइवा डिम्बा विघ्ना अन्तराया इति वा, 'हमरा ई वा' डमरा एकराज्ये एव राज कुमारादिकृतोपद्रवा 'कुलहा इ वो' कलहा क्लेशकारक्वाविवादा, 'घोला इवा वोला अव्यक्तवर्णध्वनिसमृद्दा' इति वा, 'खारा इवा' क्षारा अन्योन्य मस्सरा इति वा परस्पर मत्सरमावयुक्ता 'महाजुद्रा इवा' महायुद्धानि अन्यafस्थितग्रामा इति वा महागामा इवा महासंग्रामा व्यवस्थितचक व्यूढादिरचनोपेतमहायुद्ध, नि इति वा, ' महासत्य निवडणा वा महाशस्त्र निपतिनानि इति वा, एव तथैव ' महापुरिसनिवडणा इवा महापुरुषनिपतनानि विशिष्टपुरुषमरणानि इति वा, 'महारुहिरनिवडणा वा महारुधिरनिपतनानि अत्यन्ताविरलरुघिरधारापाता इति वा, 'दुब्भूयार वा' दुर्भूता दुष्टा जनधनधान्योपद्रव हेतुभूताभूता सत्वा मूषिकशलभपक्ष्यादीतय इति वा, 'कुल लगालेना चाहिये अब वे उत्पात कौन से होते है सो 'तजहा' से मक्ट किये जाते है- 'डिपाठ वा' डिम्ब - विघ्न- अन्तराय, 'डमराइवा' उमर - एक राज्यमें ही राजकुमार आदिकों द्वारा किये गये उपद्रव, 'कलहाडया' कलह-क्लेशकारकवाद विवाद, 'चोलाह घा' अव्यक्तवर्ण वाठे ध्वनि समूहरूप योल, ग्वाराइ वा, खार - आपसी मत्सर भाव 'महाजुद्धार या' व्यवस्थासे रहित महायुद्ध 'महा सगामाइ वा' व्यष स्थित चक्रव्यूह आदिकी रचनासे युक्त महायुद्ध, 'महासत्यनिवढणा हवा' युद्धमें पढेर शस्त्रका पढना, एव' इसी तरहसे 'महापुरिसनिय - suts या' महापुरुषों-विशिष्ट पुरुषोंका युद्ध मरण होना, 'महारुटिर freeing घा' अत्यन्त अविरल ऐमी रुधिर की धाराका युद्धमें निकलना, 'दुम्याइवा' मनुष्योंको तथा अनाज वगैरह को नुकसान 'व जहा' ते उत्पातो नीचे प्रभा सभा - ' डिंबा या' भ्भि विश्न अन्तराय, " उमराइ घा ૩ ડમર-એક રાજ્યમાં જ રાજકુમાર ખાદિ દ્વારા કરાતા ઉપદ્રવ 'फलहाइ वा' ४८८-४सेशमा २४ वा विवाह 'योलाइ वा' जोसायासी मन्यस्तव वाला ध्वनिसम३य मास, 'खाराह बा' प्यार-द्वेषभाव, 'महाजुदाइ वा 'व्यवस्थाथी रक्षित भढायुद्ध 'महासगामाइ या ' व्यवस्थित य४प्यूर माहिती दयनाथी युक्त भहायुद्ध, 'महासत्यनिवडणार षा' युद्धमा भोटो मोटा शखोनु पतन ' एवं महा पुरिस निवडणा या महापुरुषानु - विशिष्ट पुरुषो युद्धमा भर 'महारुहिरनिवडणार त्रा' युद्धभा होनी अत्यन्त व्यविरत धारा बहेवी 'तुम्भूयाइ वा ' દુષ્કાળ પડવા અથવા મનુષ્યાને તથા અનાજ મદિને નુશાન કરનારા ઉદ્દેશ तीऊ
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तन्मचिगा' सर्वेऽपि ते तद्भक्तिका यमस्य भक्तिकारिणः सक्सिया' तस्पासिका यमपक्षानुयायिन. 'वन्मारिया' नार्या मरणपोरनगमाः 'सफस्स देविंदस्स देपरण्णो' समस्य देवेन्द्रस्य देवरामस्य 'नमस्स' समस्त 'महारष्णो' महाराजस्य 'आणाए' भातायाम् 'जाव-मिति' वाद-विशन्ति, यावत् फरणाव-'उपपात-वचन-निर्देशे' इति सप्रायम् । अथ जम्हीपे मन्दरा चलस्य दक्षिणे मागे सर्वेऽपि वक्ष्यमाणा उस्पाता एतस्याध्यक्ष एव भान्ती स्याह-'जयदीवे दीये' इत्यादि । जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मदरस्स पमयस्स' मन्दरस्य पवतस्य 'दाहिणेण' दक्षिणे दक्षिणदिगमागे 'ना इमाइ' यानि इमानि को वक्ष्यमाणानि उस्पातादिकार्याणि 'समुप्पज्जति' समस्पधन्ते न तानि समस्या जो देव हैं 'ते सव्वे' ये भी सप तन्मत्तिगा उस लोकपाल पमकी भक्ति करनेवाले हैं तप्पविखया उस यमके पक्षके अनुयायी। 'सम्मारिया' और उसके द्वारा भरणपोषण करने के योग्य होनेसे उसकी भार्या जैसे होते हैं। ये मय 'समस्स देविंदस्स देवरणों जमस्स मारण्णो आणाए जाव चिट्ठति' देवेन्द्र देवराज शाके लोक पाल यम महाराजकी आज्ञामें यावत् सदा बने रहते है । पहा यावत्पदसे 'उपपात-वचन-निदेश इनतीन पदों का प्रण भी है। भय सूत्रकार यह प्रकट करते है कि जनदीप के मदर पर्वतका दक्षिण दिशामें जो नितने से प्रकट किये जानेवाले उपद्रव होते हैं घे सप यमकी ही जानकारीमें होते है-जनहीषे दीवे' जमूदीप नामके दीपमें 'मंदरस्स पव्ययस्स' मदर पर्वतकी 'दारिणेण' दक्षिणभागमे 'जाइ इमाइ' जो पे भागे कहे जानेवाले उत्पात भादि कार्य सम् प्पजति उत्पन होते है धे यमसे अज्ञात नहीं है ऐमा यहाँ सम्पन्न २ ते सच्चे ते सवै वा पर तन्मचिगा। यमलाल alra ४२ना।, 'तप्पक्खिया' मना पक्ष ४२॥२॥, 'तम्मारिया' बने तमना in परययापन पान Banी, तेमनी भार्या समान त सपा वो 'सस्स देविंदस्स देवरण्यो नमस्स महारम्णो माणाए माप चिद्धति वन्त, रास શકના બીજા લોકપાલ થમ મહારાજની આજ્ઞા સેવા, વચન અને નિર્દશને
નસર છે હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે જ બહીપના માર પર્વતની દક્ષિણ શિામા જે જે ઉપદ્રવી થાય છે, તે યમમહારાજપી અજ્ઞાત હતા નહે. તે ઉપદ્રવ नाम 'नीचे दीपे' ५५ नामना बीमा 'मदरस्स पमयस्य स भर क्षिय'माइ इमार समप्पज्जति' मा ulcan
પ્રમાણે જે ઉપદ્રવ પતિ થાય છે, તે યમરી ખાતે આવતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २ ३२.७२ ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिम्पणम् ८०९ ज्ञातानि इत्यग्रेण सम्बन्ध । उत्पात प्रकारानाह-'त जहा' तद्यथा-'डिवाइवा डिम्बा विघ्ना अन्तराया इति वा, 'इमरा ई वा' डमरा एकराज्ये एव राज कुमारादिकतोपद्रवा , 'कलहा इ वो' फलहा क्लेशकारकवागविवाढा, 'योग इ वा योला भव्यक्तवर्णध्वनिसमूहा• इति वा, 'ग्वारा इवा' क्षारा अन्योन्य मत्सरा इति वा परस्परमत्सरमावयुक्ता 'महाजुद्रा इ वा महायुद्धानि अव्यचस्थितसग्रामा इति वा 'महासगामा हवा' महासग्रामा व्यवस्थितचक्र व्यूहादिरचनोपेतमहायुद्ध,नि इति वा, 'महासत्यनिवडणा हवा' महाशस्त्र निपतिनानि इति वा, एव तयैव 'महापुरिसनिवडणा इवा' महापुरुषनिपतनानि विशिष्टपुरुपमरणानि इति वा, 'महाहिरनिनडणाइ वा महारुधिरनिपतनानि अत्यन्ताविरलरुधिरधारापाता इति वा, 'दुभूयाइ वा दुर्भूता दुष्टा जनधनधान्योपद्रव हेतुभूतामूता मत्वा मूपिफशलमपक्ष्यादीतय इति वा, 'फुल लगालेना चाहिये अप वे उस्पात फोनरसे होते है सो 'तजहा' से मक्ट किये जाते है-'हिंघाइ घा' डिम्ब-पिन-अन्तराय, 'उमरावा' इमर-एक राज्यमें ही राजकुमार आदिको द्वारा किये गये उपद्रव, 'कलहाहवा' कलह-क्लेशकारपवाद विवाद, 'पोलाइ घा' अन्यतपर्ण घाछे इधनि समृहरूप योल, स्वाराइ वा, खार-आपसी मत्सर भाव 'महाजुद्धाइ वा व्यवस्थासे रहित महायुद्ध 'महासगामाइ घा' व्यष स्थित चक्रव्यूह आदिकी रचनासे युक्त महायुद्ध, 'महासत्यनियढणा इया' युद्ध में पडे२ शस्त्रोका पटना, एवं इमी तरहसे 'महापुरिसनिधउपाइ या' महापुरुषों-विशिष्ट पुरुपोका युद्ध मरण होना, 'महारुहिर निघसणा वा' अत्यन्त अविरल ऐसी रुधिर की धाराका युद्ध में निकलना, 'दुन्भूयाइघा' मनुप्योको तथा अनाज वगैरह को नुकसान 'त जहा' त पात नाय प्रभार समनपा-हिंवार वा 6 विनमन्तराय, 'उमराइ वा ' भ२-४ मा सभार मा दा राता ५६१, 'फलहाइ वा al-At२४ 418 विवाह 'वोलार या मारी -भव्यतवर्ष पामा पनि ४३५ नाय, 'खाराइ वा' भार-पाव, 'महाजुदाइ वा व्यवस्थायी रहित महायुद्ध, 'महासगामार या वास्यत यह -स्यनाथा युत, भायुद्ध, 'महासत्यनिषडणाइ घा' युद्धमा माटो मा यसोनु पतन, 'एव महा पुरिस निवडणाइ वा' महापुरुषानु-विशिष्ट पुरुषार्नु युद्धमा भरत 'महारुहिरनिवडणार वा' युदभाबी सत्यन्त, भविस धारामा पठेदी 'न्भूयाइ घा! દુષ્કાળ પડે અથવા મનુબેને તથા અનાજ આદિને નુકશાન કરનારા ઉદરે તીડ,
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वन्मत्तिगा' सर्वेऽपि ते तद्भक्तिकाः यमस्य मक्तिकारिका तपक्तिया' तत्पाक्षिकाः यमपलानुयायिन. 'तम्मारिया' नहाया सबमरणोपयोमा 'सफस्स देविंदस्स देपरणो' शमस्य देवेन्द्रस्य देवरामस्य ममस्स' मास 'महारणो' महाराजस्य 'आणाए' आज्ञायाम् 'जाव-मिट्टति' बापट-ति , यावद फरणाव-'उपपात-वचन-निर्देश इति सपापम् । अप अमीपे मन। चलस्य दक्षिणे भागे सऽपि वक्ष्यमाणा उत्पाता एतस्याध्यतये समान्ती स्पाइ-'जीवे दीये' इत्यादि । जम्यूतीपे द्वीपे 'मदरस्स पमपस्स' मन्दरस्त पवतस्य 'दाहिणेण' दक्षिणे दक्षिणदिग्भागे 'जाइ इमाइ पानि इमानि को पक्ष्यमाणानि उत्पातादिकार्याणि 'समुपज्जति' समस्पपन्ते न तानि समस्या जो देव हैं ते सव्वे' घे भी सप 'तम्मसिगा' उस लोकपास यमा भक्ति करनेवाले हैं 'तप्पविखया' उम यमके पक्षके भनुयायी। 'तन्मारिया' और उसके बारा भरणपोषण करनेके योग्य होने उसकी भार्या जैसे होते हैं। ये सप 'समास टेविंदस्स देवरको जमस्स महारण्णो आणाए जाव चिट्ठति' देवेन्द्र देवराज शाकेला पाल यम महाराजकी आज्ञामें यावत् सदा पने रहते है। पहा यावत्पदसे 'उपपात-वचन-निर्देश इनतीन पदों का प्राण हुभो । भप सूत्रकार यह प्रकट करते है कि जमूसीप के मदर पर्वतका दक्षिण दिशामें जो जितने से प्रकट किये जानेवाले उपद्रव होते ! घे सप यमकी ही जानकारीमें होते है-जंन्दीवे दीवे जंबदीप नामक दीपमें 'मंदरस्स पध्मयस्स' मदर पर्वतकी 'दाहिणेण' दक्षिणभागर्म 'जाइ इमाइ' जो ये आगे कहे जानेवाले उत्पात आदि कार्य सम प्पचति उत्पन होते है ये यमसे अज्ञात नहीं है ऐमा यहाँ सम्पन्न रेवा' सम्बे' ते पर सन्मचिगा। ममा alfa ४२ना है, 'सप्पमिस्त्रया' तमना ५ ४२नारा छे, 'वन्मारिया ने तमना ६२२॥ भाषान पात्र हावामी, तेमनी भार्या समान २ ते दो मस्स देविंदस्स देखरणो मस्स महारष्णो माणाए जाव चिटति' हेवन, रेशम શકના બીજા લેકપાલ યમ મહારાજની આ સેવા, વચન અને નિકે અને મનસર છે. હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટુ કરે છે કે જ બુકીપના માર પર્વતની દિE દિશામાં જે જે ઉપહેલી થાય , તે યમમહારાજથી અજ્ઞાત દેતા નથી. તે ઉપદ્રવ नी३ मत नपणीचे दीये' ही नामना Aust 'मदरस्स पम्पयस्व हारिणे भर पवन क्षय, 'माइ इमाई समापजविm wiforn પ્રમાણે જે ઉપદ્રવ પ્રતિ થાય છે, તે યમથી ખાતે હોતા નથી.
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पमेयचन्द्रिका टी श ३ उ ७८ ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८११ रवा' द्वय हिफा इति वा एक दिन मध्ये व्यवधाय मतिदिनद्वयागन्तुका ज्वरविशेषा इत्यर्थ , 'तेयाडिया इ वा' पहिया इति वा, प्रतिदिनद्वयानन्तरा गन्तुका ज्वरविशेपा इति भाव , 'घाउस्यहिआ ' चतुरहिफा', प्रतिदिनप्रयानन्तरागन्तुका ज्वरविशेषाइति वा, 'उन्वेयगा इ वा' उनका इति वा उमेगा मानसिकपरितापविशेपा तज्जनका जनोद्वेगयारिणस्तस्करप्रभृतयः, 'फासा इवा' कासा इति वा, फासा इद्गता' रोगविशेपा इति वा 'खासी' इति मापायाम् प्रसिद्धाः, 'सासा इ वा श्वासा इति वा 'दम्मा इति भापामसिद्धा, श्वासवर्द्धका रोगविशेपा इत्यय' 'जरा इ वा' ज्वरा शारीरिकतापविशेपरोगा वलनाशका इति वा, 'दाहा वा' दाहा इति वा, अत्यधिकवापजनका रोग विशेपा इत्यर्थ , 'फच्छकोहा इवा' पक्षाकोया इति वा; कक्षाणां शरीरावयवविशेपपार्श्वमागाना कोया कुयित्वानि गलितस्वानि इति वा, 'अजीरया दवा' अजीर्णका अजीर्णता ति वा, ‘पड्डरोगाइ पा' एफएफ दिनको छोड कर आनेवाला ज्वर, 'तेयाछियाइ घा' तीसरे दिन आनेवाला ज्वर, 'चाउत्स्थाहियाइवा चौथेदिन भानेवाला ज्वर, 'उव्येयगाइ वा ' मानसिफ परितोप विशेष इष्टषियोग और अनिष्टसंयोगजन्य चित्तमें उत्पन्नाहुए दुःखविशेप अथवा उछेगको उत्पन्न करनेवाले चौर वगैरह 'कासाइघा' स्वासी, सासाइ षा' श्वास-दमा, इनके पढानेवाले रोग विशेष, जराइ घा' शारीरके यलफो क्षीण करनेवाले रोगविशेप-जैसे सपेदिक (क्षयरोग) आदि, दाहाइ वा अत्यधिक ताप जिनके मारा शरीरमें पटजाता है ऐसे रोगविशेष, 'पच्छकोहाइ धा' काखरी-शरीर के अवयव विशेपोंमें कोषका होना, अर्थात् काखरी आदि अवयवोका सरना, अथवा धनकी झाडियोंका सपना, 'अजीरयाइ घा' अजीर्ण 'पटुरोगाइ षा' वा' २ माना२ ताप, 'यारिया वा मे हिवसने मातर मापताताप, 'तेयादियाइ पा' सिने मातरे मावतो ताप, 'चाउत्थारियार ।' या२ हिनने भातर मापत ताप (याथी ता) उज्वेयगा घा' अस वाटना क्यान અથવા અનિષ્ટના સાગથી ચિત્તમા જે દુખ થાય છે તેને હગ કહે છે—અથવા PER B५४ ४२ना। ये॥२ पनि वृद्धि यपी, 'फासा का' मासी 'सासाइ वा' वास-भ 'जराइ वा शरीरने भी नाश क्षय वा शा, 'कच्छ कोहाइया' He wult Rोभाश। यो, 'दाहाइ वा शरीरमा त पन्न १२ना। शो या, 'अजीरयाइ पा' A मई, 'पहरोगाइ घा' पाशम यो 'हरि
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रोगारवा' फुलरोगा इति वा, गामरोगारा ग्रामरोगा इतिवा, कला इया' मण्डल 'प्रान्ते' इति मसिदम् तत्सम्बन्धिनो रोगा ममतोमा विका 'नयररोगाचा' नगररोगा इति मा, 'सीमवेयणा इमा' शीदना मिसा पीढा इति घा, 'अन्छियेयणा हवा' असिवेदना नेप्रपोरा इतिया, यो यणा पा' फर्णवेदना इति वा, 'नायेयणादा ' नम्बदना इति बा, 'पंत वेयणा पा' दन्तवेदना इति वा, 'इदग्गहापा' इन्द्रना उन्मादता इति वा इन्दकतोपद्रवविशेषा इन्द्रायेगा इत्पर्य 'सदमा मात्र ग्रहा. कार्तिकेयग्रहा स्कन्दावेशा इसिया, 'कुमारग्गा ' मारना वालग्रहा इति वा कुमारावेगा 'जफरवग्गहा इवा' यसमा इतिवा, गया व्यन्तरविशेपास्तद्ग्रा इत्पर्य । 'भूयग्गहाइपा' भूतबा इति बा, 'एमा हिया इ वा' एकाहिफा प्रतिदिनागन्तुका ज्वरविशेपा इति बा, 'मारिया पहुँचानेघाले मपिफ, गलम' पक्षी आदिकोंका होना, 'कसरोगाइमा' कुलमें रोगोंका होना, गामरोगाइ घा' ग्राममें रोगोंका होना, मंडल रोगाइ घा' प्रातोमें रोगोंका होना, 'नयर रोगाइमा' नगर में रोगीका होना, 'मीमवेयणा वा' शिरोंमें पोराका होगा 'अच्छियणा इचा' आखोंमें पीडाका होना, 'कण्ण देषणाइया' कानों में पीडा फा होना 'नहधेयणाहबा' नलोंमें बेदना का होना, 'दतइयणा घा' दांतोंमें पीराका होना, 'इदम्गहरया' इन्द्रकृत उपद्रवरूप उन्माद भादिकोंके कारणों का होना, 'सदग्गराइ वा, कीर्तिकेयग्रह स्कन्दाइय, 'कुमारग्गहाइ या' बालग्रह, जक्समाहा था, यक्षम्प प्यन्तरविशेषकृत उपद्रवरूपग्रह 'मुयग्गारवा' भूतग्रह एगाहियाइ घा' प्रतिदिन भानेवाला ज्वर, 'श्याहिमाबा' भने पक्षबानी पति यवी, 'कुलरोगाइ या' भी शान पो भयो, 'गामरोगार या' भिमान वा वो, मररोगाड मा ममा शानी यो, 'नयररोगाइ पा' नाभा शगाना am को, पीस पाभावाना हुभावो पा, 'मपिछवेयणारा नेत्रभावी , कण्णवेयणार माना x वी 'नइवेयणापा ना ना , 'दसरयणा घा' tael st' al, 'दाइ वा Urga B५१३५ 8-मा PUReq । स्वदम्गाइ पा 26
मारम्गा RE, 'जक्सग्गर या'
५५ , 'यूपग्गशया भूnिe, 'एगारियाह
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प्रमेयचन्द्रिका टी श ३० ७८ ३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१३ इति वा, 'सपाहमारी इ बा' सपामारी इति मा, 'सण्णिवेसमारी इ वा' सन्निवेशमारी इति वा, तत्फलान्याह-'पाणक्खया' इत्यादि । 'पाणक्खया' माणक्षया 'जणक्खया' जनक्षया 'धणक्खया' धनक्षया• 'कुलक्खया' कुलक्षया., 'वसणन्भूया' व्यसनभूता' 'अणारिया' अनार्या अधमा उत्पाता. 'जे यावि
यते' ये चाप्यन्ये 'तहप्पगारा' तपामकारा तत्सदृशा दुखदायिनो वर्तन्ते, __ 'ण ते' न ते 'सधास्स देविंदस्स देवरण्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'जम सस महारण्यो' यमस्य महाराजस्य 'अण्णाया' अशाता सन्ति, -न केवल ते यमस्यैव नाज्ञाता अपितु यमपरिनाराणामपि ते नाशाता इत्याह-'तेसि वा जम मरकी का होना, 'सपाहमारी वा' सपाहमें मरकीका होना, 'सनिवेसमारोईवा सनिवेशमें ये सप उपद्रव-उत्पात हैं और ये सय उपद्रव यमलोकपालकी जानकारीमें होते हैं । इनका फल यह होता है कि-'पाणक्खया' इनसे प्राणोंका क्षय हो जाता है, 'जणक्खया' मनुष्योंका विनाश होता है, 'धणपखया' धनका क्षय होता है, 'कुलक्खया' कुलके कुल नष्ट हो जाते हैं, 'वसणम्भूया' ये सय उपद्रव दुखदायी अधमाति अधम उपद्रघ है-इसीलिये 'अणारिया' पापरूप हैं। तथा 'जे यावि अन्ने, सु ग्वदायी जो और भी दूसरे 'तहप्पगारा' इसी प्रकारके उपद्रव है 'ण ते मकस्म देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महा रणो अण्णाया, ये सब देवेन्द्र देवराज शक्के लोकपाल यममहाराज के ज्ञानसे यहिभूस नहीं है, अर्थात् उसके द्वारा ज्ञात है, इन सय उपद्रवोंका ज्ञाता केवल यम ही है ऐसी यात नहीं है किन्तु यम के मानमा १२ वी, 'सपाहमारीह वा सवार भ२ वी. 'सनियेस मारी वा स निवेशमा म मावि पद्रवोनु तु मा ५वो ala ચમ મહારાજની જાણ બહાર થતા નથી. હવે સરકાર ઉપરના ઉપદ્રવનું શું पण भाव छ त मताछे-पाणकग्वया' परत पद्रवोधी मने जवान। [नन।] नाश या छे, 'अणक्खया' मनुष्योनो क्षय यायले 'घणक्खया' धनना क्षय याय छ 'फुलक्खया' भने पुणन सय ५५ छ, 'वसणन्मूया' मा पदको महायी मने अपभमा अम हाय तथा 'अणारिया' ते पा५ ३५ छ तया जे यावि भन्ने सहप्पगारा' ना बाल पक्ष Frut Gpal आप छ त 'ण से सक्फस्स देविदस्स देवरण्णो जमस्स महारपणो अण्णाया' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના બીજા લોકપાલ ચમ મહારાજથી અજ્ઞાત હોતા નથી—એ બધા ઉપદ્રવે તેમના આધિપત ની જ થતી હોય છે અમદેવ તે ઉત્પાતથી અજ્ઞાત નથી
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पाण्डरोगा इति वा, 'रिसावा' प्रशसि तिवा, 'पवासीर इति मापा प्रसिद्धानि' रुधिरसारिणा गुदारोगविशेषा भगदराया भगन्दरा इति वा डिययमला इ वा इदयग्लानि इमिया, 'मत्यय मग इना' मम्तायनानि पति वा 'नोणिसाचा' योनिशुगनि ति वा 'पासमका ' पार्स शूलानि इति वा 'कुच्छिमूला हवा तिलानि ति घा, 'गाममारी का ग्राममारी 'महामारी' इति मसिटा, या हि ग्राम मारयसिसा तथोक्ता, परम ऽपि विनेयम् 'आगरमारी हा आपरमारी पति वा, 'नगरमारी या नगर .मारी इतिघा, 'जिगममारी इवा' निगममारी विरा, खेडमारी पाखर मारी इति घा, 'गच्चडमारी :ना' पर्घटमारी इनि ना 'महम्म मारी या मडम्बमारी हतिया, 'दोणमुहमारी इवा' द्रोणमुग्वमारी इति था, 'पट्टणमारी
वा' पत्तनमारी इति घा, पहनमारी प्रतिमा 'आयममारी इवा' आश्रममारी पाण्डरोग' हरिसाइ वा' पयासीर- अर्प-मशा समय पर उनमेसे खुन झरने लगता है। 'भगदराह चा' भगदर यह भी गुदाका. एक मामय कर रोग है-जो जीवकी ममाप्ति के साथ समाप्त होता है। 'हिययसलाइ चा' दयाल, मत्ययसलाह चा' मस्तकशूल, 'जाणिसलाह घा' योनिशुल, पामसलाह घा' पसलियोंको दर्द, कान्छ सलाइ वा कुक्षिशल-पेटफा दर्द, 'गाममारीइ धा' ग्राममें मरकी पना, 'अगरमाई घा' अगरमें मरफी का होना 'नगरमारीइया, नगरम मरकी होना, 'निगममारीईवा' विपयमें महामारीका होना ता. मारी बा' खेटमें मरकी होना, कधसमारीड घा' कर्यटमें मरकीका होना, 'दोणमुदमारीइ या'द्रोणमुखमें मरकी का होना, 'मरममारी इवा' मडपमें मरफीका होना, 'पट्टणमारीइ था, पट्टण-पसनमें 'मरफीका होना, 'आसममारीह वा आश्रममें तापसों के आश्रममें
साा पा' १२स या मगदरापा' मरने। शो , हिययमतावा' पya g 'मस्थयमलाइ वा' मात Pat'जोणियलाइ वा यौनpa यतुं पासमलाइ या' पानी मामा , 'कच्छिमता वाशि -ने।
भावो वा, 'गाममारी या' भन्नाभि , भरी र राज an, भरमार वा' up नाबाना स्वीमा 'नगरमारी पार नामा
मानिसममा 'खेरमारी पा' मL मारी (RBI) भRA मा श) या कपरमारीइबा, रमा भावी, दोणमामारी पा' भुसभा भी पो या, 'मरेपमारी सामसभा भRaमा, 'पट्टणमारीइ वा न 44 'मासममारीहा '
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.३.२ ७.३ यमनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१५ पश्चैव, यस्तु नैरयिकान् जीवान् करिकाभिः खण्डन' कर्तयित्वा भ्राष्ट्रपाक योग्यान् करोति, असौ अम्बरीपस्य भ्राष्ट्रस्य सम्बन्धात् 'अम्बरीप" इति २, 'सामे' उयाम', यस्तु वर्णेन श्याम नैरयिकान् शातपतिइपीउयति स 'श्याम' इत्युच्यते ३, 'सयछेत्ति यावरे' शवल इति चापरो देव इत्यर्थः, तथाच-यो हि वर्णेन शपल फर्बुर, तेपा नैरयिकाणाम् अन्नपदयादीनि उत्पाटयति स 'शयल ' इत्यभिधीयते ४, 'रुद्दो-चरुहे' रुद्रा, उपरुद्रय, तप यः खकुन्ता दिपु तान् नैरयिकान् ओतप्रोतान् करोति सः रुद्रत्वात् फूरस्वात् 'रुद्र' इत्युच्यते ५, यस्तु तेपामेव अश्रोपाहानि चूर्णयति स अत्यन्तरुदत्वात् 'उपरुद्र' जाफर वहासे उन्हें फिर नीचे पटकते है इस कारण ये 'भय' पहलाते है । 'अयरिसेचेव' अम्यरीप-ये देव नैरयिक जीवोंको केचियों से काट काट कर अर्थात् उनके टुकडे कर उन्हें भाउमें पकाने के भूजनेके योग्य पनाते है इस कारण इनका नाम अम्बरीप भ्राष्ट्र भाउके माथ संबंध रखने से अपरोप हुआ है । 'सामे' श्याम ये देव वर्णसे काले होते है-ये देव नरफजीयोंको पीठा आदि बारा पास पहुंचाते हैं। इससे इनका नाम श्याम ऐसा हुआ है । 'मघलेत्ति यायरे' शपल नामका परमाधार्मिक देव है । यह वर्णसे फर्युरचितफयरा होता है । इसका काम नारकोंफी आंतोको एच हृदयको फाउनेका है । इसीसे यह शपल कहागया है। रुदोयरुहे' रुद्र और उपरुद्र, इनमें जो नैरयिर्कोको कुत-तलवार आदिकोमें पिरोता है यह रुा-फूर होने के कारण रुद्र कहा गया है तथा जो नारकोके अग,
और उपाहोंको घ२ कर देता है उसका नाम यह अत्यन्त रुद्र પટકે છે, તે કારણે તેમને “અબ કહે છે.
[२] 'परिसेचेव' मगशष -तमा ना२४ीना यशश्न त२ ટુકડા કરે છે અને તેને ભઠ્ઠીમાં પકાવવાને યોગ્ય બનાવે છેઆ રીતે બાષ્ટ્ર [ભાડભઠ્ઠી]ની સાથે સંબંધ રાખનારા તે દેવોને અમ્બરીષ કહે છે
[3] 'सामे श्याम- वो श्याम पदनाय तमा ना२ने पास આદિ દ્વારા રાસ આપે છે
४] 'सपछेति यावरे Ame नामना ५२भाषाभि व साय या पर ચીતરા વર્ણના હોય છે તેઓ નારના અતિરડા અને હૃદયનું વિદારણ કરીને તેમને 41 ५मा छे तथा तभने '8 छ [५] भने [6] ' होयरु २५ અને ઉપૂનારકને તલવાર આદિમા પરોવનારા દેને રદ્ર કહે છે, તેને પર હેવાથી તેમને રુદ્ર કહે છે નારકના અગ ઉપાંગોના ચૂરેપૂરા કરી નાખનારા દેવને
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मातीही काइयाण देवाण' तेपी पा यमयायियानां देवानामपि ते उपर्युक्ता मामा न सन्तीस्पर्थः, अथ यमस्य आमादियारिण पादश परमनिर्दपान परमाधार्मिफान अमुरनिफायान् मसिपादयितुमाह-'सरकास' इत्यादि । कास 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्प देवरामस्य 'जमस्स महारगो' यमस्प मा राजस्य इमे पक्ष्यमाणा देवा. 'बहावया' यथाऽपस्पा' पुषस्थानीया भागादि पारितया वशवतिया च पुत्रवत मिया इत्पर्य. 'अमिष्णाया' अमिशाता अनि मताः 'होत्या' सन्ति, तानाह-'त जहा' तद्यथा 'अमे' मन , पक्ष्यमाणेषु पञ्चदशासुरनिकोयान्तर्वत्तिपु परमापार्मिकनिकायेषु देवेषु यो देवो नेरपिकान गगनतछे नीस्वा अघः पातयति असो 'अभ्य' इत्युच्यते', 'अररिसे चेर' अमरी परिवार के जो देवदेवी है घे भी इन तीन उत्पातों के ज्ञाता है यही पात तेसिंवा जमफाइयाण देवाण, इस सूत्र पाठ द्वारा व्यक्त कीगइ है । अर्थात् उन पमफायिक देवोंसे भीये उपद्रव अज्ञात नही है । अप सम्रकार यह प्रकट करते हैं कि ये आगे कहे आनेवाले पन्द्रह प्रकारके देव यमके भाज्ञाकारी है ये सबके सब परमनिदेय है, परम अधार्मिक है, और असुरोंके निकायवाले है-'समस्स देविंदस्स देवरण्णो जमस्स महारपणो इमे देवा महावच्चा भभिण्णा या होस्था, इस घपाठ बारा प्रकट की गई है-देवेन्द्र देरराज शक्रके लोकपाल जो यम महाराज है उनको ये देव आज्ञा आदिके करने पाले होने के कारण और उनकी भाधीनतामें रहनेके कारण पुत्रके जैसे प्रिय है । 'तजहा उन १५ प्रकारके देवों के नाम इस प्रकार से है 'अ' अम्पमसुरनिकायमें रहनेवाले पन्द्रह परमाधार्मिक निका पवाले देयोंमें पे देव रहते है पे देव नेरयिकों को भाकाशमें ले એટલું જ નહીં પણ થમના પરિવાથપ જે દેવ-દેવીઓ છે તેમનાથી પણ તે ઉત્પાતે. અજ્ઞાત દેતા નથી, એ જ વાત સૂત્રકાર નીચેના દ્વારા પ્રકટ કરી છે– ના समकाइयाण देखाण' & 8 भरपना परिवा३५ माथि वोथा . ઉપવો અજ્ઞાત લેતા નમી આગળ બતાવ્યા પ્રમાણેના ૧૫ દેવો યમને અધીન છે તે બમાં ઘણા નિષ અને અપર્મિક છે. તે અષા અક્ષરનિમય કેવો છે આ યાતિ वन, १२५ खान arue मभना 'इमे देवा भाारमा अमिण्णाया होत्या' શાનારી વો નીચે પ્રમાણે છે વળી તે કેવો તેના સ્થાનીય દેવા ગણાય છે'तरा' ५५ भान पुत्र यानी वो नी भर
* ૧ જ અસર નિવાયમાં જેનારા પર પરમાવાનિઝ નિકાલ વાળા દેવોમા મા રવાં પડે છે તે અમ્બ દેવો નારકને આકાશમાં વચ્ચે લઇ ને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श ३ उ ७८.३ यमनामफलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१५ पश्चैव, यस्तु नैरयिकान् जीवान् कर्तरिकामि खण्डन फर्तयित्वा भ्राष्ट्रपाक योग्यान करोति, असौ अम्बरीपस्य भ्राष्ट्रस्य सम्बन्धात् 'अम्बरीपः" इति २, 'सामे' श्यामः, यस्तु वर्णेन श्याम नैरयिकान् शातयतिइपीडयति स 'श्याम' इत्युच्यते ३, 'सपलेचि यावरे' शवल इति चापरो देव इत्यर्थ , तथाच-यो हि वर्णेन शवल फर्बुर , तेपा नैरयिकाणाम् अन्त्रहदयादीनि उत्पाटयति स 'शक्ल' इत्यभिधीयते ४, 'रुदो-चरुहे' रुद्रा, उपरुद्रय, उप्र यः खङ्गकुन्ता दिपु तान् नैरयिकान् ओतप्रोतान् करोति स रुद्रत्वात् फूरस्वात् 'रुद्र' इत्युच्यते ५, यस्तु तेपामेव अङ्गोपाङ्गानि चूर्णयति स अस्यन्तन्द्रत्वात् 'उपरुद्र' जाकर वहासे उन्हें फिर नीचे पटकते है इस कारण ये 'अप' फहलाते है । 'अघरिसेचेव' अम्परीप-ये देव नैरयिक जीवोंको कैचियों से काट काट कर अर्थात् उनके टुकडे कर उन्हें भाठमें पकानेके भूजनेके योग्य पनाते है इस कारण इनका नाम अम्परीप भ्राष्ट्र भाटके माथ सपध रखने से अपरीप हुआ है । 'साम' श्याम ये देव वर्णसे काले होते हैं-ये देव नरकजीवोंको पीडा आदि द्वारा प्रास पहुंचाते हैं । इससे इनका नाम श्याम ऐसा हुआ है । 'मषलेत्ति यावरे' शपल नामका परमाधार्मिक देष है। यह वर्णसे कोरचितफयरा होता है । इसका काम नारकोंकी आतोको एष हृदयको फाउनेका है । इसीसे यह शयल फदागया है। कोषकदे' रुद्र और उपरुद्र, इनमें जो नरयिकोंको कुत-सलपार आदिकोमें पिरोता है वह रु-फर होने के कारण रुद्र कहा गया है तथा जो नारकोके अग,
और उपाको च२ कर देता है उसका नाम यह अत्यन्त रुद्र પટકે છે, તે કારણે તેમને “અબ કહે છે.
[२] 'धंयरिसेचेव' मगरीष हातमो ना२४ान AN२ना त२ १३ १४४ હુકા કરે છે અને તેને ભઠ્ઠીમાં પકાવવાને યોગ્ય બનાવે છે રીતે બાષ્ટ્ર [ભાભઠ્ઠીની સાથે સ બ ધ રાખનારા તે દેવને અબરીષ કહે છે
[3] 'सामे श्याम- वो स्याम पाय छे तमा नारान पी આદિ દ્વારા ગાસ આપે છે
४] 'सरलेति यापरेARE नामना ५२मायामि देवाय छे तम्या AR વીતરા વર્ણના હોય છે તેઓ નારકેના આતરડા અને હદયનું વિદારણ કરીને તેમને पी पमा तथा भने wa' [५] भने [६] 'रुदोवो ' ५ અને ઉપઝ નારકને તલવાર અમિા પરાવનારા દેવાને % કહે છે, તેને કુર હોવાથી તેમને જ કહે છે નારકના અગ ઉપગના ચૂરેચૂરા કરી નાખનારા દેવને
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८१६ इत्यभिधीयते ६, 'कालेय' फालय, य' खलु कटारादिपु वान परति स कृष्णवर्णत्वात् भयमदत्वाच 'काला' इति व्यपदिश्यते ०, 'मगकाले सि पावर' महाकाल इति चापरो देव , यो हि स्निग्धमासानि कर्वपित्वा नारकान खादयति वर्णन महाशालवेति स 'महाकाल" इति पथ्यते ८, 'असिपत्ते' असि पत्र , स देवो योऽसितल्यपत्राणां वन पिरचय्य तन्छायामिलापेण समा गाभारफिणो विकृतमावान्दोलनपूर्वकमसिपप्रपातनेन म्बण्डशपियनत्ति ९, 'घ' धनुः म यो धनुषो विनिर्मुक्तरर्द्धचन्द्रापारणिः पाँठनासादीनवयवाप्रारपिणां छिनत्ति । १०, 'कु में कुम्म , यो हि देव सभ्यारिपु नारकान्, स्वभावका होने के कारण उपरुद्र कहा गया है। कालेय काल-इसका मर्ण पाला होता है और यह नरक जीयाका पडाई आदिमें पाता है तथा समय२ पर उन्हें भयभी देता रहता है इस कारण इसका नाम काल ऐसा कहा गया है । 'मराकालेसियावरे' महाकाल यह देव है। यह नारकोंके स्निग्ध मासोको काटकर स्वय नार कोंको ही खिलाता है। इसका वर्ण मरान काला होता है। इस कारण इसे महाकाल कहा गया है । 'असिपत्ते' असिपत्र-यहदेव तलवारकी धारके जैसे पत्तोका धन पनाकर वहा छायाकी अभिलाषासे आये हुए नारकोंके विकृत पायुके सचालनसे पत्रोंको गिराफर शरीर के वण्डर करता है । 'घणू' धनु-यह धनुपसे छोटे गये भर्दयद्रा कार घाले पाणों मारा नारकजीपोंके कान, मोष्ट एव नाक आदि अषयोंका छेदन करता है । "कुमे कुम यह कुम आदिमें नारक जीवोंका पकाता है इसलिये उपचार से इसेमी कुंभ कह दीया गया है। 'पाल' पाल-या भारमें रही हुई तप्स धजवालकामें नारकઉપજ છે તેઓ અતિશય ાર દેવાથી તેમનું નામ ઉપસ્ટ પાર્ટ છે [૭] शालेय पोय ते ५२भापभिः वो नारसने rai
न ते पारवा२९५ पभाउ [4] 'महाफालेसि' मn-a नानु નિષ્ઠ માસ કાપી કાપીને નારકોને જ ખવરાવે છે તેને વર્ષ અતિશય યામ હાય
पर 38 [6] 'असिपचे' सिपत्र २५ तास ધાર જેવા પાનવાળ વન બનાવે છે ત્યાં કામ મેળવવાને માટે નરક માને છે ત્યાર
ના મા બાપનથી તે પાનને ની બેરવીને નારકાના રારીરના ટુકડે ટુકા કરે છે.
ન ધનતે નવમાંથી કલા અર્ધચન્દ્રાર કાપી નાના મન, નાક, છેઠ બાતિ અવયવનું છેદન કરે છે ૧] “” કુમ-મા પદ્માપાર્ષિ કરવો નાને
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३७८.२ यमनाम लोकपालम्वरूपनिरूपणम्
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पचति सोऽपि उपचारात 'कुम्भ' उत्युच्यते ११, 'बालू' वालु' भ्राष्ट्रस्थ तप्तवन्त्रबालुकासु नारयान मतहत्यार चणकादीनिव भर्जयति १२, 'वेयरणी त्ति य' चैतरणीति च तत्र यो देव विकुर्वणया क्षेत्रियपूरुधिरादिपूरितरेतरणीनामनदीस्वरूप पति म उपनगरात 'वैतरणी ' इति निगद्यते १३, 'ग्वरस्सरे' वरम्बर यो हि वचण्डान्वितशाल्मलीतरी भारोप्य नारयान atara वरवर तीक्ष्णस्वर गर्दभस्वर वा कुर्वाणान स्वयपाकनि आकर्षति सः 'स्वरस्वर' इति, १२, 'महाघा' महादेवो भयेन पय मानान नाग्यान जीवान पनि धाटे महाघोष कर्यन अवरुणद्रिम' 'महा
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जी को घटाते हुए घणक घना आदिकी तरह सृजता है हम लिये इसका नाम पालु ऐसा हुआ है । 'वेगरणी' वैतरणी यह अपनी विकर्षणा से वैतरणी नामकी नदी बनाता है विक्रियाही पूपीत, रुधिर, आदि से उसे भर देता है हमलिये उपचारसे मका नाम मी 'वैतरणी' पेसा हो गया है । 'स्वरस्मरे' सरस्वर पर अपनी विकर्षणा से शामली वृक्षका उद्घान करता है और उनके 'जसे फोटोंसे युक्त उसे करके उस पर नरकजीयोंको चढ़ाता है, वश घे नाजी मारे कष्ट पहुत ही तीक्ष्ण स्वर अथवा गधे जैसा स्वर करते है अथवा पर स्वय भी ऐसा ही स्वर करता है और उन नारोंको से फिर बघता है | हमा नाम पर स्वर ऐसा पहा गया है । 'महाबोसे' महाघोष यह देव सबसे मागतें नाक जीवो को पशुओं के ममान पाहोंमें जाग्यी आवाज करना
ई सभा राधे छे तेथी भने भारे '' हा प्रयोग है [१२] ' घालू ' બાલુ-જેમ ભાડમાં રેતી માથે ચણાને નકવામાં આવે છે, તેમ તમ રતી સાથે નારકા ना शरीग्ने तवसमा शेठनाश परभाषाभि देवाने वा [13] 'वेयरणी' વૈતરણીમા દેવી તેમની વૈક્રિય શક્તિથી વૈતરણી નદી બનાવે છે. અને વૈક્રિયતિથી अनावेद्या पाय, घर माहिधीतेने भरी [१४] 'खरम्पर' વિજાથી શમીવૃક્ષ અનારે છ તેને વજના જેવા કાંટાથી યુક્ત તેના ઉપર ચડાવે છે ત્યારે અત્યંત પીઘન કાણે નારી ચીંગે પાર્ટ -, અથવા પરમધાર્મિક દેવ પબુ ગઢબના જેવી ખવાજ [१५] 'महाघोमे' भदाधीच — भयथी नाम
रस्वर-ते तेनी
રીને નાયક ને
ગદશની જેમ અવાજ કરે છે અથવા
अभ्वर' देश
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मनातीपणे योप" इत्यमिषीयते १५, 'एमेरा पमरसा' एवम् उक्तपकारेन एते पूोता. यमस्य पुनस्थानीया देना पश्चदशसस्यका 'रिया' आन्याता: कविता । भय यमस्य तस्सम्बन्धि यथाऽपत्य देवानाभ स्पितिमार-'मक्कास में' इत्पादि। शक्रस्य स्खल 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवराजम्य 'ममस्स मारनो' यमस्य महारानस्य 'सतिमाग' सप्रिभाग पल्योपमस्य तृतीयभागसस्टिम 'पलिभोषम' एक पल्योपमम् 'ठिई स्थिति आयुप्यम् 'पष्णता' माता पिता 'भागववाभिण्णायाण' यथाऽपत्यामिमावानाम् अपत्यमानत्वेनामिमतानाम् उपर्युक्तानाम् 'देवाण' देवानाम् ‘एग' एकम् 'पलिओनम' पत्योपमम् ठिई स्थितिः 'पण्णत्वा' प्रसप्ता, एवम् उक्तप्रकारेण 'महिदिए' मार्मिक 'भारजमे' यावत्-यम 'महाराया' महाराजो घर्तते, यावत्करणात्-'मगधुतिक, मारला, महायशा महानुभाव इत्यादि सर्व सग्रामम् ॥ ० ३ ॥ हुआ पन्द कर देता है, इस कारण इसका नाम महाघोष ऐसा हुआ है, 'एमेण पतरसा' इस प्रकार ये पूर्वोक्त 'पन्नरसा' पन्द्रह १५ देव यमके पुत्र स्थानीय 'आहिया' कहे गये हैं। अब सूत्रकार 'सक्फस्स ण देविदस्स देघरण्णो जमम्स मारणो सचिभ ग पलिमोयम ठिई पण्णता' इस सूत्रपाठ द्वारा यह प्रकट कर रहे हैं कि देवेन्द्र देवराज शक के लोकपाल यम महाराजकी जो स्थितिबा त्रिमाग सहित एक पक्ष्योपमकी है। तथा 'अहाववाभिण्णापाण देवाण पग पलिभोषम ठिई पण्णत्ता' अपस्य के जैसे माने गपे उप युक्त देषोकी स्थिति केषल एकपल्यापमकी हैं। 'एब महिडीए जाब अमे महाराया' इस तरह उक्त प्रकारसे महान ऋदिवाले यावत् ये यम महाराज हैं। यहा 'यावत् ' पदसे 'महागुतिफ -महापुतिवाले ભાગ કરતા નાયક છવોને, ભય કશ અવાજ કરીને પશુઓના વાડા વી મા પૂરી ना२ ५२भाषामि४ खाने भारा 'एमेए पमरसा मारिया' अपशप १५ દેવોને યમના પુત્ર સ્થાનીય દેવો કહ્યા છે
बेसुमार मम Aruart स्थिति [InH नि३५५ ४. 'साकस्स टिम्म देपरण्णो नमस्स मारणो सचिमार्ग पलिमोरम ठिी पण्णचा' દેવેન, રાજ શમના બીજા વૈપાલ પમ મહારાજની સ્થિતિ વિભાગ સહિત એક बस्योपभनीही तया बापचामिणायाम देवाण : एर्ग पलिमोयम ठिई पा, 4 ANI IRथानीय स्वाना मिति ४ पा५मन पस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ सू ४ वरुणनामलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८१९
अय वरुणनामक लोकपालस्य वक्तव्यतामारमूलम्-कहि ण भते । देविंदस्स, देवरण्णो वरुणस्स महारणो सयजले नाम महाविमाणे पण्णत्ते १ गोयमा । तस्स ण सोहम्मवडेंसयस्स विमाणस्स पञ्चत्थिमेण सोहम्मे कप्पे असखेज्जाइ, जहा सोमस्स तहा विमाण-रायहाणीओ भाणि यव्वा, जाव-पासायब. सया, नवर-नाम नाणत्त, सकस्स णं जाव-वरुणस्स महारणो जाव-चिति, त जहा-वरुणकाइया इ वा, वरुणदेवकाइया इ वा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, उदहिकुमारा, उदहिकुमारीओ थणियकुमारा, थणियकुमारीओ, जे यावपणे तहप्पगारा सव्वेते तभत्तिआ, जाव-चिति, जबूहीवे दीवे मदरस्स पवयस्स दाहिणेण जाइ इमाइ समुप्पजति, त जहा-अइवासा इ वा, मदवासा इ वा, सुवुट्टी इ वा, दुवुट्टी इ वा, उदभेदा इ वा, उदापीला इ वा, उवाहा इवा, पचहा इवा, गामवाहा इ वा, जाव-सनिवेसवाहा इ वा, पाणक्खया, जाव-तेसिं वा वरुणकाइआण देवाण सकस्स ण देविदस्स, देवरपणो वरुणस्स महारणो जाव-अहावच्चाऽभिण्णाया होत्या, त जहां-कक्कोडए, कदमए, अजणे, सखवालए, पुडे, पलासे, मोए जए, दहिमुहे, अयपुले, कायरिए, सक्कस्स ण
महापल -महान् थलवाले, मायशवाले, महानुमाय महाप्रभावधाले,' इन पदोंका सग्रह हआ है ॥ म्०३ ॥ महिरडीए माव जमे माराया' यम भAN B५युत महरनी मला Re મહાવૃતિ બળ અને મહાપ્રભાવથી મુક્ત છે કે ૩ છે
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मगतीने देविंदस्स, देवराणो, वरुणस्स महारण्णो देसूणाइ, दो पलिओवमाइ, ठिई पण्णत्ता, अहावच्या भिण्ण याणं देवाण एग पलिओबम ठिई पण्णत्ता, ए महिद्दढोए जाव-वरणे महाराया ॥स ४॥
डाया-कुम खलु भदन्त ! शाम्य दवेन्द्रस्य देवरामस्य वरुणम्य महा राजस्य स्वय ज्वल नाम माविमान मनतम् ? गौतम । तम्प बल सीपमा वतसरम्य विमानम्य पभिमेन सौधर्म फल्पे असस्पेयानि यथा सोमस्य तथा विमाननाजघान्पो मणितव्या , यावत्-मासादावतसका, नवरम्-नामनाना
घमण नामके लोकपालकी वक्तव्यता'कहिण मते ' इत्यादि ।
मनार्थ-(कति ण मते ! सरकस्म देविंदास देवरणो वरुणस्स महारण्णो सयजले नाम माविमाणे पपणसे) हे मदन्त ! देवेन्द्र देव गज शक्रके तृतीयलोकपाल वरुण महाराजका स्थयज्वल नाम का विमान पिस स्थान पर है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सस्स ण सोहम्म वडे सयस्स विमाणस्स पञ्चरिथमेण सोहम्मे कप्पे असलेवाइ-जहा मोमस्म तहा घिमाण-रायहाणोओ) सौधर्मावतसक विमानकी पश्चिम दिशामें सौधर्मफलप है। यहा से असख्यात हजार योजन आगे चलकर पश्चिमदिशा में धरुण माशराज का स्वपज्यल नामका विमान है। इस विषय से लगता हुआ समस्त कपन सोम महाराज के विमान के कथनकी तरह से ही जानना चाहिये, तथा विमान, एवं
લેપાલ વરુણનું વર્ણન ' िण मते त्या
सूना- (कहि ण मते ! सकस्स दविंदस्स क्षेचरणो पठणस्स महा रम्णो सयमछे नाम महाविमाणे पप्पासे १) ३ महन्त ! रवेन्द्र प्रता मी albua ५ महारानk time नामनु विमान ? (गोयमा)
गौतम (सस्स हा सोहम्मपरे सयस्स रिमाणस्स पचत्यिमेण सोम्में छप्पे असखेज्मा-जहा सोमस्स ता विमाण-रायहाणीभो सोधावत વિમાનની પશ્ચિમ દિશામાં સૌધર્મ કપ છે ત્યથિી બસ ખ્યાત હજાર યોજન દુર જવાથી વરુણ મહારાજનું સ્વયલ નામનું વિમાન છે વિમાન, શક્કાની આદિન સમસ્ત કથન સોમ લેપાલના વિમાન, શજધાની દિના પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ सू.४ वरुणनामलोकपालम्वरूपनिरूपणम्
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त्वम् शक्रस्य खलु (यात्रत्) वरुणस्य महाराजस्य यावत् - तिष्ठन्ति, तथयावरुणकायिका इति ना, वरुणदेवता कायिका उति वा, नागकुमारा, नाग कुमार्य, उदधिकुमारा, उदधिकुमार्य, स्तनितकुमारा, स्तनितकुमार्य, ये चा प्यन्ये तथाप्रकारा, सर्वे ते तद्द्मक्तिका यावत् तिष्ठन्ति, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन यानि इमानि समुत्पद्यन्ते, तद्यथा - अतिवर्षा इति राजधानी आदि का मी (जाव पासायवडे सया भाणियञ्चा) कथन यावत् प्रामादावतसक के कथन तक जानना चाहिये । (नवर) उस कथनमें और इस कथनमें जो अन्तर है वह इस प्रकारसे है कि (नाम नाणच ) यहा नाममें अन्तर (भेद ) हैं । (सक्कस्म ण जाब वरुण स्स महारण्णो जाव चिति) देवेन्द्र देवराज शकके वरुण महाराजकी आज्ञा में यावत ये देव रहते है (त जहा) उनके नाम इस प्रकार से (वा, वरुणदेवकाडया इमा, नागकुमारा, नागकुमा ओ, उदरि कुमारा, उदहिकुमारीओ, धणियकुमारा, थणियकुमारीओ) णा, वरुणदेव कायिक, नागकुमार, नागकुमारिया, उदधि कुमार, उदधिकुमारिया, स्तनितकुमार, स्तनितकुमारिया, (जे यायण्णे तप्पगारा सव्ये ते समत्तिया जाव विट्टति ) तथा इसी प्रकार के जो और भी दूसरे देव हैं वे सय उसकी मक्तिवाले होकर यावत् भाज्ञा सदा रहते हैं । (जबूद्दीये दीवे मदरस्स पन्ययस्स दाहिणेण ) जीप नाम के इस द्वीपमें मदरपर्वत की दक्षिण दिशामे ( जाह सभrg (जाव पासायघडे सया भाणियव्वा) आसाहावत ना उथन पर्यन्तनु भन खाडी यह ठरवु (नवर नाम नामत्त) ते बन्ने स्थानमा ३४ नामने। २६।२.४२वे (सक्क्स्स पण जाव वरुणस्स महारण्णो जावचिट्ठ ति) देवेन्द्र, देवरान रानात्री हो पास परुष्णुनी आज्ञामो रहेनारा देवा नीये प्रभावे छे - (वजपा) तेमनानाभे। नीचे प्रमा छे - ( वरुणाया इवा, वरुणदेवकाइया इवा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, उकुमारा, उदष्टिकमारीओ, यणियकुमारा, यणियकुमारीओ ) वरुशुभयिक, વસ્તુ કાયિક નાગકુમાર નાગકુમારી, ઉદધિષુમાર, ઉદધિકુમારીએ, સ્તનિતકુમાર स्तनितकुमारी (जे यावणे सहपगारा सच्वे ते तन्मसिया जाव विहति ) તથા એ પ્રકારના બીજા પશુ જે તૈવે હોય છે, તેએ તેમની ભક્તિવાળા હોય છે मने आज्ञाहिनु पासन हरनारा हाय है जबूद्दीवे हीवे मदरस्स पव्त्रयस्स दाणि) द्वाय नामना द्वीपमा महर देवननी क्षि दिशामा ( जाठ इमाइ
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८२२ पा, मन्दवर्षा इति था, मुष्टि इति बा, हिः इति वा, उम्मेदा इति दा, उदयाहा इति वा, अपवाहा इति वा, प्रवास इति गा, ग्रामबाग इति चा, यावत्-सभिवेशनाहा इतिवा, माणक्षया , यावत्-तेषां गा पस्नकापियाना देवानाम्, शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवरानस्य वरुणस्य मगरानस्प यावत्-पया ऽपस्याऽमिनासा अमवन, तपथा-पोटप', पर्दमक, अञ्जन , पाइलपासा, पुण्डू , पलाशः, मोद , जय , दपिमुख', अयपुल , कातरिक, अक्रस्य देवे इमाई) जो पे उत्पात रुप कार्य (समुप्पन ति) उस्पन होते है (त जहा) जैसे-(भावासावा) अतिवर्षा, (मदवामा इवा) मदया, (सुघुट्टी इषा) सुपृष्टि, (दुपट्टी इवा) दुष्टि, (उदन्मेदाइ बा) उदक मेद (उदप्पीला इ पा) उदकोस्पोडा (उच्चाहाइवा) भपवार-भरूपप्रवाह (पञ्चहाइ वा) प्रवाह (गामवाद्दाइ घा) ग्रामवार (जाव सनिबेसबाहाह मा) यावत् सन्निवेशवार (पाणक्खया जाव) प्राणक्षय-ये सब वरुण महाराज से यावत् (तेमि वा वरुणकाइयाण देवाणं) वरुणकायिक देवों से अज्ञात नहीं है। (सफ्फस्स ण देदिस्स देवरणो वरुणस्स महा रण्णो जाप अहापयामिण्णाग होत्या) देवेन्द्र देवराज शक्रकेतृतीय लोकपाल घरुण महाराजको ये देख अपत्यके से अभिमत हैं। (ते जहा) घे देव ये है-कपकोहए, कामए, अजणे, सलवालए, पुरे, पलासे, मोए, जए, दहिमुहे, अयपुले, कापरिए) कर्कोटक, कर्दमक, समप्पण्जति ) 2 व्या xaudit R 8५ बाय ३ रुम भ L and नयी- (महा) asalना नाम नीय प्रभाव- (आबासाहमा, मंदपासा पा) तिव, मा , (अहीद वा दुपट्टीई पा)अष्टपट ( उदन्मेदाइ पा) 865 , (उदप्पीलाइ वा) Girlls (उबागा मा) अपना-HE५पास, (पन्नहार वा) all (गामपाहार वा) भाभपापी (नाष सनिषेसवादार पा) ने शनिवेश पतन : (भणमा dary
) (पाणरखया माय) प्राक्ष५ मा SuR पर भाशयी अज्ञात नवी (तेसिंघा बरणकाइयाण देवाण) ने पुरुषामि देवीथी ५५ मत ना. (सक्कस्सण देविदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारग्णो जाव महापच्चाऽमिष्णाया स्था देने १५ ना alsue वरुन पुत्रानीय व सपाय,
भना नाम नाम अभार-(ककोरए, कामप, अमणे, सलगाए. पुरे, पलासे, मोए, मर, दरिमई, भयपुछे, कायरिए) #s, भा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ७ स ४ वरुणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२३ न्द्रस्य, देवराजस्य, वरुणस्य महाराजस्य देशोने द्वे पल्योपमे स्थिति. मनप्ता, ययाऽपत्याभिज्ञाताना दवानाम् एक पल्योपमम् स्थितिः मनप्ता, एव महर्दिका, यावत्-वरुणो महाराज ॥ मृ० ४ ॥
टीका-वरूणनाम ठतीयलोकपाल निरूपयितु प्रस्तौति-'कहिण मते!' इत्यादि । गौतम पृच्छति-हे भदन्त ! कुन खलु 'सक्फस्स देविदस्स देवरम्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजम्य 'वरुणस्स महारणो' वरुणस्य महाराजस्य 'सय जले' स्वयज्वल 'नाम' नाम 'महाविमाणे महाविमानम् 'पण्णत्ते' मन्न अजन, शखपालक, पुण्डू, पलाश, मोद, जय, दधिमुख, अयपुल,, कातरिक (सक्कस्स ण देविंदम्म देघरण्णो वरुणस्म महारपणो देसणाइ दोपलिओषमाइ ठिई पण्णत्तो) देवेन्द्र देवराज शक्रके लोकपाल घरुण महाराजकी कुछ कम दो पल्योपमकी स्थिति कही गई है । तथा(अहावधाऽभिण्णायाण देवाणं एग पलिमोघम ठिई पण्णासा) वरुण महाराजके द्वारा अपत्य जैसे माने गये देवोंकी स्थिति एक पल्पोपम को कही गई है। (एघमहिदिदीए जाय वरुणे महाराया ) इस तरह ये घरुण महाराज इस प्रकारकी महान् ऋद्धि आदि घाले है। ___टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा भूत्रकार ने तृतीयलोकपाल वरुण का निरूपण किया है गौतम प्रभु से पूछते हैं कि 'मते ! हे भवन्त ! 'सक्कस्स देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शनके 'वरुणस्स महारणो' वरुण महाराजका 'सयजले' स्वयज्वल 'नाम' नामका 'महाविमाणे' माविमान 'कहिण पण्णत्ते कहा पर प्रज्ञप्त कहा गया है ? भगवान् अनन, A mulas, ५५, मी स्य, दृधिभुम, जयya, त२ि४ ( सफस्स ण देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो देरणाइ दोपलिओचमाइ ठिई पण्णता ) દેવ, દેવરાજ શમના ત્રીજા કપાલ વરુ મહારાજની સ્થિતિ બે પક્ષેપમ કાળ ४२वा सडेरा न्यून ४४ी छ (महामाचा 5 मिष्णायाण देवाण एग पलिओचम ठिा चणचा) १० महार सामना भलाद स्थिी सपन्न ® _ _ કાર્ષ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં કેન્દ્રના ત્રીજા લોકપાલ વરુનું નિરૂપણ કર્યું छ गोतम स्पाभी मसावी२ अभुने पूछे थे- 'भते 46d! 'सरकस्त' देखिदस्स देवरपणो देवेन्द्र देवरान थाना 'वरुणस्स महारणो' alon asia, पर महाशगनु 'सयजले नाम महामिमाणे, सre नाम भविमान 'कहिण पन्नते ४ये स्थाने आव छ ?
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८२२
भगवतीले
था, मन्दवर्षा इति वा, सुदृष्टि इतिमा, दुर्हष्टि इति या, उरकमेश इति दा, उदघाडा इति या, अपत्रादा इति वा, प्रवाहा इति वा, ग्रामबाण इति वा, यावत् - सन्भिवेशवादा इतिवा, माणक्षया यात्रत् तेनां वा वक्मकायिकानां देवानाम्, शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य यावत् - मथा sपस्याऽभिजाता अभवन, तद्यथा-कर्कोटक, कर्दमक, मञ्जन, खपास, पुण्डू, पलाश, मोद, जय, दधिमुख, अयपुल, काठरिक', शक्रस्य देवे इमाई ) जो ये उत्पात रूप कार्य (समुप्पज्ज ति) उत्पन होते है (त जहा) जैसे- (अडवासा इना) अतिवर्षा, (मदवामा इवा) मदमर्षा, (सुघुट्टी इ घा) सुपृष्टि, (मुट्ठी हवा) दुर्दृष्टि, (उदन्मेदा इ बा) उदक मेद ( उदप्पीलाइ घा) उदकोपोडा (उव्याहा इ वा) अपवाह-अध्पमवाड (पव्यहार वा ) प्रवार ( गामवादाइ वा ) ग्रामवाह (जाव सनिवेसबाहाह वा) यावत् सनिवेशवार (पाणक्खया जाय ) प्राणक्षय- ये सब वरुण महाराज से याद (तेमिं वा वरुणकाइयाण देवाण) वरुणकायिक देवों से अज्ञात नहीं है । (सक्कस्स ण देविंदस्स देवरण्णो वम्णस्स महा रण्णो जाब अहावचाऽभिण्णाया दोस्था) देवेन्द्र देवराज शकके तृतीय लोक्पाल वरुण महाराजको ये देव अपत्यके जैसे अभिमत है । (तं अहा) वे देव ये है - (कक्कोडए, कदमए, अंजणे, सस्बवालए, पुणे, पलासे, मोए, जए, दहिमुहे, अयपुले, कायरिए ) कर्कोटक, कर्दमक, समुप्पज्जति ) नीचे दर्शाच्या प्रभावना ? उपद्रव थाय भाभी अज्ञात नथी - ( सजहा ) ते उपद्रवान नाम नीथ प्रभा - ( अइ वासाइ ना, #qança) laqui, Heari, ( #ggir ar gadf at ) vale, sale ( उदप्पीलाइ घा) अत्थीठा (उष्पाहार षा) मा ) ( गामादार वा ) ગ્રામવાડી લઈને સનિવેશ પ તના વાહ (જળરેલમાં તણાઈ महित्यातो वस्तु महाराज्यी अज्ञात नथी. (वेर्सि वा वरुणकाइयाण देवाण) ने सुभाषित देवाथी पलु अज्ञात नथी. (Hreer देविंदस्स देबरण्णो वरुणस्स महारष्णो जाव महामवामिष्णाया होया) देवेन्द्र, देवराम शहना या सुना हे पुत्रस्थानीय हेवा अाय छ, (संजडा ) तेमना नाम नाम प्रभा - (कोडर, करमए, अमणे, सस्वषामण, पुडे, पलासे, मोए, जए, दहिमुरे, अयपुळे, कायरिम) हमेंट, भ४
ते प
( उदन्मेदार षा ) Gas ६, अथवा पवार, ( पत्रकार ( नाव सनिबेसवाहाड़ बी ) √ ) (पाणक्स्त्रया जाव )
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अमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ म ४ वरुणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२३ न्द्रस्य, देवराजस्य, वरुणस्य महाराजस्य देशोने द्वे पल्योपमे स्थिति. पक्षप्ता, यथाऽपत्याभिज्ञाताना दवानाम् एक पल्योपमम् स्थितिः प्रज्ञप्ता, एव महर्दिक, यावत्-वरुणो महाराज ॥ मू० ४ ॥ ___टीका-वरूणनाम वतीयलोक्पाल निरूपयितु प्रस्तौति-'कहिण मते !' इत्यादि । गौतम पृच्छति-हे भदन्त ! फुत्र खलु 'सक्फस्स देविंदस्स देवरम्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजम्य 'वरुणस्स महारण्णो' वरुणस्य महाराजस्य 'सय जले' स्वयज्वल 'नाम' नाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णते' प्रज्ञ अञ्जन, शखपालक, पुण्डू, पलाश, मोद, जय, दधिमुख, अयपुल, कातरिक (सक्कस्स ण देविंदम्म देवरणो वरुणस्म महारण्णो देसणाइ दोपलिओषमाइ ठिई पण्णत्तो) देवेन्द्र देवराज शफके लोकपाल वरुण महाराजकी कुछ कम दो पल्योपमकी स्थिति कही गई है । तथा(अहविचाऽभिण्णायाण देवाण एग पलिओषम ठिई पण्णता) वरुण महाराजके द्वारा अपत्य जैसे माने गये देयोंकी स्पिसि एफ पल्योपम की कही गई है । (एषमहिरिदीए जाव वरुणे महाराया) इस तरह ये वरुण महाराज इस प्रकारकी महान् झद्धि आदि वाले है।
टीकार्प-इस सूत्र द्वारा मुम्रकार ने उत्तीयलोकपाल वरुण का निरूपण किया है गौतम प्रभु से पूछते है कि 'मते ! हे भदन्त ! 'सक्कस्म देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'वरुणस्म महारणो' वरुण महाराजका 'समजले' स्वयज्वल 'नाम' नामका 'माविमाणे' महाविमान 'कहिण पण्णत्ते कहां पर प्रजप्त कहा गया है ? भगवान् ANA, A wias, Y५ मास्य, विभुम, Miya, त४ि ( मकस्स ण देविदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारपणो देसूणाइ दोपलियोचमाइ ठिई पण्णचा) વન્દ્ર, દેવરાજ શાના ત્રીજા લેપાલ વરુણ મહારાજની સ્થિતિ છે ૫૦પમ કાળે ४२वा सहन न्यून ४ी छे (अठावच्चा ऽ मिण्णायाण देवाण एग पलिमोषम ठिा यष्णचा) १०९ मा मा नो भादि माहिथी सपन्न.
ટીકાષ-સૂત્રકારે આ સત્રમાં કેન્દ્રના ત્રીજા લોકપાલ વરુનું નિરૂપણ કર્યું छ गौतम स्वामी महावीर प्रसन पछे- 'भते भात! 'सफ्फरस' देषिदस्स देवरणो' २२, २१२ यानी 'पणस मारणो' alon asia, पर महारास 'सय जले नाम महाविमाणे, ५५ नामनु भावान 'कहिण पन्न।। ४ये स्याने भाव छ ?
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भगतीने
सम् ? कथितम् ? भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स में' तस्य सक पूर्वोक्तस्य 'सोहम्मद सयस्य विमाणस्स ' सीधर्मावितसकम्प विमानस्प 'पचत्थिमेण' पविमेन पश्चिमदिग्भागे 'सोहम्मे कप्पे' सोधर्मे कल्पे 'असंलेखा' असख्येयानि - 'जहासोमस्स' यथा सोमस्य ' तहारिमाण - रायहानीओो ' तथा विमान - राजधान्य 'माणिमन्ना' मणितव्या 'जान - पासायचडें सवा' यागतमासादावत सका, तथाच यावत्करणात् सोमवत् सर्व वर्णन बोध्यम् । 'नगर' नगरम् अय विशेष - 'नामनाणसं' नामनानात्वम् तदभिन नामस्व वर्तते इति बोध्य, वरुणस्य भाशादि कारिणो देवान प्रदर्शयितुमाह 'सक्क्स्स म' इत्यादि । इसका उत्तर देते हुए गौतम से करते है कि- गोयमा' है गौतम ! 'स' पूर्वोक्त 'सोहम्मघडे मयस्स विमाणस्स' मोघमवतंसक विमान के 'पचत्पिण' पश्चिमदिशामें 'मोहम्मे कप्पे' सौधर्मकपप में 'असले खाः' असख्यात हजार योजन आगे जाकर पश्चिमदिशा में वरुण महाराजका स्वयजल विमान है - ऐसा संबध यहां लगा लेना चाहिये, यही पात 'जहा सोमस्स सष्ठा विमाण रायहाणीओ भाणियष्या' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है तथा "इस विषय से सम्बन्ध रखने घाला कथन' सोम लोकपालके कथित विमानकी तरहसे ही जानना चाहिये, राजधानी आदि का 'जाब पासायघडे सया' प्रासादानतसक तकका सय कथन भी सोमकी वर्णित राजधानी आदि की तरह से ट्री जानना चाहिये यह समझाया गया है 'नवर' विशेषता सिर्फ 'नाम नाच' भिन्न नामको हि लेकर है अर्थात् इनका नाम वरुण है ।
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उत्तर- ' गोयमा !' से जोतभ! 'तस्स सोहम्म सयस्स विमाणस्स' पूर्वोठित सौधर्भावित विभाननी ' पच्यस्थिमेण' पश्चिम दिशामा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्भ' असखेज्जाद स'ज्यात उतर 6 ચેાજન દૂર જવાથી વસ્તુ મહારાજનું સ્વયં વલ. નામનું મહાવિમાન આાવે છે એવા સબંધ હી સહણુ કરવા. એ જ बात नाथेना सूत्रपाठ द्वारा अष्टरी -'नश सोमस्स वहा बिमामरायाणीमो भाभियस्या' हेवानुं तात्पर्य मे छे है वरुणुना विभाजनुं तथा वरुनी शधानीनु समस्त उथन - शोभना विभाना खाने सोमनी शन्धान प्रभाते सम 'जात्र पासासा' का सही पर्यन्तनु समस्त न च सोमनी शवानीन दासप्रभावे सभ ''नवरं ' ते भन्ने थ्येने विशेषता छेते 'नाम नाज ३४ नामनी अपेक्षा ते वनमा कया सोमनु नाभ ખાતે તા આ વર્ણનમાં વઝુનું નામ મૂકવું હવે ખરુણુની ખાનામાં રહેનારા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ स ४ वरुणनामक लोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८२५ शक्रस्य बल्ल 'टेविंदस्स देवरण्णो' (देवेन्द्रम्य देवराजस्य) 'वरुणस्स' वरुणस्य 'महारष्णो' महाराजस्य 'जाव-चिट्ट ति' यावत्-तिष्ठन्ति, यावत्करणात् 'इमे देवा आमा-उपपात-वचन-निर्देशे' इति समाद्यम् । 'त जहा'-तद्यथा-'वरण फाइआवा' वरुणायिका वरुणपरिवारभूता देवा इति वा, 'वरुणदेवय पाइआ हवा' वरुणदेवतकायिया वरुण सामानिक देवपरिवारभूता इति वा 'नागकुमारा, नागकुमारीप्रो' नागकुमारा नामकुमार्य , 'उदहिकुमारा' उदधि कुमारा 'उदडिकुमारीओ' उदधिकुमार्य 'थणिभकुमारा' स्तनितकुमारा 'यणिअकुमारीभो' म्तनितकुमार्य , 'जे यावणे तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा मकारा तत्सदृशा , 'सन्वते नभत्तिभा' सर्वे ते नद्भक्तिका 'नाव-चिट्ट ति' अप वरुणकी आशा आदिको माननेवाले देवोंको निग्वानेके लिये सूत्रकार कहतेहे-कि-सक्कस्स ण देविंदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज शक्रके लोक पाल 'वरुणस्स महारणो' वरुण महाराज 'जाव चिट्टति'की ये देव'आज्ञा में, उपपात-सेवामें, वचन में एघ निर्देशमें रहते है-ऐमा पाठ यहाँ लगा लेना चाशिये-या वात 'जाव' पदसे कही गई है। जो देव वरुण महाराजका आज्ञा आदिमें रहते है 'त जहा' उनके नाम इम प्रकार से है-'वरुणकाइया हवा' घणकायिक वरुणके परिवारभूत, 'वरूणदेवडकाइया वा चरुण देवतकायिय-वरुणके मामानिक देवोंके परिवार भूतदेव 'नागकुमारा' नागकुमारदेव' 'नागकुमारीओ' नाग कुमारिया, 'उदहिकुमारा' उदधिकुमार, 'उदहिकुमारीओ' उदधिकुमा रिया 'थणियकुमारा' स्तनितकमार, 'थणियकुमारीओं' स्तनितकुमारियाँ, तथा 'जे यावण्णे तहप्पगारा' और भी दसरे इसी प्रकार के जो देव
'मधेते' ये सब 'तन्मसिया' उस घरुणकी भक्ति में तत्पर देवानु नि३५५ ४२वान सूत्र४० ४- 'सस्स ण देविंदस्स देवरणो' वन्द्र राय यना 'वरुणम्स महारष्णोजी पार पण महारानी नाब चिट्ठति । शाज्ञामा सेवामा, वयानन मनुस२वामा भने निभा रहेना।
पा, (तजहा) तमना नाम नाये अमाय -वरुणकारया वा' १०५।यि४ हेवो-वक्षना पश्चिा२३५ व वरुणदेखा काइयाड वापरुषत आय: देव-
पना सामान देवानी परिवार३५ रवाना परिवा२३५ ४ा, 'नागकु मारा' नागभा२ ॥, 'नागामारीयो । नागभाशया, 'उदरिमारा' आधभार देवो, 'उहिकमारीयो अधिभारीमा, 'यणियकुमारा' स्तानत कुमा२६१। 'पणियकुमारीओ स्तनित भारीमा, तथा 'जे यावणे तहप्पगारा'
माना भी परे वा 'ससे से तमे सर्व सम्मत्तिया'
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भगवतीको यावत्-तिष्ठन्ति, यावत् फरणात्-तस्पातिया तमार्या , शाप देरेन्द्रस्य ठेवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य आमा-उपपात-वचन-निर्देश ति सप्रायम् । अथ जम्बूद्वीपे मेरुपर्वतस्य दक्षिणा निशि उत्पातकार्यविशेपाः वसमस्या ध्यक्षरवे एव भवन्तीत्याह-'जयूडीवे दीपे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मरस्स पमपरस' मन्दरस्य पवतस्य मेरु पर्वतम्प 'दाहिणेण' दक्षिणेन दक्षिणस्या दिशि ‘जार इमाई' यानि इमानि अग्रे वक्ष्यमाणानि उत्पातविशेषकार्याणि 'समुप्पज ति' समुत्पद्यन्ते 'त जहा' तद्यथा 'अवाप्ता गा' अतिरपा पति वा, अतिशय वाँ वेगशालि वर्णणोनि इत्यर्थ 'मदवासा वा' मन्दवर्षा इति पा, भने मर्पणानि 'मुबूट्टी इवा' मुष्टि इति वा, सम्यगशष्टि धान्यादि मस्यसम्पत्ति हेनुवर्णणानि समिक्ष कारकाणि 'युट्टी । वा' दुष्टि इवि या दुर्मितहेतुभूता 'चिट्ठति' रहते है, यहां ' यावत्' शब्दसे " तत्पाक्षिका तद्भार्या
शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजरय वरुणस्य महाराजस्य आज्ञा उपपातवयन निर्देशे' इस पाठका मग्रह हुआ है । अप सूत्रकार यह बात प्रकट करते है कि जनूदीप में मेरुपर्वत की दक्षिणदिशामें जो उत्पातरूप कार्यविशेप होते है ये सप धरुणदेवकी जानकारी में ही होते हैं'जंबूहीवे दीवे' जसीप नामके इम दीपमें 'मदरस्स पव्वयस्स' 'दाहिणेण' दक्षिणदिशा में 'जाइ इमाई' जो ये आगे कहे जानेवालेउस्पातरूप विशेषकागे 'समुप्पन ति उत्पन्न होते है-'त जहा' जैसे 'भहवामा वा अत्यन्त धेगशालिनी सृष्टिका होना, 'मद वासावा' मन्द-धीरे २-योका होना, 'सुट्टी इवा' धान्य आदि भनाज को विशेषरूप से उत्पम करानेवाली-ऐसी सुभिक्षकी कारणभूत मच्छी पर analaनी मतिमा 'चिट्ठति ' त५२ ५ महा माव' ta 'तत्पासिया तार्याः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवरामस्य, वरुणस्य महाराजस्य आना उपपात पचन निर्देशे' मा पा र ४सय 6 सूत्र ने बात પ્રક્ટ કરે છે કે જબુદ્વીપમાં મેરુ પર્વતની દક્ષિણે જે ઉત્પાતાપ કા થાય છે તે परवाना नमसार उता नयी 'जपूतीये दीये' ५ नाभना ना दीपभा 'मदरस्स पश्चयस्स दाहिणेण ' मेरु पनी क्षिय शिामा जार
माद समप्पजति' नाय याव्या प्रभावना २ पाता याय, तपस भामा सात न ( तमा) ते जपताना नाम नाम अभा 'प्रामामा वा मतिय५ natil at या, 'मदवासा वा' म दिपीधार धार l यी ''मुघुवीर या' मनाn kि sutr पानार सार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३३ ७ स ४ वरुणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८७ पवर्णणानि, 'उदम्मेदा इवा' उदकमेटा इति वा, उदफो दा गिरि तटादिभ्यो मरणात्मकजलोदभवा 'उदप्पीला हवा' उदकोन्पीला इति वा, तडागादि जलराशय 'उन्वाहा इवा' अपवाहा उति वा, अपवर्प युक्तानि अल्पानि उदक वहनानि, यद्वा-ऊर्चगमनम्रूपेण जलस्य वहनम् ‘पबाहा उवा' पवाहा इति वा, प्रकृष्टानि उदयबहनानि अविन्छन्न धारामवाट इस्यय ‘गामवाहा इवा' प्रामवाहा इति वा; ग्रामाणामपि प्रवहणकारका जलप्रवाहा पूरविशेपा इत्यर्य. 'जाव-सनिवेमवाहा इवा' यावत् सनिदेशवाहा इति वा, यावत्-मनिवेशानामपि प्रवडणाकारका जलपुरा यावतरणात्-'नगरवाहा इति वा, खेटवाहा इति वा, फटवाहा इति वा, द्राणमुखबाहा इति वा, मडम्बबाहा उनि घा, पृष्टिका होना, 'दुवुद्धी हवा' दुर्भिक्ष-अकालकी कारणमृत अल्प-धोसी सी वरमाद का होना, 'उदग्मेदाई घा' पर्वत प्रदेशों से झरना आदि के रूपमें पानीका निकलना 'उदप्पीलाइ घा' उदकोत्पील-तहाग आदि में जलकी राशिका पना रहना, 'उन्वाहा रया' थोडा पानीका पाना, अथवा ऊपर होकर पानीका पहना, 'पव्याहार घा' अविच्छिम (निरन्तर) धारा से जलका पहना 'गामवाहाह वा' गांव के गाव यह नायें इस प्रकार से जलके पूर आना, 'जाय' यावत् 'सनिवेसघाइ या' सनिवेश भी पर जायें ऐसे पूर का आना, 'पावत् ' पद से 'नगर वाहाड वा' नगर के नगर तक वह जायें ऐसे जलप्रवाह का आना, खेडवाहार या' खेट यह जावे ऐसे पूरका आना, 'पटवाहा इ घा' फर्यटोको यहानेवाले पूरोंका आना, 'द्रोणमुखधाहाड या' द्रोणमुखांको पहानेवाले पूरों का आना, 'मदम्पवाहाड घा' मडम्यों को पहानेवाले पूरोका आना, 'पट्टनयाहाड वा' पहनको घहा देने वाले पूरों परमा यो 'दसटीड वा दु ५ वो १२सा या 'उदन्मेदाई वा' हुन प्रदेशमाथी RAILE ३५ पाली पढे, 'उदप्पीलाइ वा' Bikela वा माहिमा पहन ध्या २३वो 'उन्याराह चा' पाना था। प्रवाई पहा मया 6५२ याने पाणी हेतु, पम्याहार वा' निरत२ 3 पारीन। भाइ पठेवा, 'गाममा वा' मने गाम त य मेवु पाला ५ माप 'नाव सनिवेसपाहा या' मनिश पतना स्थान। त नय मे ५२ गाव शहरी 'जान' पक्षी 'नगरवाहा: वा, वेडवाहाड वा, क्घटवावा द्वाणमुग्ववाहावा, 'मडम्बवाधार पा, पहनगाड ना, आसमवाहावा, सवाहवाहावा' मा सूत्रपा8 अन ४२॥५॥ तेन भावार्य नीय प्रभा
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भगवती
पनवादा इति ना, आश्रममाहा इति वा, सवाहनाहा इति वा इतिसाधम् उपर्युक्तोत्पाताना फलान्याह - ' पाणवया जाव - इत्या | माणक्षया, याबद तथाच याचत्वरणात - 'जनक्षया, धनमया, कुल्या व्यसनभूता', अनाम, ये चान्ये तथा मारा, न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वरुणस्य महा राजस्य अज्ञातो. इति सग्राद्यम् । ' तेर्सि वा वरुणका भाण देवाण ' तेषा वा वरुणकाकाना saणपरिवारभूताना देवानाम् पूर्वोक्ता व्यसनादयो न अज्ञाताः का आना, 'आममधाराह था' आश्रमोंको पहरा देनेवाले पूरोका आना, 'सवारवारा हवा' संचार को पा देने वाले प्रति आना' गहां तक का पाठ प्रण किया गया है । इन उप्पातरूप कार्यो का क्या फल होता है ? हम पातको 'पाणक्खया जाव' हम सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया गया है- यावत्पद से या 'जनक्षया, धनक्षया, कुलक्षया, व्यसनमूना अनार्या ये चाप्यन्ये तथा प्रकारा, न ते शक्रस्य देवे न्द्रस्य देवराजस्य धरुणस्य महाराजस्य अज्ञाता :" इस पाठका सग्रह हुआ है । इसका अर्थ इस प्रकार है-जनका क्षय होना, घन का क्षय होना, कुलका क्षय होना, व्यसन कष्ट मत एष दुखदायी होने से अनार्य है तथा और इस प्रकारके जो है सो शक देवेन्द्र के लोकपाल वरुण महाराजके जानकारी में होता है । ये सब पूर्वोक्त व्यसन भादिक 'सेसि वा वरुणकाइयाण देवाण' वरुणकायिक देवक वरुणके परिवारभूतदेवोंके द्वारा अशात नहीं हैं ।
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અનેક નગરા, અને ખેા, અનેક કમ ટા અને દ્રોણુમુખ, નેક મહા મને પાના (પત્તના) અનેક આશ્રમે ખેંચવા અનેક સવારને તાણી જાય એવી જળરેલ આવવી ઈત્યાદિ કાર્યાં વસ્તુ મહારાજથી ખન્નાત હતા નવી હવે સુત્રકાર a अत्यावश्य अनुज नीथेना सूत्र द्वारा अट १२ - 'पाणक्खया भाष' भने 'जाम' यह यात्रेषु तेना द्वारा 'जनक्षया घनक्षयाः, कुलक्षया, व्यसन भूताः अनार्यां ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य वरुणस्य महाराजस्य भलासा' या सूत्रा अरु रामो ना સારાશ નીચે પ્રમાણે છે—પ્રારુક્ષય જના ધનક્ષય, અને કુટુંબને ક્ષય, ખ્યાતિ વ્યસન (કષ્ટા) દુઃખદાયી હેાવાથી અનાય (પાપરૂપ) ગણાય છે તે ઉપદ્રવી તથા એ પ્રકારના બીજા જે ઉપદ્રવો થાય છે તે શકેન્દ્રના લેાકપાત વસ્તુ મહારાજથી અજ્ઞાત શ્વેતા નથી "सि मा वरुणायानं देषाण' नही पातु वसूना પરિવારરૂપ વરુણષિક રવાથી પણ તે અજ્ઞાત નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७सू ४ वरुण नामफलोपालस्वरूपनिरूपणम् ८२९ सन्ति अथ वरुणम्य पुप्रस्थानीय देवान प्रतिपादयितुमाह 'सक्फस्स ण' इत्यादि। शमम्य ग्वल 'देविस्स' देवेन्द्रस्य देवरणों' देवगजम्य वरुणस्स' वरुणम्य 'महारपणो महाराजस्य 'जाव-बहावचाऽभिष्णा या होत्या' यावर यथा पत्यामिनाता अपत्यसदृशतया अमिमता., यावत्करणा-' इमे देवा इति सग्राह्यम्, तानेवाह-'त जहा' तधया 'पक्कोडए' कर्कोटक , कर्कोटक नामा अनुवेलन्धर नागराजावामभृत पर्वत लवणसमुद्रस्यैशान्या दिशि वर्वते तन्नि वासी नागराज' 'कोटक ' इति, 'कामए' फईमय , लवणसमुद्रस्याग्नेग्या दिशि विद्युत्मभपर्वत निवासी 'कर्दमको ' नाम नागराज , 'मनणे' अञ्जन ; वेलम्बनाम वायुकुमारराजम्य 'बञ्जनाभिधानो लोकपाला, 'सखवालए' शश
अप वरुणके पुत्र स्थानीय देवोको यतानेके लिये मक्कस्म ण देविंदस्स देवरपणो' इत्यादि पाठ करते हा सत्रकार कहते है कि-देवेन्द्र देवराज शके लोकपाल 'वरुणस्म' घरुण 'महारपणो' महाराजको 'जाष अहावचाऽभिण्णाया होत्या' ये आगे जिनका निर्देश किया गया हैदेव अपत्यके पुत्र के-जैसे मान्य हुए है। वहा यावत्पदसे 'इमे देवा' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'त जरा' पुत्रके जैसे जो देव माने गये है वे ये है 'कस्कोहए' कर्कोटक अनुवेलन्धर नागराज का आवासभूत कर्कोटक नामका एक पर्वत है, जो कि लवणसमुद्र की ईशान दिशामें है-उस पर रहने के कारण नागराज का भी कर्कोटक ऐसा नाम हो गया है। "कदमए" पर्दमक-लवण समुद्रकी आग्नेय दिशाम विपुत्प्रम नामका एक पर्वत है। इस पर्वत पर रहनेवाला 'अदम' उस नामका यर नागराज है। अजणे' अजन-घेलम्प नामक वायुकुमार के राजाका वह इस नामका लोकपाल है। 'सखवालए'
सूत्रा२ पवना पुत्रस्थानीय स्वार्नु नि३५ रे -'सकस्स ण देखि दस्स देवरणों देवन्द्र, १२ थाना'वरुणम्स महारणो' alsue १३माराना 'नाव महावच्चामिणया होस्था' पुरस्थानीय वो नी३ gaou प्रमाणे - (ही 'जा' पायो 'इमे देवा' ५६ मर रायु छ) (तमहा) पना પુત્રસ્થાનીય દેવના નામ નીચે પ્રમાણે છે
"फकोहए" -अनुसन्धर नायराना भावास३५ 88128 नामना पत छ त ४ ५२ डेना। नाशप tre' Re "कामप" ४४-१ સમુદ્રના અગ્નિમાં વિવૃત્મણ નામને પર્વત છે. તે પર્વત પર “મ' નામને नागरा रहेछ "अजणे" मरन-वे नाभन वासभाशना शबनना 'रन'
+ना alsue "सस्वमालप" Awe:-पर नाभना नामसरना
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SHATTERNETRAge
मगवतीणे पालका, धरणामिधाननागराजस्य 'शशवपालक' नामा लोपाला, 'पुरे' पुण्डः, 'पलासे' पलाशा, 'मोए' मोद', 'जए' जय , 'दमिरे' दणिमा, 'अयपुरले अयपुल , 'कायरिए' पातरिक , एसे ग्वलु पुण्ड्रादिशातरिकपर्यन्ता देवा धरुण लोकपालस्यापत्य स्थानीया देवाः सन्तीति, अय यरुगादे रिपति कालमाह-सफस्स ण' इत्यादि । शमस्य वस्तु 'देविंदस्स' देवेन्स्य 'देव. रणो' देवरानस्य 'घरुणस्स' परुणस्य 'महारणो' महाराजम्य 'देखणार' देशोने दो छ पिश्चिन्यून हे 'पलिभीयमाइ' पल्योपमे 'ठिई' स्थिति 'पण्णा' ममता 'महावचाऽमिण्णायाण' यथाऽपत्याभिनातानाम् पुत्रस्थानीयामिमताना पूर्वोक्तानाम् 'देवाण' देवानाम् 'एग पलिभोगम' एक पल्योपमम् 'ठिई स्थितिः 'पप्णता प्राप्ता 'एमट्टिीए' एवम् उक्त प्रकारको महर्दिकः शखपालक-धरण नामके नागराजा यह इस नामका लोपाल है। 'पुढे' पुण्ड-पलासे' पलाश, 'मोए' मोद, 'जए' जय, 'ददिमुहे' दधिमुख, 'अयपुले' अयपुल 'कापरिए' कातरिक ये सप पुषहसे लेकर कातरिक तक के देव घरुण लोकपालके अपत्य स्थानीय देव हैं। अप सम्रकार इन घरुण आदि देवोको स्थितिकालको प्रकट करने के लिये कहते है कि 'सफस्स ण देविंदस्स देवरपणो घमणस महा रणों' देवेन्द्र देवराज शक्रके तीसरे लोकपाल इन वरुण महारामकी 'ठिई' स्थिति 'देखणा पलिओषमाई कुछ कम दो पल्योपम की। सया 'अहावयामिण्णायाण' भपत्य के जैसे माने गये पूोक 'देवाग' देवोंकी ठिई स्थिति 'एर्ग पलिओषम पण्णसा' एक पस्योपमकी है। 'एमहिटीए आय घमणे महाराया' ऐसी परी समृद्धिवाला पावन AHIR "पुरे" , "पकासे" vals "मोए" भार, "ज" स्य, "दमि अभिभुम, "अयपुछे" iya, "कायरिये" तशि में सक्षणा રે વ લોકપાલના પુત્રાસ્થાનીય દેવ ગણાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઍટથી કાતરિક પાના ઉપયુક્ત દેવા, વરુના પુત્રસ્થાનીય રે મનાય છે હવે સરકાર નીચેના સ દ્વારા વરુણે આ વિાની સ્થિતિ (ખાયકાળ) પ્રકટ કરે છે "समस्स ण देविंदस्स देषरण्णो परुणस्स महारणो" इन्द्र, ११ साना asia १२१ महारानी "ठिई देवणार पलिमोनमा" स्थिति २ पत्यायम Halfन न्यून भान या "महाषचामिण्णायाण देवाष्ण ठिी एगं पलिओचम पण्णमा वरुना पुरयानी 34 मोनी स्थिति मे पश्योपमनी
"एव महिरटीए भाव परुणे महाराया" परु म २ दि.
HTHHATH
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ ७ सू ५ वैश्रमणनामकलोपालस्वरूपनिरूपणम् ८३१ 'जाब-वरुणे महाराया' यावत्-वरुणो महाराजो विराजते, यावस्करणा'महायुतिष महावल महायशा महानुभाव ' इन्यादि सर्व सग्रायम् ।१०४॥
अध वैश्रमणनामलोकपालवक्तन्यता प्रस्ताव मूलम्-'कणि भते । सकस्स देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स महारणो वग्गू णाम महाविमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! तस्स ण सोहम्मवडिसयस्स महाविमाणस्स उत्तरेण जहा सोमस्स महाविमाण-रायहाणि वत्तव्वया तहा नेयवा, जाव-पासायवहॅसया, सकस्स ण देविंदस्त, देवरणो वेसमणस्स इमे देवा आणा-उववाय-वयण-निदेसे चिति, त जहा-वेसमणकाइआ इ वा वेसमणदेवय काइआ इ वा, सुवण्णकुमारा, सुवण्णकुमारीओ, दीवकुमारा दीवकुमारीओ दिसाकुमारा, दिसोकुमारीओ, वाणमतरा, वाणमतरीओ, जे यावण्णे तहप्पगारा सोते तन्भतिआ, जाव चिट्ठति, जद्दीवे दीवे मदरस्स पच्च यस्स दाहिणे ण जाइ इमाड समुप्पज्जति, त जहा-'अयागरा इ वा, तउयागरा इवा, तवागरा इ वा, एव सीसागग इ वा, हिरपणागरा इ वा, सुवपणागरा इ वा, रयणागरा इ वा, वइरा गरा इ वा, वसहारा इ वा, हिरण्णवासा इ वा, सुषण्णवासा है वा, रयणवासा इ वा, वइरवासा इवा, आभरणवासा इ वा पत्तवासा इ वा, पुफ्फवासाइ वा, फलवासा इवा, वीअवासा
घरुण महाराज है। 'पायत्' पदसे महापुतिम, महोयल , महायशा , महानुभाष " स्यादि समस्त कथनका सम्राट हुआ है ॥ ४॥
ગાદિથી યુક્ત છે અહી “ પહથી એ બતાવ્યું છે કે વરુણ મહારાજ મહાદ્યુતિ, મહાબળ મહાયશ અને મહા પ્રભાવથી યુક્ત છે જે મૂ ૪ /
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ममपतीचे इ वा, मल्लवासा इ वा, वण्णवासा इ वा, चुण्णवासा इवा, गधवासा इ वा, वत्थवासा इ वा, हिरण्णयुट्टी इ वा, सुषण्ण बुट्टी इ वा, रयणवुट्टी इ वा, वइर बुट्टी इ वा आभरणबुट्टी इवा, पत्त वुट्ठी इ वा, पुफ्फवुट्ठी इ वा, फलपट्टी इ वा, वीअयट्टी इ वा, मल्लयुट्री इवा, वण्णवुट्टी इ वा, चुण्णयुट्टी इवा, गधयुट्टीइवा वत्थ वुठी इ वा, भायणवुठी इ वा, खीर बुट्टी इ वा, सुकाला इ वा दुक्काला इ वा, अप्पग्घा इ वा, महग्घा इ वा, सुभिक्खा इ वा दुभिक्खा इ वा, कयविक्कयाइ वा, सन्निही इ वा, सनिचया इवा, निही इ वा, निहाणाइ वा, चिरपोराणाइ वा, पहीणसामि आइ वा, पहीणसउ आइ वा, पहीण मग्गाणि वा, पहीणगोत्ता गाराइ वा, उच्छण्णसामि आइ वा, उच्छण्णसेउ आइ वा, उच्छण गोत्ता गाराइ वा, सिंघाडग-तिग-चउक्क चञ्चर-चउम्मुहमहापह पहेस वा, नगरनिद्धमणेसु वा, सुसाणगिरि-कदर-सति सेलो-बट्टाण-भवणगिहेसु सनिक्खिताइ, चिति, न ताइ सकस्स देविंदस्स, देवरणो वेसमणस्स, महारपणो अण्णायाइ अदिवाइ, अमआइ, अस्सु (मु) आइ, अविच्णायाइ, तेर्सि या वेसमणकाइआण देवाण, सकस्स देविदस्स, देवरफ्णो वेसमणस्स महारण्णो इमे देवा अहावद्याऽभिण्णाया होत्या, त जहा-पुण्णभदे, मणिभदे, सालिभरे, चके, रक्खे, पुण्ण रक्खे, सवाणे, सवजसे सबकामे, समिद्धे, अमोहे, असगे, सकस्स ण देविंदस्स, देवरण्णो वेसमणस्स महारण्णो दो
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प्रमेयचन्द्रिका टी श ३उ ऽसु ५ वैश्रमणनामकलोकपालम्वरूपनिरूपणम् ८३३. पलिओवमाणि ठिई पण्णता, अहोवचाऽभिण्णायाणं देवाण एग पलिओवम ठिई पण्णत्ता, एमहिड्ढीए, जाव-वेसमणे महाराया, सेव भते ! सेव भते । ति ॥ सू० ५॥
तईयसयम्स सत्तमो उद्देसा सम्मत्तो छाया-कुत्र खलु मदन्त ! शक्रस्य देवेन्द्रम्य देवराजस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य बल्गुनाम महाविमान प्रसप्तम् ' गौतम! तस्य खल सौधर्मा बतसरस्य महाविमानम्य उत्तरेण यथा सोमम्य महाविमान - राजधानी वक्तव्यता तया ज्ञातव्या, यावत्-मासादावतसका , शक्रस्य खल्लु देवेन्द्रस्य
शकेटके चौथे लोकपाल वैश्रमणका वर्णन 'कहिण भते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ(कष्णि मसे ! सकस्म देविंदस्स देवरपणो वेसमणरस महारपणो घग्गू नाम महाविमाणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवेन्द्र देव गज शक्रके चतुर्थलोकपाल वैश्रमण पहाराज पा चला नामका महा विमान किम स्थान पर है (गोयमा) हे गौतम ! (तस्म ण सोर म्मपडिसयम्स महानिमाणस्म उत्तरेण जहा मोमसन महाविमाणरायटाणिवत्तन्वया ता नेयम्वा) पैश्रमण महाराजका विमान सोधर्मावतसक महाविमानकी उत्तर दिशामें असख्यात हजार योजन जाकर है | इस मवध में समस्त कथन सोम महाराजके विमानकी तरह जानना चाहिए । राजधानी की वक्तव्यता मी सोम महाराजकी राजधानीकी तरह से ही समझनी चाहिये । (जाय पासायव सया) यावत् मासादावतसक तक का ही यह साम महाराजके विमान आदिकोको तरह का कथन यहा ग्रहण
- કેન્દ્રના ચેથા લોકપાલ શ્રમણનું વર્ણન 'कहिण मते !' या - स्नाय' - (कहिण मते ! समास्स देविदस्स देवरण्णो वेसमणस्स महारष्णो र नाम महाविमाणे पण ?) महन्त ! रेवन्द्र ०५ ना याया पलभर महारानु नामर्नु माविमान ४या स्याने छ । (गोयमा )
- ! (तस्स ण सोहम्मवडिंसयस्स महाविमाणम्स उत्सरेण जहा सोमस्स पमाण - रायहाणिवत्तम्बया सहा नेयवा) भनु महारानु विमान મફત સક મહાવિમાનની ઉત્તર દિશામાં અસ ગ્યાત હજાજન દૂર જવાથી આવે
1 વિમાન વિષયક સમસ્ત કથન તેમના જાપાની જા
पानानु न प सामनी सत्यानीना वन प्रभाले भावु (जाव पासाय सया ) प्रामात मन पर्सन मन्तनु समस्त ४यन मी म र्यु
જુની
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८३४ देवरामस्य श्रमणस्प महाराजस्य इमे देवा आशा-उपास-न-गिने तिष्ठन्ति, तद्यथा-श्रमणकायिका इति वा, वेश्रममतकापिका इति बा, मुवर्णकुमारा , सवर्णकुमार्य, दीपामारा, दीपकुमार्य , दिलमारा , दिकुमार्य , वानव्यन्तराः, धानन्यन्तर्य , य चापये तथा प्रकाराः सर्वे ते तद्भक्तिका यावत्-विष्ठन्ति, जम्मूदीपे दीपे मन्दरस्य पर्यतस्य दक्षिणेन यानि इमानि समस्पधन्ते, तद्यथा-अय आमरा इति पा, प्रा आकराइति ना, करना चाहिये । (सकस्स ण देविंदस्स देवरणो समणस्स इमे देवा आणा-उववाय वपण-निसेचिद्धति) देवेन्द्र देवराज शाके लोकपाल वैश्रमण महाराज की ये अभी अभी कहे जाने वाले देव माझा में, सेवामें, घधन में और निर्देशमें रहते हैं। (त जादा) देव ये है(वेसमणकाइयाड घा, समणदेवकाइयाइ घा, सुवण्णकमारा, सुषपण कुमारोमो, दीव कुमारा, दीव कुमारीओ, दिसा मारा, दिमाकुमारीओ, वाणमसरा, वाणमतरीभो) प्रमणकायिक, वैममणदेव कायिक, सुषर्णफुमार, सुवर्ण कुमारिकाएँ बीपकुमार, सीपकुमारिकाएँ, दिपकुमार दिपकुमारिकाएँ, पानष्यतर और वानम्यतारिकाएँ । तपा जे पावणे तहप्पगारा सव्वे ते तन्भचिया, जाप चिति) जो भोर भी दूसरे इसी प्रकारके देव हैं, वे सब उसकी भसिवा पावत् है। (जपूरी दीवे मदरस्स पव्ययस्स दाहिणेण जाई इमाइ समुपाति) जनूमीप नामके दीपमें मुमेरु पर्वतकी दक्षिण दिशामें जो पे विशेष
(सकस्स ण देविंदस्स देपरणो पेसमणस्स इमे देवा मामा-उपचाप वयणनिरसे पिट सि ) , ३ Atit asie मनी भासा, सेवा, १२न यिने मनुसना। विना नाम नीम प्रभाव (IT) (वेसमणकाझ्या बा, समणदेवकाइयाइ पा, मुबष्णहमारा; सुपण्णामारीभो, सीवकमारा, दीपकुमारीओ, दिसाइमारा, दिसाहमारीमो, वाणमंतरा, आपसरीओ) देशभरि वेशभरे सुपरभाश, अपभारी, તોપમા, હીપકુમારીએ હિકમાણે હિમારીએ, વાનખ્યત્તર, વાન બનતી तया (जे यावरणे साप्पगारा सम्य ते नमत्तिया, जाम चिटति) તે પ્રકારના બીજા પણ જે કેવો છે તે સર્વે તેના પ્રત્યે ભકિતભાવ માહિબી મસ્ત છે (जयी दीवे मदरस्स पम्पपस्स दाहिणेण जाइ माइ समप्पज्जति) જ બહાપ નામના દ્વીપમા મદર (ભ્રમે) પવતની દક્ષિણે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાજના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३७ ७ ५ वैश्रमणनामक्लोपालस्वरूपनिम्पणम् ८३५ वाम्राऽऽकरा इति वा, सीसकाऽऽकरा इति वा हिरण्याऽऽकरा इसि वा, मुवर्णाऽऽफरा इति वा, रत्नाकरा इति वा, वजाऽऽकरा इति वा, वसुधारा प्रति घा, हिरण्यवर्ण इति वा, सुवर्णवर्ण इति वा, रत्नवर्पा इति चा, वजवर्षा प्रति वा, आभरणवर्ण इति वा, पत्रवर्पा इति था, पुष्पवर्षा इति वा, फलवर्षा इति वा, वीजवर्षा इति वा, माल्यर्पा इति वा, वर्णवर्षा इति वा, चूर्णवर्मा इति वा, गन्धवा इति वा, वनवर्षा इति घा, हिरण्यदृष्टि इति वा, सुवर्णरष्टि गति वा, रत्नदृष्टि इति वा, वष्टि इति वा, आमरणदृष्टि इति वा, पप्रवृष्टिः इति वा, पुष्पवृष्टि इति वा, फल दृष्टि इति वा, वीज पदार्थ उत्पन्न होते हैं (त जहा) जैसे कि(अयागराइ वा, तउयागराइ वा, तयागरा , वा, एव मीमागरा वा, पिरण्णागराइ वा, सुवण्णागरा । घा) लोहे की म्वान, रागको खान, तांयेकी स्वान, हिरण्यको म्यान, सुवर्णकी खान, (रयणागरा इ घा, कारागरा इ वा, वसुहाराइ था, हिरण्ण यासाइ घा, सुवण्णवासा वा, रयणवासाइ वा, वहरवामाइ वा) रत्नकी म्वान, वनको खान, वसुधारा, हिरण्यको (माने प्यादी) वर्मा, सुवर्णकीवर्षा, रत्नकीवर्पा, वज्रकी वो, (आमरणवासाह वा) आभरणकी वर्षा, (पत्तघासाइ वा, पुष्फ वासाद या, फलवासाइ वा, यीयघामाह या) पत्रों की वर्षा, पुष्पोंकी वर्षा, फलोंकी वर्षा, पीजोको वर्षा, (मल्लषासाइ वा घण्णवासा वा, चुण्णषासाइ चा, गधवासाइ वा, पत्थवासाइ वा, हिरण्णबुट्टीह वा, सुवण्णवुट्टीइ वा, रयणबुडीह था, वहरघुष्टीह घा, आमरणबुट्टीइ चा, पतयुटीह वा, पुप्फबुटीह वा ) माल्यकी वर्षा, वर्णकी वर्षा, चूर्णकी मेरे विशिष्ट पहाय पन या तजहा) ते पहायना नाम नी प्रमाणे - (अयागराइ पा)diनी माले। (सउयागराइ वा) ४६15नी मात, (तषागराइ वा) तापानी माला (एनं सीसागराा मा) भौसानी माद (हिरण्मागराइवा) adiनी मावा (सुषण्णागराड पा) सानानी माद, (रयणागराइ बा, फइरागराइ वा, अनुहाराइ बा, हिरण्यवासार वा, मुवष्णवासा इवा, रयणवासाइ चा, पारपासापा) रत्नानी पा!, 4 (81) माले, सुधा, न्यादाना वर्षा रत्नान वर्धा, पनी वर्षा (बाभरणवासार वा) भाभूपदान वर्मा, पचवासाइ वा पुप्फवासा वा) पानी पर्चा पु.चानी वर्षा, (फलवासाइ वा) पवन पा, पीयवासाइ पा) भाननी 4, (मल्लवासाइ वा, वण्णयासाइबा, घुण्णासार पा) भाामानी पर्ना, २ जना वर्धा, यूर्पनी , गधवासावा,
(ne
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८३६
गमवतीसमे
इति वा,
दृष्टि इति वा, माल्पवृष्टि इति या, वर्ण प्रष्टि इतिया, चूर्ण गन्ध दृष्टि इति वा, मत्र वृष्टि इति पा, भाजन दृष्टि इति वा, क्षीर टि उसि वा, मुकाला इति या, दुष्काला इति वा अल्पाऽपः इति वा, महार्षा इति षा, सुभिक्षा इति वा, दुर्भिक्षा इति वा क्रयविक्रयाः इति वा, सन्नियय इति वा, सनिघया इति वा, निधय इति वा, निधानानि इति वा, चिरपुराणानि इति श्रा, महीणस्वामिकानि इति मा, प्रहीणसेचकानि इति ना, वर्पा, गधको वर्षा, वस्त्रोंकी वर्षा, हिरण्यपी वृष्टि, सुवर्णकी वृष्टि, रत्नकी दृष्टि, चकी दृष्टि, आभरणों को वृष्टि, पत्रोंकी वृष्टि, पुष्पों की दृष्टि, (फल्युट्टीह वा, यीययुट्टीह वा, मलबुट्टी इ बा, वक्ण सुट्टीहवा, पुण्णसुट्टीहवा, गधयुट्टी वा वत्थमुट्टी इषा, भाषण खुट्टी इ धा, खीरखुट्टीर हवा) फलोंकी वृष्टि, बीजोंकी वृष्टि, मारयों की दृष्टि, वर्णोकी दृष्टि, चूर्णकी दृष्टि, गंधकी वृष्टि, वस्त्रोंकी वृष्टि, भाजनोकी दृष्टि, क्षीरकी वृष्टि, ( सुकालाइ था, दुकाला इवा, अप्पग्वार वा, महग्घा वा, सुभिक्स्खाइमा दुग्भिवम्वाइ वा कयविक्कयाड वा, सक्षिही घा सनिधयाइ वा निहीइ वा, निहाणाइ वा, चिर पोराणाइ घा) सुकाल, सुप्फाल, सस्ताई, मँहगाई, भिक्षाकी समृद्धि, मिक्षाकी हानि, खरीद, बेंच अर्थात् क्रय और विक्रयका समय, पुत गुट वगैरह का सग्रह करना, अनाजका सग्रह करना, निधि धनकी समह, निधान - जमीन में गढ़ा हुआ भंडार पुरामी द्रव्यराशि कई
वयवासारषा, बरणीड वा, सुषष्णमुट्टीइ षा, रयणछुट्टीइ वा, महरखुट्टी मा „mmugir a, qugir a) a'ual auf, amildil qut, aid ft. झुवानी दृष्टि, रत्नानी वृष्टि, बनी (हीरानी) दृष्टि, आभूषादानी वृष्टि, पाननीदृष्टि, पुण्यानी दृष्टि, (फलबुद्धी ना, बीयमुट्टी वा, मलबुट्टी ना, षष्णबुडी मा, चुष्णही या, गधवुडी वा पत्यश्डी षा, भायणपुट्टीडा, खीरखुट्टी वा ) કળાની વૃષ્ટિ નેની વૃષ્ટિ, સાળાએાની વૃષ્ટિ સધનની વૃદ્ધિ પૂરાની વૃષ્ટિ, [પની વૃષ્ટિ, વોની ષ્ટિ, વામણાની દૃષ્ટિ क्षीरनी दृष्टि (कालाइ मा, फाला मा, मपवार या, महग्घो षा, सुमिखाइ था, दुम्मि खाइबा, कयविक्रया ना, समिही षा, सनिचयाइ पा, निष्ठीड़ मा, निहाणां वा, चिरपाराणा वा ) सुभाण, हुष्ठाण સાંધવારી, માધવારી, અનાજની સમૃદ્ધિ અનાજની હાનિ, ખરીદ વેચાણ એટલે કે ખરીદ્મ અને વિામના સમય સમર [વી ગાળ, અનાજ ખાદિનો સમઢ] િિષધનને સમ્રહ નિધાન-જમીનમાં દાટેલુ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका ३.उ ७ ५ वैश्रमणनामक्लोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३७ महीणमार्गाणि इति त्रा, महीणगोत्रागाराणि इति वा, उस्सन्नस्वामिषानी इति वा, उत्सन्न सेतुकानि इति वा, उत्सन्नगोत्रागाराणि इति चा, भृङ्गाटकत्रिक- चतुष्कचत्वर- चतुर्मु ग्व- महापथपथेषु वा नगर निर्धमनेषु वा, श्मशानगिरि - कन्दरा - शान्ति कौलो-पस्थान- भवनगृहेषु सनिक्षिप्तानि विष्ठन्ति, न तानि पीढियोंकी कमाई हुई पराशि (परीणसामियाइ वा, पहीणसेउयाहवा, पीणमग्गाणि वा, पहीणगोत्तागाराह था, उच्छष्णसामियाइ वा, उच्ण्णसेउयाइ वा, उच्चष्णगोत्तागारा वा, सिंघाडग-तिग- चउक्क चचर-चउम्मुर महापद- पहेसुवा नगरनिद्भवणेसुया कि जिसका स्वामी नष्ट हो गया है, सभाल करनेवाले मनुष्य जिसके धोडे रहे गये हैं, प्रीणमार्ग जिसको प्राप्तिका मार्ग नष्ट हो चुका है, महीणगोत्रागार - जिसके स्वामियों के गोत्रोंके घर विरले रह गए हैं उच्छिन्नस्यामीक जिसके स्वामी पिलकुल नष्ट हो चुके है, उच्छिन्नसेतुक - जिसके ऊपर उनके मालिकोंकी सत्ता नहीं रही है, उत्सन्नगोश्रागार - जिनके धनी गोधवाला घर एक भी नहीं रहा है, तथा जो श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चर, चतुर्मुख, महापथ एव पथ इनमें पडी हुई है (माण गिरिकदर मति-सेलोषट्ठाण भवनगिहेसु सनिविखप्ताह विट्ट ति) श्मशान में, पहाडी कदरामें, धर्मक्रिया करनेके स्थान में, पहाडको काटकर बनाये हुए घरमें सभा भवन में रहने के घरमें जमीनके धन पेढी हरपेढीनी भाईना धनराशि (पहीणसामियाइ वा, पहीणसेउयाइ घा, पडीणमग्गाणि वा, पहीण गोसागाराइ वा, उच्छष्णसामियाइ वा, उच्छष्ण सेउयाइ वा, उच्ठण्ण गोवागा राइ वा, सिंघाडगतिग घडक चचर चउम्मुह - महापदपदेसुमा नगरनिद्धवणेषु वा) नेना स्वाभी भरी परवार्या, जेनी सभाज शमनाश मनुष्यो ઘણા ઓછા બાકી રહ્યા છે, પ્રહીશુમા—જેની પ્રાપ્તિને મા નાશ પામ્યા છે, મહીસુગાત્રાગાર–જેના સ્વામીના ગોત્રના ધણા ઓછાં ઘરા જ બાકી રહ્યા છે, ચિન્ન સ્વામીક જેના સ્વામીના બિલકુલ ઉશ્કેઃ [નાશ] થઈ ગયા છે. જચ્છિન્નસેતુક–જેના ઉપર તેના માલિકીની સત્તા રહી નથી, ઉત્પન્નગોત્રાગાર જેના માલિના બેત્રવાળાનું
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४ पल घर माही रघु नधी तथा नेट [शिगोडाना हारना भार्ग] त्रिभु, [ત્રણ રસ્તા જ્યા મળવા ડાય તેવું સ્થાન, ચતુ, ચત્વ ચતુર્મુ`ખ મહાપથ અને पथमा पटेसी, (लसाण-गिरिषदर - सवि, सेलोवद्वाण - भषनगिहेखु, सनिषिग्वताइ चिटुति) श्मशानमा पठाउनी ४हराम धर्मस्थानामा, पढाउने होतरीने मनावेवा
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८३८ शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य भमणस्य मारामस्प महावानि, ममापि, अश्रुतानि, अस्मृतानि, भविज्ञातानि, तेषा मा श्रमणकापिकानां देवाना, शमस्य देवेन्द्रस्य देवरामस्य वैधमणस्य महारामस्य इमे देवा यथाऽपत्याऽभिन्नाता अभवन , तपया - पूर्णमद्रा, मनिभद्र, पामिमा, मुमनोभद्रा, पा, रस., पूर्णरक्षः, सद्वानः, सर्पयशा', सर्वकाम , सपब, भीतर पटी हुई है-अर्थात् इन स्थानों में अनजानी जो प्रग्यराशिविभूति-भूमिके भीतर गढी हुई अथवा नहीं गरी हुई रग्बी है (न ताह सबस्स देविंदस्स देवरपणो पेसमणस्म महारणो, अमा पाई) वह देवेन्द्र देवराज शमके लोकपाल इन वेभ्रमण महाराज से अज्ञात नहीं, (अदिहाइ) महष्ट नहीं, (असुयाइ) अमृत नही है। (अस्सुयाइ) अस्मृत नहीं है, 'अविण्णायाइ) अविनात नहीं। और (तेमि वा घेसमणकाइयाण देवाण) न उस वेप्रमण सोकपालके उनपेमण यायिक देवोंसे भी भष्ट आदि नहीं है। (समाम्स देविंदम्स देवरपणो वेसमणस्स महारपणो इमे देवा अहापच्चाभिण्णाया होस्था) देवेन्द्र देवराम शकके लोकपाल वैश्रमण माराजको ये आगे कहे गये देव पुत्रके जैसे अभिमत है। (त जहा) ये देव ये है(पुण्णमहे माणिभदे, सालिम सुमणमरे, पक्के, रक्से, पुण्णररले, सवाणे, सध्वजसे, सम्यकामे, समिद्धे, भमोहे, असगे) पूर्णमा मणिभद्र, शालिभद्र सुमनोभद्र, चक्र, रक्ष, पूर्णरक्ष, समान, सर्व શકાગોમાં, સભાભવનમાં અને રહેવાના ઘરમાં પથ્થી–એટલે કે તે સ્થાનમાં રહેતી
या विनानी २ यति ५४ी छ (न ताइ समस्स देविदस्स देवरको समणस्स महारण्यो मन्नायाइ) ते स्व., देवरा थाना asha सभा भसाशी मत नपा (मदिहाडं) म नयी, (अमयाई) भभुत ना, (मस्सयाइ) मभूत नी भने (अविणायाई) विज्ञात ना बने (लेसिया वेसमणकाइयाण देवाण) ते पात ते समानामपित તેથી પણ અજ્ઞાત અષ્ટ આદિ નથી.
(सकफस्स देविंदस्स देवरण्णा समस्स मारण्णो इमे देखा महापामिणामा होस्था-तमा) २३, १r at asta मना
मानाय स्वाना प्रभारे - (कृष्णभदे, माणिमरे, सालिमरे, मुमममरे, पके, रकखे, पुग्णरमले, सम्याणे, मध्यमसे, सम्यकामे समिदे, ममोरे,
જ પૂજઇ, મણિભદ્ર શબ સુમનામ કે રસ, રક્ષ, ખાન सयय, सम, सभक समाप बने असम
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ममेयचन्द्रिका टी २३ उ.७सू ५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणन् ८३९ अमोघ , असन, अक्रस्य ग्वल देवेन्द्रस्य देवरानस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य द्वे पल्योपमे स्थिति प्रमप्ता, ययाऽपत्याऽभिमानाना देवानाम् एक पल्योपम स्थिनि मनप्ता, एव महर्दिफ., यावत्-श्रमणो महाराज , तदेव मदन्त ! वदव भदन्त ! इति ॥ सू ५॥
, ॥ उतीय शतकस्य सप्तमोदेशक समाप्त. ॥ ३-७ ॥ ___टीका- चश्रमणनामफचतुर्यलोकपाल वर्णयितु प्रस्तौति-'कहिण भसे !' उत्यादि । गौतम पृन्छति- हे मदन्त ! कुत्र म्बल कस्मिन् म्याने किल 'सफस्स देविंदस्स देवरग्णो' शक्रम्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'वेसमणस्म पश, सर्वकाम, समृद्ध, अमोघ और अमग। (सकस्स ण देयिवस्स देवरपणो, वेसमणस्स महारणी दो पलिओषमाइ ठिई पण्णता) देवेन्द्र देवराज शफके लोकपाल उम प्रमण महाराजको स्थिति दो परयो पमको कहो गई है । (अहावचाऽभिण्णायाण देवाण एगं पलिओ बम ठिई पण्णत्ता, एवमहढीए जाव वेसमणे माराया) तथा-अप स्पके जैसे माने गये देवोंकी स्थिति एक पस्योपमकी कही गई है। इस प्रकारकी महान ऋद्धिवाला यायत् या श्रमण लोकपाल है। (सेव भंते ! सेव भते ति) हे भदन्त ! आपने जैसा का है पह ऐसा ही है हे भदन्त ! बा ऐसा ही है-इम प्रकार कह कर यावत् वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥
टीकार्य-इस सूत्रधारा सूत्रकार चौये थेप्रमण लोकपालका वर्णन कर रहे है-गौतम प्रमुसे पूछते हैं कि 'भंते' हे भदन्त ! 'समरस
(सक्फस्स ण देविंदस्स देवरण्णा, वेसमणस्स महारण्णो, दो पलिभोषमार ठिई पम्णता) उपेन्द्र देवरा Aaili asia वैभ मानी स्थिति में पश्योपभनी जी (महारचाऽमिण्णायाण देवाण एग पलिओषम ठिई पण्णचा) भने तमना स्थानीय रेवोनी स्थिति मे४ पक्ष्यापभनी ही छ (पवमहडीए नाव समणे महाराया) ते श्रम ala Suns महाभूति use युटत (सेव मते। मेस भते ति) ३ महन्त! सानी d तदन એનીર 35 મા વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે આ પ્રકારના શબ્દ ઇતિમ સ્વામી વ કાણા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
,રકિય—આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર દ્રના દયા લોપાલ વમનું વર્ણન કર્યું ७ गतम स्वामी महावीर प्रभने ५७ - 'मते मन्त' (सक्कस
સત્ય છે જપ આ
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८३८
गमतीद
शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य भ्रमणस्य महाराजस्य महावानि, महाि अश्रुतानि, अस्मृतानि, भविज्ञातानि तेना या भ्रमणकायिकानां देवानाम्, शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य वैधमणस्य महाराजस्य इमे देवा यथाऽपस्याऽभिलावा अभवन, तद्यथा - पूर्णमद्रः, मणिभद्र, श्रमिमाः सुमनोभद्रः, चन, रक्षः, पूर्णरक्षः, सद्वान, सर्वयक्षा, सर्वकाम, समज भीतर पडी हुई है- अर्थात् इन स्थानों में अनजानी जो द्रव्यराशिविभूति भूमिके भीतर गढ़ी हुई अथवा नहीं गढी हुई रम्बी है ( न साह सस्स देविंदस्स देवरण्णो वेसमणस्स महारण्णो, भवा गाई) वर देवेन्द्र देवराज शकके लोकपाल इन वैश्रमण महाराज से अज्ञात नहीं है, (अदिट्ठार) अदृष्ट नहीं है, (अनुयाइ) अद्भुत नहीं हैं । (अस्सुयाह) अस्मृत नहीं है, 'अविष्णायाइ) अविज्ञात नहीं है। और (तेसिं वा वेसमणकायाण देवाण) न उस वैश्रमण सोमपालके arrer for देवोंसे भी अदृष्ट आदि नहीं है । (सम्स देविंदम्स देवरण्णो वेममणस्म महारण्णो हमे देवा अहावयामिष्णाया होत्या) देवेन्द्र देवराज शकके लोकपाल वश्रमण महाराजको ये आगे कहे गये देव पुत्रके जैसे अभिमत है। (त जहा) वे देव ये है(पुण्णम माणिभद्दे, सालिमहे सुमणमरे, चक्के, रक्से, पुण्णरक्ले, सध्वाणे, सम्वजसे, मव्वकामे, समिद्धे, अमोहे, असगे) पूर्णभङ्ग, मणिभद्र, शालिभद्र सुमनोभद्र, चक्र, रक्ष, पूर्णरक्ष, सद्वान, सर्व શુકામાં, સભાભવનમા અને રહેવાના ઘરમાં પડેલી એટલે કે તે સ્થાનમાં રેતી
घटया विनानी ने द्रव्यशशि पबी छे (न साइ सकस देविंदस्स देवरो deमणस्स महारण्णो अन्नायाइ ) ते देवेन्द्र देवरानशाना वैभभ મહારાજથી અજ્ઞાત नक्षी (भदिद्वार ) दृष्ट नक्षी, (असुयाइ) अश्रुत नथी (अनुयाई) वस्भूत नहीं बने (अविष्णायाई) विज्ञांत नही बने ( तेर्सि ना वेसमणवाइयाण देषाण) ते वात ते वैश्रायाना श्रभासि દેવાથી પણ અજ્ઞાત અષ્ટ આદિ નથી.
( सक्कस्स देविंदस्स देवरवणो बेसमस्स महारण्णा इमे देवा भावनाऽमिणाया होत्या-संमा) देवेन्द्र, देवशन शालाया वैश्रभना पुत्रस्थानीय देवे। नीच प्रभा - (पुन्नमधे, माणिभदे, सालिमद्दे, सुमनभई, चक्के, रकखे, पुष्परमणे, सम्वाणे, मध्वणसे, सव्वकामे समिद्धे, ममोरे, असंगे) भद्र, भलिभद्र शासन, सुमनोभद्र
२, सुरक्ष, सज्ञान
सर्व यश, सर्वकाम, समृद्ध, अभेष बने सञ
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प्रमेयचन्द्रिका टी श ३ उ.७८ ५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८३९ अमोघ , मसन, शक्रस्य ग्वल देवेन्द्रस्य देवरानस्य वैश्रमणस्य महाराजस्य दे पल्योपमे स्थिति ममता, यथाऽपत्याऽमिझाताना देवानाम् एक पल्योपम स्थिनि भन्नता, एव महर्टिक , यावत्-श्रमणो महारान , तदेव मदन्त ! वदेव भदन्त ! इति ॥ सू ५ ॥
॥तीय शतपस्य सप्तमोदेशक समाप्तः ॥ ३-७॥ ___टीका-' वभ्रमणनामकचतुर्यलोकपाल वर्णयितु मस्तौति-'कहिण मते !' इत्यादि । गौतम पृच्छति- हे भदन्त ! कुत्र बल्लु कस्मिन् म्याने मिल 'सकस्स देविस्स देवरग्णो' शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'धेसमणस्म यश, सर्वकाम, समृद्ध, अमोघ और असग। (सकस्स ण देविंदस्स देवरणो, वेसमणस्स महारण्णो दो पलिओवमाइ ठिई पण्णत्ता) देवेन्द्र देवराज शफके लोकपाल इम वैश्रमण महाराजको स्थिति दो पल्यो पमको कहो गई है। (अदावचाऽभिण्णायाण देवाण पगं पलिओ यम ठिई पण्णत्ता, एवमहढीए जाव वेसमणे माराया) तथा-अप त्यके जैसे माने गये देवोंकी स्थिति एक पल्योपमकी कही गई है। इस प्रकारकी महान ऋद्विवाला यावत् या श्रमण लोकपाल है। (सेव मते ! सेष भते चि) हे भदन्त ! आपने जैसा फहा है यह ऐसा ही है हे भदन्त ! यह ऐसा ही है-इस प्रकार कह कर यावत् घे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥
टीकार्य-इस सूत्रधारा सूत्रफार चौये प्रमण लोकपालका वर्णन कर रहे हैं-गौतम प्रमुसे पूछते हैं कि “मते' हे भदन्त ! 'सकस्स
(सरफस्स ण देविदस्स देवरण्णा, येसमणस्स महारण्यो, दो पलिभोवमाई ठिई पण्णचा) हेव हे Alt as वैधभर मसरानी स्थिति ने पत्यापभनी दी (महाववामिण्णायाण देवाण एग पलिमोचम ठिई पण्णचा) अने तेभाना स्थानीय देवानी स्थिति मे पक्ष्यायमन ही (एममहट्टाए जाय वेसमणे महाराया) ते वैभalkie Sun महाभूति या मुश्त छ (सेव मते ! सेव भते ति) ३ महन्त! आपनी पात तदन
છે કે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું. તે યથાર્થ છે. આ પ્રકારના શબ્દ બાલીને પોતમ સ્વામી વત્રા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટકાથ–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે શો દ્વના શાથા પન્ન શમનું વર્ણન કર્યું छ मातम स्वामी महावीर प्रभुने - 'मते ! ३ महन्त ' (सक्फस
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महारणो' वेभमणस्य महाराजस्य वग्गुनाम' पनाम मानिये माविमानम् 'पण्णसे' मन्नाम् ? भगवानार-'गोगमा गौतम ! 'नस्स वम्य ग्वल 'सोहम्माढिसयस्स' सौधर्मावतसमस्य माविमानस्स' माविमानस 'उत्तरेण' उतरेण उत्तरस्या दिशि 'ना-सोमम्स' यथा सोमस्प 'मगतिमान रायहाणि रतनया' महाविमान - गनपानी वक्तःपता 'ता नेयमा तथा ज्ञातव्या 'जार-पासायवटेसपा' यावत्-प्रासादावनसा , निझया
वैश्रमणस्य आज्ञादि कारिणो देवान प्रतिपादयितुमाह-'सकस' शास्म खलु 'देविदस्स देवरष्णों देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'वेसमणस्स मारनो' देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्र देवराज शक्रके 'ममणस्स मारणो धैभमण मराजका 'वग्गुनाम' यगु नामका 'महामिमाणे' महाविमान 'परिण पण्ण' कहा पर - किस ग्धान पर-कहा गया है। इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम । 'तस्स ' उसया घग्ग् विमान 'सोहम्मवडिमयस्म' सौधर्मावतसक 'महाविमाणस्स' महाविमानसे 'उत्सरेण ' उचरदिशामें हैं। 'जहा सोमस्स महाविमाण-रायहाणिवत्सब्बया' जैसी सोमके महानिमानकी एवं राजधानीकी वकन्यता है 'तहा' उसी तरहकी वक्तव्यता गायन पासायवडे सया' यावत् मासादावतसक तक 'नेयष्या' जाननी चाहिये ।
अब सूत्रकार वेभमण लोकपालके जो माज्ञाकारी देव है समका कथन करनेके लिये कहते हैं कि-'समस्स णं देविंदस्स देबरण्मी' देमेन्द्र देवराज शक्रके 'वेसमणस्स महारणो' भमण महाराजके देस्सिा परणो) २३ २श ना 'समणस्स मारणो' या म महारानु 'महारिमाणे' भविभान 'पहिण पण
पार ng ! महावीर प्रभु पाप नाप- 'तस्स द प विभान 'मोरम्मपटिसयस्स' शोपमा ut 'मापिमाणस्स' भविभाननी 'उचरेण' उत्तR GARL मा छे 'जरा सोमस्स: मापिमाण- रायमणि पबया'
સ્વી રીતે ગોમના મહાવિમાનનું અને તેમની રાજધાનીનું વર્ણન આગળ કર્યું છે. 'सहा भाव पासायपरेसया नेयमा' र वैमना भविमान ने જધાનીનું વર્ણન સમજવું- અસારાવત સક પર્યન્ત તે વન નહીં બત કરવા
Ranalist माज्ञान का मिप ४२-'समकामा मरणो' व २२० साना 'वेसमणस्स महारण्णो' asia
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उवा इत्यर्थ पनिषदेव परिवार दीवकुमारा' STAओ'
पमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४१ वैश्रमणस्य महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणा देवा 'आणा-उववाय-चयण-निदेसे' आशा-उपपात-वचन-निर्देशे 'चिति' तिष्ठन्ति, तानेवाह-तजहा'-तद्यथा 'वेसमगकाउआउवा' वैश्रमणकायिका इति वा, वैश्रमणस्य परिवारभूता उता इत्पर्य , 'धेसमणदेवयकाइमाइना' वैश्रमणदेवतकायिकाइति वा, वैभ्रमणस्य सामानियदेव परिवारभूता इत्यर्थ , 'सुवण्णकुमारा' सुवर्णकुमारा , 'मुवण्णकुमारीओ' मुवर्णकुमार्य , 'दीवकुमारा' दीपकुमारा 'दीवकुमारीओ' दीपकुमार्य , 'दिसाकुमारा' दिक्कुमारा 'दिसाकुमारीओ' दिक्कुमार्य, नाणमतरा' वानन्यन्तराः 'वाणमतरीओ' वानव्य वर्य , 'जे यावपणे तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तया प्रकारा 'सन्चे ते तन्मतिभा' सर्वे ते तद्भक्तिका , 'इमे ये वध्यमाण आगे कहे जाने वाले देव 'आणा-उववाय-यण निदेसे' उसकी आज्ञा में उपपात में-सेवा में वचनमें और निर्देश (ये काम करो) पालन करने में कटियर रहते है । 'त जहा' वे देव कौन से है ? तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि ये देव ये है - वेसमणकाइयाइ वा' वैश्रमणकायिक-ये देव श्रमण के परिवार भूत देष है, 'धेसमण देवयकाइयाइवा' वैश्रमणदेवकायिक देव ये देव पैश्रमण के सामानिक देवों के परिवारभूत देव होते हैं 'सुघण्णकुमारा' सुवर्णकुमार' 'सुषण्णकुमारीभो' सुष णेकुमारिकाएँ 'दीषकुमारा' दीपकुमार 'दीवकुमारीओ' बीपकुमारिया 'दिसाकुमारा' 'दिपकुमार' दिसाफुमारीओ दिक्कुमारिया 'वाणमतरा' पानव्यन्तर, वाणमतरीओ, वानव्यन्तरिया ये तथा 'जे यावणे' जा
ओर भी दूसरे 'सहप्पगारा' इसी प्रकार के देव हैं 'ते सव्वे ARम महारानी 'आणा उववाय- मयण- निसे-तजा-' माता, सवा,
વચન અને નિર્દેશને પાળવાને કટિબદ્ધ રહેતા રવાના નામ નીચે પ્રમાણે છે___ 'समणकाइया बा. समाथि देवो,- तामना परिवा२३५ २३। गाय । 'धेसमणदेवकाइया या' भव- हे४ि - भानुना सामान
वाना परिवा२३५ वो , 'मुषण्णकुमारा' सुवर्थ भाश, 'मुवण्णकुमारीमओ' भुभारीभो, 'दीवकुमारा' दीपमा। दीयकमारीमो' दीपभाशया, "दिसामुमारा' बिमारी 'दिसाकुमारीओ'
'वाणमतरा' मरी, 'वाणमतरीयो' पान , तया 'जे यावणे तहप्पगारा' 1 HR श्री पदको सध्दे तो समय सम्मचिया' मम प्रत्ल
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मनस्तीहो 'भाव-चिसि' यावत् मिति, गावतरणात् 'तत्पासिका', दमाः , पारस देवेन्द्रस्प देवराजस्प वेधमणस्य महाराजस्य भागाउपपात - पवन - निरने इति समागम् ।
सर्वाग्येष भौत्पातिकानि कार्याणि वैश्रमणस्पे पर मरन्तीस्या-'मम् सीचे दी' इत्पादि । जम्नदीपे दीपे 'मदरास पायरस' मन्दरस्य पर्वतस्प 'दाहिणण' दक्षिणेन दक्षिणदिग्भागे 'नाइ इमाई' यानि इमानि बो यस्य माणानि कार्याणि 'गमुप्पज्जति' ममुस्पधन्ते, वान्येयार- 'तन' तथपा'भयागरा इना, अप (मोड) आफरा इस या, 'तउगागारा इना, अधुमाकरा अनि घा, प्रपुपा राजानाम् आफरा इत्यर्थ 'तमागरा इबा, ताम्राकरा इति वा, मय तन्मपिया' उमफी भक्तिमें सत्पर रहते। जाव मिति उसके पक्षमें रहते है और उसके आधीन रहते है। इस तरह पे सपके सय देव दवेन्द्र देवराज शक्रके वेश्रमण महाराजकी आमा पालनमें, सेवा करने में, पचन और निर्देशकी आराधनामें लगे रहते है । यही पाठ यदा यावत् शन्दसे ग्रहण किया गया है।
समस्त दी औत्पासिक कार्य वैश्रमण महाराज की जानकारी में ही होते हैं इस पात को अव सूत्रकार प्रकट करनेके लिये सत्र कहते 'जीधे दीये' इत्यादि गनदीप नामके इस डीपमें 'मदरस्स पव्ययस्स) मदरपर्वतकी 'दाहिणण' दक्षिण दिशामें, दक्षिण दिग्मागमें 'जाइ इमाई' जो ये अमीर प्रकट किये जानेवाले कार्य 'समुप्पजति' उत्पम होते रहते है जहा' जैसे कि 'अयागराइ या' लोहेकी खानें, 'तउया. गराइ घा, रोगकी खानें 'तपागराइ वा' ताकी स्वाने, 'एव' इसी हितमा शो 'भाष चिति' मना ५ छ, भने साधीन रहेन રીતે, એ સબળા દેવ, રમણ લાપાની આજ્ઞા પાળે છે, સેવા કરે છે, વચન અને निश मानुस२४- सूत्रा6 मला 'जाव' ५४ सय छ
હવે સરકાર એ બતાવે છે કે સમત ત્પતિત કાર્ય વેરામ મહારાજની જાનકારીમાં જ થાય છે એ વાત સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે –
से दीjali नामना niuमा 'मदरस्स पध्ययस्स' २ ( २) नारिणा शिशिम (नाश भाइ समप्पज्गंति' नी माया મજમના જે જે કર્યો કર્યા કરે છે તે વિક્રમણ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી એવો સ બ ધ
समरको 'समहा' तीन प्रभाव - 'मयागरा वा' ani , 'तउयागरा था' ४६ मा 'सपागराइ पा' तामान माल पर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७८ ५ वैश्रमण नामफ्लोफपालस्वरूपनिरूपणम् ८४३ एव तयेर 'सीसागराइवा' सीसकाकरा इतिवा, "हिरण्णागराइवा' हिरण्याफरा इति था, 'मुवण्णागराइवा' मुवर्णाकरा इति वा 'रयणागराडवा' रत्नाकरा इसि वा, 'वइगराइवा' बजाकरा इति वा हीरकाफरा इत्यर्थ 'वमुहाराइया' वसुधारा तीर्थकर जन्मनादिषु तया भावितात्माऽनगारस्य पारणादिषु गमनात् द्रव्यदृष्टय इति वा, 'हिरण्णवासावा' हिरण्यवर्ण इति वा. हिरण्य रूप्यम् 'सुवष्णवासाचा' सुवर्णवर्पा इतिवा, 'रयणवासाइवा' रत्नवाइतिवा 'वडरावामाइवा' वनवर्षा तिवा, 'आमरणवासाइवा' आमरणवा इति वा, 'पचवासाइवा' पप्रवर्ण इति वा, 'पुष्फवामाइवा' पुष्पपर्ण इति या 'फलवासाया' फलबर्ग इति वा, 'बीजवासाइवा' बीजवर्षा इति वा, 'मल्लवामाावा' माल्यवर्पा इति वा, माल्य, प्रयितपुष्पागि तद्वर्षा त्यय , 'वण्णवासाउया' वर्णवर्ग इति वा, वर्णचन्दनम् नवर्षा इत्यर्थ , प्रकारसे 'मीसागराठ वा' मीमाकी म्बानें, 'हिरपणागराइ या' हिरण्य चादीकी ग्वाने, 'सुवण्णागराइ वा' सोनेकी ग्वाने, 'रयणागराइ चा, रत्नोंकी खाने , 'घहरागराठ वा, वसरस्नकी हीराकी ग्वाने , 'घसुहारा' वसुधरा तीथकर प्रभुके जन्मकल्याणक आदिके समय में, तथा मावि तात्मा अनगारकी पारणा आदिके समयमें आफाश से द्रष्पवृष्टि, "हिरण्णवासा वा' चादी की वो, 'सुवण्णयासाइ वा सोनेकी पर्या, 'रयणवासार या' रत्नों की वर्षा, 'वहराघोसाया' हीराकी वर्षा, आमरणवामाइ घा, आपणोंकी वर्षा, 'पसवासाइ वा' पोंकी वर्षा, पुप्फवासाइ चा, अधिचपुप्पॉफी वर्षा, फलघासाइ घा, फलोधी घर्षा, 'पीयवासाइ वा' यीजोंकी थर्पा 'मल्लवासा वा' सूत्रमें ग्थे हुए पुप्पोकी मालाओंकी घर्पा, चण्णवामाइ घा, घर्ण चन्दनकी घर्षा, पुण्ण सीसागराइ या' सीसानी भाले, 'हिरण्णागराइ या' याही भाले, 'सवण्णागराड या' सानानी माले, 'रयणागरा वा' सननी माले, 'महरागराइ घा' qाननी Huी माया, 'ममहारा! पसघास- तय ४२ समवानना सभा प्रसने तया ભાવિતાત્મા અણગરના પરિણા આદિને સમયે આકાશમાંથી થતી દ્રવ્યવષ્ટિ हिरणवासाइ वा' यादी al, 'मुवण्णवासाइ पा' सोनानी arl' 'रयणवासाह वा' रत्नानी पर्चा, बाराबासाह पा' हीरानी पक्ष भामरणयासाइ वा' नाभूषः। ॥ वर्षा पचनासाह था' पानना ql, 'पुप्फवासा मा चित्त पुण्यानी पथ, 'फलवासाइ वा' गाना af, 'पीयवासाइ या बानी वर्षा 'मल्लवासाइ वा' पुपानी भाजापानी l 'अण्णमासार या वर्ष-यननी ५l 'चुण्णमामाइ
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८४४ "घुण्णवासाइवा' चूर्ण इति पा, पिष्ट सुगन्धिद्रम्प यस्तार 'गपवासाइना' गन्धवर्या इति या, गभा कोठाटाइपरतेषां पा 'यस्थवासाइवा' वस्त्रो इति वा, विरसमधुतरममकमवण वर्मा, मुपलाधारनिरवधिमजलयर्पण तिरिति उमयोमेंद
अयोक्तराष्टिमार-'हिरण्णषुद्री' बा, हिरण्य पृष्टि ति घा, 'सबमाडीमा सुवर्ण टिः इति वा, 'रगणयुट्टीड वा' रत्नदृष्टि इति वा, पारशीना, समष्टिः इति वा 'आमरणमुट्ठीइवा' आमरणदृष्टि इति वा पत्ताहीमा' पाष्टिः इति पा, 'पुप्फवृष्टीदवा' पुष्परष्टि इति था, 'फसबुट्ठीदवा' फवृष्टि इति या, 'वीमवुढीवा' पीनदृष्टिः इति वा, 'मत्सबुट्टीच्या' मारा इति घा, 'यण्णपुष्ठी इत्रा, पर्णष्टिः इति वा, 'चुणबुडी इमा' पूर्णहिः इति चा गंधयुट्ठीइवा गन्पष्टिः इसि था, 'वस्यवुट्टीमा' वसष्टि इति वा, घासाइ वा' मिष्टसुगधित द्रव्यरूप पूर्णकी वर्षा, गंधवासाइ वा' कोष्ठपुटपाफ आदिरूप गघकी , 'धत्यवासाइ वा, वसोकी वर्षा (विरल २रूपमें छोटी२ दौका परसना इसका नाम वर्षा है और मूसलाधार से पानीका परसना इसका नाम वृष्टि है। यही वर्षा और घृष्टिमें मेद है) 'हिरण्णषुट्ठीह वा' हिरण्ण बांदीकी दृष्टि, 'सुषण्णधुढीइ था' सुवर्णकी वृष्टि रयणपुट्टीइ वा रस्नोकी ष्टि, 'वा रसुट्टीइ वा' हीराकी पृष्टी, 'भाभरणबुट्टीइ वा, भामरणकी पृष्टी, ' पट्टीइ वा' पत्रवृष्टि, पुष्पही था' पुष्पों की पृष्टी, 'फसडीह वा' फलोंकी वृष्टि, 'वीयपुट्टीइ पा' पीजकी पृष्टि, 'मल्लयडीह पा' माला
ओंकी वृष्टि, 'वण्णपुट्ठीइ षा' चन्दनकी वृष्टि, 'चुण्णबढीइ वा पूर्णकी वृष्ठि, 'गघयुटीइ वा' गधकी वृष्टि, 'यस्थपुट्टीइ बा, पनकी दृष्टि,
सुगल्ति दयनी 'गवासा वागण्यात बना , Hariपानी l (पाना नाना नाना क्षय पे मासमा २सा પણ હાય તો તેને વર્ષો તે છે મૂસળધાર વરસાદને વષ્ટિ કહે છે ષ્ટિ અને વરસાદ Tadaa) "हिरणपुदीइवा' All , मनपटी पा' सानाना पर 'यिनीहवा' रत्नानी ale, 'वहरुट्ठीइ या' सनी 4 'भामरणपट्टी बा' भावना हिं'पचयुट्टीइ पा' पाननी ale, 'पुष्पपीहा'-पानी फलदीपा' वानी sle, 'बीयपुढीइ षा' नीट 'मल्हपाठी वा भागनानी पह, 'वष्णवटीइया' अन्हनना चार, 'चुण्णवही पानी , पाटीपासुनधिER व्या टि, 'अस्पदी का पानी re ' 'मायणपुडीडवा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ ७ स् ५ वैधमणनामफलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४५-- 'मायणपुट्टीचा' माननवृष्टिः इति वा, ग्वीरखुट्टीइवा, क्षीरदुग्धष्टि इति वा, 'मुकालाइवा' मुफाला इति वा, दुकाला 'इत्रा दुष्काला" इति वा 'अप्पग्धा
वा, अल्पार्धा. इति वा, अल्पमूल्या पदार्या इत्यर्थः, 'माग्धा इवा' महार्घा, इति वा महामूल्य पदार्या 'मुभिक्खा इवा' मुमिक्षा. इति वा, सस्यसम्पत्ति परिपूर्णसमया इत्यर्थ , 'दुमिकखाइवा' दुभिक्षा इति वा, सस्यादिसम्पति हीन समया , कयविकया वा' क्रयविक्रया इति वा, वाणिज्यव्यापारादि समयाः ‘ममिहीइवा' सन्निधय इति घा, धृतगुडादि वस्तूना सम्यक तया म्यापनानि, 'सनिचया इवा' मनिचया इति वा, धान्यादि सग्रडा इत्पर्य , 'निती इवा' निघय उति वा, लसादि सख्यक द्रव्य स्थापनानि, 'निहोणाइ वा' निपानि इति वा, भूमिगत सहस्रादि द्रव्य स्थापनानि 'चिरपोराणाइ वा' चिर पुराणानि इति घा बहुकाम प्रतिष्ठितत्वेन पुराणानि जीर्णशीर्ण प्रायाणि 'मायणघुट्टीड या' भाजनोंफीष्टी, 'स्वीरखुट्टीइ घा' द्घकी पृष्टि, 'सुका लाइ वा सुकाल, 'दुकालाइ वा दुष्काल, 'अप्पग्धाइ वा अल्पम्पय में पदार्थोका मिलना, 'महग्याइ पा' पछु मूल्यमें पदार्थोका मिलना 'सुभिस्वाइ या' सुभिक्षा मस्यरूप सपप्सिसे युक्त -समयका होना, 'दुन्मिम्वाइ वा दुर्भिक्ष सस्यादि सम्पत्ति से रहित समयका होना, 'फयविकयाइ षा' पाणिज्य व्यापार आदिका समय, 'सभिहीइ वा घृत गुह आदि वस्तुओंको अच्छी तरहसे सग्रह करके रखना, सनिचयाइ था, अनामको सग्रह करके रखना, निही था, लाच आदिकी सख्यामें रुपये आदि द्रव्यका रखना, 'निहाणाइ था' भूमिमें हजार आदिकी मण्यामें सप्या आदिको गाकर रम्बना' चिरपोराणाई घा, यहत ममयसे गडी हुई रखी रहने के कारण
Ne, 'खीरखुट्टीइ वा धनी त्या भए aslel mula sid नया, भने 'मुफालाइ पा' सुमण, "हुक्काला या' हुण, 'अप्पग्बाइ पा'
या२, माइग्या भाषवारी, 'ममिक्खार या ना मानी भई हा 'दुम्भिमखाइ वा दुमिक- R HIGA मावा, 'कयविक्फयाइ वा' पालम व्यापार महिना समय, सन्निही या पी, सानि। सारा
यकासनिचयाइ वा मनाना स , 'निही चा' सानी मनाना स यो, 'निशाणा सानामा ३पियामानभूभमा मिया, 'पिरपोराणाइ पा' या समयी भीनमा येसी पाने
सुमिमक्वाइ वा धाणिज्य व्यापार इसे संग्रह करक
स
જે મામ
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८४६ इत्यर्थः अत एव 'पहीणसामिभार वामीण स्वामिकानि, नामर्दशन इत्पर्यः, 'पहीण सेउभार वा, प्रीणसेचकानि इति वा, पीमा सम्पी भूता सनया दन्यनिक्षेप्तारो पां सानि, 'परीण मग्गाणि बा, मीण मार्गाणि इति बा, 'पहीणगोनागारा इवा' महीणगोप्रागाराणि इति का महीणम् अल्पीभूतमनुप्यगोगागार तत्स्वामि गोया येमा तानि, 'उसम सामियाइवा' उत्सम ग्यामिफानि इति पा, आधिपत्यसत्ता रहितमभूमि, (उच्चण्णसेउमाया उत्सम सेतुसशनि इति वा, नाममात्रावशिष्टसेतुकानि 'उनण्णगोचागाराड या' उत्सनगोशगाराणि इति वा, नष्ट गोपनि इत्यर्थः, 'सिंघाडग-तिग-चउप-चघर-घउम्मुहमहापह-पहेसुगा' भृनाटकभिप-चतुष्प-चस्वर-चतुर्मुख-महापय-पपेपुवा वा श्रृङ्गाटके श्रृगाटक फलाकार जीर्णशीर्ण अवस्थामें हुई ऐमी घर विभूति कि 'पहीणसामियाइ' जिसके गादनेवाले स्वामीतक नष्टतक हो चुके हैं या मिलते नहीं है पहीणसेउयाइ चा, अथवा जिसकी वृद्धि करने वाले भी अब कोई नहीं रहे हैं, 'पहीणमग्गाणि घा, प्राप्ति करने के मार्ग मी जिमके नष्ट होचुके हैं 'परिण गोतागाराइ घा' अथवा जिनके स्वामियों के गोत्र, के घर अल्प रह गये हैं, 'उच्छण्णमामियाइ वा, अथवा जिसके स्वामी है भी परन्तु उनी उस पर कोड सत्ता नहीं रही है, 'उच्छपणसेउयार पा' सत्ता होने पर भी जिसकी संभाल करनेवाला कोई नहीं है नाम मात्र ही जिसकी सभाल परनेषाले अवशिष्ट हैं, उच्छण्णगोसागाराइ घा' जिसके स्वामिय, के गोत्रो के घर पिलकुल ही नष्ट हो चुके हैं। जो 'सिंघाडग-तिग-पठम-बाबर घसम्मुह-महापटपहेसु घा, सिंघारे के आकार से मार्गम, त्रिक Rav थामा २२बी विमति ०५fu] 8 परीणसामियाना भलित भरी ५२पार्या छ, 'पहीणसेउयाइ पा' यानी वृद्धि २३ ५९10 नयी 'पीणगोचागाराइ पा' या ना भाबिना HE अभाभी ci छ, 'पहिणमग्गाणि वा' या २२ मा ४२वाना भाना ५९ नाश पाय उच्छण्णसामियाइ बा' या ना स्वाभानु Maa मित ना ५२ तेना स्वाभानी s चा २०ी नक्षी, 'अच्छण सेठयाउमा જેની સભાછી રાખનાર કે ઇ જ નથી - અથવા જેની ભાળ રાખનાર और नामनात मा पास छ ' उरमण गोचागारा पा' साभाविना ५२ are गट २४ गया ७, २ 'सिंगारग तिम' चक्क. चचर, चउम्गामापा-पहेस वा' यासना मनात
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ७ सु.५ श्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४७ मार्गेवा निके मिदिग्गमनमार्गे वा चनुप्के चतुर्दिग्गमनमार्ग वा (चौफ इसि मापा मसिद्धे ) चस्वरे अनेकमार्गसगमे तयो चतुर्मुखे चतुर्वीथीसमागममार्गेवा, महापधे-राजमार्गे वा, पथे सामान्यमार्गे वा, 'नयरनिद्धमणेमू 'नगरनिद्धमनेषु वा नगरजलनिगमनमार्गेपु वा(नाला गटर इति प्रसिद्रे)सुसाण गिरि-कदर-सति-सेलो-चट्टाण-भवण-गिहेस' श्मशान-गिरि-कन्दरा-शान्तिशैलोपस्यान-भवन-गृहेषु, तप श्मशानद पिश्यनगृहे वा गिरिगृहे पर्वतोपरि रचितगृहे वा कन्दरागृहे, गुफाहे वा, शान्तिगृहे शान्तिर्मयशाधनुष्ठान भण्डपे वा शैलगृहे पर्वतान्त ग्वातद्वारा रचित गृहे वा, उपस्थानगृहे समस्यानगृहे पा, भवनगृहे कुटुम्बिनिवास गृहे वा 'संनिक्रिवत्ताइ । सनिक्षिप्तानि सगोप्य सस्थापितानि रूप्यकादीनि पूर्वोक्तानि द्रव्याणि "चट्टति' तिष्ठन्ति, 'न वाह, न तानि द्रव्याणि 'सकस्स, शकस्य 'देविंदस्स' सीनदिशाभोंका जानेवाले मार्ग जहापर आकर मिले हो ऐसे मार्गमें, चतुष्क-चारों दिशाओको जाने के चार मार्ग जहाँ पर आफर मिले हो, ऐसे मार्गमें, चश्वर-अनेक भागाका सगम जहाँपर हुभा हो ऐसे मागमें, चतुर्मुख-चार रास्ता वाला मार्गमें, महापध राजमार्गमें, पथ सामान्य मार्गमें, तथा 'नयरनिद्धमणेसु, नगर का जल जिस म्यानसे निकलता हो ऐसे नालेमें 'सुसाण-गिरि-कदर-सप्ति-सेलोघटाण-मषण गिहेस, श्मशान में, पर्वत के ऊपर बने हुए प्रहमें, कन्दरागुफामें, शान्तिगृहमें-शान्तिकर्म जहापर किये जाते हो ऐसे मलपमें, उपस्थानमें पर्वतको काटकर पनाये हुए घरमें, भवनगृहमें कम्पिजनक निवास मूस घरमें, 'मंनिक्खिताइ चिति' छुपाकर रख दी गई हो अर्थात् વિકમા સ્પિા ત્રણ દિશામાં જવાના માર્ગે મળતા હોય એવી જગ્યામાં] ચતુષ્કમાં ચારે દિશાઓમાં જવાના માર્ગે જ્યાં મળતા હોય એવી જગ્યામા] ચત્વરમાં અનેક માગે યા મળતા હોય એવી જગ્યામા] ચતુર્મુખમાં ચિાર રસ્તાવાળા मागभा, महाममा सभामभा] पथभा [सामान्य भागम!) तया नयरनिद मणेसू' नाम माथीनी आय का नाम, 'ससाण' गिरि फंदरमास-सेष्ठापठाण-मवण-गिहेसम्मशानमा, पत ५२ मना सभा, क्षमा શક્તિ મા જ્યા શાન્તિકર્મ કરાય છે એવા મ ડ૫ આદિ સ્પાનમાં, ઉપભ્યાનમાં પર્વતને ખોદીને બનાવેલા ઘરામા, ભવનોમોટુંબીઓના નિવાસસ્થાન અહેમા 'सनिक्रिसत्तार चिति' मुपानवामा मावशी जाय , पूति हा પ્રકારની દ્રવ્યનાશિ કે જેને પૂર્વોકત સ્થાનમાં છૂપાવવામાં અથવા દાટવામાં આવેલી છે,
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देवेन्द्रस्य 'देवरण्णो देवराजस्य 'वे समणस्स, बेगमवस्य 'महारज्यो महाराजस्य 'अन्नापाई' अज्ञानानि ज्ञानाविषयी भूतानि 'दि' महानि
प पक्षाविषयी भूतानि, 'भनुभा' अश्रुतानि, भक्नामोचरीकृतागि, 'अस्मा' अस्मृतानि विस्मृतानि 'अविष्णायार' अविज्ञातानि अनुमानाद्यनिपी भूतानि सन्ति, न केवल तानि वैश्रमणस्यैव अविज्ञातानि न, अपितु तत्परि चारभूतानामपि देवानामपि न तानि अविज्ञातानि इत्याह- 'तेसि वा बेसम्म रूपया आदि पूर्वोक्त द्रव्य इन उपर्युक्त स्थानोंमें छिपाकर या जमीनमें गाढकर रखी हुई हो ऐसी 'ताह' वह द्रव्य 'देविंदस्स देव राजस्स सस्स, देवेन्द्र देवराज शकके 'वेसमणस्स महारष्णो' लोकपाल वेश्रमण महाराज से 'न अभायार' अज्ञात नहीं हो सकती है अर्थात् उनके ज्ञान के अविषयभूत नहीं होते है 'अदिडाई' अदृष्ट चाक्षुप प्रत्यक्ष ज्ञान के द्वारा अज्ञेय नहीं होते है 'असुयाइ' भबने न्द्रियजन्य ज्ञान के द्वारा अविषयीभूत नहीं होती है 'अस्सुयाइ' स्मरणज्ञानके द्वारा नहीं जाती हुई नहीं होती है, 'अविष्णायाइ' अनुमान द्वारा अननुमित नहीं होती है अर्थात् वैश्रमण महाराज ऐसी पूर्वोक्त वस्तुओंको जानते हैं, देखते हैं. श्रवणज्ञान से उन्हें सुनते हैं, स्मरणज्ञानसे उन्हें अपनी स्मृति में रखते हैं, और वैश्रमण महाराज ही इन पूर्वोक्त स्थानों में बहुत पहिले से रखी हुई इन पूर्वोक रूप्यक आदि वस्तुओंको जानसे आदि हों मो बात नहीं है किन्तु तेसिंबा
'वा' ते द्रव्यराशि 'देविंदस्स देवरामस्स सक्क्स्स' देवेन्द्र देवराम સના 'वेसमणस्स महारष्णो' माथा ठप श्रनुभाशी 'न बन्नायाइ' होई शक्ती नमी भेटही है तेरा तेमनी महार होती नही, 'अविद्वाह' अदृष्ट होती नथी बेटी है तेा तेन भी 'असुयाई' अद्भुत होती नमीमलेन्द्रियजन्य ज्ञानद्वारा अविषयभूत होती नथी 'अस्पाई' मन द्वारा अविषयभूत होती नथी, 'भविष्याबाई' अनुमान ज्ञान द्वारा भवियां नमी કહેનાનું તાપમ એ છે કે નૈમમણુ મહારાજ પૂત વસ્તુનેને બધું છે એ ૭, શ્રવણ જ્ઞાનથી તેમના વિષે સાંભળે છે, મરવુ જ્ઞાનથી યાદ રાખે છે અને તેમને નિષે સતત અણકારી રાખતા ય છે. વૈશમણુ મહાશજજ ક્તિ સ્થાનામા સમી भूसी शशिने नाबे मे तेर्सि वा बेसममकाइयान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३३ ७.५ वैश्रमणनामकलोकपालस्वरूपनिरूपणम् ८४९ काइया ण देवाण' तेपा वा वैश्रवणकायिकाना देवानामपि नाम्नातानि इप । अथ वैश्रमणस्य पुत्रस्थानीय देवानाह - 'सकस' शक्रस्य ' देविंदस्य ' देवेन्द्रस्य ' देवरण्णो ' देवराजस्य 'वेसमणस्स ' वैश्रमणस्य ' महारष्णो ' महाराजस्य इमे वक्ष्यमाणरूपा देना ' अहानच्चाऽभिष्णाया ' यथाऽपत्याऽभि शता, पुत्र सदृशत्वेनाभिमता ' होत्या ' सन्ति, तानेवाठ - 'त जहा ' - तद्यथा 'पुष्णमद्दे' पूर्णभद्र, 'मणिमद्दे' मणिभद्र, 'सालिभ' शालिभद्र, 'सुमणभद्दे' सुमनो भद्र, 'चक्के' चक्र' 'रक्खे' रक्षक, 'पुण्णरक्खे' पूर्णरक्ष 'सष्वाणे' सवान 'सच्चजसे ' सर्व यशा ' सा' सर्वकाम, 'समिद्धे' समृद्ध 'अमाद्दे' अमोघ, 'असगे' अस उति अथ वैमणस्य स्थितिमा - 'सकस' वे समणकाइयाण देवाण' वैभ्रमण महाराज के जो वैश्रमणकायिकदेव हूँ उनसे भी ये पूर्वोक रूप्यक आदि द्रव्य पूर्वोक्त स्थानोंमें पडी हुई होने पर अज्ञात, अदृष्ट, अश्रुत, विस्मृत और अविज्ञात नहीं रहती हैं । अर्थात् ये उनके द्वारा भी जात, दृष्ट, श्रुत, स्मृत और विज्ञात ही रहती हैं । अथ सूत्रकार वैश्रमण महाराज के पुत्रस्थानीय देवों को प्रकट करते हुए कहते हैं कि 'सकस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवे न्द्र देवराज शक्र के ये जो चतुर्थ लोकपाल 'वेसमणस्स महारण्णो' वैश्रमण महाराज हैं, इनको 'इमे देवा' ये देवकी जिनका नाम निर्देश अभी कहते है 'अहावच्चाऽभिप्रणाया' पुत्ररूपसे अभिमत है 'त जहा ' उनके नाम ये हैं 'पुण्णभद्दे' पूर्ण भद्र, 'मणिमहे' मणिभद्र' 'सालिभ' शालिभद्र, सुमणभाँ' सुमनेाभद्र, 'चके' चक्र, 'रक्खे' रक्षक, 'पुण्ण
खे' पूर्णरक्ष, 'सवाणे' सदधान् 'सन्धजसे' सर्वयश, 'सम्बकामे' सर्वकाम, 'ममिद्धे' समृद्ध, 'अमोहे' अमोघ, 'असगे' असग वैश्रमण देवाण' मना नै देवा चक्षु तेनाथी सज्ञान आदि होता नथी श्रमદુષિક રેવા દ્વરા પણ તે દ્રવ્યરાશિ જ્ઞાત દૃષ્ટ, મુન, સ્મૃત અને વિજ્ઞાત જ રહે છે હવે સૂત્રકાર વૈશ્રમજી લેાકપાલના પુત્રસ્થાનીય દવાનુ નિરૂપણું કરે છે- વાણ देविंदस्स देवर'ण' हवेन्द्र देवराम श४ना 'समणस्स महारण्गो' या म्यास श्रमदाना 'इमे देषा महावच्चाऽभिगाया' पुत्रस्थानीय देवा ( तजहा ) नाव प्रभा 'पुण्ण मद्दे' 'भद्र 'मणिमहे' मभिद्र, 'सालिमद्दे' शालिभद्र 'सुमणमद्दे' सुमनोभद्र, 'चक्के' २२४, 'रक्खे' २४, 'पुण्णररखे' सुरक्ष 'सव्वाणे' सदवान ' सध्वज से' सवयश 'सम्वकामे सर्वभ 'समिद्धे' समृद्ध 'भमोहे' अभाष, 'अस' ने अस वे वैश्रम सोडपासनी स्थितिनु निश्चय ४२वा जावे - 'देविंदम्स देवरण्णो सक्कस्स' हवे, देवराय शहना यो
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मगवतीचे इत्यादि । शमस्य 'देविंदस्स देवरणो' देवेन्द्रस्य देवरामम्य बेसमबस्स महारगो' धेश्रमणस्य महारानस्य दोपलिगोत्रमाणि' पत्योपमे 'ई' स्थिति 'पण्याचा' ममता 'महामाऽभिष्णायाण' यथाऽपत्याऽमिझानानाम् मपस्य सहशस्वेनामिगतानाम् 'देवाण' देशानाम् 'पग पलिभोरम' एक पस्पो पम 'ठिई ' स्थिति: 'पण्णता' ममता, कथिता, 'एमडीए' परम्-उपर्युक्त रीत्या महर्दिक 'जाव-वेसमणे' यावर-वैधमग 'महाराया' मारामा बर्वते यावत्करणात् 'महातिफ महारल' महायशाः महानुमाव" इति समापम् ।।१०५॥
प्रतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविर चितापा श्री भगवतीसुषम्य अमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्याया
उतीयशतफस्प सप्तमोदेशका समाप्त ॥३-७॥ मशराजपी स्थिति प्रकट करते पण सूत्रकार करते हैं 'देविंदस्म देव रण्णो सकस्म' देवेन्द्र देवराज शक के घेसमणस मारण्णा' क्षेत्र मण महाराजकी 'ठिई' स्थिति दोपलिओयमाणि' दो पल्पोपमकी 'पण्णत्ता' कही गई है। तथा 'आविचाऽभिण्णायाण देवाण' अपत्य रूप से अभिमत हुए देवोंकी 'ठिई स्थिति 'एग पलिभोषम पण्णचा' एक पक्योपमकी कही गई है। एवमशिदीए जाव घेसमणे महाराया' इस तरह उपर्युक्त रीति के अनुसार वैश्रमण महाराज यावत् महान ऋद्धिवाले हैं। यहा 'यावत् ' पदसे 'महायुतिक , महायला, महायशा, महानुभाधा' इन पदोंका सग्रह हुआ है॥ ५ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके सप्तम
उद्देशक समास ॥३-७॥ atla वेसमणम्स महारणो' भए महान ठिई दो पलिभोवमाणि
HT त [MItn] मे पायाचमनी दी तथा 'बहावयाऽभिष्णायाम देवाण तमना पुत्र सभान मनात Bus४d वानी ठिई एग पलिभोवम पण्णचा
सामोपभनी ® एव महिटीए भाष देसमणे महाराया। આમ મહારાજ ના પ્રકારની મહામહ, મigતિ મMાબળ, મહાય, અને મે प्रभावी त 'सेष मंते ! सेव मते । ति गौतम स्वामी ભક્ત ! આપની વાત સાચી છે આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન ” તે યથાર્થ છે આમ કરીને વણા નમસ્કાર કરીને તેમાં તેમને સ્માને બેસી ગયા. તે જ પur નાયાસ આ બાસીલાલજી મહરાજક્ત “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદકિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો સાતમે ઉો સમાપ્ત. પct
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___८५१ अष्टमोद्देशक प्रारभ्यते
अष्टमोदेशकस्य सक्षिप्तविषयविवरणम् ।। रामगृहनगरे मगवत समवसरणम् । असुरकुमाराणामधिपतय कियन्त ! प्रति गौतमस्य प्रश्न., दशेत्युत्तरम् । तेपा नामक्यन च । एवम्-नागकुमारसुवर्णकुमार-विद्युकुमारा-निकुमार-द्वीपकुमारो-दपिकुमार-दिक्कुमार पवनकुमारस्तनित कुमाराणामधिपतिविषये प्रश्न । एपा नागकुमारादि नवाना प्रत्येक दशदशाविपतय सन्तीत्युत्तरम्, तेपा नामकथन च । पिशाचे वानव्यन्तराणामधि परिक्यनम् । ज्योतिष्याणा चन्द्रमयों द्वी इन्द्री । सौधर्मशानदेवलोकयोदेशदशाधिपतय , तेषां नामनिर्देशश्च ततो विहार ॥
तीसरे शतकका आठवा उभ्शक प्रारमराजगृह नगरमें भगवानका समवसरण । असुरकुमारेकि अधिपति कितने हैं? ऐसा गौतमस्वामीका प्रश्न ! दश अधिपति है ऐसा उत्तर उन सयका नाम कहना । इसी प्रकार शेपनागकुमार, सुवर्णकुमार विण्स्फुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार पवनकुमार
और स्तनितकुमार, इन नौ मवनपतियों के आधिपतियोंके विषय में गौतमस्वामीका प्रश्न । इनमें प्रत्येक के दशदश अधिपति है, ऐसा उत्सर तथा इन सपका नाम कहना । पिशाच, भूत आदि घानन्यन्तरोंके अधिपतियों का नाम निर्देश करना और उनके दश दश अधिपतियों के नाम कहना । ज्योतिषियोंके चन्द्र सूर्य दो इन्द्र है । सौधर्म और
ત્રીજા શતકને આઠમો ઉદેશક પ્રારભઆઠમા હરેશકના વિવપનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપ
રાજગહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ–ગૌતમને પ્રમ– “અસુરકુમારના દટલા અધિપતિ છે ઉત્તર- દસ અધિપતિ છે તેમના નામનું કથન.
એ જ પ્રમાણે શેષનાગકુમાર સુવણકમાર, વિધુતકુમાર, અગ્નિકુમાર હીપકુમાર, ધમાર દિશાકુમાર પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, એ નવ ભવનપતિના નાથપતિના વિષયમાં ગૌતમના પ્રમે. તે દરેકના દસ દસ અધિપતિ છે એવા ઉત્તર અને તેમના નામાનું કથન. પિશાચ, ભૂત આદિ વાનભ્યન્તરના અધિપતિના નાનું કથન તેમને પણ દસ દસ અધિપતિ છે.
જોતિવિયેના બે ઈનો- સૂર્વ અને ચન એવું કથન- સૌધર્મ અને ઈશાન
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भगवतीच
इत्यादि । शक्रस्प देविंदसा देवरण्णो देवन्द्रस्य देवरानम्य 'समस्स महारण्णो प्रेममणस्य महाराजस्य 'दोपलिभोमाणि पश्योपम 'ठिई' स्थिति 'पगता' मशप्ता ' अहानचाऽभिण्णायाण' यथाऽपस्याऽभिज्ञातानाम् मत्य सरवेनाभिगतानाम् 'देवा' देानाम् 'एग पनिओम' एक स्पो पम 'ठिई ' स्थिति 'गण्णता' ममता, कविता, 'एमडी' एवम् उपर्युक्त रीत्या महर्द्धिक 'जायचेसमणे' यावत्-वैश्रमण 'महाराया' महाराज यावत्करणाद- 'महाधुतिक महालः महायशा महानुभाव" इति सप्राग्रम् ||सू०५|| इतिथी - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालयतिविर fearer श्री भगवतीप्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्याया व्याख्याया adhyaant सप्तमोद्देशक समाप्त ॥ ३-७॥
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महाराजपी स्थिति प्रकट करते हुए सूत्रकार करते हे 'देविंदस्म देव रण्णो मुकस्म' देवेन्द्र देवराज शक के वेसमणस्स महारण्णा' वैय मण महाराजकी 'ठिई' स्थिति 'दोपलिओद्यमाणि' दो पत्योपमकी 'पण्णत्ता' ही गई है । तथा 'अरावनाऽभिण्णायाण देवाण' अपत्य रूप से अभिमत एए देघोंपी 'ठिई' स्थिति 'एग पलिओयम पण्णत्ता' एक पत्योपमी कही गई है। एवमहिहीए जाव वेममणे महाराया' इम तरह उपर्युक्त रीति के अनुसार मैश्रमण महाराज यावत् महान् ऋद्धिवाले हैं । यहा 'यावत् ' पदसे 'महायुतिक, महायल, महायशाः, महानुभाव ' इन पदोंका समह हुआ है ॥ ५ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके सप्तम उद्देशक समाप्त ॥ ३-७ ॥
साम्यात वेसमणस्स महारष्णो' वैश्रम महारानी 'ठिई दो पलिश्रोत्रमानि' पणचा' स्थिति [मायुयानी छे तथा 'महावच्चाऽभिप्णायाथ देषाण' तेभना पुत्र समान मनाता उपर्युक्त खानी ठिई एंग पलिभोगम पष्णचा સ્થિતિ એક પળ્યપમની કહી છે पुष महिटी आई वेसमणे महाराया વૈશ્રમણ મહારાજ આ પ્રકારની મહાદ્ધિ, મહાવ્રુતિ, મહામળ, સહાય, અને મહા अभावधा युक्त 'सेव भवे 1 सेव भते । चि' गौतम भी બન્ત ! આપની વાત સાચી છે. આપે આ વિશ્વનું જે પ્રતિપાદન કરૂં તે થથાય છે આમ હીને વા નમસ્કાર કરીને તેને તેમને સ્થાને બેસી ગયા. 11 સૂ પા જૈનાચાય આ ઘાસીદાસજી માંશજત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના ત્રીન રાકના સાતમા કયા સમાપ્ત. પ્રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.33 ८स १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५३ जलरूय, जलकत, जलप्पभ, दिसोकुमाराण अमिअगई, अमि अवाहणे, तुरिअगई, खिप्पगई, सीहगई, सीहविक्कमगई, वाउकुमाराण, वेलब, पभजण काल, महाकाल, अजण, रिह थणिअकुमाराण-घोस, महाघोस, आवत्त, वियावत्त, नदिआवत्त, महानदिआवत्ता, एव भाणिअन्च, जहा-असुरकुमारा, सोमे य कालवाले, चित्त, पभ, तेओ, तह स्वे चेव, जल, तह तुरियगइया काल, आवत्त पढमाओ। पिसोयाण पुच्छा ? गोयमा । दो देवा आहेबच्च, जाव-विहरति, त जहा 'काले य महाकाले सुरूव-पडिरूवे- पुण्णभद्दे य, अमरवई माणिभहे, भीमे य तहा महाभीमें किन्नर-किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे खल्ल तदा महापुरिसे, अइकाय-महाकाए, गीअरई, चेव, गीअजसे, एए वाणमतराण देवाणं, जोइसिआण देवाण दो देवा आहे वञ्च जाव-विहरति, स जहा-चदे य, सुरे य, सोहम्मीसाणेसुण भते । कप्पेसु कइ देवा आहेवञ्च जाव-विहरति १ गोयमा! दस देवा जाव विहरति, त जहा -सक्के देविदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, ईसाणे देविदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे एसा वत्तवया सधेस वि कप्पेसु एएचेव भाणियबा, जे य इदा, ते य भाणियचा, सेव भते । सेव भत । ति ॥ सू० १ ॥ तईयसये अटमोसो सम्भत्तो ।
छाया-रानगृहे नगरे यामत-पर्युपासीन एवमयादीत-अमुरकुमाराणां मदन्त । देवाना पति देवा आधिपस्प यावत-रिहरन्ति ? गौतम ! दराठवा
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भगवती देवसम्पन्धिविशेपवक्तापतामार- - मूलम्-रायगिहे नयरे जाव पज्जुवासमाणे एव क्यासी असुरकुमाराणं भते । देवाण कइ देवा आहे व जावविहरति ? गोयमा । दस देवा आहे वञ्च जाव-विहरति, त जहा चमरे असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, वली वइरोयणिदे वइरोयणराया, सोमे, जमे वरुणे वेसमणे नागकुमाराण भते! पुच्छा १ गोयमा। दस देवा आहेबच्च, जाव-विहरति, त जहा-धरणे ण नागकुमारिदे नागकुमारराया कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, सखवाले, मृयाणदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया-कालवाले, कोलवाले, सखवाले, सेलवाले । त जहा नागकुमारिंदाण एयाए वत्तवयाए नेयच एव इमाण नेयव, सुवण्णकुमाराण-घेणुदेवे वेणुदाली, चित्ते, विचित्ते चित्तपक्खे, विचित्तपक्खे, विजुकुमाराण-हरिकत, हरिस्सह, पभ, सुम्पभ, पभकत, सुप्यभकत, अग्गिकुमाराण-अग्गिसीह, अग्गिमाणव, तेउ, तेउसीह, तेउकत, तेउप्पम, दीवकुमाराण पुण्ण, विसिट्र, स्य, त्यस, रूयकत, रूयप्पभ, उदहिकमाराण-जलकते, जलप्पभ, जल,
शान देवलोक दश दश अधिपति है ऐसा कहना तथा इनका नाम निर्देश फरना । फिर भगवानका रामगृहनगरसे विहार ।।
'रायगिहे नपरे जाव' इत्यादि । થતા ચ સ અધિપતિ છે તેમના નામને નિઃશ ભગવાનને રાજા नाभा । वि.२ "रायगिरे नपरे नार" Rule
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३उ ८ म १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५३ जलरूय, जलकत, जलप्पभ, दिसाकुमाराण अमिअगई, अमि अवाहणे, तुरिअगई, खिप्पगई, सीहगई, सीहविक्कमगई, वाउकुमाराण, वेलव, पभजण काल, महाकाल, अजण, रिह थणिअकुमाराण-घोस, महाघोस, आवत्त, वियावत्त, नदिआवत्त, महानदिआवत्ता, एव भाणिअब, जहा-असुरकुमारा, सोमे य कालवाले चित्त, पभ, तेओ, तह रुवे चेव, जल, तह तुरियगइया काल, आवत्त पढमाओ। पिसोयाण पुच्छा ? गोयमा । दो देवा आहेवञ्च, जाव-विहरति, त जहा 'काले य महाकाले सुरुव-पडिरूवे- पुण्णभद्दे य, अमरवई माणिभद्दे, भीमे य तहा महाभीमें किन्नर-किंपुरिसे खल्ल सप्पुरिसे खल्ल तहा महापुरिसे, अइकाय-महाकाए, गीअरई, चेव, गीअजसे, एए वाणमतराण देवाण, जोइसिआण देवाण दो देवा आहे वच्च जाव-विहरति, स जहा-चदे य, सूरे य, सोहम्मीसाणेसुण भते! कप्पेसु कइ देवा आहेवश्च जाब विहरति ? गोयमा! दस देवा जाव-विहरति, त जहा -सम्के देविदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे, ईसाणे देविदे, देवराया, सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे एसा वत्तवया सधेसु वि कप्पेसु एएचेव भाणिअबा, जे य इदा, ते य भाणियबा, सेव भते । सेव मते! चि ॥ सू० १ ॥ तईयसये अट्रमोदेसो सम्मत्तो ।
छाया-रानगृहे नगरे यापद-पर्युपासीन एवमवादीन-असुरकुमाराणां मदन्त ! देवानां पति देवा आधिपत्य यावत्-विहरन्ति ? गौतम ! दशदेवा
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भगवतीपणे
देवसम्बन्धिविशेषव व्पतामाहमूलम् - रायगिहे नयरे जात्र पज्जुवासमाणे एव वयासी असुरकुमाराण भते । देवाण कह देवा आहे वच जाबविहरति ? गोयमा । दस देवा आहे वच्च जाव- विहरति, त जहा चमरे असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे चलीं वइरोयणिंदे वइरोयणराया, सोमे जमे वरुणे वेसमणे नागकुमाराण भते । पुच्छा ? गोयमा । दस देवा आहेवच्च, जाव - विहरति त जहा - धरणे ण नागकुमारिंदे नागकुमारराया. कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, सखवाले, भूयाणदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया - कालवाले, कोलवाले, सखवाले, सेलवाले । त जहा नागकुमारिदाण एयाए वचaया नेय एव इमाण नेयव, सुवण्णकुमाराण - वेणुदेवे वेणुदाली, चित्ते, विचित्ते चित्तपखे, विचित्तपक्खे, विज्जुकुमाराण - हरिकत, हरिस्सह, पभ, सुम्भ, पभकत, सुप्पभकत, अग्गिकुमाराण - अग्गिसीह, अग्गिमाणव, तेउ, तेउसीह, तेउकत, तेउप्पभ, दीवकुमाराण पुण्ण, विसिट्ट, रूय, रूयस, रूयकत, रूयप्पभ, उदहिकुमाराण - जलकते, जलप्पभ, जल, ईशान देवलोकके दश दश अधिपति है ऐसा कहना तथा इनका नाम निर्देश करना | फिर भगवानका राजगृहनगरसे विहार | ! 'रायगिहे नपरे जाव' इत्यादि ।
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દેવલેટના દસ દસ અધિપતિયે છે તેમના નામેાને નિર્દેશ नगरमा विहार " रायगिद्दे नयरे नाम" Sculla
ભગવાનના રાજગૃહ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ८ स १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५५ पाल , कोलपाल', शकुपाल• शैलपालः यथा नागकुमाराणाम् अनया वक्तव्य तया सातव्यम् एवम् एपा ज्ञातव्यम्, मुवर्णकुमाराणा वेणुदेव , वेणुदालि , चित्र , विचित्र', चित्रपक्ष विचित्रपक्षः, विद्युत्कुमाराणाम्-हरियान्त , हरिसह , मम , सुमभः, प्रमकान्त , सुममकान्त, अग्निकुमाराणाम्-अग्निसिंहः, अग्नि ण नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सेलवाले,शखवाले भूयाणदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सखघाले, सेवाले) नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज घरण, कालपाल, योलपाल, शेलपाल शखपाल, नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द, कारपाल, कोल पाल, शैलपाल और शवपाल ! (जरा नागकुमारिंदाण एयाए वत्तन्वयाए नेयन्च, एच इमाण नेयन्व) जिम प्रकार नागकुमार देवों के इन्द्रों के सयधमें इस वक्तव्यता द्वारा समझाया गया है उसी प्रकारसे इन देवोंके सपधमें भी समझना चारिये (सुवण्णकुमाराण वेणुदेवे वेणुदारी चित्त, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचित्तपक्खे) सुवर्ण कुमारोंके ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचार ते है उनके नाम ये है एक वेणुदेव, दूसरे वेणुदाली इनदोनों के लोकपाल ये है चित्र, विचित्र, चित्रपक्ष और विचित्रपक्ष । विज्जु कुमाराण हरिकत, हरिस्मइ पम, सुप्पम, पमकत, सुप्पभकप्त) विद्यु नाम- घरणे ण नागकुमारिंदे नागकुमारराया, फालबाछे, फोलबाछे, सेलवाले, सम्बबाले, भूयाणदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सरवाले, सेलवाले) [१] नागभारेन्द्र नागभाशय ५२ [२ थी ५] घना ચાર લોકપાલો- કાલપા, કોલપાલ, ચલપાલ અને શખપાલ, [૬] નાગકુમાર, નાકમારાય ભૂતાન હિ થી ૧૦] ભૂતાન દના ચાર પાલ- કાયપાલ, કાલપા, Nela भने सभा (जहा नागकुमारिदाण एयाए वचन्चयाए नेयन्च, एच इमाण नेयन्त्र) २ शत नागभार स्वाना भन्दा विषयमा पत पक्षन
સમજાવવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નીચે દર્શાવેલા તેના વિષયમાં પણ '3- (मुवण्णकुमाराण वेणुदेवे वेणुवाली - चिने विचिचे चित्तपक्खे, चितपक्खे) स्पर्षमा ५२ नयन वार्नु विपतित्य RIG या छઆ છુ, 2 વર્ણકાલી તથા એ બન્નેના ચાર પાર પાનચિત્ર, વિચિત્ર,
२२ रन वायत्र५६ (विजफमारा ण हरिकंस, हरिस्सा- पम, मुप्पम, पमफत, मुप्पमत) विभा२ वा ५२ नायनास वोनु धिपतित्व na -
તા.
૨
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बगतीने
,
नमः,
भाधिपस्य यावत्-विदरन्ति तद्यथा चमरः अमुरेन्द्रः अमुरराजः सोमः नमः, वरुण "पेवण, रोचनेन्द्र', वैरोचनराजः, सोमः, वरुणः, वैश्रवणः, नागकुमाराणां भदन्त । पृच्छा १ गौतम ! बस देवाः भाषि पस्य याद - विदर्शन्त, तद्यथा धरण खलु नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज का
सूत्रार्थ - (रायगिहे नवरे जाव पज्जुवासमाणे एव वयासी असुरकुमाराज भते ! देवाण कह देवा आहेवच जाव विहरति ) राजगृहनगर में यावत् पर्युपासना करते हुए श्री गौतमस्वामीने भगवान से इस प्रकार पूछा हे भदन्त ! असुरकुमार देवोंके ऊपर कितने देव अधिपतित्व करते हुए यावत् विघरते है ? (गोयमा ! दसदेना आहेवच्च जाव विहरति ) गौतम । असुरकुमार देवांके ऊपर दश दश देव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं । (तजद्दा) दशभघनपति के नाम पे हैं (चमरे असुरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, घेममणे, बली, बहरोग शिंदे, बहरोय णराया, सोमे, जमे, घरणे, वेसमणे) असुरेन्द्र, असुरराज चमर १, सोम २, यम ३, घरुण ४, श्रमण ५, बेरोचनेन्द्र, बैरोचनराजर्षालि ६, सोम ७, यम ८, वरुण ९, और चैश्रमण ४०, (नागकुमाराण भते ! पुच्छा) हे भदन्त 1 नागकुमार देवोंके ऊपर कितने देव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! ( दसदेवा आहे बच्च जाव विहरति ) नागकुमार देवों के ऊपर दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं । (त जहा) उनके नाम ये है (धरणे सूत्रार्थ - ( रायगिहे नयरे जाव पज्जुत्रासमाणे एव बयासी- अरसुकुमाराज मते । देवाणु कर दवा आहेवच्च जाe fवहरति १) रामगृह नगरमा भाबर સ્વામી પધાર્યા ઇત્યાદિ સંમાં કથન અને ગ્રહણ કરવું પ′પાસના કરીને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણું પૂછ્યું- ૐ ભાન્ત ! અસુરકુમાઅે પણ કેટલા દેવાનું अधिपतित्व सहि आहे हे ?' (गोयमा !) के जौतम ! ( दस देवा आहेवरचं 1) जात्र विरवि) तेना पर इस देवानु अधिपतित्व हि खाले छे. (वजा) तेइस देवानां नाम नाम प्रभा - (घमरे - अमरिंदे असुरराया, सोमे, जमे, वरुणे, समणे, बी-वारोयिंदे, पहरोयणराया, सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे) (१) सुरेन्द्र असुरशन अभर, (२ था थे) शुभरना प्यार होम्यास सोम, नभ, वरु અને વૈશ્રમણ, [૬] બૈરાયનેન્દ્ર બૈશયનરાજ બલિ, છ થી ૧૦] અલિના ચાર ટૂંકપાતો सोभ, यम, वरुलु भने नैश्रमस्य (नागकुमान मते । पुच्छा) के भाव 1 नागकुमार देवा पर टला देवानु व्यधिपतित्व ? (गोयमा ! दस देषा भावsi जाव षिहरंसि) के गौतम! नाञनुभाश पर उस देवानु मितित्व छ (राजा) तेमना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ८ सू.१ भवनपस्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५५ पाल , कोलपाल', शशपाल शैलपालः यथा नागकुमाराणाम् अनया वक्तव्य तग ज्ञातन्पम् एवम् एपा ज्ञातव्यम्, सुवर्णकुमाराणा वेणुदेव , वेणुदालि , चित्र', विचित्र , चित्रपक्ष विचित्रपक्ष , विद्युत्कुमाराणाम्-हरिशान्त , हरिसह , मम , मुमम , ममकान्त , सुमभकान्त , अग्निकुमाराणाम्-अग्निसिंहः, अग्नि ण नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालसाले, कोलयाले, सेलवाले,शखवाले भूयाणदे, नागफुमाग्देि नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सग्ववाले, सेलवाले) नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज घरण, कालपाल, योलपाल, शलपाल शवपाल, नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द, कारपाल, कोल्पाल, शैलपाल और शवपाल । (जहा नागकुमारिंदाण एयाए वत्तवयाए नेयत्व, एष इमाण नेयव्य) जिस प्रकार नागकुमार देवकि इन्द्रों के समधमें इस वक्तव्यता धारा समझाया गया है उसी प्रकारसे इन देवोंके सपधमें भी समझना चाहिये (सुषण्णकुमाराण येणुदेवे वेणुदाली चित्त, विचित्ते, चित्तपक्खे, विचित्तपक्खे) सुवर्ण कुमारोके ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् विचार ते है उनके नाम ये है एक येणुदेव, दूसरे वेणुदाली इनदोनों के लोकपाल ये है चित्र, विचित्र, चित्रपक्ष और विचित्रपक्ष । 'विज्जु कुमाराण हरिकत, हरिस्मइ पम, सुप्पम, पभात, सुप्पमकत) विद्यु नाम- धरणे ण नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, सम्ववाले, भूयाणदे, नागकुमारिदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सम्ववाले, सेलबाळे) [१] नाममारेन्द्र नागभाशय पर २ थी ५] परना ચાર લોકપાલો- કાલપા, કોલપાલ, શિવપાલ અને શ ખપાલ, [૬] નાગકુમાર, નાગકુમાર રાય ભૂતાન થી ૧૦] ભૂતાનના ચાર પાલે- કાલપાલ, કોલપાલ, Haie मन मास (जहा नागकुमारिदाण एयाए पत्तब्धयाए नेयच्च, एवं प्रमाण नेयम्ब) रेशन नसभा२ रवाना ४-द्रीना विषयमा पत वन દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નીચે દશાવેલા દેવના વિષયમાં પણ
- (मुवपणकुमाराग वेणुदेवे वेणुदाली - चिने विचिचे चित्तपक्खे, विचितपक्खे) सूपदमाश पर नयन स्वानु पधिपतियRIE - 18 વસુદેવ, ૨િ] વેલી તથા એ બન્નેના ચાર, પાર કપાચિત્ર, વિચિત્ર
तपक्ष ने त्रिपक्ष (विज्जुकमारा ण हरिकंत, हरिस्सा- पम, मुप्पम, पमफत, मुप्पमक्त) पिमा वा ५२ नाना स स्वानु धिपति है
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भारतीय माणव , तेजः, तेन.सिंहः, तेनस्तान्त , तेन. मम', डोमारामार, विशिष्ट , रूप., रूपाशा, रूपकान्त , रूपनमा, उदपिकमाराना-सान्त, मलममः, जल , जलरूप , जलकान्ता, जलपम, दिक्कुमारानाम्-अमितगतिः स्कुमार देवकि ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए पाक्त विहार करते है, उनके नाम ये है हरिकान्त और हरिसा तथा इनदोनों के लोक्पाल इनके लोकपालों के नाम ये है प्रभ, सुप्रभ, प्रभाकान्त सुप्रभाकान्त । (भग्गिकुमाराण अग्गिसौर, अग्गिमाणव तेउ, तेउसीर, तेउकत, सेठप्पम) अमिकुमारों के ऊपर ये दशदेव अधिपतिस्थ करते हुए यावत् विहार करते है उनके नाम ये है अमिशिख, अमिमा णव, तथा इन दोनों के रोकपाल इनके लोक्पालोके नाम इस प्रकारसे है तेज, तेजसिंह, तेनकात और तेजप्रम (दीवकुमाराण पुण्ण, विसिट्ठ, स्य-रूपम, ज्याप्त, स्यप्पम) दीपकुमारों के ऊपर अधि पतित्व करनेवाले ये देव है-पूर्ण और विशिष्ट तथा इनके लोकपाल रूप, रूपाश, रूपकात और रूपप्रम (उदरिकुमाराण जलकते, अलप्पम, जल, जलरूप, जलफत, जलप्पम) उदधिकुमार देवो के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले पे दश देव है जलकान्त और जलप्रम तथा इन दोनों के लोकपाल जल, जलरूप, जलकान्स एव जलप्रम। (दिसा [1] सहित [२] असिस, [३ थी १.] ते भन्नेना बार, यार बाan- स સૂમ, પ્રભાકાન્ત અને સુભાકાત
(अगिफमराण अग्गिसीर, अग्गिमाणव,-तेठ तेउसीत. तेतकंत. तेउप्पम) અગ્નિકુમારા પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિ વ આદિ કરે છે- ૧] અગ્નિશિખ, અગ્નિમાણવ, [૩ થી ૧૦] તથા તે બન્નેના ચાર વાર કપા– તેજ, તેજસિંહ, તેજકાત અને તેજપ્રભ
(दीवकुमाराम पुण्म, विसिह, स्य-स्यस, स्यकत, स्यप्पम)ीमाश पर નામના દસ રેવનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે - [૧] પૂર્ણ ]િ વિશિષ્ટ [૩ થી ૧] પણ અને વિશિષ્ટના ચાર ચાર લોકપાલા- ૧૫ પાંશ ૨૫ાત અને ઉપપ્રભ.
(उदहिकमाराण-मलकते, जयप्पम-जए, भास्य; अम्मत, असप्पम) ધિમારા પર નીચેના દસ અધિપતિત્વ. મારિ કર – [૧] જાન્ત વિ) જલપ્રભ કિ થી ૧] તે બન્નેના ચાર ચાર લોકપાલે– , જલરૂપ જહકાન્ત मन म.
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ८५ १ भवनपस्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५७ अमितचाइना, र्यगति , सिप्रगति , सिंहगति , सिंहविक्रमगति', वायुकुमारा णाम्-वेलम्प., प्रभञ्जन , पाला, महाकाल', अञ्जन , रिष्ट , स्तनितकुमाराणाम् घोप , महाघोप , पावर्त , व्यावर्स , नन्याय , महानन्धावत', पव भणित म्यम्, यथा-ममुरकुमारा , सोमः, पालपाल , चित्र', प्रम', तेज , रूत , कुमागण अमियगई, भमियवाणे, तुरियगई, खिप्पगई, सीहगई, सीरविकमगई) दिशाकुमार देवोंके ऊपर अधिपतित्व करनेवाले अमितगति और अमितवारन तथा इनके लोकपाल स्वरितगति, क्षिप्रगति, सिंहगति और सिंघविक्रमगमि ये दश है । (वाउकुमाराण वेलंप, पभजन, काल, महाफाल, मजणरिह) वायुकुमार देवों के ऊपर अधिपतित्व करनेवाठे वेलप और प्रमजन तथा इनके लोकपाल, काल, महाकाल, भजन और रिष्ट है। (धणियकुमाराण घाममहाघोम, मावत्त, वियावच, नदियावत्त, महानदियावत्त एघ भाणियव्य जहा असुरकुमारा) स्तनितकमारोके ऊपर अधिपतित्व करनेवाले योप,
और महाघोप, तथा इनके लोपाल आयर्न, व्यापत, नन्दिकायत, एव महानन्दिकावरी' पे दश देश है, इस प्रकारसे समस्त फथन भसुरकुमारोंकी तरहसे ही जानना चाहिये । (सोमेय कालथाले, चित्त, पम, तेओ सहरूवे घेव, जल, सहतुरियगट या फाल, आवत्त
दिसाकुमाराण अमियगा, अमियवादणे, तुरियगर, विप्पगइ, सीगइ, सोहविकमग) हिमाश ५. नीना वा अधिपति
- [J અમિતગતિ, [૨] અમિતવાહન [૩ થી ૫) તથા તેમના ચાર ચાર લોકપાલે– ત્વરિતગતિ ક્ષિપ્રગતિ, સિંહગતિ અને સિંહવિક્રમગતિ
(वाउकुमाराण वेलब, प्रभजन, काल, महाकाल, अजणरिह) वायुभार। પર નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ ખાદિ ચાલે છે- [1] વેલ બ, [૨] પ્રભજન કિ મી ૧૦] તેમના ચાર ચાર કપાલ- કાલ, મહાકાલ, અજન અને વિઝ. ___(पणियकुमाराण घोस, महाघोस - भापत्त, वियावस, नदियावत्त, मानदियायच एव माणियच जग असुरकुमारा) नितमा ५२ नायना ૧૦ દેવો અધિપતિ વ આદિ કરે છે- [૧] ઘોષ, ૨) મહાદેષ, 2િ થી ૧૦) અને તેમને ચાર ચાર લોક્યા- આવત્ત, પાવત્ત નિકાવત્ત, અને મહાનનિકાप मा प्रभाव सभात :यन भभुरभुभाराना ४यन प्रभाव अभई (सोमे य पाख्वाले, चिच, पम, तेमो, सहरूवेचेव, जन, तुदरियगड या पाल आवत्त
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भगवतीले
मानव', तेज, तेज. सिंह, तेजस्कान्त, तेज प्रम, होपकुमाराभाव - पूर्व, विशिष्टः, रूप, रूपांश, रूपकान्त, रूपप्रभः, उदभिकुमाराणाम्-मकाना, जलमभः, जल, जलरूपः, जलकान्तः, जलपम, दिक्कुमाराणाम्-ममितगति, स्कुमार देवकि ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए यावत् बिहार करते है, उनके नाम ये है हरिकान्त और हरिसह तथा इनदोनों के लोम्पाल इनके लोकपालों के नाम ये है प्रभ, सुप्रभ, प्रभाकान्त सुप्रभाकान्त । (अग्गिकुमाराण अग्गिसीर, अग्गिमाणव तेड, तेसी, तेउकत, उप्पम) अभिकुमारों के ऊपर ये दशदेव अधिपतित्व करते हुए भावत् विहार करते है उनके नाम ये हे अग्निशिल, अग्निमापाव, तथा इन दोनों के लोकपाल इनके लोकपालोंके नाम इस प्रकारसे है तेज, तेजसिंह, तेजकात और तेजप्रभ ( दीवकुमाराम पुण्ण, विसिह, रूप रूपम, रूयत, रूयप्पम) द्वीपकुमारों के ऊपर अधि पतित्व करनेवाले ये देव है-पूर्ण और विशिष्ट तथा इनके लोकपाल रूप, रूपाश, रूपकात और रूपप्रभ (उदहिकुमाराण अल्कते, जलप्पम, जल, जलरूप, जलकत, जलप्पम) उदधिकुमार देवो के ऊपर अधिपतित्व करनेवाले ये दश देव है जलकान्त और जलप्रभ तथा इन दोनों के लोकपाल जल, जलरूप, जलकान्त एव जलप्रभ है । (दिसा रोहयो-अम,
[1] रा [२] हृदि [ भी १०] ते अन्नेनार, સુપ્રભ, પ્રભાકાન્ત અને સુભાકાન્ત
(अम्पिकुमराण अग्गिसीह, अग्गिमाणन, - तेउ सेउसीह, बेठकंत, तेउप्पम ) અગ્નિકુમારે પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિત્વ આદિ કરે છે [૧] અગ્નિશિખ, અગ્નિમાણવ, [૩ થી ૧૦] તથા તે બન્નેના ચાર ચાર લેાલે- તેજ તે સિંહ, તેકાન્ત અને તેજપ્રમ
( दीवकुमाराण पुष्ण, विसिद्ध, रूय-रूयस, रूपकंव, रूपप्पभ) श्रीकुमारी पर નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ આદિ આવે છે [૧] પૂy', [૨] વિશિષ્ટ [૩ થી ૧૨] પૂણ અને વિશિષ્ઠના માર ચાર વેપાલાનું રૂપ, પ, રૂપાત્ત અને રૂપપ્રભ
(उदहिकुमाराण - जलते, जनप्पम - अछ, जलरूय अस्कत, अप्पम) હાષિણમારા પર નીચેના દસ દેશ અધિપતિત્વ ખાદિ કરે છે [૧] જવાન્ત [૨] WAN [3] भी 10] ते मन्नेना और प्यार सोयास, wazu Waived મને જલપ્રક્ષ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ.८ र १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८५९
आधिपत्य यावत् विहरत , तघया-चन्द्रश्च, सूर्यश्व, सौधर्मेशानयो भदन्त । पल्पयो कति देवा आधिपत्य यावत्-विहरन्ति ? गौतम ! दशदेवा यावदबिहरन्ति, तघया शक्रो देवेन्द्रः, देवराज , सोम , यम , वरुण , वैश्रवण , ईशानो देवेन्द्र., देवराज , सोम , यम , वरुण , वैश्रवग एपा वक्तव्यतासर्वेष्वपि फल्पेषु एते चव मणितव्या , ये चेन्द्राम्तेऽपि मणितन्याः । तदेव मदन्त ! तदेव भदन्त ! इति । सू० १॥ (उतीयशतके अष्टमोप्देशक समाप्त) देवोंके इन्द्र है । (जोइसियाण देवाण दो देवा आहेबच्चजाव विहरति, त जहा घदेय मुरेय) ज्योतिपिक देवों के ऊपर अधिपतिल करने घाले दो देव यावत् है चन्द्र ओर मर्य । (मोहम्मीमाणेसु ण भते ! कप्पेस फइ देवा आहेवच्च जाव यिहरति) हे मदन्त सौधर्म और ईशान इन देवलोकोंमें अधिपनित्व करनेवाले स्तिने देव याषत रहते है । (गौयमा) हे गौतम । (दशदेवा जाय विहरति) सौधर्म और ईशान इन देवलाकोमें अधिपतित्व करने वाले दशदेव यावत रहते है । (तजहा) घे ये है (सक्के देविने देवगया सोमे, जमे, धरणे, वेसमणे, ईमाणे देखिंदे देवराया, सोमे, जमे, करुणे, येसमाणे) देखे. न्द्र देवराज शक्र और शक्रके लोकपाल सोम, यम घरुण एष वेधमण तथा देवेन्द्र देवराज ईशान और ईशान के लोकपाल सोम, यम, परुण एष श्रमण (पसा बत्तश्चया सन्वेस वि सम्पेसु एएचेव माणि यवा) यहवक्तव्यता ममस्त कल्पोमें जानना चाहिये और इनमें जो पानव्यन्तर सोना छे (जोऽसियाण देवाण दो देवा आहेवच्छ जाव विहरति-तनहा घदे य, मरे य) यालिपि हो ५२ अधिपति:१ मात ४२ना नीय प्रभाले रे वो है- [१] यन् भने [२] स्य (सोहम्मीसाणेसु ण
मते ! फापेमु फा देखा आहेसल्या जाब विहरति ?) Bre-! कोयम भने UR RAR मा भविपतिवमा नासो छ। (गोयमा 1) अ गौतम! (इस देवा जाब विहरति) सोयम' भने ध्यानमा का विपतिM RANG रे (तमा) भना नाम नी प्रमाणे - (सक्के देविदे देवराया, सोम, नमे, वरुणे, समणे, ईसाणे देवि देवराया, सोमे, अमे, चणे, वेसमणे) (૧) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શાક (૨ થી ૫ શમના વૈપા-સેમ યમ, વરુણ અને ગેરમણ (एसा वचन्मया सन्षेम वि कप्पेमु एए चेव भाणियचा- जे इदा ते य माणियन्ना ) २३ मा ५२ प्रभार पातयता समापी मन ते १२४ना तमना नाम हेवा मेधने (सेव मते! सेय मते! ति)
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भास्तीयो जल, सूर्यगतिः, पाल., आयुक्त, पिशाचानां पृष्ठा गौतम ! हो देवी आधिपत्य याश्व-विहरत'-वधयायालय महाकामा, सुस-प्रतिमा पूर्णपमध भमरपति मणि मद्रो, भीमय तहा मामीमः, विभा, किंपुरुषा, खल्ल सत्पुरुप , खलु तथा महापुरु, अतिकायो माहायो गीतरतिष गीतयशा , एते चानव्पन्नराणा देवानाम्, ज्योनिष्काणाम् देवानाम् नौ देतो पढमाआ) अप सूत्रफार दक्षिणममनपतिके इन्दी के प्रथम लाकपालों के नामों को प्रकट करनेके निमित्त करते है कि सोम, कालपाल, चिघ्र, प्रभ, तेज, रूप, जल, स्वरितगति, काल, आवर्ग, (पिसायफुमागण पुच्छा) हे भदन्त ! पिशायशुमारों के ऊपर अघि पतित्य करनेवाले कितने देव है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दो दवा आहेषाच, जाव विहरति) पिशाचकुमारों के ऊपर अधिपतिस्त करने धाले यावत् दो दो देव हैं । (त जहा) घे इस प्रकारसे हैं (कासेप महाकाले, सुरुव-पढिरूघ पुण्णभद य, अमरचईमाणिभरे, भीमेय, तहा मराभोमे, किंनर किंपुरिसे खल सप्पुरिसे खलु तदा महापुरिसे महकाए महाकाए, गीयरई चेव, गीयजसे, एए धाणमतराम देवाल जोइसियाण देवाण दो देघा माहेषश्च जाप विहरति) काल एवं महाकाल, सुरूप एप प्रतिरूप पूर्णभद्र एव अमरपति मणिभद्र, भीम एव महामोम, किन्नर एघ कि पुरुष, सत्पुरुष एवं महापुरुष , अति काय एवं महाकाय, गीतरति एघ गीतयश ये सब वानव्यन्तर पढमायो) 64 R दि सपनपतिनाद्वान पर asharat नाम नीर પ્રમાણે બતાવે છે- સેમ કલપ, ચિત્ર, પ્રભ, તેજ ૨૫, જa, ત્વરિતગતિ, કાલ मने भापत (पिसायकुमाराण पुच्छा) सान्त! पियामा ५२ ४८ स्व. विपतित्व ! (पोयमा) से गोम(दो देवा देव जाम विरंति) नियति २नारा माने या छ (महा) तमना नाम अभाले छे- (फालेय महाकाय, सुरुष-पडिरूम पुण्णमरे य, अमरगई मणिमरे भीमे य, तहा महामीमे, विमर-किपुरिसे खल्ल सप्पुरिसे खछ वा महापुरिसे
काय-महाकाए, गीयरह बेम, गीपमसे, ए ए वाणमतराण देवाण मोइसियाण देवाण दो देवा आहेवा भाव हिरति) lanने मsuta .५ पने તિરૂપ, પૂજા અને અમરપતિ મહિલ, ભીમ અને મહાભીમ કિન્નર અને કિપરુષ, સત્ય અને મહાપુરુષ, અતિમય અને મહાકા, ગીતરતિ અને ગીતા એ બધા
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पमेयचन्द्रिका टी श.३ उ ८ स १ भवनपत्यादिदेवम्वरूपनिरूपणम् ८६१ ____ भगवानार- गोयमा' हे गौतम ! 'दस देवा' दशदेवा 'आहेवच ' माधिपत्य कुर्वन्त. 'जाव-विहरति' यावत-विहरन्ति, यावस्करणाव-पूर्वोक्त पौरपस्याकि सग्रायम् । 'त जहा' तद्यथा तान् दश देवान् प्रतिपादयति 'चमरे भमुग्देि, चमर असुरेन्दः, अमुरराज १ तल्लोकपालाश्चत्वार.-'सोमें सोम • 'नमे' यम ,३ 'वरुणे' वरुण , ४ 'वेसमणे' वैश्रवणश्च ५ 'पली बहेरोयणिदे वइरोयणराया' पलिवरोचनेद्रः रोचनराज १ तल्लोकपालापत्वारो यथा-'सोमे १ सोम', 'नमे'२ यम', 'वरुणे'३ परुण , 'वेसमणे'४ वैश्रवणय गौतम पुनः पृच्छति 'नागकुमाराण' नागकुमाराणाम् ' गते ! पुच्छा' पोषकत्व' इस पाठका सग्रह किया गया है। इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! दस देवा आहेवच जाव विहरति' दशदेव आधिपत्य यावत् करते है अर्थात् असुरकुमार देवोंके ऊपर १० १० देव अधिपति रूपमें होकर रहते है यहांपर भी 'यावत् पदसे पूर्वोक्त पौरपत्य आदि विशेषणपद गृहीत किये गये है । 'तजाहा' ये दशदेव इस मारसे है 'धमरे असुरिंदे असुररायो' १अमरेन्द्र असुरराज चमर तथा इस घमर के ये चार लोकपाल 'सोमे, जमे, वरुणे, समाणे' सोम, यम, वरुण और पैश्रमण, दूसरा 'वइरोयणिंदे पहरोयणराया पली' पैरोचनेन्द्र पैरोचनराज पलि सथा इमके ये चार लोकपाल 'सोमे, जमे, वरुणे' वेसमाणे' सोम, यम, वरुण, और वेश्रमण ।
अप गौतम पुन प्रभुसे पूछते है कि 'नागकुमाराण भते ! पुच्छा' પ્રભુ નીચે ન એ પ્રમાણે આપે –
'गौयमा' गोतम! 'दस देवा माहेबच्चे जाम पिरति' અસુરકુમાર દેવ ઉપર દસ ટેનું આધિપત્ય ખાદિ ચાલે છે અહી પણ “વાર ५४या पौरपत्य MEAN ABR ४२वामा माल्या 'सजा' सोना नाम नाय भाले छ- 'चमरे अमरिंदे असुरराया' [१] सुरेन्द्र, सुश्राय सभ२ जने वन या sit- मोमेजमे. घरुणे, वेसमणे' [२] सेभि [३] यम, [४] १२१ जन [५] भर परोयणिदे पारोयणराया पली' [९] रेयने , रोयनराय मle तयातना या asial-'सोमे, यमे, परुणे, समणे [७] सोम [८] यम, [e] १०५ मन [१०] श्रम ___ -'नागकुमाराण मंते ! पुच्छा' सान्त ! नागभान विषयमा ५९
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मनातील _____टीका-देवसम्बन्धिविशेषवक्तव्यमार-'रायगिरे नयरे इत्यादि । गमको नगरे 'जाव-पज्जुवाममाणे' यावत्-पर्युपासीन , गौतम 'म्' गपमान प्रकारेण 'प्रयासो' भवादीन-चारकरणात 'वामी समवस्त , पर्षद निर्गति, पविगता पर्पत् इति समागम् । 'भरकमाराण मते " भान्त ! पर छमागणाम् 'देवाण' देवानाम् उपरि 'कह देना' पति देवा आहे नाव-विहरति' आधिपत्य कुर्वन्त यावत्-विहरन्ति ? तिष्ठन्ति ? यावरकरवाद'पौरपत्य सामित्व भव पालात पोपयस्वम्' इति समयम् । इन्द्र है उहें कर लेना चाहिये। (सेष भते । सेव मते ति) हे भदन्त! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह ऐसा ही है ऐसा कहार पावत् गौतम अपने स्थान पर पेठ गये ॥
टीकार्य-इस सत्र मारा सम्रकारने देव सपधो विशेष बातम्यता को कहा है-रायगिहे नपरे' राजगृह नगरमें 'जाब' यावत् 'पज्जु. वासमाणे पर्युपासना करते हुप, गोनमने 'वं' आगे कहे जाने वाले प्रकारसे 'घयासी' प्रभुसे पूछा यहा 'यावत्' शम्मके पाठसे स्वामी समवस्त , पपत् निर्गच्छति प्रतिगता पर्षत्' इसका अर्थ इस प्रकार है भगवान् पधारे, पर्पद् भाई भगवान के धर्मदेशना सुनकर पर्षद् पापिस गई, फिर गौतमस्वामीने प्रमुसे पूण कि 'असुरकमा गण मते ! देवरण, हे भदन्त ! असुरकुमारदेवों के ऊपर कई देया' क्तिने देव 'भाइवष आव विदरति, अमिपतिपना यावत् करत हैं? यहां यावत् शब्द से 'पौरपत्यं, स्वामित्व, मत्स्य, पालकर, “હે ભદન્ત આપનો વાત સાચી છે આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સમયે છે' જેમ કહીને ગૌતમ સ્વામી વદા નમસ્કાર કરીને તેમને ને બેસી ગયા
अय-सारे सुनमा रेवानु qिr नि५५ 'रायगिरे नय, नगरमा भलावीर स्वामी पयार्या पाप 48 श्वाने परिका नीजी. ध पोय सामान परिषा परी 'भाष पन्जवासमाणे एक बयासी' ત્યારબાદ પ્રભુને નમસ્કાર કરીને બોતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે મુખ('जापाया ४९ रायल Balu 8२ सय
- 'अमरकुमाराण भते! देवाण' भन्! M भार २ 'पई देवा' हा देव 'आरेवर मार विहरति विपतित्व ?
A मायात पची 'पौरपत्य स्वामिस्व, मईस्वं, पासपस्य, पोषकर' આ સપાઠ મeણ કરાવે છે, જેને અર્થ આગળ આવી ગયો છે પ્રયને ઉત્તર
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ममेयचन्द्रिका टी श.३ उ ८ सू १ मवनपत्यादिदेवम्वरूपनिरूपणम् ८६१
भगवानार- गोयमा ' हे गौतम ! 'दस देवा' दशदेवा ‘हेवच ' माधिपत्य कुर्वन्त' 'जाव-विहरति ' यावत-विहरन्ति, यावत्करणाव-पूर्वोक्त पौरपत्याकि समाधम् । 'त जहा' तद्यथा तान दश देवान् प्रतिपादयति 'चमरे भमुग्देि, चमर असुरेन्द्रा, अमुरराज १ तल्लोपालाचत्वार.-'सोमे' सोमः२ 'नमे' यम ,३ 'वरुणे' वरुण , ४ 'वेसमणे' वैश्रवणध ५ 'पली बड़ेरोयणिंदे वइरोयणराया' पलिबरोचनेद्र वैरोचनराजः १ तल्लोकपालायत्वारो यथा-सोमे१ सोमः, 'जमे२ यम , 'घरुणे'३ वरुण', 'वेसमणे'४ वैश्रवणय गौतम पुन पृच्छति 'नागकुमाराण' नागकुमाराणाम् 'मते ! पुच्छा' पोषकत्व' इस पाठका सग्रह किया गया है। इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रमु गौतमसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! दस देवा आहेबच जाब विहरति' दशदेव आधिपत्य यावत् करते है अर्यात असुरकुमार देवौके ऊपर १० १० देव अधिपति रूपमें होकर रहते है यहोपर भी 'यावत् पदसे पूर्वोक्त पौरपस्य आदि विशेषणपद गृहीत किये गये है । 'तजहा' ये दशदेव इस प्रकारसे है 'चमरे असुरिंदे असुररायो' १अमरेन्द्र असुरराज चमर तथा इस चमर के ये चार लोकपाल 'सोमे, जमे, घरुणे, वेसमाणे' सोम, यम, वरुण और वैश्रमण, दूसरा 'बहरोयणिंदे वइरोयणराया पली' वैरोचनेन्द्र घरोघनराज पलि तथा इमके ये घार लोकपाल 'सोमे, जमे, वरुणे' वेसमाणे' सोम, यम, वरुण, और वेश्रमण । ___ अप गौतम पुन प्रमुसे पूछते है कि 'नागकुमाराण भते ! पुण्छा' પ્રભુ નીચે નીચે પ્રમાણે આપે છે
गौयमा ! के गोतमा 'दस देवा आहेबानं भाष पिरति' અસુકુમાર રે ઉપર દસ રચનું આધિપત્ય બારિ ચાલે છે અહી પણ “વાર ५४या पौरपत्य विशेष भर ४२वामा पाया 'तमा तेस पोना नाम नाथे प्रभार - 'चमरे असरिदे असरराया' [१] भभुरे, मुरराम सभर बने ant Rasual- मोमे जमे, वरुणे, बेसमणे' [२] सोम [३] यम, [v] १२५ भने [५] ANभ, मारोयर्णिदे पारोयणराया पली' [९] घरेन्यने, वयनराय म तयातना या adia-'सोमे, यमे, परुणे, घेसमणे [७] सोम [4] यम, [e] १९ मने [१०] श्रम
अर-नागऊमाराण मंसे ! पुरछा' महन्त' नागभाशन विषयमा पद
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८६० , टीका-देवसम्पन्धिविशेषषतष्पमाह-'रायगिरे नपरे' इत्यादि । रागो नगरे 'जाव-पनुराममाणे' यावत्-पर्युपासीन , गौतम 'एवम्' बालमान मकारेण 'बयासी' अवादी-यावत्करणात् 'स्वामी समवस्तः, पर्पद निर्गति, मविगता पर्पत् इति समागम् । 'अमुरझमाराण मते हे मदन्त ! असुर कुमारीणाम् 'देवाण' देवानाम् उपरि 'कह देवा' पति देवा 'आरेख नाव-विरति' आधिपत्य फुर्वन्ध यारत्-विहरन्ति ? तिष्ठन्ति । याकरणाद 'पौरपत्य स्वामित्व भव पालश्त पोपफ्स्वम्' इति समयम् । इन्द्र है उहें कालेना चाहिये । (सेष भते । सेव भते ति) हे भदन्त! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! बह ऐसा ही ऐसा कहार घावत् गौतम अपने स्थान पर पेठ गये ॥
टीकार्य-इस सत्र मारा सूत्रधारने देव सपघो विशेष बातम्यता को कहा है-'रायगिहे नयरे' राजगृह नगरमें 'आर' यावत् 'पञ्ज वासमाणे' पर्युपासना करते एए, गौतमने 'एवं आगे कहे जाने वाले प्रकारसे 'पयासी' प्रमुसे पूछा यहा 'यावत्' शनके पाठसे स्वामी समवस्त , पर्पत् निर्गति प्रतिगता पर्षत्' इसका अर्थ स प्रकार है भगवान् पधारे, पर्पद् भाई भगवान के धर्मदेशना सुनकर पर्षेद् वापिस गई, फिर गौतमस्वामीने प्रभुसे पूछा कि 'असुरकुमा गण मते । देवाण, हे भदन्त ! असुरकुमारदेवों के ऊपर कई देवा' सिने देख 'माहेषण आव विहरति, अधिपतिपना थावत् करते हैं? यहा यावत् शब्द से 'पौरपत्य, स्वामित्व, भस्म, पालकत्व, “હે ભન્ત આપની વાત સાચી છે આ વિષયમાં આ૫ જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી વજા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા
- स्नार मा सुनमा वार्नु नि नि भु. 'रायगिो नयरे सनममा भावीर स्वामी पायर्या भी मरवाने २४ मी. धापीय सामगीन पति UAEL. 'माव पग्लासमाणे पण चयासी' ત્યારબાદ પ્રભુને પણ નમસ્કાર કરીને ગોતમ સ્વામીએ વિનયપૂવક ના પ્રમાણે પ્ર1ST પદથી કરાયેલ સુત્રપાઠને સાશિ ઉપર આપે છે
4- 'असरफुमाराण भते! देवाण' भन्न! M भार पर देखा' व 'आरेर जाय विहरवि, लिपतित्व
? BREA मा पाप 4 'पौरपत्य स्वामिस्म, मईस्व, पासपत्य, पोपको આ સપાઠ ગ્રહણ કરે છે, જેને અર્થ બાગળ આવી ગયો છે અને ત્તર
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ममेयचन्द्रिकाटीका व ३०उ ८मृ. १ भत्रनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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८६३ भूआणदे '१ भूतानन्द. ' नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्र. 'नागकुमारराया ' नागकुमारराज, तल्लोक्पालानाह' वालवाले' २ पालपाल' 'पोलवाछे' ३ कोलपाल 'सखवाले४' शङ्खपाल, 'सेलवाले' शैलपालश्च । एते धरणेन्द्रादय दश देवा नागकुमारा देवानामाधिपस्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति । जहा - 'नागकुमारिंदाण' यथा नागकुमारेन्द्राणाम् 'एआए वचन्त्रयाए' अनया उपर्यु तया वक्तव्यतया 'नेयन्त्र' ज्ञातव्यम् प्रतिपादितम् 'एव तथैव 'इमाण नेयन्त्र' एपा वक्ष्यमाणाना देवानामपि ज्ञातपम् चेतिव्यम्, तथाहि 'सुवष्णकुमाराण' सुवर्ण कुमाराणाम् उपरि दश देवा अधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति । ‘वेणुदेवे’ वेणुदेव. 'वेणुदाली' 'वेणुदालियेति द्वौ सुवर्णकुमारेन्द्रौ स्त, 'वेणुदेवे '१ वेणु देवेन्द्र तस्य लोम्पालाश्चत्वार 'चिते' [चत्र 'विचित्ते' ३ विचित्र 'चित्त पक्खे' ४ चित्रपक्ष 'विचिचपक्खे' ५ विपक्ष, ' वेणुदाली' वेणुदालीन्द्र तस्य लाक्पालाश्चत्वार तनामका एत्र 'चित्ते' २ चित्र 'विचित्ते' ३ विचित्र, 'चित्त पक्खे' ४ चित्रपक्ष 'विचिचपवखे ८ विचित्रपक्ष तथा 'विज्जु जहा नागकुमारिदाण एयाए वसन्नयाए 'नेयन्वं' जिस प्रकारसे नाग कुमारोंके इद्रोंके विषयमें यह प्रतिपादन किया है 'एव' वैसा ही प्रतिपादन 'इमाण नेयष' इनवक्ष्यमाण देवों के इन्द्रोंके विषयमें भी जानना चाहिये । जैसे 'सुवण्णकुमाराण' सुवर्णकुमारोंके ऊपर अधिपनित्य करनेवाले 'वेणुदेये वेणुदाली चिसे, विश्विशे, चित्तपक्खे, विचिपखे' पेणुदेवेन्द्र और वेणुद्रालोन्द्र है । ये दो सुवर्णकुमारों के इन्द्र है । इनके धारलोक 'चित्र, विचित्र, चित्रपक्व, और विचित्रपक्व' ये है । अर्थात् वेणुदेवेन्द्र के भी इन्हीं नामके चार लोकपाल है और वेणुगीन्द्र भी इन्हीं नामके चार लोकपाल है । इस प्रकार वेणुदेव आदि १० देव सुवर्णकुमारोंके ऊपर आधिपत्य आदिक करते है । नागकुमारिदाण एयाए बत्तन्ययाए नेयन्त्र' नागकुमार देवीना इन्द्रोना विषयभा उपर्युक्त ने प्रतिपादन ४ 'एन' मेन अतिपाहन 'उमाण ने पच्च' नाथे ध्ाविद्या देवाना ईन्द्रोना विषयमा समन - 'सुवण्णकुमाराण' सुवर्षानुभाश उपर अधिपतित्व आदि नारा वेणुदेवे, वेणुदासी - चित्ते, विचित्ते, चिपखे, विचिपखे' इस देवो नीचे प्रभा है [१] वसुदेवेन्द्र भने [२] વેશ્લીન્દ્ર એ એ સુવર્ણ મારાના ઇન્દ્રી છે તે દરેક ઇન્દ્રના ચાર, ચાર લોકપાલો[૩ થી ૧૦] ચિત્ર વિચિત્ર, ચિત્રક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ [બન્નેના ચાર લોકપાલીના નામમા કેઈપણ જાતના તાવત નથી] આ રીતે એ ઇન્દ્રો અને તેમના માટે વાકપાલો સુવર્ણ કુમારે પર અધિપતિત્વ પૌરપત્ય, ભર્તૃત્વ આદિ કરતા હોય છે
4
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हे भदन्त ! पृष्ठा वर्तते ? अर्यात् नागकुमाराणाम् उपरि कवि नाममारता आधिपत्पपौरपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति ? भगवानार-गोषमा ।" इत्यादि। हे गौतम | नागकुमाराणाम् उपरि 'दस देवा' दश देना 'माहेरच' मषि पस्प कुर्वन्तः 'नार-विदरंति' यावत्-विहरन्ति, यावत्पदेन पौरपत्यादि सग्रायम् । सान् दशकुमारदेवान् प्रदर्शयति-'त जग'-अपना-परने नागकुमारिदे ' परण १ खल नागकुमारेन्द्र 'नागकुमारराया' नागहमाराम, चतुरस्तल्लोस्पासानाइ- कालपाछे' इत्यादि । 'फावाले'२ कासपास को पाछे'३ कोरपाल 'सेम्वाछे'४ शैलपाला, 'सम्बवाले'५ शाला - है भदन्त ! मागकुमार देवों के विषय में भी मेरी यही पूछा भर्थात् नागफुमार देवकि ऊपर कितने नागकुमार देव आधिपत्य पौरपत्य आदि करते है ? भगवान इस प्रश्नका उत्तर देते हुए गौतम से कहते है कि 'गोयमा' हे गौतम ! नागकुमारोंके ऊपर 'दस देवा आहेवच जाव विहरति' दश नागकुमार देव आधिपत्य यावत् करत हैं । यहापर भी 'यावत्' पदसे पूर्वोक्त पौरपत्य आदिपद गृहीत हुए हैं । 'तनहा' घे नागकुमार देव इस प्रकार से हैं 'धरणेण नागकुमारिरे नागकुमारराया' एक नागफुमारों के इन्द्र नागकुमारों के रजा धरणेन तथा इनके पे पार लोकपाल 'फालवाले, कोलवाले, सेसवाले, सख पाले' फालपाल, कोलपाल, शल्पाल, शवपाल और दूसरा 'नाग कुमारिंदे नागकुमारराया' नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द तथा इनके पे ही चार लोकपाल 'कालषाले, कोलपाछे, सेलपाले, सलवा' कालपाल, फोलपाल, शैलपाल, भौर शवपाल ये धरणेन्द्र भादि १० दश देस नागकुमार देवों के ऊपर अधिपतिस्थ करते रहते है। મારા એજ પ્રશ્ન છે- એટલે કે નાગકુમાર રવો પર કેટલા ટેવો અધિપતિત્વ, પૌરપત્ર બારિ કરે છે?
उत्तर- 'गोयमा।' गौतम! नागभारे। 8५२ 'दस देवा मारेप HIN विरति नागभार देव दिपतित्प, पो२५, म
- सन नाम नाय भाले परणेम मागमारिंदे नागहमाराया' [Gો નાગકમાન, નાગકમાકાય પર, રિ થી ૫) તેના ચાર વોકપાલો કે कोलमाले, सेलवाले, सवपाछे' Rela zavle, Nala vue, 'नागम्मारिदे 'नागकुमारराया' [Fनागाभारन्द्र, नागभा२।५ भूतान1101 ભવાન ના ચાર વોકપાલો- કાલપાલ કાલા, પાલ અને શ ખપાલ Mr
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श ३ ३ ८.१ मवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८६३ 'भूमाणदे१ भूतानन्दः 'नागकुमारिंदे' नागफुमारेन्द्रः नागकुमारराया' नागकुमारराज, तल्लोक्पालानाइ-'कालवाले' २ कालपाल 'फोलपाछे'३ फोलपाल 'सखवाले४' शवपाल , 'सेलवाले' शैलपालम । एते धरणेन्द्रादय दश देवा नागकुमारा देवानामाधिपस्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति । जग'नागकुमारिंदाण' यथा नागकुमारेन्द्राणाम् 'एमाए वचबयाए' अनया उपर्यु क्तया वक्तव्यसया 'नेयच्च' सातव्यम् प्रतिपादितम् 'एव तव 'इमाण नेयन्त्र' एपा वक्ष्यमाणाना देवानामपि ज्ञातव्यम् वेग्तिव्यम्, तयारि 'सुवष्णकुमाराण' सुवर्ण कुमाराणाम् उपरि दश देवा आधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति । 'वेणुदेवे' वेणुदेव 'वेणुदाली' 'वेणुदालियेति दौ सुवर्णकुमारेन्द्रौस्त , 'घेणुदेवे १ वेणु देवेद्र तस्य लोकपालाश्चत्वार 'चित्ते' चित्र , 'विचिचे'३ विचित्र 'चित्त पक्खे'४ चित्रपक्ष 'विचित्तपक्खे'५ विपित्रपक्ष , 'येणुदाली' वेणुदालीन्द्रः तस्य लाक्पालाचत्वार तनामका एव 'चित्ते'२ चित्र 'विचिसे'३ विचित्र , 'चित्त पक्खे'४ चित्रपक्ष, 'विचित्तपक्खे ५ विचित्रपक्षय, तथा 'विज्जु जहा नागकुमारिंदाण एयाए पत्तन्बयाए 'नेयम्व' जिस प्रकारसे नाग कुमारोंके इन्द्रों के विपयमें यह प्रतिपादन किया है एवं वैसा ही प्रतिपादन 'इमाण नेयध' इनवक्ष्यमाण देषों के इन्द्रों के विषयमें भी जानना चाहिये । जेसे 'सुवण्णकुमाराण' सुवर्णकुमारोंके ऊपर अधिपनित्व करनेवाले 'घेणुदेवे वेणुदाली चित्ते, विचित्ते, पित्तपरखे, पिचित्तपक्खे' घेणुदेवेन्द्र और येणुदागेन्द्र है। ये दो सुवर्णकुमारों के इन्द्र है। इनके चारलोक 'चित्र, विचित्र, चित्रपक्व, और विचित्रपक्ष' ये है । अर्थात् घेणुदेवेन्द्र के भी इन्हीं नामोंके चार लोकपाल है और वेणुदालीन्द्रके भी इन्हीं नामके पार लोकपाल है । इस प्रकार घेणुदेव भादि १० देव सुवर्णकुमारीके ऊपर भाधिपत्य आदिक फाते है । नागकुमारिंदाण एयाए वचन्मयाप नेयच नागभार हाना न्ना विषयमा
युत प्रतिभा छ 'ए' मेदु प्रति प्रमाण ने पच' नाये sufai रेवानन्द्रीना विषयमा पर सभा - 'मुषण्णकुमाराण' भुपमा। 8५२ मधिपतिया २२६ घेणुदेवे, वेणुदासी-चित्ते, विचित्ते, चितपश्खे, विचित्रपक्खे इस हे नाथे प्रभा [१ देवन्द्र बने [२] વેણુનીન્દ્ર એ બે સુવર્ણકમાના ઈન્ડી છે તે દરેક ના ચાર, ચાર લોકપાલો[થી ૧૦ને ચિત્ર વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ બિન્નેના ચાર લોપારીના નામમાં કોઈપણ જાતનો તફાવત નથી] આ રીતે બે ઈન્દ્રો અને તેમના આઠ વાકપાલો સુવર્ણમા પર અધિપતિત્વ પમ્પત્ય, ભર્તત આદિ કરતા હોય છે
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हे मदन्त ! पृछा धर्तते ? अर्थात् नागकुमाराणाम् उपरि कति मामला आधिपत्यपरिपत्याक्षि कुर्वन्तो तिहरन्ति ? मगवानार-'गोषमा इस्वादि। हे गौतम ! नागकुमाराणाम् उपरि 'दस देवा' दश देनाः 'माहेर' अपि पत्य कुर्वन्त 'जार-विहरवि' यावद-विहरन्ति, यापपदेन पौरपत्यादि समाधम् । मान् दशकुमारदेवान प्रदर्शपति- जा-पाभरने। नागकुमारिंदे, ' धरण १ खलु नागकुमारेन्द्र 'नागामारराया' नागहमाररामा, चतुरस्तल्लोषपामानाइ-फालवाछे' इत्यादि । 'कालबाछे'२ कासपा को वाछे'३ फोल्पाल 'सेवाछे'४ शैल्पाल , 'सम्ववाले५ साल, ब. है भदन्त ! नागकुमार देशों के विषय में भी मेरी यही पारे अर्थात् नागकुमार देयोंकि ऊपर कितने नागकुमार देव भाधिपत्य पौरपत्य आदि करते है ? भगगन इस प्रश्नका उत्तर देते हुए गौतम से कहते है कि 'गायमा' हे गौतम ! नागकुमारोंके ऊपर 'दस देना आहेयच जाव विष्ठरति' दश नागकुमार देव आधिपत्य यावत् करते है। यहापर भी 'यावत्' पदसे पूर्वोक्त पौरपस्य आदिपद गृहीत हुए हैं । 'तमदा घे नागकुमार देव इस प्रकार से हैं 'धरणेण नागकुमारिये नागफुमारराया' एक नागकुमारों के इन्द्र नागकुमारों के रजा भरणेन्द्र तथा इनके ये प्यार लोकपाल 'फालघाले, कोलवाले, सेहवाले, सर. वाले' कालपाल, कोलपाल, शैलपाल, शवपाल और दूसरा 'नाग. कुमारिंदे नागकुमारराया' नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूवानन्द तपा इनके ये ही चार लोकपाल 'कालवाले, फोलवाठे, सेलयाले, सलवाले' कालपाल, फोलपाल, शेलपाल, और शंखपाल ये घरणेन्द्र भादि १० दश देव नागकुमार देषों के ऊपर अधिपतित्व करते रहते हैं। મારે એ જ પ્રશ્ન છે- એટલે કે નાગકુમાર દવે પર કેટલા દેવી અધિપતિત્વ, પૌઢ નહિ કરે છે?
Sत्त- 'गोयमा । भोतम! नामा। 8५२ 'दस देवा मार मास विरति नारामार वा नविपतित्य, पो२५०, मल -
साना नाम न प्रभादेछ परणेण नागमारिंदे नागहमारापा' निमारत नागभाशय १२, २ ५) तना थाRatia'कामगारे
कोसना सेलमाछे, सस्तवाले' Rana, tale, NatiaAmit 'नागमारिंदे नागामारराया' [J नारामार, नागभारताना ભૂતાન ના ચાર વોકપાવ- કાલ
B uin- alla Bials, भने म 'भा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका ३ उ ८ १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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८६३ भूआणदे '१ भूतानन्द. ' नागकुमारिंदे' नागकुमारेन्द्रः नागकुमारराया ' नागकुमारराज, तल्लोक्पालानाह - ' गालवाले' २ बालपाल' 'बोलवाले'३ कोलपाल 'सखवाले४' शङ्खपाल 'सेलवाले५' शैलपालय । एते घग्णेन्द्रादयः दश देवा नागकुमारा देवानामाधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति । जहा'नागकुमारिदाण' यथा नागकुमारेन्द्राणाम् 'एआए वचन्त्रयाए' अनया उपर्यु या वक्तव्यतया 'नेयन्त्र' ज्ञातव्यम् प्रतिपादितम् ' एव तथैव 'इमाण नेयन्व' एपा वक्ष्यमाणाना देवानामपि ज्ञातव्यम् वेतिव्यम्, तथाहि 'सुवण्णकुमाराण' सुवर्ण कुमाराणाम् उपरि दश देवा माधिपस्यादि कुर्वन्तो विहरन्ति । 'वेणुदेवे' वेणुदेव. 'वेणुदाली' 'वेणुदालियेति द्वौ सुवर्णकुमारेन्द्रौ स्त, 'वेणुदेवे ११ वेणु देवेन्द्र तस्य लोकपालाचत्वार 'चिते' चित्र, 'विचिते' ३ विचित्र 'चित्त पक्खे' ४ चित्रपक्ष 'विचित्तपक्खे' ५ विधित्रपक्ष ' वेणुदाली' वेणुदालीन्द्र तस्य लो पालाश्चत्वार वनामका एत्र 'चित्ते' २ चित्र 'त्रिचित्ते' ३ विचित्र, 'चित्त पक्खे' ४ चित्रपक्ष 'विचित्त पक्खे १७ विचित्रपक्षय, तथा 'त्रिज्जु जहा नागकुमारिदाण एयाए वसन्नयाए 'नेयन्वं' जिस प्रकारसे नाग कुमारीके इन्द्रोंके विषय में यह प्रतिपादन किया है 'एव' वैसा ही प्रतिपादन 'इमाण नेय' इनवक्ष्यमाण देवों के इन्द्रोंके विषय में भी जानना चाहिये। जैसे 'सुवण्णकुमाराण' सुवर्णकुमारोंके ऊपर अघिपतित्व करनेवाले 'वेणुदेवे वेणुदाली चिन्से, विश्विसे, वित्तपक्खे, विचिपखे' वेणुदेवेन्द्र और वेणुदालान्द्र है। ये दो सुवर्णकुमारों के इन्द्र है । इनके चार लोक 'चित्र, विचित्र, चित्रपक्ख, और विचित्रपक्ख' ये है । अर्थात् वेणुदेवेन्द्र के भी इन्हीं नामके चार लोकपाल है और वेदान्द्र भी इन्हीं नामके चार लोकपाल है । इस प्रकार वेणुदेव आदि १० देव सुवर्णकुमारोंके ऊपर आधिपत्य आदिक कहते है । नागकुमारिदाण एयाए बचन्त्रयाए नेयन्त्र' नागकुमार देवीना ऐन्द्रोना विषयभा उपर्युक्त ने प्रतिपादन 'ए' कोन अतिपाधन 'इमाण ने पच्छ' नीचे हवेद्या रेवोना ईन्द्रोना विषयमा समन् - 'सुत्रष्णकुमाराण' सुषमा पर अधिपतित्व खाहि हरनारा वेणुदेवे, वेणुदासी चित्ते, विचिते, free, विचित्रपखे' इस देवो नीचे प्रभा - [1] वेलुदेवेन्द्र [२] વેદાતીન્દ્ર એ એ સુવર્ણ કુમારાના ઇન્ટ્રી છે તે દરેક ઇન્દ્રના ભાર, ચાર લોકપાલો[૩ થી ૧૦] ચિત્ર વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ [બન્નેના ચાર લોકપાલીના નામમાં કેóપણુ જાતના તફાવત નથી] મા રીતે બે ઇન્દ્રો અને તેમના આઠ લાકપાલો સુવર્ચુ કુમારે પર અધિપતિ પૌરપત્ય, ભર્તૃત્વ આદિ કરતા હાય છે
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८६४
गणपती
कुमाराण' विशुस्कुमाराणामुपरि दश दवाः आधिपत्यादिक हर्नम्यो विहरांत वयाहि
विद्युत्कुमारस्य - हरिकान्त हरिसरति हो इन्द्रो सत्र - 'रिकले १ हरि कान्त' इन्द्रः तस्य लोक्पालावार - 'पम २ प्रम 'सुप्पम'३ सुनम 'पद्म फत' ४ ममकान्तः 'सुप्पभक्त ५ सुपमकान्त वत्र 'रिस' र १ छन् तस्य लोकपालापत्वार. - ' पम' मम २ 'सुप्पम' सुप्रभ ३ 'पमकत' प्रमका त०, ४ 'सुप्पमफत ' सुप्रमकान्त ५ इति दश ।
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भस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या । एत्रम् 'अग्गिकुमाराण' मनिकुमाराणापरि दश देवा अधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति तत्र ' अग्गिसीड ' भि सिंह 'अग्गिमाणव ' अग्निमाणवमेति द्वापि अमिकुमारेद्री, तयो लोकपालाना - 'तेउ' इत्यादि । तेज, 'तेउसीह' तेनः सिंह, 'तेठकरा' तेजस्कान्यः, 'तैउप्पम' 'तेन ममय, भस्प व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या, एम् ' दीत्रकुमाराण विज्जुकुमाराण हरिकत हरिम्सह-पभ-सुप्पम - पभक्त सुप्पमत' विद्युत्कुमारदेवोंके हरिकान्त और हरिसह ये दो इन्द्र है। इनके लोकपाल प्रभ, सुप्रभ, प्रभकान्त, सुप्रभकान्त ये चार है । अर्थात् इरिकात इन्द्र के इसीनाम के चार लोकपाल है और इरिसह इन्द्रके भी इहीं नामोंके चार लोकपाल है । इस प्रकार ये १० देव बिड़ स्कुमार, के ऊपर अधिपतिस्यादि करते रहते है अग्गिकुमारा अग्गिसीह, अग्गिमाणव तेड, तेउसीह, तेष्ठकत, ठप्पन' अभिकुमारकि ऊपर दश १० देव आधिपत्यादिक करते है उनके नाम इस प्रकार से है -अमिसिंह और अग्निमाणव ये तो दो इन्द्र है और इनके तेज तेजसिंह तेजकान्त और तेजप्रभ पे चार चार लोकपाल है
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1
'षिन्जुकुमाराण हरिकत, इरिस्सह-पम, सुप्पम, पमर्कत, सुप्पमकत' વિદ્યુતકુમાર દેવોના એ ઇન્ડો- [૧] હરકત અને એ સિહ છે તેમના ગાર માર લોકપાલો– પ્રશ્ન, સુપ્રલ, પ્રબકાન્ત અને સુમાકાન્ત છે. તે બન્ને પ્રશ્નના લેાકપાલોના નામે એક સરખા છે તે બે મનો અને ગાઠ ઊપાલો બે રીતે દસ ડેવો વિમારા પર અધિપતિત્વ આદિ એમને છે
'अग्गिकुमारा ण भग्गिसीर, अम्गिमाणव- तेठ, पेउसीह, वेटकंत वेतप्पस' कुमारी पर इस दो अधिपतित्व महिलाभने भनी नाम નીચે પ્રમાણે છે— [૧] અગ્નિહિ અને [૨] ભગ્નિ માણવ, એ એ તેમના સ્ક્વો તે ઇનોના ચાર ચાર લોકપાલો– તેજ, તેજસ હૈં, તેજસ્કાન્ત અને તેજપ્રશ્ન. આ રીતે એ પત્રો અને માઢ તોપાણો તેમના પર આધિપત્ય ભાતિ ભાગવે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी श३ उ८ सू १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
८६५
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द्वीपकुमाराणामुपरि दश देवा भाधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति, तत्र 'पुण्ण' पूर्ण, विसिद्ध' विशिष्टवेति द्वौ द्वीपकुमारेन्द्रौ तल्लोक्पालानाह - 'रुअ' रूप, 'रूअम' रूपाश 'रूभकत' रूपकान्त, रूपम रूपममध, तथा अस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या - ' उदडि कुमाराण' उदधिकुमाराणामुपरि दश देवा आधिपत्यादिक कुर्वतो विहरन्ति तत्र 'जब ते' जलकान्त 'जलप्पभ' जलप्रमथेति द्वौ उदधिकुमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाह - 'जल' जल 'जलरूय' जल रूप 'जलक व ' जलकान्त, 'जलप्पम' जलप्रभव, एवम् अस्य व्याख्या पूर्ववत् 'दीवकुमाराण पुण्ण - विमीद्व-स्य, रूयस, रूपकत, स्यप्पभ' द्वीपकु मारोके ऊपर अधिपतित्व आदि करनेवाले ये दस १० देव है इनमें पुण्य और विशिष्ट ये तो दो इन्द्र है और इनके रूप, रूपाश, रूप कान्त, और रूपप्रभ ये चार लोक्पाल है । इम प्रकार पुण्य इन्द्र और इनके चार लोकपाल एव विशिष्ट इन्द्र और इनके चार लोकपाल मिलकर दश देव दीपकुमारोंके ऊपर अपना प्रभुत्व स्थापित किये हुए हैं । ' उदहिकुमाराण' उदधिकुमारोंके ऊपर अधिपतिस्व आदि रखने वाले ये दश देव है जलक ते जलप्पभ' इनमें जलकान्त और जलप्रभ ये दो तो इन्द्र है तथा इन दोनोंके 'जल, जलरूय, जलकंत, जलप्पभ' जल, जलरूप, जलकान्त, और जलप्रभ ये चार लोकपाल है । इस प्रकार जलकान्त इन्द्र और उनके ये वार लोकपाल, जलप्रभ इन्द्र और उनके ये चार लोकपाल मिलकर दश देय उदधिकुमार देवोंके ऊपर अपना प्रभुत्व आदि स्थापित किये
'दीवकुमाराण पुण्ण, विसिद्ध- रूप, रूपस, रूयकत, रूयप्पभ'
દ્વીપકુમારા પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિત્વ પૌરપત્ય ભાદિ ભેગવે છે [1] पुष्य, [२] विशिष्ट [ 3 थी १०] पुष्य अने विशिष्टना बार बार सोयासोરૂપ, રૂપાથ, રૂપકાત, રૂપપ્રશ્ન પુયઅને વિશિષ્ટ તેમના ઇન્દ્રો છે. બન્નેના ચાર, ચાર यो४याद्याना नाम मेहसमा छ] 'उदहिकुमारा ण' षिभारी पर आधिपत्य स्यादि ४२नाश इस देवोना नाम नाथ प्रभा छ- 'जळकते, जलप्पमे' [१) ४७४ त भने [२] भाभ को तेमना में इन्द्रो, भने 'जल, जलरूप, जलकत, जलप्पम' [૩ થી ૧૦] જલ, જવરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ, એ નામના ચાર, ચાર લેાકપાલો મા રીતે બે નો અને આઠ લેાકપાલો મળીને કુલ અધિપતિત્વ ખાદિ ભાગવે છે દસરવે ષિકુમારી પર
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भगवतीले
कुमाराण' विशुस्कुमाराणामुपरि दश दवाः आधिपत्यादिक इन्वो कित वयाहि
विद्युत्कुमारस्य - हरिकान्त हरिसहखेति द्वौ इन्द्रो सत्र - 'इरिकते' १ इरि कान्त इन्द्रः तस्य लोक्पाला भरवार' - ' पम' २ मम' ''३ सुम फस' ४ ममकान्त' 'सुप्पभक्त ५ सुपमकान्त तथैत्र 'रिस' हरिः १ त्र तस्य लोकपाला महवार - 'पम' मम २ 'सुप्पम' सुपभ ३ 'पमकस' प्रमका त०, ४ 'सुप्पमकत' सुममकान्त इति दश ।
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अस्य पाया पूर्ववत् कर्तव्या । एवम् 'अगिकुमाराब' महिमारामासुपरि दश देवा आधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति तत्र 'अग्निसीड ' भि सिंह 'अग्गिमाणव ' अग्निमाणत्रयेति द्वावपि अमिकुमारेन्द्रौ तयो सकपालाना इ- 'तेउ' इत्यादि । तेजः, 'तेउसीह' तेज सिंह 'तेउकरा' तेजस्कान्तः, 'सेउप्पन' 'तेजःप्रमथ, भस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या, एवम् 'दीवकुमाराज विज्जुकुमाराण हरित हरिम्सए-पभ-सुप्पभ-पभक्त सुप्पभर्कस' विद्युत्कुमारदेवोंके हरिकान्त और हरिसर ये दो इन्द्र है । इनके लोकपाल प्रभू, सुमन, प्रभकान्त, सुप्रभकान्त ये चार है । अर्थात् हरिकांत इन्द्र के इसोनाम के चार लोकपाल है और इरिसह इन्द्रके भी इन्हीं नामक चार लोकपाल है । इस प्रकार ये १० देव बिलु कुमार के ऊपर अधिपतित्यादि करते रहते है अग्गिकुमारा व अग्गिसीह, अग्गिमाणव तेज, तेउसीह, तेवकत, तेउप्पम' अभिकुमारीके ऊपर दश १० देव आधिपत्यादिक करते है उनके नाम इस प्रकार से है -अमिसिंह और अग्निमाणव ये तो दो इन्द्र है और इनके तेज तेजसिंह तेजकान्त और तेजप्रभ ये चार चार लोकपाल है ।
पद्म
'बिज्जुकुमाराण हरिक्त, हरिस्सह-पम, सुप्पम, पमकत, सुप्प भकत' વિદ્યુતકુમાર દેવોના એ ઇનો− [૧] હષ્ઠિત અને બે હ્રસિદ્ધ છે. તેમના ચાર ગાર લોકપાલો– પ્રા, સુપ્રશ્ન, પ્રશાન્ત અને સુપ્રભકાન્ત છે તે અમને ઇન્દ્રના લેપાતીના નામેા એક સરખા છે તે બે નો અને માઠુ લોકપાલો એ રીતે દસ જેવો વિદ્યુતમારા પર અધિપતિત્વ આદિ શાગવે છે
'अग्गिकुमारा म अग्गिसीर, अम्गिमानव- तेठ, तेउसीह, तेठकरा, उप्पस' निकुमारी सुपर इस व्ययितत्व याहि शोभने ४ तेभनी ना નીચે પ્રમાણે છે [૧] અગ્નિસિક અને [૨] અગ્નિમાણવ, એ જે તેમના પ્રશ્નો કે તે ઇનોના ચાર ચાર લોકપાલો- તેજ, તેજસ હ, વૈજસ્કાન્ત અને તેજશ થા રીતે એ પૅન્કો અને ના તોપાલો તેમના પર આધિપત્ય માતિ ગવે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी श३ ३.८१ मत्रनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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द्वीपकुमाराणामुपरि दक्ष देवा' आधिपत्यादि कुर्वन्तो विहरन्ति, तत्र 'पुण्ण' पूर्ण, विसिद्ध' विशिष्टचेति द्वौ द्वीपकुमारेन्द्रौ तल्लोक्पालानाह - 'रुभ' रूप, 'रूस' रूपाश 'रूअक त' रूपकान्त, रूअप्पम रूपमभव, तथा अस्य व्याख्या पूर्ववत् कर्तव्या - ' उदहि कुमाराण' उदधिकुमाराणामुपरि दश देवा आधिपत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति तत्र 'जलय ते' जलकान्त 'जलप्पभ' जलप्रभचेति द्वौ उदधिकुमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाह - 'जल' जल 'जलरूय' जल रूप 'जलक त' जलक्रान्तः 'जलप्पम' जलप्रमथ, एवम् अस्य व्याख्या पूर्ववत् 'दीवकुमाराण पुण्ण विमीट्ट ख्य, ख्यस, रूयकत, स्यप्पभ' द्वीपक मारोके ऊपर अधिपतित्व आदि करनेवाले ये दस १० देव है इनमें पुण्य और विशिष्ट ये तो दो इन्द्र है और उनके रूप, पाश, रूप कान्त, और रूपप्रभ ये चार लोकपाल है । हम प्रकार पुण्य इन्द्र और इनके चार लोफपाल एव विशिष्ट इन्द्र और इनके चार लोकपाल मिलकर दश देव दीपकुमारोंके ऊपर अपना प्रभुत्व स्थापित किये हुए हैं । ' उदहिकुमाराण' उदघिकुमारोंके ऊपर अधिपतित्व आदि रखने वाले ये दश देव है जलक ते जलप्पन' इनमें जलकान्त और जलप्रभ ये दो तो इन्द्र है तथा इन दोनोंके 'अल, जलरूय, जलकत, जलप्पभ' जल, जलरूप, जलकान्त, और जलप्रभ ये चार लोकपाल है । इस प्रकार जलकान्त इन्द्र और उनके ये चार लोकपाल, अलप्रभ इन्द्र और उनके ये चार लोकपाल मिलकर दय देव उदधिकुमार देवोंके ऊपर अपना प्रभुत्व आदि स्थापित किये
'दीवकुमाराण पुण्ण, विसिद्ध- रूय,
रूपस, रूपकत, रूयप्पभ' દ્વીપકુમારા પર નીચેના દસ વો અધિપતિત્વ, પૌ-પત્ય માદિ ભેગવે છે [१] पुष्य, [२] विशिष्ट [ 3 थी [१०] पुष्य भने विशिष्टना और भार बोम्यासोરૂપ, રૂપાથ રૂપકાંત, પપ્રભ. [પુયઅને વિશિષ્ટ તેમના ઇન્દ્રો છે. અન્નેના ચાર, ચાર सो४यासाना नाम सेम्सरमा छ] 'उदविकुमारा ण' अधिभारी पर आधिपत्य यादि ४२नारा इस द्वेवोना नाम नाथ प्रभा - 'जळकते, जठप्प में ' [1) बजा छाने [२] नणय को तेभना में इन्द्रो, खने 'जल, जलरूप, जलफत, जलप्पम' [૩ થી ૧૦] જલ, જલરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ, એ નામના ચાર, ચાર àકપાલોઆ રીતે એ ઇન્દ્રો અને આઠ કપાલો મળીને કુલ અધિપતિત્વ ખાદિ ભાગવે છે દસ વાષિકુમારા પર
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ममक्तीयो
पतव्या 'दिशाकुमाराण' दिक्कुमाराणामुपरि दश देवा आधिपस्ताविकतो विहरन्ति, वश 'अमियगई' अमितगति' 'भमियवााणे' अमितमामयति द्वौ दिक्कुमारेन्द्रौ, तयोर्लोकपालानाह-'हरियगई' स्वरितगति , 'विष्पगई' तिमगतिः, 'सीहगई ' शीघ्रगति', 'सीह विक्कमगई' शीघ्रविक्रमगविष, एव 'घाउकुमाराण' वायुकुमाराणामुपरि दश देवा' आधिपत्यादिक इन्नो विहरन्ति, तत्र 'थेलच' येलम्प , 'पमनण' पमअनति दी वायुगमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाइ-फाल' पाला, 'महाकाल' महाराल', 'अनण' अमन' रहते है 'दिसाकुमाराण' दिवकुमारोंके ऊपर ये दशदेव अपना अषि पतिस्थ आदि करते रहते है वे इस प्रकार से हैं 'अमियगई, अमि यवाहणे' अमितगति और अमितघाहन ये दो तो दिक्कुमारकि इन है तथा 'तुरियगई, खिप्पगई, सीमगई, सीहविक्कमगई' स्वरितगति, शीघ्रगति और शीघ्रविक्रमगति ये चार लोकपाल हैं। इस प्रकार अमितगति इन्द्र और उसके ये चार लोकपाल एव अमि तयाहन इन्द्र और उसके इसी नामके चारलोकपाल मिलकर दश देव दिपकुमारों के ऊपर सदा अपना अधिपतित्व भादि करते रहते है। 'घाउकुमाराण घेलप पभजण' वायक्रमारोंके ऊपर अपना भाषिपत्य रखनेवाले ये दसदेव व-घेलम्य और प्रभजन ये दोतो इनके इन्द्र है तथा इनके 'फाल महाकाल भजण रिकाल कहाकाल भेजन
और रिष्ट ये चार लोकपाल है । इस प्रकार बेलम्ब इन्द्र और इमके चार लोकपाल, तथा मर्मजन इन्द्र और इसके चार लोकपाल मिलकर दश देष वायुकुमारोंके ऊपर सदा अपना प्रमुत्व आदि
'दिसाकमाराण' Gिag५२ नाना इस वान विपतित्प, Ita'ममियगई, अमियवाहणे' भितजति मने मितान, भा -दी) TAL 'सूरियगई, खिप्पगई, सीएगई। सीइविक्फमर्गा तिमति, lila, સિ ઠગતિ અને સિહવિક્રમતિ નામના તેમના ચાર, ચાર લોકપાલો છે આ રીતે અમિત ગતિ નામને ઇન્દ્ર અને તેના ચાર વોપાલો દિકકુમારો પર અધિપવિ બાર ભોગવે છે
'घाउकुमाराण' भा। 8२ नीयन। हय देवोनु धिपतित्व २२ - बेलाय. पमनण' मने प्रसन मनान्द्रो छ भन्ने ना साल महाकास, मजण ग्दि' , भR, Mन भने २४ नाभन भार, ચાર લોકપાલો છે એ છે ? આઠ કપા મળીને કુલ દસ દેવો તેમના
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ ३.८ १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् 'रिह' रिge, aथैव 'पणियकुमाराण' स्तनितकुमाराणामुपरि दश देवा. अधि पत्यादिक कुर्वन्तो विहरन्ति तत्र ' घोस' घोप 'महाघोस' महाघोपमेति द्वौ स्वनितकुमारेन्द्रौ तयोर्लोकपालानाह- 'आवत' आवर्च', 'वियावत' व्यावर्त्त ' नदियावत्त' नन्द्यावर्त्त 'महानदियावत्त' महानन्द्यावर्तच, 'एव अनया रीत्या 'माणियन्त्र' भणितव्यम् 'जहा असुरकुमारा' यथा अरकुमारा – सर्वमटर कुमारवद् विज्ञेयम् इत्यर्थं । अथ दशदक्षिणमत्रन पतीन्द्राणाम् प्रथम प्रथम लोकपालनामा निमाड- 'सोमे य' इत्यादि । सोम १, कालवाल २ चित्र ३, मम ४, तेजः ५, रूप ६, जल ७, स्वरित ८, काल ९, भावर्त्त १०, स्थापित किये रहते है । 'यणियकुमाराण' स्तनितकुमारों के ऊपर ये दश देव आधिपत्य आदि करते है 'घोस महाघोस' घोष और महा घोष ये दो तो इनके इन्द्र है । इनके 'आवत्त-वियावन्त-नविभावच, महानदियावत' ये आवर्च, व्यावर्त' नथावर्त और महानथापर्त, ये चार लोकपाल है | इस प्रकार घोष इन्द्र और उनके ये चार लोक पाल, तथा महाघोष इन्द्र और इन्हीं नामके पेही चार लोकपाल इस प्रकार दशदेव स्तनितकुमारों के ऊपर अपना अधिपतित्व आदि स्थापित किये रहते है । अर्थात् स्तनितकुमार इन दश देवोंके आधीन रहते है । 'एव भाणिपव्यं जहा असुरकुमारा' नागकुमार आदिकों का और भी अवशिष्ट समस्त कथन असुरकुमारों की तरह जानना चाहिये ।
tय दक्षिण भवनपति इन्द्र, के जो चालीस ४० लोक्पाल कहे गये है उनमें से प्रत्येक इन्द्र के पहिले पहिले लोकपालके नाम प्रकट किये जाते है - सोम १, कालपाल २, विश्र ३, प्रभ ४, तेज ५, रूप ६,
पर अभियतित्व, पोरपत्य, भर्तृत्व लोग हे 'थणियकुमाराण' स्तनितभाश पर नीना इस पोर्नु अधिपतित्व - 'घोस, महाघोस' घोष ने महाघोष नाभना तेभना में इन्द्रो तथा ते अन्नेन्द्र 'आधत्त, वियावत्त, नदिभावत, महानदिभाषत्त' भावते व्यावर्त्त, नद्यावर्त भने महानद्यावर्त में नामना प्यार, ચાર લોકપાલો છે. આ રીતે વેષ, દ્વેષના ચાર લોકપાàા, મહાઘેષ અને માથાષના ચાર લોકપાલો, એમ કુલ દસ દેવો તેમના ઉપર અધિપતિત્વ માદિ ભેળવે છે
'एष माणियम्य जहा असुरकुमारा' नागकुमार वगेरेनु नाही समस्त प्रथन અસુરકુમાંરાના કથન પ્રમાણે સમજવું
દક્ષિણ ભવનપત્તિ ન્દ્રોના જે ચાલીશ (૪૦) લેાકપાલો ઢઢ્યા છે. તે લોકપાલોમાના પ્રત્યેક ઈન્દ્રના પહેલા લોકપાલનુ નામ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરે છે– [૧]
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ममवतीयले कर्तव्या 'दिशाकुमाराण' दिपकुमाराणामुपरि दश देवा आपिपस्वादिक धन्तो विहरन्ति, ता 'अमियगई ' अमितगतिः 'अमियवाटणे' अमितमानपति द्वी दिक्कुमारेन्द्री, तयोलोकपालानाह-'तरियगई स्वरितगतिः, 'विपई' सिमगतिः, 'सीहगई' शीघ्रगति', 'सीह विक्कमगई' शीप्रविक्रमगतिध, एव 'वाउकुमाराण' वायुकुमाराणामुपरि दा देवा भाषिपस्यादिक इन्तो विहरन्ति, तत्र 'पेलय' घेलम्ब , 'पमनण' पमअनति दी वायुरुमारेनौ तयोर्लोकपालानार-'काल' याल , 'महापास' महाकाला, 'अजण ' अञ्जना रहते है 'दिसाकुमाराण' दिपकुमारोंके ऊपर ये दशदेव अपना अधि पतिस्थ आदि करते रहते है वे इस प्रकार से है 'अमिगगई, अमि यधारणे' अमितगति और अमितघारन ये दो तो दिक्कुमारकि इन्द्र हैं तथा 'तुरियगई, खिप्पगई, मीरगई, सीहविक्कमगई' त्वरितगति, शीघ्रगति और जीविक्रमगति ये प्यार लोकपाल है। इस प्रकार अमितगति इन्द्र और उसके ये चार लोकपाल एव अमि तवाहन इन्द्र और उसके इसी नामके चारलोकपाल मिलकर दश देव दिपकुमारों के ऊपर सदा अपना अधिपतित्व आदि करते रहते ६ । 'घाउकुमाराण घेलय पभजण' घायकुमारोंके ऊपर अपना आधि पत्य रखनेवाले ये दसदेव है-येलम्य और प्रभंजन ये दोतो इनके इन्द्र है तथा इनके 'काल महाकाल मजण रिह काल कहाकाल अजन
और रिष्ट ये चार लोकपाल है। इस प्रकार वेलम्ब इन्द्र भोर इमके चार लोकपाल, तथा मर्मजन इन्द्र और इसके चार लोकपाल मिलकर दश देव यामुकुमारोंके ऊपर सदा अपना प्रभुत्व आदि
दिसाकुमाराण' मा ५२ नायना इस वान विपतित्व, ltanan'भसियगई, अमियवाहणे' मभितशति बने मितवान, तमना -दी) तया 'सुरियगई, सिप्पगई, सीदगई। सीषिक्फमगई। सरितगति, Mad, સિકગતિ અને સિ કવિમિગતિ નામના તેમના વાર, ચાર લોકપાલો છે આ રીતે અમિત ગતિ નામનો ઇન્દ્ર અને તેને માર લોકપાલો કિngમારો પર અધિપત્વિ આઢિ ભેગવે છે.
'बाउकमाराण' वायुमाश २ नायना ध्यदेवोनु मधिपति 38 हैबेलाय. पमजण' मगन सकन तभना की तमन्ने सन्दना "काल. मायाल, अजण, द्धि' are, Hare, AND भतरनाभना शार. ચાર લોકપાલો છે એ રીતે બે ઈનો આઠ લોકપાલો મળીને કુલ દસ દેવા તેમના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ८ स् १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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रूपश्व, यक्षेन्द्रौ - 'पुण्णमय अमरवई माणिभद्दे' पूर्णभद्र, अमरपति, माणिभद्रव, राक्षसेन्द्रो 'भीमे तहा मुहामीमे' भीमस्वया महाभीमथ, किन्नरेन्द्र- 'फिभर किंपुरिसे खल' किन्नर, किम्पुरुपच खल्लु, किम्पुरुपेन्द्रौ 'सप्पुरिसे खलु तडा महा पुरिसे' सत्पुरुष, खलु तथा महापुरुष महोरगेन्द्रौ - 'अइकाय महाकाए' अतिकायः महाकाय, गन्धर्वेन्द्रौ - गीभरईचेव गीभजसे' गीवरति गीतयशाचैव; 'एए वाणमतराण देवाण' 'एते उपर्युक्ता वानव्यन्तराणां देवानाम् इन्द्रा वतन्ते । अत्र लोकपाला न भवन्ति पत्र ' जोइसिआण' ज्योतिषिकाणाम् 'देवाण' देवाहे । ' सुख्वपडिरूव ' सुरूप और प्रतिरूप ये दो इन्द्र भूतोंके है । ' पुण्णमद्देय अमरवई माणिभद्दे ' पूर्णभद्र और अमरपति, माणिभद्र ये दो इन्द्र यक्षोंके है । भीय तहा महाभीमे य' मीम और महाभीम ये दो इन्द्र राक्षसो के है, किन्नरकिंपुरिसे खलु किन्नर और किं पुरुष ये दो इन्द्र किन्नरोंके है । ' मप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे' सत्पुरुप और महापुरुष ये दो इन्द्र किं पुरुषोंके हैं। 'अहका महाका' अतिकाय और महाकाय ये दो इन्द्र महोरगो के हैं । ' गीयरई चेव गीयजसे' गीतरति और गीतयश ये दो इन्द्र गन्धव के है । 'एए घाणमतराण देवाण' ये पूर्वोक्त इन्द्र मानव्यन्तर देवों के है । ' लोकषर्ज्या व्यन्तरज्योतिष्का ' के अनुसार यहा व्यन्तर निकाय में लोकपाल नहीं होते हैं। इस लिये दो दो इन्द्र ही व्य न्तरोंके ऊपर आधिपत्य करते है । ' जोइसियाण देवाण दो देवा पिशायना में इन्द्री के 'सुरूष पढिरूष' सुप भने प्रतिश्य को भूतोना ने इन्द्रोछे 'पुष्णमद्देय अमरवईमाणिमद्दे' बाद्र अने समश्यति मालिभद्र, मे यक्षोना એ ઇન્દ્રો છે
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'मीमे य वा महाभीमेय' श्रीभ भने महालीम को राक्षसोना मे इन्द्र छे 'किरकिंपुरिसे खलु' ठिन्नर भने हि पुरुष, मेशिना ने छे 'सप्पुरिसे स्वछ वहा महापुरिसे' सत्पुरुष भने महापुरुष मे ठिपुरुषोना में इन्द्रो 'अइकाय महाकार' अतिमय भने महामायो महोरगोना में न्द्रो छ 'गोपरई चेत्र गीयनसे' शीतरति भने गीतयश, धर्वोना में इन्द्रो छे एए Torna देवा' अजथी सधने गीतयश पर्यन्तना उपर इशविद्या वानव्यन्तर हवाना इन्द्रो छे 'लोकवयः व्यन्तरज्योतिको ' આ યન અનુસાર જ્યાર નિકાયમ લોકવો ડાતા નથી. તેથી દરેક પ્રકારના વાનભ્યન્તર વા ઉપર અમ્બ્રે પ્રશ્નોનું જ અધિપતિત્વ આદિ હોય છે
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ममरतीयो इति । ते च उपर्युक्ता एवेति, अथ ध्यन्तरविषयक मामा-'पिसापा पुच्छा' इति पिशाचानामधिपति विपणा पन्छा भगवानार-'गोपमारे गौतम ! 'दो देश माहेवच' द्वौ द्वौ वक्ष्यमाणमकारी देवी आधिपत्य जन्तो
जार विहरति' यावत् विहरत', यावरकरणात् 'पौरपस्य, मामित्य, मर्वयं, पालकत्व पोपयस्वम्' इति मनापम् । तानेवाह-'त ना' वपया-पिशाचेन्द्रो'फाले य महाकाछे' पाल , महाकालमा भूतेन्द्री 'सरुव-पडिरूव' मुरूप , पति जल ७, त्वरित ८, फाल ९, और आवत १०। ये प्रत्येक इन्द्र के प्रथम प्रथम लोकपाल है । जैसे असुरकुमार के इन्द्र के पहले लोकपालका नाम सोम है और नागकुमारों के इन्द्रके पाले लोकपालका नाम कारपाल है इस तरह सर्वत्र समझलेना चाहिये। अब प्रभु से गोतम कहते है कि हे भदन्त । 'म अप यह जानना चाहता कि-पिशाच जो फि न्यन्तर निकाय है उनके ऊपर कितने देव आधिपत्य करते है यहीपात 'पिसाया ण पुच्छा' इस सूत्रपाठ बारा व्यक्त की गई है इमके उत्तरमें प्रभु गौतम से कहते है कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'दो देवा' दो दो देष पिशाचकुमारों के ऊपर ' आहेगर जाव चिह रति' आधिपत्य आदि करते है। यहां पर यावस्पदसे 'परिपत्प, स्वामित्व, मई त्व, पालकस्य पोपकत्य, इन पदों का संग्रह किया गया है। 'त जहा' इस विषयमें खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है 'काले य महाफाले य' काल और महाकाल ये दो इन्द्र पिशाचों के साभ, [२] Reyle, [a] यत्र ) मम [५] तेल, [६] ३५, [७] [८] त्वरित [૯] કાલ અને [૧] આવર્ત આ રીતે પ્રત્યેક ઇન્દ્રના પહેલા કપાલનું નામ ઉપર, અજબ છે જેમકે અસુશ્કમાપના ઈન્દ્રના પહેલા લોપાલનું નામ સેમ છે અને નાગકુમારના ઇન્દ્રના પહેલા કબાલનું નામ કાલપલ છે એજ પ્રમાણે બીન ઇનોના પહેલા તેમના નામ ચિત્ર, પ્રશ્ન આજે સમજવા
હવે પિશાચ નામના ખ્યત્ર દેવેના અધિપતિના વિષયમા બોતમ સ્વામી भक्षापी२५भुने भूछे - 'पिसायाण पुच्या' Herd! CHARIमारे। પર કેટલા ? અધિપતિત્વ આતિ ભોગવે છે? "
उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम! 'दो देवा' पियमा ५१ २३॥ बारेसम जार शिरवि मधिपतित्वमा सो (ही मास की पौरपत्य, स्वाभित्प, मितल, larki पारमा परी १२ ) (स ) तभना नाम नीय प्रभादे- 'काठेय माफालेय' R२ म नामना
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प्रमेयचन्द्रिका टी च ३ उ ८ सू १ भवन पत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम्
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न सन्ति, गौतम पुन पृच्छति - 'सोहम्मी साणेण भते 1' इत्यादि । हे मदन्त ! सौधर्मे - शानयो दक्षिणोत्तरवर्तिनोः खलु 'फप्पेस' कल्पयो: ' कडदेवा" कति देवा ' ' आहेच जाव विहरन्ति ' आधिपत्य कुर्वन्तो यावत् विहरन्ति ? यात्रत्पदेन पोरपत्यादिक सग्राद्यम् । 'गोयमा ।' हे गौतम !
भगवानाह
वाहन इस प्रकार से दो दो इन्द्र है । इन प्रत्येक इन्द्रो के ४-४ लोकपाल होते है । जिनका नाम ऊपर बताया जा चुका है। न्य न्तरो में लोकपाल होते नहीं हैं इन्द्र होते हैं व्यन्तरों के भेदपिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस किन्नर, किं पुरुष, महोरग, गन्धर्ष, ये हैं । उनमें प्रत्येक के दो दो इन्द्र है जैसे पिशाचो के काल, महाकाल, भूतके सुरूप प्रतिरूप, यक्षके पूणभद्र, अमरपति माणिभद्रस्व, राक्षसके- भीम, महाभीम, किन्नरोंके किन्नर और किंपुरुषों किंपुरुषोंके सत्पुरुष और महापुरुष, महोरग के अतिकाय और महाकाय, गवर्षो के गीतरति और गीतयश । ज्योतिष्क देवकि सूर्य, चन्द्रमा, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारें इस प्रकार ५ भेद है । इनमें भी लोक पाल नहीं होते हैं । इन के सूर्य और चन्द्रमा ये दो ही इन्द्र होते है ।
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अप गौतम प्रभु से वैमानिक देवों के इन्त्रों को जानने के विषय में पूछते हैं कि 'सोहम्मीसाणे कप्पेसु ण मते ।' हे मदन्त 1 दक्षिणोत्तरवर्ती सौधर्म और ईशान फल्प में रहनेवाले देवोंके ऊपर 'कह देवा आहेबच जाव विहरति कितने देव आधिपत्य आदि करते નામેા પહેલા બતાવવામા આવ્યાં છે. અન્તરામા લોકપાલ ડાતા નથી પશુ છેન્દ્ર જ ટાય છે. અન્તરાના ભેદ– પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર કિંપુરુષ, મહારા અને ગધ તે દરેકના એ ઇનો હાય છે જેમકે પિશાચેાના કાલ અને મહાકાલ, ભૂતાના સાપ અને પ્રતિરૂપ, ચક્ષના પૂભદ્ર અને અમરપતિ માણિભદ્ર, રાક્ષસના ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નરોના ન્નિર અને પુરુષ, કિપુરુષાના સત્પુરુષ અને મહાપુરુષ, મારગન તકામ અને મહાકાય અને ગર્વના મે ઇન્દ્રો ગીતતિ અને ગીતયશછે
જ્યાતિષ્ઠ દેવાના પાંચ ભેદ છે સુર્ય, ચન્દ્રમા, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રીભુ તારાઓ. જ્યાતિષ્ઠામાં પશુ લોકપાલ ડાતા નથી તેમનાં એ ઇન્ડો ામ છે [૧] સૂર્ય અને [२] चन्द्रमा
હવે ગૌતમ સ્વામી વૈમાનિક હૅવેના ઈન્દ્રના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન पुणे - 'सोहम्मीसाणेसु कप्पे ण मते !' हे सहन्त दक्षिष्ठाध' भने उत्तरार्ध भा खाद्या सौधर्म भने प्रशान उथमा रहनाश देवो पर 'कह देवा आहेवं जाव विहरति सा देवो अधिपतित्व आदि भोगवे छे ! (मही 'जान' पथी પોપત્ય આદિ શબ્દો મહેણુ કરાયા છે)
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भग
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नाम् उपरि 'दो देवा' द्वौ देवों वक्ष्यमाणरूपी ' आहे पण नाव विहरति ' आधिपत्य कुर्वन्तौ यावत्-विहरत यावत्पदेन पौरखल्यादियुक्तं सत्र वाघेवाह - 'त जहा ' तद्यथा- 'चदेय यूरेन' चन्द्रम, सूर्यथ । अत्रापि मोकपाला आहेच जाप area' ज्योतिष्क देवोंके ऊपर ये वक्ष्यमाण दो देव आधिपत्य आदि करते है । यहा पर भी पावस्पदसे 'पूर्वोक्त पौरपस्य आदि पद गृहीत हुए है । 'त जहा' घे इस प्रकारसे है- 'चंदेय सूरेव' चंद्रमा और सूर्य । इस देवनिकाय में भी लोकपाल नहीं होते हैं। तात्पर्य यह है कि-' पूर्वयो हीन्द्रा ' के अनुसार भवनवासियों में और व्यन्तर देवों में प्रत्येक मेद में दो दो इन्द्र होते है । भवनबा सियों के असुरकुमार, नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुवर्णकुमार, अभिकुमार, वायुकुमार, स्तनितकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, और दि पकुमार ये दश मेद है । असुरकुमारोके चमर और बलि, नागकुमारों के धरण और मृतानन्दों विद्युत्कुमारो के हरि और हरिसह, सुबर्ण कुमारों के वेणुदेव और वेणुदाली अग्निकुमारों के अनिशिल और अग्निमाणव, वायुकुमारों के वेलम्प और प्रभजन, स्तनितकुमारों के सुघोष और महाघोष, उदधिकुमारों के जलकान्त और जलप्रभ, द्वीप कुमारेकेि पूर्ण और विशिष्ठ, दिपकुमारों के अमितगति और अमित
'जो सियाण देवाण दो देवा आहेषच्च जाव विहरति' ज्योतिष्ठ वे ઉપર જે તેના અધિપતિત્વ, સ્વામિત્વ ભતૃત્વ, પાલકત્વ અને પાપત્ય ભાગવે છે 'जहा - चदे य सूरे य' ते देवाना नाम- सन्द्र भने सूर्य के ज्योतिष्ठामा चालु आयात होताना वा तात्पर्य नाथ प्रभाव - 'पूर्वयो बीन्द्रा' આ કથન અનુસાર ભવનવાસી દેવા અને બ્યન્તર વાની પ્રત્યેક જાતિમાં બબ્બે નો હાથ છે. ભવનવાસી દેવાના નીચે પ્રમાણે ઇસ પ્રકાર છે [૧] મસુકુમાર [P] नामकुमार, [3] व भार, [४] विद्युतभार [4] निभार [९] द्वीयभार, [७] अधिभार, [८] द्विशाम्भार, [स्] वायुभार भने [१०] स्तनितकुमार
અસુર મારાના એ ઇન્દ્રો વમર અને લિ છે નાગમારાના બે ન્દ્રો પરણ અને ભૂતાનના છે. વિદ્યુતમારાના બે તો હર અને હરિસહ એ ઇન્દ્રો વેણુદેવ અને વેજુદાદી છે. નગ્નિકુમાશના એ ઇન્દ્રો અગ્નિમાણુવ છે વાયુભારાના એ ઇન્દ્રો વેલમ્બ અને પ્રભજન છે એ ઇન્દ્રો સુધાન અને મહાધેષ છે. વિક્રમારાના બે શ્નો જલકાન્ત મને જવપ્રો દ્વીપમાં મારાના બે છ દ્રો પૂર્ણ અને વિશિષ્ઠ છે અને વિકામારાના બે પુત્રો અમિતગતિ અને મિતવાન છે તે દરેક ર્દીના પાર ચાર વૈપાય છે જેમના
સુવર્ણકુમાશના અગ્નિશિષ અને સ્તનિતકુમારાના
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प्रमेयचन्द्रिका टी श३ उ ८२ १ भवन पत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८७१ न सन्ति, गौतम पुन पृच्छति- सोहम्मी साणेण मते !' इत्यादि । हे मदन्त ! सौधर्म-शानयो दक्षिणोनरवर्तिनोः खलु 'कप्पेम' फ्ल्पयो 'फडदेवा" पति देवा' 'आहेबच जाब विहरन्ति ' आधिपत्य कुर्वन्तो यावत् विहरन्ति ? यावत्पदेन पोरपत्यादिक' सग्राह्यम् । भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! पारन इस प्रकार से दो दो इन्द्र है। इन प्रत्येक इन्द्रो के ४-४ लोकपाल होते हैं। जिनका नाम ऊपर पताया जा चुका है। व्य न्तरो में लोकपाल होते नहीं हैं उन्द्र होते हैं व्यन्तरों के मेदपिशाच, भूत, यक्ष, राक्षम किन्नर, किं पुरुष, महोरग, गन्धर्ष, ये है। इनमें प्रत्येक के दो दो इन्द्र है जैसे पिशाचो के काल, महाकाल, भूतके सुरूपो प्रतिरूप, यक्षके पूर्णभद्र, अमरपति माणिभद्रश्य, राक्षसके-मीम, महाभीम, किन्नरोंके किन्नर और किंपुरुषों किंपुरुषों सत्पुरुप और महापुरुप, महोरग के अतिकाय और महाकाय, गर्यो के गीतरति और गीतयश । ज्योतिप्क देवोंके सूर्य, चन्द्रमा, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारें इस प्रकार ५ मेद हैं। इनमें भी लोक पाल नहीं होते हैं। इन के सूर्य और चन्द्रमा ये दो ही इन्द्र होते है । .. भय गौतम प्रभु से वैमानिक देवों के इन्द्रों को जानने के विषय में पूछते हैं कि 'सोष्ठम्मीसाणेसु कप्पेसु ण भते!' हे भदन्त ! दक्षिणोत्तरवर्ती सौधर्म और ईशान फल्प में रहनेवाले देषोंक ऊपर 'कह देवा आहेषच जाय विहरति कितने देव आधिपत्य आदि फरते નામો પહેલા બતાવવામાં આવ્યાં છે બારેમાં લોકપાલ હતા નથી પણ છે જ (ાય છે બન્તના ભેદ– પિશાચ, ભત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર ઝિંપુરુષ, મારગ અને ગર્વ તે દરેકના બે ઈન્દ્રો હોય છે જેમકે પિશાના કાલ અને મહાકાલ, ભૂતાના -સાપ અને પ્રતિરૂપ યક્ષના પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ માણિભદ્ર, રાક્ષસના ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નરેના કિન્નર અને કિફ, કિ પુરુના પુરુષ અને મહાપુરુષ, મહેરગન તકાય અને મહાકાય મને ગધના બે કો ગીતરતિ અને ગીત છે ભૈતિક દેવેના પાંચ ભેદ છે- સુર્ય, ચન્દ્રમા, મઠ નક્ષત્ર અને પ્રકણ તારા જાતિમાં પ લોકપાલ હેતા નથી તેમનાં બે ઇન્દ્રો હેવ છે [૧] સૂર્ય અને २] यनमा
હવે ગૌતમ સ્વામી વિમાનિક દેના ઈન્દ્રના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને પ્રા ५७ - 'सोहम्मीसाणेस फस्पेस मते -क्षिा भने उत्तराभा
tan सोय भने शान ९५मा सेना। देवो 64२ 'कर देवा आईवञ्च भाष विहरति । देवा अधिपतित्व माहिसावे ! (मी 'जाव' या પોરપત્ય આદિ શબ્દો મહણ કરાયા છે)
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भगवती
' दस देवाः जाव' दश देवा यावत्- ' विहरति विहरति यावत्करणात् ' आधिपत्य पौरपत्यादिक कुर्वन्त इति सव्राबम् । , तानेबाद{ व जहा ' तद्यथा 'सक्के देविदे' शक्रो देवेन्द्र देवराया' देवराम सौधर्मकल्पना मदक्षिणार्द्धदेवलोकाधिपति तल्लोकपालाभ इमे बोध्या-'सोमे, जमे, वरुणे, चेसमणे' सोम १, यम २ वरुण ३, वेश्रवण ४, भौ दीच्या देवलोकाधिपतिमाह 'ईसा णे १ देविदे देवराया' ईशानो देवेन्द्रो देव राज, तल्लोकपालाच पूर्वोक्ता एवेत्याह- 'सोमे, जमे; वरुणे बेसमणे ' सोमः २, यमः ३, वरुण ८, वैभवणशेति । 'एसा वसन्या' एषा सौधर्मेशानयोरुक्ता वक्तव्यता 'सन्येस त्रिप्पे ' सर्वेष्वपि सनत्कुमारादि-अच्यु है ? यहा यावत्पद से पूर्वोक्त पौरपत्प आदि पदका ग्रहण हुआ है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है- 'गोयमा' हे गौतम! दस देवा जाव विहरति ' दश देव आधिपत्य यावत् करते है । यहाँ पर भी यावत् पद से पौरपत्य आदि पद ग्रहीत हुए त जहा ' इसी पातको अय नामदिशेप पूर्वक प्रकट किया जाता है'सक्के देविंदे देवराया, सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सौधर्मकल्प में रहनेवाले देवोंके ऊपर आधिपत्य आदि करनेवाला देवेन्द्र देवराज शक्र है और इसके चार लोकपाल है-सोम, यम, बरुण, वैश्रमण यह देवेन्द्र देवराज शक्र सौधर्मकल्प नामके दक्षिणार्थ देवलोक का अधिपति है । उदीच्या देवलोक का अधिपति देवेन्द्र देवराज ईशान है, इसके भी ये ही सोम, यम, वरण और बैश्रमण चार लोकपाल है । एसा वचष्मा' सौधर्म और ईशानकरूपमें कही गई यह वक्तव्यता अवशिष्ट समस्त कष्पों में सनत्कुमार
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Gत्तर- 'गोयमा !' हे गीतम! 'दस देषा मात्र विहरति तेभना पर इस देवोनु व्याधियत्य सहि होय ''महा' ते इस बोना नाम नीम अभाव सक्के देविदे देवराया, सोमे, यमे, बरुणे, वेसमणे ' સૌધમ કપ નિવાસી. દેવો ઉપર દેવેન્દ્ર દેવરાજ શાનું તથા તેના સાર લોકપાલોનું સિમ, યમ, વરુણ અને વૈશમણુનું) અધિપતિ છે. તેવેન્દ્ર દેવાજ શક્ર દક્ષિણા દેવલોકના અધિપતિ છે.. ઉત્તરા દેવલોકના અધિપતિ રેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈંશાન છે. તે પાનેન્દ્રના ચાર લેકપાકોનું नाम पद सोभ, यभ, बरु बने श्रम 'एसा मचषया' सौषभ भने સ્થાન બના દેવોના ઈન્દ્રે મિધિપતિ]ના વિષયનું મા યન સનમાથી અમ્રુત
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ममेयचन्द्रिकाटीका श ३ उ ८८ १ भवनपत्यादिदेवस्वरूपनिरूपणम् ८७३ तान्तेषु कल्पपु-देवलोकेषु इन्द्रनिवासम्यानेषु 'एएचेव माणियन्ना' पते चैत्र मणितव्या तयाहि पञ्चकेषु सनत्कुमारादि-इन्द्रयुग्मेषु दक्षिणेन्द्रापेक्षया उत्तरेन्टमम्यन्चिलोस्पालाना ठतीयचतुर्थयो यंत्यामो विधेय अर्यात उतीयस्याने चतुर्य , चतुर्थ म्याने ठतीयो योभ्य , उतीयस्थाने बरुण तत्र वैश्रवण इति चोय , चतुर्थ म्याने वैश्रवण तर वरुण इति बोध्य किन्तु पति देवलोफ सोमादय एवं लोकपाला वक्त या न तु भवनपतीन्द्राणामिव मिन्न मिन्ना , 'जे य इदा ते य भाणियचो' ये च शकादयो दश इन्द्रा ने च से लेकर अन्युत तफ के फल्पों में इन्द्रा के निवामभूत स्थानों में भी करनी घारिये-तया प्रति देवलोक में इमी नामके सोम, यम, वरण, वेप्रमण नामके लोकपाल भी जानना चाहिये । परन्तु विशेपता यह है कि सनत्कुमार आदि पाच इन्द्र युगलोंमें दक्षिणेन्द्रकी अपेक्षा से उत्तरेन्द्र सयधी लोकपालों के बीच में से तृतीय ओर चौये लोकपाल का म्यत्यय-उस्टफेर-करलेना चारिये, अधात् तृतीय लोकपाल के स्था नमें चतुर्थ लोकपालमा चतुथलोकपाल के स्थानमें तृतीय लोकपालफा पाट पोलना चारिये, तृप्तीयम्धान में वरुण है सो घटपिर वैश्रमण ऐमा, और चैश्रमण चतुर्थ स्थानमें है सो घहापर वरुण ऐसा फटना चाहिये । परन्तु प्रति देवलोकमें मेमादिक ही लोकपाल है ऐसा जानना चाहिये । भयनपतिके इन्द्रोंकी तरह भिन्न लोकपाल इनमें है ऐसा नहीं जानना चाहिये । 'जे य इदा तेय माणियन्वा' अर्थात् वैमानिकायमें हरएक पल्पमें एक एक इन्द्र है सौधर्मकरुपमें शक्र, ईशानकरूपमें ईशान, सनस्कुमारमें सनत्कुमार नामक इन्द्र है પર્વતના દેવલોકના ઈન્દ્રાના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું તે પ્રત્યેક દેવલોકમાં પણ એમ થમ વરુણ અને વિક્રમણ નામના ચાર, ચાર લોકપાલો છે એમ સમજવું પણ તે કથનમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરવો- સનકુમાર આદિ પાચ છ ક યુગલોમા દક્ષિણે ના લોકપાલ કસ્તાં ઉત્તરેન્દ્રના લોકપાલના ક્રમમાં નીચે ફેરફાર કરવો. ત્રીજા લોકપાલને ચા ગરવા અને ચોથા લોકપાલને ત્રીને ગ. એટલે કે ત્રીસ લોકપાલ વ અને ચા લોકપાલ વૈશ્રમણ કહેવાને બદલે ત્રીજે લોકપાલ વૈમમણ અને ચાલે લોકપાલ વરુણ છે પ્રત્યેક દેવોમા સેમ, યમ વિષ્ણુ અને પ્રમણ ચાર લોકપાલો છે એમ સમજવું ભવનપતિની જેમ વૈમાનિકમાં ભિન્ન ભિન્ન
जे य इदा ते य माणियब्या' वैमानिभा प्रत्ये: ४५भा मे, છે છે માટે સોષમ કેમ્પને ઈન્દ્ર શક ઈશાન કપને ઇન્દ્ર ઈશાન, સનકુમાર
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भगस्तीने मणितव्याः, अन्तिमे देवलोचतुष्प इन्वय समागत् । नेवनागि केन्द्राः १ शक्र., २ ईशान , ३ मनत्कुमार, ४ माहेन्द्र , ५ ग्राम, सान्सफ , ७ महाशुर , ८ सहस्रार , ९ मानतमाणतयोः मानतेना, १० मारण अच्युतयो अन्यतेन्द्रति दशरोध्या , मते गौतमस्तस्सोबा-'से मते ! सेव मते । ति । तदेव मदन्त ! तदेव मदन्त ! इति, भात ! स्वदुक्त सर्व सत्यमेवेत्यर्थः ।। स० १ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री पासीलाम्यतिरिक्ष चितायां श्री भगवतीसप्रम्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
तीयशतरम्य अटमोदेशक' समाल ||३-८॥ इसी तरहसे ऊपरके देवलोकोमें उन२ दवलोकोंके नामवाला एकर इन्द्र है। सिर्फ विशेपता इसनी सी है कि आनत प्राणत इन दो करसों का इन्द्र एक है इसका नाम प्राणत है। आरण अच्युन इन दो करपाका इन्द्र एक है इसका नाम अग्युत है। इस प्रकार ये दश शक्रादिक इन्द्र है। इनके सपके नाम इस प्रकार से है शकर, ईशानर, सनत्कुमारा३, महेन्द्र४, ब्रह्म५, लान्तक६, महाशुक्र७, सहमार८ प्राणतर और अच्युत १०, अन्समें प्रभुके कथनको स्वीकार करते हुए गोतमने सेघ मते! सेघ भते । नि' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने कहा हे वह सप सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! वह सब सर्वथा सत्य ही है' इत्यादि कहकर अपना स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसम' की प्रमेयथन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके अष्टम
उद्देशक समाप्त ॥३-८॥ પને સનમા૨, ત્યાર પછીના દેવલોકમાં તે દેવલોકના નામને એક એક છે. પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે આનત અને પ્રાકૃત નામના બે અને પ્રાકૃત નામના એક જ ઈન્દ્ર છે. આપણું અને અગ્રુત નામના બે પેન અમ્મત નામને એક જ ઇન છે આ રીતે બાર દેવલોકન શા આવિ દસ ઈનો છે તે દસ ઇનોનાં નામ ની મુજબ – 1િ] , [૨] ઈશાન, a] સેનમાર, 11 મહેન પિ બા ? હતિક, [૭] મહયુ, [૮] સહસ્ત્રાર, પ્રાકૃત અને [૧૦] અપ્સત. પ્રભુના કાનમાં Raa व्यसता गौतम स्वाभा ४३४ 'सेव मते! सेव भते! चि' હ ત] શ્રાપન સ્પન સવ યા સત્ય છે કે ભદન્તી બાપની વાત માય છે એમ કહીને પ્રભુને વદ નમસ્કાર કરીને ગોતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી બ. સ ૧ જેનાચાર્ય શ્રી બાસીલાલજી મહારાજા ભગવતી સત્રની પ્રિયદરિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના આઠમા ઉ સમાપ્ત. ૮૫
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अथ नवमोदेशक प्रारभ्यतेइन्द्रिय विषयवक्तव्यतामस्ताव
मूलम् - 'रायगिहे जाव एव वयासी - कविहे ण भते । इदियविस पण्णत्ते ? गोयमा । पचविहे इदियविसए पणत्ते, त जहा- सोइदियविसए जीवाभिगमे जोइसियउद्दे सओ नेयव्वो, अपरिसेसो ॥ सू १ ॥
छाया - राजगृहे यावत् - पत्रम् अवादीत् कतिविध स्व विषय प्राप्त ? गौतम । पञ्चविध इन्द्रियविषय मक्षप्त विपयो जीवाभिगमे ज्योतिषियों को ज्ञातव्योऽपरिशेष | तीसरे शतकफा नवमा उद्देशक प्रारभ'रायगिहे जाव एव ययासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एव वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतमने प्रमुसे इस प्रकार पूछा- ( कइ विहेण भते । इदिय विसर पण्णत्ते हे भदन्त । इन्द्रियोंके विषय कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( पचविहे इदियसिप पण्णत्ते) इन्द्रियोंके विषय पांच प्रकारके कहे गये हैं । (त जहा ) वे इस प्रकारसे हैं (मोइदियघिसए, जीवाभिगमे जोइसिय उद्देसओ नेयन्यो अपरिसेसो) भोग्रइन्द्रियका विषय, जीवामिगमसूत्र में कथित समस्त ज्योतिपिक उद्देशकसे जानना चाहिये ।
ત્રીજા રાતના નવમા ઉદ્દેશકના માર ભ– 'रायगि जाम एव वयासी' छत्याहि
भदन्त । इन्द्रिय तद्यथा श्रोत्रेन्द्रिय
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सू० १ ॥
सुत्रार्थ - (रायगिहे जाम एष वयासी) २०गृह नगरमा भहावीर अक्षु પધાર્યા પરિષદ વિખરાયા પછી ગૌતમ સ્વામીએ પપ્પુ પાસના કરીને તેમને પુછ્યુ – ( फइविषेण मते ! इदियसिए पष्णते ? ) ડે લઇ 11 ઈનિયાના વિષયે કેટલા अमरना या छे? (गोयमा ! ) ३ गौतम ! ( पचविहे इदियविस पण्णसे ) इन्द्रियोना विषयाना पाय अमर ४ (तमा) ते पाथ अहा। नीचे प्रभाले ७( सोइंदियविसप, भीषाभिगमे जोइसिय उद्देसभी नेयम्यो अपरिसेसो ) મોત્રેનિયના વિષય, ઇત્યાદિ જીવાભિગમ સૂત્રના બ્યાતિષ્ટ ઉદ્દેશકમા આવતુ સમસ્ત કંચન નહી મહેણુ કરવું જોઇએ
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मम्मतीने मणितव्या , अन्तिमे देवलोचतुएप इन्द्रय समाचात् । तेस मामि केन्द्राः १ शक., २ ईशान, ३ मनत्कुमार, ४ माहेन्द्र , ५ ग्राम , १ छान्तप , ७ महाशुक्र , ८ सहसार , ९ आनतमाणतयो मानतेन्द्र', १. मारण अच्युतयो. अन्यतेन्द्रति दशमोध्या , मते गौतमम्नस्तोइबार-से मते ! सेव मते ' ति । नदेव मदन्त ! तदेव भदन्त ! इति, भात ! त्वदुक्त सर्व सत्यमेवेत्ययः ॥ स० १ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलास्त्रतिषिर पिवायां श्री भगवतीसूत्रम्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां
उतीयशवपम्य अष्टमोदेशक समाप्त ॥३-८॥ इसी तरासे ऊपरके देखलोकोमें उन२ देवलोकोंके नामवाला एकर इन्द्र है। सिर्फ विशेपता इवनी सी है कि आनत प्राणत इन दो कल्पों का इन्द्र एक है इसका नाम प्रागत है। आरण अच्युन इन दो कल्पोका इन्द्र एक है उसका नाम अच्युत है। इस प्रकार ये दश शकादिक इन्द्र है । इनके सपके नाम इस प्रकार से है शकर, ईशान, सनत्कुमारा३, महेन्द्र४, ब्राम५, सान्तक६, महाशुक्र७, सहनार८ प्राणतर और अच्युत १०, अन्त में प्रभुके कथनको स्वीकार करते हुए गौतमने सेष भंते! सेष भते । ति' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रियने कहा है यह सप सर्वथा सस्य ही है, हे भदन्त ! वह सब सर्पपा सत्य ही हे' इत्यादि कहकर अपना स्थान पर विराजमान हो गये ॥३०॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महारानकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके मष्टम
उद्देशक समाप्त ॥३-८॥ पिना सन भार, त्या भावना नाभना
४. પર વિશેષતા એટલી જ છે કે માનત અને પ્રાકૃત નામના બે પાને માત ન
નામના એક જ ઈન્દ્ર છે આરયુ અને ખમ્મત નામના બે કપને અમૃત નામને એક જ પ્રન્ટ છે આ રીતે બાર દેવલોકના શકે અાદિ દસ ઈકો છે તે દસ ઈનોના નામ ની म [ar, [२] थान, [8] सनमार, [४] भर [५] [६)
તક, [] મહા [૮] સહાર, ૯િ] પ્રાણુત અને [૧૦] અશ્રુત પ્રભુના કથનમાં aai ourat गोतम स्वामी 00'सेम मते! सेव भते! चि'
ભતા આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે કે ભદન્ત આપની વાત યથાર્થ છે? એમ કહીને પ્રભુને વહુ નમસ્કાર કરીને ગોતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સ. ૧ જેનાચાર્ય શ્રી વાસીલાલજી મહારાજક્ત “ભગવતી સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા તને આઠમો ઉશે સમાપ્ત. ઘ૩-હ્ય.
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ ९ १ इद्रियविपयस्वरूपनिरूपणम्
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'जीवामिगमे' 'जीवाभिगमे सूत्रे' जोडसिय उसओ' ज्योतिषिको देशको 'नेयत्रो' ज्ञातव्य. 'अपरिसेसो' अपरिशेष सपूर्ण उत्पर्य, तथाहि 'जीवाभिगमन' 'सोइदिय सिए, जाब- फासिंदिय विसए, सोड दियविसए ण भते ! पोग्गल परिणामे कs विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुबिहे पण्णत्ते, त जहा - सुम्मिसदपरिणामे य, दुन्मसदपरिणामे य, चग्वितियविसए पुच्छा ? गोयमा ! दुविहे पष्णते, व जहा - मुखत्रपरिणामे य, दुखत्रपरिणामे य, घाणिदियविसए पुच्छा ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते व जहा - सुभिगध परिणामे य, दुब्भिगध परिणामे य, एव जिभिरिय विमe पुच्छा, गोयमा । दुविहे पण्णचे व जहा सुरसपरिणामेय, दुरसपरिणामे य, फार्सिदिय सिए पुच्छा ? गोयमा ! दात्रहे पण्णचे त जहा सुहफासपरिणामे य, दुहफामपरिणामे य ' इत्युक्तम् श्रोत्रेन्द्रियविषयः, यात्रत् - स्पर्शेन्द्रियविषय, श्रोत्रेन्द्रियविपयो भदन्त ! पुद्गलपरिणाम क विघ म ? गौतम । द्विविध मशप्त तद्यथा सुरभिशब्दपरिणाम दुरभि विपय पाच प्रकारका कहा गया है (तजहा) जो इम प्रकारसे है 'सोइदिय सिए' श्रोत्रेन्द्रियका विषय 'जीवाभिगमे' जीवामिगमसूत्रमें 'जोइसिय उद्देसओ' ज्योतिपिक उद्देशकमें कहा गया है सो 'अपरिसेसो' वह समस्तउद्देश यहा पर इन्द्रियों के विषय को आनने के लिये ग्रहण कर लेना चाहिये । वह इस प्रकार से है श्रोत्र इन्द्रिय का विषय जानने के लिय गौतमने वहा पर प्रभु से भम्भ किया है कि हे भदन्त ! श्रोत्र इन्द्रियका विपयभूत पुद्गल - परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ! वर्ष इसके उत्तरमें प्रभुने गौतमसे कहा है कि हे गौतम ! श्रीन्द्रियका विपयभूत पुञ्जल परिणाम दो प्रकारका कहा गया है । एक तो शुभ शब्दरूप परिणाम और दूसरा अशुभ शब्दरूप परिणाम, तात्पर्य कहनेका यह है कि भापाषणाओंषा परिणमन अहाना 'महा' ते या प्रहारे नीचे प्रभा 'सोइ दियत्रिसए' श्रोत्रेन्द्रियना विषय 'जीवाभिगमे' छपाभिगम सूत्रमा 'जोयसिय उद्देसओ' ज्योतिषिष्ठ उद्देशम्मा मा विषयभने प्रतिपादन म्वामा खान्यु हे, ते 'अपरिसेसो સમસ્ત વર્ષોંન આ વિષયમાં અહી ગ્રહણ કરવું જોઇએ તે વન નીચે પ્રમાણે છેતે ઉદ્દેશકમાં શ્રોતેન્દ્રિયને વિષય જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને ખા પ્રહારના પ્રશ્ન કર્યાં – ૩ ભદન્તા શ્રોનેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્ધવ પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહ્યુંછે ઉત્તર હૈ ગૌતમ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્ગલ પશુિામ એ પ્રકારનું કર્યું ४- (१) शुभ शु० ३५ परिक्षाम, (२) अशुभ शण्ड्य परिक्षाम तेनाभावाय नी
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भगवती
टीका - असुरकुमारादिदेवानाम् अवधिज्ञानदणायामपि इन्द्रियोपयोगाऽपि विद्यतेऽतस्तेषाम् इन्द्रियविषय मरूपयितु नरमोशन मस्तौति' रायगिहे ' इत्यादि । राजगृहे गौतमो यावत् एव यमापकारेण 'त्रयासी' वा दीव - भपृच्छत्- 'रविण भते ।' हे भदन्त । प्रतिनिध'लु 'दिव सिए' इन्द्रिय विषय 'पष्णसे' मलप्त ? यावत्करणात् 'नगरे लामी समय सृतः पर्यत् निर्गच्छति, मतिगता पर्यत् पर्युपासीन इति सप्रायम् । भगवान् आह- गोपमा !" हे गौतम ' पचविहे ' पत्रविधः । 'दिवस' इन्द्रियविषय 'पष्णचे' प्रतप्त ' व जरा ' तद्यथा 'सोदिय त्रिमए' श्रोत्रेन्द्रियविषय
टीकार्य असुरकुमार आदिदेवोंके अभिज्ञानके सद्भाव में भी इन्द्रि का उपयोग भी मौजुद रहता है इसलिये उनकी इन्द्रियोंके विष rat प्ररूपण करनेके लिये सुगकारने इम नौमे उद्देशक का प्रारंभ किया है । 'रायगिहे' इत्यादि 'रायगिहे' राजगृहमें गौतमने यावत् इस प्रकार पूछा -यहा इस प्रकार से सबध लगाना चाहिये कि राजगृह नगर में महावीर स्वामी समवत हवे, पर्षद निकली, प्रभु द्वारा धर्मका उपदेश सुनकर फिर यह पीछे चली गई। गौतमने प्रसुकी पर्युपासना की और पर्युपासना करते हुए ही उनसे उन्होंने इस प्रकार पूछा यही यात यहा 'जाव' पदसे सूचित की गई है। गौतमने प्रभुसे 'कह विहेण भसे ! इदियविस पण, हे भदन्त ! किसने प्रकारका इन्द्रियोंका विपय कहा गया है, इस प्रकारसे पूछा तब प्रने कहा 'गोयमा' गौतम | इंदियषिस पचविहे पण्णसे' इन्द्रियोंका
ટીકા-મસુર માર દિ દેવામાં અવધિજ્ઞાનને સમાન ાવા છતા પણ નિયાના ઉપયાગ પણ થતા હોય છે તેથી તેમના મન્દ્રિયના વિષયની પ્રાપણા करवाने भाटे सूत्रधारे या नमी देश ३ यछे 'रायगि' रा नगरभ મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં નહી ભાત્ર' પામી નીચેના સૂત્રપાઠ મહેણુ કરાવે છે અમેપદેશ પ્રવણ કરવાને પરિષદ નીકળી ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાર્ટી પૂરી ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને પણા નમસ્તર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનય પૂર્વક नाचना भश्न पूछयो- 'are ga पयासी' भी सूत्रपात भयो अक्ष- 'कविण भते । इदियविसए पष्यते' हे भान्त ] इन्द्रियोना વિષય કેટલા પ્રકારના ઘા છે મહાનીર પ્રભુ તેને જવાબ નોંધ પ્રમાણે આપે છે. 'गोयमा ?' गौतम ! 'इदियसिप पचविहे पण 'एन्द्रियाना विषय घोष
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ममेयचन्द्रिका टीका श ३ उ ९ म् १ इन्द्रयविपयस्वरूपनिरूपणम्
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'जीवाभिगमे' 'जीवाभिगमे सूत्रे' जोडसिय उद्दसत्र' ज्योतिषिको देशको 'नेयलो' ज्ञातव्य' 'अपरिसेसो' अपरिशेष सपूर्ण इत्यर्थ, तथाहि 'जीत्राभिगमसूत्रे' 'सोइदिय सिए, जाव - फासिंदिय विसए, सोड दियविसए ण भते ! पोग्गल परिणामे ss विहे पण्णत्ते ' गोयमा ! दुविहे पष्णत्ते, त जहा - सुम्मिसदपरिणामे य, दुमिसद्दपरिणामे य, चग्वित्यिसिए पुच्छा ? गोयमा ! दुविहे पष्णचे, व जहा - सुरुवपरिणामे य, दुरूवपरिणामे य, घार्णिदियविसए पुच्छा ? गोयमा ! दुबिहे पण ते व जहा - सुमिगध परिणामे य, दुब्भिगंध परिणामे य, एव जिमिटिय विम पुच्छा, गोयमा । दुविहे पण्णचे व जहा सुरसपरिणामेय, दुरसपरिणामे य, फार्सिदिय विसए पुच्छा ? गोयमा ! दुावहे पण्णचे त जहा सुहफासपरिणामे य, दृढफासपरिणामे य ' इत्युक्तम् ' भोत्रेन्द्रियविषयः, यावत् - स्पर्शेन्द्रियविषय, श्रोत्रेन्द्रियविपयो भदन्त ! पुद्गलपरिणाम कति वित्र मत ? गौतम ! द्विविध प्रशप्तः, तद्यथा सुरभिशब्दपरिणाम दुर मि विषय पाच प्रकारका कहा गया है (त जहा) जो इस प्रकार से है 'सोइदिय सिप' श्रोत्रेन्द्रियका विषय 'जीवाभिगमे' जीवामिगमसूत्रमें ' जोइसिय उद्देसओ' ज्योतिषिक उद्देशकमें कहा गया है सो 'अपरिसेसो' वह समस्त उद्देश या पर इन्द्रियों के विषय को जानने के लिये ग्रहण कर लेना चाहिये । वह इस प्रकार से है-ओन इन्द्रिय का विषय जानने के लिये गौतमने वहा पर प्रभु से प्रश्न किया है कि हे भदन्त । श्रोत्र इन्द्रियका विषयभूत पुहुल - परिणाम कितने प्रकारका कहा गया है । तथ इसके उत्तर में प्रभुने गौतमसे कहा है कि है गौतम ! न्द्रियका विषयभूत पुद्गल परिणाम दो प्रकारका का गया है । एक तो शुभ शब्दरूप परिणाम और दूसरा अशुभ शब्दरूप परिणाम, तात्पर्य कहनेका यह है कि भापावर्गणाभका परिणमन अारना या 'वजडा' ते पाया नीचे प्रभाछे- 'सोइदियविसए' श्रोत्रेन्द्रियना विषय 'जीवाभिगमे' वाभिगम सूत्रमा 'जोयसिय उद्देसओ' ज्योतिषिठ उद्देशम्मा या विषयभने प्रतिपादन वा मान्छे' ते 'अपरिसेसो સમસ્ત વર્ષોંન આ વિષયમાં અહીં બ્રહણુ કરવું ોઇએ તે વર્ણન નીચે પ્રમાણે છેતે ઉદ્દેશ્કમાં શ્રોત્રન્દ્રિયના વિષય ભણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને ખા પ્રકારના પ્રશ્ન કર્યાં છે-- ડે મદન્ત શ્રોત્રન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુનલ પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહ્યુંછે ઉત્તર- ગૌતમ! ોનેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્દગલ પરિામ બે પ્રકારનું કહ્યું કેન્દ્ર (૧) શુમ શબ્દરૂપ પરિણામ, (૨) અશુભ ચમ્તરૂપ પરિણામ તેના શાવાય નીચે
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मनस्वीरे टीका-अमरकुमारादिदेवानाम् अवधिमानदनायामपि नियोपयोगोऽपि विद्यतेऽतस्तेपाम् इद्रियविपय मरूपयितु नवमोशष माताति-'रागिरे' इत्यादि । राजगृहे गौतमो यावत्-एव क्ष्यमाणपकारेण 'बयासी' मा दीद-मपृच्छत्- 'काविण मते !' हे गदन्त ! पतिविष बलु 'रिय विसए' इन्द्रिय विपय 'पण्णते' मनप्त ? यावत्मरणात 'नगर स्वामी समय मृत , पर्पत् निर्गछति, प्रतिगता पर्पद पर्युपासीन ति सप्रायम् । भगवान् भाइ-'गोयमा ' हे गौतम 'परविहे ' पत्रविध । 'इदियसिए' इन्द्रिय विषय 'पण्णत्ते' प्राप्त 'त जहा' उघया 'मोडदिय विसए' भोलिपरिपया
टीकार्य असुरकुमार आदिदेवोंके अवधिज्ञानके मद्भावमें भी इनि याँका उपयोग भी मौजुद रहता है इसलिये उनकी इन्द्रियों के विषयको प्ररूपण करनेके लिये सरकारने इम नौमे उदेशक का प्रारम पिया है। 'रायगिहे' इत्यादि 'रायगिहे' राजगृहमें गौतमने यावत् इस प्रकार पूछा-या इम प्रफारसे सपथ लगाना चाहिये कि राजगृह नगरमें माघीर स्वामी समवस्त हुये, पर्षद निकली, प्रम मारा धर्मका उपदेश सुनफर फिर वह पीछे चली गई! गौतमने प्रमुफी पर्युपासना की और पर्युपासना करते हुए ही उनसे उनोंने इस प्रकार पूछा यरी पात यहा 'जाव' पदसे मूचित की गई है। गौतमने प्रभुसे 'कइ यिहेण भवे ! इंदियषिसए पण्णते, हे भवन्त ! कितने प्रकारका इन्द्रियोंका विषय का गया है, इस प्रकारसे पूण तब प्रमुने कहा 'गोयमा' गौतम ! इंदियविसर पचषि पण्णप्ते' इन्द्रियोंका
ટીકા–સુમાર આદિ દેવામાં અવધિજ્ઞાનને સદબાવ હોવા છતા પણ ઇનિનો ઉપયોગ પણ થતું હોય છે તેથી તેમની ઇન્દ્રિના વિષયની આપણા કરવાને માટે સૂત્રકારે આ નામે શિક શરૂ કર્યો છે
જ નગરમાં महावीर प्रभु पयाय नही 'भाव' या नयना au URBAN हैધર્મોપદેશ મન કરવાને પરિષદ નીકળી ષપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વદ નમક્ષ કરીને ગોતમ સ્વામીએ વિનમ્પ પૂર્વક नीना 1 ५७या- 'जाप एक बयासी' ५४ ५२४त सूत्रपा8 अ५ ४२॥
- 'काविहेण मते! इदियविसर पण्णचे' मन्त! भन्द्रियाना વિષય કેટલા પ્રકારના કા છે! મહાવીર પ્રભુ તેનો જવાબ નામ પ્રમાણે આપે - 'गोयमा " गौतम! 'इदियरिसए पषिहे पण्णत्ते' न्द्रिमान विषय पर
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ममेयचन्द्रिका टीका श.३ उ ९ सू १ इन्द्रियत्रिपयस्वरूपनिरूपणम् ८७९ मुरमी' तोन्द्रिययिपयनन मदर्शितमेव, उच्चावचमूग त्वेवम्-'से गुण मते ! उचावहिं सहपरिणागेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमतीति वचव सिया ? हता, गोयमा !' इत्यादि । तद् नून भगवन् ! उचावचै शब्दपरिणामै परि णममाना पुद्गता परिणमन्तीति वक्तव्य स्यात् ? इन्त, गौतम ! इति । तत्र उच्चावचशम्प्युत्पत्तिस्तु उदक च भवाक् च इति विग्रहे मयख्य सकादित्वाम्समासेन बोन्या 'सन्मिणो' इद मूत्र पुनरेवम्-‘से गुण मते ! कहा है कि हमका परिणाम मी सुखस्पर्शरूप परिणाम और दुखम्पर्शरूप परिणाम के मेनसे दो प्रकारका होता है। दूसरी जगह 'इदियविमा उच्चावय सुभिणो' ऐमा पाठ है इसका तात्पर्य ऐसा है फि इन्द्रियों के विपयका सूत्र, उचावचस्म्र और सुरमिसूत्र इसतरह नीन सून यी कहना चाहिये, मो इन्द्रिय विपयसयधी सूत्र तो यहा यह पर ही दिया गया है । अय रहा उचावधसूत्र सो वह इस प्रकार से है-'से गूर्ण मते ! उच्चावएहि सहपरिणामेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमतिती वत्तव्व सिया-हता, गौयमा इत्यादि हे मदन्त ! उचावच शब्दपरिणामों द्वारा परिणामको प्राप्त हुए पुद्गल परिणमते हैं क्या ऐसा कर सकते है हे गौतम ! हा ऐसा कह मकते हैं इत्यादि, 'उचावच' शन्दकी व्युत्पत्ति 'उदय' अघायइस प्रकारके विग्रह करने पर ममामयारा हुई जाननी चाहिये । 'सुरभिसूत्र इस प्रकारसे है 'सेणं भते ! सुन्मिसापोग्गला दुन्भिसाताए परि બે પ્રકારના કહ્યા છે– સુખસ્પર્શરૂપ પરિણામ અને દુખસ્પર્શરૂપ પરિણામ આ રીતે પચિ ઈન્દ્રિયેના વિષયનું ત્યાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે
भी पामे दियसिसप उचावयमन्मिणो' । Bछ तेना ભાવાર્થ એ છે કે છદ્રિના વિષયને સ્ત્ર ઉચ્ચાવાચસન, અને સુરક્ષિસૂત્ર', એ ત્રણ સુત્રો અહી કહેવા જોઈએ તેમાંના ઇન્દ્રિય વિષયક સૂગનું તો કથન ઉપર ४२वामा भावी आयु यायसूत्रमा प्रभाव - 'से गुण मते ! उमावएर सहपरिणामेडिं परिणममाणा पोग्गला परिणमसीति वचव सिया ??
ભદન! ઉચ્ચાવચ શખ પરિણામે દ્વારા પરિણમન પામેલા પાગલો પરિણમે છે महा ५ म.? हता. गोयमा , गीतमा मे ही साय छे या शनी व्युत्पति नाय प्रभादे- 'उदक च अवाक घ' 'समसूत्र
- ‘से गृण मते! मुन्मिसरपोग्गला दुन्मिमनाए परिणमति?'
ખા
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८७८ शन्दपरिणामय (शमारामभन्दपरिणाम इत्पर्य।) तवा परिमारिष पृच्छा ? गौतम ! सिविष ममतः, सद्यथा-पुरूपपरिणामः एपपरिणामय, सतो घाणेन्द्रियविपये पृच्छा ? गौतम ! विविध प्राप्तः, तपा-पुरविता परिणामोदुरमिगन्धपरिणामध, एवं निवेन्द्रियरिपये पृष्ण ! गौतम ! विविध. माप्त तद्यथा पुरसपरिणाम', दूस'परिणामय, तथा मदिरा विपये पृच्छा? द्विविष ममतः मुखस्पर्शपरिणाम , दु स्वस्पर्शपरिणामक परिण 'इदिय विमए, उच्चापय-मृन्मिणो' इति दृश्यते 'मुन्द्रियविषयः, सचाप दो प्रकारका होता है-एफ शुभ शन्दरूप और दूसरा अशुभ शब्दरूप इसी प्रकार से उन्होंने पहा घाइन्द्रियके विषयमें भी प्रभ किया है और इसका उचर प्रमुने 'चक्षुरिन्द्रिय के विषयभूत हुए रुपका परिणाम-शुभ और अशुभरूप दो प्रकार से होता है। ऐसा कहा है । नासिका इन्द्रियके विषय में भी ऐसा ही प्रभ प्रभुसे पनोंने पूण है और इसके उत्तरमें प्रमुने उनसे मिविधः प्रशता तथा सुरमिगन्धपरिणाम दुरभिर्गंधपरिणामच ' ऐसा रहा है अदि घ्राणेन्द्रिय के विपयभूत कहे गये गंध गुणका परिणाम सुरभि गंधरूपसे और दुरभिगघरूप से होता है जिहा इन्द्रिय के विषयमूत रस गुणका परिणाम भी इस प्रकारसे दो प्रकारका सुरसस्प परि णाम और दूरस-चूरेरसरूप परिणाम इस तरह दो तरहका प्रकट किया गया है । स्पर्शन इन्द्रियके विपयभूत स्पर्शन गुणमें भी इसी प्रकारसे प्रभ किया गया है और प्रमुने इसके सत्तरमें उन्होंसे ऐसा પ્રમાણે છે- ભાષાવર્ગોનું પરિણમન બે પ્રકારનું હોય છે- (૧) શબ શબાપ પરિમન અને (૨) અામ શબાપ પરિણમન એ જ પ્રકારને પ્રશ્ન અણુ ઈજિપના વિષયમાં પણ તમે પૂછ છે અને મહાવીર પ્રભુએ તેને બા પ્રમાણે ઉત્તર અમે છે. અધિનિય દ્વારા વિષયભૂત બનેલા રૂપનું પરિણામ બે પ્રકારનું હાય – સુબ અને મણભ.
રાનિયના વિષયમાં પણ એવો જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યે છે અને મહાવીર प्रभारी भारत माया छ- 'दिविषः प्राप्ता तपपा सरभिगम्म परिणाम दरमिगन्पपरिणामम' कादायना विषयभूत गना मारना પરિઝમ કાળા - સવભિગ ધરૂપ પરિણામ અને સુરભિગપમ્પ પરિણામ. રસનેનિયના વિપયભત રર્સ શુઝના પરિણામ પણ બે પ્રકારના ઘા - સુરસાપ પરિણામ અને. વસ (ખરાબ ર) ૧૫ પરિણામ સ્પર્શન પ્રપના વિષયભૂત સ્પર્શસરના પવિત્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीरा श.३ उ ९ स् १ इन्द्रियविषयस्वरूपनिरूपणम् ८७९ मुरमो' सोन्द्रिययिपयमत्र प्रदर्शितमेव, उघावचा त्वेवम्-'से गूण मते ! उचावहिं सहपरिणागेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमतीति वचव सिया ? हता, गोयमा !' इत्यादि । तद् नन भगवन् ! उच्चावचैः शब्दपरिणाम परि णममाना पुद्गला परिणमन्तीति वक्तव्य स्यात् ? हन्त, गौतम 1 इति । तत्र उच्चावच व्युत्पत्तिस्तु उत्फ घ अवाक् च इति विग्रहे मयूरव्य सकादित्वाम्समासन योध्या 'मुभिणो' उद मून पुनरेवम्-‘से गुण भते ! कहा है कि इसका परिणाम मी सुखस्पर्शरूप परिणाम और दुखम्पर्शरूप परिणाम के मेटसे दो प्रकारका होता है। दूसरी जगह 'इदियविमा उचावय सुन्मिणो' ऐमा पाठ है इसका तात्पर्य ऐसा है कि इन्द्रियों के विपयका सूत्र, उचावचसूत्र और सुरमिस्त्र इसतरह नीन सन या कहना चाहिये, मो इन्द्रिय विपपसपधी सूत्र तो यहा पर कार ही दिया गया है । अय रहा उचावयसूत्र सो वह इस प्रकार से है-'से गृणं मते ! उच्चावएहिं सपरिणामेहिं परिणम माणा पोग्गला परिणमतिती यत्तव्य सिया-हता, गोयमा इत्यादि हे मदन्त ! उचावच शन्दपरिणामों द्वारा परिणामको माप्त हुए पुनल परिणमते में क्या ऐसा कह सकते हैं हे गोतम ! हा ऐसा कह मझते हैं इत्यादि, 'उच्चावच' शब्दकी व्युत्पति 'उदकूच' अघाचास मकारके विग्रह करने पर समामदाराई नाननी चाहिये। 'सुरमिसूत्र इस प्रकारसे है 'सेक्र्णं भते ! सुन्मिसइपोग्गला दुन्मिसात्ताए परिબે પ્રકારના કહ્યા છે– સુખસ્પર્શરૂપ પરિણામ અને દુખસ્પશરૂપ પરિણામ આ રીતે પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયનું ત્યાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે
भी पाये 'इदियविसप उचावयम्रन्मिणो' 48 छ । ભાવાર્થ એ છે કે ઇન્દ્રિયના વિષમન સુત્ર સાવચન, અને સુરક્ષિસૂત્ર', એ ત્રણ સુર અડી કહેવા જોઈએ તેમાના ઇન્દ્રિય વિષયક સૂનું તે કથન ઉપર ३२पामा नापी गयु वयसूत्र का प्रभा- 'से पूण मते । उच्चापनि सहपरिणामेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमसीति बचब सिया ? ( ભદના ઉચ્ચાવચ શખ પરિજ્ઞામે વાર પરિણમન પામેલા યુગલો પરિમે છે सभ ५ म हता, गोयमा! स, गीतमा सी शराय छ
भाव' शनी व्युत्पत्ति न प्रभारी - 'उदक च अवाक च' 'भुशमसूत्र मा प्रभाले - 'से गुण मते । मन्मिसइपोग्गला दुन्मिमइयाए परिणमति?'
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शब्दपरिणामब
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भगवद (माशुमपरिणाम इत्यर्थः) ततः परिधिधि पृच्छा ? गौतम ! विविध महत, तद्यथा-मुरूपपरिणामः परिणामम रातो प्राणेन्द्रियविषये पृच्छा १ गौतम । द्विविधः शप्त तथा सुरभिमन्य परिणामोदुरभिगभ परिणामध, एवं जिवेन्द्रियविषये पृच्छा ! गौतम ! द्विविध मलप्त तद्यथा मुरसपरिणामः, दूरस' परिणामथ तथा 'स्पर्धेन्द्रव विपये पृच्छा? द्विविध महतः सुखस्पर्शपरिणाम, दु खस्पर्शपरिणामच कषिपु 'इदिय विसर, उच्चाषय - सुमिणो' इति दृश्यते ' सुन्द्रियविषय, उच्चावच दो प्रकारका होता है- एक शुभ शब्दरूप और दूसरा अशुभ शब्दरूप इसी प्रकार से उन्होंने घरा चक्षुइन्द्रियके विषयमें भी प्रश्न किया है और इसका उत्तर प्रभुने 'चक्षुरिन्द्रिय के विषयभूत हुए रूपका परिणाम- शुभ और अशुभरूप दो प्रकार से होता है' ऐसा कहा है । नासिका इन्द्रियके विषयमें भी ऐसा ही प्रश्न प्रभुसे उन्होंने पूछा है और इसके उत्तर में प्रभुने उनसे 'विविध प्रशप्स तथथा सुरभिगन्धपरिणाम दुरभिगंधपरिणाम ' ऐसा कहा है अर्थात् प्राणेन्द्रिय के विषयभूत कहे गये गध गुणका परिणाम सुरभि विरूपसे और दुरभिगघरूप से होता है जिहा इन्द्रिय के विषयभूत रस गुणका परिणाम भी इस प्रकारसे दो प्रकारका सुरसरूप परि णाम और दूरस - घूरेरसरूप परिणाम इस तरह दो तरहका प्रकट किया गया है । स्पर्शन इन्द्रियके विपयभूत स्पर्शन गुणमें भी इसी प्रकारसे प्रभ किया गया है और प्रसुने इसके उत्तर में उन्होंसे ऐसा
પ્રમાણે છે- ભાષાવ રામનું પરિણમન બે પ્રકારનું હોય છે– (૧) ચુષ શબ્દપ પરિણમન અને (૨) અલ શબ્દરૂપ પરિણમન. એ જ પ્રકારને પ્રશ્ન ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના વિષયમા પણ ગૌતમ પૂછયેા છે અને મહાવીર પ્રભુએ તેને મા પ્રમાણે ઉત્તર ભાગ્યે છે ચક્ષુમિનિય દ્વારા વિષયમૃત અનેતા રૂપનું પરિણામ એ પ્રકારનું હોય છે–શુશ અને અમુલ.
જ્ઞપ્લેન્દ્રિયના વિષયમાં પશુ એવાજ પ્રશ્ન પૂછવામા આવ્યે છે અને મહાવીર तेन प्रभात्तर'विषमतः तथमा सुरभिगन्धपरिणाम दुरभिगन्धपरिणामब' ब्राझेन्द्रियनी विषयभूत गोरना में अहारना પરિણામ કહ્યા છે– સુરભિગમપ પરિણામ અને કુભંગરૂપ પિરણામ. સનેન્દ્રિયના વિષયભૂત રસ ગુણના પરિણામ પક્ષ બે પ્રકારના કહ્યા છે. રસરૂપ પરિણામ અને રસ (ખાખ સ) ૨૫ પરિણામ સ્પન ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત શ ગુણના પરિણામ
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अथ दशमोदेशक प्रारभ्यते
॥ देवाना मओवक्तव्यताप्रस्ताव ॥ मूलम्-'रायगिहे जाव एव वयासी-चमरस्स ण भते । असुरिंदस्स, असुररण्णो कइ परिसाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! तओ परिसाओ पण्णत्ताओ त जहा समिआ, चडा, जाया एव जहाणपुवीए जाव-अच्चुओ कप्पो, सेव भते । सेव भते ! त्ति । ॥ सू० १॥
छाया-राजगृहे यावत-एवम् अवादी-चमरस्य भदन्त ! अमुरेन्द्रस्य ममुरराजस्य कति पद प्राप्ता ' गौतम ! तिस्र पर्पद प्राप्ता , तद्यया शमिया (शमिता) चण्डा, जाता, एवम् ययाऽऽनुपूर्व्या यावत् अच्युत. कल्प , तदेव भदन्त । तदेव भदन्त ! इति । ॥ सू० १ ॥
तीमरे शतकका दशमा उद्देशक प्रारभ
देवोंकी सभाकी वक्तव्यता'रायगिहे जाव एव चयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(रायगिहे जाव एव घयासी) राजगृह नगरमें गौतमने यावत् प्रभु से इस प्रकार पूछा-(चमरस्स ण मते ! असुरिंदस्स असुररण्णो कह परिसाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! अमुरेन्द्र असुर राज घमर की कितनी सभाएँ कहो गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सओ परिसाओ पण्णत्ताओ) असुरेन्द्र असुरराज चमरकी तीन समाए कही गई है। (त जहा) जो उस प्रकार से हैं-(समिया,
ત્રીજા શતકનો દસમો ઉદ્દેશક પ્રાર ભદેવની સભાનું વર્ણન'रायगिहे जाप एव वयासी'
स्वार्थ- (रायगिहे नयर जाव एम पयासी) श नसभा (यवत) गौतम स्वामी महापा२ प्रभु ५७१- (चमरस्स ण मते! अमुरिदस्स Vणा का परिसाओ पण्णतामो ?) ३ महन्त ! मसुरेन्द्र ससुराल यभरनी
पामा 881 - (गोयमा ! तयो परिसामो पप्णचाओ) भुरेन्द्र, सुशन अभरनी न समाये ही - (जहा) ते र समान नाम
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भगवतीले मुन्मि सहपोग्गला दुन्मि सहचाए परिणमति ? हता, गोपमा त्यादि । 'सद नून भगवन् । मुरभिशन्दपुद्गला दुरमिशम्दतया परिणमन्दि ! न्त, गौतम ! इत्यादि ।। सू० १॥
इति श्रीजैनाचार्य-जनधर्मदिवापर-पूज्यश्रीघासीलालाविगिर. चिताय श्रीमगरतीम्प्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्याया व्यास्यायों
उतीयशतपस्य नवमोरेशक समाप्त ॥ 3-९ ॥
णमति' इत्यादि हे भदन्त । अच्छे शब्द के पुद्गल पूरे शब्द के पन्द्रत रूपसे परिणम सकते है क्या ' हा गौतम ! परिणम सकते है। इत्यादि ॥ सू० १॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके नौवा
उद्देशफ समास ॥ ३-९ ॥
કે બાદના સારા શબ્દના પગલે ખરાબ શબ્દનો પુદગલપરે પરિમે છે ખરા ? 'हता, गोयमा , गौतम! परिभी 80 ॥ १॥ જનાચાર્ય શ્રી બાસીલાલજી મહારાજા ભગવતી’ સૂત્રની પ્રયદ્રિક.
આખ્યાના ત્રીજા શતકના નવમે સમાપ્ત કન્સા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ३ उ १० सू० १ देवाना समास्वरूपनिरूपणम्
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मला ? भगवानाह - ' गोपमा !' हे गौतम । 'तओ परिसाओ' तिस्र' पर्पदः 'पण्णनाओ' मज्ञप्ता, वा एवाह-'त जा' - उद्यथा - 'समिभा' शमिका, श्रेष्ठत्वेन शान्तस्थिरमकृवितया शमवती अथवा अत्यन्तोपादेयवचनतया स्वस्वामिन क्रोधीत्यादिभावान् शमयतीति, 'शमिका' तथा 'चहा' चण्डा, प्रथमत्रत् dicatevarमावेन किञ्चित्क्रोधादिसत्रात 'चण्डा' इति व्यपदिश्यते, एव 'जाया' जावा, अनुत्तमत्वेन मकृत्यादिमहत्वरहिततया अनवसरे कोपादिना जायमानत्वात् 'जाता' इति व्यवहियते, एवाश्व तिस्र. क्रमशः 'अभ्यतरा ' रराज 'चमरस्स' चमरकी 'परिमाओ परिपदा 'कपण्णत्ताओ' कितनी कही गई हैं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान्ने गौतमसे कहा 'गोयमा' गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज घमरकी परिपदा 'तओ' पण्णत्ताओ' तीन कही गई है 'त जहा' वे इस प्रकार से हैं 'समिया' शमिका अपनी शान्त एव स्थिर प्रकृतिके द्वारा श्रेष्ठ होनेसे शमवती, अथवा अत्यन्त उपादेय वचनवाली होनेके कारण अपने स्वामी के क्रोध एष औत्सुक्य आदि भावोंके शमन करनेवाली होनेसे शमिका, तथा 'घडा' शमिका परिषदा की तरह उस प्रकारके महत्वका अभाष होनेसे कुछ२ क्रोधादिक के सद्भाव हो जानेके कारण इस नामावाली, शान्त प्रकृति आदिसे रहित होनेके कारण अनुत्तम होने से, कोपा frent for raसरके भी करनेवाली होनेके कारण 'जाता' इस
raat - ऐसी ये तीन परिपदाएँ हैं । प्रथम परिपदा जो शमिका है वह असुररष्णो चमरस्स' असुरेन्द्र, असुररान, अभरती 'परिसाओ कइ पण्णत्तायो ?' ठेटली परिषद (सभा) म्ही छे ?
उत्तर-- 'गोयमा !' हे गौतम! सुरेन्द्र, असुररान यभरनी 'परिसाभो तो पण्णत्ताओ' परिष। यही छे 'तजहा' तेनां नाम नीचे प्रभा - 'समिया, वडा, जाता' मिठा ( समिता), थडा बने लता.
'समिका' या परिषद पोतानी शान्न भने स्थिर महूति द्वारा श्रेष्ठ होवाथी શમતાયુક્ત છે અથવા અત્યત ઉપાદેય વચનવાળી હાવાથી તેના સ્વામિના જાપ, મૌલ્લુક્ય (ઉત્સુકતા) ભાદિ ભાવાનું શમન કરનારી હાવાથી તેનું નામ મિકા છે વ’આ પરિષદ ચાટ ભશે સાદિકના સદ્દભાવવાળી હોવાથી તેનું નામ ચડા પરંતુ 'माता' या परिषठ शान्त अमृति साहिथी रहित होवाथी अनुत्तम હાવાથી કોઈ પણ પ્રકારના તર્ૐ વિના પાર્દિક કરનારી ઢાવાથી, તેનું નામ જાતા પડ્યું છે આ પ્રકારની ત્રણ પરિષદે છે. પહેલી મિકા નામની પરિષદ માભ્યન્તર
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मनस्वीर टीका-नवमोदेशके इन्द्रियाणि उक्तानि-तद्वन्तब देवा इति पार भूतदेवरक्तपता दशमोद्देशक प्रोच्यते 'रायगिहे नाव-स्यादि ।' रामगो यावत्-गीतमा 'एवम्' यक्ष्यमाणमयारेण 'वयासी' अवादीव पापराबाद 'नगरे स्वामी समवसतः, पर्पद निर्गन्छति, गिता पर्पद, पर्युपासीन इति समागम् । 'चमरस्त ण भते । हे भदन्त !' चमरस्य खलु 'अमरिंदस्स' भमरे न्द्रस्य 'अमुररणो' अमुरराजस्य 'फपरिसाभो' कति पर्पद. 'पाणचानो।' चहा जाया) शमिका-शमिता चहा और जाता (व जहाणुपुप्पीए जाव अच्चुमओ कप्पो-सेच मते ! सेघ मते ! ति) इस प्रकार से क्रमपूर्वक यावत् अन्युत कल्प ता जानना चाहिये । हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह विपय सर्वथा मस्यीहै, सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार यह कर यावत् गौतम अपने स्थान पर विराजे ॥ ___टीकार्थ-नौमे उद्देशकमें इन्द्रियोंका प्रतिपादन किया गया है इन्द्रिया देयोंके भी होती हैं । अत पर्षदमूत देवोंकी बसम्यता इस दशवें उद्देशकमें सूत्रकार यारा प्रतिपादित की जा रही है। यहां पर इस प्रकारसे सषध लगालेना चाहिये-राजगृह नगरमें महावीर स्वामीका समघसरण हुआ अपने२ स्थानसे पर्षद् मनुष्योंका समा प्रमुफी देशना सुननेके लिये उनके पास गया-प्रभुने उन धर्मका उपदेश दिया-धर्मफा उपदेश सुनकर जनता अपने२ स्थान पर पीछे वापिस चली गई । इसनेमें प्रमुफी पर्युपासना करते हुए गौतमने प्रमुसे पूण कि हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररणों' असुरेन्द्र असु (समिया, चरा, माया) -भिता २४ मत - (एग जराणपुम्भीर जाय अच्चुओ कप्पो-सेव मंसे! सेम मते ! चि मे प्रभार नुभि ગમ્મત જપ પર્યન્ત સમજવું ગૌતમ સ્વામી કહે છે– હે ભદન્તા બાપે મા વિષયને જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે કે ભદન્ત! બાપે જે કરવું તે યથાર્થ છે આમ કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા ( શકા- નવમાં ઉશકમાં ઈન્દ્રિયોનું પ્રતિપાન કરાયું દેવને પણ ઈનિ
ય છે તેથી મા સત્રમાં પરિષદમાં ગયેલા દેવોનું વર્ણન સરકારે કર્યું છે શરૂઆતમાં નીચેને સુત્રાપાઠ શહg કરવો– રાજય નગરમાં મહાવીર સ્વામીનું માગમન થયુ તેમને પરેશ સાભળવાને માટે પરિષદ (જનસમ) નીકળી પ્રભુને તેમને અમેપ
માં પર સાભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને પણ नभ२१२ शत गौतम कामा विनय पूछा- अनन्ता 'अमस्तिस्म
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ १० सू १ देवाना सभास्वरूपनिरूपणम् ८८३ ममता. ? भगवानाह-'गोयमा " हे गौतम ! 'तो परिसाओ' तिस पर्पद 'पण्णनायो' प्रज्ञप्ता , ता एवाह-'त जहा'-तद्यथा-'समिआ' शमिया, श्रेष्ठत्वेन शान्तस्थिरमकतितया शमवती अथवा अत्यन्तोपादेयवचनवया स्वस्वामिन कोषोत्मुक्यादिभावान् शमयतीति, 'शमिका' तथा 'चहा' चण्डा, प्रथमवत् वाशिमहत्त्वाभावेन किश्चित्क्रोधादिसचाव 'चण्डा' इति व्यपदिश्यते, एत्र 'जाया जाता, अनुत्तमत्वेन प्रकृत्यादिमहत्चरहिततया अनवसरे फोपादिना जायमानत्वात् 'जावा' इति न्यश्यिते, एताच तिस क्रमश 'अभ्यन्तरा' रराज 'चमरस्स' चमरकी 'परिसाओ' परिपदा 'करपण्णताओ' फितनी यही गई हैं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान्ने गौतमसे कहा 'गोयमा' गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरकी परिपदा 'तो' पण्णत्ताओ' तीन कही गई है 'त जहा' वे इस प्रकारसे हैं 'समिया' शमिका अपनी शान्त पय स्थिर प्रकृतिके द्वारा श्रेष्ठ होनेसे शमवती, अथवा-अत्यन्त उपादेय वचनवालो होनेके कारण अपने स्वामी के क्रोध पर औत्सुक्य आदि भावोंके शमन करनेवाली होनेसे शमिका, तथा 'चहा' शमिका परिपदा की तरह उस प्रकारके महत्वका अभाष होनेसे फुट२ मोधादिक के सद्भाव हो जानेके कारण इस नामावाली, शात प्रकृति आदिसे रहित होनेके कारण अनुत्तम होने से, कोपा दिफको विना अघसरके भी करनेवाली होनेके फारण 'जाता' इस नामावाली-ऐसी ये तीन परिपदाएँ हैं। प्रथम परिपदा जो शमिका हे यह अमररण्णो चमरस्स' सुरेन्द्र असु२शन, यभरनी 'परिसायो फर पण्णतामो?' કેટલી પરિષદ (સમા) કહી છે?
उत्तर- 'गोयमा!' गीतमा नरेन्द्र, समु२२।२१ यभरनी 'परिसामो समो पण्णचाओ' त्रय परिषद ही छ तजहा' त नाम नाय प्रमाणे - 'समिया, घडा, जाता' समिट (मिता), २५ भने त
__ 'समिका' मा परिपट पातानी शासन निय२ प्रति वा सापाया રમતાયુક્ત છે અથવા અત્યંત ઉપાદેય વચનવાળી હોવાથી તેના સ્વામિના આધ, અસ્જિક (ઉલ્સા ) ખાદિ ભાવોનું શમન કરનારી હોવાથી તેનું નામ શુમિકા છે 'चहा' मा परिपत यो महिना समापवाणी पायी तु नाम 431
છે “ના આ પરિવહ શાન્ત પ્રકૃતિ આદિથી રહિત હેવાથી, અનુત્તમ હાવાથી કેઈ પણ પ્રકારના કર વિના કેપકિક કરનારી હોવાથી, તેનું નામ જાતા” પગ્ય છે આ પ્રકારની ત્રણ પરિષદે છે પહેલી શમિકા નામની પરિષદ ભાગ્યન્તર
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. ... .. ... .. . . भगवतीक्षो टीका-नवमोद्देशकै इन्द्रियाणि उतानि-तवन्तत्र देवा इति पषद् भूतदेववक्तव्यता दशमोदेशके मोच्यते-रापगि जा' स्यादि । रामपई यावत्-गौतमः 'एवम्' यक्ष्यमाणप्रकारेण 'व्यासी' अवादीत : यावरकरणात् 'नगरे स्वामी समवस्तः, पर्पद निर्गन्छति, गिता पर्पत, पर्युपासीनः इति समावम् । 'चमत्स्स णं भंते ! हे भदन्त । चमरस्य खलु 'अमुरिंदस्स' अमुरे न्द्रस्य 'अमररण्यो ' अवरराजस्य 'कइपरिसाओ कति पर्पदः 'पणत्ताओ?' चंडा जाया) शमिका-शमिता चंडा और जाता (एवं जहाणूपुवीए जावं अच्युओ कप्पो-सेवं भंते ! सेवं भंते !' ति) इस प्रकार से क्रमपूर्वक 'यावत् अच्युत 'कल्प तक जानना चाहिये। हे भदन्त !
आपके द्वारा कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य ही है. सर्वधा सत्य ही है इस प्रकार का फर यावत् गौतम अपने स्थान पर विराजे ॥.
टीकार्थ-नौमे "उद्देशकमें इन्द्रियोंका प्रतिपादन किया गया है इन्द्रियां देवोंके भी होती हैं। अतः पर्पभूत देवोंकी वक्तव्यता इस दशवें उद्देशकमें सूत्रकार द्वारा प्रतिपादित की जा रही है । यहां पर इस प्रकारसे संबंध लगालेना चाहिये-राजगृह नगरमें . महावीरस्वामीका समवसरण हुआ अपने२ स्थानसे पर्षद् मनुष्योंका समूह प्रभुकी देशना सुननेके लिये उनके पास गया-प्रभुने उन्हें धर्मका उपदेश दिया-धर्मका उपदेश सुनकर जनता अपने स्थान पर पीछे वापिस चली गई। इतने में प्रभुकी पर्यपासना करते हुए गोतमने प्रभुसे पूछा कि हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररण्णो' असुरेन्द्रं असु (समिया, चंडा, जाया) भिता, या भने त छ- (एवं जहाणुपुत्रीए जाव अच्चुओ कप्पो सेवं भंतें! सेवं भंते ! ति .. . प्रभाग : मनुने અમૃત ક૫ પર્યત સમજવું. ગૌતમ સ્વામી કહે છે- “હે ભદત! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદત! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે,' એમ કહીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. , શકાઈ... નવમાં ઉદશકમાં ઈન્દ્રિયેનું પ્રતિપાદન કરાયું. દેવોને પણ ઈન્દ્રિયે હોય છે. તેથી આ સૂત્રમાં, પરિષદમાં ગયેલા દેવોનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. શરૂઆતમાં નીચેનો સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવ- રાજગુડ નગરમાં મહાવીર સ્વામીનું આગમન થયું. તેમને ઉપદેશ સાંભળવાને માટે પરિષદ (જનસમૂહ) નીકળી. પ્રભુએ તેમને પપદેશ કર્યો, ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ, પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદ नभ७२ शन गौतम सामीमे विनयपूर्व ५७ - 3 मह-त! 'अमरिंदस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सू.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम् ८८३ प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! तो परिसाओ' तिस्रः पर्पदः 'पण्णनाओ' प्रज्ञप्ताः, ता एवाइ-'तं जहा'-तद्यथा-'समिआ' शमिका,. श्रेष्ठत्वेन. शान्तस्थिरप्रकृतितया शमवती अथवा अत्यन्तोपादेयवचनतया स्वस्वामिन : क्रोधीत्सुक्यादिभावान् शमयतीति, 'शमिका' तथा 'चंडा' चण्डा, प्रथमवत् तादृशमहत्त्वाभावेन किञ्चित्क्रोधादिसवात् 'चण्डा' इति व्यपदिश्यते, एवं 'जाया' जाता, अनुत्तमत्वेन प्रकृत्यादिमहत्वरहिततया अनवसरे कोपादिना. जायमानत्वात् 'जाता' इति व्यरहियते, एताश्च तिस्रः क्रमशः 'अभ्यन्तरा' रराज 'चमरस्स' चमरकी 'परिसाओ' परिपदा 'कइपण्णताओ' कितनी कही गई हैं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान्ने गौतमसे कहा 'गोयमा' गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरकी परिपदा"तओ' पण्णत्ताओ' तीन कही गई हैं 'तं जहा' वे इस प्रकारसे हैं 'समिया' शमिका अपनी शान्त एवं स्थिर प्रकृतिके द्वारा श्रेष्ठ होनेसे शमवती, अथवा-अत्यन्त उपादेय वचनवाली होनेके कारण अपने स्वामी के क्रोध एवं औत्सुक्य आदि भावोंके शमन करनेवाली होनेसे शमिका, तथा 'चंडा' शमिका परिपदा की तरह उस प्रकारके महत्वका अभाव होनेसे कुछ२ क्रोधादिक के सद्भाव हो जानेके कारण इस नामावाली, शान्त प्रकृति आदिसे रहित होनेके कारण अनुत्तम होने से, कोपा. दिकको विना अवसरके भी करनेवाली होनेके कारण 'जाता' इस नामावाली-ऐसी ये तीन परिपदाएँ हैं । प्रथम परिपदा जो शमिका है वह असुररण्णो चमरस्स' मसुरेन्द्र, मसु२२॥२४, यमनी 'परिसाओ कइ पण्णत्ताओ ?' ४सी परिषह। (समामा) ही छ ? __ त्तर- 'गोयमा!' गौतम! असुरेन्द्र, ससु२२।०४ यमरना 'परिसाओ तो पण्णत्ताओ' र परिप! ४डी छे. 'जहा' तेन नाम नीय प्रमाणे - 'समिया, चंडा, जाता' समि। (सभिता), यो भने ता.
, 'समिका' मा परिषद पातानी शान्त भने स्थि२ प्रतिद्वारा श्रेष्ठ डावाथा શમતાયુક્ત છે. અથવા અત્યંત ઉપાદેય વચનવાળી હોવાથી તેના સ્વામિના કેપ,, ઓસ્કય (ઉત્સુકતા) આદિ ભાવેનું શમન કરનારી હોવાથી તેનું નામ શમિકા છે. 'चंडा' आ परिषः थोडे भये अपाहिना समापवाणी डावाथी तर्नु नाम । ५.यु छ. 'जाता' मा परि५६ शान्त प्रति माहिया रहित वाथी, अनुत्तम હેવાથી; કઈ પણ પ્રકારના કારણ વિના કે પાદિક કરનારી હેવાથી, તેનું નામ “જાતા” પડયું છે. આ પ્રકારની ત્રણ પરિષદે છે. પહેલી શમિકા નામની પરિષદ સભ્યન્તર
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भगवतीक्षा टीका-नवमोद्देशकै इन्द्रियाणि उक्तानि तद्वतच देवा इति पद भूनदेववक्तव्यता देशमोद्देशक मोच्यते-रायगिहे जास्यादि । राजयरे यावत्-गौतमः 'एंवम् - वक्ष्यमाणभकारेण 'वयासी' अवादीत : यावरकरणात् 'नगरे स्वामी समवसतः, पर्षद् निर्गच्छति, गिता पर्पत, पर्युपासीनः इति संग्राह्यम् । 'चमरस्त णं भंते । हे भदन्त । चमरस्य खलु 'अमरिंदस्स' असुरेन्द्रस्य 'असुररण्णो' अनुरराजस्य 'कइपरिसायो कति पर्षदः "पणत्ताओ?' चंडा जाया) शमिका-शमिता चंडा और जाता (एवं जहाणुपुब्धीए जावं अच्चुओ कप्पो-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) इस प्रकार से क्रमपूर्वक यावत् अच्युत 'कल्प तक जानना चाहिये। हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह विपय सर्वथा सत्य ही है. सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कह कर यावत् गौतम अपने स्थान पर विराजे ॥.
टीकार्थ-नौमे उद्देशकमें इन्द्रियोंका प्रतिपादन किया गया है इन्द्रियां देवोंके भी होती हैं । अतः पर्षद्भुत देवोंकी वक्तव्यता इस दशवें उद्देशझमें सूत्रकार द्वारा प्रतिपादित की जा रही है । यहां पर इस प्रकारसे संबंध लगालेना चाहिये-राजगृह नगरमें महावीर स्वामीका समवसरण हुआ अपने२ स्थानसे पर्षद् मनुष्योंका समूह प्रभुकी देशना सुननेके लिये उनके पास गया-प्रभुने उन्हें धमेका उपदेश दिया-धर्मका उपदेश सुनकर जनता अपने२ स्थान. पर पीछे वापिस चली गई । इतने में प्रभुकी पर्युपासना करते हए गौतमने प्रभुसे पूछा कि हे भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररणो' असुरेन्द्र असु(समिया, चंडा, जाया) -भिता, 431 भने त छ- (एवं जहाणुपुबीए जाव अच्चुओ कप्पो-सेवे भंते !"सेवं भंते ! ति में प्रभारी .. अनुभ અભ્યત ક૬૫ પર્યરત સમજવું. ગૌતમ સ્વામી. કહે છે– હે ભદ-ત! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે. આમ કહીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. - કાઈ- નવમાં ઉદેશકમાં ઈન્દ્રિયનું પ્રતિપાદન કરાયું. દેવોને. પણ ઈનિદ્રા હિંય છે. તેથી આ સૂત્રમાં પરિષદમાં ગયેલા દેવોનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. શરૂઆતમાં નીચે સુત્રપાઠ ગ્રહણ કરવો- રાજગૃહનગરમાં મહાવીર સ્વામીનું આગમન થયું. તેમને ઉપદેશ સાંભળવાને માટે પરિષદ (જનસમૂહ) નીકળી. પ્રભુએ તેમને ધર્મોપદેશ કર્યો ધમે સાંભળીને પરિષદ. પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ नभ२४॥२ अशर गौतम कामी विनयपूर्व ५७४- '3 RE-d! 'अमरिंदरस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सू.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम् ८८५ देव्यश्च क्रमशः तिस्पु सभाम सार्धत्रिशतसंख्यकाः, त्रिशतसंख्यकाः, सार्धद्विशनसंख्यकाः सभासदो भवन्ति, तदेवानामायुश्च क्रमशः सार्थ द्वयानि पल्योपमानि; दे पल्योपमे, सार्धक पल्योपमञ्च, देवीनान्तु क्रमशः सार्धक पल्योपमम् , एक पल्योपमम्, अर्धपल्योपमञ्च; एवं बलेरपि देवानां योध्यम्, नवरम् तयवान्यपामपि बोध्यमित्याशयेनाह-एवं जहाणुपुन्चीए जाव अच्चुओ कप्पो' एवम् उक्तप्रकारेण यथानुपृा यथाक्रमेण यावत्-अच्युतः कल्पोऽवसेयः तथा च यावत्करणात् तदतिरिक्तभवनपतीन्द्र यानव्यन्तर-ज्योतिपिकेन्द्र-सौधर्माद्यच्युसभामें तीनसौ पचास ३५० हैं, द्वितीय सभामें तीनसौ ३०० और तृतीय सभामें अढाईसौ २५० देवियां हैं । प्रथम सभाके देवोंकी आयु अढी २॥ पल्योपमकी है, द्वितीय सभाके देवोंकी आयु दो पायापमको और तीसरी सभाके देवोंकी आयु १॥ डेढ पल्योपमकी है । इसी तरहसे आभ्यन्तर सभाकी देवीयोंकी आयु डेढ़ १॥ पल्योपमकी, मध्यमा सभाकी देवियोंकी आयु एक पल्योपमकी और बाह्या. सभाकी देवियोंकी आयु आधे पल्योपमकी है । इसी तरहसे घलिके मा देवोंके संबंधमें जानना चाहिये । परन्तु जो विशेषता है वह इस कारस है-कि सभासद देवोंकी जो संख्या ऊपर प्रकट की गई है समस चार चार हजार देव कम करते जाना चाहिये और ऊपरमें कटको गई देवियोंकी संख्यामें और देवियों की संख्या और अधिक रत जाना चाहिये । आयुका प्रणाण पूर्वोक्तरूपसे हो जानना चाहिय । विशेप यह कि पल्योपमसे अधिक समझना, इस तरह अच्युत कल्पतक प्रत्येक इन्द्रकी तीन तीनसभाएँ जाननी चाहिये।
દેવીએ, બીજીમાં ૩૦૦ દેવા દેવોનું આયુ રાક દેવીઓનું આયુ એક છે
તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજ તે દરેકમાં ૪, ૪ હજાર દેવો ઓછા સર વધારે કરે. આયુનું પ્રમાણ ઉપર મુજબ જ ? | દર્શાવેલા
મા, બીજીમાં ૩૦૦ દેવીઓ અને ત્રીજમાં ૨૫૦ દેવીઓ હોય છે. પ્રથમ સભાના 3 અાપુ રામ પલ્યોપમનું છે, બીજી સભાના દેવોનું આયુ બે પાપમનું, અને
શાના દેવોનું આયુ દેઢ (૧) પપમનું હોય છે. આ૫તર સભાની * આયુ એક પલ્યોપમનું અને બાદસભાની દેવીઓનું આયુ ૦ (અધી) ૧૧મનું સમજવું. બલિના દેવના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ સમજવું. પરન્તુ
તે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી – સભાસદ દેવોની ઉપર જે સંખ્યા આપી છે ૨, ૪ હજાર દેવો ઓછા સમજવા અને દેવીઓની સંખ્યામાં ૧૦૦-૧૦૦ને
5 આયુનું પ્રમાણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. વિશેષતા એ છે કે ઉપર ૧લા પલ્યોપમથી અધિક આય સમજવું. અચુત ક૫ પર્યન્તના પ્રત્યેક ઇન્દ્રની
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भगवतीस
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मध्यमा, बाह्या, च इति कथ्यन्ते तत्र देवाधिपतिना अत्यावश्यक प्रयोजनवशात् आदरपूर्वकायमानतया 'अभ्यन्तरा' नाम प्रथमा सभा गौरवान्विता महच्चास्पदीभूता विज्ञायते । द्वितीया च मध्यमा नाम सभा राज्ञा कचिदाहूता कचिचानाहूताऽपि समागच्छति इति मनाग् मावशालितया 'मध्यमा' इति 'ज्ञायते, तृतीया च 'बाबा' नाम सभा स्वामिना अनाहूतैव समागच्छतीति 'बाबा' इति ज्ञायते, तत्र प्रथमायां चतुर्विंशतिसहस्रसंख्यकदेवाः द्वितीयस्याम् अष्टाविंशतिसहस्रसंख्यक देवाः तृतीयस्यां द्वात्रिंशत्सहस्रसंख्यकदेवाः सभ्या भवन्ति
आभ्यन्तर सभा है, बोचकी परिषदा जो चंडा है वह मध्यम सभा है और तीसरी परिषदा जो जाता है वह बाह्य सभा है। इनमें आभ्यन्तर परिपदाकी रीति यह है कि जब देवाधिपति इन्द्रको अपने कोई अत्यधिक प्रयोजन को सफल बनाने की आवश्यकता होती है उस समय इस परिपदाको चह देवेन्द्र वढे आदर के साथ बुलाता है । तभी वे देव उसके पास अति हैं । इस कारण से यह प्रथम सभा गौरव से युक्त और महत्व से विशिष्ट मानी गई है । दूसरी जो मध्यभा सभा है वह बुलाने पर और नहीं भी बुलाने पर आती है इस कारण उसका महत्व कुछ कम है अतः वह मध्यम सभा कही गई है। वाह्यसभा स्वामी के विना बुलाये भी आजाती है । इस कारण उसका नाम बाह्या सभा ऐसा कहा गया है । प्रथमसभा में २४ हजार देव हैं, द्वितीयसभा में २८ हजार देव हैं । तृतीयसभा में बत्तीस ३२ हजार देव हैं । देवियाँ प्रथम.
સભા છે, ચંડા મધ્યમ સભા છે અને ત્રીજી જાતા નામની ખાદ્ય સભા છે. આભ્યન્તર સભા કયારે મળે છે? જ્યારે દેવાધિપતિ ઇન્દ્રને કઇ અતિશય મહાન પ્રયજનને સફળ અનાવવું હાય, ત્યારે તે આ પરિષદને આદર પૂર્વક ખેલાવે છે. ત્યારે તે દેવો તેની પાસે આવે છે. તે કારણે તે સભાને ગૌરવયુકત અને મહત્ત્વની માનેલી છે.
3
ખીજી મધ્યમા નામની સભા દેવાધિપતિ ઇન્દ્રના આલાવવાથી પણ મળે છે, અને ખેલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તેથી તેનું મહત્ત્વ આભ્યન્તર સભાથી ઓછું છે. તેથી તેને મધ્યમા સભા કહી છે. 'ખાહ્ય સભા ઇન્દ્રના ખેલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તે કારણે તેનું મહત્ત્વ સૌથી ઓછું છે. પ્રથમ સભામાં ૨૪૦૦૦ દેવા, ખીજીમાં ૨૮૦૦૦ દેવો, અને ત્રીજીમાં ૩૨૦૦૦ દેવો ભેગા મળે છે. પહેલી સભામાં ૩૫૦
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.३ उ.१० सु.१ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम् ८८५ देव्यश्च क्रमशः तिसृषु सभामु सार्वत्रिशतसंख्यकाः, त्रिशतसंग्ख्यकाः, साद्विशतसंख्यकाः सभासदो भवन्ति, तद्देवानामायुश्च क्रमशः सार्थ द्वयानि पल्योपमानि; दे पल्योपमे, सार्धक पल्योपमञ्च, देवोनान्तु क्रमशः सार्धेक पल्योपमम् , एक पल्योपमम्, अर्धपल्योपमञ्च एवं बलेरपि देवानां वोध्यम्, नवरम् तवान्येपामपि योध्यमित्याशयेनाह-एवं जहाणुपुन्धीए जाव अच्चुभो कप्पो' एवम् उक्तमकारेण यथानुपृा यथाक्रमेण यावत-अच्युतः कल्पोऽवसेयः तथा च यावत्करणार तदतिरिक्तभवनपतीन्द्र-वानव्यन्तर-ज्योतिपिकेन्द्र-सौधर्माधच्युसभामें तीनसौ पचास ३५० हैं, द्वितीय सभामें तीनसौ ३०० और तृतीय सभामें अढाईसौ २५० देवियां हैं। प्रथम सभाके देवोंकी आयु अढी २॥ पल्योपमकी है, द्वितीय सभाके देवोंकी आयु दो पत्योपमको और तीसरी सभाके देवोंकी आय १॥ डेढ पल्योपमकी है । इसी तरहसे आभ्यन्तर सभाकी देवीयोंकी आयु डेढ़ १॥ पल्योपमकी, मध्यमा सभाकी देवियोंकी आय एक पल्योपमकी और बाह्या. सभाकी देचियोंकी आयु आधे पल्योपमकी है । इसी तरहसे थलिके भा देवोंके संबंधमें जानना चाहिये । परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकारसे है-कि सभासद देवोंकी जो संख्या ऊपर प्रकट की गई है
समस चार चार हजार देव कम करते जाना चाहिये और ऊपरम भकटकी गई देवियों की संख्यामें और देवियोंकी संख्या और अधिक करते जाना चाहिये। आयका प्रणाण पूर्वोक्तरूपसे हो जानना चाहियं । विशेष यह कि पल्योपनसे अधिक समझना, इस तरह जयुत कल्पतक प्रत्येक इन्द्रकी तीन तीनसभाएँ जाननी चाहिये।
, બીજીમાં ૩૦૦ દેવીએ અને ત્રીજમાં ૨૫૦ દેવીઓ હોય છે. પ્રથમ સભાના અયુ રા પપમનું છે, બીજી સભાના દેવોનું આયુ બે પપમનું, અને જીના દેવોનું આયુ દેઢ (૧) પોપમનું હોય છે. આભ્યતર સભાની છે આવું એક પલ્યોપમનું અને બાહ્યસભાની દેવીઓનું આયુ પી (અ) મનું સમજવું. બલિના દેવના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ સમજવું. પરન્ત * પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી સભાસદ દેવોની ઉપર જે સંખ્યા આપી છે [, ૪ હજાર દેવો ઓછા સમજવા અને દેવીઓની સંખ્યામાં ૧૦૦-૧૦૦ 5 આયુનું પ્રમાણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. વિશેષતા એ છે કે ઉપર અમથી અધિક આયુ સમજવું. અચુત કુપ પર્યન્તના પ્રત્યેક ઈન્દ્રની
દેવીએ, બીજીમાં દેવોનું આયુ રાજ
ત્રીજી સભાના દેવોનું અણુ છે દેવીઓનું આ એક પર્યોપમનું સમજવું મન તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સ તે દરેકમાં ૪, ૪ હજાર દેવો વધારો કરે. આયુનું પ્રમાણ ૩૫ દર્શાવેલા પાપમથી અધિક આયુ સજ્જ
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भगरतीयले तान्त देवेन्द्राणां प्रत्येक तिसः पर्षदो भवन्ति नामतः, देवांदिमानवास्थितिमानतथ --किविभेदवत्यो - जीवाभिगमसूत्राद्-विज्ञेयान-कागौतमो भगवदवाक्यं प्रमाणयमाह-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति' हे भदन्त । भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥२०१॥ इति-श्री-विश्वविख्यात-जगहल्लभ-प्रसिद्धवाचक पनदशभाषाकलित ललित... ' फलापालापक-प्रविचंद गद्यपधनैकग्रंथनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री.
शाहच्छत्रपति कोल्हापुरराज पदन "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित . ' कोल्हापुररानं गुरु-पालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैन
धर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां । • "धी भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकं सम्पूर्णम् ॥३-१०॥
इन सभाओंके नाम, इनके सभासद देव और देवियोंकी संख्या तथा इन सबकी आयुका प्रमाण इन सबमें कहीं२ भिन्नता है यह सयं चिपयं जीवाभिंगंमसूत्रसे जाना जा सकता है। यहां जो 'जहाणुपुच्चीए जाच पद आया है उससे यही बात समझाई गई है, . कि इस सूत्र द्वारा केवल चमरका ही वर्णन किया है सो, इस वर्णन के अतिरिक्त जो भवनपतिके इंन्द्र, वानव्यन्तरोंके इन्द्र, ज्योतिष्कदेवों के इन्द्रं, तथा सौधर्मकल्पसे लेकर अच्युतकल्पतकके इन्द्र हैं उन, संघकी प्रत्येककी तीन तीन सभाएँ । इन सबके नाममें, देवादिकों . के प्रमाण में और स्थिति के प्रमाण में और स्थितिके प्रमाणमें जो कुछ२. अन्तर है वह सर्वजीवाभिगम सूत्रसे जानलेना चाहिये । अन्त. ત્રણ સભાએ સમજવી. તે સંભાઓનાં નામ, તેમના સભાસદ દેવોની અને દેવીઓની સંખ્યા, તથા તેમના આયુના પ્રમાણમાં જે કંઈ ભિન્નતા છે, તે જીવાભિગમસૂત્રની भायी one Aय छ. मी जहाणुपुबीए जाव' यह मायु, ना. દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે આ સૂત્રમાં તે ચમરની ત્રણ સભાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પણ તે સિવાયના ભવનપતિના ઈન્દ્ર, વાતવ્યન્તરાના ઈન્દ્ર
તિષ્ક દેવોને ઇન્દ્ર અને સૌધર્મક૯૫થી અમ્યુત પર્યન્તના ક૯૫ના ઈન્દ્ર-એ પ્રત્યેકની श्रा सलाम।बाय छे..तभना नामाभो, व हवामानी सयामा भने साथ। પ્રમાણમાં જે કંઈ ફેરફાર છે, તે જીવાભિગમ સૂત્રની મદદથી જાણી લે જોઈએ.
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ३ उ. १० सू० १ देवानां सभास्वरूपनिरूपणम्
में गौतमस्वामी भगवान के वचनों में स्वतः प्रमाणता प्रकट करते हुए कहते हैं कि हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह सब प्रतिपादित किया है वह सब ऐसा ही है अर्थात् सय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है | सू० १ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तीसरे शतकके दशम उद्देशक समाप्त ॥३- १०॥ तृतीयशतक सम्पूर्ण
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ઉદ્દેશકને અન્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત માનીને, તે वयनाभां पोतानी श्रद्धा अउट ४२ छ 'सेवं भंते ! त्याहि' हे हेवानुप्रिय આપની વાત સથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાય છે.? એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા સુ.૧ જૈનાચાર્યાં શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના ત્રીજા રાતકના દરામે ઉદેશે સમાપ્ત તા૩-૧૦ના ત્રીજી શતક સંપૂણ
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भगवतीले . तान्त देवेन्द्राणां प्रत्येक तिस्रः पर्पदो भवन्ति नामतः, देवादिमानव स्थितिमानतश्च - किश्चिदभेदवत्यो.. जीवाभिगमसूत्राद्--विज्ञेया:---- गौतमो भगवदवाक्यं प्रमाणयन्नाइ-' सेवं भंते । सेवं भंते ! ति । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति' हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥०१|| इति-श्री-विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकलितं. ललित-. .
कलापालापक-पविशुद्ध गधपद्यनैकग्रंथनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री. '' शाहच्छत्रपति कोल्हापुरराज प्रदत्त "जनशास्त्राचार्य" पदभूषित - ' कोल्हापुरराज गुरु-पालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैन
धर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां • "धी भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां तृतीयशतकं सम्पूर्णम् ॥३-१०॥
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इन सभाओंके नाम, इनके सभासद देव और देवियोंकी संख्या तथा इन सबकी आयुका प्रमाण इन सबमें कहीं२ भिमता है यह, सर्व विषयं जीवाभिगमसूत्रसे "जाना जा सकता है। यहां जो 'जहाणुपुच्चीए जाव' पद 'आया है उससे यही बात समझाई गई.है,.. कि इस सूत्र द्वारा केवल चर्मरका ही वर्णन किया है सो इस वर्णन के अतिरिक्त जो भवनपतिके इंन्द्र, वानव्यन्तरोंके इन्द्र, ज्योतिष्कदेवों के इन्द्र, तथा सौधर्मकल्पसे लेकर अच्युतकल्पतकके इन्द्र हैं उन., संबकी प्रत्येककी तीन तीन सभाएँ । इन सबके नाममें, 'देवादिकों . के प्रमाणमें और स्थिति के प्रमाण में और स्थितिके प्रमाणमें जो कुछ२. अन्तर है वह सयजीवाभिगम सूत्रसे जानलेना चाहिये । अन्त. ત્રણ સભાએ સમજવી. તે સભાઓનાં નામ, તેમના સભાસદ દેવોની અને દેવીઓની સંખ્યા, તથા તેમના આયુના પ્રમાણમાં જે કંઈ ભિન્નતા છે, તે જીવાભિગમસૂત્રની महाया omell Aय छ. 8. 'जहाणुपुबीए' जाव' ५६ मायु, न. દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે આ સૂત્રમાં તે ચમરની ત્રણ સભાઓનું - વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પણ તે સિવાયના ભવનપતિના ઈન્દ્ર, વાનભ્યન્તરના ઈન્દ્ર તિષ્ક દેવોને ઇન્દ્ર અને સોધમંક૯૫થી અશ્રુત પર્યન્તના ક૫ના ઈન્દ્ર–એ પ્રત્યેકની -
! समामाखाय छे.. तमना :नाभाभी, देहवामान साभांस माय ८ પ્રમાણમાં જે કંઈ ફેરફાર છે, તે જીવાભિગમ સૂત્રની મદદથી જાણી લે જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.४ उ.१-४ सू.१ देवसम्बन्धिविमानराजधानीनिरूपणम् ८८९ असये तहा इसाणस्स वि जाव-अञ्चणिआ सम्मत्ता चउण्हं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उद्देसओ, चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा, नवरं-ठिइए नाणतं, आइदुअ ति भागृणा पलिया धणयस्स होति दोचेव, दो सति भागा वरुणे पलियमहावञ्चदेवाणं ॥ सू० १॥ चउत्थे सए पढमविइय तइय चउत्था उद्देला सम्मत्ता । ४-४
छाया गाथा-चत्वारो विमानचत्वारश्च भवन्ति राजधानीभिः । नैरयिकोलेश्याभिश्च दशउद्देशाश्चतुर्थशते ॥
चौथा शतकका प्रारंभ-- चतुर्थ शतकका प्रथम उद्देशकसे आठ उद्देशक प्रारंभ
देवों के विमान और राजधानीकी वक्तव्यता (गाहा-गाथा) चत्तारि विमाणेहि, चत्तारि य होति रायहाणीहिं ।
नेरईए लेस्साहिं य दस उद्देसा चउत्थसए ॥ - इस चतुर्धशतक में दश उद्देशक हैं इनमें से पहिलेके चार उदशकों में विमानोंका वर्णन है। दसरे चार उद्देशकों में राजधानियोका वर्णन है । वे उद्देशक में नारकों का वर्णन है । और दशवं उद्देशकमें लेश्याओं का वर्णन है। इस प्रकार के दश उद्देशक इस शतक में हैं।
- याथु शत प्रास
ચેથા શતકના ૧ થી ૮ ઉદ્દેશકદેવોનાં વિમાન અને રાજધાનીનું વર્ણન (गाहा) uथा- चत्तारि विमाणेहि, चत्तारि य होति रायहाणीहि ।
नेरईए छेस्साहिं य दस उदेसा चउत्थसए ॥ આ ચેથા શતકમાં દસ ઉદેશક છે. તેમાંના પહેલાં ચાર ઉદ્દેશમાં વિમાનનું વર્ણન કર્યું છે. ત્યાર પછીના ચાર ઉદેશકેમાં રાજધાનીઓનું વર્ણન છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં નારકનું અને દસમા ઉદેશકમાં લેશ્યાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે.
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अथ चतुथशतकः प्रारभ्यतेचतुर्थशतफस्य प्रथम-द्वितीय-तृतीय-चतुर्य-पञ्चम-पष्ट-सप्तमाष्टमसमरेशकेषु देवसम्बन्धिविमानराजधानीवक्तव्यतामस्ताकः ॥
॥ मुलम् ।। गाहा-चत्तारि विमाणे हिं चत्तारि य होंति रायहाणीहि,
नेरईए लेस्साहिय दस उद्देसा चउत्थ सए । 'रायगिहे नयरे जाव-एवं वयासी-ईसाणस्स णं भंते ! देविंदस्स, देवरणो कई लोगपाला पपणत्ता, ? गोयमा ! चत्तारि लोगपाला पण्णता, तं जहा-सोमे, जमे, वरुणे वेसमणे, एएसि णं भंते ! लोगपालाणं कइ विमाणा पण्णता ? गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णता, तं जहा सुमणे, सवओभद्दे, वग्गू, सुवग्गू, कहि णं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारणो सुमणे नामं महा विमाणे पण्णत्ते गोयमा ! जंबद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव-ईसाणे णामं कप्पे पपणत्ते, तत्थ णं जाव-पंच वडेंसया पण्णत्ता, तं जहा-अंक वडेंसए, फलिह वडेंसए, रयण वडसए, मज्झे ईसाणवडेंसए, तस्स थे ईसाणवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखजाई, जोयणसहस्साई, वीइवइत्ता, एस्थणं इसाणस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारपणो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्ते, अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई, जहा-सकस्स वत्तव्वया तइ
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श.४३.१-४२.१ देवसम्बन्धीविमानादिस्वरूपनिम्पणम् ८९१ रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यावत्-ईशानो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, तत्र यावत् पश्च अवतंसकाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अङ्कावतंसकः, स्फटिकावतंसकः, रत्नावतंसका, जातरूपावतंसकः, मध्ये ईशानावतंसकः, तस्य ईशानावतंसकस्य महाविमानस्य पौरस्त्येन तिर्यग् असंखेयानि योजनसहस्राणि व्यतिव्रज्य तत्र ईशानस्य देवेन्द्रस्य, देवराजस्य, सोमस्य महाराजस्य मुमनो नाम महाविमानं प्रज्ञप्तम् , पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशान के लोकपाल सोम महा. राजका सुमन नामका महाविमान कहां पर स्थित है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पचयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते) जंबूदीप नामके द्वीप में मंदर पर्वतकी उत्तरदिशामें इस रत्नप्रभा पृथिवीके यावत् बहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर-ईशान नामका कल्प कहा है । (तत्थ णं जावपंच बढेसया पण्णत्ता) उसमें पांच अंवतंसक कहे गये हैं। (तं जहा) वे ये हैं (अंकव.सए, फलिवडेंसए, रयणवडे सए, जाय स्वयडेंसए, मज्झे ईसाणवडेंसए) अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावतंसक, और जातरूपावतंसक, और इनके बीचमें ईशानावतंसक (तस्स णं ईसाणवडेंसयस्स महाविमानस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखे. ज्जाइं जोयणसहस्साई वीहवइत्ता, एत्थ णं ईसाणस्स देविंदस्स देवरणों सोमस्स महारपणो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्त) उस ईशानावतंसक महाविमानकी पूर्वदिशाकी ओर तिरछे असंख्यात -દેવરાજ ઈશાનના લેપાલ સોમ મહારાજનું સુમન નામનું મહાવિમાન કયાં આવેલું છે? (गोयमा !) 3 गौतम! जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पब्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते) भूदा५ नामना दीपमा મંદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના (યાવર્ત) બહુ સમતલ અને સુંદર भूमिमाथी ५२ - ४थान नामर्नु TRat छ. (तत्थणं जान पंचवडेंसया पण्णत्ता) तभा पांय अवत' (श्रेष्ठ आवास1) छे. (तंजहा) तमना नाम मा प्रभाए छ. (अंकबडेसए, फलिहवढे सए, रयणव.सए, जायस्ववडे सए, मज्झे ईसाणवडे सए) અંકાવાંસક, ટિકાવવંસક, રત્નાવલંસક, જાતરૂપાવતંસક, અને તે ચારેની વચ્ચોવચ્ચ ध्यानात स४. (तस्सणं ईसाणवढ्सयस महाविमाणस्स पुरस्थिमेणं तिरियमसखेज्जाई जोयणसहस्साई वीइवइत्ता, एत्थणं ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो सामस्स महारणो सुमणे नामं महाविमाणे पण्णत्ते) ते ध्यानात महाવિમાનના પૂર્વ દિશામાં તિરછાં અસંખ્યાત હજાર યોજન આગળ જવાથી, દેવ
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ममपती राजगृहे नगरे यावत्-एवम् अवादीद-ईशानस्य खलु भदन्त ! देवेनल, देवराजस्य कति लोकपालाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारो लोकपालाः प्रसार तद्यथा-सोम, यमः वरुणः वैश्रमणः, एतेषां खलु भदन्न ! लोकपालानां कति विमानानि प्राप्तानि ? गौतम ! चावारि विमानानि प्रसानि तद्यथा-मुमनः, सर्वतोभद्रः, बल्गुः, मुघल्गुः । कुत्र खलु भदन्त ! ईशानस्थ देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महारानस्य सुमनो नाम महाविमानं प्राप्तम् ? गौतम | जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण अस्याः
'रायगिहे नयरे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एवं वयामी) राजगृह नगर में यावत् गौतम स्वामीने इस प्रकारसे कहा-पूछा-(ईमाणस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरणो कह लोगपाला पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवेन्द्र देव.. राज ईशानके कितने लोकपाल कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गोतम! (चत्तारि लीगपाला पण्णत्ता) चार लोकपाल कहे गये हैं। (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं-(सोमे यमे वरुणे वेसमणे) सोम, यम, वरुण, और वैश्रमण । (एएसिणं भंते ! लोगपालाणं कई विमाणा पण्णत्ता) हे भदन्त ! इन लोकपालोंके कितने विमान कहे गये हैं ?.(गोयमा) हे गौतम ! (चत्तारि विमाणा पण्णता) चार विमान कहे गये हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं । (सुमणे, सव्वओभद्दे. वग्गू, सुवग्गू) सुमन, सर्वतोभद्र, वल्गु और सुवत्यु । (कहिणं भंते । ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो सुमणे णामं महाविमाणे
'रायगिहे नयरे' त्याह• सूत्रा- (रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) नगरमा महावीर प्रभुने गौतम स्वाभी 20 HR प्रश्न पूछया- (इसाणस्स भंते! देविंदस्स देवरण्णो कइ लोगपाला पण्णता ?) 3 महत! वन्द्र, ११ शानना asia
मा छ? (गोयमा!) गीतम! (चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता-तं जहा) तेना या पाला छे. तेमन नाम नाय प्रमाणे - (सोमे, यमे, वरुणे वेसमणे) सोम, यम, १२९ भने श्रम.. (एए सि णं भंते ! लोगपालाणं कई विमाणा पणात्ता) 3 महन्त ! म alsपहानी 32सा भान ४ा छ? (गोयमा)
गौतम! (चत्तारि विमाणा पण्णत्ता).तमना न्याय विभान ४ छ. (तंजहा) तभन नाममा प्रभारी छ- (सुमणे, सबओभद्दे, वग्ग, सुवग्गू.) सुमन, सपतालद्र, पशु भने सुवा. (कहि ण भंते ! ईस्साणस्स देविंदरस देवरणो सोमस्स महारणो सुमणे णामं महाविमाणे पण्णते ?) . महत!वन्द्र
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ४. उ. १ - ४सू. १ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९३
टीका - तृतीयशतके देवसम्बन्धिविकुर्वणादिवक्तव्यता निरूपिता, चतुर्थ शतकेऽपि देवसम्बन्धिवक्तव्यतैव निरूपयिष्यते तत्र उद्देशकार्यसंग्रहो गाथया क्रियते- 'गाडा - चत्तारि विमाणेहिं' इत्यादि । 'चउत्यसए' चतुर्थशत के 'चत्तारि ' चत्वारः उद्देशाः 'विमाणेहिं' विमानैः 'होति' भवन्ति सम्पद्यन्ते 'चत्तारिय' चत्वारश्च उद्देशाः 'रायहाणीहिं' राजधानीभिः एवम् अष्टौ 'नैरइए' नैरयिकः
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भाग कम एक पल्योपमकी है । धनद-वैश्रमण की स्थिति दो पल्यो-पमकी है । तथा वरुणकी स्थिति तीनभाग सहित दो पल्योपमकी है । अपत्यरूप देवों की स्थिति एक पत्योपमकी है ।
टीकार्थ - तृतीयशतक में देवसंबंधी विकुर्वणा आदि के विषय में कथन किया है । इस चतुर्थ शतक में भी वही देवसंबंधी करान किया जावेगा । सर्व प्रथम सूत्रकार इस उद्देशकके अर्थ-संग्रह को गाधासे प्रकट करते हैं - अर्थात् इस चतुर्थ शतक के उद्देशकों में किस र विपयकी चर्चा की जावेगी इस बात को प्रकट करनेवाली गाथा वे कहते हैं - ' चत्तारि विमाणेहिं ' इत्यादि इस गाथा द्वारा उन्होंने यह प्रगट किया है कि - ' चत्तारि विमाणेहि होति' पहिले के चार उद्देशक विमानों द्वारा सम्पादित हुए हैं - अर्थात् प्रथमके चार उद्देश में विमान संबंधी वक्तव्यताका प्रतिपादन किया गया है । ' चत्तारिय हाणीहिं' अन्त के चार उद्देशक- अर्थात् पंचम, पष्टम, सप्तम और अष्टम ये चार उद्देशक राजधानियों द्वारा सम्पादित हुए हैं- इन चार उद्देशकों में राजधानियोंकी वक्तव्यता संबंधी कथन किया गया है ।
राय
પક્ષેાપમથી ત્રિભાગ ન્યૂન છે. ધનદ (વૈશ્રમણુ)ની સ્થિતિ એ પડ્યેાપમની છે, વરુણુની સ્થિતિ ત્રણ ભાગ સહિત બે પત્યેાપમની છે, અને પુત્રસ્થાનીય દેવની સ્થિતિ એક
પત્યેાપમની છે.
ટીકા”— ત્રીજા શતકમાં દેવાની વિધ્રુવણા આદિનું નિરૂપણ કરાયું. આ ચેથા સતકમાં પણ એ દેવાનું વિશેષ નિરુપણ કરવામાં આવ્યુ છે. આ શતકનાં ૧૦ ઉદ્દેશકેામાં જે જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે, એ દર્શાવનારી એક ગાથા શરૂઆતમાં म्यापेक्षी छे– 'चत्तारि विमाणहिं' इत्याहि- पहला यार ओशोभां विभानोनी पतिव्यतानुं प्रतियाध्न ४२वामां आयु छे. 'चत्तारि य रायहाणीहिं' या छ, સાતમાં અને આઠમાં, એ ચાર ઉદ્દેશમાં રાજધાની એકની વતવ્યતાનું પ્રતિપાદન
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. भगवतीको अर्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि. यथा शकस्य वक्तव्यता उतीयनतके वा ईशानस्यापि यावत्-अर्चनिका समाप्ता, चतुर्णामपि लोकपालानां विमाने विमाने उद्देशकः, चतुर्यु अपि विमानेषु चत्वारः उद्देशाः अपरिशेषाः, नवरम्-स्थिती नानात्वम्, आधौ द्वौ त्रिभागोनी पल्पोपमो धनदस्य भवतो टौ न, दो समि भागी वरुणस्य, पल्योपमम् ययाऽपत्यदेवानाम् ॥ २० १॥ हजार योजन आगे जाने पर ठीक इसी स्थान पर देवेन्द्र देवराज ईशानके लोकपाल सोम महाराज का सुमन नामका महाविमान स्थित है । (अद्धतेरस जोयणसयसहस्साई जहा सकस्स बत्तन्वया तईयसए, तहा ईसाणस्स वि जाय अचणिया सम्मत्ता) इसकी लंबाई चौडाई साडा पार लाख योजन की है इत्यादि समस्त, कथन तीसरे शतक में कही गई वक्तव्यता के अनुसार ईशान के संबंध में भी यावत् अर्चनिका की समाप्ति तक कह लेना चाहिये । (पउण्हं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उदेसओ) इस तरह चारों लोकपालों के प्रत्येक विमानमें एक एक उद्देशक जानना चाहिये । (चऊसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा) अतः चारों विमानोंमें इस प्रकार से चार उद्देशे समाप्त हो जाते हैं । (नवरं) विशेषता यही है है कि (ठिईए नाणत) स्थितिकी अपेक्षा से भेद हो जाता है जैसे (आदिदुय तिभागूण पलिया धणयस्स हाँति दो चेव, दो सतिभागा वरुणे पलियमहावञ्च देवाणं) आदिके दो लोकपालों की स्थिति तीन ३१४ शानना ४ सोम नामनु महाविभान आवे छे. (अद्धतेरस जोयण सयसहस्साई जहा सक्कस्स क्त्तव्यया तईयसए तहा ईसाणस्स वि जान अच्चणिया सम्मत्ता) ते सुमन माविमाननी & पा .१२साम योरननी. ते વિમાન વિષેનું સમસ્ત , કથન: ત્રીજા શતકમાં, શક્રેન્દ્રના લોકપાલ સેમના વિમાન વિના કથન અનુસાર સમજવું. અચંનિકની સમાપ્તિ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું. . (चउपहं वि लोगपालाणं विमाणे विमाणे उदेसओ) में प्रभारी थारे
पाखाना प्रत्ये विमान वियना मे मे शs oneyो. (चकस वि विमाणेसु चत्तरि उदेसा अपरिसेसा) मा शत न्यारे विमानाना वनमा यार ! ५१ थाय. म प तभी मामा ३२३२ छ. (ठिईए नाणत) स्थितिनीष्टिको असार डा. रेभडे (आदिदुय तिभागृणा पलिया धणयस्स होंति दो चेत्र, दो सतिभागा वरुणे पलियमहावच्च देवाणं) पडतापानी स्थिति मे
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४३.१ सू. १ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९५ 'तं जहा' तथा 'सोमे, जमे वरुणे वेसमणे, सोमः, यमः, वरुणः वैश्रवणः गौतमः पृच्छति ? एए सिणं भंते हे भदन्त ! एतेपां खलु सोमादीनाम् 'लोगपालाणं' लोकपालानाम् 'कइ विमाणा' कति विमानाः 'पण्णता?' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चत्वारः विमानाः प्रज्ञाप्ताः, 'तं जहा तद्यथा 'मुमणे सुमनः, 'सबओभद्दे' सर्वतोभद्रा, 'वग्गू' वल्गुः 'मुवग्गु' सुवल्गुश्च । गौतमः पुनः पृच्छति 'कहिणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! कुत्र खल 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमरस महारणो' सोमस्य महाराजस्य 'सुमणो णाम' सुमनोनाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णत्ते? प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबूहीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदररस्स पब्वयस्स' मन्दरस्य वरुण और वैश्रमण । अव गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'एएसि णं भंते' हे भदन्त ! इन सोम आदि लोगपालाणं' लोकपालों के 'कह विमाणा' कितने विमान 'पण्णत्ता' कहे गये है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोयमा' गौतम ! 'चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चार विमान कहे गये है। 'तं जहा' वे इस प्रकार से है-'सुमणे! सुमन, 'सचओ भद्दे' सर्वतोभद्र, 'वग्गू' बल्गु और 'सुवग्गू' सुवल्गु इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि- भंते' हे भदन्त ! 'ईसाणस्स देविदस्स देवरपणो देवेन्द्र देवराज ईशानके 'सोमस्स महारपणो' इन सोम महाराजका 'सुमणोणामं' सुमन नामका 'महाविमाणे' महाविमान 'कहि णं' कहां पर 'पण्णत्ते' कहा गया है ? तब प्रभु कहेते है कि- 'गोयमा' हे गौतम! 'जंबूहीवे दीवे' वृद्धीप नामके द्वीपमें स्थित 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दर पर्वतकी 'उत्तरेणं'
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने छ छ 'एएसिणं भंते ! महत! सौभ माहि 'लोगपालाणं सातोनi का विमाणा पण्णता?? 2 विमान
या छ ? GHR- 'गोयमा ! गौतम! 'चत्तारि विमाणा पण्णतामना न्यार विभान ४i छ. 'तंजडा' तभना नाम नीय प्रभारी छ- 'सुमणे' (१) सुमन, 'सबओभद्दे' (२) सप्ता, 'वग्गू' (3) पEY भने मुबग्गू' (४) सुक्ष्Y.
प्रश्न- भंते ! 3 महन्त! 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, ३१२४ शानना, 'सोमस्स महारणो' पडता सोपास, सोम मार्नु 'सुमणो णामं महाविमाणे' सुमन नामनु महाविभान 'कहिणं पण्णत्ते?' च्या स्थान आहुं ?
उत्त२- 'गोयमा गौतम! जंबहीवे दीवे मूढी५ नामना तापमा આવેલા मावा 'मंदरस्स पव्ययस्स उत्तरे' भन्द२ (सुभेक) यवतनी उत्तर दिशामा,
ક
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ममपतीने
( नवमः) उद्देशः 'लेस्साहिय' दशमः छेश्याभित्र सम्पद्यते, इवि रीत्या 'दसउद्देसा' दश उद्देशाः सम्पद्यन्ते । वक्तव्यविषयं प्रस्तौति 'रायगिहे नगरे' राजगृहे नगरे' 'जाब - एवं क्यासी' यावत् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः ' बयासी' अवादीत् - 'ईसाणस्स णं मंते !" दे मदन्त । ईशानस्य खल 'देविंदस्स देवरन्नो' देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'कइलोगपाला' कति लोकपालाः 'पण्णत्ता' मंत्रसाः १ भग वानाह 'गोयमा !' 'चचारि लोगपाला' चत्वारो लोकपालाः 'पण्णत्ता' मशप्ताः, 'नेरइए' नवम उद्देशक नेरयिक संबंधी है अर्थात् नौवे उद्देशक में नैरयिक संबंधी उक्तव्यता का प्रतिपादन किया गया है। तथा दशवां उशक 'लेस्साहि' लेश्याओं से संपादित हुआ है अर्थात् दशवं उद्देशक में लेश्याओं का वर्णन किया गया है । इस तरह से इस चतुर्थ शतक में दश उद्देशक हैं । अय सूत्रकार वक्तव्य विषयको प्रस्तुत करते हैं - 'रायगिहे नयरे जाव एवं पयासी' राजगृह नगर में यावत् इस प्रकार से गौतमने कहा पूछा, कि-ईसाणस्स णं भंते !' हे भदन्त | ईशानके जो कि ' देविंदस्स देवरष्णो' देवांका इन्द्र और देवों का राजा है 'कई लोगपाला' कितने लोकपाल ' पण्णत्ता' कहे गये हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 6 चत्तारि लोगपाला ' चार लोकपाल पण्णत्ता ' कहे गये हैं । ' तं जहा ' बे इस प्रकार से है- 'सोमे, नमे, वरुणे, वेसमणे' सोम, यम,
·
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यु ं छे. 'नेरइए' नवभो उद्देश४ नारअना विषयमा छे. ते उद्देशम्भ नाश्नी વકૃતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવ માં આળ્યું છે. तथा सभी લેશ્વા એના વિષયમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. આ રીતે ઉદ્દેશકે છે. હવે સૂત્રકાર વકતવ્યના વિષયનું વિવેચન કરે છેजाव एवं वयासी' राजगृह नगरमा महावीर स्वाभीनुं सभवसर ધર્માંપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યારખાદ મહાવીર પ્રભુને मी प्रमाणे अमन श्य- 'ईसाणस्स णं भंते !' हे महत्!' 'देविंदस्से देवरण्णो' हेवेन्द्र देवरान प्रशानना 'कई लोगपाला पण्णत्ता ?” सोडयातो डेटा है ? ते अश्नन! उत्तर मापता महावीर अलु उधु - 'गोयमा !' हे गौतम! 'चत्तारि लोगपाला' ४शानेन्द्रना यार सोडपासो 'पण्णत्ता', 'तंज' तेमनां नाभ या प्रभाछे- 'सोमे, जमे, वरुणे, वेसमणे' सोभ, यम, वरुणु ने वैश्रम
उद्देशउभां - 'लेस्सा हिं'
ચેાથા શતકમાં દસ 'रायगिहे नयरे
परिषद नीजी - ગૌતમ સ્વામીએ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४३.१ सू. १ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९५ 'त जहा' तद्यया 'सोमे, जमे वरुणे वेसमणे, सोमः, यमः, वरुणः वैश्रवणः गौतमः पृच्छति ? एए सिणं भंते । हे भदन्त ! एतेषां खल सोमादीनाम् 'लोगपालाणं' लोकपालानाम् 'कइ विमाणा' कति विमानाः 'पण्णत्ता?' प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चत्वारः विमानाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'मुमणे' मुमनः, 'सन्चोभद्दे' सर्वतोभद्रः, 'वग्गू' बल्गुः 'मुबग्गु' सुवल्गुश्च । गौतमः पुनः पृच्छति 'कहिणं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त ! कुत्र खलु 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमरस महारणो' सोमस्य महाराजस्य 'मुमणो णाम' मुमनेोनाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णते? प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदररस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य वरुण और वैश्रमण । अव गौतम पुनः मभु से पूछते हैं कि-'एएसि णं भंते ! हे भदन्त ! इन सोम आदि 'लोगपालाणं' लोकपालों के 'कह विमाणा' कितने विमान 'पण्णत्ता' कहे गये है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-गोयमा' गौतम ! 'चत्तारि विमाणा पण्णत्ता' चार विमान कहे गये है । 'तं जहा' वे इस प्रकार से है-'सुमणे' सुमन, 'सव्यओ भद्दे' सर्वतोभद्र, वग्गू' बल्गु और 'सुवग्गू' सुवल्गु इस पर गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-भंते' हे भदन्त ! 'ईसाणस्स देविदस्स देवरण्णो देवेन्द्र देवराज ईशानके 'सोमस्स महारणों' इन सोम महाराजका 'सुमणोणाम' सुमन नामका 'महाविमाणे महाविमान 'कहिणं' कहां पर 'पण्णत्ते' कहा गया है ? तब प्रभु कहेते है कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे' जंबूद्वीप नामके द्वीपमें स्थित 'मंदरम्स पत्रयस्स' मन्दर पर्वतकी 'उत्तरेणं'
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने छ , 'एएसिणं भंते सह-dla सोम माहि 'लोगपालाणं' यासोनi 'का विमाणा पण्णता?' seal विभान ४ा छ ? उत्तर- 'गोयमा ! गौतम! 'चत्तारि विमाणा पण्णता' तमना या२ विभानो ४ छ. 'तंजहा' तमना नाम नीय प्रमाणुछ- 'मुमणे' (१) सुमन, 'सबओभद्दे' (२) सतार, वग्गू' (3) पशु मने मुबग्गू' (४) सुपY. __प्रभ- "भंते ! ७ मन्त! 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो' हेवेन्द्र, हेरा शानना, 'सोमस्स महारणो' पोईला सास, सोम भानुं 'मुमणो णामं महाविमाणे सुमन नामनु महाविमान कहिणं पपणते?' ४या स्थान भाषा: ___त्तर- 'गोयमा!' हे गीतम! 'जंबहीये दीवे मृद्धी५ नाभना art भावमा 'मंदरस्म पव्ययस्स उत्तरेणं' भन्द२ (सुभे) पतनी उत्तर दिशाभी,
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८९६ : भगवती पर्वतस्य 'उत्तरेणं' उत्तरेण उत्तरस्यां दिशि 'इमीसे' अस्याः 'रयणप्पभाए' रत्नप्रभायाः 'पुढचीए' पृथिव्याः 'जाव-ईसाणेणामं' यावत् - ईसानो नाम 'कप्पे पण्णत्ते' कल्पः मशप्तः यावत्करणात 'बहुसमरमणीयाद् भूमिभागादूर्ध्वम् इति संग्राम् । 'तत्थ णं' तत्र खलु ईशाने कल्पे 'जात्र- पंचवडेंसया पण्णत्ता' यावत् पञ्च अवतंसकाः मशताः, यावत्करणात् 'चन्द्र-सूर्य ग्रह-नक्षत्र - तारारूपाणाम् बहूनि योजनानि ऊर्ध्वम्' इति संग्रायम् । 'तं जहा' तथथा- 'व्यंकवडेंसये' अङ्कावतंसकः, 'फलिहवडेंसये' स्फटिकावतंसकः, 'रयणवडेंसये' रत्नावतंसकः, 'जायख्ववडेंसये' जातरूपावतंसकः, गज्झे ईसाण वडे सये ' मध्ये ईशानावतंसकः, 'तस्स णं' तस्य खलु 'ईसाणवडेंसयस्स' ईशानावतंसकस्य 'महाविमा - उत्तरदिशामें 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए ' इस रत्नप्रभा पृथिवी के बहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर यह ईशान नामका कल्प है' यह ग्रहण किया गया हैं । 'तत्थ णं' उस ईशान कल्पमें 'जावपंच वडेंसया पण्णत्ता' यावत् पांच अवतंसक कहे गये है ये पांच अवतंसक 'चन्द्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र, और तारारूपोंसे अनेक योजनो तक ऊपर जाने पर है । यह बात यहाँ 'यावत्' पदसे मकट की गई है । 'तं जहा' वे पांच अवतंसक ये है- 'अंकवडेंसए' 'अंकावतंसक, 'फलिहवडे सए' स्फटिकावतंसक, 'रयणवडेंसए' रत्नावतंसक, 'जायख्चवडेंस ए' जातरूपावतंसक 'मज्झे ईसाणवडेंसए' और इन के बीचमें ईशानावतंसक 1
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“gâð xaqqnig gefig' 241 2<«tuell y2dl (ugell «23) al (wach) 'जाव ईसाणेणा मं' शान नामनुं 'कप्पे पण्णत्ते' उप आवे छे. अहीं मे. ચાવતા પદ આવ્યુ છે તેના દ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે. ‘રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અત્યન્ત સમતલ અને રમણીય ભૂમિભાગથી ઊંચે જતાં ઇશાન નામનું કલ્પ આવે છે.’ 'तस्थणं ' ते ध्यान भी 'जाव पंच वडेंसया पण्णता' ( यावत्) पांथ अवतंस (श्रेष्ठ प्रसाई) आवेसां छे. 'यन्द्र, सूर्य, थडो, नक्षत्रो भने तारायोथी अनेक धान्न अथे भवाशी ते अवतंस आवे छे,' यो वात 'जान' ( यावत् )' यहथी अडथे ४२वानी छे. 'तंजहा' ते यांय युक्त'सहाना नाम- 'अंकवडे सर ' डावत, 'फलिहवडेंसए' २इटिडवत स 'रयणवडेंसए' ''जायख्य वडेंस' नतइयावत स४, भने 'मज्झे ईसाणवडेंसए' ते थारेयनी વચાવચ્ચ ઇશાનાવત સક છે.
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રત્નાવત સક,
'तस्स णं'. ते ' ईसाणवडेंसयस्स' थानावत स४ 'महाविमाणस्स पुरस्थिमेणं'
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• प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ४ उ. १ - ८ . १ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९७. rea' महाविमानस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्येन पूर्वदिग्भागे 'तिरियमसंखेज्जाई' तिर्यग् असंख्येयानि 'जोयणसहस्साड़' योजनसहस्राणि 'बीई इत्ता' व्यतित्रज्य अतिक्रम्य 'एत्थ णं' अत्र खलु 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरपणो' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य 'सोमस्स महारण्णो' सोमस्य महाराजस्य 'सुमणे णामं ' सुमनो नाम 'महाविमाणे' महाविमानम् 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तम्, 'अद्भुतेरसजोयणसयसहस्साई ' अत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्धद्वादशलक्षयोजनानि 'जहा सक्कस् वतन्त्रया तइअसये' यथा शक्रस्य वक्तव्यता तृतीयशतके 'तहा ईसाणस्स वि जाव - अचणिआ. समत्ता' तथा ईशानस्यापि यावत् अर्चनिका समाप्ता तथाच तृतीयशतकीय शक्रवक्तव्यतानुसारम् ' सार्धद्वादशलक्षयोज
'तस्सणं' उस 'ईसाणावडे मयस्स' ईशानावतंसक 'महाचिमाणस्स' महाविमान की 'पुरत्थमेणं' पूर्वदिग्विभाग में 'तिरियमसंखेजाई' तिरछे असंख्यात 'जोयणमहस्साई' योजन हजार अर्थात्-असंख्यात हजार योजनोतक 'वीवइत्ता' आगे निकल जाने पर 'एत्यण' जो स्थान आता है ठीक इसी स्थान पर 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' देवेंन्द्र देवराज ईशान के ' सोमस्स महारण्णो' लोकपाल सोम महाराज का 'सुमणे णामं ' सुमन नामका 'महाविमाणे' महाविमान 'पण्णत्ते' कहा गया है । 'अद्धतेरस जोयणस्यसहस्साई' इस विमानकी लंबाई और चौडाई १२ ॥ लाख योजन की है । 'जहा सकस वत्तवया तयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अच्चणिया सम्मत्ता' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि जिस प्रकार के तृतीयशतक में शक्र के लोकपाल सोम महाराज के संध्यामभ विमान की लंबाई चौडाइ १२ || लाख योजन की कही गई है और परिधि का विस्तार ३९२२८४८ योजन महाविभाननी पूर्व दिशामा 'तिरियमसंखेज्जाई जीयणसहस्साई तिरछा દિશામાં असंख्यात हत्तर योन्जन प्रभा अतरने 'वीवत्ता' पार ४२, 'एत्थ णं ? स्थान आवे छे, मे स्थान पर 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो' हवेन्द्र, हेवरान ईशानना 'सोमस्त महारण्णो' सोम्यास सोम महाराजनुं 'मुमणे णामं' सुभन नामनुं 'महाविमाणे पण्णत्ते' महाविभान छे. 'अद्धतेरस जोयणसयसहस्साई ' તે વિમાનની લંબાઇ અને પહેાળાઇ ૧રા! લાખ ચે!જનની છે. 'जहा सकस्स वतन्त्रया तइयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अच्चणिया सम्मत्ता' या सूत्रा ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે- ત્રીજા શતકમાં શક્રેન્દ્રના સામ લેાકપાલના સભ્યાપ્રભ વિમાનની લખાઇ–પહેાળાઇ ૧૨ા લાખ ચેાજનની કહી છે, અને પરિધિ ૩૫૨૮૪૮
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८९८
भगवतीले नानि आयामविष्कम्भेण, एकोनचत्वारिंशत्यो जनशतसहस्राणि, विषया. शच्च सहस्राणि अष्टी चअपचत्वारिंशद योजनशतानि अष्टचत्वारिभदपिकाष्टशतोत्तर द्विपञ्चाशत्सहस्राधिकैकोनचत्वारिंशल्लक्ष योजनानि कित्रिविशेषाधिकानि परिक्षेपेण प्रशप्तम् , इत्यन्तं स्वयमृहनीयम् ।।
'चउण्हं चि लोगपालाणं' चतुर्णामपि लोकपालानाम् विमाणे विमाणे' विमाने विमाने एफैविमानवर्णने 'उसाओ' एकादेशको बोध्यः चतुर्णामपि विमानानाम् चत्वारउद्देशका भवन्ति, अतएव मूत्रकार आह-'चऊमु त्रि विमाणेमु चतुर्पु अपि विमानेपु 'चनारि चत्वारः 'उद्देसा' उद्देशकाः 'अपरिसेसा' अपरिशेपाः परिपूर्णा भवन्ति सोमस्य 'सुमन' नामविमानव यमस्य 'सर्वतोभद्दे' नामविमानस्य, श्रगणस्य 'बल्गु' नामविमानस्य वरुणस्य च 'सुवरगु' नामविमानस्य चापि आयाम-विस्तार-परिधि-प्रमाणादि-वर्णन से भी कुछ अधिक कहा गया है, उसी प्रकार से इस सुमन नाम के विमान के विपय में भी जानना चाहिये ।
'चउण्हं वि लोगपालाणं' चार लोकपालोंके भी 'विमाणे विमाणे' एक एक विमानके वर्णनमें 'उद्देसओ' एकर उद्देशक जानना चाहिये। इस तरह चारों भी विमानोंके चार उदेशक हो जाते हैं । इसी लिये सूत्रकारने कहा है कि 'चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उद्देसा
अपरिसेसा' चारों भी विमानों में चार उद्देशक परिपूर्ण हो जाते हैं । 'सोमके सुमन नामके विमानकी तरह यमके सर्वतोभद्र नामक विमानका, वैश्रमणके वल्गुनामक विमानका, और वरुणके सुवल्गु नामक विमानका भी लंबाई चौडाई एवं परिधिके विस्तार आदिका वर्णन भी शक्रके लोकपालोंके विमानोके वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है कि पीछे शक्रके लोकपालीके-सोम ચિજનથી પણ ઘેાડી વધારે કહી છે. ઈશાનેન્દ્રના સેમ લોકપાલને “સુમન મહાવિમાન” ના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
'चउण्हं वि लोगपालाणं' यारे दोन 'विमाणे विमाणे प्रत्ये: विभानना वर्णनना 'उद्देसओ' में से देश सभा . मा शत या विमानना यार श य य छ तथा सूत्रधारे धुं छे :-'चउसु वि विमाणेसु चत्तारि उदेसा अपरिसेसा' या विमानार्नु पनि ४२वामां न्यारे देश परिपूर्ण थाय छे.
" સિમના સુમન નામના વિમાનની જેમ, યમના સર્વ ભદ્ર નામના વિમાનની, વથમણુના વલ્સ નામને વિમાનની, અને વરુણના સુવર્ નામના વિમાનની લંબાઈ પહોળાઈ, પરિધિનું વર્ણન પણ શર્કના લોકપાલોનાં વિમાનનાં વર્ણન જેવું જ સમજવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४३.१-८.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ८९९ शक्रलोकपालतुल्यं स्वयमूहनीयम् , 'नवरं' केवलं विशेषस्तु 'ठिईए' स्थित्याम् 'नाणत्तं' नानात्वम् विभिन्नत्वं भवति, 'आदिदुय' आयौ द्वौ सोमयमो 'तिभागृणा पलिया' त्रिभागोन (ल्योपमो सोमयमयोः तृतीयभागन्युनं पल्योपमं स्थितिः 'धणदस्स होति दोचेव' धनदस्य वैश्रवणस्य भवतो द्वे चैव पत्योपमे स्थितिः 'दो सतिभागा वरुणे' दे सत्रिभागे पल्योपमस्य, तृतीयभागाधिके द्वे एल्योपमे स्थितिः वरुणस्य, अर्थात् सोमविमानार्थः प्रथमोद्देशकः, यम-वरुण और वैश्रमणके विमानों का वर्णन किया गया है सो उसी वर्णनके अनुसार ईशानके इन सोम, यम, आदि चारों लोकपालोंके सुमन आदिचारों विमानोंका भी वर्णन जानना चाहिये । 'नवरं ठिईए नाणत्तं' विशेपता यदि है तो वह स्थिति की अपेक्षा से ही है और वह यहां इस प्रकारसे है 'आदिद्वय तिभागूणा पलिया धणयस्स होति दोचेव, दो सतिभागा वरुणे पलिय महावच्चदेवाणं' सोम और यम इन दोनोंको स्थिति तृतीयभाग कम एक पल्योपमकी है तथा वैश्रमणकी दो पल्योपमकी और वरुणकी तृतीयभाग अधिक दो पल्योपमकी स्थिति है । तात्पर्य यह है शक्रके जो चार लोकपाल हैं उनमें सोमलोकपालकी स्थिति तीन भाग सहित एक पल्योपमकी है । यमकी भी स्थिति इतनी ही है । वरुणकी कुछ अधिक दो पल्योपमकी और वैश्रमणकी केवल दो ही पल्योपमकी स्थिति है । तब कि यहां जो ईशानके लोकपाल सोम और यम हैं उनकी स्थिति तृतीयभागन्यून १ पल्योपमकी है । वैश्रमणकी दो पल्योपमकी ત્રીજા શતકમાં શક્રના લોકપાલો સેમ-યમવરુણ અને વૈશ્રમણ)નાં વિમાનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઈશાનેન્દ્રના ચારે કપાલનાં સુમન આદિ વિમાનનું પણ એ જ प्रभारी सभाg. 'नवरं ठिईए नाणतं' स्थितिनी अपेक्षाये तमामा थाही विशिष्टता छ. ते विशेषता मा प्रभारी छ- 'आदि दुय तिभाग्णा पलिया धणयस्स होति दो चेत्र, दो सतिभागावरुणे पलियमहावच्चदेवाणं ' सोम मने यमनी સ્થિતિ એક પલ્યોપમ કરતાં વિભાગ ન્યૂન છે, વિશ્રમણની બે પલ્યોપમની, વરુણની બે પલ્યોપમ કરતાં ત્રિભાગ અધિક અને તેમના પુત્રસ્થાનીય દેવોની એક પલ્યોપમની સ્થિતિ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રના જે ચાર લોકપાલે છે તેમાંના તેમની સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એક પોપમની છે, ચમની સ્થિતિ પણ એટલી જ છે, વરુણની સ્થિતિ બે પપમથી ડી અધિક અને વૈશ્રમણની સ્થિતિ બે પલ્યોપમની
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भगवतीसूत्रे
नानि आयामविष्कम्भेण, एकोनचत्वारिंशत्योजनशतसहस्राणि द्विपचाशच्च सहस्राणि अष्टौ च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि अष्टचत्वारिंशदधिकशतो तर द्विपञ्चाशत्सहस्राधिकैकोनचत्वारिंशल्लक्ष योजनानि किचिदविशेषाधिकानि परिक्षेपेण मसम् इत्यन्तं स्वयमृद्दनीयम् ।
'च चि लोगपालाणं' चतुर्णामपि लोकपालानाम् 'विमाणे विमाणे' विमाने विमाने एकैकविमानवर्णने 'उद्देसाओ' एकैकादेशको बोध्यः चतुर्णामपि विमानानाम् चत्वारउद्देशका भवन्ति, अतएव सूत्रकार आह- 'चऊ वि विमाणेसु' चतुर्षु अपि विमानेषु 'चारि' चत्वारः 'उदेसा' उद्देशकाः 'अपरिसेसा' अपरिशेषाः परिपूर्णा भवन्ति सोमस्य 'सुमन' नामविमानवत् यमस्य सर्वतोभद्दे' नामविमानस्य, वैथनणस्य 'वल्गु' नामविमानस्य वरुणस्य च 'गु' नामविमानस्य चापि आयाम - विस्तार-परिधि - ममाणादि-वर्णनं से भी कुछ अधिक कहा गया है, उसी प्रकार से इस सुमन नाम के विमान के विषय में भी जानना चाहिये ।
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' चहुं चि लोगपालाणं' चार लोकपालोंके भी 'विमाणे विमाणे' एक एक विमानके वर्णन में 'उद्देसओ' एकर उद्देशक जानना चाहिये । इस तरह चारों भी विमानोंके चार उद्देशक हो जाते हैं । इसी लिये सूत्रकारने कहा है कि 'घउ वि विमाणेसु चत्तारि उदेसा अपरिसेमा' चारों भी विमानों में चार उद्देशक परिपूर्ण हो जाते हैं । 'सोमके सुमन नामके विमानकी तरह यमके सर्वतोभद्र नामक विमानका, वैश्रमणके वल्गुनामक विमानका और वरुणके सुवल्गु नामक विमानका भी लंबाई चौडाई एवं परिधिके विस्तार आदिका वर्णन भी शक लोकपाल के विमानोंके वर्णन जैसा ही जानना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है कि पीछे शत्रके लोकपालोंके मोम ચેાજનથી પણ ઘેાડી વધારે કહી છે. ઇશાનેન્દ્રના સામ લેાકપાલના ‘સુમન મહાવિમાન’ ના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
'चउन्हें वि लोगपालाणं' थारे सोम्यालोना
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'विमाणे विमाणे' प्रत्येक विभानना वर्षानना 'उद्देसओ' मे मे उद्देश समन्वा आ रीते यारे विभानना यार उद्देश थाई व्नयछे तेथी सूत्रभरे धुंछे - 'चउसु त्रिविमाणेमु चत्तारि उद्देसा अपरिसेसा' थारे विभानानु वर्षान वामां यारे उद्देश। परिपूर्ण थाय छे, સામના સુમન નામના વિમાનની જેમ, યમના સર્વતાભદ્ર નામના વિમાનની, વૈશ્રમણના વર્ચુ નામના વિમાનની અને વરુણના સુવર્ચુ નામના વિમાનની લંબાઇ, પહેાળામ, વિધનું વર્ણન પણ શક્રના લોકપાલોનો વિમેનેાનાં વર્ણન જેવું જ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.४.३.१-८सू.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपयाम् ९०१
टीका--अथ सोम-यम-वैश्रवण-बमणरूपचतुर्लोकपालानां राजधानी वक्तव्यतां प्रस्तौति-रायहाणिसु वि' इत्यादि । राजधानीप्वपि 'चत्तारि' चत्वारः पञ्चम-पष्ट-सप्तमा-एमाः 'उद्देसा' उद्देशकाः 'भाणियव्वा' भणितव्या वक्तव्याः 'जाव-महिहीए' यावत् महर्द्धिकः' अर्थात् चतसृणामपि चतुर्लोकपालराजधानीनाम् एकैकपरिपूर्णराजधानीवर्णनार्थम् चतुरुद्देशकेषु सम्पूर्ण कैकोद्देशको योध्या, यावत्-महर्द्धिकः तथा चैवम् यावत्पदेन कहिणं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स गारण्णो सोमा नाम रायहाणी पण्णत्ता ? गोयमा मुमणस्स महाविमाणस्स अहे मपक्खि, सपडिदिसि असंखेजाई जोयणे (सय) सहस्साई ओगाहिता एत्थणं ईसाणस्स देविंदस्स, देवरणो सोमस्स महारणो जानना चाहिये और वे यावत् महर्द्धिक तथा यावत् वरुण महारा जतक ही ग्रहण करना चाहिये ।
टीकार्थ-सत्रकारने इस मुत्रद्वारा सोम, यम, वैश्रमण और वरुण इनचार लोकपालोकी राजधानी वक्तव्यताको प्रकट किया हैं। इसमें उन्होंने कहा है कि राजधानीयोंके विपयमें भी चार उद्देशक हैं।
और वे पाचवां उद्देशक, छठवां उद्देशक, सप्तम उद्देशक और अष्टम उद्देशकरूप हैं। तात्पर्य यह है कि चारोभी लोकपालोंकी चार राजधानियों में से एक२ परिपूर्ण राजधानीके वर्णनके लिये चार उद्देशकोंमें सम्पूर्ण एकर उद्देशक है ऐसा जानना चाहिये । 'जाव महिइढिए' पाठ यह प्रकट करता है कि एकर राजधानीके वर्णन करनेवाले उद्देशकका प्रारंभ इस प्रकारसे करना चाहिये 'कहि णं भंते ! ईसा. णस्स देविंदस्स देवरपणो सोमस्स महारपणो सोमा नामं रायहाणी અને તે (કાવત) મહદ્ધિક અને (કાવત) વરુણ મહારાજ પર્યત જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
ટીકાથ– સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સેમ, યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણ, એ ચાર લોકપાલની રાજધાનીઓનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમાં તેમણે બતાવ્યું છે કે રાજધાની વિષે પણ ચાર ઉદેશકે છે. તે ચાર ઉદેશકેને ચોથા શતકના પાંચમા, છઠા, સાતમા અને આઠમાં ઉદેશ તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે. ચાર લોકપાલની ચાર રાજધાની છે, પ્રત્યક રાજધાનીનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરવા માટે એક એક ઉદેશક છે. એ રીતે ચાર
। थारे राधानीमार्नु सपू वान शयु छ. 'जाव महिइढोए' 8 में છે દરેક રાજધાનીનું વર્ણન કરતા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ આ પ્રમાણે થ જોઇએ. ण भते ! इसाणस्स देविंदस्स देवरण्गो सोमस्स महारणो सोमा नाम
અતe
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भगवतीमंगे
मानार्थी द्वितीयदेशकः, वैश्रवणविमानार्थः तृतीयोदेशकः विमा नार्थचतुर्थो देशको बोध्यः 'पलियमहात्रवदेवाणं' पत्यापमं यथापत्यदेवानाम् पुत्रस्थानीय देवानाम् एकपल्यीपमं स्थितिः प्राप्ता ॥ सू० १ ॥ सोमादिलोकपालानां राजधानी वक्तव्यतामस्तानः
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मूलम् -- 'रायहाणीसु चत्तारि उद्देसा भाणियवा, जाव - महिड्रढीए, जाव- वरुणे महाराया ॥ सू० २ ॥
॥ चउत्थे सए पंचम छट्टु सत्त अट्टमा उद्देसा समत्ता ॥ छाया - राजधानीषु अपि चत्वारः उद्देशकाः भणितव्याः यावत्-महर्द्धिकः, यावत् वरुणो महाराजः ॥ ०२ ॥
और वरुणकी तृतीयभाग अधिक दो पत्योपमकी है । इस कारण यहां पर स्थितिकी अपेक्षा विशेषता great गई है । इस तरह सोमके विमानरूप अर्थवाला प्रथम उद्देश, यमके विमानरूप अर्थवाला faaratan, वैश्रमणके विमानरूप अर्थवाला तीसरा उद्देशक और वरुणके विमानरूप अर्धवाला चौथा उद्देशक होता है ऐसा जानना चाहिये | 'पलियमहावच देवाणं' तथा ईशानेन्द्रके लोकपालोंके जो अपत्यभूत पुत्र स्थानीय देव है उन सबकी स्थिति एक पल्योपमकी है । सू.१॥ सोमादिक लोकपाल की राजधानीको वक्तव्यता'राहाणीसु चत्तारी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (रायाणीसु) राजधानीयोंकी वक्तव्यतामें चार उद्देशक છે. પરન્તુ ઇશાનેન્દ્રના સામ અને યમ નામના લેાકપાલીની સ્થિતિ ત્રિભાગન્યૂન એક પચેપમની, વૈશ્રમણુની એ પત્યેાપમની, અને વરુણુની સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એ પચેપમની છે. તે કારણે અહીં સ્થિતિની અપેક્ષાએ ભિન્નતા, કંડેલી છે, ખા રીતે સામના વિમાનનું વર્ણન કરતા પહેલા ઉદ્દેશક, યમના વિમાનનું વર્ણન કરતા બીજો ઉદ્દેશક, વૈશ્રવણના વિમાનનું વર્ણન કરતે ત્રીજો ઉદ્દેશક અને વરુણના વિમાનનું વર્ણન उता येथे हे सभास थाय छे. 'पलिय महावञ्चदेवाण' थानेन्द्रना सोयासोना અપણભૂત (પુત્ર સ્થાનીય જે દેવા છે, એ સૌની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. ાસુ, ૧ા સાસ આદિ લાકપાલાની રાજધાનીઓનું વણુન'राहाणीसु चत्तार' !त्याहि
सूत्रार्थ - (रायद्दाणीसु) राजधानीमोनुं वर्शनं करतां यार हैश संभवा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४उ.१-८म्.१ देवसम्बन्धिविमानादिस्वरूपनिरूपणम् ९०३ णउए जोयणसये किंचि विसेसूर्ण परिक्खेवेणं पण्णत्ते, पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ सेसा णत्थि' इत्यादि संग्राह्यम् 'कुत्र खलु भगवन् ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य सोमा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता ? गौतम ! सुमनस्य महाविमानस्य अधः सपक्षं समतिदिशम् , असंख्येयानि योजनसहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य मोमस्य महाराजस्य सोमा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता, एकं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण जम्बूद्वीप प्रमाणा, वैमानिकानां (प्रासादीनां) प्रमाणस्य अर्द्ध ज्ञातव्या, यावत्-उपरितलं खलु पोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण, पञ्चाशयोजनसहस्राणि पञ्च च सप्तनवतिर्योजनशतानि किञ्चिद्विशेषोनानि परिक्षेपेणे प्रज्ञप्तम् , प्रासादानां चतस्रः परिपाटयः पंक्तयो ज्ञातव्याः शेपा नास्ति' इत्यादि पूर्वोक्तानुसारेण जीवाभिगमोक्तविजयराजधानी वर्णनानुसारेण च एकैकराजधानीविषये एकैक उद्देशको वक्तव्यः, एवम् महद्धिकः 'जाव-वरुणे महाराया' यावत् किया गया है ऐसा जानना चाहिये । 'सोलसजोयणसहस्साई आयामविश्वंभेणं, पण्णासं जोयणसहस्साइं पंच य सत्ताणउए जोसणसए किंचिविसेसूणे परिविखेवेणं पण्णत्ते' घरके पीठबंधका आयाम और विष्कंभ सोलह-हजार योजनका है और परिधिका प्रमाण पचासहजार पांचसौ सत्तानवें योजनसे भी कुछ अधिक है। 'पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ, सेसा णस्थि' इत्यादि. प्रासादोंकी चार परिपाटियां यहाँ कहनी चाहिये, सभा आदि यहां पर नहीं हैं इत्यादिरूपसे पूर्वमें कहे गये कथनके अनुसार और जीवाभिगमसूत्र में उक्त विजय राजधानीके वर्णनके अनुसार एकएक राजधानीके विपयमें एक२ उद्देशक कहलेना चाहिये। 'एवं महर्द्धिकः'. इसप्रकारकी ऋद्धिवाला यह सोमलोकपाल है । 'जावं वरुणे महाराया' मेम सभाj. 'सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खं भेणं, पण्णास जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचिविसेमणे परिक्खेवेणं पण्णते' डना पानी भने पहा सण तर याननी छे, गने परीधि ५०५६७ पोरनथा सहर अधि४ छे. 'पासायाणं चत्तारि परिवाडीओ णेयवाओ. सेसा णस्थि न्याहि. प्रासाहीनी या२ परिपाटिया (શ્રેણિયો) અહીં કહેવી જોઈએ. સભા આદિ અહીં નથી. આ રીતે પૂર્વોકત કથન અનુસાર (ત્રીજા શતકના કથન અનુસાર) અને જીવાભિગમ સત્રમાં વિજય રાજધાનીનું જેનું વર્ણન કર્યું છે એવું વર્ણન, અહીં પણ પ્રત્યેક રાજધાનીના પ્રત્યેક ઉદ્દેશકમાં કરવું
म. 'एवं महर्दिक: सोम सा मा प्रानी सद्धिथी युति छ. 'जाव
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९०२
मगरतीचे सोमा णामं रायहाणी पण्णता, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविसंमेणं जवृद्दीवप्पमाणा, माणिआणं पमाणस्स अद्धं णेयना, जान-उपरियोण, सोलसनोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं, पण्णासं जोयणसहस्साई पंच य सत्तापण्णत्ता' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज ईशानके लोकपाल सोममहाराज की सोमा नामक राजधानी कहां पर है? तो इस प्रसका उत्तर देते हुए प्रभु गोतमसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम । 'सुमणस्स. महाविमाणस्स अहे सपक्खि सपढिदिसि असंखेबाई जोयणसय. सहस्साई ओगाहित्ता' सुमन महाविमानके नीचे चारों दिशाओकी
ओर असंख्यात लाखयोजनों तक आगे जाकर जो स्थान आता है 'एत्य ' ठीक इसी स्थान पर 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरपणो देवेन्द्र देवराज ईशानके 'सोमस्स महारणो' सोम महारानकी 'सोमाणामं रायहाणी पण्णत्ता' सोमानामकी राजधानी कही गई है 'एगं जोयण सयसहस्सं आयामविखभेणं जंबूद्दीवप्पमाणा' इसकी लंबाईचौडाई एक लाख योजनकी है और इसी कारणसे इसे जंबडीपके प्रमाण तुल्य कहा गया है । वेमाणिया णं पमाणस्स भद्धं णेयवा' इसमें
आये हुए कोट प्रासाद आदिकोंका प्रमाण वानिक देवोंके कोट प्राकार प्रासाद आदिकोंकी अपेक्षा आधा आधा है । और यह आधार प्रमाण 'जाव उवरियलेणं' गृहके पीठबंध तक ही ग्रहण रायहाणी पण्णता? BHd! हेवेन्द्र, १ थाना सपास साभमानी સમા નામની રાજધાની કયાં આવેલી છે? મહાવીર પ્રભુ ઉત્તર આપતાં કહે છે કે'गोयमा गाया! सुमणस्स महाविमाणस्स अहे सपक्खि सपडिदिसि असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई ओगाहिता' सुभन भाविभालनी नये न्यारे દિશા અને વિદિશાઓ (ખૂણાઓ)માં અસંખ્યાત લાખ જિન પર્યન્ત આગળ Mait भान भाव छ 'एत्थण' मे २थान ५२ 'ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो देवेन्द्र, २००४ शानना aslel 'सोमस्स. महारण्णो' साभ . महाराwit 'सोमाणामं रायहाणी पण्णत्ता' सोमा नामना Arधानी डीजे- 'एगं जोयण सयसहस्सं आयामविवखंभेणं जद्दीचप्पमाणा' तेनी & मने पहाणा એક લાખ જનની છે. તેથી તે રાજધાનીનું પ્રમાણ જંબુદ્વીપના સમાન કહ્યું છે. 'वेमाणिया णं पमाणस्स अद्धं णेयवा' तभा माता प्रासाट भाkि પ્રમાણ (મા૫) વૈમાનિક દેવાના પ્રાસાદ, કૈટ આદિના પ્રમાણથી અર્ધ સમજવું. અને
मधु प्रमा। 'जाव उवरियलेणं ना पीय पर्यन्त ४९५ ४२वानु छ,
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अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते
|| नारकवक्तव्यता ॥
मूलम् - 'नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववजड़ अनेरड़ए नेरsee उars ? पण्णत्रणाए लेस्साए तइओ उद्देसओ भाणियन्त्रो जाव-नाणाइ ॥ सू० १ ॥
छाया - नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यते ?' अनैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते ? प्रज्ञापनायाः लेश्यापदे तृतीयउद्देशको भणितव्यः यावत् - ज्ञानानि ॥ मू० १ ॥
टीका-पूर्वस्मिन् उद्देशके देववक्तव्यता प्रतिपादिता, इति देवशरीरसाधर्म्यात् नारकवक्तव्यतां प्रस्तौति - 'नेरपणं भंते ।" इत्यादि । गौतमः चतुर्थशतक नौवां उद्देशक प्रारंभ
नारकवक्तव्यता
'नेरहए णं भंते ! नेरइएस उववज्जह' इत्यादि । सूत्रार्थ - (नेर णं भंते! नेरह उववज्जइ, अनेरइए नेरइएस उववज्जइ) हे भदन्त ! नैरयिक जीव होता है वही नरकमें उत्पन्न होता है, कि अनैरयिक जीव नैरक में उत्पन्न होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पण्णवणाए लेस्साए तईओ - उद्देसओ भाणि
वो जाव नाह) प्रज्ञापना सूत्रमें कथित लेश्यापदका तृतीय उद्देशक यहां पर इस प्रश्नके समाधान निमित्त यावत् ज्ञानपद तक कहना चाहिये ||
टीकार्य पूर्व उद्देशक में देववक्तव्यता कही जा चुकी है अब इस नौमें उद्देश में नारकी संबंधी कथन करना है कारण कि जिस ચેાથા શતકના નવા ઉદ્દેશક પ્રારંભનારકાની વતવ્યતા'नेर एणं भंते । नेरइएमु उववज्जइ' धत्याहि
सूत्रार्थ - (नेरहएछु णं भंते । नेरहएस उववज्जह, अनेरइए नेरहए उववज्जइ ? ) हे सहन्त! नार वो नारोमा उत्पन्न थाय छे, अनार छवी नारोभां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (पण्णत्रणाए लेस्सापए तुईओ उद्देसओ भाणियन्त्रो जाव नाणाइ) प्रज्ञापनासूत्रमा उडे ત્રીજે ઉચ્ચક, જ્ઞાનપદ પર્યન્ત, આ પ્રશ્નના સમાધાન માટે કહેવા જોઇએ.
देश्यापही
ટીકા — પહેલાના ઉદ્દેશમાં દેવેનું નિરૂપણુ કરાયુ. હવે આ નવમાં
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९०४
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मगरतीसरे वरुणो महाराजः, तथाच यावत्करणेन सोम-यम-वैश्रवणानां संग्रहण कार्यम् । अवशिष्टत्रयाणाम् यमवैश्रवणयरुणानां राजधानीनामपि आयामदयपरिधि प्रासादादिममाणादिवर्णनं सोमराजधानीवद्ऊहनीयम् ॥ सू०२॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालप्रतिविरचितायां श्रीमगवतीत्रम्य प्रमेयचन्द्रिकारुयायां व्याख्यायां
चतुर्थ शतकस्य प्रथमतोऽमो देशकावधि समाप्तम् ॥
इसी तरहका कथन वरुण लोकपालतक जानना चाहिये। यहां जो यावत् पद आया है उससे अवशिष्ट 'सोम, यम और वैश्रवण लोकपालोका ग्रहण किया गया है। इससे यह समझना चाहिये कि अवशिष्ट इन यम, वैश्रमण, और वरुणकी राजधानियोंका आ. यामलंबाई, विप्कंभ चौडाई तथा परिधिका प्रमाण, प्रासाद आदिका प्रमाण सब सोमकी राजधानीके वर्णनकी तरहसे ही जानना चाहिये ॥सू.२।।
इसप्रकार यहांतक चतुर्यशतकके १,२,३,४,५,६,७ और ८ उद्देशक समाप्त हो जाते हैं |
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चतुर्थ शतकके प्रथमसे अष्टम
पर्यंत उद्देशक समास ॥४-८॥
चरुणे महाराया' मे २ ४थन १२५ ४५ पति सभा. महार - કાવત' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા સમ, થમ અને વિશ્રમણ લોકપાલો ગ્રહણ કરાયા છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે બાકીના લેકપાલે (યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણ) ની રાજધાનીઓની લંબાઈ, પહોળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ, પ્રાસાદ આદિનું પ્રમાણ વગેરે સમસ્ત વર્ણન તેમની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. સૂ, શા ' રતાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની
પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના ચેથા શતકના પહેલા
ઉદેશથી આઠ ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૪-૮
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.९ सू.१ नारकस्वरूपनिरूपणम् . .९०७ त्रोच्यते-यतो नैरयिकादिभवोपग्राहकस्यायुप एव तत्र हेतुतया नारकाघायुः प्रथमसमयसंवेदनकाल एव ऋजुमूत्रनयदर्शनेन नारकादियवहारो भवति,
अस्य उदशकस्य प्रज्ञापनाया ज्ञानाधिकारपर्यन्तविषयकत्वमाह-'जावनाणाई' यावत्-ज्ञानाधिकार पर्यन्तमयमुद्देशको भणितव्यः, तथा च यावत्पदेन प्रकार के कथनमें कारणता होनेके कारण, नारक आदि आयुके प्रथम समयके संवेदन कालमें ही ऋजुसूत्रनयकी मान्यताके अनुसार उस जीवमें नारक आदिका व्यवहार होने लगता है। तात्पर्य यह है कि नरकायुका बंध करके किसी जीवको नरकमें उत्पन्न होना है तो वह जय मरण करने लगता है तब उसके मरण समयमें जब कि वह मनुष्य आदि भवमें वर्तमान है नरकायुका उदय होजाता है इस कारण वह जीव नरकायुके उदय हो जानेके कारण नारक कहलाने लगता है । अतःनारक जीवही नरकोंमें उत्पन्न होता है यह कथन वर्तमानसमयमात्र पर्यायको ग्रहण करनेवाले ऋजुस्त्र नयकी दृष्टिके अनुसार ठीक बन जाता है । कारण नरक आयुष्य के बंध किये विना जीव नरक गतिका अधिकारी नहीं बनता है । पूर्वगतिको छोडकर जाते हुए उस जीवके उस समय पूर्वगतिके आयुप्यका उदय तो है नहीं, उदय तो नरकायुका है । अतः वह जीव नारक ही कहलावेगा ऐसा जानना चाहिये ।। _ 'जाव नाणाई ऐसा जो कहा गया है सो इसका अभिप्राय ऐसा કારણ નીચે પ્રમાણે છે– ઋજુસૂરનયની માન્યતા પ્રમાણે નારક આદિ આયુના પ્રથમ સમયના સંવેદન કાળમાં, તે જીવમાં નારક આદિને વ્યવહાર થવા માંડે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે--
નરક આયુને બંધ બાંધીને જે જીવ નારકમાં ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે જીવને મરણકાળ સમીપ આવે ત્યારે જ–તે મનુષ્યભવમાં રહેલો હોવા છતાં પણ તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જાય છે. આવી રીતે તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જવાથી તેને નારક કહેવામાં આવે છે. તે કારણે નારક જીવે જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન, વર્તમાન સમય માત્ર પર્યાયને ગ્રહણ કરનારા જુસૂત્ર નયની દૃષ્ટિએ સંગત બની જાય છે. કારણ કે નરકાસુનો બંધ બાંધ્યા વિના જીવ નરકગતિને અધિકારી બનતા નથી. પૂર્વગતિને છોડીને જતા તે જીવન પૂર્વગતિના આયુષ્યને ઉદય તો તે સમય હેત નથી, ઉદય તે નરકાસુનો હોય છે. તેથી તે જીવને નારક જ કહેવો જોઈએ.
'जाव नाणाई नुं तात्पर्य नाय प्रभाहो -
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मगवतीले पृच्छति-हे भदन्त ! नरयिकः खलु जीवः किम् 'नेरइएमु नेरपिकेषु मा 'उबवज्जइ ?' उपपद्यते ? 'अनेरहरा' अनैरयिका अनारको वा 'नरहरम' नैरयिकेपु 'उववज्जइ ?' उपपद्यते ? इति प्रश्ना, भगवानाह-पनवणार' प्रज्ञापनाया: 'लेस्सापए' लेश्यापदे सप्तदशे लेश्यापदे 'तइओ' वतीयः उदेसमो' उनका 'भाणियबो' भणितव्यः, तथा चोक्तं प्रज्ञापनायाम्-'गोयमा ! नेरइए नेरइएस उच्चज्जइ, . नो अनेरइए णेरड़एर उवयजइ' हे गौतम ! नरयिको नायिकेपु उत्पद्यते, न पुनरनरयिकः नैरयिकेषु उत्पद्यते, कयमेतत् ? इति चेदमकारसे देवीके वैफियशरीर होता है उसी प्रकारसे नारकजीयोंके भी वैक्रिय शरीर होता है । इसलिये देवोंकी वक्तव्यताके याद नारकोंकी वक्तव्यताका प्रतिपादन संगत ही है। अतःनारकोंकी वक्तव्यता इस मूत्रद्वारा मुत्रकार करते हैं प्रभुसे गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त! नारकजीव नैरयिकभवों में उत्पन्न होता हैं कि जो नारक नहीं होता है वह नैरयिक भवोंमें उत्पन्न होता है? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि हे गौतम ! 'पनवणाए' मज्ञापनाक्षत्रके 'लेस्सापए ' सत्रहवें लेश्यापदमें 'तइओ' तृतीय 'उद्देसओ' उद्देशक 'भाणियन्वो' कहना चाहिये । प्रज्ञापनामें इस विपयमें इसमकारसे कहा गया है 'गोयमा' हे गौतम! 'नेरइएनेरइएसु उपवजा, नो अनेरइए गेरइएसु उववजह' नैरयिक नरकमें उत्पन्न होता है, अनैरयिक. नरकमें उत्पन्न नहीं होता। इसका कारण यह है कि नैरयिक आदि भवोपग्राहक आयुकर्ममें ही इस ઉદેશકમાં નાનું નિરૂપણ કરવાનું કારણ એ છે કે દેવને જેમ વક્રિય શરીર હોય છે, તેમ નરક જીને પણ વૈક્રિય શરીર હોય છે. તેથી દેવનું નિરૂપણ કર્યા પછી નરકનું નિરૂપણ કરાય છે તેમાં અસંગત કશું નથી. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત! નારક છે જ નારકીમાં (નારક પં ) ઉત્પન્ન થાય છે, કે અનારક છે નારક ન હોય એવા છો) નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु ४ छेडे - पनवणाए लेसापए तईओ' उद्देसओ भाणियब्यो', गौतम! આ પ્રશ્નનના સમાધાન માટે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના સત્તરમાં વેશ્યાને ત્રીજો ઉદ્દેશક કહેવો v. अज्ञापनामा मा विषयर्नु नीय प्रमाणे प्रतिपादन ४२.यु छ- 'गोयमा ।।
गौतम! निरइए नेरइएमु उववज्जइ, नो अनेरइए णेरइएम उववज्जइ' નારક છવો જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને નારમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેનું
HAILEEOHI
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ममेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.९ म्.१ नारकस्वरूपनिरूपणम् .९०७ . त्रोच्यते-यतो नैरयिकादिभवोपग्राहकस्यायुप एव तत्र हेतुतया नारकाधायुः प्रथमसमयसंवेदनकाल एव ऋजुमूत्रनयदर्शनेन नारकादिष्यवहारो भवति,
अस्य उदशकस्य प्रज्ञापनाया ज्ञानाधिकारपर्यन्तविपयकत्वमाह-'जावनाणाई' यावत्-ज्ञानाधिकार पर्यन्तमयमुद्देशको भणितव्यः, तथा च यावत्पदेन प्रकार के कथनमें कारणता होनेके कारण, नारक आदि आयुके प्रथम समयके संवेदन कालमें ही ऋजुसूत्रनयकी मान्यताके अनुसार उस जीवमें नारक आदिका व्यवहार होने लगता है। तात्पर्य यह है कि नरकायुका बंध करके किसी जीवको नरकमें उत्पन्न होना है तो वह जय मरण करने लगता है तब उसके मरण समयमें जब कि वह मनुप्य आदि भयमें वर्तमान है नरकायुका उदय होजाता है इस कारण वह जीव नरकायुके उदग्र हो जानेके कारण नारक कहलाने लगता है । अतःनारक जीवही नरकोंमें उत्पन्न होता है यह कथन वर्तमानसमयमात्र पर्यायको ग्रहण करनेवाले ऋजुसूत्र नयकी दृष्टिके अनुसार ठीक बन जाता है । कारण नरक आयुप्यके घंध किये विना जीव नरक गतिका अधिकारी नहीं बनता है । पूर्वगतिको छोडकर जाते हुए उस जीवके उस समय पूर्वगतिके आयुष्यका उदय तो है नहीं, उदय तो नरकायुका है । अतः वह जीव नारक ही कहलायेगा ऐसा जानना चाहिये । ___ 'जाव नाणाई ऐसा जो कहा गया है सो इसका अभिप्राय ऐसा કારણે નીચે પ્રમાણે છે- અજુસૂત્રનયની માન્યતા પ્રમાણે નારક આદિ આયુના પ્રથમ સમયના સંવેદન કાળમાં, તે જીવમાં નારક આદિને વ્યવહાર થવા માંડે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
નરક આયુને બંધ બાંધીને જે જીવ નારકમાં ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે જીવન મરણકાળ સમીપ આવે ત્યારે જ–તે મનુષ્યભવમાં રહેલો હોવા છતાં પણ તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જાય છે. આવી રીતે તેના નરકાસુને ઉદય થઈ જવાથી તેને નારક કહેવામાં આવે છે. તે કારણે નારક જવો જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન, વર્તમાન સમય માત્ર પર્યાયને ગ્રહણ કરનારા જુસૂત્ર નયની દૃષ્ટિએ સંગત બની જાય છે. કારણ કે નરકાચને બંધ બાંધ્યા વિના જીવ નરકગતિના અધિકારી બનતા નથી. પૂર્વગતિને છોડીને જતા તે જીવને પૂર્વગતિના આયુષ્યને ઉદય છે તે
'હાતા નથી, ઉદય તે નરકાયુને હોય છે. તેથી તે જીવને નારક જ કહેવો જોઈએ. 'जाव नाणाई नु तात्पयनीय प्रमाणे -
સમય.
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भगवतीचे 'कण्हलेस्सेणं भंते ! जीवे फइम (फयरेस) नाणेमु दोजा ! गोषमा : दोवा, तिमु चा, चउसु वा नाणेम होना, दोस होजमाणे आभिणियोरिषमुअनाणेमु होज्जा' इत्यादि । कृष्णटेश्यो भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? गौतम ! द्वयोर्चा, त्रिपु चा, चतुर्पु वा ज्ञानेषु भवेत्, योभवन आमि निवोधिक-श्रुत-ज्ञानयोर्भवेत्' इत्यादि । सू० १ ॥
इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां .
चतुर्थशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥ ४-९॥
है कि इस विपयमें यह उद्देशक ज्ञानाधिकारतक ही ग्रहण करना चाहिये । वह इस प्रकारसे है भदन्त ! कृष्णलेश्यावाला जीव कितने ज्ञानोंमें रहता हैं ? हे गौतम ! वह जीव दो ज्ञानोंमें, तीन ज्ञानों में अथवा चारज्ञानों में रहता है । दो ज्ञानोंमें यदि रहता है तो मतिज्ञान और श्रुतज्ञान में रहता है, और यदि तीनज्ञान में रहता है तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानमें रहता है। इत्यादि रूपसे जानना चाहिये ॥ सू० १ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याफे चौथे शतकके नववा
उद्देशक समाप्त ॥४-९॥
આ વિષયમાં જ્ઞાનાધિકાર પંતને જ આ ઉદેશક ગ્રહણ કરવો જોઈએ. તે આ પ્રમાણે છે- “હે ભદન્તા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ કેટલાં જ્ઞામાં રહે છે? “ હે ગૌતમ! તે જીવ બે જ્ઞાનમાં, ત્રણ જ્ઞાનમાં અથવા ચાર જ્ઞાનમાં રહે છે. જે બે જ્ઞાનમાં રહેતું હોય તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં રહે છે, ત્રણ જ્ઞાનમાં રહેતા હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનમાં રહે છે. જ્ઞાનાધિકાર આ પ્રકાર છે, એમ સમજવું. સવા જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની.
ત્યાખ્યાના ચેથા શતકના નવા ઉદેશ સમાપ્ત ૪-લા . • -
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अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते
___अथ लेश्यापरिणामवक्तव्यतामूलम्-'से णूणं भंते! कण्ह लेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए ? एवं चउत्थो उद्देसओ पपणवणाए चेव लेस्लापदे णेयदो, जाव-परिणाम-वपण-रस-गंध-सुद्ध-अपसस्थसंकिलिट्ट-पहा, गइ-परिणाम--पएसो--गाह-वग्गणा-ट्राण-मप्पचहुं_ सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति ॥ सू० १ ॥ ___छाया-तद् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया, तद्वर्णतया ? एवं चतुर्थः उद्देशकः प्रज्ञापनायाश्चैव लेश्यापदे ज्ञातव्यः, यावत्परिणाम-वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त-संक्लिष्टोष्णाः । गति-परिणाम प्रदेशाऽवगाह-वर्गणा-स्थानाल्पबहुत्वम् । तदेवं भगवन ! तदेवं भगवन् ! इति ॥स.१॥
चतुर्थशतकका दशमा उद्देशक प्रारंभ
लेश्यापरिणामवक्तव्यता___ 'से गृणं भंते ! कण्हलेस्सा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(से गृणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए) हे भदन्त । कृष्णलेश्या नीललेश्याके संयोगको प्राप्तकर क्या नीललेश्याके रूपमें और उसके वर्णरूपमें बदल जाती है ? (एवं चउत्थो उद्देसओ पण्णवणाए चेव लेस्सपिए णेयव्वो) हे गौतम! - प्रज्ञापनासूत्र में कथित लेश्यापदका चौथा उद्देशकके यहां कहना चाहिये और वह (जाव परिणाम वण्ण रस गंध सुद्ध अपसत्थ संकिलिट्ठ-ण्हा,
ચેથા શતકને દસમે ઉદેશક પ્રારંભ
वेश्या परिणामर्नु नि३५- . 'से गुणं भंते ! कण्हरेस्सा' त्याहि--
सूत्रार्थ- (से पूर्ण भंते। कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णत्ताए.) Ed!
शु श्या नासोश्याना सया पाभान नसतश्या ३ ने नीलेश्याना वर्णन मनी तय १ (एवं चउत्यो उद्देसओ पण्णवणाए चेव लेस्सापए प्रेयचो) गीतमा प्रज्ञापनमा मासा सेश्यापहना या। अश: महीन . (जाच परिणाम-वण्ण-रस-गंधसुद्ध-अपसत्य
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९०८ ''कण्हलेस्सेणं भंते ! जीये कामु (फयरेस) नाणेमु रोजा ! गोक्मा ! दोष वा, तिमु वा, चउसु वा नाणेस होजा, दोस होजमाणे आमिनियोतिसुअनाणेमु होजा' इत्यादि । कृष्णटेश्यो भदन्त ! जीवः कति माने भवेत् ? गौतम! द्वयोर्वा, त्रिपु वा, चतर्षु या शानेषु भवेद, योर्मवन मामि नियोधिक-श्रुत-ज्ञानयोर्भवेत्' इत्यादि ॥ सू० १॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां । चतुर्थशतकस्य नवमोदेशकः समाप्तः ॥४-९॥
____ है कि इस विषयमें यह उद्देशक ज्ञानाधिकारतक ही ग्रहण करना चाहिये । वह इस प्रकारसे है भदन्त ! कृष्णलेश्यावाला जीव कितने ज्ञानों में रहता है ? हे गौतम ! वह जीव दो ज्ञानोंमें, तीन ज्ञानी में अथवा चारखानों में रहता है। दो ज्ञानों में यदि रहता है तो मतिज्ञान और श्रुतज्ञान में रहता है, और यदि तीनज्ञानी में रहता है तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानमें रहता है। इत्यादि रूपसे जानना चाहिये ॥ सू० १ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौथे शतकके नववा
उद्देशक समाप्त ॥४-९॥
આ વિષયમાં જ્ઞાનાધિકાર પંન્તને જ આ ઉદેશક ગ્રહણ કરવો જોઈએ. તે આ પ્રમાણે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાવાળો જીવ કેટલા જ્ઞાનમાં રહે છે?” “હે ગૌતમ! તે છવ બે જ્ઞાનમાં, ત્રણ જ્ઞાનમાં અથવા ચાર જ્ઞામાં રહે છે. જે બે જ્ઞાનમાં રહેતું હોય તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં રહે છે, ત્રણ જ્ઞાનમાં રહેતા હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનમાં રહે છે. જ્ઞાનાધિકાર આ પ્રકાર છે, એમ સમજવું. સૂ૧૫ નાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ ત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદશિની
વ્યાખ્યાના ચેથા શતકના નવા ઉદેશ સમાપ્ત. ૪-લા . '
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चन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सू. १ लेश्यापरिणामनिरूपणम्
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भगवानाह~‘एवं चउत्थो उद्देसओ' एवं पूर्ववत् चतुर्थ उद्देशकः 'पण्णवणार चे' प्रज्ञापनायाएव 'लेस्सापदे' लेश्यापदे सप्तदशसंख्यके 'णेयच्चो' नेतव्यः ज्ञातव्यः तथाच मज्ञापनायां लेश्याया वक्ष्यमाणपरिणामादिविषयक चतुर्थी देशकार्य - संग्रहाय अवधिमदर्शनपूर्वकं द्वारगाथामाह - 'जान - परिणाम-वण्ण-रस-गंधमुद्ध - अपसत्य- संकिलिठु ण्डा | गइपरिणाम पएसो गाहू वग्गणा द्वाणमप्पबहु इति । यावत् परिणाम वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त संक्लिष्टो - ष्णाः, गति परिणाम भदेशा-वगाह - वर्गणा - स्थान अल्पबहुत्वम्' इति एवञ्चोक्तद्वारगाथार्थ विशदी करणाय यावत्करणात् प्रज्ञापनायाः संगृहीतं प्रतिपाद्यते - 'तागंधत्ताए, तारसत्ताए, ताफासत्ताए, जो भुजो परिणमति ? हंता, गोयमा ? कण्हउसके गंध जैसे गंधवाली होजाती है ? इस प्रकार गौतमने जब प्रभुसे प्रश्न किया तब प्रभुने इसके उत्तर में कहा कि 'एवं चउत्थो उद्देसओ' पूर्वकी तरह चौथा उद्देशक 'पण्णवणाए चेव' प्रज्ञापना का ही जो कि सत्रहवें 'लेस्सापए' लेश्यापद में कहा गया है यहां इसके उत्तर में जानने योग्य है। प्रज्ञापनाके चतुर्थ उद्देशक में लेश्याके परिणाम आदिकों का संग्रह किया गया है । इसीलिये सूत्रकारने उस उद्देशकको यहां जानने के लिये कहा है । इन परिणाम आदिकों को संग्रह करनेवाली द्वार गाधा इस प्रकारसे है 'परिणाम - वण्ण-रस गंध-सुद्ध-अपसत्य-संकिलिहु - व्हा । गइ परिणानपएसोगाह चग्गणा द्वाण मष्पबहु' इस द्वारगाथाके अर्थको विशद करनेके लिये ही यहां 'जाव' पदका प्रयोग किया गया है । 'यावत्' पद यह प्रकट करता
भडावीर प्रभु तेना या प्रमाणे उत्तर आये है- 'एवं चउत्थो उद्देसओ पण्णत्रणा लेस्साए णेयव्त्रो' मा प्रश्नना समाधान भाटे अज्ञायनासूत्रभां आपेक्षा સત્તરમાં લેસ્યાપદના ચેાથે ઉદર્શક કહેવા જોઇએ. પ્રજ્ઞાપનાના ચેથા ઉદ્દશકમાં લેશ્યાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યુ” છે- તે કારણે સૂત્રકારે અહીં તે દશકના ઉલ્લેખ ¥र्यो छे. ते परिलाभ महिना संग्रह करनारी द्वारगाथा मा प्रभा - 'परिणाम, वण्ण, रस, गंध, सुद्ध, अपसत्थ, संकिलिठु - हा गह, परिणाम, पएसो, गहू, वग्गणा, द्वाणमप्प हु' या द्वारणाथाना मर्थेनुं स्पष्टी उखाने भाटे नहीं 'जान' पहने। प्रयोग थयो छे. 'यावत्' यह से अतावे हे ? म द्वारगाथार्भा આવતાં પદોનું પ્રતિપાદન પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના ચેાથા ઉદેશકમાં કરાયું છે. તે એ દ્વારાની
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भगवतीसचे
टीका- लेश्याधिकारात् तदुद्विशेषपरिणामादीन् प्रतिपादयितुमाह 'से पूणं भंते ।" इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । तद् नूनं संभवति एतत् 'कण्डलेस्सा' कृष्णलेश्या, 'नीललेस्सं' नीललेश्याम् 'पप्प' प्राप्य 'वास्वतार' तद्रूपतया नीललेश्या स्वरूपेण तदेव स्फुटयति- ' तावण्णसार' तद्वर्णतया तस्याः नीललेश्याया वर्ण इव वर्णो यस्याः सा तद्वर्णा तस्या भावस्तथा तया तद्वर्णतया परिणमति ? एवं उद्रसतया तद्गन्धतया, इत्यादि गौतमस्य प्रश्नाशयः स्वयमृहनीयः
गइपरिणाम एसोगावग्गणाद्वाणमप्पपटु ) परिणाम, वर्ण, रस, गंध, शुद्ध, अप्रशस्त, संक्लिष्ट, उष्ण, गति, परिणाम, प्रदेश, अबगाहना, वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व इस गाथा तक ग्रहण करना चाहिये । (सेचं भंते ! सेवं भंते !) हे भदन्त ! जैसा, आप देवानुप्रियने कहा है वह ऐसा ही है भदन्त । वह ऐसा ही है इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||
टीकार्य - इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने लेश्याका अधिकार होनेके कारण लेश्याके विशेष परिणाम आदिकोंका प्रतिपादन किया है। गौतमने प्रभुसे पूछा है कि हे भदन्त ! क्या यह बात संभव सकती है कि 'कहलेस्सा' कृष्णलेश्या' 'नील लेस्सं" नील लेश्या को प्राप्त करके 'तारूवत्ताए' नीललेश्याके स्वरूप में बदलकर 'तावण्णत्ताए' नीललेश्याके वर्ण जैसे वर्णवाली हो जाती है ? उसके रस जैसे रसवाली हो जाती है ? संकि लिट्ठु - पहा - गइ, परिणाम - परसोगाह-वग्गण्णाद्वाणमप्प बहु) અને આ गाथा पर्यान्तनुं ते बहेराउनु उथन ग्रह ४२ मे - 'परिणाम, वर्षा, रस, गंध, शुद्ध, संप्रशस्त, संविष्ट, उष्णु, गति, परिणाम, प्रदेश, अवगाहना, वर्गशा, स्थान, मने स्यमहुत्व' (सेवं भंते !: सेवं भंते . !) ' 3 महन्त ! आपनी वात सर्वथा સત્ય છે, હુ ભદન્ત ! આપની વાત યથાર્થ છે,' આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ— આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે લેશ્યાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે શું એવી વાત સભવી શકે છે કે 'कण्णलेस्सा' ष्णुलेश्या 'नीललेस्सं पप्प નીલલેશ્યાને • સંચાગ પામીન 'तारुवत्ताए' नीससेश्याना स्व३पमा घुसाई न्हाने 'तावण्णत्ताए' नीललेश्याना જેવાં જ વર્ણની ખની જાય છે? અને તેના જેવા જ વાસ કે ગંધવાળી ખની જાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.१० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम्
भगवानाह-एवं चउत्यो उद्देसमो' एवं पूर्ववत् चतुर्थ उद्देशकः 'पण्णवणाए चेव' प्रज्ञापनायाएव 'लेस्सापदे' लेश्यापदे सप्तदशसंख्यके 'णेयब्बो' नेतव्यः ज्ञातव्यः,तथाच प्रज्ञापनायां लेश्याया वक्ष्यमाणपरिणामादिविषयकचतुर्थो देशकार्थसंग्रहाय अवधिप्रदर्शनपूर्वकं द्वारगाथामाह-'जाव परिणाम-वण्ण-रस-गंध. मुद्ध-अपसत्य-संकिलिठु ण्डा । गइपरिणाम-पएसो-गाह-वग्गणा-ढाणमप्पवर्ल्ड इति । यावत्-परिणाम-वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त-संक्लिष्टो-प्णाः, गति परिणाम प्रदेशा-ऽवगाह-वर्गणा-स्थान अल्पबहुत्वम्' इति, एवञ्चोक्तद्वारगाथार्थ विशदी करणाय यावत्करणात् मज्ञापनायाः संगृहीतं प्रतिपाद्यते-'तागंधत्ताए, तारमत्ताए, ताफासत्ताए, भुजो भुजो परिणमति ? हंता, गोयमा ? कण्हउसके गंध जैसे गंधवाली होजाती है ? इस प्रकार गौतमने जब प्रभुसे प्रश्न किया तय प्रभुने इसके उत्तरमें कहा कि 'एवं चउत्थो उद्देसओ' पूर्वकी तरह चौथा उद्देशक 'पण्णवणाए चेव' प्रज्ञापना का ही जो कि सत्रहवें 'लेस्सापए' लेश्यापदमें कहा गया है यहां इसके उत्तर में जानने योग्य है। प्रज्ञापनाके चतुर्थ उद्देशकमें लेश्याके परिणाम आदिकोंका संग्रह किया गया है । इसीलिये सूत्रकारने उस उद्देशकको यहां जानने के लिये कहा है। इन परिणाम आदिकों को संग्रह करनेवाली द्वार गाथा इस प्रकारसे है 'परिणाम-चण्ण-रस गंध-सुद्ध-अपसत्थ-संकिलिट्ठ-पहा । गइ परिणामपएसोगाह्र वग्गणा हाण मप्परहुँ' इस द्वारगाथाके अर्थको विशद करनेके लिये ही यहां 'जाव' पदका प्रयोग किया गया है। "यावत्' पद यह प्रकट करता
___ मडावीर प्रभु तनो भा प्रमाणे उत्त२ मा छ- 'एवं चउत्यो उदेसओ 'पण्णवणाए लेस्सापए णेयन्यो' मा प्रश्नाना समाधान भाटे अज्ञापनासुबमा સત્તરમાં લેસ્યાપદને ચેાથે ઉદશક કહે જોઇએ. પ્રજ્ઞાપનાના ચેથા ઉદશકમાં સ્થાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે- તે કારણે સૂત્રકારે અહીં તે ઉદ્દેશકને ઉલેખ था छे. ते परिणाम माहिना सड ३२नारी द्वारगाथा मा प्रभारी ई-- 'परिणाम, वण्ण, रस, गंध, सुद्ध, अपसत्थ, संकिलिछु-हा गह, परिणाम, पएसो, गाहू, वग्गणा, हाणमप्पवह' मा द्वाराथाना मनु स्पष्टी२१ ४२पाने भाटे मही जाव' पहने। प्रयोग यये. छ. 'यार' ५६ मताछ ३ मा वागाथाभा સાવતા પદનું પ્રતિપાદન પ્રજ્ઞાપના સન્નના ચોથા ઉદેશકમાં કરાયું છે. તે એ કારેની
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भगवती
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टीका - लेश्याधिकारात् तदुविशेषपरिणामादीन् प्रतिपादयितुमाह से गुणं भंते ।" इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । तद् नूनं संभवति एतत् 'कण्डलेस्सा' कृष्णलेश्या, 'नीललेस्सं' नीललेश्याम् 'पप्प' प्राप्य 'वारूवतार' तंद्रूपतया नीललेश्या स्वरूपेण तदेव स्फुटयति- ' तावण्णता' तदवर्णतया तस्याः नीललेश्याया वर्ण इव वर्णो यस्याः सा तदूवणो तस्या भावस्तथा तया तद्वर्णतया परिणमति ? एवं वद्रसतया तद्गन्धतया, इत्यादि गौतमस्य प्रश्नाशयः स्वयमूहनीयः
गइपरिणाम एसोगावग्गणाद्वाणमप्पपटु ) परिणाम, वर्ण, रस, गंध, शुद्ध, अप्रशस्त, संक्लिष्ट, उष्ण, गति, परिणाम, प्रदेश, अवगाहना, वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व इस गाथा तक ग्रहण करना चाहिये । (सेवं भंते । सेयं भंते!) हे भदन्त ! जैसा, आप देवानुप्रियने कहा है वह ऐसा ही है भदन्त ! वह ऐसा ही है इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||
टीकार्य इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने लेश्याका अधिकार होनेके कारण लेश्याके विशेष परिणाम आदिकोंका प्रतिपादन किया है । गौतमने प्रभुसे पूछा है कि हे भदन्त ! क्या यह घात संभव सकती है कि 'कण्हलेस्सा' कृष्णलेश्या' 'नीललेस्सं "नील लेश्याको प्राप्त करके 'तारूवत्ताए' नीललेश्या स्वरूप में बदलकर 'तावण्णत्ताए' नीललेश्याके वर्ण जैसे वर्णवाली हो जाती है ? उसके रस जैसे रसवाली हो जाती है ? संकि लिट्टु - पहा - गहू, परिणाम - परसोगाह-वग्गण्णाद्वाणमप्प बहुं भने मा शाधा पर्यन्तनुं ते उद्देश४नु उथन ग्रहयु ४२ लेभे- 'परिणाम, वर्ग, रस, गंध, शुद्ध, अप्रशस्त, संविष्ट, उष्य, गति, परिणाम, प्रदेश, संवगाहना, वर्ग, स्थान, शमने हमहुत्व' (सेवं भंते !: सेवं भंते . !) 'हे महन्त । अपनी वात सर्वथा સત્ય છે, હું બદન્ત ! આપની વાત ચથાય છે,' આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ— આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે લેશ્યાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યુ` છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે શું એવા. વાત સંભવી શકે છે કે 'कण्णलेस्सा' धृष्णुलेश्या 'नीललेस्सं पप्प' नीससेश्याना संयोग चाभीने 'तारुवत्ताए' नीससेश्याना स्व३पभां पसटाई रहने 'तावण्णत्ताए' नीलसेश्याना જેવાં જ વણુની ખની જાય છે ? અને તેના જેવાજ વાસ કે ગંધવાળી બની જાય છે ?
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ममेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.१० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९११
भगवानाह-एवं चउत्थो उद्देसओ' एवं पूर्ववत् चतुर्थ उद्देशकः 'पण्णवणाए चे' प्रज्ञापनायाएव 'लेस्सापदें लेश्यापदे सप्तदशसंख्यके 'णेयन्यो' नेतन्यः ज्ञातव्यः,तथाच प्रज्ञापनायां लेश्याया वक्ष्यमाणपरिणामादिविषयकचतुर्थोद्देशकार्थसंग्रहाय अवधिप्रदर्शनपूर्वकं द्वारगाथामाह-'जाव-परिणाम-वण्ण-रस-गंधसुद्ध-अपसत्य-संकिलिठु ण्डा } गइपरिणाम-पएसो-गाह-वग्गणा-हाणमप्पवहुं इति । यावत्-परिणाम-वर्ण-रस-गन्ध-शुद्ध-अप्रशस्त-संक्लिष्टो-प्णाः, गति परिणाम प्रदेशा-ऽवगाह-वर्गणा-स्थान अल्पबहुत्वम्' इति, एवञ्चोक्तद्वारगाथार्थ विशदी करणाय यावत्करणात् प्रज्ञापनायाः संगृहीतं प्रतिपाद्यते-'तागंधत्ताए, तारसत्ताए, ताफासत्ताए, भुजो भुन्नो परिणमति ? हंता, गोयमा ? कण्डउसके गंध जैसे गंधवाली होजाती है ? इस प्रकार गौतमने जय प्रभुसे प्रश्न किया तब प्रभुने इसके उत्तरमें कहा कि 'एवं चउत्थो उद्देसओ' पूर्वकी तरह चौथा उद्देशक 'पण्णवणाए चेव' प्रज्ञापना का ही जो कि सत्रहवें 'लेस्सापए' लेश्यापदमें कहा गया है यहां इसके उत्तरमें जानने योग्य है। प्रज्ञापनाके चतुर्थ उद्देशकमें लेश्याके परिणाम आदिकोका संग्रह किया गया है । इसीलिये सूत्रकारने उस उद्देशकको यहां जानने के लिये कहा है। इन परिणाम आदिकों को संग्रह करनेवाली द्वार गाथा इस प्रकारसे है 'परिणाम-वण्ण-रस गंध-सुद्ध-अपसत्थ-संकिलिठ्ठ-हा। गइ परिणामपएसोगाहू वग्गणा ट्ठाण मप्पयतुं' इस द्वारगाथाके अर्थको विशद करनेके लिये ही यहां 'जाव' पदका प्रयोग किया गया है। यावत्' पद यह प्रकट करता
मडावीर प्रभु तेन 20 प्रमाणे उत्तर भाषेछ- 'एवं चउत्थो उदेसओ _ 'पण्णवणाए लेस्सापए णेयचो' मा न समाधान भार प्रज्ञापनासूत्रमा मापेक्षा સત્તરમાં લક્ષ્યાપદનો ચેાથે ઉદશક કહે જોઇએ. પ્રજ્ઞાપનાના ચેથા ઉદશકમાં લેસ્થાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે કારણે સૂત્રકારે અહીં તે ઉદશકને ઉલેખ
या छे. ते परिणाम माहिना सयड 3२नारी द्वाराथा मा प्रभारी छ- 'परिणाम, वण, रस, गंध, मुद्ध, अपसत्थ, संकिलिठ-हा गह, परिणाम, पएसो, गाहू, गणा, हाणमप्पवह' सा द्वाराथाना मनुं स्पष्टी४२ ४२वान भाट महा 15ना प्रयाग थये। छ. 'यावत' ५६ मताछेउ मा ६॥यामा
દિન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ચેથા ઉદેશકમાં કરાયું છે. તે એ દ્વારોની
'जान' ५ અાવતાં
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. . . . ममस्तीपणे लेस्सा, नीलठेरसं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णताए, तागंपत्ताए, तारसपाए, ताफासत्ताए भुजो भन्नो परिणमइ' तद्गन्यतया, तसतया, तपर्वतया, भूयो भूयः परिणमति ? इन्त, गौतम ! कृप्णलेश्या नीलोइयां प्राप्य तद्रूप तया, तदुवर्णतया, तद्गन्धतया, नद्रसतया, तत्स्पर्शनया, भूयो भूयः परिणमति, 'अर्थात् कृष्णलेश्यापरिणतो जीयो यदा नीललेल्यायोग्यानि द्रव्याणि पर्या दाय कालं करोति तदा नीललेश्यापरिणत उत्पद्यते, उक्तश-' जस्लेसाई दवाई परिआइता कालं करेइ, तल्लेसे उपयजई' यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्य उत्पद्यते' इति । ततो गौतमः पृच्छति-'से है कि इस बार गायोक्त पदोंका विशदीकरण प्रज्ञापनाके चतुर्थ उहे. शकमें हुआ है इसलिये इन बारीकी समाप्ति तकही इस उद्देशकको ग्रहण करना चाहिये । परिणाम संबंधी कथनका अभिप्राय इस प्रकार से है गौतम प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्तकर क्या उसके जैसी वर्णवाली, गंधवाली; रसवाली बार२ होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि गौतम! हां, कृष्णलेश्या नीललेश्याके रूपमें जब बदल जाती है तो वह उसके जैसे वर्णवाली, उसके जैसे गंधवाली, और उसके जैसे रसवाली चार२ होती रहती है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जय कृष्णलेश्याके परिणामवाला जीव नीललेश्याके योग्य द्रव्योंको ग्रहण करके मरता है, तब वह नीललेश्याके परिणामवाला होकर ही अन्यत्र उत्पन्न होता है । क्यों कि यह सिद्धान्त है कि 'जल्लेस्साई दव्वाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववजई' 'जीव जिस लेश्याके (આ કારગાથાની) સમાપ્તિ પર્યન્તનું જ કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરિણામ વિષયક કથન નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યા નલલેસ્થાને સંયોગ પામીને તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી मनती हे छ?'
ઉત્તર– “હે ગૌતમ! હા, એવું જ બને છે. કૃષ્ણલેશ્યા જ્યારે નીલલેસ્થારૂપે પલટાઇ જાય છે, ત્યારે તે તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી થતી રહે છે– આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- જે કમલેશ્યાના પરિણામવાળે જીવ નીલેશ્યાને યોગ્ય દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરે છે, તે તે નીલેશ્યાના पराभवाणी मनीन. मन्यत्र भन्न थाय छ- सवा सिद्धांत छे .. जललेसाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववज्जई' श्याना द्रव्यन अy
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सु. १ लेश्यापरिणाम निरूपणम्
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hणणं भंते! एवं बुचइ - कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए, ता वण्णताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए भुलो भुजो परिणम ? गोयमा ! से जहानामए खीरे दुर्सि पप्प, सुद्धे वा वत्ये रागं पप्प ता रूवत्ताए, ता वण्णत्ताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमड़ से एएणट्टेणं गोयमा 1 एवं बुचड़ कण्डलेस्सा०' इत्यादि । तत् केनार्थेन भगवन् ! एवम् उच्यते- कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया, तद्वर्णतया, तद्गन्धतया, तदरसतया; तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणणति ? गौतम ! तद्यथा नाम क्षीरं दृषीं (तक्रम् ) प्राप्य. शुद्धं वा ra द्रव्योंको ग्रहण करके मरता है वह उसी लेश्यावाला होकर दूसरी जगह उत्पन्न होता है' । यही बात 'तागंधनाए तारसत्ताए, ताफासताए, भुज्जो भुजो परिणमंति' इत्यादि पदों द्वारा व्यक्त की गई है । अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि ' से केणणं भंते ! एवं बुचड़ कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ताख्वत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणम' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि कृष्णलेश्या नीललेश्याको प्राप्तकर उसके जैसे रूपमें, उसके जैसे वर्णमें, उसके जैसे गंधमें, उसके जैसे रस में, उसके जैसे स्पर्शमें बार२, परिणत होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि जैसे दूध तक को प्राप्त होकर उसके जैसे रूपमे परिणम जाता है, उसके जैसे वर्ण में परिणम जाता है, उसकी जैसी गंधवाला हो जाता है, उसके जैसे रसवाला हो जाता हैं, और उसके जैसा स्पर्शचाला हो जाता है;
કરીને જીવ મરે છે, એ લેસ્યાના પરિણામવાળા થઈને તે જીવ બીજી જગ્યાએ ઉત્પન્ન थाय छे.' वा 'ता गंधत्ताए, ता रस्सत्ताए, ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमंति' धत्याहि यह द्वारा વ્યકત કરવામાં આવેલ છે.
हवे गौतम स्वाभी भहावीर अभुने पूछे छे डे ' से केणणं भंते! एवं बुच्चइ कण्णलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासूनाए भुज्जो भुज्जो परिणमइ' हे लहन्त ! आय था अरो मे हो छो કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાના સચેગ પામીને તેના જેવા રૂપમાં, તેના જેવા વમાં, તેના જેવી ગંધમાં, તેના જેવા રસમાં અને તેના જેવા સ્પર્ધામાં વારવાર પરિણમતી રહે છે ? ઉત્તર— હે ગૌતમ! જેવી રીતે દૂધ સાથે છાશના સયોગ થવાથી, દૂધ છાશ રૂપે પરિણમે છે, તેનાં રૂપ, વણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શી છાશના જેવાં જ બની જાય
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THANI
ममस्तीपणे लेस्सा, नीलठेरसं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णताए, तागंपत्तार, वारसचाए, ताफासत्ताए भुजो भन्नो परिणमइ' तद्गन्यतया, तद्रसतया, तस्पर्वतया, भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेइयां प्राप्य तद्रूप तया, तवर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणमति, अर्थात् कृष्णलेश्यापरिणतो जीवो यदा नीललेश्यायोग्यानि द्रष्याणि पर्यादाय कालं करोति तदा नीललेश्यापरिणत उत्पद्यते, उसन- जल्लेसाई दवाई परिआइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उवयज्जई' यल्लेश्यानि द्रन्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्य उत्पद्यते' इति । ततो गीतमः पृच्छति-' से है कि इस द्वार गायोक्त पदोका विशदीकरण प्रज्ञापनाके चतुर्य उद्देशकमें हुआ है इसलिये इन द्वारोंकी समाप्ति तकही इस उद्देशकको ग्रहण करना चाहिये । परिणाम संबंधी कथनका अभिप्राय इस प्रकार से है गौतम प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्तकर क्या उसके जैसी वर्णवाली, गंधवाली; रसवाली बार२ होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते है कि गौतम! हां, कृष्णलेश्या नीललेश्याके रूपमें जब बदल जाती है तो वह उसके जैसे वर्णवाली, उसके जैसे गंधवाली, और उसके जैसे रसवाली बार२ होती रहती है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जय कृष्णलेश्याके परिणामवाला जीव नीललेश्याके योग्य द्रव्योको ग्रहण करके मरता है, तब वह नीललेश्याके परिणामवाला होकर ही अन्यत्र उत्पन्न होता है । क्यों कि यह सिद्धान्त है कि 'जल्लेस्साई दुव्वाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववजई' 'जीव जिस लेश्याके (આ દ્વારગાથાની) સમાપ્તિ પર્યન્તનું જ કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરિણામ વિષયક કથન નીચે પ્રમાણે છે! ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્તા કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેસ્થાને સંગ પામીને તેના જેવા વર્ણવાળી; તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી शुमनती २९ छे?' * ઉત્તર- હે ગૌતમ! હા, એવું જ બને છે. કૃષ્ણલેશ્યા જ્યારે નીલલેશ્યારૂપે પલટાઈ જાય છે, ત્યારે તે તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી થતી રહે છે- આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- જે '
કુલેશ્યાના પરિણામવાળે જીવ નલલેશ્યાને યોગ્ય દ્રવ્યોને ગ્રહણું કરીને મરે છે, તે તે નીલેશ્યાના परिणामवाणा मनीन मन्यत्र भन्न थाय छ- मेवा • सिद्ध छ : जलेसाई दबाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववज्जई' र देश्याना अन्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.४ उ.१० सू.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९१३ केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूपत्ताए, ता वण्णताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए मुन्नो भुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहानामए खीरे दृसि पप्प, सुद्धे वा बत्थे रागं पप्प, ता स्वत्ताए, ता चण्णत्ताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए, ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से एएणटेणं गोयमा ! एक चुच्चइ कण्डलेस्सा०' इत्यादि । तव केनार्यन भगवन् ! एवम् उच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रपतया, तद्वर्णतया, तद्गन्धतया, तदसतया; तत्स्पर्शतया, भूयो भूयः परिणणति ? गौतम ! तद्यथा नाम क्षीरं दपी (तक्रम् ) प्राप्य. शुद्धं वा वस्त्रं द्रव्योंको ग्रहण करके मरता है वह उसी लेश्यावाला होकर दूसरी जगह उत्पन्न होता है। यही बात 'तागंधनाए तारसत्ताए, ताफासत्ताए, भुजो भुज्जो परिणमति' इत्यादि पदों द्वारा व्यक्तकी गई है। अय गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि ' से केणटेणं भंते ! एवं घुचइ कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासत्ताए भुनो भुज्जो परिणमई' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि कृष्णलेश्या नीललेश्याको प्राप्तकर उसके जसे रूपमें, उसके जैसे वर्णमें, उसके जैसे गंधमें, उसके जैसे रसमें, उसके जैसे स्पर्शमें बार२, परिणत होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि जैसे दूध तक्र को प्राप्त होकर उसके जैसे रूपमे परिणम जाता है, उसके जैसे वर्णमें परिणम जाता है, उसकी जैसी गंधवाला हो जाता है, उसके जैसे रसवाला हो जाता हैं, और उसके जैसा स्पर्शवाला हो जाता है; કરીને જીવ મરે છે, એ લેસ્થાના પરિણા મવાળ થઈને તે જીવ બીજી જગ્યાએ ઉત્પન્ન थाय छ.' से वात 'ता गंधत्ताए. ता रस्सत्ताए, ता फासत्ताए भुजा भुज्जा परिणमंति' त्याहि ह द्वारा ०५४ ४२वामां मावेत.
हवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे थे , 'से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ कण्णलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णताए तागंधत्ताए तारसत्ताए ताफासत्ताए भुजो भुजो परिणमई' B महन्त! याप थाणे मे ४ा छ। ક કૃષ્ણલૈશ્યા નીલલેસ્થાને સંગ પામીને તેના જેવા રૂપમાં, તેના જેવા વર્ણમાં, તેના જેવી ગંધમાં, તેના જેવા રસમાં અને તેના જેવા સ્પર્શમાં વારંવાર પરિણમતી રહે છે કે
ઉત્તર- હે ગૌતમ જેવી રીતે દૂધ સાથે છાશ સંયોગ થવાથી, દૂધ છાશ ૨૫ પારણુમે છે, તેનાં રૂપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ છાશના જેવા જ બની જાય
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समस्तीपणे लेस्सा, नीलछेस्सं पप्प तारूवत्ताए, तावण्णसाए, तागंपलाए, तारसपाए, ताफासत्ताए भुनो भन्नो परिणमइ ' तद्गन्यतया, तसनया, तत्पतिया, भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीलछेश्यां प्राप्य तद्रूप तया, तदुवर्णतया, तद्गन्धतया, उद्रसतया, तत्स्पर्शतया, भूयो भूपः परिणमति, 'अर्थात् कृष्णलेश्यापरिणतो जीयो यदा नीललेइयायोग्यानि द्रव्याणि पर्या. दाय कालं करोति तदा नीललेश्यापरिणत उत्पद्यते, उक्ता- जलेसाई दवाई परिआइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उवयज्जई' यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्य उत्पयते ' इति । ततो गौतमः पृच्छति-से है कि इस दार गायोक्त पदोका विशदीकरण प्रज्ञापनाके चतुर्य उहे. शकमें हुआ है इसलिये इन दारोंकी समाप्ति तकही इस उदेशकको ग्रहण करना चाहिये । परिणाम संबंधी कधनका अभिप्राय इस प्रकार से है गौतम प्रभुसे पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्तकर क्या उसके जैसी वर्णवाली, गंधवाली, रसवाली धार२ होती रहती है ? तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि गौतम! हां, कृष्णलेश्या नीललेश्याके रूपमें जय बदल जाती है तो वह उसके जैसे वर्णवाली, उसके जैसे गंधवाली, और उसके जैसे रसवाली चार२ होती रहती है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जय कृष्णलेश्याके परिणामवाला जीव नीललेश्याके योग्य द्रव्योको ग्रहण करके मरता है, तब वह नीललेश्याके परिणामवाला होकर ही अन्यत्र उत्पन्न होता है । क्यों कि यह सिद्धान्त है कि 'जल्लेस्साई दुव्वाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उववजई' 'जीव जिस लेश्याके (આહારગાથાની) સમાપ્તિ પતનું જ કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરિણામ विषय ४थन नीय प्रमाणे - : ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્તા કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને ચોગ પામીને તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી शुमनती २९-?'
- ઉત્તર- હે ગૌતમ! હા, એવું જ બને છે. કૃષ્ણલે જ્યારે નીલલેસ્થારૂપે પલટાઇ જાય છે, ત્યારે તે તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી થતી રહે છે- આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- જે કણલેશ્વાના રિણામવાળે જીવ નલલેશ્યાને ગ્ય દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરે છે. તે તે નીલલેશ્યાના
भवाणा सनीन. मन्यत्र GUन्न थाय छ- मा. सिद्धांत.छे है जलेसाई दबाई परियाइत्ता कालं करेइ, तल्लेसे उवज्जई' ने श्याना द्रव्य
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.४ उ.१० स. १ लेश्यापरिणामनिरूपणम् वर्णेन प्राप्ता ? भगवानाह-कृष्णलेश्या कृष्णवर्णा कृष्णवर्णमेघादिवत, नीललेश्या नीलवर्णा भृङ्गादिवत् , मयूरग्रीवावद्वा, कापोती कपोतवर्णा खदिरसारादिवत्, तेजसी लोहितवर्णा शशकरुधिरादिवत, पद्मा पीतवर्णा चम्पकादिवत्, शुक्ला शुक्लवर्णा शहादिवत् , एवं . लेश्याया रसविपये भगवतः समाधानम्-कृष्णा कटुरसा निम्बादिवर, नीला तिक्तरसा मरीचपिप्पल्यादिवत, कापोती कपाय रसा अपक्ववदरवन, तेजोलेश्या आम्लमधुरा पक्याम्रादिफलादिवत, पदम
लेश्या कटुकपाय मधुररसा चन्द्रप्रभामदिरादिवत, शुक्ललेश्या मधुररसा _गुडसितादिवत् , लेश्यागन्धविपये भगवत उत्तरम्- आद्यास्तिस्रो दुरभिगन्धाः,
कृष्णलेश्या का वर्ण कृष्णवर्णवाले मेघ आदिकी तरह काला कहा गया है । नीललेश्या का वर्ण शृंग-भ्रमर-आदि के वर्ण जैसा अथवा मयर की ग्रीवा के रंग जैसा नील कहा गया हैं । कापोतीलेश्या का वर्ण खैरसार (कत्था) के रंग जैसा कहा गया है । तैजसीलेश्या का वर्ण शशक-खरगोश के रक्त जैसा लाल कहा गया है। पद्मलेश्या का वणे चम्पक आदि के वर्ण की तरह पीत कहा गया है। शुक्ललेश्या का वर्ण शंख के वर्ण की तरह बिलकुल श्वेत प्रकट किया गया है। इसी प्रकार से रस के विषय में भी प्रभुने ऐसा समझाया है कि कृष्णलेश्या का रस निम्प आदि के रस की तरह कडवा, नीललेश्या का रस मिर्च पीपल आदि की तरह तीखा, कापोतीलेश्या का रस अपक-विनापके हुए यदरीफल के रस की तरह कपायला, तेजालेश्या का रस पके हुए आम्रफल के रस की तरह आम्लमधुर-खट्टा-मिट्ठा, पद्मलेश्या का रस चन्द्रप्रभामदिरा की तरह तीखा, कषाला और मधुर कहा गया हैं। तथा शुक्ललेश्या का रस गुड एवं मिश्री के જે શ્યામ [કાળો] કહ્યો છે. નલલેશ્યાનો વર્ણ ભ્રમર આદિના રંગ જેવા અથવા મેરની ડોકના જે નીલ કહ્યો છે. કાપોતલેશ્યાને વર્ણ કબૂતરના જે કહ્યો છે. તેજલેશ્યાને વર્ણ સસલાના લોહી જે લાલ કહ્યો છે, પાલેશ્યાને વર્ણ ચંપાના ફૂલ જે પી કહ્યો છે, અને શકલલેશ્યાને વર્ણ શંખના વણું જે સફેદ કહ્યો છે.
એ જ પ્રમાણે વેશ્યાઓના રસના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું- કુણસ્થાને રસ લીંબના જે કડ, નીલલેશ્યાને રસ મરચાં સમાન તીખો, કાપતલેસ્થાને રસ અપકવ બેરલ જે તરે, તેજલેશ્યાને રસ પાકી કેરીના જે ખટમીઠ્ઠો, પત્રલેશ્યાને રસ ચન્દ્રમભા મદિરાના જે તીખ, સુરે અને મધુર, તથા શુકલાને રસ ગાળ અને સાકર જેવો મધુર કહ્યા છે.
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९१४
भगवतीने
रागं माप्य, तद्रूपतया तदूवर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्त्पदया, भूयो भूयः परिणमति, तत्तेनार्थेन गौतम । एवम् उच्यते कृष्णलेश्या. इत्यादि । एतेनैव अभिलापेन क्रमशो नीललेश्या कापोतीम्, कापोती तैजसीम्, वैजसी पद्माम्, पद्मा शुक्लां माप्य तद्वत्वादिना परिणमति इति घोध्यम् । ततो लेश्यावर्णविषये गौतमः पृच्छति- 'कष्णछेस्साणं भंते ! केरिसिभ वण्णं पण्णत्ता! इत्यादि । कृष्णलेश्या खलु भगवन्! कीदृशी
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अथवा - जैसे शुद्धवस्त्र राग-रंगसे रंगो जाने पर रंग के रूपवाला, रंग के वर्णवाला, रंगकी गंधवाला, रंगके रसवाला, रंगके स्पर्शत्राला हो जाता है, अर्थात् पदार्थ जैसा संयोग प्राप्त करता है वह उस के रूप रस आदि गुणवाला बन जाता है- इसी प्रकार हे गौतम! कृष्णलेश्या नीललेश्या के परिणामको प्राप्त होकर उसके रूप-रस-गंध आदि गुणवाली बन जाती है । इस कारण मैंने ऐसा कहा है ।
इसी अभिप्राय से यह भी समझ लेना चाहिए कि नीललेश्या कापोतीलेश्या को प्राप्त होकर, कापोतीलेश्या तेजसीलेइया को प्राप्त होकर, तेजसीलेश्या पद्मालेश्या को प्राप्त होकर, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उस लेश्या के रूप रस आदि रूप से परिणम जाती है ।
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अब गौतमस्वामी प्रभु से लेश्याओं का वर्ण कैसा है- इस बात को पूछते हैं- भदन्त ! 'कण्हलेस्साणं केरिसिया वण्णेणं पण्णत्त। ' इत्यादि - कृष्णलेश्या का वर्ण कैसा कहा गया है ? हे गौतम ! છે, વળી જેવી રીતે શુદ્ધ વસ્ત્ર (શુભ વજ્ર) ને રંગવામાં આવે તે તે વસ્ત્ર તે રંગના રૂપ, વણુ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ' આદિ ગુણૈાથી યુકત મને છે, એવી જ રીતે કૃષ્ણવેશ્યા નીલલેશ્યા રૂપે પરિણમીને તેનાં રૂપ, રસ, ગંધ આદિ ગુણાવાળી અની જાય - તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે.
એજ પ્રમાણે નીલલેશ્યા કાપાત વૈશ્યારૂપે પરિણમીને તનાં રૂપ, વ, રસ આદિ ગુણાવાળી ખની જાય છે, કાપાતલૈશ્યા તેજલેશ્યારૂપે પરિણમીને તેના રૂપાદિ ગુણવાળી ખની જાય છે, તેજલેશ્યા પદ્મલેશ્યારૂપે પરિણમીને પદ્મવૈશ્યાના રૂપાદિ ઘાવાળી બની જાય છે, અને પદ્મલેશ્યા શુકલલેશ્યરૂપે પરિણમીને શુકલલેશ્યાના રૂપ, वार्थ, रस आदि गुशवाजी मनी लय छे,' श्रेभ. सभj.
હવે ગૌતમ સ્વામી લેશ્યાનાં. વર્ણો જાણવાને માટે મહાીર પ્રભુને પૂછે છે કે ' हे लत! ' कण्हलेस्साणं केरिसिया वण्णेणं पष्णता ? धृत्याहि' कृष्णमुखेश्याना વણ કેવા કહ્યો .છે? ઉત્તર- ‘હે ગૌતમ ! કૃષ્ણુલેસ્યાને વર્ણ શ્યામવર્ણના મેઘ આદિના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सु.१ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९१७. प्रदेशावगाढाः, वर्गणाविपये च कृष्णलेश्यादियोग्यद्रव्यवर्गणाः अनन्ताः औदारिकादिवर्गणावत्, स्थानविपये च तारतम्येन विचित्राध्यवसायनिवन्धनानि असंख्येयानि कृष्णादिद्रव्याणि, अध्यवसायस्थानानामसंख्यातत्वात्, लेश्यास्थानानामल्पबहुत्वं वाच्यम् । तच्चैवम्- 'एएसिणं भंते ! कण्हलेसाठाणा णं जाव - सुक्कलेसाठाणाण य जहन्नगाणं दवट्ठयाए पयेसट्टयाए दवट्ठपयेसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा चा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेसा असंन्यात (क्षेत्र) प्रदेशो में है । औदारिकादिक वर्गणाओं की तरह कृष्णलेश्या आदि के योग्य द्रव्यवर्गणाएं अनन्त है। तरतम आदि रूप से विचित्र बने हुए ऐसे अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णादिद्रव्य भी तरतमादिरूपसे असंख्यात है। क्योंकि अध्यवसाय स्थान असंख्यात होते है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जब अध्यवसायोके स्थान असंख्यात है तो अध्यवसाय भी असंख्यात ही है। और जब अध्यवसाय असंख्यात है तो इन असंख्यात अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णादि द्रव्य भी उनके तरतमादिरूप को लेकर असंख्यात है। लेश्याओं के स्थानों का अल्पवहुत्व इस प्रकार से हैं प्रभु से गौतम पूछते हैं कि है भदन्त ! कृष्णलेश्या के जघन्यस्थानों में और यावत् शुक्ललेश्या के जघन्यस्थनों में द्रव्यार्थ रूप से, प्रदेशार्थरूप तथा द्रव्यार्थम देशार्थ दोनों रूप से कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा से अल्प है, कौन स्थान किन स्थानों को अपेक्षा से बहुत हैं, कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा समान हैं, तथा कौन से स्थान किन स्थानों की છે. દારિક આદિ વર્ગણાઓની જેમ કુષ્ણલેશ્યા આદિને ચગ્ય દ્રવ્યવગણએ અનંત છે. તરતમ આદિ રૂપે વિચિત્ર બનેલા એવા અધ્યવસાયેના કારણરૂપ કૃષ્ણાદિ
પણ તરતમ આદિરૂપે અસંખ્યાત છે, કારણ કે અધ્યવસાય સ્થાન અસંખ્યાત ઉથ છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે અધ્યવસાયના સ્થાન અસંખ્યાત હય, તા અથવસાય પણ અસંખ્યાત જ હોય. અને જે અધ્યવસાય અસંખ્યાત હોય તો તે
વાત અધ્યવસાયેના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તેમના તરતમ આદિ રૂપની આ અસંખ્યાત હોય છે. વેશ્યાઓનાં સ્થાનનું અલ્પ બહત્વ નીચે પ્રમાણે છેસવામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાથી શુકલલેસ્યા
સ્થાઓનાં જઘન્ય ઓિછામાં ઓછો રસ્થાનમાં દ્રવ્યાર્થરૂપ, પ્રદેશાર્થરૂપ,
અપેક્ષા
પર્યન્તની લેસ્થાઓનાં જઘન્ય ઓિછામાં
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भगवतीने अन्त्यास्तिस्रः मुरभिगन्धाः, छेश्या शुद्ध विषये त्येवम्-आधास्तितोऽशुदाः, अन्त्यास्तिस्रः स्वादिशुद्धाः, एवम् आचास्तिस्रोऽप्रशस्ताः, अन्त्यास्तिस प्रस्ता, एवम्-आधास्तिस्रः संक्लिप्टाः, अन्त्याः तिस्रः असंक्लिष्टा, पत्रम्-आधास्तिन शीताः रूक्षान, अन्त्यातिसः उष्णाः स्निग्धाश, एबमावास्तिसो दुर्गतिहेतवः, अन्त्यास्तु तिस मुगतिहेतवः, जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टभेदेन त्रिधा परिणामस्तासां क्रमशः, प्रत्येकमनन्तप्रदेशा एताः, अवगाहनाविपये शैताः असंख्यातक्षेत्र रस की तरह कहा गया है। गंध के विषय में प्रभुने जो कहा है वह इस प्रकार से है-आदि की तीन लेश्याओं का गंधगुण दुरभिगंधवाला है अर्थात् आदि की तीन लेश्याएं दुर्गधवाली हैं और अन्त की तीन-पीत, पन और शुरुलेश्याएं सुगंधितगुणवाली हैं। शद्धता के विपय में इस प्रकार से जानना चाहिए कि आदि की तीन-कृपण, नील और कापोती लेश्याएं अशुद्ध हैं और अन्त की तीन लेश्याएं प्रशस्त हैं। आदि की तोन लेश्याएं संक्लिष्ट और अन्त की तीन लेश्याएं असंल्किष्ट हैं। इसी तरह से आदि की तीन लेश्याएं शीत और रूक्ष हैं अन्त की तीन लेश्याएं उष्ण और स्निग्ध हैं। आदि की तीन लेश्याएं जीव को दुर्गति का कारण होती हैं और अन्त की तीन लेश्याएं सुगति का कारण होती है। लेश्याओं के परिणाम क्रमशः जघन्य, मध्यम और उत्तम हैं। लेश्याओं के .प्रत्येक के प्रदेश अनन्त होते है । अवगाहना के विषय में इस प्रकार से समझना चाहिए कि-इन लेश्याओं की अवगाहना
તે લેશ્યાઓના ગંધ વિશે મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ (કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત) દુર્ગપયુકત છે. છેલ્લી ત્રણ वेश्यामा (ती, ५Re) सुगंधयुत छे.
તે લેશ્યાઓની શુદ્ધતાના વિષયમાં કહ્યું છે કે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ અશુદ્ધ છે અને છેલ્લી ત્રણ વેશ્યાઓ શુદ્ધ છે.
પહેલી ગણુ લેસ્થાઓ અપ્રશસ્ત છે, છેલી ત્રણ પ્રશસ્ત છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ સંકિલષ્ટ છે અને છેલ્લી ત્રણ અસંકિલષ્ટ છે. પહેલી ત્રણ લેયાઓ શીત અને રુક્ષ છે, છેલી ત્રણ ઉષ્ણુ અને રિબ્ધ છે. પહેલી ત્રણ લેક્ષાઓ જીવને દુર્ગતિ અપાવનારી છે, છેલ્લી ત્રણ સુગતિ-સતિ અપાવનારી છે. વેશ્યાઓનાં પરિણામ અનક્રમે જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્તમ છે. પ્રત્યેક સેશ્યાના પ્રદેશ અનંત છે. અવગાહની વિષયમાં આ પ્રમાણે સમજવું. આ લેશ્યાઓની અવગાહના અસંખ્યાત (ક્ષત્ર પ્રદેશમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सू. १ देश्यापरिणामनिरूपणम् मदेशावगाढा, वर्गणाविषये च कृष्णलेरयादियोग्यद्रव्यवर्गगाः अनन्ताः औदारिकादिवर्गणावत्, स्थानविषये च तारतम्येन विचित्राव्यवसायनिबन्धनानि असंख्येयानि कृष्णादिद्रव्याणि अध्यवसायस्थानानामसंख्यातत्वात्, बेश्यास्थानानामल्पबहुत्वं वाच्यम् | नो 'पपुगिने । कण्ड लेसाठाणा णं जाब - सुक्कलेसाठाणाण य जम्नगाणं इत्या पट्टयाए पट्टयाए कयरे कमरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया चा ? गोयमा ! सव्वत्यांचा महागा कामा असंख्यात (क्षेत्र) प्रदेशो में है । औदारिकादिक वर्गणाओं की मर कृष्णलेश्या आदि के योग्य द्रव्यवर्गणाएं अनन्न है। नग्नम आदि रूप से विचित्र बने हुए ऐसे अध्यवसायों के कारण कृष्णादिय भी तरतमादिरूप से असंख्यात है। क्योंकि अध्यवसाय स्थान असण्याम होते है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जब अध्यवसायेोष ध्यान असंग्राम है तो अध्यवसाय भी असंख्यात ही है । और जम असंख्यात है तो इन असंख्यात अध्यवसायी के कारणवृत कृष्णादि द्रव्य भी उनके ठरतमादिरूप को लेकर असंख्यात है। गाय के स्थानों का अल्पबहुत्व इस प्रकार से हैं-म में गन हे भदन्त ! कृष्णलेश्या के जघन्यस्थान में और गायन जघन्यस्थनों में द्रव्यार्थ रूप से, प्रदेशार्थमप या दोनों रूप से कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा आ कौन स्थान किन स्थानों को अपेक्षा में यम है, फोन न किम स्थानों की अपेक्षा समान हैं, तथा फोन में स्थान दिन यानी श्री
क
के
. मोहारि याहि वर्गागोनी ने महि
अनंत छे. तरतभ यहि ३ये विभित्र मनवाया ह द्रव्य या तरतम दिये गाना होय छे. तेनुं तात्पर्य मे छे छे को गाना या क्षण, 41
अध्यवसाय पशु असंख्यात सोय
असंख्यात अध्यवसायोना अशुभूत होती अपेक्षाये असंख्यात होय छे सेश्याधाना - गौतम खाभी भहावीर प्रभुने - sent या धा पर्यन्तनी श्यामानां धन्य का प्रबंध
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भगवतीसूत्रे
अन्त्यास्तिस्रः सुरभिगन्धाः, लेश्या शुद्ध विषये स्वेत्रम् - भाचास्तिस्रोऽद्धा, अन्त्यास्तिस्रः त्यादिशुद्धाः एवम् आयास्तिस्रोऽमशस्ताः अन्यास्तिस्रः प्रशस्ताः, एवम् आधास्तिस्रः संक्लिष्टाः, अन्त्याः तिस्रः भक्लिष्टाः एवम्-आधास्तिस्र शीताः रूक्षाश्र, अन्त्यातिस्रः उष्णाः स्निग्धाम, एवमायास्तिस्रो दुर्गतिदेतत्रः, अन्त्यस्तु तिस्र सुगतिहेतवः, जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टभेदेन त्रिधा परिणामस्तासां क्रमशः, प्रत्येकमनन्तमदेशा एताः भवगाहनाविषये चेताः असंख्यातक्षेत्र रस की तरह कहा गया है। गंध के विषय में प्रभुने जो कहा है यह इस प्रकार से है-आदि की तीन लेश्याओं का गंधगुण दुर
गंधवाला है अर्थात् आदि की तीन वेश्याएं दुर्गाववाली हैं और अन्त की तीन-पीत, पद्म और शुललेश्याएं सुगंधित गुणवाली हैं। शुद्धता के विषय में इस प्रकार से जानना चाहिए कि आदि की तीन-कृष्ण, नील और कापोती लेश्याएं अशुद्ध हैं और अन्त की तीन लेयाएं प्रशस्त हैं। आदि की तोन लेश्याएं संक्लिष्ट और अन्त की तीन लेश्याएं अरिष्ट है। इसी तरह से आदि की तीन लेश्याएं शीत और रूक्ष हैं अन्त की तीन लेश्याएं उष्ण और स्निग्ध हैं। आदि की तीन लेश्याएं जीव को दुर्गति का कारण होती हैं और अन्त की तीन लेश्याएं सुगति का कारण होती हैं । लेश्याओं के परिणाम क्रमशः जघन्य, मध्यम और उत्तम हैं । लेश्याओं के प्रत्येक के प्रदेश अनन्त होते है । अवगाहना के विषय में इस प्रकार से समझना चाहिए कि इन लेश्याओं की अवगाहना તે લેશ્યાઓના ગંધ વિશે મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ (કૃષ્ણ, નીલ, કાપેાત) દુર્ગંધયુક્ત છે. છેલ્લી ત્રણ श्याओ। (तेन, पद्म, शुभ्स) सुगंधयुक्त छे.
તે લેશ્યાઓની શુદ્ધતાના વિષયમાં કહ્યું છે કે અને છેલ્લી ત્રણ લેયાએ શુદ્ધ છે.
પહેલી ત્રણ લેશ્માએ અશુદ્ધ છે
પહેલી ત્રણ લેક્ષાઓ અપ્રશસ્ત છે, છેલ્લી ત્રણ પ્રશસ્ત છે. પહેન્રી ઋણુ વૈશ્યાઓ સકિલષ્ટ છે અને છેલ્લી ત્રણ સકિલષ્ટ છે. પહેલી ત્રણ લેશ્માએ શીત અને રૂક્ષ છે, છેલ્લી ત્રણ ઉષ્ણુ અને સ્નિગ્ધ છે. પહેલી ત્રણ લેયાઓ જીવને દ્રુતિ અપાવનારી છે, છેલ્લી ત્રણ સુગતિ-સંગતિ અપાવનારી છે. લેશ્યાઓનાં પરિણામ અનુએ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્તમ છે. પ્રત્યેક શ્યાના પ્રદેશ અનંત છે. અવગાહની વિષયમાં આ પ્રમાણે સમજવું. આ લેશ્યાની અવગાહના અસખ્યાત .(ક્ષેત્ર) પ્રદેશમાં
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ १० सू.१ लेश्यापरिणाम निरूपणम् प्रदेशावगाढाः, वर्गणाविषये च कृष्णलेश्यादियोग्यद्रव्यवर्गणाः अनन्ताः औदारिकादिवर्गणावत्, स्थानविषये च तारतम्येन विचित्राध्यवसायनिबन्धनानि असंख्येयानि कृष्णादिद्रव्याणि, अध्यवसायस्थानानाम संख्यातत्वात् लेश्यास्थानानामल्पबहुत्वं वाच्यम् । तच्चैवम्- 'एए सिणं भंते! कण्ड लेसाठाणा णं जाव - सुक्कलेसाठाणाण य जहम्नगाणं दव्वट्टयाए पाए पसाए कयरे कयरेहिता अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेसा असंख्यात (क्षेत्र) प्रदेशो में है । औदारिकादिक वर्गणाओं की तरह कृष्णलेश्या आदि के योग्य द्रव्यवर्गणाएं अनन्त है। तरतम आदि रूप से विचित्र बने हुए ऐसे अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णाद्द्रिव्य भी तरतमादिरूपसे असंख्यात है । क्योंकि अध्यवसाय स्थान असंख्यात होते है । तात्पर्य कहनेका यह हैं कि जब अध्यवसायेोके स्थान असंख्यात है तो अध्यवसाय भी असंख्यात ही है । और जब अध्यवसाय असंख्यात है तो इन असंख्यात अध्यवसायों के कारणभूत कृष्णादि द्रव्य भी उनके तरतमादिरूप को लेकर असंख्यात है । लेश्याओं के स्थानों का अल्पबहुत्व इस प्रकार से हैं- प्रभु से गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त ! कृष्णलेश्या के जघन्यस्थानों में और यावत् शुक्ललेश्या के जघन्यस्थनों में द्रव्यार्थ रूप से, प्रदेशार्थरूप तथा द्रव्यार्थम देशार्थ दोनों रूप से फौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा से अल्प है, कौन स्थान किन स्थानों को अपेक्षा से बहुत हैं, कौन स्थान किन स्थानों की अपेक्षा समान हैं, तथा कौन से स्थान किन स्थानों की
છે. ઔદારિક આદિ વણાઓની જેમ કૃષ્ણલેશ્યા આદિને ચગ્ય વ્યવગણા અનંત છે. તરતમ આદિ રૂપે વિચિત્ર ખનેલા એવા અધ્યવસાયાના કારણરૂપ કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તરતમ આદિરૂપે અસંખ્યાત છે, કારણ કે અવ્યવસાય સ્થાન અસખ્યાત હાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે અધ્યવસાયના સ્થાન અસખ્યાત હાય, તે અધ્યવસાય પણ અસખ્યાત જ હાય, અને જો વ્યવસાય અસંખ્યાત હાય તોં તે અસખ્યાત અધ્યવસાયેના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તેમના તરતમ આદિ રૂપની અપેક્ષાએ અસ ંખ્યાત હાય છે.લેશ્યાઓનાં સ્થાનનું અલ્પ મહુત્વ નીચે પ્રમાણે છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- ‘હે ભદન્ત ! કૃષ્ણુલેસ્યાથી શુકલલેશ્યા પન્તની લેશ્યાઓનાં જઘન્ય [આછામાં એાછાં] સ્થાનેામાં દ્રબ્યાર્થરૂપ, પ્રદેશાર્થરૂપ,
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९१८ ठाणा दबट्टयाए, जामगानीलछेस्सा ठाणा दलहयाए असंखजएका का फाहलेस्सा ठाणा दध्वस्याए असंखेनगुणा, जामगा तेउसा । दबट्टयाए असंखेज्जगुणा, जामगा पमखेसा टाणा दलहाए असलेला जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दबद्वार असंखेन गुणा' इत्यादि । ए भगवन् ! कृष्णलेश्यास्थानानां यावद-भुक्ललेश्यास्थानानाज जपन्या द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रन्यार्थमदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽत्सानि बहुकानि वा, तुल्यानि बा,. विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोग जघन्यकानि कापोतलेश्यास्यानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यकानि नीलले. स्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, जघन्यकानि कृष्णलेश्यास्या द्रव्यातयाऽसंख्येयगुणानि, जघन्यकानि तेजो लेश्यास्थानानि द्वन्याय ऽसंख्येयगुणानि, जघन्यकानि पद्मठेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतयाऽसंख्येयगुण अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इस का उत्तर देते हुए प्रभु गौता कहते हैं कि- हे गौतम! द्रव्यार्यरूप से कापोतलेश्याके जघन्य । सबसे धौडे है। द्रव्यायरूपसे नीललेश्याके जघन्यस्थान असंह गुणित है। द्रव्यार्थरूपसे कृष्णलेश्याके जघन्यस्थान असंख्याग हैं। द्रव्यार्थरूपसे पद्मलेश्याके जघन्यस्थान असंख्यातगुणित है।
व्यार्थरूसे शुक्ललेश्याकेभी जघन्यस्थान असंख्यातगुणित हैं इस इसी तरहसे प्रदेशार्थरूपसे द्रव्यार्थ और प्रदेशार्थ दोनों रूपरं जानना चाहिये । अन्तमें प्रभु के कथन को स्वतः प्रमाणभूत म
તથા દ્રવ્યર્થ પ્રદેશાર્થ બન્ને રૂપ સ્થાનેમાંથી કયાં રસ્થાન કયાં સ્થાને કરતા એ કયાં કેનાં કરતાં વધારે છે, કયાં કેના સમાન છે, અને કયા સ્થાને છે કરતાં વિશેષાધિક છે?
તેનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે કે દ્રવ્યાર્થરૂપે કાપતલેશ્યાનાં સ્થાને સૌથી થોડાં છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે નીલેશ્યાના જઘન્યરથાને તેના કરતાં અર ગણાં છે, વ્યાર્થરૂપે કૃષ્ણલેશ્યાનાં જધન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણુ છે, દર : aૉલસ્થાનાં જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણાં છે, વ્યાર્થરૂપે પધલેસ્થાનાં જઘને અસખ્યાત ગણું છે, તથા દગ્યાર્થરૂપે શુકલેશ્યાનાં પણ જઘન્ય રસ્થાન અર ' ડમાં- છે. એ જ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થરૂપે, અને વ્યાર્થપ્રદેશાર્થરૂપે જઘન્ય : : विषयमा समा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ४ उ. १० सु. १ लेश्यापरिणामनिरूपणम् ९१९ जयन्यकानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतयाऽसंख्येयगुणानि' इत्यादि । एवं प्रदेशार्थतया द्रच्यार्थमदेशार्थतयाऽपि बोध्यम् । अन्ते गौतमः स्त्रीकरोति-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू. १॥ इति-श्री-विश्वविख्यात-जगहल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभापाकलित ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहच्छत्रपति कोल्हापुरराज प्रदत्त "जनशास्त्राचार्य" पदभूपित कोल्हापुरराज गुरु-बालब्राह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां
"थी भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां चतुर्थशतकं सम्पूर्णम् ॥४-१०॥
प गौतम प्रभुसे कहते है कि 'सेवं भंते! सेवं भंते! ति । भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय ! ने कहा है वह ऐसा ही हैभदन्त ! यह ऐसा ही है । इस प्रकार कह कर गौतम अपने गान पर विराजमान हो गये ॥ सू. १॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्यासे चतुर्थशतक का दशवां
उद्देशक समाप्त ॥४-१०॥
મહાવીર પ્રભુનાં વચનામાં શ્રદ્ધા, ભકિતભાવ અને પ્રમાણભૂતતા પ્રકટ કરતા म. पाभी तेभने ४३ छ, "सेवं भंते! सेवं भंते! ति" " महन्त आपनी ડત બિલકુલ સત્ય છે. તે ભક્ત. આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ છે,” એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સત્રના પ્રમેયચન્દ્રકા વયાખ્યાતા ચેાથી રાતકના
દશમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે ૪-૧૦ છે
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________________ - - - 918 ठाणा दग्नट्टयाए, नामगानीठस्सा ठाणा दमापार मसंखजाना, पाल फाहलेस्सा ठाणा दबयाए असंखेनगुणा, जामगा तेउसा ठाबा दबट्टयाए असंखेनगुणा, जामगा पमलेसा ठामा दम्बार असोबला. जामगा सुपकलेसा ठाणा दबढाए असंखेन गुणा' इत्यादि। भगवन् / कृष्णलेप्यास्थानानां यावद-भुस्लटेश्यास्थानाना अफ्रका द्रव्यार्थतया प्रदेशर्यतया द्रन्यार्थप्रदेशार्यतया कतराणि कतरेभ्योऽसानि का, पहुफानि वा, तुल्यानि बा,. विशेषाधिकानि का ? गौतम ! सरस्तोगवि जघन्यकानि कापोतलेश्याम्यानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यकानि नीलोरपा स्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, जघन्यकानि कृष्णलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतयाऽसंख्येयगुणानि, जघन्यकानि तेजो लेश्यास्थानानि द्रन्यार्यतया ऽसंग्ख्येयगुणानि, जघन्यकानि पद्मलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतयाऽसंख्येयगुणानि' अपेक्षा विशेषाधिक हैं? इस का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- हे गौतम! द्रव्यार्थरूप से कापोतलेरयाके जघन्य स्थान सपसे घौडे है। द्रव्यार्यरूपसे नीललेश्याके जघन्यस्थान असंख्यात. गुणित है। न्यार्थरूपसे कृष्णलेश्याके जघन्यस्थान असंख्य हैं। द्रव्यार्थरूपसे पद्मलेश्याके जघन्यस्थान असंख्यातगुणित है। द्रव्यार्थरूसे शुक्ललेश्याकेभी जघन्यस्थान असंख्यातगुणित हैं इत्यादि इसी तरहसे प्रदेशार्थरूपसे द्रव्यार्थ और प्रदेशार्थ दोनों रूपसे भी जानना चाहिये / अन्तमें प्रभु के कथन को स्वतः प्रमाणभूत मानते તથા દ્રવ્યાર્થ પ્રદેશાર્થ બન્ને રૂપ સ્થાનમાંથી કયાં રથાન કયાં સ્થાને કરતા ઓછી છે. કયાં કેનાં કરતાં વધારે છે, કયાં કેનાં સમાન છે, અને કયા સ્થાને કેન કરતાં વિશેષાધિક છે? તેનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે કે દ્રવ્યોથેરૂપ કાપલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાને સૌથી થોડાં છે, દગ્યાર્થરૂપે નીલશ્યાને જઘન્ય સ્થાને તેના કરતાં અસંખ્ય ગણાં છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે કૃષ્ણલેશ્યાનાં જઘન્યસ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, દ્રા તેલેસ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણુ છે, દ્રવ્યાથરૂપે પદ્મસ્થાનાં જઈ થસ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, તથા વ્યાર્થરૂપે શુકલયાનાં પણ જઘન્ય સ્થાને છે ડાણાં છે. એ જ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થરૂપે, અને દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થરૂપે જઘન્ય છે विषयमा समा. . . - ... , , ધન્ય સ્થાને અસંખ્યાત