Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગાહારક સગ્રહ-૧૭
આગમોધ્ધારક-લેખસંગ્રહ
: લેખક : ૫, પૂ. આગàોદ્ધારક-આચાય પ્રયશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક :
શ્રી જૈન પુસ્તક પ્રચારક સંસ્થા-સુરત વિક્રમ સ ૨૦૨૫ આગમાદ્ધારક સ ૨૦
વીર. સ` ૨૪૯૫
: પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈન આનદ પુસ્તકાલય
ગાપીપુરા, સુરત.
મૂલ્ય રૂા. ૨-૦૦
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
जमोत्यु णं समजस्स भगवमो महावीरस्स
આમોદ્ધારક સંપ્રહ-૧૭
તે આગમોદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
-
-
• : લેખક : ૫, પૂ. આગમોદ્ધારક-આચાર્યપ્રવરશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
: પ્રકાશક શ્રી જન પુસ્તક પ્રથાર સેવા વીર સં. ૨૪૯૫ વિક્રમ સં. ૨૦૨૫ ગમેવાસ. ૨૦
: પ્રાપ્તિસ્થાન : જૈન આનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા • સુરત મૂલ્ય રૂ. ૨-૦૦
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતય : ૫૦૦
૫. પૂ. આગમારક આચાર્ય દેવશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના અંતેવાસી શિષ્પ-મુનિરાજ શ્રી ગુણસાગરજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી આ પુસ્તકના પ્રકાશનમાં નીચે મુજબ સહાય મલી છે. રૂ. ૨૫૧-૦૦ મઢી નિવાસી જીવણચંદ ગુલાબચંદના
ધર્મપત્ની સૂરજબેનના શ્રેયાથે તેમના સુપુત્ર નેમચંદભાઈ તથા પુત્રવધુ
લક્ષ્મીબેન તરફથી. રૂ. ૧૦૧–૦૯ શાહ ભાયચંદભાઈ માણેકચંદના
ધર્મપત્ની પ્રેમકુવરબેને કરેલ વરસી
તપની તપસ્યાની પૂર્ણાહુતિ નિમિત્ત . રૂ. ૧૦૧–૦૦ સુરત નિવાસી શાહ મગનલાલ
ચુનીલાલના ધર્મપત્ની હીરાબેન તરફથી પ-૦૦ સુરત નિવાસી ગુલાબચંદ કસ્તુરચંદ
ચેકસીના સુપુત્ર સતીશચંદ્ર તરફથી.
: મુદ્રક : શ્રમજીવી સહકારી મુદ્રણાલય લિ. ગોપીપુરા, બાવાસીદી ટેકરા,
સૂરત–૨.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન | મી જૈન પુસ્તક પ્રચારક સંસ્થા (સુરત) પૂર્વાચાર્યોના તેમજ આગોદ્ધારક આચાર્યદેવ શ્રી આનંદસાગરસુરીશ્વરજીના ગ્રંથોનું મુનિમહારાજગુણસાગરજીની પ્રેરણાથી પ્રકાશન કરે છે. તે અનુસાર આગામે દ્ધારક સંગ્રહના સત્તરમાં તરીકે શ્રી આ ધારકલેખસંગ્રહ પ્રકાશન થાય છે. આ ગ્રંથનાં વિષયને સમજવા માટે લેખને વિષયાનુક્રમ અપાયેલ છે. - પૂ. મુનિ મહારાજશ્રી ગુણસાગરજી મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી આ તથા બીજી સંસ્થા દ્વારા અત્યાર સુધીમાં નીચેના ગ્રંથ પ્રકાશિત થયા છે. - સિદ્ધચકમહાઓ | નવપદ મહાસ્ય સંધાસાગર ભા. ૧-૨ ઉપદેશરત્નાકર (મૂળ ભાવાર્થ) સાગર સમાધાન ભા. ૧-૨ | શ્રી પ્રજ્ઞાપના વ્યાખ્યા શ્રીનવમરણાનિ ગૌતમરાવ્ય (હારિભદ્રીય) સૂયગડાંગ સૂત્ર (વ્યાખ્યાન)
તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તર પર્વ દેશના
આનંદસુધા સિધુ ભા. ૨ ઉપાંગ પ્રકીર્ણક વિષયાનુક્રમાદિ
તાવિક પ્રશ્નોત્તર (સંસ્કૃત) સ્થાનાંગ સૂત્ર
આરાધનામાગ ભા. ૧ (વ્યાખ્યાન સંગ્રહ) ભા. ૧ ડિરાક પ્રકરણ
(સં. ભાવાર્થ) (વ્યાખ્યાન સંગ્રહ) ભા ૧
આચારાંગ સૂત્ર (અ. ૪ આગમીય સૂક્તાવલ્યાદિ
વ્યાખ્યાન સંગ્રહ) ભા. ૧ લઘુસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ અને
આરાધના માગ લઘુતમ નામનીષ
(ગુજરાતી ભાવાર્થ) પ્રશમરતિ અને સંબંધકારિકા શ્રી તીર્થકર પદવી સોપાન (વ્યાખ્યાન સંગ્રહ) I(વાસસ્થાનકના વ્યાખ્યાનો)
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પુસ્તકનું સંશોધનાદિ કાર્ય પૂ. આગમોહારક આચાર્ય શ્રી આનંદસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજના અનન્ય પટ્ટધર શ્રી સમેતશિખર૭ મહાતીર્થમાં શ્રી રાજગૃહી મહાતીર્થમાં અને મૂળી તથા કપડવંજમાં અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર તથા તીર્થકર ભગવંતની કલ્યાણક ભૂમિઓની તીર્થયાત્રા કરીને બંગાલ-બિહાર-ઉત્તરપ્રદેશ–મધ્યપ્રદેશખાનદેશ-મહારાષ્ટ્ર-સૌરાષ્ટ્ર આદિ પ્રદેશમાં વિચરીને વણાજ વર્ષે પાલીતાણા શહેરમાં પધારી ત્યાં શ્રી વર્ધમાનઆગમ મંદિર સંસ્થાની વિશાળ જગ્યામાં બંધાએલ ગુરુમંદિરમાં પૂ. આગમ દ્વારકશ્રીની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર, પૂર્વાચાર્યોને તથા પૂ. આગમ દ્વારકશ્રીના રચેલા ૨૦૦ ઉપરાંત ગ્રંથોનું સંપાદન કરનાર, વર્તમાન શ્રતના જ્ઞાતા, વિદ્યાવ્યાસંગી મૂળીનરેશ પ્રતિબંધક શાંતમૂતિ ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી માણિકચસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજના પરમવિનયિશિષ્યરત્ન શતાવધાની ગણિવર્ય શ્રી લાભસાગરજી મહારાજે કરેલ છે. તથા આ પુસ્તક પ્રકાશનમાં સહાયભૂત થનાર પૂ. ગણિવર્ય શ્રી રેવતસાગરજી મ. મુનિશ્રી અરૂણોદયસાગરજી મ. મુનિશ્રી શશિપ્રસાગરજી મ. મુનિશ્રી લાવણ્યસાગરજી મ. મુનિશ્રી પુણોદયસાગરજી મ. બાલમુનિ મહાબલસાગરજી મ. તથા નરેશચંદ્ર અમરચંદ મદ્રાસીના અમો રૂણી છીએ. અંતમાં આ પર્વે વિગેરેના લેખેના વાંચન-મનન દ્વારા ભવ્ય આરાધના કરે એજ અભ્યર્થના.
લિ. વિ. સં. ૨૦૨૫ ) મદ્રાસી પાનાચંદ સાકેરચંદ વૈશાખ વદ ૫ મંગલવાર ચોકસી મોતીચંદ કસ્તુરચંદ આગામે દ્ધારક નિર્વાણદીન ઝવેરી શાંતિચંદ છગનભાઈ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
અવતરણ
આ ગ્રંથનું નામ આગમાદ્ધારક લેખ સંગ્રહ રાખવામાં માન્યું છે. એમાં પરમતારક ગુરૂદેવશ્રી આગમે દ્વારક આચાર્ય દેવેશ શ્રી આનદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ શ્રીસિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાં આપેલાં પર્વો વિગેરેનાં કેટલાક લેખા આ પુસ્તકમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. પુસ્તક તથા તેના લેખકનાં અંગેના પરિચય ચાલુ સમયમાં આપવાની પ્રથા છે. પરમ પૂજય ગુરુદેવ શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં નામ તેમજ તેઓશ્રીનાં શાસનપ્રભાવક કાર્યોંથી જૈન જગત સુપરિચિત છે. જૈનેતર વિદ્વાના પણ એમનાં જ્ઞાનની મુક્તક ઠે પ્રશ'સા કરે છે. આગમાનાં ઉદ્ધારનુ” ભગીરથ કાય એમણે વર્ષો સુધી પૂરેપૂરી જહેમત લઈને સારી રીતે પાર ઉતાર્યુ.
અદ્ભૂત સ્મરણશક્તિ અને વતૃત્વશક્તિ-દ્રવ્યાનુયાગનું સરળ અને સચાટ નિરૂપણ કરતાં એમનાં વ્યાખ્યાનામાં વિવિધ કિસ્સા–કહાણીમેને સમુચિત સ્થાન અપાયેલુ હાવાચી તેમજ જાતે પ્રશ્નો ઉઠાવી તેનાં ઉત્તરા મનમેાહુક શૈલીમાં આપવાની પદ્ધતિનેા અમલ કરાયાથી શ્રોતાજના અનેરા આનંદ મેળવે છે. એમનાં વ્યાખ્યાના લિપિબદ્ધ કરાયાં છે, અને હવે તેનું પ્રકાશન પણ થઈ રહ્યું છે તેથી જે જિજ્ઞાસુએ એમનાં રૂબરૂ પરિચયમાં આવી શકયા નથી કે આવી શકતા નથી તેવાને પણ એમનાં જ્ઞાનના લાભ મળી શકે છે. એમની વકતૃત્વશક્તિ ભલભલાને હેરત પમાડનારી છે. એમની સ્મરણશક્તિ અદ્ભૂત હતી. સસ્કૃત, અધ માગધિ–પ્રાકૃત, હિન્દી તેમજ ગુજરાતી ભાષા ઉપરના તેમના કાણુ અજેય છે. એ બધી ભાષાઓનાં વ્યાકરણમાં તે પારંગત હતા.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજે શ્રી જૈનસંધમાં જે અનેક આચાર્યો, ઉપાધ્યાય, તેમજ સાધુ મહારાજાએ મેાબૂદ છે. તે સર્વેમાં આગમેાનાં જ્ઞાનની મામતમાં આગમાદ્વારક આચાય દેવ શ્રીઆનંદસાગરસૂરિજીનું નામ મેખરે આવે છે. વમાન જૈન જગત ઉપર એમના ઉપકાર અદ્વિતીય છે. એમનાં હાથે દીાક્ષત થયેલાની સંખ્યા તેમજ એમનાં સમુદાયનાં સુાનરાજોની તેમજ આજ્ઞાવર્તી સાધ્વીજીઓની સંખ્યા ઘણી વિશાલ છે.
"
આગમા અને જનાલયા—આગમે શિલારૂઢ કરી એમને કયાં સુરક્ષિત રાખવા એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતાં ખૂબ ખૂબ મનામાંથનનાં પરિણામે પૂ॰ ગુરૂદેવશ્રીનાં હૃદયમાં નિશ્ચય થયેા કે શ્રી સિદ્ધગિરિજીની શીતલ છાયામાં ભયં જિનાલય ઉભું કરી તેમાં આ શિલારૂઢ આગમ દીવાલે ઉપર ચાંટાડાય તા આગમા સલામત રહે અને શ્રી સિદ્ધગિરિની યાત્રાએ આવનારા મુમુક્ષુએ એનાં દર્શન કરી પાવન થાય આ નિશ્ચયનાં પરિણામે પાલીતાણામાં શ્રી વધમાન જૈનાગમ મદિર” ની રચના વિક્રમ સં. ૧૯૯૪માં શરૂથઈ અને વિ. સ. ૧૯૯૯નાં મહા વદી પનાં દિવસે એ મદિરમાં મૂલનાયક ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવાદિ મનેાહર જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા થઈ. તે પછી તાપીનદીને તટે આવેલા સુરત શહેરનાં મધ્ય ભાગરૂપ ગેાપીપુરામાં ઉપસાવેલા અક્ષરા વડે અકિત કરાવાયેલાં તામ્રપત્રોમાં જૈન આગમા બિરાજીત કરવા માટે શ્રી આગમે।દ્ધારક સંસ્થા દ્વારા શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમ સાદે' ખંધાવવામાં આવ્યુ છે, અને તેમાં પ્રગટ પ્રભાવી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીજી આદિ નયનમનાહારી જિનબિંબેની પ્રતિષ્ઠા વિ. સ. ૨૦૦૪નાં મહા સુદ ૩ને શુક્રવારનાં રાજ થઈ. આા પ્રશ્નોાનાં
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ દરમ્યાન ભારતભરનાં આગેવાન જેને નરનારીઓએ પાલીતાણ તેમજ સુરત પધારી શોભામાં વૃદ્ધિ કરી હતી, અને એમાં ભાગ લેનાર સૌ કોઈને જીવનમાં કદી ન ભૂલાય તેવા આનંદનો અનુભવ કર્યો હતો. મહાન પૃદયે જ આવા ક૯યાણકારી પ્રસંગેમાં ભાગ લેવાનું સદ્ભાગ્ય મુમુક્ષુજનેને પ્રાપ્ત થાય છે. પ. પૂ. આચાર્ય દેવેશ: શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે રચેલા સંસ્કૃતપ્રાકૃત ગ્રંથમાંથી પૂજ્ય આચાર્ય ભગવાન શ્રી ગચ્છાધિત માણિકયસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે નીચે પ્રમાણે જણાવેલ ગ્રંથોનું સંપાદને કાર્ય કરેલ છે. અને હજી પણ પૂર્વાચાર્યોનાં તથા પૂ. ગુરૂદેવશ્રીનાં ગ્રંથોનું સંપાદન કાર્ય ચાલુ જ છે.
આગધારક કૃતિ સનેહ
વિભાગ(૧) તાત્વિકવિમર્શ :
(૧૪) આચેલકમ. (૨) ૫ર્ષ૯૯૫વાચનમ્ . (૧૫) ઉપકાર વિચાર (૩) અધિગમસમ્યકત્વમ. (૧૬) મિથ્યાત્વ વિચારઃ. (૪) પર્યુષણાપરાવૃત્તિઃ. (૧૭) ઉસૂત્રભાષણવિમર્શ. (૫) અવ્યવહારરાશિઃ.
(૧૮) જ્ઞાનપંચવિંશતિકા. (૬) સંહનનમ.
(૧૯) ઈપથિકાનિર્ણય. (૭) ક્ષાયોપથમિક ભાવઃ. (૨૦) સામાયિકેયસ્થાન નિર્ણય. (૮) અઈચ્છતકમ્
(૨૧) ઇર્યાપથ પરિશિષ્ટ . (૯) ઉદ્યમપંચદશિકા.
(૨૨) મૃતશીલ ચતુર્ભગી. (૧૦) ક્રિયાકાવિંશિકા.
(૨૩) ચિત્યદ્રવ્યોત્સર્પણમ. (૧૧) અનુક્રમપંચદશિકા. (૨૪) દેવાયભંજક શિક્ષા. (૧૨) ક્ષમાવિંશતિકા.
(૨૫) ઉત્સર્ષણ શબ્દાર્થવિચારઃ. (૧૩) અહિંસાવિચાર:. (૨૬) દેવનિર્માણમાર્ગ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭) અચિત્તાહારાત્રિશિકા. (૩૩) પર્યુષણાપ્રભા. (૨૮) પૌષધપરામર્શ.
(૩૪) ઈકાપંચાશિક, (૨૯) પૌષધવિમર્શ.
(૩૫) જયસોમસિફખા. (૩૦) શ્રમણભગવાન મહાવીરઃ.
(૩૬) દુપ્રતિકારવિચાર, (૩૧) શ્રીવીરવિવાહવિચારઃ
(૩૭) શ્રમણધર્મસહસ્ત્રી. (૩૨) સલ્લક્ષણાનિ.
(૨૮) સિદ્ધગિરિસ્તવઃ.
વિભાગ-૨ [૧] મંગલાદિ વિચારઃ [૨૦] અનાનુગામુકાવધિઃ [] નય વિચારઃ
[૨૧] પ્રજ્ઞપ્તપદદ્ધાત્રિશિકા [3] નય ષડશિકા
[૨૨] અનુગપૃથકવમ [૪] નિક્ષેપશતકમ્
[૨૩] નિષદ્યાવિચારઃ [૫] લેકારતત્ત્વાગિંશિક [૨૪] સમ્યકત્વષડશિકા [6] વ્યવહારસિદ્ધિવવિંશિકા [૨૫] સમ્યકત્વભેદવિચાર: [૭] કર્મફલવિચાર
[૨૬] સમ્યકત્વબેદાર [૮] પરમાણુપંચવિંશતિકા [૨૭] સમ્યકત્વજ્ઞાતાનિ. [૯] ભવ્યાભવ્યપ્રશ્ન:
[૨૮] ક્ષાયિકભવસંખ્યાવિચાર [૧૦] અષ્ટબિંદુ
[૨૯] શમનિર્ણયઃ [૧૧] સ્યાદ્વાદદાત્રિશિકા [૩૦] પ્રતિમાપૂજાવિંશિકા. [૧૨] અનંતાથષ્ટકમ
[૩૧] પ્રતિમાપૂજા. [૧૩] પર્વ વિધાનમ્
[૩૨] પ્રતિમાપૂજસિદ્ધિ [૧૪] સૂર્યોદયસિધ્ધાન્તઃ [૩૩] પ્રતિમાષ્ટમ. [૧૫] સાંવત્સરિકનિર્ણય [૩૪] જિનવરનુતિઃ [૧૬] પર્યુષણરૂપમ
[૩૫] દેવદ્રવ્યદાવિંશિકા [૧] જ્ઞાતપર્યુષણ
[૩૬] રાત્રિત્યાગમનમ [૧૮] શ્રુતસ્તુતિઃ
[૩૭] દેવતા સ્તુતિનિર્ણયઃ [૧૯] જ્ઞાનભેદષડશિકા [૩૮] ગુરૂસ્થાપનાસિદ્ધિઃ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧] દાનધર્મી : [૨] યથાભદ્રકધર્મસિદ્ધિઃ [3] ધર્મોપદેશઃ
વિભાગ-૩ (૧) યતિધર્મપદેશ: વિભાગ-૪
[૪],સચૂલચારિત્રધર્માષ્ટકમ્ [૫] મૌનષદ્ધત્રિંશિકા [૬] ભિક્ષાષોઽશકમ્
[૭] માસ૫સિદ્દેિ
[૮] વેસમાહપ્ [૯] શિષ્યનિષ્ફટિકા [1′′] ક્રિયાસ્થાનવર્ણનમ
[૧૧] સદનુકરણમ
[૧૨] શરણુચતુષ્કમ્ [૧૩] મેાક્ષપ’ચવિંશતિકા
[૧૪] આર્યાના'વિચારઃ [૧૫] વ્યવહારપચકમ્
[૧] જૈનગીતા
[1] શ્રમદિનચર્યા [૨] જિનમહિમા [૩] કસામ્રાજ્યમ
[૬] લોકાચારઃ
[૧૭] ગુણગ્રહણશતકમ્ ]૧૮] ગ કૃત્યમ [૧૯] ધનાર્જનષોડશિકા [૨૦] તકનિ યપંચવિંતિકા
[૨૧] વપનાનિ
[૨૨] સત્સંગવર્ણનમ્
[૨૩] શિષ્ટવિચાર:
[૨૪] વિવાહવિચારઃ [૨૫] પાપભીતિ:
[૨૬] રાત્રિભાજન પરિહારઃ [૨૭] પચાસરપાનાથસ્તવઃ [૨૮] જિનસ્તુતિઃ [૨૯] જિનસ્તુતિઃ
[૩૦] ઇડરનગશાન્તિનાથસ્તવઃ
[૩૧] પોંચસૂત્રવાર્ત્તિકમ વિભાગ-૫
[૨] આગમમહિમા
[૩] મુનિવસનસિદ્ધિકૃતિત્રયરૂપઃ વિભાગ-૬
[૪] ગર્ભાપહાર સિદ્દિષાડશિકા [૫] નગ્નાટ શિક્ષાશતકમ્ [] ત્રિપદી પંચ સપ્રતિકા
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭] ગણધરસાર્ધશતકસમાલોચના [૧૨] ગણધરપટ્ટમઠાત્રિશિકા [૮] તીર્થપંચાશિકા
[૧૩] અનેકાન્તવાદવિચારઃ [૯] સિદ્ધષત્રિશિકા
[૧૪] અમૃતસાગરગુણવર્ણનમ [૧૦] સિદ્ધગિરિપંચવિંશતિકા [૧૫] . કૃતતીર્થયાત્રા [૧૧] ગિરનારચતુર્વિશતિકા [૧૬] , સ્તુત્યષ્ટકમ્
[૧૭] અમૃતસાગર સ્તવઃ
વિભાગ-૭ (૧) પંચસૂત્રતર્કવતાર (૨) પંચશ્રી તાવિક પ્રશ્નોત્તરાણિ વિશ વિશિકા-ખંડ ૧-૨ ન્યાયાવતાર ટીકા
અધિકાર વિશિકા આ સિવાય અન્ય તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તર ભા. ૧ (ગુજરાતી) આચારાંગ સૂત્રના વ્યાખ્યાનો નવપદ મહામ્ય વિગેરે ગ્રન્થમાં પૂ. આગમ દ્વારકશ્રીની કેટલીક કૃતિઓ પ્રકાશિત થઈ છે.
ઉપરોક્ત પૂ આગમ દ્વારકશ્રીની કૃતિઓમાંથી પ્રકાશિત કૃતિઓને કૃતિકલાપ જણાવી આ અવતરણમાં તથા ગ્રંથમાં રહેલ છઘસ્થજન્ય ક્ષતિઓ વિદ્વાને સુધારશે તેવી અપેક્ષા સાથે વિરમું છું.
વિ. સં. ૨૦૨૫ ) પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવશ્રી વૈશાખ સુદ ૧૦ રવીવાર
' માણિક્યસાગરસૂરીશ્વરજી મ. ના
સાગર ગીરજી મ. પૂ. આગમ દ્ધારક | આચાર્યપદદીન.
અંતિષત પુર્યોદયસાગર.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
૧ ૦ ૦ ૮ જ છે
વિષયાનુક્રમ લેખ સંગ્રહ ક્રમાંક વિષય
પાના નં. દીપાલિકા પર્વને દિવ્ય મહિમા
૧-૯ જ્ઞાનપંચમી પર્વની પરમ ઉપગિતા ૧૦-૧૬ કૌમુદીની કલયાણું કોટિ
૧૭-૧૮ સુવિહિત સાધુઓના વિવિધ ફળે ૨૦-૨૬ અક્ષયતૃતિયા-પર્વની મહત્તા ૨૭-૩૦ શ્રી સિદ્ધચક્રને અંગે કંઈક ઉપયોગી ૩૧-૩૨ દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા ૩૩-૩૫ વિમલાચલ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતાઓ
૩૬-૩૯ જાત્રાળુઓનું કર્તવ્ય
૪૦-૫૧ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી ૫૨-૫૭ મનકમનાક કે મહાન
૫૮-૬૪ અષાઢ ચાતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણે
૬૫-૬૯ મહાસતી મયણા સુંદરીની મનનીય મનાદશા
૭૦-૮૧ મૌન એકાદશી અને ભગવાન નેમનાથજી મહારાજ
૮૨-૮૪ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન
८५-८७ ધર્મશબ્દાને વ્યુત્પત્તિ અર્થ
ટ ૧
હ
ટ
૮૭-૯૫
કિ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જે મહાન પુરુષો છે તે માટા દાનાને દેવાવાળા હોય છે, જ્યારે હું, પ્રભુ ! તમે માટા છે તેથી તમારી પાસે મારે બીજી કઈ માગવ ની ઈચ્છા નથી માટે હે શ્રેષ્ઠ કૃપાનિધિ ! તેમ કરેા કે હું મહામેાહને જીતવા માટે સમય થાઉં.
હે પ્રભુ ! આપ સિવાય બીજો ફા પરંતુ તમે તે જાણતા છતાં પણ ઉપેક્ષા જઈને બૂમો પાડુ ? માટે જો મારુ દુઃખ જગત્ પ્રભુ ! એ તમારી જ હાનિ છે.
મારું
દુઃખ જાણતા નથી, છે. તેથી હવે હું કાં તે હું નાથ ! હે
હરશે
હું નાથ ! રક્ષણ વગરના આ જગતમાં તમારા કહેવાથી તમારા વચેનથી રક્ષણ કરનાર ધર્મ છે એમ મેં માન્યું છે માટે મારા ઉપર યા કરીને મને સ ́સારથી ઉદ્ધેરવા વડે તે વાત સાચી કરો. અર્થાત્ ધર્મે રક્ષણ કરનાર છે તે વાત સાચી કરો.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાથ સાર્વભૌમ, આગમસ શિલાતામ્રપત્રોત્કગમકારક, બહુશ્રુત
પૂ. આચાર્ય શ્રી આનન્દસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स प. पू . आगमोद्धारक-आचार्य प्रवरश्री आनंदसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः
આગમોદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
ન દીપાલિકા-પર્વનો દિવ્ય-મહિમા
જે શાસનને આધારે આપણે જીવાજીવાદિક તત્ત્વને સમજી શકીએ છીએ, પાપના અત્યંત કટુક અને દુરંત વિપાકને વિચારીને તેના કારણભૂત હિંસા, જૂઠ, ચેરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહ વિગેરેથી સર્વથા દૂર રહેવા માગીએ છીએ, ભવાંતરમાં મોક્ષને માટે જોઈતી બાદરપણું, ત્રાસપણું, પંચંદ્રિયપણું, મનુષ્યપણું, પહેલું સંઘયણ વિગેરે સામગ્રી મેળવી આપનાર એવા પુણ્યના કારણેથી બેદરકાર રહેતા નથી, ઇંદ્રિય, કષાય, અત્રત વિગેરે આવોને આત્માથી અલગ રાખવામાં અહર્નિશ ઉદ્યત થવાય છે, મહાવ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, ભાવના પરિષહોનું જિતવું વિગેરેથી અનાદિકાલથી આત્મામાં સતત આવવા પ્રવતેલા કર્મોને રોકવારૂપ સંવરને સિદ્ધ કરવા માટે જે સામર્થ્ય વપરાય છે, અણસણ, ઉદરી વિગેરે તથા પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય વિગેરેમાં થતી નિજાનું લક્ષ રાખી કેઈપણ ભેગે જે પ્રવૃત્તિ કરાય છે, અંતમાં સર્વથા પામવા લાયક એક જ જે પદ મોક્ષ નામનું છે તેને માટે તેના સાધનભૂત નિગ્રંથ પ્રવચન સિવાયના સર્વ પદાર્થોને અનર્થ કરનાર માનવા જે આ આત્મા ઉદ્યમવંત થાય છે તે સઘળે પ્રતાપ આ શાસનના પ્રણેતા શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજને જ છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગામે દ્વારક-લેખસંગ્રહ
જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે પોતાના પહેલાના મનુષ્યભવમાં લાખ વરસ સુધી મા ખમણની લાગલગાટ તપસ્યા કરવાપૂર્વક ચારિત્રઆરાધન કરીને આપણા જેવા જીવોના ઉદ્ધારને માટે તીર્થંકરનામાગેત્ર ન બાંધ્યું હોત તો અને જે વર્તમાન શાસન ન પ્રવતાવ્યું હોત તો આ દુષમ કાલના આપણા જેવા અનાથ પ્રાણીઓની ધર્મરહિત દશા થઈ શી વલે થાત ? આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકીએ છીએ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના વર્તમાન શાસનને નહિ પામેલા ઘણા જ તીવ્ર બુદ્ધિવાળા છતાં, રાજામહારાજની સ્થિતિમાં આવેલા છતાં, ન્યાયાધીશ અને દેશનેતાઓના નામે દેશમાં ગૌરવ પામ્યા છતાં, યુક્તિથી રહિત, શાસ્ત્રથી બાધિત એવા ઈશ્વરકર્તાપણાના અસદુ આલંબનમાં ટિંગાઈ રહેલા જ હોય છે. આરંભ , પરિગ્રડમાં સદાકાલ આસક્ત, સ્ત્રી, પુત્ર આદિ પરિવારના પોષણમાં પ્રતિદિન પરાયણ થએલા, મોટી મોટી ઋદ્ધિ અને મોટી મોટી સમૃદ્ધિમાં સંડેવાયેલાને ગાદીપતિને નામે, તે જાદવકુલના બાળકને નામે કે મઠપતિના નામે માનવા તૈયાર થાય છે અને જગતમાત્રના જીવતી ઉપર દયાની દૃષ્ટિ દાખવવા રૂપી ધર્મના સ્વરૂપ કે હકીકત સાંભળતાં, સંતોષ પામવો તો દૂર રહ્યો, પણ આંખમાંથી અંગારા વરસે છે તે આપણે પણ જે આ ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી સર્વ વીતરાગ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું શાસન ન પામ્યા હોત તે શું ભવભ્રમણના ભરદરિયામાં ભટકવામાં કમી રહેત ખરી? કહે કે એવા ભયંકર ભવસમુદ્રના ભ્રમણથી કંઈપણ આપણે બચી શક્યા હેઈએ તે તે પ્રભાવ સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીર મહારાજને અને તેમના શાસનને જ છે.
સામાન્ય રીતે સજજનતા એજ જગ ઉપર રહેલી
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીપાલિકા-પૂર્વ ના દિવ્ય-મહિમા
ગણાય કે ખીજાએ ઉપકારષ્ટિ વિના પણ કરેલું કાર્ય જો આપણને ઉપકાર કરનારૂં થાય, તે તે કાય કરનારને આપણે કૃતજ્ઞતાની દૃષ્ટિએ ઉપકારી માનવા જ જોઈએ, અને તેજ દૃષ્ટિએ . માતાપિતાએ આપણી અપેક્ષાએ આપણને જન્મ નહિ આપેલે। છતાં, આપણા શેઠે પેાતાના ધંધાની અનુકૂળતાએ જ આપણને નાકર રાખેલા હાય છતાં, અંતમાં પંચમહાવ્રતધારક, સ’સારસમુદ્રથી પાર ઉતરેલા શ્રમણ ભગવ ંતા પણ પેાતાના આત્માના ઉદ્ધારને લક્ષમાં રાખી આપણને જગત હિતકારી ધમના ઉપદેશ આપે છે તેમાં પણ આપણે તે માતાપિતા, શેઠ કે ગુરુમહારાજની થએલ સ્વાથસિદ્ધિને નહિ જોતાં કેવળ આપણા આત્માને તેનાથી થએલા લાભની દૃષ્ટિ રાખી તેઓને મહેાપકારી ગણી કૃતજ્ઞતાવાળા માનીએ છીએ, તેા પછી જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે આપણા ઉદ્ધારને માટે પહેલાના મનુષ્યભવમાં લાખ વરસ સુધી માસખમણુની તપસ્યા કરી, પરમ વિશુદ્ધ ચારિત્ર પાળી, કાયાની દરકાર નહિ કરતાં કેવળ આપણી દરકાર રાખી, તીર્થંકરનામગેાત્રનેા બંધ કર્યાં, એટલું જ નહિ પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના ભવમાં પણ જ્ઞાનાવરણીય આદિ સમસ્ત ઘાતિકાના ક્ષય કરી, સાડાબાર વર્ષ જેવા લાંબા કાળ સુધી કરેલી તીવ્રતમ તપસ્યાના કેવળજ્ઞાનરૂપી ફળને પ્રાપ્ત કરી કૃતાથ થયા છતાં ફક્ત આપણા ઉપકારને માટે જ જગતને તારનાર શાસનની સ્થાપના કરા, તા તેવા ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકર શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને ઉપકાર દેવ, ગુરુ, ધના સ્વરૂપને જાણવાવાળા, સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગદન અને સભ્યચારિત્રની સુધાસરિતામાં સ્નાન કરનારા અને અવ્યાબાધ,
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ અનંત, અદ્વિતીય, અચલપદના અનંત સુખને સ્વાધીન કરવા સજજ થએલો સત્વ એક ક્ષણ પણ તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના માત્ર જગતના તારણને માટે તીર્થપ્રવર્તનના થએલા પ્રયત્નના ઉપકારને ભૂલી શકે કેમ?
ઉપરની હકીકત વિચારતાં આપણું ઉપર તેઓનો થએલે અનહદ ઉપકાર પ્રતિક્ષણ યાદ કરવાલાયક છે એમ
જ્યારે ચોક્કસ થાય છે તો પછી તે ઉપકારના બદલા તરીકે આપણે શું કરી શકીએ તેમ છીએ તે વિચારવું ઓછું અગત્યનું નથી. શાસનને અનુસરનારા દરેક સજજને એટલું તો ચોક્કસ સમજી શકે છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા વર્તમાનમાં સમગ્ર કર્મને ક્ષય કરી શાશ્વત સિદ્ધિપદને વિષે સિધાવેલા છે અને તેથી તેમના આત્માને આપણે કેઈપણ રીતે કંઈપણ ઉપકાર કરી શકીએ તેમ નથી, પણ જગજજતુ માત્રને પરમ પવિત્ર પંથે પ્રયાણ કરાવવામાં તત્પર એવા પામેશ્વર પ્રવચનને લેવડદેવડને સિદ્ધાંત નથી, અર્થાત્ ઉપકાર કરનારને જે આપણે ઉપકાર કરીએ તે જ આપણે ઉપકારને બદલે વાન્ય ગણાય એમ નથી, પણ તેઓશ્રીએ આપણને જેવી રીતે માર્ગ પ્રદાનને ઉપકાર કર્યો છે તેવી રીતે અન્ય જી કે જેઓ જડવાદના જમાનામાં જકડાઈને જીવની જાહોજલાલી ઝાટકી નાખી પુદ્ગલના પરમાધમ પ્રવાહમાં તણુએલા હોય તેવાઓને પરમપકારી પરમેશ્વરના પ્રવચનના પરમ પીયૂષ સમાન પારમાર્થિક તત્ત્વનું પાન કરાવી પરમપદનેજ પરમ સાધ્ય તરીકે ગણવાવાળા કરીએ તે તે ઉપકારને . બદલો ગણી શકાય છે. ઉપકારી પુરુષના ઉપકારને અંગે જેઓને મોક્ષગતિ પામવાને નિર્ધાર ન છતાં અન્યગતિમાં જવાને નિર્ધાર હોય છે તેવા પણ ઉપકારી પુરુષના મરણદિવસને દરેક કૃતજ્ઞ મનુષ્ય તેના ઉપકારને અંગે દેવ, ગુરુની ભક્તિ અને
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીપાલિકા-પર્વના દિવ્ય-મહિમા
પ
અને ધઆરાધન કરવા તત્પર થાય છે તેા પછી અન્ય કોઇપણ જીવ ન કરી શકે તેવા અતિશય ઉપકારના પ્રવાહને વહેવડાવનારા અને અવ્યાબાધ પદની પ્રાપ્તિ કરી જન્મ, જરા, મરણના બંધને છેદનારા, સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિવૃ ત અને સવ દુઃખાના નાશ કર્યાં છે જેમણે એવા આસન્નઉપકારી. તીર્થં પ્રવતક ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના મેાક્ષકલ્યાણકને દિવસે ગુરુની ભક્તિ અને પૈષધઆદિ ધર્માનુષ્ઠાનેાથી તે મહેાપકારીના ઉપકારનું સ્મરણ કરવા ઉપયાગી થાય તેમાં આશ્ચય શું? યાદ રાખવુ` કે જૈનશાસનના પવિત્ર ઝરણામાં શેાકરૂપી કાજળને અવકાશ નથી, અને તેથીજ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ દિવસને પણ કલ્યાણક તરીકે ગણી ઉત્સવથી જ ઉજવવાના છે, કેમકે જોકે શ્રમણુભગવાન્ મહાવીર મહારાજના મેાક્ષ થયા એવું શ્રવણ આપણા આત્માને સિદ્ધિની સાધનસામગ્રીની થએલી નુકશાનીને અ’ગે વજ્રપાત જેવુ ભય'કરલાગે, પણ ત્રિàાકનાથ તીથકર ભગવાને ઉપદેશેલું અને દરેક સમ્યગ્દષ્ટિએ હૃદયકમળમાં કાતરેલું' એવું પય તપ્રાપ્ય પરમપદ પ્રાપ્ત થાય તેમાં દરેક ભનજીવા આનદની અવ્યાહત લહેરમાં વિલસે તેમાં આશ્ચય જ નથી.
પૂર્વે જણાવેલી હકીકત પ્રમાણે વત માન શાસનમાં વતા વિચારવત વિચક્ષણાને થએલી માગ પ્રાપ્તિની ખાતર શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના મેાક્ષકલ્યાણકના દ્રીપાલિકા પર્વના દિવસ આરાધવા લાયક છે, અને વળી તે મહાપુરુષના ગુણગણની ઝળકતી કાકિર્દી વિચારનાર કોઈપણ મનુષ્યને આ દીપાલિકા પર્વના દિવસ સજ્જનતાની ખાતર પણ આરાધવા લાયક જ છે. તેમના ગુણગણની અનંતતાને એક બાજુએ રાખી સામાન્ય દૃષ્ટિએ તેમના ચરિત્ર તરફ્ નજર કરીએ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
તેપણ તે મહેપકારી મહાવીર ભગવાનની આરાધના કરવા માટે દીપાલિકાપર્વની આરાધનાની જરૂરીઆત ઝળકશે.
૧. જગતમાં પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી જણાય એમ કહી પુત્રના ભાવિજીવનનું ભવિષ્ય પારણામાં જણાવવાનું ગણાય છે ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું ભાવિજીવન તેઓ શ્રી માતાની કૂખે પધાર્યા તેજ વખતે સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું, કેમકે જે રાત્રિએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા માતાની કૂખે આવ્યા તેજ રાત્રિએ એક જ વખતે ચૌદ મહાસ્વને તેઓશ્રીની ભાગ્યવત્તાને સૂચવનારાં તેઓશ્રીની માતાએ દેખ્યાં.
૨. કોઈપણ ભાગ્યશાળી પુરુષ માતાની કુખે આવે ત્યારે તે ભાગ્યવાનની માતા એકાદું ગજાદિકનું સ્વપ્ન દેખે છે જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની માતાએ તેજ રાત્રિએ એકી વખતે સિંહ, ગજ વિગેરે ચૌદ મોટાં સ્વપ્ન દેખેલાં છે.
૩. જગતની વિચિત્રતાઓ અનેક પ્રકારની આપણે સાંભળીએ અને દેખીએ છીએ છતાં ગર્ભવતી માતાના ઉદરમાં ગર્ભને અંગે લેહી વિગેરેને બીજો જમાવ ન થાય તેવું સાંભળવામાં કે દેખવામાં આવ્યું નથી છતાં ત્રિલેકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજની માતાના ગર્ભાશયમાં ત્રિલોકનાથ આવે ત્યારે સમગ્ર ગર્ભકાળ સુધી બીજે કઈ રુધિરને જમાવ વિગેરે બનાવ હોતો નથી.
૪. જગતના કેઈ પણ મનુષ્યનાં શરીર લાલ રૂધિર અને માંસ સિવાયનાં હતાં નથી, છતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું શરીર નિર્મળ અને નીરોગ છતાં સફેદ લોહી અને માંસવાળું હતું (જે કે શ્રદ્ધાહીને લેહી અને માંસની
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીપાલિકા-પના દિવ્ય-મહિમા
સફેદાઈ માનવી અસંભવિત લાગે પણ તેઓ કે બીજાએ ચિંતવી પણ ન શકે તેવેા બનાવ હાવાથી જ તીથંકરના અતિશય તરીકે ગણાય છે. જો તેવા સફેદાઈના મનાવ સાહજિક હાત તેા તે અતિશય તરીકે ગણાત જ નહિ.)
૫. ગભ ચલનથી માતાને થતા દુઃખને વિચારવું અને તેથી ગભ માં જ પેાતાના અંગેાપાંગેાને સમાધિસ્થ મહાત્માઓના અગેાપાંગેાની જેમ સ્થિર કરી રાખવા એ કાર્ય કરનાર શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર.
૬. માતાપ્તિાએ પેાતે ગલમાં રહેલા તે વખતે ગભને જાળવવા માટે કરેલા હુઃખહારના પ્રયત્નાથી માતાપિતાના સ્નેહને જાણીને પેાતાની દીક્ષા થાય તેા તેએ જીવી શકશે નહિ એવું ધારી માતાપિતાના જીવન સુધી દીક્ષા નહિ અ'ગીકાર કરવાનું નિયમિત કરનાર શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર.
૭. માલ્યાવસ્થામાં પણ ભયંકર કાળા નાગના પ્રસંગે તથા તાડ જેવા ઊંચા વેતાલે ઉઠાવી લેવાના પ્રસંગે ધૈર્ય રાખનાર હાય તે તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૮. પૂર્વ ભવથી અપ્રતિપાતી નિમ`ળ, શુદ્ધ એવા મતિ, શ્રુત, અને અવધિજ્ઞાનને સાથે લાવેલા હાઈ સર્વ સામાન્ય પદાર્થને જાણવાવાળા છતાં પાઠશાળામાં પંડિત પાસે ભણવા મેલવાના પ્રસંગ સુધી ગાંભીર્ય ધરાવનાર શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર.
૯. દીક્ષિત થયા છતાં પિતાના મિત્ર વિપ્રની દયા લાવી દેવદુષ્ટ કે જેની કિંમત લાખ સેાનૈયાની થાય છે તેમાંથી અધુરૂં આપનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૦. કાંટામાં પડી ગયેલા શેષ અ દેવદુષ્યની દરકાર
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ નહિ કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૧. ગોવાળીઆ, જેષી, ચેર, વ્યંતરના ઉપસર્ગો શૂલપાણિ યક્ષ અને સંગમદેવના ઉપસર્ગો, ક્રોધ વગર ક્ષમાથી નિશ્ચલપણે સહન કરનારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૨. સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલા રાણીના કલ્પાંતથી, દેવાંગનાઓના નાટયારંભથી અને સંગમ દેવતાના વિશ્વમાં ઉપજાવનારા વાક્યોથી ચલાયમાન નહિ થનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૩. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ એ ચારે પ્રકારના પ્રતિબંધોથી દૂર રહી ઈસમિતિ આદિ સાધુ આચારમાં સાવધાન થઈ છ મહિનાના ઉપવાસે દાસી થએલી રાજપુત્રીના હાથે અડદના બાકળાથી પારણું થવાવાળા અભિગ્રહને કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૪. વાસુદેવના ભવમાં અને પછીના બીજા દેવલોકાદિક ભમાં ગૌતમસ્વામીજીના જીવની સાથે સ્નેહ સંબંધે જોડાએલે જીવ તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૫. અહંકારવાળાને ગણધર પદ આપનાર, રાગે રંગાએલાને ગુરુભક્તની પદવીએ પહોંચાડનાર અને વિખવાદના વમળમાં વહેતા ગૌતમને વિમળ કેવલાલક અર્પણ કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
૧૬. જેમના નિર્વાણને દિવસે ચેડા મહારાજાના સામંત એવા અઢાર ગણરાજાઓએ પૌષધોપવાસ કર્યો હતો તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર,
૧૭. જેમના નિર્વાણના દિવસને સમસ્ત જગતે દીપાલિકા પર્વ તરીકે આરાયું, આરાધે છે અને આરાધશે તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
વા અને નિર્વાણ તા. ૧૬
દીપાલિકા-પર્વને દિવ્ય-મહિમા
આ વિગેરે અનેક નવનવા વૃત્તાંતથી જેમનું જીવન ભરપૂર હતું એવા અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણએ યુક્ત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ દિવસરૂપી દીપાલિકા પર્વનું આરાધન કરતાં દરેક ભવ્ય આત્માઓએ પિતાના જીવનને કૃતાર્થ ગણી જન્મને સફળ ગણ જોઈએ.
તા. ક.: મહાવીર મહારાજના જીવનની ગર્ભાપહાર, મેરુચલન વિગેરે હકીકતેને કર્મવીર કૃષ્ણના લેખકે જે અનુકરણ તરીકે જણાવી છે તે તે ભાગવતનું ઘણાં જ પાછલા સમયમાં બનવું અને મહાભારતમાં સમય સમય પર જુદા જુદા વધારા થવા એ વિગેરે હકીકત ખ્યાલમાં લીધા સિવાય જૈન આગમ અને જૈનશાસ્ત્રોને અન્યાય કરનારૂં લખાણ થયું છે તે કેઈપણું ભવ્ય ખમી શકે નહિ તેવું છે.
હે વીર! મુક્તિને આપનારાં એવા તમારા આગમથી મને પ્રલોભન પમાડી આશ્રિત પર હંમેશાં રાગવાળા એવા મહારાજાથી મને છોડાવ્યો તે હે ભગવાન! હવે તે મોક્ષનું અર્પણ–આપવું મને કેમ કરતા નથી! અર્થાત મને મોક્ષ આપે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
જ્ઞાનપંચમીપવની પરમ ઉપયેાગિતા
શાસનના શણગાર સૌભાગ્યપચમી
જ્ઞાનને અદ્વિતીયપ્રભાવ.
:
જગતમાત્રના જીવે સ્વાભાવિક રીતે સુખની ઈચ્છા કરે
એ
સિત હકીકત સ જનને અનુભવસિદ્ધ છે, પણ તે સુખની
ઉપાય બીજો કેાઇજ નહિ પણ જ્ઞાન.
એકેદ્રિયથી માંડીને પચેદ્રિય સુધીના અને ચારે ગતિના જીવા વાસ્તવિક રીતે ડરતા હાય તેા ખીજા કશાથી નહિ પણ માત્ર દુ:ખની પ્રાપ્તિથી અને તે દુઃખસમાગમથી સદાને માટે દૂર રહેવાના રસ્તા માત્ર એકજ કે જ્ઞાન.
આ જીવ અનાદિકાલથી ભવચક્રમાં ભસ્યા કરે છે એવુ જો કાઈ ખીજાંકુર ન્યાયની માફ્ક જન્મમરણની પરંપરાથી સમજાવી શકે તે તે માત્ર જ્ઞાન.
અનાદિકાલથી આત્મા જ્ઞાનની જઘન્યતમ હદમાં સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયપણે પડી રહ્યો, અને ભવિતવ્યતાના યાગે અને કાઈક પુણ્યસાગે જ્ઞાનનાં સાધના ચઢિયાતાં મળ્યાં અને · વર્તમાનમાં પુણ્યદ્વારાએ મળતાં સ ંપૂર્ણ જ્ઞાનસાધના પ્રાપ્ત થયાં છે તે હવે આત્માના સ્વાભાવિક સુખને પ્રાપ્ત કરવાના અપૂર્વ અવસર છે એવુ જો આત્માને કોઇ સમજાવી શકે તેા તે માત્ર જ્ઞાન.
અનાદિકાલથી આ આત્મા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયના કવિકારના થયેલા રેગેાએ ઘેરાએલા છે, અને તે
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપંચમી પર્વની પરમ ઉપયોગિતા રોગને દૂર કરી આત્માના સ્વાભાવિક સમ્યગ્દર્શન. સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્ર રૂપી ગુણેને પ્રગટ કરી ખીલવવાની જરૂર છે એવું સમજાવનાર એ જ્ઞાન. - આશ્રવ અને સંવર, બંધ અને નિરા, એઓનું અનુક્રમે છાંડવાલાયક અને આદરવાલાયકપણું જણાવનાર હોય તો તે માત્ર જ્ઞાન.
- અનાદિકાલથી કાયિક, વાચિક ને માનસિક કેઈપણ જાતના પુગલના બંધનમાંજ આ આત્મા સપડાએલે છે એમ જણાવનાર તે જ્ઞાનજ.
જન્મ, જરા, મરણ, રોગ, શેક, આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ, સંયોગ અને વિયોગના વમળમાં અનંત વ્યથા આ આત્મા અનુભવી રહ્યો છે એમ સમજાવનાર જે કંઈ પણ હોય. તો તે જ્ઞાન જ, '' જડ અને ચેતનને વિભાગ સમજાવી આ આત્મા જડદ્વારાએ સાહેબી માને છે એવું સમજાવી આત્માને સ્વસ્વરૂપમાં લાવી સ્થિર કરનાર જે કોઈપણ હેય તે તે જ્ઞાન જ.
આત્માના એકએક પ્રદેશ ઉપર કમરાજાએ જ્ઞાનાવરણીય આદિકપણે પરિણાવેલા અનંત પગલોની ચોકી રાખી આત્માનો વિકાસ અટકાવ્યો છે એવું સમજાવનારે કેઈપણ હોય તો તે જ્ઞાન,
; આત્માને જ્યાં સુધી કૈવલ્ય પ્રગટ ન થાય ત્યાંસુધી મળેલું જ્ઞાન એ ચક્રવતીની ઋદ્ધિની આગળ એક બદામના હિસાબ કરતાં પણ ઓછું છે એવું સમજાવનાર પણ જ્ઞાન જ છે. * શુદ્ધ અને અશુદ્ધ દેવ, ગુરુ તથા ધર્મનું સ્વરૂપ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
સમજાવી રાગી, દ્વેષી દેવાના સારલ, સપરિગ્રહી ગુરુના અને આત્માને દુગતિથી, આરંભ-પરિગ્રહમય હેાવાને લીધે નહિ મચાવનાર એવા ધર્માંના ત્યાગ કરાવી સર્વજ્ઞ વીતરાગ એવા દેવ, નિરારંભ, નિષ્પરિગ્રહ ગુરુ અને દુર્ગંતિથી બચાવી મેાક્ષ સુધીની સદ્ગતિને પ્રાપ્ત કરાવનાર જો કેાઈ હાય તા તે જ્ઞાન જ.
ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકર અનેક ભવામાં ઉત્તમ વાસનાએ વાસિત થએલા છતાં તીર્થંકરનામગાત્ર પાäા ત્રીજા ભવે જે ખાંધે છે તેમાં પ્રયેાજન ભયોને દેવાલાયક હોય તે તે જ્ઞાન.
શાસનસામ્રાજ્યમાં શ્રુતજ્ઞાનનું અદ્વિતીય સ્થાન
સજ્ઞ કેવલી મહારાજ કરતાં પણ છદ્મસ્થ એવા ગણધર મહારાજાઓને જે અગ્રપદ મળે છે તેનું કારણુ શ્રુતજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ.
પાંચે જ્ઞાનેામાં પેાતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરવાવાળું કાઇપણ જો જ્ઞાન હૈાય તેા તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ છે.
કેવળજ્ઞાન કરતાં પણ કોઈ મહષિકપદને પામી શકવાને લાયક હોય તેા તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન.
ખીજાના ઉપદેશથી જો કોઇપણ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી હાય તા તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ છે.
તીર્થંકર મહારાજા અને ઇંદ્રાદિ દેવા પણ જો કેાઈની ઉપર સુગ ́ધી ચૂર્ણની મુષ્ટિ નાખતા ડ્રાય તા તે પ્રભાવ માત્ર શ્રુતજ્ઞાનના જ છે.
લિખિત આગમાની આરાધના જે કે ભગવાન્ દેવવિધ ગણિક્ષમાશ્રમણુજીએ પુરાવા તરીકે લખાએલાં પુસ્તકને જ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપ'ચમી ની પર્મ ઉપયોગિતા
૧૩
ગણવા માટે સિદ્ધાંત પુસ્તકારૂઢ કર્યો ત્યારથી થએલી હાય, પણ શબ્દદ્વારાએ થતા વાચ્યપદાર્થોના જ્ઞાનરૂપી શ્રુતજ્ઞાનતા સદા આરાધ્યજ છે.
પ્રતિદિન કરાતા આવશ્યકમાં જો કેઈપણ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ શ્રુતસ્તવદ્વારાએ કરાતી હોય તેા તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ છે. ત્રિલેાકનાથ તીથ કરાની નમનીયતામાં કારણ હાય તે તે શ્રુતજ્ઞાન.
જાતિ, જરા, મરણ, રાગ, શાકને નાશ કરનાર કોઈપણ જ્ઞાન હેાય તે। તે શ્રુતજ્ઞાન.
માક્ષની નીસરણી તરીકે પ્રાપ્ત થએલા મનુષ્યભવને સફળ કરાવી અન્યામાધ, અનંત, શાશ્વત સુખને આપનાર એ શ્રુતજ્ઞાન.
કેવલજ્ઞાનરૂપી આત્માના સ્વાભાવિક જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરાવી આપનાર હાય તે તે શ્રુતજ્ઞાન.
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાંન અને સમ્યક્ચારિત્રની પ્રાપ્તિ અને તેની શુદ્ધિને કરાવનાર જો કાઈપણ જ્ઞાન હોય તે તે શ્રુતજ્ઞાન.
શાસનની સદા પ્રવૃત્તિરૂપી સૌધના કોઇ પણ સ્તંભ હાય તે। તે શ્રુતજ્ઞાન.
ઉદ્દેશ, સમુદ્દેશ, અનુજ્ઞા અને અનુયાગની વિધિએ અને માટે પ્રવર્તે છે તે શ્રુતજ્ઞાન.
પ્રમાદને પરિહાર કરીને ચારિત્રરૂપી ચિંતામણીની આરાધના માટે ઉત્સાહિત કરનાર એ શ્રુતજ્ઞાન.
મેાક્ષના અન્યાયાધ સુખાને પ્રાપ્ત કરાવનાર ચારિત્રની
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
આગદ્વારક-લેખસંગ્રહ કેઈપણ જડ હોય તે તે શ્રુતજ્ઞાન.
આવા શ્રુતજ્ઞાનને આરાધન કરવાને ત્રિલોકનાયકે નિયમિત કરેલે દિવસ તેજ શ્રુતપંચમી, જ્ઞાનપંચમી કે સૌભાગ્ય પંચમી. કાર્તિક શુક્લ પંચમી એ જ્ઞાનપંચમી હેવાનું કારણ
જૈન જનતાને એ વાત તે સ્પષ્ટપણે માલુમ છે કે કોઈપણ ધર્મની આરાધનામાં સદ્ગસમાગમની પ્રથમ આવશ્યકતા છે, અને કાર્તિક શુક્લ પૂર્ણિમાથી ભાદ્રસુદિ પંચમી સુધીની મુદત સદ્ગુરુ મહારાજના સમાગમને માટે તીર્થકર અને પૂર્વધર મહારાજના વખતમાં પણ અનિયમિત હતી, અને તેથી તે વખત દરમ્યાન ભવ્યને જ્ઞાનનો મહિમા જાણવામાં આવે, તેની આરાધના માટે નિયમિત દિવસની પહેલાંથી જાણ થવી અને આરાધના માટે તૈયાર થઈ તે દિવસની આરાધના કરવી, એ બધું સદૂગુરુસમાગમના પ્રભાવે હોવાથી જ્ઞાન આરાધનાનું પર્વ તે અનિયમિત દિવસોમાં રાખવું યથાર્થ થાય નહિ.
આ જ્ઞાનપંચમીને મહિમા સર્વ તીર્થમાં પ્રવર્તવાને લાયકનો હોઈ ચોવીસે તીર્થકરોમાંથી કેઈના પણ જ્ઞાનઉત્પત્તિનો દિવસ લીધે નહિ, કોઈપણ ગણધરમહારાજાની દ્વાદશાંગીરચનાને દિવસ લીધે નહિ, કેઈપણ ઋતકેવળી મહારાજાઓએ કરેલા શાસ્ત્રોદ્ધારનો દિવસ લીધે નહિ, કેઈપણ અંત્ય દશપૂર્વીએ કરેલા આગમસંક્ષેપને દિવસ લીધે નહિ. દેવદ્વિગણિક્ષમાશ્રમણજી વિગેરેએ સિદ્ધાંત પુસ્તકારૂઢ કર્યા તેની આદિને કે અંતને દિવસ લીધો નહિ, તેનું કારણ સ્પષ્ટ સમજાશે કે આ જ્ઞાનપંચમીને દિવસે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપંચમીપર્વની પરમ ઉપગિતા
૧૫ વર્તમાનમાં શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતાપૂર્વક પાંચ જ્ઞાનની આરાધના અને ઈતરકાળમાં સમગ્ર રીતિએ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનની આરાધના થઈ શકે.
જો કે કેટલાકે અમુક આચાયે, અમુક દિવસે, અમુક ગ્રંથનો ઉદ્ધાર કર્યો તેથી તે દિવસ શ્રત પંચમી તરીકે માન એમ કહે છે, પણ તેઓ જૈનસંઘના વાસ્તવિક પર્વોનું અનુકરણ કરતાં જ્ઞાનપંચમીનું અનુકરણ કરવા ગયા, પણ તેમાં મયૂરનૃત્ય જેવું જ અનુકરણ થયું, કેમકે એટલું તે ચક્કસ થાય કે તેઓને જ્ઞાનની આરાધનામય પર્વ તરીકે જ્ઞાનપંચમી આરાધવાની નથી. ગણધર મહારાજા સરખાની કરેલી દ્વાદશાંગીને અંગે કઈ તિથિ આરાધવી નથી, એટલે એમ નક્કી થાય કે તેઓ મૂળ શાસનથી જુદા પડ્યા અને તેમના મતની જડ તરીકે જે ગ્રંથ જે આચાર્યો કર્યો તેજ ગ્રંથને તેજ આચાર્યને અંગે પર્વ તરીકે આરાધવાની ફરજ પડી, અર્થાત્ એવી કૃત્રિમ પર્વ આરાધનાજ તેઓનું કૃત્રિમપણું જણાવવા માટે બસ છે. વળી કાર્તિક શુક્લ પંચમીને દિવસ વર્તમાન લખેલા શાસ્ત્રના જમાનાને વધારે અનુકૂળ થઈ શકે છે, કેમકે દિવાળી પછી વખત વરસાદ વગરનો અને શુદ્ધ તાપયુક્ત હાઈ પુસ્તક પરિવર્તન માટે ઘણો જ ઉપયોગી છે. જ્ઞાનવંતાની આરાધનાનું સ્થાન
આ જ્ઞાનપંચમીનું આરાધન કરનારે શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતાપૂર્વક સર્વ જ્ઞાનની ભક્તિ સેવા દ્વારાએ આરાધના કરવાની જેવી જરૂર છે તેવી જ જરૂર જ્ઞાનવંતની આરાધના માટે છે, કેમકે જ્ઞાની, જ્ઞાન, કે જ્ઞાનસાધન ત્રણેના પ્રàષ, નિવ, માત્સર્ય, અંતરાય અને અતિઆશાતના જે વય નહિ તે આત્મા જ્ઞાનાવરણીય કમને બાંધે ને નિકાચિત પણ કરે, માટે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
આગમાદ્વાર-લેખસંગ્રહ
આ પત્રની તપ, જપ, પૂજા, ભક્તિથી આરાધના કરનારે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને જ્ઞાનના સાધના તરફ ઘણુ જ લક્ષ આપવાની જરૂર છે. જેમ કોઈ મનુષ્ય નમા અરિહંતાણના જાપ મારે માસ, ત્રીસે દિવસ અને ચાવીસ કલાક કરે અને મહાભાગ્યના ચેાગે ખુદ અરિહંતપણાવાળા ત્રિલેાકનાથ તીથકરના યાગ મળ્યેા હાય છતાં તે ત્રિલેાકનાથ તીથ કરની અવજ્ઞા કરે તેા તે જાપના શુભ ફળ કરતાં અવજ્ઞાનું અશુભ ફળ ઘણુંજ તીવ્ર મળે છે અને તેથી તેનાં કટુક કળ ભોગવવાં પડે છે તેવી રીતે વમાનમાં પણ કેાઇ મનુષ્ય માત્ર જ્ઞાન કે જ્ઞાનના સાધનાની ભક્તિ, સેવાથી પેાતાના આત્માને વાસિત કરે છતાં પણ જો તે જ્ઞાનીના ભક્તિ, સત્કારથી વંચિત રહી તેમની આશાતના કરનાર થાય તે તેમાં પણ અશુભ ફળની તીવ્રતાને સ્થાન મળે, માટે હરેક ધર્મોથીએએ જ્ઞાનની આરાધનાદ્વારાએ જ્ઞાન મેળવવા માટે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને જ્ઞાનના સાધનાની ભક્તિ માટે તત્પર થવું તે તત્ત્વાર્થ આદિના જણાવેલા આશ્રવકારણેાને સમજનાર માટે નવું નથી. જ્ઞાની અને જ્ઞાનનું જેમ ભક્તિ, સત્કારઆદિદ્વારાએ આરાધન કરવું જરૂરી છે તેવીજ રીતે જ્ઞાનના સાધનરૂપ પુસ્તકાનું લખાવવુ, રક્ષણુ કરવું, પ્રસાર કરવા, તે પણ જ્ઞાનઆરાધનાની ધગશવાળાને માટે જરૂરી છે.
તૃષ્ટિ-આનંદ અને રુષ્ટિ-રાષ તેનાથી જે વ્યાપ્ત દેવા છે. તેઓમાં પવિત્રતા ક્યાંથી હાય! આત્માના અતંત્ત્વમાં-અજ્ઞાનમાં સવ જ્ઞપણુ કેવી રીતે હાય અને છમસ્યઅવસ્થામાં મેાક્ષ પણ કાંથી હાય.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાંસુરીની કલ્યાણકા
2
કૌમુદીની કલ્યાણકાટિ
કાર્તિકી પૂર્ણિમા અને શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર
જૈનજનતા તેમજ જૈનેતરો પણ ધમ ની અપેક્ષાએ કાર્તિકી પર્ણિમાને જેમ પવિત્ર માને છે. તેવી જ રીતે પૂર્વકાળમાં સમગ્ર લાકે પણ તે દિવસને ઘણા મેાટા તહેવાર તરીકે માનતા હતા અને તેથી કાતિકી પૂર્ણિમાના તહેવારને કૌમુદીમહાત્સવ કહેતા હતા, જેમ સામાન્ય લેાકેા રંક કે રાજા, દરિદ્ર કે શ્રીમાન્ તે કૌમુદીના દિવસને એક મહેાત્સવ નિ તરીકે માનતા હતા તેમ તે લેાકેાને મહેાત્સવ તરીકે માનવાના મૂળભૂત ભગવાન આદીશ્વરના વખતથી જૈનેામાં કાર્તિકી પૂર્ણ માના દિવસ મહાપવ તરીકે મનાતા આવેલા છે. એ કાર્તિકી પૂર્ણિમા જેમ ચતુર્માસિક પ્રતિક્રમણને અંગે પંચાચારની પવિત્રતા કરાવનારી છે તેવી જ રીતે એજ કાતિકી પૂર્ણિમાના દિવસ ભવ્યજીવાના ભાવિ ભદ્રને ભેટાવનાર એવા સિદ્ધાચલગિરિજીની યાત્રાના દિવસ હાઈ ભરતક્ષેત્રને માટે તીથ યાત્રાને આદિ દિવસ અને પરમ દિવસ છે. આદિ દિવસ એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે શ્રાવકપણાના સામાન્ય ધર્માંને ઉદ્દેશીને આષાઢ શુફલ પૂર્ણિમા પછીના વર્ષાઋતુના ચામાસાના દિવસેામાં બ્રામાંતર કરવાનુ... હાય નહિ અને સામાન્ય લેાકેાને પણ વર્ષાઋતુમાં શ્રાવકની માફક દયાને લીધે નહિં તાપણ મુસાફરીની અગવડની ખાતર પણ ગ્રામાંતર જવાનુ હાતું નથી, અને તેથી આ કાર્તિકી પૂણિમાને દિવસે વર્ષાચતુર્માસના અંત આવતા હાઈ જે યાત્રા કરવામાં આવે તે વર્ષની અપેક્ષાએ આદિ તીથ યાત્રાજ કહેવાય.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગામોદ્વારક-લેખસંગ્રહ આજ કારણથી જેનેની સારી વસતિવાળા દરેક સ્થાનમાં શ્રીસિદ્ધગિરિ ક્ષેત્રથી દૂર હોવાને લીધે સાક્ષાત્ તે ગિરિરાજની યાત્રા ન થઈ શકે તે પણ તે આદિ તીર્થયાત્રા અને સિદ્ધાચલ ગિરિરાજના દર્શનને લાભ લેવાય તે માટે તે ગિરિરાજના પટે ગિરિરાજની દિશ એ ગામ બહાર બંધાવીને પિતાના સુકૃતનું સિંચન કરે છે સર્વ જેનોને અંગે આ આ એકજ અપૂર્વ દિવસ છે કે જે દિવસે સર્વ ભાવિક જેનાથી આદિ તીર્થયાત્રાને અંગે અને તેમાં વળી શ્રી સિદ્ધગિરિ જેવા ઐરવતાદિ ચૌદ ક્ષેત્રમાં ન મળી શકે તેવા અપૂર્વ તીર્થને અંગે ગામ બહાર જઈ પટના દર્શન કરી તીર્થયાત્રાને અપૂર્વ લાભ મળવાને હોય.
ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યની જ્યારે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તીર્થભક્તિને અંગે પ્રવૃત્તિ છે ત્યારે કેટલાક સ્વયં નષ્ટ અને પરનાશકે પિતાની અક્કલની ખામીને અંગે કુતર્ક કરવા તૈિયાર થાય છે કે-સિદ્ધાચલજીની અધિકતા માનવાનું કારણ શું? જો કે ધર્મિષ્ઠો તરફથી તેને કહેવામાં આવે છે કે આ ગિરિરાજ ઉપર કાંકરે કાંકરે અનંતા અનંત મોક્ષે ગએલા છે અને તેથી આ ગિરિરાજ પરમ પવિત્ર હોઈ યાત્રાનું ધામ છે. છતાં આ સમાધાન તે મિથ્યામતથી માતા થએલા મનુષ્યોને રૂચતું નથી. તેઓ તો તે સમાધાનને અંગે પણ એમ કહે છે કે-અઢીદ્વીપમાં એ એક પણ કાંકરો નથી કે આ અનાદિ કાળચકને અંગે જ્યાં અનંતા ક્ષે ન ગયા હોય અને તેથી અઢીદ્વીપના સરખું જ એ ગિરિરાજનું પણ ક્ષેત્ર હોવાથી તેનાં અધિક મહિમા તેઓના થાનમાં ઉતરતું નથી, પણ તે કુતક કરનારાઓ એટલું નથી સમજી શકતા કે અઢીદ્વીપના સર્વ સ્થાને કરતાં અહીં મેક્ષે ગએલાની સંખ્યા અનંતગુણ છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
કૌમુદીની કલ્યાણકેટિ એટલું જ નહિ પણ આ તીર્થના ક્ષેત્રને મહિમા ઋષભદેવજી ભગવાને કેવલિપણામાં પણ પોતાના કરતાં અધિક જણ છે અને તેથી જ ભગવાન ઋષભદેવજી જે વખત સિદ્ધાચલજીથી વિહાર કરતા હતા તે વખતે તેમની સાથે વિહાર કરવા તૈયાર થયેલા પુંડરિક સ્વામીજીને પોતાની સાથે આવતા રેકીને તે સિદ્ધિગિરિજીમાં જ રહેવાનું ફરમાવ્યું તે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવીને કે આ સિદ્ધગિરિજીના પ્રતાપથીજ તમને અને તમારા પરિવારભૂત કડો સાધુને કેવળજ્ઞાન થશે અને મેક્ષ મળશે.
આવા સાક્ષાત્ કેવળી તીર્થકર ભગવાનના મુખથી પિતાના કરતાં અધિક મહિમાવાળા ગણાએલા સિદ્ધાચલરૂપી ગિરિરાજને પરમ પવિત્ર મહિમા ભવ્ય જીને મગજમાં ઉતર્યા વિના રહેજ નહિ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે અન્ય તીર્થક્ષેત્રોમાં જે તીર્થંકર મહારાજ વિગેરે કેવળજ્ઞાન મેળવી મેક્ષ સાધી શક્યા છે તે તે સિદ્ધ થનારાના આત્મબળથી જ છે, જ્યારે આ ગિરિરાજ ઉપર મોક્ષે જનાર મહાપુરુષોને આ ગિરિરાજના પરમ પવિત્ર મહિમાની અદ્વિતીય મદદ હોવાથીજ તેઓ મોક્ષે જઈ શક્યા છે, માટે આ કાર્તિકી પૂર્ણિમા અને ગિરિરાજને મહિમા સ્થાનમાં રાખી ભવ્ય જીવોએ આત્માને ઉજજવળ કરવા કટિબદ્ધ થવું જરૂરી છે.
વીતરાગ ભગવાનની સપર્યામાં–પૂજામાં નિશ્ચયે કરી ત્યાગભાવને અભિષેક-સિંચન છે. જે કારણથી : ક્ષીણરાગતા–રાગરહિતપણને આશ્રયીને રહેતા ભવ્ય પ્રાણીઓએ વીતરાગ ભગવંતની તે પૂજા કરી છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગામોદ્વારક-લેખસંગ્રહ
આ સુવિહિત સાધુઓના વિહારનાં વિવિધ ફળે છે
નજનતા એ વસ્તુ સારી પેઠે જાણે છે કે સંસારને ત્યાગ કરી મેક્ષમાર્ગને સાધવામાં મશગુલ બનેલા મુમુક્ષુઓ એક સ્થાનના પ્રતિબંધવાળા હોતા નથી. શાસ્ત્રકારોએ પણ નિત્યવાસને કરનારા સાધુઓની દશા અધમતમ ગણવી તેઓને
સાધુપણાથી દૂર રહેલાજ ગણાવ્યા છે. અને તેથીજ પાસસ્થા વિગેરે પાંચ કુગુરુઓની માફક નિયવાસીને પણ કુગુરુની માફકજ ગણાવેલ છે. શાસ્ત્રોમાં સાધુઓના વિહારને માટે આઠ મહિનાના આઠ કલપ અને ચોમાસાના ચાર મહિનાનું એક કલ્પ એમ નવ કલ્પથીજ વિહાર જણાવેલ છે. જે કે દુભિક્ષ, રિગ, અશક્તિ વિગેરે કારણોથી માસકમ્પની મર્યાદાએ ક્ષેત્રમંતર ન થાય અને તેથી તેનું આ ભાવ્ય (માલિકીપણું) જતું નથી તે પણ દુભિક્ષાદિ કારણ સિવાય શાસ્ત્રોમાં માસક૯૫ની મર્યાદા જ શેષકાળ માટે નિયમિત છે, અને તેથી જ સાધુઓના દશ પ્રકારના આચારને અંગે માસિકલપ નામને નવમો ક૯૫ ભગવાન મહાવીર મહારાજના શાસનમાં અવસ્થિત એટલે નક્કી તરીકે માને છે. દશ કલ્પને જણાવનાર શ્રી બૃહત્કલ્પ, આવશ્યક, પંચવસ્તુ, પંચાશક. પ્રવચનસારદ્વાર યાવત્ પર્યુષણકલ્પની વિધવિધ ટીકાઓમાં શ્રી મહાવીર ભગવાનના શાસનને અંગે દશે પ્રકારના કલ્પનું નિશ્ચિતપણું જણાવતાં. માસક" નામના કપનું પણ નિશ્ચિતપણું જ જણાવેલું છે. વર્તમાનમાં જે કોઈપણ સ્થળે જે કોઈપણ મહાત્મા અધિક રહે છે તેમાં જે શાસ્ત્રોક્ત કારણ ન હોય
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુવિહિત સાધુએના વિહારનાં વિવિધ ફળા
૨૧
તા તે પ્રમાદજ ગણાય. શાસ્ત્રકારોએ રાત્રિભાજન વિરમણને ” જણાવેલું છે. જેમાં એવા પાંચે મહાત્રતાના પાક્ષિક સૂત્રમાં આલાવે જણાવતાં સંપ્રત્તાનું વિદ્યત્ત્તમ એ વાક્ય સ્પષ્ટપણે જણાવ્યુ છે અને ટીકાકારે તેની સ્પષ્ટપણે જણાવ્યુ છે અને ટીકાકારે તેની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા કરી છે કે-વિહાર ન કરે અને માસકલ્પાદિક મર્યાદા ન સાચવે તે તે મહાનતાના અગીકાર જ નિષ્ફળ છે. આ બધી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે ચતુર્માસની પૂ`તાએ દરેક સાધુ જ્યાં ચતુર્માસ કર્યુ હાય તે ક્ષેત્રથી વિહાર કરવાને તૈયાર થાય તેમાં જ તેમના સાધુપણાની રક્ષા છે.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાધુઓને વિહાર કરવા આવશ્યક હાવાથી જ શાસ્ત્રકારાએ વિહાર કરતાં માગમાં આવતી નદીના ઉલ્લુ ઘનથી અને કદાચ વધારે પાણી હાય અને ખીજેથી ફરીને ન જવાય તેમ હાય તા વહાણુ વિગેરે દ્વારાએ પણ નદી આળંગવાની છૂટ આપી છે, અને તેથી શાસ્ત્રકારો ‘નામ' એમ કહી નદી ઉતરનારા ત્રિલોકનાથ તીથ''કરની આજ્ઞામાં જ છે, પણ આજ્ઞાને એળગનાર નથી એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજનું તાત્પ નદીના જલના જીવેાની વિરાધના ઉપર નથી, પરંતુ તેવી રીતે નદી ઉતરીને પણ સાધુએ અપ્રતિબદ્ધ વિહારી રહેવુ જોઈ એ એમ જણાવી સાધુએના અપ્રતિબદ્ધ વિદ્ગારીપણામાં જ તાત્પ રાખેલું છે. આ ઉપરથી જેએ એકાંત દ્રવ્યહિ'સાનાજ પરિડારમાં ધમ અને જિનેશ્વર મહારાજની આજ્ઞા સમજતા હૈાય તેએએ વ્યહિંસાના પરિહારનું ખાધ્યપણું અને ચારિત્રઆદિકનું રક્ષત્રીયપણુ આંખ મીંચીને વિચારવું જોઈ એ.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાધુએને પેાતાના ચારિત્રના
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
રક્ષણને માટે જેકે વિહાર કરવાનું જ છે છતાં તેવી રીતે વિચારવાથી જુદા જુદા સ્થાનના પર્યટન માં શ્રીજિનેશ્વર મહારાજની જન્મ, દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણની ભૂમિઓરૂપી પવિત્ર તીર્થોના દર્શનનો લાભ મળે અને તેથી સમ્યક્ત્વની અત્યંત નિર્મળતા થાય એ હકીકત શાસ્ત્રોક્ત હવા સાથે વિહાર કરનારાઓને અનુભવસિદ્ધ છે, વળી સુવિહિત સાધુસમુદાયના આવવાજવાથી તીર્થસ્થાનનો મહિમા વધે અને તેથી અનેક ભવ્ય આત્માઓ ઉલ્લાસવાળા થઈ તીર્થભાતમાં તન, મન અને ધનથી પ્રવૃત્ત થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. “માન જેન અતઃ સ થા:” એ ન્યાય ખરેખર આવી રીતે સાધુ મહાત્માઓના સ્પર્શ આદિના પ્રભાવથી તીર્થના પ્રકૃષ્ટ મહિનામાં લાગુ પડે છે. વર્તમાનકાળમાં પણ છે જે તીર્થસ્થાનોમાં પવિત્રતમ સુવિહિત મહાત્માઓનું જવું વિગેરે થાય છે ત્યાં ત્યાં તીર્થનો મહિમા અત્યંત વધે છે અને જે તીર્થો ઘણા મોટા છતાં પણ સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓના આવાગમનથી શૂન્ય હોય તેને મહિમા તે વધતો નથી એ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. આજ કારણથી ગુજરાત દેશની અંદર રહેલા સામાન્ય તીર્થની પણ જાહેરજલાલીને અન્ય દેશના મહાતીર્થો પણ પહોંચી શક્યાં નથી એ વાત સ્પષ્ટ દીવા જેવી જ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે સાધુ મહાત્માઓના વિહારનું ફળ તીર્થોની ઉન્નતિ પણ છે જેવી રીતે ચૈત્ય અને તીર્થોની જાહોજલાલીથી સાધુ મહાત્મા અને ઈતર જેનોને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ, શુદ્ધ અને વૃદ્ધિ વિગેરે પુરુષોના વિહારથી જ થાય છે તેવી રીતે પુરુષોને પણ દેશદેશાંતરમાં ભ્રમણ કરતાં કેઈ તેવા દર્શનપ્રભાવક સમ્મતિતર્ક આદિ શાને ધારણ કરનારા મહાપુરુષને વેગ મળે અને તેમની પાસેથી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુવિહિત સાધુઓના વિહારનાં વિવિધ ફળો ૨૩ તે તે દર્શનપ્રભાવક શા ગ્રહણ કરવા દ્વારાએ તેમજ દર્શનવિઘાતક શંકાઓના સમાધાન મેળવવાદ્વારાએ સમ્યગ્દનની પ્રભાવના અને નિર્મળતા થાય તે વિહારને જ ગુણ છે.
દર્શન પ્રભાવક શાની માફક બીજા પણ નવાં નવાં શા જાણનારા, અપૂર્વ સૂત્રાર્થને ધારણ કરનારા તેમજ વાચનાદિક સ્વાધ્યાયમાં અત્યંત નિપુણ એવા મહાપુરુષના યોગે વિહાર કરનાર સાધુમહાત્માને અપૂર્વ જ્ઞાનનો લાભ થાય તે કાંઈ ઓછો લાભ નથી. જેવી રીતે પૂર્વે દર્શન અને જ્ઞાનનો લાભ વિહારદ્રારાએ જણાવ્યો તેવી જ રીતે શ્રાવકાદિકના કુટુંબનું મમત્વ, ગ્રામ, ઉપાશ્રય વિગેરે ક્ષેત્રની પ્રતિબદ્ધતા તેમજ ભક્ત અને સ્વજન સંબંધી કુટુંબ ઉપર થતું મમત્વભાવ એ સર્વ ચારિત્રના પ્રાણને સર્વથા નાશ કરનાર છે. તેનાથી બચવા માટે ચારિત્રની રક્ષાના અથી સાધુઓને વિહારની આવશ્યકતા હોય તે સ્વાભાવિક જ છે.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓના સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રના ઉદયમાં હેતુભૂત જેમ તેમને વિહાર છે તેમ શ્રાવકશ્રાવિકાના ઉદયને માટે પણ મહાપુરુષના વિહારની ઓછી આવશ્યકતા નથી. વાચક સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે જે જે કાલે જે જે ક્ષેત્રમાં સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓને વિહાર થતો હતો કે થાય છે તે તે કાલે તે તે ક્ષેત્રો ધર્મના કેન્દ્ર તરીકે રહેલાં છે. વર્તમાનકાળમાં ગુજરાત દેશે કેન્દ્રપણાનું કાંઈ સર્ટિફિકેટ મેળવેલું નથી અને મગધ, મારવાડ, મેવાડ, માળવા, મહારાષ્ટ્ર વિગેરે દેશેએ ધર્મના કેન્દ્રપણામાં રાજીનામું આપ્યું નથી, પણ સદીઓથી ગુજરાતમાંથી જ ભવ્યાત્માએ પોતાના
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગામોદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
આત્માને ઉજજવલ કરનારા અને ચારિત્રમાર્ગે પ્રયાણ કરી સ્વપરોપકારને સાધના થયા છે અને તેથી જ વર્તમાનમાં ગુજરાત જૈનધર્મનું કેન્દ્રસ્થાન બનેલું છે. જો કે ઉપર જણાવેલા મગધાદિક દેશમાં સુવિહિત સાધુઓને વિહાર થતેજ નથી એમ કાંઈ નથી. પણ ગુજરાતની અંદર જે સ્થાન સ્થાન પર આહુલાદ ઉપજાવનારાં ચ, મનહર મૂત્તિ ઓ અને લેકેની ભાવભક્તિ, વિહાર કરનારા પૂજ્ય મહાત્માઓના સમ્યગ્દર્શનની વૃદ્ધિમાં કારણભૂત થાય છે તે અપૂર્વજ છે. અનુભવી મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે તીર્થો, ચેત્યો ગુરુ અને ધર્મ એ સર્વને કેન્દ્રાફટજ જાણે લીધે ન હોય તેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
યાદ રાખવાની જરૂર છે કે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પંન્યાસ કે ગણિ એવી ઊંચી પદવીને નહિ ધારણ કરનારા સામે ન્ય સાધુઓથી પણ જેનજનતા અપૂર્વ લાભ મેળવી શકી છે – ૧ સામાન્ય કે વિશેષ કેઈપણ સાધુના દર્શન કરનાર જેનને પિતે જૈન છે એવું ભાન થાય છે. આજ કારણથી જે જે સ્થાને સામાન્ય કે વિશેષ સાધુ મહાત્માઓને વિહાર હોતું નથી તે તે સ્થાનના જેનો પિતાના નવને ભૂલી જાય છે. સામાન્ય કે વિશેષ સાધુમહાત્માના સમાગમમાં આવવાવાળે મનુષ્ય જીવાદિક તત્ત્વ અને દેવાદિક રત્નત્રયીને સમ્યગ રીતે ઓળખનારો થઈ સમ્યગ્ધર્મને
પામી શકે છે. ૩. સામાન્ય કે વિશેષ સાધુ મહાત્માઓના સમાગમમાં
આવનારા મનુષ્યજ સંસારનું આરંભ, પરિગ્રહ અને
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુવિહિત સાધુઓના વિહારનાં વિવિધ ફળો વિષયકષાયપણું સમજી, તેને ભયંકર ગણી ચારિત્રરત્નને
આદરવા તત્પર થાય છે. ૪. આરંભ પરિગ્રહની આસક્તિને લીધે કે બીજા કેઈ પણ
કારણથી જે લેકે ચારિત્રને ગ્રહણ નથી કરી શકતા તેઓ પણ સર્વથા પા૫ છેડવારૂપી સાધુપણું જરૂરી છે એમ માનવાપૂર્વક હિંસાદિકથી પિતાની કંઈક કંઈક અંશે પણ વિરતિ કરનારા થાય છે તે પણ સાધુ મહાતમાઓના થતા સમાગમને જ આભારે છે જગતમાં જાહેર તરીકે જાણવામાં આવેલ જેનપણાને આ ચાર જે જીવદયા, રાત્રિભેજનને પરિહાર. અનંતકાય અને અભક્ષ્યનો ત્યાગ વિગેરે છે તેને પણ વતાવ સાધુ
મહાત્માઓના સમાગમથી જ થાય છે. ૬. સામાયિક, પૌષધ વિગેરે સાધુપણાના મહેલની નીસરણરૂપે
ગણાતાં શિક્ષાત્રતે પણ ત્યારે જ થાય છે અને સમય બને છે કે જ્યારે સામાન્ય કે વિશેષ કઈ પણ સાધુ
મહાત્માના સમાગમમાં અવાય. ૭. અનુકંપાદિક પાંચે દાનમાં ઉત્કૃષ્ટતમ તરીકે ગણાતા
સુપાત્રદાનને આચરીને તેનો લાભ મેળવવાને માટે શ્રાવકશ્રાવિકા વર્ગ સાધુ મહાત્માઓના વિહારથી થતા
સમાગમને લીધે ભાગ્યશાળી બને છે. ૮. પૂજા, પ્રભાવના, સાધર્મિક વાત્સલ્ય અને વિનય,
વેયાવચ્ચ આદિનું સ્વરૂપ, તે કરવાથી થતો લાભ વિગેરે જાણે તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું અહોભાગ્ય તે પણ સાધુ
મહાત્માઓના વિહારથી થતા સમાગમને આભારી છે. ૯ચૈત્ય, પ્રતિમા, પાંજરાપોળ, ઉપાશ્રય વિગેરે ઉપયોગી
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
આગમાદ્વારક-લેખસંગ્રહ
સ્થાનેાના લાભ પણ સાધુમહાત્માના સમાગમથી ઘણી મેાટી સખ્યામાં લેનારા થાય છે.
૧૦. અન્ય ધર્મીએ કે જેએના દેવા વિષયકષાયમાં રાચેલા, ગુરુએ આર'ભપરિગ્રહમાં મસ્ત બનેલા અને ધર્મ કે જે દયાના દેશથી પણ દૂર દોડી ગએલે હાય છે તેવા પણ અઢાર દોષ રહિત વીતરાગ પરમાત્મા દેવ ઉપર, પંચમહાવ્રતપાલક, કંચનકામિનીના ત્યાગી એવા ગુરુ ઉપર અને જગત જીવમાત્રને હિત કરનાર સચમ આદિ ધમ ઉપર જે જુઠા કટાક્ષેા કરતા હાય તેનું યથાર્થ સમાધાન મેળવી કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મના ત્રિવિધ ત્રિવિધ ત્યાગ કરવા પૂર્વક સુદેવ, સુગુરુ અને સુધના અંતઃકરણથી મેાક્ષ પ્રાપ્ત થવા માટે આરાધન કરવાનું સુવિહિત સાધુઓના સમાગમથી જ અને છે,
ક્રયાપ્રધાન
ઉપસ’હારમાં જણાવવાનું કે તે તે ક્ષેત્રમાં વિચરતા તે તે મહાત્માઓએ તથા તે તે ક્ષેત્રમાં રહેલ શ્રાવકશ્રાવિકાઓએ આ લેખ ધ્યાનમાં રાખી પેાતાથી બની શકે તેટલા લાભ દેવા અને લેવા તૈયાર થવું અને તેમાં જ આત્માનુ શ્રેય છે એમ માનવું એજ આ લેખના ઉદ્દેશ છે એને તે સ સફળ કરે.
હે ભગવાન્ ! .એક ખાજુ ઈંદ્રોની શ્રેણિએ તમારી પૂજા કરી. અને બીજી બાજુ ગેાવાળીઆએથી હણાયા તે પણ આ બંને પ્રસગેામાં તમે સમભાવને ધારણ કર્યા. આ સમભાવથી ઉત્કૃષ્ટ તમારી રાગરહિતપણાની
અવસ્થા કઈ?
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
અક્ષયતૃતીયા-પર્વની મહત્તા
છેઅક્ષયતૃતીયા–પર્વની મહત્તા છે.
સામાન્ય રીતે અખિલ નિજનતા તે શું પણ સમસ્ત હિંદુકમ અક્ષયતૃતીયાના દિવસને ઉત્તમદિન અને પર્વદિન તરીકે માને છે. તે અક્ષયતૃતીયાને દિવસ વૈશાખ સુદિ ત્રીજને કહેવાય છે. તે દિવસની ઉત્તમતા જગતમાં પ્રચલિત થવાનું કારણ એજ છે કે–ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને બારમાસિક તપસ્યાનું પારણું તે જ દિવસે શ્રેયાંસકુમારે શેરડીના રસથી કરાવ્યું હતું. જો કે દરેક તીર્થકરોને પહેલે પારણે ભિક્ષા દેનાર મહાપુરુષના નામે શાસ્ત્રના પાને તે ચઢેલાંજ છે, અને તેની સાથે ભગવાન ઋષભદેવજીને પહેલા પારણે એટલે બારમાસીના પારણે ઈશ્નરસનું દાન દેનાર મહાપુરુષ શ્રેયાંસકુમારનું નામ પણ શાસ્ત્રોના પાનામાં ચઢેલું છે. છતાં કોઈપણ તીર્થંકરના પારણાનો દિવસ જે આખી જૈનકોમમાં જાહેર પારણરૂપે પ્રખ્યાતિ પામ્યું હોય, અને જૈનતર કોમમાં પ્રસિદ્ધપર્વદિવસ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો હોય તો તે ફક્ત આ વૈશાખ સુદ ત્રીજનો દિવસ કે જેને સર્વ લોકે અક્ષયતૃતીયા (અખાત્રીજ) તરીકે માને છે. આ પારણના અખાત્રીજના દિવસને વધારે જાહેરાત મળવાનાં કારણો તપાસીએ:
૧. આ આખી અવસર્પિણમાં પાત્રદાન જે પ્રવર્યું છે તેની જડ ગણુએ તે આ અખાત્રીજનોજ દિવસ છે. (ભગવાન ઋષભદેવજીને પારણાને દિવસે જે પાત્રદાન દેવામાં આવું તેની પહેલાં કેઈપણ મનુષ્ય પાત્રદાનને સમજતું જ નહોતું,
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
આગમાદ્ધારક-લેખસંગ્રહુ
અને તેથી ભગવાન ઋષભદેવજી મહારાજે દીક્ષાને અગે તે માત્ર છઠની તપસ્યા કર્યા છતાં જે ૧ દિવસ સુધી તપસ્યા કરવી પડી, તે કેવળ પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિ ન હેાવાને અંગેજ હતી.)
૨. આ અખાત્રીજને દિવસે પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિ પહેલવહેલી થએલી હાવાથી લાકોને સાધુમાગનું અક્ષયપણું લાગ્યું અને તેથી આ દિવસને અક્ષયતૃતીયા એટલે અખાત્રીજ કહી. (ભગવાન્ ઋષભદેવજીના દીક્ષાકાળ પછી આ પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિના કાળ બાર મહિના અધિકના હાવાથીજ ભગવાન્ ઋષભદેવજીની સાથે સંસાર છેડીને દીક્ષિત થએલા ચાર હજાર સાધુએ લજ્જાને લીધે ઘેરે પણ જઈ શકવા નહિ, અને નિરાહારપણે ભગવાનની સાથે રહેવાનુ હાવાથી ભગવાનની સાથે સાધુપણામાં પણ રહી શકયા નહિ, પરંતુ તે ચારે હજારાને તાપસપણાની સ્થિતિ અંગીકાર કરી ભગવાનનું ધ્યાન કરતાં ફળફૂલના આહાર કરી સેવવા પડ્યો. આવી સ્થિતિ ભવિષ્યના સાધુઓની ન થાય, કિન્તુ સાધુપણાની સ્થિતિ અક્ષયપણે ભવિષ્યના સાધુએ રાખી શકે એવું પાત્રદાન આ દિવસે જ પ્રવત્યુ.
વનવાસ
૩ શ્રેયાંસકુમારે જો કે સાધુપણુ, સાધુઓનું દાન કે તેની રીતિ તે અયેાધ્યામાં કે બીજી કોઈપણ જગાએ જોયાં કે જાણ્યાં ન હતાં પણ તેને જાતિસ્મરણથીજ પેાતાના અને ભગવાનના ઘણા ભવના સંબંધ જાણ્યા અને તે જ સંબંધ આ અક્ષયતૃતીયાને દિવસે દાન દઇ, તેના પ્રભાવે ભવિષ્યમાં આત્માને ઉન્નત કરી અવ્યાબાધપદ્મ મેળવતાં ભગવાનની સાથેના સંબંધ અક્ષય થવાનેા નક્કી કરી અક્ષયતૃતીયાપણું સ્થાપ્યું.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
અક્ષયતૃતીયા-પર્વની મહત્તા
૪ જગતમાં પહેલા પરમેશ્વર ભગવાન ઋષભદેવજી. તેમનું પહેલુ પારણું. જગતમાં પ્રથમ દાતાર શ્રેયાંસકુમા૨જી. તેમના દાનને દિવસ, ઉત્તમ દેયવસ્તુ તરીકે ગણાએલે રસ. તેના દાનને દિવસ તે અક્ષયતૃતીયાને દિવસ.
૫ આ આખી ચોવીસીમાં વસુધારાદિક પાંચે દિવ્યને પહેલ વહેલાં પ્રગટ થવાનો દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૬ સૌથી પહેલા એવા રાજા ભગવાન ઋષભદેવજી હોવાથી પ્રથમ રાજર્ષિના પ્રથમ પારણને દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૭ વ્યવહારમાં આવેલા તે વખતના સકલ દેશોના રાજાઓના પિતાના પહેલા પારણાનો દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૮ પ્રભુના અનાહારપણાને લીધે સંતપ્ત થએલા સકળ દેશના પ્રજાજનેને સાંત્વન આપનાર અક્ષયતૃતીયાને દિવસ.
૯ શુદ્ધ દેયવસ્તુને તીર્થંકર મહારાજ જેવા શુદ્ધતમ પાત્રમાં શ્રેયાંસકુમાર સરખા શુદ્ધભાવવાળાને હાથે દાન થવાને દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૧૦ અક્ષય ફળને દેનાર એવા સુપાત્રદાનને પ્રવર્તાવનાર દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૧૧ સુર, અસુર, દાનવ અને નરેન્દ્રોને પણ દાનથી પહેલવહેલાં આનંદિત કરનારે દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા.
૧૨ પહેલા ભગવાન, પહેલું દાન, પહેલો દાતાર અને પહેલ વહેલાં દેયને સુપાત્રમાં ઉપયોગ થવાનું જે દિવસે થયું તે દિવસનું નામ અક્ષયતૃતીયા.
આવી રીતે ઉત્તમત્તમ તરીકે ગણાએલા અક્ષયતૃતીયાના દિવસને પારણાને અંગે લાભ લેવા વર્ષીતપ કરનારા અને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
તેના સંબંધીઓ જ્યાં જ્યાં ભગવાન્ ઋષભદેવજીનું શ્રી સિદ્ધાચલજી, શ્રી કેશરી આજી, શ્રી અયોધ્યાજી વિગેરે સ્થાને તીર્થ છે ત્યાં ત્યાં જાય છે, અને તે અક્ષયતૃતીયાને દિવસે ચૈત્ર વદિ ચૌદશને દિવસે ઉપવાસ લેવાથી કેટલાક તપસ્વીઓને ચાર ઉપવાસ ચાલુ વર્ષીતપમાં પણ કરવાના થાય છે, અને તે પારણમાં પણ માત્ર શેરડીનો રસ અગર તેની દુર્લભતા હોય તે માત્ર સાકરના પાણીથી જ પારણું કરવામાં આવે છે. આવી તપસ્યાની, છેલ્લા ઉપવાસની અને પારણાની સ્થિતિ દેખીને સર્વ ભાગ્યશાળી છે તે અંતઃકરણથી તે પર્વની અને તે તપસ્વી વિગેરેની અનુમોદનાજ કરે, અને તે અનમેદનાદ્વારાએ તથા તપસ્વીઓની ભક્તિ, ત્રિલેકનાથ તીર્થંકરની પૂજા, ભક્તિ અને સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરવા સાથે અક્ષયતૃતીયાના દિવસે આત્માને અક્ષયફળ મેળવવા માટે લાયક બનાવે.
પિતાના વૈરિ એવા મનુષ્ય અને દેવતાઓથી અનેકવાર હણાયા છતાં તેઓને વિષે ઉત્કૃષ્ટ દયાને ધારણ કરી. તે હે ભગવાન! આ તમારી વીતરાગતા-રાગરહિત અવસ્થા કોની સાથે સરખાવાય! અર્થાત કેઈની સાથે નહિ.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્રને અગે કઇક ઉપયાગી
૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્રને અંગે કંઇક ઉપયાગી
શ્રી સિદ્ધચક્રમાં જ આરાધ્યદાની સખ્યાને અંગે જોડાએલા અંક ચાહે જેટલા પૂર્ણાંક ગુણાકારે ગુણીએ તા પણ ભિન્નતાને ધારણ કરતા નથી. નવને એકે ગુણુતાં તે નવ આવે જ છે, પણ તેને બેએ ગુણીએ તા અઢાર આવે તેમાં પણ આઠ ને એક નવ જ થાય. ત્રણે ગુણતાં સત્તાવીસ આવે તેા સાત ને એ નવ જ થાય. યાવત્ નવે ગુણીએ તે પણ એક ને આઠ નવુ જ થાય. વીસે ગુણીએ તા એકસે એ સી થાય, તેમાં પણ આઠ ને એક નવ જ થાય. એવી રીતે કાઈ પણ પૂછ્યું કથી ગણવામાં આ નવ અંકનુ અભેદ્યપણું છે. આ અંકનું અભેદ્યપણું દૃષ્ટાંત તરીકે સમજી દાષ્કૃતિક તરીકે તા એ સમજવાનું છે કે-અન`તી ચાવીસીએ અને વીસીએ થશે, તે પણ આ નવપદજીવાળું સિદ્ધચક્ર કાઈ પણ કાળે ચલાયમાન થવાનું નથી. અર્થાત્ કાઈ પણ ભૂતકાળ કે ભવિષ્યકાળ પૂર્વે હતા નહિ કે ભવિષ્યમાં આવશે નહિ કે જે કાળે જગતમાં નવપદજીનું ચલિતપણું હાય અને સિદ્ધચક્રનું સામ્રાજ્ય ન ચાલતુ' હાય.
દરેક આસ્તિક શ્રોતાઓને એ વાત પૂરેપૂરી ખ્યાલમાં હશે કે-પર્યુષણ અને ચામાસીની અઠ્ઠાઈ એ અશાશ્વતી એટલે એટલે અનિયમિત છે. અર્થાત્ તે અડ્ડાઇએમાં અજિતઆદિ બાવીસ તીર્થંકરની વખતના દેવતાએ નંદીશ્વરદ્વીપમાં નિયમિતપણે અઠ્ઠાઈ મહેાચ્છવ ન પણ કરે, પરંતુ શ્રી સિદ્ધચક્ર એટલે નવપદજીની આરાધનાવાળી આસે અને ચૈત્ર માસની અઠ્ઠાઇએ તે। દરેક તીની વખતે દેવતાઓ નદીશ્વરદ્વીપે નિયમિત અઠ્ઠાઇમહાચ્છવ કરે જ છે, અને તેથી
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
આગામે દ્વારક-લેખસંગ્રહ તે બે આસે અને ચૈત્રની નવપદજીની અઠ્ઠાઈઓ-શાશ્વતી છે એમ શાસ્ત્રકારોએ ખુલલા શબ્દોમાં જણાવ્યું છે. તો આવી શાશ્વતી અને દેવતાઓને પણ આરાધવા લાયક એવી ઓળીની અઠ્ઠાઈન આરાધવામાં કર્યો મનુષ્ય કચાશ રાખે ?
અન્ય પર્વે આરાધવામાં દેવ, ગુરુ કે ધર્મ એ ત્રણમાંથી કોઈકેઈ એકની જ મુખ્યતા હોય છે, ત્યારે આ શ્રીસિદ્ધચક એટલે નવપદજીની આરાધનામાં તે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ત્રણે તત્ત્વની એકસરખી રીતે મુખ્યતા છે.
આ નવે પદમાં પણ એ વિચિત્ર ખુબી છે કે પહેલું દેવતવ લીધું છે, અને તેના બે પદે છે. જ્યારે બીજું ગુરુતત્વ લઈ તેમાં આચાર્યાદિક ત્રણ પદો રાખ્યાં છે, અને ત્રીજું ધર્મતત્વ લઈ તેના સમ્યગ્દર્શનાદિ ચાર પદે રાખ્યાં છે. એટલે પહેલાંના બે, બીજાનાં ત્રણ અને ત્રીજાના ચાર એમ મળી ત્રણે તત્તવના નવપદ સ્થાનથી એક એક વૃદ્ધિવાળાં કરેલાં છે. - ભગવાન અરિહંત વિગેરે નવ આરાધ્ય પદને ચક્રના આકારે ગોઠવેલા હોવાથી તે નવપદનું યંત્ર (સ્થાપના) તે ચકના આકારને ધારણ કરે છે, અને તેથી તેને સિદ્ધચક કહેવાય છે.
એ નવપદજીના યંત્ર, મંડળ કે ગટ્ટામાં અરિહંત મહારાજને કર્ણિકાસ્થાને બિરાજેલા જેમ ગણાય છે તેમ સ્થાપનાના આકારની અપેક્ષાએ જ્યારે ચક તરીકે કહેવામાં આવે ત્યારે ત્રિલોકનાથ તીથ કરો તે નવપદારૂપી ચકની નાભિને સ્થાને બિરાજમાન થએલા ગણાય. આ ચક્ર ચાલતું નહિ પણ સ્થિર હોવાથી તે નવપદના ચક્રમાં સિદ્ધ મહારાજા જ ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન થએલા છે, અને તેથી આ યંત્રને સિદ્ધ મહારાજા બીજે સ્થાને છતાં પણ સૌથી ઉચ્ચ સ્થાને આવવાથી શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્ર તરીકે જાણવું, માનવું કે જાહેર કરવું તે યોગ્ય જ છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા
દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા
* દરેક સુજ્ઞ ભવ્ય આ ચતુગંતિક સંસારને અરય જે, દાવાનળ જે, દરિયા જે અને બંદીખાના જે ગણે છે અને જ્યાં સુધી આ ચતુંગતિક સંસારને દાવાનળ આદિ જે આ જીવ ગણે નહિ ત્યાં સુધી તેને સુજ્ઞભવ્ય કે આસનભવ્ય કહી શકાય જ નહિ, જે કે ભવનિર્વેદ એ સમ્યફવનું ચિહ્ન છે પણ સમસ્ત જીવાદિક પદાર્થોની પ્રતીતિ પૂર્વક આસ્તિકળ્યાદિક પ્રગટ થવા દ્વારા થતો ભવનિર્વેદ તે સભ્યત્વનું ચિહ્ન છે, પણ તેટલા માત્રથી સમ્યક્ત્વ સિવાય ભવનિવેદ ન જ હોય કે આસ્તિક્યાદિકની પરંપરા સિવાય ભવનિર્વેદ નજ હોય એમ તાત્પર્યથી જેનશાસ્ત્રને માનનારો કેઈપણ મનુષ્ય કહી શકે જ નહિ, એટલે શુદ્ધ રીતિએ સભ્યત્વ પામેલા કે વ્યવહારથી સમ્યકત્વ પામેલા અથવા માર્ગનુસારપણામાં રહેલા પણ ભળ્યો આ ચતુર્ગતિક સંસારને દાવાનળ આદિ સમાન માને એ સ્વાભાવિક જ છે. આમ છતાં જેઓ હિંસા, જૂઠ, ચેરી, સીગમન અને પરિ પ્રહના ત્યાગરૂપ અને સંસારસમુદ્રથી તારનારી એવી દીક્ષાને અગ્નિકુંડ કે જાળ તરીકે ઓળખાવે કે જાહેર કરે છે તેઓ અભવ્ય, દુર્ભાગ્ય કે બીજી કઈકેટિના મિયાદષ્ટિ હશે તેને નિર્ણય તે સર્વજ્ઞ પરમાત્મા જ કરી શકે, કેમકે શાસ્ત્રકારોએ તે પૂજા, સત્કાર, દેવતાઈ ઋદ્ધિ કે રાજ્યાદિકની પ્રાપ્તિ જેવા પદુગલિક લાભને માટે પણ લેવાતી દીક્ષાને ઉંચા વૈમાનિક દેવપણાને મેળવી આપનાર જણાવી છે, અને તેવી દ્રવ્ય દીક્ષાઓ અનંતી વખત આવે ત્યારે જ ભાવદીક્ષાની પ્રાપ્તિ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
આમોદ્વારક-લેખસંગ્રહ એમ સ્પષ્ટ અક્ષરથી જણાવેલું છે અને ભાવદીક્ષા તે અંતમુહૂર્ત માત્રમાં પણ મેક્ષ આપવાને સમર્થ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે દીક્ષા એ વસ્તુ દ્રવ્યથી હો કે ભાવથી છે પણ તે કેઈપણ અંશે જીવને નુકશાન કરનારી તે છેજ નહિ એવી દીક્ષાને અગ્નિકુંડ કે માસ્ય જાળ આદિ ઉપમાઓ આપી તેઓ જ નિંદી શકે કે જેઓ ભવામિનંદી પુદ્ગલાભિનંદી કે ઇકિયાભિરામીજ હોય, પણ જે આસનભવ્ય કે સુજ્ઞભવ્યને આ ચતુર્ગતિક સંસાર દાવાનળ સમાન લાગવો જોઈએ અને લાગ્યો હોય તેને તે સ્વપ્નામાં પણ દીક્ષાની અનુમોદના સિવાય બીજુ હાય નહિ. શાસ્ત્રકારના કથન મુજબ સમ્યગ્દર્શનવાળે તેજ જીવ હોઈ શકે કે-જે જીવહિંસા વિગેરે પાંચે આશ્રવરૂપ પાપસ્થાનોને વિવિધ ત્રિવિધ કટિએ જવા લાયક જ ગણે અને સંસારભરમાં રહેલા સર્વ જી એ હિંસાદિ પાપસ્થાનેથી ત્રિવિધ વિવિધ દૂર રહે એવી શ્રદ્ધા અને મૈત્રી ભાવનાવાળે હોય, અર્થાત્ જગતમાં બ્રધરહુડને પડદે વગાડવા તેજ તૈયાર થયેલ કહેવાય કે-જે મનુષ્ય જગતના સર્વ જીવોને હિંસાદિકપાપસ્થાનકેથી વિરમવાનું સર્વદા ચાહે. આટલાજ માટે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી શ્રી યેગશાસ્ત્રમાં મૈત્રી ભાવનાને અંગે વિશ્વહિતની સ્થિતિ જણાવતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે માં માત્ર જsfg guiનિ x x x અતિ નિવારે અર્થાત્ ચૌદ રાજલકમાં રહેલે કઈપણ જીવ પાપ (હિંસા, જૂઠ, ચેરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહ વિગેરે) કરો નહિ એવી જે બુદ્ધિ તેનું નામ જ મૈત્રીભાવના છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે હિંસા આદિક પાપસ્થાનકને વજવારૂપ દીક્ષાની વિરૂદ્ધ થવાવાળાં કે હલકી ઉપમાઓ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા
૭૫
આપી દીક્ષાને નિનારા અથવા દીક્ષાના દેનાર અને લેનારને ચેનકેન પ્રકારે નિર્દેનારા લેાકેા જગજીવેાના મિત્ર બની શકતા નથી, પણ વાસ્તવિક રીતે તેઓ ત્રિલેાકનાથ તીથ કરની આજ્ઞાને ઉથાપનાર થવા સાથે શ્રમણુકુલ, ગણુ અને સંઘની નિંદાઢારાએ પ્રત્યેનીકતા ધારણ કરવાવાળા હાઈ પેાતાના આત્માના શત્રુ બનવા સાથે પરમાથી જગતભરના જીવેાના શત્રુ અને છે, અને તેથી તેઓ સ્વહિત, પરહિત કે વિશ્વહિત એ ત્રણ હિતેામાંથી કાઈપણ પ્રકારના હિતને સાધી શકતા નથી, છતાં તેવા શાસનના પ્રત્યેનીકેા અને તત્ત્વથી વિશ્વના વૈરીએ પ્રત્યે પણ સર્વજ્ઞ ભગવાનના શાસનને અનુસરનારા જીવાએ તેા તેઓને સર્વજ્ઞ ભગવાનના શાસનને રસિક મનાવવા અને તેમ ન અને તે અંતે માધ્યસ્થભાવના લાવી ઉપેક્ષા રાખવી તેજ ચેાગ્ય છે, યાદ રાખવાની જરૂર છે કે દ્રવ્યથી કે ભાવથી અગર દ્રવ્ય, ભાવ ઉભય પ્રકારે પણ હિંસાદિક પાપસ્થાનાનેા ત્યાગ કરવા એજ જીવાને માટે હિતકારી માગ છે.
પ્રાણીને મરણ અત્યંત ઈષ્ટ તા નથી જ અને તે રીતે અનિષ્ટ પણ નથી જ. જ્યારે તે મૃત્યુને સાધુપુરુષા સમાધિ પૂર્ણાંક થાય તેમ હુંમેશાં સ્પષ્ટપણે પ્રાથના કરે છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
વિમળાચળ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતાઓ
સમગ્ર જૈન જનતાની ધ્યાનમાં એ વાત તો ચોક્કસ છે કે ચૌદ રાજલોકમાં, ત્રણ ભુવનમાં, પંદર ક્ષેત્રમાં આ વિમળાચળ ગિરિરાજ જેવું કંઈ પણ તીથ નથી. જો કે અઢીદ્વીપને એક આંગળી જેટલો ભાગ પણ એવો નથી કે જેમાં અનંતા જી સર્વ કમને ક્ષય કરીને અવ્યાબાધપદને પામેલા ન હોય, કેમકે સંસારની આદિ નથી, તેમ પરંપરાએ સિદ્ધદશાની પણ આદિ નથી, અને તેથી અનંત ઉત્સપિણી અવસર્પિણુએ એક એક જીવ પણ જે એક એક જગાએ મેક્ષે ગયે હોય તે પણ અત્યાર સુધીમાં આખા અઢીદ્વીપમાં દરેક જગપર પણ અનંતા જીવો મેક્ષે ગએલા સિદ્ધ થાય, અર્થાત એક આંગળ જેટલી જગા પણ અઢીદ્વીપમાં અનંતા જીને મુક્તિ પામવા સિવાયની મળે નહિ અને આજ કારણથી શ્રી ઔપપાતિક અને પ્રજ્ઞાપનાજી વિગેરેમાં દરેક સિદ્ધને આખી અવગાહનાએ અનંતા સિદ્ધ જીવોની ઔંશના જણાવવા સાથે એક એક સિદ્ધને દેશ અને પ્રદેશ ફરસેલા સિદ્ધો તે આખા ફરસનારા સિદ્ધોની અનંત સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાતગુણા અનંતા છે. આવી રીતે સિદ્ધોની પરસ્પર સ્પર્શનાની સ્થિતિને વિચારનારે મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે-અઢીદ્વીપમાંથી સમશ્રેણીએ જનારા છ સિદ્ધદશાવાળા થઈ શકતા હોવાથી અઢીદ્વીપને એક આંગળ જેટલો ભાગ પણ અનંત જીવોની સિદ્ધિ સિવાયને નથી. અર્થાત્ શ્રી વિમળાચળ ગિરિરાજની મહિમાની વિશિષ્ટતા જણાવતાં જે કાંકરે કાંકરે અનંતા સિદ્ધ થયા એમ કહેવામાં આવે છે તે કેઈપણ પ્રકારે ચોગ્ય
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમળાચળ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતાઓ
૩૭
તીથ કર
નથી, કારણકે અઢીદ્રીપ બડ઼ાર કોઈપણ મેક્ષે જતા નથી, તેમજ અઢીદ્વીપના કોઈપણ ભાગ કાંકરે કાંકરે મેાક્ષ સિવાયના છે નહિ, માટે સંભવ કે વ્યભિચાર એકે પણ ન હેાવાથી અનત સિદ્ધના સ્થાન તરીકે વિમળાચળની વિશિષ્ટતા જણાવવી તે કોઈપણ પ્રકારે ચામ્ય નથી, પણ આવેા વિચાર કરનારે સમજવુ જોઈ એ કે જેમ કાલનુ' અનાદિપણું હાવાથી અનાય ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થએલા પણ અનંતા છે. ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના તીનું આલંબન લીધા સિવાય અતી સિદ્ધપણે પશુ સિદ્ધ થએલા અનંતા છે. સ્વયં બુદ્ધ કે પ્રત્યેકબુદ્ધ સિદ્ધપણે પણ અનંત જીવા સિદ્ધ થએલા છે, તેા પછી શુ વિચારક પુરુષે અનાય ક્ષેત્રને મેાક્ષની ભૂમિ તરીકે ગણવું ? ત્રિલોકનાથ ભગવાને સ્થાપેલા તી'ને સંસારસમુદ્રથી તારનાર તા ને શું તારનાર તીથ તરીકે ન ગણવું? અને ધના યથાર્થ સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને ધ`દેશનાની ધારાને અખંડપણે વરસાવતા આચાર્ય ભગવાનને શુ તારક તરીકે ન ગણવા ? અર્થાત્ જેમ અનાય ક્ષેત્રાદિકમાં થતી સિદ્ધિની અલ્પતા તે આય ક્ષેત્રાદિકની સિદ્ધિની મહત્તાને બાધ કરનાર નથી, અને તેથી સિદ્ધિમાના સાધન તરીકે આ ક્ષેત્રાદિની મહુત્તા જ આગળ કરવામાં આવે છે, અને તેમ કરવું યાગ્ય જ છે, તા પછી પરમ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચલની વિશિષ્ટતા જણાવતાં અન’ત જીવાની સિદ્ધિના કારણ તરીકે તેની વિશિષ્ટતા જણાવાય તેમાં કેાઇ પ્રકારે પણ આશ્ચય નથી. સામાન્ય રીતે અકારણ કે અલ્પકારણનું કથચિત કાર્ય કરનારપણું થઈ પણ જાય તા પણ તે દ્વારાએ કારણકા ભાવના વ્યવહાર જગતમાં પ્રવતતા નથી, પણ જે કારણથી ઘણી વખત
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ નિયમિતપણે કાર્ય બને છે, તેવા કારણને જ કાર્ય કરનાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને આજ કારણથી લક્ષમીપ્રાપ્તિને હેતુ વ્યાપાર ગણવામાં આવે છે, પણ માટીની ખાણ ખેદવાથી કેઈ વખત નિધાન દ્વારાએ લમી મળે છે
પણ તે ખાણના બે દવાને લક્ષમીપ્રાપ્તિના ઉપાય તરીકે ગણવામાં આવતું નથી, તેવી રીતે કેસ લાગવાથી ઉખડેલી ઈંટના પ્રતાપે દેખવામાં આવેલી મહેરોવાળી હકીકત સત્ય છતાં પણ ઠેસ કે ઇંટોના ઉખળવાને મહારપ્રાપ્તિના કારણે તરીકે કેઈપણ સમજ મનુષ્ય ગણવાને તૈયાર થતા નથી, તેવી રીતે અહીં પણ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળ સિવાયના સ્થાનકે સિદ્ધિપ્રાપ્તિના કારણ તરીકે ગણાય નહિ, પણ આ ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળજીને જ અનંત સિદ્ધિના કારણ તરીકે ગણે આરાધવા યોગ્ય ગણી શકીએ.
આ ભારતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીમાં પહેલવહેલું કોઈપણ સ્થાવર તીર્થ સ્થપાયું હોય તે શ્રી પુંડરિક સ્વામી ગણધર પિતાના પરિવાર સાથે મુક્તિ પામ્યા, તેને અંગે સ્થપાએલું આ વિમળાચળ તીર્થ જ પહેલા નંબરે છે.
ભાવતીર્થકર કરતાં પણ દ્રવ્યતીર્થની પ્રબળતા ગણવાનું જે કેઈને પણ અંગે બન્યું હોય તે આ પરમ પવિત્ર ગિરિરાજ વિમળાચળજીને અંગેજ.
ચકવર્તી અને બીજા પણ અનેક રાજા, મહારાજાઓએ ઉદ્ધાર કરીને જેના અસંખ્યાતી વખતે ઉદ્ધાર કર્યા એવું પવિત્ર તીર્થ તે આજ વિમળાચળજી જ છે.
જેના ઈન્દ્રોએ અને દેવતાઓએ પણ ઉદ્ધાર કરેલા હોય એવું તીર્થ ફક્ત આ વિમળાચળજી જ,
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમળાચળ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતાઓ ૩૯
લાખે અને કરોડે (કેટલાક સ્વછંદ કલપનાવાળાઓ શાસ્ત્રથી નિરપેક્ષ અને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધપણે ઝાડની સંખ્યા પર કોડી કે એવી કઈ સંખ્યા ગોઠવી દેવા માગે છે તેઓના વચન શાસ્ત્રાનુસારીને તે માનવાના હેાય જ નહિ.)ની સંખ્યામાં મુનિ મહારાજાઓએ તથા સાધ્વીઓએ જે મેક્ષપ્રદ મેળવેલાં હોય છે તેવું સ્થાન આ વિમળાચળજી. ( પ્રતરગણિતની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રમાં જણાવેલી સંખ્યાનો સમાવેશ કરવામાં કોઈ જાતની અડચણ આવે તેમ નથી, પણ પુરુષ પરંપરા ઉપર વિચાર કરાય તે પણ લાંબા કાળને અંગે શાસ્ત્રોક્ત સંખ્યામાં અડચણ આવે તેમ નથી, આવા હેતુથી કેટલીક સૂક્ત અને ગ્રંથોક્ત સંખ્યામાં ફેર પડે તે શ્રદ્ધાળુઓને શ્રદ્ધા કરવામાં અડચણ આવે તેમ નથી.)
સર્વકાળમાં પિતાના આકારે નિયમિત રહેવાવાળું તીર્થ હોય તે તે ફક્ત આ વિમળાચળજી. - પાંચ પાંડવે, શકરાજા, ચંદ્રશેખર વિગેરેને જબરદસ્ત કાર્યસિદ્ધિ આપનાર હોય તે તે આજ તીર્થરાજ.
આવા પવિત્રતમ ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળની જે છેલ્લી પ્રતિષ્ઠા ચોર્યાસી ગછના આચાર્યોને મેળવી, સર્વની સંમતિથી જે પ્રતિષ્ઠા કર્ભાશાહે કરાવી, અને જે પ્રતિષ્ઠાની વર્ષગાંઠ શ્રીસિદ્ધાચલજી અને બીજે સ્થાને ઉજવાય છે, તે ઉજવણી ભવ્યછ મહિમા ખ્યાલમાં રાખીને કરે, એટલા માટે જ આ લેખની જરૂરીઆત વિચારી છે.
હે ભગવાન! તમારા માતાપિતા જ્યારે સ્વર્ગે સિધાવ્યા ત્યારપછી અધમ એવા શેવાળીઆઓએ આપને ઉપદ્રવ ઉપસર્ગો કર્યા જો કે–માતાપિતા જીવતા હતા ત્યારે તો તેઓ પણું રક્ષણ કરતા હતા.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
જાત્રાળુઓનુ કન્ય
વમાન કાળમાં અને પૂર્વ કાળમાં અનેક ભાગ્યશાળી જીવા પેાતાના આત્માના ઉદ્ધાર માટે તી યાત્રાના સાંધનુ આધિપત્ય ચક્રવતી ભરત મહારાજથી અત્યાર સુધીમાં મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા છે, અને તેઓએ પેાતાના સદ્વ્યને વ્યય તે સંઘયાત્રાના કાય માં કરતાં આત્માને ઘણી ઉન્નત દશામાં ચડાવ્યા છે. બાહ્યષ્ટિ પુદ્ગલાભિની કે ભવાભિનંદી જીવા જ્યારે દેશ, પ્રાંત, નગર કે ગામનુ આધિપત્યપણું દેશ, ગામ, નગર કે કુટુંબના મનુષ્યનુ આધિપત્યપણું શમશેરને જો મેળવવાનું થાય છે અને તેમાંજ તેએ તત્ત્વદ્રષ્ટિ માનતા હાવાથી પાતપેાતાના આત્માને અધિક અધિક ઉચ્ચતર સ્થિતિમાં માની મહેાન્મત્ત બની તે તે તામે રહેલા મનુષ્યાની ઉપર સત્તા ચલાવી તે તાબેદારોની કમાણી ઉપર ઘણે ભાગે તાગડધિન્ના કરનારા થાય છે, પણ આ સંઘના અધિપણાનું પદ તેથી જુદી જાતનુ જ છે. તે સધના આધિપત્યમાં જ દુનિયાદારીથી પેાતાના પ્રાણ કરતાં વહાલી ગણાએલી લક્ષ્મીના પાણીની માફક ઉપયોગ કરાય છે. કોઈ પણ સઘપતિ કાઇ પણ સંઘમાં આવતા. યાત્રિક પાસેથી કેાઈ પણ જાતને ટેક્ષ, હિસ્સા કે લાગા લેતા નથી. ભાગ્યશાળી સંઘપતિને તા પેાતાના આત્માના તીથ યાત્રાથી ઉદ્ધાર થવા સાથે અનેક જીવાના ઉદ્ધાર થાય એજ ભાવના સતત હેાય છે. વર્તમાન કાળમાં જોકે વખત અને પૈસાના ખચાવની ષ્ટિ રાખવાવાળાઓને ધન અને વખતનીજ માત્ર કિંમત હૈાવાથી આવા
:
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાત્રાળુઓનુ` ક વ્ય
૪૧
સઘઆધિપત્ય જેવા પદો ઘણા ખચ'વાળા અને ઘણી મુદ્દતના ભાગે મળવાવાળા હેાત્રાથી અણગમતા થાય તે સ્વાભાવિક છે, પણ તેમાં તે વિત્ત અને વખતના વિચારેાના વમળમાં વહેતાં લેાકેાને તેમ લાગે તેમાં આશ્ચય નથી. કારણ કે વાંકી - નિષ્ટથી જોવાવાળા સીધા લાકડાને પણ વાંકું દેખે તેવી રીતે શાસન, તી, ધર્મ અને મિષ્ઠાના મહિમાને અને દાન શીલ તપ અને ભાવ એ ચારે પવિત્ર પ્રવૃત્તિઓને જગતભરમાં પેષણ કરી પ્રસિદ્ધિ પમાડનાર એવું આ સંઘપતિપણાનું પદ્મ તે તેએનેજ રૂચે જેએ ધમમાં થતાજ ધનવ્યય ફળ માનતા હેાય અને ધને અંગે જેટલેા કાળ નિવૃતિપરાયણતા થઈ અભ્યાપાર અને બ્રહ્મચય જેવી પૌષધના મુખ્ય અગ જેવી ચીજો પરસ્પર મદદથી અસાધારણપણે પાષાતી રહે તે કાળજ જિંદગીમાં સફળ છે. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારા જેમ સામાયિક અને પૈાષધમાં ગયેલા વખતનેજ ત્યાગની દાષ્ટએ સફળ માને છે, અને તે સામાયિક, પૈાષધ સિવાયના વખતને કંઈ પણ પાપનું કાર્ય ન કરે તે પણ સંસારવૃદ્ધિને કરાવનારજ માને છે તેવી રીતે અતિ શાસન અને ધર્મના ઉદ્યોતને અંગે થતા ધનનેા વ્યય અને વખતનુ' વહેવું સફળ ગણનારા જીવાજ સંઘના આધિપત્યપણાની અને સ ંઘસમુદાય સાથે થતી યાત્રાની કિંમત આંકી શકે છે. આજકાલ જગતમાં સેવક, સ્વયંસેવક, સેવાસમાજ, સેવાવૃત્તિ વગેરે શબ્દો શેાભાભરેલા ગણવામાં આવે છે. તેવી રીતે અહિં સંઘપતિપણાના શબ્દ ડાળ ઘાલવા માટે નથી, પણ જે તીના સંઘ નીકળેલે હાય અને તે તીથની જાત્રા માટે જે ચાલેલા હેાય તે બધાની રક્ષણ, સેવાવૃત્તિ અને સ’ભાળ લેવામાંજ અને તે લેવાની જવાબદારીને અંગેજ સંઘપતિપણાનુ' પદ મળે છે. આ સંઘપતિપણાનું
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
આગામોદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
પદ ગાદીએ બેસી ગેર ફેરવવા દ્વારાએ હુકમ સંભળાવવામાં નથી, પિતાના મનગમતી રીતિએ દંડ લઈ પોતાના ટોળામાં દાખલ કરવારૂપે સંઘપતિપણું ભેગવવાનું આમાં નથી. પિતાને કે પિતાને ગોઠીયાને સાચી કે ખોટી રીતે જે મનુષ્ય ખટકત હોય તેવાઓનું કાસળ કાઢવામાં સંઘપતિપણાનું પદ નથી. પણ આ સંઘ પતિપણાનું પદ તે મુખ્યતાએ પતે એકાહારી, પાદચારી વિગેરે છ જેરી (રી અંતવાળી ૬ કિયા) તેને પાલન કરવામાં તૈયાર રહેવું. દરેક ગામમાં સંધની ઉન્નતિના કાર્યો કરવા વૈપૂજા, જીર્ણોદ્ધાર, સાધમિકભક્તિ, જીવદયા વિગેરે પરલોકના ભાથારૂપ સત્કાર્યો કરવા અને પિતાના આલંબને બીજા જી પણ પિતાના આલંબને દરેક ગામે શાસનની ઉન્નતિ વગેરે કાર્યમાં સહકાર કરનાર થાય. તેવી રીતે પ્રવર્તવું એ જ આ સંઘપતિપણાનું જાહેર ચિહ્ન છે. આ સંઘપતિને પિતાની સાથમાં આવેલા દરેક સાધર્મિકની ઔષધ, અશન, પાન, વગેરેથી ભક્તિ કરવાની હોય છે, પ્રત્યક્ષ રીતે અનુભવ કરાય છે કે સેંકડો અને હજારોની સંખ્યામાં છએ રી પાલનારાઓની સેવા કરવાને ભાગ્યશાળીપણું આવા સંઘપતિ થનારા સિવાયને ભાગ્યે જ મળે છે. ચતુર્વિધ સંઘમાંથી જે જે યાત્રાપ્રેમી સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા એ યાત્રાના સાથમાં જોડાએલા હોય તે દરેકની દરેક પ્રકારની નિ:સ્વાર્થ અને પૂર્ણ ભક્તિભાવથી સેવા કરવી તેમાં જ સંઘપતિ પિતાનું અહોભાગ્ય માને છે. અર્થાત્ આ સંઘપતિપણામાં પતિ શબ્દ રૂઢિદ્વારા માલિક અર્થને જે સૂચવે છે તે સૂચવનાર નથી પણ માત્ર ચતુર્વિધ સંઘની તરફથી શાસનશેભાની અને તીર્થજત્રાની પવિત્ર ભાવના હોય તેનું રક્ષણ કરવું તે દ્વારાએજ સંઘપતિપણામાં રહેલું પતિપદ સફળ કરવાનું
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
જાત્રાળુઓનું કર્તવ્ય હોય છે. સામાન્ય રીતે વિચાર કરતા માલમ પડશે કે કઈ પણ સદ્દગૃહસ્થ પિતાને સ્થાને રહ્યો થકે હજારે, સેંકડો તે શું પણ માત્ર ડઝનબંધ પણ એકાસણું કરવાવાળા, સચિત્તના ત્યાગી, પાદચારી એવા એટલે કે કઈક અપેક્ષાએ ઉપધાનવહન અને પ્રતિમા વહન આદિ ધાર્મિક જીવનના ઉચ્ચ પ્રવાહને વડન કરતાં સાધમિ કેની ભક્તિ કરવાને ભાગ્યશાળી બની શકતા નથી, ત્યારે કેઈપણ તીર્થની યાત્રાને અંગે યાત્રિકના સમુદાયરૂપ સંઘની રક્ષા કરવાની જવાબદારીએ આધિપત્યપદને વહેનારો ભાગ્યશાળી શ્રદ્ધાળુ સદ્દગૃહસ્થ હંમેશાં સેંકડે અને હજારો સચિત્તનો પરિહાર કરનારા, એક જ વખત ભજન કરનારા, ગુરુમહારાજ સાથે પગથી પ્રયાણ કરનારા અને બ્રહ્મચારી પણાથી શોભિત, એવા શ્રાવકની દ્રવ્ય, ભાવ ઉભય પ્રકારની ભક્તિ કરવાને ભાગ્યશાળી બને છે, અને તે પણ ભાગ્યશાળીપણું એકાદ દિવસને માટે નહિ પણ લાગલાગટ કેઈ અઠવાડિયા કે પખવાડિયા સુધી તીર્થના માર્ગના પ્રમાણમાં તેઓ પૂર્વે કહેલા ભક્તિના કાર્યો કરવાને ભાગ્યશાળી થાય છે પોતાના સ્થાનમાં રહેલે કેઈપણ પ્રતિષ્ઠિત શ્રદ્ધાળુ સમૃદ્ધિસંપન્ન છતાં પણ યાત્રાળુઓની જેમ સંઘપતિપણાની વખતે ભક્તિ કરી શકે છે તેવી ત્યાં કરી શકતો નથી વળી પંચમહાવ્રતધારક, સંસારસમુદ્રથી તારનાર મહાનુભાવ સાધુ, સાધવીરૂપ જગમતીની નિરવદ્ય અને શુદ્ધ ભક્તિ કરવાનો વખત તો સંઘ પતિપણુમાંજ અદ્વિતીય હોય છે. દરેક સ્થાનમાં તેવા સમુદાય સહિત તેવી સમૃદ્ધિ સાથે જવાની જૈન, જેનેરેમાં શાસન, ધર્મ અને ધર્મિષ્ઠોની પ્રશંસા અને અનમેદનાદ્વારાએ જે લાભ અનુભવાય છે તેને સમજનારો મનુષ્ય સંઘપતિપણાની કિંમત આંકી શકે છે, પણ ભીલજાતમાં
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
R
ભીલપણે કેળવાએલા મનુષ્યને ચાહે છે કિંમતી હીરે પણ કોડીઓની કિંમતને જ લાગે છે, તેવી રીતે તે ધર્મપ્રશંસાઆદિક સકાર્યોની કિંમતને નહિ સમજનાર મનુષ્ય સંઘપતિપણાની કિંમત ઓછી ગણે તો નવાઈ જેવું નથી, પણ તેવા મનુષ્ય તેવી કિંમત કરેલી હોય તેટલા માત્રથી તે ઉત્તમ માર્ગની કિંમત ઘટતી નથી. તીર્થના સ્થાનમાં આધિપત્ય કરનારા સત્તાધીશોને પણ સંઘનો સમુદાય સંઘની સમૃદ્ધિ અને સંઘવીના મેભાને અંગે ઘણી ભાવવૃદ્ધિ થાય છે અને તેને જ પ્રભાવે તે સત્તાધારીઓ અને છતાં પણ હિંસા, મદિર વગેરેનું છોડવું, ધર્મના લાગા વગેરે પ્રવર્તાવવા અને આશાતના વગેરે ટાળવાના કાર્યોમાં કટીબદ્ધ થાય છે. જગતને અનુભવ સાક્ષી પુરે છે કે તીર્થ જેટલું સ્વપ્રભાવે ઉજજવળતા મેળવે તેના કરતાં ઘણેજ અધિક અંશે ભક્તોની સાહ્યબી અને ભક્તોનું આગમન તીર્થની ઉજજવળતા કરે છે, જે જે
સ્થાને તીર્થો મોટા છતાં પણ સમૃદ્ધિશાળી અને સમુદાયે - ભક્તોનું આવાગમન નથી હોતું તે તે તીર્થો ઉજજવળતામાં ઘટે એ છે અને યાવત્ ભદ્દિલપુર આદિ તીર્થોની માફક વિચ્છેદ પામે છે, અને તે તીર્થોને પ્રભાવ એટલો બધો ઘટી જાય છે કે
જ્યાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના જન્માદિક પાંચે કલ્યાણકે કે જન્માદિક ચાર કલ્યાણકો સરખાં અતિશાયી કાર્યો બનેલા હોઈ તીર્થ તરીકે જાહેર થયાં હોય તેવા તીર્થોને ઉદ્ધાર કરવા કે નિશાની માત્ર રાખવા પણ તે તે જુગનો સંઘ તૈયાર થઈ શકતો નથી. દાખલા તરીકે પુરીમતાલ (અલ્હાબાદ), ભજિલપુર (હટવડીયા) મિથિલા, શ્રાવસ્તિ (સેંટમેંટનો કિલ્લો) અને કે સંબી એ વગેરે તીર્થો મુસાફરીના વિષયમાં છતાં પણ તેની હૈયાતી કે નામનિશાન પણ રાખવા વર્તમાન સંઘ વિચાર
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજાકથી ચઢિયાતા પણ પેલા બનેલા
જાત્રાળુઓનું કર્તવ્ય કરતો નથી. જે કે દેશમાત્રને અંગે ઘેલા બનેલા યુવકે તો તેવા અગર તેથી ચઢિયાતા પણ તીર્થોની દરકાર ન કરે તે સમજી શકાય તેમ છે પણ શક્તિસંપન્ન શ્રદ્ધાળુ, શાસન તથા ધર્મ પર પ્રેમ રાખનારા સજજનો પણ તેવા તીર્થોને ટકાવવા કે નામનીશાન રાખવા પણ તૈયાર થતો નથી. એનું ખરું કારણ તપાસીએ તો તે તીર્થો જે સ્થાનમાં આવેલા છે તે સ્થાનમાં અગર તેની નજીકમાં ધર્મપ્રેમીઓની વસતી નથી અગર ઓછી છે અને તેને લીધે ત્યાં યાત્રા કરવા કે સંઘપતિ તરીકે યાત્રિકોને લઈ જવાનું સદ્ભાગ્ય સમૃદ્ધિશાળી સગૃહસ્થ મેળવી શકતા નથી, અને બીજી બાજુ જે સ્થાન (ભોયણું, પાનસર, માતર, જગડીયા, વગેરે) શાસ્ત્રદ્વારાએ કલ્યાણકઆદીને અંગે કહેલા કારણથી તીર્થ તરીકે નહિ છતાં માત્ર અપૂર્વ અને આહ્લાદનીય કે સાધિષ્ઠાયક એવી જિનપ્રતિમાને અંગે જાહેરમાં આવ્યાં અને તે તીર્થોની જાહોજલાલી અનેક કલ્યાણકવાળાં તીર્થો કરતા પણ કેઈગુણ અધિક થઈ છે. આ સ્થિતિ વિચારતાં જે કલ્યાણકથી થએલાં તીર્થોના સ્થાનમાં સંઘસમુદાયનું સમુદાયે જવું ન થાય તે પછી તે તીર્થોનું સ્થાન ન રહે અને ભવ્યના અંતઃકરણમાંથી તેનું સ્થાન પણ ભુંસાઈ જાય. એટલું જ નહિ પણ શાસ્ત્રોમાં તે તીર્થોનું પ્રતિપાદન આવ્યા છતાં પણ ચક્ર, સૂપ અને સુષમાપુરઆદિ તીર્થોની માફક તેનું સ્થાન અને તેની હયાતી સાથે સત્યતા સાબીત કરવી પણ મુશ્કેલ પડે, એટલે કલ્યાણકઆદિકને લીધે પ્રસિદ્ધ થએલા તીર્થોની સંઘસમુદાયથી કરાતી યાત્રા ઘણું આવશ્યક છે એમ વિચક્ષણને લાગ્યા વગર રહેશે નહિ વળી એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે વર્તમાનમાં તીર્થસ્થાનના તો શું પણ અન્ય સ્થાનોના પણ સત્તાધારકો જન્મથી કે
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ આચારથી જૈનધર્મને અનુ રનારા દેખાતા નથી. જો કે જેનધર્મની પવિત્રતા અને તે ધર્મને પાળનારી વેપારી કેમની ધનાઢથતા અને સદાચારને અંગે અદ્વિતીય પ્રસિદ્ધિ વ્યાપેલી છે. છતાં તેટલા માત્રથી અન્ય ધર્મને પાલનારા સત્તાધારકેને ધર્મના દેવાદિક તરફ સદૂભાવ થઈ જાય તે આકાશકુસુમવજ છે. અને જ્યારે તે તીર્થના સત્તાધારકોને જૈનધર્મના દેવ, કે ગુરુ કે ધર્મ તરફ સદ્દભાવ ન હોય અને તેને બકરીના ગળાના આંચળ જેવા નિરર્થક કહ્યું ત્યારે તે તીર્થોની ઉન્નતિ અને સ્થિતિસ્થાપકતા તો શું પણ અવનતિ થવાને વખતજ આવે તે અપેક્ષાએ પણ વર્તમાનમાં સંઘસમુદાયે સંઘસહિત યાત્રા કરવાનું જરૂરી ગણવું જોઈએ. એવા સંઘસમુદાયમાં જ વાવાળા દરેક મનુષ્યને એ વાત તો અનુભવસિદ્ધ છે કે ચાહે જેવી સમૃદ્ધિશાળી એકલી વ્યક્તિ કે ચાહે જેવા જ્ઞાનધુરંધર શાસનપ્રભાવક આચાર્ય તેવી છાયા સ્વતંત્ર નથી પાડી શકતા કે જે છાયા સમુદાય દ્વારાએ પડે છે. સંઘ સાથે યાત્રા કરવાવાળો અનુભવી મનુષ્ય જોઈ શકે છે કે સંઘમાં રહેલા યાત્રિકોની જેમ જેમ મોટી સંખ્યા હોય છે તેમ તેમ તેની પ્રસિદ્ધિ વધારે વધારે પ્રમાણમાં થાય છે, અને તે પ્રસિદ્ધિને લીધે બેસંખ્ય જેનેતર મનુષ્ય પણ કઈકેશથી આવી તે સંધના દર્શનને લાભ લે છે, અનુમોદન કરે છે, અને સંઘપતિ તથા શાસનધુરંધરોની ભક્તિ કરવાપૂર્વક બહુમાન કરે છે કેટલેક સ્થાને તે સત્તાધારકે અન્ય ધર્મીઓ છતાં પણ જૈનધર્મને દેવ, ગુઆદિનું બહુમાન કરવા સાથે પિતાની હિંસક વિગેરે અધમ વૃત્તિઓને પણ યાવાજજીવને માટે કે કેટલાક કાળને માટે જલાંજલિ આપે છે. તીર્થ સ્થાનના સત્તાધિકારીઓ પણ તેવા વિશાળ સંઘના સંઘપતિઓને ઘણું સન્માનથી નવાજે
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાત્રાળુઓનું કર્તવ્ય
૪૭
છે. સંઘપતિએ કરવા ધારેલા તીના ઉત્તમ કાર્યોમાં અસાધારણ રીતે મદદ કરનારા થાય છે, અને તીની આશાતના ટાળવા તરફ્ સ'ઘપતિએ તે સત્તાધીશનુ ઢારેલું ચિત્ત સતત્ અવ્યાહતપણે રહે છે. કેટલેક સ્થાને તેા તેવા વિશાળ સમુદાયના સંઘપતિની પ્રેરણાથી સત્તાધિકારીઓએ યાવચ્ચ દ્રદિવાકર સુધી આવકા કરી આપેલી છે એમ ભૂત અને વતં માન કાળને ઈતિહાસ પણ સાક્ષી પૂરે છે. વળી સ‘ઘપતિપણાના અવસરને અંગે તે તે તીથ સ્થાનાના ચિરસ્મરણીય ચૈત્યાદિકના જીર્ણોદ્ધાર આદિના કાર્ય કરે છે તે સ` એ સંધયાત્રાને પ્રભાવ છે. શાસ્ત્રોમાં જેમ સાધુઓને પેાતાના આત્માની સાક્ષીએ સાધુપણું પાળવાનું હોય છે, છતાં પણ આચાય અને ગચ્છવાસીની અપેક્ષાએ તેના સાધુપણામાં સુંદરતા દિવસે દિવસે નવા નવા રૂપમાં આવે છે. તેવી રીતે સંઘપતિ પણ જો કે ધ'ના સ્વતંત્ર અ હાયજ છે, તે પણ તેવા તેવા અી સુંદર સમુદાયના યેગે સુંદર સુંદર લાવેાલ્લાસમાં આવી સુંદર સુંદરતર કાર્યાં અધિક અધિક કરનારા થાય છે. સંઘયાત્રાના વર્તમાન કાળના પ્રભાવિક કાર્યો અન્ય ધર્મિષ્ઠાને અનુમેાદનદ્વારા નિર્માળતા કરનારા હાય તેમાં તે શું કહેવું ? પણ ભવિષ્યકાળમાં પણ સંઘપતિની યાત્રા અને તેના ચિરસ્મરણીય કાર્યા અનેક ભવ્ય જીવેાને અનુમેાદનાદ્વારાએ નિમળતા કરાવનારા થાય છે એ વાત મિઝ્ડ ઈતિહાસજ્ઞાથી અજાણી નથી. બીજી ખાનુ મનુષ્યને વિડલેાપાર્જિત કે સ્વભુજોપાર્જિત મળેલા ધનની ત્રણ દશા સિવાય ચાથી દશા નથી હેાતી એ અવિચળ સિદ્ધાંત છે. એ ત્રણ દશામાં નાશ અને ભાગદશા સથા પરિણામે નીરસ છે એમાં બે મત થઈ શકેજ નહિ. વાસ્તવિક રીતે મળેલા ધનનું ફળ હાય તેા તે કેવળ દાનજ છે. દાન
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
એ એવી વસ્તુ છે કે જે જીવનનાશે કે ધનનાશે પણ પેાતાના પુણ્ય-લાભરૂપી કે કીર્તિરૂપી ફળને નાશ થવા દેતી નથી. હજારા, લાખે। અને ક્રોડા ધનપતિએ મરી ગયા, તેના ધનના અંશ પણ ન રહ્યો છતાં તેઓએ કરેલાં દાનના પ્રભાવ શાસનમાં અવ્યાહતપણે જાગતાજ છે, અને તે અભ્યાહત દાનપ્રભાવને દેખીને અનેક શ્રદ્ધાળુ અને ઇતિહાસપ્રેમી જીવા અનુમેાદના કરીને પેાતાના આત્માને નિમળ કરે છે અને ધનપતિએ પણ તે દાનના ફાળે સદૂગતિમાન થઈ અનુભવી
રહ્યા છે.
જો કે દાનધર્મનું સેવન ગૃહસ્થાના મુખ્ય ધમ હાવાથી પ્રતિદિનના કબ્ય તરીકે હાઇ સસ્થાને હાય છે, પણુ સંઘપતિપણાના પ્રસંગમાં કે સંઘના યાત્રિકપણાના પ્રસંગમાં તે દાનધમ ને સેવનનેા પ્રસંગ જબરદસ્ત મળે છે. વળી સઘપતિ તરીકે કે સામાન્ય યાત્રિક તરીકે સ`ઘસમુદાયે યાત્રા કરતાં દેશમાં અને સ્થાને ભિન્નભિન્નપણે રહેલા ચતુવિધ સંઘને મહાન્ સંગમ થાય છે, અને તેથી તે ભિન્નશિન્ન સ્થાનના ભિન્નભિન્નપણે રહેલા ચતુવિધ સંઘના નરરત્નાના ગુણાનુ જ્ઞાન થવાથી આત્માને તે ગુણાને વાસિત કરવાનુ, તેમજ નહિ પ્રાપ્ત થએલા ગુણાને પ્રાપ્ત કરવાના સાધનરૂપ ગુણીજનેનું બહુમાન, સત્કાર વિગેરે કરવાના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થવાથી અદ્વિતીય લાભના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે જો કે શ્રીચતુર્વિધ સ ંઘના તેવા નરરત્નને સમાગમ સંઘપતિ કે સામાન્ય યાત્રાળુને પેાતાના પ્રસંગમાં પણ હાય છે, તા પણ સ્થાનાંતરના વિશેષે કરીને વિશેષતર ગુણસંપન્ન સંઘયાત્રાના પ્રસંગને લીધે જ સઘપતિયાત્રિક અને સામાન્ય યાત્રિકને મળે છે, અને તે પણ અનેક શુભ સ્થાનાના રહેવાવાળા શુભતર અનુષ્ઠાનને સેવવાવાળા નરરત્નનું લાંબા કાળ સુધી
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાત્રાળુઓનુ` ક વ્ય
૪
સમાગમ અને સત્કારઆદિના વખત એ સઘયાત્રાના પ્રસગમાં જ મળે છે. છતાં જે નરરત્ને તેવી સંઘયાત્રામાં ન પણ આવ્યા હાય, તેવા પણ નરરત્નાના સમાગમને લાભ સોંઘપત્તિયાત્રિક અને સામાન્ય યાત્રિક દરેક ગામે જ્યાં જ્યાં સંઘના પડાવ હોય ત્યાં નવા નવા આહલાદનીય કે સાધિષ્ઠાયક તીર્થો અને ચૈત્યોના દર્શનાદિના પ્રસ`ગની વખતે અને તે સિવાયના પણ ગામેામાં મેળવવાને ભાગ્યશાળી થાય છે.
શ્રીસંઘપતિનું સામાન્ય કર્તવ્ય પહેલાં સ'વિધિના લેખમાં જણાવેલું હતું. પણ તે કેવળ સઘયાત્રાની વિધિને અંગે જણાવેલુ હાઈ આખા સંઘસમુદાયને અનુસરીને હતું. અને આ સ્થાને તે સંઘપતિનું કર્તવ્ય એક યાત્રિક તરીકે જણાવેલું છે, અને આજ કારણથી યાત્રિકાના કન્યના પ્રસંગ જણાવતાં પહેલે નખરે સંઘપત્તિરૂપ યાત્રિકના પ્રસંગ જણાવેલા છે. જેવી રીતે સંઘપત્તિયાત્રિકનું કવ્ય યાત્રિક તરીકે જણાવ્યું છે, તેવી જ રીતે સામાન્ય યાત્રિકાનું કન્ય પણ જણાવવું અસ્થાને નથી. સામાન્ય યાત્રિકાએ સાવિધિ અને સંઘપાતના કર્તવ્યના અનુમેાદન સાથે સ'ધપતિને અંગે જણાવેલા લાભ પેાતાની શક્તિ પ્રમાણે લેવા તૈયાર થવું જ જોઈએ. સામાન્ય યાત્રિકાએ પેાતાની શક્તિ પ્રમાણે દરેક સ્થાને સુપાત્રદાન અને સામિક ભક્તિને લાભ લેવા તૈયાર રહેવું જ જોઇએ. જ્યાં જ્યાં સંઘના પડાવ થાય ત્યાં તીર્થં ચૈત્ય હાય કે સામાન્ય ચૈત્ય હાય તેની આશાતના ટાળવા, તેમજ દશન, પૂજાત્તુિથી લાભ મેળવવાને માટેની સામગ્રી તૈયાર કરવી જ જોઈ એ. દરેક ગામે પૂજાના ઉપકરણેા, શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનના આભૂષણેા કે પૂજાના સાધના મ્હેલવા માટે ઉપયાગ અને પ્રયત્ન કરવા જ જોઈ છે. જે મનુષ્યેા તન,
:
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ
ધન કે મનથી જે જે કાર્ય કરી શકતા હોય, તે તે મનુષ્યોએ તે તે કાર્યો યાત્રિાણાના વખતમાં તો જરૂર બજાવવાં જ જોઈએ. સંઘપતિયાત્રિક કે સામાન્ય યાત્રિકે કદાચિત્ થડે માર્ગ લાંબે થાય તોપણ તીર્થના માર્ગમાં આવતા કે નજીકમાં રહેલા ભવ્યતીર્થ અને ચૈત્યેની યાત્રાદિકનો લાભ મેળવવા કેઈ દિવસ પણ ભાગ્યશાળી થયા સિવાય રહેવા જોઈએ નહિ. યાત્રિકે એ યાત્રાના પ્રસંગમાં તન, મન, ધનની સફળતાને પ્રતિક્ષણ અનુમોદવી જોઈએ, યાદ રાખવાની જરૂર છે કે-શાસ્ત્રીય વિધિ પ્રમાણે ધર્માનુષ્ઠાનનું કરવું તે એક બીજ વાવવા જેવું છે, પણ તે અનુષ્ઠાનની અનમેદના કરવી તેજ જલસિંચન જેવી હોવાથી અનુષ્ઠાનને ખરેખર ફળ સુધી પહોંચાડે છે. સિંચન વગરનું વાવેલું બીજ જેમ નિષ્ફળ થાય છે કે અપફળ જ આપે છે. તેવી રીતે ધર્માનુષ્ઠાન કરવારૂપ બીજ પણ અનુમોદના વગર તેવી દશાને પામે છે, માટે યાત્રિકેએ સુપાત્રદાન, સાધર્મિક ભક્તિ, તીર્થસેવા વિગેરે કરાતા અપૂર્વ કાર્યોની અનુમોદના અહર્નિશ કરવી જોઈએ. બીજાએ કરેલા પણ સુપાત્રદાનાદિક ધર્માનુષ્ઠાનની અનુમોદના પિતે કરેલા કાર્યોની અનમેદનાની માફક જ ફળ દેવાવાળી છે, માટે યાત્રિકોએ યાત્રાના પ્રસંગમાં સર્વ જગાએ સર્વ પ્રકારે થતાં ધાર્મિક કાર્યોના અનુમોદનમાં લીન રહેવું જોઈએ, અને જે આવી રીતે સત્કાર્ય કરવામાં અને તેના અનુમોદનમાં યાત્રિકજન લીન રહે તે સંઘયાત્રાને સમગ્ર વખત તે યાત્રિકને જન્મ સફળ કરવામાં મોટો ભાગ ભજવે. છએ રીતે પાળનારા યાત્રિકે એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે, કે કે આ છએ રીનું પાલન વિષયકષાયની નિવૃત્તિ કરવા સાથે આરંભાદિકની નિવૃત્તિ માટે છે તે પછી પગે ચાલવાથી
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાત્રાળુઓનું કર્તવ્ય પાદચારીરૂપ રીતે સાચવતા છતાં જે રાજકથાદિક વિકથાઓ કરવામાં આવે તથા ગૃહજંજાળની અનેક જજિરોમાં જે આ જીવ જકડાઈ રહે તો તે વ્યવહારથી પાદચારીપણું રહ્યા છતાં પણ તેના વિષયકષાયઆદિની નિવૃત્તિરૂપ ફળને તે મેળવી શકે નહિ. સંઘના યાત્રિકે એવી યાત્રાએ પ્રવાસ કરતા હોવા જોઈએ કે જેના વર્તન વિચાર અને વચનો દરેક સ્વધર્મી કે બન્યધમીઓને ધર્મની છાયા પાડનારાં હોય. જે આવા નિવૃત્તના વખતમાં સુપાત્રદાનાદિક સત્કાર્યો કરવા છતાં પણ યાત્રિક પિતાના આત્માને તે સત્કાર્યો અને તેની અનમેદનાથી વાસિત નહિ કરે અને અન્ય જેન કે જેનેતરોમાં ધર્મની પ્રશંસાના કાર્યથી બધિબીજ વાવવાને પ્રસંગ નહિ સમર્પણ કરે તે પછી તે પિતાના અને પરના ઉદ્ધારને માટે જિંદગીમાં શું કરી શકશે ? જે મનુષ્ય લાભના પ્રસંગે પણ લાભ ન મેળવે તેઓ અન્ય પ્રસંગે લાભ મેળવે એ માનવું ઘણું જ મુશ્કેલ છે. આવા યાત્રિકપણુના પ્રસંગે જિંદગીમાં વારંવાર આવતા નથી. આવેલા પ્રસંગને બરાબર ન સાધતાં તેના ફળથી વંચિત રહેવું બુદ્ધિમાનેને તો શેભે તેવું જ નથી. યાત્રિકામાં માટે ભાગ એ જ હોવો જોઈએ કે જેઓના વિચાર, વચન અને વર્તને અહર્નિશ નવાનવા ચૌના દર્શનાદિના અભિલાષમાં અને કરેલા દશનાદિકના અનુમાદનમાં હોય, અને તેથી યાત્રિકોને આત્મા યાત્રા જેટલા વખતમાં તે ધર્માત્માજ બનવું જોઈએ. સંઘપતિયાત્રિકે પિતાની સમૃદ્ધિસંપન્નતા અને શક્તિ સહિતતાને લીધે જે જે કાર્યો મેટા રૂપમાં કરાતાં હાય, તે તે દરેક સુપાત્રદાન, સાધર્મિક ભક્તિ અને તીર્થસેવાદિ કાર્યો સામાન્ય યાત્રિકોએ પિતાના વૈભવ અને શક્તિને અનુસરીને કરવા લક્ષ્ય આપવું જ જોઈએ કે જેથી સંઘપતિ યાત્રિકની માફક સામાન્ય યાત્રિક પણ પિતાને મળેલા વૈભવને તથા મળેલા સંયોગોને સફળકરવા ભાગ્યશાળી થાય.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહુ
શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી
સેા દેશમાં પવિત્રતમ એવા સિદ્ધક્ષેત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ થએલે શત્રુંજય ગિરિરાજ છે એ વાત જૈનજનતામાં સારી રીતે પ્રસિદ્ધ છે. આ ગિરિરાજ તેજ છે કે જેની ઉપર પાંચ ક્રાડ .મુનિના પિરવાર સહિત પુંડરીકસ્વામી મહારાજ આ ક્ષેત્રના પ્રભાવે જ કેવળજ્ઞાનને પામી અવ્યાબાધ પત્નને વરેલા છે. આ પુ‘ડરીકસ્વામીજીનુ આ તીથ ક્ષેત્રમાં સ્થિરતા કરી રહેવું ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના હુકમથીજ થયુ છે, જો કે આ ગિરિરાજ ઉપર પાંડવા, શ્રીરામચદ્રજી વિગેરે અનેક મહાપુરુષાનુ` ક્રોડા મુનિએ સાથે મેક્ષે જવુ થએલું છે. આ સ્થાને ક્રોડ શબ્દથી સે લાખની જ સંખ્યા લેવાની છે, કેમકે જો વીસની સંખ્યા જે કેાડી તરીકે કહેવાય છે, તે જો લેવામાં આવે તે એમાં કંઇ તીર્થની અતિશયતા છે જ નહિ, કેમકે બીજા ક્ષેત્રા અને ખીજા તીર્થામાં પણ સેંકડ અને હજારો મુનિએ મેાક્ષપદને પામેલા જ છે. વળી ક્રોડની જગા પર કેાડી લઈ લેશે, પણ નારદજી એકાણું લાખની સાથે માક્ષે ગયા તેમાં લાખની જગા પર કઈ બીજી સ`ખ્યા લેવાની અને જો એકાણું લાખ સરખી સખ્યા ખરાખર લાખના હિસાબેજ જે મજુર હાય, તેા પછી સેા લાખની ક્રાડ સખ્યા માનવામાં અડચણ શી ? કદાચ શાસ્રવચન ઉપર શ્રદ્ધાનુસારિપણું ખાએલ હાઈને શ્રદ્ધા ન પણ હેાય અને કેવળ શરીરના પ્રમાણ ઉપર જ જવાતુ હાય તે પણ તે તે વખતનું પ્રમાણ શાઅકારાએ મેટું જણાવેલું જ છે, અને તેથી કાઉસ્સગની અપેક્ષાએ જો તે વખતના માપનું
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩
શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી
ક્ષેત્રગણિત કરવામાં આવે તે કેાઈ જાતના વિરાધ આવે નહિ, પણ જેઓને ન તે શ્રદ્ધાનુસારપણે શાસ્રવાકય માનવું હાય, ન તેા હિસાબ કરવા હાય, પણ કેવળ પર પરાથી મેાક્ષ પામવાવાળાની સંખ્યા ન લેતાં મનસ્વીપણે એલવું અને એસાડવુ હાય તેવાએની આગળ શાસ્ત્ર અને યુક્તિ વિગેરેના પ્રકાશ સફળ ન થાય તે સ્વાભાવિક છે.
આજ સિદ્ધક્ષેત્રમાં ભગવાન્ અજિતનાથજી મહારાજા અને શાંતિનાથજી મહારાજાએ ચતુર્માસ કરેલા છે, અને તેથીજ એટલે શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર મહારાજની પવિત્રતા અનેજિનેશ્વર ભગવાનેાનું ચામાસું રહેવું થએલ હાવાને લીધે વમાન સમયમાં પણ સેંકડાની સંખ્યામાં સાધુ, સાધ્વી અને શ્રાવક઼, શ્રાવિકાએ આ પવિત્ર ગિરિરાજની છાયામાં ગિરિરાજનુ ધ્યાન ધરતા ચામાસું કરે છે. અન્ય મતમાં જેવી રીતે કાશીમાં મરણ થવાથી મુક્તિ માનેલી છે, અને તેથી તે મતને માનવાવાળાએ તે કાશીક્ષેત્રની અંદર જન્મભૂમિ છેાડીને પણ કેઈ વરસે સુધી વાસ કરે છે, તેમ આ શ્રીસિદ્ધગિરિની પવિત્રતાને સમજનારા શ્રીસિદ્ધગિરિની સેવા અને આરાધનાથી ત્રીજે ભવે મેક્ષે જવાય છે એમ સમગ્ર જૈનજનતા માને છે, અને ચામાસામાં સ્થિરતાના સમય ાવાને લીધે સારી રીતે ગિરિરાજની સેવા કરવા માટે સેકાની સખ્યા દરેક વર્ષે ચામાસામાં રહે છે. જો કે જૈનધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંત અને પ્રથમ કવ્ય જીવદયાનું પાલન કરવું એ હેાવાથી શ્રદ્ધાસ‘પન્ન કાઈપણ મનુષ્ય એ ગિરિરાજ ઉપર ચામાસાને લીધે રસ્તામાં સ્થાન સ્થાન ઉપર લીલેાતરી, લીલફૂલ અને સજીવેાને ઉત્પાદ થવાથી ગિરિરાજની જાત્રા ચામાસામાં કરતા નથી. એક પગથીઉં પણુ ગિરિરાજનું ચામાસામાં ચઢવાને માટે
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
- આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ શ્રદ્ધાળુઓ તૈયાર હોતા નથી, કેમકે એક એક ડગલાં કરતાં અને એક એક ટેકરી કરતાં સમગ્ર મર્યાદાને નાશ દીર્ધદષ્ટિવાળા શ્રદ્ધાળુઓ જોઈ શકે છે. તીર્થકર ભગવાનોએ ચેમાસાં કર્યાનું, બહાનું કેટલાક વિપરીતભાષીઓ તરફથી લેવામાં આવે છે, પણ તેઓએ તીર્થંકર મહારાજના અતિશયોન, કુંથુઆની ઉત્પત્તિના અભાવને, તેમજ તે વખતની સુઘડતાને અંશે પણ વિચાર કરેલે જણાતી નથી. શ્રદ્ધાસંપન્નોએ તે શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ અને કુમારપાળ મહારાજ સરખાના ચોમાસાના નિયમિતપણના દાખલા ધ્યાનમાં રાખવાના હોય છે.
એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે આ શત્રુંજય ગિરિરાજ આખે તીર્થરૂપ છે શાસ્ત્રકાર પણ “જિવિતા : – વિગેરે વાક્યોથી આખા ગિરિરાજને તીર્થરૂપે જણાવે છે, અને તેથી જ ગિરિરાજની ચારે બાજુની જે જે તળાટીની દહેરીઓ છે, તે મર્યાદાની અંદર કઈ પણ શ્રદ્ધાસંપન્ન મનુષ્ય જેડા પહેરતું નથી, ઘૂંકતો નથી, પેશાબ કરતો નથી અને ઝાડે જતો નથી. અર્થાત્ દહેરામાં કેવી રીતે આશાતના વજવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે બહલતાએ આ આખા ગિરિરાજની આશાતના વનવામાં આવે છે, અને આ આ ગિરિરાજ તીર્થરૂપ મનાએ હેવાથી, શ્રદ્ધાસંપન્નોને ઉપર એક પણ ડગલું ચઢવાનું નહિ હોવા છતાં માત્ર ગિરિરાજની છાયાના લાભ માટે અહીં ચોમાસું રહેવાનું થાય છે, અને તેથી જ ચેમાસું રહેલા ભાવિક લેકેને ઘણે મેટે ભાગ સાંજ સવાર તલાટીએ જઈ ચૈત્યવંદન કરીને ગિરિરાજની સ્પર્શનાથી પિતાને આત્માને કૃતાર્થ કરે છે,
આવી રીતે આત્માને કૃતાર્થ કરવા માટે રહેલે ભાવિકવગ સ્વદેશ કરતાં ઘણું જ ઉંચા રૂપમાં તપસ્યા તરફ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ
શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી દેરાય છે. પર્યુષણની કંકોતરીઓને કે પર્યુષણના તપસ્યાના સમાચારોને વાંચનાર કે જાણનાર હરકેઈમનુષ્ય એ વાતને સારી રીતે સમજે છે કે વીસ વીસ હજાર શ્રાવકની વસતિ– વાળા શહેરો અને બીજા પણ શહેરો કરતાં શ્રી સિદ્ધાચળજીમાં માત્ર સેંકડોની સંખ્યામાં રહેલા ભાવિકમાં પણ માસ ખમણ જેવી તપસ્યાને આંકડે જબરદસ્ત આવે છે, અને શ્રીસિદ્ધાચલજીમાં જઈને જેનારો જનસમુદાય સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકે છે કે શ્રીસિદ્ધાચળજીમાં રહેનારો વર્ગ ચારે માસ કેવી કેવી સિદ્ધિતપ ચત્તારિ–અઠ્ઠ-દસ-દોય, સમવસરણ. છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ વિગેરે તપસ્યાઓ હરહંમેશ ચાલતી જ દેખાય છે. જેઓને આવી રીતે થતી તપસ્યાઓ દેખવી નથી, જેઓને તીર્થ મહિમા ખમાતું નથી, જેઓને બીજાએ પણ તીર્થ સેવા કરે તે રૂચતી નથી, તેઓને તીર્થ સ્થાનમાં સાધુ સાધ્વીઓનું આગમન કે રહેવું અત્રે થાય તે આકરું લાગે છે, પણ તેઓએ ખરી રીતે વિચારવું જોઈએ. કે સાધુ, સાધ્વીના પ્રમાણમાં યાત્રિકવર્ગ ન હોય, તે સાધુ, સાધ્વીએને આહારપાણી, વસ્ત્રાપાત્ર, કંબલ, રજોહરણ વિગેરેની અડચણ પડે એ જાણીતી વાત છે અને સ્વાભાવિક છે, છતાં તેવી અડચણને ન ગણતાં અને બીજા ક્ષેત્રોમાં કઈ પણ જાતની અડચણ નહિ પણ અધિક સગવડ હેવા છતાં તે સગવડને છેડીને આ અગવડવાળા ક્ષેત્રમાં સાધુ, સાધ્વીઓની સંખ્યાં રહે તે તેમની તીર્થસેવાને જ આભારી છે. જેઓને શ્રીસિદ્ધાચલજીમાં સાધુ, સાધ્વીઓની તપસ્યા થાય છે તે જેવી નથી, સગવડના ભેગે અને અગવડ વહોરીને પણ તીર્થની આરાધના કરવા તત્પર થયા છે એ ભક્તિને અંશ પણ જેને જેવો નથી, પણ માત્ર જેને સંખ્યા જ જેવી છે, તેઓએ નીચેનો હિસાબ ધ્યાનમાં રાખવે :
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ - સાધુ અને સાળીની કુલ સંખ્યા ત્રણ હજાર ગણીએ અને સરેરાશ દરેકને ત્રીસ વર્ષને દીક્ષા પર્યાય ગણીએ તે ત્રીસ વર્ષ માં નેવું હજાર ચોમાસાં થાય, અને તેમાં દશ દશ ચોમાસાએ એક એક ચોમાસું અહીં આવે તે દરેક વર્ષે ત્રણસે સાધુ, સાધ્વી તે દશ વર્ષે જ આવેલાના હિસાબે હોય, અને તેમાં ગુરુજી ન આવેલાં હોય અને તે આવે ત્યારે ચિલીઓને આવવું પડે, અને ચેલીએ નહિ આવી હોય તેથી એલીજી આવે ત્યારે ગુરુણીજીને આવવું પડે, તેવી રીતે ગુરુજી ન આવ્યા હોય તો ચેલાઓને તેમની સાથે આવવું પડે અને ચેલાઓ ન આવ્યા હોય તે ગુરુજીને તેમની સાથે આવવું પડે એ સિવાય જે ધ્યાનમાં લઈએ તો આ ગિરિરાજમાં ઓછામાં ઓછી દરેક વર્ષે પાંચસોની સંખ્યા રહે તે સ્વાભાવિક છે. આ ઉપરની સંખ્યાનું પ્રમાણ માત્ર જેઓ ગિરિરાજના મહિમાને નથી સમજતા અને શ્રાવકોની સંખ્યાના પ્રમાણમાં શ્રાવકે તીર્થ સેવામાં જોડાયા નથી. એ બાબતને વિચાર કરતા નથી, પણ કેવળ સાધુ સાધ્વીની સંખ્યાને જ આગળ કરે છે તેવાઓને જ વસ્તુસ્થિતિ સમજાવવા માટે જણાવી છે. . .
આવી રીતે ચોમાસાવાળાઓની જણાવેલી સંખ્યા માત્ર તીર્થસેવાના રસિયાઓને અંગે છે, બાકી જેઓ ધર્મશાળાના ઓરડાઓ બથાવીને પડયા છે, વર્ષો થયાં પાલીતાણાની ભાગોળ પણ ઓળંગી નથી, આવતા ભાવિક જાત્રાળુઓને લૂંટવાનો જ ધંધો ચલાવી રહ્યા છે, અને માતા સાંઢની પેઠે આનંદજી કલ્યાણજીના મનુષ્ય કે ગામના ભાવિક શ્રાવકો કે ભાવિક યાત્રિકના વચનને ગણકારતા જ નથી તેવા તે ખરેખર આ તીર્થસેવાને સડાવનાર જ છે, અને તેવાઓની
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર અતે સાધુસાધ્વી
૫૭
પુષ્ટિ માટે તે એક અક્ષર પણ ભવભીરૂ મનુષ્ય લખી શકે નહિ, પણ કેટલુંક ધાન સળેલુ નીકળે તેટલા માત્રથી બધું અનાજ ફેકી ન દેવાય પણ સળેલા અનાજને જ ફેકવાના પ્રયત્ન કરાય. તેવી રીતે તીથ સળાવનારાઓની સેતાનિયતથી તીથ – સેવાના સાધની કિંમત શ્રદ્ધાવાળા અને અક્કલવાળાએથી ઘટાડાયજ નહિ, માટે તીથને પ્રભાવ, તેની સેવા અને ચામાસાને વખતે અનેક પ્રકારની આકરી આકરી થતી તપસ્યાએને અજવાળામાં લાવવા માટે જ આ લખવામાં આવ્યુ છે. ઇચ્છીએ છીએ કે ભાવિકવર્ગ આ હકીકત વિચારી તી સેવાની ભાવનામાં વધારો કરશે.
હું ભગવાન ! આખા વિશ્વમાં મે અન્ય-તમારા સિવાય ખીજા કોઈ પણ ધર્મના ઉપદેશ કરનાર જોયા નથી. કારણ કે ખીજાએના ઉપદેશમાં હૈય-ત્યાગ કરવા યાગ્ય અને ઉપદેશ-ગ્રહણ કરવા ચેાગ્ય તેના વિષયનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન જ તેમનામાં નથી.
હે ભગવાન તમે નિશ્ચય પૂર્ણાંક કહેા છે કે આશ્રવેત્રિધામનવચન કાયાથી ત્રિધા-કરવું કરાવવુ' અને અનુમેદવુ એમ ત્રણ પ્રકારથી હૈય છે, અને સંવર ગ્રાહ્ય છે, એ સ'ક્ષેપથી આગમને સાર છે અને અપર-બીજો વિસ્તાર છે.
-
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
આગમાદ્વારક-લેખસંગ્રહ
મનક–મનામ્ કે મહાન્
જૈનજનતામાં દશવૈકાલિક નામનુ સૂત્ર સારી રીતે પ્રસિદ્ધિ પામેલુ છે. જો કે તે દશવૈકાલિકસૂત્ર જે મુનિમહારાજને માટે શ્રુતકેવલી મહારાજ શ્રીશય્યંભવસૂરિજીએ ઉદ્ધયુ છે તે મુનિમહારાજની દીક્ષાની અને તે સૂત્રને અધ્યયન કરવાની વય માત્ર આઠ વનીજ છે એટલે કે તે શ્રીદશવૈકાલિકસૂત્ર રચના ચારિત્રને લાયકની જઘન્ય ઉંમરને માટે હાઈ તે ઘણીજ ટૂંકી હાય એ સ્વાભાવિક છે, તેમજ તે બાળકની આઠ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી ત્યારે આયુષ્યસ્થિતિ વિચારતાં ભગવાન્ શય્યંભવસૂરિજીને તે બાળકનું આયુષ્ય માત્ર છ માસ બાકી છે એમ માલમ પડયું અને તેથી તેવી આઠ વર્ષની ઉંમરે દ્રીક્ષિત થએલા અને માત્ર છ મહિનાના આયુષ્યમાં સયમમાગની આરાધના કરે તે મુદ્દાએ દશવૈકાલિક સરખા લઘુસૂત્રની રચના કરવામાં આવી છે અને એ દશવૈકાલિકસૂત્રને દિગંબરા પણ સર્વાર્થસિદ્ધિ વિગેરે ટીકામાં અનગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર તરીકે જણાવે છે, અને તેને પરમમાન્ય શ્રુતસાગરના એક અંશ ગણે છે છતાં આશ્ચયની વાત છે કે તે દિગંબર મતવાળા આગમાના વિચ્છેદ માનવાની ધૂનમાં તેવા દશવૈકાલિક સરખા નાના અનંગપ્રવિષ્ટ સુત્રના પણ વિચ્છેદ માનવા તરફ દ્વારાઈ ગયા છે. ખારીક દૃષ્ટિથી વિચારનારાં આને તા તે દિગ’બરા તરફથી દશવૈકાલિકના વિચ્છેદ્રની કહેવાતી વાત તે દશવૈકાલિકસૂત્ર હજારા જગા પર હાજર હાવાથી ગપ્પજ જેવી લાગે, પણ સ્થૂળષ્ટિથી વિચાર કરનારાઓ પણ દિગંબરના પૂર્વાચાર્યા તરફ ઘણી જ ઘૃણાની નજરથી જુએ,
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનક-મનાર્ કે મહાન
કારણકે–તે દિગ ંબરમતના ઘેર પર જીવતા અચો એક આ વર્ષના છેાકરાએ છ મહિનામાં અભ્યાસ કરાય એવા દશવૈકાલિક નામના આગમના અંશ સાચવી ન રાખ્યા . તેઓને ગમભક્તિને માટે શું કહેવુ તે કહેવું તે વચનના વિષયની બહાર છે. વાસ્તવિક રીતે તે સ્થળષ્ટિવાળા પણ દશવૈકાલિકના વિચ્છેદની વાત સાંભળીને સ્પષ્ટપણે સમજી શકે કે તે લઘુવયના સાધુને થોડી મુદતમાં ભણવા લાયકનું દશવૈકાલિક નામનું શાસ્ત્ર સમથ આચાર્યો હાવાથી વિચ્છેદ થઈ શકે જ નહિ. પણ તે સમર્થ આચાર્ય કે તેના અનુયાયીઓને સૂત્ર ન માનવાનું હાવાથી વિચ્છેદના નામે ચઢાવી ઢી' એવી રીતે જો કે દિગબરમતવાળાએ તે દશવૈકાલિક સરખા લઘુશાસ્ત્રને પણ માનતા નથી, તે પણ જૈનશાસનના દરેક શ્રદ્ધાળુએ તેમજ તે શાસનમાંથી નીકળેલા ખીજાએ પણ તે દશવૈકાલિકસૂત્રની બરાબર માન્યતા રાખે છે, અને તેથી તે દશવૈકાલિકસૂત્રની ઉત્પત્તિના મૂળકારણભૂત લઘુમુનિને મનક-મનાફ કહેવા કે મહાન્ કહેવા એ લેખ જરૂર વિચારવા લાયક થઈ પડશે. ૧ જે કુળની અ ંદર જૈનધમ ના પૂર્વથી સ ંસ્કાર ન હતા તેવા કુળમાં મહાપુરુષ મનકની ઉત્પત્તિ થવાની હોવાને લીધે જાણે પ્રભવસ્વામી મહારાજે દીક્ષાવસ્તુનુ' બીજ વાવ્યું હાય તેમ જેને માટે બન્યું તે મુનિ મનક–મનાર્ કેમ કહેવાય? ૨ જે લઘુમુનિ ગર્ભાવસ્થામાં પણ માતા પણ ન એળખી શકે તેવી સ્થિતિમાં હતા તેવે વખતે જેને ઘેર દ્વીક્ષાવસ્તુની છાયા પડી તે મુનિ મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૩ જે મુનિ માતા પણ ખરેખર ન જાણી શકે તેવી સ્થિતિએ ગર્ભ માં હતા ત્યારે દીક્ષા વસ્તુથી ફ્લેશની હેાળીમાં સળગતા કુટુંબે હાયહાઈની લીલા ભજવી દીક્ષાનું વ્યાપક બનાવી દીધી તે મુનિ મનક–મનાર્ મ કહેવાય ?
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
આગમાહા-લેખસ ગ્રહ
૪ દીક્ષાની વિરૂદ્ધતાથી ઉદ્ધત બનેલા કુટુંબે જેઓશ્રીની માતાને દ્રવ્યયાના દીઘ નિ:શ્વાસથી ગભ વિષયક પ્રશ્ન કર્યાં અને દીક્ષા વસ્તુને પ્રસરાવી તે મુનિ-મનાફ કેમ કહેવાય? ૫ જે મુનિરાજની માતાએ તે દ્રવ્યયાના
દાબડાવાળા
દિલેાજાન કુટુંબને ગભ સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મનાફ્ એટલે માગધીમાં ‘મળવ’ એમ કહ્યું. તે મુનિ મનક–મનાક્ કેમ કહેવાય?
૬ જે મુનિ મહારાજની માતા, પિતાના દીક્ષિતપણાને લીધે પતિના વિયેાગે પણ સૌભાગ્યનાં ચિહ્નો ધારણ કરતી હતી તે મુનિ મનક-મનાક઼ કેમ કહેવાય ? (અર્થાત આચાય મહારાજ શત્મ્ય ભવસૂરિએ સ`સાર ત્રિવિધ ત્રિવિધે છેાડી દીધા છે, છતાં સંસારવાળાએએ તેમને કુટુંબમાલિકીમાંથી કાઢી નાખ્યા નથી અને એ જ કારણથી સંસારમાં રહેલી એકલી માતાની રજા વિના પણ નાની આઠ વર્ષ જેવી ઉંમરે ઘણા કેશ ક્રૂર નાસી જઇને લીધેલી દીક્ષામાં શિષ્યનિષ્ફટિકા ગણાઈ નથી.)
૭ જે મુનિરાજે ફક્ત આઠ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષાની વિતવ્યતાની પ્રેરણાથી જ હેાય નહિ તેમ માતાને સૌભાગ્યપણાને 'ગે. મારા પિતા કયાં છે? એ પ્રશ્ન કર્યાં એવી અનુકૂળ ભવિતવ્યતાવાળા મુનિરાજને મનક-મનાક્
"
કેમ કહેવાય ?
૮ જે મુનિરાજ માત્ર આઠ વર્ષની વયના હતા તે વખતે માતાએ દુલ ભોાધિપણાની લાયકના એવાં વાકયો કહ્યાં કે લુચ્ચા, પાખંડી શ્રમણા (સાધુ) તારા બાપને ભરમાવીને ઉઠાવી ગયા છે આવાં વાકચો માતા તરફથી સાંભળ્યાં છતાં પણ જેને શ્રમણ ભગવંતા તરફ અરુચિ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનક-મનાક કે મહાન
થઈ નહિ એટલું જ નહિ પણ શ્રમણ ભગવંતે તરફ સદ્ભાવ થવાને માટે શ્રમણ બનેલા પોતાના પિતા તરફ લાગણું દેરાઈએ મુનિરાજ મનક-મુનાફ કેમ કહેવાય ? ૯ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષ જેવી નાની વયમાં શ્રમણ
ભગવંત થએલા પિતાને મળવા માટે માને પૂછ્યા સિવાય - શહેરમાંથી નીકળી જાય એ મુનિ મનક-મુનાફ કેમ
કહેવાય ? ૧૦ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષ જેવી નાની વયમાં શ્રમણ ભગવંત
બનેલા પિતાને માટે એકલો ઘણું ગાઉ સુધી ચાલી
નીકળે તે મુનિરાજ મનક-મના કેમ કહેવાય ? ૧૧ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષની લઘુવયે માતાને પૂછયા સિવાય
છાનામાના શહેરમાંથી નાસીને કેઈ કોશ દૂર રહેલા શહેરની બહાર અચાનક શ્રમણ બનેલા પિતાને જ મળે તેવી અનુકૂળ સામગ્રીવાળા મુનિરાજ મક-મનાકુ
કેમ કહેવાય ? ૧૨ જે મુનિરાજ લઘુ ઉંમરમાં નહિ ઓળખેલા એવા પણ
શહેરની બહાર મળેલા શ્રમણ ભગવંત થએલા પિતાને વંદન કરવાને ભાગ્યશાળી થાય તે મુનિરાજ મનક-મના
કેમ કહેવાય? ૧૩ જે મુનિરાજની જિજ્ઞાસા પોતાના શ્રમણ ભગવંત એવા
પિતાને મળવાની હોવાથી વાસ્તવિક રીતે પિતા છતાં પણ તેમને પિતા તરીકે નહિ જાણવાથી મારા પિતાને તમે ઓળખે છે ? એ પ્રશ્ન કરી પિતાની પાસે જ પિતાના પ્રશ્નને પૂછવાની હિંમત ધરાવનાર મુનિરાજ
મનકર્મનાકૂ કેમ કહેવાય ? ૧૪ જે મુનિરાજ લઘુવયના હોવાથી તેમને તેમના પિતા જ
પિતાની પિતા તરીકેની ખબર દેતા નથી, પણ શરીર
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહુ
અને જીવનું જુદાપણું આગળ કરી શય્યભવને આત્મા તરીકે ગણાવતા ખેાલનાર એવા શરીરની વક્તાપણાની પરિણતિને આગળ કરી તે તારા શય્યંભવ પિતા મારા એક અભિન્ન મિત્ર છે એમ જણાવવામાં આવ્યું તે મુનિરાજ મનક–મનાફ કેમ કહેવાય ? ૧૫ જે મુનિરાજ લઘુવયના છતાં પિતા છતાં પણ નહિં ઓળખાએલા ખુદ શય્યભવ આચાર્યે પિતાને મળવાનું પ્રયાજન પૂછ્યું ત્યારે સ્વત ત્રપણે દીક્ષા લેવાના અભિપ્રાય સ્પષ્ટ કર્યાં એ મુનિરાજ મનક-મનાક્ કેમ કહેવાય? ૧૬ જે મુનિરાજને પિતા તરીકે નહિ એાળખાએલા એવા શબ્દભવ આચાયે પેાતાની પાસે દીક્ષા લેવાનુ જણાવ્યું તે વખતે પિતાની પાસે દીક્ષા લેવાના આગ્રહ નહિ રાખતાં તે શય્યંભવ આચાર્ય ની પાસે દીક્ષા લેવાનું કબુલ કર્યું તે મુનિરાજ મનક–મનામ્ કેમ કહેવાય ?
*
૧૭ જે મુનિરાજ લઘુવયના અને પિતાની પાસે દીક્ષા લેવાના અભિપ્રાયવાળા છતાં પણ અજાણ્યા એવા શષ્ય ભવ આચાર્યની સાથે દ્વીક્ષા લેવા ઉપાશ્રયે આવે છે તે મુનિરાજ મનક–મનાકૂ કેમ કહેવાય ?
૧૮ જે મુનિરાજ લઘુવયમાં પણ અજાણ્યા એવા શષ્યભવ આચાય ની સાથે ઉપાશ્રયે આવી પિતાની ખેાળને ભૂલી જઈ માત્ર શ્રમણુપણાને જ વધાવી લે છે તે મુનિરાજ મનક-મનાક્ કેમ કહેવાય ?
૧૯ જે મુનિરાજના લધુવયે દીક્ષા થયા પછી લઘુવય છતાં પણ આ મુનિરાજનું આયુષ્ય કેટલુ' છે એવું તપાસવાની શય્યંભવ આચાર્યને વૃત્તિ થઇ તે મુનિરાજ મનક મનાક્ કેમ કહેવાય?
૨૦ જે મુનિરાજને માટે છેલ્લા દશપૂર્વીએ કે છેલ્લા ચૌદપૂર્વીએ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનકમનાક્
કે મહાત્
૬૩
કરાતું ઉદ્ધારનું કાય છેલ્લા નહિ એવા શખ્ય ભવસૂરિજીએ ક" તે મુનિરાજ મનક મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૨૧ જે મુનિરાજને માટે વિકાલ થતાં પણ સૂત્રને ઉદ્ધાર કરવામાં આવ્યે તે મુનિરાજને મનક મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૨૨ જે મુનિરાજે શબ્દભવસૂરિજીએ દશવૈકાલિક શાસ્રના છ માસ જેવી મુદતમાં અભ્યાસ સંપૂણ કર્યાં તે મુનિરાજને મનક મનાકૂ કેમ કહેવાય ?
૨૩ જે મુનિરાજે આઠ વર્ષ જેવી લઘુવય છતાં પણ છ માસમાં સયમની યથાસ્થિત આરાધના કરી તે મુનિરાજને મતક મનામ્ કેમ કહેવાય ?
૨૪ જે મુનિરાજને છ માસમાં યથાસ્થિત સયમની આાધના થવા માટે શ્રીશખ્શ ભવ આચાર્ય સરખા પુત્રવત્સલ પિતાએ પુત્ર તરીકેની જાહેરાત ન કરી એ મુનિરાજને મનક મનાક્કેમ કહેવાય ?
૨૫ જે મુનિરાજની લઘુવયે અને લઘુપર્યાયે આરાધના થએલી હાવાથી શષ્યભવ આચાર્ય સરખા શ્રુતકેવલી મહારાજને પણ આશ્ચર્યની સાથે આનંદના આંસુ આવે તે મુનિરાજ મનક-મનાર્ કેમ કહેવાય ? ૨૬ જે મુનિરાજની અજ્ઞાત ગુરુપુત્રપણાની સ્થિતિને જેમના કાળ પછી જાણીને યશેાભદ્રસુરરિજી વિગેરે સમથ આચાર્યાદિકાને પણ વેયાવચ્ચ વિગેરે કરવાના લાભ ન મળ્યા તેમાં પશ્ચાત્તાપ થાય એ મુનિરાજને મનક-મનાક્ કેમ કહેવાય ?
૨૭ જે મુનિરાજને આચાર્ય મહારાજ શત્મ્ય ભવસુરિજી સરખા એ છ માસ સુધી અભ્યાસ કરાવ્યા છતાં તે અભ્યાસનું શાસ્ત્ર જે દશવૈકાલિક તે સૂરીશ્વરજી પાસે સતત સેવામાં રહેવાવાળા શ્રી યશેાભદ્ર મહારાજ વિગેરેને પણ જાણવામાં ન આવ્યું અને તેના અભ્યાસ छ માસ સુધી કરાવ્યો
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
આગમાદ્ધારક-લેખસંગ્રહુ
અને કર્યાં એ મુનિરાજ મન*-મનાક્ કેમ કહેવાય? ૨૮ જે મુનિરાજના છ માસ જેટલા ટુંક સમયમાં સંયમની આરાધનાપૂવ ક કાળધમ થયા પછી તેને માટે ઉદ્ધરેલા દશવૈકાલિનુ ંસ ંહરણ કરવાને માટે થએલેા શષ્ય ભવસુરિના વિચાર શ્રીયશેાભદ્રસુરિ વિગેરે શ્રમણુસ ંઘે વિનંતિ કરી ફાકી દીધા એ મુનિરાજ મનક-મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૨૯ જે મુનિરાજ દશવૈકાલિકના બહાને પાંચમા આરાના છેડા સુધી પેાતાની સત્તા સાબીત કરશે તે મુનિરાજને મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૬૦ જે મુનિરાજ માત્ર આર્ડ વર્લ્ડની વયે દીક્ષિત થએલા અને કેવળ છ માસ જેટલાં ટુંક વખત સુધી ચારિત્ર પ્રર્યાયમાં રહેલા છતાં તેમને નામે ચૌદપૂવ ધર શ્રુતકેવલી શષ્યભવસૂરિની પ્રસિદ્ધિ થાય અને મનક પિતા તરીકે શ્રીપર્યુષણાકલ્પ વિગેરેમાં સ્થવિરાવલીમાં લખાય એ મુનિરાજને મનક–મનાક઼ કેમ કહેવાય?
નોંધ—મુનિરાજ મનકની દીક્ષા જે આઢ વર્ષની વયે જે કહેવામાં આવે છે તે આઠ વષ પુરાં થઈ ગએલ સમજવા નહિ, પણ માત્ર સાત પુરાં થઈને આઠમુ વર્ષ ચાલતું હતું તે વખતે દીક્ષા થએલી છે એમ સમજવું, કારણ કે જો એમ ન હાય તા શ્રીનિશીથભાષ્ય અને પાંચકલ્પભાષ્યમાં જન્મ પછી આઠ વર્ષ પૂર્ણ થએ દીક્ષા માનનારા પક્ષની અપેક્ષાએ પણ તે મનક મુનિજીની દીક્ષાને અપવાદ તરીકે ગણત નહિ. યાદ રાખવુ જરૂરી છે કે જે જે પક્ષ જે જે માન્યતા ધરાવે તે તે પક્ષ તે તે માન્યતાની અપેક્ષાએ જ ઉત્સગ અપવાદને બાધિત કરવા કોઇ સમજુ પુરુષ તૈયાર થાયજ નહિ. આ લેખમાં જણાવેલી હકીકત માળદીક્ષાને પણુ કરનાર થાય તેના કરતા તે મુનિરાજની મહત્તા વધારે પાષણુ કરનાર છે અને તેજ ઉદ્દેશ આ લેખના રાખવામાં આવેલે છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
આષાઢ ચતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણે।
આષાઢ ચતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણેા
।
જગતમાં સામાન્ય રીતે સર્વ આલેકે કાર્તિકી, ફાલ્ગુની અને આષાઢી એમ ત્રણ ચૈામાસીએ . માને જ છે, અને જૈનજનતામાં પણ જે શાસ્ત્રો મનાએલાં છે તેમાં પણ અસલથી એ કાતિકી વિગેરે ત્રણ ચામાસીએ મનાએલી છે, છતાં પણ સર્વ આર્યપ્રજા અને સામાન્ય રીતે જૈનજનતા કાર્તિકથી અને ફાલ્ગુનથી જ શરૂ થતા ચામાસાને ધશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ તથા જ્યાતિષશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ચૈામાસાં માને છે છતાં તે કાર્તિક મહિને અને ફાલ્ગુન મહિને ચામાસાં બેઠાં એમ ખેલવાના વ્યવહાર કરતા નથી પણ આષાઢ મહિનાની ચામાસીની વખતે વરસાદની શરૂઆત થાય ત્યારે જ સવ આ લેાકેા અને સામાન્ય જૈનજનતા ચામાસું બેઠું' એમ વ્યવહાર કરે છે. જો કે ચેામાસી શબ્દના અર્થથી વિચારીએ તે ચાર માસના સમૂહને ચામાસી કહેવાય અને તેથી કાતિ ક અને ફાલ્ગુનને પણ ચામાસું બેઠું એમ કહેવામાં ચામાસી શબ્દના અર્થની કેાઈ પ્રકારે સ્ખલના થતી નથી, છતાં આષાઢ મહિને ચામાસુ' એટુ' એમ જે વ્યવહાર પ્રથલા છે. તે ચેામાસીશબ્દના અથની અપેક્ષાએ નથી, પણ ત્રણે ચેામાસામાં આષાઢ ચામાસુ` જ દુનિયાદારી અને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તત્ત્વરૂપ હોઈ આષાઢ માસમાં જ ચામાસાના વ્યવહાર કરવામાં આવે છે, કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ કાઈ પણ મુનિમહારાજ વિગેરેને પ્રશ્ન કરે છે. ત્યારે પણ એમ જ કહે છે કે-આપ ચામાસું કયાં કરવાનાં છે ? અથવા ગયે વર્ષે કયાં ચામાસું કર્યું હતું ? અને વિનતિ કરવા તરીકે પણ જ્યારે અમારે ત્યાં ચામાસુ`
૬૫
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ આષાઢી ચામાસીનું જ મુનિમહારાજ પણ તે
કરા' એમ કહે છે. ત્યારે તે સમાં લક્ષ્ય હાય છે, અને ઉત્તર દેનાર આષાઢના ચામાસાના વર્ષથી જ તેના ઉત્તરા અને વિનતિના સ્વીકાર કરે છે. આ બધી વસ્તુને વિચારનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે આવા આષાઢના ચામાસાને જ ચામાસી કહેવાના વ્યવહારમાં તે આષાઢ ચામાસીના તાત્ત્વિકપણાની લૌકિક અને લેાકેાત્તર દૃષ્ટિએ છાયા છે. તેમાં લૌકિક દૃષ્ટિએ કાર્તિકી અને ફાલ્ગુની ચેામાસાની અંદર જીવનનાં સાધના અને અન્નપાણીની જરૂરીઆત પૂરી પાડનાર જો કાઈ પણ ચામાસુ` હાય તેા તે આષાઢ ચામાસું જ છે. આ વાતને સમજવા માટે પાદશાહે બીરબલને સત્તાવીસમાંથી નવ જાય તેા કેટલા રહે? એવા પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ખીરબલે જે કાંઈ પણ ન રહે' એમ કહ્યુ` હતુ`. અર્થાત્ ખારે મહિનાના સત્તાવીસ નક્ષત્રોમાં નવ નક્ષત્રો વરસાદના ગણાય છે અને તે નવ નક્ષત્રમાં જો વરસાદ ન આવે તેા અઢાર નક્ષત્રો ખાકીના રહ્યા છતાં પણ કાંઈપણ ન રહ્યું એમ સ્પષ્ટ કર્યુ, તેવી રીતે આષાઢ ચેામાસીમાં જો અન્ન અને જલના યથાચેાગ્ય સભવ ન થાય તેા કાર્તિક અને ફાલ્ગુનના ચામાસાંજ વ્યથ જ જાય, અને તેથી આષાઢનીચેામાસીને જ લેાકેાએ ચામાસા તરીકે ગણી, અને તેજ કારણ લૌકિક દૃષ્ટિની પ્રધાનતાએ વ્યવહાર કરવાવાળા લેાકેામાં આષાઢ મહિનાના પણ ચામાસું બેસવાને નિયમ ન રાખતાં જેઠ મહિને પણ વરસાદની શરૂઆત થાય તે ચામાસું બેઠું એમ વરસાદની અપેક્ષાએ કહે છે, પણ લેાકેાત્તર ષ્ટિની અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તા કાર્તિક મહિનાથી માંડીને આષાઢ મહિના સુધીના આઠ મહિનાના સમયમાં એકેક મહિના જ રહેવાના હાય છે, પણ સાધુ મહાત્માઓને મહિનાથી અધિક
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
આષાઢ ચતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણેા
૬૭
લાગલાગઢ ચાર
રહેવાના જે કાઈપણ વખત હાય અને તેને લીધે શ્રમણેાપાસક વર્ગ ને ગુરુમહારાજની માસ સુધી પયુ પાસના કરવાના અને જિનેશ્વર મહારાજના વચનરૂપી અમૃતનુ લાગલાગત ચાર માસ સુધી પાન કરવાનું બની શકતુ. હાય તે તે ફક્ત આષાઢ ચામાસીમાં જ મની શકે છે, કેમકે શાસ્ત્રકારે કાર્તિક વિગેરે આઠ મહિનામાં વગર કારણે મહિનાથી અધિક રહેવાની મનાઇ કરી છે, પણ આષાઢ ચામાસીના ચાર માસમાં વગર કારણે વિહારની જ મનાઈ કરેલી છે. આ ઉપરથી લેાકેાત્તર ષ્ટિને ધારવાવાળા જેના આષાઢ મહિનાથી રારૂ થતા ચામાસાને જ ચામાસા તરીકે વ્યવહાર કરે તે તેમાં કાંઈ આશ્ચય નથી, પણ આ ઉપરથી આષાઢ ચતુર્માસ કરનારા સાધુમહાત્માઓએ તે તે આષાઢ ચે।માસાના ક્ષેત્રોમાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કબલ, પુસ્તક, પંડિત વિગેરેના ખર્ચાથી ક્ષેત્રને નીચાવવા જેવું નહિ કરતાં ખરેખર ચામાસાના લાગલાગટ ચાર માસ સુધી શ્રોતા અને શ્રદ્ધાળુ શ્રમણેાપાસક વર્ગને ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકરના વચનામૃતનું પાન અખંડ રીતે કરાવવુ. જોઈ એ. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આષાઢ ચતુર્માસ સિવાયના વખતમાં સાધુમહા ત્માના લાંબે સમાગમ ન હોવાથી જ તે શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતા એવા શ્રમણેાપાસકવર્ગને પ્રકરણાના અભ્યાસનું અને સૂત્રોના રહસ્યને સાંભળવાનું મળી શકે નહિ, પણ આ ચામાસાના લાંખા ટાઈમમાં શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતા એવા શ્રમણેાપાસક વર્ગ ને મેાક્ષના મુખ્ય સાધનભૂત સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધની ક્રિયામાં તેડવા સાથે પ્રકરણાના રહસ્ય સાથે અભ્યાસ કરાવવા અને ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકરના વચનામૃતનું પાન કરાવવું, અને જે શ્રમણેાપાસકવર્ગ શ્રદ્ધાળુપણાની ખામીવાળા હાય તેને મધુર, શાંત અને શાસ્ત્રાનુસારી વચનાથી યથાસ્થિત તરવ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ સમજાવી શ્રદ્ધાળુ શ્રોતા બનાવવા જોઈએ. મુનિ મહારાજના સમાગમમાં એક દિવસ અને એક વખત પણ આવવાવાળે ભવ્યજીવ ભદધિના ઉદ્ધારના સાધનો મેળવી શકે એમ અનેક શાસ્ત્રીય દષ્ટાંત અને અનુભવથી પણ કાંઈક અંશે સિદ્ધ થએલું છે, તો પછી ચાર મહિના જેવા લાંબા ટાઈમની સ્થિરતા છતાં શ્રમણોપાસકવર્ગમાંથી એક પણ વ્યક્તિ શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતાપણાથી બેનસીબ રહે તો તે સાધુ મહાત્મા અને શ્રમણોપાસકવર્ગ બંનેને વિચારવા જેવું છે. જો કે શ્રમણોપાસકવર્ગે સાધુ મહાત્માઓના જ્ઞાન, દર્શન અને ચાત્રિને આરાધન અને વિકાસને માટે અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, કંબલ, પુસ્તક, પંડિત, ઉપાશ્રયઆદિની સગવડ કરવી તે તેમની ફરજ જ છે, પણ ચોમાસું રહેનાર સાધુ મહાત્માઓએ જેમ બને તેમ તે શ્રમણોપાસકવર્ગના ભાવોનો ઉલલાસ રહે તેમ વર્તવું જોઈએ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આષાઢ ચોમાસીના વખતમાં વરસાદના સંજોગને અંગે ઉપાશ્રયના ચેકમાં, માત્રા કે ઠડિલની જગ્યામાં લીલોતરી અને લીલકુલ થવાનો ઘણો સંભવ હોય છે, અને તેમાં જે શ્રમણોપાસકવર્ગ વરસાદની શરૂઆત થવા પહેલાં જે તે લીલોતરી અને લીલફુલ નહિ થાય તે ઉપગ કરી લે છે, તો શ્રમણ અને શ્રમણોપાસકના બંને વર્ગો જીવની વિરાધનાથી બચી જાય છે. શ્રમણોપાસક અને શ્રમણવગે લીલફૂલના એક સેય જેટલા ભાગમાં પણ અનંત જી સ્પષ્ટપણે માનેલાજ છે, તો પછી તેવી લીલફુલ થવાના સ્થાનકે રાખ, ચૂનો, કાંકરી કે એવી ચીજનો ઉપગ પહેલેથી જ કરી લીધો હોય તો લીલફલની વિરાધના થતી બચી જાય. શ્રમણોપાસકવર્ગ અનંત જીવની વિરાધનાના ભયે કંદમૂળને છોડવાવાળો હોય
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
આષાઢ ચતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણે છે, છતાં ચિકટા ભાજને અને સ્થાને માટે ચૂના વિગેરેને ઉપયોગ ન કરવાથી અનંતકાયની સજજડ વિરાધના કરવાવાળે થાય છે, માટે તે બાબતનો શ્રમણ અને શ્રમણોપાસક વગે ખ્યાલ રાખી વિરાધનાથી બચવાની જરૂર છે. આવી રીતે વિરાધનાનો પ્રસંગ અને વિરાધનાથી બચવાના પ્રયત્નનું સ્થાન આ આષાઢ ચતુર્માસી હોવાથી અને ઉપર જણાવેલાં કારણેથી લેકોત્તર દષ્ટિએ આષાઢથી શરૂ થતી માસીને ચોમાસી કહેવામાં આવે છે.
હે જિનેશ્વર ભગવાન ! નિત્યવેરવાળા એવા બ્રાહ્મણોને ગણધરપદથી અલંકૃત કર્યા અને જે સાંસારિક સંબંધે જમાઈ અને ભાણેજના સંબંધવાળા જમાલીને ગણ-ગચ્છથી બહાર કર્યો.
હે ભગવાન! સદબુદ્ધિવાળો પણ ફળ વગરના કાર્યને કરતો નથી એવી લોકમર્યાદા છે. તો તમે સર્વજ્ઞ–સર્વ વસ્તુને જાણનાર દેશનાથી કોઈ પણ વિરતિ રૂપ ફળ પામશે નહિ તેમ જાણવા છતાં તમે પ્રથમ ઉપદેશ-દેશના આપી.
હે ભગવાન! તમે સર્વ વસ્તુને જાણનાર સર્વજ્ઞ અને સર્વથા રાગરહિત હોવા છતાં પણ રાજાને બાધ પમાડવા માટે સેંકડો વૈજન દૂર ગયા પણ મને એક વચન પણ આપતા નથી–સંભળાવતા નથી. અર્થાત્ મને બોધ પમાડે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
go
આગમાદ્વારક-લેખસ‘ગ્રહ
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનેાદશા
જૈનજનતા એ હકીક્ત તા સારી પેઠે જાણે છે કે શ્રીમયણાસુંદરીએ ભરસભામાં પેાતાના રાજેશ્વરી પિતાની આગળ તે પિતાનાજ પ્રભાવને દબાવીને કમ વાદનાજ પ્રભાવને આગળ કર્યાં અને તેજ કારણથી રાજ્યમદમાં અંધ બની કતુમ્ અકતું. અને અન્યથાકતુ ની ભાવનાના આકાશચુંબી શિખર ઉપર ચઢેલા તે રાજેશ્વરી પિતાએ ન ગણી કુળની શાભા, ન ગણ્યા કુટુંબલેશ, ન દરકાર રાખી ધર્મના પ્રભાવની, ન વિચાયુ' સાહસનું પરિણામ, પણ કેવળ પેાતાના પ્રભાવને નહિ ગણનાર પેાતાની ખુદ પુત્રી ઉપર પ્રજાવત્સલપણું તેા રહ્યું પણ સંતતિવત્સલપણુ' પણ વિસારીને તે રાજવૈભવમાં ઉછરેલી, જેને રૂવાડે પણ રોગના અંશ નથી એવી પેાતાની પુત્રીને દરિદ્રપણામાં ડૂબી રહેલા, સ્થાન સ્થાન ઉપર ભીખ માગનારા અને સકળ અંગેાપાંગ કાઢથી જેના ગળી ગએલા છે અને જેના આખા પરિવાર પણ કાઢના કિડન પંજામાં સળતા રહેલા છે તેવા એક પરદેશી અજાણ્યા દરિદ્ર કાઢિઆની સાથે પરણાવી દે છે.
આવી રીતે રાજાના કરેલા સાહસિક કાને 'ગે જગતના સ્વભાવ પ્રમાણે દુન્યવી ફાયદાને અંગે કરાતી ગમે તેવા કાર્યની પ્રશંશા અને દુન્યવી નુકશાનને અંગે ગમે તેવા ઉત્તમ કાર્યોને અંગે નિંદા કરવાના સ્વભાવ હાય છે તે પ્રમાણે તે નગરીના વિવેકશૂન્ય લેાકેાને તે મયણાસુંદરીની હાલત કાઢીઆની સાથે વરવાનુ થવાથી ખરામ લાગી અને પેાતાના અવિવેકનાજ જાણે જગતમાં ચંદરવા માંધતા હાય
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા નહિ તેમ તે પુદ્ગલપરાયણતામાં પિઢેલા તે અવિવેકી લોકોએ રાજાની કૃતિને પસંદ કરવાને અંગે કહે કે પોતાની પૌગલિક ભાવનાને પ્રભાવને અંગે કહે, ગમે તે કારણથી હો, પણ તે મયણાસુંદરીને તેમની દૃષ્ટિ પ્રમાણે થએલા હિતના નુકશાનને જાણ્યા છતાં પણ તે કુંવરી તરફ દયાની નજર કરી શકયાજ નહિ એટલું જ નહિ પણ તેઓની દષ્ટિ પ્રમાણે પણ દયાને પાત્ર બનેલી મયણાસુંદરી ઉપર પણ આખી રાજસભાએ આખા કુટુંબે, અને શહેરને સમગ્રલોકેએ તિરસ્કાર વર્તાવવામાં કમીના રાખી નહિ એટલું જ નહિ, પણ સુકાંની સાથે લીલું પણ બાળવામાં આવે તેવી રીતે તેમની દષ્ટિએ દયાને પાત્ર બનેલી કુંવરી ઉપર તિરસ્કાર વરસાવતાં વિમળ વિવેકના વહેળાને વહેવડાવનાર, સત્ય તત્વના સૂર્યને ઉદય કરનાર, જડચેતનને વિભાગ સમજાવી વાસ્તવિક વસ્તુતત્વને ઓળખાવનાર એવા શ્રી મયણાસુંદરીના ઉપાધ્યાય ઉપર પણ તિરસ્કાર વરસાવવામાં કમીના ન રાખવા સાથે ભવાંતરનું ભાથું, શિવની નિસરણી, ભદધિનું પ્રવહણ અને આત્માની અવ્યાબાધ જ્યોતિને ઝળકાવનાર જૈન ધર્મની નિંદા કરવામાં પણ તે અવિવેકી લેકેએ એક સજજનતાની ખાતર પણ વિવેકનો છાંટો દેખાડ્યો નહિ.
આવી વખતે પણ ધર્મના સત્યતત્વને પ્રગટ કરવાની વખતે શાસ્ત્રકારોએ ઉન્માગે રહેલો જીવ રોપાયમાન થાય કે ઝેર ખાય તે પણ યથાસ્થિત વસ્તુની નિરૂપણ કરનારે તેની દરકાર નહિ કરતાં વસ્તુના સત્યતત્વની જ દરકાર કરવી એવા શાસ્ત્રીય તત્વને આગળ કરીને કેટલાક અવિવેકીઓ તરફથી કોઈપણ વ્યક્તિના તિરસ્કારને માટે કહેવાતું વચન એ સત્ય હોય તો પણ મૃષાવાદ છે એવી શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞાને
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
આગામે દ્વારક-લેખસંગ્રહ અવળે અર્થ કરી જૂઠાને મીઠું બનાવનારા હજારો લોકોની રાજદરબારી પુરૂષની કે ખુદ પિતાનાજ જનેતા અને પાલનહાર પિતા આદિ કુટુંબની વિરૂદ્ધતાની એક અંશે પણ, દરકાર તે મયણાસુંદરીએ કરી નહિ. એવી ધમથી રંગાએલી અને ઈતર કારણોને કારણ તરીકે માનતા છતાં પણ તે કારણોની કર્મના ફળને આધીન સ્થિતિ હોવાથી ગૌણતા ગણીને મુખ્ય ફળ દેનાર એવું જે કર્મ તેમજ ચૌદ રાજલેકના જીવો ઉપર જેનો પ્રભાવ પડી રહ્યો છે તેવા તે કર્મને પ્રબળ કારણ તરીકે ગણતી તે મયણાસુંદરી પોતાના પિતાએ ક્રોધથી પણ વાવેલા વરને કબુલ કર્યો અને તે કોઢીઆ અને કેઢીઆનાજ પરિવારથી વિંટાએલા તેવા શ્રી શ્રી પાલની સખત મનાઈ છતાં પણ કેવળ કર્મવાદની પ્રધાનતાને અવલંબેલી તે રાજપુત્રીએ તેજ વરને જિંદગીને માટે કબુલ કર્યો અને તે જ વરને સાથે લઈને પિતાના પવિત્ર વાદ અને વ્રતને ઝળકાવવા તે રાજકુંવરી કટિબદ્ધ થઈ. જગતમાં જે જીવો કર્મવાદની યથાર્થ પ્રધાનતાને સમજતા નથી તે જીવોને બનવું જોઈએ અને બને છે તેમ ન હઠાવી શકાય તેવી આપત્તિને પ્રસંગે બારે માસ અને ત્રીસ દિવસ કરાતી પણ ધર્મક્રિયા ભૂલી જવાય છે અને તે ધર્મક્રિયાનું ભૂલાવું તેજ સ્પષ્ટ કરી આપે છે કે બારે માસ અને ત્રીસ દિવસ કરાતી ધર્મક્રિયા કર્મવાદની પ્રધાનતાને અંગે નહિ પણ ગતાનગતિકપણે, કુલાચારપણે, લાજ શરમથી કે પદ્ગલિક કેઈપણ પદાર્થના લાભની દષ્ટિએ માત્ર તે કરાતી હતી, પણ તે કરવામાં શુભ કર્મની કે કર્મના ક્ષપશમ આદિની પ્રધાનતા હતી જ નહિ અને કદાચ પરમ શુશ્રષાના પ્રભાવે સાંભળેલા તત્ત્વમય શાસ્ત્રોથી કઈક વખત તેવી પ્રધાનતા આવી હોય તો તે પણ આવી આપત્તિને વખતે તો વિખરાઈ
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસતી મયણાસુંદરીના મનની મનોદશા ૭૩ ગયેલીજ હોય છે અને તેને લીધે જ જગતના જી તોષ્ટથી નિહાળે તો દેખી શકે છે કે કઈપણ જાતના વ્રત, નિયમ વિગેરે કઝારા મનુષ્ય આપત્તિ વખતે ધર્મની વાસનાને પણ છોડી દેવાના કરારો તે લેતી વખતે સંપૂર્ણપણે કરે છે એટલું જ નહિ પણ આપત્તિની વખતે તેનો પુરેપુર અમલ કરવામાં પણ ચૂકતા નથી, અને આજ સ્થિતિ દેખીને વિચારનાર મનુષ્ય દુનિયામાં ગણાતા ત્યાગી, વૈરાગી, ધમિઠ કે પૂજા પ્રભાવનામાં પરાયણ એવા પ્રાણીઓના મરણને બગડતી સ્થિતિમાં દેખી તેનું કારણ કર્મવાદપરાયણતાની ખામીને સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે.
પણ આ ઉપર જણાવેલી કર્મવાદના રંગમાં રંગાએલી ધર્મની ધુંસરીને ધારનારી, તત્વની દષ્ટિને શણગારવામાં શૂરવીર બનેલી એવી શ્રી મયણાસુંદરી તેવા અવિવેકી લેકેની દશામાં દેરવાઈ જઈને ધર્મને ધક્કો મારનારી થઈ નથી પણ તેવા ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ આપત્તિને વખતે પણ અને અવિવેકી પુરુષો તરફથી પિતાને અંગત, ઉપાધ્યાય અને ધર્મને માટે વિરોધીપણના વહેણ વહેવા માંડ્યાં છતા પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના દર્શન અને અવરહિત માર્ગમાં પોતે પ્રવર્તી બીજાને પણ તેમાં પ્રવર્તાવનાર એવા ગુરુમહારાજનું વંદન કરવાનું તે ભાગ્યવતી રાજકુંવરી મયણાસુંદરી ચૂકી નથી.
આ ઉપરથી જેઓ સારી સ્થિતિમાં પણ દેવદર્શનથી બેનસીબ રહે છે અને ગુરુવંદનથી વંચિત થાય છે તેઓ કઈ કટિમાં અને કઈ સ્થિતિમાં મુકાય તે વિચારવાનું વાચકને જ સેંપીએ છીએ. વગર કસોટીએ પણ જે કાળું પડે તેમાં સેનાપણાની આશા રાખનાર મનુષ્ય જેમ અક્કલથી
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમાદ્વારક-લેખસંગ્રહ
દૂર રહેલાજ ગણાય તેમ વગર આપત્તિના પ્રસંગે પણ દેવદનથી એનીબ અને ગુરુવંદનથી વાચિત રહેનારા પુરુષામાં જૈનત્વની સભાવના કરનારા મનુષ્ય પણ અક્કલથી સેકડા કાશ દૂર ગણાય તેમાં આશ્ચય નથી, અને જો એવા દેવદનથી એનસીબ અને ગુરુવંદનથી વાચિત રહેનારાઓને જૈન માનવામાં પણ જો અક્કલહીનપણું હાય તેા પછી તેવા દેવદશ'નથી ખેનીબ અને ગુરુવ`દનથી વંચિત તે શું પણ દેવના દૂષણે અને ગુરુના અવગુણેા ચેનકેન પ્રકારેણુ ખડા કરનારા હાય તેવાએને જૈન તરીકે માની તેવાએને માટે મેાટી મેાટી સાહેબીવાળાં મકાને, આવનારાં છે।કરાંઓએ જન્મે પણ ન દેખેલી તેવી સારી સારી ખાવાપીવાની સગવડો, ઘેર જતાં તેમનાં માખાપને ભારે પડે તેવી રીતની કરાતી પાષાક અને માવજતની સગવડા એ ખરેખર તેવાને માટે તેવું કરનારાની અવિવેક દશાની ટેટાચ છે. આ ઉપરથી શ્રાવકાને મદદ નહિ કરવી એવા ઉદ્દેશ એક અંશે પણ સમજવાને નથી, પણ તે મદદથી મહાલનારા ગણાતા જૈન કે તેના
સમુદાયને સંચાલન કરનાર કે મદદ કરનાર મહાપુરુષાએ ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકરના દ્વાષ કહેવામાં કે પ્રમતારક ગુરુમહારાજોના અવગુણા ગણવામાં અક્ષમ્ય દેાષ ગણી તેના નિવારણને માટે ઉત્કટ પ્રયત્નની જરૂરી ગણવી જોઇએ અને તે એટલે સુધી કે જો તે પ્રયત્ન સફળ ન થાય તે તે મદદનું દેવું કે લેવું, સંચાલન કરવુ` કે કરાવવું એ સ`ને તિલાંજલિ આપી દેવા તૈયાર થવુંજ જોઇએ. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે દેવગુરુના દૂષણેાને ખેાલનારા ભવાંતરે દુ ભખેાધિ હાવા સાથે આ ભવમાં પણ સમ્યક્ત્યરત્નથી રહિતજ છે અને તેવાઓનું શ્રાવક કે જૈનને નામે પાષણ કરવામાં શ્રાવકપણા કે જૈનપણાને એક અંશે પણ શે!ભા દેનારૂં નથી.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય અનેાદા
આ સ્થળે કમ વાદની પ્રધાનતા જાહેર કરવાને પ્રતાપેજ ભાગ્યવતી મયણાસુંદરીના સાંસારિક લાગેાના સૂર્ય આથમી ગયા છે અને દુ:ખના દરિયામાં ડૂબકીએ ખાવામાં બાકી રહી નથી, તે પણ તે સાંસારિક સ્થિતિથી કફ઼ાડી દશા પૂ– ભવમાં ઉપાર્જન કરેલાં કર્મોનેજ આભારા છે પણ વત માનમાં કરાતા ષમ તે કફ઼ાડી દશાના અંશે પણ કારણભૂત નથી એટલુંજ નહિ પણ તે કફેાડી દશાના કારણભૂત કારમા કૉને કાપવાને કઠિનત્તમ કુહાડા જો હોય તે તે આ ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકરનું' વંદન, દન અને ભવાષિતારક ગુરુમહારાજનુ વક્રન વિગેરે ધ ક્રિયાજ છે. અને તેથી રાગી મનુષ્ય રોગના હલ્લાની વખત જેમ દવા મેળવવા તીવ્ર પ્રયત્ન કરે તેમ ઉત્કટ આપત્તિને વખતે તા દેવના દર્શન અને ગુરુના વંદન તરફ તીવ્ર પ્રયત્નની જરૂર છે અને તેથી તે આ વખતે તે અવશ્ય કન્ય છે એમ ગણનારી તે ભાગ્યવતી શ્રીમયણાસુંદરી ત્રિàાકનાથ તીથકરના દર્શન અને ભવાધિતારક ગુરુમહારાજના વદનને માટે તૈયાર થઈ. સમુદ્રમાં દાખલ થએલી હાડી પેાતાના પ્રભાવે લેાઢાને પણ તારે છે તેવી રીતે સજજનના ગૃહમાં ગૃહલક્ષ્મી તરીકે દાખલ થએલી કેટલીક ભાગ્યવત્તી સ્ત્રીએ પણ પેાતાના મિષ્ઠપણાની છાપ પેાતાના સમગ્ર કુટુંબ ઉપર પાડવા સાથે પેાતાના ભર્તાર ઉપર તે। જરૂર પાડે છે. તેવીજ રીતે આ કર્મ પ્રધાનમાં પરાયણ થએલી મહાસતી મયણાસુંદરીના યાગે પણ જન્મમાં પણ જિનેશ્વરના દન નહિં કરેલાં અને ગુરુવ ́દન મેળવવાને ભાગ્યશાળી નહિ થએલા એવા શ્રી શ્રીપાળને પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરના દશન અને આરાધ્યતમ ગુરુમહારાજના વનનેા લાભ સતી શિરોમણિ મયણાસુંદરીને લીધેજ મન્યેા. સ્પષ્ટપણે સમજી
er
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ, શકાશે કે ભર્તારની સ્થિતિ ધર્મ રહિતપણાની હોય તેવે વખતે ભર્તારની સ્થિતિમાં મળતા થવા માટે ધમને ધક્કો મારે એ સતીપણાનું લક્ષણ નથી પણ ભર્તારને સાથે લઈને પોતે અવશ્ય ધર્મમાર્ગમાં પ્રવર્તવું તેજ સતી પણાને શોભા દેનારૂં છે. દેવદર્શન અને ગુરુવંદન
બાહ્યદષ્ટિથી લોકોથી નિંદા પામેલી, કુટુંબથી વિખૂટી પડેલી, એક પરદેશી નિર્ધન અને રોગી ટોળાંના એક કઢીઆ ભર્તારને વરેલી શ્રી મયણાસુંદરી કર્મનાં કારણો, તેનાં ફળોને સમજતી હોવાથી, તેમજ તે સમજણ તન્મયતા પ્રાપ્ત થએલી હોવાથી આવા અત્યંત શોચનીય સંજોગોમાં પણ આધ્યાનને અંશે પણ અવકાશ આપતી નથી, કારણ કે પાપકર્મના ઉદયથી આવેલાં દુઃખને અનુભવતી વખત મનુષ્ય જે આર્તધ્યાનમાં પ્રવેશ કરે તો તેનું ભેગવેલું દુઃખ સર્વથા વ્યર્થ જાય, કેમકે દુઃખની વખતે પણ કરેલા આd, રૌદ્ર ધ્યાનથી બંધાએલાં પાપો ફેર નવાં દુઃખને ઉભાં કરવાનાં જ છે, એટલે જે દુઃખોને ઉભાં કરવાનાં જ છે, એટલે જે દુઃખ આ વખતે અનુભવ્યું તે તે વ્યર્થ જ ગયું, કેમકે કરેલા આર્તધ્યાનને લીધે વેઠેલા જેવું કે તેનાથી અધિકતર દુઃખ ભેગવવાનું તો જીવને ઉભું જ રહ્યું. આવી રીતની શાસ્ત્રીય હકીકત તે મહાસતીના ખ્યાલમાં હોવાથી તે અંશે પણ આર્તધ્યાનમાં પ્રવેશ ન કરે તે સ્વાભાવિક જ છે. જો કે સ્થૂળદષ્ટિથી તો મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી જેવા પ્રસંગે અન્ય જીવોને તે તીવ્રતર રૌદ્ર ધ્યાનમાં ફેંકી દે, કેમકે મજાની દષ્ટિએ સર્વ સુંદર અને અસુંદર કર્તવ્યની જવાબદારી રાજના ઉપર જ હતી અને તે માની લીધેલી જવાબદારીને અદા કરવા માટે જ રાજાએ મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનેાદશા ઉપર જુલમને વરસાદ વરસાવ્યેા છે, અને તેથી મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી જો શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતના શરણે સ્થિર ન રહે તેા પેાતાના સત્ય એવા કમ વાદને પશુ તે સમગ્ર દુ:ખનું કારણ જાણી અરૂચિકર ગણે અને તેવી દશા થતાં પેાતાના પિતાશ્રી રાજેશ્વર તરફ રૌદ્રધ્યાનની પ્રવૃત્તિને પાર રહે નહિ, અને તે સત્ય એવા કમ વાદની જાહેરાતથી કાપાયમાન થએલા રાજાએ પેાતાની સત્તાના સાટે ચલાવવા માટે શ્રીમયણાસુ ંદરી જેવી પુત્રીને હેરાન કરવાની બુદ્ધિથી જ દુઃખના દરિયામાં ડૂબાડી છે. તેવા પ્રસંગે પ્રજાજનને ક`વપ્નની ડગલે પગલે અનુભવાતી સત્યતાની ખાતર રાજાના અભિમાન ઉપર તિરસ્કાર છૂટવે। જોઈ એ અને રાજેશ્વરે કરેલા કાધનાં કુટિલ કાર્યાના ભાગ બનેલી મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી ઉપર દયાની દૃષ્ટિ ઝળકવી જોઇએ તે સ્થાને જ્યારે પ્રજાજન કમવાદના સત્ય સ્થાનમાં રહેલી શ્રી મયણાસુ ંદરીની અને સદાકાળ અવિચ્છિન્ન સત્ય એવા કમ વાદના સિદ્ધાંતને શિખવનાર અધ્યાપકની તરફ તેમજ કમના સિદ્ધાંતાને વિવિધ પ્રકારે સમજાવીને સુખની સામગ્રીમાં મદેન્મત્ત દશા નહિ થવાનુ તથા ઉત્કટમાં ઉત્કટ દુ:ખની સામગ્રીમાં શેકના સાગરમાં નહિ સરકી જવાનું શિખવનાર પૂર્વોપરી વિરાધ રહિત, સર્વાને કહેલા, મુમુક્ષુ અને સાધુ પુરુષાએ ગ્રહણ કરેલે, સમગ્ર જગતમાં જીવેાના હિતને માટે જ પ્રકાશાએલા એવા ઉત્તમાત્તમ જૈનધમ તે પ્રજાજનની દૃષ્ટિમાં અધમ અને અનકારક તરીકે આવે ત્યારે તે પ્રજાજન ઉપર મહાસતી શ્રી મયણાંસુંદરી જો કમ વાદના અવિચળ સિદ્ધાંતને અવલ બવામાં જરાપણ ઢીલી થાય તે। દ્વેષ આવવામાં બાકી રહે નહિ અને તેથી રાજા અને પ્રજાજનને આશ્રીને તે શ્રી મયણાસુંદરીને રૌદ્ર ધ્યાન પુરવાના વખત
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
ge
આગમાદ્વારક-લેખસંગ્રહ
આવે, પણ સતી શિરામણિ શ્રી મયણાસુંદરીને તેા આવા વિકટતમ પ્રસંગના અનુભવમાં પણુ આત ધ્યાનના અંશ પણ આબ્યા નથી અને તેથી જ તેવા વિકટ પ્રસ`ગે પણ ધર્મીધ્યાનરૂપી કલ્પવૃક્ષની છાયામાંથી તેના આત્મા બહાર નીકળ્યા નહિ અને તેથી તેવા પ્રસ`ગે પણ ત્રિલેાકનાથ તીયકરના દર્શન અને પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજના વદનનીજ તેણે પ્રવૃત્તિ કરી અને પેાતાના મુરખ્ખી એવા શ્રીપાલ મહારાજને પણ તેજ કાર્યોંમાં જોડવા. મનુષ્ય ઘણી વખત આપત્તિમાં અટવાએલા અને મેહમાં મુઝાએલેા હોય છતાં પણ વ્યાવહારિક નિત્ય પ્રવૃત્તિને વળગી રહે એ જેમ કેટલાક ધર્મપ્રવૃત્ત પુરુષાને બને છે તેમ કેવળ વ્યવહાર પ્રવૃત્તિ દ્વારાએ જ આ મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરીનું દેવદન કે ગુરુવંદન નથી, પણ જગતમાં ગણાતી સ` અશુભ દશાઓના કારણ તરીકે જો કોઈપણ હાય તે। તે ખીજુ` કાઈ જ નહિ પણ કેવળ પાપજ છે અને તેવા પાપના નાશ કરવામાં પહેલુ પગથિયું તેા એજ છે કે તે પાપના ઉદયે આવેલાં દુઃખાને નિર્જરાનું સાધન માની સમતાભાવે સહન કરવાં જોઇએ અને જગતમાં રાગથી ઘેરાએલા પુરુષ રાગના નાશને માટે વૈદ્ય અને ઔષધને જેવી હિતબુદ્ધિથી ગ્રહણ કરે તેવી રીતે ભવિષ્યમાં દુ:ખ દેનારાં પાપકર્માં બધાય નહિ અને પહેલાંનાં અ'ધાયાં હૈાય તે પાપરાગના નાશ કરે એવુ' પાપનું ઔષધ
આ દેવદર્શન અને ગુરુચરણકમળનું વન છે એમ મયણાસુંદરીને રામેરામ વ્યાપેલું હોઈ તે દેવદર્શીન અને ગુરુવ`દનની ક્રિયા કરતાં રમેશમે આનંદિત થએલી છે. દેવદર્શીન પાપનુ' ઔષધ છે એમ ધારનારી આનદના અપૂર્વ અબ્ધિમાં અવગાહેલી મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી ત્રિલેાકપૂજ્ય અહુ પરમેશ્વરની સ્તુતિ કરતાં તે દુઃખદશાને અંશે પણ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા
નહિ સંભારતાં ભગવાન્ તીથંકરના ગુણ્ણાનીજ સ્તુતિ કરતી ભગવાન ઋષભદેવજીની સ્તુતિ કરે છે. તે સ્તુતિ કેવી છે તે આપણે જોઇએ :—
20
भत्तिभर मिरसुरिंदबिंद-व दिअपय पढमजिणंद चंद | च दुज्जलकेवलकित्तिपूरपूरियभुवणं तरवेरिसूर ॥ १४४ ॥ सूरुव्व हरिअतमतिमिर देव देवासुरखेयरविहिअसेव । सेवागयगय मयरायपायपयडियपणामह कयपसाय ॥ १७५ ॥ सायरसमसमयामयनिवास, वासवगुरुगोयरगुणविकास | कासुज्जलसंजमसीललील, लीलाइ विहिअमोहावहील ॥ १७६॥ हीलापरजतुसु अकयसाव, सावयजणजणि अआणंदभाव । भाबलय अलकिय रिसहनाह, नाहत्तणु करि हरि दुक्खदाह ॥ १७७॥ इअ रिसहजिणेसर भुवणदिणेसर, तिजय विजयसिरिपाल पहो । मयणाहिअ सामिअ सिवगइगामिअ, मणह मणोरह पूरिमहो । १७८ ।
જેના ચરણકમળમાં ભક્તિપૂર્વક ઈંદ્રના સમુદાયે નમસ્કાર કરેલા છે, જે અઢાર કાડાકેાડિ સાગરોપમ અજ્ઞાનમય અંધારાને દૂર કરનાર હાઈ પ્રથમ જિનેશ્વર છે, જેએએ સ'પૂ` અને ચંદ્ર જેવી ઉજ્જવળ કીતિના સમુદાયે જગતને ભરી દીધુ છે, જેઓએ પેાતાની સત્તામાત્રથી આત્માને સ્વસ્વરૂપની ચલિત કરી દેનાર કામ, ધાદિ અંતરગ શત્રુઓને દૂર કરવામાંજ શૌય ફારખ્યુ છે, જેઓએ અજ્ઞાન અંધકારનાં પડલાના નાશ કરવામાં અંતરગ સૂર્યની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી છે, જેમની દેવતા, વિદ્યાધરા અને અસુરાએ સેવા કરી છે, જેમના ચરણકમળમાં માનના શિખર ઉપર ચઢેલા રાજાએ પણ પેાતાના અભિમાનને છેડીને સેવા માટે આવેલા અને જેએએ વસ્તુના સત્યસ્વરૂપને પ્રગટ કરવાદ્વારાએ જગતના
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગામે દ્વારક-લેખસંગ્રહ જ ઉપર પ્રસન્નતા વરસાવી છે, જેઓ આદરપૂર્વક અનુભવાતા સમતારને જન્મ આપનાર શારૂપી અમૃતના સ્થાનભૂત છે, જેમના ગુણનો વિકાસ બૃહસ્પતિની વાણીના જ વિકાસમાં આવી શકે છે, ઉજજવલ સંયમ અને શીલરૂપી લીલાઓને જેઓ ધારણ કરનારા છે, જેઓએ લીલામાત્રથી મહમહીધરનો નાશ કર્યો છે, નિંદા કરવાવાળા જી ઉપર જેમણે શાપ વરસાવ્યા નથી, જેમના અમૃતમય વચનને સાંભળનારા લોકો સર્વદા આનંદિત અવસ્થામાં જ મગ્ન રહે છે, જેઓ નિષ્કલંક અધ્યવસાયે અલંકૃત છે એવા ભગવાન ઋષભદેવજી મારા આત્માને નહિ પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનાદિ રત્નની પ્રાપ્તિ અને પ્રાપ્ત થએલા જ્ઞાનાદિ રત્નોનું રક્ષણ કરવારૂપ નાથપણું કરીને દુઃખદાવાનળને હરનારા બને. હે ઋષભજિનેશ્વર ! હે જગતના સૂર્ય! હે ત્રિજગતની વિજયલક્ષ્મીને પાલન કરનાર પ્રત્યે! શિવગતિને પામેલા હે સ્વામી! હું જે મયણા તેના શિવપ્રદપ્રાપ્તિરૂપી મનના મનોરોને પૂરનારા થાઓ. ( આ પ્રમાણે કરાએલી સ્તુતિના ભાવાર્થ માં ઉતરનારા ઉત્તમ પુરુષે સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે આપત્તિના ઊંડા ખાડામાં ખડકાએલી મયણા તે આપત્તિના ખાડાની દરકાર કરતી નથી, પણ એવા કેવળ આત્મસ્વરૂપના અવ્યાબાધ મનેરમાં મહાલી રહેલી છે. જે કે ભક્તિમાન છો દેવ, ગુરુ કે ધર્મની આરાધનામાં મળતા અપૂર્વ લાભને સમજ. નારી હાઈ કચરા જેવા અને સર્વથા છાંડવા લાયક એવા પૌગલિક ભાવોમાં પરાયણ થતા નથી, પણ ગુણવાન ની સર્વ પ્રકારે ભક્તિ કરવી તે ઉત્તમ પુરુષનું કર્તવ્ય હોવાથી જગતમાં ઉત્તમ ગણાતા એવા દે તે ભક્તિમાન પુરુષની ઉપર અત્યંત ખુશ થાય છે અને આત્મીય ગુણોને અર્પણ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા
૧
કરવાની તાકાત પેાતાનામાં નહિ હેાવાથી ઈષ્ટ સંચેાગે ઉત્પન્ન કરવાને જરૂર તૈયાર થાય છે, અને તે ચમત્કાર અત્રે મહાસતી મયણાસુંદરીને અંગે બને છે ને તે એજ કે જે ભગવાન ઋષભદેવજીની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે, તે ભગવાન્ ઋષભદેવજીનાં કરકમળમાં રહેલું ખિજોરૂ અને
ક
સ્થાનમાં રહેલી શ્રેષ્ઠ પુષ્પની માળા ઉછળીને મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી અને ભાગ્યવાન્ શ્રી શ્રીપાલ મહારાજની પાસે આવીને સકલજન સમક્ષ પડ્યાં. આ પ્રસ'ગે તે મોરા અને માળાની કંઈ કિંમત ગણાય નહિ, પણ અચેતન એવી મૂર્તિનાં ગળામાં રહેલી માળા ઉછળીને દૂર રહી સ્તુતિ કરનારી મયણાસુંદરી પાસે આવી પડે અને ગભારામાં રહેલી મૂર્તિનાં હાથમાં રહેલુ' બિન્નેરૂં ગભારાની બહાર સ્તુતિમાં જોડાએલા મહાપુરૂષ શ્રીપાલની પાસે આવી પડે એ અધિષ્ઠાયકના કરેલા પ્રસાદજ ખરેખર ચમત્કારને કરનાર છે, પણ ઉત્કટ વિપત્તિનાં વમળમાં ગુંચાયેલી મયણાસુંદરી જેમ આત ધ્યાનની ધગધગતી ધમણુમાં ધકેલાઈ ન હતી, તેવીજ રીતે અહીં અધિષ્ઠાયકનાં અદ્વિતીય પ્રસાદ અર્પણનાં સાક્ષાત્કારમાં પણ તે મહાસતી વિચારવમળમાં સડાવાઈ નહિ, પણ તત્કાળ ભવાદધિતારક, પરમ નિë, સમતાસિંધુ, સાધુસમુદાયનાં અધિપતિ મુનિચંદ્રસૂરિ પાસે ગુરૂવ`દનનાં હર્ષોંથી ભરાએલી એવી મહાસતી મયણાસુંદરી પેાતાનાં ભર્તારને લઈને જાય છે અને વિધિપૂર્વક ભક્તિથી તે મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજનાં ચરણકમળને નમસ્કાર કરે છે.
1.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
આગમાદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
મૌન એકાદશી અને ભગવાન તેમનાથજી મહારાજ
पर्वेद दुर्लभं लोके, श्रीकृष्णेनादृतं पुरा। कल्याणको यजिनानां श्रीजिनोदितम् ॥ १ ॥ ત્રિલેાકનાથ તીર્થંકર ભગવાનનાં શાસનમાં મેાક્ષને સાધવાની દૃષ્ટિ મુખ્યતાએ રહેલી છે. અને તેથી તે શાસનમાં અહેારાત્ર, પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક કે સવત્સરીની પ્રતિબદ્ધ ક્રિયાએ જે જે જણાવવામાં આવેલી છે તે તે કેવલ આત્માની દૃષ્ટિએ અને કેવલ મેક્ષની પ્રાપ્તિ માટેજ કહેવામાં આવી છે અને કરવામાં આવે છે અને જેવી રીતે અહેારાત્ર ચર્ચા વિગેરે . આત્માની દૃષ્ટિએ અને કેવલ મેક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કહેવામાં આવી છે અને કરવામાં આવે છે. તેવીજ રીતે જ્ઞાનપ'ચમી આદિ પર્વોની આરાધના પણુ જૈનશાસનમાં આત્માની દૃષ્ટિએ અને મેાક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જ છે. આ રીતિની સાથે જૈન શાસનમાં તહેવાર પણ આત્માની દૃષ્ટિએ અને મેાક્ષપ્રાપ્તિ માટે જણાવવામાં આવેલાં છે. શાઓમાં જણાવેલા તહેવારમાં મૌન એકાદશી નામના તહેવાર કાઇક જુદી રીતેજ વવવામાં આવેલા છે. જ્ઞાનપાંચમી આદિ તહેવારોની ઉત્પત્તિ અને તેની પ્રવૃત્તિ જ્યારે જ્ઞાનાદિકની વિરાધનાથી થયેલા દુ: ખ અને અંતરાયે દૂર કરવા માટે થયેલી છે ત્યારે આ મૌન એકાદશીના આવિર્ભાવ ત્રણ ખંડના માજ્ઞીક ક્ષાયિકસમ્યક્ત્વને ધારણ કરનાર મહારાજા કૃષ્ણજીને અંગે થએલા છે હ્રકીકત એવી છે કે-મહારાજા કૃષ્ણ, જરાસંધના ભયથી મથુરા અને વ્રુન્દ્રાનન જેવા અસલ નિવાસસ્થાનાને છેડી દઈને દક્ષિણ સૌરાષ્ટ્રમાં આવ્યા અને લવસમુદ્રના અધિષ્ઠાતા દેવતાની આરાધના કરી ( હાલ કેાડીનાર નામે
"
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોન એકાદશી અને ભગવાન નેમિનાથજી મહારાજ ૮૩ ગામ છે.) ત્યાં દેવકને ટક્કર મારે એવી દ્વારિકા નગરી વસાવવાને માટે શક્તિસંપન્ન થયા.
પછીથી તે દ્વારિકાનગરીની દિનપ્રતિદિન જાહોજલાલી વધતી જ ચાલી. તે દ્વારિકાનગરીની એ રીતે વૃદ્ધિ દેખાવા સાથે તે દ્વારિકાનગરીના નાશની કલ્પના કેઈપણ પ્રકારે બુદ્ધિમાં આવી શકે તેવી હતી, અને તે ન આવવાથી ભગવાન શ્રી નેમિનાથજી મહારાજ પાસે તે દ્વારિકાનગરીના નાશનો પ્રશ્ન શ્રી કૃષ્ણ મહારાજ તરફથી થયે. જગતમાં જાણવામાં આવેલે ગ્રહ જેમ પીડા ન કરી શકે તેવી રીતે દ્વારિકાનગરીનાં નાશનાં કારણે જાણવામાં આવે તો તેને હું વિરોધ કરી શકું એ ધારણાથી કરેલા દ્વારિકાના નાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન નેમિનાથજી મહારાજે દારૂ, પાયનઋષિ અને શાંબકુમાર વગેરેને ઈતિહાસ જે ભવિષ્યમાં બનવાવાળે હતો તે જણાવ્યે એ ઈતિહાસને સાંભળી કૃષ્ણ મહારાજે સંસારની અનિત્યતા જાણુને પોતાના સમગ્રદેશમાં પડ બજાવીને જે કોઈ પોતાના આત્માને સંસારથી ઉદ્ધાર કરવા દીક્ષા લે તેને સમગ્ર પ્રકારે મદદ આપવાનું જાહેર કર્યું. એ પડહાના પ્રતાપે હજારો પ્રાણીએ પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર કરવા તૈયાર થયા. તેવા વખતમાં કૃષ્ણ મહારાજને પોતાના આત્માના ઉદ્ધારની પણ ચિંતા ઝલહલતી થઈ ગઈ અને ભગવાન નેમનાથજી મહારાજને પોતાના આત્માના ઉદ્ધારને માટે ઉપાય બતાવવાની વિનંતિ કરી. ત્યારે ત્રિલોકનાથ ભગવાન નેમનાથજી મહારાજે તેમને આ મૌન એકાદશીની આરાધનાને ઉપદેશ કર્યો અને આ મૌન એકાદશીની આરાધના સુત્રત નામના શેઠે કેવી અદ્વિતીય રીતે કરી હતી સવિસ્તર જણાવ્યું.
ધ્યાન રાખવું કે-જૈન શાસનમાં ચોવીસે તીર્થંકર મહારાજનાં શાસન આત્મદષ્ટિએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જ યોજાયેલાં
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
છે. અને તેથી જ અન્ય તીર્થપતિએનાં શાસનમાં પ્રવર્તે લા તહેવારા અને પર્વો પણ અન્ય અન્ય તીથપતિએનાં શાસનમાં પ્રવર્તે છે. જેવી રીતે પરમપવિત્ર સકલતી માં શિામણિરૂપ શ્રી સિદ્ધગિરિજીને મહિમા ભગવાન ઋષભદેવજી મહારાજના શાસનથી પ્રવર્તે લ છે. છતાં સતીર્થંકરાનાં શાસનમાં ચાલ્યા. વળી રાહિણી તપના મહિમા વાસુપૂજ્યસ્વામીનાં શાસનમાં પ્રગટ થયેલેા, છતાં બધા પ્રભુનાં શાસનમાં ચાલુ રહ્યો તેવી રીતે આ મૌન એકાદશી પ, ભગવાન નેમનાથજી મહારાજનાં શાસનમાં પ્રગટ થયેલુ' છે, છતાં તેનો મહિમા ભગવાન મહાવીર મહારાજનાં શાસનમાં પણ પ્રવર્તે લ છે શાસ્ત્રોમાં કઈ પણ તીથ' કરીનાં જન્માદિક કલ્યાણકામાંથી એક કલ્યાણકવાળા દિવસ પણ પવિત્ર તરીકે માનવામાં આવે છે. તે પછી આ મૌન એકાદશીના દિવસ કે-જે દિવસે ત્રણે કાળનાં દશે ક્ષેત્રનાં કલ્યાણકા એકઠા કરવાથી ૧૫૦ કલ્યાણકા થઈ જાય છે તે કેટલેા પવિત્ર ગણાય ? ધ્યાન રાખવુ` કે-ખાર માસની બાકીની ત્રેવીશ અગીઆરસાને દિવસે જ્યારે ત્રણે કાલનાં અને દશે ક્ષેત્રનાં મળીને માત્ર દેઢસા જ કલ્યાણકે આવે છે! ત્યારે આ મૌન એકાદશી જેવી એકલી એક પવિત્ર તિથિમાંજ દોઢસે। કલ્યાણકા આવે છે. આથી ભગવાન નેમનાથપ્રભુએ કૃષ્ણમહારાજની માગણી મુજબ સવ દિવસેમાંના આ એક દિવસ દીઠે અને તે આરાધના માટે તેમને જણાવ્યો. આ કારણથી જૈન લેાકેામાં કિંવદન્તી ચાલે છે કે- મૌન એકાદશીનું જે ધમ કાર્યં તે એક છતાં પણ દોઢસે।ગુણા કરીને દેવાવાળુ છે આ સર્વ હકીકત ધ્યાનમાં લઈને મિષ્ઠ પુરુષોએ વ્રત સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, ઉપવાસ અને જપમાળાદ્રિક ગણુવા વગેરેથી આ પર્વનું અવશ્ય આરાધન કરવુ જોઈ એ.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન
કે, ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન )
જેન જનતામાં ભગવાન ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરોનાં કેવલજ્ઞાનનો દિવસ કેવલજ્ઞાનકલ્યાણક તરીકે આરાધાય છે તેથી તે તે તીર્થકરોનાં તે તે કેવલજ્ઞાનનાં દિવસે શાસ્ત્રકારોએ નિર્મિત થયેલા છે, અને તે જ પ્રમાણે આરાધવામાં પણ આવે છે, પરંતુ ભગવાન તીર્થકરોની માફક પહેલાનાં ભાવમાં ગણધરનામકર્મનો બંધ કરીને ગણધર તરીકે થયેલા મહાપુરૂષોનાં કેવલજ્ઞાનનાં દિવસોને કલ્યાણક તરીકે નહિ, પરંતુ મહોત્સવ તરીકે પણ આરાધવાનું જેન જનતામાં ઘણું ઓછું જ બને છે. શ્રમણભગવાન મહાવીર મહારાજનાં અગીઆર ગણધરો થયા છે, અને તેઓ સર્વે કેવલજ્ઞાન મેળવીને મોક્ષને જ પામ્યા છે, છતાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી સિવાય બીજા કઈ પણ ગણધરનાં કેવલજ્ઞાન દિવસ ઉપલબ્ધ થતું નથી, અને તે શાસ્ત્રને કરનારાઓએ જણાવ્યું પણ નથી, તેમ જેન જનતામાં તે તે કેવલજ્ઞાનનાં દિવસે પર્વ તરીકે આરાધવામાં રૂઢ થયેલા પણ નથી, જે કે શ્રમણભગવાન મહાવીર મહારાજે ગણધર પદની સ્થાપના કરતી વખતે જ ગણની અનુજ્ઞા એટલે શાસન ધારવાની આજ્ઞા ભગવાન સુધર્માસ્વામીને જ આપી હતી, અને તેથી જ ભગવાન મહાવીર મહારાજનાં નિર્વાણ પછી શ્રી સુધર્માસ્વામીજ શાસનધારક : થયા, અને એ જ કારણથી ક૯પસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં પટ્ટપરંપરાના મૂલ તરીકે શ્રી સુધર્માસ્વામીને જ લેવામાં આવ્યા છે. તેવા શાસનનાં મૂલ પુરૂષ સુધર્માસ્વામીજીને પણ કેવલજ્ઞાનનો દિવસ ઉપલબ્ધ થાય તેમ શાસ્ત્રકારોએ તેને ઉલિખિત કર્યો નથી, અને જૈન જનતામાં પર્વ તરીકે આરાધાતો નથી,
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
આગમાદ્વારક–લેખસંગ્રહ
પરંતુ સ` લબ્ધિનિધાન એવા ભગવાન્ શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનાં કૈવલજ્ઞાનના દિવસ જે કાર્તિક સુદ્ધિ એકમના છે એને શાસ્ત્રકારાએ ઉલિખિત કર્યાં છે, અને સમગ્ર જૈન જનતા તે દિવસને પ તરીકે આરાધે પશુ છે, વાંચકે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ૧૯૮૯ની સાલ પહેલાં સમસ્ત જૈનજનતા શ્રી ગૌતમ સ્વામીજીનાં કેવલજ્ઞાનને અંગે કાર્તિક સુદિ એકમનાં દિવસેજ મહિમા કરતી હતી. પરંતુ આ થોડા વર્ષોમાં શાસનને ખેદાન મેદાન કરી નાખવા તૈયાર થયેલ ક્રૂર દૃષ્ટિનાં કુટિલ પ્રવર્ત્ત નથી તે આરાધનામાં ભેદના પ્રયત્ન તેની ટાળી તરફથી થવા લાગ્યા છે, જો કે તેજ ટાળીનાં વાજીંત્રોમાં ૧૯૮૯ પહેલાં તે શું? પરંતુ એ ત્રણ વર્ષ પહેલાં પણ ચૌદશની દીવાલી લખાતી હતી તેા પણ ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામીજીનાં કેવલજ્ઞાનનો મહિમા કાક સુદી એકમનાં દિવસે જ લખવામાં આવતા હતા, પરંતુ શાસનભેદનાં જ માટે અવતરેલાની અવળી પ્રવૃત્તિથી હમણાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનાં કેવલજ્ઞાનનાં મહિમાને પણ કાર્તિક સુદિ એકમે ન રાખતાં આસે દિ અમાવાસ્યાએ લાવવામાં આવે છે. જૈન જનતા સારી રીતે સમજે છે કે નવ મલકી અને નવલેચ્છકી રાજાએ વિગેરેએ ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજનાં નિર્માણુનાં કલ્યાણકને અપનાવેલ હાવા વગેરે કારણથી શાસ્ત્રકારોએ શ્રી વીરભગવાનનાં નિર્વાણનું કલ્યાણક જે દીવાલીરૂપી પવ તેને લેાકને અનુસરીને કરવાનું જણાવ્યુ છે, એટલે દીવાળીનુ પર્વ લેાકને અનુસરતું કરવાથી કેાઇક વખતે આસે વિદ ચૌદશ તથા અમાવાસ્યાએ પણ તે આવે, પરંતુ સ– લબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનાં કલ્યાણકના તહેવાર પશુ લાકને અનુસારે કરવા એમ કેાઈ પણ શાસ્ત્રકારોએ કહેલુ નથી, તેમ આ શાસન વિરાધી એવી ટાળી સિવાય કોઈ એ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન તેમ કહ્યું કે કર્યું પણ નથી, માટે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારા મહાનુભાવે તે દીવાલી આસે વદિ ચૌદશની હોય, અથવા તે આ વદિ અમાવાસ્યાની હોય, પરંતુ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનાં કેવલજ્ઞાનને મહિમા ગણણું ગણવાથી, દેવવાંદવાથી, અને યાવત મરણ શ્રવણથી કાર્તિક સુદિ એકમનાં દિવસેજ કરીને તેને આરાધવા ગ્ય ગણે છે અને આરાધે છે ચાલુ વર્ષમાં જે કે દીવાલી આસે વદિ ચૌદશ અને શુક્રવારની છે, અને તેથી તેરશ અને ચૌદશ એ બે દિવસ ભાગ્યશાળીઓને દીવાલીનાં છઠ્ઠની તપસ્યા કરવાનું થશે અને ભગવાન ગૌતમ સ્વામીજીનાં કેવલજ્ઞાનને મહિમા ૧૯૬નાં કાર્તિક સુદિ એકમને રવિવારે થશે. સેલપહારનાં પૌષધ અને સોલ પહેરની દેશના, એ બને ભગવાન મહાવીર મહારાજનાં નિર્વાણ કલ્યાણકને ઉદ્દેશીને અથવા એનાં અંત્યભાગને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે, તેથી તે છઠ્ઠ અને સેલ પહેરનાં પિસહ આસો વદિ તેરશ અને ગુરૂવાર તથા આ વદ ચૌદસ અને શુક્રવારનાં થાય તેમાં શાસનાનુસારને અને શાસનપ્રેમિયોને તો બેલવાનું રહેજ નહિ.
ધર્મશબ્દને વ્યુત્પત્તિ અર્થ
)
બાલ, મધ્યમબુદ્ધિ અને બુધ જીને દેશના કરવા યોગ્ય, અલંકાર અને ઉપમાથી અસીમ સુભગતાવાળો, લૌકિક, લેકાર, સર્વ સુંદરતાનું સાધન અને વર્તમાન જીવનના સુખ અને નિર્વાહના સાધનભૂત સમગ્ર પદાર્થોની સૃષ્ટિને ધારણ કરનાર એવા ધર્મની વ્યાખ્યા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ દ્વારક-લેખસંગ્રહ હેમચંદ્રસુરિજીએ, શ્રુતકેવલી સમાન શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજીના મુખે જણાવી અને વર્તમાન જીવનના સાધનોની ધારણારૂપે છું ધાતુનો ધારણકરવારૂપ એક ભાગ જણાવ્યો. વિચક્ષણ પુરુષે વિચાર કરવાથી સમજી શકે તેમ છે કે ધર્મપદાર્થની વાસ્તવિક કિંમત કે જરૂરીઆત ઈહભવના સાધનની પ્રાપ્તિને અંગે જેટલી સાધ્યકટિમાં આવતી નથી, તેના કરતા કેઈ અધિકગુણે ધર્મની જરૂરીઆત બાહ્યદષ્ટિવાળને પણ પરભવનાં જીવન સંબધી સાધનોની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાઓ રહેલી હોય છે, કારણ કે આ ભવના સુખના સાધનની પ્રાપ્તિના કારણભૂત ધમ એ ગત ભવન પુણ્યરૂપ હોવાથી સિદ્ધરૂપજ છે. અને તેથી તેની સાધ્યતા ન હોય અને તેજ કારણથી તેનું ઉપદેશ્યપણું પણ ઘટાડવું મુશ્કેલ છે. અનુવાદની કટિએ ધમના ઈહલૌકિક સાધનને ફળરૂપે બતાવાય તે જુદી વાત છે. બીજું આ લેકના સાધનોને મનુષ્ય કર્મથી પ્રાપ્ય ગણવા કરતાં ઉદ્યમથી પ્રાપ્ય ગણી શકે છે કે પૂર્વે જણાવેલા ક૯પવૃક્ષાદિક સાધનો કેવળ ભાગ્ય પ્રાપ્યજ છે, છતાં પણ દેવતાઈ સાધદ્વારાએ તેની તેવી અનુકૂળતા પ્રાપ્ય ગણું, ઉદ્યમથી પ્રાપ્ય પણ ગણી શકે. અર્થાત્ ઇહલૌકિક સાધનનાં કારણ તરીકે ધર્મની અસાધારણપણે હેતુતા સાબીત કરવી ઘણી જ મુશ્કેલ પડે છે, અને તેથી જ કર્મસિદ્ધિ એ વ્યવહારનો વિષય થઈ શકતો નથી. જે ઈહલૌકિક ફળના સાધન દ્વારાએ ધર્મકર્મની સિદ્ધિ એ વ્યવહારને વિષય થઈ જતા હતા તે જગતમાં સંખ્યાને અંગે, અર્શાદિક વિષને અંગે, સુવર્ણાદિક ધાતુઓને અંગે થાવત્ ઉદ્યોત, અંધકારને અંગે જેમ કઈ પણ બોલ, જુવાન, વૃદ્ધ, આર્ય, અનાર્ય કે સમ્યગ્દષ્ટિ; મિથ્યાદામાં વિવાદ (મતભેદો હોતો નથી, તેવી રીતે કર્મસિદ્ધિમાં પણ મતભેદ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
થર્મશબ્દને વ્યુત્પત્તિ અર્થ (મતભેદો હોતો નથી, તેવી રીતે કર્મસિદ્ધિમાં પણ મતભેદ હત જ નહિ; એટલે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે વર્તમાન જીવનના નિર્વાહના સાધનોના અદ્વિતીય સાધન તરીકે ધર્મની કે કર્મની સિદ્ધિ કરવી એ મુશ્કેલ જ છે. જે કમની કે ધર્મની સિદ્ધિ માનનારાઓને ઈહિલૌકિક જીવનના સાધને પણ ધમ થી જ પ્રાપ્ય છે એમ સ્પષ્ટપણે જાણી, માની શકાય તેમ છે, પણ જેઓ ધર્મકર્મની સિદ્ધિ માનનારા નથી, તેઓને તે ઈહજીવનના સાધનોની પ્રાપ્તિ ધર્મકર્મના પ્રભાવે થએલી હોય છતાં પણ તેને તેવી શ્રદ્ધા કરાવવાને માટે તે સાધનો સમ થઈ શકતાં નથી, પણ જે કોઈ પણ આસ્તિક કે નાસ્તિક સમ્યગ્દષ્ટિ કે મિથ્યાદષ્ટિ સમજ દાર મનુષ્ય હોય છે, તે એટલે તે જરૂર માને છે કે આ વર્તમાન જીવન સદાને માટેનું નથી. પુણ્ય પાપ, કે સ્વર્ગ નરકને અંગે આસ્તિક અને નાસ્તિકમાં જેકે મતભેદ હોય છે, તે પણ વર્તમાન જીવનને નાશ માનવાની બાબતમાં કોઈને પણ મતભેદ નથી. એટલું જ નહિ પણ વર્તમાન જીવનમાં પરંપરાથી મળેલે, માતપિતાએ અર્પણ કરેલ કે પિતાના ઉદ્યમથી જિંદગીની જહેમતે એકઠું કરેલું કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા વિગેરે સુખ પામવાની ઈરછાએ મેળવેલાં સકળ સાધને મેલીને જ જવું પડે છે. અર્થાત્ આ ભવમાં જે જે મેળવેલું કે મળેલું તે બધું મેલવાનું જ છે, અને જયારે આ જીવનમાં મેળવેલી કે મળેલી બધી વસ્તુ મેલી જ દેવાની છે, તે પછી ભવિષ્યના ભવનું સુંદર જીવન અને તેના નિર્વાહને સાધનો મેળવવાની ચિંતા પરભવની હયાતી - માનનારા હરકેાઈ મનુષ્યને પણ થાય તે સ્વાભાવિક જ છે. હિંદુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ
કે પરભવની હયાતી માનવામાં જગતમાં જાણીતા
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
આગમાદ્ધારક-લેખસંગ્રહ
લાગ્યા.
થએલા વતમાન જનામાં એ ભેદો પડે છે. એક ભેદ એવા છે કે જેઓ વર્તમાન જીવનમાં આચરેલા કબ્યાના ફળ તરીકે કયામત કે ન્યાયને દિવસે મળતી મહેસ્ત (સ્વંગ) કે દોઝખ (નરક) ની ગતિ થવી માને છે પણ તે અહેસ્ત કે દોઝખના જીવન પછી અન્ય જીવન માનવા માટે તે તેઓના ધમ શાસ્ત્રો તેઓના ધર્મપ્રરૂપો સવ'થા ચૂપકીદી ધારણ કરી રહેલા છે, એટલું જ નહિ પણ માનમાં અંધ અનેલા આંધળા રૂપરંગની વાત કરનાર ઉપર જ રાષ કરે તેવી રીતે તે કેવળ મહેસ્ત અને દાઝખને માનનારાએા પોતાના મતમાં અંધ થઈ જીવનું અનેક ભવમાં હિંડવુ (ભટકવું) માનવાવાળા હિંડુએ તરફ અત્યંત તિરસ્કારની નજરથી જુએ છે, અને તે હિંદુ શબ્દ તરફ ધિક્કાર વરસાવવા માટે તે હિંડુશબ્દના અર્થ જ કાફર એવા કરવા તે એક વર્ગ જ્યારે આવી રીતે કેવળ એક લવ માનવામાં લીન થએલા છે ત્યારે બીજો વર્ગ કે જેને આપણે હિંદુ તરીકે ઓળખીએ છીએ તે આત્માને એકેક ભવથી ખીજે બીજે ભવે હિંડવાવાળેા (ભટકવાવાળા)માની આત્માને હિંદુ નામથી ઓળખે છે (જૂએ ભગવતીજી સૂત્ર શતક ૨૦ ૭. ૨) અને તેવા હિંડુઆત્માને માનાંવાળા જને પેાતે જ હિંડુ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા. આજ કારણથી જૈન, શૈવ, વૈષ્ણવ બૌદ્ધ વિગેરે સમગ્ર અનેક ભવ વાળા સમુદાય હિ'ડુ તરીકે ઓળખવા લાગ્યા અને તેજ કારણથી આ હિંદુસ્તાનમાં રહેવાવાળા મનુષ્યા અનેક ભિન્ન ભિન્ન મતવાળા છતાં પણ એક હિંડુ કેમ તરીકે એળખાવા લાગ્યા. જોકે વર્તમાનમાં કેટલાકેાની કલ્પના સિંધુ નદી સિસ્થાન શબ્દ મૂળમાં લઈ હિંદુસ્થાન એવા શબ્દ બનાવે છે. જોકે એવી રીતે સિંધુ નામની ગેોઠવણ કરી દ્વેષની માત્રા
માનવા
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મશદનો વ્યુત્પત્તિ અર્થ ઘટાડવા માટે દંયુગનોએ પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ સિંધુ નદી સિવાય બીજા દ્વારા પૂર્વ પશ્ચિમ કે ઉત્તરદક્ષિણમાં હિંદુઓ કે ઈતરની જાવડઆવડ ન હતી એમ માની શકાય તેમ નથી અને તેવું માનવાનો પુરાવો પણ નથી. હિંદુસ્થાનની બહાર ચારે બાજુ રહેવાવાળી વસતિ આત્માના અનેક ભવને માનવાવાળા ન હતી અને માત્ર હિંદુસ્થાનમાં રહેવાવાળી વસતિ જ આત્માના અનેક ભવાંતરોને માનવાવાળી હતી અને છે. આ બધું કહેવાનું તત્વ એટલું જ છે કે વર્તમાન જગતમાં વર્તતો જનસમુદાય આ જિંદગી સિવાયની અન્ય જિંદગીની હયાતિ તે માને જ છે, અને ભવિષ્યની જિંદગીની એકલી હયાતિ જ માને છે, તેમ નહિ પણ ભવિષ્યની જિંદગીની સુંદરતા અને અસુંદરતા પણ માને જ છે. જ્યારે વર્તમાન જનસમુદાય ભવિષ્યની સુંદર અને અસુંદર બે પ્રકારની સ્થિતિ માને છે, ત્યારે પરમાત્માના માગની શ્રદ્ધાવાળા જનસમુદાયની માફક, વર્તમાન જગતને સમગ્ર જનસમુદાય પણ ભાવિ પોતાની જિંદગી અસુંદર ન થતાં સુંદર થાય એવું છે તે સ્વાભાવિક છે, પણ તે ભવિષ્યની જિંદગી સુંદર મળે અને અસુંદર ન મળે તે તેના આ ભવના કર્તવ્ય ઉપર જ આધાર રાખે છે, અને તે સુંદર જિંદગીને મેળવી આપનાર કે અસુંદર જીદગીને દૂર કરનાર એવાં જે જે કાર્યો તે તે ધર્મ શબ્દથી કહેવાય છે. ધર્મ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ.
5 - તેટલા જ માટે ધર્મ શબ્દનો પારલૌકિક જિંદગીને અંગે ધર્મ શબ્દમાં રહેલા ધ્રધાતુનો અર્થ જણાવતા ધર્મશાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે, સુતિ પતHસુધારા ઢર્મ કરે છે અર્થાત્ દુર્ગતિમાં પડતા એવા જીવને જે માટે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
આગમાદ્વાર-લેખસ મહુ
સત્યા બચાવી લે છે, તે માટે જ તે સત્કાર્યોને ધમ એમ કહેવામાં આવે છે. જગતમાં કેટલીક વસ્તુએ જેમ સ્વભાવથી ખરાબ હૈાય છે, તેમ કેટલીક વસ્તુઓ ખરાબ સયાગાને અંગે ખરાબ હાય છે, અને બુદ્ધિશાળી પુરુષને ખરાખ સચેાગને અંગે ખરાબ રૂપે દેખાતી અસલ વસ્તુને શોધવાનુ જરૂરી હૈાય છે. જગતમાં દેખીએ છીએ કે ખાણમાંથી શેાધેલા હીરા નીકળતા નથી, શેાધેલું સૈાનું નીકળતું નથી. ક્રિયામાં ચોખા મેાતીના ઢગલા હાતા નથી, જો કે તે હીરા,સેતુ અને મેાતી સ્વભાવે શુદ્ધ સ્વરૂપ હાય છે, પણ અંતરના સચેાગેામાં તે ખરડાયલા રહે છે અને તેથી તેને મૂળથી અશુધ્ધરૂપે આપણે દેખીએ છીએ, અને શેાધક મહાશયાના પ્રયત્નાથી જ તેનાં મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રગટ થતું આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેવી રીતે શાસ્ત્ર અને પરીક્ષાની દૃષ્ટિએ સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી જોનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે જાણે. માને અને ઉપદેશે છે કે આ આત્મા પણ તે હીરા, મેાતી અને સેનાની માક ભવિષ્યમાં શુદ્ધતમ સ્વરૂપવાળા થવાના હાઇ શુધ્ધ સ્વરૂપ છતાં પણ કર્મ રૂપ અન્ય પદાના સંચાગથી અશુદ્ધ સ્વરૂપને ધારણ કરનારા થયા છે, અર્થાત્ કંઈ પણ આત્મા અનાદિથી શુદ્ધ સ્વરૂપવાળા છે જ નહિ. જો કે શાસ્ત્રજ્ઞ પુરુષા સિદ્ધ મહારાજાઓને અનાદિના માને છે, પણ તે સિદ્ધનું અનાદિપણું' કાલના અનાદિપણાને આભારી છે, પણ કોઇપણ જીવ શાસ્રજ્ઞાએ એવા માનેલેાજ નથી કે જેને કમરૂપ ઈતર પદાર્થાના સયાગ હોય જ નહિ. અર્થાત સજીવ ક રૂપ ઇતરપદાથ થી અનાદિથી વિટાએલા જ છે, અને તેથી સર્વ જીવા અનાદિથી સ્વસ્વભાવને ભૂલેલા હાઇ પરસ્વભાવમાં જ પડેલા છે એમ જે શાસ્ત્રો માને છે તે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ શબ્દના વ્યુત્પત્તિ અર્થ
63
યુક્તિયુક્ત જ લાગે છે. હવે વિચારવાની જરૂર એ છે કે ઈતર પદારૂપે રહેલેાક સંધ પણ
શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારના છે. તેમાં શુભ કમસયાગ જો કે ઈતર સ’યેાગ છે, પણ તે આત્માની માનસિક, વાચિક અને કાયિક એ ત્રણે પ્રકારની શુભ કે શુદ્ધ પ્રવૃત્તિ ઉપરજ આધાર રાખે છે, અને તેવી શુભ કે અશુદ્ધ પ્રવૃત્તિના આધાર તેના તેવા પરિણામ ઉપર રહેતા હેાવાથી અને પરિણામના આધાર મુખ્ય ભાગે સત્પુરુષાના સમાગમ, તેના ઉપદેશનુ શ્રવણુ અને તે સત્પુરુષે ઉપદેશેલ તત્ત્વના અશે કે સર્વથા થતા અમલ થાય તેની ઉપર જ રહે છે, અને તેવા સત્પુરુષાના સમાગમ વિગેરે સાધના ઘણા જ અલ્પપુરુષાને પ્રાપ્ત થતા હાઈ અનુભવસિદ્ધ એ વાત માનવી પડે છે કે સામાન્યપણે જીવમાત્ર અશુભ કર્મના સ`ચેાગા તરફ જ દેારાઈ રહ્યો છે. અને તેનાં જ ફળેા અનુભવી રહ્યો છે. આ બધી વાત ધ્યાનમાં લઈ શાસ્ત્રકારો જીવમાત્રને દ્રુતિમાં પડતા જણાવે તેમાં આશ્ચય જ નથી. અને તેવા દ્રુતિમાં એટલે ભવિષ્યની અશુભ જિંદગીમાં પડતા જીવાને મચાવનાર પ્રવૃત્તિને ધશબ્દમાં રહેલા ધૃધાતુના ધારરૂપ અર્થના આધારે જણાવે તેમાં આશ્ચય નથી. આ વિવેચનથી જીવેા દુર્ગાતિમાં પડતા જ હતા અને તેને ધારણ કરનારા પદાની જરૂર જ હતી એમ માનવામાં સંશયને અવકાશ રહેતા નથી. સર્વાંગતિષ્ઠાણુરૂપ અનું સૂચન
જો કે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજીએ ધૃધાતુના એકલા ધારણ અને જ આગળ કરી આચાય ભગવાન્ ધમ ઘાષસુરિના મુખે તુલિપ્રપન્ન 'સુધાળાનમાં ઉજ્યને એટલું જણાવેલુ છે, પણ તેજ કલિકાલ સર્જેજ્ઞ ભગવાન્
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમાદ્વારક-લેખસ ગ્રહ
હેમચ ́દ્રસૂરિજીએ શ્રીયોગશાસ્ત્ર વિગેરે શાસ્ત્રામાં દુર્ગતિમાં પડતા જીવેાને બચાવવારૂપ ધારણઅર્થ લેવા સાથે સદ્ગતિમાં સ્થાપવારૂપ પાષણુ અથ પણ લીધેલા જ છે, પણ શ્રુતકેવળી સમાન શ્રી ધમ ઘાષસૂરિજીના મુખમાંથી તે અથ તે સદ્ગતિમાં ધારણ કરવારૂપ પાષણ અથ નથી લીધે, તેમાં કોઈપણ પ્રકારે વિરાધ લઇ શકાય તેમ નથી, કારણ કે જેમ એક ત્રાજવાનુ અવનમન તેજ બીજા ત્રાજવાનુ ઉત્તમન અને એક ત્રાજવાનું ઉન્નમન તેજ બીજા ત્રાજવાનુ અવનમન છે. જેમ તે તુલાનુ ઉન્નમન અને અવનમન ક્રિયા અને ભાવસ્વરૂપ હાઈ અભાવરૂપ કહી શકાય નહિ, પણ ઉન્નમન, અવનમન અને સદ્ભાવ સ્વરૂપ છે. તેવી રીતે જેટલા અંશે આત્માને દુર્ગતિનું નિવારણ થાય તેટલે જ અંશે સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જેટલે અંશે સદગતિની પ્રાપ્તિ થાય તેટલે જ અંશે દુગ`તિનુ નિવારણ થાય છે, એટલે જેમ તુલાનું ઉન્નમન કે અવનમન કે અને કહેવામાં કોઈ પ્રકારે વિરાધને અવકાશ નથી. તેવી રીતે અહીં પણ દુતિનુ વારણ કે સદગતિની પ્રાપ્તિ એ બને કે "નેમાંથી કોઈ પણ એક કહેવામાં વિરાધની શકાને અવકાશ નથી. એટલી શંકા જરૂર થાય કે ક્રુતિનું નિવારણ કહેવાથી જેમ સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ નિયમિતપણે ધ્વનિત થાય છે, તેમ સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ કહેવાથી ક્રુતિનુ... નિવારણપણ સ્પષ્ટપણે ધ્વનિત થતુ` હતુ` તેા પછી કલિકાલ સર્વૈજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ દુગ`તિના નિવારણના કથનથી સદ્ગતિની પ્રાપ્તિનું ધ્વનિતપણું કયુ`', પણ સંગતિની પ્રાપ્તિના કથનથી દુર્ગતિના નિવારણનુ ધ્વનિતપણું કેમ કર્યું... નિહ ? આ શંકાના સમાધાનમાં પ્રથમ તા એજ સમજવાનું કે આ આત્મા અનાદિના વિવિધ ક
૯૪
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મશબ્દની વ્યુત્પત્તિ અર્થ
હ૫ સંગથી અજ્ઞાની હોઈ દુર્ગતિ તરફ જ દેરાએલે રહેલો છે. માટે તે દુર્ગતિથી બચવાના સાધનો તરફ સહેજે તેની વૃત્તિ થઈ આવે, અને તેથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિના સાધનોને દૂર કરવાને ઉપદેશ કરવા તૈયાર થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. જગતના નિયમ પ્રમાણે સારું પ્રાપ્ત કરવા પહેલાં ખટાથી દૂર રહેવાની પ્રાથમિક જરૂર ગણીને પણ દુર્ગતિનિવારણ દ્વારાએ ધર્મશબ્દના ધધાતુને ધારણરૂપ અર્થ જણાવ્યું હોય તો પણ નવાઈ નથી આ બધી હકીકત સદ્ગતિ શબ્દ દે અને મનુષ્યગતિરૂપ સાંસારિક શુભ ગતિને ઉદ્દેશીને જ કહેવામાં આવી છે, પણ જે મેક્ષરૂપ અસાંસારિક શુભ ગતિની પ્રાપ્તિને અંગે જે પિષણ અર્થે લઈ વાત કરવામાં આવે તો પૂવે જણાવેલ તુલનામ ન્યાય લે નહિ અને મેક્ષરૂપ સદ્દગતિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર સદનુષ્ઠાન પણ ધર્મ છે એમ ગણું યોગશાસ્ત્રાદિકમાં કહેલો મેક્ષ સુધીની સગતિનો માગ લેવો. '
હે પ્રભુ! મનુષ્ય વડે જન્મના સમયે અત્યંત દુઃખથી પીડાતા પ્રાણીઓ પોતે દેખાય છે, પરંતુ હે ભગવાન! જન્મના અવસરે તે પોતે દુઃખ વગરના અને બીજા બધા પ્રાણીઓને સુખને માટે શું આપ ન હતા! અર્થાત્ આપના જન્મ સમયે પ્રાણીઓ પણ સુખવાળા થયા.
————હે નાથ ! બીજા પ્રાણુઓને તો ભેગો પાપના બંધને માટે જ થાય છે, જ્યારે તમને તે તે ભેગે કર્મના નાશ કરવા માટે જ થયા, કારણ કે ભેગો વડે જ તે કમને ક્ષય છે એવા બોધવાળા તમે છે, કારણ કે આપે તે કમરૂપ પર્વતને ભેદવામાં અદ્વિતીય એવું વા જ ધારણ કર્યું છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાહિત્યરસિકાને અપૂર્વ અવસર
કિંમત
૭-૫૦
કર્તા પૂર્વાચાય આ. શ્રી જ્ઞાનકલશસૂરિ ૦-૭૫ આ॰ શ્રી સેામસુંદરસૂરિ તથા શ્રીમુનિસુંદરસૂરિ વિગેરે. ૨-૫૦ ચિર'તનાચાય
૨-૫૦
૫૦ શ્રીમાનસાગર ગણી ૧-૦૦
નામ
૧. કુલસ દોહ ૨. સુ ંદંડ સમુચ્ચય ૩. જૈનસ્તાત્ર 'ચય ભા. ૧-૨-૩, આ૦ ૪. ગુરૂતત્ત્વપ્રદીપ ૫. શતા'વિવરણુ ૬. ઔક્ટ્રિકસતાસૂત્રપ્રદીપિકા
મહેાપા॰ શ્રીધર્મ સાગર ગણી ૧-૦૦
૨-૦૦
:2
૨-૫૦
૭. સૂત્રબ્યાખ્યાનવિધિશતક ૮. ધર્મ સાગરગ્ર'થસ ગ્રહ ૯. સત્તશતક (બાલાવબેાધ)
,,
૫. શ્રી અમૃતસાગર ગણી ૧૫-૦૦
૧૦. સ`સારજીવચરિત્ર ખાલાવબેધ ૧૧. આગમેાદ્ધારક કૃતિસ ંદોહ
22
ભા. ૧ થી ૭ આગમાદ્ધારક ૧૪-૮૭
૨-૦૦
૫-૦૦
૭-૫૦
99
આ॰ શ્રીમુનિસુંદરસૂરિ ૫-૦૦
.
૧૨. ન્યાયાવતાર ટીકા ૧૩. વિંશવિંશિકા ૧લી તથા રજીના ખ`ડ ૨,, ૧૪. તાત્ત્વિક પ્રશ્નોત્તરાણિ
૧૫. ઉપદેશ રત્નાકર (મૂળ તથા ભાવાર્થ) ૧૬. શ્રી પ્રજ્ઞાપનેાપાંગમ ભા. ૧-૨
૧૭. ધર્મરત્નપ્રકરણ
હારિભદ્રીય ૪-૫૦
૧૮. જિનાજ્ઞાÔાત્ર તથા
ભા. ૧-૨-૩ (હિંદી). શ્રી શાંતિસૂરિ ૭-૫૦ અજ્ઞાતક હૂઁક કૅવલિસ્વરૂપ સ્તવન | ૫૦ શ્રી મુક્તિસાગરગણી ૧-૦૦
: પ્રાપ્તિસ્થાન : જૈન આનંદ પુસ્તકાલય-ગાપીપુરા, સુરત.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________ લઈ શકો હું આ મા ! ધન માં લુબ્ધ થએલા અને તેથી જ કરેલા છે અન્યાય જેમણે એવા જે લો કે અન્ય પ્રાણીઓને અનેક પીડાઓ કરે છે, તે લેાકાનાં પણ જીવન, યૌવન યાવત અનીતિથી પ્રાપ્ત કરેલી લમી પણ શાશ્વત નથી. અર્થાત તેમનું પણ જીવન, યૌવન અને લક્ષ્મી પણ એક દિવસ જવાની છે. હે આમા ! જે પ્રમાણે તને સુખ સારું લાગે છે અને દુ:ખ અપ્રિય લાગે છે, તે પ્રમાણે સર્વ પ્રાણીઓને સુખ પ્રિય છે અને દુ:ખ અપ્રિય લાગે છે એમ મનમાં વિચાર કરીને અન્ય ઢોઈ પણુ પ્રાણીને દુઃખ થાય તેવું વિચાર નહિ. દિલ ની નજીક કાર લક લfe - MODERN SURAT-1. TELE : 26535