Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
For Private And Personal Use Only
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમદ્ વૃદ્ધિરાજરિ પ્રથમાઝા - आत्मतत्त्व दर्शन,
रचयिता योगनिष्ठशास्त्रविशारद .
जैनाचार्य बुद्धिसागरसरि..
સાણંદની શ્રાવિકા બેન કરીએ સં. ૧૯૭૪ ના અસાડ
સુદિ બીજે સાણંદમાં દીક્ષા લીધી તેની સહાયથી
प्रकटकर्ता
અધ્યાત્મજ્ઞાનપ્રસારક મંડળ. હા. લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ.
ચંપાગલી, મુંબઈ
વીર. ૨૪૪૪.
વિ. સં. ૧૮૭૮.
મૂલ્ય ૦-૮-૦
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વડેદરા-શિયાપુરામાં, શ્રી લુહાણામિત્ર સ્ટીમ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં, વિઠ્ઠલભાઇ આસારામ ઠક્કરે પ્રગટકર્તા માટે તા. ૧૦-૮-૧૮ ના રોજ છાપી પ્રસિદ્ધ કર્યું.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિવેદન.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર ગ્રન્થમાળાના ૨૧-મિકાનમાં મણકા તરીકે આત્મતત્ત્વ દર્શન તરીકે આ પુસ્તક બહાર પડે છે તેમાંથી મધ્યસ્થભાવે સત્ય ગ્રહવા પ્રયત્ન કરી જોઈએ. આ લઘુ પુસ્તકમાં સત્ય ઉહાપોહ કરવામાં આવ્યું છે, વાચકને તેમાંથી ઘણું ગ્રહણ કરવાનું મળી શકે તેમ છે. આત્મજ્ઞાન પ્રદર્શક જે જે પુસ્તક બહાર પડે છે તેથી જનસમાજને ઘણું લાભ થાય છે માટે અધ્યાત્મ જ્ઞાનવર્ધક બંધુઓએ તથા બેનેએ પુસ્તકો છપાવવામાં સહાય કરવી જોઈએ એજ તેમનું ખરું કર્તવ્ય છે. સાણંદની શ્રાવિકા ખાઈ શકરીએ સાદવજી લાભશ્રી પાસે દીક્ષા લીધી તે વખતે તેણુએ અ, જ્ઞા. પ્ર. મં. પુસ્તક છપાવવા ખાતે રૂ. ૧૦) આપ્યા. સં. ૧૯૭૪ અષાડ સુદિ બીજે તેણે સાણંદમાં મહાત્સવ પૂર્વક દીક્ષા લીધી, મુનિ દેવેન્દ્ર સાગરજીએ શકરીને દીશા આપી તેણુનું સુનન્દાશ્રી નામ આપ્યું અને વિવેક શ્રીની શિષ્યા તરીકે દીક્ષા આપી. તેમની સહાયથી આ પુરતક છપાઈ બહાર પડે છે માટે તેમને ધન્યવાદ આપવામાં આવે છે.
મુંબાઈ, ચંપાગલી ) વિ. સં. ૧૯૭૪. વી. સં. ૨૪૪૪} અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક અડધી
અષાડ સુદિ ૧૫. 0
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
For Private And Personal Use Only
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રસ્તાવના
આ પુસ્તકમાં જૈનેતર વેદ વેદાન્તાદિ દર્શનીય શાસ્ત્રાથી આત્માના તત્તની માન્યતા સિદ્ધ કરવામાં આવી છે અને જૈન ત સંબંધી શ્રી શંકરાચાર્ય વગેરેના વિચારેની સમાલોચના કરવામાં આવી છે અને તેથી જૈનતાની માન્યતા યોગ્ય છે એવી દિશા દર્શાવી છે. દુનિયામાં જેટલાં દશને થયાં તેઓનાં ત વગેરેની માન્યતાઓનું પરસ્પર ખંડનમંડન થયા વિના રહ્યું નથી. એટલું તે ખરું કે જે નિષ્પક્ષપાત અને સત્યબુદ્ધિથી સર્વ ધર્મનાં તત્વોને તપાસવામાં આવે અને તેથી અસત્ય તત્ત્વોનું ખંડન થાય તે તેથી વિશ્વ સમાજને હાનિને બદલે લાભ છે પણ તેથી ઉલટું થાય તે વિશ્વ સમાજને લાભને બદલે હાનિ છે. સત્યવાદથી પરસ્પર ધર્મોના સત્ય અને અસત્ય ભાગો દેખવાની મધ્યસ્થ લોકોને સગવડ મળે છે અને તેથી સત્ય તારવી કાઢવામાં આત્મબુદ્ધિ પ્રેરણયુક્ત બને છે. રાગદષ્ટિથી ધર્મવાદ ખંડનમંડનમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં સત્યથી કરે ગાઉ દૂર રહેવાય છે. પરસ્પર ધર્મના સ્થાપક અને આચાર્યોએ પરસ્પર ધર્મનાં કરેલા ખંડનમંડનમાં તેઓ મધ્યસ્થ હતા, વા રામપી હતા કે કેમ? તે, પુસ્તકે જેવાથી ભયસ્થ મહાત્માઓને માલુમ પડ્યા વિના રહેતું નથી. ધર્મના સ્થાપકો અમુક આવશ્યક સેગમાં અમુક ધર્મની સ્થાપના કરે છે પરંતુ તેમાં પાછળથી સત્યની સાથે અસત્ય આચારે વિચારે પણ ઘુસી જાય છે એમ થોડાઘણું અશે કોઈ ધર્મમાં થયા વિના રહ્યું નથી એવો કુદતને પણ નિયમ છે. હવાડા વગેરેમાં બંધાયેલું પાણી ગંદુ થયા વિના રહેતું નથી. તેમ દરેક બંધાયેલા ધર્મોમાં પણ ગંદકી સંકુચિતતા થયા વિના રહેતી નથી. મનુષ્યોને ભિન્ન ભિન્ન ખોપરીના લીધે એક સરખા એક ધમને વિચારે આચારે પસંદ આવતા નથી તેથી ભિન્ન ભિન્ન ધર્મો પ્રગટયા અને પ્રગટે છે અને પ્રગટશે.
દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વોમાં સર્વ ધર્મની માન્યતાઓને સમાવેશ થાય છે. સર્વ ધર્મોના શાસ્ત્રોમાં દેવગુરૂ ધર્મ સંબંધી પરસ્પર વિરૂદ્ધ ભિન્ન માન્યતાઓ દર્શાવી છે. તેને એકમતે ભૂતકાળમાં થયો નથી, વર્તમાનમાં
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થતો નથી અને ભવિષ્યમાં થનાર નથી. મનુષ્ય પોતે જે ધર્મ અંગીકાર કરે છે તેને સત્ય માને છે અને અન્યને અસત્ય, અર્ધ સત્ય વગેરે તરીકે માને છે. મનુષ્યને સ્વભાવ એવો છે કે તે ધર્મ માન્યા વિના રહી શકતો નથી. ચાર્વાક નાસ્તિક વગેરેએ ધર્મગુરૂ ઈશ્વરની ઉત્થાપના કરી તે પણ દુનિયાને માટે ભાગ પિતપતાની મતિ અનુસાર દેવગુરૂ ધર્મને માને છે અને ભવિષ્યમાં માનશે. જે જે ધર્મના સ્થાપકો થયા તેઓની ભાવનાઈચ્છા એવી હતી કે અમારો ધર્મ, આખી દુનિયાના મનુષ્યો માને પરંતુ ભિન્ન પ્રકૃતિવાળા મનુષ્યની આગળ તેઓની ભાવના નકામી ગઈ, જાય છે
અને જશે. કુદ્રતને એવો નિયમ છે કે જે ઉપજે છે તેને વિનાશ કરે છે. તે નિયમને અનુસાર વિશ્વમાં પૂર્વે અનેક ધર્મો પ્રગટયા અને વિનાશ પામ્યા, અને પામશે. જે ત અનાદિ કાળનાં છે તે અનંતકાલ પર્યંત રહેવાનાં, બાકીનાં તે નષ્ટ થયા વિના રહેવાનાં નથી. દરેક દર્શનમાં અમુક તનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હોય છે, પરંતુ તે તો પણ પરસ્પર ધર્મના તત્વને વિરૂદ્ધ અસત્ય લાગે છે વા તેમની દષ્ટિ પ્રમાણે જણાય છે તેથી બે દુચારની પેઠે ધર્મતની એકસરખી માન્યતા સર્વત્ર અનુભવાતી નથી. બે ૬ ચારના ગણિતની પેઠે સર્વ ધર્મો જો હોત તે ધર્મતત્વ સંબંધમાં પરસ્પર હજારો વિરૂદ્ધ મતે પ્રકટી શકત નહીં પણ એમ નથી તેથી અદશ્ય તાની માન્યતાભેદ, શાસ્ત્રભેદે, શસ્ત્રયુદ્ધાથી મનુષ્ય પરસ્પર એક બીજાના શત્રુ બની જનસંહાર કરવામાં પણ તત્પર થાય છે. કેટલાક મનુષ્યોને પ્રકૃતિને અનુકુળ ધર્મ પસંદ આવે છે. વેદાન્ત ભાગવત ધર્મમાં પ્રકૃતિને અનુકુળ ધર્મની માન્યતા સંબંધી વિશેષ વ્યવસ્થા દેખાય છે, કેટલાક મનુષ્યને બુદ્ધિની પ્રધાનતાએ ધર્મ પસંદ આવે છે. બેંદ્ધિ વગેરે દર્શને બુદ્ધિવાદની અપેક્ષાએ ધર્મને માને છે. કેટલાક મનુષ્યોને નિવૃત્તિ ધર્મ સારે લાગે છે. કેટલાક મનુષ્યોને ઇશ્વર કર્તવવાદવાળો ધર્મ પસંદ પડે છે ત્યારે કેટલાક મનુષ્યને તેનાથી વિરૂદ્ધ ધર્મ પસંદ પડે છે. કેટલાક મનુષ્યને સાકાર ઈશ્વર માને પસંદ પડે છે ત્યારે કેટલાકને નિરાકાર ઈશ્વર માનવે પસંદ પડે છે. દષ્ટિ સૃષ્ટિવાદ, વિવર્તવાદ, પરિણામવાદ, સ્યાદાદવાદ, એકાંતવાદ, નિત્યવાદ, અનિત્યવાદ વગેરે સર્વે મતે ભિન્ન ભિન્ન બુદ્ધિથી પ્રગટેલા છે તેમાં જેને જે પસંદ પડે છે તે તેને માને છે.
એશિયા, યુરોપ, આફ્રિકા અને અમેરિકા વગેરે ખાડામાં ભૂતકાળમાં અને નક દર્શને, ધર્મો થયા, લય પામ્યા, થાય છે અને થશે. ધર્મના સ્થાપકને
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ
!
કેટલાક લેક પયગંબરના ઉપનામથી સંબોધે છે, કેટલાક બષિ અવતારે અને જેને તીર્થકર તરીકે ઓળખે છે, કેટલાક કહે છે કે પરમેશ્વર દુનિયામાં મહાત્માઓને ધર્મ સ્થાપવા માટે મોકલે છે. કેટલાક કહે છે કે પરમેશ્વર મોકલતા નથી પરંતુ મહાત્માઓ કેવળજ્ઞાન પામી પરમાત્મા બની સત્યધર્મને ઉપદેશ આપે છે. એશિયા, યુરોપ વગેરે ખંડમાં ધર્મના અનેક પથે વિદ્યમાન છે. આખી દુનિયામાં જૈનધર્મ, બુદ્ધધર્મ, ખ્રીતિધર્મ, મુસલમાનધર્મ, ચાહુદી ધર્મ, જરથોસ્ત વગેરે મોટા ધર્મો વિદ્યમાન છે અને તેના શાખા ભેદ ધર્મો પણ વિદ્યમાન છે. સર્વ ધર્મના સ્થાપક મહાત્માઓ મેટા ભાગે એશિયાખંડમાં ઉત્પન્ન થયા છે. એશિયાખંડમાં પણ હિન્દુસ્થાન દેશ જે તે ખરેખર સર્વ ધર્મોની ખાણું ભૂત ગણાય છે. જૈન, વેદ અને હેંધર્મના સ્થાપકે હિન્દુસ્થાનમાં થએલા છે. સર્વ ધર્મના સ્થાપકોએ જે સિહોતા પ્રતિપાદન કર્યા છે તેને પૂર્ણ અભ્યાસ કરવા જોઈએ. વેદાન્તીએ પિતાના ધર્મને પ્રાચીન માને છે. બે પિતાના ધર્મનું પ્રાચીન માને છે અને જેની પિતાના ધર્મને પ્રાચીન માને છે. દરેક ધમને ઇતિહાસ અવલદ્યાથી તેની પ્રાચીનતાને સત્ય ખ્યાલ આવી શકે છે. મેં માન્ય તિલક જૈનધર્મની પ્રાચીનતા સંબંધી પિતાના ભાષણમાં જણાવે છે કે વેદધર્મના જેટ જેનધર્મ પ્રાચીન છે કે તેના કરતાં વિશેષ છે.” જૈનધર્મનાં શસ્તે જણાવે છે કે જેનધર્મમાંથી વેદવેદાંત ધર્મ પ્રગટયો છે. પ્રાચીન ધર્મ હાય વા અર્વાચીન ધર્મ હોય પરંતુ તેથી કંઈ રાજી થવાનું નથી. જે ધર્મમાં સત્ય આચારે વિચારે હાય અને જેથી સમાજનું કલ્યાણ થતું હોય અને પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ થતી હોય તે પછી પ્રાચીન અર્વાચીનના વાદમાં ઉતરવાથી કંઈ લાભ નથી. જૈન શા, અને હિંદુશાસ્ત્રનું બારીકીથી મધ્યસ્થ ભાવે અવલોકન કરવાથી ભવ્યાભાને તેને વિશેષ ખ્યાલ આવી શકે છે. જૈનધર્મનાં ત આચારે અને વિચારો કેટલા ઉદાર અને વિશ્વ સમાજની ઉન્નતિ કરનાર છે ? તે જે જૈન શાને અનુભવ કરે છે તે જાણી શકે છે. દાણુ ભેગી કાંકરી હોય છે, સુવર્ણ ભેગી જ હોય છે, વસ્ત્રમાં પણ મલીનતા થાય છે, તેમ દરેક ધમાં પરંપરાએ જે કંઈ અસત્યની મિશ્રણતા થએલી હોય તેને પારખવી જોઈએ. દરેક ધર્મને ઉપર્યુક્તદષ્ટિએ અભ્યાસ કરવામાં આવે તો આર્યાવર્ત માં તથા યુરોપ વગેરે દેશોમાં જે ધર્મના નામે અધમ અસત્યને પ્રવેશ થએલ છે તે સમજાય અને તેથી અંધશ્રદ્ધાને નાશ થાય તથા તેટલા અંશે સત્યધર્મની શોધ પણ કરી શકાય.
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મધ્યસ્થ વાચકે દરેક ધર્મના સ્થાપકના જીવનને અભ્યાસ કરે જોઈએ. તેનામાં ચારિત્રય કેવું હતું, રાગદ્વેષ અજ્ઞાન વગેરે દુર્ગણે કેટલા અંશે હતા અને સચ આદિ ગુણે કેટલા અંશે ખીલ્યા હતા. મહિમા ચમત્કાર વગેરે પર ખ્યાલ ન આપતાં તેના આત્માની કેટલા અંશે શુદ્ધિ થઈ હતી તે પર ખાસ લક્ષ દેવું. રાષ્ટ્રની પેઠે ધર્મો પણ પ્રસંગે પામીને સ્થપાયા કરે છે માટે તે ક્ષેત્ર કાલ અવસ્થા આદિને પણ વિચાર કરે જોઇએ. રાજ્યની પિઠે ધર્મ સ્થાપકે પ્રવર્તક પણ દુનિયામાં પિતાના ધર્મને સ્થાપવા
અનેક યુક્તિઓ કરે છે અને જન સમાજને પિતાના ધર્મમાં વાળવા ધર્મયુદ્ધને પણ ઉપયોગ કરવા ચુકતા નથી, ઈત્યાદિ વાતને ધ્યાનમાં લઈને સર્વ ધર્મના સ્થાપકોના પ્રવર્તકેના ઈતિહાસ વાંચવા જોઈએ, અને ધર્મ સ્થાપકોના મૂલ આશયોને ગ્રહવા જોઈએ, પશ્ચાત્ સિદ્ધાંતોની તુલના કરવી જોઈએ. ઈત્યાદિ ધ્યાનમાં રાખીને ધર્મની પરીક્ષા કરવાથી સંકુચિત દષ્ટિને નાશ થાય છે અને સર્વ ધર્મના શાસ્ત્રોમાંથી સત્યભાગ જોવામાં કઈ જાતને અવરોધ આવતો નથી. પિતાનાં બેર મીઠાં અને પારકાં ખાટાં એમ તે સર્વ ધર્મવાળાઓ રાગ મોહમાં મુંઝાઈને કથે છે, તેમજ પિત પિતાનાં ધર્મનાં શાશ્વેને પૂર્ણ સત્ય તરીકે જાહેર કરે છે પરંતુ એમ કહેવા માનવાથી અન્યધર્મના શાસ્ત્રના સત્યપર દાટે મારવામાં આવે છે અને તેથી આત્મા હૃદયની વિશાળતા શુદ્ધિ થતી નથી અને તેથી પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિમાં અનેક અજ્ઞાનના પડદાઓ આવે છે, માટે રાગદ્વેષને ત્યાગ કરીને ધર્મશાસ્ત્રદ્વારા ધર્મ તને અનુભવ કરે જોઈએ. દેશ ધર્મ, સમાજ ધમ, નીતિ, રાષ્ટધર્મ, મેક્ષધર્મ વગેરેનું સમ્યગ સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કરનારા પરમાત્મા તીર્થકર પ્રભુના ઉપદેશને અનુભવ કરે જઈએ. રાગદ્વેષને સર્વથા ક્ષય કરીને જેણે ત્રણ ગુણની પેલી પાર કેવલ જ્ઞાન પામીને ઉપદેશ આપ્યો છે એવા વશમા તીર્થકરમહાવીર પ્રભુના સિદ્ધાંતનું શ્રવણુ વાચન મનન કરીને આત્માદિ તને અનુભવ મેળવવું જોઈએ. શ્રી મહાવીર પ્રભુએ કેવલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સર્વ ધર્મોમાં રહેલા સત્યને અપેક્ષાએ સમજાવ્યાં છે અને તેથી સર્વ ધર્મોને સત્યોમાં જે મતદાગ્રહ હતો તે દૂર કર્યો છે, તેથી ગુરૂગમ લેઈ જે કોઈ જૈનાગમને વાંચશે તે આત્માદિ તના સત્યને પામશે અને સર્વ ધર્મોપર થતા રાગદ્વેષને દૂર કરી સમભાવ પ્રાપ્ત કરી પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરશે એમ મને અનુભવ આવે છે. ધર્માદિ સર્વ બાબતેને અપેક્ષાવાદને સમજાવી મતદાગ્રહ પક્ષપાત અજ્ઞાનતાને દૂર
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરાવનાર શ્રી મહાવીર પ્રભુના ઉપદેશની જેટલી સ્તુતિ કરીએ તેટલી થેડી છે. દરેક આત્મ બંધુએ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ઉપદેશેલ જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, ભક્તિગ, વગેરે વેગેનું જ્ઞાન કરવું જોઈએ.
શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અસંખ્ય ગાની આરાધના વડે મુક્ત થવાનું દર્શાવ્યું છે. તેમાં જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર એ ત્રણ યોગ મુખ્ય છે એ ત્રણને પણ જ્ઞાનયોગમાં અને કર્મવેગમાં ( ક્રિયાયોગ પ્રવૃત્તિગ) સમાવેશ થાય છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં ઉપદેશ રહસ્ય છે તે આગમોમાં અને નિગમમાં જળવાઈ રહ્યાં છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનીઓ, ધર્મશાને અનુભવ કરીને તેમાંથી સત્યની ખૂબીઓ બહાર પાડે છે. શ્રી ઋષભાદિક ત્રેવીશ તીર્થકરેના ઉપદેશને શ્રી મહાવીર પ્રભુના ઉપદેશમાં અભેદ જ્ઞાનભાવે સમાવેશ થાય છે તેથી મહાવીર પ્રભુએ સ્થાપન કરેલા જૈનધર્મમાં સર્વ ધર્મોને સમાવેશ થવાથી અન્યધર્મની અપેક્ષા રહેતી નથી. વેદાદિ સર્વ ધર્મશાસ્ત્રના શ્રી મહાવીર પ્રભુ સર્વ જ્ઞાતા હતા તેથી તેમાં વેદાદિ ધર્મશાસ્ત્રની સત્યતા આવી જાય છે તેથી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને વેદરૂપ માનવામાં આવે છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુએ પોતાના સમયમાં ચાલનાર સર્વ ધર્મોનાં સત્યને પિતાના ઉપદેશમાં સમાવેશ કર્યો છે તેથી વાચકોને અન્યશાસ્ત્રના સત્ય માટે અન્યશા જોવાની જરૂર રહેતી નથી, તેમ છતાં જોવામાં આવતાં છતાં પણ શ્રી મહાવીર પ્રભુના ઉપદેશથી કંઈ વિશેષ જણાતું નથી. તેમ છતાં અન્યધર્મશાસ્ત્રો વાંચવાની જરૂર છે કે જેથી વીતરાગ સર્વજ્ઞનો બાધ પરિપૂર્ણ ખ્યાલમાં આવી શકે. શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં સત્યેની અપેક્ષા સમજીને વિશ્વવર્તિ સર્વધર્મશા વાંચવામાં આવે છે તેથી સર્વ ઠેકાણે રહેલા અનેક સત્યાંશનું ગ્રહણ થાય છે અને તેથી હઠ કદાગ્રહથી કોઈ ધર્મનું ખંડન થતું નથી અને અન્ય ધર્મીઓને પણ સતાવવામાં આવતા નથી. આ ગ્રન્થમાં સાપેક્ષપણે અન્ય ઘર્મશાની સાપેક્ષ દષ્ટિએ જૈન તત્ત્વની માન્યતાઓની સત્યતા માટે ઉહાપોહ કર્યો છે તે વાચકોએ મધ્યસ્થ ભાવે વાંચવો જોઈએ અને તેમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરવું જોઈએ. રજોગુણ અને તમોગુણની બુદ્ધિ પરિહરીને સાત્વિક બુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. પક્ષપાત, ધર્મ રાગાંધતા વગેરેને ત્યાગ કરીને આત્માદિ તને ધ્યાન સમાધિથી પૂર્ણ
અનુભવ કરવો જોઈએ. સર્વ ધર્મશાસ્ત્રમાં આત્મા, પરમાત્મા, કર્મ વગેરે તનું થોડા ઘણા અંશે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જૈનશાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન કરેલ આત્મા, પરમાત્મા, મેક્ષ, કર્મ વગેરે તને અનેક
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ અનુભવ કરવા આ લઘુ ગ્રથ પણ ઐતિહાસિ દષ્ટિએ ઉપયોગી થાઓ. એટલું કહી પ્રસ્તાવના સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
૩ મતિઃ સં. ૧૮૭૪, વિજાપુર અષાડ સુદિપ
મુનિ શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજીએ દેહેન્સગ કર્યો.
દેહોત્સર્ગ સ્મરણ-સં. ૧૮૭૪ અષાડ સુદિ ૧૩,
મુનિશ્રી દેવેન્દ્ર સાગરજીએ સં. ૧૮૬૮ ને માઘ માસમાં રાણપુરમાં દીક્ષા લીધી હતી. વ્યાકરણ ન્યાય કાવ્ય વગેરે શાસ્ત્રને સારી રીતે અભ્યાસ કર્યો હતો. ધર્મશાસ્ત્રોમાં પણ દક્ષતા પ્રાપ્ત કરી હતી. પાંચ છ વર્ષમાં અપ્રમત્તપણે અભ્યાસ કર્યો હતો તેથી ભવિષ્યમાં સારા વિદ્વાન થવાને સંભવ હતો. સં. ૧૮૭૪ નું ચોમાસું સાણંદમાં કરવા ગયા હતા, પરંતુ અશુભ કર્મોદયથી અષાડ સુદિ બીજ ત્રીજથી તાવ શરૂ થયો અને તેમાંથી સનિપાત થયો તેથી અષાડ સુદિ બારસની રાત્રીએ પાંચ વાગ્યાના આશરે ક્ષણભંગુર દેહનો ત્યાગ કરીને તેઓ પરભવમાં ચાલ્યા ગયા ગાભ્યાસમાં તેઓ પ્રવીણ થયા હતા. વૈરાગી હતા. શાસ્ત્ર પ્રેમી હતા. અધ્યાત્મજ્ઞાની હતા ક્રિયાપાત્ર બ્રહ્મચારી હતાન્સાણંદના સંઘે અંત્ય સમયની ક્રિયાને મહોત્સવ સારે કર્યો હતે, તેમના મૃત્યુથી અનેક જૈનોના હૃદયમાં શક પ્રગટ હતા. સાણંદ, વિજાપુર, માણસા ગેરીતા, ગવાડા વગેરે ઠેકાણે પાખીઓ પડી હતી. પૂજાએ ભણાઈ હતી. તે ગેરીતાના વતની હતા. શ્રીરંગસાગરજી, ભક્તિસાગરજી, છતસાગરજી અને દેવેન્દ્રસાગરજી એમ ચારને એક વર્ષમાં દેહોત્સર્ગ થવાથી સાગર સંધાડામાં ઉત્તમ સાધુઓની ખોટ પડી છે તેઓના આત્માને શાંતિ મળે. જૈનસંધમાં શાંતિ થાઓ. જૈ રાત રે.
સં. ૧૮૭૪ અષાડ વદિ ૧૧ વિજાપુર.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી ગ્રન્થમાળામાં પ્રગટ થયેલા ગ્રન્થ.
પૃષ્ઠ
: : : : : : : : : : : :
૧. વ ભજન સંગ્રહ ભાગ ૧ લો.
૨૦૦ ૦-૮-૦ ૧. અધ્યામ વ્યાખ્યાનમાળા. ...
૨૦૬ ૧-૪-૦ ૨, ભજન સંગ્રહ ભાગ ૨ જે. ...
૩૩૬ ૦-૮-૦ ૩. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૩ જ. ..
૨૧૫ ૦-૮-૦ ૪. સમાધિ શતકમ્ ...
૩૪૦ ૦-૮-૦ ૫. અનુભવ પશ્ચિશી....
૨૪૮ ૦-૮૬. આમપ્રદીપ. .
૩૧૫ ૦–૮-૦ ૭. ભજનસંગ્રહ ભાગ ૪ . ...
૦૪ ૦-૮-૦ ૮, પરમાત્મદર્શન. ... ...
૪૩૨ ૦-૧૨૦૦ ૯. પરમાત્મજ્યોતિ. ..
૫૦૦ ૦-૧૨-૦ ૧૦. તત્ત્વબિંદુ, ...
૨૩૦ ૧-૪-૦ ૧૧. ગુણાનુરાગ. (આવૃત્તિ બીજી) ...
૨૪ ૦-૧-૦ ૧૨-૧૩. ભજનસંગ્રહ ભાગ ૫ મે તથા જ્ઞાનદીપિકા. ૧૮૦ ૦-૬-૦ ૧૪. તીર્થયાત્રાનું વિમાન (આ.બીજી) ...
૬૪ ૦-૧૧૫. અધ્યામ ભજનસંગ્રહ ... ... ... ૧૯૦ ૦-૬-૦ ૧૬. ગુરૂધ
૧૭૨ ૦૪-૦ ૧૭. તત્વજ્ઞાનદીપિકા. ... ...
... ૧૨૪ ૦-૬-૦ ૧૮. ગર્લ્ડલી સંગ્રહ. .
૧૧૨ ૦-૩૧૯-૨૦. શ્રાવકધર્મસ્વરૂપ ભાગ ૧-૨ (આવૃત્તિ ત્રીજી) ૪૦-૪૦ ૦-૧-૦ ૨૧. ભજન પદ સંગ્રહ ભાગ ૬ કે.
૨૦૮ ૦-૧૨-૦ ૨૨. વચનામૃત. • • •
૩૦૮ ૧-૧૪૦ ૨૩. ચોગદીપક. ...
૨૬૮ ૦-૧૪૦ ૨૪. જૈન એતિહાસિક રાસમાળા , ૪૦૮ ૧-૦-૦ ૨૫. આનન્દઘન પદ ભાવાર્થ સંગ્રહ.
૮૦૮ ૨-૦-૦ ૨૬. અધ્યાત્મ શાન્તિ (આવૃત્તિ બીજી)
૧૩૨ ૦૩-૦ ૨૭. કાવ્યસંગ્રહ ભાગ ૭ મો
૧૫૬ ૦-૮-૦ ૨૮. જૈનધર્મની પ્રાચીન અને અર્વાચીન સ્થિતિ. ૯૬ ૦૨-૦ ૨૮. કુમારપાલ ચરિત્ર (હિંદી) ... ..
૨૮૭ ૦-૬-૦ ૩૦. થી ૩૪. સુખસાગર ગુરૂગીતા. એ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
•
૨૪૦ ૦૪-૦:
૦
( ૨ ) ૩૫. પદ્ભવ્ય વિચાર. . ••• • ••• ૩૬. વિજાપુર વૃત્તાંત. . ••• ••• • •• ૯૦ ૦-૪-૦ ૩૭. સાબરમતી કાવ્ય, ... ૩૮. પ્રતિજ્ઞાપાલન • • •
૧૧૦ –પ-૦ ૩૯-૪૦-૪૧. જૈનગ૭મત પ્રબંધ.સંઘવગતિ. જેનગીતા. ૧-૦-૦ ૪ર. જૈન ધાતુ પ્રતિમા લેખ સંગ્રહ. • • • • •
૧-૦-૦ ૪૩. મિત્રમૈત્રી. ... ૪૪. શિષ્યોપનિષદ્ ૪૫. જેનોપનિષદ્. ... ... ... . ૪૮ ૦–૨–૦ ૪૬-૪૭. ધાર્મિક ગધસંગ્રહ તથા પત્રસદુપદેશ. ભાગ ૧ લે. ૮૭, ૩-૦-૦ ૪૮, ભજનપદ સંગ્રહ ભાગ ૮ મે. ૪૮. કર્મયોગ. . . . . . . .. . ૫. શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી પ્રથમભાગ. ... ... ... ૧૦૨૮ ૨-૦-૦ ૫૧. આત્મતત્ત્વ દર્શન. •
નીચેના પ્રત્યે પ્રેસમાં છપાય છે. ૧ શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી ગ્રન્યસંગ્રહ. દ્વિતીયભાગ. ભારત સહકાર શિક્ષણ.
નિચલા સ્થળે પુસ્તકે મળે છે. મુંબાઈ, પાયધણું. બુકસેલર–મેઘજી હીરજી.
, ચંપાગલી. અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
भिन्नभिन्न दर्शनोथी आत्मानी व्याख्या.
| ભિન્નભિન્ન દર્શનમાં આત્માની જુદા જુદા પ્રકારની વ્યાખ્યા લખેલી છે. આત્માની એક સરખી વ્યાખ્યામાં સર્વ દર્શનનો એક સરખો મત મળ નથી. જૈનદર્શન વસ્તુતઃ અનંત આત્માઓ માને છે. પ્રતિ શરીર, ભિન્નભિન્ન આત્મા છે. આત્મા બે પ્રકારના છે. સંસારી આત્માઓ અને બીજા સિદ્ધ પરમાત્માઓ. જ્ઞાનાવરણીયાદી કર્મ સહિત જે આત્માઓ છે તે સંસારી આત્માઓ છે અને કર્મ રહિત જે આત્માએ થયા છે તે સિદ્ધ પરમાત્માએ ગણાય છે. જેનદર્શન આત્માઓના ત્રણ ભેદ પાડે છે. બહિરાત્માઓ, અન્તરાત્માઓ અને પરમાત્માઓ. જે આત્માએ બાહ્ય જડવતું શરીરાદિને આમાં માને છે તે બ્રાંત છે માટે , બહિરાભ બુદ્ધિાગે બહિરાભા ગણાય છે. જે આત્માઓ પિતાને જ્ઞાનદર્શન, ચારિત્ર સ્વરૂપ અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ માને છે, પરંતુ રાગ દ્વેષ રહિત થયા નવી પરંતુ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ અંશે અંશે પ્રાપ્ત કરે છે તે અત્તર આત્માઓ ગણાય છે. આત્મજ્ઞાનીઓ છે તે અન્તરાત્માઓ ગણાય છે. સમ્યમ્ દષ્ટિભલે, દેશ વિરતિ, સર્વ વિરતિધર સાધુઓ અને અપ્રમત્ત સાધુઓ છે તે અન્તરાત્મા ગણાય છે. અન્તર આત્માઓ ચારઘાતી કર્મને ક્ષય કરે છે ત્યારે તેઓ દેવસ્થ કેવલી પરમાત્માઓ બને છે અને ચાર અઘાતી કર્મનો ક્ષય કરે છે, ત્યારે સિદ્ધ પરમાત્માઓ બને છે. આવી જૈનદર્શનની મુખ્ય માન્યતા છે. જેનાગમે તત્ત્વજ્ઞાનદષ્ટિએ જગત આત્માઓ, પરમાત્માઓ, કર્મ જડપદાર્થોને વસ્તુ દ્રવ્યપણે અનાદિકાલથી માને છે. જેનાગમમાં આત્માઓ, જડત અનાદિકાલનાં છે એમ અનેક યુક્તિઓથી, હજારે પ્રમાણોથી સિદ્ધ કર્યું છે. જૈનદર્શનની માન્યતા પ્રમાણે અત્તરાત્માઓને અને દેહસ્થ જીવનમુક્ત પરમાત્માઓને દેહપયત ઉપદેશાદિ કર્તવ્ય કર્મો કરવાની ફરજ અદા કરવી પડે છે. આત્માને બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. જૈનદર્શન જેમ અનંત આત્માઓને સ્વીકાર કરે છે, તેમ વૈદિક સાંખ્યદર્શન અને કણાદ–નૈયાયિક દર્શન તથા આર્ય સમાજીએ પણ વેદ માન્યતા પ્રમાણે અનન્ત આત્માઓને સ્વીકાર કરે છે. મુસલમાને તથા બ્રીસ્તિઓ તથા રામાનુજ પરથીઓ પણ અનંત છ –આત્માઓનો સ્વીકાર કરે છે. અડતાલીશ કરોડ બૈઠે પણ અપ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ક્ષા-પર્યાયદષ્ટિએ અનત આત્માઓને ક્ષણિક માનીને સ્વીકારે છે. ફકત શંકરાચાર્યમતાનુયાયી વેદાન્તીઓ એક આત્માને સ્વીકાર કરે છે. જેને અનાદિકાળથી જગત છે એમ માને છે, તેનો કર્તા અન્ય કંઈ ઈશ્વર નથી એમ માને છે. જૈનદર્શનની પેઠે શંકરાચાર્ય પણ વસ્તુતઃ તત્વદષ્ટિએ જગતના કર્તા તરીકે ઇશ્વરને માનતા નથી. અતસિદ્ધિ-ચિસુખી વગેરે ગ્રંથમાં જગતને કર્તા ઇશ્વર નથી એમ પ્રતિપાદન કર્યું છે. શંકરાચાર્ય ગુપ્ત રીતે બદ્ધાના જ્ઞાનવાદને માનતા હતા એમ રામાનુજાચાર્ય જણાવે છે તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે તેમણે ઉપનિષદો પર સાંખ્યાચાર્યોની કરેલી ટીકાઓ તથા ભગવગીતા પર સાંખ્યાચાર્યોની કરેલી ટીકાઓને દબાવી દેઈને સ્વમતાનુકુલ તે ઉપનિષદો પર અને ભગવદ્ગીતા પર ટીકા કરી તથા બ્રહ્મસૂત્ર પર ટીકા કરી. જે બ્રહ્મસૂત્ર, ભગવદ્ગીતા અને દશોપનિષદો એ પ્રસ્થાનત્રયીના આધારે શંકરાચાર્ય એક આત્મા–એક બ્રહ્મનું પ્રતિપાદન કરે છે તે પ્રસ્થાનત્રયીપર ટીકા કરીને રામાનુજ જગતકર્તા ઇશ્વર સિદ્ધ કરે છે અને અનંત આત્માઓ સિદ્ધ કરે છે તથા ભગવાનના અંશ તરીકે જડ જગતને સિદ્ધ કરે છે. એ જ પ્રસ્થાનત્રયી પર ટીકા કરીને મધ્વાચાર્ય આત્મા અને જડ એ બે વસ્તુની સિદ્ધિ કરે છે અર્થાત તે દૈતમતની સિદ્ધિ કરે છે. એજ પ્રસ્થાનત્રયીને માની નિંબાર્ક તથા વલ્લભાચાર્ય પિતાની ભિન્ન માનતા
ને સિદ્ધ કરે છે તેમજ તેજ ભગવદ્ ગીતા અને ઉપનિષદેના જુદા અર્થ કરીને આર્ય સમાજીએ પિતાના મતની સિદ્ધિ કરે છે અને અનંત આ ભાઓ સ્વીકારે છે તથા શંકરાચાર્યના અદ્વૈતવાદનું, રામાનુજના વિશિષ્ટદ્વૈતવાદનું, મધ્વાચાર્યના દૈતવાદનું, નિબાર્કના તાદ્વૈતવાદનું અને વલ્લભાચાર્યના શુદ્ધાતનું ખંડન કરે છે, ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે કે પ્રસ્થાનત્રયીને કોણ સત્યાર્થ કરે છે? તેનું સમાધાન કોઈનાથી થઈ શકે તેમ નથી. સાંખ્યાચાર્યા વેદની શ્રુતિને પચ્ચીસ તત્ત્વની સિદ્ધિ તરફ અનુકળ કરે છે, ત્યારે અતિવાદીઓ તેજ વેદની કૃતિને અર્થ ભિન્ન કરીને પિતપોતાના મતાનુકુળ કરે છે તેથી તે સંબંધી એક સરખી માન્યતા ખરેખર વેદ, ઉપનિષદો અને પુરાણોથી સિદ્ધ થતી નથી. અદ્વૈતવાદી સાંપ દર્શન, નયાયિકદર્શન, વૈશેષિકદર્શન, પાતંજલદર્શન, વિશિષ્ટત, દંત-શુદ્ધાદ્વૈત, આર્ય સમાજ, દાદુપંથી, રામાનંદી વગેરે એકજ કૃતિઓ, ઉપનિષદોને ભિન્ન ભિન્ન મત જણાવે છે તેથી અસલ વેદની શી માન્યતા હતી, તેને નિર્ણય થઈ શક નથી. શામવેદ સંહિતાના પત્ર ૭૬ માં aarળ એ વેદ પરથી અનંત આત્માઓની સિદ્ધિ થાય છે. એકજ આત્મા હતા તે બ્રહ્મ એક
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વચનાંત પદ મૂક્ત પરંતુ અનેક આત્માઓ હેવાથી હાનિ પદ મૂકયું છે. આર્ય સમાજીએ વેદની મૂળ સંહિતાથી અનંત આત્માઓ સિદ્ધ કરે છે તેથી સિદ્ધ થાય છે કે સર્વજ્ઞ શ્રી વીરપ્રભુએ અનંત આત્માઓનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે તેમાં વેદ ઋતિય પણ અનુકુલ છે. જગતકર્તા ઈશ્વર નથી તે સંબંધમાં સર્વ ઉપનિષદનું દહન કરીને ભગવદ્ ગીતા બનાવી છે એમ વેદાન્તીઓના ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. કહ્યું છે કે સાનિકો, दोग्धागोपालनन्दनः पार्थोवत्सः सुधीभोक्ता, दुग्धंगीतामृतमहत् ॥ सर्व ઉપનિષદો અર્થાત શંકરાચાર્ય પૂર્વની દશ ઉપનિષદો ગાય છે. શંકરાચાર્ય વિ. સ. ૭૪૫ માં વિદ્યમાન હતા. એ દશ ઉપનિષદો રૂ૫ ગાયને ગોપાલનંદ કૃષ્ણ દેઇ તેમાંથી ગીતામૃત નીકળ્યું. અર્જુન વાછરડે છે અને સુધી અર્થાત્ જ્ઞાની તેને જોતા છે. શ્રી કૃષ્ણ ભગવદ્ ગીતાને પંચમાધ્યાયના ૧૪-૧૫ શ્લોકમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે–
नकर्तृत्वनकर्माणि, लोकस्य स्रजति प्रभुः नकर्मकलसंयोग, स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥ १४ ॥ नादत्तेकस्यचित्पापं, नचैवसुकृतं विभुः अज्ञानेनामवृत्तंज्ञानं तेन मुह्यन्तिजन्तवः ॥ १५ ॥
આ બે કોને લોકમાન્ય તિલક નીચે પ્રમાણે જગતને કર્તા ઇશ્વર નથી એમ અર્થ સિદ્ધ કરે છે. પ્રભુ અર્થાત્ પરમાત્મા પરબ્રહ્મ-જીવાના લેકના કરવો અને જીવના કર્મને અને જીવાને પ્રાપ્ત થતા કમલ સંયોગને કર્તા નથી. સ્વભાવથી જગત-છ અનાદિકાલથી છે. પરબ્રહ્મ પરમાત્મા hઈના પાપ અને પુણ્યને લેતો નથી. અજ્ઞાનથી જેનું જ્ઞાન આચ્છાદિત થએલું છે એવા લોકો ઈશ્વરલે જગતને કર્તા અને સુખ દુઃખ ફલ દેનાર તથા પુણ્ય પાપ લેનાર રૂપ મેહબુદ્ધિ માનીને મુંઝાય છે. લ. મા. તિલક મહારાજ એમ કહે છે કે સાંખ્ય મત પ્રમાણે એ બે કલેકે છે. અમે લોકમાન્ય તિલક મહારાજને પુછીએ છીએ કે ભગવદ્ગીતાના પહેલા છ અધ્યાય તત્વજ્ઞાનના છે. શ્રી કૃષ્ણને જે તે માન્ય ન હતા તે તેઓ બે કવડે જગત કર્તા ઈશ્વર નથી એમ શા માટે કહેત? માટે શ્રી કૃષ્ણને જગતકર્તા ઈશ્વર માન્ય નહેતા અર્થાત શ્રી કૃષ્ણ જગતને કર્તા ઈશ્વર છે એમ માનતા નહેતા પરંતુ અનાદિકાલથી જગતના સ્વભાવે જગત છે એમ શ્રી કૃષ્ણ માનતા
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હતાં, તેથી અમાવસ્તુપ્રવર્તતે એમ કથીને જગતનું અનાદિપણું સિદ્ધ કર્યું” છે. શ્રી કૃષ્ણ કહે છે કે-લકોના કર્મોને ઈશ્વર સ્ત્ર જ નથી. બનાવતે નથી અને લોકેના શુભાશુભ કર્મફલ સંગ તે પણ ઇશ્વર બનાવતું નથી. બ્રીતિઓ વગેરે કેટલાક ધર્મવાળાઓની એવી માન્યતા છે કે ઈશ્વર છે તે છનાં પુણ્યને અને પાપને લેઈ જીવોને મુક્ત કરે છે તેથી તેમાં ઈશ્વરાપણ-કૃષ્ણાર્પણ-બ્રહ્મા પણ કહેવાની પ્રવૃતિ ચાલે છે પરંતુ શ્રી કૃષ્ણ કહે છે કે પ્રભુ કોઈનું પાપ લેતા નથી. તેમ કોઇના પુણ્યને લેતો નથી. ઇશુક્રાઈસ્ટ કહે છે કે હું પ્રભુને દૂત છું. લોકોનાં પાપ લઈને લોકોને હું પવિત્ર કરૂં છું. પરંતુ અત્ર શ્રી કૃષ્ણ કહે છે કે અન્ય જીવોનાં–આત્માઓનાં પાપ પુણ્ય લેવાને જ્યારે પરમાત્મા ઇશ્વર સમર્થ નથી તે ઇશુક્રાઇસ્ટ તે કયાંથી સમર્થ થઈ શકે વાર? જે છે જેમાં કર્મ કર્યા હોય છે તેને તે તે કમ ભેગવવાં પડે છે. વેદાન્ત મતમાં કહ્યું છે કે -તર્મક્ષોનતિ-હારિત, અમેઘમાયં-તાર્મ શુમાસુમન્ સૈકહે કેટિ કએ પણ કરેલ કર્મને ભગવ્યા વિના ક્ષય થતું નથી. અવશ્ય કરેલાં કર્મો ભેગવવાં પડે છે પુષ્ય અગર પાપ, જેવું કામ કર્યું હોય છે તેવું ભેગવવું પડે છે. કર્મના બંધનમાંથી બ્રહ્મા-વિષ્ણુ મહેશ્વરાદિ પણ છૂટી શકતા નથી માટે શ્રી કૃષ્ણ ઉપરના કલેકમાં કહે છે કે જીવનાં પુણ્ય અગર પાપ તે ઇશ્વર લેતા નથી. અનાદિકાલથી જીવે કમ કરે છે અને તેને ભોગવે છે તેમાં કેઈન છૂટો થતો નથી. શ્રી કૃષ્ણજી કહે છે કે અજ્ઞાની લોકો કે જેનું જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ થી જ્ઞાન આચ્છાદિત થયું છે તે લોકે તત્ત્વજ્ઞાનથી વિમુખ થઈને ઈશ્વર જગતનો કર્તા છે, તે પુણ્ય પાપ ફલપ્રદાતા છે એમ માને છે એમ પણ જણાવે છે. શ્રી કૃની ખરી તકે માન્યતા ઉપરના તેમના કહેલા સંતક નમાણે હતી અને તે માન્યતાને અનેક તીર્થ કરે કેવલજ્ઞાનથી પ્રપે છે. શ્રી કૃષ્ણ અંત ભા હતા. શ્રી નેમિનાથ બાવીશમા તીર્થકર કે જેમને કેટલાક બાલ્યાવસ્થાથી તે બ્રહ્મચારી હોવાથી ઘોરઋષિ કહેતા હતા તેમના ભક્ત શ્રી કૃષ્ણ હતા.
ભગવદગીતા ત્રીજા અધ્યાયના ૨ મા તથા ૨૯ થકમાં ઈશ્વરનું અતૂર્વ પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે નીચે મુજબ - प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणिसर्वशः।
कारविमहात्मा कर्ता.मिति मन्यते ॥ २७ ॥
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫) प्रकृतेर्गुणसंमूढाः सज्जन्तेगुणकर्मसु । तानकृत्स्नचिदोमन्दान् कृत्स्नविन्नविचालयेत् ॥ २९ ॥ अनादित्वानिर्गुणत्वात् परमात्मायमव्ययः । शरीरस्योऽपिकौन्तय न करोति नलिप्यते॥ अ.१३-३१॥ अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः । परंभावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् ॥ अ. ७-२४ ॥
ત્યાદિ ભગવદ્ગીતાના સાંખ્યમતના કેથી જગત કર્તા ઈશ્વર નથી એમ સિદ્ધ થાય છે. શ્રીકૃષ્ણને જે સાંખ્યમત માન્ય ન હોત તો તેઓ ભગવદ્ગીતામાં એ પ્રમાણે અકવેશ્વરવાદનું પ્રતિપાદન કરતજ નહીં. માટે ઉપર્યુક્ત શ્લેકેના પ્રમાણથી જગકર્તા ઈશ્વર નથી એમ સિદ્ધ થાય છે. જગતકર્તા ઈશ્વર નથી એના દાખલા તરીકે લેકમાન્ય તિલક મહારાજે કર્મયોગ રહસ્યની અધ્યાત્મ વિષયમાં પત્ર ૨૧૦ મામાં ઉપર પ્રમાણે ઉપરના કલેકે ટાંકી બતાવ્યા છે તેથી વેદાન્ત દર્શનના આધારે ઈશ્વર જગત કર્તા તરીકે સિદ્ધ થતા નથી. વેદાન્તદર્શન બ્રહ્મ વિના સર્વ જડ પદાર્થોને અસત માને છે તે ત્યાં નિયમ એવો છે કે સત એવા બ્રહ્મ થકી અસત્ જડ જગતની ઉત્પતિ થઈ શકે જ નહીં. અદ્વૈતવાદિના મત પ્રમાણે એક બ્રહ્મ વિના અન્ય કિશું નથી. સર્વ વિવું કહ્યું એ શ્રુતિથી અદ્વૈતવાદિયા જે સર્વ છે તે બ્રહ્મ માને છે તે તે સંબંધી કહેવાનું કે, જ્યારે એક બ્રહ્મ વિના અન્ય કશું નથી તે જડ જગત તો કયાંથી હોઈ શકે ? જ્યારે જડ જગત આકાશ પુષ્પવત અસત છે તે તેને બના નાર - બ્રહ્મ કમાથી હેય? અથત તેમના મત પ્રમાણે જગત કર્તા ઈશ્વર નથી એમ નવ વિદ્વાનો જાણે છે. માને છે તેથી અઠત વાદમાં ઈશ્વર જગત કર્તા છે જ નહીં. પ્રતિ જ પુરતું gવ્યાપારાયનિઃ પ્રકૃતિ કર્થ છે. પુરૂષ અર્થાત બ્રહ્મ પરમાત્મા તે કમલપત્ર સમાન નિલેપ છે. તે કર્તા નથી એમ વેદતિ ડિડિમ વગાડીને જાહેર કરે છે, છતાં કેટલાક અતવાદિ જે કર્તવ દરને માને છે એ માયાથી અર્થાત બ્રાન્તિથી માને છે. વસ્તુતઃ માનતા નથી. બદ્ધ તથા વેદના મને માનનારા મીમાંસકે કર્મને ઇશ્વર માને છે. એની સઃ મીમાંસકો કર્મને કર માને છે. કોઈ એમ કહેશે કે, સાંખે તે ઉપનિષદુકાલ પછીથી થયા તેથી તેમને મત માન્ય નથી, એમ છે કેઈ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કહે છે તેનું કથન ય નથી. કારણ કે, વેદાન્ત સૂત્રના કર્તાની પૂર્વે હતા તથા ઉપનિષદો રચાયાની પૂર્વ સાંખ્ય હતા. ભગવાન શ્રી ઋષભદેવના સમયમાં કપિલે સાંખ્ય મતની પ્રરૂપણું કરી છે તેથી જૈનદર્શનથી બીજા નંબરે સાંખ્યદર્શન પ્રાચીન કરે છે. તેનું વર્ણન મહાભારતમાં આવે છે. મહાભારતના સમયમાં સાંખેનું પ્રબલ હતું તેથી મહાભારતમાં સાંખ્ય તોની વ્યાસે પ્રરૂપણ કરી છે. ઉપનિષદો પૂર્વે સાંખ્યમત વિધમાન હતો. ઉપનિષકારોએ સાંખ્યની માન્યતાઓને ગ્રહણ કરી છે. ઉપનિષકાલની પૂર્વે જગત અનાદિકાલથી સ્વભાવે છે તેને કર્તા કોઈ નથી એવી માન્યતા હતી. ઉપનિષતકાલમાં વા તે પૂર્વે જગત નું કારણ કોઈ સ્વભાવને માનતા હતા. કેટલાક કાલને માનતા હતા અને કેટલાક ઈશ્વરને માનતા હતા તે સંબંધી કૃષ્ણ યજુર્વેદીય શ્વેતાશ્વતરે પનિષના છઠા અધ્યાયમાં નીચે પ્રમાણે લખ્યું છેઃ
स्वभावमेकेकवयोवदन्ति कालंतथान्येपरिमुखमानाः। देवस्यैषमाहिमानुलोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम् ॥ १॥
કેટલાક કવિઓ અર્થાત જ્ઞાનિ ઋષિ સ્વભાવને જગતનું કારણ કહે છે. અન્ય કેટલાક કાલને જગતનું કારણ કશે છે. કેટલાક કે જેઓનું અજ્ઞાનથી જ્ઞાન આચ્છાદન થએલું છે, એવા ચારે તરફથી મુંઝાયેલાએ આ દેવને મહિમા છે એમ માને છે કે જે દેવ વડે આ બ્રહ્મચક્ર માય છે. આ શ્લોકના અનેક અર્થો થાય છે. તથાપિ અત્ર ત્રણ કારણેને જણાવ્યાં છે. સ્વભાવથી જગત અનાદિકાળથી છે એમ અનાદિકાળથી જૈનદર્શન કરશે છે. રાગદ્વેષ રહિત શુદ્ધ પરમાત્માને જગત બનાવવાનું કંઈ પ્રયોજન નથી. કોઈ એમ કહેશે કે ૫ બ્રહ્મને જગત રચવાની ઈચ્છા થાય છે તેના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે અધુરાને ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે પણ જે સત્વ રજોગુણ અને તમગુણુથી લેપાયે નથી, તેને ઇચ્છા થઇ શકે નહીં. પ્રકૃતિમાંથી ઇચ્છા થઈ શકે છે પણ શુદ્ધ બ્રહ્મમાંથી ઈચ્છા પ્રગટતી નથી. વેદાન્તી શંકરાચાર્ય શ્રી વિધારય સ્વામી પંચદશીમાં શિષ્ય ગુરૂના સંવાદમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે. પંચદશી ગુજરાતી પ્રેસમાંથી બહાર પડ્યું છે. તેમાં નીચે મુજબ વ્યાખ્યા છે. વિદ્યારય શંકરાચાય પિતે ગુરૂ બનીને ઉત્તર આપે છે અને શિષ્યની પાસે ઉત્તર કરાવે છે.
શિષ્ય-મારાથી તે જગતનું નિરૂપણ થઈ શકતું નથી, તે પણ
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭)
ન્યાય કુસુમાંજલિમાં ઉદયનાદિક આચાર્યએ જગતકર્તા ઇશ્વરનું નિરૂપણ કર્યું છે ખરૂં.
ગુરૂ—તારા પૂજ્ય ઉદયનાદિક આચાર્યાં જગતના નિરૂપણુ વિષે અભિમાન રાખે છે. તેમનું ખંડન મિશ્રાાિએ ખંડનખડખાદ્યમાં, ચિસુખીમાં, અદ્વૈતસિદ્ધિમાં, બ્રહ્મવિધાભરણુમાં તથા ખીજા અનેક ગ્રંથોમાં સારી રીતે કર્યું છે તે તે એના ( શ્વરકૃત જગત્ મતને) મતને સાતડે સાત કરી દીધા છે એવા કે તે ખડાપણુ થઇ શકતા નથી. ખરી રીતે ઉયનાદિક પણ જગતનું નિરૂપણુ કરી શક્યા નથી. પત્ર ૧૯૮ પ`ચદશી.
આ ઉપરથી વિવેક વાચકા સમજી શકશે કે શકરાચાર્યના માયાવાદમાં ઉંડા ઉતરી જોવામાં આવે છે, તે છેવટે જગત્ નથી અને પ્રુશ્ર્વર નથી. એક અદ્વિતીય બ્રહ્મ છે બીજુ કશુ નથી એમ સિદ્દ થાય છે. શંકરાચાર્યના મતમાં ઇન્દ્રજાલિકની પેઠે પ્રથમ બાલવાને સમાવવા સાર્ મિથ્યા આરેાપે છે. જગત્ કર્તો ઇશ્વરની કલ્પના કરી છે, પણ છેવટે તેને ઉડાવી દીધી છે. આ ઉપરથી વાચકોએ સમજવું કે સંગકતા તરીકે ઇશ્વર સિદ્ધ થતા નથી. કેવલાદ્વૈતવાદિયા અદ્વૈત બ્રહ્મ ને છે; પરંતુ તે આના શાસ્ત્રના આધારે રામાનુજ, મધ્ય, નિખાર્ક, વલ્લભ, સ્વામી દયાનંદ વગેરે આચાર્યો દ્વૈતની માન્યતા સ્વીકારે છે. શંકરાચાયે જે અદ્વૈતની સિદ્ધિ શ્રુતિઓ આપેલી છે, તેને રામાનુજાદિક આચાર્યાં દ્વૈતનો, સિદ્ધિમાં મુકુલ કરે છે. તેથી કાને વિચાર પ્રમાણ માનવા તેમાં ગોટાળા ઉત્પન્ન થાય છે, અને શ્રુતિથી એકજ નિર્ણÖય તારવી કઢાતા નથી. ઉપર પ્રમાણે વિવેચન કરતાં વેદ શ્રુતિના આધારે ઉપનિષદોના આધારે અનંત આત્માની સિદ્ધિ કરવામાં આવી. જૈનશાસ્ત્રામાં અનંત આત્માની સિદ્ધિમાં હજારો પ્રમાણા આપવામાં આવ્યા છે. જગતા કર્તા ઇશ્વર નથી તે સબંધમાં ઉપર પ્રમાણે પ્રમાણી જણાવ્યાં. ભગવદ્ગીતામાં નìતિ ઇશ્વર–પરમાત્મા જગતને કરતા નથી, તેમજ નિયતે ઇશ્વર પરમાત્મા લેપાયમાન થતા નથી એમ સ્પષ્ટ જણુાવ્યુ છે. જે પદાર્થો અનાદિકાલના હોય છે તેના કાઇ ક નથી, એમ સિદ્ધ સત્ય નિયમ છે. જેની ઉત્પત્તિ છે તેની આર્દિ છે. જૈની ઉત્પત્તિ નથી તે અનાદિ છે. જેમ બ્રહ્મ આત્મા તેની પેઠે પ્રકૃતિને (જગને) ભગવદ્ગીતામાં અનાદિ જણાવવામાં આવ્યુ છે. જુઓ ભગવદ્ગીતા ૧૩ ૧૯ શ્લોક.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૮ )
प्रकृतिपुरुषचैव विद्धयनादीनुभावी । विकारांचगुणांचैव विद्धि प्रकृतिसंभवान ॥ १९ ॥
પ્રશ્નતિ અને પુરુષ. આત્મા એ બે તત્ત્વ અનાદિકાલનાં છે. જીવ અને અજીવ જડ અને આત્માએ એ તત્ત્વા અનાદિ છે. પુરુષ કહેવાથી સર્વે આત્માઓનું સાંખ્ય મતાનુસારે ગ્રહણ થાય છે અને પ્રકૃતિમાં ધ મૌસ્તિકાયાદિ પાંચ જડ દ્રવ્યનુ ગ્રહણ થાય છે. અજ્ઞાન, રાગદ્વેષ, મિથ્યાત્વ, આઠ દ્રવ્ય કર્મ, કાાદિ શરીર, પુદ્ગલ દ્રવ્યના સર્વ પર્યાય વગેરે પરિભાષાએ ને પ્રવૃત્તિમાંજ સમાવેશ થાય છે, કે જેથી જૈન દર્શનની અપેક્ષાએ પ્રકૃતિને અને ભાયાને અમુક અપેક્ષાએ કમ કહીએ તા ચાલી શકે તેમ છે. વેદાન્તીઓએ માયાને વા માયારૂપ જગને પણ અનાદિ કહ્યું છે. આ પ્રમાણે અવલાકતાં અવમેધાશે કે જડ અને આત્મતત્ત્વ એ અનાદિકાલથી સિદ્ધ કરે છે. એ તત્ત્વો અનાદિકાલનાં છે તેથી કોઇ તત્ત્વનું કાઇ તત્ત્વકર્તા નથી. કહ્યું છે કે જ્ઞાનતો વિદ્યતે માવો, નામો વિદ્યતે સસઃ ( ભ. ગી. ) અસત્ની ઉત્પત્તિ થતી નથી અને સત્ બ્રહ્મ, પ્રકૃતિ એ એ અનાદિ કાલનાં છે તેના અભાવ થતે નથી. માયાને અસત્ માનવામાં આવે તે માયાથી જગતની ઉત્પત્તિ થાય નહીં. જગત્ સત્ છે. જો તે આકાશ પુષ્પવત્ અસત્ છે એમ માનવામાં આવે તેા અનેક દોષો તેમનામાં આવે માટે જગને સત્ માનવુ" જોઇએ. મૂલ દ્રવ્યરૂપે આત્મા અને જ પદાર્થો અનાદિકાલના છે એમ ભગવદ્ગીતાના આધારે સિદ્ધ થાય છે. ઋગ્ વેદ આદિથી પણુ જગત્ કર્તો ઇશ્વરની સિદ્ધિ થતી નથી. ઋગ્વેદના કેટલાક મંત્રામાં જગતની ઉત્પત્તિ સંબંધી અનેક શકાએ ઋષિયાએ કરેલી છે તેમાંથી થોડાક મા નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવે છે.
संत
नासदासीनो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा यशेयत् । किमारीवः कुहकस्यशमन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥ १ ॥
મૂલારભમાં આ જગત્ અસત્ નહાતુ. તેમ સત્ પણ નહતું. અંતક્ષ નહાતુ. આકાશ નહેતું. કાણે આચ્છાદન કર્યું ? કયાં કાના સુખ માટે અગાધ ગહન જલ કાં હતું ? ( આ મંત્રના ઋષિએશ્વર જગત્
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૯ )
કાઁ કહ્યા નથી. ઉલટુ તે તે શકામાં છે. જ્યારે જગત્ સત્ નતુ, અસત્ નહતું ત્યારે કેવું હતું ? તેને નિય આમંત્ર દૃષ્ટાએ જાણ્યા નથી.)
न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि नरात्र्या अह्नआसीत्मकेतः आनीदवातं स्वधयातदेक तस्माद्धान्यन्न परः किचनास ||२||
મૃત્યુ પણ નહાતું. અમૃત પણ નહતું. દૃશ્ય સૃષ્ટિ પણ નહેાતી. રાત્રી અને દિવસનું ચિહ્ન નહતું-વાયુ વિના એકલેા શ્વાસાêાસ સ્ક્રુરતા હતેા. એના વિના કોઇ નહેતું. ( સમીક્ષા ) જ્યારે સૃષ્ટિ વગેરે કાઇ નહાતું ત્યારે નહાતું એમ ખેલનાર” ઋષિ કયાં હતા તેમનુ શરીર હતું કે નહાતુ ? તેમણે કંઇ નહેતુ” એમ શાથી જાણ્યું ? જે જે વસ્તુઓ નહેાતી એમ નિષેધ કર્યાં છે તે તે વસ્તુએના જ્ઞાનથી કર્યા છે કે અજ્ઞાનથી ? જો તે વસ્તુઓને દેખીને નિષેધ કર્યા છે તે વતા વ્યાધાત દૂષણ આવે છે. જો દેખ્યાં વિતા નિષેધ કર્યો છે તો તે તે વસ્તુઓમા દેખ્યા વિના નિષેધ થાય નહીં એ દોષ આવે છે. માટે એ રીતે પશુ આ સૂક્તની સત્યતા · સિદ્ધ થતી નથી.
तम आसीत् तमगूढमग्रेऽमकेतं सलिलं सर्वमा इदम् । तुच्छेनाभ्वविहिनं यदासीत् तपसस्तमहिनाऽजायतैकम् ||३||
અન્ધકાર હતું. અધકારથી વ્યાપ્ત ભેદાભેદ રહિત જલ હતું. તુચ્છથી આણુ આચ્છાદિત હતું. તપના મહિમાથી એક બ્રહ્મ પ્રગટયું હતું. સમીક્ષા. આ મંત્રમાં પણ બ્રહ્મપર અર્થાત્ ઇંગરપર માયાનું આચ્છાદન હતું તેથી સભા અને કર્મ એ બે હતાં પણ ધરે જગત્ રયુ” એવુ કંઇ જણાખ્યુ નવી મનુષ્યાદિ આકાર વિનાનપ કાણું કર્યું તે આ મંત્રથી સ્પષ્ટ નિર્ણય થતા નથી.
कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसोरेतः प्रथमं यदासीद । सतोबन्धुमसति निरविन्दन् हृदिमतीच्या कवयोमनीषा ||४||
પ્રથમથી કામ પ્રગટયા તેજ આરંભમાં નિર્માણ કરવાની શક્તિ રૂપ થયા. મનનુ રેત પ્રથમ હતું. મૂલ સમાં વિનાશી દ્રવ્યના એ રીતે સબંધ થયા એમ. જ્ઞાની બુદ્ધિથી કહે છે. (સમીક્ષા) આ સૂક્ત સ્ત્રીના ગર્ભમાં
2
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૦ ) જીવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે તેની ઘટનાને લાગુ પડે છે–ગર્ભાશયમાં બ્રહ્મ અર્થાત આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે તે વખતે તે ભાગે શરીરથી નીકળતા રેતથી ઉત્પન્ન થાય છે તેના વર્ણનને ઉપરના કે લાગુ પડે છે. આથી ઇશ્વર કૃત જાત છે એમ સિદ્ધ થતું નથી.
तिरश्चीनो विवतोरश्मिरेषाम् अधः स्विदासीदुपरिस्विदासीत्। रेतोधाआसन् महिमानआसन् स्वधाअवस्तात् प्रयतिः परस्तात् ॥५॥
એમાં ધાગે આડે ફેલી ગમે. એ નીચે પણ હતા અને ઉપર પણ હતો. વીયના નીચે હતું તેને મહિમા થયો અર્થાત તેમાં આત્મા અકર્મથી આવી ઉપજ્યો અને તે મોટો થયો. એની શક્તિ ગર્ભમાં ફેલાઈ અને તેથી તે ગર્ભ શરીરમાં વ્યાપ્ત થશે. સમીક્ષા આ પાંચમા સૂકતની પિંડમાં ગર્ભગત જીવમાં પ્રરૂ૫ણું છે. कोअखावेद क इह प्रवोचत कुत आजात कुतइयविसृष्टिः अर्वाम्देवाअस्य विसर्जनेना थको वेद यत आबभूव ॥६॥
એને પ્રયાર કયાંથી આવ્યા અને તેમાં વિસ્તાર પ્રચારથી કોણ રહેશે? એને કેણ નિશ્ચયથી જાણે છે. ગર્ભમાં કેણુ ઉત્પન્ન થશે ( જે સર્વ કેવલી પરમાત્મા વિના કોણ જાણી શકે તેમ છે) દેવ પણ એના વિસર્ગ પછી થયા છે–પછીથી તે કોણ જાણશે.
इयविष्टि र्यत आबभूव यदिवादधेयदिवान कोअस्याध्यक्षः परमेव्योमन् सोअंग वेद यदिवानवेद ॥७॥
સતને ફેલાવ જ્યાંથી થયો ત્યાંથી તે નિર્મિત કર્યો ગયો છે કે નહીં? પરમ આકાશમાં રહેવાવાળો અને અધ્યક્ષ તે આને જાણતા હશે કે નહીં ? તે કોણ કહી શકે? ,
એ પ્રમાણે ઉપરના વેદના સાત સૂકતોથી ઈશ્વર-બ્રહ્મ-જગત સંબંધી કંઇ નિશ્ચય થએલો જણાતું નથી. આને અધ્યક્ષ આ જગતને જાણ હશે કે કેમ? તેની પણ આ સૂક્તના કર્તા ઋષિને શંકા છે તો તેથી જગત કર્તા ઈશ્વર-બ્રહ્મ છે એવું વેદમંત્રોથી જણાતું નથી. વેદમંત્રને તાણખેંચીને
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૧ ) ગમે તે રીતે મનમાનો અર્થ કરવામાં તે સર્વદર્શનના વિદ્વાને સમર્થ થઈ શકે છે તેથી કંઈ સત્યાર્થીને નિશ્ચય થાય નહીં. ગર્ભમાં ઉપજેલા છવના વર્ણનને કેટલેક અંશે આ સૂકતો બેતાં આવે છે. બાકી બ્રાંડની રચનામાં તે આથી કંઈ સિદ્ધ થતું નથી. આવા સૂક્તના શંકાશીલ કર્તાઓને સર્વજ્ઞ કહી શકાય નહીં. તે કાલમાં જેવા ઋષિયોના વનમાં રહેતા વિચારે પ્રગટયા હતા તેવા તેઓએ ગાઈ બતાવ્યા હતા. વૈદિક ઋષિામાં જગતની રચના વિષે અનેક મતે હતા. જેમકે-gaur at ગતિ (ડ. ૧–૧૬૪-૪૬) બ્રહ્મ અર્થાત આમા એક છે તેને પડિતો અનેક પ્રકારે કહે છે. અર્થાત આત્માની પરમાત્માની ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે પંડિત વ્યાખ્યા કરે છે. જીવરતં વડુ વાચરિત (ઋ. ૧–૧૧૪-૫) પંડિતે બહુ પ્રકારે કર્ષે છે. કોઈ ઠેકાણે તેનાથી વિરૂદ્ધ નીચે પ્રમાણે કહ્યું છે. સેવાનાં પૂર્વે યુને
તઃ ચન્નચિત (. ૨૦–૭૨-૭) દેવતાઓની પૂર્વે અસથી સત થયું આમાં અસથી સતની ઉત્પત્તિ જણાવી છે તેની સાથે (ભગવદ્ગીતાના ) નાસતવિદ્યમા, નામોવિરતઃ અસથી સત થતું નથી અને સતથી અસત્ થતું નથી. એ કહેલા શેકની સાથે વિરોધ આવે છે. શંકરાચાર્યે ઉપનિષદમાંથી રૂરિઝમાં પહેલાં સત હતું એવું જે કહ્યું છે તેની સાથે પણ વિરોધ આવે છે. એ પ્રમાણે ઋગવેદમાં ભિન્ન ભિન્ન ઋષિની ત્રચાઓમાં પરસ્પર વિરોધી એવાં ઘણું વચને છે તેથી ઇશ્વરકૃત જગત છે એવો નિર્ણય કરી શકાતું નથી પશ્ચાત પક્ષપાતથી કદાગ્રહ વશથી પંડિત ગમે તેવી કુયુકિતથી પિતાનો પક્ષ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરે તેથી કંઈ તત્વને નિશ્ચય થતો નથી. હાલમાં પ્રચલિત બ્રાહ્મણના વેદના સાયણ, મહીધર વગેરે વિદ્વાનોએ સખ્ય અર્થ કર્યા નથી. લોકમાન્ય તિલકે ઉત્તરધ્રુવ યાને મૃગશીર્ષ નક્ષત્ર નામનું પુસ્તક રચીને સાયણ મહીધરની વેદ ટીકાના અર્થને મૂલમંત્રના આશયથી વિરૂદ્ધ છે એમ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે. અસલમાં શ્રી ઋષભદેવના સમયમાં શ્રી ભરતરાજાએ ચાર વેદો રચ્યા હતા અને તેમાં સર્વજ્ઞ પરમાત્મા શ્રી ઋષભદેવે જે તને ઉપદેશ દીધે હતા તેનું વર્ણન હતું તથા તેમાં આર્ય જૈન સોળ સંસ્કારના મંત્રોનું વર્ણન હતું. પાછળથી નવમા અને દશમા સુવિધિનાથના સમયમાં બ્રાહ્મ
એ વેદ ઋતિમાં ફેરફાર કરી દીધું અને અનેક હિંસામાદિ શ્રુતિને વધારે કર્યો ત્યારથી તે વેદની માન્યતા સંબંધી જૈનેની શ્રદ્ધા કમ થવા લાગી અને ઉપયોગી આર્યવેદોની કૃતિને જુદી કાઢી તેના પ્ર બનાવ્યા.
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૨ ) તેમાંથી હાલ કેટલાક જૈનવેદ શ્રુતિમ વિદ્યમાન છે તેથી જૈનધર્મની પ્રાચીનતા સંબંધી વાચકોને સહેજે ખ્યાલ આવશે કે હાલ જે હિંદુવેદે ગણાય છે તેની પૂર્વે તે જૈનધર્મ વિદ્યમાન હતું. બાવીશમા શ્રી અરિષ્ટ નેમિનાથ પછી અને તેવીસમા તીર્થંકર તાક્ય શ્રી પાર્શ્વનાથના સમયમાં જે જે ઋષિ થયા તેઓએ પિતાના નામથી અનેક મન માનતા વિના ગાને બનાવી વેદોમાં દાખલ કરી તેઓને શ્રુતિના નામથી પ્રસિદ્ધ કર્યા. નેમિનાથ પછી અને પાર્શ્વનાથના સમય લગભગમાં વેદોમાં વામમાર્ગીઓની મૃતિને યજ્ઞ હિંસાથે પ્રક્ષેપ થયો. પહેલાં વેદોના મંત્રીને લખવાને પ્રચાર નહોતે. વેદો લખવાનો પ્રચાર તે શ્રી મહાવીર સ્વામી પછી કેટલેક વર્ષે થયે. બ્રાહ્મણ ભાગ પણ પાછળથી લખાયો. સંસ્કૃત ભાષાનું વ્યાકરણ કરનાર પાણિની પૂર્વ તથા તે પછી પણ કેટલાક સૈકા સુધી વેદની સંસ્કૃત અપભ્રંશ ભાષા બોલવાને ઋષિયોમાં પ્રચાર હતો; ડે. મેક્ષમૂલર વગેરે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન વેદ રચાયા તે કાલ ઈ. સ. પૂર્વે એક હજાર વર્ષ લગભગને માને છે. અર્થાત તેવીસમા તીર્થકર શ્રી તાક્ય પાર્શ્વનાથની પૂર્વે બસે વર્ષ લગભગને માને છે, અને તે ભાષા પણ સંસ્કૃત ભાષાને ઘણું રીતે મળતી હોવાથી તેની પૂર્વ કાલ માની શકાતો નથી. કોઈપણ ભાષા પ્રગટે છે તેની પર બેસે ત્રણ વર્ષ પછીથી તેને સુધારીને તેનું સંસ્કૃત વ્યાકરણ રચાય છે. દાખલા તરીકે ગુજરાતી ભાષા, હિન્દી ભાષા, મરાઠી ભાષાઓને પ્રચાર થયા પછી બસે ત્રણ વર્ષે તેનું વ્યાકરણ રચીને તેને સંસ્કારિત ભાષા કરવામાં આવે છે. વૈદિક ભાષા પણ સંસ્કૃત ભાષાની પૂર્વે ચાર પાંચ સૈકાથી પ્રચલિત થએલી હોવી જોઈએ અને પાણિનિ પછી પણ તે વૈદિક ભાષા તરીકે તે વર્ગમાં પ્રચલિત રહેતાં તે ઉપર બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ કલ્પસૂત્ર વગેરે લખાયેલાં હોવાં જોઈએ. વિ. સં. પૂર્વે બસે ત્રણ વર્ષ લગભગમાં પાણિનિ આચાર્ય થએલા લાગે છે તે પછી બસે વર્ષ લગભગમાં પતંજલિ થએલા લાગે છે એમ કેટલાક ઇતિહાસ સિદ્ધ કરે છે. વેદમાં મુખ્ય દેવ તરીકે સૂર્ય, ચંદ્ર, પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ વગેરેનું વર્ણન આવે છે. નિરાકાર પરમાત્મા તરીકે બ્રહ્મનું વર્ણન આવે છે. ઋગ્યેદ અને યજુર્વેદમાં પરમાત્માની સ્તુતિ, દુષ્ટોને મારવાની પ્રાર્થના, મેઘની પ્રાર્થના વગેરે અધિકાર આવે છે. ઋગ્રેદ કાલમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહાદેવ, ગણપતિ, વિનાયક, ભૈરવ, નૃસિંહ, કૃષ્ણ, રામ, વાસુદેવ વગેરેનું વર્ણન આવતું નથી. પરંતુ જ્યારે શ્રી મહાવીર પ્રભુના અને ગૌતમબુદ્ધના સમયમાં જેનું અને હેનું જોર વધવા લાગ્યું ત્યારે
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૩) પાછળથી પિરાણિકાએ આર્યસમાજીઓના મત પ્રમાણે સૂર્યને વિષ્ણુ નામના એક દેવ ઠરાવ્યા. મેઘને મહાદેવના રૂપકમાં વર્ણવી દેવ ઠરાવ્યા અને વાયુને બ્રહ્મા નામના દેવ ઠરાવી તેને દેવોનું રૂપક આપી બાકીને સર્વ - ભાગ ગોઠવી દીધો. જુઓ પુનાથી નીકળતે ચિત્રમયજગત માસિકને ગુજરાતી અંકે માર્ચ ૧૯૧૭. તેમાં ઋગ્યેદ સંબંધી કેટલાક વિચારે એ નામના લેખમાં નીચે પ્રમાણે લખ્યું છે.–લે. પાંડુરંગ કાશીનાથ પૅડસે.
ઋગ્રેદમાં, ઉષા, સૂર્ય, પર્જન્ય એ દેવતાઓના સૂક્તમા સૃષ્ટિવર્ણન કર્યું છે. પૃષન એ વેદમાંની કૃષિ દેવતા છે. નિરૂક્તકાર યાસ્કના વખતમાં વેદોના અર્થની પરંપરા તૂટેલી હોવી જોઈએ. એ યાસ્ક પ્રણત નિરૂપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે. નિરૂક્ત એટલે સ્પષ્ટીકરણ અર્થાત વ્યાખ્યાન. નિઘંટુ નામે વેદિક શબ્દ કાલનું નિરૂક્ત એટલે ટીકા છે. નિરૂક્તમાં નિર્ધા, કોષને સમાપ્નાય એવી સંજ્ઞા આપી છે. યાસ્કના સમયમાં વેદના અર્થ સમજવા દુર્ધટ થયા હતા. યાસ્કના સમયમાં કુમુનિ વેદના અર્થ ન કરાય એવા મક્કમ પક્ષના હતા. કુસુમુનિની પેઠે તે વખતના ઋષિને વેદોના અર્થ કરવાનું રૂછ્યું નહીં. તેની પરંપરા મીમાંસકેના નામથી પાછળથી પ્રસિદ્ધ થઈ. યાસ્ક મુનિ એમ લખે છે કુલ્લુ મુનિ તો એમ કહેતા હતા કે, નિરર્થકતા અર્થ વિનાના વેદો છે ( આવા અજ્ઞાન જમાનામાં વામમાર્ગઓમાં હિંસાની કૃતિ દાખલ કરી હોય એમ જણાય છે.) યાસ્કે પરિવ્રાજક પક્ષનું ખંડન કર્યું. યાસ્ક કહે છે કે ઇન્દ્રસૂન વર્ણનમાં ઇતિહાસ વર્ણન બિલકુલ નથી. તેમાં ઇન્દ્ર એ રાજા નથી. વૃત્ર એ અસુર નથી. પણ કાળાં કાળાં મેઘ વાદળાં અથડાઈને વિજલીના કડકડાટમાં વર્ષા કર્મ શરૂ થાય છે તેનું ઇન્દ્ર વૃત્ર સૂકતમાં યુદ્ધ રૂપે આલંકારિક વર્ણન છે. કોઈ પણ વૈદિક ઉપમા રૂપક કિંવા ઉભેલા બે કે તેના ઉપર ઐતિહાસિક પિરાણિકેએ એક લાંબી લચક નિરર્થક અને નકામી કથા રચીજ સમજે. અને કાલાંતરે એજ કથા જન સમૂહને સારપૂર્ણ ઇતિહાસ જ લાગવા માંડે છે. અર્વાચીન પિરાણિક કથાઓને ધાર્મિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થવું એ ક્યારેય ઇષ્ટ નથી. એને લીધે સત્યની તેમજ ખરા ધર્મની ઘણી હાનિ થવાને સંભવ રહે છે. પરિવ્રાજક પક્ષ વૈદિક ઋચાઓમાંથી ઘણુ પ્રસંગે આધ્યાત્મિક અર્થ કહાડે છે તે યાસ્કને સંમત નથી. યાસ્કના મત પ્રમાણે કેટલીક
ચાઓ આધિભૌતિક સ્વભાવ વર્ણનની છે અને કેટલીક રચાઓમાં નિસર્ગ શક્તિને દેવતા માનેલું વર્ણન છે. યાસ્કની પદ્ધતિને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૪ ).
પણ સ્વીકારે છે. (યાસ્કના નિરૂકામાં જૈન મુનિ શાકટાયનના અપભ્રંશ શબ્દની સાખ આપવામાં આવી છે તેથી જેમ શાકટાયન મુનિ પછી યાસ્ક થયા લાગે છે.) પાણિનિની પૂર્વે શાકટાયન થએલ છે એમ વિદ્વાને સિદ્ધિ કરે છે. યાસ્કના સમયમાં વેદાર્થ જાણનારા કરતાં વેદ પાઠકની સંખ્યા મેટી હતી. ગવેદના એકંદર દશ ભાગ છે. પ્રત્યેક ભાગને મંડલ સંજ્ઞા આપી છે. એક એક સૂકતમાં દશ દશ ઋચાઓ માનીએ અને એક એક મંડલમાં સો સો સૂક્ત છે એમ માનીએ તે આખા ઋગવેદની અંદર સ્કુલ પ્રમાણમાં હજારની સૂક્ત સંખ્યા થાય. જે જે સૂકતના રચનારા ઋષિ થયા તેના નામથી ભંડલની સંજ્ઞા આપી છે. (ઋષિ પ્રણીત વેદો છે. તેને આ પુરાવે છે) પ્રથમ મંડલને ઘણે ભાગ. શતર્યાત ઋષિના નામ નીચે સમાઈ જાય છે તે જ પ્રમાણે દશ મંડળના મંત્ર દષ્ટા જુદા જુદા ઘણું કષિ છે પહેલા અને દશમા મંડળમાં વિષય વૈચિત્ર દેખાય છે આ મંડળમાંની ભાષા પણ સહેલી અને કાંઇક અર્વાચીન દેખાય છે. આ મંડળે વિદિક કાળની છેવટે રચાયાં હોય એમ કેટલાક વિદ્વાનોનું માનવું છે. બીજા મંડળની ઉત્પત્તિ મૃત્સમદ ઋષિના વંશમાં છે. ત્રીજું મંડળ વિશ્વામિત્રનું છે. ત્રીજા-ચોથા અને પાંચમાં મંડળને જન્મ અનુક્રમે નામ દેવ, અત્રિ અને ભારદ્વાજ ઋષિના કુળમાં થયે. સાતમું મંડળ વશિષ્ટ કુલમાં જગ્યું. કણ્વ ઋષિના વંશમાં આઠમું મંડળ થયું. નવમા મંડલમાં સોમની સ્તુતિ કરેલી છે, ગ્રેદમાંને ઘણે ભાગ અગ્નિની સ્તુતિપર છે. અને બીજા નંબરે તેમાં ઈન્દ્રસૂતિ છે. દશમાં મંડલમાં ધૃતસૂકતમાં ધૂત અને ઘતકારનું મનહર વર્ણન છે કે જે વાંચતાં મૃછકટિક નાટકનું મરણ થાય છે. ને ઋગ વેદકાલમાં ભીલામાના ફળને પાસા કે કેડિયોને બદલે ઉપયોગ થતો હોય એમ લાગે છે. છેવટે વ્રતની નિન્દા કરીને કૃષિની પ્રશંસા કરી છે. ઉર્વશી અને પુરૂહવસ સૂક્તમાં પુરૂરવાને અને ઉર્વશીનું એક રાજા અને એક અપસરા તરીકે રૂપકમાં વર્ણન કર્યું છે. તે અલંકારિક વર્ણન છે. વેદમાં તત્સત રાજા સુદાસ અને વિરૂદ્ધ પક્ષના દશ રાજાઓ વચ્ચેની લડાઈનું વર્ણન કેટલાક સૂકતોમાં આવે છે. સુદાસ અને વસિષ્ટ વિશ્વામિત્ર અને તેના પક્ષી ભારત લોકો પર જય મેળવ્યું એવું વર્ણન છે. ( શ્રી પાશ્વનાથની પૂર્વ વા તે પછી શ્રી મહાવીરની પૂર્વે હિદુસ્થાનની ઉપર વસિષ્ઠના પક્ષી રાજાઓએ સ્વારીઓ કરી હોય એમ જણાય છે તે વખતે હિંદુસ્થાનમાં જેનું રાજ્ય હતું, એમ જૈનશાસ્ત્રના ઇતિહાસથી જણાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૫) કંઈક વિશેષ પ્રકારનું સૃષ્ટિ વર્ણન જે ઋગ્રેદમાં દેખાય છે તે ઉત્તર ધ્રુવ શિવાય અન્યત્ર આવતું નથી. ઉષાદેવતાને ઉદ્દેશી કહેલી નિવનચરની આવૃત્રિય આ બચા છે. ધ્રુવની બાજુએજ માત્ર ઉષાનું ચક્રાકાર ફરવું શકય છે. અણુ નુકૂચની સુવાસ ઘણુ મળસ્કા ઉષાકાલ હજુ ઉગ્યા જ નથી એવી મોટી રાત્રીનું વર્ણન ઉત્તર ધ્રુવમાં સંભવે છે. વેદ અપાય છે એવી વૈદિક ઋષિની કદી પણ કલ્પના દેખાતી નથી. કવિ
નાત એવું ઋષિનું વ્યાખ્યાન યાસ્કે કર્યું છે. જે જે ઋષિને જે દેખાયું તે ગાયું એમ અનેક ઋષિના વિચારનાં ગાનના વેદ બનેલા છે. મંત્રાક્ષરે સુદ્ધાં ઈશ્વર નિર્મિત છે એમ કહેનારે પક્ષ અનેક હેત્વાભાસથી ગ્રસ્ત અને લગભગ અ જક જ છે. ખુદ સૂકતકાર ઋષિ કવિ વિપ્રસૂરિ અને મંત્ર કર્તા એવાજ વિરોપણો સ્વનિર્મિત થામાં પિતાને લગાડે છે. એક સૂત્રકાર એમ કહે છે કે મેં જે આ અગ્નિની નવી સ્તુતિ કરી છે તે જે પ્રમાણે એકાદ શિલ્પકાર ઉત્તમ રથ બનાવે છે તે પ્રમાણે સુપરિશ્રમે બનાવેલી છે. એ ઉપરથી એવું સિદ્ધ થાય છે કે સૂકતકારેને પિતાને લલિત કળાઓનું ભાન હતું. એક સૂક્તકાર તે નીચેની ઋચામાં “ વર્લ્ડ કવર વક્ષિપાનના ” ( અર્થ હું પોતે મંત્ર રચું છું અને મારી મા દલણું ખાંડણું કરે છે) યાસ્ક કારૂ શબ્દને વાર્તા તનના એજ અર્ય કરે છે. ઘણી ઋચાઓમાં જૂના મંત્ર અને નવીન બનાવેલા મને ઉલ્લેખ હેવાનું કટિગોચર થાય છે. ઉદાહરણુથ પ્રત જયણ ધીર મથે વા૨ મ સૂર મરે છે ” એટલે નવીન અને જોરદાર એવી સ્તુતિ રૂપ વાણી હું અગ્નિને સમર્પણ કરું છું. તેથી વેદ મંત્ર કવિ પ્રતિભા નિર્મિત છે. અને મંત્રાક્ષ એ વૈદિક કવિઓએ પોતાની બુદ્ધિથી રમ્યા છે એમ સ્પષ્ટ રીતે દેખાઈ આવે છે. જે પ્રમાણે ખ્રીસ્તને ઈશ્વર વ્યક્તિએ બાયબલ કહ્યું અને મહમદને એનજલ ગ્રેબીએલે કુરાન કર્યું તે પ્રમાણે અમને પણ ઈશ્વરે મંત્ર આપ્યા છે એમ વૈદિક ઋષિ કયાંએ કહેતા નથી, અને પોતે ઇશ્વરના દૂત છે કે પિતાને આખા જગતને માટે સંદેશ લઈ ઈશ્વરે મોકલ્યા છે એવું બહાનું પણ વૈદિક ઋષિએ કોઈ પણ સ્થળે કર્યાનું જણાતું નથી. તેથી વેદ એ ઈશ્વર વ્યક્તિ પાસેથી નિર્માણ ન થવાના કારણને લીધે બ્રીતિ અને મુસલમાની ધર્મના મત પ્રમાણે તે ઇશ્વર પ્રત નથી. અને વૈદિક ઋષિ સુદ્ધાં એવા અર્થથી વેદ, ઈશ્વર પ્રણીત છે એમ માનતા નથી. અને આપણે પણ તેમ માનવાનું કારણ નથી. અંગ્રેજી જાય કેટેમાં એક વખત એવે પ્રશ્ન
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૬) નીકળ્યો કે એકાદે માણસ જે એમ કહેવા લાગે કે ઈશ્વરે મને આખા જગતને માટે કંઇક સંદેશ આપીને મોકલ્યો છે તે તેને કે ગણવો? ડાહ્ય કે મૂખ ? એ પ્રશ્નને નીકાલ હોય વિરૂદ્ધ કેમ્બલની અપીલમાં ઈ. સ. ૧૮૮૮ ની સાલમાં ઈંગ્લાંડમાં એવો આપવામાં આવ્યું કે એવા મનુષ્યને ભ્રમીષ્ટ, વિક્ષિપ્ત, તેમજ મૂખને શિરોમણિ જાણવે. તેથી સમાધાનની વાર્તા એ છે કે નિદાન આપણું વેદ મંત્ર કર્તા ઋષિને હેય વિરૂદ્ધ કેમ્બલમાંને નિકાલ લાગુ પડતો નથી.
વિશ્વનું ગૂઢ ઉકેલવું એ બહુ કઠિન છે એમ વિશ્વામિત્ર ઋષિ નીચેની ઋચામાં સ્પષ્ટપણે કહે છે.
को अडा वेद क इह प्रवोचत्यतः सृष्टिरित आ बभूव ।।
એટલે એ કોણ નક્કી જાણે છે અને કોણ નક્કી કહી શકે છે કે આ સૃષ્ટિ અમુક પાસેથી અમુક રીતે ઉત્પન્ન થઈ છે જા રેવાજ વિષ વિવેક ક્યા દેવને હવિભગ આપીએ ? એ મંત્રથી જગત્ કર્તા ઈશ્વરની પણ શંકા જ રહેલી છે. કૃષિકર્મ એ વૈદિકકાળને મુખ્ય ધ હતા. જેમાં અગ્નિ, વાયુ, વ, સૂર્ય જળ વગેરેની સ્તુતિ ભરેલી છે અને તેની પ્રીત્યર્થે કરેલા યાથી ઋગવેદ ભરેલું છે. વેદકાલીન મનુષ્ય અનેક રીતે બાલ્યાવસ્થામાં હતા. વેદમાં નિસર્ગ પૃથ્વી જળ, અગ્નિ, સૂર્યાદિની ભિન્નભિન્ન સ્તુતિ અને આરાધના છે, અનેક દેવેની સ્તુતિ યજ્ઞ કર્યા બાદ ઋષિને એક ઇશ્વરની કલ્પના સુજી હોય અને પછીથી તેઓએ જ કલા શુભ રવરિત ચમક્સિ માણ્યાનમgઃ એક બ્રહો સત છે તેને યમ, આન, માતરિશ્વ વગેરે જુદા જુદા નામોથી વિપ્રો કહે છે, યમને બધા પિતાને રાજા માને છે. એવી કલ્પના વૈદિક મંત્રમાં છે. પુરાણુના યમના સ્વરૂપમાં અને વૈદિક યમના સ્વરૂપમાં જમીન અસમાનનું અસર છે. પુરાણેની અંદર વેદમાંના દેવતા તેમજ કથાઓનું બહુ વિપરીત અને અતિશક્તિથી ભરેલું સ્વરૂપ પ્રાયઃ જાય છે. વેદની અંદર વિષ્ણુ સૂર્યનું નામ છે. પણ પુરાણમાં તેનું સ્વરૂપ વિષ્ણુ નામના એક , ઉંચા સ્વર્ગમાં રહેનાર દેવથી કલ્પિત કરેલું છે. વળી મહાદેવ નામ અગ્નિનું છે છતાં પુરાણોમાં મહાદેવનું સ્વરૂપ જુદા પ્રકારનું દેખાય છે અને સર્વ હિન્દુસ્થાનમાં જે મહાદેવ લિંગપૂજા પ્રસરાઈ છે તેને નીચેની ઋચામાં નિષેધ કર્યા જેવું લાગે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૭) मा शिश्नदेवाअपिगुः ऋतन
શિક્ષદેવ લિંગપૂજા કરનારા અમારા યજ્ઞ સુધી ન આવે. વેદિકમંત્રમાં મૂર્તિપૂજાને ઉલ્લેખ ક્યાંઈ દેખાતું નથી. પ્રત્યેક વેદને એક અથવા બે બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ ડેલા છે, ઋગવેદને ઐતરેય તેમ કશીતકે નામક બે બ્રાહ્મણ ગ્રન્થો જોડાયા છે. યજુર્વેદની શુકલશાખાને શતપથ નામને બ્રાહ્મણ ગ્ર છે અને કૃષ્ણ શાખાને તૈતિરિય બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ છે. સામવેદને તાંય, સર્દિશ અને છગ્ય એવા ત્રણ બ્રાહ્મણ છે. અને અથર્વેદને ગેપથનામ બ્રાહ્નણ છે, કાદ નિસર્ગ દેવતાની સ્તુતિથી ભરેલું છે. વેદ એ મંગ માય છે અને તેમાં ગવરચના નથી તેમાં દશ્ય પદાર્થોનું વર્ણન-કોઈ ઠેકાણે સર્વત્ર બ્રહ્મની વ્યાપકતાનું આધ્યાત્મિક વર્ણન આવે છે. યજુર્વેદમાં યજ્ઞ ભાગ ઘણે હેઈ બ્રાહ્મણ ગ્રન્થની પેઠે તે ઘણો ખરે ગદ્યમય છે. સામવેદ ગાયન પદ્ધતિથી ઋષિએ બનાવ્યું છે. અથર્વવેદનું કદમાં વર્ણન દેખાતું નથી માટે ભાષાલિંગ પરથી તેને અર્વાચીન માનવામાં આવે છે, તેમાં રૂદ્ર દેવતાને થતા કેપ રેગ વગેરેમાંથી બચવા સારૂ મંત્રતંત્ર યંત્રની માન્ય તાઓ ઉપદેશેલી છે–ભૂત પિશાઓનું વર્ણન તેની આરાધના પ્રથમ અથર્વ. વેદમાંજ નજરે પડે છે.
બ્રાહ્મણ ગ્રન્થમાં કયાં કયાંઈ વૈદિક ઋચાનું વ્યાખ્યાન, યજ્ઞયાગાદિનું વર્ણન તેમ તે વખતનાં એતિહાસિક વર્ણને પણ હાથ લાગે છે. ગાથા છંદ શિવાય બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ ગધમય છે. આજ બ્રાહ્મણ ગ્રન્થના છેવટના ભાગને આરણ્યક અથવા ઉપનિષદે કહે છે અને એ સર્વ વેદની છેવટે આવે છે જેથી તેને વેદાન્ત એવી બીજી સંજ્ઞા છે. વેદ પછી બ્રાહ્મણો પછી ઉપનિષદ પછી થાક, પાણિનિ, બાદરાયણ, પતંજલિ (ગીતા રચનાર વ્યાસ) પછી પુરાણની ઉત્પત્તિ થઈ. પાણિનિ પછી મનુસ્મૃત્યાદિ ગ્રન્થ તેમજ ભારત પશ્ચાત મહાભારત ઇતિહાસ નિર્માણ થયો અને ત્યાર પછી પુરાણને કાલ બહુ જ અર્વાચીન એટલે એક હજાર વર્ષની અંદર કાલ માનવામાં આવે છે. વ્યાસની પેઢી પરંપરાએ અનેક વ્યાસે થયા છે. તેથી સર્વ પુરાણે વ્યાસના નામ નીચે આવે છે.
વેદમાં વર્ણવેલાં અગ્નિ, સૂર્ય આદિનાં સ્વરૂપ પુરાણમાં દેવતા રૂપે કેવી રીતે દાખલ થયાં તે જણાવવામાં આવે છે. વેદમાં ઘણા ભાગે સૃષ્ટિ ચમક
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૮) કારનું વર્ણન તેમજ નિસર્ગ શક્તિમાં દેવત્વની કલ્પના કરેલી તેની સ્તુતિ દેખાવ આપે છે. ઋવેદમાંનાં ઘણાં સૂકતોને ભાગ અગ્નિના વર્ણનમાં છે. અમિને સખા, અતિથિ વગેરે વિશેષણે આપેલા છે. અગ્નિને હવિભાગ આપવાથી તેમાં તમામ દેવોના મુખની કલ્પના કરી છે. અગ્નિ સર્વ દેવોને યજ્ઞમાં બોલાવી લાવે છે. તેને દેવદૂત કહે છે, એક ઉલારૂપ વર્ણનમાં અગ્નિને ચાર શીંગડાં ત્રણ પગ, બે માથાં અને સાત હાથ તેમજ ત્રણ ઠેકાણે તેની સ્થાપના થએલી છે એમ માની તેના પર વૃષભને આરોપ કરી તે મેટેથી ગાંગરે છે એમ વર્ણન છે. આવા અનેક રૂપક વેદમાં છે. યાસ્કાચાર્યે કહ્યું છે કે એવાં રૂપકેમાં ઇતિહાસને કંઈ સંબંધ નથી. દાખલા તરીકે વેદમાં ઈન્દ્રવૃત્રસૂકતમાં ઈન્દ્ર અને વૃત્રની લડાઈનું જે વર્ણન છે તે કેવલ વર્ષાઋતુમાં વીજળીના ગડગડાટથી જે વૃષ્ટિકમ શરૂ થાય છે તેનું વર્ણન છે. એમ ચાસ્કે કહ્યું છે. વૃત્ર એટલે મેઘ અને ઈન્દ્ર શબ્દનો અર્થ બલિષ્ટ થાય છે. ઈ અશનિ પ્રહાર કરીને છત્ર (મેધ ) ને નાશ કર્યો. આવા રૂપકને પિરાણિકોએ ઈન્દ્ર અને વૃત્ર અસુર દૈત્યના રૂપમાં ઐતિહાસિક ઘટનાથી કાલ્પનિક વર્ણન કર્યું. બ્રાહ્મણ ગ્રન્થમાં આવી કલ્પનાની શરૂઆત થવા લાગી હતી. અગ્નિને મહાદેવ એવું વિશેષણ આપ્યું છે, અને કાળી, કરાલી, મનોજવા, સુલેહિતા, સુધપ્રવર્ણ, સ્ફલિંગિની અને વિશ્વરૂપી એ સાત છબહાનું વર્ણન મુંડકોપનિષદ્દમાં છે. વિજળીને રૂદ્ર વિશેષણ આપેલું છે. ( આર્ય સમાજઓએ મેધ, વિજળી, સૂર્ય વગેરેને મહાદેવ, રૂદ્ર, વિષણુ એવાં વિશેષણે અપાયાં તે સંબંધી એક પુસ્તક બહાર પાડીને સ્પષ્ટ નિર્ણય કર્યો છે ) પિરાણિક શિવપત્ની દુર્ગા કિંવા કાલીનું નામ વેદમાં સાંપડતું નથી. અમિને તેમ જ સંબંધ જોડીને અર્મિ કાલી કરાલીને શંકરની પત્નીઓ બનાવી તેને માત્ર સાબખાય છે. પથ પર ણમાં અબકાનું રૂદ્રની બેન તરીકે વર્ણન છે અને કેપેનિશ માં ઉમા અને હેમવતીએ ઈજિને બ્રહ્મવિદ્યા સમજાભ્યાને ઉલ્લેખ છે. પરંતુ હિના સાથમાં તેને શંકરની અધગના તરીકે ઉલ્લેખ કરેલ નથી. નીલ, લેહિત, ગિરીશ, તામ્ર, અરૂણ, બલ્યુ ઈત્યાદિ વિશેષણ મેઘને રૂદ્ધ કહી આપવામાં આવ્યાં લાગે છે. આ વિશેષણમાં ઘણું કરીને ગિરિશિખરને ચેટેલાં કાળાં-વાદળી તેમજ લાલ મેધના સ્વરૂપ ઉપરથી આપેલાં હોવાં જોઈએ. કપર્દિન વિશેષણ એ કારણથી પહેલું હોવું જોઈએ. શુકલ યજુર્વેદમાં મેધને રૂદ્ર કપી તેને સેરેને પતિ એવું વિશેષણ આપેલું છે. અંધકારને રૂદનું રૂપક આપતાં પણ
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૮ ) એ વિશેષણ લાગુ પડે છે. મેઘથી વૃષ્ટિ થાય છે, તેથી પશુઓની રક્ષા થાય છે. તેથી તેને પશુપતિ કહેવામાં આવ્યું છે. વાયુને પણ રૂદ્ર ગણેલો છે. પૌરાણિક સંકરનું સ્વરૂપ તે વૈદિક શંકર સ્વરૂપના કરતાં ઘણું કલ્પનાથી વધી પડયું છે. પિરાણિક શંકરની નકલને કેટલાક બાવાઓ હાલ પણ આ ચરે છે. શંકરને ગાંજો પીવાની કલ્પના, કામ ક્રોધાદિક વિકારને આરોપ કરીને પિરાણિક વેદિક શંકરનું સ્વરૂપ બગાડી દીધું છે. વિષ્ણુનું હવે વર્ણન કરીએ. તેની અંદર સૂર્યની સ્તુતિ વિષષ્ણુના નામથી કરવામાં આવી છે. સૂર્યનાં અર્થમાં પૂજન, ભગ, સવિતા ઇત્યાદિ બાર નામો પ્રચલિત છે. તે બાર મહિનાના બાર સૂર્યને અનુક્રમે આપેલાં છે. વિષ્ણુ શબ્દનો અર્થ
વ્યાપનારે થાય છે. (જુઓ શામવેદ સંહિતામાં પત્ર ૧૦૭ ) દ વિદg વિધાનિયે આ સૂર્ય આકાશમાં ચાલે છે. પ્રાતઃ મધ્યાહુ
અને સૂર્યાસ્ત રૂપ ત્રણ પદને ધારણ કરે છે ) ત્રણ પદ પરથી સૂર્યનું ત્રિવિક્રમ એવું નામ પડયું છે. સૂર્ય એ અગ્રિમય છે, વિદ્યુત પણ અગ્નિમય છે. એ ઉપરથી અગ્નિ દેવતા ત્રણ ઠેકાણે વહેંચાઈ ગઈ એવું વેદમાં વર્ણન છે. આ ઉપરથી ભૂલોક, મધ્યલોક અને સ્વર્ગ લોક એ ત્રણ સ્થળે એકજ દેવતા અગ્નિ, વિદ્યુત અને સૂર્ય એ ત્રણે રૂપે રહેલો છે. જેથી ત્રિવિક્રમ એવું સૂર્યનું અર્થાત વિષ્ણુનું નામ પડવું શકય છે. વામન અવતારની કથા સૂર્યના ત્રિવિક્રમ નામ ઉપરથી લીધેલી જણાય છે. એક ઠેકાણે સૂર્ય, ઉષાની પાછળ પડયાનું વર્ણન છે. તેથી બ્રહ્મા પિતાની પુત્રી સરસ્વતી ની પાછળ પડ્યાનું વર્ણન, પરાણિકોએ કર્યું લાગે છે. તે જ પ્રમાણે છે ૌતમ ઋષિની પત્ની અહલ્યાની સાથે કપટાચરણવડે વ્યભિચાર કર્યાની પુરાણમાં વાત આવે છે. આ કથામાં ઈએટલે સૂર્ય અને અહલ્યા એટલે રાત્રી. પુરાણની અંદર ઘણે ઠેકાણે વૈદિક ઉપમા રૂપકને વિપર્યાસ થએલો પ્રાચિન અર્વાચિન તેમજ સંસ્કૃત ગ્રંથકારના લક્ષમાં આવેલો અને તેઓએ એવા વિપર્યાસની વિરહ ટીકા પણ કરેલી છે. લક્ષ્મીને પતિ વિષ્ણુ એ ઉલ્લેખ વેદમાં જ્યાં પણ નથી. ગણપતિના વૈદિક તેમજ પિરાણિક રૂપમાં મહદત છે. શુંડાદંડયુક્ત વક્રતુંડ મહાકાય અને લોદર એવા સ્વરૂપને વેદમંત્રમાં કાંઈ પતિ પણ નથી વેદમાં ગણપતિ એ નામ બ્રહ્મણ્યસ્પતિ અથવા બૃહસ્પતિનું છે અને બહ્મ એટલે સ્તોત્ર કિંવા સકત અને તેને સ્વામી એવો અર્થ બ્રહ્મણપતિ શબ્દને છે. બ્રહ્મસ્પતિને કવિ શબ્દથી પણ ઉલ્લેખ છે. બ્રહ્મ
સ્પતિએ પિતાના બુદ્ધિના સામર્થ્યથી સર્વષ્ટિ નિર્માણ કરી એમ કહ્યું
For Private And Personal Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે. (જેમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ કેવલજ્ઞાની થયા. તેમણે કેવળ જ્ઞાનવડે સર્વ ધર્મ સૃષ્ટિ રચી એમ કહ્યું છે. જ્ઞાન સામથી સૃષ્ટિ રચવા જેવી ધર્મ સ્રાન્ટ રચી શકાય છે. આ બ્રહ્માએ સૃષ્ટિ રચી એમ આદિનાથને બ્રહ્મા સંબધી કહેવામાં આવ્યું છે. ) બ્રાણસ્પતિ સૂકતમાં વેદમંત્ર સામર્થ્ય અને સૂક્ત મહિમા વર્ણવેલ છે. ભરૂગણને સ્વામી રૂદ્ર હોવાથી અને ગણુપતિ એ નામ ઉપરથી મરૂગણનું આધિપત્ય ગણપતિ તરફ આવતું હોવાથી શંકર અને ગણપતિને પિતા પુત્ર તરીકેનો સંબંધ જોડી દેવાને પિરાણિકોને અનિવાર્ય મેહ થવાનું દેખાય છે. ગણપતિ આ પૈરાણિક દેવતા મનુસ્મતિના કાલમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યાનું જણાતું નથી. યાજ્ઞવયસ્કૃતિના સમયમાં માત્ર તેનો ઉલ્લેખ કરેલો જણાય છે. એટલે શુંડાદડયુક્ત ગણપતિની ઉત્પત્તિ હજાર બારસો વર્ષ અંદરજ છે. નીચેના શ્લોકમાં ગણપતિ એ શોને ઉપાસ્ય દેવતા હોવાનો ઉલ્લેખ છે. વિપ્રાતિંશમઃ ક્ષત્રિયાvणांरमापतिः वैश्यानांतुभवेद्ब्रह्मा, शद्राणांगणनायकः मां मानव
તિના આદિ પુરૂષ તરીકે ચમને માનેલો છે. યમની બહેનના સમ તરીકે ઉલ્લેખ છે. યમ અને યમી જે પતિ પત્નીના નાતાથી ન રહ્યાં હોત તો માનવ જાતિની ઉત્પત્તિ થવી કઠિન થાત. ( જૈન કલ્પસૂત્રમાં યુગલીયાને તથા નાભિકુલકર તથા તેમના પત્નીને આ વાત બરાબર બંધ બેસતી આવે છે.) પુરાણમાં તે યમ મૃત્યુનો અવતાર થઈ પડે છે. વેદમાં વર્ણવેલા યમ રાજ્યમાં પિતૃઓને પ્રાપ્ત થતા સુખને બદલે પુરાણમાં યમયાતના તેમજ દુઃખોનું વર્ણન કરેલું દેખાય છે. યમને મૃત્યુપાસ, તેમજ મહીષારૂઢ સ્વારી, કાળવણું, કર અને ઉગ્ર સ્વરૂપને વેદમાં કાંઈ પત્તા નથી. વેદમાં વરૂણને ઉદ્દેશી અસુર શબ્દ વાપર્યો છે. અg: પિતાનઃ આ અમારે પિતા છે એમ કહ્યું છે. પુરાણમાં અશુર શબ્દ દૈત્ય રાક્ષસવાચક છે. સુર શબ્દ દેવતાવાચક છે. કેટલાકને મત એવો છે કે પુરાણમાં અસુર શબ્દ અસીરિયન કે જે પરકીય લેક છે તેને માટે વાપરેલો છે. (સમાલોચક માસિકપત્રમાં સં. ૧૮૧૭ નામાં અસુર શબ્દને અર્થ અસુ=પ્રાણુ તેને નાશ કરનાર કીટક. મસરાદિ જેનું એ માટે વૈદિક દષ્ટિએ વાપરેલો છે એમ લેખકે જણાવ્યું છે.) એ ઉપર પ્રમાણે ટ્વેદ સંબંધી કેટલાક વિચારો એ લેખ ચિત્રમય જગતમાં ઈ. સ. ૧૯૧૭ ના માસિકમાં પાંડુરંગ કાશીનાથ પંડસે એમ. એ. એલએલ. એમ. એ લખેલે તેને સાર એ પ્રમાણે આપીને હવે તે ઉપર
For Private And Personal Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(२१) જૈન વેદો સબંધ તથા હિંદુ વેદ સંબધિ જૈનાચાર્ય વિજયાનંદસૂરિજીના હવે નીચે પ્રમાણે વિચારે
પ્રગટ કરવામાં આવે છે. यथा आदिदेव (ऋषभदेव) का पुत्र, अवधिज्ञानवान्, आदिचक्री, भरतराजा श्रीमदादिजिनरहस्योपदेशसें प्राप्त किया है सम्यक्श्रुतज्ञान जिसने, सो भरतराजा सांसारिक व्यवहार संस्कारकी स्थितिके वास्ते, अर्हन्की आज्ञा पाकरके, धारे हैं ज्ञानदर्शनचारित्ररत्नत्रय करणा करावणा अनुमतिसें त्रिगुणरूप तीनसूत्र मुद्राकरके चिन्हित वक्षःस्थलवाले ब्राह्मणोंको माहनोंको पूज्य तरिके मानता हुआ, और जिस अवसरमें अपनी वैक्रियलब्धिसें चार मुखवाले होके, चार वेदोंका उच्चारण करता भया. तिनके नाम-संस्कारदर्शन १, संस्थापनपरामर्शन २, तत्त्वावबोध ३, विद्यामबोध ४, सर्वनयवस्तु कथन करनेवाले इन चारों वेदोंको माहनोंका पाठ करता हुआ. तद पीछे वह माहन सात तीर्थकरोके तीर्थतक अर्थात् चन्द्रप्रभ तीर्थकरके तीर्थतक सम्यक्त्वधारी हैं, और आर्हत श्रावकोंको व्यवहार दिखाते रहें, तथा धर्मोपदेशादि करते रहें. तद पीछे नवमे तीर्थकर श्रीसुविधिनाथ पुष्पदंतके तीर्थक व्यवच्छेद हुए, तीस बीचमें तीन माहनोंने परिग्रहके लोभी होके, स्वच्छंदसे तिन आर्य वेदोंकी जगे कुछक सुनी सुनाइ बातों लेके नवीन श्रुतियां रची, (क्रमसें ऋग्, यजुः, साम, अथर्व, नाम कल्पना करके, मिथ्यादृष्टिपणेको प्राप्त करें ) तब व्यवहार पाठसे पराङ्मुख अर्थात् परमार्थ रहित मनाकल्पित हिंसकयज्ञ प्रतिपादक शास्त्रोंसे पराङ्मुख ऐसे शीतलनाथादिके साधुओंने तिन हिंसक वेदोंको छोडके जिनप्रणीत आगमकोही प्रमाणभूत माने. तिन ब्राह्मणोमेंसें भी जिन माह
For Private And Personal Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(२२) नोने (ब्राह्मणोंने ) सम्यक्त्व न त्याग करा, अर्थात् जे महान पुनः तीर्थकरोके उपदेशसें सम्यक्त्व पाके दृढ रहे, तिनोंके संभदायमें आज भी भरत प्रणीत वेदका लेश कमीतर व्यवहारगत सुनते हैं, सोही यहां कहते हैं । यत उक्तमागमे ॥
सिरिभरहचक्कवट्टी, आरियवेयागविस्सुऊकत्ता ॥ माहणपढणच्छमिणं, कहिअंसुहझाणववहारं ॥१॥ जिणतित्थेवुच्छिन्ने, मच्छत्तेमाहणेहितेठविया ॥
असंजयाण पूया, अप्पाणं करियातेतेहिं ॥ २॥ व्याख्या-श्रीभरत चक्रवर्ती आर्य वेदोंका कर्ता प्रसिद्ध है. भरतने आर्य वेद किसवास्ते करे ? माहनोंके पढने वास्ते, शुभ ध्यानके वास्ते, और जगत् व्यवहारके वास्ते । जिनतीर्थकरके तीर्थक व्यवच्छेद हुए वह आर्य वेद तिन माहनोंने मिथ्या मार्गमें स्थापन करे, और असंयति होके तिनोनें अपनी पूजा जगत्में करवाइ । इन वेदोंका विशेष निर्णय जैन तस्यादर्श ग्रंथसें जानना॥
ऋ. । सं. । अ. ३ । अ. २१ व. १२ । १३ । १४ ॥
ऊपर लिखी ऋचायोंका तात्पर्य यह है कि, विश्वामित्र ऋषि सोमवल्ली लेनेके वास्ते पंजाब देशमें आए, जहां शतदू और वियासा नदीयां मिलती हैं, अथ.त् जहां बैठके मैं यह ग्रन्थ रचता हूं, तिस जोरे गामसे तेरा (१३) मालके फासले पर जो हरिका पत्तन कहाता है, तिस जगे विश्वामित्र आए मालुम होता हैं. क्योंकि, इसि पत्तन (घाट) में शतद्रू और वियासा नदीयां मिलती है. बहुत अगाध पाणी देखके तीन ऋचायोंसें
For Private And Personal Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( २३ )
नदीयोंकी स्तुति करी कि, मेरे उत्तरनेको मार्ग देओ; तव नदीयोने कहा कि, हमको इन्द्रकी आज्ञा निरंतर बहने की हैं, इस वास्ते हम चलनसेंबंध नहीं होवेंगी. इसतरह परस्पर नदीयोंका और विश्वामित्रका वार्तालाप हुआ, और विश्वामित्रनें नदीयोंकी स्तुति करी तब विश्वामित्रके रथकी धुरीसेंभी हेठा पाणी हो गया. तब विश्वामित्र सोमवल्लीके लेने वास्ते पार उत्तरके आगे गया. शतद्रू और विषाद इनका नाम मूल श्रुतिमें हैं इति ।
अब हे पाठक गणो ! तुम विचार करोके कि, वेद ईश्वर वा ब्रह्मा वा ब्रह्मका रचा वा अनादि अपौरुषेय किनारे सि हो सकता है ? क्योंकि सर्व सूक्तोंके न्यारे न्यारे ऋषि है, और जिन २ ऋचायोंके जे जे ऋषि हैं, तिन तिन ऋषियों ने तप करके ऋचायें प्राप्त करी हैं; और प्रथम मानकरी है तिन तिन ऋचायोंके ते ते ऋषि हैं; ऐसा भाषा में लिखी हैं.. और दशोमंडलों के द्रष्टा दश ऋषियोंके नाम लिखे हैं; जितनी चा जिस मंडल में हैं तिन सर्वका स्वरूप जिसने
देखा सो मंडलके द्रष्टा है. विश्वामित्र जे नदीयो ऋचायों पठन करी वे ऋचायों परमेश्वरकी रची क्यों कर सिद्ध होसकती है ? ऐसें ही नदीयोंने गायन करी ऋचायों - इसी तरें पूर्ण ऋगवेद भरा है. जे कर कहोंगे. अग्नि, सूर्य, अश्विनौ, यम, ऋन, उषा, वायु, वरुण, मैत्रीवरुण, इंद्रादि ये सर्व ब्रह्मरूप है, इस वास्ते जो इनकी स्तुति है, सो ब्रह्मकी स्तुति है. तब तो कुत्ते, बिल्ले, गधे, सूयर, गंदकीके कीडे, इत्यादि सर्व जंतुयोंकी स्तुति वेदमें क्यों नहीं करी ! और जगे जगे यह लिखा है कि, हे इन्द्र ! तुं हमारे शत्रुयोंका नाश कर, असुरोंका नाश कर, और हमको धन दे गौयां दे, पुत्र दे, परिवार दे, राज्य
For Private And Personal Use Only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(२४) पे, स्वर्ग दे इत्यादि वस्तुयों कौन मांगता है ? परमेश्वर किससे मांगता है ? और कृतकृत्य परमेश्वरको पूर्वोक्त वस्तुर्योसे क्या प्रयोजन है ? वीतराग और निरुपाधि मुक्तरुप होनेसें. जेकर कहोंगे, परमेश्वर नही मागता है, किन्तु यजमान मांगता है तो, ऋचा परमेश्वरकृत कैसे सिद्ध होवेंगी ? और ऋषि तिन ऋचायोंके कैसे सिद्ध होवेंगे? जे कर वेद अपौरुषेय है, तब तो किसीके भी रचे सिद्ध नही होवेंगे, जे कर कहोंगे ब्रह्माजीने प्रथम वेदका उच्चार करा इस वास्ते ब्रह्माजीके रचे वेद हैं, तब तो यह कथन जो वेदोमें है कि, मानसयज्ञसें ऋगादि वेद उत्पन्न भए, तथा अग्नि, वायु, सूर्यसें तीन वेद ब्रह्माजीन बैंचके काहे, इत्यादि मिथ्या सिद्ध होवेगा. इस वास्ते यह सर्व वेद ब्राह्मणोंकी स्व कपोलकल्पनासे रचे गए है, न तु इश्वर प्रणीत; परस्पर विरुद्ध, और युक्तिप्रमाणसे बाधित होनेसें तथा ऋग्वेद संहिताटक ३, अध्याय ३, वर्ग २३, मैं लिखा है-अतीतकालमें विश्वामित्रका शिष्य सुदासनाम राजर ऋषि होता भया, सो किसि कारणसे वशिष्ठजीका द्वेषी होता भया, तब विश्वामित्र व शिष्य रक्षा वास्ते इन ऋचायों करके शाप देता भया. येह तो शापरूप ऋचायों है, तिनकों वसिष्ठके संप्रदायी नहि सुनते है । इति भाष्यकारः । वे ऋचायों येह हैंतत्रायासूक्ते एकविंशी ॥ इन्द्रोतिभिर्बहुलाभिर्नो अद्य यांच्छेष्टाभिर्मघवञ्छूजिन्व ॥ यो नो दृष्टयधरः सस्यदीष्ट यमुद्विष्मस्तमु प्राणोनहातु ॥ २१ ॥
॥ अथद्वाविंशी ॥ परशुंचिद्वितपतिशिंबलंचिद्विश्चति । उखाचिदिन्द्र येषन्तीप्रयस्ताफेमस्यति ॥ २२ ॥
For Private And Personal Use Only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( २५ )
॥ अथ त्रयोविंशी ||
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
नसार्थकस्यकिकितेजना सोलोधंन॑यन्ति॒ पशु॒मन्य॑मानाः || नावा॑जिनं॑ वा॒जिनः॑ हासयन्ति॒ नग॑द॒भं पु॒रो अश्वा॑न्नयन्ति ॥ २३ ॥
॥ अध चतुर्विंशी ॥
इम इ॑न्द्र भर॒तस्य॑ पु॒त्राअ॑पपि॒त्वंचि कितुर्नप्र॑पि॒त्वम् । हिन्वन्त्यश्व॒मरु॑णं न नित्यं॑ ज्यावाजं परिणयन्त्याजौ ॥२४॥ ॥ ऋ. सं. अ. ३ ॥
इन चारों ऋचायों में यह भावार्थ है कि, विश्वामित्रने शाप देते हुए, प्रथमार्द्धक ऋचायें तो आत्मरक्षा करी है; आगे शाप दिया. तूं पतत् होये, तूं मरजावे, इत्यादि फिर इंद्रको संबोधन करी कि, हे इंद्र ? मेरा शत्रु मेरे मंत्रकी शक्तिसें महत होके पडो, और मुखसेफेन ( झाग ) वमन करो । प्रथम मेरा तप क्षय न हो जीवे इस वास्ते शाप देनेसे हटकर मौन कर बैठे विश्वामित्र को वशिष्ठके पुरुष बांध पकडके ले चले, तब विश्वामित्र feast कहता है, हे लोको ? नाश करनेवाले वि
मित्र मंत्रोंका सामर्थ्य तुम नही जानते हो ! शाप देनेसें मेरा सप क्षय न हो जाये, ऐसें विचारके मुझे मौनवंतको पशुसमान जाके बांधके इष्ट स्थानमें ले जाते हो : ऐसें स्वसामर्थ्य दिल कहता है कि, क्या वशिष्ठ मेरी बराबरी कर सकता है ? तिसके साथ स्पर्द्धा करनेसें विद्वान् लोक मेरी हांसी न करेंगे ? इस वास्ते मैं वशिष्ठके साथ स्पर्द्धा नही करता हुं । हे इंद्र ? भरतके वंशवंशके होके, क्या विश्वामित्र इनके साथ स्पर्द्धा करेंगे ? येह तो विचारे ब्राह्मण ही है ।।
4
For Private And Personal Use Only
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अब पाठकगणो ? विचारोके कि यह श्रुतियां परमेश्वरने रची हे ? क्या वसिष्ठके शाप देनेवास्ते परमेश्वरने येह श्रुतियां विश्वामित्रको दीनीथी? क्यों कि, इस सूक्तका ऋषि विश्वामित्र ही है। विश्वामित्रने तप करके ईश्वरक अनुग्रहसे यह ऋचायों संपादन करी है ? ? क्या कहना है दयालु परमेश्वरका ? ? ? जिसने विश्वामित्रके तपसे संतुष्टमान होके, अपूर्वज्ञान रससे भरी हुई ऐसी २ ऋचायों प्रदान करी. लज्जाभि कहनेवालेको नही आति कि, वेद परमेश्वरके हुए हैं ? इस वास्ते किसी प्रमाणसें भी वेद ईश्वरका रचा सिद्ध नही होता है। ___तथा ऋ. सं. अष्टक ४ अध्याय ४ वर्ग २० में लिखा है कि, सप्त वविनामा ऋषि था, तिसके भतीजे तिसको पेटीमें घालके मुद्रा करके बडे यत्नसें अपने घरमें स्थापन करते हुए जैसे रात्रिमें अपनी स्त्रीसें विषयसेवन न करे, तैसें करते हुए, सवेरे २ तिस पेटीको उघाडके तिसको मारपीटके फिर पेटीमें घालके रखते भए, एसें चिरकालतकसो कृश और दुःखी तिस पेटीमें रहा, चिरकालतक मुनिने तिस पेटीसें निकलनेका उपाय चितवन करा, तब हृदयमें निश्चय करके अश्विनौ देवतायोंकी स्तुति करता भया; तब अश्विनौ आए, पेटी उघाडके तिसको निकालके शीघ्र अदृष्ट हो गए, सो ऋषि भार्यासें विषय सेवन करके तिनके भयसें सवेरे पेटीमें प्रवेश करके पूर्व की तरे स्थित रहा; तिस ऋषिने पेटीके निवास समयमें येह दो ऋचायों देखी, जो आगे कहेगे ॥ इति भाष्यकारः ।। अब श्रुतियां लिखते हैं ।
|प्रथमा । विजिहीष्व वनस्पते योनिः सूय॑न्त्या इव । श्रुतमै अश्विना हवं सप्तर्वप्रिंच मुश्चतम् ॥ १ ॥ ५ ॥
For Private And Personal Use Only
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( २७ )
॥ अथद्वितीया ||
भीताय॒ नाध॑मानाय॒ ऋष॑ये स॒प्त व॑ये ।
मा॒याभि॑रश्विनायुर्वं वृ॒क्षंसं च विचांचथः ॥ २ ॥ ६ ॥
भावार्थ:-- हे वनस्पतिके विकाररूपपेटी ! तूं स्त्रीकी योनि कि तरह चौडी हो जा, जैसें स्त्रीकी योनि संतानके जननेके समय में चौडी हो जाती है, तैसें तूं भी हो जा. हे अश्विनौ ! तुम सतवधिकी विनती सुनकर मूल सप्तवधिको छुडावो ! निकलत हुए डरतेको, और निकलना वांछतेको, हे अश्विनौ ? ऐसे मूझ सप्तवधिको इस पेटिसें निकालनेको आओ ||
अब वाचक वर्गो ? देखो कि, यह परमेश्वरकी कैसी भक्त वत्सलता है कि, पेटीमें बैठे अपने भक्त सप्तवधि ऋषिको कैसी ज्ञानरसकी भरी ऋचायों प्रदान करी कि,
जिनके पढनेसें अश्विनौने आकर तिसको पेटी से बहार काढा. और तिस ऋषिने भतीजोंके भयसें रात्रिको छाना नोकसके स्वभार्यासें संपूर्ण रात्रिमें विषयभोग करके सवेरेको फिर पेटीमें प्रवेश कर जाना । वाह ? ? ? बलिहारि है, ऐसे ऋषि महात्मायोंकी कि जिनकी अति दुष्कर तपस्यासें तुष्टमान होके पेटीमें बैठको दो ऋचायों प्रदान करी जिससे सप्तवधि निहाल हो गया ? पाठकवर्गो ? परमेश्वर विना ऐसा दयालु कौन होवे ? कोइभी नहीं इस वास्तेही तो पंडित लोक ऋगवेदको प्रधानवेद कहते हैं कि, जिसमें ऐसा २ अत्यद्भुत ज्ञान भरा है ? ? ? ॥
तथा ऋ. सं. अष्टक ६ अध्याय ६ वर्ग १४ में लिखा है । अतीतकाल में अत्रि ऋषिकी पुत्री अपालानामा ब्रह्मवादिनी
For Private And Personal Use Only
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(२८) किसी कारणसे त्वग्ररोग संयुक्त थी, इस वास्ते ही पतिने तिसको दुर्भगा जानके त्याग दीनीथी; सा अपाला अपने पिताके आश्रममें त्वग्रोगको दूर करने वास्ते चिरकालतक इंद्रको आश्रित्य होके तप करती हुई. सा कदाचित् इंद्रको सोमवल्ली प्रियकर है, इस वास्ते में सोमवल्लीको इन्द्रके ताई दूंगी, ऐसी बुद्धि करसे नदी काठे उपर जाती हुई. तहां स्नान करके, और रस्तेमें मिली सोमवल्लीको लेके, अपने घरको आती हुई. रस्तेमें ही तिस सोमको अपाला खाने लगी, तिसके भक्षणकालमें दांतोके घसनेसें शब्द उत्पन्न हुआ, तिस शब्दको पत्थरोंसें पीसते हुए सोमके समान ध्वनि जानकर तिस अवसरमें ही. इंद्र तहां आता हुआ, आयके, तिस अपालाको कहता हुआ कि, क्या इहां पत्थरोंसें सोमवल्ली पीसते हैं ? अपाला कहती है, अत्रिकी कन्या स्नानके वास्ते आकर सोमवल्लीको देखके तिसका भक्षण करती है, तिसके भक्षण करनेका ही यह ध्वनि है; नतु पत्थरोंसें पीसते सोमका. तैसें कहा हुवा इंद्र पीछे जाने लगा, जाते हुए इंद्रको अपाला कहती है, किस वास्ते तूं पीछे जाता हैं. ? तूंतो सोमके पीने वास्ते घरघरमें जाता है, तब तो तो इहां भी मेरी दाढी करके चावी हुई सोमवल्लीको तूं पी (पानकर ) और धानादिकको भक्षण कर. अपाला ऐसे इन्द्रको अनादर करती हुई फिर कहती है, इहां आए: तुझको मैं इंद्र नही जानती हुँ, तूं मेरे धरमें आके तो, मैं तेरा बहुमानः करूंगी. ऐसे इंद्रको कहके फिर अमाला विचार करती है कि इहां आया यह इंद्रही है, अन्य नही. ऐसा निश्चय करके अपने मुखमें डाले सोमको कहती है, हे सोम ! तूं आए हुए इंद्रके ताइ पहिले हलवेर, तद पीछे जल्दी २, सर्व ओरसे स्रवः तक.
For Private And Personal Use Only
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(२८.) पीछे इंद्र तिसको वांछके अपालाके मुखमें रहे दाढोंसे पीसे हूए सोमको पीता हुआ. तद पीछे इंद्रके सोम पीया हुआ, त्वम् दोषके रोगसें मुझको मैरे पतिने त्याग दीनी है, अब में ईद्रको सम्यक् प्रकारे प्राप्त हुई हु; ऐसें अपालाके कहे हुए इंद्र अपालाको कहता हुआ कि, तूं क्या वांछची ( चाहती ) है ? मैं सो हि करूं, इन्द्रके ऐसें कहे थके अपाला कर मांगती है कि, मेरा पिताका शिर रोम रहित ( टहरीवाला) है। १ । मेरे पिताका
खेत उखर ( फलादि रहित ) है । २। और मेस गुह्यस्थानमा रोम रहित । ३ । येह पूर्वोक्त तीनों रोम फलादियुक्त कर दे. ऐसे आलाके कहे हुए तिसके पिताके शिरकी टट्टरी दूर करके,
और खेतको फलादियुक्त करके, अपालाके त्वम् दोषके दूर करनेके वास्ते अपने रथके छिद्रमें गाडेके और युगके छिद्रमें अपालाको तीनवार तारकी तरें बचता हुआ, तिस अपालाकि जो पहिलीवार चमडी उतरी तिससे शभ्यक ( मथना), दूसरी चमडीसें गोधा ( गोह ) हुई, और विसरी वेश उतरी चमडीसें किरले ( कांकडे ) होते भए. तिस. पीछे इंद्र तिस अपालाको सूर्य समान चमकती हुई चमडीवाली करता हुआ. यह ऐतिहासिक कथा है. और यह, कथा, शाज्यायन ब्राह्मणमै स्साएपणे कही है. और यहीं लिखा हुआ अर्थ, कन्या वार सात ऋचायों मे कथन करी है; वेऋये येह हैं.
॥ प्रथमा॥
कन्या वारंवायती सोममपि सतादित् । अस्तं भरन्त्यन्नवीदिन्द्रीय सुमवैत्वा शक्राय सुनवैल्वा ॥१॥
For Private And Personal Use Only
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(30)
॥ अद्वितीया ॥ असौयएषि वीरको गृहं गृहं विचाशत् । इमंजम्भसुतं पिवधानावन्तं करम्भिर्णमपूयन्त मुक्थिनम्।।
॥ अथ तृतीया ॥ आचनत्वां चिकित्सा मोधि चनत्वा नेमसि । शनैरिव शनकैरि वेन्द्रायेन्दो परिस्रव ॥ ३ ॥
॥ अथ चतुर्थी । कुविच्छक कुविकर त्कुविनोवस्य॑ सस्करत् । कुवित्पति द्विषो यती रिन्द्रेण संगमा महै ॥ ४ ॥
॥ अथ पंचमी ॥ इमानि त्रीणिविष्टया तानीन्द्र विरोहय । शिरस्त तस्योरामादिं म उपोदरै ॥ ५ ॥
॥ अथ षष्ठी॥ असौ च यान उर्वरादिमां तन्वं मम । अयो त तस्य यच्छिरः सर्वा तारोमशा कृधि ॥६॥
॥ अथ सप्तमी ।। खे रथस्य खे नसः खे युगस्य शतक्रतो । अपालामिन्द्र त्रिव्यूत्व्य कुणोः सूर्यत्वचम् ॥७॥
*.स. A है । स. ६ ॥ अब वाचक वर्गो ! विचार करो कि, यह कथन परमेश्वर सर्वज्ञका सिद्ध हो सकता है ? प्रथम तो इस सूक्तका अपाला स्त्री ही ऋषि है और परमेश्वरने तिसके तपसें तुष्टमान होके
For Private And Personal Use Only
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( 3१.) तिसको यह अपूर्व ज्ञान रससे भरा सूक्त दीना ! तिसमें पूर्वोक्त कथन होनेसे, वेद, अनादि अपौरुषेय कैसे सिद्ध हो सकता है ? और अपाला तो, ब्रह्मचारिनीथी, लिसको पिता शिर टट्टरी, ऊपर क्षेत्र, गुह्य स्थानो परिकेश न होन, इनकी चिंता क्यों हुई; क्योंकी, कि, तिसके ज्ञानमें तोये तीनों वस्तुयों माया (भ्रांति ) रूप होनेसे त्रिकालमें हैही नहीं; एक शुद्ध ब्रह्महीयी फिर, इंद्रको उद्देश्यके तपका हेको करती थी ? इंद्रभी तो मायाकी भ्रांतिरूप हीथा; जब अपालाने नदी ऊपरसें सोम लेके चर्वण करा, तिसके दांतोंका शब्द सुनके इंद्रने जाना कि, पत्थरोंसे सोमके पीसनेका यह शब्द है, इंद्रको ऐसी भ्रांति हुई क्या इंद्र महाराज स्वर्गके सुखोंको छोडके तिस जगे भटकता फिरता था ? तथा इंद्रको तो ऋग्वेदादिमें परमेश्वरकाही स्वरूप लिखा है तो, क्या ऐसे ज्ञानवान् इंद्रको अपालाके दांतोका शब्द पत्थरों 5 मालुम हुआ ? इसमें सिद्ध होता है कि, तुमारा माना वेदा काका वक्तः इश्वर भी ऐसाही ज्ञानवान् होगी-तथा पत्थरों से जगत्में सोमसही पीसते हैं ? अन्य नहीं ? जो सोमही पीसनेका शब्द है, अन्यका नही. तहां यज्ञ शालाभी नहीथी कि, जिससे सोम पिसनेकाही निश्चय होवे. ____ तथा अपाला ब्राह्मणी कोई ऊंटणीथी, वा राक्षणीथी ? कि जिसके दांतोका शब्द पत्थरोंक शब्द समान इंद्रको मालुम पडा ! क्या इंद्र भिक्षाचरोंकी तरें घर घरमें सोमरस पीता फिरता था ? और अपाला बडी क्या लायक थी ? कि जिसने अपने मुखमें चर्वण करी अपने मुखकी लाला और श्लेष्मयुक्त जुगुप्सनीय मलीन ऐंठी चगली हुई सोमकी निमंत्रणा इंद्रको करी ? इंद्र भी क्या तिस विना मरा जाता था ? जिससे पूर्वोक्त चावी
For Private And Personal Use Only
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
हुई लाला धुकयुक्त सोमवाले अपालाके मुखको अपने मुखसे चूसके सोमका सर्व रस पीया गया ? वेदांती साहब-तुम नहीं जानते, अपालाने भक्तिसें इंद्रको सो
मकी आमंत्रणा करी, और इंद्रने भक्तवश होके चगला
हुआ भी सोमरस पी लीया इसमें क्या दोष है ? उत्तर-तुमारा कोई भक्त, जो तुमको अत्यंत अच्छी लगती
होव ऐसी मिठाइ मुखमें चावके तुमको कहे कि, मेरे मुखसे मुख लगाके तुम यह मिठाइ चूसके पी लो, तो क्या तुम पी लोंगे ? नही. तो इंद्रने किस तरें चाल
पी लीनी? वेदान्त-इसका तात्पर्य तुम नहि जानते, इसका तात्पर्य यह
है कि, इंद्र भी ब्रह्मज्ञानी था, और अपाला भी ब्रह्मज्ञानीथी, इस वास्ते तिनके ज्ञानमें ब्रह्म विना अन्य कुछ भी नही था; इस वास्तेही तिसके मुखसे मुख लगाके सोमरस इंद्रने चूसा, ब्रह्मसें ब्रह्म मिल गया,
इसमें क्या दोष है ? उत्तर-इस कालमें कितनेक वेदान्ती परस्त्रीयोंसें भोग करते
हैं, तिन स्त्रीयोंकी मुखकी लाला चाटते ( चूसते ) हैं,
क्या वेभी ऐसा ब्रह्म एकत्व समझ करकेही करते होंगे? वेदांती-हा. उत्तर-तबतो माता, बहिन, बेटी के गमनकरने मेंभी कुछ दोष
__ नही होना चाहिए. वेदांती-है तो ऐसेंही, परंतु जगत् व्यबहार उल्लंघन करना न
चाहीए.
For Private And Personal Use Only
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( 33 ) उत्तर- जबतक ब्रह्मज्ञानी जगत् व्यवहार मानेंगे, और माता,
बहिन, बेटीको अगम्य जानेंगे, तबताइ तिनकी माया (भ्रांति ) दूर नहीं होनेसे तिनको ब्रह्मज्ञान नहि होवेगा, असल ब्रह्मज्ञानी तो ब्रह्माजी थे, जिनोंने सर्व जगत्को ब्रह्मरूप जानकर अपनी पुत्रीसेही संभोग करा; यही प्रायः सर्व वेदान्तीयोंका तात्पर्य (सिद्धांत)
और अपालाके शिरमें टट्टरी होनेसे अपाला के बापको क्या दुःख था ? क्या उसको जान चडना था ? और अपाला के गुह्य स्थानमें रोम नही थे तो तिसको क्या दुःख था ? हां, जेकर इंद्रसें यह मांगती कि, मेरे शरीरका रोग तूं दूर कर, सो तो वर मांगा नहीं. वोतो इंद्रने आपही मुखकी चगल सोगरस पीके संतुष्ट होके तिसको यंत्रमेसें खेंचके छीलछाल के अच्छी ( चंगी) करदीनी, इस पूर्वोक्त श्रुतियोंके कथनमें सत्य कितना है, और झूठ कितना है, सो वाचक वर्ग आपही विचार लेवेंगे. क्यों कि, मनुष्यकी चमडीसें भी क्या मयनी ( शल्यक), गोह,
और किरले, उत्पन्न हो सकते हैं ? कदापि नहि हो सकते हैं इस वास्ते वेद इश्वरके कथन करे नही सिद्ध होते हैं, किन्तु ब्राह्मणोकी स्वकपोल कल्पना सिद्ध होती है. इति ॥
ઉપર પ્રમાણે વેદોની સમાલોચનાના બે લેખો વાચકોએ વાંચ્યા હવે તે બે લેખનો સાર વાચીને તેઓને જેમ સુજે તેમ હતું. તેને ઓને યોગ્ય લાગે તે સત્ય ગ્રહણ કરે તેમાં અમને કંઈ આગ્રહ નથી. ચાર વેદ, ઉપનિષદો પર અમને અરૂચિ નથી. તેમે જૈનશા પર અમને એકાંત રાગ નથી. રાગ દ્વેષ વિના મધ્યસ્થ ભાવથી જે કઈ અમને સત્ય લાગે છે તે અમો ગ્રહીએ છીએ. અમોએ ઇશ્વરકૃત જગત છે કે નહીં તેની શોધ માટે વેદોની સમાલે ચનાઓને રજુ કરી છે. વેદ સંબંધી આવી અનેક
For Private And Personal Use Only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૪ ) સમાલોચનાઓ વાચકોની આગળ રજુ કરી શકાય તેમ છે. પણ મૂળ વિષયથી ઘણું દુર જવાય અને તે સંબંધી વિચારો લખતાં એક મોટો હજાર પાનાને ગ્રન્થ થઈ જાય તેથી અમે અત્રે સંક્ષેપમાં લખવા ધારીએ છીએ. સર્વેદના આઘ મંડળમાં ઈશ્વરે જગત રચ્યું અને તે અમુક રીતિએ રયું એ ખાસ નિર્ણય સ્પષ્ટ જાતે નથી. ઋષિઓને જે યોગ્ય જણાયું તે સ્પષ્ટ દિલથી જણાવ્યું છે. ઋષિઓને પ્રથમ સૂર્ય, અગ્નિ, મેઘ, વિજળી, જળ, વાયુ વગેરેની મહત્તા જણાઈ. પશ્ચાત તેઓને તે સર્વ પદાર્થોમાં આત્મા રૂપે એક મહાન પ્રભુ છે એમ ભાસ્યું તેથી તેઓએ તેની કલ્પના કરી, વેદના રૂષિએ પ્રાયઃ રૂશિયાની ઉત્તરે રહેતા હોય તેમ જણાય છે અને તે વખતે હિંદુસ્થાનમાં તે શ્રી નેમિનાથ અને શ્રી પાર્શ્વનાથે આત્મજ્ઞાન સંબંધી અધ્યાત્મશાસ્ત્રને ઉપદેશ આપો હતે. મહાશય લેકમાન્ય તિલકે દાદિના કર્તા રૂષિઓ તે કાર ધ્રુવ તરફ રહેતા હતા એમ સિદ્ધ કર્યું છે. ઋગ્વદમાં વશિષ્ટ પક્ષના રાજાનું દશ રાજાઓની સાથે યુદ્ધ થયું છે. તે રાજાઓ હિંદુસ્થાનના હતા અને તે જેને હોવા જોઈએ. ઉત્તર તરફથી હિંદુસ્થાન તરફ ઘણું સ્વારીઓ આવી હતી. ઋષિયોની સંજ્ઞાના નામ પરથી હાલ પણ ઉત્તર દેશને રૂષિયા તરીકે કહેવામાં આવે છે. તે તરફના લોકે, ઋષિયો ગાર વર્ષના હતા, અને હિંદુસ્થાનમાં પૂર્વે વસેલા લોકો કાળા હતા. હિંદુસ્થાનમાં ઘણું કાળને વસવાટ કરવાથી લોકોમાં હાલના મુસલમાનોની પેઠે કૃષ્ણતા આવે છે. ઉત્તર રૂશ, ધ્રુવ તરફથી આવેલા લોકોએ વસિષ્ઠાદિની સહાયથી હિંદુસ્થાનના અસલ નિવાસી જૈન રાજાઓ કે તાર્ક્સવંશી વગેરે હતા. તેઓને હરાવ્યા અને તેમનો દેશ ઋષિયોએ સર કર્યો. પહેલાં ઋષિયો (તે વખતના લોક) કાબુલ તરફ આવે છે. પશ્ચાત પંજાબ ઓળંગે છે તેની વાત દમાં આવે છે. પશ્ચાત તેઓ સિંધુ નદી તરફ ફેલાય છે તેનું વર્ણન પણ ટ્વેદમાં આવે છે. પશ્ચાત તેઓ સરસ્વતી તરફ આવી વસે છે અને જે ગાયને રચે છે તેનાં સૂકતો બનાવે છે. ગંગા નદી તરફ પણ તે ઋષિયો આવે છે.
સિંધુ-સરસ્વતી-પંજાબ-શત ગંગા વગેરેમાં ઋષિઓ આવી વસ્યા અને તેઓ પૂર્વના જૈન-જૈન રાજાઓને દસ્ય. ( દુશ્મન ) અનાર્ય વગેરે વિશેષણ આપવા લાગ્યા. અસલ હિંદુસ્થાનના વાસી જૈનેને તેઓ શુક્ર ગણવા લાગ્યા, જેને કે જેઓ અસલ આર્યાવર્તના હતા તેઓએ પણ તેઓની સાથે યુદ્ધ કર્યું. પણ હિંદુસ્થાનની ભૂમિ એવી છે કે તે સદા એક
For Private And Personal Use Only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૫ ) સરખી કોઈની રહેતી નથી. હિંદુસ્થાન પર એ પ્રમાણે ઋષિઓની સ્વારીઓ આવી તે પણ હિંદુસ્થાનમાં જેનેનાં રાજ્યો તો દક્ષિણ સૈૌરાષ્ટ્ર-મગધ વગેરે દેશ તરફ જીવતાં રહ્યાં. વેદના ઉપર બ્રાહ્મણ ભાગે રચાયા તે વખતે ઋષિ પિતાને બ્રાહ્મણ તરીકે ઓળખાવવા લાગ્યા. સૌરાષ્ટ્ર, દક્ષિણ, મગધ અંધ વગેરે દેશના મનુષ્યની બ્રાહ્મણ ભાગમાં નિન્દા કરવામાં આવી છે અને તેમને હલકા વર્ણવ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે તેઓ જૈન હતા. મુસલમાને એ જેમ હિંદુઓને કાફર વગેરે કહી તિરસ્કાર કર્યો તેમ તેનું કારણ એ હતું કે તેઓ જૈને હતા. જેને ઋષિએ રાક્ષસ-વગેરેની પદવીઓ આપવી પોતાના ગ્રન્થોમાં શરૂ કરી. જેનેએ પણ તેઓને અધમતાઓ આપવી શરૂ કરી. ઋષિ અને તેના અનુયાયીઓ ઈશ્વરની કૃપાના બહાના તળે પશુઓને યજ્ઞમાં હેમવા લાગ્યા ત્યારે જેનેએ-જૈન રાજાઓએ તે યને ભંગ કરવા માંડ્યું. તેનું વર્ણન પણ પુરાણ વગેરેમાં પાછળથી કરવામાં આવ્યું છે, ઋષિએ એ પ્રમાણે પિતાની સંતતિને વધારી અને ઋગ્યેદ પછી હિંદુસ્થાનમાં ઠર્યા બાદ યજુર્વેદ અને શામવેદની રચના કરી.
વેદનાં સર્વ મંડળને ઋષિઓએ એકી વખતે બનાવ્યાં નથી. આવેદના મંડળના કર્તા કષિ કંઈ સર્વે એકી વખતે થયા નથી. પણ ઋષિઓ વંશપરંપરાએ થયા છે અને તેઓએ ટ્વેદના ગાયનેને વંશપરંપરાએ ઈતિહાસ તરીકે રસ્યાં છે, મહાભારતના પછીની વાત છે જનમેજય રાજાની છે તેને પણ ઋગ્વદની સંહિતામાં ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. તે નીચે પ્રમાણે ગેદ સંહિતા-પ્રથમ મંડલ-દ્વિતીય અનુવાદ વીશ-પત્ર-૩૩.
भोसर्प भद्रभद्रं ते दूरं गच्छ महायशाः जनमेजयस्य यज्ञाते आस्तीक वचनं सर । आस्तीक वचनं श्रुत्वा यः सर्पोन निवतते शतधा भिद्यते मूनिशिंश वृक्षफलं यथा नर्मदायै नमः ॥
તેમજ કર્ણને વિદ્યા શીખવનાર પરશુરામના પિતા જમદગ્નિની વાર્તાને ઉલ્લેખ પણ નિર્ણયસાગરમાં છપાયેલી ઋગ્વદની સંહિતામાં આવે છે તે અમે ખાસ વાંચે છે તેથી એમ અનુમાન થાય છે કે મહાભારતની પિઠે તેમાં પણ મહાભારત લખાવા સુધી જેમ અનેક વિચારે દાખલ કરાયા તેમ વેદ જ્યારે લખાવવામાં આવ્યા ત્યાં સુધી તેમાં વધારા કરવામાં આવ્યા. એક રીતે કહીએ તે મહાભારત પછી કેટલેક ઋગ્યેદ રચાયો. ઋગ્રેદમાં અને શામવેદમાં જૈનેના બાવીશમાં તીર્થકર શ્રી અરિષ્ટનેમિનાથ અને શ્રી,
For Private And Personal Use Only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૬ ) તાર્ય પાર્શ્વનાથનાં નામે આવે છે તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે શ્રી અરિષ્ટ નેમિ અને તાવંશી પાર્શ્વનાથ પછી વેદની રચના થએલી હોવી જોઈએ. જૈને સકલાર્વત રસ્તોત્રમાં શ્રી નેમિનાથની નીચે પ્રમાણે સ્તુતિ કરે છે.
यदुवंश समुद्रेन्दुः कर्मकक्षहुताशनः
વાછમિર્યાવાન્ મૃાારિષ્ટનાશનઃ આ શ્લોકમાં તેમજ જનના અનેક શાસ્ત્ર મા બાવાશમાં તીર્થંકરને અરિષ્ટનેમિ કહ્યા છે, તથા ત્રેવીસમા તીર્થંકરના પિતાથી અશ્વસેન રાજા આજથી ૨૮૦૦ વર્ષ પર થઇ ગએલા છે તેને વંશ તાક્ય વંશ તરીકે ગણાય છે અને એ તાર્યવંશી રાજાઓ જૈન રાજા હતા. તે સંબંધી ટોડરાજસ્થાનમાં ટેડસાહેબે પણ તાર્યવંશી રાજાઓ માટે ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમાં જણાવે છે કે તાજ જા ! અમેરિકા ગઈ હતી. તાઃ વંશમાં કાશીના અશ્વસેન રાજાના પુત્ર શ્રી પાર્શ્વનાથ તીર્થંકર થયા અને તેને કમઠાદિ કપિ પર પણ પ્રભાવ પડે તેથી ત્રાહિ એ ત્રવેદમાં તથા શામવેદમાં તેમની સતવના કરી હોય તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી. હવે તે ઝાવેદ સંહિતામાંથી તથા શામવેદ સહિતના છેવટના મંગલમાં છે તે નીચે પ્રમાણે દાખલ કરવામાં આવે છે. અજમેરીપ વૈદિક મંત્રાલયે મુદ્રિતા શામવેદ સંહિતાપત્ર ૧૨૦
વારિત ર ો થવા જાતિ : પૂપા વિવાદ स्वस्ति न स्तायो (पार्श्वनाथः) अरिष्टनेमिः स्वस्तिनोबृहस्पतिर्दधातु स्वस्तिनो बृहस्पतिर्दधातु ॥
જુઓ, ત્રેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ અને બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથનું શામવેદ સંહિતામાં એ પ્રમાણે નામ આવે છે. તેથી વાચકેની ખાત્રી થશે કે બાવીશમાં તીર્થકર શ્રી અરિષ્ટ નેમિ અને તાક્ય પાનવનાથ પછી વેદનાં સૂકતો રચાયાં હોય એમ લાગે છે. વેદના પહેલા મંડળમાં અનુવાક ચદમામાં પણ તાર્ય (પાનાથ) અને બાવીશમાં અરિષ્ટ નેમિનું નામ આવે છે તે કૃતિ નીચે પ્રમાણે વેદ પત્ર ૩૮ स्वस्ति न स्ताक्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्तिनो बृहस्पतिर्दधातु ॥
ત્યાદિ
For Private And Personal Use Only
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૭) આ વેદના શુતિ મંત્રથી પણ વાચકોની ખાત્રી થશે કે શ્રી બાવીશમાં તીર્થંકર અરિષ્ટ નેમિ અને તા (પાર્શ્વનાથ) પછી
વેદની રચના થઈ. પહેલા પ્રથમ લખાયા ઋગવેદમાં જૈન તીર્થકરોની નીચે પ્રમાણે સ્તુતિ કરવામાં આવી હતી.
ઋગવેદમાં –
ॐ त्रैलोक्य प्रतिष्ठितानां चतुर्विशति तीर्थकराणां ऋषभादि वर्धमानान्तानां सिद्धानां शरणं प्रपद्ये.
યજુર્વેદમાં:ॐ नमो अहंतो ऋषभो ॥
ॐ ऋषभं पवित्रं पुरहुतमध्वरं यज्ञेषु नग्नं परमं माहसंस्तुतं वारं शत्रुजयंतं पशुरिन्द्रमाहुरिति स्वाहा। उत्रातार मिन्द्रं ऋषभ पवन्ति अमृतार मिन्द्रं हवे सुगतं सुपार्थ मिन्द्रं वेशक्रमजितं तद वर्धमान पुरुहुतमिन्द्रमाहुरिति स्वाहा ॥
ઋષિયોએ વેદાદિમાં આર્યાવર્તના પ્રાચીન તીર્થકરોનાં સ્તુતિ તરીકે નામો દાખલ કર્યા હોય એમ જણાય છે અથવા શ્રી રૂષભદેવના પુત્ર ભરત રાજા કે જેના નામથી ભારત દેશ પ્રસિદ્ધ થયો છે તેમણે જે ચાર વેદ રચ્યા હતા તે વેદની કૃતિ પૈકી ઘણી ખરી ઋષિએ કાઢી નાખીને ફકત તીર્થકરોનાં નામ બાકી રાખ્યાં હોય અને જ્યારે વિ. સં. ૩-૪ સૈકાના આશરે વેદો લખવાને પ્રચાર થયો હોય તે વખતે જૈનેની અને ઋષિની વચ્ચે ધર્મભેદ કલેશ વૃદ્ધિ પામવાથી વેઠે લખવાના પ્રસંગે તીર્થકરાદિને લગતી શ્રુતિ તથા જૈન ધર્મનાં તત્વેની શ્રુતિને મોટે ભાગ કાઢી નાખ્યો હોય એમ જણાય છે. કારણ કે નવમા સુવિધિનાથના સમયના સમય પછીથી, હિંસામય કૃતિથી વેદમાં કલ્પિત શ્રુતિ ઘણી વધી જવાથી જેનો મોટા ભાગે આગને અને સોળ સંસ્કારે, પ્રતિષ્ઠા વગેરેના મંત્રને જુદા કાઢીને તેઓને માનતા હતા તેથી તથા પાશ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામીના વખતમાં જૈનધર્મ અને ઋષિકૃત વેદોને
For Private And Personal Use Only
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૮) ઘણી જુદાઈ થવાથી જેને હવે હિંસામય વેદની શ્રુતિને વિશેષ માનવાના નથી એમ તેમને ખાસ લાગવાથી તથા ધર્મ દ્વેષથી બ્રાહ્મણોએ વેદ લખાયા હોય તે સમયમાં ચોવીશ તીર્થંકરાદિની ઐતિને કાઢી નાંખેલી હોવી જોઈએ તે પણ જૈન મુનિઓ તેનું ટાંચન કરી રાખેલું છે કે જેથી ઋગવેદના ઋષિ
એ તીર્થકરની સ્તુતિઓ કરી હતી એમ જણાઈ આવે, અથવા બીજું અનુમાન એમ થાય છે કે, ઉત્તર ધ્રુવ રૂશિયા તરફથી ઋષિયો જ્યારે આર્યાવત તરફ આવ્યા અને આર્યાવર્તમાં પ્રવેશ કરી કેટલાંક રાજ્ય લીધાં ત્યારે બાકી રહેલા જૈન રાજાઓ, જૈનેનું મન સંપાદન કરવા તે વખતે કૃષ્ણવર્ણ જૈનમાં પૂજ્ય ગણાતા શ્રી અરિષ્ટનેમિ અને તાઢ્ય પાર્શ્વનાથનાં નામને સ્તુતિ તરીકે વેદમાં દાખલ કર્યા હોય કે જેથી તેઓ પિતાના વેદને વિશેષ પ્રચાર કરી શકે. આવા ઉદ્દેશથી વા શ્રી અરિષ્ટનેમિ અને પાર્શ્વનાથના ગુણેથી શ્રદ્ધાયુક્ત થઈને તે બે તીર્થંકરેનાં વેદોમાં નામ દાખલ કર્યા હોય એમ સંભવે છે. ઋષિયોના વંશજો રૂશિયા તરફથી પહેલાં આવ્યા તે વખતે ગૌર વર્ણન હતા પરંતુ પાછળથી ભારતનો તાપ અને તેની હવાથી તેઓ પહેલા જેવા જેને કાળા હતા તેવા બની ગયા અને હાલના યુરેપી રાજ્યની દૃષ્ટિએ તે પૂર્વના જૈનેના જેવા કૃષ્ણ ગણાવા લાગ્યા છે. મુસલમાને ઇરાન કાબુલથી આવ્યા ત્યારે ગેરવર્ણના હતા પણ પાછળથી હિંદુઓના જેવા શરીરવર્ણથી ઘણું થઈ ગયા છે. ઋષિના બનાવેલા વેદોના હિંસક યજ્ઞોથી લોકોને શાંતિ થઈ નહીં. જ્યારે જ્યારે અધર્મની ઘણી ઉત્પત્તિ થાય છે ત્યારે ત્યારે તીર્થકરને અવતાર થાય છે. વેદોની યામય હિંસાથી આર્યાવર્ત પાપી બનવા લાગ્યું ત્યારે શ્રી તાર્યવંશી પાર્શ્વનાથ થયા અને તેમના પછી અઢીસે વર્ષના અંતરે ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામી થયા. તથા શ્રી ગૌતમબુદ્ધ પ્રગટયા. શ્રી મહાવીર પ્રભુએ કેવલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને વામ ભાર્ગીઓએ વેદમાં પ્રસારેલી જે યજ્ઞ પશુહિંસા થતી હતી તેને નાશ કર્યો. શ્રી મહાવીર સ્વામીના પ્રબલ ઉપદેશથી અને ગતમબુદ્ધના ઉપદેશથી પરિણામ એ આવ્યું કે ભારતવર્ષમાં પ્રભુના નામે વેદમંત્રના બહાના તળે જે હિંસાને પ્રચાર થયે હતો તેને નાશ થશે. શ્રી. તાઠ્યપાર્શ્વનાથે અને મહાવીર પ્રભુએ ભારતવાસીઓને આત્મજ્ઞાનનો–બ્રહ્મ જ્ઞાનને ઉપદેશ આપ્યો. તેથી લોકોને વેદના કર્મકાંડે તરફ રૂચિ રહી નહીં. શ્રી જૈનધર્મ તરફ ભારત વાસીઓની રૂચિ પ્રગટી. શ્રી મહાવીર પ્રભુના સમય પછી કેટલાક સૈકા સુધી ત્રણ વેદ પ્રચલિત હતા, શ્રી મહાવીર પ્રભુના ગણધરેએ સર્વજ્ઞના ઉપદેશાનુસાર
For Private And Personal Use Only
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૯ ) આગમોની રચના કરી. શ્રી પાર્શ્વનાથના ગણધરેએ પણ આગમોની રચના કરી હતી. દાદિકના કર્તા ઋષિયોએ પાછળથી ઈશ્વર સંબંધી વિદેશમાં વિચારે ચલાવ્યા અને તે ગાયન તરીકે જ્યા. પ્રત્યેક ઋષિને ઇશ્વર વગેરેનું ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ જણાયું. જગતમાં મહાન ઈશ્વર પરમાત્મા છે અને તે મટે છે એમ તેઓ માનવા લાગ્યા. તેમણે જે ઈશ્વર સંબંધી સૂકો રચ્યા તેને કર્તાવાદીઓ કર્તાના રૂપમાં માને છે. સાંખ્ય વાદીઓ સાંખ્ય તરફ લઈ જાય છે. યાસ્કની પૂર્વે કેટલાક પરિવ્રાજક હતા તેઓ વેદ મંત્રનો આધ્યાભિક અર્થ કરતા હતા એમ ચિત્રમય જગતના અંકમાં જે જણાવ્યું છે તેનો અર્થ એ છે કે પૂર્વે જૈન મુનિયો અને સાંખ્ય ત્યાગીઓ હતા તેઓને પરિવ્રાજકો કહેવામાં આવતા હોય અને તેઓ દરેક મંત્રોમાંથી આધ્યાત્મિક આત્મજ્ઞાન સંબંધી અર્થ કાઢતા હોય તે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. ત્રણ વર્ષ પૂર્વે જૈનના એક સાપુએ નિનો ને તે સંદર્થે એ વાકયના આઠ લાખ અર્થ કર્યા હતા. તે ઉપરથી બનેલો અષ્ટ લક્ષી ગ્રન્થ હાલ વિધમાન છે. આત્મજ્ઞાન સંબંધી અર્થ કરનારા પરિવાજોના વે પર કરેલી ટીકાઓ નહીં રહેવાથી હાલ તે મીમાંસકના વંશીઓ તથા યાસ્કના વંશીઓની ટીકાએ ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમાં પણ મોટા ભાગે વાસ્કની પરંપરાએ થએલા અર્થોને વિશેષ પ્રચાર છે. વેદોમાં ઈશ્વર બ્રહ્મ સંબંધી અલ્પ સૂકતો છે. ઘણું સૂકતે તે યજ્ઞ કર્મકાંડ સંબંધી છે. વ્યાસે મંત્રોને એકઠા કરી ઋગુ, યજુ, અને શામ એ ત્રણ વેદો તરીકે ગોઠવવા. શ્રી મહાવીર સ્વામીના વખતમાં એક વ્યાસ ઋષિ થએલા છે. તેમણે ત્રણ વેદને ગોઠવ્યા કે તે પછીના વ્યાસ ઋષિયે ત્રણ વેદોને ગોઠવ્યા, તે સંબંધીનો હજી નિશ્ચય કરી શકાય તેમ નથી. શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી અથર્વ નામના ઋષિએ ચોથા અથર્વ વેદની રચના કરી. તેમાં મારણ મેહન, ઉચ્ચાટન, શત્રુ ક્ષય મંત્રો વગેરે અનેક જાતના મંત્રો છે. તેથી જણાય છે કે બોદ્ધોમાં તેવા ગ્રન્થથી દેવીએની ઉપાસનાઓ થઇ, તે પ્રસંગે અથર્વ ઋષિએ પણ અથર્વ વેદ રચી તેમાં તેવી બીના રૂપાન્તર થકી દાખલ કરી હેય જણાય છે.
વેદોના આધ્યાત્મિક મનું વિવેચન.
વેદાદિના કેટલા આધ્યાત્મિક અને ઈશ્વર કર્તવ દષ્ટિએ અને જૈન આત્મ દૃષ્ટિએ કેવો અર્થ થાય છે તે નીચે પ્રમાણે જણાવવામાં આવે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૪૦ ) પંથ શi gષ સરથાણા થતા सभूमि विश्वतो वृत्वा त्यतिष्ठदशांगुलम् ॥
સહશશીર્ષ પરમાત્મા છે. પરમાત્માને હજાર આંખે અને હજારો પગ છે. તે વિશ્વને ચારે તરફથી પરિષ્ઠન કરીને દશ અંગુલ અતિક્રમણ કરીને રહે. આવો અર્થ સનાતની વેદાંતિયો કરે છે. જૈન દૃષ્ટિએ જેને અર્થ નીચે મુજબ થાય છે. કેવલ જ્ઞાની આત્મારૂપ પરમાત્મા પુરૂષ હજારો બલ્ક કરોડો મનુષ્યો જે મસ્તકથી વિચાર ન કરી શકે તેને તે વિચાર કરી શકે છે. માટે તે સહશશી છે. હજારે કરડે મનુષ્યો જે ન દેખી શકે તે કેવલજ્ઞાની પુરૂષ દેખી શકે છે. હજારે કરડે મનુષ્ય હાથોથી અને પાદેથી જે ન કરી શકે તે કેવલ જ્ઞાની પુરૂષ કરી શકે છે. તે વિશ્વની ભૂમિમાં રહીને સના કરતાં દશ આંગુલ અર્થાત સર્વના કરતાં દશ ગણી મહત્તાને અતિક્રમી આયુષ્યની મર્યાદા સુધી જગતમાં રહે છે. પછી તે શરીર રહિત શી સિદ્ધ પદને પ્રાપ્ત કરે છે.
पुरुष एवेदं सर्व यद्भूतं यच्च भव्यम् उतामृतत्व स्येशानो यदन्ने नातिरोहति ॥
અર્થ—આ સર્વ પુરૂષ છે. ભૂત ભવિષ્ય વર્તમાન રૂપ જે કંઈ છે તે પરમેશ્વર છે. અમૃતપણને તે સ્વામી છે અને વડે અતિરહે છે. જેના દષ્ટિએ નીચે પ્રમાણે અથ ગ્રહણ કરે. આ સૂકત આત્માની સ્તુતિ પરક છે. જે કંઈ શરીરમાં દેખાય છે અનુભવાય છે તે આત્મારૂપ પુરૂષ પૂર્વકાલમાં અનેક પર્યાથી હતું. વર્તમાનમાં અનેક પર્યાથી વિદ્યમાન છે અને ભવિષ્યમાં અનેક પર્યાથી થશે. તે આત્મા પિતાના આનંદરૂપ અમૃતપશુને પિતે સ્વામી છે. કારણ કે આત્માને આનંદ છે તે આત્મા વિના અન્યત્ર નથી માટે શરીર છે તે અન્નવડે વધે છે પરંતુ શરીરમાં રહેલો આત્મા તે અન્નનું અતિક્રમણ કરીને અર્થાત ભજન વિના પોતાના સત્યાનંદથી પુષ્ટ થાય છે. જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર્ય આત્મા પિતાના આનંદ ગુણવડે વૃદ્ધિ પામે છે.
एता वानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः पादोऽस्य विश्वभूतानि त्रिपादस्पामृतं दिवि ।।
For Private And Personal Use Only
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૪૧ ) આટલે જ આને મહિમા છે અને આ થકી કેવલજ્ઞાની પરમાત્મા પુરૂષ તે મોટા છે. ચંદ્ર-સૂર્યને આટલેજ પરિમિત પ્રકાશ મહિમા છે. કેવળજ્ઞાની પરમાત્મા પુરૂષને કેવળ જ્ઞાનતિથી અનંત ઘણે મહિમા છે માટે કેવલજ્ઞાની વીતરાગ પરમાત્મા મોટા છે. કેવલજ્ઞાનીના કેવલ જ્ઞાનમાં સર્વ વિશ્વ પદાર્થો-ભૂતે તો જાણે પાદ ભાગનાં હોય તેવી રીતે પ્રકાશે છે. કેવલજ્ઞાનમાં યરૂપે, વિશ્વરૂપે સમાઈ જવાને એક વસ્તુના ચોથા પાદ જેટલાં છે અને બાકીના ત્રણ ભાગ કલ્પીએ એટલું અનંત કેવલજ્ઞાન તે આનાથી બાકી રહે છે તેથી જાણે દેવલોકમાં અમૃત રહ્યું હોય અને તેને જેમ ક્ષુદ્ર છ પ્રાપ્ત કરતા નથી તેમ ત્રણ પાદમાં વિષયભૂત થવાને કોઈ પદાર્થ રહેતું નથી એમ અનુભવાય છે. આત્મામાં અસંખ્યાતપ્રદેશ કેવલજ્ઞાન રહ્યું છે તે કેવલજ્ઞાનમાં અનંતાનંત જ્ઞયપદાર્થોને જાણવાની શકિત છે પરંતુ શેયપદાર્થો અલ્પ છે પણ કેવલજ્ઞાન તો અનંત છે તેથી તે આ વિશ્વ કરતાં સૂર્યાદિ કરતાં કેવલજ્ઞાની પરમાત્મા મેટા છે. ઇત્યાદિ અનેક રીતિએ તેને જૈનદષ્ટિએ અર્થ થાય છે.
ब्राह्मणोऽस्यमुखमासीद्वाहूराजन्यः कृतः ऊरूतदस्ययवैश्यः पद्यांशूद्रोअजायत ॥
આત્માનું બ્રાહ્મણ મુખ છે, આત્માના બાહુ તે ક્ષત્રિય છે, આત્માનું ઉરૂ-પેટ તે વૈશ્ય છે, આત્માના પગથી સેવાનાં કાર્યો થાય છે માટે પગથી શુદ્ર થયા એમ કહ્યું છે. કહેવાનો સારાંશ એ છે કે દરેક આત્માએ જ્ઞાની બની વકતા બનવું જોઈએ. પિતાના બાહુબળથી પિતાની તથા અન્યની રક્ષા કરવી જોઈએ અને પિટથી જેમ સર્વ અંગે પિષાય છે તેમ સર્વ ગ્રાહ્ય વસ્તુના સંગ્રાહક વ્યાપારી બનવું જોઈએ અને પગથી ઉપકારાર્થે સર્વ જી
ના ભલા માટે પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. દરેક મનુષ્ય બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિ, વૈશ્ય અને સેવ૫ણુની શક્તિને પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ.
नकिरस्यशचीनां नियन्ता मूनृतानाम् નવેશ ન સાહિતિ [ ૦ ૮ી રૂ. ૧ ]
દુનિયામાં વતતી સર્વ શકિતને કોઈ નિયંતા અર્થાત્ કર્તા નથી. તેમજ ઉદાર વચને કેઈ નિયતા નથી, એવું કોઈ પ્રાણું નહીં કહી શકે કે,
For Private And Personal Use Only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૪૨ )
આત્માની શકિતયાને આત્મા વિના કોઈ અન્ય દેનાર શકિતયેાના કર્તા કાઇ ઇશ્વર નિયંતા નથી પરંતુ આત્મા આપે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હોય ! સર્વાંભાની આત્માની શકિતયાને
तदेवाभिस्तदादित्य स्तद्वायुस्तदुचन्द्रमाः तदेवशुक्रं तद्ब्रह्म ताआपः सप्रजापति: । यजु० ३२ । १ । ।।
અગ્નિ છે તે પણ આત્મા છે, આદિત્ય વિમાનમાં આદિત્ય છે તેજ આત્મા છે. વાયુ છે તે પણ આત્મા છે. જૈનશાસ્ત્રામાં અગ્નિકાય—વાયુકાય જીવાતુ વર્ણન છે. ચન્દ્રમા છે તે પણુ આત્મા છે. શુક્ર અર્થાત્ વીય પશુ જીવાના સમૂહ ભૂત માટે તેમાં પણ બ્રહ્માત્વ છે. પાણી છે તેમાં અનંત જીવેાના પિંડ રૂપ છે માટે તે આત્મા સમૂહ છે અને પ્રજાના પતિ પણ આત્મા છે, ચૈતન્ય લક્ષણાવત સત્રે આત્મા
છે.
नतस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद्यशः
બ્રહ્મ, આત્મા વસ્તુતઃ અરૂપી છે તેથી જડ દશ્ય પદાર્થની પેઠે તેનું પ્રતિબિંબ પડતું નથી, જેના માટેા યશ છે અર્થાત્ જે આત્માને લેાકેા ધ્યાવે છે તે આત્મા અરૂપી હેાવાથી તેનું પ્રતિબિંબ પડતું નથી. રૂપી જડ પદાચેનુિ' પ્રતિભખ પડી શકે છે. શરીર જડ છે તેથી તેની છાયા રૂપ પ્રતિબિંબ પડી શકે છે. પરંતુ વસ્તુતઃ આત્માનું પ્રતિબિંબ પડતુ નથી.
नमः शंभवाय च मनोभवाय च नमः शङ्कराय च मयस्कराय च । નમઃ શિવાય ચ શિવતરાય ( || ચત્તુ૦ ૨૬ ॥ ૪ ॥
શુભવ નામના પરમાત્માને નમસ્કાર થા. શ. અર્થાત્ કલ્યાણુના કરનાર આત્મારૂપ પરમાત્માને નમસ્કાર થા. શિવરૂપ અને શિવતરરૂપ શુદ્ધ બ્રહ્મરૂપ પરમાત્માને નમસ્કાર થા.
For Private And Personal Use Only
वेदाहमेतं पुरुषं महान्तमादित्यवर्णतमसः परस्तात् । तमेवविदित्वाऽतिमृत्युमेति नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय ॥ यजु०
૩૨ || ૨૮
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હું તે પરમાત્મા શુદ્ધ બ્રહ્મને જાણું છું આ દિવ્યતા કરતાં જેને અનંત ગુણ પ્રકાશ છે. જે અજ્ઞાનરૂપ તમથી રહિત છે તે કેવલ પરમાત્માને જાણુ મનુષ્ય મૃત્યુને તરી જાય છે. પરમાત્માના જ્ઞાન વિના અન્ય મોક્ષ માર્ગ નથી.
यो नः पिता जनिता यो विधाता धामानि वेदभुवनानि विश्वा । यो देवानां नामधा एकएव तं संप्रश्न भुवनायन्त्यन्या ॥ ऋ।१०।
૮૨ ! રે )
જે પરમાત્મા છે તે અમારે પિતા છે તે જ અમારી જનેતા અર્થાત માતા છે તે જ અમને અમારી શુદ્ધતા છે તેથી વિધાતા છે. કેવલજ્ઞાની પરમાત્મા સર્વ ભુવનેને જાણે છે. તે દેવોનાં અનેક નામને ધારણ કરવા વાળે છે. તે પરમાત્મ જાતિની અપેક્ષાએ એક છે, સર્વ ભુવનમાં સર્વા વિતરાગ દેવને મહિમા પ્રકાશિત છે. ત્રણ ભુવનના છે જાણે એ સંબંધી પ્રશ્ન કરતા હોય એમ જણાય છે. ઈત્યાદિ વેદોના મંત્રથી જણાય છે કે વેદમંત્રોમાં આત્મ સંબંધી વિશેષ વિવેચન નથી. વેદોમાં કઈ કઈ જગત કર્તા ઈશ્વર સંબંધી મ જેવા મંત્રે છે પણ તે ઔપચારિક જેવા જણાય છે. તત્ત્વમાર્ગમાં ઉંડા ઉતરેલા ઋષિ તો બ્રહ્મની વ્યાખ્યા કરે છે અને બાલજીને પ્રથમ અજ્ઞાનાવસ્થામાં ઈશ્વર સંબંધી શ્રદ્ધા થવાને માટે જગતને કર્તા ઇશ્વર છે ઇત્યાદિ વર્ણવે છે પરંતુ અજ્ઞાની બાલછોને શ્રદ્ધા રહે અને એટલું તે સમજી પાપથી નિવૃત્ત થાય તે માટે છે પણ વસ્તુતઃ ઈશ્વર કર્તાવાળું આ જગત છે તેવું વર્ણન કર્યું નથી.
વેદોમાં ઉપર પ્રમાણે અવલોતાં આત્મજ્ઞાનવાળાં સૂકતો અલ્પ છે અને ઈન્દ્ર, સૂર્ય, વાયુ, અગ્નિ વગેરેનાં તથા યજ્ઞ કર્મ સંબંધી કર્મ કાંડી સૂકતે ઘણું છે. તેથી લોકોમાં પ્રસિદ્ધિ થઈ છે. કે વેદમાં મોટા ભાગે સ્તુતિ-ભજન કર્મકાંડ છે. બ્રહ્મજ્ઞાન સંબંધી વેદોમાં અલ્પ કહેવામાં આવ્યું છે, તેથી પાછળથી જૈનેનું તત્ત્વજ્ઞાન વૃદ્ધિ પામતાં શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી વૈદિક ઋષિને ઉપનિષદો રચવાની આવશ્યકતા જણાઈ અને તેથી ઋષિએ શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી કૃતિ રચવાનું કાર્ય આરંભ્ય. વિ. સ. સાતમા સૈકામાં દશ બાર ઉપનિષદો વિદ્યમાન હતી. તે પછીથી બાકીની ઉપનિષદ કે સંકે એક બે બે રચાતી ગઈ, ઉપનિષદમાં
For Private And Personal Use Only
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બ્રહ્મજ્ઞાન–આત્મજ્ઞાન સંબંધી મોટા ભાગે વર્ણન છે. ઉપનિષદોમાં ચાર વેદોની વિધાને અપરા વિદ્યા કહી છે.
परा विद्या, अपरा विद्या. વેદમાં યજ્ઞાદિ વિધા છે માટે તે કર્મકાંડ પરત્વે હોઈ મger વિદ્યા ગણાય છે, અને ઉપનિષદોની બ્રહ્મ વિઘા તે ચારા વિદ્યા ગણાય છે શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમયમાં અને તે પછી અધ્યાત્મ જ્ઞાનને, આત્મ જ્ઞાનને પ્રચાર થતાં વેદોના કર્મકાંડની શ્રદ્ધાને લોપ થયો અને તેથી ઋષિયોએ પણ બ્રહ્મજ્ઞાનથી મુક્તિ છે. વર્ષ કામો યત સ્વર્ગની કામનાવાળા યજ્ઞ કરે, અને મુક્ત થવાની ઈચ્છાવાળ બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે, બ્રહ્મજ્ઞાનથી યાને આત્મ જ્ઞાનથી સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે અને જીવન્મુક્તિ થતાં મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે એ પડશે ઉપનિષદેએ પાડે તેથી વેદની મહત્તા ઘટી જૈનોના આત્મ જ્ઞાન બળથી ભારતવાસીઓની તત્વજ્ઞાન પ્રતિ પ્રીતિ જામી, તે ઋષિના ધ્યાનમાં આવ્યું તથા બાના તત્વજ્ઞાન ભાગના પ્રકાશથી વેદોના પછી રષિયોને ઉપનિષદો રચવાની જરૂર જણાઈ અને તેમાં અંતે વેદોની વિદ્યાને અપરા વિદ્યા કહેવી પડી, તે માટે જુઓ, અથર્વવેદીય મુંડકોપનિષમાં પત્ર ૧૧૬ તા ૨ વાવ તે વિશે તિરથ હૃત્તિ દમય ત્રહ્મવિ વરતિ ચયાપા = અગિર મુનિ તે પ્રતિ કહે છે કે બે વિધાઓ જાણુવા ગ્ય છે, પરા વિદ્યા અને અપરા વિદ્યા, એ વિધામાં પરમાત્માને વિષય કરનારી પર વિદ્યા છે. બીજી અપરા વિદ્યા છે જે યજ્ઞકર્મ, ધર્માધર્મ પ્રવૃત્તિ કરાવનારી છે, અપરા વિધા મહત્વની નથી, અપરા વિદ્યા કઈ તે જણાવે છે.
तत्र अपरा ऋग्वेदोयजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षाकल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दोज्योतिषमिति ॥
अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते ॥
અપરા વિદ્યામાં સર્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરૂક્ત, છન્દઃ જ્યોતિષ, વૈદક વગેરે સમાવેશ થાય છે, જેના વડે આત્માની પરમાત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે એવા આધ્યાત્મિક ગ્રંથને પરા વિદ્યામાં સમાવેશ થાય છે. અપરા વિદ્યાને અવિવા કહે છે. મુંડકોપનિષદ
For Private And Personal Use Only
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૪૫ )
રચાઇ તે વખતે વેદ વિદ્યાને અપરા વિદ્યા, અવિદ્યા કહેવાના વખત આવી પહેાંચ્યા હતા, જૈતાના અને ઐહેાના આત્મ જ્ઞાનના માર્ગથી એવી સ્થિતિ થઇ હતી. યજ્ઞાદિ કર્મકાંડ પછી આત્મ જ્ઞાનના પ્રકાશ સત્ર હિંદુસ્થાનમાં દ્રાના હૃદય સુધી પહેાંચ્યા હતા અને તેથી આર્યાવના મનુષ્યા આત્મ જ્ઞાન તત્ત્વજ્ઞાન તૃપ્ત થયા હતા તેથી વેદોની ઘણી શ્રુતિયાના લેાપ થવા લાગ્યા. ઋષિયાને જ્ઞાન માર્ગ વિના ધમ ટકાવવા તે અશકય લાગ્યા તેથી તેમણે બ્રહ્મ વિદ્યા તરફ લક્ષ્ય દેવા માંડયું. જૈન સિદ્ધાંતા અને ઐાદ્ધ સિદ્ધાંતા તરફ વળેલા આનિ પાછા પાતાના પથમાં લાવવા માટે તેમણે ઉપનિષદોમાં છષ્ટા પૂર્વાદિ કર્મો કરવાનો નિષેધ કર્યાં તેનુ વર્ણન પછી ધણા અર્વાચીન કાલમાં રચાયલી અથવવેદની મુંડકાનિષમાં નીચે પ્રમાણે વર્ણન કર્યું છે.
ત્રણ વે
तदेतत्सत्यं मन्त्रेषुकर्माणि कवयो यान्यपश्यंस्तातित्रेधायां बहुधा सन्ततानि ।
ઋગ્વેદાદિકમાં જે ઇષ્ટા પૂર્વાદિષ્ટ કર્યા છે. તેના ત્રેતાયુગમાં વિસ્તાર થયા. ઉપરના વાકયની સત્યતા સબંધી શકા છે. કારણ કે ઋગ્વેદની મૂલ સંહિતામાં શરદઋતુના શત વર્ષ જીવવાના ઋષિએ સૂતથી આશીર્વાદ આપ્યા છે. ત્રેતામાં મનુષ્યાનું આયુષ્ય લાંબુ હતું. દ્વાપરમાં પણ મનુષ્યાનુ આયુષ્ય લાંબુ હતુ માટે કલિયુગને આશરી શત વર્ષનું આયુષ્ય સભવે છે. માટે શરઋતુ સબંધી શત વર્ષનું આયુષ્ય કલિયુગના મનુષ્ય ને હાય છે માટે રાત વર્ષે સબંધી સૂક્તથી એમ માલુમ પડે છે કે કલિયુગમાં એ ઋગ્વેદનું સુક્ત બનવું જોઇએ. સત્યયુગમાં રચાયલા વે તમાં જલ પ્રલય થયા હતા. તે વખતે નષ્ટ થવા થએલા વેદો જૈન ભરત સબધી આર્ય વેદો હાવા રૂશિયા તરફ્ના અને ઉત્તર ધ્રુવમાં પશ્ચાત્ ખીજા વેદે શરૂઆત કરેલી હોવી જોઇએ. પશ્ચાત રચાયલા વેદ્યમાં વાત વધવા લાગી તે મ ુકાનિષદ્બારા જણાવવામાં માંડીએની પ્રથમ માન્યતા જણાવે છે.
તે મનુના વખજોઇએ. અને એ નષ્ટ જોઇએ અને પાછળથી
For Private And Personal Use Only
રચવાની ઋષિયાએ હિંસામય યજ્ઞકાંડની આવે છે. યજ્ઞ ક
यदा लेलायते ह्यर्चिः समिद्धे हव्यवाहने तदाऽऽज्यभागावन्तरेणाहुतीः प्रतिपादयेत् ॥ २ ॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૬) यस्याग्निहोत्रमदर्शमपौर्णमास म चातुर्मास्यमनाग्रयणमतिथिवर्जि
તરો अहुतमवैश्वदेवमविधिना हुतमाससप्तमांस्तस्यलोकानहिनस्ति ॥३॥ काली करालीच मनोजवाच सुलोहिता याच सुधूम्रवर्णा । स्फुलिंगिनी विश्वरुचीचदेवी-लेलायमाना इतिसप्तजिव्हाः ॥४॥ एतेषु यश्चरते भ्राजमानेषु-यथाकालं चाहुतयो ह्याददायन् । तमयन्त्येताः सूर्यस्यरश्मर्या यत्रदेवानां पतिरेकोऽधिवासः ॥५॥ एह्येहीति तमाहुतयः सुवर्चसः सूर्यस्यरश्मिभिर्यजमानवहन्ति । प्रियां वाचमभिवदन्त्योऽर्चयन्त्य एषवः पुण्यः सुकृतोब्रह्मलोका
જ્યારે પ્રજવલિ અગ્નિમાં જ્વાલા ચાલે છે, વૃતભાગની મધ્યમાં આહુતિઓ નાખવી. જેનું અગ્નિહોત્ર દશનરહિત પર્ણમાસ રહિત ચાતુમસ્ય રહિત, આગ્રાયણથી રહિત, અતિથિથી રહિત, હામ રહિત, વિશ્વદેવ રહિત, અવિધિ વડે હેમેલું છે તે અગ્નિહોત્ર તેના સપ્તમ પર્યંતના લોકોને નાશ કરે છે. કાલી કરાલી, મને જવા, સુલેહિતા, સુધમ્રવર્ણ, સ્ફલિંગિની અને વિશ્વરૂચી આ સાત અગ્નિની જિન્હાઓ છે. આ અગ્નિના પ્રકાશોમાં જે યથા સમય આચરે છે તેને આહુતિઓ ગ્રહતી છતી બ્રહ્મ લેકમાં લઈ જાય છે જ્યાં દેવોને પતિ ઈન્દ્ર રહે છે. એ આહુતિઓ આવો એમ તેને બોલાવતી છતી આ પુણ્ય રૂપ બ્રહ્મલોક છે એમ બોલી પૂજન કરતી છતી યજમાનને સૂર્યના કિરણો વડે વહન કરે છે. આ પ્રમાણે વૈદિક યજ્ઞકારની માન્યતા છે તેને હવે બ્રહ્મજ્ઞાનીઓએ નીચે પ્રમાણે તિરસ્કાર કરે છે. पलवा होतअढायज्ञरूपा-अष्टादशोक्तमवरयेचकर्म । एतच्छ्योयेऽभिनन्दन्तिमूढा जरामृत्युं .ते शुनस्वायियन्ति |
જે પ્લવા અર્થાત વાનર જેવા ચંચલ છે તથા જ્ઞાનમાં અદઢ છે તે તે યુનિર્વાહક અઢાર વિનાશી છે. તે યજ્ઞ કર્મમાં જે કલ્યાણ માને છે તે મૂઢ છે તેઓ પુનઃ પુનઃ નરક તિર્યંચની ગતિમાં જન્મ મૃત્યુને પામ્યા કરે છે પણ મેક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકતા નથી,
For Private And Personal Use Only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૪૭ ) अविद्यायामन्तरेवर्तमानाः स्वयंधीराः पण्डितंमन्यमानाः । जङ्घन्यमानाः परियन्तिमूढा अन्धेनैव नीयमाना यथाऽन्धाः ||८
વેદ યજ્ઞાદિ અવિદ્યામાં વર્તમાન અર્થાત્ રહેનારા પેાતાને ધીર અને પતિ નહીં છતાં પડિંત માનનારાએ તથા પાપકમ વડે અત્યત હણાયેલા તે મૂઢ અધ વડે જેમ અપેા લઇ જવાય છે તેમ ધેર તરક અધકારમાં પ્રવેશ કરે છે. વેદવિદ્યાને અવિદ્યા કહીને તેમાં યજ્ઞાદિ કાઁથી આસક્ત થએલાઓને તિરસ્કાર કરે છે.
अविद्यायां बहुधावर्तभाना वयंकृतार्थाइत्यभिमन्यन्तिबालाः । यतकर्मिणो न प्रवेदयन्तिरागात् - तेनातुराः क्षीणलोकाश्रयवन्ते ॥ ९॥
મીમાંસકાના પૂર્વજો વેદ યજ્ઞકમ વાદી ઘણા પ્રકારે અવિધામાં વર્તમાન છતાં પેાતાને કૃતાર્થ માનનારા લેાકા અર્થાત્ મૂર્ખા રાગથી અસત્યને સત્ય જાણે છે અને સત્ય આત્મજ્ઞાનને જાણી શકતા નથી. તેથી તે આતુર। ક્ષીણ લેાકેા તે ચ્યવીને અર્થાત્ મરીને દુતિમાં જાય છે. આશ્વલાયન સૂત્રામાં વગેરે ગાવધ-બળદ વધ કરવાનું પણ ફરમાન કર્યુ છે. પવિત્ર મનાતી ગાયના વધ પૂર્વના ઋષિયા કરતા હતા તેઆને વેદક વેદ કર્મકાંડી કહેવામાં આવતા હતા. અજ્ઞાન તિમિર ભાસ્કર ગ્રન્થમાં જૈનધમના રણુ કર્તા ધર્માંક્ષાત્ર કયેાગી શ્રી આત્મારામજી જૈનાચાયે વેદપર બ્રાહ્મણ ગ્રન્થેામાં ગાવધ મુળવધ વગેરે યજ્ઞકર્મ માં કેવી રીતે કરાય છે તેનું વર્ણન આપ્યું છે તેનું અત્ર મુડકોપનિષમાં ઇષ્ટા પૂર્ણાંક તુ પણ સારી રીતે નીચેના શ્ર્લોકમાં ખંડન કરવામાં આવ્યું છે.
इष्टापूर्त मन्यमानावस्त्रिं नान्यच्छ्रेयो वेदयन्तेममूढाः । नाकस्य पृष्ठे ते सुकृतेऽनुभूस्वेमं लोकं हीनतरंवा विशन्ति ॥ १०॥
અત્યંત અજ્ઞાનીઓ વેયનમાં એકાન્તે આસક્ત થએલા અને પ્રભુને માંસ ખાવાનું નથી છતાં પ્રભુના માટે પશુ વગેરેને મારનાર—નકામા યજ્ઞાદિ હેામ કરવામાં અધ અનેલા તે માટે પ્રમૂઢા સામાન્ય દેવલાકમાં વ્યતાદિનાં સુખ ભાગવીને ત્યાંથી વનસ્પતિ પશુ પંખી તરક વગેરે હીન દુઃખી લેાકમાં પ્રવેશ કરે છે, એ પ્રમાણે પ્રથમ મુંડકના દ્વિતીય ખડમાં
For Private And Personal Use Only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૮ ) કહ્યું છે. બેના અને જેના જ્ઞાન માર્ગની અત્યંત પ્રબલિતાની ઋષિ પર અસર થઈ અને તેથી તેઓએ વેદ કર્મ કાંડીઓ પર ઉપર પ્રમાણે તિરસ્કાર દર્શાવ્યા છે અન્ય પ્રાચીન ઉપનિષદમાં પણું ચારે વેદ બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ વગેરેને અવિધા કહી તેનું ખંડન કર્યું છે તેનું નીચે પ્રમાણે દિદર્શન કરાવવામાં આવે છે–ઈશાવાસ્યોપનિષદ્દમાં
अन्धंतमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमोयउ विद्यायां रताः ॥ ९ ॥
જેઓ વેદોની અવિધાને ઉપાસે છે તે અલ્પતમ અર્થાત નરકમાં પ્રવેશ કરે છે. મુંડકોપનિષમાં ચાર વેદને અવિદ્યામાં ગણાવ્યા છે. અત્ર ફક્ત અવિદ્યાની ઉપાસના કરે છે તે પણ નરકમાં જાય છે તે જે યજ્ઞમાં પશુ હિંસાદિ કર્મ કરે તે નરકમાં જાય એમાં કઈ આશ્ચર્ય નથી. જેઓ યજ્ઞ કર્માદિની ઉપાસનાવાળા છે તેઓ અધિક અજ્ઞાનમાં પ્રવેશ કરે છે.
असूर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः । ताँ स्तेप्रेत्याभिगच्छन्ति येकेचात्महनो जनाः ॥ ३ ॥
જે અવિધાયુક્ત કર્મને સેવે છે તે લોકો અસુરે (રાક્ષસે) ગણાય છે. તેઓ અજ્ઞાન રૂપ અંધકારથી ઘેરાયેલા અસુરે થાય છે અને આત્માના જ્ઞાનાનન્દ સ્વરૂપને હણનારા જાણવા. ઇત્યાદિ અન્ય પણ ઘણાં ઉપનિષદો વગેરેનાં પ્રમાણે છે તેથી મધ્યસ્થ વાચકે સમજી શકશે કે જેનોના જ્ઞાન તપ સદાચારની ઉન્નતિના ઝાહેઝલાલીના વખતમાં વેદની યજ્ઞ કર્મ વિઘાની તેઓ નાજ માનનારાઓમાં કેવી દશા થઈ હતી તે ઉપરના શ્લોકોથી જણાઈ આવી હશે. દશે ઉપનિષદો પર પ્રથમ શંકરાચાર્યે ટીકા કરી હતી. વિ. સાતમા સકામાં વા આઠમા સૈકામાં શંકરાચાર્ય થયા. દશ વા બાર ઉપનિપદો પર શંકરાચાર્યે ટીકા કરી તેથી ઉપનિષદ શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી તથા વિ. સં. ૩-૪ ના સેકામાં રચાયેલી હોવી જોઈએ અને બ્રહ્મસૂત્રને પણ વ્યાસે ( બાદરાયણ વ્યાસ પછી થએલા વ્યાસે ) વિ. સં. પાંચમા સૈકામાં રહ્યાં હોય એમ જણાય છે. સૂત્રો રચવાને કાલ બદ્ધમાં તથા જેનોમાં ઉમાસ્વાતિના કાલ લગભગને છે. વા તે પછીને છે. પતંજલિએ પણ વિ. સ. ત્રીજા ચોથા સૈકામાં વેગ સૂત્ર રચ્યાં હોય એમ જણાય છે પશ્ચાત
For Private And Personal Use Only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૯) તે કેવલી જાણે. વિ. સં. ચોથા પાંચમા સૈકા સુધીમાં જેનું અને બૈઠેનું અત્યંત જોર હતું અને વૈદિકોનું જોર ટળી ગયું હતું-વૈદિક બ્રાહ્મણોની ને તેની માન્યતાવાળાઓની હાલના જૈનેની પેઠે વસ્તિ ક્ષીણ થઈ ગઈ હતી, તેથી તવાર્થ સૂત્રની પિઠે વ્યાસે બ્રહ્મસૂત્રો રચ્યાં હોય એમ જણાય છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ દેખીએ તે પણ બ્રહ્મસૂત્રને ચોથા પાંચમા સૈકાથી પૂર્વ કાલ નિશ્ચિત થતું નથી. શંકરાચાર્યના સમયમાં વૈદિક બ્રાહ્મણે પોતાનું, બળ જમાવવા માટે પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. શંકરાચાર્યના વખતમાં બધે અને જેને વચ્ચે ધર્મની ચર્ચાનાં મહાન યુદ્ધ થતાં હતાં. શંકરાચાર્યની પૂર્વે થએલા મહાન મલ્વવાદિસૂરિ ભરૂચના રાજાના ભાણેજ થતા હતા. તેઓ વિ. છઠ્ઠા સૈકાના પૂર્વ ભાગમાં હતા. તેમણે વલ્લભીપુરમાં શિલાદિત્ય રાજાની સમક્ષ દ્વાને જીતીને બેંદ્ધિને પરદેશ નિકાલ કરાવ્યો હતો. જેને અને બૈો વચ્ચે અનેક વાદવિવાદ થવા લાગ્યા. હાલમાં યુરોપમાં દેશભૂમિ માટે મહાયુદ્ધમાં જેટલું પ્રાણપણ થાય છે તેટલું તે વખતે સ્વધસ્મથે પ્રાણ પણ થતું હતું. શંકરાચાર્યની પૂર્વે કુમારિલભદ વગેરેએ વૈદિક ધર્મને ઉદ્ધાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો હતો પણ જેને અને બોદ્ધના ધર્મ સામ્રાજ્ય આગળ બરાબર ચાલી શક્યું નહીં. શંકરાચાર્ય જમ્યા તે સેકાની પૂર્વ આર્યાવર્ત પર હુણ ગુર્જર વગેરેની સ્વારીઓ આવી હતી અને હણોએ અને ગુજરએ હિંદુસ્થાનને ઘણે ભાગ જીતી લીધો હતો. તેથી હિંદુસ્થાનની હાલના યુરેપ કરતાં બુરી દશા થઈ હતી. શંકરાચાર્યના વખતમાં યુહપ્રિય મનુષ્યો થયા હતા અને તેઓ ધર્મના અભક્ષ્ય ભક્ષણાદિક નિયમોને પસંદ કરતા નહતા. તે પ્રસંગને અનુસરી શંકરાચાર્યે કેટલાક રાજાઓની આગળ પિતાને સિદ્ધાંત રજુ કર્યો. દારૂ માંસ વાપરવામાં ક્ષત્રિય વિગેરેને દેષ નથી વિગેરેની ક્ષત્રિયોને છૂટ મળવા લાગી તેથી કેટલાક રાજાઓએ તે માગને પસંદ કર્યો. શંકરાચાર્યે બહાના વિજ્ઞાનવાદને ગુપ્ત રીતે પ્રહણ કર્યો અને ઉપનિષદ પર ટીકા રચી અને તેમાં નાનાભાગની પુષ્ટિ કરી તથા યજ્ઞાથે વેદવિહિત હિંસા તે હિંસા નથી એવું સ્થાપન કર્યું. દશ સન્યાસીઓને માર્ગ પાછો દાખલ કર્યો. તેથી શંકરાચાર્ય પાછી વૈદિક શ્રોતસ્માર્તધર્મની જડને પુનઃ પ્રાદુર્ભાવ કર્યો. જેને અને બહેની ધર્મલડાઈથી શંકરાચાર્યે પિતાને પગ મજબૂત કર્યો. દશ ઉપનિષદ, ભગવ.
ગીતા અને બ્રહ્મસત્ર એ ત્રણ પર ટીકા કરે તે ધર્મને સ્થાપક આચાર્ય ગણાય એવો નિયમ સ્થાપન કર્યો. વેદની ગણતા કરી નાખી. તેથી શંકરા
For Private And Personal Use Only
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(40)
ચાય પુન: વૈદિક ધર્મ સ્થાપન કરવામાં ફાવી ગયા. તેમણે આહાચા સાથે તથા જૈનાચાર્યો સાથે ધર્મચર્ચા કરી નહીં પણ મહંમદ પયગમ્બરની પૈઠે તે વખતમાં યુદ્ધેાના પ્રસગથી અજ્ઞાન થએલી પ્રજાને તથા રાજાને યુક્તિપ્રયુક્તિથી સ્વધર્મમાં ખેચવા માંડી. શંકરાચાર્યે જૈન ધમના સિદ્ધાંતાના અભ્યાસ કર્યાં નહાતા. તેથી તેમણે અનેકાન્તવાદનું ખંડન કરવા જતાં જૈનધર્મનું અજાણપણું પ્રકટ કર્યું. શકરાચાય વૈદિક ધર્મોના પૂર્ણ એકાંત દૃઢ રાગી હતા અને પરધર્મના એકાંત દ્વેષી હતા. તેથી તેમણે વેદાન્તસૂત્રેાના ભાષ્યમાં જૈનધર્મના તત્ત્વાનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કર્યાં, તે હવે હાલના જમાનામાં પરીક્ષાની ાટિમાં ટકી શકતા નથી. વેદાન્તસૂત્રમાં જૈનધર્મતત્ત્વાનું ખંડન કરવા શકરાચાર્યે જે પ્રયત્ન કર્યાં છે તે જણાવીને તેનું ખંડન નીચે કરવામાં આવે છે.
नैकस्मिन्नसंभवात् ॥
આ સૂત્રપર શાંકરભાષ્યના સાર નીચે મતાના અસભવથી જૈનમત યથાર્થ નથી.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ. ૬. સૂત્ર ૩૩
મુજબ છે. એકમાં બહુ વિદ્ શ્રી નથુરામ શર્માનું વિવેચન.
દિગબરે। જીવ, અવ, આસ્રવ, સવર, નિર્જરા અધ અને મેક્ષ એ સાત પદાર્થીને માને છે. જીવ અને અજીવ એ અનુક્રમે ભાતા તથા ભાગ્ય છે. ઇન્દ્રિયાની વિષયાભિમુખપણે પ્રવૃત્તિ તે આસ્રવ, એ પર્દાત્તના નિષેધ કરનાર જે યમ નિયમાદિ તે સવર, પાપને નાશ કરનાર જે તશિલારાણાદિ તપ તે નિર્જરા, કમ્બ્ધ અને કપાસના નાશ થયેલ તે અલાકાકાશમાં પેઠેલાતુ સદા ઉર્ધ્વગમન અથવા સિદ્ધશિલાપર સ્થિતિ તે મેાક્ષ કહેવાય છે. સંક્ષેપમાં જીવ તથા અછત્ર એ એ પદાર્થ માની ખીજાઓના તેમાં સમાવેશ પણ કરે છે. વળી તેઓ પ્રકારાન્તરે જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય ( પરમાણ સધકાયા ) ધર્માસ્તિકાય, ( શાસ્ત્રીયપ્રવૃત્તિના હેતુભૂત સરકાર ) અધર્માસ્તિકાય ( આવરણના અભાવ ) એમ પાંચ અસ્તિકાય ( પદાર્થ ) તે પણ સ્વીકારે છે. નિત્યમુક્ત ( અજૈનઆદિ ) સાંપ્રતમુત ને બહુ એમ ત્રણ પ્રકા રના જીવે છે. ચાર ભૂતા અને સ્થાવર જંગમ એ છ પુદ્ગલાસ્તિકાયના ભેદ છે. આકાશાસ્તિકાયના બે ભેદ છે. લાકકાશ અને અલેાકાકાશ, લેાકાકાશમાં સાંસારિક છત્રેા રહે છે. અને અલેાકાકાશમાં મુકત જીવા રહે છે. ચાર પ્રકારનાં ધાતિક અને ચાર પ્રકારનાં અધાતિક મળીને આફ
For Private And Personal Use Only
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૧ ) પ્રકારનાં કર્મો તે બધું કહેવાય છે. જ્ઞાનાવણ્ય, દર્શનાવણ્ય, મેહનીય અને અંતરાય એ ઘાતિ કર્મોનાં નામ છે. તત્વજ્ઞાનથી મુક્તિ નથી એવું જ્ઞાન તે જ્ઞાનાવરણીય આહંતે તંત્ર, (જૈનશાસ્ત્રના શ્રવણુથી) મુકિત નથી એવું જ્ઞાન તે દર્શનાવરણીય કર્મ, દર્શનકારેએ પરસ્પર વિરૂદ્ધ દેખાડેલા મોક્ષમાર્ગના વિશેષને અનિશ્ચય તે મોહનીય કર્મ, અને મેક્ષમાગની પ્રવૃતિમાં વિક્ત કરનાર તે આંતર્ય કર્મ કહેવાય છે. એ ચાર શ્રેયનાં હણનાર હોવાથી ઘાતિકર્મો કહેવાય છે. વેદનિય નામિક, નૈત્રિક અને આયુષ એ ચાર અધાતિ કર્મો છે. મને તવ જણાયેલું છે. એવું અભિમાન તે વેદનિય કર્મ. અમુક નામવાળો હું છું એવું નામિક કર્મ તે નામકર્મ, હું આહંતના શિષ્યવંશમાં પ્રવેશ પામે એવું અભિમાન તે મૈત્રીક કર્મ, અને શરીરની સ્થિતિ માટેનું કર્મ તે આયુષ્યક કર્મ છે. એ આઠ કર્મો જન્માદિદ્વારા મનુષ્યને બાંધે છે. માટે બંધ કહેવાય છે.
એ સર્વ તેમના તંત્રના સંકેત માત્રથી પરિકલ્પીત છે. સર્વ પદાર્થોમાં તેઓ નીચેના સપ્ત સંગે યોજે છે. સ્થાપિત (કોઈ પ્રકારે છે) ચારિત (કોઈ પ્રકારે નથી.) ચરિતવારિતા (કઈ પ્રકારે છે અને નથી.)
ચાવવાથ (કઈ પ્રકારે અવક્તવ્ય છે ) રચારિતબો (કોઈ પ્રકારે છે અને અવકતવ્ય છે.) થાક્યરિતવાદથ(કઈ પ્રકારે નથી અને અવકતવ્ય છે) ચારિતરનાતિવમવશ્વસ્ત્ર (કોઈ પ્રકારે નથી છે અને અવકતવ્ય છે) એક ધર્મમાં સત અસત્ આદિ વિરૂદ્ધ ધર્મોને સમાવેશ થતો નથી. જે છે તે સર્વદા સર્વત્ર છે જ. જેમ બ્રહ્માત્મા અનેકાતવાદમાં અસ્તિકાયની પાંચ સંખ્યા પણું કહી શકાય નહીં. કેમકે સ્વાદાદમાં નિશ્ચિતવાદને સ્વીકાર નથી. વળી એ સર્વ પદાર્થોના અવાચ્ચપણને પક્ષ પણ અસંભવયુકત છે. કેમકે અવાચ્ય હોય તે બોલી શકાય નહીં. વકતવ્ય અને અવકતવ્ય એ બન્ને પરસ્પરમાં વિરૂદ્ધ છે. સ્વર્ગ અને મોક્ષને પણ બીજા ભંગ પ્રમાણે અભાવ તથા અનિત્યતા સ્થાપિત થાય છે. તેથી તેમની પ્રાપ્તિ માટે પ્રવૃત્તિને અસંભવ થાય છે. એવી રીતે જીવાદિ પદાર્થોમાં એક ધર્મમાં સતપણુ તથા અસતાણું એવા બે વિરૂદ્ધ ધર્મોને અસંભવ થાય છે. પુદ્ગલ સંજ્ઞાવાળા પરમાણુઓથી સમૂહ ઉપજે છે એવી દિગંબરેની કલ્પનાનું ખંડન પૂર્વે અણુવાદ નિરાકરણ વડે થઈ ગયું છે.
શંકરાચાર્યે કરેલ ખંડનનું મંડન. શંકરાચાર્યું જે એક આત્મામાં અનેક ધર્મોને સમાવેશ થાય છે એવું
For Private And Personal Use Only
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( પર ) જે ઉપનિષદોના મનનથી જાણ્યું હોત તે જૈનતનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કરત નહીં. ઉપનિષદોમાં અને બ્રહ્મસૂત્રમાં અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ અપેક્ષાએ એક બ્રહ્મ આદિમાં અનેક માન્યતાઓને સ્વીકાર કરે તે રૂપ અનેક ધર્મોનું એકમાં ઘટાવવાનું થાય છે. તેનું ખંડન કરતજ નહીં. યજુર્વેદમાં કહ્યું છે કે તાત્તિ તતિ તે બ્રહ્મ કંપે છે અને તે બ્રહ્મ કંપાયમાન થતું નથી. ઇશાવાસ્યોપનિષમાં–
तदेजति तनैनति तदरे तदन्तिके તલવકારે પનિષમાં–
उपनिषत्सुधर्मास्तेमयिसन्तु આમાં અનેકાન્તવાદ અથવા જેનેને સાપેક્ષવાદ છે તે જે શંકરાચાર્ય નહીં માને તે એક બ્રહ્મમાં કંપન ધર્મ અને અકંપનત્વ. એ બે શી રીતે ઘટી શકે. તેમજ દૂરત્વ અને અનેકત્વ પણ ઘટી શકે નહીં. એક બ્રહ્મ કંપાયમાન ધર્મ અને અકંપાયમાન એ બે ધર્મવડે સહિત છે. એકથી ભિનન તે અનેક ધર્મ. બ્રહ્મમાં પાન અને ન માયા વગેરે અનેક છે. તે તે પ્રમાણે જેનામાન્ય . આત્માદિમાં પણ અપેક્ષાએ અનેક ધર્મો છે. જુઓ વેદાન્ત પ્રક્રિયાના મુખ્ય ગ્રન્થ પંચદશી કે જે શંકરાચાર્ય વિદ્યારણ્ય. રવામીએ બનાવેલા છે. તેના વિવરણમાં પત્ર ૧૦૫ માં–એક વસ્તુમાં અનેક ધર્મની કલ્પનાને સમાવેશ અનેકાન્તવાદથી કરવામાં આવ્યો છે તે– વળી જીવ સૃષ્ટ કૅત ઈશ્વર સૃષ્ટ દૈતથી જુદું છે એ વિષયમાં અનેક પ્રમાણ છે. તે સાંભળ-સ્ત્રીનું શરીર ઇશ્વરે રચ્યું છે તે સ્ત્રી રૂપ એક પદાર્થ છે તે પણ સંબંધીના પરસ્પરના ધર્મને લઈ અનેક ભેદને પામે છે. જેમ પતિની અપેક્ષાથી સ્ત્રી પત્ની કહેવાય છે. સસરાની અપેક્ષાથી એજ સ્ત્રી વધ કહેવાય છે. ભાભીની અપેક્ષાથી એજ સ્ત્રી નણંદ કહેવાય છે. જેઠાણીની અપેક્ષાથી દેરાણું કહેવાય છે અને દેરાણની અપેક્ષાથી જેઠાણું કહેવાય છે. પિતાના પુત્રની અપેક્ષાથી મા કહેવાય છે. ભાઇની અપેક્ષાથી બહેન કહેવાય છે અને પિતાની અપેક્ષાથી પુત્રી કહેવાય છે. તેવી રીતે કાકી મામી સાળી ઇત્યાદિ અનેક નામ ધર્મોથી સંબોધાય છે. એ પ્રમાણે સંબંધ બુદ્ધિ વૃત્તિના ધર્મ બેથી એક જ સ્ત્રીમાં અનેક સંબંધ ધર્મો ઘટે છે. પણ તે પિતાના સ્વરૂપથી ભેદ પામતી નથી અર્થાત તેનું સ્વરૂપ કંઈ બદલાતું નથી. ” તે પ્રમાણે શ્રી મહાવીર પ્રભુ કથિત આત્માદિ પદાર્થોમાં સત-અસત-નિત્ય
For Private And Personal Use Only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૫૩ )
અનિત્ય-ભૂત-અમૃત આદિ અનેક ધર્મો ધટી શકે છે. જેમ ઉપર પ્રમાણે એક સ્ત્રીમાં અપેક્ષાએ અનેક ધર્મો–સ્ત્રીત્વ, કન્યાત, વત્વ, નવ, આદિ અનેક ધર્મો ઘટી શકે છે. તેથી કઇ સ્ત્રીનું મૂલરૂપ બદ્લાતું નથી તેમ આત્માદિ પદાર્થાંમાં અપેક્ષાએ અનેક ધર્માં વર્તે છે તેથી કંઇ આત્માના મૂલ સ્વરૂપમાં કઇ ફેરશર થતા નથી. શકરાચાર્ય પોતાને અપેક્ષાવાદની જરૂર હાય છે ત્યારે એક પદાર્થમાં ઉપર પ્રમાણે અનેક ધર્માં ઘટે છે એમ માને છે અને જ્યારે જૈનાના તત્ત્વનું ખંડન કરવા માટે એકમાં અનેક ધર્મ ધટે નહીં એમ કહું તે છળ, કપટ, પ્રપંચ, માયાવાદીપા વિના તે અન્ય શુ” કહેવાય ? તે મધ્યસ્થ વિચારશે. વેદાન્તીએ એક બ્રહ્મને સત્ય માને છે તા તેમાં વ્યક્તત્વ અને અવ્યક્તત્વ એ એ અનેક ધર્મો શા માટે ઘટાવે છે. વ્યક્ત બ્રહ્મ અને અવ્યક્ત બ્રા એમ બ્રાના બે ભેદ માને છે. અવ્યક્ત બ્રહ્મમાંથી વ્યક્ત શ્રહ્મ થાય છે. જે અત્યંત બ્રહ્મને નિત્ય માનીએ તા તેમાંથી વ્યક્ત બ્રહ્મ થઇ શકે નહીં. કારણ કે નિત્ય બ્રહ્મ ત્રણ કાલમાં એક સ્વરૂપે રહી શકે છે પણુ વ્યક્તરૂપ વિકાર ધર્મને પ્રાપ્ત થતુ નથી. અવ્યક્ત બ્રહ્મને અનિત્ય માનવામાં આવે તે ઐાદ્દાને ક્ષણિકવાદ તેમને તેઓ નિત્ય માને તો મહા પ્રલય કરી
લાગુ પડે. તેમજ વ્યક્ત બ્રહ્મને શકે નહીં, તેમજ બ્યુકેત બ્રહ્મને અનિત્ય માને તા વ્યક્ત શ્રૃક્ષની અનિત્યતા હેાનુ શરણુ લેવુ પડશે માટે બ્રહ્મમાં વ્યક્તત્વ અને અભ્યાત એ ધર્મને માનવા પડશે. તેમાં પણ અપેક્ષાએ નિત્યત્ર અને પડશે. જૈત બ્રહ્મ અને અવ્યયતને નિયત્વ ધર્મયુક્ત
થતાં
For Private And Personal Use Only
અનિત્યત્વ માનવુ માનશેા તા થાતું
અને અવ્યક્ત બન્નેના મહા પ્રલયમાં પણ નાશ થશે નહીં. વ્યક્ત બ્રાહ્મી માયા જગત વગેરે પદાર્થો ઉત્પન્ન થઇ શકશે નહીં. તમે એમ કહેશે કે વ્યક્ત બ્રહ્મમાં માયા જગત્ વગેરે તે ભ્રાંતિથી ભાસે છે. તે તેના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે જો બ્રહ્મ એક નિત્ય છે તે ખીજા પદાર્થ વિના ભ્રાંતિ આવી કયાંથી ? એક બ્રાના સ્વરૂપમાંથી ભ્રાંતિ પ્રગટી એમ માનશેા તે બ્રહ્મથી વિલક્ષણ ભ્રાંતિ તેમાંથી માનવી તે અજ્ઞાનનું પરિણામ છે. માટે યુક્ત માને અને અવ્યક્ત માતે અપેક્ષાએ નિત્ય અને અપેક્ષાએ અનિત્ય માન્યા વિના છૂટકો નથી. જેમ . જીવકૃત સૃષ્ટિ અને ઇશ્વરકૃત સૃષ્ટિ એમ તમારે એ પ્રકારની સાંષ્ટ માનવી પડી, તેમ તમારે બ્યતા બ્રહ્મમાં અને અવ્યકત બ્રામાં નિયત્વ અને અનિત્યત્વ એ એ આદિ અનેક ધર્મોં માનવા પડશે. જો તમે અપેક્ષાએ ઉપર પ્રમાણે અનેક ધર્મો સ્વીકારે છે! તો પછી
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૪). જેને આત્મામાં અનેક ધર્મો સ્વીકારે છે તેનું ખંડન કરવું તે અજ્ઞાન ચેષ્ટા જ છે. તમે અવ્યક્ત બ્રહ્મમાંથી માયાની ઉત્પત્તિ માને છે. પક્ષાત્ તેમાંથી અનેક પદાર્થોની ઉત્પત્તિ માને છે. તે અનેક પદાર્થોના અનેક ધર્મોના આધારભૂત બ્રહ્મ સિદ્ધ થયું તે પ્રમાણે જેને પણ અપેક્ષાએ સત– અસત આદિ અનેક ધર્મોને આત્મામાં સ્વીકારે છે. પણ તેથી આત્માના મૂલ સ્વરૂપમાં કંઈ હાનિ થતી નથી-અનાવિક પણ ન રાસડુતે અનાદિવાળું પરબ્રહ્મ સત પણ નથી અને અસત પણ નથી. આ શ્રુતિમાં બ્રહ્મને સત પણ કહ્યું નથી અને અસત પણ કહ્યું નથી તેમ છતાં વેદાcી અપેક્ષાએ બ્રહ્મને હતુ કહે છે. જે બ્રહ્મમાં સર ન માને તે બ્રહ્મની નિત્યતા સિદ્ધ થઈ શકે નહીં. જે બ્રામાં અસતવ ન માનવામાં આવે તે માયાની સિદ્ધિ થઈ શકે નહીં. સત ધર્મ અને અસત ધર્મ એ બને પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. તે પણ બ્રહામાં અપેક્ષાએ ઘટી શકે છે. તે પ્રમાણે જૈને આભામાં સત્ય અને અસત બન્ને વિરૂદ્ધ છે છતાં ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાએ માને છે તેથી કંઈ આત્માના સ્વરૂપની હાનિ થતી નથી. બ્રહ્મને એકલું સત માનવામાં આવે તે આ દેખાતા અનિત્ય પદાર્થોને અને તેના ધર્મોને વેદાન્તીઓ કયાં સમાવેશ કરશે એ પણ કહી શકાશે નહીં. જેને આત્માને આત્મરૂપે સત કહે છે અને તે જડ રૂપ નથી માટે જડની અપક્ષાએ તે અસત્ છે. ઘટમાં જેમ પટને અભાવ છે પટમાં જેમ ઘટને અભાવ છે તેમ જડમાં આત્મા નથી માટે જડને અભાવ છે તે આત્મામાં છે એમ જાને અભાવ આત્મામાં કહીને તે અપેક્ષાએ આત્મામાં અસતપણું સ્વીકારતાં આત્મા જે મૂલ રૂપે સત છે તે અસત થઈ જતો નથી. એમ સાતે તમાં સમજી લેવું–ઉપર જેમ વિદ્યારણ્ય સ્વામી શંકરાચાર્યે એક સ્ત્રીમાં અનેક સંબધ ધર્મોને અનેક અપેક્ષાએ ઘટાગ્યા, તેમ જૈનાચાર્યો પણ અનેક ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ આત્મામાં સત્ અસત- આદિ ધર્મો ઘણાવે છે. જે પણ
જે કરવું ઇત્યાદિ બાદની યુતિથી શંકરાચાર્ય અનિવસનીય નેતિ નેતિ પક્ષ સ્વીકારે છે, તેમ જૈનાચાર્યો આત્મામાં સત અસંત, આદિ ધર્મો ઘટાવવાને સાત ભગની ચેજના કરે છે અને તે નહીં સમજવાથી શંકરાચાર્યે નાહક સપ્તિભંગીનું ખંડન કરવા મિથ્યા પ્રયાસ કર્યો છે. બ્રહ્મસત્રમાં વ્યાસે એક વસ્તુમાં અનેક બાબતો યાને અનેક ધર્મો ઘટાવવાને સાપેક્ષવાદનું શરણું અંગીકાર કર્યું છે. તે તેઓ તેવી અપેક્ષાવાદથી જેનેએ આત્મામાં સત , અસત, નિત્ય, અનિત્ય, રૂપી, અરૂપી વગેરે અનેક ધર્મોને ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિ
For Private And Personal Use Only
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૫ ) યોએ ઘટાવ્યા છે. તેનું ખંડન ગ્રેજ્યમાં કોઈનાથી થઈ શકે તેમ નથી. જુઓ અપેક્ષાવાદમાં એકમાં અનેક વિરૂદ્ધ ધર્મો ભાસે તેને પરિહાર ન થઈ શકે અને તેથી અનેક આશાને જાણી શકાય નહીં. તે માટે વ્યાસ પિતે બ્રહ્મસૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે કથે છે.
આનર્થવતિતપેક્ષાત્ | એક પદાર્થમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ બાબતેને સ્ત્રીમાં ધટાવેલા ધર્મોની પડે ઘટાવતાં અનર્થપણું થાય એમ નથી કારણ કે તે અપેક્ષાઓ છે એમ આ સૂત્ર પણ પૂર્વ દર્શિત બાબતોને ઘટાવવાને અપેક્ષાવાદ સ્વીકારે છે. આત્મામાં પરસ્પર જણ વિરૂદ્ધ ધર્મો કે જે અપેક્ષા સમજ્યા વિના લાગે છે. તેને ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ ઘટાવતાં અનિશ્ચિત વાદ રૂ૫ અનર્થપણું આવતું નથી. પાષા અતિ ત્રિધા મવતિ તે આત્મા એક પ્રકારે છે. બે પ્રકારે છે. ત્રણ પ્રકારે છે. શ્રુતિમાં બ્રહ્મને અનેક પ્રકારે કહ્યું છે. બ્રહ્મત્વ જાતિની અપેક્ષાએ બ્રહ્મ એક છે. સિદ્ધ અને સંસારી-ત્રસ અને સ્થાવર એમ બે પ્રકારે બ્રહ્યા છે બહિરાભા, અન્તરાત્મા, અને પરમાત્મા એમ ત્રણ પ્રકારે બ્રહ્મ છે. શ્રુતિમાં અપેક્ષાએ થી બક્ષિ, શા કક્ષ, ઇન્દ્રિય ત્રણ, અને ક્ષ, રાજર રહ. ઇત્યાદિ અનેક અપેક્ષાએ ઉપાધિ ભેદે બ્રહ્મસ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. તેમ એક બ્રહ્મમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધર્મોને વક્તાના અનેક આશયોની અપેક્ષાઓથી માન્યા વિના છૂટક થવાનો નથી. શ્રુતિની સત્યતા કરવા માટે અનેક આશાને પણ એક બ્રહ્મમાં ઘટાડો છે ત્યારે શ્રી મહાવીર પ્રભુ કથિત આત્માદિ પદાર્થમાં પરસ્પર અનેક આશયથી અનેક વિરૂદ્ધ ધર્મો પણ ઘટી શકે છે. રોય મત માન્ એ સૂત્રમાં બ્રહ્મ અર્થાત આત્માને અણુ ધર્મવાળા તથા મહ ધર્મવાળા કહ્યું છે. એક આત્મામાં આત્વ અને મહત્વ એ બે ધર્મો પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. એક આત્મામાં જેમ એકથી ભિન્ન અનેક તેમ અણુવ મહત્વ ઘટી શકે છે અને તે સિદ્ધાંત વેદાન્તીને માન્ય કરે પડે છે. આત્માને અણુ કહેવાની અપેક્ષા જુદી છે અને સાત કહેવાની અપેક્ષા જુદી છે. તેમ જુદી જુદી અપેક્ષાઓ વડે એકાદિ સપ્ત પદાર્થોમાં વા જડ ચેતનમાં સત અસત, નિત્ય, અનિત્ય, આદિ ધર્મોને જેને ઘટાડે છે. તેમાં કંઈ પણ દેષ આવતું નથી. માટે નૈરિન એ સત્રની ખંડન માટે વ્યર્થતા સિદ્ધ થાય છે. એકમાં અનેક ધર્મ માન્યા વિના કદિ કૃતિઓની પણ પરસ્પર વિરૂદ્ધતા
For Private And Personal Use Only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૬ ) ટળવાની નથી. માયાને અને બ્રહ્મને પરસ્પર વિરૂદ્ધતા છે. તે પણ શંકરાચાર્ય બ્રહ્મમાં માયાની ઉત્પત્તિ અને બ્રહ્મમાં માયાને લય માને છે. તે અનેક ધર્મને એક બ્રહ્મ પદાર્થમાં અનેક અપેક્ષાએ સંભવ માન્યા વિના ઘટી શકે નહીં. મૂતને અને અમૂર્તને તેજ તમની પેઠે પરસ્પર વિરોધ છે છતાં એક બ્રહ્મનાં મૂર્ત અને અમૂર્ત બે રૂપ વેદાતીઓ માને છે. તેવા બલ્લો પૂર્વવામૂર્તવ બ્રહાનાં બે રૂપ છે. મૂર્ત અને અમૂર્ત. શરીર કર્માદિ યુકત બ્રહ્મ અર્થાત આત્મા તે મૂર્ત છે અને પાંચ શરીર, દ્રવ્યકર્મ, ભાવકર્મથી રહિત આત્મા અમૂર્ત છે. કર્મની અપેક્ષાએ રૂપી છે અને કર્માતીત અપેક્ષાએ અમૂર્ત છે અર્થાત અરૂપી છે. બ્રહ્મમાં મૂર્તવ, અમૂર્તવ, અસ્પૃશવ, અલ
, આદિ અનેક ધર્મોને સમાવેશ થાય છે. તે ઉપરની વેદ ઋતિસિદ્ધ હવાથી માન્ય કર્યા વિના છૂટકે થવાનું નથી. વેદ શ્રુતિને જે નહીં માને તે તમે વેદશ્રુતિ ઉત્થાપક મત પ્રમાણે ગણશે. જ્યારે ઉપરની વેદકૃતિ પ્રમાણે એક આત્મામાં અનેક ધર્મ ઘટે છે એમ માને છે તે જૈમિન એ સૂત્ર રચીને જેન અનેકાન્તવાદનું ખંડન કરવા પ્રયતન કરો તે આકાશકુસુમવત અસત્ય કરે છે. માટે મતદાગ્રહ પક્ષપાતને ત્યાગ કરીને જેનેએ એક પદાર્થમાં અનેક ધર્મ ઘટાવ્યા છે તે માન્ય કરે એટલે વેદાનીઓની સત્યતા વિશેષ ઝળકી ઉઠશે. પરસ્પર મંતવ્યના વિરેાધ ટાળવાને લોકમાન્ય તિલકે પણ ગીતારહસ્યને જણાવવા અપેક્ષાવાને માન્ય છે. નૈમિત્ર આ સૂત્રને પદવિગ્રહ ન જુવાસિમન જે પ્રતિ શરીર ભિન્ન ભિન્ન આત્માઓ માનતા નથી. અનંત આત્માઓ છે તે નહીં માનતાં જે સંગ્રહનયની સત્તાની એકાંત માન્યતાને સ્વીકારીને એક આત્માને માને છે. એવા એકાત્મવાદમાં સર્વશાસ્ત્ર કથિત આત્માના વ્યકત ધર્મો ઘટી શકતા નથી. એમ કરવામાં આવે તે કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી અને રામાનુજ, માધવાચાર્ય વગેરેને પણ એ અર્થ બંધબેસતો થઈ પડે તેમ છે. સર્વને એક આત્મા માનતાં અનેક દોષો આવે છે. અનેક યુકિતઓથી જૈનાચાર્યોએ એકાત્મવાદનું સંમતિતર્ક, એકાન્તવાદ, સ્યાદાદ મંજરી, સ્યાદાદ રત્નાકર, અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર વગેરે ગ્રન્થમાં ખંડન કર્યું છે. રામાનુજ, મધ્ય, નિંબાર્ક વગેરે વેદાન્તી આચાર્યોએ, નૈયાયિકોએ, સાંખેએ તથા આર્યસમાજીઓએ એકાત્મવાદનું અનેક પ્રમાણેથી યુકિતઓથી ખંડન કર્યું છે. શંકરાચાર્ય અને બ્રહ્મસૂત્ર કર્તા વ્યાસે જે ઉપર પ્રમાણે વેદકૃતિયોને અંતરમાં ઉંડા ઉતરીને અનુભવ કર્યો હોત તે તેઓ એક પદાર્થમાં અનેક અપેક્ષાએ અનેક ધર્મો ઘટી શકે તેવા અનેકાન્તવાદનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કરતજ નહી.
For Private And Personal Use Only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શંકરાચાર્યજીના મત પ્રમાણે મહાપ્રલયમાં અવ્યક્ત બ્રહ્મમાં દશ્ય અને પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવા અનંતપદાર્થોનાં સૂક્ષ્મબીજ સમાઈ જાય છે. એવું તેમણે માન્યું છે તો તેમને કહેવાનું કે એક બ્રહ્મમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ છતાં અનંત પદાર્થોનાં સૂમ બીજક કેવી રીતે રહ્યાં? તમે કહેશે કે બ્રહ્મમાં અનંત વિરોધી પદાર્થો સમાય છે તેમાં વિરોધ આવતો નથી તે અમારે કહેવાનું કે તમે એક બ્રહ્મમાં અનંતવિધી પદાર્થોનાં બીજકે માને છે તો તેથી એકમાં અનેક ધર્મો માનવાને વિરોધ તમને લાગુ પડે. બ્રહ્મ રૂપી છે કે અરૂપી? જો તમે બ્રહ્મને અરૂપી માનશે તો અરૂપીમાંથી રૂપી બ્રહ્મ પ્રગટી શકે નહીં. જે તમે એમ કહેશે કે અરૂપી બ્રહ્મને રૂપી બ્રહ્મ થવાને રવભાવ છે તે પુછવાનું કે અરૂપી બ્રહ્મમાંથી રૂપી બ્રહ્મ થવાનું કારણ શું ? તમે કંઇ કારણ નહીં બતાવો તે નિરૂત્તર થયાં ગણશે. અરૂપી બ્રહ્મમાંથી રૂપી બ્રહ્મ પ્રકટી શકતું નથી. બ્રહ્મમાંથી સંત માયા પ્રગટી કે અસત્ માયા પ્રગટી? બ્રહ્મને સત માનવામાં આવે તો સત બ્રહ્મમાંથી અભાવરૂપ અસત્ માયા પ્રગટી શકે નહીં. કારણ કે સત બ્રહ્મથી અસની ઉત્પત્તિ થઈ શકે નહીં, અને અસત માયામાંથી દક્ષ્ય એવા જડ પદાર્થો કે જે પુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપે સત છે તેની ઉત્પત્તિ થઈ શકે નહી. અવ્યકત બ્રહ્મમાંથી વ્યકત બ્રહ્મ થયું એમ પ્રતિપાદન કરતાં પુછવાનું કે મૂળ જે અવ્યકત બ્રહ્મ હતું તે તે શા માટે વ્યક્ત થયું ? તમે કહેશો કે અવ્યક્ત બ્રહ્મને વ્યક્ત થવાની ઈચ્છા થઈ, ઉત્તરમાં કહેવાનું કે અવ્યક્ત બ્રહ્મ પૂર્ણ સચ્ચિદાનંદરૂપ હતું કે માયા સહિત હતું? તમે કહેશે કે અવ્યકત બ્રહ્મ પૂર્ણ સચ્ચિદાનંદરૂપ છે ત્યારે કહેવાનું કે અવ્યકત પૂર્ણસચ્ચિદાનંદ બ્રહ્મને માયારૂપ ઇચ્છા કયાંથી વળગી? જે અવ્યક્ત બ્રહ્મમાં ઈચ્છા માનશો તો છેવટે વ્યકત બ્રહ્મવાળા યોગી અવ્યકત બ્રહ્મ થઈને પુનઃગ્યકત બ્રહ્મ થવાના, તેથી તેમના જન્મમરણની અરહદમાળા ટળશે નહીં. નિર્ગુણ બ્રહ્મમાંથી સગુણ બ્રહ્મ થાય અને સગુણ બ્રહ્મમાંથી નિર્ગુણ બ્રહ્મ થાય તો તે નિત્ય બ્રહ્મ ગણી શકાય નહીં, તથા સગુણ બ્રહ્મમાંથી નિર્ગુણ બ્રહ્મ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા પણ કરી શકાય છે. અવ્યક્ત નિર્ગુણ બ્રહ્મને વ્યક્ત થવાની શા કારણથી ઈચ્છા થઈ ! શું તેને અવ્યક્ત દશામાં ગમતું નહોતું? જ્યારે ન ગમે ત્યારે ઇચ્છા દુઃખ વગેરે થાય અને તેથી અનંત આનંદરૂપ બ્રહ્મ ગણાય નહીં. આવી અનેક દોષોની આપત્તિઓ તમારા અવ્યકત બ્રહ્મમાંથી વ્યક્ત બ્રહ્મ થવાના સિદ્ધાંત પર આવે છે. બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થનાર ભામાં સત છે કે અસત છે? જે માયાને અસત,
For Private And Personal Use Only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૮ )
માનશે તે સત્ બ્રહ્મમાંથી અસતની ઉત્પત્તિ સંભવી શકે નહીં એ મહાત વિરાધ આવે છે. પુણ્યામાંથી બ્રહ્મ અને જરૂ એ બે અશ થયા એમ માનશેા તે બ્રહ્મની છવાની તથા જડ પદાર્થીની, પ્રકૃતિની અનાદિતા સિદ્ધ થશે નહીં અને ભગવદ્ગીતામાં એ બ્રહ્મની, પ્રકૃતિની, અનાદિતા કહી તેથી શ્રી કૃષ્ણના વચનની સાથે પણ વિરાધ પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રી શકરાચાર્યે બ્રહ્મ તથા બ્રહ્મમાંથી પ્રકટ થનારી માયાને અનિવચનીય માની છે.
અનિવ ચનીય અર્થાત્ અવાચ્ય, અવક્તવ્ય, જૈનાચાર્ય આત્માને સ્વદ્રવ્યથી સ્વાસ્થ્યક્તિ કહે છે અને આત્મામાં અન્યોનું સત્વ વારવા તે માટે આત્મામાં ચાત્ નાસ્તિ ભાંગે સ્વીકારે છે. આત્માનું પરિપૂર્ણ સ્વરૂપ કાઇનાથી કહી શકાય નહીં. થતોવાનિવર્તતેમકાવ્યમનસાન, નેત્તિનેતિ ત્યાદિ વેદ શ્રુતિયા પણ અવાચ્ય, અવક્તવ્ય એવુ' આત્મ સ્વરૂપ સ્વીકારે છે. જૈનાચાર્ય આત્મા સ્વભાવે અસ્તિ છે અને જદ્રવ્યની આત્મામાં અત્યતાભાવનાસ્તિ ભંગને આભામાં સ્વીકારે છે. આત્મામાં અસ્તિરૂપ સદ્ધમ અનંત છે અને નાસ્તિરૂપ અસદ્ધ પશુ અનંત છે તેનું સ્વરૂપ વસ્તુતઃ અનિવચનીય અર્થાત્ અવક્તવ્ય છે. સત્તુ તીર્થંકરા પણ આત્માનુ પરિપૂર્ણ સ્વરૂપ કહી શકતા નથી. જેટલું શબ્દો દ્વારા કથાય છે તેટલુ કહી શકે છે. બાકી તા નૈતિનેત્તિ અવક્તવ્ય, અવાચ્ય કહે છે, એ પ્રમાણે સપ્ત ભરંગીમાંના ત્રણ ભગા કહેવામાં શ્રુતિયાની પણ અનુકુળતા સભવે છે તેમાં વેદ શ્રુતિયેાથી પણ વિશેષ આવતા નથી. આત્મામાં જે સમયે સત્વ છે તે સમયે અસત્વ છે. બન્ને ધ ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ એક કાલમાં રહે છે. વેદાન્તી પણ અવ્યક્ત બ્રહ્મતું સત્વ માને છે અને માયાનું અસત્વ માને છે તેમને જેમ એ માનવા પડે છે તેમ વિરાધ આવવા છતાં પણ જેમ તે સમ, અત્તત્વ માને છે તે અત્યંતાભાવની અપેક્ષાએ આત્મામાં જડતુ અસત્વ અને આત્માની દૃષ્ટિએ સત્વ એમ એની સિદ્ધિ થાય છે. શિષ્યે પ્રશ્ન કર્યાં કે આત્માનું સત્, અસત્ ( અસ્તિ-નાસ્તિ ) વ્યક્ત, અવ્યક્ત આદિ જે જે અસ્તિ સ્વરૂપ છે. અસ્તિ ધર્મ છે તે સંપૂર્ણ કહી શકાય તેમ નથી શુ ? તેના ઉત્તરમાં જણાવવામાં આવે છે કે સ્થાત્ તિ માન્ય આત્માના જેટલા અસ્તિ ધર્મો અર્થાત્ સદ્ધર્મો છે તેટલા સર્વે અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ અનિવ ચનીય, અવાચ્ય છે. સમાન એ શબ્દથી કચિત્ કેટલાક સદ્ધમ, અસ્તિધર્મ જે વાણીદારા કહી શકાય છે તે વાચ્ય છે બાકીનુ અનંત અતિ સ્વરૂપ અવાચ્ય હરે છે. એ પ્રમાણે છઠ્ઠા ભાંગામાં નાસ્તિ
For Private And Personal Use Only
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૯ )
ધર્મ પણ અસદ્ધ પણ અવક્તવ્ય છે. પણ ચાત્ એ શબ્દથી કંઇક અસત્ ધ વાચ્ય છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું છે. પહેલા અને ખીજાં ભાંગામાં તેા અતિ અને નાસ્તિથી અર્થાત્ સત્, અસની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ કરી હતી તેના કરતાં ચેાથેા અને પાંચમા ભાગ અસ્તિ અને નાસ્તિના અવક્તવ્ય માટે મુખ્ય હતા એ માટે પરસ્પર વિરોધ આવતે નથી. સ્વાત્ નાસ્તિ અનન્ય એ ભાંગાની સિદ્ધિ થાય છે. એક કાલમાં સ્થાત્ આરત અવવ્યવસ્થાનાસ્તિઅવસ્થમ એ એ ઘટી શકે છે. એક કાળમાં આભામાં સત્ અને અસત્ય બન્ને અનિવચનીય છે એમ કહેવામાં આત્માના સ્વરૂપની નિશ્ચયતામાં ક્રાઇ જાતના વિરાધ આવતા નથી. દ્રબ્ય રૂપે આત્મા નિત્ય છે જે ત્રણ કાળમાં ક્ષણિક થવાના નથી એમ જૈનાચાર્યાં પ્રતિપાદન કરે છે અને લેાકમાન્ય તીલક પણુ જૈનાના તીર્થંકર શ્રી મહાવીર આત્માને નિત્ય માને છે એમ તેમણે તેમના કયેાગ રહસ્યના ઉપોદ્ઘાતમાં સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે. તેથી સપ્તમગીને અનેક અપેક્ષાએ આત્મામાં ઘટાવતાં દુનિયાના સર્વ દનાની આત્માની માન્યતાને સાપેક્ષપણે અવિરોધી કરી શકાય છે તેથી સખ્તભ’ગીની આવશ્યકતા સિદ્ધ થાય છે.
ઉપર પ્રમાણે અનેક આશયાથી એક વસ્તુમાં અનેક ધર્મોને ધટાવવામાંસ્થાપવામાં અનેક સપ્તભગીએ ચતુર્ભ ́ગી વગેરે યાજવી પડે છે. સ્યાદ્વાદ મંજરી તથા સ્યાદાદરત્નાકરાવર્તારિકામાં નીચે પ્રમાણે સપ્તભંગીનું સ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે.
अथ सप्तभङ्गीम् निरूपयति
एकत्रजीवादौवस्तुनि एकैक सत्वादिधर्मविषयप्रभवशात् अविरोधेन प्रत्यक्षादिबाधापरिहारेण, पृथग्भूतयोः समुदितयोवविधिनिषेधयोः पर्यालोचनयाकृत्वास्याच्छन्दलाञ्छितो वक्ष्यमाणैः सप्तभिः प्रकारैर्वचनविन्यासः सप्तभङ्गीति गीयते । तद्यथा-१ स्यादस्त्येव सर्वमितिविधिकल्पनयाप्रथमोभङ्गः ।
स्यात्कथंचित् स्वद्रव्य क्षेत्रकालभावरूपेणाऽस्त्येव सर्व कुम्भादि, न पुनः परद्रव्यक्षेत्र कालभावरूपेण, तथाहि कुम्भोद्रव्यतः पार्थिवस्वेनाऽस्ति नाऽऽप्यादिरूपत्वेनक्षेत्रतः पाटलिपुत्रत्वेन नकान्यकुब्जादित्वेन । कालतः शैशिरत्वेन; नवसन्तिका
For Private And Personal Use Only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(१०)
दित्वेन । भावतः श्यामत्वेन नरक्तादित्वेन । अन्यथेतररूपापयास्वरूपहानिप्रसङ्गइति । अवधारणंचाऽत्रभङ्गेऽनभिमतार्थव्यावृत्त्यर्थमुपात्तम्, इतरथाअनभिहिततुल्यतैवास्य वाक्यस्यप्रसज्ज्येत; प्रतिनियतस्वार्थाऽनभिधानात् । यदुक्तम्,
" वाक्येऽवधारणंतावदनिष्टाऽर्थनिवृत्तयेकर्त्तव्यमन्यथाऽनुक्तसमत्वात्तस्यकुत्रचित् " ॥ १ ॥ तथाऽप्यस्त्येवकुम्भ इत्येताबन्मात्रेोपादानेकुम्भस्य स्तंभाद्यस्तित्वेनाऽपि सर्वप्रकारेणाऽस्तित्वप्राप्तेः प्रतिनियतस्त्ररूपानुपपत्तिः स्यात् । तत् प्रतिपत्तये ' स्यात् ' इतिशब्दः प्रयुज्यते - स्यात्कथंचित् स्वद्रव्यादिभिरेवाऽयमस्ति न परद्रव्यादिभिरपीत्यर्थः । यत्रापिचासौनप्रयुज्यते तत्रापिव्यव - च्छेदफलैवकारवत्बुद्धिमद्भिः प्रतीयतएव । यदुक्तम्
सोऽप्रयुक्तोऽविवातज्ज्ञैः सर्वत्रार्थात् प्रतीयते यथैवकारोऽयोगादिव्यवच्छेद प्रयोजनः ।
(२) स्यान्नास्त्येव सर्वमिति निषेधकल्पनयाद्वितीयः स्यात्कथंचित्नास्त्येवकुम्भादिः स्वद्रव्यादिभिरपिवस्तुनोऽसत्वाऽनिष्टौहिप्रतिनियतस्वरूपाभावाद्वस्तुप्रतिनियतिर्नस्यात् । नचास्तित्वैकान्तवादिभि रत्र नास्तित्वमसिद्धमितिवक्तव्यम् । कथंचित्तस्यवस्तुनियुक्तिसिद्धत्वात्, साधनवत् । नहिकचिद् अनित्यत्वादसाध्ये सध्वादिसाधनस्यास्तित्वंविपक्षेनास्तिन्वमन्तरेणोपपन्नम् तस्यसाधनत्वाभावप्रसंगात् । तस्माद्वस्तुनोऽस्तित्वंनास्तित्वेनाऽविनाभूतम् नास्तित्वंचतेनेति । विवक्षावशातच्चानयोः प्रधानोपसर्जनभावः । एवमुत्तरेष्वपिज्ञेयम् ॥ अर्पिताऽनर्पितसिद्धेः इतिवाचकवचनात् । इतिद्वितीयः ।
1
"
(३) स्यादस्त्येवस्यानास्त्येवेति क्रमतो विधिनिषेधकल्पनया तृतीयः ।
For Private And Personal Use Only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
($) सर्वमिति पूर्वसूत्रादिहोत्तरत्रचानुवर्त्तनीयम् । ततोऽयमर्थः । क्रमार्पितस्वपरद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षयाक्रमार्पिताभ्यामस्तित्वनास्तित्वाभ्यांविशेषितं सर्व कुम्भादि वस्तुस्यादस्त्येवस्यान्नास्त्येवेत्युचेखेनवक्तव्यमिति ।
( ४ ) स्यादवक्तव्यमेवेतियुगपद् विधिनिषेधकल्पनयाचतुर्थः । द्वाभ्यामस्तित्वनास्तिन्यधर्माभ्यां युगपत्प्रधानतयाऽर्पिताभ्यां एकस्य वस्तुनोऽभिधित्सायांतादृशस्यशब्दस्यासंभवाद् अवक्तव्यंजीवादिवस्तु, तथाहि - सदसत्वगुणद्वयंयुगपद् एकत्र सदित्यने नवक्तुमशक्यम्, तस्याऽसश्वप्रतिपादनाऽसमर्थत्वात् तथाsसदित्यनेनापितस्य सत्वप्रत्यायनसामर्थ्याऽभावात् । नचपुष्पदन्तादिवत्साङ्केतिकमेकं पदं तद्वक्तुं समर्थम्, तस्याऽपिक्रमेणार्थद्वयमत्यायने सामर्थ्योपपत्तेः शतृशानयोः संकेतितसत्शब्दवत्; अतएवद्वन्द्रकर्मधारययोर्वाक्यस्यचनतद्वाचकत्वम् इतिसकलवाचक रहि
,
त्वाद् अवक्तव्यंवस्तुयुगपत्सत्वाऽसश्वाभ्यप्रधानभावार्पिताभ्यामाक्रान्तंव्यवतिष्ठते । नच सर्वथाऽवक्तव्यं; अवक्तव्यशब्देनापिऽप्यनभिधेयत्वप्रसङ्गात् । इतिचतुर्थः ।
(५) स्यादस्त्येवस्यादवक्तव्यमेवेतिविधिकल्पनयायुगपद्विधिनिषेधकल्पन याच पञ्चमः । स्वद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षयाऽस्तित्वे सत्यस्तित्वनास्तित्वाभ्यांसहवक्तुमशक्यं सर्ववस्तु । ततः स्यादस्त्येवस्यादवक्तव्यमेवेत्येवंपश्चमभङ्गोनोपदृश्यत इति ।
(६) स्यान्नास्त्येवस्यादवक्तव्यमेवविधिनिषेधकल्पनयायुगपद्विधिनिषेधकल्पनयापञ्चमः । परद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षयाऽस्तित्वेसत्यस्तित्व नास्तित्वाभ्यां यौगपद्येनप्रतिपादयितुमशक्यं समस्तं वस्तु । ततः स्यान्नास्त्येवस्यादवक्तव्यमेवेत्येवं षष्ठभक्रेनप्रकाश्यते ।
For Private And Personal Use Only
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(७) स्यादस्त्येवस्यानास्त्येवस्यादपत्तपोवेतिमानतो विधिनिषेधकल्पनयायुगपद्विधिनिषेधकल्पनवाचसाव इति । __इतिशब्दः सप्तभङ्गीसमाप्त्यर्थः । स्वपरद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षयाऽस्तित्वयोः सतोरस्तित्वनास्तित्वाभ्यांसमसमयममिधातुमशक्यमखिलंक्स्तुततएवमननेभङ्गेनोपदयते । उक्तंचश्रीरत्नप्रभाचार्यैः
या प्रश्नाद्विधिपर्युदासभिदयाबाधच्युतासप्तधा. धर्मधर्ममपेक्ष्यवाक्यरचनाऽनेकात्मके वस्तुनि ॥ निर्दोषानिरदेशिदेव ! भवतासासप्तभङ्गी यया अल्पन्जल्परणांगणेविजयतेवादीविपक्षक्षणात् ॥१॥
ઉપર પ્રમાણે સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ વાચકોએ અવબોધીને તથા શંકરાચાર્યું કરેલું સપ્તભંગીના ખંઠનનું પુનઃ મંડન અવબોધીને આત્માની જૈનાચાર્યોની વિધાતાને ખ્યાલ કર જોઇએ. જૈનધર્મ દિવાકર, વિદિવાકર શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિએ સમ્મતિતક કે જે ન્યાયને મહાન ગ્રંથ છે તેમાં સમભંગીનું એવું અલૌકિક વર્ણન કર્યું છે કે જેને વાંચીને મહાધુરધર વિદ્વાને પણ તાજુબ થઈ જાય છે. પક્ષપાતી અને એકાન્ત સ્વધર્મકદાગ્રહી, સત્ય સિદ્ધાંતની યુક્તિોને દેખી શકતો નથી. અનેકાંત જયપતાકમાં સતH. ગીનું સારી રીતે વર્ણન કર્યું છે. શંકરાચાર્ય એક ઘામાં વિરૂદ્ધ અનંત ધર્મોને માયા વડે માને છે તેવું ખંડન પિતાના સૂત્રથી થાય છે તેથી જે. નેની સપ્તભંગીનું ખંડન કરવા જતાં બાનું મૂળમાંથી ખંડન થઈ જાય છે.. પરસ્પર વિરૂદ્ધ લાગતા ભાંગાની અપેક્ષા સમજવામાં આવે તે કબીર, તથા શ્રી આનંદધનની અવલવાણીની પેઠે વિરેજ ટાળી શકાય. વાંચીને નીચેની વેદકૃતિ કે જે પ્રથમ વિધી લાગે છે પણ સપ્તભંગીની પેઠે પૂર્વાપર અપેક્ષાઓથી સિદ્ધ થાય છે. અતિ, મા દશા અા શોતા ગમત મંતા વિરાતિ વિતા એ અતિમાં અપેક્ષાની પેઠે આત્મજ્ઞાનીઓ સપ્તભંગીને અપેક્ષાપૂર્વક સમજવાના અધિકારી બને છે.
- હવે શંકરાચાર્ય જૈનધર્મના સિદ્ધાતાથી અજ્ઞાત હતા તે તેમના શેબેથી સિદ્ધ કરવામાં આવે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૬૩)
श्री शंकराचार्ये करेली भूलो. તથા તેના ગુજરાતી ભાષાંતર કરનાર
नथुराम शर्मानी भूलो ( ब्रह्मसूत्र विवेचना ).
* ૧ કપાશને નાશ થયા છતાં અલોકાકાશમાં પિઠેલાનું સર્વત્ર ઉર્ધ્વગમન. ૨ પુદ્ગલાસ્તિકાય (પરમાણુ સંઘ કાયા ) ૩ ધમસ્તિકાય ( શાસ્ત્રીય પ્રવૃત્તિના હેતુ ભૂત સંસ્કાર ) ૪ અધર્માસ્તિકાય (ઉર્ધ્વગમન શીલ છવની દેહમાં સ્થિતિને હેતુ) ૫ આકાશાસ્તિકાય. (આવરણને અભાવ ) ૬ નિયમુક્ત અહંન આદિ. ૭ ચાર ભૂત અને સ્થાવર અને જગમ એ છ પ્રકારના દલસ્તિકાયના ભેદ છે. ૮ અલકાકાશમાં મુક્ત જી રહે છે. ૮ આઠ પ્રકારનાં કર્મો તે બંધ કહેવાય છે. ૧૦ તત્ત્વજ્ઞાનથી મુક્તિ નથી એવું જ્ઞાન તે જ્ઞાનાવરણીય. ૧૧ આહંત તંત્રના શ્રવણુથી મુક્તિ નથી એવું જ્ઞાન તે દર્શનાવરણ. ૧૨ મને તવ જણાયેલું છે એવું અભિમાન તે વેદનીય કર્મ. ૧૩ અમુક નામ વાળે હું છું એવું અભિમાન તે નામિક. ૧૪ હું આહંતના શિષ્યવંશમાં પ્રવેશ પામેલે છું એવું અભિમાન તે ગોત્ર કર્મ. ૧૫ સર્વ પદાર્થોના અવાચ્ચપણને અસંભવ છે કેમ? જે અવાઓ ( અવક્તવ્ય) હોય છે તે બોલી શકાય નહીં. ” ' વેદાન્તના શ્રી શંકરભાળ્યાનુસારે કાઠીઆવાડી બિસ્મા નિવાસી શ્રી નથુરામ શર્માએ શાંકરભાષ્યનું ગુજરાતી ભાષામાં ભાષાંતર કર્યું છે તેમાં નથુરામ શામાં પણ એ પ્રમાણે શંકરાચાર્યની ભૂલે ને કબુલ રાખી છે તેથી શંકસાથે અને નથુરામ શર્માએ જૈનધર્મ તત્ત્વના અજાણપણુથી ગંભીર ભૂલો કરી છે. જેના બાળકને જેટલું જૈનતનુજ્ઞાન હોય છે તેટલું પણ ઉપર પ્રમાણે ભૂલો દેખતાં શંકરાચાર્યને અને પં. નથુરામ શમને જેનાં શાન સભાવતું નથી. શંકર દિવિજયમાં જેમ આનંદગિરિએ જૈન દિગબર સાધુના પતિ તિલક કર્યાને જૂઠે આરોપ મૂક્યો છે. તે પ્રમાણે કરાચાર્યું પણ તે વખતના અજ્ઞાની ભૂખ લોકોની આગળ પિતાની જેનધર્મ તત્ત્વ જાણપણાની આડંબરતા જણાવી છે. શંકરાચાર્યે જૈનશાને વાંકવાની તરી લીધી નથી. જર્મન વિદ્વાન હર્મન જેકેબીના જેટલો પણ એ
કરાયા જૈનધર્મતને ભણવા અભ્યાસ કર્યો હેત તથા નથુરામ - ભો અભ્યાસ કર્યો હતો તે તેમના હાથે ભૂલને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાત નહીં. લોના ખમભાગે શિવ પરમાત્માની સ્થિતિ છે પરંતુ અલકાકાશમાં તે
For Private And Personal Use Only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિદ્ધ છાનું કદાપિ ઉર્ધ્વગમન થઈ શકતું નથી. એ પ્રમાણે પહેલી ભૂલને ઉત્તર સમજે. પરમાણુ સંધકાયા તે પુદ્ગલાસ્તિકાયનું લક્ષણ કર્યું નથી પણ પરમાણુઓ જ પુદગલાસ્તિકાય તરીકે જાણવા અને પરમાણુ સંધ તે પુગલ સ્કવે જાણવા એ પ્રમાણે બીજી ભૂલને ઉત્તર જણાવ્યું, ૩ ધર્માસ્તિકાય અરૂપી છે અને તે જીવપુગલને ગમનમાં સાહાટ્યકારક છે પણ શાસ્ત્રીય પ્રવૃત્તિના હેતુ ભૂત સંસ્કાર નથી એ પ્રમાણે જૈનશાસ્ત્રના આધારે ત્રીજી ભૂલને સુધારે જણાવ્યો. ૪ જીવ અને પુગલને સ્થિરતામાં જે હેતુ ભૂત નિમિત્ત કારણ બને છે તે અધર્માસ્તિકાય છે પણ ઉર્ધ્વગમનશીલ જીવની દેહમાં સ્થિતિને હેતુ તે અધર્માસ્તિકાયનું લક્ષણ નથી. આત્માની દેહમાં સ્થિતિ થાય છે તેનું કારણ તે આયુષ્યકર્મ છે. એ પ્રમાણે શંકરાચાર્ય તથા નથુરામ શર્માની થી ભૂલને સુધારે જાણવો. ૫ આવરણના અભાવને આકાશાસ્તિકાય કહ્યું નથી પરંતુ જે અન્યને અવગાહ આપે છે એવું સપ્રદેશી અરૂપી દ્રવ્યને આકાશાસ્તિકાય કહે છે. એ પ્રમાણે પાંચમી ભૂલને સુધારે જાણ. ૬ અહન આદિ નિત્ય મુક્ત કહ્યા છે તેમનું અજ્ઞાન દર્શાવ્યું છે. સિદ્ધ ભગવતે નિત્ય મુક્ત ગણાય છે પરંતુ અરિહંતને અરિહંત પદવી હોય છે ત્યાં સુધી ચાર અઘાતી કર્મ હોય છે તેથી તે નિત્યમુક્ત ગણુતા નથી પરંતુ તે અહં તે આઠ કર્મથી મુક્ત થાય છે ત્યારે સિદ્ધ ગણાય છે. એ પ્રમાણે છઠ્ઠી ભૂલને સુધારે સમજવો. ૭ ચાર ભૂતો અને સ્થાવર જંગમ એ છ પ્રકારના પગલાસ્તિકાયના ભેદ કોઈ જૈનશાસ્ત્રમાં જણાવ્યા નથી એ પ્રમાણે સાતમી ભૂલને સુધારે જાણો. ૮ આકાકાશમાં મુક્ત જીવો રહેતા નથી. ઢોરા પ્રતિષિતઃ સિદ્ધાર લોકના અગ્રભાગે સિહો રહે છે પણ આલોકાકાશમાં મુક્ત છો રહેતા નથી એ પ્રમાણે આઠમી ભૂલને સુધારે જાણ. ૮ આઠ પ્રકારનાં કર્મો તે ક . ગણાય છે પણ તે કર્મના બંધ, ઉદન, ઉદીરણ અને સત્તા એ ચાર ભેદ પડે છે એમ નવમી ભૂલને સુધારે જાણવા. ૧૦ તવજ્ઞાનથી મુક્તિ નથી એવું જ્ઞાન તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, આવી જ્ઞાનાવરણયની વ્યાખ્યા કોઈ કરે તે મૂર્ખ જાણ. વસ્તુ તત્તનું સમ્માન કરવામાં જે કમ આવરણ કરે છે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જાણવું, સમ્યગજ્ઞાનનું આચ્છાદન કરે છે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ગણાય છે. ભાવાર્થ સૂત્ર આદિ શાસ્ત્રના આધારે એ પ્રમાણે વ્યાખ્યા થાય છે એ પ્રમાણે દશમી ભૂલને સુધારો કરવામાં આવ્યું. આઉં તંત્રના શ્રવણથી મુક્તિ નથી. એવું જ્ઞાન તે દર્શનાવરણીય
For Private And Personal Use Only
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૬૫ ) કમની વ્યાખ્યા બેટી છે. આત્માના સામાન્ય જ્ઞાને પગરૂપ ચક્ષુદર્શન, અચકુંદન, અવધિદર્શન અને કેવલદર્શનનું જે કર્મ આચ્છાદન કરે છે તેને દર્શનાવરણીય કર્મ કહેવામાં આવે છે. એ પ્રમાણે અગિયારમી ભૂલને સુધારે કર્યો. ૧૨ મને તત્વ જણાયું છે એવું જે અભિમાન તે વેદનીય કર્મ એવી જૈનશાસ્ત્રમાં વેદનીય કર્મની વ્યાખ્યા નથી. પુણ્યોદયથી સુખ વેદાય છે અને પાદિયથી દુઃખ વેદાય છે. શુભ કર્મના ફલ રૂપ શાતા વેદનીય અને અશુભ કર્મના ફળ રૂપ અશાતા વેદનીય. એમ વેદનીય કર્મની વ્યાખ્યા જાણવી એ પ્રમાણે બારમી ભૂલને સુધારે જાણું. ૧૩ અમુક નામનું અભિમાન તે નામ કર્મનું લક્ષણ, શ્રી શંકરાચાર્યે જૈનશાસ્ત્રના અજ્ઞાનથી ફૂટી ભાયું છે. જેનાથી શરીરાદિ પ્રકૃતિ વડે જીવ બંધાય છે, તે શરીરાદિજાતિ આદિ પ્રકૃતિને નામ કર્મ જાણવું. એ પ્રમાણે તેરમી ભૂલ સુધારે જાણવો. ૧૪-હું આહતના શિષ્યવંશમાં પ્રવેશ પામેલો છું એવું અભિમાન તે ગાત્ર કર્મ, એવી ગોત્ર કર્મની શંકરાચાર્યે કરેલી વ્યાખ્યા અસત્ય છે. ઉચ્ચ ગોત્ર વા નીચ ગેત્રના નામથી જે જીવનું આવાહન થાય તે ગોત્ર કમ જાણવું. એ પ્રમાણે ચાદમી ભૂલને સુધારે જાણું. ૧૫ સર્વ પદાર્થોના અવાય૫ણને અસંભવ છે. કેમકે જે અવાચ્ય હોય તે બોલી શકાય નહીં આમ સપ્તભંગી પ્રસંગે શંકરાચાર્યો જે આક્ષેપ કર્યો છે તે અસત્ય છે–જેને
ચાણ અવરો તેમાં લાલૂ એ શબ્દથી કથંચિત અવાચ્ય છે. પરંતુ વાચને સર્વથા પ્રકારે નિષેધ કરવામાં આવ્યા નથી. ચાન્ સાથે ચાલું વાઘાજ્ય-આત્માનું સ્વરૂપ કથંચિત કહેવા યોગ્ય છે અને કથંચિત કહેવા યોગ્ય નથી. આત્માની વ્યાખ્યા કરતાં કરતાં કરોડ વર્ષ થઈ જાય તે પણ આત્માનું પરિપૂર્ણ સ્વરૂપ કરી શકાય નહીં. માટે જેટલું આત્માનું સ્વરૂપ કહેવાય છે (વાય છે) તેના કરતાં અનંત ગુણ સ્વરૂપ અવાચ્ય રહે છે, એમ જૈનાચાર્યોને કહેવાનો આશય છે. પરંતુ શંકરાચાર્યની પેઠે સર્વથા અનિર્વચનીય બહ્મ છે એવું કહીને પુનઃ બ્રહ્મસૂત્રો વગેરેનું ભાષ્ય રચવું, ઉપદેશ દેવો, એમ જૈનાચાર્યો ચા અવાચ ભંગથી જણવતા નથી. અવક્તવ્ય એમ એકાંતે ન સમજાય અને પદાર્થોનું સ્વરૂપ કહી શકાય એમ ગણુપણાથી જણાવવા માટે શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે, તેથી આત્માદિ તનું પ્રતિપાદન કરવામાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતું નથી.
३४ एवं चाऽऽत्माकात्य॑ म् ए वेदान्त सूत्रनुं खंडन. શંકરાચાર્ય પક્ષ-શરીરમાં વ્યાપી આભા મધ્યમ પરિમાણવાળે છે
For Private And Personal Use Only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એમ દિગંબરે (જેને) માને છે. જે શરીરના પ્રમાણુ જેટલો જવ છે તે તે જીવ પરિરિસ્કન હેવાથી ઘટાદિની પિઠે અનિત્ય થશે. નાના બાળકને જીવ તેના શરીર પ્રમાણે છે. મેટો થતાં શરીર પૂલ થતાં તે બાળકના શરીરને કેટલોક ભાગ નિર્જીવ રહેશે. જેમ દીવાના અવયવોને ઘટમાં સંકેચ અને ઘરમાં વિકાસ થાય છે તેમ જીવના અવયવોને નાના શરીરમાં સંકોચ અને મોટા શરીરમાં વિકાસ થાય છે એમ કહે તે અમે પુછીએ છીએ કે જીવના અવયવે ભિન્ન દેશમાં રહેલા છે કે એક દેશમાં રહેલા છે? જે ભિન્ન દેશમાં રહેલા છે એમ કહે છે જેમ ઘડાની બહારના દીપના અવયવો નાશ પામે છે. તેમ નાના શરીરમાં જીવને પ્રવેશ થાય છે ત્યારે તેના વધારાના બીજા અવયવો નાશ પામે છે. એમ કહેવું પડશે ને તેથી વિકારી જીવ નાશવાન કરશે. અવયવોને નાશ નથી થતું પણ તે સંકોચ પામે છે એમ કહે તે ઘટમાં સંકોચ પામેલા દૌપના અવયથી જેમ ઘટમાં ઉમા તથા પ્રકાશ વધે છે. તેમ મોટા શરીર કરતાં નાના શરીરમાં જીવનું પ્રાબલ્ય વિશેષ જોઈએ પણ તેમ તે જોવામાં આવતું નથી માટે તે કથન પણ અસંભવ દોષવાળું છે, જીવના અનંત અવયવે એક દેશમાં રહેલા છે એમ કહે તે સર્વે અવયવોના શૂલપણુની અસિદ્ધિથી છવને અણુ પરિમાણની પ્રાપ્તિ થઈ તમારે મધ્યમ પરિમાણુપક્ષ નિવૃત્ત થઈ જશે. વળી શરીર જેવડા પરિછિન્ન જીવના અવયવોનું અનંતપણું કલ્પવું એ પણ અયુક્ત છે.
ઉપર પ્રમાણે શંકરાચાર્યે કરેલા ખંડનનું આ સંબંધમાં નીચે પ્રમાણે મંડન કર્મ સહિત શરીરધારી આત્મા શરીરવ્યાપી છે-આત્મા શરીર વ્યાપ્ત છે. આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. પરમાણુઓ કરતાં આત્માનું જુદા પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. પરમાણુઓ રૂપી છે અને આત્મા અરૂપી છે. પરિમાણુના કરતાં પણ આત્માનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે. જેનાગમાં આત્માના પ્રદેશોનું સ્વરૂ૫ સારી રીતે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જૈનશાસ્ત્ર આત્માના અવયવોને સ્વીકાર કરતાં નથી. પરંતુ આત્માના પ્રદેશને સ્વીકાર કરે છે. અવયવો પરસ્પર જુદા પડે છે પરંતુ આત્માના પ્રદેશ અરૂપી હોઈ એક બીજાથી ત્રણ કાલમાં જુદા પડતા નથી. આત્મા પ્રદેશ સહિત છે એમ વેદ શ્રુતિથી સિદ્ધ થાય છે જુઓ નીચે પ્રમાણે વેદ મુતિને પાઠ કરામાત્ર ૬ શૈલેવાઃ સુવિદિતામિલનાડ (પૂર્વ કાલમાં દેવ આત્માનેપરમાત્માને પ્રદેશ માત્ર રૂપે જાણતા હતા. તથા આત્માના પ્રદેશ સાથે અભેદભાવને પામતા હતા. ) આ વેદશ્રુતિની પૂર્વે તીર્થકરોએ પ્રદેશ સ્વરૂપ
For Private And Personal Use Only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭ )
આત્માનું પ્રતિપાદન કર્યું* હતું એમ આ શ્રુતિથી જણાવવામાં આવ્યુ છે. દેવા એટલે રાગદ્વેષ રહિત તીર્થંકરા સુવિદિત હતા અને તે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પામ્યા હતા. આત્મપ્રદેશ જ્ઞાનમય છે. આત્મપ્રદેશથી નાન અભિન્ન છે માટે આત્મપ્રદેશાનુ સ્વરૂપ જાણવા યેાગ્ય છે. પાંચ પ્રકારના શરીરના ત્યાગ કરીને કર્માંવસ્થામાં શરીરથી ભિન્ન આત્મા અન્યત્ર રહેતા નથી. જ્યાં આત્મા છે ત્યાં પંચેન્દ્રિયનું જ્ઞાન છે. સ’સારીપણામાં મનને અને આત્માને લેાલીભાવ આતપ્રાત સબધ છે. મનની સાથે કામ વિષય વાસના રાગદ્વેષ વગેરેના સંબધ છે. આત્માની સાથે રહેલા રાગદ્વેષને ક્ષય થવાથી આત્મા શુદ્ધ થાય છે. શુદ્ધાત્મા તેજ પરમાત્મા છે. શ્રુતિ-યર્ા સર્જે प्रमुच्यन्ते कामायेऽस्य हृदिश्रिताः । अथ मर्त्योऽअमृतो भवत्यत्र ब्रह्म સમસ્તુતે ॥ જ્યારે મનુષ્યના હૃદયમાં રહેલા સર્વ કામેાથી આત્મા મૂકાય છે ત્યારે મનુષ્ય અત્ર એટલે આ મનુષ્ય લેાકમાં અમૃત થાય છે અર્થાત્ મરણુ અવસ્થા રહિત થાય છે અને આ મનુષ્ય શરીરમાં રહેલા આત્મા તે અત્ર એટલે અહીં મનુષ્ય ભવમાં પરમાત્મા અને છે. અર્થાત્ તે રાગદ્વેષના ક્ષય કરી આત્માનું પરમાત્મસ્વરૂપ બ્રહ્મપદને પ્રાપ્ત કરે છે. એ ઉપરની શ્રુતિમાં હૃદયમાં રહેલા કામેાથી મુક્ત થવાનું કહ્યું છે. શરીરમાં આત્મા વ્યાપી રહે છે પણ તેના પ્રકાશનુ જે દ્વાર છે તેને હૃદય કહે છે. તેથી વેદ શ્રુતિમાં માઁ અર્થાત્ મનુષ્યના શરીરમાં આત્મા છે એમ સિદ્ધ કર્યુ છે. પણ શરીરની બહાર્ આત્મા નથી એમ એજ વેશ્રુતિથી સિદ્ધ થાય છે. શરીરની ખહાર્ આત્મા છે એમ કાઇ વેશ્રુતિમાં પ્રતિપાદન કર્યું નથી. બ્રહ્મસૂત્ર અધ્યાય પહેલે) ખીજા પાદના ૩૨ મત્રીશમા સૂત્રમાં આત્મા શરીરમાં રહેલા છે એમ વ્યાસે સિદ્ધ કર્યું છે. ા વ્યાસકૃત સૂત્ર. आमनन्ति चैनमस्मिन् ॥ ३२ ॥
૨ અને ઇન આને ( આત્માને ) અસ્મિન આમાં પાંચ પ્રકારના શરીરમાં જાખા આદિ ઋષિય માને છે. મસ્તકથી ચિક્ષુક પર્યંતમાં આત્માના પ્રદેશે વિશેષ રહેલા છે. આ વેદાન્ત સૂત્રથી પણ આત્મા શરીરમાં *વ્યાપીને રહેલા છે તેથી તેને શરીરની ઉપાધિના આશ્રયની અપેક્ષાએ જૈનાગમે! શરીર પ્રમાણુ આત્માને માને છે. તેથી કઇ શુદ્ઘનિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ આત્માનું પરિમાણુ જૈનાગમા સ્વીકારતાં નથી તેથી આત્માના પરિમાણુની કલ્પના કરીને ખંડન કરવા જે શંકરાચાયે પ્રયત્ન કરેલા છે તે વ્યર્થ છે. જેનાગમાં શરીરવ્યાપી આત્મા છે એટલું સિદ્ધ કરે છે અને તેની
For Private And Personal Use Only
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૮ ) સિદ્ધિમાં ઉપર પ્રમાણે વેદ શ્રુતિ તથા બ્રહ્મ સૂત્રની સાક્ષી આપવામાં આવેલી છે. પરમાણુથી, શબ્દથી, રૂપથી, રસથી, ગંધથી, સ્પર્શથી, આત્મા ભિન્ન છે. વસ્તુતઃ આત્મા લધુ નથી, હસ્વ નથી, જાડ નથી, પાતળો નથી, રૂપી. જપુગલ સ્કધનાં પરિમાણ છે પણ આત્મા તે તેનાથી ભિન્ન હોવાથી તેનું પરિમાણ નથી. પરંતુ શરીરમાં અસંખ્યાત પ્રદેશવડે વ્યાપીને આત્મા રહે છે તેથી શરીરના પરિમાણ જેટલા પરિમાણુવાળા ઓપચારિક દેહ ક૫નાથી આત્મા ગણાય છે તેથી તેને શંકરાચાર્યે જણાવેલા દોષેની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી. તેમ છતાં શ્રી શંકરાચાર્યજીએ દર્શાવેલા દેને નીચે પ્રમાણે પરિહાર કરવામાં આવે છે.
शंकराचार्ये आपेला दोषोनो परिहार. - શરીરમાં વ્યાપીને આત્મા રહેલો છે એવો અનુભવ આવે છે પણ શરીરની બહારુ આત્મા પોતાને છે એવો અનુભવ આવતો નથી. આત્માનો જ્ઞાનદર્શન ગુણ છે ગુણ અને ગુણીને તાદાભ્ય અભેદ સંબંધ છે. જ્ઞાનથી આત્માને સાક્ષાત્કાર અપક્ષ અનુભવ થાય છે તેથી જ્ઞાનરૂપ આત્મા છે એમ અનુભવાય છે. શરીરમાં આત્મા વ્યાપીને રહેવાથી કંઈ શરીરની પેઠે અનિત્ય થઈ જતું નથી. જેમ તમારા મત પ્રમાણે શરીરમાં જડમાં વ્યાપીને રહેનાર બ્રહ્મની અનિયતા થતી નથી તેમ શરીરમાં વ્યાપી રહેલા આત્માની કાર્યતા ક્ષીણતા થતી નથી. આત્મા વસ્તુતઃ અરૂપી લેવાથી શરીરમાં વ્યાપવા માત્રથી તેની અનિત્યતા થઈ જતી નથી. મનુષ્યના શરીરમાં તેટલા પ્રમાણમાં વ્યાપીને અસખ્યાત પ્રદેશોવડે રહે છે તે જ આત્મા હાથીનું શરીર પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે હાથીના જેટલા શરીરમાં વ્યાપીને રહે છે. જેટલું શરીર થાય તેટલા પ્રમાણુવાળા શારીરમાં વ્યાપીને રહેવાને કર્મને યોગે આત્માને વિભાવ થાય છે તેથી શરીર પ્રમાણુ જેટલું પ્રમાણ આત્માનું ગણાતું નથી કારણ આત્મા અરૂપી છે માટે–રૂપી એવી નીલમણિની પ્રભા ઘડા જેટલા જળમાં વ્યાપીને રહે છે અને કડાઈ જેટલા જળમાં પણ વ્યાપીને રહે છે તે અરૂપી એવા આત્માના પ્રદેશે કર્મવેગે શરીર જેવડું હોય તેટલામાં વ્યાપીને રહે એમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. કર્મના વેગે આત્માના પ્રદેશનો નાના શરીરમાં સંકેચ થાય છે અને મોટા શરીરમાં વિકાસ થાય છે તેથી કંઈ સંકોચ વિકાસ થવાથી રૂપી પદાર્થની પેઠે અરૂપી એવા આત્મ પ્રદેશેમાં અનિત્યપણને દોષ પ્રાપ્ત થતું નથી. કર્મના વેગે આત્માના પ્રદેશોને સંકેચ વિકાસ છતાં તેમાં આત્મારૂપ ભૂલ દ્રવ્ય નષ્ટ ન થવાથી
For Private And Personal Use Only
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આભા મૂલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ વિકાસ થતો નથી અને તેથી પર્યાએ વિકાર થવાથી મૂલ આત્મદ્રવ્યની હાનિ થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતું નથી. ઘટમાં સંકેચ પામેલા દીપના પ્રકાશ પુદગલોથી ઘટમાં ઉષ્મા થાય છે તેનું કારણ એ છે કે દીપક અને દીપકને પ્રકાશ પુદગલ ધ રૂપી છે તેથી તેમાં ઉષ્મા રહે છે પણ આત્મા ને પગલથી ભિન્ન જડાતીત હોવાથી તેમાં ઉષ્મા ન હોવાથી તેમાં દીપકની પેઠે ઉષ્ણતા પ્રાપ્ત થતી નથી-અચૂત્રમનુugવારી એ વેદ શ્રુતિ કથે છે કે આત્મા, બ્રહ્મ, પૂલ નથી, હસ્વ નથી, દીર્ધ નથી, આ કૃતિથી આત્મામાં ઉષ્ણતા શીતતા રહેતી નથી. તેથી આત્માના પ્રદેશનું નેહાના શરીરમાં વ્યાપીને રહેવાથી અર્થાત આત્માનું જ્હાના શરીરમાં વ્યાપીને રહેવાથી ન્હાના શરીરમાં ઉષ્ણુતા વધતી નથી અને મોટા શરીરમાં આત્મા વ્યાપવાથી કંઈ શીતતા વધતી નથી. કારણ કે ઉષ્ણુતા અને શીતતા એ બે જડ પુગલના પર્યાય છે તે કંઈ આત્માનો ગુણ નથી. ઉપર પ્રમાણે વેદ શ્રુતિ પ્રમાણે આત્મા હેવાથી નાના શરીરમાં આત્મા પ્રવેશવાથી શરીરની ઉષ્ણુતા વગેરે દોષની પ્રાપ્તિ થતી નથી–શારીરમાં વ્યાપી રહેલા આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશને અસંખ્ય કહેવામાં કલ્પના નથી પણ સત્યતા છે. સાયન્સ વિદ્યાના પ્રોફેસરેએ હાલમાં એક
પૂલ પરમાણુના પણ કરોડે પરમાણુઓ થાય છે એમ શોધ કરી છે. જે કે પરમાણુઓ રૂપી છે છતાં તે એક સૂક્ષ્મ સ્થાનમાં માઈ રહે છે તો પરમાણુઓથી ભિન્ન અરૂપી નિરવયવ એવા આત્માના પ્રદેશે એક લઘુ શરીરમાં વ્યાપીને રહે તેમાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી. સાયન્સ વિધાના પ્રોફેસરે હજી પરમાણુ સુધીની શોધથી આગળ વધી શક્યા નથી અને પરભાણુથી પણ સક્ષમ અરૂપી આત્મ પ્રદેશની શોધ તે હજી કરવાની બાકી રહી છે. કેવલી ભગવંતોએ એ શોધ કરેલી છે અને પૂર્વે આપેલી વેદ શ્રુતિ સંમત પણ છે તેથી આત્માના પ્રદેશે માનવામાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી. સર્વજ્ઞ કે તીથ કરે કેવળ જ્ઞાનચક્ષુથી પ્રદેશ દેખેલા છે. દાક્તર બે પત્થર વગેરેમાં જીવો છે તેની જેમ હાલ શેધ કરી છે તેની શોધ તે પૂર્વે તીર્થકરોએ કરી હતી તેમ આત્મ પ્રદેશ પણ સર્વજ્ઞ કથિત છે માટે નાના મોટા શરીરમાં વ્યાપતાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી. આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશમાં નાનું વા મોટું શરીર પ્રાપ્ત થતાં હાનિ વૃદ્ધિ થતી નથી. મોટા શરીરની પ્રાપ્તિમાં આમાના પ્રદેશની વૃદ્ધિ થતી નથી અને નાનું શરીર પ્રાપ્ત થતાં આ
ઘટતા નથી, નહાના શારી.
For Private And Personal Use Only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭ ) રની બહાર કેટલાક પ્રદેશે રહેતા નથી, તેમજ મોટું શરીર પ્રાપ્ત થતાં શરીરમાં કેટલોક ભાગ પ્રદેશ વિનાને રહેતું નથી. હાનું મોટું શરીર પ્રાપ્ત થતાં આત્માને એક પ્રદેશ પણ ઘટતું નથી તેમ એક પ્રદેશ પણ વૃદ્ધિ પામતું નથી તેથી નીચેનું વેદાન્ત સૂત્ર અસત્ય ઠરે છે. पूर्व पक्ष-नच पर्यायादप्यविरोधो विकारादिभ्यः ॥३५॥
. ૨ . ૨ . વિકારાદિ દોષથી પર્યાયથી પણ અવિરેધસાધવે શક્ય નથી, વિકારાદિદોષના પ્રસંગથી કમવડે અવયના આગમથી તથા અપાયથી પણ જીવનનું મધ્યમ પરિણામપણું અવિધ વડે સિદ્ધ કરવું અશકય છે. અવયના આવવા તથા જવા વડે નિરંતર વૃદ્ધિ પામતા તથા ક્ષીણું થતા જીવનનું વિક્રિયાવાળાપણું અપરિહાર્ય છે. જીવનમાં આવનારા અવયવો ક્યાંથી પ્રાદુર્ભાવ પામે છે અને જીવના જનારા અવયવે ક્યાં લય પામે છે. એ પણ તમારે દર્શાવવું જોઈએ. उत्तरपक्ष-३५ वेदान्तसूत्र खंडन तथा शंकरपक्षखंडन रूप उत्तर.
અમે પૂર્વે કહી આવ્યા છીએ કે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશરૂપ ભૂલ દ્રવ્યમાં કોઈ જાતને વિકાર થતો નથી કે જેથી આત્માનું પ્રદેશરૂપ મૂલ દ્રવ્ય નષ્ટ થઈ જાય. દુનિયામાં એવી કોઈ વસ્તુ વા એવું કઈ બળ નથી કે જે આત્માના પ્રદેશને ક્ષય કરે વા એક નવ પ્રદેશ વધારે. શંકરાચાર્ય તથા વેલન્ત વ્યાસે દીપકના પ્રકાશ જેવા આત્માના પ્રદેશ ધારીને તેનું ખંડન કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે પણ આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશો કંઈ દીવાના પ્રકાશના પ્રદેશ જેવા રૂપી નથી તથા દીવાના પ્રકાશના પ્રદેશની પિઠે હાનિ વૃદ્ધિને પામતા નથી તેથી આત્માના અસખ્ય પ્રદેશમાં હાનિ વૃદ્ધિરૂપ વિકાર પ્રાપ્ત થતું નથી કે જેથી આત્માના પ્રદેશનું કાર્ય પણું થઈને તે વિનશ્વર થઈ જાય. અનાદિકાળથી સપ્રદેશ આત્મા છે તેથી તે નિત્ય છે. જેમ બ્રહ્મ અનાદિકાળથી છે અને અનંતકાળ પર્યરત રહેવાનું તેમાંથી કંઈ જતું નથી અને નવું આવતું નથી. તેમ બ્રહ્મ સ્વરૂપ સંપ્રદેશ આત્માના પ્રદેશે અનાદિકાળના છે તેવા કેઈ સ્થાનથી તે આવ્યા નથી. અનાદિકાળના છે અને તે અસંખ્ય પ્રદેશોમાંથી કોઈ પ્રદેશ ઘટીને કઈમાં દીપકના પ્રકાશની પેઠે વિલય પામી નથી. એમ દર્શાવીએ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૧)
शंकराचार्य पूर्वपक्ष. જીવના અવયવમાં શું પ્રત્યેક અવયવ ચૈતન્ય રૂ૫ છે? અથવા તેને સમૂહ ચૈતન્યરૂપ છે? પ્રત્યેક અવયવ ચૈતન્યરૂપ છે એમ કહો તે એક શરીરમાં ઘણું ચૈતન્ય થવાથી બધાના એક અભિપ્રાયના અનિયમપણથી પરસ્પરના વિરોધને લીધે શરીરને નાશ થશે. સમૂહને ચૈતન્યરૂપ કહે તે હાથીના શરીરના જીવને કીડીના શરીરની પ્રાપ્તિ થયે કીડીના શરીરમાં બધા અવયવોને પ્રવેશ થઈ શકશે નહિ, તે માત્ર બે ત્રણ અવયવોને પ્રવેશ થવાથી પૂરી ચેતનતા પ્રાપ્ત નહિ થાય. પૂર્વોક્ત દેના લીધે આભાના અવયવોનું આવવું તથા જવું એ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી.
शंकराचार्यपक्षनुं खंडन.
જીવના અવયવો નથી. આત્માના પુદગલકની પેઠે અવય નથી. આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશ છે. પ્રત્યેક પ્રદેશમાં અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન રહેલા છે. એક પ્રદેશની પેઠે સર્વ પ્રદેશોમાં અનંતજ્ઞાનદર્શન રહેલ છે. સર્વ અસંખ્ય પ્રદેશમાંથી ભેગે જ્ઞાનદર્શનને એક ઉપયોગ થાય છે પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશનું ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાન પરસ્પર વિરૂદ્ધ થતું નથી. સર્વ પ્રદેશોમાંથી એક વખતે એક સરખું એક જ તાં જ્ઞાન પ્રગટે છે તેથી એક શરીરમાં અસંખ્ય પ્રદેશરૂપ આભા રહેવાથી એક શરીરમાં ઘણું ચૈતન્ય ભિન્નભિન્ન પ્રગટતાં નથી. આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશ છે તે એક શરીરમાં રહે છે પણ તેથી કંઇ પ્રતિ પ્રદેશે ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાન પ્રગટતું નથી પણ સર્વ પ્રદેશમાંથી ભેગું થઈને એક સરખું જ્ઞાન પ્રગટે છે. સર્વ પ્રદેશ મળ્યા વિના જ્ઞાન પ્રગટતું નથી એ નિયમ હોવાથી તમારા કહેલા દેશની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આત્માના અસખ્ય પ્રદેશે જ્ઞાનાદિ ગુણમય છે માટે અસંખ્ય પ્રદેશને સમૂહ ચૈતન્યરૂપ છે તેથી હાથીના શરીરમાંથી કીડીના શરીરમાં આત્માને પ્રવેશ થવાથી કંઇ દોષ આવતો નથી. હાથીના શરીરમાં રહેલા આત્મપ્રદેશને કીડીના શરીરમાં આવતાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી. આત્માના પ્રદેશોમાં કમના વેગે સંકોચ વિકાસપણું થાય છે તેથી હાથીના શરીરમાં રહેલા સવે આત્મ પ્રદેશો છે તે કીડીના શરીરમાં સારી રીતે માઈ શકે છે. દીવાના પ્રકાશ કરતાં અરૂપી એવા આત્માના છે તે હાથીના શરીરને વ્યાપીને રહે છે અને કર્મથી કીડીનું શરીર પ્રાપ્ત થતાં તેમાં સમાઈને રહે છે. ઉપર
For Private And Personal Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭૨ ) પ્રમાણે આત્માના એક પ્રદેશમાં તેમ સર્વ પ્રદેશમાં એક સરખે જ્ઞાનને ઉપયોગ એક કાલમાં સર્વને ભેગો થઈ વતે છે તેથી કોઈ જાતને દોષ પ્રાપ્ત થતું નથી. આત્માના અવયવે છે જ નહિ તે પછી તેમાંથી કેટલાકનું જવું તથા આવવું એમ શંકરાચાર્ય કહે છે તે જૈનાગમની માન્યતાથી વિરૂદ્ધ છે. આત્માના અરૂપી પ્રદેશ છે જેટલા છે તેટલા અસંખ્યાત છે તેમાંથી એક ઘટતો નથી અને વધતો નથી. આત્માના પ્રદેશ એકમેકથી ત્રણ કાલમાં જુદા પડતા નથી, અને ભિન્નભિન્ન પ્રદેશમાંથી જુદું જ્ઞાન પ્રગટતું નથી પણ સર્વ પ્રદેશનું ભેગું મળીને એક કાલે, એક સમયે એક જ પ્રકારને જ્ઞાનપગ પ્રકટે છે તેથી શ્રી શંકરાચાર્ય ઉપર પ્રમાણે દર્શાવેલા વિરોધમાંથી કોઇ વિરોધ પ્રાપ્ત થતું નથી.
शंकराचार्यनो पूर्वपक्ष
अन्त्यावस्थितेश्चोभयनित्यत्वादविशेषः ॥ ३६॥
મેક્ષાવસ્થામાં થનારૂં જીવનું પરિમાણ નિત્ય છે એમ જૈનમતવાળા માને છે. તેમના તે સ્વીકારથી જીવના આધ તથા મધ્યમ પરિમાણને પણ નિત્યપણને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી ત્રણે નિત્ય પરિમાણેનું સમાનપણું છે, કેમકે વિરૂદ્ધ પરિમાણને એકત્ર યાગ થઈ શકે નહિ. એમ થવાથી એક નિત્ય પરિમાણુવાળા જીવને નાનાં મોટાં પરિણામવાળાં શરીરાંતોની પ્રાપ્તિને અસંભવ સિદ્ધ થાય છે. તમે કહે કે અમે તો વ્યવહાહનયથી જીવના રૂપતર માનીએ છીએ પણ નિશ્ચયનયથી માનતા નથી. નિશ્ચયનયથી તો જીવ અવિકારી છે. તો જીવ અવિકારી છે. તો અમે પુછીએ છીએ કે તે વ્યવહારનય કલ્પિત છે કે સત્ય છે? જે કહિપત કહે તો તે મિયા હોવાથી તમારા સિદ્ધાંતની હાનિ થઈ વેદાન્ત સિદ્ધાંત સિદ્ધ થાય છે. જે સત્ય કહે તે તેની નિશ્ચયનયથી એકતા થઈ જવાથી બેનય માનવા એ નિરર્થક છે. મેક્ષકાલમાં અકાશમાં રહેલા જે મુક્ત જીવનું તમે નિત્ય પરિમાણ કહે છે તે લેવડું છે? અણુ જેવડું છે કે મહાન છે? અણુ જેવડું કહે તે તેમાં તમારા કર્ભેલા જ્ઞાનાદિ અનંત ગુણે રહી શકશે નહિ તથા તેના એવા પરિમાણથી પરમાણુંની પેઠે તે વિનાશી થશે. મહાન કહે છે તેની સિદ્ધ શિલામાં સ્થિતિ કહેવી અયુક્ત છે. મુકતાત્માની અલોકાકાશમાં સ્થિતિ કહેવાથી તે અલકાકાશની મુકતાત્મામાંથી વિશેષ સૂક્ષમતા તથા વ્યાપકતા
For Private And Personal Use Only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૭) સિદ્ધ થવાથી તે મુકત પુરૂષો અંતિમ સ્થિતિને પ્રાપ્ત થયા નથી એમ તમારે સ્વીકારવું પડશે. ઇત્યાદિ.
शंकराचार्यना पूर्वपक्षनुं खंडन-तथा जैनपक्षनु मंडन.
મોક્ષાવસ્થામાં પરમાત્માઓ આકાશના જે જે પ્રદેશને સ્વપ્રદેશથી અવગાહીને રહે છે તેની અપેક્ષાએ સિદ્ધાની અરૂપી અવગાહના ગણાય છે. આકાશના અમુક પ્રદેશને સિદ્ધ પરમાત્માઓ અવગાહીને રહે છે તેથી તે આકાશ સંબંધે ઔપચારિક અવગાહના ગણાય છે અને તેનું પરિમાણ પણ તેમ સમજવું; તે અવગાહના અરૂપી છે કારણ કે તે અરૂપી આકાશ સંબધે થયેલી છે પરંતુ રૂપી જડ પુદગલ સંગથી થયેલી નથી તેથી સંસારી અવસ્થામાં રૂપી પુદગલ શરીરના સંબધે ઉપચારે જે પરિમાણુ કહેવાય છે તેના કરતાં મેક્ષાવસ્થામાં આકાશ પ્રદેશો સાથે આત્માના પ્રદેશના સંબંધ રૂ૫ અવગાહના જુદા પ્રકારની અને સદા કાયમ રહેવાથી નિત્ય કહેવાય છે. મેક્ષની પેઠે સંસારમાં આત્માની સાથે શરીર સંબંધ સદા કાયમ ન રહેવાથી સંસારી અવસ્થામાં દેહના સમાન પરિમાણ વાળે. ઉપચારથી આત્મા મનાય છે, છતાં શરીર સંબંધી વારંવાર બદલાતા દેહ પરિમાણની પિઠે આત્મપરિમાણને નિત્ય સંબંધ ગણાતા નથી એમ જેનામેના આધારે જણાવતાં છવના મધ્ય પરિણામને સારી દશામાં ઉપચારે અનિત્ય સંબંધવાળું ગણવામાં આવે છે તેમ મેક્ષ દશામાં સિદ્ધની અવગાહ અનંતકાલ પર્યત રહેવાથી નિત્ય સંબંધવાળી મનાય છે તેમાં કોઈ જાતને વિરોધ આવતો નથી. શરીરના સંબંધે આત્માનું કર્મ દશામાં રૂપી પરિમાણુ ઉપચારથી ગણાય છે, મોક્ષાવસ્થામાં આઠ પ્રકારના કર્મના અભાવથી અરૂપી આત્મપ્રદેશોને આકાશપ્રદેશની સાથે નિત્ય સંબંધરૂપ અવગાહના પરિમાણુ નિત્ય છે તેમાં ઉપર્યુક્ત દલીલેની સાબીતી થતાં તમારા જણાવેલા દોષો લાગુ પડતા નથી. ઉપર પ્રમાણે જણાવતાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ પરિમાણોને એક યોગ થઈ શકતું જ નથી. ઉપચારે કલ્પાયલું સંસારી અવસ્થામાં રૂપી અને મુકતાવસ્થામાં અરૂપી એવું પરિમાણુ માનવામાં આવતાં પરસ્પરની વિરૂદ્ધતાએ તેઓને એકત્ર યોગ ન થવાથી ઉપર્યુંકત તમેએ જણાવેલા દોષોની પ્રાપ્તિ થતી નથી. કર્મની સાથે જ્યાં સુધી આત્માને સંબંધ છે ત્યાં સુધી જુદાં જુદાં શરીરમાં આત્મા સ્વપ્રદેશના સંકોચ વિકાસપણાથી રહે છે પણ મેક્ષાવસ્થામાં એક અવગાહનાએ રહે છે તેથી
10
For Private And Personal Use Only
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭૪ )
સારી કર્માશરીરનાં પરિતે પ્રુષ્ટ છે
મેક્ષાવસ્થામાં અરૂપી અવગાહનાના નિત્ય સબંધ છે પરંતુ વસ્થામાં શારીરા સાથે આત્માના નિત્ય સબંધ ન હોવાથી માણુ બદલાય છે તેથી કર્મોવસ્થા છતાં એક પરિમાણુ ન રહે તેથી આત્માનું અવ્યવસ્થિત પરિણામપણુ સિદ્ધાંત વિરોધી થઇ શકતું નથી. વ્યવહારથી જીવનાં પરિમાણા જે જે દેહેાની અપેક્ષાએ ગણાય છે તે કર્મના યેાગે અનેલાં છે. અષ્ટકના નાશ પછી દેહનાં પરિમાણા રહેતાં નથી. અષ્ટકનું છે ત્યાં સુધી વ્યવહારથી જીવનુ દેહ જેટલુ' પરિમાણુ કલ્પાય છે પણ જે નિશ્ચયનયથી આત્માનુ પરિમાણુ છે તે તા મેાક્ષમા છે તેથી તમાએ વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનયની માન્યતામાં પરસ્પર વિરોધ દેખાડયા તે લાગુ પડતા નથી. વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનય એ એની માન્યતાઓ જુદી છે અને તે સત્ય છે તેથી કાઇના મિથ્યા પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતા નથી. વેદાન્તી ભિન્ન નામાથી અને રૂપાથી સર્વો વ્યવહાર કરે છે તે શુદ્ધ બ્રહ્મદૃષ્ટિએ તો કલ્પિત છે પરંતુ એવી દશા ન થાય ત્યાં સુધી તેને વ્યવહાર દૃષ્ટિએ સત્ય કહેવામાં આવે છે, વેદાન્તીએ નામ રૂપના જગત્ પ્રપંચ તે અને ઇશ્વર જગત્ આદિને વ્યવહારથી સત્ય કહે છે તે વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ છે તેમ જૈના પણુ દેહપરિમાણુ સમાન આત્માના પરિણામને વ્યવહારનયથી સત્ય માને છે. શુદ્ધ થામાં જેમ સખલબ્રહ્મને આરેપ કરાતા નથી. તેમ આત્મા પરમ શુદ્ધ થાય છે ત્યારે તે નિશ્ચયનય કથિત આત્મપ્રદેશાના પરિમાણુને પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી વેદાન્તીયાએ દર્શાવેલા વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનયમાં જે વિરોધ છે તે અજ્ઞાન મૂલક છે એમ જણાવવામાં આવે છે. એ નયાની અપેક્ષાએ સત્યતા છે માટે મેનયેાને સત્ય કહેતાં છતાં પણ ખે નયાનાં સત્ય જુદા પ્રકારનાં હોવાથી એ નયની વિદ્ધતા થઈ શકતી નથી. શંકરાચાયૅ વા શ્રી નથુરામ શર્મા વગેરે, જૈનશાસ્ત્રમાં મેક્ષના આત્મા કાં રહેલા માનવામાં આવેલા છે તે બિલકુલ જાણુતા નથી તેથી અલા કાકાશમાં મુક્ત થવા રહે છે એવા મિથ્યા પ્રલાપ કરી સ્વ અજ્ઞાનના પ્રકાશ કરે છે, તેમ છતાં મેક્ષાવસ્થામાં પરમાત્માના પરિમાણુ સબંધી ખુલાસા કરવામાં આવે છે. મેક્ષાવસ્થામાં પૂર્વનુ જે શરીર હતુ તેના ત્રીજા ભાગ જેટલા શરીરમાં જેટલા આકાશના અરૂપી પ્રદેશા હાય છે, તેટલા સિદ્ધ શિલા પર આકાશના પ્રદેશા હોય છે તેઆને અવલખીને સિદ્ધ પરમાત્મા રહે છે તેથી તેમની તેટલી અવગાહના કહેવાય છે. સિદ્ધની અવગાહના પરમાણુ જેવી રૂપી નથી તેથી પરમાણુ જેટલા માનમાં તમેાએ જે
For Private And Personal Use Only
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭૫ ) દોષો દર્શાવેલા છે તે લાગી શકતા નથી. પરમાણુના જેટલો વા પરમાણુ સ્વરૂપ આત્મા ન હોવાથી પરમાણુ જેટલો રામાનુજ આત્મા માને છે તેમાં જે દેશે લાગુ પડે છે તે દોષ તે સર્વ જણાવેલા આત્મામાં લાગુ પડતા નથી. રામાનુજે તમેએ માનેલા વ્યાપક આત્મામાં સેંકડો દે દર્શાવ્યા છે તથા આર્યસમાજીએ એક બ્રહ્મની માન્યતામાં તમારા પર સેંકડો દેને આરોપ કર્યો છે તથા જૈનાચાર્યોએ સમ્મતિતર્ક, સ્યાદ્વાદમંજરી, નયનચક્ર વગેરેમાં તમારી એક બ્રહ્મની વ્યાપકતામાં સેંકડે દોષ જણવેલા તેને ઉદ્ધાર કરવામાં તમે સમર્થ થયા નથી તે લક્ષ્યમાં લેવાની જરૂર છે. આ ત્માને અરીશાન મતો મરીન એમ વેદકૃતિમાં જણાવ્યું છે તેની અપેક્ષાને તમે જાણી હેત તે તમે શંકા કરી શકતા નહીં. પ્રદેશોની અપેક્ષાએ આત્મા અણુથી પણ અણુ અર્થાત પરમાણુઓથી પણ બહુ સૂક્ષ્મતર અરૂપી છે પણ તે આત્મામાં અનંત કેવળજ્ઞાન અને અનંત કેવળદર્શનાદિ ગુણો છે તેથી તેમાં સર્વ દુનિયાને ભાસ થાય છે. ચંદ્ર સૂર્યાદિ અનંત વસ્તુઓને સમયે સમયે પરમાત્માના કેવળજ્ઞાનમાં ભાસ થાય છે તેની અપેક્ષાએ સિદ્ધાત્મા પરમાત્મા છે તે મેટામાં મેટું જગત તેથી પણ મોટામાં મેટે. છે અર્થાત તે જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણોએ મટે છે અને અસંખ્ય પ્રદેશરૂપ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ માને છે અને સિદ્ધમાં પૂર્વ શરીરના ત્રીજા ભાગના આકાશ પ્રદેશની અવગાહનાએ યુક્ત નિત્ય સંબંધે રહે છે તેથી કેવળજ્ઞાનાદિ ગુણોએ મહાન અને અસંખ્ય પ્રદેશરૂપ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ સિદ્ધ સ્થાનમાં માઈ જવાથી તમે મહાનની કલ્પના કરી જે દેવ દર્શાવ્યા તે સિદ્ધ પરમાત્માએને લાગુ પડતો નથી. અલોકાશમાં આત્મા રહેતું નથી, તેમ છતાં શંકરાચાર્ય વારંવાર અલોકાશમાં મુક્ત છો રહે છે એમ તેઓ જણાવે છે તે અજ્ઞાનતા છે. મુક્તાત્માઓના પ્રદેશે કરતાં આકાશ માને કે સૂક્ષ્મ ન હોય વા તમારી કલ્પના પ્રમાણે સૂમ નથી છતાં સૂક્ષ્મ હોય તે પણ તેથી આકાશ અરૂપી જડ હોવાથી અને સિદ્ધાત્મા અરૂપી કેવળજ્ઞાની હોવાથી બનેનાં લક્ષણ જુદાં પડવાથી સિદ્ધાત્માની મોટાઈને આકાશ કદિ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. આત્માના પ્રદેશોથી આકાશપ્રદેશો સૂક્ષ્મ ન હોવાથી તથા જે અત્યંત સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક હોય છતાં જડ હેય તે તે આત્માના કરતાં મહાન ગણાવવાથી તમારા માન્યા પ્રમાણે કંઈ શુદ્ધાત્માની સિદ્ધોની મોટાઈમાં તથા પરમાત્માપણુમાં કઈ જાતની હાનિ પ્રાપ્ત થતી નથી. એ પ્રમાણે વ્યાસનાં ચાર સૂત્રોના વિચારેનું ખંડન કરીને જૈનાગવડ અને વેદ
For Private And Personal Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રુતિના આધારે આત્મા આદિનું મંડન કરવામાં આવ્યું તે વાચકે લક્ષમાં લેશે. આમા દેહવ્યાપી છે એવો અનુભવ આવે છે. દેહ વિના અન્યત્ર આત્મા છે એ અનુભવ આવતું નથી. દેહાશયે સુખ દુઃખ વગેરેનું ભાન થાય છે. જે દેહની બહારુ આત્મા હોય તે દેહાધાર આશ્રયી જેવો અનુભવ થાય છે તેવો થવે જોઈએ. સત્-ચિ અને આનંદને હૃદયને લઈ અનુભવ આવે છે. જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર સ્વરૂપ આત્મા છે. દેવાધિષ્ઠાનને લેઈ જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર સ્વરૂપ આત્માને અનુભવ આવે છે. આકાશની પિઠે સર્વત્ર વ્યાપક આત્મા માનવામાં આવે તો તે આકાશની પેઠે માયા, કર્મ આદિથી બંધાય નહીં તથા આત્માની સાથે શરીર કર્મ વગેરેને સંબંધ થઈ શકે નહીં. શરીરને, કર્મને અને આત્માને સંબંધ ન્યાય પૂર્વક છે તેથી સર્વત્ર વ્યાપક આત્મા માનવામાં આવે તો તેના એક દેશમાં પ્રારબ્ધાદિ કર્મ લાગી શકે નહીં. મન બંધાય છે પણ સર્વત્ર વ્યાપક આત્મા બંધાતું નથી એમ જે માનવામાં આવે છે તે પણ ઘટી શકતું નથી કારણ કે–સર્વત્ર વ્યાપક આત્માથી ભિન્ન મન માનવામાં આવે તે તેનું પરિમાણું કહેવું પડશે અને તે આત્મા રૂપ ઘટી શકશે નહીં. માટે દેહ વ્યાપી અસંખ્ય પ્રદેશી આત્મા વ્યક્તિની અપેક્ષાએ માનવો જોઈએ અને કેવલ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ વ્યાપક આત્મા માનવો જોઈએ. યોગશાસ્ત્રમાં દેહના અમુક સ્થાનમાં આત્મધ્યાન ધરવા કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે આત્મા દેહ વ્યાપી છે. દેહ વ્યાપી આત્મા છે તેથી દેહવડે કરેલાં પાપ પુણ્ય વગેરેને અન્ય ભવમાં દેહવડે આત્મા ભેગવે છે. વેદમાગ માં પણ ઉપયુક્ત સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કરે છે. સમાધિમાં આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનો અનુભવ થાય છે અને તે અનુભવ વડે કહેવામાં આવે છે કે–સંસારી કમ દશામાં દેહવ્યાપી આત્મા છે અને કેવલ જ્ઞાનવડે સર્વ વ્યાપક આમા છે એમ કેવલ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ અનુભવ આવે છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં દેહવ્યાપી આત્મા માનવાનું ખંડન કરવામાં આવ્યું છે પણ તે અયુકત છે. સ્વાદાદમંજરી, સ્વાદાદ રત્નાકર, વગેરે જૈનન્યાય ગ્રન્થમાં દેહ વ્યાપક આત્મા છે એમ અનેક યુક્તિયોથી પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આત્માના અનંત જ્ઞાનરૂપ–બ્રહ્મમાં અનંત પદાર્થો ભાસે છે માટે તે અનંત જ્ઞાન રૂ૫ બ્રહ્મ સ્વતઃ પ્રમાણે વેદ છે અને તેનો અનુભવ જ્યારે થાય છે ત્યારે આત્માની વ્યાપતા અને વ્યાપકતા માટે માથાકુટ રહેતી નથી.
પ્રશ્ન-જૈને શું વેદને માને છે ? ઉત્તર–જેને જિન ભગવાને કહેલા લોકોત્તર આગમરૂપ વેદ આર્ય
For Private And Personal Use Only
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(1)
વેદ અને લાકિક સાસા કે જે સ્પાાદ તત્ત્વથી અવિરાધીપણે ધર્મ, અર્થ, કામની વ્યાખ્યા કરે છે તેઓને પણ લોકિક વૈદ્ય તરીકે અપેક્ષાએ સ્વીકારે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રશ્ન—જૈન ધર્મમાં પહેલાં વેદે હતા ? હાલ તેના કઇ ભાગ છે ? ઉત્તર——જનામાં પૂર્વ વેદો હતા અને હાલ પણ ષોડશ સંસ્કારાદિ મંત્રા રૂપે વેદે રહેલા છે તથા આગમા રૂપ વે હાલ પણ વિદ્યમાન છે અને તે કેવલ જ્ઞાની સત્તુ તીર્થંકર પરમાત્મા દ્વારા પ્રકાશિત થયા છે માટે તે સ્વતઃ પ્રમાણ છે. જૈનાગમરૂપ વેદોની પ્રમાણુતા માટે અન્ય પ્રમાણેાની જરૂર નથી. પ્રશ્ન—હાલ બ્રાહ્મણ વગેરે હિંદુઆ જે વેદ માને છે તેને જૈને માને
છે કે કેમ?
પ્રશ્ન—હાલ જે હિંદુ પુણે માને તો શી હરકત છે?
ઉત્તર---સતુ વીતરાગ પરમાત્માના આગમાના અનુસારે અવિરાધીપણે હિંદુ વેદોમાંથી જે જે બામા છે ને જે જે વિચારો છે તે તે જૈતા માને છે પરંતુ જે જે વિરાધી ભાખતા છે, જે જે સર્વનાણી વિરૂદ્ધ કેટલીક હિંસા ભય પ્રવૃત્તિયા અને અસમ્યક્ તત્ત્વ છે તેને જૈમ માનતા નથી. વેદ માને છે તેની શ્રુતિયાને જૈના સ્યાદાદ
ઉત્તર-હાલમાં જેતા, જૈન વેદ અને આગમાને શુદ્ધ પરમાત્મ વાણી તરીકે માને છે, પરંતુ જેનામાં હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા આચાર્યાં પ્રકટે અને તે હિન્દુ વેદોની શ્રુતિયાને જૈન ધર્માનુકુલપણે સ્યાદ્નાદ પરસ્પર વિરૂદ્ધતાના દોષો ટાળીને કરે તથા વેશના અસમ્યગ્ ભાગને સ્પષ્ટ દેખાડૅ તથા સમ્યગ્ દૃષ્ટિએ પશ્ચાત્ જૈનાચાર્યોની આમ્નાય પ્રમાણે વેદોની સ્યાદ્વાદ માન્યતા થતાં જૈનીને તેવા વેદે માનતાં વિરેાધ નથી; કિંતુ આખી દુનિયાનાં શાસ્રાને સમ્યગ્ દૃષ્ટિપણે પરિણુભવવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ અને સ્વાદારૂપે તે અનુભવાયા બાદ તેવી રીતે માનવામાં વિષ નથી, એમ જૈનાચાર્યો નદિસૂત્ર વગેરેમાં જણાવે છે. નાણમાં-સમ્યગ્ દૃષ્ટિ જૈનને મિશ્ચાત્ર શાસ્ત્ર પણ સમ્યકત્વ રૂપે પરિણમે છે તેમ જણાવ્યું છે અને મિથ્યાદષ્ટિને સમ્યકત્વ શાસ્ત્રા પણ મિથ્યાત્વરૂપે પરિણમે છે. મિથ્યા. શાસ્ત્રને સભ્યક્ષે પરિણમવાવવાની શક્તિ જે જ્ઞાનીમાં પ્રગટી છે તે હિન્દુ વેદ્ય તા શું ? પરંતુ ખાઈબલ, કુરાન આદિ સર્વ શાસ્ત્રાને વાચી માની શકે છે અને જૈનશામાના જૈન વેદોના અનુકુળપણે અર્થ ીને જૈન ધર્મની મહત્તાના વિસ્તાર ી શકે છે.
For Private And Personal Use Only
વિવેચન વડે અને સમ્યગ્ ભાગને અને વેદોના અથ કરે ત
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૫ )
ચજીવે ની ગાયત્રી આદિના જૈન વિદ્યાનેએ જૈન તાનુસારે અથ કર્યાં છે. આધ્યાત્મિક તત્ત્વ દૃષ્ટિ આદિ યેવડે વેદ શ્રુતિયા વગેરેના સમ્યગ્ અય કરી શકાય છે અને મિથ્યાના ત્યાગ કરી શકાય છે. શ્રી સન મહાવીર પ્રભુએ સમવસરમાં આવનાર ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, આદિ અગિમાર વૈદ્ધિ બ્રાહ્મણે તેના વેદની શ્રુતિના સવળેા અર્થ સમજાવી સ્વગણુધરી બનાવ્યા હતા. કલ્પસૂત્ર સુમેાધિકામાં તથા વિશેષાવશ્યકમાં એ સબધી વિવેચન છે. તેથી વાચકાને સમજાશે કે જૈન ધર્મની અનંતગણી વિશાલતા છે. જૈન ધર્મ પ્રતિપાદક ઘણી શ્રુતિયેા વેદમાં હતી પરંતુ જ્યારે બ્યાસ વગેરે થયા ત્યારે તેમણે વેશ્રુતિયાને ત્રણ વેદ રૂપે-ચાર વેદ રૂપે ગાઢવી તે વખતે અને તે પશ્ચાત્ ઘણી જૈનધર્માં પ્રતિપાદક શ્રુતિયાને કાઢી નાખી અને સ્વમતાનુકુલ અનેક શ્રુતિયેા બનાવી ઉમેરી તથા બ્રાહ્મણ ભાગ વગેરેને ઉમેર્યાં, એમ તેમાં બ્રહ્માં પરિવર્તન થયાં છે છતાં હજી ઘણી શ્રુતિયાને મહાજૈન વિદ્યાના જૈન તત્ત્વાનુકુલ કરી શકે તેમ છે. પરંતુ આગમેાથી અવિરૂ હશે જે અથ કરવામાં આવે તે જ વેતિયાને સત્ય માની શકાય તેમ છે. વેશ્રુતિયાના પરસ્પર વિરૂદ્ધ અનેક અર્થોં હાલ દેખાય છે તે પણ સમ્યગ્દષ્ટિજૈન જ્ઞાની જૈનધર્મોનુકુલ વેદ શ્રુતિયાને કેટલાક અંશે સાપેક્ષતાએ કરી માની શકે તેમ છે. બાળવાનું તેમાં કામ નથી, કારણ કે તે તેમ કરવા જતાં પૂર્વ મિથ્યાસી બની જાય માટે જૈન ગીતાર્યાંની શ્રદ્દાપૂર્વક તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે જૈનાએ પ્રવવું. લૈાકિક અને લેાકાત્તર અનેક દૃષ્ટિયાની અપેક્ષ એ વેદની માન્યતાવાળું ગુરૂગમ પૂર્વક નીચે પ્રમાણે અસ્મદીય કાવ્ય વાંચવું.
( ભજન પદ્મ સંગ્રહુ ભા૦ ૮ મે. )
સર્વા મહાવીર દેવનાં વચના સકળ વેદે ખરે, અનુયાગ ચારે વેદ છે નિગમે! અપર નામેા ધરે; સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીરની વાણી અનન્તા ગુણુ ભરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યા નિશ્ચય ખરી. હેમાય પશુ જ્યાં યજ્ઞમાં ત્યાં વેદ હિંસામય રે, હિંસા રહીં ત્યાં વેદ નહિ સર્વજ્ઞ નહિ એ ઉચ્ચરે; હિંસા નહી છે વૈછિી એવું ન ખેાલે ઇષ્ણ જરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
For Private And Personal Use Only
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચારે બનાવ્યા તેને ભરતેશ્વરે તે નહિ રહા, એ નિગમના કંઇ અંશ સાંપ્રતકાળમાં છવી વા; આચારદિનકર ગ્રન્થ આદિમાં નિગમતા બહુ ભરી,. એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. નિગમે હજી કંઈ કંઈ રહ્યાં હિંસા વિનાનાં જાણવાં, સંસ્કાર સાથે વર્ણવ્યા સાપેક્ષાથી મન આવાં; આચારદિનકરમાં વિધિ લગ્ન પ્રતિષ્ઠાદિ ભલી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જગમાંહી ચારે વર્ણના જૈનેતા સંસ્કાર છે, સંસ્કારના મંત્ર સકલ તે જીવતા જયકાર છે; જૈનાગમ શા સકલ વાંચી જુઓ નિશ્ચય ધરી, એવી અમારી વેની છે માન્યતા નિમય ખરી. સર્વજ્ઞનાં આગમ અને નિગમ દયાદિ ગુણ ભર્યા, યજ્ઞાદિ હિંસા જ્યાં નહિ દેવા સમાધિ અવતર્યા; કલ્યાણ કરવા વિશ્વનું મહાવીર વાણી અવતરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિલય ખરી.
જ્યાં પામીઓની માન્યતાના ક્ષેપક પિઠા નહીં, હિંસા વિના વિપને સત્યેજ શોભે જે સહી; રત્નત્રયીની સાધના નિર્મલ સમાધિ અનુસરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિથાય ખરી. શ્રી જૈન વૈદિક મંત્રને નિગમો થકી જન જાણો, સંસ્કાર ચારે વર્ણને તેથીજ કરવા આણશે; શ્રી જૈન વૈદિક મંત્રના સંસ્કારથી પ્રગતિ વી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. શ્રી જૈન બ્રાહ્મણ આદિને નેપવીતે જાણીએ, શ્રી જેનેદિકમંત્રના સંસ્કાર સર્વે વખાણુઓ; શ્રી ગતમાદિ ગણધરની સૂત્ર રચના જય કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીનાં વચને ખરેખર વેદ છે, પશુ હામ વૈદિક મંત્રથી એ વેદ માને ખેદ છે;
For Private And Personal Use Only
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દે પણ નહિ. ભક્ષતા શ્રદ્ધા જ એવી મન કરી; એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ગેમાતને વધ જ્યાં લખે એ વેદ નહિ પણ પાપ છે, ૌમાતના તે વેદ પર લાખ પડેલા શાપ છે; સર્વજ્ઞ પ્રભુના વેદમાં હિંસા ન પશુની કઈ જરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ય પશુને મતાં જાતાં નહીં તે સ્વર્ગમાં, યદિ જાય તે માતા પિતાને હેમ ઘટતે ગર્વમાં; નરમેધ પિવમેધ ત્યાં નહિ વેદ સચ્ચાઈ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. કલ્યાણ જગ ઇરછાય એવા વિચારે વેદ છે, આઠે પગથા ગનાં એ વેદ છે નહિ ખેદ છે; માંસાદિથી શ્રાદ્ધવડે મહાશસ્ત્રતા હિંસા ભરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રાચીન અર્વાચીનની ચર્ચા થકી ના કંઈ સરે,
જ્યાં સત્ય આદિ સગુણે ત્યાં વેદતા માને ખરે; તે આર્ય વેદો સત્ય છે જ્યાં સત્યતા બહુ અવતરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. કલ્યાણકારક પ્રગતિનાં શાસ્ત્ર સકળ વે ખરે, સાત્વિક બુદ્ધિ સદ્ગણે આહાર ભક્ષણ શુભ કરે, તે વેદ છે વ્યવહારથી તે ધર્મથી જ ગુણ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. અધ્યાત્માને લકતાં શાસ્ત્રોજ વેદો છે સહી, શુભ કાન નીતિથી ભયી ગ્રજ વેદ છે મહી; સ્યાદ્વાદ વેદાન્ત ભર્યા ભકિત સરસ જ્યાં અવતરી, એવી અમારી વંદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાપેક્ષનયવાદે સકલ તો પ્રકાશે ગ્રન્થમાં, મુક્તિ અનુભવ જ્યાં તે સમતા સમાધિપત્થમાં;
જ્યાં આત્મવત સહુ જીવની છે માન્યતા જમ જમ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
For Private And Personal Use Only
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્યાદાદ અનુભવ જ્ઞાન એ છે જીવતા વેદે ખરે, સમતા સમાવિનંત પુજ્ય વેદ છે નિશ્ચય વરે; ભાષાપરાથી ઉઠતા તે શબ્દ છે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. નહિ દુખ દેવાનું લખ્યું આ વિશ્વમાં જીવમાત્રને, મારે નહિં કાપે નહિં આ વિશ્વમાં જીવ ગાત્રને; સેવા ભલી જીવ માત્રની પરમાર્થતા જ્યાં બહુ ભરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જ્યાં તત્ત્વ વિદ્યા બહુ ભરી સાયન્સ વિદ્યા બહુ ભરી, પ્રગતિ સુધારાની ઘણું જ્યાં યોગ વિઘા અવતરી; સામાજીકી પ્રગતિવડે શાતિ પ્રતિષ્ઠા આચરી, એવી અમારી વેદની છે માન્ય નિશ્ચય ખરી. આ વિશ્વમાં જીવે સહુ વેદો ખરા નયસંગ્રહ, સહુ જાતનું છે જ્ઞાન, વેદો ઓધથી નેગમ કહે; વ્યવહારથી કલ્યાણકારકશાન, વેદો છે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વેદે કરે જતના છે સદ્દવિચારે જાગતા, સારા વિચારો જે થતા તે વેદ છે મન ભાવતા; વેદ જગતમાં જીવતા ને જાગતા બોલે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જે જે વિચારે ગુણ ભય વ્યવહાર ને નિશ્ચયથી વ્યવહારને નિમયથકી તે તે સકલ વેદો વકી; પવય ને પાશ્ચાત્યમાં શોધ અબિનવ સુખ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી, રાધે થઇ ને થાય છે થાશે સકલ તે, વેદ છે, વેદ અહે બહુ જાતના તે જાણુતાં નહિ ખેદ છે; ભત્યાદિ પાંચે જ્ઞાન છે, વેદો જ શ્રદ્ધા મન ધરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આ વિવમાં સહુ પુસ્તકે તેમાંજ સત્યો જે ભર્યા. સાપેક્ષથી તે વેદ વેદે અનન્તા મન ધર્યા;
For Private And Personal Use Only
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
યે અનન્તા તે થકી એ વાત મનમાં ઉતરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રત્યક્ષને અનુમાનથી જે જે જણાતુ વેદ છે, આગમ અને ઉપમાન પણ વેદ ને ત્યાં તે ભેદ છે; નય ભંગીને નિક્ષેપસ વેદ જ શ્રદ્ધા જય કારી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાયન્સ વિદ્યા વેદ છે આરોગ્ય વિદ્યા પણ તથા, આપ્તાક્ત વા વેદ છે તિષ વિદ્યા છે યથા; અનુભવ અને જે બુદ્ધિગમ્ય જ વેદ તે તે છે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આ વિશ્વમાં સહુ પ્રાણીનાં હૃદજ મગજો વેદ છે, જે જે જ અંશે સત્ય તે શુભ વેદ છે નહિ ખેદ છે; વેદ અનન્તા જીવ છે ચેતન્ય સત્તાથી વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ભાસે સમાધિમાં ખરે આનન્દ તે વેદ જ લહે, એ જીવતે મહાવેદ છે એમાં સકલ રાજી રહે. આનન્દ કેવલજ્ઞાન તે વેદ પ્રગટતા ઝળહળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. અદૈત આત્મસમાધિમાં વેદ સમાઈ સહુ રહ્યા, ભાષા પરા પયંતી મધ્યમ વૈખરી એ તે વઘા; વેદ અનન્તા ઉપજતા ને વિણસતા ક્ષણ ક્ષણ વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ભાષા અને મન વર્ગણાનાં દલિક વેદ જાણવાં, પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની દેખતે અનુભવ બળે મન આણવાં; આ સર્વ દુનીઆ વેદ છે હે ય જ્ઞાતા ભેદથી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. અક્ષર અનાક્ષર વેદ છે દે ગુરૂ ગમને લહી, સ્યાદાદથી સમજ્યા વિના એકાન્તથી જાશો વહી; કયા કરે નડિ વેદના નામે કદાગ્રહ આદરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
For Private And Personal Use Only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૮૩ )
સ્વાતિ અને હરિભદ્રનાં વચના જ વેદ ગુણ ભર્યાં, સર્વજ્ઞ હેમાચાનાં વચના જ વે દિલ ધર્યાં; સમ્યકત્વ તે ચારિત્ર છે વેદા હૃદય શ્રદ્ધા વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રાચીન સઘળુ` સત્ય નહિ તે જૂ પણ નહિ જાવું, માધ્યસ્થ્ય પીવેદથી સાચું હૃદયમાં આણુવું; વેદ્ય પ્રગટતા સંપ્રતિ જ્ઞાની હૃદયમાં અવતરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
આત્મા ખલે અનુભવે તે વેદ છે જન જન પ્રતિ, શુભ વાચ્ય વાચક વેદ છે શ્રુત જ્ઞાન પૂર્વક શુભમતિ; ગીતાના અનુભવ લહેા જાશે ન મિથ્યાત્વે છળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
કારૂણ્ય મૈત્રી ભાવના છે વેદ સાચા આદરા, મધુપર્ક માં હિંસા કયે તે વેદ શ્રદ્ધા પરિહરી; નિજ આત્મવત થવા સકલ નિષ્પાપ કરણી સુખ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
પ્રભુ નામથી પશુએતણી હિંસા થતી તરવારથી, સર્વજ્ઞના એ મત્ર નહિ નિષ્પાપશાસ્ત્ર એ નથી; સન પ્રભુના વદનથી કારણ્ય ધ્વનિયા ઉછળી, એવી અમારી વેઠની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રાચીન વેદ્યમાં લખ્યું સાચું સફળ નહિ માનવું, પ્રાચીન સહુ સનનાં વચને નહીં મન આણુત્રુ; પ્રાચીન અર્વાચી થી સચુ જ લેવું દિલ ધરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સુઝે ન દૃષ્ટિ-નમથી ભૂલો ન ભરમાયાથકી, મધ્યસ્થ થઇને પારખા સાચું મળે વેદો થકી; સમભાવ મનમાં આદરી, જાણા પરીક્ષા કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આચાય વાચક સાધુએ વેઢે અમારા ખેલતા, તે જીવતા તે જાગતા પરમાત્મમમાં ખોલતા;
For Private And Personal Use Only
33
૩૪
૩૫
ર
३७
થય
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(*)
વેદા શુભકર સાધ્વી પમાય ત્તિ આદરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આત્મા અમારા વેદ છે, જેમાં અનન્તા ગુણુ ભર્યાં, આત્માનુભવ સહુ વેદ છે, પામી મહત્તા સુખ વર્યાં; અધ્યાત્મજ્ઞાન જ વેદ છે સંસારવારિધિ તરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિય ખરી. સેવા સુભક્તિ વેદ છે અન્તર્ વિષે જે પ્રગટતા, પાપા કર્યાં કાટિંગમે ક્ષણુ માત્રમાં તે વિષટતા; જ્યાં ભેદ દષ્ટિ રહી નહીં દુનિયા નિજાત્માયત ભલી, એવી અમારી વેદના છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
નિજ આત્મવત્ સહુ જીવ પર જ્યાં પ્રતિનાં ઝરણાં વહે, સહુ જાતિ આદિ ભેદ ભાવ જ્યાં ન તે કિંચિત રહે; એવા ફકીરા યાગી સન્યાસી વે વળી,
એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિય ખરી. જે શબ્દથી વેરા સમે તે વેદ અન્તર્ જાણવા, ભાષા ગમે તે જાતની ત્યાં ભેદ ભાવ ન આણુવા; ખાલક યુવા તે વૃદ્ધમાં કાશ્ય ઝરણાં વહે ઝરી, એવી અમારી વેદના છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ઉપકારકારક સાધુએ દક્ષા નદી ને સરવા, માતાપિતાકિ વે છે ઉપકારી દિલ વહેતા ઝરા; રાજા ગુરૂએ વેદ છે ઉપકાર વૃત્તિ જ્યાં વડી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રભુ ભક્તનાં દિલ વેદ છે દિલમાંજ વેદ છે શુા, પ્રભુ ભક્ત દિલથી ઉઠતા, શબ્દ જ વેદ નુહામણા; સ્યાદાદીના શુભ ધ્યાનમાં અન્તર્ ધ્વનિઓ ઉછળા, એવી અમારી વેની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સ્યાદ્વાદ શાસન વેદ છે મહા સધ તેમજ જાણુવા, ઉપશમ વગેરે ભાત્ર ત્રણ જ વેદ મનમાં આણુવા; સુખકાર પુણ્ય જ વેદ છે ને નિર્જા સર વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિષ ખરી.
For Private And Personal Use Only
૪.
૪૧
૪૨
૪૩
૪૪
૪૫
r
હ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૫૦
સ્યાદાદનમસાલથી બાયબલ કરશે વેદ છે, તેમજ પુરાણે સત્ય જે તે, વેદ મન નહિ ખેદ છે; સ્યાદાદનય સાપેક્ષથી જે બ્રહના ગ્રંથો વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સર્વજ્ઞ શ્રીમત કેવલી નાની મહત્વે જે થયા, તેનાં વચન જે સત્ય તે વેદે અપેક્ષાએ લહા; જે સત્ય નહિ તે વેદ નહિ પ્રામાણ્યતા જ્યાં ના કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. શામિ ગમે તે ધર્મનાં વા અન્યનાં જે જે થમાં, સવળા પડે તે જૈનને સમ્યકત્વ સાપેક્ષા કર્યા; સમ્યકત્વ વણ નિયાવીને અવળી જ દષ્ટિ મન કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાર્વજ્ઞ આગમ પરિણમે જેના હદમાં નમવો, તેને જ સાચું પરિણમે તે વેદ સાપેક્ષાબળે; લાખો કરોડ જાતની સાપેક્ષદષ્ટિ વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ચારે નિખ વેદ છે વેદાન્ત ઉપનિષદો તથા, અનુગ ચારે વેદ છે વ્યવહાર શુભ સાળી સાયા, આમમથકી નો આગમે છે વેદ, ભાવે સંવરી, એવી અમારી વેદની છેમાન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાચા હદયનું બાળકે વેદ અમારા મન ગમ્યા, જે તત્વ શેને કરે, તે વેદ મારા મન ગમ્મા; મુક્તિ મળે જે રોગથી તે વેદ શ્રદ્ધા મન રળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
થી મનુષ્ય સુખ લહે ને દુઃખ સર્વે જાય છે, તે તે ઉપાયો ભેદ છે જ્ઞાની હદયમાં સહાય છે, હોમાય નહિ. જ્યાં દુખડાં તે વેદવાણી નહિ કી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિલય ખરી. જે શબ્દ ઘેવક વેદીયા પૂરૂં ન ખાવાનું કહે તે શબ્દ મી વેદની માયા ના નિમા છે,
For Private And Personal Use Only
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પછ
અન્તર્ પ્રભુતા જાગતી તેથી જ વાણી નીકળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વેદ અનાદિ કાલથી તીર્થકરોની વાણીએ, સહુ જાતની શિક્ષાભર્યા આચારથી મન આણીએ; પ્રામાણ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ છે નિરવ વાણી જય કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સ્વતંત્ર સારા હૃદય છે વેદે ખરા મન આણીએ, દુખ ટને પરતંત્રતા તે વેદ સાચા જાણીએ; વિનતિ શાન્તિ વિષે શુભ વેદ જ્યોતિ ઝળહળી,
એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જેજે મરેલા વેદ તેમારતા જગજીવને, સમજણ પડે નહિ મૂર્ખને તેમજ વળી મહાકલિ બને; જ્ઞાનેદધિ મૃતદને બાહિરૂ કાઢે ( છાંળથી ) ઉછળી એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી; આ વિશ્વમાંહિ વેદના પર્યાય શબ્દ જે લહ્યા, ભાષા ગમે તે જાતની પણ જ્ઞાનને કહેતા રહ્યા; સમ્યગુ થતા જ્યાં નિર્ણયે જાતા ન લોકે આથડી, એવી અમારી વેદની છે. માન્યતા નિશ્ચય ખરી. માનવ ગમે તે જાતના અધ્યાત્મજ્ઞાની જે અહે, તે તે મનહર વેદ છે સાપેક્ષદયા મન લહે; પૂર્વે અહે જે ભારતું તે હાલ ભસે છે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ઉપકારનાં સૂવે ભલાં તે શબ્દ વેદે શોભતાં, એ શબ્દ વે વિશ્વમાંહિ સર્વનું મન થોભતાં; ઉપકારની સહુ વૃત્તિ છે કે શ્રદ્ધા પરવડી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રામાણ્ય વર્તન વેદ છે પ્રમાણ્ય વર્તન દેવતા, પ્રામાણ્ય વર્તન પ્રગટ: દે ચરણને સેવતા; પ્રામાણ્ય વાદી વેદ છે જાશે નહીં બોલી કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિવાય ખરી.
For Private And Personal Use Only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કામાદિ સર્વે વાસનાઓ જ્યાં નથી તે સિહ છે, એ સિદ્ધની વાણી Tષે વે રહ્યા અવિરૂદ્ધ છે; આગ્રહ તજીને પક્ષને જોશે જરા દિલ ઉતારી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વિરૂદ્ધતા નજરે પડે જ્યાં ત્યાં પરસ્પર દેખતાં,
જ્યાં ગ્રંથમાં ને બોલમાં ઇશ્વરપણું ના પેખતાં; જે જૂઠ નહિ તે વેદ છે મા નહીં મન ખળભળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જેથી ટળે છે રાગ ને ઠેષ જ તથા મિથ્યામતિ, તે વેદ શબ્દ બ્રહ્મ છે પ્રગટે સમાધિ જે છતી; સહુ વાસનાઓ જે થકી ક્ષણ ક્ષણવિષે જાતી બળા, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ઉત્તમ જીવનનાં શિક્ષણે તે વેદ વિદ્યા જાણવી, ઉત્તમ જીવન પ્રગતિ કરે તે વે બદ્ધા માનવી; નીતિ જીવન જેથી વધે તે વેદ વિદ્યા ગુણ કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ને જીવન જે કરે તે વેદ સાચા આદર, નિર્દય વિચારો જ્યાં ભર્યા તે વેદ જૂઠા પરિહરા; નિર્દોષ વા વેદ છે અમૃતમયી ભાષા ભરી,. એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. દુઃખી હૃદયને ઠારવા આશીઃ નીકળતી વેદ છે, બાપયોગી વેદ જ્યાં ત્યાં લેશ પણ નહિ ખેદ છે; બહાપાગી ગીને વંદુ નમું ચરણે પડી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વેદો અનાદિ કાળથી આમપ્રદેશ છે ભ, આત્મા સ્વયં વેદ સહી વ્યક્તિએ તે પ્રગટે ધર્યા; આત્માવિષે જે જ્ઞાનના તે કયાંય નહિ જોશો જરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આત્માવિષે વેદ સકળ નિશ્ચય કરી પ્રગટાવવા, માં આત્મતિ ઝળહળે તે વેદ મનમાં ભાવવા;
For Private And Personal Use Only
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૮ ) વેદો નિહાળા આમમાં ચિત્તા વિકલ્પ સહરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સતાથી સહુ જીવમાં વેદે રહ્યા અનુભવ કરે, સમજ્યા વિના શબ્દો વિષે ઝઘડા કરીને કયાં મરો; જ્ઞાની હૃદયથી ઉઠતા તે શબ્દ વેદો લ્યો સુણ, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જ્યાં વેદ એવું નામ છે તે વેદ નહિ સહુ જાતના, પર્યાય શબ્દ વેદના વેઢે ગ્રડે સહુ ભાતના; અધ્યાત્મવિદ્યા જ્યાં ઘણી તે વેદ વિધા મેં ગણ, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. પ્રભુએ કયા વેદો ખરા તે વેદમાં હિંસા નહીં, પશુ રક્ત જ્યાં પીવું કઠુ તે વેદ નહિ માનો સહી; સર્વને દુશ્મન નહીં કે એજ સાચો છે ધણી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. કૃતમ છ બેગ સર્વજ્ઞ ભાખે છે ખરું, સર્વજ્ઞ બાષિત કર્મની વ્યાખ્યા હૃદયમાંહી ધરું; કર્મો શુભાશુભ પ્રગટીને સુખ દુઃખ આપે હરઘડી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જયાં કર્મ ત્યાં અવતાર છે મરવું જ કમેં થાય છે, અવતાર ઇશ્વરના કથે કર્મો રહ્યાં પરખાય છે; કર્મો થકી જે મુક્ત તે છે સિદ્ધ વ્યકિત પરવડી; એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. નેવેલ ગપ્પાં માં લખ્યાં ઇશ્વર વચન તે નહિ પર
માં મોહ મિયા વાસ છે કે નહિ પ્રભુ જાણે અર; ઇશ્વર વચન કહેવાય નહિ અજ્ઞાનતા જ્યા બહુ ભરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સમભાવ વચને વેદ છે એ વેદથી મુક્તિ મળે, આધિ ઉપાધિ સહુ ટળે આનન્દની વેળા વળે; સમભાવ ધારક વેદ છે પ્રણમુંજ તેને લળી લળી, એવી અમારી જેવી છે. માન્યતા નિા અરી.
Gી
૭.
For Private And Personal Use Only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૮ ) સમતા સરલતાના વિચારે વેદ છે નિશ્ચય કહ્યું, નિઃસ્વાર્થતા મન શુદ્ધતામાં વેદ હાર્દ જ મેં કહ્યું; ચારિત્ર સંયમ વેદ છે સહુ વેદમાં શિરોમણિ, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
કાયરક્ષાકારકા અવધૂત મુનિ જે દિસે, લલના પરિગ્રહ ત્યાગીની, પાસે ખરા વેદો વસે, જે ઉન્મનીભાવે રહ્યા તે વેદ ઉપયોગી મણિ, એવી અમારી વેદની છે, માન્યતા નિશ્ચય ખરી. રત્નત્રયીથી કર્મની સત્તા ટળે છે ભવ્યને, જેના પ્રકાશે સજજને કરતા રહે કર્તવ્યને; એવું કથેલું વેદ છે નિશ્ચય જણાવું છું ભણું, એવી અમારી વેદની છે, માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આત્મા વિભુ ચેતન કહે કે બ્રહ્મ આદિ નામ જે, બ્રહ્મા કહે હરિહર કહે અલા ખુદા ગુણધામ જે; પરબ્રહ્મ નારાયણ કહે સ્યાદાદ સાપેક્ષા ધરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. તીર્થ કરેની વાણીમાં પ્રભુ નામ સર્વ સમાય છે, સાપેક્ષનયવચને વિષે વેદો સમાઈ જાય છે; શ્રદ્ધા અમારી તાદશી વ્યાપક વિચારો ઝળહળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જે વિશ્વવ્યાપક સવિચારે વેદ તે વ્યાપક ભણ્યા, સહુ જાતની ભાષાવિષે સહુ દેશમાં જાતા ગણ્યા; માને ખરા એ વેદને દિલ સત્ય વાત નીકળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
જ્યાં ત્યાંથી આવી ને ભળે સાગરવિષે નદીઓ સહુ, સાગરવિષે નદીઓ રહી સરિતામાં સાગર કંઈ લહું; શ્રી જૈન શાસનમાં રહ્યા છે વેદ વ્યાપક ઇશ્વરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વ્યવહારની શુભ રીતિ તે વેદ સઘળા ધારવા, સહુ દેશ ભાષા કાલમાં વેદો થતા અવધારવા
For Private And Personal Use Only
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૯૦ )
પશુ પક્ષી ક્ષેા આદિમાં વેદે જીવતા છે વળા, એવી અમારી વેકેની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. આંખેાથકી આંખા લડે વચનવિષે ઝેરી વહે, કાતી હૃદયમાં કારમી, વન્તિ ઘણી પ્રાણા હે; ત્યાં વેદ સાચા નહિ વસે તે સત્ય જાતું ઝટ ટળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જૈનાગમા પ્રતિકુલ જે મિથ્યાત્વવધ કગ્રન્થ છે, સાપેક્ષ વચને વણુ અહા સાવધ તમના પન્થ છે; હિંસાદિ પાપે જ્યાં લખ્યાં તે વેદ સાચા છે નહીં, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
જૈનાગમે અવિરૂદ્ધ જે જે અન્ય ગ્રન્થામાં રહ્યું, સાપેક્ષૠષ્ટયા માન્ય છે તે સદ્ગુરૂગમથી લઘુ; જે પુસ્તકામાં ધર્મ નહિ મિથ્યાત્વ વાતા બહુ રહી, તે માન્ય નહિ કયારે થતી અનુભવથી જોશે સહી. સહુ દેશમાં સહુ કાલમાં સહુ જીવનુ સારૂ કરે, એવા ઉપાયો તે સકલ વેદો જ સાચા તે ખરે; કલ્યાણની જે યાજના વેદ માન્યા વ્યવહરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી, દિન સાથે રાત્રી જગ રહી પ્રતિપક્ષતા સર્વત્ર છે, સાચાજ સાથે નૂ છે જ્યાં છત્રી છે ત્યાં છત્ર છે; અન્વય અને વ્યતિરેકથી એ માન્યતા જગ સચરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાચુ વિવેકે ગ્રાહ્ય છે સાચા વિવેકે જાણુશા, મનમાં વિવેક જ લાવશેા એ વેદ સાચા જાણુશા; શુભ સત્ય વૈદિક તત્ત્વ જે ગ્રહશા વિવેક પરવરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. શાસ્ત્રી કરાડે! વાંચતાં માધ્યસ્થ્ય વણુ ક‰ ના સરે, સાચા વિવેક જ વેદ છે એ પામતાં સુખડાં મળે; વ્યવહાર વેદ્ય પામતાં પાશ્ચાત્ય દુનિયા સુધરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી,
For Private And Personal Use Only
૮૫
''
८७
८८
e
૯૦
૯૧
હર
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૯૧ )
વ્યવહાર નિશ્ચય વેદના મર્મા લહે કે નાનીએ, ગુરૂગમ વિના કૂટાય છે ઝધડા કરી અભિમાની; અન્તર્ કરેલી ખેાજ તેને વેદવિધાઓ મળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. અધ્યાત્મ જ્ઞાનજ વેદ છે સહુ વેદના પણ અગ્રણી, દ્રવ્યાનુયાગ જ વેદ છે વ્યવહાર વેદ શિરોમણિ; સમજાય સાચું તે ગ્રહેા ક*કાસ મમતા પરિહરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વિશ્વાન્નતિશાંતિ પ્રદા રાષ્ટ્રીય જે જે કાયદા, વ્યવહારથી તે વેદ છે જેથી થતા જગ ફાયદા; સ્વાતંત્ર્ય મળતું સર્વાંને ત્યાં વેદ વિદ્યા કળા, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
સ્વાશ્રયપણું તે વેદ છે શુભ ઇચ્છવું તે વેદ છે, ધૃતિકીર્તિ કાન્તિ વેદ છે એ પામતાં નહિ ખેદ છે; મમતા કદાગ્રહ ત્યાગીને સાચાવિષે જાવું ભળા, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. વ્યસનેાવિષે નહિ વેદ છે સ્વાર્થવિષે પણ જાણવું, જ્યાં ન્યાય સાચે વતા ત્યાં વેદ છે મન માનવું; જ્યાં ન્યાય ત્યાં સહુ વેદ છે સમજો હ્રદયમાં સ’ચરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી,
જે જે પ્રમાણિક માનવા તે વે છે જગ ચાલતા, જે જીવતા જગમાં રહીને, વિશ્વ જીવ જીવાડતા; જે લાંચ લેતા નહિ દે, ઉત્તમ જીવનને આચરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. નિર્દોષ મનડું વેદ છે સર્વે વાનું હિત ચહે, પરમાર્થ માટે પ્રાણુ કે તે વે સાચે જમ કહે; પ્રાણા પડે પણ જૂઠ પક્ષામાં ન જાતે જે ભળી, એવી અમારી વેદની છે, માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જે ભેદ ભાવ ધરે નહીં ને સતું હિત આદરે, મતભેદ નિન્દાદિક સહી અપકારીનું હિત આચરે;
For Private And Personal Use Only
૯૩
૯૪
૯૫
e;
૨૪
ક
e
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૦.
૧૦૧
તે વેદમૂર્તિ જીવતી જે જાગતી જગ હિતકરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સાચા અમારા વેદ અનુભવ શિક્ષણ જે જે મળે, સાચા અમારા વેદ તે છે દુઃખડાં જેથી ટળે; સાચી અમારી વેસ્મૃત્તિ વિશ્વમાંહિ કેવળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જ્યાં રાગ નહિ જ્યાં દ્વેષ નહિ જ્યાં વેદ કર્તા તે ખરે, તે વેદને પ્રભુ છે ખરે એવા પ્રભુએ અવતરે; તે સત્યના સાગર પ્રભુ, અહમ્ વિભુ બ્રહ્મા બળી, એવી અમારી વેદની છે, માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સામાજીકી પ્રગતિ કરે કલ્યાણ કરવા સર્વનું, તેના હૃદયમાં વેદ છે, જ્યાં નામ નહિ છે ગર્વનું; સહુ જીવના કલ્યાણમાં વૃત્તિ મઝાની હિત ભળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી.
૧૦૨
૧૦૩
૧૦૪
નિરવઘ પ્રભુની ભક્તિમાં સ્કુરણું ઉડે જે શિવકરી; તે ભાવ વેદ છે સહી અધ્યાત્મભાવે જ કરી, શક્તિ અનંતિ ખીલવે નિજ આત્મની વેગે વળી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જે આત્મભેગી મહાજને, વેદો ખરા તે નવનવા, તે વેદની છે મૂતિ નિરવ ભાવે માનવા; પ્રામાણ્યનીતિધારકોને વેદ વિદ્યા આવડી,
એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. નિક્ષેપ સાતે નવડે ઉપદેશ તને થત, નિરપેક્ષ જૂઠા વાદને સંહાર વેગે થઈ જતે; તે વેદ વાણી નવનવી ઉપજે ઉપજશે જયે કરી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. જગમાં અનન્તી દૃષ્ટિ, સાપેક્ષ નયથી જે કહે, સાપેક્ષથી નિશ્ચય કરી માધ્યષ્યવૃત્તિએ વહે;
૧૦૫
૧૦૬
For Private And Personal Use Only
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૮
૧૦૮
૧૦૮
( ૩ ) તે જ્ઞાની સઘળા વેદને માંગલ્ય મૂર્તિ જગવડી, એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. ૧૦૭ આત્મા અનાદિ કાળથી, સૃષ્ટિ અનાદિ કાળથી, ઈશ્વર અને કર્મો અનાદિ કાળથી સમજણ કથી; વસ્થાન જ્ઞાની અનુભવે તે વેદ વિદ્યા મન ઠરી,
એવી અમારી વેદની છે માન્યતા નિશ્ચય ખરી. સન્નતિ શુભ જાતિની તે વેદ છે જ પ્રવૃત્તિથી, સહુ કાલમાં એ માન્યતા, જેશે અનુભવ સહુમથી; વિદ્યાપુરે સાપેક્ષ દષ્ટિએ ભલી રચના કરી,
શુભ બુદ્ધિસાગરસૂરિએ માંગલ્ય માલાએ વરી, સં. ૧૮૭ર ભાદ્રપદ શુકલ ૧
છે. શારિતઃ રૂ ઉપર પ્રમાણે લોકિક લોકોત્તર વેદોને અર્થ કરે જોઈએ. અમુક વેદ શબ્દો ઈશ્વર તરફથી ઉતરી આવ્યા છે એ કદાગ્રહથી અર્થ ન કરવો જોઈએ. વેદે રૂષિ કૃત છે પણ ઇશ્વરકૃત નથી. દુનિયામાં ઋષિ, મુનિ, ત્યાગી વા ગૃહસ્થીઓના જે જે વિચારે છે તેમાં જે જે સત્ય છે તે વેદ જ છે. અમુક પુસ્તકોને વેદ તરીકે માનીને દષ્ટિ રાગી બની અન્ય સત્ય વિચારવાળાં અને સદાચારવાળાં પુસ્તકને વેદ તરીકે નહીં માનવાને કદાગ્રહ ન કરવો. ઋષિ વેદ કાલ કરતાં હાલમાં અનેક સાયન્સ વિધાદ્વારા શોધે થઈ છે માટે સાયન્સ વિદ્યા પણ પદાર્થ વિજ્ઞાનરૂપ વેદ છે એમ સ્વીકારવું જોઈએ. ભૂતકાળમાં જે જે જ્ઞાનીઓ થયા, વર્તમાનમાં થાય છે અને ભવિષ્યમાં થશે તેઓ સ્વયંઝવતા વેદો છે વેદમૂર્તિ છે અને તેઓના સદવિચારે અને સદાચારો વેદ છે. દુનિયાના સર્વ મનુષ્યની સુખ શાંતિ જળવાઈ રહે એવા વિચારે અને આચારે ગમે તે પુસ્તકમાં હોય પરંતુ તે પુસ્તકે તે દષ્ટિવાળા વેદ છે. પશુઓની પંખીઓની અને મનુષ્યોની હિંસા કરવી એવું પ્રતિપાદન કરનારાં શાસ્ત્ર ખરેખર હિંસક વેદે છે. દુનિયામાં પ્રવર્તતાં સર્વ ધર્મશાસ્ત્રોમાં જે જે સત્ય વિચારે હોય અને સદાચારો હેય તે સર્વ વેદો છે પણ વેદ એવા નામવાળાં શાસ્ત્ર જ માત્ર એકલાં વેદ જ છે એમ સંકુચિત દષ્ટિથી માની લેવું નહીં. કોઈ કાલમાં, કોઈ ક્ષેત્રમાં કોઈ જ્ઞાની થાય અને તે કહે તે સત્ય તરીકે સમજાય તેટલું વેદત્વ છે જે જે સત્યના અંશ અવબોધાય છે તે વેદ છે. જૂના કરેડ વર્ષના ગ્રન્થ હોય વા
For Private And Personal Use Only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૪ )
હાલમાં અનેલા ગ્રન્થે હાય પરંતુ તેમાં જેટલું સત્ય વેદ છે. સત્યજ્ઞાન સત્ર વિશ્વમાં રહ્યું છે તેના કઇ અમુક પુસ્તકામાં જ હાય અને અન્ય પુસ્તકામાં ન હોય. છે એમ ખાલનારા બ્રાહ્મણા કરતાં અંગ્રેજોએ વગેરે પોતાના આત્મામાંથી સત્ય વેદરૂપ શેાધી ખાળા કાઢ્યુ અને તેથી સર્વ વિશ્વમાં તેઓએ જણાવી આપ્યું છે કે આત્મામાં અનંત જ્ઞાન છે. આત્મામાંથી સર્વ વેદ્યારૂપ સત્યા નીકળે છે માટે આત્મા છે તેજ સર્વ વેદોનુ મૂળ છે. અને તે આત્માએ રૂપ મનુષ્યા હાવાથી તેઓએ પાતાના આત્મામાંથી નવ નવ જ્ઞાન રૂપ વે પ્રકટાવવા જોઇએ. અમુક પુસ્તકા જ ઈશ્ર્વર તરફથી નિર્માણ થયાં છે એમ અંધશ્રદ્ધા નહીં ધારણ કરતાં જે જે પુસ્તકામાં જે જે અંશે સત્ય દેખાય છે તે આત્મારૂપ ઇશ્વરનું સત્ય માની લેવુ જોઇએ. અનતા વેદો ભૂતકાલમાં થયા અને વમાન કાલમાં જે છે તથા ભવિષ્યમાં જે થશે તે સર્વનું મૂળ આત્મા છે. આત્મા વિના અક્ષરાત્મક કરેાડા વેદાન કાઇને અનુભવ થતા નથી. જેથી વર્તમાન કાલમાં આત્માની ઉન્નતિ થાય વેદ છે. પછી ભલે ગમે તે નામથી પ્રસિદ્ધ હાય, તે ઉપર કંઇ જોવાતું નથી. સત્ય વિચારક મનુષ્યા જીવતા વેદો છે. જીવતા વેદરૂપ જ્ઞાનીઓ પાસેથી જે મળે છે તે અન્ય પાસેથી મળતું નથી. પુણ્ય શુભ ધર્મના વિચારકા અને તેના પ્રવતકા શુભ પુણ્યરૂપ વેદો છે. બ્રહ્મ સ્વરૂપના વિચારકા જીવતા બ્રહ્મ વેદો છે. સર્વ પ્રકારના જેટલા વિચારો છે તે વેદો છે. પ્રાચીન કાલના ધર્મ સત્ય છે અને હાલના અસત્ય છે એવા ક* નિયમ નથી. કારણ કે સત્ય તા ભૂતકાલમાં, વર્તમાનમાં અને ભવિષ્યમાં પ્રગટયું, પ્રગટે છે અને પ્રગટશે. દેશ, સધ, સમાજ, કુટુંબ આદિની સર્વ પ્રકારની શુભાન્નતિયા કરવાના વિચારામાં અને આચારામાં સામાજિક વેદે રહેલા છે. વ્યાવહારિક શાસ્ત્રામાં અને ધમ શાસ્ત્રામાં જે જે અપેક્ષાએ જે જે અંશે સત્ય છે તે તે અશે તે વેદ રૂપ અર્થાત્ જ્ઞાનરૂપ છે. જ્ઞાનને વેદ કહેવામાં આવે છે. સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનને સર્વ પ્રકારના વેદ રૂપ જાણવું. સર્વ પ્રકારના વેશમાં આત્મજ્ઞાન રૂપ વેદ મુખ્ય જાણવા. જ્ઞાનીઓ, ધ્યાનીએ, યાગીએ પ્રેફેસરે જે કઈ સત્ય શોધીને જણાવે છે અને જે સત્ય અનુભવમાં આવે છે તે સત્ય વેદો જાણવા. અમુક પુસ્તકમાં સર્વ સત્ય ભર્યુ છે એવુ એકાંતે માની અન્ય પુસ્તકમાંના સહ્યાના ઉચ્છેદ ન કરવા જોઇએ. વિચારો અને આચારાની પેઠે સત્ય જ્ઞાનના અનેક આકારો પ્રગટયા પ્રગટે છે, અને પ્રગટશે તેમાં કાંઇ
For Private And Personal Use Only
છે તેટલા અંશે તે ઇજારો નથી કે તે વેદેમાં સર્વાં ભયુ” પાશ્ચાત્ય મનુષ્યાએ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૫ ) આશ્ચર્ય નથી. અદશ્ય તની વ્યાખ્યામાં જેટલા અંશે તેને અનુભવ સત્ય જણાય તેટલા અંશે તેની સત્યતા રૂપ વેદતા સ્વીકારવી. વેદોમાં, ઉપનિષદોમાં આગમોમાં જે જે અંશે જે જે સત્ય જણાય તેને દરેક મનુષ્ય સ્વીકાર કરે પણ મત પક્ષકાગ્ર દૃષ્ટિથી સત્યનો અપલાપ ન કરવો જોઈએ.. આત્માનું જ્ઞાન અને આત્માને સત્યાનંદ એ મહાન વેદ છે. આત્માની જીવંત શક્તિ પ્રાપ્ત કરવી તે જીવતા વેદે છે. જેનામાં આત્માની શક્તિ પ્રગટાવવાની શક્તિ નથી તે મૃતવેદો કરતાં જીવતા વેદો જે જે કાલે જે જે ક્ષેત્રે હેય છે તે તે અનંતગણ ઉત્તમ હોય છે. ગમે તે નામથી પુસ્તક સંબોધાતાં હેય પરંતુ તેમાં રહેલું સત્ય ખાસ જાણવું જોઈએ: દેશની, કોમની, સંઘની, સમાજની, આદિ સર્વની રક્ષા ઉન્નતિ પ્રગતિ જે જે પુસ્તકેથી વિચારથી પ્રવૃત્તિથી થાય તે તે વેદ છે એમ વેદને વ્યાપક અર્થ ગ્રહો જોઈએ. વેદના કાવ્યમાં વિશાલ દષ્ટિથી જે જે વિચારે જણાવ્યા છે તે તે વિચારો પ્રમાણે વેદ વગેરે ધર્મશાસ્ત્રની અમારી માન્યતા છે. કોઈ શાસ્ત્ર પર રાગ વા કે શાસ્ત્ર પર દ્વેષ નથી. મનુષ્યના જ્ઞાનબળે શાસ્ત્ર પ્રકટ થયાં છે તેમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરવું પરંતુ પક્ષપાત ધારણ કરવો નહીં. અપેક્ષાએ વેદે પિય છે અને અપેક્ષાએ વેદે અપાય છે એમ અપેક્ષાએ વિચારાય છે. શબ્દોત્પત્તિની અપેક્ષાએ વેદો પરૂષય છે અને અનાદિ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ વેદો અપરૂષય છે. ઈત્યાદિ અનેક અપેક્ષાઓએ સમજવું. અનેક નય દષ્ટિોને વેદ કહેવામાં આવે છે. અનેકાન્ત વાદ રૂપ વેદ જ્ઞાનથી સર્વ વેદનું સત્ય સ્વરૂપ સમજાય છે. ઇત્યાદિ વેદ માન્યતા સંબંધી સમજવું.
વેદમાં જે કંઈ દે-સમાજ વગેરેને માટે ઉપયોગી સત્ય છે તે ગ્રાહ્ય છે. ઉપનિષદો, પુરાણો, બાઈબલ, કોરાન, તોરાત, પારસીઓના ધર્મગ્ર અને બહેના ધર્મગ્રન્થોમાં આત્માનું જ સ્વરૂપ પ્રતિપાદન કર્યું હોય તેને મધ્યસ્થ ભા સત્ય દૃષ્ટિથી સાર ખેંચવું જોઈએ. સર્વદર્શનમાં આત્માનું અને પરમાત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે, પરંતુ તેમાં પરસ્પર જે વિરોધ દેખાય છે તેને સાપેક્ષ દષ્ટિએ ટાળનાર અને સર્વ દર્શનેને પરસ્પર સાપેક્ષભાવે સંબં. ધિત કરનાર જૈનદર્શન છે. જેનદર્શનમાં ત્રણ પ્રકારના આત્માઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બ્રહ્માના ક્ષણિક આત્મવાદને, વેદાન્તના નિત્ય આત્મવાદ સાથે જોડી દેવામાં આવ્યો છે. ખરૂં કહીએ તે શ્રી મહાવીર પ્રભુએ સર્વદર્શનો રૂ૫ દષ્ટિમાં એકાંતે થતા દોષોને ઉદ્ધાર કરવા માટે જેનધર્મના
For Private And Personal Use Only
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તને ઉદ્ધાર કરેલ છે. અનંત આકાશની પેઠે શ્રી મહાવીર પ્રભુ કથિત જૈન દર્શન વિશાળ છે. તેમાં જેઓ સાંકડી દષ્ટિ ધારણ કરે છે તે શ્રી મહાવીર પ્રભુના સત્યધર્મની નજીક આવી શક્યા નથી. શ્રી શંકરાચાર્ય, રામાનુજાચાર્ય, વ્યાસ વગેરે વિદ્વાનોએ પોતપોતાના સિદ્ધાંતોની પુષ્ટિ કરી છે, અને અન્ય ધર્મોનું ખંડન કર્યું છે, પરંતુ તેમ કરવા જતાં સાપેક્ષ દૃષ્ટિની વિશાળતા વિના અન્ય ધર્મોનાં સત્યતોને કચરી નાખ્યાં છે તેથી ભારત દેશની અધ્યાત્મતત્વ વિદ્યાને હાનિ પહોંચી છે. ગમે તે ધર્મને માનનાર હોય પરંતુ તેણે અન્ય ધર્મનાં સત્યો ઉપર ઢાંક પિછોડે ન કરવું જોઈએ. જૈનધર્મના તીર્થકર મહાવીર પ્રભુએ વેદાદિમાં જે જે સત્ય વિચારે કહેલા હતા તેને અપેક્ષાએ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો હતો પરંતુ અવિદ્યાના કાલમાં ધર્માધતા વધવાથી ખરાબ પરિણામ આવ્યું. સર્વ દેશના લોકે હવે સત્ય શોધવા લાગ્યા છે. ઈશ્વર, આત્મા, કર્મ વગેરે ત ની માન્યતાઓ સંબંધી સત્ય શોધવા મધ્યસ્થપણે કેટલાક વિદ્વાને પ્રયત્ન કરે છે. હવે શ્રી મહાવીર પ્રભુએ દર્શાવેલ સાપેક્ષ દષ્ટિોને લેક વિદ્વાને માન આપવા લાગ્યા છે. હારૂં તે સાચું નહીં પરંતુ સાચું તે મહારૂં એવા વિચારે રૂપી મહાવીર પ્રભુના સિદ્ધાંતને પ્રચાર થવા લાગ્યો છે. બહિરાભા, અન્તરામા અને પરમાત્મા એ ત્રણ પ્રકારની આ માની દશાને અનુભવ કરવા પ્રયત્ન થવા લાગ્યા છે. મિથ્યાત્વ મેહ વગેરે યુકત તે બહિરાત્મા. આત્મામાં આત્મત્વ દેખાડનાર અન્તરાત્મા, આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધતા તે પરમાત્મતા. એમ ત્રણ પ્રકારે આત્માનું સ્વરૂપ જેનશામાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અવિદ્યાને મિથ્યાત્વ કહેવામાં આવે છે. માયાને કર્મ કહેવામાં આવે છે. માયાના પતિને આત્મા શંભુ કહેવામાં આવે છે. આત્માને ઉપાધિ ભેદે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ્વર કહેવામાં આવે છે. સર્વ જીવોના સમૂહનેસમષ્ટિને વૈરા ભગવાન કહેવામાં આવે છે. સર્વ પ્રકારના તેજસયુકત શરીર સમૂહને હિરણ્યગર્ભ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વેદાંત પરિભાષાએને જૈન પરિભાષા સાથે સરખાવીને સત્ય ગ્રહણ કરવામાં આવે તે પરસ્પરમાં ઘણું સામ્ય અને છેવટે મુકિતરૂ૫ ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવામાં સત્ય સમભાવને પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે. પરમાર્થવૃત્તિઓ પ્રવૃત્તિ કરવી અને અશુભ રાગદ્વેષને ત્યાગ કરી સ્વાધિકારે કામ કરવામાં ઉપયુક્ત આત્મતત્વનું જ્ઞાન અત્યંત ઉપગી છે. સર્વ દર્શનના શાસ્ત્રાવડે આત્માનું સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ નાન કરીને ખરા કર્મયેગી બની મેક્ષ માર્ગ આરાધ એજ આ
For Private And Personal Use Only
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૭ ) લખાણને સાર છે. વ્યાપક વિશાળ મધ્યસ્થ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવાને અને આત્મ સ્વરૂપ જાણવા માટે ઉપર્યુક્ત લખાણ લખવામાં આવ્યું છે. સર્વ ધર્મના મનુષ્ય પર સમભાવ આવ્યા વિના તથા શુભાશુભ માન્યતાઓ પર પણ સમભાવ આવ્યા વિના મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી. છેવટે શુભાશુભ કલ્પનાઓ અને ધર્માધર્મ ઉપર પણ સમભાવ આવ્યા વિના મુક્ત દશા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી એમ જૈન શાસ્ત્ર અને વેદાન્ત શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે માટે રજોગુણ, તમોગુણ અને સત્વગુણની પેલીવાર જે શુદ્ધ બ્રહ્મ, પરમાત્મસિદ્ધ પદ છે તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે ખાસ લક્ષ્ય ખેંચવું જોઈએ અને વિશાળ દષ્ટિથી સત્વગુણ પ્રાપ્ત કરી શુદ્ધ બ્રહ્મ મય બનવું જોઈએ એજ સર્વ શારૂપ ગાયોના દેહવાથી નીકળેલા દુધના સારરૂપ વ્રતને મેળવવું જોઈએ. ઘીને પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ પણ કાળી ધોળી ગાય ભેંસની તકરાર કરીને વ્રતને ન ભૂલવું જોઈએ. સર્વ ધર્મને સાર એ છે કે તેમાં દર્શાવેલા ઉપાયવડે આત્માની શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને આત્માનું સ્વરૂપ અનુભવવું જોઈએ. ધર્મશાસ્ત્રોમાં વારંવાદા, મમતા, કલેશ કરીને હવે દુનિયાને પાછી અજ્ઞાનરૂપ અંધકારમાં ન ધકેલવી જોઈએ. શ્રી મહાવીર પ્રભુના સત્ય સિદ્ધાંત ઉપર પ્રમાણે છે તેમાં ફેલાવવાને હવે વખત આવી પહોંચ્યો છે. તેવા સિદ્ધાંતને ગ્રહણ કરીને ચાલનાર, પ્રીતિ હોય, મુસલમાન હોય, હિંદુ હોય, જૈન હોય, વેદાન્તી હોય, વા બદ્ધ ધર્મ હય, પારસી હોય તો પણ તે સામ્ય ભાવે મંગ આચરીને અર્થાત સંસારમાં જલપંકજવત નિલેપ રહીને મુક્ત દશાને પ્રાપ્ત કરે છે. ગૃહી હાય વા ત્યાગી હોય પરંતુ તે ઉપર્યુક્ત દશાને પ્રાપ્ત કરી કર્મયોગી બની પરમાર્થનાં કાર્યો કરી મુક્ત બને છે. શાસ્ત્રોના કહેવા પ્રમાણે આત્મદશા પ્રાપ્ત કરવાથી મુક્તિ મળે છે પરંતુ શાને માનવા માત્રથી મુક્તિ થતી નથી. લકીરકી ફકીર ન બનવું જોઈએ. પરંતુ સત્યના ઉપાસક બની કર્મયોગી થઈ જૈન નામનું સાર્થક્ય કરવું જોઈએ. કોઈ ધર્મના સ્થાપક ઉપર અમને દ્વેષ નથી. શંકરાચાર્ય, રામાનુજ, મહમદ પયગંબર, જરથોસ્ત, ઇશુક્રાઈસ્ટ, બુદ્ધ વ્યાસ, કબીર, વલ્લભાચાર્ય, શ્રી મહાવીરભુ વગેરેના ગુણો ઉપર અમને રાગ છે. કોઈના સિદ્ધાંતપર વા કોઈ ધર્મસ્થાપક વ્યક્તિ પર દ્વેષ નથી, પરંતુ કોઈ શંકરાચાર્ય વગેરેએ જેનધર્મનું અા રીતિએ ખંડન કરવા પ્રયત્ન કર્યો હોય તે મારી દ્રષ્ટિ પ્રમાણે તેને સત્ય દૃષ્ટિએ જવાબ આપવા પ્રયત્ન કરેલ છે તેમાં દેષભાવ
18.
For Private And Personal Use Only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(
૮ )
નથી. શ્રી શંકરાચાર્યને સુર્યું તે જેમ શંકરાચાર્યે જણાવ્યું છે તેમ અમને પ્રત્યુત્તરમાં સમજાયું કે અમે જણાવ્યું છે તેથી શંકરાચાર્ય જે જૈન તોથી અવિરૂદ્ધપણે વૈરાગ્યાદિ ગુણે માટે જે લખ્યું તે કંઈ એકાંતે અમાન્ય નથી, પરંતુ સાપેક્ષપણે માન્ય છે. ધર્મના ઝઘડાઓ થાય છે ત્યારે આચાર્યો રજોગુણાદિ પ્રકૃતિવશ થઈ સત્યને પણ અસત્ય તરીકે મનાવવા હજારો યુક્તિ કરે છે. એવું પ્રાયઃ ખંડન મંડનમાં ઉતરેલ આચાર્યો વિઠાના ગ્રન્થમાં જોવામાં આવે છે, માટે મુમુક્ષેએ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ઉપદેશેલ માર્ગને પ્રાપ્ત કરી સત્ય ગ્રહવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, જેને શાસ્ત્રમાં જેનાગોમાં વ્યાપ્ત શ્રી મહાવીર પ્રભુના બોધને પરિપૂર્ણ વાંચી તેને પૂર્ણ અનુભવે જે વિદ્વાને કરે છે તે કદિ પક્ષપાતના માર્ગનું અવલંબન કરતા નથી. જૈનધર્મમાં પણ સંપ્રદાય ભેદે અનેક ભેદ પડ્યા છે. તેમાં મૂલ તત્વ માર્ગ તરફ લક્ષ્ય દેવું જોઈએ. અને વિવાદમાં પડી મનેવૃત્તિને સલેપ કરી કમગથી ભ્રષ્ટ ન થવું જોઈએ, ધર્મના આચારવિચારે
ભેદે ફ્લેશ, ય, સ્વાર્થ, ઝઘડા, યુદ્ધ કરીને દુનિયાની પાયમાલી ન કરવી જોઈએ. ન્યાયધર્મ માર્ગથી ભ્રષ્ટ ન થવું જોઈએ. શુદ્ધ પ્રેમ, ભકિત સેવા, કર્મ, જ્ઞાન વગેરેથી હૃદયની શુદ્ધતા ઉરચતા કરીને આત્મતત્ત્વની શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. હિંદુધર્મનાં પુસ્તકો વાંચે, ખ્રસ્તિ ધર્મનાં પુસ્તકો વાંચે, દ્ધ, મુસલમાન, પારસી, જેન વગેરે ગમે તે ધર્મનાં પુસ્તકો વાંચો પણ આત્માની શુદ્ધિ થાય, સદ્ગુણો પ્રાપ્ત થાય તે તરફ ખાસ લક્ષ્ય રાખો એજ અમારી માન્યતા છે તે પ્રમાણે વર્તીને મેક્ષપદને પ્રાપ્ત કરો. સાપેક્ષાઓને વિચાર કર્યા વિના અને મધ્યસ્થભાવ ધારણ કર્યા વિના સત્ય ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ શક્તી નથી. સર્વ ધર્મોને આત્મામાં અંતર્ભાવ થાય છે. માટે આત્મામાં સર્વ પ્રકારની વૃત્તિઓને નિમગ્ન કરવી જોઈએ. આત્મજ્ઞાન થયા વિના ભેદભાવ સંકીર્ણ દષ્ટિ વગેરેને નાશ થવાને નથી માટે શાસના આધારે આત્મતત્વ સમજાવવા પ્રયત્ન કરેલ છે. જેના ગમે, વેદાન્ત ગ્રો વગેરેનું નિષ્પક્ષપાત ભાવે અનુભવ વાચન કરવું અને કર્તાના આશો તથા તેણે કયાં સુધી અનુભવ કર્યો છે તેને પિતે જાતે ઉંડા આત્મામાં ઉતરીને અનુભવ કરવો. આ દુનિયામાં ધર્મપુસ્તકને, ઔષધીઓ-દવાની પિઠ પાર નથી, જેનાથી રાગદ્વેષની વૃત્તિઓ ટળે અને આત્માને આનંદ પ્રાપ્ત થાય એવાં ધર્મ પુસ્તકનું અવલંબન લેઈ આત્મામાં તે પુસ્તકને પરિણભાવવા અને પછી કર્મયોગી જ્ઞાની બની કર્તવ્ય કર્મો કરવાં અને
For Private And Personal Use Only
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૯) છેવટે નિવૃત્તિ પદ પ્રાપ્ત કરવું. ધર્મના વિચારો પણ જેમ જેમ અનુભવ થાય છે તેમ તેમ બદલાતા જાય છે એ પ્રમાણે અમને અનુભવાય છે અને ઉદાર ધર્મભાવનાની વિશાળ દષ્ટિ ખીલે છે તેથી પૂર્વે કરેલા સાંકડા વિચારોમાં અલ્પ સત્ય જણાય છે. આ પ્રમાણે એક અવતારમાં વા અનેક અવતારમાં વિચારેના ક્રમ બદલાતા જાય છે અને આત્માને પૂર્ણ અનુભવ પ્રાપ્ત કરીને આત્મા પૂર્ણ શુદ્ધ બુદ્ધ મુક્ત થાય છે માટે અદશ્ય અરૂપી આત્માને અનુભવ પ્રાપ્ત કરવા ઉપર લક્ષ્ય દેવું અને જે બાબતો અનુભવગમ્ય ન થાય તેના વાદવિવાદમાં ન ઉતરતાં જે કાલે જે સત્ય ભાગે વહન કરવું એ જૈનમાર્ગ છે એમ સર્વ મનુષ્યોએ સમજવું.
ઉપર પ્રમાણે કથિત બેધને ભવ્ય મનુષ્ય હૃદયમાં ઉતારે. શ્રી મહાવીર પ્રભુના અને ગુરૂના ભકત બની કર્મજ્ઞાન મેગી બને ગમે તે ધર્મી હાવ પરંતુ તમે આત્માની શુદ્ધતા તરફ લક્ષ રાખે. આત્મામાં મને વૃત્તિને રમાવી આ સક્તિયોને નાશ કરો એટલે તમારો આત્મા તમને પ્રભુની પેઠે સત્ય બતાવ્યા કરશે. અgr a ggg આત્મા એજ પરમાત્મા છે. પશુમાંથી દેવ થઈ શકાય છે. સર્વ બ્રહ્માંડને અધિપતિ આત્મા છે માટે સર્વ પ્રકારની આત્માની શક્તિયોને વિકાસ કરી કમલેગી બને. મન, વાણું અને કાયા એ આત્માનાં શસ્ત્રો છે તેને જે ઉપયોગ કરે હોય તે કરી શકાય છે અને અશુભ રાગદ્વેષથી દૂર રહી નિર્લેપ પણ પરમાર્થ કાર્યો કરી શકાય છે એવો અનુભવ છેવટે જ્ઞાનીઓને આવ્યા વિના રહેતું નથી, માટે એકાંત સ્થાનમાં ધ્યાન ધરી આત્મામાં તેવા ગુણોએ પરિણમીને જ્ઞાનયોગી, કર્મ યોગી, ભક્ત યોગી બને અને અમ્મદીય કર્મળ ગ્રન્થમાં લખેલા ગુણેને પ્રાપ્ત કરી કમગીઓ બનીને માનવો ! ! ! તમે આત્માનંદને પ્રાપ્ત કરે સર્વ પ્રકારની મંગળભાલા પ્રાપ્ત કરો. સર્વત્ર આત્મશક્તિને વિસ્તારે અધ્યાત્મજ્ઞાની બની પરમ સુખના ભેકતા થાઓ અને દુનિયાને સ્વર્ગમય બનાવે એ શ્રી મહાવીર પ્રભુને સર્વ મનુષ્યને ઉપદેશ છે તેના પ્રચાર માટે અનેક મહાત્માઓ પ્રગટે અને વિશ્વને ઉદ્ધાર થાઓ.
સં. ૧૮૭૩. આસો વદિ ૧૦. મુ. પેથાપુર. ચાતુર્માસ.
9 રાશિતઃ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir For Private And Personal Use Only