Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ADHYAYAN
UTTARAS
NSUTRA
PART : 4
GH21844-7 H21:-
GALLOL-8
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Εφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रियदर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुजर्र-भाषाऽनुवादसहितम्॥उत्तराध्ययन-सूत्रम्॥ UTTARADHYAYANA
SUTRAM चतुर्थो भागः (अध्य०२५-३६)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः अहमदाबाद निवासि-श्रेष्टिनः श्रीमतः रंगजीभाई
मोहनलालभाई-महोदयस्य द्रव्यसाहाय्येन अ०भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर संपत् विक्रम संवत् ईस्वीसन् प्रति १००० २४८६
२०१६
मूल्यम्-रू० २०-०-० όφφφφφφφφφφφφφφφφφφας
δφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
aleAELAELATA
१९६०
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું: શ્રી. અ, ભા. કર્યું. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ છે. ગરડિયા કુવાડ, ગ્રીન લેજ પાસે, રાજકેટ (સૌરાષ્ટ્ર)
Pablished by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastoddhar Samti. Garedia Kuvaroad.RAJKOT. (Saurashtra) W. Ry India
પ્રથમ આવૃત્તિ: પ્રત ૧૦૦૦
વીર સંવત : ૨૪૮૬ વિક્રમ સંવતઃ ૨૦૧૬ ઈસ્વીસન : ૧૯૬૦
.: મુદ્રક : મણિલાલ છગનલાલ શાહ ધી નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ઘીકાંટા રેડ : અમદાવાદ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठांक
उत्तराध्ययन भाग चौथा (अध्य. २५ से ३६ तक)का
विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क
विषय १ पच्चीसवें अध्ययनका प्रारम्भ २ जयघोष और विजयघोष के चरित्रका वर्णन
२-४७ ३ छाईसवें अध्ययनका प्रारम्भ और दश प्रकारकी सामाचारीका वर्णन
४८-५६ ४ ओघ सामाचारीका वर्णन
५७-५८ ५ विनयशील साधुके औत्सर्गिक दिनकृत्यका वर्णन ५९-६० ६ पौरुषिकालका परिज्ञान
६१-६३ ७ पादोन (पोन) पौरुषी जाननेका उपाय ८ मुनिके रात्रिकृत्यका वर्णन
६५-६८ ९ विशेषरूपसे मुनिके दिवसकृत्यका कथन
६९-७१ १० प्रतिलेखना विधिका वर्णन
७२-७५ ११ प्रतिलेखनामें दोषोंके त्यागविषयमें सूत्रकारका कथन ७६-८० १२ भंगमदर्शनपूर्वक सदोष और निर्दोष प्रतिलेखनाका विशेष रूपसे वर्णन
८१-८३ निर्दोष प्रतिलेखनाको करताहुआ मुनिके छः कायका विराधक होनेका कथन
८४-८५ १४ निर्दोष प्रतिलेखना करताहुआ मुनिके आराधक होनेका कथन ८६ १५ आहारके छ: कारणोंका निरूपण
८७-९० १६ आहार के त्यागका छ: कारणोंका वर्णन
९१-९२ १७ भिक्षाविधिका वर्णन
९३-९५ १८ परिष्ठापन विधिका वर्णन
९६-९९ १९ कायोत्सर्गमें अतिचारका चिन्तन
१०० २० कायोत्सर्गमें स्थित मुनिकी रात्रिचर्याकी विधिका कथन१०१-१०४ २१ कायोत्सर्गमें ज्ञानादि अतिचारका चिन्तन १०५-१०६ २२ कायोत्सर्गमें तपका चिन्तन और सिद्धोंकी स्तुति १०७-१०८ २३ सामाचारीका कथन और उपसंहार अध्ययन समाप्ति १०९-११० २४ सताईसवें अध्ययनका मारम्भ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५ शठताके स्वरूपका वर्णन
११२-१२८ २६ कुशिष्योंको छोड़कर गर्गाचार्य मुनिका आत्मकल्याणमें प्रयत्नशील होना
१२९-१३० २७ अठाईसवें अध्ययनका प्रारम्भ और मोक्षमार्गके स्वरूप । और उनके फलका कथन
१३१-१३६ २८ ज्ञान विषयका वर्णन
१३७-१३८ २९ द्रव्यादिके लक्षणका वर्णन
१३९-१४४ ३० द्रव्यभेदका वर्णन
१४५-१४६ ३१ धर्मादिके भेद और उनके लक्षणका वर्णन १४७-१४८ ३२ काल और जीवके लक्षणका वर्णन
१४९-१५० ३३ पुद्गल और पर्यायके लक्षण
२५१-२५२ ३४ नव तत्वका कथन और उनके कथनका कारण १५३-१५६ ३५ सम्यक्त्ववान जीवके भेदका कथन
१५७-१५८ ३६ निसर्गरुचिका वर्णन
१५९-१६० ३७ उपदेशरुचि और आज्ञारुचिका वर्णन
१६२-१६३ ३८ सूत्ररुचि, बीजरुचि, अभिगमरुचि और विस्ताररुचि का वर्णन
१६४-१६६ ३९ क्रियारूचि और संक्षेपरुचिका कथन । १६७-१६८
धर्मरुचिका कथन और सम्यक्त्ववानके लक्षण १६९-१७० ४१ सम्यवत्वका माहात्म्य
१७१-१७२ ४२ सम्यक्त्वके आठ प्रकारके आचारका वर्णन १७३-१७६ ४३ चारित्ररूप मोक्षमार्गके भेदका वर्णन
१७७-१८० ४४ यथाख्यात चारित्र किसको होता है ?
१८१-१८२ ४५ ज्ञानादिके फलका वर्णन
१८३-१८४ ४६ मोक्षगतिका कथन
१८५-१८६ ४७ उन्तीसवें अध्ययनका प्रारम्भ
१८७ ४८ उन्तीसवां अध्ययनकी अवतरणिका
१८८-१९१ ४९ संवेगादि तिहत्तर पदार्थके नामनिर्देश
१९२-१९६ ५० संवेगके स्वरूपका वर्णन
१९७-२०० ५१ निर्वेदके स्वरूपका वर्णन
२०१-२०३
४०
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२ धर्मश्रद्धाका वर्णन
२०४-२०७ ५३ गुर्वादिशुश्रूषाका वर्णन
२०८-२११ ५४ आलोचनाके स्वरूपका वर्णन
२१२-२१५ ५५ स्वदोष निंदाके फलका वर्णन
२१६-२१८ ५६ गोंके स्वरूपका वर्णन
२१९-२२० ५७ सामायिक और चतुर्विंशति स्तव स्तुतिका वर्णन २२१-२२४ ५८ वन्दनाके फलका वर्णन
२२५-२२६ ५९ प्रतिक्रमणके फलका वर्णन
२२७-२२८ ६० कायोत्सर्गके फलका वर्णन
२२९-२३० ६१ प्रत्याख्यानके फलका वर्णन
२३१-२३३ ६२ स्तुतिके फलका वर्णन
२३४-२३६ ६३ कालप्रतिलेखनाके फलका वर्णन
२३७-२५६ ६४ प्रायश्चित्तकरणके फलका वर्णन
२५७-२५८ ६५ क्षमायाचना और स्वाध्यायके फलका वर्णन २५९-२६२ ६६ वाचनाके फलका वर्णन
२६३-२६४ ६७ प्रतिप्रच्छनाके फलका वर्णन
२६५-२६६ ६८ परिवर्तनाके फलका वर्णन
२६७६९ अनुप्रेक्षाके फलका वर्णन
२६८-२७३ ७० धर्मकथाके फलका वर्णन
२७४-२७५ ७१ श्रुतकी आराधना और एकाग्रमनका संनिवेशनका वर्णन २७६-२७८ ७२ संयमपालन और तपके फलका वर्णन
२७९-२८० ७३ व्यवदानके फलका वर्णन
२८१-२८२ ७४ सुखशातके फलका वर्णन
२८३-२८४ ७५ अप्रतिबद्धताके फलका वर्णन
२८५-२८६ ७६ विवक्तशयनासनताके फलका वर्णन
२८७-२८९ ७७ विनिवर्तनाके फलका वर्णन
२९०७८ संभोगप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
२९१-२९५ ७९ उपधिप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
२९६-२९७ ८० आहारप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
२९८-२९९ ८१ कषायप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३००-३०१
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६
८२ योगप्रत्याख्यानके फलका वर्णन ८३ शरीरके प्रत्याख्यानका वर्णन
३०३-३०४ ८४ सहायप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०५-३०६ भक्तप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०७-३०८ सद्भाव प्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०९-३१० प्रतिरूपता और वैयावत्यके फलका वर्णन ३११-३१४ ८८ सर्वगुणसंपन्नताके फलका वर्णन ८९ वीतरागता और शान्तिके फलका वर्णन ३१६-३१८
मुक्तिका और आर्जवताके और मार्दवके फलका वर्णन ३१९-३२२ ९१ भावसत्यके फलका वर्णन
३२३-३२४ ९२ करणसत्यके फलका वर्णन
३२५-३२६ ९३ योगसत्यके फलका वर्णन
३२७ ९४ मनोगुप्तिके फलका वर्णन
३२८-३२९ ९५ वचनगुप्ति और कायगुप्तिके फलका वर्णन
३३०-३३२ ९६ मनः समाधारणके फलका वर्णन ९७ वाक समाधारणताके फलका वर्णन
३३५-३३६ ९८ कायसमाधारणके फलका वर्णन
३३७-३३८ ९९ ज्ञानसंपन्नताके फलका वर्णन
३३९-३४० १०० दर्शनसंपन्नताके फलका वर्णन
३४१-३४३ १०१ चारित्र संपन्नताके फलका वर्णन
३४४-३४५ १०२ श्रोत्रेन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३४६ १०३ चक्षुरिन्द्रिय निग्रह के फलका वर्णन
३४७ १०४ घ्राणेन्द्रिय निग्रहका वर्णन १०४ जिस्वेन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३४९१०६ स्पर्शेन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३५० १०७ मानविजयके फलका वर्णन
३५१-३५२ १०८ मायाविजय और लोभविजयके फलका वर्णन १०९ प्रेम-द्वेष-मिथ्यादर्शन विजयके फलका वर्णन ३५४-३५९ ११० शैलेशीभावके फलका वर्णन
३६०-३६३ १११ सकलकर्मक्षयके फलका वर्णन ११२ अध्ययनका उपसंहार और अध्ययन समाप्ति ३६६-३६७
WWW SU८
३४८
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
११३ तीसवें अध्ययनका प्रारम्भ ११४ तपके स्वरूप और उनके फल पानेवालोंकी गतिका वर्णन३६९-३७० ११५ कर्म खपाने के प्रकारका दृष्टान्तपूर्वक वर्णन ३७१-३७२ ११६ तपके भेदप्रभेदोंका वर्णन
३७३-३८१ ११७ मरणकालमें होनेवाले अनशनका वर्णन
३८२-३८९ ११८ ऊनोदरीके कलका वर्णन
६९०-३९२ ११९ क्षेत्रअवमौदर्यका वर्णन
३९३-३९७ १२० कालऊणोदरीके फलका वर्णन
३९८-३९९ १२१ भावऊणोदरीका वर्णन
४००-४०१ १२२ पर्यायऊणोदरीका वर्णन १२३ भिक्षाचर्याका वर्णन
४०४-४०६ १२४ रसपरित्यागका वर्णन
४०७१२५ कायक्लेशका कथन
४०८१२६ संलीनताका वर्णन
४०९-४१० १२७ आभ्यंतर तपका वर्णन
४११ १२८ दशविध प्रायश्चित्त का वर्णन
४१२-४१५ १२९ विनय का वर्णन १३० वैयावृत्य का वर्णन १३१ स्वाध्याय का वर्णन
४१८१३२ ध्यानतप और व्युत्सर्गतप का वर्णन
४१९-४२० १३३ अध्ययन का उपसंहार और दो प्रकार के तपके फलका वर्णन ४२१-४२२ १३४ इकतीसवें अध्ययन का प्रारम्भ और चरणावधि का वर्णन ४२३-४४४ १३५ बत्तीसवे अध्ययन का प्रारम्भ और प्रमादस्थाका वर्णन ४४५-४७६ १३६ प्रमादस्थान वर्णनमें चक्षुरिन्द्रिय का वर्णन ४७७-४८२ १३७ राग के अनर्थ मूलत्व का निरूपण
४८३-४८८ १३८ रूपमें तृप्ति रहितो के दोषोंका वर्णन १३९ अदत्तादान शील के दोष वर्णन
४९०-४९४ १४० रूपमें द्वेष करना भी अनर्थ मूलत्व होने का कथन १४१ रूपमें रागद्वेष न करने पर गुण का कथन ४९७-४९८ १४२ श्रोतेन्द्रियका निरूपण
४९९-५१० १४३ घ्राणेन्द्रिय का निरूपण
५११-५२०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४ जिहवेन्द्रिय का निरूपण
५२१-५३० १४५ स्पर्शनेन्द्रिय का निरूपण
५३१-५३९ १४६ मन का निरूपण
५४०-५५१ १४७ कामभोग के स्वरूपका निरूपण
५५२-५५४ १४८ विकृति के स्वरूका निरूपण
५५५-५५६ १४९ रागके अपनयन दूर करने के प्रकारका निरूपण ५५७-५५९ १५० विकारोंसे दोषान्तरोंकी उत्पत्ती होने के संभवका कथन५६०-५६२ १५१ रागद्वेषसे ही अनर्थोत्पत्ति होनेका निरूपण ५६३-५६५ १५२ तृष्णाक्षयका वर्णन
५६६-५६९ १५३ मोक्षगतिका निरूपण
५७०-५७२ १५४ अध्ययनका उपसंहार
५७३ १५५ तेतीसवें अध्ययनका प्रारम्भ
५७४ १५६ कर्म प्रकृतिका वर्णन
५७५-५८० १५७ ज्ञानावरण और दर्शनावरणके स्वरूपका निरूपण ५८१-५८२ १५८ वेदनीय और मोहनीयके स्वरूपका निरूपण ५८३-५८४ १५९ दर्शनमोहनीयके तीन भेदका निरूपण
५८५-५८६ १६० आयुष्कर्म और नामकर्मके स्वरूपका वर्णन ५८७-५८८ १६१ गोत्रकर्मके स्वरूपका वर्णन
५८९-५९० १६२ कर्मों के प्रदेशाग्र (परमाणुं)का निरूपण
५९१-५९८ १६३ मोहनीय कर्मके स्थितिका निरूपण
५९८ १६४ नामगोत्रके स्थितिका निरूपण १६५ अध्ययनका उपसंहार
६००-६०१ १६६ चौतीसवें अध्ययनका प्रारंभ और लेश्याओंका निरूपण ६०२-६०४ १६७ लेश्याओंके वर्णद्वारका निरूपण १६८ लेश्याओंके रसद्वारका निरूपण
६१०-६१४ १६९ लेश्याओंके गंधद्वारका निरूपण
६१५-६१६ १७० लेश्याओंके स्पर्शद्वारका निरूपण
६१७-६१९ १७१ लक्षणद्वारका निरूपण ९७२ स्थानद्वारका निरूपण
६३१-६३२ १७३ स्थितिद्वारका निरूपण
६३३-६५४ १७४ गतिद्वारका निरूपण
६५५-६५६
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७५ आयुारका निरूपण
६५७-६६० १७६ अध्ययन का उपसंहार और समाप्ति १७७ पैतीसवें अध्ययनका प्रारम्भ
६६२१७८ भिक्षुके गुणका वर्णन
६६३-६६६ १७९ भिक्षु की वसतिका निरूपण
६६७-६७० १८० भक्तपानादि आरम्भ के निवारणका उपदेश
६७१ १८१ अग्नि समारम्भ के निषेधका निरूपण
६७२-६७४ १८२ भिक्षुको क्रयविक्रय के निषेध का निरूपण ६७५१८३ सामुदानिक भिक्षाका निरूपण
६७६-६७८ १८४ भक्तपानादिमें रसलोलुप न होनेका निरूपण ६७९-६८० १८५ शुक्लध्यानपूर्वक संयमाराधनका निरूपणम्
६८१-६८२ १८६ मृत्युसमय के कर्तव्यका निरूपण
६८३-६८४ १८७ जीव और अजीव के स्वरूप का निरूपण
६८५-६८८ १८८ जीवके दो प्रकारका निरूपण
६८९१८९ अरूपी अजीवों के दश भेदका निरूपण
६९०-६९२ १९० धर्मादिका निरूपण
६९३-६९४ १९१ कालसे धर्मादिका निरूपण
६९५-६९६ १९२ द्रव्यकी अपेक्षा से रूपिद्रव्यका निरूपण ६९७-७०२ १९३ क्षेत्रकी अपेक्षा से स्कंध एवं परमाणुका निरूपण ७०३-७.५ १९४ काल के विभाग और कालद्वारको आश्रित करके ___अजीवों कि स्थितिका निरूपण
७०६-७०८ १९५ भावहारको आश्रित करके स्कंधपरमाणुका निरूपण ७०९१९६ वर्ण गंध आदि प्रत्येक के उत्तर भेदका निरूपण ७१०१९७ गंधसे परमाणु का निरूपण ।
७११-७१२ १९८ स्पर्शको आश्रित करके और परमाणुका निरूपण ७१३-७१४ १९९ संस्थान को लेकर स्कंध परमाणुका निरूपण ७१५-७१६ २०० निलादि वर्गों के भङ्गका निरूपण
७१७-७२० २०१ गंधगुण के भंग का निरूपण
७२१-७२२ २०२ रसके भंगका निरूपण
७२३-७२६ २०३ स्पर्श भंगका निरूपण
७२७-७३४ २०४ संस्थान भंगका निरूपण
७३५-७३८ २०५ जीवाजीवके स्वरूपका निरूपण
७३९-७४० २०६ स्त्री मोक्षसमर्थनम्
७४१-७९३
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०७ सिद्धों के स्वरूपका निरूपण
७९४-७९८ २०८ अलोकमें गति के अवरोधका निरूपण
७९९-८०२ २०९ पृथिवी के संस्थानादिकका निरूपण
८०३-८०८ २१० सिद्धों के एकादि प्रदेशोंमें चलनस्वभावका निरूपण ८०९-८२१ २११ संसारी के स्वरूपका निरूपण
८२२-८२६ २१२ श्लक्ष्ण पृथिवी के सात भेदका निरूपण
८२७-८२८ २१३ खर पृथिवी जीवों के छत्तीस भेदोंका निरूपण ८२९-८३१ २१४ पृथिवीकाय जीवोंका निरूपण
८३२-८३७ २१५ अपकाय जीवोका निरूपण
८३८-८४१ २१६ वनस्पतिकाय जीवों का निरूपण
८४२-८५० २१७ सकाय जीवका निरूपण
८५१-८५३ २१८ अग्निकाय जीवोका निरूपण
८५४-८५८ २१९ वायुकाय जीवोंका निरूपण
८५९-८६२ २२० उदार तीसरे प्रकारके त्रस जीवका निरूपण ८६३-८६४ २२१ द्वीन्द्रिय जीवोका निरूपण
८६९-८७२ २२२ त्रिन्द्रिय जीवोका निरूपण
८६९-८७२ २२३ चतुरिन्द्रिय जीवका निरूपण
८७३-८७६ २२४ पञ्चेन्द्रिय नैरयिक जीवका निरूपण
८७७-८८६ २२५ जलचर जीवोंका निरूपण
८८७-८९० २२६ स्थलचर जीवोका निरूपण
८९१-८९६ २२७ खेचर जीवका निरूपण
८९७-९०० २२८ मनुष्योंके भेदका निरूपण
९०१-९०८ २२९ देवोंके भेदका निरूपण
९०९-९१८ २३० देवोंके स्थानादिका निरूपण
९१९ २३१ देवोंकी आयुः स्थितिका निरूपण
९२०-९३२ २३२ देवोंकी कायस्थितिका निरूपण
९३३-९३४ २३३ प्रस्तुत प्रकरणका उपसंहार
९३५-९३७ २३४ संलेखनाके भेदका निरूपण
९३८-९४३ २३५ संथारा में स्थित मुनिकी भावनाका निरूपण ९४४-९५२ २३६ कंदर्पादि भावनाका निरूपण
९५३-९६३ २३७ शास्त्रका उपसंहार
९६४-९६५ २३८ शास्त्रप्रशस्ति
९६६-९६७
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रम्।
चतुर्थो भागः ॥ अथ यज्ञीयाख्यं पञ्चविंशतितमध्ययनम् ॥ उक्तं प्रवचनमातनामकं चतुर्विंशतितममध्ययनम् । अथ यज्ञीयाख्यं पञ्चविंशतितममध्ययनमारभ्यते। अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः - पूर्वस्मिन्नध्ययने प्रवचनमातर उक्ताः। ताश्च ब्रह्मगुणस्थितस्यैव तत्त्वतः संभवन्ति इति, जयघोष विजयघोषचरितवर्णनद्वारा ब्रह्मगुणा इहोच्यन्ते । इत्यनेन सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् । अस्याध्ययनस्येयमादिगाथामूलम्-माहणकुलसंभूओ, आसि विप्पो महाज॑सो।
जायाई जमन्नम्मि, जयघोसित्ति नामओ ॥ १॥
पच्चीसवां अध्ययन प्रारम्भप्रवचनमातृक नामका चाईसवां अध्ययन समाप्त हुआ। अब यह पच्चीसवां अध्ययन प्रारम्भ होता है । इसका नाम यज्ञीय अध्ययन है, इसका भी सम्बन्ध पूर्व अध्ययनके साथ है और वह इस प्रकारसे हैपूर्व अध्ययनमें जिनप्रवचन माताओंका वर्णन किया जा चुका है वे प्रवचन माताएं ब्रह्मगुणमें स्थित मुनिके ही होती हैं। इस हेतुसे यहां जयघोष, विजयघोषके चरित्रवर्णन द्वारा वे ब्रह्मगुण कहे जाते हैं। इसी सम्बन्धके निमित्तसे इस अध्ययनका प्रारम्भ किया गया है । उसकी यह प्रथम गाथा है-'माहण० ' इत्यादि ।
પચીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ પ્રવચન માતૃક નામનું ચાવીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું, હવે આ પચીસમાં અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ યજ્ઞીય અધ્યયન છે. આનો સંબંધ જેવીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે છે. –ચોવીસમા અધ્યયનમાં જીન પ્રવચનમાતાઓનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તે પ્રવચનમાતાઓ બ્રહ્મગુણમાં સ્થિત એવા મુનિઓમાંજ હોય છે. આ હેતુથી અહીં જયઘોષ, વિજયઘોષના ચારિત્રવર્ણનથી એ બ્રહ્મગુણ કહેવામાં આવેલ છે. એ સંબંધના નિમિત્તથી આ मध्ययनना प्रारंभ ४२वामा माछ. रेनी मा प्रथम गाथा छ "माण" त्यात! उ०१
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-ब्राह्मणकुलसम्भूतः, आसीद् विप्रो महायशाः ।
यायाजी यमयज्ञे, जयघोषेति नामकः ॥१॥ टीका-'माहण०' इत्यादि
ब्राह्मणकुलसंभूतो ब्राह्मणवंशे समुत्पन्नः यमयज्ञे यम इव-कृतान्त इव प्राण्युपघातकारितया यमः, स चासौ यज्ञश्चेति, तस्मिन्-तद्विषये यायाजी-मुहुर्मुहु यज्ञकर्ता - मुहुर्मुहुर्द्रव्ययज्ञकर्ता, अत एव - महायशाः = द्रव्ययज्ञकर्तृसमुदाये विस्तृतकीर्तिः विमा-द्रव्ययज्ञादि ब्राह्मणाचारे निरतः जयघोषेति नामको ब्राह्मण आसीत् । 'माहणकुलसंभूओ' इत्युक्त्वाऽपि 'विप्पो' इति पुनः कथनं तस्य मातुरपि ब्राह्मणकुलोद्भूतत्वं सूचयति। मातुरब्रह्मकुलोत्पन्नत्वे सांकर्येण तस्य वेदानधिकारित्वाद् विप्रत्वमेव न स्यात् ।।
अन्वयार्थ—(जयघोसित्ति-जयघोष इति) जयघोष नामसे प्रसिद्ध एक व्यक्ति था । यह (माहणकुलसंभूओ-ब्राह्मणकुलसम्भूतः) ब्राह्मण कुलसे उत्पन्न हुआ था। (जायाई जमजन्नम्मि-यायाजी यमयज्ञे) प्राणि वधक होनेसे यमरूप यज्ञको प्रतिदिन करनेवाला था, इसी लिये (महा. जसो-महायशाः) इस द्रव्यरूप यज्ञके करनेवालों में यह विशेष प्रसिद्ध माना जाता था । तथा (विप्पो-विप्रः) द्रव्ययज्ञ आदिरूप ब्राह्मण आचार में यह निरत बना रहता था। "माहणकुलसम्भूओ" ऐसा कह कर भी जो सूत्रकारने "विप्पो" ऐसा पाठ पुनः कहा है उससे यह सूचित होता है कि इसकी माता भी ब्राह्मणकुलकी ही थी । यदि माता ब्राह्मण कुलकी न होती तो उसमें वर्णसंकरता होनेके कारण वेदाध्ययन का अधिकार भी नहीं होता ॥१॥
मन्या-जयघोसित्ति-जयघोष इति न्यधापना नामथी प्रसिद्ध मे व्यठित ती माहणकुलसंभूओ - ब्राह्मणकुलसंभूतः ये प्राममा उत्पन्न च्या ता. जायाई जमजन्नम्मि-यायाजी यमयज्ञे प्राणीमान १५ ४२नार पाथी यभयज्ञ नमन। यज्ञने प्रतिदिन ४२वावा। ता, २४ २४थी महाजसामहायशाः से द्रव्य३५ यज्ञना ४२१वाजासामा मेनी ५ प्रसिद्ध ती. तथा विप्पो-विप्र; द्रव्य३५ प्रामाणु मायामां निरत सनी २७ता उता. "माहणकुलसंभूओ” साम ही ५५ सूत्रारे “ विप्पो' सवा ४ इशथी કહેલ છે એથી એ સૂચિત થાય છે કે, એની માતા પણ બ્રાહ્મણકુળની જ હતી જે તેની માતા બ્રાહ્મણ કુળની ન હેત તે તેનામાં વર્ણસંકરતા હોવાના કારણે વેદાધ્યયનને અધિકાર તેને પ્રાપ્ત થયેલ ન હોત. ૧ |
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
अस्य कथालेशो लिख्यते
आस्तां वाराणस्यां नगर्या काश्यपगोत्रोत्पन्नौ जयघोष-विजयघोषनामानौ सहजातौ सोद द्विजौं । अथैकदा जयघोषो गङ्गायां स्नातुं गतः। तत्र स एकं सर्पमपश्यत् , यः सर्पः सकरुणं रटत एकस्य मण्डूकस्य भक्षणे प्रवृत्त आसीत् । तस्मिन्नेव समये चिल्लपक्षी.तत्र समापत्य लोहदंशतुल्येन स्वचञ्चुपुटेन भेकं भक्षयन्तं तं नागं गृहोत्वा उड्डीय भूमौ प्रक्षिप्तवान् । भूमिपतनत्रुटितसन्धिः स सर्पः किंचिदपि चलितुं समर्थो नाभूत् । तदा स पक्षी सर्प भोक्तुं प्रवृत्तः। पक्षिणा
इसकी कथा इस प्रकार है
वाणारसी नगरीमें काश्यपगोत्री ब्राह्मणपुत्र दो भाई रहते थे। इन का नाम जयघोष और विजयघोष था। ये दोनों सहोदर-सगे भाई थे। साथ २ उत्पन्न हुए थे । एक दिन जयघोष गंगामें नहानेके लिये गया। वहां उसने एक सर्प देखा । यह सर्प, सकरुण आवाज करते हुए एक मेढकके भक्षण करने में प्रवृत्त हो रहा था। इतनेमें वहां एक चील पक्षी आया और उसने अपनी लोहदंशतुल्य चंचुपुटसे मेंढकको खाते हुए उस नागको झपट कर पकड़ लिया और शीघ्रही उड़ गया। परन्तु वह सर्प उसके मुखसे नीचे गिर पड़ा। नीचे गिरते ही सर्पके शरीरकी समस्त संधियां टूट गई। इससे वह चलने में सर्वथा असमर्थ हो गया। चीलने उसे चलनेमें सर्वथा असमर्थ देखकर खाना प्रारंभ कर दिया।
એની કથા આ પ્રમાણે છે.–
વાણારસી નગરીમાં કાશ્યપ ગોત્રી બ્રાહ્મણપુત્ર એવા બે ભાઈ રહેતા હતા. જેમનું નામ જયઘોષ અને વિજયાષ હતું. એ બને સહેદર-સગાભાઈ હતા. એક સાથે ઉત્પન્ન થયેલ હતા. એક દિવસ જયઘોષ ગંગામાં નહાવા માટે ગયેલા. ત્યાં તેણે એક સપને જોયો. એ સર્ષ કરૂણ અવાજ કરી રહેલા એક દેડકાનું ભક્ષણ કરી રહ્યો હતો. એટલામાં ત્યાં એક સમળી આવી પહોંચી અને તેણે પિતાના લોહદંશ તુલ્ય ચાંચથી દેડકાને ખાઈ રહેલા એ સપને ઝપટ કરીને પકડી લીધે. અને એકદમ આકાશ માર્ગો ઉડવા માંડયું. અદ્ધર જતાં ગમે તે કારણે એ સર્પ તેની પકડમાંથી છટકી ગયે અને નીચે પડશે. નીચે પડતાં એ સર્પના શરીરના સાંધે સાંધા છુટા પડી ગયા આથી તે ચાલવામાં સર્વથા અસમર્થ બની ગયા. સાપને પિતાના તાબામાંથી છટકીને નીચે પડેલો જાણતાં જ સમળી પણ ઝડપથી નીચે ઉતરી આવી અને નિચેષ્ટ થઈ પડેલા એ સપને ખાવા માંડી. સર્પ પોતાના મોઢામાંના દેડકાને ગળી ગયો
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भक्ष्यमाणः स सर्पः तं भेकं भक्षितवान् । ततः पक्षिणाऽपि स सो भक्षितः । इति वीक्ष्य जयघोष एवं व्यचिन्तयत्-एकोऽन्य भक्षति, तमप्यपरो भक्षति, इत्येवं बलवान् दुर्बलं भक्षति न तु रक्षति । अहो ! अस्मिन् जगति जीवानामेवं दुर्दशा दृश्यते ! महाशक्ति मृत्युः समग्रं जगद् ग्रसति । तदसारेऽस्मिन् संसारे बुद्धिमद्भिरास्था न कर्त्तव्या । इह यदि कश्चित्सकलोपद्रव निवारकोऽस्ति, तर्हि धर्म एवाऽस्ति । अतोऽहं कल्पद्रुमापमं तं धर्ममेव समाश्रयिष्ये । इत्थं विचिन्त्य पारेगङ्गं गतः स बद्धसदोरकमुखवस्त्रिकान् धृतरजोहरणादिसाधूपकरणान् साधून् ददर्श । ततः स सपने भी उस मेढकको निगल लिया। चील भी उस सर्पको खा गई। इस परिस्थितिको देखकर जयघोषने विचार किया देखो यह संसारकी स्थिति कैसी है जो एक एक को खानेके लिये ही कटिबद्ध बना हुआ है। बलवान् दुर्बलको खाने में ही आनंद मानता है रक्षा करने में नहीं । वह उसको खाता है, उसको कोई दूसरा खा जाता है। अहो ! इस संसार में जीवोंकी ऐसी ही दुर्दशा हो रही है। महा शक्तिशाली मृत्युरूप राक्षस इस समस्त जगत्को अपना ग्रास बनाने में लगा हुआ है। अतः जब संसारकी ऐसी भयावह भयंकर स्थिति है, तो इस असारसंसारमें बुद्धिमानोंको आस्था करनी ही नहीं चाहिये । हां इस भयावह स्थितिका निवारक एक धर्म ही है । क्यों कि उसमें ही ऐसी कोई अपूर्व शक्ति समाई हुई है जो सकल उपद्रवोंको दूर कर देती है । इसलिये मैं उसी कल्पद्रुमोपम धर्मका सहारा क्यों न लूं । इस प्रकार विचार कर वह ज्यों ही गंगाके અને સમળી એ સપને ખાઈ ગઈ. આ પરિસ્થિતિને જોઈને જયઘોષના મનમાં વિચાર થયો કે, જુઓ ! આ સંસારની કેવા પ્રકારની સ્થિતિ છે કે, એક એકને ખાવા માટે જ કટિબદ્ધ બની રહેલ છે. બલવાન દુર્બળાને ખાઈ જવામાંજ આનંદ માને છે. પરંતુ તેની રક્ષા કરવામાં નહીં. એ એકને ખાય છે તે કોઈ બીજુ એને ખાઈ જશે. અહા ! આ સંસારમાં જવાની આવી જ દુર્દશા થઈ રહી છે! મહા શક્તિશાળી મૃત્યુરૂપ રાક્ષસ આ સઘળા જગતને પિતાને કોળીયો બનાવવાના કામમાં જ લાગી રહેલ છે. આથી સંસારની આવી ભયાવહ સ્થિતિ છે તે આવા સંસારમાં બુદ્ધિમાનેએ કદી પણ આસ્થા ન કરવી જોઈએ. આવી ભયાવહ સ્થિતિનું નિવારણ કરનાર એક માત્ર ધર્મજ છે. કેમકે, એનામાં કેઈ એવી અપાર શક્તિ સમાએલી છે કે તે સકળ ઉપદ્રને દૂર કરી શકે છે આ કારણે હું એવા કલ્પદ્રુપમ ધર્મને આશ્રય શા માટે ન શોધી લઉં? આ પ્રકારને વિચાર કરીને તે જ્યારે ગંગાના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् साधूनां समीपे गत्वा तानभिवन्ध समुपासांचक्रे । तत्र स तद्देशनया जिनधर्ममवगत्य तेषां सन्निधौ प्रव्रजितः। ततः स मुनिव्रतमनुपालयन् अप्रतिवद्धो भूत्वा भुवि विहारमकरोत् ॥ १ ॥
ततः किम् ? इत्याहमूलम्-इंदियग्गाम निग्गाही, मग्गगोमी महामुणी।
गामाणुगामं रीयंते, पत्तो वाणारसिं पुरिं ॥ २ ॥ छाया--इन्द्रियग्रामनिग्राही, मार्गगामी महामुनिः।
ग्रामानुग्रामं रीयमाणः, प्राप्तो वाराणसी पुरीम् ।।२।। टीका--'इंदियग्गाम' इत्यादि--
इन्द्रियग्रामनिग्राही-इन्द्रियग्राम-श्रोत्रादीन्द्रियसमूहं निगृह्णाति-तत्तदिन्द्रियविषयेभ्यो व्यावर्त्तनेन नियमयतीति तथा, शब्दादिविषयेभ्यः श्रोत्रादीन्द्रियपार गया कि उसको बद्ध सदोरक मुखवस्त्रिका वाले तथा मुनिके उपकरण रुप रजोहरणादिकोंको धारण करनेवाले मुनि दिखलाई दिये। उनको देखकर वह शीघ्रही उनके पास जा पहूंचा । वहां पहुंचकर उसने उनको वंदन किया और धर्म सुननेकी भावनासे उनकी सेवामें बैठ गया। साधुओंने वहां उसको धर्म देशना सुनाई । उससे जिन धर्मका परिज्ञान कर वह उनके पास दीक्षित हो गया। मुनिव्रतोंकी सम्यक आराधना करते हुए अप्रतिबद्ध विहारी होकर विचरने लगा ।। १ ।। फिर क्या ? सो कहते हैं-'इंदियग्गाम' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(इंदियग्गामनिग्गाहि-इन्द्रियग्रामनिग्राही) श्रोत्रादिक इन्द्रियोंको अपने २ विषयभूत पदार्थों की लोलुपतासे हटानेवाले अर्थात् કિનારે પહોંચે ત્યારે સદરકમુખવસ્ત્રિકાવાળા અને મુનિના ઉપકરણરૂપ રજોહરણ આદિને ધારણ કરેલા એવા એક મુનિ દેખાયા. મુનિને જોતાં જ ઝડપથી તે મુનિની પાસે જઈ પહોંચે. નજીક જઈને તેમને વંદન કરીને ધર્મ સાંભળવાની ભાવનાથી તેમની સેવામાં બેસી ગયો. સાધુઓએ ત્યાં તેને ધમ દેશના સંભળાવી. આથી જૈનધર્મનું પરિજ્ઞાન કરી તે એમની પાસે દિક્ષિત થઈ ગયો. મુનિવ્રતોની સમ્યક્ આરાધના કરતાં કરતાં તે અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થઈને વિચારવા લાગ્યા. છે ૧
पछी शु१ते अपामां आवे छे-" इंदियग्गाम" त्याहि !
अन्याय-इंदियग्गामनिग्गाहि-इन्द्रियग्रामनियाही श्री धन्द्रियाने પિતાપિતાના વિષયભૂત પદાર્થોની લોલુપતાથી હરાવવાવાળા અર્થાત્ જીતેન્દ્રિય
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे निवर्तकः, अत एव मार्गगामी=मुक्तिपथयायी स महामुनिर्जयघोषो ग्रामानुग्राम रीयमाणो-विहरन् वाराणसी पुरीं प्राप्तः ॥२॥ मूलम्-वाणारसीए बहिया, उजाणम्मि मणोरमे।
फासुए सिजसंथारे, तत्थ वासमुवागए ॥३॥ छाया--वाराणस्या बहिः, उद्याने मनोरमे ।
प्रामुके शय्यासंस्तारे, तत्र वासमुपागतः ॥ ३ ॥ टीका--' वाणारसिए' इत्यादि--
स जयघोषमहामुनिः, वाराणस्या नगर्या बहिबहिर्भागे, मनोरमे उद्यानेतत्र-उद्यानमध्ये प्रामुके अचित्ते निरवद्ये एषणीये चेत्यर्थः, शय्यासंस्तारकेतत्र-शय्या वसतिः, संस्तारकः-शिलापट्टादिकः, तयोः समाहारः, शय्यासंस्तारकं, तत्र वासमुपागतः निवासं कृतवान् इत्यर्थः ॥ ३॥ जितेन्द्रिय तथा (मग्गगामी-मार्गगामी) मुक्तिपथके गामी वे महामुनि जयघोष (गामाणुगाम रीयंते-ग्रामानुग्रामं रीयमाणः) ग्रामानुग्नाम विच रते हुए (वाणारसिं पुरि पत्तो-चाणारसी पुरी प्राप्तः ) वाणारसी नगरीमें आये ॥२॥
'बाणारसीए' इत्यादि---
अन्वयार्थ--वे मुनिराज (वाणारसीए बहिया-वाराणस्या बहिः ) वाणारसी नगरीके बाहर (मणोरमे उज्जाणम्मि-मनोरमे उद्याने) मनोरम नामके उद्यानमें (फाप्लुए सिज्जसंथारे-प्रासुके शय्यासंस्तारे) जहां पर अचित्त-निरवद्य-एषणीय शय्या-वसति संस्तारक-शिलापट्ट आदि हैं वहाँ (वासमुवागए-वासमुपागतः) उतरे ॥३॥ तथामग्गगामी-मार्गगामी मुहित पथना भी सपा महामुनि योष गामाणुगाम -ग्रामानुग्रामं प्रामानुग्राम विय२५ ४२त ४२त वाणारसिं पुरि पत्तोवाराणसी पुरी प्राप्तः पारसी नारीमा माव्या. ॥२॥
"वाणारसीए" इत्या!ि
मन्वयार्थ- मुनि२०४ वाणारसीए बहिया-वाराणास्या बहिः पारसी नगीन पार मणोरमे उज्जाणम्मि-मनोरमे उद्याने मनोरम नामन धानमा
२ स्थण फासुए सिज्जसंथारे-प्रासुके शय्यासंस्तरे न्यायित्त-नि२१-मेषणीय शय्या-क्सति सस्ता२४-शिमा-५४ माथी युत छे ते स्थणे वासमुवागएचासमुपागतः जता. ॥3॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
तदा च तस्यां पुरि यदभूत्तदुच्यते-- मूलम्-अहे तेणेवे कालेणं, पुरीएं तथं महिणे ।
विजयघोसेत्ति नामेणं, जेणं जयंइ वेयवी ॥ ४॥ छाया--अथ तस्मिन्नेव काले, पुर्या तत्र ब्राह्मणः।।
विजयघोषेति नामा खलु, यज्ञं यजति वेदवित् ॥ ४ ॥ टीका--' अह '-इत्यादि--
अथेति वक्तव्यान्तरोपन्यासे। तस्मिन्नेव काले-जयघोषमुनिसमागमनकाल एव तत्र पुर्या-वाराणस्यां नगयीं वेदवित् ऋग्वेदादि चतुर्वेदज्ञो विजयघोषेति नामा ब्राह्मणः खलु यज्ञं यजति=करोति । 'ण' शब्दो वाक्यालङ्कारे ॥ ४॥ मूलम्-अह से तत्थ अणगारे, मासक्खवणपारणे ।
विजयघोसस्स जन्नम्मि, भिक्खमद्या उर्वहिए ॥५॥ छाया--अथ स तत्रानगारो, मासक्षपणपारणायाम् ।
विजयघोषस्य यज्ञे, भिक्षार्थमुपस्थितः ॥ ५॥ टीका-'अह'इत्यादिअथ वाराणसी नगरे समागमनानन्तरं स प्रसिद्धो जयघोषोऽनगारो मास'अह तेणेव' इत्यादि
अन्वयार्थ-(अह-अथ) जब वे मुनिराज उस उद्यान में उतरे (तेणेव कालेणं-तस्मिन्नेव काले) उसी समय (तत्थ पुरीए-तत्र पुर्याम् ) उस वाणारसी नगरीमें (वेयवी-वेदवित् ) ऋग्वेदादिक चारों वेदोंका ज्ञाता (विजयघोसेत्ति नामेणं-विजयघोषेति नामा) विजयघोष नामक (माहणेब्राह्मणः) ब्राह्मण (जपणं जयइ-यज्ञं यजति) यज्ञ कर रहा था ॥४॥
'अह से ' इत्यादिअन्वयार्थ-(अह-अथ ) एक दिनकी बात है कि (से अणगारे-स “ अह तेणेव" त्या !
मन्वयार्थ-अह-अथ न्यारे ते मुनिरास 2 Gधानमा उता. तेणेव कालेणं-तस्मिन्नेव काले ४ समये तत्थ पुरीए-तत्र पुर्याम् पारसी नगरीमा वेयवी-वेदवित् वह माहियार होना ज्ञाता विजयघोसेत्ति नामेणं-विजयघोषइति नामा वियोष नामना माहणो-बाह्मणः प्राझए जन्नं जयइ-यज्ञं यजति યજ્ઞ કરી રહેલ હતા. ૪
"अह से"-त्या! अन्याय-अह-अथ मे हिसनी बात छ ?, से अणगारे-स अनगारः
उत्त२ध्ययन सूत्र:४
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे क्षपणपारणायां तत्र वारागस्यां विजयघोषस्य यज्ञे भिक्षार्थम् , उपस्थितः-गतः । 'भिक्खमट्ठा' इत्यत्रार्षत्वान्मकारागमः॥५॥
तत्र यज्ञपाटके तस्मिन् मुनौ समागते स याजको यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-समुट्टियं तहिं सतं, जायगो पडिसेहए। न है दाहांमु ते भिक्खं, भिक्खू ! जायाहि अन्नओ ॥६॥ छाया-समुपस्थितं तत्र सन्तं, याजकः प्रतिषेधति ।
न खलु दास्यामस्ते भिक्षा, भिक्षो याचस्व अन्यतः ॥६॥ टीका-'समुवट्टियं'-इत्यादि
तत्र-यज्ञपाटके भिक्षार्थ समुपस्थित समागतं सन्तं सत्त्वगुणविशिष्टं तं जयघोषमुनि याजको-विजयघोपःप्रतिषेधति=निवारयति । हे भिक्षो! वयं ते तुभ्यं खलु= निश्चयेन भिक्षा न दास्यामः । अस्तत्वम्-अन्यतः अन्यत्र भिक्षां याचस्व ॥६॥ अनगारः) वे जयघोष नामके महामुनिराज (मासक्खमणपरणे-मास क्षपणपारणायाम् ) मासक्षपणके पारणाके समय (तत्थ-तत्र) उस वाणा रसी नगरीमें (विजयघोसस्स जनम्मि-विजयघोषस्य यज्ञे) विजयघोषके यज्ञमें ) भिक्खमट्ठा उवहिए-भिक्षार्थ उपस्थितः) भिक्षाके निमित्त आकर उपस्थित हुए ॥५॥
यज्ञपाडेमें मुनिके आने पर उस यज्ञ करनेवालेने क्या किया सो कहते हैं-'समुवट्ठियं' इत्यादि
अन्वयार्थ-(तहिं-तत्र) उस यज्ञशालामें (समुवठियं-समुपस्थितम् ) भिक्षाके लिये उपस्थित हुए (संतं-सन्तम् ) उन सत्त्वगुणविशिष्ट जयघोष मुनिराजको (जायगो-याजक:) याजक विजयघोष ब्राह्मणने (पडि सेहए-प्रतिषेधति) चले जाने के लिये कहा । और ऐसा कहा कि नारनी १९०२ धानमा २डे। मेयधोष नामनामा मुनि।०४ मासक्खमण पारणे-मासक्षपणपारणायामू भासक्षपना पाराना समये तत्थ-तत्र से वायरसी नगरिमा विजयघोसस्स जन्नम्मि-विजयघोषस्य यज्ञे वियोषना यज्ञमा भिक्षमट्रा उवदिए-भिक्षार्थ उपस्थितः मिक्षाना निमित्त पन्या . ॥५॥
યજ્ઞના સ્થળે મુનિના આવવાથી એ યજ્ઞ કરવાવાળાએ શું કર્યું તે કહે छ-" समुवट्रियं" इत्या!ि
अन्वयार्थ लक्षाना भाट तहि-तत्र से यज्ञशालामा समुवट्रियं-समुपस्थितम् उपस्थित थयेसा से संत-सन्तम् सत्यशु विशिष्ट याष मुनिशनने जायगोयाचकः यज्ञना या वियप प्रहरी पडिसेहिए-प्रतिषेधति यादया पार्नु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
कुतो न दास्यामि ! इत्याहमूलम्-'जे ये वेयविऊ विप्पा, जैण्णमहा ये जे दिया। जोईसंगविऊ जे थे, जे ये धम्मणि पारगी ॥७॥ छाया--ये च वेदविदो विप्राः, यज्ञार्थाश्च ये द्विजाः।।
ज्योतिषाविदो ये च, ये च धर्माणां पारगाः ॥७॥ टीका-'जे य'-इत्यादि
ये च वेदविदो वेदज्ञाः विप्राः सन्ति । ये च यज्ञार्थाः यज्ञः अर्थः प्रयोजनं येषां ते तथा, यज्ञक्रिया परायणा द्विजाः ये द्विवारं जायन्ते ते द्विजाः संस्कारापेक्षया द्वितीयजन्मवन्तः, उक्तं हि-मातुरग्रेऽधिजननं द्वितीयं मौधिबन्धनात्' इति द्विजन्मानो ब्राह्मणाः सन्ति । ये च ज्योतिषाविदः ज्योतिष-वेदाङ्ग ज्योतिः शास्त्रम् , तदतिरिक्तानि अङ्गानि = शिक्षाकल्पव्याकरणनिरक्तछन्दोरूपाणि पश्च (भिक्खू-भिक्षौ) हे भिक्षो! हम (ते-ते) तुमको (भिक्खं न हु दाहामु भिक्षां न खलु दास्यामः) भिक्षा नहीं देंगे। तुम (अन्नओ-अन्यतः) दूसरी जगह जाकर (भिक्खं जायाहि-भिक्षां याचस्व ) भिक्षा मांगो ॥६॥
भिक्षा क्यों नहीं देंगे इसका कारण सूत्रकार बतलाते हैं'जे य' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे य वेयविऊविप्पा-ये च वेदविदाविप्राः) जो वेदके ज्ञाता विप्रजन हैं (जे य जण्णमट्ठा दिया-ये च यज्ञार्थाः द्विजा सन्ति) तथा जो यज्ञ क्रिया परायण द्विज हैं-संस्कारकी अपेक्षा द्वितीय जन्म संपन्न ब्राह्मण हैं तथा (जे जोइसंगविदो-ये ज्योतिषाविदः) जो ज्योतिषशास्त्र तथा तदतिरिक्त शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त एवं छन्दरूप पांच अंगो ४डीन ४. भिक्खू-भिक्षो ७ भिक्षु ! ते-ते तभाने भिक्खं न हु दाहामु-भिक्षा न खलु दास्यामः मिक्षा नहीं मापातमा अन्नओ-अन्यतः भी।
स्थ न भिक्खं जायाहि-भिक्षा याचस्व मिक्षा भागी. ॥६॥
ભિક્ષા શા માટે આપવાની ના કહી તેનું કારણું સૂત્રકાર બતાવે છે"जे य"-त्याह!
अन्वयार्थ:-जे य वेय विऊ विप्पा-ये च वेदविदः विप्रः २ वहना ज्ञाता विप्रन छ, तथा जे य जण्णमटा दिया-ये च यज्ञार्थाः द्विजाः सन्ति २ यज्ञ ફિચા પરાયણ દ્વિજ છે–સંસ્કારની અપેક્ષા દ્વિતીય જન્મ સંપન્ન બ્રાહ્મણ છે. तया जे जोइसंगविदा-ये ज्योतिषांगविदः २ न्योतिष तथा ततिशत શિક્ષા કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરૂક્ત અને છંદરૂપ પાંચ અંગેના જ્ઞાતા બ્રાહ્મણ છે.
उ.३
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
विदन्ति = जानन्ति ये ते तथा, ब्राह्मणाः सन्ति । ज्योतिः शास्त्रस्याङ्गान्तर्गतत्वेऽपि अङ्गतः पृथगुपादानं तस्य प्राधान्यख्यापनार्थम् । च = पुनः ये धर्माणां धर्मशास्त्राणाम् उपलक्षणस्वात् - मीमांसान्यायपुराणानां विद्यास्थानानां च पारगाः = पारंगताः सन्ति, अर्थाच्चतुर्दश विद्यास्थानधारिणः सन्ति । चतुर्दश विद्यास्थानानि च'पुराणन्यायमीमांसा, धर्मशास्त्राङ्गमिश्रिताः ।
वेदाः स्थानानि विद्यानां बुद्धाः पाहुश्चतुर्दश ॥ इति ॥ " For गाथाया अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ ७ ॥
तथा
मूलम् - जे समत्था समुद्धेत्तुं परं अप्पार्णमेवे ये । 'तेसिं अन्नमिण "देयं, भो भिक्खू ! सव्वैकामियं ॥८॥ छाया - ये समर्थाः समुद्धर्त्तु, परमात्मानमेव च । तेभ्यः अन्नमिदं देयं भो भिक्षो ! सर्वकामिकम् ॥ ८ ॥ टीका - ' जे समत्था ' - इत्यादि ।
भो भो ! एवंभूता ये ब्राह्मणाः परम् = अन्यम्, आत्मानमेव च = आत्मानमपि च समुद्धर्तु = संसारसागरात् पारं कर्त्तुं समर्थाः सन्ति । तेभ्य एव ब्राह्मणेभ्यः सर्वकामिकं काम्यन्ते ये ते कामाः = रसाः सर्वे च ते कामाः सर्वकामाः = मधु
के ज्ञाता ब्राह्मण हैं, तथा (जे य धम्माण पारगाा- ये च धर्माणां पारगाः) जो धर्म शास्त्रों के उपलक्षणसे समस्त चौदह विद्याओं के पारंगत ब्राह्मण हैं ॥ ७ ॥
तथा - ' जे ' इत्यादि
अन्वयार्थ - (भो भिक्खू भो भिक्षो) हे भिक्षो ! (जे परं अप्पाण समुद्धतुं समस्था-ये परं आत्मानम् समुद्धर्त्तुं समर्थाः) जो ब्राह्मण दुसरोंको एवं अपने आपको इस संसारसागर से पार कराने में समर्थ हैं ( तेसिं सव्वकामियं इणं अन्नं देयं तेभ्यः सर्वकामिकं इदं अन्नं देयम् )
तथाजे य धम्माण पारगा ये च धर्माणां पारगाः ने धर्मशाखना उपलक्षाशुथी સમસ્ત ચૌદ વિદ્યાઓના પારંગત બ્રાહ્મણુ છે. ! છતા
तथा - " जे " - त्याहि ।
मन्वयार्थ - भो भिक्खू भो भिक्षो के लिक्षु ! ने जं परं अप्पाणं समुद्धसुं समत्था - ये परं आत्मानम् समुद्धर्तुं समर्थाः ब्राह्मणु मीलखाने भने पोतानी लतने भी संसार सागरथी पार उशववामां समर्थ छे तेसिं सव्वकामियं इणं अनं देयं - तेभ्यः सर्वकामिकं अन्नं देयम् मे श्राह्मशोना भाटे या षड्रस
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् राम्ललवणकटुकषायतिक्तिरूपाः षड्रसास्ते सन्त्यस्मिन्निति सर्वकामिक-षड्रसयुक्तम् इदं यज्ञीयमन्नं देयं भवति, न तु युष्मादृशेभ्यः ॥८॥ एवं तेनोक्तः स मुनिः कीदृशो जातः ? किं चाकरोत् । तदुच्यतेमूलम्-सो तत्थ एवं पडिसिद्धो, जायगेण महामुणी ।
न रुंठो नैवि तुट्टो, उत्तमहगवेसओ ॥ ९॥ छाया-स तत्र एवं प्रतिषिद्धो, याजकेन महामुनिः।
नापि रुष्टो नापि तुष्टः, उत्तमार्थगवेषकः ॥९॥ टीका-'सो तत्थ'-इत्यादि ।
तत्र यज्ञपाटके याजकेन तेन विजयघोषेण एवं पूर्वोक्तमकारेण प्रतिषिद्धा, उत्तमार्थ गवेषका मोक्षान्वेषी स महामुनि जयघोषो नाऽपि रुष्टोऽभूत , नापि च तुष्टोऽभूत् । किन्तु समतामवलम्ब्य स्थितः ॥ ९ ॥
तथा
मूलम् नन्नटं पाणहेडं वा, नेवि निव्वाहणाय वा।
'तेसिं विमोक्खणट्टाए, इमं वैयणमब्बेवी ॥ १० ॥ उन ब्राह्मणों के लिये ही यह षड्रससंपन्न यज्ञीय (यज्ञ प्रसंगमें बना हुवा) अन्न देने योग्य होता है आप जैसोंके लिये नहीं ॥८॥
ऐसा कहने पर मुनिने क्या किया सो कहते हैं-'सो तत्थ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तत्थ-तत्र) उस यज्ञ पाटक पर (जायगेण एवं पडिसिद्धो-याजकेन एवं प्रतिषिद्धः) विजयघोष द्वारा इस प्रकारसे प्रतिषिद्ध किये वे (उत्तमहगवेसओ महामुणी-उत्तमार्थगवेषकः महामुनिः) मोक्षान्वेषी मुनिराज जयघोष (न रुट्ठो नवि तुट्टो-नापि रुष्टः नापि तुष्टः) न रुष्ट हुए और न तुष्ट ही हुए किन्तु समताभावमें ही बने रहे ॥९॥ સંપન્ન યજ્ઞીય અન્ન આપવા ગ્ય હોય છે આપ જેવાને માટે નહીં. ૮ मे ४ाथी भुनिये शु यु ते ४ामा माछ-" सो तत्थ "-त्या
मयार्थ-तत्थ-तत्र थे यज्ञन 1 ५२ मेटा जायगेण एणं पडिसिद्धो-याजकेन एवं प्रतिषिद्धः वियोष त२३थी २मा प्ररथी प्रतिषिद्ध शया मेवा थे उत्तमढगवेसओ महामुणी - उत्तमार्थगवेषकः महामुनिः मोक्षा-वेषी अनिश स्यधाष न रुटो नवि तुडो-नापिरुष्टः नापितुष्टः न होधित थया अथवा ન તે તુષ્ટ થયા પરંતુ સમતાભાવમય જ બની રહ્યા. એ ૯ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्ने छाया-नान्नाथै पानहेतुं वा, नापि निर्वाहणाय वा।
तेषां विमोक्षणार्थाय, इदं वचनमब्रवीत् ॥ १०॥ टीका-ननहँ'- इत्यादि।
स मुनिः न अन्नार्थम् न पानहेतुं वा, नापि निर्वाहणाय वस्त्रादिना स्वकालं यापयितुं वा, किन्तु तेषां विजयघोषादीनां विमोक्षणार्थाय-मुक्त्यर्थम् इदं वक्ष्यमाणं वचनम् अब्रवीत् उक्तवान् ॥ १० ॥
मुनियदुक्तवास्तदुच्यतेमूलम् न वि जाणासि वेयमुहं, ने वि जण्णाण जं मुहं । नक्खत्तीण मुंहं जं चं, "जं च धम्माण वो मुंह ॥११॥ छाया-नापि जानासि वेदमुख, नापि यज्ञानां यन्मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं यच्च, यच्च धर्माणां वा मुखम् ॥ ११ ॥ टीका-'न वि' इत्यादि ।।
भो ब्राह्मण ! त्वं वेदमुखं वेदानां यन्मुखमिव तद् वेदमुखम्-वेदेषु प्राधान्येन यदुपात्तं तत्-नापि नैव जानासि-वेरिस । अपि च यज्ञानां यत् मुखम्
तथा-'नन्नटुं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-उन मुनिराजने (ननदं पाणहेउँ वा न वि निव्वाहणाय वा-न अन्नार्थम् पानहेतुं वा नापि निर्वाहणाय वा "किंतु" तेसि विमो क्खणद्वाए इमं वयणमब्बवी-तेषां विमोक्षणार्थम् इदं वचनमब्रवीत् )न आहार पानीके निमित्त कुछ कहा और न वस्त्रादिक द्वारा अपने निर्वाहके निमित्त ही कुछ कहा किन्तु उन विजयघोषादिककी विमुक्तिके निमित्त इस प्रकार वक्ष्यमाण वचन कहे ॥ १०॥
अब मुनिने जो कहा सो कहते हैं-'न वि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-भो ब्राह्मण! तुम (वेय मुहं न वि जाणासि-वेदमुख नापि जानासि ) वेदों में प्रधानतासे जो कहा गया है उसे नहीं जानते
तथा-" नन्नटुं" त्या !
मन्वयार्थ - मुनिशरे नन्न→ पाणहे वा न वि निव्वाहणाय वा तेसिं विमोक्खणठाए इमं वयणमब्ववी-न अन्नार्थ पानहेतुं वा नापि निर्वाहणाय वा तेषां विमोक्षणार्थम् इदं वचनमब्बवी न. १९२ ५५ भाटे ४is ४धु, न पत्रा. દિક માટે કે પોતાના નિર્વાહ માટે કાંઈ કહ્યું પરંતુ તે વિજયાષ આદિની મુકિત માટે આ પ્રકારનાં વક્ષ્યમાણ વચન કહ્યાં. ૧૦
वे भनिय २ ४ ते अपामां आवे छ-"न वि" त्या!
अन्वयार्थ प्रामए ! तमे वेदमुहं न विजाणासि-वेदमुखं नापि जानासि हामा प्रधानताथी२ ४ाम मा छे तेन तमे लता नथी न वि जमाण
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
१३ उपायो भवति, तदपि न जानासि । यच्च नक्षत्राणां-ज्योतिषशास्त्रोक्तताराणां मुखं-नक्षत्रेषु यत् प्रधानं भवति तदपि न जानासि । वा-पुनः यच्च धर्माणां मुखम् उपायोऽस्ति, तच्चापि न जानासि । एतेन तस्य वेदयज्ञनक्षत्रधर्माणासनभिज्ञत्वं भूचितम् ॥ ११ ॥
इत्थं तस्य वेदाधनभिज्ञत्वमभिधाय सम्प्रति तस्यैव पात्रानभिज्ञतामाहमूलम्-'जे समत्था समुद्धत्तुं, पैरं अप्पाणमेव ये ।
नं ते तुमं वियाणासि, अह जाणासि तो भैण ! ॥१२॥ ___ छाया-ये समर्थाः समुद्धत्तुं, परम् आत्मानमेव च ।
न तान् त्वं विजानासि, अथ जानासि ततो भण! ॥१२॥ टीका-'जे समत्था' इत्यादि ।
ये च परम्=अन्यम् आत्मानमेव आत्मानमपि समुद्धतुतारयितुं समर्थाः सन्ति । तान् त्वं न विजानासि । अथ चेद् जानासि ततः तर्हि तान् भण-कथय ! आक्षेपाभिधानमिदम् ॥१२॥ हो (न वि जन्नाण जं मुहं जाणसि-नापि यज्ञानां यन्मुखं जानासि) तथा यज्ञोंका जो मुख-उपाय है उसको भी नहीं जानते हो इसी तरह (जं नक्खत्ताणमुहं जंचधम्माणमुहं न जाणसि-यत् नक्षत्राणां मुखम् यच्च धर्माणां मुखं तदपि न जानासि)ज्योतिषशास्त्रोक्त ताराओंमें जो मुख-प्रधान होता है एवं धर्मों का जो उपाय है उसको भी तुम नहीं जानते हो ॥११॥
इस प्रकार उसकी वेदानभिज्ञता (वेदको न जानना ) प्रकट करके अब पात्रानभिज्ञता (पात्रको न जानना) प्रकट करते हैं-'जे' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-भो ब्राह्मण (जे परं अप्पाणमेव समुद्धत्तुं समात्था तुमं ते न वियाणासि अहजाणासि तओ भण-ये परं आत्मानमेव समुद्धर्तु मुहं जाणासि-नापि यज्ञानां यन्मुखं नापि जानासि तथा याना अपाय छे तने तम १ नथी. मा0 शत जं नक्खत्ताणमुहं जं च धम्माणमुई-यत् नक्षत्राणां मुखं यच्च धर्माणां मुखम् न्योतिषशास्रोत तारापोभा प्रधान डाय छ भने माना जाय छे न जाणासि-न जानासि मेने पर तभी पता नथी. ॥११॥
આ પ્રમાણે એમની વેદની અજ્ઞાનતા પ્રગટ કરીને હવે પાત્ર અભિसत प्रगट ४२वामां आवे छे.-"जे" त्याह!
मन्वयार्थ- ब्राह्मण ! जे परं अप्पाणमेव समुद्धत्तुं समत्था तुम ते न वियाणासि अह जाणासि तओ भण-ये परं अस्मानमेव समुद्धषु क्षमाः स्वं तान् न वि.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं मुनिनाऽऽक्षिप्तः स विजयघोषो यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-तस्संक्खेव पमुखं च, अचयंतो तहिं दिओ।
सपरिसो पंजली होउं, पुच्छई ते महामुंणिं ॥१३॥ छाया-तस्याक्षेपममोक्षं च, अशक्नुवन् तत्र द्विजः।
सपरिषत् प्राञ्जलिर्भूत्वा, पृच्छति तं महामुनिम् ॥१३॥ टीका-'तस्स' इत्यादि--
तत्र-तस्मिन् यज्ञे तस्य महामुनेः आक्षेपप्रमोक्षम्-आक्षेपस्य-प्रश्नस्य प्रमोक्षं प्रत्युत्तरं दातुं च अशक्नुवन् असमर्थः सन् स द्विजः विजयघोषब्राह्मणः सपरिषत्-ऋत्विगादिभिः सह प्राञ्जलिर्भूत्वा अञ्जलिपुटं संयोज्य तं महामुनि जयघोषं पृच्छति ॥१३॥ क्षमाः त्वं तान् न विजानासि अथ जाणासि ततो भण ) जो दूसरोंको तथा अपने आपको भी इस संसारसागरसे पार कराने में समर्थ हैं, तुम उनको नहीं जानते हो । यदि जानते हो तो कहो ॥ १२ ॥
मुनिराज का इस साक्षेप कथन सुनकर विजयघोषने क्या कहा वह सूत्रकार कहते हैं- तस्स' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (तहि-तत्र ) उस यज्ञशालामें (तस्सक्खेव पमुक्ख अचयंतो दिओ सपरिसा पंजलिः पुच्छा-तस्याक्षेपप्रमोक्षं अशक्नुवन् द्विजः सपरिषत् प्राञ्जलिः भूत्वा तं महामुनि पृच्छति) उन महामुनिराजके आक्षेपका प्रत्युत्तर देने में असमर्थ हुए विजयघोष ब्राह्मगने ऋत्विग्(हवन करानेवाले) आदिकों के साथ हाथ जोड़कर मुनिराजसे पूछा ॥१३॥ जानासि अथ जाणासि ततो भण रे मामानी तथा पाते पातानी onतने ५५ આ સંસાર સાગરથી પાર કરવામાં સમર્થ છે એને તમે જાણતા નથી જે જાણતા હે તે કહે. એ ૧૨ .
મુનિરાજનું આ પ્રકારનું અપેક્ષાવાળું કથન સાંભળીને વિજય શું तसूत्रा२ . छ-" तस्स" इत्याहि.
मक्या-तहिं-तत्र मे यज्ञमा तस्सक्खेवपमुक्खं अचयंतो दिओ से परिसा पंजलिं होऊं तं महामुणिं पुच्छ-तस्याक्षेपप्रमोक्षं अशक्नुवन् द्विजः सपरिषत् प्राञ्जालिः भूत्वा तं महामुनि पृच्छति से महामुनिरासन मापन પ્રત્યુત્તર દેવામાં અસમર્થ બનેલા વિજયાષ બ્રાહ્મણે હવન કરવામાં સાથ આપનારા વગેરે સહિત હાથ જોડીને મુનિરાજને પૂછયું કે ૧૩
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
विजयघोषो यत्पृष्टवांस्तदुच्यतेमूलम् वेयाणं चे मुहं ब्रूहि, ब्रूहि जन्नांण जं मुहं ।
नक्खताण मुंहं ब्रूहि, ब्रूहि धम्माण वाँ मुंहं ॥१४॥ "जे समत्था समद्धत्तं, पैरं अॅप्पाणमेव यें । ऐयं में" संशयं सव्वं, साह! केहय पुच्छिओ॥१५॥ छाया-वेदानां च मुखं ब्रूहि, ब्रूहि यज्ञानां च यन्मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं ब्रूहि, ब्रूहि धर्माणां वा मुखम् ॥१४॥ ये समर्थाः समुद्धत्तुं, परम् आत्मानमेव च ।
एतं मे संशयं सर्व, साधो ! कथय पृष्टः ॥१५॥ टीका-'वेयाणं च ' इत्यादि
हे मुने ! वेदानां च मुखम्-वेदेषु यत् प्राधान्येनोपात्तं तद् मे ब्रूहि, इति प्रथमः प्रश्नः । तथा यज्ञानां यन्मुख-उपायस्तद् ब्रूहि, इति द्वितीय प्रश्नः । वापुनः नक्षत्राणां यन्मुखम् नक्षत्रेषु यत्प्रधानं तद् ब्रूहि, इति तृतीयः प्रश्नः। धर्माणां च यन्मुखम्-उपायस्तदपि अहि, इति चतुर्थः प्रश्नः। तथा-ये च परम् आत्मानं
विजयघोषने जो पूछा सो दो गाथाओं से कहते हैं-'वेयाणं' इत्यादि । 'जे समस्था' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ हे मुने ! (वेयाणं च मुहं जं जन्नाणमुहं बूहि-वेदानां च मुख यत् यज्ञानां मुखं तत् ब्रूहि ) वेदों में जो प्रधानतामें कहा गया है वह आप हमको कहें, तथा जो यज्ञों का उपाय है वह भी आप हमको कहें ! ( नक्खत्ताण मुहं बूहि धम्माणमुहं हि-नक्षत्राणां मुखं बहि, धर्माणां मुखं ब्रूहि ) इसी तरह नक्षत्रोंमें जो प्रधान है और धर्मोंका जो उपाय है वह आप हमको कहें। (जे परं अप्पाणमेव समुद्धत्तुं समत्था વિષે જે પૂછયું તે બે ગાથાએથી કહેવામાં આવે છે– " वेयाणं "-त्या ! “जे समत्था "-त्या !
अन्वयार्थ:- मुनि! वेयाणं च मुहं जंजन्नाण मुहं बूहि-वेदानां च मुखं यत् यज्ञानां मुखं तत् ब्रूहि वहामारे प्रधानताथी पाये ते मा५ समन
डी. तथा यज्ञान उपाय छ ते ५ मा५ समान ४ा. नक्खत्ताणमुह बूहि धम्माणमुहं बूहि-नक्षत्राणां मुखं ब्रूहि धर्माणां मुखं ब्रूहि Aur त नक्षत्रा જે પ્રધાન છે અને ધમને જે ઉપાય છે તે આપ અમને કહે. તથા કે જે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे च समुद्व समर्थास्तानपि ब्रूहि, इति पञ्चमः प्रश्नः। हे साधो ! हे संयत ! मया पृष्टः जिज्ञासितस्त्वं मे मम एतं-पूर्वोक्तं सर्व संशयं-संशेते-संशययुक्तं भवति मनोऽस्मिनिति संशयो वेद मुखादिस्तम्-संशयविषयं वेदमुखादिकं कथय-ब्रूहि ॥ १४ ॥१५॥
एवं पृष्टो मुनिराह-- मूलम्-अग्निहोत्तमुहा वेया, जण्णही वेयसां मुहं ।
नक्खंत्ताणं मुहं चंदो, धम्माणं कासवो मुंहं ॥१६॥ छाया-अग्निहोत्रमुखा वेदाः, यज्ञार्थी वेदसाँ मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं चन्द्रो, धर्माणां काश्यपो मुखम् ॥ १६ ॥ टीका-'अग्गिहोत्तमुहा'-इत्यादि । हे विजयघोषः ! वेदा: ऋग्वेदादयः अग्निहोत्रमुखाः अग्निहोत्रं मुखं प्रधानं यत्र ते तथा सन्ति । इहाग्निहोत्रशब्देन भावाग्निहोत्रं गृह्यते । द्रव्याग्निहोत्रस्य ते बृहि साहू पुच्छिओमे एयं सव्वं कहय-पे परं आत्मानमेव समुद्धर्तु समर्थाः तान् अपि ब्रूहि साधो पृष्टः मे एतं सर्व संशयं कथय ) जो पर को एवं अपने आपको भी पार करने में समर्थ हैं उनको कहें । हे संयत ! इस प्रकार पूछे गये आप मेरे इस सब संशयको दूर करें । अर्थात् संशय ज्ञान के विषयभूत जो वेदमुखादिकहैं उनको आप हमको अच्छी तरहसे समझावें ॥ १४ ॥ १५ ॥
ऐसे पूछे जानेपर मुनि कहते हैं-'अग्गिहोत्तमुहा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-विजयघोषकी इस प्रकार जिज्ञासा समझकर मुनिराजने उससे कहा हे विजयघोष ! (वेया-वेदाः) जो ऋग्वेदादिक है वे (अग्गिहोसमुहा-अग्निहोत्रमुखा) अग्निहोत्र है प्रधान जिनमें ऐसे हैं। अग्नि अपाणमेवसमुद्धत्तुं समत्था ते बूहि साहू पुच्छिओ मे एयं सव्वं कहय-ये परं आत्मानमेव समुद्धत समा; तान् अपि ब्रूहि साधो पृष्टः मे एतं सर्व संशयं વજન જે બીજાને તથા પિતાને પાર કરવા-કરાવવામાં સમર્થ છે એ પણ અમને કહે. હે સંયત ! આ પ્રકારથી પૂછાયેલા મારા આ સંશયને આપ કર કરે. અર્થાત-સંશય જ્ઞાનના વિષયભૂત જે વેદ મુખાદિક છે તેને આપ સારી રીતે સમજાવે. ૧૪ ૧૫ |
मा प्रभारी पछामा मातi मुनि ४ छ-" अग्गि होत्तमुहा" त्याला
અન્યથાર્થ-વિજયષની આ પ્રકારની જીજ્ઞાસાને જોઈને મુનિરાજે सन् , विजयवाष! वेया-वेदा २ वह छत अग्निहोत्तमहा-अग्निहोत्रमुखा मभिडात्र मा प्रधान ३५थी छे. तेवा य छे. नि.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष - विजयघोषचरित्रम्
१७
षट्काय जीवोपमर्दकतया मोक्षार्थिनामनुपादेयत्वात् । तथा-यज्ञार्थी - यज्ञः = प्रस्तावाद् भावयज्ञस्तदर्थी - संयमाराधको मुमुक्षुः, वेदसाँ = यज्ञानां मुखं कारणम् | यज्ञार्थीनि सद्भाव एव यज्ञाः प्रवर्त्तन्ते इति यज्ञार्थी यज्ञानां मुखत्वेनोक्तः । 'वेदस्' शब्दो यज्ञपर्यायः । तदुक्तम् - निघण्टौ -' अध्वरो वेपो वेषो मखो वेदा वितथः " इत्यादि । वेदेन हेतुभूतेन अशुमानि कर्माणि अस्यति = क्षिपतीति वेदाः । इति 'वेदम् ' शब्दस्य निरुक्तिः । तथा - चन्द्रो नक्षत्राणां = मुखं प्रधानं, चन्द्रस्य तदधिपतित्वात् । काश्यपः = युगादिदेवो भगवान् ऋषभः । धर्मांणां मुखं कारणम्, तस्यैव प्रथमतो धर्मरूपकत्वात् । नाभिसुतेन मरुदेव्या नन्दनेन महादेवेन ऋषभेण मोक्षधर्मः प्ररूपितः, जिज्ञासुना श्री मद्भागवतादौ द्रष्टव्यम् ।। १६ ।।
होत्र शब्द से यहां भावाग्निहोत्रका ग्रहण करना चाहिये, क्योंकि द्रव्याग्नि होत्र षटकाय के जीवोंका उपमर्दक होने के कारण मोक्षार्थी द्वारा अनुपादेय (ग्रहण करने के अयोग्य) कहा गया है। (जण्णड्डी वेयसां मुहं यज्ञार्थी वेदसां मुखम् ) तथा भावयज्ञका जो अर्थी है-संयमका आराधक जो मोक्षाभिलाषी मुनि हैं वह वेदका कारण है । क्योंकि यज्ञार्थीके सद्भावमें ही यज्ञोंकी प्रवृत्ति होती है । इस लिये यज्ञार्थी मुनि यज्ञोंका मुखरूपसे कहा गया है। तथा (नक्खत्ताणं मुहं चंदो - नक्षत्राणां मुखं चन्द्रः) नक्षत्रों में प्रधानचन्द्र है । क्योंकि वह उनका अधिपति हैं । ( कासवो धम्माणं मुहं - काश्यपः धर्माणां मुखम् ) युगादि देव भगवान् ऋषभ प्रभु धर्मोके प्रधान हैं । क्योंकि ये प्रथमतः धर्मके प्ररूपक हुए हैं। शास्त्रोंका ऐसा कथन है कि नाभिराजके नंदन मरुदेवी के पुत्र महादेव ऋषभदेव भगवान्ने मोक्ष
હોત્ર શબ્દથી અહિં ભાવાગ્નિહેાત્રનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. કેમકે દ્રવ્યાગ્નિક્ષેત્ર ષટ્કાયના જીવાને ઉપમ ક હાવાના કારણે મેાક્ષાથી આત્માએ દ્વારા અનુપાદેય अहेवाभां यावेस छे. जण्णट्ठा वेयसां मुहं यक्षार्थी वेदसां मुखम् तथा लावयज्ञना જે અર્થી છે.—સંયમના આરાધક જે માક્ષાભિલાષી મુનિ છે. તે વેદાનું કારણ છે. કેમકે, યજ્ઞાથીના સદ્ભાવમાં જ યજ્ઞાની પ્રવૃત્તિ થાય છે. આ કારણે यज्ञार्थी भुनि यज्ञानुं भुग्भ वामां आवे छे तथा नक्खत्ताणमुहं चंदो - नक्षत्राणां मुख चन्द्रः नक्षत्राम प्रधान चंद्र छे भडे, ते येने। व्यधिपति छे. कासयो धम्माणं मुह - काश्यपः धर्माणां मुखं युगाहि देव भगवान ऋषभ प्रभु धमौना પ્રધાન છે. કેમકે, તે પહેલાજ ધર્મના પ્રરૂપક થયા છે. શાસ્ત્રોનું એ કહેવાતું છે કે, નાભિરાજના નંદન મરૂદેવીના પુત્ર મહાદેવ ઋષભદેવ ભગવાને
उ० ३
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ काश्यपस्यैव महात्म्यप्रकाशनेन धर्ममुखत्वं समर्थयतिमूलम्-जहा चंदं गेहाईया, चिट्ठति पंजलीउडा।
वंदमाण नमसंता, उत्तमं मणहारिणो ॥ १७ ॥ छाया-यथा चन्द्र ग्रहादिकाः, तिष्ठन्ति प्राञ्जलिकृताः
__वन्दमानाः नमस्यन्तः, उत्तमं मनोहारिणः ।। १७ ॥ टीका-'जहा'-इत्यादि।
यथा ग्रहादिकाःप्राञ्जलिकृताः सम्पुटितकराः वन्दमानाः स्तुवन्तो नमस्यन्तः= प्रणमन्तः उत्तमम् उत्कृष्टतम-प्रधानं यथा स्यात्तथा मनोहारिणः अतिविनीततया चित्ताकर्षकारिणस्तिष्ठन्ति, तथैव भगवन्तम् ऋषभं देवेन्द्रमुख्या बन्दमाना नमस्यन्तस्तिष्ठन्तीति भावः ॥ १७ ॥ इत्थं प्रश्नचतुष्टयस्योत्तरं दत्वा स्वपरोद्धरणसमर्थः कोऽस्तीति पञ्चमं प्रश्नमुत्तरयितुमाह मूलम्-अजाणगा जण्णवाई, विजा माहणसंपैया ।।
गूढा सज्झायतवसा, भासच्छन्ना इवग्गिंणो |॥१८॥ धर्मकी प्ररूपणा की है। यह बात भागवत पुराणमें भी पंचमस्कंधके २ से ६ अध्यायमें वर्णित है ॥१६॥
सूत्रकार इसी बातका पुनः समर्थन करते हैं-'जहा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ—(जहा-यथा) जैसे (चंद-चन्द्रम् ) चन्द्रमाको (गहाईयाग्रहादिकाः) समस्त ग्रहादिक (पंजलिउडा-प्राञ्जलिकृताः) हाथ जोड़कर (बंदमाणा-वन्दमानाः) स्तुति करते हुए (नमंसंता-नमस्यन्तः) तथा नमन करते हुए (उत्तम-उत्तमम् ) उत्तमरीति पूर्वक (मणहारिणो चिटुंति-मनोहारिणः तिष्ठन्ति) जनमनहारी बनते हैं उसी प्रकार ऋषभ देवको देवेन्द्र मुख्य भी वन्दना एवं नमस्कार कर जनमनहारी बनते हैं ॥१७॥ મક્ષ ધમની પ્રરૂપણા કરી છે. આ વાત ભાગવત પુરાણમાં પણ પાંચમા સ્કંધના ૨ થી ૬ અધ્યાયમાં વર્ણવવામાં આવેલ છે. જે ૧૬
सूत्रा२ मा पतनु शथी समर्थन ४२ छ-" जहा" छत्याहि.
मन्वयार्थ:-जहा-यथा रेम दं-चन्द्रम् यद्रभाने गहाईया-गृहादिकाः समस्त डा पंजलिउडा-प्राञ्जलिकृताः डायनान वंदमाणा-वन्दमाना स्तुति उशन तथा नमसंता-नमस्यतः नमन ४रीने उत्तम-उत्तमम त्तभरीती ५४ मणहारिणो चिठ्ठति-मनोहारिणः तिष्ठन्ति नमनहारी भने छ. मे प्रभारी महेवने દેવેન્દ્ર મુખ્ય પણુ વંદના અને નમસ્કાર કરી જનમનહારી બને છે. જે ૧૭ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष - विजयघाषचरित्रम्
छाया -- अज्ञानका यज्ञवादिनः,
विद्या ब्राह्मणसम्पदः ।
गूढाः स्वाध्यायतपसा, भस्मच्छन्ना इवाग्नयः ॥ १८ ॥
6
१९
टीका- अजाणगा ' - इत्यादि ।
हे विजयघोष ! तव दानपात्रत्वेनाभिमता ये यज्ञवादिनस्ते ब्राह्मणसंपदः = ब्राह्मणानां सम्पत्तिरूपा या विद्याः = वेदसारभूता आरण्यक ब्रह्माण्डपुराणादिधर्मशास्त्ररूपास्तासां विषये अज्ञानका : = ज्ञानरहिताः सन्ति । वस्तुवस्तु ब्राह्मणानां वेदसारभूता विद्या एव सम्पदः । तद्विज्ञत्वे च कथमेते बृहदारण्यकोक्कदशविधधर्मवेदनोऽपि द्रव्ययागं कुर्युः १ अतो नास्ति तेषां विद्यावेत्तृत्वम् । किंच स्वाध्यायतपसा वेदाध्ययनोपवासादिना गूढाः = बहिः संवरयुक्ता अपि भस्मच्छन्नाः =भस्माइस प्रकार चारों प्रश्नोंका उत्तर दे कर स्वपरका उद्धार करने में कौन समर्थ है ' सो मुनिराज कहते हैं-'अजाणगा ' इत्यादि ।
6
अन्वयार्थ - हे विजयघोष ! तुम जिनको दानका पात्र मानते हो ऐसे वे (जणवाई - यज्ञवादिनः ) यज्ञवादीजन (माहणसंपया विज्जा अजाणका - ब्राह्मणसंपदः विद्याः अज्ञानकाः) ब्राह्मणों की सम्पत्तिस्वरूप आरण्यक पुराण ब्रह्माण्डपुराण आदि धर्मशास्त्र के विषयमें ज्ञानरहित हैं। वास्तवमें ब्राह्मण तो वे ही हैं जिनकी वेदसारभूत विद्या ही सम्पत्ति है । यदि ये बृहदारण्यक्त दशविध धर्मके वेदी होते फिर द्रव्ययज्ञको कैसे करते हैं। इससे इस द्रव्ययज्ञ करनेसे यही ज्ञात होता है कि इनमें विद्यावेतृत्व नहीं है । तथा ये यद्यपि ( सज्जायतवसा गूढा - स्वाध्यायतपसा गूढाः ) वेदाध्ययनरूप स्वाध्याय एवं उपवास आदिरूप तपसे युक्त होते हैं तौ भी ये ( भस्मच्छन्ना अग्गिणो इव संति-भस्मच्छन्ना अग्नयः इव संति )
આ પ્રમાણે ચારેય પ્રશ્નોના ઉત્તર આપીને સ્વ અને પરના ઉદ્ધાર કરવામાં आशु समर्थ छे ते भुनिराज सतावे छे -- " अजाणगा " - इत्याहि !
અન્વયા—હું વિજયધેાષ ! તમે જેને દાનને પાત્ર માને છે તેવા એ जवाई - यज्ञवादिनः यज्ञवाहीन माहणसंपया विज्जा अजाणका-ब्राह्मणसम्पदः विद्या अज्ञानकाः श्राह्मानी संपत्ति स्त्र३य आरएय पुराणु, ब्रह्मांड पुरायु, आदि धर्मશાસ્ત્રના વિષયમાં જ્ઞાનરહિત છે. વાસ્તવમાં બ્રાહ્મણ તે એજ છે જેમની વેદ સારભૂત વિદ્યા જ સંપત્તિ છે. જો તે ખ્રુહદારણ્યાકત દર્શાવધ ધર્મના વેકી હૈાત તા પછી દ્રવ્યયજ્ઞને શા માટે કરે ? આનાથી એ જાણી શકાય છે કે, द्रव्ययज्ञ श्वाथी तेभनामां विद्यावेतृत्व नथी. ले तेथे सज्झायतवसा गूढा - स्वाध्यायतपसा गूढाः वेद्याध्ययन ३५ स्वाध्याय भने उपवास आ३िय तथथी युक्त मनेल छे तो पशु तेथे। भस्मच्छन्ना अग्गिणो इव संति-भस्मच्छन्ना अम्मयः
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
उत्तराध्ययन सूत्रे
I
च्छादिता अग्नय इव सन्ति । अयं भावः - यथा भस्मच्छन्नोऽग्निर्बहिरूपशान्तोऽप्यन्तः प्रज्वलत्येव । तथैवैतेऽपि बहिरुपशमवत्वेन दृश्यमाना अध्यन्तः कषायवत्तया प्रज्वलन्त्येव । अतो नास्ति तेषां स्वपरोद्धहण क्षमत्वमिति ॥ १८ ॥
कस्तर्हि भवन्मते ब्राह्मणः । इति प्रश्ने प्राह-
मूलम् - जो लोए बंभणो त्तो, अग्गी वा महिओ जंहा । संया कुसलंसंदिहं, "तं वयं बूम मोहणं ॥ १९ ॥ छाया -- यो लोके ब्राह्मण उक्तः, अग्नि र्वा महितो यथा । सदा कुशलसन्दिष्टं तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ १९ ॥ टीका--' जो लोए ' इत्यादि ।
"
लोके यः कुशलैर्ब्राह्मण उक्तः कथितः सः अग्निर्यथा=अग्निरिवमहितः= पूजितो भवति । सदा सर्वकाल कुशलसन्दिष्टम् - कुशलैः = तत्वज्ञैः सन्दिष्टं = यथार्थ ब्राह्मणोऽयमिति रूपेण प्रदर्शितं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः = कथयामः ' वा ' शब्दः पूरणे ।। १९ ।।
भस्मसे ढकी हुई अग्निके समान हैं। जिस प्रकार ऊपर से राखसे ढकी हुई अग्नि भीतर में जाज्वल्यमान रहा करती है उसी प्रकार ये भी ऊपर से स्वाध्याय तप आदिसे युक्त होने पर भी भातर कषायरूप ज्वालासे प्रज्वलित रहा करते हैं । अतः इनमें स्वपर तारकता नहीं आ सकती है ॥ १८ ॥
पुनः मुनिराजने उस विजयघोष ब्राह्मणसे कहा कि तुम यदि हमसे यह पूछो कि ब्राह्मण तुम्हारे मतानुसार कौन है - तो सुनो हम इसका तुमको उत्तर देते हैं-' जो लोए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सया कूसलसंदि तं वयं माहणं धूम - सदा कुशल सन्दिष्टं तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) सदा कुशल - तत्त्वज्ञ व्यक्तियोंने जिसको
વસતિ ભસ્મથી ઢાંકેલા અગ્નિના જેવા છે. જે પ્રમાણે ઉપરથી રાખથી ઢંકાયેલ અગ્નિ અંદરથી જેમ જાજ્વલ્યમાન હાય છે તે પ્રકારે આ પણ ઉપરથી સ્વાધ્યાય, તપ, આદિથી યુક્ત હવા છતાં પણ અંદરખાને કષાયરૂપ જવાલાથી પ્રજવલિત રહ્યા કરે છે. આ કારણે તેમનામાં પેાતાને તેમજ બીજાને તારવાની શક્તિ આવી શકતી નથી. ।। ૧૮૫
ફરીથી મુનિરાજે એ વિજયઘાષ બ્રાહ્મણને કહ્યુ કે, તમે જો મને એ પૂછે છે કે, તમારા મત અનુસાર બ્રાહ્મણુ કાણુ છે, તેા સાંભળેા હું એના तमने उत्तर आयु छु - " जो लोए "-इत्याहि !
मन्वयार्थ –सया कुसलसंदिट्टं तं वयं माहणं बूम -सदा कुशलसंदिष्टं ते वयं ब्राह्मणं ब्रूमः सडा दुशण-तत्वज्ञ व्यक्तियो मेने ब्राह्मणु उडेल छे भने अभे
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका. अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
अथ कुशलसन्दिष्टब्राह्मण स्वरूपमुत्तरगाथाभिराहमूलम्-जो नै सर्जेइ आगंतुं, पठेवयंतो न सोयइ ।
रमए अजवयणम्मि, तं वयं ब्रूम मौहणं ॥२०॥ छाया-यो न सजति आगन्तुं, प्रव्रजन् न शोचति ।
रमते आर्यवचने, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२०॥ टीका-'जो न '-इत्यादि।
यः प्रव्रजितः आगन्तुं न सजति-अव्रज्यापर्यायाद् गार्हस्थ्यपर्यायमागन्तु नेच्छति । तथा प्रव्रजन-प्रव्रज्यां गृह्णन् न शोचतिमा विना मम पित्रादयः कथं स्थास्यन्ति, एभ्यो विनाऽहं कथं स्थास्यामीति वा खेदं न करोति, किन्तु इदमेव ब्राह्मण कहा है उसको हम ब्राह्मण कहते हैं, तथा (जो लोए बंभणो घुत्तो-यः लोके ब्राह्मण उक्तः ) लोकमें जो ब्राह्मणरूपसे प्रसिद्ध हुआ है तथा ( अग्गी वा जहा महिओ-अग्नि र्वा यथा महितः ) अग्निके समान जो पूज्य माना गया है उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥१९॥
किस प्रकारके व्यक्तिको कुशल पुरुषोंने ब्राह्मण कहा है-इस पातको सूत्रकार कहते हैं-'जो न ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जो आगंतुं न सज्जइ-यः आगन्तुं न सजति ) जो प्रव्रज्या पर्यायसे पुनः गार्हस्थ्यपर्यायमें आनेकी इच्छा नहीं करता है तथा (पव्वयंतो न सोयइ-प्रव्रजन् न शोचति ) दीक्षा लेता हुआ जो ऐसा विचार नहीं करता है कि ' मेरे पिता आदि स्वजन मेरे विना कैसे रहेगे तथा इनके विना मैं कैसे रहूंगा' इस प्रकारका जो खेद नहीं करता है श्रास जलीय छीमे तथा जे लोए बंभणो वुत्तो-यः लोके ब्राह्मणः उतः मां श्राझ३५थी प्रसिद्ध येत छे तथा अग्गीवा जहा महिओ-अग्निर्वा यथा महितः मनिना સમાન જે પૂજ્ય માનવામાં આવેલ છે અને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. ૧૯
કયા પ્રકારની વ્યકિતને કુશળ પુરુષોએ બ્રાહ્મણ કહેલ છેઆ વાતને सूत्रा२ छ-"जो न"
स-या-जो आगंतुं न सज्जइ-यः आगंतुं न सजति रे प्रया પર્યાયથી ફરી ગ્રહસ્થપર્યાયમાં આવવાની ઈચ્છા કરતા નથી. તથા પદરચતો ન सोयइ-प्रव्रजन् न शोचति दीक्षा देती मते थे वो वियार ४२ नया મારા પિતા આદિ સ્વજન મારા વગર કઈ રીતે રહેશે તથા એમના વિના હું કેમ રહી શકીશ? આ પ્રકારને જે ખેદ કરતા નથી. કિંતુ “આજ મનુષ્ય
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
उत्तराध्ययनसूत्रे मनु मजन्मफलमिति मन्यमानः शीघ्रमेवाभिनिष्कामति । अत एवं य आर्यवचने तीर्थकर वचने रमते अनुरागं करोति । तं जनं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ २० ॥ मूलम्-जायरूंवं जहांमटुं, निद्धंतमलपावगं ।
रागदोसंभयाईयं, 'तं वयं ब्रूम माहणं ॥ २१॥ छाया-जातरूपं यथाऽऽमृष्टं, पावकनिर्मातमलम् ।
रागद्वेषभयातीतं, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २१ ॥ टीका--' जायरूवं '-इत्यादि।
यथान्येन प्रकारेण आमृष्टं-मनः शिलादिभिः शोधितम् , पुनः पावकनिर्मातमलम्-पावकेन अग्निना निर्मातंदूरीकृतं मलं यस्य तत्तथाभूतं जातरूपं मुवर्ण बाह्याभ्यन्तरनिर्मलं भवति, एवमेव यो बाह्याभ्यन्तर निर्मलो भवति, एवंभृतं रागद्वेषभयातीतं-रागद्वेषभयविनिमुक्तं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । 'निदंतमलपावगं ' इत्यत्र 'पावग ' शब्दस्य परनिपात आपत्वात् ॥ २१ ॥ किन्तु ' यही मनुष्य जन्मका फल है ' ऐसा मानता हुआ प्रव्रज्या लेता है तथा (जो अज्जवयणम्मि रमए तं वयं माहणं बूम-यः आर्यवचनेरमते तं वयं ब्राह्मणम् ब्रूमः ) जो आर्य वचनमें-तीर्थकर प्रभुके वचनोंमें अनुराग करता है ऐसे व्यक्तिको ही हम लोग ब्राह्मण कहते हैं ॥२०॥ 'जायरूवं ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जहा-यथा) जिस तरह (आमटुं-आमृष्टम् ) मनः शिला दिकसे शोधित किया गया पुनः (पावगं निद्वंतमलं-पावकं निर्मातमलम् ) अग्नि द्वारा जिसका मल सर्वथा नष्ट किया गया है ऐसा (जाय स्वं-जातरूपम् ) सुवर्ण भीतर और बाहिरमें निर्मल होता है इसी तरह જન્મનું ફળ છે” એવું માનતા રહીને જે પ્રવજ્યા લે છે. તથા જે અન્ન वयणम्मि रमए तं वयं माहणं बूम-यः आर्यवचने रमते तं वयं ब्राह्मणं ब्रमः જે આર્યવચનમાં તીર્થંકર પ્રભુના વચનેમાં અનુરાગ કરે છે. એવી વ્યકિતને જ અમે લેકે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. જે ૨૦ છે
" जायरूवं "-त्याह!
मन्वयार्थ–जहा-यथा देश आमट्ठ-आमृष्टम् मन:शाEिथा शामi मावस मने ५२ पावगं निद्धंतमलम्-पावकं निर्मातमलम् भनि राना भसीनता सर्वथा नष्ट ४२वामा मावस छे से जायरू -जातरूपम् सुवा અંદર અને બહારથી નિર્મળ હોય છે, આજ પ્રમાણે જે અંદર અને બહારથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूलम्-तवस्सियं किसं दंतं, अवचिर्यमंससोणियं ।
सुव्वयं पत्तनिवाणं, तं वयं व्रम माहणं ॥ २२ ॥ छाया-तपस्विनं कृशं दान्तम् , अपचितमांसशोणितम् ।
सुव्रतं प्राप्तनिर्वाणं, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २२ ॥ टीका-' तस्सियं'-इत्यादि।
तपस्विनं कृशं कृशगात्रं दान्तम्-वशीकृतेन्द्रियग्रामम् , अपचितमांसशोणितम्शुष्कमांसशोणितं सुव्रतं प्राप्तनिर्वाणं-माप्तो निर्वाणः मोक्षो येन स तथा तम् , सकलकर्मणः क्षयान्मोक्षपदगामिनं तादृशं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ २२ ॥ जो बाह्य एवं अभ्यन्तरमें निर्मल होता है इस प्रकार ( राग्गहोसभयाईयं तं वयं माहणं बूम-रागद्वेषभयातीतं तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) राग द्वेष भयसे विनिर्मुक्त उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥ २१ ॥
'तवस्सियं' इत्यादि
अन्वयार्थ--जो (तवस्सियं-तपस्विनम् ) तपस्वी होता है (किसंकृशम् ) तपस्यासे जिसका शरीर कृश हो गया हो (दंतं-दान्तम् ) इन्द्रियोंको तथा मनको जो अपने आधीन रखता है (अवसियमंस सोणियं-अपचित्तमांसशोणितम् ) जिसका मांस एवं रक्त शुष्क हो जाता है (सुव्वयं-सुव्रतम् ) व्रतोंकी जो निर्दोषरूपसे आराधन करता है एवं (पत्तनिव्वाणं-प्राप्तनिर्वाणम् ) जो निर्वाण प्राप्त होता है (तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं । गाथामें रहे हुए प्राप्त निर्वाण शब्दका यह भाव है कि सकल कर्मो के क्षयसे निर्भय छ मेट , रागद्दोसभयाईयं तं वयं माहणं बूम-रागद्वेषभयातीतं वयं ત્રાક્ષ ઝૂમ રાગ દ્વેષ અને ભયથી વિનિમુકત એને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ.ારા
" तवस्सियं"-त्याह!
स-या-तवरिसयं-तपस्विनम् २ तपस्वी डाय छ, तपस्याथी भर्नु शरीर किसम्-कृशम् ५६ गये छ, दंतं-दान्तम् न्द्रियाने तथा मनने पोतान माधान रामेछ, अवसीयमंससोणियं-अपचितमांसशोणितम् ना शरीरनु sी भने मांस शु०४ थ1य छे. सुव्वयं-सुव्रतम् प्रतानु २ निष३५थी मा. घना ४२ छ भने पत्तनिव्वाणं-प्राप्तनिर्वाणम् रे नि आत य छे. तं वयं माहणं बूमो-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः मेन ममा ब्राह्मण ही छीसे. यामा રહેલા પ્રાપ્ત નિર્વાણ શબ્દને એ ભાવ છે કે, સકળકના ક્ષયથી જેને
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
- तसे पाणे वियणित्ता, संगण ये थावरे । जो ने हिंसई तिविहेणं, "तं वेयं बूम माहणं ॥२३॥
मूलम्
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया -- त्रसान् प्राणान् विज्ञाय, सङ्ग्रहेण च स्थावरान् । यो न हनस्ति त्रिविधेन तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ||२३|| टीका - ' तसे ' - इत्यादि ।
यो जनः सान् प्राणान् =त्रसजीवान् स्थावरान् = स्थावरजीवान् पृथिव्यादींश्च संग्रहेण = संक्षेपेण उपलक्षणत्वाद् विस्तरेण च विज्ञाय त्रिविधेन = कायवाङ्मनोरूपेण योगेन न हिनस्ति =न हन्ति । उपलक्षणत्वात् न घातयति, नापि च घ्नन्तमनुमोदयति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । उक्तं च
" यदा न कुरुते पापं सर्वभूतेषु दारुणम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म सम्पद्यते तदा || " इति ॥ २३ ॥
जिसको भविष्य में निर्वाणपदकी प्राप्ति होना है। " प्रासनिर्वाणं " यह कथन द्रव्य निक्षेपकी अपेक्षासे गाथामें कहा गया जानना चाहिये ॥ २२॥ 'तसे' इत्यादि
अन्वयार्थ - (जो - यः) जो (तसपाणे - त्रसान् प्राणान् ) त्रस जीवोंको ( थावरे - स्थावरान् ) तथा स्थावर एकेन्द्रिय पृथ्व्यादिक जीवोंको (संगण - संग्रहेण ) संक्षेपसे तथा उपलक्षण द्वारा विस्तार से (वियाणित्ता - विज्ञाय ) जानकर (तिविहेणं न हिंसइ - त्रिविधेन न हिनस्ति ) मन, वचन एवं कायरूप विविध योगसे नहीं मारता है, नहीं मरवाता है और मारनेवालेकी अनुमोदना नहीं करता है (तं वयं माहणं बूम तं वयं ब्राह्मणम् म: ) उनको हम ब्राह्मण कहते हैं । कहा भी है
-
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
लविष्यमा निर्वाणु पहनी आप्ति थनार छे. " प्राप्तनिर्वाणं " मा उथन द्रव्य નિક્ષેપની અપેક્ષાથી ગાથામાં કહેવાએલ જાણવું જોઈએ. ॥ ૨૨ ॥
" तसे " - छत्याहि !
मन्वयार्थ - जो - यः ? तसे पाणे- त्रसान् प्राणान् सुलवाने तथा थावरे - स्थावरान् स्थावर येडेंद्रिय आदिलवाने संगण - संग्रहेण सक्षेयथी तथा उपलक्षणु द्वारा विस्तारथी वियाणित्ता - विज्ञाय नगीने तिविद्देणं न हिंसइत्रिविधेन न हिनस्ति भन वयन भने अयाइय त्रिविध योगथी भारता नथी. અરાવતા નથી, અને મારનારની અનુમેાદના કરતા નથી, એને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ, કહ્યું પણ છે—
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूलम्-कोहा वा जइ वा हासा, लोहा वा जैइ वा भैया ।
मुंसं ने वैयइ जो 3, "तं वयं बूंम माहणं ॥२४॥ छाया-क्रोधाद् वा यदिवा हासात् , लोभाद् वा यदि वा भयात् ।
मृषा न वदति यस्तु, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२४॥ टीका-कोहा वा' इत्यादि
यस्तु क्रोधात्-क्रोधवशात्, उपलक्षणत्वान्मानवशाद् वा, यदि वा हासात्हास्यवशात्, वा-पुनः लोभाद-लोभवशात्, उपलक्षणत्वात् मायावशादपि, यदि वा भयात्=भयवशाच्चापि मृषा-असत्यं न वदति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ।
उक्तंच
" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्याभाषा विवर्जिता।
अनवयं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥” इति । " यदा न कुरुते पापं सर्वभूतेषु दारुणम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" ॥२३॥ 'कोहा' इत्यादि--
अन्वयार्थ-(जो उ-यस्तु) जो (काहा-क्रोधात्) क्रोधसे मानसे (जइ वा-यदि वा) अथवा हास्यसे (लोहा-लोभात् ) लोभसे मायासे (जइवा-यदि वा) अथवा ( भया-भयात् ) भयसे भी (मुसं न वयउमृषा न वदति) असत्य नहीं बोलता है । (तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं । कहा भी है
'" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्याभाषाविवर्जिता।
अनवद्यं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" जब सब प्रकारके असत्यका त्याग हो, मिथ्या भाषा वर्जित हो
" यदा न कुरुते पापं, सर्वभूतेषु दारुणम् ।
कर्मणा मनसा वाचा, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥"॥ २३ ॥ “कोहा"-त्या!
अन्वयार्थ-जो उ-यस्तु कोहा-क्रोधातू ओपथी, भानथी, अथवा स्यथी. લોભથી, માયાથી, અથવા ભયથી પણ અસત્ય બોલતા નથી એમને અમે प्रास) ही छी. ५ छ----
" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्या भाषा विवर्जिता ।
अनवद्यं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" જ્યારે સર્વ પ્રકારના અસત્યને ત્યાગ હેય, મિથ્યાભાષા વછત હોય,
उ०४
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
किंच-पुराणादावपि-"अश्वमेधसहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।
अश्वमेधसहस्राद्धि, सत्यमेव विशिष्यते ॥" इति ॥२४॥ मूलम्-चित्तमंतमचित्तं वा, अप्पं वा जइ वा बहं।
ने गिण्हेइ अदत्तं जो, 'तं वयं व्रम माहेणं ॥ २५॥ छाया-चित्तवदचित्तं वा, अल्पं वा यदि वा बहु ।
न गृह्णाति अदत्तं यः, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२५॥ टीका-'चित्तमंत' इत्यादि
यो जनः चित्तवत्-द्विपदादिकम् , अचित्तं सुवर्णादिकं वा द्रव्यं संख्यापरिमाणाभ्याम्-अल्पं वा-स्तोकं वा, यदि-पुनः बहु-अधिकं वा अदत्तं यद्वा-अल्पं वा
और जो निरवद्य बोले तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है । और पुराण आदिमें भी यही कहा है
अश्वमेधसहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।
अश्वमेधसहस्त्राद्धि, सत्यमेव विशिष्यते ॥" तराजूके एक पलड़े पर हजारों अश्वमेध यज्ञोंको धरा जावे और दूसरे पलड़े पर केवल एक सत्यको रखा जावे, इस तरह इन दोनोकोतोला जावे तो अश्वमेध सहस्रोंकी अपेक्षा सत्यका पलड़ा हो वजनदार रहेगा ॥२४॥ ___ 'चित्तमंत ' इत्यादि___ अन्वयार्थ-(जो-यः) जो मनुष्य (चित्तमंत-चित्तवत् ) छिपदादि सचित्त पदार्थों को तथा ( अचित्तं-अचित्तम् ) वस्त्रादिक अपित्त पदार्थों को (अप्पं वा बहु वा-अल्पं वा बाहुम् वा) संख्या तथा અને નિરવઘ બોલે ત્યારે બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને પુરાણ આદિમાં પણ એવું જ કહેલ છે--
" अश्वमेघ सहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।
अश्वमेधसहस्राद्धि, सत्यमेव विशिष्यते ॥" ત્રાજવાના એક પલ્લામાં હજારે અશ્વમેધ યજ્ઞોને રાખવામાં આવે અને બીજા પલ્લામાં કેવળ એક સત્યને રાખવામાં આવે આ રીતે આ બંનેને તળવામાં આવે તે હજારો અશ્વમેધની અપેક્ષાએ સત્યનું પલ્લું જ વજનદાર રહેશે. મારા
" चित्तमंत"-त्या!
सन्याय-जो-यः रे मनुष्य चित्तमतं-चित्तवत् द्विपसयित्त पायीन। तथा अचित्त-अचित्तम् वसा मथित्त पहायाना अप्पं वा बहुं वा-अल्पं वा बहं वा संभ्या तथा परिभानी अपेक्षा अ५ अथवा अधिः अदत्तं
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूल्यतो न्यूनं दन्तादिपरिशोधनार्थ तृणादिकं, बहु-अधिकमूल्यं वस्त्रादिकम् अदत्तं न गृह्णाति, तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः। उक्तंच
परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले ह्यथवा रहे। धर्मकामो न गृह्णाति, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ इति ॥
आकुले जनसंकुले, रहे-रहसि, अन्यत् सुगमम् ॥२५॥ परिमाणकी अपेक्षा अल्प वा अधिक (अदत्तं-अदत्तं ) विना दिये हुए (न गिलइ-न गृह्णाति ) नहीं लेता है (तं वयं माहणं प्र-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उसको हम लोग ब्राह्मण कहते हैं । गाथामें जो अल्प और बहु शब्द है वह संख्या एवं परिमाणकी अपेक्षा भी सचित्त जौर अचित्त पदार्थों में अल्पता एवं अधिकता बतलाता है तथा मूल्य की अपेक्षा भी अल्पता एवं अधिकता बतलाता है। मूल्यकी अपेक्षा अल्पता दन्त आदिके परिशोधनके निमित्त ग्रहण किये तृणादिकोंमें जाननी चाहिये एवं अधिकमूल्यता वस्त्रादिकोंमें जाननी चाहिये । इन पदार्थों को विना दिये हुए नहीं लेना चाहिये यह बात अन्यत्र भी पुष्ट की गई है, यथा
"परद्रव्यं यदा दृष्वा, आकुले ह्यथवा रहे।
धर्मकामो न गृह्णाति ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" परद्रव्यको देखकर लोगोंके सामने अथवा एकान्तमें धर्म कामना बाला नहीं ग्रहण करता है तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है ॥ २५॥
अदत्तं १२ माघे न गिलइ-न गृह्णाति खेत। नथी. तं वयं माहणं बूम-तं वयं ત્રાસf ત્રમ તેને અમે લેકે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. ગાથામાં જે અ૫ અને બહુ શબ્દ છે તે સંખ્યા અને પરિમાણની અપેક્ષાએ પણ સચિત્ત અને અચિત્ત પદાર્થોમાં અલ્પતા અને અધિકતા બતાપે છે. તથા મુલ્યની અપેક્ષા એ પણ અલ્પતા અને અધિકતા બતાવે છે. મૂલ્યની અપેક્ષાએ અસ્પતા દાંત આદિને સ્વચ્છ કરવા નિમિત્ત આપવામાં આવેલ તૃણદિકમાં જાણવી જોઈએ. તેમજ અધિકમૂલ્યતા વસ્ત્રા આદિકમાં જાણવી જોઈએ. આ પદાર્થોને આપ્યા વગર ન લેવા જોઈએ આ વાત અન્યત્ર પણ પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે યથા
"परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले ह्यथवा रहे।
धर्मकामो न गृह्णाति, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" પારકા દ્રવ્યને જોઈને લોકોની નજર સામે અથવા એકાન્તમાં ધમકામનાવાળા ગ્રહણ કરતા નથી. ત્યારે જ બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે ૨૫ છે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्--दिव्वमाणुसतेरिच्छं, जो न सेवइ मेहुणं ।
मणेसा कायवक्केणं, तं वयं बूम माहणं ।। २६ ॥ छाया-दिव्यमानुषतैरश्चं, यो न सेवते मैथुनम् ।
मनसा कायवाक्येन, तं वयं ब्रमो ब्राह्मणम् ॥२६॥ टीका-'दिव्वमाणुस' इत्यादि
यो जनः मनसा कायवाक्येन-कायेन वाक्येन-वचनेन च दिव्यमानुपतरश्चदिव्यविषयत्वाद् दिव्यं, मानुषविषयत्वाद् मानुषं, तिर्यग्विषयत्वातैरश्वम्, एतेषां समाहारः, एतत्रिविधमपि मैथुनं न सेवते । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः॥ उक्तंच-" देवमानुपतियक्षु मैथुनं वर्जयेद्यदा।
कामरागविरक्तश्च, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥” इति ॥२६॥ 'दिव्वमाणुस' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जो-यः) जो मनुष्य (मणसा कायवक्केणं-मनसा कायवाक्येन) मन, वचन एवं कायासे (दिव्वमाणुसतेरिच्छं-दिव्य मानुषतैरश्चम् ) देव, मनुष्य, तिर्यश्च सम्बन्धी इस तरह विविध (मेहुणं -मैथुनम् ) मैथुन को नहीं सेवता है (तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उस मनुष्य को हम ब्राह्मण कहते हैं । यही बात अन्यत्र भी इसी तरहसे कही है।
"देवमानुषतिर्यक्षु, मैथुनं वर्जयेतू यदा ।
कामरागविरक्तश्च, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" जो मनुष्य देव सम्बन्धी, मनुष्य सम्बन्धी एवं तिर्यश्च सम्बन्धी मैथुनका त्याग करता है और कामरागसे रहित है वही ब्राह्मण है ॥२६॥
" दिव्व माणुस "-त्यादि
मन्वयार्थ-जो-यः २ मनुष्य मणसा कायवक्केणं-मनसा कायवाक्येन भन, पयन मने याथी दिव्य माणुस्स तेरिच्छं-दिव्यमानुषतैरश्वम् हेव, मनुष्य, तिय"न्य समधी ॥ प्रात्र मेहुणं-मैथुनम् भैथुन सेवता नथी. तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्राह्मण ब्रूमः ते मनुष्यने ममे प्राझए डीये छीये. या વાત અન્ય સ્થળે પણ આજ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે
" देव मानुष तीर्यक्षु, मैथुनं वर्जयेत् यदा ।
कामरागविरक्तश्च, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" જે મનુષ્ય દેવ સંબંધી, મનુષ્ય સંબંધી અને તિર્યંચ સંબંધી મૈથુનને स्याग ४३ छ, मन भराथी २डित छे ते शाम छ. ॥२६॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूलम्--जहा पंउमं जले जायं, नोव लिप्पइ वारिणा ।
एवं अलित्ते कामेहि, तं वयं ब्रूम मौहणं ॥२७॥ छाया-यथा पझं जले जातं, नोपलिप्यते वारिणा।
एवमलिप्सः कामैः, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२७॥ टीका-'जहा' इत्यादि
यथा येन प्रकारेण पद्म-कमलं जले जलमध्ये जातम् उत्पन्नमपि तदुपरि व्यवस्थानतो वारिणा-जलेन नोपलिप्यते उपलिप्तं न भवति । एवम् अनेन प्रकारेण कामः शब्दादिभिः अलिप्स: आवाल्यात्तैरेव वृद्धिं नीयमानतया तन्मध्योत्पनोऽपि तैर्लिप्तो न भवति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । उक्तंच
"यदा सर्व परित्यज्य, निस्सङ्गो निष्परिग्रहः ।
निश्चिन्तश्च चरेद्धर्म, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥” इति ॥२७॥ 'जहा पउमं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जहा जले जायं पउमं वारिणा नावलिप्पड़ एवं कामेहि अलित्ते तं वयं माहणं बूम-यथा जले जातमपि पद्मं वारिणा न उपलिप्यते एवं कामैः अलिप्तः तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः) जिस प्रकार कमल पानीके भीतर उत्पन्न होने पर भी उस जलसे लिप्त नहीं होता है उसी प्रकार जो व्यक्ति शब्दादिक विषयांसे उनके बीचमें रहने पर भी तथा उनसे वृद्धिको प्राप्त होने पर भी लिप्त नहीं होता है उसको हम लोग ब्राह्मण कहते हैं। कहा भी है
"यदा सर्व परित्यज्य, निस्संगो निष्परिग्रहः ।
निश्चिन्तश्च चरेत् , धर्म ब्रह्मसंपद्यते तदा ॥" " जहा पउमं"-त्या !
मन्वयार्थ:-जहा जले जाय पउमं वारिणा नावलिप्पइ एवं कामेहिं अलित्ते न वयं माहणं बूम-यथा जलजातमपि प वारिणा न उपलिप्यते एवं कामैः अलिप्तः तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः २ प्रमाणे उभण पाणीनी ४२ पन्त थवा छतi પણ એ પાણીથી લિપ્ત થતું નથી. એજ રીતે જે વ્યકિત શબ્દાદિક વિષયોથી એમની વચમાં રહેવા છતાં પણ તથા એમાંજ વૃદ્ધિ પામવા છતાં પણ તેનાથી લેપાતા નથી તેને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. કહ્યું પણ છે–
" यदा सर्व परित्यज्य, निस्संगो निष्परिग्रहः । निश्चिन्तश्च चरेत् , धर्म ब्रह्म संपद्यते तदा ॥"
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
इत्थं मूलगुणै र्ब्राह्मणमभिधायोत्तरगुणैस्तमाहमूलम् - अलोलुयं मुहाजीविं, अणगारं अकिंचनं । असंसत्तं गिहत्थेसु, तं वयं बूंम महिणं ॥ २८ ॥ छाया - अलोलुपं मुधाजीविनम्, अनगारमकिञ्चनम् । असंसक्तं गृहस्थेषु तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २८ ॥ टीका - ' अलोलुयं ' इत्यादि ।
अलोलुपम् = आहारादिषु लोभरहितम्, मुधाजीविनम्=अज्ञातोञ्छवृत्तिम्, न तु भेषजमन्त्राद्युपदेशकृताजी विकम्, अनगारम् - अगाररहितम्, अकिंचनम् = द्रव्यचजिंतम्, गृहस्थेषु पूर्वपरिचितपश्चात्परिचितेषु असंसक्तं-वर्जितसम्बन्धं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । अनेन पिण्डविशुद्धिरूपो चरगुणयुक्तत्वमुक्तम् ॥ २८ ॥
जब सबका त्याग कर निस्संग निष्परिग्रह और निश्चित होकर धर्मका आचरण करता है तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है ॥२७॥
इस प्रकार मूलगुणों द्वारा ब्राह्मणत्वका कथन कर अब उत्तरगुणों द्वारा ब्राह्मणत्वका कथन करते हैं
'अलोलुपं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जो (अलोलुपं - अलोलुपम् ) आहार आदिमें लोलुपतासे रहित होता है (मुहा जीवि - मुधा जीवितम् ) अज्ञात कुलसे जो थोडी २ मिक्षा लेता है । भेषज, मन्त्रादिकके उपदेश से जो आजीविका नहीं करता है ( अणगारं - अनगारम् ) जो घर रहित होता है (अकिंचणंअकिंचनम् ) जो अकिंचन होता है अपने पास द्रव्य नहीं रखता है तथा (गिहत्थेहिं असतं - गृहस्थैः असंसक्तम् ) पूर्वपरिचित एवं पश्चात् परि
જ્યારે સઘળાના પરિત્યાગ કરી નિસ્સગ નિપરિગ્રહ અને નિશ્ચિત થઈ ને ધર્મનું આચરણ કરે છે ત્યારે બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. ॥ ૨૭ ॥ આ પ્રમાણે મૂળ શુણા દ્વારા બ્રાહ્મણતત્વનું કથન કરીને હવે ઉત્તર गुणे द्वारा श्राह्मतत्वनु उथन रे छे -" आलोलुयं " - त्याहि !
अन्वयार्थ -- आलोलुयं - आलोलुपं भाडार आहिमां बेोलुपताथी रहित होय छे, मुहाजीर्वि - मुधाजीवितम् अज्ञात कुणीभांथी ने थोडी थोडी लिक्षा से छे, लेषण मंत्राधि४ना उपदेशाथी ने आलुविडा उश्ता नथी, अणगारं - अनगारम् धर रहित होय छे, ने अकिंचणं - अकिंचनम् अङियन होय छे, पोतानी पासे द्रव्य रायता नथी तथा निहत्थेहिं असतं - गृहस्थै। असंसक्तम् पूर्वपरिथित
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूलम्--जहित्ता पुवसंजोगं, णाईसंगे ये बंधये।
जो न सर्जइ एएसु, "तं वयं ब्रूम मौहणं ॥२९॥ छाया--त्यक्त्वा पूर्वसंयोग, ज्ञातिसङ्गाँश्च बान्धवान् ।
यो न सजति एतेषु, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२९॥ टीका--'जहित्ता' इत्यादि--
पूर्वसंयोगमात्रादिसंबन्ध, ज्ञातिसङ्गान् स्वस्रादिसम्बन्धान, च-पुन: बान्धवान भ्रात्रादींच त्यक्त्वा यः पुनरेतेषु सम्बन्धेषु न सजति अभिष्वङ्ग न करोति, तं जनं वयं ब्राह्मण ब्रूमः ॥२९॥
किच-वेदाध्यनं यजनं च त्रायकम् , तद्योगादेव ब्राह्मणो भवति, न तु त्वदुचित गृहस्थोंमें जो आसक्ति नहीं रखता है (तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्रानणं ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं। इस गाथाद्वारा पिण्ड विशु. द्विरूप उत्तरगुणसे युक्तता प्रदर्शित की गई है ॥२८॥
'जहित्ता' इत्यादि
अन्वयार्थ-(पूव्वसंजोगं णाइसंगे बंधवे जहित्ता-पूर्वसंयोगं ज्ञातिसंगान बान्धवान् त्यक्त्वा) माता आदि रूप पूर्वसंबंधको सास आदि संबंधरुप ज्ञातिसंगको तथा भ्राता आदिकोंको छोडकरके पुनः (एएसुएतेषु) इनमें (जो-या) जो (न सज्जइ-न सजति) अभिष्वंगरूप परिणाम नहीं करता है अर्थात् आसक्ति नहीं करता है (तं वयं माहणं बमतं वयं ब्राह्मण ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥२९॥
चेदाध्ययन और यजन जीवको त्राण करने वाले होते हैं इसलिये भने पश्चात परिथित स्यामा रे मासहित रामता नथी. तं वयं माहणं बूमतं वयं ब्राह्मण ब्रमः अमन ममप्राक्ष ४डी छामे. 2 आया । पिंड વિશુદ્ધિરૂપ ઉત્તર ગુણથી યુકતતા પ્રદશિત કરેલ છે. જે ૨૮ |
"अहिना"-पत्याहि! भ-क्याथ:-पुव्वसंजोगं णाइसंगे बंधवे जहित्ता-पूर्वसंयोगं ज्ञातिसंगान् बान्धवाम् ચન્ધા માતા આદિરૂપ પૂર્વ સંબંધને સાસુ આદિ સંબંધરૂપ જ્ઞાતિસ અને तथा मा परेने छोडन पछीथी एएम-एतेषु रे सभी जो-यः ।। ५५
। न सज्जइ-न सजति स मता नथी, अर्थात् मासहित ४२ता नयी એને જ અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. જે ૨૯
વેદ અધ્યયન અને યજન જીવેને ત્રાણ કરવાવાળા હોય છે, આ કારણે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे क्तरीत्या, इति चेत् शङ्केत, अत आहमूलम्--पसुबधा सव्ववेया ये, जहं च पावकम्मुणा।
नं तं तीयंति दुस्सीलं, कैम्माणि बलवंति हि ॥३०॥ छाया--पशुवधाः सर्ववेदाश्च, इष्टं च पापकर्मणा ।
___ न जायन्ते दुःशील, कर्माणि बलवन्ति हि ॥३०॥ टीका--'पसुबधा' इत्यादि--
हे विजयघोष ! सर्ववेदाच-सर्वे च ते वेदाश्च, सर्ववेदाः, ऋग्वेदादयः पशुबन्धाः-पशूनां बन्धो-विनाशाय नियमनं यै हेतुभूतैस्ते तथा सन्ति । अयं भाव:'श्वेतं छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः' इत्यादि वाक्योपलक्षितां वेदाः पशुबन्धहेतुभूताः सन्तोति । इष्टं-यजनं च यत् पापकर्मणा-पापहेतुभूतपशुबन्धाधनुष्ठानेन भवति । तस्मात् सर्वे वेदा यजनं च दुःशीलं वेदयज्ञानुमोदितहिंसादौ प्रवृत्त्या दुराचरणयुक्तं तं वेदाध्येतारं यष्टारं च न जायन्तेजन्मपरम्परारूपचतुउनके योगसे ब्राह्मण होता है किन्तु आपकी कही हुई रीतिसे नहीं, ऐसी शंका होने पर कहते हैं-'पसुबधा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ हे विजयघोष (सव्ववेया-सर्ववेदाः) समस्त ऋग्वेदादिक वेद (पसुवधा पशुवधाः) पशुबध पशुविनाशका उपदेश देनेवाले हैंक्यों कि "श्वेतं छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः" उनमें ऐसे २ मंत्र पाये जाते हैं । (जट्ट च पावकम्मुणा-इष्टं च पापकर्मणा ) यजन जो होता है वह पापके हेतुभूत पशुवधादिक रूप अनुष्ठानसे होता है। इस लिये समस्त वेद (दुस्सीलं-दुःशीलम् ) वेदविहित यज्ञ द्वारा अनुमोदित हिंसा आदिमें प्रवृत्ति करनेसे दुराचरणयुक्त उस वेदाध्ययन और यजन करनेवाले व्यक्तिकी (न तायंति-न त्रायन्ते) जन्म परम्परा रूप इस તેના રોગથી બ્રાહ્મણ બને છે. પરંતુ આપની કહેલી રીતથી નહીં. આવી श। पाथी ४ छ-" पसुबंधा"-त्या !
भ-क्याथ-वियष! सव्ववेया-सर्ववेदा *वह माल साह पसुबंधा-पशुबंधा पशु आध-पशु विनाशन पहेश मापापा छ. भो, " श्वेतं छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः " सेनामा सेवा सेवा भत्र नामा मावे छे. जटुं च पावकम्मुणा-इष्टं च पापकर्मणा २ यज्ञ पणेरे याय છે તે પાપના હેતુભૂત પશુબંધ આદિરૂપ અનુષ્ઠાનથી થાય છે. આ કારણે सपा व दुस्सीलं-दुःशीलम् वविडित यज्ञ द्वारा मनुमाहितसा माहिनी અવનિ કરવાથી દુરાચરણયુકત એ વેદ અધ્યયન અને યજ્ઞ કરવાવાળી વ્યકિતની न वायन्ति न त्रायन्ति म५२५२१३५ मा यतुगति संसारथी रक्षारीयता नथी,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् गतिकसंसारात् न रक्षन्ति । हि यतः कर्माणि पशुवधादिहेतुभूतवेदाध्ययनयज्ञोपार्जितानि ज्ञानावरणादीनि कर्माणि बलवन्ति-दुर्गतिनयनं प्रति समर्थानि भवन्ति । पशुवधादिप्रवर्तकतया वेदाध्ययनयज्ञयोः कर्मबलवर्द्धकत्वमिति भावः । अनेन दुर्गतिहेतुत्वादनयोः स्वर्गहेतुत्वमपि निरस्तम्। उक्तंच-"यूपं कृत्वा पशून हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम्।।
___यद्येवं प्राप्यते स्वर्गों, नरके केन गम्यते ॥” इति। अतो नानयोर्योगाद् ब्राह्मणो भवति, किन्तु पूर्वोक्तगुणयुक्त एव ब्राह्मणो भवतीति भावः ॥३०॥ चतुर्गतिक संसारसे रक्षा नहीं कर सकते हैं । (हि कम्माणि बलवंति-- हि कर्माणि बलवंति) क्योंकि पशुवध आदिके हेतुभूत वेदके अध्ययनसे एवं तद्विहित यज्ञके करनेसे उपार्जित ज्ञानावरणादिक कर्म इस जीवको दुर्गतिमें ले जानेमें समर्थ होते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि पशुवधादिकमें प्रवृत्ति करानेवाले होनेकी वजहसे वेदाध्ययन एवं यज्ञमें कर्मबल वर्धकता ही आती है। कर्मबल वर्द्धकताके सद्भावमें जीवोंको दुर्गति कि ही प्राप्ति होती है स्वर्गादिक सुगति नहीं । अतः ये दोनों बातें स्वर्गप्राप्तिमें हेतुभूत नहीं हो सकती हैं। यही बात इस श्लोकसे प्रमाणित होती है
"यूपं कृत्वा पशून हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् ।
यधेवं प्राप्यते स्वर्गो, नरके केन गम्यते ॥" इस लिये वेदाध्ययनसे तथा यज्ञानुष्ठानसे मनुष्य ब्राह्मण बनता है. ऐसा मानना उचित नहीं है। इस लिये ऐसाही मानना चाहिये कि जिन गुणों हि कम्माणि बलवंति-हि कर्माणि बलवंति भई पशुम'ध माहिना हेतुभूत वहना અધ્યયનથી અને તદ્દવિહિત યજ્ઞના કરવાથી પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મનું ઉપાર્જન થાય છે તે આ જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જવામાં સમર્થ બને છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, પશુવધાદિકમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોવાના કારણે વેદ અધ્યયન અને યજ્ઞમાં કમબલ વર્ધકતા જ આવે છે. કર્મબલ વર્ધકતાના સદ્ભાવમાં જીવને દુગતિ જ પ્રાપ્ત થાય છે, સ્વર્ગાદિક સુગતિ થતી નથી, આથી એ બનને વાતે સ્વર્ગ પ્રાપ્તિમાં હેતુભૂત થઈ શકતી નથી. આજ વાત આ ક્ષેકથી પ્રમાણિત થાય છે.
"यूपं कृत्वा पशून् हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् ।
यद्येवं प्राप्यते स्वर्ग, नरके केन गम्यते ॥" આ માટે વેદાધ્યયનથી તથા યજ્ઞ અનુષ્ઠાનથી બ્રાહ્મણ બને છે એવું માનવું ઉચિત નથી. આ માટે એવું જ માનવું જોઈએ કે, જે ગુણેને હમણાં उ०५
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे किंच-- मूलम्--नै वि मुंडिएंण समंणो, न ओंकारेण बंभणो ।
न मुंणी रणवासेणं, कुसचीरेण तावसो ॥३१॥ छाया-नापि मुण्डितेन श्रमणो, न आँकारेण ब्राह्मणः।
न मुनिररण्यवासेन, कुशचीरेण तापसः ॥३१॥ टोका-'न वि' इत्यादि
मुण्डितेन-शिरोमुण्डनेन श्रमणो निर्ग्रन्थो न भवति। ओंकारेण प्रणवेन, उपलक्षणत्वात् प्रणवादिमन्त्रेण च ब्राह्मणो न भवति । अरण्यवासेन मुनि न भवति। कुशचीरेण-कुशमयवस्त्रधारणेन, उपलक्षणत्वात्-वल्कलधारणेन च तापसो न भवति ।
'अपि' शब्दः पूत्तौं ॥३१॥
तर्हि कथमेते भवन्ति ? इत्याहमूलम्--समयोए सेमणो होई, बंभचेरेण बंभणो।
नाणेण य मुणी होई, तवेणं होई तावसो ॥३२॥ को अभी बतलाया गया है उन गुणों से युक्त ही मनुष्य ब्राह्मण होता है॥३०॥
औरभी-'न वि' इत्यादि--
अन्वयार्थ (मुंडिएण-मुण्डितेन ) शिरको मुंडवानेसे (समणो नश्रमणो न भवति) मनुष्य निर्ग्रन्थ श्रमण नहीं होता है तथा (आँ कारेण बंभणो न-आँकारेण ब्राह्मणः न भवति) तथा प्रणवादि मंत्रके जाप करनेसे ब्राह्मण नहीं होता है, तथा (रणवासेणं मुणी न-अरण्यवासेन मुनि न ) जंगलमें रहनेसे मुनि नहीं होता है (कुसचीरेण तावसो नकुशचीरेण तापसोन) तथा कुशके वस्त्र धारण कर लेनेसे अथवा वल्कल के पहिर लेनेसे तापस नहीं होता है ॥३१॥ બતાવવામાં આવેલ છે, તે ગુણેથી યુક્ત જ મનુષ્ય બ્રાહ્મણ બને છે. પાકને
जी ५-"न वि-त्याह!
म-क्याथ-मुंडिए-मुण्डितेन भाथार्नु भुन ४२२१वाथी समणो न-श्रमणो न भवति मनुष्य निश्रय श्रम यता नथी तथा आँकारेण बभणो न-आँकारेण ब्राह्मणः न प्रवाह भवन M५ ४२वाथी ब्राह्मण मानता नथी. रणवासेणं मुणी न-अरण्यवासेन मुनिन मा २ाथी भुनि यता नथी. तथा कुसचीरेण तापसो नकुशचीरेण तापसा न शनी से धारण रीवाथी म सना परવાથી તાપસ થવાતું નથી. ૩૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् छाया-समतया श्रमणो भवति, ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणः।
____ ज्ञानेन च मुनिर्भवति, तपसा भवति तापसः ॥३२॥ टीका-'समयाए' इत्यादि ।
समतया रागद्वेषाभावरूपतया श्रमणो भवति । ब्रह्मचर्येणब्रह्मणश्चर्य ब्रह्म चर्य तेन ब्राह्मणो भवति । अयं भावः ब्रह्म च द्विधा भवति, शब्दब्रह्म परब्रह्मच। तदुक्तम्-"द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १॥" इति । परं ब्रह्म च प्राणातिपातादि विरमण स्वरूपम् । इदमेवात्राभिमतम् । एतत्सेवनेनैव ब्राह्मगो भवतीति । ज्ञानेन=हिताहितविवेकवत्वेन च मुनि भवति । तपसा
तो श्रमणादि कैसे होता है ? सो कहते हैं-'समयाए ' इत्यादि
अन्वयार्थ-(समयाए-समतया ) रागद्वेष अभावरूप समताके संबंधसे (समणो होइ-श्रमणः भवति ) श्रमण-निर्ग्रन्थ होता है। (बंभचेरेण बंभगो-ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणः)प्राणातिपातादिविरमणरूप-ब्रह्मके संबंधसे ब्राह्मण होता है । तात्पर्य यह है कि ब्रह्म, शब्द ब्रह्मएवं परब्रह्मकी अपेक्षासे दो प्रकारका है । शब्द ब्रह्ममें निष्णात मनुष्य परब्रह्मको प्राप्त कर लेता है । कहाभी है
"द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्द ब्रह्मणि निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥" यहां 'परब्रह्म' प्राणातिपातादि विरमण स्वरूप लिया जाता है, उसके सेवन करनेसे ही ब्राह्मण होता है । (नाणेण मुणीहोइ-ज्ञानेन मुनिर्भवति) ज्ञानसे हिताहितरूप विवेकसे-मुनि होता है (तवेणं तावसो होइ
તે શ્રમણ આદિ કઈ રીતે થાય છે? તે કહેવામાં આવે છે– " समयाए "-त्या!
मन्वयार्थ-समयाए-समतया रागद्वेषना मला१३५ समताना समयी समणो होइ-श्रमणः भवति श्रम निथ थाय छ, बंभचेरेण बंभणो-ब्रह्मचर्येण ત્રાક્ષઃ પ્રાણાતિપાતાદિરૂપ બ્રહ્મના સંબંધથી બ્રાહ્મણ થાય છે, તાત્પર્ય એ છે કે, બ્રહ્મ શબ્દ બ્રહ્મ અને પરબ્રહ્મની અપેક્ષાથી બે પ્રકાર છે. શબ્દ બ્રામાં નિષ્ણાત મનુષ્ય પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કહ્યું પણ છે
"द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणी निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥" मडिया "परब्रह्म" प्राणातिपातहि विरभार २१३५ वामां मावेस छ. मेनु सेवन ४२१ाथी १ प्राय थाय छे. नाणेण मुणी होइ-ज्ञानेन मुनिर्भवति
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे बायाभ्यन्तरभेदभिन्ने तापसो भवति। न त्वन्यथा श्रमणो ब्राह्मणो मुनिस्तापसो वा भवति ॥ ३२॥ __ इयं भवदुक्ता ब्राह्मणादिपदनिरुक्तिरन्वर्था । किन्तु अभिधानं डित्यादिवदनर्थकमपि भवति । एवमेव ब्राह्मणादि पदान्यपि सन्ति ? इति संशयं निराकर्तुमाहमूलम्-कम्मुणा बंभणो होइँ, कम्मुणा होई खत्तिओ।
वइसो कम्मुणा होई, सुंदो हेवइ कम्मुणीं ॥३३॥ छाया-कर्मणा ब्राह्मणो भवति, कर्मणा भवति क्षत्रियः ।
वैश्यः कर्मणा भवति, शूद्रो भवति कर्मणा ॥ ३३ ॥ टीका-'कम्मुणा' इत्यादि
हे विजयघोष । कर्मणा-क्रियया ब्राह्मणो भवति । उक्तंच-"क्षमा दानं दमो ध्यानं, सत्यं शौचं धृतिघृणा ।
ज्ञान विज्ञानमास्तिक्य, मेतद् ब्राह्मणलक्षणम् ॥” इति । तथा-कर्मणा-क्षतत्राण लक्षणेन क्षत्रियो भवति । कर्मणा-कृषिपाशुपल्यादिना तपसा तापसो भवति) बाह्य एवं आभ्यंतर तपोंके आराधन करनेसे तापस होता है ॥ ३२ ॥
ब्राह्मणादि पदोंकी निरुक्ति जिसको आपने कही है, वह यद्यपि ठीक है किन्तु अभिधान डित्थादिकी तरह अनर्थक भी होता है, अतः ये ब्राह्मणादिक अभिधान भी बिलकुल अनर्थक हैं यदि इस प्रकारकी यहां शंकाकी जावे तो इसके लिये जयघोष मुनिराज उत्तर देते हैं'कम्मुणा' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे विजयघोष ! (कम्मुणा बंभणो होइ-कर्मणा ब्राह्मणो भवति) क्रिया-क्षमा, दान, दम आदि क्रियासे ब्राह्मण बनता है (कम्मुणा ज्ञानयी-तिलित३५ वि३४थी भुनि थाय छे. तवेणं तावसो होइ-तपसा तापसो મવત્તિ બાહ્ય અને આત્યંતર તપનું આરાધન કરવાથી તાપસ થાય છે. ૩રા
બ્રાહ્મણદિ પદની નિરૂકિત જેને આપે બતાવેલ છે તે છે કે, ઠીક છે. પરંતુ અભિધાનડિસ્થાદિની માફક અનર્થક પણ હોય છે. આથી એ બ્રાહ્મણાદિક અભિધાન પણ બિલકુલ અનર્થક છે. જે આ પ્રકારની અહિં શંકા કરવામાં भावामान माटे याष भुनिरा०४ उत्तर यापेछ-"कस्मुणा"-त्याल!
मन्याथ-- वियोष ! कम्मुणा बभणो होइ-कर्मणा ब्राह्मणो भवति व्या, क्षमा, हान, हम माहियाथी प्राझ मन छ, कम्मुणा खत्तिया होइ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
३७ वैश्यो भवति । तथा-कर्मणा सेवारूपेण शूद्रो भवति । कर्मनानात्वमेव ब्राह्मणादि वर्णनियामकम् । अन्यथा तु ब्राह्मणादि व्यपदेशाभाव एव स्यात् । उक्तं चान्यत्रापि
एकवर्णमिदं सर्व, पूर्वमासीद् युधिष्ठिर !।
क्रियाकर्म विभागेन चातुर्वर्ण्य व्यवस्थितम् ।।" इति । ब्राह्मणोपक्रमे क्षत्रियायभिधानं वर्णप्रसङ्गादिति ॥ ३३ ॥ खत्तियो होइ-कर्मणा क्षत्रियो भवति) क्षतत्राण लक्षणरूप क्रियासे क्षत्रिय बनता है (कम्मुणा वइसो होइ-कर्मणा वैश्यो भवति) कृषि, पशुपालन आदि रूप क्रियासे वैश्य बनता है (सुद्धोकम्मुणा हवइ-शूद्रः कर्मणा भवति) तथा शुद्र भी सेवारूप क्रियासे बनता है। तात्पर्य इसका यह है किकर्मों की विविधता ही ब्राह्मण आदि वर्गीकी नियामक है। अन्यथा ब्राह्मण आदि व्यपदेश ही नहीं बन सकता। __ यही बात अन्यत्र भी कही है--
"एकवर्णमिदं सर्व, पूर्वमासीद् युधिष्ठिर ।
क्रियाकर्मविभागेन, चातुर्वर्ण्य व्यवस्थितम् ॥" क्षमा दान आदि क्रियाके संबंधसे मनुष्य ब्राह्मण बनता है इसमें "क्षमा दानं दमो ध्यानं सत्यं शौचं धृतिधृणा।
ज्ञानविज्ञानमास्तिक्यमेतद् ब्राह्मणलक्षणम् "॥१॥ यह श्लोक नियामक है । यहाँ क्षत्रियादिकोंका जो अभिधान करने में कर्मणा क्षत्रियो भवति क्षतत्रा लक्षषु३५ ठियाथी क्षत्रिय मन छे. कम्मुणा वइसो होइ-कर्मणा वैश्यो भवति इषि, पशुपालन, मा३ि५ याथी वैश्य मन छ. तथा कम्मुणा सुदो होइ-कर्मणा शूद्रः भवति शुद्र ५४ सवा३५ याथी બને છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, કર્મોની વિવિધતા જ બ્રાહ્મણ આદિ વર્ણોની નિયામક છે. આ સિવાય બ્રાહ્મણ આદિ વ્યપદેશ જ બની શકે નહીં.
આ વાત અન્ય સ્થળે પણ કહેવામાં આવે છે--
एकवर्णमिदं सर्वं पूर्वमासीत् युधिष्ठिर । क्रियाकर्मविभागेन चातुर्वण्यं व्यवस्थितम् ॥१॥ ક્ષમા દાન આદિ કિયાના સંબંધથી મનુષ્ય બ્રાહ્મણ બને છે. આમાં "क्षमा दानं दमो ध्यानं सत्यं शौच धृति धृणा।
ज्ञान विज्ञान मास्तिक्यमेतद् ब्राह्मणलक्षणम् " આ શ્લોક નિયામક છે. અહીં ક્ષત્રિય આદિકનું જે અભિધાન કરવામાં આવેલ છે તે છે કે, બ્રાહ્મણના કથનમાં અનુચિત જેવું લાગે છે. પરંતુ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
उत्तराध्ययनसूत्रे
'इदं स्वबुद्धयैव प्रकल्प्य त्वयोच्यते ' इति चेत्संशया भवेदतस्तमपाकर्तुमाहमूलम् - ऐए पाउकरे बुद्धे, जेहिं होई सिणायेओ । सव्वकम्मविणिमुक्कं तं वेयं ब्रूम माहणं ॥ ३४ ॥
छाया - एतान् प्रादुरकार्षीद् बुद्धो, यै र्भवति स्नातकः । सर्व कर्म विनिर्मुक्तं तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ ३४ ॥ टीका- 'एए' इत्यादि
एतान् = पूर्वोक्तान अहिंसादीन् बुद्धः = सर्वज्ञः प्रादुरकार्षीत् = प्रकटितवान् । यैः=अहिंसादिभिर्जनः स्नातकः = केवली भवति । तं प्रत्यासन्नमुक्तितया सर्वकर्म विनिर्मुक्तं = स्नातकं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ ३४ ॥
आया है, वह यद्यपि ब्राह्मणके कथन प्रसंग में अनुचित जैसा ज्ञात होता है, परन्तु अनुचित नहीं है क्यों कि क्षत्रियादिकोंका यह कथन वर्णके प्रसंगसे ही हुआ है ऐसा जानना चाहिये ॥ ३३॥
यह आप अपनी बुद्धिसे ही कल्पना करके कहते हो क्या ? इस संशयको दूर करनेके लिये कहते हैं— 'एए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – (एए - एतान् ) इन पूर्वोक्त अहिंसा आदि व्रतोंको (बुद्धेबुद्धः) सर्वज्ञ भगवान् ने ( पाउकरे - प्रादुरकार्षीत् ) प्रगट किया है (जेहिंसिणाय सो होइ-यै: स्नातको भवति) इन्हीं व्रतोंके द्वारा मनुष्य केवली बनता है | अतः (सव्वकम्मविणिम्मुकं - सर्वकर्मविनिर्मुक्त) उसकी सर्वकर्मविमुक्ति प्रत्यासन्न होने से ( तं वयं माहणं ब्रूम - तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) हम उसको ब्राह्मण कहते हैं ||३४||
અનુચિત નથી કેમકે, ક્ષત્રિયાદિનું આ કથન વર્ણ ના પ્રસંગથી જ થયેલ છે. मेवं भवु लेहये. ॥३३॥
આ આપ પેાતાની બુદ્ધિથી જ કલ્પના કરીને કહેા છે। શું ? એ સંશયને २२वा भाटे उड़े छे हैं, " ए ए " - इत्याहि !
अन्वयार्थ – ए ए एतान् मा पूर्वोत अहिंसा आदि व्रताने बुद्धे-बुद्धः सर्वज्ञ भगवान पाउकरे - प्रादुरकार्षीत् प्रगट उरेस छे. जेहि सिणायओ होइ-यैः स्नातको भवति या व्रतो द्वारा मनुष्य ठेवणी अने छे. सव्वकम्मविणिमुक्कंसर्वकर्मविनिर्मुक्तं न्याथी थेनी सर्व उर्भ विभूति प्रत्यासन्न होवाथी तं वयं माहणं बूम - तं वयं ब्राह्मण ब्रूमः सभे तेने ब्राह्मण उडीमे छीथे. ॥ ३४॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
सम्___ __३९ सम्मति प्रकरणमुपसंहर्तुमाहमूलम्-एवं गुणसमाउत्ता, 'जे भवंति दिउत्तमा ।
'ते समत्थी उ उद्धत्तुं, पैरं अप्पाणमेव यं ॥३५॥ छाया-एवं गुणसमायुक्ता, ये भवन्ति द्विजोत्तमाः।
ते समर्थास्तु उद्धत्तुं, परम् आत्मानमेव च ॥ ३५ ॥ टीका-' एवं ' इत्यादि
एवं गुणसमायुक्ताः-एवंगुणाः इत्थम्भूतपूर्वोक्तगुणा स्तैः समायुक्ताः-समन्विताः ये भवन्ति, त एव द्विजोत्तमाःब्राह्मणश्रेष्ठा भवन्ति । ते तु=त एवं परम् =अन्यम् आत्मानमेव च-आत्मानमपिच उद्धत्तुं संसारसमुद्रात्तारयितुम्-अर्थात् मुक्तिपदे स्थापयितुं समर्था भवन्ति ॥ ३५ ॥
एवमुक्त्वा मौनमवलम्ब्य स्थिते जयघोषमुनौ विजयघोषो यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-एवं तु संसए छिन्ने, विजयघोसे य माहणे ।
समुदाय तयं तं तु, जयघोसं महामुणिं ॥ ३६॥ तुढे ये विजयघोसे, इणमुर्दाहु कयंजली।
माहणत्तं जहाभूयं, सुंह मे उवदंसियं ॥ ३७॥ छाया-एवं तु संशये छिन्ने, विजयघोषश्च ब्राह्मणः।।
समादाय तकां तं तु, जयघोष महामुनिम् ॥ ३६॥ अब प्रकरणका उपसंहार करते हुए कहते है-' एवं ' इत्यादि
अन्वयार्थ-(एवं गुणसमाउत्ता-एवं गुणसमायुक्ताः) ऐसे पूर्वोक्त गुणोंसे युक्त (जे भवंति-ये भवन्ति) जो होते हैं (दिउत्तमा-द्विजोत्तमाः) वे ही श्रेष्ठ ब्राह्मण कहलाते हैं और (ते उ परं अप्पाणमेव उद्धतुं. समत्था-ते तु परं आत्मानमेव उद्धर्तुं समर्थाः) वे ही दूसरोंको एवं अपने आपको इस संसार सागरसे पार करनेमें समर्थ होते हैं ॥३६॥
ड ५४२४२. ५सड.२ ४२०८ ४९ छे है--" एवं"-त्या !
मन्वयाथ-एवं गुणसमाउत्ता-एवं गुणसमायुक्ताः मावा पूर्वात गुणेथी युत जे भवंति-ये भवन्ति २ डाय छे. दिउत्तमा-द्विजात्तमा त श्रेष्ठ प्राक्ष
उपाय छ, भने ते उ परं अप्पाणमेव उद्धत्तं समत्था-ते तु परं अत्मानमेव उद्धतुं समर्थाः मे मीने तेम पातानी नतने 20 संसार सारथी पार કરવા-કરાવવામાં સમર્થ હોય છે. એ ૩૫ છે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
ESED -------
----
--
-
-
--
-
उत्तराध्ययनसूत्रे तुष्ठश्च बिजयघोषः, इदमुदाह कृताञ्जलिः।
ब्राह्मणत्वं यथाभूतं, सुष्ठु मे उपदर्शितम् ॥ ३७॥ टीका-' एवं तु ' इत्यादि-'तुडेय ' इत्यादि
एवं पूर्वोक्तरीत्या संशये छिन्ने सति, स विजयघोषो ब्राह्मणः तकां-तां तद्वाणी समादाय-हृद्यवधार्य तु-पुनः तं महामुनि जयघोषं 'ममासौ सोदरो भ्राता' इति विज्ञाय । 'समादाय' इति स्थाने ' समुदाय' इत्यापत्वात् ॥ ३६ ॥
तुष्टो विजयघोषः कृताञ्जलि: बद्धकरः सन् इदम् वक्ष्यमाणम् उदाहु-उक्त वान् । यदुक्तवांस्तदुच्यते-हे मुने । भवता यथाभूतं यथाऽवस्थितं ब्राह्मणत्वं मे= मह्यं सुष्टु-शोभनरीत्या उपदर्शितम् कथितम् ॥ ३७ ॥ ___इस प्रकार जब कह कर जयघोष मुनिराज चुप हो रहे तष विजयघोषने क्या किया यह बात सूत्रकार प्रकट करते हैं___'एवं तु' इत्यादि, 'तुट्टेय' इत्यादि
अन्वयार्थ--(एवं-एवम् ) पूर्वाक्त रीतिसे (संसए छिन्ने-संशये छिन्ने) संशय नष्ट हो जाने पर (तओ-ततः) फिर (विजयघोसेय माहणे-विजयघोषः ब्राह्मणः) वह विजयघोष ब्राह्मण (तयं-तकां) उसकी वाणीको (समुदाय-समादाय) हृदयमें धारण करके(तं जयघोसं महामुणितं जयघोष महामुनि) उन जयघोष महा मुनिराजको 'यह मेरा भाई है। ऐसा समझाकर (तुढे विजयघोसे-तुष्टः विजयघोषः) संतुष्ट हुए विजय घोषने (कयंजली-कृतालिः) दोनों हाथ जोड़कर (इणमुदाहु-इदमुदाह) इस प्रकार कहा कि हे मुने (जहाभूयं माहणत्तं मे सुटु उवदसियंयथाभतं ब्राह्मणत्वं मे सुष्ठु उपदर्शितम् ) आपने यथावस्थित ब्राह्मणत्व मुझे अच्छी तरहसे समझा दिया है । ॥ ३६ ॥ ३७॥
આ પ્રમાણે જ્યારે કહીને જયશેષ સુનિરાજ જ્યારે ચુપ થઈ ગયા ત્યારે વિજયશેષે કર્યું? આ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે – __“ एवं वेतु"-त्याल! " तुटे य-त्या!ि
मन्वयार्थ-एवं-एवम् पूर्वरित तथा संसए छिन्ने-संशये छिन्ने सशय नष्ट थपाथी तओ-ततः ५छी ते विजयघोसेय माहणे-विजयघोषः ब्राह्मणः वियप ब्राह्मण तयं-तकाः तेनी वार समुदाय-समादाय यमा पार ४श तं जयघोस महामुर्णि-त जयघोष महामुनि से न्यधाष मुनिराशने "AL भा२१ मा ” मे सभने तुट्टे विजयघोसे-तुष्टः विजयघोषः संतुष्ट थये। वियघोष कयंजली-कृताञ्जलिः मनायसने इणमुदाहु-इदं उदाहु म। प्रभारी કહ્યું, હે મુનિ! આયથા વરિત બ્રાહ્મણતત્વ મને સારી રીતે બતાવેલ છે ગાયદારૂછા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
किंचमूलम्-तुब्भे जइया जण्णोणं, तुन्भे वेयविऊ विऊ ।
जोईसंगविऊ तुभे, तुभे धम्माण पारंगा ॥ ३८॥ छाया-यूयं यष्टारो यज्ञानां, यूयं वेदविदो विदः ।
___ ज्यौतिषाङ्गविदो यूयं, यूयं धर्माणां पारगा ॥ ३८ ॥ 'तुम्भे' इत्यादि-~
यूयमेव यज्ञानां भावयज्ञानां यष्टार:=यजनकर्तारः। तथा-हे विदः हे सकलतत्त्वज्ञाः । यूयमेव वेदविदः वेदज्ञाः। तथा-ज्यौतिषाङ्गविदा वेदषडङ्गविदो यूयमेव । किंच-यूयमेव धर्माणां-धर्मशास्त्राणाम्-उपलक्षणत्वाचतुर्दशविद्यास्थानानां च पारगा=पारंगताः ॥ ३८॥ मूलम्-तुब्भे समस्या उद्धत्तुं, परं अप्पाणमेव य ।
तमणुग्गहं कैरेही, भिक्खेणं भिक्खु उत्तम ॥३९॥ छाया- यूयं समर्था उद्धर्तु, परम् आप्मनमेव च ।
तदनुग्रहं कुरुताऽस्माकं, भैक्ष्येण भिक्षूत्तम ॥ ३९ ॥ और भी—'तुब्भे' इत्यादि
अन्वयार्थ-(तुम्भे जइया-यूयम् यष्टारः) आप ही भावयज्ञोके यजन कर्ता हैं। तथा (विऊ-विदः) हे सकलतत्त्वज्ञ (तुन्भे-यूयमेव) आपही (वेयविऊ-वेदविदः) वेदज्ञ है (तुभ जोइसंग विऊ-यूयम् ज्यौतिषांगविदः) तथा आप ही ज्योतिषके अंगोके-उपलक्षसे वेदके षडंगोके वास्तविक अर्थको जानने वाले हैं, और (तुम्भे-यूयम्) आपही (धम्माण-धर्माणाम् ) धर्मशास्त्रोंके, उपलक्षणसे चौदह विद्याओंके पारगा-पारगाः)पारगामी हैं।॥३८॥
पणी ५-तुब्भे-त्या ! मन्वयार्थ ---तुब्भे जइया--यूयम यष्टारः ॥५४ यज्ञना य ती छौ, तथा विऊ-विदुः स तत्पश! तुब्भे-यूयमेव न्याय वेयविऊ-वेदविदः वज्ञ छ।. तथा तुम्भे जोइसंग विऊ-यूयम् ज्योतिषांगविंदः मा५ न्योतिषना मातम SURAJथी वहन पानापास्तविमर्थन पापा छ।. अने तुब्भे-यूयम् आ धम्माणधर्मणाम् धर्मशान Saajथी यौ विधायाना पारगा-पारगाः ॥२॥भी छ।.॥३८॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
टीका - ' तुम्भे' इत्यादि
हेमुने ! यूयमेव परम् आत्मानमेव च = आत्मानमपि च उद्धर्तु = संसारसागरात् पारं कर्तुं समर्थाः । ततः तस्मात्कारणात् हे भिक्षूत्तम । = हे भिक्षुश्रेष्ठ ! यूयं भैक्ष्येण मद्दत्त निरवद्यभिक्षाग्रहणेन अस्माकमुपरि अनुग्रहं कृपां कुरुत || ३९ ॥ एवं विजयघोषेणोक्ते जयघोषमुनिर्यदुक्तवांस्तदुच्यतेमूलम् - नॅ कैजं मैज्झं भिक्खेणं, खिंप्पं निक्खमसू दिया । म मिहिस भयवत्ते, घोरे संसारसागरे ॥ ४० ॥ छाया - न कार्यं मम भैक्ष्येण, क्षिप्रं निष्क्राम द्विज ।
ना भ्रमीः भयावर्त्ते, घोरे संसारसागरे ॥ ४० ॥ टीका- ' न कज्जं ' इत्यादि
हे द्विज - विजयघोष विम ! मम मैक्ष्येण भिक्षया कार्यं नास्ति । किन्तु एवं 'तुब्भे समत्था ' इत्यादि-
अन्वयार्थ - हेमुने! (तुम्भे परं अप्पाणं एवं उद्धतुं समत्था यूयम् परं आत्मानं एव उद्ध समर्था ) आपही दूसरों एवं अपने आपको इस संसारसागर से पार करनेमें शक्तिशाली हो (तम् - तत् ) इस कारण ( भिक्खुउत्तम - भिक्षूत्तम ) हे भिक्षूत्तम ! आप ( भिक्खेण - भैक्ष्येण ) मेरे द्वारा प्रदत्त निरवद्य भिक्षाके ग्रहणसे (अम्हं अस्माकमुपरि ) हमारे ऊपर (अनुग्गहं करेइ - अनुग्रहं कुरुत ) कृपा करो ।। ३९ ।।
इस प्रकार विजयघोषके कहने पर जयघोष मुनिराजने उससे इस प्रकार कहा - ' न कज्जं ' इत्यादिअन्वयार्थ - ( दिया - द्विज ! ) हे द्विज ! (भिक्खेण मज्झं न कज्झतुब्भे समत्था " - त्याहि
((
उत्तराध्ययन सूत्रे
――
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
परं
अन्वयार्थ - डे भुनि ! तुब्भे परं अप्पाणं एव उद्धत्तुं समत्था - - यूयम् आत्मानमेव उद्धतु समर्थाः याय ४ मीलोने तेभन पोतानी लतने मा संसार सागरथी चार ४शववामां शक्तिशाणी हे। तम् तत् मा रणुथी भिक्खू उत्तम - भिक्षूत्तम हे भिक्षुत्तभ ! आप भिक्खेणं- भैक्ष्येण भारा तर थी अहत्त निरवद्य लिक्षाने ग्रहण उरीने अम्हं - अस्माकमुपरि अमारा ५२ अनुग्गहअनुग्रहं कुरुत पारे।, ॥ ३८ ॥
આ પ્રમાણે વિજયાષના કહેવાથી જયઘોષ મુનિરાજે એને આ પ્રમાણે उछु – “ न कज्जं " - धत्याहि !
मन्वयार्थ – दिया-द्विज हे द्वि०४ ! भिक्खेण मज्झं न कज्ज-भैक्षेण मम न
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीको अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् क्षिप्रं त्वरित निष्क्राम-प्रव्रज्यां गृहाण । त्वनिष्क्रमणेनैव मम कार्यम् , न तु त्वद्दत्त भिक्षया में कार्यमिति भावः : कथमेवमुपदिश्यते ? इत्याह-'मा भमिहिसि' इत्यादि-हे विजयघोष ! भयावर्ते भयानि-जन्मजरामरणादि जनितानि, आवर्ता इव यस्मिन्नसौ तस्मिस्तथोक्ते, घोरे भयङ्करे संसारसागरे मा भ्रमीमा पर्यटीः। 'भमिहिसि' इत्यत्रापत्वाल्लुडर्थे लोट् ॥ ४० ॥
किंचमूलम्-उवलेवो होइ भोगेसु, अभोगी नोवैलिप्पंइ ।
भोगी भमइ संसारे, अंभोगी विप्पमुच्चइ ॥४१॥ छाया-उपलेपो भवति भोगेषु, अभोगी नोपलिप्यते ।
भोगी भ्राम्यति संसारे, अभोगी विप्रमुच्यते ॥४१॥ टीका-' उवलेवो' इत्यादि
भोगेषु-शब्दादिषु भुज्यमानेषु उपलेपः कर्मोपचयो भवति । अभोगी तु कर्मणा नोपलिप्यते-उपलिप्तो न भवति । ततश्च भोगी-शब्दादिभोगपरायणः भैक्ष्येण मम न कार्य) भिक्षासे मुझे कोई प्रयोजन नहीं है। किन्तु तुम (खिप्पं-क्षिप्रम् ) शीघ्रही (निक्खमसू-निष्क्राम) प्रव्रज्या ग्रहण करो यही मेरा एक कार्य है ! (भयावत्ते घोरे संसारसागरे मा भमिहिसि-भयवत्तै घोरे संसारसागरे मा भ्रमीः) जन्म जरा एवं मरण आदिसे जनित भयरूप आवर्तवाले भयंकर इस संसारसागरमें तुम मत भ्रमण करो॥४०॥
और भी--' उवलेवो' इत्यादि
अन्वयार्थ ( भोगेसु-भोगेषु) शब्दादिक विषयोंके भोगने पर (उच लेवो होइ-उपलेपः भवति) कर्मोपचय होता है तथा जो (अभोगीकार्य लिक्षाथी भने । प्रयोशन नथी, परंतु तमे खिप्पं-क्षिप्रं realथी निक्खमसु-निष्काम प्रवन्य घड ४३। ०४ भाई मे आय छे. भयावत्त घोरे संसारसागरे मा भभीहिसि-भयावर्ते घोरे संसारसागरे मा भ्रमीः म, જરા અને મરણ આદિથી જનિત ભયરૂપ આવર્તવાળાં ભયંકર આ સંસારમાં तभे अभय न ४२१. ॥ ४० ॥ ___quी पy--" उवलेवो"-त्या !
अन्वयार्थ-भोगेसु-भोगेषु शाहि विषयान नपाथी उवलेवो होइउपलेपः भवति ययय थाय छे, तथा २ अभोगी-अभोगी मामी छत. नोबलिप्पर-नोपलिप्यते भाथी 64सित थdi नथी. २॥ भाटे भोगी संसारे
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ય
उत्तराध्ययन सूत्रे
संसारे = चतुर्गतिकलक्षणे भ्राम्यति = पर्यटति - निरन्तरं भवपरम्परा गृह्णातीत्यर्थः, अभोगी तु विप्रमुच्यते विप्रमुक्तो भवति ॥ ४१ ॥
भोगीनामुपलेपमन्येषां च तदभावं दृष्टान्तद्वारेणाह - मूलम् - उल्लो सुक्को ये दो छूढी, गोलया मट्टियामया ।
दो वि' आवंडिया कुंड्डे, 'जो उल्लो सोऽस्थ लगेइ ॥ ४२ ॥ छाया - आर्द्रः शुष्क द्वौ क्षिप्तौ, गोलकौ मृत्तिकामयौ ।
द्वाप्यापतितौ कुडये, य आर्द्रः सोऽत्र लगति ॥ ४२ ॥ टीका -' उल्लो' इत्यादि
आर्द्रः शुष्कथ द्वौ मृत्तिकामयौ गोलकौ = मृत्पिण्डौ क्षिप्तौ द्वावपि कुचे आपतितौ प्राप्तौ । अत्र = अनयोर्मध्ये य आर्द्रा गोलको भवति स तत्र कुऽचे लगति - संश्लिष्टो भवति, शुष्कस्तु न लगतीति भावः ॥ ४२ ॥
अभोगी) अभोगी है वह (नोवलिप्पइ - नोपलिप्यते) कर्मों से उपलिप्त नहीं होता है। इसीलिये (भोगी संसारे भ्रमइ भोगी संसारे भ्राम्यति) भोगी संसारमें निरन्तर अपनी भव परम्पराको बढाता रहता है और (अभोगी विप्पमुच्चह - अभोगी विप्रमुच्यते) अभोगी इस संसार से छूट जाता है || ४१ ॥
भोगी कर्मोंकी उपलिप्तता तथा अभोगीमें इनकी अनुपलिप्तता दृष्टान्त द्वारा सूत्रकार कहते हैं-' उल्लो 'इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (उल्लो-सुको य दो महियामया गोलया-आर्द्रः शुष्कश्च द्वौ मृत्तिकामयौ गोलकौ ) गीले और शुष्क ऐसे दो मिट्टी के गोले फेंके जावे वे ( दो विकुडे आवडिया - द्वौ अपि कुडये आपतितौ ) दोनों ही भित्ति पर लगे। इनमें (जो यः) जो (उल्लो - आर्द्रः ) गीला है (सोऽस्थ
भइ - भोगी संसारे भ्रमति लोग संसारभां निरंतर पोतानी लवयर पराने वधारते रहे छे भने अभोगी विप्पमुच्चइ - अभोगी विप्रमुच्यते भलोगी भा સંસારથી છૂટી જાય છે. ૫ ૪૧૫
લેગીમાં કર્મોની ઉપલિપ્તતા તથા અભેગીમાં તેની અનુપલિતા દૃષ્ટાંત द्वारा सूत्रार आहे छे - " उल्लो " - त्याहि ।
अन्वयार्थ – उल्लो सुक्को य दो मट्टियामया गोलया - आर्द्रः शुष्कः द्वौ मृत्तिका - મૌ જોજો લીલેા અને સૂકે એવા માટીના એ ગાળાને ફેંકવામાં આવે તે दो वि कुटे आवडिया - द्वौ अपि कुडये आपतितौ भन्ने ली'त पर लागे त्यारे तेभां जो यः ? उल्लो - आर्द्रः दी। होय सोत्थ लग्गइ - सोऽत्र लगति ते गोणी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
दृष्टान्तमुक्त्वा दार्टान्तिकं योजयतिमूलम्-एवं लग्गति दुम्मेहा, 'जे नैरा कामलालसा ।
विरत्ता उ न लैंग्गंति, जहा सुंके 3 गोलँए ॥४३॥ छाया-एवं लगन्ति दुर्मेधसो, ये नराः कामलालसाः।
विरक्तास्तु न लगन्ति, यथा शुष्कस्तु गोलकः ॥ ४३ ॥ टीका-' एवं ' इत्यादि
ये नराः कामलालसा:-कामेषु-शब्दादि भोगेषु लालसाः येषां ते तथा,भोगाऽऽसक्ताः सन्ति, ते नराः एवम् आर्द्रगोलकवत् लगन्ति-श्लिष्यन्ति संसारे। तु-पुनः विरक्ता-कामभोगपराङ्मुखा न लगन्ति-संसारे न श्लिष्यन्ति । यथा तु शुष्को गोलको भित्तौ न लगतीतिभावः ॥४३॥ लग्गइ-सोऽत्र लगति) वह गोला इस भींत पर चिपक जाता है, और सूखा गोला नहीं चिपकता है ॥४२॥ 'एवं लग्गंति' इत्यादि
अन्वयार्थ--(एवं-एवम् ) इसी तरह (जे नरा-ये नराः) जो मनुष्य (दुम्मेहा-दुर्मेधसः) अज्ञानी होकर (कामलालसा-कामलालसाः) शब्दा. दिक भोगोंमें लालसा संपन्न हैं तथा भोगोंमें आसक्त हैं वे ही मनुष्य आर्द्र-गीले गोलककी तरह इस संसारमें चिपके रहते हैं। (उ-तु) परन्तु जो कामभोगोंसे पराङ्मुख हैं वे (न लग्गंति-न लगन्ति) संसारमें नहीं चिपकते हैं (जहा-यथा) जैसे (सुक्क गोलए-शुष्कः गोलकः) शुष्क गोलक भित्तिमें नहीं चिपकता है ॥४३॥ ભીંત પર ચૂંટી જાય છે અને સુકે ગેળે ભીંત સાથે અથડાઈને નીચે પટકાઈ પડે છે. અર્થાત્ ભીંત પર ચુંટતો નથી. જે ૪૨ છે ___ “ एवं लग्गति"-त्या !
मन्वयार्थ-एवं-एवम् २ प्रमाणे जे नरा-ये नराः २ मनुष्य दुम्मेहादुर्मेधा मज्ञानी थन कामलालसा-कामलालसाः शमहाडि मागमा साससा સંપન્ન છે તથા ભેગોમાં અસક્ત છે તેજ મનુષ્ય આદ્ર-લીલા માટીના ગેળાની માફક આ સંસારમાં ચિટકી રહે છે. –તુ પરંતુ જે કામગોથી परागभुम छ त न लग्गति-न लगन्ति संसारमा मिटता नथी. जहा-यथा २ प्रमाणे सुक्के गोलए-शुष्कः गोलकः सू गाणे मी तसा येत नथी ॥४॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ एवं जयघोषमुनिना प्रोक्तो विजयघोषो यत्कृतवाँस्तदुच्यतेमूलम्-एवं से विजयघोसे, जयघोसस्स अंतिए ।
अगगारस्स निक्खंतो, धम्मं सोच्चा अणुत्तरं ॥४४॥ छाया-एवं स विजयघोषो जयघोषस्य अन्तिके ।
अनगारस्य निष्क्रान्तो, धर्म श्रुत्वा अनुत्तरम् ॥४४॥ टीका-' एवं ' इत्यादि--
एवं पूर्वोक्तमकारेण स विजयघोषो ब्राह्मणः अनगारस्य तस्य स्वज्येष्ठ भ्रातुर्जयघोषस्य अन्तिके समीपे अनुत्तरं सर्वोत्कृष्टं धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुत्वा निष्क्रान्तःप्रवजितः ।। ४४ ॥ सम्प्रत्यध्ययनार्थमुपसंहरननयोनिष्क्रमण फलमाह-- मूलम्-खवित्ता पुर्वकम्माइं, संजमेण तवेण ये । जयघोस विजयघोसा, सिद्धि पत्ता अणुत्तरंति बेमि ॥४५॥
इइ जन्नइज्ज पंच वासइमं अज्झयणं समत्तं ॥ २५ ॥ छाया-क्षपयित्वा पूर्वकर्माणि, संयमेन तपसा च ।
जयघोषविजयघोषो, सिद्धि प्राप्तावनुत्तरामिति ब्रवीमि ॥४५॥ टीका-'खवित्ता' इत्यादि-- पूर्वोक्तौ तौ जयघोष विजयघोषो संयमेन-सप्तदशविधेन तपसा द्वादशविधेन
इस प्रकार जयघोष मुनिके कहने पर विजयघोष ब्राह्मणने क्या किया सो कहते हैं-' एवं से' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(एवं-एवम् ) इस प्रकार (से विजयघोसे-स विजय. घोषः) उस विजयघोष ब्राह्मणने (अनगारस्स जयघोसस्स अंतिए अणुत्तरं धम्म सोच्चा निक्खंतो-अनगारस्य जयघोषस्य अन्तिके अनुत्तरम् धर्मश्रुत्वा निष्क्रान्तः) मुनिराज जयघोषके पास धर्म-श्रुतचारित्ररूप धर्म-श्रवण कर दीक्षा धारण करली ॥४४॥ ( આ પ્રમાણે જયઘોષ મુનિના કહેવા પછી વિજયઘોષ બ્રાહ્મણે શું કર્યું त छ-" एवं से"
भन्वयार्थ-एवं-एवम् २ प्रमाणे से विजयघोसे-सः विजयघोषः ये विन्याष ब्राझो अनगारस्स जयघोसस्स अंतिए अणुत्तरं धम्मं सोच्चा णिक्खंतोअनगारस्य जयघोषस्य अंतिके अणुत्तरं धर्म श्रुत्वा निष्क्रान्तः याष मुनि પાસેથી ધર્મશુત ચારિત્રરૂપ ધર્મશ્રવણ કરીને દીક્ષા ધારણ કરી લીધી. ૪જા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् च पूर्वकर्माणि प्रासंचितकर्माणि क्षपयित्वा क्षीणानि कृत्वा अन्ते अनुत्तरां-सर्वोस्कृष्टां मोक्षरूपामिति यावत् सिद्धि प्राप्तौ । 'इति ब्रवीमि' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः॥४५॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा कलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशा हूछत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य-श्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम्-' यज्ञीयाख्यं ' नाम पंञ्चविं
शतितमममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२५॥ 'खवित्ता पुव्वकम्माई' इत्यादि
अन्वयार्थ (जयघोसे विजयघोसे-जयघोपविजयघोषौ ) जयघोषविजयघोष ये दोनों (संजमेण तवेण-संयमेन तपसा) सत्रह प्रकारके संयम एवं बारह प्रकारके तपकी आराधनासे (पुश्वकम्माइं खवित्ता पूर्वकर्माणि क्षपयित्वा) पूर्वभवसंचित कर्मोंको नाश करके (अनुत्तरां सिद्धि पत्ताअनुत्तरां सिद्धि प्राप्तौ ) सर्वोत्कृष्ट मोक्षरूपसिद्धिको प्राप्त हुए । (त्तिबेमिइति ब्रवीमि) हे जम्बू! ऐसा मैं भगवान् महावीरके कथनानुसार कहता हूं।४५॥ ॥ इस प्रकार पचीसवा अध्ययनका हिन्दी अनुवाद संपूर्ण ॥२५॥
" खवित्ता पुव्वकम्माई "-या ।
भ-क्याथ–से जयघोसे विजयघोसे-सः जयघोषविजयघोषो न्योपविश्या५ मे भन्नेमे संजमेण तवेण-संयमेन तपसा सत्त२ ५४१२ना संयम भने सार प्रना तपनी माराधनाथी पुचकम्माइं खवित्ता-पूर्वकर्माणी क्षपयित्वा पूल सयित भाना नाश ४ी बन अणुत्तर सिद्धिं पत्ता-अनुतरों सिद्धि प्राप्ता सत्कृिष्ट भीक्ष३५ सिद्धिने प्रास . त्ति बेमि-इति ब्रवीमि भ्यू ! मा हुँ भगवान महावीरना थन मानुसार ४९ छु ॥ ४५ ॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના યજ્ઞીય નામના પચીશમા અધ્યયનને
ગુજરાતી ભાષા અનુવાર સંપૂર્ણ છે ૨૫ છે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ षद्विंशतितममध्ययनम् ॥
उक्तं यज्ञीयाख्यं पञ्चविंशतितममध्ययनम् । सम्प्रति सामाचारी नामकं षड्डिशतितममध्ययनमारभ्यते । पूर्वस्मिन् अध्ययने ब्रह्मगुणा उक्ताः, ते च सामाचारीमन्तरेण न सम्यगाराधिता भवन्तीति मुनिनाऽवश्यमेव सामाचारी समाचरणीया; इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यैतस्याध्ययनस्येदमादिमं सूत्रम् - मूलम् - सामोयारिं पर्वक्खामि सव्वदुक्खविमोक्खणिं ।
जं चरिता णं निग्गंथा, तिण्णी संसारसागरं ॥ १ ॥ छाया - सामाचारी प्रवक्ष्यामि, सर्वदुःखविमोक्षणीम् ।
यां चारित्वा खलु निर्ग्रन्थाः तीर्णाः संसारसागरम् ॥ १ ॥ टीका -' सामायारिं ' इत्यादि
जम्बू ! सर्वदुःखविमोक्षणीं - सर्वाणि च तानि दुःखानि शरीरमानसासातानि, तेषां विमोक्षणी = विमुक्तिकरी सामाचारी- समाचरणं समाचारः स एव सामाचरी छाईसवां अध्ययन प्रारंभ
यज्ञीय नामक पच्चीसवां अध्ययन समाप्त हुवा । अब यह छाईस वां अध्ययन जिसका नाम सामाचारी है प्रारंभ होता है। पूर्व अध्ययन
ब्रह्मगुण कहे गये हैं । वे ब्रह्मगुण सामाचारी के विना सम्यक् प्रकार से आराधित नहीं होते हैं । इसलिये यति जनकी सामाचारी अवश्य ही आचरित करनी चाहिये। इस संबन्ध को लेकर यह अध्ययन प्रारंभ किया गया है। उसका यह आदि गाथा है- 'सामायारिं' इत्यादि
अन्वयार्थ - सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं कि हे जंबू ! (सव्व दुःख विमोक्खाणं- सर्वदुःखविमोक्षणीम् ) समस्त शारीरिक एवं मानછવ્વીસમા અધ્યયનની શરૂઆત
ચરીય નામનું પચીશમું અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું, હવે છવ્વીસમાં અધ્યયનના પ્રારભ થાય છે. આ છવીસમાં અધ્યયનનું નામ સામાચારી છે, પચીસમાં અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનના સંબંધ આ પ્રમાણે છે—પચીસમાં અધ્યયનમાં બ્રહ્મગુણનું વર્ણન કરવામા આવેલ છે. એ બ્રહ્મગુણ સામાચારી સિવાય સમ્યક્ પ્રકારથી આરાધિત થતા નથી. આ માટે યતિજનાએ સામાચારી અવશ્ય આરિત કરવી જોઈ એ. પચીસમાં અધ્યયન સાથેના આ સમધને લઈ ને સામાચારી અધ્યયનના प्रारंभ हुवामां आवे छे तेनी मा प्रथम गाथा छे - “समायारि" - इत्याहि ! अन्वयार्थ – सुधर्भास्वामी भ्यूस्वाभीने हे छे हैं, हे भ्यू ! सव्व दुक्खविमोक्खणि-सर्व दुःखविमोक्षणीं समस्त शारीरिङ भने मानसिङ दुःपोथी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ २६ दशविधसामाचारीवर्णनम्
साधुजनकर्तव्यरूपा ताम्, प्रवक्ष्यामि = कथयिष्यामि । यां सामाचारी चारित्वा = आसेव्य निर्ग्रन्थाः = साधवः खलु निश्चयेन संसारसागरं = संसाररूपदुस्तरसमुद्रं तीर्णाः पारं गताः, उपलक्षणत्वात् - तरन्ति, तरिष्यन्ति च ॥ १ ॥ मूलम् - पढमा अवस्सिया नाम, बिइया ये निसीहिया । आपुच्छणा य तईया, चंउत्थी पडिपुच्छेणा ॥२॥ पंचम छंदेणा नामं इच्छाकारो ये छँटुओ । सत्तमो मिच्छुकांरो उ, तहंकारो ये अहंमो ॥३॥ अब्भुहाणं नैवमा, दसैँमा उवसंपर्यो ।
एसी दसंगी साहूणं, सोमायारी पवईया || ४ || छाया- - प्रथमा आवश्यकी नाम, द्वितीया च नैषेधिकी । आमच्छना च तृतीया, चतुर्थी प्रतिप्रच्छना ॥ २॥ पञ्चमी छन्दना नाम, इच्छाकारश्च षष्ठिका | सप्तमी मिथ्याकारच, तथाकारश्च अष्टमी ॥ ३ ॥ अभ्युत्थानं नवमी, दशमी उपसम्पद् । एषा दशाङ्गा साधूनां, सामाचारी प्रवेदिता ||४|| टीका -' पढमा ' इत्यादि ।
आवश्यकी नाम प्रथमा सामाचारी । आवश्यके = अप्रमत्तत्वेनावश्यकर्तव्य सिक दुःखों से छुटकारा दिलानेवाली साधुजनों के कर्तव्य रूप (सामायारिं - सामाचारों) समाचारीको (पवक्खामि - प्रवक्ष्यामि) मैं कहूंगा । (जं चरिता ण निग्गंधा संसारसागरं तिष्णा-यां चरित्वा खलु निर्ग्रन्थाः संसारसागरम् तीर्णाः) जिस सामाचारीका सेवन करके निर्ग्रन्थ साधु नियमतः संसाररूप दुस्तर समुद्रको पार होते हैं, हुए हैं और आगे भी होंगे ॥ १ ॥
अब सूत्रकार उस समाचारीके प्रकारोंको कहते हैं-' पढमा ' इत्यादि अन्वयार्थ - (१) (आवस्सिया - आवश्यकी) आवश्यकी (२) (निसीछुटछा। अपावनार साधु नाना उर्तव्य३५ सामायारिं - सामाचारी साभायारीने वक्खामि - प्रवक्षामि हुँ उहुँ छु, जं चरिता ण निग्गंथा संसारसागरं तिष्णा-यां चरित्वा खलु निर्ग्रन्थाः संसारसागरं तीर्णा ने सभायारीनु सेवन अरीने निग्रंथ साधु નિયમતઃ સંસારરૂપ દુસ્તર સમુદ્રને પાર કરી જાય છે, પાર થયા છે. અને આગળ પણ પાર થવાના છે. ૫ ૧૫
हवे सूत्रार से साभायरीना प्रहारने मतावे छे - " पढमा " - इत्यादि ! मन्वयार्थ – (१) आवस्सिया - आवश्यकी आवश्यडी, (२) निसीहिया
-
उ० ७
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे व्यापारे भवा-आवश्यकी । उपाश्रयात् निर्गच्छन् साधुरावश्यकीति वदति । अत आवश्यकी नाम प्रथमा सामाचारी १ । द्वितीया सामाचारी च नैषेधिकी । निषेधेन कार्यान्तरनिषेधेन निवृत्ता-नैषेधिकी । साधुर्यदृर्थ निर्गच्छति तदेव कार्य संपादनीयं यत्र भवति सा नैषेधिकीत्यर्थः । आवश्यकीं कृत्वा साधुर्गुरुणा यावदुक्तः तावदेव कृत्वा निवृत्तः उपाश्रये प्रविशन् नैपेधिकीति वदति । अत आवश्यकी सामाचार्यानन्तरं द्वितीया नैषेधिकी सामाचारी २ । च-पुनः तृतीया सामाचारी हिया-नैषधकी) नैषेधिकी (३) (आपुच्छणा-आप्रच्छना) आप्रच्छना (४) (पडिपुच्छणा-प्रतिप्रच्छना) प्रतिप्रच्छना (५) (छंदणा-छन्दना) छंदना (६) (इच्छाकारो-इच्छाकारः) इच्छाकार (७) (मिच्छकारा-मिथ्याकारः)मिथ्याकार (८)(तहकारो-तथाकारः) तथाकार (९) (अब्भुट्ठाणंअभ्युत्थानं) अभ्युत्थान (१०) ( उपसंपया-उपसम्पद् ) उपसम्पत् , ये साधुओंको सामाचारीके दस भेद हैं । आवश्यक कर्तव्य करने में जो विना किसी प्रमादके सामाचारी की जाती है वह आवश्यकी-सामाचारी है। जब साधु उपाश्रयसे बाहर निकलता है तब वह “आवश्यकी" कहता है वह प्रथम सामाचारी है। १। कार्यान्तरनिषेधसे जो सामाचारी होती है वह नैषेधिकी सामाचारी है-साधु जिस कार्यके लिये बाहर गया हो उसको वही कार्य करना चाहिये अन्य नहीं। अर्थात् गुरुमहाराजने जो कार्य करने के लिये जितना कहा हो वह कार्य उतना ही करना इसका नाम नैषेधिकी है । आवश्यकी क्रिया करके साधु इस क्रियाको करता है। जब वह गुरु द्वारा कथित कार्यको करके उपाश्रयमें आता है तो 'नषेधिकी' नषेधकी नैषधी, (3) आपुच्छणा-आप्रच्छना २॥छना, (४) पडिपुच्छणाप्रतिप्रच्छना प्रतिप्रश्ना ,(५) छंदणा-छंन्दना छन्ना, (6) इच्छाकारो-इच्छाकारः २०७२, (७) मिच्छकारो-मिथ्याकारः भिथ्या४।२, (८) तहक्कारो-तथाकारः तथा४१२. (4) अब्भुट्ठाणं-अभ्युत्थानं मत्युत्थान, (१०) उवसंपया-उपसम्पद ઉપસમ્પત, એ સાધુઓની સામાચારીના દશ ભેદ છે. આવશ્યક કર્તવ્ય કરવામાં જે કઈ પણ પ્રકારના પ્રમાદ વગર સમાચારી કરવામાં આવે છે તે આવશ્યકી साभायारी छ. न्यारे साधु उपायथी महार नीले छे. त्यारे ते 'आवश्यकी' એવું કહે છે. ના કાર્યાન્તર નિષેધથી જે સામાચારી થાય છે તે નિશ્ચિકી સામાચારી છે. સાધુ જે કાર્યને માટે બહાર ગયા હોય, તેમણે તેજ કાર્ય કરવું જોઈએ, બીજું નહીં. અર્થાત્ ગુરુમહારાજે જે કાર્ય કરવા માટે જેટલું કહ્યું હોય તેટલું જ કાર્ય કરવું તેનું નામ નૈધિકી છે. આવશ્યકી ક્રિયા કરીને સાધુ આ ક્રિયાને કરે છે. ગુરુએ કહેલા કાર્યને કરીને જ્યારે તે ઉપા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ दशावधसामाचारीवर्णनम्
आप्रच्छना भवति । आ-मर्यादया तथाविधविनयलक्षणया, अभिविधिना वा सर्वप्रयोजनाभिव्याप्तिलक्षणेन गुरुं प्रतिपच्छनम् आमच्छना ३। चतुर्थी सामाचारी प्रतिपच्छना । गुरुणाऽनुज्ञातोऽपि प्रवृत्तिकाले पुनरपि गुरुं पृच्छेत् , इति-आप्रच्छना. ऽनन्तरं प्रतिप्रच्छना नाम चतुर्थी सामाचारी ४ । छन्दना नाम पश्चमी सामाचारी। गुरुणा प्रदत्तेन स्वकीया हारादिभागेन कुरु ममानुग्रहं परिभुव ममेदमिति रूपेण यथाक्रम साधूनां निमन्त्रणं छन्दना ५ । च-पुनः इच्छाकारो नाम पष्ठिकाषष्ठी सामाचारी, इच्छया बालभियोगमन्तरेण स्वमनसा करणम्-इच्छाकारः ६ । तु-पुनः मिथ्याकारो नाम सप्तमी सामाचारी। कथंचिदतिचारसंभवे मिथ्यादुष्कृतदानम् ७ । च-पुनः तथाकारो नाम अष्टमी सामाचारी । गुरुणा कस्मिंश्चित कार्य कहता है वह दूसरी सामाचारी है ॥ २॥ इस सामाचारीके बाद आपच्छना नामकी सामाचारी सबकार्यके लिये पूछनेरूप-की जाती है। इस सामाचारीमें शिष्य अपने कल्पनीय कार्यके लिये गुरुदेवसे बडे विनयके साथ जो कुछ पूछना होता है वह पूछता है । इसका नाम आप्रच्छना है वह तीसरी सामाचारी है ॥३॥ कार्यकी आज्ञा होने पर भी कार्य करने के समयमें पुनः गुरुसे पूछना इसका नाम प्रतिप्रच्छना सामाचारी है वह चौथी सामाचारी है ॥४॥ अपने हिस्सेके आहार आदिके लिये अन्य साधुओंको यथाक्रम निमंत्रित करना इसका नाम 'छन्दना' सामाचारी है वह पांचमी सामाचारी है ॥५॥ विना प्रेरणाके ही साधर्मीका कार्य करना इसका नाम इच्छाकार है वह छट्ठी सामाचारी है॥६॥ किसी भी तरह अतिचारकी संभावना होने पर 'मिच्छामिदुक्कडं' का देना इसका नाम मिथ्याकार है वह सातवी सामाचारी है ॥७॥ गुरुके द्वारा श्रयमा मा छे त्यारे " नैषेधिकी" मे ४ छे. ॥२॥ ॥ सामायारी પછી આપ્રચ્છા નામની સામાચારી સઘળા કાર્યને માટે પૂછવારૂપ કરવામાં આવે છે. આ સામાચારીમાં શિષ્ય પોતાને કલ્પનીય કાર્યને માટે ગુરુદેવને વિનયપૂર્વક २isछपानुहोय छे ते पूछे छे. मानु नाम “आप्रच्छना" छे. ॥3॥ કાર્યની આજ્ઞા મળવા છતાં પણ કાર્ય કરવાના સમયે ફરીથી ગુરુને પૂછવું તેનું નામ "प्रतिप्रच्छना" साभायारी छे. ॥४॥ पाताना नागना माहार माहिना भाट अन्य साधुयान यथाभ निमत्र ४२७ मेनु नाम “छन्दना" સામાચારી છે. પા પ્રેરણા કરવામાં આવી ન હોય છતાં પણ સાધમીનું आय ४२ मार्नु नाम "इच्छाकार' सामायारी छे..॥६॥ २९सर मतियारनी सावन थपाथी “मिच्छामि दुक्कडं" नुमाई मेनु नाम "मिथ्याकार" સામાચારી છે. Iળા ગુરુએ કોઈ કાર્ય કરવા માટે નિયત કરેલ શિષ્ય એ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे नियोजितस्य शिष्यस्य गुरुवचनं प्रति तथेति कृत्वा स्वीकरणम् । यद्वा-अपराधे जाते गुरोः सन्निधावालोचनायां कृतायां सत्यां गुरुयंदादिशति तस्य तथेति कृत्वा स्वीकरणम् प्रतिपत्तव्यम् ॥ ८॥ ___ अभ्युत्थानं नाम नवमी सामाचारी । आचार्ये पर्यायज्येष्ठे सांभोगिके वा समुपागते आसनं विहाय साधोरुत्थानम् , यवा-आचार्य बालग्लानादीनां सेवार्थमुघमोऽभ्युत्थानम् ९। तथा-उपसम्पन्नाम दशमी सामाचारी । उपसम्पवाम ज्ञानादिगुण माप्त्यर्थ गणान्तरे गमनम् १० । एषा-उपरिनिर्दिष्टा दशानादशविधा साधूनां सामाचारी प्रवेदिता-कथिता । 'छट्टओ' सत्तमो, अट्ठमो' इत्यत्र पुंस्त्वनिर्देश आर्षत्वात् ॥ २ ॥ ३॥ ४ ॥ किसी कार्य करने के लिये नियोजित हुए शिष्यका उस कार्यको करनेका 'तयेति' कहकर स्वीकार करना इसका नाम तथाकार है। अथवा किसी अपराधके हो जाने पर गुरुके समीप आलोचना करने पर गुरुके आदेशको "तथेति" कह कर स्वीकार करना इसका नाम भी तथाकार यह आठवी सामाचारी है । ८। अभ्युत्थान नामकी नवमी सामाचारी इस प्रकार हैकि आचार्य अथवा दीक्षापर्यायमें ज्येष्ठ साधुजनके आने पर आसनको छोड़कर उनके समक्ष खडे हो जाना। अथवा आचार्य बाल एवं ग्लान आदि साधुजनोंकी सेवाके लिये तत्पर रहना सो भी अभ्युत्थान नामको नवमी सामाचारी है ॥९॥ज्ञानादिक गुणोंकी प्राप्ति निमित्त दूसरे गणमें जाना इसका नाम उपसंपत् दसवी सामाचारी है ॥१०॥ इन दस सामाचारियोंका पालन मुनिजन करते हैं ॥२-४॥ ___ इस तरह संक्षेपसे दशविध समाचारी कहकर अब उसको सूत्रकार ४॥ ४२वार भाटे "तथेति" ४ीन al२ ४२३। मेनु नाम "तथाकार" छे. અથવા કેઈ અપરાધ થઈ જવાથી ગુરુની પાસે આલોચના કરતી સમયે ગુરુના माहेशन "तथेति, हीन स्वी२ ४२वा मेनु नाम "तथाकार" साभायारी છે. ૮ અભ્યસ્થાન નામની નવમી સામાચારી આ પ્રકારની છે કે, આચાર્ય અથવા દીક્ષા પર્યાયમાં મોટા સાધુજનના આવવાથી આસનને છેડીને એમની સામે ઉભા રહી જવું, અથવા આચાર્ય, બાલ અને ગ્લાન આદિ સાધુજનની सेवान भाट तत्५२ २३ मे " अभ्युत्थान" साभायारी छे. ॥६॥ज्ञाना गुणगानी प्राति निमित्त भी गम भर्नु नाम " उपसंपत्" साभा-यारी છે. આ ૧૦ છે આ દશ સામાચારીયેનું પાલન મુનિજન કરે છે ૨-૪
આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી દશવિધ સામાચારી કહીને હવે સૂત્રકાર તેને
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ दशविधसामाचारीवर्णनम् ।
संक्षेपतो दशविधां सामाचारीमभिधाय पुनः सविस्तरमाहमूलम्-गमणे आवस्सियं कुजा, ठाणे कुज्जा णिसीहियं ।
आपुच्छणा सयंकरणे परकरणे पडिपुच्छणा ॥५॥ छाया-गमने आवश्यकी कुर्यात् , स्थाने कुर्यात् नैषेधिकीम् ।
आमच्छना स्वयं करणे, परकरणे प्रतिप्रच्छना ॥ ५ ॥ टीका-'गमणे' इत्यादि।
गमने-तथाविधकार्ये सति बहिनिस्सरणे साधुः आवश्यकी कुर्यात् । इति प्रथमा सामाचारी ॥१॥ तथा स्थाने तिष्ठत्यस्मिन्निति स्थानम्-उपाश्रयस्तस्मिन् प्रविशन् नैषेधिकी कुर्यात् । इति द्वितीया ॥२॥ स्वयं करणे स्वयम् आत्मना करणं स्वयं करणं तस्मिन्-स्वयं करणीये कार्ये आमच्छना-इदमहं कुर्या न वेति गुरुः प्रष्टव्य इति भावः । इति तृतीया ॥३॥ परकरणे परस्य कार्ये करणीये प्रतिपच्छना। विस्तारसे कहते हैं –'गमणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(गमणे-गमने) कोई ऐसा कार्य आजाय कि जिसकी वजहसे साधुको उपाश्रयसे बाहिर जाना पडे तो वह साधु (आवस्सियं कुज्जा-आवश्यकी कुर्यात् ) आवश्यकी समाचारी करे ।। (ठाणे णिसीहियं कुज्जा-स्थाने नैषेधिकी कुर्यात्) जब उपाश्रयमें प्रवेश करे तब नैषेधिकी सामाचारी करे । २ । (सयं करणे आपुच्छणा-स्वयं करणे आप्रच्छना) जो काम अपने आप करणीय हो उसमें "यह मैं करूं या नहीं" इस प्रकार पूछनेरूप आप्रच्छना सामाचारी करे । ३ । (परकरणे पडिपुच्छणा-परकरणे प्रतिप्रच्छना) सामान्य यह नियम है कि साधु चाहे अपना काम करे या दूसरे किसी साधुका काम करे उसका कर्तव्य है कि विस्तार ५४ ४ छ–“ गमणे"-त्या !
___ मन्याथ-गमणे-गमने आई येवु म मावी onय रेने हो साधु उपायथी या ५ त्यारे ते साधु आवस्सियं कुज्जा-आवश्यकी कुर्यातू मावश्यी सामायारी ४२. ॥१॥ ठाणे णिसीहियं कुजा-स्थाने नषेधिकों कुर्यात् न्यारे पाश्रयमा प्रवेश अरे त्यारे नषेधिही साभायारी ४२. ॥२॥ सर्थ करणे आपुच्छणा-स्वयं करणे आप्रच्छना रे म पातानी भेगे ४२वानु હોય તેમ છતાં તેમાં “હું આ કામ કરું કે નહીં?” આ પ્રમાણે પૂછવારૂપ 'आप्रच्छना' सभायारी ४२. ॥ 3 ॥ परकरणे पडिपुच्छणा-परकरणे प्रतिप्रच्छना સામાન્ય એ નિયમ છે કે, સાધુ ચાહે તે પિતાનું કામ કરે અથવા તે બીજા કેઈ સાધુનું કામ કરે ત્યારે તેનું કર્તવ્ય છે કે, તે આના માટે પહેલાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे गुरुणा नियुक्तेनाऽपि कार्यकाले गुरुः प्रष्टव्य एव । इह स्वपरकार्ययोरुपलक्षणत्वात् सामान्येन सर्वेष्यपि स्वपरकायेषु प्रथमतो गुरूणां प्रच्छनम्-आप्रच्छना । गुरुनियुतेनापि प्रवृत्तिकाले पुनः प्रच्छनं प्रतिप्रच्छना ॥ ४ ॥५॥
किं चमूलम् छन्दणा दव्वजाएणं, इच्छोकारो य सारणे ।
मिच्छाकारो यं निदाए, तहकारी पडिस्सुए ॥६॥ छाया-छन्दना द्रव्यजातेन, इच्छाकारश्च सारणे ।
मिथ्याकारश्च निन्दायां, तथाकारः प्रतिश्रुते ॥६॥ टीका-'छंदणा' इत्यादि।
द्रव्यजातेन=पूर्वगृहीतेन तथाविधाशनादिद्रव्यजातेन छन्दना = शेषमुनि निमन्त्रणरूपा कार्या । इति पंचमी ॥५॥ च-पुनः सारणे आत्मनः परस्य वा कृत्यं प्रति प्रवर्तने इच्छाकारः । तत्रात्मसारणे यथा-इच्छाकारेण युष्मच्चिकीर्षितं कार्यमिदमहं करोमीति । परसारणे यथा-मम पात्रलेपनादि सूत्रदानादि वा वह पहिले इसके लिये गुरुसे आज्ञा प्राप्त करे । जब गुरु कार्य करनेकी आज्ञा दे देखें तो शिष्यका पुनः यह कर्तव्य हो जाता है कि वह प्रवृत्ति कालमें उनसे फिर आज्ञा उसके लिये ले लेवे इसका नाम प्रतिप्रच्छना है।४॥५॥
और भी-'छंदणा' इत्यादि___ अन्वयार्थ (दव्वजाएणं छंदणा-द्रव्यजातेन छन्दना) पूर्वगृहीत अश नादि सामग्री द्वारा शेषमुनिजनोंको आमंत्रित करना इसका नाम छंदना है। ५। (सारणे इच्छाकारो-सारणे इच्छाकारः) अपने वा परके कृत्यमें प्रवर्तन होने में इच्छा करना इसका नाम इच्छाकार है। आपका इच्छित यह कार्य मैं अपनी इच्छासे करता हूं इसका नाम आत्मसारण ગુરુની આજ્ઞા મેળવે. જ્યારે ગુરુ કામ કરવાની આજ્ઞા આપે ત્યારે શિષ્યનું એ કર્તવ્ય છે કે, એ કામ કરતી વખતે ફરીથી ગુરુની આજ્ઞા મેળવે ત્યાર પછી १ भिमा प्रवत अने, भानु नाम 'प्रतिप्रच्छना' छ. ॥ ४॥५॥
qणी ५-“ छंदणा"-त्याहि!
मन्वयार्थ-दव्वजायेणं छंदणा-द्रव्यजातेन छन्दना याताना या।२ भाटेनी અશનાદિ સામગ્રીને આહાર કરતી વખતે બીજા મુનિજનેને આહાર કરવા सामवाय मा५७ तेनु नाम छना छ. ॥५॥ सारणे इच्छाकारो-सारणे इच्छाकारः पाताना तमगा मीलन साधुना ४ार्यभा प्रपतन थपानी छ। ४२वी એન નામ ઈચ્છાકાર છે. આપનું આ ઇચ્છિત કાર્ય હું મારી ઈચ્છાથી કરૂં છું. એનું નામ આત્મસારણ છે. મારા પાત્રાનું પ્રતલેખન આદિ તથા સૂત્ર પ્રદાન
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ दशविधसामाचारीवर्णनम् इच्छाकारेण कुरुतेति। इति षष्ठी ॥६॥ च-पुनः निन्दायाम् स्वनिन्दायां मिथ्याकार:-मिथ्याकरणं मिथ्याकारः मिथ्येदमिति प्रतिप्रत्तिः । अतिचारे संजाते मिथ्यादुष्कृतदानमिति भावः । इति सप्तमी ॥७॥ प्रतिश्रुते-प्रतिश्रवणे-गुरौं वाचनादिकं प्रयच्छत्येवमेतदित्यङ्गीकाररूपे तथाकारः इदमित्थमेवेत्यङ्गीकरणम् । इत्यष्टमी ॥ ८॥६॥
मूलम्-अब्भुट्ठाणं गुरुपूया, अच्छणे उवसंपयाँ।
एवं दुपंचसंजुत्ता, सामायारी पैवेइया ॥७॥ छाया-अभ्युत्थानं, गुरुपूजायाम् , आसने उपसम्पत् ।
एवं द्विपञ्चकसंयुक्ता, सामाचारी प्रवेदिता ॥७॥ टीका-'अब्भुटाणं' इत्यादि।।
गुरुपूजायाम्-गुरुणाम् आचार्यादीनां पूजा-संमाननं तत्र- तदर्थम् , अभ्युस्थानम् आसनं विहाय उत्थानम् , यद्वा आचार्यग्लानवालादीनां पूजायां-सेवायाम् है। मेरे पात्रोंका प्रतिलेखन आदि तथा सूत्र प्रदान आदि कार्य आप अपनी इच्छासे करें इसका नाम परसारण है। ६ । (निदाए मिच्छाकारो -निंदायां मिथ्याकारः) अतिचार आदिके हो जाने पर "मिथ्या मे दुष्कृतं भवतु" इस प्रकार मिथ्यादुष्कृत देना इसका नाम मिथ्याकार है ७। (पडिस्सुए तहक्कारो-प्रतिश्रुते तथाकार:) गुरुजनोंके वाचना आदि देते समय 'यह ऐसा ही है' इस प्रकार अंगीकार करना इसका नाम तथाकार है ८॥६॥
और भी—'अब्भुट्टाणं' इत्यादि-- ___अन्वयार्थ-(गुरुपूया अब्भुट्ठाणं-गुरुपूजायाम् अभ्युत्थानम् ) गुरुजनोंके-आचार्य आदि पर्याय ज्येष्ठोंके-निमित्त आसन छोड़कर खडे होना अथवा बाल एवं ग्लान आदि साधुओंकी सेवामें उद्यमशील रहना
मा आर्य मा५ यानी छाया ४२ मे नाम ५२सा२६५ छ. ॥ ६॥ निदाए मिच्छाकारो-निंदायां मिथ्याकारः मतियार माहिना पाथी "मिथ्या मे दुष्कृतं भवतु " म प्रभारी मिथ्या दुष्कृत मेनु नाम मिथ्या ४१२ छ. ॥७॥ पडिस्सुए तहक्कारो-प्रतिश्रुते तथाकारः गुरुना त२३थी वायना माहि मावाना सभयेथे सभा छ' मा प्रमाणे मागि२ ४२३। मेनु नाम तथा २ छे.(८)॥६॥
वधु ५-"अभुट्ठाणं"-त्या !
अन्वयार्थ-गुरुपूया अब्भुट्ठाणं-गुरुपूजायाम् अभ्युत्थानम् शुरुनाना આચાર્ય આદિ પર્યાય માટેરા નિમિત્ત આસન છેડીને ઉભા થઈ જવું, તેમજ બાલ ગ્લાન આદિ સાધુઓની સેવામાં ઉદ્યમશીલ રહેવું એનું નામ અદ્ભુત્થાન
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
उत्तराध्ययनसूत्रे अभ्युत्थानम-सम्यगुद्यमः, वैयावृत्त्यकरणम् । इति नवमी ॥९॥ 'गुरुपूया' इत्यत्रार्थत्वात्सप्तम्यर्थे प्रथमा । तथा-आसने गणान्तराचार्य-समीपावस्थाने उपसम्पत्-इयन्तं कालं भवत्समीपे स्थास्यामीत्येवंरूपा कार्या । उपसम्पच्च-ज्ञानप्राप्त्यर्था, दर्शनपाप्त्यर्था, चारित्रप्राप्त्यर्था च भवति अतस्त्रिविधेयम् । इति दशमी सामाचारी । इति एवम् अनेन प्रकारेण द्विपञ्चकसंयुक्ता दशविधा सामाचारी प्रवेदिता कथिता। 'दुपंचगसंजुत्ता' इति वक्तव्ये ‘दुपंच संजुत्ता' इति आर्षत्वानिर्दिष्टम् ॥७॥
एवं दशविधां सामाचारी मुक्त्वा सम्प्रति सामान्यरूपामोघसामाचारीमाहमूलम्-पुटिवल्लंमि चउब्भागे, आइच्चम्मि समुछिए ।
भंगं पंडिलेहित्ता, वंदित्ता य तओ गुरुं ॥८॥ पुच्छिउँजा पंजेलीउडो, किं कायव्वं मैए इंह ।
इच्छं निओई भंते !, वेयावच्चे व सज्झाए ॥९॥ छाया-पूर्वस्मिंश्चतुर्भागे, आदित्ये समुत्थिते ।
भाण्डकं प्रतिलेख्य, वन्दित्वा च ततो गुरुम् ॥८॥ पृच्छेत् प्राञ्जलिपुटः, किं कर्तव्यं मया इह ।
इच्छामि नियोजयितुं भदन्त ।, वैयावृत्ये वा स्वाध्याये ॥९॥ टीका-'पुव्विल्लम्मि' इत्यादि
आदित्ये-सूर्ये समुत्थिते-उदिते सति दिवसेत्यर्थः पूर्वस्मिन् प्रथमे चतुर्भागे-चतुर्थभागे बुद्धया प्रकल्पिते दिवसस्य प्रथमपोरुष्यामित्यर्थः । इसका नाम अभ्युत्थान है ९। ( अच्छणे उवसंपया-आसने उपसम्पत् ) ज्ञान दर्शन एवं चारित्रकी प्राप्तिके निमित्त अन्यगणके आचार्यके पास रहना सो उपसम्पत् सामाचारी है १०। (एवं दुपंचसंजुत्ता सामायारी पवेइया-एवं द्विपंचकसंयुक्ता सामाचारी प्रवेदिता ) इस प्रकार द्विपंचकदश प्रकारकी यह सामाचारी कही गई है ॥७॥
इस प्रकार दविध सामाचारी कहकर अब सूत्रकार सामान्यरूपसे छ. ॥॥ अच्छणे उवसंपया-आसने उपसम्पत् ज्ञानशन सन यात्रिनी પ્રાપ્તિના માટે બીજા ગણના આચાર્યની પાસે રહેવું તે ઉપસંપત સામાચારી छ. ॥१०॥ एवं दुपंचसंजुत्ता समायारी पवेइया-एवं द्विपंचकसंयुक्ता सामाचारी प्रवेदिता मा प्रमाणे ४२ प्रा२नी सामायारी ४ वामां मावत छ.॥७॥
આ પ્રમાણે દશવિધ સામાચારી કહીને હવે સૂત્રકાર સામાન્યરૂપથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ ओघसामाचारीवर्णनम्
५७ ___भाण्डक-पात्रम् , उपलक्षणत्वात् सदोरकमुखवस्त्रिका वस्त्रादिकं च प्रतिलेख्य, ततः प्रतिलेखनानन्तरं च गुरुम् आचार्यादिकं प्रा.लिपुटः भालनियोजितकरसम्पुटः सन्-' इह-अस्मिन् समये मया किं कर्तव्यम् ' इति पृच्छेत् । किंचस्वाध्याये वैयावृत्त्ये वा स्वनियोजने गुरोरभिप्राय विदित्वा एवं पृच्छेत्-हे भदन्त! वैयावृत्त्ये ग्लानादिपरिचर्यायम् , स्वाध्याये वाचनादौ वा भवद्भिरहमात्मानं नियोजयितुम् इच्छामि-अभिलषामि ॥ ८॥९॥
ओघ समाचारीको कहते हैं-'पुब्विल्लंमि' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(आइच्चम्मि समुट्ठिए-आदित्ये समुत्थिते) सूर्यके उदित होने पर (पूविल्लंमि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतु गे ) बुद्धिसे कल्पित दिनके चतुर्भागमें अर्थात् प्रथम पौरूषीमें (भंडगं पडिटेहित्ता-भण्डकं. प्रतिलेख्य) पात्र सदोरकमुखवस्त्रिका तथा वस्त्रादिकोंकी प्रतिलेखना करके (तओगुरूं दित्ता-ततच गुरु वन्दित्वा) पश्चात् आचार्यादिक बडोंको गुरु महाजको वंदना करके बादमें (पंजलीउडो-प्राञ्जलिपुटः) दोनों हाथ जोड़कर (इह-इह ) इस समय (मए किं कायव्वं-मया किं कर्तव्यम् ) मुझे क्या करना चाहिये ऐसा (पुच्छिज्जा-पृच्छेत् ) पूछे। वैयावृत्य एवं स्वाध्यायमें अपनेको नियुक्त करनेका गुरुजनका अभिप्राय जानकर ऐसा पूछे (भते-भदन्त) हे भदन्त हे पूज्य। (वैयावृत्ये स्वाध्याये वा नियोजयितुं इच्छामि ) ग्लान आदिकी परिचर्या में अथवा स्वाध्यायमें मैं आपके द्वारा आज्ञापित होकर नियुक्त होनेकी अभिलाषा करता हू अर्थात् आप फरमावे की में स्वाध्याय करूं? ॥८॥९॥ साध सामान्यारीने ४ छ—“ पुब्विलंमि ”-त्या ।
मन्पयार्थ-आइच्चाम्म समुट्ठिए-आदित्ये समुत्थिते सूर्य ना हय थय। पछी पुव्विलंमि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतुर्भागे मुद्धिनी ४६५न। भुम हसना याणा लामा प्रथम पौ३षीमा भंडगं पडिलेहित्ता-भाण्डकं प्रतिलेख्य पात्र सह।२७ भुभवस्खिा तथा साहिनी प्रतिमना ४रीन तओ गुरुं वंदित्ता-ततश्च गुरुं वन्दित्वा पछीथी माया गुरु महा२ने वहन उरीन पछीपंजलीउडोप्राञ्जलिपुटः मन्ने हाथ बने इह-इह २ समये मए किं कायव्वं-मया कि कर्तव्यम् भारे शुं ४२ नये. मे पुच्छिज्जा-पृच्छेत् पूछे. वैयाकृत्य भने સ્વાધ્યાયમાં નિયુક્ત કરવાને ગુરુજનને અભિપ્રાય જાણીને એવું પૂછે કે, હે ભદન્ત! ગ્લાન આદિની પરિચર્યામાં અથવા સ્વાધ્યાયમાં આજ્ઞા લઈને નિયુક્ત થવાની અભિલાષા રાખું છું કે ૮ ૯
उ०८
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८
उत्तराध्ययनसूत्रे
एवं प्रच्छनानन्तरं यत् कर्तत्यं तदुच्यतेमूलम् - वेयावच्चे निउँत्तेणं, कार्यव्वं अगिलॉयओ । सज्झाये वा निउत्तेणं, सव्वदुक्खविमोक्खणे ॥१०॥ छाया - वैयावृत्ये नियुक्तेन, कर्तव्यम् अग्लानतः ।
स्वाध्याये वा नियुक्तेन सर्वदुःखविमोक्षणे ॥१०॥ टीका- ' वेयावच्चे ' इत्यादि -
गुरुणा सर्वदुःखविमोक्षणे - पर्वदुःखेभ्यो विमोक्षण = विमोचनं यस्मात् तत्तस्मिन् चतुर्गतिकससारदुःख निवारके वैयावृत्ये = चलानादिपरिचर्यायां नियुक्तेन साधुना अग्लानतः = शरीरश्रममविचिन्त्यैव वैयावृत्यं कर्तव्यम् । वा = अथवा सर्व दुःख विमोक्षणे = सर्वदुःखेभ्यो विमोचनं यस्मात्स तस्मिन् चतुर्गतिकसंसारदुःखनिवारके स्वाध्याये नियुक्तेन साधुना अग्लानतः स्वाध्यायः कर्तव्यः ||१०||
पूछने पर जो कहना चाहिये सो कहते हैं - 'वे यावच्चे' इत्यादि । अन्वयार्थ - (सव्वदुक्खविमोक्खणे - सर्वदुःखविमोक्षणे ) चतुर्गतिक संसारके दुःखोंके निवारक ऐसे (वेयावच्चे निउत्तेणं-- वैयावृत्ये नियुक्तेन) ग्लानादिकाकी परिचर्या - सेवारूप वैयावृत्य में नियुक्त किये हुए साधुको ( अगिला ओ वेयावच्चं कायव्यं अग्लानतः वैयावृत्यं कर्तव्यम्) अग्लानपनसे अर्थात् शारीरिक परिश्रमका ख्याल न करके वैयावृत्य अच्छीतरह करना चाहिये । (वा) अथवा ( सव्वदुक्खविमोक्खणे - सर्वदुःखविमोक्षणे ) चतुर्गतिकरूप इस संसारके दुःखोंको नाश करनेवाले ऐसे (सज्झाये निउत्तेणं - स्वाध्याये नियुक्तेन ) स्वाध्यायमें नियुक्त किये गये साधुको (अगिला ओ - अग्लानतः) विना किसी ग्लानभावके स्वाध्याय करना चाहिये ।
पूछवाथी ने अहेवु लेह मे ते उडे छे. " वैयावच्चे " त्याहि.
मन्वयार्थ - सव्वदुक्खविमोक्खणे - सर्वदुःखविमोक्षणे चतुर्गति संसारना हुःपोना निवारङ मेवा वेयाववच्चे निउत्तेर्ण वैयावृत्ये नियुक्तेन ज्यानाहिनी पश्यिर्या३५, वैयावृत्तिभां नियुक्त उरवामां आवेला साधुये अगिलायओ वैयावच्चं कायव्व- - अग्लानतः व्यावृत्य कर्तव्यम् अग्सान पाथी अर्थात् शारीरि४ परिश्रमनो ध्यात न ४२तां वैयावृत्य सारी रीते खुले मे वा अथवा सव्वदुक्खविमोक्खणे - सर्वदुःखविमोक्षणे यतुति ३५ या संसारना दु:जोने नाश पुरनार श्येवा सज्झाये निउत्तेणं-स्वाध्यायनियुक्तेन स्वाध्यायभां नियुक्त वामां यावेस साधुम्मे अगिलायओ - अग्लानतः अर्ध पशु प्रहारना ग्यानभाव सिवाय स्वाध्याय १२वाले थे.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ औत्सर्गिकदिनकृत्यवर्णनम्
५९
प्रतिलेखना सकलौघसामाचारी मूलमस्ति, अतः प्रथमं गुरुमापृच्छय प्रतिलेखना कर्तव्या, इत्यभिधाय संप्रति विनयशीलस्यौत्सर्गिकं दिनकृत्यमाहमूलम् - दिवसस उरो भाए, कुंज्जा भिक्खू वियक्खणे । तओ उत्तरगुणे कुंज्जा, दिभागेसु चउसु वि ॥११॥ छाया - दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्याद् भिक्षुर्विचक्षणः । तत उत्तरगुणान् कुर्यात्, दिनभागेषु चतुर्ष्वपि ॥ ११ ॥ टीका- ' दिवसस्स' इत्यादि
"
विचक्षण: = मेधावी भिक्षु दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् । ततः = चतुर्भाग करणानन्तरं चतुर्ष्वपि दिनभागेषु उत्तरगुणान् = स्वाध्यायादीन् कुर्यात् ॥ ११ ॥
भावार्थ- गुरुदेव यदि वैयावृत्यमें नियुक्त करें तो मुनि बडे आनंदके साथ वैयावच करे । और यदि स्वाध्याय में नियोजित करें तो अच्छी तरह स्वाध्याय करे ॥ १० ॥
प्रतिलेखना सकल सामान्यरूप ओघ सामाचारीका मूल है इसलिये सर्वप्रथम गुरुजनसे पूछकर वह प्रतिलेखना करनी चाहिये, ऐसा कहकर अब सूत्रकार विनयशील साधुके औत्सर्गिक दिनकृत्य कहते हैं-'दिवस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (वियक्खणे भिक्खू विचक्षणः भिक्षुः ) मेधावी भिक्षु (दिवसस्स चउरो भाए कुज्जा-दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् ) दिवसके चार भाग कर लेवे । (तओ चउसु वि दिणभागेसु उत्तमगुणे कुज्जाततः चतुर्ष्वपि दिन भागेषु उत्तरगुणान् कुर्यात् ) बादमें इन चारोंही भागों में वह स्वाध्याय आदि करनेरूप उत्तर गुणोंका पालन करता रहे ॥ ११ ॥
ભાવાર્થ ગુરુદેવ જો યાનૃત્યમાં નિયુક્ત કરે તે મુનિ ઘણા જ આનંદ સાથે વૈયાવચ કરે અથવા જો સ્વાધ્યયમાં નિચેાજીત કરે તે સારી રીતે સ્વાધ્યાય કરે. ૫ ૧૦ ગા
પ્રતિલેખના સકલ સામાન્યરૂપ એઘ સામાચારીનુ મૂળ છે. આ માટે સર્વ પ્રથમ ગુરુજનને પૂછીને એ પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ પ્રમાણે કહીને डवे सूत्रद्वार विनयशिस साधुना योत्सर्गिः हिनछ्रुत्यने डे छे - " दिवसस्स” त्यादि अन्वयार्थ—वियक्खणे भिक्खू - विचक्षणः भिक्षुः भेधावी लिक्षु दिवसस्स चउरो भाए कुब्जा - दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् हिवसना यार भाग उरी हये. तओ चउसु वि दिणभागेसु उत्तम गुणे कुज्जा - ततः चतुर्ष्वपि दिनभागेषु उत्तरगुणान् कुर्यात् પછીથી એ ચારેય ભાગમાં તે સ્વાધ્યય આદિ કરવારૂપ ઉત્તર ગુણાનુ પાલન કરતા રહે. ૫૧૧૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
कथमित्याह
मूलम् - पढमं पोरिसि सज्झायं, बीयं झाणं झियायई । तइयाँए भिक्खयरियं, पुणो चंउत्थीइ सज्झायं ॥ १२ ॥ छाया - प्रथमायां पौरुष्यां स्वाध्यायं द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् । तृतीयायां भिक्षाचर्या, पुनश्चतुथ्या स्वाध्यायम् ॥ १२ ॥ टीका -' पढमं ' इत्यादि ।
प्रथमायां पौरुष्यां दिवसस्य प्रथमे प्रहरे स्वाध्यायं = वाचनादिकं कुर्यात् । द्वितीयायां पौरुष्यां द्वितीयमहरे ध्यानं = सूत्रार्थचिन्तनरूपं ध्यायेत् - धातूनामनेकार्थत्वात् कुर्यादित्यर्थः । द्वितीय पौरुध्या अर्थपौरुषीत्वादस्यामर्थविषये एवं मानसादि व्यापारणम् इति भावः । तृतीयायां पौरुष्यां भिक्षाचर्याम् उपलक्षणत्वादाहारादिकं च कुर्यात् । पुनः चतुर्थ्यां पौरुर्ष्या स्वाध्यायम्, उपकक्षणात् प्रतिलेखनादिकं च कुर्यात् । ' पढमं ' ' बीयं ' इत्यत्र सप्तम्यर्थे द्वितीया । 'पोरीसि' इति लुप्त सप्तम्यन्तं पदम् | 'झियाय' इत्यत्र लिङथे लट् ॥ १२ ॥
"
उत्तर गुणों का पालन कैसे करें ? सो कहते हैं-' पढमं' इत्यादि । अन्वयार्थ -- ( पढमं पोरसि - प्रथमायां पौरुष्याम् ) प्रथम पौरुषी में-दिवस के प्रथम प्रहर में (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् ) वाचनादिकरूप स्वाध्याय करना (बीयं झाणं झियायइ-द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत्) द्वितीय पौरुषी में - द्वितीय प्रहर में - सूत्रार्थ चिन्तनरूप ध्यान करे। (तझ्याए भिक्खा यरियं कुज्जा - तृतीयायां भिक्षाचर्यां कुर्यात्) तृतीयपौरुषी में - तृतीयप्रहरमें भिक्षावृत्ति करे (पुनः) फिर (चउत्थाए सज्जायं कुज्जा-चतुर्थ्यां स्वाध्याय कुर्यात्) चतुर्थ पौरुषी में चतुर्थ प्रहर में स्वाध्याय एवं प्रतिलेखना आदि करें ॥ १२ ॥ प्रथम पौरुषीमें स्वाध्याय करे ' इस प्रकार जो कहा गया है सो
6
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
उत्तर गुणोतुं यासन ते रे ? ते वामां आवे छे - "पढमं" इत्यादि. अन्वयार्थ - पढमं पोरसी - प्रथमायां पौरुष्याम् प्रथम पोषीमा द्विवसना प्रथम अडेरभां सज्झायं कुज्जा - स्वाध्यायं कुर्यात् वायनाहि४३५ स्वाध्याय पुरवा, बीयं झाणं झियाय द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् मीक पोषीना भीन्न प्रहरमां सूत्रार्थ भिंतन३५ ध्यान ४२वुळं तइयाए भिक्खायरियं कुज्जा - तृतीयायां भिक्षाचर्यां कुर्यात् तृतीय यौ३षीना-त्रीय प्रहरमां लिक्षावृत्ति ४२वी, पछी चउत्थीए सज्झायं कुज्जा - चतुर्थ्यां સ્વાધ્યાય ર્થાત્ ચાથા પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય અને પ્રતિલેખના અદ્ઘિ કરવું, ૫૧૨ા પ્રથમ પૌરૂષીમાં સ્વાધ્યાય કરે' આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે.
6
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ पौरुषीपरिज्ञानवणनम्
१०
प्रथमपौरुष्यां स्वाध्यायं कुर्यादिति यदुक्तं तत्परिज्ञानायाहमूलम् - आसाढे मासे दुपया, पोसे मासे चउपया । चित्तासोएस मासेर्सु, तिपंया हैवइ पोरिसि ॥१३॥ छाया - आषाढे मासे द्विपदा, पौषे मासे चतुष्पदा । चौत्राश्वयुजोर्मासयो:: त्रिपदा भवति पौरुषी ॥ १३ ॥
टीका- 'आसाढे ' इत्यादि ।
1
आषाढे मासे द्विपदा पौरुपी भवति, पुरुषादेरूर्ध्वोत्थितस्य उत्तराभिमुखस्य अषाढपूर्णिमा दिने जानुच्छाया द्विपदापौरुषी भवतीत्यर्थः । एवम् सर्वत्रापि योज्यम् पौषे मासे चतुष्पदा पौरुपी भवति । चैत्राश्वयुजोः मासयोः = चैत्रे मासि आश्विने मासि च त्रिपदा पौरुषो भवति ॥ १३ ॥
इत्थमाषाढादि पौर्णमासीषु पौरुषीमानमुक्तम्, सम्मति पौरुष्या वृद्धिहानी
उच्येते
मूलम् - अंगुलं सत्तरत्तेणं, पैक्खेण तु दुअंगुलं ।
are sire वीवि, मासेणं चउरंगुलं ॥ १४ ॥ छाया -- अङ्गुलं सप्तरात्रेण, पक्षेण तु द्वयङ्गुलम् । वर्द्धते हीयते वाऽपि मासेन चतुरङ्गुलम् || १४ ||
६१
उस पौरूषी कालका ज्ञान करानेके लिये सूत्रकार कहते हैं'आसाढे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (आसाढ मासे दुपया-आषाढे मासे द्विपदा ) आषाढके महिनामें द्विपदा पौरुषी होती है। (पोसे मासे चउप्पया-पौधे मासे चतुष्पदा) पौष मासमें चतुष्पदा पौरुषी होती है । मासेसु चित्ता सोएम- चित्राश्वयु जोर्मासयोः) चैत्र एवं आश्विन मासमे (तिपया पोरसी हवइ - त्रिपदा पौरुषि भवति) त्रिपदा पौरुषी होती है ॥ १३ ॥
इस प्रकार पौरुषीका प्रमाण कह कर अब सूत्रकार पौरुषीकी वृद्धि डबे से यौ३षीभाजनुं ज्ञान अविवा भाटे सूत्रार उडे छे - "आसाढे" त्यिाहि. अन्वयार्थ—आसाढे मासे दुपया- आषाढे मासे द्विपदा अषाढ महिनामां द्वियहा थो३षी थाय छे. पोसे मासे च उप्पया - पौषे मासे चतुष्पदा पोष भासभां यतुष्पद्वा पौ३षी थाय छे. चित्ता सोपसु मासेसु - चैत्राश्वयुजोर्मासयोः चैत्र भने माओ भासभां तिपया पोरसी हवइ - त्रिपदा पौरुषि भवति त्रिपदा पोषी थाय छे. ॥ १३ ॥ આ પ્રમાણે પૌરૂષીનું પ્રમાણુ કહીને હવે સૂત્રકાર પૌરૂષીની વૃદ્ધિ અને
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका - ' अंगुलं ' इत्यादि ।
सप्तरात्रेण = सप्ताहोरात्रेण इत्यर्थः । रात्रीणां दिवसा विनाभावित्वादिह रात्रि शब्देन अपि गृह्यन्ते । सार्धेन इति शेषः । अङ्गुलम् - एकाङ्गुलप्रमाणं पौरुषी वर्द्धते । पक्षेण तु द्वयमुलं वर्द्धते । मासेन चतुरङ्गलं वर्द्धते । इदं दक्षिणायने बोध्यम् । अपि = पुनः उत्तरायणे पूर्वोक्तक्रमेणैव हीयते च । पक्षस्यार्धं सार्ध सप्ताहोरात्रं भवति, अतः सप्तरात्रेण इत्यत्र सार्द्धेनेति बोध्यम् । यत्र मासे चतुर्दशभिर्दिनैः पक्षो भवति, तत्र सप्ताहोरा णास्यङ्गुलप्रमाणं पौरुषी वर्द्धते हीयते च । अनया वृद्धया हान्या च । सपादसार्ध पौरुष्यादिज्ञानं प्रत्याख्यानादावपेक्षितं तदर्थमेतत् कथितम् ||१४|| और हानि बतलाते हैं—' अंगुलं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - दक्षिणायनमें (सत्तर तेणं - सप्तरात्रेण) साढे सात ७|| दिनरात कालमें अंगुल - अङ्गलम् एक अंगुल प्रमाण पौरूषी बढती है। (पक्खेणंपक्षेण) एक पक्ष में (दु अंगुल - द्वयङ्गलम् ) दो अंगुल पौरूषी बढती है। (मासेणं - मासेन) एकमासमें (चउरंगुलम् - चतुराङ्गुलम् ) चार अंगुल पौरुषी बढती है । तथा उत्तरायण में इसी क्रम से घटती है अर्थात्-साढ़े सात दिन रातमें एक अंगुल प्रमाण पौरुषी घटती है । एक पक्षमें दो अंगुल तथा एक मासमें चार अगुल प्रमाण पौरुषी घटती है। पक्षके आधे साढ़े सात होते है इसलिये सप्त रात्रिकी जगह साढ़े सात ७ || रात्रि प्रमाण काल जानना चाहिये। जिस मासमें चौदह १४ दिनका पक्ष होता है वहां सात दिन रात काल जानना चाहिये । सो सात ७ दिन रात प्रमाण कालमें भी एक अंगुल प्रमाण पौरुषी बढती घटती रहती हानी मतावे छे.- " अंगुलं" इत्याहि.
अन्वयार्थ–दृक्षिणायनभां सत्तर तेणं - सप्तरात्रेण साडी सात (७) हिवस रात आणभां अंगुलं-अङ्गुलम् मांगण प्रभाणु पौ३षी व छे. पक्खेण पक्षेण
ऊ पक्षभां दु अंगुलं-द्वयङ्गुलम् मे मांग प्रमाणे पोरषी वधे छे. मासे - मासेन थे४ भासभां चउरंगुलम् - चतुराङ्गुलम् यार आंगण चौ३षी वर्षे छे. तथा ઉત્તરાયણમાં આ ક્રમથી ઘટે છે. અર્થાત્ સાડા સાત દિવસમાં એક આંગળ પ્રમાણે પૌરૂષી ઘટે છે. એક પક્ષમાં બે આંગળ અને એક મહિનામાં ચાર આંગળ પ્રમાણ પૌરૂષી ઘટે છે, પક્ષના અરધા ભાગ છા થાય છે આ કારણે સાત રાત્રીના સ્થળે સાડા સાત રાત્રી પ્રમાણ કાળ જાણવા જોઈ એ. જે મહીનામાં ચૌદ દિવસના પક્ષ હાય ત્યાં સાત દિવસ રાત કાળ જાણવા જોઈ એ. આ સમયે સાત દિવસ રાત પ્રમાણે કાળમાં પણ એક આંગળ પ્રમાણ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ पौरुषपरिज्ञानवर्णनम्
केषु केषु मासेषु चतुर्दशभिर्दिनैः पक्षो भवतीत्याहमूलम् - आसाढेबहुलपक्खे, भद्दवंए कत्तिए ये पोसे ये । फग्गुणं वइसाहेसु र्य, नायव्वा ओमरतांओ ॥१५॥ छाया - आषाढबहुलपक्षे, भाद्रपदे कार्तिके च पौषे च । फाल्गुन - वैशाखयोश्थ, ज्ञातव्या अवमरात्रयः ॥ १५ ॥ टीका-' आसाढ ' इत्यादि -
६३
आषाढबहुल पक्षे = आषाढ कृष्णपक्षे, भाद्रपदे = भाद्रकृष्णपक्षे कार्तिके= कार्तिककृष्णपक्षेच, पौषे च = पौषकृष्णपक्षे च तथा - फाल्गुनवैशाखयोः = फाल्गुनवैशाखकृष्णपक्षयोश्च अवमरात्रयः = एकैकाहोरात्रन्यूनारात्रयोऽवगन्तव्याः । पूर्वोक्तमासे सु कृष्णपक्षाः चतुर्दश दिनप्रमाणा भवन्तीति भावः ॥ १५ ॥
है । यह पौरुषीकी घटती बढती प्रत्याख्यान आदिमें अपेक्षित होती है। इस लिये यह कहा गया है ॥ १४ ॥
किन २ महिनों में चौदह १४ दिनोंका पक्ष होता है इसको सूत्र - कार बतलाते हैं - ' आसाढ ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (आसाढ बहुलपक्खे - आषाढबहुलपक्षे ) आषाढ़ कृष्ण पक्षमें, ( भवए भाद्रपदे ) भाद्र कृष्ण क्षमें ( कत्तिए-कार्तिक कृष्ण पक्षमें ( पोसे-पौधे) पौषकृष्णपक्ष में तथा ( फग्गुण वहसाहेसु ओमरताओ नायoat-फाल्गुन वैशाखयोश्च अवमरात्रय ज्ञातव्याः ) फाल्गुन tara कृष्णपक्ष में एकएक अहोरात्रसे न्यून रात्रियां जानना चाहिये अर्थात् इन पूर्वोक्त मासोंमें कृष्णपक्ष चौदह चौदह १४-१४ दिनके होते हैं।। १५ ।।
પૌરૂષી વધતી રહે છે. આ પૌરૂષીનુ` ઘટવું, વધવુ, એ પ્રત્યાખ્યાન આદિમાં અપેક્ષિત ડાય છે. આ માટે આ કહેવામાં આવેલ છે. ૧૪ા
ક્યા કયા મહિનામાં ચૌદ દિવસનુ` પક્ષ હાય છે તેને સૂત્રકાર तावे छे - "आसाढ " त्याहि.
-
मन्वयार्थ – आसाढ बहुलपक्खे - आषाढबहुलप અષાઢ કૃષ્ણ પક્ષમાં, भवर-भाद्रपदे लाहरवामां सॄष्णु पक्षमा, कत्तिए-कार्तिके अर्तिम्भां कृष्ण पक्षमां पोसे - पौषे घोषभांडण पक्षमा, तथा फग्गुणवइसाहेसु ओमरताओ नायव्वाफाल्गुन वैशाखयोश्च अवमरात्रय ज्ञातव्याः शमशु भने वैशाभां कृष्ण पक्षमां એક એક અહારાત્રથી ન્યૂન રાત્રીયા જાણવી જોઇએ. અર્થાત્ આ પૂર્વક્તિ भहिनामाभां पृ॒ष्णुपक्ष यौह-यो: (१४ - १४) हिवसना होय छे. ॥१५॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
एवं पौरुषी ज्ञानोपायमभिधाय पादोनपौरुण्या ज्ञानोपायमाह-मूलम् - जेट्ठामूले आसाढ - सावणे, छहिं अंगुलेहिं पडिलेहा । अहिं बिइतियम्मि, तईए देस अट्ठहिं चंउत्थे ॥ १६ ॥ छाया -- ज्येष्ठामूले आषाढ श्रावणे, षड् भिरकुलै प्रतिलेखा । अष्टभिर्द्वितीय. तृतीये दशभिरष्टभिश्चतुर्थे ॥ १६ ॥ टीका--' जेडामुले ' इत्यादि --
ज्येष्ठामूले= ज्येष्ठे मासि आषाढश्रावणे = आषाढ श्रावणयोश्च पूर्वोक्त पौरुषीमाने पदभिरङ्गः प्रक्षिप्तैः प्रतिलेखा = निरीक्षणरूपा कर्तव्या । तेन पादोनपौरुषी कालस्य ज्ञानं भवति । द्वितीयत्रि के = भाद्रपदाश्विन कार्तिकलक्षणे अष्टभिरनुलैः प्रक्षिन्तैः प्रतिलेखा = निरीक्षणरूपा कर्तव्या । तृतीयत्रि के मार्गशीर्ष पौषमाघरूपे दशभिरङ्गुलैः प्रक्षिप्तैः प्रतिलेखा कर्तव्या । तथा चतुर्थे त्रिके = फाल्गुन चैत्र वैशाख
उत्तराध्ययन सूत्रे
इस प्रकार पौरुषों को जानने का उपाय कहकर अब सूत्रकार पादोन (पोन) पौषको जानने का उपाय बतलाते हैं- 'जेड्डामूले' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (जेट्ठामूले= ज्येष्ठामूले) ज्येष्ठ महिने में (आसाढ सावणेआषाढ श्रावणे) आषाढ सावन में (छहिं अंगुलेहिं-पदभिरंगुलैः) पूर्वोक्त पौरुषी प्रमाणमें छह अंगुलोंके प्रक्षिप्त करनेसे ( पडिलेहा - प्रतिलेखा ) निरीक्षण रूप प्रतिले बना करनी चाहिये। इससे पादोन पौरुषीका ज्ञान होता है। द्वितीयत्रिके) भाद्रपद, आश्विन, कार्तिक महीनों में (अट्ठाहिंअष्टाभिः) पूर्वोक्त मानमें आठ अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये (तए - तृतीये) अगहन, पौष एवं माघमास में (दस - दशभिः) दश अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये । तथा ( चउत्थे -
આ પ્રમાણે પૌરૂષીને જાણવાના ઉપાય કહીને હવે સૂત્રકાર પાદોન (પાન) पौषीने लघुवानो उपाय मतावे छे – “जेट्ठामूले" त्याहि.
मन्वयार्थ –जेठ्ठामूले- ज्येष्ठामूले ज्येष्ठ महिनामां आसाढसावणे - आषाढ श्रावणे अषाढ श्रावणुभां छहिं अंगुलेहिं - षइभिरंगुलैः पूर्वोक्त पौषी प्रमाणुभां छ ग्यांगजन प्रक्षिप्त ४२वाथी पडिलेहा - प्रतिलेखा निरीक्ष३५ प्रतिसेना १२वी જોઈ એ. આનાથી પાદાન પૌરૂષીનું જ્ઞાન થાય છે. ભાદ્રપદ, આસે અને कार्तिक महिनामां अठ्ठाहिं - अष्टाभिः पूर्वोत मानमां आठ सांगजने प्रक्षिप्त उरीने प्रतिक्षेञना उरखी लेये. तइए - तृतीये मगहुन, घोष भने महाभासभां दस- दशभिः दृश यांगजने प्रक्षिप्त उरीने अतिसेना ४२वी लेई यो, तथा
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुनिरात्रिकृत्यम् खरूपे च अष्टभिरङ्गुलैः प्रक्षिप्तैः प्रतिलेखा कर्तव्या । तेन पादोनपौरुषी कालस्य ज्ञानं भवति । 'दस' इत्यत्र तृतीयार्थे प्रथमा ॥१६॥ ___इत्थं दिनकृत्यमभिधाय रात्रौ यद्विधेयं तदुच्यते-- मूलम्-रतिपि चउरो भाए, भिक्ख कुजा वियवखणो ।
तओ उत्तरंगुणे कुजा, राईभागेसु चउसु वि ॥१७॥ छाया--रात्रेरपि चतुरो भागान , भिक्षुःकुर्याद् विचक्षणः।
तत उत्तरगुणान् कुर्याद् , रात्रिमागेषु चतुर्वपि ॥ १७ ॥ टीका-- रतिपि' इत्यादि
विचक्षणः मेधावी, भिक्षुः रात्रेरपि चतुरो भागान् कुर्यात् । ततश्चतुर्वपि रात्रिभागेषु उत्तरगुणान् स्वाध्यायादीन् कुर्यात् । रतिपि' इत्यत्र षष्ठयर्थे द्वितीया ॥ १७ ॥ चतुर्थे ) फाल्गुन, चैत्र एवं वैशाख मासमें ( अहिं-अष्टभिः ) आठ अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये। इन सबसे पादोन(पौन) पौरुषी कालका ज्ञान हो जाता है ॥१६॥
इस प्रकार दिनकी चारो पौरुषीका कर्तव्य कह कर अब रात्रिमें भिक्षुको क्या करना चाहिये यह बात सूत्रकार कहेतेहै।- रतिपि'इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(विय खणो भिक्खू रतिपि चउरो भाए कुज्जा-विचक्षणो भिक्षुः रात्रेः अपि चतुरो भागान कुर्यात् ) बुद्धिशाली मुनि रात्रिके भी चार भाग कर लेवे (तओ-ततः) बादमें (चउसु वि राईभागेसु चतुर्षु अपि रात्रिभागेषु) उन रात्रिके चारों भागोंमें भी वह (उत्तर गुणे कुज्जा-उत्तर गुणान् कुर्यात् ) स्वाध्याय आदिरूप उत्तर गुणोंकी आराधना करे ॥१७॥ चउत्थे-चतुर्थे , थैत्र भने वैशम भासमा मा मणिने प्रक्षित शन પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ સઘળાથી પાદેન (પાન) પૌરૂષીકાળનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. ૧૬
આ પ્રમાણે દિવસની ચારે પૌરૂષીનું કર્તવ્ય કહીને હવે રાત્રીમાં ભિક્ષુએ. शु ४२वुन. २॥ पात सूत्रा२ मताव छ-"रतिपि” त्याहि.
मन्याय-वियखणो भिक्खू रत्तिपि चउरो भाए कुज्जा-विचक्षणो भिक्षुः रात्रिः अपि चतुरो भागान् कुर्यात् भुद्धिशाली भुनि रात्रीन। ५५] यार मारी क्ष्ये. तओ-ततः मामा चउसु वि राईभागेसु-चतुषु अपि रात्रिभागेषु रात्रीन। में या२ मागोमा पy ते उत्तरगुणे कुज्जा-उत्तरगुणान् कुर्यात् २पाध्याय माहि રૂપ ઉત્તર ગુણીની આરાધના કરે. ૧૭
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ कथमित्याह-- मूलम्-पढमं पोरिस सज्झायं, बीयं झाणं झियायइ । तइयाँए निदमोक्खं तु, चउत्थी भुज्जो वि सज्झायं ॥१८॥ छाया--प्रथमाया पौरुष्या स्वाध्याय, द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् ।
तृतीयायां निद्रामोक्षं तु, चतुर्थ्या भूयोऽपि स्वाध्यायम् ॥ १८ ॥ टोका--' पढमं' इत्यादि--
साधुः रात्रे प्रथमायां पौरुष्यां प्रथमपहरे स्वाध्यायं कुर्यात् । द्वितीयायां पौरुष्यां-द्वितीयप्रहरे ध्यान-मूत्राथचिन्तनलक्षणं क्षितिवलयद्वीपसागरभवनादि वा ध्यायेत्-चिन्तयेत् । तृतीयायां पौरुष्यां तु निद्रामोक्षं निद्रायाः पूर्वावरुद्धायाः मोक्षं मोचनं कुर्यात् , शयनं कुर्यादित्यर्थः । चतुर्थ्यां पौरुष्यां भूयोऽपि पुनरपि स्वाध्यायं कुर्यात् । अयं भावः-गीतार्थानां जिनकल्पिकानां परिहारविशुद्धिक
कैसे करे ? सो कहते हैं-'पढम' इत्यादि । ।
अन्वयार्थ-साधु रात्रिकी(पढम पोरिसि-प्रथमायां पौरुष्याम्)प्रथम पौरुषीमें प्रथम प्रहरमें (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् ) स्वाध्याय करे (बीयंद्वितीयायां) द्वितीय पौरुषीमें द्वितीय प्रहरमें-सूत्रार्थचिन्तनरूप ध्यान करे। अथवा जिनशास्त्रोक्त पृथिवीके तथा द्वीप सागर आदिके स्वरूपका चिन्तवन करें । (तइयाए-तृतीयायां) तृतीय पौरुषीमें तृतीय प्रहरमें (निद्दमोक्खं निद्रामोक्षं) निद्रा लेवे-सोचे। (चउत्थी-चतुर्थ्याम् ) चतुर्थ पौरुषीमें चतुर्थ प्रहरमें (भुज्जो वि-भूघोऽपि) फिर भी (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् ) स्वाध्याय करे । विशेष-गीतार्थ साधुओंके लिये, जिनकल्पि साधुओंके लिये तथा परिहार विशुद्धिक चारित्रवालों के लिये तृतीय प्रहर मात्र
४४ शत ३ १ १ ४ छ–“पढमं” त्याह.
भ-क्याथ-साधु रात्रीनी पढम पोरिसि-प्रथमायां पौरुष्यां प्रथम पो३षीमा प्रथम प्रहारमा सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् स्वाध्याय ४२, बीयं-द्वितीयायां દ્વિતીય પૌરૂષીમાં-બીજા પ્રહરમાં સૂત્રાર્થ ચિંતનરૂપ ધ્યાન કરે અથવા-જીન शासीत पृथ्विना तथा द्वीप सा॥२ महिना २१३५नु चितवन ४२, तइयाएतृतीयायां तृतीय पौ३षीमां-alon प्रडरमा निद्दामोक्खं-निद्रामोक्ष निद्राले, सुवे चउत्थी-चतुर्थ्याम् यतुर्थ पौषामां-याथा प्रभां भुजोवि-भूयोऽपि थी सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् स्वाध्याय ४रे विशेष-गीता साधुयाना भाटे જનકલ્પી સાધુઓના માટે તથા પરિવાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રવાળાના માટે ત્રીજો
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुनिरात्रिकृत्यम्
चारित्रवतां च निद्राकालस्तृतीयप्रहरमात्रम् । शेषमुनीनां तु द्वितीयतृतीयप्रहरौ निद्राकालः । ' उत्थी ' इत्यत्र आर्षत्वात्सप्तम्यर्थे प्रथमा ॥ १८ ॥
सम्पति रात्रिभागचतुष्टयपरिज्ञानोपायमुपदर्शयन् समस्तमुनि कर्त्तव्यमाह - मूलम् - जं नेई जया रैतिं, नक्खत्तं तम्मैि नहचउंब्भाए । संपत्ते विरमेज्जा, सज्झाय पओसकालम्मि ॥ १९ ॥ छाया - यन्नयति यदा रात्रि, नक्षत्रं तस्मिन्नभश्चतुर्भागे । सम्प्राप्ते विरमेत, स्वाध्यायात् प्रदोशकाले ।। १९ ।
टीका- 'जं नेह ' इत्यादि ।
यदा नक्षत्रं रात्रिं नयति = समापयति, अर्थात् - यस्मिन्नक्षत्रे उदिते रात्रेरादिभवति अस्तमिते च रात्रेरवसानं भवति, तस्मिन्नक्षत्रे नभश्चतुर्भागे नभसः प्रथम चतुर्थभागे संमासे प्रथमप्रहरे समाप्ते सतीत्यर्थः, प्रदोषकाले रात्रिप्रथमप्रहरे प्रारब्धात्
-
६७
निद्राकाल है । शेष मुनियोंके लिये तो द्वितीय एवं तृतीय प्रहर ये दोनों प्रहर निद्रा हैं ॥ १८ ॥
अब रात्रि के चार प्रहररूप चारों भागों के जानने का उपाय दिखलाते हुए मुनिके समस्त रात्रि कर्त्तव्यको कहते हैं - ' जं नेह' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( जया जं नक्खत्तं रतिं नइ - यदा यन्नक्षत्रं रात्रिं नयति) जब जो नक्षत्र रात्रिको समाप्त करता है, अर्थात् - जिस नक्षत्रके उदित होने पर रात्रिका प्रारम्भ होता है और उसीके अस्त होने पर रात्रिका अन्त होता है, (तम्मि नह चउन्भाए संपत्ते पओसकालम्मि विरमेज्जातस्मिन् नभश्चतुर्भागे संप्राप्ते प्रदोषकाले प्रारब्धात् स्वाध्यायाद् विरमेत्) ऐसा वह नक्षत्र जब आकाशके पहिले चतुर्थ भागमें प्राप्त हो अर्थात्
પ્રહર માત્ર નિદ્રાકાળ છે. ખીજા મુનિયા માટે ખીજે અને ત્રીજો પ્રહર એ भन्ने अडर निद्राना छे. ॥१८.
હવે રાત્રીના ચાર પ્રહરરૂપ ચારે ભાગને જાણુવાને ઉપાય બતાવતાં भुनिना समस्त रात्री उतव्याने उडे छे " जं नेइ " त्याहि.
अन्वयार्थ -- जया जं नक्खत्तं रत्ति नेइ - यदा यन्नक्षत्रं रात्रिं नयति न्यारे ने નક્ષત્ર રાત્રીને સમાપ્ત કરે છે, અર્થાત્ જે નક્ષત્રના ઉત્ક્રય થવાથી રાત્રીના પ્રારંભ थाय छे भने तेना अस्त थवाथी रात्रीनी अंत भावे छे. तम्हि नह चउभाए संपत्ते पओसकालम्मि विरमेज्जा - तस्मिन्नभश्चतुर्भागे संप्राप्ते प्रदोषकाले प्रारब्धात् स्वाध्यायात् विरमेत् मेनुं मे नक्षत्र क्यारे भाडाशभां पडेनां याथा लागमां प्राप्त
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
उत्तराध्ययनसूत्रे 'सज्झाय' इति स्वाध्यायात विरमेतू-निवर्तेत । 'पढमं पोरिसि सज्झाय' इति वचनाद् रात्रेः प्रथमपौरुष्यां क्रियमाणं स्वाध्यायं त्यजेदितिभावः । ‘बीयं झाणं झियायइ' 'तइयाए निमोक्खं च' इति वचनाद् रात्रे द्वितीयतृतीयपौरुष्योर्ध्यान निद्रां च कुर्यादिति प्रकरणाद्बोध्यम् ॥ १९॥
अथ रात्रौ किञ्चिदवशिष्टतृतीयप्रहरसहितचतुर्थपौरुषी कर्तव्यमाहमूलम् -तम्मेवे ये नक्खत्ते, गयणचउब्भाय सार्वसेसम्मि ।
वरत्तियं पि कालं, पडिलेहिता मुणी कुज्जा ॥२०॥ छाया-तस्मिन्नेव च नक्षत्रे, गगने चतुर्भाग सावशेषे ।
वैरात्रिकमपि कालं, प्रतिलेख्य मुनिः कुर्यात् ।। २० ॥ टीका-'तम्मेव य' इत्यादि।
च-पुनः तस्मिन्नेव रात्रिसमापके नक्षत्रे चतुर्भागसावशेषे-चतुर्थभागेन गन्तव्येन सावशेषं चतुर्भागसावशेष, तस्मिन् तादृशे ‘गयण 'त्ति गगने-आकाशदेशे रात्रिका प्रथम प्रहर समाप्त हो जाय तब 'पढमं पोरिसि सज्झायं ' इस आगम वचनके अनुसार रात्रिके प्रथम प्रहरमें प्रारंभ की हुई स्वाध्याय का परित्याग करे । तथा-'बीयं झाणं झियायइ, तइयाए निद्दमोक्खं च' इस आगम वचनके अनुसार रात्रि के द्वितीय प्रहरमें ध्यान और तृतीय प्रहरमें निद्रा करे यह भी प्रकरणसे समझलेना चाहिये ॥ १९ ॥ ___अब तृतीय प्रहरके कुछ भाग सहित चतुर्थ प्रहरके कर्तव्यको कहते हैं-'तम्मेव' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-( तम्मेव य नक्खत्ते-तस्मिन्नेव नक्षत्रे च ) फिर वही नक्षत्र जब ( गयण चउन्भाय सावसेसम्मि-चतुर्भागसावशेषे गगने) हाय अर्थात् रात्रिका प्रथम प्रड२ सभात थ/ लय त्यारे “पढम पोरिसि सज्झाय" मा मागम क्यन अनुसार बिना प्रथम प्रडरमा प्रारम ४२वामा सावन स्वाध्यायनी परित्याग ४२, तथा-"वीयं झाणं झियायइ, तइयाए निद मोक्खं च " २॥ मागमवयन अनुसार २॥त्रिना भी प्रडमां ध्यान भने અને ત્રીજા પ્રહરમાં નિદ્રા કરે, એ પણ પ્રકરણથી સમજી લેવું જોઈએ. ૧
હવે ત્રીજા પ્રહરના છેડા ભાગ સાથે ચેથા પ્રહરના કર્તવ્યને કહે છે – " तम्मेव" त्यादि.
अन्वयार्थ---तम्मेव य नक्खत्ते-तस्मिन्नेव च नक्षत्रे २ मे नक्षत्र ल्यारे गयण चउन्भाय सावसेसम्मि-गगने चतुर्भागसावशेषे त्रीत माना
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ मुनेविशेषदिवसकृत्यम् नक्षत्रे सम्प्राप्ते सति मुनिः वैरात्रिकं कालं तृतीयप्रहरलक्षणम् , अपि शब्दात्स्वाध्याय प्रतिघातकोल्कापातादिपरिज्ञानायाकाशं च चतुर्दिक्षु प्रतिलेख्य कुर्यात स्वाध्यायं कुर्यात् ॥ २० ॥
एवं सामान्येन रात्रिन्दिवकृत्यमभिधाय पुनर्विशेषतो दिवसकृत्यमाह सार्धसप्तदशगाथामिः-- मूलम्-पुव्विलम्मि चउब्भागे, पंडिलेहिताण भंडगं ।
गुरु वंदित्तु सज्झायं, कुजा दुःखविमोक्खणं ॥२१॥ छाया--पूर्वस्मिन् चतुर्थमागे, प्रतिलेख्य भाण्डकम् ।
गुरुं वन्दित्वा स्वाध्याय, कुर्याद् दुःखविमोक्षणम् ॥ २१ ॥ टीका--'पुव्विल्लम्मि' इत्यादि--
दिवसस्य पूर्वस्मिन् चतुर्थभागे = प्रथमपौरुषी लक्षणे सूर्योदयसमये सविनयं तृतीय भागके अन्तिम भाग युक्त चौथे-चतुर्थ भाग रूप आकाशमें आवे तब (मुणी वेरत्तियं कालंपि पडिलेहित्ता कुज्जा-मुनिः वैरात्रिकंकालमपि प्रतिलेख्य कुर्यात् ) मुनि वैरात्रिक काल अर्थात् तृतीय प्रहरकी, "अपि' शब्दसे स्वाध्याय प्रतिघातक उल्कापातादिके परिज्ञानके लिये चारों दिशाओंमें आकाशकी प्रतिलेखना करके स्वाध्याय करे ॥२०॥
इस प्रकार सामान्य रूपसे दिवस एवं रात्रि संबंधी कर्तव्य कहकर अब सूत्रकार पुनः विशेष रूपसे दिवसमें करने योग्य कर्तव्य को सादे सत्रह १७॥ गाथाओं द्वारा कहते हैं-'पुश्विल्लम्मि' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-दिवसके (पुब्विलम्मि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतुभार्गे) पूर्वचतुर्थभागमें-प्रथम पौरुषीरूप सूर्योदय के समयमें-मुनि सविनय मतिम मास साथे याथा मा1३५ मामा मावे सारे मुणी वेरत्तियं कालं पडिलेहित्ता कुज्जा-मुनिः वैरात्रिकं कालमपि प्रतिलेख्य कुर्यात् मुनि ३त्रि 10 અર્થાત્ ત્રીજા પ્રહરની “જિ” શબ્દથી સ્વાધ્યાય પ્રતિઘાતક ઉલ્કાપાતાદિકના પરિજ્ઞાનને માટે ચારે દિશાઓમાં આકાશની પ્રતિલેખના કરી સ્વાધ્યાય કરે. ધારો
આ પ્રમાણે સામાન્ય રૂપથી દિવસ અને રાત્રિ સંબંધી કર્તવ્યને કહીને હવે સૂત્રકાર ફરી વિશેષ રૂપથી દિવસમાં કરવા યોગ્ય કર્તવ્યને સાડા સત્તર (१७॥) थामे २४ –“ पुव्विल्लम्मि" त्यादि.
मन्वयार्थ-हिसना पुब्विलम्मि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतुथभागे धूयाथा मामा પ્રથમ પૌરૂષીરૂપ સૂર્યોદયના સમયમાં-મુનિ સવિનય સવંદન ગુરુના આદેશને પ્રાપ્ત
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
सवन्दनं गुरोरादेशं गृहीत्वा भाण्डकं = वर्षाकल्पादि योग्यं वस्त्रपात्रादिकं प्रतिलेख्य गुरुं वन्दित्वा सर्वदुःखविमोक्षणं- शारीरमानससकलदुःख निवारकं स्वाध्यायं कुर्यात्॥ २१ ॥ मूलम् - पोरिसीएं चउब्भागे, वंदिताणं तेओ गुरुं । अपडिक्कमित्ता कालस्से, भायणं पडिलेहेए ॥ २२ ॥ छाया -- पौरुष्याश्चतुर्थभागे, वन्दित्वा खलु ततो गुरुम् । अप्रतिक्रम्य कालस्य, भाजनं प्रतिलेखयेत् ॥ २२ ॥ टोका--' पोरिसिए ' इत्यादि --
पौरुष्याश्चतुर्थभागेऽवशिष्यमाणे पादोन पौरुष्यामित्यर्थः, गुरुं वन्दित्वा ततः कालस्य - कालम् अप्रतिक्रम्य - कालप्रतिक्रमणमकृत्वैव = गमनागमनादीनामैर्यापथिकादिप्रतिक्रमणमकृत्वा भाजनं = पात्रं प्रतिलेखयेत् भाजनमित्युपलक्षणम् उपकरणमा
७०
सवन्दन गुरुके आदेशको प्राप्त करके ( भंडगं पडिलेहित्ताणं - भाण्डकं प्रतिलेख्य) वर्षाकल्प आदिके योग्य वस्त्र एवं पात्रादिकोंकी प्रतिलेखना करे । प्रतिलेखना करके (गुरुं वंदित्ता - गुरुं वन्दिया) गुरुको वन्दना करे । वन्दना करके पश्चात् वह (सव्चदुक्खविमोक्खणं सज्जायं कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं स्वाध्यायं कुर्यात् ) शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखोंके नाशक स्वाध्यायको करे ॥ २१ ॥
'पोरिसीए ' इत्यादि -
अन्वयार्थ - ( पोरिसीए चउन्भागे - पौरुष्याश्चतुर्भागे ) पौरुषीके अवशिष्ट चतुर्थभाग में (गुरुं वंदिताणं-गुरुं वन्दित्वा ) गुरु महाराजको वंदना करके ( तओ कालस्स अपडिक्कमित्ता- ततःकालस्य अप्रतिक्रम्य ) बाद में कालमतिक्रमण नहीं करके ही गमना गमनादिरूप ईर्यापथिक
रीने भंडगं पडिले हित्ता - भाण्डकं प्रतिलेख्य वर्षा४य महिना योग्य वस्त्र भने यात्राहितानी प्रतिबैजना उरे, अतिना र्या पछी गुरुं वंदिताणं-गुरुं वन्दित्वा गुरुने वहना रे पंढना यो पछी ते सव्वदुक्खविमोक्खणं कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं कुर्यात् शारीरिङ भने मानसिङ सघणा दु:मोनो नाश १२नार સ્વાધ્યાય કરે. ૫૨૧૫
" पोरिसीए " त्याहि.
अन्वयार्थ - पोरसीए चउन्भागे - पौरुष्याश्चतुर्भागे चौ३षीना अवशिष्ट थोथा भागभां गुरुं वंदित्ताणं - गुरुं वन्दित्वा गुरु भडारा ने वहना उरीने तओ कालस्स अपडिक्कमित्ता- ततः कालस्य अप्रतिक्रम्य माहमा असप्रतिभा न ४श्ता, अभना
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ प्रतिलेखनाविधिः अस्य उभयकाले प्रतिलेखनविधानात् । स्वाध्यायानन्तरं कालप्रतिक्रमणं कर्तव्यम् । चतुर्थपौरुष्यामपि स्वाध्यायस्य विधानात् । कालप्रतिक्रमणं च स्वाध्यायसमाप्तौ स्यादित्यतः 'अपडिक्कमित्ता कालस्स' इत्युक्तम् । ' कालस्स' इत्यत्र सम्बन्ध सामान्ये षष्ठी ॥२२॥
प्रतिलेखनाविधिमाह-- मूलम्-मुहपोत्तियं पंडिलेहिता, पडिलेहिउँज गोच्छगं। ___ गोच्छगलइयंगुलिओ, वाइं पडिलेहए ॥२३॥ छाया--मुखवस्त्रिका प्रतिलेख्य, प्रतिलेखयेद् गोच्छकं ।
गोच्छकलतिकामङ्गुलितो, वस्त्राणि, प्रतिलेखयेत् ॥२३॥ टीका-'मुहपोत्तियं ' इत्यादि ।
मुनिः मुखवत्रिकाम्=अष्टपुटलक्षणां सदोरकमुखवस्त्रिका प्रथम प्रतिलेख्य गोच्छक-प्रमाणिकाम् उपलक्षणखाद् रजोहरणं च अङ्गुलितः अङ्गुल्युपरिधृत्वा, गोच्छकलतिकांप्रमार्जिकादण्डं 'दांडोति' भाषा प्रसिद्धम् , उपलक्षणत्वाद् रजो. प्रतिक्रमण नहीं करके (भायणं पडिलेहए-भाजनं प्रतिलेखयेत् ) उपकरण मात्रकी प्रतिलेखना करे । स्वाध्यायके बाद कालप्रतिक्रमण करना चाहिये और चतुर्थ पौरुषीमें भी स्वाध्याय करनेका विधान है। इसलिये इस गाथामें 'अपडिकमित्ता कालस्स' ऐसा कहते है ॥२२॥
अब प्रतिलेखनाकी विधि कहते हैं-'मुहपोत्तियं ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-मुनि (मुहपोत्तियं-मुखवस्त्रिकाम् ) आठ पुट वाली सदोरकमुखवत्रिकाकी सर्व प्रथम (पडिलेहित्ता-प्रतिलेख्य) प्रतिलेखना करे । इसकी प्रतिलेखना करके बादमें (गोच्छगं अंगुलिओ गोच्छग लइयं पडिलेहिज्ज-गोच्छकं अंगुलितः गोच्छकलतिकां प्रतिलेखयेत ) प्रमाजिकाकी, रजोहरणकी तथा अंगुलियोंके ऊपर रखकर गोच्छक
मन माहि३५ इर्यापथिक न ४२di भायणं पडिलेहए-भाजनं प्रतिलेखयेत् 34કરણ માત્રની પ્રતિલેખના કરે. સ્વાધ્યાયના પછી કાલ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ. અને ચતુર્થ પૌરૂષીમાં પણ સ્વાધ્યાય કરવાનું વિધાન છે. એ માટે આ ગાથામાં "अपडिक्कमित्ता कालस्स" मे ४ छ ॥२२॥
हवे प्रतिवेमनानी विधि वामां आवे छ-" मुहपोत्तियं" त्याह.
अन्वयार्थ—मुनि मुहपोत्तियं-मुखवत्रिकाम् 08 पटवाणी सहा२४भुभपसिना सर्व प्रथम पडिले हित्ता-प्रतिलेख्य प्रतिमना ४२. सनी प्रतिमना यो पछी गोच्छगं अंगुलिओ गोच्छगलइयं पडिलेहिज्ज-गोच्छकं अंगुलितः गोच्छकलतिकां प्रतिलेखयेत् प्रमालानी, २०२नी, तथा मांजायोनी ५२ सभी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
उत्तराध्ययन सूत्रे
हरणदण्डं च प्रतिलेखयेत् । ततः वस्त्राणि प्रतिलेखयेत् । ' गोच्छगलइयँगुलिओ ' इत्यत्रार्षत्वाद् ' अंगुलि शब्दस्य आद्याक्षरलोपः || २३ ॥
वस्त्राणि कथं प्रतिलेखयेदित्याह -
मूलम् - उँड्ड थिरं आंतुरियं, पुव्वं ता वत्थमेव पंडिलेहे ।
तो बिइयं पेफोडे, तेंइयं च पुणो पेमज्जिज्जा ॥२४॥ छाया - ऊर्ध्वं स्थिरम् अत्वरितं पूर्वं तावद् वस्त्रमेव प्रतिलेखयेत् । ततो द्वितीयं प्रस्फोटयेत्, तृतीयं च पुनः प्रमृज्यात् || २४|| टीका – ' उडूं ' इत्यादि ।
ऊर्ध्व का वस्त्र-तत्र कायत उत्कुटुकः, वस्त्रतस्तु तिर्यक्प्रसारितवस्त्रः, स्थिरं दृढग्रहणेन, अत्वरितम् = त्ववर्जितं यथा भवति तथा, पूर्व = प्रथमं तावद् वस्त्रं प्रतिलेखयेदेव । एवकारो भिन्नक्रमः, अतस्तस्य क्रिययाऽन्वयः । अयमस्याभिप्राय:afaarat अर्थात् प्रमार्जिका दंडकी तथा रजोहरणदंडकी प्रतिलेखना करें। बाद में (वस्त्राणि प्रतिलेखयेत् ) वस्त्रोंकी प्रतिलेखना करें ॥ २३ ॥
वस्त्रोंकी किस प्रकार प्रतिलेखना करे ? सो कहते हैं- 'उ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( उ घिरं अतुरियं पुव्वं वत्थमेव पडिलेहे - ऊर्ध्व स्थिरं अत्वरितं पूर्व वस्त्रं प्रतिलेखयेत् ) उत्कुटुक आसनसे बैठकर मुनि वस्त्रको तिरछा फैलाकर स्थिरता एवं अचपलतापूर्वक ( पुर्व - प्रथमम् ) सर्वप्रथम वस्त्रोंकी प्रतिलेखना करे । अर्थात् वस्त्रोंको इस पारसे उस पार देखे । किन्तु उनको झटकारे नहीं । यदि उसके ऊपर कोई जीवजंतु चलता फिरता तथा बैठा हुआ नजर आवे तो उसको पतना पूर्वक कहीं अन्यत्र निरुपद्रव स्थान में रख देवे (तओ बिइयं पप्फोडे - ततः द्वितीयं प्रस्फोट येत्)
ગોચ્છકલતિકાની અર્થાત્ પ્રમાકા દંડની રજોહરણ દડની પ્રતિલેખના કરે, બાદમાં વચ્ચેની પ્રતિલેખના કરે. ॥૨॥
वस्त्रोनी हुया अअरे अतिबेमना रे ? मे भाटे उडे छे ! - "उड्ढं" धत्याहि. अन्वयार्थ - उडूढं थिरं अतुरियं पुव्वं वत्थमेव पडिलेहे - ऊर्ध्व स्थिरं अत्वरितं पूर्व वस्त्रं प्रतिलेखयेत् उत्कुटु४ आसन उपर मेसीने भुनि वस्त्रनेत्रां ईसावी स्थिरता रमने अन्ययणता पूर्व पुव्वं - प्रथमम् सर्व प्रथम वस्त्रोनी प्रतिसेना रे. अर्थात् વસ્ત્રોને અન્ને બાજુએથી જોઇ લે. પરંતુ તેને ઝાટકે નહીં. જો તેના ઉપર યતનાપૂવ ક पर राजी है, तओ बिइय
આવે તે તેને
કોઈ જીવજંતુ ચાલતુ ક્રતું કે બેઠેલ નજરમાં नयां अर्ध प्रहारनो उपद्रव न होयं तेवा स्थान परफोडे - ततः द्वितीयं प्रस्फोटयेत् पछीथी मेनुं प्रस्टन रे. अर्थात् यतनाथी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनाविधिः पाय:-साधुः ऊध्र्व स्थिरम् अत्वरितं यथा स्यात्तथा वस्त्रम् आरतः पारतश्च निरीक्षेतव, न तु प्रस्फोटयेत् । ततः प्रतिलेखनानन्तरं, द्वितीयमिदं कुर्यात् । पतिलेखितं वस्त्रं यतनया प्रस्फोटयेत् २ । तृतीयं च पुनरिदं कुर्याद्-वस्त्रं प्रतिलेख्य प्रस्फोटय च हस्तादिगतान् प्राणिनः प्रमृज्यात सुरक्षितस्थाने स्थापयेदिति भावः ३। 'वस्त्रम्' इत्यत्र जातावेकवचनम् ॥ २४ ॥ ___ पूर्वगाथायां सामान्यतः प्रतिलेखनप्रस्फोटनप्रमार्जनान्युक्तानि, सम्पति तान्येव विशदयति-- मूलम्-अणच्चावियं अवलियं, अणाणुबंधिं अमोसलिं चैव ।
छप्पुरिमा नवखोडी, पाणीपाणिविसोहणं ॥ २५॥ छाया--अनर्तितम् अवलितम् , अननुबन्धि अमर्शवच्चेव ।
षट् पुरिमाः नव खोटाः, पाणिमाणिविशोधनम् ॥२५॥ टीका--'अणच्चावियं' इत्यादि--
अनर्तितम्-वस्त्रं यथा नर्तितं न भवेत्तथा साधुना प्रतिलेखनं प्रस्फोटनं च कर्तव्यम् । अवलितं-वलितं-वलनं मोटनं यथा न भवेत्तथा । अननुबन्धि, न अनुबन्धि-अननुबन्धि, वस्त्रम् अलक्ष्यमाणविभाग यथा न स्यात्तथा कर्त्तव्यम्बादमें उसका प्रस्फोटन करें अर्थात् - यतनासे वस्त्रको झाटके (तइयं च पुणो पमज्जिज्जा-तृतीयं च पुनः प्रमृज्यात्) प्रस्फोटन करने के बाद प्रमार्जना करे जीव जंतु अलग नहीं होवे तो पूंजणीसे पूंजे और हाथ पूंजणी आदिमें लगे हुए जीव जंतुको सुरक्षित स्थान पर यतनासे रख देवें॥२४॥
पूर्वगाथामें सामान्यतया प्रतिलेखन प्रस्फोटन और प्रमार्जनका निर्देश किया, अब उन्हींको विशेष रूपसे दिखलाते हैं-'अणच्चावियं' इत्यादि
अन्वयार्थ-(अणच्चावियं-अनतितम् ) प्रतिलेखन और प्रस्फोटन करते समय वस्त्रको नचावे नहीं । तथा-(अवलियं अवलितम् ) माडे
વસ્ત્રને ઝાટકે, પ્રસ્કેન કર્યા પછી પ્રમાર્જન કરે જીવજત અલગ ન થાય તે પંજણીથી પૂજે અને હાથ પૂજણા આદિમાં લાગેલ છવજતુને સુરક્ષિત સ્થાન ઉપર યેતનાથી રાખી દે. ૨૪માં
પૂર્વ ગાથામાં સામાન્ય તથા પ્રતિલેખન પ્રફેટન અને પ્રમાર્જનને નિદેશ ४यो, तर विशेष ३५थी समवे छे–“अणच्चावियं" त्याह.
मन्वयार्थ-अणच्चावियं-अनर्तितम् प्रतिमन मने प्रस्टन ४२ती मते पखने नयापन नो, तथा अवलिय'-अवलितम् पण हेवन उ०१०
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
उत्तराध्ययनसूत्रे
।
6
इत्यर्थः । तया - 'अमोसलि' इति देशीयः शब्दः, अमोसलि - अमर्शवत - इत्यादि संस्पृष्टं वस्त्रं यथा न भवेत्तथा कर्तव्यम् । इत्थं प्रतिलेखने प्रस्फोटने च नर्त्तनादिकं प्रतिषिध्य सम्मति प्रस्फोटनं प्रमार्जनं च कियद्वारं कर्त्तव्यमिति दर्शयति'छप्पुरमा ' इत्यादि - षट्पुरिमाः - षड्वाराणि यतनया प्रस्फोटनानि कर्तव्यानि । तंत्र - वस्त्रस्य सम्मुखभागं भागत्रयवन्तं प्रकल्प्य चक्षुषा विलोक्य त्रयः पुरिमाः कर्तव्याः, तथाऽपरभागस्यापि तथैव त्रयः पुरिमाः कर्तव्या इति षट्पुरिमाः । तथा नव खोटा :- नव वारणि प्रमार्जनानि कर्तव्यानि । अयं भावः - कृतभागत्रयस्य प्रत्युपेक्ष्यमाणवस्त्रस्य प्रत्येकं भागं निरीक्षमाणस्तत्र क्वापि यदि जन्तुं पश्येतदा नहीं, तथा (अणाणुबंधि - अनानुबन्धि) वस्त्रका विभाग स्पष्टतया दिखाई न दे इस प्रकार प्रतिलेखन, प्रस्फोटन न करे और (अमोसलिं चेव-अमर्श वत) भींत आदिका संघटा होवे, इस प्रकार प्रतिलेखन और प्रस्फोटन न करे । अब कितने बार प्रस्फोटन और प्रमार्जन करना चाहिये, सो छप्पुरिमा ' इत्यादि गाथांश द्वारा कहते हैं - (छप्पुरिमा - षट्पुरिमाः ) यतनापूर्वक छ बार वस्त्रका प्रस्फोटन करे। यह इस प्रकार है - वस्त्र के सामनेके भागको तीन भागोंमें कल्पित करे। उन तीनों भागोंको अच्छी तरह देखकर एक एक भागका एक एक बार प्रस्फोटन करे । इसी प्रकार aah पिछले भागका भी प्रस्फोटन करे । इस प्रकार प्रस्फोटनके छ भेद होते हैं। तथा - ( नवखोडा - नवखोटा : ) वस्त्रकी नौ बार प्रमार्जना करे । वह प्रमार्जना इस प्रकार है - जिस वस्त्रकी प्रतिलेखना करनी हो, के सामनेवाले भागको तीन भागों में कल्पित करे। उन तीनों भागों ये तथा अणाणुबंधि - अनानुबन्धि वस्त्रने विभाग स्पष्टतया हेपाय नहीं याप्रमाणे प्रतिसेन, अस्टन न पुरे ते अमोसलिं चेव - अमर्शवत् भींत આદિને સંઘટા હાય આ પ્રમાણે પ્રતિલેખન અને પ્રસ્ફોટન ન કરે, હવે કેટલી વખત પ્રસ્ફાટન અને પ્રમાર્જન કરવું જોઈએ भाथांश द्वारा उडे छे छप्पुरिमा - षट्पुरिमाः यतनापूर्व પ્રસ્ફાટન ન કરે. એના આ પ્રકાર છે. વજ્રના સામા ભાગને ત્રણ ભાગેામાં કલ્પિત કરે એ ત્રણે ભાગાને સારી રીતે જોઈ લીધા પછી એક એક ભાગનુ એક એક વાર પ્રસ્ફાટન કરે, આ પ્રમાણે વસ્ત્રના પાછલા ભાગનું' પણ પ્રસ્ફોટન १३, या प्रमाणे प्रस्टनना छ लेह होय छे. तथा नवखोडा - नवखोटाः वस्तु નવ વખત પ્રમાર્જન કરે. એ પ્રમાર્જન આ પ્રમાણે છે. જે વસ્ત્રની પ્રતિલેખના કરવાની હાય એ વજ્રના સામેના ભાગને ત્રણ ભાગેામાં કલ્પિત ફરીને એ
उस
તે
66
छप्पुरिमा " त्याहि
छ વખત વસ્ત્રોનુ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनादोषाः भागत्रयमपि त्रिस्त्रियतनया प्रमाणयेदिति नव खोटा इति । यथा सम्मुखभागस्य नव खोटास्तथा अपरभागस्यापि नव खोटा भवन्ति । परन्तु तेषामविवक्षयात्र नवैव खोटा उक्ता इति । तथा च-पाणिपाणिविशोधन-पाणिविशोधनं प्राणिविशोधनं चेत्यर्थः, तत्र हस्तद्वयस्य प्रतिलेखनं पाणिविशोधनम्२४। पाणौ स्थिता ये प्राणिन कुन्थ्वादयस्तेषां विशोधनं-यतनातः एकान्तस्थाने परिष्ठापनं प्राणिविशोधनम् २५॥
उपरिनिर्दिष्टाः प्रतिलेखनाभेदाः पञ्चविंशतिर्भवन्ति । तथाहि-ऊर्ध्वस्थिरम् अत्वरितम् ' इति त्रयो भेदाः, अनर्तितादय 'श्च चत्वार इति सप्त । 'षट् पुरिमाः' इतित्रयोदश । 'नव खोटाः' इति द्वाविंशतिः । ' पाणिद्वयस्य विशोधनम् ' इति की प्रतिलेखना करते हुए यदि किसी भागमें जंतुको देखे तो यतनापूर्वक तीनों भागोंकी तीन बार प्रमार्जना करे। इस प्रकार नौ खोटा हुए। प्रकार सामनेके भागमें नौ बार प्रमार्जना रूप नव खोटाका निरूपण किया है, उसी प्रकार वस्त्रके अपर भागमें भी नव खोटा होते हैं । परन्तु उनकी यहां विवक्षा नहीं की है। उसके बाद (पाणी पाणि विसोहणंपाण प्राणिविशोधनम् ) दोनों हाथोंका प्रतिलेखनरूप विशोधन करें
और हाथ पर स्थित जो कुन्थु आदि प्राणी हो उनका विशोधन अर्थात् एकान्त स्थानमें परिष्ठापन करे। ___ ऊपर कही हुई प्रतिलेखनाओंके भेद पच्चीस होते हैं । वे इस प्रकार हैं-'ऊर्ध्व, स्थिर अत्वरित' ये तीन भेद, 'अनर्तित-अवलित अननुवन्धि
और अमोसलि' ये चार भेद, दोनों मिलाकर सात हुए। 'छ पुरिम' तेरह, 'नौ खोटा' बाईस, दोनों हाथोंका विशोधन' चौबीस, 'एक ત્રણે ભાગોની પ્રતિલેખના કરતી વખતે જો કઈ ભાગમાં જીવજંતુ દેખાય તે તેને યતનાપૂર્વક ત્રણે ભાગેને ત્રણ ત્રણ વખત પ્રમાર્જન કરે. આ પ્રમાણે નૌ ખોટા થયા. જે પ્રમાણે સામેના ભાગમાં નવ વખત પ્રમાર્જનરૂપ નૌટાનું નિરૂપણ કરેલ છે એજ પ્રમાણે વસ્ત્રના બીજા ભાગમાં પણ નોટા થાય છે, परत तनी माडी विवक्षा रेरा नथी. । ५छी पाणी पाणिविसोहणं-प्राणि प्राणिविशोधनम् मन्ने डायानु प्रतिवेमन३५ विशाधन ४२ सन डाय पर જે કેઈ જીવજંતુ આદિ પ્રાણી બેઠેલ હોય તે એનું વિશેધન અર્થાત નિર્ભય એવા સ્થળે પરિષ્ઠાન કરવું.
ઉપર કહેવામાં આવેલ પ્રતિલેખનાઓના ભેદ પચીસ હોય છે, તે આ प्रमाणे छ. " उर्ध्व, स्थिर, अत्वरित " से त्रए सेह, मन्नेन मेणवतi सात या. ७ पुरिभ, २, नोमोटो' मावास, भन्ने डायानु विशाधन' यावास,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे चतुर्विंशतिः। तथा 'प्राणिविशोधनम् एकः' इति पञ्चविंशतिभेदाः२५। आरभटादयस्तु त्रयोदशविधाः प्रतिलेखनादोषाः, अतो न तेषां प्रतिलेखनात्वेन ग्रहणमिति॥२५॥
प्रतिलेखनादोषत्यागार्थमाहमूलम्-आरभंडा सम्मदा, वज्जेयव्या ये मोसली तइआ।
पप्फोडेणा चउत्थी, विक्खेित्ता वेईया छट्ठी ॥२६॥ छाया- आरभटा सम्मर्दा, वर्जयितव्या च मौशली तृतीया ।
प्रस्फोटना चतुर्थी, विक्षिप्ता वेदिका षष्ठी ॥ २६ ॥ टीका-'आरभडा' इत्यादि ।
मुनिना आरभटा विपरीतकरणरूपा प्रतिलेख्यमानवस्त्रं समग्रमप्रतिलेख्य तदन्तराले शीघ्रं शीघ्रमन्यान्यवस्त्रग्रहणरूपा च, वर्जयितव्या । उक्तं च-"वितभेद हस्तस्थितकुन्थु आदि प्राणियोंका एकांतमें परिष्ठापनरूप प्राणिविशोधन' पच्चीस, इस प्रकार पच्चीस भेद प्रतिलेखनाके हैं। 'आरभटा' आदि तेरह प्रकार तो प्रतिलेखनाके दोषके हैं, अतः उनका प्रतिलेखना रूपसे ग्रहण नहीं होता है ॥ २५ ॥
प्रतिलेखनामें दोषोंके त्याग निमित्त सूत्रकार कहेते हैं'आरभडा' इत्यादि
अन्वयार्थ-मुनिको (आरभडा-आरभटा) विपरीत करनेरूप आर. भट दोषका परित्याग कर देना चाहिये-अर्थात्-प्रतिलेख्यमान समग्र वस्त्रकी प्रतिलेखना नहीं करके बीचमें ही अन्य अन्य वस्त्रोंको प्रतिलेखना के लिये शीघ्रतासे लेते रहना इसका नाम 'आरभटा' दोष है यह दोष प्रतिलेखनामें मुनिको छोड़ देनी चाहिये। कहा भी हैએક ભેદ હાથ ઉપર ચૂંટેલા જીવજંતુ આદિ પ્રાણીના એકાંતમાં પરિષ્ઠાપન રૂપ પ્રાણી વિશે ધન' પચીસ, આ પ્રમાણે પચીસ ભેદ પ્રતિલેખનાના છે. "आरभटा" माहित२ प्रधान प्रतिवेपनाना होष उस छे. माथी तेर्नु પ્રતિલેખના રૂપથી ગ્રહણ થતું નથી. રિપો
प्रतिमनाम होषाना त्या निमित्त सूत्र॥२ ४ छ-"आरभडा" त्याहि.
अन्वयार्थ-भुनिने आरभडा-आरमटा विपरीत ४२१॥३५ मारमट होना પરિત્યાગ કરી દેવો જોઈએ. અર્થાતુ-પ્રતિલેખ્યમાન સમગ્ર વિશ્વની પ્રતિલેખના ન કરતાં વચમાં જ બીજાં બીજાં વસ્ત્રોને પ્રતિલેખનાના માટે જલદી જલદી લેતાં જવાં એનું નામ આરભટા દેષ છે. આ દેષ પ્રતિલેખના વખતે સુનિયે छ । नय. ४थु छ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका, अ० २६ प्रतिलेखनादोषाः हकरणमारभडा तुरियं वा अन्नमनगहणेणं" छाया-वितथकरणमारभटा त्वरित वा अन्यान्यग्रहणेन इति । वितथकरणं-विपरीतकरणम् , तथा सम्मा -सम्मर्दन सम्मा -वस्त्रान्तकोणसम्मोटनम् , उपधेरुपरि उपवेशनं वा वर्जयितव्या । 'सम्मर्दा ' इत्यत्रार्षत्वात्स्त्रीलिङ्गता। च-पुनः मौशली तिर्यगूर्ध्वमधो वा संघटना नाम तृतीया। प्रस्फोटना-प्रकर्षेण रेणुगुण्ठितस्येव वस्त्रस्य स्फोटना नाम चतुर्थी। विक्षिप्ता-विक्षेपणं विक्षिप्ता-प्रत्युपेक्षितवस्त्रस्याप्रत्युपेक्षिते वस्त्रसमुदाये प्रक्षेपणं प्रतिलेखनाकाले वस्त्राञ्चलस्योर्ध्वप्रक्षेपण वा पञ्चमी। अत्राप्यार्षत्वात् स्त्रीत्वम् ।
"वितहकरणमारभडा तुरियं वा अनमन्नगहणेणं" छाया-वितथकरणमारभटा त्वरितं वा अन्यान्यग्रहणेन"। (सम्मदा-सर्मदा) वस्त्रके अन्तके कोनोंका मोडना अथवा उपधिके ऊपर बैठना यह संमर्द दोष है, इसका भी परित्याग कर देना चाहिये। (मोसली-मौशली) तिर्थक, ऊध्र्व, एवं नीचे संघटन होनेका नाम मौशली है। यह तृतीय दोष है । इसका भी प्रतिलेखना करते समय साधुको परित्याग कर देना चाहिये ।(चउत्थी पप्फोटणा-चतुर्थी प्रस्फोटना) चौथा दोष प्रस्फोटना है-अर्थात्-धूलिसे युक्त वस्त्रको जिस प्रकार फटकारा जाता है उसी प्रकारसे वस्त्रका फटकारना इसका नाम प्रस्फोटना है (विक्खित्ता-विक्षिप्ता) पांचवा दोष विक्षिप्त है-अर्थात्-प्रत्युपेक्षित वस्त्रको अप्रत्युपेक्षित वस्त्रमें-अप्रतिलेखित वस्त्रके साथ धर देना उसमें मिला देना-इसका नाम विक्षिप्त दोष है । साधुको इस दोषका परिहार कर देना चाहिये । अथवा जिस वस्त्रकी प्रतिलेखना नहीं करके
"वितहकरणमारभडा, तुरियं वा अन्नमन्नगहणेणं "
वितथकरणमारभटा, त्वरितं वा अन्यान्यग्रहणेन"। अन्वयाथ-सम्महा-सम्म पखना छाना भासन पण देव अथ। તે ઉપધિના ઉપર બેસવું એ સંમઈ દેષ છે. આને પણ પરિત્યાગ કરી દે नसे. मोसली-मौशली तिय, व, मने नीय संघटन डावातुं नाम મૌશલી છે. આ ત્રીજે દોષ છે. એને પણ પ્રતિલેખન કરતી વખતે સાધુએ परित्या शालेय. चउत्थीपप्फोटणा-चतुर्थी प्रस्फोटना यायो होष प्रकी ટના છે. અર્થાત્ ધૂળથી ભરેલાં વસ્ત્રને જે પ્રમાણે ઝાટકવામાં આવે છે. આ प्रमाणे पखने ३८४१२j मर्नु नाम प्रोटन। छे. विक्खिता-विक्षिप्ता पाया દેષ વિક્ષિત છે. અર્થાત–પ્રત્યુપેક્ષિત વસ્ત્રને અપ્રત્યુપેક્ષિત વસ્ત્રમાં–અપ્રતિવસ્ત્રની સાથે મૂકી દેવું—એની સાથે મેળવી દેવું. આનું નામ વિક્ષિપ્ત દેષ છે. સાધુઓએ આ દેષને પરિહાર કરી દેવું જોઈએ. અર્થાત-જે વસ્ત્રની પ્રતિલે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
तथा - वेदिका नाम षष्ठी । वेदिकाः पञ्चविधाः । उक्तं च
" बेइया पंच विहा पण्णत्ता, तं जहा - उड्डवेइया? अहो वेइया २ तिरियवेश्या ३ दुहओ वेश्या ४, एगओ वेइया । तत्थ उडवेइया उवरि जाणुगाणं हत्थे काऊण पडिले हेइ १ | अहो वेड्या - अहो जाणुगाणं हत्थे काऊण पडिले २ । तिरियवेइया संडासयाणं मझे हत्थे नेऊण पडिलेइ३ । उमओ वेइया - बाहाणं अंतरे जाणुगा काऊण पडिले हे ४ | एगओ वेइया - एगं जाणुगं बाहानामंतरे काऊण पडिलेहेइ " चि
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया - वेदिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताःः । तद्यथा - ऊर्ध्ववेदिका, अधो वेदिका, तिर्यग्वेदिका, द्विधातो वेदिका, एकतो वेदिका । तत्र - ऊर्ध्व वेदिका - उपरिजानुनो ईस्तौ कृत्वा प्रतिलेखयति, - अधो वेदिका - अधो जानुनोर्हस्तौ कृत्वा स्थापयित्वा
केवल उसको ऊपर से ही देख लेना यह भी विक्षिप्त नामका दोष है । ( वेइया छट्टा - वेदिका षष्ठी) वेदिका नामका छठा दोष है यह वेदिका पांच प्रकारकी है -- उक्तंच
" वेइया पंचविहा पण्णत्ता तं जहा - उड्डवेइया, अहोवेइया, तिरिय बेइया, दुहओ वेइया, एगओ वेइया- तत्थ उडूवेइया, उवरिजाणुगाणं हत्थे काऊण पडिले १| अहो वेइया - अहोआगुगाणं इत्येकाऊण पडिलेइ २ तिरियवेड्या - संडासयाणं मज्झे हत्थे नेऊण पडिलेहे ३ । उभओ वेहया बाहाणं अंतरे जाणुगा काकण पडिलेहेइ ४ । एगओ वेइया एवं जाणुगं बाहाणानंतरे काऊणपडिलेहेइ "त्ति
भावार्थ- वेदिका पाँच प्रकारकी है- ऊर्ध्ववेदिका, अधोवेदिका, तिर्यवेदिका, विधातो वेदिका एकतो वेदिका । दोनों जानुओं के ऊपर हाथ रखकर वस्त्र आदिकी प्रतिलेखना करना यह ऊर्ध्ववेदिका नामका
ખના કરવાની હાય એ વસ્રની પ્રતિલેખના ન કરતાં ફક્ત તેને ઉપર ઉપરથી ४ होवु पशु विक्षिप्त नामना होष छे. वेइया छट्टा - वेदिका षष्ठी वेडि નામના છઠ્ઠો દોષ છે. એ વૈશ્વિકા પાંચ પ્રકારની છે.—ઉકત`ચ——
" वेइया पंचविहा पण्णत्ता तं जहा - उडवेइया, अहोवेइया, तिरिय वेड्या, दुहओ बेइया, एगओ वेश्या, तत्थ उड्डू वेड्या - उवरि जाणुगाणं हत्थेकाउन पडिलेहेई (१) अहो वेइया - अहो आणुगाणं हत्थेकाउण पडिले (२) तिरिय वेईयासंडासयाणं मझे हत्थे नेऊण पडिले हेइ (३) उभओ वेइया वाहाणं अंतरे जाणुगा काकण पडिले हेइ (४) एगओ वेइया एगं जाणुगं वाहागामंतरे काउण पडिले हेह ति" ભાવા—વૈહિકા પાંચ પ્રકારની છે. ઉવ વેદિકા, અધાવેદિકા, તિય શ્વે. દિકા, દ્વિધાતા વેદ્રિકા, એકતાવેદિકા, અન્ને જ ધાએ ઉપર હાથ રાખીને વજ્ર આાદિની પ્રતિલેખના કરવી એ વેદિકા નામના દોષ છે. જધાની નીચે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनादोषाः प्रतिलेखयति । तिर्यग्वेदिका संदंशकयोः जानुनोमध्ये हस्तौ नीत्वा प्रतिलेखयति । द्विधातोवेदिका-बाह्वोरन्तरे द्वे अपि जानुनी कृत्वा प्रतिलेखयति । एकतोवेदिका एकं जानु बाह्वोरन्तरे कृत्वा प्रतिलेखति-इति । आरभटादिवेदिकान्ता दोषाः साधुभिः प्रतिलेखनायां परिहर्त्तव्या इति भावः ॥२६॥ ___ अन्येऽपि प्रतिलेखनादोषा उच्यन्तेमूलम्-पसिढिलं-पलंब-लोला, एगामोसो अणेगरूवधुणा ।
कुणई पाणि पेमायं, संकिए गणणोवगं कुंजा ॥२७॥ छाया-प्रशिथिलप्रलम्बलोला' एकामर्शा अनेकरूपधूनना।
करोति प्रमाणे प्रमादं, शङ्किते गणनोपगं कुर्यात् ॥ २७ ॥ टीका-'पसिढिल' इत्यादि
प्रशिथिलमलम्बलोला:-तत्र-प्रशिथिलम्-अदृढमतिर्यगायतं वा वस्त्रग्रहणम् । प्रलम्बा-विषमग्रहणेन प्रतिलेख्यमानवस्त्रकोणानां लम्बनम् । लोल: भूमौ करे दोष है। जानुओंके नीचे हाथोको करके प्रतिलेखना करना यह अधोवेदिका नामका दोष है । सन्दंशकों-जानुओंके बीच में हाथोंको ले जाकर प्रतिलेखना करना यह तिर्यग्वेदिका नामका दोष है । दोनों भुजाओंके बीचमें जानुओंको करके प्रतिलेखना करना यह द्विधातो वेदिका नामका दोष है । एक जानुको दोनों हाथोंके बीच में करके प्रतिलेखना करना यह एकतो वेदिका नामका दोष है । ये आरभटादि वेदिका पर्यन्तके दोष साधुको प्रतिलेखनामें त्यागना चाहिये ॥२६॥
और भी प्रतिलेखनाके दोष कहते हैं-' पसिढिल' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-जो साधु(पसिढिल-पलंब-लोला-प्रशिथिल प्रलम्बलोला:) प्रतिलेख्यमान वस्त्रको प्रशिथिल-ढीला पकड़ता है, दृढ और अतिर्यगायत હાથને રાખીને પ્રતિલેખના કરવી એ અપેવેદિક નામનો દોષ છે. સંદેશ જંઘાની વચમાં હાથને લઈ જઈને પ્રતિલેખના કરવી એ તિર્યંન્વેદિકા નામને દેષ છે. અને ભુજાઓની વચમાં જંઘાઓને કરીને પ્રતિલેખના કરવી એ દ્વિધાતે વેદિકા નામનો દેષ છે. એક જાંઘને બંને હાથની વચમાં રાખીને પ્રતિલેખના કરવી એ એક તે વેદિકા નામને દોષ છે. આરટાદિ વેદિકા પર્ય. तना होष साधुसे प्रतिमनाभा त्यागा नसे. ॥२६॥
प्रतिमनना भी होषाने ५४ ४ छ.-"पसिढिल" त्या !
स-क्याथ- साधु पसिढिलपलंबलोला-प्रशिथिलप्रलम्बलोलाः प्रतिवेभ्यમાન વસ્ત્રને પકડતા નથી, પ્રલમ્બ રાખે છે અને મોટા ભાગે પ્રતિલેખ્યમાન
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे वा प्रतिलेख्यमानवस्त्रस्य चञ्चलीकरणम् । एतेषामितरेतरद्वन्द्वः। तथा-एकामी -एकामर्शनम्-एकामर्शास्त्रीत्वमार्फत्वात्-वस्त्रं मध्ये गृहीत्वा वस्त्रस्य हस्तेन घर्षणपूर्वक माकर्षणं सा एकामर्शा इत्युच्यते । तथा-अनेकरूपधूनना-अनेकरूपा-संख्यात्रयातिक्रमतो धूनना युगपदनेकवस्त्रग्रहणतो वा या धूनना बस्त्रकम्पना साऽनेकरूपधूनना । तथा-यः प्रमाणे प्रस्फोटनादि-संख्यारूपे प्रमादम्-असावधानतां करोति । पुनश्च-यच्च शड़िते = प्रमादवशात् प्रमाणं प्रतिशङ्कोत्पत्तौ गणनोपगं-गणनां= करङ्गलिरेखासंस्पर्शनादिना एक द्वित्री संख्यात्मिकामुपगच्छति-उपयाति-तद् गण नोपगं, तद्यथा भवति तथा प्रस्फोटनादिकं कुर्यात् सोऽपि दोषः। कराङ्गलिरेखासंस्पर्शनपूर्वकं प्रस्फोटनादिगणनं प्रतिलेखनायां परिहर्तव्यमिति भावः । प्रशिथि लादिषु सर्वत्र पूर्वमूत्राद् 'वर्जितव्या' इति क्रिया योजनीया ॥२७॥ टेढा तथा लंबा-वस्त्रको नहीं पकड़ता है, प्रलम्ब रखता है-विषमतया ग्रहण करके प्रतिलेख्यमान वस्त्रके कोनोंको लटकाये रखता है, लोल-भूमिमें अथवा हाथों में उसे हलाता रहता है-(एगामोसा-एकामी ) एकामर्शन-वस्त्रको बीचमें पकड़कर उसे घसीटते हुए खेचता है, (अणेगरवधुणा-अनेकरूपधूनना) तीन वारसे अधिक वस्त्रको हिलाता है अथवा एकही साथ अनेक वस्त्रों को पकड़कर जो हिलाता है तथा (पमाणिपमायं कुणइ-प्रमाणे प्रमादं करोति ) प्रमाणमें-प्रस्फोटनादिरूप प्रमाणमें अप्सावधानी रखता है (संकिए गणणोवगं कुज्जा-शंकिते गणनापगं कुर्यात् ) प्रमावश प्रमाणके प्रति शंकाकी उत्पत्ति होने पर जो अंगुलियोंकी रेखाके स्पर्श आदि द्वारा एक, दो, तीन आदि संख्याको गिनता जाता है और प्रस्फोटनादिक करता है सो ये सब प्रतिलेखनाके दोष हैं। मुनिको इन दोषोंका त्याग करना चाहिये । हाथोंकी अंगुलियों વિશ્વના છેડાને લટકતા રાખે છે. ભૂમિ ઉપર અથવા હાથમાં એને હલાવતા
छ. एगामोसा-एकामर्शा रखने क्यमाथी ५४ीन तेने सभीन ५२ घसडीन भय छे. अणेगरूवधुणा-अनेकरूपधूनना ३ मत ४ तेथी पधारे मत वसने
आवे छे. अथवा तो मे २४ साथे घgi सोने ५४. डावे छे तथा पाणिपमायं कुणइ-प्रमाणे प्रमादं करोति प्रभामा प्रस्टन३५ प्रभामा सावधानी शो छ. संकिए गणणोवगं कुन्जा-शंकिते गणनोपगं कुर्यात् प्रभावश प्रमाणुन તરફ શંકાની ઉત્પત્તિ થવાથી જે આંગળીઓની રેખાના સપર્શ આદિ દ્વારા એક બે ત્રણ આદિ સંખ્યાને ગણે છે અને પ્રફેટનાદિક કરે છે તે એ બધા પ્રતિલેખનાના દેષ છે. મુનિએ આ દેને ત્યાગ કર જોઈએ, હાથની
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनाभङ्गप्रदर्शनम्
८१
सम्प्रति भङ्गकनिदर्शनद्वारेण साक्षात्सदोषां निर्दोषां च प्रतिलेखनां किंचिद् विशेषतो वक्तुमाह
मूलम् - अणूणीइरित्तपडिलेहा, अविवच्चासा तहेव यॅ ।
पढमं पेयं पसंत्थं, सेसाणि उं अप्पसत्थाणि ॥२८॥ छाजा - अनुनातिरिक्ता प्रतिलेखा, अविव्यत्यासा तथैव च । प्रथमं पदं प्रशस्तं, शेषाणि तु अप्रशस्तानि ॥ २८ ॥ टीका- ' अणूणा' इत्यादि
1
प्रतिलेखा=प्रतिलेखनं - प्रतिलेखा, - प्रतिलेखना अनूनातिरिक्ता = ऊना चासायतिरिक्ता च ऊनातिरिक्ता, न ऊनातिरिक्ता अनुनातिरिक्ता निर्दिष्टप्रमाणतो न्यूनाधिक्य वर्जिता कर्तव्या । प्रस्फोटना प्रमार्जना बेला च एतासु तिसृषु न्यूनाधिक्यं वर्जनीयमित्यर्थः । तथैव च - अविव्यत्यासा - विविधो व्यत्यासो=विपर्यासो यस्यां साविव्यत्यासा, न विव्यत्यासा - अविव्यत्यासा, पुरुषोपधिविपर्यासरहिता की रेखाको स्पर्श करते हुए प्रस्फोटनादिककी गिनती करना यह प्रतिलेखनामें दोष माना गया है अतः उसका यहां त्याग बतलाया गया है || २१||
अब भंग निर्देशपूर्वक साक्षात सदोष और निर्दोष प्रतिलेखनाको कुछ विशेषतासे कहते हैं-' अणूणाइरित०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( पडिलेहा - प्रतिलेखा) प्रतिलेखना (अणूणाइरित-अनू नातिरिक्त) निर्दिष्ट प्रमाणके अनुसारही साधुका करनी चाहिये। न न्यून करमी चाहिये। और न अधिक करना चाहिये । अर्थात् मस्फोटना, प्रमार्जमा एवं वेला समय इन तीनोंमें न्यूनाधिकता नहीं करनी चाहिये (तहेव पं अविवच्चासा- तथैव च अविव्यत्यासा) इसी तरह पुरुष विपर्यास उपधि
આંગળીયાની રેખાના સ્પર્શ કરતાં કરતાં પ્રફેાટનાદિકની ગણત્રી કરવી એ પ્રતિલેખનામાં દ્વેષ માનવામાં આવેલ છે. આથી એના ત્યાગ કરવાનું અહી બતાવવામાં આવે છે. રણા
હવે ભગ નિર્દેશપૂર્વક સાક્ષાત સદોષ અને નિર્દોષ પ્રતિલેખનાને કાંઇક विशेषताथी हे छे - " अणूणा इरित्त०" त्यिाहि !
मन्वयार्थ —– पडिलेहा-प्रतिलेखा प्रतिबेना अणूणाइरित - अनूनातिरिक्ता નિષ્ટિ પ્રમાણના અનુસાર જ સાધુએ કરવા જોઈએ. તેમાં ન તે ન્યૂનતા રાખવી કે, નતે અધિકતા આવવી જોઇએ. અર્થાત્–પ્રસ્ફેટના પ્રમાનના અને वेद्या-सभय या त्रणेमां न्यूनाषिता अरवी न हो. तहेव य अविवच्चासातथैव च अविव्यत्यासा मान प्रमाणे पुरुषविपर्यास उपधिविषयोस या विषउ० ११
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रतिलेखना कर्तव्या । गुर्वादेः, रत्नाधिकस्य चोपधि यथाक्रमं न प्रतिलेखयति, अयं पुरुषव्यत्यासः । प्रातः सायं च रजोहरणादिकमुपधि यथोक्तरीत्या न पतिलेखयति, इत्येवं उपधिव्यत्यासश्च बोद्धव्यः। एतादृशव्यात्यासरहिता प्रतिलेखना कर्तव्या । अत्र च त्रिभिर्विशेषणपदैरष्टौ भङ्गाः सूचिता भवन्ति । तथा हि-- (१) अन्यूना, अनतिरिक्ता, अविव्यत्यासा। (२) अन्यूना, अनतिरिक्ता, विव्यत्यासा। (३) अन्यूना, अतिरिक्ता, विव्यत्यासा । (४) न्यूना, अनतिरिक्ता, विव्यत्यासा । (५) अन्यूना, अतिरिक्ता, अविव्यत्यासा । (६)न्यूना, अनतिरिक्ता, अविव्यत्यासा। (७) न्यूना, अतिरिक्ता, अविव्यत्यासा । (८) न्यूना, अतिरिक्ता, विव्यत्यासा। सर्वशुद्धः प्रथमः ११ अन्त्याऽशुद्वो द्वितीयः २। आदिशुद्धस्तृतीयः ३। मध्यशुद्धश्चतुर्थः ४॥ मध्यऽशुद्धः पञ्चमः ५। आधऽशुद्धःषष्ठः ६। अन्त्यशुद्धः सप्तमः ७) सर्वाऽशुद्धोऽष्टमः ८॥ स्थापनाचेयम्
| Immiss ss Is | sn|ssi sss| विपर्यास, इन विपर्यासोंका भी परित्याग कर देना चाहिये । गुरुके तथा बड़ोंके वस्त्रादिकोंकी यथाक्रम प्रतिलेखना नहीं करना यह पुरुष विपर्यास है। प्रातः एवं सायं रजोहरणादिक उपधिकी यथोक्तरीतिके अनुसार प्रतिलेखना नहीं करना यह उपधि विपर्यास है। यहां अन्यून अनतिरिक्त एवं अविव्यत्यास, इन तीन विशेषणों द्वारा प्रतिलेखनाके आठ भंग सूचित किये गये हैं। इनमें शास्त्रमर्यादाके अनुसार प्रस्फोटना प्रमार्जना एवं वेला ये तीनों जहां सधती हैं वह प्रथम भंग है सो (पढमं पयं पसत्थं-प्रथमं पदं प्रशस्तम् ) यह प्रथम पद ही प्रशस्त है (सेसाणि उ अप्पसत्थाणि-शेषाणि तु अप्रशस्तानि) યસેને પણ પરિત્યાગ કરી દેવું જોઈએ. ગુરુના તેમજ મોટેરાઓના વસ્ત્રાદિકોની યથાક્રમ પ્રતિલેખના ન કરવી એ પુરુષવિપર્યાય છે. સવારે અને સાંજે રજેહરણાદિક ઉપધિની યશૈક્ત રીતિ અનુસાર પ્રતિલેખના ન કરવી એ ઉપાધિ વિષયસ છે. અહીં અન્યન, અતિરિક્ત અને અવિવ્યત્યાસ, આ ત્રણ વિશેપણ દ્વારા પ્રતિલેખનાના આઠ ભંગ સૂચવવામાં આવેલ છે. તેમાં શાસ્ત્ર મર્યાદા અનુસાર પ્રસ્ફોટના, પ્રાર્થના અને વેળા આ ત્રણે જ્યાં સાધી શકાય તે प्रथम छे. पढमं पयं पसत्थ-प्रथमं पदं प्रशस्तम् माथी मा प्रथम ५४१ प्रशस्त ७. सेसाणि उ अप्पसत्याणि-शेषाणि तु अप्रशस्तानि Islai सात ५६ म त छे.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ प्रतिलेखनायां षटकायविराधनाप्रदर्शनम् ८३
एषु च यः शुद्धः कोवाऽशुद्ध इति सूत्रकारः प्रदर्शयति-पढम पयं' इत्यादि एतेषु अष्टसु भङ्गेषु प्रथमपदम् इहैवोपदर्शितमाघभङ्गरूपं निदोषतया प्रशस्त शुद्धम् । शेषाणि तु पदानि-द्वितीयादिभङ्गरूपाणि अप्रशस्तानि-अशुद्धानि। तेषु न्यूनत्त्वाधन्यतमदोषसंभवात्। अतः प्रथमभङ्गानुसारिण्येव प्रतिलेखना कर्तब्या, इत्युक्तं भवति ॥२८॥ निर्दोषामपि प्रतिलेखनां कुर्वन्मुनिर्यथा षटकायविराधको भवति तथा गाथाद्वयेनाहमूलम्-पडिलेहणं कुणंतो, मिहो केहं कुणइ जणवयकहं वा।
देई व पच्चखाणं, वीएइ संयं पडिच्छंइ वा ॥२९॥ पुढवि आउकाए, तेउवाऊवणस्सइतसाणं । पडिलेहणापमत्तो, छऍहंपि विरोहओ होई ॥ ३० ॥ छाया--प्रतिलेखनां कुर्वन् , मिथः कथां करोति जनपदकथां वा।
ददाति वा प्रत्याख्यानं, वाचयति स्वयं प्रतीच्छति वा ॥२९॥ पृथिव्यष्काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् ।
प्रतिलेखनाप्रमत्तः, षण्णामपि विराधको भवति ॥३०॥ बाकी के पद ७ अप्रशस्त हैं। ॥ | | | इस कोष्ठक द्वारा यह बात भलीभांति ज्ञात हो जाती हैं | || Is|कि प्रथमपद के सिवाय शेष ७ भंग सदोष हैं। इनमें | | ss | न्यूनत्वादिक दोषोंमेंसे कोई न कोइ दोष लगता रहता है। | Iss | sss | अतःप्रथम भंगके अनुसार ही प्रतिलेखना करनी चाहिये । इस कोष्टकमें जो सिधी रेखा है वह निर्दोषताकी है, और 's' टेढा चिह्न दोषका है ॥२८॥
૧૧૧ [ ૫૧૧
૧૧૫ | ૫૧૫
૧૫૧ | ૫૫૧
१५५ | ૫૫૫
-
આ કોષ્ટકથી એ વાત ભલીભાંતિથી જ્ઞાત થાય છે કે, પ્રથમ પદના સિવાય બાકીના સાત ભંગ સદોષ છે. આમાં ન્યૂનત્વાદિક દોષોમાંથી કેઈ કઈને દોષ લાગતે રહે છે. આથી પ્રથમ ભંગના અનુસાર જ પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ કેટકમાં જે એકના અંક છે, તે નિર્દોષતાના છે, અને પાંચના અંક દેષના ચિહ દર્શક છે. ૨૮
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
टीका -' पडिलेहणं ' इत्यादि -- ' पुढवि ' इत्यादिप्रतिलेखनां कुर्वन् यो मुनिः मिथः = परस्परं कथां = वार्ता करोति, जनपदकथाम्, उपलक्षणत्वात् स्त्र्यादिकथां वा करोति, अन्यस्मै प्रत्याख्यानं वा ददाति, तथा-चाचयति - अन्येभ्यो वाचनां ददाति, स्वयं वा अन्यसकाशात् प्रतीच्छति = वाचनां गृह्णाति, सः - प्रतिलेखनाप्रमत्तः = प्रतिलेखनायामसावधानः सन् पृथिव्यप्काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानां षण्णामपि विराधको भवति । अयं भावः - कुम्भकारशालादौ
उत्तराध्ययन सूत्रे
निर्दोष प्रतिलेखनाको भी करता हुआ मुनि जिस प्रकार छ कायाका विराधक होता है सो दो गाथाओंसे कहते हैं
' पडिलेहणं' इत्यादि, 'पुढवि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( पडिलेऽणां कुणंतो-प्रतिलेखनां कुर्वन् ) प्रतिलेखनाको करता हुवा जो मुनि (मिहो - मिथः) परस्पर ( कहं - कथाम् ) कथा करता है (वा) अथवा ( जणवयकहं कुणइ - जनपदकथां करोति ) जनपद कथा
आदिकी कथा करता है, अथवा अन्यस्मै प्रत्याख्यानं ददाति वाच यति वा स्वयं प्रतीच्छति ) दूसरों को प्रत्याख्यान देता है, अथवा दूसरों को वाचना देता है अथवा दूसरोंसे वाचना ग्रहण करता है वह (पडिले - हणापमत्तो प्रतिलेखनाप्रमत्तः) प्रतिलेखनामें असावधान मुनि ( पुढवि आउक्काए तेउवाऊ वणस्सइ तसाण- पृथिव्य काययोः तेजो वायु वनस्प तिनसानाम् ) पृथिवीकाय, अप्काय, तेजस्काय, वायुकाय, वनस्पति काय एवं सकाय इन (छपि षण्णामपि ) छहकाय के जीवोंका (विराहवो होइ - विराधकः भवति) विराधक होता है।
નિર્દોષ પ્રતિલેખનાને પણ કરનાર મુનિ જે પ્રમાણે છ કાયાના વિરાધક होय छे ते मे गाथामाथी हे छे.- " पडिलेहणं " इत्याहि !
64
* पुढवि " इत्यादि !
अन्वयार्थ – पडिलेहणं-कुणतो - प्रतिलेखनां कुर्वन् प्रति मनाने अरनार भुनि मिहो-मिथः ५२स्५२भां कहाँ-कथाम् पाते उरे छे अथवा जणवयकहं कुणइजनपदकथां करोति वह प्रथा - स्त्रि आहिनी वातो रे छे, अथवा अन्यस्मै प्रत्याख्यानं ददाति वाचयति वा स्वयं प्रतीच्छति मीलयाने प्रत्याभ्यान आये छे, અથવા ખીજાને વાચના આપે છે, અથવા ખીજા પાસેથી વાચના ગ્રહણ કરે छे. ते पडिलेहणापमत्तो - प्रतिलेखनाप्रमत्तः प्रतिसेनामां असावध भुनि पुडबी आउक्काए तेउ वाऊ वणस्सइ तसाणं - पृथिव्य काययो तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् पृथवी डाय, अधूमाय, तेरस्साय, वायुआय भने वनस्पतिहाय तेभन श्रसहाय, या छव्हंपि - पण्णामपि छायाना कवना विरोध जने छे.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ प्रतिलेखनायामविराधकत्वप्रदर्शनम् ८५ प्रतिलेखनां कुर्वन् मुनिर्मिथः कथादौ संलग्नचित्ततया प्रमादवशगः प्रतिलेखनाकाले हस्तसंचालनेन जलभृतं घटादिकमपि प्रलोठयेत् । ततस्तज्जलेन मृदग्निवीजकुन्थ्वादयोऽवश्यमेव प्लाविता भवेयुः। यत्र चाग्निस्तत्रावश्यं वायुरिति षडजीवनिकायानामपि विराधना भवेत् । इयं द्रव्यतो विराधना। भावतस्तु प्रमत्ततयाऽन्यथापि आत्मसंयमविराधको भवति । अतः प्रतिलेखनाकाले मिथः कथादीनां हिंसाहेतुत्वात् तानि साधुभिः सर्वदा परिहरणीयानीति ॥२९॥३०॥
भावार्थ-कुंभकार आदिकी शाला आदिमें स्थित मुनि प्रतिलेखना को करता हुआ यदि परस्परमें कथा आदिके करनेमें संलग्न-चित्त हो जाता है तो ऐसी स्थितिमें प्रमादके वशवर्ती हुए उस मुनिसे प्रतिलेखना करते समयमें हस्तसंचालन द्वारा जलभृत घटादिक भी गुडक सकते हैं। उनके गुड़क जानेसे मिट्टी, अग्नि, बीज एवं कुन्थु आदिक जीवोंकी विरा धना होती है क्योंकि वे सब जीव उस पानीमें अवश्य प्लावित हो जाते हैं। जहां अग्नि होती है वहां अवश्य ही वायु होती है इस प्रकार प्रतिलेखनामें असावधान बना हुआ मुनि द्रव्यरूपसे षट्जीवनिकायका विराधक होता है। तथा भावकी अपेक्षा प्रमत्त होनेकी वजहसे वह आत्म
और संयमका विराधक होता है । इस लिये प्रतिलेखनाके अवसर में "परस्पर ये कथा आदि करना हिंसाके कारण हैं" ऐसा जानकर साधुको इनका परिहार करना चाहिये ॥ २९ ॥ ३० ॥
ભાવાર્થકુંભાર આદિની શાળા આદિમાં સ્થિત મુનિ પ્રતિલેખના કરતી વખતે જે પરસ્પરમાં વાતે આદિ કરવામાં સંલગ્નચિત્ત બની જાય છે ત્યારે પ્રમાદવશવર્તી બનીને તેવી સ્થિતિમાં તે મુનિથી પ્રતિલેખન કરતી વખતે હાથના સંચાલનથી જળ ભરેલ પાત્ર પણ ઢળાઈ જાય છે, એના ઢળી જવાથી भाटी, मनि, मी, अने. या मालिवानी विराधना थाय छे. भो, એ સઘળા જીવ એ પાણીમાં અવશ્ય ભીંજાઈ જાય છે. જ્યાં અગ્નિ હોય છે, ત્યાં અવશ્ય વાયું હોય છે. આ પ્રમાણે પ્રતિલેખનામાં અસાવધાન બનેલ મુનિ દ્રવ્યરૂપથી ષટ્રજીવનીકાયના વિરાધક બને છે. તથા ભાવની અપેક્ષા પ્રમત્ત હેવાને કારણે તે આત્મા અને સંયમના વિરોધક બને છે. આ માટે પ્રતિ લેખનાના અવસરમાં “પરસ્પર આવી વાર્તા વગેરે કરવી હિંસાનું કારણ છે.” એવું જાણીને સાધુએ તેને પરિહાર કર જોઈએ. મારલાયો
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे अविराधको यथा भवति तथाहमूलम्-पुढवी-आउकाए, तेऊ-वाऊ-वणस्सइतसाणं ।
पडिलेहणा आउत्तो, छण्हपि आराहओ होई ॥३१॥ छाया-पृथिव्यप्काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् ।
प्रतिलेखनायामायुक्तः, षण्णामपि आराधको भवति ॥३१॥ टीका-'पुढवी' इत्यादि
पतिलेखनायाम् आयुक्तः उपयोगसहितः संयतः पृथिव्यष्काययोः तेजोवायुवनस्पतित्रसानां षण्णामपि आराधको भवति । 'पडिलेहणा' इत्यत्र सप्तम्यर्थ प्रथमा ॥३१॥ ___ इत्यं दिवसस्य प्रथमपौरुषीकृत्यमुक्तम् । तदुत्तरं द्वितीयपौरुषीकृत्यमभिधातव्यम् । परन्तु 'बीयं शाणं झियायई' इत्यनेन घ्यानमुक्तमेव । अत एवात्र नोक्तम्
निर्दोष प्रतिलेखना करता हुवा मुनि जिस प्रकार आराधक होता है सो कहते हैं-'पुढवी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(पडिलेहणा आउत्तो-प्रतिलेखनायाम् आयुक्तः) प्रतिलेखनामें सावधान मुनि (पुढवी-आउकाए, तेऊ-वाऊ-वणस्सइतसाणं छण्डंपि आराहओ होइ-पृथिव्यप्काययोः तेजोवायु बनस्पतित्रसानाम् षण्णामपि आराधकः भवति) पृथिवीकाय, आकाय, वायुकाय तथा वनस्प तिकाय एवं त्रसकाय इन छह जीवनिकायोंका आराधक माना जाता है।॥३१॥
इस प्रकार दिनकी प्रथम पौरुषीका यह कर्तव्य यहांतक कहा है। इसके बाद द्वितीय पौरुषीका कर्तव्य कहना चाहिये था सो वह भी "बीयं शाणं झियायई" इस गाथांश द्वारा कह ही दिया है, इसलिये
નિર્દોષ પ્રતિલેખન કરી રહેલ મુનિ જે પ્રમાણે આરાધક હોય છે તે 32.-"पुढवी" त्या!ि
___ मन्वयार्थ:--पडिलेहणा आउत्तो-प्रतिलेखनायाम् आयुक्तः प्रतिबेमनामा सावध मुनि पुढवी आउक्काए तेउ वाउ वणस्सइ तसाणं छन्हंपि आराहओ होइ-पृथिज्यप्काययोः तेजोवायुवनस्पतित्रासानाम् षण्गामपि आराधकः भबति पृथवीय, અપૂકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય, આ છ જીવનીકાયના આરાધક માનવામાં આવે છે. ૩૧
આ પ્રમાણે દિવસની પ્રથમ પૌરૂષીનું આ કર્તવ્ય અહીં સુધી કહેવામાં मारा छ. माना ५छी मी० पौषीतुं तव्य ४ ते ५५ "बीय वाणा दीयायई" माथांश २॥ ४डी वामां मावद छ मा भाटे मही
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ आहारस्य षट्कारणानि
८७
उभयं चैतदवश्यकर्तव्यम् । अथ तृतीयपौरुषीकृत्यमपि किमेवमवश्यं कर्तव्यम्, उत कारण उत्पन्ने एव ? इति शङ्कापरिहारार्थमाह
मूलम् - तइयाए पोरिसीएँ, भत्तपाणं गवेस । छण्हमेन्नयरांगम्मि, कारणम्मि समुट्टिए ||३२||
छाया -- तृतीयायां पौरुष्यां, भक्तपानं गवेषयेत् । aण्णामन्यतमस्मिन् कारणे समुत्थिते ॥ ३२ ॥
9
टीका- 'तुझ्याए' इत्यादि --
मुनिरनन्तरं वक्ष्यमाणानां षण्णां कारणानां मध्ये अन्यतमस्मिन् कारणे समुत्थिते =समुत्पन्ने तृतीयायां पौरुष्यां भक्तपानं गवेषयेत् । औत्सर्गिकमेवेदं तृतीयपौरुषी भक्तपानगवेषणम् । अन्यथा हि स्थविरकल्पिकानामपि यथाविहितकाल
यहाँ नहीं कहा है । स्वाध्याय और ध्यान यह दोनों साधुको अवश्य ही करना चाहिये। अब कोई ऐसा प्रश्न करता है कि तृतीय पौरुषी का कर्तव्य साधुको अवश्य करना ही चाहिये या किसी कारणके उपस्थित होने पर ही करना चाहिये ? सो इसका उत्तर सूत्रकार कहते हैं
"
तइयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - मुनि (छण्हमभयरागम्मि कारणम्मि समुट्टिए - पण्णामन्यतरस्मिन् कारणे समुपस्थिते ) वक्ष्यमाण इन छह कारणोंमेंसे किसी एक कारणके उपस्थित होने पर (तहयाए पोरिसीए तृतीयायां पौरुष्यां) तृतीय पौरुपीमें (भक्तपाणं गवेसए - भक्तपानं गवेषयेत् ) भक्तपानकी गवेषणा करे । यह भक्तपानकी गवेषणा साधुके लिये तृतीय पौरुषीमें औत्सर्गिक ही है । नहीं तो स्थविरकल्पिक साधुओंको भी यथाविहितकालमें ही
કહેલ નથી. આ સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન અને સાધુએ અવશ્ય કરવાં જોઈએ. હવે જ્યારે કાઈ એવા પ્રશ્ન કરે છે કે, ત્રીજી પૌરૂષીનું કર્તવ્ય સાધુએ અવશ્ય કરવુ' જ જોઈએ. અથવા કાઈ કારણુ ઉપસ્થિત થતાં કરવુ જોઇએ ? તે એના उत्तर सूत्र र छे - " तइयाए" इत्याहि ।
भ्यन्वयार्थ – भुनि छन्हमन्नयरागम्मि कारणम्मि समुट्ठिए - षण्णामन्यतरस्मिन् कारणे समुपस्थिते वक्ष्यमा आरमांथी अर्थ मे अरना उपस्थित थवाथी तइयाए पारसीए तृतीयायां परुष्यांत्रीक पोषीभां भक्तपाण गवेलए-भक्तपान गवेषयेत् भस्तथाननी गवेषणा रे मा लस्तयाननी गवेषणा साधुना भाटे ત્રીજી પરૂષીમાં ઔત્સર્ગીક જ છે. નહી' તા સ્થવિરકલ્પિક સાધુઓને પણ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे मेव मक्तादिगवेषणमापद्येत । तेषां तु तत्तद्देशमचलितभोजनकालएव भिक्षाकालः । उक्तं च
"सइकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं ।
अलाभुत्ति न सोइज्जा, तवोत्ति अहियासए ॥" छाया-सति काले चरेद् भिक्षुः, कुर्यात् पुरुषकारम् ।
अलाभ इति न शोचेत, तप इति अधिसहेत ॥” इति । षण्णामन्यतमस्मिन् कारणे समुपस्थिते एवं भक्तपानगवेषणं कर्तव्यम् नत्वन्यथा॥३२॥
कारणषट्कमाहमूलम्--वेयण वेयावच्चे, इरियहाए ये संजमहाए ।
तह पाणवत्तियाए, छटुं पुण धम्मचिंताए ॥३३॥ छाया-वेदनायै वैयावृत्त्याय, ईर्थाय च संयमार्थाय ।
तथा प्राणप्रत्ययाय, षष्ठं पुनर्धर्मचिन्तायै ॥ ३३ ॥ टीका-'वेयण' इत्यादि
वेदनायै-वेदना शब्दस्योपलक्षणत्वात् क्षुत्पिपासावेदना समुच्छेदार्थम् , इति भक्तादिककी गवेषणा करनेका प्रसंग प्राप्त होगा। अतः भिन्न २ देशका प्रचलित भोजनकाल ही साधुओंके भिक्षाका काल है ऐसा जानना चाहिये । उक्तंच--
"सइकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं । अलाभुत्ति न सोइज्जा, तवोत्ति अहियासए।।(दशवै.अ.५उ०२गा.६)
अर्थात्-मुनि देशानुमार भिक्षाके उचित समयमें ही भिक्षाके लिये जावे उत्साहपूर्वक भिक्षार्थ भ्रमगरूप पुरुषार्थ करे कभी भिक्षाका लाभ न होतो 'आज मेरे सहज ही तप हो गया' ऐसा विचार करके सन्तुष्ट रहे॥३२॥ યથા વિહિત કાળમાંજ ભક્તાદિકની ગવેષણ કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે આથી જુદા જુદા દેશને પ્રચલિત ભજનકાળ જ સાધુઓની ભિક્ષાને કાળ છે એવું न ये. खु. ५५ छ
" सइकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं । अलाभुत्ति न सोइज्जा तवोत्ति अहियासए ॥"
(६२. वै. २१. ५. . २ ॥१) અર્થાત-મુનિ દેશાનુસાર ભિક્ષાના ઉચિત સમયમાં જ ભિક્ષાના માટે જાય અને ઉત્સાહ પૂર્વક ભિક્ષાર્થ ભ્રમણરૂપ પુરુષાર્થ કરે કઈ વખત ભિક્ષાને લાભ ન થાય તે “ આજે મારાથી સહેજે જ તપ થઈ ગયું” એ વિચાર કરીને સન્તુષ્ટ રહે. ૩૨
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ आहारस्य षटकारणानि प्रथमम् , वैयावृत्त्याय-क्षुधादिवाधितो गुरुग्लानादिनां च वैयावृत्त्यं कर्तुमक्षमः स्यादतो वैयावृत्त्यार्थम् , इति द्वितीयम् । ईर्थािय-ईर्याईसिमितिस्तदर्थाय= तन्निमित्तम् , क्षुत्पिपासासमाकुलः-ईर्यासमितिसमाराधयितुं न शक्नोति, इति तृतीयम् । च=पुनः संयमार्थाय संयम पालयितुम् , आहारादिकमन्तरा हि कच्छ महाकच्छयोरिव-कच्छमहाकच्छौ हि द्वौ भ्रातरौ ऋषभदेवसहप्रवजितौ भगवति. प्रतिमास्थिते आहारादिकम लब्ध्वा क्षुधातत्वेन संयमे सीदन्तौ तापसत्वमापन्नौ वद्वत् संयमो दुरनुपालः स्यात्, इति चतुर्थम्। तथा-प्राणप्रत्ययाय प्राणत्राणहेतवे, अविधिना ह्यात्मनोऽपि प्राणोपक्रमणे हिंसा स्यात् , इति पञ्चमम् । ___ छह कारणोंमें से कोई एक कारण जब उपस्थित हो जावे तब ही साधुको भक्तपानकी गवेषणा करनी चाहिये-अन्यथा नहीं । वे छह कारण ये हैं- वेयण' इत्यादि । __ अन्वयार्थ--(वेयण-वेदनायै) क्षुत् पिपासा आदि वेदनाके उपशमके लिये१ (वेयावच्चे-वैयावृत्याय) गुरु, ग्लान आदि मुनिजनोंकी सेवारूप वैयावृत्ति करने के लिये२ (इरियट्टाए-ईर्यार्थाय) ईर्यासमितिकी आराधना करने के लिये ३ (संजमाए-संयमार्थाय ) संयम पालन करनेके लिये ४ तथा (पाणवत्तियाए-प्राणप्रत्ययाय) प्राणोंकी रक्षाके लिये ५ (धम्म चिंताए धर्मचिन्तायै धर्मध्यानकी चिन्ताके लिये भक्तपानकी गवेषणा करना चाहिये।
भावार्थ-भक्तपानकी गवेषणा इन छह कारणों में से कोई एक कारण उपस्थित हो जावे तो ही करना चाहिये-ऐसा जो पहिले कहा गया है सो उन्हीं कारणोंको सूत्रकार कहते हैं उनमें सर्व प्रथम
છે કારમાંથી કોઈ એક કારણ ઉપસ્થિત થઈ જાય ત્યારે જ સાધુએ ભક્ત પાનની ગવેષણા કરવી જોઈએ. એ સિવાય નહીં. તે છે કારણ આ છે–
" वेयण" त्याह!
मक्या-वेयण-वेदनाथ क्षुत् पिपासा माहिनी वेहनाना उपशमन भाटे (१) वेयावच्चे-वैयावृत्याय गुरु, खान माहि मुनिनानी से॥३५ क्यावृत्ति ४२१॥ भाट (२) इरियढाए-ईर्यार्थाय ध्या समितिनी अराधना ४२११ भाट (3) संजमठ्ठाए-संयमार्थाय संयम पालन ४२१॥ भाटे (४) तथा पाणवत्तियाए-प्राणप्रत्ययाय प्रा।नी २क्षाने भाटे (५) धम्मचिंताए-धर्मचिन्तायै धर्म ध्याननी यिन्तान भाट (6) मताननी गवेषण४२वी मे.
ભાવાર્થ –ભકતપાનની ગવેષણ આ છે કારમાંથી કેઈએક કારણ ઉપસ્થિત થઈ જાય તે જ કરવી જોઈએ. એવું જે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ કારને સૂત્રકાર બતાવે છે.-આમાં સર્વપ્રથમ કારણ વેદના છે-ક્ષુધા અથવા उ०१२
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
उत्तराध्ययन सूत्रे
धर्मचिन्तायै = धर्म ध्यान चिन्तार्थं श्रुधर्म चिन्तार्थं वा, क्षुत्पिपासा व्याकुलो न धर्मचिन्तां कर्तुं शक्नोति । इति षष्ठं कारणम् । एभिः षड्भिः कारणैर्मुनिर्भक्तपानं गवेषयेत् । 'वेयण ' इति लुप्तविभक्तिको निर्देश: । 'वेयावच्चे' इत्यत्र चतुर्थ्यर्थे प्रथमा ॥३३॥ कारण वेदना है- क्षुधा अथवा पिपासाकी जब वेदना उपस्थित होवे तब उसकी शान्तिके लिये साधुको आहार पानीकी गवेषणा करना चाहिये । विना आहार पानीके साधु गुरु ग्लान आदिकी सेवा यथावत् नहीं कर सकता है - अतः वैयावृत्यरूप तपस्याकी आराधना निमित्त आवश्यक है, कि आहार पानीका उपयोग किया जाय । साधु जब तक क्षुत्पिपासासे आकुल व्याकुल होता रहेगा उससे ईर्यासमितिकी परिपालना तबतक नहीं हो सकती है। अतः इसकी पालना निमित्त आहार पानीकी गवेषणा करना साधुके लिये आवश्यक है। आहार आदिके विना कच्छ महाकच्छकी तरह संयमका परिपालन दुष्कर होता है। जैसे कच्छ महाकच्छ ये दो भाई थे, वे दोनों भगवान ऋषभदेवस्वामी के साथ दीक्षा ली थी, एक समय भगवान प्रतिमामें विराजमान थे उस समय आहारादि के न मिलने से संयम पालन में असमर्थ होकर तापस बन गये इसलिये संयमको अच्छी तरह पालन करनेके लिये आहार पानीकी गवेषणा करना उचित है । विना आहार पानीके अविधिपूर्वक देहका विसर्जित करना आत्मघात है । अतः इस आत्मघात से बचने के लिये प्राणोंके परित्राण के
પિપાસાની વેદના જ્યારે ઉપસ્થિત થઇ જાય ત્યારે તેની શાંન્તીના માટે સાધુએ આહાર પાણીની ગવેષણા કરવી જોઈ એ. આહાર પાણીના વગર સાધુ ગુરુ, આદિની સેવા યથાવત કરી શકતા નથી. આથી વૈયાવૃત્ય રૂપ તપસ્યાની આરાધના નિમિત્ત આવશ્યક છે કે, આહાર પાણીના ઉપયાગ કરવામાં આવે, સાધુ જ્યાં સુધી ક્ષુધા અને પિપાસાથી આકુળ વ્યાકુળ થતા હાય છે, ત્યાં સુધી તેનાથી ઇર્યો સમિતિની પરિપાલના થઇ શકતી નથી. આથી એની પાલના નિમિત આહાર પાણીની ગવેષણા કરવી સાધુ માટે આવશ્યક છે. આહાર આદિના વગર કચ્છ, મહાકચ્છની માફક સયમનું પરિપાલન થવું અસભવ છે. આ કચ્છ-મહાકચ્છ એ ભાઇએ હતા તેઓએ ભગવાન ઋષભ દેવસ્વામીની સાથે દીક્ષા લીધી હતી, એક વખત ભગવાન પ્રતિમામાં વિરાજિત હતા ત્યારે તેને આહારાદિ ન મળવાથી સંયમ પાળવામાં અસમર્થ થઈને તાપસે બની ગયા. આ માટે સંયમને સારી રીતે પાલન કરવા સારૂ આહાર પાણીની ગવેષણા કરવી ઉચિત છે. આહાર પાણી વગર અવિધિ પૂર્વક દેહનું વિસર્જન કરવું તે આપઘાત કરવા સમાન છે. આથી એવા આત્મઘાતથી ખચવા માટે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ आहारत्यागस्य षट्कारणानि
अथ थैः कारणैर्भक्तादिग्रहणं न कर्तव्यं, तानि कारणानि प्रस्तुवन् पाहमूलम्-निग्गथो धिइमंतो, निग्गंथी वि नं करिज छहिं च ।
ठाणेहिं तु इमेहिं अणतिकमणा ये से होई ॥३४॥ छाया-निर्ग्रन्थो धृतिमान् निर्ग्रन्थी अपि न कुर्यात्मभिरेव ।
स्थानैस्तु एभिः, अनतिक्रमणं च तस्य भवति ॥ ३४ ॥ टीका-'निग्गंथो' इत्यादि
धृतिमान् धर्माचरणं प्रति धैर्ययुक्तो निर्ग्रन्थः साधुः, धृतिमती निर्ग्रन्थीसाध्वी, साऽपि एभिः अनन्तरं वक्ष्यमाणैः पभिरेव स्थानस्तु भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । तस्य फलमाह- अणतिकमणा' इत्यादि । तस्य निग्रन्थस्य तस्या निग्रन्थ्याश्च अनतिक्रमण संयमयोगानामनुल्लङ्घनं भवति ॥३४॥ लिये-आहारपानीका लेना आवश्यक है। धर्मध्यानकी चिन्ता भी जब तक आहारपानी न मिल जावे तबतक निश्चिन्तरूपसे नहीं सधती है। अतः इस ध्यानको चिन्ताके लिये आहारपानीका लेना आवश्यक है। ये छह कारण हैं।इन छह कारणांको लेकर मुनि आहार पानीकी गवेषणा करें॥३३॥
जिन कारणोंसे भक्त आदिका ग्रहण साधुको नहीं करना चाहिये सूत्रकार उन कारणोंको कहते हैं-'निंग्गंथो' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(धीइमंतो-धृतिमान् ) धर्माचरणके प्रति धैर्यशाली (निग्गंथो-निर्ग्रन्थः) निग्रन्थ साधु अथवा धृतिमती (निग्गंधी-निग्रन्थी) साध्वी ये दोनों भी (इमेहिं-एभिः) इस वक्ष्यमाण (छहिं एव ठाणेहिषभिरेवस्थानः) छह स्थानोंके उपस्थित होने पर (न करिज्ज-न कुर्यात् ) પ્રાણેના પરિત્રાણને માટે આહાર પાણી લેવા આવશ્યક છે. ધર્મધ્યાનની ચિંતા પણ જ્યાં સુધી આહાર પાણી ન મળે ત્યાં સુધી નિશ્ચિત રૂપથી સાધી શકાતી નથી. આથી આ ધ્યાનની ચિંતાના માટે આહાર પાણીનું લેવું આવશ્યક છે. આ છે કારણ છે. આ છે કારણને લઈને મુનિ આહાર પાણીની ગવેષણા કરે. ૩૩
જે કારણોથી ભકત આદિનું ગ્રહણ સાધુએ ન કરવું જોઈએ એ કારણેને सूत्र १२ मतावे छे--" निमगंथो" त्याल!
मन्वयार्थ:-धिइमंतो-धृतिमान् घायरघुना त२५ सपो धैर्याणी निगंथो-निर्ग्रन्थः निर्गय साधु म तिमता निग्गंधी-निम्रन्थी सपा से भन्ने पर इमेहि-एभिः ॥ पक्ष्यमा छहिं एव ठाणेहिं-षड्मिरेण स्थानः ७ स्थानाना उपस्थित थवाथी न करिज्ज-न कुर्यात् मातपानी जवषयान ४२.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
उत्तराध्ययन सूत्रे
षट् स्थानान्याह -
मूलम् - आयंके उवसेग्गे, तितिक्खया बंभचेरेंगुत्तीसु । पाणिया तवंडं, सरीरवोच्छेयणट्टाए ॥ ३५॥ छाका - आतङ्के उपसर्गे, तितिक्षया ब्रह्मचर्यगुप्तिषु । प्राणिदयातपोहेतोः, शरीरव्युच्छेदनाय || ३५ ॥ टीका- ' आयंके ' इत्यादि
आतङ्गे = ज्वरादिरोगे निर्ग्रन्थो निर्ग्रन्थी वा भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । इति प्रथमम् । तथा-उपसर्गे-देवमनुष्यतिर्यक्कृतोत्पाते । इति द्वितीयम् । उभयत्र तन्निवादणार्थमिति गम्यम् । तथा तितिक्षया= सहनशीलता रूप हेतुना ब्रह्मचर्य गुप्तिषु तितिक्षां विना मनोव्याकुलतासमुत्पत्तौ ब्रह्मचर्यगुप्तिरसाध्या, ब्रह्मचर्यगुप्तत्यर्थसुपादेया या तितिक्षा तत्संपादनार्थ भक्तपानं न गवेषयेदिति भावः । इति तृतीयम् । तथा प्राणिदयां तपोहेतोः = वर्षादिष्वष्कायादिजीवरक्षार्थम् इति
।
"
भक्तपानकी गवेषणा न करें। (अणतिकमणा तस्स होइ अनतिक्रमणं तस्य भवति) ऐसा करने से उनके संयम योगों का उल्लंघन होता है ||३४|| वे छह स्थान ये हैं- ' आयंके उवसग्गे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (आयंके- आत) ज्वरादिक रोग के होने पर साधु अथवा साध्वीको भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये। (उवसग्गे - उपसर्गे) देव, मनुष्य, एवं तिर्यञ्च कृत उपसर्ग होने पर भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये। (बंभचेरगुत्तिसु तितिक्खया ब्रह्मचर्य गुप्तिषु तितिक्षया) तथा ब्रह्मचर्यरूप गुप्तिकी यह्मचर्य का रक्षण के लिये संपादन करनेके लिये साधु साध्वीको भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये । (पाणि दया तवहेरं प्राणि दया तपोहेतोः) वर्षादिक में अपकायादि जीवोंकी रक्षा के लिये । aftaar are होइ - अनतिक्रमणं तस्य भवति खेम अश्वाथी तेभना संयभ योगोनुं उबंधन थाय छे, ॥ ३४ ॥
ते छ स्थानमा छे - " आर्यके उवसग्गे " - इत्याहि !
मन्वयार्थ—आयंके-आतङ्के राहि रोग होवाथी साधु अथवा साध्वीये भस्तपाननी गवेषणा ४२वी न हो, उवसग्गे - उपसर्गे हेव मनुष्य अनेतियय भूत उपसर्ग थवाथी लस्तयाननी गवेषणा न ४२वी लेहये, बंभचेरगुत्तिसु तितिक्खया ब्रह्मचर्यगुप्तिषु तितिक्षया तथा ब्रह्मचर्य३५ गुप्सिनी सहनशिलताने સોંપાદન કરવા માટે સાધુ સાધ્વીએ ભકતપાનની ગવેષણા ન કરવી જોઇએ. पाणिया तवहेउ - प्राणिदया तपोहोतोः वरसता वरसाहभां अपाय महिना भवानी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ भिक्षाविधिः
९३
चतुर्थम् । तपोहेतोः = चतुर्थभक्तादिरूपतपस्यार्थे च इति पञ्चमम् । तथा शरीरव्युच्छेदनार्थाय = उचितकालेऽनशनं च कर्त्तुं निर्ग्रन्थो निर्ग्रन्थी च भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । इति षष्ठम् । एतैः षडभिः कारणैर्निर्ग्रन्थेन निर्ग्रन्ध्या वा भक्तपानं परित्याज्यम् ॥ ३५ ॥
मुनिर्भक्त पानगवेषणां कुर्वन् केन विधिना कियत्क्षेत्रं पर्यटेतदाहमूलम् - अर्वसेसं भंगं गिज्झा, चक्खुसा पडिलेहए । परमर्द्धजोर्यणाओ, विहारं विहरे मुणी ॥ ३६ ॥ अवशेषं भाण्डकं गृहीत्वा चक्षुषा प्रतिलेखयेत् । परमर्धयोजनाद्, विहारं विहरेन्मुनिः || ३६ ॥ टीका- 'अवसेस ' इत्यादि
मुनिः अपशेषम् - निरवशेषं - भिक्षाधानिसहितं समस्तं भाण्डकम् = उपकरणम् चक्षुषा प्रतिलेखयेत् । ततो मुनिः पात्रमादाय परम् उत्कृष्टम् अर्धयोजनतः = चतुर्थभक्तादिरूप तपस्या करनेके लिये ( सरीरवोच्छेपणट्ठाए- शरीरव्युच्छेदनार्थाय ) तथा उचित समयमें अनशन करनेके लिये भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये । ये छह कारण हैं कि जिनके उपस्थित होने पर साधु अथवा साध्वीको भक्तपानका परित्यागकर देना चाहिये || ३५ ॥
मुनिको भक्तपानकी गवेषणा करते हुए किस विधि से कितने क्षेत्र तक जाना चाहिये यह बात अब सूत्रकार कहते हैं - ' अवसेसं' इत्यादि अन्वयार्थ - मुनि (अवसे सं-अवशेषम् ) भिक्षाधानी सहित समस्त ( भंडगं गिज्झा - भाण्डकं गृहीत्वा ) वस्त्रपात्ररूप उपकरणोंकी पहिले ( चक्खुसा - चक्षुषा ) नेत्रों से ( पडिलेहए - प्रतिलेख येत् ) प्रतिलेखना करे रक्षा भाटे व्यतुर्थ लताहि३य तपस्या १२वा भाटे सरीरवोच्छेयणट्टाए - शरीर ચુઅેફેનાર્થાય તથા ઉચિત સમયમાં અનશન કરવા માટે ભકતપાનની ગવેષણા ન કરવી જોઈએ. આ છ કારણુ છે કે જેના ઉપસ્થિત થવાથી સાધુ અથવા साध्वी तपानना परित्याग उरी हेवे। लेई थे. ॥ उ५ ॥
મુનિએ ભકતપાનની ગવેષણા કરતી વખતે કઈ વિધિથી અને કેટલા ક્ષેત્ર સુધી જવું જોઈએ આ વાત હવે સૂત્રકાર મતાવે છે—
" अवसेसं " - त्याहि !
अन्वयार्थ - भुनि अवसेसं - अवशेषम् लिक्षाधानी सहित सघणा भंडगं गिज्जा - भाण्डकं गृहीत्वा वस्त्र पात्र३५ उपरनी पडेसां चक्खुसा-चक्षुषा यांचोथी पडिले हुए प्रतिलेखयेत् प्रतिद्वेषना उरी देवी थे. अर्थात् भिक्षापानी सहित
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४
उत्तराध्ययन सूत्रे
अयोजन परिमितप्रदेशमाश्रित्य विहारं विहरत्यस्मिन्प्रदेशे विहारः क्षेत्रं तं विहरेतु = विचरेत् । अर्धयोजनात्परतः क्षेत्रातीतमशनादिकं भवति न तत् साधुभ्यः कल्पते । अतोऽर्धयोजन परिमित एव प्रदेशे साधुनाऽऽहारादिकं नेतव्यम् ॥ ३६ ॥ इत्थं विहृत्योपाश्रये समागत्य गुर्वालोचनादि पूर्वकं भोजनादिकं कृत्वा यत्कुर्यात्तदाह
मूलम् - चउत्थीए पोरिसीएं, निक्खवित्तार्णे भायणं ।
सज्झायं च तेओकुंज्जा, सव्वभावविभावणं ॥३७॥ चतुर्थ्यां पौरुष्यां, निक्षिप्य भाजनम् ।
स्वाध्यायं च ततः कुर्यात्, सर्वभावविभावनम् ||३७|| टीका- 'चउत्थीए ' इत्यादिमुनिः चतुर्थ्यां पौरुष्यां भाजनं = पात्रं निक्षिप्य = प्रत्युपेक्षणापूर्वकं वस्त्रे वध्वा -अर्थात्- मिक्षाधानी (झोली) सहित समस्त वस्त्रपात्रों को अच्छी तरह नेत्रोंसे देखभाल कर लेना चाहिये ताकि कोई जीवजन्तु उस पर न हो। बाद में उन्हें लेकर (उत्कृष्टम् - उत्कृष्टम् ) ज्यादासे ज्यादा ( अद्धजोयणाओ - अर्ध योजनाव) आधे योजन तक ( बिहारं विहरए मुणी-बिहारं विहरेत् मुनिः ) आहार - पानीकी गवेषणा निमित्त पर्यटन करे। इससे आगे नहीं । क्यों कि दो कोसके उपरका अशनपानादिक साधुको अकल्पनीय कहा गया है ॥ ३६ ॥
इस प्रकार दो कोस से आहारपानी ला कर साधु उपाश्रय में आवे और लाई हुई भिक्षा गुरुमहाराजको दिखलावे। उनसे आलोचना आदि ग्रहण कर फिर आहार पानी करके फिर क्या करे सो सूत्रकार इस गाथाद्वारा प्रकट करते हैं - ' चउत्थीए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - मुनि आहारपानी करके ( चउत्थीए पोरसीए - चतुर्थ्यां સઘળા વજ્રપાત્રાને સારી રીતે આંખેાથી જોઈ જવાં જોઈએ કે જેથી કાઈ भवतु सेना पर न होय. पछी थी मेने बहने वधारेभां पधारे अद्धजोयजाओ - अर्धयोजनात अर्धा येन सुधी विहारं विहरए मुणी - विहारं विहरेन्मुनिः माहार પાણીની ગવેષણા નિમિત્ત ૫ ટન કરવું. એનાથી આગળ નહી’. કેમકે, એ ગાઉના ઉપरनुं अशनपानादि साधुना भाटे समुदयनीय अताववामां आवे छे ॥ ३६ ।। આ પ્રમાણે એ ગાઉની અંદરથી આહાર પાણી લઈ ને સાધુ ઉપાશ્રયમાં આવે. પેાતે લાવેલ ભીક્ષા ગુરુ મહારાજને અતાલે. ગુરુમહારાજની આલેાચના આદિ ગ્રહણ કર્યા પછી આહાર પાણી કરીને પછી શું કરે તે સૂત્રકાર तावे छे - " चउत्थीए " त्याहि !
अन्वयार्थ — भुनि भाडार पाली डरीने चउत्थीए पोरसीए - चतुया पौरुष्याम्
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ भिक्षाविधिः ततश्च सर्वभावविभावनं-सर्वे च ते भावाः सर्वभावाः-जीवाजीवादि सकलतत्त्वानि तेषां विभावनंप्रकाशक स्वाध्यायं कुर्यात् ।। ३७ ॥
किं चमूलम्-पोरिसीए चउंब्भागे, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
पडिकमित्ता कालस्स, सिंजं तु पडिलेहए ॥३८॥ छाया-पौरुष्याश्चतुर्थभागे, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
प्रतिक्रम्य कालस्य, शय्यां तु प्रतिलेखयेत् ॥ ३८ ॥ टीका-'पोरिसीए ' इत्यादि
मुनिः पौरुष्याः चतुर्थपौरूप्याः चतुर्थभागे स्वाध्यायं समाप्य गुरुं वन्दित्वा ततः कालस्य प्रतिक्रम्य-कालपतिक्रमणं कृत्वा, तु-पुनः शय्यां प्रतिलेखयेत् ॥३८॥ पौरुष्याम् ) चौथी पौरुषीमें (भायणं निक्खवित्ताण-भाजनं निक्षिप्य ) प्रत्युपेक्षणापूर्वक पात्रोंको वस्त्रमें बांधकर रख देवे । (तओ-ततः) पश्चात् ( सव्व भावविभावणं सज्झायं च कुज्जा-सर्व भावविभावनम् स्वाध्यायं च कुर्यात् ) जीवादिक समस्त तत्त्वोंके निरूपक स्वाध्यायको करें ॥३७॥
और भी कहते हैं-'पोरिसीए' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-मुनि (पोरिसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्थभागे) दिनकी चौथी पौरुषीके चतुर्थ भागमें (सज्झायं-स्वाध्यायं समाप्य ) स्वाध्यायको समाप्त कर (गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा.) गुरु महाराजको और बड़ोंको वन्दना करे। उसके बाद (कालस्स पडिक्कमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य) काल प्रतिक्रमण करके (सिज्जं तु पडिलेहए-शय्यां तु प्रतिलेखयेत् ) अपनी शय्याकीप्रतिलेखना करे ॥ ३८ ॥ ५छी भुनि यौथी पौ३षीमा भायण निक्खवित्ताण-भाजनं निक्षिप्य प्रत्युप्रेक्ष। पूर्व पात्राने समय मांधान भी है. तओ-ततः पछी सव्वभावविभावणं सज्जायं च कुज्जा सर्वभावविभावन स्वाध्यायं च कुर्यात् वा सातत्याना नि३५४ स्वाध्यायने ४२. ॥ ३७॥
4जी ५५ ४९ छ—“ पोरिसीए" त्या !
मन्वयार्थ-मुनि पोरसीए चउब्भागे-पौरुष्याश्चतुर्भागे हिसनी याथी पौ३पीना याथा मामा स्वाध्यायन सभा ४२ गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा शुरु भडान वनारे, कालस्स पडिक्कमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य से प्रति भएर ४शन सिज्जंतु पडिलेहए-शय्यां तु प्रतिलेखयेत् पोतानी शय्यानी प्रतिवेमना ४२.।३८॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
किच
मूलम् - पार्वणुच्चारभूमिं च, पडिलेहिज्ज जयं जेई । काउस्सग्गं तओ कुज्जी, सव्वदुक्खविमोक्खणं ॥ ३९ ॥
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - प्रस्रवणोच्चारभूमिं च, प्रतिलेखयेद् यतमानो यतिः । कायोत्सर्ग ततः कुर्यात्, सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥ ३९ ॥ टीका--' पासवणु' इत्यादि --
"
यतमानः=यतनावान्, यतिः - मुनिः द्वादश द्वादश स्थण्डिलात्मिकाम् प्रत्रवणोच्चारभूमि= प्रस्त्रवणभूमिम् उच्चारभूमिं च प्रतिलेखयेत् = प्रत्युपेक्षेत च शब्दात्स्थण्डिलत्रयात्मिकां कालभूमिं च प्रतिलेखयेत् । इत्थं सप्तविंशति स्थण्डिलपतिलेखनान्तरमादित्योऽस्तमेति । उक्तंच-
"चउभागावसेसाए, चरिमाए पडिकमित्तु कालस्स । उच्चारे पासवणे, थंडिलचउवीसई पेहे ॥ १ ॥
फिर भी कहते हैं - ' पासवणु० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जयं जई - यतमानो यतिः ) यतनावान् मुनि ( पासवणुच्चारभूमिं च पडिले हिज्ज प्रस्रवणोच्चारभूमिं प्रतिलेखयेत्) बारह बारह १२-१२ स्थण्डिलात्मिक प्रस्रवण भूमिकी एवं उच्चार भूमि की प्रतिलेखना कर लेवे । तथा स्थण्डिलत्रयात्मक कालभूमिकी प्रतिलेखना कर लेवे । इस प्रकार १२-१२ - ३ = २७ बारह बारह और तीन तीन, एवं सत्ताईस प्रकार की स्थण्डिल प्रतिलेखनाके अन्तर सूर्य अस्त हो जाता है । उक्तं च-“ चउभागावसेसाए चरिमाए पडिकमित्तु कालस्स । उच्चारे पासवणे थंडिलचउवीसई पेहे ॥ १ ॥
इरी पशु उहे छे
पासवणु " त्याहि !
अन्वयार्थ जयं जई-यतमानो यतिः यतनावान भुनि पासवणुच्चारभूमिं च पडिले हिज्ज - प्रस्रत्रणोच्चारभूमिं प्रतिलेखयेत् मार खार ( १२-१२ ) स्थएिडस પ્રસ્રવણ ભૂમિની પણ પ્રતિલેખના કરીલે. આ પ્રમાણે ૧૨-૧૨-૩=૨૭ ખાર, માર અને ત્રણ મળીને સત્તાવીસ પ્રકારની સ્થટિલ પ્રતિલેખનાના અન્તર સૂર્ય અસ્ત થઇ જાય છે. उक्तंच—
" च भागाव से साए, चरिमाए पडिकमि कालस्स । उच्चारे पासवणे, थंडिलचउवीसई पेहे ॥ १ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ परिष्ठापनविधिः
अहियासियाउ अंतो, आसन्ने मज्जि दूरि तिनितिनि भवे । तिण्णेव अणहियासी, अंतो छच्छच्च बाहिरओ ॥२॥ एमेव य पासवणो बारस चउवीसहं तु पेहेत्ता।
कालस्स य तिनि भवे, अह मूरो अत्यमुवयाइ ॥ ३ ॥ छाया-चतुर्थभागावशेषायां, चरमायां (पोरुष्यां) प्रतिक्रस्य कालस्य ।
उच्चारस्य प्रस्रवणस्य स्थण्डिलानि चतुर्विशति प्रेक्षेत ॥१॥ अध्यासनीयानि तु अन्तरासन्ने मध्ये दूरे त्रीणि त्रीणि भवेयुः। त्रीण्येव अनध्यासनीयानि अन्तः षट् षट् च बाह्यतः ॥२॥ एवमेव च प्रस्रवणे द्वादश चतुर्विशति तु प्रेक्ष्य ।
कालस्य त्रीणि भवेयुरथ सूर्योऽस्तमेति ॥ ३ ॥ इति ॥ अयं भावः-दिनान्तिमपौरुष्याश्चतुर्थे भागेऽवशिष्टे सति उच्चारमस्रवणस्थण्डिलस्य चतुर्विंशतिमण्डलानां प्रतिलेखना कर्तव्या। तत्र उच्चारस्य द्वादशमण्ड लानि यथा-ग्रामस्यास्यन्तरे समीप-मध्य-दूर भेदैस्त्रीणि मण्डलानि भवन्ति ।
अहियासियाउ अंतो, आसन्ने मज्झि दरि तिन्नित्तिनि भवे । तिण्णेव अणहियासी, अंतो छच्छच्च बाहिरओ ॥२॥ एमेव य पासवणे बारस चउवीसई तु पेहेत्ता।
कालस्स य तिनिभवे अह सूरो अस्थमुवयाइ ॥ ३ ॥ इन गाथाओंका भावार्थ इस प्रकार है
दीनकी अन्तिम पौरुषीके चौथे भागमें उच्चार प्रस्रवणके स्थंडिलके चौवीस मंडलोंकी प्रतिलेखना करे। उसमें प्रथम उच्चार विषयके बारह मंडल इस प्रकार हैंगांवके अन्दर समीप,मध्य और दूर। ये तीन अध्यासनीय सामान्य
अहियासियाउ अंतो, आसन्ने मन्झि दुरि तिनितिनि भवे । तिण्णेव अणहियासी, अन्तो छच्छच्च बहिरओ ॥२॥
एमेव य पासवणे, बारस चउवीसइं तु पेहेत्ता।
कालस्स य तन्निभवे, अह सूरो अस्थमुवयाइ ॥३॥" આ ગાથાઓને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે.દિવસની અંતિમ પૌરૂષીના ચોથા ભાગમાં ઉચ્ચાર પ્રસવણના સ્પંડિલના ચોવીસ મંડળની પ્રતિલેખના કરે. એમાં પ્રથમ ઉચ્ચાર વિષયનાં બાર મંડળ આ પ્રકારનાં છે–
ગામની અંદર, પાસે, મધ્ય અને દૂર આ ત્રણ અધ્યાસનીય-સામાન્યउ० १३
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८
उत्तराध्ययनसूत्रे अत्र प्रत्येकं द्विविधम्-अध्यासनीयमनध्यासनीयं चेति । इत्थं षड् भवन्ति । तत्रअध्यासनीयत्वं सामान्येनोपयोगवत्त्वेन । अनध्यासनीयत्वं च विशिष्टप्रयोजनवशादुपयोगवत्वेनेति । एवं ग्रामबाह्यस्थण्डिलेऽपि विज्ञेयम् । इत्थं द्वादश । एवं प्रस्रवणस्यापि द्वादश, उभयं मिलित्वा चतुर्विशतिमण्डलानि । तथा-रात्रे प्रथममध्यमान्तिमभेदत्रयस्य तैः सह संमेलनेन सप्तविंशतिर्भेदाः स्थण्डिलस्य भवन्ति, तेषां प्रतिलेखना कर्त्तव्या । एतासु प्रतिलेखनासु सम्पद्यमानासु सूर्योऽस्तं गच्छतीति ।
सूर्येऽस्तं गते सति-पडावश्यकविषयकंप्रतिक्रमणं रात्रेः प्रथमपौरुष्याश्चतुषु भागेषु प्रथमे भागे समापनीयम् । ___ एवं विशेषतो दिनकृत्यमभिधाय सम्मति तथैव रात्रिकृत्यमाहरूपसे उपयोगमें आने योग्य, अनध्यासनीय-विशिष्ट प्रयोजनवश उपयोगमें आने योग्य, इस प्रकार प्रत्येकके दो दो भेद होनेसे गामके अन्दर के छह मंडल हुए। इसी प्रकार गामके बाहरके भी समीप, मध्य और दूरके दो दो भेद होनेसे गामके बाहरके छह मंडल हुए। इस तरह अन्दर और बाहरके मिलानेसे बारह मंडल उच्चार के होते हैं १२ । इसी प्रकार प्रस्रवणके भी बारह भेद हो जाते हैं। एवं दोनोंको मिलानेसे चौवीस मंडल हुए। फिर रात्रिके प्रथम, मध्य, और अन्तिम भाग ऐसे कालके तीन भेद मिलानेसे सब सत्ताईस मंडल होते हैं। इन सत्ताईस मण्डलोंकी प्रतिलेखना मुनि करे तब तकमें सूर्य अस्त हो जाता है । जब सूर्य अस्तंगत हो जावे तब साधुको षडावश्यक विषयक प्रतिक्रमण रात्रीकी प्रथम पौरुषीके प्रथम चतुर्थ भाग पर्यन्त करे। इस प्रकार विशेपरूपसे दिनकृत्य कहकर अब सूत्रकार इसी तरहसे रात्रिकृत्य बतलाते हैंરૂપથી ઉપયોગમાં આવવા યોગ્ય, અનધ્યાસની વિશિષ્ટ પ્રોજનવશ ઉપયોગમાં આવવા ગ્ય, આ પ્રમાણે દરેકના બે બે ભેદ હોવાથી ગામની અંદરના છ મંડળ થયાં. આ પ્રમાણે ગામની બહારનાં પણ પાસે, મધ્ય અને દૂરના બહેબે ભેદ હોવાથી ગામની બહારનાં છ મંડળ થયાં. આ પ્રમાણે અંદર અને બહારના મેળવવાથી બાર મંડળ ઉચ્ચારનાં થાય છે. આ પ્રમાણે પ્રસવણનાં પણ બાર ભેદ થઈ જાય છે. આ રીતે બનેને મેળવતાં ચોવીસ મંડળ થયાં. પછી રાત્રિના પ્રથમ, મધ્ય અને અંતિમ ભાગ એવા કાળના ત્રણ ભેદ મેળવવાથી સઘળા મળીને સત્તાવીસ મંડળ થાય છે. આ સત્તાવીસ મંડળની પ્રતિલેખના સુનિ કરે ત્યાં સુધીમાં સૂર્ય અસ્ત થઈ જાય છે.
- જ્યારે સૂર્ય અસ્ત થઈ જાય ત્યારે સાધુએ પડાવશ્યક વિષયક પ્રતિક્રમણ રાત્રિની પ્રથમ પૌરૂષીના પ્રથમ ચોથા ભાગ પર્યત કરવું. આ પ્રમાણે વિશેષ રૂપથી દિવસનું કૃત્ય કરીને હવે સૂત્રકાર આ પ્રમાણે રાત્રિ કૃત્ય બતાવે છે–
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ कायोत्सर्गेऽतिचारचिन्तनम्
ततः प्रस्त्रवणादिभूमिप्रतिलेखनानन्तरं मुनिः सर्वदुःखरिमोक्षणं सकलशारीरमानसतापनिवारकं कार्योत्सर्ग कुर्यात् । कायोत्सर्गस्य कर्मापचय हेतुत्वात् सर्वदुःखनिवारकत्वं विज्ञेयम् । उक्तं च
"काउस्सग्गे जह सुष्ठियस्स भज्जति अंगमंगाई।
तह भिंदंति सुविहिया, अट्टविहं कम्मसंघायं ॥१॥ छाया-कायोत्सर्ग यथा सुस्थितस्य भज्यन्ते अङ्गान्यङ्गानि ।
तथा भिन्दन्ति सुविहिता, अष्टविधं कम सङ्घातम्" इति । ॥३९॥ कायोत्सर्गे स्थितो यत्कुर्यात्तदाहमूलम्-देवसियं अईयारं, चिंतिज अणुपुटवसो।।
नाणे य दंसणे चे, चरित्तम्मि तहेवे यं ॥४॥ छाया-दैवसिकं अतिचारं, चिन्तयेदनुपूर्वशः।
ज्ञाने च दर्शने, चैव चारित्रे तथैव च ॥४०॥ (तओ-ततः) प्रस्रवणादि भूमिकी प्रतिलेखना करलेनेके बाद मुनि(सबदुःखविमोक्खणं काउस्सग कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्गकुर्यात् ) शारीरिक एवं मानसिक तापका निवारक कायोत्सर्ग करे । कायोत्सर्ग कर्मापचयका हेतु होनेसे सर्व दुःखोंका निवारक माना गया है । उक्त च--
"काउस्सग्गे जह सुट्टियस्स भज्जंति अंगमंगाई।
तहभिदंति सुविहिया अट्टविहं कम्मसंघायं ॥१॥" अर्थात्-कायोत्सर्गमें बैठे हुए मुनिके जैसे २ अंग उपांग टूटते हैं वैसे २ उसके अष्टविध कर्म नष्ट होते रहते हैं ॥३९॥ तओ-ततः प्रन्स भूमिनी प्रतिमना ४२॥ दीधा पछी भुनि सव्वदुक्ख विमोक्खणं काउस्सर्ग कुजा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् शारी मन. માનસિક તપનું નિવારણ કરનાર કાર્યોત્સર્ગ કરે. કાર્યોત્સર્ગ કર્મોપચયને હેતુ पाथी स माना निवा२४ तरी भानपामा मावत छ. उक्तंच
"काउस्सग्गे जह मुद्वियस्स, भज्जति अंगमंगाई।
तह मिदंति सुविहिया, अट्ठविहं कम्मसंघायं ॥१॥ અર્થાત-કાર્યોત્સર્ગમાં બેઠેલા મુનિનાં જેમ જેમ અંગ ઉપાંગ તૂટે છે. तेम तम तन मष्टविधाभन नाश था २ छ. ॥ ३ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
उत्तराध्ययनसूत्रे टोका-'देवसियं' इत्यादि
मुनिः दैवसिकम्=दिवससम्बन्धिनम् अतिचारम् अनुपूर्वशः क्रमेण प्रभातप्रतिलेखनातः समारभ्य चिन्तयेत् । अयमेव कायोत्सर्गः किं विषयमतिचारं चिन्तयेदित्याह-' नाणे च' इत्यादि-मुनिः ज्ञाने च-ज्ञानविषयं, दर्शने चैव-दर्शनविषयं, तथैव च चारित्रे चारित्रविषयमतिचारं चिन्तयेत् ॥४०॥
किंचमूलम्-पारियकाउस्सग्गो, वंदिताणं तओ गुरुं ।
देवसियं तु अईयारं, आलोइज जहकमं ॥४॥ छाया-पारितकायोत्सर्गों, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
देवसिकं तु अतिचारम् , आलोचयेद् यथाक्रमम् ॥४१॥ टीका-'पारियकाउस्सग्गो' इत्यादि
ततः अतिचारचिन्तनानन्तरं पारितकायोत्सर्गों गुरुं वन्दित्वा गुरुसमीपे देवसिकं-दिवससम्बन्धिनम् अतिचारं तु यथाक्रमम् = यथासंख्यम् आलोचयेत् प्रकाशयेत् ॥ ४१॥
कायोत्सर्गमें स्थित मुनि क्या करे सो कहते हैं-'देवसियं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--मुनि (देवसिय अइयारं अणुपुध्वसो चिंतिज्ज-दैवसिकं अतिचारं अनुपूर्वशः चिन्तयेत् ) दिवस सम्बन्धी अतिवारोंका प्रभात समयकी प्रतिलेखनासे लगाकर संपूर्ण दिनके अतिचारोंका क्रमशः विचार करना यही कायोत्सर्ग है । (नाणे य दंसणेचेव तहेव चरितम्मिज्ञाने च दर्शने चैव तथैव चारित्रे च) ज्ञानके विषयमें, दर्शनके विषयमें तथा चरित्रके विषयमें जो कुछ अतिचार लगे हो उनका विचार करें॥४०॥
और भी--'पारिय' इत्यादि । अन्वयार्थ--(तओ-ततः ) अतिचारोंकी आलोचना करनेके बाद
योत्सभा स्थित मुनि शुरै छ ते ४ छ-" देवसिय ” त्या !
मन्वयार्थ-मुनि देवसियं अईयारं अणु पुव्वसो चिंतिज्ज-देवसिकं अतिचारं अनुपूर्वशः चिन्तयेत् हिवस समाधि भतियाराना भश: पिया२ ४२. सेकस योस छ, नाणे य दसणे चेव तहेव चरितम्मि-ज्ञाने च दर्शने चैव तथैव चारित्रे च ज्ञानना विषयमi, शनना विषयमा तथा शास्त्रिना विषयमा ? iध मतियार वाग्या डाय गेना वियार छरे. ॥४०॥
वणी ५-“ पारिय" त्याला सत्यार्थ-तओ-ततः मतियानी मायना ४ा ५७tथी पारिय
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुनेः कायोत्सर्गरात्रिचर्याविधिः १०१ मूलम्-पडिकोमित्तु निस्सैल्लो, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
काउस्सग्गं तओ कुज्जा, सव्वदुक्खविमोक्खणं ॥४२॥ छाया-प्रतिक्रम्य निःशल्यो, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
कायोत्सर्ग ततः कुर्यात् , सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥४२!! टीका-'पडिक्कमित्तु' इत्यादि
अतिचारालोचनानन्तरं प्रतिक्रम्य-प्रतिक्रमणं मनसा भावशुद्धितो वाचा तत्सूत्रपाठतः कायेनोत्तमाङ्गनमनादितः कृत्वा निःशल्यो-मायादिशल्यरहितो भूत्वा ततो गुरुं वन्दित्वा ततश्च ज्ञानदर्शनचारित्रशुद्धिनिमित्तं सर्वदुःखविमोक्षणं-कायोत्सर्गकुर्यात्।।४२।। (पारियकाउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गः) मुनि कायोत्सर्गको पारे-समाप्त करे । इसके पश्चात् (गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा) गुरुवन्दन कर (देवसियं अईयारं आलोइज्ज जहकम-दैवसिकं अतिचारं यथाक्रमं आलोचयेत्) दिवससंबंधी अतिचार गुरुके समीप प्रकाशित करे ॥४१॥ फिर भी--'पडिक्कमित्तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तओ-ततः) अतिचारोंकी आलोचनाके बाद (पडिक्कमित्त-प्रतिक्रम्य) प्रतिक्रमण भावशुद्धिरूप मनसे, प्रतिक्रमणसूत्रपाठरूप वचनसे, मस्तकके झुकानेरूप कायसे-करके (निस्सल्लो-निःशल्यः) मायादि शल्य रहित होकर (तओ गुरुं वन्दित्ताणं-ततः गुरुं वन्दित्वा) गुरुवन्दना कर मुनि ( सव्वदुक्खविमोश्खणं काउस्सगं कुज्जा-सर्वदुःख विमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् ) समस्त दुःखोंको नाश करनेवाले कायोत्सर्ग-ज्ञान दर्शन चारित्रको शुद्धिके निमित्त व्युत्सर्ग तप-करे॥४२॥ काउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गः भुनि योत्सने पारे समास ७२. सेना पछी गुरु वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा शुरुने नारी देवसियं अईयारं आलोइज जहकमदेवसिकं अतिचारं यथाक्रमं आलोचयेत् हिवस समधी मतिया२ गुरुनी पासे प्रोशित ४२. ॥ ४१ ॥
३री ५-" पडिक्कमित्तु ” त्याहि ।
Aqयार्थ-तओ-ततः मतियारानी मायना पछी पडिक्कमित्तु-प्रतिक्रम्य પ્રતિકમણ ભાવશુદ્ધિરૂપ મનથી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પાઠરૂપ વચનથી મસ્તકને अ॥११॥३५ यथी शन निस्सल्लो-निःशल्यः भायाहिशस्य २डित छन तओ गुरुं वंदित्ताणं-ततः गुरुं वन्दित्वा शुरुषा ४री भुमि सव्वदुक्खविमोक्खणं काउस्सगं कुजा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यातू सणा मोना ना ४२वाणा योस ज्ञान प्रशन यास्त्रिनी शुद्धिन निमित्त व्युत्स त५ ४२. ॥४२॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-पारियकाउस्सग्गो, वंदित्ताणं तओ गुरुं ।
थुईमंगलं च काउं, कालं, संपडिलेहए ॥४३॥ छाया--पारितकायोत्सर्गों, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
स्तुतिमङ्गलं च कृत्वा, कालं संपतिलेखयेत् ॥४२॥ टीका--'पारियकाउस्सग्गो' इत्यादि-- पारितकायोत्सर्गों मुनिः गुरुं वन्दित्वा ततश्च स्तुतिमङ्गलं "नमोऽत्थुण" लक्षणं स्तुतिद्वयं च कृत्वा कालंपादोषिकं सम्प्रतिलेग्वयेत् सम्यक्तया प्रत्युपेक्षेत ॥४३।।
ततो यत्कुर्यात्तदाहमूलम्-पंढमं पोरिसि सज्झायं, बीयं झाणं झियायई।
तइयाँए निद्दमोक्खं तु, सज्झौयं तु चउत्थीए ॥४४॥ छाया-प्रथमां पौरुषी स्वाध्याय, द्वितीयां ध्यानं ध्यायेत् ।
तृतीयायां निद्रामोक्षं तु, स्वाध्यायं तु चतुर्थ्याम् ॥४४॥ टीका-'पढम' इत्यादि
इयं गाथा व्याख्यातपूर्वा । पूर्वमुक्त्वाऽपि पुनः कथनं गुरुभिः पुनः पुनरुपदेशदाने प्रयासो न मन्तव्य इति सूचयितुम् ॥ ४४ ॥ फिर कहते हैं--'पारिय' इत्यादि ।।
अन्वयार्थ-(पारियकाउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गः ) कायोत्सर्ग पालकर मुनि (गुरुं वंदित्ताण-गुरुं चन्दित्वा) गुरुको वंदना करे। वंदना करके पश्चात् (थुइमंगलं च काउं-स्तुतिमंगलं कृत्वा) “नमोत्थुणं" लक्षणरूप स्तुतिद्वयको पढें । पढनेके बाद (कालं संपडिलेहए-कालं संप्रतिलेखयेत् ) प्रदोषकाल संबंधी कालकी प्रतिलेखना करे ॥४३॥
फिर क्या करना चाहिये ? सों कहते हैं-'पढमं' इत्यादि । अन्वयार्थ-रात्रिकी (पढमं पोरिसि सज्झायं-प्रथमा पौरुषी स्वाध्याय) ५२॥ ४ छ–“ पारिय" त्या !
२५-या-पारियकाउस्सगं-पारितकायोत्सर्गः ४ायोत्स1 यानाने मुनि गुरु वन्दित्ताण-गुरुं वन्दित्वा गुरुन बहना ४२ पहना या पछी थुइमंगलं च काउंस्ततिमंडलं च कृत्वा 'नमोत्थुणं" सक्ष३५ स्तुति मो. स्तुति माया मा कालं संपडिलेहए-कालं संप्रतिलेखयेत् प्रषण संधी आनी प्रतिमना ४२. ॥४॥
पछी शु ४२वु नये ४ छ—“ पढम" त्याल! मन्ययार्थ:-त्रिनी पढमं पोरिसि सज्जायं-प्रथमा पौरुषी स्वाध्यायं प्रथम
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ रात्रिचर्याविधिः
चतुर्थपौरुष्यां कथं स्वाध्यायः कर्तव्य इत्याहमूलम्--पोरिसीए चउत्थीए, कालं तु पडिलेहियो ।
सउँझायं तु तओ कुंजा, अबोहिंतो असंजए ॥४५॥ छाया-पौरुष्यां चतुर्थ्यां, कालं तु प्रतिलेख्य ।
___ स्वाध्यायं तु ततः कुर्यात् , अबोधयन् असंयतान् ॥ ४५ ॥ टीका-'पोरिसीए' इत्यादि
रात्रेश्चतुर्थ्यां पौरुष्यां तु-निश्चयेन मुनिः कालं वैरात्रिकं कालं प्रतिलेख्य ततः तदनन्तरम् असंयतान् अगारिणः, अबोधयन् अनुत्थापयन् तु स्वाध्यायं कुर्यात् । यथाऽगारिणां निद्राभङ्गो न भवेत्तथा मन्दमन्दस्वरेण स्वाध्यायं कुर्यादिति भावः ॥४५॥ प्रथम पौरुषीमें स्वाध्याय करे, (बीयं ज्झाणं झियायइ-द्वितीयां ध्यानं ध्यायेत) दूसरी पौरुषीमें ध्यान करे-(तइयाइं निद्दामोक्खं तु-तृतीयायां निद्रा मोक्ष तु) तीसरी पौरुषीमें निद्रा लेवे और (संज्झायं तु चउत्थीए-स्वाध्याय तु चतुर्थ्याम् ) चौथी पौरूषीमें फिर स्वाध्याय करे।। ४४ ॥
चतुर्थ पौरुषीमें स्वाध्याय कैसे करना चाहिये सो सूत्रकार कहते हैं'पोरिसीए' इत्यादि।
अन्वयार्थ–रात्रिकी (चउत्थीए पोरसीए-चतुर्थ्यां पौरुष्याम् ) चतुर्थ पौरुषीमें मुनि (कालं पडिलेहिया-कालं प्रतिलेख्य ) वैरात्रिक कालकी प्रतिलेखना करके (असंजए अबोहितो-असंयतान्अबोधयन् ) गृहस्थजन जग न जावें इस रूपसे अर्थात् मंद २ स्वरसे (सज्जायं कुज्जास्वाध्यायं कुर्यात् ) स्वाध्याय करे ॥ ४६॥ पौ३पीमा स्वाध्याय ४२ बीयं ज्झाणं जीयायई-द्वितीयां ध्यानं ध्यायेत् भी पौर. षामा ध्यान रे, तइथाई निमोक्खं तु-तृतीयायां निद्रामोक्षं तु श्री पौ३५ीमा निद्रा से सने सज्जायं तु चउत्थीए-स्वाध्यायं तु चतुर्थ्याम् याथी पौ३षीमा शथी. स्वाध्याय ४२ ॥ ४४ ॥ ग्यौथी पौ३षीमा स्वाध्याय म ४२३। ते सूत्रा२४ छ-"पोरिसीए" प्रत्याहि ।
मन्वयार्थ -२॥त्रिनी चउत्थीए पोरसीए-चतुर्थी पौरुष्याम् यतुर्थ पौषिीमा भुनि कालं पडिलेहिया-कालं प्रतिलेख्य वैरात्रि आनी प्रतिमना रीन असंजए अबोहितो-असंयतान् अबोधयन् गृहस्थ०४ ansl न य १२ ३५थी अथातू महमा २१२थी स्वाध्याय ४२. ॥४५॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्--पोरिसीए चउभागे, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
पडिकमित्ता कालस्स, कालं तु पडिलेहए ॥ ४६ ॥ छाया--पौरुष्याश्चतुर्थभागे, वन्दित्वा ततो गुरुं ।
प्रतिक्रम्य कालस्य, कालं तु प्रतिलेखयेत् ॥ ४६॥ टीका--'पोरिसीए' इत्यादि--
ततः स्वाध्यायकरणानन्तरं पौरुष्याः चतुर्थपौरुष्याः चतुर्थभागेऽवशिष्यमाणे गुरुं वन्दित्वा कालस्य-स्वाध्यायपरित्यागरूपवैरात्रिककालस्य प्रतिक्रम्य-- विशोध्य 'संप्रति स्वाध्यायसमयो नास्ति, आवश्यककरणसमयः समागतः' इति निश्चित्य कालं - प्रभातिककाल-रात्रिकप्रतिक्रमणसमयरूपं-प्रतिलेखयेत् - प्रत्यु पेक्षेत गृह्णीयाच्च आवश्यकं कुर्यादित्यर्थः, इह च साक्षात्प्रत्युपेक्षणस्यैव पुनःपुनरभिधानमनेकविषयत्वात् ॥ ४६॥
किंच-- मूलम्-आगए कायवुस्सग्गे, सव्वदुक्खविमोक्खणे ।
कांउसग्गं तओ कुज्जा, सव्वदुक्खैविमोक्खणं ॥४७॥ छाया--आगते कायव्युत्सर्गे, सर्वदुःखविमोक्षणे ।
कायोत्सर्ग ततः कुर्यात् , सर्व दुःखविमोक्षणम् ॥ ४७॥ फिर भी-'पोरिसीए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तओ-ततः) स्वाध्याय करनेके बाद (पोरिसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्थभागे) चतुर्थ पौरुषीका चतुर्थ भाग बाकी रहे तब (गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा ) गुरुवंदन करके (कालस्स पडिक्कमित्ताकालस्य प्रतिक्रम्य ) 'अकाल आगया है। ऐसा समझकर (कालं पडिले हए-कालं प्रतिलेखयेत्) प्राभातिक कालकी प्रतिलेखना करे अर्थात् राइसी प्रतिक्रमण करे ॥४६॥
श्री ५--" पोरिसीए" त्यादि।
अन्वयार्थ-तओ-ततः स्वाध्याय र्या पछी पोरसीए चउभागे-पौरुष्याचतुर्थभागे याथी पो३पीना या मा ६. २९ त्यारे गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा शुरुने ना ४02 कालस्स पडिक्कमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य ५४ यादी गये . से सभलने कालं पडिलेहिए-कालं प्रतिलेखयेत् प्रभात जनी प्रतिमा ४२ अर्थात् रानी प्रतिभ] ४२. ॥४॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ कायोत्सर्ग ज्ञानाद्यतिचारचिन्तनम् टीका--'आगए ' इत्यादि--
सर्वदुःखविमोक्षणे कायव्युत्सर्गे कायोत्सर्गसमये आगते सति ततो मुनिः सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् । 'सर्वदुःखविमोक्षणं' पदस्य वारद्वयकथनं कायोत्सर्गस्यात्यन्तनिर्जराख्यापनार्थम् ॥ ४७॥
रात्रिसम्बन्धिनोऽतिचारा यथा चिन्तनीयास्तथाऽऽह-- मूलम्-राइयं च अईयारं, चिंतिज अणुपुंश्वसो।
नाणम्मि दंसम्मि , चरित्तम्मि तवम्मि ये ॥४८॥ छाया--रात्रिकं च अतीचारं, चिन्तयेदनुपूर्वशः।
ज्ञाने दर्शने चारित्रे, तपसि च ॥४८॥ टीका--'राइयं च ' इत्यादि--
मुनिः ज्ञाने-ज्ञानविषये दर्शने-दर्शनविषये चारित्रे चारित्रविषये, तपसि= तपो विषये, च शब्दाद् वीर्ये च रात्रिकं-रात्रि जनितम् अतिचारं चिन्तयेत्॥४८॥
फिर भी-'आगए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सव्वदुक्ख विमोक्खणे-सर्वदुःखविमोक्षणे) सर्व दुःखोका निवारक (कायवुस्सग्गे-कायोस ) कायोत्सर्गका समय जब आ जावे तब मुनि (सव्वदुःखविमोक्खणं काउस्सग्गं कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायो.
सगै कुर्यात् ) सर्व दुःख निवारक कायोत्सर्ग करे ॥४७॥ ___ कायोत्सर्गमें रात्रि संबंधी अतिचारोंको जिस प्रकार चिन्तन करना चाहिये सो कहते हैं—'राइयं च' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-मुनि (नाणम्मि-ज्ञाने) ज्ञानके विषयमें (दसणम्मि-दर्शने) दर्शन के विषयमें(चरित्तम्मि-चारित्रे)चारित्रके विषयमें(तवम्मि य-तपसि च)
३२॥ ५-" आगए" त्याहि ।
मन्वयार्थ-सव्वदुक्खविमोक्खणे-सवदुःखविमोक्षणे सर्व पार्नु निवारण ४२ना२ कायवुस्सग्गे-कायोत्सर्गे अयोत्सना समय न्यारे मावी तय त्यारे भुनि सव्वदुक्खविमोक्खणं काउस्सग्गं कुजा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् सर्व मना२४ यस ४२. ॥४७॥
કાર્યોત્સર્ગમાં રાત્રી સંબંધી અતિચારોનું જે પ્રકારે ચિંતન કરવું नये ते ४ छ-" राइयं च" त्या !
स-क्याथ-मुनि नाणम्मि-ज्ञाने ज्ञानना विषयमा दसणम्मि-दर्शने श नना विषयमा, चरितम्मि-चारित्रे यात्रिना विषयमां, तवम्मि य-तपसि च तपना
उ०१४
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
उत्तराध्ययनस्त्रे
ततश्च-- मूलम्--पारियकाउस्सग्गो, वंदित्ताणं तओ गुरुं ।
राइयं च अईयारं, आलोएज्ज जहकमं ॥४९॥ छाया--पारितकायोत्सर्गों, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
रात्रिकं च अतीचारम् , आलोचयेद् यथाक्रमम् ॥४९॥ टीका--'परियकाउस्सग्गो' इत्यादि-- इयं व्याख्यातपूर्वा ॥ ४९॥
तथा च-- मूलम्-पडिक्कमित्तु निस्सल्लो, वंदित्तीण तओ गुरुं ।
काउसरसग्गं तओ कुंज्जा, सव्वदुक्खविमोक्खणं ॥५०॥ छाया--प्रतिक्रम्य निःशल्यो, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
___कायोत्सर्ग ततः कुर्यात् , सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥ ५० ॥ टीका--'पडिकमित्तु' इत्यादि--
प्रतिक्रम्य प्रतिक्रमणं कृत्वा-निशल्यः सन् ततो गुरुं वन्दित्त्वा, चतुर्थावश्यकान्ते गुरुवन्दनं कृत्वा पञ्चमावश्यकं प्रारभेत । ततः सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यादित्यर्थः ॥ ५० ॥ तपके विषयमें, एवं वीर्य के विषय (राईयं अइयारं चिंतिज्ज-रात्रिकं अतिचारं चिन्तयेत् ) रात्रिमे जो भी अतिचार लगे हों उनका चिन्तवन करे॥४८॥ फिर क्या करे सो कहते हैं-'पारिय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पारियकाउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गो) कायोत्सर्गको पारकर (तओ गुरुं वंदित्ताणं-ततो गुरुं वंदित्वा) गुरुको वंदना करके (राइयं अइयारं-रात्रिकं च अतिचारम् ) रात्रि सम्बन्धी अतिचारोंकी (जहकमं आलो एज्ज-यथाक्रमं आलोचयेत् यथाक्रम अनुक्रमसे आलोचना करे॥४९॥ विषयमा भने वार्य विषयमा राइयं अइयारं चिंतिज्ज-रात्रिकं अतिचार चिंतयेत् ॥विना २ is मतियार खाणे डाय तेनु थितवन ४२. ॥४८॥
पछी शु ४२ छ ते ४ छे-“ पारिय" छत्यादि।
म-क्याथ-पारियकोउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गों योस पाणीने तओ गुरं वंदित्ताणं-ततो गुरुं वन्दित्वा गुरुने वन ४शने राइयं अइयारं-रात्रिकं अतिचारं त्री समधी मतियानी जहक्कम आलोएज-यथाक्रमं अतिचार आलोचयेत यथाभ मनुभथी मासायना ४२. ॥ ४८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ कायोत्सर्गे तपश्चिन्तनं सिद्धसंस्तवश्च १०७
ततः कायोत्सर्गस्थः किं कुर्यात् ? इत्याह-- मूलम्--कि तेवं पडिवैजामि, एवं तत्थ विचितए ।
काउट्सगं तु पारित्ता, वंदैई उ तओ गुरुं ॥५१॥ छाया--किं तपः श्रतिपये, एवं तत्र विचिन्तयेत् ।।
कायोत्सगे तु पारयित्वा, वन्देत तु तता गुरुम् ॥ ५१ ॥ टीका--'किं तवं' इत्यादि--
मुनिः । किम्-किं रूपं तपः नमस्कारसहितादिप्रतिपद्ये स्वीकुर्वेऽहम्' एवम् अनेन प्रकारेण तत्र-कायोत्सर्गे विचिन्तयेत्-ध्यायेत् । वीरो हि भगवान्
और भी-'पडिक्कमित्तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पडिकमित्तु-प्रतिक्रम्य ) प्रतिक्रमण करके (निस्सल्लो निःशल्यः) माया, मिथ्या, निदान शल्योंसे रहित बना हुआ मुनि (तओ गुरुं वंदित्ताण ततो-गुरुं वन्दित्वा)गुरु महाराजको वंदना करे-अर्थात् चतुर्थ आवश्यकके अन्तमें गुरुमहाराजको वंदना करके पंचम आवश्यक प्रारंभ करे। (तओ सम्बदुःखविमोक्खम काउस्सग्गं कुज्ज-ततः सर्व दुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् ) इसके बाद सर्व दुःखविनाशक कायोत्सर्ग करे ॥५०॥ ___ कायोत्सर्गमें स्थित मुनि क्या विचार करे ?-यह बात सूत्रकार कहते हैं--' किं तवं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(किं तवं पडिवज्जामि-किं तपः प्रतिपद्ये) “मैं नमस्कार सहित-नौकारसी आदि किस तपको धारण करूँ (एवं-एवम् ) इस प्रकार
वधु ५--" पडिक्कमित्तु ” ध्या!
अन्वयार्थ पडिक्कमित्तु-प्रतिक्रम्य प्रतिभाशन निस्सल्लो-निशल्यः भाया, भिश्या. निहानशयोथी २हित अनेस मुनि गुरुं वन्दित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा शुरु મહારાજને વંદના કરે. અથૉ-ચોથા આવશ્યકના અંતમાં ગુરુમહારાજને जनशन पायभा माश्य ने प्रारम ४२. तओ सव्वदुक्खविमोक्खणं काउस्सग्गं कुजा-ततो सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् मने ये पछी सर्व
म विनाश योस ४२. ॥ ५० ॥ કાયોત્સર્ગમાં સ્થિત મુનિ કો વિચાર કરે આ વાત સૂત્રકાર બતાવે છે___" किं तवं" त्याहि।
मन्वयार्थ:-किं तवं पडिवज्जामि-किं तपः प्रतिपये हुं नमः॥२ सहित मौसी मा ४॥ तपन धारण ४३? एवं-एवम् मा प्रमाणे तत्थ-तत्र
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
___उत्तराध्ययनसूत्रे षण्मासं यावन्निरशनो विहृतवान् । तक्किमहमपि निरशने शक्तोऽस्म्येतावत्कालं स्थावमुतनेति? एवं पञ्चमासादिकमपि यावनमस्कारसहितं तावत्परिभावयेत्। उक्तंच
" चिंते चरमे उ, किं तवं काहं ? ।
छम्मासामेकदिणादिहाणि जा पोरिसि नमो वा "॥ छाया---चिन्तयेत् चरमे तु, किं तपः करिष्यामि ? ।
षण्मास्या एकदिनादिहानिः, यावत्पौरुषी नमस्कार सहितं वा ॥” इति । इत्थं चिन्तयित्वा तु पुनः कायोत्सर्ग पारयित्वा समाप्य ततस्तु गुरुं वन्देत यथा पर्यायं वन्दनां कुर्यात् ॥५१॥
पूर्वगाथोत्तरार्दोक्तार्थमनुवदन् सामाचारी विशेषमाहमूलम्.-पारियकाउस्सग्गो, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
तवं संपविजिता, करिज सिद्धाण संथवं ॥५२॥ (तत्थ-तत्र ) कायोत्सर्गमें स्थित मुनि (विचिंतए-विचिन्तयेत् ) चिन्तन करे । महावीर भगवान तो छह महीने तकका तप करते थे तो क्या मैं भी इसी तरह इतने समय तक अथवा इससे कम यावत् नौकारसी तकका तप कर सकता हूं या नहीं ? इस प्रकार अपनी शक्तिकी तुलना करे। कहा भी है--"चिंते चरमे उ किं तवं काहं ।
छम्मासा मेकदिणादिहाणि जा पोरिसी नमोवा ॥" काउसगके अंतमें ऐसा चिंतन करे कि "मैं किस प्रकारका तप कर सकता हूं क्या छम्मासी तप कर सकता हूं या एक दिन कम छम्मासी यावत् क्या नोकारसी कर सकता हूँ?" । पश्चात् (काउस्सगंतु पारित्ताकायोत्सर्ग पारयित्वा) कायोत्सर्ग पार कर गुरु महाराजको वंदना करे।।५१॥
योत्सनमा स्थित मुनि विचिंतए-विचिंतयेत् थितन ४२. मडावी२ सापान તે છ મહિના સુધી તપ કરતા હતા તે શું હું પણ એ પ્રમાણે એટલા સમય સુધી અથવા એનાથી ઓછા સમય સુધી યાવત નૌકારસી સુધી તપ કરી શકું કે નહીં ? આ પ્રમાણે પિતાની શક્તિની તુલના કરે. કહ્યું પણ છે –
"चिंते चरमे उ किं तवं काहं ।
छम्मासा मेकदिणादिहाणि जा पोरिसी नमोवा ॥" કાર્યોત્સર્ગના અંતમાં એવું ચિંતવન કરે કે, “હું કયા પ્રકારનું તપ કરી શકું છું. શું છમ્માસી તપ કરી શકે અથવા તે એક દિવસ ઓછો छमासी यावत शुनीरसी ४३री शर्छ ? पछी काउत्सगं तु पारिता-कायोत्सर्ग तु परित्वा अयोत्सर्ग पाणीने शुरुमडाराने पन। अरे. ॥५१॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ सामाचार्या उपसंहारः
छाया - पारितकायोत्सर्गो, वन्दित्वा ततो गुरुम् । तपः सम्प्रतिपद्य कुर्यात् सिद्धानां संस्तवम् ॥ ५२ ॥ टीका-' पारिय' इत्यादि । पारितकायोत्सर्गो मुनिः गुरुं वन्दित्वा ततः तपः = यथाशक्तिचिन्तितं सम्प्रतिपद्य, = स्वीकृत्य सिद्धानां संस्तवं = सिद्धादिस्वरूपमनुलक्ष्य ' नमोऽत्थूणं ' लक्षणं स्तुतिद्वयं कुर्यात् ॥५२॥
सम्प्रत्यध्ययनार्थमुपसंहरन्नाह---
१०९
मूलम् -- एसी सामांयारी, समासेण वियाहियों ।
१२
"जं चरिता बहू जीवा, तिण्णा संसारसागरंति 'बेमि " ॥ ५३ ॥ Es छodesi सामायारी अज्झयणं समत्तं ॥ २६ ॥
छाया - एषा सामाचारी, समासेन व्याख्याता ।
यां चरित्वा बहवो जीवाः, तीर्णाः संसारसागरमिति ब्रवीमि ॥५३॥ टीका- 'एसा' इत्यादि
एषा = अनन्तरोक्ता दशविधा = दशप्रकारा सामाचारी ओघसामाचारी च समासेन = संक्षेपेण व्याख्याता = कथिता । सामाचार्याः फलमाह --'
जं चरिता '
मुनि फिर क्या करे सो कहते हैं-- 'पारिय' इत्यादि । अन्वयार्थ -- ( पारियका उस्सग्गो - पारितकायोत्सर्गः ) जिसने का - योत्सर्ग समाप्त किया है ऐसा मुनि ( गुरुं वंदित्ताण - गुरुं वन्दित्वा ) गुरु महाराजको वंदन करके यथाशक्ति ( तवं पडिवज्जित्ता - तपः प्रतिपद्य ) चिन्तित तपको स्वीकार कर (सिद्धाणसंथवं करिज्ज - सिद्धानां संस्तवं कुर्यात् ) " नमोत्थुणं" इस पाठको दो बार पढें ॥ ५२ ॥
अब अध्ययनका उपसंहार करते हुए कहते हैं-' एसा ' इत्यादि । अन्वयार्थ - - ( एसा - एषा) अनन्तरोक्त यह दश प्रकारकी ( समायारी सामाचारी) सामाचारी एवं ओघ सामाचारी मैंने ( समासेण वियाहिया
મુનિ પછી શું કરે તે કહે છે. " पारिय " इत्यादि
अन्वयार्थ——पारियकाउस्सग्गो - पारितकायोत्सर्गः भेषु प्रयोत्सर्ग सभाप्त अरे होय सेवा भुनि गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा गुरुमहारानने वहना उरीने यथाशक्ति तवं पडिवजित्ता - तपः प्रतिपद्य चिंतित तपना स्वीअर उरी सिद्धाणसंथवं करिज्ज-सिद्धानां संस्तवं कुर्यात् " नमोत्थुणं " मा पाइने मे वार लो ||१२|| હુવે અધ્યયનના ઉપસાર કરીને કહે છે— gar"-Seult !
अन्वयार्थ – एसा - एषा अनन्तरोउत या दृश प्रहारनी सामायारी - सामाचारी साभायारी भने शोध साभायारी में समासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याता
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
उत्तराध्ययनसूत्रे
इत्यादिना - यां सामाचारीं चरित्वा = आसेव्य बहवो जीवाः संसारसागरं तीर्णा:= चतुर्गतिक संसारसागरस्य पारंगताः मुक्ति प्राप्तवन्त इति यावत् । ' इति ब्रवीमि ' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः ॥ ५३ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलित-ललितकला पालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्रीशाह छत्रपति - कोल्हापुरराजप्रदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्रीघासीलालवतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययन मूत्रस्य " प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् ' सामाचारी' नामक पविशतितममध्ययनं - सम्पूर्णम् ॥ २६ ॥
समासेन व्याख्याता ) संक्षेपसे कही है । ( जं चहित्ता बहू जीवा संसार सागरम् तीर्णा तिबेमि-यां चरित्वा बहवो जीवाः संसारसागरं तीर्णाः इति ब्रवीमि ) जिस सामाचारीको पालन करके अनेक जीव इस संसार - सागर से पार हुए हैं। " इति ब्रवीमि " सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामीसे कहते हैं हे जंबू ! भगवान के समीप जैसा मैने सुना है वैसा कहता हूं ॥ ५३ ॥
॥ छाईस वां 'सामाचारी' नामक अध्ययन समाप्त ॥ २६ ॥
संक्षेपथी उही छे, जं चरित्ता बहू जीवा संसारसागरं तिष्णा त्तिबेमि-यां चरित्वा बहवो जींवाः संसारसागरं तीर्णाः ने सामान्यारीतुं पान ४रीने अने संसार सागरथी चार थयेस छे. (चिबेमि - इति ब्रवीमि ) सुधर्मा स्वाभी स्ट्यू સ્વામીને કહે છે કે, હે જમ્મૂ ભગવાનની પાસેથી મેં જેવું સાંભળેલ છે तेनुं या भने उडे छे. ॥ ५३ ॥
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનુ` છવ્વીસમુ ‘સામાચારી’ નામનું અધ્યયન સમાસ ॥૨૬॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ सप्तविंशतितममध्ययनम् ॥
व्याख्यातं सामाचारी नामकं षड्विंशतितममध्ययनम् । सम्प्रति खलुङ्गो - याख्यं सप्तविंशतितममध्ययनरमाभ्यते । अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्ध:पूर्वस्मिन्नध्ययने सामाचारी प्रतिपादिता । सा चाशठतयैव पालयितुं शक्या । अशठताज्ञानं च तद्विरुद्धश्टताज्ञाने सत्येव जायते । अतोऽस्मिन्नध्ययने स दृष्टान्तं शठतास्वरूपं निरूप्यते । इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्य अस्याध्ययनस्येदमादिमं सूत्रम्मूलम् - थेरे' गणहरे गग्गे, मुणी आंसि विसारैए ।
इष्णे गणिर्भावमि, समाहिं पडिए ॥ १ ॥ छाया - स्थविरो गणधरो गर्गः, मुनिरासीद् विशारदः । आकीर्णो गणिभावे, समाधिं प्रतिसन्धत्ते ॥ १ ॥ टीका – 'थेरे' इत्यादि ।
स्थविरः - संयममार्गतो विचलितान् स्थिरी करोतीति स्थविरः - श्रुतचारित्र धर्मात् प्रचलतां पुनर्धर्मे स्थापकः । उक्तं च - " थिरकरणा पुण थेरो " । सत्ताईसवां अध्ययन प्रारम्भ
सामाचारी नामक छईसवें अध्ययन का व्याख्यान हो चुका है । अब यह सत्ताईसवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस अध्ययन का नाम ' खलुङ्गीय' है । पूर्व अध्ययन के साथ इसका संबंध इस प्रकार हैपूर्व अध्ययन में सामाचारी कही गई है सो यह सामाचारी अशठ-सरलपनेसे ही पालित हो सकती है शठपनेसे नहीं । अशठता का ज्ञान इससे विपरीत जो शठता है उसके ज्ञान होने पर ही होता है । इसीलिये इस अध्ययन में दृष्टान्त पूर्वक शठता का स्वरूप कहा जाता है। इसी संबंधसे लेकर प्रारंभित इस अध्ययन का यह आदिम सूत्र है - 'थेरे ' - इत्यादि । સત્તાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત
સામાચારી નામને છવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયેલ છે, હવે આ સત્તાવીસમા અધ્યયનના પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનુ નામ ‘ખટુકીય' છે. છવીસમા અધ્યયનનિ સાથે આ અયયનના સંબંધ આ પ્રમાણે છે—છવીસમા અધ્યયનમાં સામાચારી કહેવામાં આવેલ છે. એ સામાચારી અશ-સરલપણાથી જ પાળી શકાય છે. શઢપણાથી નહી. અશòતાનું જ્ઞાન એનાથી વિપરીત જે શતા છે. એનુ જ્ઞાન થવાથી જ થાય છે. આ કારણે આ અધ્યયનમાં દૃષ્ટાંતથી શઠતાનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે. આ સંબંધને લઈને પ્રારંભ કરાએલા मा अध्ययनतुं या प्रथम सूत्र छे.- " थेर " त्यिाहि
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-स्थिरकरणात् पुनः स्थविरः" इति ।
तथा-गणधरः-गणस्य-ज्ञानादिगुणसमूहस्य धरः धारकः, विशारदः सकल शास्त्रनिष्णातः, मुनिः समस्तसावधव्यापारविरतिमान् , गर्गः गर्गनामाऽऽचार्य आसीत् । आकीर्णः आचार्यगुणैर्व्याप्तोऽत एव गणिभावे-आचार्यत्वे स्थितः स गर्गाचार्यः कर्मोदयात् कुशिष्यैः पुनः पुनस्रोटितमपि आत्मनः समाधि-चित्तस्वास्थ्यं प्रतिसन्धत्ते-संयोजयति ॥ १॥ __ स च समाधि सन्दधत् यद् विचारयति तदाहमूलम्-वहणे वहमाणस्स, कंतारं अइवत्तइ ।
जोएं वहमाणस्स, संसारं अइवत्तइ ॥ २॥ छाया-वहने वहमानस्य, कान्तारमतिवर्तते ।
योगे वहमानस्य, संसारोऽतिवर्तते ॥ २ ॥ अन्वयार्थ (थेरे-स्थविरः) संयममार्ग से विचलित जीवों को स्थिर करने के स्वभाव वाले-अर्थात् श्रुतचरित्ररूप धर्म से विचलित प्राणियों को उसी धर्म में पुनः स्थिर करने वाले तथा (गणहरे-गणधरः) ज्ञानादिक गुण समूह को धारण करनेवाले (विसारए-विशारदः) तथा सकलशास्त्रों के पारगामी (मुणी-मुनिः) समस्त सावध-व्यापारों के सर्वथा त्यागी ऐसे (गग्गे-गर्गः) गर्ग नाम के आचार्य (आसी-आसीत् ) थे। (आइण्णे-आकीर्णः) ये आचार्य के गुणों से युक्त थे । इसलिये (गणिभावम्मि-गणिभावे ) आचार्य पद पर विराजमान थे। ये गर्गाचार्य कर्मोदय से युक्त कुशिष्यों द्वारा पुनः२ विचलित अपनी समाधि कोचित्त की एकाग्रता को स्थिर करते रहते थे ॥१॥
मन्वयार्थ-थेरे-स्थविरः संयममाथी वियलित लवान स्थि२ ४२वाना સ્વભાવવાળા, અર્થાત-શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મથી વિચલિત પ્રાણીને એજ ધર્મમાં
शथी स्थि२ ४२वावाणा तथा गणहरे-गणधरः शान गुणुसभूड पारा ४२११७॥ विसारए-विशारदः तथा स लोना पा२॥भी, मुणी-मुनिः समस्त सावधव्यापाराना सवथा त्यागी मे गग्गे-गर्गः गगनभन ४ माया आसी-आसीत् ता. तो आइण्णे-आकीर्णः मायायन। गुथी युत
ता. भाटे गणिभावम्मि-गणिभावे मायाय ५६ ७५२ मी२।४ भान ता. मे ગર્ગાચાર્ય કર્મોદયથી કુશિષ્ય દ્વારા ફરી ફરી વિચલિત પિતાની સમાધીને, અથત-ચિત્તની એકાગ્રતાને સ્થિર કરતા રહેતા હતા. / ૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २७ शठतास्वरूपवर्णनम्'
टीका-'वहणे' इत्यादि।
वहने शकटादौ योजितान् विनीतान् वृषभादीन् वहमानस्य अन्तर्भावितण्यर्थत्वाद् वाहयतः सारथ्यादेः कान्तारं-चनम् अतिवर्तते अतिक्रान्तं भवति । उल्लवितं भवतीत्यर्थः । तथैव-योगे-संयमव्यापारे सुशिष्यान वहमानस्य बाहयतः प्रवतयत् आचार्यादेः संसारः अतिवर्तते अतिक्रान्तो भवति । शिष्याणां विनयं विलोक्य गुरवः समाधिमन्ती भवन्तीति भावः। 'संसारं' इत्यत्र प्राकृतत्वान्नपुंसकत्वम्॥२॥
एवमात्मनः समाधिप्राप्तये विनीतशिष्यस्वरूपं विचिन्त्य स मुनिः पुनरविनीतशिष्यस्वरूपं यथा विचारयति तथाहमूलम्-खलुंके जो उ जोएँइ, विहम्माणो किलिस्सइ ।
असमाहिं च वेएंइ, तोत्तओ से ये भजइ ॥३॥ छाया-खलुङ्कान् यस्तु योजयति, विघ्नन् क्लिश्यति ।
___असमाधि च वेदयते, तोत्रकस्तस्य भज्यते ॥ ३ ॥ __समाधि को धारण करते हुए जिस प्रकार विचार करते है सो कहते हैं--'वहणे'-इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(वहणे-वहने) शकट आदि यान में योजित विनीत वृषभ आदि जानवरों को (वहमाणस्स-वहमानस्य) अच्छी तरह चलाने वाला सारथि कि जो (कंतारं अइवत्तइ-कान्तारम् अतिवर्तते) अटवी को पार कर जाता है। इसी तरह (जोए वहमाणस्स संसारं अइवत्तइयोगे वहमानस्य संसारोऽतिवर्तते ) संयम व्यापार में सुशिष्यों को लगाने वाले आचार्य आदिकों का संसार भी अतिक्रान्त हो जाता है।
भावार्थ--शिष्यों को विनीत देखकर गुरु समाधिभाव को प्राप्त हो जाते हैं ॥२॥
સમાધીને ધારણ કરતી વખતે જે પ્રકારને વિચાર કરે છે, તે કહેવામાં भाव छ.-"वहणे" त्यादि।
सन्पयार्थ-वहणे-वहने २५ मन मा पोरेमा नेपामा आवता विनीत मण महिनशने वहमाणस्स-वहमानस्य सारी शत यसपनार सारथी , कतारं अइवत्तइ-कान्तरम् अतिवर्तते भवीन पा२ ४३१ गयछ मा प्रमाणे जोए वहमाणस्स संसारं अइवत्तइ-योगे वहमानस्य संसारोऽतिवर्तते સંયમ વ્યાપારમાં સુશિષ્યને લગાડવાવાળા આચાર્ય આદિકેને સંસાર પણ અતિકાંત થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ-શિષ્યને વિનીત જોઈને ગુરુ સમાધી ભાવને પ્રાપ્ત બની જાય છે. સારા उ०१५
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका-'खलुंके' इत्यादि।
यस्तु सारथिः खलुङ्कान-गलिवृषभान् शकटादौ योजयति, स तान् विघ्नन् =विशेषेग ताडयन् संक्लिश्यति-क्लेशं प्राप्नोति, अत एव असमाधिम्-चित्तोद्वेगं च वेदयते अनुभवति । तस्य-खलङ्कयोजयितुः तोत्रका प्रजनकः पराणी' इति भाषा प्रसिद्धो भज्यते अतिताडनाद् भग्नो भवति ॥ ३॥
ततश्चातिरुष्टः सन् स खलङ्कयोजयिता यत्करोति तदाहमूलम्--एंगं डसइ पुच्छम्मि, एंगं विंधइऽभिक्खणं ।
एगो भंजइ समिलं, एंगो उप्पहपहिओ ॥४॥ छाया-एकं दशति पुच्छे, एक विध्यत्यभीक्ष्णम् ।
एको भनक्ति शमिलाम् , एक उत्पथपस्थितः ॥ ४ ॥ टीका-'एगं' इत्यादि । ततोऽतिरुष्टः खलुवाहकः एक खलङ्क पुच्छेदन्तैर्दशति । तथा एकं खलुङ्कम्
इस चित्तसमाधि की प्राप्ति के लिये विनीत शिष्यों का स्वरूप विचार कर गर्ग आचार्य अविनीत शिष्यों का स्वरूप इस प्रकार विचारते हैं--' खलु के '-इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-- (जोउ-यस्तु ) जो सारथि (खलुंके खलुङ्कान्) धीठ बैलों को गाड़ी आदि में (जोएइ-योजयति ) जोतता है, वह उनको (विहम्माणो-विघ्नन् ) अच्छे मार्ग पर चलने के लिये ताडित करते२ किलिस्सइ-क्लिश्यति) खेदखिन्न हो जाते है । अतः वह (असमाहिं च वेएइ-असमाधि च वेदयते) चित्त की उद्विग्नता का अनुभव करने लगता है, तथा ( से य तोत्तओ भज्जइ-तस्य त्रोतकः भज्यते ) उस विचारे का उनकी ताडना करते२ चाबुक तक भी टूट जाता है ॥३॥
આ ચિત્ત સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે વિનીત શિષ્યોના સ્વરૂપને વિચાર કરી समाचार्य अविनात शिध्यान। २१३५ने २॥ प्रमाणे वियारे छ.-"खलुके" त्याहि.
भ-क्यार्थ-जे उ-यस्तुरे सारथी ख के-खलुङ्कान् पी गाजिया मजहोने से माहिभां जोएइ-योजयति ने छत सेन विहम्माणो-विघ्नन् सास भाग ५२ या। भाटे भारतi भारतi किलिस्सइ-क्लिश्यति भिन्न पनी लय छे. साथी असमाहिं च वेएइ-असामाधिं च वेदयते शित्तनी द्विलताना मनु. सप ४२१। साणे छे. तथा से य तोत्तओ भज्जइ-तस्य त्रोतकः भज्यते से भीयाराना मगहीने भारतां भारतi यामु४ ५ तूटी तय . ॥३॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् अभीक्ष्णम्-वारं वारं विध्यतिाजनकस्य आरया व्यथयति । ततो गलिकृषभादिः किं करोति ? इत्याह-' एगो भंजइ' इत्यादि । एकः शमिलां-युगरन्ध्रकीलिका भनक्ति त्रोटयति । तथा-एको वृषभः उत्पथप्रस्थितः उन्मार्गगामी भवति ॥४॥
किं चमूलम् एगो पडइ पासेणं, निवेसँइ निवज्जई।
उक्कुइँइ उप्फिंडइ सँढे बालगविं वएं ॥५॥ छाया-एकः पतति पार्श्वन, निविशति निपद्यते ।
उत्कूदते उत्स्फिटति, शठो बालगवीं व्रजति ॥५॥ टीका-'एगो' इत्यादि। अको गलिबलीवईः पार्श्वन वामेन दक्षिणेन वा पार्श्वन पतति, अन्यः कश्चिद्
फिर अतिरुष्ट हुवा खलंक बैलों को चलाने वाला सारथि क्या करता है ? सो कहते हैं--' एगं'-इत्यादि ! ___ अन्वयार्थ--इस तरह रुष्ट होकर वह सारथि आवेश में आकर (एगे पुच्छम्मि डसइ-एकं पुच्छे दशति) एक बैल को पूछ में काट खाता है तो (एगे-एकम् ) एक-दूसरे बैलों को (अभिक्खणं विंधइअभीक्ष्णम विध्यति) बार बार आर से व्यथित करता है। इस प्रकार होने पर (एगो समिलं भंजइ-एकः शमिलां भनक्ति) एक बैल शमिलाजए की खीली को तोड़कर भाग जाता है और (एगो उप्पहपडिओएकः उत्पथे प्रस्थितः) एक दूसरा उन्मार्ग-उपट मार्ग में जाता है॥४॥ फिर भी-' एगो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(एगा-एकः) कोई एक दुष्ट बैल (पासेणं पडइपार्श्वन पतति ) वाम पार्श्व से दक्षिण पाच से जमीन पर गिर पडता है।
આવા ગળિયા બળદેને કારણે ખીજાયેલા સારથી શું કરે છે? તે કહે છે – " एगं" छत्या!
मन्वयार्थ -एगं पुच्छम्मि डसइ-एक पुच्छे दशति से मना पूछाने म मरेछ मन एगे-एकम् मीon गहन अभिक्खणं विधइ-अभिषणम् विध्यति मारथी वारपार व्यथित ४२ छे. 20 मारे थवाथा एगो समिलं भंजइ-एकः शमिलं भनति मे म घांसराने ताडन मानय छ भने एगो उप्पहपट्रिओएक उत्पथे प्रस्थितः मीन माल भागे मासी लय छे. ॥४॥
५ ५-“एगो"-त्याह। भ-क्याथ - एगो-एकः । ४ दुष्ट मह या पासेणं पडइ-पश्चैन
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
११६
उत्तराध्ययनसूत्रे भूमौ निविशति-नीचैर्मुखो भूत्वा उपविशति, एकः कश्चित् निपद्यतेपलम्बो भूत्वा शेते, अपरः उत्कूदते ऊवं गच्छति, इतरः उत्स्फिटति-मण्डूकवत् चतुः स्फालो भूत्वा उत्प्लवते । अपरः शठो भवति । अन्यो बालगवीम् अद्धां गां दृष्ट्वा तामनुव्रजति ॥५॥
किञ्चमूलम्-माईमुद्धेण पैडइ, कुद्धे गच्छंइ पडिपहं ।
मयलक्खेण चिट्ठई, वेगेणं ये पहावई ॥६॥ छाया-मायी मूर्ना पतति, क्रुद्धो गच्छति प्रतिपथम् ।
मृतलक्ष्येण तिष्ठति, वेगेन च प्रधावति ॥ ६॥ टीका-'माई' इत्यादि।
निसस्त्वमिव स्वं दर्शयन् एको मायी-मायावान् मूर्ना-मस्तकं भूमौ निक्षिप्य पतति । एकः कश्चित् क्रुद्धः सन् प्रतिपथं प्रतिकूलमार्ग गच्छति । अपरः मृतलकोई एक (निवेसइ-निविशति ) नीचा मुख करके बैठ जाता है, कोई एक (निवज्जइ-निपद्यते) चारों पैर पसार कर सो जाता है, कोई एक (उक्कु६इ-उत्कूदते ) कूदने लगता है, कोई एक (उत्स्फटति-उफिडति) मण्डूक की तरह उछलने लगता है। कोई एक (सढे-शठः) मायाचारी बैल (बालगविं वए-बावगवीं व्रजति) गाय को देखकर उसके पीछे भग जाता है।।५॥ फिर भी—'माई' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(माई-मायी ) कोई एक मायावी बैल अपने आप को बिलकुल कमजोर जैसा प्रकट कर (मुद्धण-मूर्ना) मस्तक के बल (पडइपतति ) जमीन पर गिर पड़ता है। कोई एक (कुद्धे-क्रुद्धः) क्रोधी होकर પત્તિ વામ-ડાબા પડખેથી અથવા દક્ષિણ પડખેથી જમીન ઉપર પડી જાય છે मनमा निवेसइ-निविशति नीयुमादुरीन मेसी जय छ । निवजइ-निपद्यते थारे ५। ५सारीन सुध नय छे, छ में उकुदइ-उत्कूदते ३ all onl छ. मे, उप्फिडति-उत्स्फिटति देनी भा४ १ मांड छ, अध स सढे-शठः भायायारी म बालगविं वए-बालगवीं ब्रजति मायन તેની પાછળ પાછળ ભાગી જાય છે. • ૫ છે.
श्री ५९]-" माइ" त्याहि !
मन्वयार्थ:--माई-मायी से मायावी म पाताने मीसस म १२ मतावानमुद्धेण-मूर्ना भाथु जी धने पडइ-पतति मीन ५२ ५४ नय छ, कुद्धे-क्रुद्धः लोधी मनीने पडिपहं गच्छइ-प्रतिपथं गच्छति धा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् क्ष्येण मृतवत् मृतकस्येवलक्ष्य लक्षणं मृतलक्ष्यं तेन, तिष्ठति-गतप्राण इव निश्चेष्टो भूत्वा पततीत्यर्थः । च-पुनः कथंचिन्महता प्रयत्नेनोत्थापितस्तु वेगेन प्रधावति तथा धावति यथा तत्सहचारी बलिवईस्तेन सह गन्तुं न शक्नोतीति भावः ॥६॥
किचमूलम्-छिण्णाले छिपणई सल्लिं, दुईते भज्जई जुगं ।
से विर्य सुस्सुयाँइत्ता, उज्जैहित्ता पलायइ ॥७॥ छाया-छिन्नालः छिनत्ति रश्मि, दुर्दान्तो भनक्ति युगं ।
सोऽपि च सुत्कृत्य, उद्धाय पलायते ॥७॥ टीका-'छिण्णाले' इत्यादि ।
कश्चित् छिन्नाल:=तथाविध दुष्टजातीयो वृषभः रश्मि रस्सी'ति भाषाप्रसिद्ध छिनत्तिबलात् त्रोटयति । अपरः दुर्दान्तो दुर्दमनीयो वृषभो युग-जुसरं भनक्ति । अपि च स दुष्टो वृषभः मूत्कृत्य-मूत्कारं कृत्वा उद्धाय-स्वामिनं शकट च मार्गमध्ये परित्यज्य पलायते ॥ ७॥ (पडिपहं गच्छइ-प्रतिपथं गच्छति ) प्रतिकूल मार्ग पर चलने लगता है। कोई एक (मयलक्खेण चिट्ठइ-मृतलक्ष्येण तिष्ठति) मरा हुआ जैसा हो कर पड़ जाता है। फिर (वेगेण पहावइ-वेगेन प्रधावति) बड़ी मुश्किलसे उठाने पर बडे जोरसे दोड़ने लगता है । तथा ऐसा दौड़ता है कि जिससे उसका सहचारी बैल उसके साथ नहीं चल सकता है ॥६॥ फिर भी-'छिण्णाले' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (छिण्णाले-छिन्नालः ) कोई दुष्ट जातीय बैल (सल्लिं छिण्णई-रश्मि छिनत्ति) रस्सी को तोड़ डालता है। (दुइंते जुगं भज्जइदुर्दान्तः युगं भनक्ति) काबु से बाहर हुआ कोई एक बैल जूए को तोड़ भागे या भांउ छ, ४ मे मयलक्खेण चिटुइ-मृतलक्ष्येण तिष्ठति भरी गये हेमा ५ नय छे, वेगेण पहावइ-वेगेन प्रधावति धी મુશ્કેલીથી ઉઠાડવાથી ઘણું જ જોરથી દડવા લાગે છે તથા એ દેડે છે કે જેનાથી તેને સહચારી બળદ તેની સાથે ચાલી શકતું નથી. તે ૬
श्री ५-“छिण्णाले " त्यादि !
Aqयाथ:-छिन्नाले-छिन्नालः । दुष्ट तन। मसल्लिं छिन्नई-रश्मि छिनत्ति शसने ती ना छे, दुदन्ते जुगं भजइ-दुर्दान्तः युगं भनक्ति मुथा महा२ थये। म घांसराने ती नामे छ, सोवि य सुस्सुयाइत्ता
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ इत्थं दृष्टान्तमभिधाय दार्टान्तिक योजनामाहमूलम्-खलुको जारिसा जोज्जा, दुस्सीसा वि हु तारिसा।
जोइया धम्मजाणम्मि, भज्जंती धिइर्दुब्बला ॥८॥ छाया-खलुका यादृशा योज्याः, दुश्शिष्या अपि खलु तादृशा ।
योजिता धर्मयाने, भज्यन्ते धृतिदुर्बलाः ॥ ८॥ टीका-'खलंका' इत्यादि । गर्गाचार्यः स्वकीयान् दुशिष्यान् प्रति एवं विचारयति-लोके शकटे योज्याः -योजनीयाः खलुङ्काः गलिवृषभा यादृशा भवन्ति । दुश्शिष्या अपि खलुनिश्चयेन तादृशा भवन्ति । धृतिदुर्बलाः = निर्बलचित्तास्ते शिष्याः धर्मयाने योजिताः भज्यन्ते भग्नोत्साहा भवन्ति । अयं भावः-यथा गलिषभाः शकटे डालता है । (से वि य मुस्सुयाइत्ता उजाहित्ता पलायइ-सोऽपि च सूत्कृत्य उद्धाय पलायते) कोई२ दुष्ट बैल तो संसाडा करता हुवा स्वामी एवं गाडी इन दोनों को रस्ते में ही छोड़ कर भाग जाता है॥७॥
इस प्रकार दृष्टान्तको कहकर सूत्रकार अब दाान्तिकके साथ योजना करते हैं—'खलंका' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-गर्गाचार्य अपने शिष्यों के प्रति ऐसा विचार करते हैं कि (जारिसा जोज्जा खलुका-यादृशाः योज्याः खलङ्काः) जैसे ये गाड़ी में जोते गये दष्ट बैल होते हैं (तारिसा-तादृशाः) उसी तरह (ह-खल) निश्चयसे (दुस्सीसा वि-दुःशिष्या अपि) दुष्ट शिष्य भी होते हैं। (धिइदुबला धम्मजाणम्मि जोइया भज्जती-धृति दुर्बलाः धर्मयाने योजिताः भज्यन्ते) ये शिष्य निर्बलचित्त होते हुए धर्मरूप यानमें नियुक्त करने पर हतोत्साह हो जाते हैं। उज्जहित्ता पलायइ-सोऽपि च सूत्कृत्य उद्धाय पलायते हुट मह तो સુસવાટા કરીને સારથી તેમજ ગાડી અને રસ્તામાં છેડીને જ ભાગી જાય છે. શા - આ પ્રમાણે દૃષ્ટાંતને કહીને સૂત્રકાર હવે દાર્જીન્તિકની સાથે જના अरेछ-" खलुंका" त्याहि !
અન્વયાર્થ–ગર્ગાચાર્ય પિતાના શિષ્ય અંગે એ વિચાર કરે છે કે, जारिसा जोजा खलुका-यादृशाः योज्याः खलुङ्काः भ 22 म नेपामा मावा दुष्ट म य छ, तारिसा-तादृशाः मे प्रमाणे हु-खलु निश्चयथा दस्सीसा वि-दुःशिष्या अपि हुष्ट शिष्य ५४ डाय छ, धिइदुबला धम्मजाणम्मि जोड्या-धृतिदुर्बला धर्मयाने योजिताः भवन्ति मे शिष्य निज यित्ता पाने કારણે ધર્મધ્યાનમાં નિયુકત કરવા છતાં પણ હસ્તોત્સાહ બની જાય છે..
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् योजिताः शकटस्थितान् जनान् क्लेशयन्ति, गन्तव्यस्थाने च न गच्छन्ति । तथैव दुश्शिष्या अपि आचार्येण धर्मयाने योजिता आचार्य क्लेशयन्ति । संयमक्रियाऽनुष्ठानात् स्खलिता भवन्ति । न च खलु ते मुक्तिस्थाने गच्छन्तीति ।।८।।
धृतिदुर्बलखमेव तेषां स्पष्टयितुमाहमूलम्--इडिगौरविए एंगे, एंगेत्थ रसगारवे ।
सायांगारविए एंगे, एंगे सुचिरकोहणे ॥९॥ छाया-ऋद्धिगौरविक एकः, एकोऽत्र रसगौरवः ।
सात गौरविक एकः, एकः सुचिरक्रोधनः ॥ ९ ॥ टीका-'इड्डीगारविए' इत्यादि।
एकः कश्चित् ऋद्धिगौरविको ऋद्धया गौरवम्-ऋद्धिगौरवं, तदस्त्यस्येति ऋद्धिगौरविको भवति । अयं भावः- मम श्रावका आढया वश्याः, मम पात्रं वस्त्रा
भावार्थ-जिस प्रकार दुष्ट बैल गाड़ीमें जोतने पर शकटस्थित मनुष्योंको खेदखिन्न करते हैं, और गन्तव्य स्थान पर नहीं पहुंचते हैं उसी तरह दुष्ट शिष्य भी आचार्य द्वारा धर्मरूप यानमें नियुक्त किये जाने पर स्वयं उस धर्मयानके संचालक आचार्यको पीडित किया करते हैं तथा संयम क्रियानुष्ठानसे पतित हो जाते हैं । इसलिये वे मुक्ति स्थानमें नहीं पहुंचते हैं ॥ ८ ॥
अब उनकी धृति दुर्बलताको बताते हैं 'इडी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-कोई (एगे-एकः) एक साधु (इडि गारविए-ऋद्धि गौरविकः) मेरे श्रावक धन संपन्न हैं तथा मेरी बातको मानते हैं। मेरे
ભાવાર્થ-જે પ્રમાણે દષ્ટ બળદ ગાડીમાં જોડવાથી ગાડી ચલાવનાર સારથીને ખેદખિન્ન કરે છે અને જે રસ્તે જવાનું હોય ત્યાં ચાલતાં અવળે રસ્તે ગાડીને ખેંચી જાય છે એવી જ રીતે દુષ્ટ શિષ્ય પણ આચાર્ય–તરફથી સમજાવવામાં આવતા ધર્મધ્યાન અને એને એ ધર્મધ્યાન શીખવામાં પ્રેરણું કરાતી હોય છે ત્યારે એ તરફ દુર્લક્ષ સેવીને ઉલટ આચાર્યને પીડિત કરતા હોય છે. તેમજ સંયમક્રિયા તુષ્ઠાનથી પતિત બની જાય છે. આ કારણે તે મુકિત સ્થાનમાં પહોંચતા નથી. ૮
वे माप शिष्यनीति जताने मतापामा माछ-"इड्ढी" त्या !
अन्वयार्थ - एगे-एकः मे साधु इडिगारविए-ऋद्धिगौरविकः મારા શ્રાવક ધનસંપન્ન છે, અને મારી વાતને માને છે, મારાં વસ્ત્ર પાત્રાદિક
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
उत्तराध्ययन सूत्रे
दिकं च समीचीनम् ' इत्यादिरूपेण यः स्वात्मानं बहु मनुते स ऋद्धिगौरविक उच्यते । एतादृशः शिष्यो गुरोरादेशेन प्रवर्तते इति । तथा - अत्र = दुशिष्याधिकारे एकः कश्चित् रसगौरवः - रसे - मधुरादिरसे गौरवं यस्य स तथा - रसलोलुपो भवति । एतादृशो हि वाग्लानादिभ्यः समुचिताहारदाने तपोऽनुष्ठानादौ च न प्रवर्तते । तथा - कश्चिदेकः सातगौरविकः - साते - सुखे गौरवं = प्रतिबन्धः - सात गौरवं, तदस्त्यस्य - सातगौरविकः = सुखेच्छुर्भवति । एवंविधः शिष्यो विहारं कर्त्तुं न शक्नोति । तथा-एकः कश्चित् सुचिरक्रोधनः- दीर्घरोषी भवति । एतादृशो हि तपः क्रियानुष्ठानकरणे समर्थो न भवति ॥ ९ ॥
किं च
मूलम् - भिक्खालेसिए ऐगे, एंगे ओमाण भीरुए थे । एगं च अणुसीसम्मि, हेऊहिं कारणेहिं यं ॥१०॥
वस्त्र पात्रादिक बहुत अच्छे हैं' इत्यादि रूपसे अपने आपको बहुत अच्छा मानता है, ऐसे साधुको ऋद्धि गौरविक कहते हैं। ऐसा ऋद्धि गौरविक साधु अपने गुरु के आदेशानुवर्ती नहीं होता है। कोई ( एगे - एकः ) एक साधु ऐसा होता है जो (रसगारवे - रसगौरवः ) रसमें लोलुप होता है । ऐसा रसलोलुपी साधु बाल ग्लान आदिकके लिये आहार देने में एवं तपस्या के अनुष्ठान करनेमें प्रवृत्ति नहीं करता है । ( एगे - एक: ) कोई एक साधु (सायागारविए - सात गौरविकः) ऐसा होता है जो सुखसे लिया होता है जो आचार्यकी आज्ञामें नहीं चलता है। कोई एक साधु (सुचिरकोहणे - सुचिरक्रोधनः ) दीर्घ रोषी होता है। एसा साधु तप संयमकी क्रियाका अनुष्ठान करनेमें समर्थ नहीं होता है ॥ ९ ॥
ઘણાં સારાં છે. ઇત્યાદિ રૂપથી પોતે પોતાની જાતને ખૂબ જ ઉંચી માને છે. એવા સાધુને ઋદ્ધિના ગૌરવવાળા કહેવામાં આવે છે. ઋદ્ધિનું આ પ્રમાણે गौरव ४२नार साधु योताना गुरुना आहेश प्रमाणे वर्तता नथी. अर्ध एगेएकः मे४ साधु सेवा होय छे है, ने रसगारवे-रसगौरवः सभां बोय होय છે. એવા રસàાપિ સાધુ માલગ્લાન આદિના માટે આહાર આપવામાં અને तयस्यानुं अनुष्ठान कुरवामां प्रवृत्ति उश्ता नथी एगे - एकः अर्ध थोड साधु सायागारविए - सातगौरविकः मेवा होय छे हैं, ने मनमोल हाय छे ने वर्धने ते मायार्यांनी आज्ञा प्रमाणे न्यासता नथी । ये साधु सुचिरकोहणेसुचिरक्रोधनः भूम ङोध ४२नार होय छे, सेवा साधु तथ संयमनी डियानुं અનુષ્ઠાન કરવામાં સમથ હોતા નથી. ॥ ૯ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
____..
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
१२१ छाया-भिक्षालसिक एकः, एकोऽवमानभीरुकः स्तब्धः ।
एकं च अनुशास्मि, हेतुभिः कारणैश्च ॥ १० ॥ टीका-'भिक्खालसिए' इत्यादि ।
एकः कश्चिद् भिक्षालसिका भिक्षायामालस्ययुक्तो भवति । एतादृशो हि गोचरी परीषहसहनयोग्यो न भवतीत्यर्थः । एकः कश्चित् अवमानभीरुक:अपमानाद् भयशीलो भवति । स हि भिक्षार्थ भ्रमन्नपि न यस्य तथैव गृहे प्रवेष्टुमिच्छति । एकः कश्चित् स्तब्धः अहंकारवान् भवति । एतादृशो हि निजकुग्रहाद् विनयं कर्तुं न शक्नोति । च-पुनः-ततः आचार्यों विचारयति-एक-यमेकं विनीतं विज्ञायाहं हेतुभिः कारणैश्च अनुशास्मि-शिक्षयामि ‘सो वि' इत्यतनगाथया सम्बन्धस्तेन सोऽपि वक्ष्यमाणलक्षणो भवतीति भावः ॥ १०॥
फिर भी-'भिक्खालसिए' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-कुशिष्योंमें (एगे-एकः) कोई एक साधु ऐसा भी होता है जो (भिक्खालसिए-भिक्षालसिकः) भिक्षावृत्ति करनेमें आलस्य किया करता है। ऐसा साधु गोचरी करते समय आये हुए परीषहोंके सहन करनेमें अयोग्य होता है । अर्थात् वह गोचरीके परीषहोंको सहन नहीं कर सकता है। (एगे-एकः) कोई एक साधु ( ओमाणभीरुएअवमान भीरकः) अपमानसे भीरु होता है। ऐसा साधु भिक्षाके लिये पर्यटन करता हुआ भी गृहस्थ के घरमें जानेके लिये तत्पर नहीं होता है। कोई एक साधु ( थद्धे-स्तब्धः) अहंकारी होता है। ऐसा साधु अपने कदाग्रहके कारण विनय धर्मको नहीं पाल सकता है। फिर आचार्य सोचता है कि मैं किसी शिष्यको विनीत समझकर जब हेतु और कारणोंसे शिक्षा देता हूं तो वह भी वक्ष्यमाण प्रकारका हो जाता है ॥१०॥
५५९]-" भिक्खालसिए" त्या ! ___ अन्वयार्थ-शिष्याभा एगे-एकः । साधु सेवा ५५ डाय छ,२ भिक्खालसिए-भिक्षालसिकः भिक्षावृत्ति ४२वामां माणसुहाय छ, मावा साधु
ચરીના સમયે આવતા પરીષહેને સહન કરવામાં અયોગ્ય હોય છે. અર્થાત त गायरीना परीषाने सहन ४२ शत नथी. एगे-एकः छ मे साधु ओमाणभीरूए-अपमानभीरुका अपमान सहन ४२वामा लीस डाय छ, આવા સાધુ ભિક્ષા માટે પર્યટન કરવા છતાં પણ ગૃહસ્થના ઘરમાં જવા માટે तत्५२ यता नथी, ये साधु थद्धे-स्तब्द्ध; मारी डाय छ, सेवा साधु પિતાના અભાવને કારણે વિનયધર્મને પાળી શકતા નથી. પછી આચાર્ય વિચારે છે કે, હું કઈ શિષ્યને વિનીત સમજીને હેતુ અને કારણેથી સમજાવું तो मे ५५ १क्ष्यमाए प्रा२नेमनी नय छे. ॥ १० ॥ उ० १६
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
उत्तराध्ययनसूत्रे
तमेवाहमूलम्--सो वि' अंतरभौसिल्लो, दोसमेवे पकुव्वई ।
आयरियाणं तं वयणं, पडिकँलेइ अभिक्खणं ॥११॥ छाया-सोऽपि अन्तरभाषकः, दोषमेव प्रकरोति ।।
__ आचार्याणां तद् वचनं, प्रतिकूलयति अभीक्ष्णम् ॥११॥ टीका-'सो वि' इत्यादि।
सोऽपि कुशिष्यः आचार्येण-अनुशिष्यमाणः अन्तरभाषका=अन्तरे-गुरु वाक्यान्तराले भाषकः स्वाभिमतप्रकाशको दोषमेव प्रकरोति । आचार्यस्य शिक्षायां दोषमेव प्रकाशयतीत्यर्थः । पुनः स कुशिष्यः आचार्याणां यद् वचनं तद्वचनम् अभीक्ष्णं वारं वारं प्रतिकूलयति-कुयुक्तिभिः विपरीतं करोति । अयं भावः-यदा आचार्याः किंचित् शिक्षावचनं वदन्ति, तदा स कुशिष्यः मुहुर्मुहुरेवं वदति-किं मां यूयं वदत, यूयमेव किं न कुरुत ? इत्यादि ॥ ११ ॥
अब उसीको कहते हैं-'सोवि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(मोवि-सोऽपि) वह भी शिष्य (अंतरभासिल्लो-अन्तर भाषकः ) जब आचार्य इसको समझाते बुझाते हैं तब यह बीच २ में बोलकर दोष ही प्रकट करता है अर्थात् आचार्य महाराजकी शिक्षामें भी यह दोष ही प्रकाशित करता है । तथा वह कुशिष्य (आयरियाणां तं वयणं अभिक्खणं पडिकूलेइ-आचार्याणां तवचनं अभीक्ष्णं प्रतिकूलयति) आचार्य जो कुछ इसको कहते हैं उनके वचनको बार बार कुयुक्तियों द्वारा विपरीत किया करता है । अर्थात् आचार्य जब इसको कुछभी शिक्षाकी बात कहते हैं तो यह फौरन प्रत्युत्तरके रूपमें उनसे कह उठता है कि 'आप हमसे क्यों ऐसा कहते रहते हैं आप ही ऐसा
वे मेन १ ४९ छे-“ सो वि" त्याह!
स-क्याथ-सो वि-सोऽपि मे ५४ शिष्य अंतरभासिल्लो-अन्तरभाषक: જ્યારે આચાર્ય તેને સમજાવે છે ત્યારે તે વચ્ચે વચ્ચે બેલીને દેષ જ પ્રગટ કરતો રહે છે. અર્થાત આચાર્ય મહારાજના સમજાવવામાં પણ તે દેષ જ प्रगट रत। २ छ. तथा न्ये शिष्य आरियाणं तं बयण अभिक्खणं पडिकूलेइआचार्याणां तद्वचनं अभीक्ष्णं प्रतिकूलयति माया तन 2 is सेना વચનને વારંવાર કુયુકિતથી વિપરીત બતાવતે રહે છે. અથવા આચાર્ય એને કાંઈ હિત શિક્ષાની વાત કહે છે, તે તે તરત જ પ્રત્યુત્તરના રૂપથી કહેવા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
यथा प्रतिकूलमाचरति तथाहमूलम्--न सा ममं वियाणाइ, न वि सा मज्झ दाहिई । निगया होहिई मंन्ने, साहु अन्नोत्थ वैच्च ॥१२॥ छाया - न सा मां विजानीते, नाऽपि सा मां दास्यति ।
निर्गता भविष्यति मन्ये, साधुरन्योऽत्र व्रजतु ॥ १२ ॥ टीका- 'न सा' इत्यादि ।
यदा आचार्यः प्राह - भो शिष्य ! अमुकस्याः श्राविकाया गृहान्ममार्थमाहाराद्यानीयतां तदा स कुशिष्यो वदति-सा श्राविका मां न विजानाति, अपि = पुनः सा मह्यं न दास्यति । अथवा - स एवं वदति - भो गुरो ! मन्ये सा गृहात् निर्गता भविष्यति । यद्वा-एवं ब्रवीति - अत्र कार्ये अन्यः साधुर्व्रजतु, किमहमेक एवास्मि साधुरन्यः साधुर्नास्ति : ॥ १२ ॥
१२३
क्यों नहीं करते है । अर्थात् जैसा हमसे कहते हैं वैसा आप क्यों नहीं करते हैं ॥ ११ ॥
वह कुशिष्य जैसा प्रतिकूल आचरण करता है सो कहते हैं
"
'न सा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - कुशिष्य से जब आचार्य महाराज ऐसा कहते हैं कि हे शिष्य अमुक श्राविका के घरसे मेरे लिये तुम आहार ले आओ उस समय वह कुशिष्य जवाब देता है कि ( सामम न वियाणाइ- सा मां न विजानीते ) वह श्राविका मुझे नहीं जानती है । इसलिये ( सा-सा ) वह (मज्झं न दाहिई - मह्यं न दास्यति ) मुझे नहीं देगी । अथवा ऐसा भी उत्तर दे देता है कि ( मन्ने मन्ये) भो गुरो। मैं ऐसा समझतां हूं कि वह (निग्या होहिई - गृहात् निर्गता भविष्यति) घरसे कहीं बाहिर
માંડે છે કે, આપ અમને શા માટે આમ કહ્યા કરો છે, આપ જ એ પ્રમાણે કેમ કરતા નથી. અર્થાત્ આપ અમને જેમ કહેા છે તેવુ આપ કેમ કરતા નથી, । ૧૧ ।। ो डुशिष्य हेतुं प्रतिपूण आयरे छे ते अछे - " न सो "त्याहि! અન્નયાર્થી-કુશિષ્યને જ્યારે આચાર્ય મહારાજ એવું કહે છે કે, હું શિષ્ય ! અમુક શ્રાવિકાના ઘેરથી મારા માટે તમે આહાર લઈ આવે એ સમયે ते डुशिष्य भवाय न्याये छे है, सा मम न वियाणइ - सा मां न विजानाति શ્રાવિકા મને એળખતી નથી, આથી તે મને આપશે નહીં. અથવા એવા पशु उत्तर खायी हे छे हैं, मन्ने मन्ये हे गुरु ! हुँ मेनुं भानुं हुं है, निगाया હોર્ફેિ તે આ સમયે ઘેરથી કયાંક બહાર ગઈ હશે. અથવા એવું પણ કહી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
उत्तराध्ययनसूत्रे
अन्यच्चमूलम्--पेसिया पलिंउंचंति, ते परियंति समंतओ।
रायविहिं व मनंता, करिति भिउडि मुंहे ॥१३॥ छाया-प्रेषिता अपह्नवते, ते परियन्ति समन्ततः ।
राजवेष्टिमिव मन्यमानाः, कुर्वन्ति भृकुटि मुखे ॥१३॥ टीका-'पेसिया' इत्यादि ।
ते कुशिष्या गुरुणा कुत्रचिद् गृहस्थगृहे आहाराद्यर्थ प्रेषिताः सन्तः अपहुचते कदा भवद्भिरुक्तं तद्गृहात् आहारमानय इति वदन्ति । अथवा-मधुराहारादिकं गोपयन्ति । यद्वा-उक्त कार्य न कुर्वन्ति । किंवा-अकृतमपि कृतं वदन्ति । अथवा गई होगी। अथवा ऐसा भी कह बैठता है कि-(अन्नोत्थ वच्चउ-अत्र अन्यः व्रजतु )आप इस कार्यमें किसी दूसरे साधुको भेज दीजिये। मैं ही एक साधु तो हूं नहीं और भी तो साधु हैं ॥ १२ ॥
फिर वे कुशिष्य क्या कहते हैं सो कहते हैं-'पेसिया' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(पेसिया-प्रेषिताः) वे कुशिष्य जब उन्हें गुरु महाराज किसी गृहस्थके यहां आहारादिक सामग्री लानेके लिये भेज देते हैं तब (पलिउंचंति-अपह्णुवते ) "आपने कब कहा था कि अमुकके यहांसे आहार ले आओ" ऐसा कह देते हैं । अर्थात् गुरु महाराज जिस घरसे आहार लेनेके लिये कह देते हैं वे उस घरसे आहार नहीं लाते हैं और इस बातको छिपाने के लिये उल्टे गुरु महाराजसे कह उठते हैं कि "आपने उस घरसे आहार लानेके लिये कब कहा था"। अथवा मधुर आहार आदिको छुपा लेते है-गुरु महाराजको नहीं दिखलाते हैं। अथवा हेछ है, अन्नोत्थवच्च-अत्र अन्यः ब्रजतु मा५ मा ४ाय माटे मील ४ સાધુને મોકલાવે. હું એક સાધુ જ નથી બીજા પણ ઘણા સાધુ છે. • ૧૨ .
शथी ५] शिष्य साधु शुं ४ छे ते मताव छ-'"पेसिया" त्याह! स-क्याथ---पेसिया-प्रेषियाः ॥ शिष्यने न्या३ गुरुमहा। त्थन त्या मा२ माहि सामग्री देवा मी ते त्यारे पलिउ-चंति-अपहनु वते “ याचे यारे तु अमुॐने त्यांथी गाड२ १ मावो" मे કહી દે છે અર્થાતુ-ગુરુ મહારાજ જે ઘેરથી આહાર લાવવાનું કહે છે તે ઘરથી એ આહાર લાવતા નથી અને એ વાતને છુપાવવા માટે ઉલટું ગુરુમહારાજને કહી દે છે કે, “ આપે એ ઘેરથી આહાર લાવવા માટે કયારે કહ્યું હતું” અથવા મધુર આહાર આદિને છુપાવી લે છે. ગુરુમહારાજને બતાવતા નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् -यत्र वयं प्रेषिताः स गृही नावलोकित इत्येवं वदन्ति । तथा-कुशिष्याः समन्ततः चतुर्दिक्षु परियन्ति पर्यटन्ति । गुरुसमीपे यदि वयं स्थास्यामस्तदा गुरुवोऽस्मान्ः कस्मिंश्चित् कार्ये नियोजयिष्यन्ति इति मत्वा गुरुपाचें न तिष्ठन्ति, अपि तु इतस्ततः परिभ्रमन्तीति भावः। तथा-कदाचित् कस्मिंश्चित्कार्य गुरुणा प्रेरितास्तत्कार्ये प्रवृत्ता अपि तत्कार्य राजवेष्टिमिव-राज्ञा बलात् प्रवर्तित कृत्यमिव मन्यमाना मुखे भृकुटि क्रोधवशाद् भ्रूभङ्गं कुर्वन्ति । उपलक्षणत्वात्-ईर्ष्याचिकामन्यामपि चेष्टां कुर्वन्ति ॥ १३॥ मूलम्--वाइया संगहिया चेव, भत्तपाणेण पोसिया ।
जायपंक्खा जहा हंसा, पक्किमति दिसो दिसि ॥१४॥ छाया-वाचिताः संगृहीताश्चैव, भक्तपानेन पोषिताः।
जातपक्षा यथा हंसाः, प्रक्रामन्ति दिशि दिशि ॥ १४ ॥ गुरुकथित कार्य नहीं करते हैं, अथवा अकृत कार्यको भी ‘कर लिया ऐसा कह देते हैं । अथवा जिस घर पर या जहां आपने हमको भेजा था वह गृहस्थ हमको नहीं मिला। इस तरह कह दिया करते है। (समंतओ ते परियंति समन्ततः ते परियन्ति ) कुशिष्य इस भयसे इधर उधर होते रहते हैं कि यदि हम गुरु महाराजके पास जो बैठेगे तो वे किसो न किसी काममें हमको लगा देंगे। (रायविट्टि व मन्नता मुहेभिउडि करिति राजवेष्टिमिव मन्यमानाः मुखे भृकुटि कुर्वन्ति) कभी किसी समय यदि गुरु महाराज कीसी कार्य करने के लिये आज्ञा देते हैं तो उस आज्ञाको राजा की वेठ-बेगार के समान मानकर क्रोध के आवेश से भौंह चढा लेते हैं। ईर्ष्या सूचक अन्य भी चेष्टाएँ करने लगते हैं ॥१३॥ અથવા ગુરુએ કહેલ કાર્યોને કરતા નથી, અથવા-અકૃત કાર્યોને પણ કરી લીધું ” એમ કહી દે છે. અથવા-જે ઘરે અગર જે ગૃહસ્થને ત્યાં આપે મને મોકલેલ તે ગૃહસ્થ અથવા ઘર મને ન મળ્યું. આ પ્રમાણે કહી દે છે, समंतओ ते परियंति-समन्ततः ते परियन्ति इशिष्य सेवा यथा सही तडिं થતા રહે છે કે, જે ગુરુમહારાજની પાસે હું બેસીશ તે કેઈને કેઈ કામ योध. रायविढेिव मन्नंता मुहे भिउडिं करिति-राजवेष्टितमिव मन्यमानाः मुखें
િર્વાનિત કઈ સમય જે ગુરુમહારાજ કઈ કાર્ય કરવાની આજ્ઞા આપે છે તે એ આજ્ઞાને રાજાની વેઠ સમજીને ક્રોધના આવેશથી મોટું ચડાવી લે છે અને ઈર્ષાસૂચક એવી બીજી ચેષ્ટાઓ પણ કરતા રહે છે. તે ૧૩
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
उत्तराध्ययन सूत्रे
टीका- 'वाइया' इत्यादि ।
तथा - ते कुशिष्या गुरुभिः वाचिताः = सूत्रं ग्राहयित्वा शास्त्राभ्यासं कारयित्वा पण्डिताः कृताः, संगृहीताः सम्यक् स्वनिश्रायां रक्षिताः, भक्तपानेन= भक्तपानदानेन पोषिताः, च शब्दाद- दीक्षिता अपि कार्ये समुपस्थिते जातपक्षाः = सम्प्राप्तो यनशक्तयो हंसा यथा इव दिशिप्रतिदिशं गच्छन्ति ।
यथा हंसाः -- मातापितृभ्यां पालिताः पोषिताः शिक्षिता उड्डयनशक्तौ संजातायां मातापितरौ परित्यज्यान्यत्र गच्छन्ति । तथैव गुरुणा शास्त्रं ग्राहिता रक्षिता भक्तादिदानेन पोषिता दीक्षिता अपि ते कुशिष्याः गुरुं परित्यज्य यदृच्छा विहारिणो भवन्तीति भावः । एकत्वे नोपक्रम्य बहुत्वेन परिसमापनम् एवं विधानां शिष्याणां बहुवख्यापनार्थम् ॥ १४ ॥
"
फिर भी - 'वाइया' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (वाइया - वाचिताः ) वे कुशिष्य जब गुरु महाराज द्वारा सूत्र पढकर पंडित बना दिये जाते हैं तथा अपनी निश्रा में रखकर ( संगहिया - संगृहीताः ) जब वे अच्छी तरह सुरक्षित कर दिये जाते हैं तथा (भत्तपाणेण पोसिया - भक्तपानेन पोषिताः ) भक्तपान द्वारा खूब पुष्ट कर दिये जाते हैं तब वे किसी कार्य के उपस्थित होने पर ( जायपक्खा जहा हंसा - जातपक्षा यथा हंसाः ) हंस जिस तरह पंखों के आने पर (पक्कमति दिसो दिसिं प्रक्रामन्ति दिशि दिशि ) प्रतिदिशा में उड़ जाते हैं उसी तरह गुरुजनों को छोड़कर यदृच्छा विहारी बन जाते हैं । भावार्थ- हँस जैसे अपने माता पिता द्वारा पालित एवं पोषित होने पर भी पांखों के आने पर उड़ने की शक्ति होते ही अन्यत्र उड
पशु - " वाइया " इत्यादि ।
1
भ्यन्वयार्थ ----वाइया-वाचिताः भाषा मुशिष्याने गुरुमहाराष्ट्र तरइथी सूत्र ભણાવીને જ્યારે પતિ બનાવાય છે તથા પેાતાની નિશ્રામાં રાખીને જ્યારે तेने संगहिया - संगृहीताः सारी रीते सुरक्षित अश्वामां आवे छे तथा भत्तपाणेण पोसिया - भक्तपानेन पोषिताः लस्तपान द्वारा भूम पुष्ट उरवामां आवे छे त्यारे ते । अभ उपस्थित थतां जायपक्खा जहां हंसा - जातपक्षा यथा हंसाः स પાંખે આવવાથી જેમ મનફાવતી દિશામાં ઉડી નય છે. એજ રીતે પોતાના ગુરુજનેાને છેાડીને પેાતાની ઇચ્છા મુજબના વિહારી બની જાય છે.
ભાવા —ર્હંસ જેમ પેાતાના માતાપિતા તરફથી પાલન પોષણ થઇ ઉડવા રાગ્ય થતાં ખીજા સ્થળે ઉડી જાય છે એજ રીતે કુશિષ્ય પણ ગુરુમહારાજ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
___ इत्थं कुशिष्यस्वरूपं विचिन्त्य तैरसमाधि क्लेशं च प्रापितो गर्गाचार्यों यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्--अहं सारही विचिंतेई, खलंकेहिं समागओ।
किं मज्झै दुईसीसेहि, अप्पा में अवसीयई ॥१५॥ छाया-अथ सारथिर्विचिन्तयति, खलुकैः समागतः ।
किं मम दुष्टशिष्यैः, आत्मा मे अवसीदति ॥१५॥ टोका--' अह' इत्यादि।
अथ पूर्वोक्तचिन्तनानन्तरं खलकै गलिषभतुल्यैः कुशिष्यैः समागतः= संयुक्तः सारथिः-सारथिरिव सारथिः-धर्मयानस्य नियन्ता स गर्गाचार्यों मनस्येवं विचिन्तयति-एभिः दुष्टशिष्यैः मम किं प्रयोजनं सिध्यति ? न किमपीत्यर्थः । प्रत्युत जाते हैं उसी तरह कुशिष्य भी गुरुमहाराज द्वारा हर तरह योग्य बना देने पर भी गुरु को छोड कर अन्यत्र चले जाते हैं ॥१४॥
इस प्रकार कुशिष्य का स्वरूप विचार कर उन अपने कुशिष्यों द्वारा असमाधि एवं क्लेश को प्राप्त हुए गर्गाचार्य ने क्या किया वह सूत्रकार कहते हैं- 'अह' इत्यादि ! ___ अन्वयार्थ-(अह-अथ) इस प्रकार कुशिष्यों का स्वरूप विचार करने के बाद (खलंकेहि-खलङ्कः ) दुष्ट वृषभ के तुल्य कुशिष्यों से (समागओ-समागतः) युक्त (सारही-सारथीः) सारथि के समान धर्मयान के नियन्ता उन गर्गाचार्य ने मन में ऐसा विचार किया कि (दुइसीसेहिं मज्ज्ञ किं-दुष्टशिष्यैः मम किम् ) इन दुष्ट शिष्यों से मुझे क्या प्रयोजन है-इनके द्वारा हमारा कौन सा कार्य सिद्ध होता हैતરફથી દરેક રીતે એગ્ય બનાવાઈ જતાં ગુરુને છોડીને બીજે ચાલ્યા જાય છે. ૧૪
આ પ્રમાણે કુશિષ્યના સ્વરૂપને વિચાર કરી પિતાના એવા કુશિષ્યથી અસમાધિક અને કલેશને પ્રાપ્ત બનેલા ગર્ગાચાર્યે શું કર્યું તે સૂત્રકાર કહે છે –
" अह" छत्याह!
म-क्या-अह-अथ ॥ प्रमाणे मुशिष्यन। २१३पना लिया ४ मा खल केहिं-खलङ्कः दृष्ट सहना वा सुशिष्याथी समागओ-समागतः यात सारही-सारथिः सारथीनी रे धर्मयानना नियन्ता सा गायाय भनमा मेवा दिया२ ४यो है, दुदुसीसेहि मज्झ किं-दुष्टशिष्यैः मम किम् या शिष्याथी भारे शुप्रयोगन छे. यामनाथी भाई यु ४ार्य सिद्ध थाय छे. मे अपा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
उत्तराध्ययनसूत्रे एतेषामुपदेशदाने व्यग्रचित्तस्य मे=मम आत्मा अवसीदति दुःखितो । भवति अयं भावः-एतेषां पञ्चशतसंख्यकानां दुष्टशिष्याणां प्रेरणाव्यग्रतया मम स्वकल्याणहानिर्भवति । अत एषां परित्याग एव श्रेयस्करः । अत एतान् परित्यज्य उद्यतविहारिणा मया भवतिव्यमिति ॥ १५॥
अथैतेषां प्रेरणान्तराले स्वकल्याणसाधनमपि कथं न क्रियते ? इत्याह-- मूलम् --जारिसा मम सीसा डे, तारिसा गलिगदहा ।
गलिगदहे चइताणं, दृढं परिगण्हई तेवं ॥१६॥ छाया--यादृशा मम शिष्यास्तु, तादृशा गलिगर्दभाः।
गलिगर्दभान त्यक्त्वा, दृढं प्रगृह्णाति तपः ॥१६॥ टीका--'जारिसा' इत्यादि।
यादृशास्तु मम शिष्याः सन्ति, तादृशागलिगर्दभाः=वेसराः 'खच्चर' इति प्रसिद्धा भवन्ति । गलिगर्दभदृष्टान्तेन शिष्याणां प्रकर्षण निन्धता सुचिता । प्रत्युत ( मे अप्पा अवसीयई-मे आत्मा अवसीदति ) इनको उपदेश आदि के देने में व्यग्रचित्त हुए मेरी आत्मा ही दुःखित होती है । अतः जब इन पांचसों ५०० कुशिष्योंको समझातेर मेरा समय यों ही निकल जाता है तो इसमें मेरा कल्याण तो हो नहीं सकता, अतः ऐसे शिष्यों का परित्याग करके मुझे उग्र विहारी होना चाहिये ॥१५॥
इन कुशिष्यों की अपेक्षा मेरा आत्मकल्याण करना ही ठीक है सो कहते हैं-'जारिसा' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(जारिसा मम सीसा उ तारिसा गलिगदहा-यादृशाः मम शिष्या तादृशाः गलिगर्दभाः) जैसे ये मेरे शिष्य हैं वैसे ही खच्चर अवसीयई-मे आत्मा अवसीदति सामने उपदेश मा मापामा अथित થયેલ મારે આત્મા જ દુઃખી થાય છે. આથી આ પાંચસે કુશિષ્યને સમજાવતાં સમજાવતાં મારો સમય નકામે જઈ રહેલ છે. આથી મારું કલ્યાણ કયાંથી થઈ શકે. આ કારણે આ શિષ્યાને પરિત્યાગ કરીને મારે ઉગ્ર વિહારી થવું જોઈએ. જે ૧૫
આવા શિષ્યોને શિક્ષા આપવાને બદલે મારા આત્માનું કલ્યાણ કરી मे ही छ. से भाट ४ छ-"जारिसा" त्याहि!
सन्या-जारिसा मम सीसा उ तारिसा गलिगदहा-यादृशाः मम शिष्याः ताशाः गलिगर्दभाः 24 मा भारी शिक्ष्य छ तेवा अयर डाय छ, सामन
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
११
प्रियदर्शिनी टीका अ २७ कुशिष्यान त्यक्त्वा गर्गाचार्यस्य स्वकल्याणयतनम् १२९ गलिगर्दभतुल्यशिष्यप्रेरणयैव कालोऽतिक्रामति । अतः स्वकल्याणं साधयितुं न शक्नोमीति भावः । इत्थं विचिन्त्य स गर्गाचार्यः गलिगर्दभान-गलिगर्दभतुल्यान् तान् कुशिष्यान् त्यक्त्वा तपः अनशनादिकं दृढं यथा स्यात्तथा प्रगृह्णाति स्वीकरोति ॥ १६ ॥
ततः कीदृशः सन् गर्गाचार्यः किं करोति ? इत्याह-- मूलम्-मिउ मद्देवसंपन्ने, गंभीरे सुसमाहिए। विहरई महिं महप्पा, सीलभूएंण अप्पण तिबेमि ॥१७॥
॥ इइ खलुंकिज्ज सत्तवीसइमं अज्जणं समत्तं ॥२७॥ छाया--मृदुमादेवसम्पन्नो, गम्भीरः सुसमाहितः ।
विहरति महीं महात्मा, शीलभूतेन आत्मना इति ब्रवीमि ॥१७॥ टीका--'मिउमद्दव ' इत्यादि।
मृदुः-बहिवृत्त्या कोमलः तथा मार्दवसम्पन्नः आन्तरवृत्त्याऽपि कोमलः, तथा होते हैं। इन्हें समझाने बुझाने में मुझे काल के व्यतीत होने तथा कर्म बन्ध होनेके सिवाय और कोई लाभ नहीं है। इसलिये इन्हों के परित्याग करना ही भला है। इन्हें प्रेरणा आदि करने में मेरा समय व्यर्थ ही जाता है । ऐसा विचार कर गर्गाचार्य ने (गलिगदहे चहत्ताणं-गलिगर्दभान त्यक्त्वा ) खच्चरके तुल्य उन कुशिष्यों का परित्याग कर (दृढं तवं पग्गिण्हई-दृढं तपः प्रगृह्णाति) अनशन आदि तपों को दृढ रूप से धारण कर लिया ॥ १६ ॥
शिष्यों को त्याग देने पर वे गर्गाचार्य किस प्रकार के होकर क्या करते हैं ? सो कहते हैं-'मिउमद्दव० ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(मिउ मद्दव संपन्ने-मृदुमार्दवसंपन्नः ) बाहर और સમજાવવામાં મારે કાળને વ્યતીત કરવા સીવાય તેમજ કર્મબંધ સિવાય બીજો કેઈ લાભ નથી. આ કારણે આમને પરિત્યાગ કરવો એજ મારા માટે ઉચિત રસ્ત છે, આમને પ્રેરણા આદિ કરવામાં મારે સમય વ્યર્થ જ જાય છે. આવો विया२ शन. गायाये गलिगदहे चइत्ताणं-गलिग भान् त्यक्त्वा १२यरन॥ २१॥ से मुशिष्यानी परित्याग ४शन दृढं तपं पगिण्हई-दृढं तपः प्रगृहाति मनशन આદિ તપને દઢતાથી ધારણ કરી લીધાં. મે ૧૬ છે
શિષ્યને છોડી દીધા પછી ગર્ગાચાર્ય કયા પ્રકારના થઈને શું કરે છે ते ४ छ– “मिउमद्दव" त्याहि ।
मन्या–मिउ महव संपन्ने-मृदुमार्दव संपन्नः महा२ मरथी उ०१७
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
उत्तराध्ययनसूत्रे -गम्भीरः गाम्भीर्य गुणसंपन्नः, तथा सुसमाहितः सुतरामतिशयेन समाधिमान तथा-शीलभूतेन-शीलं चारित्रं भूतः प्राप्तः-शीलभूतस्तेन-चारित्रयुक्तेन आत्मना स महात्मा गर्गाचार्यों महीं विहरति मोक्षरूपं स्वकल्याणं च साधयति । इति ब्रवीमि ' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः ॥ १७ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजमदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालव्रतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम्-'खलुङ्कीयाख्यं ' सप्तविंशति
तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२७॥ अन्तरंग से कोमलवृत्ति वाले तथा (गंभीरे-गंभीरः) गाभीर्यगुण से युक्त एवं (सुसमाहिए-सुसमाहितः ) सुतरां अतिशय समाधिसंपन्न वे (महप्पा-महात्मा ) महात्मा गर्गाचार्य महाराज (सीलभूएण अप्पणाशीलभूतेन आत्मना ) चारित्रयुक्त आत्मपरिणति से युक्त होकर (महिं विहरइ-महीं विहरति) पृथ्वी पर विचरने लगे। अर्थात् मोक्षरूप अपने आत्मकल्याण करने में तल्लीन हो गये (त्ति बेमि-इति ब्रवीमि) जैसे भगवान से मैंने सुना है वैसा ही कहा है ॥ १७ ॥
॥ इस प्रकार यह सत्ताईसवां अध्ययन समाप्त हुआ ॥ २७ ॥ मा वृत्तिा तथा गंभीरे-गंभीरः ॥ieीय गुगुथीयुत अने सुसमाहिएससमाहितः मतिशय समाधिस पन मे ये महप्पा-महात्मा महात्मा याय भडारा सीलभूएण अप्पणा-शीलभूतेन आत्मना यात्रियुक्त यात्मपरियतिथी सात मनीन महिं विहरइ-मही विहरति पृथ्वी ५२ वियपा साया. अर्थातभाक्ष३५ पोताना मात्भक्ष्याशुनी साधना ४२वाभांतहीन मानी गया. "त्तिबेमिइति ब्रवीमि" या प्रमाणे सपान पासेथी में सामन्यु छ तेवु ४ ४ छ.॥१७॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું ખલું કીય” નામનું સત્તાવીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ अष्टाविंशतितममध्ययनम् उक्तं सप्तविंशतितममध्ययनम् , अथ मोक्षमार्गगतिनामकमष्टाविंशतितममध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः-अनन्तरोक्ताध्ययने शठतापरित्यागेनाशठता विनयमार्दवादिरूपा स्वीकरणीयेत्युक्तम् , अशठतामङ्गीकृतवतः खलु मोक्षमार्गगतिः सुलभा भवतीति तां प्रतिबोधयितुमिदमध्ययनं प्रस्तूयते । अनेन सम्बन्धेनायातस्यैतस्याध्ययनस्य प्रथमगाथामाहमूलम्-मोक्खमग्गगई तच्चं, सुणेहैं जिणंभासियं ।
चउकारणसंजुत्तं, नाणदंसणलक्खणं ॥ १ ॥ छाया-मोक्षमार्गगति तथ्यां, शृणुत जिनभाषिताम् ।
चतुष्कारणसंयुक्तां, ज्ञानदर्शनलक्षणाम् ॥ १ ॥ टीका-'मोक्खमग्गगई' इत्यादि
हे जबूः ! चतुष्कारणसंयुक्तां-चत्वारि कारणानि वक्ष्यमाणानि ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपाणि, तैः संयुक्ता-चतुष्कारणसंयुक्ता, ताम् ज्ञानदर्शनलक्षणाम् ज्ञान
___ अठाईसवां अध्ययन प्रारंभ सताईसवां अध्ययन कहा जा चुका है । अब अठाईसवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस अध्ययन का पहिले अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है । सत्ताईसवें अध्ययन में 'शठता (कूटिलता) का परित्याग करके विनयमार्दव आदिरूप अशठता धारण करनी चाहिये' ऐसा कहा है। और उस अशठतापनेको अंगीकार करनेवाले साधुको मोक्षमार्ग को प्राप्ति सुलभ होती है। इसी बात को समझाने के लिये यह अध्ययन प्रारंभ किया जाता है। श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं
અઠાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત સત્તાવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે. હવે અઠાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનને સત્તાવીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે. સત્તાવીસમા અધ્યયનમાં શઠતા (કુટિલતા) ને પરિત્યાગ કરીને વિનય માર્દવ આદિરૂપ અશઠતા ધારણ કરવી જોઈએ, એમ કહેલ છે. અને એ અશઠતાને ધારણ કરનાર સાધુને મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ સુલભ બને છે. એ વાતને સમજાવવા માટે આ અઠાવીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. શ્રી સુધર્માસ્વામી
पभीर छ-"मोक्खमग्ग"त्याह.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
उत्तराध्ययनसूत्रे
दर्शने सम्यग्ज्ञान - सम्यज्ञानग्दर्शने-ते एव लक्षणं यस्याः सा तथा ताम् , जिनभाषितां जिनरुक्तां, तथ्यां=सत्यां शाश्वतिकत्वादिति भावः। मोक्षमार्गगति मोक्षः-सकलकर्मक्षयः, तस्य मार्गः-ज्ञानादिरूपो मोक्षमार्गस्तेन गतिःसिद्धिगमनरूपा मोक्षमार्गगतिस्तां कथ्यमानां शृणुत-अवयवगतबहुत्वविवक्षया बहुवचनम् , सर्वावयवेन सर्वाङ्गनिश्चलतया सादरं शृणुतेत्यर्थः। . ___ननु वक्ष्यमाणानि ज्ञानादीनि चत्वारि कारणानि कर्मक्षयलक्षणस्य मोक्षस्यैव, गतेस्तु तदनन्तरभावित्वात् कथं कारणचतुष्टयसंयुक्तत्वमस्याः ? उच्यते-ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपाणि चत्वारि मोक्षं पति साक्षात् कारणानि सिद्धिगमनं प्रति तु
'मोक्खमग्गः' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे शिष्य ! मैं सकलकर्मों के क्षयरूप (मोक्खमग्गगईमोक्षमार्गगति) मोक्षके सम्यग्दर्शन आदिरूपमार्गसे प्राप्त होनेवाली सिद्धि गमनरूप गति को कहता हूं (सुणेह-श्रृणुत) सो सुनो । यह गति (चउकारणसंजुत्त-चतुष्कारणसंयुक्तां) चतुष्कारण-ज्ञान, दर्शन चरित्र तथा तप इन चार कारणों से युक्त है, (नाणदसणलक्खणं-ज्ञानदर्शनलक्षणां) सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन ये दो जिसका लक्षण है, ऐसी है (जिणभासियं-जिनभाषितां जिनेन्द्रदेवने इसका अपनी दिव्यवाणीद्वारा प्रतिपा. दन किया है। तथा यह शाश्वतिक होने से (तच्च-तथ्यां) सत्यरूप है। __ शंका-वक्ष्यमाण ये ज्ञानादिक चार, कर्मक्षयलक्षणरूप मोक्ष के ही कारण हैं गति नहीं । गति तो इस मुक्ति के बाद होनेवाली अवस्था का नाम है । इसलिये इसमें चतुष्कारणता नहीं आती है । मोक्ष में ही चतुष्कारणता आती है।
सम्पयार्थ-ईसा ना क्षय३५ मोक्खमग्गगइं-मोक्षमार्गगति मोक्षना સમ્યગદર્શન આદિરૂપ માર્ગથી પ્રાપ્ત થનારી સિદ્ધિગમનરૂપ ગતિને કહું છું, सणेह-श्रृणुत समो . ॥ गति चउकारणसंजुत्तं-चतुष्कारणसंयुक्तां यतु०४१२६५ शान, शन, यास्त्रि तथा त५ २या२ ४।२७।था युद्धत छ. नाणदसणलक्खणांज्ञानदर्शनलक्षणां सभ्यशान, सभ्यशन, से मन्ने ना लक्ष छ. सवी छ. જીતેન્દ્ર દેવે આને પિતાની દિવ્ય વાણી દ્વારા પ્રતિપાદન કરેલ છે, તથા આ यति पाथी तच्चं-तथ्यां सत्य३५ छ.
શંકા–વસ્થમાણુ એ જ્ઞાનાદિક ચાર કર્મક્ષય લક્ષણરૂપ મેક્ષનાંજ કારણ છે ગતિનાં નહીં. ગતિ તે આ મુક્તિના પછી થનારી અવસ્થાનું નામ છે. આ કારણે આમાં ચતુષ્કારણતા આવતી નથી. મોક્ષમાંજ ચતુષ્કારણુતા આવે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ मोक्षमार्गस्वरूपम्
१३३ परम्परया कारणानि,तस्मात् व्यवहारतः कारण कारणस्यापि कारणत्वाभिधानात्॥१॥
यदुक्तं 'मोक्षमार्गगति गृणुत' इति तत्र मोक्षमार्गमाहमूलम्-नाणं च दंसणं चेव, चरितं च तवो तहा।
एस मैग्गु त्ति पन्नत्तो, जिणेहिं वरदंसिहि ॥२॥ छाया-ज्ञानं च दर्शनं चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
एष मार्ग इति प्रज्ञप्तो, जिनैर्वरदर्शिभिः ॥२॥ टोका-'नाणं च' इत्यादि
ज्ञानं ज्ञानावरणीय कर्मक्षय-क्षयोपशमजनितं सम्यग्ज्ञानं मत्यादिपञ्चविधम् , दर्शन-दर्शनमोहनीय क्षय-क्षयोपशमोपशमजनितं भगवदुक्तजीवाजीवादितत्त्वरुचि
उत्तर-ज्ञानादिक ये चार सकलकर्मक्षयरूप मोक्ष के ही साक्षात् कारण हैं । सिद्धिगमनरूप गति के परम्परा कारण हैं । इस अपेक्षा इस गति को चतुष्कारणयुक्त कहा है ॥१॥
पहले जो कहा है कि 'मोक्ष मार्गगति को सुनो' सो अब मोक्षमार्ग को कहते हैं-'नाणं च' इत्यादि । ___अन्वयार्थ (जिणेहिं वरदसिहि-जिनैर्वरदर्शिभिः ) जिन भगवान् ने केवलज्ञानरूप आलोक से सकलद्रव्य एवं पर्यायों का युगपत् अवलोकन कर (नाणं च दंसणं चेव चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा) सम्यकज्ञान, सम्यकदर्शन,सम्यक्चरित्र तथा तप इन चारोंका (एस मग्गुत्ति पन्नत्तो-एष मार्ग इति प्रज्ञप्तः) मोक्षका मार्ग कहा है।
ज्ञानावरणीय कर्म के क्षय, क्षयोपशमसे उद्भूत ज्ञान सम्यकज्ञान है। यह मति, श्रुत, अवधि मनः पर्यय एवं केवल के भेद से पांच प्रकार
ઉત્તર–જ્ઞાનાદિક એ ચાર સકળ કર્મ ક્ષયરૂપ મોક્ષના જ સાક્ષાત કારણ આ ગતિને ચતુષ્કારણ યુક્ત કહેલ છે. જે ૧ છે
પહેલાં જે કહેલ છે કે, “મેક્ષ માર્ગ ગતિને સાંભળે તે હવે મોક્ષ भागन अपामा माछ-" नाणं च" त्याल!
___24-qयार्थ-जिणेहिं वरदंसिहि-जिनैर्वरदर्शिभिः न मानन ज्ञान ३५ माथी स४द्रव्य भने पर्यायाना युगपतनु म४न ४२, नाणच इसणं चेव चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा सभ्यशान, સમ્યફદર્શન, સમ્યફ ચારિત્ર તથા તપ આ ચારેને મોક્ષને માર્ગ કહેલ છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય પશમથી ઉદ્ભવેલ જ્ઞાન સમ્યકૃજ્ઞાન છે. તે મતિ શ્રુત, અવધિ, મન ૫ર્યાય, અને કેવળના ભેદથી પાંચ પ્રકાર છે. દર્શન
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
उत्तराध्ययनसूत्रे लक्षणाऽऽत्मशुभभावरूपं सम्यक्त्वं क्षायिकाद्यनेकविधम् , चारित्रं = चारित्रमोहनीयक्षयादिजनितं सामायिकादिभेद, सदसत्क्रियाप्रावृत्तिनिवृत्तिरूपं, तपःबाह्यान्तरभेदाद् द्विविधं जिनोक्तमेव, वरदर्शिभिः केवलालोकेन सकलद्रव्यपर्यायगतविशेषावलोकिभिः सर्वरित्यर्थः, जिनैः, एष मार्गः मोक्षमार्ग इति प्रज्ञप्तः= प्रतिबोधितः । अत्र 'च' इति 'चेव' इति 'तहा' इति च समुच्चयार्थकः । ज्ञानादिनि समुदितानि मोक्षस्य मार्ग इति द्योतयति।।
ननु तपश्चारित्रान्तर्गतमस्ति, किं पुनस्तस्योपादानेन ? उच्यते कर्मक्षपणं प्रति तपसः साक्षात्कारणतया तत्रादरातिशयद्योतनाथं तदुपादानमिति ॥२॥ का है । दर्शन मोहनीय कर्म के क्षय, क्षयोपशम एवं उपशम के उद्भूत ऐसी तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप परिणति का नाम सम्यक्दर्शन है। यह क्षायिक आदि के भेद से अनेक प्रकार का है । चारित्रमोहनीय कर्म के क्षय आदि से जनित तथा सामायिक आदि भेदवाला ऐसा-सत् क्रियाओं में प्रवृत्तिरूप एवं असत् क्रियाओं से निवृत्तरूप चारित्र है । बाह्य और आभ्यन्तर के भेद से दो प्रकार का है।
शंका-तप जब चारित्रके ही अन्तर्गत माना गया है तो फिर यहां उसको स्वतंत्र रूपसे अलग क्यों गिनाया है ।
उत्तर-कोको नष्ट करनेके प्रति तप साक्षात् कारण माना गया है। अतः मोक्षाभिलाषीको उसमें विशेष रूपसे आदरवाला होना चाहिये, इस बातको समझाने के लिये यहां चारित्रसे भिन्न तपका ग्रहण किया गया है ॥२॥ મેહનીય કર્મને ક્ષય, ક્ષયે પશમ અને ઉપશમથી ઉદ્દભવેલ એવી તત્વાર્થ શ્રદ્ધાનરૂપ પરિણતિનું નામ સમ્યક્દર્શન છે. આ ક્ષાયિક આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારે છે. ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ક્ષય આદિથી ઉદ્દભવેલ તથા સામાયિક આદિ ભેદવાળી એવી સત્ ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિરૂપ અને અસત્ ક્રિયાઓથી નિવૃત્તિરૂપ ચારિત્ર છે. બહારના અને અંદરના ભેદથી તપ બે પ્રકારનાં છે.
શંકા––તપ જ્યારે ચારિત્રના અંતર્ગતજ માનવામાં આવેલ છે તે પછી અહીં તેને સવતંત્ર રૂપથી અલગ શા માટે ગણવામાં આવેલ છે ?
ઉત્તર–કને નાશ કરવા તરફ તપ સાક્ષાત્ કારણ માનવામાં આવેલ છે. આથી મોક્ષાભિલાષીએ એમાં વિશેષરૂપથી આદર રાખનાર થવું જોઈએ. આ વાતને બતાવવા માટે અહીં ચારિત્રથી ભિન્ન તપને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ભાર
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ मोक्षमार्गफलवर्णनम्
साम्पतमस्यैव मोक्षमार्गस्यानुवादद्वारेण फलमाह-~ मूलम्-नाणं च दंसणं चेव, चरितं च तवो तेहा ।
__ एयं मगमणुप्पत्ता, जीवा गच्छंति सोग्गइं ॥३॥ छाया-ज्ञानं च दर्शनं चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
एतं मार्गमनुप्राप्ताः, जीवा गच्छन्ति सुगतिम् ॥३॥ टीका-'नाणं च ' इत्यादि
पूर्वार्धस्य व्याख्या उक्तैन। एतम् अनन्तरोक्तरूपं मार्गम् , अनुमाप्ताःआश्रिताः, जीवाः सुगति-शोभनगात मुक्ति, गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति ॥३॥
ज्ञानादीनि मोक्षमार्ग इत्युक्तम् , अतस्तत्स्वरूपप्रतिबोधनार्थ तद्भेदान् वक्तुं 'यथोद्देशस्तथा निर्देश इति न्यायमनुसृत्य प्रथमं ज्ञानभेदानाहमूलम्-तत्थ पंचविहं नाणं, सुयं आभिनिबोहियं ।
ओहिनाणं तु तइयं, मणनाणं च केवलं ॥४॥ छाया-तत्र पञ्चविधं ज्ञानं, श्रुतम् अभिनिबोधिकम् ।
अवधिज्ञानं तु तृतीयं, मनोज्ञानं च केबलम् ॥४॥ टोका--'तत्थ पंचविहं ' इत्यादि-- तत्र तेषु ज्ञानादिषु मध्ये ज्ञानं पश्चविधं पञ्चप्रकारक भवति के ते पञ्च प्रकागः ? इत्याह-'सुयं' इत्यादि। श्रुतं श्रुतज्ञानम् , आभिनिबोधिक मतिज्ञानम् , तृतीयं
अब सूत्रकार इसीका अनुवाद करते हुए फल कहते हैं'नाणं च' इत्यादि। अन्वयार्थ-(नाणं च दसणं चेवचरित्तं च तवोतहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा) ज्ञान, दर्शन, चारित्र एवं तप(एय-एतम् )(मग्गं-मार्गम्) इनको मोक्षका मार्ग कहा गया है। इस मार्गको (अणुप्पत्ता-अनुप्राप्ताः) प्राप्त हुवे ( जीवा-जीवाः ) जीव (सोग्गई-सुगति) सुगतिको-मुक्तिको ( गच्छंति-गच्छन्ति ) प्राप्त करते हैं ॥३॥
वे सूत्र४२ सानो मनु४ रीन. ३॥ ४९ छ– 'नाणच" त्या. स-क्याथ-नाणं च इसण चेत्र चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा ज्ञानशन यास्त्रि मन त५ माने भाक्षी भाग ४ामा मावे छे. भामाशन अणुप्पत्ता-अनुप्राप्ता प्राप्त ४२ना२ जीवा-जीवाः ०१ सोग्गई-सुगति सुमतिन-भुत्तिने गच्छंति-गच्छन्ति प्रात ४२ छे. ॥३॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
उत्तराध्ययन सूत्रे
तु अवधिज्ञानम् = अवधिः- मर्यादा - रूपिष्येव द्रव्येषु परिच्छेदकतया प्रवृत्तिरित्येवंरूपा, तदुपलक्षितं ज्ञानमध्यवधिः । ज्ञायतेऽनेनेति, ज्ञातिर्वाज्ञानं ततोऽवधिश्च तद् ज्ञानं चेति, अवधिज्ञानम् । तथा - मनोज्ञानं = मनः- पर्ययज्ञानं चतुर्थम् अत्र मनः शब्देन द्रव्य पर्याययोः कथंचिदभेदात् मनो द्रव्यस्य पर्याया गृह्यन्ते । पर्यायः, पर्ययः पर्यवः इति समानार्थकः । तथा केवलम् = केवलज्ञानं पञ्चममित्यर्थः । उक्तंहि —
"
ननु नन्दी सूत्रादौ मतिज्ञानानन्तरं श्रुतमुक्तं अत्र तु प्रथमं श्रुतोपादानं कृतं, तत् कथं न विरुध्यते इति चेत्, उच्यते-शेषज्ञानानामपि स्वरूपज्ञानं प्रायः श्रुताधीनमिति तस्य प्राधान्यं बोधयितुं पूर्वं तदुपादानमिति ॥ ४ ॥
अब यहाँ सूत्रकार प्रथम ज्ञान के भेद कहते हैं - 'तत्' इत्यादि । अन्वयार्थ - (तत्थ-तत्र) यहाँ (नाणं पंचविहं - ज्ञानं पञ्चविधं ) ज्ञान पांच प्रकारका इस तरह है- ( सुयं श्रुनम् ) १ श्रुतज्ञान, (आभिणिबोहियं - आभिनि बोधिकम् ) २ मतिज्ञान, (तइयंतु-तृतीयंतु ) तीसरा ३ अवधिज्ञान, ४ ( मणनाणं - मनोज्ञानम् ) मनः पर्ययज्ञान (च-च) और पांचवां (केवलंकेवलम् ) केवलज्ञान |
शंका- नंदीसूत्र आदिमें प्रथम मतिज्ञानका ग्रहण किया है और यहां प्रथम श्रुतज्ञानका सो इसका क्या कारण है ?
उत्तर -- यहाँ श्रुतज्ञानका ग्रहण पहिले इसलिये किया गया है कि मति आदि ज्ञानोंके स्वरूपका ज्ञान प्रायः श्रुतज्ञानके आधीन है। इस बात को समझानेके लिये यहां श्रुतका ग्रहण प्रथम किया गया है। जीवा जीवादि पदार्थोंको ज्ञान करानेवाले आगमज्ञानका नाम श्रुतज्ञान है ।
हवे सहीं सूत्रहार प्रथम ज्ञानना लेह मतावे छे - "तत्थ" इत्याहि ! अन्वयार्थ -- तत्थ-तत्र त्यां नाणं पंचविहं ज्ञानं पञ्चविध ज्ञानना पांथ अार छे ते या रीते है- सुयं श्रुतम् श्रुतज्ञान, आभिणिबोहियं - आभिनिबोधिकम् भतिज्ञान, तइयं तु - तृतीयं तु त्रीभुं अवधिज्ञान, मणनाणं - मनोज्ञानम् भनः पर्ययज्ञान च च मने पांथ केवलं - केवलम् वज्ञान.
શંકા-નદિસૂત્ર આદિમાં પ્રથમ મતિજ્ઞાનને ગ્રહણ કરેલ છે અને અહી પ્રથમ શ્રતજ્ઞાનને આનુ શું કારણ છે ?
ઉત્તર-અહીં શ્રુતજ્ઞાનનુ પ્રથમ ગ્રહણ એ માટે કરવામાં આવેલ છે કે, મતિ આદિ જ્ઞાનાના સ્વરૂપનુ’ જ્ઞાન પ્રાયઃ શ્રુતજ્ઞાનના આધીન છે. આ વાતને બતાવવા માટે શ્રુતનું ગ્રહણ પ્રથમ કરવામાં આવેલ છે. જીવ અજીવ આફ્રિ પદાર્થાંનું જ્ઞાન કરાવનાર આગમજ્ઞાનનું નામ શ્રુતજ્ઞાન છે. પાંચ ઈંદ્રિય અને
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ ज्ञानविषयवर्णनम्
अथ ज्ञानस्य विषयमाहमूलम्-एयं पंचविहं नाणं, दव्वाण ये गुणांण य ।
पजवाणं च सवेसिं, नाणं नाणीहिं देसियं ॥५॥ छाया-एतद् पञ्चविधं ज्ञानं, द्रव्याणां च गुणानां च ।
पयवाणां च सर्वेषां, ज्ञानं ज्ञानिभिः देशितम् ॥ ५॥ टीका-' एयं पंचविहं' इत्यादि।।
एतत् अनन्तरोक्तं, पञ्चविधं पञ्चप्रकारकं, ज्ञानं, द्रव्याणां=' द्रवन्ति-गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति तांस्तान् पर्यायान्' इति द्रव्याणि-वक्ष्यमाणलक्षणानि, तेषां, पांच इन्द्रिय और मनसे रूपादिक पदार्थों को जाननेवाले ज्ञानका नाम मतिज्ञान है । द्रव्य क्षेत्र आदिकी विना इन्द्रियोंके मर्यादा लेकर रूपी पदार्थों को जानने वाले ज्ञानका नाम अवधिज्ञान है । विना इन्द्रियोंकी सहायतासे द्रव्यक्षेत्र आदिकी मर्यादा लेकर मनोद्रव्यकी पर्यायोंका जानने वाले ज्ञानका नाम मनःपर्ययज्ञान है । असाधारण एवं अनन्त ऐसे ज्ञानका नाम केवलज्ञान है ॥ ४ ॥
अब ज्ञानका विषय कहते हैं-'एयं' इत्यादि । अन्वयार्थ-(एयं पंचविहं नाणं-एतत् पञ्चविधं ज्ञानम् ) ये पांचों ही ज्ञान (दव्वाण य गुणाण य-द्रव्यानांच गुणानां च) द्रव्योंको, और गुणोंको(चच) एवं (सन्वेसिं-सर्वेषां सब(पज्जवाणं-पर्यवाणां) पर्यायोंको जामते हैं।
इस प्रकार (नाणं-ज्ञानम् ) इस ज्ञानको (नाणीहिं-ज्ञानिभिः) अति शय ज्ञानयुक्त केवलि ज्ञानियोंने (देसियं-देशितम् ) कहा है । मतिज्ञान મનથી રૂપાદિક પદાર્થને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ મતિજ્ઞાન છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર આદિના વિના ઈન્દ્રિયેની મર્યાદા બાંધીને રૂપી પદાર્થને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ અવધિજ્ઞાન છે. ઈન્દ્રિયોની સહાયતા વગર દ્રવ્ય ક્ષેત્ર આદિની મર્યાદા બાંધીને મને દ્રવ્યની પર્યાને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ મનઃ પર્યય જ્ઞાન છે. અસાધારણ અને અનંત એવા જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. ૪
डवे ज्ञान विषय ४ामा माछ-" एयं" त्याहि.
मन्वयार्थ --- पां-येय ज्ञान एवं पंचविह नाणं-एतत्पंचविधज्ञानं द्रव्याने शुशान च-च अने सव्वेसि-स षां या पज्जवाण-पर्यवाणां पर्यायाने गये छे. मा शत नाण-ज्ञानम् भतिज्ञान मने दवाण य गुणाण य-द्रव्यनां च गुणानों च द्रव्याने तथा शुशान च-च मने सव्वेसिं-स पाँ मा पज्जवाण-पयवाणां पर्यायाने तणे छे ॥ शते नाणं-ज्ञानम् ॥ शानने नाणेहिं-ज्ञानिभिः
उ० १८
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
उत्तराध्ययनसूत्रे च शब्दात् द्रव्यगतानेकभेदस्यापि ग्रहणम् , गुणानां-रूपादीनाम् , इहापि च शब्दः प्राग्वत् । सर्वेषां पर्यवाणां परि-सर्वतः, द्रव्येषु गुणेषु अवन्ति-गच्छन्तीति पर्यवाः पर्ययाः-पर्याया इत्येकार्थवाचकाः । तेषां च ज्ञानम्-अवबोधनम् । अत्र सर्वेषामिति द्रव्यादीनामपि विशेषणं तच्च केवलज्ञानापेक्षया । शेषज्ञानचतुष्टस्य प्रतिनियत द्रव्यादि ग्राहित्वात् । इति ज्ञानम्-एतत् ज्ञानं ज्ञानिभिः अतिशयज्ञानयुक्तैः केवलिभिरति यावत् , देशितम्=कथितम् । ___ यत्तु केचिदाहुः-ज्ञानं ज्ञानस्वरूपस्यैवावबोधकं बाह्याभिमतस्य वस्तुनो ज्ञानातिरिक्तस्यासत्त्वात् , अत एवोक्तं-' स्वरूपस्य स्वतो गतिः' इति तन्निरा
और श्रुतज्ञान समस्न द्रव्योंको अवग्रहरूपसे जानता हुआ भी उनकी कुछ पर्यायोंको ही जानता है। इसी तरह अवधिज्ञान एवं मनःपर्ययज्ञान भी द्रव्यादिक की मर्यादाको लेकर रूपी पदार्थोंको विना किसीकी सहायतासे स्पष्ट जानते हैं।
तथा उनकी पर्यायों एवं गुणोंको जानते हैं । केवलज्ञान रूपी अरूपी समस्त द्रव्योंको उनकी त्रिकालवर्ती समस्त पर्यायों को तथा समस्त गुणों को जानता है । यही बात ‘सर्वेषां ' इस पद से यहां कही गई है । बाकी चारज्ञान-मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान-प्रतिनियत द्रव्यादिकोंको विषय कहते हैं । इस प्रकार अतिशय ज्ञानसंपन्न केवलियों का कथन है। ___यहां किसी अन्य की ऐसी आशंका है कि ज्ञान अपने स्वरूप का ही जानने वाला है परपदार्थों का नहीं, क्यों कि ज्ञान से अतिरिक्त बाह्य वस्तु का सद्भाव ही सिद्ध नहीं होता है। अतिशयज्ञान विज्ञानामा देसियं-देशितम् ४थु छ. भतिज्ञान भने શ્રુતજ્ઞાન સમસ્ત દ્રવ્યને અવગ્રહરૂપથી જાણવા છતાં પણ એની થેડી પર્યાને જ જાણે છે. આ પ્રમાણે અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યયજ્ઞાન પણ દ્રવ્યાદિકની મર્યાદાને બાંધીને રૂપી પદાર્થોને કેઈની સહાયતા વગર સ્પષ્ટપણે જાણે છે. તથા તેની પર્યા અને ગુણેને જાણે છે. કેવળજ્ઞાનરૂપી અરૂપી સઘળા દ્રને તેની ત્રિકાળવતી સઘળા પર્યાયાને તથા સઘળા ગુણોને જાણે છે, એજ पात “ सर्वेषां" से ५४थी म िमतावामां आवे छे. माती यार ज्ञान મતિજ્ઞાન. શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, પ્રતિનિયત દ્રવ્યાદિકેને વિષય કરે છે. આ પ્રમાણે અતિશય જ્ઞાન સંપન્ન કેવળીનું કથન છે.
અહીં કેઈ બીજાની એવી આશંકા છે કે, જ્ઞાન પિતાના સ્વરૂપને જ જાણનાર હોય છે. બીજા પદાર્થોને નહીં. કેમકે, જ્ઞાનથી અતિરિક્ત બાહા વસ્તુને સદૂભાવ જ સિદ્ધ થતું નથી. તે આ પ્રમાણે કોઈનું કહેવું બરાબર નથી, કારણ કે, જે પ્રમાણે
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ द्रव्यादिलक्षणवर्णनम्
१३९
कृतम्, तथाहि - अन्तः सुखादिप्रतिभासवद् बहिः स्थूलप्रतिभासस्यापि स्वसंविदितस्वात् न च युगपद् वेद्यमानयोरेकस्य तात्विकत्वमितरस्य तु अन्यथात्वमितिनिमित्तं विना कल्पयितुं शक्यम् ।
अथैकत्राविद्योपदर्शितत्वं तत्कल्पने निमित्तं तन्नयतस्तदितरत्राऽपि किं न कल्प्यते ? निमित्तं विना कल्पनाया उभयत्राविशेषात् तथा च ज्ञानस्याप्यभावेन सर्वशून्यतापत्तिरित्यलं प्रसङ्गेन ॥५॥
,
ऐसा कहना किसी का ठीक नहीं है कारण कि जिस प्रकार अन्तरंग में सुखादिकों का प्रतिभास होता है उसी प्रकार बाहर में भी स्थूलपदार्थों का प्रतिभास होता है । यह स्थूलपदार्थोंका प्रतिभास भी स्वसंविदित है । तात्पर्य कहने का यह है कि ज्ञान स्व पर का निश्चायक माना गया है। जिस प्रकार अन्तः संवेदन स्वपर व्यवसायी है उसी प्रकार बाह्यसंवेदन भी स्वपर व्यवसायी माना गया है। अथवा अन्तः सुखादि प्रतिभास जिस तरह स्वसंविदित होता है उसी प्रकार स्थूलपदार्थों का प्रतिभास भी स्वसंविदित होता है। ऐसी स्थिति में एकमें तात्त्विकता और अपरमें अतात्त्विकता मानना यह ठीक नहीं है । यदि कहा जावे कि स्वसंविदित प्रतिभास ही वास्तविक हैं उस प्रतिभास में विषयरूप से पड़नेवाले
पदार्थ वास्तविक नहीं है कारण कि ये अविद्योपदर्शित हैं सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि इस प्रकार के कथन से ज्ञान का भी अभाव सिद्ध हो जावेगा - बिना पदार्थ के तद्विषयक ज्ञान का
અંતર'ગમાં સુખાર્દિકાના પ્રતિભાસ થાય છે. એજ પ્રમાણે મહારમાં પણ સ્થૂલ પદાર્થોના પ્રતિભાસ થાય છે. આ સ્થૂળ પદાર્થોને પ્રતિભાસ પણ સ્ત્રસવિદિત છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે, જ્ઞાન સ્વ અને પરતું નિશ્ચયાત્મક માનવામાં આવેલ છે. જે પ્રમાણે અંતઃ સ ંવેદન સ્વ અને પરના વ્યવસાયી છે. એજ પ્રમાણે ખા સંવેદન પણુ સ્વ અને પરના વ્યવસાયી માનવામાં આવેલ છે. અથવા અન્તઃ સુખાદિ પ્રતિભાસ જે રીતે સ્વ સવિદિત થાય છે એજ પ્રમાણે સ્થૂળ પદાર્થાના પ્રતિભાસ પણ સ્વવિદિત થાય છે. એવી સ્થિતિમાં એકમાં તાત્વિકતા અને ખીજામાં અતાત્વિકતા માનવી એ ઠીક નથી. જો કહેવામાં આવે કે, સ્વ સ'વિનિંત પ્રતિભાસ જ વાસ્તવિક છે. એ પ્રતિભાસમાં વિષયરૂપથી પડવાવાળા બાહ્ય પદાર્થી વાસ્તવિક નથી. કારણ કે, એ અવિદ્યોપર્શિત છે. તે એવુ’ કહેવુ. પણ ઠીક નથી. કારણ કે, આ પ્રમાણે કહેવાથી જ્ઞાનને પણ અભાવ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१४०
उत्तराध्ययनसूत्रे द्रव्यादिविषयकत्वं ज्ञानस्योक्तं, तत्र च द्रव्यादीनां लक्षणमाहमूलम्-गुणाण मासंओ दैव्वं, एगदवसिया गुणा ।
लक्खणं पजवाणं तु, उभओ अस्सियाभवे ॥६॥ छाया-गुणानाम् आश्रयो द्रव्यम् , एक द्रव्याश्रिता गुणाः ।
____ लक्षणं पर्यवाणां तु, उभयोराश्रिता भवेयुः ॥६॥ टीका-'गुणाणं' इत्यादि।
गुणानाम् आश्रयः आधारः, द्रव्यम् । यथा-जीवे-ज्ञानदर्शनचारित्रसुखोपयोगादयो विशेषगुणाः, अस्तित्व-द्रव्यत्व-ज्ञेयत्वादयः सामान्यगुणाः सन्ति एवं धर्मास्तिकायादो गतिहेतुत्वादयो-विशेषगुणाः सन्तिति द्रव्यलक्षणसमन्वयः ।
अनेन रूपादय एव वस्तु, न तु तद्वयतिरिक्तमन्यदस्तीति सौगतं मतं निराअस्तित्व संभवित नहीं होता है । अतः बाह्यपदार्थों का अस्तित्व वास्तविक मानना चाहिये ॥५॥
अब सूत्रकार द्रच्यादिकां का लक्षण कहते हैं-'गुणाणमासओ' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ- (गुणाणमासओ दव्वं-गुणानाम् आश्रयः द्रव्यम्) जो गुणों का आधार होता है वही द्रव्य है । जैसे जीव यह द्रव्य है । क्यों कि इसमें ज्ञान, दर्शन, चरित्र, सुख, उपयोग आदि विशेष गुण एवं अस्तित्व वस्तुत्व आदि साधारण गुण रहते हैं । इसी तरह धर्मादिक द्रव्यो में गति हेतुत्व आदि विशेषगुण एवं अस्तित्व, द्रव्यत्व, ज्ञेयत्व, आदि सामान्य गुण रहते हैं । इस तरह गुणों का आश्रयभूत द्रव्य होता है यह लक्षण ठीक है । इस कथन से बौद्धों का यह मन्तव्य निर्मूल हो जाता है, जो वे ऐसा कहते हैं कि रूपादिगुण ही સિદ્ધ થઈ જવાને, પદાર્થ વગર તે વિષયના જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ સંભવિત થતું નથી. આથી બાહા પદાર્થોનું અસ્તિત્વ વાસ્તવિક માનવું જોઈએ.
वे सूत्र४।२ द्रव्याहार्नु सक्षY ४ छ-" गुणाण मासओ" त्या ।
म-क्यार्थ-गुणाणमासओ दव्वं-गुणानाम् आश्रयः द्रव्यम् गुणाना रे आधार डोय छे ते द्रव्य छे. उभ, तभi शान, शन, यात्रि, सुभ, उपयोग આદિ વિશેષ ગુણ અને અસ્તિત્વ, વડુત્વ આદિ સાધારણ ગુણ રહે છે. આજ પ્રમાણે ધર્માદિક દ્રવ્યોમાં ગતિ, હેતુત્વ, આદિ વિશેષ ગુણ અને અસ્તિત્વ, દ્રવ્યત્વ, 3યત્વ રહે છે, આ પ્રમાણે ગુણેના આશ્રયભૂત દ્રવ્યહોય છે. આ લક્ષણ ઠીક છે. આ કથનથી બૌદ્ધોનું એ મંતવ્ય નકામું થઈ જાય છે. તેઓ એવું કહે છે કે, રૂપાદિક
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४१
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ द्रष्यादिलक्षणवर्णनम् कृतम् , तथाहि-यदुत्पादविनाशयो नयस्योत्पादविनाशौं न तत् ततोऽभिन्नम् , यथा घटात् पटः, पर्यायोत्पाद विनाशयो द्रव्यस्योत्पादविनाशौ न भवतः । न चायमसिद्धो हेतुः स्थासकोश-कुशूलाधवस्थासु मृदादि द्रव्यस्याऽनुगामित्वेन दर्शनात् । न चास्य मिथ्यात्वं, कदाचिदन्यथा दर्शनासिद्धेः। उक्तञ्च
यो ह्यन्यरूपसंवेद्यः संवेद्येताऽन्यथा पुनः ।
स मिथ्या न तु ते नैव, यो नित्यमवगम्यते ॥१॥ तथा-एक द्रव्याश्रिताः एकस्मिन् केवले द्रव्ये स्वाधारभूते आश्रिताः द्रव्यमात्रवर्तिन इत्यर्थः । गुणाः रूपादयः पर्यायास्तु द्रव्ये गुणे च वर्तन्ते, न तु द्रव्यमात्रे, अतस्तेषु न गुणत्वासंगः। वस्तु हैं इनसे अतिरिक्त और कोई वस्तु नहीं है। कारण कि जिसके उत्पाद विनाश में जिसका उत्पाद विनाश नहीं होता है वह उससे भिन्न माना जाता है। जैसे घटके उत्पाद विनाशमें पटका उत्पाद विनाश नहीं होता है, अतः वह पट घटसे भिन्न माना गया है। इसी प्रकार पर्यायके उत्पाद विनाशमें द्रव्यका उत्पाद विनाश नहीं होता है। कारण कि उत्पाद विनाश धर्म पर्यायोंका है द्रव्यका नहीं है। यह बात हमें स्थाश कोशकुशूल आदि पर्यायोंमें अन्वय रूपसे विद्यमान मृत्तिका द्रव्यसे जानी जाती है । अतः रूपादिकोंसे अतिरिक्त द्रव्य है यह बात माननी पड़ती है। द्रव्य मिथ्या कल्पनासे कल्पित इसलिये नहीं माना जा सकता है कि वह अपने रूपसे विपरीत रूपमें प्रतीति नहीं होता है। जो मिथ्या वस्तु होती है वही अपने रूपसे भिन्न २ रूपमें संवेद्य हुआ करती है । जो अपनी पर्यायोंमें अन्वितरूपसे एकसा प्रतीत होता है ગુણજ વસ્તુ છે એનાથી જુદી બીજી કઈ વસ્તુ નથી, કારણ કે, જેના ઉત્પાદ અને વિનાશમાં જેને ઉત્પાદ વિનાશ થતું નથી તે એનાથી ભિન્ન માની શકાય છે. જેમ ઘટના ઉત્પાદ વિનાશમાં પટને ઉત્પાદ વિનાશ થતું નથી. આથી એ પટ ઘટથી ભિન્ન માનવામાં આવેલ છે. એજ રીતે પર્યાયના ઉત્પાદ વિનાશમાં દ્રવ્યને ઉત્પાદ વિનાશ થતો નથી. કારણ કે, ઉત્પાદ વિનાશ ધર્મ પર્યાને છે. દ્રવ્યને નથી, આ વાત સ્થાશ કેશ કુશલ આદિ પર્યાયમાં અન્વય રૂપથી વિદ્યમાન માટી દ્રવ્યથી જાણવામાં આવે છે. આથી રૂપાદિકોથી અતિરિક્ત દ્રવ્ય છે એ વાત માનવી પડે છે. દ્રવ્ય મિથ્યાકલ્પનાથી કલ્પિત એ કારણે નથી માનવામાં આવતું કે તેની પિતાના રૂ૫થી વિપરીત રૂપમાં પ્રતિતી થતી નથી. જે મિથ્યા વસ્તુ હોય છે એજ પિતાના રૂપથી ભિન્નભિન્ન રૂપમાં સંવેદ્ય થયા કરે છે. જે પોતાના પર્યાયમાં અવિત રૂપથી એક સરખું દેખાય તે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
उत्तराध्ययनसूत्रे अनेन च ये द्रव्यमेवेच्छन्ति, न तु तद्वयतिरिक्तांच रूपादीन् अविद्योपदर्शितानाहुस्तन्मतं निराकृतम् । ज्ञानतो हि विषयव्यवस्था भवति, रूपादिविनिर्मुक्तं द्रव्यं केनचित् कदाचिन्नावगतम् नाप्यवगम्यते वा. अतो द्रव्य विवर्त एवं रूपादयो न तु तात्त्विकाः केचन तद्भेदेन सन्ति । नन्ववं रूपादि विवों द्रव्यमित्यपि किं न कल्पते १ । अथ तथैव प्रतीतिः । एवं सति प्रतीतिरुभयत्र साधारणेत्युभयमुभयात्मकमस्तु । उसे मिथ्या कैसे माना जा सकता है । अतः गुणोंका आधार जो है वह द्रव्य है एवं (एक द्रव्याश्रिताः गुणाः) जो एक द्रव्यके ही आश्रय रहें नित्य द्रव्यके आश्रय रहें-मात्र द्रव्यके आश्रय रहें वे गुण हैं यद्यपि पर्याय भी द्रव्यके आश्रित रहती है परन्तु वह नित्य रूपसे द्रव्यके आश्रित नहीं रहती है और न वह मात्र द्रव्यमें ही रहती है गुणमें भी रहती है। इस कथनसे यह बात निमूल जाननी चाहिये जो ऐसा कहते हैं कि एक द्रव्य ही हैं द्रव्यसे भिन्न रूपादिक गुण नहीं हैं । रूपादिक गुण जो प्रतीत होते हैं वे केवल अविद्योपदर्शित हैं । क्यों कि विषयकी व्यवस्था ज्ञानसे होती है । रूपादिक गुणोंसे रहित द्रव्य किसीने भी आजतक जाना नहीं है और न ऐसा कोई जानता ही है अतः यह मानना चाहिये कि द्रव्य के विवर्तही रूपादिक गुण हैं, वे द्रव्यसे भिन्न नहीं हैं । यदि द्रव्यसे भिन्न वे माने जावें तो उनकी वास्तविक सत्ता ही साबित नहीं होती है। इसी तरहसे रूपादिक गुणोंका विवर्त द्रव्य है ऐसा कथन भी अनुचित नहीं है । तात्पर्य यह है कि द्रव्य विवर्त रूपादिक और रूपादिक द्रव्य छे. भने २ एकद्रव्याश्रिताः गुणाः मे द्र०यना माश्रये २७-नित्य द्र०यना माश्रये રડે-માત્ર દ્રવ્યના આશ્રયે રહે તે ગુણ છે. જો કે, પર્યાય પણ દ્રવ્યની આશ્રિત રહે છે. પરંતુ તે નિત્યરૂપથી દ્રવ્યની આશ્રિત રહેતી નથી. અથવા ન તો તે માત્ર દ્રવ્યમાં જ રહે છે. ગુણમાં પણ રહે છે. આ કથનથી એ વાત નક્કી જાણવી જોઈએ. જે એવું કહે છે કે, એક દ્રવ્ય જ છે, દ્રવ્યથી ભિન્નરૂપાદિક ગણ નથી, રૂપાદિક ગુણ જે દેખાય છે તે કેવળ અવિદ્યપદર્શિત છે. કેમકે વિષયની વ્યવસ્થા જ્ઞાનથી જ થાય છે. રૂપાદિક ગુણેથી રહિત દ્રવ્ય કેઈએ આજ સુધી જાણેલ નથી, તેમ ન તે એવું કોઈ જાણે છે. આથી એ માનવું જઈએ કે, દ્રવ્યના વિવર્ત જ રૂપાદિક ગુણ છે, એ દ્રવ્યથી ભિન્ન નથી. જે દ્રવ્યથી ભિન્ન માનવામાં આવે તે તેની વાસ્તવિક સત્તા જ સાબિત થતી નથી. આ રીતે રૂપાદિક ગુણોનું વિવર્ત દ્રવ્ય છે, એમ કહેવું પણ અનુચિત નથી. તાત્પર્ય એ છે કે, દ્રવ્ય વિવર્ત રૂપાદિક અને રૂપાદિક વિવર્ત
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रियदर्शिनी टीका. अ0 २८ द्रव्यादिलक्षणवर्णनम्
१४३ पर्यवाणां-पर्यायाणां लक्षणं लक्ष्यतेऽनेनेतिलक्षणं, तु उभयो द्वयोः, प्रक्रमांद् द्रव्यगुणयोः, आश्रिताः अवस्थिताः, भवेयुः स्युः । ये द्रव्यगुणयोर्वर्तन्ते, ते पर्याया इत्यर्थः। ____ अनेन च य एवमाहुः-यदाद्यन्तयोरसत् , मध्येऽपि तत् तथैव, यथामरीचि. कादौ जलादि, घटादि पर्याश्च कुशूलकपालाद्यवस्थायां न सन्ति, तस्माद् द्रव्यमेवादिमध्यान्तेषु सत् पर्यायास्तु आकाशकुसुमादिभिः सदृशा अपि भ्रान्तः सत्यतया लक्ष्यन्ते । तथा चोक्तम्--
आदावन्ते च यन्नास्ति, मध्येऽपि हि न तत् तथा ।
वितथैः सदृशाः सन्तोऽवि तथा इव लक्षिताः ॥ १॥ इति ॥ विवर्त द्रव्य ऐसी प्रतीति होती है । कारण कि गुण और द्रव्यका परस्पर तादात्म्य संबंध माना गया है। इससे द्रव्य और रूपादिक गुणोंका सद्भाव सिद्ध होता है । (पज्जवाणं तु लक्खणं-पर्यवाणा तु लक्षणं) पर्यायोंका स्वरूप (उभयो आश्रिताः ) द्रव्य और गुणोंके आश्रित रहना (भवे-भवेयुः) है। इस प्रकार पर्यायोंकी सत्ता इस कथनसे साबित होती है । इस लिये जो कोई ऐसा कहते हैं कि जो आदि और अन्तमें उपलब्ध नहीं होता है वह मध्यमें भी नहीं है, जैसे मृगतृष्णा आदिमें जल आदि और अंतमें उपलब्ध नहीं होता है इस लिये वह उसके मध्यमें भी नहीं माना जाता है, इसी तरह घटादिक पर्वायरूप अवस्था कुशलकपाल आदि अवस्थाओंमें उपलब्ध नहीं होती है अतःवह उनके मध्यमें भी नहीं मानी जा सकती है। उपलब्ध केवल एक मृत्तिका द्रव्यही होता है દ્રવ્ય એવી પ્રતીતિ થાય છે, કારણ કે, ગુણ અને દ્રવ્યને પરસ્પર તાદામ્ય સંબંધ માનવામાં આવેલ છે. આથી દ્રવ્ય અને રૂપાદિક ગુણોના સદ્દભાવ सिद्ध थाय छ, पज्जवणं तु लक्खणं-पर्यवाणां तु लक्षणम् पर्यायानु २१३५ द्रव्य અને ગુણેના આશ્રયે રહેવું એ પર્યાનું સ્વરૂપ છે. એ પ્રમાણે પર્યાની સત્તા આ કથનથી સિદ્ધ થાય છે. આથી જે કોઈ એવું કહે કે, જે આદિ અને અંતમાં ઉપલબ્ધ નથી થતું તે મધ્યમાં પણ નથી. જેમ મરીચિકા આદિમાં પાણી પ્રથમ અને અંતમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી. આથી ને એની મધ્યમાં પણ માની શકાતું નથી. આજ રીતે ધટાદિક પર્યાયરૂપ અવસ્થા કુશલ કપાલ આદિ અવસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ થતી નથી. આથી તે એની મધ્યમા પણ માની શકાતું નથી. આજ રીતે ઘટાદિક પર્યાયરૂપ અવસ્થા કુશલ કપાલ આદિ અવસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ થતી નથી. આથી તે એની મધ્યમાં પણ માનવામાં આવતી નથી. ઉપલબ્ધ ફકત એક મૃત્તિકા દ્રવ્ય જ થાય છે. આથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सेऽपि निराकृताः । तथाहि-आधन्तको रसत्त्वेन मध्येऽप्यसत्त्वं साधयतामिदमाकूतम्-' यत् काचिदसत् , तत् सर्वस्मिन्नसत्' इति । ततश्च मृद्रव्येऽपूद्रव्यस्यासत्त्वात् सर्वस्मिन्नप्यसत्त्वप्रसंगः। अथेष्टमेवैतत् , सत्तामात्रस्यैव तत्त्वत इष्टत्वात् , उक्तं हि-'सर्वमेकं सदविशेषात् । अतः वही सत् पर्यायोंकी कल्पना तो आकाश कुसुमके समान ही असत् है । फिर भी वे भ्रान्तिवशसे ही सत्यरूप प्रतीति होती हैं । कहा भी है
अदावन्ते च यन्नास्ति मध्येऽपि हि न तत् तथा। वितथैः सदृशा सन्तोऽवि तथा इव लक्षिताः ॥ १॥ इस प्रकार पर्यायकी सत्ता नहीं माननेवालोंका मत भगवानके उपर्युक्त कथनसे निर्मूल हुआ।
"आदि और अन्तमें जिसकी सत्ता नहीं रहती उसकी सत्ता मध्य में भी नहीं रहती" इस प्रकार कथन करनेवालोंका अभिप्राय यह है कि-(यत्क्वचिदसत तत् सर्वस्मिन्नसत् ) अर्थात् जिसकी किसी भी जगह असत्ता रहती है उसकी सर्वत्र असत्ता रहती है" इनका इस प्रकारका मन्तव्य दोषयुक्त है। क्यों कि-मृद् द्रव्यमें जल द्रव्यकी सत्ता नहीं रहती, इससे उसकी सर्वत्र असत्ता हो जाएगी। इसी प्रकार जल द्रव्यमें मृद् द्रव्यकी असत्ता रहती है अतः उसकी भी सर्वत्र असत्ता हो जायगी। इस प्रकार इनके मतमें पर्यायकी तरह द्रव्योंकी भी सत्ता नहीं रहेगी। તે સત્ પર્યાની કલ્પના એ આકાશ કુસુમના સમાન અસત જ છે. છતાં પણ તેની ભ્રાંતિવશથી જ સત્યરૂપ પ્રતીતિ થાય છે. કહ્યું પણ છે –
" आदावन्ते च यन्नास्ति, मध्येऽपि हि न तत् तथा ।
वितर्थः सदृशा सन्तोऽवि, तथा इव लक्षिताः ॥१॥ આ પ્રમાણે પર્યાયની સત્તા ન માનવાવાળાને મત ભગવાનના ઉપર્યુક્ત કથનથી નિરાકૃત થયે.
આદિ અને અંતમાં જેની સત્તા નથી રહેતી તેની સત્તા મધ્યમાં પણ રહેતી નથી.” આ પ્રમાણે કથન કરવાવાળાને અભિપ્રાય એ છે કે જેની કોઈ પણ સ્થળે અસત્તા રહે છે એની સર્વત્ર અસત્તા રહે છે. ” એમનું આ પ્રકારનું મંતવ્ય દેષયુક્ત છે. કેમકે, મૃદુ (મા2િ) દ્રવ્યમાં જળ દ્રવ્યની સત્તા રહેતી નથી. આથી એની સર્વત્ર અસત્તા થઈ જાય. એજ પ્રમાણે જળ દ્રવ્યમાં મૃદુ (માટિ) દ્રવ્યની અસત્તા રહે છે. આથી એની પણ સર્વત્ર અસત્તા થઈ જવાની. આ પ્રમાણે એમના મતથી પર્યાયની માફક દ્રવ્યોની પણ સત્તા નહીં રહે. જો કેઈએમ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ द्रव्यभेदवर्णनम्
१४५
नन्वेवमभावे भावाभावाद् भवस्यापि सर्वत्राभावप्रसङ्गः तस्माद् बाधक प्रत्ययोदय एवासवेऽपि निबन्धनमिति न क्वचिदसत्वे तस्यावश्यं भावः, ततो द्रव्यवत् पर्यायाणामपि अबाधितबोधविषयत्वे सत्यत्वमस्तु ।
तथा गुणेष्वपि नवपुराणादि पर्यायाः प्रत्यक्ष प्रतीताः, एके कियत्कालभाविनः, प्रतिसमयभाविनस्तु पुराणत्वाद्यन्यथानुपपत्तेरनुमानतोऽवसीयन्ते । ततश्च द्रव्यगुणपर्यायात्मकमेकं शबलमणिवच्चित्रपतङ्गादिवद्वा वस्त्विति स्थितम् । उक्तंच—
यदि कहें हमें यह अभीष्ट ही है, सो भी नहीं कह सकते। क्यों कि सत्तामात्र ही वस्तुतः अभीष्ट है । इसी लिये कहा भी है
'सर्वमेकं सत् अविशेषात् '। अर्थात् विशेषताके अभाव से सभी द्रव्य एक और सद्रूप है। और भी इनके मन्तव्यमें दोष होता है, क्यों कि अभाव में भावकी असत्ता हैं, अतः सर्वत्र भावकी असत्ता हो जाएगी। इसलिये इनका उपर्युक्त मन्तव्य ठीक नहीं है। अतः बाधक ज्ञानको ही पदार्थ की असत्ता कारण मानना चाहिये । बाधकज्ञान के अनुदय होने से जैसे द्रव्य सत्य होते हैं, उसी तरह पर्याय भी सत्य होंगे।
तथा - गुणों में नव पुराण आदि पर्याय प्रत्यक्षसे प्रतीत होती रहती हैं । कितनिक पर्यायें ऐसी होती हैं जो द्रव्यमें कुछ समय तक ही रहा करती हैं । वे भी प्रत्यक्ष प्रमाणसे ही जानी जाती हैं । प्रतिसमय भावी जो पर्यायें होती रहती है वे नव पुराणत्व आदिकी अन्यथानुपपत्तिसे अनुमानगम्य होती हैं । इसलिये वस्तु गुण पर्यायवाली है और यह -
1
કહે કે, અમને આ અભીષ્ટ છે, તેવું પણ નથી કહી શકતા કેમકે, સત્તા मात्र वस्तुतः मलिष्ट छे म भाटे उपछे - " सर्वमेकं सत् अविशेषात् " અર્થાત્ વિશેષતાના અભાવથી સઘળાં દ્રવ્ય એક અને સદ્રુપ છે. એમના મંતવ્યમાં બીજા પણ દોષ છે. કેમકે, અભાવમાં ભાવની અસત્તા છે. આથી સત્ર ભાવની અસત્તા થઈ જવાની. આ માટે એમનું ઉપર્યુ ક્ત મંતવ્ય ખરાખર નથી. ખાધક જ્ઞાનને જ પદાર્થની અસત્તામાં કારણ માનવું જોઇએ, ખાધક જ્ઞાનના અનુદય હાવાથી જેમ દ્રવ્ય સત્ય થાય છે. એજ રીતે પર્યાય પણ સત્ય થાય છે. તથા—ગુણામાં નવ પુરાણ આદિ પર્યાય પ્રત્યક્ષથી પ્રતીત થાય છે કેટલીક પર્યાય એવી હાય છે કે, જે દ્રવ્યમાં કેટલેક સમય જ રહે છે. તે પણ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ જાણી શકાય છે. પ્રતિ સમય ભાવી જે પર્યાયમાં થતી રહે છે, તે નવ પુરાણુત્વ આદિની અન્યથાનુપપત્તિથી અનુમાન માટે વસ્તુ ગુણ પર્યાયવાળી છે. અને એ એનું સ્વરૂપ
ગમ્ય હેાય છે. આ
શખલમણીની સાક
उ० १९
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
उत्तराध्ययनसूत्रे दव्वं पज्जवविजुयं, दवविउत्ता य पज्जवा णत्थिः ।
उप्पायट्टिइभंगा, हंदि दवियलक्खणं एणं ॥ १॥ ६ ॥ छाया-द्रव्यं पर्यववियुतं, द्रव्यवियुक्ताः पर्यवा न सन्ति ।
उत्पाद-स्थिति-भङ्गाः, हंदि द्रव्यलक्षणमेतत् ॥ १॥ ‘गुणानामाश्रयो द्रव्यम्' इत्युक्तं, तत्र द्रव्यं कतिविधम् ? ज्ञत्याशङ्क्याहमूलम्-धम्मो अहम्मो आगांसं, कालो पोग्गलजंतवो ।
एस लोगुत्ति पण्णत्तो, जिणेहिं वरदंसिहि ॥७॥ छाया-धर्मोऽधर्म आकाश, कालः पुद्गला जन्तवः ।
एष लोक इति प्रज्ञप्तः, जिनवरदर्शिभिः ॥७॥ टीका-'धम्मो अहम्मो' इत्यादि
धर्म-धर्मास्तिकायः, अधर्म:=अधर्मास्तिकायः, आकाशम् आकाशास्तिकायः काल:-अद्धा, समयात्मकः, पुद्गलजन्तवः = पुद्गलास्तिकायः, जीवास्तिकायः, एतानि द्रव्याणि ज्ञेयानि । प्रसङ्गतो लोकस्वरूपमप्याह-'एस' इति । एषः= उसका स्वरूप शबलमणिकी तरह अथवा चित्र पतङ्गकी तरह माना गया है। क्यों कि न वह अकेली पर्याय स्वरूप है और न अकेली गुण स्वरूप है । कहा भी है
पर्यायसे रहित अकेला द्रव्य, एवं द्रव्यसे रहित अकेली पर्यायें प्रतीतकोटिमें नहीं आती हैं। अतः यह द्रव्य उत्पाद व्यय एवं ध्रौव्यसे युक्त माना गया है ॥६॥
द्रव्यके प्रकारोंको सूत्रकार कहते हैं-'धम्मो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धम्मो अधम्मो आगास कालो पोग्गल जंतवो-धर्म: अधर्मः आकाशं कालः पुद्गला जन्तवः) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, काल, पुद्गलास्तिकाय, एवं जीवास्तिकाय ये द्रव्य हैं। ये અથવા ચિત્ર પતંગની માફક માનવામાં આવેલ છે. કેમકે, ન તે તે એકલી પર્યાય સ્વરૂપ છે અથવા તે ન એકલી ગુણસ્વરૂપ છે. કહ્યું પણ છે
પર્યાયથી રહિત એકલું દ્રવ્ય, અને દ્રવ્યથી રહિત એકલી પર્યાય પ્રતીત કેટીમાં આવતાં નથી. આથી આ દ્રવ્ય ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્યથી યુક્ત मानवामा मावत छ. ॥ ६॥
द्रव्यन प्राशन सूत्र॥२ मताव छ-“ धम्मो "-त्यादि।
सन्वयार्थ-धम्मो अधम्मो आगासं कालो पोग्गल जंतवो-धर्मः अधर्मः आकाशं कालः पुद्गला जन्तवः धारिताय, मास्तिय, शास्ति४ाय, કાળ, પુદગલાસ્તિકાય, અને જીવાસ્તિકાય આ છ દ્રવ્ય છે. એ દ્રવ્ય જેનામાં જઈ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २८ धर्मादीनां मेदतल्लक्षणवर्णनं च
१४७ अनन्तरोक्तः द्रव्यसमूहः, वरदर्शिभिः केवलिभिः, जिनैः, लोक इति प्रज्ञप्त:प्रविबोधितः ॥७॥
धर्मादीनां भेदानाहमूलम्-धम्मो अहम्मो आगासं, दैव्वं इकिकमाहियं ।
अणताणि यं वाणि, कालो पुग्गलजंतवो ॥८॥ छाया-धर्मोऽधर्मः आकाशं, द्रव्यम् एकैकमाख्यातम् ।
अनन्तानि च द्रव्याणि, कालः पुद्गलाजन्तवः ॥ ८॥ टीका-'धम्मो अधम्मो' इत्यादि
धर्मः, अधर्मः, आकाशं-द्रव्यमिति धर्मादिभिः प्रत्येकं योज्यते, एतत् त्रयं द्रव्यं एकैकमाख्यातं तीर्थंकरैरितिशेषः । च-पुनः, कालः, पुद्गलजन्तवापुद्गलाः जन्तवः-जीवाश्च, एतानि त्रीणि द्रव्याणि अनन्तानि अनन्तसंख्यानि, स्वगत मेदानन्त्यात् । कालस्य चानन्त्यमतीतानागतापेक्षया बोध्यम् ॥ ८॥ द्रव्य जिसमें पाये जाते हैं (एस-एषः) वह (लोगु लोक)लोक है। (त्ति इति) ऐसा (जिणेहिं वरदंसिहिं-जिनैः वरदर्शिभिः) जिनेन्द्र प्रभुने अपने केवलज्ञानसे जानकर (पण्णत्तो-प्रज्ञप्तः) कहा है। अर्थात् यह द्रव्य समूह ही लोक है ऐसा केवलि भगवान् जिनेन्द्र देवका वचन है ॥७॥
अब धर्मादिकोंके भेद कहते हैं—'धम्मो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(धम्मो अहम्मो आगासं-धर्मः अधर्मः आकाशम् ) धर्म, अधर्म और आकाश ये तीन (दव्वं इकिकमाहियं-द्रव्यमेकैकमाख्यातम् ) एक २ द्रव्य कहा गया है अर्थात् इनके भेद नहीं हैं । (कालोपुग्गल-जंतवो-कालः पुद्गला जन्तवः) काल, पुद्गल और जीव ये तीन दव्वाणि-द्रव्याणि) द्रव्य (अणंताणि-अनन्तानि) अनंत हैं । इन द्रव्योंके भेदोंके भी भेद हैं तथा काल द्रव्यके अतीत एवं अनागत कालकी अपेक्षा भेद हैं ॥८॥ शाय छ एस-एषः ते लोगु-लोकः छे. त्ति-इति मा जिणेहिं वरदं सिहिजिनैः वरदर्शिभिः नेन्द्र प्रभुओ पोताना विज्ञानथी ने छे. मर्थात या द्रव्य समूह ra छे. से नेन्द्रदेवनु पयन छे. ॥७॥
डवे धर्म माहिना से छ—“धम्मो" त्याह
अन्या-धम्मो अहम्मो आगासं-धर्मः अधर्मः आकाशम् धर्म, अधर्म भने मा मात्र दव्वं इक्किकमाहियं-द्रव्यमेकैकमाख्यातम् मे द्रव्य छ. अर्थात् माना से नथी. कालो पुग्गलजंतवो-कालः पुद्गला जन्तवः ।, शुदत म १ २ १ दवाणि-द्रव्याणि द्रव्य अणंताणि-अनंतानि मनत છે. આ દ્રવ્યના ભેદના પણ ભેદ છે. તથા કાળ દ્રવ્યના અતીત અને
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
धर्मादीनां लक्षणमाह
मूलम् - गइलेक्खणो उ धम्मो, अहम्मो ठाण लक्खणो । भायणं सव्ववाणं, नेहं ओगाहलक्खणं ॥९॥ छाया - गतिलक्षणस्तु धर्मः, अधर्मः स्थानलक्षणः ।
भाजनं सर्व द्रव्याणां नमः अवगाहलक्षणम् ॥ ९ ॥ टीका- गइलक्खणो उ' इत्यादि
*.
धर्मः = धर्मास्तिकायः, गतिलक्षणः = गतिः - देशान्तरप्राप्तिः, लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणं, गतिर्लक्षणं यस्य स तथा । अधर्मः = अधर्मास्तिकायः, स्थानलक्षणः स्थानं - स्थितिः, तदेवलक्षणं यस्य स तथा । अयं भावः - स्वत एव गमनं प्रति प्रवृत्तानां जीवपुद्गलानां गत्युपष्टम्भकारी धर्मास्तिकायः । स्थितिपरिणतानां तु तेषां स्थिति क्रियोपकारी अधर्मास्तिकाय इति ।
नभः सर्वद्रव्याणां भाजनम् = आधारः, तत् अवगाहलक्षणम् = अवगाहः - अवकाशः, स एव लक्षणं यस्य तत्तथा । जीवादीनामवकाशदायकमिति भावः ॥ ९ ॥ अब धर्मादिकका लक्षण कहते हैं- 'गहलक्खणो' इत्यादि । अन्वयार्थ - (गलक्खणो उ धम्मो गतिलक्षणस्तु धर्मः) गमनक्रियामें प्रवृत्त हुए जीव और पुद्गलोंको चलनेमें उपकार करनेवाला जो or है वह धर्मद्रव्य है । (ठाणलक्खणो अहम्मो - स्थानलक्षणः अधर्मः) ठहरनेरूप क्रियामें परिणत हुए जीव और पुद्गल द्रव्यको जो ठहरनेमें मदद देता है वह अधर्म द्रव्य है । (नहं सव्वदव्वाण भायणं - नभः सर्वद्रव्याणां भाजनम् ) जीवादिक समस्त द्रव्योंका आधारभूत आकाश है । ओगाहलक्खणं - अवगाहलक्षणम् ) इसका लक्षण अपनेमें अवगाही जीवादिक द्रव्योंको स्थान देना है ॥ ९ ॥
અનાગત કાળની અપેક્ષા ભેદ છે. ૫ ૮ ॥
हवे धर्म माहिनु सक्षण उडे छे --" गइ लक्खणो" इत्यादि ! अन्वयार्थ—गइलक्खणो उ धम्मो - गतिलक्षणस्तु धर्मः शमन डियामां प्रवृत्त થયેલ જીવ અને પુદ્ગલાને ચલાવવામાં ઉપકાર કરવાવાળા જે દ્રવ્ય છે તે धर्मद्रव्य छे. ठाणलक्खणो अहम्मो - स्थानलक्षणः अधर्मः शश्वा३५ प्रियामां પરિણત થયેલ જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યને રોકવામાં જે મદદ આપે છે તે अधर्भ द्रव्य छे. नहं सव्वदव्वाणभायणं नभः सर्वद्रव्याणां भाजनम् भवाहि संघणा भवाना आधारभूत खाश छे. ओगाह लक्खणं - अवगाहलक्षणम् खेर्नु લક્ષણ પેાતાનામાં અવગાહી જીવાદિક દ્રઐાને સ્થાનદાન દેવાના છે. ૫ હે !
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ कालजीवयोर्लक्षणवर्णनम्
अथ काल - जीवयोर्लक्षणमाह
मूलम् - वट्टणोलक्खणो कालो, जीवो उर्वओगलक्खणो । नाणेणं दसणेण च, सुहेण ये दुहेणं ये ॥१०॥ छाया - वर्तनालक्षणः कालः, जीव उपयोग लक्षणः । ज्ञानेन दर्शनेन च, सुखेन च दुःखेन च ॥ १० ॥ टीका- 'वहणालक्खणो ' इति --
શ
1
कालः, वर्तनालक्षणः = वर्तन्ते भवन्ति जीवादयो भावास्तेन तेन रूपेण तान् प्रति प्रयोजकत्वं वर्तना, सैव लक्षणं यस्य स तथा । ननु कोऽसौ कालः ? उच्यते येन शीतवातातपादयो भवन्ति, स काल इति । जीवः, उपयोगलश्रणः - उपयोगो बोधरूपो व्यापारः सलक्षणं यस्य स तथा, उपयोगो जीवस्य धर्मः स च स्व संवि दित एवेति द्रव्याद्यनुभवतो जीवो लक्ष्यते इति तल्लक्षणमुच्यते । अत एव ज्ञानेन सम्यग् ज्ञानेन पञ्चविधेन, दर्शनेन भगवदुक्ततत्वार्थाभिरुचिरूपेण च, सुखेन दुःखेन च लक्ष्यत इति शेषः ॥ १० ॥
अब काल और जीवका लक्षण कहते हैं— 'बट्टणालक्खणो' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( वट्टणालक्खणो कालो-वर्त्तना लक्षणः कालः ) वर्तनालक्षणवाला कालद्रव्य है । शीत, वात, आतप आदि इसी कालसे होते हैं। (जीवो उबओगलक्खणो-जीव उपयोग लक्षणः) जीवका लक्षण उपयोगः है । बोधरूप व्यापारका नाम उपयोग है । यह उपयोग जीवका स्वसंविदित धर्म है । यह (नाणेणं दंसणेणं च ज्ञानेन दर्शनेन च ) ज्ञानमतिज्ञान आदि पांच प्रकारके ज्ञान से तथा तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप दर्शन से तथा (सुहेण यदुहेण य-सुखेन दुःखेन च ) सुख एवं दुःखसे जानाजाता है ॥ १०॥
हवे आज भने भवनुं लक्ष उडे छे - “ वट्टणा लक्खणो " इत्यादि ।
मन्वयार्थ — वट्टणालक्खणो कालो - वर्तना लक्षणः कालः वर्तना सक्षयुवाजा अजद्रव्य छे. शीत, वात, आतप आदि खान अजथी थाय छे. जीवो उवओगलक्खणो-जीवो उपयोगलक्षणः भवतु सक्षण उपयोग छे. मोध३य व्यायारतु नाम उपयोग छे. आ उपयोग लवना स्वसंविहित धर्म छे नाणेण दंसणेण च - ज्ञानेन યુર્રાનેન ચ આ જ્ઞાન, મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનથી તથા તત્વા શ્રદ્ધાનરૂપ दृर्शनथी सुद्देण य-दुद्देण य-सुखेन दुःखेन च सुष्म याने दुःभथी लली शाय छे ॥१०॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
उत्तराध्ययनसूत्रे शिष्याणां संस्कारस्य दृढीकरणाय उक्तलक्षणमनूद्य लक्षणान्तरमाहमूलम्-नाणं च दंसणं चे, चरित्तं च तवो तहा।
वीरियं उवयोगो य, ऐयं जीवस्त लक्खंणम् ॥११॥ छाया-ज्ञानं च दर्शनं चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
वीर्यम् उपयोगः, एतज्जीवस्य लक्षणम् ॥ ११॥ टीका--' नाणं च दंसणं चेव ' इत्यादि ।
ज्ञान-सम्यग् ज्ञान, इत्यादि पञ्चविधं, च-पुनः, दर्शनं भगवदुक्ततत्वार्थाभिरुचिरूपं सम्यक्त्वम् , चैव तथा-चारित्रं सावधविरतिरूपं, सामायिकादिभेदम् , च-पुनः तपः = अनशनादिकम् , तथा वीर्यम् - वीर्यान्तरायक्षयोपशमसमुत्पन्न सामर्थ्यम् , च-पुनः, उपयोगाम्बोधरूपो व्यापारः, एतद्-ज्ञानादिकं जीवस्य लक्षणम् । अनेन हि अनन्य साधारणतया जीवो लक्ष्यते ॥ ११ ॥ ___ अब फिर शिष्यों के संस्कारको दृढ करनेके लिये पूर्वोक्त लक्षणके अनुवादके साथ फिर दूसरे लक्षण कहते हैं-'नाणं' इत्यादि । अन्वयार्थ-(नाणं च-ज्ञानं च) मत्यादिकके भेदसे पांच प्रकारका सम्यग्ज्ञान, तथा (दसणं चेव-दर्दनं चैव) तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यक्त्व (च-च) तथा (चरितं-चारित्रम् ) सावध विरतिरूप चारित्र,(तहा-तथा)तथा(तवो-तपः) अनशनादिरूप तप तथा (वीरियं-वीयम् ) वीर्यान्तरायके क्षयोपशमसे उदभूत वीयरूप सामर्थ्य, एवं (य-च ) तथा (उवयोगो-उपयोगः) बोध रूप व्यापार, (एयं जीवस्स लक्खणं-एतत् जीवस्य लक्षणम् )ये सब जीवके लक्षण हैं । इन असाधारण लक्षणोंसे जीव जाना जाता है ॥११॥
હવે પછી શિષ્યોના સંસ્કારને દઢ રાખવા માટે પૂર્વોકત લક્ષણના અનુ. पानी साथै ३री भी सक्षY ४९ छ-" नाणं" त्याहि !
स-क्याथ-नाण च-ज्ञानं च भत्या थी पांय प्रशासन सभ्य ज्ञान तथा दंसणं चेव-दर्शनं चैव तत्पार्थ श्रद्धान३५ सभ्यत्१ च-च तथा चरित्तम्-चारित्रम् सावध वि२ति३५ यारित्र, तहा-तथा तथा तवो-तपः मनशनाहि34 तप, तथा वीरिय-वीर्यम् वीर्यान्तरायना क्षयोपशमथी भूत पाय३५ सामथ्य, मन य-च तथा उवयोगो-उपयोगः मा५३५ व्यापार एवं जीवस्स लक्खणं-एतत् जीवस्य लक्षणम् मा सणां न क्षण छ. मा असाधारण લક્ષણેથી જીવને જાણી શકાય છે. જે ૧૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ पुद्गललक्षणं पर्यायलक्षणं च
इत्थं जीवलक्षणमभिधाय पुद्गलानां लक्षणमाहमूलम्स दं धैयार-उज्जोओ, पैभा छाया तवो ई वा ।
वण्णरसंगंधफासा, पुग्गलाणं तु लक्खणं ॥१२॥ छाया-शब्दोऽन्धकार उद्योतः, प्रभा छाया आतप इति वा।
वर्ण-रस-गन्ध-स्पर्शाः, पुद्गलानां तु लक्षणम् ॥ १२॥ टीका-'सधयार' इत्यादि--
शब्दः, अन्धकारः, उद्योता-रत्नादि प्रकाशः, प्रभा-चन्द्रादिज्योतिः, छाया, प्रसिद्धा आतपः रविविम्बजनितउष्णप्रकाशः। इति शब्द आदि शब्दार्थकः, ततश्व सम्बन्धमेदादीनां परिग्रहः । 'वा' इति समुच्चये । तथा-वर्णः-कृष्णादिः, रसःतिक्तादिः, गन्धः-सुरभिप्रभृतिः, स्पर्शः शीतादिः, एषां द्वन्द्वसमासः, पुद्गलानां स्कंधादीनां तु लक्षणम् । एभिरेव तेषां लक्ष्यमाणत्वादिति भावः । धर्मादीनांद्रव्याणां विस्तरस्तु वर्णनं जिज्ञासुभिराचाराङ्गसूत्रस्य प्रथमश्रुतस्कन्धे प्रथमाध्ययने प्रथमोद्देशे आचारचिन्तामणिटोकाऽवतरणिकायां विलोकनीयम् ।। १२ ।।
अब पुद्गलोका लक्षण कहते हैं-'सबंधयार० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सधधार उज्जोओ-शब्दः अन्धकारः उद्योतः) शब्द, अंधकार, उद्योत-रत्नादिकका प्रकाश, (पभा छाया तवो इवा-प्रभा छाया आतप इति वा) प्रभा-चन्द्र आदिकी ज्योति, छाया, आतप-रवि विम्बजनित उष्णप्रकाश, तथा संबंध, भेद, स्थूलता, सूक्ष्मता, ये सब (वण्ण-रस-गंध-फासा-वर्ण-रसगन्धस्पर्शाः) तथा वर्ण, गंध रस एवं स्पर्शये सब ( पुग्गलाणं तु लक्खणं-पुद्गलानां तु लक्ष्यणम् ) पुद्गलोंके लक्षण हैं । इनसे पुद्गल जाने जाते हैं। धर्मादिक द्रव्योंका विस्तारसे वर्णन आचाराङ्ग सूत्रके प्रथमश्रुतस्कंधके प्रथम अध्ययनमें प्रथम उद्देशमें मेरी
Yani aa] ४९ छे“ सइंधयार० " त्यादि।
मन्वयार्थ:-सबंधयारउज्जोओ-शब्दः अध्नकारः उद्योतः २०४, २, Gधोत-रत्नाहिनी प्राश, पभा छाया तवो इ वा-प्रभा छाया आतप इति वा પ્રભા-ચંદ્ર વગરની તિ, છાયા, આતપ-રવિ બિન્મ જનિત ઉbણું પ્રકાશ तथा समय, मेह, स्थूगता, सूक्ष्मता, से सवा तथा वण्णरसगंधा फासावर्ण रस गन्धस्पर्शाः वर्ष, गध, २४ मने २५, सघा पुग्गलाण तु लक्खणं पुद्गलानां तु लक्षणम् ५सान सक्ष छ. मानाथी पुगस भी शायछे, ધર્માદિક દ્રવ્યનું વિસ્તારથી વર્ણન આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१५३
उत्तराध्ययनसूत्रे द्रव्यलक्षणमुक्तम् । अथ पर्यायलक्षणमाहमूलम्-ऐगत्तं च पुहत्तं च, संखा संठाण मेव च ।
संजोगा ये विभागाय, पंजवाणं तु लक्खंणं ॥१३॥ छाया-एकत्वं च पृथक्त्वं च, संख्या संस्थानमेव च ।
संयोगाश्च विभागाच, पर्यवाणां तु लक्षणम् ॥ १३ ॥ टीका-'एगत्तं ' इत्यादि--
एकत्वं भिन्नेषु परमाण्यादिषु एकोऽयं घटादिरिति-प्रतीति हेतुः, पृथक्त्वं च= अयमस्मात् पृथक् इति प्रतीतिहेतुः, संख्या=यतः एको द्वौ त्रय इत्यादि प्रतीति जायते सा, संस्थान परिमण्डलोल्यमित्यादि बुद्धि हेतुः, 'एव' इति पूरणे च शब्दः सर्वत्र समुच्चयार्थकः । संयोगाः अयमङ्गुल्योः संयोगः, इत्यादि व्यवहार हेतवः, विभागा: अयमस्माद् विभक्तः इति बुद्धि हेतवः । उभयत्र बहुवचनं व्यबनाई हुई आचार चिन्तामणि टिकामें किया गया है-वहांसे यह विषय जाना जा सकता है ॥१२॥
द्रव्योंका लक्षण कहा, अब पर्यायोंका लक्षण कहते हैं-'एगत्त' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एगत्तं च-एकत्वं च) भिन्न २ परमाणु आदिकोंमें 'यह एक घट है। इस प्रकार प्रतितीका हेतु जो एकत्व है वह, तथा (पुहत्तं चपृथक्त्वं च ) 'यह इससे भिन्न है' इस प्रकारकी प्रतीतिका हेतु जो पृथक्त्व है वह, तथा (संखा-संख्या) 'एक दो तीन' इस प्रकारकी जो गिनतीका हेतु संख्या है वह तथा (संठाणमेव च-संस्थानमेव च) 'यह इस प्रकारका आकार है' इस प्रतीतिका हेतु जो संस्थान है वह, तथा (संजोगा य-संयोगाश्च) संयोग एवं (विभागाय-विभागाश्च) પ્રથમ અધ્યયનમાં પ્રથમ ઉદેશમાં આચારચિંતામણી ટીકામાં કરવામાં આવેલ છે. ત્યાંથી આ વિષય જાણી લેવું જોઈએ. જે ૧૨ છે द्रव्याना लक्ष द्यावे पर्यायना सक्षलेसेवामां आवेछ-"एगत्त"त्याही
स-क्याथ-एगत्तं च-एकत्वं च भिन्नभिन्न ५२मा महिलामा " घट." मा २नी प्रतातिना हेतु रे १ छ त, तथा पुहत्त चप्रथक्त्वं च “ । अनाथी भिन्न छ." मा प्रारनी प्रतीतिना हेतुले थप
a. या संखा-संख्या ४ मे ' AAL नी मत्रीन हेतु सध्या छत, तया संठाणमेव य-संस्थानमेव च ॥ २॥ प्राश्ना १२ छ.' मा प्रतातिना तुरे संस्थान छ त, तथा संजोगा य-संजोगाश्च सय भने
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २८ नवतत्वकथनम् । त्यपेक्षया । उपलक्षणत्वाद् नवपुराणत्वादीनि च पर्यवाणां-पर्यायाणां लक्षणम् । अत्र तु शब्दः पूरणे । गुणानां लक्षणं कथं नोक्तमिति न शक्यम् रूपादिरूपाणां तेषामतिपसिद्धत्वात् ॥ १३ ॥
इत्थं स्वरूपतो विषयतश्च ज्ञानमभिधाय दर्शन प्रतिबोयितुं नवतत्त्वान्याहमूलम्-जीवाऽजावा ये बंधो य, पुण्णपावाऽऽसवो तहा।
संवरो निजरा मोक्खो, 'संतेए तहिया नैव ॥१४॥ छाया--जीवा अजीवा श्च बन्धश्च, पुण्यं पापम् आस्रवस्तथा।
संवरो निर्जरा मोक्षः, सन्त्येते तथ्या नव ॥ १४ ॥ टीका--'जीवाऽजीवा य' इत्यादि
जीवाः एकेन्द्रियादयः, अजीवाः धर्मास्तिकायादयः, बन्धश्च-जीवकर्मणो रत्यन्तसंश्लेषः, पुण्यं = शुभप्रकृतिरूपं शातवेदनीयादिकं, पापम् अशुभप्रकृतिरूपं ज्ञानावरणीयादिकम् , आस्रव कर्मोपादानहेतुहि सादिः, तथेति समुच्चये । विभाग, ये सब (पज्जवाणं तु लक्खणं-पर्ययाणां तु लक्षणम्) पर्यायोंके लक्षण हैं, अर्थात् इनके द्वारा पर्यायें जानी जाती हैं ॥ १३ ॥ __ इस प्रकार स्वरूप और विषयसे ज्ञानको कहकर अब दर्शनका बोध करानेके लिये नौ तत्त्वोंको कहते हैं-'जीवाऽजीवा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(जीवाजीवाय-जीवा अजीवाश्च ) एकेन्द्रियादिक जीव, धर्मास्तिकायादिक अजीव; (बंधोय-बन्धश्च ) जीव और कर्मका दूधपानीकी तरह अत्यन्त संश्लेषरूप बंध, ३ (तहा-तथा) तथा (पुण्णपावाऽऽसवो-पुण्यपापासवाः) शातवेदनीय आदि शुभ प्रकृतिरूप पुण्य, ४ ज्ञानावरणीय आदि अशुभ प्रकृति रूप पाप, ५ कर्मोंके आगमनमें कारण
विभागाय-विभागाश्च विलास, २॥ सघi पज्जवाणं तु लक्खण-पर्यायाणां तु लक्षणम् पर्यायानां सक्षय छे. अर्थात् माना २५ पर्यायी जाय छे. ॥१३॥
આ પ્રમાણે સ્વરૂપ અને વિષયથી જ્ઞાનને કહીને હવે દર્શનને બંધ अशा भाटे नतत्वाने आम माव छ.-" जीवाऽजीवा" त्याह! ___ मन्वयार्थ-जीवाजीवा य-जीवाजीवा श्च मेन्द्रियापि , यमस्ति . याहि १ ७१ मने बंधो य-बन्धश्च मन ध पीनी भा५४ घणे संवेष३५ मध, तहा-तथा तथा पुण्णपावाऽऽसवो-पुण्यपापास्रवाः शातावहनीय આદિ શુભ પ્રકૃતિરૂપ પૂણ્ય, જ્ઞાનાવરણીયાદિક અશુભ પ્રકૃતિરૂપ પાપ કર્મોના मागमनन ४।२९, मे। सिाह ४३५ पासव, संवरो-संवरः मासपने उ०२०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
उत्तराध्ययन सूत्रे
संवरः = गुप्त्याभिरास्त्रवनिरोधः, निर्जरा = विपाकतस्तपसो वा कर्मपरिशाटः, मोक्षः = सकलकर्मक्षयलक्षणः, एते नव = नवसंख्यकाः भावाः, तथ्याः = सत्याः - प्रमेयाः, यथार्थानुभवविषया इति यावत् सन्ति, एतन्मध्यमप्रस्थानापेक्षया, संक्षेपापेक्षया तु जीवाजीवयोरेव बन्धादीनां समावेशसंभवाद् द्वित्वसंख्येव वाच्या स्यात्, तथा च वक्ष्यति - ' जीवा चेव अजीवाय, एसलोगे वियाहिए ' इति । विस्तरतस्तु तदुत्तरोत्तर भेदविवक्षयाऽनन्तमेवस्यात् ॥ १४ ॥
यद्यमी नव भावाः सन्ति, ततः किम् ?, इत्याशङ्क्याह-मूलम् - तहियांणं तु भावाणं, सब्भावे उवएंसणं । भावेण सद्दतस्स सम्मत्तं तं वियाहियं ॥ १५॥
ऐसे हिंसादिक कर्मरूप आस्रव, ६ ( संवरो - संवरः) हिंसादि आस्रवका रुकने रूप संवर, ७ (निज्जरा - निर्जरा) विपाकसे अथवा तपस्यासे कर्मोंका एकदेश नाश होनेरूप निर्जरा, ८ तथा (मोक्खो - मोक्षः) सकल कर्मों का सर्वथा विनाशरूप मोक्ष, ९ इस प्रकार (एए नव - एते नव ) ये जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, और मोक्ष, ये नव तत्व हैं । ये सब ( तहिया संति - तथ्याः सन्ति ) तथ्य - यथार्थ अनुभव के विषयभूत होनेसे सत्य हैं। यद्यपि जीव और अजीव इस प्रकारके दो ही पदार्थ हैं क्यों कि आस्रवादिकोंका अन्तर्भाव इनमें ही हो जाता है फिर भी यहां पर जो नव संख्या कही गई है वह विस्तारकी अपेक्षासे कही गई है। तथा और भी विशेष विस्तार करने पर इनकी अनंत संख्या हो जाती हैं ॥ १४ ॥
शङवा३५ सौंवर, निज्जरा - निर्जराः विद्याथी अथवा तपस्याथी भेना मे देशनो नाश थवा ३५ निर्भरा तथा मोक्खो - मोक्षः सघना भेना सर्वथा विनाशश्य भोक्ष, या प्रमाणे या एए नव - एते नववत्र, मध, पुष्य, પાપ, આસ્રવ સંવર, નિર્જરા અને મેક્ષ. આ નવ તત્વ છે. એ સઘળાં तहिया संति - तथ्याः सन्ति तथ्य - यथार्थ अनुभवना विषयभूत होवाथी सत्य છે. જો કે જીવ અને અજીવ આ પ્રકારના એજ પદાર્થ છે કેમકે, આસ્રવ આફ્રિકાને અંતર્ભાવ એનામાં જ થઇ જાય છે. છતાં પણ અહીં જે નવ સખ્યા બતાવેલ છે તે વિસ્તારની અપેક્ષાથી ખતાવવામાં આવેલ છે. તથા આથી या वधु विस्तारथी तेनी संख्या अनंत मनी रडेशे. ॥ १४॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ नवतत्त्वकथनकारणम् छाया--तथ्यानां तु भावानां, सद्भावे उपदेशनम् ।।
भावेन श्रद्दधतः, सम्यक्त्वं तद् व्याख्यातम् ॥ १५ ॥ टीका--' तहियाणं तु' इत्यादि--
तथ्यानां यथार्थानुभवविषयभूतानां, भवानाम् अनन्तरोक्त-जीवाजीवादीनां सद्भावे-सद्भावविषयकम् सत्यरूपेण सत्ताञ्चबोधकमित्यर्थः, उपदेशनं गुर्वादिकृतमुपदेशं भावेन अन्तःकरणेन, श्रदधतः-उपदिष्टोऽयमर्थः सम्यगेवेति सम्यग्भावं प्रतिपद्यमानस्य, तत्-जीवाजीवादिभावविषयकं श्रद्धानं सम्यक्त्वम् इति व्याख्यातं तीर्थकरैः कथितम् । पठन्ति च
'भावेण उ सद्दहणा सम्मत् होइ आहियं ।। 'सद्दहणा' इति सूत्रत्वात् श्रद्धानं सम्यक्त्वं भवत्याख्यातम् । तच्च श्रद्दधात्यनेन जीवादितत्त्वमिति श्रद्धानं-सम्यक्त्वमोहनीयकर्माणुक्षय - क्षयोपशमो - पशमसमुत्थाऽऽत्मपरिणामरूपम् । उक्तंहि--
इन नव तत्त्वों के कहनेका क्या प्रयोजन है ? सो कहते हैं'तहियाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तहियाणं तु भावाणं-तथ्यानां तु भावातां) यथार्थ अनुभवके विषयभूत इन जीवादिक पदार्थों के विषयमें इनकी (सब्भावेसद्भावे ) अवितथ सत्ताको प्रकट करनेवाला जो गुरु आदिका (उवए सणं-उपदेशनम् ) उपदेश है उसको (भावेण सदहंतस्स-भावेन श्रद्धधतः) अन्तःकरणसे श्रद्धा न करने वाले व्यक्तिकी जो श्रद्धा है (तं सम्मत्ततत्सम्यक्त्वम् ) वह सम्यक्त्व है। ऐसा (वियाहियं-व्याख्यातम् ) तीर्थकरोंका कथन है। अन्यत्र भी ऐसा ही कहा है
"भावेण उ सद्दहणा सम्मत्त होइ आहियं" यह श्रद्धा प्रशस्त सम्यक्त्व-मोहनीय कर्मके क्षय, क्षयोपशम एवं उपशमसे उद्भूत आत्मपरिमा न तत्वाने ४वानु शु' प्रयान छे ते ४ छे–'तहियाणं' त्यादि।
अन्वयार्थ-तहियाण तु भावाणाँ-तथ्यानां तु भावानां यथाथ मनुसपना विषयभूत २॥ ६ पहाना विषयमा तनी संभावे-सद्भावे भवितथ सत्ताने प्रगट ४२॥२ २ १२ माहिना उवएसण-उपदेशनम् ७५हेश छे तेने, भावेण सदहंतस्स-भावेन श्रद्दधतः मत:४२४थी श्रद्धान २वावाजी व्यतिनी २ श्रद्धाछ. तं सम्मत्त-तत्सम्यक्त्वम् तेनु नाम सभ्यत्व छ. वियाहिय-व्याख्यातम् તીર્થકરોનું કથન છે. બીજે સ્થળે પણ આવું જ કહેલ છે.
" भावेण उ सहहणा सम्मत्तं होइ आहियं” मा श्रद्धा प्रशस्त सभ्यत्व મેહનીય કર્મને ક્ષય, ક્ષયોપશમ અને ઉપશમથી ઉદ્દભૂત આત્મપરિકૃતિ
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
उत्तराध्ययन सूत्रे
" से य समते पसत्थसम्मत्तमोहणीयकम्माणु वेयगोवसमवयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिंगे सुहे आयपरिणामे पण्णत्ते " इति ।
छाया --" तच्च सम्यक्त्वं प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीय कर्माणु वेद नोपशमक्षय समुत्थः प्रशमसंवेगादिलिङ्गः शुभ आत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः " इति ॥
अस्त्येव स कचिदात्मपरिणामो येन जीवाजीवादिस्वरूपावबोचे सत्यपि कस्यचिदेव सम्यक् ज्ञानं भवति न तु सर्वस्य, यथा हि शङ्ख दृष्टे सत्यपि कश्चित् तस्मिन शङ्खे श्वतिमानं जानाति अन्यस्तु अन्यथाभावमिति तत्र कारण विशेषाऽनु मीयते, एवमिहापि । ततश्च जीवाजोवादि स्वरूपपरिज्ञानस्य सम्यगुभावहेतुरात्म
तिरूप है । इस श्रद्धाके परिचायक प्रशम, संवेग आदि चिह्न हुआ करते हैं । यह आत्माका एक शुभ परिणाम है । कहा भी है
" से य सम्मत्ते पसत्यसम्मत्तमोहणीयकम्माणुवेणोपसमवयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिंगे सुद्दे आयपरिणामे पण्णत्ते " ।
छाया - तच्च सम्वत्वं प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीयकर्मानुवेदनोपशमक्षय समुत्थः प्रशम संवेगादिलिङ्गः शुभ आत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः ॥ इति ऐसा कोई एक आत्माका वह परिणाम होता है कि जिसके द्वारा जीव अजीव आदि पदार्थों के स्वरूपका परिज्ञान होने पर किसी जीवको ही सम्यक ज्ञान होता है सबको नहीं। जैसे शंखके देखने पर कोई व्यक्ति उसको श्वेतरूपसे देखता है और कोई व्यक्ति पीतादिरूपसे देखता है । पीतादिरूपसे होनेवाला ज्ञान सम्यग्ज्ञान नहीं है क्यों कि वह रोगादि कारण विशेषसे सदोष है । इसी तरह जीवादि पदार्थोंका स्वरूप ज्ञान રૂપ છે. આ શ્રદ્ધાના પરિચાયક પ્રશમ, સંવેગ આદિ ચિન્હ હૈાય છે. આ આત્માનું એક શુભ પરિણામ છે. કહ્યુ પણ છે—
“ से य सम्मत्ते पसत्थसम्मत्तमोहणीयकम्माणुवेयणोयसमखयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिंगे सुहे आय परिणामे पण्णत्ते " ||
छाया - तच्च सम्यक्त्वं प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीय कर्मानुवेदनोपशमक्षयसमुत्थः । प्रशमसंवेगादिलिङ्गः, शुभ आमत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः ॥ इति ॥ એવું કાઈ એક આત્માનુ એ પરિણામ હાય છે કે, જેનાથી જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થોના સ્વરૂપનું પરિસાન થવાથી કાઈક જીવને જ સમ્યજ્ઞાન થાય છે, સઘળાંને નહી' જેમ શખને જોવાથી કોઈ વ્યક્તિ તેને સફેદ રૂપમાં જુએ છે. અને કઈ વ્યક્તિ પીતારૂિપમાં જુએ છે. પીતાદિરૂપથી થનારૂં જ્ઞાન એ સભ્યાન નથી. કેમકે, તે રાગાદિ કારણુ વિશેષથી સદેષ છે. આજ રીતે જીવાદિ પદાર્થીના સ્વરૂપનું જ્ઞાન સમ્યકત્વના સદ્ભાવમાં જ સમ્યફૂશાન
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्ववतोजीवभेदकथनम्
१५७ परिणामविशेषः सम्यक्त्वं, न तु ज्ञानस्वरूपमेव । अतएव हि ज्ञानादावरणभेदो विषयभेदः कारणभेदश्च, तथा सम्यक्त्वस्य च ज्ञानकारणत्वं श्रुतकेवलिनोक्तम् ।। __ यत्तु तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग् दर्शनम् अबायः स द्रव्यतया सम्यग् दर्शनमवायो मतिज्ञानतृतीयांश इत्यादि, तत् कारणे कार्योपचारं कृत्वाऽऽयुधृतमित्यादिव दिति बोध्यम् ॥ १५॥ ___ सम्यक्त्वस्वरूपमभिधाय तद्वतो भेदानाहमूलम्-निसंग्गुवएसई, आणरुईसुत्तै-बीयरुइमेव ।
अभिगम-वित्थाररुई, किरिया--संखेवधम्मरुई ॥१६॥ सम्यक्त्वके सद्भावमें ही सम्यज्ञान माना जाता है। इसके अभावमें नहीं। केवल ज्ञानके स्वरूपकी अपेक्षासे ही ज्ञान सम्यकज्ञान नहीं माना गया है। इसी लिये ज्ञानादिकों में आवरणभेद, विषयभेद, तथा कारणभेद होता है। सम्यक्त्व ही ज्ञानमें सम्यक्ज्ञान रूपता लानेमें हेतु है यह बात श्रुत केव लियोंने कही है। यदि कोई यहां ऐसी आशंका करे कि तत्वार्थका श्रद्धान करना यह सम्यग्दर्शन है-सो यह सम्यग्दर्शन अवाय-मतिज्ञानका एक भेद-रूप पड़ता है अतः ज्ञानमें और सम्यग्दर्शन में कोई भेद नहीं माना जा सकता। क्यों कि अवायमें जैसे पदार्थका निश्चय होता है उसी प्रकार इसमें भी पदार्थका निश्चयरूप श्रद्धान है सो ऐसी आशंका यहां ठीक नहीं है कारण कि ऐसा कथन कारणरूप सम्यग्दर्शन में कार्यरूप अवायके उपचारके करनेसे माना जा सकता है। वैसे तो सम्यकदर्शन और अवाय-नामक मतिज्ञानके तृतीय भेदमें कारण कार्य होनेसे भेद ही है॥१५॥ માનવામાં આવે છે. એના અભાવમાં નહીં કેવળ જ્ઞાનના સ્વરૂપની અપેક્ષાથી જ જ્ઞાન સમ્યફજ્ઞાન માનવામાં આવેલ નથી. આ કારણે જ્ઞાનાદિકમાં આવરણ ભેદ, વિષયભેદ તથા કારણભેદ થાય છે. સમ્યકત્વ જ જ્ઞાનમાં સમ્યકજ્ઞાન રૂપતા લાવવામાં હેતુ છે આ વાત શ્રત કેવલીઓએ કહી છે. જો કેઈ અહીં એવી આશંકા કરેકે, તત્વાર્થનું શ્રદ્ધાન કરવું એ સમ્યગ્ગદર્શન છે. તો આ સમ્યગદર્શન અપાયમતિજ્ઞાનમાં એક ભેદરૂપ પડે છે. આથી જ્ઞાનમાં અને સમ્યગદર્શનમાં કઈ ભેદ માની શકાતો નથી. કેમકે, અવાયમાં જેમ પદાર્થોને નિશ્ચય થાય છે એ જ રીતે આમાં પણ પદાર્થના નિશ્ચયરૂપ શ્રદ્ધાન છે તે એવી આશંકા અહીં બરોબર નથી, કારણ કે, એવું કહેવું કારણરૂપ સમ્યગદર્શનમાં કાર્યરૂપ અવાયના ઉપચારને કરવાથી માની શકાય છે. એવી રીતે તે સમ્યગ્ગદર્શન અને અવાય નામના મતિજ્ઞાનના ત્રીજા ભેદમાં કારણ કાર્ય હેવાથી ભેદજ છે.૧પ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - निसर्गोपदेशरुचिः, आज्ञारुचिः सूत्रबीजरुचिरेव । अभिगमविस्ताररुचिः, क्रियासंक्षेप धर्मरुचिः ॥ १६ ॥ टीका- ' निसग्गुवएसरुई ' इत्यादि --
निसर्गोपदेशरुचिः = रुचिशब्दः प्रत्येकं संबध्यते ततश्च निसर्गरुचिः, उपदेशरुचि ति विज्ञेयः । तत्र निसर्गेण स्वभावेन रुचिः- तत्त्वाभिलाषरूपा यस्य स निसर्गरुचिः, उपदेशेऽ रुचिर्यस्य स उपदेश रुचिः, आज्ञारुचिः - आज्ञा सर्वज्ञवचनात्मिका, तया रुचिर्यस्य स तथा सूत्रबीजरुचि = अत्रापि रुचिशब्दः प्रत्येकमभिसंबंध्यते तथा च -सूत्ररुचिः, बीजरुचिश्रेति, तत्र सूत्रेण-आगमेन रुचिर्यस्य स सूत्ररुचिः, बीजमिव बीजम् यदेकमप्यनेकार्थबोधकं वचस्तेन रुचिर्यस्य स बीजरुचिः, अनयोः समाहारद्वन्द्वः । ' एवं ' इति समुच्चये । अभिगमविस्ताररुचिः इहापि रुचि शब्दस्य
सम्यक्त्वका स्वरूप कहकर अब सम्यक्त्ववाले जीवके भेद कहते हैं - 'निसग्गु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (निसग्गरुई - निसर्गरुचिः) स्वभाव से ही जीवादिक पदार्थों में जो श्रद्धारूप रुचि होती है इसका नाम निसर्गरुचि है १ ( उवएसरुई - उपदेशरुचिः) गुर्वादिकके उपदेशसे जो जीवादिक पदार्थों में श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम उपदेश रुचि है २ । (आणरुई - आज्ञारुचिः) सर्वज्ञके वचनसे जो तत्त्वार्थमें श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम आज्ञा रुचि है ३ | (सुत्तरुई - सूत्ररुचिः) आगम के द्वारा जो तत्त्वों में श्रद्धारूप रुचि जीवको होती है उसका नाम सूत्र रुचि है ४ । ( बीयरु इमेव - बीजरुचिरेव ) अनेकार्थबोधक एक भी वचनसे जो जीवको तत्त्वार्थरुचि होती है उसका नाम बीजरुचि है ५ । ( अभिगमरुई - अभिगमरुचि : ) ज्ञानसे जो तत्वोंमें श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम अभिगमरुचि है ६ ।
सभ्यत्वनुं स्व३५ उहीने हुवे तेना लेटने उडे छे- 'निसग्गु०' इत्यादि । अन्वयार्थ—निसग्गरुई-निसर्गरुचिः स्वभावथी ४ वाहि हामी ने उवएसरुई - उपदेशरुचिः રુચિ થાય છે. તેનું
श्रद्धा३य रुथि होय छे तेनुं नाम निसर्ग ३थि छे. ગુરુ આદિના ઉપદેશથી જે જીવાદિક પદાર્થીમાં શ્રદ્ધારૂપ नाम उपदेश ३थि छे. आणरुई - आज्ञारुचिः सर्वज्ञना वयनथी ? तत्वार्थभां श्रद्धालु इचि थाय छे मेनु नाम आज्ञा ३थि छे सुत्त० - सूत्ररुचिः आगम द्वारा ? तत्वामां श्रद्धा३५ ३थि लवने थाय छे तेनुं नाम सूत्रयि छे. बीयरुईमेव - बीजरुचिरेव मनेार्थ मोध से य वन्यनथी ने भवने तत्वर्थ ३थि थाय छे तेनुं नाम सी ३थि छे. अभिगम० - अभिगमरुचिः ज्ञानथी ने तत्वोमां
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २८ निसर्गरुचिवर्णनम्' प्रत्येकं सम्बन्धः, अभिगमरुचिः, विस्ताररुचिः, तत्राभिगमेन-ज्ञानेन रुचिर्यस्य स तथा, विस्ताररुचिः-विस्तारेण रुचिर्यस्य स तथा।
तथा-क्रियासंक्षेपधर्मरुचिः प्रत्येकं रुचिशब्दसंबन्धात् क्रियारुचिः क्रियाप्रतिलेखनादि तत्र रुचि यस्य स तथा, संक्षेपरुचिः, संक्षेपः-संग्रहस्तत्ररुचिर्यस्य स तथा, धर्मे=श्रुतधर्मादौ रुचियस्य स तथा, अपि च-धर्मरुचिश्व विज्ञेयः । यच्चेह सम्यक्त्वस्य जीवानन्यत्वेन कथनं, तत् गुणगुणिनोः कथंचिदनन्यत्वख्यापनार्थ मिति बोध्यम् ॥ १६ ॥
तत्र विस्तरेण प्रथमं निसर्गरुचिमाह-- मूलम् भूयत्थेणाहि गया, जीवा जीवा ये पुणेपावं च ।
सहसम्मइया आसवैसंवरु, य रोएइ उ निस्सग्गो ॥१७॥ छाया--भूतार्थेनाधिगता, जीवाजीवाश्च पुण्यपापं च ।
सहसंमत्या आस्रवसंवरौ च रोचते तु निसर्गः ॥ १७ ॥ टीका--'भूयत्थेणाहिगया' इत्यादि--
जीवा अजीवाश्च पुण्यपापं च आस्रवसंवरौ च इह च शब्दोऽनुक्त-बन्धादि समुच्चयार्थकः, बन्धादयश्चेत्यर्थः, इमे जीवाजीवादयोभावाः सहसंमत्या सह (वित्थारसई-विस्ताररुचिः विस्तारसे जो रुचि होती है उसका नाम विस्तार रुचि है ७ । (किरिया-क्रियारूचिः) प्रतिलेखनादिक क्रियामें रुचि होना इसका नाम क्रियारुचि८, (संखेव०-संक्षेपरुचिः) संक्षेपमें रुचि होना इसका नाम संक्षेपरुचि ९,(धम्मरई-धर्मरुचिः) श्रुत धर्म आदिमें रुचि होना इसका नाम धर्मरुचि है १० । यहां सम्यक्त्वका जीवसे जो अनन्यत्व रूपमें कथन किया गया है वह गुणगुणीमें कथंचित् अभिन्नत्वख्यापन करनेके वास्ते किया गया है । ये निसर्गरुचि आदि दस भेद सम्यक्त्व के हैं ॥१६॥ श्रद्धा३५ ३थि थाय छ तेनु नाम मनिराम ३थि छे वित्थाररुई-विस्ताररुचिः विस्तारथी२ ३थि थाय छे. तेनु नाम विस्तार ३थि छे. किरिया-क्रियारुचिः प्रतिवेमना लियामा ३थि थवी तेनु नाम लिया ३थि छ. संखेव०-संक्षेपरुचिः संक्षेपमा ३थि थवी तेनु नाम स२५३थि छे. धम्मरुई-धर्मरुचिः श्रुत धन्याभि રૂચિ થવી તેનું નામ ધર્મરૂચિ છે. અહીં સમ્યક્ત્વનું જીવથી જે અનન્યત્વ રૂપમાં કથન કરવામાં આવેલ છે તે ગુણ ગુણીમાં કથંચિત અભિન્નત્વ ખ્યાપન કરવાને માટે કરાયેલ છે. આ નિસર્ગ રૂચિ આદિ દશ ભેદ સમ્યક્ત્વના છે. ૧દા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
उत्तराध्ययनसूत्रे आत्मना, या संगतामतिः सा सहसंमतिस्तया, स्वबुद्धया परोपदेशनिरपेक्षया जातिस्मरणादिरूपयेत्यर्थः, भूतार्थेन-भूतार्थत्वेन, इमेऽर्थाः सद्भूता इत्येवं रूपेणा ध्ववसायेन, अधिगताः-ज्ञाताः येन, तथा यश्च रोचते एव अन्यस्मादश्रुत्वाऽपि जातिस्मरणादिनाधिगतान् जीवादीन् श्रद्दधात्येव, स पुरुषः निसर्गरुचि यः। अत्र तु शब्द एवकारार्थकः ॥१७॥
उक्तमेवार्थ विशदीकरोति-- मूलम्-जो जिंणदिहे भावे, चउविहे संदहइ सयमेव ।
एमेव नन्नहत्ति य, निसंग्गरुइँत्ति नीयव्वो ॥१८॥ छाया--यो जिनदृष्टान् भावान् , चतुर्विधान् श्रद्दधाति स्वयमेव ।
एवमेव नान्यथेति च, निसर्गरुचि रिति ज्ञातव्यः ॥ १८ ॥ अब निसर्गरुचिका क्या लक्षण है, इस बातको सूत्रकार स्वयं कहते हैं-'भूय' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ (जीवाजीवाय आसव संवरु पुण्ण पावं च-जीवा अजीवा श्व आस्रवः संवरः पुण्यं पापं च ) जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य और पाप इन पदार्थों को (सहसंमइया-सहसंमत्या) सह संमतिसे-परोपदेश निरपेक्ष जातिस्मरणरूप वुद्धिसे (भूयत्थेगाहिगया-भूतार्थेनाधिगताः) ऐसा जानना कि ये पदार्थ सद्भूत हैं इस प्रकार (रोएइ-रोचते) रुचि होती है सो निसर्गरुचि नामक सम्यग्दर्शन है। इस सम्यग्दर्शन वाला व्यक्ति बिना किसी के उपदेश ही जातिस्मरण आदि ज्ञानसे अधिगत जीवादिक पदार्थों का यथार्थरूपसे श्रद्धान करता है ॥१७॥
નિસર્ગ રૂચિનું શું લક્ષણ છે તે વાતને હવે સૂત્રકાર પિતે બતાવે छ-" भूय" त्यादि।
मन्वयार्थ-जीवाजीवाय आसवसंवरु पुण्णपावं च-जीवा अजीवाश्च आस्रवः संवरः पुण्यपापं च ७१, म01, माप, मध, स१२, नि। भास. ५५य मन ५५ मा पहान सहसंमइया-सहसंमत्या सह समितिथी परीपदेश निश्पक्ष जति भ२५३५ भुद्धिथा भूयत्थे णाहिगया-भूतार्थेनाधिगताः
- पहा सद्भूत छे. ये रीते रोएइ-रोचते ३थि थाय छे. તે નિસગ રૂચિ નામનું સમ્યગુ દશન છે. આ સમગૂ દર્શનવાળી વ્યકિત કોઈના ઉપદેશ વગર જાતિસ્મરણ આદિ જ્ઞાનથી અધિંગત જીવાદિક પદાર્થોનું યથાર્થ રૂપથી શ્રદ્ધાન કરે છે. ૧૭ !
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २८ उपदेशरुचि आशारुचिवर्णनं च
टीका-'जो जिणदीढ़े' इत्यादि--
यो जिनदृष्टान्–तीर्थकरैः केवलज्ञानेन साक्षात्कृतान् , भावान् जीवादि पदार्थान् , चतुर्विधान् द्रव्यक्षेत्रकालभावभेदेन, चतुष्पकारकान् स्वयमेव परोपदेशं विना, श्रद्दधाति तथेति प्रतिपद्यते । श्रद्धानस्य स्वरूपमाह--'एमेव' इत्यादि । एवमेव-जीवादिक तत्वं यथा-जिनदृष्टम् , तत् तथैवास्ति, नान्यथा न तु विपरीतमस्ति, चकारः समुच्चये। यश्चेदृशः श्रद्धावान् स निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः॥१८॥
द्वितीयमुपदेशरुचिमाह-- मूलम्-एए चेवे उ भौवे, उर्वइहे जो परेण सदहई ।
छउमंत्थेण जिणेण व, उवएंसरुइँत्ति नायवो ॥१९॥ छाया--एतांश्चैव तु भावान् , उपदिष्टान् यः परेण श्रद्दधाति ।
छद्मस्थेन जिनेन वा, उपदेशरुचिरितिज्ञातव्यः ॥ १९ ॥ पूर्वोक्त बातको ही स्पष्ट करते हुए निसर्ग रुचि सम्यक्त्वका लक्षण कहते हैं-'जो' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (जो-यः) जो जीव (जिणदिढे चउविहे भावे-जिनदृष्टान् चतुर्विधान भावान् )जिनेन्द्र द्वारा केवलज्ञानसे साक्षात् किये गये चतुर्विध पदार्थों का (सयमेव-स्वयमेव) परोपदेशके विना ही (एमेव नन्नहत्तियएवमेवनान्यथैति च) “ये ऐसे ही हैं अन्य प्रकार नहीं हैं " इस रूपसे (सदहइ-श्रद्दधाति) श्रद्धान करता है वह (निसग्गरुहत्ति नायव्यो-निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः) निसर्गरुचि नामका सम्यग्दर्शन है । द्रव्य, क्षेत्र, काल
और भावके भेदसे पदार्थ चार प्रकारके होते हैं। वे ही चार प्रकार यहां चतुर्विध शब्दसे ग्रहण किये गये हैं ॥१८॥
પૂર્વોક્ત વાતને જ સ્પષ્ટ કરીને નિસગરૂચિ સમ્યકત્વનું લક્ષણ કહે છે" जो" त्याहि.
म-क्याथ -२ ७१ जिणदिढे चउविहे भावे-जिनदृष्टान् चतुर्विधान् भावान् लनेन्द्र द्वारा १० ज्ञानथी साक्षात् ४ाये। यतुर्विध पदार्थानु सयमेवस्वयमेव ५२।५हेशना १२ एमेव नन्नहत्ति य-एवमेव नान्यथेति च ॥ २॥ मेनु छ अन्य ५४२नु नथी. " 24॥ ३५थी सदहइ-श्रद्दधाति श्रद्धान रे छ. ये निसग्गरुइत्ति नायव्यो-निसर्गरुचरिति ज्ञातव्यः निस३थि नामनु सभ्यદર્શન છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી પદાર્થ ચાર પ્રકારના હોય છે, એજ ચાર પ્રકાર અહીં ચતુર્વિધ શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ૧૮ उ० २१
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'एए' इत्यादि---
एतान् अनन्तरोक्तान् , भावान-जीवादीन् पदार्थान् , परेण अन्येन, उपदिष्टान् कथितान् , यः श्रद्दधाति, परेण-कथंभूतेन ? इत्याह--' छउमत्थेण जिणेण वा' इति । छद्मस्थेन-छादयति आत्मस्वरूपमिति छद्म-घातिकर्मचतुष्टयं, तत्र तिष्ठति छद्मस्थ:--अनुत्पन्न केवला, तेन गणधरादिना वा अथवा जिनेन% जयति रागादिनिति जिनः तेन उत्पन्न केवलज्ञानेन तीर्थंकरादिना, स श्रद्धावान् उपदेशरुचिः, उपदेशेन रुचिर्यस्य स तथा, इति एवं ज्ञातव्यः ॥ १९ ॥
तृतीयमाज्ञारुचिमाहमूलम्-रोगो दोसो मोहो, अन्नाणं जस्स अवघ्यं होई।
आणाए रोयंतो, सो खेल आणाई नौमं ॥२०॥ छाया-रागो द्वेषां मोहः, अज्ञानं यस्यापगतं भवति ।
आज्ञया रोचमानः, स खलु आज्ञारुचिर्नाम ॥ २० ॥ टीका---' रागो' इत्यादि। यस्य रागः स्नेहः, द्वेषः अप्रीतिः, मोहः शेषमोहनीयप्रकृतयः, अज्ञानं अब दूसरे उपदेशरुचिका लक्षण कहते हैं-'एएचेव' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एएचेवउभावे-एतांश्चैव भावान्)इन्हीं अनंतरोक्त जीवादिक पदार्थों का (जो-यः) जो जीव (परेण छउमत्थेण-परेण छद्मस्थेन) दूसरे छद्मस्थ जीवों द्वारा (व-वा) अथवा (जिणेण-जिनेन ) जिनेन्द्र देव द्वारा मिले हुए उपदेशसे (सद्दहइ-श्रद्दधाति) श्रद्धान करता है वह (उचएसरुइत्ति नायव्यो-उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्यः ) उपदेशरुचि नामका दूसरा सम्यग्दर्शन है ॥ १९॥
अब तीसरे आज्ञारुचिका लक्षण कहते हैं-'रागो' इत्यादि । अन्वयार्थ-(जस्स-यस्य)जिस जीवके(रागो दोसोमोहो अन्नाणं रागः
मी ५३यिनु सक्ष छ- “ए ए चेत्र" त्यादि स-क्याथ-ए ए चेव उ भावे-एतांश्चैव तु भावान् ४ मनन्तरोत was यहानु जो-यः २ ७३ परेण चउमत्थेण-परेण छद्मस्थेन गीत छभस्थ । द्वारा वा-वा मया जिणेण-जिनेन लिनेन्द्र देव द्वारा भगे अपहेशथी सदहइ-श्रद्दधाति श्रद्धान ४२ छे ते उपएसरुइत्ति नायव्यो-उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्यः उपदेश ३यि नाम भी सभ्यपूशन छ. ॥ १८ ॥
हवे alon माज्ञा ३यि ७५हेशनु सक्षम ४९ छ-" रागो" त्याहि. मन्वयार्थ:-जस्स-यस्य २ छपने रागदोसोमोहो अन्नाणं-रागद्वेषमोहः
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २८ सूत्ररुचिवर्णनम् च अपगतं-नष्टं भवति । अपगतशब्दश्च लिङ्गविपरिणामेन रागादिभिः प्रत्येक संबध्यते । तस्य रागद्वेषमोहाज्ञानरहितस्य सर्वज्ञस्य भगवतस्तीर्थंकरस्य, आज्ञयाप्रवचनरूपा, रोचमानः-जीवादितत्त्वं तथेति प्रतिपद्यमानः, यद्वा-इह देशतोऽपगतं गम्यते, यस्य रागो देशतोऽपगतः, यस्य द्वेषोऽपि देशगतोऽपगतः, यस्य मोहोऽपि देशतोऽपगतः, यस्य अज्ञानं देशतोऽपगतम् , एतेषामपगमात् , प्रतनुरागद्वेषमोहाज्ञानवतां छमस्थानामाचार्यादीनाम् आज्ञायां-उपदेशे तथाविधा आचार्याजिनवचनं प्रमाणीकृत्य विहरन्ति, अतस्तदुपदेशे यः खलु रोचमान इत्यन्वयः । यद्वा-यस्य देशतो रागादिकमपगतं तद्वयपगमात् रागद्वेषमोहाज्ञानानि प्रतनूनि जातानि, अतएव यो गुर्वादीनाम् , आज्ञायाम्-उपदेश एव रोचमानः, इत्यन्वयः । यो भवति, स खलु-निश्चयेन आज्ञारुचिर्नाम आज्ञारुचिरिति मन्तव्यः । आज्ञायां रुचिर्यस्य स आज्ञारुचिः, 'नाम' इति स्वीकारार्थकम् ॥ २० ॥
देषः मोहः अज्ञानम् ) राग, द्वेष-अप्रीति, एवं मोहनीय कर्म तथा अज्ञान (अवगयं होइ-अपगतं भवति) दूर हो गया है ऐसे रागद्वेष आदिसे रहित उस सर्वज्ञ प्रभुकी (आणाए-आज्ञया) आज्ञासे- प्रवचनरूप आदेशसे (रोयंतो-रोचमानः) जो ऐसा मानता है कि 'ये जीवादिक तत्व सत्य है असत्य नही है ' (सखलु-सखलु) वह (आणाई नाम-आज्ञारु चिर्नाम ) आज्ञरूचि नामका सम्यग्दर्शन है। अथवा जिसके राग द्वेष, मोह एवं अज्ञान एक देशसे भी नष्ट हो गये हैं एसे सूक्ष्म राग द्वेष मोह एवं अज्ञान युक्त छद्मस्थ आचार्यादिकोंके उपदेशमें जो ऐसा मानता है कि 'ये जीवादिक तत्त्व सत्य है असत्य नहीं हैं ' अथवा जिस श्रद्धालु के राग, द्वेष, मोह एवं अज्ञान कृश हो चुके हैं इसलिये जो गुर्वादिकके
अज्ञानम् , द्वेष, अप्रीति भने भाडनीयम तथा सज्ञान अवग होइअवगतं भवति ६२ 25 गयेस छ. सेवा रागद्वेष माहिथी २हित ते सर्वज्ञ प्रभुनी आणाए-आज्ञया माशामा प्रत्यन३५ माहेशथी रोयंतो-रोचमानः २ मेम भान छ है, "240 3 तत्व सत्य छ, असत्य नथी." स खलु-स खल्ल ते मा अणारई नाम -आज्ञारुचिर्नाम माज्ञा३थि नामनु सभ्यशिन छ. अथवा જેનાં રાગદ્વેષ, મોહ અને અજ્ઞાનના એક દેશથી પણ નાશ પાનેલા છે એવા સમ રાગદ્દેશ અને અજ્ઞાનયુકત છદ્મસ્થ આચાર્ય આદિકના ઉપદેશમાં મક્કમ રહીને જે એમ માને છે કે, “આ જીવાદિક તત્વ સત્ય છે, અસત્ય નથી. છ અથવા જે શ્રદ્ધાળુના રાગ, દેશ, મેહ અને અજ્ઞાન ઘટી ગયેલ છે આ કારણે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे चतुर्थ सूत्ररुचिमाहमूलम्-जो सुत्तमहितो , सुंएण ओगाहई उ सम्मत्तं ।
अंगण बहिरेण व, सो सुत्तइत्ति नायव्वो ॥२१॥ छाया-यः सूत्रमधीयानः, श्रुतेन अवगाहते तु सम्यक्त्वम् ।
अङ्गेन बाह्येन वा, स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ २१ ॥ टीका-'जो सुत्तमहिज्जतो' इत्यादि ।
यस्तु सूत्रम् अधीयाना=पठन् , अङ्गेन=आचाराङ्गादिना, बाह्येन वा अनङ्गप्रविष्टेन वा श्रुतेन-शास्त्रेण अधीयमानेन, सम्यक्त्वम् जीवाजीवादितत्त्वे सम्यग् भावरूपं श्रद्धानम् , अवगाहते–माप्नोति, स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२१॥
पञ्चमं बीजरुचिमाहलम्मू-एगण अणेगाइं पयाई, जो पसरई उ सम्मत्तम् ।
उदएंव्व तेल्लंबिंदू, सो बीयरेइत्ति' नायव्यो ॥२२॥ छाया-एकेन अनेकानि, पदानि यः प्रसरति तु सम्यक्त्वम् ।
उदके इव तैलबिन्दुः, स बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२२॥ उपदेशमें रुचि रखता हुआ जीवादिक पदार्थों को सत्य मानता है उसके आज्ञा रुचि नामका समकित होता है ॥२०॥
अब चौथे सूत्ररुचिको कहते हैं-'जो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जो-यः) (जो सुत्तमहिज्जंतो-सूत्रमधीयान)सूत्रको पढकर (अंगेण बहिरेण व सुएण-अङ्गेन बाह्येन वा श्रुतेन) उस पठित अंग बाह्य एवं अंगप्रविष्ट सूत्र द्वारा (सम्मत्तं ओगाहई-सम्यक्त्त्वमवगाहते) जीवादिक तत्त्वोंमें श्रद्धारूपरुचिको प्राप्त करता है (सो सुत्तरुइत्ति नायव्यो -स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः) उसका नाम सूत्ररुचि सम्यक्त्व है ॥२१॥ જે ગુરુ આદિના ઉપદેશમાં રૂચિ રાખીને જીવાદિક પદાર્થોને સત્ય માને છે. તેને આજ્ઞારૂચિ નામનું સમકિત થાય છે. જે ૨૦ છે
वे याथी सूत्र३थिने ४९ छ-" जो" त्या.
म-क्याथ-सुत्तमहिजतो-सूत्रमधीयानः सूत्रने समान अंगेण बहिरेण व सुएण-अङ्गन बाह्येन वा श्रुतेन से मारा Anna मने मप्रवि सूत्र द्वारा सम्मत्तं ओगाहई-सम्यक्त्वमवगाहते हि तत्वमा श्रद्धा३५ इथिन प्रात ४२ छ. सो सुत्तरुइत्ति नायव्यो-स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः तन नाम સત્રરૂચિ સમ્યકત્વ છે. એ ૨૧ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ बीजरुचि अभिगमरुचि वणनं च
टीका-' एगेण' इत्यादि ।
यस्तु एकेन जीवादिपदेन ज्ञातेन, अनेकानि पदानि सप्तम्यर्थे द्वितीया, 'अनेकेषु-बहुषु पदेषु अजीवादिषु' इत्यर्थः, सम्यक्त्वं प्रसरति-सम्यक्त्वरूपः सन् पसरति, सम्यक्त्वम्-रुचिः, आत्मनि रुच्यभेदोपचारादात्मापि सम्यक्त्वमुच्यते रुचिरूपेणात्मनः प्रसरणात् तदभेदोपचारः । कस्मिन् क इव प्रसरति ?, उदके जले तैलबिन्दुरिव यथा जलैकदेशगतोऽपि तैलबिन्दुः समग्रं जलं व्याप्नोति, तथा जीवादितत्त्वेषु तदेकदेशे कस्मिंश्चिदेकस्मिन् जीवे वाऽजीवे वा-अन्यस्मिन् वा तत्त्वे यस्य जीवस्य सम्यक्त्वमुत्पन्नं स जीवस्तथाविधक्षयोपशमादशेषतत्त्वेषुसम्यक्त्ववान् भवति । सः एवं विधः, बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः। यथा हि बीजं क्रमेणानेकवीजानां जनकम् ,एवं जीवस्य रुचिर्विषयभेदाद्भिन्नानां रुच्यन्तराणां जनकं भवतीति भावः॥२२॥
अब पांचवें बीजरुचि नामके सम्यक्त्वको कहते हैं—'एगेण' इत्यादि।
अन्वयार्थ—(उदएव्व तेल्लबिंदू-उदके इव तैलबिन्दुः ) जलमें तैल बिन्दुकी तरह ( एगेण-एकेन ) एक पदके जानने मात्रसे (जो-यस्य) जिसकी (सम्मत्त-सम्यक्त्वम् ) श्रद्धारूपरुचि तथाविध क्षयोपशमके वश (अणेगाइं पयाई-अनेकेषु पदेषु ) अनेक पदोमें (पसरइ-प्रसरति) फैल जाती है (सो-सः) वह पुरुष (बीयरुइत्ति नायव्वो-बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः) बीजरुचि नामका सम्यक्त्त्ववाला है । जिस प्रकार जलमें प्रक्षिप्त तैलका बिंदु समग्र जलमें फैल जाता है उसी प्रकार जीव अथवा अजीव आदि एक पदार्थ में जिस जीवको सम्यक्त्व उत्पन्न होता है वही सम्यक्त्व अन्य पदार्थों में भी उस जीवको हो जावे तो इसका नाम बीजरुचि सम्यक्त्व है। जैसे बीज-क्रमशः अनेक बीजोंका जनक होता है इसी प्रकार यह जीवकी रुचि विषयभेदसे भिन्न रुच्यन्तरोंकी जनक होती है ॥ २२॥
व पायभी मा०४३थि नामना सभ्यत्पने ४ छ“एगेण" त्याह.
अन्वयार्थ- उदएव्व तेल्लबिंदू-उदके इव तैलबिन्दुः म तेस मिनी भा५४ एगेण-एकेन से पहन तवा भारथी जो-यस्य नी सम्मत्त-सम्यक्त्वम श्रद्धा3५ इथि तथाविध क्षयोपशमना १० अणेगाइं पयाई-अनेकेनि पदानि सन पहोम प्रसरई-प्रसरति ३साय नय छे. सो-सः ते पुरुष बीयरुइत्ति नायव्वोबीजरुचिरिति ज्ञातव्यः माथि नामना सभ्यता छ. २ प्रभारी भi પડેલું તેલનું બિંદુ સમગ્ર જળમાં ફેલાઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે જીવ અથવા અજીવ આદિ એક પદાર્થમાં જે જીવને સમ્યફ વ ઉત્પન્ન થાય છે તેજ સમ્યકત્વ અન્ય પદાર્થોમાં પણ તે જીવને થઈ જાય તે તેનું નામ બીજરૂચિ સમ્યકત્વ છે જેમ બીજ ક્રમશઃ અનેક બીજેને ઉત્પન્ન કરનાર બને છે એજ પ્રમાણે આ જીવની રૂચિ વિષય ભેદથી ભિન્ન રૂચિ અંતરની ઉત્પાદક બને છે. મારા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे षष्ठमभिगमरुचिमाहमूलम्-सो होई अभिगमई, सुर्यनाणं जेणं अत्थओ दिहूँ।
एक्कारस अंगांई, पइण्णगं दिहिवाओ ये ॥२३॥ छाया--स भवति अभिगमरुचिः, श्रुतज्ञानं येनार्थतो दृष्टम् ।
एकादशाङ्गनि, प्रकीर्णकं दृष्टिवादश्च ॥ २३ ॥ टीका--'सो होइ' इत्यादि ।
स अभिगमरुचि भवति, येन श्रुतज्ञानम् अर्थतो दृष्टम् । किं तत् श्रुतज्ञानमित्याशङ्क्याह-' एक्कारसअंगाई' इत्यादि । एकादशअङ्गानि - आचाराङ्गादीनि, प्रकीर्णकम्=प्रकीर्णकानि-उत्तराध्ययनादीनि, 'पइण्णगं' इत्यत्रैकवचनं जातिविवक्षया। तथा-दृष्टिवादः-द्वादशमङ्गम् , च शब्दादुपाङ्गानि चऔपपातिकादीनि ॥२३॥
सप्तमं विस्ताररुचिमाह-- मूलम्-दव्वाणं सव्वभावा, सव्वपमाणेहिं जस्स उवर्लद्धा ।
संवाहि नयविहिहिय, विरइत्ति नायव्वो ॥२४॥ छाया--द्रव्याणां सर्वभावाः, सर्वप्रमाणे यस्योपलब्धाः ।
सर्वैर्नयविधिभिश्च, स विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२४॥ अब छठे अभिगम रुचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'सो होइ' इत्यादि। अन्वयार्थ (जेणे-येन)जिसने(एक्कोरस अंगाई-एकादशाङ्गानि)आचाराङ्गादि एकादश अंगोंको (पइण्णगं-प्रकीर्णकम् ) उत्तराध्ययन आदिक प्रकीर्णकों को तथा (दिद्विवाओ-दृष्टिवादः) दृष्टिवाद बारहवे अंगको तथा (य-च) च शब्दसें औपपातिक आदि उपांगोंको इस प्रकारके (सुयनाणं-श्रुतज्ञानम् ) श्रुतज्ञानको (अत्थओ दिटुं-अर्थतः दृष्टम् )अर्थमे देखा है-पढा हैउससे जो तत्त्वोंमें रुचि होती है उसका नाम अभिगमरुचि सम्यक्त्व है।।२३॥
७४अलिराम रुथिने ४९ -" सो होइ' ध्या. भ-क्याथ--- एक्कारसअंगाई-एकादशाङ्गानि मायारा1 माह मेश भगाने पइण्णगं-प्रकीर्णकम् उत्तध्ययन माही ने तथा दिदिवाओ-दृष्टिवादः દષ્ટિવાદ ૨-૨ ચ શબ્દથી બારમા અંગને તથા ઔપપાતિક આદિ ઉપાંગોને આવી शत सुयनाणं-श्रुतज्ञानम् श्रुतज्ञानने अत्थओ दिट्ठ-अर्थतः दृष्टम् मयत: ५ छे. એનાથી જે તમાં રૂચિ થાય છે તેનું નામ અભિગમ રૂચિ સમ્યકત્વ છે. રિયા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ कियारुचि संक्षेपरुचि वर्णनं च
१६७ टीका---' दव्वाणं' इत्यादि। .
द्रव्याणां-धर्मास्तिकायादीनां, सर्वभावाः एकत्वपृथक्त्वादिसमस्तपर्यायाः, तत्र-एकत्वम्-" धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्सदेसे इत्यादि, पृथक्त्वम्-"धमथिकायस्स पएसा" इत्यादि, ते सर्वप्रमाणे प्रत्यक्षादिभिः सर्वैः प्रमाणैः, तथासर्वैर्नयविधिभिः-नैगमादिभिर्नयभेदैश्च यस्योपलब्धाः, प्रत्यक्षादीनां मध्ये यत्र यस्य व्यापारस्तेनैव प्रमाणेन ज्ञाता भवन्ति, स विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ २४ ॥
अष्टमं क्रियारुचिमाहमूलम्-दसण नाण चरित्ते, तव-विणए सच्च-समिइ-गुत्तीसु।
जो किरिया भावरुई, सो खलु किरियारुई नाम ॥२५॥ अब सातवें विस्ताररुचि सम्यक्त्वको कहते हैं- 'दव्वाणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दव्वाणं सव्वभावा-द्रव्याणां सर्वभावाः) धर्मास्तिकायादिद्रव्योकी एकत्व पृथत्त्व आदि समस्त पर्याय उसमें एकत्त्व अर्थात् एकवचनरूप, जैसे-"धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसे" इत्यादि । तथा पृथक्त्व अर्थात् बहुवचनरूप, जैसे-"धम्मत्थि कायस्स पएसा" इत्यादि। इस प्रकार सर्वपर्याये समस्तप्रमाणों द्वारा तथा (सव्वाहिं नयविहिहि यसर्वै नयविधिभिश्च ) समस्त नैगमादिनयों द्वारा (जस्स उवलद्धा-यस्य उपलब्धाः) जिस में ज्ञात होती हैं उसका नाम (वित्याररुइत्तिनायचोविस्ताररुचिरितिज्ञातव्यः) विस्ताररुचि है। ___जो द्रव्य जिस प्रमाण आदिके द्वारा तथा नैगमादि नयों द्वारा ज्ञात होने के योग्य हैं उन्हें उसी प्रमाण आदि द्वारा जानना इसका नाम विस्ताररूचि है ॥ २४ ॥
डवे सातभी विस्ता२३थि सभ्यपन ४ छ-" दव्वाणं " त्या
मन्वयार्थ-दव्वाणं सव्वभावा-द्रव्याणां सर्वभावाः धर्मास्तियाहि द्रव्योनी २४.१, पृथप मासिमरतायातमा समर्थात ४१यनरम-'धम्मस्थि काए धम्मत्थिकायस्स देसे' त्याहिपृथप अात्महुपयन३५२म 'धम्मत्थिकायस्स पएसा' मावी रीते समस्त पयायो समस्त प्रमाणे वा तथा सव्वपमाणेहिं-सर्व. प्रमाणः समस्त प्रमाथी तथा सव्वाहिं नयविहिहिय-सर्वैनयविधिभिश्च समस्त नेपालि नये। वा२। जस्स उवलद्धा-यस्य उपलब्धाः नाम हेमाय छ मेनु नाम वित्थाररुइत्ति नायव्वो-विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः विस्त॥२ ३थि छे.
જે દ્રવ્ય જે પ્રમાણ આદિ દ્વારા તથા નિગમ આદિ નો દ્વારા જ્ઞાત થવાને ગ્ય છે તેને એજ પ્રમાણ આદિ દ્વારા જાણવું તેનું નામ વિસ્તારરૂચિ છે ૨૪
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१६८
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-दर्शनज्ञानचारित्रे, तपो विनये सत्य-समिति-गुप्तिषु ।
यः क्रियाभावरुचिः, स खलु क्रियारुचि र्नाम ॥ २५॥ टीका-'दसणनाणचरित्ते' इत्यादि।
शब्दार्थः प्रसिद्धः । दर्शनाद्याचारानुष्ठाने यस्य क्रियातो भावतश्च रुचिरस्ति स खलु क्रियारुचिर्नाम-क्रियारुचिरितिमन्तव्यः॥ २५ ॥
नवम-संक्षेपरुचिमाहमूलम्-अणभिग्गहियकुदिट्ठी, संखेवरुईत्ति होई नायव्यो ।
अविसारओ पर्वयणे, अणभिंग्गहिओ य सेसेसु ॥२६॥ छाया--अनभिगृहीतकुदृष्टिः संक्षेपरुचिरिति भवति ज्ञातव्यः ।
अविशारदः प्रवचने, अनभिगृहीतश्च शेषेषु ॥ २६ ॥ टीका--'अणभिग्गहियकुदिट्ठी' इत्यादि ।
यस्तु-अनभिगृहितकुदृष्टिा=अनभिगृहीता-अनङ्गीकृता, कुदृष्टिः-सौगतमतादिरूपा, येन स तथा, प्रवचने-सर्वज्ञशासने, अविशारदः अल्पनिपुणः, शेषेषु
अब आठवें क्रिया रूचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'दंसग' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दसणनाणचरित्ते-दर्शनज्ञानचारित्रे)दर्शन, ज्ञान चारित्रमें, (तविणए सच्चसमिइगुत्तीसु-तपो विनये सत्यसमितिगुप्तिषु ) तप, विनय, सत्य, समिति एवं गुप्तियोंमें (जो-यः) जिस जीवको (किरिया भावसई-क्रिया भावरुचिः) क्रिया और भावसे रुचि होती है (सो खलु किरियाईनाम-स खलु क्रिया रुचिर्नाम) वह निश्चय क्रियारुचि सम्यक्त्व है ॥ २५॥ अब नौवें संक्षेपरुचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'अगभिग्गहियः' इत्यादि। ( अगभिग्गहिय कुदिट्ठी-अनभिगृहीतकुदृष्टिः) सौगतादिक मत
वे मामा डिया३पी सभ्यपने ४ छ– “दसण" त्याह!
स-पयार्थ-दसणनाणचरित्ते-दर्शनज्ञानचारित्रे नि, शान, यात्रिमा, तवविणए सच्च समिइगुत्तिसु-तपो विनये सत्य समितिगुप्तिषु त५, विनय, सत्य, समिति मन शुशियामा जो-यः पने किरिया भावरई-क्रियाभावरूचिः लिया सन माथी ३थि थाय छे ते साहलु किरियारई नाम-स खलु क्रियारुचिर्नाम તે નિશ્ચય ક્રિયારૂચિ સમ્યકત્વ છે. તે ૨૫
डवे नभा सक्ष५ इन्यि सभ्यत्पने ४ छ.---"अण भिग्गरिय०" त्याहा भ-क्या-अणभिग्गहिय कुदिट्ठी-अनभिगृहीत कुदृष्टिः सौगता मत३५
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्ववतः परिज्ञानम् -कपिलादिप्रणीतप्रवचनेषु अनभिगृहीतः-अनभिज्ञश्व, स संक्षेपरुचिरिति ज्ञातव्यो भवति । अयं भावः-यस्त्वेवं भूतः स संक्षेपेणैव चिलातीपुत्रवत् प्रशमादिपदत्रयेण तत्वरुचिं प्राप्नोति, स संक्षेपरुचिरुच्यत इति ॥ २६ ॥
दशमं-धर्मरुचिमाहमूलम्-जो अस्थिकायधम्म, सुयधम्म खलु चरित्तधम्मं च ।
सदहइ जिणाभिहियं, सो धम्मइत्ति नायवो ॥२७॥ छाया-योऽस्तिकायधर्म, श्रुतधर्म खलु चारित्रधर्म च ।
श्रद्दधाति जिनाभिहितं, स धर्मरुचितिव्यः ।। २७ ॥ टीका-"जो अत्थिकायधम्म” इत्यादि।
यः खलु जिनाभिहितं-तीर्थकरोक्तम् , अस्तिकायधर्मम् अस्तिकायानां-धर्मादीनां धर्मः-गत्युपष्टम्भादिस्तं, श्रुतधर्मम् अङ्गप्रविष्टानङ्गप्रविष्टभेदेन द्विविधमागम, रूप कुदृष्टि जिसने अंगीकार नहीं की है परन्तु (अविसारओ पवयणेअविशारदः प्रवचने) सर्वज्ञ शासनों में जो अल्पकुशल है-थोडा जानकार है जो (सेसेसु अणभिग्गहिओ-शेषेषु अनभिगृहीतः) कपिलादि प्रणीत प्रवचनोंमें अनभिगृहीत अर्थात् उनके तत्त्वोंको नही ग्रहण किया है ऐसे व्यक्तिकी तत्त्वरुचिका नाम (संखेवरुइत्ति होइ नायचो-संक्षेप. रुचिरितिभवति ज्ञातव्यः) संक्षेपरुचि सम्यक्त्व है। जो व्यक्ति कपिलादिक प्रणीत सिद्धान्तोंका जानकार नहीं है वह चिलाती पुत्रकी तरह प्रशमादि पदत्रयसे तत्वरुचिको प्राप्त कर लेता है। इसीका नाम संक्षेपरुचि है ॥२६॥ ___ अब दसवें धर्मरुचि सम्यक्त्वको कहते हैं---'जो' इत्यादि । अन्वयार्थ-(जो-यः) जो मनुष्य (जिणाभिहियं-जिनाभिहितम् ) तीर्थंकरों द्वारा कथित (अस्थिकायधम्म-अस्तिकायधर्मम् )धर्मादिक द्रव्योंके धर्मकी अष्टि र मा२ अरेस नथी. अविसारओ पवयणे-अविशारदः प्रवचनेः परतु सर्वासनामा मधुश थे ४२ छ. सेसेसु अणभिग्गहिओशेषेषु अनभिगृहीतः पिता प्रति प्रयामा अनभिगृहीतवी व्यतिनी त५३थिर्नु नाम संखेवरुइत्ति होइ नायव्वो-संक्षेपरुचिरिति भवति ज्ञातव्यः स २५ રૂચિ સમ્યક્ત્વ છે. જે વ્યકિત કપિલાદિ પ્રણિત સિદ્ધાંતના જાણકાર નથી તે ચિલાતીપુત્રની માફક પ્રશમાદિપદયથી તત્વરૂચિને પ્રાપ્ત કરી લે છે. આનું નામ સંક્ષેપ રૂચિ છે. ૨૬
वेशमा भथि सभ्यत्पने ४ छ-" जो" त्या !
स-क्याथ-२ मनुष्य जिणाभिहियं-जिनाभिहितं तीथ ४२॥ २॥ ४थीत अत्थिकायधम्म-आस्तिकायधर्म या द्रव्योना धनी गति माहिमi Gelउ० २२
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे चारित्रधर्म-सामायिकादि वा, श्रद्दधाति । इह च शब्दा वार्थकः । स धर्मरुनिः= धर्मषु-पर्यायेषु, धर्मे वा-श्रुतधर्मादौ रुचि यस्य स तथेति ज्ञातव्यः ॥२७ ॥
अयं सम्यक्त्ववानिति कथं ज्ञायते इत्याशङ्क्याहमूलम्-परमत्थसंथवो वा, सुदि परमत्थसेवणं वावि ।
वावन्नकुदंसणवजणा य, संमत्तसदहणा ॥२८॥ छाया-परमार्थसंस्तवो वा, सुदृष्टपरमार्थ सेवनं वाऽपि ।
व्यापन्नकुदर्शनवर्जनं च, सम्यक्त्वश्रद्धानम् ॥ २८ ॥ टीका-'परमत्य संथवो वा' इत्यादि ।
परमार्थसंस्तवः परमाः तात्विका वस्तुरूपा ये अर्थाः-जीवादयः पदार्थास्तेषां संस्तवः-गुणकीर्तनं, यद्वा-पुनः पुनर्भावनाजनितः परिचयः १, वा शब्दः समुच्चये, अपि च-सुदृष्टपरमार्थसेवन=सुस्ठु दृष्टाः-उपलब्धाः, परमार्थाः-जीवादयो यैस्ते गति आदिमें उदासीन रूपसे सहायता करने आदि स्वभावकी-तथा (सुयधम्मं खलु-श्रुतधर्म खलु) श्रतधर्मको, अंगप्रविष्टके भेदसे दो प्रकार के आगमकी तथा (चरित्तधम्मं च-चारित्रधर्म च) सामायिक आदि चारित्र धर्मकी(सदहइ-श्रद्दधाति) श्रद्धा करताहै (स धम्मरुइत्ति नायव्यो. स धर्मरुचिरिति ज्ञातव्यः ) उस व्यक्तिकी उस तत्वचिका नाम धर्मरुचि है ॥ २७॥
'इस अमुक प्राणीमें सम्यक्त्व है ' यह कैसे जाना जाता है इसके लिये सूत्रकार कहते हैं-'परमत्थे' इत्यादि।
__ अन्वयार्थ-(परमत्थसंथवो वा-परमार्थसंस्तवो वातात्त्विक जीवादिकपदार्थोंका संस्तव-गुगोस्कीर्तन करना१,(सुदिट्ठपरमत्थसेवर्ण-सुदृष्ट परमार्थ सिंन ३५थी सहायता ४२११ मा स्वभाव सुयधम्मं खलु-श्रुतधर्म खलु तथा શ્રત ધર્મને અંગ પ્રવિષ્ટ અનંગ પ્રવિષ્ટના ભેદથી બે પ્રકારના આગમની તથા चरित्तधम्मं च-चारित्रधर्म च सामायि४ मा यास्त्रि भनी सद्दहइ-श्रद्दधाति શ્રદ્ધા કરે છે તે વ્યકિતની એ તત્વ રૂચિનું નામ ધરૂચિ છે. . ર૭
આ અમુક પ્રાણીમાં સમ્યકત્વ છે એ કઈ રીતે જાણી શકાય છે એને भाटे सूत्र४२ ४३ छ-" परमत्थे " त्यात!
अन्वयार्थ --परमत्थसंथवो वा-परमार्थसंस्तवो वा तानि पिहानु संस्तव गुणगान (१) सुदिट्ठपरमत्थसेवणं-सुदृष्टपरमार्थसेवनम् सारी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्वमाहात्म्य सुदृष्टपरमार्थाः-आचार्यादयस्तेषां सेवनं-पर्युपासनम् २, 'वा' इत्यनुक्तसमुच्चयार्थकः, यथाशक्ति तद्वैयावृत्ये प्रवृत्तिश्चेत्यर्थः, अपि च-व्यापन्नकुदर्शनवर्जनम्-इह दर्शन शब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते, ततो व्यापन्नदर्शनाः कुदर्शना इति पदद्वयं बोध्यम् , व्यापन्न-विनष्टं दर्शनं येषां ते व्यापनदर्शनाः यै सम्यक्त्वं लब्ध्वाऽपि तथाविधकर्मोदयाद् वान्तं ते, तथा कुत्सितं दर्शनं येषां ते कुदर्शनाः शाक्यादयस्तेषां च वर्जनं परिहार, व्यापनकुदर्शनवर्जनं च३ 'व्यापन्नकुदर्शनसंगात् सम्यक्त्वमालिन्य माभूदित्यभिप्रायेण तत्संगवर्जनमितिभावः । सम्यक्त्वश्रद्धानं-सम्यक्त्वं श्रद्धीयते अस्तीति प्रतिपद्यतेऽनेनेति सम्यक्त्वश्रद्धानं, परमार्थसंस्तवादिकं प्रत्येकं सम्यक्त्वसत्तायाः प्रतिवोधकमित्यर्थः । एभिलिङ्गः सम्यक्त्वं श्रद्धीयते इतिभावः ॥२८॥
इत्थं सम्यक्त्वस्य लिङ्गान्यभिधाय संम्प्रति तस्यैव माहात्म्यमाहमूलम्-नस्थि चरितं सम्मत्तविहणं, दसणे उ भइयव्वं ।
सम्मत्तचरित्ताई, जुगवं पुव्वं वै सम्मत्तं ॥२९॥ सेवनम् ) अच्छी तरहसे जीवादिकरूप परमार्थोंके देखनेवाले आचार्यादिकोंकी भावपूर्वक सेवा करना-उनकी शक्त्यनुसार वैयावृत्ति करना२, तथा जिन्होंने ( वावनकुदंसणावज्जणा य-व्यापन्नकुदर्शवर्जना च) सम्यक्त्व प्राप्त कर वमित कर दिया है ऐसे व्यापन-नष्ट दर्शनवाले व्यक्तियोंका संसर्ग छोड़ना अर्थात् समकित को जिसने वमन किया हो उसका संसर्ग छोड़ना ३ तथा शाक्यादिक कुदृष्टियोंका परिहार करना ४, इन चिह्नोंसे जीवमें(सम्मत्तसद्दहण्ण-सम्यक्त्व श्रद्धानम् सम्यक्त्वका सद्भाव ख्या पित होता है। व्यापन एवं कुदर्शनोंका परिहार इसलिये कहा गया है कि इनके संगसे सम्यक्त्व मलिन हो जाता है। अतः वह मलिन न हो सके इसलिये इनका परिहार ही श्रेयस्कर है ॥२८॥ રીતે જીવાદિક રૂપ પરમાર્થોને વાવાળા આચાર્યાદિકેને ભાવપૂર્વક સેવા કરવી तभनी शयता भु०४५ वैयावृत्ति ४२वी, (२) तथा रेभ वावण्णकुदंसणवज्जणाय-व्यापन्नकुदर्शनवर्जनं च सभ्यत्पने प्रात ४रीने ते पाछु छ। धेa છે એવી વ્યાપન્ન-નષ્ટ દર્શનવાળી વ્યક્તિને સંસર્ગ છોડે. (૩) તથા શાક્યાદિક કુદષ્ટિોની સંગત ન કરવી (૪) આવા ચિન્હાથી જીવમાં सम्मत्तसदहणा-सम्यक्त्वश्रद्धानम् सभ्यत्पन। सहला च्यापित थाय छे. व्यापन्न અને કુદર્શનેને ત્યાગ એ માટે બતાવવામાં આવેલ છે કે, તેના સંગથી સમ્યકત્વ મલિન થઈ જાય છે. આથી એ મલિન ન બને આ માટે એવા એને ત્યાગ શ્રેયસ્કર છે. જે ૨૮
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - नास्ति चारित्रं सम्यक्त्वे विहीनं, दर्शने तु भक्तव्यम् । सम्यक्त्वचारित्रे, युगपत् पूर्वं वा सम्यक्त्वम् ॥ २९॥ टीका -' नत्थि चरितं ' इत्यादि ।
चारित्रं सम्यक्त्वविहीनं नास्ति, उपलक्षणत्वान्नासीत् न भविष्यति च । अयं भावः यावत् सम्यक्त्वप्राप्ति न स्यात् तावदभावचारित्रं न स्यादिति । दर्शने - सम्यक्त्वे तु सति भक्तव्यम् = चारित्रं भवति वा न वा भवति । अतः किम् ? इत्याशङ्क्याह--' सम्मत्तचरिताई ' इत्यादि । सम्यक्त्वचारित्रे युगपत् = एकस्मिन् काले समुत्पद्येते इति शेषः । पूर्व वा = चारित्रोत्पत्तेः प्रागपि वा सम्यक्त्वमुत्पद्यते । यदा युगपदुत्पत्तिस्तदा तयोः सह भावः, यदा तु पूर्वं सम्यक्त्वं तदा तत्र चारित्रं भाज्यमिति भावः ॥ २९ ॥
इस प्रकार सम्यक्त्वके चिह्नोंको प्रगट कर अब सूत्रकार उसके माहात्म्यको कहते हैं- 'नत्थिचरितं ' इत्यादि । अन्वयार्थ - (सम्मत्तविणं चरितं नस्थि- सम्यक्त्वविहीनं चारित्रं नास्ति ) सम्यक्त्व से रहित सम्यक्चारित्र न हुआ है न होगा और न होता है। अर्थात् जबतक सम्यक्त्वकी प्राप्ति नहीं होती है तब तक भाव चारित्र भी नहीं होता है । भाव चारित्रके होने पर नियमतः सम्यक्त्वका सद्भाव माना गया है। परन्तु (दंसणे उ भइयव्वं दर्शने तु भक्तव्यम्) सम्यक्त्वके होने पर ऐसा नियम नहीं है कि चारित्र अवश्य होवे ही - होवे भी और नहीं भी होवे । (सम्मत्तचरित्ताइं जुगवं सम्यक्त्व चारित्रे युगपत् ) जब ये दोनों एक कालमें उत्पन्न होते हैं तब इनका सहभाव माना जाता है। परन्तु (पुण्यं व सम्मत्तं - पूर्वं वा सम्यक्त्वम् ) जिस समय पहिले सम्यक्त्व
આ પ્રમાણે સમ્યકત્વનાં ચિન્હાને પ્રગટ કરી હવે સૂત્રકાર તેના મહાત્મ્યને तावे छे.--" नत्थि चरितं " त्याहि !
मन्वयार्थ -- सम्मत्त विहूण' चरितं नत्थि - सम्यक्त्वविहीनं चारित्रं नास्ति सभ्य કત્વથી રહિત સમ્યક્ ચારિત્રન થયેલ હાય ન થવાનું હોય અને ન તા થાય છે. અર્થાત જ્યાં સુધી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં સુધી ભાવચારિત્ર પણ થતુ નથી. ભાવચારિત્રના થવાથી નિયમતઃ સમ્યકત્વને સદભાવ માનવામાં भावे छे. परंतु दंसणे उ भइयव्वं दर्शने तु भक्तव्यम् सभ्यत्वना होवाथी એવા નિયમ નથી કે ચારિત્ર અવશ્ય હાય જ–હાય પણ અને ન પણ હોય. सम्मतचरिताई जुगवं सम्यक्त्वचरित्रे युगपत् क्यारे थे मन्ने खेड आजमां उत्यन्न थाय छे त्यारे येना सहुलाव भानवामां आवे छे. परंतु पुव्वं व सम्मत्तं - पूर्व
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २८ सम्यक्त्वस्याष्टविधाचारवर्णनम्
अन्यच्चमूलम्-नादंसणिस्त नाणं, नाणेण विणा न होति चरणगुणा । अगुणिस्स नत्थि मोक्खो, नत्थि अमोक्खस्स निवाणं ॥३०॥ छाया-नादर्शनिनो ज्ञान, ज्ञानेन विना न भवन्ति चरणगुणाः ।
अगुणिनो नास्ति मोक्षः, नास्ति अमोक्षस्य निर्वाणं ।। ३०॥ टीका-'नादंसणिस्स' इत्यादि
अदर्शनिनः सम्यक्वरहितस्य ज्ञान-सम्यग्ज्ञानं न भवति, ज्ञानेन सम्यग्ज्ञानेन विना चरणगुणा:-चरणं-व्रतादि, गुणाः-पिण्ड विशुद्धयादयश्च न भवन्ति, अगुणिनःगुणरहितस्य चरणरहितस्य चेत्यर्थः, गुणानां चरणाविनाभावित्वात् । हो जाता है उस समय उस आत्मामें चारित्र भाज्य कहा गया है अर्थात् चारित्र हो या न भी हो ॥२९॥ फिर भी सम्यक्त्वके माहात्म्यको कहते हैं-'नादंसणिस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अदंसणिस्स नाणे न-अदर्शनिनो ज्ञानं न) सम्यक्त्वसे रहित जो जीव है उसका ज्ञान सम्यज्ञान नहीं माना गया है। तथा(नाणेण विणाचरणगुणा नहोंति-ज्ञानेन विना चरणगुणा न भवन्ति) सम्यक् ज्ञानके विना चरण-व्रतादिक तथा गुण-पिण्डविशुद्धि आदि नहीं होते हैं। (अगुणिस्स मोक्खो नत्थि-अगुणिनो मोक्षो नास्ति ) अगुणीके-गुण एवं चरित्रसे विहीन मनुष्यको सकलकर्मक्षयरूप मुक्तिकी प्राप्ति नहीं होती है। गुणोंको चारित्रविनाभावी कहा गया है। इसलिये “अगुणी" इस पदसे "चारित्र रहित" का भी ग्रहण हुआ है। (अमोक्खस्स निव्वाणं. व सम्यक्त्वम् रे मते ५i सभ्यत्व 45 mय छे. मे मते थे मात्मामा ચારિત્ર, ચારિત્રભાજ્ય બતાવવામાં આવેલ છે. અર્થાતુ ચારિત્ર છે કે ન પણ હારલા
शथी सभ्यत्वना भडाभ्यने ४ छ--" नादंसणिस्स" त्या ।
अन्वयार्थ--अदसणिस्स नाण न-अदर्शनिनो ज्ञान न सभ्यत्वथी २डित જે જીવ છે. એમનું જ્ઞાન સમ્યફ જ્ઞાન માનવામાં આવેલ નથી. તથા नाणेण विणा चरणगुणा न होति-ज्ञानेन विना चरणगुणा न भवन्ति सभ्य ज्ञानना १३२ २२-प्रता, तथा गुण-५७ विशुद्धि माहि थतां नथी. अगुणिस्स मोक्खो नत्थि-अगुणिनो मोक्षो नास्ति अशुलिने-गु मन यात्रियी विहीन મનુષ્યને સકળ કર્મક્ષયરૂપ મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. ગુણને ચારિત્ર વિના ભાવી मतापामा भावेत छ. मा माटे "मणि" मा ५४थी "यारित्रहित "d
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
उत्तराध्ययनसूत्रे मोक्षः सकलकर्मक्षयरूपः, नास्ति न भवति । अमोक्षस्य अक्षपितकर्मणः निर्वाणंसीद्धिगतिः, नास्ति न भवति ।
तदत्र पूर्वमत्रेण मोक्षहेतोश्चारित्रस्य सम्यक्वाऽभाव एव भवनं तन्माहात्म्यमुक्तम् , अनेन तु सूत्रेण सम्यक्त्वाभावे उत्तरोत्तर गुणा न भवन्तीति, प्रतिबोधितम् ॥३०॥
सम्यक्त्वस्याष्टविधाचारान् पाहमूलम्-निस्संकिय निकंखिय, निव्वैितिगिच्छा अमूढदिट्ठीये।
उववूह-थिरीकरणे, वच्छल्ल-पभावणे अट्ठ ॥३१॥ छाया-निःशङ्कितं निष्कासितं, निर्विचिकित्सम् अमूढदृष्टिश्च ।
उपबृंहास्थिरीकरणे, वात्सल्य प्रभावने अष्टं ॥ ३१ ॥ टीका-'निस्संकिय' इत्यादि।
निःशङ्कितं-शङ्कितं-शङ्कनं देशतः सर्वतश्च शङ्कारूपं, तद्भावो निःशङ्कितम् १, तथा - निष्कासितं = कासितं काङ्क्षणं, अन्यान्यदर्शनाभिलापरूप तदभावो नस्थि-अमोक्षस्य निर्वाणं नास्ति) जबतक सकलकर्मों का नाश नहीं होता है तबतक उस अमोक्ष-अमुक्त जीवको सिद्धिगतिका लाभ नहीं होता है।
पूर्व सूत्र द्वारा सूत्रकारने मोक्षके हेतु भूत चारित्रका सम्यक्त्वके सद्भावमें ही सद्भाव कहा है यही सम्यक्त्वका माहात्म्य है। तथा इस सूत्र द्वारा सम्यक्त्वके अभावमें उत्तरोत्तर गुण नहीं होते हैं यह कहाहै॥३०॥
अब सम्यक्त्वके आठ आचारोंको सूत्रकार कहते हैं'निस्संकिय' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-निःशंकित१, निष्कांक्षित २, निर्विचिकित्सा३, अमूढदृष्टि४, उपहा५, स्थिरीकरण६, वात्सल्य७, एवं प्रभावना८, ये आठ आचार हैं। (निस्संकियं-निःशङ्कितम् ) जिनेन्द्र प्रतिपादित तत्त्वोंमें एकदेश अथवा ५५५ अडए थये छ. अमोक्खस्स निव्वाण नत्थि-अमोक्षस्य निर्वाण नास्ति न्या સુધી સઘળા કર્મોને નાશ થતો નથી ત્યાં સુધી એ અમુકત જીવને સિદ્ધ ગતિને લાભ થતું નથી.
આગલા સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે મોક્ષના હેતુભૂત ચારિત્રને સમ્યકત્વના સદભાવમાં જ સદુભાવ બતાવેલ છે. આજ સમ્યકત્વનું મહામ્ય છે. તથા આ સૂત્ર દ્વારા સમ્યકત્વના અભાવમાં ઉત્તરોત્તર ગુણ હોતા નથી એ બતાવેલ છે.
अव सभ्यत्वना मा मायाराने सूत्र४२ मताव छ-"निस्स किय" त्याह.
अन्वयार्थ --नि:ति, १ नि०४iक्षित, २ निवियित्सिा , 3 मभूढ दृष्टी, ૪ ઉપખંહા, ૫ સ્થિરીકરણ, ૬ વાત્સલ્ય, ૭ અને પ્રભાવના, ૮ આ આઠ मायार छ. निस्संकियं-निःशङ्कितं नेन्द्र प्रतिपादित तत्वामहेश अथवा
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्वस्याष्टविद्याचारवर्णनम्
१७५
-
निष्काङ्क्षितं २, 'निस्संकिय' 'निकंखिय ' इत्युभयत्रानुस्वारलोपः आर्षखात् । निर्विचिकित्स= विचिकित्सा फलं प्रति संदेहः, किमेतावतामहतस्तप-संयमाराधन क्लेशस्य फलं स्यान्नवा' इति तदभावो निर्विचिकित्सम्, तथा अमूढदृष्टि:= अमूढा - मोहरहिता कुतीर्थिदर्शनं बहुजनमान्यमस्ति, तस्मादस्मदर्शनं निन्द्यमिति मोहाभावात् तादृशी दृष्टि:- अनिन्द्यं श्रद्धेयमस्मदर्शनमिति, बुद्धिरूपा सा च । अयमान्तरश्चतुर्विध आचारः प्रदर्शितः, अथः बाह्यमाचार माह--' उबवूह' इत्यादि ।
उपबृंहास्थिरीकरणे = उपबृंहा दर्शनादिगुणवतां प्रशंसनेन तत्तद्गुणवर्धनं, स्थिरीकरण - स्वीकृतधर्मानुष्ठानं प्रति सीदतां स्थैर्यापादनं तयोर्द्वन्द्वसमासः । सर्वदेश से शंका नहीं करनी शंकितवृत्ति नहीं रखना इसका नाम निःशंकित है १ । (निक्कांखिय-निष्काङ्क्षितम् ) अन्य २ दर्शनोंकी अभिलाषारूप कांक्षा का त्याग करना निष्कांक्षित है २ । (निव्वितिमिच्छा-निर्बिचिकित्सा) फलके प्रति संदेह करना जैसे यह विचारना कि 'क्या इतनीबडी भारी तपस्या या संयम की आराधना करनेरूप क्लेशका फल होगा या नहीं ?
यह विचिकित्सा है । इस प्रकारकी विचिकित्सा नहीं करना यह निर्विचिकित्सा है । ३ ( अमूढ दिट्ठी य - अनूढदृष्टिच) मोहरहित दृष्टिका नाम अमृढ दृष्टि है। 'कुतीर्थिक दर्शन बहुजनों द्वारा मान्य है इसलिये हमारा दर्शन निंद्य है ' इसका नाम मूढ दृष्टि है । इस तरह की दृष्टिका अभाव अर्थात् 'हमारा दर्शन अनिंद्य है अतः वह श्रद्धेय है' ऐसी बुद्धि का होना इसका नाम अमूढदृष्टि है ४ । इस प्रकार निःशंकित, निष्कां क्षित, निर्विचिकित्सा एवं अमृढदृष्टि, ये चार अन्तरंग आचार हैं।
સ દેશમાં શંકા ન કરવી શકિત વૃત્તિ ન રાખવી. આનું નામ નિઃશંકિત छे १ निक्कखिय-निष्काङ्क्षित लुहा बुट्टा हर्शनानी अलिदाषा३य भागंक्षाना त्याग ४२वे। निष्ांक्षित छे. २ निव्वितिमिच्छा-निर्विचिकित्सा इजनी ममतमां શંકાશિલ થવું. જેમ એ વિચારવું કે, શું આટલી ભારે તપસ્યા અને સંયમની આરાધના કરવારૂપ કાર્યનું ફળ મળશે કે નહીં? આ વિચિકિત્સા છે. આ प्रमाणे विथिङित्सा न उरखी मे निर्विचिङित्सा छे 3 अमूढदिट्ठीय - अमूढदृष्टिश्व માહ રહિત દૃષ્ટિનું નામ અમૂઢ દૃષ્ટિ છે. “કુતિર્થીક દન બહુજના દ્વારા માન્ય છે. આ કારણે અમારૂ દર્શન નિંદ્ય છે' આનું નામ સૂષ્ટિ છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિના અભાવ અર્થાત “ અમારૂ દન અનિંદ્ય છે આથી તે શ્રદ્ધા વાળુ' છે” આવી બુદ્ધિનું થવું તેનું નામ અમૂઢષ્ટિ છે. ૪ આ પ્રમાણે निःशस्ति, निष्ठांक्षित, निर्विचिङित्सा, भने अमूढदृष्टि, यो यार अन्तरंग
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे वात्सल्य-साधर्मिकजनस्य भक्तपानादिना उचित प्रतिपत्तिकरणं, तच्च प्रभावना च स्वतीर्थोन्नतिहेतु चेष्टासु प्रवर्तन, वात्सल्यप्रभावने । अष्ट अष्ट संख्यका एते दर्शनाचारा भवन्तीति शेषः । एतैरष्टभिराचारै सम्यक्त्त्वं पुष्टं भवति ।
एतच्च ज्ञानाचाराद्युपलक्षणम् । यद्वा-ज्ञानाचारं विहाय यद् दर्शनाचारमात्राभिधानं तद् दर्शनाचार एव मोक्षमार्गमूलमिति बोधनार्थम् ॥ ३१ ॥ शेष चार बाह्य आचार हैं, उनमें (उववृह-उपयँहा ) दर्शन आदि गुण विशिष्टोंकी प्रशंसा करनेसे उन २ गुणोंका बढ़ाना सो उपहा है ५। (स्थिरीकरणे-स्थिरीकरणम् ) स्वीकृत धर्मानुष्ठानके प्रति शिथिल हुए व्यक्तियोंको उसी धर्मानुष्ठानमें पुनः स्थिर करना इसका नाम स्थिरीकरण है ६ । ( वच्छल्लं-वात्सल्यम् ) साधर्मिक जनोंका भक्तपान आदि द्वारा उचित आदर सत्कार करना वात्सल्य है७ । (पभावणे-प्रभावना) जैन धर्मकी उन्नति होनेमें कारणभून चेष्टाओं में प्रवृत्ति करना प्रभावना है ८ । ( अट्ठ-अष्ट ) ये आठ दर्शनके आधार हैं। इनसे सम्यक्त्व पुष्ट होता है । इन दर्शनके आचारोंके कथनसे ज्ञानाचारोंका भी कथन उपलक्षणसे जान लेना चाहिये अथवा सूत्रकारने जो यहां जानके आचार नहीं कहकर केवल सम्यक्त्वके ही आचारोंका कथन किया है उसका कारण दर्शनके आचार ही मोक्ष मार्गके मूल कारण हैं इस बातको कहना है॥३१॥
सायार छ. मी या२ मा यार छ, अनामय उववूह-उपबृहा शाह ગુણ વિશિષ્ટની પ્રશંસા કરવાથી તે તે ગુણેને વધારવા તે ઉપખ્રહ છે એ પોતે थर कर -स्थरीकरणम् सी२॥ धमनु४ान त२५ शिNिa मने व्यतियाने એ ધમ અનુષ્ઠાનમાં ફરીથી સ્થિર કરવા તેનું નામ સ્થિરીકરણ છે. ૬ वच्छल्ल-वात्सल्यम् साधम नाना मान माद्विारा लयित सादर सत्सार ४२३ ते वात्सल्य छ, ७ पभावण-प्रभावना जैन धमनी जति थामा કારણભૂત ચેષ્ટાઓમાં પ્રવૃત્તિ કરવી એ પ્રભાવના છે. ૮ આ -ગષ્ટ આઠ દર્શનને આધાર છે. આનાથી સમ્યકત્વ પુષ્ટ થાય છે. આ દર્શનેના આચા
ના કથનથી જ્ઞાન આચારોનું પણ કથન ઉપલક્ષણથી જાણી લેવું જોઈએ. અથવા સૂત્રકારે અહીં એ જ્ઞાનને આચાર ન કહેતાં ફક્ત સમ્યક્ત્વના જ આચારનું કથન કરેલ છે, એનું કારણ દર્શનના આચારજ મોક્ષમાર્ગમાં મુખ્ય કારણ છે. આ વાતને બતાવવાનું છે. એ ૩૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २८ चारित्ररूपमोक्षमार्गभेदवर्णनम्
१७७ इत्थं ज्ञानं दर्शनं चेतिद्वयं मोक्षमार्गमुक्त्वा चारित्ररूपं मोक्षमार्ग प्रतिबोधयितुं तद्भेदमाहमूलम्-सामोइयत्थ पंढमं, छेदोवट्ठावणं भवे बिइयं ।
परिहारविसुद्धीयं, सुहुमं तह संपरायं च ॥३२॥ छाया-सामायिक मत्र प्रथम, छेदोपस्थापनं भवेद् द्वितीयम् ।
परिहारविशुद्धिकं, सूक्ष्म तथा संपराय च ॥३२॥ टीका-'सामाइय' इत्यादि
अत्र-चारित्रे, प्रथमं सामायिक-समः समत्वं-समशब्दस्यात्र भाव प्रधाननिर्दिष्टत्वात् , तच्च - समन्वभावरूपम् । रागद्वेषरहित-आत्मपरिणामः, सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसाम्यभावनरूपः तस्याऽऽयः प्राप्तः समायः प्रवर्धमानशारदचन्द्र__इस प्रकार दर्शन और ज्ञानको मोक्षमार्गरूप कहकर अब मूत्रकार चारित्ररूप मोक्षमार्ग कहते हैं-'सामाइयत्थ' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(अत्थ-अत्र)-यहां चारित्ररूप मोक्षमार्ग, सामायिक ( पढमं सामाइयं-प्रथमं सामायिकम् ) पहला सामायिक १ (बीइयं छेदोवढावणंद्वितीयं छेदोपस्थापनम् ) दूसरा छेदोपस्थापन२ (परिहार विसुद्धीयं-परिहारविशुद्धिकम् ) तीसरा परिहार विशुद्धिक, ३ तथा ( सू हुमं तरं संपरायं च-सूक्ष्म तथा संपरायं च) चौथा सूक्ष्मसांपराय ४ इस प्रकार चार भेदवाला है। सम शब्दका अर्थ समता है । समता समत्वभावरूप होती है । क्योंकि सम शब्द यहां भाव प्रधान रूपसे निर्दिष्ट हुआ है। रागद्वेष रहित आत्माका परिणाम कहो या समस्त जीवोंमें अपनी आत्माकी समान भावना कहो, ये सम शब्दके ही पर्यायवाची शब्द हैं। इस
આ પ્રમાણે દર્શન અને જ્ઞાનને મોક્ષમાર્ગ રૂપ કહીને હવે સૂત્રકાર यारित्र३५ भाक्ष भाग मतावे छ.-" सामाइयत्थ " त्याहि !
सन्याय-अत्थ-अत्र मी यास्त्रि३५ मोक्ष भाग पढमं सामाइय-प्रथम सामायिकम् पडेलु सामायि४, १. बिइयं छेदोवट्ठावणं-द्वितीयं छेदोपस्थापनम् छेडे।५स्थापन, २ परिहारविसुद्धियं-परिहारविशुद्धिकम् परिहा२ विशुद्धिर, 3 तथा सुहुमं तह संपरायं च-सूक्ष्मं तथा संपरायंच याथु सूक्ष्म सापराय नेहा छ. सम शहना અર્થ સમતા છે સમતા સમત્વ ભાવરૂપ હોય છે. કેમકે, સમ શબ્દ અહીં ભાવ પ્રધાન રૂપથી નિર્દિષ્ટ થયેલ છે. રાગદ્વેષ રહિત આત્માનું પરિણામ કહે કે, સઘળા માં પિતાના આત્માની સમભાના કહ, એ સમ શબદના જ પર્યાય વાંચી શબ્દ છે. એ સમને આય-લાભ એ છે સમાય વૃદ્ધિ પામેલા શરદ પૂર્ણિમાના उ० २३
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे कलावत् प्रतिक्षणविलक्षणज्ञानादिलाम्ः, स प्रयोजनमस्य सामायिकम् , सर्वसावधयोगपरित्यागः, इदं द्विधा - इत्वर, यावत्कथिकं च । तत्रेत्वरं-भरतैरावतयोः प्रथमचरमतीर्थकर तीर्थयोरुपस्थापनायां, तत्र-हि छेदोपस्थापनीयचारित्रभावेन सामायिकव्यपदेशाभावात् । यावत्कथिकं च-तयोरेव मध्यमतीर्थकर तीर्थेषु महाविदेहेषु चोपस्थापनाया अभावेन तद्वयपदेशस्य यावज्जीवमपि संभवात् । ___ तथा-छेदोपस्थापनं-छेदः-सातिचारस्य साधानिरतिचारस्य वा शिष्यस्य गच्छान्तरीयस्य वा तीर्थान्तरसम्बन्धिनो वा तीर्थान्तरं प्रतिपद्यमानस्य पूर्वपर्याय व्यवच्छेदरूपः तेन युक्ता उपस्थापना महावतारोपणा यत्र तच्छेदोपस्थापनं द्वितीय भवेत् । समका आय-लाभ यह है समाय । प्रवर्धमान शारदचन्द्र कलाकी तरह प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादिकोंका लाभ ही समाय है। यह समाय जिसका प्रयोजन है वह सामायिक है । 'निष्कर्षार्थ इसका यही है कि सर्वसावद्य योगोंका परित्याग करना यही सामायिक है । यह सामायिक इत्वर और यावत्कथितके भेदसे दो प्रकारका है-सामायिकका प्रथम भेद भरत और ऐरक्त क्षेत्र में प्रथम तीर्थकर और चरमतीर्थकरके तीर्थकाल में होता है, क्यों कि वहां छेदोपस्थापनीयचारित्रके सद्भाव होनेसे 'सामायिक' इस प्रकारका व्यपदेश नहीं होता. है। यावत्कथिक जो सामायिकका दुसरा भेद है वह शेष बाईस तीर्थकरोंके तीर्थकालमें एवं महाविदेहोंमें छेदोपस्थापनाका अभाव होनेसे 'सामायिक' इस तरहका व्यपदेश सम्पूर्ण जीवन तक भी होता है। सातिचार साधुकी अथवा निरतिचार शिष्यकी, या गच्छान्तरमें रहनेवाले शिष्यकी, अथवा तीर्थान्तर संबंधी शिष्यकी, अथवा तीर्थान्तरको स्वीकार करनेवाले शिष्यकी पूर्वदीक्षा पर्यायका छेदकर फिर नये सिरेसे ચંદ્રની કળાની માફક પ્રતિક્ષણ વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિકોને લાભ જ સમાય છે. આ સમાય જેનું પ્રયોજન છે તે સામાયિક છે, નિષ્કષાર્થ આન એ છે કે, સર્વ સાવદ્યોગોને પરિત્યાગ કરવો એ જ સામાયિક છે. આ સામાયિક ઈવર અને યાવકષિકના ભેદથી બે પ્રકારે છે. સામાયિકને પ્રથમ ભેદ ભરત અને એરવત ક્ષેત્રમાં પ્રથમ તીર્થંકર અને ચરમ તીર્થંકરના તીર્થ કાળમાં થાય છે. કેમકે, ત્યાં છેદેપસ્થાપનિય ચારિત્રને સદ્ભાવ હોવાથી “સામાયિક” આ પ્રકારનો વ્યપદેશ થતું નથી. યાવકથિક જે સામાયિકને બીજો ભેદ છે તે બાકીના બાવીસ તીર્થકરોના તીર્થકાળમાં અને મહા વિદેહમાં દેપસ્થાપના અભાવ હોવાથી “સામાયિક આ પ્રમાણે વ્યપદેશ સંપૂર્ણ જીવન સુધી પણ થાય છે. સાતિચાર સાધુની અથવા નિરતિચાર શિષ્યની, અથવા ગરછાતરમાં રહેવાવાળા શિષ્યની અથવા તીર્થોત્તર સંબંધી શિષ્યની, અથવા તીથી.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ चारित्ररूपमोक्षमार्गभेदवर्णनम्
१७९ __तथा-परिहारविशुद्धिकंपरिहरणं-परिहारस्तपोविशेषः, तेन कर्मनिर्जरा रूपा विशुद्धिर्यस्मिश्चारित्रे तत् परिहारविशुद्धिकं चारित्रम् ।
__ एवं च तत्स्वरूपम्-नव मुनयः स्वगच्छतो निर्गत्य तीर्थंकरसमोपे पूर्व परिहार विशुद्धिकं प्रतिपन्नस्य संयतस्य वा केवलिनो वापार्श्व इदं प्रतिपद्यन्ते। तेष्वेको भवति, चत्वारस्तपः कुर्वन्ति, चत्वारस्तु तद्वैयावृत्त्यम् । तपश्च तेषां ग्रीष्मकाले जघन्यमध्यमो-स्कृष्टं चतुर्थ-षष्ठा-ष्टमरूपं, शीतकालेतु षष्ठाष्टमदशमरूपं, वर्षा काले चाष्टमदशमद्वादशरूपं भवति । ते च पारणकेषु वाचको वैयाप्रत्यकराश्च नित्यमहाव्रतोंकी आरोपण करना इसका नाम छेदोपस्थापना चारित्र है। इस तरह यह निरतिचार और सातिचार छेदोपस्थापन चारित्र है।
तपोविशेषका नाम परिहार है। इस परिहाररूप तपस्या विशेषके द्वारा कोकी निर्जरारूप विशुद्धि जिस चारित्रमें होती है वह परिहारविशु. द्धिक चारित्र है। इसका स्वरूप इस प्रकार है-नौ ९ मुनिजन अपने गच्छसे निकलकर जिसने तीर्थंकरके पादमूलमें पहिले इस परिहार विशुद्धिक चारित्रकी आराधना की हो, ऐसे संयतके पास अथवा केवलीप्रभुके पास जाकर इस चारित्ररूप तपस्याका अनुष्ठान करते हैं उसकी विधि इस तरह है-इन नौ ९ में से चार तपस्या करते हैं एक उनमें वाचक होता है तथा अन्य चार उनकी वैयावृत्ति करते हैं। ग्रीष्मकाल में जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट रूपसे इनकी तपस्या चतुर्थ, षष्ठ, एवं अष्टमरूप होती है। शीतकालमें षष्ठ, अष्टम, एवं दशमरूप होती है, તરને સ્વીકાર કરવાવાળા શિષ્યની, પૂર્વ દીક્ષા પર્યાયને છેદીને પછી નવેસરથી મહાવ્રતનું આરોપણ કરવું તેનું નામ છેદેપસ્થાપના ચારિત્ર છે. આ રીતે આ નિરતિચાર અને સાતિચાર છેદો પસ્થાપન ચારિત્ર છે વિશેષનું નામ પરિહાર છે. આ પરિહાર રૂપ તપસ્યા વિશેષ દ્વારા કર્મોની નિજ રારૂપ વિશદ્ધિ જે ચારિત્રમાં હોય છે તે પરિવાર વિશુધ્ધિક ચારિત્ર છે. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે-નવ મુનિજન પિતાના ગચ્છથી નીકળીને જેમણે તીર્થકરના પાદમૂળમાં પહેલાં આ પરિવાર વિશુદધક ચારિત્રની આરાધના કરેલ હોય એવા સંયતની પાસે અથવા કેવળી પ્રભુની પાસે જઈને આ ચારિત્ર, તપસ્યાનું અનુષ્ઠાન કરે છે. એની વિધિ આ પ્રમાણે છે–આ નવમાંથી ચાર તપસ્યા કરે છે, એક એમનામાં વાચક હોય છે તથા બીજા ચાર તેમની વિયા વૃત્તિ કરે છે. ગ્રીષ્યકાળમાં જાન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી તેમની તપસ્યા ચતુર્થ, ષષ્ટ, અને અષ્ટમ રૂપ હોય છે. શીત કાળમાં ષષ્ટ, અષ્ટમ, અને દશમરૂપ હોય છે. તથા વર્ષા કાળમાં અષ્ટમ, દશમ અને દ્વાદશરૂપ હોય છે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
उत्तराध्ययनसूत्रे माचाम्लं कुर्वन्ति । षण्मासातिक्रमे तु तपश्चर्याकारका वैयावृत्त्य, वैयावृत्त्यकराश्च तपः प्रतिपद्यन्ते। तेषामपि षण्मासात्यये तन्मध्यादेको वाचकत्वं प्रतिपद्यते, पूर्ववाचकस्तपः करोति, अन्ये तु सप्त वैयावृत्त्यं कुर्वन्ति । अष्टादशसु मासेषु व्यतीतेषु कल्पसमाप्तौ ते पुनस्तदेव तपो जिनकल्पं वा गच्छं वाऽभ्युपगच्छन्ति, तेषां यच्चारित्रं तत् परि हारविशुद्धिकमिति । इदं च भरतैरावतयोरेव प्रथमान्तिमतीर्थकृत्तीर्थे स्यान्नान्य. त्रेति बोध्यम् । तथा-मुक्ष्मसंपराय-मूक्ष्मः-किट्टीकरणात्, संपरायः-लोभाख्यः तथा वर्षाकालमें अष्टम, दशम एवं द्वादशरूप होती है। पारणाके समय ये वाचक एवंवैधावृत्य करनेवाले साधु नित्य आचाम्ल-आयंबिल करते हैं। इस तरह छह माहका समय व्यतीत जब हो जाता है तब तपश्चर्याकारक साधु वैयावृत्य करने लगते हैं और जो पहिले वैयावृत्य करते थे वे तपस्या करनेमें लग जाते हैं । इस तरह करते २ जब छह मासका समय ब्यतीत हो जाता है तो उनके बीचमें से एक वाचक हो जाता है और पूर्ववाचक तपस्यामें निरत हो जाता है । अन्य सात साधु उनकी वैया वृत्ति करने लगते हैं । इस प्रकार करते २ जब अठारह मास व्यतीत हो जाते हैं तब कल्पकी समाप्ति होने पर वे साधु या तो फिर इसी तपकी आराधना करने में लग जाते हैं या जिनकल्पको धारण कर लेते हैं। नहीं तो अपने गच्छ में संमिलित हो जाते हैं । इस तरहका इन तपस्वियोंका जो यह चारित्र है उसका नाम परिहार विशुद्धिक चारित्र है। यह चारित्र भरतक्षेत्र एवं एरवत क्षेत्रमें ही प्रथम एवं अन्तिम तीर्थकरके तीर्थमें पालित होता है अन्यत्र नहीं । जिस चारित्रमें लोभ कषाय પારણાના સમયે એ વાચક અને વૈયાવૃત્ત કરવાવાળા સાધુ નિત્ય આયંબિલ કરે છે. આ પ્રમાણે છ મહિનાને સમય જ્યારે વિતી જાય છે ત્યારે તપસ્યા કરનાર સાધુ વૈયાવૃત્ત કરવા લાગે છે અને પહેલાં જે વિયાવૃત્ત કરનાર સાધુ હતા તે તપસ્યા કરવા લાગી જાય છે. આ પ્રમાણે કરતાં કરતાં જ્યારે છે મહિના વીતી જાય છે ત્યારે એમની વચમાંથી એક વાચક બની જાય છે અને પહેલાના વાચક તપસ્યામાં નિરત બની જાય છે. અને બીજા સાધુ એની વૈયાવૃત્તી કરવા લાગી જાય છે. આ પ્રમાણે જ્યારે અઢાર મહિના વીતી જાય છે ત્યારે ક૫ની સમાપ્તિ થતાં તે સાધુ કાં તે ફરીથી એ તપની આરાધના કરવામાં લાગી જાય છે. અથવા જનકલ્પને ધારણ કરી લે છે અથવા તે પિતાના ગચ્છમાં જઈને ભળી જાય છે. આ રીતનું એ તપસ્વીઓનું જે ચારિત્ર છે તેનું નામ પરિહાર વિશુદ્ધ ચારિત્ર છે. આ ચારિત્ર ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જ પ્રથમ અને અંતિમ તીર્થકરના તીર્થમાં પળાય છે. અન્યત્ર નહીં. જે ચારિત્રમાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२८ कस्य यथाख्यातचारित्रं भवति ? १८१ कषायो यस्मिंस्तत् सूक्ष्मसंपरायम् । अत्र छन्दोभङ्गनिवारणार्थ पदमध्येऽपि ' तह' इति पदं निक्षिप्तम् । इदं च क्षपकश्रेण्युपशमश्रेण्योर्लोभाणु वेदनसमये स्यात् , अस्या गाथाया अनन्तरगाथया सह सम्बन्धः ॥३२॥
यथाख्यातचारित्रं कषायवर्जितस्य भवतीत्याहमूलम्-अकसाय महक्खायं, छउँमत्थस्स जिणस वा ।
एयं चयरित्तकरं, चारित्तं होई आहियं ॥३३॥ छाया-अकषायम् यथाख्यातं, छमस्थस्य जिनस्य वा ।
एतत् चयरिक्तकरं, चारित्रं भवति आख्यातम् ॥३३॥ टीका-'अकसायम्' इत्यादि।
तथा-अकषाय-क्षपितोपशमितकषायावस्थायां समुत्पन्नत्वादविद्यमानकषाय, तत्र कषायकार्याभावादितिभावः । यथाख्यातम्-जिनोक्तस्वरूपमनतिकान्तम् , अकषायमिति यथाख्यातस्य विशेषणम् । इदं छद्मस्थस्योपशान्त-क्षीणमोहाख्य गुणस्थानद्वयवर्तिनो, जिनस्य वा केवलिनः सयोग्ययोगिगुणस्थानद्वयस्थायिनो सूक्ष्म हो जाता है उसका नाम सूक्ष्मसांपराय चारित्र है। यह चारित्र उपशमश्रेणी एवं क्षपकश्रेणीमें लोभाणुवेदनके समयमें होता है ।। ३२॥
यथाख्यातचारित्र कषायवर्जितको होता है सो कहते हैं'अकसाय०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अहक्खायं अकसायं-यथाख्यातम् अकषायम्) यथाख्यातचारित्र कषायकी क्षपित और उपशमित अवस्थामें होने के कारणसे अकषाय स्वरूप कहा गया है । इस चारित्रमें कषायजन्य कोई भी कार्य नहीं होता है । यह चारित्र ( छ उमत्थस्स वा जिणस्स-जद्मस्थस्य वा जिनस्य) छद्मस्थ-उपशान्तमोह, क्षीणमोह इन ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान
ભકષાય સૂક્ષ્મ બની જાય છે તેનું નામ સૂકમ સાંપરાય ચારિત્ર છે. આ ચારિત્ર ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણીમાં લેભાગુ વેદનના સમયમાં થાય છે. જે ૩૨ છે
यथाज्यात यास्त्रि षाय १०तने थाय छेतेन छ-"अकसाय" त्या
अन्वयार्थ-अहक्खायं अकसायं-यथाख्यातम् अकषायम् यथाव्यात यात्रि કષાયના ક્ષેપિત અને ઉપશમિત અવસ્થામાં થવાના કારણથી અકષાય સ્વરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. આ ચારિત્રમાં કષાયજન્ય કઈ પણ કાર્ય થતું નથી.
। यास्त्रि छ उमत्थस्स वा जिणस्स-छद्मस्थस्य वा जिनस्य ७३२५ 8५शांत भोस, ક્ષિણ મેહ, એવા અગ્યારમા અને બારમા ગુણસ્થાન વતી જીને, તથા सयाजवणी मन मयेागवणीने थाय छे. एयं-एतत् मा पांये नु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
उत्तराध्ययन सूत्रे
"
भवतोति शेषः । एतत् = अनन्तरोक्तं, सामायिका दिपञ्चविधम् चयरिक्तकरं =वयात्= कर्मणांराशेः, रिक्तः- शुन्यः चयरिक्तस्तं करोतीत्येवं शीलं चयरिक्तकरं, आत्मानं कर्मसमृहेभ्यः पृथक् कर्तुं शीलं यस्य तदित्यर्थः । यद्वा-चयस्य राशेः प्रस्तावात् कर्मणां, रिक्तं विरेकोऽभाव इति यावत्, तत् करोतीत्येवंशोलं, चारित्रम् आख्यातं तीर्थकरगणधरैः कथितं भवति ।
ननु चारित्रेणास्त्र व निरोधरूपः संवरो जायते, वक्ष्यति -
चारित्रेण निगिहाइ, तवेण परिमुज्झइ ' इति कथं न तेनास्य विरोधः ? इति चेत्, उच्यते - तपसोऽपि तस्त्रतचारित्रान्तर्गतत्त्वाद विरोधो नास्तीति ॥ ३३ ॥ संप्रति तपश्चतुर्थं कारणमाह
मूलम् - तवो यं द्वैविहो तो, बाहिरै भतरो तहीं । बाहिरो छव्विहो तो, एवैमब्भंतेरो वो ॥३४॥
वर्ती जीवोंके, तथा सयोग केवली एवं अयोग केवली, इनके होता है। ( एयं - एतत् ) यह पांचों प्रकारका ( चारित चारित्रम् ) चारित्र ( चय रितकरं - चयरिक्तकरम् ) चय कर्मराशिसे रिक्त करनेके स्वभाववाला है अर्थात् आत्माको कर्मसमूहसे पृथक् करने के स्वभाववाला है अथवा कर्मों की राशिका अभाव करनेवाला है ऐसा ( आहियं होइ - आख्यातं भवति ) तीर्थंकर एवं गणधर देवोंने कहा है ।
"
शंका - " चरित्रेण निगिह्वाइ तवेण परिसुज्झइ इस वाक्यानुसार चारित्र से तो संवर होता है मोक्ष नहीं फिर यहाँ उसको 'चयरिक्तकर" कैसे कहा है । चयरिक्तकरतो तप होता है सो ऐसी आशंका करना ठीक नहीं है कारण कि तप भी चारित्र के ही अन्तर्गत है । अतः तप और चारित्र में वास्तविक भेद नहीं होनेसे कोई विरोध नहीं मानना चाहिये ॥ ३३ ॥
चारितं चारित्रम् चारित्र चयरित्तकरं - चयरिक्तकरम् यय अभ राशीथी रिस्त १२ વાના સ્વભાવવાળું છે. અથવા કર્મીની રાશિના અભાવ કરવાવાળુ છે. आहियं होइ-आख्यातं भवति मे तीर्थ १२ मने गणुधर हेवाये उडेल छे. श - “ चरित्रेण निगिहाई तवेण परिसुज्झइ આ વાકયાનુસાર यारित्रथी तो सं ंवर थाय छे, भोक्ष नहीं तो पछी अहीं तेने “ चयरितर " કઇ રીતે કહેવામાં આવેલ છે, ચરિકતકર તે તપ હાય છે, તે આવી શંકા કરવી ઠીક નથી. કારણ કે, તપ પણ ચારિત્રનાજ અંતગત છે. આથી તપ અને ચારિત્રમાં વાસ્તવિક ભેદ નહી હોવાથી કાઈ વિરાધ ન માનવેા જોઈએ. ।। ૩૩ ।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
ܕܪ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ ज्ञानादीनां फलवर्णनम्
छाया - तपश्च द्विविधमुक्तं, बाह्यमाभ्यन्तरं तथा । वाह्यं षविधमुक्तं, एवमाभ्यन्तरं तपः || ३४ ||
टीका - ' तवो य ' इत्यादि
"
क्याह
तपश्च द्विविधं द्विप्रकारकम् उक्तम् = कथितम्, कोऽसौ प्रकारः ? इत्याशङ्'बाहिरूभंतरो तहा' इति । बाह्यम्, तथा आभ्यन्तरं च । तत्र बाह्यं षड्रविधं=षट् प्रकारकम् उक्तम्, आभ्यन्तरं तपः - एवम् = अने नैव प्रकारेण वर्तते आभ्यन्तरमपि तपः षट्प्रकारकमेवेत्यर्थः । अस्य सविस्तरं वर्णनं त्रिंशत्तमे तपोमार्गामध्ययने करिष्यते ॥ ३४ ॥
1
―
ज्ञानादीनां फलमाह -
मूलम् - नाणेण जाणई भावे, दंसणेण ये सहे । चरित्रेण निगिण्हाइ, तवेण परिसुज्झई ॥ ३५॥
१८३
अब चौथे कारण तपको कहते है-' तवो य ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( बाहिर तहा अभंतरो बाह्यं तथा आभ्यन्तरम्) बाह्य और आभ्यन्तर के भेदसे (नवो यदुविहो वृत्तो- तपश्च द्विविधं प्रोक्तम्) तप दो प्रका रका कहा गया है। (बाहिरो छव्विहो घुत्तो- बाह्यं षड्विधम् उक्तम् ) बाह्य तप छह प्रकार तथा (एवमभितरो तवो- एवमाभ्यन्तरं तपः) आभ्यन्तर तपभी छह प्रकार, इस प्रकार यह तप बारह प्रकारका जानना चाहिये । इन बारह प्रकारके तपका विस्तृत वर्णन तपोमार्ग नामके तीसवें अध्यनमें किया जायगा ॥ ३४ ॥
वे थु र तपने डे छे - " तवोय "
-
अन्वयार्थं ——— बाहिर तथा अब्भंतरो - बाह्य तथ यस्यतरना लेहधी तवो य दुविहो वृत्तो- तपश्च द्विविधं
वामां आवे छे बाहिरो छन्विहो वृत्तो- बाह्यं षड्विधं उक्तम् माह्य तय छ प्रकाशनां छे तथा एवमभिंतरी तवो - एवमाभ्यंतरं तपः अत्यंतर तप छ अारनां છે. આ પ્રમાણે આ તપને માર પ્રકારનાં જાણવાં જોઇએ. આ ખાર પ્રકારનાં તપેાનું વિસ્તૃત વર્ણન તપામાગ નામના ત્રીસમાં અધ્યયનમાં કરવામાં આવશે. ૫૩૪
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
त्याहि !
अभ्यन्तरम् बाह्य रखने
प्रोकम् तप से प्रशरनां
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे छाय-ज्ञानेन जानाति भावान् , दर्शनेन च श्रद्धत्ते ।
चारित्रेण निगृह्णाति, तपसा परिशुध्यति ॥३५॥ टीका-'नाणेण' इत्यादि
आत्मा-ज्ञानेन=सम्यगज्ञानेन मत्यादिना, भावान्जीवादिपदार्थान् जानाति। दर्शनेन=सम्यक्त्वेन च भावान् श्रद्वत्ते, चारित्रेग निगृह्णाति आस्रवनिरोधरूपं संवरं करोति तथा तपसा परिशुध्यतिकर्मरजोऽपनयनेन शुद्धो भवति । उक्तंहि'संजमेणं अज्जो अणण्हयफले तवे वोदागफले' इति । ( भग. श.२उ. ५)
छाया-'संयमोऽनास्रवफलः, तपो व्यवदानफलम्' इति । संयमः चारित्रम् अनासवफलः, अनास्त्रवः-आस्रवाभावरूपः संवरः फलं यस्य स तथा, भवति । तपः-अनशनादिद्वादशविध, व्यवदानफलं-व्यवदानं-कर्मनिर्जरया शुद्धिर्वा फलं यस्य तत्तथा भवति ॥३५॥
अब सूत्रकार ज्ञानादिकोंके फलको कहते है-'नाणेण' इत्यादि।
अन्वयार्थ-आत्मा (नाणेण जाणई-ज्ञानेन जानाति) मतिज्ञानादिक रूप सम्यग्ज्ञानसे जीवादिक पदार्थोको जानता है तथा (दंसणेण सद्दहेदर्शनेन श्रद्धत्ते) दर्शनसे पदार्थोंका श्रद्धान करता है। (चरित्तेण निगिण्हाइचारित्रेण निगृहाति) चारित्रसे आस्रवका निरोधरूप संवर करता है। तथा (तवेण परिसुज्झई-तपसा परिशुद्धयति) तपसे कर्मरजका अपनयन करते हुए शुद्ध होता है । यही बात भगवती सूत्र शतक दूसरे उद्देश पांचवेमें इसी तरह कही गई है कि "संजमे णं अज्जो ! अणण्हफले तवे वोदागफले " अर्थात् संयम-चारित्र-अनास्रव रूप संवर फलवाला होता है तथा अनशन आदि बारह प्रकारका तप व्यवदान-कर्मनिर्जरा अथवा कर्मनिर्जरासे जायमान शुद्धिफलबाला होता है ॥ ३५ ॥
वे सूत्र॥२ ज्ञानान ने मता छ- 'नाणेण' त्यादि.
सेन्वयार्थ-मात्मा नाणेण जाणई-ज्ञानेन जानाति भतिज्ञाना ३५ सभ्य ज्ञानथी पाहि पहानि न त जे तथा दसणेण सद्दहे-दर्शनेन भने निथी पदार्थातुं ध्यान रे छे. चारित्तण निगिण्हाइ-चारित्रण निगृहाति पनिथी मावना निरोध३५ स१२ ४२ छ तथा तवेण परिसुज्झई-तपसा રિત્તિ તપથી કર્મ રજનું અપનયન કરીને શુદ્ધ થાય છે, આજ વાત ભગવતિસૂત્ર શતક બીજા ઉદ્દેશ પાંચમામાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે . " संजमेण अज्जो अणण्हफले तवे वोदाणफले ” अर्थात्-सयम, यारित्र, અનાસ્ત્રવરૂપ સંવર ફળવાળા હોય છે. તથા અનશન આદિ બાર પ્રકારનું તપ વ્યવદાન-કર્મનિર્જરા અથવા કર્મનિર્જરાથી જાયમાન શુદ્ધિફળવાળા હોય છે.૩૫
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ मोक्षगतिकथनम्
ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपस्य मार्गस्य फलं मोक्ष इत्युक्तं, संपति मोक्षफलभूतां गतिमाहमूलम्-खवित्ता पुवर्कमाइं, संजमण तैवेण ये । सव्वदुक्खप्पहीणट्टा, पर्कमंति महेसिणो, तिमि ॥३६॥
॥मुक्खमग्गगईयं समत्तं ॥२॥ छाया-क्षपयित्वा पूर्वकर्माणि, संयमेन तपसा च ।
सर्वदुःखपहीणार्थाः प्रक्रामन्ति महर्षः, इति ब्रवीमि ॥ ३६ ॥ टीका-'खवित्ता' इत्यादि
सर्वदुःखपहोणार्थाः पहीणानि सर्वदुःखानि यस्मिस्तत् सर्वदुःखपहीणम् यद्वा सर्वदुःखानां प्रहीणं प्रहाणि यस्मिंस्तत् सर्वदुःखप्रहीणं सिद्धिक्षेत्रं, तदेव अर्थः प्रयोजनम् अभीष्टं येषां ते तथाविधः, यद्वा-सर्वदुःखानां प्रहीणं-प्रहाणिः सर्वदुःखपहीणं, तदेव अर्थः प्रयोजनम् अभीष्टं येषां ते तथाविधाः, महर्षयः महामुनयः, संयमेन=सम्यक् सावद्ययोगेभ्य उपरमणं संयमश्चारित्रं तेन, तपसा अनशनादिहादशविधेन च पूर्वकर्माणि-पूर्वोपार्जितानि ज्ञानावरणीयादीनि कर्माणि, क्षपयित्वा
दर्शन, ज्ञान, चारित्र एवं तपरूप मार्गका फल मोक्ष है ऐसा कहकर अब सूत्रकार मोक्षफल भूत गतिको कहते है-'खवित्ता' इत्यादि।। ___ अन्वयार्थ ( सव्वदुक्खप्पहीणट्ठा-सर्वदुःखप्रहीणार्थाः ) समस्त प्रका रके दुःखोंसे प्रहीण जो सिद्धि रूप क्षेत्र है वही है प्रयोजनरूप अर्थ जिन्होंका ऐसे (महस्सिणो-महर्षयः) महामुनिजन (संजमेण तवेण य-संयमे न तपसा च) समस्त सावद्ययोगोसे विरमणरूप संयमसे एवं अनशनादिक रूप बारह प्रकारके तपसे (पुचकम्माइं-पूर्वकर्माणि) पूर्व कर्मों कोपूर्वोपार्जित ज्ञानावरणीयादिक कर्मों का (खावित्ता-क्षपयित्वा)क्षय करके
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને પરૂપ માર્ગનું ફળ મેક્ષ છે, કહીને હવે सुत्रा२ भाक्ष॥३५ तिने ४ छ.-"खवित्ता" त्या !
__ मन्याथ-सव्वदुक्खप्पहीणवा - सर्वदुःखाहीणार्थाः सधमा ४२ना દુખેથી પ્રહણ જે સિદ્ધિરૂપ ક્ષેત્ર છે તેજ છે પ્રજનરૂ૫ અર્થ જેને એવા महेसिणो-महर्षयः भामुनि ४५ सय सावध योगाथा विरभ५३५ सयमयी भने अनशन ३५ पार ॥२॥ तपथी पुवकम्माई'-पूर्वकर्माणि पूर्व भान उ० २४
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६
उत्तराध्ययन सूत्रे
क्षयं नीत्वा, प्रक्रामन्ति - सिद्धिं प्रति प्रकर्षेण गच्छन्ति न ततः पुनर्निवर्तन्त इत्यर्थः । इति ब्रवीमि =अस्य व्याख्या पूर्ववत् ||
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ- प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलित - ललितकला पालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति - कोल्हापुरराजप्रदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्रीघासीलालवतिविरचितायाम् " उत्तराध्ययन सूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् ' मोक्षमार्गगति ' नामकं अष्टाविंशतितममध्ययनं - सम्पूर्णम् ||२८||
पुनरावृत्ति रहित सिद्धि गतिको (पक्क मंमि - प्रक्रामन्ति) प्राप्त कर लेते है । ऐसा मैंने जैसा भगवान से सुना ( तिवेमि - इतिब्रवीमि ) है वैसा ही हे जम्बू ! तुमसे कहा है ॥ ३६ ॥
॥ यह उत्तराध्ययन सूत्रका अठाईसवां अध्ययन समाप्त ॥ २८ ॥
पूर्वोपात ज्ञानावरणीयाहि भने खवित्ता-क्षपयित्वा क्षय उरीने पुनरावृत्ति रहित सिद्धि गतिने पक्कमंकि - प्रक्रामन्ति प्राप्त कुरी से छे. मेवु में प्रेम लगवानथी सलज्यु तिबेमि - इतिब्रवीमि ते ४ ऐ भ्यू ! तमने उस छे. ॥ ३६ ॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠાવીસમા અધ્યયનના ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ ૫ ૨૮ u
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ एकोनत्रिंशत्तममध्ययनम् प्रारम्भते । अष्टाविंशतितममध्ययनमुक्तम् , अथ सम्यक्त्वपराक्रमनामकमेकोनत्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः-अतन्तरोक्ताध्ययने ज्ञानदर्शनचारित्रतपांसि मोक्षमार्गत्वेन प्रतिबोधितानि तानि च संवेगादीन्यकर्मता पर्यन्तानि भवन्तीत्यतस्तानि वर्णयितुमिदमध्ययनमारभ्यते । किंच-अनन्तरोक्ताध्ययने मोक्षमार्गगतिरुक्ता, सा च वीतरागत्वपूर्विका, तस्माद् यथा वीतरागत्वं भवति तदनेनाध्ययनेन प्रतिबोधयितुमिदमध्ययनं प्रारभ्यते । एवमनेन सम्बन्धछयेन समायातमिधमध्ययनं वक्तुमादौ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह
उन्तीसवां अध्ययन प्रारंभअट्ठाईसवां अध्ययन कहकर अब सूत्रकार उन्तीसवां अध्ययन कहते हैं। इस अध्ययनका नाम सम्यक्त्वपराक्रम है। इसका संबंध पूर्व अध्ययनके साथ इस प्रकारसे है कि-जो वहां ज्ञान, दर्श, चारित्र, एवं तप इन चार बातोंको मुक्तिका कारण कहा गया है सो ये चारों ही संवेगसे लेकर अकर्मता पर्यन्त तिहत्तर बोल वाले होते हैं, सो इन्हीं संवेगादिकोंको विशेषरूपसे प्रक्रम करनेके लिये इस अध्ययनका प्रारंभ हुआ है । और अनन्तर उक्त अध्ययनमें मोक्षमार्ग गति बतलाई गई है। वह गति वीतरागतापूर्वक होती है । इसलिये वह वीतरागता जैसे होती है वह बात इस अध्ययन द्वारा कही जाती है । इस प्रकार इन दो संबंधको लेकर यह अध्ययन कहा जा रहा है। इसमें सर्व प्रथम श्री सुधर्मास्वामी श्री जंबूस्वामीसे कहते हैं-सुयंमे' इत्यादि ।
ઓગણત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ અઠ્ઠાવીશમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે, હવે ઓગણત્રીસમા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ સમ્યકત્વ પરાક્રમ છે. આ અધ્યયનને સંબંધ આહૂવીશમા અધ્યયનની સાથે આ પ્રમાણે છે–અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ આ ચાર વાતને મુક્તિનું કારણ બતાવેલ છે. આ ચારે સંવેગથી લઈને અકર્મતા પર્યત તેતર બલવાળા હોય છે. જેથી આ સંવેગાદિકની વિશેષરૂપથી સમજણ આપવા માટે આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવેલ છે. અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનમાં મોક્ષમાર્ગની ગતિ બતાવવામાં આવેલ છે, તે ગતિ વિતરાગતાપૂર્વક થાય છે. આ કારણે તે વિતરાગતા કઈ રીતે થાય છે એ વાત આ અધ્યયન દ્વારા કહેવામાં આવશે. આ પ્રમાણે એ અને સંબંધોને લઈને આ અધ્યયન કહેવામાં આવે છે. આમાં સર્વ પ્રથમ श्री सुभाभी श्री स्वामीन ४ छ-"सुर्यमे " त्या !
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-सुयं मे आउसं ! तेणं भगवया एवमक्खायं-इह खलु सम्मत्त परकम नाम अज्झयणं समणेण भगवया महावीरेणं कासवेणं पवेइयं, जं सम्मं सदहित्ता पत्तियाइत्ता रोयइत्ता फासित्ता पालइत्ता तीरित्ता कित्तइत्ता सोहइत्ता आराहित्ता आणाए अणुपालयित्ता बहवे जीवा सिझंति बुझंति मुच्चंति परिनिव्वायंत्ति सव्वदुःखाणमंतं करेंति ॥
छाया-श्रुतं मे आयुष्मन् ! तेन भगवता एवमाख्यातम् । इह खलु सम्य. क्त्वपराक्रमं नामाध्ययनं श्रमणेन भगवता महावीरेण काश्यपेन प्रवेदितम् , यत् -सम्यक् श्रद्धाय, प्रतीत्य, रोचयित्वा, स्पृष्ट्वा, पालयित्वा, तीरयित्वा कीर्तयित्वा शोधयित्वा आराध्य, आज्ञया अनुपाल्य बहवो जीवाः सिध्यन्ति बुध्यन्ते, मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति ॥
टोका-'सुयं मे आउसं' इत्यादि ।
हे आयुष्मन् ! हे शिष्य ! मे=मया, श्रुतं श्रवणविषयीकृतं भगवद्वचनमिति शेषः । तेन-लोकत्रयप्रसिद्धेन, भगवता-समग्रेश्वर्यादिगुणसम्पन्नेन श्री महावीरस्वामिना तीर्थकरेण, एवं वक्ष्यमागप्रकारेण, आख्यातं कथितम् । तेन भगवता किमाख्यातम् । इति शिष्यजिज्ञासायामाह-' इह खलु ' इत्यादि । ___ अवयार्थ-(आउसं-हे आयुष्मन् ) शिष्य। (सुयं मे-मे श्रुतम् ) मैंने भगवान् के समीप सुना है । ( तेणं भगवया एवमक्वायं-तेन भगवता एवं आख्यातम् ) समग्र ऐश्वर्यादि गुणसंपन्न उन लोकत्रयप्रसिद्ध तीर्थकर श्री महावीरस्वामीने इस तरह-वक्ष्यमाण प्रकारसे कहा है। क्या कहा ? इस प्रकार की शिष्यकी जिज्ञासा के समाधान निमित्त सुधर्मास्वामी कहते हैं कि (कासवेण समणेण भगवया महावीरेणं इह खलु सम्मत्त परकम नाम अज्झयणं पवेइयं-काश्यपेन श्रमणेन भगवता महा
मन्या -आउसं-आयुष्मन् ३ ४५भू ! सुयं मे-मे श्रुतम् में माननी पासेथी सामन्युं छे, तेणं भगवया एवमक्खायं-तेन भगवता एवं आख्यातम् સમગ્ર ઐશ્ચર્યાદિ ગુણસંપન્ન અને ત્રણ લેકમાં પ્રસિદ્ધ તીર્થકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રમાણે–વયમાણ પ્રકારે કહ્યું છે, શું કહ્યું છે? આ પ્રમાણે शिष्यनी शासाना समाधान निमित्त श्री सुधीस्वामी ४ छे ,, कासवेणं समणेण भगवया महावीरेणं इह खलु सम्मत्तपरक्कमे नाम अज्झयणे पवेइये
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अवतरणिका __ हे जम्बूः ! काश्यपेन-काश्यपगोत्रजेन श्रमणेन=तपस्विना, भगवता महावीरेण श्री वर्धमानस्वामिना, इह-अस्मिन् श्री उत्तराध्ययनमूत्राख्ये प्रवचने खलु= निश्चयेन सम्यक्त्वपराक्रम-सम्यक्त्वस्य पराक्रमः सम्यक्त्वजनितमुत्तरोत्तरगुणप्राप्त्या कर्मक्षपणसामर्थ्य वर्ण्यते यस्मिस्तत् सम्यक्त्वपराक्रमं नाम सम्यक्त्वपराक्रमनाम्ना प्रसिद्धमेकोनत्रिंशत्तमम् अध्ययनं प्रवेदितम्-आख्यातम् । 'जं सम्म सदहित्ता' यत् खलु सम्यक् श्रद्धाय=' भगवता यद् वर्णितं तत्सत्य'-मिति विश्वासं कृत्वा, अत एव 'प्रतीत्य' 'इदमित्थमेवे 'ति विशेषतो निश्चित्य, कल्याण कारकत्वेन हृयवधार्येति यावत् , रोचयित्वा-भगवदुक्तार्थमनुष्ठातुं तत्ववचनमध्येतु चाभिलष्य, स्पृष्ट्वा योगत्रयेण स्पर्श कृत्वा, तत्र मनसा मूत्रार्थोभयमननेन, वचसा वीरेण इह खलु सम्यक्त्व पराक्रम नाम अध्ययनं प्रवेदितम् ) काश्यपगोत्र में उत्पन्न हुए, निर्ग्रन्थ, भगवान् श्री वर्धमान स्वामीने इस उत्तराध्यन नामक प्रवचनमें निश्चयसे सम्यक्त्वपराक्रम नामका यह अध्ययन कहा है । इस अध्ययनमें सम्यक्त्वसे उत्पन्न होनेवाले उत्तरोत्तर गुणोंकी प्रासिसे कर्मक्षयके योग्य सामर्थ्यका वर्णन है । (जं सम्मं सद्दहित्तायत् सम्यक श्रदाय) जिसको सम्यक् रीतिसे श्रद्धाका विषय करके अर्थात् 'भगवान् ने जो वर्णित किया है वह सत्य है' इस प्रकार विश्वास करके-तथा (पत्तिया-प्रतीत्य ) 'यह इसी प्रकार है अन्य प्रकार नहीं है, इसीसे जीवोंका कल्याण हो सकता है अतः यही कल्याणकारी है। ऐसा हृदयमें निश्चय करके (रोयइत्ता-रोचयित्वा) भगवदुक्त अर्थको अनुष्टित करनेके लिये उनके प्रवचनको पालनेकी अभिलाषारूप रुचि करके, (फासित्ता-स्पृष्ट्वा ) योगत्रयसे स्पर्श करके-मनसे सूत्र, अर्थ एवं काश्यपेन श्रमणेन भगवता महावीरेण इह खलु सम्यक्त्वपराक्रमं नाम अध्ययन વેવિતમૂ કાશ્યપ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, નિગ્રંથ ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ આ ઉત્તરાધ્યયન નામના પ્રવચનમાં નિશ્ચયથી સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનું આ અધ્યયન કહેલ છે. આ અધ્યયનમાં સમ્યક્ત્વથી ઉત્પન્ન થનારા ઉત્તરોત્તર ગુણની પ્રાપ્તિથી કર્મક્ષપણના એગ્ય સામર્થ્યનું વર્ણન કરેલ છે. જેને લ सम्मं सहहित्ता-यत् सम्यक् श्रद्धाय ने सभ्य तथा श्रद्धानो विषय शन અર્થાત્ ભગવાને જે વર્ણન કરેલ છે તે સત્ય છે. આ પ્રમાણે વિશ્વાસ કરીને, तथा पत्तिया-प्रतीत्य “म से प्रभारी छ, अन्य प्रारथी नथी, मानांथी જનું કલ્યાણ થઈ શકે છે, આથી એ કલ્યાણકારી છે. ” એ હૃદયમાં निश्चय ४रीन रोयइत्ता-रोचयित्वा महुत मथने मनुष्ठित ४२५। माटोमना अपयनने पानी मलिया।३५ ३थिरीन फासित्ता-स्पृश्चा येणत्रयथी २५
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे -वाचनादिना, कायेन-भङ्गकरचनादिना, एवं पालनाराधनयोरपि योगत्रयं विज्ञेयम् । पालयित्वा तद्विहितानुष्ठानस्यातिचारपरिशुद्धिपूर्वकमसकृदुपयोगेन, तीरयित्वा अध्ययनादिना परिसमाप्य, कीर्तयित्वा इदमित्यं मयाऽधीतम्' इति गुरोरग्रे विनयपूर्वकं निवेद्य, शोधयित्वा, गुरुवद् पोषादि परिशुद्धिकृत्वा, आराध्य= उत्सूत्रप्ररूपणापरिहारेण उत्सर्गापवादकुशलतया वा यावज्जीवं भगवदुक्तार्थस्य सम्यगासेवनेन, एतत् सर्व स्वबुद्धयाऽपि स्यादित्यत आह-' आणाए' इति ।
आज्ञया-गुरुनियोगरूपया जिनाज्ञारूपया वा अनुपाल्य-उचितकाले विधिपूर्वक मासेव्य, बहवो जीः सिध्यन्ति-सकलकार्यकारितया सिद्धा भवन्ति, बुध्यन्तेउभयका मनन, वचनसे वाचना आदि, तथा कायसे भंगककी रचना आदि द्वारा स्पर्श करके ( इसी तरह पालन एवं आराधनमें भी योगत्रय जानना चाहिये) (पालइत्ता-पालयित्वा) भगवदुक्त अनुष्ठानको अतिचारोंकी परिशुद्धिपूर्वक बारंबार उपयोगकी सावधानीसे पालन करके तीरित्ता-तीरयित्वा) अध्ययन आदि द्वारा उसको समाप्त करके (कित्त इत्ता-कीर्तयित्वा) 'यह इस प्रकार मैंने पढा है' इस प्रकार गुरु महाराज के समक्ष विनय पूर्वक निवेदन करके (सोहइत्ता-शोधयित्वा) गुरुके बताने के अनुसार उदात्तादि घोषकी शुद्धिसे विशुद्ध करके (आराहित्ता-आराध्य) आराधना करके उत्सूत्र प्ररूपणा न करते हुए, उत्सर्ग और अपवादको यथावत् समझाते हुए जीवन पर्यन्त भगवदुक्त अर्थको जीवनमें उतार करके (आणाए अणुपालयित्ता-आज्ञया अनुपाल्य) तथा अपनी बुद्धिके अनुसार नहीं किन्तु जैसी आज्ञा गुरुमहाराजको अथवा जिनेन्द्रदेवकी है उसीके કરીને-મનમાં સૂત્ર, અર્થ અને બન્નેનું મનન, વચનથી વાચના આદિ તથા કાયથી ભંગકની રચના આદિ દ્વારા સ્પર્શ કરીને પાલન અને આરાધનાનાં ५ योगत्रय
स. पालइत्ता-पालयित्वा सावरत अनुष्ठानने मतिप्यारानी परिशुद्धिपूर्व पार पा२ उपयोगी सावधानीथी पालन शने तीरित्तातीरयित्वा अध्ययन मालि । मेने सभात शन, ‘से कित्तइत्ता-कीर्तयित्वा આ પ્રમાણે મેં ભણેલ છે? આ પ્રમાણે ગુરુદેવની સમક્ષ વિનયપૂર્વક નિવેદન કરીને सोहइत्ता-शोधयित्वा शुरु मताच्या अनुसार हात्ताधिषनी शुद्धिथा विशुद्ध शन आराहित्ता-आराध्य माराधना ४२, सूत्र प्र२५ न ४२di Sa मने अपने યથાવત સમજી લઈને જીવત પર્યત ભગવદુક્ત અર્થને જીવનમાં ઉતારીને બાબાઇ अणुपालयित्ता-आज्ञयो अनुपाल्य तथा पातानी मुद्धि मनुसार नही ५२'तुवा माज्ञा ગુરુદેવની અથવા જીનેન્દ્રદેવની છે. એ અનુસાર ઉચિતકાળમાં વિધિપૂર્વક પાલનકરીને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ६९ संवेगादि त्रिसप्ततिपदार्थनामानि
१९१
विमल के बलालोकेन सकललोकालोकमवलोकयन्ति मुच्यन्ते सकलकर्मेभ्यो मुक्ता भवन्ति, ततश्च परिनिर्वान्ति=सकलकर्मादावानलोपशमेन, शीतलीभूता भवन्ति । अतएव सर्वदुःखानां = शरीरमानसानाम्, अन्तम् - आत्यन्तिकविनाशं कुर्वन्ति, सिद्धिगतिनामधेय स्थान प्राप्त्या अन्याबाधसुखभाजो भवन्तीत्यर्थः ॥
अनुसार उचित कालमें विधिपूर्वक पालन करके (बहवे जीवा सिझंतिबहवः जीवाः सिध्यन्ति) अनेक जीव समस्त कार्यों को कर लेनेके कारण सिद्ध होते हैं, (घुज्झति - बुध्यन्ते) विमल केवलज्ञानरूप आलोक से सकल लोक और अलोकको देखते हैं, (मुच्यंति-मुच्यन्ते) सकल कर्मों से सर्वथा मुक्त होते हैं परिनिव्वायंति-परिनिर्वान्ति तथा सकल कर्मरूप दावानलके इकदम बुझ जाने के कारण शीतलीभूत बन जाते हैं, (सव्वदुःखाणमंत करेति - सर्वदुःखाना मंतं कुर्वन्ति ) अत एव मानसिक दुःखौका आत्यन्तिक विनाश कर देने के कारण सिद्धि गति नामक स्थानकी प्राप्तिसे अव्याबाध सुखके भोक्ता बन जाते हैं।
भावार्थ - सुधर्मा स्वामी श्री जंबूस्वामीको इस अध्ययनके प्रारंभ करनेका उद्देश समझाते हुए कह रहे हैं कि आयुष्मन् । मैने यह अध्ययन भगवान् श्री वर्धमानस्वामी के मुखारविन्दसे सुना है। उन्होंने ऐसा प्रति पादन किया है कि जो मुनि इस अध्ययनमें प्रतिपादित संवेग आदि अकर्मतापर्यन्त के गुणोंको सम्यक् श्रद्धासे, प्रतीति से, रुचि आदिसे, सुनेगा पालन करेगा, योगत्रयकी सावधानीपूर्वक इनको अपने जीवनमें उतारेगा बहवे जीवा सिज्वंति - बहवः जीवाः सिध्यंतिरम व समस्त डायने री बेवाना अरसिद्ध थाय छे. बुज्झति - बुध्यन्तेविभण ठेवणज्ञान ३५ ग्यालथी सहज बोउ भने मा बेोउने लुभे छे. मुच्चति - मुच्यन्ते सम्म भोथी सर्वथा भुत भने छे, परिनिव्वायंति - परिनिर्वान्ति तथा सम्म ३य हावानणने हम मुञववाने अर शीतजभूत मनी लय छे, सव्वदुःखाणमंत करे ति - सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति तमेव ते शारीरि અને માનસિક દુઃખાના સમૂળગે વિનાશ કરી દેવાના કારણે સિદ્ધગતિ નામના સ્થાનની પ્રાપ્તિથી અવ્યાખાધ સુખના ભાક્તા ખની જાય છે.
અધ્યયન
ભાવા ——શ્રી સુધર્માંસ્વામી શ્રી જમ્બુસ્વામીને આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવાના ઉદ્દેશ સમજાવતાં કહી રહ્યા છે કે, આયુષ્મન ! મેં આ ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના મુખારવિંદથી સાંભળેલ છે. એમણે એવું પ્રતિપાદન કરેલ છે કે, જે મુનિ આ અધ્યયનમાં પ્રતિપાતિ સ ંવેગ આદિ અકभता पर्यंतना गुणाने सभ्य श्रद्धाथी, प्रतीतिथी, इन्थि माहिथी, सांभणशे, પાલન કરશે, ચેાગાત્રયની સાવધાનપૂર્વક આને પેાતાના જીવનમાં ઉતારશે તે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
कोऽर्थः सम्यक्त्वपराक्रमाध्ययने भगवता प्रज्ञप्त इति जिज्ञासायां प्रस्तुतामध्ययन विषयभूतानां संवेग निर्वेदादित्रिसप्ततिपदार्थानां नामान्याह
मूलम् - तस्सणं अयमट्टे एवमाहिज्जइ, तं जहा - संवेगे १, निव्वेए २, धम्मसद्धा ३, गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणया ४, आलोयणया ५, निंदणया ६, गरिहणया ७, सामाइए ८, चउवीसस्थ ९, वंदणए १०, पडिक्कमणे ११, काउस्सग्गे १२, पच्चक्खाणे १३, थथुइ मंगले १४, कालपडिलेहणया १५, पायच्छित्तकरणे १६, खमावण्या १७, सज्झाए १८, वायणया १९, परिपुच्छणया २०, परिणया २१, अणुप्पेहा २२, धम्मका २३, सुयस्त आराहणया २४, एगग्गमणसंनिवेसणया २५, संजमे २६, तवे२७, वोदाणे २८, सुहसाए २९, अप्पडिबद्धया ३०, विवित्तसयणासणसेवयणा ३१, विणिवट्टणया ३२ संभोगपच्चक्खाणे ३३, उवहिपच्चक्खाणे३४, आहारपच्चक्खाणे३५, कसायपच्चक्खाणे ३६, जोगपच्चक्खाणे ३७. सरीरपच्चक्खाणे ३८, सहाय पच्चक्खाणे ३९, भत्तपच्चक्खाणे ४०, सम्भावपच्चक्खाणे ४१, पडिरूवणया ४२, वेयावच्चे ४३, सव्वगुणसंपण्णया ४४, वीयरागया ४५, खंती ४६, मुत्ती ४७, मद्दवे ४८, अज्जवे ४९, भावसच्चे ५०, करणसच्चे ५१, जोगसच्चे ५२, मणगुत्तया ५३, वयगुत्तया ५४, कायगुत्तया ५५ मणसमाधारणया ५६, वयसमाधारणया ५७, काय समाधारणया ५८, नाणसंपन्नया ५९ दंसण संपन्नया ६०, चरित्त संपन्नया ६९, सोइंदियनिग्गहे ६२, चक्खिवह अवश्य ही इस संसारके दुःखोंसे छुटकारा पाकर सिद्धिगतिका पात्र बनेगा । जितने भी जीव अभीतक इस गतिके पात्र बने हैं व बन रहे हैं । वे सब इसी तरहसे बने हैं और बन रहे हैं ॥
१९२
અવશ્ય આ સંસારના દુઃખાથી છૂટીને સિદ્ધિગતિને પાત્ર બનશે. જેટલા પણ જીવ આજ સુધી આ ગતિના પાત્ર બનેલ છે, તેમ ખની રહેલ છે, એ સઘળા આજ પ્રમાણે બન્યા છે, અને બની રહ્યા છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संवेगादि त्रिसप्ततिपदार्थनामानि दियनिग्गहे ६३, घाणिदियनिग्गहे ६४, जिभिदियनिग्गहे ६५ फासिंदियनिग्गहे ६६, कोहविजए ६७, माणविजए ६८, माया. विजए ६९, लोहविजए, ७०, पेजदोसमिच्छादंसणविजए ७१, सेलेसी ७२, अकम्मया ७३ ॥
छाया-तस्य खलु अयमर्थ एवमाख्यायते, तद् यथा-संवेगः १, निर्वेदः २, धर्मश्रद्धा ३, गुरुसार्मिकशुश्रूषणता ४, आलोचनता ५, निन्दनता ६, गहणता ७, सामायिकं ८, चतुर्विंशतिस्तवः ९, वन्दनं १०, प्रतिक्रमणं ११, कायोत्सर्गः
भगवान महावीरने इस सम्यक्त्वपराक्रम नामक अध्ययनमें कौनसा अर्थ प्ररूपित किया है, इस प्रकार शिष्यकी जिज्ञासाके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं-'तस्सणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तस्सणं अयमढे एवमाहिज्जइ-तस्य खलु अयं अर्थः एवं आख्यायते ) भगवान महावीर तीर्थकर श्रीवर्धमानस्वामीने सम्यक्त्व पराक्रम नामक अध्ययनका यह वक्ष्यमाण अर्थ तिहत्तर बोलोंसे इस प्रकार कहा जाता है (तं जहा-तत् यथा) वे तिहत्तर बोल इस तरह है
१ (संवेगे-संवेगः) संवेग२ (नव्वेए-निर्वेदः ) निर्वेद ३ (धम्मसदाधर्मश्रद्धा) धर्मश्रद्धा ४ गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणया-गुरुसाधर्मि शुश्रूषणता) गुरु और साधर्मिकोंकी सुश्रूषणता ५(आलोयणया-आलोचनता) आलोचनता ६(निंदणा-निन्दना) निन्दनता ७(गरिहणया-गर्हणता)गर्हणता ८(सामा. इए-सामयिक) सामायिक९ (चउव्वीसथए-चतुर्विंशतिस्तवः) चतुर्वि
ભગવાન મહાવીરે આ સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામના અધ્યયનમાં કેવો અર્થ પ્રરૂપિત કરેલ છે ? આ પ્રકારની શિષ્યની જીજ્ઞાસાના સમાધાન નિમિત્ત સૂત્ર१२ ४ छ-" तस्सणं" छत्याहि ! ____मन्याथ-तस्सणं अयमटे एवमहिजइ-तस्य खल्ल अयं अर्थः आख्यायते ભગવાન મહાવીર તીર્થકર શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામના અધ્યयनन मा १क्ष्यमा मथ तांते२ (७३) मा मा प्रभाव छे तं जहा-तद्यथा ताप्रमाणे सतावत छ. अर्थात तांतर मास । प्रभारी छ-1 संवेगे-संवेगः सवन, २ निव्वेए-निर्वगः निवे, 3 धम्मसद्धा-धर्मश्रद्धा धर्ममा श्रद्धा, ४ गुरुसाहम्मिय सुप्सूसणया-गुरुसाधर्मिक सुश्रूषणता गुरुधामि प्रत्ये सुश्रूषाता, ५ आलोयणया-अलोचनता मासायनता, ६ निंदणा-निन्दनता निन्नता, ७ गरिहणयागर्हणता यता, ८ सामाइए-सामायिक सामायि४, ६ चउव्वीसत्थए-चतुर्विउ० २५
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे १२, प्रत्याख्यानं १३, स्तवस्तुतिमङ्गलं १४, कालपत्युपेक्षणता १५, प्रायश्चित्तकरणं १६, क्षमापणता १७, स्वाध्यायः १८, वाचनता १९, प्रतिप्रच्छनता २०, परावर्तनता २१, अनुप्रेक्षा २२, धर्मकथा २३, श्रुतस्याराधना २४, एकाग्रमनः संनिवेशना २५, संयमः २६, तपः २७, व्यवदानं २८, सुखशायः २९, अपतिबद्धता ३०, विविक्तशयनासनसेवनता३१, विनिवर्तनता ३२, संभोगप्रत्याख्यानं शतिस्तव १० (वंदणए-वन्दनं ) वंदन ११ (पडिकमणे-प्रतिक्रमणं) प्रति क्रमण १२ (काउस्सग्गे-कायोत्सर्गः) कायोत्सर्ग १३ (पच्चक्खाणेप्रत्याख्यानं ) प्रत्याख्यान १४ (थयथुइमंगले-स्तवस्तुतिमंगलं) स्तवस्तुति मंगल १५ (कालपडिलेहणया-कालप्रत्युपेक्षणता ) कालप्रत्युपेक्षणता १६ (पायश्चित्तकरणे-प्रायश्चित्तकरणं) प्रायश्चित्तकरण१७ (खमावणया-क्षमापणता) क्षमापना १८ (सज्झाए-स्वाध्यायः) स्वाध्याय १९ (वायणावाचनता) वाचनता २० (परिपुच्छणया-प्रतिप्रच्छनता ) प्रतिप्रच्छन्नता २३ (परियट्ठणया-परावर्तनता) परावर्तनता २२ (अणुप्पेहा-अनुप्रेक्षा) अनुप्रेक्षा २३ (धम्मकहा-धर्मकथा ) धर्मकथा २४ (सुयस्स आराहणयाश्रुतस्या राधनता) श्रुतकी आराधनता २५ ( एगग्गमणसंनिवेशताएकाग्रमनः संनिवेशना) एकाग्रमनसंनिवेशनता २६ (संजमे-संयमः) संयम २७ (तवे-तपः) तप २८ ( बोदाणे-व्यवदानं ) व्यवदान २९ (सुहसाए-सुखशातः ) सुखशात ३० (अप्पडिबद्धया-अप्रतिबद्धता) अप्रतिवद्धता ३१ (विवित्तसयणासणसेवणया-विविक्तशयनासनसेवशतिस्तवः यतुविशतिस्त५, १० वंदणए-वन्दन बहन, ११ पडिक्कमणे-प्रतिक्रमणं प्रतिभा, १२ काउस्सगे-कायोत्सर्गः ४यो, १३ पच्चक्खाणे-प्रत्याख्यानं प्रत्याध्यान, १४ थयथुइमंगले-स्तवस्तुतिमंगलं स्तवतुति मगर, १५ कालपडि. लेहणया-कालप्रत्युपेक्षणता प्रत्युपेक्षता, १६ पायच्छित्तकरणे-प्रायश्चित्तकरणं प्रायश्चित्त४२९१, १७ खमावणया-क्षमापणता क्षमापनता, १८ सज्झाए-स्वाध्यायः स्वाध्याय, १८ वायणा-वाचनता पायनता, २० परिपुच्छणया-प्रतिप्रच्छनता प्रतिप्रश्छ. नता २१ परियट्टणया-परावर्तनता, ५२२ ना २२ अणुप्पेहा-अनुप्रेक्षा अनुप्रेक्षा,२३ धम्मकहा-धर्मकथा धर्म४या, २४ सुयस्स आराहणया-श्रुतस्याराधनता श्रुतनीमा२।धनता,२५ एगग्गमणसंनिवेसणया-एकाग्रमनःसंनिवेशना मेयतानी माराधना, २६ सजमे-संयमः संयम, २७ तवो-तपः त५, २८ वोदाणे-व्यवदान व्यवहान. २८ सहसाए-सुखशायः सुभात, 30 अप्पडिबद्धया-अप्रतिबद्धता अप्रतिमद्धता, ३१ विवित्तसयणासणसेवणया-विविक्तशयनासनसेवनतावितिशयनासन सेवनता, ३२
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ संवेगादि त्रिसप्ततिपदार्थनामानि ३३, उपधिप्रत्याख्यानम् ३४, आहारप्रत्याख्यानम् ३५, कषायपत्याख्यानं ३६, योगपत्याख्यानं ३७, शरीरप्रत्याख्यानं ३८, सहायप्रत्याख्यानं ३९, भक्तमत्याख्यानं ४०, सद्भावप्रत्याख्यानं ४१, प्रतिरूपणता ४२, वैयावृत्त्यम् ४३ सर्वगुणसंपन्नता ४४, वीतरागता ४५, शान्तिः ४६, मुक्तिः४७, मार्दवम् ४८, आर्जवम् ४९, भावसत्यं ५०, करणसत्यं ५१, योगसत्यं ५२, मनोगुप्तता ५३, वाग्गुप्तता नता) विविक्तशयनासनसेवनता ३२ (विणिवद्दणया-विनिवर्तनता) विनिवर्तनता३३(संभोगपच्चक्खाणे-संभोगप्रत्याख्यान) संभोगप्रत्याख्यान ३४(उवहिपच्चक्खाणे-उपधि प्रत्याख्यानम् )उपधिप्रत्याख्यान३५(आहारपच्चक्खाणे-आहारप्रत्याख्यानम् ) आहारप्रत्याख्यान३६ (कसायपच्चक्खाणे-कषायप्रत्याख्यानम् ) कषायप्रत्याख्यान ३७ (जोगपच्चक्खाणेयोगप्रत्याख्यानम् ) योगप्रत्याख्यान ३८ (सरीरपच्चक्खाणे-शरीरप्रत्या ख्यानं) शरीरप्रत्याख्यान ३९ (सहायपच्चक्खाणे-सहायप्रत्याख्यानं) सहायप्रत्याख्यान ४० (भत्तपच्चक्खाणे-भक्तप्रत्याख्यान) भकप्रत्याख्यान ४१ (सब्भावपच्चक्खाणे-सद्भावप्रत्याख्यानं ) सद्भावप्रत्याख्यान ४२ (पडिरूवणया-प्रतिरूपनता) प्रतिरूपता ४३ (वेयावच्चे-वैयावृत्यम् ) वैयावृत्य ४४ ( सब्वगुणसंपणया-सर्वगुणसंपन्नता ) सर्वगुणसंपन्नता ४५( वीयरागया-वोतरागता) वीतरागता ४३ (खंती-क्षान्तिः) क्षान्ति४७ (मुत्ती-मुक्तिः ) मुक्ति ४८ (मद्दवे-मार्दवम् ) मार्दव ४९ (अज्जवेआजवं) आर्जव५० (भावसच्चे-भावसत्य ) भावसत्य ५१ (करणसच्चेकरणसत्यं ) करणसत्य ५२ (जोगसच्चे-योगसत्यं) योगसत्य ५३ (मणविणिवट्टणया-विनिवर्तनता विनित नता, 33 संभोगपच्चक्खाणे-संभोगप्रत्याख्यान समाप्रत्याभ्यान, ३४ उवहिपच्चक्खाणे-उपधिप्रत्याख्यानम् उपधिप्रत्याभ्यान, 3५ आहारपच्चक्खाणे-आहारप्रत्याख्यानम् २माडा२प्रत्याभ्यान, 36 कसायपच्चक्खाणे-कषायप्रत्याख्यानम् ४ाय प्रत्याभ्यान, ३७ जोगपच्चक्खाणे-योगप्रत्याख्यानम् योगप्रत्याध्यान,३८ सरीरपच्चक्खाणे-शरीरप्रत्याख्यानं शरी२प्रत्याध्यान,३८ सहा. यपच्चक्खाणे-सहायप्रत्याख्यानं सहाय प्रत्याभ्यान,४०भत्तपच्चक्खाणे-भक्तप्रत्याख्यानं लात प्रत्याभ्यान, ४१ सब्भावपच्चक्खाणे-सद्भावप्रत्याख्यानं सहमा प्रत्याभ्यान, ४२ पडिरूवणका-प्रतिरूपनता प्रति३५॥ ४३ वेयावच्चे-वैयावृत्यम् वैयावृत्य, ४४ सव्वगुणसंपणया-सर्वगुणसंपन्नता सर्वगुणसंपन्नता, ४५ वीयरागया-वीतरागयता वीतता,४६ खंती-क्षन्तिः शान्ति,४७मुत्ती-मुक्तिः भुति,४८महवे-मार्दवमू भाव, ४६ अजवे-आर्जवं मा १, ५० भावसच्चे-भावसत्य मावसत्य, ५१ करणसच्चेकरणसत्यं ४२५५ सत्य ५२ जोगसच्चे-योगसत्यं योगसत्य, ५३ मणगुत्तया
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
५४, कायगुप्तता ५५, मनः समाधारणता ५६, वाकूसमाधारणता ५७ कायसमाधारणता ५८, ज्ञानसंपन्नता ५९, दर्शनसंपन्नता ६०, चारित्रसंपन्नता ६१, श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहः ६२, चक्षुरिन्द्रियनिग्रहः, ६३ घ्राणेन्द्रियनिग्रहः ६४, जिह्वेन्द्रियनिग्रहः ६५, स्पर्शेन्द्रियनिग्रहः ६६, क्रोधविजयः ६७, मानविजयः ६८, मायाविजयः ६९, लोभविजयः ७०, प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयः ७१, शैलेशी ७२, अकर्मता ७३ । इति । गुत्तया-मनोगुप्तता) मनोगुप्तता ५४ (वयगुत्तया-वाग्गुप्तता) वाग्गुप्तता ५५ ( कायगुत्तया-कायगुप्तता) कायगुप्तता ५६ (मणसमाधारणया-मनः समाधारणता)मनःसमाधारणता५७(वयसमाधारणया-वाक्समाधारणता) वाकसमाधारणता ५८ (कायसमाधारणया-कायसमाधारणता) कायसमाधारणता ५९(नागसंपन्नया-ज्ञानसंपन्नता)ज्ञानसंपन्नता६०(दसणसंपन्नया-दर्श नसंपन्नता) दर्शनसंपन्नता ६१ (चरित्तसंपन्नया-चारित्रसंपन्नता) चारित्र संपन्नता ६२ (सोइंदियनिग्गहे-श्रोत्रंद्रियनिग्रहः) श्रोत्रेन्द्रियनिग्रह ६३ (चक्खिदियनिग्गहे-चक्षुरिन्द्रियनिग्रहः) चक्षुरिन्द्रियनिग्रह ६४ (घाणिदिय निग्गहे-घाणेन्द्रियनिग्रहः ) घ्राणेन्द्रियनिग्रह ६५ (जिभिदियनिग्गहेजिहवेन्द्रियनिग्रहः) जिहवेन्द्रियनिग्रह ६६ (फासिन्दियनिग्गहे-स्पर्शेन्द्रिय निग्रहः) स्पर्शनेन्द्रियनिग्रह ६७ (कोहविजए-क्रोधविजयः) क्रोधविजय ६८ (माणविजए-मानविजयः) मानविजय ६९ (मायाविजए-माया
मनोगुप्तता भनौगुप्तता, ५४ वयगुत्तया-बारगुप्तता पाशुपतता, ५५ कायगुत्तयाकायगुप्तता यशुप्तता, ५६मणसमाधारणया-मनः समाधारणता मनः समाधारणता, ५७ वयसमाधारणया-वाक्समाधारणता पाई समाधारणता, ५८ कायसमाधारणयाकायसमाधारणता य सभाधारणता, ५८ नाणसंपन्नया-ज्ञानसंपन्नता ज्ञान स५. नता, ६० दसणसंपन्नया-दर्शनसंपन्नता शनस पन्नता, ६१. चरित्तसंपन्नयाचारित्रसंपन्नता न्यारित्रस पन्नता, १२ सोइंदियनिगहे-श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहः श्री. न्द्रिय निय, १३ चक्खिदियनिग्गहे-चक्षुरिन्द्रियनिग्रहः यक्षुरिन्द्रिय निड, ६४ पाणिदियनिग्गहे-घ्रणेन्द्रियनिग्रहः प्राणेन्द्रिय नि, ६५ जिभिदियनिग्गहे-जिहवेन्द्रियनिग्रहः इन्द्रिय निड६९ फासिन्दियनिग्गहे-स्पर्शेन्द्रियनिग्रहः स्पेशेन्द्रिय निस, १७ कोहबिजए-क्रोधविजयः अधविक्ष्य, १८ माणविजए-मानविजयः भान
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संवेगस्वरूपवर्णनम् !
१९७ टीका-'तस्सणं' इत्यादि ।
तस्य सम्यक्त्वपराक्रमनामकस्याध्ययनस्य खलु अयम् अनन्तरमेव वक्ष्यमाणः अर्थः-एवम् अमुना वक्ष्यमाणप्रकारेण, यथानुक्रमम् , आख्यायते-कथ्यते भगवता महावीरेण श्री वर्धमानस्वामिना तीर्थकरेण ' 'तद् यथा' इति । यथा-यादृशं वक्ष्यमाणार्थस्य नाम, तदेवं निर्दिश्यते-'संवेग ' इत्यादि । ' संवेगः' इत्यारभ्य ' अकर्मता पर्यन्ता त्रिसप्ततिसंख्यका अर्था मोक्षस्य कारणमित्यर्थः ॥
अथ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामीनं गौतमप्रश्नभगवदुत्तररूपमध्ययनं कथयति तत्र पूर्व प्रथम भेद संवेगस्वरूपमाह___ मूलम्-संवेगेणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? । संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ । अणुत्तराए धम्भसद्धाए संवेगं हव्वमागच्छइ । अणंताणुबंधिकोहमाणमायालोभे खवइ । नवं च कम्मं न बंधइ। तप्पच्चइयं च णं मिच्छत्तविसोहि काऊण दंसणराहए भवइ। दसणविसोहीए य णं विसुद्धाए अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झई । विसोहीए य णं विसुद्धाए तच्चं पुणो भवग्गहणं नाइकमइ ॥ सू०१ ॥
छया-संवेगेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?, संवेगेन अनुत्तरी धर्मश्रद्धां जनयति, अनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगं शीघ्रमागच्छति । अनन्तानुवन्धिक्रोधमानमायालोभात् क्षपयति । नवं कर्म न बध्नाति, तत्मत्ययिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धिं कृत्वा दर्शनाराधको भवति। दर्शनविशुद्धया च खलु विशुद्धया अस्त्येकः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । विशुद्धया च खलु विशुद्धया तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिकामति ॥ मू० ॥१॥ विजयः) मायाविजय ७० (लोहविजए-लोभविजयः) लोभका विजय ७१ (पेज्जदोसमिच्छादसणविजए-प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयः) प्रेमद्वेषमिथ्या दर्शनकाविजय७२(सेलेसी-शैलेशी)शैलेशी७३(अकम्मया-अकर्मता)अकर्मता यहां तक ये अर्थ मोक्षके कारण है। इनकी संख्या त्तिहत्तर है।
उनमें पहला बोल संवेगका स्वरूपको कहते है-'संवेगेणं' इत्यादि। विय ६ मायाविजए-मायाविजयः भायाविय, ७० लोहविजए-लोभविजयः सास विय, ७१ पेज दोसमिच्छादसणविजए-प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयः प्रेम, द्वेष, मिथ्याटोप विक्ष्य, ७२ सेलेसी-शैलेशी शैवेषी, ७3 अकम्मया-अकर्मता ममता અહીં સુધી આ અર્થે મોક્ષનું કારણ છે. આની સંખ્યા તેતર છે.
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'संवेगेणं भंते' इत्यादि।
हे भदन्त ! संवेगेन-नरसुरसुखपरिहारेण मोक्षमुखमात्राभिलाषः संवेगः । यद्वा-धर्माद्यनुरागरूपः शुभाध्यवसायविशेषः संवेगः । तथा चोक्तम्
तत्थ्ये धर्मे ध्वस्तहिंसाप्रबन्धे, देवे रागद्वेषमोहादिमुक्ते ।
साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलो योऽनुरागः ॥१॥ यद्वा-जिनवचनभावितान्तःकरणता संवेगः, यद्वा-भवविरागः संवेगः, तेन
अन्वयार्थ-(भंते-भदन्त ) हे भगवन् ! (संवेगेणं जीवे किं जणयइ-संवेगेन जीवः किं जनयति ) संवेगसे जीव किस गुणको उत्पन्न करता है ? नरसुख, सुरसुखकी अभिलाषा नहीं करके मात्र मोक्ष सुखकी अभिलाषा होना इसका नाम संवेग है। अथवा धर्मादिकमें अनुराग रूप जो शुभ अध्यवसाय विशेष होता है उसका नाम संवेग है। यही बात अन्यत्र भी कही है
" तथ्ये धर्मे ध्वस्तहिंसा प्रबन्धे, देवे रागद्वेषमोहादिमुक्ते ।
साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलोयोऽनुरागः ॥१॥" हिंसारहित सच्चे धर्म में, रागद्वेष मोहरहित देवमें और सर्वथा परिग्रहरहित सच्चे गुरुमें जो निश्चल अनुराग हो उसे संवेग कहते है ।।
अथवा-जिन वचनोंसे भावित अन्तःकरणताका नाम भी संवेग है। अथवा भवसे विराग होना यह भी संवेग है । उस संवेगसे जीव कोन
तमा प्रथमबोल स॥२१३५ने ४७ छे" संवेगणं " त्याहि !
म-क्याथ-3 जवान ! संवेगेणं जीवे किं जणयइ-संवेगेन जीवः किं કાનથતિ સંવેગથી જીવ કયા ગુણને ઉત્પન્ન કરે છે? નરસુખ, સુરસુખની અભિલાષા ન કરતાં માત્ર મેક્ષ સુખની અભિલાષા થવી એનું નામ સંવેગ છે. એથવા ધર્માદિકમાં અનુરાગરૂપ જે શુભ અધ્યવસાય વિશેષ હોય છે. તેનું નામ સંવેગ છે. આ વાત અન્ય સ્થળે પણ કહેવામાં આવેલ છે –
तथ्ये धर्मे ध्वस्त हिंसा प्रबंधे, देवे रागद्वेषमोहादिमुक्ते। साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलो योऽनुरागः॥१॥"
હિંસા રહિત સાચા ધર્મમાં, રાગદ્વેષ મોહ આદિ દોષરહિત સાચા દેવમાં સર્વથા પરિગ્રહ રહિત સાચા ગુરૂમાં, જે નિશ્ચલ અનુરાગ-પ્રેમ હોય तेन स ४९ छे. ॥१॥
અથવા–જીન વચનોથી ભવિત અંતઃકરણુતાનું નામ પણ સંવેગ છે. અથવા ભવથી વિરાગ થવું એ પણ સંવેગ છે. એ સંવેગથી જીવે કયા ગુણને ઉત્પન્ન કરેલ છે?
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ संवेगस्वरूपवर्णनम् संवेगेन जीवः-आत्मा किं जनयति-कं गुणमुत्पादयति ! । भगवान् कथयति'संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ' इत्यादि ।
हे शिष्य ! जीवः संवेगेन अनुत्तराम्-सर्वोत्कृष्टां, धर्मश्रद्धा धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तत्र श्रद्धा तत्करणाभिलाषरूपा, तां, जनयति, तयाऽनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगं-विशिष्टतरं संवेगं, अतिशयेन मोक्षाभिलाषं शीघ्रम् आगच्छति-पाप्नोति । ततो नरकानुबन्धिनो नरकगति दायिनोऽनन्तानुवन्धि क्रोधमानमायालोमान्वक्ष्यमाणलक्षणान् चतुरोऽपि कपायान् क्षपयति, नवं च कर्म अशुभप्रकृतिरूपं ज्ञानावरणीयादिकं न बध्नाति, एवमपि को गुण इति जिज्ञासायामाह-'तप्पच्चइयं' इति । तत्प्रत्ययिकांसकषाय क्षयः प्रत्ययो निमित्तं यस्याः सा तत्प्रत्यया, सैव गुणकोउत्पन्न करता है ? । इस प्रकार पूछने पर भगवान कहते हैं कि-(संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ - संवेगेन अनुत्तरां धर्मश्रद्धा जनयति ) यह जीव संवेग प्राप्ति से सर्वोत्कृष्ट धर्मश्रद्धाको - श्रुत. चारित्ररूप धर्ममें तत्करणामिलापरूप श्रद्धाको-उत्पन्न करता है । (अणुत्तराए धम्मसद्धाए संवेगं हव्वमागच्छइ-अनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगः शीघ्र आगच्छति) पश्चात् सर्वोत्कृष्ट उस धर्मश्रद्धासे विशिष्टर संवेगको-अति शय मोक्षाभिलाषको शीघ्र प्राप्त करता है। तथा (अणंताणुबंधकोह माण माया लोभे खबइ-अनंतानुबंधि क्रोधमान मायालोभान क्षपयतिः) अनंतानुबंधी क्रोध, मान, माया, एवं लोभ, इन चार कषायोंको जो कि जीवके लिये नरकादि गति देते हैं तथा जिनके लक्षण आगे कहेगें उनको नष्ट करता है ( नवं च कम्मं न बंधइ-नवं कर्मच न बध्नाति) एवं नवीन ज्ञानावरणीयादिक अशुभ प्रकृतिरूप कर्मों का बंध नहीं करता है। (तप्पच्चइयं च णं मिच्छत्तविसोहिं काऊण दसणाराहए भवइ-तत्प्रत्यः
या प्रमाणे पूछाथा सापान छ है. सवेगण अणुत्तर धम्मसद्धं जणयइ-संवेगेन अनुत्तरां धर्मश्रद्धां जनयति मासास्तिथी सवाट धर्मश्रद्धाने श्रुतयरित्र३५ धर्मांतताभिता५३५ श्रद्धान उत्पन्न उरे छे. अणुत्तराए धम्मसद्धाए संवेगं हन्धमागच्छइ-अनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगं शीघ्र आगच्छति पछीथी सवात्कृष्ट ये धर्मश्रद्धाथी विशिष्टतर सगने अतिशय मोक्षामितापान शी प्रास ४२ छ. अणंताणु बंध कोह माणमाया लोभे खवइ-अनंतानुबधि क्रोध मान माया लोभान् क्षपयति तथा અનાજુબંધી કોધ, માન, માયા અને લેભ આ ચાર કષાયેન-કે, જે જીવને માટે નરક ગતિ અપાવનાર છે, તથા જેનાં લક્ષણ આગળ કહેવામાં આવશે, मेने नारा ४२ छे. नवं च कम्मं बंधइ-नवं च कर्म बध्नाति भने नवीन सानाणिया िमशुम प्रकृति३५ भनि म ४२ता नथी. तप्पच्चइयं च णं
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
तत्प्रत्ययिका, तां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धि - मिथ्यात्वस्य विशुद्धिः - विशोधनं सर्वथा क्षयस्त, कृत्वा दर्शनाराधकः- दर्शनस्य - प्रसङ्गवशात् क्षायिकसम्यक्त्वस्य, आराधकः-निरतिचार- पालको भवति । तेनापि को गुणःस्यादित्याशङ्क्याह' दंसण विसोहीए' इति । विशुद्धया = अत्यन्त निर्मलया दर्शनविशुद्धया = दर्शनस्य - सम्यक्त्वस्य विशुद्ध्या - दर्शनाचारपरिपालनाद् विशिष्टशुद्धद्या च एककः - कोsप्येकः, अस्ति =भवति, न तु साधारणो जनस्तथाविधो भवतीत्यर्थः । स च तादृशदर्शन विशुद्धिसंपन्नः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । यस्मिन् जन्मनि दर्शनस्य तथा विधाशुद्धिस्तस्मिन्नेव जन्मनि सिद्धिगतिं प्राप्नोति यथा मरुदेवीस्वामिनी । अथ यस्तु कश्चिद् आयुषोऽल्पत्वादवशिष्टकर्मा शत्वेन तेनैव भवग्रहणेन न सिध्यति, किन्त्वसौ विशुद्धया दर्शनविशुद्धया तृतीयं पुनर्भवग्रहणम् - अन्यजयिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धिं कृत्वा - दर्शनाराधको भवति ) उससे कषाय क्षय है प्रत्यय - निमित्त - जिसका ऐसी मिथ्यात्व विशुद्धि करके यह जीव क्षायिक सम्यक्त्वका निरतिचार पालनेवाला बन जाता है। (दंसण चिसोहिए य णं विसुद्वाए-दर्शनविशुद्धया च खलु विशुद्धया) विशुद्ध अत्यन्त निर्मल- उस दर्शनकी विशुद्धिसे - दर्शनाचार के परिपालनसे विशिष्ट हुई शुद्धिसे ( अत्थे गइए तेणेव भवग्गणं सिज्झई-अस्ति एककः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति ) कोई एक जीव ऐसा होता है कि जो उसी भवसे सिद्विगतिको प्राप्त करता है । परन्तु ( विसोहिए णं चिसुद्धा तच्च पुणो भवग्गणं नाइकमइ = विशोध्या च खलु-विशुद्धया तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिक्रामति) जो जीव आयुष्यके अल्प रह जाने के कारण कुछ कर्म अवशिष्ट रहनेसे यदि उसी भवमें मोक्ष नहीं जा सके तो वह उत्कृष्ट दर्शन विशुद्धि के प्रभावसे तीसरे भवको तो नहीं मिच्छत्तविसोहि कारण दंसणाराहए भवइ-तत्प्रत्ययिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धिं कृत्वा दर्शनाराको भवति नाथी उपाय। क्षय थाय छे. प्रत्यय-निमित्त मेनु એવું મિથ્યાત્વ વિશુદ્ધિ કરીને આ જીવ ક્ષાયિક સમ્યકત્વના નિરતિચાર પાળવા बाजा मनी लय छे. दंसणविसोहिए य णं विशुद्धाए - दर्शनविशुद्धया च खलु વિશુદ્ધા વિશુદ્ધ-અત્યંત નિર્મળ એ દનની વિશુદ્ધતાથી દશનાચારના પરિ चालनथी विशिष्ट थयेस शुद्धिथी अत्थेगइए तेणेव भवग्गहेणं सिज्झइ-अस्ति एकक : तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । शेड व सेवा होय हे है ? शोन लवथी सिद्धिगतिने आप्त उरी से छे. परंतु विसोहिए य णं विसुद्धाए तच्यं पुणो भवहणं नाइकमइ - विशोध्या च खलु विशुध्या तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिक्रामति જે જીવ એછી આયુષ્યના કારણે કેટલાંક કમ અવશિષ્ટ રહેવાથી જો એજ ભવમાં મેાક્ષને પ્રાપ્ત ન કરી શકે તા તે ઉત્કૃષ્ટ દર્શન વિશુદ્ધિના પ્રભાવથી
२००
"
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी का अ. २९ निवेदस्वरूपवर्णनम् २
२०१ न्मोपादानात्मकं नातिकामति-नातिवर्तते, सोऽवश्यं तृतीयभवे सिध्यतीत्यर्थः शालिभद्रवत् । उत्कृष्टदर्शनाराधकापेक्षयैतत् , उक्तंहि___ उक्कोसदसणेणं भंते ! जीवे कइहिं भवग्गहणेहि सिन्झिज्जा ? गोयमा ! उक्कोसेणं तेणेव, तओ मुक्के तइयं णाइक्कमइ ॥१॥ ___ छाया-उत्कृष्टदर्शनेन भदन्त ! जीवः कतिभिर्भवग्रहणैः सिध्येत् ? गौतम ! उत्कर्षेण तेनैव, ततो मुक्तस्तृतीयं नाविक्रामति ॥ इति ॥ सू०१॥
संवेगादवश्यं निर्वेदः स्यादिति द्वितीय भेदरूपंतमाहमूलम्-निव्वेएणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? निव्वेएणं दिव. माणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएसु निव्वेयं हवमागच्छद सबविसएसु विरज्जइ, सव्वविसएसु विरज्जमाणे आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेइ, आरंभपरिग्गहपरिच्चायं करेमाणे संसारमग्गं वोच्छिदइ सिद्धिमग्गपडिवन्ने य हवइ ॥२॥ ___ छाया-निदेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?, निदेन दिव्यमानुष तैरश्वेषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्रमागच्छति । सर्व विषयेषु विरज्यते सर्व विषयेषु विरज्यमानः आरम्भपरिग्रहत्यागं करोति आरम्भपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन् संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति, सिद्धिमार्गप्रतिपन्नश्च भवति ॥२॥
टोका-'निव्वेएणं भंते' इत्यादि।
हे भदन्त ! निर्वेदेन जीवः किं जनयति ? निर्वेदः-संसाराद् वैराग्यं तेन, जीव-आत्मा, किं जनयतिकं गुणमुत्पादयति ? । अत्राह-'णिव्वेएणं' लाता है अर्थात् वह जीव शालीभद्रकी तरह तीसरे भवमें अवश्य मोक्ष को प्राप्त करता है । यह बात उत्कृष्ट दर्शनाराधककी अपेक्षासे कही है। ___ कहा भी है-" उक्कोस दंसणेणं भंते । जीवे कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिज्जा ? गोयमा । उक्कोसेणं तेणेव तओ मुक्के तइयं णाइक्कमइ॥१॥
संवेगके बाद निर्वेद अवश्य होता है सो दूसरा बोल निर्वेदके
ત્રીજા ભવમાં તે ચૂકતો નથી. અર્થાત તે જીવ શાલીભદ્રની માફક ત્રીજા ભવમાં અવશ્ય મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે. આ વાત ઉત્કૃષ્ટ દશનારાધકની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
घु ५५ ---" उक्कोसदसणेणं भन्ते ! जीवे कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिज्जा ? गोयमा ! उक्कोसेणं तेणेव तत्तो मुक्के तइयं णाइक्कमइ " ॥१॥
સંવેગન પછી નિર્વેદ અવશ્ય થાય છે. આથી હવે બીજા બેલ નિવેદનના उ० २६
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
-
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यादि । निदेन = संसारवैराग्येण, दिव्यमानुष-तैरश्चेषु यथासंभवं देवादि सम्बन्धिषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्रमागच्छति-अलमेतैर्नरकनिगोदादि दुःखहेतुभिः कामभोगैरिति, विशिष्टतरं निर्वेदं शीघ्रं प्राप्नोतीत्यर्थः । 'निव्वेयं हन्वमागच्छइ ' इत्यस्य व्याख्यामाह-'सव्व विसएसु विरज्जइ' इति । स्वरूपको कहते हैं-'निव्वेएणं' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ (निव्वेएणं जीवे किंजणयइ-निदेन जीवः किं जनयति) निर्वेद गुणकी प्राप्ति होनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं-(निव्वेएणं दिव्वमाणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएलु निव्वेयं हव्वमागच्छइ-निदेन दिव्यमानुषतरश्चेषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्र आगच्छति) जीव जव निर्वेद-सामान्य रूपसे संसारसे वैराग्य प्राप्त कर लेता है तब इस स्थितिमें वह जीव दिव्य-देवादि संबंधि कामभोगोंमें मनुष्य संबंधि कामभोगमें एवं तिर्यंच संबंधि कामभोगोंमें ऐसा विचार करता है कि नरक एवं निगोद आदि गतियोंके दुःखोंके कारणभूत इन कामभोगोंके सेवनसे क्या लाभ हैं-इनका त्याग ही उत्तम है। ऐसे विचारसे वह उनमें विशिष्टतर निर्वेदको शीघ्र प्राप्त करता है । इस विचारसे भावित अन्तः करण होकर फिर वह जीव (सव्व विसएसु विरज्जइ सर्व विषयेषु विरज्यते) समस्त देवादिक संबंधी शब्दादिक विषयोंमें विरक्तिको धारण करता है-उनका परित्याग कर देता है । ( सव्वविसएसु विरज्जमाणे २५२५२ अपामा मावे छ—“ निव्वेएणं "त्यादि।
___-क्याथ-निव्वेएणं जीवे कि जणयइ-निवेन जीवः किं जनयति निवे ગુણની પ્રાપ્તિ થવાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે? ભગવાન કહે છે કે, निव्वेएणं दिव्वमाणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएसु निव्वेद हव्व मागच्छइ-निवे देन दिव्यमानुषतैरश्चेषु कामभोगेषु निवेदं शीघ्र आगच्छति न्यारे निवे-सामान्य રૂપથી સંસારથી વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યારે આ સ્થિતિમાં તે જીવ દિવ્ય દેવાદી સંબંધિ કામમાં, મનુષ્ય સંબંધી કામમાં અને તિર્યંચ સંબંધિ કામગોમાં એ વિચાર કરે છે કે, નરક એવા નિગોદ આદિ ગતિઓના દુઃખના કારણભૂત આ કામગના સેવનથી લાભ થાય છે એને ત્યાગ જ ઉત્તમ છે. એવા વિચારથી તે એમાં વિશિષ્ટતર નિર્વેદને શીધ્ર પ્રાપ્ત કરે છે આ વિચારથી मालित मत:४२ वा ४२ से १ सव्वविसएसु विरज्जइ-सर्वविषयेषु વિચરે સમસ્ત દેવાદિક સંબંધિ શબ્દાદિક વિષયમાં વિરતિ ધારણ કરે છે. એને परित्या॥४हे छे. सव्वविसए सु विजमाणे आरंभपरिगृहपरिच्चायं करेइ-सर्व विषयेषु विरज्यमान आरभ परिग्रह परित्यागकरोति येनात्या॥ ४२पाथीपछीते ७१ पटना
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ निर्वेदस्वरूपवर्णनम् ३ सर्वविषयेषु-सर्वेषु नरामरतिर्यक् सम्बन्धिषु शब्दादिविषयेषु विराज्यते-वैराग्यं प्राप्नोति । सर्वविषयेषु विराज्यमानः तेषु आरम्भपरिग्रहपरित्यागम्-आरम्भःषड्जीवनिकायोपमर्दको व्यापारः, परिग्रहः-धनधान्यादीनां स्वीकारस्तयोः परित्यागः-परिवर्जनं, तं करोति । आरम्भपरिग्रहत्यागं च कुर्वन् संसारमार्ग-मिथ्यावाविरतिप्रमादकपायरूपं, व्यवच्छिनत्ति विनाशयति । संसारमार्गस्य व्यवच्छेदे कृते सति स सिद्धिमार्गप्रतिपन्नः-सिद्धिमार्ग-सम्यग्दर्शनादिकं प्रतिपन्नः-माप्तो भवति । च शब्दो हेत्वर्थे, यतः यस्मात् कारणात् संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति, अतः सिद्धिमार्ग प्रतिपन्नो भवतीत्यर्थः ॥ २ ॥
आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेइ-सर्व विषयेषु विरज्यमानः आरंभपरिग्रह परित्यागं करोति ) उनका त्याग करनेसे फिर यह जीव षड्जीवनिकायोंके उपमर्दनरूप आरंभका एवं धन धान्य आदिके स्वीकार करनेरूप परिग्रहका परित्याग कर देता है । (आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेमाणेआरम्भपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन् ) आरंभ एवं परिग्रहका परित्याग करता हुआ यहःजीव (संसारमग्गं वोच्छिदइ सिद्धिमग्गपडिवन्नेय हवइसंसार मार्ग व्यवच्छिनत्ति सिद्धिमार्गप्रतिपन्नश्च भवति) संसारके मार्ग स्वरूप मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद एवं कषाय, इनका परिहार करता है। तथा सिद्धिके मार्गभूत सम्यग्दर्शन सम्यकज्ञान एवं सम्यक् चारित्रको प्राप्त करता है। तात्पर्य यह है कि जिस कारण यह संसार मार्गका परित्याग कर देता है इसीसे यह सिद्धि मार्गको प्राप्त करता है ॥२॥ કાયના ઉપમનરૂપ આરંભને અને ધન, ધાન્ય આદિના સ્વીકાર કરવારૂપ પરિત્યાગ शहेछ. आरंभपरिग्गहपरिच्चायं करेमाणे-आरंभपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन् माल भने परियडन। परित्याग ४२ai ४२di मे ७५ संसारमगं वोच्छिदइ-संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति साना भाग १३५ मिथ्यात्५ मविति, प्रभा भने ४ाय, माना परिक्षा२ ४२ छ. सिद्धि मगपडिवन्ने य हवइ-सिद्धिमार्ग प्रतिपन्नश्च भवति तथा सिद्धिना માગભૂત સમ્યગૂ દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યફ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જે કારણે એ સંસાર માગને પરિત્યાગ કરી દે છે. એનાથી જ તે सिद्धि मान प्राप्त २ छ. ॥२॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
उत्तराध्ययनसूत्रे निर्वेदोऽपि धर्मश्रद्धावतामेव स्यादिति तृतीयभेदं धर्मश्रद्धास्वरूपमाहमूलम्-धम्मसद्धाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ?। धम्मसद्धाए णं सायसोक्खेसु रज्जमाणे विरज्जइ। अगारधम्मं च णं चयइ। अणगारे णं जीवे सारीरमाणसाणं दुक्खाणं छेयण भेयण संजोगाईणं वोच्छेयं करेइ, अव्वावाहं च सुहं निव्वत्तेइ ॥ सू०३ ॥ ____ छाया-धर्मश्रद्धया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते । अगारधर्म च खलु त्यजति । अनगारः खलु जीवः शारीरमानसानां दुःखानां छेदनभेदनसंयोगादोनां व्यवच्छेदं करोति, अत एव अव्याबाधं च सुखं निवर्तयति ॥ ३॥
टीका-'धम्मसद्धाए' इत्यादि ।
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या प्राग्वत् । धर्मश्रद्धया-धर्म श्रुतधर्मादिः तत्र श्रद्धातत्करणाभिलाषरूपा, तया, सातसौख्येषु-सात-सातवेदनीयं तज्जनिता सौख्यानि सातसौख्यानि मध्यमपदलोपोसमासः दन्त्यादिरपि सातशब्दः सातेर्हेतुमण्ण्यन्तधातोः सौत्रात् 'अनुपसर्गाल्लिम्प ' इत्यादि मूत्र पठितातू पचायचिनिष्पन्नः । तेषु - वैषयिकमुखेष्वित्यर्थः, रज्यमानः-पूर्वकालेऽनुरक्तः, विरज्यते-वैराग्य निर्वेदगुणकी प्राप्ति धर्मश्रद्धावालेको ही होती है सो तीसरा बोलरूप धर्म श्रद्धाको कहते हैं-'धम्मसद्धाएणं' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ–(भंते धम्मसद्धाए जोवे कि जणयइ-भदन्त ! धर्मश्रद्धया जीवः कि जनयति) हे भगवन् धर्मः श्रद्धासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं-(धम्मसद्धाए णं सायासोक्खेसु रज्जमाणे विरज्जह-धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते ) श्रुतचारित्र रूप धर्मकी श्रद्धासे प्राणी जो कि पहिले सातवेदनीय कर्मके उदयसे जनित वैषयिक सुखोंमें मग्न हो रहा था अब मग्न नहीं होता है । अर्थात्
નિર્વેદ ગુણની પ્રાપ્તિ ધર્મશ્રદ્ધાવાળાને જ થાય છે. આથી ત્રીજા બોલ ધર્મશ્રદ્ધા भाट छ-'धम्मसद्धाएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ -भन्ते धम्मसद्धाए जीवे कि जणयइ-भदन्त धर्मश्रद्धया जीवः कि जनयति है सपान ! धर्मश्रद्धाथी ०१ या गुणने प्रात ४२ छ ? सापान ४ छ धम्मसद्धाए गं साया सोक्खेसु रजमाणे विरज्जइ-धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते श्रुत यारित्र३५ धर्मनी श्रद्धाथी प्राणी, જો કે, પહેલાં સાત વેદનિય કર્મના ઉદયથી જન્મેલા વૈષયિક સુખેમાં મગ્ન થઈ રહેલ હતે, હવે મગ્ન થતું નથી. અર્થાત્ જ્યાં સુધી શ્રુતચારિરૂપ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ निवेदस्वरूपवर्णनम् ३ प्राप्नोति । अगारधर्म-गृहाचारं गार्हस्थ्यं च खलु-निश्चयन त्यजति, गार्हस्थ्याङ्गीकारस्य वैषयिकसुखानुरागहेतुकत्वादिति भावः । ततश्च अनगार:-अनगाररहितः प्रबजितः सन् खलु जी शारीरमानसानां दुःखानां, कथं भूतानाम् ? छेदनभेदन संयोगादीनां-तत्र-छेदनं-खङ्गादिना द्विधाकरणं, भेदन-कुन्तादिना विदारणं, इहाप्यादिशब्दस्य सम्बन्धाद् ताडनादयोऽपि गृह्यन्ते, ततश्छेदनभेदनादीनां शारीजबतक श्रुतचारित्ररूप धर्मकी श्रद्धाने इसके जीवन में अपना स्थान नहीं जमा पाया था तब तक यह प्राणी सातवेदनीयके उदयसे प्राप्तसे प्राप्त वैषयिक सुखोंमें मग्न बनकर बड़ा खुशी होता था अपनेको बड़ा सुखी मानता था-परन्तु जैसे ही धमकी श्रद्धासे इसका अन्तःकरण ओतप्रोत हुआ 'वैसे ही वे वैषयिक सुख इसको हेय (त्याज्य) प्रतीत होने लगे। अतः यह उनसे विरक्त हो जाता है । तथा इनके हेतुभूत ( अगारधम्मं च णं चयह-अगारधर्भ खलु त्यजति) अगार धर्मको-निश्चयसे छोड देता है। और (अणगारे जीवे सरीर माणसागं दुक्खाणं छेयण भेयण संजोगाईणं वोच्छेयं करेइ अव्वावाहं च सुहं निव्वत्तेइ-अनगारः खलु जीव: शरीर मानसानां दुःखानां छेदनभेदन संयोगादीनां व्यवच्छेदं करोति अत एवं अव्याबाधं सुखं च निवर्तयति) अनगार बनकर-प्रव्रजित होकर जो इसको छेदनसे-खङ्ग आदि द्वारा द्विधा करनेसे होनेवाले भेदनसे कुन्त आदि द्वारा विदारण करनेसे-होनेवाले तथा आदि शब्दसे ताडन तर्जन आदि करनेसे होनेवाले शारीरिक दुःखोंको इसी तरह अनिष्ट
ધમની શ્રદ્ધાએ તેના જીવનમાં પિતાનું સ્થાન જન્માવેલ ન હતું, ત્યાં સુધી એ પ્રાણી સાતવેદનિયના ઉદયની પ્રાપ્તિથી પ્રાપ્ત વિષયિક સુખોમાં મગ્ન બનીને ખૂબ સુખી થતું હતું, પિતાને ઘણે સુખી માનતા હતા, પરંતુ જ્યારે ધર્મની શ્રદ્ધાથી એનું અંતઃકરણ ઓતપ્રોત બન્યું એટલે એ વિષયક સુખ એને હેય પ્રતીત થવા લાગ્યાં આથી એ તેનાથી વિરક્ત થઈ જાય છે. તથા श्यना हेतुभूत अगारधम्म च णं चयइ-अगारधर्म च खलु त्यजति अशा धमन
स्थधर्म निश्चयथी छाडी हे छ. सने अणगारे णं जीवे सरीरमाणसाणं दुक्खाणं छेयणभेयण संजोगाईणं वोच्छेयं करेइ-अनगारः खलु जीवः शरीरमानसानां दुःखानां छेदनभेदन संयोगादीनां व्यवच्छेदं करोति मना२ मनान-प्रत्रत થઈને જે તેના છેદનથી, ખડગ આદિ દ્વારા દ્વિધા કરવાથી, થનાર ભેદનથી, કુન્ત આદિ દ્વારા વિદ્યારણ કરવાથી, થનાર તથા આદિ શબ્દથી તાડન-તાજન કરવાથી થનાર શારીરિક દુખને આજ રીતે અનિષ્ટ પદાર્થોના સંબંધથી,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
उत्तराध्ययनसूत्रे रदुःखानां तथा संयोमादीनां-मानसदुःखानां, तत्र संयोगः-अनिष्टशब्दादीनां सम्बन्धः, आदि शब्दाद् इष्टवियोगादि संग्रहः । तेषां दुःखानां व्युच्छेद-विविशेषेण पुनरनुत्पत्तिरूपेग उच्छेई-नाशम् अत्यन्तनिटत्तिमिति यावत् करोतिसकलदुःखकारणीभूतकर्मनिकरनिर्जराकरणादिति भावः । अत एवं-अव्याबाधम् -दुःखरहितं च मुखम्-आनन्दपरमानन्दसंदोहं, निवर्तयति-समुत्पादयति । ___ अतिरोहितो हि धर्मस्य महिमा यत् सकलमनोरथावाप्तिधर्माद् भवति । तथा चोक्तम्
धर्मोऽयं धनवल्लभेषु धनदः, कामार्थिनां कामदः, सौभाग्यार्थिषु तत्पदः, किमथवा, पुत्रार्थिनां पुत्रदः॥ राज्यार्थिष्वपि राज्यदः, किमपरं, नानाविकल्पैर्नृणां,
तत् किं यन ददाति, किं च तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥१॥ पदार्थों के संबंधसे, इष्ट पदार्थों के वियोगसे होनेवाले आर्तध्यानरूप मान सिक दुःखोंका नाश कर देता है कि जिससे वे दुःख पुनः इसको प्राप्त न हो सके । अर्थात् दुःखोंके कारणभूत कर्मो की यह निर्जरा कर देता है अतः कारणके अभावमें कार्य नहीं होता है जब यह जीव इस तरह शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंसे रहित होकर वह अव्यायाध सुखोंको प्राप्त करता है । धर्मकी महिमा कभी तिरोहित नहीं हो सकती है। कारण कि जीवोंके धर्मसे ही तो सकल मनोरथ फालते फूलते रहते हैं। अन्यत्र ऐसा ही कहा है
धर्मोऽयं धनवल्लभेषु धनदः, कामार्थिनां कामदः,
सौभाग्यार्थिषु तत्प्रदः, किमथवा पुत्रार्थिनां पुत्रदः। ઈષ્ટ પદાર્થના વિગથી થનાર આર્તધ્યાનરૂ૫ માનસિક દુરને નાશ કરે છે કે જેથી એ દુઃખ એને ફરીથી પ્રાપ્ત ન થાય. અર્થાત–દુઃખેને કારણભૂત કર્મોની એ નિર્જરા કરી દે છે. આથી કારણના અભાવમાં કાર્ય બનતું નથી. જ્યારે એ જીવ આ રીતે શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી રહિત બનીને તે अव्वावाहं च सुहं निव्वत्तेइ-अव्याबाधं सुखं च निवर्तयति भयामा अमान કામ કરે છે, ધર્મની મહિમા કદી તિરહિત થઈ શકતી નથી. કારણ કે, જીવના ધર્મથી જ સકળ મરથ ફળતા ફૂલતા રહે છે. અન્ય સ્થળે પણ આવું જ કહેલ છે–
धर्मोऽयं धनवल्लभेषु धनदः, कामार्थिनां कामदा, सौभाग्यार्थिषु तत्पदः, किमथवा पुत्रार्थिनां पुत्रदः ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ धर्मश्रद्धावर्णनम् ४
२०७ धर्मश्रद्धैव सकलकल्याणमूलकारणमिति भावः ।
ननु पूर्वमपि संवेगफलप्रदर्शने धर्मश्रद्धायास्तत्फलस्य च प्ररूपणा कृतैव किं पुनधर्मश्रद्धायाः फलप्रदर्शनं तथा सति पुनरुक्तिदोषोऽप्यापततीति चेत् , उच्यतेपूर्व संवेगफलत्वेन धर्मश्रद्धायाः कथनम् , इह तु स्वातन्त्र्येण धर्मश्रद्धायाः फल प्रदर्शनमिति न पुनरुक्ति दोषावकाशः ॥ ३॥
राज्यार्थिवपि राज्यदः किमपरं नानाविकल्पैर्नृणां,
तत् किं यन्न ददाति, किंच तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥१॥ धर्म की महिमा ही कुछ ऐसी है जो अपने सेवन करनेवाले व्यक्तियोंको यदि वे धनके इच्छुक हैं तो उनको धनकी अपारराशि देता है, यदि वे कामार्थी हैं तो उनकी इच्छित समस्त अभिलाषाएँ पूर्ण करता है, वे यदि सौभाग्यके अभिलाषी है तो उनके सौभाग्यको चमकाता है, यदि वे पुत्रार्थी हैं तो सर्वोत्तम पुत्र देता है, यदि वे राज्यके अभिलाषी हैं तो उनको राज्य देता हैं। ज्यादा क्या कहा जाय-संसारमें ऐसी कोई भी शुभ वस्तु नहीं है जो धर्मसे नहीं मिल सकती हो । स्वर्ग और मोक्षकी प्राप्ति भी जीवको इसी एक धर्मके प्रभावसे होती है ॥१॥
भावार्थ--यहाँ ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि " संवेगका फल प्रदर्शित करते समय सूत्रकारने पहिले ही धर्मकी श्रद्धा और उसके फलकी प्ररूपणा करदी है अब दुबारा धर्मश्रद्धाके फलको प्रदर्शित करनेसे
राज्यार्थिष्वपि राज्यदः, किम परं नाना विकल्पै नृणां,,
तत् कि यन्न ददाति, किंच तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥१॥ ધમને મહિમા જ એ છે કે, તેનું સેવન કરનાર વ્યક્તિઓમાંની કેઈ જે ધનની ઈચ્છા ધરાવનાર હોય તો એને ધનની અપાર રાશી આપે છે જે એ કર્માથી હોય તો એણે ઈઝેલી સઘળી અભિલાષાઓ પૂર્ણ કરે છે. જે તે સૌભાગ્યના અભિલાષી હોય તે તેના સૌભાગ્યને ચમકાવે છે. જે પુત્રની અભિલાષાવાળે હોય તે તેને સર્વોત્તમ પુત્ર આપે છે, અથવા તે જે રાજ્યના અભિલાષી હોય તેને રાજ્ય આપે છે. વધારે શું કહેવામાં આવે સંસારમાં એવી કોઈ પણ વસ્તુ નથી કે, જે ધર્મથી મળી ન શકતિ હોય. સ્વર્ગ અને माक्षनी प्राति पर अपने मा धर्मना प्रभावथी । थाय छे. ॥ २ ॥
ભાવાર્થઅહીં એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે, સંવેગનું ફળ પ્રદર્શિત કરતી વખતે સૂત્રકારે પહેલાં જ ધર્મની શ્રદ્ધા અને એના ફળની પ્રરૂપણ કરી દીધેલ છે. બીજી વખત ધર્મશ્રદ્ધાના ફળને પ્રદર્શિત કરવાથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
धर्मश्रद्धावता च गुर्वादेः शुश्रूषाऽवश्यं कार्येतिचतुर्थ गुरुशुश्रूपास्त्ररूपमाः– मूलम् - गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणयाए णं भंते! जीवे किं जणयह ? | गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणायए णं विणयपडिवत्तिं जणयइ | वियपडिवन्ने य णं जीवे अणच्चासायणसीले नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्स देवदुग्गईओ निरुम्मइ । वण्णसंजलण भत्तिबहुमाणयाए मणुस्सदेवगईओ निबंध | सिद्धिं सोग्गई च विसोइ । पसत्थाइं चणं विणयमूलाई सव्वकज्जाई साहेइ । अन् य बहवे जीवे विणिइत्ता भवइ ॥ सू० ४॥
छाया - गुरु- साधर्मिक शुश्रूषणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | गुरु साधर्मिकपणतया खलु विनयप्रतिपत्तिं जनयति । विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनत्याशातनाशीलः नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवदुर्गती निरुणाद्धि । वर्ण संज्वलन भक्तिबहुमानतया मनुष्यदेवसुगती निबध्नाति । सिद्धिसुगति च विशोधयति । प्रशस्तानि च खलु विनयमूलानि सर्वकार्याणि साधयति । अन्यांश्च बहून् जीवान् विनेता भवति ॥ सू० ४ ॥
टीका - ' गुरुसाहम्मिय' इत्यादि ।
२०८
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या प्राग्वत् । गुरो:- आचार्यस्य पर्याय ज्येष्ठस्य च तथा साधर्मिकस्य च शुश्रवणा - पर्युपासना, सैव गुरुसाधर्मिकशुश्रूषणता, अत्र प्राकृतपुनरक्ति दोष लगता है। इसका समाधान यह है कि- पहिले जो धर्मश्रarat aur सूत्रकार ने किया है सो उनको यह प्रदर्शित करना इष्ट था कि यह धर्मश्रद्धा संवेगका फल है । परन्तु यहाँ जो धर्मश्रद्धा का फल कहा है वह ऐसा नहीं कहा गया यहां तो वह स्वतन्त्ररूप से कहा है । अतः इसमें पुनरुक्ति दोषकी संभावना नहीं है ॥ ३ ॥
धर्मश्रद्धालुको गुरु आदिकी शुश्रूषा अवश्य करनी चाहिये - अतः પુનરક્તિ દોષ લાગે છે. માનુ સમાધાન એ છે કે, પહેલાં જે ધશ્રદ્ધાનુ કથન સૂત્રકારે કરેલ છે. એમાં એમણે એ પ્રદર્શિત કરવું. ઈષ્ટ હતું કે, આ ધ શ્રદ્ધા સ ંવેગનું ફળ છે. પરંતુ અહીં જે ધમ શ્રદ્ધાનું ફળ ખતાવવામાં આવેલ છે તે એવું નથી ખતાનું અહીં તે તે સ્વત ંત્રરૂપથી તાવવામ आावेस छे. माथी खेमां पुन३क्ति घोषनी संभावना नथी. ॥ 3 ॥
ધર્મ શ્રદ્ધાળુઓએ ગુરુ આદિની શુ ષા અવશ્ય કરવી જોઈએ. આથી ચાથા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गुर्वादेः शुश्रूषावर्णनम् ४
२०९
स्वात् स्वार्थे ' तल ' प्रत्ययः एवमग्रेऽपि सर्वत्र बोध्यम् । तया जीवः - विनयपतिपत्तिम् - विनयप्राप्तिं जनयति - करोति । विनयप्रतिपन्नः - विनयं प्रतिपन्नः - प्राप्तश्च जीवः, अनत्याशातनाशीलः - गुरुपरिवादादि परिहारादाशातनायाः अतिशयेन वर्जनशील :- केनाऽपि प्रकारेण स्वल्पामध्याशातनामकुर्वन् सन्नित्यर्थः, नैरयिकतिर्यग्योनिक मनुष्यदेवदुर्गती निरुणद्धि, अयमर्थः - नैरयिकाश्च तिर्यञ्चश्च नैरयिक तिर्यञ्चस्तेषां योनी नैरयिकतिर्यग्योनी ते एव नैरयिकतिर्यग्योनि के इह स्वार्थिकः चौथा बोलरूप गुरु साधर्मिक शुश्रूषताका गुण प्रकट किया जाता है' गुरुसाहम्मिय' इत्यादि ।
-
अन्वयार्थ - (भंते गुरु साहम्मिय सुस्सूसणयाए जीवे किं जणयहभदन्त ! गुरु साधर्मिकशुश्रूषणया जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । आचार्य महाराजकी अथवा दीक्षा पर्यायमें ज्येष्ठ साधुजनकी तथा साधर्मिककी पर्युपासना से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं (गुरु साइम्मियसुस्सूसणया णं विणयपडिवत्तिं जणयह-गुरुसाधर्मिक शुश्रूषणया खलु विनयप्रति पतिं जनयति) गुरु एवं साधर्मिक जन आदिकी शुश्रूषा करनेसे जीव विनय तपकी प्राप्ति करता है ( विणयपडिवन्ने य णं जीवे अणच्चासायणसीले नेरइयतिरिक्ख जोणिय मणुस्सदेवदुग्गहओ निबंध - विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनन्या शातना शीलः नैरथिक तिर्यग योनिकमनुष्यदेव दुर्गती निरुणद्धि) विनयशील बना हुआ वह आत्मा अपने गुरुजनका स्वप्न में भी अविनय आदि नहीं करता है । अतः आशातना दोष से बिलकुल रहित होने के मोटर३५ गुरुसाधर्भि ४ शुश्रूषाना गुलु प्रडेंट अवामां आवे छे - "गुरुसाहम्मिय” इत्यादि। भ्यन्वयार्थ—भन्ते गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणयाए जीवे किं जणयइ - गुरुसाधर्मिक सुश्रूषणया जीवः किं जनयति से लगवान ! आयार्य महारानी, अथवा દીક્ષાપર્યાયમાં મેટા સાધુજનની, તથા સાધમિકની, પર્યુંપાસનાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ?
लगवान उडे छे—गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणया णं विणयपडिवत्तिं जणयइ-गुरु साधर्मिक सुश्रूषणया खलु विनयप्रतिपत्तिं जनयति गुरु भने साधभिन्न माहिनी सुश्रूषा स्वार्थी व विनय तपनी प्राप्ति उरे छे. विनयपडिवन्नेय णं जीवे अणच्चासायणसी ले नेरइयतिरिक्ख जोणिय माणुस्स देवदुग्गइओ निबंधइ-विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनन्याशातनाशीलः नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्य देव दुर्गति निरुणद्धि विनय शीस मनेस मे आत्मा पोताना गुरुभ्ननु स्वप्नामा पशु પરિવાદ આદિ કરતા નથી. આથી આશાતના દોષથી બિલકુલ રહિત હૈાવાના
उ० २७
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
उत्तराध्ययन सूत्रे
क प्रत्ययः । इमे द्वे योनी निरुणद्धि, तथा मनुष्य दुर्गति म्लेच्छत्त्ररूपां निरुणद्धि, तथा देवदुर्गति - किल्विषिकत्वादिरूपां च निरुणाद्धि - निषेधति निवारयतीति यावत् । नैरयिकतिर्यग्योनिमनुष्य देवदुर्गतिप्राप्तिहेतुभूताया अशातनायाअभावेन तत्प्राप्त्यभावादितिभावः । तथा वर्णसंज्वलनभक्तिबहुमानतया=वर्णः - श्लाघा - आदरः, तेन संज्वलनं - गुर्वादेः गुणप्रकाशनं वर्णसंज्वलनं, भक्तिःअभ्युत्थानादिका, बहुमानम् - आन्तरप्रीतिविशेषः, एष द्वन्द्वे स्वार्थे त प्रत्ययः आस्वात् । वर्णसंज्वलनभक्तिबहुमानता तथा गुरूणां विनयप्रतिपत्तिरूपया, मानुष्य देवसुगती निवन्नाति तत्र मनुष्यसुगतिः ऐश्वर्य संपन्नविशिष्टकुलजन्मादिरूपा, देवसुगतिस्तु - इन्द्रत्वादिरूपा ते उभे सुगति निबध्नाति -तात्मायोग्य कर्मबन्धनेनेति भावः । सिद्धिसुगतिं च विशोधयति, सिद्धिमार्गस्य सम्यग् दर्शनादेर्विशोधनेन कारण वह नरकगति एवं तिर्यञ्चगति, इन दो दुर्गतियोंका तथा मनुष्यों में म्लेच्छत्व आदि होनेरूप एवं देवगतिमें किल्बिधिक देव होनेरूप दुर्गति का बंध नहीं करता है । ( वण्णसंजलणभत्तिबहुमाणयाए मणुस्स देवगइओ निबंध - वर्णसंज्वलन भक्तिबहुमानतया मानुष्य देव सुगतीं निबध्नाति ) वर्ण संज्वलन - गुर्वादिकके गुणप्रकाशन-भक्ति-उनके आने पर अभ्युत्थान आदि करना बहुमान अन्तरंग में उनके प्रति प्रीति विशेष धारण करना, इन सबके करनेके कारण जीव मनुष्य सुगति - ऐश्वर्यविशिष्ट कुलमें जन्म लेनारूप सुगतिको एवं देवसुगतिको इन्द्रत्व आदि पदकी प्राप्तिरूप सुगतिको पाता है, अर्थात् इन दोनों सुगतियों में जन्म लेनेके कारणभूत कर्मकी उपार्जन करता है इसलिये मरने पर वह इन सुगतियों में जाकर उत्पन्न हो जाता हैं । तथा (सिधि सोग्गइं च विसोहेइ - सिद्धिं सुगतिं विशोधयति ) सिद्धिरूप सुगतिका विशोधन
કારણે કાઈ પણ રીતે તે જરા સરખા પણુ આશાતના દેષ ન કરનાર હેાવાના કારણે તે નરકગતિ એને તિય ચગતિ આ બે દુર્ગતિઓના તથા મનુષ્યામાં મ્લેચ્છવ આદિ હાવારૂપ અને દેવગતિમાં કિબ્લિષિક દેવ થવા રૂપ દુતિના બંધ કરતા नथी. वण्णसं जलणभत्तिबहुमाणयाए माणुस्सदेवगइओ निबंधइ-वणसंज्वलन भक्ति बहुमानतया मनुष्यदेव सुगतिं निर्बन्धाति वर्षा स्वसन- गुरु माहिना थुनु પ્રકાશન ભકિત આવવાથી અભ્યુત્થાન આદિત્તુ કરવું બહુમાન અતરંગમાં એમના તરફ વધુ પ્રીતિવાળા ખનવુ, આ સઘળું કરવાને કારણે જીવ મનુષ્ય સુગતિઐશ્ચય વિશિષ્ટ કુળમાં જન્મ લેવા રૂપ સુગતિને અથવા દેવ સુગતિને-ઈન્દ્રત્વ આદિ પદની પ્રાપ્તિરૂપ સુગતિને પામે છે. અર્થાત્ એ બન્ને સુગતિએમાં જન્મ લેવાના કારણભૂત કર્મને ઉપાર્જન કરે છે. આ કારણે મર્યા પછી તે આ सुगतिमाभां ने उत्यन्न थाय छे, तथा सिद्धिसोग्गइं च विसोहेइ-सिद्धिं सुगतिं
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गुरुशुश्रूषा ४ आलोचना स्वरूपवर्णनम् च ५ २११ प्रशस्तानि - प्रशंसास्थानानि खलु विनयमूलानि = विनयहेतुकानि, सर्वकार्याणि= इह श्रुतज्ञानादीनि, परभवे च मुक्तिं साधयति प्राप्नोति । नन्वसौ सार्थसाधक एव भवति किम् ? इत्याशङ्क्याह-' अन्ने य बहवे जीवे य' इत्यादि । एन्यांच बहून् जीवान् विनेता- विनयं ग्राहयिता भवति । सकलशुभानां विनयमूलकत्वाद् विनयप्राप्तिं कारयित्वा परार्थसाधकोऽप्यसौ भवतीति भावः ॥ सू० ४ ॥ करता है अर्थात् सिद्धिगति के कारणभूत सम्यग्दर्शन आदिकी शुद्धि करता रहता है । उनकी शुद्धि होने से (पसत्थाई च णं विनयमूलाई सव्वकज्जाई साहेइ अन्नेय बहवे जीवे विणिइत्ता भवइ-प्रशस्तानि खलु विनयमूलानि सर्वकार्याणि साधयति, अन्यांश्च बहून् जीवान् विनेता भवति ) इस भवमें प्रशस्त तथा विनयहेतुक समस्त श्रुतज्ञानादिरूप कार्यों को तथा पराभव में मुक्तिरूप कार्यको प्राप्त करता है । इस तरह यह स्वार्थ साधक बनता है क्योंकि अन्य बहुत से मनुष्यों को भी यह अपने जीवनकालमें इस विनयधर्म में लगा देता है ||
भावार्थ- जो साधु अपने आचार्यदेवकी या दीक्षा पर्यायमें ज्येष्ठ साधुजनकी या साधर्मी साधुकी पर्युपासना - सेवा आदि करता है वह उनकी वैयावृत्ति द्वारा विनय तप धारण करता है । क्यों कि जबतक आत्मामें विनय नहीं आता है तबतक दूसरोंकी सेवा करने का भाव उदित नहीं हो सकता है। ऐसा व्यक्ति कभी भी अपने गुर्वादिक आदिका अपवाद अपने मुख से नहीं कर सकता है । क्यों कि ऐसा करने से
૬ વિશોધતિ સિદ્ધિરૂપ સુગતિનું વિશેષન કરે છે. અર્થાત્ સિદ્ધગતિના કારણભૂત સમ્યગ્દર્શન આદિની શુદ્ધિ કરતા રહે છે. એની શુદ્ધિ થવાથી પસસ્થા ર્ખં विनय मूलाई सव्वकज्जाई साहेइ अन्नेय बहवे जीवे विणिइत्ता भवइ - प्रशस्तानि खलु विनयमूलानि सर्वकार्याणि साधयति अन्यांश्च बहून् जीवान् विनेता भवति ભવમાં પ્રશસ્ત તથા વિનય હેતુક સમસ્ત શ્રુત જ્ઞાનાદિરૂપ કાર્યોને તથા પરભવમાં મુક્તિરૂપ કાર્યને પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે તે સ્વાર્થ સાધક મનીને પણુ પરમાર્થ સાધક અને છે. કેમકે, ખીજા ઘણા માણસેાને પણ એ પેાતાના જીવન કાળમાં આ વિનય ધમમાં લગાડી દે છે.
ભાવાથ—જે સાધુ પેાતાના આચાય દેવની અથવા દીક્ષા પર્યાયમાં પેાતાથી મોટા સાધુજનની યા સાધર્મી સાધુની પર્યુંપાસના-સેવા આદિ કરે છે તે એની વૈયાવૃત્તિ દ્વારા વિનય તપ ધારણ કરે છે. કેમકે, જ્યાં સુધી આત્મામાં વિનય આવતા નથી ત્યાં સુધી બીજાની સેવા કરવાને ભાવ ઉદય થતા નથી. આવા સાધુ પોતાના ગુરુદેવ આદિના અપવાદ કદી પણ પેાતાના માઢેથી કરતા નથી,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
उत्तराध्ययनसूत्रे गुरुशुश्रूषां कुर्वतोऽप्यतिचारसंभवे आलोचना कर्तव्या, इत्यतपश्चमभेदस्वरूपातामाह
मूलम्-आलोयणयाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ? आलो. यणयाए णं मायानियाणमिच्छादंसणसल्लाणंमोक्खमग्गविग्घाणं अणंतसंसारबंद्धणाणं उद्धरणं करेइ । उज्जुभावं च जणयइ । उज्जुभावपडिवन्ने य णं जीवे अमाई इत्थीवेयं नपुंसगवेयं च न बंधइ । पुत्वबद्धं च णं निज्जरेइ ॥ सू०५॥ आशातना दोषका भागी होना पड़ता है। आशातना दोषके प्रभावसे जीवको नरक और तिर्यंचगतिमें जाकर दुःख भोगने पड़ते हैं। तथा यदि मनुष्य गतिमें भी जन्म हो जावे तो उससो म्लेच्छ आदिरूप नीच कुलोंमें जन्म धारण करना पड़ता है । देवगतिमें भी किल्बिषिक जातिके देवोंमें जन्म लेना पड़ता है । अतः वह आशातना दोषोंसे सदा बचा रहता है। गुर्वादिजनोंके गुण प्रकाशन करना, उनकी भक्ति करना, बहुमान करना यही वह उचित समझता है। अतः इसके प्रभावसे देवादि सुगतियोंमें वह जन्म लेता है ॥ तथा सिद्धिगतिको सुधारनेकी चेष्टामें निरत रहा करता है । सम्यग्दशन आदि जो सिध्धिगतिके मार्ग है उन्हें सदा संभालता रहता है । इसी लिये यह जीव प्रशस्त एवं विनय मूलक समस्त कार्यों को करता हुआ अन्य बहुतसे जीवोंको भी अपने जीवनकालमें इस धर्ममें लगा जाता है ॥ ४ ॥ કેમકે, તે જાણે છે કે, આમ કરવાથી આશાતના દેષના ભાગી થવું પડે છે. આશાતના દેષના પ્રભાવથી જીવને નરક અને તિર્યંચ ગતિમાં જઈને દુઃખ ભેગવવા પડે છે. તથા કદાચ જે મનુષ્ય ગતિમાં જન્મ થઈ જાય તો તેને મ્યુચ્છ આદિરૂપ નીચ કુળમાં જન્મ લે પડે છે, દેવ ગતિમાં પણ કિલિવષિક જાતીના દેવામાં જન્મ લેવો પડે છે. આથી તે આશાતનાના દોથી સદા બચતા રહે છે. ગુરુ આદિના ગુણોનું પ્રકાશન કરવું, એમની ભક્તિ કરવી, બહુમાન કરવું, એજ તે ઉચિત માને છે. આથી એના પ્રભાવને કારણે દેવાદિ સગતિઓમાં તે જન્મ લે છે. તથા સિદ્ધિગતિને સુધારવાની ચેષ્ટામાં નિરત રહ્યા કરે છે. સમ્યગ્દર્શન આદિ જે સદ્ગતિના માર્ગ છે. એને સદા સંભાળતા રહે છે. આ કારણે જીવ પ્રશસ્ત અને વિનયપૂર્વક સઘળા કાર્યોને કરવા ઉપરાંત બીજા ઘણું જીને પણ પોતાના જીવન કાળમાં આ ધર્મમાં લગાડી જાય છે. એક
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ आलोचनास्वरूपवर्णनम् ५
२१३
छाया - आलोचनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? आलोचनतया खलु माया निदानमिथ्यादर्शनशल्यानां मोक्षमार्गविघ्नानाम् अनन्तसंसारवर्धनानाम् उद्धरणं करोति ऋजुभावं च खलु जनयति, ऋजुभावप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अमायी स्त्रीवेदं नपुंसक वेदं च न बध्नाति पूर्वबद्धं च खलु निर्जरयति ॥ ०५ ॥
टीका- 'आलोयणयाए ' इत्यादि ।
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या पूर्ववत् । आलोचनया - आ-अभिविधिना सामस्त्येन स्वदोषाणां गुरोरग्रे भावशुद्धया वचसा प्रकाशनम् आलोचना लोचदर्शने चुरादित्वाणिच् । ण्यन्ताद् धातो र्युच् प्रत्ययः, तया, माया निदान मिथ्यादर्शनशल्यानां तत्र माया - शाठ्यं, निदानं अस्य तपश्चरणादेरिदं फलं मम भवतु इति प्रार्थना
-
गुरुशुश्रूषा करते हुए भी साधुको अतिचार लगने की संभावना है ऐसी स्थिति में उसको आलोचना करनी चाहिये-सो पाँचवें बोलमें आलोचनाका स्वरूप कहते हैं - 'आलोयणयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते आलोयणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त ! आलोनया जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । आलोचनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता हैं ? उत्तर में कहते हैं - ( आलोयणयाए णं माया नियाण मिच्छादंसणसल्लाणं उध्धरणं करेह - आलोचनया खलु मायानिदान मिथ्यादर्शनशल्यानां उध्धरणं करोति ) आलोचनासे अर्थात् भावोंकी शुद्धिपूर्वक अपने दोषोंको गुरु महाराजके समीप वचन द्वारा प्रकट करने से जीव माया, निदान एवं मिथ्यादर्शन, इन तीन शल्योंको दूर करता है । शठता (कपट) का नाम माया है, 'इस तपश्चरण आदिका मुझे यह फल मिले ' इस प्रकारकी प्रार्थनात्मक विचारधाराका नाम निदान है ।
ગુરુ શુશ્રુષા કરવા છતાં પણ સાધુને અતિચાર લાગવાની સંભાવના છે. એવી સ્થિતિમાં એણે આલેચના કરવી જોઇએ જેથી પાંચમા ખેલમાં આલેચનાનું स्व३५ ४ छे - " आलोयणयाए " त्याहि ।
मन्वयार्थ - भंते आलोयणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त आलोचनया जाव: વિજ્ઞાનયતિ હું ભગવાન્! આલેચનાથી જીવ કયા ગુણુને પ્રાપ્ત કરે છે उत्तरभां ! छे आलोचणयाए णं माया नियाण मिच्लादंसण सल्लाणं उद्धरणं करेइआलोचनया खलु मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानां उद्धरणं करोति यबोयनाथी અર્થાત્ ભાવાની શુદ્ધિપૂર્વક પેાતાના દાષાને ગુરુમહારાજ સમક્ષ વચન દ્વારા પ્રગટ કરવાથી જીવ માયા, નિદાન અને મિથ્યાદર્શન, આ ત્રણ શત્સ્યાને દૂર કરે છે. शहता (अथर्ट) नुं नाभ भाया छे. "आा तपश्चर्या माहिनु भने आइज भन्युं” આ પ્રકારની પ્રાર્થનાત્મક વિચારધારાનું નામ નિદાન છે. અતવામાં તત્વાભિનિ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४
उत्तराध्ययन सूत्रे
त्मकं मिथ्यादर्शनं - अतत्त्वे तत्त्वाभिनिवेशः, तत्वेचातत्वाभिनिवेशः एतच्च अभिग्राहिकादिभेदेन बहुविधम्, एतानि शल्यानीव, शल्यवदुःखजनकत्वादिति मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानि तेषाम् उद्धरणम् = अपनयनं करोतीत्यन्वयः । मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानां कथंभूतानाम् ? मोक्षमार्गविघ्नानां-पापानुबन्धि कर्मबन्धहेतुत्वेन मुक्तिविघातकानाम् पुनः कथंभूतानां ? अनन्तसंसारवर्धना नाम् - अनन्तसंसारं वर्धयन्ति वृद्धिं नयन्तीत्यनन्तसंसारवर्धनानि तेषाम् । आलोचनाया अन्यच्च फलमाह - ' उजु भावं च जणयह' इति । ऋजुभावं च जनयति, इह च शब्दो हेत्वर्थे । च= यतः मायानिदानादिशल्यानां समुद्धरणं करोति, अतः - ऋजुभावम् - आर्जवं जनयति - प्रतिपद्यते - प्राप्नोतीत्यर्थः । ऋजुभावं प्रतिपन्नश्च जीवः अमायी मायारहितः सन् स्त्रीवेदं नपुंसकवेदं च न बध्नाति । पूर्ववद्धं च तद द्वयं अस्वों में तत्वाभिनिवेशका नाम मिथ्यादर्शन हैं। तथा तत्त्वों में अतत्त्वाभिनिवेशका नाम भी मिथ्यादर्शन है। अभिग्रहिक आदि के भेद से यहअनेक प्रकारका होता है । शल्य जिस प्रकार जीवोंको अनेकविध दुःखों का उत्पादक होता है । उसी प्रकार ये शल्य भी इस जीवको अनेकविध कष्टदाता होते हैं अतः ये शल्यके समान शल्य हैं । उसका अपनयन वह इसलिये करता है ये (मोक्ख मग्ग विग्धाणं अनंतसंसार बद्धणाणं- मोक्षमार्ग वि. घ्ननां अनन्त संसारवर्धकानां ) पापानुबंधि कर्मबन्ध के हेतु हैं और इसीलिये मुक्ति मार्गके ये विघातक हैं। तथा अनन्त संसारके बढानेवाले हैं । अब यह आलोचना इन तीनों शल्योंको निकाल देती है तथा (उज्जुभावं च जणय ऋजुभावं खलु जनयति ) जीवके भावो में ऋजुता - सरलताको उत्पन्न करती है । (उज्जुभावपडिवन्ने य णं जीवे अमाई इत्थीवेयं नपुंसगवेयं च न बंध - ऋजुभावप्रतिपन्नः जीवः अमायी स्त्रीवेदं नपुंसक
વેશનું નામ મિથ્યાદર્શન છે. તથા તત્વેમાં અતત્વાભિનિવેશનું નામ પણ મિથ્યા દૃન છે. અભિગ્રહિક આદિના ભેદથી એ અનેક પ્રકારનાં શલ્ય જે રીતે જીવેાને અનેકવિધ દુઃખ આપનાર શલ્ય છે. એનુ અપનયન તે એ માટે કરે છે. ये मोक्खमग्गविग्घाणं अणंत संसारबद्धणाणं- मोक्षमार्गविघ्नानां अनन्त संसार वधकानां પાયાનુંધિ કમ અંધના હેતુ છે અને એજ કારણે તે મુક્તિમાર્ગ માં વિઘાતક છે તથા અનંત સ ંસારને વધારનાર છે. હવે આ આલેાચના એ त्रये शब्याने अढी नाणे छे. तथा उज्जुभावं च जणयइ - ऋजुभावं खलु जनयति भुवना लावेोभां सरणताने उत्पन्न १रे छे ऊज्जुभावपडिवन्ने य णं जीवे अमाई इत्थवेयं नपुंसगवेयं च न बंधइ - ऋजुभावप्रतिपन्नः जीवः अमायी स्त्रीवेदनपुंसकवेद
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ स्वदोषनिदाफलवर्णनम् ६ कर्म खलु-निश्चयेन, निर्जरयति-क्षपयति । यद्वा-पूर्ववद्धं-पूर्वोपार्जितं सकलं कर्म निर्जरयति । तथा च मुक्तिपदं प्राप्नोतीति भावः ।। म०५॥ वेदं च न बन्धाति) परिणामों में सरलता आनेसे वह अमायी जीव स्त्री वेद एवं नपुंसक वेदका बंध नहीं करता है। तथा पूर्वमें बद्ध इन दोनों वेदोंकी निर्जरा कर देता है । अथवा (पुव्वबद्धं चणं निजरेइ-पूर्वबद्धं खलु निर्जरयति )का ऐसा भी अर्थ होता है कि पूर्वोपार्जित सकल कर्मों की निर्जरा कर देता है। ऐसा करनेसे उसको मुक्तिपद प्राप्त हो जाता है ।
भावार्थ-अपने दोषोंको भावोंकी शुध्धिपूर्वक गुरुदेवके समक्ष प्रकाशित करना इसका नाम आलोचना है। आलोचनाके प्रभावसे माया मिथ्या एवं निदान इन तीन शल्योंका परिहार हो जाता है। कारण कि ये तीनोशल्य मुक्तिमार्गका विघातक हैं और अनन्त संसारका वर्धक हैं । जीवमेंसे जब ये तीनों शल्य दूर हो जाते है तो उसके भीतर बड़ी भारी सरलता बढ़ जाती है। जो मनमें होता है वही कहता है और जो कहता है वही करता है । छिपाने जैसी कोई बात यहां रहती ही नहीं है। इस हालतमें अमायी इस जीवके स्त्रीवेद एवं नपुंसकवेदका बंध नहीं होता है। तथा पूर्वोपार्जित कर्मों की निर्जरा होती रहती है। इसी तरह यह मुक्तिका पात्र बन जाता है ॥५॥ च न बध्नाति परिणामीमा स२०ता आqाथी ते ममाया. ७१ स्त्री २६ मने नस४ वहनी मध ४२तो नथी तथा पुव्वबद्धं च णं निजरेइ-पूर्वबद्धं खलु નિતિ પૂર્વમાં બદ્ધ આ બને વેદની નિર્જરા કરી દે છે. અથવા-આને એ પણ અર્થ થાય છે કે, પૂર્વોપાત સઘળા કર્મોની નિર્જરા કરી દે છે. આમ કરવાથી તેને મુકિતપદ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ–પોતાના દેશોને ભાવની શુદ્ધિપૂર્વક ગુરુદેવની સમક્ષ પ્રકાશિત કરવા એનું નામ આલોચના છે આલોચનાના પ્રભાવથી માયા, મિથ્યા અને નિદાન આ ત્રણે શલ્યને પરિહાર થઈ જાય છે. કારણ કે, આ ત્રણે શલ્ય મુકિત માર્ગના વિઘાતક છે. અને અનંત સંસારને વધારનાર છે. જીવમાંથી જ્યારે આ શલ્યા દૂર થઈ જાય છે. ત્યારે તેની અંદર ઘણી જ સારી સરલતા વધવા લાગે છે. જે મનમાં હોય તેજ એ કહે છે અને જે કહે છે તે કરે છે. છુપાવવા જેવી વાત કઈ તેની અંદર રહેતી નથી. આવી હાલતમાં અભાગી એ જીવને સ્ત્રીવેદ અને નપુંસક વેદને બંધ થતું નથી. તથા પૂર્વોપાત કર્મોની नि२॥ यती २२ छ. माथी ते भुमितने पात्र मनी लय छे. ॥ ५ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
आलोचना च स्वदोषनिन्दावत एव सफला भवतीत्यतषष्टभेदस्वरूपमाह - मूलम् - निंदणयाए णं भंते! जीवे किं जणयइ ?, निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइ, पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुसेटिं पडिवज्जइ । करणगुणसेटिं पडिवन्ने य अणगारे मोहणिजं कम्मं उग्घाएइ ॥ सू० ६ ॥
छाया - निन्दनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । निन्दनतया खलु पश्चादनुतापं जनयति । पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते । करणगुणश्रेणि प्रतिपनच अनगारो मोहनीयं कर्म उद्घातयति ॥ ०६ ॥ टीका- ' निंदणयाए ' इत्यादि ।
निन्दनया= स्वयमेव स्वदोषचिन्तनेन अनुचितमिदं मया कृतमित्यादिरूपेण खलु जीवः किं जनयति ? | गुरुराह - निन्दनया खलु जीवः पश्चादनुतापं - पश्चात् कालेअनुतापं पुनः पुनस्तापं पचात्तापं, दुष्टु मया कृतमित्यादिरूपं जनयति - करोति ।
२१६
आलोचना अपने दोषोंकी आत्मसाक्षीसे निन्दा करने वालेको ही सफल होती है इसलिये अब छट्ठा बोल में निन्दनाका स्वरूप कहते हैं- ' निंदणयाएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते निंदणयाए जीवे किं जणयइ - भदन्त ! निन्दनया जीवः किं जनयति) हे भगवन् । अपनी निंदा करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर में कहते कि - (निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयनिन्दनया खलु पश्चादनुतापं जनयति ) अपने आप अपने दोषोंका अनुचिन्तन करनेरूप निन्दासे 'मैंने यह अनुचित किया है" इस प्रकार के विचार करने से जीव पश्चात्तापको प्राप्त होता है " मैंने यह दुष्ठु-घुराकिया है " इत्यादिरूप अनुताप करता है। इसका फल यह होना है कि
આલેાચના પેાતાના દોષાની આત્મસાક્ષીથીનિંદા કરવાવાળાનીજ સફળ થાય છે. या आये हुवे छठ्ठा मोसमां निधानुं स्व३५ उडे छे. " निंदणयाएणं " त्याहि 1 अन्वयार्थ - मंते निंदणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त निन्दनया जीवः कि' નનચત્ત હે ભગવાન! પેાતાની નિંદા કરવાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે? उत्तरभां उडे छे-निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइ निन्दनया खलु पश्चादनुतापं નવૃત્તિ પાતે પોતાની જાતે જ પાતાના દોષાને અનુચિંતન કરવારૂપ નિંદ્રાથી મે આવુ અનુચિત કરેલ છે” આ પ્રકારના વિચાર કરવાથી જીવ પશ્ચાત્તાપને પ્રાપ્ત થાય છે. મે આ દુષ્ટ—ખરામ કામ કરેલ છે ” ઇત્યાદિરૂપ અનુત્તાપ કરે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ स्वदोषनिदाफलवर्णनम् ६ पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः-वैराग्यं प्राप्नुवन् सन् करणगुणश्रेणि-करणेनअपूर्वकरणेन गुणश्रेणिः, सा च सर्वोपरितनस्थिते मोहनियादि कर्मदलिकान्युपादाय उदयसमयात् प्रभृति द्वितीयादि समयेष्वसंख्यातगुणा संख्यातगुणपुद्गलप्रक्षेपरूपा ताम् उपलक्षणत्वात् स्थितिघात-रसघात गुण संक्रमस्थितिबंधाश्च विशिष्टात् प्रतिपद्यते । यद्वा-करणम्-अपूर्वकरणादि, तस्य गुणेन-महिम्ना लभ्या या श्रेणिः सा करणगुणश्रेणिः-क्षपकश्रेणिस्तां प्रतिपद्यते-मानोति । यद्वा करणेन पूर्व कदापि अप्राप्तेन, साध्या या गुणश्रेणिः-विशदमनः परिणामविशेषरूपा सा करणगुणश्रेणिः(पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेढिं पडिवज्जइ-पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते) वह उन दोषोंका परित्याग कर देता है और इस प्रकार विरक्त बना हुआ वह जीव करणगुणश्रेणीको प्राप्त कर लेता है । करण शब्दका अपूर्वकरण अर्थ है। गुणश्रेणीका "सों परितन स्थितिसे मोहनीय आदि कर्म दलिकोंको ले लेकर उदय समयसे लगाकर द्वितीयादि समयोंमें असंख्यात-गुणे असंख्यातगुणें पुद्गलोंका प्रक्षेप करना" यह अर्थ है । स्थितिघात, रसघात, गुण संक्रमण, स्थितिघंध, इन सबकी विशिष्टताका भी यहां ग्रहण कर लेना चाहिये अर्थात् जो जीव अपूर्वकरणसे गुणश्रेणीको प्राप्त करता है उसके विशिष्ट स्थितिघात, विशिष्टरसघात, विशिष्टगुणसंक्रमण एवं विशिष्ट स्थितिबंध होता है। अथवा-करणगुणश्रेणीका यह भी अर्थ होता है कि पूर्व में कभी नहीं प्राप्त हुए ऐसे अपूर्वकरण द्वारा-अपूर्व परिणामों द्वारा-साध्य जो गुण छ. मे ३१ मे थाय छे है, पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेढिं पडिवज्जइ -पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते ते सहारानी परित्याग અનુતાપ કરી દે છે. અને આ પ્રકારે વિરકત બનેલ એ જીવ કરણગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કરણ શબ્દને અપૂર્વકરણ અર્થ છે. ગુણશ્રેણીને “સર્વોપરિતન સ્થિતિથી મેહનીય આદિ કર્મદલી કેને લઈને ઉદય સમયથી લગાડી દ્વિતિયાદિ સમયમાં અસંખ્યાત ગુણે-અસંખ્યાત ગણા પુદ્ગલે પ્રક્ષેપ કર” આ અર્થ છે. સ્થિતિ ઘાત, રસ ઘાત, ગુણસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ, આ સહુની વિશિષ્ટતાને પણ અહીં ગ્રહણ કરી લેવી જોઈએ. અર્થાત જે જીવ અપૂર્વ કરણથી ગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરે છે એને વિશિષ્ટ સ્થિતિઘાત, વિશિષ્ટ રસઘાત, વિશિષ્ટ ગુણસંક્રમણ અને વિશિષ્ટ સ્થિતિબંધ થાય છે. અથવા કરણગુણ શ્રેણીને એ પણ અર્થ થાય છે કે, પૂર્વમાં કદી પણ પ્રાપ્ત ન થયેલ એવા અપૂર્વ કરણ દ્વારા-અપૂર્વ પરિણામે દ્વારા-સાધ્ય જે ગુણ શ્રેણી છે. વિશદ માનસિક પરિ. उ०२८
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
उत्तराध्ययन सूत्रे
क्षपकश्रेणिस्तां प्रतिपद्यते । करणगुणश्रेणि प्रतिपन्नः = प्राप्तश्चानगारः - मुनिः मोहनीयं कर्म उद्घातयति क्षपयति ।
3
'
'णिदणयाए ' इत्यत्र ' णिदि ' धातोः स्वार्थेणिच् ततश्च 'ण्यासश्रन्थो युच इति पाणिनि सूत्रेण युच्च प्रत्यये निन्दना शब्दो निष्पद्यते, ततः प्राकृतत्वात् स्वार्थे तल तत्ययः । यद्वा 'णिदि ' धातोर्भावे ल्युटि ' निन्दनम्' इति, ततः प्राकृतत्वात् स्वार्थे तल, एवं सर्वत्र बोध्यम्; निन्दनमेव निन्दनता, तया निन्दनतयेति ॥ ०६ ॥
श्रेणी है - विशद मानसिक परिणामोंकी विशिष्टता है उसका नाम भी करणगुणश्रेणि है । यह करणगुण श्रेणी क्षपक श्रेणीरूप जाननी चाहिये । अथवा - अपूर्वकरण आदि करण हैं। इसकी महिमासे जो श्रेणिलभ्य है वह करणगुण श्रेणी है । इस अर्थ में भी क्षपक श्रेणी ही गुणश्रेणि जाननी चाहिये । (करणगुणसेटिं पडिवन्ने य अणगारे मोहणीज्जं कम्मं उग्धाएइकरणगुणश्रेणी प्रतिपन्नश्च अनगारः मोहनीयं कर्म उग्घातयति) इस करण गुणश्रेणीको प्राप्त हुआ जीव अनगार मुनिराज - मोहनीय कर्मको नष्ट करता है ।
भावार्थ - अपने लगे हुए दोषोंकी निंदा करनेवाला साधु पश्चात्ताप करता हुआ पुनः उन दोषोंको नहीं करता है । अतः उनसे विरक्त बना हुआ वह जीव करणगुणश्रेणीको प्राप्त कर मोहनीय कर्मको नष्ट कर देता हूँ। आलोचना अपनी नींदा करनेवाले साधुजनको ही सफल होती है इसी लिये उसका आलोचनाके बाद बतलाया गया है ॥ ६ ॥
ણામેાની વિશિષ્ટતા છે. એનું નામ પણ કરણગુણશ્રેણી છે. આ કરણગુણુ શ્રેણી ક્ષષકશ્રેણી રૂપ જાણવી જોઇએ. અથવા—અપૂર્વકરણ આદિ કરણ છે એની મહીમાથી જે શ્રેણી લભ્ય છે તે કરગુણ શ્રેણી છે આ અમાં પણ ક્ષેપક श्रेणीने ४ गुणुश्रेणी भगवी लेहये. या करणगुणसेढि पडिवन्नेय अणगारे मोहणिज्जं कम्मं उग्धाएइ - करणगुणीश्रेणीं प्रतिपन्नश्च अनगारः मोहनीयं कर्म उद्घातयति કરણગુણુ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરનાર જીવ અનગાર-મુનિરાજ મેાહનિય કર્મને નષ્ટ કરે છે. ભાવા—પેાતાને લાગેલા દોષોની પેાતાના જ મેઢેથી નિંદા કરવાવાળા સાધુ પશ્ચાત્તાપ કરીને ફરીથી એ દોષાને કરતા નથી. અને એથી વિરકત બનેલ એ જીવ કરણગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને મેાહનીય કમને નષ્ટ કરી દે છે. આલે ચના પાતાની નિંદા કરવાવાળા સાધુને જ સફળ થાય છે. આ માટે એ આદ્યાચનાને માદ બતાવવામાં આવેલ છે. દા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गर्हास्वरूपवर्णनम् ७
बहुदोष सद्भावे निन्दानन्तरं गऽपि कार्या इत्य सप्तम भेद्र स्वरूपामाहमूलम् - गरहणयाए णं भंते जीवे किं जणयइ ? गरहणयाए अपुरेक्कारं जणयइ | अपुरेक्कारगए णं जीवे अप्पसत्थेहिंतो जोगेहिंतो नियत्तेइ, पसत्थे य पडिवज्जइ पसत्थजोगपडिवन्ने य णं अणगारे अतघाइपज्जवे खवेइ ॥ सू० ७ ॥
छाया - गणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | गणतया खलु अपुरस्कारं जनयति । अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यो योगेभ्यो निवर्तते । प्रशस्तांच प्रतिपद्यते । प्रशस्तयोगप्रतिपन्नश्च खलु अनगारः अनन्तघातिपर्यवान् क्षपयति ॥ ७ ॥
२१९
टीका - ' गरहणयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! गणया गुर्वादीनामग्रे स्वयं स्वदोषोद्घाटनं गर्हणा, तय।, जीवः किं जनयति गर्हणया जीवः खलु अपुरस्कारम् अनादरणीयतां जनयति प्राप्नोति । स्वात्मन इति शेषः । अपुरस्कारगतः अनादरणीयातां प्राप्तश्च खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः - कर्मबन्धकारणीभूतेभ्यः, सावद्येभ्यः इति यावत् । योगेभ्यः - वामनः कायव्यापारेभ्यः, निवर्तते । प्रशस्तान - निरवद्यान् योगांस्तु प्रतिपद्यते=
बहुत दोषोंके सद्भावमें निन्दाके बाद गुरु साक्षी गर्दा भी करनी चाहिये सो सातवें बोल गर्दाका स्वरूप कहते है - ' गरहणयाए णं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते गरहणयाए जीवे किं जनयति - भदन्त गर्हणया जीवः किं जनयति) गुरु महाराजके समक्ष स्वयं अपने दोषोंको प्रकाशित करनेरूप से जीव क्या प्राप्त करता है ? उत्तर में कहते हैं कि - ( गरहणयाए अपुरेकारं जणय - गर्हणया खलु अपुरस्कारं जनयति ) गर्हासे जीव अपनी आत्मामें अनादरको पाता है । (अपुरेक्कारगए णं जीवे अप्पसत्थेहितो जोगेहिंतो नियत्तेइ - अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः योगेभ्यः - निवर्तते) अनादरको प्रास हुआ वह जीव कर्मबंध के कारणभूत अप्रशस्त
ઘણાજ દોષાના સદ્ભાવમાં નિંદા કર્યા પછી ગુરુસાક્ષી ગર્હ પણ કરવી જોઇએ, मेथी सातमा मोसमां गनुं स्वय वामां आवे छे - ' गरहणयाए णं' इत्यादि.
मन्यार्थ — भंते गरहरणयाए जीवे किंजणयइ गर्हणया जीवः किं जनयति ગુરુ મહારાજની સમક્ષ સ્વયં પેાતાના દોષાને પ્રકાશિત કરવારૂપ ગોંથી જીવ शुं प्राप्त उरे छे. १ उत्तरमा छे - गरहणयाए णं अपुरेक्कारं जणयइ गर्हणया ख अपुरस्कारं जनयति गहुथी व पोतानी आत्माभां मनाहर पामे छे. अपुरे कारगर णं जीवे अप्पसत्थेर्हितो जोगेहिंतो नियत्तेइ - अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः योगेभ्यः निवर्तते मनोहरने प्राप्त थयेस ते उर्भ बंधना
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
उत्तराध्ययनसूत्रे सेवते । इह चकारस्त्वर्थे । प्रशस्तयोगप्रतिपन्न:-निरवद्ययोगान् प्रतिपन्नः-सेवमानः, खलु अनगारः मुनिः, अनन्तघातिपर्यवान् अनन्ते ज्ञानदर्शने हन्तुं शीलं येषां तेऽनन्तघातिनस्तान् पर्यवान् प्रकरणवशाद् ज्ञानावरणीयादि कर्मणस्तद्धातित्वलक्षणान परिणतिविशेषान् क्षपयति-क्षयं नयति । इह 'अनन्तघातिकर्मणः' इति वक्तव्ये 'अनन्तपर्यवा'-नितिकथनं पर्यायक्षपणेनैव द्रव्यस्य विनाश औपचारिको व्यपदिश्यते इति बोधनार्थम् । इहमुपलक्षणं-मुक्तिमातेरपि, त्रिसप्ततिसंख्यकानां सर्वेषामर्थानां संवेगादीनां मुक्त्यर्थमेव प्रस्तुतत्वात् । एवमनुक्ताऽपि सर्वत्र मुक्तिप्राप्तिरेव फलत्वेन द्रष्टव्या ॥ सू० ७॥ योगोंसे-सावद्य मन, वचन कायकी प्रवृत्तिसे-दूर हट जाता है। एवं (पसत्थे य पडिवज्जइ-प्रशस्तांश्च प्रतिपद्यते) निरवद्य योगोंको धारण करता है । (पसत्थजोगपडिवन्ने य णं अणगारे अणंत घाइपज्जवे खवेइप्रशस्तयोगप्रतिपन्नश्च खलु अनगारः अनंत घातिपयवान् क्षपयति) निरवध योगोको धारण करनेवाला वह अनगार अनन्त ज्ञान एवं अनंत दर्शनको आवरण करनेके स्वभाववाले ज्ञानावरणीयादि कर्मों को नष्ट कर देता है। सूत्रकारने "अनन्तघातिकर्मणः" ऐसा न कह कर "अनन्त पर्यवान् " ऐसा कहा है उसका तात्पर्य यही है कि द्रव्य-कार्मण द्रव्यका नाश नहीं होता है किन्तु ज्ञानाधरणीयादि रूप कार्मण द्रव्यकी पर्यायोंका ही नाश होता है। पर्यायोंके नाश होने पर कार्मणद्रव्य उस आत्मामें अकर्मपर्याय में परिणत हो जाता है। इसीलिये पर्यायके नाशसे द्रव्यका विनाश औपचारिक माना गया है। इन पूर्वोक्त तिहत्तर ७३ संवेगादिक अर्थों का एक मुक्ति प्राप्त करना ही प्रयोजन जानना चाहिये । કારણભૂત અપ્રશસ્ત યુગોથી સાવદ્યમન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિથી દૂર હટી लय छे. मने पसत्थेय पडिवज्जइ-प्रशस्तांश्च प्रतिपद्यते निरवध योगेने या रे छे. पसत्थ जोगपडिवन्नेय णं अणगारे अणंत घाइ पज्जवे खवेइ-प्रशस्तयोग प्रतिपन्नश्च खलु अनगारः अनंतघातिपर्यवान् क्षपयति निरवध योगीन धारण કરનાર તે અનગાર અનંતજ્ઞાન અને અનંત દર્શનને આવરણ કરવાના સ્વભાपामा शान१२०ीयाहि न नष्ट ४२ छे. सूत्रारे “अनंतघातिकर्मणः" यो प्रमाणे न ४डेतi “ अनंतपर्यवान् " मेम ४९ छे. मे तात्पय मार છે કે, દ્રવ્ય-કર્મણ દ્રવ્યને નાશ થતું નથી. પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયાદિ રૂપ કર્મણ દ્રવ્યોની પર્યાને જ નાશ થાય છે. પર્યાયોને નાશ થવાથી દ્રવ્યને વિનાશ ઔપચારિક મનાયેલ છે. એ પૂર્વોકત તેતર સંવેગાદિક અર્થોને મુકિત પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયજનરૂપ જ જાણવા જોઈએ.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२१
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ सामायिकफलवर्णनम् ८ आलोचनादिकं च सामायिकवतः स्यादित्यत्तः अष्टमभेदस्वरूपं सामायिकमाह
मूलम्-सामाइएणं भंते जीवे किं जणयइ ? । सामाइएणं सावजजोगविरई जणयइ ॥ सू० ८॥
छाया-सामायिकेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। सामायिकेन सावधयोगविरतिं जनयति ॥ सू० ८ ॥
टीका-'सामाइएणं' इत्यादिहे भदन्त ! सामायिकेन-समः-समत्वं रागद्वेषरहितत्वेन सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसाम्य, समशब्दस्यात्र भावप्रधाननिर्देशात् । इह समत्वं च समत्वेन दर्शनम् , सर्वे जीवा ममात्मना तुल्या इति दर्शनम् । तथा च समस्य आया प्राप्तिः समायः समत्वदर्शनस्य लाभः स प्रयोजनमस्येति सामायिकं व्रतम् । यद्वा-समस्य-समत्वदर्शनस्य आयः प्राप्तिर्यस्मात् तत् समाय, तत् समाय, तदेव सामायिकम् । विनयादित्वात् स्वार्थे ठक् । एतद्धि मुक्तिमूखनिदानभूतायाः सर्वेषु जीवेषु स्वात्म
भावार्थ-गुरु महाराजके समक्ष अपने दोषोंका प्रकाश करना इसका नाम गर्दा है । इस गर्दाका अपने जीवन में स्थान देनेवाला व्यक्ति अन्य साधुजनों द्वारा अनादर पाता है । अतः इससे वह यही शिक्षा लेता है कि मुझे भविष्यमें इस प्रकारका व्यवहार नहीं करना चाहिये जिससे मुझे दूसरोंकी तिरस्कारका भागी बनना पड़े। इस प्रकारका व्यवहार करानेवाला मेरा मनवचन एवं कायका अप्रशस्त योग है। अतः वह इस अप्रशस्त योगका परित्याग कर प्रशस्त योगको धारण करता है। प्रशस्त योगोंके प्रभावसे वह ज्ञानावरणीयादि कर्मपर्यायोंका विनाश कर देता है ॥७॥
आलोचना आदि गुण मामायिक वालेके होते हैं अतः सूत्रकार
ભાવાર્થ—ગુરુમહારાજની સમક્ષ પિતાના દેનું પ્રકાશન કરવું એનું નામ ગહ છે. આ ગહને પિતાના જીવનમાં સ્થાન આપનાર વ્યકિત અન્ય સાધુજને દ્વારા અનાદરને પાત્ર બને છે. આથી તે એવી શિક્ષા લઈ યે છે કે, મારે ભવિષ્યમાં આ પ્રકારને વહેવાર ન કરવો જોઈએ કે, જેનાથી મારે બીજાના તિરસ્કારને પાત્ર બનવાનું રહે. આ પ્રકારને વ્યવહાર કરાવનાર મારાં મન, વચન, અને કાયાને અપ્રશસ્ત ગ છે. આથી તે એ અપ્રશસ્ત યેગને પરિત્યાગ કરીને પ્રશસ્ત ચગને ધારણ કરે છે. પ્રશસ્ત એગના પ્રભાવથી તે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કમ પર્યાને વિનાશ કરે છે. ૭
આલેચના આદિ ગુણ સામાયિક વાળામાં હોય છે આથી સૂત્રકાર
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
उत्तराध्ययनसूत्रे तुल्य दर्शनरूपाया समतायाः प्राप्तयेऽनुष्ठीयते-सम् सम्यकू, आयः रत्नत्रयस्य प्राप्तिः, समायः प्रवर्धमानशरदचन्द्रकलावत्पतिक्षण विलक्षण ज्ञानादिरत्नत्रयलाभः स प्रयोजनमस्येति सामायिकम् । तेन सामायिकेन जीवः किं जनयति । ?
आठवें बोलमें सामायिकका कथन करते हैं-'सामाइएणं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(भंते सामाइएणं जीवे कि जणयइ-भदन्त ! सामायि केन जीवः किं जनयति) हे भगवन् । सामयिकसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि-(सामाइएणं सावज्जजोगविरइं जणयह-सामायिकेन सावद्ययोगविरतिं जनयति) सामायिकसे जीव सावद्ययोगसे विरति प्राप्त करता है। रागद्वेषरहित होकर समस्त जीवोंको अपने समान समझना इसका नाम सामायिक है। 'सम'का अर्थ है-रागद्वेषरहित होकर समस्त जीवोंमें स्वात्माकी समता अर्थात् 'समस्त जीव मेरेही समान है। इस प्रकारकी मान्यता । इस समत्वकी समदर्शनकी प्राप्ति जिससे होती है उसका नाम सामायिक है। यह समता भाव मुक्ति सुखके कारणभूत जो समस्त जीवोंमें स्वात्मतुल्य दर्शन है उसकी प्राप्तिके लिये अनुष्ठित किया जाता है। इसीलिये अच्छी तरह रत्नत्रयकी प्राप्तिका नाम समाय है। जिस तरह प्रतिक्षण शरत्कालीन चन्द्रकला बढ़ती रहती है उसी तरह प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादि रत्नत्रय का लाभ होना समायका फलितार्थ है समाय फलवाले व्रतको सामयिक कहते हैं। भाभा मातभा सामायितुं ४थन ४२ छे.-" सामाइएणं" त्याहि.
सत्यार्थ-भंते सामाइएणं जीवे कि जणयति-भदन्त सामायिकेन जीवः किं जनयति सपान सामापिथी ०१ ॥ गुने प्रात ४२ छे १ सना उत्त२मा ४ छ , सामाइएणं सावज्जजोगविरई जणयइ-सामायिकेन सावद्ययोगविरतिर्जनयति सामायि थी सावधयेाजथा विति प्रात ४२ छ. ग. દ્વેષ રહિત બનીને સઘળા જીવને પિતાના સમાન સમજવા એનું નામ સમાયિક છે. “સમ” નો અર્થ છે રાગદ્વેષ રહિત થઈને સઘળા જીવમાં સ્વાત્માની સમતા અર્થાત સઘળા જી મારા સમાન જ છે” આ પ્રકારની માન્યતા આવા સમત્વની-સમ દર્શનની પ્રાપ્તિ જેને થાય છે એનું નામ સામાયિક છે. એ સમતાભાવ મુકિત સુખના કારણભૂત જે સઘળા માં સ્વાત્મતુલ્ય દર્શન છે એની પ્રાપ્તિના માટે અનુષ્ઠિત કરાય છે. આ કારણે સારી રીતે રત્નત્રયની પ્રાપ્તિનું નામ સમાય છે જે રીતે દરરોજ શરદકાળના ચંદ્રમાની કળા વધતી જાય છે. એ જ રીત દરરેજ વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિ ૨નત્રયને લાભ થશે તે સમયનું ફળ છે. સમયના ફળવાળા વ્રતને સામાયિક કહેવામાં આવે છે. આ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०२९ सामायिकं ८ स्तवनफलवर्णनं च ९ २२३ भगवानाह-सामायिकेन जीवः सावधयोगविरति-सावद्याः-कर्मबन्धहेतवो ये योगा:-व्यापारास्तेभ्यो विरतिः निवृत्तिस्तां जनयति-प्रामोतीत्यर्थः । धातूनामनेकार्थत्वात् । __नन्वनयोः कथं कारणकार्यभावसंभवः सामायिकस्य सावद्ययोगविरतिरूपत्वात् पौर्वापर्याभावादिति चेत्, उच्यते-सामायिकस्य निरवधयोगसेवनात्मकतया सावधयोगनिवृत्तिरूपं फलं जायते अतस्तयोः वृक्षच्छायावत् कारणकार्यभावसंगतिः।
इस (समवाइएणं-सामायिकेन) सामायिकसे (सावज्जजोगविरइं जणयइ-सावद्ययोगविरतिं जनयति ) सावध योगोंसे विरति प्राप्त कर लेता है। कर्मबंधके हेतुभूत जो योग होते हैं उनका नाम सावधयोग है।
शंका-सामायिक और सावध योग विरतिमें जब कोई भेदही नहीं है तब आप ऐसा क्यों कहते हैं कि सामायिक से सावद्य योगविरतिका लाभ जीवोंको होता है। कारण कि सावद्य योगविरतिरूप ही तो सामा. यिक होती है । अतः आपके इस कथनसे जो उनमें कार्य कारणभाव बनता था वह अब नहीं बन सकता है । क्यों कि कार्यके पहले कारण
और कारणके बाद कर्म होता है । इस तरह कार्यकारणमें पौर्वापर्यभाव रहता है। परन्तु इस प्रकारका पौर्वापर्य भाव इनमें नहीं है। ___ इस शंकाका समाधान इस प्रकार है-सामायिकमें निरवद्य योगोंका सेवन होता है । अतः सामायिक निरवद्य योगोंके सेवन स्वरूप होनेसे सावद्ययोग निवृत्तिरूप फल उससे होता है। इसलिये वृक्ष छायाकी तरह સામયિન સામાયિકથી જીવ સાવધેયોગથી વિરતિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. કર્મબંધના હેતુભૂત જે વેગ હોય છે એનું નામ સાવદ્યોગ છે.
શંકા–સામાયિક અને સાવદ્યગવિરતિમાં જ્યારે કોઈ ભેદ જ નથી ત્યારે આપ એવું કેમ કહે છે કે, સામાયિકથી સાવદ્ય વિરતિને લાભ જીને થાય છે. કારણ કે, સાવદ્યગવિરતિરૂપ જ તે સામાયિક થાય છે. આથી આપના આ કથનથી જે એનામાં કાર્ય કારણ ભાવ થતું હતું તે આથી બની શકતું નથી. કેમકે, કાર્યની પહેલાં કારણ અને કારણના પછી કર્મ થાય છે. આ રીતે કાર્ય કારણમાં પર્વોપર્યભાવ રહે છે. પરંતુ આ પ્રકારને પૌર્વાપર્ય ભાવ આમાં નથી.
એ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-સામાયિકમાં નિરવ ગેનું સેવન થાય છે. આથી સામાયિક નિરવદ્ય ગેના સેવન સ્વરૂપ હેવાથી સાવદ્યાગ નિવૃત્તિરૂપ ફળ એનાથી થાય છે. આ કારણે વૃક્ષ છાયાની જેમ આ બનેમાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
उत्तराध्ययनसूत्रे वृक्षस्थानीय निरवद्ययोगसेवनरूपं सामायिकं, छायास्थानीया तत्समकालभाविनी सावधयोगविरतिरिति तत्वम् ॥ मू०८॥
सामायिकं प्राप्तुमिच्छता तीर्थकरा अर्हन्तः स्तोतव्याः, तेषां सामायिकप्रणेतृत्वादिति तेषां नवमभेद स्वरूपं स्तवमाह
मूलम्-चउवीसत्थएणं भंते ! जीवे किं जणयइ ?। चउ. वीसत्थएणं दंसणविसोहि जणयइ ॥ सू० ९॥
छाया-चतुर्विंशति स्तवेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चतुर्विंशतिस्तवेन दर्शनविशोधिं जनयति ॥ म्० ९॥
टीका-'चउवीसस्थएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! चतुर्विंशतिस्तवेन-चतुर्विंशतिः-चतुर्विंशतिसंख्यकास्तीर्थंकरास्तेषां स्तवः-नामकीर्तनपूर्वकं गुणकीर्तनं तेन जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-चतु. विंशतिस्तवेन दर्शनविशोधि-दर्शनस्य-जिनमताभिरोचनलक्षणस्य सम्यक्त्वस्य विशुद्धिः, तदुपधातिकर्मापगमान्नमल्यं दर्शन विशुद्धिस्तां जनयति-प्रतिपद्यते ।०९। इन दोनोंमें कार्यकारणभावकी संगति बन जाती है । वृक्षके स्थानापन्न निरवध योगोंका सेवनरूप सामायिक है और छायाके समान उसी काल में होने वाली सावययोगविरति है॥८॥
सामायिक करनेवाले व्यक्तिको सामायिकके प्ररूपक तीर्थंकरोंकी स्तुति करनी चाहिये इस लिये सूत्रकार नववां बोलमें चतुर्विशति स्तवका स्वरूप कहते हैं-'चउवीसत्थएणं' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ (भंते चउवीसत्थएणं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! चतुविशतिस्तवेन जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । चतुर्विंशति तीर्थंकरोंके स्तवनसे-गुणकीर्तनसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं कि (चउवीसत्थएणं दंसविसोहिं जणयइ-चतुर्विंशतिस्तवेन दर्शन કાર્યકારણ ભાવની સંગતિ બની જાય છે. વૃક્ષના સ્થાનાપન્ન નિરવ ગેના સેવનરૂપ સામાયિક છે. અને એજ કાળમાં થનારી સાવઘગ વિરતિ છે. ૧૮
| સામાયિક કરનાર વ્યકિતએ સામાયિકના પ્રરૂપક તિર્થંકરોની સ્તુતિ કરવી જોઈએ. આ માટે સૂત્રકાર નવમાં બોલમાં ચતુર્વિશતિ સ્તવન સ્વરૂપ કહે છે.
" च उवीसत्थएण" त्यादि !
अन्वयार्थ -भते चउवींसत्थएणं जीवे किं जणयइ-भदन्त चतुर्विशतिस्तवेन जीवः किं जनयति लगवान ! यतुविशति ताशना स्तवनयी-शुपतिनथा लव ४या शुधन प्राप्त ४२ छ १ भगवान ४ छे ,-चउवीसत्थएणं दसणविसोहिं जणयइ-चतुर्विशतिस्तवेन जीवः दर्शन विशोधिं जनयति योवीस तीर्थराना स्तननथी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वन्दनायाः फलवर्णनम् १०
२२५
तीर्थंकरान् स्तुत्वाऽपि गुरुवन्दपूर्विकैव सामायिकग्रहणं भवतीति दशमं वन्दनमाहमूलम् - वंदणएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । वंदणएणं नीयागोयं कम्मं खवेइ | उच्चागोयं कम्मं निबंधइ । सोहग्गं चणं अपsिहयं आणाफलं निव्वत्तेइ । दाहिणभावं च णंजणेइ ॥ १०॥
छाया - वन्दन केन भदंत ! जीवः किं जनयति ? । वन्दनकेन निचैगोत्रं कर्म क्षपयति । उच्चैगोत्रं कर्म निबध्नाति । सौभाग्यं च खलु अप्रतिहतम् आज्ञाफलं निर्वर्तयति । दक्षिणभावं च खलु जनयति ॥ सू० १० ॥
1
टीका- 'वंदणएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! वन्दनकेन - वन्दनं - प्रणमनं आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वकं पञ्चाङ्गनमनेन सयतनं सविनयं गुर्वादेरभिवादनं वन्दनमेव वन्दनकं तेन जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - बन्दनकेन नीचैर्गोत्र - गोत्रकर्मभेदम् अधमकुलोत्पत्तिकारकं यदुदयान् महाधनोऽप्रतिरूपो बुद्धयादि समन्वितोपि पुमान् विशिष्टकुलाभावात् लोकनिन्दां विशोधिं जनयति) चतुर्विंशति तीर्थकरों के स्तवन से जीव जिनमतकी तरफ रुचि होनेरूप समतिकी विशुद्धिको प्राप्त करता है। अर्थात् आवारक-रोकने वाला कर्मके अपगम से जो दर्शनकी निर्मलता है यही दर्शनकी विशुद्धि है ।
तीर्थकरों की स्तुति करके भी सामायिकका ग्रहण गुरु वन्दनपूर्वक ही होता है इसलिये अब दसवें बोल में वन्दनाको कहते हैं-'वंदणएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते वन्दणएणं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! वन्दनकेन जीवः किं जनयति ) आदक्षिण प्रदक्षिणपूर्वक पंचागोंको नमाकर सयतन एवं सविनय गुरु तथा बड़ोंको नमस्कार करना इसका नाम वंदन है । हे भगवन् । इस वंदनसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? प्रत्युत्तरमें कहते हैं कि ( वन्दणणं नीया गोयं कम्मं खवेइ-वन्दनकेन नीचे गोत्रं
જીવ જીનમતની તરફ રૂચી થવા રૂપ સમિતની વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ આવારક કર્મના અપગમથી જે દર્શનની નિમળતા છે એજ દશનની વિશુદ્ધિ છે.૯
તીર્થંકરાની સ્તુતિ કરીને પણ સામાયિકનું ગ્રહણ ગુરુવંદનપૂર્વક જ થાય छे, भार हवे इसमां मोसमां वहनाने उडे छे -" वंदणएणं " इत्यादि.
अन्वयार्थ — भंते वन्दएणं जीवे किं ज्ज्रणयइ-भदन्त वन्दनकेन जीवः किं નન્નતિ આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક પંચાંગાને નમાવીને સયતન અને સવિનય ગુરુ તથા માટાને નમસ્કાર કરવા તેનું નામ વન છે. હે ભગવાન ! આ वहनथी व या गुणने प्राप्त उरे छे ? प्रत्युत्तरमा ४ छे े-वंदणएणं नीया गोयं कम्मं खवेइ-वन्दनकेन नीचे गोत्रं कर्म क्षपयति वा वहन उर्भथी
उ० २९
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
उत्तराध्ययन सूत्रे
प्राप्नोति, तत् कर्म क्षपयति । उच्चैर्गोत्रं - गोत्रकर्मभेदं सुकुलोत्पत्ति कारकं यदुदयान निर्धनः कुरूप बुद्धयादिपरिहिणोऽपि पुमान् सुकुले जन्म लब्ध्वा सत्काराभ्युत्थानादिकं लभते तत् कर्म निबध्नाति । सौभाग्यं च सर्वजनस्पृहणीयतारूपं निर्वर्तयति - जनयति । अपि च-च-पुनः अप्रतिहतम् = सर्वत्राऽव्याहतम्, आज्ञाफलम् = आज्ञावचनरूपं फलं निर्वर्तयति प्राप्नोति । वन्दनकारिणो हि प्राय आदेयकर्मणो
कर्म क्षपयति ) जीव इस वन्दन कर्मसे अपने नीच गोत्रको-नीच गोत्रके बंधको नष्ट करता है । गोत्र कर्मके दो भेद हैं-
१ नीचगोत्र २ उच्चगोत्र । नीचगोत्र के उदयसे जीवकी उत्पत्ति निंदित कुलमें होती है। ऐसा जीव चाहे महाधनी भी होवे, असाधारणरूपसंपन्न भी होवे, बुद्धयादि गुण विशिष्ट भी होवे तौ भी विशिष्ट कुलका अभाव होनेसे वह लोकनिंदाका पात्र बनता है । ऐसे इस कर्मका वह बंध नहीं करता है । किन्तु उच्च गोत्रका ही बंध करता है । जिसके उदयसे जीव निर्धन, कुरूप, बुद्धयादिकसे हीन होने पर भी सुकुलमें जन्म लेनेके कारण सत्कार अभ्युत्थान अदिको पाता है उसका नाम उच्चगोत्र है । गुरु आदिकी वंदना करने से जीवको यह लाभ होता है कि वह नीच गोत्रका बंध नहीं करता है तथा उच्च गोत्रका बंध करताहै एवं (सोहग्गं खलु अपडियम् आणाफलम् निवन्तेइ - सौभाग्यं च खलु अप्रतिहतम् आज्ञाफलं निर्वर्तयति) सौभाग्य सर्व जनोंको अपनी तर्फ आकृष्ट करनेरूप अथवा जो भी देखे वही प्रसन्न हो जावे इस
પેાતાના નીચ ગેાત્રના અંધનેા નાશ કરે છે. ગેાત્ર કમના બે ભેદ છે. (૧) નીચ ગેાત્ર, (૨) ઉચ્ચ ગેાત્ર, નીચ ગેત્રના ઉયથી જીવની ઉત્પત્તિ નિંતિ કુળમાં થાય છે. એવા જીવ ભલે ધનવાન હોય, અસાધારણ રૂપ સપન્ન પણ હૈાય, બુદ્ધિ આદિ ગુણેથી વિશિષ્ઠ પશુ હાય, તે પણ વિશિષ્ઠ કુળના અભાવ તે લેાક નિંદાને પાત્ર બને છે. એવાં એ કર્માંના એ બંધ કરતા નથી પરંતુ ઉચ્ચ ગાત્રના જ મધ કરે છે. જેના ઉદયથી છ નિધન, કુરૂપ, બુદ્ધિ આદિથી હિન હાવા છતાં પણ સુકુળમાં જન્મ લેવાના કારણે સત્કાર, અભ્યુત્થાન આદિને પામે છે. તેનુ' નામ ઉચ્ચ ગેત્ર છે. ગુરુ આદિની વંદના કરવાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે નીચ ગેાત્રને બંધ કરતે નથી. તથા ઉચ્ચ ગેાત્રના જ अध ४२ छे. मने सोहग्गं च खल अप्पडिहयम् आणाफलं निवत्तेइ सौभाग्यं च खलु अप्रतिहतम् आज्ञाफल निवर्तयति सौभाग्य- सघना माणुसोने पोताना तरइ આકર્ષવા રૂપ, અથવા જે પણ જીવે તે પ્રસન્ન થઈ જાય આવા પ્રકારના એક
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
प्रियदर्शिनी टीका अ0 २९ प्रतिक्रमणफलवर्णनम् ११ ऽप्युदयसंभवादादेयवाक्यताऽपि संभवतीति भावः। दक्षिणाभावम् अनुकूलभावं च लोकस्य जनयति । वन्दनप्रभावात् सर्वो लोकः सर्वावस्थास्वनुकूल एवं भवतीति भावः ॥ १०॥
सामायिकादिगुणवताऽपि प्रथमान्तिमतीर्थकरयोस्तीर्थ स्खलनाभावेजप सर्वदा प्रतिक्रमणं कर्तव्यमेवेति एकादशभेदस्वरूपं तदाह
मूलम्-पडिकमणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। पडिकमणेणं वयछिदाई पिहेइ । पिहियवयछिद्दे पुणजीवे निरुद्धासवे असबलचरित्ते अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ ॥ सू० ११ ॥
छाया--प्रतिक्रमणेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। प्रतिक्रमणेन व्रतच्छिद्राणि पिदधाति । पिहितवच्छिद्रः पुनर्जीवो निरुद्धास्रवः, अशबलचरित्रः, अष्टसु प्रवचनमातृषु उपयुक्तः, अपृथक्त्वः, सुप्रणिहितो विहरति ॥ ११ ॥ प्रकारका एक गुण इस जीवको इस गुरुवंदनके प्रभावसे प्राप्त होता है। इस सौभाग्यका यह फल होता है कि सब जगह इसकी आज्ञा चलने लगतीहै। सब कोई इसकी बातको मानने लगते हैं । क्यों कि वन्दनकारी पुरुषको प्रायः आदेयकर्मका भी उदय होता है। (दाहिणभावं च णं जणेइ-दक्षिणभावं च खलु जनयति) समस्त अवस्थाओंमें लोक इसके अनुकूल बन जाते हैं। अर्थात् गुरुवन्दन करने वाले साधुको गुरुवंदनके प्रभावसे नीच गोत्रके बंधका अभाव होकर उच्च गोत्रका बंध होता है तथा अप्रतिहत आज्ञाफलवाले सौभाग्यकी प्राप्ति होती है तथा समस्त अवस्थाओंमें लोग इसके अनुकूल बने रहते हैं ॥१०॥
ગુણ, એ જીવને આ ગુરુવંદનના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ સૌભાગ્યનું એવું ફળ મળે છે કે, દરેક સ્થળે તેની આજ્ઞાને અમલ થતો રહે છે. સહુ કોઈ એની વાતને માનવા લાગે છે. કેમકે, વંદન કારિક પુરુષને પ્રાયઃ આદેય भनी प दय थाय छे. दाहिणभावं च णं जणेइ-दक्षिणभावं च जनयति सपना અવસ્થાઓમાં લોકો એને અનુકૂળ બની જાય છે. અર્થાત ગુરુવંદન કરવાવાળા સાધુને ગુરુવંદનના પ્રભાવથી નિચ ગોત્રના બંધને અભાવ થઈને ઉચ્ચ ગોત્રને બંધ થાય છે. તથા અપ્રતિહત આજ્ઞાફળવાળા સૌભાગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. તથા સમસ્ત અવસ્થામાં લેકે એમને અનુકૂળ બની રહે છે. તે ૧૦
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૨૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'पडिक्कमणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रतिक्रमणेन-प्रमादादिवशेन शुभयोगादशुभयोगं क्रान्तस्य पुनः शुभयोग एवं प्रतिगमनं - प्रत्यावर्तनं प्रतिक्रमणम् । चतुर्विधसंघस्य प्रातःसायमनुष्ठेयं आवश्यकविशेषः तेन प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति ? । उत्तरमाहप्रतिक्रमणेन जीवः व्रतच्छिद्राणी = व्रतानां प्राणातिपातविरमणादीनां, छिद्राणि-अतिचाररूपाणि व्रतच्छिद्राणी तानि पिदधाति-अपनयति-निवारयतीत्यर्थः। तथाविधश्च के गुणं प्राप्नोतीत्याह-'पिहियवयछिद्दे ' इत्यादि । पिहितव्रतच्छिद्रः पुनर्जीवः निरुद्धास्रवः-हिंसायास्रवाणां सर्वथा निरुद्धत्वात् । अतएव-अशवलचारित्र:-अशबलं-शबलस्थानैरमिश्रितं दोषरहितमित्यथः, चारित्रं यस्य स तथा, अष्टसु प्रवचनमातृषु पञ्चसमितयः, तिस्रोगुप्तयश्चेत्येता अष्टौ प्रव
सामायिकादि गुणवालेको भी प्रतिक्रमण अवश्य करना चाहिए सो ग्यारहवें बोलमें प्रतिक्रमणका स्वरूप कहते हैं-'पडिक्कमणेणं' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-(भंते पडिकमणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! प्रतिक्रमण करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है इसके उत्तरमें कहते हैं कि-(पडिक्कमणेणं वयछिद्दाई पिहेइ -प्रतिक्रमणेन व्रतच्छिद्राणि पिदधाति ) प्रतिक्रमण करने से जीव अपने प्राणातिपातविरमणरूप व्रतोंके अतिचाररूप छिद्रोंको ढकता है-दूर करता है। (पिहिय वयछिद्दे पुण जीवे निरुद्धासवे - पिहितव्रतच्छिद्रः पुनः जीवः निरुद्धास्रवः) व्रतोंके अतिचार दूर होने पर जीव हिंसादिक जन्य आस्रवोंके सर्वथा निरुद्ध होने के कारण (असबल चरित्ते-अशबलचरित्रे) निर्दोष चारित्रको पालनेवाला होता है । (अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ – अष्टसु प्रवचनमातृषु उपयुक्तः ' સામયિકાદિ ગુણવાળાએ પણ પ્રતિક્રમણ અવશ્ય કરવું જોઈ એ. આથી मगीयामा मसभा प्रतिभानु २१३५ ४ छ.-" पडिक्कमणेण" त्याहि.
अन्वयार्थ-भंते पडिक्कमणेणं जीवे कि जणयइ-भदन्त प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति सान! प्रतिभा उपाथी ०१ ४या शुशने प्राप्त छ ? तेना उत्तरमा ४ छ , पडिकमणेणं वयछिद्दाई पिहेइ-प्रतिक्रमणेन व्रतछिद्राणि पिदधाति प्रतिभए ४२वाथी ०१ पाताना प्रातियात विभ३५ छिद्रोने ढां छ-१२ ४२ छे. पिहिय वयछिद्दे पुणजीवे निरुद्धासवे-पिहितव्रतच्छिद्रः पुनः जीवः निरुद्धास्रवः व्रतानी मतियार ६२ थवाथी १ डिसा न्यू मारवाथी सवथा नि३५ पाने. २णे असबल चरित्ते-अशबलचरित्रे निषि यात्रिने पानार मने छे. अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ-अष्ठसु
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कायोत्सर्गफलवर्णनम् १२
चनस्य मातरः प्रोच्यन्ते तासु, उपयुक्त दत्तावधानः, तया अपृथक्त्वः-न विद्यते पृथक्त्वं-संयमाद् वियुक्तत्वं यस्य स इत्यर्थः सर्वदा संयमाराधकइति यावत् तासुप्रणिहितः-संयमे सुष्टु व्यापूतः-संयमाऽऽराधनतत्परः सन् विहरति-संयममार्गे गच्छति ॥ मू० ११ ॥ प्रतिक्रमणे चातिचारशुद्धये कायोत्सर्गः कर्तव्य इति द्वादशभेद स्वरूपंतमाह
मूलम्-काउस्सग्गणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? । काउस्स. ग्गेणं तीयपडुप्पन्ने पायच्छित्तं विसोहेइ। विसुद्धपायच्छित्ते य जीवे निव्वुएहियए ओहरियभरुव भारवहे पसत्थज्झाणोवगए सुहं सुहेणं विहरइ ॥ १२ ॥ अपृथक्त्वः सुप्रणिहितो विहरति) इस तरह निर्दोष चारित्रशाली बना हुआ वह जीव पांच समिति तीन गुप्ति इन आठ प्रवचन माताओंमें सावधान होकर तथा सर्वदा संयमका आराधक बनकर अपने संयमकी रक्षा करता हुआ ही संयममार्गमें विचरण करता है।
भावार्थ-प्रमाद आदिके वशसे शुभ योगसे अशुभ योगमें प्राप्त हुए साधुका पुनः शुभ योममें आना प्रतिक्रमण है। इस प्रतिक्रमणका यह प्रभाव है कि व्रतोमें जो कुछ अतिचार लग जाते हैं, वे इसके करने से दूर हो जाते हैं । इस तरह निरतिचार व्रतोंकी आराधना करनेवाला साधु आस्रवद्वारको बंद करता हुआ निर्दोष चारित्रका आराधक बनकर अष्टप्रबचन माताओंमें सावधान होता है । यह सावधानता ही उसकी संयमाराधकता है ॥ ११॥ प्रवचनमातृसु उपयुक्तः अपृथक्त्वः सुप्रणिहितो विहरति 4 शत निहाप यारित्र. શાળી બનેલ તે જીવ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ આ આઠ પ્રવચન માતાએમાં સાવધાન થઈને તથા સર્વદા સંયમને આરાધક બનીને પિતાના સંયમની રક્ષા કરતાં કરતાં તે સંયમ માર્ગમાં વિચરણ કરે છે.
ભાવાર્થ–પ્રમાદ આદિના વશથી શુભાગથી અશુભ ગને પ્રાપ્ત બનેલા સાધુ ફરીથી શુભ યોગમાં લાવનાર એ પ્રતિક્રમણ છે. આ પ્રતિક્રમણને પ્રભાવ છે. તેમાં જે કાંઈ અતિચાર લાગી જાય છે તે પ્રતિકમણ કરાવવામાંથી દૂર થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે નિરતિચાર વ્રતની આરાધના કરવાવાળા સાધુ આસવ દ્વારેને બંધ કરીને નિર્દોષ ચારિત્રના આરાધક બનીને આઠ પ્રવચન માતાએમાં સાવધાન બને છે. એ સાવધાનતા જ તેની સંયમ આરાધકતા છે. ૧૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-कायोत्सर्गेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कायोत्सर्गेण अतीत प्रत्युत्पन्नं प्रायश्चित्तं विशोधयति । विशुद्धप्रायश्चित्तश्च जीवो निवृत्तहृदयः, अपहृतभरः इव भारवहः प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं मुखेन विहरति ॥ १२ ॥
टीका-'काउस्सग्गेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! कायोत्सर्गेण अतिचार शुद्धयर्थ कायस्यागमोक्तविधिना परित्याग काये ममत्ववर्जनं कायोत्सर्गस्तेन जीवः किं जनयति ? । उत्तरमाह-कायोत्सर्गेण अतीतप्रत्युत्पन्नम्-अतीतम्-अतीतकाले कृतं चिरकालीनमित्यर्थः, प्रत्युत्पन्नं च प्रत्युत्पन्नमिव आसन्नकालकृतं चेत्यर्थः तयोः समाहारेऽतीतप्रत्युत्पन्नं, तथाविधं पायश्चित्तं प्रायश्चित्ताईम् अतिचारं स्वदोषमिति यावत , विशोधयति-तज्जनितपापापनयादपनयति । विशुद्धप्रायश्चित्तश्च-विशुद्धं-विशोधितम्-अपनीतं, प्रायश्चित्तं. प्रायश्चित्ताहम् अतिचारजनितपापं येन स तथा, इह — विसुद्ध' इति 'विसोहिय' इत्यर्थकम् अन्तर्भावितण्यर्थाश्रयणात् । यद्वा-विशुद्ध-क्षयमुपगतं, प्रायश्चित्सं-पाय
प्रतिक्रमणमें अतिचारोंकी शुद्धिके लिये कायोत्सर्ग करना चाहियेयह बात सूत्रकार बारहवें बोलमें कहते हैं-'काउस्सग्गेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते काउस्सग्गेणं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! कायोत्स गैण जीवः किं जनयति) हे भगवन् । कायोत्सर्ग से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमे कहते हैं कि ( काउस्सग्गेणं तिय पडुप्पन्न पायच्छित्तं विसोहेइ-कायोत्सर्गेण अतीत प्रत्युत्पन्न प्रायश्चित्तं विशोधयति) जीव इस कायोत्सर्गके प्रभावसे अतीतकालमें उत्पन्न किये गये तथा वर्तमान कालमें किये गये प्रायश्चित्ताह अपने दोषोंकी शुद्धि कर लेता है (विसुद्ध पायच्छिते य जीवे--विशुद्ध प्रायश्चितश्चजीवः) इस प्रकार अतिचारजनित ताप जिस जीवने दूर कर दिये हैं ऐसा जीव
પ્રતિક્રમણમાં અતિચારની શુદ્ધિના માટે કર્યોત્સર્ગ કર જોઈએ. આ पात सूत्र।२ मारमा मासभा मताव छ—“का उस्सग्गेण" छत्याल,
अन्वयार्थ-भंते काउस्सज्गेणं जीवे किं जणयइ-भदन्त कायोत्सर्गेण जीवः किं રચત્તિ હે ભગવાન! કાયોત્સર્ગથી જીવ ક્યા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે? આના ઉત્તરમાં
छ8-काउस्सग्गेणं तियपदुप्पन्नं पायच्छित्तं विसोहेइ-कायोत्सर्गेण अतीतप्रत्य ने प्रायश्चित्तं विशोधयति 04 24॥ ४ायासन प्रमाथी मतीत मां ઉત્પન કરેલાં તથા વર્તમાન કાળમાં કરેલાં પ્રાયશ્ચિત્તાર્થ પિતાના દેશેની શદ્ધિ शवछ. विशुद्धपायच्छित्ते य जीवे निव्वुयहियए ओहरिय भरुव्व भारवाहे पसत्थ झाणावगए सुहं सुहेणं विहरइ-विशुद्धप्रायश्चिन्त श्व जीवः निर्वृतह्रदयः अपहृतभरः इव भारवाहः प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं सुखेन विहरति 241 प्रा२ना मतियार नित
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रत्याख्यानफलवर्णनम् १३
२३१ प्रायश्चित्ताह यस्य स तथा, जीवः, अपहृतभरः अपसारितभारः, भारवहः= भारवाहक इव निवृत्तहृदयः स्वस्थीभूतचित्तः, सन्नित्यन्वयः । अयं भावः-यथा भारवाहको भारमपनीय-स्वस्थचित्तो भवति, तथा स्वकृतातिचारमपनीय मुनिः, स्वस्थचित्तो भवतीति । प्रशस्तध्यानोपगतः धर्मादिध्यानमाश्रितः, सुखं मुखेन% मुखपरंपरया, विहरति इह परलोके च तिष्ठति ॥ मू० १२॥ कायोत्सर्गे कृतेऽपि पुनरतिचारसंभवे प्रत्याख्यानं कुर्यादिति त्रयोदशंतदाह
मूलम्-पञ्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। पच्चक्खाणणं आसवदाराई निरंभइ। पच्चक्खाणेणं इच्छानिरोहं जणेइ ।इच्छानिरोहं गएयणं जीवे सव्वदव्वेसु विणीयतण्हे सीइभूए विहरइ१३ (निव्वुय हिया-निवृत हृदयः) भारके उतारनेसे स्वस्थचित हुए(ओहरिय भरुव्व भारवहे-अपहृतभरः इव भारवहः) भारवाहकी तरह ( पसत्थज्झाणोवगए सुहं सुहेणं विहरइ-प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं सुखेन विहरति) स्वस्थचित होकर धर्म आदि ध्यान करनेमें सावधान बनता है और इस तरह वह आनंदके साथ इहलोक और परलोकका आराधक बनता है ।।
भावार्थ-अतिचारोंकी शुद्धिके लिये आगमोक्तविधि अनुसार शरीरसे ममत्वका त्याग करना इसका नाम कायोत्सर्ग है । इस कायोत्सर्गके प्रभावसे साधु अतीतकाल संबंधी एवं वर्तमान काल संबंधी प्रायश्चित्ताह दोषोंकी शुद्धि कर लेता है । इस तरह दोषोंकी शुद्धि होनेसे हृदय बिलकुल स्वस्थ हो जाता है। जिस प्रकार भारके अपनयनसे (उतारनेसे) भारवाहकका चित्त स्वस्थ हो जाता है । स्वस्थचित्त होकर फिर यह अच्छी तरह धर्मध्यान आदिको निराकुल रूपसे करता रहता है॥१२॥ તાપ જે જીવે દૂર કરી દીધેલ છે એ જીવ ભારના ઉતરવાથી સ્વસ્થ ચિત્ત બનીને ભારવાહકની માફક સ્વસ્થ ચિત્ત થઈને ધર્મ આદિ ધ્યાન કરવામાં સાવધાન બને છે. અને આ રીતે તે શાંન્તિપૂર્વક ઘણા જ આનંદની સાથે આલોક અને પરલોકને આરાધક બને છે.
ભાવાર્થ—અતિચારોની શુદ્ધિ માટે આગમોક્ત વિધિ અનુસાર શરીરના મમત્વનો ત્યાગ કરે તેવું નામ કાર્યોત્સર્ગ છે. આ કાયોત્સર્ગના પ્રભાવથી સાધુ અતીત કાળ સંબંધિ અને વર્તમાન કાળ સંબંધિ પ્રાયશ્ચિતાહ દેશની શદ્ધિ કરી લે છે. આ પ્રમાણે દોષની શુદ્ધિ થવાથી હૃદય બિલકુલ સ્વસ્થ થઈ જાય છે. જે રીતે ભા૨ના ઉતરવાથી ભારવાહકનું ચિત્ત સ્વસ્થ થઈ જાય છે. વસ્થ ચિત્ત થઈને તે સારી રીતે ધર્મધ્યાન આદિને નિરાકુલરૂપથી કરતા રહે છે. ૧૨
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - प्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | प्रत्याख्यानेन द्वाराणि निरुणद्धि । प्रत्याख्यानेन इच्छा निरोधं जनयति । इच्छा निरोध गतच खलु जीवः सर्वद्रव्येषु विनीततृष्णः शीतीभूतो विहरति ॥ १३ ॥
टीका- 'पञ्चक्खाणं भंते ' इत्यादि
२३२
हे भदन्त ! प्रत्याख्यानेन परिहरणीयं वस्तु प्रतिआख्यानं प्रत्याख्यानम् । गुरोर निवृत्तिकथनम्, स्वेच्छाप्रवृत्तिप्रतिकूलतया मर्यादया विवक्षितकालादिमानयाऽऽख्यानं प्रकथनं प्रत्याख्यानं तेन, मूलगुणोत्तमगुणप्रत्याख्यानरूपेण, जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! प्रत्याख्यानेन जीवः आस्रवद्वाराणिजीवतड़ागे कर्मजलस्याssगमनम् आस्रवः कर्मबन्धनमित्यर्थः, तस्य द्वाराणीव द्वाराणि आस्रवद्वाराणि मिथ्यात्वाविरतिप्रमादकषाययोगरूपाः कर्मोपादानहेतवः पञ्चेत्यर्थः, तानि निरुणद्धि - दूरादेव वारयतीत्यर्थः । तथा - प्रत्याख्यानेन - उक्तरूपेण, इच्छा निरोधम् - इच्छा-विषयगृद्धिरूपा तस्या निरोधः - निवारणम् - इच्छा निरोधस्तं, जनयति । इच्छानिरोधं गतः - प्राप्तश्च खलु जीवः सर्वद्रव्येषु सर्वेषु द्रव्येषु विनीतत्
कायोत्सर्ग करनेपर भी पुनः अतिचारोंकी संभावना में प्रत्याख्यान करना चाहिये यह बात सूत्रकार तेरहवें बोलमें कहते हैं- 'पञ्चक्खाणेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते पच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! प्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । प्रत्याख्यानसे जीव किस गुण को पाता है ? इसके उत्तर में कहते हैं कि ( पच्चक्खाणं आसवदाराई निरंभ - प्रत्याख्यानेन आस्रवद्वाराणि निरुणद्धि ) प्रत्याख्यान से जीव आस्रव द्वारोंका निरोध करता है। तथा ( पच्चक्खाणेणं इच्छानिरोहजणेह - प्रत्याख्यानेन इच्छा निरोधं जनयति ) प्रत्याख्यान से ही अपनीइच्छाओंका निरोध करता है । (इच्छानिरोद्दं गएयणं जीवे सव्व दव्बेसु विणीत सीइए विहरइ-इच्छा निरोधं गतः खलु सर्वद्रव्येषु विनी -
કાચાત્સગ કરવા છતાં પણ ફરી અતિચારાની સંભાવનામાં પ્રત્યાખ્યાન ४२वु लेई मे, या वात सूत्रार तेरभां मोसमां उडे छे – “पच्चक्खाणेणं" इत्यादि. अन्वयार्थ - भंते पच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त प्रत्याख्यानेन जीवः દિ નનયંત્ત હું ભગવાન ! પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ કયા ગુણને પામે છે? આના उत्तरभांडे छे है, - पच्चक्खाणेण आसवदाराई निरंभइ - प्रत्याख्यानेन आस्रवદ્વારાનિ નિહળદ્ધિ પ્રત્યાખ્યાનથી જી1 આસવના દ્વારાના નિરોધ કરે છે તથા पच्चक्खाणेण इच्छा निरोहं जणेइ-प्रत्याख्यानेन इच्छा निरोधं जनयति प्रत्याय्यानथी ४ पोतानी छानी निरोध उरे छे. इच्छानि रोहं गएयणं जीवे सव्वदव्वेसु विणीय तहे सीइए विहरइ - इच्छानिरोधं गतः खलु सर्व द्रव्येषु विनीततृष्णः
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ स्तुतिफलवर्णनम् १४
२३३ ष्णःविनिवर्तितगृद्धिभावः, शीतीभूतः-शान्तिसुधास्वादजनितामन्दप्रमोदसंपन्नः, विहरति-संयममार्गे विचरति ।। सू० १३ ॥ ततृष्णः शितीभूतो विहरति) जब इसकी इच्छाओंका निरोध हो जाता. है तब यह जीव समस्त विषयोंकी ओरसे वितृष्ण-तृष्णारहित हो जाता है। वितृष्ण बना हुआ यह जीव शितीभूत होकर संयममार्गमें विचरता है।
भावार्थ-जिस वस्तुमें स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है, उस प्रवृत्तिके प्रतिकूल विवक्षित कालकी मर्यादानुसार गुरुके समक्ष उस वस्तुकी निवृत्तिका कहना इसका नाम प्रत्याख्यान है।
इस प्रत्याख्यानसे जीव आस्रवके द्वारभूत मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय एवं योगोंका निरोध करता है। जिस प्रकार तलावमें नालों द्वारा जल आता है उसी प्रकार इस जीवरूपी तालावमें इन मिथ्यात्व आदि नालों छारा कर्मरूपी जल आता है । इस कर्मरूपी जल का आनाही आस्रव है । तथा-प्रत्याख्यान के बलपर यह जीव विषयों में गृद्धिरूप इच्छाओं का भी निरोध कर देता है । जब विषयों की ओर से इसकी इच्छाएँ निरुद्ध हो जाती हैं तब यह किसी भी द्रव्य के सेवन में लालसा वाला नहीं रहता है । सब तरफ से इसको शांति ही मिलती है। ऐसी स्थिति में शान्तिरूपी सुधा के आस्वाद से जो इसको आनंद ही आनंद શીતમૂતો વિરતો જ્યારે તેની ઈચ્છાઓનો વિરોધ થઈ જાય છે. ત્યારે તે જીવ સઘળાવિષચેના તરફથી તૃષ્ણ રહિત બની જાય છે. વિતૃષ્ણ બનેલ એ જીવ શિતિભૂત બનીને સંયમમાર્ગમાં વિચરે છે.
ભાવાર્થ-જે વસ્તુમાં સ્વભાવિક પ્રવૃત્તિ થાય છે, એ પ્રવૃત્તિના પ્રતિકૂળ વિવક્ષિત કાળની મર્યાદા અનુસાર ગુરુની સામે એ વસ્તુની નિવૃત્તિનું કહેવું એનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. આ પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ આસવના દ્વારભૂત મિથ્યાત્વ અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને વેગેને નિરોધ કરે છે. જે રીતે તળાવમાં નાના મોટા કળા અને નદી દ્વારા પાણી આવે છે. એ જ પ્રમાણે આ જીવરૂપી તળાવમાં એ મિથ્યાત્વ આદિ નાળાઓમાંથી કમરૂપી પાણી આવે છે. આ કર્મરૂપી પાણીનું આવવું એજ આસ્રવ છે. તથા પ્રત્યાખ્યાનના બળ ઉપર એ જીવ વિષયમાં વૃદ્ધિરૂપ ઈચ્છાઓને પણ નિધિ કરી દે છે. જ્યારે વિષયેના તરફથી એની ઈચ્છાઓ નિરોધ થઈ જાય છે. ત્યારે તે કઈ પણ દ્રવ્યના સેવનની લાલસાવાળા રહેતા નથી. સઘળી બાજુએથી તેને શાંતિ મળતી રહે છે. આવી સ્થિતિમાં શાંન્તિરૂપી સુધાના આસ્વાદથી એને આનંદ જ
उ० ३०
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रत्याख्यानेन जीवो निरास्रवो भवति, निगवो हि विगतकर्मा सन् सिद्धो भवतीति चतुर्दश सिद्धानां स्तुति फलमाह
मूलम्-थयथुइमंगलेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। थयथुइमंगलेणं नाणदंसणचरित्तबोहिलाभं जणेइ । नाणदंसणचरित्तबोहिलाभसंपन्ने य णं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहइ ॥ १४ ॥ ___ छाया-स्तवस्तुतिमंगलेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्तवस्तुतिमंगलेन ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभ जनयति । ज्ञानदर्शनचारित्तबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रियां कल्पविमानोपपत्तिकाम् आराधनाम् आराधयति ॥ १४ ॥ टीका-' थयथुइमंगलेणं भंते' इत्यादि
हे भदन्त ! स्तवस्तुतिमङ्गलेन-स्तवश्वस्तुतिश्चेत्यनयोः समाहारः स्तवस्तुति, तदेवमङ्गलं भावमङ्गलरूपं स्तवस्तुतिमङ्गलम् , अत्र स्तवः-गुणोत्कीर्तन, स्तुतिःअसाधारणगुणोत्कीर्तनं, तीर्थकरविषये तदतिशयवर्णनम् । आर्षत्वात् स्तुति शब्दस्य परपयोगः । तेन स्तवस्तुतिमङ्गलेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! का अनुभव होता है । वह यही जानता है । इस आनंद का अनुभव करता हुआ यह तृप्त होकर ही संयममार्ग में विचरण करता है। किसी भी तरह से कहीं से भी इसको अशांति नहीं होती है ॥१३॥
प्रत्याख्यान करनेवाला आस्रवरहित होता है,जोआस्रवरहित होता है वही कर्मक्षय करके सिद्ध होता है इसलिये चौदहवे बोलमें सिद्धों की स्तुति-स्तवस्तुतिमंगल का फल कहते हैं-'थयथुइ० ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते थयथुइमंगलेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! स्तवस्तुतिमंगलेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! स्तव-सामान्यगुणोत्कीर्तन આનંદને અનુભવ થાય છે. તે એજ જાણે છે. આ આનંદને અનુભવ કરીને તે તૃપ્ત બનીને જ સંયમમાર્ગમાં વિચરણ કરે છે. કોઈ પણ પ્રકારે તેને કયાંયથી પણ અશાંન્તિ થતી નથી. એ સૂત્ર ૧૩૫
પ્રત્યાખ્યાન કરનાર આસ્રવ રહિત થાય છે. જે આસવ રહિત થાય છે તેજ કર્મક્ષય કરીને સિદ્ધ થાય છે. આ કારણે ચૌદમાં બેલમાં સિદ્ધોની स्थिति-स्त स्तुति भजन ॥ ४ छ–“ थय थुइ” त्याह.
भन्वायथ:-भंते थयथुइमंगलेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त स्तवस्तुतिमंगलेन जीवः किं जनयतिलगवान ! सामान्य शुरडीत नथी तथा असाधारण गुणे
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५
-
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ स्तुतिफलवर्णनम् १४ स्तवस्तुतिमङ्गलेन जोवः, ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभ-ज्ञानदर्शनचारित्ररूपोबोधिःसम्यग्बोधस्तस्य लाभस्तं जनयति । इह चारित्रं बोधिफलत्वाद् बोधिरुच्यते जीवोपयोगरूपत्वाद् वा । उक्तं च स्थानाङ्गसूत्रे-(३ ठा० २ उ०)
"तिविहा बोही-पण्णत्ता । तं जहा-णाणबोही चेव, दसणबोही चेव, चरित्चबोही चेव । ” इति । अन्यच्च-भत्तीए जिणवराणं, परमाए खीणपेज्जदोसाणं, ।
आरुग्गबोहिलाभ, समाहिमरणं च पावति ।। १॥ छाया-भक्त्या जिनवराणां, परमया क्षीणप्रेमद्वेषाणाम् ।
__ आरोग्यबोधिलाभ, समाधिमरणं च प्राप्नुवन्ति ॥१॥ से तथा स्तुति-असाधारण गुणोत्कीर्तन से जीव को क्या लाभ होता है ? इस प्रकार पूछने पर भगवान कहते हैं कि (थयथुइमंगलेणं नाणदंसणाचरित्तबोहिलाभंजणेइ-स्तवस्तुतिमंगलेन ज्ञानदर्शनचारित्र बोधिलाभं जनयति ) जीव इस स्तवस्तुतिरूपप्रंगल से ज्ञानदर्शन एवं चारित्ररूप बोधिलाभ को प्राप्त करता है । बोधि का फल होने से यहां चारित्र को बोधि कहा है, अथवा जीव का उपयोगरूप होने से चरित्र को बोधिरूप कहा। स्थानाङ्ग में यही बात कही है-"तिविहाबोधि पण्णत्ता । तं जहाणाणबोहीचेव दसणवोही चेव, चरित्तबोहीचेव'इति। और भी कहा है कि
" भत्तीए जिनवराणां परमाए खीणपेज्जदोसाणं ।
आरुग्गबोहिलाभं समाहिमरणं च पावेंति ॥" क्षीण रागद्वेष वाले जिनेन्द्र प्रभुकी उत्कृष्ट भक्तिसे जीवोंको आ. रोग्य, बोधि लाभ एवं समाधिमरण प्राप्त होता है । ( नाणदंसणचरिકીર્તનથી જેને લાભ થાય છે? આ પ્રમાણે પુછવાથી ભગવાન કહે છે
-थयथुइमंगलेणं नाणदसण चरित्तबोहिलाभं जणेइ - स्तवस्तुर्तिमंगलेन ज्ञान दर्शनचारित्रबोधिलाभं जनयति १ मा तरतुति३५ भगथी ज्ञान प्रशन અને ચારિત્ર રૂપ બધિ લાભને પ્રાપ્ત કરે છે. બેધિનું ફળ હોવાથી અહિં ચારિત્રને બેધિ કહેલ છે. અથવા જીવના ઉપયોગ રૂપ હોવાથી ચારિત્રને બેષિ રૂપ કહ્યું સ્થાનાંગમાં પણ આજ વાત કહેલ છે –
"तिविहा बोही पण्णत्ता तं जहा-णाणबोही चेव,
दंसणबोही चेव, चरित्तबोही चेव " इति ! श्री ५ ४ छ है,
" भत्तीए जीनवराणां परमाए खीणपेज्जदोसाणं,
आरुग्गबोहीलाभं समाहि मरणं च पावेंति" ક્ષીણ રાંગદ્વેશવાળા જીતેન્દ્ર પ્રભુની ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિથી જીવેને આરાય
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः, अन्तक्रियाम् = अन्तः - पर्यचसानः, स च भवस्य कर्मणां वा, तस्य क्रिया निवर्तनम् अन्तक्रिया मुक्तिरित्यर्थः, तद्धेतुत्वादाराधनाऽप्यन्त क्रियाऽभिधीयते ताम्, कर्मावशेषे तु कल्पविमानोपपत्तिकाम् = कल्पाः देवलोकाः, विमानानि-ग्रैवेयकाऽनुत्तरविमानरूपाणि तेषूपपत्तिर्यतः सा तथा ताम्, अनन्तरजन्मनि विशिष्टदेवत्वफलां, परम्परया तु मुक्तिप्रापिकाम्, आराधना-ज्ञानाद्याऽऽ सेवनारूपाम् आराधयति = करोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥
अर्हद्वन्दनानन्तरं स्वाध्यायः कर्तव्यः, स च काल एव तत्परिज्ञानं च कालप्रतिलेखनापूर्वकमिति पञ्चदशभेदरूपां तामाह
मूलम् - कालपडिलेहणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । कालपडिलहणयाए णाणावरणिज्जं कम्मं खवेइ ॥ १५ ॥
२३६
कालमतिलेखनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | कालप्रतिलेखनतया खलु ज्ञानावरणीय कर्म क्षपयति ।। १५ ।।
तोहिलाभ संपन्ने य णं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहेइ - ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रिया कल्प विमानोपपत्तिकाम् आराधनां आराधयति ) ज्ञान, दर्शन, चारित्ररूप बोधिलाभ से युक्त हुआ जीव अन्तक्रियाको मुक्तिको, तथा कर्मअवशिष्ट रहनेपर कल्पोंमें-देवलोकोंमें अथवा ग्रैवेयक अनुत्तर विमानों में उत्पन्न करनेवाली ज्ञानादिकोंकी आसेवनारूप आराधनाको आराधित करता है ॥ १४ ॥
प्रभु वंदना वाद स्वाध्याय करना चाहिये - परन्तु यह स्वाध्याय स्वाध्याय करनेका जो काल नियत है उसीमें किया जाता है। स्वाध्याय करने के कालका ज्ञान काल प्रतिलेखनापूर्वक होता है-अतः
मोधिताल भने समाधि भरण प्राप्त थाय छे. नाणदंसण चरित्त बोहिलाभसंपन्ने य णं जी अंतरियं पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहेइ - ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रियां कल्पविमानोपपत्तिका आराधनां आराधयति ज्ञान, દર્શન, ચારિત્રરૂપ એધિલાભથી યુક્ત બનેલ જીવ અનતક્રિયાને-મુક્તિને, તથા ક્રમ અવશિષ્ટ રહેવાથી ક૨ેામાં-દેવલેાકેામાં અથવા ત્રૈવેયક અનુત્તર વિમાનામાં ઉત્પન્ન કરાવનાર જ્ઞાનાર્દિકાની સેવનારૂપ આરાધનાને આરાધિત કરે છે ૫૧૪ા
અર્હત પ્રભુની વંદના પછી સ્વાધ્યાય કરવા જોઈ એ, પરતુ એ સ્વાધ્યાય કરવા માટેના જે કાળ નિયત કરવામાં આવેલ છે એ કાળમાં જ કરી શકાય છે. સ્વાધ્યાય કરવાના કાળનું જ્ઞાન કાળ પ્રતિલેખના પૂર્વક થાય છે. આથી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
D
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम्' १५ २३७
टीका-'कालपडिलेहणाए' इत्यादि
हे भदन्त ! कालप्रतिलेखनया कालस्य-अस्वाध्यायकालचतुष्टयस्य-पादोषिकार्यरात्रिकवैरात्रिक-प्रभातिकरूपस्य प्रतिलेखना-सिद्धान्तोक्तविधिना निरीक्षण, तत्र प्रादेषिके सूर्यास्तकालात् प्रागर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः, प्रभातिके सूर्योदयादनन्तरमर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अर्धरात्रिके मुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अब पन्द्रहवे बोलमें उस काल प्रतिलेखनाको सूत्रकार कहते हैं-'कालपडिलेहणयाए' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते-भदन्त ) हे भगवन् ! (कालपडिलेहणयाए जीवे किं जणेइ-कालप्रतिलेखनतया जीवः किं जनयति ) कालप्रतिलेखनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसका उत्तर कहते हैं कि (कालपडि लेहणयाए णाणावरणिज्जं कम्मं खवेइ-कालप्रतिलेखनया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षयपति ) काल प्रतिलेखनासे जीव ज्ञानावरणीय कर्मका नाश करता है। ____भावार्थ-काल शब्दसे यहाँ अस्वाध्यायका काल गृहीत हुआ है। प्रादोषिक, अर्धरात्रिक, वैरात्रिक, एवं प्राभातिकके भेदसे काल चार प्रकारका है। प्रादोषिकमें-प्रदोषके समयमें-सूर्यास्त समयसे पहिले अर्धमुहूर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल है। प्राभातिकमें-प्रभातके सम यमें सूर्योदय के अनन्तरका अर्धमुहूर्तमात्रकाल अस्वाध्यायका काल है। अर्धरात्रिकमें-आधी रातके समयमें-मुहूर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल
प्रतितोमनाने ५४२ मा मोसमासूत्र २४३ -'कालपडिलेहणयाए" त्यादि
म-क्याथ-भंते-भदन्त समान! कालपडिलेहणयाए जीवे किं जणेहकालप्रतिलेखनया जीवः किं जनयति प्रतिवेमनाथी ०१ या गुपन प्रात १३छे १ सेना उत्तरमा ४ छ,-कालपडिलेहणयाए णाणावरणिज्ज कम्म खवेइकालप्रतिलेखनया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ण प्रतिवेमनाथी ज्ञाना. વરણીય કર્મને નાશ કરે છે.
ભાવાર્થ-કાળ શબ્દથી અહીં અસ્વાધ્યાયને કાળ ગૃહીત થયેલ છે. પ્રાદેષિક, અર્ધરાત્રિક, વિરત્રિક અને પ્રામાતિકના ભેદથી કાળ ચાર પ્રકારના છે. પ્રાદેષિકમાં-પ્રદેષના સમયમાં-સૂર્યાસ્ત સમયની પહેલાં અર્ધ મુહર્ત માત્ર કાળ અવાધ્યાયને કાળ છે. પ્રભાતિકમાં-પ્રભાતના સમયમાં-સૂર્યોદયના અનં. ન્તરનો અર્ધ મુહૂર્ત માત્ર કાળ, અસ્વાધ્યાયને કાળ છે, અર્ધ ત્રિકમાં–અધીરાતના સમયમાં–મુહર્ત માત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયને કાળ છે. મધ્યાન્હમાં પણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
उत्तराध्ययन सूत्रे
मध्याह्नेऽपि मुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः । वैरात्रिकस्तु रात्रस्तृतीयप्रहृदरूपः स च निद्राकालस्तस्मात् समस्त एवास्वाध्यायकालः तेषां प्रतिलेखनं कालमतिलेखना, तस्याभावस्तत्ता, तया जीवः किं जनयति १ । भगवानाह - हे शिष्य ! कालप्रतिलेखनया जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति । अत उक्तम् -
"
" पियधम्मो दधम्मो, संविग्गो चेवऽवज्जभीरू य । खेयन्नू य अभीरू, कालं पडिलेह साहू ॥ १ ॥ छाया - प्रियधर्मा दृढधर्मा, संविग्नश्चैव अवद्य भीरूश्च । खेदज्ञश्च अभीरुः, कालं प्रतिलेखयेत् साधुः ॥ १ ॥ इहास्वाध्यायस्य प्रसङ्गादस्वाध्यायिकं निरूप्यते - स्वाध्याय - एव स्वाध्यायिक, नास्ति स्वाध्यायो यत्र तद् अस्वाध्यायिकम् ।
है । मध्याह्न में भी मुहूर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल है। रात्रिका तृतीय पहररूप जो काल है वह वैरात्रिक काल है । यह काल निद्राका है । यह समस्त ही अस्वाध्यायकाल है । इन कालोंकी प्रतिलेखनाका नाम काल प्रतिलेखना है । इस प्रतिलेखनाके प्रभाव से जीव ज्ञानावरणीय कर्मको विनष्ट करता है । इस लिये कहा है कि
"
पियधम्मो दृढधम्मो संविग्गो चेवऽवज्जभीरू य । खेयन्नू य अभीरु कालं पडिलेहए साहू ॥ १ ॥ अर्थात प्रिय धर्मा दृढ धर्मा संविग्न पापभीरु खेदज्ञ परदुःख के ज्ञाता अर्थात् अभीरु - परीषहोपसर्गसे नहीं डरनेवाले मुनिको चाहिये कि काल प्रतिलेखना करे। यहां अस्वाध्याय के प्रसंगसे आस्वाध्यायिककी निरूपणा की जाती है । स्वाध्याय ही स्वाध्यायिक है । स्वाध्याय जिस
મુહૂર્ત માત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયના કાળ છે. રાત્રીના ત્રીજા પ્રહરરૂપ જે કાળ છે તે વૈરાત્રિક કાળ છે. આ કાળ નિદ્રાના છે. આ સઘળા અસ્વાધ્યાય કાળ છે. આ કાળાની પ્રતિલેખનાનું નામ કાળપ્રતિલેખના છે. એ પ્રતિલેખનાના પ્રભાવથી જીવ જ્ઞાનાવરણીય ના વિનાશ કરે છે. આ માટે કહ્યું છે કે
" पिय धम्मो दृढ धम्मो संविग्गो चेवऽवज्जभीरु य ।
खेयन्नू य अभीरू कालं पडिलेहए साहू ॥ १ ॥ " અર્થાત્ પ્રિયધમાં ધર્મા સવિગ્ન પાપભિરૂ ખેદજ્ઞ પર દુ:ખના જ્ઞાતા અર્થાત્ અભિરૂ-પરીષહ ઉપસથી ન ડરનાર મુનિના માટે આવશ્યક છે કે, તે કાળ પ્રતિલેખના કરે. અહીં અસ્વાધ્યાયના પ્રસંગથી આસ્વાધ્યાયિકની નિરૂપણા કરવામાં આવે છે. સ્વાધ્યાય જ સ્વાધ્યાયિક છે. સ્વાધ્યાય જે સમયે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२३९ स्वाध्यायकरणस्य चत्वारः कालाः सन्ति, पूर्वाह्नः, अपराहः, प्रदोषः, प्रत्यूषश्च । दिवसश्च प्रथमः प्रहरः पूर्वाह्नः, चतुर्थः प्रहरोऽपराह्नः, तथा रात्रेः प्रथमः प्रहरः प्रदोषः, रात्रेश्चतुर्थप्रहरः प्रत्यूष इति । प्रहर एव पौरुषीत्युच्यते ।
अस्वाध्यायिकं द्विविधम्-आत्मसमुत्थं, परसमुत्थं च । तत्र यत् परसमुत्थ, तत् पञ्चविधम्-संयमोपघातिकं १, औत्पातिकम् २, सदेवं-(देवताप्रयुक्तं) ३, व्युद्ग्रहः ४, शारीरं ५ च । एतेषु पञ्चस्वप्यास्वाध्यायिकेषु स्वाध्यायं कुर्वतः आज्ञाभङ्गा दयो दोषाः, संयमविराधना, आत्मविराधना च । तत्र-संयमविराधना इह-ज्ञानाचार विराधना।
केन कारणेन तु-अस्वाध्यायिके स्वाध्यायं करोति ?, स्तोकावशेषायां पौरुसमय नहीं किया जाय वह आस्वाध्यायिक है । स्वाध्याय करनेके चार काल हैं। वे ये हैं-१ पूर्वाह्न, २ अपराह्न, ३ प्रदोष, ४ प्रत्यूष-प्रातः । दिवसका जो प्रथम प्रहर है वह पूर्वाह्न है । चतुर्थ प्रहर अपराह्न है । तथा रात्रिका प्रथम प्रहर प्रदोष, एवं रात्रिका चतुर्थ प्रहर प्रत्यूष है । प्रहरकी नाम ही सिद्धान्तिक परिभाषाके आनुसार पौरुषी है।
अस्वाध्यायिक काल दो प्रकारका है-१ आत्मसमुत्थ, २ परसमुत्थ । परसमुत्थ पांच प्रकारका है-संयमोपघातिक १, औत्पातिक २, सदेव ३, व्युद्ग्रह ४, एवं शरीर ५। इन पांचमें स्वाध्याय करनेवाला आज्ञाभंग
आदि दोषोंका भागी होता है, उसके संयमकी विराधना तथा आत्मविराधना होनेका संभव है। संयमकी विराधनाका तात्पर्य ज्ञानाचार की विराधनासे है।
जब ऐसी बात हैं तो क्या कारण हैं कि अस्वाध्यायिक कालमें કરવામાં ન આવે તે અસ્વાધ્યાયિક છે. સ્વાધ્યાય કરવાના ચાર કાળ છે. તે मा छ. १ पूर्वाएड, २ २५५२।५९, 3 प्रोष, ४ प्रत्यूष-प्रातः, हसना रे પ્રથમ પ્રહર છે તે પૂર્વાહ છે. ચેાથે પ્રહર તે અપરાધ્ધ છે. તથા રાત્રિને પ્રથમ પ્રહર પ્રદેષ છે. અને રાત્રિને ચેાથે પ્રહર પ્રત્યુષ છે. પ્રહરનું નામ જ સિદ્ધાંતિક પરિભાષા અનુસાર પૌરૂષી છે.
અસ્વાધ્યાયિક કાળ બે પ્રકારના છે–૧ આત્મસમુથ, ૨ પરસમુથ, ५२समुत्य पांय ४२॥ छ-सयमापाति: (१) मोत्पाति४ (२) सहेव (3) બુદુગ્રહ (૪) અને શરીર (૫) આ પાંચમાં સ્વાધ્યાય કરવાવાળા આજ્ઞાભંગ આદિ દેના ભાગી બને છે. એને સંયમની તથા આત્માની વિરાધના થાય છે. સંયમની વિરાધનાનું તાત્પર્ય જ્ઞાનાચારની વિરાધનાથી છે.
જ્યારે આવી વાત છે તો શું કારણ છે કે, અસ્વાધ્યાયિક કાળમાં સ્વા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
उत्तराध्ययन सूत्रे
याम्, अध्ययनम् उद्देशोवाऽद्यापि समाप्तिं न नीत इति कृत्वा व्यतीतायामपि पौरुष्याम् अस्तमिते वा सूर्ये, स्वाध्यायं करोति ।
अथवा – ' अस्वाध्यायिकम् ' इति श्रुत्वाऽपि योऽध्ययनम् उद्देशं च करोति, तस्य ज्ञानादित्रिकं ततोऽपगतं भवति । तीर्थंकराज्ञाभङ्गकरणात् । ज्ञानादित्रिकसारहीनस्य नरकनिगोदादिभवभ्रमणलक्षणे संसारे निपतनं भवति ।
(१) प्रथमेऽस्वाध्यायिके संयमोपघातिलक्षणे सर्वाकायिकी वाचिकी चेष्टा स्वाध्यायश्च नियमाद वारितः, कायोत्सर्गः कर्तव्य - इति यावत् । शेषेषु तु औल्पातिकादिषु चतुर्षु अस्वाध्यायिकेषु स्वाध्याय एव केवलो निवारितः, नान्याकायिकी वाचिकी वा प्रतिलेखनादिका चेष्टा वारिता ।
स्वाध्याय करता है ? उत्तर - यह यह समझकर उस कालमें अध्ययन करता है कि पौरुषीकाल थोड़ासा बचा है और अध्ययन वा उद्देश अभी तक भी समाप्त नहीं हुआ है अतः यह पौरुषीके व्यतीत होने पर तथा सूर्य अस्त होने पर भी स्वाध्याय करता है ।
अथवा -" अस्वाध्यायिक" काल है ऐसा सुनकर भी जो अध्ययन व उद्देश करता है उसके वास्तवमें ज्ञानादिक तीन गया ही जानना चाहिये। क्यों कि ऐसा व्यक्ति तीर्थकर प्रभुकी आज्ञाभंग करनेवाला है इसलिये । जो ज्ञानादिक त्रिकसे विहीन बन चुका है ऐसे जीवका नरक निगोद आदि भवभ्रमणरूप संसार में निपतन ही होता है।
प्रथम अस्वाध्यायिक कालमें जो संयमका उपघातक है समस्त कायिक एवं वाचिक चेष्टाएँ, प्रतिलेखना क्रिया तथा स्वाध्याय करना नियमतः निषिद्ध है । इस समय में तो केवल कायोत्सर्ग ही कर्तव्य है ।
ધ્યાય કરે છે? ઉત્તર-એ એવુ સમજીને એ કાળમાં અધ્યયન કરે છે કે, પૌરૂષીકાળ થાડા મચેલ છે અને અધ્યયન અથવા ઉદ્દેશ હજી સુધી પણ સમાપ્ત થયેલ નથી. આથી આ પૌરૂષીના પુરા થવા છતાં એને સૂર્યના અસ્ત થવા છતાં પણ સ્વાધ્યાય કરે છે.
અથવા અસ્વાધ્યાયિક ” કાળ છે. એવુ' સાંભળીને પણ જે અધ્યયન તથા ઉદ્દેશ કરે છે તેના ત્રણે જ્ઞાનાદિક વાસ્તવમાં ગયાં જ જાશુવાં જોઈએ. કેમકે એવી વ્યક્તિ તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞાના ભંગ કરે છે. આ કારણે તે જ્ઞાનાકિ ત્રયથી વિહિન બની ચૂકેલ છે. એવા જીવતું નરક નિગેાદ આદિ ભવ ભ્રમણુરૂપ સંસારમાં નિપતન જ થાય છે.
પ્રથમ આસ્વાધ્યાયિક કાળમાં જે સયમના ઉપઘાતક છે સમસ્ત કાયિક અને વાચિક ચેષ્ટાઓ, પ્રતિલેખના ક્રિયા તથા સ્વાધ્યાય કરવા તે નિયમતઃ નિષિદ્ધ છે. આ સમયમાં તા ફક્ત કાર્યાત્સગ જ કન્ય છે. બાકી પરસમ્રુત્ય,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
इदानीं संयमोपपातिकं प्रथममस्वाध्यायिकं प्ररूप्यते -कार्तिकादिमाघपर्यन्तावा मासा गर्भमास इत्युच्यते तत्र मिहिका १, सचित्तजलरजः - दिगन्तरेषु सचिचजलरजो दृश्यते २ । वातोद्धृताश्लक्ष्णधूलिरपि सचित्तरज इत्युच्यते ।
द्रव्यतः मिहिका सचित्तजलरजो वा वर्ज्यते । क्षेत्रतः यत्र क्षेत्रे निपतति, कालतो यावच्चिरं कालं पतति, भावतः - उच्छ्वासम् उन्मेषं च मुक्त्वा सर्व वर्ज्यते । तद्वर्जने तु जीवितव्याघात सम्भवात् । गमनागमने प्रतिलेखनादिकं च कायिक व्यापारं भाषां च वर्जयति ।
२४१
बाकी परसमुत्थ औत्पातिक आदि चार अस्वाध्यायिक कालमें स्वाध्याय ही करनेका निषेध किया गया है कायिक एवं वाचिक चेष्टाओंका तथा प्रतिलेखनादि क्रियाका निषेध नहीं किया गया है।
संयमोपघातिक जो प्रथम अस्वाध्याय काल है वह क्या है ? इस बातको स्पष्ट किया जाता है। कार्तिक, अगहन, पूस एवं माघ, ये चार मास गर्भमास कहलाते हैं। इनमें मिहिका घूंअर एवं सचिन्त रज, दिशाओं में दिखलाई देती है २ ।
जो
इन मिहिका और सचित्त रजको द्रव्यक्षेत्र काल और भावसे वर्जना चाहिये द्रव्य से मिहिका और सचित्तरज हो तब स्वाध्यायादि वर्जना १ । क्षेत्र से जिस क्षेत्रमें ये हों वहां स्वाध्यायादि न करना २ । कालसे जितने कालतक ये दीख पडते हों उस कालमें ३, भावसे उस समय में उच्छ्रवास और उन्मेषके सिवाय सब क्रियाको त्यागना चाहिये, क्यों कि उच्छ्वास और उन्मेषके विना जीवन ही नहीं रह
ઔત્પાતિક આદિ ચાર અસ્વાધ્યાયિક કાળમાં સ્વાધ્યાય જ કરવાના નિષેધ કરાયેલ છે. કાયિક અને વાચિક ચેષ્ટાઓને તથા પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયાના નિષેધ કરવામાં આવેલ નથી.
સયમે પદ્ઘાતિક જે પ્રથમ અસ્વાધ્યાય કાળ છે તે શું છે? આ વાતને સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. કાર્તિક, અગહન, પાષ અને માઘ આ ચાર મહિના ગમાસ કહેવાય છે. આ મહિનામાં મિહિકા-ધુમ્મસ અને સચિત્ત રજ જે દિશાઓમાં દેખાય છે.
આ મિહિકા અને સચિત્ત રજને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી વન કરવું જોઇએ. (૧) દ્રવ્યથી મિહિનુ' અને સચિત્ત રજ હોયતે। સ્વાધ્યાયાદિ વવા ક્ષેત્રથી જે ક્ષેત્રમાં એ હોય ત્યાં સ્વાધ્યાયાદિ ન કરવાં. (૨) કાળથી જેટલા કાળ સુધી એ દેખવામાં આવે એ કાળમાં (૩) ભાવથી એ સમયમાં ઉચ્છવાસ ઉન્મેષના વગર જીવન જ રહી શકતું નથી. ગમનાગમનમાં પ્રતિ
उ० ३१
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
कारणाभावे साधवो वस्त्रादिना सर्वात्मना आवृतास्तिष्ठन्ति कायिकादि व्यापारं वर्जयन्ति । कार्ये तु समापतिते यतनया हस्तसंज्ञया अङ्गुलिसंज्ञया च व्यवहरन्ति । उच्चारप्रस्रवणग्लानादिप्रयोजने वस्त्राच्छादिते शरोरा गच्छन्ति । इति प्रथमं संयमोपघातिकम् १ |
२४२
इदानीमौत्पातिकमुच्यते
औत्पातिके सूत्रं न पठ्यते, शेषास्तु सर्वा अपि कायिक्यो वा वाचिक्यो वा प्रतिलेखनादिकाश्चेष्टाः क्रियन्ते । पशुवृष्टिः १, रुधिरवृष्टिः २, केशवृष्टिः ३, सकता है । गमनागमन में प्रतिलेखनादिक कायिक व्यापार एवं बोलनारूप वाचिक व्यापार वर्जित है । इन धूंअर और सचित्त रजके समय मुनि विना कारण कायिकादि चेष्टा न करते हुए वस्त्र आदिसे शरीरको ढक कर ही बैठे रहते हैं अर्थात् कायिक आदि व्यापार नहीं करते हैं । हा ! यदि कोई कार्य आ जाता है तो यतना पूर्वक हाथ के संकेत से अथवा अंगुलि आदिके संकेत से कर लिया करते हैं । उच्चार प्रस्रवण अथवा किसी ग्लान आदिका कोई कार्य करना होवे तो उस समय अपने शरीरको से ढक कर करते हैं ।
॥ यह प्रथम संयमोपघातिक अस्वाध्याय हुवा १ ॥
औत्पातिक जो दूसरा अस्वाध्याय काल है इसमें सिर्फ सूत्र नहीं पढ़ा जाता है । बाकी समस्त कायिक एवं वाचिक क्रियाएँ की जाती हैं । उनके करनेका निषेध नहीं है। १ पांशुवृष्टि, २ रुधिर वृष्टि, ३ केशवृष्टि, ४ शिलावृष्टि, तथा रजउद्धात, ये सब उत्पान हैं। ये उत्पात जिस समय
લેખનાક્રિક કાયિક વ્યાપાર અને એલવારૂપ વાચિક વ્યાપાર વર્જીત છે. એ ધુમ્મસ અને સચિત્ત રજના સમયે મુનિ વગર કારણે કાયિકાદિ ચેષ્ટા ન કરતાં વસ આદિથી આવૃત્ત જ બેઠા રહે છે. અર્થાત્-કાયિક આદ્ધિ વ્યાપાર કરતા નથી. એ સમયે કદાચ કેઈ કાર્ય આવી પડે છે તે યતના પૂર્વક હાથના સકેતથી અથવા આંગળી આદિના સકેતથી કરી લે છે. ઉચ્ચાર, પ્ર વણુ અથવા કેાઈ ગ્યાન આદિનું કેાઈ કાર્ય કરવાનુ હોય તા એ સમયે તે પેાતાના શરીરને વસ્ત્રથી ઢાંકીને કરે છે.
<<
આ પ્રથમ સંયમે પઘાતિક અસ્વાધ્યાય થયું. ॥૧॥
ઔત્પાતિક જે ખીજે અસ્વાધ્યાય કાળ છે આમાં ફક્ત સૂત્ર ભણાતાં નથી. ખાકી સઘળી કાયિક અને વાચિક ક્રિયા કરાય છે. એ કરવાના निषेध नथी. (१) यांशुवृष्टि, (२) ३धिरवृष्टि, (3) देशवृष्टि, (४) शिक्षावृष्टि,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवणनम् १५ शिलावृष्टिः ४, रजउद्घातश्च ५। एतत् सर्वमौत्पातिकमस्वाध्यायिकम् । तत्र पांशुवृष्टि म यदि रजो निपतति धृमाकारमापाण्डुरमचित्तं रजः पांशुरित्युच्यते । मांसवृष्टिः-मांसखंडान्याकाशात पतन्ति । तथा-रुधिरवृष्टिः-आकाशाद् रुधिरविन्दवः पतन्ति । केशवृष्टिः-केशा आकाशात् पतन्ति शिलावृष्टिः-शिलावर्षणम् । तथारजउद्घात: रजोभिः पूर्णा दिशः। रजउद्घाते सति समन्ततोऽन्धकार इव दृश्यते। __ तत्र मांसे रुधिरे च पतति सति अहोरात्रं वय॑ते अवशेषे पांशुवृष्ट्यादौ तु पांश्वादिपतनकालं यावत् , सूत्रं न पश्यते, अन्यकाले तु पठयते ।
इतिद्वितीयमौप्तातिकम् २ । में होवें वह औत्पातिक काल है । इसमें स्वाध्याय करना वर्जित है। जिस समय धूमके आकार जैसी सफेद अचित्त रजकी वृष्टि हो रही हो उस कालमें सूत्रका अध्ययन वर्जित है। इसी तरह मांसखंडभी आकाशसे वरसते हों, इसमें भी स्वाध्याय वर्जित है। इसी प्रकार रुधिरकी वृष्टि होने पर, केशकी वृष्टि होने पर शिलाकी वृष्टि होनेपर तथा धूलिके उड़ने पर स्वाध्याय करना वर्जित है। धूलि द्वारा जब दिशाएँ ढक जाती हैं तब अंधकार जैसा हो जाता है इसका नाम ही रजउद्घात है।
जब मांस अथवा रुधिर आकाश से पडे तब एक अहोरात्र तक स्वाध्याय करना वर्जित है । बाकी पांशुवृष्टि आदि उत्पात कालमें जब तक ये उत्पात होते रहें तबतक सूत्र नहीं पढना चाहिये ।
यह दूसरा औत्पातिकअस्वाध्याय हुआ २। તથા રજઉઘાત, આ સઘળા ઉત્પાત છે. આ ઉત્પાત જે સમયે થાય તે
ત્પાતિક કાળ છે. આમાં સ્વાધ્યાય કરે વજીત છે. જે સમયે ધુમ્મસના આકાર જેવી સફેદ અચિત્ત રજની વૃષ્ટિ થઈ રહેલ હેય એ કાળમાં સૂત્રનું અધ્યયન વર્જીત છે. આ જ પ્રમાણે માંસખંડ પણ આકાશમાંથી વરસે છે. આમાં પણ સ્વાધ્યાય વર્જીત છે. આ પ્રમાણે લોહિની વૃષ્ટિ થવાથી, કેશની વૃષ્ટિ થવાથી, શિલાની વૃષ્ટિ થવાથી, તથા ધૂળના ઉડવાથી, સ્વાધ્યાય કરવાનું વત છે. ધૂળથી જ્યારે દિશાઓ ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે અંધકાર જેવું થઈ જાય છે આનું નામ રજઉઘાત છે
- જ્યારે માંસ અથવા લોહિ આકાશમાંથી પડે ત્યારે એક અહોરાત્ર સુધી સ્વાધ્યાય કરે વર્જીત છે. બાકી પાંશુવૃષ્ટિ આદિ ઉત્પાત કાળમાં જ્યાં સુધી એ ઉત્પાત થતા રહે ત્યાં સુધી સૂત્ર ન ભણવા જોઈએ.
|| આ બીજું ઔત્પાતિક અસ્વાધ્યાય થયું મારા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इदानीं सदेवमाह-गन्धर्वनगर, दिग्दाहः, विद्युत् , उल्का, गर्जितं, यूपकः:, यक्षदीप्तम् । एतत् सर्व देवताप्रयुक्तमस्वाध्यायिकम् । एतेषु एकैकां पौरुषी यावदस्वाध्यायः। युगपदनेकोत्पातसद्भावेऽपि एक पौरुषीमात्रमस्वाध्यायः।
___ अथ गन्धर्वनगरादीनां व्याख्या-गन्धर्व नगरं नाम-यच्चक्रवर्त्यादि नगरस्योत्पातमूचनाय संध्यासमये तस्य नगरस्योपरिद्वितीयं नगरं प्राकाराहालकादि संस्थितं दृश्यते तत्१, पूर्वादिकायां दिशि छिन्नमूलो दाहः-प्रज्वलनं दिग्दाहः । कस्यांचिदिशि महानगरप्रदीप्तमिव उपरिप्रकाशः, अधस्तादन्धकार इति दिग्दाहः । उल्का-सरेखा, प्रकाशयुक्ता वा । यूपको नाम-शुक्लपक्षपतिपद्वितीयातृतीया रूपेषु
सदेव देव प्रयुक्त-अस्वाध्याय-गन्धर्वनगर, दिग्दाह, विद्युत् , उल्का, गर्जित, यूपक, यक्षदीप्त, ये सब उपद्रव देवता प्रयुक्त हुआ करते हैं। इनके होने पर मूत्रका पठन पाठन नहीं किया जाता है। अर्थात् ये जिस २ दिन हों उस दिन एक २ पौरुषी तक अस्वाध्याय काल माना जाता है। यदि एक दिनमें ही युगपत् ये अनेक उत्पात हो जायें तो भी अस्वाध्याय काल १ पौरुषी मात्र ही माना गया है।
चक्रवर्ती आदिके नगरमें उत्पातको सूचन करनेके लिये संध्याके समय उस नगरके ही ऊपर प्राकार अहालिका आदिसे युक्त जो नगर दिखलाई पड़ता है वह गंधर्व नगर है । पूर्व आदि दिशाओंमें छिन्नमूल जो ज्वालासी प्रतीत होती है वह दिग्दाह है । इस दिग्दाहमें किसी एक दिशामें ऊपरकी ओर ऐसा प्रकाश मालूम देता है कि जैसे किसी नगर में आग लग रही हो तथा नीचेकी ओर बिलकुल अंधकार नजर आता सहेव देवप्रयुत-५२१व्याय-
अनार, हाड, विद्युत, Sel, मत, ચૂપક, યક્ષદીપ્ત, આ સઘળા ઉપદ્રવ દેવતા પ્રયુક્ત થયા કરે છે. આના હેવાના સમયે સૂત્રનું પઠન-પાઠન કરવામાં આવતું નથી. અર્થાત્ એ જે જે દિવસે એક એક પૌરૂષી સુધી અસ્વાધ્યાયકાળ માનવામાં આવેલ છે. કદાચ એક દિવસમાં જ યુગપત એ અનેક ઉત્પાત થઈ જાય તે પણ અસ્વાધ્યાય કાળ એક પૌરૂષી માત્ર જ માનવામાં આવેલ છે.
ચક્રવતી આદિના નગરમાં ઉત્પાતનું સૂચન કરવા માટે સંધ્યાના સમયે એ નગરનાજ ઉપર પ્રાકાર અટ્ટાલિકા આદિથી યુક્ત જે નગર જોવામાં આવે છે તે ગાંધર્વ નગર છે. પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં છિન્નમૂલ જે વાળા જેવું દેખાતું હોય છે તે દિગ્દાહ છે, આ દિગ્દાહમાં કે એક દિશામાં ઉપરની તરફ એ પ્રકાશ દેખાય છે કે, જાણે કોઈ નગરમાં આગ લાગી રહી હોય, સાથોસાથ નિચેના ભાગમાં બિલકુલ અંધકાર નજરે પડે છે. ઉલ્કાપાત તારાનું તૂટવું
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५ २४५ त्रिषु दिनेषु सन्ध्यागतश्चन्द्र इति कृत्वा सन्ध्या न विभाव्यते-संध्याविभागो न ज्ञायते, ततस्तानि शुक्लपक्षे त्रीणि दिनानि यावत् चन्द्रः संध्याच्छेदावरणः, संध्याच्छेदः-संध्याविभागः स आवियते येन स संध्याच्छेदाऽऽवरणः, स यूपक इत्युच्यते । एतेषु च त्रिषु दिवसेषु प्रादोषिकी पौरुषी नास्ति, संध्याच्छेदादि भवनादिति । यक्षदीप्तं नाम एकस्यां दिशि अन्तराऽन्तरा यद् दृश्यते विद्युत्सदृशः प्रकाशः। विद्युत् प्रसिद्धा, गर्जितं - मेघगर्जितम् । आ पुनर्वसु, पु ध्याष्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुन्युत्तराफाल्गुनी, हस्त, चित्रान्ता नव नक्षत्राणि विहायान्यनक्ष षु मेघस्य गर्जने प्रहरमात्रमस्वाध्यायः। तारापातेऽप्येवम् । घोरगर्जनं तु प्रहरचतुष्टयं है । उल्कापाततारा टूटना प्रसिध्ध है। इसमें आकाशसे एक प्रकाश मात्र लंबी रेखा जैसी अग्नि पड़ती है। शुक्लपक्षकी प्रतिपत् द्वितीया तृतीयाके दिनों में संध्यासे ही चंद्रमा उदित हो जानेके कारण (इन दिनोंमें चंद्रमा ठीक २ लक्षित नहीं होती है अतः) संध्याकालका विभाग मालूम नहीं पड़ता है इन तीन दिनोंमें जब तक चन्द्रमा संध्याके विभा गका आवारक (ढकनेवाला) बना रहता है तब तक ये तीन दिन यूपक कहलाते हैं । इन तीन दिनोंमें प्रादोषिकी पौरुषी नहीं है। तथा कोई एक दिशामें जो बीच २ में विद्युत् जैसा प्रकाश मालूम पड़ता है वह यक्षदीप्त है । मेघकी गर्जनाका नाम गर्जित है आर्द्रा पुनर्वसु, पुष्य, अश्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, उत्तरा फाल्गुनी, हस्त, चित्रा आदि नव नक्षत्रोंको छोड़कर अन्य नक्षत्रोंमें मेघकी गर्जना होने पर एक प्रहर मात्र अस्वाध्याय काल है। तारापात समयमें भी इतना ही अस्वाध्यायकाल माना
એ પ્રસિદ્ધ છે. આમાં આકાશથી પ્રકાશની એક લાંબી રેખા જેવી અગ્નિ પડે છે. શુકલ પક્ષની પ્રતિપતુ બીજ અને ત્રીજના દિવસોમાં સંધ્યાના સમયથી જ ચંદ્રમાને ઉદય થઈ જવાના કારણે સંધ્યાકાળને વિભાગ માલુમ પડતો નથી. આ ત્રણ દિવસમાં જ્યાં સુધી ચંદ્રમા સંધ્યાના વિભાગના આવારક બની રહે છે ત્યાં સુધી એટલા આ ત્રણ દિવસ યૂપક કહેવાય છે. આ ત્રણ દિવસમાં પ્રાદેશિકી પૌરૂષી નથી. તથા કેઈ એક દિશામાં જે વચમાં વચમાં વિદ્યુત જે પ્રકાશ માલુમ પડે છે તે યક્ષદીપ્ત છે. મેઘની ગજનાનું નામ ગજીતछे. माद्री, पुनर्वसु, पुष्य, मषा, मघा, पूर्वाशगुनी, उत्तराशुनी, स्तચિત્રા આદિ નવ નક્ષત્રને છેડીને બીજા નક્ષત્રમાં મેઘની ગર્જના થવાથી એક પ્રહર માત્ર અસ્વાધ્યાય કાળ છે. તારાપાત સમયમાં પણ આટલો જ અસ્વાધ્યાય કાળ માનવામાં આવેલ છે. જે વખતે મેઘની ઘેર ગર્જના થાય
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
उत्तराध्ययनसत्रे वा प्रहराष्टकं वा अस्वाध्यायः। विद्युत्पाते तु प्रहरचतुष्टयं वा प्रहराष्टकं वा स्वाध्यायो वर्जनीयः। ___ अत्र गन्धर्वनगरादिषु मध्ये गन्धर्वनगरं नियमाद्देवकृतमेव, अन्यथा तस्या भावात् । शेषेषु तु दिग्दाहादिषु भजना भवति, तानि कदाचित् स्वाभाविकानि, कदाचिद् देवकृतानि भवन्ति । उभयत्र स्वाध्यायस्य परिहारः। ___ अन्यान्यपि अस्वाध्यायिकानि सदेवानि (देवताप्रयुक्तानि ) भवन्ति । यथाचन्द्रोपरागः, सूर्योपरागः, निर्घातः, गुञ्जितं चेति । गया है । जिस समय मेघकी घोर गर्जना हो उस समय चार प्रहरका अथवा आठ प्रहरका अस्वाध्यायकाल जानना चाहिये । इसी तरह विद्युत् पातके समयमें भी चार अथवा आठ प्रहरका अस्वाध्याय काल कहा गया है।
इस गंधर्वनगर आदिकों में से गंधर्वनगर तो नियमसे देवकृत ही होता है । विना देवके यह नहीं बनता। अवशिष्ट दिग्दाह आदिकों में देवकृततत्वकी भजना कही गई है। कभी ये देवकृत भी होते हैं
और कभी स्वाभाविक भी । चाहे जैसे ये हों इनमें स्वाध्याय करना वर्जनीय ही कहा गया है।
अन्य और भी सदेव-प्रयुक्त-ऐसे २ उत्पात होते हैं जिनमें स्वा. ध्याय करना वर्जित है। जैसे चन्द्रग्रहण, सूर्यग्रहण, निर्घात एवं गुंजित। चाहे आकाशमें वादल छाये हों चाहें नहीं छाये हों ऐसे समयमें जो व्यन्तरदेव कृत महागर्जनाके समान ध्वनि होती है वह निर्घात है। गर्जितका ही विकार गुंजित है। એ વખતે ચાર પ્રહરને અથવા આઠ પ્રહરને અસ્વાધ્યાય કાળ જાણ જોઈએ. આ જ રીતે વિદ્યુત પાતના સમયમાં પણ ચાર અથવા આઠ પ્રહરને અસ્વાધ્યાય કાળ કહેવામાં આવેલ છે.
આ ગાંધર્વનગર આદિકે માં ગંધર્વનગર તે નિયમથી દેવકૃત જ હોય દેવના વગર એ બનતું નથી. અવશિષ્ટ દિગ્દાહ આદિકેમાં દેવકૃતત્વની ભજન બતાવવામાં આવેલ છે. કદી એ દેવકૃત પણ હોય છે. અને કદિક સ્વાભાવિક પણ હોય છે, એ ગમે તે રીતે હોય છતાં તેમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત જ કહેવામાં આવેલ છે.
અન્ય બીજા પણ સદેવ-દેવતા પ્રયુક્ત એવા એવા ઉત્પાત થાય છે કે, જેમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત છે. જેવા–ચંદ્રગ્રહણ. સૂર્યગ્રહણ. નિર્ધાત અને
જીત ચાહે આકાશમાં વાદળ છવાયેલ હોય, ચાહે ન છવાયેલ હોય એવા સમયમાં જે વ્યંતર દેવકૃત મહાગર્જના સમાન ધવની થાય છે. તે નિર્ધાત છે. ગજીતને જ વિકાર ગુંજીત છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५ २४७
तत्र-चन्द्रग्रहणं-चन्द्रोपरागः। सूर्यग्रहणं-सूर्योपरागः। साभ्रे निरभ्रे वा व्यन्तर कृतो महागर्जितसमोध्वनिर्निर्घातः। गर्जितस्यैव विकारो गुञ्जावद् गुञ्जनं महाध्वनिर्गुञ्जितम् । ___ तत्र निर्धाते गुञ्जिते च चतस्रः, अष्टौ, द्वादश वा पौरुषीर्यावदस्वाध्यायः। चन्द्रोपरागे जघन्येनाष्टौ पौरुषीर्यावदस्वाध्यायः, मध्यमे द्वादश, उत्कर्षतस्तु सर्व प्रासे षोडशपौरुषीर्यावदस्वाध्यायः । एवं सूर्योपरागेऽपि बोध्यम् । तथा चतस्त्रसन्ध्या अप्यस्वाध्यायकालः उक्तंच स्थानाङ्गसूत्रे____णो कप्पइ णिग्गंथाणं वा णिग्गंथीणं वा चउहि संज्झाहिं सज्झायं करेत्तए। तं जहा-पढमाए, पच्छिमाए, मज्झण्हे, अद्धरत्ते" ॥ ___ एवं चतस्रः संध्याः, अस्वाध्यायकालः । तत्र प्रभाते सूर्येऽस्तं गच्छति, अर्धरात्रे, दिवसस्य मध्यभागे च, आसु चतसृषु संध्यासु स्वाध्यायो न क्रियते । शेष
निर्घातकालमें अथवा गुंजित समयमें चार प्रहर, आठ प्रहर अथवा बारह प्रहर तकका अस्वाध्यायकाल है । जिस दिन चन्द्रग्रदण हो उस दिन जघन्यसे आठ पौरुषी तक तथा मध्यममें बारह पौरुषी एवं उत्कृष्ट से सर्वग्रास होने पर सोलह प्रहर तक अस्वाध्याय काल जानना चाहिये। तथा चार संध्या भी अस्वाध्याय काल है, कहा भी है___ "णो कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीणं वा चरहिं संज्झाहिं सज्झायं करेत्तए । तं जहा-पढमाए, पच्छिमाए, मज्झण्हे, अद्धरत्ते ॥” इति । इस प्रकार चार संध्या, सब अस्वाध्याय काल हैं । इनका विवरण इस प्रकार हैं-सूर्य जिस समय अस्त हो जाता है एक संध्या वह, जब अर्ध रात्रि होती है तब एक संध्या वह, जब प्रभात समय होता है तब एक संभ्या उस समयकी तथा एक संध्या मध्यह्नकालकी, इस प्रकार ये चार
નિર્ધાત કાળમાં અથવા ગુંજીત સમયમાં ચાર પ્રહર, આઠ પ્રહર અથવા બાર પ્રહર સુધીને અસ્વાધ્યાય કાળ છે જે દિવસે ચંદ્રગ્રહણ હોય એ દિવસે જઘન્યથી આઠ પૌરૂષી સુધી અસ્વાધ્યાય કાળ જાણવું જોઈએ. તથા ચાર સંધ્યા પણ અસ્વાધ્યાય કાળ છે. કહ્યું પણ છે– "णो कप्पइ णिग्गथाणं वा, णिग्गंथीणं वा चउहिं संज्झाहिं संज्झायं । करेत्त ए ! तँ जहा-पढमाए, पच्छिमाए मज्झण्हे, अद्वरत्ते ।।" इति ।
આ પ્રમાણે ચાર સંધ્યા, અસ્વાધ્યાય કાળ છે. એનું વિવરણ આ પ્રમાણે છે-સુય જે સમયે અસ્ત થઈ જાય છે. તે એક સંધ્યા, જ્યારે અધી રાત થાય ત્યારે તે એક સંધ્યા, જ્યારે પ્રભાતને સમય થાય છે ત્યારે એક સંધ્યા એ સમયની તથા એક સંધ્યા મધ્યાહ્ન કાળની આ પ્રમાણે એ ચાર સંધ્યા છે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
उत्तराध्ययनसूत्रे क्रियाणां प्रतिलेखनादीनां तु न प्रतिषेधः। तत्र स्वाध्यायकरणे चाज्ञाभङ्गादयो दोषाः। तथा-आषाढपौर्णमासी, तदनुगता प्रतिपद् , भाद्रपद् पौर्णमासी तदनुगता प्रतिपत् आश्विनपौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद् कार्तिकपौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद् , चैत्रपौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद् , एतासु पञ्चसु पूर्णिमासु प्रतिपत्सु च स्वाध्यायो न क्रियते । परंपरया भाद्रपद् तदनुगतप्रतिपदोहणम् , प्रतिलेखनादीनां शेषक्रियाणां तु नास्ति प्रतिषेधः ।
अथ व्युद्ग्रहजमस्वाध्यायिकमुच्यते
व्युद्ग्रहो नाम राज्ञां परस्परसंग्रामः, सेनापत्यादीनां च परस्परसंग्रामः, संध्या हैं । इन चार संध्याओंमें स्वाध्याय करना वर्जनीय है । बाकी क्रियाए-प्रतिलेखना आदि क्रियाएँ वर्जनीय नहीं हैं । इन चार संध्याओंमें स्वाध्याय करना इस लिये वर्जनीय कहा है कि इनमें स्वाध्याय करनेवाले को आज्ञाभंग आदि दोषोंका भागी बनना पड़ता है । तथा आषाढकी पौर्णमासी. एवं उसके बादकी प्रतिपदा भाद्रपदकी पूर्णिमा तथा उनके बादकी प्रतिपदा आश्विन मासकी पौर्णमासी तथा उसके बादको प्रतिपदा, कार्तिक कीपौर्णमासी तथा उसके बादकी प्रतिपदा, चैत्रकी पौर्णमासी तथा उसके बादकी प्रतिपदा, इस प्रकार पांच पौर्णमासीयों में एवं पांच प्रतिपदाओं में स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । अन्य प्रतिलेखना आदि क्रियाओंके करनेका प्रतिषेध नहीं है।
परसमुत्थ का भेद जो व्युद्ग्रह है उससे जनित अस्वाध्यायिक इस प्रकार है-राजाओंका जो परस्पर संग्राम होता है उसका नाम गुद्ग्रह આ ચાર સ ધ્યામાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વર્જનીય છે. બાકીની કિયાએ પ્રતિલેખના આદિ ક્રિયાઓ વજનીય નથી. આ ચાર સંધ્યાએમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું એ માટે વજનીય બતાવેલ છે કે, આમાં સ્વાધ્યાય કરવાવાળાને આજ્ઞાભંગ આદિ દેના ભાગી થવું પડે છે. તથા અષાઢ મહિનાની પુનમ અને એના પછીની પ્રતિપદા, ભાદરવા માસની પુનમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા આસો માસની પુનમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા, કાર્તિક માસની પુનમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા, ચૈત્ર માસની પૂનમ તથા એના પછીની પ્રતિપદા. આ પ્રમાણે ચાર પુનમ તથા એના પછીની પ્રતિપદાઓમાં સ્વાધ્યાય ન કરવું જોઈએ. અન્ય પ્રતિલેખના ક્રિયાઓ કરવાને પ્રતિષેધ નથી.
પરસમૃત્યુને ભેદ જે બુગ્રહ છે એનાથી જન્મતા અસ્વાધ્યાયિક આ પ્રમાણે છે–રાજાઓને જેમ પરસ્પર સંગ્રામ થાય છે એનું નામ વ્યગ્રહ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२४९ द्वौ राजानौ स्कन्धावारसहितौ परस्परं संग्रामं कर्तुकामौ यावन्नोपशान्तौ भवतस्तावत् स्वाध्यायः कर्तुं न कल्पते द्वयो ग्रामयोः परस्पर विरोधे सति बहवस्तरुणपुरुषाः परस्परं लोष्टैयुध्यन्ते। ततो यष्टिभि वा लोष्टादिभि वा परस्परं कलहे यावदुपशान्ति न भवति, तावदस्वाध्यायः।
तथा नृपे कालगते सति यावदन्यो राजा नाभिषिक्तो भवति तावदस्वाध्यायः । तथा-सभयावस्थायां म्लेच्छादिभयाकुलत्वे स्वाध्यायो न कर्तव्यः। तथा-ग्रामस्वामिनि, ग्रामप्रधाने, वसत्यनुरते शय्यातरे, शय्यातरसंवन्धिनि मानुषे वा कालगते एकमहोरात्रं यावत् स्वाध्यायपरिहारः कर्तव्यः । है । सेनापति आदिकोंका जो परस्पर संग्राम होता है वह भी व्युद्ग्रह है। इस व्युद्ग्रहमें स्वाध्याय वर्जनीय है । इसका काल जबतक संग्राम शांत न हो जाय तबतकका है । इसी तरह अनेक तरुण पुरुष परस्पर पत्थर लकड़ी आदि लडते हों वह भी लड़ाई व्युग्रह है। यह जबतक उनकी शांत नहीं हो जाती तबतक स्वाध्याय करना वर्जित है।
तथा राजाके मर जाने पर जब तक कोई दूसरा राजा उस स्थानका नहीं बन जाता तब तक स्वाध्याय करना नहीं कहा है। सभय अवस्थामें अथवा म्लेच्छ आदिको द्वारा आकुलता व्याकुलता होने पर स्वाध्याय करना निषिद्ध है। ग्रामका मालिक अथवा ग्रामका प्रधान, शय्या तर अथवा शय्यातरका संबंधी कोई मनुष्य मर गया हो तो ऐसी स्थि. तिमें भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । इस स्थितिमें अस्वाध्यायका समय एक अहोरात्र है। છે. સેનાપતિ આદિકને જે પરસ્પર સંગ્રામ થાય છે તે પણ વ્યગ્રહ છે. આ વ્યુહમાં સ્વાધ્યાય વર્જનીય છે. એને કાળ જ્યાં સુધી સંગ્રામ શાંન્ત ન થાય ત્યાં સુધી છે. આજ રીતે કેટલાક યુવાન પુરૂષ પરસ્પર પત્થર લાકડી, આદિથી લડતા હોય તે લડાઈ પણ બુગ્રહ છે. આ લડાઈ જ્યાં સુધી ચાલુ રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત છે.
તથા રાજાના મરી જવાથી જ્યાં સુધી બીજા રાજાને એ ગાદી ઉપર રાજ્યાભિષેક કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવાની મના કરવામાં આવેલ છે. સમય અવસ્થામાં અથવા પ્લેચ્છ આદિક દ્વારા આકુળતા વ્યાકુળતા થવાથી સ્વાધ્યાય કરવાને નિષેધ છે. ગામને માલિક અથવા ગામના પ્રધાન, શય્યાતર અથવા શય્યાતરને સંબંધી કોઈ મનુષ્ય મરી જાય ત્યારે એવી સ્થિતિમાં પણ સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ. આ સ્થિતિમાં અસ્વાધ્યાયને સમય એક અહોરાત્ર છે.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
उत्तराध्ययनसूत्रे केन कारणेन स्वाध्यायपरिहारः, क्रियते ? उच्यते-तदा स्वाध्यायकरणे 'अमी साधवो निष्करुणा निर्दुःखाः सन्ति' इत्यप्रीत्या गर्हणं स्यात् , तस्मान्न पठन्ति ।
यदि कोपि मनुष्यो हस्तशताभ्यन्तरे मृतस्तदा स्वाध्यायो न क्रियते । यदि पञ्चेन्द्रियपशुकलेवरं षष्टिहस्ताभ्यन्तरे स्यात् तदा स्वाध्यायो न कर्तव्यः।
अथ शारीरिकमस्वाध्यायिकमुच्यते शारीरिकं द्विविधम-मानुषं तैरश्चं च । तत्र तैरश्चं त्रिविधम्-जलजं, स्थलज, खजं च । तत्र जलजं मत्स्यादीनां, स्थलज गवादीनाम् , खजं मयूरादीनाम् । पुनरेकैकं चतुर्विधम् चर्म-रुधिर-मांसास्थि भेदात् । ___इन सब बातोंमें स्वाध्याय करना इस लिये वर्जित किया गया है कि ऐसा करनेसे व्यवहारी अन्यजन " ये साधु निष्करुण (दयारहित) है इनको दूसरोंके दुःखमें भी दुःख नहीं होता है" इस प्रकारकी अप्रीतिसे साधुओंकी निंदा होती है। ___ यदि कोई मनुष्य सौ हाथके भीतर मर गया हो तथा पंचेन्द्रिय पशुका मृत कलेवर साठ हाथके भीतरमें पड़ा होवे तो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिये।
शारीरिक अस्वाध्याधिक इस प्रकार है-मूलमें यह शारीरिक अस्वाध्यायिक दो प्रकारका है-१ मनुष्य सबंधी और २ तिर्यश्च संबंधी। इनमें तिर्यश्च सम्बन्धी अस्वाध्याय-जलचर, स्थलचर, और खेचर, इनके भेदसे तीन प्रकारका है। मृत मत्स्य आदिकोंके शरीरके निमित्तको लेकर जो स्वाध्याय नहीं करना कहा है वह जलज शारीरिक आस्वाध्यायिक है।
આ સઘળી વાતેમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું એ માટે વર્જીત કહેવામાં આવેલ છે કે, એવું કહેવાથી વહેવારી અન્યજન “ આ સાધુ નિકરૂણ છે, આને બીજાના દુઃખમાં પણ દુઃખ થતું નથી.” આ પ્રકારની અપ્રીતિથી સાધુઓની નિંદા થાય છે.
જે કઈ મનુષ્ય સો હાથની અંદર અંદર મરી ગયેલ હોય તથા પંચેન્દ્રિય પશુનું મૃત કલેવર સાઠ હાથની અંદરમાં પડયું હોય તે એ વખતે સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ.
શારીરિક અસ્વાધ્યાયિકને આ પ્રકાર છે-મૂલમાં આ શારીરિક અરવાયિક બે પ્રકારના છે.–૧ મનુષ્ય સંબંધી અને ૨ તિર્યંચ સંબંધી. આમાં તિર્યંચ સંબંધી અસ્વાધ્યાય – જળચર, સ્થળચર અને ખેચર, ભેદથી ત્રણ પ્રકારે છે. મરેલ માછલાં આદિના શરીરના નિમિત્તને લઈને જે સ્વાધ્યાય ન કરવાનું બતાવેલ છે તે જલજ શારીરિક આસ્વાધ્યાયિક છે, જે સમયમાં મરેલા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २१ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५ २५१ तत्रापि पुनद्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव भेदाच्चातुर्विध्यमस्ति । द्रव्यतः-पञ्चेन्द्रियाणामेव जलजादीनां चतुष्टयमस्वाध्यायिकं न तु विकलेन्द्रियाणाम् । क्षेत्रता-पष्टिहस्ताभ्यन्तरे स्वाध्यायो वर्जनीयः, कालतः-यावत्कालपर्यन्तं चर्मादिकस्य स्थितिः स्यात् तावदस्वाध्यायः । भावतः-सूत्रं न पठति ।
उपाश्रयमध्ये, उपाश्रयाद् बहिः षष्टिहस्ताभ्यन्तरे वा अण्डकं यदि पतितं सत् भिन्नं, तस्य वा अण्डकस्य कललबिन्दुर्भूमौ पतितः, तदा भिन्ने अण्डके, जिस समयमें मृत गाय आदिके कलेवरके निमित्तको लेकर स्वाध्याय करना निषिद्ध कहा गया है, वह स्थलज शारीरिक अस्वाध्यायिक काल है । मृत मयूर आदिकोंके शरीरके निमित्तको लेकर जो स्वाध्याय करना वर्जित कहा गया है वह खेचरज शारीरिक अस्वाध्यायिक हैं । प्रत्येक चम, रुधिर, मांस एवं अस्थिके भेदसे चार २ प्रकार के हैं। ये चार २ प्रकार भी द्रव्य, क्षेत्र, काल, एवं भावके भेदसे चार २ प्रकारके होते हैं । द्रव्यकी अपेक्षा पंचेन्द्रिय जलचर जीवोंका ही चम, रुधिर, मांस एवं अस्थि (हड्डी) यह चतुष्टय अस्वाध्यायिक कहा गया है विकलेन्द्रियोंका नहीं । क्षेत्रकी अपेक्षा पंचेन्द्रिय जलचर जीवोंका यह उक्त चतुष्टय साठ ६० हाथके भीतर यदि पड़ा होवे तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। काल की अपेक्षा-जब तक यह चर्मादिक चतुष्टय वहां पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। सूत्रका नहीं पढना यह भावकी अपेक्षा अस्वाध्याय है । उपाश्रयके भीतर अथवा उपाश्रयके बाहिर साठ ६० ગાય આદિના કલેવરના નિમિત્તને લઈને સ્વાધ્યાય કરવાનો નિષેધ બતાવેલ છે. એ સ્થલજ શારીરિક અસ્વાધ્યાયિક કાળ છે. મરેલા મોરલા આદિકના શરીરના નિમિત્તને લઈને જે સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત બતાવવામાં આવેલ છે તે ખેચર શારીરિક અસ્વાધ્યાયિક છે. પ્રત્યેક ચર્મ, રૂધિર, માંસ અને હાડકાંના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના છે. એ ચાર ચાર પ્રકાર પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના હોય છે. દ્રવ્યની અપેક્ષા પંચેન્દ્રિય જળચર જીવે નું જ ચામડું, લેહી, માંસ અને હાડકાં, આ ચતુષ્ટય અસ્વાધ્યાયિક બતાવવામાં આવેલ છે. વિકલેંદ્રિયના નહીં. ક્ષેત્રની અપેક્ષા પંચેન્દ્રિય જળચર જીના આ ઉક્ત ચતુષ્ટય, (૬૦) સાઠ હાથની અંદર જે પડેલ હોય તો સ્વાધ્યાય કરે નહીં જોઈએ. કાળની અપેક્ષા–જ્યાં સુધી એ ચમ. દિક ચતુષ્ટય ત્યાં પડ્યા રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ. સૂત્રનું ન ભણવું એ ભાવની અપેક્ષા અસ્વાધ્યાય છે. ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ઉપાશ્રયની
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
उत्तराध्ययनसूत्रे बिन्दौ च भूमौ पतिते स्वाध्यायो न कल्पते । अथ अण्डकं भिन्नं सत् कललं पतितं, कललबिन्दुर्वा तत्र लग्नः, तदा तस्मिन् (स्थाने) षष्टिहस्तेभ्यः परतो बहिनीत्वा धौते सति स्वाध्यायः कल्पते। अथ तदपि तैरश्चमस्वाध्यायिकं वर्षोंदकप्रवाहेण व्यूढं भवेत् , प्रदीपनकेन च दग्धं वा भवेत् तदा नास्वाध्यायः । __ यदि कुक्कुरः रुधिरादि खरण्टितेन मुखेन तत्रागत्य तिष्ठति, तदा भवत्यस्वाध्यायः । तथा-कुक्कुरस्तथाविधः समागत्य वमति, तदा भवत्यस्वाध्यायः। एवं मार्जारादिकमप्यधिकृत्य भावनीयम् । ___ इदानीं मानुषं शारीरिकमस्वाध्यायिकपुच्यते-मानुषमस्वाध्यायिकं चतुर्विधम् , चर्म, रुधिरं, मांसम् , अस्थि च । हाथके भीतर २ यदि कोई अंडा गिर पड़ा होवे और वह अंडा पड़ कर फूट गया हो और उसके कललके बिन्दु उस जगह भूमिमें इधर उधर पड़ गय होवे तो उस समय वहां स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । जब वह स्थान स्वच्छ कर दिया जाय तभी स्वाध्याय करना चाहिये । तिर्यंच का अस्थि, रुधिर, मांस, चर्म जिस स्थान पर पड़ा होवे वह स्थान यदि वर्षाके जलसे साफ हो गया हो, अथवा अग्निसे दग्ध हो गया हो तो वहां स्वाध्याय करनेमें कोई बाधा नहीं है । ___यदि कुत्ता रुधिरसे खरण्टित-भरे हुए मुखसे आकर वहां बैठ जाता है अथवा उसी अवस्थामें आकर वह वहां वमन कर देता है तो ऐसी स्थिति में वहां स्वाध्याय करना वर्जित है । इसी तरह मार्जार आदिकों के विषयमें भी समझ लेना चाहिये। બહાર સાઠ (૬૦) હાથની અંદર અંદર કદાચ કેઈ ઇંડું આવી પડયું હોય અને તે ઇંડું પડીને ફૂટી ગયું હોય અને તેના કલલના બિંદુ એ સ્થળે ભૂમિમાં અહિં તહિં પડેલા હોય તે એ વખતે ત્યાં સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ.
જ્યારે તે સ્થળ સ્વચ્છ કરી નાખવામાં આવે ત્યારે જ સ્વાધ્યાય કર જોઈએ. તિર્યંચનાં હાડકાં, લેહી, ચામડું, જે સ્થાન ઉપર પડેલ હોય તે સ્થાન જે વરસાદના પાણીથી સાફ થઈ ગયેલ હોય અથવા અગ્નિથી દગ્ધ થઈ ગયેલ હેય તે ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં કઈ વાંધો નથી.
જે કુતરે લોહીથી ખરડાયેલ મોંઢું લઈને આવીને બેસે અથવા એજ અવસ્થામાં આવીને ત્યાં ઉલટી કરીદે તે એવી સ્થિતિમાં ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વર્જીત છે. આ રીતે મીંદડી આદિકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२५३
अस्थिविहाय शेषेषु सत्सु क्षेत्रतो हस्तशताभ्यन्तरे स्वाध्यायो न कल्पते, कालतो यावत् कालं तिष्ठति । यदि कस्याश्चित् सप्तगृहाभ्यन्तरे प्रभूताया दारको जातस्तदा सप्त दिनान्यस्वाध्यायः, अष्टमे दिवसे स्वाध्यायः कर्तव्यः । अथ दारिका जाता तर्हि तस्यां जातायामष्टौ दिनान्यस्वाध्यायः, नवमे दिने स्वाध्यायः कल्पते । मनुष्यास्थिनि हस्तशताभ्यन्तरे पतिते न कल्पते स्वाध्यायः । अथ तत् स्थानमग्निकायेन मातं, पानीयप्रवाहेण वा धौतं तदा स्वाध्यायः कल्पते ।
मनुष्य के मृत शरीरको लेकर अस्वाध्यायका समय इस प्रकार हैयह भी चर्म, रुधिर, मांस, और अस्थिके भेदसे चार प्रकारका है । हड्डीको छोड़कर बाकी मनुष्य के शरीरके ये चर्म, रुधिर, एवं मास यदि क्षेत्रकी अपेक्षा सौ १०० हाथके भीतर २ पडे होवें तो स्वाध्याय कल्पित नहीं है । तथा कालकी अपेक्षा ये जब तक जितने समय तक पड़े रहें तबतक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । यदि किसी स्त्री के सात घर के भीतर २ लड़का पैदा हुवा हो तो सात दिन तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । आठवें दिन में स्वाध्याय करनेमें कोई बाधा नहीं है । यदि लड़की हुई तो उसके होने पर आठ दिन तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । नवमें दिन स्वाध्याय करना चाहिये । मनुष्य की हड्डी यदि सौ हाथके भीतर २ में पडी है तो बारह वर्ष तक स्वाध्याय करनेका निषेध है । यदि वह स्थान अग्निसे जला दिया गया हो अथवा पानीके प्रवाह से धो दिया गया होबे तो फिर स्वाध्याय करने में कोई बाधा नहीं है ।
મનુષ્યના મૃત શરીરને લઈને અસ્વાધ્યાયના સમય આ પ્રમાણે છે—આ પણ ચામડુ, લેાહી, માંસ અને હાડકાના ભેદથી ચાર પ્રકારનાં છે. હાડકાને છેડીને ખાકી મનુષ્યના શરીરના એ ચામડું, લેાહી અને માંસ ક્ષેત્રની અપેક્ષા ૧૦૦ સેા હાથની અંદર અંદર પડેલ હાય તા સ્વાધ્યાય કલ્પિત નથી. તથા કાળની અપેક્ષા જ્યાં સુધી-જેટલા સમય સુધી પડેલ રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. જો કેઈ સ્ત્રીને સાત ઘરની અંદર અંદર કરી અવતરેલ હાયતા સાત દિવસ સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઇએ. આઠમા દિવસે સ્વાધ્યાય કરવામાં કોઇ વાંધા નથી. જો છેકરી અવતરે તા એના અવતરવાથી આઠે દિવસ સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. નવમા દિવસે સ્વાધ્યાય કરવા જોઈએ. મનુષ્યનાં હાડકાં જો સેા હાથની અંદર અંદરમાં પડેલ હાય તે ખાર વરસ સુધી સ્વાધ્યાય કરવાના નિષેધ છે. જો તે સ્થાન અગ્નિથી બાળી નાખવામાં આવેલ હાય અથવા પાણીના પ્રવાહથી ધાઈ નાખવામાં આવેલ હાયતા પછી સ્વાધ્યાય કરવામાં કાઈ માધા નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
श्मशाने यानि कलेवराणि दग्धानि तान्यस्त्राध्यायिकानि न भवन्ति । यानि तु कलेवराणि न दग्धानि, निखातीकृतानि वा तानि द्वादशवर्षाणि स्वाध्यायं घ्नन्ति । यद्यपि च श्मशानं वृष्टिजलेन प्रव्यूढं, तथापि तत्र स्वाध्यायो न कल्पते, मानुषास्थिबाहुल्यात् । तथा - आडम्बर नामक यक्षायतने, रुद्रायतने, चामुण्डायतनेऽधस्तान्मानुषं कपाल निक्षिप्यते, तेन कारणेन तत्र द्वादश वर्षाण्यस्वाध्यायः ।
यत्र ग्रामे समुत्पन्नाशिवेन भूयान् जनः कालगतः, न च निष्कासितः अबमौदर्येण वा प्रभूतो जनः कालगतः, न च निष्कासितः, आघातस्थानेषु वा भूयान् जनो मारितो निक्षिप्तो वर्तते, एतेषु स्थानेषु द्वादशवर्षाणि यावत् स्वाध्यायो न कल्पते । यदि तु तत् स्थानमग्निकायेन ध्यातं वर्षोदकेन वा प्लावितं, तदा कियते
तत्र स्वाध्यायः ।
२५४
श्मशान में जो कलेवर जला दिये गये हों वे अस्वाध्याय के निमित्त नहीं होते हैं। अस्वाध्यायमें निमित्त तो वे ही हैं जा न तो जलाये गये हैं और न गाढे गये हैं । यद्यपि श्मशान वर्षांके जलसे घुलता रहता है तौ भी वहाँ स्वाध्याय इसलिये नहीं किया जाता है कि वहां मनुष्यों की अस्थियोंका बाहुल्य रहता है । तथा आडम्बर नामके यक्षायतनमें, रुद्रके अघतन में चामुण्डाके आयतन में, नीचे मनुष्यका कपाल रखा जाता है इस लिये वहां बारह १२ वर्षका अस्वाध्याय काल कहा गया है ।
जिस ग्राम में सनुत्पन्न किसी भी बीमारीरूप अशिवसे मरे हुए अनेक मनुष्य बाहिर नहीं किये गये हैं तथा भूखे मरते मर गये हों, और वे निकाले नहीं गये हो अथवा जहां आघात स्थानोंमें अनेक जन मरे पडे हों, ऐसे इन स्थानोंमें बारह वर्ष तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये સ્મશાનમાં જે કલેવર ખાળી નાખેલ હોય તે અસ્વાધ્યાય ના નિમિત્ત નતા નથી. અસ્વાધ્યાયમાં નિમિત તે એજ છે કે જે ન તે ખાળવામાં આવેલ હાય અને ન દાટી દેવાયેલ હાય. જો કે, સમશાન વરસાદના પાણીથી ધાવાતું રહે છે તે પણ ત્યાં સ્વાધ્યાય આ માટે નથી કરવામાં આવતા કે, ત્યાં મનુષ્યેાનાં હાડકાં પડેલાં રહેતાં હાય છે. તથા આડમ્બર નામના યક્ષાયતનમાં, રુદ્રના આયતનમાં, ચામુંન્ડાના આયતનમાં નીચે મનુષ્યનું કપાળ રાખવામાં આવે છે. આ માટે ત્યાં ખાર વર્ષના અસ્વાધ્યાય કાળ કહેવામાં આવેલ છે.
જે ગામમાં સમુત્પન્ન કાઈ પણ બીમારીરૂપ આશીવથી મરેલા અનેક મનુષ્ય કે જેને બહાર કાઢવામા આવ્યાં ન હાય તથા ભૂખથી મરી ગયેલ હાય અને તેને કાઢવામાં આવેલ ન હોય અથવા જ્યાં આઘાત સ્થાનામાં અનેક જન મરેલાં પડેલ હાય એવા એ સ્થાનામાં બાર વર્ષ સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. જો તે સ્થાન અગ્નિથી મળી ગયેલ હાય અથવા વરસાદના
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५ २५५ ___ यदि श्मशानं बहुभिजनैरावासितं, ततस्तस्मिन्नावासिते शोधनं क्रियते, यद् दृश्यते, तत् परित्यज्यते ततस्तत्रास्वाध्यायो न भवति । क्षुल्लके ग्रामे कोऽपि मृतः, तदा तावत्-स्वाध्यायो न क्रियते, यावत् कलेवरं न निष्कासितं भवति ! पत्तने, महतिग्रामे वा यस्मिन् वाट के रथ्यायां वा यदि मृतो भवति, तदा तं वाटकं रथ्यां वा परिहरन्ति, अर्थात्-तत्र स्वाध्यायो न क्रियते यावत् तत् कलेवरं वाटकात् रथ्यातो वा निष्कासितं न भवति । वाटकात् रथ्यातोऽन्यत्रमृते सति यदि वह स्थान अग्निसे जल गया हो अथवा वरसातके जलसे धुल चुका हो तो खाध्याय करने में वहां कोई बाधा नहीं है। ____ यदि श्मशानको अनेक जनोंने मिलकर आवासित कर लिया हो अर्थात् उस स्थान पर अनेक मनुष्य मकान बनाकर रहने लग गये होंतो उस स्थानका शोधन किया जाता है । उस समय वहां जो मनुष्यकी अस्थि मिलती है वह फेंक दी जाती है । इस लिये वहां अस्वाध्याय नहीं माना जाता है । छोटे ग्राममें यदि कोई मर गया हो तो वहां तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये कि जब तक उसका मृत कलेवर गाँवसे बाहिर न कर दिया गया हो । पत्तनमें, अथवा बडे गांवमें, यदि वहां बाडे में अथवा मोहल्ले में यदि कोई मनुष्य मर जाता है तो साधुजन उस वाडेका एवं मोहल्लेका परित्याग कर देते हैं अर्थात् वहां स्वाध्याय नहीं करते हैं तबतक कि जबतक उसका मृत कलेवर बाडेसे अथवा उस मोहल्लेसे बाहिर नहीं हो जाता है। बाडे अथवा मोहल्ले से अन्यत्र
પાણીથી ધોવાઈ ગયેલ હોય તો ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં કઈ બાધ નથી.
જે શ્મશાનને અનેક જનોએ મળીને અવાસિત કરી લીધેલ હોય અર્થાત એ સ્થાન ઉપર અનેક મનુષ્ય મકાન બનાવીને રહેવા લાગેલ હોય તે એ સ્થાનનું શોધન કરવામાં આવે છે. એ વખતે ત્યાં જે કંઈ મનુષ્યનાં હાડકાં મળે છે તે તેને ફેંકી દેવામાં આવે છે. આ કારણે ત્યાં અસ્વાધ્યાય માનવામાં આવતો નથી. નાના ગામડામાં જે કંઈ મરી ગયેલ હોય તો ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવું જોઈએ તે જ્યાં સુધી એનું મૃત શરીર ગામથી બહાર કરવામાં આવેલ ન હોય પત્તનમાં અથવા મોટા ગામમાં જે ત્યાં વાડામાં અથવા મહોલ્લામાં જે કંઈ મરી જાય છે તે સાધુજન એ વાડાને અને મહે. લ્લાને પરિત્યાગ કરી દે છે. અથૉત ત્યાં સ્વાધ્યાય કરતા નથી. ત્યાં સુધી કે એ મરનારના કલેવરને વાડાથી અથવા એ મહોલ્લામાંથી બહાર કાઢવામાં ન આવેલ હેય. વાડે અથવા મહોલ્લાથી બીજે સ્થળે મરવાથી અસ્વાધ્યાય
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
उत्तराध्ययन सूत्रे
नास्वाध्यायः । यदि तन्मृतकं नीयमानं संयतानामुपाश्रयस्य पुरतो हस्तशताभ्यन्तरेण नीयते ततो यावद्वस्तशतं व्यतिक्रम्यते तावत् स्वाध्यायो न क्रियते । हस्तशतं व्युत्क्रान्ते तु स्वाध्यायः क्रियते । इति पञ्चविधं परसमुत्थमस्वाध्यायिकम् ।
,
अथाऽऽत्मसमुत्थमस्वाध्यायिकमुच्यते-आत्मन, - शरीरात् समुत्थम् । आत्मसत्थम् । तदेकविधं भवति, द्विविधं वा । तत्र यद् एकविधम् - अर्शो भगन्दरादिविषयं, तत् श्रमणानां भवति । श्रमणीनां तु द्विविधं भवति - अर्शो भगन्दरादिसमुत्थम्, ऋतुसंभवं च । तत्रार्शो भगन्दररोगिणो मुनेः पार्श्वे वाचना विधि प्रदर्शयति
वा भगन्दरे वा परिगलति सति श्रमणो बहिर्गत्वा विकृतरुधिरं 'रस्सी' 'पीप' इति प्रसिद्धं प्रक्षाल्य अष्टपुटेन वस्त्रेण व्रणं वध्नाति तदा तत्समीपेऽन्यो वाचयति । मरने पर अस्वाध्याय नहीं है । यदि मृतक, साधुओंके उपाश्रयके आगेसे सौ हाथके भीतर २ से ले जाया जाता है तो जबतक वह सौ हाथ पार नहीं कर लेता है तबतक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । सौ हाथ से बाहर निकल जाने पर स्वाध्याय करनेमें बाधा नहीं है । यहां पांच प्रकारका परसमुत्थ अस्वाध्याय हुवा ।
आत्मसमुत्थ अस्वाध्याथिक इस प्रकार है- जो शरीर से समुत्य होता है वह आत्मसमुत्थ है, यह एक विध तथा द्विविध होता है | एकविध संतोंके होता है. द्विविध साध्वियों के होता है । एकविध अर्श- बबासीरभगन्दर आदि विषयवाला है तथा द्विविध अशभगन्दर आदि विषयवाला तथा मासिक धर्मविषयवाला है। अर्थात् ऐसी स्थिति में जब कि बवासीर हो अथवा मासिक धर्म हो रहा हो स्वाध्याय नहीं किया जाता है । अब अर्श वौर भगंदरवाले मुनि के पास अस्वाध्याय की विधि कहते हैंનથી થતા. જો મડદાને સાધુઓના ઉપશ્રયની આગળથી સે હાથની અંદર અંઢરથી લઈ જવામાં આવે છે તે જ્યાં સુધી તે સેા હાથ છેટે નથી નીકળી જતા ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. સા હાથ છેટે નીકળી જવા પછી સ્વાધ્યાય કરવામાં કોઈ બાધા નથી અહી પાંચ પ્રકારના પરસમુર્ત્ય અસ્વાધ્યાય થયા. આત્મસમુર્ત્ય અાધ્યાયિક આ પ્રમાણે છે-જે શરીરથી સમુત્થ થાય છે તે આત્મસમ્રુત્ય છે. તે એક વિધ તથા એ વિધ હોય છે. એક વિધ સયતાને हाय है. मेविध साध्वीयाने होय छे. मे विध- अर्श-मवासीर - भगन्दर આદિ વિષયવાળા છે તથા એ વિધ અશ-ભગન્દર આદિ વિષયવાળા તથા માસિક ધર્મ વિષયવાળા છે. અર્થાત એવી સ્થિતિમાં જ્યારે બાવાસીર હાય અથવા માસિક ધર્મ હોય તા સ્વાધ્યાય કરવામાં આવતા નથી.
હવે અર્શી અને ભગન્તરવાળા મુનિ પાસે અસ્વાધ્યાયની વિધિ કહે છે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रायश्चित्तकरणफलवर्णनम् १६
२ ५७ स्वयं वा श्रृणोति एवं स्त्री विषयं द्विविधमस्वाध्यायिकमविज्ञेयम् ॥१५॥ कदाचिदकालपाठे प्रायश्चित्तं कर्तव्यमिति षोडपं प्रायश्चित्तकरणस्य फलमाह
मूलम्-पायच्छित्तकरणेणं भंते ! जीवे किंजणेइ । पायच्छित्त करणेणं पावकम्मविसोहिं जणेइ, निरइयारे आवि भवइ । सम्मं च णं पायच्छित्तं पडिवज्जमाणं मग्गं च मग्गफलं च विसोहेइ । आयारं च आयारफलं च आराहेइ ॥ सू०१६ ॥
छाया-प्रायश्चित्तकरणेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । प्रायश्चित्तकरणेन पापकर्म विशोधि जनयति, निरतिचारश्चापि भवति । सम्यक् तच्च खलु प्रायश्चित्तं प्रतिपद्यमानः मागैच मार्गफलं च विशोधयति । आचरम् आचारफलं चाराधयति ॥१६॥
टीका-'पायच्छितकरणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रायश्चित्तकरणेन पापं छिनत्ति-प्रायश्चित्तम् , अथवा चित्तं विशोधयतीति प्रायश्चित्तम् । उक्तंचवण-घाव अथवा भगंदरके चूने पर श्रमण उपाश्रयसे बाहिर जाकर रस्सी-पीपको धोवे । और उस पर आठ पुटका वस्त्र बांध लेवे तो वहां स्वाध्याय करने में बाधा नहीं है। इस अवस्थामें वह स्वयं भा सुनसकता है। इसी प्रकार स्त्रीके विषयके दोनों प्रकारके अस्वाध्याय भी समझ लेना चाहिये ॥ १५ ॥ कदाचित् साधु अकालमें पाठ करे तो उसको प्रायश्चित्त करना चाहिये। इस प्रायश्चित्तका क्या फल होता है सो सोलहवे बोलमेंकहते हैं-'पायच्छित्त'
अन्वयार्थ-- (भंते पायच्छित्तकारणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त ! प्रायश्चित्त करणेन जीवः कि जनयति ? ) भगवन् ! प्रायश्चित्तके करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि (पायच्छित्तત્રણ-ઘાવ અથવા ભગન્દરના ચૂવવાથી શ્રમણ ઉપાશ્રયથી બહાર જઈને રસ્સીપિપને ધુવે. અને તેના ઉપર આઠ પડનું વસ્ત્ર બાંધી લે તે ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં બાધા નથી. આ અવસ્થામાં તે સાધુ પણ સ્વાધ્યાય સાંભળી શકે છે. આજ પ્રમાણે સ્ત્રીના વિષયમાં બન્ને પ્રકારે અસ્વાધ્યાય પણ સમજી લેવો જોઈએ. ૧પા.
કદાચિત સાધુ અકાળમાં પાઠ કરે તે તેણે પ્રાયશ્ચિત કરવું જોઈએ એ प्रायश्चित्तनु शु३॥ थाय छे ते सोणमा मातभा ४ छ-"पायच्छित्त" त्या !
मन्वयार्थ-भंते पायाश्चित्तकरणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त प्रायश्चित्तकरणेन जीवः किं जनयति भगवान ! प्रायश्चित्तन। ४२१ाथी ०३ ४या शुधन प्रास उ०३३
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे पावं छिदइ जम्हा, पायच्छित्तं भण्णए तेणं । पाएण वाऽवि चित्तं, विसोहए तेण पच्छित्तं ॥१॥ छया-पापं छिनत्ति यस्मात् , प्रायश्चित्तं भण्यते तेन ।
प्रायेण वाऽपि चित्तं विशोधयति तेन मायश्चित्तम् ॥११॥ करणेणं पावकम्म विसोहिं जणेइ-प्रायश्चित्तकरणेन पापकर्मविशोधि जनयति) जीव प्रायश्चित्त करनेसे पापकर्मको दूर करता है (आवि निरइयारे भवइ-अपि च निरतिचारः भवति ) एवं अतिचार रहित होता है। (पायश्चित्तं सम्म पडिवज्जमाणे मग्गं च मग्गफलं च विसोहेइ-तत् प्रायश्चित्तं सम्यक् प्रतिपद्यमानः मार्ग मार्गफलं च-विरोधयति) उस प्रायश्चित्त को जो जीव अच्छी तरहसे करता है वह सम्यग्दर्शनरूप मोक्ष मार्गको एवं उसके फलरूप सम्यग्ज्ञानको निर्मल करता है इसके बाद वह (आचार आचारफलं च आराधयति ) चारित्रको एवं चारित्रके फलरूप मुक्तिको साध लेता है।
भावार्थ-प्रायश्चित्त शब्दका अर्थ सिद्धान्तकारोंने ऐसा कहा है कि जिससे पापका नाश हावे अथवा जिससे चित्तकी विशुद्धि होवे वह प्रायश्चित्त है। जैसे कहा है
"पावं छिंदइ जम्हा पायच्छित्तं भण्णए तेणं ।
पाएण वाऽवि चित्तं विसोहए तेण पच्छित्तं ॥१॥" छाया-पापं छिनत्ति यस्मात् , प्रायश्चित्तं भण्यते तेन ।
प्रायेण वाऽपि चित्तं, विशोधयति तेन प्रायश्चित्तं ॥१॥ रेछ १ भान उत्तरमा ४ छ है, पायश्चित्तकरेणेणं पावकम्मविसोहिं जणेइप्रायश्चित्तकरणेन पापकर्मविशोधिं जनयति ७१ प्रायश्चित्त ४२वाथी पापभान ६२ ४२ छ. आविनिरइयारे भवइ-अपि च निरतिचारः भवति ५२. मतियार शहित मन छ. पायश्चित्तं सम्मं पडिबजमाणे मग्गं च मगफलं च विसोहेइतत् प्रायश्चित्तं सम्यक् प्रतिपद्यमानः मार्ग मार्गफलं च विशोधयति से प्रायश्चित्तन જે જીવ સારી રીતે કરે છે તે સમ્યગદર્શનરૂપ મેક્ષમાર્ગને અને એના ફળરૂપ સમ્યજ્ઞાનને નિર્મળ કરે છે, આના પછી તે ચારિત્રને અને તેના ફળ મુક્તિને પામે છે.
ભાવાર્થ-~ાયશ્ચિત્ત શબ્દનો અર્થ સિદ્ધાંતકારોએ એ બતાવેલ છે કે, જેનાથી પાપને નાશ થાય અથવા જેનાથી ચિત્તની વિશુદ્ધિ થાય છે તે પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જેમ કહ્યું છે–
" पावं छिंदइ जम्हा, पायच्छित्तं भण्णए तेणं, ।
पाएण वावि चितं, विसोहए तेण पच्छित्तं ॥ १॥" छाया-पापं छिनत्ति यस्मात् , प्रायश्चित्तं भण्यते तेन ।
प्रायेण वापि चित्तं, विशोधयति तेन प्रायश्चित्तं ॥१॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
मियदर्शिनी टीका अ० २९ क्षमायाचनाफलवर्णनम् १६ ___ तच्चालोचनादि, तस्य करणं प्रायश्चित्तकरणं तेन, जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-प्रायश्चित्तकरणेन जीवः पापकर्म विशोधिं पापकर्मणां विशोधिम्-अपनयन=निवारणं जनयति-करोति। अपि च-निरतिचारः-अतिचाररहितो भवति। तत् प्रायश्चित्तं सम्यग् प्रतिपद्यमानः कुर्वाणः मार्गः सम्यग्दर्शनलक्षणं मोक्षमार्ग, मार्गफलं च-सम्यग्दर्शनस्य फलं सम्यग्ज्ञानं च, विशोधयति-निर्मली करोति। ततश्च आचारम् चारित्रं, तत्फलं-तस्य फलं मुक्ति च, आराधयति साधयति ॥१६॥ मायश्चित्तं वहता मुनिना क्षमायाचना कर्तव्येति सप्तदशम् क्षमापनायाः फलमाह
मूलम्-खमावणयाए णं भंते ! जीवः किं जणेइ ? । खमावणयाए णं पल्हायणभावं जणेइ। पल्हायणभावमुवगए य सबपाणभूयजीवसत्तेसु मित्तीभावमुप्पाएइ । मित्तीभावमुवगए य जीवे भावविसोहि काऊण निब्भए भवइ ॥ सू०१७ ॥ ___ छाया-समापनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। क्षमापणतया खलु प्रहलादनभावं जनयति । प्रह्लादनभावमुपगतश्च सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु मैत्रीभावमुत्पादयति । मैत्रीभामुपगतश्च जीव भावविशोधि कृत्वा निर्भयो भवति।।मु०१७॥ टीका-खमावणयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! क्षमापनतया क्षन्तव्योऽयं मत्कृतापराधः, पुनरेवं न करिष्यामी । इस प्रायश्चित्तके आलोचना आदि भेद हैं । जो साधु इस प्रायश्चित्त को अच्छी तरह करता है वह अपने पाप कर्मीको दूर करता हुआ अतिचार रहित बन जाता है। इससे वह मार्ग और मार्गके फलको निर्मल करके आचारकी प्राप्ति करता हुआ उसके प्रभावसे मुक्तिको सिद्ध कर लेता है॥१६॥
प्रायश्चित्त वहन करनेवालेको अपने अपराधकी क्षमा-क्षमायाचना करनी चाहिये सो सत्रहवे बोलमें क्षमापनाका फल कहते हैं-'खमावणयाएणं' इत्यादि। अन्वयार्थ-(भंते खमावणयाए णं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! क्षमा
આ પ્રાયશ્ચિત્તના આલેચન આદિ ભેદ છે. જે સાધુ આ પ્રાયશ્ચિત્તને સારી રીતે કરે છે તે પિતાના પાપ કર્મોને દૂર કરીને અતિચાર રહિત બની જાય છે. આનાથી તે માર્ગ અને માર્ગના ફળને નિર્મળ કરીને આચારની પ્રાપ્તિ કરતાં કરતાં એના પ્રભાવથી મુક્તિને સિદ્ધ કરી લે છે. મેં ૧૬ ||.
પ્રાયશ્ચિત્ત વહન કરવાવાળાએ પોતાના અપરાધની ક્ષમાપના કરાવવી જોઈએ. से क्षमापनानु ३॥ सत्तरमा मामा ४ छ---" खमावणयाएणं " त्यादि।
सम्पयाथ----भंते खमावणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त क्षमापनया
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
उत्तराध्ययनसूत्रे त्यादिरूपया, जीवः किं जनयति १ । भगवानाह-क्षमापनतया खलु जीवः प्रहलादनभाव-चित्तप्रसन्नतारूपं जनयति प्राप्नोति। प्रहलादनभावमुपगतश्च जीव: सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु-प्राणाः-प्राणवन्तः, इह द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः इत्यर्थः, तथाभूताः-तरवश्व, तथा-जीवाः-पञ्चेन्द्रियाश्च तथा सत्त्वाः-पृथिव्यप्तेजोवायवश्व, प्राणभूतजीवसत्त्वाः, सबै च ते पाणभूतजीवसचाश्च, सर्वप्राणभूतजीवसत्वाः, उक्तंच_ 'प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ता, भूताश्च तरवः स्मृताः।
जीवाः पञ्चेन्द्रिया ज्ञेयाः शेषाः सत्त्वा इतीरिताः ॥१॥ तेषु मैत्रीभावमुत्पादयति-परहितचिन्तारूपां मैत्रीभावनां करोति, "मित्ती मे सन्चभूएमु वेरं मम न केणइ " एवंरूपां भावनां प्रप्नोतीत्यर्थः।
मैत्रीभावमुपगतश्च जीवः, भावविशोधि-रागद्वेष निराकरणादात्मनः शुद्धिपरिपणया जीवः किं जनयति ) प्रश्न-हे भगवन् ! क्षमापणासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(खमापणयाए णं पल्हायणभावं जणेइक्षमापणया खलु प्रह्लादनभावं जनयति ) क्षमापणासे जीव अपने चित्तके प्रसन्नतारूप प्रह्लादनभावको प्राप्त करता है । ( पल्हायणभावमुवगएय सव्वपाणभूय जीवसत्तेस्तु प्रह्लादनभावमुपगतश्च सर्व प्राणभूत-जीव सत्त्वेषु ) जब चित्तमें प्रसन्नतारूप प्रह्लादनभाव रहता है तब यह जीव समस्त द्वीन्द्रिय, तेन्द्रिय, चतुरिन्द्रियरूप प्राणियों पर, तथा भूतों परवनस्पति पर तथा पंचेन्द्रियरूप जीवों पर एवं पृथिवीकाय, अपकाय तेज काय एवं वायु काय रूप एकेन्द्रिय सत्त्वों पर (मित्तीभावमुप्पाएइ-मैत्री भावं उत्पादयति) मित्रताके भावको प्राप्त करता है। (मित्तिभावमुव. गए जीवे भावविसोहि काउण-मैत्रीभावं उपगतः जीवः भावविशोधिजीवः किं जनयति प्रश्न-3 भगवान ! क्षमापनाथी ०३ ॥ गुणने प्रास ४२ छ ? उत्तर-खमावणयाए णं पल्हायणभावं जणेइ-क्षमापनया खलु प्रह्लादन भावं जनयति क्षमापनाथी पाय चित्तनी प्रसन्नता३५ प्रडवाहन मापने प्रात ४२ छे. पल्हायणभावमुवगएय सापाणभूय जीवसत्तेसु-प्राल्हादनभावमुपगतश्च सर्वप्राणभूत जीवेसत्वेषु न्यारे चित्तमा प्रसन्नता३५ प्रडमान मा २९ छे. त्यारे એ જીવ સમસ્ત દ્વિન્દ્રિય, ત્રણ ઇન્દ્રિય અને ચાર ઇન્દ્રિયરૂપ પ્રાણી ઉપર તથા ભૂતે ઉપર વનસ્પતિ ઉપર તથા પાંચ ઈન્દ્રિયરૂપ ઉપર અને પૃથવીકાય, અકાય, તેજકાય અને વાયુકાયરૂપ એકેન્દ્રિય તત્વે ઉપર મિત્તિ भावमुप्पाएइ-मैत्रिभावं उत्पादयति भिजताना मापने आस ७३ छ. मित्ति भावमुवगए जीवे भावविसोहिं काऊण-मैत्रीभावं उपगतः जीवः भावविशोधिं कृत्वा मा प्रभारी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ क्षमायाचनायाः १७ स्वाध्यायफलवर्णनं च १८ २६१ णामं कृत्वा निर्भया सर्वथा भयरहितः, देहादिषु रागः सादिषु द्वेषश्च भयोत्पादहेतुस्तदभावात् , इति भावः ॥१७॥०॥ कृत्वा) इस तरह समस्त प्राण, भूत, जीव. एवं सत्त्वों पर जब इसका मैत्रीभाव स्थापित हो जाता है तब यह जीव रागद्वेष रूप अपनी अशुद्ध परिणतिका परित्याग करके शुद्धिरूप परिणतिको प्राप्त करता है। उसके प्राप्त होते ही फिर यह सर्वत्र (निन्भए भवइ-निर्भयो भवति ) निर्भीक (निडर ) होकर विचरता है।
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने निर्भय होनेका उपाय कहा है। वे कहते हैं क्षमापणासे-अर्थात् 'मेरे द्वारा हुआ यह अपराध क्षमा करने योग्य हैं अब ऐसा अपराध आगे नहीं करूँगा' इस प्रकार क्षमामांगनेरूप याचनासे-चित्त सदा प्रसन्न रहता है। जब तक क्रोधादि बने रहते हैं-तब तक चित्तमें एक तरहकी मलिन भावना बनी रहती है। परन्तु जब इस क्षमापणाका चित्तमें सद्भाव हो जाता है तब चित्त बिलकुल निर्मल बन जाता है-ऐसी स्थितिमें राग द्वेषकी भावना अस्त हो जाती है। ऐसा होनेसे सर्वत्र ऐकेन्द्रियादिक जीवोंमें इस जीवकी भावना मैत्री भावमें परिणत हो जाती है । इसीका नाम भाव विशोधि है। इस अवस्थामें वहां न तो अपने देहादिक में राग रहता है, और न सर्पादिकों के विषयमें द्वेष ही रहता है, राग और द्वेष ये दो ही ऐसे है जो સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને તત્વે ઉપર જ્યારે એને મૈત્રીભાવ સ્થાપિત થઈ જાય છે. ત્યારે એ જીવ રાગદ્વેષરૂપ પિતાની અશુદ્ધ પરિણતિને પરિત્યાગ કરીને શુદ્ધિરૂપ પરિણતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ પ્રાપ્ત થતાં જ પછી તે સર્વત્ર निब्भए भवइ-निर्भयो भवति मिली थने पियरे छे.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે નિર્ભય થવાને મંત્ર બતાવેલ છે. તેઓ કહે છે કે, ક્ષમાપનાથી–અર્થાત “મારાથી થવા પામેલ આ અપરાધ ક્ષમા કરવા યોગ્ય છે. હવે પછી હું આવો અપરાધ કદી પણ કરીશ નહીં.” આ પ્રમાણે ક્ષમા માગવારૂપ યાચનાથી-ચિત્ત સદા પ્રસન્ન રહે છે.
જ્યાં સુધી ક્રોધાદિક બન્યા રહે છે. ત્યાં સુધી ચિત્તમાં એક પ્રકારની મલિનભાવના બની રહે છે. પરંતુ જ્યારે આ ક્ષમાપનાને ચિત્તમાં સદ્ભાવ થઈ જાય છે. ત્યારે ચિત્ત તદ્દન નિર્મળ બની જાય છે. આવી સ્થિતિમાં રાગ દ્વેષની ભાવના અસ્ત થઈ જાય છે. આમ થઈ જવાથી સર્વત્ર એકેન્દ્રિયાદિક જીમાં એ જીવની ભાવના મૈત્રીભાવમાં પરિણત થઈ જાય છે. આનું જ નામ ભાવવિશુદ્ધિ છે. આવી અવસ્થામાં તેને ન તે પિતાના દેહાદિકમાં રાગ રહે છે, કે ન સર્પાદિકોના વિષયમાં ઠેષ પણ રહે છે. રાગ અને દ્વેષ આ બને એવા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
उत्तराध्ययनसूत्रे निर्भय एवं स्वाध्यायं कर्तुं शक्नोतीति अष्टादशम् स्वाध्यायफलमाह
मूलम्-सज्झाएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । सज्झाएणं नाणावरणिज्जं कम्मं खवेइ ॥१८॥
छाया-स्वाध्यायेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ॥ १८ ॥
टीका-'सज्झाएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! स्वाध्यायेन=सुष्ठु-आ-मर्यादया अस्वाध्यायपरिहारेण पौरुष्याघपेक्षया अध्यायः-अध्ययनं सूत्रस्य मूलपठनं स्वाध्यायः तेन जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-स्वाध्यायेन जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति । उक्तंच
"कम्ममसंखेज्जभवं, खवेइ अणुसमयमेव उवउत्तो ।
अन्नयरंमि विजोए, सज्झायम्मि य विसे सेणं " ॥१॥ छाया-कर्माऽसंख्येयभविकं, क्षपयत्यनुसमयमेवोपयुक्तः।
अन्यतरस्मिन्नपि योगे, स्वाध्याये च विशेषेण ॥१॥ भयके उत्पादक होते हैं । इनके अभावमें भयका अभाव हो जाता है, फिर वह जीव भयरहित हो जाता है ॥ १७॥
जो निर्भय होता है वही स्वाध्याय कर सकता है इसलिये अठारहवे बोलमें स्वाध्यायका फल कहते हैं-' सज्झाएणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ (भंते सज्झाएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त । स्वाध्यायेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! स्वाध्याय करनेसे जीवको क्या लाभहोता है ? (सज्झाएणं नाणावरणिज्जं कम्मं खवेइ-स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्मक्षपयति) स्वाध्याय करनेसे जीव अपने ज्ञानके आवारक (आच्छादक) છે કે, જે ભયને ઉત્પન્ન કરનાર છે. એના અભાવમાં ભયને અભાવ થઈ જાય છે पछी १ सयडित ५६ नय छ. ॥ १७ ॥
જે નિર્ભય હોય છે તે જ સ્વાધ્યાય કરી શકે છે. આ માટે અઢારમાં मारामास्वाध्याय ३१ ४१ छ-" सज्झाएणं" त्याहि ।
अन्वयार्थ-भंते सज्झाएणं जीवे किं ज्रणेइ-भदन्त स्वाध्यायेन खलु जीवः कि जनयति, ससवान ! स्वाध्याय ४२वाथी बने ये साल थाय छ ? माना उत्तरमा छ है, सज्झाएणं नानावरणिज्झं कम्म खवेइ-स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति स्वाध्याय ४२वाथी ७१ पोताना भनी नि। रे
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वाचनाफलवर्णनम् १९
स्वाध्यायकरणे वाङ्मनः काययोगानामन्यतरस्मिन् योगेऽपि अनुसमयमुपयुक्तः सन्नेव असंख्येयभविकं कर्मविशेषेण क्षपयतीत्यन्वयः ॥मू०१८॥
स्वाध्यायकारको वाचनामपि करोतीति एकोनविंशतितमम् वाचनाफलमाहमूलम्-वायणयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ?। वायणाए निजरं जणेइ। सुयस्स य अणुसजणाए अणासायणाए वट्टए। सुयस्स अणुसज्जणाए अणासायणाए वट्टमाणे तित्थधम्मंअवलंबइ।तित्थधम्मं अवलंबमाणे महानिजरे महापजवसाणे भवइ॥१९॥
छाया-वाचनतया खलु भदन्त ! जीवः कि जनयति। वाचनया निर्जरां जनयति । श्रुतस्य च अनुपञ्जने अनाशातनायां वर्तते । श्रुतस्य अनुषजने अनाशातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्ममवलंबते । तीर्थधर्मम् अबलम्बमानो महानिर्जरः महापर्यवसानो भवति ।।मू०१९॥
टीका-'वायणयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! वाचनया वाचयतीति वाचना-गुरुसमीपे सूत्रस्य वा अर्थस्य ग्रहणम् , तया जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य ! वाचनया अनुकूलभावनायां निर्जराम् आत्मपदेशेभ्यः कर्मापनयनं जनयति । तथा श्रुतस्य अनुषचने-अनुवज्ञानावरणीय कर्मको नष्ट करता है स्वाध्याय करने में मन वचन एवं काय, इन तीन योगोंमेंसे किसी भी एक योगमें प्रति समय उपयुक्त बना हुआ जीव असंख्य भवोंमें उपार्जित कोका विशेष रूपसे विनाश कर देता।
स्वाध्याय करनेवाला जीव वाचना भी करता है इस लिये उन्नीसवे बोलमें अब वाचनाका फल कहते हैं-'वायणयाएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते वाचणयाएणं जीवे किं जणेह-भदन्त! वाचनया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! वाचनासे जीव को क्या लाभ होता है। (वायणाए निज्जरं जणेह-वाचनयानि निर्जरां जनयति) वाचनासे जीव છે તથા જ્ઞાનના આવારક (આચ્છાદક) જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને નાશ કરે છે. સ્વાધ્યાય કરવામાં મન, વચન અને કાયા એ ત્રણે રોગોમાંથી કોઈ પણ એક રોગમાં પ્રતિસમય ઉપયુક્ત બનેલ જીવ અસંખ્ય ભવમાં ઉપાર્જીત કરેલાં કર્મોને विशेष३५थी विनाश ४२ छ. ।। १८ ॥
સ્વાધ્યાય કરવાવાળે જીવ વાચના પણ કરે છે આ માટે હવે ઓગણીસમાં मातभा पायनानु ३५ ४९ छ-" वायणयाएण" त्यादि।
अन्वयार्थ-भंते वायण याए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त वाचनया-खलु जीवः किं जनयति है भगवान ! पायनाथी छपने शुण भजे छ ? उत्तरमा डे छ ?, वायणयाए निजरं जणेइ-वाचनया निर्जरां जनयति वायनाथी पोताना
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
___ उत्तराध्ययनसूत्रे तने वर्तते, श्रुतस्याऽव्यवच्छेदे स्मरणं करोतीत्यर्थः । अनाशातनायां वर्तते, वाचनया श्रुतस्याशातनापरिवर्नको भवतीत्यर्थः। श्रुतस्यानुपञ्जनेऽनाशातनायां वर्तमानो जीवः तीर्थधर्म तीर्थ-गणधरः, तस्य धर्मः आचारः-श्रुतप्रदानरूपस्तम् अवलम्बते-आश्रयति । स वाचनाचार्यों भवतीत्यर्थः । ततस्तीर्थधर्मम् अवलम्बमानः-आश्रयन् महानिर्जरः महतोनिर्जरा-कर्मक्षयलक्षणा यस्य स तथा, भवति, पुनर्मापर्यवसानः-महत्-प्रशस्तं पर्यवसानम् अन्तःकर्मणो भवस्य वा यस्य स महापर्यवसानश्च भवति, तद्भवसिद्धिगामी भवतीत्यर्थः ॥१९॥ अपने कर्मों की निर्जरा करता है । तथा (सुयस्सय अणुसज्जणाए अणासाय. णाए वठ्ठइ-श्रुतस्य अनुषञ्जने अनाशाननायां वर्तते) श्रुतके अनुवर्तन में रहता है-अर्थात् श्रुतका अव्यवच्छेदपनेसे स्मरण करता है तथा वाचनासे श्रुतकी आशातनाका परिवर्जक होता है । (सुयस्स य अणुसज्जणाए अणासा यणाए वट्टमाणे तित्थधम्मं अवलंबइ-श्रुतस्य अनुषअने अनाशातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्म अवलंबते) इस तरह श्रुतके अनुवर्तन एवं अनाशातना में वर्तमान जीव तीर्थके-गणधरदेवके-धर्मको अर्थात् श्रुत प्रदानरूप आचारको सम्हालता है-उसका आश्रय करता है-(तित्थ धम्मं अवलंब माणे महानिज्जरे महापज्जवसाणे भवइ-तीर्थधर्म-अवलंबमानः महा निर्जरः महापर्यवसानः भवति) तीर्थधर्म के आश्रय करनेसे यह जीव कर्मों की महा निर्जरा करता हुआ कर्मों का अथवा भवका अन्त करने रूप महापर्यवसानवाला-तद्भवसिद्धि गामी बन जाता है।
भावार्थ-गुरुमहाराजके समक्ष सूत्रका अथवा अर्थका ग्रहण करना इस भानी नि। ४२ छ, तथा सुयस्सय अणुसज्जाए अणासायणाए वट्टइ-श्रुतस्य अनुषजने अनाशातनयां वर्तते श्रुतना अनुनमा २ छ. अर्थात श्रुतनु અવ્યવહેદપણાથી સ્મરણ કરે છે તથા વાચનાથી શ્રતની આશાતના પરિવજેક થાય છે सुयस्स य अणुसज्जणाए अणासायणाए वट्टमाणे तित्थधम्म अवलंबइ-श्रुतस्य अनुषञ्जने अनाषातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्म अवलंबते ॥ प्रमाणे श्रुतना अनुवर्तन मन આશાતનામાં વર્તમાન જીવ તીર્થના, ગણઘર દેવના, ધર્મના, અર્થાત શ્રતमहान३५ मायारने सामने छे. तेने। माश्रय ४२ छे. तित्थधम्म अवलंबमाणे महानिजरे महापज्जवसाणे-तित्थधर्म अवलंबमानः महानिर्जरः महापर्यवसानः भवति તીર્થ ધર્મને આશ્રય કરવ થી એ જીવ કર્મોની મહાનિર્જરા કરીને કર્મોને તથા ભવને અંત કરવારૂપ મહાન પર્યવસાયવાળા-એ ભવમાં સિદ્ધિગામી બની છે.
ભાવાર્થ-ગુરુદેવની સમક્ષ સૂત્રનું અથવા અર્થનું ગ્રહણ કરવું તેનું નામ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका म० २९ प्रतिपच्छना फलवर्णनम् २०
वाचनाकारकः प्रायः प्रच्छनां करोतीति त्रिंशतितमम् प्रच्छनाफलमाहमूलम् - पडिपुच्छपणयाए पणं भंते! जीवे किं जणेइ । पडिपुच्छाया सुत्तत्थतदुभयाई विसोहेइ । कखामोहणिज्जं कम्मं वोच्छिद ॥ २० ॥
२६५
छाया - प्रतिप्रच्छनया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । प्रतिमच्छनया सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयति । काङ्क्षामोहनीयं कर्म व्युच्छिनत्ति ॥२०॥ टीका- 'पडिपुच्छणयाए' इत्यादि
भदन्त ! प्रतिप्रच्छनेन = गुरुसमीपे पूर्वाधीतसूत्रादेः पुनः प्रच्छनं तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह - प्रतिप्रच्छनेन जीवः सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयति - का नाम वाचना है। इस वाचनासे यह जीव अपने आत्माके प्रदेशोंके कर्म प्रदेशों को हटाता जाता है। तथा श्रुनकी परम्पराका अव्यवच्छेदक बनता है । तथा उसकी आशातनाका परित्यागी होता है । इस प्रकार श्रुत परम्पराको चालू रखनेवाला होनेसे तथा उसकी आशातनाका परिहारक होनेसे ऐसा जीव तीर्थ का अवलंबन करनेवाला बन जाता है अर्थात् स्वयं वाचनाचार्य हो जा 1 है । इससे कर्मों की निर्जरा होते २ वह तद्भव ( इसी भवमें) सिद्धिगानी बन जाता है ॥ १९ ॥
जो वाचना करता है वह प्रच्छना भी करता है इस लिये वीसवे बोल में प्रच्छनाका फल कहते हैं 'पडिपुच्छणयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते पडिपुच्छणयाए णं जीवे कि जगयइ-भदन्त ! प्रतिप्रच्छनेन जोवः कि जनयति ) हे भगवन् प्रतिप्रच्छनासे जीव किस
વાચના છે આ વાચનાથી એ જીત્ર પેાતાના આત્માના પ્રદેશના કમ્ પ્રદેશાને દૂર કરતા જાય છે તથા શ્રતની પરપરાના અવ્યવચ્છેદક બની જાય છે. તથા એની આશાતના પરિત્યાગી બની જાય છે. આ પ્રમાણે શ્રુત મર'પરાને ચાલુ રાખવાવાળા હેાવાથી અને એની આશાતનાના પરિહારક હાવાથી એવા જીવ તીય ધમ નુ અવલ ખન કરવાવાળા બની જાય છે. અથાત્ત સ્વય વાચનાચાર્ય' બની જાય છે. આનાથી કર્મીની નિર્જરા થતાં થતાં એ તદ્ભવ સિદ્ધગામી બની જાય છે.।।૧૯।। જે વાચના કરે છે, તે પ્રચ્છન્ના પણ કરે છે, આ માટે વીસમા મેલમાં प्रच्छन्नानुं इज उडेवामां आवे छे - " पडिपुच्छणयांए " इत्यादि ।
मन्वयार्थ — भन्ते पडिपुच्छणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त प्रतिप्रच्छनेन जीवः किं जनयति है लगवान । प्रतिप्रखनाथी लवड्या गुप्णुने प्राप्त १२ छे ?
उ० ३४
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे संशयाद्यपनयनेन विशुद्धानि करोति । ततश्च काङ्क्षामोहनीयम् = इदमित्थमित्थं च ममाध्येतुमुचितम् ' इत्यादि रूपा काङ्क्षा सैंव मोहनीयं कर्म - अनाभिग्रहिक मिथ्यास्वरूपं व्युच्छिनत्ति= विशेषेणापनयति ॥२०॥
इत्थं विशोधितस्यापि सूत्रस्य विस्मरणं नाभूदतः परिवर्तना कर्तव्येति एकविंशतितमां तामाह -
मूलम् - परियहणयाए णं भंते ! जीव किं जणेइ ? परियहणयाए णं वंजणाई जणेइ, वंजणलद्धिं च उपाए ||२१||
छाया - परिवर्तनतया खलु भदन्त ! जावः किं जनयति ? । परावर्तनतया खलु व्यञ्जनानि जनयति, व्यञ्जनलब्धि च उत्पादयति ॥२१॥
२६६
गुणको प्राप्त करता है ? ( पडिपुच्छणया सुप्तत्थ तदुभयाई विसोहेहप्रतिप्रच्छनेन सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयति) प्रतिप्रच्छनासे जीव सूत्र, अथ एवं सूत्रार्थ इन सबको तत्तद्विषयक संशयादिक के अपनयनसे दूर करने से विशुद्ध करता है। इससे वह (कंखा मोहणिज्जं कम्मं वोच्छिदइ- कांक्षा मोहनीयं कर्म व्युच्छिनत्ति ) कांक्षारूप मोहनीय कर्मको नष्ट करता है ।
भावार्थ- गुरु के समीप पूर्व अधीत सूत्र आदिका पुनः पूछना इसका नाम प्रतिप्रच्छना है । इस प्रतिप्रच्छनासे जीवको यह लाभ होता है कि वह सूत्र अर्थ एवं तदुभय विषयक संदेहको दूर कर इन सब में निःसंदेहरूप बन जाता है । इस निःसंदेहरूप परिणति से उसका यह इस प्रकार है तथा इस प्रकार मुझे पढना उचित है " इस तरहका कांक्षामोहनीय- अनभिग्राहिक मिथ्यात्वरूप कर्म नष्ट हो जाता है || २० |॥
66
उत्तरभां ४डे छे ङे, पडिपुच्छणया सुत्तत्थ तदुभयाई विसोहेइ - प्रतिप्रच्छनेन सूत्रार्थ तदुभयानि विशोधयति प्रतिप्रच्छन्नाथी व सूत्र, अर्थ भने सूत्रार्थं या सघजाने તત્તદવિષયક સશાર્દિકના અપનયનથી વિશુદ્ધ કરે છે. આનાથીતે જૈવા મોનિન कम्मं वोच्छिदइ-काँक्षा मोहनीय कर्म व्युच्छिनत्ति अंक्षाश्य मोहनीय भने नष्ट हुरे छे. ભાવા—ગુરુની સમીપ પૂર્વ અધીત સૂત્ર આદિનું ફરીથી પૂછવું તેનું નામ પ્રતિપ્રચ્છના છે. આ પ્રતિપ્રચ્છનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે સૂત્ર, અ અને એ વિષયના અંગે ઉદ્દભવતા સદેહને દૂર કરી આ સઘળામાં નિઃસદેહરૂપ બની જાય છે. આ નિઃસ ંદેહરૂપ પરિણતિથી તેના “ આ પ્રમાણે છે, અને તેને આ પ્રકારે પઢવું મારે ઉચિત છે. ’” આ પ્રકારનાં કાંક્ષા મેાહનીય मनलिडिङ पिथ्यात्वस्य स नष्ट थर्ध लय छे. ॥ २० ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ परिवर्तनाफलवर्णनम् २१ __टीका-'परियट्ठणाए' इत्यादि
हे भदन्त ! परिवर्तनया-अधीतस्य सूत्रादेः पुनपुनरावृत्ति करणं गुणन परिवतना तया, जीवः कि जनयति ? । भगवानाह-परिवर्तनया खलु जीवः व्यञ्जनानि व्यज्यते एभिरर्थ इति व्यन्जनानि-अक्षराणि तानि जनयति-उत्पादयति। तानि विस्मृतान्यपि परिवर्तनया पुनरुपस्थितानि भवन्तीत्युत्पद्यन्त इति व्यपदेशाज्जीवो जनयतीति कथनम् । ततश्च तथाविधकर्मक्षयोपशमाद् व्यञ्जनलब्धि, एकेन सूत्राक्षरेण स्मृतेन तदनुकूलान्यक्षरशतानि स्मरति यया लब्ध्या सा व्यञ्जनलब्धिस्तामुत्पादयति । च शब्दाद् पदस्य व्यजनसमुदायात्मकत्वात् तल्लब्धिं च जनयति । इह च शब्दबीधिताः पदलब्धिः पदानुसारिलब्धिर्विज्ञेया-पदेन सूत्रावयवेनैकेन स्मृतेन तदनुकूलानि पदशतान्यनुसरति अनुस्मरति, यया लब्ध्या सा पदानुसारिलब्धिः, स्तां च प्राप्नोतीत्यर्थः ॥ २१ ॥
इस प्रकार विशोधित भी ' सूत्रका विस्मरण न हो जावे' इसलिये परिवर्तना करना चाहिये-इसलिये एकवीसवे बोलमें परिवर्तनाका फल कहते है-'परियट्टणयाए' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(भंते परियट्टणयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! परिवर्तनया जीवः किं जनयति) परिवर्तना से जीवको क्या लाभ होता है? (परिवढगयाए णं वंजणाई जणेइ-परिवर्तनया खलु व्यञ्जनानि जनयति) परिवतना से जीव विस्मृत अक्षरोंका ठीक २ कर लेता है-उनको शुद्ध कर लेता है । ( वञ्ज गलद्धिं च उप्पाएइ-व्यजनलब्धि च उत्पादयति) इस तरह जोव एक सूत्राक्षर के स्मरण होते ही तदनुकूल अन्य सैकडों अक्षरोंकी स्मृति कर लेता है। ऐसी लब्धि उसको प्रात हा जाती है। सूत्रस्थ "च" शब्दसे 'पदलब्धि तथा पदानुसारिलब्धि भी उसको प्राप्त हो जाती हैं। यह बात कही गई है।
આ પ્રમાણે વિશોધિત પણ સૂત્રનું વિસ્મરણ ન થઈ જાય એ માટે પરિવર્તન કરવી જોઈએ. આ માટે એકવીસમા બેલમાં પરિવર્તનનું ફળ કહેવામાં આવે છે–
" परिय?णयाए" त्याहि ।।
स-क्याथ-भन्ते परियट्टयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त परिवर्तनया जीवः किं जनयति मगवान! परिवर्तनायी सपने शुं दम थाय छ ? उत्तरमा ४ छ , परिवट्टणयाए णं वंजणाई जणेइ-परिवर्तनया व्यञ्जनानि સત્તજરિ પરિવર્તનથી જીવ વિસ્મૃત અક્ષરેને બરોબર કરી લે છે એને શુદ્ધ शसे, वञ्जणलद्धिं च उपाएइ-व्यञ्जनलब्धि च उत्पादयति 24 प्रमाणे જીવ એક સૂત્રાક્ષરના સ્મરણના કારણે તદ્દનુકૂળ બીજા સેંકડે અક્ષરેની સ્મૃતિ કરી લે છે. આવી લબ્ધિ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. સૂત્રસ્થ “ચ” શબ્દથી પદ લધિ તથા પદાનુસરિ લબ્ધિ પણ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ વાત બતાવવામાં આવેલ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सूत्रचदर्थस्यापि विस्मरणं मा भूदित्येतदर्थमनुप्रेक्षा कर्तव्या, अत द्वाविंशतितमां तामाह
मूलम् - अणुप्पेहाए णं भंते! जीव किं जणेइ ? । अणुपेहाए णं आउयवज्जाओ सत्त कम्मप्पगडीओ घणियबंधणवद्धाओ सिढिलबंधणबद्धाओ पकरेइ । दीहकालडिइयाओ हस्स
૧૯૮
भावार्थ - अधीत सूत्र आदिकी बार बार आवृत्ति करना - गुनना इसका नाम परिवर्तना है इस परिवर्तना से जीवको यह लाभ होत है कि वह सूत्रादिकों में विस्मृत हुए अक्षरोंको ठीक२ कर लेता है । पठित सूत्रादिक भी यदि बार२ न फेरे जायें तो उनमें से कितनेक अक्षर विस्तृत हो जाते हैं। यह स्वानुभव गम्यबात है । परन्तु जो जीव इनको अथवा अपने पठित विषयको फेरता रहता है वह उसको उपस्थित बना रहता है । उसका एक भी अक्षर अथवा पद जब याद आ जाता है तो वह पूरा का पूरा याद हो जाता है। सूत्र के एक अक्षरकी स्मृतिसे तदनुकूल अन्य सैकडों अक्षरोंकी स्मृति हो जाना इसका नाम व्यञ्जनलब्धि है । तथा व्यञ्जन समुदायका नाम पद है। परिवर्तनासे पदलब्धि भी प्राप्त हो जाती है। इसी तरह पदके स्मरण होनेसे तदनुकूल अन्य सैकड़ों पद भी याद हो जाते हैं। इसका नाम पदानुसारिलब्धि है । ये सब लब्धियां जीवको परिवर्तना से प्राप्त होती हैं ॥ २१ ॥
ભાવા —અધિત સૂત્ર આદિની વારંવાર આવૃત્તિ કરવી, ગણવું તેનુ નામ પરિવના છે. આ પરિવર્તનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે સુત્રાદિકમાં વિસ્તૃત થયેલા અક્ષરોને ઠીક ઠીક કરી લે છે. પતિ સૂત્રાદિક પ જો વારંવાર ફેરવવામાં ન આવે તે એમાંથી કેટલાક અક્ષર વિસ્તૃત થઈ જાય છે. આ સ્વાનુભવની વાત છે. પરંતુ જે જીવ આને તેમજ પોતે કંઠસ્થ કરેલા વિષયને ફેરવતા રહે છે. વારવાર તેને ગેાખતા અથવા તે યાદ કરતા રહે છે. તેના એક પણ અક્ષર અથવા પદ જ્યારે તેને યાદ આવી જાય છે. ત્યારે તે તેને સંપૂર્ણ યાદ આવી જાય છે. સૂત્રના એક અક્ષરની સ્મૃતિથી તદનુકૂળ બીજા સેંકડો અક્ષરોની સ્મૃતિ થવી તેનું નામ વ્યંજનલબ્ધિ છે. તથા વ્યંજન સમુદાયનું નામ પદ છે, પિરવતનાથી પલબ્ધિ પણ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે પદનું સ્મરણ થવાથી તનુકૂળ બીજા સેંકડો પદ પણ સ્મૃતિમાં આવી જાય છે. આનું નામ પદાનુસારિ લબ્ધિ છે. આ બધી લબ્ધિએ अपने परिवर्तनाथी आत थाय छे ॥ २१ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२
२६९
कालडिइयाओ पकरेइ, तिव्वाणुभात्राओ मंदाणुभावाओ पकरेइ । बहुपसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ । आउयं च णं कम्मं सिया नो बंधइ । आसायावेयणिज्जं च णं कम्मं नो भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ । अणाइयं च णं अणवद्ग्गं दीहमद्धं चाउरंतं संसारकतारं खिप्पामेव वीइवयइ ॥ सू० २२ ॥
छाया - अनुप्रेक्षया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | अनुप्रेक्षया आयुजः सप्तकर्मप्रकृतयः गाढबन्धनबद्धाः शिथिलबन्धनबद्धाः प्रकरोति । दीर्घकालस्थिति का ह्रस्वकाल स्थितिकाः प्रकरोति । तीव्रानुभावा मन्दानुभावः प्रकरोति । बहुपदेशाग्राः अल्पप्रदेशाग्राः प्रकरोति । आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति, स्यान्न बध्नाति | असात वेदनीयं च खलु कर्म नो भूयो भूय उपचिनोति । अनादिकं च खलु अनवदग्रं दोर्घाद्धं चतुरन्तं संसारकान्तारं क्षिप्रमेव व्यतिव्रजति सू०२२|| टीका- 'अणुप्पेहाए' इत्यादि
हे भदन्त ! – हे पूज्य ! अनुपेक्षा = अनुप्रेक्षा- भावना - चिन्तना, इह प्रस्तावात् सूत्रार्थचिन्तनारूपा, स्वाध्यायविशेषः तया जोवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य अनुप्रेक्षायाः प्रकृष्टशुभभावोत्पादकत्वात् तया जोवः, आयुष्कवर्जाः
'सूत्रकी तरह अर्थका भी विस्मरण न होवे' इसलिये अनुप्रेक्षा करना चाहिये सो बाइसवे बोलमें अनुप्रेक्षाका फल कहते हैं'अणुप्पेहाए ' इत्यादि ।
-
अन्वयार्थ - ( भंते अणुप्पेहाए णं जीवे किं जणेड़--भदन्त ! अनुप्रेक्षया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! अनुप्रेक्षासे जीव किस परिस्थितिको उत्पन्न करता है ? ( अणुप्पेहाए णं आउय वज्जाओ सत्त कम्म पगडिओ घणिय बंघण बद्धाओ सिथिल बंधणबद्धाओ पकरेहअनुप्रेक्षया खलु आयुर्जा:- सप्त कर्मप्रकृतयः गाढबन्धनबद्धाः शिथिल
સૂત્રની માફ્ક અર્થનું પણ વિસ્મરણ ન થાય, આના માટે અનુપ્રેક્ષા કરવી हो, मेथी जावीसभां मोसमां अनुप्रेक्षानु छे" अणुप्पेहाए " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - भन्ते अणुप्पेहार णं जीवे किं जणेइ-भदन्त अनुप्रेक्षया खलु जीवः किं जनयति है लगवान ! अनुप्रेक्षाथी व परिस्थितिने उत्पन्न १२ छे ? अणुपेहार णं आउय वज्जाओ सत्तक्रम्मपगडिओ घणिय बंधन बद्धाओ सिथिल बंधण बद्धाओ पकरेइ- अनुप्रेक्षया खलु आयुवर्जाः सप्तकर्मप्रकृतयः गाढ बन्धन बद्धाः शिथिलबधनबद्धाः प्रकरोति उत्तर न्यानो या अभागे सूत्रहार आये छे
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
उत्तराध्ययनसूत्रे
सप्त कर्मप्रकृतिः - ज्ञानावरण- दर्शनावरण- वेदनीय मोहनीय - नामगोत्रान्तरायरूपाणां कर्मणां याः प्रकृतयस्ताः शिथिल बन्धनबद्धाः - अपवर्तनादिकरणयोग्याः प्रकरोति कथंभूतास्ताः सप्तकर्मप्रकृतिः ! गाढवन्धनबद्धाः- गाढं दृढं बन्धनं आत्मप्रदेशैः सह श्लेषण, तेन बद्धाः, निकाचिताः अतिनिविडबन्धनबद्धाः इत्यर्थः । अयं भावःअनुप्रेक्षा हि स्वाध्यायविशेषः, स तु मनसस्तत्रैव नियोजनाद् भवति । स चानुप्रेक्षारूपः स्वाध्याय आभ्यन्तरं तपः, तपस्तु निकाचितमपि कर्म शिथिलीकर्तुं क्षपतिं च समर्थ भवत्येवेति ।
किं च - हे शिष्य ! दीर्घकाल स्थितिकास्ताः अनुप्रेक्षया हस्वकालस्थितिकाः बन्धनबद्धाः प्रकरोति ) इसका उत्तर सूत्रकार इस प्रकार देते है कि जोव अनुप्रेक्षा के वलसे आयुकर्मको छोड़कर शेष सात कर्मो की प्रकृतियों को जो आत्मप्रदेशोंके साथ अतिनिबिड रूपसे बंधी हुई होती हैं उनको अपवर्त्तनादिकरण योग्य सुगमता से हटाने योग्य कर देता है । अनु प्रेक्षा शब्दका अर्थ चिन्तन है । इसमें सूत्रार्थका चिन्तन होता है । यह अनुप्रेक्षा प्रकृष्ट शुभ भावोंकी उत्पादक होती है। इस लिये इसको स्वाध्याय विशेष में परिणत किया गया है । यह स्वाध्याय विशेष जब तक मनकी एकाग्रता नहीं होती तबतक साध्य नहीं होता है । इसीलिये इसको आभ्यन्तर तपमें गिनाया है। तपमें यह शक्ति है कि वह अति निबिड बंधनबद्ध भी कर्मों को शिथिल बंधनबद्ध बना देता है और कर्मों को क्षय करने में समर्थ होता है ।
तथा अनुप्रेक्षा में यह शक्ति रही हुई है कि वह सातकर्म प्रकृतियों को कि ( दीह कालट्ठियाओ - दीर्घकाल स्थितिकाः) जिनमें स्थिति दीर्घकालकी
કે, જીવ અનુપ્રેક્ષાના ખળથી આયુ કર્મને છોડીને શેષ સાત કર્મની પ્રકૃતિને જે આત્મપ્રદેશેાની સાથે ઘણાજ ઘાટા સબધથી બધાયેલ હાય છે તેને અપવત્તનાદિ કારણુ ચાગ્ય સુગમતાથી હટાવવા યાગ્ય કરી દે છે. અનુપ્રેક્ષા શબ્દના અર્થ ચિંતન એમાં સૂત્રાનુ ચિતન થાય છે. એ અનુપ્રેક્ષા પ્રકૃષ્ટ શુભ ભાવેાની ઉત્પાદક થાય છે. આથી એ કારણે એને સ્વાધ્યાય વિશેષમાં પરિણત કરવામાં આવેલ છે. આ સ્વાધ્યાય વિશેષ જ્યાં સુધો મનની એકાગ્રતા નથી થતી. ત્યાં સુધી સાધ્ય મનતા નથી. આ કારણે તેને અભ્યંતર તપમાં ગણાવેલ છે. તપમાં એ શક્તિ છે કે, તે ચારે બાજુથી ભેળાં મળેલાં બંધન ખદ્ધ એવા કર્માંના બધાને પણ શિથિલ બનાવી દે છે. એવા કર્મોને ક્ષય કરવાનું એનામાં સામર્થ્ય છે.
તથા—અનુપ્રેક્ષામાં એ શક્તિ રહેલી છે કે, તે સાત કર્યાં પ્રકૃતિયાને 3, वीहकाल ड्ठिइयाओ - दोर्घकालस्थितिकाः नामां दीर्घ अजनी स्थिति पड़ी यूहेल
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियशिनी टीका. अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२
२७१ प्रकरोति-बहुकालभोग्यानि कर्माणि स्वल्पकालभोग्यानि करोतीत्यर्थः, शुभाध्यवसाययोगात् स्थितिकण्डकानामपहारादिति भावः
किं च-तीव्रानुभावाः तीव्रः-उत्कटः, अनुभावः, रसः, यासां ताश्चतुः स्थानिकरसत्वेन तीव्रानुभावाः, ईदृशीरता-एव धर्मप्रकृतीः, मन्दानुभावाः मन्दःनिर्बलः, अनुभावो योस ता मन्दानुभावाः, मन्द-मन्दतर-मन्दतमरूपत्रिस्थानिकरसखाथापादनेन तादृशीः। पकरोति । इह चाशुभप्रकृतय एव गृह्यन्ते ।
कि च-बहुप्रदेशाग्रास्ताः कर्मप्रकृतिः, अल्पप्रदेशाग्राः प्रकरोति । इदमुक्तं भवति-अनुप्रेक्षया अशुभश्चतुर्विधोऽपि बंध:-प्रकृतिबन्धः, स्थितिबन्धः, अनुभागबन्धः, प्रदेशबन्धः शुभत्वेन परिणमति । अत्र च ' आयुर्वर्जा ' इत्युक्तम् , तदनेन पड़ चुकी है जो बहत काल भोग्य बन चुकी हैं उन्हें (हस्सकालट्ठियाओ पकरेइ-हस्वकालस्थितिका:प्रकरोति) अल्पकालमें भोगने योग्य बना देती है । अर्थात् उनको स्वल्पकालकी स्थितिवाली बना देती है। क्यों कि शुभाध्यवसायके योगसे उनके स्थितिकण्डकों का अपहार हो जाता है।
तथा यह अनुप्रेक्षा (तिवाणुभावाओ मंदाणभावाओ एकरेइ-तीव्रानुभावा मन्दानुभावाः प्रकरोति) उन सात कर्मों की प्रकृतियोंको ऐसा बना देती है कि जिनका अनुभाव मन्द हो जाता है चाहे वे उत्कट अनु भाववाली क्यों न बंधी हो । इनमें रस मन्द मन्दतर तथा मन्दतम रूपसे रह जाता है। ऐसी रसवाली अशुभ प्रकृतियां ही जाननी चाहिये। शुभ प्रकृतियां नहीं। ___तथा (बहुपएसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ-बहुप्रदेशाग्राः अल्प प्रदेशाग्राःप्रकरोति)यह अनुप्रेक्षा अशुभरूप भी प्रकृतिबंध, प्रदेशबंध, स्थिछ-२ घ॥ माग्य पनी यूडस छ तेने हसकालद्रिइयाओ पकरेइ-हम्वकालस्थितिकाः प्रकरोति २६५ मior मेगा योज्य मनावी हे छे. मात् તેને સ્વલ્પની સ્થિતિવાળી બનાવી દે છે. કેમ કે, શુભ અધ્યવસાયના નથી એના સ્થિતિકાને અપહાર થઈ જાય છે.
तथा ये अनुप्रेक्षा तिव्वाणुभावाओ मंदाजुभावाओ पकरेइ-ति व्रानुभावा मन्दानुभावा प्रकरोति । सात भानी प्रतियान मेवी मनावी हेछ , ने। અનુભવ મંદ થઈ જાય છે, ચાહે તે ઉત્કટ અનુભવવાળી કેમ ન બંધાયેલ હોય. એનામાં રસ મંદ મંદતર તથા મંદતમ રૂપમાં રહી જાય છે. એવા રસવાની પ્રકૃતિને જાણવી જોઈએ. શુભ પ્રકૃતિને નહીં.
तथा बहुपएसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ-बहुपदेशाग्राः अल्पप्रदेशा ग्राः પ્રતિ આ અનુપ્રેક્ષા અશુભરૂપ પણ પ્રતિબંધ, પ્રદેશબંધ સ્થિતિ બંધ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
उत्तराध्ययनसूत्रे एकस्मिन् भवे सकृदेव अन्तर्मुहूर्तकाले एवायु वो बध्नातीति मूचितम् ।
च-पुनः, आयुष्कं कर्माऽपि स्याद् बध्नाति, स्यान्नबध्नाति, संसारमध्ये तिष्ठति चेत् तर्हि अशुभमायु ने बध्नाति । जीवेन तृतीयभागादि शेषायुष्केण आयुः कर्मबध्यते, अन्यथा न बध्यते अत एवं आयुर्वर्जा इत्युक्तम् । यदि मुक्ति व्रजति, तदा आयु न बध्नातीति भावः ।
किं च-असातवेदनीयं-शरीरादिदुःखजनकं कर्म च शब्दादन्या अपि अशुभप्रकृती ! भूयो भूयः-पुनः पुनः, उपचिनोति यदि कश्चित् प्रमादं सेवेत, तदा बध्नातीति भावः। तिबंध एवं अनुभागबंध, इन चार प्रकारके बंधोको शुभ रूपसे परिणमा देती है। सूत्र में "आयुवर्ज" ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य यह है कि एकभवमें एक ही बार अन्तर्मुहूर्तमें ही जीव आयुका बंध करता है ।(आउयं च णं कम्मं सिया बंधइ सिया नो बंधइ-आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति स्यान्नबध्नाति ) जिस जीवका संसार परिभ्रमण अवशिष्ट है वह जीव आयु कर्मका बंध करता है, तथा जिस जीवको समकित हो गया है वह उसके बाद अशुभ आयुका बंध नहीं करता है। ऐसे जीव का संसारभ्रमणका काल अर्धपुल परावर्तनमात्र ही रहता है। तृतीय भाग आदि शेष आयुवाले जीवके द्वारा आयु कर्म बांधा जाता है। इससे भिन्न स्थितिमें नहीं । यदि कोई जीव उसी भबसे मुक्तिमें जा रहा है तो ऐसा जीव आयुकर्मका बंध नहीं करता है। अतः अनुप्रेक्षाके प्रभावसे जीव आयुकर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है। અને અનુભાગબંધ આ ચાર પ્રકારના બંધને શુભરૂપથી પરિણમવા દે છે. सूत्रमा “ आयुवर्ज" मेरे ४९ छे, मेनु त५ मे छ , मे ભવમાં જ એક જ વખત અત્તમુહૂર્તમાં જ જીવ આયુને બંધ કરે છે. आउयं च णं कम्मं सिया बंधइ सिया नो बंधइ-आयुष्कं च ख, कम स्यात् बध्नाति स्यान्नबध्नाति २ वनु ससा२ परिश्रमाय अपशिष्ट छे. ते मायु मना બંધ કરે છે. તથા જે જીવને સમકિત થઈ ગયેલ છે તે એના પછી અશુભ આયુનો બંધ નથી કરતે. જીવને સંસાર ભ્રમણ કાળ અર્ધપુદગલ પરાવર્તન માત્ર જ રહે છે. ત્રીજો ભાગ આદિ શેષ આયુવાળા જીવના દ્વારા આયુકર્મ બાંધવામાં આવે છે. આનાથી ભિન્ન સ્થિતિમાં નહી. જો કે જીવ એજ ભવમાં મુક્તિને પ્રાપ્ત કરી લે છે તે એ જીવ આયુ કમને બંધ કરતે નથી અને અનુપ્રેક્ષાના પ્રભાવથી જીવ આયુ કર્મ બાંધે પણ છે તેમ નથી પણ બાંધતે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२
२७३ किं च-अनुप्रेक्षया जीवश्चतुरन्तं चत्वारः चतुर्गतिरूपा अन्ता अवयवा यस्य तच्चतुरन्तं, संसारकान्तारं-संसाररूपमरण्य, क्षीप्रमेव-शीघ्रमेव, व्यतिव्रजति उल्लङ्घयति । कीदृशं संसारकान्तारम् ? अनादिकम् आदिरहितं, पुनः कीदृशम् ! अनवदग्रम्-अनागच्छद् अग्नं परिमाणं यस्य तदनवदग्रम् अनन्तमित्यर्थः,प्रवाहापेक्षया अनाद्यनन्तम् । पुनः कीदृशं ? दीर्घावं दीर्घकालम् ।यद्वा-'दीर्घाध्वम्' इतिच्छाया दीर्घः-तत्परिभ्रमणहेतुः कर्मरूपो मार्गों यस्मिस्तत्तथा, । 'दीहमद्धं' इत्यत्र मकार आपत्वात् ।। मू० २२॥
इसी तरह अनुप्रेक्षाके प्रभावसे जीव (आसाया वेयणिज्जं च णं कम्मं नो भुज्जो भुज्जो उचिणाइ-असातावेदनीय च खलु नो भूयोभूयः उपचिनोति ) आसातावेदनीय कर्म तथा अशुभ प्रकृतियों का बार २ बंध नहीं करता है। यदि कोई जीव प्रमादका सेवन करता है तो इनका बंध भी करता है ॥
तथा (चाउरत संसारकन्तारं खिप्पामेव वीइवयइ-चतुरन्तसंसार कान्तारं क्षिप्रमेव व्यतिब्रजति) भावनाके प्रभावसे जीवका यह चतुगंति रूप संसार शीघ्र ही विनष्ट हो जाता है-अर्थात् इस चतुर्गतिरूप संसार को अनुप्रेक्षाशाली जीच शीघ्र ही पार करने वाला बन जाता है। यह चतुर्गतिरूप संसार (अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्ध-अनादिकं खलु अनवदग्रं दीद्धिम् ) अनादि एवं अन्तरहित-अनन्त है, दीर्घकालवाला है अथवा दीर्घाव है इसमें परिभ्रमण करानेके कारणभूत कर्मरूपी मार्गदीर्घहै। भावार्थ-अनुप्रेक्षाका फल कहते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस
मा प्रमाणे मनुप्रेक्षाना प्रमाथी १ आसायावेयाणिज्जं च णं कम्म नो भुज्जो भुजो उवचिणाइ-आसातावेदनीयं च खलु नो भूयो भूयः उपचिनोति અસાતા વેદનિય કમ તથા અશુભ પ્રકૃતિને વારંવાર બંધ કરતા નથી. જે કઈ જીવ પ્રમાદનું સેવન કરે છે તે એને પણ બંધ કરે છે.
तथा चाउरंत संसारकंतारं खिप्पमेव वीइवयइ-चातुरन्तं संसारकान्तारं क्षिप्रमेव व्यतिव्रजति भावनाना प्रभाथी न मा यतु ति३५ ससार dilas વિનષ્ટ થઈ જાય છે. અર્થાતુ આ ચતુગતિરૂપ સંસારને અપેક્ષાશાળી જીવ ઘણી જ ઝડપથી પાર કરવાવાળે થઈ જાય છે. આ ચતુર્ગતિરૂપ સંસાર સાથે च णं अणवदग्गं दीइमध्ध-अनादिकं खलु अनवदनं दीर्घाध्वम् मनाहि मन मतરહિત-અનંત છે. દીર્ઘકાળ વાળે છે અથવા દીઘવ છે. એમાં પરિભ્રમણ કરાવાના કારણભૂત કમરૂપી માગ દીર્ઘ છે.
ભાવાર્થ-અનુપ્રેક્ષાનું ફળ બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે, અનુપ્રેક્ષાને આ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७४
उत्तराध्ययनसूत्रे अनुप्रेक्षावान् धर्मकथामपि करोतीति त्रयोविंशतितमां तामाहमूलम्-धम्मकहाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ । धम्मकहाए णं निज्जरं जणेइ । धम्मकहाएणं पवयणं पभावेइ। पवयणपभावएणं जीवे आगमिस्सभदत्ताए कम्मं निबंधइ॥सू०२३॥ ___ छाया-धर्मकथया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति १ । धर्मकथया खल्लु निर्जरां जनयति । धर्मकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति प्रवचनप्रभावकः खलु जीवः आगमिष्यद् भद्रतया कर्म निबध्नाति ॥ २३ ॥ अनुप्रेक्षाका यह अपूर्व प्रभाव है कि इसके बल पर जीव आयु कर्मके सिवाय शेष कर्मों का गाढ बंधन बद्ध प्रकृतियोंको शिथिल बंधनबद्ध कर देता है । दीर्घकालकी स्थितिवाली प्रकृतियोंको अल्पकालकी स्थितिमें लाकर रख देता है। जिन प्रकृतियोंका उदय तीव्ररूपमें आनेवाला हो उनको मन्दरूप उदयमें परिणमा देता है । प्रकृतिबंध, प्रदेशबंध, स्थिति बंध एवं अनुभागबंध, इन चार प्रकारके अशुभ बंधोको शुभ बंधरूप कर देता है । " आयुवर्ज" पाठ सूत्रकारने इसलिये रखा है कि जीच को आयु कर्मका बंध एकबार ही अन्तमुहूर्तकालमें एकभव में ही होता है। असातावेदनीय आदि अशुभ प्रकृतियोंका बार २ बंध जीवको नहीं होता है । तथा ऐसे जीवका यह अनादि अनंतरूप संसार शीघ्र ही नष्ट होता है । अर्थात् वह जीव संसारको सुखपूर्वक पार कर देता है ॥२२॥
अनुप्रेक्षावाला धर्मकथा भी करता है सो तेईसवे बोलमें धर्मकथाका
અપૂર્વ પ્રભાવ છે કે, એના બળ ઉપર જીવ આયુકર્મ સિવાય શેષકર્મોના ગાઢ બંધનોથી બંધાયેલ પ્રકૃતિનાં બંધનને ઢીલાં બનાવી દે છે. દીર્ઘકાળની સ્થિતિ વાળી પ્રકૃતિને અલ્પકાળની સ્થિતિમાં લાવીને રાખી દે છે. જે પ્રકૃતિનો ઉદય તીવ્રરૂપમાં આવવાવાળો હોય તેને મંદરૂપ ઉદયમાં પરિણમાવી દે છે. પ્રકૃતિબંધ, પ્રદેશબંધ, સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ આવા ચાર પ્રકારના अशुभम धान शुभम ३५ ४॥ हे छ. “ आयुवर्ज" ५४ सूत्रधारे । भाट રાખેલ છે કે, જીવને આયુકમને બંધ એકવાર જ અંતમુહૂર્ત કાળમાં એક ભાવમાં જ થાય છે. અસાતા વેદનીય આદિ અશુભ પ્રકૃતિને બંધ જીવને વારંવાર થતું નથી. તથા એવા જીવને આ અનાદિ અનંતરૂપ સંસાર ઘણીજ ઝડપથી નષ્ટ થઈ જાય છે. અર્થાત એ જીવ સંસારને સુખપૂર્વક પાર કરી જાય છે. ૨૨
અનુપ્રેક્ષાવાળા ધર્મકથા પણ કરે છે, જેથી તેવીસમાં બેલમાં એ ધર્મકથા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
---
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ धर्मकथाफलवर्णनम् २३
टीका-'धम्मकहाए णं' इत्यादि--
हे भदन्त ! धर्मकथया-दुर्गतौ प्रपतन्तं सत्त्वसंघातं धारयति' इति धर्मस्तस्य कथनं धर्मकथा अहिंसादिधर्मपरूपणा व्याख्यानरूपा तया जीवः किं जनयति ?, णं खलु निश्चयेन भगवानाह-धर्मकथया जीवो निर्जरां जनयति । धर्मकथया प्रवचन-शासनं प्रभावयति-प्रवचनगतं महत्त्वं प्रकाशयति । उक्तंच
पावयणी १ धम्मकही २ वाई ३ नेमित्तओ ४ तवस्सी ५ य । विज्जा ६ सिद्धो य ७ कई ८ अटेव पहावगा भणिया ॥१॥ छाया-पावचनी १ धर्मकथिको २ वादी ३ नैमित्तक ४ स्तपस्वी ५ च ।
विद्या ६ सिद्धश्च ७ कवि ८ रष्टव प्रभावका भणिताः ॥१॥ प्रवचनप्रभावकश्च खलु जीवः आगमिष्यद्भद्रतया आगमिष्यत्-आगामिकालभावि, भद्रं-कल्याणं यस्मिंस्तत् आगमिष्यद्भद्रं तस्य भावः-आगमिष्यद्भद्रता, फल कहते हैं-'धम्मकहाए' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(भंते धम्मकहाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त ! धर्मकथया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवान् धर्मकथासे जीवको क्या लाभ होता है ? धम्मकहाए णं निज्जरं जणेइ-धर्मकथया खलु निर्जरां जनयति ) धर्मकथासे जीव अपने कर्मो की निर्जरा करता है । तथा (धम्मकहाए णं पावयर्ण पभावेइ-धर्भकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति) धम. कथासे जीव प्रवचनके महत्त्वको जनतामें प्रकाशित करता है। कहा भी है
"प्रावचनी, धर्मकथिक, वादी, नैमित्तिक, तपस्वी, विद्या, सिद्ध और कवि, ये आठ धर्मके प्रभावक मान गये हैं" (पवयण पभावएणं जीवे आगमिस्स भद्दत्ताए कम्मनिबंधइ प्रवचनप्रभावकः खलुजीवः आगमिष्यत् भद्रतया कर्मनिबध्नाति) जो प्रबचन प्रभावक जीव होता है, वह आगामी ३॥ ४ामा मावे छ—“ धम्मकहाए" त्याहि ।।
अन्वयार्थ-भंते धम्मकहाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त धर्मकथया खलु जीवः किं जनयति लगवान ! यथाथी छपने ४ये लाल थाय छ १ लत्तमi
छ है, धम्मकहाए णं निज्जरं जणेइ-धर्मकथया खलु निर्जरां जनयति घमा थाथी ०१ पाताना मीना निक४२ छ, तथा धम्मकहाए णं पाबयणं पभावेइ-धर्मकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति धर्मथाथी ७१ प्रपयनना मत्पने જનતામાં પ્રકાશિત કરે છે. કહ્યું પણ છે –
"प्रायनी, धर्मथि४, पाही, नैमित्ति, तपस्वी, विधा, सिद्ध भने वि ॥ २मा धर्मना प्रभा१४ भानामा मावस छे." पायवणं पभावएणं जीवे आगमिस्स भदत्ताए कम्मं निबंधइ-प्रवचनप्रभावतः खलु जोवः आगमिष्यत भद्रतया कर्म निबध्नाति ने प्रपयन प्रभा५ ७१ सय छे. ते मामाभी मां
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
उत्तराध्ययनसूत्रे तया उपलक्षितं शुभानुबन्धि कर्म निबध्नाति, शुभकर्मोपार्जयतीत्यर्थः । यद्वा'आगमे शश्वद्भद्रतया' इति छाया आगमिष्यतीत्यागमः-आगामीकालस्तस्मिन् , शश्वद्भद्रतया सर्वदा कल्याणकारक तयोपलक्षितं कर्म निबध्नाति ॥ सू० २३ ॥ इत्थं पञ्चविधस्वाध्यायकरणेन श्रुतमाराधितं भक्तोति चतुर्विंशतितम श्रुताराधनामाहमूलम्-सुयस्त आराहणयाएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। सुयस्स आराहणयाए णं अण्णाणं खवेइ, न य संकिलिस्सइ॥सू०२४॥ छाया-श्रुतस्याराधनतया खलु भदंत ! जीवः किं जनयति ? । श्रुतस्याराधनया खलु अज्ञानं क्षपयति, न च संक्लिश्यते ॥ २४ ॥
टीका-'सुयस्स आराहणयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! श्रुतस्य-आगमस्य, आराधनया-सम्यगासेवनया जीवः किं जनयति ? भगवानाह-श्रुतस्याराधनया जीवः खलु अज्ञानं क्षपयति अपनयति कालमें भद्र अर्थात्-कल्याण-का भागी हो जाता है, अतः इसकी वजहसे वह ऐसे ही शुभ कर्मों का बंध करता है जो उसके कल्याण करने में साधक बनते हैं।
भावार्थ-दुर्गतिमें पड़नेसे जो जीवको बचाता है वह धर्म है उसकी कथा करना-अर्थात् अहिंसादि रूप धर्मकी प्ररूपणा करना-इसका नाम धर्यकथा है । इस धर्मकथाको करनेवाला जीव नियमतः अपने कर्मों की निर्जरा करता है और वह प्रवचनका प्रभावक माना जाता है। जो प्रवचन कापभावक जीव होता है वह ऐसे२ शुभ कर्मोंका उपार्जन करता है कि जिनके कारण उसके कल्याण होने में किसी भी प्रकारकी बाधा नही आती है ॥२३॥
पूर्वोक्त पांच प्रकार के स्वाध्यायके करनेसे श्रुतकी आराधना होती है ભદ્ર-કલ્યાણને ભેગવનાર બની જાય છે. આથી એનાં કારણે તે એવાંજ શુભ કર્મોને બંધ કરે છે કે, જે એનું કલ્યાણ કરવામાં સાધક બને છે.
ભાવાર્થ-દુર્ગતિમાં પડવાથી જે જીવને બચાવે છે તે ધર્મ છે. એની કથા કરવી-અર્થાત અહિસાદીરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણ કરવી એનું નામ ધર્મકથા છે. આવી ધર્મકથાને કરવવાળે જીવ નિયમત: પિતાના કર્મોની નિજર કરે છે અને તે પ્રવચની મનાય છે. જે પ્રવચનના પ્રભાવનો જીવ હોય છે. તે એવાં એવાં શુભ કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યા કરે છે, કે જેના કારણે એનું કલ્યાણ यामा ५९ अरनी माधा नती नथी. ॥ २३ ॥
પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય કરવાથી કૃતની આરાધના થાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका. अ.२९ श्रुतस्याराधना२४ एकाग्रमनःसंनिवेशन२५ वर्णनम् २७७ तत्वज्ञान लाभादिति भावः । च-पुनः, न संक्लिश्यते-रागादिजनितविविधक्लेशरहितो भवतीत्यर्थः, श्रुताऽऽरधना हि नवनपसंवेगमुत्पादयति । उक्तंच
जह जह सुयमवगाहइ, अइसय -रस पसर संजुयमपुवं ।
तह तह पल्हाइ मुणी, णव-णव संवेगसद्धाए ॥१॥ छाया-यथा यथा श्रुतमवगाहते, अतिशयरसप्रसरसंयतमपूर्वम् ।
तथा तथा प्रल्हादयति, मुनिनेव नव संवेग श्रद्धया ॥१॥इति।।मू० २४॥ इसलिये चोवीसवे बोलमें श्रुतकी आराधनाका फल कहते हैं-'सुथस्स' ___ अन्वयार्थ-(भंते सुयस्स आराहणयाएणं जीवे किंजणेइ-भदन्त ! श्रुतस्याराधनया खलु जीवः किं जनयति ? ) हे भदन्त ! श्रुतकी आराधनासे जीवको क्या लाभ होता है ? (सुयस्स आराहणयाए णं अण्णा णं खवेइ-श्रतस्याराधनया खलु अज्ञानं क्षपयति) श्रुतकी आराधना से जीव तत्वज्ञानका लाभ करता है और तत्त्वज्ञानके लाभसे अज्ञानका नाश कर देता है । तथा (न य संकिलिस्सइ-न च संक्लिश्यते ) रागादिकरूप विकार भावोंसे जनित विविध क्लेशोंसे रहित हो जाता है। कहा भी है-"जह जह सुयमवगाहइ, अइसय रस पसर संजुधमपुर ।
तह तह पल्हाइ मुणी, नव नव संवेगसद्धाए ।" अर्थात्-श्रुतकी आराधनाका एक यह भी फल जीवको प्राप्त होता है कि उसका संवेगभाव प्रतिदिन नवीन २ रूपसे वद्धित होता रहता है।
भावार्थ-आगमकी सम्यक् आसेवनाका नाम श्रुतकी आराधना है। मा भाटयावीसमा मातम श्रुतनी माराधनातुं ३ ४ छ- 'सुयस्स" त्याह।
स-याथ-भंते सुयस्स आराहणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त श्रतस्याराधनतया खलु जीवः किं जनयति Hord! श्रुतनी माराधनाथी अपने यो arn थाय छ १त्तरमा ४९ छे , सुयस्स आरहणयाएणं अण्णाणं खवेइ-श्रुतस्याराधनतया खलु अज्ञानं क्षपयति श्रुतनी माराधनाथी ७ तत्वज्ञानना हाल २ छे. मन तत्वज्ञान सामयी मज्ञानना नाश ४री है छ. तथा न य संकिलिसइन च संक्लिश्यते माहि३५ ४ि२ मावाथी arrमता विविध शाथी रहित अनी तय छ. ४५ छ"जह जह सुयमवगाहइ, अइसय रस पसर संजुयमपुवं । तह तह पल्हाइ मुणी, नव नव संवेगसद्धाए ॥"
અર્થાત–શ્રુતની જેમ આરાધનાનું આ પણ એક ફળ જીવને પ્રાપ્ત થાય છે કે, એને સંવેગભાવ પ્રતિદિન નવાનવા રૂપથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત કરતો રહે છે.
ભાવાર્થ–આગમની સમ્યફ આરાધનાનું નામ શુતની આરાધના છે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
उत्तराध्ययन सूत्रे
श्रुताराधना चैकाग्रमनः संनिवेशनया विना न भवतीत्यतः पञ्चविंशतितमां तामाहमूलम् - एकग्गमणसंनिवेसणयाए णं भंते! जीवें किं जणेइ ? । एकग्गमणसंनिवेसणाए णं चित्तनिरोहं करेइ ॥ २५ ॥
छाया - एकाग्रमनः संनिवेशनया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | एकाग्रमनः संनिवेशनया खलु चित्तनिरोधं करोति ॥ २५ ॥
टोका - एकग्गमणसंनिवेसणयाए' इत्यादि
शिष्य आह- हे भदन्त ! एकाग्रमनः संनिवेशनया एकम् - एकमेव, अग्रम्-अग्रवर्ति लक्ष्यम् - आलम्बनं यस्य तदेकाग्रम्, एकाग्रं च तन्मनश्च तस्य संनिवेशन - स्थापना अथवा - एका-एकाग्रावस्थायां मनः संनिवेशना-मनसः स्थापना एकाग्रमनः संनिवेशना, तया खलु जोवः किं जनयति=कं गुण मुत्पादयति ?, गुरुराह
जीव जैसे २ इस श्रुताराधनाको करता है वैसे २ उसके हृदय में अपूर्व २ तत्त्वज्ञान उत्पन्न होता है । इससे उसका अज्ञान भाव दूर होकर वह उत्तरोत्तर संवेग भावको प्राप्त करता है । जब जीव संवेगशाली बनता है तो फिर इसको रागादिक जनित क्लेश व्यथित नहीं कर सकते हैं ॥ २४ ॥
श्रुतकी आराधना एकाग्रमनके विना नहीं होती है इसलिये पच्चीसवे बोल में एकाग्रमनका फल कहते हैं-' एगग्ग ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते एकग्गमणसंनिवेसणयाए जीवे किं जणेह-भदन्त ! एकाग्रमनः संनिवेशनया जीवः किं जनयति ) मनकी एकाग्रता से अपने लक्ष्यपर मनको जमानेसे- जीवको क्या लाभ होता है ? तो इसका उत्तर इस प्रकार है कि (एकग्गमण संनिवेसणाए णं चित्त निरोहं करेइ-एकाग्र
જીવ જેમ જેમ આ શ્રુતની આરાધનાને કરે છે તેમ તેમ તેના હૃદયમાં અપૂર્વ અપૂર્વ તત્વજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું જાય છે. આનાથી એના અજ્ઞાનનેા ભાવ દૂર થઇને તે ઉત્તરાત્તર સવેગભાવને શુસ કરતે રહે છે, જ્યારે જીવ સ ંવેગશાળી બની જાય છે. ત્યારપછી એને રાગ આર્દિથી ઉત્પન્ન થતા કલેશ વ્યથા કરી શકતા નથી।।૨૪। શ્રુતની આરાધના એકાગ્ર મનના વગર થઈ શકતી નથી. આ માઢે परथी समां मोलभां खेडा भननु उडे छे" एगमा " त्यिाहि ! भंते एकग्गमणसंनिवे सणयाए जीवे किं जगेइ-भदन्त एकाग्रमनः संनिवेशनया जीवः किं जनयति भननी भेाश्रताथी पोताना वक्ष पर भनने भाववाथी भवने यो साल छे तो मानो उत्तर या प्रमाणे छे है, एकग्गमणसंनिवेसणाए णं चित्तनिरोहं करेइ - एकाग्रमनः संनिवेशनया चित्तनिरावं करोति । दक्ष ५२
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
प्रियदशिनी टीका अ० २९ संयम २६ तप २७ फलवर्णनम्
२७९ एकाग्रमनःसंनिवेशनया खलु चित्तनिरोध-चित्तस्य-इतस्तत उन्मार्गगामिना, निरोधः नियन्त्रणं चित्तनिरोधस्तं करोति ॥२५॥ एवंविधस्यापि संयमेन विनाऽभीष्टलाभो न भवतीत्यतः षइविंशतितमं संयममाह
मूलम्-संजमेणं भंते जीवे किं जणेइ ? । संजमेणं अणण्यत्तं जणेई ॥ सू० ॥ २६ ॥
छाया-संयमेन भदन्त ! जीवः किं जनयति १। संयमेन अनंहस्कत्वं जनयति ॥२६॥
टीका-'संजमेणं ' इत्यादि
हे भदन्त !-हे स्वामिन् ! संयमेन संयमन-सम्यगुपरमणं सावधयोगादिति संयमः, स च सप्तदशविधः-पश्चास्रवविरमणं, पञ्चेन्द्रियनिग्रहः, चतुर्विधकषायजयः दण्डत्रयविरतिश्चेति । तेन संयमेन जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! मनः संनिवेशनया चित्तनिरोधं करोति) मनको एक लक्ष्यपर स्थिर रखने से जोव इधर उधर उन्मार्गपर चलने वाले चित्तका नियंत्रण कर लेता है।
भावार्थ-श्रुतका सम्यक् आराधन जब तक मन चंचल बना रहता है तब तक नहीं हो सकता है । अतः इसके लिये परमावश्यक है कि चित्तकी एकाग्रता की जावे । चित्तकी एकाग्रता का नाम ही चित्तको उन्मार्गसे हटाना है । और उसका नाम ही निरोध है ॥ २५ ॥
एकाग्रमनवालेको भी संयमके विना इष्टलाभ नहीं होता है सो छबीसवे बोलमें संयमका फल कहते हैं-'संजमेणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-भंते संजमेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त ! संयमेन जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! संयमसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं कि (संजमेणं अणण्हयत्तं जणेइ - संयमेन-अनं. સ્થિર રાખવાથી જીવ અહિંતહિં ઉન્માર્ગે દોડવા વાળ ચિત્તનું નિયંત્રણ કરી લે છે.
ભાવાર્થ-જ્યાં સુધી મન ચંચળ બનેલું રહે છે. ત્યાં સુધી શ્રતનું સમ્યક્ આરાધન થઈ શકતું નથી. આથી આને માટે ઘણું જ અગત્યનું એ છે કે, ચિત્તની એકાગ્રતા કરવામાં આવે. ચિત્તની એકાગ્રતાનું નામ જ ચિત્તને ઉન્માર્ગથી હટાવવું તે છે. અને એનું નામ જ એને નિરોધ છે. | ૨૫ છે.
એકાગ્ર મનવાળાને પણ સંયમના વગર ઈષ્ટ લાભ નથી થતું, આ માટે छसवीमा खi सयभनु छ-" संजमेणं" इत्यादि !
मन्या -भंते संजमेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त संयमेन जीवः किं जनयति है भगवान ! संयमयी ७१ ज्या शुशन प्रात ४२ छ ? भवान् ४छे है, संजमेणं
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संयमेन जीवः अनंहस्कत्वम्-न विद्यते अंहः-पापं यस्य सः अनंहस्कस्तस्यभावः अनंहस्कत्वम्-ज्ञानावरणीयादि कर्म रहितत्वं, तज्जनयति, जीवस्य केनचित् पापकर्मणा श्लेषो न भवतीत्यर्थः ॥२६॥
संयमवतोऽपि तपो विना कर्मक्षयो न भवतीति सप्तविंशतिमं तदाहमूलम्-तवेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। तवेणं वोदाणं जणेइ॥ छाया-तपसा भदन्त जीवः किं जनयति ? । तपसा व्यवदानं जनयति ॥२७॥ टीका-'तवेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! तपसातपति अष्टप्रकारकं कर्म दहतीति तपः, तपतेरौणादिकोऽसु हस्कत्वं जनयति ) संयमसे जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मोंसे रहितपना प्राप्त करता है। अर्थात् जीवका किसी भी पापकर्मसे श्लेष नहीं होता है। ___भावार्थ-सावद्ययोगसे सम्यक विरक्त होनेका नाम संयम है। यह संयम सत्रह १७ प्रकारका है जैसे-“पांच प्रकार के आस्रवसे विरक्त होना ५ पांच इन्द्रियोंका निग्रह करना ५, चार कषायोंका जीतना ४. तीन दण्डोंसे अलग रहना ३"। इस संयमके प्रभावसे जीवमें ऐसी विशेषता
आ जाती है कि वह अनंहस्कत्वको प्राप्त कर लेता है । अंहम नाम पापका है। इससे रहित होना अनंहस्कत्व है। संयमी जीव पापमय कर्मसे लिप्त नहीं होता है। यही इसका संक्षिप्तार्थ है। संयमकी आवश्यकता को चित्तकी एकाग्रताके बाद इसलिये कही गई है कि एकाग्रतावाले जीव के भी विना संयमके अभीष्टका लाभ नहीं होता है ।। २६॥
संयमी होने पर भी तपके विना कर्मक्षय नहीं होता है-इस लिये अणण्हयत्तं जणेइ-संयमेन अनंहस्कत्वं जनयति सयमयी ५ ज्ञानापरणीय माहि કર્મોથી રહિતપણું પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત જીવન કેઈપણ પાપકર્મથી શ્લેષ થતું નથી.
ભાવાર્થ-સાવદ્યોગથી સમ્યફ વિરક્ત થવાનું નામ સંયમ છે. આ સંયમ ૧૭ સત્તર પ્રકારના છે. જેમ “પાંચ પ્રકારના આજવથી વિરક્ત થવું, પાંચ ઈન્દ્રિયોનો નિગ્રેડ કરે, ચાર કષાયોને જીતવા, ત્રણ દંડથી અલગ રહેવું આ સયમના પ્રભાવથી જીવમાં એવી વિશેષતા આવી જાય છે કે, તે અનંતકત્વને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અંહ નામ પાપનું છે એનાથી રહિત થવું તે અનંહરકત્વ છે. સંયમી જીવ પાપમય કર્મથી લિપ્ત થતું નથી. આજ એને સંક્ષિાર્થ છે. સંયમની આવશ્યકતાને ચિત્તની એકાગ્રતા પછી. બતાવવામાં આવેલ છે તેનું કારણ એ છે કે, એકાગ્રતાવાળા જીવને પણ સંયમના અભિघटना am था नथी. ॥ २६॥
સંયમી હોવા છતાં પણ તપ વગર કર્મને ક્ષય થતું નથી, આ માટે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ व्यवदानफलवर्णनम् २८
२८१ प्रत्ययः। अनशनादिद्वादशविधं तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य । तपसा व्यवदान-शुद्धिं पूर्वबद्धकर्ममलक्षयादात्मनो नमल्यं जनयति ॥२७॥
अष्टविंशतितमं व्यवदानफलमाह
मूलम्-वीदाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । वोदाणेण अ. किरियं जणेइ । अकिरियए । भवित्ता तओ पच्छा सिज्झइ, बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिव्वायइ, सव्वदुःखाणमंतं करेइ॥सू०२८॥
छाया-व्यवदानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति १, व्यवदानेन अक्रियं जनयति । अक्रियको भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति ।।२८॥ ____टोका-'वोदाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! व्यवदानेन=विशेषेण अवदान-शुद्धि र्व्यवदानं, पूर्वकृतकर्ममलापनयनं, तेन जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! व्यवदानेन जीवः, अक्रिय= सत्तावीसवे बोलमें तपका फल कहते हैं—'तवेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते तवेणं जीवे किं जणेइ ? भदन्त ! तपसा जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । तपसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर में भगवान कहेते हैं कि (तवेणं वोदाणं जणेइ-तपसा व्यवदानं जनयति ) तपसे जीव व्यवदानको-पूर्वबद्ध कर्मरूपी मलके क्षयसे निजात्माकी निर्मलताको-प्राप्त करता है।
भावार्थ-जीव जिसके प्रभावसे अपने अष्टविध कौंको जलाता है वह तप है । अनशन, अवमौदर्य आदिके भेदसे यह तप बारह प्रका रका है। इसके प्रभावसे जीव निर्जरा करता हुआ संघर करता है ॥२७॥
सत्यावीसमा मोसमा तपर्नु ३॥ ४ामा मावे छे-“तवेणं" त्याह ।
स-पयार्थ-भंते तवेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त तपसा जीवः किं जनयति હે ભગવાન! તપથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? ઉત્તરમાં ભગવાન કહે छ है, तवेणं वोदाणं जणेइ-तपसा व्यवदानं जनयति तपथी ४१ व्यवहानપૂર્વબદ્ધ કર્મરૂપી મળના ક્ષયથી નિજાત્માની નિર્મળતાને પ્રાપ્ત કરે છે?
ભાવાર્થજીવ જેના પ્રભાવથી પિતાનાં અષ્ટવિધ કર્મોને બાળી શકે છે, તે તપ છે. અનશન, અવમૌદર્ય આદિના ભેદથી આ તપ બાર પ્રકારનાં છે. આના પ્રભાવથી જીવ નિર્જરા કરતાં કરતાં સંવર કરે છે. ૨ણ છે उ०-३६
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
उत्तराध्ययन सूत्रे
"
न विद्यते क्रिया यस्मिंस्तत् ध्यानं व्युपरत क्रियाख्यं शुक्लध्यानं जनयति ततथ अक्रियाकः = व्युपरत क्रियाख्य शुक्लध्यानवर्ती भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति - सिद्धिं व्रजति कृतकृत्यो भवतीत्यर्थः, ततश्च बुध्यते = विमलकेवलालोकेन सकललोकालोकं करतलामलकवत् पश्यतीत्यर्थः । मुच्यते=सकलकर्मभ्यो मुक्तो भवति, अतएव परिनिर्वाति-परि-समन्तात् कर्मवह्नि विध्याप्य शीतलो भवति । ततश्च सर्वदुःखानां= सर्वेषां शारीरमानसानां दुःखानाम्, अन्तम् = आत्यन्तिकनिवृत्तिं करोति अव्यावाघसुखं प्राप्नोति ||२८||
अब अठावीसवे बोल में व्यवदानका फल कहते हैं-' वोदाणेणं' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( भंते वोदाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! व्यवदानेन जीवः किं जनयति १) हे भगवन् ! व्यवदानसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है। इसके उत्तर में भगवान् कहते हैं कि (वोदाणेणं अकिरियं जणे - व्यवदानेन अक्रियं जनयति) व्यवदान से जीव अक्रिय व्युपरत क्रिय नामके शुक्लध्यानको प्राप्त करता है। (अकिरियाए भवित्ता तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चह परिनिव्वायह सव्वदःखाणमंतं करेह-अक्रि यकः भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिवति सर्वदु :खानां अन्तं करोति) इसकी प्राप्ति के पश्चात् यह जीव कृतकृत्य हो जाता है, विमल केवलज्ञानरूप आलोक - प्रकाशसे लोक और अलोकको हस्ता मलकवत् जनने लगता है, समस्त कर्मों से सर्वथा रहित हो जाता है । इस तरह सब तरफ से कर्मरूपी अग्निको बुझाकर यह शीतल बन जाता है और इसके शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखोंका अन्त हो जाता हैडुवे अहयावीसभां मोसमां व्यवद्वाननुं वामां आवे छे - "वो दाणेणं” इत्यादि. अन्वयार्थ - भंते वोदाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त व्यवदानेन जीवः किं જ્ઞનયંત્તિ હૈ ભગવાન વ્યવદાનના ગુણથી જીવ કેવા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? આના उत्तरभां भगवान डे छे है, वोदाणेण अकिरियं जणेइ-व्यवदानेन अक्रिय નર્યાત વ્યવદાનથી જીવ અક્રિય-ન્યુપરતક્રિય નામના શુકલધ્યાનને પ્રાપ્ત ४२ छे. अकिरिया भविता तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वायइ सव्वदुःखाणामंतं करेइ - अक्रियकः भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानां अन्तं करोति येनी प्राप्तीना पछी से लव मॄत्यछ्रुत्य थ જાય છે. વિમળ કેવળ જ્ઞાનરૂપ આલેક પ્રકાશથી લેાક અને પરલેાકને હસ્તામલકવત્ જાણવા લાગે છે. સમસ્ત કમેર્યાંથી સવ થા રહિત થઈ જાય છે. આ રીતે સઘળી ખાજીથી કમરૂપી અગ્નિને બુઝાવીને એ શીતળ બની જાય છે, અને એનાં શારીરિક અને
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सुखशातफलवर्णनम् २९ __ २८३
सर्व दुःखानामन्तस्तु शब्दादिविषयसुखानां शातनेनैव भवतोति एकोनत्रिशत्तम मुखशातस्य फलमाह
मूलम्-सुहसाएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । सुहसाएणं अणुस्सुयत्तं जणेइ । अणुस्सुए य णं जीवे अणुकंपए अणुब्भडे विगयसोए, चरित्तमोहणिज्ज कम्मं खवेइ ॥ सू०२९॥ ___ छाया-सुखशातेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । सुखशातेन अनुत्सुकत्वं जनयति । अनुत्सुकश्च खलु जीवोऽनुकम्पकः, अनुद्भटः, विगतशोकः, चारित्रमो. हनीयं कर्म क्षपयति ॥२९॥
टोका-'सुहसाएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! सुखशातेन-सुखस्य-शब्दादिविषयसुखस्य शातः-शातनं तद्गतगृद्धिनिराकरणेन परिवर्जनं सुखशातस्तेन जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! सुखशातेन अनुत्सुकत्वं-विषयसुख प्रति लिप्सारहितत्वं, जनयति । अनुअर्थात् अव्यायाध सुखका यह भागी बन जाता है । पूर्वकृत कर्ममलका अपनयन-दूर होना व्यवदान है ॥ २८ ॥
सुखदुःखांका अन्त शब्दादि विषयोंके सुखोंके शातन-निराकरणसे ही होता है इसलिये उन्तीसवे बोलमें सुखशातका फल कहते हैं'सुहसाएणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(भंते सुहसाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! मुखशातेन जीवः किं जनयति ?) सुखशातासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें भगवान् फरमाते है कि (सुरसाहेणं अणुस्सुयत्तं जणेइसुखशातेन-अनुत्सुकत्वं जनयति ) सुखशातसे यह जीव अपने आपमें विषयसुखके प्रति उत्सुकता-लालसा रहितपना उत्पन्न करता है । (अणुમાનસિક સઘળા દુખોને અંત આવી જાય છે. અર્થાત–અવ્યાબાધ સુખના એ ભાગી બની જાય છે પૂર્વે કરેલા કર્મ ફળનું અપનયન–દૂર થવું એ વ્યવદાન છે. તે ૨૮ |
સુખ દુઃખને અન્ત શબ્દાદિવિષયેના સુખોના નિરાકરણથી થાય છે. मा भोट मागत्रीसमा मासमा सुमातनु ३॥ ४ छ-"सुहसाएणं" त्याहि ।
म-क्याथ-भंते-भदन्त उ मान! सुहसाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त सुखशातेन जीवः किं जनयति सुमातथी ०१ । शुष्णूने प्रात ४२ छ। मान। उत्तरमा लपान ४ छे , सुहसाहेणं अणुम्सुयत्तं जणेइ-सुखशातेन अनुत्सुकत्वं जनयति सुमाताथी से पातानामा विषयसुमनी संताamal तिपापन्न ४२ छे. अणुस्सुएय णं जीचे अणुकंपए-अनुत्सुकश्च खलु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
उत्तराध्ययनसूत्रे
त्सुकश्च जीवः अनुकम्पकः दुःखितेषु जीवेषु दयावान् भवति, यो हि स्वसुखोत्सुकः सार्यमाणमपि प्राणिनमवलोक्य नोद्विजते, न तं मोचयतोत्यर्थः, किं तु स्त्रसुखरसिक एवं तिष्ठति, अयं तु तद्विपरीत इति दुःखेन कम्पमानं कंचन जीवमत्रलोक्य तदुःखदुःखिततया स्वयमपि तत्काल एव कम्पते । तं प्रति दयां करोति तथा-अनुद्भटः = मर्यादावर्ती, तथा विगतशोकः = शोकरहित । मुक्तिपदवद्धस्पृहत्वाद् विषयलिसारहितस्य मुनेः कथमपि शोको न भवतीति भावः । एवंविधश्च जीवः प्रकृष्ट माध्यवसायेन चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति यथाख्यातचारित्रं प्राप्य मोक्षं प्राप्नोतीति भावः ॥ २९॥
ए य णं जीवे अणुकंपए-अनुत्सुकश्च खलु जीवः अनुकंपकः) अनुत्सुक बना हुआ जीव अनुकंपक समस्त दुःखित जीवोंके ऊपर दयालु होता है । जो जीव अपने आपको सुखी बनानेमें में उत्कंठित रहता है वह मार्यमाण - मारते हुए प्राणीको देख कर उद्विग्न नहीं बनता है किन्तु अपने सुखमें ही रसिक बना रहता है । उसको दूसरोंके सुखदुःखसे कोई संबंध नहीं रहता है । अर्थात् वह मारते हुए जीवको भी नहीं छुड़ाता है परन्तु अनुत्सुक जीव ऐसा स्वार्थी नहीं होता है। यह तो दुःखसे त्रस्त हुए जीवको जब देखता है तब उसके दुःख से दुःखित हो स्वयं भी त्रस्त हो उठता है । और उसको मुक्त करने का उपाय करता है (भडे विगसोए चरित्त मोहणिज्जं कम्मं खवेइ - अनुद्भटः बिगतशोकः चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति ) इस सुखशातावाले जीवकी परिणति मर्यादावर्ती होती है तथा मुक्ति में बद्ध स्पृहावाला होने से इसके अन्तरंग में कभी शोक नहीं होता है। इस तरह ऐसे जीव प्रकृष्ट शुभ
जीवः अनुकंपकः अनुत्सु अनेस मे व अनुप समस्त दुःजित वना तरई દયાળુ અને છે. જે જીવ પાતે પેતાની જાતને જ સુખી બનાવવામાં ઉત્કંઠિત રહે છે તે મા માણુ-મરાતા પ્રાણીને જોઈ ને ઉદ્વિગ્ન બનતા નથી. પરંતુ પોતાના સુખમાં જ રસિક બનીને રહે છે એને બીજાના સુખ દુઃખ સાથે કોઈ સંબંધ રહેતા નથી. અર્થાત તે મરાતા જીવને પણ છેાડાવતા નથી. પરંતુ અનુત્સુક જીવ એવા સ્વાર્થી હાતા નથી. એ દુઃખથી ત્રસ્ત થતા જીવને જુએ છેત્યારે गोना दुःषधी हुमित ने पोतेय त्रस्त थ लय छे. अणुब्भडे विगय• सोए चरितमोहणिज्जं कम्मं खवेइ - अनुद्भटः विगतशोकः चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति આ સુખશાતાવાળા જીવની પિરણત મર્યાદાવિત હોય છે. તથા મુક્તિમાં બુદ્ધ પૃહાવાળા હોવાથી એના અન્તર’ગમાં કદી શાક હાતા નથી. આ પ્રમાણે એવા જીવ પ્રકૃષ્ટ શુભ અધ્યવસાયના પ્રભાવથી ચારિત્રમેાહનીય કમને નષ્ટ કરી દે છે. અર્થાત-અથાખ્યાત ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરીને મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરી લે છે,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २१ अप्रतिबद्धताफलवर्णनम् ३०
२८५ विषयसुखस्पृहानिराकरणं चा प्रतिबद्धतां विना न भवतीत्यत त्रिंशत्तमा तामाह
मूलम् -अप्पडिबद्धयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । अध्यवसायके प्रभावसे चारित्र मोहनीय कर्मको नष्ट कर देता है। अर्थात् यथाख्यात चारित्र प्राप्तकर मोक्षको प्राप्त कर देता है। ___ भावार्थ-शब्दादिक विषयसुखोंका तद्गत गृद्धिके निराकरणसे परित्याग करना इसका नाम सुखशात है। इस सुखशातके प्रभावसे जीव जब विषय सुखके प्रति लालसा रहित बन जाता है तब उसके भीतर इतनी ऊच्च करुणा परिणती आ जाती है कि वह किसी भी प्राणीको दुःखित नहीं देख सकता है। दुःखित प्राणीको देखते ही हसका हृदय करुणासे इकदम द्रवित हो उठता है । जिसके भीतर वैषयिक सुखोंको भोगनेकी लालसा बनी हुई है वही प्राणी अपनेको सुखी बनाने में दूसरोंके दुःखोंके ध्यान नहीं रखता है । परन्तु जिसकी वैषयिक अभिलाषाएँ सर्वथा शांत बन चुकी हैं उस मुनिको ऐसा कोई कारण नहीं बचता है कि वह स्वयं दूसरोंको दुःखी करे या उनको दुःखी देख सके । अपनी मर्यादामें रहता हुआ यह शोकसे संतप्त न होकर प्रकृष्ट शुभ परिणामों के बल पर चारित्र मोहनीय कर्मके क्षय करने में ही लगा रहता है और इस प्रकार यथाख्यात चारित्र को प्राप्त कर यह अन्त में मुक्ति को प्राप्त कर लेता है ॥ २९ ॥
ભાવાર્થ–શબ્દાદિક વિષય સુબેના તદ્ગત કૃદ્ધિને નિરાકરણથી પરિ ત્યાગ કરવો એનું નામ સુખશાત છે. એ સુખશાતના પ્રભાવથી જીવ જ્યારે વિષય સુખના તરફ લાલસા રહિત બની જાય છે ત્યારે તેની અંદર એટલી ઉંચી કરૂણું પરિણતિ આવી જાય છે કે, તે કઈ પણ પ્રાણીને દુઃખિત જોઈ શકતું નથી. દુઃખિત પ્રાણીને જોઈને તેનું હૃદય એકદમ કરૂણાથી કવિત બની જાય છે. જેની અંદર વૈષયિક સુખેને ભેગવવાની લાલસા બની રહેલ હોય છે એ પિતાને સુખી બનાવવામાં બીજાના દુઃખનું ધ્યાન રાખતો નથી. પરંતુ જેની વૈષયિક અભિલાષાઓ સર્વથા શાંત બની ચૂકેલ છે એ મુનિને એવું કેઈ કારણ બચતું નથી કે તે એથી બીજાને દુઃખી કરે અથવા દુઃખી જોઈ શકે, પિતાની મર્યાદામાં રહીને એ શેકથી સંતપ્ત ન થતાં પ્રકૃષ્ટ શુભ પરિણામેના બળ ઉપર ચારિત્ર માહનીય કર્મને ક્ષય કરવાના કામકાજમાં જ લાગી રહેલ હોય છે. અને આ પ્રમાણે યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી ये मतमा भुतिन प्राप्त छ. ॥ २८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
उत्तराध्ययनसूत्रे अप्पडिबद्धयाए णं निस्संगतं जणेइ, निस्संगत्तगए य णं जीवे एगं एगग्गचित्ते दिवाय राओ य असज्जमाणे अपडिबद्धे आवि विहरइ ॥ सू० ३० ॥ ___ छाया-अप्रतिबद्धतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति? । अप्रतिबद्ध तया खलु निःसंगत्वं जनयति । निःसंगत्वगतश्च जीवः, एकः एकाग्रचितः दिवा च रात्री च असजन् , अप्रतिबद्धश्चापि विहरति ॥ ३०॥
टीका-'अप्पडिबद्धयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! अप्रतिबद्धतया-मनोज्ञशब्दादिविषयेषु मनसोऽनासक्तता अप्रतिबद्धता, तया, जोवः किं जनयति ? । भगवानाह-अपतिबद्धतया खलु निःसंगत्वंबहिः संगामावं जनयति, निःसंगत्वगतश्च खलु जीवः, एकागद्वेषरहितः, एकाग्रचित्तः= ___ वैषयिक सुखकी स्पृहाका निराकरण अप्रतिबद्धताके विना नहीं हो सकता है-अतः सूत्रकार अब तीसवे बोलमें उसी अप्रतिबद्धताको कहते हैं-'अप्पडिबद्धयाए णं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(भंते जीवे अप्पडिबद्धयाए णं किं जणेइ-भदन्त ! जीवः अप्रतिबद्धतया किं जनयति ) हे भगवन् । यह जीव अप्रतिबद्धता से किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तरमें कहते हैं कि (अप्पडिबद्धयाए णं निस्संगतं जणेइ-अप्रतिबद्धतया खलु निःसंगत्वं जनयति) अप्रतिबद्धतासे जीव निःसंगताको प्राप्त होता है । (निस्संगत्तगएय जीवे एग्गे एगग्गचित्ते दिवाय राओय असज्जमाणे अप्पडिबद्धे आवि विहरइनिःसंगत्वगतःच जीवः एकः एकाग्रचित्तः दिवा च रात्रौ च असजन् अ. प्रतिबद्धश्चापि विहरति) बाहिरी पदार्थों में आसक्ति रहित बना हुआ जीव
વૈષયિક સુખની પૃહાનું નિરાકરણ અપ્રતિબદ્ધતાના વગર થઈ શકતું નથી. આથી સૂત્રકાર હવે ત્રીસમાં બોલમાંએ અપ્રતિબદ્ધતાને બતાવે છે"अपडिबद्धयाएण" इत्याहि.
सन्क्याथ-भंते जीवे अप्पडिबद्धयाए थे कि जणेइ-भदन्त जीवः अप्रतिबद्धतया किं जनयति मावान! या 4 मप्रतिमद्धताथा या शुष्णन प्रात ४२ छ ? उत्तरमा छे , अप्पविध्धयाए णं निस्सगतं जणेइअप्रतिबध्धतया खलु निःसंगत्वं जनयति मप्रतिमद्धताथी व नि:संतान प्रान्त थाय छे. निस्संगत्तगएय जीवे एगे एगग्गचित्ते दिवा य राओ य असज्जमाणे अप्पडिबध्धे आवि विहरइ-निःसंगत्वगतः च जीवः एकः एकाग्रचित्तः दिवा च रात्रौ च असजन् अप्रतिबध्धश्चापि विहरति सहारन॥ ५४ामा माalsa जित
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ विवक्तशयनासनताफलवर्णनम् ३१
२८७
धर्मध्यानैकनिष्ठः, ततश्च दिवा च रात्रौ च असजन्=हिः सङ्गं विवर्जयन्, अमतिबद्धः =प्रतिबन्धरहितश्चापि विहरति-मासकल्पादिना उद्यतविहारेण पर्यटति |३०| अपतिबद्धता च विवक्तशयनासनतां विना न भवतीत्यत एकत्रिंशत्तमां तामाहमूलम् - विवित्तसयणासणयाए णं भंते! जीवे किं जणेइ ? | विवित्तसयणासणयाए चारितगुत्तिं जणेइ । चारितगुत्ते य णं जीवे विवित्ताहारे दढचरिते एगंतरए मोक्खभावपडिवन्ने अट्ठविहकम्मगंठिं निज्जरेइ ॥ सू० ॥ ३१ ॥
छाया - विविक्तशयनासनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । विविक्त शनयासनतया खलु चारित्रगुप्तिं जनयति । चारित्रगुप्तश्च खलु जीवः विविक्ताहारो
――――
एक - रागद्वेष रहित होता है तथा धर्मध्यान में ही एकनिष्ठ रहता है । रात दिन - सर्वदा - उसका एक यही प्रबल प्रयत्न रहता है कि वह बाहिरी पदार्थों के साथ किसी भी तरह ममत्वसे न बंधने पावे । इस तरह प्रति बंध रहित होकर यह मासकल्प आदिरूप उद्यत विहार से विचरता है ।
भावार्थ - मनोज्ञ शब्द विषयों में मानसिक अनासक्ति का नाम अप्रतिबद्धता है । इसके प्रभावसे जीव कभी भी बाहिरी पदार्थों में आसक्त नहीं बन पाता है । जब इसकी परिणति ऐसी हो जाती है तो उसको पदार्थ विषयक रागद्वेष आकुल व्याकुल नहीं करते हैं । एकाग्रचित्त बन कर रातदिन यह अपने कर्तव्यपालनमें एकनिष्ठ रहता है । तथा मासकल्प आदि रूप उद्यत विहारसे विचरण करते हुए उसको फिर किसी भी प्रकार की बाधा नहीं सताती है ॥ ३० ॥
અનેલ જીવ રાગદ્વેષ રહિત અને છે. તથા ધર્મધ્યાનમાં જ એકનિષ્ઠ રહે છે. રાત અને દિવસ તેના સદા એકજ પ્રમળ પ્રયત્ન રહે છે કે, તે બહુારના પદાર્થોની સાથે કાઈ પણ રીતે મમત્વથી ન બંધાઇ જાય. આ પ્રમાણે પ્રતિમ ધ રહિત થઈને એ માસકલ્પ આરૂિપ ઉદ્યન વિહારથી વિચરે છે
ભાવા —મનાજ્ઞ શબ્દ આદિ વિષયામાં માનસિક અનાસક્તિનું નામ અપ્રતિબદ્ધતા છે. આના પ્રભાવથી જીવ કદી પણ બહારના પદાર્થમાં આસક્ત બનતા નથી. જ્યારે એની પરિણતિ એવી ખની જાય છે તે પછી તેને પદાર્થ વિષયક રાગદ્વેષ આકુળ વ્યાકુળ કરી શકતા નથી. એકાગ્રચિત્ત બનીને રાત દિવસ એ પેાતાના કર્તવ્ય પાલનમાં એકનિષ્ઠ બની રહે છે તથા માસક આરૂિપ ઉદ્યત વિહારથી વિચરણ કરતાં તેને ફોઈ પણ પ્રકારની ખાધા સતાવી શકતી નથી. ।।૩૦।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
उत्तराध्ययनसूत्रे
erafts एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्नः, अष्टविधकर्मग्रन्थि निर्जरयति ॥ ३१ ॥ टीका- ' विवित्तसयणासणयाए ' इत्यादि -
,
हेमन्त ! विक्तिशयनासनतया = विविक्तानि स्त्री पशुपण्डकरहितानि शयनासनानि, उपलक्षणत्वादुपाश्रयश्च यस्यासौ विविक्तशयनासनः, तस्य भावः - विविक्तशयनासनता तया. जीवः किं जनयति । भगवानाह - विविक्तशयनासनतया खलु जीवः, चारित्रगुप्ति = चरणरक्षां जनयति । चारित्रगुप्तः - रक्षितचारित्रश्च खलु जीवः विविक्ताहारः - विकृत्यादिरहिताहारकारकः, चारित्ररक्षणतत्परस्य कस्मिन्नपि
यह अप्रतिबद्धता विविक्तशयनासनता के बिना नहीं होती है अतः सूत्रकार अब एकतीसवे बोलमें विविक्तशयनासनता के विषय में कहते हैं-' विवस ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते विवित्तसयणासणयाए णं जीवे किं जणेहभदन्त । विविक्तशयनासनतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् विविक्तशयनासनतासे जीव स्त्री पशु पंडकरहित स्थानमें रहनेवाला मुनिको क्या लाभ होता है ? इसके उत्तर में कहते हैं कि (विवित्तसयणासणयाए चारित गुतिं जणेइ-विविक्तशयनासनतया खलु चारित्रगुसिं जनयति) विविक्तशयनासनतासे जीव अपने चारित्रगुणकी रक्षा करता है । (चारित गुत्तेय णं जीवे विवित्ताहारे दढचरिते एगंतरए मोक्खभrasad अहिकम्मगंढिं निज्जरेह - चारित्रगुप्तश्च खलु जीवः विविक्ताहारः दृढचारित्रः एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्नः अष्टविधकर्मग्रन्थि निर्जरयति) रक्षित चारित्र होनेसे जीव विकृति आदि रहित आहार करता है । क्यों कि चारित्र की रक्षा करनेमें तत्पर बना हुआ
આ અપ્રતિબદ્ધતા વિવક્તશયનાસનતાના વગર થતી નથી. આથીસૂત્રકાર હવે स्त्रीसमां सभां विवस्तशयनासनताना विषयभां हे छे-' विवित्तं ' इत्यादि ।
मन्वयार्थ - भंते विवित्तसयणासणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त विविक्तशयनासनतया खलु जीवः किं जनयति हे भगवान ! विविस्तशयनासनताथी शुं साल थाय छे ? खाना उत्तरमा उहे छे हैं, विवित्तसयणासणयाए चरितगुत्त जणे - विविकशयनासनतया खलु चारित्रगुप्त जनयति विविस्तशयनासनताथी लव पोताना यारित्र गुगुनी रक्षा रे छे चरितगुत्तेय णं जीवे विवित्ताहारे दढचित्ते एगतरए मोक्खभावपडिबन्ने अट्ठविहकम्मगठिं निज्जरेइ-चारिप्रगुप्तश्च जीवः विविक्ताहारः दृढचारित्रः एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्नः अष्टविधकर्मग्रन्थि નિર્ઝતિ વિવિકતશયનાસનતાથી જીવ પેાતાના ચારિત્ર ગુણની રક્ષા કરે છે, રક્ષિત ચારિત્ર હાવાથી જીવ વિકૃતિ આદિ રહિત આહાર કરે છે કેમ કે, ચારિત્રની રક્ષા કરવામાં-તત્પર બનેલ પ્રાણી કૈકેઇ પણ વિષયમાં લાલસાવાળા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ विवक्तशयनासनताफलवर्णनम् ३१ २८९ विषये स्पृहा न जायते' इति भावः । तथा-दृढनारित्रः दृढं निश्चलं चारित्रं यस्य स तथा, अतएव एकान्तरतः एकान्तेन-निश्चयेन, रतः संयमेऽनुरक्त इत्यर्थः । तथा-मोक्षभावपतिपन्नः=मोक्षानुरागसंपन्नः, मोक्षएव मया साधनीय इति भावनावानित्यर्थः। ततश्च एवंभूतो मुनिः अष्टविध कर्मग्रन्थि-अष्टविधं कर्म दुभद्यत्वाद् प्रन्थिरिव अष्टविधकर्मग्रन्थिस्तं निर्जरयति-क्षपकश्रेणिं प्राप्य क्षपयतीत्यर्थः ॥३१॥ प्राणी किसी भी विषयमें लालसावाला नहीं होता है। इसीलिये उसका (दृढ चारित्रः ) चारित्र दृढ कहलाता है । तथा ( एकान्तरतः ) निश्चयसे वह संयममें अनुरक्त बना रहता है । भावना उसकी "मेरे द्वारा साध्य यदि कुछ है तो वह एक मोक्ष ही है" ऐसी रहा करती है, अर्थात् वह मोक्षानुराग से सम्पन्न रहता है। इस तरह सा मुनि क्षपकश्रेणीपर आरूढ हो कर अष्ट प्रकारकी कर्मग्रन्थि को नष्ट कर देता है । अर्थात् सिद्धिपद को प्राप्त करता है।
भावार्थ-स्त्री, पश, एवं पण्डक से रहित शयनासन एवं उपाश्रय का नाम विविक्तशयनासन है। इनको सेवन करनेवाला मुनि अपने चारित्रगुणका संरक्षण करता है। तथा इस गुण की संरक्षणताके अभिप्राय से ही वह विकृति रहित आहार करता है । जिह्वा इन्द्रिय पर जितना अधिक काबू रहेगा उतना ही अधिक वह अपने चारित्रके पालन करने में सत्य साबित होगा। जिह्वा इन्द्रिय का निग्रह वही कर सकता है कि जिसकी एक मात्र लालसा मुक्ति प्राप्त करने की हो। ऐसा व्यक्ति ही दुर्भद्य इस अष्टविध कर्मग्रन्थि को भेद सकता है और मोक्ष प्राप्त कर सकता है ॥ ३१ ॥ નથી હોતા. આ કારણે તેનું ચારિત્ર દૃઢ કહેવાય છે. તથા નિશ્ચયથી તે સંયમમાં અનુરક્ત બની રહે છે, ભાવના એની “મારા દ્વારા જે કાંઈ પણ સાધ્ય હેય તે એક મેક્ષ જ છે.” એવી રહ્યા કરે છે. અર્થાત તે મોક્ષાનુરાગથી સંપન્ન રહે છે. આ પ્રમાણે તે મુનિ ક્ષપકશ્રેણી ઉપર આરૂઢ થઈને આઠ પ્રકારની કમગ્રથિને નષ્ટ કરી દે છે. અર્થાત સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરે છે.
ભાવાર્થ–સ્ત્રી, પશુ અને પન્ડકથી રહિત શયનાસન અને ઉપાશ્રયનું નામ વિવક્તશયનાસન છે. આનું સેવન કરવાવાળા મુનિ પિતાના ચારિત્ર ગુણનું સંરક્ષણ કરે છે. તથા એ ગુણની સંરક્ષણતાના અભિપ્રાયથી તે વિકૃતિ રહિત આહાર કરે છે. જી હા ઈદ્રિય ઉપર જેટલો વધારે કાબુ રાખવામાં આવે એટલા જ અધિક પ્રમાણમાં તે પોતાના ચારિત્રનું પાલન કરવામાં સત્ય સાબિત થાય છે. જીલ્ડા ઈન્દ્રિયને નિગ્રહ એજ કરી શકે છે કે, જેની એક માત્ર લાલસા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની હોય છે, આવી વ્યક્તિ જ દુર્ભેદ્ય આ અષ્ટવિધ કર્મગ્રંથિને ભેદી શકે છે. અને એના કારણે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૩૧ उ० ३७
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
1
विवक्तशयनासनतायां सत्यां विनीवर्तना भवतीति द्वित्रिशत्तमां तामाहमूलम् - विनिवट्टणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । विनिवट्टणयाए णं पावकम्माणं अकरणयाए अब्भुट्ठेइ । पुव्वबद्वाण य निज्जरणयाए तं नियत्तेइ । तओ पच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वीइवयइ ॥ सू० ॥ ३२ ॥
छाया - विनिवर्तनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । विनिवर्तनतया खलु पापकर्मणां अकरणतया अभ्युत्तिष्ठते । पूर्ववद्धानां च निर्जरणतया तनिवर्तयति । ततः पश्चात् चातुरन्तं संसारकान्तारं व्यतिव्रजति ॥ ३२ ॥
टीका - विनिवट्टणयाए ' इत्यादि
२९०
हे भदन्त ! विनिवर्तनया = शब्दादिविषयेभ्य आत्मनः पराङ्मुखीकरणरूपया जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - विनिवर्तनया खलु जीवः पापकर्मणां ज्ञानावरणादीनम्, अकरणतया - अकरणेन अनुपार्जनेन, 'अकरणयाए ' इति स्वार्थेतल् प्रत्यय आर्षत्वात् अभ्युत्तिष्ठते मोक्षार्थमुद्यतो भवतीत्यर्थः । पूर्वबद्धानां = इहभत्रपर विविक्त शयनासनता के होनेपर विनिवर्तना होती है, इसलिये बत्तीसवे बोलमें विनिवर्तना का फल कहते हैं-' विणिवट्टणयाए ' इत्यादि ।
,
अन्वयार्थ - ( भंते विनिवट्टयाए णं जीवे किं जणेह - भदन्त ! विनिवर्तनतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! विनिवर्तना से जीव को क्या लाभ होता है ? इसके उत्तर में भगवान कहते हैं कि ( विनियट्टणयाए णं पावकम्माणं अकरणयाए अन्भुट्ठे - विनिवर्तनतया खलु पापकर्मणा अकरणतया अभ्युत्तिष्ठते) विनिवर्तना से जीव फिर ज्ञानावरणीय आदि पापकर्मों का उपार्जन नहीं करता है अर्थात् इससे वह मोक्षके लिये तैयार हो जाता है। तथा (पुत्रवबद्वाण य निज्जरण
વિવિક્ત શયનાસનતાના ઢાવાથી વિનિવના થાય છે. આ માટે વિનિवर्तनानु उडे छे- " विणिवट्टणयाए " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - भंते विनियट्टणयाए णं जीवे किं जणेइ भदन्त विनिवर्तनया खलु जीवः किं जनयति से भगवान विनिवर्तनताथी भवने शुं साल थाय छे ? खाना उत्तरमां भगवान हे छे है, विनिवट्टणयाए णं पावकम्माणं अकरणयाए अब्भुट्ठे - विनिवत्तनया खलु पापकर्मणा अकरणतया अभ्युत्तिष्टते विनिवर्तनाथी જીવ ફીથી જ્ઞાનાવરણિય આદિ પાપ કર્મોનું ઉપાર્જન કરતા નથો. અર્થાત स्यानाथी ते मोक्षना भाटे तैयार था लय छे, तथा पुब्वबध्धाण य निज्जरण
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३
२९१
भवोपार्जितानां पापकर्मणां निर्जरणया, इह च शब्दादभिनवकर्मानु पार्जनेन च तत् कर्म निवर्तयति = निवारयति । ततः पश्चात् चतुरन्तं = चत्वारः - चतुर्गतिलक्षणाः, अन्ताः = अवयवा यस्मिंस्तच्चतुरन्तं तदेव चातुरन्तं संसारकान्तारं - भवारण्यं, व्यतिव्रजति = विशेषेगातिक्रम्य गच्छति, मुक्ति प्राप्नोतीत्यर्थः ।। सू० ३२ ॥
विनिवर्त्तनावान् जीवश्चरित्रस्योत्कृष्टाराधनानिमित्तं संभोगप्रत्याख्यानं करोतीति त्रयस्तिशत्तमम् तदाह
मूलम् - संभोगपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । संभोगपच्चक्खाणं आलंबणाई खवेइ । निरालंबणस्स य आयहिया योगा भवंति । सएणं लाभेणं संतुस्सइ, परलाभं नो याए तं नियत्तेइ - पूर्वबद्धानां च निर्जरणतया तन्निवर्तयति) पूर्व में बांधे हुए - इस भव एवं परभवमें उपार्जन किये हुए - पापकर्मों की निर्जरा करता है इस तरह वह पापकर्मों को दूर कर देता है । (तओ पच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वीइवयइ-ततः पश्चात् चतुरंतं संसारकान्तारं व्यतिब्रजति) जब पापकर्म इसके दूर हो जाते हैं तब यह जीव चतुर्गतिरूप इस संसार अटवीको उल्लंघन कर देता है। अर्थात् मोक्षको प्राप्त कर लेता है ।
भावार्थ -- शब्दादिक विषयों से अपने आपको परांमुख करना इस का नाम विनिवर्तना है । इस विनिवर्तना से जीव ज्ञानावरणादिक पापको उपार्जित नहीं करता है। तथा पूर्वबद्ध कर्मों की निर्जरा करता है, इस तरह नवीन कर्मों का आगमन रुक जाने से तथा पूर्वसंचित कर्मों की निर्जग होने से जीव इस चतुर्गतिरूप संसारका विच्छेद कर देता है ||३२||
या तं नियत - पूर्वबध्धाणां च निर्जरणतया तन्निवर्त्तयति पूर्वे यांधा-या लव તથા પરભવમાં ઉપાર્જન કરેલાં પાપકર્માની નિર્જરા કરે છે. આ પ્રમાણે તે याथ भनेि दूर उरी हे छे. तओपच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वीइवयइ - ततः पश्चात् चतुरंत संसारकान्तार व्यतित्रजति क्यारे सेनां पाय दूर था लय छे. त्यारे એ જીવ ચતુતિરૂપ આ સંસાર અટવીનું ઉલ્લઘન કરી જાય છે. અર્થાત માક્ષને પ્રાપ્ત કરી લે છે.
ભાવા —શબ્દાદિક વિષયેાથી પાતાની જાતને પરાંખ઼ુખ કરવી એનુ નામ વિનિવના છે. આ વિનિવતાનાથી જીવજ્ઞાનાવરણયાક્રિક પાપકર્મોને ઉષાત કરતા નથી, તથા પૂર્વબદ્ધ કર્મોની નિરા કરે છે, આ રીતે નવા ક્રમનું આગમન શકાઈ જવાથી તથા પૂર્વસ ંચિત કર્મોની નિર્જરા થવાથી आ तुर्गति संसारना विश्छे उरी हे छे. ॥ ३२ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
उत्तराध्ययनसूत्रे आसाएइ,परलाभं नो तकेइ,नो पीहेइ, नो पत्थेइ, नो अभिलसइ। परलाभंअणस्सायमाणे अतकेमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे दुच्चं सुहसेज्ज उवसंपज्जिता णं विहरइ॥सू०३३॥
छाया-संभोगप्रत्याख्यानेन भदन्त । जीवः किं जनयति ?। संभोगपत्याख्यानेन आलम्बनानि क्षपयति । निरालम्बनस्य च आयातार्थिका योगा भवन्ति । स्वकेन लाभेन संतुष्यति । परलाभं नो आस्वादयति, नो तर्कयति, नो स्पृहयति नो प्रार्थयति, नो अभिलपति। परलाभम् अनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलपन् द्वितीयां सुखशय्याम् उपसंपद्य खलु विहरति ॥३३॥
टीका-'संभोगपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! संभोगप्रत्याख्यानेन-एक-सामाचारिक साधूनामेकत्र भोजन अन्यमुनिदत्ताहारादिग्रहणं संभोगः, तस्य प्रत्याख्यानं-गीतार्थावस्थायां जिनकल्पा. द्यभ्युद्यतविहारपतिपत्त्या परिहारः संभोवप्रत्याख्यानं तेन, जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-संभोगपत्याख्यानेन जीवः आलम्बनानि-ग्लानादोनि, क्षपयति तिरस्कुरुते । अयमर्थः-अन्यो हि मान्द्यादि कारणेष्वन्यदत्तमाहारादिकं गृह्णाति, असौ
विनिवर्तनावान-शब्दादि विषयोंका त्यागी-जीव उत्कृष्ट चारित्रकी आराधनाके लिये संभोगप्रत्याख्यान करता है इसलिये तेत्तीसवे बोलमें संभोगप्रत्याख्यान का फल कहते है-संभोग पच्चक्खाणेणं इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(संभोगपच्चक्खाणेणं जोवे किं जणेइ-भदन्त संभोगप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ?) हे भगवन् संभोगप्रत्याख्यानसे जीवको क्या लाभ होता है? इसका उत्तर कहते है कि (संभोगपच्चक्खाणेणं आलंषणाइं स्ववेइ-संभोगप्रत्याख्यानेन आलंबनानि क्षपयति ) संभोगप्रत्याख्यान से आलंबनोका परित्याग करता है अर्थात् आलम्बनोंकी उसको
વિનિવર્તનાવાન શબ્દાદિક વિષયેના ત્યાગી જીવ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધનાના માટે સંગ પ્રત્યાખ્યાન કરે છે આ માટે સંજોગપ્રત્યાખ્યાનનું ફળ हे छ-" संभोगपच्चक्खाणेणं" इत्याहि ।
मन्या--भंते संभोगपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त संभोगप्रत्या. ख्यानेन जीवः किं जनयति डे मापान सोमप्रत्याभ्यानयी ने शु arm थाय छ १ माने। उत्तर मापत ४९ छे , संभोगपच्चखाणेणं आलंबणाई खवेइ-संभोगप्रत्याख्यानेन अलंबनानि क्षपयति समास प्रत्याध्यानथी मारा मनाना પરિત્યાગ કરે છે. અર્થાત આલંબનની તેને આવશ્યકતાજ રહેતી નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३
२९३ तु कारणे सत्यपि न तथा करोति, किंतु सदोद्यतत्वेन वीर्याचारमेवावलम्बते । निरालम्बनस्य च आयतार्थिकाः आयतः-मोक्षः स एवार्थः प्रयोजनं येषां ते, आयातार्थिनस्त एव आयतार्थिकाः, योगाः वाङ्मनः काययोगाः भवन्ति । अयंभावः-सालम्बनस्य हि केचिद् योगास्तादृशा न भवन्त्यपीति । तथा स्वकेनस्वकीयेन लाभेन संतुष्यति । परलाभ-अन्यमुनिसमानीतं, नो आस्वादयति-न भुङ्क्ते, नो तर्कयति यद्यसौ मह्यमिदं ददाति तदा शुभमिति मनसा विकल्पनं न करोतीत्यर्थः । नो स्पृहयतिइदं रुचिरमिति श्रद्धालुतयाऽऽत्मनो भावं न प्रकटी. करोतीत्यर्थः । नो प्रार्थयति='मह्यमिदं देहि' इति याचनां न करोतीत्यर्थः। नो आवश्यकता ही नहीं रहती है । (निरालम्बस्स य आयडिया योगा भवति -निरालंबस्य च आयतार्थिका योगा भवन्ति) इस प्रकार जब यह आलं. बनोंका त्याग कर देता है तब यह निरालंब बन जाता है । इस अवस्थामें इसके योग-मन, वचन, काय-आयतार्थ बन जाते हैं-अर्थात् मोक्ष ही इनका एक प्रयोजन मात्र अभिलषित अर्थ बन जाता है। (सएणं लाभेणं संतुस्सइ परलाभ नो आसाएइ परलाभं नो तक्केइ नो पीहेइ नो पत्थेइ नो अभिलसइ-स्वकेन लाभेन संतुष्यति परलाभं नो आस्वादयति, नो तर्कयति नो स्पृहयति, नो प्रार्थयति, नो अभिलषति) यह अपने लाभसे संतुष्ट रहता है। परलाभको यह नहीं भोगता है।
और न मनमें ऐसा विकल्प ही करता है कि " अच्छा होता यदि यह मुझे लाकर भिक्षा आदि देता तो' । तथा अपना ऐसा भाव भी प्रकट नहीं करता है कि 'यह बहुत ही अच्छा है । 'मुझे अमुक वस्तु दो' ऐसी याचना भी नहीं करता है। और न उस वस्तुकी लालसा करता हैं। निरालम्बस्स य आयडिया योगा भवंति-निरालम्बनस्य च आयतार्थिका योगा भवन्ति આ પ્રમાણે જ્યારે તે આલંબનાને પરિત્યાગ કરી દે છે ત્યારે તે નિરાલંબ બની જાય છે, આ અવસ્થામાં એને યોગ-મન, વચન, કાયા, આયતાર્થ બની જાય છે, અર્થાત મોક્ષ જ એનું એક પ્રયોજન માત્ર અભિલષિત અર્થ બની तय छे.सएणं लामेणं संतुस्सइ परलाभं नो आसाएइ परलाभं नो तक्केइ नो पीहेह नो पत्थेई नो अभिलस्सइ-स्वकेन लाभेन संतुष्यति परलाभं नो आस्वाययति नो तर्कयति नो स्पृहयति नो प्रार्थयति नो अभिलषति से पाताना मी तुट २९ छे, मीना લાભને તે ભેગવત નથી. અથવા તે મનમાં એવો વિકલપ પણ કરતા નથી કે, “એ જે મને ભિક્ષા આદિ લાવી આપે તે ઘણું સારું થાત.” તથા પિતાને એ ભાવ પણ પ્રગટ કરતા નથી કે, “આ ઘણું જ સારું છે. મને અમુક વસ્તુ આપે.” આવી યાચના પણ કરતા નથી. તેમ ન તે વસ્તુની લાલસા કરે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
उत्तराध्ययनसूरे अभिलषति तल्लोलुपतयान वाञ्छतीत्यर्थः। यद्वा-नानादेशीयशिष्यानुग्रहार्थमेतानि समानार्थकानि पदानि तत्तद्देशप्रसिद्धिमनुसृत्य गृहीतानि । परलाभमनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलषन् द्वितीयां मुखशय्यामुपसंपद्य विहरति द्वितीयस्याः सुखशय्यायास्तथाविधत्वादिति भावः। तथाचोक्तं स्थानाङ्गसूत्रेइस प्रकार (परलाभं अणस्सयमाणे अतकेमाणे अपीहेमाणे अभिलसमाणे दुच्चं सुहसेज्जं उपसंपज्जित्ता णं विहरइ - परलाभं अनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अप्रार्थयन् अनभिलषन् द्वितीयां सुखशय्यां उपसंपद्य विहरति ) अन्यमुनिजनों द्वारा लब्ध आहारको नहीं भोगता हुआ, उसको लेनेकी इच्छा नहीं करता हुआ, उसमें स्पृहालु नहीं बनता हुआ उसकी चाहना नहीं करता हुआ, उसकी अभिलाषा नहीं करता हुआ इस द्वितीय सुख शय्यारूप मुनि अवस्थाको प्राप्त कर विचरता है।
भावार्थ-एक सामाचारीवाले साधुओंका एक जगह भोजन करना अन्य मुनिजनों द्वारा प्रदत्त आहार आदिका ग्रहण करना-इसका नाम संभोग है। इस संभोगका परिहार संभोगप्रत्याख्यान है । अर्थात् जब गीतार्थावस्था संपन्न साधु बन जाता है, तब जिनकल्पादिरूप उद्यत विहारकी प्रतिपत्ति (स्वीकार)से उसके यह संभोग प्रत्याख्यान होता है। इस अवस्थामें यदि यह ग्लान आदि अवस्थायुक्त भी हो जावे तो वह इस अवस्थाकी परवाह नहीं करता है । एवं स्वलाभसे ही संतुष्ट रहता है स्वयं गोचरी करता है। जब की अन्य साधुजन तो ग्लान आदि दशा में अन्य साधुओं द्वारा लाये हुए आहारादिकरूप लाभ को ग्रहण करते हैं છે, આ પ્રમાણે અન્ય મુનિજને દ્વારા લબ્ધ આહારને ન ભેગવતાં એને લેવાની ઈચ્છા પણ ન કરતાં, એમાં સ્પૃહાળું ન બનતા; એની ચાહના પણ ન કરતાં તેમ અભિલાષા પણ ન કરતાં આ બીજી સુખશારૂપ મુનિ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી વિચરે છે.
ભાવાર્થ—એક સમાચારીવાળા સાધુઓનું એક સ્થળે ભેજન કરવું, બીજા મુનિજને દ્વારા પ્રદત્ત આહાર આદિનું ગ્રહણ કરવું, એનું નામ સંગ છે. આ સંજોગને પરિહાર સગપ્રત્યાખ્યાન છે. અર્થાત જ્યારે સાધુ ગીતાર્થવસ્થાસંપન્ન બની જાય છે. ત્યારે જીન કમ્પાદિરૂપ ઉદ્યત વિહારની પ્રતિપત્તિ(સ્વીકાર)થી એના એ સંજોગપ્રત્યાખ્યાન થાય છે. આ અવસ્થામાં કદાચ એ પ્લાન આદિ અવસ્થા યુકત પણ થઈ જાય તો એ અવસ્થાની પરવાહ કરતા નથી, અને લાભથી જ સંતુષ્ટ રહે છે, સ્વયં ચરિ કરે છે. જ્યારે બીજા સાધુજને તે દ્વાન આદિ દશામાં અન્ય સાધુઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
१
२९५
प्रियदर्शिनी टका अ. २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३ ___ अहवरा दोच्चा सुहसेज्जा, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पाइए समाणे सएणं लाभेणं संतुस्सइ, परस्स लाभं नो आसाएइ, नो तक्केइ, नो पत्थेइ, नो पीहेइ, नो अभिलसेइ, सेणं परस्स लाभं अणासाएमाणे अतक्केमाणे अपीहेमाणे अ. पत्थेमाणे अणभिलसमाणे नो मणं उच्चावयं नियच्छइ नो विणिघायमावज्जइ।।इति।।
छाया- अथापरा द्वितीया सुखशय्या स मुण्डो भूत्वाऽगारादनगारितां पत्रजितः सन् स्वकेन लाभेन संतुष्यति परस्य लाभ नास्वादयति न तर्कयति, न स्पृहयति, नमार्थयति, नाभिलष्यति । स परस्य लाभमनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलष्यत् नो मनः उच्चावचं नियच्छति नो विनिघातमापद्यते ॥ इति ॥ सू० ३३॥ तब कि यह साधु इस प्रकारके कारण कलाप उपस्थिति होनेपर भी ऐसा नहीं करता है। किन्तु सदा उद्यत होने से आपने वीर्याचार का ही अवलम्बन करता है । इस प्रकार निरालंबन बने हुए इस साधु के मन वचन एवं काय ये तीनों योग मुक्ति मात्र प्रयोजन वाले होते हैं। निरालंबन दशामें साधु अपने लाभ से ही संतुष्ट रहा करता है। अन्यमुनियों द्वारा लाये हुए आहार आदि का वह चाहना नहीं करता है। मन में ऐसा विकल्प भी नहीं लाता है कि कोई मुझे लाकर आहार आदि देवे। द्वितीय सुखशय्या के विषय में स्थानागमूत्र में ऐसा ही कहा है। ____अहवरा दोच्चा सुहसेज्जा, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पच्वइए समाणे सएणं संतुस्सइ, परस्स लाभं नो आसाएइ, नो तक्केइ, नो पीहेइ, नो पत्थेइ, नो अभिलसेइ, से णं परस्सलाम अणासाएमाणे अतक्केमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे नो मणं આદિરૂપ લાભને ગ્રહણ કરે છે. ત્યારે એ સાધુ આ પ્રમાણે કારણ કલાપ ઉપસ્થિત હોવા છતાં પણ એવું કરતાં નથી પરંતુ સદા ઉદ્યત હોવાથી પિતાના વીર્યા. ચારનું જ અવલંબન કરે છે. આ પ્રમાણે નિરાલંબન બનેલા એ સાધુનાં મન, વચન અને કાયા, એ ત્રણે યોગ મુકિત માત્ર પ્રજનવાળા હોય છે. નિરાલંબન દશામાં સાધુ પિતાના લાભથી જ સંતુષ્ટ રહે છે. અન્ય મુનિ દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર આદિની તે ચાહના કરતા નથી. મનમાં એ વિકલ્પ પણ લાવતા નથી કે, કેઈ અને આહાર પાછું લાવી આપે બીજી સુખશય્યાના વિષયમાં સ્થાના સૂત્રમાં એમ જ કહેલ છે.
“ अहवरा दोच्चा सुहसेज्जा, से णं मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए समाणे सएणं संतुस्सइ, परस्सलाम नो आसाएइ, नो तक्केइ, नो पीहेइ, नो पत्थेइ, नो अभिलसेइ, सेणं परस्सलाम अणासाएमाणे अतक्केमाणे, अपी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संभोगं प्रत्याख्यातवतः साधोरुपधिपत्याख्यानमपि स्यादिति चतुस्त्रिंशत्तमतदाह
मूलम्-उवहिपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । उवहिपच्चक्खाणेणं अपलिमंथं जणेइ । निरुवहिए णं जीवे निकंखे उवहिमंतरेण य न संकिलिस्सइ ॥ सू० ॥ ३४ ॥
छाया-उपधिपत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । उपधिपत्याख्यानेन अपरिमन्थं जनयति । निरुपधिकः खलु जीवः निष्काङ्क्षः उपधिमन्तरेण च न संक्लिश्यति ॥ ३४ ॥
टीका-' उवहिपञ्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! उपधिपत्याख्यानेन-उपधिः उपकरणं-सदोरकमुग्ववस्त्रिका रजोहरणवस्त्रपात्रादिरूपं तस्य साधुमर्यादा त्यतिरिक्तस्य प्रत्याख्यान-न मया मर्यादातिरिक्तमुपकरणं ग्राह्य इत्येवंरूपा निवृत्तिः-उपधिपत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! उपधिप्रत्याख्यानेन अपरिमन्थं जनयति, परिमन्थः-स्वाध्यायादिव्याघातः, न परिमन्थोऽपरिमन्थस्तं स्वाध्यायादौ-अनालस्यंउच्चावयं नियच्छइ नो विणिघायमावज्जइ इति॥ इस स्थितिका नाम ही द्वितीय सुखशय्या है ॥३३॥
संभोगप्रत्याख्यानवाले साधु के उपधि का प्रत्याख्यान भी होता है यह बात चोत्तीसवे बोलमें सूत्रकार प्रकाशितकरते हैं---' उवहिपच्चक्खाणेणं ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते उवहिपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! उवधिप्रत्यख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवान् ! उपधि के प्रत्याख्यान से जीव को क्या लाभ होता है ? उत्तर-(उपहिपच्चक्खाणणं अपलिमंथं जणेइ-उपधिप्रत्याख्यानेन अपरिमंथं जनयति ) उपधिके प्रत्याख्यान से हेमाणे अपत्थेमाणे, अणभिल समाणे, नो मणं उच्चावयं नियच्छाइ नो विणिवाय मावज्जइ" इति ॥ मावी स्थितिनु नाम सुभशय्या छ. ॥ 3 ॥
સંજોગ પ્રત્યાખ્યાનવાળા સાધુની ઉપધિનું પ્રત્યાખ્યાન પણ થાય છે. सात सूत्र यात्रीसमा मोसमाशित ४रे छे– “उवहिपच्चक्खाणेणं"त्याह!
अन्वयार्थ-भंते उवहिपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त उपधिप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति हुँ भगवान ! धिना प्रत्याभ्यानथी ने ये। साम थाय छे ? उत्तर उत्रहिपच्चक्खाणेणं अपलिमंथं जणेइ-उपधिप्रत्याख्यानेन अपरिमंथं जनयति पधिना प्रत्याध्यानथी अपने स्वाध्याय माहि १२पामा
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ उपधिप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३४ २९७ प्रोत्साहं जनयतीत्यर्थः । निरुपधिकः-मर्यादातिरिक्तोपकरणपरित्यागी जीवः, निष्काङ्क्षा वस्त्राघभिलापरहितो भवति । तादृशो हि उपधिमन्तरेग-उपधि विना यथोचितोपकरणाप्राप्तावपि न संक्लिश्यति-मानसं शरीरं वा दुखं न प्राप्नोति । जीर्णशीर्णवस्त्रपात्रादिनाऽपि संयमयात्रा निर्वाहयतीतिभावः । जीव को स्वाध्याय आदि करने में आलस्य नहीं होता है अर्थात् उत्साह रहा करता है (निरुवहिए णं जीवे निकंखे उवहिमंतरेण य न संकिलिस्सइ-निरुपधिकः खलु जीवः निष्कांक्षः उपधिमन्तरेण च न संक्लिश्यति) निरुपधिक जीव निष्कांक्ष-वस्त्रादिककी अभिलाषासे रहित हो जाता है। एवं यथोचित उपकरण की अप्राप्तिमें भी दुःखित नहीं होता है।
भावार्थ-सदोरकमुखवस्त्रिका रजोहरण, वस्त्र एवं पात्र आदि यह उपधि साधु मर्यादा के अनुसार है। इस साधु मर्यादा से व्यति. रिक्त उपधिका त्याग करना उपधिप्रत्याख्यान है। अर्थात् ऐसा संकल्प करलेना कि मैं मर्यादातिरिक्त उपकरण नही रखूगा। इस उपधि के प्रत्याख्यान से साधु निश्चित होकर स्वाध्याय आदि करनेमें तल्लीन रहा करता है। उसको किसी भी प्रकारका प्रमाद सताता नहीं है और न वह मर्यादारिक्त उपधिकी लालसा से क्लेशित होता है। जीर्ण शीर्ण वस्त्रपात्रादिक से भी अपनी संयमयात्राका निर्वाह करता रहता है उसको जीर्णशीर्ण अर्थात जुने पुराने फटे हुए वस्त्रों के विषयमें कोई चिंता नहीं रहती है। આળસ થતી નથી અર્થાત ઉત્સાહ રહ્યા કરે છે. નિરૂપધિક જીવ નિષ્કાંક્ષવસ્ત્રાદિકની અભિલાષાથી રહિત બની જાય છે. અને યોચિત ઉપકરણની અપ્રાપ્તિમાં પણ દુ:ખિત થતા નથી.
ભાવાર્થ–સદરકમુખવસ્ત્રિકા, રજોહરણ અને પાત્ર આદિ આ ઉપાધિ સાધુ મર્યાદાના અનુસાર છે. આ સાધુ મર્યાદાથી વ્યતિરિક્ત ઉપધિને ત્યાગ કરે એ ઉપધિપ્રત્યાખ્યાન છે, અર્થાત એ સંકલ્પ કરી લે કે, હું મર્યાદાતિરિક્ત ઉપકાર નહીં રાખું. આ ઉપાધિના પ્રત્યાખ્યાનથી સાધુ નિશ્ચિત બનીને સ્વાધ્યાય આદિ કરવામાં તલ્લીન બની જાય છે, એને કઈ પણ પ્રકા રને પ્રમાદ સતાવતું નથી. તેમ ન તે તે મર્યાદારિક્ત ઉપધિની લાલસાથી કલેશિત બને છે જીર્ણશીર્ણ વસ્ત્ર પાત્રાદિકથી પણ પોતાની સંયમયાત્રાને નિર્વાહ કરતા રહે છે. એને જીર્ણશીર્ણ અર્થાત જુના પુરાણાં. ફાટયાં તૂટયાં, વસ્ત્રોના વિષયમાં કેઈ ચિંતા રહેતી નથી. उ-३८
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्तंच
" तस्स णं भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे वस्थे सूई जाइस्सामि संधिस्साति उक्कंसिस्सामि तुष्णिस्सामि वोक्कंसिस्सामि" इत्यादि ।
छाया-तस्य खलु भिक्षो नैवं भवति-परिजीण मे वस्त्रं, सूची याचिष्ये संधास्ये उत्कर्षयिष्यामि तूणयिष्यामि (वेष्यामि) व्युत्कर्षयिष्यामि"इत्यादि॥३४॥
उपधिं प्रत्याख्यातुर्योग्याहाराबलामे उपवासा अपिस्युस्तेचाहारपत्याख्यानरूपा इति पञ्चत्रिंशत्तमम् तदाह
मूलम्-आहारपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । आहारपच्चक्खाणेणंजीवियासंसप्पओगं वोच्छिदइ । जीवियासंसप्पओगं वोच्छिदित्ताजीवे आहारमंतरेणं न संकिलिस्सइ॥३५॥
छाया-आहारप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । आहारमत्याख्यानेन जीविताशंसापयोगं व्यवच्छिनत्ति । जीविताशंसाप्रयोग व्यवच्छिध जीव आहामन्तरेण न संक्लिश्यते ॥३५॥
टीका-'आहारपञ्चक्खणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! आहारप्रत्याख्यानेन=निरवद्याहारस्यालामे आहारस्य-सदोषाहारस्य प्रत्याख्यानं त्यागः, तथा-निरवद्याहारलाभसभवेऽपि तपश्चर्याद्यथ निरवद्या
जैसे कहा भी है.---" तस्सणं भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे वत्थे सई वा जाइस्सामि संधिस्सामि उक्कंसिस्सामि तुण्णिस्सामि वोकंसिस्सामि” इत्यादि। अर्थात् अपनी संयमयात्रो का जीर्णशीर्ण आदि वस्त्रपात्रों द्वारा निर्वाह करने वाले साधु के चित्त में ऐसा नहीं उठता है कि ये मेरे वस्त्र जीर्ण हो गये हैं-चलो मूईमांगकर इन्हें सीलूलूंगा, सांध लूंगा, तुरुपलूंगा (तून लूंगा आदि) ॥३४॥
उपधिकाप्रत्याख्यान करने वाले साधु को योग्य आहारादिक के अलाभ में उपवास भी हो जाता हैं इसी का नाम आहारप्रत्याख्यान है
नभयं ५५ छ-"तस्सणं भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे वत्थे सूई वा जाइस्सामि संधिस्सामि उक्कंसिस्सामि तुण्णिस्सामि वोकंसिस्सामि'' इत्यादि । सातપિતાની સંયમયાત્રાને જીર્ણશીર્ણ આદિ વસ્ત્ર પાત્રો દ્વારા નિર્વાહ કરવાવાળા સાધુના ચિત્તમાં એ વિકલ્પ નથી ઉઠતું કે, આ મારાં વસ્ત્ર જીર્ણ થઈ ગયાં छ. यात सु मांजाने माने सीवी, साधीस, होश मरी 43. माहि॥३४॥
ઉપધિનું પ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા સાધુને યોગ્ય આહારાદિકના અભાવમાં ઉપવાસ પણ થઈ જાય છે. આનું નામ આહારપ્રત્યાખ્યાન છે. આજ વાતને
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ आहारप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३५ २९९ हारस्य प्रत्याख्यानमित्युभयविधम् , तेन जीवः किं फलं जनयति ? । भगवानाहहे शिष्य ! आहारप्रत्याख्यानेन जीवो जीविताशंसाप्रयोग व्यवच्छिनत्ति, जीविते-प्राणधारणे या आशंसा-अभिलाषस्तस्याः प्रयोगः, करणं जीविताशंसा प्रयोगस्तं व्यवच्छिनत्ति निवारयति। जीविताशंसाप्रयोगं-जीवनेच्छा हेतुकं वाङ्मनःकाययोग व्यवच्छिद्य-परित्यज्य, जीवः आहारमन्तरेण आहारं विना न संक्लिश्यते विकृष्ट-तपोऽनुष्ठानेऽपि जीविताशंसारहितो मुनि ने दुःखमनुभवतीति भावः।। इसी बातको सूत्रकार पैतीसवे बोलमें कहते है-'आहारपच्चक्वाणेणं'।
अन्वयार्थ-(भंते-भदन्त!) हे भगवन् ! (आहारपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) आहार के प्रत्याख्यान से जीवको क्या लाभ होता हैं ? उत्तर-(आहारपच्चक्खाणेणं जीवियासंसप्पओगं वोच्छिदइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीविताशंसाप्रयोगं व्यवच्छित्ति) आहार के प्रत्याख्यानसे जीव अपने जीवनकी अभि. लाषा करना छोड़ देता है। (जीवियासंसप्पओगं वोच्छिदित्ता जीवे आहारमंरेणं न संकिलिस्सइ-जीविताशंसाप्रयोगं व्यवच्छिद्य जीवः आहारमन्तरेण न संक्लिश्यते) जोवनको इच्छा केहेतुभूत वाङ्गमन एवं काययोग का परित्याग कर वह जीव आहार के विना क्लेश नहीं पाता है अर्थात् विकृष्ट तपके अनुष्ठान में भी जीविताशंसा से रहित मुनि दुःखका अनुभव नहीं करता है।
भावार्थ-निरवद्य आहार के अलाभ में सदोष आहार का त्यागकरना तथा तपश्चर्या के निमित्त निरवद्य आहार का लाभ संभवित होने सूत्र४२ पात्रासमा मालमi ४९ -" आहारपच्चक्खाणेणं" त्यादि ।
मन्वयार्थ-भंते-भदन्त लगवान ! आहारपच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइआहारप्रत्याख्यानेन जीवः कि जनयति माहारना प्रत्याध्यानथी वनेशंस थाय छ १ उत्तरमां-आहारपच्चक्खाणेणं जीवियासंसप्पओगं बोच्छिदइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीवितासंशाप्रयोग व्यवच्छिनत्ति माहारना प्रत्याभ्यानथील पोताना
ननी ममिलाषा ४२वार्नु छोरा छ, जोवियासंसप्पओगं वोच्छिदित्ता जीवे आहारमंतरेणं न संकिलिस्सइ-जीवितासंशाप्रयोगं व्यवच्छिद्य जीवः आहारमन्तरेण न संक्लिश्यते बननी २ तुभूत वामन मने ययागनी परित्याग કરીને એ જીવ આહાર વગરના કલેશને પામતા નથી. અર્થાત વિકૃષ્ટ તપના અનુષ્ઠાનમાં પણ જીવનથી નિસ્પૃહ બનેલ મુનિ દુઃખને અનુભવ કરતા નથી,
ભાવાર્થ-નિરવ આહારના અલાભમાં સદેષ આહારને ત્યાગ કરે તથા તપશ્ચર્યાના નિમિત નિરવદ્ય આહારને લાભ હોવા છતાં પણ એને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
उत्तराध्ययनस्त्रे एतच्च प्रत्याख्यानत्रयमपि कपायरहितस्यैव सफलं भवतीति षत्रिंशत्तमम् कषायप्रत्याख्यानमाह
मूलम्-कसायपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ?। कसायपच्चक्खाणेणं वीयरागभावं जणेइ । वीयरागभावपडिवन्ने वि य णं जीवे समसुहदुक्खे भवइ ॥ ३६ ॥
छाया-कषायपत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कपायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनयति । वीतरागभावं प्रतिपन्नश्च खलु जीवः समसुख दुःखो भवती ॥३६॥
टीका-'कसायपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! कषायपत्याख्यानेन-कषायाः क्रोधादयस्तेषां प्रत्याख्यानं 'क्रोधादोन् न करोमि' इति निश्चयकरणं कषायप्रत्याख्यानं तेन, जीवः किं जनयति? । पर भो उसका परित्याग करदेना यह दोनों प्रकारका त्याग आहारप्रत्याख्यान है। आहारप्रत्याख्यान करने वाले मुनिराज को चित्त में ऐसा कभी विकल्प नहीं उठता है कि मैं इसके विना मर जाऊँगा। तथा मुझे अभी और जीना है इसलिये इसका प्रत्याख्यान नहीं करूँ। इस प्रकार जीविताशंसा प्रयोग का परित्याग कर यह विकृष्ट तपों का अनुष्ठान करनेमें भी दुःखका अनुभव नहीं करता है ॥३५॥
संभोग उपाधि तथा आहार ये तीनों प्रत्याख्यान भी कषायरहित मुनि के ही सफलता होते हैं-अतः अब कषायप्रत्याख्यानके विषयमें सूत्रकार छत्तीसवे बोलमें कहते है-कसायपच्चक्खाणेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते कसायपच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त! कषायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! कषाय के प्रत्याપરિત્યાગ કરી દે. આ બંને પ્રકારને ત્યાગ આહારપ્રત્યાખ્યાન છે. આહાર. પ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા મુનિરાજના ચિત્તમાં એ કદી પણ વિકલ્પ નથી ઉઠત કે હું આના વગર મરી જઈશ. તથા મારે હજી વધુ જીવવું છે. આ માટે એનું પ્રત્યાખ્યાન ન કરું. આ પ્રમાણે જીવિતાશંસા પ્રયોગને પરિત્યાગ કરીને વિકૃષ્ટ તપનું અનુષ્ઠાન કરવામાં પણ દુઃખને અનુભવ કરતા નથી. રૂપા
સંજોગ, ઉપધિ તથા આહાર એ ત્રણ પ્રત્યાખ્યાન પણ કષાય રહિત ભનિમાં જ સફળ થાય છે. આથી હવે છત્રીસમાં બેલમાં કષાયપ્રત્યાખ્યાનના विषयमा सूत्रधार ४ छ-" कसायपच्चक्खाणेणं" त्याह!
अन्वयार्थ-भंते पच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त कषायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति भगवान ! सायना प्रत्याज्यानथी ७१ने शुदाम थाय छ१
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियर्दिशनी टोका अ. २९ योगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३७
३०१ भगवानाह-हे शिष्य ! कषायमत्याख्यानेन-क्रोधमानमायालोभत्यागेन जोवो वीतरागभावम् वीतरागत्वं उपलक्षणत्वाद्वीतद्वेषभावमपि जनयतिप्राप्नोति । वीतरागभावं प्रतिपन्नश्च खलु जीवः समसुखदुःखो भवति रागद्वेपसद्भावाद् वैषम्य संभवति रागद्वेषरहितस्य तु सुखदुःखे समे भवत इति भावः ॥३६॥ कषायवर्मकस्यापि योगप्रत्याख्यानादेव मोक्षः स्यादिति सप्तत्रिंशत्तभेदम् तमाह
मूलम्-जोगपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । जोगपचक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ । अजोगी णं जीवे नवं कम्मं न बंधइ, पुत्वबद्धं च निजरेइ ॥ सू० ३७ ॥ ख्यान से जोव को क्या लाभ होता है ?उत्तर-(कसाय पच्चक्खाणेणे वीयरागभावंजणेइ-कषायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनयति) कषायों का परित्याग करने से जीव अपने भीतर वीतराग भाव को पैदा करता है । (वीयरागभावपडिबन्ने-वीतरागभाव प्रतिपन्नः ) वीतरागभाव प्रतिपन्नजीव (समसुदुक्खे भवह-समसुखदुःखो भवति) सुख एवं दुःख में समानस्थितिवाला बन जाता है।
भावार्थ-क्रोध, मान, माया एवं लाभ ये चार कषाय हैं। इनका स्याग करना कषायप्रत्याख्यान है। इस प्रत्याख्यान से जीव राग एवं वेष रहित हो जाता है। माया और लोभ ये दो रागभाव परिणतियां हैं तथा क्रोध एवं मान ये दो द्वेषभाव की परिणतियां हैं। जब जीव कषाय से रहित हो जाता है तो वह वीतराग एवं वीतद्वेष हो जाता है। इस स्थिति में क्या सुख क्या दुःख उसको दोनों बराबर लगते हैं। क्यों कि पक्षपात का हेतु राग द्वेष था अब वह रहा नहीं है ।। ३६ ॥
उत्तर-कसायपच्चक्खाणेणं वीयराग भावं जगेइ-कषायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनः ચર કષાયને પરિત્યાગ કરવાથી જીવ પોતાની અંદર વીતરાગ ભાવને પેદા કરી લે छ.वीयरागभावपडिवन्ने वीतराग भावप्रतिप्रच्छन्नः वीतराग मात२५ ढो समसहदुक्खेभवइ-समसुखदुःखो भवति ७१ सुमदुममा समान स्थितियाणमनी तय है.
ભાવાર્થ-ક્રોધ, માન માયા અને લોભ આ ચાર કષાય છે. આને ત્યાગ કર એ કષાય પ્રત્યાખ્યાન છે. આ પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ રાગ અને દ્વેષ રહિત બની જાય છે. માયા અને લોભ એ બે રાગભાવની પરિણતિ છે. તથા કોધ અને માન આ બે શ્રેષભાવની પરિણતિ છે. જ્યારે જીવ કષાયથી રહિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે વીતરાગ અને વીતદ્વેષ બની જાય છે. આ સ્થિતિમાં સુખ અને દુઃખ બંને તેને બરાબર જ લાગે છે. કેમકે, પક્ષપાતના इत शश छत न४ यता समान सापना २७ छे. ॥ ३९ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-योगप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । योगप्रत्याख्यानेन अयोगित्वं जनयति । अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति । पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥३७॥
टीका-'जोगाच्चाखागणं' इत्यादि
हे भदन्त ! योगपत्याख्यानेन-मनोवाकायानां व्यापारो योगः, तस्य प्रत्याख्यानं परिहारो योगप्रत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-योगप्रत्याख्यानेन जोवः अयोगित्वं शैलेशीभावं, जनयति-माप्नोति । अयोगी-अयोगित्वं प्राप्तः खलु जोवः, नवं कर्म न बध्नाति-चतुर्दशगुणस्थाने प्रवर्तमानस्य तस्य नूतनकर्मबन्धकारणीभूतयोगाभावादिति भावः । पूर्वबद्धं-कर्म-भवोपग्राहिकर्मचतुष्टयं तदितरस्य कर्मणस्तु तदानीमसंभवादितिभावः, निर्जरयति= क्षपयति ॥३७॥ __कषाय का परित्याग करनेवाले मुनि को योग के प्रत्याख्यान से ही मोक्ष प्राप्त हो जाता है यह बात सूत्रकार सडवासवे बोलमें प्रदर्शित करते हैं-'जोगपच्चक्खाणेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते जोगपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! योगप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवान ! योग के प्रत्याख्यान से जीव किस गुण को प्राप्त करता है ? उत्तर-(जोगपच्चक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ-योगप्रत्याख्यानेन अयोगित्वं जनयति) योग के प्रत्याख्यान से जीव अयोगी अर्थात् शैलेशीभाव को प्राप्त करता है । (अजोगीणं जीवे नवं कम्मं न बंधइ पुव्वबद्धं च निजरेइ-अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति पूर्वबद्धं च निर्जरयति ) शैलेशीभाव को प्राप्त हुआ जीव नवीन कर्मों का बंध नहीं करता है तथा पूर्वबद्धभवोपग्राहिकर्मचतुष्टय की निर्जरा कर देता है।
કષયનો પરિત્યાગ કરવાવાળા મુનિને ગના પ્રત્યાખ્યાનથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત थाय छ. म पात सूत्र४१२ साउत्रीसमा मारमा प्रहशित ४२ -"जोगपच्च क्खाणेणं" त्यादि।
अन्वयार्थ-भंते जोगपचक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त योगप्रत्याख्या नेन जीवः किं जनयति मगवान ! योगना प्रत्याध्यानयी ०१ ४॥ गुरुन प्रास रेछ १ त२-जोगाच्चक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ-जोगप्रत्याख्यानेन अयोगित्वं जनयति योगना प्रत्याभ्यानयी ०१ २मयी मात शोषीमापने प्राप्त ४२ छ. अजोगीणं जीवे नवं कम्मं न बंधइ वद्धं च निजरेइ-अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति पूर्व बद्धं च निर्जरयति शैदेशी नापने म न र्भाना બંધ કરતો નથી. તથા પૂર્વબદ્ધ ભપગ્રહિકર્મચતુષ્ટયની નિર્જરા કરી દે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ शरीरप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३८
योगपत्याख्यानकर्तुः शरीरप्रत्याख्यानमपि स्यादिति अष्टत्रिंशत्तमम् तदाह
मूलम्-सरीरपच्चक्खाणणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुणत्तं निव्वत्तेइ । सिद्धाइसयगुणसंपन्ने य णं जीवे लोगग्गमुवगए परमसुही भवइ ।सू०॥३८॥
छाया-शरीरप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं निर्वर्तयति। सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवो लोकायमुपगतः परमसुखी भवति ॥३८॥
टीका-'सरीरपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! शरीरप्रत्याख्यानेन शरीरस्य व्युत्सर्जनेन जीवः किं जनयतिकं गुणमुत्पादयति ?। भगवानाह-शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धानिशयगुणत्वं निर्वतयति-सिद्धानां ये अतिशयगुणा:-सर्वोत्कृष्टगुणास्तेषां भावः सिद्धातिशयगुणत्वं, तत् प्राप्नोतीत्यर्थः। ते च गुणाः सिद्धानामेकत्रिंशत् संख्यकाः सन्ति तथाहि
भावार्थ-मन, वचन एवं काय के व्यापार का नाम योग है । इस योग के प्रत्याख्यान से जीव को शैलेशी अवस्था प्राप्त हो जाती है । इस अवस्था के प्राप्त होने पर नवीन कर्म का बंध होना रुक जाता है तथा पूर्वबद्ध कर्म की निर्जरा होती है ॥ ३७॥
योगप्रत्याख्यान करनेवाले मुनिराज के शरीर का प्रत्याख्यान भी होता है यही बात सूत्रकार अडतीसवे बोलमें प्रकट करते हैं--' सरीर पच्चक्खाणेणं' इत्यादि। __ अन्वयार्थ--(भंते सरीरपच्चक्रवाणेणं जीवे कि जणेड-भदन्त ! शरीरप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) हे भगवान ! शरीरप्रत्याख्यान से जीव किस लाभ को प्राप्त करता है ? उत्तर-(सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुत्तं निव्वत्तेइ-शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं प्राप्नोति) शरीरप्रत्याख्यान से जीव सिद्धों के सर्वोत्कृष्टपने को प्राप्त होता है।
ભાવાર્થ–મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારનું નામ યોગ છે. આ યોગના પ્રત્યાખ્યાનથી જીવને શૈલેષી અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી નવા કમને બંધ થ રોકાઈ જાય છે. તથા પૂર્વબદ્ધ કર્મની નિર્જરા થાય છે. છા
ચોગ પ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા મુનિરાજના શરીરનું પ્રત્યાખ્યાન પણ થાય આજ पातन सूर मात्रासमा मोसमा प्रगट ४२छे-"सरीरच्चक्खाणेणं "त्याह।
मन्वयार्थ-भंते सरीरपच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त शरीरप्रत्या. ख्यानेन जीवः किं जनयति है भगवान शरी२ प्रत्याध्यानथी ७३ या सामने प्रात 3रे छउत्तर-सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुत्तं निव्वत्तइ-शरीरप्रत्यख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं प्राप्नोति शरीर प्रत्याभ्यानथी सिद्धाना सर्वोकृष्ट गुणपणाने
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
उत्तराध्मयनसूत्रे पञ्चविधज्ञानावरणीय क्षीणत्वानि पञ्च, नवविधदर्शनावरणीयक्षीणत्वानि नय, द्विविधवेदनीय क्षीणत्वे द्वे, द्विविधमोहनीय क्षोणत्वे द्वे, चतुर्विधायुः क्षीणत्वानि चत्वारि द्विविधनाम कर्म क्षीणत्वे द्वे, द्विविधगोत्रकर्म क्षीणत्वे द्वे, पञ्चविधान्तरायक्षीणस्वानि पञ्च, इति। सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवः लोकाग्रं-लोकाग्रभवं मोक्षपदम् उपगतः सन् परमसुखी भवति ॥३८॥ (सिद्धाइसयगुणसंपन्ने यजीवे लोगग्गमुवगए परमसुही भवइ-सिद्धातिशय गुणसंपन्नश्च जीवो लोकाग्रमुपगतः परमसुखी भवति) सिद्धों के अतिशयगुणत्व को प्राप्त हुआ जीव लोक के अग्रभाग को प्राप्तकर परमसुखी बन जाता है।
भावार्थ-शरीरप्रत्याख्यान से जोव को क्या लाभ होता है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि इस प्रत्याख्यान के प्रभाव से जीव इकतीस ३१ गुणों को प्राप्त करनेवाला बन जाता है । इकतीस३१ गुण ये हैं-पांव प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयरूप पांचगुण, नव प्रकार दर्शनावरणीय कर्म के क्षयरूपगुग, दो प्रकार के वेदनीयकर्म के क्षयरूप दो गुण, दो प्रकार के मोहनीयकर्म के क्षयरूप दो गुण, चार प्रकार के आयुकर्म के क्षयरूप चार गुण, दो प्रकार के नामकर्म के क्षयरूप दो गुण, दो प्रकार के गोत्रकर्म के क्षयरूप दो गुण, एवं पांच प्रकार के अन्तरायकर्म के क्षयरूप ५ पांच गुण । इस प्रकार इस इकतीस सिद्धाति शयगुणों को प्राप्त होता हुआ जीव लोक के अग्रभाग में रहनेवाले मुक्ति पद को प्राप्तकर परमसुखी हो जाता है ।। ३८ ॥ प्रास ४२ छ, सिद्धाइसयगुणसंपन्ने य जीवे लोगग्गमुवगए परम सुही भवइ-सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवो लोकाग्रमुपगतः परमसुखी भवति सिद्धान। तिशय गुपन प्राप्त થયેલ જીવ લેકના અગ્રભાગને પ્રાપ્ત કરીને પરમ સુખી બની જાય છે.
ભાવાર્થ—શરીર પ્રત્યાખ્યાનથી જીવને શું લાભ થાય છે? આનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે, આ પ્રત્યાખ્યાનના પ્રભાવથી જીવ સિદ્ધોના એકત્રીસ (૩૧) ગુણોને પ્રાપ્ત કરનાર બની જાય છે. એ એકત્રીસ ગુણ આ છે.-પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયરૂપ પાંચ ગુણ, નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય કમના ક્ષયરૂ૫ ગુણ, બે પ્રકારના વેદનીય કર્મને ક્ષયરૂપ બે ગુણ, બે પ્રકારના મેહનીય કર્મના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, ચાર પ્રકારના આયુકર્મના ક્ષયરૂપ ચારગુણ, બે પ્રકારના નામકર્મનો ક્ષયરૂપ બે ગુણ, બે પ્રકારના ગે ત્રિકમના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, અને પાંચ પ્રકારનાં અંતરાયકર્મના ક્ષયરૂપ પાંચ ગુણ, આ પ્રમાણે એ એકત્રિત સિદ્ધાતિશય ગુણેને પ્રાપ્ત કરનાર જીવ લેકના અગ્રભાગમાં રહેવા पण भुतियाने प्राप्त 30 ५२म सुभी मनी लय छे. ॥ ३८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
RECE
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ सहायप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३९
३०५ संभोगादिप्रत्याख्यानानि च प्रायः सहायप्रत्याख्याने कुते सुखेन भवन्तीति एकोनचत्वारिंशतमम् तदुच्यते
मूलम्-सहायपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किंजणेइ ?।सहायपच्चक्खाणेणं एगीभाव जणेइ । एगभिावभूए य णं जीवे एगत्तंभावेमाणे अप्पसद्दे अप्पझंझे अप्पकलहे अप्पकसाए अप्पतुमंतुमे संजमबहुले संवरबहुले समाहिबहुले याविभवइ ॥सू०३९॥
छाया-सहायप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति । एकीभावभूतोऽपि च खलु जीव एकत्वं भावयन् अल्पशब्दः, अल्पझंझः, अल्पकलहः, अल्पकषायः, अल्पत्वं त्वः, संयमबहुलः, संवरबहुलः समाधिबहुलश्चापि भवति ॥३९॥
टीका-सहायपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! सहायपत्याख्यानेन-सहाया साहाय्यकारिणः, स्वगच्छवर्तिनः साधवस्तेषां प्रत्याख्यानं-परिवर्जनम्-अभिग्रहविशेषरूपं सहायप्रत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावम्एकत्व-गच्छवर्तित्वेऽपि साधुसमुदाये स्थितोऽपि रागद्वेषरहितत्वेन एकाकित्वं ज। ये संभोग आदिप्रत्याख्यान प्रायः सहायकों के प्रत्याख्यान करनेपर सुख से साध्य होते हैं यह बात सूत्रकार उन्चालीसवे बोलमें कहते हैं -'सहायपच्चक्खाणेणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ- भंते सहायपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सहायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवान! सहायकारियों के प्रत्याख्यानसे जीव को क्या लाभ होता है ? उत्तर (सहायपच्चक्खाणेणं एगीभावं जणेइ-सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति) सहायकारियों के प्रत्याख्यान करने से जीव (साधु) आत्मा एकीभाव को प्राप्त होता है।
એ સંગ આદિ પ્રત્યાખ્યાન પ્રાયઃ સહાયકેના પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી સુખથી સાધ્ય થાય છે. આ વાત એગણચાળીસમાં બેલમાં સૂત્રકાર બતાવે છે"सहायपच्चक्खाणेणं" त्यालि.
सन्क्याथ-भंते सहायपच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त सहायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति मगवान ! सहायश्यिाना प्रत्याभ्यानथी लन शुं स थाय छे ? उत्तर सहायपच्चक्खाणेणं एगीभावं जणेइ-सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति सहायरियाना प्रत्याज्यान ४२वाथी ७ (साधु) मात्मा उ० ३९
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
उत्तराध्ययनसूत्रे नयति-आप्नोति । एकीभावभूतश्च-एकत्वं प्राप्तश्च जीवः, एकाग्रम्-एकालम्बनत्वं, भावयन् अभ्यस्यन् , अल्पशब्द: अल्पजल्पको भवति । ततश्च-अल्पझंझा गणादौ परस्परभेदजनकवचनानभिधायको, भवति । तथा—अल्पकलहः-अविद्यमान:कलह:-रोषोत्पादकं वचनं यस्य स तथा, भवति । तथा-अल्पकषायः अविद्यमानः कषायः क्रोधादिर्यस्य स तथा भवति । तथा-अल्प तुमंतुमो भवति, अविद्यमान तुमं तुम इति-त्वं त्वम् इति वाक्यं यस्य सः, अल्पतुमंतुमः, त्वमेव एतत् कार्य कृतवान् , त्वमेव सदा अकृत्यकारी वर्तसे इत्यादि प्रलपनं न करोतीत्यर्थः । तथा -संयमबहुल:-संयमः-सप्तदशविधः स बहुल:-प्रचुरो यस्य स तथा भवति । तथा -संवरबहुलो भवति, अपि च समाधिबहुलो भवति, समाधिः-चित्तस्वास्थ्य, स बहुलः प्रचुरो यस्य स तथा भवति ॥ ३९ ॥ (एगीभाव भूए य जीवे णं एगत्तं भावेमाणे अप्पसद्दे अप्पझंझे अप्पकलहे अप्पकसाए अप्पतुमंतुमे संजमबहुले संवरबहुले समाहि बहुले यावि भवइ - एकीभावभूतोऽपि च जीवः खलु एकत्वं भावयन् अल्पशब्दः अल्पझंझः अल्पकलहः अल्पकषायः अल्पत्वंत्वः संयमबहुलः संवरबहुलः समाधिबहुलश्चापि भवति) एकत्वको प्राप्त हुआ वह जीव एकावलम्बन का अभ्यास करता हुआ बहुत थोड़ा बोलता है, गणादिक में परस्पर भेदजनक वचन नहीं कहता है । किसी से कलह नहीं करता है । क्रोधादिक कषायों से रहित होता है । " तूं तूं"इत्यादि अपमान सूचक शब्द का प्रयोग नहीं करता है । सत्रह १७ प्रकार का संयम इसका प्रचुरमात्रा में पलने लगता है। संवर भी बहुत अधिक होने लगता है। चित्तस्वास्थ्यरूपसमाधि भी इसकी अधिक मात्रामें बढ जाती है। सीमापने त ४२ छे. एगीभावभूए य जीवे णं एगत्तं भावेमाणे अप्पसह अप्पझंझे अप्पकलहे अप्पकसाए अप्पतुमंतुमे संजमबहुले संवरबहुले समहिबहुले यावि भवइ-एकीभावभूतोऽपि च जीवः खलु एकत्वं भावयन् अल्पशब्दः अल्पझंझः अल्पकलहः अल्पकषायः अल्पत्वं त्वः संयमबहुलः संवरबहुलः समाधिबहुलश्चापि भवति એકત્વને પ્રાપ્ત બનેલ એ જીવ એકાવલંબનને અભ્યાસ કરતાં કરતાં ખૂબજ
ડું બોલે છે. ગણાદિકમાં પરસ્પર ભેદજનક વચન બેલ નથી. કેઈથી કલહ કરતું નથી. કોધાદિક કષાયથી રહિત બને છે. “તું તું ” ઈત્યાદિ અપમાન સૂચક શબને પ્રવેગ કરતા નથી. સત્તર પ્રકારના સંયમને પ્રચુર માત્રામાં પાળવા લાગે છે. સંવર પણ ઘણું વધારે વખત થવા લાગે છે ચિત્તસ્વાથ્યરૂપ સમાધિ પણ તેની આધક પ્રમાણમાં વધતી જાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ भक्तप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ४०
३०७ सहायपत्याख्यानवान् जीवः अन्ते भक्तपत्याख्यानं करोतीति चत्वारिंशतमम् तदाह
मूलम्-भत्तपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। भत्तपच्चक्खाणेणं अणेगाइं भवसयाइं निरंभइ ॥ सू० ॥ ४० ॥
छाया-भक्तप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । भक्तप्रत्याख्यानेन अनेकानि भवशतानि निरुणद्धि ॥ ४० ॥
भावार्थ-अपने गच्छवर्ती साधुजन ही यहां सहाय शब्द से गृहीत हुए हैं। इन सहायकारी साधुओं का प्रत्याख्यान करना सहायप्रत्याख्यान है । इनकी सहायता का परित्यागी साधु अपने आप को गच्छ में रहने पर भी साधु समुदाय के बीच में स्थित होने पर भी अकेला ही समझता है । इसका तात्पर्य यह नहीं है कि वह सब की सहायता का प्रत्याख्यान रागद्वेष के वशवर्ती होकर करता है किन्तु यह समझ कर ही करता है कि ' मैं अकेला हूं मेरा कोई नहीं है और न मैं किसी और का हूं" । इस प्रकार अपने आप को एकाकी की भावना से वासित करनेवाला साधु आत्मा अपनी प्रत्येक क्रिया को इतनी परिमित बना लेता है कि जिससे उसकी इस भावना को ठेस नहीं पहुँचती है-थोड़ा बोलता है-भेदजनक वचन नहीं कहता है-कलह एवं क्रोधादिक भाव से सर्वथा रहित होता है । “ मैं तुं" के झगडे में नहीं पड़ जाता है। संयम संवर एवं समाधि की बहुलता इसके रहती है ॥ ३९ ॥
सहाय प्रत्याख्यानवाला जीव अंत में भक्तप्रत्याख्यान करता है इस लिये चालीसवे बोलमें भक्तप्रत्याख्यानका फल कहते हैं'भत्तपच्चक्खाणेणं' इत्यादि।
ભાવાર્થ–પોતાના ગચ્છવતી સાધુજન અહીં સહાય શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. આ સહાયકારી સાધુઓનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું એ સહાયપ્રત્યાખ્યાન છે. એમની સહાયતાના પરિત્યાગી સાધુ ગચ્છમાં રહેવા છતાં પણું, સાધુસમુદાયની વચમાં સ્થિત હેવા છતાં પણ પિતાને એક જ માને છે. આનું તાત્પર્ય એ નથી કે, તે આ સઘળા સાધુજનની સહાયતાનું પ્રત્યાખ્યાન રાગદેશને વશ બનીને કરે છે. પરંતુ એ સમજીને જ કરે છે કે, હું એકલો છું, મારૂં કઈ પણ નથી. અને હું ન બીજા કેઈન છું. આ પ્રમાણે પિતાને એકાકી ભાવનાથી વાસિત કરવાવાળા એ સાધુ આત્મા પિતાનિ પ્રત્યેક ક્રિયાઓને એટલી પરિમિત બનાવી લ્ય છે કે, જેનાથી એની એ ભાવનાને ઠેસ લાગતી નથી. ડું બેલે છે, ભેદજનક વચન બોલતાં નથી, કલહ અને ક્રોધાદિના ભાવથી સર્વથા રહિત डाय छे. “हुँ तु" न अघाम पता नथी. संयम, स१२ भने सभाधिनी मसता तन २ छ. ॥3॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-' भत्तपच्चक्खाणेणं' इत्यादि ।
हे भदन्त ! भक्तपत्याख्यानेन-आहारत्यागेन भक्तपरिज्ञादिनाऽनशनविशेषेण जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! भक्तप्रत्याख्यानेन जीवोऽनेकानि भवशतानि निरुणद्धि तथाविधदृढाध्यवसायवतः संसाराल्पत्वसंभवादिति भावः॥४०॥
अथ एकचत्वारिंशत्तमम् सकलमत्याख्यानप्रधानं सद्भावपत्याख्यानमाहमूलम्-सब्भावपच्चक्खाणेणं भंते जीवे कि जणेइ ? । सब्भा. वपच्चक्खाणेणं अनियहि जणेइ । अनयहि पडिवन्ने य अण
अन्वयार्थ-(भंते भत्तपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! भक्तप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! भक्तप्रत्याख्यानसे जीवको क्या गुण प्राप्त होता है ? उत्तर-(भत्तपच्चक्खागेणं अणेगाई भवसयाई निरंभइ-भक्तप्रत्याख्यानेन अनेकानि भवशतानि निरुणद्धि) भक्तप्रत्याख्यानसे जीवको अपने अनेक आगामी भवोंको निरोध करनेकी युक्ति हाथ लग जाती है-अर्थात् भक्तप्रत्याख्यान करनेवाले जीवका संसार अल्प रह जाता है।
भावार्थ-आहारका त्याग करना इसका नाम भक्तप्रत्याख्यान है। इससे जीवको यह लाभ होता है, कि वह अपने अनेक सैकडों भवोंको रोक देता है। क्योंकि जो इस प्रकारके दृढ अध्यवसायसे संपन्न होता है उसका संसार अल्प हो जाता है ॥४०॥
સહાય પ્રત્યાખ્યાનવાળા જીવ અંતમાં ભક્તપ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આ भाटे यासासमा मातम मतप्रत्यायाननु ३५४ -'भत्तपच्चक्खाणेणं"त्यादि।
___ मन्वयार्थ-भंते भत्तच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त भक्तप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति है भगवान ! प्रत्याभ्यानथी ने यो गुरु प्राप्त થાય છે? ભકતપ્રત્યાખ્યાનથી જીવને પિતાના અનેક આગામી ભવેને અટકાવવાની યુકિત હાથ લાગી જાય છે. અર્થાત ભકતપ્રત્યાખ્યાન કરનાર જીવના સંસારના ફેરા ટુંકા બની જાય છે..
ભાવાર્થ-આહારને ત્યાગ કરે એનું નામ ભકત પ્રત્યાખ્યાન છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે પિતાના અનેક આગામી ને રિકવામાં શકિતશાળી બની જાય છે કેમ કે, આ પ્રકારના દેઢ અધ્યવસાયથી २ सपन्न त छ तनो संसार २०६५ सनी जय छे. ॥४०॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सद्भावप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ५१ गारे चत्तारिकेवलि कम्मंसे खवेइ, तं जहा-वेयणिजं, आउयं, नाम गोयं । तओ पच्छा सिम्झइ बुज्झइ मुच्चइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ ॥ सू० ४१॥ __ छाया-सद्भावप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । सद्भावप्रस्याख्यानेन अनिवृत्तिं जनयति । अनिवृत्तिप्रतिपन्नश्च अनागारः चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति । तद् यथा वेदनीयम् , आयुष्कं नाम, गोत्रम् । ततः पश्चात् सिव्यति, बुध्यते, मुच्यते, सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥४१॥
टीका-'सम्भावपच्चक्खाणेणं ' इत्यादि।
हे भदन्त ! सद्भावप्रत्याख्यानेन-सद्भावेन-परमार्थतः।प्रत्याख्यानं सद्भावप्रत्याख्यानं सर्वसंवररूपं शैलेशीति यावत् , तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य! सद्भावप्रत्याख्यानेन अनिवृत्ति न विद्यते निवृत्तिः-निर्दृत्तिमप्राप्य निवर्तनं यस्य सोऽनिवृत्तिः शुक्लध्यानचतुर्थभेदस्तं जनयति । अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारश्चत्वारि केवलिसत्कर्माणि केवलिनः सत्कर्माणि विद्यमानकर्माणि भवोपग्राहाणि, क्षपयति।
अब एकतालीसवे बोलमें सकल प्रत्याख्यानों के प्रधानभूत सद्भाव प्रत्याख्यानको सूत्रकार कहते हैं—'सम्भावपच्चक्खाणेगं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( भंते सम्भावपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सद्भावप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! सद्भावप्रत्याख्यानसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(सम्भावपच्चक्खाणेणं अनियहि जणेइ-सद्भावप्रत्याख्यानेन अनिवृत्ति जनयति ) इस सद्भावप्रत्याख्यानसे जीवको अनिवृत्ति नामक शुक्लध्यानका चतुर्थ पाया प्राप्त होता है। (अनियहि पडिपन्ने य अणगारे चत्तारि केवलिकम्मंसे खवेइ-अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवलिसत्कर्माणी क्षपयति) शुक्लध्यानके
હવે સઘળા પ્રત્યાખ્યાનના પ્રધાનભૂત સદ્દભાવપ્રત્યાખ્યાનને એકતાલીમા मालमा सूत्रा२ मताव छ--" सब्भावपच्चक्खाणेणं " त्यादि।
अन्वयार्थ-भंते सम्भावपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त सद्भावप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति समवान ! समाप्रत्याभ्यानथी बने
यो काम थाय छ ? उत्त२ सब्भावपच्चक्खाणेणं अनियढेि जणेइ-सद्भाव प्रत्याख्यानेन अनिवृत्तिं जनयति मा सदमा प्रत्याध्यानथी ने पनिवृत्ति नामना शुसध्यानना यथे। पाये। प्राप्त थाय छे. अनियट्टि पडिवन्ने य अणगारे चत्तारिकेवलि कम्मंसे खवेइ-अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवली. सत्कर्माणि पयति शुस ध्यानना या याथा पायाने प्राप्त ४री ना२ मुनि
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
उत्तराध्ययनसूत्रे
4
कम्मंसे ' इति शास्त्रपरिभाषया अंशशब्दस्य सत्पर्यायत्वात् ' सत्कर्माणि ' इति - च्छाया भवति । केवलिसत्कर्माणि निर्दिशति - ' तं जहा ' इत्यादि । तद् यथावेदनीयम्, आयुष्कं नाम, गोत्रम् । ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुख्यते, सर्व दुःखानामन्तं करोति । सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययनेऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ४१ ॥
-
इस चतुर्थ पायेको प्रतिपन्न हुआ मुनि आत्मा केवली दशामें विद्यमान भवोपग्राही कर्मोंको-अघातिक कर्मों को नष्ट कर देता है। वे कर्म ये हैं(वेयणिज्जं आउयं नामगोयं - वेदनीयं आयुष्यं नाम गोत्रम् ) वेदनीय, आयु नाम और गोत्र । (तओपच्छा - ततः पश्चात् ) इसके बाद वह (सिज्झइ बुज्झइ मुच्यइ सम्बदुःखाणमंत करेइ-सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते सर्वदुःखानामन्तं करोति) सिद्ध हो जाता है, बुद्ध होता है, मुक्त हो जाता है एवं समस्त दुखोंका अन्त कर देता है "इन सिद्ध बुद्ध आदि पदोंकी व्याख्या अठाईसवें बोल में की गई है।
भावार्थ- परमार्थतः प्रत्याख्यान का नाम सद्भावप्रत्याख्यान है । यह प्रत्याख्यान सर्वसंवररूप होता है इसको शैलेशी भी कहते हैं। इससे जीव शुक्लध्यानके चतुर्थ पायेको प्राप्त होकर अघातिया कर्मों का नाश करता है । ततः पश्चात् सिद्ध बुद्ध मुक्त बनकर समस्तदुःखों का अन्त कर देता है - अर्थात् अव्याबाध सुखका भोक्ता बन जाता है ॥४१॥
આત્મા કેવળી દશામાં તેનાં માકી રહેલાં ભાપગ્રાહી કોર્ન-આધાતિયા अमेनेि नष्ट हुरी हे छे. ते उर्भ या छे-वेदनिज्जं आउयं नामगोयं - वेदनीय आयुष्यं नामगोत्रं वेहनीय; आयु, नाम भने गोत्र तओ पच्छा - ततः पश्चात् माना पछी ते सिज्जइ बुज्जइ मुच्चइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-सिध्यति बुध्यते मुच्यते सर्वदुःखानामतं करोति सिद्ध मनी लय छे, युद्ध जने छे, भुक्त मनी लय छे અને સઘળા દુઃખાના અંત કરી દે છે. ” આસિદ્ધ યુદ્ધ આદિ પદોની વ્યાખ્યા અઠાવીસમાં એટલમાં કહેવાઇ ગયેલ છે.
ભાવા —પરમા તઃ પ્રત્યાખ્યાનનું નામ સદ્ભાવ પ્રત્યાખ્યાન છે. એ પ્રત્યાખ્યાન સવ સવરરૂપ હાય છે. આને શૈલેશી પણ કહે છે. આનાથી જીવ શુકલધ્યાનના ચેથા પાયાને પ્રાપ્ત કરીને આધાતિયા ક્રમના નાશ કરે છે. આ પછી સિદ્ધ યુદ્ધ મુકત બનીને સઘળા દુઃખાના અંત કરી દે છે. अर्थात मन्यामाध सुमने लोगवनार सेवा मनी लय छे. ॥ ४१ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिरूपताफलवर्णनम् ४२
सद्भावप्रत्याख्यानं स एव करोति यः प्रतिरूपो भवतीति द्विचत्वारिंशत्तमम् प्रतिरूपफलमाह
मूलम्-पडिरूवयाए णं भंते जीवे किं जणेइ ? । पडिरूवयाए लाघवियं जणेइ । लघुभूए णं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसस्थलिंगे विसुद्धसम्मते सत्तसमिइ समत्ते सव्वपाणभूय-जीवसत्तेसु वीससणिज्जरूवे अप्पपडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइ समन्नागए यावि भवइ ॥ सू० ४२ ॥ ___ छाया-प्रतिरूपतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । प्रतिरूपतया लाघवितां जनयति । लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्वः सत्त्वसमितिसमाप्तः सर्वमाणभूतजीवसत्त्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युपेक्षितः, जितेन्द्रियः, विपुलतपः समितिसमन्वागतश्चापि भवति ॥ ४२ ॥
टीका-'पडिरूवयाए ' इत्यादि।
हे भदन्त ! प्रतिरूपतया अत्र प्रतिशब्दो योग्यार्थकः, प्रति स्थविरकल्पिक योग्यं रूपं वेषो यस्य स प्रतिरूपस्तस्य भावः प्रतिरूपता स्थविरकल्पिकसाधुयोग्य वेषधारिता, स्थविरकल्पिकानां शास्त्रमर्यादानुकूलं रूपमेव योग्यरूपं तच्च-मुखो. परिबद्धसदोरकमुखवत्रिकं, परिहितश्वेतचोपट्टकं, परिधृतश्वेतवस्त्रप्रावरणं, परिगृहीत प्रमार्जिका रजोहरणं, भिक्षाधानीसमावृतपात्रहस्तं, अनावृतमस्तकं, लुश्चितकेश, पादत्राणरहितचरणं, पादचारेण गमनम् , अधारितच्छत्रम् , अपतिबन्धविहारिबम् , ईर्यादिपञ्चसमितिसमितं, गुप्तित्रयगुप्तमिति, एतादृशस्य स्थविरकल्पिक साधुसमुचितरूपस्य धारणमिति यावत् , तया जीवः किं जनयति । भगवानाहहे शिष्य ! प्रतिरूपतया जीवः, लाघवितां-लाघवमस्यास्तीति लाघवी तस्य भावो
सद्भाव प्रत्याख्यान वही कर सकता है जो प्रतिरूप होता है इस लिये चालीसवे बोलमें प्रतिरूपता का फल करते हैं-'पडिरूवयाए' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(भंते पडिरूवयाएणं जीवे किंजणेह-भदन्त ! प्रतिरूपतया जीवः खलु किं जनयति) हे भगवान् ! प्रतिरूपतासे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(पडिरूवयाए लाधिवियं जणेइ-प्रतिरूपतया लाघवितां जन
સદ્ભાવ પ્રત્યાખ્યાન એજ કરી શકે છે, જે પ્રતિરૂપ હોય છે. એ માટે में समां मासमा प्रति३५तानुं ३ ४ छ-" पडिरुवयाए" त्याह।
स-क्याथ-भंते पडिरूवयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त प्रतिरूपतया जीवः खलु किं जनयति भगवान! ति३५ताथी ने शुखाम थाय छे ? उत्तरपडिरूवयाए लघवीयं जणेइ-प्रतिरूपतया लाघवितां जनयति प्रति३५ताथी माता
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
उत्तराध्ययनसूत्रे लाघविता तो लघुत्वमित्यर्थः । द्रव्यतः स्वल्पोपकरणधारित्वं, भावतस्तु अप्रतिबन्धविहारित्वेन जनयति । लघुभूतश्च खलु जीवः, अप्रमत्तः=प्रमादरहितो भवति, तथा-प्रकटलिङ्गः प्रकट-स्थविरकल्पवेषेण स्फुट लिङ्गं चिह्न यस्य स तथा, भवति । तथा-प्रशस्तलिङ्गः प्रशस्त-समीचीनं जीवरक्षणोपयोगि, लिङ्गं चिह्नरजोहरण-सदोरकमुखवस्त्रिकादिकं यस्य स तथा, भवति । तथा-विशुद्धसम्यक्त्वः =निमलसम्यक्त्वो भवति । तथा-सत्त्वसमितिसमाप्तः सत्त्वं च समितयश्च सत्त्वसमितयस्तामिः समाप्तः-संपूणः, धैयसमिति सपन्न इत्यथः । ततः पुनः सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु, इह प्राणाः-पाणवन्तः, द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रिया श्चतुरिन्द्रियाः, भूतास्तरवश्व, जीवाः-पञ्चन्द्रियाश्च, सत्त्वाः-पृथिव्यप्तेजोवायवश्च प्राणभूतजीवसत्त्वाः, यति) प्रतिरूपता से लाघवता उत्पन्न होती है। (लघुभूएणं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसत्थलिंगे विसुद्धसम्मत्त सत्तसमिहसम्मत्ते सव्वप्पाणभूय जीवसत्तेसु विससणिज्जरूवे अप्पपडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइ समन्नागए यावि भवइ-लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्वः सत्वसमिति समाप्तः सर्वप्राणभूतजीवसत्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युपेक्षितः जितेन्द्रियः विपुलतपः समितिसमन्वागतश्चापि भवति) जब जीव लघुभूत हो जाता है तो वह अप्रमत्त-प्रमादरहित बन जाता है। तथा उसका चिह्न-स्फुट-सब के पहचानमें आनेवाला हो जाता है । रजोहरणरूप तथा उसके सदोरकमुखवस्त्रिका आदि रूप साधु का वेष प्रशस्त हो जाता है। उसका सम्यक्त्व विशुद्ध हो जाता है। सत्त्व-धैर्य एवं समितियों से वह परिपूर्ण बन जाता है। समस्त प्राणियोंमें-द्विन्द्रियादिक विकलत्रय जीवों में, भूतों में-वनस्पतियों में, उत्पन्न थाय छ. लघुभूएणं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसत्थलिंगे विसुद्धसम्मत्ते सत्तसमियसम्मत्ते सव्वप्पाणभूय जीवसत्तेसु विसणिज्जरूवे अप्पडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइसमन्नागए यावि भवइ-लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्वः सत्वसमितिसमाप्तः सर्वप्राणीभूतजीवसत्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युप्रेक्षितः जितेन्द्रीयः विपुलतपः समितिसमन्वागतश्चापि भवति જ્યારે જીવ લધુભૂત થઈ જાય છે, ત્યારે તે અપ્રમત–પ્રમાદ રહિત બની જાય છે. તથા તેનું ચિહ્ન-ફુટ સહના જાણવામાં આવે તેવું થઈ જાય છે રજોહરણ રૂપ તથા સરકમુખત્રિકા આદિ રૂપ સાધુને વેશ પ્રશસ્ત થઈ જાય છે. એનું સમ્યકત્વ વિશુદ્ધ બની જાય છે. સત્ય, ધૈર્ય અને સમિતિઓથી તે પરિ પૂર્ણ બની જાય છે. સઘળા પ્રાણીઓમાં-બેઈન્દ્રિયવાળા વિકલત્રય જીવમાં, ભૂતેમાં–વનસ્પતિઓમાં,જીમાં–પાંચ ઈન્દ્રિય પ્રાણીઓમાં તથા સમાં–પૃથ્વી,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिरूपता ४२ वैयावृत्य ४३ फलवर्णनम् ३१३ सर्वे च ते प्राणभूतजीवसत्त्वाश्च सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वास्तेषु विश्वसनीयरूपः-तत्पीडानिवारकत्वाद् विश्वासयोग्यो भवति, तथा अप्रतिलेखः इह नजू शब्दस्याल्पार्थकत्वादल्पपतिलेखः अल्पोपकरणधारकत्वादल्पः प्रतिलेग्वः-प्रतिलेखनं यस्य स तथा, अल्पप्रतिलेखनावान् भवतीत्यर्थः । तथा जितेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियो भवति । अपि च-विपुलतपः समितिसमन्वागतः विपुलानि-विस्तीर्णानि, तपांसि समितयश्च विपुलतपः समितयस्ताभिरन्वागतः-सहितः सन् विहरति, द्वादशविधेन तपसा समितिगुप्तिसहितो भूत्वा ग्रामनगरादौ विचरतीत्यर्थः ॥ ४२ ॥ जीवों में-पंचेन्द्रियप्राणियों में तथा सत्त्वों में-पृथिवी, अ, तेज एवं वायु कायों में वह विश्वसनीयरूपवाला बन जाता है। अल्पप्रतिलेखना वाला हो जाता है । समस्त इन्द्रियों को वश में कर लेता है । तथा विपुलतप एवं समितियों से युक्त होकर ग्रामानुग्राम विहार करता है।
भावार्थ-यहाँ प्रतिरूपतामें प्रतिशब्द योग्य अर्थका वाचक है । तथा रूप शब्द वेषका वाचक है । स्थविरकल्पिक साधुओं को जो शास्त्रमर्यादा के अनुकूल रूप है वही यहां प्रतिरूप है। इस प्रतिरूप का जो भाव है वह प्रतिरूपता है । मुख के ऊपर सदोरकमुखवस्त्रिका बांधना, श्वेतचोलपट्टकका पहिरना, श्वेतवस्त्रकी चद्दररखना प्रमार्जिका एवं रजोहरण रखना, भिक्षाधानीमें पात्रों को रखकर भिक्षावृत्ति के लिये पर्यटन करना, मस्तक को खुला रखना, केशोंका लुंचन करना, खुले पैर रहना-अर्थात् जूते, मोजे, खडाऊ आदि नहीं पहिरना, पैदल चलना फिरना, छत्ता धारण नहीं करना, अप्रतिबंध विहार करना पांच समिति तीनगुप्तियों અપ, તેજ અને વાયુ કાર્યોમાં–તે વિશ્વસનીય રૂપવાળા બની જાય છે. થેડી પ્રતિલેખનાવાળા થઈ જાય છે, સઘળી ઈન્દ્રિયોને વશ કરી લે છે. તથા વિપુલ તપ અને સમિતિયોથી યુક્ત બનીને ગામે ગામ વિહાર કરે છે.
ભાવાર્થ—અહીં પ્રતિરૂપતામાં પ્રતિ શબ્દ યોગ્ય અર્થને વાચક છે. તથા રૂપ શબ્દ વેષને વાચક છે. સ્થવિર કલ્પિક સાધુઓનું જે શાસ્ત્ર મર્યાદાની અનુકૂળ રૂપ છે. તેજ અહીં પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રતિરૂપને જે ભાવ છે એ પ્રતિરૂપતા છે. મેઢા ઉપર મુખ સદેરક વસ્ત્રિકા બાંધવી, સફેદ ચોલપટ પહેર, સફેદ વસ્ત્રની ચાદર રાખવી, પ્રમાજીક અને રજોહરણ રાખવાં, માથાને ખુલ્લું રાખવું, વાળનું લંચન કરવું, ભિક્ષાધાનીમાં પાત્રોને રાખીને ભિક્ષાવૃત્તિના માટે પર્યટન કરવું, ખુલ્લા પગે રહેવું, અર્થાત જોડાં, મેજા, ખડાઉ આદિ ન પહેરવાં, પગપેદલ ચાલવું, છત્રી ધારણ કરવી નહીં, અપ્રતિબંધ વિહાર કરવો, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિએનું પાલન કરવું, આ સઘળું વિરકલ્પિક
उ०-४०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रतिरूपतायाः सद्भावेऽपि वैयावृत्त्यादेव विशिष्टफलप्राप्तिः स्यादिति त्रिचत्वारिंशत्तमम् वैयावृत्त्यमाह
मूळम्-वेयावच्चेणं भंते जीवे किं जणेइ ?। वेयावच्चेणं तित्थयर नामगोत्तं कम्मं निबंधइ ॥ सू० ४३॥
छाया-वैयावृत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । वैयावृत्येन तीर्थकर नाम गोत्रं कर्म निबध्नाति॥४३॥
टीका- वेयावच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त! वैयावृत्त्येन व्याप्तस्य-शुभव्यापारवतो भावः कर्म वा वैयात्यम् । आहाराद्यानयनेन साहाय्यम् , अनुकूलेन चरणमर्दनादिना सेवनमपि वैयावृत्यं तेन, जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! वैयावृत्येन तीर्थकरनाम गोत्रं कर्भ निवध्नाति, वैयावृत्यं कुर्वन् तीर्थंकरनामगोत्रं कर्म मुपार्जयतीत्यर्थः॥४३॥ का पालन करना, यह सब स्थविर कल्पिक साधुओं का वेष है। इसको धारण करना इसका नाम प्रतिरूपता है ॥४२॥
प्रतिरूपताके सद्भावमें भी वैयावृत्त्यसे ही विशिष्ट फलकी प्राप्ति होती है इसलिये सूत्रकार अब तैतालासवे बोलमें वैयावृत्त्यको कहते हैं -'वेयावच्चेणं' इत्यादि
अन्वयार्थ-(भंते वेयावच्चेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त ! वैयावृत्येन जीवः कि जनयति) है भगवन् ! वैयावृत्यसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(वेयावच्चेणं तित्थयरनामगोत्तं निबंधइ-वैयावृत्येन तीर्थकर नामगोत्रं निबध्नाति) वैयावृत्यसे जीव तीर्थंकर नामगोत्र कर्मका बंध करता है। आहार आदिका लादेना इत्यादि किसी प्रकारकी सहायता पहुंचाना वैयावृत्य है। यह आचार्य उपाध्याय आदिके भेदसे दस प्रकारकी होती है ॥४३॥ સાધુઓ માટે શાસ્ત્ર મર્યાદા અનુકૂળ સાધુ વેષ છે. આને ધારણ કરે એનું नाम प्रति३५ता छ. ॥ ४२ ॥
પ્રતિરૂપતાને સદ્ભાવમાં પણ વૈયાવૃત્યથી જ વિશિષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. सा भाटे वे सूत्रधार तेंतीसमा मालमा वैयावृत्यने ४ छ“ वेयावच्चेणं"
सन्क्याथ-भंते वेयावच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त वैयावृत्येन जीवः किं जनयति लगवान ! वैयवृत्यथी सपने शु म थाय छ ? उत्तर-वेयावच्चेण तित्थयरनामगोत्तं निबंधइ-वैयावृत्येन निर्थकरनामगोत्रं निबध्नाति यावृत्यथा જીવ તીર્થકર નામ ગાત્ર કમને બંધ કરે છે. આહાર આદિનું લાવી આપવું, વગેરે પ્રકારની કોઈ પણ સહાયતા કરવી તેનું નામ વૈયાવૃત્ય છે. એ આચાર્ય उपाध्याय माहिना मेथी में प्रा२नी छे. ॥४॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सर्वगुणसंपन्नताफलवर्णनम् ४४ ३१५
वैयावृत्येनार्हन् भवतीत्युक्तम् तद्भावे सर्वगुणसंपन्नः स्यादिति चतुःश्चत्वारिंशत्तमम् सर्वगुणसंपन्नतामाह
मूलम्-सव्वगुणसंपन्नयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । सव्वगुणसंपन्नयाए अपुणरावृत्तिंजणेइ । अपुणरावृत्तिं पत्तए य णं जीवे सारीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवइ ॥सू०४४॥
छाया-सर्वगुणसंपन्नतया खलु भदन्त । जोवः किं जनयति?। सर्वगुणसंपनतया अपुनरावृत्तिं जनयति । अपुनरावृत्तिं प्राप्तकश्च खलु जीवः शारीरमानसानां दुःखानां नो भागो भवति ॥४४॥
टीका–'सव्वगुणसंपन्नयाए ' इत्यादि
हे भूदन्त ! सर्वगुणसंपन्नतया सर्वगुणाः केवलज्ञान केवलदर्शनादयस्तैः संपन्नःयुक्तः सर्वगुणसंपन्न-स्तस्यभावः सर्वगुणसंपन्नता तया, खलु जीवः किं जनयति । भगवानाह—हे शिष्य ! सर्वगुणसंपन्नतया, अपुनरावृत्ति-पुनरागमननिवृत्तिं मुक्ति जनयति । अपुनराष्टत्ति-प्राप्तकः प्राप्त-एव प्राप्तको जीवः खलु शारीरमानसानां दुःखानां भागो-भाजनं न भवति, सिद्धिसुखभाजनमेव भवतीति भावः ॥४४॥ ___ वैयावृत्य करनेसे अरिहंत बन जाता है, और जो अरिहंत होते हैं वे सर्वगुणसंपन्न होते हैं इसलिये चौवालीसवे बोलमें सर्वगुणसंपन्नताका फल कहते हैं-'सव्वगुणसंपन्नयाए' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते सव्वगुणसंपन्नयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सर्वगुणसंपन्नतया जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! सर्वगुणसंपन्नतासे जीव कौनसी विशिष्टता प्राप्त करता है ? उत्तर-(सव्वगुणसंपन्नयाए अपुणरावति जणेइ-सर्वगुणसंपन्नतया अपुनरावृत्तिं जनयति ) सर्वगुणसंपन्नतासे जीव अपुनरावृत्तिको प्राप्त करता है। (अपुणरावति पत्तए य जीवे सारीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवइ-अपुनरावृत्तिं प्राप्तश्च
વિયાવૃત્ય કરવાથી અરિહંત બની જવાય છે. અને જે અરિહંત હોય છે તે સર્વગુણસંપન્ન હોય છે. આ માટે ચુંમાળીસમા બેલમાં સર્વગુણ સંપनतानु ३१ ४९ छे“ सव्वगुणसंपन्नयाए" त्यादि।
मन्वयार्थ-भंते सव्वगुणसंपन्नयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त सर्वगुणसंपनतया जीवः किं जनयति है मपान सर्वगु सपन्नाथी ७१४ विशिष्ट तान प्राप्त उ२ छ ? उत्तर-सव्वगुणसंपन्नतयाए अपुणरावत्तिं जणेइ-सर्वगुणसंपनतया अपुनरावृत्तिं जनयति सर्वगुण संपन्नताथी ७१ मधुनरावृत्तिन प्रान्त 3रे छ. अपुनरावृत्तिं पत्तए य जीवे सरीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१६
उत्तराध्ययनसूत्रे सर्वगुणवत्ता च वीतरागतायाः सद्भावेस्यादिति पश्चचत्वारिंशत्तमा तामाह
मूलम्-वीयरागयाए णं भंते ! जीवे किंजणेइ ?। वीयरागयाए नेहाणुबंधणाणि तहाणुबंधणाणि य वोच्छिदइ,मणुन्नामणुन्नेसु सदरूवगंधरसफरिसेसु चेव विरज्जइ ॥ सू० ४५॥ ___ छाया-चीतरागतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। वीतरागतया स्नेहानुबन्धनानि तृष्णानुबन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति, मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दरूपगन्ध रसस्पर्शेषु चैव विरज्यते ॥४५॥
टीका-वीयरागया' इत्यादि
हे भदन्त ! वीतरागतया वीत:-नष्टः रागो मायालोभरूपः, उपलक्षणत्वात. क्रोधमानरूपो यस्य द्वेषश्च स वीतरागस्तस्य भावो वीतरागता, तया-रागद्वेषाभावेन जीवः किं फलं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! वीतरागतया स्नेहानुजीवः शारीरमानसानां दुःखानां नो भागी भवति) इन अपुनरावृत्तिरूप मुक्तिधामको प्राप्त हुआ जीव शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंका भागी नहीं बनता है। किन्तु सिद्धिके सुखोका ही केवल भोगी बनता है। अर्थात्-केवलज्ञान केवलदर्शन आदि गुणोंसे युक्तता ही सर्वगुणसंपन्नता है। इसके प्रभावसे जीव नियमतः मुक्तिका भागी बन जाता है।४४।
वीतरागताके सद्भावमें सर्वगुणवत्ता होती है । अतः पैंतालीसवे बोलमें वीतरागताको सूत्रकार कहते हैं—'वोयरागयाए णं' इत्यादि । ____अन्वयार्थ (भंते वीयरागरयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! वीतरागतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! वीतरागतासे जीव किस गुणको अपने आपमें उत्पन्न करता है ? उत्तर-(वीयरागरयाए नेहाअपुनरावृत्तिं प्राप्तश्च जीवः शरीरमानसानां दुःखानां नो भागी भवति से मथुन।. વૃતિ મુક્તિ ધામને પ્રાપ્ત બનેલ જીવ શારીરિક અને માનસિક દુઃખને ભેગવનાર બનતા નથી પરંતુ સિદ્ધિના સુખેને ભગવનાર જ બને છે. અર્થાત-કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન આદિ ગુણેથી યુકત એવી સર્વગુણસંપન્નતા પ્રાપ્ત કરે છે. એના પ્રભાવથી જીવ નિયમતઃ મુકિતને ભોગવનાર બની જાય છે. ૧૪૪માં
વીતરાગના સદ્દભાવમાં સર્વગુણ વત્તા હેય છે, આથી પિસ્તાલીસમા બેલમાં वीतरागन सूत्रा२ मताव छ.-" वीयरागयाए णं" त्यादि ।
भ-क्या--भंते वीयरागरयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त वीतरागतया खलु जीवः किं जनयति डे सगवान! वीतरागयी ७१ ज्या गुने पातानामां उत्पन्न ४ १ त२-चीयरागयाए नेहाणुबंधणाणि तण्हाणुबंधणाणि य वोच्छि
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वीतरागता ४५ क्षान्त्या ४६ श्च फलवर्णनम् ३१७ बन्धनानि-स्नेहः पुत्रकलत्रादिविषयकस्तद्रूपाणि अनुबन्धनानि पुत्रमित्रकलत्रादिषु प्रेमपाशान् तथा-तृष्णानुबन्धनानि, तृष्णारूपाणि-अनुबन्धनानि हिरण्यसुवर्णादिषु संग्रहवाञ्छारूपान् पाशान् व्यवच्छिनत्ति-विशेषेण त्रोटयति । तथा-मनोज्ञेषु-मनो हरेषु अमनोज्ञेषु अमनोहरेषु शब्दरूपगंधरसस्पर्शेषु विरज्यते तेषु रागद्वेपरहि तो भवति । षट्त्रिंशत्तमेभेदे-प्रागुक्तेन कषायपत्याख्यानेनैव गतार्थत्वाद् वीतरागता प्रत्याख्यानस्य पुनरुपादानं रागस्यैव सकलानर्थमूलत्वमिति सूचनार्थम् ॥४५।।
वीतरागत्वस्य च शान्तिमूलमिति षड्चत्वारिंशत्तमा तामाहमूलम्-खंतीए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। खंतीए परसिहे जिणइ ॥ सू० ४६ ॥ णुबंधणाणि तण्हाणुबंधणाणि य वोच्छिदइ-वीतरागतया स्नेहानुबन्धनानि तृष्णानुबन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति) वीतरागतासे जीव पुत्रमित्रकलत्रादिकोंके विषयमें ममत्वरूप प्रेमबंधनको तथा हिरण्य, सुवर्ण आदिकोंको संग्रह करनेकी वांछारूप तृष्णानुबंधोंको सर्वथा छोड़ देता है। तथा (मणुन्ना मणुन्नेमु सम्वगंधरसफरिसेसु चेव विरज्जइ-मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दरूपगंधरसस्पर्शेषुःचैव विरज्यते) मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्द, रूप, गंध, रस, एवं स्पर्श, इन पंचेन्द्रियोंके विषयोंमें रागद्वेष रहित ही जाता है। यद्यपि छत्तीसवें बोलमें-सूत्रमें-कथित कषायप्रत्याख्यानसे ही वीतरागता कही गई है। परन्तु यहां पर जो उसका पुनः स्वतंत्ररूपसे प्रतिपादन किया है उसका कारण राग ही सकल अनर्थो का मूल कारण है यह कहा है ॥ ४५ ॥ दइ-वीतरागतया स्नेहानुबन्धनानि तृष्णानुबन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति वीतरागताथा જીવ પુત્ર, મિત્ર કુટુંબીજનના વિષયમાં મમત્વરૂપી પ્રેમબંધનને તથા હિરણ્ય, સુવર્ણ આદિકને સંગ્રહ કરવાની વાંચ્છનારૂપ તૃણાનુબંધને સર્વથા છોડી દે छ. तथा. मणुनामणुन्नेसु सहरूवगंधरसफरिसेसु चेव विरज्जइ-मनोज्ञामनोशेषु शब्दरूपगंधरसस्पर्शषु विरज्यते मनोज्ञ भने ममनोज्ञ ५४, ३५, ५ २स मन સ્પર્શ આ પાંચ ઈન્દ્રિયના વિષયમાં રાગદ્વેષ રહિત બની જાય છે. જો કે છત્રીસમાં બેલમાં–સૂત્રમાં કહેવામાં આવેલ કષાય પ્રત્યાખ્યાનથી જ વીતરાગતા કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહિંયા જે તેનું ફરીથી સ્વતંત્રરૂપથી પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે તેનું કારણ રાગ જ સઘળા અનર્થોનું મૂળ કારણ છે. એ मत वीतरागाने २१३३५थी ४ामा मावेस छे. ॥ ४५ ॥
उत्तराध्ययनसूत्र :४
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१८
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - क्षान्त्या खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | क्षान्त्या परीपहान् जयति ॥४६॥
टीका - खंतीए ' इत्यादि
་
हे भदन्त ! क्षान्त्या = क्षान्तिः क्रोधजयस्तया जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! क्षान्त्या परीषहान् वधादीन् जयति ॥ ४६ ॥ क्षान्तिव मुक्या ढा भवतीति सप्तचत्वारिंशत्तमाम् तामाह
मूलम् - मुक्तीए णं भंते! जीवे किं जणेइ ? । मुत्तीए णं अकिंचणं जणेइ, अकिंचणे य जीवे अत्थलोलाणं पुरिसाणं अपसत्थणिज्जे हवइ ॥ सू० ४७ ॥
छाया - मुक्तया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? मुक्तया खलु आकिंचन्यं जनयति । अकिंचनथ जीवोऽर्थलीलानां पुरुषाणाम् अमार्थनीयो भवति ॥ ४७ ॥ टीका - ' मुत्तीए ' इत्यादि
हे भदन्त ! मुक्तया = निर्लोभतया खलु जीवः किं जनयति = कं गुणमुत्पादयति ? |
-
वीतरागताका मूल कारण क्षान्ति है अब सूत्रकार छियालीसवे बोलमें क्षान्तिको कहते हैं - ' खंतीए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते खंतीए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! क्षान्त्या जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! क्रोधजयरूप क्षान्तिसे जीव अपने आपमें किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर- (खंतीए परीसहे जिगह - क्षान्त्या परीषहान् जयति ) क्षान्तिकी प्राप्तिसे जीव परीषहोंको जीतने की क्षमतासामर्थ्य प्राप्त करता है ॥ ४६ ॥
मुक्ति-निर्लोभता से क्षान्ति दृढ होती है इसलिये सैंतालीसवे बोलमें
વીતરાગતાનું મૂળ કારણ ક્ષાંતિ છે, જેથી હવે સૂત્રકાર છેતાલીસમાં ખેલમાં ક્ષાન્તિને કહે છે—
" खंत्तीए " इत्यादि ।
मन्वयार्थ - भंते खंतीए जीवे किं जणेइ-भदन्त क्षन्त्या जीवः किं जनयति હું ભગવાન ! ક્રોધ જયરૂપ ક્ષાંતિથી જીવ પેાતાનામાં કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે छे ? खंतीए परीस हे जिणइ - क्षन्त्या परीषहान् जयति क्षांतिनी आरतीथी परीषहोने तवानुं सामर्थ्य प्राप्त उरे छे. ॥ ४६ ॥
व
મુક્તિ નિલેૌભતાથી ક્ષાન્તિ દૃઢ બને છે, એ માટે સુડતાલીસમા ખેલમાં
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ मुक्त्याः ४७ आर्जव फलवर्णनम् ४८
३१९
भगवानह - हे शिष्य ! मुत्तथा-लोभत्यागेन, अकिंचन्यं = निःपरिग्रहत्वं जनयति ! अकिंचनच जीवः, अर्थलोलानां - धनलोलुपानां पुरुषाणां - चौरादीनाम् अमार्थनीयःअनभिकाङ्क्षणीयो भवति, अकिंचनो हि निर्धनतया हरणीयवस्त्वभावात्तस्करैरुपेक्षणीयो भवतीति भावः ॥ ४७ ॥
लोभाभावे च मायाकरणकारणाभावात् तदभाव आर्जवमनइयं भवतीति अष्टचत्वारिंशत्तमं भेदमह -
मूलम् - अजवयाएणं भंते जीवे किं जणेइ ? | अज्जवयाए का उज्जुययं भा बुज्जुययं भासुज्जुययं अविसंवायणं जणेइ । अविमुक्ति-निलभताको कहते हैं- 'मुत्तीएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - भंते मुत्तीएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! मुक्त्या खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मुक्तिसे जीव किसगुणको उत्पन्न करता है ? उत्तर- (मुत्तीणं अकिंचणं जणेइ-मुक्त्या खलु अकिंचन्यं जनयति) मुक्तिसे जीव निष्परिग्रहत्वको प्राप्त करता है। (अकिंचणे य जीवे अत्थ लोलाणं पुरिसाणं पमाथणिज्जे हवह-अकिंचनश्च जीवः अर्थ लोलानां पुरुषाणां अप्रार्थनीयः भवति) परिग्रह रहित बना हुआ जीव धनलोलुप पुरुषोंके लिये चौरादिकोंके लिये अनभिकांक्षणीय हो जाता है।
-
भावार्थ- मुक्ति शब्दका अर्थ लोभका परित्याग है । मुक्तिसे युक्त हुआ जीव परिग्रह रहित होता है। संसार में सब अनर्थ इस परिग्रहकी प्रेरणा से ही होते हैं। जब जीव परिग्रह रहित हो जाता है तो उसके हरणीय वस्तुका अभाव होनेसे वह चौरोंके लिये सदा उपेक्षणीय रहा करता है ॥४७॥
भुति निर्डोलताने उडे छे --' मुत्तिएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - भंते मुत्तिएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त मुक्त्या खलु जीवः किं जनयति है भगवान ! भुस्तिथी व उया गुणने आप्त उरे छे ? उत्तरमुत्तिएणं अकिंचनं जणेइ-मुक्त्या खलु जीवः अकिंचन्यं जनयति भुस्तिथी व નિપરિગ્રહત્વને પ્રાપ્ત કરે છે, પરિગ્રહ રહિત બનેલ જીવ ધનàાલુપ પુરુષાના માટે, ચાર આદિકના માટે અભિકાંક્ષણીય બની જાય છે.
ભાવા-મુક્તિ શબ્દના અર્થ લાભના પરિત્યાગ છે. મુક્તિથી યુક્ત થયેલ જીવ પરિગ્રહ રહિત હૈાય છે. સસારમાં સઘળા અનથ આ પરિગ્રહની પ્રેરણાથી જ થાય છે. જ્યારે જીવ પરિગ્રહે રહિત થઈ જાય છે તે પછી એની પસેથી પડાવી લેવા જેવી વસ્તુના અભાવ હાવાથી ધન લેાલુપ માણસા-ચારાના માટે मे सहा उपेक्षणीय २|| ४२ छे. ॥४७॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३२०
उत्तराध्ययनसूत्रे संवायणसपन्नयाए णं जीवे धम्मस्स आराहए भवइ॥सू०४८॥
छाया-आर्जवेन खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । आर्जवेन कायर्जु कतां भावणुकतां भाषर्जुकताम् अविसंवादनं जनयति । अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवो धर्मस्याराधको भवति ॥ ४८ ॥
टीका-'अज्जवयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! आर्जवेन-ऋजोर्भावः आर्जवं मायापरित्यागस्तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! आर्जवेन जीवः कायर्जुकतां-ऋजुरेव ऋजुका, कायेन ऋजुकः कायजॅकस्तस्य भावः काय-र्जुकता, खञ्जकुब्जादिवेषाकरणेन भूभङ्गायकरणेन शरीरस्य सरलता तां जनयति, तया भावर्जुकतां यदन्यदविचिन्तयन् लोकाराधननिमित्तमन्यद् वाचा भाषते, कायेन वाऽन्यत् करोति, तथाविधभावकुटिलतायाः परिवर्जनं भावणुकता तां जनयति, तथा भाषर्जुकतां-भाषायामृजुकता-भाषर्जुकता यदुपहासाद्यर्थ विलक्षणभाषया भाषणं क्रियते तत्परित्यागस्तां जनयति । तथा-अविसंवादनं परवश्चनराहित्यं च जनयति । अविसंवादन
लोभके अभाव में माया चारी करने के कारण का अभाव होने से मायाचारोका भी अभाव हो जाता है। मायाके अभावमें आजचभाव अवश्यंभावी है इसलिये अडतालीसवे बोलमें आर्जव का फल कहते हैं
-'अज्जवयाएणं' इत्यादि ____ अन्वयार्थ-(भंते अज्जवयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! आर्जवेन खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवान् ! आर्जवसे जीव किस गुण को उत्पन्न करता है ? उत्तर-(अज्जवयाए काउज्जययं भावुज्जुययं भासुज्जुययं अविसंवायणं जणेइ - आर्जवेन कायर्जुकतांभावार्जुकतां भाषर्जुकतां अविसंवादनं जनयति ) आर्जव से जीव काय की सरलता भावों की सरलता भाषाकी सरलता एवं अविसंवादन-परवचन नहीं
લેભના અભાવમાં માયાચારી કરવાના કારણને અભાવ હોવાથી માયાચારીને પણ અભાવ થઈ જાય છે. માયાના અભાવમાં આવભાવ ચોક્કસ છે. माथी सुरतालीसमा मोसमामा पर्नु ३१ ४९छे-“ अज्जवयाएणं" इत्यादि ।
__ अन्वयार्थ--भंते अज्जवयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त आर्जवेन खलु जीवः कि जनयति भगवान ! माथी ७१ या गुणुन उत्पन्न छ ? उत्तर-अज्जवयाए काउन्जुययं भावुज्जुययं-भासुज्जुययं अविसंवायणं जणेइ-आजवेन कायर्जुकतां भावजकता भाषर्जुकतां अविसंवादनं जनयति माथी ०१ यानी स२ता, मावानी સરળતા, ભાષાની સરળતા, અને અવિસંવાદન-પરાયાની નિંદા ન કરવી, આ
उत्त२ध्ययन सूत्र:४
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ आर्जव ४८ मार्दव ४५ फलवर्णनम्
३२१
संपन्नतया उपलक्षणत्वात् कायर्जुकतादिसंपन्नतया च खलु जीवो धर्मस्याराधको भवति विशुद्धाध्यवसायत्वेनान्यजन्मन्यपि तत्प्राप्तेः ॥ ४८ ॥
करना इन सब गुणो को अपने में उत्पन्न करता है । (अविसंवायणसंपन्ना णं जीवे धम्मस्स आहए भवइ - अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवः धर्मस्याराधकः भवति) इन अविसंवादन गुणों से युक्त होने के कारण जीव धर्मका आराधक बन जाता है।
भावार्थ- माया कषायके परित्याग से आत्मामें जो सरलता उत्पन्न होती है उसका नाम आर्जव है। जब इस प्रकार की परिणति जीवकी हो जाती है तब इसमें मायाचारी के अभाव से कायको सरलता अजाती हैकि वह अपने शरीरको लंगड़ा कूबडा आदिके वेबमें पहिले बनाता था अब वह नहीं बनाता है। तथा भावोंमें भी ऐसी सरलता आ जाती है कि जो कुछ यह विचारता है वही वाणीसे कहता है तथा जो वाणीसे कहता है वही शरीरसे करके दिखलाता है । ऐसा नहीं करता कि वचनसे कुछ कहे विचार कुछ और ही तथा करे कुछ और ही । परवश्चनठगाई यह नहीं करता है इसतरह आर्जव गुणकी प्राप्तिसे यह जीव धर्मका आराधक बन जाता है। विशुद्ध अध्यवसायके प्रभावसे अन्य जन्ममें भी इसको धर्मकी प्राप्ति होती है ||४८||
सघणा गुणाने पोतानामां उत्पन्न १२ छे. अविसंवायणसंपन्नयाए णं जीवे धम्मस्स आराहए भवइ- अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवः धर्मस्याराधकः भवति भावा અવિસ'વાદન ગુણાથી યુકત હોવાના કારણે જીવ ધર્મના આરાધક બની જાય છે.
ભાવાથ-માયા કષાયના પરિત્યાગથી આત્મામાં જે સરલતા ઉત્પન્ન થાય છે તેનુ' નામ આવ છે. જ્યારે જીત્રની આ પ્રકારની પરિણતિ થઇ જાય છે ત્યારે તેનામાં માયાચારીના અભાવથી કાયાની સરળતા આવી જાય છે. કે તે પેાતાના શરીરને લંગડું, મુખડું, આદિના વેષમાં બનાવતા હતા, હવે આ પ્રમાણે અનાવતા નથી. તથા ભાવામાં પણ એવી સરલતા આવી જાય છે કે, તે જે કાંઇ વિચારે છે તે વાણીથી કહે છે. તથા તે જે વાણીથી કહે છે તે શરીરથી કરીને બતાવે છે. એવું નથી કરતા કે, વચનથી કાંઇ કહે, વિચારે કાંઈ બીજું, અને કરે ખીજું જ કાંઈ, ખીજાની કુથલી તે કરતા નથી, આ પ્રમાણેની આવ ગુણની પ્રાપ્તિથી એ જીવ ધર્મનું આરાધન કરનાર અની જાય છે. વિશુદ્ધ અધ્યવસાયના પ્રભાવથી અન્ય જન્મમાં પણ તેને ધર્મની
प्राप्ति थाय छे ॥ ४८ ॥
उ० ४१
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ आर्जवसंपन्नस्यापि विनयं विना न समग्रफलप्राप्तिः, स च मार्दवादेवेति एकोनपश्चाशत्तमंभेदमाह
मूलम्-महवयाएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? मदवयाए अणुस्सियत्तं जणेइ । अणुस्सियत्तणं जीवे मिउमदवसंपन्ने अट्ठमयहाणाइं निहावेइ ॥ सू० ४९ ॥
छाया-मार्दवेन खलु भदंत ! जीवः किं जनयति ? । मार्दवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति । अनुच्छ्रितत्वेन जीवः मृदुमार्दवसंपन्नः, अष्टौ मदस्थानानि निष्ठापयति ॥ मू०॥४९॥
टीका-मदवयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! मार्दवेन आत्मनः कोमलपरिणामो मार्दवं तेन, जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! मार्दवेन-कोमलपरिणामेन मानत्यागरूपेण अनुच्छ्रितत्वम् अनुद्धतत्वं विनयं जनयति । मादेवं हि विनयस्य कारणम् , विनयश्च प्रधानोधर्म इति सूचयन् पाह-'अणुस्सियत्तेणं' इत्यादि। अनुनि तत्वेनविनयेन जीवः, मृदुमार्दवसंपन्नः = मृदुः-द्रव्यतो भावतश्चावनमनशीलस्तस्य ___ आर्जव गुणवालेके भी विनयके विना समग्र फलकी प्राप्ति नहीं होती है। यह विनय मार्दव धर्मसे ही प्राप्त होता है । इसलिये उनचासवे बोल में मार्दव गुणको कहते हैं—'मद्दवयाएणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते मद्दवयाएणं जीवे किंजणेइ-भदन्त ! मार्दवेन खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मार्दव गुणसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(मवयाए अणुस्सियत्तं जणेइ-मार्दवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति) मार्दवसे जीव अनुच्छ्रितत्व-उद्धतताके त्यामरूप विनयधर्मको प्राप्त करता है। (अणुस्सियत्तेणं जीवे मिउमदवसंपन्नेअट्ठमयट्ठा
આર્જવ ગુણવાળાને પણ વિનયના વગર સમગ્ર ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ વિનય માર્દવ ધર્મથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આ કારણે ઓગણપચાસમાં બોલમાં भाई शुशुन ४ -" मद्दवयाएणं" इत्यादि ।
म-क्याथ-भंते मद्दवयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त मार्दवेन खलु जीवः किं जनयति मगवान! माह शुशुथी ७१ या गुगुने प्राप्त ४३ छ ? उत्तर-मद्दवयाए अणुस्सियत्तं जणेइ-मादवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति माथी જીવ અનુચ્છિતત્વ—ઉદ્ધતતાના ત્યાગરૂપ વિનય ધર્મને પ્રાપ્ત કરે છે. अणुस्सियत्तेणं जीवे मिउमद्दवसंपन्ने अट्ठमयट्ठाणाई निद्वावेइ-विनय धमाथी ७१
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ भावसत्यफलवर्णनम् ५० यन्मार्दवं तेन संपन्नः=मार्दवाभ्यासात् सदा मृदु स्वभावः सन् , अष्टौ मदस्थानानि-जाति-कुल-बल-रूप-तप-ऐश्वर्य-श्रुत-लाभ-गर्व रूपाणि निष्ठापयति= निवारयति ।। ४९ ॥ मू० ॥
मृदुस्वभावो भावसत्यवान् भवतीति पञ्चाशत्तमं भावसत्यफलमाहमूलम्-भावसच्चे णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? भावसच्चेणंभावविसोहि जणेइ। भावविसोहिए वट्टमाणे जीवे अरहंत पन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अब्भुट्टेइ । अरहंतपन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अब्भुट्टित्ता परलोगधम्मस्सआराहए भवइ ॥सू५०॥
छाया-भावसत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । भावसत्येन भावविशोधि जनयति । भावविशोध्या वर्तमानो जीवः, अर्हत्मज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठत्ते । अत्प्रज्ञप्तस्य-धर्मस्याराधनाय अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्याऽऽराधको भवति ॥ ५० ॥ णाइं निहावेह-अनुच्छितत्वेन जीवः मृदुमादेवसंपन्नः अष्टौ मदस्थानानि निष्ठापयति) विनयधर्मसे जीव मृदु-अतिशय नम्र स्वभावका बनकर आठ मदस्थानोंका परित्याग करता है। ___ भावार्थ-मानकषायके अभावसे जो आत्माकी परिणति होती है उसका नाम मार्दव है। इसकी प्राप्तिसे परिणामोंमें अतिशय कोमलता आ जाती है। तथा उद्धतताका भाव नष्ट हो जाता है। द्रव्यसे तथा भावसे दोनों प्रकारसे यह सदा विनम्र रहता है। इसीका नाम विनय है। जातिमद, कुलमद, बलमद, रूपमद, तपमद, लाभमद, ऐश्वर्यमद, श्रुतमद एवं इन आठ मदोंसे यह सर्वथा रहित होता है ॥४९॥ અતિશય નમ્ર સ્વભાવવાળા બનીને આઠ મદ્રસ્થાને પરિત્યાગ કરે છે.
ભાવાર્થ–માન કષાયના અભાવથી આત્માની જે પરિણતિ થાય છે એનું નામ માર્દવ છે. આની પ્રાપ્તિથી પરિણામોમાં અતિશય કે મળતા આવી જાય છે જેને લઇ ઉદ્ધતતાને ભાવ નષ્ટ થઈ જાય છે. દ્રવ્યથી તથા ભાવથી આ પ્રમાણે બન્ને પ્રકારથી એ સદા વિનમ્ર રહે છે આનું જ નામ વિનય છે, जतिभह, सुजमह, मम, ३५मह, तपम, मश्वर्यभह, श्रुतमह, भने लालમદ, આ આઠે મદથી એ સદા સર્વદા રહિત હોય છે જલ્પા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'भावसच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! भावसत्येन=भावसत्यं-शुद्धान्तरात्मतारूपं तेन, जोकः कि जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! भावसत्येन भावविशोधि-शुद्धाध्यवसायात्मिकां जनयति । भावविशोध्या सह वर्तमानो जीवः, अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्याऽऽराधनया-आराधनार्थनम् अभ्युत्तिष्ठते-उद्यतो भवति । अहत्पज्ञप्तस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्य - परलोके - भवान्तरे धर्मः परलोकधर्मस्तस्याराधको
मृदुस्वभाववाला भावसत्य-भावसे सत्य बोलनेवाला होता है इसलिये पचासवे बोलमें भावसत्यको कहते हैं-'भावसच्चेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते भावसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! भावसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! भावसत्यसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(भावसच्चेणं भावविसोहिं जणेइ-भावसत्येन भावविशोधि जनयति) भावसत्यसे जीव भावविशोधिको उत्पन्न करता है। (भावविसोहिए वट्टमाणे जीवे अर्हतपन्नत्तस्स आराहणयाए अन्भुतुइ-भावविशोध्या वर्तमानः जीवः अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठते) इस भाव विशोधिके साथ वर्तमान जीव अहत्यज्ञप्त धर्मकी आराधनाके लिये सदा उद्यत रहता है । (अरहंतपन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अन्भुट्टित्ता परलोगधम्मस्स आराहए भवइ-अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्याराधकः भवति) अर्हत्प्र. ज्ञप्त धर्मकी आराधनासे अभ्युत्थित होकर-भावित अन्तःकरण होकर
મૃદુ સ્વભાવવાળા ભાવ સત્ય-ભાવથી સાચું બોલવાવાળા હોય છે, આ २) पयासमा मामा मापसत्यने ४ छ-"भावसच्चेणं" इत्यादि ।
अन्वयार्थ-भैते भवसच्चेण जीवे किं जणेइ-भदन्त भावसत्येन जीवः किं जनयति है मापान ! मापसत्यथी ०१ या शुशुने त ४२ छ ? उत्तर-भावसच्चेणं भावविसोहि जणेइ-भावसत्येन भावविशोधिं जनयति सा सत्यथी ८१ लापशुद्धिने Gun ४३ छे. भावविसोहिए वट्टमाणे जीवे अर्हत पन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अब्भुटेइ-भावविशोध्या वर्तमानजोवः अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठते । साशुद्धिनी साथे तभान ७१ म त धमनी माराधनान भाटे सहत २ छ. अरहंतपन्नत्तस्य धम्मस्स आराहणयाए अब्भुट्टित्ता परलोगधम्मस्स आराहए भवइ-अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकस्याराधकः भवति म प्रशस्त धनी माराधनाथी युत्थित थनભાવિત અંતઃકરણ થઈને જીવ પરલેક ધર્મને આરાધક બની જાય છે. અર્થાત
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ करणसत्यफलवर्णनम् ५१ भवति, परभवे जिनधर्मप्राप्त्या, विशिष्टभवान्तरमाप्त्या वा धर्माराधको भव. तीति भावः । 'आराधनया' इत्यत्र हेतौ तृतीया अध्ययनेन वसतीतिवत्॥५०॥
भावसत्ये च सति करणसत्यं स्यादिति एकपञ्चाशत्तमं भेदंतमाह
मूलम्-करणसच्चेणं भंते ! जीवे कि जगेइ ?। करणसच्चेणं करणसत्तिं जणेइ, करणसच्चेय वट्टमाणे जीवे जहावाई तहाकारी यावि भवइ ॥ सू०५१॥
छाया-करणसत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । करणसत्येन करणशक्ति जनयति । करणसत्ये च वर्तमानोजीवः, यथावादी तथाकारी चापि भवती ॥५१॥
टीका-'करणसच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! करणसत्येन करणे-प्रतिलेखनादि क्रियायां, सत्यं-आलस्यनिराकरणपूर्वकं यथोक्तविधिना आराधनं, करणसत्यं तेन जीवः किं जनयति जीव परलोक धर्मका आराधक होता है अर्थात्-परभवमें जिनधर्म की प्राप्ति से अथवा विशिष्ट पर्यायान्तर को प्राप्तिसे धर्मका आराधन करने वाला होता है।
भावार्थ-शुद्ध अन्तरात्मास्वरूप है । इस भावसत्य से जीव शुद्ध अध्यवसायरूप परिणति को उत्पन्न करता है। भावविशोधिमें वर्तमान जीव सदा जिनेन्द्रप्रणीत धर्म के सेवन करने में तत्पर रहता है। इसका प्रभाव यह होता है कि परभव में भी इस जैनधर्म के सेवन से प्रीति रहती है। तथा उत्पत्ति भी इसकी ऐसे कुल में होती है कि जिस में जैनधर्मका सेवन कुल परम्परा से चला आता हो ॥५०॥
भावसत्यवाला कारण सत्य होता है इसलिये इक्कावनवे बोलमें પરભવમાં જનધર્મની પ્રાપ્તિથી અથવા વિશિષ્ટ પર્યાયાન્તરની પ્રાપ્તિથી ધર્મનું આરાધન કરવાવાળા બને છે.
ભાવાર્થ-શુદ્ધ અન્તરાત્મા સ્વરૂપ ભાવરૂપ છે. આ ભાવસત્યથી જીવ શુદ્ધ અધ્યવસાયરૂપ પરિણતિને ઉત્પન્ન કરે છે. ભાવ વિશુદ્ધિમાં વર્તમાન જીવ સદા જીનેન્દ્ર પ્રણિત ધર્મનું સેવન કરવામાં તત્પર રહે છે. આને પ્રભાવ એ થાય કે, પરભવમાં પણ આ જૈનધર્મનું સેવન કરવામાં પ્રીતિ રહે છે. તથા ઉત્પત્તિ પણ એની એવા કુળમાં થાય છે કે, જે કુળમાં જૈનધર્મનું સેવન ३५ ५२५राथी यायु मातु डोय छे, ॥ ५० ॥
ભાવ સત્યવાળા જીવ કરણસત્ય હોય છે, આ માટે એકાવનમા બોલમાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
___ उत्तराध्ययनस्त्रे किं फलमुपार्जयति ? । भगवानह-हे शिष्य ! करणसत्येन करणशक्ति तन्माहाम्याद् अपूर्वापूर्व शुभक्रियाकरणसामर्थ्य रूपां तपः संयमाराधने उत्तरोत्तरवीर्योंल्लासद्धिरूपां जनयति । पुनः करणसत्येन वर्तमानो जीवो यथावादो तथाकारी भवति यादृशं सूत्रार्थ पठति, तादृशं सूत्रानुसारं क्रियाकलापं करोति । यथा वदति तथा करोतीत्यर्थः ।। ५१॥ करणसत्य को कहते हैं-'करणसच्चेणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते करणसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! करणसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! करणसत्य से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(करणसच्चेणं करणसत्तिं जणेइ-करणसत्येन करणशक्तिं जनयति) करणसत्य से जीव करणशक्ति को उत्पन्न करता है (करणएच्चे य वट्टमाणे जीवे जहावाई तहाकारीयावि भवइ-करणसत्ये च वर्तमानः जीवः यथावादी तथाकारी चापि भवति ) इस करणसत्वमें वर्तमान जीव यथावादि एवं तथाकारी होता है। ___ भावार्थ-प्रतिलेखनादिक क्रियाका आलस्य निराकरणपूर्वक यथोक्तविधिके अनुसार आराधन करना इसका नाम यहां करणसत्य है। इस करणसत्यसे जीव अपूर्व २ शुभ क्रिया करनेकी शक्तिको प्राप्त करता है। इस शक्तिके प्राप्त होनेपर जीव तप एवं संयमके आराधन करने में उत्तरोत्तर वीर्याल्लासकी वृद्धि करता रहता है। तथा इस करणसत्यमें वर्तमान जीव जैसा सूत्रार्थ पढता है वैसी ही-उसके अनुसार क्रिया करता है।॥५१॥ २सत्यने ४९ छ-" करणसच्चेणं " त्या
सन्वयार्थ-भंते करणसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त करणसत्येन जीवः किं जनयति भावान ! ४२सत्यथी ७१ ४॥ गुगुने प्रात रे छ ? उत्तर-करणसच्चेणं करणसत्तिं जणेइ-करणसत्येन करणशक्ति जनयति ४२ सत्यथी १२शतिने उत्पन्न ४२ छ. करणसच्चेय वढमाणे जीवे जहावाई तहाकारि यावि भवइ-करणसत्येन वर्तमानजीवः यथावादी तथाकारी चापि भवति मा ४२६१સત્યમાં વર્તમાન જીવ યથાવાદી તેમજ તથાકારી થાય છે.
ભાવાર્થ-સતિલેખનાદિક ક્રિયામાં આળસ નિરાકરણ પૂર્વક યકત વિધિ અનુસાર આરાધન કરવું એનું નામ અહી કરણસત્ય છે, આ કરણ Sછી જીવ અપૂર્વ શુભ ક્રિયા કરવાની શકિતને પ્રાપ્ત કરી ત્યે છે. આ શકિત પ્રાપ્ત થઈ જતાં જીવ તપ અને સંયમનું આરાધન કરવામાં ઉત્તરોત્તર વીદ્યાસની વૃદ્ધિ કરતે રહે છે તથા આ કરણસત્યમાં વર્તમાન જીવ જે પમ સત્રાર્થ ભણે છે એજ પ્રમાણે એ અનુસાર ક્રિયા કરે છે. આપ૧ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ योगसत्यफलवर्णनम् ५२
३२७ करणसत्यवतो मुने योगसत्यमपि स्यादिति द्विपञ्चाशत्तमभेदमाहमूलम्-योगसच्चेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । जोगसच्चेणं जोगे विसाहेइ ॥ सू०५२ ॥
छाया-योगसत्येन भदन्त ! जीयः किं जनयति ! । योगसत्येन योगान् विशोधयति ॥ ५२॥ ___टीका-'जोगसच्चेणं ' इत्यादि
हे भदन्त ! योगसत्येन-योगेषु-मनोवाक्काययोगेषु, मनोवाकायानां व्यापारेषु सत्यम्-एकरूपत्वं, योगसत्यं तेन, जीवः किं जनयति ? । भगवानाहयोगसत्येन योगान् कायिकवाचिकमानसान विशोधयति-कर्मबन्धाजनकत्वान्निीषान् करोति ॥५२॥ ___ करणसत्यवाले मुनि को योग सत्य भी होता है सो बावनवे बोलमें योगसत्यको कहते हैं-'जोगसच्चेणं' इत्यादि। ___ अन्यअर्थ-(भंते योगसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! योगसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् योगसत्यसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? (जोगसच्चेणं जोगे विसोहेइ-योगसत्येन योगान् विशोधयति) योगसत्यसे जीव अपने योगोंको शोधता है।
भावार्थ-मन, वचन, एवं काय, इनके व्यापारका नाम योग है इस व्यापारमें एकरूपता रहना इसका नाम योगसत्य है। इस योगसत्यसे जीव अपने इन योगोंको ऐसा बनालेता है कि जिससे उसको कर्मों का बंध नहीं होता है अर्थात् वह अपने योगोंको निर्दोष कर लेता है ॥५२॥
કરણસત્યવાળા મુનિને ગસત્ય પણ હોય છે જેથી બાવનમાં બોલમાં योगसत्यने ४ छ—“ जोगसच्चेणं" त्याह.
अन्वयार्थ –जोगसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त योगसस्येन जीवः किं जनयति भगवान ! यशसत्यथी ७१ ४या शुगुने प्राप्त ४२ छ ? जोगसच्चेणं जोगे विसोहेइ-योगसत्येन योगे विशोधयति योगसत्यथी ७१ पोताना योगाने साधैछे.
ભાવાર્થ––મન, વચન અને કાયા એના વ્યાપારનું નામ રોગ છે. આ વેગ સત્યથી જીવ પિતાના એ ગેને એવા બનાવે છે કે, જેનાથી એને કમેને બંધ થતું નથી અર્થાત એ પિતાના ચોગાને મજબૂત બનાવી લે છે. પરા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
उत्तराध्ययनसूत्रे एतच्च सत्यं गुप्तियुक्तस्यैव भवति, अतः त्रिपश्चाशत्तमभेदरूपां मनोगुप्तिमाह-- मूलम्-मणगुत्तयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ। मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ । एगग्गचित्ते णं जीवे मणगुत्ते संजमाराहए भवइ । सू० ५३ ॥ __ छाया--मनोगुप्ततया खलु भदन्त ! जीव किं जनयति ? । मनोगुप्ततया जीवः ऐकाय्यं जनयति । एकाग्रचित्तः खलु जीवो मनोगुप्तः संयमाराधको भवति ॥ ५३॥
टीका--'मणगुत्तयाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! मनोगुप्ततया-मनसोगुप्तता मनोगुप्तता-मनोगुप्ति मनसो नियत्रणा-अशुभपदार्थाद् गोपनं तया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! मनोगुप्ततया जीवः, ऐकायं मनोगुप्तिस्त्रिविधा-आतरौद्रध्यानानुबन्धिकल्पनाजालवियोगः प्रथमा १, शास्त्रानुसारिणी परलोकसाधिका धर्मध्यानानुवन्धिनी माध्य__ यह योगसत्य गुप्तियुक्त मुनिके ही होता है इसलिये अब तिरपनवे बोलमें सूत्रकार गुप्तिका कथन करते हैं-'मणगुत्तयाएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते मणगुत्तयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! मनोगुप्ततया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मनोगुप्तिसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? ( मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ-मनोगुप्ततया जीवः ऐकायं जनयति) उत्तर-मनोगुप्तिसे जीव एकाग्रताको धारण करता है (एगग्गचित्तेणं जीवे मणगुत्ते संजमारोहए भवइ-एकाग्रचित्तः खलु जीवः मनोगुप्तः संयमाराधकः भवति ) एकाग्रचित्त बना हुआ जीव मनोगुप्तिवाला होनेसे संयमका आराधक होता है।
આ ગસત્ય ગુપ્તિયુકત મુનિને જ થાય છે. આ માટે હવે તેપનમા मातम सूत्र सुतिनु ४थन ४२ छ--"मणगुत्तयारणं " त्यादि.
अन्वयार्थ ---भंते मणगुत्तयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त मनोगुप्ततया खलु जीवः किं जनयति उ मसवान ! भनास्तिथी ०१ ४या शुधन प्रात ४२ छ ? उत्तर-मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ-मनोगुप्ततया जीवः एकाग्रथं जनयति भनास्तिथी ७५ सेयता पा२२५ ४२ छ. एगग्गचित्तेणं जावे मणगुत्ते संजमाराहए भवइ-एकाग्रचित्तः खलु जीवः मनोगुप्तः संयमाराधकः भवति - ચિત્ત બનેલ એ જીવ મને ગુપ્તિવાળા હોવાના કારણે સંયમના આરાધક હોય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ मनोगुप्तिफलवर्णनम् ५३
३२९ स्थ्यपरिणति द्वितीया २, कुशलाकुशलमनोवृत्तिनिरोधेन योगनिरोधावस्थाभाविनी आत्मस्वरूपावस्थानरूपता तृतीया ३ । तदुक्तं विशेषणत्रयेण योगशास्त्र" विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्माऽऽरामं मनस्तज्ज्ञै मनोगुप्तिरुदाहता ॥ १"
भावार्थ-अशुभ पदार्थों की विचारणासे मनका निवारण करना अर्थात् अशुभ पदार्थाका विचार नहीं करना इसका नाम मनोगुप्ति है। इस मनोगुप्तिके प्रभावसे जीव चित्तकी एकाग्रता प्राप्त कर लेता है। मनोगुप्ति तीन प्रकारकी है-आतध्यान एवं रौद्रध्यान जिससे हों ऐसी कल्पनाओंका परित्याग करना सो १प्रथम गुरित है ? धर्मध्यानका अनुबंध जिसमें हो तथा जो शास्त्रके अनुसार हो एवं परलोकका जिससे साधन हो ऐसी माध्यस्थ्य परिणति द्वितीय मनोगुप्ति है ।२। शुभ एवं अशुभ मनोवृत्तिके निरोधसे योगनिरोधावस्थामें होनेवाली आत्मस्वरूपावस्थानरूप परिणति तृतीय मनोगुप्ति है । योगशास्त्र में तीन विशेषणों द्वारा यही बात इस प्रकार कही है
"विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञः, मनोगुतिरुदाहृता ।।१।" अर्थात् जो मन समस्त कल्पनाओंसे रहित है और सम भावमें प्रतिष्ठित होकर आत्मस्वरूपमें रमण करता है उसको मनोगुप्ति कहते हैं ।
ભાવાર્થ—અશુભ પદાર્થોની વિચારણાથી મનને શેકવું, અર્થાતુ અશુભ પદાથેને મનમાં વિચાર ન કરે એનું નામ મને ગુપ્તિ છે. એ મને ગુપ્તિના પ્રભાવથી જીવ ચિત્તની એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરી લે છે. મને ગુપ્ત ત્રણ પ્રકારની છે, આધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન જેનાથી થાય એવી કલ્પનાઓને પરિત્યાગ કરે. એ પ્રથમ મને ગુપ્તિ છે. ધર્મધ્યાનને અનુબંધ જેમાં હોય તથા જે શાસ્ત્રના અનુસાર હોય અને જેનાથી પરલેકનું સાધન હોય એવી મધ્યસ્થ પરિણતિ બીજી મને ગુપ્તિ છે. શુભ અને અશુભ મનવૃત્તિના નિધથી યોગ નિધાવસ્થામાં થવાવાળી આત્મસ્વરૂપ પપસ્થાનરૂપ પરિણતિ ત્રીજી અને ગુપ્તિ છે. રોગશાસ્ત્રમાં ત્રણ વિશેષ દ્વારા વાતને આ પ્રમાણે કહેલ છે– ___" विपुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुपतिष्ठितम् ।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञैः, मनोगुप्तिरुदाहृता ॥१॥" અર્થાત-જે મન સઘળી કલ્પનાઓથી રહિત છે તેમજ સમભાવમાં એકાગ્ર બનીને આત્મસ્વરૂપમાં રમણ કરે છે એને મને ગુપ્તિ કહેવામાં આવે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
उत्तराध्ययमस्टे ___ सत्यामृषादिभेदेन चतुर्विधा मनोगुप्तिरिति तु प्रागिहैव चतुर्विंशतितमेऽध्ययने भगवता प्ररूपितम् । तया मनोगुप्ततया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! मनोगुप्ततया जीवः, एकाग्यं धर्मे एकान्तत्वं निश्चलतया चित्तस्य धर्म स्थितिं जनयति-उपार्जयति । ततश्च एकाग्रचित्तः धर्मैकनिष्ठचित्तः, खलु जीवः, मनोगुप्तः शुभाध्यवसायेषु प्रवृत्तिमता मनसा गुप्त:-रक्षितः सन् संयमाराधको भवति, तत्र मनोनिरोधस्य प्रधानत्वादिति भावः ॥ ५३॥
मनोगुप्ति मतोमुने वाग्गुत्ति भवतीति चतुःपञ्चशत्तमभेदरूपा तामाहमूलम्-वयगुत्तयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । वयगुत्तयाए निवियारं जगेइ । निध्वियारे णं जीवे वइगुत्ते अज्झप्पजोगसाहणजुत्ते यावि विहरइ ॥सू०५४ ॥
छाया-वाग्गुप्ततया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । वाग्गुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति । निर्विकारः खलु जीवः वाग्गुप्तः, अध्यात्मयोगसाधनयुक्तश्चापि भवति ॥ ५४॥
टीका- वयगुत्तयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! वाग्गुप्ततया-शुभवागुदीरणे न जीवः किं जनयति ?। भगवानाहहे शिष्य ! वाग्गुप्ततया खलु निर्विकारत्वं वितथादि वाग्विकाराभावं जनयति ततश्च निर्विकारो जीवो वाग्गुप्ता प्रवीचाराप्रवीचारभेदेन द्विविधाया वाग्गुप्तेः यह मनोगुप्ति सत्यामृषा आदिके भेदसे चार प्रकारकी होती है यह बात पहिले चोईसवें अध्ययनमें सूत्रकारने कही है। इस मनोगुप्तिसे जीव धर्ममें एकान्तरूपसे स्थिर चित्त बन जाता है। जब यह धर्ममें एकनिष्ठ चित्त बन जाता है तब इसका मन शुभ अध्यवसायसे सुरक्षित बना हुआ प्राणी संयमका आराधक बन अपने जन्मको सफल बना लेता है ॥५३॥ __ मनोगुप्तिवालेको वचनगुप्ति होती है अब चोपनवे बोलमें वचनછે. આ મનોગપ્તિ સત્યાસત્યના ભેદથી ચાર પ્રકારની હોય છે. આ વાત પહેલાં ચાવીસમા અધ્યયનમાં સૂત્રકારે બતાવેલ છે, આ મનગુપ્તિથી જીવ એકાન્ત રૂપથી ધર્મમાં સ્થિર ચિત્તવાળા બની જાય છે, જ્યારે તે ધર્મમાં એકનિષ્ઠ ચિત્ત થઈ જાય છે ત્યારે એનું મન શુભ અધ્યવસાયથી સુરક્ષિત બની જાય છે. આ પ્રમાણે મનથી સુરક્ષિત બનેલ એ પ્રાણુ સંયમ આરાધક બનીને પોતાના જન્મને સફળ બનાવી લે છે. જે પડે છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटी का अ. २१ वाग्गुप्ति ५४ कायगुप्तिकलवर्णने च ५५ ३३१ सर्वथा वाग्निरोधरूप वाग्गुप्तिसमन्वितः सन् , अध्यात्मयोगसाधनयुक्तःअध्यास्मयोगा:-मनोव्यापारा धर्मध्यानादयस्तेषां साधनानि-एकाग्रतादीनि, तैर्युक्तथापि भवति । विशिष्टवाग्गुप्ति रहितो हि न चित्तैकाग्रतादिभाग भवतीति भावः ॥५४॥ गुप्तिको कहते हैं- वयगुत्तयाएणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते वयगुत्तयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! वाग्गुप्ततया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! शुभवाणी के उदीरणरूप वचनगुप्तिसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(वयगुत्तयाए निम्वियारं जणेइ-वाग्गुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति) शुभवाणीके उदीरणरूप वचनगुप्तिसे जीव विकथा आदि रूप वाणीके विकारका अभाव करदेता है। (निर्विकारः खलु जीवः वाग्गुप्तः अध्यात्म योगसाधनगुप्तश्चापि भवति) इस प्रकार वाणीके विकारसे रहित बना हुआ जीव वचनगुप्ति सहित धर्मध्यान आदिके साधनभूत एकाग्रता आदिसे युक्त हो जाता है। ___ भावार्थ-शुभवाणीका बोलना अथवा सर्वथा वाणीका निरोध करना यह दोनों प्रकारसे वचनगुप्ति है। प्रथम वचनगुप्ति जो प्रवृत्तिरूप है उसमें रहनेवाले साधुका विकथा आदि रूप वचन बोलनेका त्याग होता है । तथा सर्वथा वागनिरोधरूप गुप्तिमें रहा हुआ साधु धर्मध्यान आदिके साधनभूत एकाग्रता आदिसे युक्त बनता है । जिसके यह विशिष्ट वाग्गुप्ति नहीं होती है उसके चित्तकी एकाग्रता नहीं होती है ॥५४॥ भनाशुसि पाजाने पयनति थाय छे. वे पयनतिने ४ छ– 'वयगुत्तयाए' ___मन्वयार्थ-भंते वयगुत्तयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त वागुप्ततया जीवः किं जनयति उ मसवान राम नn Gl२५५३५ क्यनलिथी १ वा गुणन भात ४२ छ ? उत्तर-वयगुत्तयाए निम्वियार जणेइ-वारगुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति शुभ पाएनजी२५३५ पयनसिपी विश्था माहि३५ पाशीन વિકારને સર્વથા ત્યાગ કરી દે છે. આ પ્રમાણે વાણના વિકારથી રહિત બનેલ જીવ વચનગુપ્તિ સહિત ધર્મધ્યાન આદિના સાધનભૂત એકાગ્રતાને ધારણ કરનાર બની જાય છે.
ભાવાર્થ–શુભ વાણીનું બેલવું, અથવા તે સંપૂર્ણપણે વાણના ઉચ્ચારણને નિરોધ કરે આ બન્ને પ્રકાર વચનગુણિના છે. પ્રથમ વચનગુપ્તિ જે પ્રવૃત્તિરૂપ છે આમાં રહેવાવાળા સાધુ વિકથા જેવા વચનેને બોલવાને ત્યાગ કરે છે. તથા સર્વથા વાણી ઉચ્ચારણના નિરોધરૂપ ગુપ્તિમાં રહેનાર સાધુ ધર્મધ્યાન આદિના સાધનભૂત એકાગ્રતા વગેરેથી શોભાયમાન બને છે. જેમને આવી વિશિષ્ટ વચનગુપ્તિ નથી હોતી એના ચિત્તની એકાગ્રતા નથી થતી. ૫૪
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
उत्तराध्ययन सू
वचनगुप्तिमतो मुनेः कायगुप्तिरवश्यं भवतीति पञ्चपञ्चाशत्तम भेदरूपां तामाहमूलम् - कायगुत्तयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? | कायगुत्तयाए णं संवरं जणेइ । संवरेणं कायगुत्ते पुणो पावासवनिरोहं करेइ ॥ सू० ५५ ॥
छाया - कायगुप्ततया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । कायगुप्ततया खलु संवरं जनयति । संवरेण कायगुप्तः पुनः पापास्स्रवनिरोधं करोति ।। सू० ५५ ।। टीका - ' कायगुत्तयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! काय गुप्ततया = कायस्य गुप्तता - गुप्तिः, शुभयोगप्रवृत्तिरूपा कागुप्तः कायगुप्तता तया जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! काय - गुप्ततया खलु संवरं = अशुभयोगं निरोधरूपं जनयति । संवरेण अभ्यस्यमानेन कायगुप्तः - कायेन गुप्तः - कायकृता शुभयोगनिरोधेन रक्षितः, पुनः पापास्स्रवनिरोधं पापात्रवस्य- पापकर्मोपादानस्य प्राणातिपाताद्यष्टादशविधस्य निरोधं करोति ॥
po
वचनगुप्तिवालेको कायगुप्ति अवश्य होती है सो पचपनवे बोलमें कायगुप्तिको कहते हैं-' कायगुक्तवाएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते कायगुत्तयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! कायगुप्ततया जीवः किं जनयति) हे भगवन्! शरीर की शुभयोग प्रवृत्तिरूप कागुप्तिसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर - ( कायगुत्तयाए णं संवरं जणेइ - कायगुप्ततया खलु संवरं जनयति ) जीव कायगुप्ति के प्रभावसे अशुभयोग निरोधरूप संवरको प्राप्त करता है। ( संवरेणं काय ते पुणो पावासवनिरोह करेइ-संवरेण कायगुप्तः पुनः पापास्रवनिरोधं करोति) संवर द्वारा कायगुप्त बना हुआ जीव पापकर्मके उपादानभूत प्राणातिपात आदि अठारह प्रकार के पापास्त्रका निरोध करदेता है। વચનશુતિવાળાને કાયદ્ગુપ્તિ અવશ્ય થાય છે. આથી કાયરુપ્તિને કહે છેकागुत्ताणं ' ઈત્યાદિ 1
-
66
अन्वयार्थ - भंते कायगुत्तयाएणं जीवे किं जणेइ - भदन्त कायगुप्ततया जीवः લિન્નતિ હે ભગવાન! શરીરની શુભયોગ પ્રવૃત્તિરૂપ કાયગુપ્તિથી જીવ કયા गुणुने आप्त उरे छे ? उत्तर - काय गुत्तयाएणं संवरं जणेइ - काय गुप्ततया संवरं નવૃત્તિ કાયસિના પ્રભાવથી જીવ અશુભયોગ નિરોધરૂપ સવરને પ્રાપ્ત કરે छे. संवरेणं कायगुत्ते पुणो पापासव निरोहं करेइ - संवरेण कायगुप्तः पुनः पापात्र - નિશેષ જોતિ સવથી કાયચુસ અનેલ જીવ પાપ કને ઉત્પન્ન કરનાર પ્રાણાતિપાત આદિ અઢાર પ્રકારના પાપસવના નિરોધ કરી દે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ मन:समाधारणाफलवर्णनम् ५६
३३३ गुप्तिभिश्च यथाक्रमं मन आदि समाधारणा संभव इति पूर्व पडपञ्चाशत्तम मनः समाधारणामाह--
मूलम्-मणसमाहारणायाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । मणसमाहारणयाए णं एगग्गं जणेइ । एगग्गं जणइत्ता नाणपज्जवे जणयइ नाणपज्जवे जणइत्तासम्मत्तं विसोहेइ, मिच्छत्तं च निज्जरेइ ॥ सू० ५६ ॥
छाया--मन:समाधारणतया खलु भदन्त ! जोवः किं जनयति । मनः समाधारणतया खलु एकाग्रं जनयति । एकाग्रे जनयित्वा ज्ञानपर्यवान् जनयति । ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यक्त विशोधयति । मिथ्यात्वं च निरयति ॥५६॥
टोका--' मणसमाहारणाए ' इत्यादि----
हे भदन्त ! मनः समाधारणतया मनसः-समाधारणा-आगमोक्तविधिना स्थापन, मनः समाधारणा तया जीवः कि जनयति । गुरुराह-मनः समाधार
भावार्थ-शरीर को शुभ कार्यों में लगाना-एवं अशुभ कार्यो में उसको प्रवृत्त नहीं करना इसका नाम कायगुप्ति है। इस कायगुप्तिके प्रभावसे जीव अशुभयोगका निरोध करता है। इसी का नाम संवर है। इस तरह कायकृत अशुभयोगके निरोध से रक्षित बना हुआ जीव कर्मोपादान के हेतुभूत प्रागातिपात आदि अठारह प्रकारके पापों का निरोध करता है ॥ ५५॥
मन वचन एवं कायगुप्ति से मन आदि को समाधारणा होती है इस लिये छपनवे बोलमें पहिले मनसमाधारणा को कहते हैं'मणसमाहारणयाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते मणसमाहारणयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त । मनः समाधारणतया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मन समा
ભાવાર્થ–શરીરને શુભ કાર્યોમાં લગાડવું–અને અશુભ કાર્યો તરફ જવા દેવું આનું નામ કાયમુર્તિ છે. આ કાયગુપ્તિના પ્રભાવથી જીવ અશુભ ગને નિરોધ કરે છે. આનું જ નામ સંવર છે. આ પ્રમાણે કાયકૃત અશુભ યોગના નિરોધથી રક્ષાયેલે જીવ કપાદાનના હેતુભૂત પ્રાણાતિપાત આદિ અઢાર પ્રકારના પાપાસવને નિષેધ કરે છે. પપા
મન, વચન અને કાયગુપ્તિથી મનની સમાધારણ થાય છે આ માટે पडत भनसमाधाराने ४ छ-"मनसमाहारणयाए" इत्यादि।
मन्वयार्थ-भंते मणसमाहारणयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त मनः समाधारण तया खलु जीवः किं जनयति मशान! मनसमापारी व
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
उत्तराध्ययनसूत्रे गया खलु ऐकाय्यं धर्मंकनिष्ठचित्तत्वं जनयति । ऐकाय्यं जनयित्वा ज्ञानपर्यवान्= तत्त्वस्वरूपावबोधरूपान् जनयति । ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यक्त्वं विशोधयति । तत्त्वस्वरूपे ज्ञाते सति तद्विषया रुचिरपि शुद्धतरा भवतीति भावः। सम्यक्त्वे विशुद्ध सति मिथ्यात्वं च निर्जरयति-क्षपयति ॥५६ ॥ मू० ॥ धारणा से जीव किस गुण को प्राप्त करता है ? उत्तर (मणसमाहारणयाए णं एगग्गं जणेइ-मनः समाधारणतया खलु एकाग्रं जनयति ) मन समाधारणा से जीव धर्म में एकनिष्ठ चित्तता को प्राप्त करता है । जब (एगग्गं जणइत्ता नाणपज्जवे जणेइ-एकाग्रं जनयित्वा ज्ञानपर्यवान् जनयति ) एकाग्रचित्तता इसमें आ जाती है तब यह तत्त्वावबोधरूप ज्ञानपर्यायों को अपने आपमें उत्पन्न करता है । (नाणपज्जवे जणइत्ता सम्मत्तं विसोहेइ-ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यक्त्वं विशोधयति ) ज्ञान पर्यायों को प्राप्त करने के बाद अर्थात् तत्त्वस्वरूप ज्ञात हो जानेके पश्चात् सम्यक्त्व को शुद्ध करता है अर्थात् तद्विषयक रुचि भी इसकी विशुद्धतर बन जाती है । (मिच्छत्तं च निज्जरेइ-मिथ्यात्वं च निर्जरयति) वह मिथ्यात्व की निर्जरा करता है।
भावार्थ-आगमोक्त विधिके अनुसार मनका स्थापन करना इसका नाम मनः समाधारणा है । जब मनकी समाधारणा बन जाती है तो चित्त धर्म में एकनिष्ठ हो जाता है । इस तरह चित्त की एकनिष्ठतासे जीव तात्त्विक ज्ञानसे युक्त बन कर अपने सम्यक्त्व को शुद्ध कर लेना ज्या गुणने प्रास ४२ छ ? उत्तर-मणसमाहारयाए णं एगग्गं जणेइ-मनःसमा. धारणतया खलु एकाग्रं जनयति भन सभाधारणाथी ०१ मां निष्ठ थित्तताने आत रे छे. न्यारे एगग्गं जणइत्ता नाणपजवे जणेइ-एकाग्रं जनयित्वा ज्ञानपयवान् जनयति सनामा यित्तता मावी तय छे, त्यारे ते तत्वाव माध३५ ज्ञानपर्यायाने पोतानामा उत्पन्न ४१ छे. नाणपज्जवे जणइत्ता सम्मत्तं विसोहेइ-ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यक्त्वं विशाधयति ज्ञानपर्यायाने प्रास કરી લીધા પછી અર્થાત-તત્વસ્વરૂપ જાણી લીધા પછી સમ્યકત્વને શુદ્ધ કરે છે. અર્થા–એ અંગની રૂચિ પણ તેનામાં વિશુદ્ધત્તર બની જાય છે. અને मिच्छत्तं च निजरेइ-मिथ्यत्वं च निर्जरयति त मिथ्यात्वनी नि०२॥ ४२ छे.
ભાવાર્થ–આગમક્તવિધિ અનુસાર મનને સ્થિર કરવું આનું નામ મનઃ સમાધારણ છે. જ્યારે મનની આ પ્રકારે સમાધારણ બની જાય છે. ત્યારે ચિત્ત ધર્મમાં એકનિષ્ઠ થઈ જાય છે. આ રીતે ચિત્તની એકાગ્રતાથી જીવ તાત્વિક જ્ઞાન સંપન્ન બનીને પિતાના સમ્યકત્વને શુદ્ધ કરી લે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ धाक्समाधारणाफलवर्णनम् ५७
३३५ __ मनः समाधारणानन्तरं वाक्समाधारणा भवनीति सप्तपञ्चाशत्तमभेदरूपां तामाह--
मूलम्-वइसमाहारणयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । वइ. समाहारणाए णं वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहेइ, वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहित्ता सुलहबोहियत्तं निव्वत्तेइ, दुल्लहबोहियत्तं निज्जरेइ ॥ ५७॥
छाया--वाक् समाधारणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । वाक्समाधारणया खलु वाक् साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति । वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभवोधिकत्वं निर्वर्तयति, दुर्लभवोधिकत्वं निर्जरयति ॥ ५७ ॥
टीका-'वइसमाहारणायाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! वाक्समाधारणतया स्वाध्याय एवं वाग्विनिवेशः-वाक समाधारणा, तया, जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! वाइसमाधारणतया खलु वाक्साधारणदर्शनपर्यवान वाक् साधारणाश्च ते दर्शनपर्यवाश्च, वाचः साधारणाः वाचो विषयाः प्ररूपणीय पदार्थाः, जीवाजीवादयस्तद्विषयका दर्शन पर्यवाः, दर्शनपर्यायाः-निश्चयव्यवहारादिसम्यक्त्वभेदाः, इह दर्शनपर्यवाणां तदभेदारोपेण सामानाधिकरण्यम् , वाक्साधारणदर्शनपर्यवास्तान् प्रज्ञापनीयपदार्थ विषयकसम्यक्त्वविशेषान् विशोधयति । द्रव्यानुयोगाभ्यासात् तद्विषयाऽऽशङ्कादि है । एवं मिथ्यात्व की निर्जरा कर देता है ॥५६॥
मन समाधारणा के बाद सत्तावनवे बोलमें वचन समाधारणाको कहते हैं - वह समाहारणयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(भंते वइ समाहारणयाए खलु जीवः कि जणेइभदन्त ! वाक् समाधारणतया खलु जीवः कि जनयति ) हे भगवन् ! वाक समाधारणा द्वारा, जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर(वइसमाहारणाए णं वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहेइ-वाक् समाधारઅને મિથ્યાત્વની નિર્જરા કરે છે. પદા भन समाधा२६ पछी वयन समाधाराने छे-“वइ समाहारणयाए” त्याही
सन्क्याथ-भंते वइसमाहारणयाए खलु जीवे किं जणेइ-भदन्त वाक् समाधारणतया खलु जीवः किं जनयति है सगवान ! वयन समाधा२। द्वारा ७५ ४॥ गुगुने प्रास ४२ छे ? उत्तर-वइसमाहारणाए ण वइसाहारणदसणपज्जवे विसोहेइ-वाक्साधारणतया खलु वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मालिन्यनिराकरणेन विशुद्धान् करोतीत्यर्थः । वाकसाधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभबोधिकत्वं निर्वतयति, अत एवदुर्लभबोधिकत्वं, निर्जरयति=क्षपयति ॥५७॥ णतया खलु वाक् साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति ) वाक समाधारणासे वाक् साधारणदर्शनपर्यायों को विशुद्ध करता है । (वइसाहारणदसण पज्जवे विसोहित्ता सुलहबोहियत्तं निव्वत्तेइ दुल्लहबोहियत्तं निज्जरेइ -वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभबोधिकत्वं निवर्तयति दुर्लभघोधिकत्वं निर्जरयति) वाक साधारणदर्शनपर्यायों को विशुद्ध करके जीव सुलभयोधिवाला बन जाता है और दुर्लभबोधिपनेकी निर्जरा करता हैं ।
भावार्थ-स्वाध्याय आदि प्रशस्त वचनों में प्रवृत्ति रखना इसका नाम वाक समाधारणा है । इससे जीवको यह लाभ होता है कि वह वाक् साधारण वाणीके विषयभूत जीव अजीव आदि पदार्थ को विषय करनेवाले दर्शनपर्यायों को-निश्चय सम्यक्त्व एवं व्यवहारसम्यक्त्व आदिरूप सम्यक्त्वके भेदों को-अर्थात् प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक सम्यक्त्व विशेषों को विशुद्ध करता है। उसके द्रव्यानुयोग के अभ्यास से प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक शङ्कादिक दोष दूर हो जाते हैं । इससे प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक सम्यक्त्व विशेषण भी उसका निर्मल हो जाता है। इस तरह जब इसका सम्यक्त्व निर्मल हो जाता है तो वह सुलभबोधिवाला बन जाता है और दुर्लभबोधिकता को दूर कर देता है ।।५७।। વચન સમાધારણાથી જીવ વચન સાધારણ દર્શન પર્યાયને વિશુદ્ધ કરે છે. वइसाहारणदंसणपजवे विसोहित्ता सुलबोहियत्तं निव्वत्तेइ-वाकूसाधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभबोधिकत्वं निवर्तयति दुर्लभबोधिकत्वं निर्जरयति क्यन साधारण દર્શન પર્યાને વિશુદ્ધ કરીને જીવ સુલભ બધિવાળો બની જાય છે. અને દુર્લભ બધિપણાની નિર્જરા કરે છે.
ભાવાર્થ–સ્વાધ્યાય આદિ પ્રશસ્ત વચનેમાં પ્રવૃત્તિ રાખવી એનું નામ વાકુ સમાધારણ છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે વાફ સાધારણ વાણીના વિષયભૂત જીવ અજીવ આદિ પદાર્થોને જાણી શકનારા દર્શને પર્યાને, નિશ્ચય સમ્યકત્વ અને વ્યવહાર સમ્યકત્વ આદિરૂપ સમ્યકત્વના ભેદને, અર્થાત પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષયક સમ્યકત્વ વિશેને વિશુદ્ધ કરે છે. એના દ્રવ્યાનું
ગના અભ્યાસથી પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષયક શંકાદિક દેષ દૂર થઈ જાય છે. આને લઈને પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષય સમ્યકત્વ વિશેષણ પણ એનું નિર્મળ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે એનું સમ્યકત્વ જ્યારે નિર્મળ થઈ જાય છે ત્યારે તે સુલભ બધિવાળા બની જાય છે અને દુર્લભ બધિકતાને દૂર કરી દે છે આપણા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कायसमाधारणाफलवर्णनम् ५८
३३७ वचनसमाधारणानन्तरं कायसमाधारणा भवतीति अष्ट पञ्चाशत्तमभेदरूपांतामाह
मूलम्-कायसमाहारणयाए णं भंते! जीवे कि जणेइ ? ।काय. समाहारणाए णं चरित्तपज्जवे विसोहेइ, चरित्तपज्जवे विसोहित्ता अहक्खायचरितं विसोहेइ, अहक्खायचरितं विसोहित्ता चत्तारि केवलि कम्मसे खवेइ, तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ ॥ ५८ ॥
छाया--कायसमाधारणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कायसमाधारणया खलु चारित्रपर्यवान् विशोधयति । चारित्रपर्यवान् विशोध्य यथाख्यातचारित्रं विशोधयति । यथाख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति, ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते,परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति।
टीका--'कायसमाहारणायाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! कायसभाधारणतया संयमाराधने शरीरस्य सम्यग्व्यापारणरूपया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! कायसमाधारणतया खलु चारित्रपर्यवान् चारित्रभेदान् क्षायोपशमिकान विशोधयति ! उन्मार्गपटत्या हि अतिचा. वचन समाधारणाके पश्चात् कायसमाधारणा होती है इसलिये अट्ठावनवे बोलमें कायसमाधारणा को कहते हैं-"कायसमाहारणयाए" इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते कायसगाहारणतयाए णं जीवे किं जणेइभदन्त ! कायसमाधारणतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । संयमके आराधनमें शरीरके सम्यक व्यापाररूप कायसमाधारणासे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(कायसमाहारणाए णं चरित्तपज्जवे विसोहेइ-कायसमाधारणया खलु चारित्रपर्यवान् विशोधयति) कायसमाधारणासे जीव क्षायोपशमिक आदि चारित्रभेदोंको निर्मल करता है।
વચન સમાધોરણ પછી કાય સમાધારણા થાય છે આ માટે અઠ્ઠાવનમાં मासमा यसमाधा२णाने ॐ छ-" कायसमाहारणयाए" त्याहि.
स-क्याथ-भंते कायसमाहारणतयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त कायसमा. धारणपया खलु जीवः किं जनयति भगवान ! सयभना माराधनामा शरीरना સમ્યફ વ્યાપારરૂપ કાયસમાધારણાથી જીવને શું લાભ થાય છે? ઉત્તરकायसमाहारणाए णं चरित्तपज्जवे विसोहेइ-कायसमाधारणतया खलु चारित्रपर्यवान् विशोधयति यसमाधा२॥थी ७१ क्षाया५शभि माहियारित होने नि
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८
उत्तराध्ययन सूत्रे
रलक्षणं कालुष्यमुत्यद्यते कायसमाधारणया तदपनयनेन क्षायोपशमिकचारित्र निर्मलीकरोतीत्यर्थः । चारित्रपर्यवान विशोध्य यथाख्यातचारित्रं विशोधयति । असतो नोत्पाद इति सिद्धान्तात् पूर्वमपि कथंचिद विद्यमानमेव यथाख्यातचारित्रं चारित्रमोहोदयेन मालिनीकृतं तन्निर्जरणेन निर्मलीकरोतीत्यर्थः यथाख्यातचारित्रविशोध्य चत्वारि - चतुःसंख्यकानि केवलिसत्कर्माणि = केवलिनः सत्कर्माणि - विद्यमानकर्माणि भवोपग्राहीणि, वेदनीयम्, आयुष्कं नाम, गोत्रं चेति क्षपयति, 'कम्मसे ' इत्यत्र शास्त्रपरिभाषया अंशशब्दस्य सत्पर्यायत्वात 'सत्कर्माणि उन्मार्ग प्रवृत्तिसे अतिचाररूप कलुषता क्षायोपशमिक चारित्रमें आजाती है सो इस कायसमाधारणा द्वारा वह दूर हो जाती है। इससे चारित्र निर्मल हो जाता है । इस तरह ( चरितपज्जवे विसोहित्ताचारित्रपर्यवान् विशोध्य ) क्षायोपशमिक चारित्रभेदोंको निर्मल करके (अक्खायचरितं विसोहेड - यथाख्यातचारित्रं विशोधयति ) यथाख्यातचारित्रको निर्मल करता है अर्थात् यह यथाख्यात चारित्र कथंचित् पहिले भी आत्मामें विद्यमान ही था क्यों कि असत्का उत्पाद नहीं होता है ऐसा सिद्धान्त है । परन्तु वह चरित्रमोहनीय कर्मके उदयसे मलिन हो रहा था अतः क्षायोपशमिक चारित्र के निर्मल होनेके बाद चारित्रमोहकी निर्जरा करके यह जीव उसको निर्मल करता है। (अहक्खायचरितं विसोहिता चन्तार केवलि कम्मंसे खवेइ - यथाख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलसत्कर्माणि क्षपयति ) जब यथाख्यात चारित्र निर्मल हो जाता है तब केवलि अवस्थामें विद्यमान भवोपग्राही वेदनीय, आयु,
કરે છે. ઉન્માગ પ્રવૃત્તિથી અતિચારરૂપ કલુષતા ક્ષાયે પશમિક ચારિત્રમાં આવી જાય છે તે કાયસમાધારણા દ્વારા દૂર થઈ જાય છે. એથી ચારિત્ર નિર્મળ मनी लय छे, या प्रमाणे चरित्तत्रज्जवे विसोहित्ता - चारित्रपर्यत्रान् विशोध्य क्षाये। पशुभि यारित्र लेहोने निर्माण उरीने अक्खायचरितं विसोहेइ-यथ ख्यातचारित्रं विशोधयति यथाभ्यात शास्त्रिने निर्माण उरे छे, अर्थात् — मा યથાખ્યાત ચારિત્ર કદાચિત આત્મામાં પહેલાં પણ વિદ્યમાન હૈય છે કેમ કે, અસતને ઉત્પાદ નથી થતા. આવા સિદ્ધાંત છે. પરંતુ તે ચારિત્ર માહનીય ક્રમના ઉદયથી દબાઇ ગયેલ હાય અને ક્ષાપમિક ચારિત્રના નિર્મળ થવા પછી ચારિત્ર મેાહની નિર્જરા કરીને એ જીવ અને નિર્મળ કરે छे. अहक्खायचरितं विसोहित्ता चत्तारि केवलिकम्मंसे खवेइ - यथ । ख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति न्यारे यथाभ्यात यारित्र निर्माण થઈ જાય છે, ત્યારે કેવળી અવસ્થામાં વિદ્યમાન ભવેાપમાહી વેદનીય, આયુ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ ज्ञानसंपन्नताफलवर्णनम् ५९ इति च्छाया भवति । ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति-सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययनेऽष्टविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ५८ ।।
इत्थं समाधारणात्रयाद् ज्ञानादित्रयस्य विशुद्धिरुक्ता, अथ एकोनषष्टितमे भेदे ज्ञानादि त्रयस्य फलमाह
मूलम्-नाणसंपन्नयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । नाणसंपन्नयाए णं जीवे सव्वभावाहिगमं जणेइ । नाणसंपन्ने णं जीवे चाउरंते संसारकंतारे न विणस्सइ, जहा सूई ससुत्ता पडियावि न विणस्सइ, तहा जीवे ससुत्ते संसारे न विणस्सइ नाणविणय तव चरित्तजोगे संपाउणइ, ससमय परसमय विसारए य असंघायणिजे भवइ ॥ ५९ ॥
छाया--ज्ञानसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावाभिगमं जनयति । ज्ञानसंपन्नः खलु जीवः चतुरन्ते संसारकान्तारे न विनश्यति । यथा सूची समूत्रा पतिताऽपि न विनश्यति, तथा जीव: ससूत्रः संसारे न विनश्यति । ज्ञानविनयतपश्चारित्रयोगान् संपामोति । स्वसमय परसमयविशारदश्चासंघातनीयो भवति ॥ ५९॥
टीका--'नाणसंपन्नयाए' इत्यादि--
हे भदन्त ! ज्ञानसंपन्नतया ज्ञानेन श्रुतज्ञानेन संपन्नः-युक्तः, ज्ञानसंपन्नस्तस्य नाम एवं गोत्र इन चार कर्मो को नष्ट करदेता है । (तओ पच्छा सिज्जइ बुज्जइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेह-ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति) उसके बाद सिद्ध हो जाता है, बुद्ध हो जाता है, मुक्त हो जाता है एवं शीतीभूत हो जाता है। इस प्रकार यह जीव अव्यावाध सुखका भागी बन जाता है ॥१८॥
इस प्रकार तीन प्रकारकी समाधारणासे ज्ञानादि तीनकी शुद्धि कही नाम मन गोत्र मे या२ भान नष्ट ४॥ हे छे. तओ पच्छा सिज्जइ बुजइ मुच्चई परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति । पछी सिद्ध सनी लय छे. सुद्ध याय છે. મુક્ત થઈ જાય છે, અને શીતીભૂત બની જાય છે. આ પ્રમાણે એ જીવ અવ્યાબાધ સુખને ભોગવનાર બની જાય છે. તે ૫૮ છે. આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની સમાધારણાથી જ્ઞાનાદિ ત્રણની શુદ્ધિ કહેવામાં આવેલ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
___उत्तराध्ययनसूत्रे भावः-ज्ञानसंपन्नता तया खलु जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावाभिगमं सर्वभावानां जीवाजीवादिपदार्थानाम् , अभिगमः-ज्ञानं, सर्वभावाभिगमस्तं जनयति ! ज्ञानसंपन्नः खलु जीवः, चतुरन्तेचत्वारः-चतुर्गतिरूपाः, अन्ताः-अवयवा यस्य तश्चतुरन्तं तस्मिन् , संसारकान्तारेसंसाराटव्यां, न विनश्यति । तत्र दृष्टान्तमाह-' जहा' इत्यादि । यथासूची समूत्रा-संलग्नदोरका क्वचित् कचवरादौं पतिताऽपि न विनश्यति; सर्वथा नष्टा न भवति, तथा जीवः समूत्रा-सूत्रेण-श्रुतेन सहवर्तत इति समूत्रः श्रुवज्ञानसंपन्न गई है अब उन्नसठवे बोलमें ज्ञानादिक त्रयका फल कहते हुए प्रथम ज्ञानका फल कहते हैं-'नाणसंपन्नयाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते नाणसंपन्नयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त ! ज्ञानसंपन्नतया जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! श्रुतज्ञानरूप ज्ञानसंपन्नतासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(नाणसंपन्नेणं जीवे सव्वभावाहिगमं जणेइ-ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावाभिगमं जनयति) ज्ञानसंपन्नतासे जीव ऐसे ज्ञानको प्राप्त करलेता है कि जिससे उसको जीव अजीव आदि पदार्थों का बोध हो जाता है । (नाणसंपन्नेणं जीवे चउरते संसारकंतारे न विणस्सइ-ज्ञानसंपन्नः खलु जीवः चतुरन्तसंसारकान्तारे न विनश्यति ) इस प्रकारके बोधसे संपन्न बना हुआ जीव इस चतुर्गतिकरूप संसाराटवीमें नष्ट नहीं होता है। (जहा सुई ससुत्ता पडियावि न विणस्सइ-यथा ससूत्रा सूची पतिता अपि न विनश्यति) जैसे डोरासहित सूई कूडे कचरे आदिमें गिरजाने पर भी खोई नहीं जाती હવે ઓગણસાઈઠમા બેલમાં જ્ઞાનાદિક ત્રયનું ફળ કહેતાં પ્રથમ જ્ઞાનનું ફળ ४ छ-" नाणसंपन्नयाए" त्याहि ।।
अन्वयार्थ-भंते नाणसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः किं जनयति 3 भगवान ! श्रुत ज्ञान३५ ज्ञानसंपन्नताथी १४या गुरुन प्रात ४२ छ ? उत्तर-नाणसंपन्नेणं जीवे सव्वभावाहिंगमं जणेइ-ज्ञानसंपन्नतया खल जीवः सर्वभावाभिगमं जनयति ज्ञानस माथी ७१ मेवा ज्ञान प्रात ४३री ये छ , नाथी ते १२माहि पार्थाना माघ गय छे. नाणसंपन्ने] जीवे चउरन्ते संसारकंतारे न विणस्सइ-ज्ञानसम्पन्नः खलु जीवः चतुरन्तसंसार. कान्तारे न विनश्यति ॥ प्रा२ ७१ धथी संपन्न मनन ७ ॥ यतु गति ३५ ससा२५८वीमा नष्ट मनतेनथी, जहासुई ससुत्ता पडियावि न विणस्सइ-यथा ससूत्रा सूचि पतिता अपि न विनश्यति २ રીતે દેરા સાથેની સેય કચરા આદિમાં પડી જવા છતાં પણ ખાવાઈ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ दर्शनसंपन्नताफलवर्णनम् ६०
३४१ इत्यर्थः, संसारे न विनश्यति किं तु ज्ञानविनयतपश्चारित्रयोगान् संपामोतिज्ञानं च अवध्यादिकं, विनयश्च-शुश्रूषादिः, तपश्च-अनशनादिकं, चारित्रयोगाःचारित्रप्रधानाव्यापाराः, ज्ञानविनयचारित्रयोगास्तान प्राप्नोति । तथा-स्वसमयपरसमयविशारदः स्वसिद्धान्तपरसिद्धान्तज्ञानवान् भवति । च-पुनः असंघातनीयः= परैरपराभवनीयो भवति ॥ ५९॥
ज्ञानसंपन्नताऽनन्तरं षष्टितमभेदे दर्शनसंपन्नतामाह
मूलम्-दसणसंपन्नयाए णं भंते! जीवे कि जणेइ ? । दसणसंपन्नयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ, परं न विज्झायइ । परं अविज्झाएमाणे अणुत्तरेणं नाणदंसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्मं भावे माणे विहरइ ॥ ६॥ है। (तहा जीवे ससुत्ते संसारे न विणस्सइ-तथा जीवः ससूत्रः संसारे न विनश्यति) उसी तरह श्रुतज्ञानसंपन्न जीव संसारमें नष्ट नहीं होता है। किन्तु ( नागविणयतवचरित्तजोगे संपाउणइ - ज्ञानविनयतपश्चारित्र योगान् संप्रामोति) ज्ञान, विनय, तप तथा चारित्रयोगोंको प्राप्त करता है। यहां ज्ञान शब्दसे अवध्यादिज्ञान, विनय शब्दसे शुश्रूषा आदि, तप शब्दसे अनशन आदि तथा चारित्रयोग शब्दसे चारित्र प्रधान व्यापार गृहीत हुए हैं। तथा ज्ञानसंपन्नतासे जीव (ससमय परसमय विसारए य असंघाणिज्जे भवइ-स्वसमय परसमय विशारदश्वासंघातनीयः भवति) स्वसिद्धान्तका ज्ञाता एवं परसिद्धान्तका ज्ञाता बन जाता है। अतः वह प्रतिवादि द्वारा पराभव नहीं पाता है ॥५९॥
ती नथी नेपाथी भजी यावे छे. तहा जीवे ससुत्ते ससारे न विणस्सइ तथा जीवः ससूत्रः ससारे न विनश्यति ४ प्रमाणे श्रुतज्ञान संपन्न १ संसारमा नष्ट नथी मनती परंतु नाणविणयतवचरित्तजोगे संपाउणइ-ज्ञान विनयतपश्चरित्रयोगान् संप्राप्नोति ज्ञान, विनय, त५ तथा यरित्र योगान प्राप्त કરે છે અહીં જ્ઞાન શબ્દથી અવધ્યાદિ જ્ઞાન, વિનય શબ્દથી શુશ્રષા આદિ તપ શબ્દથી અનશન આદિ, તથા ચારિત્ર યોગ શબ્દથી ચારિત્ર પ્રધાન व्यापार गृहित ये , तथा शानस पन्नताथी ७१ ससमय परसमयं विसारए य असंघायणिज्जे भवइ-स्वसमयपरसमयविशारदश्वासंघातनीयः भवतिः સ્વસિદ્ધાંતના જાણનાર અને પરસિદ્ધાંતને જાણનાર બની જાય છે. આથી તેને પ્રતિવાદી દ્વારા પરાભવ થવા પામતે નથી. | ૫૯ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४२
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-दर्शनसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । दन संपन्नतया भवमिथ्यात्वच्छेदनं करोति, परं न विध्यायति । परम् अविध्यायन् अनुत्तरेण ज्ञानेन दर्शनेन आत्मान संयोजयन् सम्यगू भावयन् विहरति ।। ६० ॥
टीका--दसणसंपन्नयाए इत्यादि---
हे भदन्त ! दर्शनसंपन्नतया दर्शनेन क्षायोपशमिकसम्यक्त्वेन, संपन्न:युक्तः, दर्शनसंपन्नः-क्षायोमशमिकसम्यक्त्ववान्, तस्य भावः दर्शनसंपन्नता तया क्षायोपशमिकसम्यक्त्वयुक्तत्वेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-दर्शनसंपन्नतया खलु भवमिथ्यात्वच्छेदन-भवहेतुभूतं मिथ्यात्वं भवमिथ्यात्वं, तस्य छेदन-क्षयणं, तत् करोति-ज्ञायिकसम्यक्त्वं प्रामातीत्यर्थः । परंततः परं तदनन्तरम् , उत्कर्षत. स्तस्मिन्नेव भवे, मध्यमजघन्यापेक्षया तु तृतीये चतुर्थे वा भवे उत्तरश्रेण्यारोहणेन केवलज्ञानप्राप्तौ न विध्यायति-ज्ञानदर्शनप्रकाशावरणं न प्राप्नोति, किंतु परं=
ज्ञानसंपन्नताके बाद साठवे बोलमें दर्शनसंपन्नताको कहते हैं'दसणसंपन्नयाए' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(भंते दंसणसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! दर्शनसंपन्नतया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! क्षायोपशमिक सम्यक्त्वरूप दर्शनसे युक्त होनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(दसणसंपण्णयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ-दर्शनसंपन्नतया भवमिथ्यात्वछेदनं करोति ) क्षायोपक्षमिक सम्यक्त्वरूप दर्शनसे युक्त होनेसे जीव भवके हेतुभूत मिथ्यात्वका छेदम करता है अर्थात् क्षायिक सम्यत्वको प्राप्त कर लेता है । (परं न विज्झायइ-परं न विध्यापयति) इसके बाद उत्कृष्टतासे उसी भवमें तथा मध्यम एवं जघन्यकी अपेक्षा वतीय या चतुर्थ भवमें उत्तर श्रेणीके आरोहणसे केवलज्ञानकी प्राप्ति होने पर
જ્ઞાન સંપન્નતા પછી હવે સાઠમાં બેલમાં દર્શન સંપન્નતાને કહેવામાં माछ-" देसणसंपन्नयाए'' त्यादि।
अन्वयार्थ-भते दसणसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! दर्शनसंपन्नतया जीवः किं जनयति भगवान ! क्षाये॥५शभित्र सभ्य (१३५ ४श नथी युद्धत थपाथी
१ या शुशन प्राप्त ४२ छ ? उत्तर-दसणसंपन्नयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ - दर्शनसम्पन्नतया भवमिथ्यात्वछेदनं करोति पायो५मि सभ्य४१३५ દર્શનથી યુક્ત થવાથી જીવ ભવના હેતુભૂત મિથ્યાત્વનું છેદન કરે છે. અર્થાત सायि सभ्यत्वन प्रान्त ४री ये छे. परन विज्झायइ-परं न विध्यापयति २मा પછી ઉત્કૃષ્ટતાથી એજ ભવમાં તથા મધ્યમ અને જઘન્યથી અપેક્ષા ત્રીજા અથવા ચોથા ભવમાં ઉત્તર શ્રેણીના આરોહણુથી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ दर्शनसंपन्नताफलवर्णनम् ६०
३४३ ततः परम् अविध्यायन्-ज्ञानदर्शनप्रकाशावरणमप्रान्नुवन् अनुत्तरेण न विद्यते उत्तरम् उत्कृष्ट यस्मात् तदनुत्तरं तेन-क्षायिकत्वात सर्वोत्तमेन, ज्ञानेन दर्शनेन प्रतिसम यमुत्तरोत्तर मुस्कृष्टोपयोगरूपतया जायमानेन, आत्मानं संयोजयन , सम्यग्भावयन्तन्मयं कुर्वन् , विहरति भवस्थकेवलि भूत्वा विचरति ॥६०॥०॥ ज्ञान एवं दर्शनके प्रकाशके आवरणको प्राप्त नहीं होता है। किन्तु(परंअविज्झायमाणे अणुत्तरेणं नाणदंसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्म भावेमाणे विहरइ-परं अविध्यायन अनुत्तरेण ज्ञानेन दर्शनेन आत्मानं संयोजयन् सम्यक् भावयन् विरहति ) सर्वोत्कृष्ट क्षायिक ज्ञान एवं क्षायिक सम्यक्त्वसे अपनी आत्माको युक्त करता हुआ भवस्थ केवली होकर विचरता है। ___ भावार्थ-जीव जब क्षायापशमिक सम्यक्त्व विशिष्ट बन जाता है तब वह भवबंधनके हेतुभूत मिथ्यात्वका नाश कर क्षायिक सम्यक्त्वी हो जाता है। क्षायिक सम्यक्त्वधारी बनकर या तो यह उसी भवमें केवलज्ञान प्राप्त कर लेता है। यदि नहीं करता है तो मध्यम जघन्यकी अपेक्षा तीसरे या चौथे भवमें क्षायिकश्रेणी पर आरोहण कर केवलज्ञान प्राप्त कर लेता है। तृतीय या चतुर्थ भवमें इसके ज्ञान या दर्शनको आवरण करनेवाले ज्ञानावरणी एवं दर्शनावरणी कम नहीं रहते हैं अर्थात् उन भवोंमें इसके दर्शन या ज्ञानका आवरण नहीं रहता है। इस ज्ञान सने शानना प्रमाथी माथी ५२. मनी जय छे. परं अविज्झाएमाणे अणुत्तरेणं नाणदंसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्भं भावमाणे विहरइ-पर अविध्या यन् अनुत्तरेण ज्ञानेन दर्शनेन आत्मानं संयोजयन् सम्यक् भावयन् विहरति અથવા સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષાયિક જ્ઞાન અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વથી પિતાના આત્માને યુક્ત કરીને ભવસ્થ કેવળી બનીને વિચરે છે.
ભાવાર્થ-જીવ જ્યારે ક્ષાપશમિક સમ્યકાવ વિશિષ્ટ બની જાય છે ત્યારે તે ભવબંધનના હેતુભૂત મિથ્યાત્વને નાશ કરીને ક્ષાયિક સમ્યકત્વી બની જાય છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ધારી બનીને કાં તે તે એજ ભવમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ત્યે છે. કદાચ ન કરી શકે તે મધ્યમ જઘન્યની અપેક્ષા ત્રીજા અથવા ચોથા ભાવમાં ક્ષાયિક શ્રેણી ઉપર ચડીને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ત્રીજા અથવા ચેથા ભવમાં તેના જ્ઞાન દર્શનને આવરણ કરવાવાળા જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ કર્મ રહેતાં નથી અર્થાત એ ભમાં તેને દર્શન અથવા જ્ઞાનનું આવરણ રહેતું નથી. આ પ્રમાણે એ સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષાયિકસમ્યકત્વ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
उत्तराध्ययनसूत्रे दर्शनसंपन्नताऽनन्तरं एकोत्तरषष्ठितमभेदे चारित्रसंपन्नतामाह
मूलम्-चरित्तंसपन्नयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । चरित्तसंपन्नयाए णं सेलेसीभावं जणेइ। सेलेसीपडिवन्ने य अणगारे चत्तारि केवलकम्मसे खवेइ, तओ पच्छा सिज्झइ, बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिव्वाइ, सव्वदुःखाणमंतं करेइ ॥६१॥ । ___छाया-चारित्रसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चारित्रसंपन्नतया खलु शैलेशीभावं जनयति । शैलेशीपतिपन्नश्च अनगारश्चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपति । ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥ ६१॥
टीका-' चरित्तसंपन्नयाए' इत्यादि--
हे भदन्त ! चारित्रसंपन्नतया-चारित्रसंयमस्तेन संपन्नश्चारित्रसंपन्नश्चारित्रवान् , तस्य भावश्चारित्रसंपन्नता, तया, खलु जीवः किं जनयति ? । भगवानाहहे शिष्य ! चारित्रसंपन्नतया-चारित्रयुक्तत्वेन संयमाराधनेन, खलु शैलेशीभावंतरह यह सर्वोत्कृष्ट क्षायिक सम्यक्त्व एवं ज्ञानसे अपनी आत्माको भावित कर भवस्थ केवली होकर विचरता है ॥६॥
दर्शनसंपन्नताके बाद इकसठवे बोलमें चारित्रसंपन्नताको कहते हैं ---'चरित्तसंपन्नयाए' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ--(भंते चरित्तसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदंत ! चारित्रसंपन्नतया खलु जीवः किं जनयति ?) हे भगवन् चारित्रसंयमसे संपन्न होनेसे जीव कीस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(चरित्तसंपन्नयाए णं सेलेसी भावं जणेइ-चारित्रसंपन्नतया खलु शैलेशी भावं जनयति) चारित्रसे संपन्न होनेसे-संयमकी आराधना करनेसे जीव અને જ્ઞાનથી પિતાના આત્માને ભવિત કરીને મધ્યસ્થ કેવળી બનીને વિચરે છે.
દર્શન સંપન્નતા પછી હવે એકસડમાં બેલમાં ચારિત્ર સપનતાને કહે छ-' चरित्तसंपन्नयाए " त्याहि ।
स-क्याथ-भंते चरिचसंपन्नायाए णं णीवे किं जणेइ-भदन्त चारित्रसम्पन्नतया खलु जीवः किं जनयति 8 लगवान! शारित्र सयभथी संपन्न थये । गुथने प्राप्त ४२ छ ? उत्तर-चरित्त संपन्नयाएणं सेलेसीभावं जणेइ-चरित्रसम्पन्नतया शैलेशीभावं जनयति यारित्रथी सपन्न वाथी સંયમના આરાધના કરવાવાળા જીવ શૈલેશી ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત-શૈલે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ चारित्रसंपन्नताफलवर्णनम् ६१ ३४५ शैलाः-पर्वतास्तेपामीशः शैलेशो मेरुः स इव शैलेशो मुनिः मनोवाकाययोगनिरोधादत्यन्तस्थैर्येण मुनिरपि शैलेश इत्युच्यते, तस्येयमवस्था शैलेशीअचलता, तस्याभाव उत्पत्तिः शैलेशीभावः यद्वा-शैलेशीरूपो भावः शैलेशीभावस्तं जनयति प्रामोति । शैलेशीप्रतिपन्न:-शैलेशी प्रतिपन्नः-प्राप्तश्च, अनगारःमुनिः, चत्वारि केवलिसत्कर्माणि केवलिनः सत्कर्माणि-विद्यमानकर्माणि वेदनीयम् , आयुष्र्क, नाम, गोत्रं चेति क्षपयति । ' कम्मंसे' इत्यत्र शास्त्रपरिभाषया अंशब्दस्य सत्प
यित्वात्-' सत्कर्माणि' इति च्छाया भवति । ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति-सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययनेऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ६१ ।।
इन्द्रियनिग्रहादेव चरित्रं स्यादिति प्रत्येकमिन्द्रियनिग्रहममिधित्सुः प्रथम द्विषष्टितमेभेदे श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहमाह--
मूलम्-सोइंदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? सोइंदिय शैलेशी भावको प्राप्त करता है-अर्थात्-शैलों-पर्वतोंका ईश-स्वामी सुमेरुपर्वत वह जिस प्रकार अत्यंत स्थिर होता है उसी प्रकार मन वचन एवं काय, इन योगों के निरोधसे मुनि भी अचल हो जाते हैं। इस अचलताका नाम ही शैलेशीभाव है। (सेलेसी पड़िवन्नेय अणगारे चत्तारि केवलकम्मंसे खवेइ-शैलेशी प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवलिसकर्माणि क्षपयति) शैलेशीभावको प्राप्त हुआ मुनि चार केवली सत्कर्मों को-विद्यमान वेदनीय, आयु, नाम एवं गोत्र इन चार अघातिक कर्माको नष्ट करता है। (तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखाना अन्तं करोति ) जब चार आघातिक कर्म नष्ट हो जाते हैं तब जीव सिद्ध, बुद्ध मुक्त आदि बन जाता है ॥६१॥ પર્વતને સ્વામી સુમેરુ પર્વત , જે અત્યંત સ્થિર હોય છે. એ જ પ્રમાણે મન, વચન, અને કાયા, આ ત્રણ યુગના નિરોધથી મુનિ પણ અચલ બની तय छे. २५॥ २सयसतानु नाम ० शैलेश ला छे. सेलेसी पडिपन्ने य अणगारे चत्तारि केवलकम्मांसे खवेइ-शैलेशीप्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवली सत्कर्माणि ક્ષત્તિ શેલેશી ભાવને પ્રાપ્ત કરનાર મુનિ ચાર સત્કર્મોને-વિદ્યમાન વેદનીય मायु, नाम भने गोत्र २॥ ॥२ २३तिया भने नष्ट ४२ छे. तओपच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-ततःपश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामंतं करोति २॥ शत न्यारे यार साधाति કર્મ નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે જીવ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત આદિ બની જાય છે. ૫૬૧૫. उ०-४४
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
उत्तराध्ययनसूत्रे निग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु सदेसु रागदोस निग्गहं जणेइ ।तप्पचइयं च कम्मं न बंधइ, पुव्वबंधं च निजरेइ ॥ सू० ६२॥
छाया--श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देषु रागद्वेपनिग्रहं जनयति । तत्प्रत्ययिक कर्म न बध्नाति, पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६२ ॥
टीका--'सोइंदियनिग्गहेणं' इत्यादि
शिष्य आह-हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेग श्रोत्रेन्द्रियस्य निग्रहः-नियंत्रणं स्वविषयाभिमुखं धावतस्ततः पराङ्मुखीकरणं श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहस्तेन, जीवः किं जनयति ? । गुरुराह-हे शिष्य ! श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञषु-प्रियाप्रियेषु शब्देषु यथक्रम रागद्वेषनिग्रहं रागद्वेषयोनिग्रह-निरोधं जनयति करोति । ततश्चतत्प्रत्ययिक-रागद्वेषनिमित्तकं, कर्म=न बध्नाति, रागद्वेपयो निवृत्तौ कर्मबन्धहेतो
इन्द्रियों के निग्रहसे ही चारित्र होता है इसलिये बासठवे बोलमें अब इन्द्रियोंके निग्रहको कहते हुए सूत्रकार प्रथम श्रोत्रेन्द्रियके निग्रहको कहते हैं-'सोइंदियनिग्गहेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते सोइंदियनिग्गहेणं जीवे कि जणेइ-भदंत ! श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! श्रोत्रइन्द्रियके निग्रहसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(सोइंदियनिग्गहेणं मणुन्नामगुन्नेसु सद्देसु रागदोसनिग्गहं जणेइ-श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेणं मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति) श्रोत्र इन्द्रियके निग्रहसे जीव मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दों के विषयमें राग एवं द्वेषका परित्याग करता है। इसलिये (तप्पच्चइयं च कम्मं न बंधइ-तत्प्रत्ययिकं कर्म न बध्नाति)
ઈન્દ્રિના નિપ્રહથી જ ચારિત્ર થાય છે. આ માટે હવે બાસઠમા બેલમાં ઇન્દ્રિયના નિગ્રહને કહેતાં સૂત્રકાર સહુ પ્રથમ શ્રોત્રેન્દ્રિયના નિગ્રહને કહે છે–
“सोइंदियनिग्गहेणं " त्याहि ।
मयार्थ-भंते सोइंदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति मपान ! श्रोत्रन्द्रियना निथी ने शुखाम थाय छ ? उत्तर-सोइंदियनिग्गहेणं मणुण्णामणुण्णेसु सद्देसु रागदोसनिग्गहं जणेइश्रोत्रेन्द्रनिग्रहेणं मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति श्रोत्र छन्द्रियन નિગ્રહથી છવ મનેર અને અમનેઝ શબ્દના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષને પરિ. त्यास छ. मा ४।२0 तप्पच्चइयं च कम्मं न बंधइ-तत्प्रत्ययिक कर्म न बध्नाति
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४७
प्रयदर्शिनी टीका अ० २९ चक्षुरिन्द्रयनिग्रहफलवर्णनम् ६३ रभावान्नूतनकर्मबन्धो न भवतीत्यर्थः । पूर्वबद्धं च-पूर्वोपार्जितं च कर्म निर्जरयतिक्षययति । श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहे सति शुभाध्यवसायोत्पत्त्या पूर्वकर्मणो निर्जरा भवतीति भावः ॥ ६२॥ सू० ॥
अथ त्रिषष्टितमे भेदे चक्षुरिन्द्रियनिग्रहमाह-- मूलम्-चक्खिदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। चक्खिदियनिग्गहेणं मणुण्णामणुण्णेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ तप्पचइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबद्धं च निजरेइ ॥ ६३ ॥
छाया--चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु रूपेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्मत्ययिकं कर्म न बध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति ॥ मू० ६३ ॥ रागद्वेषनिमित्तक कर्मका बंध फिर नहीं होता है। तथा (पुव्ववधं च निज्जरेइ-पूर्वबद्धं च निर्जरयति ) पूर्वबद्ध कर्मी की निर्जरा करता है। ___ भावार्थ-श्रोत्रइन्द्रियका विषय शब्द है। शब्द मनोज्ञ एवं अमनोज्ञके भेदसे दो प्रकारका होता है। जो रुचे वह मनोज्ञ एवं जो न रुचे वह अमनोज्ञ । शब्दरूप अपने विषयके प्रति दौडनेवाले श्रोत्रको उस ओरसे हटाना इसका नाम श्रोत्र इन्द्रियका निग्रह है। इससे जीवको यह लाभ होता है कि वह मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दोंको सुनकर भी उनमें राग एवं द्वेष नहीं करता है । अतः रागद्वेषका अभाव होनेसे इन निमित्त कर्मों का जो बंध जीवको होता था वह रुक जाता है तथा पूर्वबद्ध कर्मों की निर्जरा होती है ॥६२॥ रागद्वेष निमित्त भने ५ ॥ यतो नथी तथा पुव्ववद्धं च निजरेइपूर्वब च निर्जरयति पूर्व मद्ध भनी नि२॥ ४२ छे.
ભાવાર્થ–શ્રોત્ર ઇન્દ્રિયને વિષય શબ્દ છે. શબ્દ મને જ્ઞ અને અમનેઝના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. જે રૂચિકર હોય તે મનોજ્ઞ અને રૂચિકર ન હોય તે અમનેસ શબ્દરૂપ પિતાના વિષય તરફ દેડનાર શ્રોત્રને એ તરફ દૂર કરવાને શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય નિગ્રહ કહેવામાં આવે છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે મનેઝ અને અમને જ્ઞ શબ્દને સાંભળીને પણ એમાં રાગ અને દ્વેષ કરતો નથી. આ કારણે રાગદ્વેષના અભાવથી એ નિમિત્ત કર્મોને જે બંધ જીવને થતું હોય છે તે રેકાઈ જાય છે અને પૂર્વબદ્ધ भान नि। थाय छे. ॥ १२ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४८
उत्तराध्ययन सूत्रे
टीका - चक्खि दियनिग्गहेणं' इत्यादिव्याख्या पूर्वसूत्रे कृतप्राया ॥ ६३ ॥ सू० ॥ अथ चतुःषष्ठितमेभेदे प्राणेन्द्रियनिग्रहमाह - मूलम् - घाणिदिय निग्गहेणं भंते! जीवे किं जणेइ ? । घणिदियनिग्गहेणं मणुन्नामन्नसु गंधेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ । तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबद्धं च निज्जरेइ ||६४ ||
छाया -- प्राणेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति १ । घ्राणेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु गन्धेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्मत्ययिक कर्म न बध्नाति, पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६४॥
टीका--' घाणि' दियनिग्गहेणं' इत्यादि । व्याख्या प्रागेव कृतप्राया ||६४ || अब तिरसठवै बोलमें चक्षुरिन्द्रियका निग्रह करते हैं- 'चक्खिदिय० '
अन्वयार्थ -- (भंते चक्खिदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेह-भदंत ! चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति ) भगवन् चक्षु इन्द्रियके निग्रह करने से जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर- ( चक्खिदियनिग्गहेणं मणुना मणुन्नेसु रूपेषु चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञरूपेषु) चक्षु इन्द्रियके निग्रहसे जीव मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूपों में ( रागद्दोस निग्गहं जणेहरागद्वेषनिग्रहं जनयति ) रागद्वेष करना छोड़ देता है । (तप्पच्चइयं कम्मं नबंध पुण्यवद्धं च निज्जरेइ-तत्प्रत्ययिकं कर्म न बन्धाति, पूर्वयद्धं च निर्जरयति) रागद्वेष के परित्यागसे रागद्वेष निमित्तक कर्मोंका बंध नहीं करता है और पूर्वबद्ध कर्मो की निर्जरा करता है ||३३||
हुवे त्रेसठभा मोसमां यक्षुरिन्द्रियना नियहुने उडे छे - " चक्खिदिय" इत्यादि
मन्वयार्थ --- भंते चक्खिदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति हे भगवान! यक्षु ईन्द्रियना निग्रह रखाथी भुवने शुं साल थाय छे ? उत्तर - चक्खिन्दियनिग्गहेणं मणुणामणुन्नेसु रुवेचक्षुरिन्द्रियनिप्रहेण मनोज्ञामनोज्ञरूपेषु यक्षु इन्द्रियना नियद्धथी व मनोज्ञ भने मनोज्ञ श्यामां रागद्दोसनिग्गहं जणेइ - रागद्वेषनिग्रहं जनयति रागद्वेष ५२वानुं छोडी हे छे. तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ पूव्वबद्धं च निज्जरेइ - तत्प्रत्ययिकं कर्म न बध्नाति पूर्ववद्धं च निर्जरयति रागद्वेषना परित्यागथी रागद्वेष निभित्त ક્રમાંના બંધ થતા નથી. અને આથી પૂર્વબદ્ધ કર્માંની નિરા કરે છે. ૬૩/
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ जिहवेन्द्रियनिग्रहफलवर्णनम् ६५
अथ पञ्चषष्ठितमेभेदे जिहूवेन्द्रियनिग्रमाहमूलम्-जिभिदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ । जिभिदियनिग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु रसेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुवबद्धं च निजरेइ ॥६५॥ __ छाया--जिह्वेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । जिहूवेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु रसेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्प्रत्ययिकं कर्म न बध्नाति । पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६५ ॥
टीका--'जिभिदियनिग्गहेणं' इत्यादि । व्याख्यानिगदितप्राया ॥६५॥
अथ षडुत्तर पष्ठितमे भेदे जिवेन्द्रियनिग्रमाहमूलम्-फासिंदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । फार्सिदियनिग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु फासेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ। तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबंद्ध च निजरेइ ॥६६॥ __छाया--स्पर्शेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्पर्शेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु स्पर्शेषु रागद्वेपनिग्रहं जनयति । तत्पत्ययिक कर्म न बध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति ।। ६६ ॥ अब चोसठवे बोलमें घाणेन्द्रियका निग्रह कहतेहैं-'घाणिदिय' इत्यादि ।
इस बोलकी व्याख्या पूर्वके समान जानना चाहिये ॥६४॥ 'जिभिदिय०' इत्यादि।
यहां पर भी जिह्वा इन्द्रियकी प्रश्नोत्तरके रूपमें व्याख्या पूर्ववत् समझलेनी चाहिये ॥६५॥
'फासिंदिय०' इत्यादि। स्पर्शेन्द्रिय निग्रहकी व्याख्या पहले जैसी ही जाननी चाहिये ॥६६॥ हवे योसमा मातम मान्द्रियना निहने ४ छ--"घाणिदिय " त्याह मामोसनी व्याच्या मनी भा३४ oneyी नये ॥१४॥ " जिभिदिय" त्याहि.
અહિં પણ જીહા ઈન્દ્રિયની પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં વ્યાખ્યા અગાઉની भा, सम देवी नसे. ॥१५॥
" फासिदिय " त्याहि. २५शेन्द्रिय मिनी व्याच्या ५id or otel atी. ॥१६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'फासिदियनिग्गहेणं' इत्यादि। व्याख्या प्रागुक्तप्राया ॥मू०६६॥ इन्द्रियनिग्रहः क्रोधादिविजयेनैव भवतीति सप्तषष्ठितमं क्रोधादिविजयफलमाह
मूलम्-कोहविजएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। कोहविजएणं खंतिं जणेइ । कोहवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ, पुवबद्धं च निजरेइ ॥ सू०६७ ॥
छाया--क्रोधविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । क्रोधविजयेन शान्ति जनयति, क्रोधवेदनीयं कर्म न बध्नाति पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६७ ॥
टीका--'कोहविजएणं' इत्यादि--
हे भदन्त ! ' क्रोधविजयेन ' क्रोधमोहनीयोदयसंपाधः कृत्याकृत्यविवेको. न्मूलकः प्रज्वलनात्मको जीवस्य परिणतिविशेषः क्रोधस्तस्य विजयः-दुरन्तादिपरिभावनेनोदयनिरोधः क्रोधविजयस्तेन जीवः किं जनयति ? । हे शिष्य ! क्रोधविजयेन-क्रोधनिग्रहेण जीवः क्षान्ति शक्तस्याशक्तस्य वा जीवस्य परुषभाषणादि सहनपरिणामः शान्तिस्तां जनयतिप्राप्नोति, क्रोधविजयी शान्तिमान् भवतीत्यर्थः किं च-क्रोधवेदनीय-क्रोधोदयेन वेद्यते इति क्रोधवेदनीय क्रोधहेतुभूतं ___ यह इन्द्रिय निग्रह क्रोधादि कषायके विजयसे ही होता है इसलिये सरसठवे बोलमें क्रोधादि विजयका फल कहते हुए प्रथम क्रोधविजयका फल कहते हैं-'कोहविजएणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(भंते कोहविजएणं जीवे किं जणेइ-भदंत ! क्रोधविजयेन जीवः किं जनयति ) हे भगवन् क्रोध पर विजय प्राप्त करनेसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(कोहविजएणं खतिं जणेइ-क्रोध विजयेन क्षान्ति जनयति) क्रोध पर विजय प्राप्त कर लेनेसे जीवके चित्तमें क्षमारूप परिणाम आ जाता है। (कोहवेयणिज्जं कम्म न बंधा
આ ઈન્દ્રિય નિગ્રહ ક્રોધાદિ કષાયના વિજયથી જ થાય છે. આ માટે સડસઠમાં બેલમાં ક્રોધાદિ વિજયનું ફળ કહેવાને પ્રથમ ક્રોધ વિજયનું ફળ કહે છે –
" कोहविजएणं" त्याहि.
भन्वयार्थ :-भंते कोहविजएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त क्रोधविजयेन जीवः किं जनयति है मशवान! ५२ विक्ष्य प्राप्त ४२१॥थी ने शुसास याय छ १ लत्त२-कोहविजएणं खंति जणेइ-क्रोधविजयेन क्षान्ति जनयति ओघ ७५२ વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી જીવના ચિત્તમાં ક્ષમારૂપ પરિણામ આવી જાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ मानविजयफलवर्णनम् ६८
३५१
पुद्गलरूपं, आगन्तुकं कर्म = मोहनीय कर्मविशेषं न बध्नाति पूर्वबद्धं च - पूर्वोपार्जितं च कर्मनिर्जरयति क्षपयति ॥ ६७ ॥
अथाष्टषष्टितमं मानविजयमाह
मूलम् - माणविजएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? | माणविजएणं मद्दवं जणेइ | माणवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ, पूव्वबद्धं च निज्जरयइ || सू० ६८ ॥
छाया - मानविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | मानविजयेन मार्दवं जनयति । मानवेदनीय कर्म न वध्नाति, पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६८ ॥ क्रोधवेदनीयकर्म न बध्नाति) इससे वह क्रोध वेदनीय कर्मका बंध नहीं करता है। तथा (पुव्वबद्धं च निज्जरेह - पूर्ववद्धं च निर्जरयति) पूर्वोपार्जित कर्मकी निर्जरा करता है ।
भावार्थ - क्रोध मोहनीयके उदयसे जो जीवका प्रज्वलनात्मक परिणाम विशेष होता है वह क्रोध है । क्रोधसे जीव कृत्य और अकृत्यके विवेकसे विहीन बन जाता है। कारण कि यह क्रोध उस विवेकको ध्वस्त कर देता है । ' इसका परिपाक बहुत दुःखदायि होता है ' इस प्रकार के विचारसे जीव इस पर विजय पा लेता है । क्रोध पर विजय पा लेने से जीवके चित्त में क्षान्ति परिणाम आ जाता है । इस परिणामकी यह पहिचान है कि जीव इसके सद्भावमें शक्त अथवा अशक्त व्यक्तिके परुष भाषण आदिको हँसते २ बिना किसी विकृति के सहन कर लेता है। तथा इसको क्रोध के उदय से बंधनेवाले मोहनीय कर्म विशेषका बंध नहीं होता है और पूर्व में बांधे हुए कर्मकी निर्जरा हो जाती है ॥६७॥
कोहवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ - क्रोधवेश्वीय कर्म न बध्नाति साथी ते धिवेहनीय કમના અંધ કરતા નથી. તથા પૂર્વોપાર્જીત કર્મોની નિરા કરે છે.
ભાવાર્થ-ક્રોધ મેહનીયના ઉદયથી, જે જીવને પ્રજ્જવલનાત્મક પરિણામ વિશેષ થાય છે તે ક્રોધ છે. ક્રોધથી જીવ કૃત્ય તેમજ અકૃત્યના વિવેકને ભૂલી જાય છે. કારણ કે, એ ક્રોધ એનાં વિવેકના નાશ કરે છે. આને અજામ ખૂબજ ખરાબ આવે છે. આ પ્રકારના વિચારથી જીત્ર તેના ઉપર વિજય મેળવી લે છે. ક્રોધ ઉપર વિજય મેળવી લેવાથી જીવના ચિત્તમાં શાંતિ પરિણમે છે. આ પરિણામની એ એળખાણ છે કે, જીવ તેના સદ્ભાવમાં શક્તિશાળી અથવા તા અશક્ત એવી વ્યકિતની અયેાગ્ય ભાષા આદિને હસતાં હસતાં કોઈ પ્રકારની મનમાં વિકૃતિ આવવા ન દેતાં સહન કરી લ્યે છે. તથા એને ક્રોધના ઉદયથી બંધાતા માહનીય કના અંધ થતા નથી. અને પૂર્વમાં उनी निर्भरा थाय छे, ॥ ६७ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'माणविजएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! मानविजयेन-मानः-अहंकारः कषायविशेषस्तस्य विजयः-निग्रहस्तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य ! मानविजयेन जीवः खलु मार्दवंकोमलपरिणाम जनयति-प्राप्नोति । किच-मानवेदनीयं-मानहेतुभूतं पुद्गल. रूपं, कम-मोहनीयकर्मविशेष न बध्नाति, पूर्वबद्धं च पूर्वोपार्जितं च कर्म निर्जरयति-क्षपयति ॥ १८ ॥
अथ एकोनसप्ततितम मायाविजयमाह__ मूलम् -मायाविजएणं भंते ! किं जणेइ ? । मायाविजएणं अज्जवं जणेई । मायावेयणिज्जं कम्मं न बंधइ, पुव्वबंधं च निज्जरेइ ॥ सू० ६९ ॥ अब अडसडवे बोलमें मानविजयका फल कहते हैं-'माणविजएणं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(भंते माणविजयेणं जीवे कि जणेइ-भदंत ! मानविजयेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मानविजय करनेसे जीवको किस गुणकी प्राप्ति होती है ? उत्तर-(माणविजयेणं मद्दवं जणेइ-मानविजयेन मार्दवं जनयति) मानविजयसे जीव मृदुता गुणको प्राप्त होता है। तथा इसके मानके उदयसे बंधनेवाले कर्मका बंध नहीं होता है और पूर्वबद्ध कर्मकी निर्जरा होती है।
भावार्थ-मान नाम अहंकारका है। यह एक कषाय विशेष है। इस मानकषाय विशेषके निग्रह करनेसे जीवका परिणाम कोमल बन जाता है। इससे उसको यह लाभ होता है कि इसके उदयसे बंधनेवाले मोहनीय कर्म विशेषका बंध नहीं करता है तथा पूर्वबद्ध कर्मकी निर्जरा ही करता है ।। ६८ ॥ हवे असम मासमा मानवियर्नु ५० ४ छ-"माणविजएणं" त्याला
सन्वयार्थ-भंते माणविजएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त मानविजयेन जीवः %િ હે ભગવાન ! માનવિજય કરવાથી જીવને યા ગુણની પ્રાપ્તિ शाय छ ? उत्तर-माणविजएणं महवं जणेइ-मानविजयेन मार्दवं जनयति भान વિજયથી જીવ મૃદુતા ગુણને પ્રાપ્ત થાય છે. તથા તેને માનના ઉદયથી બંધાનારા કર્મોને બંધ થતું નથી. અને પૂર્વબદ્ધ કર્મોની નિજ રા થાય છે.
ભાવાર્થ–માન નામ અહંકારનું છે. આ એક જમ્બર કષાય છે. આ માન કષાય વિશેષને નિગ્રહ કરવાથી જીવનું પરિણામ કોમળ બની જાય છે. આથી તેને એ લાભ થાય છે કે, તેના ઉદયથી બંધાનાર મોહનીય કામ विशेषन। यता नथी. तथा पूर्वम भनी नि २४ ४२ छे. ॥ १८॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ मायाविजयं ६९ लोभविजय ७० वर्णनं च ३५३
छाया -- मायाविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । मायाविजयेन आर्जवं जनयति । मायावेदनीयं कर्म न बध्नाति, पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ६९ ॥ टीका--' मायाविजएणं इत्यादि -- एतत् सूत्रं सुगमम् ॥ ६९ ॥ अथ सप्ततितमं लोभविजयमाह
मूलम् - लोभविजएणं भंते! जीवे कि जणेइ ? | लोभविजएणं संतोसं जणेइ । लोभवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ । पुव्वबद्धं च निज्जरेइ ॥ सू० ॥ ७० ॥
छाया -- लोभविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । लोभविजयेन संतोषं जनयति । लोभवेदनीयं कर्म न बध्नाति । पूर्वबद्धं च निर्जरयति ॥ ७० ॥ टीका--' लोभविजएणं -- इत्यादि । एतत् सुगमम् ॥ ७० ॥ क्रोधादिकषायजयो हि राग-द्वेप - मिथ्यादर्शन विजयं विना न स्यादतः एकसप्ततितमस्तमाह
मूलम् - पेज्जदोस मिच्छादंसणविजएणं भंते! जीवे किं जइ । पेज्जदोसमिच्छादंसणविजएणं नाणदंसणचरिताराहयाए अब्भुट्ठे । अट्ठविहस्स कम्मस्स कम्मगंठि विमायणयाए तप्पढमयाए जहाणुपुवीए अट्टवीसइविहं मोहणिज्जं कम्मं उग्घाएइ पञ्चविहं नाणावरणिज्जं, नवविहं दंसणावरणिज्जं, पञ्चविहं अंतराइयं, एए तिन्निवि कम्मसंजुगवं खवेइ । तओ पच्छा अणुत्तरं कसिणं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं विसुद्धं लोगालोग पभावं केवलवरनाणदंसणं समुप्पाडे । जाव सजोगी भवइ, ताव ईरियावहियं कम्मं निबंधइ, सुहफरिसं दुसमयठि
अब उनहत्तरवे बोलमें मायाविजयको कहते हैं - 'मायाविजएणं ' इत्यादि । इसका अर्थ सुगम है ॥ ६९ ॥
अब सत्तरह वे बोलमें लोभविजय कहते हैं- 'लोभविजयेणं' इत्यादि । इस बोलका अर्थ भी सुगम है ॥ ७० ॥
हवे अग्न्येतिरमा मोसमां माया विनयने उहे छे - "माया विजऐणं " इत्यादि । मानो अर्थ सुगम छे ॥ ६८ ॥
हवे सीत्तेरभां मोसमां सोल विनयने उहे छे-" लोभ विजएणं" इत्याहि । या मोसना अर्थ पशु सुगम हे ॥७०॥
उ० ४५
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
उत्तराध्ययनसूत्रे
इयं । तं पढमसमएबद्धं, बिइयसमए वेइयं, तइयसमए निजिपणं, तं बद्धं पुढे उदीरियं वेइयं निज्जिण्णं सेयाले य अकम्मया च भवइ ॥ सू० ७१ ॥
छाया--प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शन विजयेन ज्ञानदर्शनचारित्राराधनायै अभ्युत्तिष्ठते । अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थिविमोचनायै, तत्पथमतया यथानुपूर्वि अष्टाविंशतिविधं मोहनीयं कर्म उद्घातयति । पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं, नवविधं दर्शनावरणीयं, पञ्चविधम् , अन्तरायम् , एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति । ततः पश्चात् अनुत्तरम् अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरावरणं वितिमिरं विशुद्धलोकालोकप्रभावकं केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पादयति । यावत् सयोगी भवति तावच ऐपिथिकं कर्म बध्नाति, सुखस्पर्श, विसमयस्थितिक, तत् प्रथमसमये बद्धं, द्वितीयसमये वेदितं, तृतीयसमये निर्माण तबद्धं स्पृष्टम् , उदीरितं, वेदित निर्जीणम् एष्यत्काले अकर्म चापि भवति ॥७१॥
टीका--'पेज्जदोषमिच्छादसणविजएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन प्रेम-रागः, द्वेषः-अप्रीतिरूपः, मिथ्यादर्शनं-मिथ्याज्ञानरूपं मिथ्यात्वं, तानि प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनानि तेषां विजयः प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयस्तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! रागद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवो ज्ञानदर्शनचारित्राणामाराधनायै अभ्युत्तिष्ठते=
क्रोधादि कषायोंका विजय रागद्वेष और मिथ्यादर्शनके विजय किये विना नहीं हो सकता है. अतः अब इकहत्तरवे बोलमें उनके विजयके विषयमें कहते हैं-'पेज्जदोस०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते पेज्जदोसमिच्छादसण विजएणं जीवे कि जणेइभदंत ! प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! प्रेमराग तथा द्वेष एवं मिथ्या दर्शनके विजयसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(पेजदोसमिच्छादसणविजएणं नाणदंसणचरित्ताराहणयाए
ક્રોધાદિક કષાનો વિજય રાગ દ્વેષ અને મિથ્યાદર્શન વિજય કર્યા વગર થઈ શકતું નથી, આથી હવે એકેતેરમાં બેલમાં એમના વિજયના વિષયમાં ४ छ-"पेन्जदोस" त्याहि।
अन्वयार्थ-भंते पेज्जदोसमिच्छादसण विजएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवः किं जनयति के भगवान! प्रेम, २१ गते
व तथा मिथ्याशिनयी ने शुसास थाय छे ? उत्तर-पेज्जदोसमिच्छादसणविजएणं नाणदसणचरित्ताराणयाए अब्भुठेइ - प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रेम-द्वेष मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७१ ३५५ सावधानो भवति । अभ्युत्थाय च अष्टविधस्य कर्मणो मध्ये यः कर्मग्रन्थिः-दु:द्यतया घातिकर्मरूपस्तस्य विमोचना क्षपणा तस्यै, घातिकर्माणि क्षययितुं चेत्यर्थः, अभ्युत्तिष्ठते।
अथ कर्मग्रन्थिविमोचनेऽनुक्रममाह-'तप्पढमयाएणं' इत्यादि । तत्मथमतया-तत् पूर्वतया-यत्पुरा क्षपितं नासीत् तत् यथानुपूर्वि-आनुपूर्व्या अनतिकमेण यथानुक्रमम् अष्टाविंशतिविधं मोहनीयं कर्म-पोडशकषायाः, नव नो कपायाः, चारित्रमोहनीयत्रयम् , इत्येतत् , उद्घातयति-क्षपकश्रेणिमारूढः सन् क्षपयति । तत्र क्षपणाकालः प्रत्येकं सर्वत्र चान्तमुहूर्तमेव एतदन्तर्मुहूर्तस्यासंख्यऽभेदअन्भुट्टेइ-प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन ज्ञानदर्शनचारित्राराधनायै अभ्युत्तिष्ठते) प्रेम द्वेष एवं मिथ्यादर्शनके विजय कर लेने पर जीव ज्ञान, दर्शन एवं चारित्रकी आराधना करनेके लिये सावधान बन जाता है। (अद्वविहस्स कम्मस्स कम्मगठि विमोयणयाए-अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थि विमोचनायै) ज्ञानदर्शन तथा चारित्रकी आराधना करनेमें सावधान बना हुआ जीव अष्टविध कर्मों के बीचमें जो घातिक कर्मरूपी ग्रन्थि है उसको सर्व प्रथम क्षय करने लगता है। उसका क्रम इस प्रकार है(तप्पढमयाए जहाणुपुवीए अट्ठवीसइविहं मोहणिज्ज उग्धाएइ-तत्प्रथमतया यथानुपूर्वि अष्टविंशतिविधं मोहनीय कर्म उद्घातयति सबसे पहिले अट्ठाईस प्रकारके मोहनीय कर्मको-अर्थात् सोलह कषाय, नव नोकषाय तथा दर्शनमोहनीयत्रिक मिथ्यात्व मोहनीय, मिश्रमोहनीय, सम्यक्तव मोहनीयको क्षपकश्रेणी पर आरोहण कर क्षय करता है । इन सबके क्षय करनेका काल सर्वत्र अन्तर्मुहूर्त ही है। इस अन्तर्मुहूर्त के असंख्यात ज्ञानदर्शनचारित्राराधानायै अभ्युत्तिष्ठते प्रेम, द्वेष, मने मिथ्याशन ५२ विन्य પ્રાપ્ત કરી લેવાથી જીવ જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની આરાધના કરવામાં सावधान मनी नय छ अदुविहस्स कम्मस्स कम्मगठि विमोयणयाए-अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थिविमोचनायैः ज्ञान शन. तथा यात्रिनी भाराधना ४२वामा સાવધાન બની રહેલ જીવ અષ્ટવિધ કર્મોની વચમાં જે ઘાતિયા કર્મોરૂપી ગઠે छ सेना साथी प्रथम क्षय ४२ छ. सेना मा म प्रमाणे छे-तप्पढमयाए जहाणुपुवीए अद्वीसइविहं मोहणिज्जं उग्घाएइ-तत्प्रथमतया यथानुपूर्वि अष्टविंशतिविधं मोहनीय कर्म उद्घातयति साथी पडेटा २५४यावीस (२८) ५४१२ri મેહનીય કર્મોને અર્થાત સોળ કષાય, નવને કષાય, તથા દર્શન મેહનીય ત્રણ મળીને અચાવીસનો ક્ષપક શ્રેણી ઉપર આરોહણ કરીને ક્ષય કરે છે. આ સઘળાને ક્ષય કરવાને કાળ સર્વત્ર અંતમુહૂર્ત જ છે. આ અંતમુહૂર્તના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे त्वात् । एवं चरमसमये मोहनीय क्षपयित्वाऽन्तर्मुहूर्तं यथाख्यात=चारित्रमनुभवन् छद्मस्थवीतरागताद्विचरमसमययोः प्रथमसमये निद्राप्रचले, नाम प्रकृतीश्च देव. गत्याद्याः क्षपयति । यत् क्षपयति, तत्क्रममाह-पंचविहं' इत्यादि । पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं-मति-श्रुता-बधि-मनःपर्ययकेवलज्ञानावरणरूपं कर्म, पश्चान्नवविधं दर्शनावरणीय कर्म-चक्षुर्दर्शना - चक्षुर्दर्शनावधिदर्शनकेवलदर्शनावरणं, निद्रापञ्चकम् , एवं नवप्रकारकं दर्शनावरणीयं कर्म, ततः पश्चात् पञ्चविधमन्तरायम् एतानि त्रीणि सत्कर्माणि-विद्यमानानि कर्माणि, युगपत् एकस्मिन् काले, क्षपयति-क्षपकश्रेण्यारूढः सन् क्षयं नयतीत्यर्थः । भेद हैं । इसलिये चरम समय में मोहनीय कर्म को क्षपित करके अन्तमुहूर्ततक यथाख्यात चारित्र का अनुभव करते हुए छद्मस्थवीतरागता के द्विचरम (अन्तिम दो) समयों में से प्रथम समय में निद्राप्रचला तथा नामकर्म की प्रकृति देवगति आदि का क्षय करता है । और भी जिनका क्षय करता है उनका क्रम इस प्रकार है-(पंचविहं नाणावरणिज्जं नवविहं दसणावरणिज्ज पंचविहम् अंतराइयं एए तिनि वि कम्मंसे जुगवं खवेइपञ्चविधं ज्ञानावरणीयं, नवविधं दर्शनावरणीयं, पञ्चविधम् आन्तरायिकम् , एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति ) मतिज्ञानावरणीय, श्रुत. ज्ञानावरणीय, अवधिज्ञानावरणीय, मनःपर्ययज्ञानावरणीय, एवं केवल ज्ञानावरणीय, इस प्रकार पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्मकी, पश्चात चक्षुर्दशनावरण, अचक्षुर्दर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण, केवलदर्शना वरण, निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला, स्त्यानगृद्धि, इस नवविध दर्शनावरणीय कर्म का, इसके बाद दान, लोभ, भोग, उपभोग, वीर्य અસંખ્ય ભેદ છે. આ માટે, ચરમ સમયમાં મેહનીય કર્મને ક્ષપિત કરીને અન્તર્મુહૂર્ત સુધી યથાખ્યાત ચારિત્રને અનુભવ કરતાં કરતાં છદ્મસ્થ વીતરાગદ્વિચરમ સીમમાંથી પ્રથમ સમયમાં નિદ્રા-પ્રચલા તથા નામ કર્મની પ્રકૃતિ, દેવગતિ આદિનો ક્ષય કરે છે. બીજે પણ જેને ક્ષય કરે છે એને કમ આ પ્રમાણે છે
पंचविहं नाणावरणिज्जं नवविहं दसणावरणिज्ज पंचविहं अंतराइयं एए तिन्नि वि कम्मसे जुगवं खवेइ-पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं नवविधं दर्शनारणीयं पंञ्चविधं आन्तरायिकम् , एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति-भतिज्ञाना१२०ीय, श्रुत જ્ઞાનાવરણીય, અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મન:પર્યય જ્ઞાનાવરણીય અને કેવળ જ્ઞાનાવરણીય આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મની, પછીથી ચક્ષુદર્શના વરણીય, અચક્ષુદર્શનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય, કેવળ દર્શનાવરણીય, નિદ્રા નિદ્રા નિદ્રા, પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા, ત્યાનગુદ્ધિ, આ નવ પ્રકારના દશનવરણીય કર્મને, આના પછી દાન, લોભ, ભેગ, ઉપભોગ, વીર્ય, એવા પાંચ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ प्रेम-द्वेष मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७१ ___ ततः पश्चात् तेषां कर्मणां क्षयीकरणादनन्तरम् , अनुत्तरं सर्वेभ्यः प्रधानम् , अनन्तम् अनन्तार्थबोधक, कृत्स्नं समस्तवस्तुपर्यायग्राहकं, प्रतिपूर्ण सकलैः स्वप. रपर्यायैः सहितं, निरावरण समस्तावरणरहितम् , वितिमिरम्=प्रज्ञानांशरहितं, विशुद्वं-सर्वदोषरहितं, लोकालोकप्रभावकं लोकालोकयोः प्रकाशकम् , एवंभूतं केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पादयति, यावत् सयोगी भवति-मनोवाकायानां योगो व्यापारस्तेन सह वर्तत इति सयोगी भवति ।
_त्रयोदशगुणस्थाने यावत् तिष्ठति, तावत् ईपिथिकै कर्म निबध्नाति-ईरणम् ईगितिस्तस्याः पन्था ईर्यापथः, ईर्यापथे भवम् , ऐपिथिकम् , इह पथिग्रहणऐसे पांच प्रकार के अन्तराय कर्म का, इन तीनों विद्यमान कर्मों का एक ही काल में क्षय करता है । (तओ पच्छा कसिणंअणुत्तरं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं विसुद्धं लोगालोगप्पभाव केवलवरनाणदंसणं समुप्पाडेइ-ततः पश्चात् अनुत्तरं अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरावरणं वितिमिरं विशुद्धं लोकालोकप्रभावकं केवलवर ज्ञानदर्शनं समुत्पादयति ) जब इनसमस्त ज्ञानावरणीयादिक घातिक कर्मप्रकृतियों के क्षय करने के बाद यह जीव अणुत्तर सब में प्रधान-अनन्त अर्थों का बोधक, समस्त वस्तु पर्याय का ग्राहक, सकल-स्व पर पर्यायों से राहित, निरावरण, अज्ञान अंश से रहित, विशुद्ध एवं लोक और अलोक के प्रकाशक, ऐसे केवलज्ञान और केवलदर्शन को प्राप्त कर लेता है । अर्थात् तेरहवें गुणस्थान में प्राप्त हो जाता है। ___ (जावसजोगी भवइ ताव ईरियावहियं कम्मं निबंधइ-यावत्सयोगी भवति तावत् ऐपिथिकं कर्म निबध्नाति ) जब तक जीव तेरहवें गुणस्थान પ્રકારના અંતરાય કમને આ ત્રણે વિદ્યમાન કર્મોને એકજ કાળમાં ક્ષય ४२ छे. तओ पच्छा अणुत्तरं कसिणं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं विशुद्ध लोगालोगप्पभाव केवलवरनाणदंसणं समुप्पाडेह-ततः पश्चात् अनुत्त अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरावरणं वितिमिर विशु लोकालोकप्रभावकं केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पादयति न्यारे २ सय ज्ञाना२णीयाहि भ प्रतिमानो क्षय या પછી એ જીવ અનુત્તર સઘળામાં પ્રધાન-અનંત અર્થોના બેધક, સઘળી વસ્તુ પર્યાયના ગ્રાહક, સઘળા સ્વપર પર્યાથી રહિત, નિરાવરણ, અજ્ઞાન અંશથી રહિત, વિશુદ્ધ તથા લેક અને અલોકના પ્રકાશક, એવા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અર્થાત તેરમાં ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરી ત્યે છે.
जाव सयोगी भवइ ताव इरियावहियं कम्मं निबंधइ-यावत्सयोगी भवति तावत ऐर्यापथिक कर्म निबध्नाति न्यो सुची १ तेरमा गुस्थानमा २ छ त्यां
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
उत्तराध्ययनसूत्रे
मुपलक्षणम् तस्य तिष्ठतोऽपि सयोगस्य ईर्यायाः संभवात् संयोगतावस्थायां केवलिनोऽपि सूक्ष्मसंचाराः सन्ति । तदीर्यापथिकं कर्म कीदृशम् ? सुखस्पर्श = सुखयतीति सुखः सुखकारीत्यर्थः, तादृशः स्पर्शः - आत्ममदेशैः सह संश्लेषो यस्य तत्तथा, द्विसमयस्थितिकम् = द्वौ समयौ यस्याः सा द्विसमया, द्विसमया स्थिति तत्तथा तदधिकस्थितेः कषायप्रत्ययत्वात् । तत् = द्विसमयस्थितिकं प्रथमसमये बद्ध = स्वस्य स्पर्शनायाधीनकृतं, अधीनकरणात् स्पृष्टमपि द्वितीये समये तद्वद्वं स्पृष्टं वेदितं = कायेनानुभूतं तृतीयसमये निर्जीर्णे- परिशाटितं, निष्कपायस्य उत्तरकालस्थितेरभावो वर्तते । उत्तरकाले सकषायस्य बन्धो भवति, परं केव
"
J
में रहता है तबतक वह ईर्यापथिक कर्म का बंध करता है। ईर्ष्या शब्द का अर्थ गति है । इसका जो मार्ग है वह ईर्यापथ है । इस ईर्यापथ में जो बंध होता है वह ऐर्यापथिक है। मार्ग यहाँ उपलक्षण है । स्थित रहने पर भी सयोगी के ईर्ष्या की संभावना है । क्यों कि सयोगतावस्था में कवली के भी सूक्ष्मसंचार होते हैं । ( सुइफरिसयं दुसमय ठिइयं तं पदमसमए बद्धं बिइयसमये वेइयं तइयसमए निज्जिण्णं तं बद्धं पुढं उदीरियं वेहयं निज्जिणं सेयाले अकम्माय भवइ - सुखस्पर्श द्विसमयस्थितिकं तत् प्रथमसमये बद्धं द्वितीयसमये वेदितं तृतीयसमये निर्जीणं तद् बद्धं स्पृष्टं उदीरितं वेदितं निर्जीर्ण एष्यकाले अकर्माचापि भवति ) यह ईर्यापथिक कर्म सुखकारी स्पर्शवाला होता है । अर्थात् आत्मप्रदेशों के साथ इसका जो बंध होता है वह दुःखदायी नहीं होता है। इसकी स्थिति दो समय की होती है - अधिक समय की स्थिति नहीं होती है । कारण कि अधिक समय की स्थिति कर्म की कषाय के संबंध से
સુધી તે ઈર્ષ્યાપથિક કર્મના અધ કરે છે. ઈર્ષ્યા શબ્દના અર્થ ગતિ છે. તેને જે માગ છે તે ધૈર્યાપથ છે. આ ઇર્યાપથમાં જે અંધ થાય છે તે ઈર્ષ્યાપથિક છે. માર્ગ અહી' ઉપલક્ષણ છે. સ્થિત રહેવા છતાં પણ સર્ચગીની ઈર્ષ્યાની સંભાવના છે. કેમકે સયેાગતાવસ્થામાં કેવળીને પણ સૂક્ષ્મ સંચાર થતા रहे छे. सुहफासियं दुसमयपठिइयं तं पढमसमए बद्धं वीइयसमये वेइयं तइयसमये निज्जिण्णं तं बद्ध पुठ्ठे उदीरयं वेइयं निज्जिण्णं सेयाले अकम्माय भवइ - सुखस्पर्श द्विसमयस्थितिकं तत् प्रथमसमये बद्ध द्वितीयसभये वेदितं तृतीयसमये निर्जिण यत्काले अकर्मा चापि भवति मा र्यापथि उर्भ सुभाअरी स्पर्शवाजा હોય છે. અર્થાત આત્મપ્રદેશાની સાથે તેને જે મધ થાય છે તે દુઃખદાયી હાતા નથી તેની સ્થિતિ એ સમયની હોય છે. વધારે સમયની સ્થિતિ હાતી નથી. કારણકે અધિક સમયની સ્થિતિ કૅમની કષાયના સંબધથી થાય છે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ प्रेम-द्वेष-मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७१ ३५९ लिनो न भवति । तदेव गुनः सूत्रकारो भ्रान्तिनिवारणार्थमाह- तं बद्ध' इत्यादि । ततश्च-तत्-ईर्यापथिकं कर्म केवलिनो, बद्धं-जीवप्रदेशैः श्लिष्टम्
आकाशेन घटवत् तथा स्पृष्टं-मसृणमणिकूडयापतितशुस्कस्थूलचूर्णवत् । अनेन विशेषणद्वयेन केवलिनो हि निधत्तनिकाचितावस्थयोरभाव इत्युक्तम् । उदीरितम् उदयप्राप्त सत् , वेदितं तत्फलसुखानुभवनेन अनुभूतम् , केवलिनो हि उदीरणा न भवति । ततो निजीण क्षयमुपगतम्, ततः एष्यत्काले आगामिनि काले, अकर्मा-कमरहितश्चापि भवति ।। ७१ ।। सू० ॥
शैलेशीमुपलभ्याकर्मता स्यादिति शैलेश्यकर्मताद्वारे अर्थतो व्यख्यातुं द्वि सप्ततितमभेदमाह
मूलम्-अह आउयं पालइत्ता अंतो मुहुत्तद्धावसेसाउए जोगनिरोहं करेमाणे सुहमकिरियं अप्पडिवाइं सुकज्झाणं झायमाणे तप्पढमयाए मणयोगं निरंभइ, वइयोगं निरंभइ, कायजोगं होती है। वह कषाय यहां नहीं है। ई-पथिक कर्म प्रथम समय में जीव बांधता है और द्वितीय समय में उसका वेदन करता है तथा तृतीय समय में उसकी निर्जरा कर देता है । इस तरह यह ईर्यापथिक कर्म केवली के साथ आकाश से घट की तरह बद्ध-श्लिष्ट होता है तथा स्पृष्ट होता है अर्थात् जिस प्रकार चिकने मणियों से निर्मित भीत पर शुष्क धूलि का संपर्क रहता है उसी तरह केवली की आत्मा से इस ईर्यापथ कर्म का मात्र संपर्क रहता है-निधत्त निकाचित बंधवाला नहीं होता है। केवली भगवान् जब यह उदय में आता है तब सुखानुभवनरूप फल से इसका वेदन करते है। केवलियों के उदीरणा बंध नहीं होता है। वेदन के बाद यह निर्जीर्ण हो जाता है । अतः केवली आगामीकाल में इस तरह कर्मरहित हो जाते हैं ॥ ७१ ॥ જે કષાય ત્યાં હોતા નથી. ઈપથિક કર્મ પ્રથમ સમયમાં જીવ બાંધે છે અને બીજા સમયમાં તેનું વેદન કરે છે. તથા ત્રીજા સમયમાં તેની નિજ રા કરી દે છે. આ પ્રમાણે આ ઇર્યાપથિક કમ કેવળીની સાથે આકાશથી ઘટની માફક બદ્ધ–શ્લિષ્ટ હોય છે. જે પ્રમાણે ચિકણા મણીથી નિર્મિત ભીંત ઉપર શક ધૂળનો સંપર્ક રહે છે. એ જ પ્રમાણે કેવળીની આત્માથી નિકાચિત બંધવાળા હોતા નથી. કેવળી ભગવાન જ્યારે એ ઉદયમાં આવે છે ત્યારે સુખાનુભવન રૂપ ફળથી તેનું વેદન કરે છે. કેવળીને ઉદીરણા બંધ થત નથી. વેદનના પછી તે નિર્જીણ થઈ જાય છે. આથી કેવળી આગામી કાળમાં આ પ્રમાણે કર્મ રહિત થઈ જાય છે. ૭૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
उत्तराध्ययनसुत्रे
निरंभइ, आणपाणनिरोहं करेइ ईसि पंचरहस्सक्खरुच्चारणद्धाए य णं अणगारे समुच्छिन्नकिरियं अनियहि सुकन्झाणं झियायमाणे वेयणिज्जं, आउयं, नामं, गोत्तं च एए चत्तारि कम्मसे जुगवं खवेइ ॥ सू० ७२ ॥
- छाया-अथ आयुष्कं पालयित्वाऽन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायुष्का, योगनिरोधं करिष्यमाणः सूक्ष्मक्रियम् अप्रतिपाति शुक्लध्यान ध्यायस्तत्प्रथमतया मनोयोगं निरुणद्धि, वाग्योगं निरुणद्धि, काययोग निरुणद्धि आनापाननिरोधं करोति कृत्वा ईषत्पञ्चहूस्वाक्षरोच्चाराद्धायां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् अनिवृत्ति शुक्लध्यानं ध्यायन् वेदनीयं आयुष्कं नाम, गोत्रं चैतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति ।। ७२ ॥
टोका-'अहआउयं' इत्यादि___ अथ केवलित्वानन्तर, आयुष्कं जीवितम् , अन्तर्मुहूर्तादारभ्य देशोनपूर्वकोटिपर्यन्तं, पालयित्वा, अन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायुष्का अन्तर्मुहूर्तपरिमाणा अद्धा-कालः, अन्तर्मुहूर्ताद्धा, सा अवशेषा यस्मिन् तद् अन्तर्मुहूर्ताद्धावशेष, तादृशमायुर्यस्य सोऽन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायुष्कः सन् , योगनिरोधं करिष्यमाणः, सूक्ष्मक्रियम् , अप्रति
शैलेशी अवस्था को प्राप्तकर जीव कर्मरहित बन जाता है इसलिये अब बहत्तरवे बोलमें शैलेशी द्वार को तथा अकर्मता द्वार को सूत्रकार कहते हैं
'अह आउयं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अह-अथ ) केवली होनेके बाद (आउयं पालित्ताआयूष्कं पालयित्वा ) अन्तर्मुहूर्त से लगाकर देशोनपूर्वकोटिपर्यन्त आयुकर्म को भोगकर-पालनकर (अंतोमुहत्तद्धावसेसाउए-अन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायष्कः) जब अन्तमुहर्त प्रमाण कालवाला आयु अवशिष्ट रहता है तब ( जोगनिरोहं करेमाणे-योगनिरोधं करिष्यमाणः) आगे योगों का
ફેલેશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી છવ કર્મ રહિત બની જાય છે. આ માટે તેરમાં બોલમાં શૈલેશી દ્વારને તથા અકર્માતા દ્વારને સૂત્રકાર કહે છે– “ अह आउयं ” छत्याहि ।
स-क्याथ-वजी थ/ गया पछी आउयं पालित्ता-आयुष्कं पालयित्वा અન્તમહૂર્તથી લગાડીને દેશનકટી પર્યત આયુ કર્મને ભેગવી–પાલન કરી अन्तोमुहूत्तद्धावसेसाउए - अन्तमुहूर्ताद्धावशेषायुष्कः न्यारे अन्तमुश्त प्रमा
गवाणु मायुष्य वशिष्ठ २९ छे त्यारे जोगनिरोहं करेमाणे-योगनिरोध करिष्यमाणः माण योगाना निरोध पापा से वणी सुहुमकिरियं
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ शैलेशीभावफलवर्णनम् ७२ पाति-अधःपतनाभावादप्रतिपतनशीलं, शुक्लध्यान=शुक्लध्यानतृतीयभेदं, समुदायेषु हि प्रवृत्ताः, शब्दा अवयवेष्वपि वर्तन्त इति न्यायात् । ध्यायन् कुर्वन, तत्पथमतया मनोयोग-मनसो योगः-मनोद्रव्यसाहाय्येन जनितो व्यापारस्तं निरुणद्धि तत्र च पर्याप्तमात्रस्य संज्ञिनो जघन्ययोगिनो यावन्ति मनोद्रव्याणि तज्जनितश्च यावद् व्यापारस्तदसंख्यगुणानि मनोद्रव्याणि तद्वयापारं च प्रतिसमय निरुन्धनसंख्येयसमयैस्तत्सर्वनिरोधं करोति ।
तदनन्तरं वाग्योग-वाचो योगः, वाग्योगः-भाषाद्रव्यसाहाय्येन जनितो जीव व्यापारस्तं, निरुणद्धि, तत्र च पर्याप्तमात्रद्वीन्द्रियजघन्यवाग्योगपर्यायेभ्योऽसंनिरोध करनेवाला वह केवली ( सहमकिरियं अप्पडिवायं सुक्कज्झाणं ज्झायमाणे-सूक्ष्मक्रियं अप्रतिपातिशुक्लध्यानं ध्यायन् ) जिसमें पतन होना संभव नहीं ऐसे सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाति नामक तृतीय शुक्लध्यान को ध्याता हुवा (तप्पढमयाए मणयोगं नि भइ-तत्प्रथमतया मनोयोगं निरुणद्धि ) सर्व प्रथम मनोयोग का निरोध करता है-मनोद्रव्य की सहायता से जनित व्यापार का निरोध कर देता है। अर्थात्-जघन्य योगी पर्याप्त मात्र संज्ञीजीव के जितने मनोद्रव्य तथा इनसे जनित व्यापार होता है उनसे असंख्यातगुणित मनोद्रव्यों को तथा उनके व्यापार को प्रति समय निरोध करता हुआ असंख्यात समयों में उन सब का निरोध कर देता है । इसके बाद (वइयोगं निरंभइ-वाग्योगें निरुणद्धि ) वचनयोग जनित व्यापार को रोकता है-भाषा द्रव्य की सहायता से जनित जीव के व्यापार का नाम वाग्योग है। इसमें पर्याप्त मात्र द्विन्द्रिय जीव के जघन्य वाग्योग की पर्यायों से असंख्यातअप्पडियायं सुक्कझाणं-ज्झायमाणे सूक्ष्मक्रियं अप्रतिपाति शुक्लध्यान ध्यायेत् જેમાં પતન થવાને સંભવ નથી એવા સૂફમકિયા અપ્રતિપાતી નામના ત્રીજા शुस ध्यानने थरता ५२तां तप्पढमयाए मणयोगं निरंभइ-तत्प्रयमतया मनोयोगं નિદ્ધિ સહથી પ્રથમ મગને નિરોધ કરે છે–મનોદ્રવ્યની સહાયતાથી જન્મના વ્યાપારને નિરોધ કરી દે છે. અર્થાત-જઘન્ય ગી પર્યાપ્ત માત્ર સંસી જીવને જેટલા મને દ્રવ્ય તથા એનાથી જમતા જેટલા વ્યાપાર હોય છે એનાથી અસંખ્યાત ગુણીત મદ્રને તથા તેના વ્યાપારને પ્રતિ સમય નિરોધ કરતા રહીને અસંખ્યાત સમયેમાં એ સઘળાનો નિરોધ કરી દે छ. माना ५छी वइयोगं निरंभइ-वाग्योगं निरुणद्धि क्यनये नित वेपारने રોકે છે ભાષાદ્રવ્યની સહાયતાથી જન્મતા જીવન વ્યાપારનું નામ વાગ છે. તેમાં પર્યાપ્ત માત્ર દ્વિઈન્દ્રિય જીવને જઘન્ય વાગ્યોગની પર્યાયોથી
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
उत्तराच्ययनसूत्रे ख्येयगुणविहीनांस्तत्पर्यायान् समये समये निरुन्धन असंख्येयसमयैः सर्व वाग्योगं निरुणद्धि। ___ काययोग निरुणद्धि-काययोगनिरोधं च कुर्वन् प्रथमसमयोत्पन्न सूक्ष्मपनक जघन्यकाययोगतोऽसंख्येयगुणहीनं काययोगेन एकैकसमये निरुन्धन देहविभाग च मुञ्चन् असंख्येयसमयैरेव सर्व निरुणद्धि । आनापाननिरोधं करोति आनापानौ उच्छ्वासनिःश्वासौ तयोनिरोधं करोति ।
इत्थं योगत्रयनिरोधं कृत्वा, ईषत् पञ्च ह्रस्वाक्षरोच्चाराद्धायां ईषत्-प्रयत्नापेक्षया स्वल्पः, पश्चानां हस्वाक्षराणाम् अ, इ, उ, ऋ, लू, इत्येवं रूपाणाम् , उच्चारःगुणित विहीन जघन्यवाग्योग की पर्यायों को प्रतिसमय रोकता हुआ केवली असंख्यात समयों में समस्तवाग्योग का निरोध कर देता है । (कायजोगं निरंभइ-काययोगं निरुणद्धि) इसके बाद काययोगका निरोध करता है। अर्थात् प्रथम समयमें उत्पन्न सूक्ष्मपनक जीवके जघन्य काय. योगसे असंख्यातगुण हीन काययोगको एक एक समयमें निरोध करता हुआ वह केवली-असंख्यात समयोंमें देहके विभागको छोडकर समस्त काययोगका निरोध कर देता है। पश्चात्-(आणापाणनिरोहं करेइ-आनपाननिरोधं करोति) श्वास और उच्छवासका निरोध कर देता है। (इसि पंचरहस्सक्खरुच्चारणद्धाएयणं अणगारे समुच्छिन्नकिरियं अनियहि सुक्कज्झाणं झियायमाणे वेयणिज्झं आउयं नामं गोतं च ए ए चत्तारि कम्मंस जुगवं खवेइ-कृत्वा ईषत् पंचहस्वाक्षरोच्चाराद्धायां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् अनिवृत्ति शुक्लध्यानं ध्यायन् वेदनीय, आयुष्कं, नाम, गोत्रं चैतानि चत्वारि अपि सत्कर्माणि युगपत् અસંખ્યાત ગુણીત વિહિન જઘન્ય વાગ્યેગની પર્યાને રોકતાં રોકતાં Fan असभ्यात समयाभा सा पाण्यागना निरोध ४२री हे छे. कायजोगं निभा काययोगं निरुणद्धि माना पछी ययागना निरोध ४२ छे. अर्थातપ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન સૂકમ પનક જીવના જઘન્યકાય યોગથી અસંખ્યાત ગુણાહિન કાયયેગને એક એક સમયમાં નિરોધ કરતાં કરતાં તે કેવળી અસંખ્યાત સમયમાં દેહના ત્રીભાગને છેડીને સઘળા કાયયેગને નિરોધ उश. ५छीथी आणपाणनिरोह करेइ-अनपान निरोध करोति श्वास भने रा. सना निरोध रीछे इसि पंचसहस्सक्खरुच्चारणद्धाए य णं अणगारे समुच्छिन्न किरिय अनियदि सुक्कझणं झियायमाणे वेयणिज्जं आउय नाम गोत्तं च ए ए चत्तारि कम्मंस जुगवं खवेइ-कृत्वा ईषत् पञ्च हुस्वाक्षरोच्चाराद्धायां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रिय अनिवृत्ति शुक्लध्यानं ध्यायन् वेदनीयं आयुष्कं नामगोत्रं चतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सकलकर्मक्षयफलवर्णनम् ७३
३६३ उच्चारणं, ह्रस्वाक्षारोच्चारणं च न विलम्बितं नापि वा तुं किंतु मध्यममेवगृह्यते । तस्याद्धा-कालः, यावता ते वर्णा उच्चार्यन्ते, ईषत्पञ्चहस्वाक्षरोचाराद्धा तस्यां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् समुच्छिन्ना-निरुद्धा, क्रिया-मनोव्यापारादिरूपा यस्मिस्तत्तथा, उपरतमनोवाकाययोगमित्यर्थः, अनिवृत्ति-न निवर्तते कर्मक्षयात् मागित्येवं शील, शुक्लध्यान-शुक्लध्यानचतुर्थभेदरूपं ध्यायन् कुर्वन्शैलेश्यवस्थामनुभवन् , वेदनीयं-सातादि, आयुष्कं-मनुष्यायुः, नाम-मनुजगत्यादि, गोत्रं च-उच्चैोत्रम् एतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि विद्यमान कर्माणि युगपत्=एकदैव, क्षपयति-निर्जरयति ॥ ७२ ॥ सकलकर्मक्षयानन्तरं किं भवतीतित्रिसप्ततितमभेदमाह
मूलम्-तओ ओरालियतेयकम्माइं सव्वाहि विप्पजहणाहिं विप्पजहिता उज्जुसेढिपत्ते अफुसमाणगई उड्ढे एगसमएणं अविग्गहेणं तत्थ गंता सागरोवउत्ते सिज्झइ बुज्झइ जाव अंतंकरेइ ॥ सू० ॥ ७३ ॥ क्षपयति) इस प्रकार योगत्रयका एवं श्वास उच्छवासका निरोध करके वह केवली अ, इ, उ, ऋ, लू, इन पांच ह्रस्व अक्षरोंके मध्यम स्वरसे उच्चारण करने में जितना समय लगता है उतने प्रमाण कालमें समुच्छिप्रक्रिया अनिवृत्ति नामक चतुर्थ शुक्लघ्यानको कि जिसमें मन वचन कायकी किसी भी प्रकारकी स्थूलसूक्ष्म क्रिया नहीं होती है और जो अनिवृत्ति है-कर्मक्षयसे पहिले निवृत्त नहीं होता है-उसको ध्याता हुआ सातावेदनीय, मनुष्यायु, मनुष्यगति आदि नामकर्म उच्चगोत्र इन चारों ही विद्यमान अघातिक कौका युगपत् क्षक कर देता है ॥७२॥ युगपत् क्षपयति वास भने वासना निरोध ४री हे छ. २मा प्रमाणे या વયને અને સ્વચ્છ ઉસ્વાચ્છને નિરોધ કરીને તે કેવળી , ઈ, ઉ, , લ, આ પાંચ હસ્વ અક્ષરેના મધ્યમ સ્વરથી ઉચ્ચારણ કરવામાં જેટલું સમય લાગે છે એટલા પ્રમાણ કાળમાં સમુચ્છિન્ન કિયા અનિવૃત્તિ નામના ચોથા શુકલધ્યાનને કે, જેમાં મન, વચન, કાયાની કેઈપણ પ્રકારની
સ્થૂળ સૂકમ કિયા થતી નથી અને જે અનિવૃત્તિ છે. કર્મક્ષયથી પહેલાં નિવૃત થતા નથી એનું ધ્યાન કરતાં કરતાં સાતવેદનિય, મનુષ્યાયુ, મનુષ્ય ગતિ આદિ નામક ઉચ્ચ ગોત્ર એ ચારેય વિદ્યમાન અવાતિયા કમેને યુગપત ક્ષય કરિ નાખે છે. તેરા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-ततः औदारिक तैजस कार्मणानि सर्वाभिर्विप्रहाणिभिर्विमहाय ऋजुश्रेणिप्राप्तः, अस्पृशद्गतिः ऊर्ध्वम् एकसमयेन अविग्रहेण तत्र गत्वा साकारोपयुक्तः सिध्यति, बुध्यते यावत् अन्तं करोति ॥ ७३ ॥ ___टीका-'तओ' इत्यादि
ततः वेदनीयादिचतुष्टयकर्मक्षयानन्तरम् , औदारिक-वैजस-कार्मणानि, शरीराणि, सर्वाभिः-निरवशेषाभिः, विप्रहाणिभिः विशेषेण प्रकर्षतो हानयःत्यागा विपहाणयस्ताभिः, सर्वथा परिशाटनेनेत्यर्थः, विग्रहाय-विशेषेण महायपरिशाट्य, ऋजुश्रेणिमाप्तः ऋजुः-सरलाचासौ श्रेणी च, ऋजुःश्रेणिः सरलाकाशपदेशपङ्क्तिस्तां प्राप्तः अनु श्रेणिगत-इति यावत् , तथा-अस्पृशद्गतिः-अस्पृशन्ती सिद्धयन्तरालप्रदेशान् गतिर्यस्य स तथा, अन्तरालपदेशानां स्पर्शनं विनवोर्ध्वगमनं सिद्धस्य भवतीति भावः । ऊर्ध्वम् ऊर्ध्वदिशि एकसमयेन-द्वितीयादिसमयास्पर्शनेन, अतएवान्तरालप्रदेशानामसंस्पर्शनमिति निश्चीयते अन्तरालप्रदेशस्पर्शने हि नैकेन समयेन सिद्धिः प्राप्यते, इष्यते च तत्रैक एव समयः, य एव चायुष्कादिकमणां क्षयसमयः स एव निर्वाणसमयः, अतोऽन्तराले समयान्तरस्याभावादन्तरालपदेशानामसंस्पर्शनमिति । सूक्ष्मश्चायमर्थो भावतः केवलिगम्यः ।
सकल कर्मों के क्षय होने पर क्या होता है सो तिहत्तरवे बोलमें कहते है-'तओ' इत्यादि __ अन्वयार्थ-(तओ-ततः) वेदनीय आदि चार आघातिक कर्मों के क्षय हो जाने के बाद (ओरालिय तेय कम्माइं-औदारिक तैजस कार्मणानि औदारिक, तेजस एवं कार्मण, इन तीन शरीरोंको (सव्वाहिं विप्पजहणाहि-सर्वाभिः विप्रहाणाभिः) समस्त विशेष प्रकारकी हानियोंसे सर्वथा परिशाटनसे-(विप्पज्जहित्ता-विग्रहाय) सर्वथा छोडकर (उज्जुसेढिपत्ते-ऋजुश्रेणिप्राप्तः) सरल आकाश प्रदेशकी पंक्तिरूप श्रेणीको प्राप्त हुए वे केवली भगवान् (अफुसमाणगई-अस्पृशद्गतिः) आकाशके अन्त
સઘળા કર્મોને ક્ષય થવાથી શું થાય છે તે તેંતેરમાં બોલમાં કહે છે -"तओ" त्यादि।
अन्वयाथ-तओ-ततः वेहनीय माहियार मघाति भनि। क्षय थध 4 पछीथी ओरालिय तेय कम्माइं-औदारिकतेजस्कार्मणानि मोहोरि४, तरस, मन भए मात्र शरीराने सवाहि विप्पजहणाहिं-सर्वाभिः विप्रहाणाभिः सपा विशेष प्रारनी हानीयाथी विप्पज्जहित्ता-विप्रहाय सर्वथा छोडीन उज्जसेढिपत्ते -ऋजुश्रेणिप्राप्तः स२१ मा प्रशनी पति३५ श्रेष्णान प्राप्त थयेर
मी मावान अफुसमाणगई-अस्पृशद्गतिः ॥४शन मत प्रशाना २५श न ४२तां उड्ढं-उर्ध्वम् SE शाम एगसमएणं-एकसमये ४४ मते अविगहेणं तत्थगता-अविग्रहेण तत्र गत्वा मे समयमा १४॥ १२नी गतिथी,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. २९ सकलकर्मक्षयफलवर्णनम् ७३
३६५ अविग्रहेण वक्रगतिरूपविग्रहाभावेन, ‘उज्जुसेढिपत्ते' इत्यनेन प्राक्मतिबोधितार्थस्यैव पुनः कथनमिहान्वयव्यतिरेकाभ्यामुक्तोऽर्थः स्पष्टतरो भवतीति लोकन्यायमनुसृत्येति बोध्यम् । तत्र-सिद्धिपदे गत्वा, साकारोपयुक्तः-ज्ञानोपयोगवान् , सिध्यति, बुध्यते, यावदन्तं करोति । इह यावच्छन्देन-'मुच्यते, परिनिवाति, सर्वदुःखानाम् ' इति पाठो बोध्यते, सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या । सू० ७३ ।। राल प्रदेशोंका नहीं स्पर्श करते हुए (उडूं-ऊर्ध्वम्) ऊर्ध्वदिशामें (एगसमएणं-एक समये) एक समयमें (अविग्गहेणं तत्थ गंता-अविग्रहेण तत्र गत्वा) विना वक्रताकी गतिसे अर्थात् सरल गतिसे सिद्धिपदमें जाकर (सागारोव उत्ते-साकारोपयुक्तः) ज्ञानोपयोगविशिष्ट होकर (सिज्झइ बुज्झइ जाव अंतं करेइ-सिध्यति, बुध्यते यावदन्तं करोति) सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध हो जाते हैं यावत्समस्त दुःखोंका अन्त कर देते हैं।
भावार्थ-केवली भगवान् वेदनीय आदि चार अघातिका कर्मों के क्षय हो जाने के बाद औदारिक तैजस एवं कार्मण इन तीन शरीरोंका सर्वथा क्षय कर सरल अनुश्रेणि गतिसे एक ही समयमें ज्ञानोपयोग विशिष्ट बनकर सिद्धगति में विराजमान हो जाते हैं। सूत्रमें "अस्पृशद्गति" ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य यह है कि अन्तराल के प्रदेशों का स्पर्श न करनेसे द्वितीयादिक समयों के सद्भावकी संभा वना हो जाती है। इस तरह एक समय में सिद्धगति जो प्राप्त होती है वह उस एक समय में प्राप्त न होकर द्वितीयादिक समयों में ही प्राप्त होनी मानी जावेगी-परन्तु ऐसा सिद्धान्त नहीं है। सिद्धान्त तो एक मर्यात १२७ गतिथी, सिद्धि ५४मा ने सागारोवउत्ते-साकारोपयुक्तः ज्ञानपयोगयी विशिष्४ सिज्जइ-बुज्झइ-जावअंतं करेइ-सिध्यति बुध्यते यावदन्तं करोति सिद्ध थ य छ, मुद्ध य य छे. यावत्समस्त मोनो मत ४0 छे.
ભાવાર્થ કેવળી ભગવાન વેદનિય આદિ ચાર અઘાતિયા કર્મોને ક્ષય થઈ જવા પછી ઔદારિક, તેજસ અને કાર્માણ આ ત્રણ શરીરને સર્વથા ક્ષય કરી સરળ અનુશ્રેણી ગતિથી એકજ સમયમાં જ્ઞાનપગ વિશિષ્ટ બનીને સિદ્ધ ગતિમાં બિરાજમાન થઈ જાય છે. સૂત્રમાં “અસ્પૃશદુગતિ એવું છે કહેલ છે તેનું એ તાત્પર્ય છે કે, અંતરાળના પ્રદેશને સ્પર્શ કરવાથી દ્વિતિયાદિક સમયેના સભાવની સંભાવના થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે એક સમયમાં સિદ્ધિગતિ જે પ્રાપ્ત થાય છે તે એક સમયમાં પ્રાપ્ત ન થતાં દ્વિતિયાદિક સમયમાં જ પ્રાપ્ત થાય એવું માનવામાં આવે. પરંતુ એવો સિદ્ધાંત
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६६
उत्तराध्ययनसूत्रे अध्ययनार्थमुपसंहरन् सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह
मूलम्-एस खलु सम्मत्तपरकमस्त अज्झयणस्स अट्टे समणेणं भगवया महावीरेणं आघविए पण्णविए परूविए निर्देसिए उवदंसिए तिबेमि ॥ सू० ७४ ॥
॥ इइ सम्मत्तपरक्कमे समत्ते ॥ छाया-एप खलु सम्यक्त्वपराक्रमस्याध्ययनस्यार्थः श्रमणेन भगवता महावीरेण आख्यातः प्रज्ञापितः प्ररूपितः निदर्शितः, उपदर्शित इति ब्रवीमि ॥७४॥
टीका-'एस खलु' इत्यादि ।
हे जम्बू ! एषः अनन्तरोक्तः, खलु-निश्चयेन, सम्यक्त्वपराक्रमस्य-सम्यक्त्वपराक्रमनामकस्य, अध्ययनस्यार्थः श्रमणेन भगवता महावीरेण, आख्यातः= समय में ही प्राप्त होने का है । क्यों कि आयुष्क आदि कर्मों के क्षय का जो समय है वही निर्वाण प्राप्ति का समय है। इस लिये अन्तरालमें समयान्तरका अभाव होने से अन्तरालस्थ प्रदेशोंका अस्पर्शन कहा गया हैं। तथा इसका और भी सूक्ष्म अर्थ जो हो वह केवलि ज्ञानगम्य ही है। ___ अब अध्ययन के अर्थका उपसंहार करते हुए श्री सुधर्मास्वामी जंबूस्वामीसे कहते हैं-' एस खलु ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-हे जम्बू ! ( एसो-एषः ) यह अनन्तरोक्त (सम्मत्तपर कम्मस्स अज्झयणस्स अट्टे-सम्यक्त्वपराक्रमस्य अध्ययनस्य अर्थः) सम्यक्त्वपराक्रमनामक अध्ययन का अर्थ (समणेणं भगवया महावीरेणं -श्रमणेन भगवता महावीरेण) स्वयं श्रमण भगवान महावीरने (आघનથી. સિદ્ધાંત તે એક સમયમાં જ પ્રાપ્ત થવાનું છે. કેમકે, આયુષ્યના આદિ કર્મોના ક્ષયને જે સમય છે તેજ નિર્વાણ પ્રાપ્તિને સમય છે. આ કારણે અંત. કાળમાં સમયાન્તરને અભાવ હોવાથી અન્તરાલ પ્રદેશના અસ્પર્શનનું કહેવામાં આવેલ છે. તથા આને બીજે પણ જે સૂક્ષમ અર્થ હોય તે કેવળી જ્ઞાન अभ्य छे. ॥७॥
હવે અધ્યયનના અને ઉપસંહાર કરતાં શ્રી સુધર્માસ્વામી જખ્ખસ્વામીને 38 छ-" एस खलु" त्यादि।
सन्वयार्थ - भ्यू ! एसो-एषः । अनन्तरोत सम्मत्त परकम्मस्स अज्झयणस्स अट्ठ-सम्यक्त्वपराक्रमस्य अध्ययनस्य अर्थः सभ्य४१ ५२॥भ नामना मध्ययनन। मर्थ समणेणं भगवया महावीरेणं-श्रमणेन भगवता महावीरेण स्वयं श्रण लगवान महावी३ आघविए-आख्यातः सामान्य थनथी हेस.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अध्ययनोपसंहारः
___३६७
सामान्यतः कथनेन कथितः, प्रज्ञापितः विशेषतः कथनेन हेतुफलादिपज्ञापनेन प्रतिबोधितः, प्ररूपितः-तत्तदर्थस्वरूपनिरूपणेन निरूपितः, निदर्शितः दृष्टान्तोपदर्शनेन शिष्य-हृदये स्थापितः, उपदर्शितः-पूर्वोक्तमर्थमुपसंहृत्य प्रदर्शितः । इति =एतद् ब्रवीमि, यथा भगवता कथितं तथैव कथयामि न तु स्वबुद्धयापरिकल्प्येत्यर्थः ॥ सू० ७४ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजमदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् “उत्तराध्ययनमूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यान याम् 'सम्यक्त्वपराक्रम' नामकमेकोनत्रिंश
त्तममध्ययनं-सम्पूर्णम् ॥२८॥ विए-आख्यातः) सामान्य कथन से कहा है (पण्णविए-प्रज्ञापितः) हेतुफलके प्रज्ञापनरूप विशेष कथन से समझाया है (परूविए-प्ररूपितः) उस २ अर्थ के स्वरूपके निरूपण से निरूपित किया है। (निदंसिएनिदर्शितः) दृष्टान्तके उपदर्शन से शिष्यों के हृदय में स्थापित किया है। तथा (उवदंसिए-उपदर्शितः) पूर्वोक्त अर्थका उपसंहार करके दिखलायो है। ऐसा मैं कहता हूं-अर्थात्-जैसा भगवान् ने इस अध्ययन का अर्थ कहा है वैसा ही मैं ने तुम से कहा है। अपनी कल्पना से कल्पित कर नहीं कहा है ॥७४॥ ॥ यह उत्तराध्ययन सूत्रका सम्यक्त्वपराक नामक उन्तीसवा
अध्ययन समाप्त हुआ ॥ २९ ॥ पाणविए-प्रज्ञापितः हेतु ३४ प्रज्ञापन३५ विशेष ४थनथी समलव परूविए-प्ररूपितः से मना २१३५ने नि३५४थी नि३पित रेख छ. निर्दसणिए-निदर्शितः दृष्टान्तन पशनथी शिष्योनायमा स्थापित रे छे. उवदंसिए-उपदर्शितः तथा पूर्वात मथन। ५२ ४री हेमा छ धु હું કહું છું. અર્થાત્ જે ભગવાને આ અધ્યયનનો અર્થ કહેલ છે એ જ में तभने ४हेस छे. पातानी ४६५नाथी ४शन ४ नथी. ॥ ७४ ॥ આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનું એગણત્રીશનું
અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું. મુરલા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ त्रिंशत्तममध्ययनम् ॥
सम्यक्त्वपराक्रमनामक मे कोनत्रिंशत्तममध्यनमुक्तम्, अधुना त्रिंशत्तमं तपोमार्गगतिनामकमध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः - अष्टाविंशतितमेऽध्ययने तपो मोक्षस्य मार्ग इत्युक्तम् एकोनत्रिंशत्तमेऽध्ययने चाकर्मता - भिहिता सा हि तपसः समाराधनं विना न स्यात्, तस्मात् प्रागुक्ताध्ययनद्वयाथप्रतिपत्त्यनन्तरं जिज्ञासितस्य भेदप्रभेदसहितस्य तपसः स्वरूपं तत्फलवतां गतिं च वर्णयितुमिदमारभ्यते । तत्रादौ सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाह - मूलम् - जहाँ उ पावेगं कम्मं, रागदोससमज्जियं ।
खइ तवसा भिक्खू, तमेगग्गमणो सुण ॥ १ ॥ छाया - यथा तु पापकं कर्म, रागद्वेषसमर्जितम् । क्षपयति तपसा भिक्षुः, तमेकाग्रमनाः
शृणु ॥ १ ॥
तीसवां अध्ययन प्रारंभ
सम्यक्त्व पराक्रम नामका उन्तीसवां अध्ययन कहा जा चुका है। अब यह 'तपोमार्गगति' नामका तीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इसका पूर्व अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है- अट्ठाईसवें अध्ययनमें तप मोक्षका मार्ग है यह कहा गया है, तथा उन्तीसवें अध्ययनमें अकर्मना कही गई है । परन्तु यह अकर्मता तपके आराधन किये विना नहीं होती है, इसलिये पहिले कहे गये दो अध्ययनोंके अर्थकी प्रतिपत्तिके बाद भेदप्रभेद सहित तपके स्वरूपको तथा उसके फल पानेवालोंकी गतिका वर्णन करनेके लिये यह अध्ययन प्रारंभ किया गया है। उसकी यह आद्य गाथा है - 'जहाउ' इत्यादि ।
ત્રીસમા અધ્યયનના પ્રારંભ
સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનું મેગણત્રીસમું અધ્યયન પુરૂ થયુ છે, હવે આ તપેામાં ગતિ નામનુ ત્રીસમું અધ્યયન શરૂ થાય છે. આ અધ્યયનના એગણત્રીસમા અધ્યયન સાથેના સંબંધ આ પ્રકારના છે.-અઠ્ઠાવીસમા અધ્યયનમાં તપ મેક્ષને માગ છે એ બતાવવામાં આવેલ છે. એગણત્રીસમા અધ્યયનમાં અકતા કહેવામાં આવેલ છે. પરતુ આ અકતા-તપનું આરાધન કર્યાં વિના થતી નથી. આ માટે પહેલાં કહેવામાં આવેલા એ અધ્યયનાના અર્થની પ્રતિ પત્તિ પછી ભેદ પ્રભેદ સહિત તપના સ્વરૂપને તથા એના મૂળને પામવાની ગતિનું વર્ણન કરવા માટે આ અધ્યયનના પ્રારંભ કરવામાં આવેલ છે. એની આ પ્રથમ गाथा छे. – “ जहाउ " त्याहि !
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ ३० तपसः स्वरूपं तत्फलवतां गतेर्वर्णनं च
टीका- 'जहाउ' इत्यादि
"
हे जम्बूः ! भिक्षुः =मुनिः, रागद्वेषसमर्जितं = रागद्वेषाभ्यां समर्जित-बाहुल्ये नोपार्जित, पापकं कर्म - ज्ञानावरणीयादिकं यथा येन प्रकारेण तपसा वक्ष्यमाणस्वरूपेण, क्षपयत्येव, तत्-तपः, एकाग्रमनाः = सावधान चित्तः सन् शृणु, अनेन जम्बू प्रभृतिकं शिष्यगणमभिमुखीकृत्य सुधर्मास्वामी वक्तुं प्रवृत्त इति बोधितम् । इह तु शब्दोऽवधारणार्थकः क्षपयतीत्यस्याग्रे योजनीयः ॥ १ ॥
कर्मक्षपणे कर्तव्येनास्रवतामथममुपादेया, अतस्तत्प्राप्तिहेतुमाहमूलम् - पाणिर्वहमुसावाया, अदत्तमेहुणपरिग्गहा विरैओ । राईभोयणविरओ, जीवो भवइ अणावो ॥ २ ॥ छया - प्राणिवधमृषावादाद्, अदत्तमैथुनपरिग्रहाद् विरतः । रात्रिभोजनविरतः, जीवो भवति अनास्रवः ॥ २ ॥ टीका--' पाणिवह ' इत्यादि --
stara इत्यस्य प्राणिधादिभिः प्रत्येकमभिसंबन्धः, प्राणिवधाद्विरतः, अन्वयार्थ - जम्बूस्वामीको समझाते हुए सुधर्मास्वामी कहते हैं कि हे जम्बू ! (भिक्खू - भिक्षुः ) भिक्षु - मुनि ( रागदोससमज्जियं - रागद्वेष समर्जितम् ) राग एवं द्वेषसे उपार्जित (पावर्ग कम्मं - पापकं कर्म ) ज्ञानावरणीयादिक कर्मो को ( जहा - यथा) जिस प्रकार ( तवसा - तपसा) तपसे ( खवेइ - क्षपयति ) क्षय करता है (तत्) उस तपको तुम ( एगग्गमणो सुण - एकाग्रमनाः श्रृणु) एकाग्रमन होकर सुनो ॥ १ ॥
कर्मों का क्षय करते समय जीवको सर्व प्रथम अनास्रवता उपादेय हैअतः इसकी प्राप्तिके हेतुको सूत्रकार कहते हैं-' पाणिबह० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( पाणिवह मुसावाया अदत्तमेहुणपरिग्गहा विरओप्राणिवध- मृषावादात् अदत्तमैथुनपरिग्रहात् विरतः) प्राणिवधसे विरत,
३६९
અન્વયા—જમ્મૂ સ્વામીને સમજાવતાં સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે, હું ४भ्यू ! भिक्खू भिक्षुः भुनि रागदोससमज्जियं - रागद्वेषसमर्जितम् राग भने द्वेषथी पात पावगं कम्मं - पापकं कर्म ज्ञानावरणीयानि जहा- यथा ने रीते તપથી ક્ષય કરે છે એ તપને તમે એકાગ્ર મન થઈ ને સાંભળે! ॥૧॥
કર્મોના ક્ષય કરતી વખતે જીવને સર્વ પ્રથમ અનાસ્રવતા ઉપાદેય છે. साथी मेनी प्राप्तिना हेतुने सूत्रार आहे छे. - " पाणिवह " त्याहि.
मन्त्र्यार्थ --- पाणिवह मुसावाया अदत्त मेहुण परिग्गहाविरओ - प्राणिवध मृषावादा अदत्तमैथुनपरिग्रहात् विरतः आणुिवधथी विश्त, भृषावादथी विरत ह
उ० ४७
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
उत्तराध्ययनसूत्रे मृषावादाद् विरतः, अदत्ताद्-अदत्तादानाद् विरतः, मैथुनाद् विरतः परिग्रहाद् विरतः इत्यर्थः, प्राणातिपात विरमणादिपञ्चमहाव्रतधारक इति यावत् तथा रात्रि भोजनविरतश्च जीवः, अनासवः-आस्रवरहितः सन् , ओगन्तुकज्ञानावरणीयादिकर्मानुपार्जको भवतीति भावः ॥ २ ॥ मूलम्-पंचसमिओ तिगुत्तो, अकसाओ जिइंदिओ।
अगारंवो ये निस्संल्लो, जीवो होई अणासंवो ॥३॥ छाया-पञ्चसमित स्त्रिगुप्तः, अकषायो जितेन्द्रियः।
अगौरवश्व निःशल्यो, जीवो भवति अनास्रवः ॥ ३ ॥ टीका-'पंचसमिओ' इत्यादि
पञ्चसमितः पञ्चविधसमितिसमन्वितः, त्रिगुप्तः त्रिविधगुप्तियुक्तः, अकषायःक्रोधादिकषायचतुष्टयरहितः, जितेन्द्रियः श्रोत्रादिपञ्चन्द्रियनिग्रही, अगौरवः-ऋद्धि मृषावादसे विरत, अदत्तादानसे विरत, मैथुनसे विरत एवं परिग्रहसे विरत (राईभोयणविरओ-रात्रिभोजनविरतः) एवं रात्रिभोजनसे विरत (जीवा-जीवः) जीव (अनासवो भवइ-अनास्रवःभवति) आगन्तुक ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का उपार्जन नहीं करता है। अर्थात्-हिंसा झूठ चोरी आदि पांच पापोंसे विरत जीव नवीन कर्मों का बंध नहीं करता है।।
पंचसमिओ' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(पंचसमिओ तिगुत्तो-पंचसमितः त्रिगुप्तः) पांच प्रकार की समितियोंसे युक्त (त्रिगुप्तः) मनोगुप्ति, वचनगुप्ति एवं कायगुप्ति, इन तीन गुप्तियोंसे समन्वित (अकलायो जिइंदिओ-अकषायः जितेन्द्रियः) क्रोधादिक चार कषायोंसे रहित तथा पांचों इन्द्रियोंका निग्रही (अगारवोअगौरवः) ऋद्धिरस सात गौरवसे वर्जित एवं (निस्सल्लो-निःशल्यः) तहानी विरत भैथुनथी विरत, अने परिअडथा पिरत, राईभोयणविरओरात्रिभोजनविरतः ॥
विनयी पिरत, जीवो-जीवः ७१ मांगतु शाना १२વય આદિ કર્મોનું ઉપાર્જન કરતા નથી. અર્થાત-હિંસા, ગુઠ, ચેરી, આદિ पांय पापांथी वि२त 04 नवीन भान भय ४२तो नथी. ।। २॥
“पंच समिओ" त्याहि !
अन्वयार्थ-पंचसमिओ तिगुत्तो-पंचसमितः त्रिगुप्तः पांय प्रारी समिति. ચોથી યુક્ત મને ગુપ્તિ, અને કાયગુપ્તિ, આ ત્રણ ગુપ્તિયોથી સમન્વિત अकसायो जिइंदियो-अकषायः जितेन्द्रियः ओघाहिर या२ षायोथी हित तथा पाय धन्द्रियाना निडी, अगारवो-अगौरवः ऋद्धि२स सात गौरवयी १०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० कर्मक्षपणप्रकारवर्णनम् रससातगौरववर्जितः निःशल्य-मायादिशल्यत्रयरहितश्च जीवः, अनास्रवः-ज्ञानावरणीयादिकर्मबन्धकारणीभूत प्राणातिपातादिरहितो भवति ॥ ३ ॥
दृष्टान्तप्रदर्शनपूर्वकं कर्मक्षपणप्रकारं विवक्षुः सुधर्मास्वामी माहमूलम्-एएसिं तु विवेज्जासे, रागदोसँसमज्जियं ।
खवेई तं जहा भिक्खू, तं में एगमणा सुण ॥४॥ छाया-एतेषां तु विपर्यासे, रागद्वेषसमर्जितम् ।
क्षपयति तद् यथा भिक्षुः, तन्मे एकमनाः शृणु ॥ ४ ॥ टीका-' एएसिं' इत्यादि
हे जम्बूः ! एतेषाम्-अनास्रवस्य कारणानां प्राणातिपातादिविरमणानां समित्यादीनां च विपर्यासे बैंपरीत्ये कृते सति, रागद्वेषसमर्जितं-रागद्वेषाभ्यामुपार्जितं यत् कर्म भवति, तत् कर्म यथा-येन प्रकारेण, भिक्षुः संयतः क्षपयति, तत्-कर्मक्षपणकारणरूपं तपः, मे-मम समीपे एकमना: एकाग्रचित्तःसन् शणु ॥४॥ माया, मिथ्या एवं निदान, इन तीनों शल्योंसे रहित (जीवो-जीवः) जीव (अणासवो होइ-अनास्रवः भवति) ज्ञानावरणीय आदि कर्म बन्धके कारणभूत प्राणातिपात आदिसे रहित होता है ॥३॥ ___ अब कर्म खपानेके प्रकारको दृष्टान्तपूर्वक कहनेका विवक्षासे श्रीसुधर्मास्वामी कहते हैं-'एएसिं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ हे जम्बू ! (एएसिं तु विवज्जासे रागदोससमज्जियं तं जहा खवेइ तं मे एगमणा सुण-एतेषां तु विपर्यासे रागद्वेषसमर्जितम् सत् यथा क्षपयति तन्मे एकमनाः श्रृणु)अनास्रवके कारणभूत प्राणातिपातादिकविरमण तथा समिति आदिकोंकी विपरीतता होने पर रागद्वेष भने निस्सल्लो-निःशल्यः भाया, मिथ्या भने निदान An a शक्ष्याथी रहित जीवो-जीवः ०१ अणासवोहोइ-अनास्रवः भवति ज्ञानाव२०ीय या अभधना ४॥२॥ भूत प्रातिपात माहिथी सहित हाय छे. ॥3॥
હવે કમ ખપાવવાના પ્રકારને દૃષ્ટાંત પૂર્વક કહેવાની વિવક્ષાથી શ્રી सुधर्मास्वामी हे छ-" ए ए सिं"त्याही ____ सन्याय-3 ! ए एसितु विवज्जासे रागदोससमज्जियं तं जहा खवेइ तं में एगमणा सुण-एतेषां तु विपर्यासे रागद्वेषसमर्जितं सत् यथा क्षपयति तन्मे एकमनाः श्रृणु मनासपना २४ प्रातिपात विरम तथा समिति આદિકેની વિપરીતતા થવાથી રાગદ્વેષ દ્વારા જે કર્મ ઉપાર્જીત થાય છે એ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे दृष्टान्तमाह-- मूलम्-जहा महातलायस्स, संनिरुद्धे, जलागमे ।
उस्सिंत्रणाए तवाए, कमेणं सोसणा भवे ॥५॥ छाया--यथा महातडागस्य, संनिरुद्ध जलागमे ।
उत्सेचनेन तपनेन, क्रमेण शोषणा भवति ॥ ५ ॥ टीका--' जहा महातलायस्त' इत्यादि--
यथा-महातडागस्य-जलसहितस्य महतः सरोवरस्य जलागमे जलप्रवेशे, संनिरुद्धपाल्यादिना प्रतिषिद्धे सति उत्सेचनेन अरघट्टघटी निवहादिना जलस्य बहिष्कारणेन, तपनेन-भास्करकरनिकरसंतापेन, क्रमेण शोषणा=जलक्षयरूपा भवति । अस्य वाक्यस्योत्तरगाथया सह संवन्धः॥५॥ सूलम्-एवं तु संजयेस्सोंवि, पावकम्मनिरासवे ।
भवकोडीसंचियं कम्म, तवसा णिजरिज्जई ॥६॥ द्वारा जो कर्म उपार्जित होते हैं उन कर्मों को संयमी जन जिस प्रकारसे खपाते हैं उस प्रकारको मैं कहता हूं सो उसको तुम एकाग्रमन होकर सुनो।४।
अब प्रथम दृष्टान्त कहते हैं-'जहा' इत्यादि । __ अन्वयार्थ--(जहा-यथा ) जैसे (महातलायस्स जलागमे संनिरूद्ध उत्सिंचणाए तवणाए कमेणं सोसणा भवे-महातडागस्य जलागमे निरुद्धे उत्सेचनेन तपनेन क्रमेण शोषणा भवति) जल सहित बडे भारी तलाबका जलागम रोकदेने पर और उसमेंका भरा हुआ जल अरघट्ट-रेंट आदि द्वारा बाहर निकालदेने पर अथवा सूर्यकी गर्मीसे संतप्त होते रहने पर क्रमशः शोषण हो जाता है अर्थात् सूक जाता है ॥ ५॥ કને સંયમી જન જે પ્રકારથી અપાવે છે. એ પ્રકારને હું કહું છું તે એને તમે એકાગમન થઇને સાંભળો પાકા
हुवे प्रथम दृष्टांत ४ छ-"जहा" छत्याह!
मन्वयार्थ-जहा-यथा २ महातलयरस जलागमे संनिरुध्धे उत्सिंचणाए तवणाए कमेणं सोसणा भवे-महातडागस्य जलागमे निरुद्धउत्सेचनेन तपनेन क्रमेण પોષ મતિ પાણીથી ભરપૂર એવા મોટા તળાવના જળનું આગમન રોકી દેવામાં આવે અને તેમાં ભરેલું પાણી અરઘટ્ટ રેંટ આદિ દ્વારા બહાર કઢાઈ જાય અથવાતે સૂર્યની ગરમીથી સંતપ્ત થતું રહેવાથી ક્રમશઃ તેનું શોષણ थई तय छे. ॥५॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० तपसः भेदप्रभेदवर्णनम् छाया--एवं तु संयतस्यापि, पापकर्मनिरास्रवे ।
भवकोटिसंचित कर्म, तपसा निर्जीयते ॥ ६ ॥ टीका-- ' एवं तु ' इत्यादि--
एवम् उक्तरीत्या प्राणातिपातविरमणादिभिः समित्यादिभिश्च, संयतस्यापि= मुनेरपि पापकर्मनिरास्रवे-पापकर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां निरास्रवः-आस्रवाभावः, अनुत्पत्तिरित्यर्थः, तस्मिन् पापकर्मनिरास्रवे-नूतनपापकर्मानुत्पत्तौ सत्यामित्यर्थः । भवकोटिसंचित रागद्वेषमिथ्यात्वादिहेतुकं बहुतरभवोपार्जितं कर्म-ज्ञानावरणीयाधष्टविधं तपसा वक्ष्यमाणलक्षणेन निर्जीयते=क्षीयते ॥६॥
तपसा कर्म निर्जीयत इत्युक्तमतस्तभेदप्रभेदान प्रदर्शयतिमूलम्-सो तेवो दुविहो वुत्तो, बाहिरभितरो तहा ।
बाहिरो छविहो वुत्तो, एवमभितरो तवो ॥७॥ छाया-तत् तपो द्विविधम् उक्तं, बाह्यमाम्यन्तरं तथा ।
बाह्यं षविधमुक्तम् , एवमाभ्यन्तरं तपः॥७॥ टीका--'सो तवो' इत्यादि--
तत्पूर्वनिर्दिष्टं, तपः, द्विविधं-द्विप्रकारकम् , उक्तम् । तद्-यथा-बाह्यम् आभ्यन्तरं च, इह तथा शब्दः समुच्चयार्थकः । तत्र बाह्यं-बाह्यशरीरस्य परिशोष' एवं तु ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एवं-एवम्) इसी तरह प्राणातिपात विरमण आदि द्वारा (संजयस्सावि-संयतस्यापि) संयतमुनिके भी ( पावकम्मनिरासवे-- पापकर्मनिरास्रवे) नवीन ज्ञानावरणीय आदि पापकर्मोंका अनास्रव होने पर (भवकोडी संचियं कम्म-भवकोटि संचितं कर्म) करोडों भवमें रागदेष आदि कारणों द्वारा संचित कर्म (तवसा णिज्जरिज्जई-तपसा निर्जीयते) तप से नष्ट हो जाते हैं ॥६॥ पहले 'तपसे निर्जरा होती है' सो कहा अव तपके भेद प्रभेदोंको "एवं तु" त्यादि
सपयार्थ--एवं-एवम् मा०४ प्रमाणे प्रातिपात वि२म माह बा। संजयस्सावि-संयतस्यापि संयतमुनिना ५९ नवीन पावकम्मनिरासवे-पापकर्मनिराम्रो ज्ञाना१२९१५ २ ५५ र्भाना मनासप वाथी भवकोडीसंचियं कम्म-भवकोटिसंचितं कर्म ४२।। समां रागद्वेष माहि ४।२। द्वा२१ सथित उभ तवसा णिज्जरिज्जई-तपसा नीर्जीयते त५थी नष्ट थ य छे. ॥६॥
પહેલાં તપથી નિર્જરા થાય છે” તે કહ્યું, હવે તપના ભેદ પ્રભેદને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
उत्तराध्ययनसूत्रे णेन कर्मक्षपणहेतुत्वात् । अभ्यन्तरं तु तद्भिन्नं, चित्तनिरोधप्राधान्येन कर्मक्षपणहेतुत्वात् । बाह्य-पविधं-पट्प्रकारकमुक्तं तीर्थकरैरिति । एवम् ईदृशम् षड्विधमाभ्यन्तरं तपः ॥ ७॥
तत्र यथाबाह्यषडविधं, तथाऽऽह-- मूलम्-अणसणमूणोयरिया, भिक्खायरिया ये रसपरिच्चाओ।
कायकिलेसो संलीणया ये बंज्झो तेवो होई ॥८॥ छाया--अनशनमूनोदरिका, भिक्षाचर्या च रसपरित्यागः ।
कायक्लेशः सलीनता च, बाह्यं तपो भवति ॥ ८॥ टीका-'अणसणम्' इत्यादि
अनशनम् आहारत्यागः, एकस्मादुपवासादारभ्यषामासिकपर्यन्तम् १ । उनोकहते हैं-'सो तवो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सो तवो दुविहो वुत्तो बाहिरभिन्तरो तहा-तत् तपः द्विविधं उक्तं बाह्यम् आभ्यन्तरं तथा) वह तप दो प्रकारका कहा है एक बाह्य तथा दूसरा आभ्यन्तर (बाहिरो छविहो वुत्तो एवमभितरो तवोबाह्यं षड़िवधं उक्तं एवं आभ्यन्तरं तपः) बाह्य तप छह प्रकारका तथा आभ्यन्तर तप छह प्रकारका है । तात्पर्य यह है कि बाह्य शरीरके परिशोषण द्वारा कर्मों के क्षयका हेतु बाह्य तप तथा चित्त निरोधकी प्रधानता द्वारा कर्मोंके क्षयका हेतु आभ्यन्तर तप माना गया है ॥७॥
अब छह प्रकारके बाह्य तपको कहते हैं-'अणसण०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(अणसणं-अनशनम् ) एक उपवाससे लेकर छह महिने पर्यन्त त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग करना इसका छ छ.--" सो तवो" त्याहि.
स-यार्थ--सो तवो दुविहो वुत्तो बाहिरभितरो तहा-तत् तपः द्विविध उक्तं बाह्यम् आभ्यन्तरं तथा से त५ मे रन डेत छ. मे माह मने भी मान्यत२ बाहिरो छव्विहो वुत्तो एवमभितरो तवो-बाह्यं षडूविधं उक्तं एवं आभ्यंतरं તા: બાહ્ય તપ છ પ્રકારનાં તથા આત્યંતર તપ પણ છ પ્રકારનાં છે. તાત્પર્ય એ છે કે, બાહ્ય શરીરના પરિશેષણ દ્વારા કર્મોનો ક્ષયનો હેતુ બાહ્યત૫ તથા ચિત્ત નિરાધની પ્રધાનતાદ્વારા કર્મોના ક્ષયને હેતુ આત્યંતર તપ માનવામાં આવેલ છે.
छ प्रा२ना माह्य तपने ४ ---"अणसण" त्याह!
मन्वयार्थ --अणसणं-अनशनम् मे मपपासथी ने छ भडिना પત ત્રિવિધ કે ચતુવિધ આહારને પરિત્યાગ કરે આનું નામ અનશન છે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० तपसः भेदप्रभेदवर्णनम्
दरिका=जनम् उदरम्, ऊनोदरं, तस्य करणम्, भावे वुञ् । न्यूनाहारकरणादपूर्णोदरता, २ | भिक्षाचर्या = भिक्षार्थं चर्या - चरणम् अटनम् । भिक्षाचर्या तपोनिर्जराङ्गत्वादनशनवत् ३ | रसपरित्यागः = आहारे दुग्धादि विकृतिपरित्यागः ४ । कायक्लेशः = कायस्थ - शरीरस्य, क्लेशः - लोचादिना क्लेशनम् ५। संलीनता = संलीनस्य - संवृतस्य भावः, कायस्य संगोपनम् इत्येवं षड्विधं वाह्य तपो भवति ॥८॥ मूलम् - इत्तरिये मरणंकाला र्यं, अणंसणा दुविहा भवे ।
"
"
इत्तरिय सविकखा, निरवकखा उ विईज्जिया ॥ ९ ॥ छाया - इत्वरिकं मरणकाले व, अनशनं द्विविधं भवेत् ।
इत्वरिकं सावकाङ्क्ष तु, निराकाक्षम् तु द्वितीयम् ॥ ९ ॥ टीका-' इत्तरिय ' मित्यादि -
अनशनम् =न अशनम् - अनशनं त्रिविधस्य पानवर्जितस्याहारस्य त्यागश्चतुर्विधनाम अनशन है । (ऊणोयरिया - ऊनोदरिका) भूख से कम भोजन करना इसका नाम अनोदरिका है । (भिक्खायरिया - भिक्षाचर्या) निर्जराका कारण होनेसे भिक्षाचर्यां अनशनकी तरह तप है। भिक्षाके निमित्त पर्यटन करना इसका नाम भिक्षाचर्या है । (रसपरिच्चाओ - रसपरित्यागः) आहार में दुग्ध आदि विकृतिका परित्याग करना इसका नाम रसपरिस्याग है । (कायकिलिसो - कायक्लेशः) लोच क्रिया करना इसका नाम कायक्लेश है । (संलीणया - संलीनता) शरीर और इन्द्रियोंका संगोपन करना इसका नाम संलीनता है ॥ ८ ॥
'इत्तरिय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (अणसणा दुविहा भवे- अनशनं द्विविधं भवेत् ) अन
३७५
ऊणोयरिया - ऊनोदरिका भूमयी छु लोन ४२ मेनुं नाम उनोहरि छे भिक्खायरिया - भिक्षाचर्या निराश अरण होवाथी लिक्षायर्या अनशननी भाइ तप छे, लिक्षाना निमित्ते पर्यटन ४२ भानु नाम लिक्षान्यर्या छे. रसपरि च्चाओ-रसपरित्यागः आहारमा दूध हि विद्रुतिना परित्याग १२वा खानु नाम रसपरित्याग छे. कायकिलेसो- कायक्लेशः बोथ माहिथी शरीरने उसेशीत ४२वु यानु नाम डायजेश छे. संलीणया - संलीनता शरीर भने धन्द्रियोनु સંગાપત કરવું એનું નામ સલીનતા છે. ૫ ૮ ડા
" इत्तरिय " त्याहि !
मन्वयार्थ - - अणसणा दुबिहा भवे अनशनं द्विविधं भवेत् अनशन
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
તપ એ
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे स्यापि वा, द्विविधं भवति, इत्वरिकं मरणकालं च । इत्वरे-गमनशीले स्तोके काले भवम् इत्वरिकम् , यद्वा-इत्वरः-स्तोका, कालो यत्रास्ति तदित्वरिकं स्वल्पकालवति, नियतकालावधिकमित्यर्थः, तथा-मरणकालं-मरणावसानः कालो यस्य तत्तथा, यावज्जीवमित्यर्थः । इह मध्यमपदलोपी समासः । च शब्दः समुच्चयार्थकः । __तत्र-इत्वारिकं सावकाङ्क्षया अवकाङ्क्षया-नमस्कारसहित-पौरुष्याचारभ्य षण्मासावधि त्रिविधचतुर्विधाहारपरित्यागरूपया-सह वर्तत इति तथा भवति । द्वित्तीय-मरगकालं तु निराकासम्-आकाङ्क्षया निष्क्रान्तं भवति, तद्भवे भोजनेच्छाया अभावात् । 'इत्तरिय' इत्यत्रानुस्वारलोपः, 'मरणकाला' इत्यादी स्त्रीलिङ्गनिर्देशश्च आपत्वात् ।। ९॥ मूलम्-जो सो इत्तरियतवो, सो समासेण छविहो ।
सेढितवो पैयरतवो, घणो य तह हाई वैग्गो ये ॥१०॥ छाया-यत् तद् इत्वरिकं तपः, तत् समासेन पविधम् ।
श्रेणितपः प्रतरतपः, घनश्च तथा भवति वर्गश्च ॥ १०॥ शन तप दो प्रकारका होता है (इत्तरियं-इत्वरिकम् ) जो नियमित समय तक त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग कर दिया जाता है वह इत्वरिक अनशन तप है। तथा (मरणकालाय-मरणकालाम् ) मरणकालपर्यन्त त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग कर देना इसका नाम जावजीव अनशन है। यह (इत्तरिय सावकंखा-इत्वरिकं सावकांक्षम् ) इत्वरिकनमोकारसी-पोरसीसे लेकर छह महीने पर्यन्त त्रिविध चतुर्विध आहारका परित्याग करनेरूप अकांक्षासे युक्त है, तथा (विइज्जिया निरवकंस्खा-द्वितीयं निराकांक्षम् ) दूसरा जीवन पर्यन्त त्रिविध चतुर्विध आहारके परित्यागरूप होता है ॥९॥ प्रा२नु डाय छे. इत्तरियं-इत्वरिकम् न्मभु नछी ४२६॥ समय सुधा विविध, અથવા ચતુવિધ આહારને પરિત્યાગ કરી દેવાય છે એનું નામ ઇરિક અનशन त५ छ. तथा मरणकालाय-मरणकालम् भ२५४४१७ पर्यत विविध अथवा ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કર આનું નામ જાવ જીવ અનશન તપ છે. से इत्तरिय सावकंखा-इत्वरिक सावकांक्षम् प२ि४-नभ।।२सी पारसीथी बन છ મહિના પર્યત ત્રિવિધ ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરવા રૂપ આકાંક્ષાથી युत छ. तथा विइज्जिया निरकंखा-द्वितियं निराकांक्षम् मान्नु न ५य त ત્રિવિધ ચતુવિધ આહારના પરિત્યાગ રૂપ હોય છે. જે ૯
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० तपसः भेदप्रभेदवर्णनम्
टीका- -' जो सो ' इत्यादि
यत् तद् इत्वरिकं तपः - इत्वरिकानशनरूपं तपः- तत् समासेन = संक्षेपेणषड्विधं षट्प्रकारकं विस्तरेण तु बहुत्तरभेदमिति भावः । इत्वरिकस्य तपसः विधत्व दर्शयति-' सेढितवो' इत्यादि । श्रेणि:- पक्तिस्तदुपलक्षितं तपः श्रेणितपः, तच्चतुर्थादिक्रमेण क्रियमाणमिह चरमतीर्थंकर श्रीमहावीरतीर्थे पण्मासान्तं परिगृह्यते, प्रथमतीर्थकर तीर्थे संवत्सरपर्यन्तम्, मध्यम द्वाविंशतितीर्थंकरतीर्थे तु अष्टमासपर्यन्तम् १ | तथाश्रेणिरेव श्रेण्या गुणिता मतर उच्यते, तदुपलक्षितं तपः प्रतस्तपः २ । इह च अव्यामोहार्थे चतुर्थ षष्टा-ष्टम- दशमाख्यपद जो सो' इत्यादि ।
6
अन्वयार्थ - ( जो सो इत्तरियतवो सो समासेण छव्विहो-यत् इत्वरिकं तपः तत् समासेन षड्विधम् ) जो इत्वरिक तप है वह संक्षेपसे छह प्रकारका है । विस्तारकी अपेक्षातो बहुत प्रकारका है। उसके वे छह प्रकार ये हैं - (सेदितवो पयरतवो घणोय तह वग्गोय होइ - श्रेणितपः प्रतरतपः घनश्च तथा वर्गश्च भवति) श्रेणि शब्दका अर्थ पंक्ति है । इस श्रेणिसे उपलक्षित जो तप है वह श्रेणितप है । वह चतुर्थभक्त आदि के क्रमसे क्रियमाण होता हुआ चरम तीर्थंकर श्री वर्धमान स्वामी के तीर्थ में छह महीने तक किया जाता है । प्रथम तीर्थकर के तीर्थमें इसकी मर्यादा एक वर्ष की है तथा बाईस तीर्थंकरोंके तीर्थमें यह आठ महीने तकका होता है | श्रेणिको श्रेणीसे गुणित करने पर प्रतर होता है अर्थात् श्रेणिका वर्ग प्रतर है इस प्रतरसे उपलक्षित जो तप है वह प्रतरतप है। चतुर्थषष्ठ- अष्टम एवं दशम इन चार पदोंसे युक्त श्रेणी है - यदि इस पद
३७७
" जोसो " इत्यादि.
अन्वयार्थ -- जोसो इत्तरियो तवो सो समासेण छव्विहो-यत् इत्वरिकं तपः तत् समासेन षड्विधम् ? त्वरितयछे ते संक्षेपथी छ प्रकार छे विस्तारनी अपेक्षा तो धडा प्रहारनु छे, खाना अ४२ मा छे. सेढितवो पयरतवो य तहवग्गो होइ - श्रेणितपः प्रतरतपः धनश्च तथा वर्गश्च श्रेणी शहना अर्थ પંક્તિ છે. આ શ્રેણીથી ઉપલક્ષિત જે તપ છે તે શ્રેણીતપ છે. તે ચતુ ભક્ત આદિના ક્રમથી ક્રિયમણુ થતાં થતાં ચરમ તી કર શ્રી વષૅમાન સ્વામીના તી'માં છ મહિના સુધી કરવામાં આવે છે. પ્રથમ તી કરના તીમાં આની મર્યાદા એક વર્ષ સુધીની છે. તથા બાવીસ તીર્થંકરાના તીર્થમાં આ આઠ મહિના સુધીની છે, શ્રેણિને શ્રેણીથી ગુણિત કરવાથી પ્રતર થાય છે એ अतर तथ छे, शोथ, षष्ट, अष्टभ, अने हशम या यार पहोथी युक्त श्रेणी छे.
उ० ४८
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७८
उत्तराध्ययनस्त्रे चतुष्टयात्मिका श्रेणिविवक्ष्यते । सा चतुर्भिर्गुणिता षोडशपदात्मकः प्रतरो भवति । अयं चायामतो विस्तरतश्च तुल्य इत्यस्य स्थापनोपाय उच्यते
एकाद्याद्या व्यवस्थाप्याः, पङ्क्तयोऽत्र यथाक्रमम् । एकादींश्च निवेश्यान्ते, क्रमात् पति प्रपूरयेत् ॥ १॥
अस्यार्थः-एक आदिर्येषां ते एकादयः, एकक-द्विक-त्रिक-चतुष्काः, ते आद्या यासु ता एकाद्याद्याः, पङ्क्तय=श्रेणयः यथाक्रम क्रमानतिक्रमेण व्यवस्थाप्याः-स्थापनीयाः, अयमर्थः-प्रथमा एकाधा-एककादारभ्य-चतुर्थभक्तादारभ्यदशमभक्तपयन्ता प्रथमाश्रेणिरित्यर्थः। द्वितीया-द्विकाद्या-द्विकादारभ्य,-षष्ठभतादारभ्याष्टमदशमचतुर्थभक्तपर्यन्ताद्वितीयेत्यर्थः। तृतीया त्रिकाद्या-त्रिकादारभ्य अष्टमभक्ता-दारभ्य दशमचतुर्थषष्ठभक्तपर्यन्तातृतीयेत्यर्थः । चतुर्थी-चतु
काद्या-चतुष्कादारभ्य,, दशमभक्तादारभ्य चतुर्थषष्ठाष्टमभक्तपर्यन्ता चतुर्थीश्रेणिरित्यर्थः । नन्वेवं सति प्रथमपङ्किरेव परिपूर्णा भवति, द्वितीयाद्यास्तु न पूर्यन्त चतुष्टयात्मक श्रेणीको चारसे गुणा किया जाय तो सोलह आते हैं। इस प्रकार षोडशपदात्मक प्रतर होता है। यह तप आयाम एवं विस्तारकी अपेक्षा तुल्य है । इसकी स्थापना इस प्रकार करना चाहिये-प्रथम श्रेणिमें चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त, अष्टमभक्त एवं दशमभक्त इन चार पदोंको लिखना चाहिये तथा द्वितीय पंक्तिमें षष्ठभक्त, अष्टमभक्त, दशमभक्त एवं चतुर्थभक्त, इन चार पदोंको लिखना चाहिये, तृतीय पंक्तिमें अष्टमभक्त, दशमभक्त, चतुर्थभक्त एवं पष्ठभक्त इन चार पदोंको लिखना चाहिये, तथा चतुर्थ पंक्तिमें दशमभक्त, चतुर्थेभक्त, षष्ठभक्त. एवं अष्टमभक्त, इन चार पदोंको लिखना चाहिये।
शंका-इस प्रकार लिखने पर प्रथम पंक्ति ही पूर्ण होती है द्वितीय જે આ પદ ચતુષ્ટયાત્મક શ્રેણીને ચારથી ગુણાકાર કરવામાં આવે તે સોળ આવે છે. આ પ્રમાણે ષોડશ પદાત્મક પ્રતર થાય છે. આ તપ આયામ અને વિસ્તારની અપેક્ષા તુલ્ય છે. આની સ્થાપના આ પ્રમાણે કરવી જોઈએ.-પ્રથમ શ્રેણિમાં ચતુર્થભક્ત, ષષ્ટભક્ત, અષ્ટમભક્ત, અને દશમભક્ત, આ ચાર પદોને લખવાં જોઈએ. તથા બીજી પંકિતમાં ષષ્ટભકત અષ્ટમભકત, દશમભક્ત અને ચતુર્થભકત. આ ચાર પદને લખવાં જોઈએ. ત્રીજી પંકિતમાં અષ્ટમભકત, દશમભક્ત, ચતુર્થ ભકત, અને ષષ્ઠભકત, આ ચાર પદેને લખવાં જોઈએ. તથા ચોથી પંકિતમાં દશમભકત, ચતુર્થભકત, ષષ્ઠભકત, અને અષ્ટમભકત, આ ચાર પદને લખવાં જોઈએ.
શંકા–આ પ્રમાણે લખવાથી પ્રથમ પંકિત જ પુરી થાય છે. બીજી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० तपसः मेदप्रमेदवर्णनम्
३७९
एव तत्कथं पूरणीयाः९ उन्यते - एकादश्च निवेश्य व्यवस्थाप्य, अन्ते अग्रे, क्रमात् = क्रममाश्रित्य पचिम् = अपूर्यमाणां श्रेणि, पूरयेत् = परिपूर्णा कुर्यात् । तत्र च द्वितीयपङ्क्तौ द्विकत्रिकचतुष्कानामग्रे एककः, तृतीयपङ्क्तौ त्रिकचतुकयोः पर्यन्ते एकको द्विकः, चतुर्थपङ्क्तौ चतुष्कस्याग्रे एकक - द्विक-त्रिकाः स्थाप्यन्ते । स्थापनाचेयम् - चतुर्थ- पष्ठाष्टम दशमप्रक्रमः । एतावद्भिश्चतुर्था
१
૨
३
२
३
४
३
४
१
२
४
१ ર્
३
दिदशमन्ततपः पदैरुपलक्षितं तपः प्रतरतपो पोडशपदात्मकं भवति । घन इति घनतपः, षोडशपदात्मकः प्रतरः पदचतुष्टयात्मिकया श्रेण्या गुणितो घनो भवति । तथा च घनतपश्चतुःषष्टिपदात्मकं भवति ६४ । एतदुपलक्षितं आदि पंक्तियां नहीं - तब इनको कैसे पूर्ण करना चाहिये ?
तो इसका उत्तर इस प्रकार है- एक आदिको लिखकर उनके आगे क्रमसे २-३-४ लिखना चाहिये, इस प्रकार लिखनेसे पंक्तियां पूर्ण हो जाती हैं - यथा प्रथम पंक्ति में १-२-३-४ ऐसा लिखना चाहिये यहाँ १-२३ ४ से तात्पर्य यथाक्रम चतुर्थभक्त-षष्ठभक्त, अष्टमभक्त दशमभक्तसे है । द्वितीयपंक्ति में २-३-४-१ लिखना चाहिये । तृतीयपंक्ति में ३-४-१-२ लिखना चाहिये, चतुर्थपंक्ति ४-१-२-३ लिखना चाहिये । इस प्रकार यह षोडश (१६) पदात्मक प्रतरतप जानना चहिये । घनतप इस प्रकार है - ४४४ चार चोको सोलह १६ और १६ सोलह चोको चौसठ ६४ इस प्रकार घन करने पर चतुष्पष्टि ६४ पदात्मक घन तप होता है । આદિ પતિયા પુરી થતી નથી તે એને કઈ રીતે પુરી કરવી જોઈ એ ?
તા એને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે.-એક આદિને લખીને એની આગળ ક્રમથી ૨-૩-૪ લખવું જોઈ એ. આ પ્રમાણે લખવાથી પ ંકિતયેા પુરી થઈ જાય છે,યથા प्रथम पंक्तिभां १-२-३-४ मध्ये महीं १-२-३-४थी तात्पर्य યથાક્રમ ચતુર્થાં ભકત, ષષ્ઠેભકત અષ્ટમભકત, દશમભકતથી છે. ખીજી પંકિતમાં २-३-४-१ समवु लेहोत्री पंडितमां ३-४ -१-२ ले थे, थोथी પંક્તિમાં ૪-૧-૨-૩ લખવું જોઈએ. આ પ્રમાણે આ ષાડશ (૧૬) પદાત્મક પ્રતર તપ સમજવું જોઈએ. ઘન તપ આ પ્રમાણે છે. ૪×૪૪૪૪૪ ચાર ચાર્ક (૧૬) અને સેાળ ચાકે ચેાસઠ (૬૪) આ પ્રમાણે ાન કરવાથી ચતુષ્ટિ ચાઢ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
४
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
उत्तराध्ययनस्ने तपो घनतप उच्यते । च शब्दः समुच्चये। तथा-वर्ग: वर्गतपश्च भवति । तत्र च धन एव घनेन गुणितो वर्गों भवति, अर्थात्-चतुष्पष्टिश्चतुष्षष्टयेव गुणिता, जातानि षण्णवत्यधिकानि चत्वारि सहस्राणि ४०९६ । एतावद्भिश्चतुर्थादिदशमान्ततपःपदैरूपलक्षितं वर्गतपो भवति । 'जो सो' इत्यादौ पुंलिङ्गनिर्देश आषत्वात् । ॥ १०॥ मूलम्-तत्तो ये वग्गवग्गो, पंचमो छ?ओ उ पइण्णतवो।
मणइच्छिय चित्तत्थो, नायवो होई इत्तरिओ ॥११॥ छाया-ततश्च वर्ग वर्गः, पञ्चमं षष्ठकं तु प्रकीर्णतपः ।
मनईप्सितचित्राथ, ज्ञातव्यं भवति इत्वरिकम् ॥११॥ टीका-'तत्तो य ' इत्यादि
ततश्चवर्गतपसोऽनन्तरं, वर्गवर्गः वर्गवर्गनामकं तपः पञ्चममित्वरिकम् । तत्र वर्ग एव यदा वर्गेण गुणितः स्यात् , तदा वर्गवर्गों भवति । यथा चत्वारि सहस्राणि षण्णवत्यधिकानि, तावतैव गुणितानि स्युस्तदा एका कोटिः, सप्तपष्टिलक्षाः, सप्तसप्ततिः सहस्राणि, द्वे शते, षोडशाधिके ( १६७७७२१६)। एतावअर्थात् षोडश १६ पदात्मक प्रतर तपको पदचतुष्टयात्मिक श्रेणी द्वारा गुणित करने पर यह घन तप होता है। तथा चौसठ ६४को ६४चौसठसे गुणा करने पर वर्ग तप होता है। ६४४६४ चौसठ चौसठको गुणा करने पर गुणन फल चारहजारछयानवे ४०९६ आते हैं। इतने चतुर्थादि दशमान्त तपपदोंसे उपलक्षित वर्गतप होता है ॥१०॥ . 'तत्तोय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-वर्गतपके बाद (तत्तोय-ततश्च) (पंचमो वग्ग वग्गोपञ्चमं वर्गवर्गः) पांचमा वर्ग वर्ग नामना इत्वरिक तप है अर्थात ४०९६ चारहजारछयानवेको ४०९६ चारहजारछयानवेसे गुणा करने परપદાત્મક ઘનતપ થાય છે. અથવા ડિશ (૧૬) પદાત્મક પ્રતર તપને પદ ચતુ. છયાત્મિક શ્રેણી દ્વારા ગુણવાથી આ ઘનતપ થાય છે. ૬૪૪૬૪ ચોસઠ ચોસઠને ગુણવાથી ગુણનફળ ચાર હજાર છ(૪૦૯૬) આવે છે. આટલા ચતુર્થાદિ દશમાનત તપ પદોથી ઉપલક્ષિત વર્ગોતપ છે. ૧૦
" तत्तोय" छत्या!
मन्वयार्थ-तत्तोय-ततश्च वर्गत५नी ५७ी पंचमो वग्गवगो-पञ्चम वर्गवर्गः પાંચમું વર્ગ વર્ગ નામનું ત્વરિક તપ છે અર્થાત ૪૦૯૬ ચાર હજાર છન્ને ૪૦૬ ચાર હજાર છ7થી ગુણાકાર કરવાથી ૧૬૭૭૭૨૧૬ એક કરોડ સડ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० तपसः भेदाभेदवर्णनम् a . .. ...
नम
३८१ द्भिस्तपः पदैरुपलक्षितं तपो वर्गवर्गतप इत्युच्यते । एवं चतुर्थादीनि चत्वारि पदान्याश्रित्य श्रेण्यादितपोदर्शितम् । प्रकीर्णतपः यत् श्रेण्यादिनियतरचना विरहितं स्वशक्त्या यथा कथंचिद् विधीयते, तत् तु षष्ठकमित्वरिकम् । नमस्कारसहितादि पूर्वपुरुषचरितं, श्रेणिरहितं चतुर्थभक्तादिकं, तथा यवमध्यचन्द्रप्रतिमादिकं च प्रकीर्णतप इत्युच्यते।
इत्थमित्वरिकभेदान् प्रदर्य उपसंहारमाह- मण' इत्यादि । इत्वरिकम्अनशनविशेषरूपमित्वरिकाख्यं तपः, मनईप्सितचित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति-मनस ईप्सितः-मनईप्सितः, मनोऽभिलषितः, चित्रोऽनेकप्रकारकोऽर्थः स्वर्गापवर्गादिरू. पस्तेजोलेश्यादिरूपो वा यस्मात् तत् तथाविधं विज्ञेयम् । इत्वरिकतपसा सर्व मनोभिलषितं प्राप्नोतीति भावः ॥ ११॥ १६७७७२१६ एककरोड सडसठलाख सतहत्तरहजार दोसौसोलह होते हैं यह वर्ग वर्ग नामका पंचम इत्वारिक तप है। अर्थात् इतने तपपदोंसे उपलक्षित तप वर्ग वर्ग तप होता है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रकार चतुर्थभक्त आदि चार पदोंको लेकर ये श्रेणी आदि इत्वरिक तप कहा दिये हैं। श्रेणी आदिकी नियतरचनासे जो रहित होता है एवं अपनी शक्तिके अनुसार जो यथा कथंचित् किया जाता है वह (छट्टओउ पइ. पणतवो-पष्ठकंतु प्रकीर्णतपः) छठवां प्रकीर्णक तप है। श्रेणी रहित चतुर्थभक्त आदि तप तथा यवमध्यचन्द्रप्रतिमादिक तप ये सब प्रकीर्णकतप हैं। (इत्तरिओ-इत्वरिकम् ) इस प्रकार अनशन विशेषरूप इस इत्वरिकतपसे जीव (मणइच्छिय चित्तत्थो नायव्यो होइ-मनइप्सित चित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति) मनोभिलषित स्वर्ग मोक्ष आदिरूप विविध प्रकारके पदार्थको अथवा तेजोलेश्यारूप अर्थको प्राप्त कर लेता है ॥११॥ સડલાખ સત્તોતેર હજાર બસે સેળ થાય છે. આ વર્ગ વર્ગ નામનું પાંચમું ઈત્વરિક તપ છે. અર્થાત્ આટલા તપ પદેથી ઉપલક્ષિત તપ વગ વર્ગ ત૫ થાય છે. એમ જાણવું જોઈએ. આ પ્રમાણે ચતુર્થ ભકત આદિ ચાર પદને લઈને એ શ્રેણી આદિ ઈવરિક તપ બતાવવામાં આવેલ છે. શ્રેણી આદિની રચનાથી જે રહિત થાય છે. અને પોતાની શકિત પ્રમાણે જે યથાકથંચિત
ये 1य छे. ते छट्ट ओउ पइण्णतवो-षष्ठकं तु प्रकीर्ण तपः छ l त५ છે. શ્રેણી રહિત ચતુર્થભકત આદિ તપ તથા યવમધ્યચદ્ર પ્રતિમાદિક તપ 24 Aani xal's त५ छे. इत्तरिओ-इत्वरिकम् मा प्रमाणे मनशन विशेष ३५ मे १२४ त५थी ०५ मणइच्छियचित्तत्थो नायव्यो होइ-मनईप्सितचित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति भनामितषित समीक्ष मा ३५ विविध प्रश्ना पहायान અથવા તેજલેશ્યરૂપ અને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ૧૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
उत्तराच्ययनसूत्रे
संपति मरणकालमनशनमाहमूलम्-जा सा अणसणा मरणे, दुविहा सा वियाहिंया ।
सवियारमवियांरा, कार्यचिट्ठ पई भवे ॥१२॥ छाया-यत् तद् अनशनं मरणे, द्विविधं तद् व्याख्यातम् ।।
सविचारमविचारं, कायचेष्टां प्रतीत्य भवति ॥ १२ ॥ टीका-'जा सा' इत्यादि
यत् तद् अनशनं मरणे-मरणावसरे भवति यदनशनं मरणकालिकमित्यर्थः, एतदेव यावत्कथिकमुच्यते, तद् द्विविधम् व्याख्यातं तीर्थंकरादिभिरितिशेषः । सविचारम्-अबिचारं चेति । तत्र-यत् विचारेण-चेष्टालक्षणेन सहवर्तते तत् सविचारम् , अविचारं तु-तद्भिन्नम् , विचारश्च कायवाङमनोभेदात् त्रिविधः । तद्विशेषपरिज्ञानार्थमाह- कायचिट्ठ' इति । कायचेष्टाम्मतिलेखना, संस्तारक
अब मरण कालमें होनेवाले अनशनको दो भेदोंको सूत्रकार कहते हैं-'जासा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जा अणसणा मरणे होइ सा दुविहा वियाहिया-यत् अनशनं मरणं भवति तत् द्विविधं व्याख्यातम् ) जो अनशन मरण समयमें होता है वह दो प्रकारका कहा गया है ( सवियारमवियारासविचारं अविचारम् ) १ सविचार और २ अविचार । जिस तपमें चेष्टालक्षणरूप विचार होता है वह सविचार तथा जिसमें यह चेष्टालक्षणरूप विचार नहीं होता है वह अविचार तप है। काया वचन एवं मन इस तरह विचार तीन प्रकारका कहा है। ( कायचिट्ठ पई भवे-कायचेष्टां प्रतीत्य भवति) प्रतिलेखना करना, संस्तारक करना, प्रासुक जलमात्रका
હવે મરણ કાળમાં કરવામાં આવતા અનશનના ભેદને સૂત્રકાર ॐ छ.-"जासा" त्या !
मन्वयार्थ-जा अणसणा मरणे होइ सादु विहावियाहिया-यत् अनसनं मरणं भवति तत् द्विविधं व्याख्यातम् रे मनशन भ२५ समयमा थाय छे थे ये
२i मामी मावत छ. सवियारमवियारा:- सबिचारं अविचारम् ૧ સુવિચાર, ૨ અવિચાર, જે તપમાં ચેષ્ટા લક્ષણરૂપ વિચાર હોય છે એ સવિચાર તથા જેમાં આ ચેષ્ટા લક્ષણરૂપ વિચાર હેતે નથી અવિચાર તપ છે. કાયા વચન અને મન આ પ્રમાણે વિચાર ત્રણ પ્રકારના બતાવવામાં આવેલ छे. कयचिट्ठ पईभवे-कायचेष्टां प्रतीत्य भवति प्रतिमना ४२वी सता२४ ४२वो,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० मरणकालिकमनशनवर्णनम् करणं, प्रासुकजलमात्रपानम्, उद्वर्तनापवर्तनादिकं च कायचेष्टा तां तत्र उद्धर्तनम् अन्तः प्रदेशाबहिर्गमनं, अपवर्तन-बहिः प्रदेशादन्तःप्रवेशनमिति । प्रतिआश्रित्य सविचारं भवति ।
तत्र सविचारं द्विविध-भक्तप्रत्याख्यानम् इङ्गितं च । तत्र भक्तपत्याख्याने गच्छमध्यवर्ती गुरुदत्तालोचनो मरणायोद्यतो विधिना संलेखनां विधाय, ततत्रिविधस्य चतुर्विधस्य वाऽऽहारस्य प्रत्याख्यानं करोति । स च समास्तृततृणसंस्तारकस्त्यक्तशरीराद्युपकरणममत्वः, स्वयमुच्चारितनमस्कारमंत्रः, समीपवर्तिसाधुदत्तनमस्कारो का, शक्तौ सत्यां स्वयमेव सर्व प्रतिलेखनादिकं कार्य करोति । शक्तेरभावे चापरैरपि कारयति ॥ पान करना, उद्वर्तन अपवर्तनादिक करना ये सब कायचेष्टा हैं। इन कायिक चेष्टाओंको आश्रित कर सविचार अनशन तप होता है। भीतरसे बाहर आना उद्वर्तन तथा बाहरसे भीतर जाना अपवर्तन कहलाता है । सविचार तप भक्तमत्याख्यान तथा इंगितके भेदसे दो प्रकारका है। गच्छके बीचमें रहते हुए साधु द्वारा भक्त प्रत्याख्यान तप किया जाता है। गच्छमध्यवर्ती साधु जब मरणमें उद्यत होता है तब वह गुरु द्वारा आलोचना ग्रहण कर विधिपूर्वक संलेखना करता है, उस समय वह तीन प्रकारके अथवा चारों प्रकारके आहारका त्याग कर देता है। तृण संस्तारक बिछाकर शरीर एवं उपकरणसे ममत्वभावका परित्याग करके उस पर बैठ जाता है। एवं पंचनमस्कार मंत्रका जाप करता रहता है। समीपवर्ती अन्य साधुजन भी इसको पंचनमस्कारमंत्र सुनाते रहते हैं। जबतक इसके शरीरमें शक्ति रहती है तबतक यह स्वयं ही प्रतिપ્રાસુક જળ માત્રનું પાન કરવું, ઉદ્વર્તન અપવર્તાનાદિક કરવું આ સઘળી કાય ચેષ્ટા છે. આ કાયીક ચેષ્ટાઓને આશ્રિય કરીને સવિચાર અનશન તપ થાય છે અંદરથી બહાર આવવું ઉદ્વર્તન તથા બહારથી અંદર જવું અપવર્તન કહેવાય છે. વિચાર તપ ભકતપ્રત્યાખ્યાન તથા ઈગિતના ભેદથી બે પ્રકારના છે. ગચ્છની વચમાં રહીને સાધુ દ્વારા ભકતપ્રત્યાખ્યાન તપ કરી શકાય છે. ગછની વચમાં રહેનાર સાધુ જ્યારે મરણમાં ઉદ્યત થાય છે ત્યારે તે ગુરૂ દ્વારા આલેચના ગ્રહણ કરીને વિધિપૂર્વક સં લેખના કરે છે. એ સમયે તે ત્રણ પ્રકારના અથવા તે ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરી દે છે તૃણ સંતારક બીછાવીને શરીર અને ઉપકરણથી મમત્વભાવને પરિત્યાગ કરીને તેના ઉપર બેસી જાય છે. અને પંચ નમસ્કાર મંત્રનો જાપ કર્યા કરે છે. સાથે રહેલા અન્ય સાધુજન પણ એને પંચ નમસ્કાર મંત્ર સંભળાવતા રહે છે. જ્યાં સુધી એના શરીરમાં શકિત રહે છે. ત્યાં સુધી તે પિતે જ પ્રતિલેખના આદિ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
इङ्गितमरणेऽपि उक्तन्यायतः शुद्धस्थण्डिले स्थित एकाक्येव कृतचतुर्विधाssहारप्रत्याख्यानस्तस्य नियमितस्थण्डलस्यैवाभ्यन्तरे एवं प्रतिलेखनां संस्तारकं बहिर्गमनमन्तःप्रवेशनं च स्वयमेव करोति नत्वन्येन किंचित् कारयति ।
9
૧૮૫
अविचारं तु पादपोपगमनम् । तत्र हि देवगुरुवन्दनादि विधिना चतुविधाहारप्रत्याख्यानं कृत्वा उपाश्रयादौ गिरिगरहादौ वा गत्वा पादप इव यावज्जीवं निश्चेष्ट एवावतिष्ठते । 'यासाअणसणा' इत्यादी स्त्रीलिङ्गनिर्देश आर्षत्वात् ॥ १२
लेखना आदि क्रियाएँ करता रहता है परन्तु जब शक्ति क्षीण हो जाती है तब प्रतिलेखना आदि दूसरों से करवाता है ।
इंगित मरणमें भी यह ऐसा ही करता है। शुद्धस्थण्डिल में स्थित होकर अकेला चतुर्विध आहारका परित्याग कर उस मर्यादित स्थण्डिलके भीतर ही प्रतिलेखना करता है और वही संस्तार बिछाता है । तथा उसी मर्यादित भूमिमें आना जाना करता है । इस मरणमें यह दूसरोंसे कार्य नहीं कराता है । सब क्रियाएँ अपने ही आप करता है । पादपोपगमन मरण अविचार है । इस मरणमें देवगुरु वन्दना विधिपूर्वक चतुर्विध आहारका प्रत्याख्यान करके अविचार अनशनी साधु इस मरणको या तो उपाश्रय आदिमें रहकर करता है या किसी पर्वत आदिकी गुफार्मे रहकर करता है। वहां यह जीवनपर्यन्त पादप अर्थात् वृक्षकी तरह सर्वथा निश्रेष्ट होकर स्थिर रहता है ||१२||
ક્રિયાએ કર્યો કરે છે, પરંતુ જ્યારે શકિત ક્ષિણ થઈ જાય છે ત્યારે તે પ્રતિ લેખના આદિ બીજાની પાસે કરાવરાવે છે,
ઈંગિત મરણુમાં પણ એ એમજ કરે છે. શુદ્ધ સ્થણ્ડિલમાં સ્થિત થઈને એકલા ચતુર્વિધ આહારના પરિત્યાગ કરી એ મર્યાદિત સ્થલિની અંદર જ પ્રતિલેખના કરે છે. અને ત્યાંજ સસ્તાર પીછાવે છે. તથા એજ મર્યાદિત ભૂમિમાં આવવું જવું કરે છે. આ મરણુમાં બીજાએથી કાર્ય કરાવતા નથી. સઘળી ક્રિયાઓ પેત પોતાની જાતે જ કરે છે. પાદાપગમન મરણુ અવિચાર છે. એ મરણમાં દેવગુરૂવંદના વિધિપૂર્વક ચતુર્વિધ આહારનું પ્રત્યાખ્યાન કરીને અવિચાર અનશની સાધુ આ મરણુ ને કાંતા ઉપાશ્રય આદિમાં રહીને કરે છે, અથવા તેા કાઇ પર્વત આદિની ગુફામાં રહીને કરે છે. એ સ્થળે તે જીવન પર્યંત પાદપ અર્થાત વૃક્ષની માફક સોંપૂર્ણ પણે નિશ્ચેષ્ટ બનીને સ્થિર રહે છે. ૫૧૨ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पक्षान्तरेण मरणकालिकानशनवर्णनम् ३८५
पुनद्वैविध्यमेव प्रकारान्तरेणाहमूलम्-अहवा सपरिकेम्मा, अपरिकैम्मा य आहिया ।
नीहारिमनाहारी, आहारच्छेओ ये दोसु वि ॥१३॥ छाया-अथवा सपरिकर्म, अपरिकम चाख्यातम् ।
निर्हारि अनिर्हारि, आहारच्छेदश्च द्वयोरपि ॥ १३ ॥ टीका-'अहवा' इत्यादि
अथवा-मरणकालरूपमनशनं प्रकारान्तरेणपि-द्विविधम् आख्यात-सपरिकम, अपरिकर्मचेति । तत्र स्थानोपवेशन-त्ववर्तनोद्वर्तनादिलक्षणपरिकर्मयुक्तं सपरिकर्म, तत्र स्थानम् उत्थानम् , उत्थापनं वा, उपवेशनं प्रतीतम् , त्वग्वर्तनं-पार्श्वपरिवर्तनम् , उद्वर्तनं-तैलादिनोपमर्दनम् । तद्विपरीतं त्वपरिकर्म । सपरिकर्त द्विविधम्भक्तप्रत्याख्यानमिङ्गितमरणं च । भक्तप्रत्याख्याने स्वपरकृतपरिकर्मणः सद्भावात् । उक्तं च____ अब फिर मरणकालिक अनशनके दूसरे प्रकारके भेद कहते हैं'अहवा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (अहवा-अथवा) अथवा मरणकालरूप अनशन फिर भी दो प्रकारका होता है। (सपरिकम्मा अपरिकम्मा य आहियासपरिकर्म अपरिकर्मचाख्यातम् ) सपरिकर्म१ और अपरिकर्म२ जिस अनशनमें उठता बैठता हो, करवट बदलता हो तैलादिकसे मालिश करना हो यह सपरिकर्म अनशन है। जिसमें यह सब न हो यह अपरिकर्म है। सपरिकर्म अनशन भक्तप्रत्याख्यान एवं इंगितमरण इस प्रकार दो तरहका है। भक्तप्रत्याख्यानमें अपने आप तथा दूसरोंसे भी शारीरिक सेवा आदि कराया जाता है कहा भी हैडवे पछी भरघुन अनशनना मी ४२॥ ४९ -"जासा' त्याह
स-याथ-अहवा-अथवा अथ। भ२५४॥ ३५ अनशन में प्रारनi डाय छे. सपरिकम्मा अपरिकम्मा य आहिया-सपरिकर्म अपरिकर्म चाख्यातम् સપરિકર્મ અને અપરિકમ જે અનશનમાં ઉઠવું બેસવું થાય છે, કરવટ બદલી શકાય છે, તેલ આદિથી માલીશ કરાય છે, આ સપરિકમે અનશન છે. જેમાં આ સઘળું ન કરી શકાય તે અપરિકમે છે. સપરિકર્મ અનશન ભકતપ્રત્યા
ખ્યાન અને ઇગિત મરણ આ પ્રમાણે બે પ્રકારનું છે. ભકતપ્રત્યાખ્યાનમાં પિતાની જાતે તથા બીજાઓથી પણ શારીરિક સેવા આદિ કરાવી શકાય છે.
उ०४९
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३८६
उत्तराध्ययनसूने " भत्तपरिन्नाणसणं, तिचउविहाहारनिप्फन्न ।
सप्पडिकम्मं नियमा, जहा समाही विणिदिळं ॥ १॥" इति । छाया-भक्त परिज्ञानशनं, त्रिचतुर्विधाहारनिष्पन्नम् ।।
सप्रतिकर्म नियमात् , यथासमाधि विनिर्दिष्टम् ॥१॥ इङ्गितमरणे तु स्वयंकृतस्यैव परिकर्मणः सत्त्वात् , इङ्गितमरणमेव इङ्गिनीमरणमुच्यते । अपरिकम तु पादपोपगमनं, तत्र सर्वथा परिकर्माभावात् । पादपोपगमने नियमतो निष्परिकम निश्चलनं च । तथाहि-येनासनेन स्थितः स यावज्जीवमपि तेनैवासनेन तिष्ठति ।
यद्वा-परिकर्म संलेखना, सा यात्रास्ति तत् सपरिकर्म, तद्विपरीतं स्वपरिकर्म । तत्र च व्याघाताभावे भक्तपत्याख्यानादि त्रयमपि जिनवचनमर्मज्ञो गीतार्थ संलेखनापूर्वकमेव करोति, अन्यथाऽऽर्तध्यानसंभवात् उक्तं च --
" भत्तपरिन्नाणसणं तिचउविहाहारनिष्फन्न ।
सप्पडिकम्मं नियमा जहा समाही विणिदि ॥" इंगत मरणमें साधु अपने आप ही समस्त शारीरिक क्रियाएँ करता है। दूसरोंसे कुछ नहीं कराता है । इंगित मरणका दूसरा नाम इंगिनी मरण भी है। पादपोपगमन अपरिकर्म मरण है। जिस आसनसे यह अनशन धारण किया जाता है वही आसन यावज्जीव इसमें रहता है। अथवा परिकमका अर्थ संलेखना है यह संलेखना जहां होती है वह परिकर्म है
और इससे विपरीत अपरिकर्म है। सुखसमाधि अवस्थामें जिन वचन मर्मज्ञ गीतार्थ साधु भक्तप्रत्याख्यान आदि तीनों मरणोंको संलेखनापूर्वक ही धारण करता है । अन्यथा आर्तध्यान होनेकी संभावना रहती है। कहा भी है
" भत्तपरित्राणसणं तिचउविहाहारनिष्फन्नं । ___ सप्पडिकम्मं नियमा जहा समाही विणिदिई ॥"
ઈબિત મરણમાં સાધુ પિતે પિતાની જાતે જ સઘળી શારીરિક ક્રિયાઓ કરે છે. બીજાઓથી કાંઈ પણ કરાવતાં નથી. ઇગિત મરણનું બીજું નામ ઇગિની મરણ પણ છે. પાદપોપગમન અપરિકમાં મરણ છે. જે આસનથી આ અનશન ધારણ કરવામાં આવે છે. એજ આસનજ માવજીવ તેમાં રહે છે. અથવા પરિકમનો અર્થ સંલેખના છે. આ સ લેખના જ્યાં થાય છે તે પરિકમ છે. અને તેનાથી વિપરીત અપરિકર્મ છે. સુખ સમાધિ અવસ્થામાં જીન વચન મર્મજ્ઞ ગીતાર્થ સાધુ ભકતપ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણે મરણેને સંલેખના પૂર્વક જ ધારણ કરે છે, અન્યથા આર્તધ્યાન થવાની સંભાવના રહે છે. કહ્યું પણ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० पक्षान्तरेण मरणालिकानशनवर्णनम् ३८७
" देहमि असंलिहिए, सहसाधाऊहिं रिज्जमाणेहिं ।
जायइ अट्टज्झाणं, सरीरिणो चरिम कालंणि " ॥१॥ इति । छाया-देहे असंलिखिते, सहसाधातुषु क्षीयमाणेसु'
जायते आर्तध्यानं, शरीरिणश्वरमकाले ॥१॥ इति सपरिकर्मोच्यते । यत्तु विद्युद्भिरिभित्तिपतनाभिघातरूपे सयोपातिरोगादिरूपे वा व्याघाते सति संलेखनामकृत्वैव भक्तप्रत्याख्यानादि क्रियते, तदपरिकर्मेति उक्तं च
अविघातो या विज्जू, गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा । संबद्धहत्थपाया, दयो ३ वारण होज्जाहि ॥ १ ॥ एएहि कारणेहिं वाघाइम मरण, होइ बोद्धव्यम् । परिकम्ममकाऊणं पच्चक्खाई, तओ भत्तं ॥ २ ॥ "देहमि असंलिहिए सहसा धाऊहिं खिज्जमाणेहिं।
जायइ अट्टज्झाणं सरीरिणो चरणकालंमि ॥" विजलीका ऊपर गिरना भित्तिके नीचे दब जाना आदि व्याघातके होने पर अथवा प्राणघातक रोगादिरूप व्याघातके होने पर संलेखनाको नहीं धारण करके भी भक्तप्रत्याख्यान आदि तीनों मरणोंको साधु कर लेता है। यह अपरिकर्म है। कहा भी है
"अविघातो या विज्जू गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा। संबद्धहत्थपाया यो व वाएण होज्जाहि ॥१॥
एएहिं कारणेहिं वाघाइम मरण होइ बोद्धव्वम् । परिकर्ममकाऊणं पच्चक्खाई तओ भत्तम् ॥२॥ " देहमि असंलिहिए सहसा धाउहिं खिज्जमाणेहिं ।
जायइ अटुज्झाणं सरीरिणो चरणकालंमि ॥" વિજળીનું ઉપર પડવું, ભીંતની નીચે દબાઈ જવું, આદિ વ્યાઘાતના થવાથી, અથવા પ્રાણઘાતક ગારિરૂપ વ્યાઘાતના થવાથી, સંલેખનાને ધારણ ન કરવા છતાં પણ ભકતપ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણે મરણને સાધુ કરી લે છે. मा २५५२४ छ. ४ो ५५ छ
"अविघातो या विज्जू गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा ।
संबद्ध हत्थपाया दयोव वारण होज्जाहि ॥१॥ ए ए हि कारणेहि वाघाइम मरण होइ बोद्धव्यम् । परिकर्ममकाऊणं पच्चक्खाई तो भत्तम् ॥२॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-अपिघातश्च गिरिविद्युद्भित्तिपतनाच्च वा भवेत् ।
संबद्धहस्तपादादयो वा, वातेन भवेयुः ॥१॥ एतैः कारणैाघातिमं मरणं भवति बोद्धव्यम् ।
परिकाकृत्वा, प्रत्याख्याति ततो भक्तम् ॥ २॥ अस्मिन् पक्षे सपरिकर्मापरिकर्मरूपं भेदद्वयं भक्तपत्याख्यानादौ त्रिविधेऽपि मरणे विज्ञेयम् ।
तथा निहारि, अनिहारि, इति द्विविधमाख्यातम् । उपाश्रयादौ ग्रामनगराभ्यन्तरे यो मरणकालाख्यमनशनं प्रतिपद्यते तस्य तनिहारि भवति, मरणानन्तरं तत्कलेवरस्य निर्हरणात् । निर्हरणं-मृतकलेवरस्य ग्रामाद बहिनिष्काशनं निरिः, सोऽस्यास्तीति-निर्हारि । यत्तु ग्रामादिभ्यो बहिः क्वचिदरण्यादौ गला मरण
ऐसे कारणोंके उपस्थित होनेपर कि जब रोग असाध्य हो जाय वायु. रोगसे हाथपांव जकड़ जावें विजली पर्वत या दिवाल ऊपर गिर पडे आदि कारणोंके उपस्थित होनेपर साधु संलेखनाके विना ही भक्तप्रत्याख्यान आदि धारण कर लेता है। इस पक्षमें सपरिकर्म अपरिकर्म, ये दो भेद भक्तप्रत्याख्यान इंगित पादपोपगमन, इन तीनों प्रकारके मरणमें जानना चाहिये। (निहारीमनीहारी-निहारि अनिभरि) तथा यह मरणकालरूप अनशन निर्हारि और अनिर्हारिके भेदसे भी दो प्रकार होता हैं-ग्राम नगरके भीतर उपाश्रय आदिमें जब यह मरणकाल अनशन साधु अंगीकार करता है तब उसका वह अनशन निर्हारि है, क्यों कि मरणके बाद ही उसका वह कलेबर गांवसे बाहिर निकला जाता है। तथा जब ग्रामनगर आदिसे बाहिर बन आदिमें जाकर साधु मरणकालरूप अनशन धारण
આવા કારણેના ઉપસ્થિત થવાથી કે, જ્યારે રેગ અસાધ્ય થઈ જાય, વાયુગથી હાથ પગ ઝકડાઈ જાય, વિજળી ઉપર પડે આદિ કારણે ઉપસ્થિત થવાથી સાધુ સંખના વગર જ ભકત પ્રત્યાખ્યાન આદિ ધારણ કરી લે છે. આ પક્ષમાં સપરિકમ, અપરિકર્મ, આ બે ભેદ ભકતપ્રત્યાખ્યાન, ઇગિત, પાદ
रमन, मात्रणे प्रारना भरमा नय. निहारीमनीहारीनिर्हारि अनिर्हारि तथा मा भ२४३५ अनशन नि२७ मने मनिहारी ના ભેદથી પણ બે પ્રકારનાં હોય છે. ગ્રામ અથવા નગરની અંદર ઉપાશ્રય આદિમાં જ્યારે આ મરણકાળ અનશન સાધુ અંગિકાર કરે છે ત્યારે તેનું એ અનશન નિહારી છે. કેમકે, મરણના પછી જ તેનું એ કલેવર ગામથી બહાર કાઢવામાં આવે છે. તથા જ્યારે ગ્રામ અને નગરથી બહાર વન આદિમાં જઈને સાધુ મરણકાળ રૂપ અનશન ધારણ કરે છે ત્યારે એ અનશન અનિ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पक्षान्तरेण मरणकालिकानशनवर्णनम् ३८९ कालाख्यमनशनं प्रतिपद्यते तदनिहारि, मरणानन्तरं तत्कलेवरस्य निहाराभावात् ।
एतच्च प्रकारद्वयं भक्तमत्याख्याने, इङ्गिते, पादपोपगमने च भवति । तथाचोक्तं-स्थानाङ्गसूत्रे--
पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहाणीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव, णियमं अपडिकम्मे।
भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा–णीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव, णियमं सपडिकम्मे ॥” ( ठा. ठा. २उ. ४)
इङ्गितमरणेऽपि निर्दारित्वानिर्दारित्वभेदः शास्त्रसंमतः ।
यत्तु-एतच्च निर्दारित्वानिर्दारित्व प्रकारद्वयमपि पादपोपगमनविषयं, तत्पस्ताव एवाऽऽगमेऽस्याभिधानात् , इत्युक्तं श्री शान्तिमूरिणा भावविजयगणिना श्री नेमिचन्द्रेण च, तत्मामादिकम् , उक्तरीत्या स्थानाङ्गभगवतीसूत्राधागमविरोधात् । उक्तागमे तयोः इंगितमरणेपि प्रतिपादनात्
आहारच्छेदश्च द्वयोरपि समः-आहारः-अशनादिस्तस्य छेदः-परित्यागः, आहारछेदः, स तु द्वयोरपि सविचाराविचारयोः सपरिकर्मापरिकर्मणोनिर्झरिणोश्च करता है तो वह अनशन अनिर्झरि है। क्यों कि मरणके अनन्तर उस कलेवरका निर्हार नहीं होता है। निहार एवं अनिर्हार ये दोनों प्रकार भक्तप्रत्याख्यान, इंगित एवं पादपोपगमन, इन तीनोंमें होते हैं। स्थाना. गसूत्र में यही बात कही है
"पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते-तं जहा-णीहारिमेचेव अणीहारिमेचेव णियम अपडिकम्मे । भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते तं जहा-णीहारिमेचेव अणीहारिमेचेव णियमं सपडिकम्मे" इंगित मरणमें भी निर्दारित्व अनिर्झरित्वमें दोनों भेद शास्त्रसंमत है। (आहारच्छेओय दोसुविआहारच्छेदश्चद्वयोरपि) सविचार अविचारमें, सपरिकर्म अपरिकर्ममें, હારી છે. કેમકે, મરણના પછી એ કલેવરને નિહર થતું નથી. નિહર અને અનિહર આ બંને પ્રકાર ભકતપ્રત્યાખ્યાન ઈંગિત અને પાદપપગમન આ ત્રણેમાં હોય છે. સ્થાનાંગસૂત્રમાં પણ આજ વાત કહેલ છે – ___ "पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते-तंजहा-णी हारि मेचेव अणीहारिमेचेव णियम अपडिकम्मे। भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते तंजहा णीहारीमेचेव अणीहारिमेचेव णियमं सपडिकम्मे"
ઈંગિત મરણમાં પણ નિહારિત્વ અનિરહરિત્વમાં બંને ભેદ શાસ मत छ. आहारच्छेओय दोसुवि-आहाच्छेदध द्वयोरपि सविया२ मवियारमा,
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
____ उत्तराध्ययनसूत्रे समः, आहारपरित्यागस्योभयत्र तुल्यत्वादिति भावः । इह 'च' शब्दस्त्वर्थे । इदमत्रावधेयम्-भक्तपत्याख्याने स्वशक्त्यनुसारेण पानं विना त्रिविधाहारस्य व्यवच्छेदः, चतुर्विधाहारस्यापि वा भवति-इङ्गिते पादपोपगमने तु चतुर्विधाहारस्य व्यवच्छेद इति चतुर्विधाहार व्यवच्छेदमाश्रित्य साम्यमिति ॥ १३॥
ऊनोदरिकामाहमूलम्-ओमोयरणं पंचहा, समासेण वियाहियं ।
दव्वओ खेत्तकालेणं, भावेणं पज्जवेहि यं ॥१४॥ छाया-अवमौदर्य पञ्चधा, समासेन व्याख्यातम् ।
द्रव्यतो क्षेत्रकालेन, भावेन पर्या यैश्च ॥१४॥ टीका-'ओमोयरणं' इत्यादि ।
अवमौदर्यम्=अवमं-न्यूनम् , उदरं यस्यासावमोदरस्तस्य भाव अवमौदर्यऊन्योदरिका, समासेण=संक्षेपण, पञ्चधा-पंचपकारकं व्याख्यातम् । पञ्चविधत्व निर्हारि अनिहरिमें इन सबमें आहारका परित्याग समान है। इसका
आशय यह होता है कि भक्तप्रत्याख्यानमें अपनी शक्तिके अनुसार पानीके विना अन्य तीन आहारका तथा चतुर्विध आहारका भी परित्याग होता है। तब इंगिनीमरण एवं पादपोषगमनमें तो चारों ही प्रकारके आहारका परित्याग होता है। इस प्रकार चतुर्विध आहारके परित्याग इन सबमें समान रूपसे कही गई है ॥१३॥
अब ऊनोदरी तपके भेद कहते हैं-'ओमोयरणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दवओ खेत्तकालेणं भावेहिं पज्जवेहिय-द्रव्यतो क्षेत्रतो कालेन भावेन पर्यायैश्चैव) द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव तथा पर्यायको अपेक्षा સપરિકર્મ અપરિકર્મમાં, નિહરિ અનિહરિમાં આ સહુમાં આહારનો પરિત્યાગ સમાન છે. તેનો આશય એ છે કે, ભક્તપત્યાખ્યાનમાં પોતાની શકિત અનુ. સાર પાણી વગર બીજ ત્રણ આહારનો તથા ચતુવિધ આહારને પણ પરિત્યાગ થાય છે. ત્યારે ઇંગિની મરણ અને પાદપપગમનમાં તે ચારેય પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કરાય છે. આ પ્રમાણે ચતુર્વિધ આ હારના પરિત્યાગથી આ સધળામાં સમાનતા બતાવવામાં આવેલ છે. જે ૧૩
वे ने तयना मेहने ४ छ-"ओमोयरणं"
स-क्याथ-दव्वो खेत्तकालेणं भावेहिं पजवेहिय-द्रव्यतो. क्षेत्रतो कालेन भावेन पर्यायै चेव द्रव्य, क्षेत्र, ण, मा तथा पर्यायनी अपेक्षा ओमोयरणं
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० ऊनोदरीकायाः वर्णनम्
३९१
माह - ' दव्वओ' इत्यादि । द्रव्यतः - द्रव्येण, क्षेत्रका लेन= क्षेत्रं च कालचेति क्षेत्र कालं तेन, भावेन च, पर्यायैव । सर्वत्र हेतौ तृतीया ॥ १४ ॥
1
तत्र द्रव्यत आह
मूलम् - जो जस्स उ आहारो, तेत्तो ओमं तु जो करे । जनेणेगसित्थाइ, एवं दव्वेणं उभवे ॥ १५ ॥ छाया - जो यस्य तु आहारः, ततोऽत्रमं तु यः कुर्यात् । जघन्येन एक सिक्थादी, एवं द्रव्येण तु भवति ॥ १५ ॥ टीका- 'जो जस्स' इत्यादि
यस्य य आहारः- द्वात्रिंजत्कचलादिमानः, ततः स्वाहारात्, अत्रमं= न्यूनं यः कश्चित् भोजने कुर्यात्, अयं भावः - पुरुषस्य हि द्वात्रिंशत् कवलमानः आहारः, स्त्रियाचाष्टाविंशतिकवलमानः । नपुंसकस्य चतुर्विंशतिकवलमानः, कवलवेह यस्मिन् क्षिप्ते मुखमतिविकृतं न स्यात्, तावान्मानोऽवगन्तव्यः । ततश्चतन्मानादूनं यो भुङ्क्ते इति । यत्तदोर्नित्वसाकाङक्षतया ' तस्य ' इति सम्बन्धः । एवम् = अमुना (ओमोयरणं - अवमौदर्य) अवमौदर्य तप (समासेण- समासेन) संक्षेपसे (पंचहा - पञ्चधा) पांच प्रकारका कहा गया है । १४
अब द्रव्य कनोदरी कहते हैं- 'जो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जस्स जो आहारो-यस्य यः आहारः) जिसका जितना आहार है ( तत्तो ओमं जो करे - ततः अवमं यः कुर्यात् ) उससे कम जो खाता है वह द्रव्यकी अपेक्षा ऊनोदरिका है । जैसे पुरुषका आहार बत्तीस कवल ग्रासका है। स्त्रियोंका आहार अट्ठाईस कवल ग्रासका है तथा नपुंसकका चोईस कवल ग्रासका है। जिसके मुखमें प्रक्षिप्त करने पर मुख अति विकृत न बन पावे यह एक ग्रामका परिमाण जानना
- अवमौदर्यं भवमोहर्यं तप समासेण- समासेन संक्षेपथी पंचहा - पञ्चधा प પ્રકારના બતાવવામાં આવેલ છે. ૫૧૪૫
हवे द्रव्य नहरी हे छे." जो " इत्यादि ।
मन्वयार्थ – जस्स जो आहारो- -यस्य यः आहारः नेने नेटो भाडार छे, तत्तो ओमं जो करे - ततः अवमं यः कुर्यात् येनाथी सोछु ? जाय छे ते द्रव्यनी અપેક્ષા ઉનાદરના છે. જેમ પુરૂષના આહાર બત્રીસ કેળીયાને છે, સ્ત્રીઓના આહાર અઠ્ઠાવીસ કાળીયાના છે, તથા નપુ ંસકના આહાર ચાવીસકાળીયાના છે, જેને મેઢામાં નાખવાથી મેઢું અતિ પહેાળું ન થાય એ એક કાળીયાનું
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
उत्तराध्ययनसूत्रे
प्रकारेण द्रव्येण अमौदर्यं भवति । तु शब्दः पादपूरणे । एतच्च जघन्येन एक सिक्थादि भवति । सिक्थं कणप्रमाणमन्नं 'सिता ' इति भाषामसिद्धम् । एकसिक्थादारभ्य कवलपर्यन्तं न्यूनं प्रासुकमन्नं भुज्यते यत्र तजघन्यमवमौदर्य भवति । द्वात्रिंशत्कवलप्रमाणे आहारे चतुर्विंशतिकवलमात्रं भुज्यते यत्र, तत्प्रमाणप्राप्त पत्रमौदर्यम्, पोडषकवलमात्रं यत्र भुज्यते, तदर्धमवमौदर्यम्, कवलाष्टकादारभ्य सिक्थमात्रपर्यन्तं यत्र भुज्यते तदुत्कृष्टमुत्कृष्टतरम्, उत्कृष्टतममवमौदर्यं भवतीति भावः ।। १५ ।।
क्षेत्रावमौदर्यमाह -
मूलम् - गामे नगरे तह रायहाणि निगमे यं आगरे पछी । खेडे कब्बर्ड दोणमुह पट्टण मडंब बाहे ॥ १६ ॥ आसमंपए विहारे, सन्निवेसे समायघोसे ये । थैलिमेणा खंधारे, सत्थे संवर्द्धकोट्टे यं ॥ १७ ॥ वांडे व स्था, घरेसु वा एवमित्तियं खेत्तं । कैंपइ उ एकमाई, एवं खेत्तर्णे ॐ भैवे ॥ १८ ॥ ग्रामे नगरे तथा राजधानी, निगमे चाकारे पल्ल्याम् । खेटे कर्बट द्रोणमुखपत्तनमडम्बसंबाधे ॥ १६॥
"
चाहिये | ( जहन्ने गसित्थाइ - जघन्येन एक सिक्थादि) एक कणसे लेकर एक कवलग्रास नकका आहार करना यह जघन्य अवमौदर्य है । बत्तीस कवलमात्र आहारमें से चोईस कवलमात्र खाना वह प्रमाणप्राप्त अवमौदर्य है । सोलह कवलमात्रका आहार करना वह अर्ध अवमौदर्य है । आठ कवलसे लेकर एक साथ कणतक खाना वह उत्कृष्ट, उत्कृष्टतर, तथा उत्कृष्टतम अवमौदर्य है ॥ १५ ॥
परिभाष भगवु ले ये जहन्नेणेगसित्थाइ - जघन्येन एकसिक्थादि ये थी લઈ ને એક કાળીયા સુધીના આહાર કરવા આ જઘન્ય અવમૌય છે. બત્રીસ કાળીયાના આહારમાંથી ચાવીસ કળીયા માત્ર ખાવા એ પ્રમાણુ પ્રાપ્ત અવમૌદાય છે. સાળ ઢાળીયાના આહાર કરવા તે અધ અવમૌય છે. આઠકાળીયાથી લઈ ને એક કણ સુધીનું ખાવું તે ઉત્કૃષ્ટ, ઉત્કૃષ્ટતર તથા ઉત્કૃષ્ટતમ અવમૌય છે. ૫૧૫૫ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३० क्षेत्रावमौदर्यवर्णनम्
आश्रमपदे विहारे, संनिवेशे समाजघोषे च । स्थलीसेनास्कन्धावारे, सार्थे संवर्तकोट्टे च ॥ १७ ॥ वाटेषु वा रथ्यासु वा, गृहेषु वा एवमेतावत् क्षेत्रम् ।
कल्पते तु एवमादि, एवं क्षेत्रेण तु भवति ॥ १८ ॥ टीका-'गामे ' इत्यादि।
ग्रामे लघुवसतौ, नगरे-अष्टादशकरवर्जिते, 'शहर' इति भाषा प्रसिद्ध, तथा राजधानी निगमे, राजधान्यां-राज्ञो निवासस्थाने, निगमे-बहुतरवणिजा निवासस्थाने, आकरे-हिरण्यादीनामुत्पत्तिस्थाने पल्ल्यां यत्र वृक्षतले वने वा तस्करा निवसन्ति, तत् 'पल्ली' इत्युच्यते, तत्र, तथा खेटे यत्र नगरे धूलि मयः प्राकारस्तत् खेटं, तस्मिन् , तथा-कर्बट-द्रोणमुख-पत्तन मडम्ब-संबाधे-कर्बर्टकुत्सितजननिवासस्थानम् , द्रोणमुखं-द्रोण्यो नावो मुखं यस्य तत् तथा, जलस्थलमार्गयुक्तं नगरम् , पत्तनं-समस्तवस्तुप्राप्तिस्थानम् , मडम्ब-यस्य सर्वदिश्वर्ध
क्षेत्रकी अपेक्षा अवमौदर्य इस प्रकार है-'गामे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(गामे-ग्रामे) छोटी वसतीरूप ग्राममें, (नगरे-नगरे) अठारह करवर्जित शहररूप नगरमें, (रायहाणि-राजधानी) राजधानीमें, (निगमे-निगमे) अनेक वणिक जहां निवास कर रहे हो ऐसे निगममें, (आगरे-आकरे) हिरण्य आदिकी उत्पत्तिभूमिस्वरूप आकरमें, पल्लीपल्याम् ) वृक्षतल अथवा वनमें, जहाँ चौर रहते हैं उस स्थानरूप पल्लीमें, (खेडे-खेटे) धूलिमय प्राकारसे वेष्टित खेट-खेडामें, (कब्बडे-कबटे) कुत्सित जनोंके निवासस्थानरूप कर्बटमें, (दोणमुहे-द्रोणमुखे) जलस्थल मार्गयुक्त नगररूप द्रोणमुखमें, (पट्टणे-पत्तने) समस्त वस्तुको प्राप्ति होनेके स्थानरूप पत्तनमें, (मडंबे-मडम्बे) जिसके आसपास ढाई ढाई कोसमें
क्षेत्री अपेक्षा ममीय' 241 प्रमाणे -“ गामे" त्या !
मन्वयार्थगामे-ग्रामे नानी वस्ती आममा नगरे-नगरे अढा२ ४२ ११२॥ २२३५ नगरमां, रायहाणि-राजधान्यां पानीमां, निगमे-निगमे मन: Amri सता डाय सेवा निगममा आगरे-आकरे डि२९य माहिनी उत्पत्ति भूभित्१३५ २।४।२मा पल्ली-पल्याम् वृक्षनी नीथे अथवा नमी, नयां योर all २हेता डाय व्या स्थान३५ ५सीमां, खेडे-खेटे धूतान थी वरित मेट-मामा कब्बडे-कर्बटे इत्सित नाना निवासस्थान ३५ ४ममा दोणमुहे-द्रोणमुखे ॥२५मायुत न।२३५ नोभुममा पट्टणे-पत्तने सपना वस्तुमानी प्राति थपाना स्थान३५ मतमा मडंबे-मडम्बे नी भासपास उ० ५०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९४
उत्तराध्ययनसूत्रे
तृतीय क्रोशान्तर्ग्रामो नास्ति तत् संबाधः - प्रभूतचातुर्वर्ण्यनिवासः कर्बटादीनां च
1
समाहारस्तस्मिन् ॥ १६ ॥
तथा- आसमपए ' इत्यादि
,
आश्रमपदे = तापस निवासस्थाने, बिहारे बिहारो जनानां विश्रामस्थानम्, उद्यानादिकं, तस्मिन्, संनिवेशे - पथिकानां निवासस्थानम् - धर्मशालादिकं संनिवेशस्तस्मिन् समाजघोषे = समाजः - पथिकसमूहः, घोषः - गोकुलम्, अनयोः, समाहारः समाजघोषं तस्मिन, चकारः समुच्चयार्थकः, स्थली - उच्चभूभागः, सेना = चतुरङ्गबलसमूहः, स्कन्धावारः - सेनानिवेशस्थानम् एषां समाहारस्वस्मिन तथा सार्थेसार्थयुक्तस्थाने गणिमधरिमादिसंभृतशकटादिसहित व्यापारिणां समूहो, यत्र, तत्र, च = पुनः, संवर्तकोट्टे = संवर्तः - भयस्तत्रजनस्थानं, कोहः - प्रकारयुक्तः प्रदेशः, दुर्ग इत्यर्थः, 'किला' इति भाषा प्रसिद्धः, अनयोः समाहारस्तस्मिन् ॥ १७ ॥
"
"
कोई गाम न हो ऐसे मडंबमें और (संवाहे संबाधे) ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र ऐसे चारों वर्ण जहां वसते हों ऐसे संवाधमें ॥ १६ ॥
तथा - ' आसमपए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (आसमपए - आश्रमपदे) तापसजनोंके निवासभूत आश्रममें, ( विहारे - विहारे) बगीचा आदिमें, (सन्निवेसे - संनिवेशे ) धर्मशाला में (समाय घोसेय-समाज घोषेच) समाजमें, घोषमें, (थालिसेणाखंधारे - स्थालिसे नास्कन्धावारे) स्थलीमें, चतुरंग बलसमूहरूप सेनामें, सेनाके निवेशस्थान में, (सत्थे - सार्थे) सार्थयुक्त स्थानमें, (संवट्टकोट्टेयसंवर्त्तको च) संवर्त में भयत्रस्तजनस्थान में, कोह - दुर्ग - किल्लेमें ॥१७॥
यदी गढी गाउमा गाम न होय मेवा भडंगमां, मने संवाहे - संत्राघे બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, તથા શૂદ્ર, એવા ચારે વણુ જ્યાં વસતા હાય એવા સ્થાનામાં ॥૧૬॥
तथा-" आसमपहे " त्याहि !
अन्वयार्थ – आसमपहे - आश्रमपदे तापसाना निवासस्थान३य आश्रममां विहारे - विहारे बगीया वगेरेमां सन्निवेसे - संनिवेशे धर्मशाणाभां समाय घोसेयसमाजे घोषेच सभाभा, घोषभा, स्थायीमां, तुरंग मण समूह ३य सेनामां, थालिसेणा खंघारे - स्थालिसेनास्कंधावारे सेनाना निवासस्थानमा सत्थे - साथ साथ युक्त स्थानभां,संवट्टकोट्टेय-संवर्त्तकोटेच संवर्तभां-भयत्रस्त भनस्थानमां, हैटडुर्ग-विलामां, ॥ १७ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० प्रकारान्तरेण क्षेत्राधमौदर्यवर्णनम्
तथा - ' वाडेसु' इत्यादि
-
वाटेषु वा वृत्ति - वरण्डकादि वेष्टितगृहसमूहात्मकेषु वा, रथ्यासु - सेरीषु ' महल्ला ' इति भाषा प्रसिध्धेषु वा, तथा गृहेषु वा, एवं अमुना प्रकारेण, स्वेच्छानुसारेण एतावत् = नियतपरिमाणकं क्षेत्रं कल्पते-पर्यटितुं क्षेत्रं मर्यादितं करोति । एवमादि - ईदृशमन्यदपिगृहशालादिकं पर्यटितुं मर्यादितं करोति । एवम् अनेन ग्रामनगरादिषु मर्यादाकरणेन क्षेत्रेण = क्षेत्र हेतुकम् अवमौदर्य भवति । इदमत्रबोध्यम् - ग्रामनगरादिषु क्षेत्रेषु मर्यादितेष्वपि ममत्वादिकरणे तु अवमौदर्यतपो विनश्यतीति ॥ १८ ॥
३९५
पुनरन्यप्रकारेण क्षेत्रावमौदर्यमाह -
मूलम् - पेडा ये अपेडा, गोमुत्ति पयंग वीहिया चेवं । संवुक्का वहा यय, गंतु पच्चागंया छेडा ॥ १९॥ छाया - पेटाच अर्धपेटा, गोमूत्रिका पतङ्गवीथिका चैव । शम्बूकावर्ता आयतं, गला प्रत्यागता षष्ठी ॥ १८ ॥
टीका-' पेडा' इत्यादि -
बेटा - पेटेव पेटा, पेटिकावच्चतुष्कोणा क्षेत्रान्तर्गतमञ्जूषा कतिक गृहेष्वेव
'वाडेसु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( वाडेसु ~ वाटेषु) वाटमें, वरण्डा आदिसे वेष्टित गृहसमूहात्मक स्थान में, ( रत्थासु - रथ्यासु वा) रथ्याओं - गलियों में, (घरेसु - गृहेषु) तथा घरों में ऐसा नियम कर लेना कि ( एवमित्तियं खेत्तं - एवमे तावत क्षेत्रम्) 'मैं इतने ही क्षेत्रमें जाऊँगा - इतने ही गृहशाला आदिमें गोचरीके लिये पर्यटन करूँगा' इस प्रकारकी क्षेत्रकी मर्यादारूप यह क्षेत्रकी अपेक्षा ऊनोदरी है। यदि मर्यादित ग्राम नगर आदि क्षेत्रोंमें भी साधु मम करता है तो वह अपने अवमौदर्य तपको नष्ट करता है ॥१८॥ तथा - " वाडेसु ” इत्यादि ।
"
मन्वयार्थ - वाडेसु - वाटेषु वाटसां यारे मान्नुथी वडी बाजी सेवामां आवेद लूभिभां रत्थासु - रथ्यासु वा गसियामा तथा घरेसु-गृहेषु धरोमां येव। नियभ श्री देवेा है, हु एत्रमित्तियं खेत्तं - एवमेतावत्क्षेत्रम् आटलान क्षेत्रमां शि. આટલાજ ઘરમાં ગેાચરી માટે પર્યટન કરીશ. આ પ્રકારની ક્ષેત્રની મર્યાદા. રૂપ આ ક્ષેત્રની અપેક્ષા ઉનેદરી છે. જો મર્યાદિત ગ્રામ, નગર આદિ ક્ષેત્રોમાં પણ સાધુ મમત્વ કરે તેા તે પેાતાના અવમૌય તપનો નાશ કરે છે. ૫૧૮ાા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
भिक्षार्थ पर्यटनं पेटानामकं क्षेत्रावमौदर्य भवति । च=पुनः, अर्धपेटा-तदर्धगृहभ्रमणेऽर्धपेटानामकं क्षेत्रावमौदर्य भवतीत्यर्थः। गोमूत्रिका-गोमूत्रिकेवगोमूत्रिका, गोमूत्रकावद् वक्राकारेण वामदक्षिणतो भ्रमणे गोमूत्रिकानामकं क्षेत्रावमौदार्य भवनीत्यर्थः । पतङ्गवीथिका-पतङ्गवीथिकेव-पतङ्गवीथिका, पतङ्गोड्डयनसदृशी, चतुरिन्द्रिय जीवविशेष तिड्डवदन्तरा बहुगृहाणि मुक्त्वा मुक्त्वा भ्रमणे पतङ्गचीथिकानामकं क्षेत्रावमौदर्यम् । शम्बूकावर्ता-शम्बूकः-शङ्खस्तद्वदाव? यस्यां सा तथा, सा द्विविधा-आभ्यन्तरशम्बूकावर्ता बहिः शम्बुकावर्ता च । शंखनाभिसदृशाकारे
अब सूत्रकार अन्य प्रकारसे भी क्षेत्र ऊणोदरीको कहते हैं'पेड़ाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ–(पेडा-पेटा) क्षेत्रान्तर्गत मंजूषाकी आकृतिवाले घरोंमें ही भिक्षाके निमित्त पर्यटन करना यह पेटा नामक क्षेत्र ऊणोदरी है। (अद्धपेडा-अर्धपेटा) क्षेत्रान्तगत मंजूषाकी आकृतिवाले आधे घरों में भिक्षाके लिये भ्रमण करना अधपेटा नामक क्षेत्र ऊनोदरी है। (गोमुत्ति-गोमूत्रिका) गोमूत्रिकाकी तरह वक्राकारसे वामदक्षिण भ्रमण करना गोमूत्रिका नामक क्षेत्र ऊनोदरी है । (पयंगवीहीयाचेव-पतंगवीथिकाचेव) टीड़के उडनेकी तरह बीच बीचमें अनेक घरोंको छोड़ २ कर भिक्षाके लिये भ्रमण करना पतङ्गवीथिका नामक क्षेत्र ऊणोदरी है। (संबुकावरुशम्बूकावर्ता) शम्बूकावर्ता नामक क्षेत्र ऊणोदरी दो प्रकारकी है। एक आभ्यन्तर शम्बूकावर्ता तथा दूसरी बहिः शम्बूकावर्ता । शंखकी नाभिके समान आकारवाले क्षेत्रमें मध्यभागसे लेकर बाह्यघर तक भिक्षाके लिये ४३ सूत्र४२ अन्य ४२थी ५ क्षेत्र नेहरीन ४ छ-'पेडाय" त्याह.
मक्याथ-पेडा-पेटा वान्तत मजूषानी तिवाणा घशमा मिक्षाना भाट पर्यटन ४२ पेट नामर्नु क्षेत्रहरी छे. अद्धपेडा-अर्धજે ક્ષેત્રાન્તર્ગત મંજૂષાની આકૃતિવાળા અર્ધા ઘરોમાં ભિક્ષા માટે બ્રમણ ४२ मे मधपेट नभनी क्षेत्र नाहरी छ. गोमुत्ति-गौमूत्रिका गोभूविताना માફક વકાકારથી વામ દક્ષિણ ભ્રમણ કરવું ગેમૂત્રિકા નામની ક્ષેત્ર ઉદરી छ. पयंगवीहीयाचेव-पतंगवीथिका चैव तीन पानी भा३४ क्या क्या અનેક ઘરને છોડી દઈને ભીક્ષાને માટે ભ્રમણ કરવું. પત વીથીકા નામનું क्षेत्र GN छ. संबुकावद्वा-शम्बुकावर्त्ता शम्भू नामनी क्षेत्र प्रहरी में પ્રકારની છે. એક આત્યંતર શખૂકાવર્તા તથા બીજી બહિ: શખૂકાવર્તા ખની નાભિના જેવા આકારવાળા ક્ષેત્રના મધ્યભાગથી લઈને બાહા ઘર સુધી
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० प्रकारान्तरेण क्षेत्रावमौदर्यवर्णनम्
३९७
क्षेत्रे मध्यभागादारभ्य बाह्यगृहं यावदटने प्रथमा, बाह्यगृहादारभ्य मध्यभागवर्तिगृहं यावद् भ्रमणे द्वितीया । आयतं गत्वा प्रत्यागता षष्ठी = आयतं दीर्घ गत्वा प्रत्यागता, ऋजुताऽग्रतो गत्वा यदि प्रतिनिवर्तते तदा पष्ठं क्षेत्रामोदये भवतीत्यर्थः ।
"
ननु पेटादिकाः कथं क्षेत्रात्रमौदार्यरूपाः आसां गोचररूपत्वेन भिक्षाचर्यात्मकत्वात् ? उच्यते - ' अत्रमोद ममास्तु' इत्याशयेन पेटादिकाः क्रियन्ते इति ता अवमौदर्यतया व्यपदिश्यते । दृश्यन्ते हि निमित्तभेदादेकस्मिन् देवदत्तादौ पितृपुत्रादयोऽनेके व्यपदेशाः । एवं पूर्वमुक्तस्य ग्रामादिनियमस्याग्रे वक्ष्यमाणस्य कालादिनियमस्य चाभिग्रहरूपत्वेन भिक्षाचर्यात्वप्रस इदमेवोत्तरं विज्ञेयम् ॥ १९ ॥
घूमना सो प्रथम - आभ्यन्तर शम्बूकावर्ता नामक क्षेत्र ऊनोदरी है, तथा बाह्य घरसे आरम्भ कर मध्यभागवर्ती घर पर्यन्त भिक्षाके लिये भ्रमण करना सो दूसरी बहिः शंबूकावर्ता क्षेत्र ऊणोदरी है। भिक्षा निमित्त सीधा दीर्घ अर्थात् लंबा जाकरके फिर वापस लौटना यह छठी (आयय गंतु पच्चागया छट्टा - आयत गत्वा प्रत्यागता षष्ठा ) नामकी छठी क्षेत्र ऊनोदरी है। शंका- इन पेटादिक भिक्षाचरीको क्षेत्र ऊणोदरी क्यों कहा है कारण कि इनमें गोचररूपता होनेसे भिक्षाचर्यात्मकता है ?
उत्तर- "ऊनोदरी मेरे होवे " इस प्रकार के आशय से ये पेटादिकभिक्षाचरी की जाती है, इसलिये ये ऊनोदरी रूपसे कही गयी हैं। निमित्तके भेदसे एक ही देवदत्त आदिमें पिता पुत्र आदि अनेकरूप से व्यपदेश होता देखने में आता है। इसी तरह पूर्व कथित ग्रामादिक के नियममें तथा आगे कहे जाने वाले कालादिक नियममें अभिग्रहरूपता होनेसे भिक्षाचर्यात्मकत्वके प्रसंगमें यही उत्तर जानना चाहिये ||१९||
ભિક્ષાને માટે ઘૂમવું એ પ્રથમ આભ્યન્તર શમ્મૂકાવર્તી નામની ક્ષેત્ર ઉનેદરી છે. તથા ખાહ્ય ઘરથી આરંભ કરી મધ્યવર્તી ઘર સુધી ભિક્ષાના માટે ભ્રમણ્ કરવું એ બીજી બહિ: શમ્મૂકાવક્ષેત્ર ઉનેદરી છે. ભિક્ષાના માટે લાંખે દૂર સુધી એમને એમ નીકળી જવું અને ત્યાંથી પાછુ ફરવું એ આચય गंतु पच्चोगया छट्टा - आयतगत्वा प्रत्यागता से नाभनी छडी क्षेत्र उनहिरी छे.
શંકા—આ પેટાદિક ભિક્ષાચારીને ક્ષેત્ર ઉનાદરી શા માટે કહેલ છે, કારણ કે એમાં ગેાચરરૂપતા હૈાવાથી ભિક્ષાચર્યાત્મક્તા છે ?
उत्तर- "नोहरी भने थाय " આ પ્રકારના આશયથી એ પેઢાદિક ભિક્ષાચરી કરવામાં આવે છે. આ કારણે એ ઉનેદરી રૂપથી કહેવામાં આવેલ છે. નિમિત્તના ભેદથી એક જ દેવદત્ત આદિમાં પિતાપુત્ર આદિ અનેક રૂપથી જ્યપદેશ થતા જોવામાં આવે છે. આજ પ્રમાણે પૂર્વ કથિત ગ્રામાદિકના નિયમમાં તથા આગળ કહેવામાં આવનાર કાળાદિક નિયમમાં અભિરૂપતા હેાવાથી ભિક્ષાચર્યોંમંકવના પ્રસંગમાં જ આજ ઉત્તર જાણવા જોઈએ. ૫૧૯૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९८
उत्तराध्ययनसूत्रे
कालावमौदर्यमाह
मूलम् - दिवसेस्स पौरिसीणं, चउण्हंपि उ जैत्तिओ भवे कालो । एवं चरमाणो खेल, कालोमाणं मुणेयैव्वं ॥२०॥
छाया - दिवसस्य पौरुषीणां, चतसृणामपि तु यावत् भवेत् कालः । एवं चरतः खलु, कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ॥ २० ॥ टीका- 'दिवसस्स ' इत्यादि -
दिवसस्य चतसृणामपि पौरुषीणां यावान् कालोऽभिग्रहविषयो भवेत्, एवम् - एवंभूतेन कालेन चरतः - भिक्षार्थी भ्रमतः, दिवसस्य पौरुषीचतुष्टयमध्येऽमुक काले भिक्षाचर्यां करिष्यामीत्येवमभिग्रहं कृत्वा पर्यटते इत्यर्थः खलु निश्चयेन काला मत्वं कालेन हेतुनाऽवमस्त्रं - प्रस्तावादुदरस्य, कालावमौदर्यमिति यावत्, ज्ञातव्यम् । ' चरमाणे ' इत्यत्र षष्ठ्यर्थे प्रथमा आर्षत्वात् ॥ २० ॥
,
कालावमौदर्यमेव प्रकारान्तरेणाह -
अब काल ऊणोदरीको सूत्रकार प्रकट करते हैं- 'दिवसस्स ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( दिवसस्स चउपि पोरिसीणं-दिवसस्य यतुर्णामपि पौरुषीणा) दिवस संबंधी चारों पौरुषियों को (जत्तिओ भवे कालो - यावत् भवेत् कालः) जितना काल अभिग्रहका विषयभूत बनता है ( एवं चरमाणो खलु - एवं चरतः) उस विषय भूतकालमें भिक्षाके लिये भ्रमण करनेवाले साधुका अर्थात् दिवसकी चारों पौरुषियों के बीच मेंसे मैं अमुक पौरुषिमें भिक्षाचर्या करूँगा' इस प्रकारका अभिग्रह करके गोचरीके लिये पर्यटन करनेवाले साधुका वह (कालो माणं मुणेयव्वं- कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ) काल-काल ऊनोदरी है ||२०||
हवे आज उनोहरीने सूत्रार प्रगट रेछे - " दिवसस्स" इत्याहि !
मन्वयार्थ – दिवसस्स चउण्हपि पोरिसीणं - दिवसस्य चतुर्णामपि पौरुषीणां हिवस समधि यारे पौ३षीयाना जत्तिओ भवे कालो - यावत् भवेत् कालः नेटो आज मलिअना विषयभूत मने छे एवं चरमाणः खलु एवं चरतः खलु मे વિષયભૂત કાળમાં ભિક્ષાના માટે ભ્રમણ કરવાવાળા સાધુના, અર્થાત દિવસની ચારે પૌરૂષીયાના વચમાંથી હું અમુક પૌરૂષીમાં ભિક્ષાચર્યોં કરીશ” આ પ્રકારને અભિગ્રહ કરીને ગેાચરીના માટે પર્યટન કરવાવાળા સાધુનેા એ કાળ कालोमाणं मुणेयव्वं - कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ॥ उनोहरी छे. ॥२०॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० प्रकारान्तरेण कालवमौदार्यवर्णनम् ३९९ मूलम्-अहवा तेइयाए पोरिसीएं, ऊणाई घासमेसंतो।
चउभौगूणाए वा, एंव कालेण ॐ भवे ॥ २१ ॥ छाया-अथवा तृतीयायां पौरुष्याम् , ऊनायां ग्रासम् एषयतः ।
चतुर्भागोनायां वा, एवं कालेन तु भवेत् ॥२१॥ टीका-'अहवा' इत्यादि
अथवा तृतीयायां पौरुष्याम् ऊनायां, ग्रासम्=आहारम् , एषयता ग्रहीतुमि. च्छतः, कियताभागेन न्यूनायां तृतीयपौरुष्यामित्याशङ्कायामाह-'चउभागूणाए वा' इति । चतुर्भागोनायां-या शब्दात् पश्चादिभागोनायां वा, अयमर्थः-चतुभीगोनायां, तृतीयपौरुष्यां भिक्षाचर्या करिष्यामि, इत्येवमभिग्रहं कृत्वा भिक्षार्थ पर्यटते इति, एवं पञ्चदिभागो न तृतीयपौरुषीविषयाभिग्रहं कृत्वा पर्यटतो वा ___ इसी काल ऊणोदीको मूत्रकार पुनः प्रकारान्तरसे कहते हैं'अहवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अहवा-अथवा) अथवा-कुछ भाग न्यून (तड्याए पोरसीए-तृतीयायां पौरुष्याम् ) तृतीय पौरूषीमें (ऊणाइ घासमेसंतो-अनायां ग्रासम् एषयतः) आहारको लेनेके लिये निकले हुए साधुके काल ऊनोदरी होती है। गाथामें कुछ न्यून जो तृतीयपौरुषी कही है सो उसको कितनी न्यून होनी चाहिये इस शंकाके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं कि वह (चउभागूणाए वा-चतुर्भागोनायां वा) चतुर्भाग ऊन "वा" शब्दसे पंच आदि भाग ऊन होनी चाहिये। इसका तात्पर्य यह है कि चतुभांग न्यून अथवा पंच आदि भाग न्यून तृतीय पौरुषीमें भिज्ञाचर्या करूँगा। (एव कालेण ऊ भवे-एवं कालेन तु भवेत् ) इस
मा नारी सूत्रा२ शथी १२-१२थी ४ छ-"अहवा" त्याld.
सन्क्याथ-अहवा-अथवा अथवा था। लाम न्यून तइयाए पोरसीएतृतीयायां पौरुष्याम् श्री पौ३षीमा ऊणाइ घासमेसंतो-ऊनायां प्रासम् एषयतः આહારને લેવા માટે નિકળેલા સાધુને કાળ ઉદરી હોય છે. ગાથામાં થોડી ન્યૂન જે ત્રીજી પૌરૂષી કહેલ છે. તે એ એને કેટલી ન્યૂન હોવી જોઈએ. આ शाना समाधान निमित्त सूत्रा२ ४ छ , चउभागूणए वा-चतुर्भागोनायां वा તે ચતુભાંગ ઉન “વા” શબ્દથી પાંચ આદિ ભાગ ઉન હેવી જોઈએ. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, ચતુર્ભાગા ન્યૂન અથવા પંચઆદિભાગ ન્યૂન ત્રીજી પૉરૂपीमा मिक्षायर्या रीश. एव कालेण ऊभवे-एवं कालेन तु भवेत् या प्रमाण समिગ્રહ કરીને ભિક્ષા માટે ભ્રમણ કરતા સા કાળ વિષયક અભિગ્રહ હોવાથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यर्थः, एवम् ईदृशेन, कालविषयाभिग्रहेण तु कालेनावमौदर्य भवति ।'काले कालं' इति वचनाद् देशाचारानुरोधेन यो यत्र भिक्षाकालस्तत्र तस्मिन्नेवकाले भिक्षाटनं कर्तव्यम् , अत्र तु अभिग्रहमपेक्ष्य चतसृणां पौरुषीणां तथा चतुर्थपञ्चमादि भागोन तृतीयपौरुष्याश्योपादानम् ॥ २१ ॥ __ भावावमौदर्यमाहमूलम् इत्थी वा पुरिसो वा, अलंकिओ वा नलंकिओवा वि।
अन्नयरं वयत्थो वा, अन्नैयरेणं व वत्थेणं ॥ २२ ॥ अन्नेणं विसेसेणं, वणेणं भावेमणुमुयंते उ।
एवं चरमाणो खलं, भावोमाणं मुणेयव्वं ॥२३॥ छाया-स्त्री वा पुरुषो वा, अलंकृतो वा अनलंकृतो वाऽपि ।
अन्यतरवयःस्थो वा, अन्यतरेण वा वस्त्रेण ॥२२॥ अन्येन विशेषेण, वर्णेन भावम् अनुन्मुञ्चस्तु ।
एवं चरतः खलु, भावावमत्वं ज्ञातव्यम् ॥ २३ ॥ टीका-'इत्थी वा' इत्यादि
स्त्री वा पुरुषो वा, अलंकृतो वा=आभूषणयुक्तो वा, अनलंकृतो वा-आभूषण प्रकार अभिग्रह करके भिक्षाके लिये भ्रमण करते हुए साधुके कालविषयक अभिग्रह होनेसे काल ऊनोदरी होती है । "काले कालं" इस प्रकारके वचनसे देशाचारके अनुसार जहां सौ भिक्षोकाल होता है उसी कालमें वहां भिक्षाटन करना चाहिये। यहां तो अभिग्रहकी अपेक्षा करके चार पौरुषियोंका तथा चतुर्थ पंचम आदि भाग न्यून तृतीयपौरुषीका उपादान हुआ है ॥२१॥
अब भाव ऊणोदरीको सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'इत्थीवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ–(इत्थी वा पुरिसो वा अलंकिओ वा नलंकिओ वा वि, अन्नया वयत्थो वा अन्नवरेणं व वत्थेणं-स्त्री वा पुरुषो वा अलंकृतो का 100 नहरी थाय छ “काले कालं'' २५ प्रना क्यनयी शियाना मनुસાર ત્યાં એ ભિક્ષાકાળ હોય છે એજ કાળમાં ત્યાં ભિક્ષાટન કરવું જોઈએ. અહીં તે અભિગ્રડેની અપેક્ષા કરીને ચાર પૌરૂષીનું તથા ચતુર્થ પંચમ આદિ ભાગ ન્યૂન ત્રીજી પૌરૂષીનું ઉપાદાન થયેલ છે. મારા
वे मा उनीहरीन सूत्र।२ प्रशित ४२ छ.-"ईत्थीवा" त्याह! भ-क्याथ-इत्थी वा पुरिसो वा अलंकिओ वा नलंकिओ वा वि अन्नया पय
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० भावावमौदर्यवर्णनम् रहितो वा, अन्यतरवयःस्थो वा अन्यतरच्च तद्वयः, अन्यतरवयस्तत्र तिष्ठतीति वा, बाल्य तारुण्यादि क्योविशेषे स्थितो वेत्यर्थः अन्यतरेण वा वस्त्रेण पट्टसूत्रमयादिना उपलक्षितो वा ॥ २२ ॥
तथा-'अन्नेण' इत्यादि
अन्येन-विशेषान्तराद् भिन्नेन, विशेषेण कुपित हसिताद्यवस्थाभेदेन, वर्णेन कृष्णादिवर्णविशेषेण, उपलक्षितः, भावम्-पर्यायम् , अलंकृतत्वादिरूपम् , 'अनुन्मुश्चन् अत्यजन् , एव, 'यदि दाता दास्यति, तदाऽहं ग्रहीष्ये नत्वन्यथा' इत्येवं परिग्रहं कृत्वा चरतः-भिक्षार्थ पर्यटतः, खलु-निश्चयेन, भावाऽवमत्वं-भावावमौदर्य-ज्ञातव्यम् ॥ २३॥ अनलंकृतो वाऽपि अन्यतरं वयःस्थो वा अन्यतरेण वस्त्रेण) स्त्री हो अथवा पुरुष हो, अलंकृत हो चाहे अलंकृत नहीं हो, बालक हो चाहे तरुण हो अथवा पट्टसूत्रमय आदि वस्त्रसे युक्त हो॥ २२ ॥
अथवा-' अन्नेण' इत्यादि
अन्वयार्थ--(अन्नेण विसेसेणं वण्णेणं भावमणुमुयंतो-अन्येन विशेषेण, वर्णेन भावम् अनुन्मुश्चस्तु) और भी किसी अन्य प्रकारकी विशेषतासे विशिष्ट हो, वह दाता कुपित आदि अवस्था वाला हो, कृष्ण आदि वर्णवाला हो, तो ही मैं उससे भिक्षा लूंगा अन्यथा नहीं लूंगा' इस प्रकार नियम करके (चरमाणो-चरतः) भिक्षाटन करनेवाले साधुको (भावोमाण मुणेयव्वं-भावावमत्वं ज्ञातव्यम् ) भाव ऊनोदरी होती है।
त्थेवा अन्नवरेणं वा वत्थेणं-स्त्री वा पुरुषोवा अलंकृतो वा अनलंकृतो वाऽपि अन्यतर. वयःस्थो वा अन्यतरेण वस्त्रेण खी डाय मथ। ५३५ छाय, मत डाय अथवा અલંકૃત ન હોય, બાળક હોય, અથવા તરૂણ હોય, અથવા પટ્ટ સૂત્રમય આદિ વસથી યુક્ત હેય. ૨૨
अथवा--"अन्नेण" त्या !
स-यार्थ-अन्नेण विसेसेणं वण्णेणं भावमणुमुयंतो-अन्येन विशेषेण वर्णन भावम् अनुमुश्चस्तु भी ई ५५ अन्य ५४२नी विशेषताथी विशिष्ट साय, એ દાતા ક્રોધ ભરેલી વગેરે અવસ્થાવાળા હોય, કાળા વર્ણવાળા હોય તે પણ हुनायी निक्षL asa, मीथी नही. मा १२ने नियम ४रीन चरमाणा
चरतः भिक्षाटन ४२१११॥ साधुन भावोमाणं मुणेयव्वं-भावावमत्वं ज्ञातव्यम् लारी थाय छ.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
४०२
उत्तराध्ययनसूत्रे पर्यवाऽवमौदर्यमाहमूलम्-दव्वे खित्तेकाले, भावंमि य आहिया उ जे भावाः ।
एएंहिं ओमंचरओ, पज्जवचेरओ भवे भिवत्र ॥२४॥ छाया-द्रव्ये क्षेत्रे काले, भावे चाख्यातस्तु ये भावाः।
एतैः अवमचरकः, पर्यवचरको भवति भिक्षुः ॥ २४ ॥ टीका-'दव्वे' इत्यादि
द्रव्ये-अशनादौ, क्षेत्रे-ग्रामादौ, काले-पौरुष्यादौ, भावे-स्त्रीत्वादौ च, ये मावा पर्यायाः एकसिक्थोनत्वादयः, अख्याताकथिताः, एतैः-सर्वैरपि द्रव्यादिपर्यायैः, अवमचरकः-अबमम्-लक्षणावृत्या अवमौदर्यमित्यर्थः, तच्चरतीत्यवमचरकः सन् भिक्षुः=मुनिः, पर्यवचरको भवति । प्राधान्यतः पर्यवान्-एकसिक्यो
भावार्थ--ऐसा नियम करलेना कि-'मैं आज स्त्रीके हाथ गोचरी लूंगा अथवा पुरुषके हाथसे गोचरी लूंगा, बालकके हाथसे लूंगा, जवानके हाथसे लूंगा, अलंकृतसे लूंगा, अथवा जो अलंकृत नहीं होगा उससे लूंगा इत्यादि दाताविषयक विशेष अभिग्रह करना सोभाव ऊनोदरी है ॥२३॥
अब पर्याय ऊणोदरीको सूत्रकार कहते हैं-'दव्वे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दव्वे खित्ते काले भावम्मि य जे भावाः आहिया एएहिं आमचरआ भिक्खू पज्जवचरओ भवे-द्रव्ये, क्षेत्रे, काले, भावे ये भावाः आख्याताः एतैः अवमचरकः भिक्षुः पर्यवचरको भवति) अशन आदिरूप द्रव्यमें ग्राम आदिरूप क्षेत्रमें, पौरुषी आदिरूप कालमें स्त्रीत्वादिरूप भावमें जो एकसिक्थ ऊनत्व आदि पर्यायें कहीं हैं इन समस्त द्रव्य
ભાવાર્થ_એ નિયમ કરી લે કે, આજ સ્ત્રીના હાથથી ગોચરી લઈશ અથવા પુરૂષના હાથથી ગોચરી લઈશ, બાળકના હાથથી લઈશ, જાવાનના હાથથી લઈશ, અલંકૃતથી લઈશ, અથવા જે અલંકૃત નહીં હોય તેના હાથથી લઈશ. ઈત્યાદિ દાતા વિષયક વિશેષ અભિગ્રહ કર એ ભાવ GEN छ. ॥२॥
हवे पर्याय लहरी सूत्रा२ ४. छ-" दवे " त्या !
अन्वयार्थ -दव्वे खित्ते काले भावंमि य जे भावा आहिया एएहिं ओमचरओ भिक्खू पजवचरओ भवे-द्रव्ये, क्षेत्रे, काले, भावे ये भावाः आख्याताः एतैः अवमचरकः भिक्षुः पयेवचरकः भवति मशन माहि३५ द्रव्यमां, ग्राम माहि३५ क्षेत्रमा પૌરૂષી આદિરૂપ કાળમાં, સ્ત્રીત્વ આદિરૂપ ભાવમાં, જે એકસિકથ ઉનત્વ આદિ પર્યાયે કહી છે એ સઘળી દ્રવ્ય પર્યાયોથી ઉદરીનું આચરણ કરવાવાળા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पर्यायावमौदर्यवर्णनम् नत्वादिरूपान पर्यायान् आश्रित्यावमौदर्यमाचरन् पर्यवचरक इत्युच्यते । स एव पर्यवावमौदर्य धारको भवतीत्यर्थः।
ननु क्षेत्रावमौदर्यादिष्वपि अनशनादिद्रव्येणैवोदरस्यावमत्वं भवति, तर्हि द्रव्याक्मौदर्यतः कथमेषां विशेषः ?, उच्यते-क्षेत्रावमौदर्यादिषु क्षेत्रादिहेतुकत्वं भाधान्येन विवक्षितं, यतो द्रव्यावमौदर्यमपि तेषु क्षेत्रादिहेतुकमेव भवति । तस्मात् तदेव प्राधान्येन विवक्ष्यते । यद्वा-यत्रापि द्रव्यतो न्यूनत्वमुदरस्य नास्ति । तत्रापि क्षेत्रादिगतन्यूनतामाश्रित्य क्षेत्राद्यवमादर्यतया व्यपदेशो भवति, एवं च नास्ति प्रश्नावकाश इति बोध्यम् ॥ २४ ॥ पर्यायोंसे ऊणोदरीका आचरण करनेवाला भिक्षु 'पर्यवचरक' ऐसा कहा जाता है। अर्थात्-पर्यवचरक ही पर्यव ऊणोदरीधारक माना गया है।
शंका--जब इन क्षेत्र ऊणोदरी आदिकोंमें भी अशन आदि द्रव्यको लेकर उदरकी अवमता-अपूर्णता है तब क्षेत्र ऊगोदरी आदिकोंमें द्रव्य ऊणोदरीसे क्या विशेषता है ? __उत्तर-क्षेत्र ऊणोदरी आदिकोंमें प्रधानता क्षेत्रादिकोंकी है, द्रव्य ऊणोदरीमें प्रधानता द्रव्यरूप अशनसामग्रीकी है। तथा क्षेत्रादिकों में जो द्रव्य ऊणोदरी होती है वह भी वहां क्षेत्रादि हेतुक ही होती है। इसलिये वही प्रधानतासे विवक्षित होगी। अथवा-जहाँ द्रव्यकी अपेक्षा उदरमें न्यूनता नहीं है-अर्थात् द्रव्य ऊगोदरी नहीं है वहां पर भी क्षेत्रादिगतन्यूनताको आश्रित करके क्षेत्र ऊणोदरीका व्यपदेश होता है ॥२४॥ ભિક્ષુ પર્યવચરક એવા કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ પર્યાવચરક જ પર્યાવ ઉદરી ધારક માનવામાં આવે છે.
શંકા-જ્યારે આ ક્ષેત્ર ઉદરી આદિકામાં પણ અશન આદિ દ્રવ્યને લઈને ઉદરની અવમતા–અપૂર્ણતા છે. ત્યારે ક્ષેત્ર ઉદરી આદિકેમાં દ્રવ્ય ઉદરીથી શું વિશેષતા છે?
उत्तर-क्षेत्र ४ मा प्रधानता क्षेत्राहिनी छ. द्र०यI. દરીમાં પ્રધાનતા દ્રવ્યરૂપ અશન સામગ્રીની છે. તથા ક્ષેત્રાદિકે માં જે દ્રવ્ય ઉણાદરી થાય છે એ પણ ત્યાં ક્ષેત્રાદિ હેતુક જ હોય છે. આ કારણે એજ પ્રધાનતાથી વિવક્ષિત થાય. અથવા–જ્યાં દ્રવ્યની અપેક્ષા ઉદરમાં ન્યૂનતા નથી– અર્થાત-દ્રવ્ય ઉદરી નથી એ સ્થળે પણ ક્ષેત્રાદિગત ન્યૂનતાને આશ્રિત કરીને ક્ષેત્ર ઉદરીને વ્યપદેશ થાય છે. ૨૪મા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
उत्तराध्ययनसूत्रे अथ भिक्षाचर्यामाहमूलम्-अट्टविहगोयरग्गं तु, तेहा सत्तेव एसणा।
अभिग्गहा य जे अन्ने, भिक्खायरियमाहिया ॥२५॥ छाया-अष्टविध गोचरग्रस्तु, तथा सप्तैव एषणाः ।
अभिग्रहाश्च ये अन्ये, भिक्षाचर्या आख्याता ।। २५॥ टीका-'अट्ठविह इत्यादि
अष्टविधगोचराग्रः-गोचर इव गोचरः, यथाऽरण्ये-गोश्वरणं गमनमविशेषण भवति, तथोच्चावचकुलेष्वविशेषेण पर्यटनं गोचरः, अष्टविधः-अष्टप्रकारकः, अग्र:आधाकर्मादिपरिवर्जनेन प्रधानो यो गोचरः सोऽष्टविधगोचराग्रः, यद्वा-गोचरेषु परतीर्थिकभिक्षुक भेदाद् विविधेषु, अग्रः-अकल्पपरिहारेण, आधाकर्मादिदोषरहितत्वाच्च प्रधानः गोचराग्रः, अष्टविधश्चासौ गोचराग्रः, अष्टविधगोचरायः, इहानशब्दस्य विशेषणवाचकस्य पूर्वप्रयोगे कर्तव्ये परमयोग आपत्वात् । तथासप्तव एषणाः, अभिग्रहाश्च येऽन्ये एतदतिरिक्ताः, तेऽपि भिक्षाचर्याऽऽख्याता:भिक्षाचर्या विषयत्वाद् भिक्षाचर्येति नाम्ना कथिताः । वृत्तिसंक्षेपः, वृत्तिपरिसंख्यानं, भिक्षाचयेति च एकार्थकाः शब्दाः ।
अब भिक्षाचर्या के विषयमें सूत्रकार कहते हैं-'अद्वविह०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--( अट्ठविहगोयरग्गं-अष्टविधगोचराग्रः) आधाकर्मादि दोषोंके परिवर्जनसे प्रधान ऐसा जो गोचर है वह आठ प्रकार होता है। (तहा-तथा) तथा (एसणा सत्तेव-एषणाः सप्तैव) एषणा सात प्रकारकी हैं। सो यह उत्तम आठ प्रकारका गोचर तथा सात प्रकारकी एषणाएँ (जे अन्ने अभिग्गहा-येऽन्ये अभिग्रहाः) तथा और भी इनसे अतिरिक्त अन्य अभिग्रह (भिक्खायरियमाहिया-भिक्षाचर्या आख्याता) ये सब भिक्षाचर्यारूप कहे गये हैं।
मिक्षायांना विषयमा सूत्र४२ ४३ छ-"अट्टविह." त्याह!
म-क्याथ----अट्टविहगोयरग्गं-अष्टविधगोचरामः साधाभादि होषाना परि. पानथी प्रधान मेरे गाय छेते 8 प्रानु डाय छे. तहा-तथा तथा एसणा सत्तेव-एषणाः सप्तैव सेष सात प्रा२नी छ. ये 8 मार्नु उत्तम गायक तथा सात प्रारनी मेषशायी जे अन्ने अभिग्गहा-ये अन्ये अभिग्रहाः तथा अनाथी भी अतिरित भीन्न मलिड भिक्खायरियमाहिया-भिक्षाचर्या भाण्याता सघमा लिक्षाया३५ अपामा मावेश छ.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
HOM
प्रियदर्शिनीटीका अ. ३० भिक्षावर्यावर्णनम्
इहाष्टौ गोचराग्रभेदाः पेटादय एव, तत्र शम्बूकावर्ताया बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्वैविध्याश्रयणात् , आयतं गत्वाप्रत्यागतायाश्चापराया अपि प्रक्षेपावैविध्याश्रयणादष्टविधत्वं संपद्यते । सप्तेषणाश्चमाः
संसहमसंसट्ठा २, उद्धड ३, तह अप्पटेविया चेव य ।
उग्गहिया५, पग्गहिया६, उज्झियधम्मा य ७ सत्तमिया ॥१॥ छाया-संसृष्टा १, असंसृष्टा २, उध्धृता ३, तथा अल्पलेपिका चैव ४ ।
उद्गृहीता ५, प्रगृहीता ६, उज्झितधर्मा ७ च सप्तमिका ॥१॥ संमृष्टाभ्यां-तत्खरण्टिताभ्यां हस्तपात्राभ्यां भिक्षां गृह्णतः प्रथमा संसृष्टा १ । असंमष्टाभ्यां गृह्णतोऽसंमृष्टाख्या द्वितीया २ । पाकस्थानाद् यत् स्थाल्यादौ स्वार्थ
भावार्थ--पेटा. अर्धपेटा, गोमूत्रिका, तथा पतंगवीथिका ये४ चार तथा बाह्यशंबूकावर्ता, आभ्यन्तर शंबूकावर्ता ये छह ६ तथा गमन, प्रत्यागमनके भेदसे दो भेद वाली 'आयतं गत्वा प्रत्यागता' अर्थात् सीधा जाकर पीछा लौटना, तथा इसके विपरीत चक्रगतिसे जाकर घापस लौटनेरूप दूसरे भेदके मिलानेसे आठ-भेद गोचरीके हो जाते हैं। सात प्रकारकी एषणाएँ ये हैं-- ___१संसहमसंसट्टा २उद्धड ३तह अप्पलेवियाचेव ४उग्गहिया ५पग्गहिया ६, उज्झियधम्मा य ७सत्तमिया ॥१॥
१ संसृष्टा एषणा, २ असंसृष्टा एषणा, ३ उद्धृता एषणा, ४ अल्प. लेपिका एषणा, ५ उद्गृहीता एषणा, ६ प्रगृहीता एषणा, ७ उज्झितधर्मा एषणा। भोजनकी सामग्रीसे भरे हुए हाथ एवं पात्रसे भिक्षा लेना सो संसृष्टा एषणा है १। इनसे असंमृष्ट हाथ एवं पात्रसे भिक्षा लेना असं
ભાવાર્થ–પેટા, અર્ધપેટા, ગેમૂત્રિકા, તથા પતંગ વીથિકા, આ ચાર તથા બાહ્ય શ ઝુકાવર્તા, અભ્ય તર શંઝુકાવર્તા, આ છ તથા ગામના પ્રત્યા गमनना हथी मे लेवाणी “ आयतङ्गत्वा प्रत्यगता" अर्थात् सीधा ने પાઇ કરવું તથા એનાથી વિપરીત વક્રગતિથી જઈને પાછું કરવા રૂપ બીજા ભેદને મેળવવાથી ગોચરીના આઠ ભેદ થઈ જાય છે. સાત પ્રકારની એષશુઓ આ છે– __ "संसहमसंसहा (१) उध्धड (२) तह अप्पले वियाचेव (३) उग्गहिया (४) पग्गहिया (५) उज्झीय धम्माय (६) सत्तमिया (७)॥१॥
૧ સંસૃષ્ટી એષણા, ૨ અસંસૃષ્ટા એષણ, ૩ ઉછતા એષણ, ૪ અલ્પ લેખિકા એષણા, ૫. ઉદુહિતા એષણા, ૬ પ્રગૃહિતા એષણ, ઉઝીત ધર્મા એષણા ભજનની સામગ્રીથી ખરડાયેલા હાથ અને પાત્રથી ભિક્ષા લેવી અસં.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भोजनायोद्धृतं ततो गृह्णतः उद्धृताख्या दृतीया ३ । निर्लेपं भर्जितचणकादिकं गृह्णतोऽल्पलेपा चतुर्थी ४ । इहाल्पशब्दोऽभावार्थकः । उद्गृहीता नाम भोजनकाले भोक्तुकामस्य परिवेषयितुं दर्वीशरावादिना यदुपहृतं भोजनजातं तत एव गृह्णतः पञ्चमी ५ । प्रगृहीता नाम भोजनकाली भोक्तुकामाय दातुमुद्यतेन भोक्ता वा यत् करादिना गृहोतं, तत एव गृह्णतः षष्ठी ६ । उज्झितधर्मातु यत् परिहारार्ह भोजनजातं यदन्ये द्विपदादयो नावकाङ्क्षन्ति, तद् गृह्णतः सप्तमी ७।
अभि हाश्च द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव विषयाः। तत्र द्रव्याभिग्रहाः कुन्ताग्रादि संस्थितं घृतपूरादिकं ग्रहीष्यामीत्यादयः। क्षेत्राभिग्रहाः-जङ्घयोर्मध्ये देहली मष्टा एषणा है २। पाक घरसे बाहर लाकर जो थाली आदिमें अपने निमित्त भोजन रखा गया हो उसको लेना उद्धृता एषणा है ३ । निर्लेप भुंजे हुए चना आदि लेना अल्पलेपा एषणा है ४। भोजन करनेके समय भोजन करनेवाले व्यक्तिको परोसनेके लिये चमचा शकोरा आदि द्वारा जो खाद्य सामग्री बाहर निकाल कर रखली गई है उसको लेना सो गृहीता एषणा है ५। भोजनकी इच्छावालेको देनेके लिये उद्यत हुए दाताने जो कुछ अपने हाथमें भोजन सामग्री ले रखी हो उसको ही लेना सो छठी प्रगृहीता एषणा है ६। निस्सार होने के कारण जिसको जानवर भी नहीं चाहते हैं ऐसे गिराने योग्य भोजनको लेना सो सातवीं उज्झितधर्मा एषणा है ७ ।
द्रव्य, क्षेत्र, काल, एवं भावको आश्रित करके अभिग्रह हुआ करते हैं। ऐसा नियम करना कि 'भाले आदिकी अनी पर रखे हुए धृतपूराસુષ્ટી એષણ છે. ૨ રસેઈ ઘરમાંથી બહાર લાવી જે થાળી આદિમાં પિતાના નિમિત્ત ભોજન રાખવામાં આવેલ હેય એનું લેવું તે ઉદ્ઘતા એષણા છે. ૩ નિર્લેપ શેકેલા ચણા આદિનું લેવું એ અલેપા એષણ છે, ૪ ભેજન કરવાના સમયે ભોજન કરવાવાળી વ્યક્તિને પીરસવા માટે ચમચા, શકરા આદિ દ્વારા જે ખાદ્ય સામગ્રી બહાર કાઢીને રાખવામાં આવેલ છે એને લેવી એ ગૃહિતા એષણ છે, ૫ ભેજનની ઈચ્છાવાળાને દેવા માટે ઉભા થયેલ દાતાએ જે કાંઈ પિતાના હાથમાં ભેજન સામગ્રી લઈ રાખેલ હેય એને જ લાવીએ છઠ્ઠી પ્રગૃહિતા એષણ છે. ૬ નિસાર હોવાને કારણે જેને જનાવર પણ ચાહતાં નથી એવાં કંકી દેવા એગ્ય ભજનને લેવું એ સાતમી ઉક્ઝીત ધર્મા એષણા છે.૭,
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને આશ્રિત કરીને અભિગ્રહ થયા કરે છે. એ નિયમ કર કે, “ભાલા આદિની અણી ઉપર રાખેલ ઘૂતપૂરાદિક ભેજ.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३० रसपरित्यागवर्णनम्
४०७ कृत्वा यदि दास्यति, तदा ग्रहीष्यामीत्यादयः। कालाभिग्रहाः-सकलभिक्षाचर निवर्तनावसरे मया पर्यटितव्य मित्यादयः । भावाभिग्रहास्तु हसन् रुदन् वा बद्धो वा यदि दाता दास्यति तदाऽहमादास्ये नत्वन्यथेत्यादयः ॥ २५॥ _रसपरित्यागमाहमूलम्-खीरदहि सप्पिमाई, पंर्णयं पाणभोयणं ।
परिवज्जणं रसाणं तु, भणियं रसविवज्जणं ॥२६॥ छायो-क्षीर दधि सपिरादि, प्रणीतं पानभोजनम् ।
परिवर्जनं रसनां तु, भणितं रसवर्जनम् ॥ २६ ॥ टीका-'खीरदहि' इत्यादि
क्षीरं-दुग्धं, दधि-इदं प्रसिद्धार्थकम् , सपिः-घृतम् , आदि शब्दाद् गुडपक्यानादीनां ग्रहणम् , तथा प्रणीतं-सरसं व्याघारितं, पानभोजनं पानं-पानकं खजूरदिक भोजनको लूंगा' सो द्रव्याभिग्रह है। 'जो दाता देहलीको अपनी जंघाके बीचमें करके भोजन देगा उससे भिक्षा लूंगा' सो क्षेत्राभिग्रह है। 'समस्त भिक्षुक जब भिक्षा ले आवेंगे तब मैं भिक्षा लेने जाऊँगा' ऐसा नियम करना सो कालाभिग्रह है। 'हँसता हुआ, या रोता हुआ अथवा बद्ध हुआ दाता भिक्षा देगा तो ही लूंगा' ऐसा नियम करना भावाभिग्रह है ।। २५ ।।
अब रसपरित्यागका स्वरूप कहते हैं-'खीरदहि०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(खीर दहि सप्पिमाई-क्षीर दधि सपिरादि) क्षीर-दुग्ध, दधि, सर्पि-घृत इन रसोके तथा गुड़में पके हुए अन्न तथा (पणीयं पाण भायणं-प्रणीतं पानभोजनम् ) जिसमें बगार लगा हो ऐसे भोजन पान
નને લઈશ” એ દ્રવ્યાભિગ્રહ છે. “જે દાતા દેહલીને પિતાની જેઘાની વચમાં કરીને ભેજન આપશે તેનાથી ભેજન લઈશ.” એ ક્ષેત્રાભિગ્રહ છે. “સઘળા ભિક્ષુ જ્યારે ભિક્ષા લઈને આવશે ત્યારે હું ભિક્ષા લેવા જઈશ” એ નિયમ કરો તે કાળ અભિગ્રહ છે. “હસતા, રેતા, અથવા બંધાયેલ દાતા ભિક્ષા આપશે તે જ હું લઈશ” આવો નિયમ કરે એ ભાવાભિગ્રહ છે મારા
वे २४५रित्यागनु २१३५ ४ छ.-" खीरदही.” त्या ! ___मन्या -खीरदहि सप्पिमाई-क्षीरदधिसपिरादि मीर, दूध, &ी, धी.
या रसाने तथा गाणमा ५४वेद मन्न पाणीयं पाणभायणं-प्रणीतं पानभोजनम् તથા જેમાં વઘાર લાગેલ હેય એવું ભેજન, પાન, ખજુર, રસ, આદિ તથા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
उत्तराध्ययनसूत्रे रसादिकं, भोजनं-भुज्यत इति भोजनं घृताभिधारितमोदनादिकम् , एषां रसानांरस्यमानत्वेन रसपदवाच्यानां परिवर्जन तु रसवर्जनं रसपरित्याग नाम्ना प्रसिद्ध बाह्यं तपः, भणितं-तीर्थकरादिभिरुक्तमित्यर्थः ॥ २६ ॥
कायक्लेशमाहमूलम्-ठाणां वीरासोइया, जीवस्स उ सुहावहा ।
उग्गा जहाँ धरिजंति, कायकिलेसं तमाहियं ॥२७॥ छाया-स्थानानि वीरासनादिकानि, जीवस्य तु शुभावहानि ।
उग्राणि यथा धार्यन्ते, कायक्लेशः स आख्यातः ॥२७॥ टीका-'ठाणा' इत्यादि -
वीरासनादीनि-वीरासनं यत् सिंहासनस्थितस्य तदपसारणे तथैवावस्थानं, नदादि येषां तानि वीरासनादिकानि, आदि-शब्दाद् गोदोहिकासनादि ग्रहणम् । लोचाधुपलक्षणं चैतत्, स्थानानि=देहावस्थानभेदाः, यथा-येन प्रकारेण, धार्यन्ते= सेव्यन्ते, स कायक्लेशः आख्यातः, इत्यन्वयः । वीरासनादिकानि स्थानानि कथं भूतानि ? जीवस्य शुभावहान्येव, निश्चयेन शुभपरिणामजनकानि, यद्वा-मोक्षमुखखजूर रस आदि तथा घृत पक्व मोदकादिकोंके खानेका त्याग करना सो (रसविवज्जणं भणियं-रसवर्जनं भणितं) रस परित्याग है।
भावार्थ-दूध दही आदि रसोंके एवं घृत आदिमें पके हुए भोजन पानके खानेका त्याग करना सो रसपरित्याग बाह्यतप है ॥२६॥
अब कायक्लेशका स्वरूप कहते हैं—'ठाणा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(वीरासणाईया-वीरासनादिकानि स्थानानि) वीरासन तथा गोदोहिक आसन लगाकर बैठना, तथा केशोंका लुंचन करना, ये सब स्थान जीवके लिये निश्चयसे शुभ परिणाम जनक माने गये हैं। परिवज्जणं रसाणं तु-परिवर्जनं रसानां तु धीथी ५४वेद म माहिन भावान। त्याय ४२ मे रसविवज्जणं भणियं-रसविवर्जनं भणितं २स परित्याग .
ભાવાર્થ-દૂધ, દહીં આદિ રને અને ઘી આદિમાં પકવેલા ભેજન આદિના ખાવાને ત્યાગ કરે એ રસ પરિત્યાગ બાહ્ય તપ છે. મારા
डाय देशना २१३५ने ४३ छे.-"ठाणा" त्या !
मन्वयार्थ-वीरासण ईया ठाणा-वीरासनादिकानि स्थानानि वीरासन तथा ગેહિક આસન લગાવીને બેસવું, કેરીનું લંચન કરવું, આ સઘળા સ્થાન જીવન માટે શુભ પરિણામ જનક માનવામાં આવેલ છે. અથવા મોક્ષ સુખને
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० संलीनतावर्णनम्
૪૨
संपादकानि इह तु शब्दो निश्वयार्थकः । पुनः कथं भूतानि ? उग्राणि= दुष्करतया कठिनानि । यद्यपी संसार्यात्मनः कायानुगतत्वेन क्लेशः स्यात् : तथापि मोक्षाभिलाषिणां भावितात्मनां क्लेशो न भवतीति कायक्लेशस्य कर्मनिर्जराजनकत्वेन तपोधर्म रूपत्वमुक्तम् । ' ठाणा ' इत्यादौ पुल्लिङ्गनिर्देश आर्यत्वात् ॥ २७ ॥ संलीनतामाह
मूलम् - ऐगंतमणावाएं, इत्थीपसुविवज्जिए । सणसण सेवणया, विवित्तसयणासणं ॥ २८ ॥
छाया - एकान्तेनापाते, स्त्रीपशुविवर्जिते । शयनासनसेवनता, विवक्तशयनासनं ॥ २८ ॥
टीका -- एगंत ' इत्यादि --
एकान्ते - जनसंवाधरहिते, अनापाते- खादिगमनागमनवर्जिते, स्त्रीपशुविवर्जितं = स्त्रीपशुपण्डकादि, रहिते, शून्यागारादाविति भावः । शयनासन सेवनता= शयना(उग्गा - उग्रा) अथवा मोक्ष सुखके प्रदाता माने गये हैं । इसीलिये ये दुष्कर होने से ( कायकिलेसं तमाहियं कायक्लेशः स आख्यातः ) सो कायक्लेश नामका बाह्यतप है । यद्यपि संसारी आत्माओंको ऐसा करने से क्लेश होता है परन्तु मोक्षाभिलाषी भावित आत्माओंको ऐसा करना क्लेशास्पद न होकर प्रत्युत कर्म निर्जराका कारण माना जाता है इसलिये यह 'तप' माना गया है ||२७||
संलीनता इस प्रकार है- 'एगंतमणावाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( एगंतमणावाए- एकान्तेनापाते) जो स्थान एकान्त हो स्त्री आदिकोंके गमनागमन से वर्जित हो (इत्थीपसु विवज्जिए - स्त्री पशु श्यापवावाजा मनायेस छे. या भाटे मे हुण्ड२ होवाथी उग्गा-उग्रा भडाउठिन छे. जहा धरिज्जंति- - यथा ધાર્યન્તે આ જે પ્રમાણે ધારણ કરવામાં આવે તે રીતે તેને धारण ४२ ते कायकिलेसं तमाहियं - कायक्लेशः स आख्यातः यद्वेश नामनुं બાહ્ય તપ કહેવામાં આવે છે. જો કે, સ`સારી આત્માએને આ પ્રમાણે કરવામાં ભારે ક્લેશ થાય છે પરતુ મેાક્ષાભિલાષી ભાવિત આત્માએને આ કરવુ' ક્લેશાસ્પદ નહીં પરંતુ કર્મનિર્જરાનું કારણ માનવામાં આવે છે. આ કારણે આ 'तय' मानवामां आवे छे. ॥२७॥
संसीनता या प्रारे छे." एगंतमणावाए" इत्याहि !
भ्यन्वयार्थ — एगंतमणावाए - एकान्तेनापाते ने स्थान अन्त होय, श्री माहिना गमनागभनथी वत होय, इत्थी पसु विवज्जिए - स्त्री पशु विवर्जिते
उ०-५२
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४१.
उत्तराध्ययनसूत्रे समसेवनंशय्यापीठादिसेवनम् , विवक्तशयनासनं नाम बाह्यं तप उच्यते । उपलक्षणं चैतद् एषणीयफलकादिग्रहणस्य । अनया गाथया विविक्तचर्या नाम संलीनता निर्दिष्टा भवति । इयं शेष संलीनतोपलक्षणम् । संलीनता हि चतुर्विधा-इन्द्रियसंलीनता, कषायसंलीनता, योगसंलीनता, विवक्तचर्या चेति । तथाचोक्तम्
इंदिय १ कसाय २ योगे ३, पडुच्च संलोणया मुणेयन्या ।
तह जा विवित्तचरिया ४, पण्णत्ता वीयरागेहि ॥१॥ छाया-इन्द्रियकषाययोगान् , प्रतीत्य संलीनता ज्ञातव्या ।
तथा या विविक्तचर्या, प्रज्ञप्ता वीतरागैः ॥ १॥ तत्रेन्द्रियसंलीनता-मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दादिषु रागद्वेषाकरणात् । कषायसंलीनता तदुदयनिरोधादेः । योगसलीनतामनोवाकायानां शुभेषु प्रवृत्तेरशुभानिवृत्तेश्च । विविक्तचर्याअत्रैवोक्तेति बोध्यम् ॥ २८ ॥ विवजिते) स्त्री पशु पंडक आदिसे रहित हो ऐसे स्थानमें ( सयणासण सेवणया-शयनासनसेवनता) सोना बैठना इसका नाम (विवित्तसयणासणं-विवित्तशयनासन) विविक्त शय्याशन है। इस विविक्त शयनासनरूप संलीनतासे अवशिष्ट संलीनताओंका ग्रहण हो जाता है। इन्द्रियसलीनता, कषायसंलीनता, योगसंलीनता तथा विविक्तचर्या, इस तरह संलीनता चार प्रकारकी है। कहा भी है-"इंदिय कसाय योगे पडुच्च संलीणया मुणेयव्वा ।
तह जा विवित्तचरिया पण्णत्ता वीयरागेहिं ॥१॥" मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ पदार्थो के विषयमें रागद्वेष करनेका त्याग करना यह इन्द्रिय संलीनता है। क्रोध, मान, माया एवं लोभ इन कषायोंके उदयका निरोध करना सो कषाय संलीनता है। मन, वचन एवं काय पी, ५२, ५७४ माहिथी २डित डाय, मावा स्थानमा सयणासणासेवणयाडायनासनसेवनता सुबु मेस मार्नु नाम विवित्तसयणासणं-विवितशयनासन વિવિક્ત શસ્યાસન છે. આ વિવિક્ત શયનાસનરૂપ સંલીનતાથી અવશિષ્ઠ સંલીલતાઓનું ગ્રહણ થઈ જાય છે. ઈદ્રય સંલોનતા, કષાય સંલીનતા, ગલીનતા, તથા વિવિક્તચર્યા, આ પ્રમાણે સલીનતા ચાર પ્રકારની છે. કહ્યું પણ છે
"इंदिय कसाय योगे पंड्डुच्च संलोणया मुणेयव्वा ।
तह जा विवित्तचरिया पण्णत्ता वीयरागेहिं ॥१॥" મને અને અમને પદાર્થોના વિષયમાં રાગદ્વેષ કરવાને ત્યાગ કરે છે ઈન્દ્રિય સંસીનતા છે. કોધ, માન, માયા અને લેભ, આ કષાયના ઉદયને નિરાધ કર એ કષાય સંલીનતા છે. મન, વચન, અને કાયા આ ત્રણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३० आभ्यंतरतपोवर्णनम्
उक्तमेवार्थमुपसंहरन् वक्ष्यमाणार्थसम्बन्धमाहमूलम्-एसो बाहिरंगतवो, समासणं वियाहिओ।
अभिंतरं तवं एत्तो, वोच्छामि अणुपुत्वसो ॥२९॥ छाया-एतद् बाह्यकतपः, समासेन व्याख्यातम् ।
____ आभ्यन्तरं तप इतो, वक्ष्यामि अनुपूर्वशः ॥ २९ ॥ टीका-'एसो' इत्यादि । गाथेय सुगमा ॥ २९ ॥
भतिज्ञातमाहमूलम्-पायच्छित्तं विणेओ, वेयावच्चं तहेवें सज्झाओ।
झाणं च विउस्सग्गो, एसो अभितरो तेवो ॥३०॥ छाया-प्रायश्चित्तं विनयो, वैयावृत्यं तथैव स्वाध्यायः ।
ध्यानं च व्युत्सर्गः, एतदाभ्यन्तरं तपः ॥ ३० ॥ टीका-'पायाच्छित्तं' इत्यादि। अक्षरार्थः सुगमः । भावार्थस्तु वक्ष्यते ॥३०॥ इन तीन योगोंको शुभमें प्रवृत्त करना तथा अशुभसे हटाना यह योगसंलीनता है। एकान्तमें उठना बैठना आदि एकान्तचर्या है ॥२८॥
उक्त अर्थका उपसंहार करते हुए आगे कहे जाने वाले अर्थके सम्बन्धको कहते हैं-'एसो' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे जम्बू ! (एसो बहिरगतको समासेण वियाहिओएतद् बाह्यकतपः समासेन व्याख्यातम् ) मैंने यह बाह्यतपका संक्षेपसे वर्णन किया, (एतो आभितरं तवं-इत आभ्यंतरं तपः) अब अनक्रमसे आभ्यन्तर तपका (अणुपुव्वसो वोच्छामि-अनुपूर्वशः वक्ष्यामि) वर्णन करता हूं ॥२९॥
अब आभ्यन्तर तपके नाम कहते हैं-'पायच्छित्तं' इत्यादि । अन्वयार्थ–(पायच्छितं-प्रायश्चित्तं) प्रायश्चित्त १ (विणओ विनयो) ગેને શુભમાં પ્રવૃત્ત કરવાં તથા અશુમથી હટાવવાં એ યોગ સંલીનતા છે. એકાન્તમાં બેસવું આદિ એકાન્ત ચર્યા છે. ૨૮
ઉક્ત અર્થને ઉપસંહાર કરીને તથા આગળ કહેવામાં આવનાર અર્થના धने ४ छ.-"एसो" त्या !
मन्वयार्थ -एसो बहिर गतवो समासेण वियाहिओ-एतत् बाह्यकतपः समासेन व्याख्यातम् भ्यू में 4 माह त५र्नु संक्षेपथी पणन ४यु, एतो अभि. तरं तवं-इतः आभ्यन्तरं तपः हुवे अनुभथी पाल्यन्तर तर्नु पणन ४३छु ॥२६॥
वे सत्यत२ सपना नाम उपामां आवे छे.-"पायच्छितं " त्याह. मन्वयार्थ-पायच्छित्तं-प्रायश्चित्तं प्रायश्चित्त १, विणओ-बिनयो विनय २,
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
उत्तराध्ययनसूत्रे
प्रायश्चित्तमाह
मूलम् - आलोयणारिहाईयं, पॉयच्छित्तं तु दसेविहं । जं भिक्खू वहई सम्मं, पायेंच्छित्तं तेमीहियं ॥३१॥ छाया - आलोचनार्हादिकं प्रायश्चित्तं तु दशविधम् ।
यदभिक्षुर्वहति सम्यक् प्रायश्चित्तं तदाख्यातम् ॥ ३१ ॥ टीका- ' आलोयणारिहाईयं ' इत्यादि
प्रायश्चित्तं तु पूर्वप्रदर्शितेषु षट्सु आभ्यन्तरतपःसु यत् प्रथमं प्रायश्चित्ताभिधानं तप उक्तं, तत्तु - आलोचनार्हादिकं दशविधं भवति । तत्र - आलोचनार्हम् - आदि र्यस्य तदालोचनादिकम् । इहादिशब्दात् प्रतिक्रमणादिग्रहणम्, ननु आलोचनाईम् - आलोचनायोग्यमतीचारादिरूपं पापम्, आलोचना तु तद्विशोधकं,
विनय २, (वेयावच्यं - वैयावृत्यं) वैयावृत्य ३, ( सज्जाओ - स्वाध्यायः ) स्वाध्याय ४, (ज्झाणं - ध्यानं ) ध्यान ५, ( विउस्सग्गो - व्युत्सर्गः ) एवं व्युत्सर्ग ६, (एसो अभिंतरो तवो- एषः आभ्यन्तरं तपः ) यह छह प्रकारका आभ्यन्तर तप है ॥ ३० ॥
प्रथम प्रायश्चित्त नामक तपके स्वरूपको कहते है- 'आलोयणा' इत्यादि अन्वयार्थ - पूर्व गाथामें छह प्रकारके आभ्यन्तर तप कहे हैं उनमें जो प्रथम प्रायश्चित्त नामका तप है वह (आलोयणारिहाईयं-आलोचनाहादिकम् ) आलोचनार्हादिकके भेदसे दश प्रकारका है। आलोचनाहीदिक इसमें रहे हुए आदिपदसे प्रतिक्रमण आदिका ग्रहण हुआ है।
शंका- आलोचना के योग्य जो अतिचार आदि रूप पाप हैं वे ही
बेयावच्चं - वैयावृत्यं वैयावृत्य 3, सज्जाओ - स्वाध्यायः स्वाध्याय ४, ज्झाणं - ध्यानं ध्यान ५, विउस्सग्गो-व्युत्सर्गः व्युत्स ६, एसो अब्भितरो तवो - एष आभ्यान्तरं तपः प्रारनां माल्यन्तर तथ छे. ॥३०॥
प्रथम प्रायश्चित्त नामना तपना स्वइपने डेवामां आवे छे– “आलो" इत्याहि !
यणा
અન્વયા પૂર્વ ગાથામાં છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપ કહેલ છે. આમાં ने प्रथम प्रायश्चित्त नाम तय छे ते आलोयणारिहारियं-आलोचनार्हादिकम् આલેાચના કિના ભેટ્ઠથી દસ પ્રકારનુ છે. આલેચનાર્દિક આમાં રહેલા આદિ પદથી પ્રતિક્રમણ આદિનું ગ્રહણ થયેલ છે.
શકા—માàાચનાને ચેાગ્ય જે અતિચાર આદિરૂપ પાપ છે એજ આલે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० दशविधप्रायश्चित्तवर्णनम्
४१३
तत् कथमनयो रेकरूपत्वं स्यात् ? उच्यते - अभेदारोपणालोचनादिकमपि आलोचनाहौदि शब्देनोक्तम् । इह हि पापान्यालोचनादीनां विषयः, आलोचनादीनि च विषयीणीति । किं नाम तत् प्रायश्चित्तम् ? इत्याह- 'जे' इत्यादि, यत् - तपोऽनुष्ठानं भिक्षुः- मुनिः सम्यग् वहति पापविशुद्धयर्थं सुष्ठुरित्या समाचरति तत् प्रायश्चित्तमाख्यातमिति ।
प्रायश्चित्तस्य दशविधत्वं प्रोक्तम्
" आलोयण पडिकमणे, मोस विवि तहा विउसग्गे । तव - छेय-मूल अणव, उप्पा य पारंचिए चैव ॥ १ ॥ " छाया - आलोचना प्रतिक्रमणं, मिश्र विवेकस्तथा व्युत्सर्गः । तपश्छेदोमूलमनवस्थाप्यता च पारिश्चिकमेव ॥ १ ॥
आलोचनाई हैं । अतः जब पापकर्म आलोचनाई हैं और उनकी विशोधिका ही आलोचना है तो फिर इन दोनों में एकरूपता कैसे आसकती हैं।
उत्तर - अभेदके आरोपसे आलोचनादिक भी आलोचनाहीदि शब्दसे कहे दिये गये हैं। पापादिक आलोचनादिकोंके विषय हैं। तथा आलोचना आदिक विषयी हैं। प्रायश्चित्त किसको कहते हैं इस पर कहते हैं कि (जं भिक्खू सम्मं वहई - यद् भिक्षु र्वहति सम्यक् ) जिस तपको भिक्षु अपनी पापविशुद्धि के लिये सम्यगरूपसे आचरित करता है (तं पायच्छित्तं आहियं तत् प्रायश्चित्तं आख्यातम् ) वह प्रायश्चित्त कहा जाता है । (पायच्छित्तं तु दसविहं प्रायश्चित्तं तु दशविधम् ) वह प्रायश्चित्त दस प्रकारका है वह इस प्रकार है-आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक, व्युत्सर्ग, तप, छेद, मूल, अनवस्थाप्य, पारंचिक | लगे हुवे पापको
I
-
ચના છે. આથી જ્યારે પાપકમ આલેાચના છે અને એની વિશેાધિકા જ આલેાચના છે તે પછી આ બન્નેમાં એકરૂપતા કઇ રીતે આવી શકે છે ?
ઉત્તર-અભેદના આરાપથી આલેાચનાદિક પણ આલેાચનાદિ શબ્દથી કહેવાયેલ છે. પાપાર્કિક આલેાચનાદિકાના વિષય છે. તથા આલેાચના આફ્રિક વિષયી છે. પ્રાયશ્ચિત્ત કાને કહેવામાં આવે છે. આના અંગે કહે છે કે, जं भिक्खू सम्मं वहइ - यद् भिक्षुर्वहति सम्यकू ने तपने लिक्षु पोतानी पायविशुद्धिना भाटे सभ्यग३पथी आयरित रे छे तं पायश्चित्तं आहियं तत् प्रायश्चित्तं आण्यासम् तेने आयश्चित्त उडेवामां आवे छे. पायश्चित्तं तु दसविहं - प्रायश्चित्तं तु दशविधम् એ પ્રાયશ્ચિત્ત દસ પ્રકારનાં છે. જે या प्रभाऐ छे-आतेोयना, अतिभार, तहुलय, विवेऊ, व्युत्सर्ग, तप, छेह, भूल, अनवस्थाच्य, पारथिङ लागेसां
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९४
उत्तराध्ययनस्त्रे
तत्राऽऽलोचना - गुरोरग्रे वाचा पापस्य प्रकाशनं, तन्मात्रेणैव यत् पातकं शुध्यति, तदालोचनाम् ॥ १ ॥
प्रतिक्रणणं दोषानिवृत्तिर्मिथ्या दुष्कृतदानमित्यर्थः । अशुभयोगमवृत्तमात्मानं प्रतिनिवर्त्य, तस्य शुभयोगे समानयनमिति यावत् । तन्मात्रेणैव यत् सावद्यवचनादि पापं शुध्यति, न तु गुरु समक्षमालोच्यते, तत् प्रतिक्रमणाम् । तथा-यत्र गुरुसमक्षमालोच्य तदाज्ञया मिध्यादुष्कृतं ददाति तदालोचना-प्रतिक्रमणार्हत्वा न्मिश्रम् उभयात्मकम् । तथा - विवेक:- पृथकरणं, तन्मात्रेणैव यस्य शुद्धिस्तद् विवेकाम् । यतः कथंचिदशुद्धाऽऽहारादिग्रहणे तत्यागमात्रेणैव शुद्धिर्भवति । गुरुके समक्ष शुद्ध भावसे अपने मुखसे प्रकट करना इसका नाम आलोचना है। इतने मात्र से जिस पापकी शुद्धि होती है वह पाप आलोचनाह है १ । लगे हुए पापका पश्चात्ताप करके उससे निवृत्त होना और नया पाप न हो इसके लिये सावधान रहना प्रतिक्रमण है । अर्थात् अशुभ योगमें प्रवृत्त अपनी आत्माको वहांसे हटाकर शुभयोग में स्थापित करना प्रतिक्रमण है। इतने मात्र से ही जिस पापकी शुद्धि होती है वह पाप प्रतिक्रमणाई है । प्रतिक्रमणार्ह पाप गुरुके समक्ष आलोचित नहीं होता है २ । आलोचना एवं प्रतिक्रमण, दोनों साथ करना सो मिश्र है । अर्थात् गुरुके समक्ष आलोचना करके उनकी आज्ञासे मिथ्यादुष्कृत देना यह तदुभय प्रायश्चित्त है ३ । अशनपान आदि वस्तु यदि अकल्पनीय आजावें और पीछेसे मालूम पडे तो उसका त्याग करना विवेक प्रायश्चित है । इस विवेक प्रायश्चित्त से कथंचित् अशुद्ध आहार आदिके
પાપને ગુરૂ સમક્ષ શુદ્ધ ભાવથી પેાતાના મુખથી પ્રગટ કરવાં આનું નામ આલેચનાં છે. આટલા માત્રથી જે પાપની શુદ્ધિ થાય છેતે પા૫ અ લેાચ નાહુ છે? લાગેલા પાપના પશ્ચાત્તાપ કરીને એનાથી નિવૃત્ત થવુ. અને ફરીથી નવું પાપ ન થઈ જાય એ માટે સાવધાન રહેવું પ્રતિક્રમણ છે. અર્થાત્ અશુભ ચેાગમાં પ્રવૃત્ત પેાતાના આત્માને ત્યાંથી હટાવી લઇને શુભયેાગમાં સ્થાપિત કરવા આનું નામ પ્રતિક્રમણ છે. આટલા માત્રથી જ જે પાપની શુદ્ધિ થાય છે . તે પાપ પ્રતિક્રમણાર્હ છે. ર, પ્રતિક્રમણાહુ પાપ ગુરૂના સમક્ષ આલે ચિત થતું નથી. આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ, બન્ને સાથે કરવાં એ મિશ્ર છે. અર્થાત્ ગુરૂની સમક્ષ આલેચના કરીને એમની આજ્ઞાથી મિથ્યા દુષ્કૃત દેવું એ તદુભય પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૩, અશનપાન આદિ વસ્તુ અકલ્પનીય આવી જાય અને પછીથી માલૂમ પડે ત્યારે એને ત્યાગ કરવા એ વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત છે. આ વિવેક પ્રાયશ્ચિત્તથી કથંચિત અશુદ્ધ આહાર આદિનું ગ્રહણ થવાથી લાગેલા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३० दशविधप्रायश्चित्तवर्णनम् व्युत्सर्गः-कायोत्सर्गस्तेनैव यस्य शुद्धिस्तद् व्युत्सर्गाहम् । तथा-यत्र प्रतिसेविते निर्वकृतिकादि पण्मासान्तं तपो दीयते तत् तपोऽहम् । यत्र चाऽसेविते पर्यायच्छेदः क्रियते, तच्छेदार्हम् । यत्र चोऽऽपतिते सर्व पर्यायमुच्छेद्य मूलतो व्रतारोपः स्यात् , तन्मूलाहम् । येन तु सेवितेन उपस्थापनाया अप्ययोग्यः सन् यावद् गुरुक्तं तपो न कुर्यात् तावद् व्रतेषु न स्थाप्यते, आचीर्णतपास्तु दोषोपरतो व्रतेषु स्थाप्यते, तदनवस्थाप्यम् । यस्मिन् सेविते लिङ्गक्षेत्र-कालतपसा पारमञ्चति, तत् पाराश्चितम् । ग्रहण होनेसे लगे हुए पापोंकी शुद्धि उसके परित्याग करनेसे होती है। यह विवेकाह दोष है ४ । एकाग्रता पूर्वक शरीर और वचन के व्यापारोंका त्यागना व्युत्सर्ग है । व्युत्सर्गसे जो पाप शुद्ध होता है वह व्युत्सर्ग है ५ अनशन आदिका करना सो तप है। इस तप प्रायश्चित्तमें निर्विकृतिसे लेकर छह महीने तक अनशन आदि बाह्यतप किया जाता है ६ । दोषके अनुसार दिवस, पक्ष, मास आदिकी प्रव्रज्या घटा देना छेद है, यह प्रायश्चित्त छेदा माना गया हैं ७। जिसमें मूलतः दीक्षा पर्यायका छेद किया जावे और फिर नवीन दीक्षा दी जावे वह मूलाई प्रायश्चित्त हैं ८ । ऐसा दोष बन जाय कि जिसमें साधु उपस्थापनाके भी योग्य न रहे उस समय गुरु महाराज इसके लिये जो तप अनुष्ठित करनेके लिये कहें वह तप जबतक न किया जाय तबतक व्रतोंमें स्थापित नहीं करना एवं तप जब कर लिया जावे तब शुद्धि होने पर व्रतोंमें स्थापित करना इसका नाम अनवस्थाप्य प्रायश्चित्त है ९। जिसके सेवित करने पर जीव लिङ्ग, પાપની શુદ્ધિ અને પરિત્યાગ કરવાથી થાય છે. આ વિવેકાઈ દેષ છે. ૪ એકાગ્રતા પૂર્વક શરીર અને વચનના વ્યાપારને ત્યાગ કરે. વ્યુત્સર્ગ છે. વ્યત્સર્ગથી જે પાપ શુદ્ધ થાય છે તે વ્યુત્સર્ગ છે ૫, અનશન આદિનું કરવું એ તપ છે, આ તપ પ્રાયશ્ચિત્તમાં નિર્વિકૃતિથી લઈને છ મહિના સુધી અનશન આદિ બાહા તપ કરવામાં આવે છે. ૬, દેષના અનુસાર દિવસ, પક્ષ, માસ આદિની પ્રવજ્યા ઘટાડી દેવી છેદ છે. આ પ્રાયશ્ચિત્ત છેદાઈ માનવામાં આવેલ છે. ૭, જેમાં મૂલતઃ દીક્ષા પર્યાયને છેદ કરવામાં આવે, અને પછી નવી દીક્ષા આપવામાં આવે તે મૂલાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત છે ૮, એવો દોષ બની જાય છે, જેનાથી સાધુ ઉપસ્થાપનાને પણ ગ્ય ન રહે, એ સમયે ગુરૂમહારાજ એના માટે જે તપ અનુષ્ઠીત કરવાને માટે કહે એ તપ જ્યાં સુધી કર. વામાં ન આવે, ત્યાં સુધી વ્રતમાં સ્થાપિત ન કરવા અને ત૫ જ્યારે કરી લેવામાં આવે ત્યારે શુદ્ધિ થયા પછી વ્રતમાં સ્થાપિત કરવા એનું નામ અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૯, જેનું સેવન કરવાથી જીવ લિંગ, ક્ષેત્ર, કાળ, અને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१६
उत्तराध्ययनसूत्रे
"
यद्वा- पारमन्तं प्रायश्चित्तानामञ्चतीति पाराञ्चितम् तत् उत्कृष्टस्य प्रायश्चित्तस्या भावात् । इत्येवं दशविधं प्रायश्चित्तं प्रायश्चित्तनामकं तपस्तीर्थकरादिभिरुक्तमित्यर्थः ॥
विनयमाह -
मूलम् - अब्भुट्टोणं अंजलिंकरणं, तैहेवासर्णेदायणं । गुरुभत्तिभावसुस्सा, विणओ ऐस वियाहिओ ॥३२॥
छाया - अभ्युत्थानं अञ्जलिकरणं, तथैवासनदानम् ।
गुरुभक्तिर्भावशुश्रूषा, विनयष व्याख्यातः || ३२ |
टीका-' अभुट्टाणं' इत्यादि --
अभ्युत्थानं - गुर्वादीनां संमानार्थं तदभिमुखमुत्थानम्, अञ्जलिकरण करद्वयस्य संपुटाकारेण योजनम्, तथा आसनदानं पीठादिदानम् । एवकारः पादपूरणे, तथा - गुरुभक्तिः, गुरुविषयोऽनुरागः, तथा - भावशुश्रूषा = भावः - अन्तःकरणं तेन क्षेत्र, काल, एवं तपकी अपेक्षा पार पहुँच जाता है अथवा प्रायश्चित्तोंके पार पहुँच जाता है उसका नाम पारांचित प्रायश्चित्त है १० । इससे उत्कृष्ट और कोई प्रायश्चित्त नहीं है। यह सबसे ऊँचा प्रायश्चित्त है । इस प्रकार प्रायश्चित्त नामक यह दशविध आभ्यन्तर तप होता है ॥ ३१ ॥ विनय तप इस प्रकार है- 'अब्भुट्टाणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( अन्भुट्ठाणं - अभ्युत्थानम् ) गुरु आदि मान्यजनोंके समक्ष सन्मान प्रदर्शित करनेके लिये खडे हो जाना अभ्युत्थान है । (अंजलिकरणं -अञ्जलिकरणं) दोनो हाथों को उनके समक्ष जोडना अंजलिकरण है (तदेव आसणदायणं- तथैवासनदानम्) उनको उच्च आसन प्रदान करना यह आसनदान है । (गुरुभत्ति भावसुस्सूसा - गुरुभक्तिर्भाव તપની અપેક્ષા પાર પહેાંચી જાય છે. અથવા પ્રાયશ્ચિત્તોની પાર પહેાંચી જાય છે. આનુ નામ પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૧૦, આનાથી ઉત્કૃષ્ટ ખીજું કાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ સહુથી ઊંચું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. આ પ્રમાણે પ્રાયશ્ચિત્ત નામનું આ દવિધ આભ્યંતર તપ થાય છે. ૫૩૧૫
विनय तयने। आा अठार छे - " अब्भुट्ठाणं " त्याहि !
मन्वयार्थ – अब्भुट्ठाणं-अभ्युत्थानम् गु३ माहि मान्य भनानी सामे सन्भान अदृर्शित ४२वा माटे उला रहेवु, मल्युंत्थान छे. अंजलिकरणं -अञ्जलि करणं भन्ने हाथोने शोभनी सामे लेडवा मनसि ४२७५ छे. तहेव मासणदायणंतथैवासनदानम् खेमने उस्य आसने मेसाउवा ते आसन हान छे. गुरुभत्ति भावसुस्सूसा - गुरुभक्तिर्भाव शुश्रूषा गुड्ना विषयमा अनुराग राभव ते शुभक्ति
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० वैयावृत्यवर्णनम्
=
शुश्रूषा गुरुवचनं श्रोतुमिच्छा गुर्वाज्ञायाः प्रतीक्षेत्यर्थः यद्वा-भावेनआदरेण शुश्रूषा गुर्वादीनां सेवा, एष विनयः विनयनामकं तपः, व्याख्यातः = asarः कथित स्यर्थः ||३२||
वैयावृत्यमाह --
मूलम् - आयरियमाईए, वेयावच्चमि दविहे । ऑसेवणं जहाथामं, वेयावच्चं तमहियं ॥३३॥
छाया - आचार्यादिके, वैयावृत्ये दशविधे ।
आसेवनं यथास्थाम, वैयावृत्यं तदाख्यातम् ||३३||
O
टीका- 'आयरिय माईए ' इत्यादि
आचार्यादिके = आचार्यादिविषयके दशविधे - आचार्योपाध्याय - स्थविर - तपस्विग्लान - शैक्ष- साधर्मिक-कुल- गण संघात्मक विषय भेदादशप्रकारके वैयावृत्त्ये= आहारादिसंपादनं वैयावृत्त्यं तस्मिन् यत् यथास्थाम= यथा शक्ति, आसेवनम् - आराधनं, तद् वैयावृत्यं वैयावृत्यनामकं तपस्तीर्थकरादिभिराख्यातम् ॥ ३३ ॥
शुश्रूषा) गुरुके विषय में अनुराग रखना सो गुरुभक्ति है । एवं अन्तःक
से गुरुवचनों को सुननेकी आकांक्षा रखना, उनकी आज्ञापालन करने की प्रतीक्षामें रहना सो भाव शुश्रूषा है। ( एस विणओ वियाहिओएषः विनयः व्याख्यातः) अथवा आदरपूर्वक गुरुजनोंकी सेवा करना यह सब विनय तप है ||३२||
वैयावृत्य इस प्रकार है- 'आयरिय०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (आयरियमाईए दसविहे वैयावच्चं मि- आचार्यादिर्क दशविधे वैयावृत्ये ) आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, तपस्वी, ग्लान, शैक्ष, साधर्मिक, कुल, गण, संघ, इन भेदोंसे वैयावृत्य तप दस प्रकारका
છે. અને અંતઃકરણથી ગુરૂ વચનાને સાંભળવાની આકાંક્ષા રાખવી, એમની आज्ञानुं पासन उरवानी प्रतिक्षामा रहेवु ते लाव सुश्रूषा छे. एस विणओवियाहिओ - एषः विनयः व्याख्यातः अथवा महर पूर्व गुनानी सेवा उरवी मे सघणां विनय तय छे ||३२||
त्यिाहि !
वैयावृत्यन। या प्रहार छे.- " आयरिय” अन्वयार्थ – आयरिय माईए दसविहे वेयावच्चमि - आचार्यादिके दशविधे वैयावृत्यें आयार्य, उपाध्याय, स्थविर, तपस्वी, ગ્લાન, શૈક્ષ સાધમિ ક કુળ, ગણુ, સંઘ, આ ભેદથી વૈયાનૃત્ય તપ ઇસ પ્રકારનું હોય છે.
આ તપમાં
उ० ५३
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
स्वाध्यायमाहमूलम्-वायाँ पुच्छणा चैव, तहे परियणा ।
अणुप्पेहा धम्मकहा, सम्झाओ पंचहां भवे ॥३४॥ छाया--वाचना प्रच्छना चैव, तथैव परिवर्तना ।
___ अनुप्रेक्षा धर्मकथा, स्वाध्यायः पञ्चधा भवति ॥३४॥ टीका--'वायणा' इत्यादि।
सु-सुष्टु, आ-मर्यादया, अध्ययः-अध्ययनं, स्वाध्यायः-स्वाध्यायनामकं तपः, पञ्चधा भवति, वाचना, प्रच्छना, परिवर्तना अनुप्रेक्षा, धर्मकथाचेति । वाचनादयः शब्दाः मागेकोनत्रिंशत्तमेऽध्ययने व्याख्याता ॥३४॥ होता है। इस तपमें (आसेवणं जहाथामं वेयावच्चं तमाहियं-आसेवन यथास्थाम वैयावृत्यं तदाख्यातम् ) अपनी शक्तिके अनुसार आचार्य आदिकोंके लिये आहार आदिका ला देना यही उनकी सेवा है और यही वैयावृत्य तप है ॥३३॥
स्वाध्याय तप इस प्रकार है-'वायणा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (सज्झायो पंचहा भवे-स्वाध्यायः पञ्चधा भवति) अच्छी तरह मर्यादांनुसार अध्ययन करना इसका नाम स्वाध्याय है। यह स्वाध्याय अन्तरंग तप है। यह पांच प्रकार का है । वे पांच प्रकार ये हैं-(वायणा पुच्छणा चेव तहेव परियट्टणा अणुप्पेहा धम्मकहा-वाचना, पृच्छना चैव तथैव परिवर्तना अनुप्रेक्षा धर्मकथा) वाचना, पृच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा और धर्मकथा। वाचनाआदिकों का अर्थ पहिले उन्तीसवें अध्ययन में लिखा जा चुका है ॥ ३४ ॥
आसेवणं जहा थाम वेयावच्चं तमाहि -आसेवन-यथास्थाम वैयाघ्रात्यं तदाख्यातम् પિતાની શક્તિના અનુસાર આચાર્ય આદિકેના માટે આહાર આદિનું લાવી આપવું એજ એમની સેવા છે, અને એજ વૈયાવૃત્ય તપ છે. અ૩૩.
स्वाध्याय त५ २॥ ५४१२नु छ-" वायणा" त्यादि
सन्क्याथ-सज्झायो पंचहां भवे-स्वाध्यायः पश्चधा भवति भाडा अनुसार સારી રીતે અધ્યયન કરવું તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે. આ સ્વાધ્યાય અતરંગ त५ छ मा पांय १२नु छ. से पांय ५४२ मा छे-वायणा पुच्छणा चेव तहेव परियट्टणा अणुप्पेहा धम्मकहा-वाचना पृच्छना चैव तथैव परिवर्तना अनुप्रेक्षा धर्मकथा पांयना, २छना, परिवत ना, अनुप्रेक्षा अन धर्म था, वायना આદિકેને અર્થ પહેલાં એગણત્રીસમા અધ્યયનમાં કહેવાઈ ગયેલ છે, રૂડા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका: अ० ३० ध्यानतपव्युत्सर्गतपोवर्णनं च
ध्यानमाहमूलम्-अझरुदाणि वज्जिता, झाएज्जा सुसमाहिए।
धम्मसुंकाई झाणाई, झाणं तं तु बुंहावएं ॥३५॥ छाया--आतरौद्रे वर्जयित्वा, ध्यायति सुसमाहितः ।
धर्मशुक्ले ध्याने, ध्यानं तत्तु बुधा वदन्ति ॥३५॥ टीका--'अट्टरुद्दाणि' इत्यादि
साधुः सुसमाहितः सन् आतरौद्रे आध्यानं रौद्रध्यानं च वर्जयित्वा-विहाय, यत् धर्मशुक्ले ध्याने धर्मध्यानं शुक्लध्यानं च, ध्यायति, तत्तु तदेव, बुधाः तीर्य करादयः, ध्यान- ध्यानाख्यं तपः, वदन्ति । इह तु शब्दो निश्चयार्थकः ॥३५॥
अथ व्युत्सर्गमाहमूलम्-सयणासणठाणे वा, जे उ भिक्खू न वावरे । ___ कार्यस्त यं विउस्सग्गो, छैठो सो परिकितिओ ॥३६॥ छाया-शयनासनस्थाने वा, यस्तु भिक्षु ने व्याप्रियते ।
___कायस्य च व्युत्सर्गः, षष्ठं तत् परिकीर्तितम् ॥३६॥ टीका-'सयणासणठाणे वा' इत्यादि--
शयनासनस्थाने वा-शयन-संस्तारकादौ तिर्यक् शरीरनिवेशनं तत्रया, आसनम्-उपवेशनं तस्मिन् वा, 'शयणासण' इत्युभयं पदं लुप्तसप्तम्यन्तम् आर्षध्यान का स्वरूप इस प्रकार है-'अहरुद्दाणि ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सुसमाहिए-मुसमाहितः) समाहित साधुद्वारा (अहरुद्दा. णि वज्जित्ता-आतरौद्रे वर्जयित्वा) आर्तध्यान एवं रौद्रध्यानका परित्याग करके जो ( धम्म सुक्काइं झाणाई झाएज्जा-धर्मशुक्ले ध्याने ध्यायति ) धर्मध्यान एवं शुक्लध्यान, ये दो ध्यान ध्याये जाते हैं । (तं झार्ण शाणाई बुहावए-तत्तु ध्यानं बुधा वदन्ति ) इनको ही तीर्थकारादिक देवध्यान नामक तप कहते हैं ॥ ३५॥
ध्याननु १३५ मा प्रमाणे छ-"अट्टरुद्दाणि' त्या !
स-पयार्थ:-सुसमाहिए-सुसमाहितः समाहित साधुरा। अदृरुवाणि वाज्जिता -आर्तरोद्रे वर्जयित्वा ध्यान भने शैद्रध्याननी परित्याग ४शन धम्म सुकाई झाणाइं ज्झाएज्जा-धर्मशुक्ले ध्याने ध्यायति धमध्यान भने शुध्यान से दे ध्यान ધરવામાં આવે છે તેને જ તીર્થંકરાદિક દેવ ધ્યાન નામનું તપ કહે છે. રૂપા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
उत्तराध्ययनसूत्रे स्वात् सप्तम्या उभयत्र लुक । तथा स्थाने-ऊर्ध्वस्थाने वा, अत्र 'वा' इति विकल्पार्थकं प्रत्येकमभिसंबध्यते । स्वशक्त्यपेक्षया स्थित इत्यर्थः, यस्तु भिक्षुर्न व्याधियते न चलनादिचेष्टां करोति, यत्तदोनित्यसाकाङ्क्षतया विभक्तिपरिणामतश्च तस्य भिक्षो यः कायस्य-कायचेष्टायाः व्युत्सर्गः-त्यागः, तत् षष्ठं आभ्यन्तरं तपः परिकीर्तितं-तीर्थकरादिभिरुक्तम् , व्युत्सर्गस्यानेकविधत्वादवशिष्टव्युत्सर्गस्योपलक्षणमेतत् । उक्तंच-दव्वे भावे य तहा, दुविहुस्सग्गो चउन्विहो दवे ।
गणदेहो वहि भत्ते, भावे कोहाइ चाओत्ति ॥१॥ छाया-द्रव्ये भावे च तथा, द्विविध उत्सर्गश्चतुर्विधो द्रव्ये ।
गणदेहोपधिभक्ते, भावे क्रोधादित्याग इति ॥ १॥ ३६॥ 'सयणासण' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सयणासणठाणे वा जेउ भिक्खू न वावरे-शयनासनस्थाने वा यस्तु भिक्षुर्न व्याप्रीयते) सोने में बैठने में अथवा ऊर्ध्वस्थान-खडे होने में जो भिक्षु व्याप्त नहीं होता है । ( कायस्स उ वि उस्सग्गो-कायस्य तु व्युत्सर्गः) इन शारीरि बातों में जो अहंता तथा ममता का परित्याग करता है । उसके ही (छाटो सो परिकित्तिओषष्ठं तत् प्ररिकीर्तितम् ) यह छट्टवां त्युत्सर्गनामक आभ्यन्तर तप होता है । यह ब्युत्सर्ग तप अनेक प्रकार का है। यथा-" दव्वे भावे य तहा, दुविहुस्सग्गो चउन्विहो दव्वे ।
गणदेहोवहि भत्ते, भावे कोहाइ चाओत्ति ॥१॥" द्रव्य व्युत्सर्ग तथा भावव्युत्सर्ग ऐसे व्युत्सर्ग दो प्रकार का होता हैं। " सयणासण" त्याह!
म-क्या-सयणासणठाणे वा जेउ भिक्खू न वावरे-शयनोसनस्थाने वा यस्तु भिक्षुर्नव्याप्रियते सुपामां, मेसपामा, मथ स्थान-नारामा रे लिक्षु व्यामृत यता नथी. कायस्स उ विउस्सग्गो-कायस्य तु व्युत्सर्गः २मा २४ पातामरे म तथा ममतानो परित्या॥ ४२ छ भने ४ छटो सो परिकित्तिओ-षष्ठं तत् परिकीर्तितम् ॥ ७४ व्युत्सम नामनु सत्यत२ त५ थाय છે. આ વ્યુત્સર્ગ તપ અનેક પ્રકારનું છે. वारीत-"दव्वे भावे य तहा दुविहुस्सग्गो चउन्विहो दव्वे ।
___ गणदेहो वहि भत्ते भावे कोहाइ चाओनि ॥१॥" દવ્ય વ્યુત્સર્ગ તથા ભાવવ્યુત્સર્ગ આમ વ્યુત્સગ બે પ્રકારના હોય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० अध्ययनार्थमुपसंहरन् द्विविधतपसः फलवर्णनम् ४२१ अध्ययननार्थमुपसंहरन् द्विविधस्य तपसः फलमाह -
मूलम् - एवं तवं तु दुविहं, जे' सम्मं आयरे मुणी ।
१४
सो खिष्पं सव्वैसंसारा, विप्पमुच्चइ पंडिऐ - तिबेमि ॥ ३७ ॥ छाया - एवं तपस्तु द्विविधं यः सम्यगाचरति मुनिः ।
सक्षिप्रं सर्वसंसाराद्, विप्रमुच्यते पण्डितः । इति ब्रवीमि ॥ ३७॥ टीका - ' एवं ' इत्यादि ।
जिनमें द्रव्यव्युत्सर्ग चार प्रकार का है- गणव्युत्सर्ग, देहन्युत्सर्ग, उपधिव्युत्सर्ग एवं भक्तव्युत्सर्ग। भावव्युत्सर्ग भी चार प्रकारका है - क्रोधव्यु त्सर्ग, मानव्युत्सर्ग, मायान्युत्सर्ग, तथा लोभव्युत्सर्ग || ३६ ||
इस अध्ययनका उपसंहार करते हुए सूत्रकार दोनों प्रकारके तपका फल कहते हैं-' एवं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( एवं तपंतु दुविहं एवं तपस्तु द्विविधं) इस प्रकार बाह्य और आभ्यन्तरके भेदसे द्विविध तपको (जे मुणी सम्मं आयरे-यः मुनिः सम्यगाचरति) जो मुनिजन अच्छी तरह पालन करते हैं (सो पंडिए - सः पण्डितः) वे ही सच्चे पंडित हैं और (खिप्पं सव्वसंसारा विष्पमुच्चइ
જેમાં દ્રવ્યત્યુત્સગ ચાર પ્રકારના છે. ગુણવ્યુત્સગ, દેહવ્યુત્સગ, ઉપષિક્યુ. સગ, અને ભક્તવ્યુત્સર્ગ, ભાવદ્યુત્સગ પણ ચાર પ્રકારના છે. ક્રોધવ્યુત્સગ भानव्युत्सर्ग, भाषाव्युत्सगं भने बोलण्युत्सर्गी ॥३॥
આ અધ્યયનના ઉપસ'હાર કરતાં સૂત્રકાર અને પ્રકારના તપનું ફળ बतावे छे. - ' एवं ' छत्याहि ।
मन्वयार्थ --- एवं तपं तु दुविहं एवं तपस्तु द्विविधं या प्रभा मा भने अभ्यंतरना लेहथी द्विविध तपने जे मुणी सम्मं आयरे यः मुनिः सम्यगा• चरति ले भुनियन सारी शेते यासन रे छे सो पंडिए - सः पण्डितः योन साथी पंडित छे, भने खिप्पं सव्वसंसारा विष्पमुच्चइ - क्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्र
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं-उक्तरीत्या बाह्याभ्यन्तरभेदाद् द्विविधं तपः, यो मुनिः सम्यगाचरतिआसेवते, तु शब्दः पादपूरणे, स पण्डितः सर्वसंसारात्-चतुर्गतिरूपात् , क्षिपशीघ्रं, विषमुच्यते अत्यन्तमुक्तो भवति । इति एतद्, ब्रवीमि व्याख्या माग्वत् ॥३७॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् “उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्या
याम् ' तपोमार्ग' नामकं त्रिंशत्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२९॥
सिपं सर्व संसाराद् विप्रमुच्यते) वे ही इस संसारसे शीघ्र पार होते हैं। ऐसो मैं कहता हूं ॥३७॥
॥ यह तपोमार्ग नामक तीसवां अध्ययन सम्पूर्ण ॥
मुच्यते मे ॥ ससारभां शी २ थाय छे. मे हुई छु ॥३७॥
આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું. ll૩ના
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ अथ एकत्रिंशत्तममध्ययनम् । उक्तं त्रिंशत्तममध्ययनम् । अथैकत्रिंशत्तममध्ययनमुच्यते-अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः-अनन्तरोक्ताध्ययने तपोऽभिहितं, तच्चरणवत एव सफलं भवतीत्यत्र चरणमुच्यते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् । चरणविधिबोधकत्वाच्चरणविधिनाम्ना प्रसिद्धस्यैतस्याध्ययनस्याधगाथामाहमूलम्-चरणविहिं पर्वक्खामि, जीवस्स उ सुहावहं ।
जं चरित्ता बहू जीवा, तिण्णा संसारसागरं ॥१॥ छाया-चरणविधि प्रवक्ष्यामि, जीवस्य तु सुखावहम् ।
यत् चरित्वा बहवो जीवा स्तीणोंः संसारसागरम् ॥१॥ टीका-'चरणविहिं' इत्यादिजीवस्य तु निश्चयेन सुखावह-सुखोत्पादकं, चरणविधि । चर्यते-मुमुक्षुभिरा.
इकतीसवां अध्ययन प्रारंभतीसवां अध्ययन समाप्त हो चुका, अब इकतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययनका पूर्व अध्ययनके साथ संबंध इस प्रकार हैपूर्वअध्ययनमें तपका अनुष्ठान करना कहा गया है-वह तपोऽनुष्ठान चारित्रशालीके ही सफल होता है, अतः इस अध्ययनमें उसी चारित्रका प्रतिपादन किया जायगा-इसी संबंधको लेकर यह अध्ययन कहा जारहा है। इस अध्ययनका नाम चरणविधि है। कारण कि यह उस चरणकी विधिका बोधक है। इसकी आदि गाथा यह है'चरणविहीं' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जीवस्स उ सुहावहं चरणविहिं पवक्खामि-जीवस्य तु
यत्रीसमा अध्ययननी प्रारત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત થઈ ગયેલ છે. હવે એકત્રીસમાં અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનને ત્રીસમા અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ પ્રમાણે છે–ત્રીસમાં અધ્યયનમાં તપનું અનુષ્ઠાન કરવાનું બતાવવામાં આવેલ છે. એ તપ અનુષ્ઠાન ચારિત્રશાળીને જ સફળ થાય છે. આથી આ એકત્રીસમાં અધ્યયનમાં એ ચારિત્રનું પ્રતિપાન કરવામાં આવશે. આ સંબંધને લઈને આ અધ્યયન કહેવાઈ રહ્યું છે. આ અધ્યયનનું નામ ચરણવિધિ છે. કારણ કે, આ એ ચરણની વિધિના બેધક છે. આની પ્રથમ ગાથા આ છે–
"चरणविहिं छत्याहि. मन्वयार्थ-जीवस्स उ सुहावह चरणविहि पवक्खामि-जीवस्यतु सुखापहं
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
उत्तराध्ययनसूत्रे
सेव्यते इति चरणम्, अथवा - चर्यते गम्यते प्राप्यते भवसागरस्य परं कूलमनेनेति चरणं चारित्र मूलगुणरूपं तस्य विधिः- आगमोक्तरीतिस्तं प्रवक्ष्यामि यं चरित्वा = आसेव्य, बहवो जीवाः संसारसागरं भवसमुद्रं तीर्णाः = उल्लङघतवन्तः, मुक्ति प्राप्ता इत्यर्थः ॥ १ ॥
एकोनविंशत्या गाथाभिः निश्चितार्थमाह
मूलम् - एगओ विरेइं कुज्जी, एंगओ ये पवत्तणं । असंयमे नियति वे, संजमे ये पवतेणं ॥ २ ॥
छाया - एकतो विरतिं कुर्यात्, एकतश्च प्रवर्तनम् । असंयमे निवृत्तिं च संयमे च प्रवर्तनम् ||२|| टीका- 'एगओ' इत्यादि
साधुः, एकतः-एकस्मात् स्थानाद् विरतिं विरमणं निवृत्तिं कुर्यात् । च= सुखावहं चरणविधिं प्रवक्ष्यामि) जीवको निश्चयसे मुख प्रदायक चरणविधिको मैं कहता हूं । (जं चरित्ता बहू जीवा संसारसागरम् तिष्णा-यत् चरित्वा बहवः जीवाः संसारसागरम् तीर्णाः) इस चरण चारित्रको पालकर अनेक जीव इस संसारसागर से पार हो गये हैं । मोक्षाभिलाषियों द्वारा जो सेवित किया जाता है उसका नाम चारित्र है अथवा संसाररूप समुद्रका पार जिसके प्रभावसे जीव प्राप्त कर लेता है वह चारित्र है । यह मूलगुणरूप है । आगममें इसके पालन करनेकी जैसी विधि कही गई है उसके अनुसार उसका पालन करना यही चरणविधि है । इस विधि के अनुसार चारित्रकी आराधना करके ही अनेक जाव इस संसारसे पार हुए हैं। अतः सूत्रकार यहां उस चारित्रकी विधिको कहते हैं ॥ १२ ॥
चरणविधिं प्रत्रक्ष्यामि वने निश्चयथी सुमने आापनार थरथविधिने हुं हुं छु. जं चरिता बहू जीवा संसारसागरम् तिष्णा - यत् चरित्वा बहवः जीवाः संसारसागरम् तीर्णाः या व्यरस्य न्यास्त्रिने पाणीने अने! या संसार सागरथी पार થઈ ગયા છે. મેાક્ષાભિલાષીએ દ્વારા જેનુ સેવન કરવામાં આવે છે એનુ નામ ચારિત્ર છે. અથવા સંસારરૂપ સમુદ્રને જેના પ્રભાવથી જીવ પાર કરી જાય છે. એ ચારિત્ર છે, આ મૂળ ગુણુરૂપ છે. આગમમાં આનું પાલન કરવાની જેવી વિધિ બતાવવામાં આવેલ છે. એ પ્રમાણે એનું પાલન કરવું એ ચરણ વિધિ છે. આ વિધિના અનુસાર ચારિત્રની આરાધના કરીને જ અનેક જીવ આ સંસારથી પાર થાય છે. આથી સૂત્રકાર અહીં એ ચારિત્રની વિધિને કહે છે. ૧
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम्
४२५
अपि एकत: = एकस्मिन् स्थाने प्रवर्तनं कुर्यात् । उक्तमेवार्थे स्पष्टीकुर्वन् माह'असंजमे' इत्यादि । असंयमे पञ्चम्यर्थे सप्तमी आर्षत्वात्, असंयमात् प्राणातिपातादिरूपात् निवृत्तिं कुर्यात् संयमे = सावद्यविरतिलक्षणे चारित्रे च प्रवर्तनं कुर्यात् । सम्यक् चारित्राराधने साधुना प्रवर्तितव्यमित्यर्थः || २ ||
मूलम् - रागदोसे यँ दो पावे, पावकम्मपवत्तणे ।
१०
जे' भिक्खू भई निश्च, से" "ने अच्छे मंडेले ॥३॥ छाया - रागद्वेषौ च द्वौ पापौ पापकर्मप्रवर्तनौ ।
टीका- 'रागदोसे' इत्यादि --
यो भिक्षुः - मुनिः पापकर्मप्रवर्तनौ - पापकर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां प्रवर्तनौप्रवर्तकौ द्वौ पाप पापप्रकृतिरूपौ, रागद्वेषौ नित्यं = सर्वकाले, रुणद्धि = निवर्तयति,
"
"
وا
यो भिक्षुरुणद्धि नित्यं स नास्ते मण्डले ||३||
1
अब सूत्रकार उन्नीस गाथाओंसे चारित्र की विधि कहते हैं'एगओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - साधु ( एगओ विरहं कुज्जा एगओ य पवत्तणं - एकतः विरतिं कुर्यात् एकतश्च प्रवर्तनम् कुर्यात् ) एक स्थान से विरति करे तथा दूसरे स्थान में प्रवृत्ति करे। अर्थात् (असंयमे नियतिं च संजमे य पवतणं असंयमे निवृत्ति संयमे च प्रवर्तनम् ) प्राणातिपातादिरूप असंयमसे जीव निवृत्ति करे और सावद्य विरतिलक्षणरूप चारित्र में प्रवृत्ति करे । असंयमसे हटकर संयममें प्रवृत्ति करना इसीका नाम चारित्र है ॥२॥ 'रागदोसे य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू - यः भिक्षुः ) जो मुनि (पापकम्मपवत्तणे
हवे सूत्रद्वार भोगणीस गाथा थोथी यारित्रनी विधि उडे छे - "एगओ" इत्याहि. अन्वयार्थ - साधु एगसो विरइंकुज्जा एगओय पवत्तणं - एकतः विरतिं कुर्यात् एकतच प्रवर्तनम् स्थानथी विरति अरे तथा जीन स्थानमां प्रवृति रे. अर्थात् असंयमे नियतिं च संजमेय पवत्तणं असंयमे निवृतिं संयमे च प्रवर्त्तनम् પ્રાણાતિપાતારૂિપ અસંયમથી જીવ નિવૃત્તિ કરે અને સાવદ્ય વિરતિ લક્ષણરૂપ ચારિત્રમાં પ્રવૃત્તિ કરે. અસંયમથી દૂર ખસીને સંયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવી भानु नाम यारित्र छे. ॥ २ ॥
रागदोसे य" त्याहि.
अन्वयार्थ - जे भिक्खू जे भिक्षुः ने भुनि पावकम्मपवत्तणे - पापकर्म
उ० ५४
<<
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तयोरुदयस्य तत्स्वरूपचिन्तनेन उदितयोस्तु तयोः क्षान्त्यादिना निराकरणादिति भावः। स भिक्षुः, मण्डले-संसारे नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥३॥ मूलम्-दंडाणं गारवाणं च, सल्लाणं च तियं तियें ।
जे भिक्खू चयई निच्चं, से न अच्छइ मंडले ॥४॥ छाया-दण्डानां गौरवाणां च, शल्यानां च त्रिकं त्रिकम् ।
यो भिक्षुस्त्यजति, स नास्ते मण्डले ॥४॥ टोका--'दंडाणं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, दण्डानां त्रिकं-मनोदण्डवाग्दण्डकायदण्डरूपं, च-पुनः, गौरवाणां च त्रिकम्-ऋद्धिगौरवरसगौरवसातगौरवात्मकं तथा शल्यानां च त्रिकंपापकर्मप्रवर्तनों) जीवको पापकर्मरूप ज्ञानावरणीयादिकोंमें प्रवृत्ति करानेवाला (रागदोसेय निच्चं रंभइ-रागद्वेषौ नित्यं रुणद्धि) रागद्वेषोंको नित्य हटाता है (से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसार में नहीं रहता है।
भावार्थ-रापद्वेष जीवको पापकर्मों में प्रवृत्ति करानेवाले हैं। अतः ऐसा समझकर जो जीव इनमें प्रवृत्ति नहीं करता है-जब ये उदित हो जाते हैं तब इन्हें क्षान्त्यादिक द्वारा तथा इनके उदयको इनके स्वरूपचिन्त्वन द्वारा रोक देता है वह भिक्षु इस संसारसे पार हो जाता है ॥३॥
'दंडाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (दंडाणं तिथं गारवाणं तियं सल्लाणं तियं चयइ-दण्डानां त्रिकं गौरवाणां त्रिकं शल्यानां त्रिक पवर्तनौ सपने पा५ ४३५ ज्ञानाणियामा प्रवृत्ति ४२पावणा रागद्दोसेय तिच्च रुंभइ-रागद्वेषो नित्यं रुणद्धि रागद्वेषाने नित्य वे छे से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते ते मा संसारमा २ता नथी.
ભાવાર્થ-રાગદ્વેષ જીવને પાપકર્મોમાં પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા છે, આથી એવું સમજીને જે જીવ એનામાં પ્રવૃત્તિ ન કરતાં જ્યારે તે ઉદિત બની જાય છે ત્યારે તેને ક્ષાત્યાદિક દ્વારા તથા એના ઉદયને એના સ્વરૂપ ચિંતવન દ્વારા शही ये छ, ते भिक्षु मा संसारथी पा२ थई तय छे. ॥ 3 ॥
"दंडाणं" त्यादि
अन्वयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः १ लिटु दंडाणं तियं गारवाणं सल्लाणं तियं चयइ-दण्डकानां त्रिकं गौरवाणां त्रिकं शल्यानां त्रिकं त्यजति भनाई, पा,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् मायाशल्य-निदानशल्य-मिथ्याशल्यरूपं, त्यजति । त्रिकं त्रिकम्, इति प्रत्येक त्रिकमित्यर्थः। स मण्डले संसारे नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥४॥ मूलम्-दिव्वे य जे उवैसग्गे, तहा तेरिच्छमाणुसे ।
जें भिक्खू सहई निच्वं, से'• ने अच्छई मंडेले ॥५॥ छाया-दिव्यांश्च य उपसर्गान् , तथा तैरश्च मानुषान् ।
यो भिक्षुः सहते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥५॥ टीका-'दिव्वे य' इत्यादि
यो भिक्षुः, दिन्यान=देवैः कृतान् , उपसर्गान्-अनुकूल-प्रतिकूलविक्षोभकान् उपद्रवान् , सहते, हास्य-प्रद्वेष-परीक्षापृथग् विमात्राभिर्देवा उपसर्गान् कुर्वन्ति अत्र पृथग् विमात्राशब्देन हास्यादीनां द्विकसंयोगादय उच्यन्ते, अयमर्थः-यदि कश्चित् मिलिताभ्यां हास्यद्वेषाभ्यां, हास्यपरीक्षाभ्यां वा, द्वेषपरीक्षाभ्यां वा हास्यद्वेष परिक्षाभिर्वा मिलिताभिस्तिमृभिरूपसर्गान् करोति, तदा पृथग विमात्रयेत्युच्यते । तथा-तैरश्चमानुपान्-तिरश्चामिमे तैरश्वाः, तियेग्मिः कृताः, भय-प्रद्वेषात्यजति) मनोदण्ड, वाग्दंड, कायदण्डरूप तीन दंडोंको ऋद्धिगौरव रसगौरव सातगौरवरूप तीन गौरवोंको, तथा माया, मिथ्या एवं निदान इन तीन शल्योंको, छोडदेता है (से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥४॥ __'दिव्वे य' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (दिव्वेय जे उवसग्गे तहा तेरिच्छ माणुसे-दिव्यान् उपसर्गान् तथा तैरश्च मानुषान् ) देवकृत अनुकूल प्रतिकूल उपसर्गों को, तिर्यश्चकृत तथा मनुष्यकृत उपसर्गोको (सहते) सहन कर लेता है (स-सः) वह (मंडले न अच्छइ-मंडले नास्ते इस संसारसे मुक्त हो जाता है। કાયદંડરૂપ ત્રણ દંડોને અદ્ધિગૌરવ, રસગૌરવ, સાતગૌરવરૂપ ત્રણ ગીરને तथा भाया, मिथ्या मन निहान, मात्र त्याने छोड़ी है छ. से मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते ते मा संसारथी पा२ लय छे. ॥४॥
“दिव्वेय" छत्यादि
मन्वयार्थ---जे भिक्खू-ये भिक्षुः रे लक्षु दिव्वे य जे उवसग्गे तहा तेरिच्छ माणुसे-दिव्यान् उपसर्गान् तथा तैरश्चमानुषान् विकृत मनुष, प्रति उपसगान तिय यकृत तथा मनुष्यकृत उपसर्गाने सन २२ ले छे. स मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते ते ॥ संसारथी भुरत थ य छ,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
उत्तराध्ययनसूत्रे ऽऽहारहेत्व-पत्य-नीड-रक्षा हेतोस्तिर्यश्च उपसर्गान् कुर्वन्ति, तत्र भयात्-श्वादयो दशेयुः, प्रदेशात् यथा-चण्डकौशिको भगवन्तं दृष्टवान् , आहारहेतोः-सिंहादयः, अपत्यनीडसंरक्षणाय काक्यादय उपसर्गान् कुर्वन्ति । तथा-मानुषाश्च-मनुष्या. णामिमे मानुषाः मनुष्यकृताः, हास-प्रद्वेष-परीक्षा-कुशीलपतिसेवनाहेतोः मनुष्या उपसर्गान् कुर्वन्ति, तेषां द्वन्द्वसमासे तैरश्चमानुषान् , उपलक्षणत्वात् , पूर्वत्र च शब्दस्यानुक्त समुच्चार्थकत्वाद् वाऽऽत्मसंवेदनीयानपि घट्टन-प्रपतन-स्तम्भनसंश्लेषणोद्भवान् , अथवा-वात-पित्त-श्लेष्म-संनिपातोद्भवान् उपसर्गान् यो भिक्षु नित्यं-सर्वदा सहते, स मण्डले संसारे, नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः।।५।।
भावार्थ-तपस्वियोंकी देवता परीक्षा किया करते हैं । इस परीक्षामें वे उन पर अनेक प्रकारके उपसर्ग करते हैं। ये उपसर्ग अनुकूल भी होते हैं तथा प्रतिकूल भी। कभी ये हँसीमें आकर उन पर उपसर्ग करते है तो कभी पूर्वभवके द्वेषके कारण। तथा कभी २ ये तपस्यामें कितने दृढ एवं निरत है इस भावनासे प्रेरित होकर उनपर नाना प्रकारके उपसर्ग करते हैं कभी हांसी द्वेष दोनोंसे मिश्रित होकर कभी हाँसी प्रदेष एवं परीक्षा की भावनासे मिश्रित होकर उपसर्ग करते हैं। इसी तरह तिर्यश्च भी साधुओं पर अनेक प्रकारके उपसर्ग किया करते हैं-जब ये किसीसे भयभीत हो जाते हैं तो उस अवस्थामें ये उनको काट खाते हैंसिंहादिक जानवर उनपर प्रहार कर देते हैं। पूर्वभवके वैरसे भी पशु उपसर्ग करते देखे जाते हैं। जैसे चंड कौशिकने भगवान महावीरको काटा था। आहारके निमित्त सिंहादिक उपसर्ग कर देते हैं यह बात
ભાવાર્થ–તપસ્વિઓની દેવતા પરીક્ષા કર્યા કરે છે, એ પરીક્ષામાં તેઓ એના ઉપર અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગ કરે છે. એ ઉપસર્ગ અનુકૂળ પણ હોય છે તથા પ્રતિકૂળ પણ કઈ વખતે તેઓ ખુશ મિજાજ બનીને એના ઉપર ઉપસર્ગ કરે છે. તે કદીક પૂર્વભવના શ્રેષના કારણે. ત્યારે કઈ વખત એ તપસ્યામાં કેટલા દઢ છે. આ ભાવનાથી પ્રેરાઈને એના ઉપર નાના પ્રકારના ઉપસર્ગ કરે છે. કેઈ વખતે હાંસી અને દ્વેષ બનેથી મિશ્રિત થઈને, કદીક હાંસી, દ્વેષ અને પરીક્ષાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને ઉપસર્ગ કરે છે, આજ પ્રમાણે તિયચ પણ સાધુઓ ઉપર અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગ કરે છે. જ્યારે એ ભયભીત થઈ જાય છે ત્યારે એ અવસ્થામાં તે એને કરડી ખાય છે. સિંહાદિક જાનવર એના ઉપર પ્રહાર કરે છે. પૂર્વભવના વેરથી પણ ઉપસર્ગ કરતા જોવામાં આવે છે. જેમ ચંડ કોશિક સાપ ભગવાન મહાવીરને કરડ્યો હતો. આહારના નિમિત્ત સિંહાદિક ઉપસર્ગ કરે છે, આ વાત પ્રસિદ્ધ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम्
मूलम् - विगहा कसायसन्नाणं, झणाणं च दुयं तेहा ।
0
जे' भिक्खू वेज्जई निच्च, से नं अच्छाई मंडेले ॥६॥ छाया - विकथा कषायसंज्ञानां ध्यानयोश्च द्विकं तथा । यो भिक्षुर्वर्जयति नित्यं स नास्ते मण्डले ॥ ६ ॥
7
टीका - विगहा कसायसन्नाणं ' इत्यादि
४२९
यो भिक्षुः विकथा संज्ञानां विकथा - स्त्री भक्त देश राजभेदाच्चतुर्धा, कषायाःक्रोधमानमायालोभाः, संज्ञा : - आहारभय मैथुनपरिग्रहाख्यास्तेषां प्रत्येकं चतुष्कं प्रसिद्ध ही है । कागली आदि पक्षी अपने नीड़की तथा बच्चोंकी रक्षा निमित्त चोचों द्वारा साधुओं पर विविध प्रकारके उपद्रव करती हैं। मनुष्य भी हँसी से, प्रदेष से, परीक्षा करनेके अभिप्रायसे, तथा कुशील प्रति सेवना करनेके भावसे साधुसाध्वियों पर उपसर्ग करते हैं । इसी तरह साधुओं पर घट्टन, प्रपतन, स्तम्भन, संश्लेषणसे उद्भूत उपसर्ग भी आते हैं । अथवा वात, पित्त और कफ तथा संनिपातसे जायमान उपसर्ग उद्भूत होते हैं । साधुका कर्तव्य है कि वह इन समस्त उपसर्गों को क्षमता भावसे सहन करे । इनके सहन करने से वह संसार से मुक्त हो जाता है। ' विगहा ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू - यः भिक्षुः) जो भिक्षु (विगहा कसायसन्नाणं ज्झाणाणं य दुयं निच्च वज्जइ से मंडले न अच्छ-विकथाकषायसंज्ञानां ध्यानयोश्च द्विकं नित्यं वर्जयति स मंडले नास्ते) स्त्रीकथा, भक्तकथा,
જ છે. કાગડી આદિ પક્ષી પેાતાના માળાની તથા અચ્ચાની રક્ષા નિમિત્ત ચાંચા દ્વારા વિવિધ પ્રકારના ઉપદ્રવ કરે છે. મનુષ્ય પણ હાંસીથી, પ્રદેશથી, પરીક્ષા કરવાના અભિપ્રાયથી, તથા કુશિલ પ્રતિસેવના કરવાના ભાવથી સાધુ, સાધ્વિએ ઉપર ઉપસ કરે છે. આજ પ્રમાણે સાધુએ ઉપર ઘટ્ટન, પ્રપતન, સ્તમ્ભન, સંશ્લેષણુથી ઉદ્ભૂત એવા ઉપસગ પણ આવે છે. અથવા વાત; પિત્ત અને કફ઼ તથા સનિપાતથી જાયમાન ઉપસર્ગ ઉદ્ભૂત થાય છે. સાધુઓનુ કર્તવ્ય છે કે, તે આવા સઘળા ઉપસર્ગોનું ક્ષમતા ભાવથી સહન કરે. આના સહન કરવાથી તે સંસારથી મુક્ત બની જાય છે. ॥ ૫॥
"faner" Scule I
अन्वयार्थ —जे भिक्खू-यः भिक्षु ने लिक्षु विगहा कसाय सन्नाणं ज्झाणार्ण च दुयं निच्चं जयइ से मंडले न अच्छइ - विकथा कषायसंज्ञानां ध्यानयोश्वद्विकं नित्यं वर्जयति स मंडले नास्ते स्त्री उथा, लस्त था, देशञ्ज्था तथा २०४५था
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा ध्यानयोढिकम्-आर्द्ररौद्ररूपं च वर्जयति, स मण्डले संसारे, नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ।ध्यानस्य चतुर्विधत्वादिहप्रस्तावे तस्याभिधानम्॥६॥ मूलम्-वएV इंदिय॑त्थेसु, समिईसु किरियासु य ।
जे भिक्खू जयंई निच्चं, से" ने अच्छइ मंडेले ॥७॥ छाया-व्रतेषु इन्द्रियार्थेषु, समितिषु क्रियासु च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मंडले ॥७॥ टीका-'वएसु' इत्यादि
यो भिक्षुः व्रतेषु-प्राणातिपातविरमणादिषु, पञ्चमहाव्रतेषु, इन्द्रियार्थेषु= शब्दादिविषयेषु, समितिघु-ईर्यादिषु पञ्चसु, क्रियासु-कायिक्याधिकरणिकी प्राद्वेषिकी-पारितापनिकी-प्राणातिपातिकीरूपासु च नित्यं यतते यत्नं कुरुते, देशकथा तथा राजकथा इनचार विकथाओंका क्रोध, मान, माया, तथा लोभ इन चार कषायोंका, आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, तथा परिग्रहसंज्ञा इन चार संज्ञाओंका आतध्यान तथा रौद्रध्यान इन दो दुानोंका सदा परित्याग करता रहता है वह इस संसारसे पार हो जाताहै।॥६॥
वएसु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खु-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (वएस्सु इंदियत्थेसु समिईमु य किरियासु निच्च जयइ स मंडले न अच्छइ-व्रतेषु इन्द्रियाथेचु समितिषु च क्रियासु नित्यं यतते स मंडले नास्ते) प्रागातिपात विरमण आदिरूप महावतोंमें, शब्दादिक इन्द्रियों के विषयों में, ईसमिति आदि पांच समितियोंमें, तथा कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, एवं प्राणातिपातिकीरूप पांच क्रियाओंमें આવી ચાર વિકથાઓનું ક્રોધ, માન, માયા તથા લેભ. આ ચાર કષાને આહાર સંજ્ઞા, ભયસંજ્ઞા. મિથુનસંજ્ઞા તથા પરિગ્રહસંજ્ઞા આ ચાર સંજ્ઞાઓને, આધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાન આ બે દુર્ગાનાને સદા પરિત્યાગ કરતા રહે છે. त ॥ संसारथी पा२ लय छे. ॥६॥
"वएस"त्यादि।
स-पयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ भिक्षु वएसु इंदियत्थेसु समिईसुय किरियासु निच्वं जयइ स मंडले न अच्छइ-व्रतेषु इन्द्रियार्थेषु समितिषु च क्रियाषु नित्यं यतते स मण्डले नास्ते प्रातिपात, विरमणु मा३ि५ महावतोमi Awes ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં, ઈય સમિતિ આદિ પાંચ સમિતિમાં, તથા કાયિકી, અધિકરણિકી, પ્રાધેષિકી, પરિતાપનિકી, અને પ્રાણાતિપાતિકી, રૂપ પાંચ ક્રિયા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् अयं भावः-व्रतेषु समितिषु च सम्यक् पालनेन, इन्द्रियार्थेतु रागद्वेषवर्जनेन, कियासु-परिवर्जनेन यत्नं करोतीति । स भिक्षुमण्डले संसारे, नास्ते=न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थ ॥७॥ मूलम्-लेसाँसु छसु काएंसु, छक्के आहारकारणे ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छइ मण्डले ॥८॥ छाया-लेश्यासु षट्षु कायेषु, षट्के आहारकारणे ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नोस्ते मण्डले ॥ ८॥ टीकर-लेसासु' इत्यादि
यो भिक्षुः, षट्रसु षड्विधासु लेश्यासु-कृष्णादिषु, षट्सु-पविधेषु कायेषु= पृथिव्यादिषु, षट्के = षट्रसंख्यके आहारकरणे - पविशतितमेऽध्ययनेमागुक्ते ( ३३-३५ गा.) क्षुधावेदनीयोपशमन वैयावृत्यादि षड्विधे आहारकरणकारणे, आतङ्कोपसर्गादिषइविधे आहारवर्जने कारणे च इत्यर्थः । नित्यं नित्य प्रयत्नशील रहता है अर्थात् महाव्रतो तथा समितिओंको जो अच्छी तरह पालन करता है, इन्द्रियोंके विषयों में जो रागद्वेष नहीं करता है, पांच क्रियाओंका जो परिवर्जन करता है वह भिक्षु संसारमें भ्रमण नहीं करता ॥७॥
'लेसासु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (छसु काएसु छक्के आहार कारणे निच्चं जयई स मण्डले न अच्छइ-षट्सु लेश्यासु कायेषु षट्के आहारकारणे नित्यं यतते स मंडले नास्ते) छह प्रकारकी लेश्याओंमें, पृथिव्यादिक षट्कायमें, आहार करनेके 'छह कारणों में तथा आतंक उपसर्ग आदि छह प्रकारके आहार वर्जनके कारणों में नित्य प्रयत्नशाली
(१) २६३ अध्ययन में ३३-३५ गाथामें इनका वर्णन आया है। એમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે છે. અર્થાત્ મહાવ્રતો તથા સમિતિઓનું જે સારી રીતે પાલન કરે છે ઈન્દ્રિયેના વિષમાં જે રાગદ્વેષ કરતા નથી. પાંચ लियामानु२ परिवर्तन ४२ छ ते भिक्षु संसारमा प्रमाण ४२ता नथी. ॥ ७ ॥
" लेसासु" त्या।
मन्वयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ मिक्षु छसु काएसु छक्के आहारकारणे निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-षट्सु लेश्यासु कायेसु षट्के नित्यं यतते स मंडले नास्ते ७ प्रारी वेश्यामोमां, पृथिव्याहि षटूयमी, माहार ४२वाना છે કારણોમાં, તથા આંતક ઉપસર્ગ આદિ છ પ્રકારનાં આહાર વજનનાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
उत्तराध्ययनसूत्रे यतते लेश्यासु-अधर्मलेश्यावर्जनेन पृथिव्यादि कायेषु रक्षाकरणेन, आहारकरणे परिज्ञानेन यत्नं करोतीत्यर्थः, स भिक्षुमण्डले संसारे, नास्ते-न तिष्ठति मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥ ८॥ मूलम् - पिंडोग्गहपडिमासु, भवट्ठाणेसु सत्तँसु ।
जे भिक्खू जयई निच्चं,सें नं अच्छइ मंडले ॥९॥ छाया--पिण्डावग्रहप्रतिमासु, भयस्थानेषु सबसु ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥९॥ टीका---' पिंडोग्गहपडिमासु' इत्यादि--
यो भिक्षुः, पिण्डावग्रहपतिमासु-आहारग्रहणविषयाभिग्रहरूपासु संमृष्टादिषु त्रिंशत्तमेऽध्ययने (२५ गा.)ऽभिहितासु सप्तसु, तथा-सप्तसु भयस्थानेषु-भयस्यरहता है वह संसारसे पार हो जाता है अर्थात् जो अधर्मरूप अशुभ लेश्याओंका त्याग कर देता है तथा पृथिव्यादिक छह कायके जीवोंकी रक्षा करता है एवं आहारके छह प्रकार के कारणोंको जो समझता है वह भिक्षु मोक्षमें जाकर वास करता है ।।८।।
‘पिंडोग्गह० ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू पिंडोग्गहपडिमासु सत्तसु भयहाणेसु निच्यं जयइ स मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः पिण्डावग्रहप्रतिमासु सससु भयस्थानेष नित्यं यतते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु आहारग्रहणरूप संसष्टादि (२) सात एषणाओंमें, तथा सात भयस्थानोंमें नित्य प्रयत्न
(२)३०वें अध्ययनमें संसृष्टादिक एषणाए कही जा चुकी हैं। કારણમાં. નિત્ય પ્રયતનશાળી રહે છે તે સંસારથી પાર થઈ જાય છે. છવીસમાં અધ્યયનમાં તેત્રીસ અને પાંત્રીળ ગાથામાં આનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત અધર્મરૂપ અશુભ લેશ્યાઓને જે ત્યાગ કરી દે છે તથા પૃથવ્યાદિક છ કાયના જીવોની રક્ષા કરે છે, તેમજ આહારના છ પ્રકારના કારણેને સમજે છે એ ભિક્ષુ મોક્ષમાં જઈને વાસ કરે છે ૮. ___ "पिंडोग्गह." त्याहि ।
-या-जे भिक्खू पिंडोग्गहपडिमासु सत्तसु भयहाणेसु नि जयइ से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः पिण्डावग्रहप्रतिमासु सप्तसु भयस्थानेषु नित्यं यतते स मंडले नास्ते २ भिक्षु माडा२ अ५३५ ससष्टीहिसात मेषायामा અધ્યયન ત્રીસમામાં સંસૃષ્ટાદિક એષણાઓ કહેવાઈ ચૂકેલ છે એનું વર્ણન ત્યાંથી જોઈ લેવું જોઈએ. તથા સાત ભય સ્થાનેમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३३
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् भयमोहनीयकर्मादय समुत्पन्नात्मपरिणामस्य, उत्पत्तिनिमित्ततयाऽऽश्रयेषु, इहलोकादिषु नित्यं यतते-एकत्र पालनेन, अन्यत्र भयकारणेन यत्नं करोतीत्यर्थः, स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥९॥ मूलम्-मएसु बम्भगुत्तीसु, भिक्खुंधम्ममि देसविहे ।।
जे भिक्खू जयई निच्चं, सें ने अच्छेइ मंडले ॥१०॥ छाया--मदेषु ब्रह्मगुप्तिषु, भिक्षुधर्मे दशविधे ।
___ यो भिक्षुः यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१०॥ टीका--'मएसु' इत्यादि--
यो भिक्षुः, मदेषु मदाः-जातिमदादयोऽष्टौ तेषु, इहाऽन्यत्र च प्रसिद्धत्वान्मदानां संख्यानोक्ता। ब्रह्मगुप्तिषु ब्रह्मचर्य, तस्य गुप्ति र्गोपनं याभिस्ता ब्रह्मगुप्तयस्तासु वसत्यादिषु नवसु, तथा दशविधे-भिक्षुधर्मे=क्षान्त्यादिके च नित्यं यतते= यथावत् परिहारा सेवन परिपालनादिभिर्यत्नं करोति स भिक्षुऽऽमण्डले नास्ते॥१०॥ शील रहता है वह संसारसे पार हो जाता है। तात्पर्य इसका यह है कि जो संसृष्टादिक एषणाओंका पालन करता है तथा भयमोहनीय कर्मके उदयसे उद्भूत आत्मपरिणति रूप भयके स्थानमें निडर रहता है अर्थात् निर्भय रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥९॥
'मएम' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू मएसु बम्भ गुत्तीसु दसविहे भिक्खू धम्ममि निच्च जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः मदेषु ब्रह्मचर्यगुप्तिषु दशविधभिक्षुधर्मे नित्यं यतते स मंडले नास्ते) जा भिक्षु जाति मद आदि ओठ मदोंमें तथा नौप्रकारकी ब्रह्मचर्यगुप्तियोंमें एवं दस प्रकारके भिक्षु છે. એ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, સંસૃષ્ટાદિક એષણાઓનું પાલન કરે છે. તથા ભય મેહનીય કર્મના ઉદયથી ઉદ્ભૂત આત્મ પરિણતિરૂપ ભયના સ્થાનમાં નિડર રહે છે, અર્થાત્ નિર્ભય રહે છે એ ससारथी ५॥२ 25 लय छे. ॥८॥
"मएसु" त्यादि।
मन्वयार्थ-जे भिक्खू मएसु बम्भगुत्तीसु दसविहे भिक्खु धम्ममि निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः मदेषु ब्रह्मच गुप्तषु दशविधभिक्षुधर्मे नित्यं यतते स मंडले नास्ते रे भिक्षु ति मह माह मा महाभां, तथा નવ પ્રકારની બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિઓમાં અને દસ પ્રકારના ભિક્ષુ ધર્મોમાં પ્રયત્નશીલ उ०-५५
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
उत्तराध्ययनसूने मूलम्-उवासँगाणं पडिमासु, भिक्खूणं पडिमासु य । ___ जे भिक्खू जयंई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडेले ॥११॥ छाया---उपासकानां प्रतिमासु, भिक्षुणां प्रतिमासु च ।
यो भिक्षु यतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥११॥ टीका--' उवासगाणं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, उपासकानां श्रावकाणां, प्रतिमासु-अभिग्रह विशेषरूपासु दर्शनादिषु एकादशसु तथा-भिक्षूणां-साधूनां प्रतिमासु च-मासिक्यादिषु द्वादशसु च नित्यं यतते यथाविधि परिज्ञानोपदेशपालनादिभिर्यत्नं कुरुते स भिक्षु मण्डले नास्ते ॥११॥ मूलम्-किरियासु भूयगामेसु, परमाहम्मिएसु य ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेई मंडले ॥१२॥ धर्मों में प्रयत्नशील रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है। अर्थात जाति आदिक आठ मदोको जो नहीं करता है, ब्रह्मचर्यकी नव गुप्तियोंको जो पालता है और क्षमा आदि रूप दस यति धर्मो को आचरता है वह इस संसारमें नहीं भटकता है ॥१०॥
'उवासगाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू उवासगाणं पडिमासु भिक्खूणं पडिमासुय निकर्म जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः उपासकानां प्रतिमासु भिक्षुणां प्रतिमासु च नित्यं यनते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु श्रावककी ग्यारह प्रतिमाओंमें तथा मुनियोंकी बारह प्रतिमाओं में नित्य प्रयत्नशील रहता है वह संसारसागरसे तर जाता है ॥११॥ રહે છે, તે આ સંસારને પાર કરી જાય છે. તથા જાતિ આદિ આઠ મને જે કરતા નથી, બ્રહ્મચર્યની નવ ગુપ્તિઓને જે પાળે છે અને ક્ષમા આદિ રૂપ દસ યતિ ધર્મોનું સંપૂર્ણતઃ આચરણ કરે છે. એ આ સંસારમાં ભટકતા નથી ૧૦૧ ___“ उवासगाणं " त्याहि
मन्वयार्थ -जे भिक्खू उवासगाणं पडिम'सु भिक्खूणं पडिमासु य निच्चं जय से मंडले नास्ते-यः भिक्षुः उपासकानों प्रतिमासु भिक्षुणां प्रतिमासु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते २ मुनि श्रानी भया२ प्रतिमायोमां, तथा તથા મુનિઓની બાર પ્રતિમાઓમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે છે. એ સંસાર सासस्था तरी तय छे. ॥११॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३५
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३१ चरणविधिवर्णन छाया-क्रियासु भूतग्रामेषु, परमाधार्मिकेषु च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१२॥ टीका-'किरियासु' इत्यादि
यो भिक्षुः, क्रियासु-कर्मबन्धकारणीभूताश्चेष्टाः क्रिया-अर्थानादिभेदात् त्रयोदशविधास्तासु । उक्तंहि
अट्ठा-ऽणट्ठा-हिंसा-कम्हा-दिट्ठी य-मोस-ऽदिण्णे य ।
अज्झत्थ-माण-मित्ते, माया-लोभे-रियावहिया ॥१॥ छाया--अर्थाऽनर्थ-हिंसा, अकस्माद् दृष्टिश्च मृषा-ऽदत्तं च ।
अध्यात्म मानो मैत्री, माया लोभ ईर्या पथिकी ॥१॥ तथा-भूतग्रामेषु भूतानि-पाणिनस्तेषां ग्रामाः समूहाः भूतग्रामा एकेन्द्रियादि भेदेन चतुर्दशविधास्तेषु । उक्तं हि--
एगिदिय सुहुमियरा, सन्नियर पणिदिया य सबिति चऊ।
पज्जत्ता पज्जत्तगमेएणं चोदसग्गामा ॥१॥ छाया--एकेन्द्रियाः सूक्ष्मा इतरे संज्ञिन इतरे पश्चन्द्रियाच स द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः। पर्याप्तापर्याप्तकभेदेन चतुर्दश ग्रामाः ॥१॥
'किरियासु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू किरियासु भूयग्रामेसु परमाहम्मिएसु य निच्च जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधामिकेषु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु क्रियाओंमें, भूतग्रामों में एवं परमाधार्मिकोंमें नित्य प्रयत्नशाली रहता है वह संसारसे पार हो जाता है।
भावार्थ-कर्मबन्धकी कारणभूत चेष्टाओंका नाम क्रिया है। ये अर्थ और अनर्थ आदिके भेदसे तेरह प्रकारकी हैं। अर्थक्रिया१, अनर्थक्रियार, हिंसाक्रिया३, अकस्मातक्रिया४, दृष्टिक्रिया५,मृषाक्रिया६, अदत्तक्रिया,
" किरियासु" त्याह।
स-यार्थ-जे भिक्खू किरियासु भूयप्रामेसु परमाहम्मिएसु य निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधार्मिकेषु च नित्यं यतने स मंडले नास्ते २ लक्ष लियासोमां, भूत आभामा मने ५२भाधानिमा नित्य પ્રયત્નશાળી રહે છે એ સંસારથી પાર થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ-કર્મબંધની કારણભૂત ચેષ્ટાઓનું નામ ક્રિયા છે, એ અર્થ मन मन ना थी तर मानी छ. (१) मध्या , (२) मनाया, (3) हिंसाया, (४) भात छिया, (५) टिया, (6) भूषाठिया, (७)
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
उत्तराध्ययनसूत्रे
अथवा-उच्चार पासवणादि चतुर्दश संमृछिमाः भूतग्रामास्तेषु, तथा-परमाधार्मिकेषु
धर्मेण चरन्ति धार्मिकाः, ये तथा, न धार्मिका अधार्मिकाः, परमाच ते ऽधार्मिकाः परमाधार्मिकाः-सकलाधार्मिकप्रधानभूता अत्यन्त संक्लिष्टचेतसोऽम्बादयः पञ्चदश, तेषु च यो भिक्षु नित्यं यतते-यथाक्रमं परिहाररक्षा परिज्ञानादियित्नं कुरुते। पञ्चदश परमाधार्मिका एवम्--
अंबे अंबरिसी चेव, सामे सबलेत्ति आवरे । रुद्दोवरुद्दकाले य, महाकाले ति आवरे ॥१॥ असिपत्ते धणूकुंभे, वालू वेयरणी इय ।
खरस्सरे महाघोसे, एए पण्ण रसाहिया ॥२॥ छाआ--अम्बोऽम्बर्षिश्चैव, श्यामः शबल इत्यपरः ।
रुद्र उपरुद्रः कालश्च, महाकाल इति चापरः ॥ १ ॥ अध्यात्मक्रिया८, मानक्रिया९, मैत्रीक्रिया१०, मायाक्रिया११, लोभक्रिया१२, तथा ऐर्यापथिकी क्रिया १३ । भूतग्राम चौदह प्रकारका होता है, वह इस प्रकारसे-एकेन्द्रिय सूक्ष्म और बादरके भेदसे दो प्रकारके हैं २, तथा संज्ञी और असंज्ञीके भेदसे पंचेन्द्रिय जीव दो प्रकारके हैं ४, तथा दो इन्द्रियवाले, तीन इन्द्रियवाले और चार इन्द्रियवाले ये तीन मिलनेसे सात हुए। सातों पर्याप्त अपर्याप्तके भेदसे चौदह प्रकारके होते हैं, इस प्रकार भूतग्राम चौदह प्रकारका होता है । अथवा उच्चारपासवण आदि जा चौदह संमूच्छिम हैं वे भूतग्राम हैं। धर्मात्माओंको धार्मिक कहते हैं। जो ऐसे नहीं हैं वे अधार्मिक हैं। सकल अधर्मात्माओंमें जो प्रधानभूत माने जाते हैं वे परमाधार्मिक कहे गये हैं। ये पंद्रह इस प्रकार हैंमहत्तष्ठिया, (८) २ाध्यामिञ्यिा , (८) भानठिया, (१०) भैत्रीया, (११) भायाठिया, (१२) सामठिया, (१३) अर्या५थिठिया. भूतधाम यो: ४२ હોય છે. તે આ પ્રકારથી એકેન્દ્રિય સૂમ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારનાં છે. તથા સંસી અને અસંજ્ઞીના ભેદથી પંચેન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના છે. તથા બે ઈન્દ્રિયવાળા, અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા એ ત્રણને મેળવવાથી સાત થયાં આ સાતે પર્યાપ્ત અપર્યાપ્તના ભેદથી ચૌદ પ્રકારના થાય છે. આ પ્રમાણે ભૂત ગ્રામ ચૌદ પ્રકારનાં હોય છે. અથવા ઉચ્ચાર-પાસવણ આદિ જે ચૌદ સંમૂછિમ છે તે ભૂતગ્રામ છે. ધર્માત્માઓને ધાર્મિક કહે છે, જે એવા નથી તે અધાર્મિક છે. સઘળા અધર્માત્માઓમાં જે પ્રધાનભૂત મનાય છે તે પરમાધાર્મિક કહેવાયેલ છે. એ પંદર આ પ્રમાણે છે–૧ અંબ, ૨ અંબર્ષિ, ૩ શ્યામ, ૪
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम्
असिपत्रो धनुः कुम्भः, वालुकः वैतरणिरिति ।
खरस्वरो महाघोषः, एते पञ्चदशाख्याताः ॥२॥ स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥ १२ ॥ मूलम्-गाहाँ सोलसएहि, तहा अस्संजमम्मि य ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छइ मंडले ॥१३॥ छाया--गाथा षोडशकैः, तथा असंयमे च ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मंडले ॥ १३ ॥ टीका--'गाहासोलसएहिं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, गाथाषोडशकैः-सप्तम्यर्थे तृतीया आपत्वात् , गाथाषोडशकेषुगाथा-गाथानामकमध्ययनंषोडशं येषां तानि गाथाषोडशकानि-सूत्रकृताङ्ग प्रथम श्रुतस्कन्धाध्ययनानि तेषु,तथा-असंयमे असंयमः पृथिव्यादिविषयकः सप्तदशविधः एतत्पतिपक्षस्य संयमस्य सप्तदशविधत्वेनाऽस्यापि सप्तदशविधत्वं, तस्मिंश्च नित्य यतते एकत्र तदुक्ताऽनुष्ठानेन, अन्यत्र तु तत्परिवर्जनेन यत्नं कुरुते स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥ १३ ॥ अब १, अंबर्षि २, श्याम ३, शबल ४, रुद्र ५, उपरुद्र ६, काल ७, महाकाल ८, असिपत्र ९, धनु १०, कुम्भ ११, बालुका १२, वैतरिणी १३, खरस्वर १४, और महाघोष १५॥१२॥ 'गाहासोलसएहिं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (गाहासोलसएहिंगाथासोडशकैः) सूत्रकृताङ्गके प्रथम श्रुतस्कंधके अध्ययनोंमें तथा (अस्संजमम्मि-असंयमे च) सत्रह प्रकारके असंयममें तथा सत्तरह प्रकारके संयममें भी (निच्चं जयई-नित्यं यतते) सदा प्रयत्नशील रहता है (से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसारसे पार हो जाता है।
३६, ५ ५३२, ६ , ७ माघ, ८ शमस, ६ मसिपत्र, १० धनु, ૧૧ કુમ્ભ, ૧૨ બાલુકા, ૧૩ વૈતરણ, ૧૪ પરસ્વર, અને ૧૫ મહાઘોષ.૧૨
“गाहासोलसएहिं " त्याहि ।
अ१यार्थ–जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ भिक्षु गाहासोलसएहि-गोथाषोडशकैः सूत्रताना प्रथम श्रुत धना अध्ययनामां तथा अस्संजमंमि-असंयमे च सत्तर ४२ना संयममा तथा सत्तर १२न। संयममा ५Y निच्चं जयईनित्यं यतते सहा प्रयत्नशील २७ छ. से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
___ उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-बभैमि नायज्झैयणेसु, ठाणेसु असमाहिए।
जे' भिक्खू जर्यई निच्चं, से ने अच्छइ मंडेले ॥१४॥ छाया--ब्रह्मणि ज्ञाताध्ययनेषु, स्थानेषु असमाधेः ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥ १४ ॥ टीका--'बंभंमि' इत्यादि--
यो भिक्षुः, ब्रह्मणि-ब्रह्मचर्येऽष्टादशविधे, तथा-ज्ञाताध्ययनेषु-उत्क्षिप्तज्ञावादिषु एकोनविंशतिसंख्यकेषु, तथा-असमाधेः स्थानेषु-कारणेषु विंशति संख्यकेषु च नित्यं यतते-पालनेन, ज्ञानेन, न्यागेन च यत्नं कुरुते स मण्डले नास्ते॥१४॥ मूलम्-एगवीसाए सबले, बावीसाए परीसहे ।
जे भिक्खूजयई निच्चं, से न अच्छइ मंडले ॥१५॥ छाया--एकविंशतो शबलेषु, द्वाविंशती परीषहेषु ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१५॥ अर्थात जो असंयमके त्यागमें एवं संयमके पालनमें सावधान रहता है वह भिक्षु संसारमें भ्रमण नहीं करता है ॥१३॥
'बंभमि' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(जेभिक्खू-यःभिक्षुः) जो भिक्षु (बंभंमि नायज्झयणेसु ठाणेसु असमाहिए निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-ब्रह्मणि ज्ञाताध्य. यनेषु स्थानेषु असमाधेः नित्यं यतते स मंडले नास्ते) अठारह प्रकारके ब्रह्मचर्यमें ज्ञाताध्ययनोंमें उत्क्षिप्त ज्ञात आदि उन्नीस ज्ञातोंमें, तथा असमाधिके बीस स्थानोंमें सदा प्रयत्नशील रहता है वह भिक्षु संसारसे पार हो जाता है ॥१४॥
'एगवीसाए ' इत्यादि । તે આ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. અર્થાત્ જે અસંયમના ત્યાગમાં અને સંયમના પાલનમાં સાવધાન રહે છે તે ભિક્ષુ સંસારમાં ભ્રમણ કરતા નથી.૧૩
"बंभमि" छत्यादि।
स-पयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ मिशु बंभंमि नायज्झयणेसु ठाणेसु असमाहिए निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-ब्रह्मणि ज्ञाताध्ययनेषु स्थानेषु अस. माघेः नित्यं यतते स मंडले नास्ते मढा२ २ना प्राययभा, ज्ञाताध्ययनामा ઉક્ષિપ્ત જ્ઞાત આદિ ઓગણસ જ્ઞાતામાં તથા સમાધીના વીસ સ્થાનમાં સદા પ્રયત્નશીલ રહે છે તે ભિક્ષુ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. | ૧૪ .
" एगवीसाए" त्याहि ।
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३९
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् टीका--' एगवीसाए' इत्यादि--
यो भिक्षुः, एकविंशतौ-एकविंशतिसंख्यकेषु, शबलेषु-चारित्रदूषकक्रियाविशेषेषु, तथा द्वाविंशतौ-द्वाविंशतिसंख्यकेषु परीपहेषु-इह द्वितीयाध्ययनोक्तेषु नित्यं यतते-परिहारेण सहनेन यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥ १५॥ मूलम्-तेवीसाई सूयगडे, रूवाहिएंसु सुरेसु य ।
जे' भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छइ मंडेले ॥१६॥ छाया--त्रयोविंशति सूत्रकृते, रूपाधिकेषु सुरेषु च ।
यो भिक्षुर्यतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥ १६ ॥ टीका--'तेवीसाइ' इत्यादि--
यो भिक्षुः, त्रयोविंशतिमूत्रकृते त्रयोविंशतिः-त्रयोविंशत्यध्ययनयुक्तं, मूत्रकृत-मूत्रकृताङ्गं तस्मिन् , यद्वा-' तेवीसाइ' इति पृथक्पदं लुप्तसप्तम्यन्तम् , त्रयोविंशतौत्रयोविंशत्यध्ययनयुक्ते, सूत्रकृते-मूत्रकृतनाम्नि अङ्गे, तथा-रूपाधि. केषु-रूपम्-एकस्तदधिकेषु प्रक्रमात् सूत्रकृताध्ययनेभ्यः एकादिकेषु-चतुर्विंशति
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (एगवीसाए सबलेएकविंशतौ शवलेषु) इक्कीस प्रकारके शबल दोषोंमें तथा (बावीसाए परीषहे-द्वाविंशतौ परीषहेषु) बाईस प्रकारके परीषहोंमें (निच्चं जयईनित्यं यतते) सदा सावधान रहता है वह (से मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते) भिक्षु इस संसारमें नहीं भ्रमण करता है ॥१५॥
'तेवीसाई' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (तेवीसाइ सूयगडेप्रयोविंशति सूत्रकृते) सूत्रकृतांगके तेईस अध्ययनों में तथा (रुवाहिएस सुरेसु य-रूपाधिकेषु सुरेषु च) चोवीस प्रकारके कल्पवासियोंमें दस
अन्वयार्थ-जे भिक्खु-यः भिक्षुः २ मिक्षु एगवीसाए सबले-एकविंशतौ शवलेषु वीस प्रश्न सोषोभा तथा बावीसाए परीसहे-द्वाविंशतो परीषहेष भावीस प्रशासन परीषमा निच्चं जयई-नित्यं यतते सहा सावधान २९ छ से मंडले न अच्छइ-समंडले नास्ते ते लक्षु मा संसारमा प्रभा ४२ता नथी. ॥ १५ ॥
" तेवीसाइ" त्यादि
मन्वयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ मिक्षु तेवीसाइ सूयगडे-त्रयोविंशति सूत्रकृते सूत्रांना वीस मध्ययनामा, तथा, रूवाहिएसु सुरेसु य-रूपाधिकेषु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
___ उत्तराध्ययनसूत्रे संख्यकेष्वित्यर्थः । सुरेषु-देवेषु च भवनपति-व्यन्तर-ज्योतिष्क-वमानिकरूपेषु यथाक्रमं दशाष्टपञ्चैकविधेषु च यो भिक्षुनित्यं यतते-यथावत्प्ररूपणादिना यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥ १६ ॥ मूलम्-पणुवीस भावणासु, उद्देसेसु दाइणं ।
जे भिक्खू जयई निच्च, सें ने अच्छइ मंडले ॥१७॥ छाया--पञ्चविंशतौ भावनासु, उद्देशेषु दशादीनाम् ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१७॥ टीका--'पणुवीस' इत्यादि
यो भिक्षुः, पञ्चविंशतौ-भावनामु-महाव्रतविषयासु, तथा-उद्देशनकालेषु, दशादीनां दशाकल्पव्यवहोराणां पड्विंशतौ च, नित्यं यतते- परिभावनामरूपणादिभिर्यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥१७॥ प्रकारके भवनवासियोंमें आठ प्रकारके व्यन्तर देवों में पांच प्रकारके ज्योतिषियोंके विषयमें (निच्च जयई-नित्यं यतते) यथावत् प्ररूपणा करनेसे प्रयत्नशील रहता है (से मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते) वह संसारसे पार हो जाता है ॥१६॥ ___ 'पणवीस" इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (पणवीस भावणासु उद्देसेसु दसाइणं निच्च जयई से मंडले न अच्छइ-पंचविंशत्तौ भाव. नासु उद्देशेषु दशादिनाम् नित्यं यतते स मंडले नास्ते) महाव्रतोंकी पच्चीस भावनाओंमें तथा दशाकल्पव्यवहारोंके छन्वीस उद्देशन कालोंमें नित्य परिभावना एवं प्ररूपणा आदि द्वारा प्रयत्नशील रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥१७॥ અg ચોવીસ પ્રકારના ક૯પવાસીમાં, દસ પ્રકારના ભવનવાસીયોમાં. આઠ प्रारना व्यन्त२ हेवाभां, पांय ५४२ना न्योतिषियोना विषयमा निच्चं जयईनित्यं यतते यथावत् ५३५३। ४२वाथी प्रयत्नशील २७ छ । से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते संसारथी पा२ / जय छे. ॥१६॥
“पणवीस " छत्याहि.
मन्वयार्थ-जे भिक्खू यः भिक्षुः २ भिक्षु पणवीस भावणासु उद्देसेसु हसाणं निच्चं जयई से मडले न अच्छइ-पंचविशतौ भावनासु उद्देशेषु दशादीनाम् नित्यं यतते स मंडले नास्ते महाव्रतानी ५यास भावनामामां तथा शsex વ્યવહારના છવિસ ઉદ્દેશન કાળમાં નિત્ય પરિભાવના અને પ્રરૂપણા આદિ દ્વારા પ્રયત્નશીલ રહે છે તે આ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. જે ૧૭
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम्
४४१ मूलम् -अणागार गुणेहिं च, पर्गप्पंमि तहेव य ।
जे' भिक्खू जयई निच्चं, से" ने अच्छइ मंडले ॥१८॥ छाया-अनगारगुणैश्च, प्रकल्पे तथैव च।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१८॥ टीका--'अणगारगुणेहिं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, अनगारगुणैः सप्तम्यर्थे तृतीया, अनगारगुणेषु इति, भावः अनगारस्य गुणाः सप्तविंशतिस्तेषु च, तथा-प्रकल्पे-प्रकृष्टः कल्पः-साधुमर्यादा यस्मिन्नसौ प्रकल्पः, स चेहाचाराङ्गसूत्रं शास्त्रपरिज्ञाद्यष्टाविंशत्यध्ययनात्मकं तस्मिंश्च नेनैवप्रकारेण यथावदासेवनामरूपणादिना नित्यं यतते, स मण्डले नास्ते॥१८॥ मूलम्-पावसु य पसंगेसु, मोहठाणेसु चैव य ।
जे' भिकरवू जयई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडेले ॥१९॥ छाया--पापश्रुतप्रसङ्गेषु, मोहस्थानेषु चैव च ।
यो भिक्षु यतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥१९॥ टीका---'पावसु य पसंगेसु' इत्यादि--
यो भिक्षुः, पापश्रुतप्रसगेषु पापजनकानि श्रुतानि पापश्रुतानि, तेषु प्रसंगा:आसक्तिरूपास्तेषु एकोनत्रिशद्भेदेषु, च मोहस्थानेषु च-तिष्ठति-निमित्ततया
'अणगारगुणेहिं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो मिक्षु (अणगारगुणेहिअणगारगुणैश्च) सत्ताईस अणगार गुणोंमें तथा (पगप्पंमि तहेव यप्रकल्पे तथैव च ) साधुमर्यादाको बतलानेवाले आचाराङ्गसूत्रके शस्त्र परिज्ञा आदि अठाईस अध्ययनोंकी यथावत् आसेवनासे तथा प्ररूपणा करनेसे (निच्च जयई-नित्यं यतते) नित्य उपयुक्त रहता है (से मंडले न अच्छइ- स मंडले नास्ते) वह संसारमें भ्रमण नहीं करता है ॥१८॥
" अणगार गुणेहिं" त्या ।
मन्वयार्थ-जे भिक्खु-यः भिक्षुः । भिक्षु अणगारगुणेहि-अनगार गुणैश्च सत्यापीस मार गुणेमा तथा पगप्पम्मि तहेवय-प्रकल्पे तथैव च साधु भयान બતાવવાવાળા આચારાગ સૂત્રના શાસ્ત્ર પરિજ્ઞા આદિ અઠ્યાવીસ અધ્યયનેની यथावत् मासेवनाथी तथा प्र३५५।। ४२वाथी निच्चं जयई-नित्यं यतते नित्य उपयुत २७ छ.से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते ते सारमा भए ४२ता नथी. ॥ १८ ॥
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્
उत्तराध्ययनसूत्रे
वर्तते तेष्विति स्थानानि, मोहस्य - महामोहस्य स्थानानि मोहस्थानानि, जलापादौ निपात्य सप्राणिमारणादीनि त्रिंशत्, तेषु च नित्यं यतते - तत्परिवर्जनेन यत्नं कुरुते स मण्डले नास्ते ॥ १९ ॥
मूलम् - सिद्धायूगुणजोगेसु, तेत्तीस सायणासु ये ।
जे' भिक्खू जयई निच्च, से नं अच्छेइ मंडेले ॥२०॥ छाया -- सिद्धादिगुणयोगेषु, त्रयस्त्रिंशदाशानासु च । यो भिक्षु तते नित्यं स नास्ते मण्डले ||२०||
टीका - - ' सिद्धाइगुणजोगेसु' इत्यादि --
यो भिक्षुः, सिद्धादिगुणयोगेषु - सिद्धिपदं प्राप्ताः सिद्धास्तेषाम् आदिगुणाः सिद्धावस्थाप्राप्तिवेलायामेव यौगपद्येन स्थायिनो न तु क्रमभाविनो गुणाः सिद्धादिगुणाः एकत्रिंशत् पञ्चविद्यज्ञानावरणीय क्षीणत्वादयः, योगाः शुभव्यापारास्ते च द्वात्रिंशत् आलोचनादयस्तेषु तथा त्रयस्त्रिंशदा शातनासु = अर्हदादि विषयासु, तथा - पुरतः शिष्यगमनादिषु च नित्यं यतते श्रद्धानेन, सेवनेन वर्जनादिना च
'पावसुय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू - यः भिक्षुः) जो भिक्षु (पावसु य पसंगेसु मोहठाणेसु य निच्च जयइ से मंडले नास्ते- पापश्रुत प्रसंगेषु मोहस्थानेषु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते) पाप जनक श्रुतके प्रसंग में तथा मोहके स्थानोंमें नित्य सावधान रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है। पापश्रुतप्रसंग गुनतीस प्रकारका तथा मोहस्थान तीस प्रकारका है ॥ १९ ॥ 'सिद्धाह०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू - यः भिक्षुः ) जो साधु (सिद्धादिगुणजोगेसुसिद्धादिगुणयोगेषु) सिद्धावस्थाकी प्राप्ति वेलामें ही युगपत् स्थायी, क्रमपावसुय" इत्याहि ।
अन्वयार्थ — जे भिक्खु–यः भिक्षुः ने भिक्षु पावसुयपसंगेसु मोहठाणेसु य निच्च जयई से मंडले नास्ते- पापश्रुतप्रसंगेषु मोहस्थानेषु च नित्यं यतते स मंडले નક્ષે પાપજનક શ્રુતના પ્રસંગમાં તથા માહના સ્થાનાામાં નિત્ય સાવધાન રહે છે તે આ સંસારથી પાર થઇ જાય છે. પપશ્રુત પ્રસંગ આગણત્રીસ પ્રકારના तथा भोइस्थान त्रीस अारनां छे ॥ १७ ॥
66
सिद्धाइ " " इत्यादि ।
मन्वयार्थ - जे भिक्खू - यः भिक्षुः ने लिक्षु सिद्धादिगुण जोगेसु - सिद्धादि • गुणयोगेषु सिद्धावस्थानी आप्सि वेजाये युगयत स्थायी, इभलावी नहीं,
८८
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम् यत्नं कुरुते, स मण्डले संसारे, नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः। अस्मिअध्ययने-एकस्मात् स्थानादारभ्य त्रयस्त्रिंशत् स्थानपर्यन्तानि स्थानानि मोक्तानि-तेषां विस्तरतो वर्णनं तु आवश्यकसूत्रे मत्कृतमुनितोषिणी टोकायां विलोकनीयम् ॥ २०॥ मूलम्-इइएएसु ठाणेसु, जो भिक्खू जयइ सया। से खिप्पं सव्वसंसारा, विप्पमुच्चइ पंडिए तिबेमि ॥२१॥
॥ इइ चरणविहिज्ज समत्तं ॥
भावी नहीं, ऐसे सिद्धों इकतीस गुणोंमें, तथा शुभ व्यापाररूप आलोचनादिक बत्तीस गुणोंमें (तेत्तीसासायणासुय-त्रयस्त्रिंशदाशातनासु च) एवं अहंदादि विषयक तेतीस आशातनाओंमें, (निच्च जयइ से मंडले न अच्छइ-नित्यं यतते स मंडले नास्ते) सदा प्रयत्नशाली रहता हैअर्थात्-सिद्धोंके गुणोंमें श्रद्धान करता है तथा आलोचनादिकोंका सेवन करता है एवं आशातनोंका परिहार करता है वह संसारसे पार हो जाता है । इस अध्ययनमें एक स्थानसे लेकर तेतीस स्थान कहे हैं। इन सबका विस्तारपूर्वक वर्णन आवश्यक सूत्रकी मुनितोषिणी टीकामें किया गया है ॥२०॥
એવા સિદ્ધોના એકત્રીસ ગુણેમાં, તથા શુભ વ્યાપારરૂપ આલેચનાદિક બત્રીસ शुपमा भने तेत्तीसासायणासु य-त्रयस्त्रिंशदाशातनासु च म विषय त्रीस यातनाममा निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-नित्यं यतते स मंडले नास्ते સદા પ્રયત્નશાળી રહે છે-અર્થાત્ સિદ્ધોના ગુણોમાં શ્રદ્ધાન કરે છે, તથા આલોચનાદિકોનું સેવન કરે છે. અને આશાતનાઓને પરિહાર કરે છે, એ સંસારથી પાર બની જાય છે. આ અધ્યયનમાં એક સ્થાનથી લઈને તેત્રીસ સ્થાન બતાવેલ છે. આ સહુનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન આવશ્યક સૂત્રની યુનિ. तोषिel मा ४२वामां आवे छे. ॥२०॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
-
उत्तराध्ययनसूने छाया--इत्येतेषु स्थानेषु, यो भिक्षु यतते सदा ।
___ स क्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्रमुच्यते, पण्डित इति ब्रवीमि ॥२१॥ ॥ इति चरणविधीयम् एकत्रिंशत्तममध्ययनं समाप्तम् ॥ २१ ॥ टीका--' इइ एएसु' इत्यादि--
गाथेयं सुगमा ॥ २१ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजमदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् 'चरणविधीयम्' नामकमेक त्रिंश
त्तममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥३१॥ अन्वयार्थ-(इह एएमु ठाणेसु-इत्येतेषु स्थानेसु) इस प्रकार इन स्थानोंमें (जो भिक्खू सया जयई-यो भिक्षुः सदा यतते ) जो मेधावी भिक्षु सदा प्रयत्नशील रहता है (से खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चइस क्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्रमुच्यते) वह शीघ्र चतुर्गतिरूप समस्त संसारसे पार हो जाता है ॥
॥यह चरणविधि नामक ३१वें अध्ययन समाप्त हुवा ॥
मन्वयार्थ --इइ एएसु ठाणेसु-इत्येतेषु स्थानेषु मा प्रमाणे में स्थानमा जे भिक्खू सया जयइ-यो भिक्षुः सदा यतते रे मेधावी भिक्षु सरी प्रयत्नशील २७ छ. से खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चइ-स क्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्रमुच्यते ते શીવ્ર ચતુર્ગતિરૂપ સમસ્ત સંસારસાગરને તરી જાય છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ ચરણવિધિ નામનું એકત્રીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ. ૩૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ द्वात्रिंशत्तममध्ययनम् ॥ अनन्तराध्ययने चरणमभिहितम् । तच्च प्रमादस्थानपरिहारादेव समराधायितुं शक्यम् । प्रमादस्थानपरिहारश्च तज्ज्ञाना देव सर्वथा भवितुमर्हति । नहि विषज्ञानं विना विषं परिहातुं कश्चित्समर्थों भवति । अतस्तत्परिहार्थमेकत्रिंशाऽध्ययनाऽनन्तरं द्वात्रिंशत्तमं प्रमादस्थाननामकमध्ययनमधुना निगद्यते, इति सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् , तस्यायगाथामाहमूलम्-अच्चंतकालस्तसमूलयस्त,सम्वैस्स दुक्खस्स उजो पमोक्खो। तं भांसओ में पडिपुण्णचित्ता, सैंणेह एगंत हियं हियत्थम् ॥१॥ छाया-अत्यन्तकालस्य समूलकस्य, सर्वस्य दुःखस्य तु यः प्रमोक्षः ।
तं भाषमाणस्य मे प्रतिपूर्णचित्ताः, शृणुत एकान्तहितं हितार्थम् ॥१॥ टीका-'अच्चतकालस्स' इत्यादि
अत्यन्तकालस्य अन्तमतिक्रान्तोऽत्यन्तः, अन्तश्च द्विविधः-आरम्भक्षणः समाशिक्षणश्च । तत्र प्रकृते आरम्भक्षणरूपोऽन्तः परिगृह्यते । एवञ्च-अत्यन्तः, अनादिः
बत्तीसवां अध्ययन प्रारंभ-- बत्तीसवें अध्ययनमें जो चारित्र की विधि कही गई है वह प्रमादस्थान के परिहार से ही आराधित हो सकती है। प्रमादस्थान का परिहार जीव तबतक नहीं कर सकता है कि जबतक उसको उसका परिज्ञान न हो जाय । विष का परित्याग विषज्ञानपूर्वक ही होता है, अतः सूत्रकार इस बत्तीसवें अध्ययन द्वारा उस प्रमादस्थान का परिज्ञान करावेंगे। इसीलिये वह अध्ययन प्रारंभ किया जाता है। इस अध्ययन का नाम प्रमादस्थान है। इसकी प्रथमादि गाथा यह है-'अच्चंत०' इत्यादि।
બત્રીસમા અધ્યયનની શરૂઆત એકત્રીસમા અધ્યયનમાં જે ચારિત્રની વિધિ કહેવાયેલ છે તે પ્રમાદ સ્થાનના પરિહારથી જ આરાધિત થઈ શકે છે. પ્રમાદ સ્થાનને પરિહાર જીવ ત્યાં સુધી કરી ન શકે, જ્યાં સુધી એને તેનું પરિજ્ઞાન ન થઈ જાય. વિષને પરિત્યાગ વિષથી જ થાય છે. એ રીતે વિષજ્ઞાન આવશ્યક છે. આથી સૂત્રકાર આ બત્રીસમા અધ્યયન દ્વારા એ પ્રમાદસ્થાનનું પરિજ્ઞાન સમજાવશે. આ કારણે આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ અધ્યયનનું નામ પ્રમાદસ્થાન छ. नी प्रथम गाथा ॥ छ-" अच्चंत " त्या!
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
A
३४६
उत्तराध्ययनसूत्रे कालो यस्य सोऽत्यन्तकालस्तस्य । समूलकस्य-मूलेन कषायाऽविरतिरूपेण सह वर्तते, इति समूलकस्तस्य, सर्वस्य सम्पूर्णस्य, शरीरमानसरूपस्येत्यर्थः, दुःखस्ययद्वा-सबस्य-नरकादिगतिचतुष्टयरूपस्य दुःखस्य-दुःखाधिक्याद् दुःखरूपस्य संसारस्य, यः प्रमोक्षः आत्यन्तिकनिवृत्तिः । तंप्रमोक्षम् । एकान्तहितम्एकान्तेन नियमेन हितं-कल्याणकारम् , भाषमाणस्य यथा स प्रमोक्षो भवति, तथा कथयतः, मे-मम समीपे । प्रतिपूर्णचित्ता प्रतिपूर्ण-विषयान्तरागमनेनाखण्डितं चित्तं येषां ते तथोक्ताः, एकाग्रचित्ताः सन्त इत्यर्थः, यूयम् । हितार्थ-हितं-तत्त्वतो मोक्ष एव, तदर्थ, श्रृणुत ॥ १॥ ___ यहां जम्बूस्वामी को संबोधन करते हुए श्री सुधर्मास्वामी कहते हैं कि मैं एकान्तहितकारी हितरूप अर्थ को कहता हूं सो तुम सुनो
अन्वयार्थ-(अच्चंतकालस्स- अत्यन्तकालस्य) अनादिकाल से इस जीव के साथ लगे हुए तथा (समूलस्स-संमूलकस्य) मिथ्यात्व अविरति, प्रमाद एवं कषाय ये जिसके मूलकारण हैं ऐसे (सव्वस्त दुक्खस्स-सर्वस्य दुःखस्य ) शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखों को अथवा नरकादिगतचतुष्टयरूप दुःख की अधिकता का आश्रय होने से संसार को (जो पमोक्खो-यः प्रमोक्षः) जो आत्यन्तिन निवृत्ति है वही मोक्ष है और वह मोक्ष (एगन्तहियं-एकान्तहितम् ) एकान्तरूप से कल्याणकारी है। अतः (तं-तम् ) ऐसे कल्याणकारी उस मोक्ष को (भासओ-भाषमाणस्य ) जिस तरह वह जीवको प्राप्त होता है उस तरह कहनेवाले ( मे-मे ) मेरे पास (पडिपुण्ण चित्ता-प्रतिपूर्णचित्तः ) एका ग्रचित्त होकर (हियत्थम्-हितार्थम् ) अपने हितार्थरूप (सुणेह-शृणुत) उस मोक्षका कथन सुनो। - અહીં જબૂસ્વામીને સંબોધન કરતાં શ્રી સુધસ્વામી કહી રહ્યા છે કે, હું એકાત હિતકારી હિત સ્વરૂપ અર્થને કહું છું, જેને તમે સાંભળો
सन्याय-अच्चंतकालस्स-अत्यन्तकालस्य अनाथी मानी साथ माता तथा समूलयस्स--समूलकस्य मिथ्यात्व, मविति, प्रमाह मने पाय ॥ र भू४२५४ छे, मेवा सब्बस्स दुक्खस्स-सर्वस्य दुःखस्य शारीरि मने भान. સિક સઘળા દુઃખની અથવા નરકાદિગત ચતુષ્ટયરૂપ દુઃખની અધિકતાને આશ્રય डापायी संसारनी २ जो पमोक्खो-यः प्रमोक्षः आत्यति निवृत्ति छे से मोक्ष ७. मोक्ष एगंतहियं-एकान्तहितम् सान्त३५थी ४८यारी छ. साथी तं-तम वा स्यारी मे माक्षने भासओ-भाषामाणस्य २ रीते थे लन सास थाय. प्रमाणे हेनार मे-मे भारी पासे पडिपुण्णचिचा-प्रतिपूर्णचित्तः એકાગ્રચિત્ત બનીને તમારા હિતાર્થનું કથન તમે સાંભળો
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
दुःखममोक्षोपायमाह-- मूलम्-नाणस्स सव्वस्स पगालणाए, अन्नाणमोहस्त विवजेणाए।
एगस्स दोसस्स य संखएणं, एगंतसुक्खं समुवेइ मोर्खइ ॥२॥ छाया- ज्ञानस्य सर्वस्य प्रकाशनया, अज्ञानमोहस्य विवर्जनया ।
रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण, एकान्तसौख्यं समुपैति मोक्षम् ।।२।। टीका-'नाणस्स' इत्यादि
सर्वस्य ज्ञानस्य आभिनिवोधिकज्ञानादेः । प्रकाशनया-निर्मलीकरणेन, अनेन सम्यग्ज्ञानात्मको मोक्षहेतुरुक्तः। तथा-अज्ञानमोहस्य-अज्ञानं-मत्यज्ञानादिकं, मोहः-दर्शनमोहनीयम् , तयोः समाहारेऽज्ञानमोहं, तस्य विवर्जनयामिथ्याश्रुतश्रवण कुदृष्टि सङ्गपरिहारादिना परिहारस्तया, अनेन सम्यग्दर्शनात्मको
भावार्थ- अनादिकाल से इस जीव के साथ जो मिथ्यात्वादि कारणवाला शारीरिक एवं मानसिक दुःख लगा हुआ है उसकी जब आत्यंतिक निवृत्ति हो जाती है तो उसीका नाम मुक्ति है। यह दुःखाभावरूप नहीं है। यह मुक्ति जीव को किस तरह प्राप्त होती है यह बात सूत्रकार शिष्यों को समझाते हैं, और साथ में यह भी कहते हैं कि यह एकान्तहित विधायक है ॥ १॥
अब दुःख से छूटने का उपाय कहते हैं-'नाणस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सवस्स नाणस्त पगासणाए अबाण मोहस्स विवज्जणाए रागस्स दोसस्स य संखएणं एगन्तसुक्ख मोक्खं समुवेइ-सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया, अज्ञान मोहस्य च विवर्जनया, रागस्य वेषस्य च संक्षयेण एकान्तसौख्यं मोक्षं समुपैति) आत्मा आभिनिबोधक आदि
ભાવાર્થ—અનાદિકાળથી આ જીવની સાથે જે મિથ્યાત્વ આદિ કારણવાળા શારીરિક અને માનસિક દુઃખ લાગેલ છે. એની જ્યારે અત્યંતિક નિવૃત્તિ થઈ જાય છે. આનું જ નામ મુક્તિ છે. એ દુઃખાભાવરૂપ નથી. આ મુક્તિ જીવને કઈ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. આ વાત સૂત્રકાર શિષ્યોને સમજાવે છે. અને સાથે સાથ એ પણ બતાવે છે કે, આ એકાન્તહિત વિધાયક છે. તે ૧ |
मथी छुटवाना पाय ४ामा मावे छे-"नाणस्स" त्या ! मन्वयार्थ:-सव्वस्स नाणस्स पगासणाए अन्नाणमोहत्स विवजणाए एगस्स दोसस्स य संखएणं एगंतसुखं मोक्खं समुवेइ-सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण एकान्तसौख्यं मोक्षं समुपैति मात्मा मालि.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मोक्षहेतुरुक्तः । तथा - रागस्य = द्वेषस्य च संक्षयेण = सर्वथा विनाशेन, अनेन चारित्रात्मको मोक्षहेतुरुक्तः । रागद्वेषयोः कषायरूपत्वेन चारित्रोपघातकत्वात् । एकान्तसौख्यं = नित्य सुख स्वरूपं मोक्षं समुपैति = प्राप्नोतीत्यर्थः । आत्मेति शेषः । मोक्षस्य दुःखाऽसंपृक्तसुखरूपत्वात् दुःखममोक्षे सत्येव मोक्षो लभ्यते, दुःखप्रमोक्षश्च ज्ञानदर्शनचारित्रैर्भवतीति भावः ।। २ ।।
नन्वस्तु ज्ञानादिभिर्दुःखपमोक्षे सति दुःखवर्जित सुखरूपो मोक्षः, ज्ञानादि माप्तिस्तु कथं भविष्यतीत्याशंक्याहमूलम् - तस्स मैग्गो गुरुविर्द्धसेवा, विवर्जणा बालजणस्स दूरा । सज्जाय एगंत निसेवणां ये, सुत्तत्थसंचितण्या थिई" ये ॥३॥ छाया - तस्येष मार्गों गुरुवृद्धसेवा, विवज्र्ज्जना वालजनस्य दूरात् । स्वाध्यायैकान्तनिषेवणा च सूत्रार्थसश्चिन्तनया धृतिश्च ॥ ३ ॥ समस्त ज्ञानों के प्रकाशन से तथा अज्ञान एवं मोह के परिहार से और राग और द्वेष के सर्वथा क्षय से एकान्त सौख्यस्वरूप मोक्ष को पाता है ।
64
<<
भावार्थ - इस गाथा द्वारा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, एवं सम्यक् afrate मोक्ष है कह सिद्धान्तिक मान्यता प्रकट की गई है। "सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया" इस पद द्वारा ज्ञानात्मक अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया " इस पद द्वारा सम्यग्दर्शनात्मकता तथा रागस्य द्वेषस्य व संक्षयेण " इस पद द्वारा सम्यक् चारित्रात्मकता सूत्रकारने कही है। यह मोक्ष दुःख के संपर्क से रहित सुखरूप है। इसलिये यह दुःखभावरूप नहीं है । दुःख के अत्यंत अभाव होते ही यह आत्मा को प्राप्त होता है तथा दुःख का अभाव ज्ञान, दर्शन एवं चारित्र द्वारा होता है ॥ २ ॥
४४८
નિષેધક આદિ સઘળા જ્ઞાનાના પ્રકાશનથી તથા અજ્ઞાન અને મેાહના પરિહા રથી અને રાગ આદિ દ્વેષના સવથા ક્ષયથી એકાન્ત સૌખ્ય સ્વરૂપ મેક્ષને પામે છે. ભાવાર્થ-આ ગાથા દ્વારા સમ્યગૂદર્શન, સમ્યગજ્ઞાન, અને સમ્યકૂચારિ ત્રાત્મક મેાક્ષ છે. આ સિદ્ધાંતિક માન્યતા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया " म यह द्वारा ज्ञानात्मस्ता " अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया " या यह द्वारा सभ्यगृद्दर्शनात्मता तथा “ रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण " मा यह દ્વારા સમગ્ર ચારિત્રાત્મકતા સૂત્રકારે ખતલાવેલ છે. આ મેક્ષ દુઃખના સંપર્ક થી રહિત સુખરૂપ છે. આથી આ દુઃખ ભાવરૂપ નથી. દુઃખના અત્યંત અભાવ હાવાથી એ આત્માને પ્રાપ્ત થાય છે. તથા દુઃખને અભાવ ધ્યાન દન અને शास्त्रि द्वारा थाय छे. ॥ २ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
टीका-' तस्सेस' इत्यादि -
तस्य = मोक्षोपायस्य - ज्ञानादेः । एषः = अनन्तरवक्ष्यमाणः मार्गः = उपायः, प्राप्तिहेतुरिति यावत्, बोद्धव्यः । कोऽसौ ? इत्याह- ' गुरुविद्धसेवा' इत्यादि । गृणन्ति समुपदिशन्ति यथावस्थितं शास्त्रार्थमितिगुरवः सम्यग्रधर्मशास्त्रार्थोपदेष्टार इत्यर्थः यद्वा-गुरवो दीक्षादातारः, तथा सम्यग् ज्ञानदर्शनचारित्रवन्तः, पर्यायज्येष्ठा वा । वृद्धाः = श्रेष्ठाः ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्याचारादिभिरुत्कृष्टाः । तेषां सेवापर्युपासना, विनयेन वर्तनं वैयावृत्यादि करणं च । इह सेवापदं गुरुकुले निवासस्याप्युपलक्षणम्, तत्र सम्यग् दर्शनादीनां सौलभ्यात् । उक्तं च
नाणस्स होइ भागी, थिरयरओ दंसणे चरिते य । दन्ना आवकहाए, गुरुकुलवासं न मुंचति ॥ १ ॥ छाया - ज्ञानस्य भवति भागी, स्थिरतरो दर्शने चरित्रे च । धन्या यावत्कथं, गुरुकुलवासं न मुञ्चन्ति ॥ १ ॥ यावत्कथं = यावज्जीवमित्यर्थः ।
तथा - बालजनस्य = पार्श्वस्थादेः, दूरात् दूरतः विवज्र्जना = विशेषण परिहारः, अल्पस्यापि बालसंसर्गस्य महादोष हेतुत्वात् । पार्श्वस्थादि संसर्गचारित्रोपघातक इति भाव: । बालसंसर्ग परिवर्जनेऽपि स्वाध्यायाऽऽराधनेन विना ज्ञानादिप्राप्ति र्न स्यादित्यत आह-' सज्झाय ' इत्यादि । स्वाध्यायैकान्तनिवेषणा चेति । ज्ञानादिकों की प्राप्ति कैसे होती है सो सूत्रकार कहते हैं
'तस्सेस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - ( तस्स - तस्य ) मोक्ष के उपायभूत उन सम्यग्ज्ञानादिकों की प्रापिका हेतुभूत (एसमग्गो - एषो मार्गः ) यह मार्ग है (गुरुविद्धसेवा दुरा बालजणस्स विवज्जणा - गुरुवृद्धसेवा दूरात् बालजनस्य विवर्जनाया) गुरुजनों की सेवा करना तथा वृद्धजनों की सेवा करना एवं जो बालअज्ञानी तथा पासत्थादिक हैं उनकी संगति से सदा दूर रहना (सज्झाय एगंत निसेवणा य-स्वाध्यायैकान्तनिषेवणा च) नियमतः स्वाध्याय
"
સ
----
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
ज्ञानाहिनी आप्ति भ थाय छे तेने सूत्रार मतावे छे - "तहसेस" इत्यादि । अन्वयार्थ - तस्स- तस्य भोक्षना उपायभूत ते सभ्यग्ज्ञानाहिनी प्राप्तिना हेतुभूत समग्गो - एषो मार्गः म भार्ग छे. गुरुविद्दसेवा दूरा बालजणस्स विवजणार - गुरुवृद्धसेवा दूरात बालजनस्य विवर्जनया गुन्नानी सेवा ४२वी तथा વૃદ્ધજનાની સેવા કરવી અને જે માલ અજ્ઞાની તથા પાસસ્થાર્દિક છે એની संगतिथी सहा दूर रहे सज्ज्ञाय एगंत निसेवणाय - स्वाध्याय कान्तनिषेवणा च
उ० ५७
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे स्वाध्यायस्य वाचनाप्रच्छना परिवर्तनाऽनुप्रेक्षाधर्मकथारूपस्य, एकान्तनिवेसणानियमत समाचरणम् , तत्राप्यनुप्रेक्षैव प्रधानमित्यभिप्रायेणाह-'सुत्तत्थसंचिंतणया' इति । सूत्रार्थसंचिन्तनता=मूत्रार्थसश्चिन्तना-मूत्रार्थस्य सम्यग्विचारणा, आषत्वात् स्वार्थे तल् । उक्तं च
"कृया श्रुतमचिन्तितम् , ” इति ।
च-पुनः । धृतिः-धीरत्वम्-अनुद्विग्नत्वमित्यर्थः । नहि धृति विना ज्ञानादि. लाभ इति भावः । गुरुवृद्ध सेवादयः खलु मोक्षोपायभूतानां सम्यग्दर्शनादीनामुपायभूताः सन्तीति गुरुटद्ध सेवादिकं विना सम्यग्दर्शनादेरसम्भव इति गाथाशयः ॥ ३ ॥ करना और उस स्वाध्याय में (सुत्तत्थ संचिंतणया-सूत्रार्थसश्चिन्तनता) सूत्रार्थ अच्छी तरह विचार करना (धीई य-धृतिश्च ) एवं धैर्य रखना।
भावार्थ--यथावस्थित शास्त्र के अर्थ को जो समझता हैं वे गुरु कहलाते हैं । धर्मशास्त्र के अर्थ का जो दूसरों को उपदेश देते है वे गुरु कहलाते हैं । अथवा जो दीक्षा प्रदान करते हैं वे गुरु कहलाते हैं। अथवा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान एवं सम्यक् चारित्र का जो पालन करते हैं वे तथा जो दीक्षापर्याय में ज्येष्ठ होते हैं वे भी गुरु कहलाते हैं। ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप, वीर्य, इन आचारों से श्रेष्ठ होते हैं वे वृद्ध हैं। इनके साथ विनयपूर्वक रहना' व्यवहार करना इनकी वैयावृत्य (सेवा) करना यह सब गुरुवृद्ध सेवा है । तथा गुरु कुल में रहना यह बात भी सेवा से उपस्थित हो जाती है क्यों कि गुरुकुल में निवास करने से जीव को सम्यग्दर्शन आदि गुणों की प्राप्ति सुलभ होती है । नियमयी स्वाध्याय ४२३। मन स्वाध्यायमा सुत्तत्थ संचिंतणया-सूत्रार्थ सञ्चिस्तनता साना सारी शत वियार ४२वो धीईय-धृतिश्च मन धैर्य राम.
ભાવાર્થ–યથાવસ્થિત શાસ્ત્રના અર્થને જે સમજાવે છે, તે ગુરૂ કહેવાય છે. અથવા ધર્મશાસ્ત્રના અર્થને જે બીજાઓને ઉપદેશ આપે છે તે ગુરૂ કહેવાય છે, અથવા જે દીક્ષા પ્રદાન કરે છે તે ગુરૂ કહેવાય છે, તથા સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યગજ્ઞાન, અને સમ્યકૂચારિત્રનું જે પાલન કરે છે તે, તથા જે દીક્ષા પર્યા. यमा भोट हाय छ, त ५५ शु३ ४वाय छे. ज्ञान शन, यारित्र, त५, वीर्य, આ આચારાથી જે શ્રેષ્ઠ હોય છે તે વૃદ્ધ છે. એમની સાથે વિનયપૂર્વક રહેવું વહેવાર કર, વૈયાવૃત કરવી, એ સઘળી ગુરૂ-વૃદ્ધ સેવા છે. તથા ગુરૂકુળમાં રહેવું એ વાત પણ સેવાથી નક્કી થઈ જાય છે. કેમ કે, ગુરૂકુળમાં નિવાસ કરવાથી જીવને સમ્યગદર્શન આદિકોની પ્રાપ્તિ સુલભ થાય છે. કહ્યું પણ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४५१
यद्येतादृशो ज्ञानादेरुपायस्तर्हि तदभिलाषिणा पूर्वं किं कर्त्तव्यम् ?
इत्याशङ्क्याह—
मूलम् - आहारे मिच्छेमिय मेर्सेणिज्जं, सर्हायमिच्छे निउणहबुद्धिं । निकेये मिच्छिंज विवेगंजोगं, समाहिकामे समणे तवस्सी ॥४॥
कहा भी है-- गुरुकुल में निवास करनेवाला प्राणी ज्ञान दर्शन एवं चारित्र का पात्र बन जाता है । धन्य हैं वे जीव जो जीवनपर्यन्त गुरुकुल के वास को नहीं छोड़ते हैं । तथा पासत्थादिकों का संसर्ग इसलिये वर्जनीय कहा है कि उनकी संगति से चारित्र का घात होता है। बाल संसर्ग छोड़ देने पर भी जबतक स्वाध्याय नहीं किया जाता है तबतक जीव को ज्ञानादिकों की प्राप्ति नहीं होती है इसलिये सूत्रकार ने स्वाध्याय करना बतलाया है। स्वाध्याय, वाचना, पृच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा एवं धर्मकथा के भेद से पांच प्रकार का है। इनका एकान्ततः नियमतः सेवन करना ही स्वाध्यायैकान्त निषेवण है । स्वाध्याय अनुप्रेक्षा को प्रधान बतलाया गया है अतः सूत्रकार ने 'सूत्रार्थ का चिन्तन करना' कहा है । क्यों कि विना चिन्तन का सूत्र व्यर्थ होता है । धैर्य के अभाव में ज्ञानादिकों की प्राप्ति नहीं होती है । इसी अभिप्राय से धैर्य भी ज्ञानादिकों की प्राप्ति में कारण बतलाया गया है। तात्पर्य इसका केवल यही है कि सम्यग्दर्शनादिकों का लाभ इस जीव को गुरुवृद्ध सेवा आदि के बिना नहीं हो सकता है ॥ ३ ॥
ગુરૂકુળમાં નિવાસ કરનાર પ્રાણી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને પાત્ર ખની જાય છે, ધન્ય છે, એ જીવને કે જે, જીવનપર્યંત ગુરૂકુળના વાસને છેડતા નથી. તથા પાસસ્થાર્દિકના સમાગમ આ માટે વજ્રનીય મતાવેલ છે કે, તેની સગતીથી ચારિત્રને ઘાત થાય છે.
ખાલ સંસગ છેાડી દેવા છતાં પણુ, જ્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવામાં નથી આવતા, ત્યાં સુધી જીવને જ્ઞાનાદિકાની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આ કારણે સૂત્રકારે સ્વાધ્યાય કરવાનું કહેલ છે. સ્વાધ્યાય, વાચના પૃચ્છના, પરિવતના, અનુપેક્ષા આ ધર્માંકથાના ભેદથી પાંચ પ્રકારનાં છે. આનું એકાન્તતઃ નિયમતઃ સેવન કરવું એ સ્વાધ્યાય એકાન્ત નિષેવણ છે. સ્વાધ્યાય અનુપ્રેક્ષાને પ્રધાનરૂપથી મતાવવામાં આવેલ છે. આથી સૂત્રકારે સૂત્રાનું ચિંતન કરવાનું કહેલ છે, કેમકે, ચિંતન વગરનું સૂત્ર વ્યર્થ થાય છે. ધૈયના અભાવમાં જ્ઞાનાદિકાની પ્રાપ્તિમાં કારણરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય આનું ફકત એ છે કે, સમ્યગદર્શન આદિકાના લાભ એ જીવને ગુરૂ-વૃદ્ધ આદિની સેવા વગર મળી શકતા નથી. ॥ ૐ ||
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४५२
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--आहारमिच्छन्मितमेषणीयम् , सहायमिच्छेनिपुणार्थबुद्धिम् ।
निकेतमिच्छेत् विवेकयोग्यम् , समाधिकामः श्रमणस्तपस्वी ॥४॥ टीका-' आहारमिच्छे' इत्यादि।
समाधिकामः इह समाधिर्भाव समाधिः, स च ज्ञानादिरूपस्तत्प्राप्ति काम इत्यर्थः । तपस्वी अनशनादिद्वादशविधतपः समाराधकः, श्रमणः भिक्षुः, मितम्= प्रमाणोपेतम् , एषणीयं-निर्दोषम् , आहारम् अनशनादि चतुर्विधम् , इच्छेत् । निपुणार्थबुद्धि-निपुणा-समर्था अर्थेषु-जीवादिषु, बुद्धिः-ज्ञानम् , यस्य स निपुणार्थबुद्धिस्तं तथोक्तं, सहायं-शिष्यम् , इच्छेत् । तथा-विवेकयोग-विवेका=पृथग्भावः स्व्यादिराहित्यं, तस्य योगः सम्बन्धो यत्र स विवेकयोगस्तं, निकेतम्आवासम् , इच्छेत् । स्त्रीपशुपण्डकादि रहिते स्थाने निवसेदित्यर्थः । स्त्र्यादियुक्तनिवासेन चित्तविप्लवादि विविधदोषसंभवस्ततश्च चारित्रभङ्गस्यादिति भावः ॥४॥
यदि इस प्रकार यह ज्ञानादि गुणोंकी प्राप्तिका उपाय है तो ज्ञानादि के अभिलाषी को पहिले क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-- 'अरहा० ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(समाहिकामे-समाधिकामः ) ज्ञानादिरूप समाधि को प्राप्त करने की इच्छावाला तथा (तवस्सी-तपस्वी)अनशन आदि बारह प्रकार की तपस्या के आराधन में निरत तपस्वी (समणे-श्रमणः) (मियं-मितम् ) प्रमागयुक्त (एसणिज्ज-एषणीय) निर्दोष (आहारमिच्छे-आहारमिच्छेत् ) आहार लेने की भावना रखे । तथा ऐसे (सहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् ) सहायक (शिष्य ) की चाहना राखे जो (निउणवुद्धि-निपुणार्थ बुद्धिम् ) जीवादिक पदार्थों के जानने में निपुणमति वाला हो। तथा ऐसे (निकेय मिच्छिन्न-निकेतं इच्छेत् ) आवास को चाहे जो (विवेगजोग - विवेकयोगम् ) स्त्रीपशु पण्डक
જો આ પ્રમાણે આ જ્ઞાનાદિકની પ્રાપ્તિને ઉપાય છે તો, જ્ઞાનાદિકના अमितापी पडेल शु ४२ मे १ २ ४ छ.-" आहार'' त्या !
स-क्याथ-सामाहिकामे-समाधिकामः ज्ञानाहि३५ समाधान प्राप्त पानी ५२७१ तथा तवरसी-तपस्वी मनशन माहि मा२ प्रा२नी त५स्याना मा. धनमा निरत तपस्वी समणे-श्रमणः साधु मियं-मितम् प्रभाथ्युत, एसणिजएषणीय निहोष, आहारमिच्छे-आहारमिच्छेत् भाडा देवानी भावना राणे. तमा
वा साहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् सायनी याना रा.२ निउणदबुहिनिपणार्थबद्धिं हि पहाथाना नवामा नियमतिमा डाय. तथा सेवा निकय मिच्छिन्न-निकेतं इच्छेत् मावासने या २ सि, ५४, ५४, माहिया
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
तादृशसहायाप्राप्तौ यत् कर्त्तव्यं तदाहमूलम्-ने वा लभिजा निउणं सहायं, गुणाहियं वा गुणओ सेमं वा।
एगो वि पावाईं विवजयंतो, विहरेज कामेसु असज्जमाणो॥५॥ छाया-नवा लभेत निपुणं सहायं, गुणाधिकं वा गुणतः समं वा ।
एकोऽपि पापानि विवजयन् , विहरेत् कामेषु असजन् ॥ ५॥ टीका--'न वा लभिज्जा' इत्यादि ।
यदि निपुणं-कृत्याकृत्यविवेकज्ञानयुक्तं गुणाऽधिकं-गुणैर्ज्ञानादिभिरधिकम्उत्कृष्टं वा=अथवा । गुणतः ज्ञानादिगुणानाश्रित्य, समं-तुल्यं, सहायं-शिष्यं, न
आदि से रहित हो। ___भावार्थ-जो साधु यह चाहता है कि मुझे ज्ञानादिकों की निर्विघ्न प्राप्ति हो, तो उसके लिये सूत्रकार यह कह रहे हैं कि वह साधु कितना ही तपस्वी क्यों न हो यदि वह एपणीय आहार नहीं लेता है, सहायक उसके ज्ञानी नहीं हैं, निवासस्थान उसका स्त्रीपशुपण्डक आदिसे रहित नहीं है तो चित्तमें सदा विप्लवता बनी रहने के कारण उसका चारित्र यथावत् नहों पल सकता है॥४॥
ऐसे गुणवानकी प्राप्ति नहीं होने पर साधुको क्या करना चाहिये यह सूत्रकार कहते हैं-'नवालभिज्जा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-यदि (निउणं-निपुणम् ) कृत्य और अकृत्यके विवेक ज्ञानसे युक्त तथा (गुणाहियं-गुणाधिकम् ) ज्ञानादिक गुणोंसे उत्कृष्ट अथवा (गुणओ समंवा-गुणतः समं वा) ज्ञानादिक गुणोंसे अपने बराરહિત હોય.
ભાવાર્થ–જે સાધુ એવું ચાહે છે કે, મને જ્ઞાનાદિકેની નિર્વિદન પ્રાપ્તિ થાય, તો એને માટે સૂત્રકાર એવું બતાવે છે કે, એ સાધુ ગમે તેવા તપસ્વી કેમ ન હોય, કદાચ તે એષણીય આહારને લેતા ન હોય, એના સહાયક જ્ઞાન ન હોય, નિવાસસ્થાન એનું સ્ત્રી, પશુ, પંડક, આદિથી રહિત ન હોય, આથી ચિત્તમાં સદા વિપ્લવતા બની રહેવાના કારણે તેનું ચારિત્ર યથાવત્ પળી शतु नथी. ॥४॥
એવા ગુણવાનની પ્રાપ્તિ ન થવાના કારણે સાધુએ શું કરવું જોઈએ તે सूत्रा२ मतावे छे. “ नवा लमिज्जा" त्याह!
मन्वयार्थ-ने निउणं-निपुणम् इत्य अत्यना विज्ञानयी युत तथा गुणाहियं-गुणाधिकम् ज्ञाना िगुथा उत्कृष्ट ३२५ गुणओ समंधा-गुणतः समंवा ज्ञानाभा याताना सरासरना सहायं-सहायम् शिष्य न लमिजा-न लमेन
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे लभेतन प्राप्नुयात् ।तर्हि एकोऽपि असहायोऽपि, पापानि=माणातिपातादीनि । विवजयन् सर्वथा परिहरन् । कामेषु-शब्दादिविषयेषु, असजन-सङ्गमकुर्वन् , विहरे-मोक्षमार्गे विचरेत् ॥ ५ ॥
सम्यग् ज्ञानादिभिर्दुःखप्रमोक्षो भवतीत्युक्तम् । अथ ज्ञानादिभिर्मोहादीनां क्षये सति दुःखप्रमोक्ष इति दुःख प्रमोक्षं प्रति मोहादिक्षयस्य साक्षात्कारणत्वमस्तीत्यतो मोहादीनामुत्पत्ति दुःखहेतुत्वं च दर्शयन् माह-- मूलम्-जहाँ य अंडप्पभवा बलौगा, अण्डं बलागप्पभवं जहा य। एमेव मोहायर्यणं खु तंण्हं, मोहंचे तण्हायणं वैयति ॥६॥ छाया--यथा च अण्डमभवा बलाका, अण्डं बलाका प्रभवं यथा च ।
एवमेव मोहायतनां खलु तृष्णां, मोहञ्च तृष्णायतनं वदन्ति ॥ ६॥ टीका--'जहा य' इत्यादि ।
यथा च-ये नव प्रकारेण, अण्डप्रभवा:अण्डसमुत्पन्नाः, बलाकाः यक्षिणः भवन्ति । यथा च-अण्डं-बलाकामभव-पक्षिभ्यः समुत्पन्नं भवति । एवमेव अनेबरका (सहायं-सहायम् ) शिष्य (न लभिज्जा-न लभेत) न मिलेतो (एगोवि-एकः अपि) अकेले ही (पावाई विवज्जयंतो-पोपानि विवर्जयन्) पाणातिपात आदि पापोंका परित्याग करते हुए तथा (कामेसु असज्जमाणे-कामेषु असजन) शब्दादिक विषयों में आसक्त नहीं होते हुए (विहरेज्ज-विहरेतू) मोक्षमार्गमें विचारण करे ॥५॥
सम्यग्ज्ञान आदिकों द्वारा दुःखका नाश होता है सो इसका तात्पर्य यह जानना चाहिये कि ज्ञानादिकों द्वारा मोहादि दोषोंका क्षय होता है
और मोहादि दोषोंके क्षयसे दुःखोंका क्षय होता है, अतः दुःखोंके क्षयमें मोहादिकका क्षय साक्षात्कारण है। इसलिये सूत्रकार मोहादिदोषोंकी उत्पत्ति तथा दुःखहेतुता कहते हैं-'जहा य' इत्यादि। न भने ता, मे४६एगोपि-एका अपि ४६४ पावाई विवजय तो- पापानि વિવચન પ્રાણાતિપાત આદિ પાપને પરિત્યાગ કરીને તથા શબ્દાદિક વિષયમાં सासरत न यता विहरेज्ज-विहरेत् भाक्षमागमा विय२६५ ४२. ॥ ५॥
સમ્યગજ્ઞાન આદિના દ્વારા દુ:ખને નાશ થાય છે. આથી એનું તાત્પર્ય એ જાણવું જોઈએ કે, જ્ઞાનાદિકો દ્વારા મેહ આદિકે ક્ષય થાય છે. અને મોહ આદિકના ક્ષયથી દુઃખેને ક્ષય થાય છે. એ કારણે દુઃખના ક્ષયમાં મોહ આદિકેને ક્ષય સાક્ષાત કારણ છે. આ માટે સૂત્રકાર મોહાદિકની ઉત્પત્તિ તથા म तुताने मतावे छे.-" जहा य" त्या !
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४५५
नैव प्रकारेण तृष्णां खलु मोहायतनां वदन्तीत्यन्वयः । मोह : = अज्ञानं मिथ्यादर्शनश्च, स आयतनम् उत्पत्तिस्थानं यस्याः सा मोहायतना तामित्यर्थः । मोहस्तृष्णायाः कारणमिति वदन्ति तीर्थंकरगणधराः । मोहाभावे तृष्णाक्षयः स्यादेवेति भावः । मोहं च = मोहं पुनः । तृष्णायतनम् = तृष्णा - आयतनं गृहं यस्य स तृष्णायतनस्तं वदन्ति । अत्रेदं बोध्यम् - तृष्णा-नाम प्राप्तेऽप्राप्ते वा वस्तुनि मूर्च्छा, सा चात्यन्तदुस्त्यजेति, रामप्रधाना, ततस्तया राग उपलक्ष्यते, रागमूलकत्वाद् द्वेषस्यापि संभव इति द्वेषोऽप्युपलक्षितो भवति । तथा च तृष्णाग्रहणेन रागद्वेषानुक्तौ । एतयोश्चानन्तानुबन्धिकपायरूपयोः सद्भावेऽवश्यं मिथ्यात्वोदय सम्भवः, अतएव उपशान्तकषायवीतरागस्यापि मिथ्यात्वे गमनम्, तत्र च सिद्ध एवाज्ञानरूपो मोहः । एवं चात्र परस्परं कार्यकारणभावप्रदर्शनेन रागादीनामुत्पत्तिरुक्ता ॥६॥
अन्वयार्थ - ( जहा - यथा) जिस प्रकार (अंडप्पभवा बलागा - अण्डप्रभवा बलाका) अण्डसे उद्भूत बलाका (पक्षी) होते हैं और ( जहा - यथा) जैसे (अण्डं बलागप्पभवं - अण्डं बलाकाप्रभवम् ) अण्डा बलाका (पक्षी) से उद्भूत होता है। (एमेव - एवमेव) इसी तरह (मोहाययणं-मोहायतनां) अज्ञान एवं मिथ्यादर्शनरूप मोह जिसकी उत्पत्तिका स्थान है ऐसी तृष्णा होती है तथा (तण्हाययणं मोहं वयंति - तृष्णायतनं मोहं वदन्ति) तृष्णा है आयतन कारण जिसका ऐसा मोह होता है इस बातको तीर्थकर तथा गणधरादिक कहते हैं ।
भावार्थ - यहां पर मोह और तृष्णामें परस्पर कार्य कारणभाव सूत्रकारने कहा है । वस्तु प्राप्त हो चाहे अप्राप्त हो उसमें मूच्र्छाका नाम तृष्णा है । यह अत्यंत दुस्त्यज एवं रागप्रधान है । अतः इससे
मन्वयार्थं—जहा-यथा ने प्रमाणे अण्डप्पभावा बलागा- अण्डप्रभावा बलाका 'डाभांथी अभ्यु उत्पन्न थाय छे. मने जहा- यथा प्रेम अण्डं बलागषभव - अण्डं बलाकाप्रभवम् धडु' पक्षीथी भूत मने छे. एमेव एवमेव प्रभा मोहाययण' - मोहातनां ज्ञान भने मिथ्यादर्शन ३५ मोह लेनी उत्पत्तिनुं स्थान छे श्रेवी तृष्णा होय छे. तथा तव्हाययणं मोहं वयंति - तृष्णायतनं मोहं वदन्ति तृष्णा જેના આગમનનુ કારણ છે તે મેહ છે. આ વાતને તીર્થંકર તથા ગણધર આદિ દેવ કહે છે
ભાવા—અહીંયાં મેહ અને તૃષ્ણામાં પરસ્પર કાર્યકારણુભાવ સૂત્રકારે કહ્યું છે. વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય અથવા પ્રાપ્ત ન થાય તેમાં મૂર્છાનુ નામ તૃષ્ણા છે. જડપથી તજવા જેવા રાગને ઉત્પન્ન કરનાર છે. આથી એનાથી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५६
उत्तराध्ययनसूत्रे
संपति रागद्वेषमोहानां दुःखहेतुत्वं प्रदर्शयति
मूलम् -- रोगो य दोसो वि कम्मबीयं, कम्मं च मोहेप्पभवं वयंति ।
कम्मं च जाई मरणस्स र्मूलं, दुक्खं चं जाई मरणं वैयंति ॥७॥ छाया - रागश्च द्वेषोऽपि कर्मवीजं, कर्म च मोहप्रभवं वदन्ति ।
कर्म च जातिमरणस्य मूलं, दुःखं च जातिमरणं वदन्ति ॥ ७ ॥ टीका- ' रागो य' इत्यादि -
रागश्च - मायालोभरूपः । द्वेषोऽपि च - क्रोधमानरूपः । कर्म्मवीजं = कर्मणःज्ञानावरणादे बीजं = कारणम्, अत एव कर्म्म - मोहमभवं मोहः प्रमवः उत्पत्तिराग जाना जाता है। जहाँ राग होता है वहां द्वेष भी होता है। क्यों कि द्वेषरागमूलक होता है। इस तरह तृष्णासे द्वेष भी उपलक्षित होता है । अतः तृष्णाके ग्रहणसे राग और द्वेष दोनों गृहीत हो जाते हैं। अनंतानुबंधी कषायरूप इन दोनोंके सद्भावमें अवश्य ही मिथ्यात्वका उदय संभवित होता है । इसलिये ग्यारहवें गुणस्थानवाले जीवका प्रथम गुणस्थान में पतन हो जाता है। वहां अज्ञानरूप मोह सिद्ध ही है। इस तरह यहां परस्पर कार्य कारण भावके दिखलाने से रागादिकों की उत्पत्ति कही गई है ॥ ६ ॥
अब सूत्रकार राग, द्वेष एवं मोहमें दुःखहेतुता प्रकट करते हैं'रागो य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( रागो - रागः ) माया एवं लोभरूप राग ( दोसोवि यद्वेषोऽपि च) तथा क्रोध एवं मान रूप द्वेष ये दोनों (कम्मवीयं -कर्मबीजम् ) ज्ञानावरणीय आदि कर्मके कारण हैं। इसीलिये (कम्मं मोहप्प
સગ દેખાઈ આવે છે. જ્યાં રાગ હાય છે ત્યાં દ્વેષ પણ આવે છે. કેમકે, દ્વેષ રાગનું મૂળ છે. આ પ્રમાણે તૃષ્ણાથી દ્વેષ પણ ઉપલક્ષિત થાય છે, આથી તૃષ્ણાના ગઢથી રાગ અને દ્વેષ બંને ગ્રહણ થઈ જાય છે. અન તાનુખ ધી કષાયરૂપ આ બન્નેના સદ્ભાવમાં અવશ્ય મિથ્યાત્વના ઉદય થવાના જ. આ માટે અગ્યારમા ગુણસ્થાનવાળા જીવનું પ્રથમ ગુણુસ્થાનમાં પતન થઈ જાય છે. આમાં અજ્ઞાનરૂપ માહ સિદ્ધ જ છે. આ રીતે અહીં પરસ્પર કાર્ય કારણુ ભાવ દેખાडवाथी राजाहिनी उत्पत्ति उवामां आवे छे. ॥ ६ ॥
હવે સૂત્રકાર રાગ, દ્વેષ અને મેહમાં દુઃખ હેતુતા પ્રગટ કરે છે." रागो य" इत्याहि !
अन्वयार्थ - रागो - रागः भाया भने सोल३५ राग दोसोवि य-द्वेषोऽपि च तथा हाथ रमने भान३५ द्वेष या भन्ने कम्मधीय - कर्म बीजम् ज्ञानावरणीय
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् कारणं यस्य तत् तथा, च-अपि, वदन्ति, रागद्वेषमोहाः ज्ञानावरणादि कर्मणः कारणमिति वदन्तीत्यर्थः। कर्म च जातिमरणस्य-जातयश्च मरणानि च जातिमरणं तस्य, अनन्तजन्ममरणानामित्यर्थः, मूल कारणं वदन्ति । जातिमरणं च-अनन्त जन्ममरणानि च दुःख-दुःखजनकत्वात् दुःखरूपं वदन्ति । एतेन रागादीनां दुःखहेतुत्वमुक्तम् । जन्ममरणसमानमपरं दुख नास्ति । उक्तं हि
मरमाणस्स जं दुक्खं, जायमाणस्स जंतुणो ।
तेण दुक्खेण संतत्तो, न सरइ जाइमप्पणी ॥ १॥ छाया-म्रियमाणस्य यद् दुखं, जायमानस्य जन्तोः।
तेन दुःखेन संतप्तो, न स्मरति जातिमात्मनः ॥ १ ॥इति ॥ ७॥ भवं-कर्म मोहप्रभव) मोहसे ज्ञानावरणीय आदि कर्म उत्पन्न होते हैं । अर्थात् रागद्वेष तथा मोह ये सब ज्ञानावरण आदि कर्मों के कारण हैं। इसी तरह (जाई मरणस्स मूलं च कम्म-जातिमरणस्य च मूलं कर्म) जाति-जन्म तथा मरणका कारण कर्म है। तथा (जाइ मरणं-जातिमरणम्) ये अनन्त जन्म और मरण दुःखजनक होनेसे स्वयं दुःखरूप हैं ऐसा (वयंति-वदन्ति) तीर्थकरादिक देव कहते हैं। कहा भी है___“म्रियमाणतथा जायमान जंतु के जो दुःख होता है उस दुःख से संतप्त होने के कारण वह जीव अपनी जाति की स्मृति नहीं करता हैअर्थात् मरण समय तथा जन्म लेते समय प्राणीको जो दुःख परम्पराका अनुभव होता है उसके आगे वह जीव अपना पूर्वभव भूल जाता है। All भनi २५ . या भाटे कम्मं मोहप्पभवं-कर्म मोहप्रभवं माथी જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત રાગ દ્વેષ તથા મેહ જ્ઞાના१२थीय माहि तु ॥२४ छ. या प्रमाणे जाइमरणस्स मूलं च कम्मजातिमरणस्य च मूलं कर्म onldarम तथा भरनु ।२५ म छे. तया जाई मरणं-जातिमरणम् से मनतम मन भर हु न पाथी पाते । દુઃખ રૂ૫ છે. એવું તીર્થકર આદિ દેવ કહે છે. કહ્યું પણ છે. –
“ખ્રિયમાણ તથા ભાયમાન જંતુથી જે દુઃખ થાય છે. એ દુઃખથી સંતપ્ત થવાના કારણે એ જીવ પિતાની જાતની સ્મૃતિ કરતા નથી. અર્થાત– મરણ સમયે તથા જન્મ લેતા સમયે પ્રાણીને જે દુઃખ પરંપરાને અનુભવ थाय छ तनी माणसे 9 पोताना पूर्व स भूटी तय . ॥७॥ उ० ५८
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
एवं सति किं जातमित्याहमूलम्--दुक्खं हंयं जस्स नै होई मोहो,
मोहो हैओ जस्स न होई तहा। तण्हा हया जैस्स ने होई लौहो,
लोहो हओ जस्स ने किंच गाइ ॥ ८॥ छाया-दुःखं हतं यस्य न भवति मोहः, मोहो हतो यस्य न भवति तृष्णा ।
तृष्णा हता यस्य न भवति लोभः, लोभो हतो यस्य न किश्चनापि॥८॥ टीका-दुक्खं हयं' इत्यादि
यस्य मोहो न भवति-न विद्यते, तस्य दुःख-जातिमरणरूपं, हतं-नष्टम् , दुःखस्य कारणं मोहस्ततश्च मोहाभावाद् दुखं भवतीति भावः ! यस्य तृष्णा न भवति, तस्य मोहो हतः नष्टः, तृष्णा, मोहस्य कारणमिति भावः । यस्य लोगो न भवति, तस्य तृष्णा हता, लोभस्तृष्णायाः कारणमिति भावः । इह तृष्णा शब्देन
ऐसा होने पर क्या होता है सो कहने हैं-'दुक्खं हयं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जस्स-यस्य ) जिस जीव के (मोहो न होइ-मोहः न भवति) मोह नहीं होता है (तस्स दुक्खं हयं-तस्य दुक्खं हतम् ) उसके जाति एवं मरणरूप दुःख नष्ट हो जाता है । क्योंकि दुःखका कारण मोह है और जब मोह ही नष्ट हो चुका तब कारण के अभाव में दुःखरूप कार्य भी नष्ट हुवा जान लेना चाहिये । तथा (जस्स तण्हा न होइ तस्स मोहोहओ-यस्य तृष्णा न भवति तस्य मोहोः हतः) जिसकी तृष्णा नष्ट होचकी है उसका मोह भी नष्ट हो चुका जान लेना चाहिये। कारण कि तृष्णा मोह का कारण है। (जस्स लोहो न होइ तस्स तण्हा हयायस्य लोभः न भवति तस्य तृष्णा हता) तथा जिसका लोभ नष्ट हो
मार्बु थवाथी शु थाय छ मे ४ छ.-"दुक्खं हयं" त्याह!
मन्वयार्थ–जस्स-यस्य ने मोहो न होइ-मोहः न भवति भाई थत। नयी तस्स दुक्खं हयं-तस्य दुक्खं हतम् तेन ति भने भ२९३५ :म नष्ट था જાય છે. કેમકે, દુઃખનું કારણ એહ છે, અને જ્યારે મેહ જ નષ્ટ થઈ ગયો ત્યારે કારણના અભાવમાં દુઃખરૂપ કાર્ય પણ નષ્ટ થઈ ગયેલ જાણવું જોઈએ. जस्स तण्हा न होइ तस्स मोहो हओ-यस्य तृष्णो न भवति न तस्य मोहः हतः तथानी તૃણા નષ્ટ થઈ ગયેલ છે, એને મેહ પણ નષ્ટ થયેલે જાણી લેવો જોઈએ, કારણ કે, तुला मान २ छ. जस्स लोहो न होइ तस्स तण्हा हया-यस्य लोभः न भवति તબ્ધ નૃMા દત્તા તથા જેને મેહ નષ્ટ થઈ ગયેલ છે, એની તૃણા નષ્ટ થયેલ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४५९
रागद्वेषौ गृह्येत । पूर्वत्र तथोक्तत्वात् । रागान्तर्गतत्वेऽपि तस्य पृथग्ग्रहणं तत्माधाम्य ख्यापनार्थ, लोभक्षये सति रागद्वेषयोरुभयोः सर्वथैवाभावात् । यस्य किञ्चनापि = स्वल्पमपिद्रव्य मितिशेषः, नास्ति तस्य लोभः हतः - विनष्टः । परिग्रहो लोभस्य कारण, द्रव्ये सति हि लोभो भवत्येव, तस्मात् परिग्रहः संसारमूलं स सर्वथा त्याज्य इति भावः ॥ ८ ॥
मोक्षाभिलाषिणा जन्ममरणात्मकदुःखजनकानां रागद्वेषमोहादीनां निराकर
चुका है उसकी तृष्णा नष्ट हुई जान लेनी चाहिये क्यों कि तृष्णा का कारण लोभ कहा गया है। यहां तृष्णा शब्द से राग एवं द्वेष ये दो ग्रहण किये गये हैं । यद्यपि लोभ राग के अन्तर्गत हो जाता है तो भी यहां उसका जो पृथक्रूप से ग्रहण किया गया है वह उसकी प्रधाता निर्दिष्ट करने के लिये किया गया है । लोभके क्षय होनेपर रागद्वेष दोनों का सर्वथा अभाव हो जाता है । (जस्स न किंचणाइ तस्स लोहो
ओ - यस्य न किञ्चनापि तस्य लोभो हतः ) तथा जिसके पास कुछ भी नहीं है उसका लोभ नष्ट हुआ जानना चाहिये । परिग्रह लोभका कारण कहा गया है । द्रव्यके होने पर लोभ अवश्य होता ही है । इसलिये परिग्रह संसार का मूल है और वह मोक्षाभिलाषियोंको सर्वथा त्याज्य कहा है । इस प्रकार सूत्रकारने मोक्षाभिलाषी जीवों को यह समझाया है कि जन्म और मरण के दुःखोंको उत्पन्न करनेवाले इन राग, द्वेष एवं मोहको दूर करनेके लिये अकिञ्चनता आश्रयणीय है ॥ ८ ॥
જાણી લેવી જોઈ એ. કેમકે, તૃષ્ણાનું કારણુ લેાભ મતાવવામાં આવેલ છે. અહીં તૃષ્ણા શબ્દથી રાગ અને દ્વેષ એ બન્ને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જો લાલ રાગના અંતર્ગત બની જાય છે તે પણ અહીં તેનું જે પૃથકૂરૂપથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે એ તેની પ્રધાનતા બતાવવા માટે કરવામાં આવેલ છે. बोलना क्षय थवाथी रागद्वेष मन्नेनो सर्वथा अभाव मनी लय छे, जस्स न किंचणाइ तस्स लोहो हओ - -यस्य न किञ्चनापि तस्य लोभो हतः तथा लेनी पासे કાંઈ પણ નથી એના લેાભ નષ્ટ થયેલેા જાણવા જોઈએ. પરિગ્રહ લેાભનું કારણ બતાવેલ છે. દ્રવ્ય હાવાથી લાભ અવશ્ય થાય જ છે. આ માટે પરિગ્રહ સંસારનું મૂળ છે. અને તે મેાક્ષાભિલાષીચા માટે સર્વથા ત્યાજ્ય બતાવેલ છે. આ પ્રમાણે સૂત્રકારે મેાક્ષાભિલાષી જીવાને એ સમજાવેલ છે કે, જન્મ અને મરછુના દુઃખાને ઉત્પન્ન કરનાર આ રાગ, દ્વેષ અને માહુને દૂર કરવા માટે सम्यिनता आश्रयषीय छे. ॥ ८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
उत्तराध्ययनसूत्रे णार्थमकिश्चनताऽऽश्रयणीयेति बोधितम् । अथ तदर्थमन्यानप्युपायान सविस्तरं वर्णयितुं प्रारभतेमूलम्--रोगं च दोसं च तहेवे मोहं, उद्धतुकामेण समूलजालं। जेजे उवाया पडिवज्जियव्वा, ते कित्तइस्सौमि अहाऍपुवि॥९॥ छाया-रागं च द्वेषं च तथैव मोहं, उद्ध कामेन समूलजालम् ।
ये ये उपायाः प्रतिपत्तव्याः, तान्कीर्तयिष्यामि यथाऽनुपूर्वि ॥९॥ टीका-'रागं च ' इत्यादि
समूलजालं मूलजालेन-स्वकरणसमूहेन सह वर्तते, इति समूलजालस्तम् , इदं यक्ष्यमाणस्य रागादेविषयम् । राग-मायालोमरूपं च, द्वेषं क्रोधमानरूपं तथैव मोहं च, उद्धर्तृकामेन-उन्मूलयितुमिच्छता, मुनिना, ये ये उपाया-तदुद्धरण हेतवः प्रतिपत्तव्याः स्वीकर्तव्याः । तान्-उपायान् यथाऽनुपूर्वि यथाक्रमम् , कीर्तयिष्यामि वर्णयिष्यामि ॥ ९ ॥
___अब रागद्वेष आदि के परिहार निमित्त अन्य और भी उपाय कहते हैं--'रागं' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-(समूलजालं-समूलजालम् ) अपने कारण समुदाय से युक्त (रागं च दोसं च तहेव मोहं-रागंच द्वेषं तथैव मोहं) राग-मायालो. भरूप कषाय, द्वेष-क्रोध मानरूप कषाय तथा मोहको (उद्धत्तुकामेणउद्ध कामेन) उन्मूल करने की अभिलाषावाले मुनिजन द्वारा (जे जे उवाया पडिवज्जियव्या-ये ये उपायोः प्रतिपत्तव्याः ) जिन२ उपायों को अपने काममें लाना चाहिये (ते-तान् ) उन सब उपायों को मैं ( अहाणुपुचि-यथानुपूर्वि ) यथाक्रम (कित्तइस्सामि-किर्तयिष्यामि) कहूंगा ॥९॥ __ अब बारह गाथाओं से रागादि का क्षय करने के लिये उपाय
હવે રાગ, દ્વેષ આદિના પરિહાર નિમિત્તે બીજા ઉપાય પણ બતાવવામાં भाव छ-" रागं" त्याह!
मन्वयार्थ-समूलजालं-समूलजालम् पाताना १२५ समुदायथी युक्त रागं च दोसं च तहेव मोह-रागं च दोषच तथैव मोहं २01-भाया, aw३५ ४पाय, द्वेष-छो भान३५ ४ाय तथा मोडर्नु उद्धत्तु कामेण-उद्धर्तुकामेन उन्भूतन ४२पानी मलिसाषामा भुनिशन द्वारा जे जे उवाया पडिबज्जियव्वा-ये ये उपायाः प्रतिपत्तव्याः २२ योन पोताना भमा नये. ते-तान् से सपा पायाने हुँ अहाणुपुट्वि-यथानुपूर्वि यथाभ कित्तइस्सामि-कीर्तयष्यामि समतवीश. ६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६१ रागादि क्षपणार्थ य उपाया आश्रयणीयस्तानाह द्वादशभिर्गाथाभिः ।। मूलम्--रसापगोमं न निसेवियबा, पायं रसा दित्तिकरी नराणां। दित्तं च कामी समभिवंति, दुमं जहा साउफलं व पंक्खी॥१०॥ छाया-रसाः प्रकामं न निषेवितव्याः, प्रायो रसा दृप्तिकरा नराणाम् ।
दृप्तश्च कामाः समभिद्रवन्ति, द्रुमं यथा स्वादुफलं वा पक्षी ॥१०॥ टीका- रसा' इत्यादि।
रसाः दुग्धादिरूपाविकृतयः, प्रकाम-भृशं, पुनः पुनरित्यर्थः नैरन्तर्येति यावत् । न निषेवितव्याः न भोक्तव्याः, इह प्रकामग्रहणं वातादिक्षोभनिवारणाथै रसा अपि कदाचिद् ग्राह्या इति सूचनार्थम् । रस सेवननिषेधे हेतुमाह-रसा निषेव्यमाणा नराणां उपलक्षणत्वान्नारीणामपि, प्राय: बाहुल्येन दृप्तिकराधातूद्रेककरणशीलाः चित्तविक्षेपका भवन्तीत्यर्थः । रसानां दृप्तिकरत्वेऽपि तत्सेवने का हानि रित्याशङ्कायामाह-यथा येन प्रकारेण, पक्षिणः स्वादुफलं-मुमधुरफल शालिनं, द्रुमम् वृक्षं प्रति समभिद्रवन्ति-संमुखीभूय धावन्ति, वातद्वत् , कामाः कहते हैं-- रसा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(रसा-रसाः) दुग्धादिरूप (विग्गइ-विगइ) विकृति (पगाम-प्रकामम् ) निरन्तर-बार२ (न निसेवियव्वा-न निषेवितव्याः) सेवन नहीं करना चाहिये । वातादि कारण की बात अलग है । निरन्तर सेवन करने से ये (रसा-रसाः) रस (पायं-प्रायः) बहुलता से (नराणंनराणाम् ) मनुष्यों को (दित्तिकरा-दृप्तिकराः) दृप्तिकर होते हैं अर्थात् इनके सेवन करने से धातुओं की वृद्धि होती है और उससे चित्त विक्षिप्त होता है । (जहा साउ फलं दुमं पक्खी व दित्तं च कामा समभिवंतियथा स्वादुफलं वृक्षं पक्षी वा दृप्तं च कामाः समभिद्रवन्ति) जैसे स्वादुफल
હવે બાર ગાથાઓથી રાગાદિકને ક્ષય કરવા માટે ઉપાય કહે છે."रसा" त्याह!
___ स-क्याथ-रसा-रसाः ५ मा विकृति पगाम-प्रकामम् नि२'त२ मत १५त न निसेवियवा-न निषेवितव्या सेवन न ४२वु नये. पाहि ॥२
नी पात ही छ. निरंतर सेवन ४२१॥थी रसा-रसाः २२ पायं-प्रायः मताथी नराणं-नराणाम् मनुष्याने दित्तिकरा-दृप्तिकराः इत्पि४२ थाय छे. અર્થાત આનું સેવન કરવાથી ધાતુઓની વૃદ્ધિ થાય છે અને એનાથી ચિત્ત विक्षित थाय छे. जहा साहुफलं दुमं पक्खीव दित्तं च कामा समभिवंति-यथा स्वादुफलं वृक्षं पक्षीवा दृप्तं च कामाः समभिद्रवन्ति रे प्रमाण २१४१॥ ३णना
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
उत्तराध्ययनसूत्रे काम्यन्तेऽभिलष्यन्ते, इति ते शब्दादिविषयाः, दृप्त-चित्तविशेषयुक्तं नरं समभिद्रवन्ति सम्यगभिमुखीभूय गच्छन्ति समाक्रामन्तीत्यर्थः ॥ १० ॥
रसप्रकामभोजने दोषः, प्रोक्तः, संपति सामान्येनैव प्रकामभोजने दोषमाहमूलम्--जहा दवेग्गी पउरिंधणे वेणे, समांरुओ नोवसमं उई। एविं दिअंग्गी विपगामभोईणो, ने बंभयारिस हियाय कस्सई॥११ छाया-यथा दवाग्निः प्रचुरेन्धने वने, समारुतो नोपशमम् उपैति ।
एवम् इन्द्रियाग्निरपि प्रकामभोजिनः, न ब्रह्मचारिणो हिताय कस्यचित्॥११॥ टीका--'जहा दवग्गी' इत्यादि--
यथा येन प्रकारेण समारुतः मारुतेन-पवनेन, सह वर्तते, इति समारुतःपवनप्रेरितः, दवाग्निः प्रचुरेन्धनेन प्रचुरकाष्ठसम्पन्ने, वने उपशमं नो पैति-न याले वृक्ष की ओर पक्षीगण आक्रमण करते हैं उसी तरह शब्दादिक विषय भी चित्तविक्षेप युक्त मनुष्य के ऊपर आक्रमण करते हैं।
भावार्थ-दुग्धादिकरस साधुसाध्वीयोंको कारण विना सेवन क्यों नहीं करना चाहिये इसके लिये स्पष्ट करते हुए सूत्रकार कह रहे हैं कि जिस प्रकार स्वादुफलवाले वृक्षपर पक्षी आक्रमण करतेहै उसी प्रकार दुग्धादिक रसों के विना कारण सेवन से दृप्स बने हुए प्राणी पर शब्दादिक विषय आक्रमण कर देते हैं ॥१०॥
प्रकाम रस सेवन के दोष कहे । अब प्रकाम-अधिक भोजन के दोष को दृष्टान्त द्वारा कहते हैं-'जहा' इत्यादि।
अन्वयार्थ- ( जहा-यथा ) जिस प्रकार (समारूओ-समारुतः) पवन से युक्त (दबग्गी-दवाग्निः) वन की अग्नि (पउरिंधणे वणेવૃક્ષ તરફ પક્ષ આક્રમણ કરે છે એજ પ્રમાણે શબ્દાદિક વિષય પણ ચિત્ત વિક્ષેપવાળા મનુષ્યની ઉપર આક્રમણ કરે છે.
ભાવાર્થ-દુધ આદિ રસનું સાધુ-સાધ્વીએ શા માટે સેવન ન કરવું જોઈએ એનું કારણ સ્પષ્ટ કરતાં સૂત્રકાર કહી રહ્યા છે. કે, જે પ્રમાણે સ્વાદીષ્ટ ફળવાળા વૃક્ષની ઉપર પક્ષીયોનાં ટોળે ટોળા આક્રમણ કરે છે આજ પ્રમાણે દુગ્ધાદિક રસેતુ વિના કારણ સેવનથી દેખ્ત બનેલા પ્રાણી ઉપર શબ્દાદિક विषय भए ४२ छ. ॥१०॥
પ્રકામ રસસેવન દેષ કહીને હવે પ્રકામ-વધારે ભેજનના દેષને દષ્ટાંત ६२॥ ४ छ-"अहा" त्याह!
मन्वयार्थ:-जहा-यथा १ प्रमाणे समारुओ-समारुतः पवनथी युत दधग्गी-दवाग्निः बननी शनि परिधणे वणे-प्रचुरेन्धने वने प्रयु२ साधन
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६३
प्राप्नोति, एवम् - इन्द्रियाऽग्निरपि इन्द्रियशब्देन इन्द्रियजनितो रागो गृह्यते, तथा च - रागवह्निरपि प्रकाम भोजिनः - अतिमात्रभोजनशीलस्य कस्यचित् कस्यापि ब्रह्मचारिणः, हिताय - कल्याणाय न भवति ॥ ११ ॥
"
अन्यच्च --
मूलम् - विवित्त सेजासण जंति याणं, ओमांसणाणं दमिइंदियाणं । नरागसत्त धरिसेइ चिंत्तं, परीइओ वाहिं रिवोसहहिं ॥१२॥ छाया - विविक्तशय्यासनयन्त्रितानाम्, अवमाशनानां दमितेन्द्रियाणाम् । न रागशत्रु र्द्धर्पयति चित्तम्, पराजितो व्याधिरिवौषधैः ॥ १२ ॥ टीका--' विवित्तसे ज्जा' इत्यादि --
-
विविक्तशय्यासनयन्त्रितानां = विविक्ता- स्त्री पशुपण्डकादिरहिता शय्यावसति स्तत्रासनम् - अवस्थानं, तस्मिन् यन्त्रिताः = शास्त्रमर्यादया स्थितिस्तेषाम्, प्रचुरेन्धने वने ) प्रचुर काष्ठादिक इन्धन युक्त वन में (उवसमं न उवेइउपशमं न उपैति ) शांत नहीं होती है ( एवं - एवम् ) इसी तरह ( हंदी अग्ग वि- इन्द्रयाग्निः अपि ) इन्द्रियरूपी अग्नि भी ( पगामभोडणीकाम भोजिनः ) सरस अथवा अतिमात्र भोजन करने वाले किसी भी (बंभयारिस्स-ब्रह्मचारिणो ) ब्रह्मचारीके लिये (हियाय न भवइ - हिताय न भवति ) हितावह नहीं होती है।
भावार्थ - प्रचुर इन्धन संपन्न वन में लगी हुई अग्नि जिस प्रकार बुझती नहीं है उसी प्रकार प्रमाणाधिक भोजन करनेवाले ब्रह्मचारी के भी रागवह्नि कल्याणप्रद नहीं होती है ॥ ११ ॥
और भी - ' विवत्त० ' इत्यादि ।
-
अन्वयार्थ - (विवित्तसेज्जासण जंतियाणं-विविक्त शय्यासनयन्त्रियुक्त वनभां उवसमं न उबेइ - उपशमं न उपैति शान्त थती नथी एवं एवम् प्रमाणे इंदियग्गी वि-इन्द्रियाग्निः अपि न्द्रिय३यी अग्नि या पगामभोइणोप्रकामभोजिनः सरस अथवा अति लोभन अवावाजा अर्ध पशु बभयारिस्सब्रह्मचारिणो ब्रह्मयारीना भाटे हियाय न हिताय न भवति हितावह होती नथी. ભાવા ——પ્રચુર ઇંધન સંપન્ન વનમાં લાગેલ અગ્નિ જે પ્રમાણે મુઝાતી નથી. એજ પ્રમાણે પ્રમાણથી અધિક ભાજન કરવાવાળા બ્રહ્મચારીની પશુ રાગવતિ કલ્યાણપ્રદ હેાતી નથી. ૫૧૧૫
qun 4g--"fafat." Scule !
अन्वयार्थ – विवित्तसेज्जासण जंतियाणं विविक्तशय्यासनयन्त्रितानाम् श्री,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
उत्तराध्ययनसूत्रे अवमाशनानां अवमौदरिकतपः समाराधकानां, दमितेन्द्रियाणां चित्तं रागशत्रु ने धर्षयति=न पराजेतुं शक्नोति क इव ! औषधैः पराजितो व्याधिरिव । यथौषधपरा. भूतो व्याधिः शरीरं घर्षयति तद्वित्यर्थः ॥ १२ ॥
विविक्तवसत्यभावे दोषमाह~मूलम्-जहा विरालावसहस्त मूले, न मूसगाणं वसही पसत्था। एमेव इत्थीनिलयस्स मज्झे, न बंभयारिस्स खेमो निवासो॥१३॥ तानाम् ) स्त्री पशु पण्डक आदि से रहित वसति में रहनेरूप अवस्थान से यन्त्रित हुए तथा ( ओमासणाणं-अवमाशनानाम् ) अवमौदर्यादिक तपश्चर्या में निरत ( दमिइंदियाणं-दमितेन्द्रियाणाम् ) इन्द्रियों को दमन करने में तत्पर ऐसे संयमीजनों के (चित्तं-चित्तम् ) अन्तःकरण को (रागसत्तू न धरिसेइ-रागशत्रुः न धर्षयति ) रागरूपी शत्रुकिसी तरह से भी पराजित नहीं कर सकता है । (ओसहेहिं पराइओ वाहिरिव
औषधैः पराजितः व्याधिः इव ) जिस प्रकार औषधियों द्वारा नष्ट की गई व्याधि शरीर पर आक्रमण नहीं कर सकती हैं।
भावार्थ-जिस प्रकार औषधियों द्वारा नष्ट हुआ रोग शरीर पर किसी भी तरह का अपना प्रभाव नहीं दिखला सकता उसी प्रकार विविक्तशय्यासनवाले तथा औवमौदरि आदि तप करनेवाले एवं इन्द्रियों को अपने वश में रखने वाले साधुओं के चित्त को रागरूपी शत्रु विक्षिस नहीं बना सकता है ॥ १२ ॥ પશ, પંડક આદિથી રહીત વસતીમાં રહેવારૂપ અવસ્થાનથી વંત્રિત થયેલ तथा ओमासणाणं-अवमाशनानाम् अयमोहहि तपश्चर्यामा निरत दमि इंदिया -दमितेन्द्रियाणाम् धन्द्रियानुभन ४२वाभा त५२ मे। संयमी नाना चित्तंचिचम् मत: ४२ने रागसत्तू न धरिसेइ-राग शत्रुः न धर्ष यति ॥३५ शत्र
५ ५२।०१ ४२१ २४ता नथी, ओसहेहिं पराइओ वाहिरिव-औषधैः पराजितः व्याधिः इव २ प्रमाणे औषधिय द्वारा भटामा मावस रोग શરીર ઉપર આક્રમણ કરી શકતું નથી.
| ભાવાર્થ –જે રીતે ઔષધીયાથી શરીરમાંના રોગને નષ્ટ કરવામાં આવ્યા પછી તેનો કેઈ પણ પ્રકારને પ્રભાવ દેખાતું નથી. એ જ પ્રમાણે વિવિક્ત શસ્યાસનવાળા તથા અવમૌદારિ આદિ તપ કરવાવાળા અને ઇન્દ્રિયોને પિતાના વશમાં રાખવાવાળા સાધુઓના ચિત્તમાં રાગરૂપી શત્રુ પિતાનું સ્થાન જમાવી શકતા નથી તેવા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् छाया-यथा विडालावसथस्य मूले, न मूषकाणां वसतिः प्रशस्ता ।
__एवमेव स्त्रीनिलयस्य मध्ये, न ब्रह्मचारिणः क्षमो निवासः ॥१३॥ टीका--' जहा विराला ' इत्यादि।
यथा-विडालावसथस्य-मार्जारनिवासस्थानस्य मूले समीपे । मूषकाणां, वसतिः=निवासः न प्रशस्तान हितकरा, एवमेव स्त्रीनिलयस्य-स्त्रीनिवासस्य, मध्ये ब्रह्मचारिणो निवासः, न क्षमः=न योग्यः, तत्र ब्रह्मचर्यविधात संभवात् ॥१३॥
विवक्तवसताववस्थितावपि यदि कदाचिस्त्री समागच्छेत् , तदा यत् कर्तव्यं तदाह-- मूलम्-नरूवलावण्ण विलासहाँसं, न जंपियं इंगिय पहियं वा। इत्थीण चित्तसि निवेसईत्ता, दैलै ववस्से समंणे तवस्सी ॥१४॥ विविक्त वसति के अभाव में सूत्रकार दोष कहते हैं-'जहा'इत्यादि
अन्वयार्थ-(जहा-यथा) जैसे (विरालावसहस्स मूले-बिडालावसथस्य मूले ) बिलाड़ी के स्थान के समीप (मूसगाणं वसइ-मूषकाणां वसतिः) चूहों का रहना (न पसत्था-न प्रशस्ता) हितावह नहीं होता है । ( एमेव-एवमेव) इसी तरह ( इत्थी निलयस्स मज्झे-स्त्री निलयस्य मध्ये ) स्त्रीयुक्त मकान में (बंभयारिस्म निवासो न खमोब्रह्मचारिणः निवासः क्षमः न) ब्रह्मचारी का रहना योग्य नहीं है। ___भावार्थ-बिल्ली जिस मकानमें रहती हो उस मकानमें चूहों की खैर नहीं होती है उसी प्रकार स्त्रीयुक्त मकान में ब्रह्मचारी का रहना उसके ब्रह्मचर्य का घातक होता है ॥ १३ ॥
विवित क्सतिना अभावमा सूत्र होष सतावे छ—“जहा" त्याह!
सयार्थ-जहा-यथा म विरालावसहस्स मूले-बिडोलावसथस्य मूले मिसाडीन स्थाननी पासे मूसगाणं वसइ-मूषकाणां वसतिः १२नु २३वुन पसत्था -न प्रशस्ता हितावहातुनथी एमेव-एवमेव २४ प्रमाणे इत्थीनिलयस्स मज्झेस्त्री निलयस्य मध्ये स्त्रीने। सपाट .य सेवा भानमा बंभयारिस्स निवासो न खमो-ब्रह्मचारिणः निवास : न क्षमः प्रझयारीनु २७ सना ब्रह्मयय भाटे ઘાતક હોય છે. ૧૩
ભાવાર્થ_બિલાડી જે મકાનમાં રહેતી હોય તે મકાનમાં ઉંદરની તાકાત નથી કે તે ત્યાં નિઃશંક રહી શકે, તેજ રીતે સ્ત્રીવાળા મકાનમાં બ્રહ્મथाशना निवास तेना ब्रह्मययना धात: मन छ. ॥ १३॥ उ० ५९
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--न रूपलावण्य विलासहासं, न जल्पितम् इङ्गितं प्रेक्षितं वा ।
स्त्रीणां चित्ते निवेश्य, द्रष्टुं व्यवस्येत् श्रमणस्तपस्वी ॥ १४ ॥ टीका--'न ख्वलावण्ण' इत्यादि।
तपस्वी-तपः समाराधकः श्रमणः- मुनिः, स्त्रीणां रूपलावण्यविलासहासं-रूपं -सुसंस्थानत्वम् , लावण्यं शरीरकान्तिः, विलासः वेषविन्यासः, हासः-मन्दस्मितरूपः, तषां समाहारे रूपलावण्यविलासहासं, तत् चित्ते निवेश्यस्थापयित्वा, द्रष्टुं न व्यवस्येत् अहो रमणीयमिदं रूपलावण्यादिकमिति-कृत्वा ताः, द्रष्टुं न व्यवस्येत्-न वान्छेत् । तथा-जल्पितं=भाषितं चित्ते निवेश्य ताः स्त्रियो द्रष्टुं न व्यवस्येत् । तथा-इङ्गितम् अङ्गभङ्गादि चेष्टां चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवस्येत् । वा शब्दः समुच्चये, प्रेक्षितंकटाक्षादिकं च चित्ते मनसि, निवेश्य-स्थापयित्वा द्रष्टुं न व्यवस्येत् ॥ १४ ॥
विविक्त वसति में रहने पर भी यदि कदाचित् वहां स्त्री आवे तो उस समय क्या करना चाहिये सो यह बात सूत्रकार कहते हैं
'नरूव० ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तवस्सी समणे-तपस्वी श्रमणः) तपस्वी साधु (इत्थीण रूवलावण्णविलासहासं चित्तंसि निवेसइत्ता दटुं न ववस्से-स्त्रीणां रूपलावण्य विलासहासं चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवसेत् ) स्त्रीयों के रूप, लावण्य, विलास एवं हास्यको चित्तमें रखकर उनको देखने की इच्छा न करे और (न जंपियं इंगिय पेहियं चित्तंसि निवेसइत्ता द टुं ववस्सेन जल्पितं; इंगितं, प्रेक्षितं, चित्ते निवेश्य द्रष्टुं व्यवस्येत् ) उनके भाषणको, अंग भंगादि चेष्टाको, और कटाक्ष विक्षेप आदिको अपने मनमें रखकर रागभावसे उनको न देखे।
વિવિક્ત વસતિમાં રહેવા છતાં પણ જે કદાચિત ત્યાં સ્ત્રી આવે તે એ समये शु४२ नये. या पातने सूत्रा२ मताव छ-" नरूव०" छत्याह!
मन्वयार्थ -तवस्सी-तपस्वी तपस्वी साधु इत्थीण रूवलावण्णविलासहासं चित्तसि निवेसइत्ता दट्टुं न ववस्से-स्त्रीणां रूपलवण्यविलासहासं चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवस्येत् नियोना ३५ सापय विलास मने हास्य वित्तमा समान भ वानी छ। न ४२ तमा न जंपियं इंगियपेहिये चित्तसि निवेसइत्ताद ववस्से-न जल्पितं इंगितं प्रेक्षितं चित्ते निवेश्य द्रष्टु व्यवस्येत् येना भाषणने અંગભંગાદિ ચેષ્ટાને, અને કટાક્ષવિક્ષેપ આદિને પિતાના મનમાં રાખીને રાગભાવથી એની સામે ન જુએ.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६७ कस्मात् कारणादेव मुपदिश्यते ?, इति । तत्राह-- मूलम्-अदंसणं चैव अपत्थणं च, अचिंतणं चैव अकित्तणं च । इत्थीजणस्सारियझाणयुग्गं, हियं सँया बंभवए रयाणं ॥१५॥ छाया--अदर्शनं चैव अपार्थनं च, अचिन्तनं चैव अकीर्तनं च ।
स्त्रीजनस्यार्यध्यानयोग्य, हितं सदाब्रह्मव्रते रतानाम् ॥ १५॥ टीका--'अदंसगं चेव' इत्यादि
स्त्रीजनस्य अदर्शन-न दर्शनमदर्शनम्-अप्रेक्षणम् , 'चेव' इति समुच्चये, तथा-अप्रार्थनम् अनभिलपणं च-पुनः अचिन्तनं रूपलावण्याद्यपरिभावनम् , अकीर्तनम् नामगुणयोरवर्णनं च, सदा-सर्वदा ब्रह्मव्रते ब्रह्मचर्ये, रतानाम् तत्पराणां,
भावार्थ-वसतिमें यदि कदाचित् कोई स्त्री आ भी जावे-तो उनकी तरफसे सर्वथा विरक्त रहे । किसी भी प्रकारकी उनकी चेष्टाको लक्षित कर उनका निरीक्षण न करे और न उनके रूप लावण्य आदिके अनुराग से प्रेरित होकर उनको देखे ॥१४॥
अब इसमें कारण कहते हैं-'अदंसणं' इत्यादि । __ अन्वयार्थ--(इत्थीजणस्स असणं अपत्थणं अचिंतणं चेव अकित्तणं च सया बंभवये रयाणं आरियझाण युग्गं हियं-स्त्री जनस्य अदर्शनं अप्रार्थनं अचिन्तनं च अकीर्तनं सदा ब्रह्मव्रते रतानाम् आर्यध्यानयोग्य हितम् ) स्त्रीजनका रागभावसे नहीं देखना, उनकी अभिलाषा नहीं करना, उनके रूप लावण्य आदिकी विचारणा नहीं करना, उनके नाम गुण आदिका वर्णन नहीं करना यह सब अदर्शनादि सदा ब्रह्मचर्यव्रतमें
ભાવાઈ–વસતિમાં જે કદાચિત કઈ સ્ત્રી આવી પણ જાય તો એના તરફ ન ખેંચાતાં સર્વથા વિરકત રહે, એની કઈ પણ પ્રકારની ચેષ્ટાને જોવાની મનમાં લેશ માત્ર પણ ઈચ્છા ન કરે, તેમ તેના રૂપ લાવણ્ય તરફ અનુરાગથી પ્રેરાઈને ન જુએ. ૧૪
वे सभा २ मतमा छ-"अदसणं " त्याल!
मन्वयार्थ-इत्थीजणस्स अदसणं अपत्थणं अचिंतणं चेव अकित्तणं च सया बभवये रयाणं आरियज्झाण युग्गहियं-स्त्रीजनस्य अदर्शनं अचिन्तनं च अकीर्तनं सदाब्रह्मव्रते रतानम् आर्यध्यानयोग्यं हितम् श्रीजननी १२३ माथी ने नहीं, એની અભિલાષા કરવી નહીં, એના રૂપ લાવણ્ય આદિની વિચારણા કરવી નહીં, એના રૂપ, ગુણ અને બીજા કેઈ ભાવનું ચિંતવન કરવું ન જોઈએ. આ સહ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
उत्तराध्ययनसूत्रे मुनीनाम् आर्यध्यानयोग्यं-धर्मध्यानसंपादकम् , अत एव-हितं कल्याणकारकं भवति । अतः स्त्रीणां रूपादि साऽनुरागं द्रष्टुम् , न प्रयतेतेति भावः ॥ १५ ॥
ननु ‘विकारहेतौ सति विक्रियन्ते येषां न चेतांसि त एव धीराः' इति तत् कथं विविक्तशयनासनताया विधानं, विकार कारणसद्भावेऽपि धीराणां विकारानुद्भवादित्याशङ्क्याहमूलम्-कामं तु देवीहि विभूसियाहि, नचाईया खोभयिउं तिगुत्ता। तहावि एगंतहियंति' नच्चा, विवित्तीवो मुँणिणं पसत्थो ॥१६॥ छाया-कामं तु देवीभिः, विभूषातिभिः, न शकिताः क्षोभयितुं त्रिगुप्ताः ।
तथाऽपि एकान्तहितमिति ज्ञात्वा, विविक्तभावो मुनीनां प्रशस्तः॥१६॥ टीका--' कामं तु' इत्यादि--
कामं तुअनुमतमेवैतत् , यद् विभूषिताभिः-अलंकृताभिः, देवीभिरपि त्रिगुप्ताः तिसृभिः-मनोगुप्त्याऽदिभिः, गुप्ताः-रक्षिताः, मुनयः क्षोभयितुं न तत्पर मुनियोंके धर्मध्यानका संपादक मानागया है और इसीलिये यह सब उनके कल्याण कारक माना गया है। अतः मुनिका कर्तव्य है कि वह स्त्रियों के रूपादिकको अनुरोगसे देखनेका त्याग करें ॥१५॥
कोई ऐसा कहते हैं कि “विकार हेतु उपस्थित होने पर भी चित्तमें चलायमान नहीं होना यही सच्ची धीरता है तब मुनिजन तो धीर वीर होते ही हैं -वे विकारके कारण उपस्थित होने पर भी चञ्चलचित्त बन नहीं सकते हैं फिर विविक्त शयनासनता आदिका विधान उनके लिये क्योंकिया गया है ? इसके ऊपर सूत्रकार कहते हैं-'कामंतु'इत्यादि । __ अन्वयार्थ--(विभूसियहिं देविहि त्तिगुत्ता खोभथिउं न चाइया त्ति અદશનાદિ સદા બ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં તત્પર મુનિયેના ધર્મ ધ્યાનના સંપાદનમાં બાધા રૂપ માનવામાં આવેલ છે. અને એ જ કારણે એને સર્વથા ત્યાગ એમને માટે કલ્યાણ કારક માનવામાં આવેલ છે. આથી મુનિનું કર્તવ્ય છે કે, તેઓ સ્ત્રિયોના રૂપાદિકને અનુરાગથી જેવાને ત્યાગ કરે. ૧પ.
કઈ એવું કહે છે કે, “વિકાર હેતુ ઉપસ્થિત થવા છતાં પણ ચિત્તમાં ચલાયમાન ન થવું એજ સાચી ધીરતા છે. ત્યારે મુનિજન તે ધીરવીર હોય જ છે. તેઓ વિકારનું કારણ ઉપસ્થિત થવા છતાં પણ ચંચળચિત્ત બની શકતા નથી. પછી વિવિક્ત શયનાસનતા આદિનું વિધાન એમને માટે કેમ કરવામાં मा छ १ मा ७५२ सूत्र४.२ ४९ छ-" कामंतु" त्या !
भ-क्या-विभूसियाहिं देविहित्तिगुत्ताखो भयिउं नचाइयात्तिकाम-वि-भू
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६९
1
शक्तिाः = चालयितुं न शक्यन्ते इत्यर्थः । तथाऽपि एकान्तहितं = निश्चयेन कल्याण कारकम् इति ज्ञात्वा मुनिनां 'विविक्तभावः ' एकान्तनिवासः प्रशस्तः - अन्तर्भावितण्यर्थतया प्रशंसितस्तीर्थ करैः। अयं भावः - स्त्रीपशुपण्डकादि संगे प्रायो योगिनोऽपि क्षुभ्यन्ति येऽपि न क्षुभ्यन्ति, तेऽप्यवर्णादि दोषभाजो भवन्तीति विवक्तशय्यासेवनमेव श्रेय इति ॥ १६॥
इदमेव समर्थयितुं स्त्रीणां दुरतिक्रमत्वमाह
-
मूलम् - मोक्खाभिकंखिस्संऽवि माणवस्स, संसारभीरुस्सठियेस्स धम्मे | नेयारिसं दुत्तरमतिथे लोए, जैहित्थिओ बालमैणोहराओ ॥१७॥ छाया - मोक्षाऽभिकांक्षिणोऽपि मानवस्य, संसारभीरोः स्थितस्य धर्मे । नैतादृशे दुस्तरमस्ति लोके, यथास्त्रियो बालमनोहराः ॥ १७ ॥ टीका--' मोक्खाभिखिस्स ' इत्यादि ।
संसारभीरोः, संसारात्=चतुर्गतिरूपात् भीरुः - भीतः संसारभीरुतस्य, तथा धर्मे = श्रुतचारित्रलक्षणे स्थितस्य, मोक्षाभिकाङ्क्षिणोऽपि = मोक्षाऽभिलापिणोऽपि कामं - विभूषिताभिः देवीभिः त्रिगुप्ताः क्षोभयितुं न शक्तिाः इति तुकामम् ) विभूषित हुई देवियों द्वारा भी मनोगुप्ति आदि से गुप्त मुनिजन चलायमान नहीं हो सकते हैं यह बात बिलकुल सत्य है-तो भी एकान्त निवास ( एतहियं - एकान्तहितम् ) उनके लिये एकान्ततः हितविधायक है ( इति नच्चा - इति ज्ञात्वा ) ऐसा जानकर ( मुणिण विवित्तभावो पसत्थो - मुनिनां विविक्तभावः प्रशस्तः ) मुनियों का एकान्तनिवास स्त्री पशुपंडक रहित स्थान में निवास हो तोर्थकरादिक महापुरुषों ने प्रशस्त कहा है ॥ १६ ॥
फिर इसी बात का समर्थन करते हैं-' मोक्खाभि' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( संसार भीरुस्स - संसार भीरोः ) चतुर्गतिरूप संसार से भयभीत तथा (धम्मे ठियस्स - धर्मे स्थितस्य ) श्रुतचारित्र लक्षण धर्म में
षिताभिः देविभिः त्रिगुप्ताः क्षोभयितुं न शक्तिाः इति तु कामम् विभूषित थयेस દેવીયેથી પણ મને ગુપ્તિ આદિથી ગુપ્ત એવા મુનિજન ચલાયમાન બની શકતા નથી આ વાત ખીલકુલ સાચી છે, છતાં પણ એકાન્ત નિવાસ એમના માટે એકાન્તતઃહિત વિધાયક છે. એવુ જાણીને તીથંકર આદિ મહ પુરૂષોએ સિનેચાને માટે એકાન્ત નિવાસ અંગે કહેલ છે. ૧૬ના
इरीथी पशु मे वातनुं समर्थन उरे छे. - " मोक्खाभि " त्याहि ! मन्वयार्थ – संसारभीरुम्स - संसारभीरोः यतुर्गति३५ संसारर्थं लयलीत धम्मेठिया - धर्मे स्थितस्य तथा श्रुत यास्त्रि सक्षषु धर्मभां स्थित मनेला तथा
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
उत्तराध्ययनसूत्रे मानवस्य पुरुषस्य लोके एतादृशम् ईदृशं, दुस्तरं दुरतिक्रमम् , अन्यत् नास्ति यथा-बालमनोहरा:बालानाम् , मनोहराः स्त्रियः, दुस्तराः सन्ति । अतश्चातिदुस्तरत्वात् स्त्रीणां परिहार्यत्वेन विविक्तशय्यासनसेवनमेव श्रेय इति भावः ॥१७॥
स्त्रीसङ्गाऽतिक्रमे गुणमाहमूलम्-एए य संगे समइक्कमित्ता, सुहत्तरा चेव हवंति सेसा ।
जहा महासागर मुत्तरित्ता, नेइभवे अवि गंगासमोणा॥१८॥ छाया-एताश्च सङ्गान् समतिक्रम्य, सुखोत्तरा चैव भवन्ति शेषाः ।
यथा महासागरमुत्तीर्य, नदी भवत्यपि गङ्गा समाना ॥१८॥ टीका-" एए च संगे' इत्यादि ।
एतान् स्त्रीविषयान् । सङ्गान-तत्सहनिवासाऽदिसम्बन्धान, समतिक्रम्य= स्थित हुआ तथा (मोक्खाभिकंखिस्स-मोक्षाभिकांक्षिणः ) मुक्ति की अभिलाषा युक्त ऐसे (माणवस्म-मानवस्थ ) मनुष्य को (लोए-लोके) इस लोक में (एयारिसं दुत्तरं-एतादृशं दुस्तरम् ) ऐसा दुरतिक्रम अन्य
और कोई पदार्थ नहीं है ( जहा-यथा) जैसी ( बालमणोहराओ इथिओ-बालमनोहराः स्त्रियः) बगलजनों के लिये मनोहर ये स्त्रियां हैं। इसलिये अतिदुस्तर होनेसे स्त्री परिहार्य है। अतः विविक्त शय्यासन सेवन ही श्रेयस्कर है।
भावार्थ-मोक्षाभिलाषी जीवोंके लिये इतनी दुरतिकम दूसरी कोई चीज नहीं है कि जितनी स्त्रियां हैं । अतः इसीलिये मोक्षाभिलाषियोंको विविक्तशय्यासन कल्याणकारक कहा गया है ॥१७॥
स्त्रीसंगका परित्याग करने पर अन्य वस्तुका परित्याग करना सहज मोक्खाभिकंखिस्स-मोक्षाभिकांक्षिणः भुजितनी मनिषायी युत सेवा माणवस्समानवस्य मनुष्यने लोए-लोके Paswi एयारिसं दुत्तरं-एतादृशं दुस्तरम् मेवा तिम भी हाथ नथी जहा-यथा सभ बालमणोहराओ इथिओबालमनोहराः स्त्रियः मानाने माट भनो २ २रियो छ. भा छारो मति દસ્તર હોવાથી સ્ત્રી પરિહાર્ય છે. આ માટેજ વિવિક્તશય્યાસન સેવનજ શ્રેયસ્કર છે.
ભાવાર્થ–મોક્ષાભિલાષી જેના માટે એટલી દુરતિકમ બીજી કઈ ચિજ નથી કે જેટલી પ્રિય છે. આ જ માટે મોક્ષાભિલાષિયોને વિવિક્તશાसन ल्याएर ४१२४ मतावत छे. ॥१७॥
સ્ત્રી સંગને પરિત્યાગ કરવાથી અન્ય વસ્તુને પરિત્યાગ કરવાનું સહજ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् ।
परित्यज्या शेषाः अन्ये द्रव्यादि संगाः सुखोसराः अनायासपरित्यज्याः, भवन्त्येव । तत्र दृष्टान्तमाह-'जहा' इत्यादि। यथा येन प्रकारेण, महासागरं स्ययम्भूरमणम् , उत्तीय-उल्लद्ध्य, गङ्गासमानाऽपि-गङ्गातुल्याऽपि, नदी सुखोत्तरा-अनायासोल्लघ्या भवति । शूद्रनदी तु आस्ताम् । सर्वसंगानां रागरूपत्वे तुल्येऽपि, स्त्रीसङ्गानामेव प्रधान्यात् , तत्परिहारेऽन्ये सर्वे विषयसंगाःसुतरां परिहार्या भवंतीति भावः॥१८॥ हो जाता है सो दिखलाते हैं --'एएय' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(एएय संगे-एतान् संगान ) इन स्त्री सहवास युक्त निवास आदि संबंधोंका (समइक्कमित्ता-समतिक्रम्य) परित्याग करने पर (सेसा सुहुत्तरा चेव हवंति-शेषाः सुखोत्तराः चैव भवन्ति) अन्य द्रव्यादिक संबंधोंका परित्याग सहज होता है । ( जहा महासागरमुत्त रित्ता-यथा महासागरं उत्तीर्य) जैसे स्वयंभूरमगको उलंघन करनेवाले व्यक्तिके लिये (गंगासमाणा अवि नई सुहुत्तरा हवंति-गंगासमाना अपि नदी सुखोत्तरा भवति) गंगाके समान विशाल नदी भी अनायास रूपसे पार करने योग्य हो जाती है। क्षुद्र नदीकी तो बात ही क्या है। समस्त संबंधों में रागरूपता तुल्य होने पर भी स्त्री संगमें प्रधानता होनेसे उसके परिहार होने पर समस्त विषयसंगका परिहार हो जाना सहज है। ___ भावार्थ-स्वयंभूरमणको पार करनेकी सामर्थ्य रखनेवाले व्यक्तिको गंगा जैसी नदियोंको पार करना कोई बड़ी बात नहीं है। इसी प्रकार जिन महात्माओंने स्त्रियोंके दुस्तर संगका परित्याग कर दिया है थ नय छ. मे मतामां आवे छे-" ए एय" त्याह!
___ मन्वयार्थ -ए एय संगे-एतान् संगान् २॥ श्री सहवास युत निवास माहि समधानी समइक्कमित्ता .. समतिक्रम्य परित्याग ४२वायी सेसा सुहुत्तरा चेव हवंति-शेषा सुखोत्तराचेव भवन्ति अन्य द्रव्याहि पाना परित्या सडक मनी onय छ. जहा महासागरमुत्तरित्ता-यथा महासागरं उत्तीर्य म स्वयंभू २म.
नु धन ४२११४in व्यतिना भाटे गंगासमाणा अवि नई सुहुत्तरा हवंतिगंगासमाना अपि नदी सुखोत्तरा भवन्ति ना समान nि नही ५॥ मनाયાસરૂપથી પાર કરવા ચોગ્ય બની જાય છે, તો પછી નાની એવી નદીની તે વાત જ કયાં રહી. સમસ્ત સંબંધમાં રાગરૂપતા તુલ્ય હોવા છતાં સ્ત્રી સંગમાં મુખ્યતા હોવાથી તેનું નિવારણ થતાં સમસ્ત વિષયસંગને પરિડાર થઈજ સહજ છે.
ભાવાર્થ–સ્વયંભૂરમણને પાર કરવાનું સામર્થ્ય રાખવાવાળી વ્યક્તિને ગંગા જેવી નદીને પાર કરવી કેઈ મોટી વાત નથી. આ પ્રમાણે જે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
उत्तराध्ययनसूत्रे किञ्चमूलम्-कामाणुगिद्धिप्पभवं खुदुखं, सम्वेस्सलोगस्त सदेवगस्स। जे काइयं माणसिंयं च किंचिं, तस्संतगं गच्छइ वीयरागो ॥१९ छाया-कामानुगृद्धि प्रभवं खलु दुःखम् , सर्वस्य लोकस्य सदेवकस्य ।
यत्कायिकं मानसिकञ्च किञ्चित् , तस्याऽन्तकं गच्छति वीतरागः ॥१९॥ टीका-'कामाणुगिद्धिप्पभवं' इत्यादि।
सदेवकस्य देवसहितस्य, सर्वस्यसम्पूर्णस्य, लोकस्य कामानुगृद्धिमभव कामेषु-शब्दादिविषयेषु याऽनुगृद्धिः-रागः, तत्पभवं-तज्जनितं, कायिक-शारीरिकं, रोगादिरूपम् , च=पुनः, मानसिकम् इष्टवियोगादिजनितम् , यत्किञ्चित्अल्पं वा अधिकं वा, दुःखं भवति, तस्य कायिकस्य मानसिकस्य च दुःखस्य, अन्तकम् अन्त एव अन्तकस्तं नाशं । वीतरागः गच्छति-माप्नोति, राग एव दुःखस्य कारणमिति भावः ॥ १९ ॥ उनके लिये अन्य पदार्थों से संबंधका परित्याग करना कोई कठिन बात नहीं होती है ॥१८॥
और भी कहते हैं-'कामाणु' इत्यादि। __ अन्वयार्थ- (सदेवगस्स-सदेवकस्य) देवसहित (सव्वस्त लोगस्ससर्वस्य लोकस्य) इस संपूर्ण लोकके (कामाणुगिद्धिपभवं काइयं माणसियं जं किंचि दुक्खं-कामानुगृद्धिप्रभवं कायिकं मानसिकं च यत् किश्चित् दुःखम् ) शब्दादिक विषयरूप कामोंमें गृद्धिरूप अनुरागसे कायिक और मानसिक जो कुछ भी थोड़ा या बहुत दुःख होता है (तस्संतगं वीयरागो गच्छइ-तस्य अन्तकं वीतरागः गच्छति) उस दुःखको नाश करनेवाला एक वीतराग अर्थात् रागरहित पुरुष ही हो सकता है। મહાત્મા એ ગ્નિના દસ્તર સંગને પરિત્યાગ કરી દીધું છે એમને માટે અન્ય પદાર્થોના સંબંધને પરિત્યાગ કરવો એ કઈ કઠણ વાત નથી. || ૧૮ |
पणी ५५५ ४९ छे-“ कामाणु" त्या !
अन्वयार्थ-सदेवगस्स-सदेवकस्य हेव सहित सव्वस लोगस-सर्वस्य लोकस्य ॥ सपू ना कामाणुगिद्धिप्पभवं काइयं माणसि यं जं किंचि दुक्खंकामानुगृद्धिप्रभवं कायिकं मानसिकं च यत् किञ्चित् दुःखम् शाहि विषय३५ કામમાં વૃદ્ધિરૂપ અનુરાગથી કાયિક અને માનસિક જે કાંઈ થેડું અથવા તો पधारे हु:५ थाय छे. तस्संतगं वीयरागो गच्छइ-तस्यान्तकं वीतरागः गच्छति से દુઃખને નાશ કરવાવાળા એક વીતરાગ અર્થાત રાગ રહિત પુરૂષ જ થઇ શકે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४७३
ननु कामाः मनोज्ञशब्दादिविषयास्ते च सुखजनकत्वात् सुखरूपास्तर्हि कथं दुःखं कामानुगृद्धि प्रभवम् ? इति । तत्राह - मूलम् -जही य किंपागंफला मणोरेंमा, रेसेण वैष्णेण ये भुज्जमाणा । 'ते खड्डेय जीवियं पच्चमाणा, एसोर्विमाकामगुणा विवांगे ॥२०॥ छाया-यथा च किम्पाकफलानि मनोरमाणि, रसेन वर्णेन च भुज्यमानानि । तानि क्षोदयन्ति जीवितं पच्यमानानि, एतदुपमाः कामगुणा विपाके ॥२०॥ टीका- 'जहा य' इत्यादि --
यथा च यथैव किम्पाकफलानि किम्पाकोवृक्षविशेषस्तत्फलानि यदा भुज्यमानानि - अस्वाद्यमानानि भवन्ति, तदा - रसेन = आस्वादेन, वर्णेन रूपेण, चकराद् भावार्थ - इस संसार में हरएक गति में विषय सुखकी गृद्धि लगी रहती है। चाहे देवगति भी क्यों न हो। इसीलिये मानसिक तथा कायिक दुःखोंके भागी प्रत्येक गतिके जीव बने हुए हैं। इन दुःखका अभाव यदि किसीके होता है तो केवल एक राग रहितके ही हैं। उनके ऐसे दुःखोंका संसर्ग नहीं है-कारण कि रोग ही दुःखका कारण होता है | १९| मनोज्ञ शब्दादिक विषय तो इस जीवके लिये सुखदायक हैं फिर आप उनसे उद्भूत सुखको दुःखरूप क्यों कहते हैं ? इस पर सूत्रकार कहते हैं - 'जहाय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जहा- यथा ) जैसे (किंपाग फला - किंपाक फलानि ) किंपाक वृक्ष विशेषके फल (भुज्जमाणा - भुज्यमानानि ) खानेके समय (रसेण - रसेन) आस्वाद से (वण्णेण वर्णेन) अपने रूपसे तथा गन्धादि -
भावार्थ- —આ સૌંસારની હરએક ગતિમાં વિષય સુખની વૃદ્ધિ લાગેલી રહે છે. ચાહે દેવ ગતિ પણ કેમ ન હોય, આ માટે માનસિક તથા કાયિક દુઃખાને ભાગવનાર પ્રત્યેક ગતિના જીવ અનેલ છે. આ દુઃખને અભાવ જો કાઇનામાં પણ હેાય તે તે એક ફક્ત રાગ રહિતને જ છે. અને આ પ્રકારનાં કોઈ દુ:ખાના સંસગ હાતા નથી કારણ કે, રાગજ દુઃખનું કારણ હોય છે. ।।૧૯। મનેાન શબ્દાદિક વિષય તે આ જીવના માટે સુખદાયક છે, પછી આપ એનાથી ઉદ્ભવતા સુખને દુઃખરૂપ કેમ કહે છે? આ સંબંધમાં સૂત્રકાર उडे छे." जहाय " इत्याहि !
अन्वयार्थ - जहा- यथा प्रेम किंपागफला-किपाकफलानि प्रिया वृक्षनां इने भुज्जमाणा - भुज्यमानानि भावाना सभये रसेण-रसेन २५ स्वाथी, वण्णेण - वर्णेन ३५थी ते सुगंध वगेरेना गुथी मणोरमा- मनोरमाणि हृदय माडा
उ० ६०
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४७४
उत्तराध्ययनसूत्रे गन्धादिना च । मनोरमाणि, हृद्यानि हृदयाहादकानि भवन्ति, तानि किंपाकफलानि पच्यमानानि विपाकावस्थामाप्तानि किम्पाकफलानि जीवितम्-आयुः, क्षोदयन्ति= विनाशयन्ति । तथा कामगुणाः-शब्दादिविषयाः, विपाके परिणामे-फलप्रदानकाले, एतदुपमाः एतत्तुल्याः, विपाकदारुगतासाम्येन किम्पाकफलतुल्याः सन्तीत्यर्थः । अयं भावः-यथा किम्पाकफलानि भुज्यमानानिमनोरमाणि विपाकावस्थायां तु सोपक्रमायुषां मरण हेतुतयाऽतिदारुणानि, एवं कामगुणा अपि उपभुज्यमाना मनोरमाः, विपाकावस्थायां तु नरकादि दुर्गतिदुःखदायकतयाऽत्यन्तदारुणा एव । तथा च-कामगुणानां दुःखजनकत्वात् सुखरूपतानास्तीति ॥ २० ॥ गुणसे (मणोरमा-मनोरमाणि) हृदयाह्लादक होते हैं परन्तु (पच्चमाणापच्यमानानि) जब इनका विपाककाल आता है तब (ते-तानि) वे (जीविय खुड्डय-जीवितं क्षोदयन्ति) जीवनको नष्ट कर देते हैं। इसी तरह (कामगुणा-कामगुणाः) ये कामगुण भी (विवागे-विपाके) विपाक समयमें (एसोवमा-एतदुपमाः) इसी प्रकारके होते हैं।
भावार्थ--किंपाक फल, खाते समय बड़ा ही स्वादिष्ट मालूम होता है। रस रूप वर्ण एवं गंधमें वह चित्तको आकृष्ट कर लेता है परन्तु जब इसका विपाक होता है तब वह खानेवालेके प्राणोंका अपहारक हो जाता है। इसी तरह भोगते समय ये विषय सुख बडे मनोरम प्रतीत होते हैं। किन्तु जब इनका विपाक समय आता है तब यह जीवोंको नरक निगोदादिक सम्बन्धी दारुण दुःख देते हैं । इसलिये कामगुणोंमें कल्पित सुखरूपता होनेसे वास्तविक सुखजनकता नहीं है। केवल दुःखजनकता ही है ॥२०॥ ४४ हाय छ, परंतु पच्यमाणां-पच्यमानानि न्यारे या विश ४ मावे छ त्यारे ते-तानि ते जीविय खुडुय-जीवितं क्षोदयन्ति पनन नाश ४री है छे. मा शत से कामगुणा-कामगुणाः भगुण ५६ विवागे-विपाके वि सम. यभां एसोवमा-एतदुपमाः अन १२० मन छे.
ભાવાર્થ–કિપાક ફળ, ખાતા સમયે તે ખૂબ જ સ્વાદિષ્ટ માલુમ પડે છે. રસ, રૂપ અને ગંધથી એ ચિત્તને આકર્ષિત કરી ત્યે છે પરંતુ જ્યારે એનો વિપાક આવે છે ત્યારે તે ખાવાવાળા પ્રાણીના પ્રાણનો નાશ કરી નાખે છે. આજ પ્રમાણે એ વિષય સુખ કે જેને ઉપભોગ કરતી સમયે તે તે ખૂબ જ મનોરમ જણાય છે પરંતુ જ્યારે એને વિપાક સમપ આવે છે ત્યારે તે જીને નરક નિગોદાદિ સંબંધી દારૂણ દુઃખને આપનાર બને છે. આ માટે કામગુ. શોમાં કલ્પિત સુખરૂપતા હોવાથી વાસ્તવિક સુખ જનકતા નથી. કેવળ દુઃખ रात छ. ॥२०॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४७५ एवं केवलरागस्योद्धरणोपायं कथयित्वा द्वेषसहितस्य-तस्योद्धरणोपायं विवक्षुः, दमितेन्द्रियत्वञ्च सिंहावलोकितन्यायाश्रयेण व्याचिख्यासुः कथयतिमूलम्-जे इंदियाणं विसया मणुना, न तेसुभावं निसिरे कयाई। न यामणुन्नेहुँ मणंपि कुंज्जा, समाहिकामे समणे तवस्सी ॥२१॥ छाया-ये इन्द्रियाणां विषया मनोज्ञाः न तेषु भावं निसृज्जेत्कदाचित् ।
न चैवाऽमनोज्ञेषु मनोऽपि कुर्यात् , समाधिकामः श्रमणस्तपस्वी ॥२१॥ टीका--'जे इंदियाणं ' इत्यादि--
ये इन्द्रियाणां चक्षुरादीनां, विषयाः-रूपादयाः, मनोज्ञाः=मनोऽनुकूलाः, तेषु समाधिकामः समाधि चित्तस्वास्थ्यं कामयते ऽभिलषतीति समाधिकामः समाधिश्च रागद्वेषाभावमूलक एव भवतीति रागद्वेषनिराकरणार्थीत्यर्थः । तथा-तपस्वी तपश्चर्याशीलः, अत एव श्रमणः-चारिवाराधनपरायणः, साधुः भावम् अभिपाय, कदाचित्-कस्मिंश्चित् समये, न निसृजेत्=न कुर्यात् । मनोज्ञविषयेषु चक्षुरादीनिन्द्रियाणि प्रवर्तयितुं न वाञ्छेदित्यर्थः । तथा-अमनोज्ञेषु च रूपादि विषयेषु मनोऽपि
इस प्रकार केवल रागके उद्धरणका उपाय कह कर अब वेषसहित उस रागके उद्धरणका उपाय कहनेकी इच्छासे, तथा सिंहावलोकनन्याय (आगे चल कर पीछेकी ओर देखना) से दमितेन्द्रियत्वकी व्याख्या करने की इच्छासे कहते हैं-'जे' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ--(जे इंदियाणं मणुना विसया-ये इन्द्रियाणां मनोज्ञाः विषयाः) जो इन्द्रियोंके मनोज्ञ विषय हैं (तेसु-तेषु) उनमें (समाहिकामेसमाधिकामः) रागद्वेषके अभाव मूलक समाधिकी चाहना करनेवालाराग और द्वेषके निवारण करनेका अभिलाषी ऐसा (तवस्सी समणेतपस्वी श्रमणः) तपस्वी श्रमण (कयाई-कदाचित्) कभी भी (भावं-भावम् ) अपने अन्तःकरणको आसक्त न करे-अर्थात् किसी भी समयमें उन
આ પ્રમાણે કેવળ રાગના ઉદ્ધરણને ઉપાય કહીને હવે દ્વેષરહિત ઉપરાગના ઉદ્ધરણને ઉપાય બતાવવાની ઈચ્છાથી,તથા સિંહાવલેકનન્યાય (આગળ જઈને પાછું नयी भितन्द्रियत्पनी व्याच्या ४२वानी छाथी छ-"जेत्या!
स-क्या-जे इंदियाणं मणुन्ना विसया-ये इन्द्रियोणां मनोज्ञाः विषयाः २ धन्द्रियाना भनाज्ञ विषय छ, तेसु-तेषु सेनामा समाहिकामे-समाधिकामः २२ શ્રેષના અભાવ જેવી સમાધિની ચાહના કરવાવાળા, રાગ અને દ્વેષનું નિવારણ ४२वान मलिताषी सेवा तबस्सी समणे-तपस्वी श्रमणः त५२वी श्रम कयाईकदाचित् ४६ ५५५ पाताना भाव-भावम् २४ने मासत न ४२-अर्थातકોઈ પણ સમયમાં એ મને જ્ઞ વિષયનું ચિંતવન પણ ન કરે. આ પ્રમાણે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
उत्तराध्ययनसूत्रे
नैव कुर्यात् । अपि शब्देन चक्षुरादीनीन्द्रियाणि च मनोज्ञामनोज्ञविषयेषु न प्रवर्तयेदितिबोधितम् ॥ २१ ॥
विषयेषु चक्षुरादीन्द्रियप्रवृत्तौ मनसचापि यो दोषस्तं प्रत्येकमिन्द्रियाणि मनश्राश्रित्याष्टसप्तत्या गाथाभिः प्रदर्शयिष्यति, तत्र सम्पति चक्षुराश्रित्य त्रयोदशगाथाः कथयति
मूलम् - चक्खुंस्स रूवं गणं वैयंति, 'तं रागहेउं तु मन्न माहुँ । "तं दो सहेउं अमन मोहु, सँमो 'उ जो तेसुं से वीर्यरागो॥२२॥ छाया -- चक्षुसो रूपं ग्रहणं वदन्ति तद् रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः । तद् द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समस्त यस्तयोः स वीतरागः || २२ ||
मनोज्ञ विषयोंका चिन्तवन तक भी न करें। इसी तरह ( अमणुन्नेसुअमनोज्ञेषु) जो रूपादिक विषय अमनोज्ञ हैं उनमें भी (मणं न कुज्जामनः न कुर्यात्) मनको न लगावे ।
भावार्थ - जो साधु यह चाहता है कि मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ चक्षुरादिक इन्द्रियों के विषयों में मुझे समाधि प्राप्त हो तो उसका कर्तव्य है कि वह उन विषयों में चक्षुरादिक इन्द्रियोंको प्रवर्तित करनेकी वाञ्छा न करे । इससे उन विषयोंमें उसको रागद्वेषाभाव मूलक समाधि प्राप्त हो जावेगी ॥ २१ ॥
विषयोंमें चक्षुरादिक इन्द्रियोंकी प्रवृत्ति होने पर तथा मनकी आसक्ति होने पर जो दोष उत्पन्न होते हैं वे प्रत्येक इन्द्रियों तथा मनको आश्रित करके ही होते हैं इसलिये अब सूत्रकार इसी बातको अठहत्तर ७८ गाथाओंसे कहते हैं उसमें सर्व प्रथम चतुरिन्द्रियको आश्रित करके विषय अमनोज्ञ छे, मां पशु मणं न कुज्जा
अमणुन्नेसु - अमनोज्ञेषु ? ३याहि मनः न कुर्यात् भन न सावे.
ભાવાથ—જે સાધુ એવું ચાહે છે કે, મનેાજ્ઞ અને અમારૂ ચક્ષુ આદિક ઇન્દ્રિચેાના વિષચેામાં મને સમાધિ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે એનુ' એ કર્તવ્ય છે કે, તે એ વિષચેામાં ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયાને પ્રવર્તિત કરવાની વાંચ્છના ન કરે. આથી એ વિષયામાં એમને રાગદ્વેષભાવ મૂલક સમાધી પ્રાપ્ત થાય, ારા
વિષયામાં ચક્ષુરારિક ઇન્દ્રિયાની થવાથી તેમજ મનની આસકિત થવાથી જે દોષ ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયા તથા મનને આશ્રીત કરીને જ થાય છે. આ માટે હવે સૂત્રકાર આજ વાતને અઢચોતેર (૭૮ ) ગાથાઓથી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम् ४७७
टोका--' चक्खुस्स' इत्यादि--
रूपं वर्ण, संस्थानं वा, चक्षुपः नेत्रस्य, ग्रहणं गह्यतेऽनेनेति ग्रहणम् , आकपकं वदन्ति तीर्थकरगणधरादयः कथयन्ति । मनोज्ञंसुन्दरं, तत्-रूपं तु रागहेतुं रागकारणं, आहुः वदन्ति । अमनोज्ञ असुन्दरं, तत्=ल्पं द्वेपहेतुं-द्वेषकारणं वदन्ति । तस्मान्मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपयोश्चक्षुः प्रवर्तने रागद्वेषोत्पत्तिसम्भवात् तदुद्धरणाऽशक्तिरूपो दोषः स्यादिति भावः । नन्वेवं रूपस्य रागहेतुत्वात् तस्मिन् विद्यमाने कश्चिद्वितरागो न स्यादत आह-'समा उ जो ते सु' इत्यादि । यस्तु तयोः मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपयोः, सम: तुल्याभावयुक्तः, नानुरक्तो न च द्विष्ट इत्यर्थः । स वीतरागः तथाविधरागाभावात् । यद्वा-इह वीतराग इव वीतरागः उपलक्षणत्वाद् वीतद्वेषश्च भवति । अयं भावः-यस्यैव रागद्वेषौ विधेते, तस्यैव तदुदीरकत्वेन मनोज्ञामनोज्ञरूपयोस्तज्जनतेरह गाथाओंसे दोष कहते हैं-' चक्रखुस्स' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-जो (रूवं-रूपम् ) रूप (चक्खुस्स गहणं-चक्षुषः ग्रहणम् ) चक्षुइन्द्रियको आकृष्ट करता है वह (मनुन्न-मनोज्ञम् ) मनोज्ञ कहा गया है और वह (रागहेउं वयंति-रागहेतुं वदन्ति) जीवको रागका हेतु होता है ऐसा तीर्थकरादिक देवोंने कहा है । तथा जो रूप (दोसहेद्वेषहेतुम् ) द्वेषका कारण होता है-चक्षुरिन्द्रियको अरुचिका कारण होता वह (अमणुन्नं-अमनोज्ञम् ) अमनोज्ञ कहा गया है। यह द्वेषका हेतु माना गया है । (जो तेसु समो-यः तयोः समः) जो इनमें सम होता हैमनोज्ञमें राग एवं अमनोज्ञमें द्वेष नहीं करता है (स वीयरागो-सः वीत. रागः) वह वीतराग कहा गया है।
भावार्थ-चक्षुरिन्द्रियको जो रूप रुचे वह मनोज्ञ एवं जो नहीं બતાવે છે. આમાં સર્વ પ્રથમ ચક્ષુરિન્દ્રિયને આશ્રીત કરીને તેર ગાથાઓથી होष मतमा छ-" चखुस्स" त्याह!
सन्यार्थ-२ रूवं-रूपम् ३५ चक्खुस्स गहणं-चक्षुषः गृहणम् यक्षु इन्द्रियतुं २मा ४२ छे. मणुन्नं-मनोज्ञम् मेने भनाश ४ामा माछ, मनेते रागहेउ वयति-रागहेतु वदन्ति पने. २॥ना तुभुत भने छ, मे ता". शहि वोये छे. तथा २ ३५ दोसहेउ-द्वेषहेतुम् द्वेषनु ४२५ मन छ, थन्द्रियनी मायनु २९ मन छे, ते अमणुन्नं-अमनोज्ञम् ममनोज्ञ
उपायस छ, ये द्वेषना हेतु मानवामा मावस छे. जो तेसु.समो-यः तयोः समः જે એનામાં સમ હોય છે–મને જ્ઞમાં રાગ તેમજ અમને જ્ઞમાં દ્વેષ કરતા નથી स वीयरागो-सः वीतरागः मेरे पात॥॥ ४ामा मावे छे.
લાવાથ–ચક્ષુરિન્દ્રિયને જે રૂપ રૂચે એ મને અને જે ન રૂચે તે અમનેત્ત
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ૭૮
उत्तराध्ययनसूत्रे कत्वमुच्यते, न तु यः समस्तस्य रूपं रागद्वेषजनकं भवति । तस्मोन्मनोज्ञामनोज्ञरूपयोश्चक्षु ने प्रवर्तयेत् , कथंचित् चक्षुषः प्रवृत्तौ वा समताऽऽश्रयणीयेति ॥ २२ ॥
ननु यद्येवं रूपमेव रागद्वेषजनकं न तु चक्षुस्तर्हि किं रूपे चक्षुन प्रवर्तयेदिति चक्षुर्निग्रहेण ? इत्याशङ्कापनोदनार्थमाहमूलम्-रूवस्स चक् गहणं वयंति, चखुस्स रूवं गहणं वयंति । रांगस्स हेउं समणुन्न माहु, दोसस्स हेउं अमणुण माहु॥२३॥ छाया-रूपस्य चक्षुग्रहणं वदन्ति, चक्षुषोरूपं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥ २३ ॥ टीका-'रूवस्स चक्खं ' इत्यादि
चक्षुः नेत्रं, रूपस्य-कृष्णादेः, ग्रहणं-गृह्णातीति ग्रहणं, ग्राहकं वदन्ति–तीर्थकराः कथयन्ति । तथा-रूपं चक्षुषः-नेत्रस्य, ग्रहणं-गृह्यते, इति ग्रहणं-ग्राह्यं वदन्ति । रुचे वह अमनोज्ञ है। मनोज्ञ रागका कारण एवं अमनोज्ञ द्वेष का कारण कहा गया है। इन दोनोंमें जिसके रागद्वेषकी परिणति नहीं होतो है वह वीतराग है । जिनमें रागद्वेष विद्यमान हैं उनमें ही मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूप, रागद्वेषके जनक होते हैं । परन्तु जो उनमें सम हैं उनके वे रागद्वेषके जनक नहीं हो सकते हैं । सम वीतराग होता है । इसलिये मनोज्ञ एवं अमनोज्ञमें चतुरिन्द्रियकी प्रवृत्ति साधुको नहीं करनी चाहिये। यदि चक्षुरिन्द्रिय वहां प्रवृत्त हो भी जावे तो वहां उसको समता धारण करनी चाहिये ॥२२॥ __ यदि ऐसी ही बात है जो रागद्वेषको जनक चक्षु न होकर रूप ही रागद्वेषका जनक होता है-अतः चक्षुरिन्द्रियके निग्रह करनेसे क्या છે. આ બન્નેમાં જેના રાગદ્વેષની પરિણતિ થતી નથી તે વીતરાગ છે. જેનામાં રાગદ્વેષ વિદ્યમાન છે એનામાંજ મને જ્ઞ અને અમને જ્ઞરૂપ રાગદ્દેશ જાગતા હોય છે. પરંતુ જે એમાં સમ છે. એનામાં એ રાગદ્વેષ જાગતા નથી. સમ વીતરાગ હોય છે. આ કારણે મને જ્ઞ અથવા અમનેશ કઈ પ્રકારની ચક્ષુરિન્દ્રિયની પ્રવૃતિ સાધુએ ન કરવી જોઈએ. જે કઈ સમયે ચક્ષુરિન્દ્રિય ત્યાં પ્રવૃત્ત થઈ પણ જાય ત્યારે ત્યાં એણે સમતા ધારણ કરવી જોઈએ. ૨૨ા.
જે એવી જ વાત છે કે, રાગદ્વેષને જગાડનાર ચક્ષુ નહી પણ રૂપ જ રાગ દ્વેષને જગાડનાર છે, તે ચક્ષુરિન્દ્રિયને નિગ્રહ કરવાથી લાભ શું? આ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम् ४७९ एतेन रूपचक्षुषोधिग्राहकभावप्रदर्शितः । अतएवाह-' रागस्स' त्यादि, समनोझं मनोज्ञेन-ग्रोण रूपेण सह वर्तत इति समनोज्ञ-मनोज्ञरूपयिषयकं मनोज्ञरूपानुषङ्गिचक्षुरित्यर्थः, तत् रागस्य हेतुं कारणं वदन्ति । तथा-अमनोज्ञ-अमनोज्ञरूप. विषयकं, अमनोज्ञरूपानुषङ्गिचक्षुरिति यावत् , द्वेषस्य हेतुं वदन्ति । रूपं रागद्वेष कारणमितिपूर्वगाथया प्रदर्शितम् , चक्षुश्च रागद्वेषकारणमित्यनया गाथया प्रदर्शितम् । एवं च रूपचक्षुषोः सहितयोरेव रागद्वेषजनकत्वाद्रूपे चक्षु ने प्रवर्तयेदिति चक्षुनिग्रहः कर्तव्य एवेति भावः ॥ २३ ॥ लाभ ? इस पर सूत्रकार कहते हैं- 'स्वस्स' इत्यादि।
__ अन्वयार्थ-(चक्खू ख्वस्स गहणं वयंति रूवं चक्खुस्स गहणं वयंतिचक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं वदन्ति) नेत्र इन्द्रिय रूपका ग्राहक माना गया है तथा रूप नेत्र इन्द्रियका ग्राह्य माना गया है । इस तरह नेत्रइन्द्रिय और रूपमें ग्राह्यग्राहक भाव है । इसलिये (समणुन्नंसमनोज्ञम् ) मनोज्ञरूप विषयक चक्षुको (रागस्स हेउं आहु-रागस्य हेतुमाहुः) रागका हेतु तीर्थंकरादिक देवोंने कहो है तथा (अमणुण-अमनो. ज्ञम् ) अमनोज्ञ-अमनोज्ञरूप ग्राहक चक्षुको उन्होंने (दोसस्स हेउं आहुद्वेषस्य हेतुं आहुः) द्वेषका कारण कहा है।
भावार्थ-यहां "चक्षुरिन्द्रिय निग्रहके योग्य नहीं है कारण कि रागद्वेषका जनक रूप ही है. इस शंकाका समाधान सूत्रकारने किया है वे कहते हैं कि अपने २ विषय सहित इन्द्रियां ही मोही जीवको अपने २ विषयमें रागद्वे पकी जनक होती हैं। कारण कि इन्द्रिय और विषयका विषयमा सूत्र४२ ४ छे.---" रूवस्स" त्या ।
म-क्याथ-चक्खं स्वस्सगहणं वयंति रूवं चक्खुस्स गहणं वयंति-चक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं वदन्ति नेन्द्रियने ३५ना या तरी માનવામાં આવેલ છે, તથા રૂપ નેત્ર ઈન્દ્રિયને ગ્રાહ્ય માનવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે નેત્ર ઈન્દ્રિય અને રૂપમાં ગ્રાહ્ય ગ્રાહક ભાવ છે. આ કારણે समणुनं-समनोज्ञम् भना२३५ विषय यक्षुने रागस हेउ आहु-रागस्य हेतुमाहुः राना तु तीर्थ४२६ हेवाये ४हेब छे. तथा अमणुन्न-अमनोज्ञम् ममना ३५ श्रा यक्षुने सभा दोसस्स हेउ आहु-द्वेषस्य हेतु आहुः द्वेषतुं ४।२९५ ४१ छे.
ભાવાર્થ—અહીં “ચક્ષુરિન્દ્રિય નિગ્રહના ગ્ય નથી કારણ કે, રાગદ્વેષને જન્માવનારરૂપ જ છે” આ શંકાનું સમાધાન સૂત્રકારે કરેલ છે. તેઓ કહે છે કે, પિતા પિતાના વિષય સહિત ઈન્દ્રિયો જ મેહી જીવને પોત પોતાના વિષયમાં રાગદ્વેષને જન્માવનાર હોય છે. કારણકે, ઈન્દ્રિય અને વિષયને પર
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८०
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं गगद्वेषोद्धरणोपायमभिधाय तदनुद्धरणे दोषमाहमूलम्-रूवेसु जो गिद्धि मुंवेइ तिब्ब,अकालियं पावइ सो विणासं। रागा उरे से जहवा पयंगे, आलोयलोले समुंवेइ मच्चु ॥२४॥ छाया-रूपेषु यो गृद्धि मुपैति तोब्राम् , आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
__रागातुरः स यथा वा पतङ्गः, आलोकलोकः समुपैति मृत्युम् ।। २४ ॥ टीका-रूवेसु जो गिद्धिं ' इत्यादि
यथा वा-येन प्रकारेणैव, वा शब्द एवकारार्थकः । रागातुरः=रागविह्वलः । अतएव-आलोकलोला दीपशिखादर्शनलुब्धः। सः लोकप्रसिद्धः, पतङ्गः चतुरिन्द्रिपरस्परमें ग्राह्यग्राहक संबंध है। पूर्वगाथामें रूप रागद्वेषका कारण है तथा इस गाथा द्वारा चक्षुरिन्द्रिय रागद्वेषका कारण है ऐसा कहाँ गयो है। अतः इस बातसे ऐसा ही समझना चाहिये कि जब रूप और चक्षु परस्पर संबंधित होते हैं तब मूलतः जिनमें राग है ऐसे जीव ही इनके संबंध होने पर मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ विषयमें रागद्वेष करते हैं। अतः रूपकी ओरसे इस रागद्वेषकी परिणतिको हटाने के लिये चक्षुरिन्द्रियको उसमें प्रवर्तित नहीं होने देना चाहिये । यही इसका निग्रह ॥२३॥
इस प्रकार रागद्वेषको हटानेका उपाय कहकर अब उसके नहीं हटाने में दोष प्रकट करते हैं-'रूवेसु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जहा वा-यथा वा) 'जिस तरह (रागाउरे-रागातुरः) रागसे विह्वल अतएव (आलोयलोले-आलोकलोलः) आलोक-प्रकाश
સ્પરમાં ગ્રાહા ગ્રાહકો સંબંધ છે. પૂર્વગાથામાં રૂપ રાગદ્વેષનું કારણ છે, તથા આ ગાથામાં ચક્ષુરિન્દ્રિય રાગદ્વેષનું કારણ એવું બતાવવામાં આવેલ છે, એટલે આ વાતથી એવું જ સમજવું જોઈએ કે, જ્યારે રૂપ અને ચક્ષુ પરસ્પર સંબંધમાં આવે છે ત્યારે મૂલતઃ જેનામાં રાગ છે એ જીવ જ એને સંબંધ થવાથી મનેજ્ઞ અને અમને જ્ઞ વિષયમાં રાગદ્વેષ કરે છે. એટલે રૂપના તરફથી આ રાગદ્વેષની પરિણતિને હટાવવા માટે ચક્ષુરિન્દ્રિયને એમાં પ્રવર્તિત ન થવા व नसे. मा सेना निय. ॥२३॥
આ પ્રમાણે રાગદ્વેષને હટાવવાને ઉપાય કહીને હવે એને ન હટાવવાના होष प्रगट ४२ छ.-"रूवेस" त्याह!
अन्वयार्थ-जहा वा-यथा वा २ रीत रागाउरे-रागातुरः सथी वि०९ मथा आलोय लोले-आलोकलोलः तो प्राय मात होशीमा पानी
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम्
સી
यजीवविशेषः, मृत्युं समुपैति प्राप्नोति । तथैव - यो जनः, रूपेषु = मनोज्ञरूपेषु तीव्राम् = उत्कटां, गृद्धि = रागम्, उपैति = माप्नोति सः = रूपविषयकतीव्ररागवान्, आकालिकं =असामयिकं यथास्थित्यापुरुपरमात् मागेव विनाशं - घातं प्राप्नोति । एतेन रागानुद्धरणे जनस्यासामयिक मृत्युरूषो दोष प्रदर्शितः ॥ २४ ॥
पुनरपिप्राह
मूलम् - जेयावि दोसं समुवेई तिव्वं, तं सिक्खणे सेउ उवेई दुबखं । दुदंत दोसे सण जंतू, नै किंचि वं अवरज्झई से ॥२५॥
9
छाया - यश्चाऽपि द्वेष समुपैति तोत्रम् तस्मिन्क्षणे स तु उपैति दुःखम् । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, किञ्चित् रूपं अपराध्यति तस्य || २५ ||
अर्थात् दीपशिखाके देखने में लोलुपी (से-सः) वह लोक प्रसिद्ध (पयंगेपतंगः ) पतंग - चतुरिन्द्रिय जीव शलभ - ( मच्चुं समुबेइ - मृत्युं समुपैति ) मृत्युको प्राप्त होता है इसी तरह (जो - यः) जो मनुष्य (रूवेषु रूपेषु) मनोज्ञरूपमें (तिव्वं गिद्धिं उवेइ तीव्राम गृद्धिम् उपैति ) तीव्र रागको प्राप्त करता है । (से-सः) वह (अकालियं विणासं पावह - आकालिकं विनाशं प्राप्नोति) असमय में ही मृत्युको प्राप्त हो जाता है ।
भावार्थ - यह प्रसिद्ध बात है कि रूपका लोभी पतंग दीपशिखा में पड़कर अपने प्यारे प्राणोंको खो बैठता है इसी प्रकार जो प्राणी मनुष्यमनोज्ञरूपमें तीव्ररागी बन जाता है वह अकालमें ही अपनी आयु समाप्त कर जीवनको खो बैठता है । इस गाथा द्वारा रागके अनुद्धरणमें मनुष्य अकाल मृत्युको प्राप्त कर लेता है यह बात लाई गई है || २४||
दोखुप भेवे। से-सः ते सो प्रसिद्ध पयंगे - पतंगः पतंगी। यतुरिन्द्रिय लव मच्धुं समुवेइ-मृत्यु ं समुपैति मृत्युनेो लोग भने छे, खान माथे जो यः ने भनुष्य रूवेसु रूपेषु भने ज्ञ३५भां तिब्वं गिद्धिं उवेइ तीव्रा प्रद्धिं उपैति तीव्र राजने रेछे से सः ते अकालियं विणासं पावइ- अकालिकं विनाशं प्राप्नोति मा સમયમાં જ મૃત્યુને ભેગ અને છે.
ભાવા—એ પ્રસિદ્ધ વાત છે કે, રૂપના લેાભી પત’ગીયા, દીવાની જ્યાતને જોઇને તેમાં જ ંપલાવે છે અને પેાતાના પ્યારા પ્રાણને ખેાઈ બેસે છે, આજ પ્રમાણે જે મનુષ્ય મનેાસરૂપમાં તીવ્રરાગી બની જાય છે તે અકાળેજ પાતાની માયુષ્ય સમાપ્ત કરી જીવનને ખેાઇ બેસે છે. આ ગાથાદ્વારા રાગને વશ મનનાર મનુષ્ય અકાળ મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરી લ્યે છે. આ વાત બતાવવામાં આવેલ છે।૨૪।
उ० ६१
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
-
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८२
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'जे यावि दोस' इत्यादि
यश्च यस्तु जन्तुः प्राणी, तीव्र उत्कटं द्वेष अमनोज्ञरूपेषु दुर्भावनं समुपैति= पामोति, स-अमनोज्ञरूप द्वेषी । तस्मिन् क्षणेऽपि-द्वेषोत्पत्तिसमयेऽपि स्वकेन आत्मीयेन, दुर्दान्तदोषेण=मुष्ठु चक्षुषो दमनं न कृतम् , इति दुर्दमनदोषेण, दुखं शरीरं मानसं च, उपैति प्राप्नोति । न पुनः, रूपस्य तत्र दोष इत्याह-- रूप-अमनोरूपं, तस्य अमनोज्ञरूपद्वेषिणः, किश्चिम् स्वल्पमपि, न अपराध्यति न दुःखमुत्पादयतीत्यर्थः । अयमत्र भावः-यदि रूपमेव दुःखहेतुः स्यात् , तदा वीतरागस्य तीर्थकरादेरपि रूपनिरूपणे रूपदर्शने च सति दुःखमुत्पद्येत, न
चैतदस्ति, तस्माद्रागद्वेषकरणादेव प्राणी दुखं प्राप्नोति । ततश्च रागद्वेषानुद्धरणे शरीरं मानसं च सकलं दुःखं मोक्षाभावश्चेति महाननथः स्यादिति गाथाद्वयस्य भावः ॥ २५॥
फिर भी कहते हैं-'जेयावि' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जो जंत तिव्वं दोसं समुवेइ-यः जन्तुः तीव्र द्वेष समुपैति) जो प्राणी अमनोज्ञरूपोंमें उत्कट द्वेषको करता है (से तसि क्खणे सएण दुदंत दोसेण दुक्ख उवेइ-स तस्मिन् क्षणे स्वकेन दुर्दान्त दोषेण दुःखं उपैति) वह प्राणी उस क्षणमें अपने दुर्दान्त दोषसे-मैंने अच्छी तरहसे चक्षुका दमन नहीं किया-इस दोषसे-शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंको पाता है। (से रूपं किंचि न अवरज्झई-तस्य रूपं किञ्चित् न अपराध्यति) इस तरह अमनोज्ञ रूपके द्वेषी जीवका वह-अमनोज्ञरूपकुछ भी बिगाड़ नहीं करता है । अर्थात् वह अमनोज्ञरूप उस अमनोज्ञ द्वेषीको कुछ भी दुःख नहीं देता है।
५५ ५५५ ४ छ-"जे यावि" त्याल!
भ-क्याथ--जे जंतू तिव्वं दोस समुवेइ-यः जन्तुः तीव्र द्वेष समुपैति २ प्राणी मभनाज्ञ ३यामां कृष्ट द्वेषने ४२ छ, से तंसिक्खणे सएण दुईतदोसेण दुक्ख उवेइ-स तस्मि क्षणे स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखं उपैति से प्राणी ते क्षमा પિતાના દુર્દીત દેષથી–મેં સારી રીતે ચક્ષુનું દમન કરેલ નથી. આ દષથી
शश२४ मन भानसि हुमान लोग छ. से रूवं किंचि न अवरज्झई-तम्य रूपं किंचित् न अपराध्यति मा प्रमाणे ममनोज्ञ ३पना द्वेषी ते मभना३५ કંઈ પણ બગાડી શકતું નથી. અર્થાત તે અમોઝરૂપ એ અમનેઝ કૅષીને કાંઈ पर हम पातु नथी.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम्
४३ रागो द्वेषश्च सकलानर्थहेतुरित्युक्तम् । अथ द्वेषस्य रागहेतुकत्वात् राग एव महाननर्थहेतुरिति स एव प्रथमं परिहार्य इति बोधयितुमाहमूलम्-एगंतरत्तो रेइरंसि रूवे, अंतालिसे से कुणई पओसं।। दुक्खस्स संपील मुंवेइ बाले, न लिपपई तेण मुंगी विरोंगो॥२६॥ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे रूपे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालो, न लिप्यते तेन मुनि विरामः ॥२६॥ टोका-'एगंतरत्तो' इत्यादि
यस्तु रुचिरे-सुन्दरे, रूपेवणे, संस्थाने वा, एकान्तरक्तः, भवति । स बाल:-हिताहितविवेकरहितः, अतादृशे-न तादृशम् अतादृशम् , प्रक्रमाद् अरुचिरं
भावार्थ--यदि मात्र रूप ही दुःखका हेतु होता तो जो वीतराग तोर्थकर आदि हैं उनको भी रूपके निरूपणमें एवं रूपके दर्शनमें दुःख उत्पन्न होना चाहिये था-परन्तु ऐसा नहीं होता है इसलिये रागद्वेषके करनेसे ही प्राणी दुःख पाता हे अतः जबतक रागद्वेषका त्याग नहीं किया जायगा तबतक शारीरिक एवं मानसिक दुःख एवं मोक्षा का भावरूप महान् अनर्थ इस जीवको प्राप्त होता रहेगा ॥२५॥
राग एवं द्वेष ये दोनों संपूर्ण अनर्थके हेतु हैं, यह कहा जा चुका है। अब 'द्वेष भी रागहेतुक होता है अतः महान् अनर्थका हेतु एक राग ही है । इसलिये सर्वप्रथम राग ही त्यागने योग्य है' इस बातको सूत्रकार कहते हैं-'एगंतरत्तो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-जो (रुइरंसि रूवे एगंतरत्तो हबह-रुचिरे रूपे एकान्त
ભાવાર્થ—જે કદાચ રૂપ જ દુઃખનો હેતુ હેત તે જે વીતરાગ તીર્થકર આદિ છે એમને પણ રૂપના નિરૂપણમાં તથા રૂપના દર્શનમાં દુઃખ ઉત્પન્ન થવું જોઈતું હતું. પરંતુ તેવું બનેલ નથી. આ કારણે રાગદ્વેષના કરવાથી જ પ્રાણી દુઃખ પામે છે, એટલે જ્યાં સુધી રાગદ્વેષને ત્યાગ કરવામાં નથી આવતે ત્યાં સુધી શારીરિક અને માનસિક દુઃખ અને મોક્ષાભાવરૂપ મહાન અનર્થ આ જીવને પ્રાપ્ત થતા જ રહેવાના રપા
રાગ અને દ્વેષ એ બન્ને સઘળા અનર્થોના હેતુ છે આ બતાવાઈ ગયેલ છે. હવે “ઢેષ પણ રાગના હેતુરૂપ હોય છે, આથી મહાન અનર્થને હેતુ એક રાગ જ છે એ માટે સર્વપ્રથમ રાગ જ ત્યાગ કરવા ગ્ય છે” આ વાતને सूत्र.२ ४७ छ-" एगंतरत्तो' त्याहि !
अन्वयार्थ -२ रुइरंसि रूवे एगंतरत्तो वइ-रुचिरे रूपे एकान्तरक्तः भवति
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे रूपमित्यर्थः तस्मिन् प्रद्वेष-प्रकृष्टं द्वेषं करोति । अत एव-दुःखस्य शरीरमानसरूपस्य, सम्पीडंसंघातं समूहम् , उपैति-प्राप्नोति । विरागः रूचिररूपे रागरहितः, मुनिः साधुस्तु तेन-द्वेषकृतदुःखेन, न लिप्यते=न संयुज्यते ॥ २६ ॥
राग एव हिंसाऽद्यावहेतुरिति हिंसादोद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति पइभिर्गाथाभिराहमूलम्-रूवाणुगासाणुगए य जीवे, चराचरे हिंसइ गरुवे । चित्तेहि ते" परितौवेइ बाले, पीलेई अत्तगुरु किलि? ॥२७॥ छाया-रूपानुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्याऽत्माऽर्थगुरुः क्लिष्टः॥२७॥ टीका-'रूवाणुगासाणुगए य जीवे' इत्यादि
क्विष्टा रागबाधितः, अत एव आत्मार्थगुरुः आत्मार्थः स्वप्रयोजनं, स एव रक्तः भवति ) सुन्दररूपमें एकान्तरक्त होता है (से-सः) वह (एतालिसे पओसं कुणइ-अतादृशे प्रद्वेषं करोति) असुन्दररूपमें प्रकृष्ट द्वेष करता है। ऐसा जीव बालो-बालः) हिताहितके विवेकसे रहित होनेके कारण बाल-अज्ञानी माना जाता है। इसीसे वह (दुक्खस्स संपील मुवेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैति) शारीरिक एवं मानसिक अनेक दुःखों. को भोगा करता है। (विरागो मुणी तेण न लिप्पई-विरागः मुनिः तेन न लिप्यते) परन्तु जो ऐसे होते हैं कि जिन्हें सुन्दर रूपमें राग ही नहीं है ऐसे मुनिजन रागद्वेष जन्य दुःखसे लिप्त नहीं होते हैं ॥२६॥
'राग ही हिंसा आदि आस्रवका हेतु है । इस तरह हिंसादि द्वारा राग ही दुःखका मूल कारण है' इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे सु४२ ३५मा सन्तत: २४ मने छे से-सः ते एतालिसे पओसं कुणइ-एतादृशे प्रदेवं करोति असु४२३५मा प्रष्ट द्वेष ४रे छ. २मा ७१ बालो-बालः हिता હિતને વિવેકથી રહિત હોવાના કારણે બાલ-અજ્ઞાની માનવામાં આવે છે. माथी ४ ते दुक्खम्स संपीलमुवेइ-दूःखस्य सम्पीडम् उपैति शारी२ि४ मने भानसि भने हुमाने सागपत। २ छे. ५२तु विरागो मुणी तेण न लिप्पईविरागः मुनिः तेन न लिप्यते २ ॥ य छे है, मेने सुं४२३५ २१॥ नथा डातेमेवा मुनि रागद्वेष न्य मालिस नथी. ॥२६॥
રાગ જ હિંસા આદિ આસવને હેતુ છે. આ પ્રમાણે હિંસા આદિ દ્વારા રાગ જ દુઃખનું મૂળ કારણ છે” આ વાતને સૂત્રકાર છ ગાથાઓથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम्
गुरुः = सम्पादनीय कार्येषु प्रधानो यस्य स तथा, अत एव बालः = हिताहितविवेकरहितः, रूपानुगाशानुगत - रूपं प्रसङ्गवशान्मनोज्ञरूपम्, तदनुगच्छति या सा रूपाजुगा, तादृशी या आशा सा रूपानुगाशा - रूपविषयोऽभिलाषः, तदनुगतश्च जीवः= प्राणो अनेकरूपान् = जात्यादिभेदेन बहुविधान् चराचरान् = सस्थावररूपान जीवान् हिनस्ति = नाशयति । कांश्चित्त तान् चराचर जीवान् चित्रैः=अनेक प्रकारकैः स्वकाय परकायशस्त्रादिभिरुपायैः परितापयति = सर्वथा दुःखयति । अपरांश्च कांश्चित् पीडयति = एकदेश दुःखोत्पादनेन पीडितान् करोति । एतेन रागस्य हिंसाद्यास्रवहेतुत्वं कथितम् ॥ २७ ॥
कहते हैं - 'रूवाणुगा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (किलिट्ठे - क्लिष्टः ) रागसे बाधित हुआ तथा (अत्तट्टगुरुआत्मार्थगुरुः) अपना प्रयोजन ही जिसने स्व करनेयोग्य कार्यों में प्रधान मान रखा है इसीलिये जो (बाले - बालः) हित और अहितके विवेकसे विकल बना हुआ है ऐसा (स्वाणुगासाणुगए जीवे - रूपानुगाशानुगतः जीवः) मनोज्ञरूपके पीछे २ दौड़नेवाली आशासे मोहित बना जीव (अगरूवे चराचरे हिंसइ - अनेकरूपान् चराचरान् हिनस्ति) जात्यादिके भेदसे अनेकविध चराचर प्राणियोंकी हिंसा करता है । तथा कितनेक (ते - तान्) उन जीवोंको (चिसेहि- चित्रैः) अनेक प्रकारके उपायों द्वारा (परितावेइ - परितापयति) सर्वथा दुःखित करता है तथा कितनेक जीवोंको (पीडयति) पीड़ा पहुंचाता है।
भावार्थ - रागसे जीव जब बाधित हो जाता है तब यह अपने " इत्यादि !
रुवाणुगा
मन्वयार्थ – किलिट्टे - क्लिष्ट राजमां मंधायेव तथा अन्तट्ठगुरु- आत्मार्थगुरुः પાત્તાનુ પ્રયેાજન જ જેણે સમ્પાદનીય કાર્યમાં પ્રધાન માની રાખેલ છે. આ अरहो ? बोले- बालः हित भने अडितना विवेश्थी विडज मनी रडेल छे. वारूत्राणुगासागर जीवे-रूपानुगाशानुगतः जीवः मनोज्ञपनी पाछन पछ होडवावाणी आशाथी भोहित मनेस व अणेगरूवे चराचरे हिंसइ - अनेकरूपान् चराचरान् हिनस्ति भत्याहिना लेहथी अने४विध यरायर आलीयोनी हिंसा अरे छे, तथा ते-तान् डेंटला मेवा भवने चित्ते हि - चित्रैः भने प्रकारना उपायों द्वारा परितावेइ - परितापयति सर्वथा दुःखित पुरे छं. तथा ढलाउ જીવાને પીડા પહેાંચાડે છે.
ભાવા —રાગથી જીવ જ્યારે બધાઈ જાય છે. ત્યારે તે પોતાના પ્રચા
उहे छे.
<<
४८५
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
-
__अन्यच्चमूलम्-रूवाणुवाए णं परिग्गहेणे, उप्पायणे रक्खणसन्निओगे । वए विओगे य कहिं सुहंसें, संभोगकाले ये अतित्तिलाभे ॥२८ छाया-रूपाऽनुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ।
व्यये वियोगे च क्व मुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभ।॥२८॥ टीका-'रूवाणुवाए णं' इत्यादि
रूपानुपाते-रूपेऽनुपातः-अनुगमनम्-अनुरागो रूपानुपातस्तस्मिन् सति 'ण' इति वाक्यालङ्कारे, परिग्रहेण रूपविषये मूत्मिकेन हेतुना उत्पादने रूपबद्वस्तुन उपार्जने, तथा रक्षणसभियोगे-रक्षणं च सनियोगश्चेति रक्षगसन्नियोगं तस्मिन् , प्रयोजनको जिस किसी भी उपायसे सिद्ध करने में लग जाता है। उस समय यह उपाय कर्तव्य है या अकर्तव्य है इस बात को नहीं गिनता है। इस प्रकार की प्रवृत्ति में यह जोव उस मनोज्ञ रूप की आशा के पीछे पड़कर कितनेक चराचर प्राणियों को मारता है शारीरिक एवं मानसिक कष्ट पहुंचाता है । अतः इससे यही बात सिद्ध होती है कि, राग ही सब अनर्थों का तथा हिंसादिक जनित आस्रवोंका हेतु है ॥२७॥
और भी कहते है-- 'रूवाणु वाएण' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( रूवाणुवाए-रूपानुवाते ) रूप में अनुराग होने पर यह जीव (परिग्गहेग-परिग्रहेण ) रूप में सर्वप्रथम मूछारूप परिग्रह से बंध जाता है । फिर (उप्पायणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ) वह उस रूपवाली वस्तु के स्नेह से उस वस्तु के उपार्जन જનને કઈ પણ ઉપાયથી સિદ્ધ કરવાના કામમાં લાગી જાય છે. એ વખતે આ ઉપાય કર્તવ્ય છે કે, અકર્તવ્ય છે. આ પ્રકારને વિચાર કરતું નથી અને તે મને જ્ઞરૂપની આશાની પાછળ પડીને એ જીવ કેટલાંક ચરાચર પ્રાણીને મારે છે તેમજ કેટલાકને શારીરિક અને માનસિક કષ્ટ પહોંચાડે છે. આ કારણે આથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે, રાગ જ સઘળા અનર્થોને તથા હિંસાદિક આસને હેતુ છે. રણા
qणी ५५ ४ छ—“ रूवाणु वाएण" या!
मन्वयार्थ:-रूवाणुवाए-रूपानुपाते ३५मां अनुराग उत्पन्न वाथी से ०१ परिगहेण-परिग्रहेण ३५मा सप्रथम भू२३५ परियाथी मा नय छ पछी उप्पायणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ते मे ३५१णी परतुनी નેહથી એ વસ્તુનું ઉપાર્જન કરવામાં લાગી જાય છે. અને એનું ઉપાર્જન
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयिदशिनीटीका अ. ३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम्
४८७ तत्र रक्षणं विनाशहेतुग्योऽग्निलतरकरादिश्य परिपालनं, संनियोगरतु स्वपरप्रयो जनेषु सग्यरच्यापारणं, तत्र, तथा-ध्यये अग्निजलाटिना विनाशे वियोगे च3 राज तरकरादिकृतापहराद् विहरे च सति तरय रूपानुरागिणः पुरुषस्य क्व मुखम्न क्वचित् सुखं भवति । मुरूपकलत्रय रितुरगादीनामुपार्जन रक्षणादिषु रूपानुरागी दुःखमेवानुभवतीति भावः। ननु सुरूपद्रव्यसमुपार्जनादिषु मुख माभूत् , संभोगकाले तु भविष्यतीत्याशङ्कयाह-संभोगकाले य' इत्यादिसंभोगकाले च-उपभोगसमयेऽपि अतृप्तिलाभा-न तृप्तिलाभ:-अतृप्तिलामःतरिमश्च सति तृप्तिप्राप्त्यभावे च क्व सुखमित्यन्वयः । बहुशोऽपि रूपदर्शने करने में लग जाता है एवं उसका उपार्जन होने पर इसका विनाश न हो जाय' इस ख्याल से उसकी रक्षा करने में तत्पर रहा करता है। एवं अपने प्रयोजन में तथा पर के प्रयोजन में उसका उपयोग करता है। यदि वह वस्तु (वये विओगे-व्यये वियोगे) नष्ट हो जाती है अथवा उससे छिनी जाती है तो ऐसी स्थिति में (कहिं सुह-तस्य क्व सुखम् )उस रूप विमोहित मतिवाले प्राणी के लिये एक क्षण भर भी सुख नहीं मिलता है। इसी तरह (संभोगकाले य अतित्तिलाभे कहिं सुहं-संभोगकाले च अतृप्तिलाभे क्व सुखम् ) उपभोग काल में भी इस को तृप्ति नही होती है तो उस अवस्था में भी इसको सुख कहां है।
भावार्थ-रूपवाले पदार्थ में जब यह प्राणी उन्मत्त बन जाता है तब सर्व प्रथम वह उस पदार्थ की बलवान् मूछों से मूच्छित हो जाता है। इस दशा में यह उस पदार्थ की प्राप्ति में और प्राप्त होने पर अपने થયા પછી “ આનો વિનાશ ન થઈ જાય એવા ખ્યાલથી એની રક્ષા કરવામાં તત્પર રહ્યા કરે છે. આથી પિતાના પ્રજનમાં તથા બીજાના પ્રજનમાં એને उपयो॥ ४२ छ, ने ये पतु वये विओगे-व्यये वियोगे नष्ट थ/ Mय छ मथ। अनी पासेथी मांयी व्ये छ तो मेवा (स्थतिमा से कहिं सहतस्य क्व सुखम् से ३५विभाहित भतपासा प्राणी भाटे क्षम२ ५५ सुम २तु नथी मा प्रभारी संभोगकाले य अतित्तिलाभे कहिं सुह-संभोगकाले च अतृप्तिलाभे क्व सुखम् 641 मा ५४ ने तृप्ति थती नथी । અવસ્થા પણ એના માટે સુખ આપનાર બનતી નથી.
ભાવાર્થ-રૂપવાળા પદાર્થમાં જ્યારે એ પ્રાણ ઉન્મત્ત બની જાય છે ત્યારે સહુ પહેલાં તે એ પદાર્થની બલવતી મૂચ્છથી મૂચ્છિત થઈ જાય છે. આવી દશામાં એ તે પદાર્થની પ્રાપ્તિમાં તેમજ પ્રાપ્ત થયા પછી પિતાના કર્ત
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઢ
रागिणां तृप्तिर्न भवति । तथा चोक्तमन्यैरपि
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्मेव भूय एवाभिवर्धते ॥ अन्यच्च - 'भोगाभ्यासमनुविवर्धन्ते रागाः, कौशलानि चेन्द्रियाणाम् " ॥ इति । उत्तरोत्तरेच्छया हि जन्तोः, परिताप एव भवतीति भावः ॥ २८ ॥
उत्तराध्ययनसूत्रे
कर्तव्य को भूलकर रातदिन उसी के संरक्षण में लग जाता है। अपने उपयोग में या पर के उपयोग में काम आने पर जब वह वस्तु नष्ट हो जाती है या नियुक्त - अलग हो जाती है तो ऐसी स्थिति में यह विशेष दुःखित होता रहता है फिर इसके लिये सुख कहां ? उपयोग अवस्था में इसको अतृप्ति बनी रहती है। अतः रूपविमोहित मतिवाले को किसी भी तरह सुख नहीं है ।
और भी कहा है- न जातु कामः कामानमुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवमेव भूय एवाभिवर्द्धते ॥ १ ॥ " अग्नि जैसे २ घृत से सींची जाती है वैसे २ वह प्रदीप्त होती रहती है। इसी तरह अभिलाषाएँ ज्यों २ अभिलषित पदार्थों की प्राप्ति होती जाती है त्यों २ बढती जाती है शांति नहीं होती । तात्पर्य कहने का यही है कि उत्तरोत्तर इच्छाओं की वृद्धि से प्राणियों को केवल परिताप ही होता है । अतः जिस प्रकार लगाम के द्वारा धीढ से भी घीढ घोडा वश
વ્યને ભૂલીને રાત દિવસ તે સંરક્ષણમાંજ લાગ્યા રહે છે. પાતાના ઉપયોગમાં અથવા ખીજાના ઉપયાગમાં કામ આવવાથી જ્યારે એ વસ્તુ નમ્ર બની જાય છે, અથવા તે વિયુક્ત–અલક થઈ જાય છે ત્યારે આવી સ્થિતીમાં એ વિશેષ પ્રમાણમાં દુઃખીત થતા રહે છે. પછી એના માટે સુખ કયાં? ઉપભેગ અવસ્થામાં તેનામાં અતૃપ્તિ રહ્યા કરે છે, આથી રૂપવિમાહિત મતિત્રાળા જીવને
કોઈ પશુ રીતે સુખ મળતું નથી. વળી કહ્યું પણુ છે.—
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्मेव भूय एवाभिवर्द्धते ॥ १ ॥ "
અગ્નિમાં જેમ જેમ ઘી હોમવામાં આવે છે તેમ તેમ તે વધારે પ્રદીપ્ત થતી રહે છે. આજ પ્રમાણે અભિલાષાએ જેમ જેમ અભિલષિત પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થતી જાય છે તેમ તેમ એ વધતી જ જાય છે, શાંતિ થતી નથી. તાત્પય કહેવાનુ એ છે કે, ઉત્તરાત્તર ઈચ્છાઓની વૃદ્ધિથી પ્રાણીઓને કેવળ પરિતાપ જ થાય છે. આમ જે પ્રમાણે લગામથી બળવાન એવા ઘેાડા પણ વશમાં
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ रूपे तृप्तिरहितस्य दोषवर्णनम्
रूपविषये वृप्तिमाप्तिरहितस्य ये दोषा भवन्ति, तानाहमूलम्-रूवे अतित्ते य परिग्गहम्मि, सत्तोवसत्तो न उवेइ तुहि । अतुहिदोसेण दुंही परस्से, लोभाविले आयइ अंदत्तं ॥२९॥ छाया-रूपे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् । ____ अतुष्टि दोषेण दुःखी परस्य, लोभाऽविल आदत्ते अदत्तम् ॥ २९ ॥ टीका- 'रूवे अतित्ते य' इत्यादि
रूपे मनोज्ञरूपविषये, अतृप्तः तृप्तिममाप्तः, तथा परिग्रहे-परिगृह्यते, इति परिग्रहस्तस्मिन् , रूपे इत्यर्थः, सक्तोपसक्तश्च पूर्वसक्तः, पश्चादुपसक्तः, पूर्व सामान्येनैवाऽऽसक्तिमान् पश्चाद् गाढमासक्त इत्यर्थः । तुष्टि-सन्तोष, नो पैति= न प्राप्नोति। अथ च-अतुष्टिदोषेण अतुष्टिरेव दोषोऽतुष्टिदोषस्तेन, दुःखी इदमिदं में हो जाता है उसी प्रकार संयमादिक द्वारा इन्द्रियां वश में हो जाती हैं यही उनका निग्रह है ॥२८॥ ___रूप के विषयमें जिस को तृप्ति नहिं होती है उस प्राणी को कौनर से दोषोंका भागी बनना पडता है ? यह बात सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं 'रूवे ' इत्यादि-- ___ अन्ययार्थ--(रूवे-रूपे) मनोज्ञ रूपके विषयमें (अतिते-अतृप्तः ) तृप्त नहीं हुआ है तथो (परिग्गहम्मि सत्तोवसत्तो-परिग्रहे सक्तोपसक्तः) जो रूपमें प्रथम सामान्य रूपसे सक्त (आसक्त) हआ है पश्चात् विशेष रूपमें उसमें आसक्त बना है ऐसा प्राणी कभी भी (तुढि न उवेइ-तुष्टिं न उपैति) तृप्तिको प्राप्त नहीं करता है। इस (अतुट्टि दासेण-अतुष्टि दोषेण) असंतोषरूप दोषसे (दुही-दुःखी) दुखी बना हुआ वह फिर (लोभाविलेઆવી જાય છે એ જ પ્રમાણે સંયમ આદિ દ્વારા ઈન્દ્રિયે વશમાં આવી જાય छ. मा सना नि छ. ॥२८॥
રૂપના વિષયમાં જેને તૃપ્તિ થતી નથી, એ પ્રાણીને કયા કયા દેના माजी मन प छ १ ॥ पात सूत्रा२ यहर्शित ४२ छ-" रूवे" त्याह!
अन्वयार्थ:-रूवे-रूपे मनोज्ञ ३५ना विषयमा अतित्ते-अतृप्तः २२ तृप्ति थती नथी तथा परिग्गहम्मि सत्तोवसत्तो-परिप्रहे सक्तोपसक्तः २ ३५i प्रथम સામાન્યરૂપથી સક્ત થયેલ છે. પછીથી વિશેષ રૂપથી એનામાં સક્ત બને छे मेरो el ५९५ तुढेि न उवेइ-तुष्टिं न उपैति लिने प्राप्त ४२॥ शते। नथी. माम अतुट्ठिदोसेण-अतुष्टिदोषेण मतुष्टि३थी होपथी दूही-दूःखी मी उ०-६२
उत्त२ध्ययन सूत्र:४
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
उत्तराध्ययनसूत्रे च रूपवद्वस्तु मम संपधतामित्याकाङ्क्षा वशादतिशयदुःखयुक्तः सन् , लोभाऽविल:
लोभमलिनीकृतचित्तः, परस्य अन्यस्य, अदत्तं, रूपवद्वस्तु आदत्ते गृह्णाति।।२९॥ ____ अदत्तादाने कृते ये दोषा भवन्ति तानाहमूलम्-तण्हाभिभूयेस्स अदत्तहारिणो,रूवे अत्तित्तस्स परिग्गहे थे। मायांमुसंवेड्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खा नै विमुच्चई से"॥३०॥ छाया-तृष्णाऽभिभूतस्य अदत्तहारिणः, रूपे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
मायामृषा बर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः॥३०॥ टीका-'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि
रूपे रूपषिषयके, परिग्रहे-मूछीऽत्मके अतृप्तस्य-असन्तुष्टस्य च तृष्णामिभूतस्य-लोभवशवर्तिनः, अत एव-अदत्तहारिणः-अदत्तादानशीलस्य, लोभदोलोभाविलः) लोभसे मलिन चित्त होकर (परस्स आयइयं अदत्तं-परस्य अदत्तम् आदते) दूसरेकी अदत्त वस्तुको लेता है अर्थात् चोरी करता है।
भावार्थ-जो प्राणी मनोज्ञ रूप के विषय में भी संतुष्ट नहीं रहता हैं तथा जो प्रथम सामान्य रूप से पश्चात् विशेष रूप से रूप में विमोहित मति हो जाता है, ऐसे प्राणी रूप में असंतुष्ट हो कर सदा दुःखी ही बना रहता है और दूसरों की रूपविशिष्ट वस्तु को भी विना पूछे ही उठाने में तत्पर रहता है ॥२९॥
अदत्तादान में क्या२ दोष हैं ? सो कहते हैं-'तण्हा इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(परिग्गहे रूवे-परिग्रहे रूपे) परिग्रह स्वरूप रूपमें (अति. त्तस्स-अतृप्तस्य) असन्तुष्ट तथा (तण्हाभिभूयस्स-तृष्णामिभूतस्य) तृष्णा अनेस मे प्राणी ५७. लोभाविले-लोभाविलः सोमयी मलिन चित्त ने परस्स आयइयं अदत्तं-परस्य अदत्तम् आदत्ते olonit महत १२तुने हये छ, અર્થાત્ ચેરી કરે છે. - ભાવાર્થ—જે પ્રાણી મનેજ્ઞરૂપના વિષયમાં પણ સંતોષ અનુભવી શકતા નથી તથા જે પ્રથમ સામાન્ય રૂપથી અને પછીથી વિશેષરૂપથી રૂપમાં વિમેહિત મતિવાળા થઈ જાય છે એવા પ્રાણ રૂપની પાછળ અસતુષ્ટ થઈને સદા દુખી જ રહ્યા કરે છે. અને બીજાની રૂપ વિશિષ્ટ વસ્તુને લઈ લે છે. અર્થાત यारी ४२ छे. ॥२८॥
महत्ताहानमा ४या या होष छे १ मेने ४ छ-" तहा" त्याल!
सन्क्याथ-परिगहे रूवे-परिग्रहे रूपे परिअड २१३५ ३५मा अत्तित्तस्सअतृप्तस्य असंतुष्ट तथा तण्हाभिभूयस्य-तृष्णाभिभूतस्य तृetथी भनिभूत
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३१ अदत्तादानशीलानां दोषवर्णनम् पात्-लोभ एव दोषः, लोभ दोषस्तस्मात् , कुकर्मप्रवर्तकतया लोभस्य दोषरूपताऽस्तीति । लोभदोषप्रभावादित्यर्थः । मयामृषा-मायाप्रधानं मृषा-असत्यभाषणं, मयामृषा, बर्द्धते-ऋद्धिं प्राप्नोति । लुब्धो हि परकीयं वस्तु आदत्ते, आदाय च तद्गोपनपरोमायामृषा भाषते । तदनेन लोभ एव सर्वासवाणामपि प्रधान कारणमिति सूचितम् । इह-रागप्रस्तावे सर्वत्र लोभवर्णनेन रागेऽपि लोभांश एव दुर्निवार इति मुचितम् । तत्राऽपि-मृषाभाषणेऽपि, सः अदत्तादानशीलः, दुखात्-असातरूपात् न विमुच्यते-मुक्तो न भवति, किं तु दुःस्वभाजन मेव भवतीत्यर्थः ॥ ३० ॥ से अभिभूत-लाभके वशवर्ती-इसीलिये (अदत्तहारिणो-अदत्तहारिणः) अदत्तको लेनेके स्वभाववाले पुरुषके(लोभदोसा-लोभदोषात्) कुकर्ममें प्रवर्तक होने के कारण लोभरूप दोष के प्रभावसे (माया मुसं वड़ - माया मृषा वद्धते) माया प्रधान असत्यभाषण बढता रहता है । तात्पर्य इसका यह है की लोभी पुरुष परकीय वस्तुको ग्रहणा करता है तथा ग्रहण कर के उसके छुपाने में सचेष्ट रहता है और माया मृषा स्वरूप भाषण करता है इस कथन से यह सूचित होता है, कि एक लोभ ही समस्त आस्रवों का प्रधान कारण है। तथा इस राग के प्रकरण में सर्वत्र लोभ के वर्णन से राग में भी एक लोभ का अंश ही दुर्निवार है। (तस्थावि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दुःखात् स न विमुच्यते) मृषा भाषणमें भी अदत्तादान शील वह व्यक्ति असातवेदन रूप दुःखसे मुक्त नहीं होता है किन्तु केवल दुःखका ही भागी बनता है। ___ भावार्थ-जो प्राणी इस रूपात्मक परिग्रहमें असंतुष्ट रहा करता है
सन १शपती-मा ४२ अदत्तहारिणो-अदत्तहारिणः महत्तन देवाना स्वाqat ५३१ना लोभदोसा-लोभदोषात् ४भमा प्रवत: पान १२ साम३५ होषना प्रभावी माया मुसंवड्ढइ-माया मृषा वर्धते माया प्रधान असत्य ભાષણ વધતું રહે છે. તાત્પર્ય એનું એ છે કે, લોભી પુરૂષ પારકી વસ્તુને ગ્રહણ કરીને એને છુપાવવામાં પણ સચેષ્ટ રહે છે અને માયા મૃષા સ્વરૂપ ભાષણ કરે છે. આ કથનથી એ સૂચિત થાય છે કે, એક લેભ જ સઘળા આસનું પ્રધાન કારણ છે. તથા આ રાગના પ્રકરણમાં સર્વત્ર લેભના વર્ણન नथी रामा ५g As an ४ दुनिवार छे. तत्थात्रि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दूखात् स न विमुच्यते भृषा साषमा ५ महत्ताहानशीa એ વ્યક્તિ અસાતવેદનરૂપ દુઃખથી મુક્ત થતી નથી, પરંતુ ઉલટ દુખની ગર્તામાંજ ગબડતી રહે છે.
ભાવાર્થ—જે પ્રાણું આ રૂપાત્મક પરિગ્રહમાં અસંતુષ્ટ રહા કરે છે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९२
अदत्तादान शीलस्य मृषाभाषणेन दुःखान्मोक्षो न भवतीत्याहमूलम् - मोस्स्स पच्छाय पुरत्थओर्य, पओगकॉलेय दुही दुरंते । एवं अदत्ताणि समायेयेतो, रूवे अतित्तो दुहिओ अंणिस्सो ॥ ३१ छाया - मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः । एवं अदत्तानि समाददानः, रूपे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥ ३१ ॥ टीका- 'मोसस्स ' इत्यादि ।
उत्तराध्ययनसूत्रे
6
मोसस्स ' जीवाः मृषावादस्य, अमृतभाषणस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी सन, दुरन्तो भवतीत्यन्वयः तत्र पश्चात् मृषाभाषणात्परे काले च, ' यदिदं भाषणकौशलेन मयाऽपहृतवस्तुनः स्वामी प्रतारित इति ' तन्मृषाभा
उसको लोभ रूप तृष्णा कभी शांत नहीं होती है । उस तृष्णासे व्यामोहित होकर वह परकीयरूप विशिष्ट वस्तुका हरण करता है और उस वस्तुको छिपाने के लिये अनेक मायाप्रधान असत्य भाषण करता है । इस मृषाभाषण करनेसे वह सुखी नहीं होता है किन्तु दुःखका ही भागी बनता है ॥ ३०॥
जो अदत्त ग्रहण करते हैं और उस अदत्तादानको छिपानेके वास्ते मृषाभाषण करते हैं उनको उस मृषाभाषण जन्य दुःखके कारण थोड़ी सी भी शांति नहीं मिलती है यह बात सूत्रकार कहते हैं
'मोस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (मोसस्स पच्छाय पुरस्थओ य पओगकाले यदुही दुरंतेमृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च प्रयोगकाले च दुःखी सन् दुरन्तः) मृषावाद के पश्चात् पश्चात्तापसे. मृषावाद के पहिले चिन्तासे तथा मृषावाद
એની લેાભરૂપ તૃષ્ણા કદી શાંન્ત થતી નથી. એ તૃષ્ણાથી બ્યામેાહિત થઈ ને તે પરકારૂપ વિશિષ્ટ વસ્તુનું હરણ કરે છે. અને એ વસ્તુને છુપાવવા માટે અનેક પ્રકારનાં ષડયંત્રો તેમજ અસત્ય ભાષણ કર્યા કરે છે. આ પ્રમાણે મૃષા ભાષણ કરવાથી તેસુખી થતા નથી પરંતુ દુઃખને લેાગવનાર જ બને છે. ।।૩૦ના જે અદત્ત ગ્રહણ કરે છે, અને એ અદત્તાદાનને છુપાવવા માટે મૃષાભાષણ કરે છે, અને એ મૃષાભાષણ જન્ય દુઃખના કારણે થેડી પણ શાંતિ भजती नथी. या वातने सूत्रार बतावे छे. - " मोसस्स " त्याहि !
अन्वयार्थ – मोसस्स पच्छा य पुरत्थओ य पओगकाले य दूही दूरन्ते - मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च प्रयोगकाले च दूखी सन् दूरन्तः भूषावाहनी पछी पश्चात्तापथी,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ अदत्तादानशीलानां दोषवर्णनम्
४९३
=
षणं मयाऽनुचितं कृतमिति, पश्चात्तापेन, पुरस्ताच्च कथमयं मया वञ्चनीय इति चिन्तया, प्रयोगकाले च = मृषावादसमयेऽपि, असौ वस्तुस्वामी मम मृपाभाषणं लक्षयिष्यति न वा, इति क्षोभतः, दुःखी दुःखयुक्तः सन् । दुरन्तः = इह जन्मन्यनेक विडम्बनया विनाशेन, परजन्मनि च नरकादि प्राप्त्या दुष्टावसानयुक्तः भवति । एवम् - अमुना प्रकारेण अदत्तानि समाददानः प्राणी रूपे - रूपविषये, अतृप्तः तथा अनिश्रः = निश्रा - अवलम्बनस्थानं न विद्यते यस्य स तथा, 'अयं चौर्यकारी ' इति दोषवत्वेन कोऽप्यस्य पक्षपाती न भवतीत्यतो निरालम्बनः सन्नित्यर्थः दुःखितो भवति । अत्र रूपं मैथुनास्रवस्याप्युप लक्षणम् । रूपे, अतृप्तो जीवः, कदाचिदपि दुःखविमुक्तिं न प्राप्नोतीति भावः ॥ ३१ ॥
बोलते समय क्षोभसे दुःख युक्त बना हुआ वह प्राणी इस जन्ममें तथा परजन्ममें दुःखद अवसानवाला होता है । ( एवं - एवम् ) इस तरह ( अदत्ताणि समाययंतो - अदत्तानि समाददानः) अदत्तको ग्रहण करनेवाला प्राणी (रू अतित्तो- रूपे अतृप्तः) रूपविषयमें अतृप्त होता हुआ ( अणिस्सो - अनिश्रः ) निरालंब बन जाता है और इस कारण वह (दुहिओ - दुःखितः) सदा दुःखित ही रहता है।
भावार्थ- मृषावाद के पश्चात् मृषावादीको ऐसा पश्चाताप होता है कि मैंने व्यर्थ ही मृषाभाषण की कुशलता से जिसकी वस्तु चुराह है उसको प्रतारित किया है, तथा मृषाभाषण के पहिले मृषावादी को ऐसी चिन्ता रहती है कि जिसकी वस्तु मुझे चुराना है उसकोमें किस उपायसे विप्रतारित करूँ (aj) तथा जब वह मृषावाद बोलता है उस समय उसको स्वयं अपनी आत्मामें क्षोभ होता है परन्तु क्या करे आदत से लाचार મૃષાવાદના પહેલા ચિંતાથી, એ પ્રાણી આ જન્મમાં તથા પર જન્મમા દુઃખદ व्यवसान वाणी थाय छे एवं - एवम् मा प्रभाले अदत्ताणि सामाययतो- अदत्तानि समाददानः महत्तूने हुएणु उरवावाणी प्राणी रूवे अतित्तो- रूपे अतृप्तः ३५विषयमां अतृप्त थते। रहीने अणिस्सो - अनिश्रः निरास मनी लय छे भने मा रणथी ते दुहिओ - दुःखितः हुमित रह्या उरे छे.
ભાવા—મૃષાવાદના પછી મૃષાવાદીને એવા પશ્ચાત્તાપ થાય છે કે, મે ષ્યમાં જ મૃષાભાષણની કુશળતાથી જેની વસ્તુ ચારેલ છે, અને પ્રતારિત કરેલ છે, તથા મૃષાભાષણના પહેલાં મૃષાવાદીને એવી ચિંતા રહે છે કે, જેની વસ્તુ મારું ચારવી છે અને હું કયા ઉપાયથી પ્રતારિત (ગુ) કરૂં. તથા જ્યારે તે મૃષાવાદ લે છે એ વખતે તેને સ્વય' પાતાની આત્માંમાં ક્ષેાભ થાય છે. પરંતુ ઉપાય શું? આદતથી લાચાર હાય છે. આ પ્રમાણે દુઃખી બનેલ એ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराम
उत्तराध्ययनस्त्रे ___ उक्तमेवार्थ निगमयितुमाहमूलम्-रूवाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कयाइ किंचिं। तत्थो पभोगेवि किलेसर्दुक्खं,निव्वत्तई जस्स कए ण दुक्खं ॥३२॥ छाया-रूपानुरुक्तस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किञ्चित् ।।
तत्रोपभोगेपि क्लेशदुःखं, निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखं ॥३२॥ टीका-रूवाणुरत्तस्स' इत्यादि ।
एवम् पूर्वकथितप्रकारेण, रूपानुरक्तस्य-रूपेऽनुरक्तः, रूपानुरक्तस्तस्य, नरस्य =पुरुषस्य, कदाचित् कस्मिन्नपि समये, किश्चित् अल्पमपि, सुख कुतो भवेत्-मुखं है। इस तरह दुःखी बना हुआ वह इस जन्ममें अनेक विडम्बनाओ से युक्त होकर अपने विनाश से तथा पर जन्म में नरक निगोदादिक की प्राप्ति के कारण अन्त में दुःखी बनता है। इस जन्म में भी उसका कोइ विश्वास नहीं करता “यह चोर है" इस तरह के अपवाद से उसका कोई भि पक्षपाती नहीं होता है। सब से तिरस्कृत होकर निरालम्ब निःसहाय बना हुआ वह सदा दुःखित ही होता है। यहां अदत्तादान उपलक्षण होने से मैथुन का भी ग्रहण होता है। तात्पर्य यह है कि अतृप्त व्यक्ति कदाचित् भी दुःखसे छुटकारा नहीं पा सकता प्रत्युत प्रतिसमय दुःखित ही बना रहता है ॥३१॥
इसी विषयों को फिर कहते हैं--'ख्वाणु०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एवं-एवम्) इस तरह (रूवाणुरत्तस्स नरस्स-रूपाणुरक्तस्य नरस्य) रूप में अनुरक्त हुए मनुष्य को (कयाइ किंचि सुहं कत्तो
જીવ આ જન્મમાં અનેક વિટંબણાઓથી ઘેરાઈને પિતાના વિનાશથી તથા પર જન્મમાં નરક નિગોદાદિકની પ્રાપ્તિના કારણે અંતમાં દુઃખી બને છે. આ જન્મમાં પણ તેને કેઈ વિશ્વાસ કરતું નથી. “એ ચેર છે” આ પ્રકારના અપવાદથી એને કઈ પણ પક્ષપાત થતો નથી. બધાથી તિરસ્કૃત થઈને નિરાલમ્બ, નિઃસહાય બનેલ એ એ જીવ સદા દુઃખ અનુભવ રહે છે. અહીં અદત્તાદાન ઉપલક્ષણ હોવાથી મિથુનનું પણ ગ્રહણ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, અતૃપ્ત વ્યક્તિ કદી પણ દુઃખથી છુટકારો મેળવી શકતી નથી. એ દરેક સમયે દુઃખીતજ રહ્યા કરે છે. જે ૩૧ છે
मा४ विषयाने इशथी ४ छ-"रूवाणु" त्यादि !
अन्या -एवं-एवम् २मा प्रमाणे रुवाणुरत्तस्स नरस्स-रूपानुरक्तस्य नरस्य ३५मा मनु२४॥ ५३॥ मनुष्यने कयाई किंचि सुहं कत्तो कदाचित् किञ्चित् सुखं
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ द्वेषस्यानर्थरूपत्वनिरूपणम्
४९५ न स्यादित्यर्थः, सर्वदा दुःखमेव भवेदिति भावः । कस्मात् कारणात् सुखं न स्यादित्याशडक्याह-'तत्थ' इत्यादि । तत्र-रूपानुरागे, तथा उपभोगेऽपिरूपस्योपभोगेऽपि क्लेशदुःख-क्लिश्यते येन स क्लेशः-अतृप्तिलाभरूपस्तज्जनितं दुःखं भवति । स उपभोगः कथंभूतः ? इत्याह-यस्य कृते दुःखं निवर्तयति-यस्य रूपवद्वस्तुनः कृते हेतोः स्वात्मनः कष्टमुत्पादयति । यस्योपार्जने दुःखं तस्मिन् प्राप्तेऽपि दुःखं भवतीति भावः । 'ण' इति वाक्यालंकारे ॥ ३२ ॥ ।
एवं रूपविषये रागोऽनर्थ हेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव रूवम्मि गओ पेओसं, उवेइ दुक्खोहपरंपराओ। पदुद्दचित्तो य चिणाइ कम्मं, जं से पुणो होई दुहं विवागे॥३३ छाया-एवमेव रूपे गतः प्रद्वेषम् , उपैति दुःखौघपरम्पराः।
प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोति कर्म, य तस्य पुनर्भवति दुःखं विषाके ॥३३॥ कदाचित् किश्चित् सुखं कुतः) किसी भी समय में कुछ भी सुख कैसे हो सकता है। उसको तो सर्वदा दुःख ही होता है। क्योंकि (जस्स कए दुक्खं निव्वत्तइ तत्थ उपभोगे वि किलेस दुक्ख-यस्य कृते दुखम् निर्वतयति तत्र उपयोगेऽपि क्लेश दुःखम् ) जिस रूप विशिष्ट वस्तु के उपाजन में जब दुःख प्राप्त होता है तो उस रूपानुराग मे तथा उसके उपयोग में अतृप्ति जन्य दुःख क्यों नहीं होगा-अवश्य ही होगा।
भावार्थ--रूपानुरक्त पुरुषको किसी भी समय यहां पर भी कुछ भी सुख नहीं मिलता है । कारण कि जब उसके उपार्जन करने में ही प्राणी को दुःख होता है तो उसके उपभोग करने में सुख कैसे मिल सकता है। वहां पर भी दुःख ही मिलेगा ॥ ३२॥ कुतः । ५५ समये 5 4m सुप ४ शत भणी श ? मेना भाटे तो सही सही दु: :स निर्माए थई यूटयुडाय छे. भ?, जस्स कए दुक्खं निवत्तइ तत्थ उवभोगे वि किलिसदुक्ख-यस्य कृते दुखम् निवर्तयति तत्र उपयोगेऽपि क्लेशदुःखम् २ ३५विशिष्ट वस्तुने भेजवामां दु:५ पास थाय छे तो पछी રૂ૫ અનુરાગમાં તથા તેના ઉપગમાં અતૃપ્તિ જન્ય દુઃખ કેમ ન થાય? અવશ્ય થાય જ.
ભાવાર્થ-રૂપની પાછળ બહાવરા બનેલ મનુષ્યને કઈ પણ સમયે કાંઈ પણ સુખ મળતું નથી. કારણ કે જ્યારે તેને મેળવવામાં જ પ્રાણીને દુઃખ થાય છે તો પછી તેને ઉપભોગ કરવામાં સુખ કયાંથી મળી શકે? ત્યાં પણ તેના માટે તે દુઃખ જ દુઃખ રહેવાનું પ૩રા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१६
टीका-' एमेवरूवम्मि ' इत्यादि
"
रूपे = अमनोज्ञरूपविषये, प्रद्वेषं गतः = प्राप्तश्च । एवमेव यथारूपानुरक्त स्तथैव, दुःखौघ परम्पराः=उत्तरोत्तरदुःखसमूहान् उपैति = प्राप्नोति । तथा-प्रद्विष्टचित्तः= कर्षेण द्विष्टं प्रष्टिं चि यस्य स तथा द्वेषपरिपूर्णचित्तः सन् तत् कर्म चिनोति - उपार्जयति । तस्य - उपाज्जित्तकर्मणः, विपाके - अनुभवकाले, इह जन्मनि, परभवेचेत्यर्थः पुनर्दुखं भवति । इह - पुनर्दुःखग्रहणमैहिक दुःखापेक्षम्, अशुभकर्मोपचयश्च हिंसायासाविनाभावीति तद्धेतुत्वं द्वषस्यापि रागवदिति सूचितम् ॥ ३३ ॥
उत्तराध्ययनसूत्रे
-
इस प्रकार रूप के विषय में अनुराग अनर्थ का हेतु है यह बात यहां तक कही गई है अब उसमें द्वेष करना यह भी अनर्थ का हेतु है यह बात सूत्रकार कहते हैं - ' एमेव' इत्यादि ।
આ પ્રમાણે રૂપના વિષયને અનુરાગ અનર્થના ત્યાં સુધી બતાવવામાં આવી ગઇ છે. હવે એમાં દ્વેષ हेतु छेया वातने सूत्रार बतावे छे- “ एमेव "
अन्वयार्थ - - (रूवम्मि-रूपे) अमनोज्ञ रूपके विषय में (पओसं गओप्रद्वेषं गतः ) प्रद्वेष करनेवाला मनुष्य (एमेव दुक्खोहपरम्पराओ उबेह-एवमेव दुःखौघपरम्पराः उपैति ) इसी तरह दुःखांकी परम्पराओं को प्राप्त करता है। (पट्टचित्तो य कम्भं चिणाइ- प्रदुष्टचित्तः कर्म चिनोति) द्वेषसे परिपूर्ण चित्त बना हुआ वह मनुष्य जिन कर्मों का बंध करता है ( से विवागे - तस्य विपाके ) उन कर्मों के विपाक समय में उसको (पुणो दुहं होइ - पुनः दुःखं भवति ) इस जन्म में तथा पर जन्म में दुःख ही मिलता है | गाथा में दुःख का दो बार ग्रहण करने से यह भाव प्रकट होता है। कि उसको भव-भव में दुःख ही भोगना पडता है। तथा अशुभ कर्मों का वह बंध करता है। जो बंध हिंसादि आस्रव के बिना नहीं होता હતુ છે આ વાત અહી’ કરવા એ પણ અનના
त्याहि !
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
अन्वयार्थ—रूबम्मि-रूपे अमनोज्ञ उपना विषयभां पओसं गओ - प्रद्वेष गतः अद्वेष उरवावाणी मनुष्य एमेव दुक्लोहपरंपराओ परम्पराः उपैति आ रीते हुमनी परंपराओने प्राप्त १२ते कम्मं चिणाइ- प्रदुष्टचित्तः कर्म चिनोति द्वेषथी नेनुं साइमे येसु छे मेवों से मनुष्य के मोनो बंध रे छे से विवागे तस्य विपाके उर्मोना विधाता सभये तेने पुणो दुहं होइ - पुनः दुःखं भवति मा भन्भभां દુઃખ જ મળે છે. ગાથામાં દુ:ખનું એ વખત ગ્રહેણુ કરવામાં આવેલ હેાવાથી એ ભાવ પ્રગટ થાય છે કે, એને ભવ-પરભવમાં દુ:ખ જ ભાગવવુ પડે છે. તથા અશુભ કર્મોના એ બંધ કરે છે. જે અંધ હિંસાદિ આસ્રવના વગર થતા
उवेइ - एवमेव दक्खौघ
रहे छे. पदुट्टचित्तो य
भन परिपूर्ण भरा
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२७
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ रागद्वेषनिवारणे गुणमाह __ रूपविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहमूलम्-रूवे विरेत्तो मणुओ विसोगो, एऍण दुक्खोहपरंपरेणें । ने लिप्पैएभवमझे वि संतो, जलेण वा पोक्खरिणी पेलासं ॥३४ छाया-रूपे विरक्तो मनुजो विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया । ___न लिप्यते भवमध्येऽपिसन् , जलेन इव पुष्करिणीपलाशम्॥३४॥ टीका-'स्वे विरत्तो' इत्यादि
रूपे-मनोज्ञे, अमनोज्ञे च रूपे, विरक्तः रागद्वेषरहितः । अत एव-विशोका शोकरहितः, मनुजः मनुष्यः, भवमध्येऽपि-संसारमध्येऽपि सन् विद्यमानः, एतया-पूर्वकथितया, दुःखौघपरम्परया दुःखानाम् ओघाः-संघातास्तेषां परम्परा-सन्ततिः, दुःखौघपरम्परा, तया नरकनिगीदाधनन्तदुःखप्रवाहरूपया न लिप्यते । तत्र दृष्टान्तमाह-'जलेण वा' इत्यादि । जलेन पुष्करिणीपलाशहै। इस गाथा से सूत्रकार ने यह सूचित किया है कि द्वेष भी राग की तरह हिंसादिक आस्रव के विना नहीं होता है ॥३३॥
इस प्रकार रूपके विषयमें राग और द्वेषके करने पर प्राणीमें जो दोष उप्तन्न होते हैं वे तो कह चुके है अब इनके नहीं करने पर जो गुण होते हैं उनको सूत्रकार कहते हैं-'रूवे' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ (रूवे-रूपे) मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूपमें (विरत्तो मणुओविरक्तः मनुष्यः) रागद्वेषसे सर्वथा रहित बना हुआ मनुष्य (विसोगोविशोकः) रूप विषयक शोकसे रहित बन जाता है । तथा (भवमज्झे वि संतो-भवमध्येऽपि सन् ) संसारमें रहता हुआ भी (जलेण पोक्खरिणी पलासं एएण दुक्खोहपरंपरेण न लिप्पइ-जलेन पुष्करिणी पलाशं इव નથી. આ ગાથાથી સૂત્રકારે એ સૂચિત કરેલ છે કે, છેષ પણ રાગની માફક હિંસાદિક આસવના વગર થતું નથી. ૩૩
આ પ્રમાણે રૂપના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષના કરવાથી પ્રાણીમાં જે દેષ ઉત્પન્ન થાય છે એ તે કહેવાઈ ગયેલ છે. હવે આના ન કરવાથી જે ગુણ थाय छ भने सूत्रा२ मताव छ.-" रूवे" त्याहि!
म-क्या--स्वे-रूपे भनाज्ञ अथवा तो मभनाज्ञ३५मा विरत्तो मणुसोविरतः मनुष्यः राग मन द्वेषथी स पूर्णपणे २an २९८ मनुष्य विसोगोविशोकः ३५ विषय थी तहन भूत मनी २७ छ. तथा भवमज्झेवि संतोभवमध्येऽपिसन् संसारमा २९॥ छत ५५ जलेण पोक्खरिणी पलासं एएण दुक्योहउ० ६३
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९८
उत्तराध्ययनसूत्रे कमलिनी पत्रमिव । यथा जलमध्येऽपि विद्यमानं कमलिनीपत्रं जलेन न लिप्यते, तद्वन्नलिप्यते इत्यर्थः ॥ ३४ ॥
॥ इति चक्षुरूप प्रकरणम् ।। इत्थं त्रयोदशगाथा श्चक्षुराश्रित्य व्याख्याताः । एतदनुसारेणैव शेषेन्द्रियाणाँ मनसश्च त्रयोदश त्रयोदशगाथाः स्वस्त्र विषयाख्यानपूर्वकं वक्ष्यन्ते । तासां व्याख्या चक्षुः प्रकरणवद् विज्ञेयाः । तत्र यो यो विशेषः स व्याख्यास्यते तत्र श्रोत्रेन्द्रियप्रकरणमाह
अथ श्रोत्रेन्द्रियप्रकरणम्मूलम्-सोयस्स सदं गहणं वयंति, तं राग हेडं तु मणुन्न माह। तं' दोस हे अमंणुन्न माहु, समोय जोतेर्सेस वीयरागो॥३५ एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते) जलसे कमलिनी पत्रकी तरह पूर्व कथित इस समस्त दुःखपरम्परासे लिप्त नहीं होता है।
भावार्थ-जिस प्रकार कमलिनीका पत्र जलमें रहता हुआ भी उससे अलिप्त रहता है उसी प्रकार जो मनुष्य रूप विषयक रागवेषसे रहित होता है वह संसारमें वसता हुआ भी वहांकी दुःखपरम्परासे अलित रहता है ॥३४॥
॥चक्षु प्रकरण समाप्त ॥ इस प्रकार तेरह गाथाओं द्वारा चक्षु इन्द्रियको आश्रित कर यह व्याख्यान किया गया है। इसी तरह शेष इन्द्रियों तथा मनके भी अपने २ विषयोंका व्याख्यान सूत्रकार करेंगे। उनकी व्याख्या चक्षु इन्द्रियके प्रकरणकी तरह जाननी चाहिये। परन्तु वहां जो विशेषता होगी वह परंपरेण न लिप्पइ-जलेन पुष्करिणी पलाशं इव एतया दुःखौघपरंपरया न लिप्यते જળથી કમળપત્ર જે રીતે તેમાં રહેવા છતાં પણ અલિપ્ત રહે છે તેમ પૂર્વ કહેવાયેલ સઘળી દુઃખ પરંપરાઓથી તદન અલિપ્ત રહે છે.
ભાવાર્થ–જે પ્રમાણે કમળ જળમાં રહેવા છતાં પણ એથી અલિપ્ત રહે છે અને તે સંસારમાં વસતે હોવા છતાં આવા પ્રકારની દુઃખ પરંપરા તેનો લેશ માત્ર સ્પર્શ કરી શકતી નથી. ૩૪
॥यक्षु ४२६ सभात थयु। આ પ્રમાણે તેર ગાથાઓથી ચક્ષુરિન્દ્રિયના વિષયને સામે રાખીને કહેવામાં આવેલ છે. આ જ પ્રમાણે બીજી ઈન્દ્રિય તથા મનનું પણ જે તેના વિષયને લગતું ખ્યાન સૂત્રકાર કહેશે. એની વ્યાખ્યા ચક્ષુરિન્દ્રિયના પ્રકરણની માફક જ જાણવી જોઈએ. પરંતુ એમાં જે જે વિશિષ્ટતાઓ હશે તે કહેવામાં
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने श्रोत्रेन्द्रिनिरूपणम् छाया - श्रोत्रस्य शब्दं ग्रहणं वदन्ति तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः । तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समश्च यस्तेषु स वीतरागः ॥ ३५ ॥ टीका- ' सोयस्स ' इत्यादि
,
शब्दं = शब्दयते - प्रोच्यते जन्तुभिरिति शब्दोध्वनिस्तम् । श्रोत्रस्य - श्रोत्रेन्द्रियस्य, ग्रहणम् - आकर्षकं, वदन्ति - तीर्थङ्करादयः कथयन्ति । मनोज्ञं - सुन्दरं, काकलीगीतादिकम् तं - शब्दम् रागहेतुं - रागकारणम्, आहुः - वदन्ति, अमनोज्ञम् - असुन्दरं खरकर्कशादिकम् तं शब्दम्, द्वेषहेतुं द्वेषकारणं वदन्ति यः जीवः तपोः - मनोज्ञाऽमनोज्ञशब्दयोः समः- तुल्याभावयुक्तः नानुरक्ती न च द्विष्ट इत्यर्थः, सः, वितरागः - विजितरागद्वेषो भवति ॥ ३५ ॥
"
अथ च -
मूलम् - सदस्स सोयं गर्हणं वैयंति, सोयस्स सदं गहणं वयंति । रागस्से हे समर्पण माहु, दोसस्स हेडं' अमणुष्णं माँहु ॥३६ कही जावेगी । अब श्रोत्रेन्द्रियके प्रकरणको सूत्रकार प्रारंभ करते हैं' सोयरस स६ ' इत्यादि ।
―――
अन्वयार्थ -- (सोयस्स सदं गहणं वयंति-श्रोत्रस्य शब्द ग्रहणं वदन्ति ) श्रोत्र इंन्द्रियका विषय शब्द कहा गया हैं वह मनोज्ञ अमनोज्ञके भेदसे दो प्रकारका है (मणुन्नं तं रागहेडं आहु- मनोज्ञं तं रागहेतुं आहः) तीर्थकर गणधरों ने मनोज्ञ शब्द को राग का हेतु कहा है। तथा ( अमणु दोसहेडं आहु— अमनोज्ञं द्रषहेतुं आहुः ) अमनोज्ञ शब्द को द्वेष हेतु कहा है । (जो तेसु समो स वीयरागो - यः तयोः समः स वीतरागः) जो इन दोनों में समभाव रखता है वह वीतराग है अर्थात् वही रागद्वेष रहित कहा जाता है || ३५॥
०
४९९
આવશે. હવે શ્રોત્રેન્દ્રિયના પ્રકરણના પ્રારંભ કરે છે—
" सोयस्स" त्याहि !
अन्वयार्थ -- सोयम्स सद्द गहणं वयंति - श्रोत्रस्य शब्द ग्रहणं वदन्ति श्रोत्र ઇન્દ્રિયને વિષય શબ્દ કહેવામાં આવેલ છે તે મનોજ્ઞ અને અમનેાજ્ઞના ભેદથી मे अहारना छे, मणुन्नं तं रागहेउ आहु-मनोज्ञं तं रागहेतुं आहुः तीर्थं४२ गणुधरै। ये भनोज्ञ शब्दने रागनी हेतु उडेल छे तथा अमणुन्नं दोसहेउ आहुअमनोज्ञ ं द्वेषहेतु आहुः अमनोज्ञ शब्हने द्वेषना हेतु उडेल छे. जो तेसु समो स बीयरागो - यः तयोः समः स वीतरागः मा मन्नेमां समभाव राधे छे, વીતરાગ છે. અર્થાત એજ રાગદ્વેષ રહિત કહેવાય છે. રૂપા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
उत्तराध्ययनसले छाया-शब्दस्य श्रोत्रं ग्रहणं वदन्ति, श्रोत्रस्य शब्दं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥३६ ॥ टीका-'सहस्स' इत्यादि
श्रोत्रं-शब्दस्य, ग्रहणं वदन्ति, शब्दं श्रोत्रस्य ग्रहणं वदन्ति, समनोज्ञं रागस्य हेतुमाहुः । अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः व्याख्याता पूर्ववत् ॥ ३६॥
किंचमूलम्-सदेखें जो गिद्धिं मुवेइ तिव्वं, अकालियंपोवई से विणासं। सगाउरे हरिणमिएँव्व मुद्धे, संदे अतित्ते संमुवेइ मैच्चु ॥३७॥ __ अन्वयार्थ-सद्दस्स गहणं सोयं वयंति सोयस्स गहणं सदं वयंतिशब्दस्य ग्रहणं श्रोत्र वदन्ति,श्रोत्रस्य ग्रहणं शब्दं वदन्ति) अपने विषयभूत शब्द को ग्रहण करने वाली श्रोत्र इन्द्रिय मानी गइ है। तथा श्रोत्र इन्द्रिय का विषय शब्द माना गया है। इस तरह शब्द और श्रोत्र इन्द्रिय में ग्राह्यग्राहक संबंध कहा गया है। (समणुण्णं रागस्स हउं आहु अमणुषणं दोसस्स हेउं आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः) मनोज्ञ शब्द राग का हेतु तथा अमनोज्ञ शब्द देषका हेतु कहा गया है।
भावार्थ-तीर्थकारादिकों ने ऐसा कहा है कि शब्द और श्रोत्र इन्द्रिय का परस्पर में ग्राह्य ग्राहक संबंध है। शब्द ग्राह्य एवं श्रोत्र ग्राहक है। मनोज्ञ और अमनोज्ञ के भेद से शब्द दो प्रकार के होते हैं। इनमें मनोज्ञ शब्द राग का एवं अमनोज्ञ शब्द द्वेषका कारण बनता है ॥३६॥
अन्वयार्थ-सदस्स गहणं सोयं पयंति-शब्दस्य ग्रहणं श्रोत्रं वदन्ति पोताना વિષયભૂત શબ્દને ગ્રહણ કરવાવાળી શ્રોત્ર ઈન્દ્રિયને માનવામાં આવે છે તથા सोयस्य गहणं सह वयंति-श्रोत्रस्य ग्रहणं शब्दं वदन्ति श्रोत छन्द्रियनी विषय શબ્દ માનવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે શબ્દ અને શ્રોત ઈન્દ્રિયમાં ગ્રાહ્યા तमा आनो समय मम मा छे. समणुण्णं रागस्स हे आडु अमणुण्णं दोसस्स हेउ आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतु आहुः अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतु आहुः मनोज्ञ श६ साना तु छ, तथा अमना श६ देषन । કહેવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ-તીર્થંકરાદિકે એ એવું કહે છે કે, શબ્દ અને શ્રોત ઈન્દ્રિ થને પરસ્પરમાં ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહકને સંબંધ છે. શબ્દ ગ્રાહ્ય અને શ્રોત્રગ્રાહક છે. મનોજ્ઞ અને અમને જ્ઞના ભેદથી શબ્દ બે પ્રકારના હોય છે. આમાં મનેz शve गर्नु मने ममना ४ द्वेष १२५ मन छ. ॥३६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
मियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने श्रोत्रेन्द्रियनिरूपणम् ५०१ छाया-शब्देषु यो गृद्धिमुपैति तीत्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः हरिणमृग इव मुग्धः, शब्दे अतुप्तः समुपैति मृत्युम्॥३७॥ टीका-'सद्देसु जो गिद्धिमुवेइ' इत्यादि
यः शब्देषु तीवां गृद्धिम् उपैति, सः अकालिकं विनाशं प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह-रागाउरे' इत्यादि । रागातुर:-मनोज्ञशब्दानुरागान्धः अतएव मुग्धः-हिताहितज्ञानरहितः, शब्दे लुब्धकगीताद्यात्मकशब्दविषये, तदाकृष्ट चित्ततया अतृप्तः सन् , हरिणमृग इव-हरिणाश्चाऽसौ मृगश्च हरिणमृगः-हरिणरूपपशुः, इव-यथा मृत्यु समुपैति तद्वत् । मृग शब्देन सर्वोऽपि पशुरुच्यते तथोक्तम्
"मृगशीर्षे हस्ति जाती, मृगः पशु कुरङ्गयोः" ॥ इति ॥ ३७॥ उक्तं शब्दविषयकरागफलं सांपत्तं शब्दविषयकद्वेषफलमाह-- मूलम् -जे यावि दोसं समुवेइ तिवं,
तं सिक्खणे से उ उवेइ दुक्खं । दुदंत दोसेणे सएंणं जंतू ,
__ न किंचि सेंदं अवरज्जई से" ॥ ३८॥ और भी कहते हैं-'सद्देसु ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जो सद्देसु तिव्वं गिद्धिं उवेइ-यः शब्देषु तीवां गृद्धिं उपैति) जो जीव शब्दों में तीब्र आसक्ति को प्राप्त करता है (से अकालीयं विणासं पावइ-सः अकालिकं विनाशं प्राप्नोति) वह असमयमें नाशको प्राप्त होता है। (इव-इव) जैसे (रागाउरे-रागातुरः) मनोज्ञ शब्दोंके अनुरागसे अंधा बना हुआ (हरिणमिए-हरिणःमृगः) हरिण पशु (मुद्धे-मुग्धः) हित और अहितके ज्ञानसे रहित होकर (मच्चु समुवेइ-मृत्युं समुपैति) मृत्युको प्राप्त करता है। इसी तरह (सद्दे अतीत्ते-शब्दे अतृप्तः) शब्दमें अनुरागसे आकृष्ट बना प्राणी भी अकालमें ही मृत्युको प्राप्त करता है।३७॥
धुमा ५४ ४९ छे“स सु" त्या !
भ-क्या-जो सहेसु तिव्वं गिद्धिं उवेइ-यः शब्देषु तीनां गृद्धिं उपैति २७१ मा ती माशतिन प्रात ४२ छ, से अकालियं विणासं पावइसः अकालिकं विनाशं प्राप्नोति त समयमा नाशन. पात्र मन छ. रागाउरेरानातुरः मना ना मनुसगथी मांधणु मनेर हरिणमिए-हरिणमृगः १२५ पशु मुद्दे-मुग्धः जित भने मतिना ज्ञानथी हित मनान मच्चु समुवेइ-मृत्यु समुपैति मृत्युने पास रे छे. प्रमाणे सद्दे अतीत्ते-शब्दे अतृप्तः शमा मधुરાગથી આકુળ વ્યાકુળ બનેલે પ્રાણુ પણ અકાળમાં જ મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે.૩ણા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
दास
५०२
उत्तराध्ययनसने छाया--यश्चापि द्वेष समुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःखम् ।
दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् शब्दोऽपराध्यति तस्य ॥३८॥ टीका-'जे यावि' इत्यादि
यश्च जन्तुस्तीव्र द्वेष समुपैति, स तु तस्मिन्क्षणेऽपि स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखमुपैति । शब्दः-खरकर्कशादिरूपो ध्वनिः, तस्य किञ्चित् नापराध्यति इत्यन्वयः । व्याख्या प्राग्वत् ।। ३८ ॥ मूलम् --एगंतरत्तो रेइरंसि सद्दे, अतालिसे से कुणइ पओसं । दुक्खस्स संपील मुंवेइ बाले, न लिप्पई तेग मुंणी विरोगो॥३९॥ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे शब्दे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥३९॥ टीका-' एगंतरत्तो' इत्यादियस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः, स बालः, अतादृशे, प्रद्वेषं करोति । अतएव
पहले शब्द विषयक रागका फल कहा, अब शब्द विषयक द्वेषका फल कहते हैं-'जेया वि' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे यावि जंतू तिव्वं दोसं समुवेइ-यश्च जन्तुः तीव्र वेषं समुपैति) जो प्राणी अमनोज्ञ शब्दोंमें तीव्र द्वेष करता है वह (तसि क्खणे सेएणं दुद्दन्त दोसेण दुक्खं उवेई-तस्मिन् क्षणे स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखम् उपैति) उसी क्षणमें अपने दुर्दान्त दोषसे शारीरिक एवं मानसिक दुःखको प्राप्त करता है। इस तरह (तस्स-तस्य) अमनोज्ञ शब्दमें द्वेष करनेवालेका वह (सद्दे-शब्दः) अमनोज्ञ शब्द (न किंचि अवरज्जई-न किश्चित् अपराध्यति) कुछ भी अपराध नहीं करता है॥३८॥
પહેલાં શબ્દ વિષયક રાગનું ફળ કહ્યું, હવે શબ્દ વિષયક ઠેષનું ફળ ४ ---." जे यावि" त्या !
भ-क्याथ-जे यावि जंतू तिव्वं दोसं समुवेइ-यश्च जन्तुः तीव्र द्वेष समुपैति જે પ્રાણી અમનેશ શબ્દમાં અત્યંત દ્વેષ કરે છે, રૂચિર શબ્દમાં એકાંતરૂપથી सत्यंत मनु२४ ते २४ मते तंसिक्खणे सोएणं दुद्दतदोसेण दुक्खं उवेइतमिन् क्षणे स्वकेन दोषेण दुःखम् उपैति पातान हुन्ति षथी शारी सि मन मानसि हुने प्रात रे छे मान प्रमाणे तस्स-तस्य समनोज्ञ Avi देष ४२वाणानु मे सह-शब्दः अमना शह न किंचि अवरजइ-न किश्चित् अपराध्यति is ५५ अडित ४N Astt नथी. 13८॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह ५०३ दुःखस्य सम्पीडमुपैति, विरागो मुनिस्तेन न लिप्यते, इत्यन्वनः। व्याख्या माग्वत् ॥ ३९॥
राग एव हिंसाधास्रवहेतुरिति हिंसादि द्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षड्भिर्गाथाभिराहमूलम्--लद्दाणुगासाणुगए यं जीवे, चराचरे हिंसइ णेगरूवे । चित्तेहिं ते" परितोवेइ बाले, पीलेई अत्तगुरु किलिहे ॥४०॥ छाया--शब्दाऽनुगाथाऽनुगतश्च जीवः, चराऽचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः ॥४०॥ टीका--'सद्दाणुगासा' इत्यादि
क्लिष्टः, आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, तथा-शब्दाऽनुगाशाऽनुगतःकाकलीगीतादिरूपध्वन्यभिलाषयुक्तः, जीवः, अनेकरूपान् , चराचरान्-मृदङ्गा'एगंतरत्तो' इत्यादि
अन्वयार्थ (जो रुइरंसि सद्दे एगंतरत्तो-यस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः) जो प्राणी रुचिर शब्दमें एकान्तरूपसे अनुरक्त होता है वह (एतालिसे पओसं कुणइ-अतादृशे प्रद्वेषं करोति) अमनोज्ञ शब्दमें देष करता है (से बाले-सः बालः) वह बाल-अज्ञानी (दुक्खस्स संपीलमु. (वेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैति) शारीरिक एवं मानसिक अनेक दुःखोंको भोगता है। परन्तु जो ऐसे होते हैं कि जिन्हें मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दमें किसी भी प्रकारका पक्षपात नहीं होता है (विरागो-विरागः) वे विरागी हैं और ऐसे (मुणी-मुनिः) मुनिजन (तेण न लिप्पइ-तेन न लिप्यते) उस दुःखसे लिप्त नहीं होते हैं ॥३९॥
"एपंतरत्तो" त्या !
मयार्थ-जो रुइ सि सद्दे एगंतरत्तो-यस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः २ प्राण! ३थि२ १५४मा Azird ३५थी मनु२४ मने छ त एतालिसे पओसं कुणइ-एतादृशे प्रद्वेष करोति मभनाज्ञ सभा द्वेष ४२ छ. से बाले-सः बालः थे माण मज्ञानी दुक्खस्स सम्पीडम् उवेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैति शाश અને માનસિક અનેક દુઃખોને ભોગવે છે. પરંતુ જે એવા હોય છે કે, જેમને મને અને અમનેઝ શબ્દ જરા સરખેએ કઈ પણ પ્રકારને પક્ષપાત નથી विरागो-विरागः ते विरामी छ. मने मेवा मुणी-मुनिः मुनिन तेण न लिप्पइतेन न लिप्यते से मथी लिस नथी. ॥३६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५०४
उत्तराध्ययनस्ने दिवाघोपकारकस्नायु चर्मकाष्ठाद्यर्थ त्रसस्थावरात्मकजीवान , हिनस्ति । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति-अपरांश्च पीडयति। व्याख्यापूर्ववत ॥ ४०॥ 'सदाणुगा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(किलिडे-क्लिष्टः) मनोज्ञ शब्दोंको सुननेके अनुरागसे बाधित हुआ तथा (अत्तट्ट गुरु-आत्मार्थ गुरुः) मनोज्ञ शब्द श्रवणरूप प्रयोजन ही जिसने करने योग्य कार्यों में प्रधान मान रक्खा है और इसीलिये जो (बाल-बाल:) हित और अहितके विवेकसे विकल है ऐसा (सद्दाणुगासाणुगए-शब्दानुगाशानुगतः) काकली गीतादिरूप ध्वनि अर्थात् गानकी मधुरध्वनिको सुननेकी अभिलाषासे मोहित बना हुआ (जीव-जीवः ) जीव (णेगरूवे चराचरे हिंसइ-अनेक रूपान् चराचरान् हिनस्ति) जाति आदिके भेदसे अनेकविध चर अचर प्राणियोंकी हिंसा करता है। तथा कितनेक (ते-तान् ) उन जीवोंको (चित्तेहिं-चित्र) अनेकविध उपायों द्वारा (परितावेइ-परितापयति) सर्वथा दुःखित करता है तथा कितनेक जीवोंको (पीलेइ-पीडयति) पीडा देता है।
भावार्थ-मनोज्ञ शब्द सुननेके अनुरागसे जब जीव ओतप्रोत हो जाता है तब उसके सुने बिना उसको चैन नहीं मिलता है। वह अपने इस प्रयोजनको अनुचित उपायों द्वारा भी सफल करनेकी चेष्टामें लगा रहता है। अपना अभिलषित जैसे भी सधे वैसा ही उपायकी साधनामें
“सहाणुगा" त्या !
स-क्याथ-किलिट्रे-क्लिष्टः भना। शहने सामान मनुरागथा मचाया तथा अत्तट्टगुरु-आत्मार्थगुरुः मनोज १७४३५ अयान २0 ४२१॥ योग्य याम प्रधान३ भानी समेत छ. मने मे ४१२0 ४ बाले-बालः मशाना तिमी महितना विव४थी वि छ, सेवा सद्दाणुगासाणुगए-शब्दानुगा शानुगतः गाना गीत मा ३५ पनी मात गावानी मधुर पनीन सालवाना अनिवाषाथी मोडित पने जीव-जीवः ५ णेरारूवे चराचरे हिंसइअनेकरूपान् चराचरान् हिनस्ति ति न हथी मनेविध २२-मयर आपायानी हिंसा रे छ. तथा ८ ते-तान् सेवा वान चिहि-चित्र मन:विध उपाय द्वारा सही परितावेइ-परितापयति सहा मित ४२ छे. તથા કેટલાક એને પીડા આપે છે.
ભાવાર્થ–મજ્ઞ શબ્દ સાંભળવાના અનુરાગથી જ્યારે જીવ એમાં ઓતપ્રોત બની જાય છે ત્યારે એને સાંભળ્યા સિવાય તેને કયાંય ચેન પડતું નથી. એ પિતાના આ પ્રયજનને અનુચિત્ત ઉપાય દ્વારા પણ સફળ કરવાની ચેષ્ટામાં લાગી રહે છે. પિતાનું ઈચછેલ કાર્ય જે રીતે સફળ બને તેવા ઉપાયની
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
9
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह ५०५ मूलम् - सदाणुवाएण परिग्गहेणे, उप्पायेंणे रक्खण सन्निजोगे । विजोगे ये कहं सुहं से, संभोगकोले मैं अतितिलाभे ॥४१॥ छाया - शब्दानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे । व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभः ॥ ४१ ॥ टीका- ' सहाणुवारण ' इत्यादि -
शब्दाऽनुपाते - शब्दे काकलीगीतादिध्वनौ - अनुपातः - अनुगमनम्, अनुराग स्तस्मिन् सति ' णं ' इति वाक्यालङ्कारे, परिग्रहेण - शब्दविषये मूछम केन हेतुना,
6
वह सदा सचेष्ट रहता है। इस तरह वह मनोज्ञ शब्दोंको सुननेकी अभिलाषासे प्रेरित होकर स्थावर जंगम प्राणियोंकी भी विराधना करनेमें नहीं हिचकता है । मृदङ्ग वाद्य आदिके उपकारक स्नायु चर्म काष्ठ आदिके लिये वह जीवोंकी हिंसातक कर डालता है। इस तरह मनोज्ञ शब्द सुननेकी आशासे बंधा हुआ जीव विविध उपायों द्वारा जीवोंको दुःखित एवं पीडित करता है ॥ ४० ॥
'सहाणुवाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सद्दाणुवारण - शब्दानुपाते) शब्द में अनुराग होने पर (परिग्गहेण - परिग्रहेण ) सर्व प्रथम यह जीव उसके सुननेकी वाञ्छारूप परिग्रहसे बंध जाता है। फिर (उप्पायणे - उत्पादने) वह मनोज्ञ शब्द सुनाने वाली वस्तुके उत्पादनमें लग जाता है। जब उसकी उत्पत्ति या
સાધનામાં તે સદા ગુંથાયેલ રહે છે. આ પ્રમાણે એ મનાર શબ્દોને સાંભળવાની અભિલાષામાં પ્રેરિત અનીને સ્થાવર જંગમ પ્રાણીચાની વિરાધના કરવમાં પણ તે અચકાતા નથી. મૃગ, વાજીંત્ર, આદિમાં ઉપયેાગમાં આવતાં ચામડાં, લાકડાં, વગેરે માટે એ જીવાની હિંસા પણ કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે મને જ્ઞ શબ્દ સાંભળવાની આશાથી મધાયેલે એ જીવ વિવિધ ઉપાયા દ્વારા જીવાને પીડિત અને દુ:ખિત કરે છે. પ્ર૪ના
66 सहाणुवाए " " इत्याहि !
अन्वयार्थ - सहाणुवारण - शब्दानुपाते शब्दभां अनुराग थवाथी परिग्गद्देणપદ્િળ સર્વ પ્રથમ આ જીવ એને સાંભળવાની વાંચ્છના રૂપ પરિગ્રહથી अंधा लय छे, पछी उप्पायणे - उत्पादने ते भनोज्ञ शब्द संलजावनारी वस्तुना ઉત્પાદનમાં લાગી જાય છે, જ્યારે તેની ઉત્પત્તિ અને ઉપાર્જન થઈ જાય છે
उ० ६४
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
उत्तराध्ययनसूत्रे उत्पादने, रक्षणसनियोगे, व्यये, वियोगे च तस्य क्व सुखम् । सम्भोगकाले च, अतृप्तिलाभे सति कब सुखमित्यन्वयः । व्याख्यापूर्ववत् ॥ ४१॥ मूलम्--सद्दे अतित्ते य परिग्गहम्मि, सत्तोवसत्तो न उवेइ तुहि।
अतुहिदीसेण ही परस्स लोभाविले आर्ययई अदत्त॥४२॥ छाया--शब्दे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते आदत्तम् ॥ ४२॥ टीका--' सद्दे अतित्ते' इत्यादि--
शब्दे अतृप्तः, परिग्रहे सक्तोपसक्तश्च, तुष्टिं नो पैति, अतुष्टिदोषेण दुःखी उपार्जन हो चुकता है तब ( रक्खणसन्निजोगे-रक्षणसन्नियोगे) इसका विनाश न हो जाय-यह मुझसे छिन न जाय इस अभिप्रायसे युक्त होकर उसकी रक्षा करने में तत्पर रहता है। तथा अपने प्रयोजनमें एवं परके प्रयोजनमें उसका उपयोग करने लगता है । (वए विजोगे य कहं सुहं से-व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य) जब उस वस्तुका विनाश हो जाता है अथवा वह उससे छिन जाती है तो ऐसी दशामें उस मनोज्ञ शब्दमें विमोहित मति हुए उस व्यक्तिको एक क्षण भर भी सुख नहीं मिलता है। इसी तरह (संभोगकाले अतित्तिलाभे-संभोगकाले अतृप्तिलाभः) उपभोगकालमें इससे उसको तृप्ति लाभ नहीं होता है । अतः उससे इसको सुख कैसे मिल सकता है॥४१॥
'सद्दे ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-जब यह जीव (सद्दे अतित्ते-शब्दे अतृप्तः) शब्दरूप त्यारे रक्खणसन्निजोगे-रक्षणसन्नियोगे आना विनाश न ५ लय, २॥ भारी પાસેથી કઈ પડાવી ન લે, આવા અભિપ્રાયથી યુક્ત બનીને તેનું રક્ષણ કરવામાં તત્પર રહે છે. તથા પોતાના પ્રયજનમાં અને બીજાના પ્રજનમાં એને पास १२वा वाजी जय छे. वए विजोगे य कहं सुहं से-व्यये वियोगे क्व
રદ્દ જ્યારે એ વસ્તુને વિનાશ થઈ જાય છે, અથવા તો એ તેની પાસેથી ઇ પડાવી લ્ય છે, આવી દશામાં તે એ મનેઝ શબ્દમાં વિહિત બનેલ
तिन यक्ष सुम भातु नथी. २प्रमाणे संभोगकाले अतित्ति ने-संभोगकाले अतृप्तिलाभः ५ मा सनाथी त२ तृतिनो सान थने। નથી. આથી તેને સુખને લાભ કયાંથી મળી શકે? ૧૪૧
“सद्दे" त्याह! अन्वयार्थ-यारे से सहे अतित्त-शब्दे अतृप्तः ०१ ७६३५ विषयमां
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह
५०७
9
सन्, लोभाविलः परस्य, अदत्तम् - गीतगायकदास्यादिकं वीणावंशादिकं वा सुललितशब्दसम्पादकं वस्तु, आदत्ते गृह्णाति । व्याख्या प्राग्वत् ।। ४२ ।। मूलम् - तण्हाभिभूयंस्स अदत्तहारिणो, सँदे अतिर्त्तस्स परिग हे ये । मायार्मुस बढई लोभदोसा. तत्थावि दुक्खा नै विमुंबई से ' ॥४३ छाया - तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, शब्दे अतृप्तस्य परिग्रहे च । मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात्, तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः ॥ ४३ ॥ टीका- 'तण्हाभिभूयस्स ' इत्यादि
तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः शब्दे परिग्रहे च, अतृप्तस्य लोभदोषात्, वर्द्धते । तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४३ ॥ विषय में असन्तुष्ट रहता है अर्थात् जैसे बने वह सुनने को मिले ऐसे ही उपाय में जो रातदिन तत्पर रहता है ऐसा प्राणी (परिग्गहम्मि सत्तोव सन्तोपरिग्रहे सक्तोपसक्तः) प्रथम सामान्यरूप शब्द में आसक्त मतिवाला बनता है पश्चात विशेष शब्दोंमें आसक्ति धारण कर लेता है । फिर भी ( तुहिं न उवे - तुष्टिं न उपैति ) मनोज्ञ शब्द सुनते २ कभी भी उससे उसको संतोष नहीं होता है। इस प्रकार (अतुट्ठिदोसेण दुहीअतुष्टिदोषेण दुःखीसन) अतुष्टिके दोषसे दुःखित होकर वह फिर (लोभाविले - लोभाविलः) लोभसे मलिन चित्त बनता है और ( परस्स अदत्तं आययई- परस्य अदत्तं आदते) इस तरह वह दूसरों की गीतगायक दासी आदिकोंको अथवा वीणा वांसुरी आदि सुन्दर गानेके साधनों को विना पूछे विना दिये ही उठा लेता है || ४२ ॥
' तहाभि० ' इत्यादि ।
-
અસંતુષ્ટ રહે છે, અર્થાત ગમે તે રીતે સાંભળવાનું મળે એવા જ ઉપાયમાં એ रात हिवस गुथायेस रहे छे. येथे आणी परिग्गहम्मि सत्तोवसत्ते - परिग्रहे सकोયઃ પ્રથમ સામાન્યરૂપ શબ્દમાં આસક્ત મતિવાળા મને છે. પછીથી વિશેષ शब्दभां आसपुत मनी लय छे पछी थी पशु तुट्ठि न उवेइ-तुष्टि न उपैति મનેાજ્ઞ શબ્દ સાંભળતાં સાંભળતાં એનાથી તેને કદી પણ સંતાષ થતા નથી
प्रभा अतुट्ठदोसेण दुही-अनुष्टिदोषेण दुःखीसन असंतुष्ट पथाना दोषथी दुःखित यहने ते पछीथी लोभाविले -लोभाविल: बोलथी भेला भनवाजा थर्धने २. ने परस्स अदत्तं आययई - परस्य अदत्तं आददते । ये भतिनयित्त ખનેલા તે બીજાની ગીતગાયક દાસી આફ્રિકાને અથવા વીણા, વાંસળી, આદિ સુંદર એવાં ગાવાનાં સાધનાને વગર પૂછ્યું, વગ૨ આપ્ટે, ઉઠાવી લ્યે છે.જરા " तहाभि " त्याहि ।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-मोर्सेस्स पच्छाय पुरत्थओ य, पओगकाले य ही दुरते। ऐवं अदत्ताणि समाययंतो, सेहे अतितो दुहिओ अणिस्सो॥४४॥ छाया-मृषा पश्चाच पुरस्ताच, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददान:, शब्दे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥४४॥ टीका-'मोसस्स' इत्यादि
'मोसस्स' मृषावादस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले, च दुःखी सन् दुरन्तः भवति । एवम् अदत्तानि समाददानः, शब्देऽतृप्तः, तथा अनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः। व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४४ ॥ ___ अन्वयार्थ—(तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो से परिग्गहे य अतित्तस्स लोभदोसा मायामुसंवड्डइ तत्थावि दुक्खा न विमुच्चई-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः शब्दे परिग्रहे च अतृतस्य लाभदोषात् मायामृषाबद्धते तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते) तृष्णासे अभिभूत मनोज्ञ शब्दको सुननेकी अभिलाषासे अभिभूत-लोभके वशवर्ती-इसलिये अदत्त सुन्दर गानेके साधनोंको विना पूछे विना दिये ही लेनेवाले तथा शब्दरूप परिग्रहमें असन्तुष्ट ऐसे पुरुषके लोभके दोषसे माया प्रधान असत्य भाषण वृद्धिंगत होता है। मायाप्रधानरूप उस असत्य भाषणके करनेपर भी वह दुःखसे मुक्त नहीं होता है ॥४३॥
'मोसस्स' इत्यादि
इसका अर्थ तथा भावार्थ पहिले लिख दिया गया है देखो गाथा एकतीस ३१में ॥४४॥
मन्याय-तण्हाभिभूयस्स सद्दे परिग्गहेय अतित्तस्स लोभदोसा माया मुसं बबइ तत्थावि दुक्खानविमुच्चई-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः शब्दे परिग्रहे च अतृप्तस्य लोभदोषात् माया मृषा वर्धते तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते तृान वधार. નાર એવા મનેઝ શબ્દને સાંભળવાની અભિલાષાથી અભિભૂત-લોભના–વશવતી–આ કારણે સુંદર એવાં ગાવાનાં સાધનેને કેઈ ને પૂછ્યા વગર કે આપ્યા સિવાય તેવાવાળા તથા શબ્દરૂપ પરિગ્રહમાં અસંતષિ એવા પુરૂષના લોભના દોષથી માયા પ્રધાન અસત્ય ભાષણ વૃદ્ધિગત બને છે. માયા પ્રધાનરૂપ એ અસત્ય ભાષણના કરવા છતાં પણ તે દુઃખથી મુક્ત થતો નથી. ૧૪૩
“मोसस्स" त्याह!
આને અર્થ તેમજ ભાવાર્થ અગાઉ કહેવામાં આવી ગયેલ છે. ગાથા 31 शुभा ॥४४॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह ५०१
उक्तमर्थ निगमयितुमाहमूलम्-सदानरत्तस्स नरस्त एवं कत्तो सुहं होज कयाई किंचिं। तत्थोपभोगेवि किलेसदुखं, निव्वत्तई जस्स कैंए ण दुक्ख॥४५॥ छाया-शब्दानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
तत्रोपभोगेपि क्लेशदुखं, निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥४॥ टीका-'सद्दानुरत्तस्स' इत्यादि
एवं शब्दानुरक्तस्य नरस्य कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्र शब्दानुरागे, तथा-उपभोगेऽपि क्लेशदुखं भवति, यस्य कृते दुखं निवर्तयति । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४५॥ ___ एवं शब्दविषये रागोनर्थहेतुरित्युक्तम् , तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव सदम्मि गओपओसं उवेई दुक्खोहपरम्पराओ। पट्टीचंत्तो य चिणाइ कम्म,जं से पुणो होई दुहं विवागे॥४६॥ छाया-एवमेव शब्दे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरम्परोः ।
प्रद्विष्ट चित्तश्च चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनर्भवति दुख विपाके॥४६॥ टीका-'एमेव सद्दम्मि' इत्यादि
शब्दे प्रद्वेषं गतः, एवमेव दुःखौघपरम्पराः उपैति, तथा-प्रद्विष्टचित्तश्च यत कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्दुःखं भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥४६॥
उक्त अर्थको समाप्त करते हुए सूत्रकार कहते हैं'सदाणुरत्तस्स' इत्यादि। इसका अर्थ देखो पीछे इसी अध्ययनकी बत्तीस ३२वीं गाथा॥४५॥ 'एमेव' इत्यादि।
इसका अर्थ और भावार्थ पीछे इसी अध्ययनकी तेतीस ३३वों गाथामें लिख दिया गया है। वहाँ वह अर्थरूपको लेकर लिखा गया है तब कि इसके अथें करने में वह शब्दको लेकर लगा लेना चाहिये ॥४६॥
न्य अथ सभात शन सूत्रधार ४ छ—“सदाणुरत्तस्स" प्रत्याहि. આને અર્થ જુઓ અગાઉ કહેવાઈ ગયેલ ગાથા ૩૨ માં ૪પ " एमेव" त्या!
આને અર્થ અને ભાવાર્થ આ અધ્યયનની ૩૩ મી ગાથામાં કહેવાઈ ગયેલ છે. ત્યાં તેને અર્થરૂપ ભાવાર્થથી કહેવામાં આવેલ છે. ત્યાંથી એને मर्थ ४२वाभा ये शहान बनी नई . ॥४६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं शब्दविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-सद्दे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएंण दुक्खोहपरम्परेण । ने लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पुक्खरिणी पलासं॥४७ छाया-शब्दे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया ।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन पुष्करिणी पलाशम् ॥४७॥ टीका--'सद्दे विरत्तो' इत्यादि--
शन्दे विरक्तः, अत एव विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते । जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ४७ ॥
॥ इति श्रोत्रप्रकरणम् ॥
अथ घ्राणप्रकरणमाह-~ मूलम्-घाणस्स गधं गहणं वयंति, तं रागहेडं तु मणुन्न माहु । तं' दोसंहेडं अमणुन्न माहु, सैमो य जो तेसु स वीयराँगो॥४८ छाया--घ्राणस्य गन्धं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः ।
तं द्वेषहेतुम् अमनोज्ञमाहुः, समश्च यः तयोः स वीतरागः॥४८॥ टीका--'घोणस्स' इत्यादि-- गन्धं-गन्ध्यते घ्रायते इति गन्धस्तं, घ्राणस्य नाणेन्द्रियस्य ग्रहणम् आकर्षक
इस प्रकार शब्दविषयक रागद्वेषके दोष कहे हैं अब उसमें रागद्वेष नहीं करनेके गुण कहते हैं-'सदे' इत्यादि ।
इसके अर्थ और भावार्थको जाननेके लिये गाथा चोतीसवीं ३४ देखो ॥४७॥
इस प्रकार श्रोत्रका प्रकरण कहा अब घाणका प्रकरण कहते हैं'घाणस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(घाणस्स गहणं गंधं वयंति-घ्राणस्य ग्रहणं गन्धं
આ પ્રમાણે શબ્દ વિષયક રાગદ્વેષના દેષને કહેવામાં આવેલ છે. હવે तभा द्वेष न ४२वाना गुगुने ४९ छ.--" सद्दे " त्यादि.
આના અર્થ અને ભાવાર્થને જાણવા માટે ગાથા ૩૪ મી જુઓ. ૪ળા આ પ્રમાણે શ્રોત્રનું પ્રકરણ કહ્યું હવે પ્રાણનું પ્રકરણ કહેવામાં આવે છે"पाणस" त्या! मन्वयार्थ घाणस्स गहणं गंधं वयन्ति-घ्राणस्य ग्रहणं गन्धं वदन्ति -
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने घ्राणेन्द्रियनिरूपणम् ५११ वदन्ति । मनो-मुरभि, तं गन्धं, रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञम् असुरभि, तं-गन्धं द्वेषहेतुमाहुः। तयोः मनोज्ञामनोज्ञगन्धयोः, यः समः, सः वीतरागः वीतरागइव भवति। शेष व्याख्या प्राग्वत् ।। ४८ ॥ मूलम्-गंधस्से घाणं गहणं वयंति, घाणस्स गंधं गहणं वयंति । रागस हेडं समणुन्नमाहु, दोसस्स हेउं अमर्गुन्नमाहुँ ॥४९॥ छाया--गन्धस्य प्राणं ग्रहणं वदन्ति, घ्राणस्य गन्धं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः॥४९॥ टोका--' गंधस्स घाणं' इत्यादि--
घ्राणं गन्धस्य ग्रहण वदन्ति, गन्धे घ्राणस्य ग्रहणं वदन्ति, समनोज्ञं रागस्य हेतुमाहुः। अमनोज्ञं द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्धयः । व्याख्या प्राग्वत् ॥ ४९ ॥ वदन्ति) घ्राण इन्द्रियका विषय गन्ध कहा गया है । वह सुगन्ध और दुर्गन्धके भेदसे दो प्रकारका है। (मणुन्नं तं रागहेडं आहु-मनोज्ञं तं रागहेतुं आहुः) तीर्थकर गणधरादिक देवो ने सुगन्धरूप मनोज्ञगंधको रागका हेतु कहाँ है । तथा (अमणुण्णं दोसहेउं आहु-अमनोज्ञं देषहेतुं आहुः) दुर्गन्धरूप अमनोज्ञको देषका हेतु कहा है। (जो तेसु समो वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः) जो इन दोनोंमें समभाव रखता है वह वीतराग है॥४८॥
'गंधस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ (घाणं गंधस्स गहणं वयंति-घ्राणं गन्धस्य ग्रहणं वदन्ति) घ्राण इन्द्रिय गंधका ग्राहक है तथा (घाणस्स गंधं गहणं वयंति-घ्राणस्य गंधं ग्रहणं वदन्ति) घ्राण इन्द्रियका विषय गंध कहा है। (रागस हे समणुन्नं आहु-रागस्य हेतुं समनोज्ञं आहुः) रागका हेतु मनोज्ञगंध बतलाया है। एवं (अमणुन्नं दोसस्स हेडं आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं ન્દ્રિય વિષય ગંધ કહેવામાં આવે છે. તે સુગંધ અને દુધના ભેદથી બે
सारे छ. मणुन्नं तं रागहेउ आहु-मनोज्ञ तं रागहेतुं आहुः तीर्थ४२ घर આદિક દેવેએ સુગંધરૂપ મનેzગંધને રાગને હેતુ કહેલ છે, તથા અમgi दोसहेउ आहु-अमनोज्ञ द्वेषहेतु आहुः हुग ५३५ ममनोज्ञ द्वेषन उतु इस छ. जो तेसु समो वीयरागो-यः तयोः समः वीतरागः २ मा मन्नमा समसार राणे छे ते वीत छ. ॥४॥
" गंधस्स" त्याहि!
मन्वयार्थ-घाणं गंधस्स गहणं वयंति-घ्राण गन्धस्य ग्रहणं वदन्ति धन्द्रिय गधनी या छ. तेथी घाणस्स गंधं ग्रहणं वयंति-घ्राणस्य गंधं ग्रहणं वदन्ति प्राशन्द्रियना विषय जना छ, रागस्स हेउसमणुन्नं आहु-रागस्य हेतु समनोज्ञ आहः भनाश गधने शयन तु वामां मावस छ भने अमणुन्नं दोसस्स हेउ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-गंधेसु जो गेहि मुवेइ तिव्वं, अकौलियं पावई से विणासं। रागाउरे ओसहगंधगिद्धे, सप्पे विलोओ विव निवखमंते ॥५०॥ छाया--गन्धेषु यो गृद्धि मुपैति तीब्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः ओषधिगन्धगृद्धः, सर्पो बिलादिव निष्क्रमणम् ॥ ५० ॥ टीका--'गन्धेसु जो' इत्यादि
यो गन्धेषु तीत्रां गृद्धिम् उपैति, स आकालिकं विनाशं प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह--' रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः गन्धानुरागान्धः, ओषधिगन्धगृद्धः ओषधयः-केतक्यादयः, तासां गन्धः,तस्मिन् गृद्धो गृद्धिमान् , केतक्याघौषधि गन्धाभिलाषीत्यर्थः, बिलात्-विवरात् निष्क्रमन्-बहिर्भवन सर्प इव, यथा-सो नागदमन्याघोषधिगन्धलोलुपतया विलाद्वाहिर्भवन् गारुडिकादे परवशः सन् मृत्यु प्राप्नोति तद्वदिति भावः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५० ॥ आहुः) अमनोज्ञ गन्ध द्वेषका कारण कहा है ॥४९॥
'गंधेसु' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जो गंधेसु तिव्वं गिद्धिं उवेह-यः गन्धेषु तीव्रां गृदि उपैति) जो पुरुष गन्ध विषयमें तीव्र आसक्तिको धारण करता है (से अकालियं विणासं पावइ-स अकालिकं विनाशं प्राप्नोति) वह अकालमें ही मृत्युको प्राप्त करता है। (रागाउरे-रागातुरः) जैसे गन्धके अनुरागसे अंधा बना हुआ (ओसइगंधगिद्धे-औषधिगन्धगृद्धः) तथा नागदमनी आदि सर्पवशीकरण औषधियोंके गन्धका अभिलाषी (सप्पे-सर्पः) सर्प (विलाओपिलात् ) अपने बिलसे (निक्खमंते-निष्क्रमन् ) बाहिर होते ही विनाशको प्राप्त हो जाता है। आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः ममनोज्ञ द्वेषतुं ४।२९५ मतावर छ. ॥४६॥
" गंधेसु" त्याहि.
अन्वयार्थ जो गंधेसु तिव्वं गिद्धिं उवेइ-यः गन्धेषु तीवां गृद्धिं उपैति २५३५ गध विषयमा तीव्र भासहित धा२३ ४२ छे से अकालियं विणासं पावइस अकालिकं विनाशं प्राप्नोति ते समir भृत्युने प्राप्त रे छ. रागाउरेरागातुरः रेभ अपना अनुरागथी मांधणे मनेर ओसइ गंधगिद्धे-औषधिगन्ध
તથા નાગદમણીય આદિ સર્ષ વશીકરણ ઔષધિયોની ગંધના અભિલાષી सप्पे-सर्ष: सा५ विलाओ-विलात् पान ४२भांथी निक्खमंते-निष्कमन् पहार નીકળતાં જ વિનાશને પ્રાપ્ત બને છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने घाणेन्द्रियनिरूपणम्
५१३
मूलम् - जे' यावि दीसं समुवेइ तिब्वं, तंसिक्खणे से उ उंवेइ दुक्खं । दुतदोसेणं सर्पण जंतूं, नैं किंचि" गंधं" अवरज्झई से " ॥ ५१ ॥ छाया -- यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्रं, तस्मिन क्षणे स तु उपैति दुःखम् । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् गन्धो अपराध्यति तस्य ॥ ५१ ॥ टीका--' जेया वि ' इत्यादि --
यश्व जन्तु स्तीव्रं द्वेषं समुपैति स तु तस्मिन्क्षणेऽपि, स्वकेन दुर्दान्तदोषेण, दुखं उपैति गन्धस्तु तस्य किञ्चित्, नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत्॥५१॥ मूलम् - एगंतरेते रुइसि गंधे, अतालिसे से कुणई पऔसं । दुःखस्य संपील मुंबइ बाले, नें लिप्पई तेणं मुंणी विराँगो ॥ ५२॥
भावार्थ - गन्ध विषयमें जो प्राणी अनुरागी बन जाता है वह नागदमनी आदि औषधियोंके गंधमें अनुरागी बने हुए सर्पकी तरह अकाल में मृत्युको प्राप्त करता है । घातक लोग जब सर्पको मारना चाहते हैं तो वे वहां केतकी आदि औषधियोंको उसके बिलसे कुछ दूर रख देते हैं इससे वह उनकी गंधसे आकृष्ट होकर ज्यों ही बिलसे बाहिर निकलता है कि वे उसको शीघ्र ही मार देते हैं ॥ ५० ॥
'जे यावि' इत्यादि ।
जो प्राणी अमनोज्ञ गंधके विषय में तीव्र द्वेषको धारण करता है वह उस क्षणमें अपने दुर्दान्त दोषके कारण ही दुःख पाता है। इसमें उस गंधका कुछ भी दोष नहीं है ॥ ५१ ॥
ભાવા —ગ ધના વિષયમાં જે પ્રાણી અનુરાગી બની જાય છે તે નાગ દમણીય આદિ ઔષધિયાની ગંધમાં અનુરાગી બનેલા સર્પની માફક અકાળમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે. ઘાતક લેાકા જ્યારે સર્પને મારવાનું ઇચ્છે છે ત્યારે તેઓ ત્યાં કેતકી આદિ ઔષધિયે તેના દરની પાસે રાખી દે છે. એ ઔષધિયાની ગધથી આકર્ષાઈને સપ જ્યારે દરમાં બહાર નીકળે છે ત્યારે એ ઘાતકી મનુષ્ય તેને મારી નાખે છે. પી
" जे यावि" इत्याहि..
જે પ્રાણી અમનેાન ગોંધના વિષયમાં તીવ્ર દ્વેષને ધારણ કરે છે તે એ ક્ષણમાં પેાતાના દુર્રાન્ત દોષના કારણે જ દુઃખ પામે છે. આમાં એ ગધના पशु दोष नथी. ॥१॥
उ०-६५
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५१४
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--एकान्तरक्तो रुचिरे गन्धे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति वालो, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः॥५२॥ टीका--' एगंतरत्ते' इत्यादि---
यस्तु रुचिरे, गन्धे एकान्तरक्तो भवति, स बाल:-अतादृशे अरुचिरे गन्धे, प्रद्वेषं करोति । अतएव दुःखस्य सम्पीड उपैति, विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । व्याख्या पाग्वत् ।। ५२ ॥ ___ रागएव हिंसाधास्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण रागएव दुःखस्य मूलकारण मिति, षभिर्गाथाभिराह--- मूलम्-गंधाणुगासाणुगए य जीवे, चराचरे हिंसइ अणेगरूँवे । चित्तेहिं ते परितावेइ बोले, पीलेई अत्तगुरु किलिहे ॥५३॥ छाया--गन्धाऽनुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान्परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः॥५३॥ टीका--'गंधाणुगासा' इत्यादि--
क्लिष्टः, अतएव आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, गन्धानुगाशानुगतश्च जीवः अनेकरूपान् चराचरान् त्रसस्थावरान् हिनस्ति, कस्तूरिकाद्यर्थं मृगादिकान्,
'एगतरत्ते' इत्यादि__ जो प्राणी मनोज्ञगंधमें एकान्ततः रक्त होता है वह नियमसे अमनोज्ञ गंधमें द्वेष करता है। इसीलिये वह दुःख परम्पराओंको भोगा करता है। परन्तु जो इन दोनोंमें समभाव रखता है वह मुनि विरागी है। और वह कभी भी रागद्वेष जनित दुःखसे दुःखी नहीं होता है ॥५२॥ - राग ही हिंसादि आस्रवका कारण है और हिंसादिसे ही राग दःखका कारण होता है सो इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे कहते हैं
" एगंतरत्ते" त्यादि.
જે પ્રાણી મનેઝ ગંધમાં એકાન્તતઃ રક્ત બની જાય છે. એ નિયમથી અમનેશ ગંધમાં દ્વેષ કરે છે. આ કારણે તે દુઃખ પરંપરાને ભેગવ્યા કરે છે. પરત જ આ બનેમાં સમભાવ રાખે છે તે મુનિ વિરાગી છે અને તે કદી પણ રાગદ્વેષથી ઉત્પન્ન થતા દુઃખથી દુઃખિત થતા નથી. પરા
રાગ જ હિંસાદિ આસવનું કારણે છે, અને હિંસાદિથી જ રાગ દરખના કારણ બને છે, આથી એ વાતને સૂત્રકાર છ ગાથાઓથી કહે છે –
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ गंधविषये रागस्यानर्थत्वनिरूपणम् ५१५ पुष्पाद्यर्थं च वनस्पतीन् इति भावः । कांश्चित्तु तान् चित्रः, परितापयति, तथा कांश्चिच्च पीडयति । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥ ५३ ॥ मूलम्-गंधाणुवाएंण परिग्गहेण, उप्पायणे रक्खणसन्निओगे। वए विओगे यं कहं सुहं से, संभोगकोले य अतित्तिलाभे ॥५४ छाया-गन्धानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ।
व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभे॥५४॥ टीका-'गंधाणुवाएण' इत्यादि
गन्धानुपाते सति, परिग्रहेण हेतुना, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे, व्यये, तथावियोगे च तस्य क्व मुखं, सम्भोग काले च अतृप्तलाभे :क्व सुखम् इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ५४ ॥
'गंधाणु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(किलिडे-क्लिष्टः) गंधके अनुरागसे पीडित हुआ जीव (अत्तद्वगुरु-आत्मार्थगुरुः) समस्त संपादनीय कार्यों में अपने प्रयोजनको सिद्ध करना ही सबसे बड़ा काम समझता है । यही कारण है कि (बालेबालः)वह अज्ञानि इस स्थितिमें पडकर हित और अहितके.विवेकसे विकल बन जाता है । (गंधोणुगासाणुगए-गन्धानुगाशानुगतः) इसी कारण वह मनोज्ञगन्धकी आशामें पड़कर (अणेगरूवे-अनेकरूपान् ) अनेक प्रकार (चराचरे-चराचरान ) त्रस एवं स्थावर जीवोंको (चित्तेहिं-चित्रः) विविध उपायों द्वारा (परितावेइ-परितापयति) दुःखित करता है तथा (पीलेइपीडयति) उनको पीडा पहुंचाता है ॥५३॥
"गंधाणु" त्याहि.
मन्वयार्थ -किलिट्टे-क्लिष्टः गधना मनु२।थी पीड़ित ने 4 अत्तद्गुरु-आत्मार्थगुरुः सबा साहनीय आर्याभा पाताना प्रयोशनने सिद्ध १२वसका सथी माटुम सम छे. से।४।२९५ छ है, बाले-बालः ते मानि આ સ્થિતિમાં પડીને હિત અને અહિતના વિવેકથી વિકળ બની જાય છે. गंघाणुगासाणुगए-गन्धानुगाशानुगतः २मा०४ ४२ ते भनाश धनी मामा ५डीने अनेगरूवे-अनेकरूपान् भने प्राथी चराचरे-चराचरान् स भने स्थावर
वाने चित्तेहि-चित्रैः विविध पाय द्वारा परितावेइ-परितापयति हुमित रे छ तथा पीलेइ-पीडयति तेमने पीडा पाया छे. ॥५॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे गन्धविषये तृप्तिप्राप्ति रहितस्य ये दोषा भवन्ति तानाहमूलम्-गधे अतित्ते य परिग्गहम्मि, सत्तोवसत्तोन उवेई तुर्छि।
अतुहिदोसेण दुही परस्स, लोभाविले आययई अदत्तं ॥५५ छाया-गन्धे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते अदत्तम्॥५५॥ टीका-'गंधे अतित्ते' इत्यादिगन्धे अतृप्तश्च, परिग्रहे परिग्रहविषये गन्धे इत्यर्थः, सक्तोपसक्तो तुष्टिं 'गंधाणु' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (गंधाणुवाएण-गन्धानुपाते) गंधमें अनुराग होने पर गंधविषयक (परिग्गहेण-परिग्रहेण) परिग्रहसे यह जीव गंध युक्त वस्तुके (उप्पायणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे) उपार्जन करने में तथा उसके रक्षण करने में एवं उसको स्व और परके प्रयोजनमें लगाने में तथा (वए विओगे य कहं सुह-व्यये वियोगे च कथं सुखं) उसके व्यय होने पर एवं विनाश होने पर दुःखी ही रहता है। (संभोगकाले य अतित्तिलाभे-सम्भोगकाले च अतृसिलाभे) उपभोगकालमें भी इस जीवको उस गंधसे तृप्तिका लाभ नहीं होता है। अतः उस अवस्थामें भी यह सुखी नहीं होता है ॥५४॥
'गंधे' इत्यादि। अन्वयार्थ-प्राणी (गंधे अतित्ते-गन्धे अतृप्तश्च) जब गंध विषयमें तृप्त नहीं
" गंधाणु" त्याहि !
म-क्या-गंधाणुवाएण-गन्धानुपाते म मनु। थवाथी मध विषय: परिगाहेण-परिग्रहेण परिघडथी ये ७१ अयुत पस्तुर्नु उप्पायणे रक्खणसनिओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे 60 ४२१मां तथा तेनुं २क्षा કરવામાં અને તેને પોતાના અને બીજાના ઉપગમાં લગાડવામાં તથા વા विओगे य कहं सुह-व्यये वियोगे च कथं सुखं अने। व्यय पाथी तभ विनाश थपाथी म त २७ छ. संभोगकाले य अतित्तिकाले-संभोगकाले च अतृप्सिलामे ઉપભોગ કાળમાં પણ એ જીવને તે ગંધની તમીને લાભ થતો નથી. આથી से अवस्थामा पण ते सुभी था नथी. ॥५४॥
“गंधे " त्याहि. भ-पयार्थ-प्राधा गंधे अतित्ते य-गन्धे अतृप्तश्च न्यारे 1 विषयमा
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ गंधविषये रागस्यानर्थत्वनिरूपणम् _ ५१७ नोपैति, अतुष्टिदोषेण दुःखीसन् , लोभाविलः परस्य अदत्तम् अतिसुरभिचम्पकादि कुसुमकस्तूरीसुगन्धितैलादिवस्तु । आदत्ते-गृह्णाति, शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥५६॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, गन्धे अतित्तस्स परिग्गहे थे। मार्यांमुसं वड्डई लोभदोसा, तत्थाविदुक्खा ने विमुच्चई से॥५६
छाया-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, गन्धे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
___ मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान विमुच्यते सः॥५६॥ टीका--'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि--
गन्धे-गन्धविषयके, परिग्रहे अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाऽभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, मयामृषा वर्द्धते, तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५६ ॥ होता है तब उस समय गंधके ग्रहण करने में अत्यंत आसक्त बनकर भी वह संतोष प्राप्त नहीं कर सकता है। इस तरह (अतुहिदोसेण दुही-अतुष्टिदोषेण दुःखी) इस असंतोषरूप दोषसे दुःखित होकर वह (परस्स-परस्य) दुसरेको भी गंधविशिष्ट द्रव्यको (लोभाविले-लोभाविलः) लोभसे मलिन होकर विना मांगे विना पूछे ग्रहण कर लेता है ॥५५॥ 'तण्हा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-गन्धमें जब प्राणी असन्तुष्ट रहा करता है तब वह उसको ग्रहण करनेकी हरएक प्रकारसे चेष्टा किया करता है। इस तरह उसको अपनानेकी चेष्टारूप तृष्णासे आकुल व्याकुल बनेहुए उसके चित्तमें उसको चुरानेका भाव जगता है। और जब वह उसको चुरा लेता है तो उसके તૃપ્ત થતું નથી ત્યારે એ સમયે ગંધને મેળવવામાં અત્યંત આસકત બનીને ५ त संतोष प्राप्त ४१ शतनथी. २॥ प्रभारी अतुद्विदोसेण दुही-अतुष्टिदोषेण दुःखी मसाप पाना होषथा हुमित मनीन. ते परस्स-परस्य भीतना गध विशिष्ट द्रव्यन लोभाविले-लोभाविलः सामने १० मनान १२ माश्ये તેમ વગર પુછયે લઈ લે છે. જે ૫૫
" तण्हा" त्याह!
ગંધમાં જ્યારે પ્રાણી અસંતુષ્ટ રહ્યા કરે છે. ત્યારે તે એને મેળવવાની દરેક પ્રકારથી ચેષ્ટા કર્યા કરે છે. આ પ્રમાણે એને હાથ કરવાની ચેષ્ટારૂપ તૃષ્ણાથી આકુળવ્યાકુળ બનેલા એના ચિત્તમાં ચોરી કરવાને ભાવ જાગે છે અને જ્યારે એ તેને ચારી લે છે. આ પછી એ ચેરીને છુપાવવા માટે એ નાના પ્રકારનાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-मोसस्स पच्छाय पुरत्थओय, पओगकाँलेय दुही दुरंते । एवं अदत्ताणि समाययंतो, गन्धे अतित्तो दुहिओ अॅणिस्सो॥५७॥ छाया--मृषा पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददानः, गन्धे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥१७॥ टीका--' मोसस्स' इत्यादि--
एवं गन्धे, अतृप्तः, 'मोसस्स' मृषावादस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च, दुःखी सन् दुरन्तो भवति । एवं अदत्तानि समाददानः, गन्धे अतृप्तः सन् , तथा अनिश्नः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५७ ॥
उक्तमेवार्थ निगमयितुमाह-- मूलम्-गंधाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कयाई किंचिं।
तत्थोपभोगेवि किलेस दुक्खं, निवेत्तई जस्स केएणं देवखं ॥५८ छाया-गन्धानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
तत्रोपभोगेपि क्लेशःदुखं, निर्वतयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥ ५८ ॥ गोपनके लिये वह अनेक प्रकारसे मायाप्रधान असत्य भाषण किया करता है। इस तरह इस असत्य भाषणरूप दोष जनित दुःखसे वह कभी नहीं छूट सकता ॥५६॥
'मोसस्स' इत्यादिइस प्रकार गंधमें अतृप्त प्राणी मृषावाद बोलनेके पहिले तथा पीछे एवं मृषावाद बोलते समय दुःखी होता हुआ अन्तमें दुःख ही पाता है। इस तरह अदत्तको ग्रहण करतो हुआ वह गंधमें नहीं तृप्त होने के कारण अनिश्र-निराधार होकर दुःखित ही बनता है ॥५७॥ માયા પ્રધાન અસત્ય ભાષણ કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે અસત્ય ભાષણરૂપ દેશથી तना ही ५५ छुट४।२। थत। नथी. ॥५६॥
" मोसस्स" त्याह!
આ પ્રમાણે ગંધમાં અતૃપ્ત એ એ પ્રાણું ખોટું બોલતાં પહેલાં અને ખોટું બોલતી વખતે દુઃખી થાય છે અને અંતે પણ દુઃખ જ પામે છે. આ પ્રમાણે પારકી વસ્તુને મેળવ્યા પછી પણ એ ગંધથી તૃપ્ત થતું નથી. અતુમિના કારણે નિરાધાર બનીને એ સદા દુખિત જ રહે છે. પણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ गंधविषये द्वेषस्यानर्थत्वनिरूपणम्
टीका--' गंधाणुरतस्स ' इत्यादि -
9
एवं गन्धानुरक्तस्थ, नरस्य कदाचित् किंचित् सुखं कुतो भवेत् यस्य कृते दुखं निर्वर्तयति, तत्र गन्धानुरागे, तथा उपभोगेऽपि = गन्धस्योपभोगेऽपि क्लेश दुःखं भवति । स उपभोगः कथंभूत ? इत्याह- 'जस्स' इति । यस्योपभोगस्य कृते दुखं निर्वर्तयति । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५८ ॥
एवं गंधविषये रागोऽनर्थ हेतुरित्युक्तम्, अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम् - एमेव गंधेम्मि गओ पेओसं, उवेई दुक्खोहपरम्पराओ । पट्ठचित्तो यचिणइ कम्मं, जं' से पुणो होई देहं विवांगे ॥५९ छाया -- एवमेव गन्धे गतः प्रद्वेषं, उपैति दुःखौघपरम्पराः । मद्विष्टचित्तश्च निनोतिकर्म, यत्तस्य पुनः भवति दुःखं विपाके ॥ ५९ ॥ टीका - ' एमेव ' इत्यादि -
गन्धे प्रद्वेषं गतः, एवमेव दुःखौधपरम्पराः, उपैति । अपि च मद्विष्टचित्तः सन् यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्दुःखं भवति इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत् ।। ५९ ।।
'गंधाणु' इत्यादि ।
इस प्रकार गंधगुण में अनुरक्त बने हुए प्राणीको किसी भी समयमें थोडा सा भी सुख कैसे हो सकता है। जब उस गन्धमें अनुराग करने पर दुःख होता है तो उसके उपभोग में भी दुःख ही मिलेगा। फिर यह कितने आश्चर्यकी बात है कि जो जीव इसके उपभोगके लिये दुःख पाता है ॥५८॥
इस प्रकार गंधके विषयमें रागको अनर्थका हेतु कह कर अब 'द्वेष भी अनर्थका हेतु है' सो कहते हैं - 'एमेव' इत्यादि ।
५१९
66
गंधाणु" त्याहि !
આ પ્રમાણે ગંધ ગુણમાં અનુરક્ત બનેલા પ્રાણીને કાઇ પણ સમયે થોડુ' પણ સુખ કયાંથી મળી શકે? જ્યારે એ ગંધમાં અનુરાગ કરવાથી દુઃખ થાય છે તેા પછી એ મળ્યા છતાં પણ દુઃખ જ મળવાનું, છતાં પણ કેટલા આશ્ચર્યની વાત છે કે, અનેક રીતે શરૂમાં અને પછીથી દુઃખાના અનુભવ કરવા છતાં પણ જીવ એના ઉપભાગ માટે તડપતાજ રહે છે. ૫૮ાા
આ પ્રમાણે ગંધના વિષયમાં રાગને અનર્થ ના હેતુ કહી હવે દ્વેષ પણ અનथना हेतु छे' मे मतलावे छे – “ एमेव " त्याहि.
"
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०
उत्तराध्यपनसूत्रे गन्धविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-गंधे विरत्तो मर्गुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरम्परेण । नै लिप्पई भवमज्झे विसंतो,जलेण वा पुक्खरिणी पंलासं॥६० छाया--गन्धे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया ।
न लिप्यते भवमध्येऽपिसन्, जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥६०॥ टीका--'गंधे विरत्त' इत्यादि--
गन्धे-मनोज्ञे अमनोज्ञे च गन्धे, विरक्तः, विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते । तत्र-दृष्टान्तमाह-'जलेण वा' इत्यादि । जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या प्राग्वत् ।।६०॥
॥ इति घ्राणेन्द्रियप्रकरणम् ॥ इस प्रकार गंध-अमनोज्ञगंधके विषय में अरूचि परिणाम स्वरूप द्वेषभावको प्राप्त हुआजीव इसी तरहसे दुःखोंकी परम्पराओंको भोगा करता है। तथा उसमें प्रद्विष्टचित्त बनकर जो कर्म उपार्जन करता है सो जब उनका विपाककाल आता है उस समय यह पुनः दुःखी ही होता है ।।१९॥
गंधके विषयमें रागद्वेषके नहीं हटानेमें दोष कहे, अब रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं-'गंधे' इत्यादि।
मनोज्ञगंध एवं अमनोज्ञगंधसे विरक्त प्राणी शोक रहित होकर संसारमें रहता हुआ भी पूर्वोक्त इस दुःख परम्परासे कभी भी लिप्त नहीं होता है जैसे पानीमें रहता हुआ कमलिनीका पत्र पानीसे अलिप्त रहता है ।।६०॥
આ પ્રમાણે ગંધ-અમનેઝ ગંધના વિષયમાં અરૂચિ પરિણામ સ્વરૂપ વૈષભાવને પ્રાપ્ત બનેલ જીવ આ પ્રકારની દુઃખની પરંપરાઓને ભેગવ્યા કરે છે. તથા એનામાં પ્રદ્વિષ્ટ ચિત્ત બનીને કમનું ઉપાર્જન કરે છે. તે જ્યારે તેને વિપાકકાળ આવે છે એ સમયે તે ફરીથી દુઃખી જ રહે છે. તે પ૯
ગંધના વિષયમાં રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દેષને કહ્યા, હવે રાગદ્વેષને वाना गुथ्ने ४ छ.-"गंधे " त्या !
મને ગંધ અને અમને જ્ઞ ગંધથી વિરકત પ્રાણુ શેક રહિત બનીને સંસારમાં રહેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત આ દુઃખ પરંપરાથી કદિ પણ લિપ્ત થતા નથી. જેમ પાણીમાં રહેવા છતાં પણ કમળપત્ર પાણીથી અલિપ્ત રહે છે. જો
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिवेन्द्रियनिरूपणम्
॥ अथ जिह्वेन्द्रियप्रकरणम् ॥
99
मूलम् - जीहाए रेसं गर्हणं वैयंति, तं रागहेडं तु मणुन्न माहु। तं" दोहेउं अमन्न माँहु, सँमो यँ जो तेसुं से वीयरोगेो ॥ ६१ छाया -- जिह्वायाः रसं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः । तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समस्त य स्वयोः स वीतरागः ॥ ६१ ॥ टीका- ' जीहाए रसं ' इत्यादि -
५२१
रसंरस्यते, अस्वाद्यते, तिक्तादि पञ्चप्रकारकस्तम्, जिह्वायाः = जिह्वेन्द्रियस्य ग्रहणम् - आकर्षकं वदन्ति । मनोज्ञं तं रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञं तं द्वेषहेतुमाहुः । यस्तु तयोः समः स वीतरागः = वीतराग इव भवति, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६१ ॥
मूलम् - रसस्स जिंब्भं गर्हणं वैयंति, जिब्भाएं रेस गहणं वयंति । रास्स हेउं समन्नं माहु, दोसेस्स हेउं" अमन मोहु ॥ ६२ ॥
इस तरह घ्राणेन्द्रियका प्रकरण कहा अब जिह्वाइन्द्रियका प्रकरण कहते हैं - 'जीहाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जिसको जिह्वाइन्द्रिय द्वारा आस्वादित किया जाय वह रस है । यह तिक्तादिकके भेदसे पांच प्रकारका है। (जीहाए गहणं रसं वयंति - जिह्वायाः ग्रहणं रसं वदन्ति) जिह्वा इन्द्रियका आकर्षक रस कहा गया है । (मन्नं रागहेडं आहु-मनोज्ञं रागहेतुं आहुः) मनोज्ञ रस रागका कारण कहा है। (अमणुन्नं तं दोसहेडं आहु-अमनोज्ञं तं द्वेषहेतुं आहुः ) अमनोज्ञ रस द्वेषका कारण कहा है। ( तेसु जो समो स वीयरागोतयोः यः समः स वीतरागः ) इन दोनों में जो समभाव रखता है वह वीतराग है ॥ ६१ ॥
આ પ્રમાણે ઘ્રાણેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહેવાયુ, હવે જીન્હા ઈન્દ્રિયનું પ્રકરણ उडे छे - " जीहाए" इत्यादि ।
અન્વયા—જેને જીન્હા ઈન્દ્રિય દ્વારા આસ્વાદિત કરવામાં આવે તે रस छे मा माटा, तीमा, विगेरेना लेहथी पांय प्रारना छे. जीहाए ग्रहणं रसं वयंति - जिह्वयाः ग्रहणं रसं वदन्ति ७०द्वा धन्द्रियनुं खार्पशु रस उडेवायेय छे. मणुन्नं रागछेउ आहु-मनोज्ञ रागहेतु आहु भनोज्ञ रस रागर्नु अशुभताबवामां आवेद छे. अमणुन्नं तं दोसहेउ आहु-अमनोज्ञ ं तं दोषहेतुं आहुः सभनोज्ञ रस द्वेष र मतवायेस छे. तेसु जो समो स वीयरागो - तयोः यः समः स वीतरागः मा भन्नेमां ने सभलाव राजे छे ते वितराग छे. ॥ ६१ ॥ उ० ६६
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया -- रसस्य जिह्वां ग्रहणं वदन्ति, जिह्वायाः रसं ग्रहणं वदन्ति । रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥६२॥ टीका - - ' रसस्स जिन्भं ' इत्यादि --
५२२
जिह्वां रसस्य ग्रहणं = ग्राहकं वदन्ति । तथा रसं जिह्वायाः, ग्रहणं ग्राह्यं वदन्ति । समनोज्ञां= मनोज्ञेन मनोज्ञरसेन सह वर्तते इति समनोज्ञा, मनोज्ञरसविषयिका तां, मनोज्ञरसानुषङ्गिणीं जिह्वामित्यर्थः । रागस्य हेतुमाहुः, अमनोज्ञम् - अमनोज्ञरसविषयिकां, अमनोज्ञरसानुषङ्गिणीं जिह्वामित्यर्थः, द्वेषस्य हेतुमाहुः, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६२ ॥
मूलम् - रसेसु जोगिद्ध मुवेई तिब्वं, अकलियं पवई से विणीसं । रागीउरे वडिशविभिन्नकए, मच्छे जहा आमिसभोंग गिद्धे ॥ ६३ ॥ छाया -- रसेषु यो गृद्धिमुपैति तीत्रां, आकालिकं सं प्राप्नोति विनाशम् । रागातुरः बडिशविभिन्नकायः, मत्स्यः यथा आभिषभोगगृद्धः ॥ ६३ ॥ टीका -- ' रसेसु ' इत्यादि --
यो रसेषु तीव्र गृद्धिमुपैति स आकालिकं विनाशं प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह' रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः, आमिषभोगगृद्धः = आमिषस्य - मांसस्य, भोगे
' रसस्स ' इत्यादि ।
जिह्वा इन्द्रिय रसकी ग्राहिका मानी गई है तथा जिहाका ग्राह्य रस माना गया है। इनमें मनोज्ञ रस रागका हेतू तथा अमनोज्ञ रस द्वेषका हेतु कहा गया है ॥६२॥ 'रसेसु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जो रसेसु गिद्धिं उवेइ से अकालियं विणासं पावइयः रसेषु तीव्रां गृद्धिं उपैति स अकालिकं विनाशं उपैति ) जो प्राणी रसमें तीव्र गृद्धिको धारण करता है वह अकालमें मृत्युको पाता है जैसे
66 रसस्स " इत्याहि !
જીન્હા ઈન્દ્રિય રસને ગ્રહણ કરનાર માનવામાં આવેલ છે તથા જીન્હાને ગ્રાહ્ય રસ માનવામાં આવે છે. તેમાં મનેાજ્ઞરસ રાગના હેતુ, તથા અમનેજ્ઞ રસ દ્વેષના હેતુ ખતાવવામાં આવેલ છે. ૫૬૨ા
" रसेसु " त्याहि !
मन्वयार्थ - जो रसेसु गिद्धिं उवेइ से अकालियं विणासं पावइ-यः रसेषु वृद्धि उपैतिस अकालिकं विनाशं उपैति ? आणी रसभां तीव्र बोलुपता राधे हे ते क्षणभां भृत्युने भाभे छे. प्रेम रागाउरे वडिश विभिन्नकाए मच्छे आमिस
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिवेन्द्रियनिरूपणम् ५२३ खादने गृद्धः, मत्स्यः वडिशविभिन्नकायः="अग्रभागसंग्रथितमांसा, कुटिलीकृता, मत्स्यवेधनकशलौहशलाका, बडिशमुच्यते" तेन विभिन्न कायः-विदारितदेहः सन् यथा-आकालिकं विनाशं प्रामोति तद्वदित्यर्थः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ६३ ॥ मूलम्-जेयावि दोसं समुवेइ तिवं, तंसिक्खणे सेउँ उवेइ दुक्खं। दुदंतदोसण सऍण जंतु, न किंचि रस्सं अवरज्झई से ॥६॥ छाया-यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःखम् ।
दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किञ्चित् रसोऽपराध्यति तस्य ॥६४॥ टीका-'जेया वि' इत्यादि
यश्च जन्तु स्तीनं द्वेषं समुपैति, स तु तस्मिन् क्षणेऽपि स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुखं उपैति, रसस्तस्य किंचित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥६४॥ (रागाउरे वडिशविभिन्नकाए मच्छे आमिसभोगगिद्धे-रागातुरः बडिशविभिन्नकायः मत्स्यः आमिषभोगगृद्धः) मांसके खाने में लोलुप बना हुआ मत्स्य उसके रागसे आतुर बनकर बडिश ( कांटेसे बिद्ध होकर अकालमें मृत्युको पाता है।
भावार्थ-मछलीको पकडनेवाले धीवर एक लोहेके टेड़ीनोक वाले कांटेमें मांसखण्ड लटकाकर उसको पानीमें डोरेसे बांधकर डाल देते हैं। मछली उस मांसखंडको ज्यों ही खाती हैं त्यों ही वह कांटा उसके गलेमें घुस जाता है। इस तरह वह मछली उस कांटेमें विद्ध होकर उसके हाथ पड़कर अकालमें मृत्युको पाती है। इसी तरह जो जिह्वाइन्द्रियका लोलुपी होता है वह भी अकालमें अपने प्राणोंको गवाँ देता है ॥६३॥ भोगगिद्धे-रागातुरः बडिशविभिन्न कायः मत्स्यः आमिषभोगगृद्धः भांसने मापामा લેપ બનેલ માછલું એના રાગમાં આતુર બનીને ગલના કાંટામાં ફસાઈને અકાળે મૃત્યુ પામે છે.
ભાવાર્થ–માછલાને પકડનાર માછીમાર એક લેઢાના વાંકી અણીવાળા કાંટામાં માંસને કટકો લટકાવીને દેરાથી બાંધી તેને પાણીમાં લટકાવી દે છે. માછલું એ માંસના ટુકડાને ખાવા જાય છે ત્યાં એ અણીદાર કટે તેના ગળામાં ઘુસી જાય છે આ પ્રમાણે એ માછલી તે કાંટામાં સપડાઈને મચ્છીમારના હાથમાં પકડાઈ જઈ અકાલમાં મૃત્યુ પામે છે. આ જ પ્રમાણે જે જીવ જી હા ઈન્દ્રિયને લોલુપી હોય છે તે પણ અકાળે પિતાના પ્રાણને शुभावी छ. ॥६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२४
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ रागोद्वेषश्च सकलानर्थहेतुरित्युक्तम् , अथ द्वेषस्य रागहेतुकत्वाद् राग एवमहाननर्थ हेतुरिति स एव प्रथमं परिहार्यइति बोधयितुमाहमूलम्-एगंतरत्ते रुइरे रसम्मि, अंतालिसे से कुंणई पओसं । दुक्खस्स संपील मुंवेइबोले, ने लिप्पई तेणे मुंणी विरोंगो॥६५ छाया-एकान्तरक्तः रुचिरे रसे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥६५॥ टीका-'एगंतरत्ते' इत्यादि
यस्तु रुचिरे रसे, एकान्तरक्तो भवति, स बालः अतादृशेअरुचिरे रसे, पद्वेषं करोति, अतएव दुःखस्य-सम्पीडं उपैति, विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६५ ॥
'जेयावि' इत्यादि।
जो जन्तु अमनोज्ञ रसमें तीव्र द्वेष धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषकी वजहसे दुःखी होता है। रसका इसमें कुछ भी दोष नहीं है ॥६४॥
इस प्रकार द्वेषको सकल अनर्थों का हेतु कह कर अब रागको सकल अनर्थों का हेतु बतलाते हैं-'एगंतरत्ते' इत्यादि। __ जो प्राणी रुचिर-मनोहर रसमें एकान्तरूपसे अनुक्त होता है वह पाल है क्यों कि वह इस स्थितिमें अमनोज्ञ रसमें द्वेष करने लग जाताहै इसीलिये वह दुःखोंको पाता है। जो इन दोनों अवस्थामें रागद्वेष नहीं करता है वह मुनि उस दुःखसे रहित हो जाता है ॥६५॥ ___“जेयावि" त्याह!
જે જતુ અમને રસમાં તીવ્ર ઠેષ ધારણ કરે છે, તે એ ક્ષણમાં પણ પિતાના જ દુતદેષના કારણે દુઃખી થાય છે. રસને આમાં કાંઈ પણ દેષ નથી. ૬૪
આ પ્રમાણે દ્વેષને સઘળાં અનર્થોને હેતુ બતાવીને હવે રાગને સઘળા सनयाना तु मावे छे.-" एर्गतरत्ते" त्याहि!
જે પ્રાણુ મનહર રસમાં એકાન્તરૂપથી અનુરક્ત બને છે એ બાળ છે. કેમકે, તે એ સ્થિતિમાં અમનેસ રસમાં ઠેષ કરવા લાગી જાય છે. આ કારણે તે એને ભેગવે છે. જે આ બન્ને અવસ્થામાં રાગ દ્વેષ કરતા નથી એ મુનિ એ દુખથી રહિત થઈ જાય છે. ૧૬પા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिवेन्द्रनिरूपणम्
५२५
राग एव हिंसाद्यास्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षड्भर्गाथाभिराह—
मूलम् - रसाणुगासाणुगए ये जीवे, चराचरे हिंसई गरूवे । चिंत्तेहिं ते परितावेइ बाले, पीलेई अत्तगुरु किलिं ॥ ६६ ॥ छाया - रसानुगाशानुगतच जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् । चित्रैस्तान परितापयति बालः पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः ||६६|| टीका--' रसाणुगासाणुगए ' इत्यादि --
क्लिष्टः, अतएव - आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, रसानुगाशानुगतः, जीवः, अनेकरूपान्, चराचरान् = चरान् - भक्षणार्थ मृगमीनप्रभृतीन् अचरान्- कन्दमूलशाकादीन् हिनस्ति, कांचि तान् विचित्रैः परितापयति, कांश्चित्तु पीडयति, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६६ ॥
मूलम् - रसाणुवाएण परिग्गहेणं, उप्पोयणे रक्खणसन्निओगे । वैये वियोगे ये कहं सुहं से, संभोगकाले ये अतित्तिलाभे ॥६७
"
राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है इसलिये हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका मूल कारण है इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे कहते हैं
'सागा' इत्यादि ।
रसके अनुराग से पीडित हुआ जीव सर्व प्रथम संपादनीय कार्यों में रससे अपने आपको सन्तुष्ट करना ही प्रधान कर्तव्य मानता है । इसी - लिये वह अनेक त्रस और स्थावर जीवोंकी हिंसा करता है । उनमें यह किन्हीं २ जीवोंको मृग, मीन आदिकोंको खानेके लिये विविध प्रकारके उपायों द्वारा मारता है और किन्हीं २ फल, मूल, कन्द, आदिकों को यह पीडित और परितापित करता है ॥ ६६ ॥
રાગ જ હિંસાદિ આસ્રવના હેતુ છે. આ કારણે હિંસાદિને લઇને રાગ જ દુઃખનું મૂળ કારણ છે આ વાતને સૂત્રકાર છ ગાથાઓથી કહે છે.
66 रसाणुगा " इत्यादि !
રસના અનુરાગથી પીડિત બનેલેા જીવ સર્વ પ્રથમ સંપાદનીય કાર્યોંમાં રાતે પાતાની ૠતને સંતુષ્ટ કરવામાં જ પ્રધાન કર્તવ્ય માને છે. આજ કારણે તે અનેક ત્રસ અને સ્થાવર જીવાની હિંસા કરે છે. આમાં તે કાઈ કાઈ જીવાતે હરણ, માછલાં, આદિકાને ખાવામાટે વિવિધ પ્રકારના ઉપયાથી મારે છે અને ફાઈ કાઈ મૂળ મૂળ કે, આફ્રિકાને એ પીડા પહેાંચાડીનેપરિતાપિત કરે છે.૬૬)
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया -- रसानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे । व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभः ॥ ६७ ॥ टोका--' रसाणुवारण ' इत्यादि-
रसानुपाते परिग्रहेण = रस विषये मूर्च्छाश्म केन हेतुना, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे व्यये वियोगे तस्य क्व सुखं सम्भोगकाले च, अतृप्तिलाभे सति क्व सुखं, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६७ ॥
५२६
रसविषये तृप्तिप्राप्ति रहितस्य ये दोषो भवन्ति तानाह-
मूलम् - रेसे अतित्ते य परिग्गहम्मि, सत्तोवैसत्तो नै उई तुहि । अतुट्ठिदोसेण दुही परस्से, लोभाविले आययई अंदत्तं ॥ ६८ ॥ छाया -- रसे अतृप्तथ परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् । अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदते अदत्तम् ॥ ६८ ॥ टीका--' रसे अतित्ते ' इत्यादि --
9
रसे, अतृप्तश्च परिग्रहे = परिग्रहविषये रसे सक्तोपसक्तस्तुष्टि नो पैति, अतुष्टि'रसाणुवारण' इत्यादि ।
जब जीवकी मनोज्ञ रसमें आसक्ति बढ जाति है तो वह उस रस को ग्रहण करने की इच्छासे उस रस विशिष्ट वस्तुका उपार्जन करता है उसकी प्राप्ति होने पर फिर उसका संरक्षण करता है । अपने निमित्त या परके निमित्त उसका उपयोग करता है। जब उसका व्यय एवं वियोग हो जाता है तब उसमें इसको दुःख होनेसे सुख कैसे मिल सकता है । उपभोग कालमें भी उससे यथावत् तृप्ति नहीं होती है । अतः उस अवस्थामें भी यह जीव सुखी नहीं हो सकता है || ६७||
'रसाणु वाएण" त्याहि !
જ્યારે જીવની મનેાજ્ઞ રસમાં આસક્તિ વધી જાય છે ત્યારે તે એરસને ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છાથી એ રસ વિશિષ્ટ વસ્તુનું ઉપાર્જન કરે છે. એની પ્રાપ્તિ થવાથી પછી એનું સંરક્ષણ કરે છે પેાતાના નિમિત્ત કે બીજાના નિમિત્ત તેના ઉપયાગ કરે છે. જ્યારે એના વ્યય અને વિયેાગ થઈ જાય છે ત્યારે એમાં તેને દુઃખ થવાથી સુખ કયાંથી મળી શકે? ઉપભાગ કાળમાં પશુ એનાથી યથાવત્ તૃપ્તિ થતી નથી. આથી એ અવસ્થામાં પણ એ જીવ સુખી થઈ શકતા નથી. તાŕા
66
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिहवेन्द्रियनिरूपणम् ५२७ दोषेण दुःखी सन् , लोभाविलः परस्य अदत्त खण्डखाद्यफलादिकं रसवद्वस्तु आदत्ते । इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६८ ॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, रसे अतित्तस्स परिग्गहे ये। मायांमुसं वड्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खों ने विमुच्चई से"॥६९ छाया--तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, रसे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्राऽपि दुःखान्न विमुच्यते सः॥६९॥ टीका-तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि
रसे रसविषयके परिग्रहे-मूर्छात्मके च अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, लोभदोषात् मायामृषा वर्द्धते, तत्राऽपि मृषाभाषणेऽपि, सः अदत्तादानशीलः दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥६९॥
रसमें जो तृप्त नहीं है उसके दोष कहते हैं--'रसे' इत्यादि। जब प्राणी रसमें अतृप्त बना रहता है तो वह उसकी चाहनामें ही रातदिन तत्पर रहता है। जब वह उसको प्राप्त हो जाता है तो वह उसमें अत्यंत आसक्त बन जाता है और यहां तक उसकी दशा हो जाती है कि वह परकीय खांड, खाजा, फल आदि वस्तुओंको भी बिना दिये ही ग्रहण करने लगता है ॥६॥
'तण्हा०' इत्यादि।
रसको अपनानेरूप परिग्रहमें अतृप्त तथा तृष्णासे व्याप्त प्राणीमें अदत्त वस्तुके ग्रहण करने पर लोभके दोषसे माया युक्त मृषा भाषण अधिक बढ जाता है। उस मृषाभाषणमें भी वह अदत्तादानशील व्यक्ति दुःखसे नहीं बचता है ॥६९॥
२सभा ने तृप्ति नथी, मेना होष ४ छ.-"रसे" त्या.
જ્યારે પ્રાણી રસમાં અતૃપ્ત બની રહે છે તે એ એની ચાહનામાં જ રાત દિવસ તત્પર રહે છે. જ્યારે એ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે એનામાં એકદમ આસક્ત બની જાય છે. આમાં એની દશા એવી થઈ જાય છે કે, તે બીજાની ખાંડ, ખાજા, ફળ, આદિ વસ્તુઓને પણ વગર આખે ઉપાડી લે છે,૬૮
" तण्हा" त्याह!
રસને અપનાવવારૂપ પરિગ્રહમાં અતૃપ્ત તથા તૃષ્ણથી વ્યાપ્ત પ્રાણીમાં બીજાની વગર આપેલી વસ્તુનું ગ્રહણ કરવાથી લાભના દેષથી માયાયુક્ત મૃષા ભાષણું ઘણું પ્રમાણમાં વધી જાય છે અને એ મૃષાભાષણમાં પણ એ અદત્તા દાનશીલ વ્યકિત દુઃખથી બચી શકતી નથી. છેલ્લા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
उत्तराध्ययनस्त्रे
मूलम् - मोर्सेस्स पच्छीय पुरस्थंओ य, पओगकाले य दुही दुरन्ते । एवं अदत्तणि समायेयेतो, रेसे अतित्तो दुहिओ अंणिस्सो ॥७०॥ छाया -- मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः । एवम् अदत्तानि समाददानः, रसे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥७०॥ टीका - 'मोसस्स ' इत्यादि --
'मोसस्स ' मृषावादस्य, पश्चाच्च, पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखीसन् दुरन्तो भवति एवम् अदत्तानि समाददानः, रसे - रसविषये, अतृप्तः सन् तथाअनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७० ॥ उक्तमेवार्थ निगमयितुमाह-
मूलम् - रसाणुरंत्तस्स नरस्स एवं कत्तो सुहं होज्ज कयाइ किंचि । तत्थोपै भोगेवि किलेस दुक्खं, निव्वैत्तई जस्स करेंण दुःखं ॥ ७१ ॥ छाया -- रसानुरक्तरस्य नरस्य एवं कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किञ्चित् । तत्रोपभोगेऽपि क्लेशदुखं, निवर्त्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥ ७१ ॥
'मोeta' इत्यादि ।
यह
जीव जब मृषावादके बोलनेमें पटु बन जाता है तब भी यह उस भाषण के पहिले और पीछे तथा उसके बोलते समय में भी दुःखी होकर दुःखद अवसानवाला ही होता है । अर्थात् मृषावादका फल उसको दुःख भोगनेरूप ही मिलता है। इस प्रकार अदत्तको ग्रहण करते हुए तथा रसमें अतृप्त बने हुए उस प्राणीका संसारमें कोई भी सहायक नहीं होता है। इस प्रकार रसाभिलाषी व्यक्ति उसमें अतृ होनेके कारण सुखी न होकर प्रत्युत दुखी ही बना रहता है ॥७०॥
" मोसरस " इत्याहि !
એ જીવ ખેટુ ખેલવામાં જ્યારે પટ્ટુ બની જાય છે ત્યારે પણ તે એ ભાષણના પહેલાં અને પછીથી તથા એને ખેલવાના સમયે પણ દુ:ખિ થઈને દુઃખદ અવસાન વાળા જ બને છે. અર્થાત મૃષાવાદનું ફળ તેને દુઃખ લાગવવા રૂપજ મળે છે. આ પ્રમાણે અદત્તને ગ્રહણ કરવા જતાં રસમાં અતૃપ્ત બનેલ એ પ્રાણીને સંસારમાં કોઈ પણ સહાયક બનતે નથી. આ પ્રમાણે રસાભિ. લાષી વ્યક્તિ એનામાં અતૃપ્ત રહેવાના કારણે સુખી ન બનતાં ખરેખર દુ:ખિજ मनी रहे छे. ॥७०॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिहवेन्द्रियनिरूपणम् ५२९
टीका---' रसाणुरत्तस्स' इत्यादि--
एवं रसानुरक्तस्य नरस्य कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्र रसानुराने तथा-उपभोगेऽपि-रसोपभोगेऽपि, क्लेशदुख भवति, यस्य-उपभोगस्य कृते दुखं निवर्तयति, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७१ ॥
एवं रसविषये रागोऽनर्थ हेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेवं रेसम्मि गओ पेओसं, उवेई दुक्खोहपरंपराओ।
पदुद्दचित्तोय चिणाइ कम्मं, जं से पुणो होई हं विवाँगे ॥७२ छाया--एवमेव रसे गतः प्रद्वेषं, उपैति दुःखौघपरम्पराः ।
प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोतिकर्म, यत्तस्य पुनः भवति दुख विपाके ॥७२॥ टीका---' एमेव रसम्मि' इत्यादि
रसे प्रद्वेषं गतः, एवमेव यथा रसानुरक्तस्तथैव, दुःखौघपरम्पराः, उपेति, तथा-प्रद्विष्टचित्तश्च यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनदुखं भवति । इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ७२ ॥
उक्त अर्थको ही फिर कहते हैं--'रसाणु' इत्यादि।
इस प्रकार जो प्राणी रसमें अनुरक्त मतिवाला होता है उसको कहीं पर कुछ भी सुख नहीं मिलता है। जिस रसानुरागमें तथा उस रसके उपभोगमें भी जब क्लेश एवं दुःख भोगता है तो पता नहीं उसके उपभोग करनेके लिये क्यों यह लालायित रहता है और क्यों उसके उपभोग करनेके निमित्त दुःख भोगता है ? ॥७॥ ___ रसविषयरागको अनर्थका हेतु कहा अब द्वेषको अनर्थका हेतु कहते हैं-'एमेव' इत्यादि।
से मर्थन ४ इशथी ४ छ.-" रसाणु" त्याहि.
આ પ્રમાણે જે પ્રાણ રસમાં અનુરક્ત મતિવાળો થાય છે એને કોઈ પણ સ્થળે કાંઈ પણ સુખ મળતું નથી. જે રસાનુરાગમાં તથા એ રસના ઉપગમાં પણ જ્યારે કલેશ અને દુઃખભેગવે છે તે ખબર નહી કે, આને ઉપભેગ કરવામાં તે શા માટે લવલીન બની રહે છે. અને કેમ એને ઉપભેગ કરવા નીમિત દુઃખ ભોગવે છે. આવા
રસ વિષય રાગને અનર્થને હેતુ કહ્યો, હવે ઠેષને અનર્થને હેતુ કહે છે" एभेव" त्याह! રસમાં જે હેપ કરે છે એ પણ એવી પૂર્વોક્ત દુખ પરંપરાને ભગવે છે उ० ६७
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
उत्तराध्ययनसूत्रे रागविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-रसे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरम्परेणे । नै लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पोक्खरिणी पलासं ॥७३ छाया--रसे विरक्तः मनुजः विशोका, एतया दुःखौघपरम्परया।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥७३॥ टीका--' रसे विरत्तो' इत्यादि--
रसे विरक्तः, विशोकः, मनुजा, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते, जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ७३॥
॥ इति जिह्वेन्द्रियप्रकरणम् ॥
अथ स्पर्शनेन्द्रिप्रकरणम्मूलम्-कायस्सै फासं गहणं वयंति, तं रागहेडं उ मेणुन्न माहु। तं दोसेहेउं अम॑णुन माहु, समो य जो तेसु स वीयरोगो ॥७॥ छाया-कायस्य स्पर्श ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः । ___तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञ माहुः, समश्च यस्तयोः स वीतरागः ।। ७४ ॥
रसमें जो द्वेष करता है वह भी इसी पूर्वोक्त दुःख परम्पराको भोगता है। तथा प्रद्विष्टचित्त होनेकी वजहसे यह जीव जिन कर्मों का संचय करता है जब उनका विपाककाल आता है तो यह पुनः ज्योंका त्यों दुःखी होने लगता है ॥७२॥
रस विषयक रागद्वेषके नहीं हटाने के दोष कहे अब रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं-'रसे' इत्यादि ।। ___ रसमें विरक्त बना हुआ प्राणी शोक रहित हो जाता है और वह संसारमें रहता हुआ भी कमलपत्र जिस प्रकार जलसे लिप्त नहीं होता है उसी प्रकार दुःख परम्परासे लिप्त नहीं होता है ॥७३॥ તથા પ્રષ્ટિ ચિત્ત હોવાના કારણે એ જીવ જે કર્મોને સંચય કરે છે, જ્યારે તેને વિપાક કાળ આવે છે ત્યારે એ ફરીથી જેમને તેમ દુઃખી થવા માંડે છે. મારા
રસ વિષયક રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દેષને કહ્યું, હવે રાગ દ્વેષને હટા पवाना गुर छ.-" रसे" त्याल!
રસમાં વિરક્ત બનેલ પ્રાણ શક રહિત બની જાય છે અને તે સંસારમાં રહેવા છતાં પણ કમલપત્ર જે પ્રમાણે પાણીમાં લિપ્ત નથી થતું તે પ્રમાણે દુખ પરંપરાથી લિપ્ત થતું નથી. ૭૩
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम्
टीका -' कायस्स ' इत्यादि
स्पर्श = स्पृश्यते, इति स्पर्शः - स्पर्शनेन्द्रियविषयः शीतोष्णाद्यष्टविधरूपः तम्, कायस्थ - इह कायः - स्पर्शनेन्द्रियम् इदं सर्व शरीरगतमिति बोधनार्थं कायशब्दोपादनम् । तस्य - स्पर्शनेन्द्रियस्य, ग्रहणं वदन्ति, मनोज्ञं मृद्वादिकं तं तु रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञम् = कर्कशादिकं तं द्वेषहेतुमाहुः | यस्तयोः समः, स वीतरागः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७४ ॥
५३१
१०
मूलम् - फासस कीयं गहणं वैयंति, कार्यस्स फास गहणं वयंति । रागस हेतुं समन्न माहु, दोसस्स हेउँ" अमणुन्नं माहु ॥७५ छाया - स्पर्शस्य कार्य ग्रहणं वदन्ति, कायस्य स्पर्श ग्रहणं वदन्ति । रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥ ७५ ॥ टीका- ' फासस्स कार्य ' इत्यादि
कार्य स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति, स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति । समनोज्ञं - मनोज्ञविषयक कार्य स्पर्शनेन्द्रियम् रागस्य हेतुमाहुः । अमनोज्ञं-अमनोज्ञविषयकं कार्यं स्पर्शनेन्द्रियं, द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७५ ॥
"
जिहेन्द्रियका प्रकरण कहा, अब स्पर्शनेन्द्रियका प्रकरण कहते हैं'कास' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( फासं कायस्स गहणं वयंति - स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति ) स्पर्श विषय स्पर्शन इन्द्रियका कहा है तथा (तं मणुन्नं रागहे आहुतं मनोज्ञ रागहेतुं आहुः ) मनोज्ञ उस स्पर्शको रागका हेतु कहा है। (अमणं दोसहेडं आहु-अमनोज्ञं द्वेषहेतुं आहुः) अमनोज्ञ जो स्पर्श होता है वह द्वेषका हेतु होता है। (तेसु जो समो स वीयरागोतयोः यः समः स वीतरोगः) इन दोनों में जो समभाव रखता है वह वीतराग कहा जाता है ॥७४॥
જીન્હા ઈન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહ્યું હવે સ્પર્શેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહે છે.66 कायस्स " इत्याहि !
मन्वयार्थ — फार्स कायस्स गहणं वयंति - स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति स्पर्श विषय स्यर्शन इन्द्रियने हे छे तथा तं मणुन्नं रागहेउ आहु-तं मनोज्ञ रागहेतु आहुः मनोज्ञ सेवा से स्पर्शने रागनी हेतु मतावेव छे. अमणुन्नं दोस 'हे' आहु-अमनोज्ञ' द्वेषहेतु आहुः अमनोज्ञ ने स्पर्श होय छे ते द्वेषा हेतु होय छे. तेसु जो समो स वीयरागो - तयोः यः समः स वीतरागः मा जन्नेमां જે સમભાવ રાખતા હાય છે તે વીતરાગ કહેવાય છે. રાજા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३२
उत्तराध्ययनसूत्रे
मूलम् - फासेसु जो गेहि मुवेइ तिव्वं, अकौलियं पौवइ सें विणासं । रागाउरे सीय जलावंसन्ने, गाहहीए मेहिसे व वन्ने ॥७६॥ छाया - स्पर्शस्य यो गृद्धिमुपैति तीव्रां, आकालिकं स प्राप्नोति विनाशम् । रागातुरः शीतजलावसन्नः, ग्राहगृहीतः महिषः इव वन्यः ॥ ७६ ॥ टीका- ' फासस्स जो ' इत्यादि
यः स्पर्शेषु तीम्रां गृद्धिम् उपैति स आकालिकं विनाशं प्राप्नोति, तत्र दृष्टान्तमाह-' रागाउरे' इत्यादिः । रागातुरः = मनोज्ञस्पर्शानुरागान्धः, शीतजला
'फारस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( कार्य फासस्स गहणं वयंति कायं स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति) स्पर्शन इन्द्रियको आठ प्रकारके स्पर्शका ग्राहक कहा है ( फार्स कायस्स गहणं वयंति - कार्य स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति ) तथा आठ प्रकारका स्पर्श स्पर्शन इन्द्रियका विषय कहा गया है (मणुष्णं रागस्स हे आहुमनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः ) मनोज्ञ स्पर्श रागका हेतु तथा ( अमणुन्नं दोसस्स हे आहु-अमनोज्ञं द्वेषस्य हेतुं आहुः) अमनोज्ञ द्वेषका कारण कहा गया है ॥ ७५ ॥
'फासेस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( फासेस-स्पर्शेषु) स्पर्शो में (जो यः) जो ( तिव्वं गेहिंतीव्र गृद्धिम् ) तीव्र गृद्धिको ( उवेह - उपैति ) धारण करता है। (से अकालियं विणास पावह -स अकालिकं विनाशं प्राप्नोति ) वह अकालमें विनाशको प्राप्त होता है । (ब-इव) जैसे (रागाउरे - रागातुरः ) मनोज्ञफासम्स " इत्याहि !
""
अन्वयार्थ - कार्य फासस्स गहणं वयंति - कार्य स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति स्पर्शन ईन्द्रियने आठ अारना स्पर्शना था उस छे तथा फासं कायस्स गहण वयन्ति स्पर्शः कायस्य ग्रहणं वदन्ति सा प्रहारना स्पर्श स्पर्शन र्धन्द्रियना विषय आहेवामां आवे छे. मणुन्नं रागस्स हेउ आहु-मनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः भनोज्ञ स्पर्श राजनेो हेतु तथा अमणुन्नं दोसरस हेउ आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतु आहुः समनाज्ञ द्वेषनु अरण्य मतावायेत छे. ॥७या
(( फासेसु " त्याहि !
अन्वयार्थ – फासेसु - स्पर्शेषु स्पर्शोभां जो यः ने तिव्वं गेहिं तीनों गृद्धिम् तीव्र गृद्धिने उवेइ - उपैति धार १रे छे से अकालियं विणासं पावइ-स अकालिकं विनाशं प्राप्नोति ते अाजभां विनाशने आप्त थाय छे. व-इत्र प्रेम रागाउरे
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम् ५३३ ऽवसन्नः शीतं शीतलं जलं तत्र अवसन्न:-निमग्नः, अतएव-ग्राहगृहीतः ग्राहोजल जन्तुस्तेन गृहीतः-धृतः, वन्यः-आरण्यः, महिष इव ग्राम्यस्तु महिषः कदाचित् केनापि मोचितोऽपि भवेदिति वन्यग्रहणं, शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ७६ ॥ मूलम्-जेया वि दोसं समुवेइ तिव्वं,तंसिक्खणे सेउ हुवेइ दुक्खम्। दुद्दन्तदोसेण सऍण जंतू, न किंचि फोसं अवरन् ई से" ॥७७
छाया-यश्चाऽपि द्वेषं सतुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे उपैति दुःखम् । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् स्पर्शः अपराध्यति तस्य ॥ ७७॥ टीका-'जे यावि' इत्यादि
यश्च जन्तु स्तीनं द्वेषं समुपैति, स तु तस्मिन् क्षणेऽपि, स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुखं उपैति, स्पर्शस्तस्य किञ्चित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत्॥७७॥ मूलम्-एगतरत्ते रुइरंसि, फासे, अतालिसे से कुणई पओसं। दुक्खस्स संपील मुंवेइ बाले, न लिप्पई तेण मुंणी विरोंगो ॥७८ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे स्परों, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः॥७॥ स्पर्शके अनुरागसे अंध बना हुआ (वन्ने-वन्यः) जंगली (महिसे-महिषः) महिष-भैसा (सीयजलावसन्ने-शीतजलावसन्नः) शीतल जलमें फँसकर (गाहग्गहीए-ग्राहगृहीतः) ग्राहसे गृहीत होकर अकालमें मर जाता है।।७६॥ _ 'जेया वि' इत्यादि।
जो जीव अमनोज्ञ स्पर्शमें तीव्र द्वेषको धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषवश दुःख पाता है। स्पर्श उसका कुछ भी बिगाड़ नहीं करता है ॥७७॥ रागातुरे मनोज्ञ स्पर्श ना मनुरागथी सांधणे। मनेत वन्ने-वन्यः ही महिसेमहिषः पाडी सीय जलावसन्ने-शीतजलावसन्नः । पाएमा ५डी भरना પંજામાં સપડાઈને અકાળે મરણ પામે છે. ૫૭૬ાા
" जेयावि" त्या !
જે જીવ અમનેઝ સ્પર્શમાં તીવ્ર ઠેષને ધારણ કરે છે તે એક્ષણમાં પણ પિતાના દન્ત ષવશ દુઃખ પામે છે. પશે એને કાંઈ પણ બગાડ કરતા નથી. પાછળ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
उत्तराध्ययनसुत्रे टीका-' एर्गतरत्ते' इत्यादि
यस्तु रुचिरे स्पर्शे एकान्तरक्तो भवति, स बालः अतादृशे अरुचिरे स्पर्श प्रद्वेष करोति, अतएव दुःखस्य सम्पीडं उपैति, विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥७८॥
_राग एव हिंसाद्यास्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षड्भिर्गाथाभिराहमूलम्-फासानुगासाणुगए ये जीवे, चराचरे हिंसई णेगांवे ।
चिंत्तेहिं ते परितावेइ बाले, पीलेई अत्तट्टगुरू किलिहे ॥ छाया-स्पर्शानुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति वालः, पिडयत्यात्मार्थ गुरुः क्लिष्टः॥७९॥ टीका--'फासाणुगासा' इत्यादि--
क्लिष्टः, अतएव-आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, स्पर्शानुगाशानुगतश्चस्पर्शा:-शोभनस्पर्शवन्तः, मृगादिचर्मपुष्पवस्त्र तूलीक स्त्रीप्रभृतयः, तदनुगाशा
'एगतरत्ते' इत्यादि।
जो व्यक्ति मनोज्ञ स्पर्शमें एकान्त अनुरक्त होता है तथा अमनोज्ञ स्पर्शसे द्वेष करता है वह नियमतः दुःखोंको पाता है। जो ऐसा नहीं करता है वह मुनि दुःखसे लिप्त नहीं होता है ॥७८॥
राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है इसलिये हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका मूल कारण है सो छह गाथाओंसे कहते हैं
'फासाणुगा' इत्यादि।
मनोज्ञ स्पर्शके अनुरागसे पीडित हुआ जीव समस्त कार्यों में यही एक मुख्य कार्य समझता है कि जैसे भी हो हमें मनोज्ञ स्पर्श ही मिलेअमनोज्ञ स्पर्श नहीं। इसीलिये वह इस अमनोज्ञ स्पर्शकी प्राप्ति निमित्त ___Mतरते, त्या!ि
જે વ્યકિત મનેઝ સ્પર્શમાં એકાત અનુરકત થાય છે તથા અમને સ્પર્શથી દ્વેષ કરે છે તે નિયમતઃ દુઃખને પામે છે. જે એવું નથી કરતા તે મુનિ દુઃખથી લિસ થતા નથી. આ૭૮
રાગ જ હિંસાદિ આસવને હેતુ છે આ કારણે હિંસાદિને લઈને રાગ જ मनु भूण ४१२ छ, ते ७ गाथामाथी ४ छ-"फासाणुगा" त्या !
મનોજ્ઞ સ્પર્શના અનુરાગથી પીડિત બનેલ જીવ સઘળા કાર્યોમાં એ જ એક મુખ્ય કાર્ય સમજે છે કે, ગમે તે રીતે મને મનેઝ સ્પર્શને લાભ મળે, અમનેશ સ્પર્શ નહી. આ માટે તે આવા અમનેઝ સ્પર્શની પ્રાપ્તિ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ• ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम् ५३५ तदभिलाषा, तदनुगतः-तद्युक्तः, जीवः अनेकरूपान, चराऽचरान् चरान्मृगादीन् , अचरान्-पुष्पप्रभृतीन् , हिनस्ति । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति। कांश्चिच्च पीडयति । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥ ७९ ॥ मूलम्-फासाणुवाएंण परिग्गहेण, उप्पायणे रक्खणसन्निओगे। वैए विओगे य केहं सुहं से, संभोगेकाले य अतित्तिलाभ॥८॥ छाया--स्पर्शानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ।
व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभ।।८०॥ टीका--'फासाणुवाएण' इत्यादि
स्पर्शानुपाते परिग्रहेण स्पर्शविषये मूत्मिकेन हेतुना, उत्पादने, रक्षणसन्नियोगे, व्यये वियोगे च, तस्य क्य सुखम् , सम्भोगकाले च अतृप्तिलामे सति क्व सुखम् , इत्यन्वयः। शेष व्याख्यापूर्ववत् ॥ ८० ॥ हिताहितके विवेकसे रहित होकर बालजीवकी तरह उस एकमात्र मनोज्ञ स्पर्शकी प्रासिकी आशाके पीछे पड़ कर अनेक प्रकारके त्रस एवं स्थावर जीवोंकी हिंसा करता है। किन्हीं २ जीवोंको यह अनेक उपायों द्वारा संतापित करता है तथा कितनेक जीवोंको पीड़ित करता है ॥७९॥ 'फासाणुवाएण' इत्यादि।
मनोज्ञ स्पर्शके अनुराग होने पर जीव उसकी मूछोंसे बंध जाता है तो वह उसकी प्राप्ति करनेमें सचेष्ट होता है। जब इसको उसकी प्राप्ति हो जाति है तो वह उसकी रक्षा करने में तत्पर बना रहता है। अपने उपयोगमें तथा अन्यके उपयोगमें भी सुन्दर स्पर्शवाली वस्तुका प्रयोग करता है। इस स्थितिमें जब उसका व्यय-नाश या वियोग हो નિમિત્ત હિતાહિતના વિવેકથી રહિત બનીને બાલ જીવની માફક એ એક માત્ર મનેઝ સ્પર્શની આશા પાછળ પડીને અનેક પ્રકારના ત્રસ અને સ્થાવર જીવોની હિંસા કરે છે. કોઈ કોઈ ને તે અનેક ઉપાયો દ્વારા સંતાપિત કરે છે. તથા કેટલાક જીને પીડિત કરે છે. ઉલ્યા
" फसाणुवाएण" त्या !
મનોજ્ઞ સ્પર્શનો અનુરાગ હોવાથી જીવ એની મુચ્છામાં બંધાઈ જાય છે. અને તેની પ્રાપ્તિ કરવામાં સચેષ્ટ બની જાય છે. જ્યારે એને તેની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે ત્યારે એ તેની રક્ષા કરવામાં તત્પર રહ્યા કરે છે. પોતાના ઉપ
ગમાં તથા બીજાના ઉપગમાં પણ સુંદર સ્પર્શવાળી વસ્તુને પ્રયોગ કરે છે, આવી સ્થિતિમાં જયારે તેને નાશ અથવા વિગ થઈ જાય છે તે એને
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३६
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-फासे अतित्ते य परिग्गम्मि , सत्तोवसत्तो न उवेई तुहिं ।
अतुढिदोसेण ढुंही परस्से, लोभाविले आर्ययई अदत्तं ॥८॥ छाया--स्पर्शे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते अदत्तम्।।८१॥ टोका-'फासे अतित्ते' इत्यादि--
स्पर्श अतृप्तश्च परिग्रहे-परिग्रहविषये स्पर्शे, सक्तोपसक्तस्तुष्टि नोपैति, अतुष्टि दोषेण दुःखी सन् लोभाविलः परस्य अदत्तम् शोभनस्पर्श वस्त्रादिकं वस्तु आदत्ते, शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८१ ॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, फासे अतित्तस्स परिगहे थे। मायांमुसं वर्ल्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खी नै विमुच्चई से ॥२॥ जाता है तो उसको उसके बिना एक क्षण भी सुख नहीं मिलता है। तथा उसके उपयोग करते समयमें भी जैसी उससे तृप्ति होनी चाहिये वह नहीं होती है। अतः अतृप्तिजन्य दुःख उस समयमें भी इसको होता रहता है ।।८०॥ ___ 'फासे अतित्ते' इत्यादि।
स्पर्श विषयमें अतृप्त प्राणी उस स्पर्श विषयको ग्रहण करनेमें अत्यन्त आसक्त बन कर कभी भी सन्तोषको प्राप्त नहीं होता है। इस तरह अतुष्टिके (असंतोषरूप) दोषसे दुःखित बना हुआ वह प्राणी लोभसे मलिन चित्त होकर परकी सुन्दर स्पर्शवाली वस्तुको विना दिये ही ग्रहण करने लग जाता है ॥८॥ તેના વગર એક ક્ષણ પણ સુખ મળતું નથી. તથા તેને ઉપયોગ કરતી વખતે પણ એને જેવી તૃપ્તી થવી જોઈએ તે થતી નથી. આથી અતૃપ્તિ જન્ય દુઃખ એ સમયમાં પણ એને થતું રહે છે. ૮૦ના
"फासे अतित्त" त्या !
સ્પર્શના વિષયમાં અતૃપ્ત પ્રાણી એ સ્પર્શ વિષયને ગ્રહણ કરવામાં અત્યંત આસકત બની કદી પણ સંતેષને પ્રાપ્ત થતું નથી. આ રીતે અતહીના દષથી દુઃખીત બનેલો એ પ્રાણ લેભથી મલિન ચિત્ત બનીને બીજાની સંદર સ્પર્શવાળી વસ્તુને વગર આચ્ચે જ ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે, ૮૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ रागस्य स्पर्शविषये दुःखकारणत्वमाह ५३७
छाया--तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, स्पर्शे अतृप्तस्य परिग्रहे च । ___मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः॥८२॥ टीका--'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि
स्पर्श-स्पर्शविषयके, परिग्रहे-मूर्छात्मके च अतृप्तस्य अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, लोभदोषात् मयामृषा वर्द्धते । तत्रापि=मृषाभाषणेऽपि, सा=अदत्तादानशीलः, दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८२॥ मूलम्-मोसस्स पच्छार्य पुरत्थओय, पओगकाँले य दुही दुरते। एवं अदत्ताणि समाययंतो, फांसे अतित्तो दुहिओ अणिस्सो ॥८३ छाया--मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददानः, स्पर्श अतृप्तश्च दुःखितः अनिश्रः ॥ ८३ ॥ टीका--'मोसस्स ' इत्यादि--
'मोसस्स' मृपावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी सन् , दुरन्तो भवति, एवं अदत्तानि समाददानः, स्पर्शे-स्पर्शविषये, अतृप्तः सन् , तथा-अनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ८३ ॥
'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि।
स्पर्शरूप परिग्रहके अपनानेमें अतृप्त प्राणी तृष्णासे अभिभूत होने पर अदत्तादानका ग्रहण जब करने लग जाता है तब उसमें लोभके दोषसे मायाप्रधान असत्य भाषण बढ़ने लगता है। इस स्थितिमें भी वह दुःखसे छुटकारा नहीं पाता है ।।८२॥
'मोसस्स' इत्यादि।
मृषावादके पहिले और पीछे तथा उसके बोलते समय यह जीव दुःखी होता है और उसका अन्तकाल भी दुःखद होता है। इस तरह अदत्तको ग्रहण करनेवाला वह जीव मनोज्ञ स्पर्शमें अतृप्त होकर संसार
"तहाभिभूयस्स" त्या !
સ્પર્શરૂપ પરિગ્રહને અપનાવવામાં અતૃપ્ત પ્રાણી તૃણાથી અભિભૂત થવાથી અદત્તાદાનનું ગ્રહણ કરવામાં જ્યારે લાગી જાય છે ત્યારે એનામાં લોભના દોષથી માયાપ્રધાન અસત્ય ભાષણ વધવા માંડે છે. આ પ્રકારની સ્થિતિમાં પણ તે દુઃખથી છુટકારો મેળવી શકતું નથી. ૫૮૨ા
“मोसस्स" त्याह!
મૃષાવ દના પહેલાં અથવા પછીથી તેમજ તેને બોલતી વખતે એ જીવ દુઃખી થાય છે. અને તેને અંતકાળ પણ દુઃખદ બને છે. આ રીતે અદત્તને उ०-६८
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्तमेवार्थ निगमयितुमाह-- मूलम्-फासाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तोसुहं होज कयाइ किंचि। तत्थोपभोगेवि किलेसदुक्खं, निव्वत्तए जस्स कएण दुक्खं ॥४॥ छाया--स्पर्शानुरक्तस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत्कदाचित् किञ्चित् ।
तत्रोपभोगेपि क्लेशदुःखम् , निवर्तयति यस्य कृते दुःखम् ॥ ८४ ॥ टीका--'फासाणुरत्तस्स' इत्यादि--
एवं स्पर्शानुरक्तस्य नरस्य कदाचित् किश्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्रस्पर्शानुरागे, तथा-उपभोगेऽपि-स्पर्शोपभोगेऽपि, क्लेशदुखं भवति, यस्य उपभोगस्य दुःख निर्वतयति, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८४ ॥ ___ एवं स्पर्श विषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र-द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव फासम्मि गओ पंओसं, उवेई दुक्खोहपरंपराओ। पदुद्दचित्तो य चिणाँइ कम्मं, जं से पुणोहोई दुहं विवाँगे॥ छाया-एवमेव रसे गतः प्रद्वेषं, उपैति दुःखौघपरम्पराः ।
प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनर्भवेति दुःख विपाके ॥८५॥ में निःसहायक ही बना रहता है। और हर तरहसे दुःख ही दुःख उठाता रहता है ॥८॥
'फासाणुरत्तस्स' इत्यादि।
इस प्रकार मनोज्ञ स्पर्शमें जो प्राणी अनुरक्त होता है वह कहीं पर किसी भी तरह थोड़ा सा भी सुखी नहीं हो सकता है। इस तरह जिस स्पर्श के लिये यह रात दिन दुखी होता रहता है उस स्पर्शका अनुराग तथा उसका उपभोग सुखप्रद कैसे हो सकता है किन्तु नहीं ॥८४॥
ગ કરનાર એ જીવ મનાજ્ઞ સ્પર્શમાં અતૃપ્ત બની સંસારમાં નિઃસહાયક બની જાય છે અને હર પ્રકારથી દુઃખ જ દુઃખ ભોગવતો રહે છે ૫૮૩
"फासाणुरत्तस्स" त्यादि !
આ પ્રમાણે મનેઝ સ્પર્શમાં જે પ્રાણ અનુરત બને છે તે કઈ પણ રીતે કેઈ પણ સ્થળે જરા સરખો પણ સુખી થઈ શકતું નથી. આ રીતે જે સ્પર્શના માટે એ રાત દિવસ દુઃખી થતું રહે છે. એ સ્પર્શને અનુરાગ અને તેને ઉપગ સુખપ્રદ કઈ રીતે બની શકે? કદી પણ નહીં. ૮૪
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ स्पर्शविषये द्वेषस्य दुःखकारणत्वमाह ५३९
टीका-'एमेवफासम्मि' इत्यादि
स्पर्शे प्रद्वेषं गतः, एवमेव यथा स्पर्शानुरक्तस्तथैव, दुःखौघपरम्परा, उपैति, तथा-पद्विष्टचित्तश्च यत् कर्म चिनोति तस्य विपाके पुनदुःखं भवति, इत्यन्धयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८५॥
स्पर्शविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहमूलम्-फासे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण । नै लिप्पई भवेमज्झे विसंतो, जलेण वा पुक्खरिणी पलासम्॥८६ छाया—स्पर्श विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥ ८६ ॥ टीका-'फासे विरत्तो' इत्यादि
स्पर्शे विरक्तः, अतएव-विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् एतया दुःखौघपरंपरया न लिप्यते, जलेन पुष्करिणीपलाशमिव, इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत्॥८६॥
॥ इति स्पर्शनेन्द्रियप्रकरणम् ॥ ____ स्पर्श विषयक रागको अनर्थका हेतु कहा अब तद्विषयक द्वेष भी अनर्थका हेतु होता है सो कहते हैं-'एमेव' इत्यादि।
स्पर्श विषयमें प्रदेषको प्राप्त हुआ प्राणी इसी तरहसे दुःखोंकी परम्पराको भोगता है। क्यों कि जो द्वेषचित्तवाला होता है वह कर्मों का बंध करता है और वे कर्म अपने उदयकालमें उस जीवको बार २ दुःखित ही करते हैं ॥८५।।
स्पर्श विषयक रागद्वेषके नहीं हटाने में दोष कहे अब उनके हटाने में गुण कहते हैं-'फासे विरत्तो' इत्यादि।
स्पर्श विषयमें विरक्त बना हुआ पुरुष शोक रहित हो जाता है। तथा वह संसारमें रहता हुआ भी पूर्वोक्त दुःख परम्परासे लिप्स नहीं
વિષયક રાગને અનર્થનો હેતુ કહ્યું, હવે તદુવિષયક ઠેષ પણ मनयन तुडेय छ तेने ४ छ-" एमेव" त्याह!
સ્પર્શ વિષયમાં પ્રàષને પ્રાપ્ત થયેલ પ્રાણી આજ પ્રમાણે કોની પરંપરાને ભગવે છે કેમકે, જે દ્વેષ ચિત્તવાળો થાય છે એ કર્મોને બંધ કરે છે અને એ કર્મ પિતાના ઉદય કાળમાં એ જીવને વારંવાર દુઃખીજ કરે છે.૮૫
સ્પર્શ વિષયક રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દેષને કહ્યા, હવે તેને હટાવपा गुने ४ छ.--" फासे विरत्तो" त्या ! | સ્પર્શ વિષયમાં વિરક્ત બની રહેલ પુરૂષ શોક રહિત થઈ જાય છે. તથા એ સંસારમાં રહેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત દુઃખ પરંપરાથી લિપ્ત નથી થતા. જેમ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
उत्तराध्ययनसूत्रे
अथ मनःप्रकरणम्मूलम्-मणस्त भावं गहणं वयन्ति, तं रागहेडं तुमणुन्नमाहु। तं"दोसहेडं अमर्गुन्न माहु, समो य जो तेर्से सवीर्यरागो ॥८७ छाया-मनसः भावं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः ।
तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समश्च यस्तयोः स वीतरागः ॥ ८७ ॥ टीका-'मणस्स भावं' इत्यादि
भाव-भावः-मानसिकः परिणामः, रूपादिस्मरणस्वरूपः, मनोज्ञरूपादि संयोगोपायचिन्तनरूपः, अमनोज्ञरूपादिवियोगोपायचिन्तनरूपः, यद्वा-स्वप्नादि गतो भावोपनीतो रूपादिरेव भावस्तम्, मनसो ग्रहणं, गृह्यतेऽनेनेति ग्रहणम् आकर्षकं वदन्ति, मनोज्ञ मनोज्ञरूपादिविषयं, तं भावं तु रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञंहोता है। जैसे जलमें रहता हुआ भी कमलिनीका पत्र जलसे लिप्स नहीं होता है ।।८६॥
यह स्पर्शन्द्रियका प्रकरण कहा, अब मनके प्रकरणको कहते हैं
'मणस्स' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भावं-भावम् ) रूपादिकका स्मरण स्वरूप, अथवा मनोज्ञरूपादिकोंके संयोगके उपायका चिन्तवन रूप, अथवा अमनोज्ञ रूपादिकोंके वियोगके उपायका चिन्तनरूप अथवा स्वप्न आदिमें प्राप्त हुआ रूपादिक विषयरूप भाव (मणस्स गहणं वयन्ति-मनसः ग्रहणं वदन्ति) मनका आकर्षक कहा गया है। (मणुन्नं तं रागहेडं आहुमनोज्ञं तं रागहेतुं आहुः) मनोज्ञ वह भाव रागका हेतु माना गया है। (अमणुन्नं तं दोसहेउं आहु-अमनोज्ञं तं देषहेतुं आहुः) तथा अमनोज्ञ જળમાં રહેવા છતાં પણ કમળપત્ર જળથી લિપ્ત થતું નથી. ૮૬
આ સ્પર્શેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહ્યું, હવે મનનું પ્રકરણ કહેવામાં આવે છે"मणस्स" छत्याह!
भ-क्याथ-भाव-भावम् ३५६४ना भ२५ २१३५ अथवा भनाज्ञ ३५/દિકના સંચાગના ઉપાયના ચિંત્વનરૂપ અથવા અમનેણ રૂપાદિકના વિયોગના ઉપાયના ચિહનરૂપ અથવા સ્વપ્ન આદિમાં પ્રાપ્ત થયેલ રૂપાદિક વિષયરૂપ लाव मणस गहणं वयन्ति-मनसः महणं वदन्ति मननु मा भानामा भाव छ तथा मणुन्न तं रागहेउ आहु-मनोज्ञ तं रागहेतु आहुः भनाज्ञ से मा शगन तु भानामा मा छे तथा अमणुन्नं तं दोसहेउ आहु-अम.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम् अमनोज्ञरूपादिविषयं तं द्वेषहेतुमाहुः । यश्च तयोः मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपादिविषयकभावयोः समः स वीतरागः, वीतराग इव भवति ॥ ८७ ॥ मूलम्-भावस्स मणं गहणं वयंति, मणस भावं गहणं वयंति । रागस्सहेड समणुन माहु, दोसैस्स हेडं अमंणुन्न मोह ॥८॥ छाया-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति, मनसः ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञ माहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञ माहुः ॥ ८८ ॥ टीका-'भावस्स मणं' इत्यादि
मनः, भावस्य ग्रहणं वदन्ति, भावं मनसो ग्रहणं वदन्ति, समनोज्ञ-मनोज्ञभावानुसङ्गिमनः, रागस्य हेतुमाहुः। अमनोज्ञं-अमनोज्ञभावानुषङ्गिमनः, द्वेषस्य हेतुमाहुः, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ८८ ॥ वह रूपादिक विषयक भावद्वेषका हेतु माना गया है। (जो तेसु समोस वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः) जो मनुष्य रूपादिक विषयक उन भावोंमें समभाववाला है वह वीतराग है ॥८॥
'भावस्स' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(भावं मणस्स गहणं वयन्ति-भावं मनसःग्रहणं वदन्ति) रूपादिक विषय वह भाव मनका विषय कहा गया है। तथा (भावस्स मणं गहणं वयन्ति-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति ) रूपादिक विषय उस भावका मन ग्राहक कहा गया है । (समणुन्नं रागस्स हेउं आहु-समनोज्ञं रागस्य हेतुं आहुः) मनोज्ञभावानुषंगी मन रागका हेतु एव (अमणुन्नं दोसस्स हेडं आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः) अमनोज्ञभावानुषंगी मन द्वेषका हेतु कहा है ॥८॥ नोज्ञ तं द्वेषहेतु आहुः समाना ते ३ा६४ विषयमा द्वेषना हेतु मनायेस छ. जो तेसु समो स वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः २ मनुष्य ३ाही વિષયક એ ભાવમાં સમભાવવાળા છે એ વીતરાગ છે. ૫૮૭ __“भावस्स" त्याहि!
अन्वयार्थ:-भावं मणस्स गणं वयन्ति-भावं मनसः ग्रहणं वदन्ति पाहिले विषयमा मनना विषय उपामा मावत छ तथा भावस्स मणं गहणं घयन्ति-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति ३५६ विषय मे सानु मन पाई. पाय छे. समणुन रागस्स हेउ आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतु आहु भनाश मावानुषी भन शगन तु मने अमणुन्नं दोसस्स हेउ आहु-अमनोज्ञ देखा हेतु आहुः सभनाश सावानुषी भन देषना तु पाये छtan
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४२
उत्तराध्ययनसूत्रे
मूलम् - भावेसुं जो गिद्धिं मुवेइँ तिव्वं, अकालियं पाँव से विणा । रागारे कामगुणे गिद्धे, करेणुमग्गावहिएं गंजे वा ॥ ८९ ॥ छाया - भावेषु यो गृद्धि मुपैति तीव्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् । रागातुरः कामगुणेषु गृद्धः करेणुमार्गाऽपहृतो गजो वा ॥ ८९ ॥
"
टीका- 'भावेसु जो गिद्ध ' इत्यादि
यः भावेषु = मनोज्ञरूपादि स्मरणेषु तीव्रां गृद्धिं उपैति सः आकालिकं विनाश प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह-' रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः, कामगुणेषु = मनोज्ञ रूपादिषु गृद्धः = आसक्तः, करेणुमार्गाऽपहतः = करेण्वा - हस्तिन्या, मार्गेण निजपथेन, अपहृतः - आकृष्टः, गजः = हस्ती, वा = इव = यथा - आकालिकं विनाशं प्राप्नोति, तद्वत् मदोन्मत्तो हि हस्ती समीपवर्त्तिनीं हस्तिनीं दृष्ट्वा तद्रूपादिमोहितः सन् तत्सङ्गमोत्सुकस्तन्मार्गानुगामितया नृपादिपरिगृहीतः सङ्ग्रामादौ समानीतः विनाशं प्राप्नोति । नन्वत्र चक्षुरादीन्द्रियवशादेव गजस्य प्रवृत्तिरिति मनः प्रकरणे दृष्टान्तोऽयमसंगत
'भावेसु' इत्यादि ।
जो मनुष्य अमनोज्ञ रूपादिकके स्मरणरूप भावों में तीव्र गृद्धिको धारण करता है वह अकालमें नष्ट हो जाता है । जैसे मनोज्ञरूपादिकोंमें आसक्त हुआ हाथी हाथिनीके द्वारा अपने मार्ग से अपहृत होकर अकाल मृत्युको पाता है । तात्पर्य इसका इस प्रकार है कि जिस प्रकार मदोन्मत्त गजराज हथिनीके पीछे पड़कर राजाके द्वारा पकड़ा जाता है और संग्राम आदि पहुंच कर मृत्युको प्राप्त हो जाता है। उसी प्रकार मनोज्ञ रूपादिकमें मोहित बना हुआ प्राणी अकालमें मृत्युको पाता है । प्रश्न - मनके इस प्रकरण में चक्षुरिन्द्रियके विषयका यह दृष्टान्त कैसे
भावेसु " त्याहि !
જે મનુષ્ય મનેાજ્ઞ રૂપાદિકના સ્મરણરૂપ ભાવામાં તીવ્ર ગુદ્ધિને ધારણ કરે છે તે અકાળમાં નષ્ટ થઇ જાય છે. જેમ મનેાજ્ઞ રૂપાદિકામાં આસક્ત અનેલ હાથી, હાથણીથી પેાતાના માર્ગ ભૂલીને અકાળમાં મૃત્યુને પામે છે. તાત્પર્ય આનું એ પ્રમાણે છે કે, જે રીતે મદેોન્મત્ત ગજરાજ હાથણીની પાછળ પડીને રાજાના સેવકાના હાથથી પકડાઈ જાય છે, અને સગ્રામ આદિમાં પહેાંચીને મૃત્યુને પ્રાપ્ત થાય છે એજ પ્રમાણે મનેાજ્ઞ રૂપાદિકમાં માહિત અનેલ પ્રાણી અકાળમાં મૃત્યુને ભેટે છે. પ્રશ્ન–મનના આ પ્રકરણમાં ચક્ષુરિન્દ્રિયના વિષયનું આ દૃષ્રાંત અસ’ગત છે,
66
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम् ५४३ इति चेदुच्यते-गजस्य चक्षुरादीन्द्रियवशात्प्रवर्त्तनेऽपि तत्र मनः प्राधान्यविवक्षया दृष्टान्तसङ्गतिर्भवितुमर्हति । यद्वा-दृष्टान्ते कामाऽकुलस्य हस्तिनो मदान्धत्वेन चक्षुरादीन्द्रियव्यापाराऽभावेऽपि मनस एवं व्यापारस्य सत्वात् । यद्वा-करेणो मार्गः-अपहृतः-नष्टो यस्य स करेणुमार्गापहृतः, रागवशेन करिणों स्मरन् गजः करिणी प्राप्तिमार्गमलब्ध्वा कामान्धतया इतस्ततो भ्रमन् नृपादिमिर्गृह्यते, ततश्च परवशः सन् संग्रामादौ विनश्यतीति तद्वत् ॥ ८९ ॥ दिया गया है। क्यों कि चक्षुइन्द्रियके वशसे ही गजकी प्रवृत्ति हाथिनी विषयमें देखी जाती है। ___ उत्तर-यद्यपि गजकी हथिनीके विषय में प्रवृत्तिचक्षुइन्द्रिय के द्वारा रूप देखकर ही देखी जाती है तो भी वहां मनकी प्रधानरूपसे विवक्षा मानी गई है। क्यों कि विना मानसिक संकल्प हुए वह उसके विषयमें प्रवृत्ति कर नहीं सकता है। इस तरहसे इस दृष्टान्तकी संगति बैठ जाती है। अथवा जो हाथी कामके आवेगसे व्याकुल बन जाता है उसमें मदान्ध होनेकी वजहसे चक्षु आदि इन्द्रियोंके व्यापारके अभावमें भी मनका ही व्यापार होता है । अथवा जब हाथी कामसे अंधा हो जाता है तब वह हथिनीको बार २ स्मरण करता हुआ उसकी प्राप्तिके मार्गको भी भूल जाता है और इधर-उधर घूमने लग जाता है। इस स्थितिमें वह पकड़ा जाता है और पर वश बन कर संग्राम आदिमें मृत्युको प्राप्त हो जाता है ॥८॥ કેમકે, ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના વશથી જ ગજની પ્રવૃત્તિ હાથીણીના વિષયમાં જાણી શકાય છે.
ઉત્તર-જો કે હાથીની હાથણીના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના દ્વારા રૂપ જોઈને જ દેખવામાં આવે છે તે પણ ત્યાં મનની પ્રધાનરૂપથી વિવક્ષા માનવામાં આવેલ છે. કેમકે, મનને સંકલપ થયા વગર તે એના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરી શકતો નથી. એ રીતે આ દૃષ્ટાંતની સંગતિ બેસી જાય છે. અથવા જે હાથી કામના આવેગથી વ્યાકુળ બની જાય છે. એમાં મદાંન્ધતા હવાના કારણથી ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિાના વેપારના અભાવમાં પણ મનને જ વેપાર અને છે. અથવા જ્યારે હાથી કામથી આંધળે બની જાય છે ત્યારે તે હાથણીનું વારંવાર સ્મરણ કરીને એની પ્રાપ્તિના માગને પણ ભૂલી જાય છે. અને અહીં તહીં ભટકવા માંડે છે. આવી સ્થિતિમાં તે પકડાઈ જાય છે અને પરવશ બનીને સંગ્રામ આદિમાં મૃત્યુને આધીન બની જાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-जे यावि दोस समुवेई तिवंतसिक्खणे सेउँ उवेइ दुक्खं। दुइंतदोसेण सऍण जंतू , न किंचि' भावं अवरझई से॥१०॥
छाया-यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे स तु पैति दुःख । दुन्तिदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किञ्चित् भावः अपराध्यति तस्य ॥ ९० ॥
टीका-'जे यावि' इत्यादियश्च जन्तुस्तीनं द्वेषं समुपैति, स तु तस्मिन् क्षणेऽपि स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखम् उपैति, भावस्तस्य किश्चित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ९० ॥ मूलम्-एगंतरत्तो रुइरंसि भावे, अतालिसे से कुणई पओसं। दुक्खस्स संपील मुवेइ बाले, न लिप्पई तेण मुंणी विरोंगो॥९१ छाया--एकान्तरक्तो रुचिरे भावे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषं ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥९१॥ टीका-'एगंतरत्तो' इत्यादि____ यस्तु रुचिरे भावे एकान्तरक्तो भवति, स बालः, अतादृशे-अरुचिरे भावेभावविषये वस्तुनि प्रद्वेषं इदं ममापीतिकारकमित्यादिरूपं करोति, अतएव दुःखस्य सम्पीडं उपैति विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः शेषं व्याख्यापूर्ववत्।।९१॥
'जे यावि' इत्यादि।
जो प्राणी अमनोज्ञरूप आदि विषयक भावमें तीव्र द्वेष धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषके कारण दुःखका पात्र बनता है। उसके दुःखी होने में उस भावको कुछ अपराध नहीं है।९०॥
'एगंतरत्तो' इत्यादि।
जो मनुष्य मनोज्ञ भावमें एकान्त तपत्र हो जाता है वह बाल जीव है और वही अमनोज्ञ भावमें प्रद्वेष करता है। इसी वजहसे वह
"जेयावि" त्याह!
જે પ્રાણી અમનેઝરૂ૫ આદિ વિષયક ભાવમાં તીવ્ર ઠેષ ધારણ કરે છે તે એ ક્ષણમાં પણ પિતાના જ દુર્દીત દોષના કારણે દુઃખને પાત્ર બને છે. એના દુઃખી થવામાં એ ભાવને કેઈ અપરાધ નથી. ૯૦ __" एगचरतो" त्या!ि
જે મનુષ્ય મનોજ્ઞભાવમાં એકાન્તતઃ રક્ત બની જાય છે કે બાળ જીવ છે. અને તે અમનેશ ભાવમાં પ્રષિ કરે છે. આ જ કારણથી એ દુઃખ ભોગવે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
राग एव हिंसाद्यास्त्रव हेतुरिति हिंसाद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षडूभिर्गाथाभिराहमूलम्-भावाणुगासाणुगए ये जीवे, चराचरे हिंसइ णेगळंवे । चित्तेहिं ते" परितौवेइ बोले, पीलेई अत्तद्वगुरूँ किलिहे ॥९२॥ छाया-भावानुगाशानुगतश्च जीवः, चराऽचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः॥९२॥ टीका--'भावाणुगासा' इत्यादि--
क्लिष्टः अतएव आत्मार्थगुरुः, अतएव-बालः, भावानुगाशानुगतः रूपादिगता रूपादिविषयक स्मरणाऽनुकूलाऽभिकांक्षाविवशः, जीवः, अनेकरूपान् चराचरान्-त्रसस्थावरान् , हिनस्ति, स्वभिप्रायसिद्धयर्थ हि बहवो जीवाः स्थावर जंगमजीवहिंसायां प्रवर्तन्त इत्यर्थः । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति । कांश्चिच्च पीडयति । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९२ ॥ दुःख भोगता है। जो इस प्रकार नहीं करता है वह विरक्त आत्मा मुनि है और वह इस दुःखसे लिप्त नहीं होता है ॥९१॥ - राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है अतः हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका कारण होता है सो कहते हैं-'भावाणु' इत्यादि।
संक्लिष्ट परिणामी जीवरूपादिक विषयक अभिप्रायके वशवर्ती होकर अपने भावको ही सिद्ध करना सर्व प्रथम अपना एक कर्तव्य मानता है। इस अवस्था इसको हेय और उपादेय भावोंका कुछ भी विवेक नहीं रहता है। अतः यह बाल जीव रूपादि विषयक स्मरणके अनुकूल अभिकांक्षाके वशवर्ती होकर अनेक त्रस एवं स्थावर जीवोंकी છે. જે આ પ્રમાણે કરતા નથી તે વિરકત આત્મા મુનિ છે. અને એ આ દુઃખથી લિપ્ત થતા નથી. ૯૧
રાગ જ હિંસાદિ આસવને હેતુ છે. આથી હિંસાદિને લઈને રાગ જ मनु ।२५ डाय छ तेने ४ छे.-"भावाणु" त्या !
સંક્ષિણ પરિણામી જીવ રૂપાદિ વિષયક અભિપ્રાયને વશવત થઈને પિતાના ભાવને જ સિદ્ધ કરવાનું જ સર્વ પ્રથમ કર્તવ્ય માને છે. આ અવસ્થામાં તેને હેય અને ઉપાદેય ભાવેને જરા સરખેએ વિવેક રહેતો નથી. આથી એ બાલ જીવ રૂપાદિ વિષયક સ્મરણને અનુકૂળ અભિકાંક્ષાના વશવર્તા બનીને અનેક ત્રસ અને સ્થાવર જીવોની હિંસા કરે છે તથા વિવિધ પ્રકારના
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४६
उत्तराध्ययनसूत्रे
मूलम् - भावाणुवाएण परिग्गण, उप्पायणे रक्खणसन्नियोगे । व विओगे ये कहं सुहं से, संभोगकाले ये अतित्तिलाभे ॥ ९३ ॥ छाया - भावानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे । व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगेकाले च अतृप्तिलाभे ॥ ९३ ॥ टीका- 'भावाणुवारण ' इत्यादि
भावानुपाते, परिग्रहेण = भावविषये मूर्च्छात्मकेन हेतुना उत्पादने रक्षणसन्नियोगे व्यये वियोगे च तस्य का सुखम्, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभे सति क्व सुखं, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९३ ॥
मूलम् - भावे अतित्ते यै परिग्गर्हम्मि, सत्तोवैसत्तो नं उई तु । अतुट्ठिदोसेण दुही परस्से, लोभीविले आर्येयइ दत्तं ॥९४॥ छाया - भावे अतृप्तश्च परिग्रहे सक्तोपसतो न उपैति तुष्टिम् । अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य लोभाविल: आदते अदत्तम् ।। ९४ ।। टीका' भावे अतित्ते ' इत्यादि
भावे अतृप्तश्च परिग्रहे - परिग्रहविषये भावे सक्तोपसक्तस्तुष्टिं नोपैति,
हिंसा करता है। तथा विविध प्रकारके उपायों द्वारा कितनेक जीवोंको यह परितापित करता है और कितनेक जीवोंको पीडा देता है ॥९२॥ 'भावाणु' इत्यादि ।
भावमें जीवका अनुराग होने पर वह उसमें मूच्छत्मिक परिग्रहमें फस जाता है । और इसी कारण वह उसके उत्पादनमें रक्षणमें एवं उसके उपयोग में तथा व्यय एवं वियोग में सुखी नहीं हो सकता है । इसी तरह उपभोग कालमें भी यथावत् तृप्तिकी प्राप्ति नहीं हो सकनेसे वह सुखी नहीं होता है ॥९३॥
ઉપાચા દ્વારા કેટલાક જીવાને એ પરિશ્તાપિત કરે છે. અને કેટલાક જીવેશને પીડિત કરે છે. રા
" भावाणु " इत्याहि !
ભાવમાં જીવને અનુરાગ હાવાથી તે એમાં મૂળેંત્મક પરિગ્રહથી ઝકડાઈ જાય છે. અને એજ કારણે તે એના ઉત્પાદનમાં, રક્ષણમાં અને તેના ઉપયેાગમાં સુખી ખની શકતા નથી. આ પ્રમાણે ઉપભાગ કાળમાં યથાવત્ત પ્રાપ્તિ ન થવાથી તે સુખી થઇ શકતા નથી. ૫૯૩શા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम् ५४७ अतुष्टिदोषेण दुःखी सन् लोभाविलः, परस्य अदत्तं वस्तु आदत्ते अदत्तमपि लोभाऽविलतया स्वाभिमायसिद्धयर्थ प्रायशो गृह्णातीत्यर्थः शेषव्याख्या प्राग्वत् ॥१४॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, भावे अतित्तस्से परिग्गहे थे । मायामुसं वडई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खा नै विमुच्चई से॥९५॥ छाया-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, भावे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
मयामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान विमुच्यते सः॥९५।। टीका--'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि--
भावे-भावविषयके परिग्रहे च, अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, लोभदोषात् , मायामृषा वर्द्धते, तत्रापि मृषोभाषणेऽपि सः अदत्तादानशीला, दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥९५॥
'भावे' इत्यादि।
भावमें अतृप्त प्राणी उस परिग्रहरूप भावमें अत्यंत आसक्त होता हुआ अपने असंतोषरूप दोषसे दुःखित होता है। एवं लोभसे मलिन चित्तहोकर परकीय अदत्त वस्तुको अपने अभिप्रायकी सिद्धिके निमित्त प्रायः करके ग्रहण करता है ॥९४॥ 'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भावे परिग्गहे अतित्तस्स-भावे परिग्रहे अतृप्तस्य) भावविषयक परिग्रहमें अतृप्त अतएव (तण्हाभिभूतस्स-तृष्णाभिभूतस्य) तृष्णासे अभिभूत प्राणी (अदत्त हारिणो-अदत्त हारिणः) अदत्तका ग्रहण करनेवालो होता है और उसके (लोभदोसा-लोभदोषात् ) लोभके
"भावे" त्या !
ભાવમાં અતૃપ્ત પ્રાણુ એ પરિગ્રહરૂપ ભાવમાં અત્યંત આસકત બનીને પિતાના અસંતેષરૂપી દેષથી દુખિત થયા કરે છે અને લેભથી મલિન ચિત્તવાળે બનીને પારકાની અદત્ત વસ્તુને પોતાના અભિપ્રાયની સિદ્ધિના નિમિત્ત ઘણે ભાગે ગ્રહણ કરી લે છે. ૧૯૪
"तहाभिभूयस्स" त्याह!
मन्वयार्थ-भावे परिग्गहे अतित्तस्स-भावे परिग्रहे अतृप्तस्य मा विषय परियडमा मतृH Aथा तो तण्हाभिभूतस्स-तृष्णाभिभूतस्य तथा मलित प्र अदत्तहारिणो-अदत्सहारिणः महत्तने ७५ ४२नार हाय छ भने तना लोभ दोसा-लोभ दोषात् anuषयी माया मुसंवइ-माया मृषा वर्धते भायायुत
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
उत्तराध्ययनसूत्रे म्लम्-मोसस्स पच्छार्य पुरत्थेओ य, पओगकाले य दुही दुरते। एवं अदत्ताणि समाययन्तो, भावे अतितो दुहिओ अणिस्सो॥९६॥ छाया--मृपावादस्य पश्वाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददानः, भावे अतृप्तो दुःखितः अनिनः ॥ ९६ ॥ टीका-'मोसस्स' इत्यादि---
मृषावादस्य मृषाभाषणस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी सन् दुरन्तो दूरे दीर्घकाले अन्तो यस्य सः दुरन्तः दीर्घकालावधि कष्टभाग् भवति। एवम्अदत्तानि समाददानः भावे भावविषये, अतृप्तः सन तथा-अनिश्रः सन् , दुःखितो भवति, इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥९६ ॥ मूलम्-भावाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कयाई किंचि। तत्थोवभोगेवि"किलेस दुक्खा निव्वत्तए जस्सं कएण दुक्खं ॥९७ छाया--भावानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
तत्रोपभोगेऽपि क्लेशदुःखम् , निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥१७॥ दोषसे (मायामुसं वह-मायामृषावर्द्धते) मायायुक्त असत्यभाषण अधिक होता है। (तत्थवि दुक्खा से न विमुच्चह-तत्रापि दुःखात् स न विमुच्यते) मृषाभाषणमें भी वह जीव दुःखसे नहीं छूटता है ॥९५॥
'मोयस्स' इत्यादि।
सरलार्थ-मृषाभाषणके पहिले तथा बादमें एवं उसके प्रयोगकालमें दुःखी वह जीव दुष्ट अवसानवाला होता है। इस प्रकार अदत्तको ग्रहण करनेवाला वह भाव विषयमें अतृप्त होकर तथा निःसहाय होकर दुःखित ही होता है ॥१६॥
असत्य मा मधि४ मने छे. तत्थवि दुःक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दुःखात् सन विमुच्यते भूषालाषय ४२ना२ से मथी छुटारी मेजयी શકતું નથી. પા
“ मोयस्स" त्याहि.
મૃષાભાષણ કરતાં પહેલાં કે તેની પછીથી અથવા તો એ બોલવા સમયે દુઃખી એ જીવ ખરાબ ભાવના ધરાવનાર બની રહે છે. આ પ્રમાણે અદત્તને ગ્રહણ કરનાર તે ભાવવિષયમાં અતૃપ્ત થઈને તથા નિઃસહાય થઈને દાખીત જ બની જાય છે. ૯૬
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
टीका--' भावाणुरत्तस्स' इत्यादि--
एवं भावानुरक्तरस्य नरस्य कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्रभावानुरागे, तथा-उपभोगेऽपि क्लेश दुखं भवति, यस्य-उगभोगस्य, कृते दुख निर्वर्तयति । इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९७ ॥
एवं भावविषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र-द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याह-- मूलम्-एमेवे भावम्मि गओ पओसं, उवेइ दुक्खोहपरंपराओ। पदुद्दचित्तोय चिणांइ कम्मं, जं से पुणो होई दुहं विवागे॥९८ छाया--एवमेव भावे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरम्पराः ।
प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनः भवेत् दुखं विपाके।।९८॥ टीका--' एवमेव भावम्मि' इत्यादिभावे अनिष्टस्मरणाऽद्यात्मके, अनिष्टवस्तु वियोगचिन्तने, इत्यर्थः, प्रद्वैषं 'भावाणुरत्तस्स' इत्यादि।
इस प्रकार भावमें अनुरक्त पुरुषको किसी भी समय थोड़ा सा भी सुख कैसे हो सकता है। उस भावके अनुरागमें तथा उपभोगमें भी जब क्लेश एवं दुःख होता है तब क्यों यह जीव उसके निमित्त दुःख उठाता है ॥९७॥
इस प्रकार भावविषयक रागको अनर्थका हेतु कहा अब द्वेष भी अनर्थका हेतु होता है सो कहते हैं--'एमेव' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(भावम्मि-भावे ) अनिष्ट पदार्थके स्मरणरूप भावमें अर्थात् 'अनिष्ट वस्तुका वियोग हो जावे' इस प्रकारके विचारमें (पओसं गओ-प्रदेषं गतः) प्रद्वेषको प्राप्त हुआ जीव (एमेव-एवमेव)
" भावाणुरत्तस्स" त्या !
આ પ્રમાણે ભાવમાં અનુરક્ત પુરૂષને કેઈપણ સમય થોડું પણ સુખ કઈ રીતે મળી શકે, એ ભાવના અનુરાગમાં તથા ઉપભેગમાં પણ જ્યારે કલેશ અને દુઃખ થાય છે ત્યારે જીવ એના નિમિત્ત દુઃખ શા માટે ઉઠાવતે હશે? Iળા
આ રીતે ભાવવિષયક રાગને અનર્થનો હેતુ કહી બતાવ્યો હવે દ્વેષ પણ मानना हेतु डाय छ, भने ४ छ.-" एमेव" त्या __भावम्मि-भावे मनि०४ पार्थ ना २भ२५३५ मामा मर्थात “ अनिष्ट परतुन वियास थ तय" - २॥ वियामा पओसं गओ-प्रद्वेष गतः प्रदेषने प्रास भने १ एमेव-एवमेव ॥ अमाए दुक्खोहपरंपराओ-दुःखौघ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५०
उत्तराध्ययनसूत्रे गतः, एवमेव दुःखौघपरम्पराः उपैति, तथा प्रद्विष्टचित्तश्च यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्दुखं भवति, शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९८ ॥ __ भावविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहमूलम्-भावे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण । न लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पुक्खरिणापलांसं ॥९९ छाया-भावे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया ।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥९९।। टीका-'भावे विरत्तो' इत्यादि
भावे-इष्टाऽनिष्टस्मरणात्मके, मनोज्ञाऽमनोज्ञवस्तुगोचरे वा, विरक्तः-रागरहितः, द्वेषरहितश्थ, अतएव-विशोको मनुजः, भवमध्येऽपि सन् एतया, दुःखौघपरम्परया, न लिप्यते, जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९९ ॥ इसी तरह (दुक्खोहपरंपराओ-दुःखौघपरम्पराः) दुःखोंकी परम्पराको ( उवेइ-उपैति) प्राप्त करता है। तथा (पदुद्दचित्तो य ज कम्मं चिणाइ तस्स विवागे पुणो दुहं होइ-प्रद्विष्टचित्तः यत्कर्म चिनोति तस्य विपाके पुनः दुःखं भवति ) प्रद्विष्टचित्त बनकर यह जीव जिन कर्मों का बंध करता है उन कर्मों के विपाक समयमें पुनः दुःखी होता है ॥९॥
भावविषयक रागद्वेषके नहीं हटानेमें दोष कहे, अब तद्विषयक रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं--'भावे' इत्यादि। ___इष्ट अनिष्ट पदार्थके स्मरणरूप भावमें अथवा मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ वस्तुको विषय करनेवाले भावमें रागद्वेष रहित हुआ प्राणी शोक रहित होता है। ऐसा प्राणी संसारके बीचमें रहता हुआ भी इस दुःख परम्पपरपरः मानी ५२५राने उवेइ-उपैति प्रात ४२ . तथा पदुद्वचित्तो यजं कम्म चिणाइ तस्स विवागे पुणो दुहं होइ-प्रद्विष्टचित्तः यत् कर्म चिनोति तस्य विपाके पुनः दुःखं भवति प्रदिष्ट वित्तवाणे। थन से ७१२२ भाना मध કરે છે એ કર્મોના વિપાક સમયમાં તે ફરીથી દુઃખી થાય છે. ૧૯૮૫
ભાવ વિષયક રાગ દ્વેષને ન હટાવવાના દેષને કહી બતાવ્યા, હવે તે विषयना रागद्वेषन हटायाना गुथ्ने ४ छ-" भावे" त्याल!
ઈષ્ટ તેમજ અનિષ્ટ પદાર્થને સ્મરણરૂપ ભાવમાં અથવા મને જ્ઞ તેમજ અમનોજ્ઞ વસ્તુને વિષય કરવાવાળા ભાવમાં રાગ દ્વેષ રહિત બનેલ પ્રાણી શોક રહિત હોય છે. આ જીવ સંસારની વચમાં રહેવા છતાં પણ આ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
उक्तमेवार्थ संक्षेपेणाह
मूलम् - ऐविंदियत्थाय मणस्स अस्था, दुक्खस्स हेऊ मणुयस्स रागिणो । ते चैवं थोवंपि" कयाई दुक्खं,
२
ने वीयरागस 'कैरेंति किंचि ॥ १०० ॥
५५१
छाया - एवमिन्द्रियार्थाश्च मनसः अर्थाः, दुःखस्य हेतवो मनुजस्य रागिणः । ते चैवस्तोकमपि कदाचिद् दुखं, न वीतरागस्य कुर्वन्ति किंचित् ॥१००॥ टीका- ' एविंदियत्था' इत्यादि
एवं उक्तप्रकारेण इन्द्रियार्थाः= चक्षुरादीन्द्रियविपयारूपाऽदयः, तथामनसोऽर्थांश्च स्मरणादयः, उपलक्षणत्वात्, इन्द्रियमनांसि च, रागिणः = रागयुक्तस्य, उपलक्षणस्वात् द्वेषयुक्तस्य, मनुजस्य = मनुष्यस्य, दुःखस्य = शरीरमानसरूपस्य, हेतवो भवन्ति, ते चैव= इन्द्रियार्थारूपादयः, तथा मनोऽर्थाभावप्रतिपाद्याः स्मरणादयश्च । वीतरागस्य = रागरहितस्य द्वेषरहितस्य च । कदाचित् = कस्मिन्नपिकाले किञ्चित्= रासे जलसे (कमलिनी) पुष्करिणी पत्र की तरह लिप्त नहीं होता है ॥९९॥ इसी अर्थको फिर संक्षेपसे कहते हैं- 'एर्विदियत्था' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( एवं - एवम् ) इस तरह पूर्वोक्त प्रकार से ( इंदियस्थाइन्द्रियार्थाः ) चक्षुरादि इन्द्रियोंके विषय रूपादिक तथा मनके विषय स्मरण आदि पदार्थ - भाव (रागिणी - रागिणः ) रागद्वेष संपन्न ( मणुयस्स - मनुजस्य) मनुष्यको (दुक्खस्स हेउं - दुःखस्य हेतवः) शारीरिक तथा मानसिक दुःख के कारण होते हैं । परन्तु ( वीयरागस्स - वीतरागस्य) जो इनमें वीतराग होते हैं - अर्थात् इन विषयोंमें न राग करते हैं और न द्वेष करते हैं उनके (ते चैव ते चैव) ये चक्षु आदि इन्द्रियोंके विषय तथा मनके દુઃખ પર પરાથી જળમાં રહેલ કમળ પત્રની માફ્ક અલિપ્તજ રહે છે. પ્રા गोन अर्थथी इरीथी संक्षेपथी हे छे.- " एविंदियत्था " इत्यादि ! मन्वयार्थ-एवं- एवम् मा रीते पूर्वोक्त प्रहारथी
તથા મનના વિષય
इंदियत्था - इन्द्रियार्थाः ચક્ષુરાદિ ઇન્દ્રિયાના વિષય, રૂપાદિક સ્મરણાદિ પદાર્થ, लाव-रागिणो-रागिणः रागद्वेष संपन्न मणुस्स - मनुजस्य मनुष्यने दुक्खरस हेउ - दुःखस्य हेतवो शारीरिङ भने मानसिङ दुःमना अर३५ भने छे. परंतु वीयरागस्स - वीतरागस्य ने नामां वीतराग होय छे; अर्थात् भावा विषयाभां नेने राग भने द्वेष नथी भने ते चेव-वे चैव मे यक्षु याहि इन्द्रियोना
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
५५२
उत्तराध्ययनसूत्रे शरीरं मानसम्बा, स्तोकमपि अल्पमपि दुखं न करोति, पूर्वार्द्धन रागयुक्तस्य दोषः प्रदर्शितः । परार्द्धन तु रागरहितस्य गुणो निगदितः ॥ १०० ॥
ननु कामभोगेषु कारणेषु विद्यमानेषु रागद्वेपरूपकार्यस्योत्पत्ति सम्भावनया न कश्चिद्वितरागः सम्भवति, तत्कथमस्य दुःखाऽभावः स्यादिति चेत् , उच्यतेमूलम्-नै कामभोगा समयं उति,न यावि भोगा विगइं उवेति । 'जे तप्पओसी य परिग्गेही य, सो तेसैंमोहा विगैइ उवेइ ॥१०१॥ छाया-न कामभोगाः समतां उपयान्ति, न चाऽपि भोगा विकृति उपयान्ति ।
__ यस्तत्प्रद्वेषी च परिग्रही च, स तेषु मोहात् विकृति उपैति ॥ १०१ ॥ टीका--'न कामभोगा' इत्यादि
कामभोगाः-कामौ-शब्दरूपे, भोगा-गन्धरसस्पर्शाः, तौ च भोगश्चेति, कामभोगाः शब्दाऽदयः। समताम्समभावम्-रागद्वेषोऽभावरूपां प्रति हेतुत्वं स्मरण आदि रूप भाव (कयाइ-कदाचित् ) किसी भी कालमें (थोवंपिस्तोकमपि ) जरा सा भी (किंचि-किञ्चित् ) शारीरिक एवं मानसिक दुःखं न करेंति-दुःखं न कुर्वन्ति) दुःख नहीं उत्पन्न करते हैं। - भावार्थ-जो मनुष्य इन्द्रियों के विषयोंमें एवं मनके संकल्प विकल्परूप भावोंमें रागद्वेष किया करते हैं वे ही सदा दुःखी होते हैं । परन्तु जो वितराग हैं वे इन विषयों द्वारा किसी भी समय किञ्चित् मात्र भी दुःख नहीं पाते हैं। इस तरह रागी दुःखी होता है और वीतरागी दुःखी नहीं होता है। यह बात इस गाथा द्वारा सूत्रकारने कही है ॥१०॥
कामभोगरूप कारणों के विद्यमान होने पर रागद्वेषरूप कार्य अवश्यंभावी हैं इसलिये कोई भी वीतराग नहीं हो सकता तो फिर दुःखका विषय तम भननु २०२९ २मा३ि५मा कयाइ-कदाचित् । पY समेगामा थोपि-स्तोकमपि ४२॥ सर ५६ किंचि-किञ्चित् शारीरि४ मन मानसि दुःखं न करेंति-दुःखं न कुर्वन्ति : अत्पन्न ४३॥ शत नथी.
ભાવાર્થ-જે મનુષ્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં અને મનના સંકલ્પ વિકલ્પ રૂપ ભાવમાં રાગદ્વેષ કર્યા કરે છે તે જ સદા દુઃખી રહ્યા કરે છે. પરંતુ જે વીતરાગ છે તે, આ વિષય દ્વારા કેઈ પણ સમયે કિંચિત માત્ર પણ દુઃખ પામતા નથી. આજ રીતે રાગી દુઃખી થાય છે. અને વીતરાગી દુઃખી થતા નથી. એ વાત આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે બતાવેલ છે. ૧૦૦
કામગ રૂપે કારણે વિદ્યમાન હવાથી રાગદ્વેષ રૂપ કાર્ય અવશ્ય ઉપસ્થિત થાય જ છે. આ કારણે કઈ પણ વીતરાગ ન થઈ શકે તે પછી દુઃખને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने कामभोगस्वरूपनिरूपणम् ५५३ नोपयान्ति = नोपगच्छन्ति - तां प्रति हेतवो न भवन्ति । तेषां समताहेतुत्वे हि न कोऽपि रागद्वेषवान् स्यात् सर्वेऽपि वीतरागा भवेयुरिति भावः भोगाः = ते, एवं कामभोगाः शब्दादिविषयाः, विकृर्ति = क्रोधादिरूपां प्रति हेतुत्वं नोपयान्ति = नोपगच्छन्ति, तां प्रति हेतवो न भवन्ति । कामभोगानां विकृतिहेतुत्वे सर्वे रागद्वेषवन्त एव स्यु नै तु कोऽपि वीतरागो भवेत्, तस्मादिन्द्रियाणि मनश्च दुःखस्य हेतवो भवन्तीति भावः । शब्दादिविषयाः, न रागद्वेषाभावं प्रति न चापि रागद्वेषौ प्रति हेतवो भवन्तीत्यर्थः । तर्हि रागद्वेषयोः अभाव कैसे होगा ? इस आशंका का निवारण करनेके लिये कहते हैं'न कामभोगा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( कामभोगा - कामभोगाः) शब्द तथा रूप काम, गन्ध, रस, एवं स्पर्श - भोग, ये ( समयं न उवेंति - समतां न उपयान्ति ) राग और द्वेषके अभावरूप समताभावके प्रति हेतु नहीं होते हैं । अर्थात् यदि ये समताभाव के हेतु होते तो संसारमें कोई भी प्राणी इनको लेकर रागद्वेष नहीं करता - सब ही वीतराग हो जाते परन्तु ऐसा नहीं होता है। इसी तरह ( भोगा - भोगाः ) ये कामभोग (विगई न उवेंति - विकृतिं न उपयान्ति) क्रोध आदिरूप विकृतिके प्रति भी हेतुभूत नहीं होते हैं। कारण कि इनमें विकृतिके प्रति हेतुता मानने पर कोई भी प्राणी वीतराग नहीं हो सकेगा । अतः यह मानमा चाहिये कि इन्द्रियां तथा मन ये दुःखके हेतु होते हैं । शब्दादिक विषय न रागद्वेष के अभाव के प्रति हेतु होते हैं और न रागद्वेष के सद्भाव प्रति નાશ કઈ રીતે થઈ શકે ? આવી આશકાનું નિવારણ કરવા માટે કહે છે.66 न कामभोगा " त्याहि !
मन्वयार्थ—– कामभोगा- कामभोगाः शब्द तथा ३५ अभ, गंध, रस भने स्पर्श-लोग, ये मधा समयं न उवेंति-समतां न उपयान्ति राग भने द्वेषना અભાવરૂપ સમતા ભાવના પ્રતિહેતુ ખની શકતા નથી. કદાચ જો આ સઘળા સમતા ભાવના હેતુ હાત તા સંસારમાં કોઈ પણ પ્રાણી એના કારણે રાગ દ્વેષ કરત નહીં. સઘળા લેાક વીતરાગ બની જાત. પરતુ એવું તે ખનતું જ नथी. या प्रमाणे भोगा - भोगाः मे आमलोग विगई न उवेंति - विकृतिं न उपयान्ति ક્રોધ આરૂિપ વિકૃતિના તરમ્ પણ હેતુભૂત બનતા નથી. કારણ કે, એનામાં વિકૃતિના તરફ હેતુતા માનવાથી કાઈ પણુ પ્રાણી વીતરાગ ખની શકે નહી. આથી એ માનવું જોઈએ કે, ઈન્દ્રિયા તથા મન એ દુઃખના હેતુ હાય છે. ન તે શબ્દાર્દિક વિષય રાગદ્વેષના અભાવ તરફ હેતુ વાળા હાય છે. તેમ ન તા
उ० ७०
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे को हेतुरित्याह-यः, तत्पद्वेषी च-तेषु-अमनोज्ञशब्दादि विषयेषु प्रद्वेषवान् , परिग्रही च-परिग्रह बुद्धियुक्तः-मनोज्ञशब्दादिविषयेषु रागवांश्च भवति, सः तेषुशब्दादिविषयेषु मोहात्-रागद्वेषरूपमोहनीयात् । विकृति-क्रोधादिरूपाम् , उपैतिप्राप्नोति । रागद्वेषरहितस्तु समतां प्राप्नोतीति भावः ॥ १०१ ॥ हेतु होते हैं। रागद्वेषका हेतु क्या है इस बातको सूत्रकार कहते हैं कि (जो तप्पओसी य परिग्गही य सो तेसु मोहा विगइं उवेइयः तत्प्रद्वेषी परिग्रही च स तेषु मोहात् विकृति उपैति) जो मनुष्य अमनोज्ञ शब्दादिक विषयोंमें प्रद्वेष करता है तथा मनोज्ञ शब्दादिक विषयोंमें राग करता है वह उन शब्दादिक विषयोंमें रागद्वेष मोहनीय कर्मके उदयसे क्रोधादिरूप विकृतिको प्राप्त होता है। रागद्वेष रहित मनुष्य समतोभावको प्राप्त होता है।
भावार्थ--शब्दादिक विषय न तो समताभावके प्रति हेतु माने जा सकते हैं और न क्रोधादिकोंके प्रति हेतु माने जा सकते हैं। कारण कि ऐसा एकान्त मानने पर न कोई रागद्वेषवाला हो सकेगा और न कोई वीतराग ही बन सकेगा। अतः यह मानना चाहिये कि जो प्राणी रागद्वेषरूप मोहनीय कर्मके उदयसे मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दादिक विषयों में रागद्वेष करता है वही उनमें क्रोधादिकरूप विकृतिको पाता है, तथा जो ऐसा नहीं करता वह वीतरागताको पाता है। इससे यह बात पुष्ट होती है कि रागद्वेषका हेतु रागद्वेषरूप मोहनीय कर्म है ॥१०१॥ રાગદ્વેષના સદભાવ તરફ હેતુવાળા બને છે. રાગ દ્વેષને હેતુ શું છે તેને બતાaan सत्र २ छ, जो तप्पओसी य परिग्गहीय सो तेसु मोहा विगइं उवेइयः तत्प्रद्वेषी परिग्र च स तेषु मोहात् विकृति उपैति ? मनुष्य मनोज्ञ शहाદિક વિષયોમાં પ્ર ષ કરે છે તથા મજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયમાં રાગ કરે છે. તે એ શબ્દાદિક વિષયમાં રાગદ્વેષ મેહનીય કર્મના ઉદયથી ક્રોધાદિપ વિકતિને પ્રાપ્ત થાય છે. રાગદ્વેષ રહિત મનુષ્યને સમતાભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ભાવાર્થ–શબ્દાદિક વિષય ન તે સમતા ભાવના તરફ હેતુ માનવામાં આવે છે, અથવા ન તે ક્રોધાદિકના તરફ હેતુ માની શકાય છે. કારણ કે, એવું એકપક્ષી માનવાથી ન કેઇ રાગદ્વેષ વાળ બને કે, ન તે કઈ વીતરાગ બની શકે આથી એ માનવું જોઈએ કે, જે પ્રાણી રાગદ્વેષરૂપ મેહનીય કર્મના ઉદયથી મનોજ્ઞ અને અમનેઝ શબ્દાદિક વિષમાં રાગદ્વેષ કરે છે એજ તેમાં ક્રોધાદિક રૂપ વિકૃતિને પામે છે. તથા જે એવું કરતો નથી તે વીતરાગતાને પામે છે. આથી એ વાતને પુષ્ટી મળે છે કે, રાગદ્વેષને હેતુ રાગદ્વેષરૂપ મેહનીય કર્મ છે. ૧૦ના
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
----
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने विकृतिस्वरूपनिरूपणम् ५५५ ___ रागद्वेषवतामेव जीवानां विकृति र्जायते, सा किं स्वरूपा इति पोच्यतेमूलम्-कोहं च माणं च तहेव मायं, लोभं दंगुंछं अरइं रइंचे। हाँसं भैयं सोग पुमिथिवेयं, नपुंसवेयं विविहे ये भौवे ॥१०२॥ आवजई एंव मणेगैरूषे, ऍवंविहे कामगुणेसुसत्तो। अन्ने य एयप्भवे 'विससे, कारुण्णदीने हिरिमें वइस्से॥१०३॥ छाया-क्रोधं च मानं च तथैव मायां, लोभं जुगुप्सां अरति रतिं च ।
हासं भयं शोकं पुं स्त्रीवेदं, नपुंसकवेदं विविधांश्च भावान् ॥१०२॥ आपद्यते एवमनेकरूपान्, एवंविधान् कामगुणेषु सक्तः।
अन्याँश्च एतत्प्रभवान् विशेषान् , कारुण्यदीनः हीमान् द्वेष्यः॥१०॥ टीका-'कोहं च' इत्यादि---
कामगुणेषु शब्दादिविषयेषु, सक्तः अनुरक्तः, उपलक्षणत्वाद्वेषवांश्च जीवः । कारुण्यदीना कारुण्याऽऽस्पदिभूतोदीन-इति मध्यमपदलोपी समासः, अत्यन्तदीनः सन् ह्रीमान् लज्जायुक्तः सन् , क्रोधादि संयुक्तो हि जीवः, इहैव प्रीतिविनाशादिकं दोषमनुभवन् , परत्र च अतिकटुकं तद्विपाकं मनसि चिन्तयन् , अतिदैन्यं लज्जां च प्रायशः प्राप्नोति । तथा-द्वेष्यः-तत्तदोष दुष्टत्वात्सर्वस्यापि विरोधी सन्
रागद्वेष युक्त जीवोंको ही विकृति होती है, वह विकृति किस प्रकारकी होती है सो कहते हैं--'कोहं च' इत्यादि। __ अन्वयार्थ--(कामगुणेसु सत्तो-कामगुणेषु सक्तः) शब्दादिक विषयों में राग करनेवाला तथा द्वेष करनेवाला जीव (करुण्यदीने-कारुण्यदीनः) अत्यंत करुणाका पात्र बनकर बिलकुल दीन बन जाता है। क्रोधादिकसे संयुक्त जीव इस लोकमें प्रीति विनाश आदि दोषका अनुभव करता हुआ परलोकमें उसके अतिकटुक विपाकका मनमें विचार कर अति
રાગદ્વેષ યુકત ને જ વિકૃતિ થાય છે, એ વિકૃતિ કયા પ્રકારની થાય छेतेने छे.-" कोहं च" छत्या!
अन्वयार्थ-कामगुणेसु सत्तो-कामगुणेषु सक्तः Ale विषयोमा । ४२वावा तथा द्वेष ४२१वाणे ७१ कारुण्यदीने-कारुण्यदीनः सत्यत ४३४ाने पात्र मनीन तदन हीन मनी नय छे. तथा हिरिमे-हीमान् पाणे मनी જાય છે. ક્રોધાદિકમાં સંકળાયેલો જીવ આ લેકમાં પ્રીતિ વિનાશ આદિ દેને અનુભવ કરતાં કરતાં પરલોકમાં એનાં ખૂબ જ કડવા વિપાકને મનમાં
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५६
उत्तराध्ययनसूत्रे क्रोधं च मानं च तथैव मायां-लोभं तथा-जुगुप्सां-निन्दाम् , अरतिम्-धर्मानुष्ठानेष्वरुचि, रति-विषयासक्ति, हासं, भयं, शोक-प्रिय वियोगजनितं मनोदुःखरूपं, तथा-पुंस्त्रीवेद-पुंवेद-पुरुषोस्य स्त्रीविषयाऽभिलाषरूप, स्त्रीवेदम्-स्त्रीयाः पुरुषविषयाऽभिलाषरूपं, नपुंसकवेदं स्त्रीपुरुषभयाऽभिलाषात्मकम् । तथा-विविधान् भावान् हर्षविषादादीन् आपद्यते-प्राप्नोति । एवं अनेन प्रकारेण अनेकरूपान्अनन्ताऽनुबन्ध्यादि भेदेन तारतम्यभेदेन च बहुभेदान् । एवं विधान उक्तमकारान् विकारान् आपद्यते । तथा-एतत्प्रभवान् क्रोधादि समुत्पन्नान् , अन्यांश्च दीनताको तथा लज्जाको प्रायः प्राप्त करता है। (वइस्से-द्वेष्यः) तथा उन २ दोषोंसे दुष्ट होनेके कारण सर्व जनोंका विरोधी होकर (कोहं च माणं च तहेव मायं लोभं दुगुंछं अरइं रइं च हासं भयं सोग पुमत्थिवेयं नपुंसवेयं विविहे य भावे आवज्जई-क्रोधं च मानं च तथैव मायां लोभं जुगुप्सां अरति रतिं च हासं भयं शोक पुंस्त्रीवेदं नपुंसकवेदं विविधान् च भावान् आपद्यते) क्रोध, मान, माया, लोभ, तथा जुगुप्सा-निन्दा, अरति-धर्मानुष्ठानोंमें अरुचि, रति-विषयोंमें आसक्ति, हास, भय, शोक-प्रियवियोगजनित मानसिक दुःख तथा पुरुषवेद, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद तथा हर्ष-विषाद आदि अनेक प्रकारके भावोंको प्राप्त करता है। (एवंविहे अणेगरूवे आवज्जई-एवं विधान अनेकरूपान् विकारान् प्रतिपद्यते) इसी तरह अनंतानुबंधी आदिके भेदसे तथा तरतमता आदि अवस्थाके भेदसे अनेकविध विकारोंको प्राप्त करता है। तथा (एयप्पभवे अन्ने य विसेसे आवज्जई-एतत्प्रभवान् अन्यान् च विशेषान् आपद्यते) વિચાર કરીને અતિ દીનતાને તથા લજ્યારે મોટે ભાગે પ્રાપ્ત કરે છે. તથા से वइस्से-द्वेष्यः से होषोथी दुष्ट मनपाना ४।२णे समान विरोधी थन कोहं च माणं च तहेव मायं लोभं दुगुंछं अरई रइंच हासं भयं सोगपुमत्थिवेयं नपुसवेयं विविहेय भावे आवजई-क्रोध च मान च तथैव मायां लोभं जुगुप्सां अरति रतिं च हासं भयं शोकं पुंस्त्रीवेदं नपुंसकवेदं विविधान् च भावान् आपद्यते ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, તથા નિંદા તેમજ ધર્માનુષ્ઠાનમાં અરૂચિ વિષયમાં मासहित, हास्य, भय, ॥४, प्रिय वियागथी उत्पन्न यतु मानसिएम, તથા પુરૂષવેદ, સ્ત્રીવેદ, નપુંસકવેદ તેમજ હર્ષ, વિષાદ આદિ અનેક પ્રકારના सावन मास ४३ छे. एवं विहे अणेगरूवे आवजई-एवं विधान् अनेकरूपान् विकारान् प्रतिपद्यते मा०४ प्रमाणे मन तानुमधी माहिना थी तथा तरतमता माहि अवस्थाना लेहथी मने विध विहारीने पास छे. तथ। ये एयप्पभवे अन्नेय विसेसे आवजइ-एतत्प्रभावान् अन्यान् च विशेषान् आपयते धा
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागापनयनस्वरूपनिरूपणम् ५५७ विशेषान् = परितापदुर्गतिपातादीन्, आपद्यते = प्राप्नोति । ' इस्से ' इति द्वेष्यर्थे, आर्षप्रयोगः । इति गाथाद्वयाऽर्थः ॥ १०२ ॥ १०३ ॥
रागद्वेषावेव दुःखमूलमित्युक्तम्, अथ रागापनयनार्थ तदुपायान् प्रकारान्तरेणाऽप्याह
मूलम् - कंप्पं न इच्छिन सहायलिच्छू, पच्छाणुतावेण तवप्पभावं । एवं वियारे अमियप्पयारे, आवजई इंदियचोर वस्से ॥१०४॥ छाया - कल्पं न इच्छेत् सहायलिप्सुः पश्चादनुतापेन तपः प्रभावम् । एवं विकरान अमितप्रकारान्, आपद्यते इन्द्रिय चौरवश्यः ॥ १०४ ॥ टीका- ' कप्पं न इच्छिज्ज ' इत्यादि -
सहायलिप्सुः=' सहायस्य लाभः स्यादित्यभिलाषत्रान् ' सन् | कल्पं = स्वाध्यायादि क्रिया समर्थ - योग्यमपि शिष्यादिकम्, न वाञ्छेत्, किन्तु शिष्यकल्याणार्थ वाच्छेत्, तथासति रागादिर्न स्यादिति भावः । तथा - पश्चात् - दीक्षाग्रहणाइन क्रोधादिक कषायोंसे उत्पन्न हुए अन्य और भी दुर्गतिमें पतनरूप फलों को पाता है । इन दो गाथाओं द्वारा विकृतिका स्वरूप कहा गया है || १०२ । १०३॥
राग और द्वेष ये दोनों ही दुःख में मूल कारण है ऐसा कहकर अब सूत्रकार राग को करने के लिये प्रकारान्त से उपाय कहते हैंदूर कप्पं ' इत्यादि ।
---
4
अन्वयार्थ - ( सहायलिच्छू - सहायलिप्सुः ) 'मुझे सहायता मिले ' इस प्रकार की अभिलाषा से युक्त होकर (कप्पं न इच्छिज्ज - कल्पं न इच्छेत ) कल्पनीय - स्वाध्याय आदि क्रियामें समर्थ - योग्य भी शिष्यादिक की वाहना नहीं करनी चाहिये । किन्तु शिष्यजनों का कल्याण हो ऐसी ही वाञ्छा रखनी चाहिये । इस तरह की भावना होने पर रागादिक કષાયાથી ઉત્પન્ન થયેલ એવા ખીજા કેટલાએ દુર્ગતિમાં ગબડાવનારા પતનને પામે છે. આ એ ગાથાઓ દ્વારા વિકૃતિનું સ્વરૂપ અતાવાઈ ગયું. ૫૧૦૨૫૧૦૩)
રાગ દ્વેષ આ બન્ને દુઃખનાં મૂળ કારણ છે એવું કહીને હવે સૂત્રકાર राजने दूर ४२वाने भाटे आारान्तरथी उपाय उडे छे" कप्प " त्याहि ।
मन्वयार्थ–सहायलिच्छ्र - सहायलिप्सुः “ भने सहायता भजे " भावा प्रभारनी अलिसाषाथी युक्त थाने कप्प' न इच्छिज्ज - कल्पं न इच्छेत् दयनीय સ્વાધ્યાય આદિ ક્રિયામાં સમથ એવા શિષ્યાદિકની પણ ચાહના કરવી ન જોઈ એ. પરંતુ શિષ્ય જતાનું કલ્યાણ થાય એવી જ વાંચ્છના રાખવી જોઇએ.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे नन्तरन् तपोऽनुष्ठानप्रवृत्यनन्तरं वा । अनुतापेन-किमसाध्यं मोक्षार्थं मया प्रवज्या गृहीता' इत्येवं रूपेण, उपलक्षणत्वाद् जनसत्कारादिप्रार्थनया च, तपः प्रभाव तपसः फलं, न इच्छेत्-किमसाध्यस्य मोक्षस्याऽभिलाषेग, इहभवे आमशौषध्यादि लब्धिर्ममाऽस्तु, भवान्तरे वा मम शक्रादिविभूतयः सन्तु, इति वाञ्छां न कुर्यात् , किन्तु मोक्षार्थमेव संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयेदिति भावः । ननु कस्मादेवं नहीं हो सकेगे। तथा (पच्छाणुतावेण तवप्पभावं न इच्छिज्ज-पश्चात् अनुतापेन तपःप्रभावं न इच्छेत् ) दीक्षा ग्रहण कर चुकने के बाद अचवा तप करने में प्रवृत्ति कर चुकने के बाद ऐसा पश्चात्ताप नहीं करना चाहिये कि क्यों मैंने असाध्यमोक्ष की प्राप्ति निमित्त यह दीक्षा धारण की' । अथवा 'साधारण जनता मेरा सत्कार आदि करे' इस प्रकार भी विचार नहीं करना चाहिये। क्यों कि पश्चात्ताप करने से अथवा जनता में पूज्य होने के विचार से हृदय से रागादिक की उत्पत्ति होती है। इसी प्रकार “ तपः प्रभावं न इच्छेत् " तपस्या के फल की भी चाहना न करे। ऐसा नहीं सोचे कि-'मुझे इस भव में असाध्य मोक्ष की अभिलाषा से क्या फायदा है ?-मुझे तो आमीषांध आदि लब्धियां प्राप्त हो जावें यही एक अच्छी बात है। तथा परभव में इन्द्रादिक की विभूतियां लब्ध हो जावें'। किन्तु मुक्ति प्राप्ति निमित्त ही तप और संयम से आत्मा को भावित करे । ऐसा करने का निषेध 21 अनी भावना न थपाथी शालिनी उत्पत्ति थशे नही. पच्छाणुतावेण तवप्पभोवं न इच्छिज्ज-पश्चात् अनुतापेन तपः प्रभावं न इच्छेत् तथा दीक्षा ગ્રહણ કરી લીધા પછી તેમજ તપ કરવામાં પ્રવૃત્તિ શરૂ કર્યા પછી એવો પશ્ચાત્તાપ ન કરે જોઈએ કે, “મેં શા માટે અસાધ્ય મોક્ષની પ્રાપ્તિના નિમિત્ત આ દીક્ષાને ધારણ કરી” અથવા તે સાધારણ જનતા મારે સત્કાર આદિ કરે એ જાતને મનમાં વિચાર સરખે પણ ન કરવું જોઈએ. કેમકે, પશ્ચાત્તાપ કરવાથી અથવા જનતામાં પૂજ્ય થવાના વિચારથી હૃદયમાં રાગ माहिती त्पत्ति थाय छे. २मा प्रमाणे “तपः प्रभावं न इच्छेत् " तपस्याना કુળની પણ ચાહના ન કરવી જોઈએ. એવું ન વિચારવું કે, મને આ ભવમાં આસાધ્ય મોક્ષની અભિલાષાથી ક લાભ છે? મને તે આશૌષધી આદિ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ જાય એજ જરૂરનું છે. તથા પરભવમાં ઈન્દ્રિયાદિકની વિભૂતિ લબ્ધ થઈ જાય. પરંતુ મુકિત પ્રાપ્તિના નિમિત્તે જ તપ અને સંયમમાં આત્માને ભાવિત કરે. આવું કરવાનો નિષેધ એ માટે કરવામાં આવેલ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागापनयन स्वरूपनिरूपणम् ५५९ निषिध्यते ? - इत्याशङ्क्याह एवं विकारे, इत्यादि एवं - सहाय्यलाभेच्छया शिष्यवाञ्छाकरणेन व्रताऽङ्गीकारादौ पश्चात्तापेन हेतुना तपः प्रभाववाञ्छाकरणेन च । इन्द्रिय चौरवश्यः = इन्द्रियाणि श्रोत्रादीनि चौरा इव धर्मधनापहरणात्इन्द्रियचौराः तद्वशवर्ती सन्, अमितप्रकारान् बहुविधान् विकरान् = रागद्वेषकषायकृतान् दोषान् आपद्यते प्राप्नोति । शरीरसंवाहनाद्यर्थं शिष्यवाञ्छाया वर्जन, लब्ध्यादि वाञ्छावर्जनं चेतिद्वयं रागापनयनोपाय इति भावः ॥ १०४ ॥ इसलिये किया गया है कि जब साधु सहायता की इच्छा से शिष्यों की वाञ्छा करता है, व्रत अंगीकार कर लेने पर पश्चात्ताप करता है तथा तप के फल की चाहना रखता है उस समय इस को (इंदियचोर वस्सेइन्द्रियचौरवश्यः ) इन्द्रियरूपीचौर अपने वशवर्ती बना लेते हैं । और इसके धर्मरूपी धनका अपहरण कर इसको निर्धन कर देते हैं। जब यह धर्मंधन से रिक्त (खाली) हो जाता है तब (अमियप्पयारे आवज्जई - अमि तप्रकारान् विकारान् आपद्यते ) अनेक प्रकार के राग द्वेष एवं कषाय जन्य दोषरूप विकारों को पाता है । शारीरिक सेवा के निमित्त शिष्य की वाच्छा का वर्जन एवं लब्ध्यादि प्राप्ति की वाञ्छा का वर्जन ये दोनों राग को दूर करने का उपाय है ।
भावार्थ-साधु का कर्तव्य है कि वह अपनी सेवाके निमित्त शिष्यों का संग्रह न करे और न ऐसी भावना करे कि मुझे अनेकविध लब्धियां प्राप्त हो जावें। ताकि मैं आनंद से अपना समय व्यतीत करूँ । इन चीजों की अप्राप्ति में साधु को ऐसा पश्चात्ताप नहीं करना चाहिये कि
,
છે કે, જ્યારે સાધુ સહાયતાની ઇચ્છાથી શિષ્યાની વાંચ્છના કરે છે, છત અગિકાર કરી લીધા પછીથી પશ્ચાત્તાપ કરે છે, તથા તપના ફળની ચાહના राधे छे, ये वयते तेने इंदियचोरवस्से - इन्द्रियचौरवश्यः न्द्रियो ३५ी थोर એને પેાતાના વશમાં કરી લ્યે છે અને તેના ધરૂપી ધનનુ તેની પાસેથી અપહરણ કરીને તેને નિધન મનાવી દે છે. જ્યારે એ ધધન વગરના ખની लय छे. त्यारे अमियप्पयारे वियारे आवज्जई - अमित प्रकारान् विकारान् आपद्यते અનેક પ્રકારના રાગદ્વેષ અને કષાયરૂપી વિકારાને પ્રાપ્ત અને છે. શારીરિક સેવાના નિમિત્તે શિષ્યની વાંચ્છનાનું વન અને લબ્ધિ આદિ વાંચ્છનાનું વર્જન આ અને રાગને દૂર કરવાના ઉપાય છે.
ભાવા—સાધુનું કર્તવ્ય એ છે કે, પેાતાની સેવાના નિમિત્ત શિષ્યાને સંગ્રહ ન કરે અને ન તા એવી ભાવના પણ કરે કે, મને અનેકવિધ લબ્ધિયા પ્રાપ્ત થઈ જાય અને એથી હું મારા સમય આન ંદમાં વ્યતીત કરૂં. આ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०
उत्तराध्ययनसूत्रे साहाय्यार्थ शिष्यवाञ्छया लब्धिवाञ्छया च विविधविकारमाप्तिरूपो दोष उक्तः, अथोक्तमेवार्थ समर्थयितुं विकारेभ्यो दोपान्तरोत्पत्तिमाहमूलम्-तओसे जायंति पऑयणाई, निमजिउं मोहमहन्नवंमि। सुहेसिणो दुक्खविणोयणहा, तत्पश्चयं उज्जमएय रांगी ॥१०५॥ छाया-ततस्तस्य जायन्ते प्रयोजनानि, निमज्जयितुं मोहमहार्णवे ।
सुखैषिणः दुःखविनोदनाथ, तत्मत्ययं उद्यच्छति च रागी ॥१०॥ टीका-'तओ से' इत्यादि ।
ततः विकारोत्पत्यनन्तरम् , सुखैषिणः लौकिकमुखार्थिनः, तस्य कल्प मैंने व्यर्थ ही दीक्षा धारण की है । तथा शिष्यादिक संपत्ति नहीं मिलने पर ऐसा भी नहीं सोचना चाहिये की खैर यहां कुछ नहीं मिला तो कोई हानि नहीं है किन्तु परभव में इन्द्रादिक विभूति मुझे मिले तब ही तपस्या की सार्थकता है । इस प्रकार विचार करने का तथा अपनी सेवा कराने के लिये शिष्य बनाने का एवं व्रतादिक अंगीकार करलेने पर पश्चात्ताप करने का निषेध इसलिये किया गया है कि ऐसे जीव को कमजोर जान कर इन्द्रिय रूपी चौर उसके धर्मधन को चुराकर निर्धन बना देते हैं । फिर निर्धन होकर यह अनेक विध दोषों का भागी बनता है। अतः रागभाव पर विजय पाने के लिये उद्यत हुए साधु को इस पूर्वोक्त विचारधारा का परित्याग कर देना चाहिये ॥ १०४ ॥
जब विविध प्रकारके विकारों की प्राप्ति जीवको हो जाती है तब ચિની અપ્રાપ્તિમાં સાધુએ એ પશ્ચાત્તાપ ન કરે જોઈએ કે, મેં વ્યર્થ. માંજ દીક્ષા ધારણ કરી છે. તથા શિષ્યાદિકની સંપત્તિ ન મળવાથી એવું પણ વિચારવું ન જોઈએ કે, ભલે અહિં કાંઈ ન મળ્યું તે કાંઈ નુકશાન નથી પરંતુ પરભવમાં ઇન્દ્રિયાદિક વિભૂતિ મને મળે. આથી જ તપસ્યાની સાર્થકતા છે. આ પ્રકારની વિચારણા કરવાને તથા પિતાની સેવા કરાવવા માટે શિષ્ય બનાવવા તેમજ વ્રતાદિકને અંગિકાર કરી લીધા પછી પશ્ચાત્તાપ કરવાને નિષેધ આ માટે કરવામાં આવેલ છે કે, આવા જીવને કમજોર જાણીને ઈન્દ્રિચોરૂપી ચાર એના ધર્મધનને લુંટીને એને નિર્ધન બનાવી દે છે. આ રીતે નિધન બન્યા પછી તે અનેકવિધ દેને ભાગી બને છે. આથી રાગભાવ ઉપર વિજય મેળવવા માટે ઉદ્યમશીલ બનેલા સાધુએ આ પ્રકારની વિચાર धारानी परित्याग शवो नये. ॥१०४॥
જ્યારે વિવિધ પ્રકારના વિકારેની પ્રાપ્તિ જીવને થઈ જાય છે. ત્યારે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
--
प्रियदर्शिनीटीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने विकारेभ्यो दोषान्तरोत्पत्तिवर्णनम् ५६१ तपः प्रभाववाञ्छावतः साधौः दुःखविनोदनार्थम् शरीरमानसदुःखाऽपनयनार्थम् , मोहमहार्णवे-मोहरूपाऽतिदुस्तरसमुद्रे, निमज्जयितुम् कल्पतपः प्रभाववाञ्छावन्त निमज्जयितुमिव । प्रयोजनानि = शब्दादिविषयसेवनप्राणिहिंसारूपाणि, जायन्ते-उत्पद्यन्ते, अयं भावः-रागद्वेषकषायादि कृतविविधविकारोत्पत्त्या मूढः सन् मुखं वाञ्छति, सुखलाभश्च दुःखनाशेन भवितुमर्हति, दुःखनाशाय च विषयदोषान्तरोंकी उत्पत्ति होते देर नहीं लगती है, इस बातको सूत्रकार कहते हैं-'तओ से' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ- (तओ-ततः) विकारोंकी उत्पत्तिके बाद (सुहेसिणो सेसुखैषिणः तस्य) लौकिक सुखकी अभिलाषा करनेवाले उस विविध प्रकारकी वाञ्छा संपन्न साधुको (दुक्खविमोयणटा-दुःखविमोचनार्थम् ) दुःखसे मानो छुडाने के लिये (मोहमहन्नवंमि निमजिउं-मोहमहार्णवे निमज्जयितुम् ) मोहरूपी महासमुद्र में डूबनेके वास्ते (पओयणाई जायंति-प्रयोजनानि जायन्ते) शब्दादिक विषयोंको सेवन करनेरूप तथा प्राणियोंकी हिंसा करनेरूप अनेक प्रकारके प्रयोजन उत्पन्न हो जाते हैं। तात्पर्य-इसका यह है कि राग, द्वेष, कषाय, आदि द्वारा जब इस जीवमें अनेक प्रकारके विकारभाव उत्पन्न होने लगते हैं तब यह मूढ बनकर सुखकी वाञ्छा करने लगता है। परन्तु जबतक दुःखोंका नाश नहीं होता है तबतक इसको सुखका लाभ भी नहीं होता है। अतः यह जीव दुःखोंको नाश करनेके लिये कल्पित उपायोंका सहारा लेता દેષાંતરની ઉત્પતિ થવામાં વાર લાગતી નથી, આ વાતને સૂત્રકાર કહે છે
" तओसे" त्यादि
मन्वयाथ-तओ-ततः विरानी उत्पत्ति थ॥ पछी सुहेसिणो से-सुखैषिणः तस्य al६४ सुमनी मलिदाषा ४२११। विविध ४२नी ४२छासपन साधुने माना है, दुक्खविमोयणट्ठा-दुःखविमोचनार्थम् :मथी छ।११। भाट मोहमहन्नवंमि निमजिउ-मोहमहार्णवे निमज्जयितुम् मा ३पी महासमुद्रमा मवाने भाटे पओयणाई जायंति-प्रयोजनानि जायन्ते शह विषयानु सेवन ४२११३५ તથા પ્રાણીની વિવિધ પ્રકારની હિંસા કરવારૂપ અનેક પ્રકારનાં પ્રયજન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, રાગ, દ્વેષ, કષાય, આદિ દ્વારા જ્યારે આ જીવમાં અનેક પ્રકારના વિકારભાવ ઉત્પન્ન થવા માંડે છે ત્યારે તે મૂઢ બનીને સુખની ઈચ્છા કરવા માંડે છે. પરંતુ જ્યાં સુધી દુકાને નાશ થત નથી ત્યાં સુધી તેને સુખને લાભ મળી શકતું નથી. આથી એ જીવ દુઃખને उ०७१
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
-
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे सेवनमाणिहिंसादि प्रयोजनानि भवन्ति, ततश्च स मोहमहार्णवे निमग्नो भवति, इति, उक्तविकाररूपदोषात् , मोहमहार्णवे निमज्जनरूपदोषान्तरोत्पत्तिर्भवतीति । ननु यद्युक्तप्रयोजनानि न सेवेत तदा मोहमहार्णवे निमग्नो न स्यादिति चेत् ? अत्रोच्यते-रागीरागवान् , उपलक्षणत्वाद् द्वेषी च सन् , तत्प्रत्ययम्=तत्-उक्तरूपं प्रयोजनं, प्रत्यया निमित्तं यस्मिंस्तथा-विषयसेवनप्राणिहिंसादिरूपप्रयोजनपुरः सरम् , उधच्छति च-उद्यतो भवत्येव, रागद्वेषयोरेव सकलानर्थस्य परम्परया कारणत्वात् , इत्यर्थः ॥ १० ॥ है। वह जानता है कि विषयसेवन करनेसे अथवा प्राणिहिंसा करनेसे मेरे दुःखोंका अन्त हो जावेगा। इस प्रकार जब इस जीवमें दुःख नाश करनेके लिये विषय सेवन एवं प्राणिहिंसन आदिरूप प्रयोजन जग जाते हैं और वह जब इनमें फँस जाता है तो उस समय वह मोहरूपी महासमुद्र में डूब जाता है। इस प्रकार उसमें उस विकाररूप दोषसे मोहरूप महासमुद्रमें डूबनेरूप इस दोषान्तरकी उत्पत्ति होती है। __ शंका-यदि यह जीव इन पूर्वोक्त प्रयोजनोंका सेवन न करे तो वह इस मोहमहार्णवरूप दोषमें क्या फँसे ही नहीं ? इस प्रकारकी आशंकाका समाधान करते हुए सूत्रकार कहते हैं-(रागी-रागी) राग एवं द्वेषवाला बनकर यह प्राणी (तप्पच्चयं उज्जमएय-तत्प्रत्ययं उद्यच्छति) विषय सेवन एवं प्राणिहिंसन आदिरूप प्रयोजनको लेकर ही अपनी प्रवृत्ति चालू रखता है। इससे यह बात पुष्ट होती है कि राग और द्वेष ही परम्परासे सकल अनर्थोंके कारण हैं ॥१०॥ નાશ કરવા માટે કલ્પિત ઉપાયોને આશ્રય શોધે છે. એ જાણે છે કે, વિષયનું સેવન કરવાથી અથવા પ્રાણીની હિંસા કરવાથી મારા દુઃખને અંત આવી જશે. આ પ્રમાણે જ્યારે એ જીવમાં દુઃખને નાશ કરવા માટે વિષય સેવન તેમજ પ્રાણીની હિસા આદિપ પ્રયોજન જાગી ઉઠે છે અને એ જીવ જ્યારે એમાં ફસાઈ જાય છે. ત્યારે મેહરૂપી મહાસમુદ્રમાં એ ડૂબી જાય છે. પ્રમાણે તેનામાં વિકારરૂપી દોષથી મહ૩૫ મહાસમુદ્રમાં ડૂબવારૂપ આ દષાતરની ઉત્પત્તિ થાય છે.
શંકા–જે એ જીવ પૂર્વોકત પ્રયાજનેનું સેવન ન કરે તે તે મોહરૂપી મહાસમુદ્રમાં ન ફસાય ? આ પ્રકારની શંકાનું સમાધાન पुरता सू२ ४ छ , रागी-रागी २॥ मन द्वेषपाको भनीन से पाणी अपचयं उज्ज-तत्प्रत्ययं उद्यच्छति विषय सेवन भने प्राधीयानी हिंसा माह પ્રિયજનને લઈને જ પોતાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખે છે આથી એ વાતને પુષ્ટિ છે છે કે, રાગ અને દ્વેષ જ પરંપરાથી સઘળાં અનર્થોનાં કારણ છે. II૧૦પા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०३२प्रमादस्थानवर्णने रागद्वेषेणैवानर्थोत्पत्तिनिरूपणम् ५६३ ___ ननु कुतः सर्वेऽप्यनर्था रागद्वेषवशादेव भवन्ति, इत्याशङ्क्याहमूलम्-विरजमाणस्स य इंदिय॑त्था, सदाइया तावइयंप्पगारा। नं तस्स सव्वे विमणुनयं वा, निव्वतंयंती अमणुन्नयं वा॥१०६॥ छाया-विरज्यमानस्य च इन्द्रियार्थाः, शब्दादिकाः तावत्प्रकाराः ।
न तस्य सर्वेऽपि मनोज्ञतां वा, निवर्तयन्ति अमनोज्ञतां वा ॥१०६॥ टीका--' विरज्जमाणस्स' इत्यादि।
तावत्मकाराः तावन्तः-यावन्तो लोके प्रसिद्धास्तत्संख्यकाः, प्रकाराः-येषां ते तथा, बहुभेदवन्त इत्यर्थः, सर्वेऽपि, शब्दादिकाः शब्दरूपगन्धरसस्पर्शरूपाः, इन्द्रियार्थाः श्रोत्रादीन्द्रियविषया; मृदुकठोराया भेदा विरज्यमानस्य चरागरहितस्य, उपलक्षणत्वाद् द्वेषरहितस्य च तस्य पुरुषस्य, मनोज्ञतां वा मनोहरतां वा,
सकल अनर्थ रावेगषके वशसे ही होते हैं यह बात कैसे ? इसका समाधान सूत्रकोर इस तरह करते हैं—'विरज्जमाणस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तावइयप्पगारा-तावत्प्रकाराः) लोकमें शब्दादिक विषयोंके जितने प्रकार प्रसिद्ध हैं उतने ही प्रकारवाले अर्थातू बहुत भेद वाले (सव्वे वि सदाइया-सर्वे अपि शब्दादिकाः) समस्त शब्दादिक विषय-शब्द, रूप, गंध, रस, स्पर्श, (इंदियत्था-इन्द्रियार्थाः) इन्द्रियों के विषयभूत होने पर (विरज्जमाणस्स तस्स मणुन्नयं अमणुनयं न निवत्तयंति-विरज्जमानस्य तस्य मनोज्ञतां अमनोज्ञा न निर्वर्तयन्ति) रागद्वेष रहित व्यक्तिके चितमें मनोहरता एवं अमनोहरता उत्पन्न नहीं करते हैं। किन्तु जिनके चित्तमें रागद्वेषका निवास होता है वहीं पर ये
રાગ અને દ્વેષથી સઘળા અનર્થો થાય છે. આ વાત કઈ રીતે? આનું समाधान २२ २॥ शत ४२ छ-" विरज्ज माणस्स" त्यादि !
म-क्याथ-तावइयप्पगारा-तोवत्प्रकाराः बोभा शाह विषयोना । પ્રકાર પ્રસિદ્ધ છે. એટલા જ પ્રકારવાળા અર્થાત્ એનાથી અનેકગણા ભેદવાળા सव्वे वि सदाइया-सर्वेऽपि शब्दादिका समस्त शाहि विषय २५४३५ २स अध, १५श इंदियत्था-इन्द्रियार्थाः इन्द्रियोना विषयभूत पाथी विरज्जमाणस तस्स मणुनयं अमणुन्नयं न निवत्तयंति-विरज्यमानस्य तस्य मनोज्ञतां अमनोज्ञतां न निवर्तयन्ति रागद्वेष २डित व्यतिना वित्तमा भनाता तेभर ममनाइरता ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. પરંતુ જેમના ચિત્તમાં રાગદ્વેષને નિવાસ હોય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
उत्तराध्ययनसूत्रे अमनोज्ञतां वा-अमनोहरतां वा न निर्वतयन्ति=नोत्पादयन्ति । किन्तु रागद्वेषयुक्तस्यैव मनोज्ञताममनोज्ञतां वा जनयन्तीत्यर्थः तस्मात् सकलानर्यहेतुत्वं रागद्वेषयोरेवेति भावः, तथाचोक्तम्
“परित्राट् कामुकशूनामेकस्यां प्रमदातनौ । ____ कुणपं कामिनी भक्ष्यमिति तिस्रो विकल्पनाः॥१॥” इति । कुणपं-मृतशरीरम् । शेषं सुगमम् । ननु ‘समो य जो तेसु स वोयरागो' सुन्दर एवं असुन्दर भावके जनक होते हैं। अतः इससे यही बात पुष्ट होती है कि इन्द्रियोंके विषयभूत शब्दादिक पदार्थों में स्वभावत:न सुन्दरता है और न असुन्दरता है। किन्तु रागद्वेषसे युक्त प्राणी द्वारा उनमें सुन्दरता और असुन्दरता कल्पित की जाती है। अतः सकल अनर्थो का हेतु यह रागद्वेष भाव ही है। जैसे कहा है
स्त्रीका मृतकलेवर जब कामी की दृष्टिमें आता है तो वह उसको विकारकी दृष्टिसे देखता है, कुत्ता मांस दृष्टिसे देखता है उसी शवको संयमी धर्मदृष्टिसे देखता है।
इस विषय में कथा इस प्रकार से हैएक वेश्या भरजवानी में मर गई । जब उसको जलाने वाले लोग श्मशान में ले गये तो वहां एक योगिराज ध्यान लगाकर कुछ दूर बैठे हुए थे । अरथी को उठाने में एक कामुक व्यक्ति भी था । वेश्या अपूर्व सुन्दर थी। अतः जाते ही ज्यों ही उसके शव को श्मशान में उतार ત્યાં જ એ સુંદર તેમજ અસુંદર ભાવને જગાડનાર બને છે. આથી એ વાત ને સમર્થન મળે છે કે, ઈન્દ્રિયોનાં વિષયભૂત શબ્દાદિક પદાર્થોમાં સ્વભાવતઃ ન સુંદરતા છે અને તે અસુંદરતા છે. પરંતુ રાગદ્વેષથી ભરેલા પ્રાણી દ્વારા તેમાં સુંદરતા તેમજ અસુંદરતાની કલ્પના ઉત્પન્ન કરાવાય છે. આથી સઘળા અનર્થોનું કારણ આ રાગદ્વેષ રૂપ ભાવજ છે. કહ્યું છે–
સ્ત્રીનું મૃત કલેવર જ્યારે કામીની દૃષ્ટિએ પડે છે તો તે એને વિકારની દષ્ટિથી જુએ છે. કુતરૂં માંસ દૃષ્ટિથી જુએ છે, એજ શબને સંયમી ધર્મ દષ્ટિથી જુએ છે. આ વિષયમાં કથા આ પ્રકારની છે
એક વેશ્યા ભર જવાનીમાં મરી ગઈ, જ્યારે એને બાળવાવાળા માણસ એના શબને સ્મશાનમાં લઈ ગયા ત્યારે ત્યાં એક યોગીરાજ ધ્યાન લગાડીને
ડે દૂર બેઠેલ હતા. શબને ઉપાડવામાં એક કામી વ્યકિત પણ હતી, વેશ્યા અપૂર્વ સુંદર હતી, આથી જઈને જ્યારે સ્મશાનમાં તેના શબને ઉતારીને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने रागद्वेषणैवानर्थोत्पत्तिनिरूपणम् ५६५ इति पूर्वोक्तत्वादत्र पुनरुक्तिः, इति चेत् , उच्यते-पूर्व, मनोज्ञत्वे, अमनोज्ञत्वे च समस्य साधोः समतायां रूपादीनामकिंचित्करत्वं कथितम् , अत्र तु मनोज्ञत्वं वा अमनोज्ञत्वं वा नैवोत्पद्यते, इति पूर्वतोऽत्र भेदः ॥ १०६ ॥ कर रखा तो उसको देखते ही कामी के मन में विचार आया कि यदि यह मुझे जीवित अवस्था में मिल जाती तो मैं इसके साथ वैषयिक आनंद भोगता । पास में वहीं कहीं से एक जंगली कुत्ता आ पहुँचा था-अतः वह उसको अपना भक्ष्य समझकर विचार ने लगा कि यदि वे सब व्यक्ति इसके पाससे हट जावें तो बड़ा ही अच्छा हो । कारण कि मैं इसको खाजाऊँ । पास में बैठे हुए योगिराज ध्यान समाप्त कर उस शब को देखकर विचार करने लगे कि ओहो ! इस अज्ञानी प्राणी ने व्यर्थ में ही अपना इतना सुन्दर अमूल्य जीवन विषयों की तृष्णा में जलार नष्ट किया है । यदि इस जीवन से अपना संयमाराधनकर भला करती तो बहुत अच्छा होता।
शंका–पहिले तो सूत्रकार ने " समो य जो तेसु स वीयरागो" ऐसा कह ही दिया है कि जो इन रूपादिकों में समभावसे रहता है वह वीतराग होता है और यहां गाथा में उसी बात को फिर से क्यों कहा है ? इसका समाधान इस प्रकार से है-पहिले रूपादिकों की मनोરાખ્યું ત્યારે તેને જોતાંજ કામીના મનમાં વિચાર આવ્યું કે, આ સ્ત્રી જે મને
જીવીત અવસ્થામાં મળી હોત તો હું આની સાથે વિષયને આનંદ ભેગવી શકત એજ વખતે ત્યાં આજુબાજુમાંથી કેઈ એક જંગલી કુતરે આવી પહોંચ્યું હતું અને તે કુતરે એ શબને પિતાનું ભક્ષ્ય સમજીને વિચારવા લાગ્યું કે, આ સઘળા માણસે જે આની પાસેથી દૂર થઈ જાય તો મારા માટે ઘણું જ ઉત્તમ અને કારણ કે, હું આને ખાઈ જાઉં. પાસે બેઠેલા યોગીરાજ ધ્યાન સમાપ્ત કરી એ શબને જોઈને વિચારવા લાગ્યા કે, અહી આ અજ્ઞાની પ્રાણીયે વ્યર્થમાં જ પિતાનું અમૂલ્ય એવું સુંદર જીવન વિષયની તૃણામાં બાળી બાળીને નષ્ટ કરેલ છે. જે એણે પિતાના ઉત્તમ જીવનને સંયમ આરધનામાં લગાડીને પિતાનું ભલું કર્યું હોત તે ઘણું જ સારું થાત.
श-पडसा तो सूत्रधारे “समो य जो तेसु स वीयरागो" मा કહી જ દીધું છે કે, જે આ રૂપાદિકમાં સમભાવ રાખે છે એ જ વીતરાગ હોય છે. અને અહીં ગાથામાં તે વાતને ફરીથી શા માટે કહેવામાં આવેલ છે. આનું સમાધાન આ પ્રકારનું છે–
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे रागद्वेषयोस्तदुपादानकारणस्य मोहस्य च समुद्धरणोपायानभिधाय तानुपसंहरन्नाहमूलम्-एवं ससंकप्पविकप्पणासुं, संजायई समय मुवट्टियस्स ।
अत्थे ये संकप्पयंओ तंओं से, पहीयए कामगुणेसु तण्ही॥१०७ छाया-एवं स्वसङ्कल्पविकल्पनासु, संजायते समता उपस्थितस्य ।
अर्थाश्च सङ्कल्पयतस्ततस्तस्य, प्रहीयते कामगुणेषु तृष्णा ॥१०७॥ टीका-' एवं ससंकप्प' इत्यादि ।
एवं-उक्तमकारेण, स्वसङ्कल्पविकल्पनासु-स्वस्य आत्मनः, सङ्कल्पा:-रागद्वेषमोहस्वरूपाऽध्यवसायाः तेषां विकल्पना:-'रागद्वेषादयः सर्वेषां दोषाणां मूल' ज्ञता में एवं अमनोज्ञता में जो साधु समभाव वाला बन जाता है उसके चित्त में ये रूपादिक कुछ भी बिगाड ( न राग और न द्वेष ) नहीं कर सकते हैं यही बात कही गई है । इस गाथा में यह बात कही गई है कि रूपादिक न कोई मनोज्ञ हैं और न अमनोज्ञ हैं । रागद्वेष से ही उनमें मनोज्ञता एवं अमनोज्ञता को जीव कल्पित करता है । इस तरह कथन में भेद होने से पुनरुक्ति दोष नहीं आता है ॥ १०६॥
राग और द्वेष को तथा उनके उपादान कारण मोह को निवारण करने के उपायों को कह कर अब उनका उपसंहार करते हैं
' एवं ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एवं-एवम् ) इस तरह पूर्वोक्त प्रकारसे (स संकप्प विकप्पणासु-स्वसंकल्पविकल्पनासु) रागद्वेष मोहरूप संकल्पोंकी विकल्प
પહેલાં રૂપાદિકની મને જ્ઞતામાં અને અમનેzતામાં જે સાધુ સમભાવવાળા બને છે એમના ચિત્તમાં એ રૂપાદિક કાંઈ પણ બગાડ (ન રાગ અને ન હૈષ) કાંઈ કરી શકતા નથી. આ જ વાત કહેવામાં આવેલ છે. આ ગાથામાં એ વાત કહેવામાં આવી છે કે, રૂપાદિક ન તે મનેણ છે અને ન તે અમનોજ્ઞ છે. રાગ દ્વેષથી જ એનામાં મને જ્ઞતા અથવા અમને જ્ઞતાને જીવ કલ્પિત १२ छ. २॥ प्रमाणे ४थनमा ले पाथी पुन३तिन होष मापता नथी. ॥१०॥
રાગ અને દ્વેષને તથા તેના ઉત્પાદનના કારણરૂપ મોહના નિવારણ કરपाना उपायाने ४ीन वे तेन ५स डा२ ४२ छ.-" एवं " त्या !
अन्वयार्थ:-एवं-एवम् मा शत पूर्वात प्राथी स संकप्पविकपणासुस्व संकल्पविकल्पनासु रागद्वेष भाव३५ सयानी वियनाममा मात्
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी रीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने तृष्णाक्षयवर्णनम् ५६७ -मितिचिन्तनाः, स्वसङ्कल्पविकल्पनास्तासु, उपस्थितस्य-उद्यतस्य, च-पुनः अर्थान् इन्द्रियार्थान् , शब्दादीन् सङ्कल्पयतापक्रमादेते रूपादयो विषयानकर्मबन्धहेतवः किन्तु रागादय एवेति चिन्तयतः संयतस्य समता मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपादिषु माध्यस्थ्यम् , संजायते-समुत्पद्यते । यद्वा-अर्थान्-जीवाजीवादीन् , संकल्पयतः-शुभध्यानविषयतयाऽध्यवस्यतः संयतस्य, समता-परस्परमध्यवसायतुल्यता संजायते । सा च अनिवृत्तिबादरसम्पराय-गुणस्थान एव, यतः अनिवृत्तिबादर गुणस्थानं प्राप्तानां बहूनामपि महात्मनां तुल्या एवाऽध्यवसाया भवन्ति । ततःसमतायाः-समत्वभावनातः इत्यर्थः, तस्य मुनेः, कामगुणेषु-शब्दादिविषयेषु नाओंमें-अर्थात् 'राग, द्वेष एवं मोहरूप ये मंकल्प समस्त दोषोंके मूल कारण हैं' इस प्रकारके विचारोंमें (उवटियस्स-उपस्थितस्य) उधत तथा (अत्थे संकप्पयओ-अर्थान् संकल्पयतः) 'ये शब्दादिक विषय कर्म बंधके हेतु नहीं हैं किन्तु रागादिक भाव ही कर्मबंधके हेतु हैं' इस प्रकार इन्द्रियोंके विषयभूत शब्दादिकों के विषयोंमें विचार करनेवाले संयमीको (समय संजायइ-समता संजायते) मनोज्ञ तथा अमनोज्ञ शब्दादि विषयों में मध्यस्थ भाव उत्पन्न हो जाता है। अथवा जीवादिक पदार्थों को शुभध्यानका विषय बनाकर चिन्तवन करनेवाले संयमीके परिणामोंमें परस्पर जो तुल्यता हो जाती है इसका नाम भी समता है। यह समता अनिवृत्ति बादर संपरायगुणस्थानमें ही होती है। क्यों कि इस गुणस्थानमें रहनेवाले अनेक महात्माओंके परिणाम तुल्य ही होते हैं । (तओततः) इस समत्वकी भावनासे (से-तस्य ) उस मुनिकी (कामगुणेसुરાગદ્વેષ અને મેહરૂપ એ સંકલ્પ સઘળા દેનું મૂળ કારણ છે. આ પ્રકારના વિચા शमा उवद्रियस्स-उपस्थितम्य-GIR(SUHशीस) तथा अत्थे संकप्पयओ-अर्थान् संकल्प यतः ये शाहि विषय में मन हेतु नथी ५२'तु मा४ि मा કર્મબંધના હેતુ છે, આ પ્રમાણે ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત શબ્દાદિકના વિષયમાં वियार ४२वा संयमीन समयं संजायइ-समतां संजायते मनोज्ञ तभा स. મનેઝ શબ્દાદિક વિષયોમાં મધ્યસ્થ ભાવ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અથવા જીવાદિક પદાર્થોને શુભધ્યાનને વિષય બનાવીને ચિંતન કરવાવાળા સંયમીના પરિણામોમાં પરસ્પર જે તુલના થઈ જાય છે. આનું નામ પણ સમતા છે. એ સમતા અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનમાં જ હોય છે. કેમકે એ ગુણ स्थानमा पापा भने महात्मासाना परिणाम तुल्य ४ सय छे. तओ-ततः मा समापनी भावनाथी से-तस्य से भुनिनी कोमगुणेसु-कामगुणेषु Avents
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६८
उत्तराध्ययनसूत्रे तृष्णा लोभः । प्रहीयते-विनश्यति, समतायाः सद्भावे, उत्तरोत्तरगुणस्थानप्राप्तौं सत्यां तृष्णा नश्यतीति भावः ॥ १०७ ।।
तृष्णाक्षयानन्तरं किं करोतीत्याहमूलम्-स वीयरोगो कयसव्वच्चिो , खेवेइ नाणावरणं खणेणं।
तहेव जं दरिसणमावरेई, जंचतरीयं पैकरेइ कम्मं ॥१०॥ छाया-स वीतरागः कृतसर्वकृत्या, क्षपयति ज्ञानावरणं क्षणेन ।
तथैव यद् दर्शनमाणोति, यच्चान्तरायं प्रकरोति कर्म ॥१०८॥ टीका-'स वीयरागो' इत्यादि ।
साक्षीणतृष्णो जीवः, वीतरागारागद्वेषरहितो भवति । तृष्णा हि लोभस्तत्क्षये च क्षीणकषाय गुणस्थानमाप्तिर्भवति । तथा-कृतसर्वकृत्य इव भवति, कामगुणेषु) शब्दादिक विषयों में (तण्हा-तृष्णा) तृष्णा-लोभ-(पहीयएप्रहीयते) नष्ट हो जाती है। अर्थात् समताके सद्भाव होने पर उत्तरोत्तर गुणस्थानोंकी प्राप्ति होनेसे तृष्णा उसकी नष्ट हो जाती है ॥१०७॥
तृष्णाके क्षय होने पर क्या होता है ? सो कहते हैं____ 'स वीयरागो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(स-सा) जब इस जीवकी वैषयिक तृष्णा क्षीण हो जाती है तब वह (वीयरागो-वीतरागः ) रागद्वेष रहित बन जाता है। क्यों कि तृष्णा लोभरूप होती है। इसके क्षय होते ही जीवको क्षीणकषाय नामक बारहवे गुणस्थानकी प्राप्ति हो जाती है। जब जीवको इस गुणस्थानकी प्राप्ति हो जाती है तब यह (कयसव्वकिच्चो-कृतसर्वकृत्यः) कृतकृत्य बन जाता है । क्यों कि इसको नियमतः मुक्ति प्राप्त होती है। विषयोमा तण्हा-तृष्णा तृधा पहीयए-प्रहीयते नष्ट मनी लय छे. मथात् समતાને સદ્ભાવ થવાથી ઉત્તરોત્તર ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થવાથી એમની તૃણા નષ્ટ થઈ જાય છે. જે ૧૦૭ છે
तृष्णानी क्षय पाथी शु थाय छ १ तेने ४ छ-"स वीयरागो" त्याह!
मन्वयार्थ -से-सः' न्यारे ॥ नी वैषयि: तृपक्षी मनी नय छ त्यारे ते वीयरागो-वीतरागः राग द्वेष २डित मनी लय छे. म, तृ
ભરૂપ હોય છે એને ક્ષય થતાં જ જીવને ક્ષીણ કષાય નામના બારમા ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ્યારે જીવને આ ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે त्यारे ते कयसबकिच्चो-कृतसर्वकृत्य: इतकृत्य मानी जय छ. भ, मनाया
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने तृष्णाक्षयवर्णनम् ५६९ अस्य हि प्राप्तमाया मुक्तिर्भवति । ज्ञानावरणं कर्म क्षणेन समयमात्रेण क्षपयति, तथैव-तद्वदेव यत् कर्मदर्शनमावृणोति, तद् दर्शनावरणमपि क्षणेन क्षपयति । यच्च कर्म अन्तराय-दानादि विषयकं विघ्नं प्रकरोति, तत् अन्तरायनामकं कर्म क्षणेन क्षपयति, वीतरागो हि क्षपितमोहनीयस्तीर्णमहासागर जीववत् , श्रमसंयुक्तोऽन्तमुंहत्तं विश्रामं प्राप्य, तस्यान्तर्मुहूर्त्तस्य चरमसमयद्वयमध्ये प्रथमसमये निद्रापचले, देवगत्यादिनामकर्मप्रकृतीश्च क्षपयति, चरमसमये च ज्ञानाऽवरणादित्रयं क्षपयति ॥ इस गुणस्थानमें रहकर यह जीव (खणेणं नाणावरणं खवेइ-क्षणेन ज्ञानोवरणं क्षपयति) एक समयमें ज्ञानावरण कर्मका क्षय कर देता है । (तहेवतथैव) इसी तरह (जं दरिसणं आवरेइ-यत् दर्शनम् आवृणोति) एक समयमें दर्शनगुणको रोकनेवाले दर्शनावरणी कर्मको नष्ट कर देता है। (जं अंतरायं पकरेइ कम्म खवेइ-यत् अन्तरायं प्रकरोति कर्म क्षपयति) तथा जो दानादिकमें अन्तराय डालनेवाला कर्म है उसको भी एक समयमात्रमें क्षपित कर देता है। इस तरह प्रथम मोहनीयकर्मको क्षय करके तीर्ण महासागरवाले जीवकी तरह यह श्रमसंयुक्त होनेके कारण एक
अन्तर्मुहूर्ततक विश्राम करके फिर उस अन्तर्महर्त्तके अन्तिम दो समयों. मेंसे प्रथम समयमें निद्रा, प्रचला, तथा देवगत्यादिक नाम कर्मकी प्रकृतियोंको नष्ट कर देता है तथा चरम समयमें ज्ञानावरणादिक त्रिकको नष्ट करता है ॥१०८॥ તેને નિયમિત મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. એ ગુણસ્થાનમાં રહીને એ જીવ all नाणावरणं खवेइ-क्षणेन ज्ञानावरणं क्षपयति मे समयमा ज्ञाना१२९॥य भनी क्षय ४२॥ है छे. तहेव-तथैव मा प्रमाणे जं दरिसणं आवहेइ-यत् दर्शन आवृणोति मे समयमा शनगुने रोना२ शनावरणीय भनी नाश ४२ हे छ ताजं अंतरायं पकरेइ कम्मं खवेइ-यत् अंतरायं प्रकरोति कर्म क्षपयति न भi અંતરાય નાખનાર કર્મ છે તેને પણ એક સમય માત્રમાં ક્ષય કરી દે છે. આ પ્રમાણે પ્રથમ મેહનીય કમનો ક્ષય કરીને મહાસાગરને તરેલા જીવની માફક એ શ્રેમસંયુક્ત થવાના કારણે એક અંતમુહૂર્ત સુધી વિશ્રામ કરીને પછી એ અંતમુહૂર્તના અંતિમ બે સમયમાંથી પ્રથમ સમયમાં નિદ્રા, પ્રચલા તથા દેવગત્યાદિક નામકર્મની પ્રકૃતિઓને નષ્ટ કરી દે છે તથા ચરમ સમયમાં शाना२णीय त्रने नष्ट ४२ छे.॥ १०८ ॥ उ०७२
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्क्षयात्कं गुणं प्राप्नोति इत्याहमूलम्-सव्वं तओ जाणई पासई ये, अमोहंणो होई निरंतराँए । अणासवे झाणसमाहिजुत्तो, आउखए मुक्खमुवेई सुद्धे ॥१०९॥ छाया-सर्व ततो जानाति पश्यति च, अमोहनो भवति निरन्तरायः।
अनास्रवः ध्यानसमाधियुक्तः, आयुक्षये मोक्षमुपैति शुद्धः॥१०९॥ टीका-'सव्वं तओ' इत्यादि ।
ततः ज्ञानावरणादिक्षयात् जीवः-सवं जानाति-विशेषरूपत्वेनावगच्छति । तथा-पश्यति च सामान्यरूपेण प्रत्यक्षीकरोति, च इति समुच्चयाऽर्थः, एवञ्च समुवयस्य भेदविषयत्वात् , ज्ञानदर्शनयोः पृथगुपयोगरूपत्वं सचितम् , तथा-अमोहनःमोहरहितो भवति, तथा-निरन्तरायः निष्क्रान्तोऽन्तरायो यस्मात् स तथा, तथा -अनास्त्रवः कर्मबन्धजनकहिंसादि रूपासवरहितो भवति, तथा-ध्यानसमाधियुक्तः
ज्ञानावरणीयादि चार घातीकर्मों के नाश होने पर किस गुण की प्राप्ति होती है ? सो कहते हैं-'सव्वं ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(तओ-ततः) ज्ञानावरण आदि कर्मों के क्षय के बाद (जीवे-जोवः ) जीव अनंत दर्शन एवं अनंतज्ञान की प्राप्ति हो जाने के कारण (सव्वं जाणइ पासइ य-सर्व जानाति पश्यति च ) समस्त पदार्थों जानने लगता है और सामान्य रूप से सब पदार्थों को देखने लगता है। ज्ञानोपयोग में पदार्थों का विशेषरूप से बोध होता है तथा दर्शनोपयोग में पदार्थों का सामान्यरूप में बोध होता है इस तरह ये दोनों उपयोग पृथक हैं । (अमोहणो निरंतराए होइ-अमोहनो निरन्तरायः भवति) इस समय जीव मोहरहित एवं अन्तराय कर्मरहित होता है तथा
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર ઘાતી કર્મોને નાશ થવાથી કયા ગુણની પ્રાપ્તિ थाय छ १ तेन ४ छ-" सव्वं " त्या ।
मन्वयार्थ-तओ-ततः ज्ञाना१२९यादि भीना क्षय पछी जीव-जीवः १ मनात शन भने अनंत ज्ञाननी प्राप्ति थपान १२ सव्वं जाणइ पासइय-सर्व जानाति पश्यति च समस्त पहायान वा साणे छ. मन સામાન્ય રૂપથી સઘળા પદાર્થોને જોવા માંડે છે. જ્ઞાનપગમાં પદાર્થોને વિશેષ રૂપથી બાધ થાય છે તથા દર્શન ઉપગમાં પદાર્થોને સામાન્ય રૂપમાં બેધ शाय. ॥शत से अन्न उपयोग २) -म छे. अमोहणो निरंतराउ होइ-अमोहनो निरन्तरायः भवति । समय ०१ माडडित मन मतशय
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मोक्षगतिनिरूपणम्
५७१
ध्यानं - शुक्लध्यानं तेन समाधिः - परमस्वास्थ्यं तेन युक्तः, तथा शुद्धः कर्ममलरहितः सन्, आयुः क्षये= आयुषः, उपलक्षणत्वान्नामगोत्रवेद्यानाञ्च क्षयः, आयुः क्षयः, तस्मिन् सति - आयुर्नामगोत्रवेद्यानाञ्च क्षयः - आयुः क्षयः, तस्मिन् सति - आयुर्नामगोत्र वेदनीयकर्मक्षये सतीत्यर्थः । मोक्षमुपैति प्राप्नोति ॥ १०९ ॥ मोक्षगतश्च यादृशो भवति तदाह
मूलम् - सो तस्स सव्वस दुहस्स मोखो, जं वाहई सययं जंतुमेयं । दीहामया विमुक पसंत्थो, तो होई अच्चंत सुंही क येथ ॥ ११० ॥ छाया - स तस्मात् सर्वस्मात् दुःखात् मुक्तः, यत् बाधते सततं जन्तु मेनं । दीर्घामयोद् विप्रमुक्तः प्रशस्तः, ततो भवति अत्यन्तसुखी कृतार्थः ॥ ११० ॥ टीका- ' सो तस्स ' इत्यादि ।
स= मोक्षमधिगतो जीवः, तस्मात् जन्मजरामरणादिरूपात् सर्वस्मात् शारीरमानसरूपात्, दुःखात्, मुक्तः = पृथग्भूतो भवति । कथं भूतं तद्दुःखं ? यत् एनं ( अणासवे - अनाश्रवः ) कर्मबंधजनक हिंसादिरूप आस्रव से रहित होता है । ( झाण समाहिजुत्तो-ध्यान समाधियुक्तः ) शुक्लध्यान से इसके चित्त में परम स्वस्थता आजाती है । ( सुध्धे - शुद्धः ) अन्त में यह कर्ममल रहित होकर (आउक्खए मुक्खमुवेइ - आयुः क्षये मोक्षमुपैति ) आयु, नाम, गोत्र, एवं वेदनीय इन चार आघातिया कर्मों को नष्ट कर मोक्ष को प्राप्त कर लेता है ॥ १०९ ॥
मोक्ष की पाप्ति होने पर जीव किस प्रकार का होता है सो कहते हैं-' सो होइ ' इत्यादि -
अन्वयार्थ - ( सो - सः ) मोक्ष में प्राप्त हुआ वह जीव ( तस्स सव्वस दुस्स मोक्खो - तस्मात् सर्वस्मात् दुःखात् मुक्त:) जन्म, जरा, उर्भरडित भने छे तथा अणासवे - अनाश्रवः धन हिंसाहि मासवथी रडित भने छे, झाणसमाहिजुत्तो-ध्यानसमाधियुक्तः शुलध्यानथी तेना वित्तमां परभ स्वस्थता यावी लय छे सुद्धः शुद्धः अते मे उर्भभजधी रडित मनीने आउक्खये मुक्खमुवेइ - आयुः क्षये मोक्षमुपैति व्यायुष्यनाम गोत्र भने वेहनीय सेवा यार अघातीया भनि नाश उरी भोक्षने प्राप्त हुरी से छे ।। १०७ ।।
મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થવા પછી જીવ કેવા પ્રકારના બને છે તેને કહે છે - " सो होइ " त्याहि ।
अन्वयार्थ — सो-सः भोक्षने प्राप्त थयेव थे व तस्स सव्वस्स दुहस्स मोक्खो-तस्मात् सर्वस्मात् दुःखात् मुक्तः ४-५, ०४२३, भरथु, आहि३ष हु:पोथी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
उत्तराध्ययनसूत्रे विषयाऽऽसक्तं जन्तुं सततं बाधते, तथा-दीर्घामयाद् विषमुक्ता दीर्घः-अनादिकालावस्थितः, आमयः-ज्ञानावरणीयादि कर्मरूपो रोगः, स्थितिवशात् विषमुक्तःपृथग्भूतः, अतएव प्रशस्त धन्योऽयं महापुरुष इति प्रशंसायोग्यो भवति । ततः= नस्मात् दीर्घाऽमयाविप्रमोक्षात् , अत्यन्तसुखी भवति । अतएव-कृतार्थ:-कृत कृत्यो भवति । ' तस्स ' इत्यादौ पञ्चम्यर्थ षष्ठी ॥ ११ ॥ ____ अध्ययनार्थोपसंहारमाहमूलम्-अणाइकालप्पभवस्स एसो, सव्वस्त दुक्खस्स पमुखमग्गो। वियाहिजं समुविच्च सत्ता, कमेण अच्चन्तसुहीभवंति॥१११॥
छाया--अनादिकालपभवस्य एषः, सर्वस्य दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः ।
व्याख्यातो यं समुपेत्य सत्त्वाः क्रमेण अत्यन्तसुखिनो भवन्ति ॥१११॥ टीका-'अणाहकालप्पभवस्स ' इत्यादिमरण आदिरूप दुःखों से तथा शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से सर्वदा के लिये रहित हो जाता है । (जं-यत् ) जो दुःख ( एयं जंतुं सययं पाहई-एनं जन्तुं सततं बाधते ) इस विषयासक्त प्राणी को निरन्तर दुःखित किया करता है। मोक्ष अवस्थामें यह जीव (दीहामया विप्पमुक्कोदीर्घामयोद्विप्रमुक्तः) अनादि कालसे अपने पीछे लगे हुए ज्ञानावरणीय
आदि कर्मरूप रोगसे रहित होकर (पसत्थो-प्रशस्तः) सर्व जनों द्वारा प्रशंशनीय बन जाता है। (तो-ततः) कर्मरूपी रोगसे सर्वथा रहित हुआ वह जीव (अच्चंत सुही होइ-अत्यंतसुखी भवति) अनंत आनंदका भागी होता है और इस तरह (कृतार्थः) यह जीव कृतकृत्य होजाताहै।११०॥
अब अध्ययनको समाप्ति कहते है-' अगाइ' इत्यादि। तथा शारी२ि४ अने मानसि पोथी सह। हित मनी नय छे. जं-यत्र
म एवं जंतुं सययं वाहइ-एनं जन्तु सततं बाधते २विषयमा मासत प्रदान निरत२ हुमी या ४२ छ. मोक्ष अवस्थामा मा ७१ दीहामया विप्पमुक्कोदीर्घामयोद्विप्रमुक्तः मनाहि थी चातानी पा७ सास शानावणीय माह
भ३५ रोगथी रहित मनीन पसत्थो-प्रशस्तः स नी द्वारा प्रशसनीय मनी नय छे. तो-ततः भ३पी शपथी सवथा २डित मने से ७१ अच्चंत सुहीहोइ-अत्यंत सुखी भवति अनंत मानने सोमना२ मने छ, भने આ રીતે એ જીવ કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. ૧૧૦
इव अध्ययननी समाप्ति २०i 3 छ-" अणाइ" त्याह!
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ अध्ययनोपसंहार
५७३ एषः-पूर्वोक्तरूपः, अनादिकालप्रभवस्य-अनादिकालतः समुत्पन्नस्य, सर्वस्यशारीरमानसरूपस्य, दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः-प्रकृष्टो मोक्षः-प्रमोक्षः-आत्यन्तिका निवृत्तिः, तस्य मार्गः-उपायः, व्याख्यातः-विशेषरूपेण निगदितः । कीदृशः स दुःखप्रमोक्षमार्गः ? यं दुःखप्रमोक्षमार्ग समुपेत्य सम्यक् प्रतिपद्य, सत्त्वाः जीवाः क्रमेण-उत्तरोत्तरगुणावाप्तिरूपेण, अत्यन्तमुखिनो भवन्ति । इति ब्रोमि-अस्य -व्याख्या पूर्ववत् ॥ १११ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजमदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनमूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् 'प्रमादस्थानं ' नाम द्वात्रिंश
त्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३२॥ अन्वयार्थ--(एसो सव्वस्स अणाइकालप्पभवस्स दुक्खस्स पमुक्खमग्गो वियाहिओ-एषः सर्वस्य अनादिकालप्रभवस्य दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः व्याख्यातः) यह जो कुछ ऊपर वर्णन किया गया है अर्थात् इस अध्ययन में जो कहा गया है वह अनादिकालसे समुद्मूत समस्त प्रकारके शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंसे छूटनेका मार्ग कहा गया है। (जं समुविच्च सत्ता कमेग अच्चन्त सुही भवंति-यं समुपेत्य सत्त्वाःक्रमेण अत्यंत सुखिनः भवन्ति) जिस उपायको प्राप्त कर जीव क्रमशः उत्तरोत्तर गुणोंकी प्राप्तिके प्रभावसे अत्यंत सुखि हो जाते हैं ॥१११॥
॥ उत्तराध्ययनसूत्रका बत्तीसवा अध्ययन समाप्त ॥
मन्वयार्थ-एसो सव्वस्स अणाइकालप्पभवस्स दुक्खस्स पमुक्खमग्गो वियाहिओ-एषः सर्वस्य अनादिकालप्रभवस्य दुक्खस्य प्रमोक्षमार्गः व्याख्यातः ५२भार કાંઈ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, અર્થાત્ આ અધ્યયનમાં જે કાંઈ કહેવામાં
આવેલ છે તે અનાદિ કાળથી સમુદ્દભૂત સઘળા પ્રકારના શારીરિક અને માન. सिमाथी छूटपानी भाग ४पामा मावेत छे. जे समुविच्च सत्ता कमेण अच्चंत सुही भवंति-यं समुपेत्य सत्वाः क्रमेण अत्यन्तसुखिनः भवन्ति ०५ मशः ઉત્તરોત્તર ગુણોની પ્રાપ્તિના પ્રભાવથી અત્યંત સુખ ભોગવનાર બની જાય છે૧૧૧
॥ श्री उत्तराध्ययन सूत्रनु मत्रीस मध्ययन सभात ।। ३२ ।।
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ त्रयस्त्रिंशत्तममध्यनम् ॥
उक्तं द्वात्रिंशत्तममध्ययनम्, अथ कर्मप्रकृतिनामकं त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययनं मारभ्यते । अस्य च तेन सहायभिसम्बन्धः - अनन्तराध्ययने प्रमादस्थानान्यभिहितानि तैश्च कर्म बध्यते, कर्मणश्च का मूलप्रकृतयः ? काच उत्तरप्रकृतयः ? कियती वा तासां मूलप्रकृतीनां स्थिति: ?, इति प्रश्नावसरे कर्म प्रकृतिर्बोधयितुं कर्मप्रकृतिनमकमिदमध्ययनं वर्ण्यते । श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याह
―――――――――
तीसवां अध्ययन प्रारम्भ
अब कर्मप्रकृति नामका तेतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इसका संबंध बत्तीसवें अध्ययन के साथ इस प्रकार है - बत्तीसवें अध्ययन में प्रमादस्थानों का वर्णन किया गया है। जीव इन प्रमादस्थानों के परिसेवन से कर्मों द्वारा बद्ध हो जाता है । परन्तु जब कोई इस प्रकारका प्रश्न करता है कि जिन कर्मों से यह जीव बद्ध होता है उनकी मूलप्रकृ. तियां कितनी हैं तथा उत्तर प्रकृतियां कितनी हैं ? जब मूल एवं उत्तर प्रकृतियां प्रश्नकर्त्ता को समझा दी जाती हैं तो वह पुनः यह पूछ सकता है कि मूलप्रकृतियों की स्थिति कितनी है । इस तरह प्रश्नकर्त्ता के प्रश्नों को चित्त में रख कर सूत्रकार उसके समाधान निमित्त 'कर्म प्रकृति' नामक इस अध्ययन का कथन करते हैं। जम्बूस्वामी को समझाते क्षुए सुधर्मास्वामी कहते हैं - 'अट्टकम्माई' इत्यादि ।
તેત્રીસમા અધ્યયનના પ્રારમ્ભ
ખત્રીસમું' અધ્યયન કહેવાઈ ગયુ છે, હવે કમ પ્રકૃતિ નામના તેત્રીસમા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનના ખત્રીસમા અધ્યયન સાથેના સબંધ પ્રકારના છે—ખત્રીસમા અધ્યયનમાં પ્રમાદસ્થાનનું વણુન કરવામાં આવેલ છે. જીવ આ સ્થાનાના પરિસેવનથી કર્મો દ્વારા ખંધાઈ જાય છે. પરંતુ જ્યારે કાઈ એ પ્રકારના પ્રશ્ન કરે છે કે, જે જે કર્મોથી આ જીવ બંધાઈ જાય છે એની મૂળ પ્રકૃતિએ કેટલી છે તથા ઉત્તરપ્રકૃતિએ કેટલી છે? જ્યારે મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિએ પ્રશ્ન કરનારને સમજાવવામાં આવે છે. ત્યારે તે ફરીથી એવું પૂછી શકે છે કે, મૂળ પ્રકૃતિએની સ્થિતિ કેટલી છે ? આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન કર્તાના પ્રશ્નોને ચિત્તમાં રાખીને સૂત્રકાર એમના સમાધાન નિમિત્ત કર્મ પ્રકૃતિ' નામના આ અધ્યયનનું કથન કરે છે. જમ્મૂ સ્વામીને सभन्भवतां सूधर्भा स्वाभी डे छे - " अट्टु कम्माई ” त्याहि ।
"
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णनम् मूलम् -अट्ट कम्माई वोच्छामि, आणपुट्विं जहामं ।
जेहिं बद्धो अयं जीवी, संसौरे परियई ॥१॥ छाया-अष्ट कर्माणि वक्ष्यामि, आनुपूर्व्या यथाक्रमम् ।
यै बद्धोऽयं जीवः, संसारे पर्यटति ॥ १ ॥ टीका-'अट्ठकम्माइं' इत्यादि
अष्ट अष्ट संख्यकानि कर्माणि-जीवेन मिथ्यात्वविरति प्रमादकषाययोग हेतुभिः क्रियन्त इति कर्माणि, आनुपूर्व्या पूर्वानुपूर्वीमनुसृत्य, यथाक्रम-क्रमानतिक्रमेण, न तु पश्चानुपूर्व्यति भावः । वक्ष्यामि प्रतिबोधयिष्यामि, तानि कीदृशानीस्याह-यैः कर्मभिर्बद्धः-दिलष्टः, अयंत्रसस्थावररूपो जीवः संसारे पर्यटति= अपरापरपर्यायान् नरकतिर्यगादीन् अनुभवन् भ्राम्यतीत्यर्थः ॥ १॥
अन्वयार्थ-जीव मिथ्यात्व अविरति प्रमाद, कषाय, एवं योगों द्वारा जिन्हें करता है उनका नाम कर्म है । (कम्माइं-कर्माणि ) ये कर्म (अट्ठअष्ट) आठ हैं। ( आणुपुचि जहक्कम वोच्छामि-आनुपूाः यथाक्रम वक्ष्यामि ) में इन कर्मों को पूर्वानुपूर्वी के अनुसार यथाक्रम से कहूंगा। पश्चानुपूर्वी के अनुसार नहीं। (जे हिं बद्धो अयं जीयो संसारे परियट्टईयैः बद्धः अयंजीवः संसारे पर्यटति) इन कर्मों से बद्ध हुआ यह जीव त्रस एवं स्थावर प्राणी-नरक निगोद आदिरूप इस संसार में भ्रमण करता रहता है। ___भावार्थ-मिथ्यात्व आदि से युक्त जीव इन कर्मों को करता है। और उनके उदय आने पर नरक निगोद आदि गतियों के दुःखों का भोग करता है। ये कमें मूलरूप में आठ प्रकार के हैं ॥१॥
અન્વયાર્થ–જીવ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગો દ્વારા ने ४२ छ मेनु नाम में छे. कम्माइं-कर्माणि 2 में अट्ठ-अष्ट 48 छे. आणुपुव्वं जहक्कम वोच्छामि-आनुपूर्व्याः यथाक्रमं वक्ष्यामि मा नि पूर्वानुपूवी अनुसार यथामथी हुँ ४ीश. पश्चानुपूवी -मनुसार नही, जेहि बद्धो अयं जीवो संसोरे परियई-यैः बद्धो अयं जीवः संसारे पर्यटति २॥ था બંધાયેલ એ જીવ ત્રસ અને સ્થાવર પ્રાણું નરક નિગોદ આદિ રૂપથી આ સંસારમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.
ભાવાર્થ-મિથ્યાત્વ આદિથી યુક્ત જીવ આવા કર્મો કરે છે, અને એવા એ કર્મોને ઉદય આવવાથી નરક નિગોદ આદિ ગતિના દુઃખને ભગવ્યા કરે છે. એ કમ મૂળ રૂપમાં આઠ પ્રકારનાં છે. | ૧ |
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
प्रतिज्ञातमाह
मूलम् - नाणस्सीवरणिजं, दंसणावरणं तहौ । वेणिज्जं तहामोह, आउकम्मं तव यें ॥ २ ॥ नामक मंच गोयं, अंतरीयं तहेवे ये । एवमेयाइ कम्माई, अहेव उं समांसओ ॥ ३ ॥ छाया - ज्ञानस्यावरणीयं दर्शनावरणं तथा । वेदनीयं तथा मोहम्, आयुष्कर्म तथैव च ॥ २॥ नामकर्म च गोत्रं च अन्तरायं तथैव च । एवमेतानि कर्माणि, अष्टैव तु समासतः ||३||
>
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका - नाणस्सावरणिज्जं ' इत्यादि
ज्ञानस्य = ज्ञानम्-अवबोधलक्षणो विशेषविषयक आत्मनः पर्यायस्तस्य, आवरणीयम् - आवारकम्, आच्छादकं भास्करस्य मेघ इव १ । तथा - दर्शना
अब उन आठ कर्मों के नाम कहते हैं-'नाणस्सावर णिज्जं' इत्यादि । अन्वयार्थ – ज्ञानगुण को आवरण करने वाला (नाणावर णिज्जंज्ञानावरणीयं ) ज्ञानावरण १, दर्शनगुणको आवरण करने वाला (दसणावरणं - दर्शनावरणं ) दर्शनावरण २, सुख दुःख देने वाला (वेयणिज्जंवेदनीयं ) वेदनीय कर्म ३, आत्मा की परिणति विपरीत बनाने वाला ( मोहं- मोहम् ) मोहनीय कर्म ४, जीव को विवक्षित पर्याय में रोक रखने वाला (आउकम्मं - आयुष्कर्म) आयुकर्म ५, शरीरादिक की रचना करने वाला (नामकम् - नामकर्म) नामकर्म ६, उच्चनीच कुल में जीव को
હવે એ આઠ કર્મોના નામ કહે છે- नाणसावर णिज्जं " इत्यादि । अन्वयार्थ – ज्ञान गुर्नु भावरण ४२वावाणु नाणवरणिज्जं - ज्ञानावरणीयं ज्ञाना१२णु (१), हर्शन गुणुनुं ग्भावर उश्नर दंसणावराणिज्जं दर्शनाबरणं हर्श - नावरणु (२), सुभटुःभने व्यापार वेयणिज्जं - वेदनीय ं वेहनीय भ (3), आत्मानी परिशुति विपरीत मनावनार मोहं- मोहम् भोडनीय अर्भ (४), मेडीनी भाई भवने विवक्षित पर्यायमा अम्डी रामनार आउकम्मं - आयुष्कर्म आयु भ (4), शरीराहिनी रचना १२वावाणु नामकम्मं - नामकर्म नाम उर्भ (९), उभ्य नीय गुणमां भवने उत्पन्न ४२नार गोयं - गोत्र गोत्र उर्भ (७), हानाहिभां
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
<<
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ अष्टकर्मनामान्याह
५७७
वरणम् - आत्रियतेऽनेने त्यावरणं, दर्शनस्य = सामान्यावबोधरूपस्यात्मनः, पर्यायस्य, आवरणम् आच्छादकं, प्रतीहारेण नृपदर्शनमित्र २ तथा वेदनीयं = वेद्यतेसुखदुःखतयाऽनुभूयते लिह्यमानमधुलिप्तासिधारावदिति वेदनीयम् ३ । तथैव - मोहम - मोहयति - आच्छादयति - ज्ञानम् मद्यवदवैचित्यजननेनेति मोहः, मुह्यत्यनेनेति वा मोहस्तद्रूपं कर्मेत्यर्थः ४ | आयुष्कर्म - एत्यनेन गत्यन्तरमित्यायुः, यद्वा - आयातिआगच्छति प्राप्नोति स्वकृत कर्म प्राप्त नरकादिकुगतेर्वहिर्गन्तुमिच्छतोऽपि जीवस्य निगडवत् प्रतिबन्धकतामित्यायुः, तदेव कर्म - आयुष्कर्म च ५ । अस्यास्तृतीय गाथाया सह सम्बन्धः
टीका -' नामकम्मं च ' इत्यादि
नामकर्मे = नमयति-विचित्रपर्यायैः परिणमयति जीवं - चित्रकार इव गजतुरगादि भाव प्रतिरेखाकृतमिति नाम, तदेव कर्म नामकर्म ६ । तथा - गोत्रं = गच्छतिउच्चनीचभेदलक्षणं प्राप्नोत्यात्माऽनेनेति गोत्रम् । यद्वा- गीयते - शब्दघते उच्चावचैः शब्दैः, कुलालाद् मृद्द्रव्यभिव जीवो यस्मादिति गोत्रम् ७ । च = पुनः, अन्तरायम्उत्पन्न करानेवाला (गोयं - गोत्रं ) गोत्रकर्म ७, तथा दानादिक में विघ्न डालने वाला ( अंतरायं - अन्तरायं) अन्तराय कर्म है ८ ।
भावार्थ - जीव का लक्षण ज्ञानोपयोग एवं दर्शनोपयोग है। ज्ञानो पयोग को रोकने वाला - आवरण करने वाला- जो कर्म है उसका नाम ज्ञानावरण कर्म है । जिस प्रकार सूर्य मेघ को आवृत कर लेता है इसी तरह यह कर्म आत्मा के इस ज्ञान गुण को ढक देता है १ । प्रतिहार ( द्वारपाल ) जिस तरह राजा के दर्शन नहीं होने देता उसी प्रकार आत्मा के दर्शन उपयोग को जो ढक देता है- उसे प्रकट नहीं होने देता है उस कर्म का नाम दर्शनावरण कर्म है २ । जिस प्रकार मधु (शहद) लिप्त तलवार के चाटने से जीभ कट जाती है और मधु का स्वाद भी आता है इसी प्रकार जिसके द्वारा जीव को सुख दुःख दोनों का अनुभव होता विघ्न नामवीवाणु अंतराय -अन्तरायं अंतराय उभ छे (८).
ભાવા—જીવનું લક્ષણ જ્ઞાનાપયોગ અને દનેાપયાગ છે, જ્ઞાનાપયાગને રોકનાર-આવરણ કરનાર છે એનું નામ જ્ઞાનાવરણ કમ છે. જેમ સૂર્યાં મેઘને આવૃત કરી લે છે આ પ્રમાણે એ કર્મ આત્માના આ જ્ઞાનગુણને ઢાંકી દે છે. (૧) પ્રતિહાર–દ્વારપાળ જે રીતે રાજાનું દર્શન થવા દેતા નથી એજ પ્રમાણે આત્માના દર્શન ઉપયાગને જે ઢાંકી દે છે-એને પ્રગટ થવા નથી દેતું એ કનું નામ દનાવરણ કર્મ છે. (૨) જે પ્રમાણે મધુર લિપ્ત તરવારને ચાટવાથી જીભ કપાઈ જાય છે અને મધુના સ્વાદ પણ આવે છે. એજ પ્રમાણે જેના દ્વારા જીવને સુખ દુ:ખ મન્નેના અનુભવ થાય છે તે વેદનીય
उ० ७३
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अन्तरा-मध्ये, विघ्नोत्पादकत्वेन अयते-गच्छतीत्यन्तरायं, दातृग्राहकयोमध्ये भाण्डागारिकवत् । यद्वा-अन्तर्धीयतेऽन्तर्हितं भवति आत्मनो वीर्यादिपरिणामोऽनेनेत्यन्तरायम् , अथवा-अन्तरा-व्यवधानापादनाय जीवं दानादिकं वा एतिगच्छतीत्यन्तरायम् । यथा राजा कस्मैचिदातुमुपदिशति, तत्र भाण्डागारिकोऽन्तराले विघ्नकृद्भवति, तद्वत् जीवस्य दानादिविघ्नकारकं यत् कर्म तदन्तरायम् , अन्तरायाख्यं, कर्मेति सर्वत्र संबध्यते ८ । रहता है वह वेदनीय कर्म है ३ । जो इस जीव को शराब की तरह मुग्ध कर देता है-पागल बना देता है परवस्तु को अपनी मानने की परिणति में फँसा देता है उसका नाम मोहनीय कर्म है इससे जीव परवस्तु को अपनी मानकर उसके परिणमन से अपने में “मैं सुखी हूं मैं दुःखी हूँ" इस प्रकार कल्पना करता रहता है । ४॥ जो जीव को दूसरी गति में ले जावे अथवा जिस कर्म के उदय से प्राप्त एक गति से जीव अपनी इच्छानुसार उससे दूसरी गति में नहीं जा सके अर्थात् जिस प्रकार पांव में पड़ा हुआ बेडी बंधन जीव को वहीं एक स्थान पर रोक कर रखता है उसी प्रकार विवक्षित गति में जो जीव को रोक कर रखेचाहने पर भी जीव उस गति से दूसरी गति में नहीं जा सके उस कर्म का नाम आयुकर्म है। ५। जो कर्म जीव के शरीरादिकों की नानाप्रकार से रचना करे जैसे चित्रकार अनेक प्रकार के छोटे बडे चित्र बनाता, है उस कर्म का नाम नामकर्म है। शरीर का सुन्दर बनना, छोटा बनना,
કર્મ છે. (૩) જે આ જીવને શરાબ (દારૂ)ની માફક મુગ્ધ કરે છે–ગાંડ બનાવી દે છે, બીજાની વસ્તુને પોતાની માનવાની પરિણતિમાં ફસાવી દે છે. તેનું નામ મેહનીય કર્મ છે. આનાથી જીવ બીજાની વસ્તુને પિતાની માનીને એના પરિણમનથી પિતાનામાં “હું સુખી છું, હું દુઃખી છું.” આ પ્રમાણે કલ્પના કરતો રહે છે. (૪) જે જીવને બીજી ગતિમાં લઈ જાય અથવા જે કર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત એક ગતિથી જીવ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર એનાથી બીજી ગતિમાં ન જઈ શકે, અર્થાત્ જે પ્રમાણે પગમાં પડેલી એડી જીવને ત્યાં જ એક સ્થાન ઉપર રેકી રાખે છે એજ પ્રમાણે વિવક્ષિત ગતીમાં ર જીવને રોકી રાખે ચાહવા છતાં પણ જીવ તે ગતીથી બીજી ગતીમાં ન જઈ શકે એ કર્મનું નામ આયુ કમ છે. (૫) જે કર્મ જીવના શરીર આદિકેની નાના પ્રકારથી રચના કરે, જે પ્રમાણે ચિત્રકાર અનેક પ્રકારનાં નાનાં મોટાં ચિત્ર બનાવે છે, એ કર્મનું નામ નામકર્મ છે. શરીરનું સુંદર બનવું, નાનું
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ अष्टकर्मनामान्याह
एवम् अनेन प्रकारेण एतानि = ज्ञानावरणीयादीनि, अष्टैव - अष्टसंख्यकान्येव कर्माणि समासतः - संक्षेपतः सन्ति, विस्तरतस्तु यावन्तो जीवाः सन्ति, कर्माण्यपि तावन्तीत्यनन्तान्येवेति भावः ।
५७९
कर्मणां निर्देश क्रमश्चायमर्थापेक्षः, सर्वजीवानां भवव्यथा ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयकर्मोदयजनिता । तां च वेदयमानोऽपि मोहाभिभूतत्वान्न वैराग्यं प्राप्नोति, अविरक्तश्च देवमानुष तिर्यङ् नरकायुषि वर्तते । न चानामकं जन्म | जन्मवन्तश्च बड़ा बनना, वामन बनना, कूबडा बनना आदि यह सब नामकर्म का काम है । ६ । जो जीव को उच्च नीच कुल में उत्पन्न करता है जैसे कुंभार मिट्टी को उंचे नीचे स्वरूप में बनाता है उसका नाम गोत्रकर्म है । ७॥ जैसे किसी को दान देने के लिये राजाभंडारी को कहता है परन्तु वह भंडारी उस दान के देने में अन्तराय - विघ्नरूप बन जाता है उसी प्रकार जो कर्म जीव के लिये दानादिक करने में विघ्नकारक बनता है वह अन्तराय कर्म है | ८ | इस तरह संक्षेपसे ये आठ कर्म हैं। विस्तार की अपेक्षा जितने जीव हैं उतने ही कर्म हैं ।
कर्मों का यह निर्देशक्रम अर्थापेक्ष है और वह इस प्रकार से हैसमस्त जीवों को जो भवव्यथा दुःख हो रही है वह ज्ञानावरणीय एवं दर्शनावरणीय कर्म के उदय से जनित है। इस वेदना को अनुभव करता हुआ भी जीव मोह से अभिभूत होने के कारण वैराग्य को नहीं प्राप्त करता है । जबतक यह अविरत अवस्था में रहता है तबतक देव, मनुष्य,
અનવું, માટું ખનવું, વામન અનવું, કુબડા ખનવું આદિ એ સઘળા નામ કર્મનાં કામ છે. (૬) જે જીવને ઉચ્ચ નીચ કુળમાં ઉત્પન્ન કરે છે, જેમ કુંભાર માટીને ઉચા નીચા સ્વરૂપમાં બનાવે છે. તેનું નામ ગાત્ર કમ છે. (૭) જેમ કેાઈ ને દાન દેવાનું રાજા ભડારીને કહે છે, પરંતુ એ ભંડારી એ દાનના દેવામાં વિઘ્નરૂપ બની જાય છે તે પ્રમાણે જે કમ જીવના માટે જ્ઞાનાર્દિકના કરવામાં વિઘ્નકારક બને છેતે અંતરાય કમ છે. (૮) આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી આ આઠ ક્રમ છે. વિસ્તારની અપેક્ષા જેટલા જીવ છે એટલાં જ ક છે. કર્મીના આ નિર્દેશ ક્રમ અરૂપે છે. અને તે આ પ્રમાણે છે. સઘળા જીવાને જે ભવ્ય વ્યથા થઇ રહેલ છે એ જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય ક્રમના ઉદયથી જન્મે છે. આવેદનાના અનુભવ કરતાં કરતાં એ જીવ માહથી અભિભૂત થવાના કારણે વૈરાગ્યને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. જ્યાં સુધી તે અવિરત અવસ્થામાં રહે છે ત્યાં સુધી દેવ, મનુષ્ય, તિય ચ, નરક, આદિ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८०
उत्तराध्ययनसूत्रे
बद्धाः सदैव गोत्रेण । तत्र संसारिणां सुखलेशानुभवः सर्वः सान्तराय इत्यन्तरायनिर्देशः ॥ ३॥
तिर्यच नरक आयु में वर्तता रहता है । विना नाम के जन्म होता नहीं है । जितने भी जन्म वाले प्राणी हैं वे सब गोत्र से बद्ध हैं । संसारी जीवों को सुख के लेश का जो अनुभव होता है वह सब अन्तराय सहित है । तात्पर्य - इस का क्रम निर्देश इस प्रकार है कि समस्त संसारी जीवों को जो भवव्यथा भोगनी पड रही है उसका कारण ज्ञानावरणीय एवं दर्शनावरणीय कर्म का उदय है । इस वेदना का जो उन्हें अनुभवन होता है उसमें कारण वेदनीय कर्म है। इस वेदनीय कर्म के उदयसे ही यह जीव सुख दुःख का भोग कीया करता है । इस परिस्थिति में पडकर भी यह जीव विरतिभाव को जो प्राप्त नहीं हो रही है उस का कारण मोह कर्म का उदय है । अविरति से युक्त होने की वजह से ही यह जीव चारों गतियों की आयु भोगता रहता है-कभी नरकायु, कभी तिर्यचायु कभी मनुष्यायु और कभी देवायु । इनमें रहने वाले जीव के शरीर का निर्माण आदिकार्य नामकर्म करता है । वहाँ उच्च नीच गोत्रकर्म का इसके उदय रहता है । सर्व प्रकार से सुखी इस संसार में कोई भी जीव नहीं है, कोई घर में रख्खी हुई भी विभूति को नहीं भोग सकता है केवल मूंग की दाल का पानी पीकर ही अपना समय निका
કોટિમાં ઘૂમતા રહે છે. નામ વગર જન્મ હોતા નથી. જેટલા પ્રાણી જન્મે છે એ સઘળા ગેત્રથી અંધાયેલા છે. સંસારી જીવેાને સુખનેા અથવા દ્વેશને જે અનુભવ થાય છે એ સઘળું અંતરાયનું કારણ છે. તાપ-આના ક્રમ નિર્દેશ આ પ્રમાણે છે કે, સઘળા સંસારી જીવાને જે ભવ્યવ્યથા ભાગવવી પડે છે તેનું કારણુ જ્ઞાનાવરણીય અને દનાવરણીય કર્મના ઉદય છે. આ વેદનાના તેને જે અનુભવ થાય છે, તેમાં કારણ વેદનીય કમ છે. આ વેદનીય કર્મના ઉદયથી જ એ જીવ સુખ દુઃખને ભાગવે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં પડીને પણુ આ જીવ વિરતિ ભવને પ્રાપ્ત થતા નથી. એનું કારણુ માહ કર્મના ઉદય છે. અવિરતિથી યુક્ત હોવાના કારણે જ આ જીવ ચારે ગતિએની આયુ ભાગવતે રહે છે. કર્દિક નરકાદિક આચુ, કર્દિક તિય ચ આયુ, કર્દિક મનુષ્ય આયુ, અને કદિક દેવ આયુ. આમાં રહેનાર જીવના શરીરનુ નિર્માણુ આદિ કા નામ કમ કરે છે. ત્યાં ઉચ્ચ નીચ ગેાત્ર કમનેા તેને ઉન્નય રહે છે. સર્વ પ્રકારથી સુખી આ સંસારમાં કાઈ પણ જીવ નથી કાઈ ઘરમાં રાખેલી વિભૂતિને લાગવી શકતા નથી. ફક્ત મગની દાળનુ પાણી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ शानावरणदर्शनावरण स्वरूपनिरूपणम् ५८१ __ एवं कर्मणो मूलप्रकृतीरुक्त्वा साम्प्रतमुत्तरप्रकृतीः प्ररूपयन् पूर्व ज्ञानावरण प्रकृतीः प्राहमूलम्-नाणावरणं पंचेविहं, सुयं आभिर्णिबोहियं ।
ओहिनाणं च तेइयं, मणनाणं च केवलं ॥ ४ ॥ छाया-ज्ञानावरणं पञ्चविधं, श्रुतमाभिनिवोधिकम् ।
अवधिज्ञानं च तृतीयं, मनोज्ञानं च केवलम् ॥४॥ टीका-नाणावरणं' इत्यादि
ज्ञानावरणं पञ्चविधम् । कथं तत् पञ्चविधम् ? इति प्रश्नावसरे-आवरणीय भेदादेव इहावरणस्य भेद इत्याशयेन आवरणीयस्य ज्ञानस्यैव भेदानाह-' सुयं' इत्यादि । अन्यत् सुगमम् ॥ ४ ॥ लता रहता है । यह भोगान्तरायकर्म का उदय है। इसी तरह दानान्तराय आदि कर्म भी जान लेना चाहिये ॥२-३ ॥
अब सूत्रकार कर्मों की उत्तर प्रकृतियां कहते हैं-जिसमें प्रथम ज्ञानावरण की प्रकृतियां कहते हैं-'नाणावरणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(नाणावरणं पंचविहं-ज्ञानावरणं पंचविधम् ) ज्ञानावरण कर्मकी पांच पकृतियां हैं-वे इस प्रकार हैं-(सुयं आभिणिबोहियं तइयं ओहिनाणं मणनाणं च केवलम्-श्रुतम् आभिनिबोधिकम् तृतीयं अवधिज्ञानं, मनोज्ञानं च केवलम् ) श्रुतज्ञानावरण, मतिज्ञानावरण, अवधिज्ञानावरण, मनः पर्ययज्ञानावरण और केवलज्ञानावरण । श्रुतज्ञान का आवारक कर्म श्रुतज्ञानावरण, मतिज्ञान का आवारक कर्म मतिज्ञानावरण, अवधिज्ञान-का પિઈને જ પિતાનો સમય પૂરો કરે છે, એ ભેગાન્તરાય કર્મને ઉદય છે. मा प्रमाणे हानान्तराय भने ५y otela aai . ॥२॥3॥
હવે સૂત્રકાર કર્મોની પ્રકૃતિને બતાવે છે. આમાં સહુ પ્રથમ જ્ઞાનાવરएकीय प्रकृतिले ४ छ-" नाणावरणं " त्यादि।
अन्याय-नाणावरणं पंचविहं-ज्ञानाणरणं पंचविधम् ज्ञाना१२९४भनी पांय प्रतियो छ-ते २॥ प्रभारी छे सुयं आभिणिबोहियं तइयं ओहिनाणं मणनाणं च केवलम्-श्रुतम् आभिनिबोधिकम् तृतीयं अवधिज्ञानं मनोज्ञानं च केवलम् श्रुत शाना१२०ीय, भात शानावरणीय, अधिशाना२णीय, मनः પર્યય જ્ઞાનાવરણીય અને કેવલ જ્ઞાનાવરણીય, શ્રુતજ્ઞાનનું આવરક કમ થતા જ્ઞાનાવરણીય, મનિસાનનું આવારક કર્મ મતિ જ્ઞાનાવરણીય, અવધિજ્ઞાનનું
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८२
उत्तराध्ययनसूत्रे
अथ दर्शनावरणप्रकृतीः प्राह
मूलम् - निद्दा तहेवे पयला, निर्दोनिद्दा ये पयलपयला यै । तत्तो ये थी गिद्धी, उ पंचमा होई नायवी ॥५॥ छाया -- निद्रा तथैव प्रचला, निद्रानिद्रा च प्रचलाप्रचला च । ततश्च स्त्यानगृद्धिस्तु, पञ्चमी भवति ज्ञातव्या ॥ ५ ॥ टीका--' निद्दा ' इत्यादि । गाथेयं सुगमा ॥ ५ ॥ मूलम् - चक्खु मेचक्खुओहिस्स, दंसणे केवले ये आवरणं । एवं तु नवं विगप्पं नायैव्वं दंसणांवरणं ॥ ६ ॥ छाया -- चक्षुरचक्षुरधिनः, दर्शने केवले य आवरणम् । एव तु नवविकल्पं ज्ञातव्यं दर्शनावरणम् ॥ ६ ॥ टीका - - ' 'चक्खुमचक्खु ओहिस्स' इत्यादि
चक्षुरचक्षुरधिनः- चक्षु, अचक्षुश्च, अवधिचेति समाहारस्तस्य दर्शने इह दर्शनशब्दः प्रत्येकं सम्बध्यते, एवं च चक्षुर्दर्शने, अचक्षुर्दर्शने, अवधिदर्शने, इति वाच्यम् तथा केवले - केवलदर्शने च, आवरणम् एतच्च चक्षुर्दर्शनादिविषयत्वाचतुर्विधम् । एवं अनेन प्रकारेण निद्रापश्ञ्चविधत्व-चक्षुर्दर्शनावरणादि चतुर्विधत्वरूपेण, तु नवविकल्प = नवप्रकारकं दर्शनावरणं ज्ञातव्यम् ॥ ६ ॥ आवारक कर्म अवधिज्ञानावरण मनःपर्ययज्ञान का आवारककर्म मनः पर्यय ज्ञानावरण और केवलज्ञान का आवारक कर्म केवलज्ञानावरण है ॥४॥
अब दर्शनावरणीय की प्रकृतियां कहते हैं - ' निद्दा ' इत्यादि । अन्वयार्थ - (निदा- निद्रा) निद्रा, ( निद्दानिद्दा - निद्रानिद्रा ) निद्रानिद्रा, ( पयला - प्रचला ) प्रचला, (पयलापयला - प्रचलाप्रचला ) प्रचलाप्रचला, तथा पांचवी (श्रीणगिद्धी - स्त्यानगृद्धिः) स्त्यानगृद्धि ।। ६ ।।
और चक्षुर्दर्शनावरन, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण, केवलदर्शनावरण इस प्रकार दर्शनावरण कर्म की नौ प्रकृतियां हैं ॥ ६ ॥ આવારક ક અવિધજ્ઞાનાવરણીય, મનઃ પર્યંયનું આવારક કર્યું મન:પર્યં ય જ્ઞાનાવરણીય અને કેવળજ્ઞાનનુ' આવારક કમ કેવળ જ્ઞાનાવરણીય છે, ॥૪॥ हवे दर्शनावरणीयनी अड्डति अहे छे - " निद्दा ” त्याहि ।
मन्वयार्थ- निद्दा-निद्रा निद्रा निद्दा निद्दा-निद्रा निद्रा निद्रा निद्रा पयला - प्रचला प्रसा पयला-पयला- प्रचलो प्रचला प्रथमा प्रयक्षा थी गिद्धी - स्त्यानगृद्धिः स्त्यानगृद्धि आय
અને ચક્ષુદનાવરણીય, અચક્ષુદ’નાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય, કેવળદર્શનાવરણીય, આ પ્રમાણે દર્શનાવરણુ કર્મીની નવ પ્રકૃતિયા છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ वेदनीय-मोहनीयस्वरूपनिरूपणम्
अथ वेदनीय प्रकृतिराह-- मूलम्-वेयणीयंपिय दुविहं, सायमसायं च आहियं ।
सायस्स उ बहू भेया, एमेव असायँस्स वि" ॥७॥ छाया--वेदनीयमपि च द्विविधं, सातमसातं च आख्यातम् ।
सातस्य तु बहवो भेदाः, एवमेव असातस्यापि ॥ ७॥ टीका--'वेयणीयंपि' इत्यादि--
वेदनीयमपि द्विविधम् , सात-सुखम् , असातं-तद्विपरीतं दुःखं च आख्यातम् । इह सातासातयोः कारणरूपं कर्माऽण्युपचारात् सातमसातं चेत्युक्तम् । सातस्यापि बहवो भेदा, इह तु शब्दोऽप्यर्थकः । ज्ञानदर्शनावरणयोरेव न सन्ति बहवो भेदाः किं तु बेदनीयस्यापीति भावः ।
बहुभेदवत्त्वं चास्य तत्कारणानामनुकम्पादीनां बहुत्वात् । एवमेव-बहवो अब वेदनीयकर्म की नौ प्रकृतियां कहते हैं-'वेयणीयंपि' इत्यादि । अन्वयार्थ-(वेयणीयं पिदुविह-वेदनीयमपि द्विविधम् ) वेदनीय कर्मकी भी दो प्रकृतियां हैं-(सायं-शातम् ) शातवेदनीय१, चक्षु और (असायंअशातम् ) अशातवेदनीय२। शात-सुख एवं अशात-दुःखका नाम है। इनके कारणभूत कर्मको भी उपचारसे शात और अशात रूप (आहियंआख्यातम् ) कह दिया गया है । (सायस्स उ बह भेया-सातस्य तु बहवो भेदाः ) शात वेदनीय कर्म के भी बहुत भेद हैं। केवल ज्ञानावरण एवं दर्शनावरणके ही भेद बहुत नहीं हैं किन्तु वेदनीय कर्मके भी बहुतभेद हैं। इसी प्रकार-( असायस्स वि-अशातस्यापि ) असातवेदनीय कर्मके भी अनेक भेद हैं। शातवेदनीय कर्मके कारण भी अनुकम्पा आदि हैं वे
व वहनीय भनी प्रकृतियान । -" वेयणीयपि” त्या । स-याथ-वेयणीयपि दुविहं-वेदनीयमपि,द्विविधम् वहनीय भनी में प्रतिया छशातं-शातम् साता वहनीय (1) असायं-अशातम् मसात वहनीय (२) साता-सुमनु નામ છે, અને અસાતા દુઃખનું નામ છે. એનાં કારભૂત કર્મોને પણ ઉપચારથી सात। मन मसात॥३५ आहियं-आख्यातम् वामां आवे छे. सायस्स उ बहूभेया-सातस्य तु बहवो भेदाः सातवहनीय ४मना ५४ घणाले छे. पण ज्ञानाવરણીય અને દર્શનાવરણીયના જ ભેદ ઘણા નથી પરંતુ વેદનીય કર્મનો પણ घले छे. २॥ प्रमाणे असायस्स वि-असातस्यापि मसातवहनीय भना પણ એકેક ભેદ છે. સાતા વેદનીય કર્મનું કારણ જે અનુકંપા આદિ છે તે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८४
उत्तराध्ययनसूत्रे भेदा असातस्यापि-असातावेदनीयस्यापि, तत्कारणानां प्राणातिपातादिनामपि बहुत्वादिति भावः ॥ ७॥
अथ मोहनीयप्रकृति प्ररूपयतिमूलम्-मोहणिजंपि दुविहं, दंसणे चरणे तहा।
दसणे 'तिविहं वुत्तं, चरणे दुविहं भवे ॥ ८॥ छाया--मोहनीयमपि द्विविधं, दर्शने चरणे तथा ।
दर्शने त्रिविधमुक्तं, चरणे द्विविधं भवति ॥८॥ टीका--' मोहणिज्जंपि' इत्यादि ।
मोहनियमपि द्विविधं वेदनीयमिव, द्वैविध्यमाह-दसणे' इत्यादि । दर्शने तत्वार्थश्रद्धानरूपे, चरणे चारित्रे एवं च दर्शनमोहनीयं चारित्रमोहनीयं चेत्यर्थः । तत्र दर्शने मोहनोयं दर्शनविषयकं मोहनीयं त्रिविधमुक्तम् चरणे मोहनीयं चारित्र मोहनीयं द्विविधं भवति ॥ ८ ॥ तथा अशातवेदनीय कर्मके कारण जो प्राणातिपात आदि हैं वे अनेक हैं। अत एव शातावेदनीय और अशातवेदनीय के अनेक भेद हैं ॥ ७ ॥
अब मोहनीय कर्म की प्रकृतियां कहते हैं- 'मोहणिज्जंपि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(मोहणिज्जंपि दुविहं आहियं-मोहनीयमपि द्विविधम् आख्यातम् ) मोहनीय कर्म भी दो प्रकारका है-दिसणे चरणे तहा-दर्शने चरणे तथा ) दर्शन मोहनीय एवं चारित्र मोहनीय । (दसणे तिविहं वुत्तंदर्शने त्रिविधं उक्तं ) दर्शन मोहनीय तीन प्रकार का एवं (चरणे दुविहं भवे-चरणे द्विविधं भवेत् ) चारित्र मोहनीय दो प्रकारका है ॥ ८॥ તથા અસાતા વેદનીય કર્મનું કારણ જે પ્રાણાતિપાત આદિ છે તે અનેક છે. ॥ भाटे सात वहनीय मने मसात वहनीयना भने छ. ॥ ७॥
वे भाडनीय भनी प्रतियो ४ छ–“मोहणिज्जपि " त्या ।
अन्वयार्थ –मोहणिजंपि दहि अहियं-मोहनीयमपि द्विविधं आख्यातम मोसनीय भ ५५ मे प्रा२नुछ-दसणे चरणे तहा-दर्शने चरणे तथा-शन भानीय मने यात्रि मोडनीय. दसणे तिविहं वुत्तं-दर्शने त्रिविधं उक्तं दृशन माडनीय त्र ५४२ मने चरणे दुविहं भवे-चरणे द्विविधं भवति यानि माडनीय मे १२ना छ. ॥८॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ दर्शनमोहनीयस्य भेदनिरूपणम् तत्र दर्शनमोहनीयस्य त्रैविध्यमाह
मूलम् - सम्मत्तं चैव मिच्छत्तं, सम्मामिच्छत्तमेवे यं । एयाओ तिन्निं पर्यडीओ, मोहणिजस्स दंसणे ॥९॥
छाया - सम्यक्त्वं चैव मिथ्यात्वं सम्यग्मिथ्यात्वमेव च । एतास्तिस्रः प्रकृतयो, मोहनीयस्य दर्शने ॥ ९॥ टीका -' सम्मत्तं चेव ' इत्यादि
-
सम्यक्त्वं= मोहनीयकर्मपुद्गलानां यावानंशः शुद्धः स शुद्धदलिकमित्युच्यते, तदेव - सम्यक्त्वं सम्यक्त्वमोहनीयम्, यदुदये तत्त्वादिभिरुचिरूपं तत्त्वार्थश्रद्धानं समुत्पद्यते । तथा मिथ्यात्वम् - अशुद्धदलिकरूपं, यदुदये सति अतवेषु तत्त्वबुद्धिजीयते । तथा सम्यग्मिथ्यात्वं शुद्धाशुद्धदलिकरूपं च यदुदये सति जीवस्योभयः स्वभावो भवति । इह सम्यक्त्वाद्या जीवधर्मास्तथापि तत्कारणरूपतया दलिकानामपि सम्यक्त्वादिव्यपदेशः । एताः सम्यक्त्व - मिध्यात्व - सम्यग् मिथ्यात्वरूपाः, तिस्रः प्रकृतयः, दर्शनमोहनीयस्य दर्शनविषये मोहनीयस्य सन्तीत्यर्थः ॥ ९ ॥ मूलम् - चरित्र्तमोहणं केम्मं, दुविहं तु वियाहियं ।
५८५
कसांयवेयणिज्जं तु, नोकसायं तव ये ॥ १० ॥ छाया - चरित्रमोहनं कर्म, द्विविधं तु व्याख्यातम् । कषायवेदनीयं च नोकषायं तथैव च ॥ १० ॥
टीका- 'चरितमोहणं ' इत्यादिचारित्रमोहनीयं - चारित्रे विषये मुह्यत्यनेनेति चारित्रमोहनीयं, कर्म यदुदये
अब दर्शनमोहनीय का तीन भेद कहते हैं - ' सम्मत्तं ' इत्यादि । अन्वयार्थ - दर्शन मोहनीय कर्मके तीन भेद हैं- (सम्मत्तं - सम्यक्त्वं) सम्यक्त्व, (मिच्छत्तं - मिथ्यात्वं ) मिथ्यात्व ( सम्मामिच्छत्तमेव यसम्यग्मिथ्यात्वमेव च ) सम्यक्त्वमिथ्यात्व ॥ ९ ॥
अब चारित्रमोहनीयकी प्रकृतियां कहते हैं- 'चरित्तमोहणं' इत्यादि । अन्वयार्थ - कषायवेदनीय और नोकषायवेदनीयके भेद से (चरित
हवे दर्शन भोडुनीयना ऋणु लेह हे छे - " सम्मत्तं " त्याहि अन्वयार्थ—दर्शन भेोडनीय दुर्मना त्रण लेह छे - सम्मत्तं सम्यक्त्वं सभ्यत्व, मिच्छत्तं-मिथ्यात्वं मिथ्यात्व, सम्मामिच्छत्ता मेवय- सम्यग्मिथ्यात्वमेव च सभ्यत्व मिथ्यात्व. ।। ८ ।।
हवे यारित्र भोडुनीयनी अमृतियो उहे छे - "चरित्त मोहणं " त्याहि । उषाय वेहनीय मने नोउषाय वेहनीयना लेहथी चरितमोहणं कम्म चरित्र
उ०७४
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सति जाननपि चारित्रफलादि न चारित्रं प्रतिपद्यते, तत् तु द्विविधं व्याख्यातम् । द्वैविध्यमाह-' कसायवेयणिज्ज' इत्यादि । कषायवेदनीयं-कषायाः क्रोधादयस्तद्रूपेण वेधते-अनुभूयते यत् तत्तथा । च शब्दः समुच्चये । नो कषायं-नो कषायवेदनीयं-नोकषायाः-क्रोधादयस्तपेण यद् वेद्यते तत्तथा । तथैव सति समुच्चये ॥१०॥
अथ कषायभेदानाहमूलम्-सोलसविह भेऍणं, केम्मं तु कसायजं ।
सत्तविह नवविहं वा, कम्मं नोकसायजं ॥ ११ ॥ __छाया-पोडपविधं भेदेन, कर्म कपायजम् ।
सप्तविधं नवविधं वा, कर्म नोकषायजम् ॥ ११ ॥ टीका-'सोलसविह ' इत्यादि
कषायज-कषायवेदनीय, कर्म तु भेदेन-भेदविवक्षया षोडशविधम् , क्रोधमान-माया-लोभानां चतुर्णामपि कषायाणां प्रत्येकमनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानमोहणं कम्म-चारित्रमोहनं कर्म ) चारित्रमोहनीयकर्म (दुविहं वियाहियं -द्विविधं व्ययाख्यातम् ) दो प्रकार का कहा गया है। जिसके द्वारा जीव चारित्र के विषय में मोहित हो जावे वह चारित्र मोहनीय है। इसके उदय होने पर जीव चारित्र का फल जानकर भी चारित्र को अंगीकार नहीं कर सकता है वह चारित्र-मोहनीय कर्म है। यह चारित्रमोहनीय कर्म (कसायवेयणिज्ज-कषायवेदनीयं ) कवायवेदनीय और ( नोकसायं तहेव य-नो कषाय तथैव च) नो कषायवेदनीय के भेद से दो प्रकारका है। क्रोधादिक कषायों के रूप से जो वेदा जाता है वह कषायवेदनीय तथा कषायों के सहचारी हास्यादिकों के रूप में जो वेदा जाता है वह नो कषायवेदनीय है ॥ १०॥ मोहन कर्म यारित्र मानीय उभ दुविहं वियाहिय-द्विविधं व्याव्यातम् ये प्रीરનાં કહેવાયેલ છે. જેનાથી જીવ ચારિત્રના વિષયમાં મેહિત બની જાય તે
ચારિત્રમોહનીય છે. એને ઉદય થવાથી જીવ ચારિત્રનું ફળ જાણીને પણ શશિને અંગીકાર કરી શકતું નથી એ ચારિત્ર મેહનીય કર્મ છે. આ सानिमोहनीय भ कसायवेयणिज्ज-कषायवेदनीयं पायवेहनीय मने नोकसायं तहेव य-नो कषायं तथैव च नाषाय वहनीयना मेथी में प्रा२नु छ. ओघाहि કષાયોનારૂપથી જે ભેદી શકાય છે તે કષાયવેદનીયય તથા કષાયોના સહચારિ खास्याहिना ३५म, २ ले शाय छेते नाथाय वेदनीय छे. ॥१०॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ आयुषोर्नाम्नः स्वरूपनिरूपणम् प्रत्याख्यान-संज्वलन भेदाच्चतुर्विधत्वात् । तथा-नोकषायचं कर्म, सप्तविध= हास्यादिषट्कं-हास्य-रत्य-रति-भय-शोक-जुगुप्सारूपं, वेदश्च सामान्यविवक्षया एक एवेति सप्तविधं भवति । नवविधं वा-यदि पुवेद-स्त्रीवेद-नपुंसकवेदरूपं वेदत्रयं-मन्यते, तदा हास्यादिषट्कं वेदत्रयसहितं नवविधं भवति ॥ ११ ॥
अथायुष्कर्म प्रकृतीः प्राहमूलम्-नेरइयतिरिक्खाउं, मणुस्साउं तहेव य । देवाउयं चउत्थं तु, आउम्मं चउव्विहं ॥१२॥ छाया--नैरयिकतिर्यगायुः, मनुष्यायुस्तथैव च ।
देवायुष्कं चतुर्थं तु, आयुष्कर्मः चतुर्विधम् ॥१२॥ टोका-'नेरइय' इत्यादि--
अन्वयार्थ-(कषायजं कम्मं भेएणं तु सोलसविहं-कषायजं कर्म भेदेन षोडषविधं) कषायवेदनीय कर्म सोलह प्रकारका है-अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान , माया और लोभ ४ , अप्रत्याख्यानावरण क्रोध , मान , माया, एवं लोभ ८, प्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया, तथा लोभ १२ और संज्वलन क्रोध, मान, माया, लोभ १६। ( नो कसायनं कम्मं सत्तविहं नवविहं वा-नो कषायजं कर्म सप्तविधं नवविधं वा ) नोकषायके सात तथा नौ भेद भी होते हैं , सात भेद इस प्रकार है-हास्य, रति, अरति, भय, शोक, जुगुप्सा और वेद । तथा हास्य आदि छह और पुंवेद, स्त्रीवेद, तथा नपुंसक वेद इस प्रकार तीन भेद मिलनेपर नो कषाय नौ प्रकार का भी होता है ॥ ११॥ अब आयुष्कर्म की प्रकृतियाँ कहते हैं- ' नेरइय ' इत्यादि ।
मन्या -कषायजं कम्म भेएणं तु सोलसविहं-कषायजं कर्म भेदेन षोडषविधं કષાયવેદનીયકમ સેળ પ્રકારનું છે. અનંતાનુબંધી, કોઇ માન, માયા, “ભ૪ અ. अत्याध्याना१२६१ अध, भान, माया, म' ८ प्रत्याभ्यान१२ ओध, मान, माया, सोस१२ मनेनोधमान,माया,म.(१६) नोकषायजं कम्मं सत्तविहं नवविहं वा-नोकषायज कर्म सप्तविधं वा नवविधं नाषायना सात तथा नवलेह डाय छ. सात लेह प्रभारी छ-स्य, रति, मति, भय, ४, गुस्सा भने વેદ તથા હાસ્ય આદિ છે અને પુવેદ, સ્ત્રીવેદ, તથા નપુંસકવેદ. આ ત્રણ ભેદ મેળવવાથી નેકષાય નવ પ્રકારનું પણ થાય છે. ૧૧ છે.
वे मायुभनी प्रकृतियो ४ छ-" नेरइय" त्यादि।
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८८
उत्तराध्ययनसूत्रे नैरयिक तिर्यगायुः- आयुः शब्दस्य प्रत्येकं योगः । नैरयिकायुः, तिर्यगायुरित्यर्थः । शेषं सुगमम् ॥ १२ ॥
नामकर्म प्रकृतिराहमूलम्-नामकम्मं तु दुविहं, सुहमसुहं च आहियं ।
सुभस्स उ बहू भेया, एमेव असुहस्स वि" ॥१३॥ छाया-नामकर्म तु द्विविधं, शुभं अशुभं चाख्यातम् ।
शुभस्य च बहवो भेदाः, एवमेवाशुभस्यापि ॥ १३ ॥ टीका--' नामकम्म' इत्यादि
पूर्वार्धे स्पष्टम् । शुभस्य-शुभनाम्नः, बहवो भेदाः सन्ति । तत्रोत्तरभेदैः शुभनाम्नोऽनन्तभेदत्वेऽपि मध्यमविवक्षया सप्तत्रिंशद् भेदाः सन्ति । एवमेवा शुभस्यापि नामकर्मणो बहवो भेदाः सन्ति तत्रापि मध्यमविवक्षया चतुस्त्रिंशभेदाः सन्ति एतत् सर्वमाचाराङ्गसूत्रस्याचारचिन्तामणि टीकायां ( श्रु. १ अ.१ उ.१) कर्मवादिमतव्याख्याने विस्तरेण वर्णितमस्याभिः ॥ १३ ॥
अन्वयार्थ-(नेरइयतिरिक्खाउं-नैरयिकतिर्यगायुः) नरकायु, तिथंचायु, (मणुस्साउं-मनुष्यायुः) मनुष्यायु और ( चउत्थं देवाउयं-चतुर्थ देवायुष्कं )चौथा देव आयु इस प्रकार (आउकम्मं चउन्विहं-आयुष्कर्म चतुर्विधम् ) आयुकर्म चार प्रकार का है ॥१२॥
अब नाम कर्म की प्रकृतियां कहते हैं-'नामकम्म' इत्यादि।
अन्वयार्थ-शुभ और अशुभके भेदसे ( नामकम्मं तु दुविहं-नाम कर्म तुद्विविधम् , नामकर्म दो प्रकारका कहा गया है। (सुभस्स उ बहू भेया -शुभस्य तु बहवो भेदाः) शुभ और अशुभ नामकर्मके अनेक भेद हैं। उत्तरभेदोंकी अपेक्षा शुभनाम कर्म के यद्यपि अनंत भेद हो जाते हैं तो भी मध्यम विवक्षाकी अपेक्षा सत्ताईस भेद कहे गये हैं। (एवमेव असु
अन्याय-नेरइयतिरिक्खाउ-नैरयिकतिर्यगायुः १२४ायु, तिय यायु, मणुस्साउं --मनुष्यायुः मनुष्याय, मने चउत्थं देवाउयं-चतुर्थं देवायुष्कं याथी १४ाय, आउकम्मं चउव्विहं--आयुष्कर्म चतुर्विधम् २ प्रमाणे वायुभ या२ ४।२नु छ १२ डवे नामभनी प्रतिया ४ छ-" नामकम्मं " त्या !
मन्वयार्थ-शुभ माने शुलना मेथी नामकम्मं तु दुविहं-नाम कर्म तु द्विविधम् नाभम में प्रा२नु ४ामा मावे छ. सुभस्स उ बहू भेया शुभस्य तु बहवो भेदा શુભ અને અશુભ નામકર્મના અનેક ભેદ છે. ઉત્તર ભેદની અપેક્ષા શુભ નામકર્મનાં જે કે, અનંત ભેદ હોય છે તે પણ મધ્યમ વિવક્ષાની અપેક્ષા सत्तावीस लेडेपामा मावेल छ, एमेव असुहस्सवि-एवमेवाशुभस्यापि मा प्रमाणे
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ गोत्रस्वरूपनिरूपणम्
अथ गोत्रकर्म प्रकृतिः कथयति
33
मूलम् - गोयं कम्मं दुविहं, उच्च नीयं च आहियं । उच्चं अट्ठेविहं होई, एवं 'नीयंपि आहियं ॥ १४ ॥ छाया - गोत्रं कर्म तु द्विविधम् उच्च नीचं च आख्यातम् । उच्च अष्टविधं भवति, एवं नीचमपि आख्यातम् ॥ १४ ॥
"
पूर्वार्ध स्पष्टम् | उच्चम् उच्चगोत्रम्, अष्टविधं भवति, उच्चगोत्रस्य हि अष्टौ जात्यादिमदाकारणरूपा बन्धहेतवः सन्ति, बन्धहेतुभेदादष्टविधत्वं तस्येति भावः । एवम् = अनेनैव प्रकारेण, जात्यादिमदकरणरूपबन्ध हेतुभेदादेवेत्यर्थः, नीच - नीचगोत्रमप्यष्ट विधत्वं आख्यातम् ॥ १४ ॥ अर्थान्तराय कर्मप्रकृतीर्निरूपयति
मूलम् - दाणे लाभे ये, उवभोगे वीरिए तेहा | पंचविहमंतरायं, समांसेण वियाहियं ॥ १५ ॥
५८९
हस्स वि - एवमेवाशुभस्यापि ) इसी तरह अशुभ नामकर्म के विषयमें भी जानना चाहिये। अशुभ नामकर्मके मध्यमविवक्षासे चौतीस भेद कहे गये हैं। यह सब विषय आचारांगसूत्र की आचार चिन्तामणि टीकामें हमने कर्मवादि मत के व्याख्यान में विस्तार के साथ कहा है ॥ १३ ॥
अब गोत्रकर्म की प्रकृतियां कहते हैं - ' गोयं कम्मं ' इत्यादि । अन्वयार्थ -(उच्चं नीचं - उच्च नीचं ) उच्च गोत्रकर्म एवं नीचगोत्र कर्मके भेदसे (गाय कम्मं दुविहं आहियं - गोत्रं कर्म द्विविधं आख्यातम् ) गोत्रकर्म दो प्रकार का है । जाति आदि के मद नहीं करने से उच्च गोत्र आठ प्रकार का तथा जाति आदि के मद करने से नीच गोत्र भी आठ प्रकार का कहा गया है || १४ ||
અશુભ નામકમના વિષયમાં પણ જાણવું જોઈ એ. અશુભ નામકર્મની વવક્ષાથી ચાત્રીસ ભેદ બતાવવામાં આવેલ છે. આ સઘળે વિષય આચારાંગ સૂત્રની આચારચિંતામણી ટીકામાં કમ વાદી મતના વ્યાખ્યાનમાં વિસ્તારની સાથે કહેલ છે. ।।૧૩।। हवे गोत्रर्मनी प्रकृतियो डे - " गोयं कम्मं " त्याहि ।
अन्वयार्थ --- उच्च नीयं- उच्च नीचं स्य गोत्रम्भ भने नीय गोत्रना लेथी गोयं कम्मं दुविहं आहियं - गोत्रं कर्म द्विविधं आख्यातम् गोत्र मे अारनु છે. જાતિ આદિને મદ ન કરવાથી ઉચ્ચ ગેાત્ર આઠ પ્રકારનું તથા જાતિ આદિને સદ કરવાથી નીચ ગેાત્ર પશુ આઠ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. ૫૧૪૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--दानं लाभश्च भोगश्च, उपभोगो वीर्य तथा ।
पञ्चविधमन्तरायं (कर्म), समासेन व्याख्यातम् ॥ १५ ॥ टीका--' दाणे लोभे य' इत्यादि-गाथेयं सुगमा ॥ १५ ॥
कर्मप्रकृतयः कथिताः, संप्रत्युत्तरग्रन्थसम्बन्धं प्रदर्शयन् प्राह-- मूलम् -एयाओ मूलपयडीओ, उत्तराओ य आहिया।
पएसग्गं खितकाले ये, भावं चादुत्तरं सुंण ॥१६॥ छाया--एता मूलप्रकृतयः, उत्तराश्च आख्याताः ।
प्रदेशागं क्षेत्रकालौ च, भावं चात उत्तरं शणु ॥१६॥ टोका--' एयाओ' इत्यादिएता मूलप्रकृतय आख्याताः, उत्तराश्च-उत्तरमकृतश्च आख्याताः। प्रदेशागं
अब अन्तराय कर्म की प्रकृतियां कहते हैं-'दाणे' इत्यादि। अन्वयार्थ-(दाणे-दाने) दान देनेमें, (लाभे य-लाभश्च) लाभ होनेमें, भोग भोगने में, (उवभोगे-उपभोगे) उपभोग भोगनेमें तथा शक्तिके (वीरिए -वीर्य) विकास होने में जो कर्म बाधक बनता है वह अन्तराय कर्म है।
और इन्हीं दान आदिकी अपेक्षा यह (अंतरायं समासेन पंचविहं वियाहियं-अन्तराय समासेन पञ्चविधं आख्यातम् ) अन्तराय कर्म संक्षेपमें पांच प्रकार का काहा है ॥१५॥
मूल और उत्तर प्रकृतियां कहकर अब सूत्रकार आगे के लिये सम्बन्ध कहते हैं- एयाओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(एयाओ मूलपयडीओ-एता मूलप्रकृतयः) इस प्रकार ये मूल प्रकृतियां-(उत्तराओ य अहिया-उत्तराश्च आख्याताः) और उत्तर प्रकृ
वे भतशय भनी प्रकृति-य। ४९ -" दाणे " त्या ।
अन्वयार्थ -दाणे-दानं हान वामां, लाभेयलाभश्च साल थवाभां, लोग मोशवपामi, उवभोगे-उपभोगे उपयोगवामा तथा वोरिए-वीय शतिना विकास थवामा २४ माघमने छेते मतशय ४ छ भने अंतरायं समासेन पंचविहं वियाहियं-अन्तराय समासेन पंचविधं व्याख्यातम् अन्तराय में सपथी પાંચ પ્રકારનાં છે ૧પ.
મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિ કહીને હવે સૂત્રકાર આગળના માટે સંબંધ र छ-" एयाओ इत्यादि।
सन्क्याथ-एयाओ मूल पयडिओ-एताः मूल प्रकृतयः । प्रमाणे ये भूग प्रति उत्तराओ य आहिया-उत्तराश्च आख्यातः मने उत्तर प्रकृति ४ाई
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम् प्रदेशाः-परमाणवस्तेषामग्रं-परिमाणं, क्षेत्रकालौ च भावंच-अनुभावलक्षणं पर्यायचतुःस्थानिकादि रसमिति यावत् , अत उत्तरं-अतः परं मया कथ्यमानं शृणु॥१६॥
तत्र तावत् प्रदेशाग्रमाहमूलम्-सव्वेसिं चैव कैम्माणं, पएसग्गमणंतगं ।
गंठियसत्ताईयं, अंतो सिद्धाण आहियं ॥१७॥ छाया-सर्वेषां चैव कर्मणां, प्रदेशाग्रमनन्तकम् ।
ग्रन्थिगसत्वातीतम् , अन्तः सिद्धानामाख्यातम् ॥ १७ ॥ टीका-'सव्वेसिं' इत्यादि
सर्वेषाँ चैव-अपि, कर्मणां, प्रदेशाग्रम्-परमाणु परिमाणं कर्मदलिकमित्यर्थः, अनन्तकम् अनन्तम् , अस्ति, तच्चानन्तकं ग्रन्थिगसत्त्वातीतम् , गन्थिरिवग्रन्थिःधनोरागद्वेष परिणामस्तत्र गताः ग्रन्थिगाः। ग्रन्थिगाश्च ते सत्त्वाः ग्रन्थिगसवाः । ये रागद्वेष निबिडपरिणामविशेषरूपस्य ग्रन्थे भेदनाक्षमतया यथापत्तिकरणं त्तियां कही गई हैं। अब इनके प्रदेशोंके परिणामको, क्षेत्र कालको और अनुभाव लक्षणपर्याय को-चतुःस्थानिक आदि रस को-मैं कहता हूं। सो सुनो ॥१६॥ __ अब कर्मों के प्रदेशाग्र (परमाणु ) को कहते हैं-'सव्वेसिं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (सव्वेसिं चेव कम्माणं पएसग्गमणंतगं-सर्वेषां चैव कर्मणां प्रदेशाग्रं अनंतकम् ) समस्त कर्मों का परमाणु परिमाण-दलियाअनन्त है। (गंठियसत्ताईयं-ग्रन्धिगसत्वातीतम् ) वह अनंत यहां अभव्य जीवों की अपेक्षा अनंत गुणा एवं ( अंतो सिद्धाण आहिओअन्तःसिद्धानोम् आख्यातम् ) सिद्धों का अनंतवां भाग कहा गया है। घन रागद्वेषरूप परिणाम ही यहां ग्रन्थिशब्द से गृहीत हुए हैं। इस ग्रन्थि में जो जीव रहते हैं वे ग्रन्थिगसत्व हैं । अर्थात् जो रागद्वेष से ગયેલ છે હવે તેના પ્રદેશોના પરિણામને, ક્ષેત્રકાલને, અને અનુભવ લક્ષ पर्यायन-यत: स्थानि माहि २सने अपामा मावे छे ते समो . ॥१६ ।।
ह भीन। ५२माध्याने हे छ—“ सव्वेसिं" छत्यादि।
अन्वयाथ-सव्वेसिं चेव कम्माणं पएसम्गमणंतगं-सर्वेषां चैव कर्मणां प्रदेशाग्रं अनंतकम् सघणा भान ५२भाशु सनत छ. गठियसत्ताइयं-ग्रन्थिगसत्वातीतम् એ અનંત અહીં અભવ્ય જીની અપેક્ષા અનંતગુણ અને વંતસિદ્ધાળ आहिओ-अन्तः सिद्धानां आख्यातः सिद्धोनो मन तभी भाग पाये छे. ધન રાગદ્વેષરૂપ પરિણામ જ અહીં ગ્રંથી શબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે, આ ગ્રંથીમાં જે જીવ રહે છે તે ગ્રંથી સત્વ છે. અર્થાત્ જે રાગદ્વેષથી નિબિડ બનેલા પરિણામ વિશેષનું ભેદન કરવામાં અસમર્થ છે-યથા પ્રવૃત્તિકરણ સુધી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
उत्तराध्ययनसूत्रे प्राप्यैव पतन्ति, न तु तदुपरिष्टात् अपूर्वकरणादौ गन्तुं कथमपि कदाचिदपि समर्था भवन्ति, ते इत्यर्थः । अत्र ग्रन्थिगसत्त्वशब्देनाऽभव्यजीवा एवं गृह्यन्ते । तानतीतम्-अतिक्रान्तम् , तेभ्योऽनन्तगुणाधिकमित्यर्थः, तथा-सिद्धानाम् अन्तःअनन्तभागे आख्यातम्-कर्मणां परमाणवः, सिद्धानामनन्तभागे सन्ति, सिद्धानामनन्तगुणत्वादित्युक्तं तीर्थकरादिभिरित्यर्थः ॥ १७ ॥
संप्रति क्षेत्रत आहमूलम्-सव्वजीवा ण कम्मं तु, संगेहे छदिसायं ।
सम्वेसु वि पएसेसु, सव्वे सव्वेण बैद्धगं ॥ १८ ॥ छाया-सर्वजीवा खलु कर्म तु, संग्रहे पड्दिशगतम् ।
सर्वेष्यापि प्रदेशेषु, सर्व सर्वेण बद्धकम् ॥ १८ ॥ टीका-'सव्वजीवा' इत्यादि
सर्वजीवाः कर्म-ज्ञानावरणीयादिकं, संगृह्णन्ति, इह-'ण' इति वाक्यालङ्कारे, तु शब्दो निश्चयार्थकः । कथं भूतं कर्म संगृह्णन्ति ? षड्दिशगतं = निबिड बने हुए परिणाम विशेष को भेदन करने में असमर्थ हैंयथाप्रवृत्ति करण तक जाकर हो जो पीछे पतित हो जाते हैं-आगे के अपूर्वकरण आदि कथमपि किसी तरहसे कथमपि चढ़ नहीं सकते हैं, ऐसे जीव ही यहां ग्रन्थिगसत्व से लिये गये हैं। ऐसे जीव अभव्य राशि के ही होते हैं । उनसे अनंतगुणे तथा सिद्धराशि के अनंतवे भाग परिमित परमाणु इन समस्त कर्मों में होते हैं ॥१७॥ ____ अब क्षेत्र को लेकर कर्म परमाणुओं को कहते हैं- 'सव्वजीवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सव्वजीवा-सर्वजीवा) समस्त जीव (छदिसागयं-षइदिशगतम् ) षट् दिशाओंसे आगत कर्म पुद्गलोंको ग्रहण करते हैं । वे कर्म, जीव જઈને જે પછીથી પતિત થઈ જાય છે, આગળના અપૂર્વકરણ આદિમાં જરાએ ચડી શકતા નથી. એવા જીવ જ અહિં ગ્રન્થીગસત્વથી લેવાયેલ છે, એવા જીવ અભવ્ય રાશિના જ હોય છે. એનાથી અનંતગણ તથા સિદ્ધ રાશિના मानतमा सा परिमित ५२मान से समस्त मा डाय छे. ॥ १७ ॥
डवे क्षेत्रने धने ४ ५२भने ४ छ-" सव्वे जीवा" प्रत्याहि ।
मन्वयार्थ-सव्वजीवा-सर्वजीवाः सघणा ०१ छहिसागयं-षदिशगतम् દિશાએથી આગત કર્મ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. એ કર્મ જીવ દ્વારા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम् षण्णां दिशानां समाहारःषदिशं, तत्र गतं-स्थितम् , पूर्वादयश्चतस्रो दिशाः अधिो दिग्द्वयं चेति षइदिशो भवन्ति, इह पडित्युपलक्षणं, तेन चतसृणां विदिशामपि ग्रहणम् , तस्माद् दशसु दिक्षु व्यवस्थितं कर्म जीवाःसंहगृन्ति । यानाकाशप्रदेशान् अवगाह्या जीवो वर्तते, तत्रैव ये कर्मपुग्दला वर्तन्ते, ते रागादिस्नेहगुणयोगादात्मनि लगन्ति, न तु क्षेत्रान्तरावगाहाः, भिन्नदेशस्य तद्भवपरिणामाभावात् , यथा हि द्वारा अवष्टब्ध-( रोकेहुए ) आकाशप्रदेशों में स्थित रहते हैं। जिन कर्म पुद्गलों को यह जीव ग्रहण करता है ये समस्त कर्मपुद्गल ज्ञानावरण दर्श. नावरण आदि सर्व कर्मरूप परिणम जाते हैं। तथा (सव्वेसु वि पएसेलु -सर्वेष्वपि प्रदेशेषु समस्त आत्माके प्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावगाड होकर (सव्वे सव्वेण बद्धगं-सर्व सर्वेण बद्धकम् ) बंधको प्राप्त होते हैं।
भावार्थ-संसारी समस्त जीव ज्ञानावरण आदि अष्टविध कर्मरूप कर्म पुद्गलों को प्रतिसमय ग्रहण करते रहते हैं। ये कर्मपुद्गल जितने आकाश के प्रदेशों को यह जीव रोके रहता है वहीं से इसके द्वारा आकृष्ट होते हैं । बाहरी क्षेत्र से नहीं । वहां पर भी दशदिशाओं में व्यवस्थित जो कर्मपुद्गल हैं उन्हे यह जीव कषाय के योग से ग्रहण करता है। पूर्व, पश्चिम , उत्तर, दक्षिण एवं चार विदिशा तथा उर्ध्व और अधाइस तरह ये दस दिशाएँ हैं। ये कर्मपुद्गल रागादिरूप स्नेह गण के योग से आत्मा में चिपक जाते हैं। क्षेत्रान्तर में रहे हुए कर्मपुद्गल जो કવામાં આવેલા આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત રહે છે. જે કર્મ પુદ્ગલોને એ જીવ ગ્રહણ કરે છે તે સઘળા કર્મ પુલ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય આદિ सब भ३५थी परिणमे छ. तथा सव्वेसु वि पएसेसु-सर्वेष्वपि प्रदेशेषु सघणा मात्माना प्रशानी साथे से क्षेत्रापा ने सव्वे सव्वेण बद्धगं-सर्वं सर्वेण बद्धकम् मधने प्राप्त थाय छे.
ભાવાર્થ–સંસારી સર્વ જીવ જ્ઞાનાવરણિયાદિ આઠ વિધ કર્મ રૂપ કર્મ પુદ્ગલેને પ્રતિ સમય ગ્રહણ કરતા રહે છે. એ કર્મ પુદગલ જેટલા આકાશના પ્રદેશને એ જીવ રોકી રહે છે ત્યાંથી તેના દ્વારા આકૃષ્ટ થાય છે. બીજા બહારના ક્ષેત્રથી નહીં. ત્યાં પણ દસ દિશાઓમાં વ્યવસ્થિત જે કર્મ પુદગલ છે તેને એ જીવ કષાયના વેગથી ગ્રહણ કરે છે પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ અને ચાર વિદિશા તથા ઉર્ધ્વ અને અધઃ આ પ્રમાણે એ દસ દિશાઓ છે. એ કર્મ પુદ્ગલ રાગાદિરૂપ નેહગુણના યોગથી આત્મામાં એંટી જાય છે. ક્ષેત્રાન્તરમાં રહેલા કર્મ પુદ્ગલ જે જીવની સાથે બંધાતા उ०-७५
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९४
उत्तराध्ययनसूत्रे वहिनः स्वदेश स्थितान् प्रायोग्यपुग्दलान् आत्मभावेन परिणमयति, एवं जीवोऽपि इदं चात्मावष्टब्धाकाशप्रदेशापेक्षया क्षेत्रं प्रोच्यते। दिशामाकाशादभेदोऽस्तीति सूचनार्थमिह दिशा शब्दोपादानम् , तद्भेदेन तासामप्रतीतेः । तथा च-दिग् द्रव्यान्तरमिति यदुक्तं कैश्चित् , तदपास्तं भवति ।
तथा पइदिशगतमिति द्वीन्द्रियादारभ्य पञ्चेन्द्रियपर्यन्तमधिकृत्य नियमेन व्याख्येयम् , एकेन्द्रियाणां तैजस पुद्गलग्रहणे तिसृभ्यो दिग्भ्य आरभ्य यावत् षडूदिग्भ्यः पुद्गलग्रहणं भवति । तच्च कर्म आकाशस्य सर्वेष्वपि प्रदेशेषु आत्मावष्टजीव के साथ बंध को प्राप्त नहीं होते हैं उसका कारण उनमें तद्भाव से परिणमन होने का अभाव है। जैसे अग्नि स्वदेशस्थ प्रायोग्य पुद्गलों को अग्निरूपसे परिणमाती है, उसी प्रकार जीव अपनेद्वारा अवष्टब्ध प्रदेशमें रहे हुए पुद्गलों को कर्मरूप परिणमा देता है । जीवसे यहां कषाय सहित जीव समझना चाहिये । यह जीव द्वारा अवष्टब्ध आकाश ही क्षेत्र है। दिशाओं का आकाश से कोई भेद नहीं है । सूर्य के उदय आदि की अपेक्षा ही आकाश पूर्व पश्चिम आदि दिशारूप से व्यवहृत होता है । इसी बात कि सूचना निमित्त यहां सूत्र में दिशा शब्द रखा गया है। इसलिये वैशेषिकसिद्धान्त में जो दिग द्रव्यान्तर रूप से कहा है वह ठीक नहीं है। यह पहिले कह दिया गया है कि सूत्र में " षड् दिशगतम्" पद से दश दिशाओं का गृहण हुआ है। एकेन्द्रिय जीवों के तैजस पुग्दलों का जो ग्रहण होता है उसमें तीन दिशाओं से लेकर छह दिशाओं तकके-पुग्दलों का ग्रहण होता है। वह कर्म आत्मा द्वारा अवનથી એનું કારણ એનામાં તદભાવથી પરિણમન થવાને ભાવ છે, જેમાં અગ્નિ
સ્વદેશસ્થ પ્રાયોગ્ય પગલોને અગ્નિરૂપથી પરિણમવે છે એ જ પ્રમાણે જીવ પિતાના દ્વારા રેકેલ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલેને કર્મરૂપમાં પરિણમાવે છે. જીવથી અહીં કષાય સહિત જીવ સમજવો જોઈએ. એ જીવ દ્વારા રોકેલ આકાશ પ્રદેશ જ ક્ષેત્ર છે, દિશાઓને આકાશથી કઈ ભેદ નથી. સૂર્યના ઉદય આદિની અપેક્ષા જ આકાશ પૂર્વ પશ્ચિમ આદિ દિશાઓથી ઓળખાય છે. આ વાતની સૂચના નિમિત્ત અહી સૂત્રમાં દિશા શબ્દ રાખવામાં આવેલ છે. આ કારણે વૈશેષિકસિદ્ધાંતમાં જે દિગૂ દ્રવ્યાતર રૂપથી કહેવામાં આવેલ छ त सशस२ नथी. २॥ ५i मतापामा मावेश छ ,, सूत्रमा “ षड़. दिशगतम्" ५४थी ४श दिशामा अY ५ये छे. मेन्द्रिय पोना २ તૈજસ પુદ્ગલોનું ગ્રહણ થાય છે. એમાં ત્રણ દિશાઓ લઈને છ દિશાઓ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपम् ५९५ ब्धेषु स्थितं जीवाः संगृह्णन्ति, आत्मावष्टब्धाकाशप्रदेशस्थान कर्मपुद्गलान् प्रति जीवस्य ग्रहणहेत्वविशेषात् ।। ___ तत् कर्म किं ज्ञानावरणीयमात्रमेकं द्विकं वा त्रिकं वा सर्व वा संगृह्णन्ति ? इत्याशङ्कायामाह-'सव्वं' इति । सर्व-सकलं ज्ञानावरणाद्यष्टकं संगृह्णन्ति, नत्वेकमेवकिमपि, । जीवा हि सर्वप्रकृति प्रयोगान् पुद्गलान् सामान्येनादाय तानेवाध्यवसायविशेषात्, पृथक् पृथग् ज्ञानावरणीयादिरूपत्वेन परिणमयन्ति । तैश्चैवं संगृहीतं कर्म कैश्विदेवात्मप्रदेशैर्बद्धं भवति ? सर्वेणात्मना वा इति संशयोच्छेदनार्थमाह'सव्वेण बद्धगं' इति । सर्वेण-समस्तेनात्मना, न तु कियद्भिरेव तत्पदेशैरिति भावः, बद्धकंबद्धमेवबद्धकं क्षीरोदकवत् सर्वैरात्मप्रदेशैः श्लिष्टं भवतीत्यर्थः। यद्वा सर्वण-प्रकृति स्थित्य-नुभाग-प्रदेशरूपेण प्रकारेण बद्धकमित्यर्थः॥ १८॥ टब्ध समस्त आकाश के प्रदेशों में स्थित होता है और उसे ही जीव ग्रहण करता है । तथा द्वीन्द्रियसे लेकर पंचेन्द्रियपर्यंत जीव चारों दिशाओं से चार विदिशाओं से एवं उर्ध्व और अधः से कर्मपुग्दलों को ग्रहण करते हैं । इन पुग्दलोंमें ज्ञानावरणीय आदि रूपसे परिणमन होने योग्य कर्मपुग्दल रहते हैं। अर्थात् जिन कार्मणवर्गणाओं को यह जीव ग्रहण करता है उन्हे यह जीव अध्ययवसायविशेष से पृथक् २ ज्ञानावरणीय आदि रूप में परिणमादेता है। ये गृहीत कर्मपुग्दल आत्मा के समस्तप्रदेशों के साथ ही बंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नहीं है कि कुछ आत्मा के प्रदेशों के साथ ही संबंध को प्राप्त हों और कुछ के साथ नहीं हों। बंधने पर इनमें भावों के अनुसार प्रकृति , प्रदेश, स्थिति तथा अनु. भागबंधरूप से प्रकारता आजाती है ॥१८॥ સુધીના પુદ્ગલેનું ગ્રહણ થાય છે. એ કમ આત્મા દ્વારા રોકાયેલા આકાશના સમસ્ત પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે. એને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે. તથા બે ઈન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યત જીવ ચારે દિશાઓથી, ચાર વિદિશાઓથી, અને ઉદર્વ તથા અધથી કર્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરતા રહે છે. આ મુદ્દગલમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિરૂપથી પરિણમન થવા ગ્ય કર્મ પુદ્ગલ રહે છે. અર્થાત્ જે કાર્મણ વર્ગણાઓને એ જીવ ગ્રહણ કરે છે એને એ જીવ અધ્યવસાય વિશેષથી જુદા જુદા જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપમાં પરિણમાવી દે છે. આ ગ્રહિત કર્મ પુદ્ગલ આત્માના સઘળા પ્રદેશોની સાથે જ બંધને પ્રાપ્ત થાય છે. એવું નથી કે, થોડા આત્માના પ્રદેશની સાથે સંબંધને પ્રાપ્ત થાય અને છેડાની સાથે ન થાય. બંધાવાથી તેમાં ભાવને અનુસાર પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ તથા અનુભાગ બંધરૂપથી પ્રકારતા આવી જાય છે. તે ૧૮ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९६
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-उदहि सरिसनामाणं, तीसई कोडिकोडीओ।
उकोसिया ठिई होई, अंतोमुंहत्तं जहँनिया ॥१९॥ छाया-उदधिसदृश नामानि, त्रिंशत् कोटीः।
उत्कृष्टा स्थिति भवति, अन्तर्मुहूर्त्त जघन्यका ॥१९॥ टीका-'उदहि सरिस नामाणं' इत्यादि।
तेषां त्रिंशत् कोटी कोटोः, उदधिसदृशनामनि उदधिना सदृसं नाम येषां तानि तथा, सागरोपमाणीत्यर्थः । उत्कृष्टा स्थितिर्भवति, जघन्यका = जघन्या स्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्त भवति ॥ १९॥
केषां स्थितिस्तादृशी भवतीत्याशङ्कयाहमूलम्-आवरणिज्जाण दुण्हंपि, वेयणिजं तहेव यं ।
अंतराएँ ये कम्ममि, ठिई ऐसा वियाहियों ॥२०॥ छाया-आवरणीययो योरपि, वेदनीये तथैव च।
अन्तराये च कर्मणि, स्थितिरेषा व्याख्याता ॥ २० ॥ टीका-'आवरणिजाण' इत्यादि।।
द्वेयोरपि आवरणीययोः = आवरकयोः, प्रकरणवशाद् द्वयोरपि विशेषणोपलक्षितत्वाच्च ‘ज्ञानस्य दर्शनस्य चे'त्यवगम्यते, तथा च-ज्ञानावरणीय-दर्शनावरणी
अब काल से कमै परमाणुओं को कहते हैं-'उदहि' इत्यादि ।
इन कर्मों की उत्कृष्टस्थिति तोसकोडाकोडी सागोपमप्रमाण होती है तथा जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त की है ॥ १९॥ __ यह स्थिति किस किस कर्म की होती है सो कहते हैं-'आवरणिज्ज' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दुण्हंपि-द्वयोरपि ) दोनोंका ( आवरणिज्जाण-आव. रणीययोः) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, (वेयणिज्ज-वेदनीये ) वेदनीय
वे यी ४ ५२मा विष ४ छ—“ उदहि " त्यादि।
આ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કોડાનકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ હોય छ. तथा धन्य स्थिति मतभुतनी छ. ॥ १६॥
या स्थिति या ४या भनी थाय छेते छ-"आवरणिज त्याहि ।
सन्या -दहनंपि-द्वयोरपि मन्ननु आवरणिज्जाण-आवहणीययोः ज्ञाना१२९ीय, शनाप२७य, वेदणिज्ज-वेदनीयं वहनीय तथा अन्तराय-अन्तरावं तराय
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ प्रमादस्थानवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम् ५९७ ययोरित्यर्थः । तथैव वेदनीयेच वेदनीयस्येत्यर्थः, अन्तराये कर्मणि च अन्तरायस्य कर्मणश्चेत्यर्थः । एषा स्थिति ाख्याता । 'वेयणिज्जे' इत्यादौ षष्ठ्यर्थे सप्तमी ।
वेयणिज्जे तहेव य' इत्यनेन केवलमसातवेदनीयस्योत्कृष्टास्थितिः प्रदर्शिता, तत्रैव स्थिती वेदनीयस्य ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयान्तरायकर्मभिः साम्यात् , प्रज्ञापना सूत्रे भगवता तथैवप्रोक्तत्वाच्च । अत्र-जघन्यपदे वेदनीयस्य स्थिति ने विवक्षिता, यतः प्रज्ञापनासूत्रे त्रयोविंशतितमे पदे सातवेदनीयस्य जघन्यास्थिति दिशमुहूर्ता, असातवेदनीयस्य जघन्यास्थितिः सागरोपमस्य सप्तसु भागेषु तत्र त्रयो भागा ग्राह्याः, तेऽपि पल्योपमस्यासंख्येयभागेन न्यूनाः, इत्यभिहितम् । उक्तं च तत्र(अंतराए-अन्तराये) अन्तराय, (कम्मंमि-कर्मणि) इन चार कर्मोकी (ठिई -स्थितिः) इतनी स्थिति होती है, अर्थात् इन चार कमेंकी उत्कृष्ट स्थिति (वियाहिया-व्याख्याता) तीस कोडाकोडी सागरकी तथा जघन्यस्थिति अ. न्तर्मुहर्तकी कही गई है वेदनीय कर्मसे यहां केवल असातवेदनीय कर्मकी ही इतनी स्थिति जानना चाहिये । क्योंकि इस स्थितिमें ही इस कर्मकी अन्य ज्ञानावरण आदि कमें के साथ समानता बैठती है तथा प्रज्ञापनासूत्र के तेईस वें पद में भी भगवान ने ऐसा ही कहा है। तथा-यहां पर जघन्यपद से वेदनीय की स्थिति विवक्षित नहीं है क्यों कि प्रज्ञापनासूत्रके तेईसवें पद में सातवेदनीय की जद्यन्यस्थिति बारह मुहूर्त की है, तथा अशातवेदनीय की तो जघन्यस्थिति सागरोपम के सातभागों में से तीनभागप्रमाण जानना चाहिये । सो ये तीन भाग भी पल्योपम के असंख्यातवे भाग न्यून समझना चाहिये । अर्थात् अखातवेदनीय को कम्ममि-कर्मणि PAL या२ ४ीनी मेटदी ठिई-स्थितिः स्थिति य छ, अर्थात् આ ચાર કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કડાકોડી સાગરની તથા જઘન્ય સ્થિતિ मन्तरभुइतनी वियाहिया-व्याख्याता ही छ. वहनीय भथी मही त અસાતા વેદનીય કર્મની જ આટલી સ્થિતિ જાણવી જોઈએ. કેમ કે, એ સ્થિતિમાં જ એ કર્મની અન્ય જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોની સાથે સમાનતા બેસે છે. તથા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં પણ ભગવાને આવું જ કહ્યું છે. તથા અહીંયા જઘન્ય પદથી વેદનીય સ્થિતિ વિવક્ષિત નથી. કેમ કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં સાતા વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ બાર મુહર્તની કહેલ છે તથા અસાતા વેદનીયની તે જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના સાત ભાગમાંથી ત્રણ ભાગ પ્રમાણે જાણવી જોઈએ, તે એ ત્રણ ભાગ પણ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ ન્યૂન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ અસાતા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९८
उत्तराध्ययनसूत्रे "सायावेयणिज्जस्स पुच्छा....जहन्नेणं बारसमुहुत्ता" तथा " असायावेयणिज्जस्स पुच्छा........जहण्णेणं सागरोवमस्स तिणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जभागेणं ऊणा" इति ।। २० ॥ ___ अथ मोहनीयकर्मस्थितिमाहमूलम्-उदहिसरिसनामाणं, सत्तर कोडिकोडीओ।
मोहणिजस्स उक्कोसा, अंतोमुंहुत्तं जहनिया ॥ २१॥ छाया-उदधिसदृशनमानि, सप्तति कोटि कोटीः।
___ मोहनीयस्य उत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ॥ २१ ॥ टीका—'उहिसरिसनामाणं' इत्यादि।
सप्तति कोटि कोटीः, उदधिसदृशनामानि = सागरोपमाणि मोहनीयस्य उत्कृष्टा स्थितिः, जघन्यका = जघन्यास्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ २१ ॥
अथायुष्कर्मणः स्थितिमाहमूलम् तेत्तीस सागरोवमा, उक्कोसेण वियाहिया ।
ठिई उ आउकम्मस्स, अंतोमुहुत्तं जहन्निया ॥२२॥ छाया-त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षेण व्याख्याता ।
स्थितिस्तु आयुष्कर्मणः, अन्तर्मुहूत जघन्यका ॥ २२ ॥ 'टीका-तेत्तीससागरोवमा इत्यादि।
आयुष्कर्मणः स्थितिस्तु उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि व्याख्याता । जध न्यका-जघन्या तु अन्तर्मुहूर्त्तमित्यन्वयः ॥ २२ ॥ जघन्यस्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग न्यून , सागरोपम के सात भागों में के तीन भाग परिमित होती है ॥२०॥
अब मोहनीय कर्म की स्थिति कहते हैं-'उदहि' इत्यादि ।
मोहनीय कर्म की उत्कृष्ट स्थिति सत्तर (७०) कोटी कोटी सागरोपम प्रमाण है। तथा जघन्य स्थिति अन्तमुहूर्त की है ॥ २१ ॥ વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન સાગરોપમના सात मागभाना ३ मा परिभित काय छे. ॥ २० ॥
३ माडनीय भनी स्थिति ४ छे.-" उदाहि" त्याहि । મેહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સીત્તર કોટી કોટી સાગરેપમ પ્રમાણ ७. तथा धन्य स्थिति मतमुडूत नी छ. ॥ २१ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ नामगोत्रयोः स्थितिनिरूपणम् ५९९
अथ नामगोत्रयोः स्थितिमाहमूलम्-उदहिसरिसनामाणं, वीसइ कोडिकोडिओ।
नामगोत्ताण उकोसा, अंतोमुहत्तं जहनिया ॥२३॥ छाया-उदधिसदृशनामानि, विंशति कोटि कोटीः।
___ नामगोत्रयो रुत्कृष्टा, अन्तमुहूर्त जघन्यका ॥ २३ ॥ टीका-'उदहिसरिसनामाणं, इत्यादि
___ नामगोत्रयोः-नामकर्मणः, गोत्रकर्मणश्च, उत्कृष्टा स्थितिः, विंशतिकोटि कोटीः, उदधिसदृशनामानि = सागरोपमाणि, जघन्यका - जघन्यका स्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ २३॥
अथ भावमाहमूलम्-सिद्धांणऽणत भागो य, अणुभांगा हवंति उ।
सम्वेसु वि पएंसग्गं; सव्वजीवे अंइच्छियं ॥२४॥ छाया-सिद्धानामनन्तभागश्व, अनुभागा भवन्ति तु ।
सर्वेष्वपि प्रदेशाग्रं, सर्वजीवेभ्योऽति क्रान्तम् ।। २४ ।। टीका-'सिद्धाण' इत्यादि-- सिद्धानाम्-अनन्तभागवर्तित्वादनन्तभागः, अनुभागाः-रसविशेषा भवन्ति 'तु
अब आयुष्कर्म की स्थिति कहते हैं-- 'तेत्तीस०' इत्यादि । आयुकर्म की उत्कृष्ट स्थिति तेंतीस (३३) सागरोपम प्रमाण है। तथाजघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है ॥२२॥
अब नामगोत्र की स्थिति कहते हैं-' उदहि०' इत्यादि।
नाम तथा गोत्र कर्म की उत्कृष्ट स्थिति बीस (२०) कोडाकोडी सागरोपम प्रमाणकी है । तथा जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त की गई है।॥२३॥
डवे मायुभनी स्थिति ४९ छ-" तेत्तीस " त्या ।
આયુ કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂતની છે.
वे नाम गोत्रनी स्थिति ४ छे--" उदहि, त्याहि ।
નામ તથા ગોત્ર કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ એક અન્તમુહૂર્તની છે ૨૩
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
६००
उत्तराध्ययनसूत्रे शब्दः पूरणार्थः। अयं चानन्तभागोऽनन्तसंख्या एवेति। अनेक सिद्धानामानन्त्यमेव, इत्थं विशिष्टमुक्तम् , संप्रति प्रदेशपरिमाणमाह-सवे सु वि' इत्यादि । सर्वेष्वपि अनुभागेषु प्रदेशाग्रं-प्रदेशपरिमाणं, सर्वजीवेभ्यः-भव्या भव्येभ्यः, अतिक्रान्तं, तत्तोऽपि तेषामनन्तगुणत्वेताधिकत्वादित्यर्थः ॥ २४ ॥
अध्ययनार्थमुपसंहरन्नुपदेशमाहमूलम्-तम्हा एएसिं कम्माणं; अणुभांगे वियोणिया।
एएसिं संवरे चेवे, खवणे य जैए बुहे त्ति बेमि ॥२५॥ छाया-तस्मादेतेषां कर्मणाम् , अनुभागान् विज्ञाय । एतेषां संवरे चैव, क्षपणे च यतेत बुध इति ब्रवीमि ॥ २५ ॥ टीका--'तम्हा, इत्यादि--
यस्मादेवंविधाः प्रकृतिबन्धादयः, तस्मादेतेषां कर्मणाम् ज्ञानावरणीयाअब भाव का स्वरूप कहते हैं-'सिद्धाणंत०' इत्यादि। अन्वयार्थ (सिद्धाणणंतभागोय-सिद्धानामनन्तभागश्च) कमें में अनुभावलक्षणरूप भाव, सिद्धोंके अनन्तवें भाग है। यह (अणुभागा हवंति उ-अणुभागा भवन्ति तु) अनन्तवां भाग भी अनन्तसंख्यावाला ही जानना चाहिये। (सव्वेसु विपएसग्गं-सर्वेष्यपि प्रदेशाग्रं) समस्त अनुभागों में प्रदेशपरिमाण [सव्व जीवे आइच्छियं-सर्व जीवेभ्योऽति क्रान्तं ] भव्य और अभव्यजीवों से भी अधिक हैं । अर्थात् भव्य और अभव्य जीवों से भी अनंतगुणा अधिक है ॥२४॥
अब अध्ययन का उपसंहार करते हुए उपदेश कहते हैं--'तम्हा' इत्यादि। इस प्रकार इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के प्रकृतिबंध आदि कों डवे लापर्नु २१३५ ४९ छे–सिद्धाँणत." त्या ।
स-क्या-सिद्धाणऽणतभागोय-सिद्धानागनन्तभागश्च भां मनुमा सक्ष३५ मा सिद्धोनी मनतम मा छे. २॥ अणुभागा हवंति उ-अनुभागा भवन्ति तु मनतमीला५५५ मन त सध्यावाणे नवोनस. सव्वसु जोवेवि पएसगंसर्वजीवेष्वपि प्रदेशाग्रं सा मनुभागमा प्रदेश परिमाण सव्वजीवे आइच्छियंसर्व जीवभ्योऽतिक्रान्तं भव्य मने अभव्य पोथी ५ अधिछ. अर्थात् ભવ્ય અને અભવ્ય જીથી પણ અનંતગણે અધિક છે. ૨૪ છે
वे अध्ययन उपस डार ४२i पहेश ४ छ-"तम्हा" इत्यादि! આ પ્રમાણે એ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોની પ્રકૃતિબંધ આદિકને કડવા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०१
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ अध्ययनोपसंहार दीनाम् अनुभागान् उपलक्षणत्वात् प्रकृति-स्थिति प्रदेशरूपानपि बन्धान विज्ञाय= विशेषेण-कटुक-विपाकत्वलक्षणेन भवहेतुत्वलक्षणेन वा, अवबुध्य, बुधः -तत्वज्ञः, एतेषां-कर्मणां संवरे अनुपात्तानामुपादाननिरोधे, क्षपणे च-उपात्तानां निर्जरणे च, यतेतैव-यत्नं कुर्यादेव । 'चेव' इत्यत्र-एव शब्दो भिन्नक्रमः, 'यतेत' इत्यत्र सम्बन्धः। इति ब्रवीमि-अस्य वाक्यस्य व्याख्या पूर्ववत् ॥ २५ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालव्रतिविरचितायाम् “उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् ' कर्मप्रकृति ' नाम त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३३॥
को कटुकविपाकवाले तथा भव हेतुवाले जानकर तत्वज्ञ व्यक्ति का कर्तव्य है कि वह इन कर्मों का संवर तथा इनका क्षय करने में प्रयत्नशील रहे। ऐसा मैं कहता हूं। कमों के आगमन का निरोध करना इसका नाम संवर है। तथा संचित कर्मों का क्षय-करने का नाम खपाना है ॥२५॥
॥ इति तेंतीसवां अध्ययन समाप्त ॥ ३३ ॥
વિપાકવાળા તથા ભાવ હેતુવાળા જાણીને તત્વજ્ઞ વ્યક્તિનું કર્તવ્ય છે કે, તે આ કર્મોને સંવર તથા એનો ક્ષય કરવામાં પ્રયત્નશીલ રહે એવું હું કહું છું. કર્મોના આગમનને નિરોધ કરે તેનું નામ સંવર છે, તથા સંચિત
भीनी क्षय ४२वानु नाम भाव छ. ॥ २५॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું “કર્મ પ્રકૃતિ’ નામના તેત્રીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ ૩૩
उ०७६
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनम् ॥ उक्तं त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययनम् , अथ लेश्यानां चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसंबन्धः-अनन्तराध्ययने कर्मप्रकृतयः कथिताः, तत्स्थितिश्च लेश्याक्शाद् भवतीति लेश्यानां प्रतिबोधनार्थमेतदुच्यते-तत्रादौ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाहमूलम्-लेसज्झयणं पवामि, अणुपुर्दिव जहकम।
छण्हपि कम्मलेसाणं, अणुभावे सुह मे ॥ १ ॥ छाया-लेश्याध्ययनं प्रवक्ष्यामि, आनुपूर्व्या यथाक्रमम् ।
षण्णामपि कर्मलेश्यानां, अनुभावम् श्रृणुत मे ॥१॥ टीका-'लेसज्झयणं' इत्यादि
हे जम्बू ! लेश्याध्ययन-लेश्याबोधकत्वाल्लेश्याख्यमध्ययनं लेश्याध्ययनं, तत् , आनुपूर्व्या यथाक्रम-पूर्वमनुस्मृत्य क्रमानतिक्रमेण, पूर्वानुपूयेति भावः।
चोतीसवां अध्ययन प्रारंभतेतीसवां अध्ययन कहा जा चुका है। अब चोतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इस अध्ययन में लेश्याओं का वर्णन किया जायगा। इसका संबंध पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से है, तेतीसवें अध्ययन में कों की प्रकृतियाँ तथा उनकी स्थिति कही गई है। यह स्थिति लेश्याओं के संबंध से हीनाधिक होती है। इस लिये इस अध्ययन में लेश्याओं का वर्णन किया जाता है। सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं-- लेसयज्झणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे जम्बू ! में (लेसज्झयणं-लेश्याध्ययनम् ) लेश्याओं का बोधक होनेसे इस लेश्याध्ययन का अब निरूपण करता है।
ચેત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ તેત્રીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયેલ છે, હવે ત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનમાં વેશ્યાઓનું વર્ણન કરવામાં આવશે. આ અધ્યયનનો સંબંધ તેત્રીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે છે–તેત્રીસમા અધ્યયનમાં કર્મોની પ્રકૃતિયા તથા તેની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે એ સ્થિતિ લેશ્યાઓના સંબંધથી હીનાધિક હોય છે. આ કારણે આ અધ્યયનમાં વેશ્યાઓનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
सुधास्वामी स्वामीन४ छ--" लेसज्झयणं" त्यादि। अन्वयार्थ-3 भ्यू ! हुं लेसज्झणं-लेश्याध्ययनम् वेश्यामानामा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०३
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ लेश्याध्ययनप्ररूपणम् प्रवक्ष्यामि कथयिष्यामि । तत्र षण्णामपि कर्मलेश्यानां कर्मस्थितिविधातृ तत्तद्विशिष्टपुद्गलरूपाणाम् , अनुभावान् रसविशेषान् मे-मम कथयतः मत्समीपे श्रृणुत॥१॥
एतदनुभावाश्च नामादिप्ररूपणातः कथिता एवभवन्तीति तत्मरूपणाय शिष्याभिमुखीकरणकारकं द्वारसूत्रमाहमूलम्-नामाइं वण्णरसगंध फास, परिणामलक्खणं ।
ठाणं ठिई गई चाउँ, लेसाणं तु सुंणेह मे ॥२॥ छाया-नामानि वर्ण-रस-गन्ध,-स्पर्श-परिणामलक्षणं ।
स्थान स्थिति गति चायुः, लेश्यानां तु श्रृणुत मे ॥२॥ टीका-'नामाई' इत्यादि
लेश्यानां नामानि, नामद्वार, तथा-वर्ण-रस-गन्ध-स्पर्श-परिणाम-लक्षणम् , वर्णश्च, रसश्च, गन्धश्च, स्पर्शश्च, परिणामश्च, लक्षणं च, एषां समाहारः-वर्ण (आणुपुचि जहक्कम-आनुपूव्यथाक्रमम् ) वह निरूपण मैं पूर्वानु पूर्वी (क्रमसे) के अनुसार ही करूँगा। पश्चानुपूर्वी के अनुसार नहीं। इस निरूपण में मै तुम्हें सर्वप्रथम (कम्मलेस्साणं छहंपि अणुभावे कर्मलश्यानाम्-षण्णामपि अनुभावान् ) कर्मस्थिति की विधायक इन तत्तद्विशिष्टपुग्दलरूप छह लेश्याओं के रस विशेष को कहता हूं सो ( मे सुणेह-मे श्रृणुत ) मुझसे सुनो ॥१॥ । ये अनुभाव नामादि से होते हैं इसलिये लेश्याओं के नामादि द्वारों को कहते हैं-' नामाइं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-मैं इन लेश्याओं का वर्णन ( नामाइं-नामानि ) नाम द्वार से (दण्णरसगंधफासपरिणामलक्खणं वर्ण-रस-गंध-स्पर्श-परिणामलक्षणम् ) वर्ण द्वार से रस द्वार से, स्पर्श-द्वार से, परिणाम द्वार से
पाथी में वेश्या मध्ययननु वे नि३५४ ४३ छु'. अणुपुट्विं जहक्कमआनुपूर्व्याः यथाक्रमम् मा नि३५ हुँ पूर्वानुपूवी 3भ प्रमाणुना अनुसा२०४ ४३रीश, पश्चानुपूवी ना अनुसार नहीं. मा नि३५मा साथी पास कम्मलेस्साणं छण्हंपि अणुभावे-कर्मलेश्यानाम् षण्णामपि अनुभावान् में स्थितिनी विधाय: मा तत्तविशिष्ट ५६३५ ७ वेश्यामाना २स विशेषन ४९ छु तेने मे सुणेह-मे श्रृणुत् तमे सांस ॥१॥
આ અનુભાવ નામાદિથી થાય છે આ માટે વેશ્યાઓના નામ આદિ द्वारीने छ-" नामाई" त्याहि ।। ___मन्क्याथ-ई 20 सेश्यामनु न नामाइं-नामानि नाम द्वारथी, वण्णरसगंध फासपरिणामलक्खणं-वर्ण-रस-गंध स्पर्श परिणामलक्षणम् १ वारथी,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
उत्तराध्ययनसूत्रे
रसगन्धस्पर्श परिणामलक्षणं तत्, वर्णद्वारं, रसद्वारं, गंधद्वारं, स्पर्शद्वारं, परिणामद्वारं लक्षणद्वारं चेत्यर्थः । तथा स्थानं - स्थानद्वारम् स्थिति- स्थितिद्वारम्, गतिं = गतिद्वारम्, आयु: - आयुर्द्वारं मे मम समीपे शृणुत ॥२॥
तत्र नामद्वारमाह
मूलम् - किहा नीला यँ काऊ ये, तेऊ पैम्हा तहे ये । सुक्कलेसा ये छेंडा य, नामाई तु जैहक्कमं ॥३॥
छाया - कृष्णा नीला च कापोती च, तेजः पद्मा तथैव च । शुक्ललेश्या च षष्ठी च, नामानि तु यथाक्रमम् ||३||
टीका- 'किण्हा' इत्यादि । गाथेयं सुगमा ॥ ३॥
गतं प्रथमं नामद्वारं द्वितीयं वर्णद्वारमाह, तत्रादौ कृष्णलेश्याया वर्णः प्रोच्यतेमूलम् - जीमूय निद्धसंकासा, गवेल - रिट्ठग सन्निभा । खंजर्णनयननिभा, किण्हलेसा उं वण्णओ ॥ ४ ॥
( ठाणं ठिई गई चाउं स्थानं स्थितिं गतिं च आयुः) स्थान द्वारसे, स्थिति द्वारसे, गतिद्वार से तथाआयुद्वार से करूंगा । सो तुम इन्हें ( मे मे ) मुझसे ( सुणेह - शृणुत ) सुनो ॥ २ ॥
अब प्रथम नामद्वार को सूत्रकार कहते हैं - ' किन्हा ' इत्यादि । ( किण्हा - कृष्णा० ) कृष्णालेश्या, नीललेश्या, कापोतीलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या तथा छठवीं शुक्ललेश्या । ये यथाक्रम लेश्याओं के छह नाम हैं । यही नाम द्वार हैं ॥ ३॥
अब दूसरा वर्ण द्वार कहते हैं जिसमें प्रथम कृष्णलेश्या का वर्ण रसद्वाश्थी, गंधद्वारथी, स्पर्श द्वारथी, परिणामद्वारथी, ठाणं ठिहं गई बाउं स्थानं स्थितिं गतिं च आयुः स्थानद्वारथी, गतिद्वारथी, तथा आयुद्वारथी उरीश. तभेो खेने मे-मे भारी पाथी सुणेह श्रृणुत सी ॥ २ ॥
हवे प्रथम नाभद्वारने सूत्रअर हे छे - " किण्हा " इत्यादि ।
मन्वयार्थ – किण्हालेहा - कृष्णलेश्या सॄष्णुवेश्या, नीससेश्या, अपोतिलेश्या, તેજોલેશ્યા, પદ્મલેશ્યા, તથા છઠી શુકલ લેશ્યા એ યથા ક્રમ વેશ્યાઓનાં છ नाभ छे. मान नाम द्वार छे. ॥ 3 ॥
હવે ખીજું વણુ દ્વાર કહે છે પ્રથમ કૃષ્ણવેશ્યાનું વર્ણ કહે છે——
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ लेश्याध्ययने वर्णद्वारनिरूपणम् छाया--जीमूतस्निग्धसंकाशा, गवलरिष्टकसंनिभा।
खञ्जननयननिभा, कृष्णलेश्या तु वर्णतः ॥४॥ टीका-'जीमूयनिद्धसंकासा' इत्यादि--
कृष्णलेश्या-कृष्णऽऽख्यालेश्या तु-वर्णतः-वर्णमाश्रित्य, जीमूतस्निग्धसंकाशा-सजलत्वेन स्निग्धो यो जीमूतो मेघस्तत्सदृशीत्यर्थः, विशेषणवाचकस्य स्निग्धशब्दस्य परप्रयोग आपत्वात् , तथा-गवलरिष्टकसंनिभा गवलं महिषyङ्ग, रिष्टकः 'आरीठा' नाम्ना प्रसिद्धः फेनिलः-फलविशेषः, तत्संनिभा तत्सदृशीत्यर्थः, तथा-खञ्जन-नयननिभा-खअनं-स्नेहाभ्यक्त-शकटाक्षघर्षणसमुत्पन्नंकज्जलं, तथा-नयनं-नेत्रमध्यवर्ति कृष्णतारा, तत्सदृशी भवति। कृष्णलेश्यापरमकृष्णवर्णा भवतीति भावः ॥४॥
नीललेश्याया वर्णमाहमूलम्-नीलासोगसंकासा, चासपिच्छसमप्पभा ।
वेरुलियनिद्धसंकासा, नीललेसा उ वण्णओ॥५॥ कहते हैं-'जीमूयः' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(किण्हलेसा-कृष्णलेश्या) कृष्णलेश्या वर्ण की अपेक्षा (जीमूयनिसंद्धकासा-जीमूतस्निग्धसंकाशा) स्निग्ध सजल काले मेघ के सदृश है। (गवलरिट्ठगसंनिभा-गवलरिष्टकसंनिभा ) भैंस के सींग के सदृश है, आरीठा के सदृश है ( खजण नयणनिभा-खञ्जननयननिभा) गाड़ी के ओंगन के समान है। नैत्र के मध्यवर्ती कृष्णतारा के समान है। तात्पर्य कहने का यह है कि यह कृष्णलेश्या परमकृष्ण वर्णवाली है ॥४॥
“ जीमूय" त्यादि ।
मन्पयार्थ-किण्हलेहा-कृष्णलेश्या वेश्या पनी अपेक्षा जीमूयनिद्धसंकासा-जीमूतस्निग्धसंकाशा स्निग्ध, नरेखा भेधना समान छे. गवलरिदृसंन्निभा-गबलरिष्टकसंनिभा में सना शीना नेवी छ, मरिहान वा छ. खंजण नयणनिमा-खंजननयननिभा गाडीनी मनी समान छ, नेत्रनी च्येनी श्रीना સમાન છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે, આ કૃષ્ણલેશ્યાપરમ કૃષ્ણવર્ણવાળી છે પાછા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
६०६
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--नीलाशोकसंकाशा, चासपिच्छसमप्रभाः ।
वैडूर्यस्निग्धसंकाशा, नीललेश्या तु वर्णतः ॥ ५ ॥ टीका-'नीलासोगसंकासा' इत्यादि
नीललेश्या=नीलाख्या लेश्या तु वर्णतः-वर्णमाश्रित्य, नीलाशोकसंकाशानीलश्वासावशोकश्च नीलाशोकः-वृक्ष विशेषस्तत्संकाशा-तत्सदृशी, तथा-चासपिच्छसमप्रभा चास:-पक्षिविशेषः, तस्य पिच्छं-पक्षः, तत्समप्रभा-तत्तुल्या, तथा स्निग्धो यो वैडूर्यः-मणिविशेषस्तत्संकाशा-तत्सदृशी भवतीत्यर्थः । इहाऽपि विशेषणवाचकस्य स्निग्धशब्दस्य परप्रयोग आपत्वात् ॥ ५॥
कापोतलेश्याया वर्णमाहमूलम्-अय॑सीपुप्फसंकासा, कोइलच्छदसन्निभा। ___ पारेवयगीवनिभा, काउलेसा उ वण्णओ ॥६॥ छाया-अतसीपुष्पसंकाशा, कोकिलच्छदसंनिभा ।
पारावतग्रीवनिभा, कापोतलेश्या तु वर्णतः ॥ ६॥ टीका-'अयसीपुप्फसंकासा' इत्यादि-- कापोतलेश्या तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य, अतसीपुष्पसंकाशा अतसी-'अलसी' अब नीललेश्या का वर्ण कहते हैं--'नीला०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(नीललेसो-नीललेश्या ) नीललेश्या (वण्णओ-वर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (नीलासोगसंकासा-नीलाशोकसंकाशा) नील अशोक वृक्ष के समान है (चासपिच्छसमप्पभा-चासपिच्छसमप्रभा) चासपक्षी के पिच्छ-पांखों के समान है। तथा (वेरुलियनिद्धसंकासा-वेडूर्यस्निग्ध संकाशा) स्निग्ध (चिक्कण) वैडूर्यमणि के समान है ॥५॥
अब कापोतलेश्याका वर्ण कहते हैं-'अयसीपुष्फ०' इत्यादि। अन्वयार्थ- (काउलेसा-कापोतलेश्या) कापोतीलेश्या (वण्णओ
वे नश्यानी १ ४९ छे–“नीला" त्यादि।
अन्वयार्थ -नीललेसा-नीललेश्या नातवेश्या वण्णओ-वर्णतः पनी पपेक्षा नीलासोगसंकासा-नीलाशोकसंकाशा नle Ads वृक्षना २वी छे. चासपिच्छसमप्पभा-चासपिच्छसमप्रभा यास पक्षीना पीछ समान छ तथा बेरुलिय निद्धसंकासा-वैडूर्यस्निग्धसंकाशा स्नि२५ पैडूर्य भएना समान छ. ॥५॥
वे पातश्याने। १f ४९ छ-" अयसीपुप्फ" त्या । मन्वयार्थ --काउलेसा-कपोतलेश्या पाती देश्याने। वण्णओ-वर्णतः पनी
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३४ लेश्याध्ययनवर्णने तेजोलेश्यावर्णनिरूपणम् ६०७ इति भाषापसिद्धा, तत्पुष्पसंकाशा, तथा-कोकिलच्छदसंनिभा कोकिलच्छदःतैलकण्टको वनस्पतिविशेषस्तत्संनिभा, तथा-पारावतग्रीवानिभा पारावतस्य-कपोतस्य ग्रीवा पाराव्रतग्रीवा तनिभा-तत्सदृशी, किंचितू कृष्णा किंचिद्रक्तेति भावः।।६॥
तेजोवर्णमाह-- मूलम्-हिंगुर्लेयधाउसंकासा, तरुणांइच्चसन्निभा।
सुर्यतुंडपईवनिभा, तेउलेसा 3 वणओ ॥७॥ छाया-हिङ्गलकधातुसंकाशा, तरुणादित्यसंनिभा ।
शुकतुण्डप्रदीपनिभा, तेजोलेश्या तु वर्णतः ॥७॥ टीका-हिंगुलय' इत्यादि--
तेजोलेश्या तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य, हिङ्गुलकधातुसंकाशा-हिङ्गुलकः-प्रसिद्धः, धातुः गैरिकादिः, तत्संकाशा, तत्सदृशी, तथा-तरुणादित्यसंनिभा तरुणः-अभिवर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (अयसीपुप्फसंकासा-अतसी-पुष्पसंकाशा) अलसी के फूल के समान है। (कोइलच्छदसंनिभा-कोकिलच्छदसन्निभा) तैलकंटक नामकी वनस्पति के सामान है। (पारेवयगीवनिभापारावतग्रीवासंनिभा) कबूतर की गर्दन के समान है । जैसे कबूतर की ग्रीवा कुछ कृष्ण होती है कुछ लाल होती है उसी तरह इस कापोती लेश्या का भी वर्ण होता है ॥ ६॥
अब तेजोलेश्या का वर्ण कहते हैं-'हिगुंलय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तेउलेसा-तेजोलेश्या) तेजोलेश्या (वण्णओ वर्णतः)वर्ण की अपेक्षा (हिंगुलयधाउसंकासा-हिंगुलकधातुसकाशा) हिंगुलक तथा गैरिक आदि धातु के समानहै । (तरुणाइच्चसंनिभा-तरुणदित्य संनिभा मपेक्षा अयसीपुष्फ संकासा-अतसीपुष्पसंकाशा १f Aणसाना साना को छ. कोइलच्छदसन्निभा-कोकिलच्छदसंनिभा र ४४ नामनी वनस्पतिना वो છે, કબૂતરની ગર્દનના સમાન છે. જેમ કબૂતરની ડોક કાંઈક કાળી અને કાંઈક લાલ હોય છે. એ જ પ્રમાણે આ કાપતી વેશ્યાને પણ વર્ણ હોય છે. માદા
वे तश्यान१ ४९ छ- " हिगुंलय” त्यादि।
स-क्याथ-तेउलेसा-तेजोलेश्यातेवेश्या वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा हिगुलियधातुसंकाशा-हिंगुलकधातुसंकाशा बिगो तथा ३ मा घातुन समान छे. तरुणाइच्चसन्निभो-तरुणादित्यसंनिभा मलिन य सूर्य ना वो
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૯
उत्तराध्ययनसूत्रे
नवोदितः, आदित्यः = सूर्यस्तत्संनिभा तथा शुकतुण्डप्रदीपनिभा= शुकः = पक्षिविशेषः, तस्य तुण्डं मुखं, शुकतुण्डं तच्च प्रदीपश्च, तनिभा - तत्सदृशी, रक्तवर्णा भवतीत्यर्थः ॥ ७॥ पद्मावर्णमाह
मूलम् - हरियालभेयसंकासा, हलिहा भेयसन्निभा । सणसणकुसुमनिभा, पद्मलेसा उ वणओ ॥८॥
छाया -- हरितालभेदसंकाशा, हरिद्राभेदसन्निभा । सणासनकुसुमनिभा, पद्मलेश्या तु वर्णतः ॥८॥ टीका--' हरियाल ' इत्यादि --
पद्मलेश्या तु वर्णतः = वर्णमाश्रित्य, हरितालभेद संकाशा हरिताल:- धातुविशेषः, तस्य भेदः - द्विधाभावः तत्संकाशा - तत्सदृशी, हरितालस्य भेदनेन खंडकरणे तदर्ण प्रकर्षो भवतीति भेदग्रहणम्, तथा - हरिद्राभेदसंनिभा - हरिद्रा - पिण्डरूपा अचूर्णिता, तस्या यो भेदस्तत्संनिभा, तथा - सणासनकुसुमनिमा = सणः - वनस्पतिविशेषः, असनः - बीजकवृक्षस्तयोः कुसुमं, पुष्पं तन्निभा - तत्सदृशी पीतवर्णा भवतीत्यर्थः ॥ ८ ॥
अभिनवतत्काल उगेहुवे उदित सूर्य के समान है। (सुयतुंड पईवनियाशुक भीण्डप्रदीपनिभा) शुक की चोंच के समान तथा प्रदीप के समान रक्तवर्ण वाली है ॥ ७ ॥
अब पद्मलेश्या का वर्ण कहते हैं-- 'हरियाल०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( पद्मलेसा - पद्मलेश्या) पद्मलेश्या (वण्णओ-वर्णतः ) वर्ण की अपेक्षा (हलिहाभेय सन्निभा - हरिद्राभेदसंनिभा) हल्दी के खंड टूकडे के वर्ण के समान है। (हरियाल भेयसंकासा- हरितालभेदसंकाशा) हरिताल के खंड करने पर जो वर्ण विशेष होता है उसके समान है । ( सणासण कुसुमनिभा - सणास नकुसुमनिभा ) सन और बीजक वृक्ष के पुष्प के समान है ॥ ८ ॥
छे. सुयतु डपईवनिभा - शुक्रतुण्डप्रदीपनिभा पोयटनी ચાંચના જેવો તથા हिवानी ज्योतिना सभात स्तवर्षावाणी छे. ॥ ७ ॥
हवे पद्मवेश्याना वाशु उडे छे - " हरियाल " त्याहि ।
मन्वयार्थ—पद्मलेसा-पद्मलेश्या पद्मलेश्या वण्णओ-वर्णतः वर्षानी अपेक्षा इलिद्दाभेयसन्निभा - हरिद्राभेदसंनिभा जहरना टुडाना रंग नेवी छे. हरियालभेय संकासा - हरितालभेदसंकाशा डेजहणना उटा स्वाथी अंडरथी ने रंग देणाय छे तेवा रंग समान छे. सणासण कुसुम निभा - सणासनकुसुमनिभा साथ तेभन श्रीवठ वृक्षना पुण्यना देवी छे. ॥ ८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ शुक्ललेश्यावर्णनिरूपणम्
शुक्लावर्णमाह-- मूलम्-संखंककुंदसंकासा, खीरपूरसमप्पभा।
रययहारसंकासा, सुकलेसा उ वण्णओ ॥९॥ छाया--शङ्खाऽङ्ककुन्दसंकाशा, क्षीरपूरसमभा।
रजतहारसंकाशा, शुक्ललेश्या तु वर्णतः॥९॥ टीका-'संखककुंदसंकासा' इत्यादि
शुक्ललेश्या तु वर्णतः शङ्खाङ्क-कुन्द संकाशा-शङ्खः प्रसिद्धः, अङ्कः-स्फटिकरत्नम् , कुन्दं-कुन्दनाम्ना प्रसिद्धं पुष्पं, तत्संकाशा, तथा-क्षीरपूरसमप्रभा क्षीरपूरः दुग्धराशिः, तत्समप्रभा-तत्तुल्यवर्णा, तथा-रजतहारसंकाशा-रजतहारसदृशी, यद्वा रजतं-रूप्यं, हारः-मुक्ताहारः, तत्सकोशा-तत्सदृशी शुक्लवर्णा भवतीत्यर्थः ॥९॥ ___ उक्तं वर्णद्वार, संप्रति तृतीयं रसद्वारमाह,-तत्रादौ कृष्णलेश्यायारसः प्रोच्यतेमूलम्-जह कडुय-तुम्बगरसो, निम्बरसो कडुर्यरोहिणि रसो वा।
एत्तो वि अणंतगुणो, रसो ये किंण्हीए नायव्वो ॥१०॥ छाया-यथा कटुकतुम्बकरसो, निम्बरसः कटुकरोहिणी रसो वा।
अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु, कृष्णाया ज्ञातव्यः ॥ १०॥ । अब शुक्ललेश्या का वर्ण कहते हैं-'संखंक' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(शुक्कलेसा-शुक्ललेश्या) शुक्ललेश्या (वण्णओ-वर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (संखंककुंदसंकासा-शंखांककुंदसंकाशा ) शंख, अंकस्फटिकमणि-कुंदपुष्प के समान सफेद है। (खीरपूरमप्पभा-क्षीरपूरसमप्रभा ) दुग्धराशि के समान है (रययहारसंकासा-रजतहारसंकाशा) सफेत चांदी के हार के समान अथवा चांदी तथा होर-मुक्ताहार के समान सफेत है ॥९॥ अब सूत्रकार रस द्वार का वर्णन करते हैं जिसमें प्रथम कृष्णलेश्या
वे शु४सवेश्यानुं वर्णन ४ छ-" संखंक " त्याहि ।
भन्क्याथ-सुकलेसा-शुक्ललेश्या शुस वेश्या वण्णओ-वर्णतः वनी अपेक्षा संखककुंदसंकासा-शंखांककुंदसंकाशा शप-२३टि मणी-४-४ापना समान छे. खीरपूरसमप्पभा-क्षीरपूरसमप्रभा धन भरेता मनी रेवी छे. रययहारसंकासा-रजतहारसंकाशा याहीना रनावी अथवा तो यही तथा भुताहा२ समान छे. ॥॥
હવે સૂત્રકાર રસદ્વારનું વર્ણન કરે છે. જેમાં પ્રથમ કૃષ્ણલેશ્યાના उ-७७
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका-'जह कडुयतुम्बगरसो' इत्यादि
यथा-यादृशः, कटुकतुम्बकरसः, यथा वा निम्बरसः, यथा वा कटुकरोहिणीरस:-कटुका चासौ रोहिणी च कटुक रोहिणी त्वग्विशेषस्तस्य रसः, अतिशयार्थबोधनार्थमिह कटुकत्वविशेषणम् , अतोऽपि-अस्मादपि कटुकतुम्बकरसादेरपीत्यर्थः । अनन्तगुणः अनन्तेन अनन्तराशिना, गुणः-गुणनं यस्य स तथा, रस:आस्वादस्तु कृष्णाया:-कृष्णलेश्यायाः, ज्ञातव्या-कृष्णलेश्याया रसोऽत्यन्तकटुको भवतीति भावः ॥१०॥
नीललेश्यारसमाह-- मूलम्-जह तियडेयस्स य रसो, तिखोजह हत्थि पिप्पलीए वा।
एत्तो वि अणंतगुणो, रेसो उ नीलाए नायव्वो ॥११॥ छाया--यथा त्रिकटुकस्य च रसः, तीक्ष्णो यथा हस्तिपिप्पल्या वा।
अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु नीलाया ज्ञातव्यः॥ ११ ॥ टीका--'जह तियडुयस्स' इत्यादि
यथा-यादृशः, त्रिकटुकस्य-शुण्ठीपिप्पली मरिच रूपस्य, रसस्तीक्ष्णः कटुः, का रस कहते हैं-'जह कडुय' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जहा-यथा ) जैसे (कडुयतुम्बगरसो-कटुकतुम्बकरसः) कडवी तुंबडी का रस होता है (निम्बरसो-निम्बरसः ) नीम का रस होता है (वा-वा) अथवा (कडुय रोहिणि-कटुकरोहिणी) कडवी छाल का रस होता है (एत्तो वि अणंतगुणो रसो य किण्हाए नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणारसाकृष्णायाः-ज्ञातव्यः) इनसब से भी अनंतगुणा कटुक रस कृष्णलेश्या का होता है ॥१०॥
अब नीललेश्या का रस कहते हैं-'जहतित्त०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जहा-यथा ) जैसे (तियडुयस्स रसो तिक्खो-त्रिक२सने -"जह कडुय" छत्यादि।
स-क्याथ-जहा-यथा सभ कडुयतुम्बगरसो-कटुकतुम्बकरसः ४ी तुम. सन २ डाय छ, निम्बरसो-निम्बकरसः सीमाने। २स डाय छे, वा-वा अथवा कडुयरोहिणीरसो वा-कटुकरोहिणीरसो वा ४७वी छातन। २४ डाय छे, एत्तो वि अणंतगुणो रसो य किण्हाए नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः रसः कृष्णयाः ज्ञातव्यः આ બધાથી પણ અનંતગણે કડવે રસ કૃષ્ણલેશ્યાને હોય છે. આવા
वे नाश्यानु १ न ४ छ–“ जहतित्त” त्या । अन्वयार्थ:-जहा-यथा भतियडुयस्स रसो तिक्खो-त्रिकटुकस्य रसः ताक्ष्णः
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ कापोतिलेश्यायाः रसनिरूपणम् ६११ यथा वा हस्तिपिप्पल्या: गजपिप्पल्याः, रसस्तीक्ष्णः, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु नीलायाः नीललेश्याया ज्ञातव्यः। नीललेश्याया रसोऽत्यन्ततीक्ष्ण इति भावः॥११॥
कापोती रसमाहमूलम्--जह तरुण अंबगरसो, तुंवरकविठ्ठस्स वावि जारिसओ।
एत्तो वि अणंतगुणो, सो उ काऊण नायवो ॥१२॥ छाया-यथा तरुणाम्रकरसः, तुंबरकपित्थस्य वाऽपि यादृशकः।
अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु कापोत्या ज्ञातव्यः ॥ १२ ॥ टीका-'जह तरुणअंबगरसो' इत्यादि
यथा यादृशः, तरुणाम्रकरसः तरुणम्-अपक्वम् , यद् आम्रकम्-आम्रफलं, तद्रसो भवति, अपि च यादृशकः-यादृशो वा, तुंबरकपित्थस्य-तुबरं-सकषायं, यत् कपित्थं कपित्थफलं तस्य रसो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसः कापोत्या लेश्याया ज्ञातव्यः ॥१२॥ टुकस्य रसातीक्ष्णः ) शुण्ठी, पिप्पली एवं मिरच रूप त्रिकटुक का रस तीक्ष्ण-कटु होता है (जहा वा-यथा वा) अथवा जैसे (हत्थि पिप्पलीएहस्तिपिप्पल्या ) गजपीपलका रस तीक्ष्ण होता है (एत्तोवि अणंतगुणोअतोऽपि अनंतगुणः)इन सबके रससे भी अनंतगुणा रस (नीलाए नायव्वो -नीलाया ज्ञातव्यः) नीललेश्याका होता है ऐसा जानना चाहिये ॥११॥
अब कापोतलेश्या का रस कहते हैं-'जह तरुण अंब०' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जहा-यथा ) जैसे (तरुण अवगरसो-तरुणाम्रकरसः) अपक्व आम-कच्चीकेरी को रस होता है अथवा (तुंबरकविट्ठस्स जारिसओ-तुबरकपित्थस्य यादृशः) कषायले कैथ-कविठ का जैसा रस होता है (एत्तोवि अणंतगुणो रसो काऊए नयव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः સુંઠ, પીપર, મરચા રૂપ ત્રણ કટુકને રસ તણું એટલે તીખો હોય છે. जहा वा-यथा वा मथहत्थिपिप्पलीए-हस्तिपिप्पल्याः भ पी५२ने। २स ती डाय छे. एत्तोवि अणंतगुणो-अतोऽपि अनंतगुणः । अयाना २सथा ५४ अनंतग। २स नीलाए नायवो-नीलायाः ज्ञातव्यः नीत वेश्यानो डाय छे से तय नसे. ॥ ११ ॥
डवे पातवेश्यान॥ २सनु १ न४ छ--" जहतरुणअंब" इत्यादि !
मन्वयार्थ:-जहा-यथा रेभ तरुणअंबगरसो-तरुणाम्रकरसः अ५४१ मेटवे या शन। २स डाय छ अथवा तुंबरकविगुस्स जारिसओ-तुंबरकपित्थस्य यादृशकः तु२॥ ४i २३ २४ डाय छे. एत्तो वि अणंतगुणो रसो काउए नायब्यो
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
तेजोलेश्यारसमाहमूलम्.-जह परिणयंबगरसो, पक्ककविट्ठस्स वावि जारिसओ।
एत्तो वि अणंतगुणो, रेसो उ तेऊय नायवो ॥१३॥ छाया--यथा परिणताम्रकरसः, पक्वकपित्थस्य वापि यादृशकः। __ अत्तोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु तेजसो ज्ञातव्यः॥ १३॥
टोका--'जह परिणयंवगरसो' इत्यादि-- यथा-यादृशः, परिणताम्रकरसः परिणतं-परिपक्वं यद् आम्रकम्-आम्रफलं, तद्रसो भवति, यादृशकः यादृशो वाऽपि पक्वकपित्थस्य रसो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु तेजसः तेजोलेश्यायाः, ज्ञातव्यः। किंचिदम्लाकिंचिन्मधुरश्च रसस्तेजोलेश्याया भवतीति भावः ॥ १३ ॥ रसाकापोत्या ज्ञातव्यः) इन सब के रस से भी अनंतगुणा खट्टा रस कापोती लेश्याका होता है ॥ १२ ॥ ।
अब तेजोलेश्या का रस कहते हैं-'जहपरिणयं बग०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जहा-यथा ) जैसे (परिणयं बगरसो-परिणताम्रकरसः) पके हुए आमका रस होता है। अथवा ( जारिसओ पक्ककविट्ठस्स होता रसो-यादृशकापककपित्थस्य रसः) जैसे पके हुए कैंथ-कविठ का रस है एत्तोवि अणंतगुणो रसो तेऊय नायव्यो-अतोऽपि अनंतगुणः रसः तेजस ज्ञातव्यः) इनके रसों से भी अनन्तगुणा रस तेजो लेश्या का होता है ऐसा जनना चाहिये । कुछ अम्ल खट्टा कुछ मधुर रस तेजोलेश्या का होता है यह भाव इस गाथा का है ॥१३॥ अतोऽपि अनंतगुणःरसः कापोत्या ज्ञातव्यः २५॥ साथी ५५ मनता। माट। २स २॥ पातोश्यान डाय छे. ॥ १२ ॥
वेतनवेश्यान। २सनु वर्णन छ -" जहपरिणयंबग०" त्याह!
अन्वयार्थ-जहा-यथारेम परिणयंबगरसो-परिणताम्रकरसः पाशी राम स डाय छेजारिसओ पककविद्रस्स रसो-यादृशकः पक्वकपित्थस्य रसः यो पास। ४वी ने। २स डाय छ, एत्तो वि अणंतगुणो रसो तेऊय नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः रसः तेजसः ज्ञातव्यः तेना साथी मन त । २स ते वेश्यानडाय એવું જાણવું જોઈએ. કાંઈક ખાટો અને કાંઈક મીઠે એવો મધુર રસ તે જેसश्यानी जय . माथी मा१ मा माथाना छे. ॥ १३ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ. ३४ पद्मलेश्यारसवर्णनम्
पद्मलेश्या रसमाह-- मूलम्--वरवारुणीए व रसो, विविहाण वं आंसवाण जारिसओ।
महुँ मेरगस्स व रंसो, एत्तो पम्हाऐ पैरएणं ॥ १४ ॥ छाया--वरवारुण्या वा रसः, विविधानां वा आसवानां यादृशकः।
मधुमेरकस्य वा रसः, अतःपद्मायाःपरकेण ॥ १४ ॥ टीका--' वरवारुणिए' इत्यादि-- यादृशकः-यादृशः, वरवारुण्याः प्रधानमदिरायाः, रसो भवति, यादृशको वा विविधानाम् , अनेकप्रराणाम् , आसवानां-पुष्पप्रसवमद्यानां रसो भवति, याशको वा मधुमेरकस्य-मधु-मद्यविशेषः, मेरकः-सरकस्तयो समाहारे मधुमेरक, तस्य रसो भवति, अतः-वरवारुण्यादिरसात् , परकेण-अनन्तानन्तगुणाधिकतया पनाया पद्मलेश्याया रसो भवति । किंचिदम्लकषायो माधुर्यवांश्च रसः पालेश्याया भवतीति भावः ॥ १४ ॥
अब पद्मलेश्या का रस कहते हैं-'वर वारुणीए 'इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जारिसओ-यादृशकः ) जैसा (वरवारुणीए-वरवा. रुण्याः ) उत्तम शराब का (रसो-रस :) रस होता है अथवा जैसा (विविहाण-आसवाण रसो-विविधानांआसवानां रसो भवति) विविध आसवों का रस होता है । अथवा (जारिसओ-यादृशकः ) जैसा (महु मेरगस्स व रसो-मधुमेरकस्य वारसः) मधु-मद्यविशेष का तथा मेरकसरक का रस होता है । ( एत्तो-अतः ) इनसे भी (परएण-परकेण ) अनंतगुण अधिक रस ( पम्माए-पद्मायाः) पद्मलेश्या का होता है॥१४॥
वे पनवेश्यान। २सने ४ छ--" वरवारुणीए" त्या ।
मन्वयार्थ --जारिसओ-यादृशकः पो वरवारुणीए-वरवारुण्याः उत्तम शरामन। रसो-रसः २ २स डाय छे, २१११। यो विविहाणआसवाणरसोविविधानां आस्त्रवाणां रसो भवति विविध मालपोन। २४ सय छ, अथवा जारिसओ-याहशकः म महुमेरगस्स व रसो-मधुमेरकस्य वा रसःभयना मारना रस डाय छे, तथा सा४२ २ २स डाय छ एत्तो-एतः सेनाथ ५५ परएणपरकेण मनात गणे! अधि४ २५ पम्माए-पद्मायाः पनवेश्यान डाय छे. ॥१४॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१४
उत्तराध्ययनसूत्रे
शुल्कलेश्या रसमाह
मूलम् --खज्जूरमुद्दियरसो, खीररसो खंड संक्कररसो वा । ऐत्तो वि अनंतगुणो, रसो उ सुक्कीए नायव्व ॥ १५ ॥ छाया - खर्जूरमृद्विका रसः, क्षीररसः खण्डशर्करा रसो वा । अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु शुक्लाया ज्ञातव्यः || १५ ||
टीका--' खज्जूरमुद्दियरसो ' इत्यादि
यादृशः खर्जूरमृद्विकारसः=खर्जूरं - खर्जूर फलं, मृद्विका द्राक्षा तयो रसो भवति, तथा - यादृशः क्षीररसः = दुग्धस्य रसो भवति, तथा खण्डशर्करारसः - खण्डं - 'खण्ड' इति भाषाप्रसिद्धं शर्करा = ' मिसरी ' इति प्रसिद्धा, तयो रसः यादृशो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु शुक्लाया: = शुक्ललेश्याया ज्ञातव्यः ।। १५ ।।
गतं तृतीयं रसद्वारं चतुर्थ गंधद्वारमाह, तत्रादौ विसृणामप्रशस्तलेश्यानां गन्धः प्रोच्यते—
मूलम् - जह गोमडस्स गंधो, सुणगमंडस्स वै जहा अहिमस्स । तो वि अनंतगुणो, लेसोणं अप्पसस्थाणं ॥ १६ ॥
अब शुक्ललेश्या का रस कहते हैं - ' खज्जूर ० ' इत्यादि । अन्वयार्थ - जैसा (खज्जूर मुद्दिय रसो- खर्जूरमृद्विकारसः ) खजूरों का तथा दांखों का रस होता है (व - वा) अथवा जैसा ( खीररसो क्षीररसः ) दूधका रस होता है अथवा (खंड सक्कररसो-खंडशर्करारसः ) जैसा खांड और शक्कर (मिसरी) का रस होता है (एन्तोवि अनंत गुणो रसो सुक्काए नायव्वो-अतोऽपि अनन्तगुणः रसः शुक्लायाः ज्ञातव्यः) इनसे भी अधिक अनंतगुणा मीठा रस शुक्ललेश्या का होता है ॥ १५ ॥
હવે શુકલલેશ્યાના રસ કહે છે. खज्जूर " इत्यादि ।
अन्वयार्थ --?वो खज्जूर मुद्दियरसो- खजूर मृद्विकारसः अभूरनो तेभन द्राक्षना रस होय छे. वा-वा अथवा खीररसो-क्षीररसः दूधभां मनावेद भीरना २स होय छे. अथवा खंडसक्कररसो- खंडशर्करारसः भेवे। भांड भने सानो रस होय छे. एत्तो वि अनंतगुणो रसो सुक्काए नायव्वो-अतोपि अनंतगुणः रसः शुक्लायाः ज्ञातव्यः खेनाथी पशु अनंतगण भी है। रस शुम्सलेश्यानो होय छे।।१५।।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ तिसृणांप्रशस्तलेश्यानां गन्धनिरूपणम्
छाया -- यथा गोमृतस्य गन्धः, शुनक मृतस्य वा यथा अहिमृतस्य । अतोऽप्यनन्तगुणो, लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥ १६ ॥
६१५
टीका -' जह गोमडस्स ' इत्यादि
यथा - गोमृतस्य = गोमृतं - मृतकशरीरं, तस्य गन्धः, यथा वा शुनकमृतस्य = शुनकस्य - कुकुरस्य मृतं - मृतकशरीरं तस्य गन्धः यथा वा अहिमृतस्य - अहिः सर्पस्तस्य मृतं मृतकशरीरं, तस्य गन्धो भवति आर्षत्वान्मृतकशन्दे ककारस्य लोपः । अतोप्यनन्तगुणो गन्धस्तु अप्रशस्तानां -अशुभानां लेश्यानां कृष्णनीलकापोतीनां भवति ॥ १६ ॥
अथ तिम्रणां प्रशस्तलेश्यानां गन्धमाह
मूलम् -जह सुरहिकुसुमगंधो, गंधवासाण पिस्समाणाणं । ऐत्तो वि अनंतगुणो पसत्थंलेसाण तिहीपं ॥ १७ ॥ छाया -यथा सुरभिकुसुमगन्धो, गन्धवासानां पिष्यमाणानाम् । अतोऽन्यनन्तगुणः प्रशस्तलेश्यानां तिसृणामपि ॥ १७॥
अब सूत्रकार चौथे गंध द्वार का वर्णन कहतें हैं- जिसमें प्रथम अप्रशस्त तीन लेश्याओं का गंध कहते है-' जहगोमडस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जहा - येथा) जैसी ( गोमडस्स - गोमृतस्य ) गो के मृतक शरीर की ( सुणगमडस्स- शुनक मृतस्य) कुत्ते के मरे शरीर की अथवा ( जहा - यथा ) जैसी ( अहिमडस्स अहिमृतस्य ) सर्प के मरे शरीर की ( गंन्धो - गन्धः ) दुर्गंध होती है ( एत्तोवि अनंतगुणो गंधो अपसंस्थाणं लेसाणं नायव्वो-अतोऽपि अनन्तगुणः गन्धः अप्रशस्तानां लेश्यानां ज्ञातव्यः) इससे भी अनंतगुणी अधिक गंध कृष्ण-नील एवं कापोत इन तीन अप्रशस्त लेश्याओं की होती है ॥ १६ ॥
હવે સૂત્રકાર ચેાથા ગધઢારનું વર્ણન કરે છે, જેમાં પ્રથમ અપ્રશસ્ત ऋणु बेश्यायोना गंधने उडे छे -- " जहगोमडस्स " इत्यादि । अन्वयार्थ--जहा-यथा ने प्रहारनी गोमडस्स- गोमृतस्य गायना भरेला शरीरनी सुगमडस्स शुनकमृतस्य तराना भरेला शरीरनी अथवा अहिमडस्स - अहिमृतस्य सर्पना भरेला शरीरनी जहा-यथा देवी गंधो- गन्धः दुर्गंध होय छे, एत्तोवि अनंतगुणो गंधो अपसात्थाणं लेसाणं नायव्वो-भतोऽपि अनन्तगुणः गन्धः अप्रशस्तानां ज्ञातव्यः तेनाथी पशु अनंत गढ़ी अधि दुर्गध पृ॒ष्णु, नीस अने अयोस या त्रयु प्रशस्त बेश्यामोनी होय छे. ॥ १६ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१६
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका- 'जह सुरभिकुसुमगंधों' इत्यादि --
यथा सुरभिकुसुमगन्धः तथा पिष्यमाणानां चूर्ण्यमानानां गन्धवासानां = गन्धाश्च वासाचेति गन्धवासाः, ये कोष्ठपुटपाकनिष्पन्ना स्ते गन्धाः, ये तु तदितरे वाम उच्यन्ते । गन्धवासकारणरूपाणि द्रव्याणि गन्धवासशब्देन गृह्यन्ते तेषां वा गन्धो यथा भवति, अतोऽपि - अस्मादपि सुरभिकुसुमगन्धादेरपि, अनन्तगुणो गन्धस्तिसृणामपि प्रशस्तलेश्यानां तेजः पद्मशुक्लानां भवति ॥ १७॥
गतं चतुर्थे गन्धद्वारं तत्र प्रथमममशस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शमाह -
मूलम् - जह करगयंस्स फासो, गोजिन्भाए व सागपत्ताणं । ऐत्तो वि अनंतगुणो, लेसाणं अप्पसत्थाणं ॥ १८ ॥ छाया - यथा क्रकचस्य स्पर्शो, गोजिह्वाया वा शाकपत्राणां । अतोऽप्यनन्तगुणो, लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥ १८ ॥
टीका- 'जह करगयस्स फासो' इत्यादियथा=यादृशः, क्रकचस्य = करपत्रस्य 'करवत' इति भाषाप्रसिद्धस्य स्पर्शः,
अब प्रशस्त तीन लेश्याओं का गंध कहते हैं-- ' जहसुरहि ० ' इत्यादि । अन्वयार्थ – (जहा -यथा ) जैसी (सुरहि कुसुमगंन्धो- सुरभिकुसुमगंध: ) सुगन्धित फूलों की सुगन्ध होती है अथवा (पिस्समाणाणं-पिष्यमाणानाम् ) जैसे सुगन्ध पिसेजाते हुए सुगन्धी द्रव्यों में आती है ( एतो वि-अतः अपि ) इनसे भी ( अनंतगुणो गंधो तिहिं पसत्थलेसाण - अनंतगुणः गंधः तिसृणाम् प्रशस्तलेश्यानां भवति) अनंतगुणी अधिक सुगन्धि पीत, पद्म एवं शुक्ल इन तीन प्रशस्त लेश्याओं की होती है ॥ १७॥ अब सूत्रकार पांचवें स्पर्शद्वार को कहते हैं उन में प्रथम अप्रशस्त
हवे त्रषु बेश्याओोना गंधने हे छे – “ जहसुरहि ० " इत्यादि ।
मन्वयार्थ – जहा- यथा नेवी रीतनी सुरहिकुसुमगन्धो-सुरभिकुसुमगंधः सुगंधित पुष्पोनी सुगंध होय छे, अथवा पिरसमाणाणं - पिष्यमाणानाम् भ पीसवाथी सुगंधी द्रव्योमाथी सुगंध छूटती होय छे, एत्तो वि - अतः अपि
नाथी पशु अनंतगुणो गंधो तिन्हं पसत्थलेसाणं भवइ - अनन्तगुणः गन्धः तिसृणां प्रशस्तलेश्यानाम् भवति अनंत गए अधिक सुगंधी, ते यद्म मने शुद्ध मा त्रष्णु प्रशस्त वेश्याथोनी होय छे. ॥ १७ ॥
હવે સૂત્રકાર પાંચમા સ્પર્શ દ્વારને કહે છે, આમાં પ્રથમ અપ્રશસ્ત
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३४ प्रस्वस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शनिरूपणम्
यथावा गोजिह्वायाः स्पर्शः, यथा वा - शाकपत्राणां - शाकः - वृक्षविशेषस्तत्पत्राणां स्पर्शः कर्कशो भवति अतोऽप्यनन्तगुणः कर्कशः, अप्रशस्तानां - कृष्ण-नीलकापोतीनां लेश्यानां यथाक्रमं भवतीत्यर्थः ॥ १८ ॥
अथ प्रशस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शमाह -
१२
मूलम् - जहे बूरस्से वे फासो, नवैणीयस्स व सिरीसकुसुमणं । अतोऽप्यनन्तं गुणो, पत्थैलेसाण तिहिं पि ॥१९॥ छाया - यथा बूरस्य वा स्पर्शः, नवनीतस्य वा शिरीषकुसुमानाम् । अतोऽप्यनन्तगुणः, प्रशस्तलेश्यानां तिसृणामपि ॥ १९ ॥ टीका- 'जह बूरस्स व फासो' इत्यादि
यथा = यादृशः, बूरस्य = वनस्पतिविशेषस्य स्पर्शः, यथा वा नवनीतस्य = तीन लेश्याओं का स्पर्श कहते हैं- -' जहकरगयस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जहा -यथा ) जैसा करगयस्स- क्रकचस्य ) करौंत-करवत का ( फासो - स्पर्शः) स्पर्श होता है (व-वा) अथवा जैसा (गोजिभाणफासो - गो जिह्वायाःस्पर्शः ) गायकी जीभ का स्पर्श होता है । अथवा जैसा ( सागरपत्ताणं फासो - शाकपत्राणां स्पर्शः ) शाक वृक्ष के पत्रोंका स्पर्श होता है (एन्तोवि अनंतगुणो-अतोऽपि अनन्तगुणः) इससे भी अनंतगुणा कर्कश - खुरदारा स्पर्श (अप्पसस्थाणं-लेसाणं अप्रशस्तानां लेश्यानां भवति) अप्रशस्त-कृष्ण नील कापोतलेश्याओंका होता है ।। १८
अब प्रशस्त तीन लेश्याओं का स्पर्श कहते हैं-- 'जहबूरस्स ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( जहा- यथा ) जैसा ( बूरस्स फासो - बूरस्थ स्पर्शः ) बूर नामक वनस्पतिका स्पर्श (व-वा) अथवा (नवणीयस्स - नवनीतस्य ) ત્રણ લેશ્યાઓને કહે છે- जहकर गयरस " इत्यादि ।
"
मन्वयार्थ - जहा- यथा प्रेम करगयरस - क्रकचस्य २वतना फासो - स्पर्शः स्पर्श थाय छे, वा-वा अथवा प्रेम गोजिन्भाए फासो - गोजिह्वायाः स्पर्शः गायनी कला स्पर्श थाय छे, अथवा प्रेम सागपत्ताणं फासो - शाकपत्राणां स्पर्शः शाहुना वेसामना पांडाना स्पर्श थाय छे, एत्तो वि अनंतगुणोअतोऽपि अनंतगुणः तेनाथी पशु अनंत गला उश-मरमयो स्पर्श अपत्थाणं लेसाणं- अप्रशस्तानां लेश्यानां भवति अप्रशस्त सॄष्णु, नीस, अर्थात बेश्यासन होय छे. ॥१८॥
"
हवे प्रशस्त त्रषु बेश्यायोना स्पर्शने उडे छे– “जहबूरस्स ” इत्यादि ! भ्यन्वयार्थ – जहा यथा भ बूरम्स फासो-बूरस्य स्पर्शः सूर नामनी वनस्य
उ० ७८
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
६१७
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'मक्खन' इति प्रसिद्धस्य स्पर्शः, यथा वा शिरीषकुसुमानां स्पर्शों भवति, अतो. ऽप्यनन्तगुणः सुकुमारःस्पर्शो यथाक्रमं तिसूणामपि प्रशस्तलेश्यानां भवतीत्यर्थः।१९।
गतं पञ्चमं स्पर्शद्वारं, संपति षष्ठं परिणामद्वारमाह-- मूलम्-तिविहो वा नवविहो वा, सत्तावीसँइ विहेक्कसीओ वा।
दुसओ तेयालो वो, लेसाणं होई परिणामो ॥२०॥ छाया-त्रिविधो वा नवविधो वा, सप्तविंशतिविध एकाशीतिविधो वा।
द्विशते त्रिचत्वारिंशद् वा, लेश्यानां भवति परिणामः ॥२०॥ टीका--'तिविहो वा' इत्यादि-- लेश्यानां पडूविधलेश्यानां मध्ये प्रत्येक लेश्यायाः परिणामस्त्रिविधो वा भवति जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदेनेति भावः। नवविधो वा भवति-एषामपि जघन्यादीनां स्वस्थानतारतम्य विचारणायां प्रत्येकं जघन्यादित्रयेण गुणने नवविधो भवतीत्यर्थः। नवनीत-मक्खन का स्पर्श तथा (सिरीसकुसुमाणं - सिरीषकुसुमानाम्) शिरीषपुष्प का स्पर्श होता है (एत्तोवि अणंतगुणो-अतोऽपि अनंतगुणः) उससे भी अनंतगुणा कोमल स्पर्श (तिण्हंपि पसस्थलेसाणं-तिम्रणामपि प्रशस्तलेश्यानाम् भवति) तीन प्रशस्त-तेजःपद्म शुक्ल लेश्याओं का होता है ॥१९॥
अब सूत्रकार छट्ठा परिणाम द्वार कहते हैं-'तिविहो' इत्यादि। अन्वयार्थ-(लेसाणं-लेश्यानाम्) छ लेश्याओं के मध्य प्रत्येक लेश्या के परिणाम (तिविहो वा होइ-त्रिविधो वा भवति)जघन्य मध्यम एवं उत्कृष्ट के भेद से तीन प्रकारके होते हैं । अथवा (नवविहो होइ-नवविधोभवति) नौ प्रकार के होते हैं। इन जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट भेदों में भी अपने निश अथवा नवणीयस्स-नवनीतस्य भासणुन २५श, तथा सिरीसकुसुमाणंसिरीष कुसुमानाम् शिरीष पुष्पना २५श थाय छे एत्तोविअणंतगुणो अतोऽपि अणतगणः सनाथी ५५ मनतम पाण। २५ तिहंपि पसत्थलेसाणं-तिसूणामपि प्रशस्तलेश्यानाम् भवतित्र प्रशस्त तेल, ५५, शुस लेश्या-माना डायछे॥१८॥
डवे सूत्र४२ छपरिणामतारने ४९ छ–“तिविहो" त्या!
म-क्यार्थ-लेसाणं-लेश्यनाम् ७ वेश्यामानी पश्येन। प्रत्ये सश्यानु परिणाम त्तिविहो होइ-त्रिविधोवा भवति धन्य मध्यम भने उत्कृष्ट थी त्रानु डाय छे अथवा नवविहो होइ-नवविधो भवति न प्रानु હોય છે. એ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદમાં પણ પિતા પોતાના સ્થાનમાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३४ कृष्णलेश्यायाः लक्षणनिरूपणम्
६१९
एवं पुनस्त्रिगुणनया सप्तविंशतिविधो वा परिणामो भवति, पुनस्त्रिकगुणनया एकाशीतिविधो वा परिणामो भवति, पुनस्त्रिकगुणनया द्वे शते त्रिचत्वारिंशत् = त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशतविधो वा परिणामो भवति । एवं कृष्णादिनां षण्णां लेश्यानां परिणामसंकलनया १४५८ अष्टपञ्चाशदधिकचतुर्दशशत विधः परिणामो भवतीति बोध्यम् ॥ २० ॥
उक्तं परिणामद्वारं, संप्रति लक्षणद्वारमाह-तत्रादौ कृष्णलेश्याया लक्षणं प्रोच्यते । मूलम् - पंचासर्वप्पमत्तो, तीहिं अगुत्तो छैसु अविरओ ये । तिव्वारंभपरिणओ, खुद्दी साहसिओ नंरो ॥ २१ ॥ निद्वंस परिणामो, निस्संसो अजिंइंदिओ । ऍजोग समाउत्तो, किण्हेलेसं तुं परिणमे ॥ २२॥ छाया -- पञ्चास्रवप्रमत्तः, त्रिभिरगुप्तः षट्सु अविरतश्च । तीव्रारम्भपरिणतः, क्षुद्रः साहसिको नरः ॥ २१ ॥
२ स्थानों में तरतमता का जब विचार किया जाता है, जब ये जघन्य आदि प्रत्येक भी अपने अपने में जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट भेद वाले हो जाते हैं । इस प्रकार ये नौ भेद हो जाते हैं । ( सत्तावीसइ विहे एक्कसी ओवा-सप्तविंशतिविधः एकाशीतिविधो वा ) नौ को तीन से गुणा करने पर सत्ताईस एवं सत्ताईस को तीन से गुणा करनेपर एकासी तथा (दुसओ ते यालोवा-द्विशते त्रिचत्वारिंशत् वा ) एकासीको तीन से गुणा करने पर दोसौ तेतालीस २४३ भेद लेश्याओं के परिणामों के हो जाते हैं । इस प्रकार कृष्णादि छह लेश्याओं के समस्त परिणामों की संकलना करने से एक हजार चारसौ अठावन (१४५८) परिणाम होते हैं
તરતમતાને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે એ જધન્ય આદિ પ્રત્યેક પણ પોતપેાતાનામાં જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદવાળા અની જાય છે. या प्रभाहो से नव लेह था लय छे. सत्तावीसइविहे एक्कसी ओवा - सप्तविंशति - विधः एकाशीतिविधो वा नवने त्राशुथी गुगुतां सत्यावीस मने सत्यावीसने श्राशुथी गुष्णुतां खेभ्याशी दुसओ तेयालो वा द्विशते त्रिचत्वारिंशद्वा भेम्याशीने ત્રણથી ગુણતાં અસાને તેંતાલીસ ભેદ લેશ્યાઓના પરિણામાની થઈ જાય છે. આપ્રમાણે કૃષ્ણ આદિ છ લેશ્યાઓના સઘળા પરિણામેની સ ́કલના કરવાથી એક હજાર ચારસા અઠાવન પરીણામ અને છે. ર૦ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे निबंधसपरिणामो, नृशंसोऽजितेन्द्रियः ।
एतद्योगसमायुक्तः, कृष्णलेश्यां तु परिणमेत् ॥ २२ ॥ टीका-'पंचासवप्पमत्तो' इत्यादि ।
पञ्चास्रवप्रमत्तः प्राणातिपातादिषु पञ्चसु आस्रवेषु प्रमत्तः-प्रमादवान् तथा त्रिभिः मनोवाकायैः, अगुप्तिः=गुप्तरहितः, षट्सु-जिननिकायेषु, अविरतः अनिवृत्तः तदुपमर्दकत्वादितिभावः । एवंभूतः कश्चिदतीबारम्भोऽपि स्यादतआह-'तिव्वारंभपरिणओ' इति तीव्रारम्भपरिणतः तीव्रा-उत्कटा ये आरम्भाः-सावधव्यापाराः, तत्परिणतः-तत्र प्रवृत्त्या तदात्मतां गतः, तथा-क्षुद्र-दुष्टः, परेषामहितैषीत्यर्थः । तथा साहसिकः सहसा अपर्यालोच्य गुणदोषान् प्रवर्तत इति साहसिकः-चौर लुण्टकादिरित्यर्थः । नम्=पुरुषः, उपलक्षणत्वात् स्व्यादिरपि वा । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ २१ ॥
अब सूत्रकार लक्षणद्वार कहते हैं-जिनमें प्रथम कृष्णलेश्या का लक्षण कहते हैं-'पंचासव०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ जो आत्मा (पंचासवप्पमत्तो-पचास्रवप्रमत्तः) प्राणीतिपात आदि पांच आस्रवों में प्रमत्त हो (तिहिं अगुत्तो-त्रिभिःअगुप्तः) मनोगुप्ति, वचनगुप्ति एवं कायगुप्ति, इन तीन गुप्तियों से जो अगुप्त हो अर्थात् इन तीन गुप्तियों से रहित हो (छसु अविरओ-षट्सु अविरतः) षटकाय के जीवों की रक्षा से जो अविरत हो (तिव्वारंभ परिणओतीव्रारंभपरिणतः) तीव्र आरंभ- उत्कटसावद्य व्यापारों में तत्पर हो (खुद्दो-क्षुद्रः) दूसरों के हित का अभिलाषी न हो (साहसिओ-साहसिकः) विनाविचारे ही हर एक काम में प्रवृत्ति करने वाला हो ॥२१॥
હવે સૂત્રકાર લક્ષણદ્વાર કહે છે. જેમાં પ્રથમ કૃષ્ણલેશ્યાનું લક્ષણ 3 छ-" पंचासव०" त्याह!
मन्वयार्थ यात्मा पंचासवप्पमत्तो-पंचास्रवप्रमत्तः प्रातिपात या याय मास्वामी प्रमत्त डेय, तिहिं अगुत्तो-त्रिभिः अगुप्तः भनाति, क्यन. પ્તિ અને કાયગુપ્તિ આ ત્રણ ગુપ્તિથી જે અગુપ્ત હોય, અર્થાત્ से त्र अस्तियाथी २हित य छसु अविरओ-षट्सु अविरतः षट्४ायना वनी रक्षाथी रे विरत डाय, तिव्वारंभपइणओ-तीव्रारंभपरिणतः तीन मा-कृष्ट सावध व्यापारीमा ५२ डाय, खुद्दो-क्षुद्रः मायाना तिना मलिताषी नाय, साहसिओ-साहसिकः १२ वियाये ४ ४२४ मिमां પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા હાય પારા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ कृष्णलेश्यायाः लक्षणनिरूपणम्
'निधसपरिणामो' इत्यादि
निर्द्धधसपरिणामः=' निर्द्धधस ' इति देशीयः शब्दो निर्दयवाचकः, निर्दयः निष्ठुरः परिणामोऽध्यवसायो यस्य स तथा नृसंशः = हिंसकः अजितेन्द्रियः= अनिग्रहीतेन्द्रियः, एतद्योगसमायुक्तः - एते - अनन्तरोक्ताः, ये योगाः - मनोवाक्काय व्यापाराः एतद्योगाः - पञ्चास्रवप्रमत्तत्वादयस्तैः समायुक्तः सहितः, कृष्णलेश्यामेव परिणमति कृष्णलेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयति, कृष्णलेश्यावान् भवतीत्यर्थः, तद्रव्यसाचिव्येन तथाविधद्रव्य संपर्कात् तदुपरञ्जनात् चद्रूपतां भजेत् । उक्तं हि - कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात्, परिणामो य आत्मनः । स्फटिकस्येव तत्रायं, लेश्या शब्दः प्रयुज्यते ॥ १ ॥
६२१
तथा --' निर्द्धधसपरिणामो ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (निबंधस परिणामो - निद्धंध सपरिणामः) जिसका परिणाम बिलकुल दयाभाव से शून्य हो ( निस्संसो - नृशंसः ) घातक हो ( अजिइंदियो - अजितेन्द्रियः ) इन्द्रियों को वश में नहीं रखनेवाला हो, इस तरह (एयजोग समाउत्तो - एतद्योगसमायुक्तः) इन पंच आस्रव आदि पूर्वोक्त योगों से युक्त प्राणीको कृष्णलेश्यावाला जानना चाहिये । अर्थात् जिन प्राणियों के ऐसे योग हों समझो ये ही कृष्णलेश्या के लक्षण है । कहने का भाव यह है कि जिस प्रकार जपापुष्प के संसर्ग से स्फटिकमणि जपापुष्प रूप से परिणमित हो जाता है उसी प्रकार कृष्णादि द्रव्य की सहायता से आत्मा का परिणाम कृष्णादिरूप हो जाता है। इसी का
तथा - " निद्धंधसपरिणामो " त्याहि !
अन्वयार्थ —–निर्बंध सपरिणामो - निद्धध सपरिणामः नेनु' परिणाम हया लावथी मिसडुस शून्य होय, निस्संसो-नृशंसः घात होय, अजिइंदियो - अजितेन्द्रियः ઇન્દ્રિયાને વશમાં રાખનાર ન હેાય, આ प्रमाणे एयजोगसमा उत्तो - एतद्योग · समायुक्तः आा यांय याखव आहि पूर्वोक्त योगोथी युक्त आशीने सॄष्णुलेश्या• વાળા જાણવા જોઈએ. અર્થાત્ જે પ્રાણીઓના એવા ચેાગ હાય, સમજો કે એજ કૃષ્ણ વેશ્યાના લક્ષણ છે. કહેવાના ભાવ એ છે કે, જે પ્રમાણે જપાપુષ્યના સંસગ થી સ્ફાટિક મણિ જપાપુષ્ય રૂપથી પરિમિત થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યની સહાયતાથી આત્માનું પરિણામ કૃષ્ણાદિરૂપ થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યની સહાયતાથી આત્માનું પરિણામ કૃષ્ણાદ્ધિરૂપ થઈ જાય છે. આનું જ નામ લેશ્યા છે. આ કૃતેશ્યાના સદ્ભાવમાં જ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२२
उत्तराध्ययनसूत्रे
अनेन कृष्णलेश्यायाः सद्भाव एव पश्चास्रवप्रमत्तत्वादीनां दर्शनात् तेषां लक्षणत्वमुक्तम् । यो हि यस्य सद्भावे एव भवति स तस्य लक्षणमुच्यते, यथो उष्णत्वमग्नेः, एवमुत्तरत्रापि लक्षणत्वभावना कार्या ॥ २२ ॥
नीललेश्यालक्षणमाह-
मूलम् - इस्सा अमरिस अतवो, अविज्जमाया अहीरिया ।
गेही पओसे ये संढे, पत्ते रसलोलुंए ॥ २३ ॥ सायiवेसए ये आरम्भाओ, अविरओ खुदो साहस्सिओ नरो । एयजोर्ग समाउत्तो, नीललेसं तुं परिणमे ॥ २४ ॥
छाया - - ईर्ष्या अमर्ष अतपः, अविद्या माया अहीकता ।
यृद्धिः प्रद्वेषश्च शठः, प्रमत्तो रसलोलुपः ॥ २३ ॥ सातगवेषकच आरम्भात् अविरतः क्षुद्रः साहसिको नरः । एतद्योगसमायुक्तो नीललेश्यां तु परिणमति ॥ २३ ॥ टीका--' इस्सा' इत्यादि
ईर्ष्या - परगुणासहनं च, अमर्षः - अत्यन्तरोषाभिनिवेशः, अतपः- तपस्याया नाम लेश्या है । इस कृष्णलेश्या के सद्भाव में ही पंचास्त्रवप्रमत्तप्राणी बना रहता है । त्रिगुप्ति से अगुप्त रहता है आदि २ । इसीसे इनको कृष्णलेइया के लक्षण रूप से कथित किया गया है । जो जिसके सद्भाव में होता है वह उसका लक्षण होता है, जैसे उष्णताके सद्भाव में अग्नि होती है । अतः जिस प्रकार अग्नि का लक्षण उष्णता है उसी प्रकार पश्चास्रव प्रमत्त आदि भी कृष्णलेश्या के लक्षण हैं ॥ २२ ॥
सूत्रकार नीललेश्या के लक्षण कहते हैं-' इस्सा' इत्यादि । अन्वयार्थ -- (इस्सा - ईर्ष्या ) पर के गुणों को सहन नहीं करना ( अमरिस- अमर्षः ) रोष करना तथा सदा रोषमय परिणाम रखना પાંચ આસ્રવ પ્રમત્ત પ્રાણી અનેલ રહે છે. ત્રણ ગુપ્તિથી અનુપ્ત રહે છે. વગેરે વગેરે. માથી જ એને કૃષ્ણલેશ્યાના લક્ષણરૂપથી કહેવામાં કરવામાં આવેલ છે. જે જેના સદ્ભાવમાં હોય છે તે જ તેનું લક્ષણ હેાય છે. જેમકે, ઉષ્ણુતાના સદૂભાવમાં અગ્નિ હેાય છે. આથી જે પ્રમાણે અગ્નિનું લક્ષણ ઉષ્ણતા છે. એજ પ્રમાણે પાંચ આસ્રવ પ્રમત્ત આદિ કૃષ્ણુલેશ્યાનાં લક્ષણુ છે. ૨૨।। सूत्रार नीससेश्यानां लक्ष हे छे -" इस्सा " इत्यादि ! मन्वयार्थ - इस्सा - ईर्ष्या मीलना गुणाने सहन न $291, STARTE
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ नीललेश्यायाः लक्षणनिरूपणम्
६२३ अभावः, अविद्या-कुशास्त्ररूपा, माया प्रसिद्धा, अहीकता-असदाचारकरणे लज्जाया अभावः, गृद्धिः-विषयेष्वासक्तिः, प्रद्वेषश्च, इह सर्वत्राभेदोपचारात् तद्वान् जीव एव गृह्यते । अत एव शठःचञ्चकः, प्रमत्तः-प्रकर्षण जात्यादिमदयुक्तः, रसलोलुपः% शातगवेषकः, 'अमरिस' इति 'अविज्ज' इतिच लुप्तप्रथमान्तम् , अस्या अग्रिम गाथया सह सम्बन्धः ॥ २३ ॥
'साय गवेसए य' इत्यादिसातगवेषकः-विषयसुखार्थी, आरम्भात् माणिवधात् , अविरतः-अनिवृत्तः, अन्यत् सर्व स्पष्टम् ॥ २४ ॥ (अतवो-अतपः) तपश्चर्या करनेसे विमुख रहना (अविज-अविद्या कुशास्त्रों में तत्पर रहना (माया-माया) छल कपट करना (अहिरिया अहीकता ) लज्जारहित होना (गेहि-गृद्धिः) विषयों में आसक्ति का होना (पओसे-प्रद्वेषश्च ) द्वेष रखना (सढे-शठः) दूसरों की प्रतारना ठगाई-करना (पमत्ते-प्रमत्तः) जात्यादिक मदों से अत्यंत युक्त रहना (रसलोलुए-रसलोलुपः ) रसना इन्द्रिय के विषय में लोलुप बनना ॥२३॥
तथा-'सायगवेसए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सायगवेसए-सातगवेषकः) साता का गवेषी होना (आरम्भाओ अविरओ-आरम्भात् अनिवृत्तः) प्राणि वध के स्थानभूत आरंभ से विरक्त नहीं होना (खुद्दो-क्षुद्रः) स्वप्न में भी दूसरों के हित की अभिलाषा वाला नहीं होना (साहस्सिओ-साहसिकः) विनासोचे समझे काम करने लगना, इत्यादि लक्षणों से युक्त प्राणी नीललेश्या के परिणाम वाला जानना चाहिये ॥२४॥ अमर्षः शेष ४२वी, तथा सहा शेषमय परिणाम रामधु', अतवो-अतपः तपस्या ४२वाथी विभुम २९९, अविज्ज-अविद्यो शालोमा त५२ २२, माया-माया छ१४५८ ४२९, अहरिया-अहीकता Coron २डित थ, गेहि-गृद्धिः विषयमा मासहित रामवी, पओसे-प्रद्वेषश्च द्वेष रावो, सढे-शठः मीनयानी छ १२वी, पमत्ते-प्रमत्तः त्याहि भहाथी अत्यंत युश्त रहे, रसलोलुए-रसलोलुपः ઈન્દ્રિયના વિષયમાં લોલુપતા રાખવી. પરવા
तथा-" सायगवेसए" त्याह!
मन्वयार्थ -सायगवेसए-सातगवेषकः साता द्वेष ४२३, आरभ्भाओ अविरओ-आरम्भात् अनिवृत्तः प्राणी पधना स्थानभूत सामथी वि२४त न थ, खुद्दो-क्षुद्रः स्वपनामा ५९ मीना डितनी मनिसान रामवी साहस्सिओसाहसिकः ११२ वियाये भने ४२१॥ anी , त्या क्षyथी युक्त પ્રાણી નીલલેશ્યાના પરિણામવાળે જાણવું જોઈએ. ૨૪
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
उत्तराध्ययनसूत्रे
कापोतलेश्या लक्षणमाह - मूलम् - वकेवकं समायारे, नियैडिले अणुज्जुए । पालिउं चगओवहिएं, मिच्छदिट्ठी अणारिए ॥ २५ ॥ उप्फालेग दुट्टवाईयं तेणे यावि ये मच्छरी । एयजेोगसमाउत्ता, काउलेसं तु परिणमे ॥ २६ ॥
छाया -- चक्रो क्रसमाचारः, निकृतिमान् अनृजुकः । प्रतिकुञ्चकऔषधिकः, मिध्यादृष्टिरनार्यः ॥ २५॥ उत्प्रासकदुष्टवादी च स्तेनश्वापि च मत्सरी । एतद्योगसमायुकः, कापोतलेश्यां तु परिणमति ॥ २६॥ टीका -- 'बंके' इत्यादि-
वक्र:- वाचा कुटिलः, वक्रसमाचारः - कुटिलाचारः, निकृतिमान् -कपटी, अनृजुकः - कुटिलहृदयः, प्रतिकुञ्चकः - स्वदोषप्रच्छादकः, औषधिकः - उपधिना छद्मना चरतीत्यौपधिकः - सर्वकार्ये कपटेन प्रवृत्तः, मिथ्यादृष्टिः - श्रुत चारित्रलक्षणेधर्मे श्रद्वारहितः, अनार्यः - आर्यभाववर्जितः । 'पलिउंचग' इति लुप्तमथमान्तम् । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ||२५||
अब कापोतलेश्या का लक्षण कहते हैं - 'वंके ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (वंके - वक्रः) वाणीसे कुटिल होना (बंकसमायारे - वक्रसमाचार: ) कुटिल आचारवाला होना (नियडिल्ले - निकृतिमान् ) कपटी होना ( अणुज्जुए- अनृजुकः ) कुटिलचित्त वाला होना (पलिउंचगओप्रतिकुञ्चकः) अपने दोषोंको ढकना ( ओवहिए - औपधिकः ) माया चार से युक्त होकर प्रत्येक कार्य करना (मिच्छादिट्ठी - मिथ्यादृष्टिः ) श्रुतचात्रिरूप धर्म में श्रद्धा विहीन होना ( अणरिए - अनार्यः ) आर्यभाव से रहित होना ।। २५ ।।
हवे अश्या लक्षण उडे छे" वके " इत्याहि !
अन्वयार्थ – वके- वक्रः वाणीथी डुटिस थथुं, वकसमायारे - वक्रसमाचारः फुटिस याथारवाणा मनवु, नियडिल्ले - निक्रतिमान् पटि थवु, अणुज्जुए- अनृजुकः कुटिल चित्त थ, पालिउ चगओ - प्रतिकुञ्चकः पोताना होषोने ढांडवा, ओवहिएऔपाधिकः भायान्यारथी युक्त मनीने प्रत्येक अर्थ ४२, मिच्छादिट्ठी - मिथ्यादृष्टिः श्रुत यस्त्रि३य धर्मभां श्रद्धा विहीन थवु, मने अणारिए -अनार्यः न्यार्य ભાવથી રહિત બનવું. ારા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ तेजोलेश्यानिरूपणम्
'उष्फालग' इत्यादि
उत्पासक दुष्टवादी = उत्पासकं दुष्टं च वदतीत्येवं शीलः, यथा पर उत्प्रास्यते, दुःखी भवति तादृशं वचनं रागादिदोषयुक्तं च वचनं वक्तुं शीलं यस्य स इत्यर्थः । च= समुच्चये, स्तेनः - चौरः, अपि च मत्सरी - मत्सरः - परसंपदाम सहनं, सति वित्तेत्यागाभावश्च तद्वान् एतद्योगसमायुक्तः कापोतलेश्यां परिणमति = कापोत लेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥२६॥
9
अथ तेजोलेश्याळक्षणमाह-
मूलम् - नीयावित्ती अचेवले, अमाई अकुतूहले । विणीयं विणए दंते, जोगवं उवहाँणवं ॥२७॥ पियंधम्मे दढम्मेऽवज्जभीरु हिएसएँ । एयंजोगसमाउत्तो, तेंऊलेसं तुं परिणमे ॥२८॥
६२५
तथा - ' उप्फालग' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( उप्फालग दुबाई - उत्प्रासकदुष्टवादी ) ऐसे वचन बोलना जिससे दूसरों को दुःख हो रागद्वेष से युक्त वचनों का प्रयोग करना ( तेणे - स्तेनः ) चौरी करना ( मच्छरी - मत्सरी) दूसरे के अभ्युदय को सहन नहीं करना तथा सम्पन्न होने पर भी दान नहीं करना (एयजोग समाउतो - एतत् योगसमायुक्तः ) इत्यादि, ऐसे कार्य युक्त योगीं से जीव को ( काउलेसं तु परिणमे कापोतलेश्यां परिणमति ) कापोती लेश्यावाला - जानना चाहिये । तात्पर्य - 'येलक्षण जिस में हों वह कापोत लेश्यावाला है' ऐसा जानना चाहिये। ये लक्षण कापोती लेश्या के हैं ॥ २६ ॥ उत्फालग " इत्यादि !
तथा—“
अन्वयार्थ – उप्फालगदुट्टवाई - उत्प्रासकदुष्टवादी येवां वयन मोसवां हैं, જેનાથી ખીજાઓને દુ:ખ થાય, રાગદ્વેષથી યુક્ત વચનેાના પ્રયાગ કરવા, तेणे - स्तेनः थोरी ४२वी, मच्छरी-मत्सरी मीलना सल्युध्यने सहन न १२ તથા સંપન્ન હોવા છતાં પણુ દાન २, एयजोगसमाउत्तो - एतत् योग समायुक्तः त्यिाहि ! मेवा अर्थयुक्त योगोथी भवने काउलेसंतु परिणमेकपोलेश्यां परिणमति अयोतिलेश्यावाणा लागुवा लेहये. तात्पर्य भाषां લક્ષણ જે જીવમાં હોય તે કાપાતલેશ્યાવાળા છે એવુ' જાણવુ' જોઈએ. આ લક્ષણ કાર્પાતિલેશ્યાનુ છે રા
उ० ७९
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
छाया - नीचैर्वृत्तिः अचपलः, अमायी अकुतूहलः । विनीतविनय दान्तः, योगवान् उपधानवान् ॥ २७ ॥ free eraर्मा, अद्यभीरुः हितैषकः ।
9
उत्तराध्ययनसूत्रे
एतद्योगसमायुक्त स्तेजोलेश्यां तु परिणमति ॥ २८ ॥ टीका' नीयावित्ती' इत्यादि
नीचैर्वृत्तिः = अहङ्काररहितः गुर्वादिभ्यो नीचासनादिवर्तीत्यर्थः, अचपल:चावल्यरहितः, अमायी मायारहितः, अकुतूहल: - अपूर्व वस्तुदर्शनार्थमुत्सुकता कुतूहल तद्वर्जितः अतअव - विनीतविनयः = विनीतः - प्राप्तः, विनयः - गुरोरभ्युस्थानप्रणामादिरूपा प्रतिपत्तिर्येन स तथा दान्तः = जितेन्द्रियः, योगवान् योगः मनोवाक्कायानां प्रशस्तव्यापारस्तद्वान्, तथा - उपधानवान् = उपधानं - तीव्रतपश्चर्या तद्वान्, अस्या अग्रिम गाथया सह सम्बन्धः ॥ २७ ॥
' पियधम्मे' इत्यादि --
प्रियधर्मा-प्रियो धर्मों यस्य स तथा दृढधर्मा - अङ्गीकृतव्रतादिनिर्वाहकः,
अब तेजोलेश्या के लक्षण कहते हैं- 'नीयावित्ती' इत्यादि । अन्वयार्थ - (नियावित्ती- नीचैर्वृत्तिः ) अहंकार नही करना - गुरुजन से अपना आसन नीचा रखना ( अचवले - अचपलः ) चपलता से रहित होना ( अमाई - अमायी) माया चार से रहित होना (अकुतूहले अकुतूहल: ) अपूर्ववस्तु के देखने के लिये उत्सुकता का नहीं होना विणीयविry - विनीतविनयः ) विनीत होना - गुरुजन का विनय करना, उनके आनेपर उठना-प्रणाम आदि करना दंते दान्तः ) इन्द्रियों को जीतना ( जोगवं - योगवान् ) मन वचन काया के योगोंको शुद्ध रखना ( उवहाणवं उपधानवान् ) तीव्रतपश्चर्या करना ॥ २७ ॥
हवे तेनेवेश्यानां लक्षण आहे ते - " नीयावित्ती " इत्याहि !
मन्वयार्थ – नियावित्ती- नीचैर्वृत्तिः भर न ४२वा गु३न्ननथी पोतानुं ग्यासन नीयुं राभवुं, अचवले - अचपलः व्ययणताथी रहित थयुं, अमाई - अमायी भायायारथी रहित थवु, अकुतूहलो - अकुतूहल: अपूर्व वस्तुने लेवानी उत्सुतान रामवी, विणीयविंण - विनीतविनयः विनीत थयुं, गुरुनने। विनय १२वी, खेभना भाववाथी उठवु, प्रशाभ माहि ४२, ४न्द्रियाने तवा जोगवं- योगवान् भन, वन्यन भने डायाना योगीने शुद्ध रामवा, उवहाणव- उपधानवान् तीव्र તપશ્ચર્યા કરવી. પારણા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ पद्मलेश्यानिरूपणम्
६२७
अवद्य भीरुः- प्राणातिपातादिरूपात् पापाद्भीतः, हितैषकः - मोक्षाभिलाषी, एतद्योगसमायुक्तस्तेजोलेश्यां तु परिणमति = तेजोलेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः । पद्मलेश्याया लक्षणमाह-
मूलम् - पयणुको हमाणे यं, मायलोभे ये पयर्णुए । पसंत चित्ते दंतप्पा, योगंवं उवहार्णवं ॥ २९ ॥ तही पयणुवाई यँ, उर्वते जिइंदिए । एयजोर्गं समाउत्तो, पद्मलेसं तु परिणमे ॥३०॥ छाया - प्रतनुक्रोधमानश्च, मायालोभश्च प्रतनुकः ।
प्रशान्तचित्तो दान्तात्मा, योगवान् उपधानवान् ॥ २९ ॥ तथा प्रतनुवादी च, उपशान्तो जितेन्द्रियः । एतद्योगसमायुक्तः, पद्मलेश्यां तु परिणमति ॥ ३० ॥ टीका--' पयणुकोहमाणे य' इत्यादिप्रतनुक्रोलमानः = मतनू = स्वल्पौ, क्रोधमानौ यस्य स तथा च शब्दः पादपूरणे।
तथा - ' पियधम्मे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( पियधम्मो - प्रियधर्मा ) प्रियधर्मवाला होना (दढधम्मो धर्मा ) धर्म में दृढ होना अर्थात् अंगीकृत व्रतादिकों को निर्वाह करना ( अवज्र भीरू - अवद्य भीरुः ) प्राणातिपात आदि पापों से सदा भयभीत बने रहना (हिएसए - हितैषकः ) मोक्षाभिलाषी होना ( एयजोगसमाउतो - एतद्योगसमायुक्तः ) इन पूर्वोक्त बातों से सम्पन्न योग जिम जीवों के होता है वे जीव तेजोलेश्या से अपनी आत्मा को परिणमाने वाले जानना चाहिये । ये सब लक्षण तेजोलेश्या के हैं ॥ २८ ॥
तथा - " पिय धम्मे " इत्याहि !
अन्वयार्थ - पियधम्मो - प्रियधर्मा प्रिय धर्भवाणा थवु, दृढधम्मो - हृढधर्मा ધર્મમાં દઢતા રાખવી, અર્થાત્ અંગિકાર કરેલાં વ્રત આાિને નભાવી રાખવાં, अवज्जभीरू - अवद्य भीरुः प्रशुतियात माहि पापोथी सहा लयलीत मनी
g, हिएसए - हितैषक: भोक्षना मलिद्याषी थधुं एयजोगसमा उत्तो - एतद्योगસમાયુત્તઃ આ પૂર્વોક્ત વાતાથી સંપન્ન ચૈાગ જે જીવામાં હોય છે એ જીવ તેજાલેશ્યાથી પાતાની આત્માને પરિણમનવાળા જાણવા જોઇએ. આ સઘળાં લક્ષણ તેજોલેશ્યાનાં છે. ારા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર૮
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा-माया, लोभश्च प्रतनुक:-स्वल्पो यस्येति शेषः, अतएव-प्रशान्तचित्तः= प्रशान्तं-प्रकर्षेणोपशमयुक्तं, चित्तं यस्य स तथा, दान्तात्मा-दान्तः-अशुभयोगपरिवर्जनेन वशीकृतः आत्मा येन स तथा, योगवान् , उपधनवान् , इति पदद्वयमितः पूर्व सप्तविंशतितमगाथायां व्याख्यातम् । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः२९॥ ___'तहा पयणुवाई य' इत्यादि ।
तथा-प्रतनुवादी-स्वल्पभाषी, च-पुनः, उपशान्तः उपशमयुक्तः, तथाजितेन्द्रियः इन्द्रियनिग्रही, एतद्योगसमायुक्तः, पद्मलेश्यांतु परिणमिति-पद्मलेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥ ३० ॥
अब पद्मलेश्या के लक्षण कहते हैं--पयणुकोहमाणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(पयणुकोहमाणे मायालोभेय पयणुए-प्रतनुक्रोधमानः मायालोमश्च प्रतनुक:) क्रोध, मान कषाय की अल्पता होनी, माया तथा लोभकषाय की अल्पता होनी ( पसंतचित्ते दंतप्पा-प्रशान्तचित्तः दान्तात्मा ) शान्त चित्त होना अशुभयोग का परित्याग कर शुभयोग में प्रवृत्त होना ( योगवं-योगवान् ) मन वचन काया के योगों को सदा पवित्र रखना तथा ( उवहाणव-उपधानवान् ) तीव्रतपश्चर्या करना ॥२९॥
तथा-'तहा पयणुवाई' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(पयणुवाइ-प्रतनुवादी) थोड़ा और हितकर बोलना (उपसंते-उपशान्तः) उपशमपरिणाम युक्त होना (जिइंदिए-जितेन्द्रियः) अपनी इन्द्रियों का वश में रखना ( एयजोगसगाउत्तो पद्मलेसं तु परिणमे-एतयोगसमायुक्तःपद्मलेश्यां तु परिणमति ) इन सब बातों से युक्त प्राणी पद्मलेश्या वाला होता है ॥ ३० ॥
जय पोश्यानi ] ४९ छ—“पयणुकोहमाणे " त्या !
अन्ययार्थ-पयणुकोहमाणे मायालोभे य पयणुए-प्रतनुक्रोधमानः मायालोभश्च. प्रतनुकः अध, मान, पायनी म६५ता थवी भाया तथा सास अपायनी मादयता थवी, पसंतचित्ते दंतप्पा-प्रशान्तचित्तः दान्तात्मा शन्त वित्तवाणा मन, शुभयोगनी परित्या परीने शुभ योगमा प्रवृत्त थषु, योगवंयोगवाम् भन, क्यन, याना योगान सहा पवित्र राभा तथा उबहाणवंउपधामवान् ती तपश्चर्या ४२वी ॥२८॥
तथा-" तहा पयणुवाइ" त्या ! ___ मन्वयार्थ–पयणुवाइ-प्रतनुवादी थाई मने हित४२ मासपु, उक्संतेउपशान्तः पशम परिणामयुत थ, जिइदिए-जितेन्द्रियः पातानी छन्द्रयान पशम २४वी, एयजोगसमाउत्तो पद्मलेसं तु परिणमे-एतद्योग समायुक्तः पद्मलेश्यां तु परिणमति २॥ सजा वाताथा युत प्राणी पाटेश्यावा हाय छे. ॥30॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ शुक्ललेश्यानिरूपणम्
शुक्ललेश्याया लक्षणमाह-- मूलम्-अरूंदाणि वज्जित्ती, धम्मसुकाणि झायए ।
पसंतचित्ते दंतप्पा, समिए गुत्ते यं गुत्तिसु ॥३१॥ सरोगे वीयरोगे वो, उसंते जिइंदिएँ । एयजोगसमाउत्तो, सुकलेसं तु परिणमे ॥३२॥ छाया--आर्तरौद्रे वर्जयित्वा, धर्मशुक्ले ध्यायति ।
प्रशान्तचित्तो दान्तात्मा, समितो गुप्तश्च गुप्तिषु ॥ ३१ ॥ सरागो वीतरागो वा, उपशान्तो जितेन्द्रियः ।
एतद्योगसमायुक्तः. शुक्ललेश्यां तु परिणमति ॥ ३२ ॥ टीका--'अदृरुदाणि' इत्यादि
आतरौद्रे-आत रौद्रंचेति द्वयमशुभध्यानं, वर्जयित्वा परित्यज्य धर्मशुल्के धर्म-धर्मध्यानं, शुल्कं-शुल्कध्यानं चेतिद्वयं शुभध्यानं ध्यायति । प्रशान्तचित्तः= प्रशान्तं-प्रकर्षणोपशमयुक्तं, चित्तं यस्य स तथा, दान्तात्मा-दान्तः-अशुभयोगपरिवर्जनेन वशीकृतआत्मा येन स तथा, समिता समितिपञ्चकयुक्तः, च-पुनः, गुसिषु-तृतीयार्थे सप्तमी, गुप्तिभिः मनोगुप्त्यादिभिरित्यर्थः, गुप्ता रक्षित चारित्रः। अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ ३१ ॥
अब शुक्ललेश्या के लक्षण कहते हैं-'अट्टरुद्दाणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अद्वत्तहाणि वज्जित्ता-आर्त्तरौद्रे वर्जयित्वा) आर्तध्यान एवं रौद्रध्यान का परित्याग करके जो आत्मा (धम्मसुक्काणि झायएधर्मशुक्ले ध्यायति) धर्मध्यान एवं शुक्लध्यानको-ध्याता है तथा (पसंतचित्ते -प्रशान्तचित्तः) प्रशान्तचित्तवाला होता है एवं (दंतप्पा-दान्तात्मा) अशुभ योगो के परित्याग से अपनी आत्माका वशमें रखता है, (समिएसमितः ) पांच समितियों का पालन करता है (गुत्तिसु गुत्ते-गुप्तिषु गुप्तः) एवं मनोगुप्ति आदितीन गुप्तियोंद्वारा अपने चारित्रकी रक्षा करता है ३१
हवे शुश्याना aaj ४ छ- “ अट्टरुद्दाणि " त्या !
म-क्याथ --अट्टरुदाणिवज्जिता-आतरौद्रे वर्जयित्वा मातध्यान भने शैद्रध्यानना परित्याग ४शन २ मामा धम्मसुकाणि झाए-धर्मशुक्ले ध्यायति
ध्यान भने शुतध्याननु सेवन ४३ छे, तथा पसंतचित्ते-प्रशान्तचित्तः प्रशान्त वित्तीय छे. मन दंतप्पा-दान्तात्मा अशुभयोगाना परितथी पाताना मामाने शमा रामेछ, समिए-समितः पांच समितियानु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'सरागे' इत्यादि--
सरागः-अक्षीणानुपशान्तकषायः, वा अथवा वीतरागः क्षीणकषायः, उपशान्तः उपशमयुक्तः, जितेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियः एतद्योगसमायुक्तः शुक्ललेश्यां तु परिणमति-वशुक्ललेश्या रूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥ ३२ ॥
उक्तं लक्षणद्वारं, संप्रति अष्टमं स्थानद्वारमाह-- मूलम्-असंखिज्जाणो सेप्पिणीण उस्सप्पिणीण जे समया । __ संखाईया लोगा, लेसाण हवंति ठाणाइं ॥३३॥ छाया--असंख्येयानाम् अवसर्पिणीनाम् , उत्सर्पिणीनाम् ये समयाः ।
संख्यातीताः लोकाः, लेश्यानां भवन्ति स्थानानि ॥ ३३ ॥ टीका-'असंखिज्जाण' इत्यादिअसंख्येयानाम्-अवसर्पिणीनाम्-अवसर्पन्ति-प्रतिसमयं कालप्रमाणमपेक्ष्य तथा--'सरागे' इत्यादि।
अन्वयर्थ--(सरागे वीयरागे वा-सरागो वीतरागो वा )जो सराग हो अथवा वीतराग हो ( उवसंते-उपशान्तः ) उपशम भाव से जोयुक्त हो (जिइंदिए-जितेन्द्रियः) इन्द्रियोंको वश में जिसने कर लिया हो (एयजोग समाउत्तो-एतद् योगसमायुक्तः ) इस तरह के योगसे युक्त प्राणी (सुक्कलेसं तु परिणमे-शुक्ललेश्यां परिणमति ) शुक्ल लेश्या वाला होता हैं ॥ ३२॥
अब सूत्रकार आठवें स्थान द्वार को कहते हैं-'असंखिज्ज' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(असंखिज्जाणो सप्पीणीण उस्सप्पिणीण जे समया संखाईया लोगा-असख्येयानां अवसर्पिणीनां उत्सर्पिणीनां ये समयाः पासन ४२ छ, गुत्तिसु गुप्ते-गुप्तिषु गुप्तः मने मनास्ति मात्र शुस्तियो દ્વારા પોતાના ચારિત્રની રક્ષા કરતા રહે છે ૩૧
तथा-" सरागे" त्या!
अन्वयार्थ-सरागे वीयरागे वा-सरोगो वीतरागो वा २ सय रयअथवा वीतराग डाय, उवसते-उपशान्तः 6५शम माथी २ युद्धत डाय, जिइंदिएजितेन्द्रियः धन्द्रियो गो शमां से सीधे डाय, एयजोगसमाउत्तो-एतद् योगसमायुक्तः । प्रा२ना योगथी युत प्राणी शुस वेश्यावाणाय छे. ॥३२॥
व सूत्रा२ ॥8॥ स्थान द्वारने मतावे छ-" असंखिज्ज०" छत्या। मन्वयार्थ-असंखिज्जाणो सप्पिणीण उस्सपिणीण जे समया संखाईया
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ स्थानद्वारनिरूपणम्
६३१
जन्तूनां वा शरीरायुः प्रमाणादिकमपेक्ष्य हासमनुभवन्त्यवश्यमित्यव सर्पिण्यः - दशसागरोपमकोटिकोटि परिमाणरूपास्तासाम्, तथा उत्सर्पिणीनाम् - उत्सर्पन्ति-उक्तन्यायतो वृद्धिमनुभवन्त्यवश्यमित्युत्सर्पिण्यस्तासां ये संख्यातीता: = असंख्यातीताः समयाः- तत्ममितानि, तथा - संख्यातीताः - असख्येया ये लोका स्तेषां ये आका शमदेशास्तस्ममितानि लेश्यानां स्थानानि प्रकर्षापकर्ष कृतानि भवन्ति ।
तत्राशुभानां स्थानानि संक्लेशरूपाणि भवन्ति, शुभानां तु विशुद्धिरूपाणि ।
संख्यातीताः लोकाः ) असंख्यात अवसर्पिणीकाल तथा असंख्यात उस्सपिंणी कालके जितने समय होते हैं अथवा असंख्यात लोक के जितने प्रदेश हैं उतने ही (लेसाण ठाणाईं हवंति - लेश्यानां स्थानानि भवंति ) श्याओंके स्थान होते हैं । दसकोडाकोडी सागरका एक अवसर्पिणीकाल होता है । इसी तरह दस कोडाकोडी सागर का दूसरा उत्सर्पिणीकाल होता है । दोनों कालों की अर्थात् बीस कोडाकोडी सागर का एक कालचक्र होता है। जिस कालमें प्राणियों के शरीर आयु लक्ष्मी आदिका ह्रास [नाश] प्रतिसमय होता रहता है वह अवसर्पिणी काल है। इससे विपरीत उत्सर्पिणीकाल है । असंख्यात उत्सर्पिणी तथा अवसर्पिणी कालके जितने समय हैं तथा असंख्यात लोकों के जितने प्रदेश होते हैं उतने ही लेश्याओंके स्थान हैं। अशुभलेश्याओं के संल्केशरूप स्थान होते हैं तथा शुभश्याओं के विशुद्धिरूप स्थान होते हैं । इस गाथा में काल की अपेक्षा
लोगा-असंख्येयानाम् अवसर्पिणीनां उत्सर्पिणीनां ये समयाः संख्यातीताः लोकाः અસંખ્યાત અવસર્પિ`ણી કાળ તથા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળનેા જેટલેા सभय होय छे अथवा असंख्यात बोङना भेटला प्रदेश छे भेटला ४ लेसाणठाणाईं हवंति - लेश्यानां स्थानानि भवन्ति वेश्याश्यानां स्थान होय छे. इस કાડાકાડી સાગરના એક અવસર્પિણી થાય કાળ છે. એટલાજ કાડાકોડી સાગરના ઉત્સર્પિણી કાળ થાય છે. અન્ને કાળ મળીને અર્થાત્ વીસ કેાડા કોડી સાગરનુ` એક જે કાળમાં પ્રાણીઓનાં શરીર, આયુ, લક્ષ્મી, આદિના હાસ પ્રતિ સમય કાળચક્ર થાય છે. થતા રહે છે. તે અવસર્પણી કાળ છે. એનાથી વિપરીત ઉત્સર્પિણી કાળ છે. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી કાળના જેટલો સમય છે તથા અસંખ્યાત લોકેાના જેટલો પ્રદેશ હાય છે. એટલા જ વૈશ્યાએનાં સ્થાન છે, અશુભલેશ્યાઓનાં સંકલેશ રૂપ સ્થાન હેાય છે તથા શુભ વેશ્યાઓનાં વિશુદ્ધિરૂપ સ્થાન હાય છે. આ ગાથામાં કાળની અપેક્ષાએ તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३३
उत्तराध्ययनसूत्रे __ यद्वा-इह कालतः क्षेत्रतश्च स्थानानां मानमुक्तम् , असंख्येयोत्सर्पिणीनां, तावतीनामवसर्पिणीनां च ये समयाः स्यु स्तावन्ति स्थानानि लेश्यानां भवन्तीति कालतः स्थानमानम् । असंख्याता लोका इति च-असंख्येयलोकाकाशपदेशपरिमाणानि लेश्यानां स्थानानीति क्षेत्रतः स्थानमानमुक्तम् ॥ ३३॥ ___ उक्तं स्थानद्वारं, सपति नवमं स्थितिद्वारमाह, तत्रादौ कृष्णलेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्--मुहत्तद्धं तु जहन्ना, तेत्तीसा सागरी मुहुर्तहिया ।
उक्कोसी होई ठिई, नायव्वा किण्हलेसाए ॥३४॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, त्रयस्त्रिंशत् सागरान् मुहूर्ताधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थितिः, ज्ञातव्या कृष्णलेश्यायाः ॥ ३४ ॥ टीका-'मुहत्तद्धतु' इत्यादिमुहूर्ताद्धाम् अन्तर्मुहूर्तकालमित्यर्थः, कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे इति पाणिनिमूत्रेण द्वितीया । तु शब्दो निश्चयार्थकः । अन्तर्मुहूर्तमेव कृष्णलेश्याया जघन्या स्थितिः तथा क्षेत्र की अपेक्षा लेश्याओं के स्थानों का प्रमाण कहा गया है, उसमें असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी के समयों को लेकर जो स्थानों का प्रमाण कहा है वह काल की अपेक्षा प्रमाण जानना चाहिये तथा असंख्यात लोकों के प्रदेशों को लेकर जो प्रमाण कहा गया है वह क्षेत्र की अपेक्षा लेश्याओं के स्थान का प्रमाण जानना चाहिये ॥ ३३॥
सूत्रकार अब स्थिति द्वार को कहते हैं, उसमें प्रथम " कृष्णलेश्या की कितनी स्थिति है" यह प्रकट करते हैं-'मुहुत्तद्धं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (किण्हलेसाए-कृष्णलेश्यायाः) कृष्णलेश्या की (जहन्ना ठिई-जघन्यास्थितिः ) जघन्यस्थिति (मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धाम् ) अन्तर्मुहूर्त લેશ્યાઓના સ્થાનનું પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે. એમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણીના સમયેને લઈને જે સ્થાનેનું પ્રમાણુ બતાવેલા છે, તે કાળની અપેક્ષાએ પ્રમાણ જાણવું જોઈએ. તથા અસંખ્યાત લોકોનાં પ્રદેશને લઈને જે પ્રમાણુ બતાવવામાં આવેલ છે. તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેશ્યાએના સ્થાનનું પ્રમાણ જાણવું જોઈએ. ૩૩ાા
સૂત્રકાર હવે સ્થિતિ દ્વારને બતાવે છે, આમાં પ્રથમ “કૃષ્ણલેશ્યાની ४क्षी स्थिति छ” तेने प्र५८ ४२ छ-" मुहुत्तद्ध" त्याह!
अन्वयार्थ-किण्हलेसाए-कृष्णलेश्यायाः ४० देश्यानी जहन्नाठिई-जघन्य स्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्त -मुहूर्ताद्धाम् मन्तमुतनी हाय छ, तथा
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् ज्ञातव्या भवति। मुहूर्ताधिकानि=अन्तर्मुहूर्ताधिकानीत्यर्थः, छायायां सागरशब्दलिङ्गमाश्रित्य पुलिङ्ग निर्देशः । त्रयस्त्रिंशत् सागरान् सागरोगमाणीत्यर्थः, 'सागरोवमाई' इतिवाच्ये सागरा इति कथनं पदैकदेशेऽपि पदप्रयोगदर्शनात् । कृष्णलेश्याया उत्कृष्टास्थिति तिव्या भवति । इह चान्तर्मुहूर्तस्यासंख्यातभेदत्वादन्तर्मुहूर्तशब्देन पूर्वोत्तरभव सम्बन्ध्यन्तर्मुहूर्त्तद्वयमुक्तं भवतीति द्रष्टव्यम् ॥ ३४ ॥
नीललेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-मुहुत्तद्धं तुजहन्ना, दस उदही पलियमसंखभागमब्भहिया।
उक्कोसी होइ ठिई, नायव्वा नीललेसाए ॥३५॥ छाया--मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, दश उदधीन् पल्योपमासंख्यभागाभ्यधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या नीललेश्यायाः ॥३५॥ टीका--'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि--
मुहर्ताद्धां तु=अन्तमुहूर्तमेवेत्यर्थः, नीललेश्यायाः जघन्या अपकृष्टतमा. स्थिति तिव्या भवति । 'पलिय' इति पदैकदेशे पदप्रयोगदर्शनादिह 'पलिय' की होती है तथा (उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टास्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति ( मुहुत्तहिया तेत्तीसा सागरा-मुहूर्ताधिकान् त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ) अन्तर्मुहूर्त अधिक तेतीस सागरोपम प्रमाण होती है। ऐसा ( नायव्वा-ज्ञातव्या) जानना चाहिये ! अन्तर्मुहूर्त के भी असंख्यात भेद होते हैं इसलिये अन्तमुहूर्त शब्द से पूर्वोत्तर भव संबंधी अन्तर्मुहूर्तद्वय कहे गये समझना चाहिये ॥ ३४ ॥
नीललेश्या की स्थिति इस प्रकार हैं- मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(नीललेसाए-नीललेश्यायाः) नीललेश्या की (जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः) जघन्य स्थिति (मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धाम् ) अन्तर्मुहूर्तउक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थिति उत्कृष्ट स्थिति मुहुत्तहिया तेत्तीसा सागरा-मुहूर्त्ताधिकान् त्रयसिंशत् सागरान् मन्तभुत अधित्रीस स॥॥२१५म प्रभा डाय छ. मेj नायव्वा-ज्ञातव्या ने थे. मन्तभुत ना ५९ असज्यात ભેદ હોય છે. આ કારણે અન્તર્મુહૂર્ત શબ્દથી પૂર્વોત્તર ભવ સંબંધી અન્તમુહૂર્ત દ્રય કહેવાયેલ સમજવું જોઈએ. ૩૪
नीत वेश्यानी स्थिति २॥ ४२नी छ-" मुहुत्तद्धं तु" त्या !
भ-क्याथ-नीललेसाए- नीललेश्यायाः नीवेश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या. स्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्तध्ध-मुहूर्ताद्धाम् मन्तभुत प्रभार छे. तथा
उ०-८०
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यस्य 'पल्योपमम् ' इत्यर्थः, तस्यासंख्यभागस्तेनाभ्यधिकानि-पल्योपमासंख्येय भागाधिकानीत्यर्थः, दश उदधीन्-उदध्युपमानि सागरोपमाणीत्यर्थः, नीललेश्याया उत्कृष्टास्थिति तिब्या भवति ॥३५॥ मूलम्-मुहृत्तद्धंतु जहन्ना, तिण्णु दहीपलियमसंखभार्गमब्भहिया।
उकोसा होइ ठिई, नायव्वा काउलेसाए ॥ ३६॥ छाया-मुहुर्ताद्धांतु जघन्या, त्रीन् उदधीन् पल्योपमासख्येयभागाभ्यधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या कापोतलेश्यायाः ॥ ३६॥ टीका--'मुहत्तद्धं' इत्यादि-- मुहूर्ताद्धांतु-अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, कापोतलेश्याया जघन्या स्थितिफ़्तव्या भवति । पल्योपमस्यासंख्यभागेनाभ्यधिकानि, त्रीन् उदधीन् त्रीणि सागरोपमाणि कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ।। ३६ ॥ प्रमाण है। तथा ( उक्कोसा ठिई - उत्कृष्टा स्थिति ) उत्कृष्टस्थिति (पलियमसंखभागमभहिया दसउदही - पल्योपमसंख्येयभागाभ्यधिकान् दश उद्घीन् ) पल्योपमासंख्येय-भाग अधिक दश सागरोपम प्रमाण है ऐसा (नायव्वा-ज्ञातव्या ) जानना चाहिये । “पल्य" इस पद से पल्योपम गृहीत हुआ है।
भावार्थ- नीललेश्या की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण तथा उत्कृष्ट स्थिति एक पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक दश सागरोपम प्रमाण कही गई है ॥ ३५ ॥
कापोतलेश्या की स्थिति इस प्रकार है--'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि। __ अन्वयार्थ--(काउलेसाए-कापोतलेश्यायाः) कापोतलेश्या की (जहना ठिई-जघन्या स्थितिः (मुहुत्तद्धं नायाव्वा होई-मुहूर्ताद्धां ज्ञातव्या उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः GBष्ट स्थिति पलियमसंखभागमब्भहिया दसउदहीपल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान् दशउद्धीन् पट्यापमना मध्यातमा साथी मधि इस सागरा५भ प्रमाण छ. युनायव्वा-ज्ञातव्या न.पल्या આ પદથી પલ્યોપમ ગૃહીત થયેલ છે.
ભાવાર્થ-નીલેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણ તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી અધિક દસ સાગરોપમ પ્રમાણુ કહેવાયેલ છે. જે ૩૫ છે
अपातोश्यानी स्थिति ॥ ५४१२नी छ-'मुहुत्तद्ध तु" त्यादि !
अन्वयार्थ-काउलेसाए-कापोतलेश्यायाः पात वेश्यानी जहन्ना ठिईजघन्या स्थितिः धन्यस्थिति मुहुत्तद्धनायव्वा होइ-मुहूर्ताद्धांज्ञातव्या भवति मन्त.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
तेजोलेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्--मुहत्तद्धं तुजन्ना, दोण्णुदेही पलियमसंखभागमभहिया।
उक्कोसा होई ठिई, नायव्वा तेउलेसौए ॥ ३७॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, द्वौ उदधी पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिकौ । ___ उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या तेजोलेश्यायाः ।। ३७ ॥ टीका-'मुहुत्तद्धं तु इत्यादि
मुहूर्ताद्धां तु-अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, तेजोलेश्याया जघन्या स्थिति ज्ञातव्या भवति । पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उदधी-द्वे सागरोपमे पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिके, तेजोलेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ॥ ३७॥ भवति ) अन्तर्मुहूर्त की होती है तथा (उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः) उत्कृष्टस्थिति (पलियमसंखभागमभहिया तिण्णुदही नायव्वा होईपल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान् त्रीन् उदधीन ज्ञातव्या भवति) एक पल्योपमके असंख्यातवें भागसे अधिक तीन सागरोपम प्रमाण होतीहै।।३६
तेजोलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'मुहुत्तद्धंतु' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (तेजोलेसाए-तेजोलेश्यायाः) तेजोलेश्याकी (जहन्ना ठिई -जघन्यास्थितिः) जघन्यस्थिति (मुहुत्तद्वं-मुहुर्ताद्धां) एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाणकी है तथा (उकोसा ठिई पलियमसंखभागमभहिया दोण्णुदहीउत्कृष्टा स्थितिः पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उद्धी) पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दो सागरोपम प्रमाण है ॥३७॥ भुइतनी हाय , तथा उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति पलियमसंखभागमब्भ हिया तिण्णुदही नायव्वा होई-पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान् त्रीन् उधीन् ज्ञातव्या भवति स पक्ष्यायमना मसभ्यातमा साथी मधि त्रय साग. રેપમ પ્રમાણ હોય છે. ૩૬
तन्नोश्यानी स्थिति मा ४२नी छे--" मुहुत्तध्धं तु" त्या !
मन्वयार्थ --तेजोलेसाए-तेजोलेश्यायाः तेने वेश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः ४३न्य स्थिति मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धां मेमन्त डूत प्रमाणुनी छे, तथा उक्कोसा ठिई पलियमसंखभागमब्भहिया दोण्णुदही-उत्कृष्टा स्थितिः पल्योपमासंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उद्धी अष्ट स्थिति पक्ष्या५मना मसभ्यातमा मा अधि से સાગરેપમ પ્રમાણ છે. ૩૭
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३६
उत्तराध्ययनसूत्रे पद्मलेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्-मुहत्तद्धं तु जहन्ना, दस होति य सांगरा मुहुर्तऽहिया।
उकोसी होई ठिई, नायव्वा पद्मलेसाए ॥ ३८॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, दश भवन्ति च सागरान् मुहूर्ताधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या पालेश्यायाः ॥ ३८॥ टीका-'मुहुत्तद्धं ' इत्यादिमुहूर्ताद्धां तु=अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, पद्मलेश्याया जघन्यास्थितिर्ज्ञातव्या भवति । मुहूर्ताधिकान्-अन्तर्मुहूर्ताधिकानित्यर्थः, दश सागरान् 'दशसागरोपमाणि च पनलेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ॥ ३८ ॥
शुक्ललेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्-मुहृत्तद्धं तु जहन्ना, तेत्तीसं सागरा मुंहुत्तहिया।
उकोसा होई ठिई, नायव्वा सुक्कलेसाए ॥ ३९ ॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, त्रयस्त्रिंशत् सागरान् मुहूर्ताधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, ज्ञातव्या शुक्ललेश्यायाः ॥ ३९ ॥ टीका-'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि
मुहुर्ताद्धां तु=अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, शुक्ललेश्याया जघन्या स्थिति ज्ञातव्या भवति । मुहूर्ताधिकान्-अन्तर्मुहूर्ताधिका नि । त्रयस्त्रिंशत् सागरान सागरोपमाणीत्यर्थः, शुक्ललेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ॥ ३९ ॥
पनलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पउमलेसाए-पद्मलेश्यायाः) पद्मलेश्याकी (जहन्ना ठिईजघन्या स्थितिः) जघन्य स्थिति (मुहुत्तद्धं होइ-मुहर्ताद्धां भवति) अन्तर्मुहूर्तप्रमाण होती है। तथा ( उक्कोसा ठिई मुहुत्तहिया दससागरा नायव्वा होइ-मुहुर्त्ताधिकान् दश सागरान् ज्ञातव्या भवति) उत्कृष्टस्थिति एक-मुहूर्त अधिक दश सागरोपम प्रमाण होती है ॥ ३८ ॥
५ोश्यानी स्थिति मा ४२नी छ-" मुहुत्तद्ध' तु" त्या !
अन्वयार्थ-पउमलेसाए-पद्मलेश्यायाः ५झालेश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्तद्ध होई-मुहूर्त्ताधां भवति मातहत प्रमाण हाय छे. उक्कोसो ठिई-मुहुत्तहिया दससागरा नायव्वा होइ-उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्ताधिकान् दश सागरान् ज्ञातव्या भवति तथा उत्कृष्ट स्थिति मे मुहूर्त अधि: इस सायरोपम પ્રમાણુ હોય છે. એ૩૮૫
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
प्रकृतमुपसंहरन्नाह-- मूलम्-एसा खलु लेसाणं, ओहेण ठिई उ वणिया होई।
चंउसु वि"गईसे एंत्तो, लेसाण ठिई" तु वोच्छौमि॥४०॥ छाया--एषा खलु लेश्यानाम् , ओघेन स्थितिस्तु वर्णिता भवति । __ चतसृष्वपि गतिषु अतः, लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि ॥ ४० ॥
टीका-" एसा खलु लेसाणं" इत्यादि-- एषा खलु लेश्यानां स्थितिः, ओघेन तु सामान्येनैव, गतिविशेषाविवक्षया वर्णिता भवति । अतः परं-सामान्येन स्थितिवर्णनानन्तर चतसृष्वपि गतिषु नरकगत्यादिषु प्रत्येकं लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि कथयिष्यामि ॥ ४० ॥
शुक्ललेश्या की स्थिति इस प्रकार है--'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सुक्क लेसाए-शुक्ललेश्यायाः ) शुक्ल लेश्या की (जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः) जघन्यस्थिति (मुहुत्तद्धं होई-मुहुत्ताद्धां भवति)अन्तमुहूर्त कालकी है तथा (उक्कोसा ठिई मुहुत्तहिया तेत्तिसं-उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्ताधिकान् त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ज्ञातव्या भवति) उत्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहूर्त अधिक तेतीस सागरोपमप्रमाण है ॥ ३९ ॥ __ लेश्याओं का सामान्यवर्णन करके अब चारों गतियों में लेश्याओं की स्थिति का वर्णन करते हुए श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं-'एसा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एसा लेसाणं ठिई ओहेण वणिया होई-एषा लेश्यानां स्थितिःओघेन तु वर्णिता भवति ) यह लेश्याओं की स्थिति सामान्य से
शुस वेश्यानी स्थिति ॥ ४॥२नी-" मुहुत्तधतु" त्याह! ___ मन्वयार्थ -सुक्कालेसाए-शुक्ललेश्यायाः शु४६ वेश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः ४५न्य स्थिति मुहुत्तद्ध होइ-मुहूर्ताद्धां भवति मन्तभुत जानी छ. तथा उक्कोसाठिई मुहुत्तहिया तेत्तिसं सागरा नायव्वा-होई उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्ताधिकान् त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ज्ञातव्या भवति उत्कृष्ट स्थिति मन्तत અધિક તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ છે. ૩
લેશ્યાઓનું સામાન્ય વર્ણન કરીને હવે ચારે ગતિમાં વેશ્યાઓની स्थितिनुं वन ४२di श्री सुधा भी भ्यूस्वामीन ४९ —“एसा" त्या !
म-क्या-एसा लेसाणं ठिई ओहेण वणिया होई-एषा लेश्यानां स्थितिः ओघेन तु वर्णिता भवति मा बेश्यामानी स्थिति सामान्य रीत ४ाम या
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३८
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्र नारकाणां लेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-दसवांस सहस्साइं, काउए ठिई जहनिया होई।
तिण्णुदही पलिओवम, असंखभागं च उकोसी ॥४१॥ छाया--दशवर्षसहस्राणि, कापोत्याः स्थितिर्जघन्यका भवति ।
श्रीन उदधीन् पल्योपमासंख्येयभागं च उत्कृष्टा ।। ४१॥ टीका--' दसवाससहस्साइं' इत्यादिदशवर्षसहस्राणि कापोत्या:-कापोतलेश्यायाः, जघन्यका जघन्या-परमापकृष्टा, स्थिति भवति । त्रीन् उदधीन्त्रीणि उदध्युपमानि सागरोपमाणीत्यर्थः, पल्योपमासंख्येयभागं च-पल्योपमस्यासंख्येयतमं भागं च, पल्योपमासंख्येयभागाधिकानि त्रीणि सागरोपमाणि वर्षाणि कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थितिर्भवतीकही गई है, इसमें गति विशेष की विवक्षा नहीं की है। ( एत्तो चउसु गईसु लेसाण ठिई वोच्छामि-अत:चतसृष्वपि गतिषु लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि ) अब मैं यहां से गतिविशेष की विवक्षा करके चारों गतियों में इन लेश्याओं की स्थिति कहता हूं ॥ ४० ॥
अब सूत्रकार सर्व प्रथम नारकों में लेश्या की स्थिति कहते हैं'दसवास०' इत्यादि। _अन्वयार्थ-नारकीयों में (काउए जहनिया ठिई-कापोत्याः जघन्यका स्थितिः ) कापोती लेश्या को जघन्य स्थिति (दसवास सहस्साई होईदशवर्ष सहस्राणि भवति ) दस हजार वर्ष की होती है तथा (उक्कोसा. उत्कृष्टा ) उत्कृष्टस्थिति (तिण्णुदही पलिओवम असंखभागं-त्रीन् उदधीन पल्योपमासंख्येयभागं) पल्योपम के असंख्यात भाग अधिक तीन छ, भाभा पति विशेषनी विक्षu ४२काम मावत नथी. एत्तो चउसु गईसु लेसा णं ठिई वोच्चामि-अतः चतु सृष्वपि गतिषु लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि ई मही थी ગતિ વિશેષની વિવક્ષા કહીને ચારે ગતિમાં આ વેશ્યાઓની સ્થિતિ કહું છું ૪૦
હવે સૂત્રકાર સહુથી પ્રથમ નરકમાં લેશ્યાની સ્થિતિને બતાવે છે" दसवास" त्याह!
अन्वयार्थ-२ मा काउए जहन्निया ठिई-कापोत्याः जघन्यका स्थितिः पती श्यानी धन्य स्थिति दसवाससहस्साई होई-दसवर्षसहस्राणि भवति स १२ वषनी डाय छे. तथा उक्कोसा-उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति तिण्णु दही पलिओवमअसंखभाग-त्रीन् उद्घान् पल्योपमासंख्येयभागं ५८या५मना અસંખ્યાત ભાગથી અધિક ત્રણ સાગરેપમ પ્રમાણ હોય છે. અહીં જે દસ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
६३९
त्यर्थः । इयं च जघन्या रत्नप्रभायाम्, तस्यां हि जघन्यतो दशवर्षसहस्राण्यायुरिति । उत्कृष्टा तु वालुकाप्रभायाम् । तत्राप्युपरितनमस्तदवर्तिनां नारकाणामेव, तेषामेतावत्स्थितिकानां लेश्यास्थितिर्विज्ञेया ॥ ४१ ॥
नीलश्यायाः स्थितिमाह-
मूलम् - तिष्णुदेही पलिओम, - मसंखभागो जहन्न नीलठिई । दसे उदही पलिओम असंखभागं चे उक्कोसा ॥४२॥ छाया - त्रीन् उदधीन् पल्योपमासंख्यभागं जघन्येन नीलस्थितिः । दश उदधीन् पल्योपमासंख्येयभागं च उत्कृष्टा ॥ ४२ ॥ टीका--' तिष्णुदही ' इत्यादि --
नीलस्थितिः = नीलेश्यायाः, त्रीन् उदधीन्= त्रीणि सागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागं च जघन्या भवति । दश उदधीन् = दश सागरोपमाणि, पल्योपमासागरोपम प्रमाण होती है । यहां जो दस हजार ( १०००० ) वर्ष की जघन्य स्थिति कही है वह रत्नप्रभापृथिवी की अपेक्षा से जाननी चाहिये । क्यों कि वहां पर ही जघन्य आयु दसहजार ( १०००० ) वर्ष की कही गई है । उत्कृष्ट स्थिति वालुका प्रभा में है। वहां पर भी उपरितन प्रस्तरों में रहने वाले नारकों की यह स्थिति होती है। सारांशप्रथम नरक से लेकर वालुकाप्रभा तक कापोती लेश्या होती है, सो यह आगे २ अधिक तीव्र संक्लेशवाली होती जाती है। इस अपेक्षा वालुकाप्रभा में कापोतीलेश्या की यह उत्कृष्ट स्थिति होती है ॥ ४१ ॥
अब नील लेश्या की स्थिति कहते हैं--' तिष्णुदही' इत्यादि । अन्वयार्थ - - (नीलठीई - नीलस्थितिः ) नीललेश्या की स्थिति (जहनेहि - जघन्येन ) जघन्य की अपेक्षा (तिष्णुदही पलिओपममसंखभाग
હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ બતાવાયેલ છે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની અપેક્ષાથી જાણવી જોઇએ. કારણકે, ત્યાં ઉપર જઘન્ય આયુ દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાલુકા પ્રભામાં છે. ત્યાં ઉપર પણ ઉપરનાં પ્રસ્તામાં રહેવાવાળા નારકીના જીવાની આ પ્રમાણે સ્થિતિ હોય છે. સારાંશ-પ્રથમ નરકથી લઈને વાલુકા પ્રભા સુધી કાપાત લેશ્યા હોય છે. અને તે આગળ જતાં ઘણા તીવ્ર સકલેશવાળી થતી જાય છે. આ કારણે વાલુકા પ્રભામાં કાપાતલેશ્યાની આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થાય છે ૫૪૧૫
ga dadzuıdı kafa sè d—“fapycat ” yule !
अन्वयार्थ — नील ठीई - नील स्थितिः नीस बेश्यानी स्थिति जहन्नेहिंजघन्येन धन्यनी अपेक्षा तिष्णुदही पलिओवममसंखभागं - त्रीन् उदधीन् पल्यो
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3D
उत्तराध्ययनसूत्रे संख्येयभागं च उत्कृष्टा स्थितिः । इयं च स्थिति जघन्या वालुकायाम् , उत्कृष्टा धूमप्रभायाम् ।। ४२ ॥
कृष्णलेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-दस उदही पलिओवम, असंखभागं जहन्निया होई।
तेत्तीस सागराइं उकोसा, होई किण्हाए लेसाए ॥४३॥ छाया--दश उदधीन पल्योपमासंख्येयभाग जयन्यिका भवति ।
त्रयस्त्रिंशत् सागरान् उत्कृष्टा, भवति कृष्णाया लेश्यायाः॥४३॥
टीका--'दस उदही' इत्यादि-- दश उदधीन्-दश सागरोपमाणि, पल्योपमासंख्ययभागं च कृष्णायालेश्याया जघन्यिका-जघन्या स्थिति भवति । त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि कृष्णायालेश्याया श्रीन उदधीन पल्योपमासंख्यभागं च भवति) तीन सागरोपम तथा पल्योपम के असंख्यातवें भाग है । तथा ( उक्कोसा-उत्कृष्टा ) उत्कृष्टस्थिति (दस उदही पलिओपम असंखभाग-दशउदधीन पल्योपगारव्येयभाग) दशसागरोपम तथा पल्योपम के असंख्यातवें भाग है। यह नीललेश्या की-जघन्यस्थिति वालुका प्रभा में है तथा उत्कृष्ट स्थिति धूमप्रभा में है। तात्पर्य यह है कि बालुकाप्रभा में कापोतलेश्या और नीललेश्या है। पङ्कप्रभा में नीललेश्या है । धूमप्रभा में नीललेश्या कृष्णलेश्या है। अतः नीललेश्या की उत्कृष्टस्थिति धूमप्रभा में कही गई हैं। और जघन्य स्थिति वालुका में ॥४२॥
अब कृष्णलेश्या की स्थिति कहते हैं-'दसउदही' इत्यादि।
अन्वयार्थ (किण्हाए लेसाए-कृष्णायाःलेश्यायाः) कृष्णलेश्या की पमासंख्येयभागंच भवति ऋण सागरा५म तथा पक्ष्या५मना असभ्यातमा माग अभाए छ. तथा उक्कोसा-उत्कृष्टा ८ स्थिति दसउदही पलिओवम असंख भाग-दशउधीन् पल्योपमासंख्यभागं इससागरे।५म तथा पक्ष्यायमना मसખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. આ નલલેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ વાલુકા પ્રભામાં છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ધૂમપ્રભામાં છે. તાત્પર્ય એ છે કે, વાલુકા પ્રભામાં કાપતલેશ્યા અને નીલલેશ્યા છે. પંકપ્રભામાં નીલલેશ્યા છે. ધૂમ પ્રભામાં નલલેશ્યા અને કૃષ્ણ લેશ્યા છે. આથી નલલેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ધૂમ પ્રભામાં બતાવવામાં આવેલ છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ વાલુકામાં છે. જરા
वे वेश्यानी स्थिति ४ छ—“ दसउदही"त्याहि ! अन्वयार्थ-किण्हलेसाए-कृष्णलेश्यायाः वेश्यानी जहन्निया-जघन्यिका
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
६४१ उत्कृष्टा स्थिति भवति । कृष्णाया जघन्या धूमप्रभायाम् उत्कृष्टा तु तमस्तमायाम् ॥ ४३ ॥ मूलम्-एसा नेरईयाणं लेसाण ठिई उ वणिया होई।
तेण परं वुच्छमि, तिरिय मणुस्साण देवाणं ॥४४॥ छाया-एषा नारकाणां स्थितिस्तु वर्णिता भवति ।
ततः परं वक्ष्यामि, तिरश्चां मनुष्याणां देवानाम् ॥ ४४ ॥
टीका--' एसा' इत्यादि--गाथेय सुगमा ॥ ४४ ॥ (जहनिया-जघन्यिका) जघन्यस्थिति (दस उदही पलिओपम असंखभाग -दशउद्धीन् पल्योपमासंख्येयभागम् ) दशसागर और पल्योपम के असंख्यातवें भाग है। तथा (उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्टस्थिति (तेत्तीस सागराइं-त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ) तेतीस सागर की है। कृष्णलेश्या धूमप्रभासे प्रारंभ होकर तमस्तमा नाम के सातवें नरक तक होती है अतःइसकी जघन्यस्थिति धूम प्रभा में तथा उत्कृष्टस्थिति तमस्तमामें जानना चाहिये ॥ ४३॥
नारककी लेश्या की स्थिति का उपसंहार करते हुए श्री सुधर्मा स्वामी तिर्यश्च मनुष्य एवं देवों की लेश्याओं की स्थिति को कहते हैं'एसा' इत्यादि। ___ अन्वयर्थ-(एसा नेरइयाणं लेसाण ठिई वणिया होइ-एषा नारकाणां लेश्यानां स्थितिःवर्णिता भवति) यह नारकों की लेश्या की स्थिती मैंने कही है। (तेणपरं-ततःपरम् ) अब इसके बाद (तिरिय मणुस्साण
धन्य स्थिति दसउदही पलिओवम असंखभाग-दश उद्धीन् पल्योपमासंख्येयभागं इस सागर मने पहयोपमना मस यातभा मा प्रभार छ. तथा उक्कोसा-उत्कृष्टा Gट स्थिति तेत्तीस सागराइं-त्रयस्त्रिंशत् सागरान् तेत्रीश सानी छे. वेश्या ધૂમ પ્રભાથી શરૂ થઈને તમસ્તમા નામના સાતમા નરક સુધી હોય છે. આથી એની જઘન્ય સ્થિતિ ધૂમ પ્રભામાં તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સમસ્તમામાં જાણવી જોઈએ. ૪૩
નારકીના જીવોની લેશ્યાની સ્થિતિને ઉપસંહાર કરીને શ્રી સુધર્માસ્વામી तिय"य, मनुष्य मन हेवोनी वेश्या-यानी स्थितिने ४ छ- “एसा" त्या!
मन्वयार्थ -एसा नेरइयाणं लेसाणठिई वण्णिया होई-एषा नारकाणां लेश्यानां स्थितिः वर्णिता भवति ॥ नासीन वानी अश्यानी स्थिति में हीछे तेणपरं
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-अंतो मुहत्तमद्धं, लेसाण ठिई जेहिं जेहिं जा ।
तिरियाण नैराणं वा, वज्जित्ता केवलं लेसं ॥४५॥ छाया--अतर्मुहर्ताद्धां, लेश्यानां स्थिति यस्मिन् यस्मिन् यास्तु ।
तिरश्चां नराणां वा, वर्जयित्वा केवलां लेश्याम् ॥ ४५ ॥ टीका--'अंतोमुहुत्तमद्धं ' इत्यादि-- यस्मिन् यस्मिन् पृथिवीकायादौ समूर्छिममनुष्यादौ च तिरश्चां मनुष्याणां च मध्ये याः कृष्णाद्या लेश्याः, संभवन्ति तासां लेश्यानां स्थितिः-जघन्या उत्कृष्टा च अन्तर्मुहूर्ताद्धामेव-अन्तर्मुहूर्तकालमेव भवति । एता हि क्वचित् काश्चित् संभवन्ति, पृथिवीकायिकानां चतस्रो लेश्याः कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । अप्कायिकानां देवाणं वुच्छमि-तिरश्चां मनुष्याणां देवानाम् वक्ष्यामि) मैं तिर्यश्च मनुष्य तथा देवों की लेश्या की स्थिति कहता हूं ॥ ४४ ॥ ___'अंतो मुहुत्तमद्ध' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जहिं जहि-यस्मिन् यस्मिन् ) जिन जिन पृथिवी काया. दिक में एवं संमूच्छिम मनुष्य आदि में तिर्यंच एवं मनुष्यों के मध्य में (जा-याः) जो कृष्णलेश्या आदि संभवित होती हैं उन (लेसाण ठिईलेश्यामां स्थितिः) लेश्याओंकी जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति (अंतो मुहुत्तमद्ध-अन्तर्मुहर्ताद्धाम् ) केवल अन्तर्मुहूर्त ही है। ये लेश्याएँ कहीं २ पर कितनीक संभावित होती हैं, जैसे-पृथिवीकायिक जीवों के कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्यातक चार लेश्याएँ होती हैं। अप्कायिक जीवो में ततः परम् वे हुँ तिरियमाणुस्साण देवाणं वुच्छामि-तिरश्चां मनुष्याणां देवानां वक्ष्यामि तिय"य, मनुष्य तथा देवानी श्यानी स्थिति हुँ छु ॥४४॥
" अन्तो मुहुत्तमध्धं " त्या !
अन्वयार्थ जहिं जहि-यस्मिन् यस्मिन् २२ पृथ्वीयामा भने संनिभ मनुष्य माहिमा तथा तिय य मने भनुष्योम जा-योः २ १०५ जा आसिविताय छे. से लेसाणठिई-लेश्यानां स्थितिः वेश्याव्यानी
न्यतम अष्ट स्थिति अन्तोमुहुत्तमद्ध-अन्तर्मुहूर्तमद्धाम् ण म तडत જ છે. એ લેશ્યાઓ પૈકી કેટલીક લક્ષ્યાએ કઈ કઈ જગ્યાએ સંભવિત હોય છે, રમપુથ્વી કાયિક જમાં કૃષ્ણ શ્યાથી લઈને તેજેશ્યા સુધીની ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. અપૂકાયિક જીવમાં તથા વનસ્પતિ કાયિક જીવનમાં પણ એ ચાર
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपम् वनस्पति कायिकानामपि एवमेव । तेजोवायु द्वोन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणां कृष्णादयस्तिस्रः। यथा नारकाणाम् । पञ्चेन्द्रियतिरश्चां षड्लेश्याः कृष्णा यावत् शुक्ललेश्या। संज्ञिमनुष्यणां षड्लेश्या एव । संमूर्छिममनुष्याणां कृष्णादयास्तिस्रः यथा नारकाणाम् ।
नन्वेवं शुल्कलेश्याया अपि अन्तर्मुहूर्तमेव स्थितिः प्राप्तेत्याशडूक्याह-वज्जित्ता' इत्यादि । केवला-शुद्धां, लेश्यां शुक्ललेश्यामित्यर्थः, वर्जयित्वा तदितरासां पञ्चानां लेश्यानामेवस्थितिरन्तर्मुहूर्तकालमिति भावः ॥ ४५ ॥ तथा वनस्पति कायिक जीवों में भी ये ही चार लेश्याएँ होती हैं। नारकी जीवों की तरह तेजाकायिक, वायु-कायिक एवं द्वीन्द्रिय जीव, तेइन्द्रियजीव तथा चतुरिन्द्रिय जीवों के कृष्णादिक तीन लेश्याएँ होती हैं। पंचे. न्द्रिय तिर्यञ्चों के कृष्णादिक छहों लेश्याएँ होती हैं । संज्ञिमनुष्यों के छह ही लेश्याएँ होती हैं । संमूच्छिम मनुष्यों के कृष्णादिक तीन लेश्याएँ जैसी नारकों के होती हैं वैसी होती हैं। ___यहां गाथामें जो सब लेश्याओं की जघन्य एवं उत्कृष्ट स्थिति अन्तमुहूर्त की कही गई है उससे शुक्ललेश्या की भी स्थिति अन्तर्मुहूर्तकाल प्रमाण प्राप्त होती है, सो इसकी स्थिति ऐसी प्राप्त न हो इसलिये सूत्रकार कहते हैं कि ( केवलं लेसं वज्जित्ता-केवलां लेश्यां वर्जयित्वा) केवल-शुद्ध एक शुक्ललेश्याको छोड़ देना-अर्थात् शुक्ललेश्यासे अतिरिक्त अन्य पांचलेश्याओं की स्थिति ही अन्तर्मुहूर्त होती है ॥ ४५ ॥ લેશ્યાઓ હોય છે. નારકીના જીની માફક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવમાં, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જેમાં તથા ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીમાં કણાદિક ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે પંચેન્દ્રિય તિયાને કુણાદિક છએ વેશ્યાઓ હોય છે. સંસી મનુષ્યમાં છએ વેશ્યાઓ હોય છે. સંમૂચ્છિમ મનુષ્યને કૃણાદિક ત્રણ વેશ્યાઓ પ્રમાણે નારકીના જીને હોય છે એ રીતે જ હોય છે.
અહીં ગાથામાં જે સર્વ લશ્યાઓની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની કહેવામાં આવી છે એનાથી શુકલ લશ્યાની સ્થિતિ પણ અન્તર્મહત કાળ પ્રમાણ પ્રાપ્ત થાય છે તો એની સ્થિતિ એવી પ્રાપ્ત ન થાય આ માટે सूत्रा२ ४ छे , केवलं लेस्सं वज्जिता केवला लेश्यां वर्जयित्वा -शुद्ध શુકલ લશ્યાને છોડી દેવી–અર્થાત્ શુકલ વેશ્યા સિવાયની અન્ય પાંચ લેશ્યાઓની સ્થિતિ જ અન્તમુહૂર્ત થાય છે. કપા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४४
उत्तराध्ययनसूत्रे शुल्कलेश्याया अपि यावति स्थितिस्तामाहमूलम्-मुहुत्तद्धं तु जहन्ना, उक्कोसा होई पुर्वकोडीओ।
नवहि वरिसेहि ऊणा, नायवा सुकलेसाए ॥४६॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, उकृष्टा भवति पूर्वकोटीस्तु ।
नवभिर्व पैरूनाः, ज्ञातव्याः शुक्ललेश्यायाः ॥४६॥ टीका--'मुहुत्तद्धंतु' इत्यादि--
मुहूर्ताद्धां तु-अन्तर्मुहूर्तकालमेव शुक्ललेश्याया जघन्या स्थितिः, उत्कष्टा तु नवभिर्वर्षे न्यूनाः पूर्वकोटीः स्थिति ज्ञातव्या शुक्ललेश्यायाः । इह च यद्यपि कश्चित् पूर्वकोटयायुरष्ट वार्षिक एव व्रतपरिणामं प्राप्नोति, तथाप्येतावद्वयःस्थस्य वर्षपर्यायादक शुल्कलेश्याया नास्ति संभव इति नवभिन्यूनाः पूर्वकोटीः स्थितिकाल इत्युक्तम् ॥ ४६॥
शुल्कलेश्या की स्थिति कितनी होती है इस आशंका का उत्तर स्वयं सूत्रकार इसप्रकार देते हैं—'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सुक्कलेसाए-शुक्ललेश्यायाः) शुक्ललेश्याकी (जहन्नाजघन्या ) जघन्यस्थिति तो (मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धाम् एक अन्तर्मुहूर्त की ही होती है। परन्तु (उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्टस्थिति (नवभिवरिसेहि ऊणा पुब्धकोडिओ-नवभिवर्षेः ऊनाःपूर्वकोटीः) नववर्षन्यून एक पूर्वकोटी की होती है । यद्यपि कोई पूर्वकोटी की आयुवाला प्राणी आठवर्ष में ही व्रत परिणाम को प्राप्त कर लेता है तो भी इतनी पर्याय में-आठवर्ष की आयु में रहे हुए उस जीव को वर्ष पर्याय के पहिले शुल्कलेश्या
શુકલ લેશ્યાઓની સ્થિતિ કેટલી હોય છે? આ શંકાને ઉત્તર સ્વય सूत्र॥२ पाये छ-" मुहुत्तधतु" त्यादि!
स-क्याथ-सुकलेसाए-शुक्ललेश्यायाः शुस देश्यानी जहन्ना-जघन्या धन्य स्थिति के मुहुत्तध्ध-मुहूर्त्ताधाम् मे मन्तभुत नी ०४ खाय छे. परंतु उक्कोसा-उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति नवभिवरिसेहिं ऊणा पूव्वकोडिओ-नवभिर्वः ऊनाः पूर्व कोटीः नव वर्ष न्यून से पूर्व अटीनी डाय छ, ने, पू टीनी આયુવાળ પ્રાણી આઠ વર્ષમાં જ વ્રત પરિણામને પ્રાપ્ત કરી લે છે તો પણ એટલી પર્યાયમાં–આઠ વર્ષની આયુમાં રહેલા એ જીવને વર્ષ પર્યાયના પહેલાં શુકલતેશ્યાની સંભાવના હોતી નથી. આ કારણે જ સૂત્રકારે આ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
पूर्वोक्तं निगमयन् , श्री सुधर्मास्वामी पाहमूलम्-एसा तिरियनरोणां, लेसाण ठिई उ वणिया होई।
तेण परं वोच्छामि, लेसाण ठिई उ देवाणं ॥४७॥ छाया--एषा तिर्यङ्नराणां, लेश्यानां स्थितिस्तु वर्णिता भवति ।
तेन परं वक्ष्यामि, लेश्यानां स्थिति तु देवानाम् ॥ ४७॥ टीका-'एसा' इत्यादिगाथेय सुगमा । नवरं-तेन परंततः परमित्यर्थः ॥४७॥ मूलम्-दसवाससहस्साइं, किण्हाए ठिई जहन्निया होई।
पलियमसंखिज्जइमो, उक्कोसो होई किण्हाए ॥४८॥ छाया--दश वर्ष सहस्राणि, कृष्णायाः स्थिति जयन्यिका भवति ।
पल्योपमासंख्येयतमः, उत्कृष्टा भवति कृष्णयाः॥४८॥ की संभवता नहीं है। इसलिये ही सूत्रकारने इस सूत्रमें नौ वर्ष कम एक पूर्वकोटी काल इस शुल्कलेश्या का स्थितिकाल कहा है ॥४६॥
पूर्व बात को समाप्त कर अब श्री सुधर्मास्वामी अगली बात का प्रस्ताव करते हुए कहते हैं-'एसा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे जम्बू ! ( एसा ठिई तिरियमरांणां वणिया होह-एषा स्थितिःतिर्यङ् नराणां लेश्यानां वर्णिता भवति ) यह स्थिति मैं ने तिर्यश्च एवं मनुष्यों की लेश्याओं की कही है। (तेणपरं-तेन परम् ) अब इसके बाद में (देवाणं लेसाण ठिई वोच्छामि-देवानां लेश्यानां स्थिति वक्ष्यामि) देवताओं के लेश्याओं की स्थिति कहता हूं ॥ ४७ ॥ સૂત્રમાં નવ વર્ષ ઓછા એક પૂર્વકટી કાળ આ શુકલ લેસ્થાને સ્થિતિકાળ બતાવેલ છે. ૧૪૬ાા
પૂર્વની વાતને પૂર્ણ કરીને શ્રી સુધર્માસ્વામી હવે આગળની વાતને प्रस्ताव ४२०i ४ छे 3-" एसा" त्या !
अन्वयार्थ - ४-५! एसा तिरिय नराणां लेसाण ठिईउ वणिया होइएषा तिर्यक नराणां लेश्यानां स्थितिस्तु वर्णिता भवति या स्थिति में तिय" भने मनु.
ની લેશ્યાઓની કહી છે. હવે આના પછી દેવતાઓની વેશ્યાઓની સ્થિતિ કહું છું,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५६
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'दसवासहसस्सई' इत्यादिकृष्णायाः कृष्णलेश्यायाः, दशवर्षसहस्राणि-दश सहस्रवर्षाणि जघन्यिका जघन्या स्थिति भवति । भवनपतिव्यन्तरेषु चास्याः संभवः, तेषामेव जघन्यतो ऽप्येतावस्थितिकत्वात् । पल्योपमासंख्येयतमः प्रस्तावाद् भागः कृष्णाया लेश्याया उत्कृष्टा स्थितिर्भवति । मध्यमायुषामेव भवनपतिव्यन्तराणामियं द्रष्टव्या॥४८॥
संपति नीलायाः स्थितिमाहमूलम्-जा किण्हाए ठिई खलु, उक्कोसा सा उँ समयमंब्भहिया।
जहंन्नेणं नीलांए, पलियमसंखं च उकोसो ॥४९॥ छाया-या कृष्णायाः स्थितिः खलु, उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिका ।
जघन्येन नीलायाः, पल्योपमासंख्येयं च उत्कृष्टा ॥४९॥ टीका-'जा किण्हाए' इत्यादि -- या कृष्णायाः कृष्णलेश्यायाः, उत्कृष्टा स्थितिरुक्ता, सा तु-सैव समयाभ्यअब कृष्णलेश्या की स्थिति कहते हैं-'दसवास.' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(किण्हाए-कृष्णायाः) कृष्णलेश्या की जघन्य स्थिति देवों में-भवनपति व्यन्तरों में-दशहजार वर्ष की होती है। क्यों कि ये देव ही जघन्यरूप से दसहाजार (१०००० ) वर्ष की स्थितिवाले होते हैं। तथा ( उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्ट स्थिति (पलियमसंखिज्जइमोपल्योपमासंख्येयतमः) पल्पके असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है। यह स्थिति मध्यम आयुवाले भवनपति तथा व्यन्तर देवों की अपेक्षासे है ॥ ४८ ॥
अब नीललेश्या की स्थिति कहते हैं।-'जा किण्हाए' इत्यादि । अन्वयार्थ (किण्हाए-कृष्णायाः) कृष्णलेश्या की (जा-या ) जो
वे ४० लेश्यानी स्थिति ४ छ-" दसवास" त्याहि !
अन्वयार्थ—किण्हाए-कृष्णायाः ५ सेश्यानी धन्य स्थिति सपनपति વ્યંતર દેવામાં દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની હોય છે. કેમકે, આ દેવોજ જઘન્ય રૂપથી દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની સ્થિતિવાળા હોય છે તથા उक्कोसा-उत्कृष्टा कृष्ट स्थिति पलियमसंख्रिजइमो-पल्योपमासंख्येयतमः पश्यना અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. આ સ્થિતિ મધ્યમ આયુવાળા ભવનપતિ તથા વ્યંતર દેવેની અપેક્ષાથી છે. ૪૮ हुनासोश्यानी स्थिति ४३ छ-" जा किण्हाए” त्याल! मन्पयार्थ-किण्हाए-कृष्णायाः ४५ सेश्यानी जा-या रे उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
૬૪૭
धिका नीलाया लेश्याया जघन्येन स्थितिर्भवति । पल्योपमासंख्येयं च भागम् उत्कृष्टा स्थितिर्भवति । नवरं - मध्यमायुष्काणां देवानां तावत्स्थितिकत्वाद् चहत्तरोऽयमसंख्येय भागो गृह्यते ॥ ४९ ॥
कापोत्याः स्थितिमाह --
मूलम् - जा नीलाए ठिई खलु, उक्कोसौ सा उ समयमब्भहिया । जंहन्त्रेणं काऊंए, पलियमेसंखं चे उक्कोसी ॥ ५० ॥
छाया - - या नीलायाः स्थितिः खलु उत्कृष्टा सा तु समयाऽभ्यधिका । जघन्येन कापोत्याः, पल्योपमासख्येयं च उत्कृष्टा ॥ ५० ॥ टीका--' जा नीलाए ' इत्यादि --
या नीलायाः = नीललेश्याया उत्कृष्टा स्थितिरुक्ता सा तु सैव समयाभ्यधिका कापोत्यालेश्याया जघन्येन स्थितिर्भवति । पल्योपमासंख्येयं च भागं तस्या ( उक्कोसा ठिई - उत्कृष्टा स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति है ( सा-सा ) वही ( समयमभिहिया - समयाभ्यधिका) एक समय अधिक होकर (नीलाएनीलायाः ) नीललेश्या की ( जहन्नेणं - जघन्येन) जघन्य स्थिति है । तथा नीलयाकी (पलियमसंखं उक्कोसा - पल्योपमासंख्येय उत्कृष्टा ) एक पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है । मध्यम आयुवाले देवों की इतनी स्थिति होनेसे यहाँ पल्यका असंख्यातवाँ भाग (अधिक) ग्रहण किया गया है ॥ ४९ ॥
कापोतीलेश्या की स्थिति इस प्रकार है- 'जा नीलाए' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( जा-या ) जो (नीलाए - नीलायाः ) नीललेश्या की ( उक्कोसा - उत्कृष्टा ) उत्कृष्ट स्थिति कही गई है ( साउ- सातु ) वही (काउए जहणेणं - कापोत्या : जघन्येन) कापोतीलेश्याकी जघन्य
स्थितिः उत्ष्ट स्थिति छे सा सा तेन समयमभिहिया - समयाभ्यधिका मे समय वधु थधने नीलाए - नीलायाः नीसयोश्यानी जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति छे. तथा नीलयोश्यानी पलियमसंखं - उक्कोसा - पल्योपमासंख्येय उत्कृष्टा એક પલ્યના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. મધ્યમ આયુવાળા દેવાની એટલી સ્થિતિ હાવાથી અહીં પલ્યના અસંખ્યાતમા ભાગ બ્રહત્તર (અધિક) ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, કા
अपोती बेश्यानी स्थिति या अहारनी छे" जा नीलाए " इत्याहि ! अन्वयार्थ -जा-या ने नीलाए - नीलायाः नीवोश्यानी उक्कोसा- उत्कृष्टा त्ष्ट स्थिति यताववामां आवे छे साउ- सातु ४ काउए जहण्णेणं - कापोत्या जघन्येन
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६४८
उत्तराध्ययनसूत्रे उत्कृष्टा स्थितिः। एतावदायुषामेव भवनपति व्यन्तराणामिमे स्थितीमन्तव्ये । इहाप्युक्तहेतोरेव पूर्वस्माद् बृहत्तरोऽसंख्यातभागः परिगृह्यते ॥ ५० ॥
एवं भवनपति-व्यन्तररूप निकायद्वयभाविनीमायलेश्यात्रयस्थितिं प्रदर्य समस्तनिकायभाविनी तेजोलेश्यायाः स्थिति प्रदर्शयितु माहमूलम्-तेण परं वोच्छामि, तेहुलेसा जहा सुरगणाणं । __ भवणवइ-वाणमंतर--जोइस-वेमाणियाणं च ॥५१॥ छाया-तेन परं वक्ष्यामि, तेजोलेश्या यथा सुरगणानाम्
भवनपतिवाण व्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां च ॥५१॥ स्थिति है। इस जघन्य स्थिति में एक समय अधिक और करदेना। यही बात ( समयमभिहिया-समयाभ्यधिका ) इस पद से बतलाई गई है। अर्थात् नीललेश्या की उत्कृष्ट स्थिति में एक समय और अधिक जोड देने से कापोतीलेश्या की जघन्यस्थिति हो जाती है। तथा कापोती लेश्या की (पलियम संखं च उक्कोसा-पल्योपमासख्येयं च उत्कृष्टा) एक पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है। यह स्थिति इतनी आयुष्यवाले ही भवनपति तथा व्यन्तर देवों की होती है। यहां पर पल्यका असंख्यातवाँ भाग पहिलेकी अपेक्षासे भी वृहत्तर (अधिक) ही ग्रहण करना चाहिये ॥ ५० ॥
इस प्रकार यहांतक भवनपति एवं व्यन्तरनिकायों में पहिले की तीन लेश्याओंकी स्थिति दिखाकर अब सूत्रकार समस्त निकायोंमें होने वाली કાપતી વેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ છે આ જઘન્ય સ્થિતિમાં એક સમય અધિક १५ शव ०१ पात समयमन्भिहिया-समयाभ्यधिका 21 ५४थी मताવાયેલ છે. અર્થાત નીલ વેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં એક સમય વધુ અધિક નેકી દેવાથી કાપતી લશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ થઈ જાય છે. તથા કાપતી सश्यानी से पालियमसंखं च उक्कोसा-पल्योपमासंख्येयं च उत्कृष्टा पक्ष्यन અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. આ સ્થિતિ એટલી આયુવાળા જ ભવનપતિ તથા વ્યન્તર દેવેની હોય છે. અહીંયા પત્યને અસંખ્યાતમે ભાગ પહેલાંની અપેક્ષાએ બૃહત્તર જ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. પશે
આ પ્રમાણે અહીં સુધી ભવનપતિ વ્યંતર દેવની કાયામાં પહેલાંની ત્રણ લેશ્વાઓની સ્થિતિ બતાવીને હવે સૂત્રકાર સમસ્ત નિકાચોમાં હોવાવાળી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
टीका- 'तेन परं वोच्छामि' इत्यादि
तेन परं ततः परं, भवनपति - वाणव्यन्तर - ज्योति - वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति, तथा वक्ष्यामि कथयिष्यामि ॥ ५१ ॥ मूलम् - पलिओवमं जनं, उक्कोसी सांगरा उं दुन्नहिया ।
६४९
पलियमसंखेज्जेणं, होई भागेण तेऊं ॥ ५२ ॥ छाया -- पल्योपमं जघन्या, उत्कृष्टा सागरोपमे द्वे अधिके । पल्योपमा संख्येयेन, भवति भागेन तेजसः ॥ ५२ ॥ टीका- 'पलिओचमं ' इत्यादि
पल्योपमं तेजसः - तेजोलेश्यायाः, जघन्या स्थिति र्भवति । पल्योपमासंख्येयेन - पल्योपमस्यासंख्येयतमेन भागेन, अधिके द्वे सागरोपमे उत्कृष्टा स्थितिर्भवति । तेजोलेश्या की स्थिति दिखाने के लिये आगे की गाथा कहते हैं- 'तेणपरं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ — सूत्रकार इस गाथा द्वारा यह कहते हैं कि मैं ( तेण परं तेन परम् ) अब पूर्वोक्त-कथन करने के बाद ( भवणवइ - बाणमंतरजोइस-वेमाणियाणं सुरगणाणं तेऊलेसा जहा होइ तहा वोच्छामि भवन पति वाणव्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति तथा वक्ष्यामि ) भवनपति, वाणव्यन्तर, ज्योतिषी एवं वैमानिक देवों में तेजोलेश्या जिस प्रकार होती है वह प्रकार कहता हूं ॥ ५१ ॥
' पलिओवमं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( तेऊए-तेजसः ) तेजोलेश्या की ( जहन्नं - जघन्या ) जघन्यस्थिति (पलिओपमं - पल्योपमम् ) एक पल्यकी होती है तथा (उको सा तेलेवेश्यानी स्थिति मताववा भाटे सागजनी गाथा उहे छे– “तेण परं तेन परं " धत्याहि !
अन्वयार्थ — सूत्रार या गाथा द्वारा भेतुं हे छे है, हुं तेण परंतेन परम् वे पूर्वोत थन उडेवा पछी भवणवइ - बाण मंतर - जोइस - वेमाणियाण सुरगणाणं तेऊलेसा जहा होइ तहा वोच्छामि भवनपति बाणव्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति तथा वक्ष्यामि भवनयति, व्यन्तर, ज्योतिषी, अने વૈમાનિક દેવોમાં તેજલેશ્યા જે પ્રકારની હોય છે તેના પ્રકાર કહું છું. ૫૫૧૫
" पालिओत्रमं " त्याहि !
मन्वयार्थ — ते ऊ ए - तेजस: तेलेसश्यानी जहन्नं जघन्या ४धन्य स्थिति पालिओ मं- पल्योपमम् पहयनी होय छे, तथा उक्कोसा - उत्कृष्टा त्वष्ट
उ० ८२
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इयं च सामान्योपक्रमेऽपि वैमानिकनिकाय विषयो । तत्र च सौधर्मेशानदेवानां जघन्यत उत्कृष्टतश्चैतावदायुषः संभवात् , उपलक्षणं चैतत् , शेषनिकाय तेजोलेश्यास्थितेः, ततश्च भवनपतिव्यन्तराणां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टतस्तु भवनपतिनां सागरोपममधिकम् , व्यन्तराणां च पल्योपमम् , ज्योतिष्काणां तु जघन्यतः पल्योपमाष्टमभागः, उत्कृष्टतस्तु वषेलक्षाधिकं पल्योपमम् , एतावन्मात्राया एवैषां जघन्यत उत्कृष्टतश्चायुः स्थितेः संभवात् ॥५२॥ -उत्कृष्टा) उत्कृष्ट (स्थिति पलियमसंखेज्जेणं भागेण दुन्नहिया सागराहोइ - पल्योपमासंख्येयभागेन अधिके द्वे सागरोपमे भवति) एक पल्य के असंख्यातवें-भाग अधिक दो सागरोपमप्रमाण होती है । यहाँ जो तेजोलेश्याकी यह स्थिति कही गई है वह वैमानिक देवोंकी अपेक्षा से जाननी चाहिये । क्योंकि सौधर्म और ईशान स्वर्गके देवोंकी जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति इतनी है। सौधर्म स्वर्गके देवोंकी जघन्यस्थिति एक पल्योपमकी तथा ईशानस्वर्गके देवोंकी एक पल्योपमसे कुछ अधिक है। तथा इन दोंनो स्वर्गों में उत्कृष्टस्थिति क्रमशः सागरोपम तथा कुछ अधिक दो सागरोपम की है। इसी तरह भवनपति एवं व्यन्तर देवोंकी जघन्यस्थिति दस हजार ( १०००० ) वर्ष की है तथा भवनपतियों की उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम से अधिक है और व्यन्तरों की एक पल्योपमप्रमाण है। ज्योतिषीदेवोंकी एक पल्योपमके आठवें भाग प्रमाण जघन्यस्थिति हैं तथा एक लाखवर्ष अधिक एक पल्योपम प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है। अतः जिनदेवनिकायोंकी जितनी उत्कृष्ट और जघन्यस्थिति स्थिति पालियमसंखेज्जेणं भागेण दुन्नहिया सोगरा होइ-पल्योयमासंख्येयभागेन अधिके द्वे सागरोपमे भवति से पदयाना मध्यातमा माग अघि सागरायम પ્રમાણ છે. અહીં તેજલેશ્યાની જે આ સ્થિતિ બતાવેલ છે તે વિમાનિક દેવાની અપેક્ષાઓ જાણવી જોઈએ. કેમકે, સૌધર્મ અને ઈશાન સ્વર્ગના દેવોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલી છે સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ એક પાપમની તથા ઈશાન સ્વર્ગના દેવોની એક પોપમથી ઘડીક વધુ છે. તથા આ બને સ્વર્ગોમાં ઉત્કૃ સ્થિતિ ક્રમશઃ સાગરોપમ તથા એથી થોડી વધુ બે સાગરોપમની છે. એ જ રીતે ભવનપતિ અને વ્યંતર દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની છે. તથા ભવન, પતિની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમથી અધિક છે. અને વ્યંતરની એક પલ્યોપમ પ્રમાણ છે. જ્યોતિષી દેવોની એક પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણ
ધન્ય સ્થિતિ છે. તથા એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. આથી જિનદેવ નિકાની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિ અહીં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्'
अपशस्तलेश्यानां स्थितिर्वर्णिता । अथ प्रशस्तलेश्यानां स्थितिं प्रदर्शयन् प्रथम तेजोलेश्या-स्थितिमाहमूलम्-दसवाससहस्साए, तेऊए ठिई जहन्निया होइ ।
दुन्नुदही पलिओम असंखभागं च उक्कोसा ॥५३॥ छाया--दशवर्षसहस्राणि, तेजसः स्थिति घन्यिका भवति ।
द्वा वुदधी पल्योपम असंख्यभागं च उत्कृष्टा ॥५३॥ टीका--'दसवा ससहस्साए' इत्यादिदशवर्षसहस्राणि तेजसः तेजोलेश्यायाः, जघन्यिका जघन्या, स्थिति भवति । यहां कही गई है वहीं स्थिति उन २ निकायों में तेजोलेश्या की जघन्य उत्कृष्ट स्थिति जाननी चाहिये ॥५२॥
इस प्रकार यहां तक अप्रशस्त लेश्याओं की स्थिति कही गई है। अब प्रशस्तलेश्याओं स्थिति का वर्णन किया जाता है । उसमें सर्व प्रथम तेजोलेश्या की स्थिति दिखलाई जाती है-दसवाससहस्साए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दसवाससहस्साए-दशवर्षसहस्राणि ) दस हजार ( १०००० ) वर्ष की ( तेउए-तेजसः) तेजोलेश्या की (जहनिया ठिई होई-जघन्यिका स्थितिः भवति ) जघन्यस्थिति है । तथा (पलिओपम असंखभागं च दुन्नुदही उक्कोसा-पल्योपमासंख्येयभागं च द्वौ उद्धी उत्कृष्टा ) पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक दो सागर प्रमाण उत्कृष्टास्थिति है । इस गाथा द्वारा निकाय के भेद की विवक्षा न करके ही लेश्या की स्थिति कही गई है। यहां दश हजार वर्ष तेजोलेश्या की બતાવવામાં આવેલ છે તેજ સ્થિતિ છે તે નિકામાં તેજલેશ્યાની જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જાણવી જોઈએ. પાપરા
આ પ્રમાણે અહીં સુધી અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. હવે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓની સ્થિતિનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. એમાં સર્વ प्रथम तश्यानी स्थिति भावामां आवे छे-" दसवाससहस्साए त्या !
__मन्वयार्थ-दसवासहस्साए-दशवर्षसहस्राणि ४स ॥२ (१००००) वर्षनी तेउए-तेजसः वेश्यानी जहन्निया ठिई होई-जघन्यिका स्थिति भवति धन्य स्थिति छ. तथा पलिओवमअसंखभागं च दुन्नुदही-पल्योपमासंख्येयभागं च द्वौ उदधी ५च्यापमना मन्यातमा माथी मधिर मे सागर प्रमाणु अष्ट સ્થિતિ છે. આ ગાથા દ્વારા નિકાયના ભેદની અપેક્ષાએ જ લેશ્યાની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. અહીં દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની તેલેરયાની
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
उत्तराध्ययनसूत्रे द्वावुदधी-द्वे सागरोपमे, पल्योपमासंख्येयभागं च पल्योपमासंख्येयभागाधिके द्वे सागरोपमे इत्यर्थः, उत्कृष्टा स्थितिः।
अनया गाथया निकायभेदमनङ्गीकृत्यैव लेश्यास्थितिरुक्ता, इह च दशवर्षसहस्राणि तेजोलेश्याया जघन्या स्थितिरभिहिता, प्रक्रमानुरूपेण तु कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थितिः सैवास्याः समयाधिका पामोति परंतु-प्रशस्तलेश्या स्थिति वर्णनोपक्रमे इह कापोतलेश्याया अप्रशस्तत्वात् तत्पक्रमोऽनाहत इतिबोध्यम् ॥ ५३ ॥
पद्मायाः स्थितिमाह-- मूलम्-जो तेऊए ठिई खल्लु, उक्कोसा सा उ समयमब्भहिया ।
जहन्नणं पम्हांए, देस मुहत्ताहियाइ उक्कोसी ॥५४॥ छाया-या तेजसः स्थितिः उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिको ।
जघन्येन पद्मायाः, दश तु मुहूर्ताधिकानि उत्कृष्टा ॥ ५४॥ टीका--'जा तेऊए ठिई खलु' इत्यादिया तेजसः-तेजोलेश्यायाः, खलु उत्कृष्टा स्थितिः, सा तु सैव समयाभ्यधिका पद्माया जघन्येन स्थितिः। दश तु-दशैव प्रस्तावात् सागरोपमाणि, मुहूर्ताधिकानि जघन्य स्थिति । प्रकरण के अनुसार तो कापोतीलेश्या की जो उत्कृष्ट स्थिति कही गई है वही एक समय अधिक इसकी स्थिति होनी चाहिये थी परन्तु प्रशस्तलेश्या की स्थिति के वर्णन के उपक्रम में कापोतलेश्या को अप्रशस्त होनेकी वजहसे वह क्रम यहां स्वीकारनहीं किया गया है। पद्मलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'जा तेऊए' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जा-या) जो (तेऊए-तेजसः) तेजोलेश्या की (खलुखलु) निश्चय से ( उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः ) उत्कृष्टस्थिति है (सा-सा) वही ( समयमभहिया-समयाभ्यधिका ) एक समय अधिक होकर (पम्हाए-पद्मायाः) पद्मलेश्या की ( जहन्नेणं ठिई-जघन्येन જઘન્ય સ્થિતિ પ્રકરણ અનુસાર તે કાપિત લેશ્યાની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે તે એક સમય વધુ એની સ્થિતિ હોવી જોઈએ પરંતુ પ્રશસ્તાની સ્થિતિના વર્ણનના ઉપક્રમમાં કાપતલેશ્યા અપ્રશસ્ત હોવાને કારણે એકમ અહીં અંગીકાર કરવામાં આવેલ નથી પડ્યા पश्यानी स्थिति ४२नी छ-" जा तेउए" त्याहि !
भ-क्या-जे-या रे तेउए-तेजसः तश्यानी खलु-खलु निश्चयथी रे उकासा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः अष्ट स्थिति छेते समयमब्भहिया-समयाभ्यधिका - समय पधु बध ने पम्हाए-पद्मोयाः ५५ श्यानी जहन्नेणं ठिई-जघन्येन स्थितिः धन्य
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् अन्तर्मुहूर्ताधिकानि उत्कृष्टा स्थितिर्भवति, पूर्वभवकालिकान्तर्मुहूर्तग्रहणादितिभावः
इयं च जघन्या सनत्कुमारे, उत्कृष्टा च ब्रह्मलोके, सनत्कुमारे ब्रह्मलोके च एतदायुष्कसंभवात्
ननु यदोहान्तर्मुहूर्तमधिकमुच्यते, तर्हि पूर्वत्रापि तदधिक कस्मानोच्यते? देवभवलेश्याया एव तत्र विवक्षितत्वात् । उक्तं हि-' तेण परंवोच्छामि, लेसाण ठिई उ देवाणं' इति (४७ गा.) एवं चेहान्तमुहूर्ताधिकत्वं विरुद्धमितिचेन्न, ___ अभिप्रायापरिज्ञानात् अत्र हि मागुत्तरभवलेश्यापि 'अंतो मुहुत्तमि गए' इतिस्थितिः ) जघन्यरूप से स्थिति है । तथा इस पद्ममलेश्या की (उक्कोसा उत्कृष्टा ) उत्कृष्ट स्थिति (मुहुत्ताहियाइ दस-मुहूर्ताधिकानि दश) अन्तर्मुहूर्त अधिक दस सागरोपम प्रमाण है। यहां पूर्वभवकालीन अन्तमुहूर्त का ग्रहणकिया गया है। जघन्य स्थिति इस लेश्या की सनत्कुमार नामके तीसरे देवलोकमें तथा उत्कृष्टस्थिति पांचवे ब्रह्मदेवलोकमें जानना चाहिये । क्यों कि सनत्कुमार तथा ब्रह्मदेवलोकमें इतनी आयु होती है ।
शंका-यदि यहां अन्तर्मुहूर्त अधिक स्थिति उत्कृष्ट कहते हो तो पूर्व में वह अधिक क्यों नहीं कही है । क्यों कि वहां भी देवभवसंबंधी लेश्या की ही विवक्षा हुई है । " तेण परं वोच्छामि लेसाण ठिई उदेवाणं" ऐसा पहिले कहा है । अतःयहां अन्तर्मुहूर्त अधिक जो कहा है वह विरूद्ध पड़ता है।
उत्तर-ऐसा नहीं कहना चाहिये कारण कि इस प्रकार कहने का क्या अभिप्राय है यह तुम समझे नहीं हो । यहां पूर्वभव एवं उत्तरभव स्थिति छ तथा मा वेश्यानी उक्कोसा-उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति मुहुत्ताहियाइ दस-- मुहुर्ताधिकानि दशहस मन्तमुहूत मधि सागरेश५म प्रमाण छे.मही पूर्व मीन અંન્તમુહને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ વેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ શ્રી સનકુમાર નામના ત્રીજા દેવલોકમાં તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચમાં બ્રહ્મદેવ લોકમાં જાણવી જોઈએ. કેમકે સનકુમાર તથા બ્રહ્મદેવલોકમાં એટલી આયુ હોય છે.
શંકા–જે અહીં અંન્તમુહૂર્ત અધિક ઉત્કૃષ્ટ કહે છે તે પૂર્વમાં તે અધિક કેમ કહી નથી ? કેમકે, ત્યાં પણ દેવભવ સંબંધી લેશ્યાની જ વિવક્ષા था छ, “ तेण परं वोच्छामि लेसाण ठिई उ देवाणं " मावु ५ai ४ छ. આથી અહીં અંતમુહૂર્ત અધિક જે કહેલ છે તે વિરૂદ્ધ દેખાય છે.
- ઉત્તર–આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે, અમારે કહેવાને અભિપ્રાય તમે સમજ્યા નથી. અહીં પૂર્વભવ અને ઉત્તરભવની વેશ્યા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५४
उत्तराध्ययनसूत्रे वक्ष्यमाणषष्टितमगाथोक्तवचनाद्देवभसंबन्धिन्येवेति प्रदर्शनार्थमेवमुक्तमिति न विरोध इति भावनियम् ॥ ५४ ॥
शुल्कलेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-जा पम्होए ठिई खलु उक्कोसा सा उ समयमभहिया।
जहन्नेणं सुकाए, तेत्तीस मुहुत्तमब्भहिया ॥ ५५ ॥ छाया-या पद्मायाः स्थितिः खलु, उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिका ।
जघन्येन शुल्कायाः, त्रयस्त्रिंशत् मुहूर्ताभ्यधिका ॥ ५५ ॥ टीका-'जो पम्हाए ठिई खलु' इत्यादि-- या पायाः पालेश्यायाः, खलु उत्कृष्टा स्थितिः, सा तु=सैव समयाभ्यधिका शुक्लाया जघन्येन स्थिति भवति । त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि, मुहूर्ताभ्यधिकानि=अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कृष्टो स्थिति भवतीत्यर्थः । की लेश्या भी "अंतो मुहुत्तमिगए " इसी अध्ययन की (६०) साठवीं गाथा के अनुसार देवभवसंबंधि ही है इस बात को दिखलाने के लिये ऐसा कहा गया है। अतःइसमें कोई विरोध नहीं है। इस विषय को आगे चलकर साठवीं गाथा में स्वयं सूत्रकार स्पष्ट करेंगे अतःयहां नहीं किया है ॥ ५४॥
शुक्ललेश्या की स्थिति दिखलाने के लिये सत्रकार कहते है-'जा पम्हाए' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-( जा पम्हाए उक्कोसा ठिई-या पद्मायाः उत्कृष्टा स्थितिः) जो पद्मलेश्या की उत्कृष्टस्थिति है ( समयमभहिया सा-समयाभ्यधिका सा) एक समय अधिक वही स्थिति (सुक्काए-शुक्लायाः) शुल्कलेश्या की ( जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्यरूप से है। ( तेत्तीस मुह. ५५ " अंतो मुहुत्तंमिगए” मा अध्ययननी १० भी था अनुसार દેવભવ સંબંધી જ છે. આ વાતને બતાવવા માટે જ આ રીતે કહેવામાં આવેલ છે. આથી તેમાં કેઈ વિરોધ રહેતું નથી. આ વાતને આગળ ચાલીને ૬૦મી ગાથામાં સ્વયં સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરશે. તેથી અહીં કહેલ નથી. ૫૪
वेश्यानी स्थिति मतावा भाटे सूत्र४१२४ छ-"जा पम्हाए" त्या !
भ-क्या-जा पम्हाए उक्कोसा ठिई-या पद्मायाः उत्कृष्टा स्थितिः ५ सेश्यानी २ ४८ स्थिति छ समयमभहिया सा-समयाभ्यधिका सा मे समय मधि यो स्थिति सुक्काए-शुक्कायाः शुख सेश्यानी जहन्नेणं-जघन्येन धन्य ३५थी छ तेत्तीसमुहत्तमष्भहिया-त्रयस्त्रिंशत् मुहूर्ताभ्याधिका तथा : मन्तडत मधि
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ गतिद्वारनिरूपणम्
६५५
अस्याच जघन्या स्थिति लन्तिके, उत्कृष्टा तु सर्वार्थसिद्धे, अत्रैव एतावदायुषः सद्भावात् ।। ५५ ।
उक्त स्थितिद्वारं सम्प्रतिदशमं गतिद्वारमाह
मूलम् - किंव्हा नीला काऊ, तिन्निं वि ऍयाओ अहम्मलेसाओ ।
-
१०
एयाहि तिहिवि जीवो, दुग्गई उई ॥ ५६ ॥
छाया -- कृष्णा नीला कापोती, तिस्रोऽपि एता अधर्माश्याः । एताभिस्तिभिरपि जीवो, दुर्गतिम् उपपद्यते ॥ ५६ ॥ टीका--' किण्हा ' इत्यादि --
कृष्णा, नीला, कापोतीच एतास्तिस्रोऽपि अधर्मलेश्या:-अधर्महेतवोलेश्या अधलेश्याः भवन्ति, पापोपादान हेतुत्वात् । अतएव एताभिस्तिभिरपि लेश्याभिः,
"
जीवो दुर्गति - नरक तिर्यग्गतिरूपाम् उपपद्यते = प्रामोति ॥ ५६ ॥
त्तमम्भहिया - त्रयस्त्रिंशत् मुहर्त्ताभ्यधिका ) तथा एक अन्तर्मुहूर्त अधिक तेत्तीस सागरोपम प्रमाण शुल्कलेश्या की उत्कृष्ट स्थिति है। इस लेश्या की जघन्य स्थिति लान्तक देवलोक में है तथा उत्कृष्ट स्थिति सर्वार्थसिद्ध में है । क्यों कि यहीं पर इतनी आयु है ॥ ५५ ॥
नवमस्थिति द्वार कहा, अब दशवाँ गतिद्वार कहते हैं- जिसमें प्रथम अशुभ लेश्या की गति कहते हैं-' किण्हा ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( किण्हा नीला काऊ-कृष्णा नीला कापोती) कृष्णलेश्या नीललेश्या तथा कापोतीलेश्या (एयाओ तिनि अहम्मलेसाओ-एताः तिस्रःअधर्मा लेश्याः) ये तीन अधर्मकी हेतु होनेसे अधर्मलेश्या हैं, क्यों कि ये पापके उपार्जनमें हेतु होती हैं। इसीलिये ( एयाहि तिविहिवि जीवो दुग्गइं उबवजई - एताभिः तिसृभिः अपि जीवः दुर्गतिम् उपपद्यते ) તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ શુકલ લેસ્યાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. આ લેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ લાન્તક દેવલોકમાં છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સર્વાસિદ્ધમાં છે, કેમકે, ત્યાંજ એટલી આધુ છે. પા
નવમ્' સ્થિતિદ્વાર કહ્યુ, હવે દસમું ગતિદ્વાર કહે છે. પ્રથમ અશુભ सेश्यानी गतिने उडे छे - " किव्हा " धत्याहि !
अन्वयार्थ - किण्हा नीला काऊ - कृष्णा नीला कापोती पृ॒ष्णु लेश्या, नीस सेश्या तथा अयोती लेश्या एयाओ तिन्नि अहम्मलेसाओ - एताः तिस्रः अधर्मा लेश्याः એ ત્રણ અધર્મના હેતુ હોવાથી અધમ લેસ્યા છે કેમકે, એ ઉપાદાનમાં હેતુ होय छे. आ आर एयाहितिविधि वि जीवो दुग्गई उववज्जई - एताभिः तिसृभिः अपि जीवः दुर्गतिम् उपपद्यते सा ऋणु श्यामाथी युक्त लव भरीने दुर्गतिमां
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-तेऊ पम्हा सुका; तिन्निवि एयाओ धम्मलेसाओ ।
एयाहिं तिहिवि जीवो, सुँगई उववजई ॥ ५७ ॥ छाया--तेजः पद्मा शुल्का तिस्रोऽपि एता धर्मलेश्याः ।
एताभिस्तिमृभिरपि जीवः, सुगतिम् उपपद्यते ॥५७ ॥ टीका--'तेऊ पम्हा' इत्यादि-- तेजः, पद्मा, शुल्का, एतास्तिस्रोऽपि धर्मलेश्याः धर्महेतवो लेश्या धर्मलेश्याः भवति । अतएक-एताभिस्तिमृभिरपिलेश्याभि जीवः सुगति-देवमनुष्यगतिलक्षणां, मुक्तिं वा, उपपद्यते-माप्नोति ॥ ५७ ॥
उक्तं गतिद्वारम् । इदानिमेकादशमायु रिमाह, तत्र चावश्यं जीवो यल्लेश्यावरम्पद्यते, तल्लेश्यावानेव सन् म्रियते, तत्र च जन्मान्तर भाविलेश्यायाः प्रथमसमये इन तीन लेश्याओंसे युक्त जीव मर कर दुर्गतिमें उत्पन्न होता है। नरकगति एवं तिर्यञ्च गति ये दो दुर्गतियां हैं । इन अधर्मलेश्याओंसे युक्त जीव मरकर इन गतियोंमें जन्म लेता है ॥ ५६ ॥
अब शुभ लेश्या की गति कहते हैं-'तेज' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तेऊ पम्हा सुक्का एया तिन्निवि धम्मालेसाओ-तेजः पद्मा शुल्का एताःतिस्त्राअपि धर्मलेश्याः) तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शल्कलेश्या, ये तीन लेश्याएँ हैं अर्थात् धर्म की हेतु भूत हैं। इसलिये (एयाहि तिहिवि - एताभिःतिमृभिः ) इन तीनोंसे युक्त जीव मरकर (सुगइंसुगतिम ) अच्छीगतिमें - मनुष्यगतिमें देवगतिमें - अथवा मुक्तिमें (उववज्जइ-उपपद्यते ) जाता है । ५७ ॥
गति द्वार कह दिया गया है । अब ग्यारहवां द्वार जो आयु द्वार है वह कहा जाता है । जीव जिन लेश्याओं में उत्पन्न होता है उन्हीं ઉત્પન્ન થાય છે. નરક ગતિ અને તિર્યંચગતિ આ બે દુર્થતી છે. આ અધમ લેશ્યાઓથી યુક્ત જીવ મરીને એ ગતિયામાં જન્મ લે છે. પદા
वे शुभवेश्यानी गति ४ छ-" ते उ"त्या !
सन्क्याथ तेऊ पम्हा सुक्का एया तिन्नि वि धम्म लेसाओ-तेजः पद्मा शुक्ला एताः तिस्रः अपि धर्म लेश्याः तनश्या, ५वेश्या, शुत वेश्या त्रय दोश्यायाधम श्यामछे. तथा धमनी तुभूत छे. २१ २२ एयाहि तिहिविएताभिः तिसृभिः थी युश्त ७१ भरान सुगइं-सुगतिम् सारी गतिमांમનુષ્ય ગતિમાં-દેવગતિમાં અથવા મુક્તિમાં જાય છે. પછા
ગતિકાર કહેવાઈ ગયેલ છે. હવે અગ્યારમું દ્વાર જે આયુદ્વાર છે તે કહેવામાં આવે છે. જીવ જે વેશ્યાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ વેશ્યાઓ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ आयुरिनिरूपणम्
६५७ परभवायुष उदयः?, आहोश्चित् चरमसमये?, अन्यथा वा? इति संदेहापनोदनाथ गाथात्रयमाह-- मूलम्-लेसाहिं सवाहि, पंढमे समयंमि परिणयाहिं तु।
न है कस्सई उवाओ, 'परे भवे अस्थि जीवस्स ॥५०॥ छाया--लेश्याभिः सर्वाभिः, प्रथमे समये परिणताभिस्तु ।
न खलु कस्यापि उपपादः, परे भवे अस्ति जीवस्य ॥ ५८ ।। टीका--'लेसाहिं' इत्यादि-- सर्वाभिः-पम्डिरपि, लेश्याभिः, तत्पतिपत्तिकालापेक्षया प्रथमे समये, परिणताभिः-आत्मरूपतया उत्पन्नाभिरुपलक्षितस्य कस्यापि जीवस्य परे भवे-अन्यस्मिन् जन्मनि, उपपादः इत्यादौ लक्षणे तृतीया । तु शब्दः पादपूरणे वर्तते ॥ ५८ ॥ लेश्याओं वाला होकर मरता है । इस पर यह प्रश्न उपस्थित होता है कि क्या जन्मान्तर में होनेवाली लेश्या के प्रथम समय में परभव की आयु का उदय होता है अथवा चरमसमय में उदय होता है । अथवा नहीं होता है ? इस प्रकारके संदेह को दूर करने के लिये सूत्रकार तीन गाथाओं को कहते हैं-'लेसाहिं' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(पढमे समयंमि परिणयाहिं सव्वाहिं लेसाहि-प्रथमे समये परिणताभिःसर्वाभिालेश्याभिः) लेश्याओं की प्रतिपत्तिका जो काल है, उस काल की अपेक्षा से प्रथम समय में परिणत हुए उन समस्त लेश्याओं से युक्त हुए ( कस्सइ जीवस्स-कस्यापि जीवस्य ) किसी भी जीव की (परेभवे-परभवे ) अन्य भव में (उववाओ न-उपपादान) उत्पत्ति नहीं होती है ।। ५८ ॥ વાળા બનીને મરે છે. આ ઉપર એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે, કયા જન્માંતરમાં થવાવાળા લશ્યાના પ્રથમ સમયમાં પરભવની આયુને ઉદય થાય છે. અથવા તો ચરમ સમયમાં ઉદય થાય છે. અથવા તો થતું નથી. આ પ્રકારના સંદેહને દૂર કરવા માટે સૂત્રકાર ત્રણ ગાથાઓ કહે છે— " लेसाहि" त्या !
सन्याथ-पढमे समयंमि परिणयाहिः सव्वाहिं लेसाहिः-प्रथमे समये परिणताभिः सर्वाभिः लेश्याभिः वेश्यामानी प्रतिपत्तिनारे ते नी અપેક્ષાથી પ્રથમ સમયમાં પરિણત થયેલ એ સમસ્ત લેસ્યાઓથી યુક્ત થયેલ कस्सइ जीवस्स-कस्यापि जीवस्य छ पछु नी परे भवे उववाओ न होइपरभवे उपपादः न भवति अन्य सभा उत्पत्ति थती नथी. ॥५॥ उ० ८३
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
उत्तराध्ययनसू
मुपलक्षणम् तस्य तिष्ठतोऽपि सयोगस्य ईर्यायाः संभवात् संयोगतावस्था केवलिनोऽपि सूक्ष्मसंचाराः सन्ति । तदीर्यापथिकं कर्म कीदृशम् ? सुखस्पर्श सुखयतीति सुखः सुखकारीत्यर्थः, तादृशः स्पर्शः - आत्मपदेशैः सह संश्लेषो य तत्तथा, द्विसमयस्थितिकम् = द्वौ समयौ यस्याः सा द्विसमया, द्विसमया स्थि र्यस्य तत् तथा, तदधिकस्थितेः कषायप्रत्ययत्वात् । तत् = द्विसमय स्थितिकं प्रथम समये बद्धस्वस्य स्पर्शनायाधीनकृतं, अधीनकरणात् स्पृष्टमपि द्वितीये सम तद्वद्धं स्पृष्टं वेदितं कायेनानुभूतं तृतीयसमये निर्जीर्ण-परिशाटितं, निष्कपायर उत्तरकालस्थितेरभावो वर्तते । उत्तरकाले सकषायस्य बन्धो भवति परं के
9
में रहता है तबतक वह ईर्यापथिक कर्म का बंध करता है। ईश का अर्थ गति है । इसका जो मार्ग है वह ईर्यापथ है । इस प में जो बंध होता है वह ऐर्यापथिक है । मार्ग यहाँ उपलक्षण है । स्थि रहने पर भी सयोगी के ईर्ष्या की संभावना है । क्यों कि सयोगतावस में कवली के भी सूक्ष्मसंचार होते हैं । ( सुइफरिसयं दुसमय ठिइयं पदमसमए बद्धं बिइयसमये वेइयं तयसमए निज्जिणं तं बद्धं पुढं उदीरि वेइयं निज्जिणं सेयाले अकम्माय भवइ - सुखस्पर्शं द्विसमयस्थिति तत् प्रथमसमये बद्धं द्वितीयसमये वेदितं तृतीयसमये निर्जीणं त बद्धं स्पृष्टं उदीरितं वेदितं निर्जीणं एष्यकाले अकर्माचापि भवति ) य
पथिक कर्म सुखकारी स्पर्शवाला होता है । अर्थात् आत्मप्रदेशों साथ इसका जो बंध होता है वह दुःखदायी नहीं होता है। इस स्थिति दो समय की होती है-अधिक समय की स्थिति नहीं होती है कारण कि अधिक समय की स्थिति कर्म की कषाय के संबंध
સુધી તે ઈયોપથિક કા બંધ કરે છે. ઈર્યા શબ્દના અર્થ ગતિ છે. તેને જે માગ છે તે કર્યાપથ છે. આ ઇર્ષ્યાપથમાં જે અંધ થાય છે તે ગ્રંથિ છે. માર્ગ અહી' ઉપલક્ષણ છે. સ્થિત રહેવા છતાં પણ સર્ચગીની ઈર્ષ્યાને સ'ભાવના છે. કેમકે સયેાગતાવસ્થામાં કેવળીને પણ સૂક્ષ્મ સંચાર થત रहे छे. सुहफासियं दुसमयपठिइयं तं पढमसमए बद्धं वीइयसमये वेइयं तइयसम निज्जिण्णं तं बद्ध पुठ्ठे उदीरयं वेइयं निज्जिण्णं सेयाले अकम्माय भवइ - सुखम्पः द्विसमयस्थितिकं तत् प्रथमसमये बद्ध द्वितीयसभये वेदितं तृतीयसमये निर्जि यत्काले अकर्मा चापि भवति मा र्याप उर्भ सुखाहारी स्पर्श वाण હાય છે. અર્થાત આત્મપ્રદેશેાની સાથે તેના જે મધ થાય છે તે દુઃખદાય હાતા નથી તેની સ્થિતિ એ સમયની હાય છે. વધારે સમયની સ્થિતિ હૈાત નથી. કારણકે અધિક સમયની સ્થિતિ કમની કષાયના સબધથી થાય ।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ प्रेम-द्वेष-मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७१ ३५९ लिनो न भवति । तदेव गुनः स्त्रकारो भ्रान्तिनिवारणार्थमाह-तं बद्धं' इत्यादि । ततश्च-तत्-ईर्यापथिकं कर्म केवलिनो, बद्धं-जीवप्रदेशैः श्लिष्टम् आकाशेन घटवत् तथा स्पृष्टं-मसृणमणिकूडयापतितशुस्कस्थूलचूर्णवत् । अनेन विशेषणद्वयेन केवलिनो हि निधत्तनिकाचितावस्थयोरभाव इत्युक्तम् । उदीरितम् उदयप्राप्त सत् , वेदितं-तत्फलसुखानुभवनेन अनुभूतम् , केवलिनो हि उदीरणा न भवति । ततो निजीणं क्षयमुपगतम् , ततः एष्यत्काले आगामिनि काले, अकर्माकर्मरहितश्चापि भवति ।। ७१ ।। सू० ॥
शैलेशीमुपलभ्याकर्मता स्यादिति शैलेश्यकर्मताद्वारे अर्थतो व्यख्यातुं द्वि सप्ततितमभेदमाह
मूलम्-अह आउयं पालइत्ता अंतो मुहत्तद्धावसेसाउए जोगनिरोहं करेमाणे सुहमकिरियं अप्पडिवाइं सुकज्झाणं झायमाणे तप्पढमयाए मणयोगं निरंभइ, वइयोगं निरंभइ, कायजोगं होती है। वह कषाय यहां नहीं है । ईपिथिक कर्म प्रथम समय में जीव बांधता है और द्वितीय समय में उसका वेदन करता है तथा तृतीय समय में उसकी निर्जरा कर देता है । इस तरह यह ईर्यापथिक कर्म केवली के साथ आकाश से घट की तरह बद्ध-श्लिष्ट होता है तथा स्पृष्ट होता है अर्थात् जिस प्रकार चिकने मणियों से निर्मित भीत पर शुष्क धूलि का संपर्क रहता है उसी तरह केवली की आत्मा से इस ईर्यापथ कर्म का मात्र संपर्क रहता है-निधत्त निकाचित बंधवाला नहीं होता है। केवली भगवान् जब यह उदय में आता है तब सुखानुभवनरूप फल से इसका वेदन करते है। केवलियों के उदीरणा बंध नहीं होता है। वेदन के बाद यह निर्जीर्ण हो जाता है । अतः केवली आगामीकाल में इस तरह कर्मरहित हो जाते हैं ॥ ७१ ॥ જે કષાય ત્યાં હોતા નથી. ઈપથિક કર્મ પ્રથમ સમયમાં જીવ બાંધે છે અને બીજા સમયમાં તેનું વેદન કરે છે. તથા ત્રીજા સમયમાં તેની નિર્જરી કરી દે છે. આ પ્રમાણે આ ઇર્યાપથિક કમ કેવળીની સાથે આકાશથી ઘટની માફક બદ્ધ-લિષ્ટ હોય છે. જે પ્રમાણે ચિકણા મણીથી નિર્મિત ભીંત ઉપર શક ધૂળને સંપર્ક રહે છે. એ જ પ્રમાણે કેવળીની આત્માથી નિકાચિત બંધવાળા દેતા નથી. કેવળ ભગવાન જ્યારે એ ઉદયમાં આવે છે ત્યારે સુખાનુભવન રૂ૫ ફળથી તેનું વેદન કરે છે. કેવળીને ઉદીરણા બંધ થત નથી. વેદનના પછી તે નિર્જીણ થઈ જાય છે. આથી કેવળી આગામી કાળમાં આ પ્રમાણે કર્મ રહિત થઈ જાય છે. ૭૧
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६०
उत्तराध्ययनसूत्रे
मायुर्गतं भवति, अर्थात् - क्षीणं भवति, मरणकाले हि तिर्यश्चो मनुष्याश्च वर्तमाने तिर्यग्भवे मनुष्यभवे वा अन्तर्मुहूर्त देवलेश्यां गृह्णन्ति । देवत्वं नारकत्वं वा प्राप्तानां जीवानां देवलेश्याया नरकलेश्याया अन्तर्मुहूर्तायुषः प्राग्भवेतिर्यग्भवरूपे एव क्षीणत्वादितिभावः । यदा देवा नारका वा पश्चेन्द्रियतिर्यग्भवं नरभवं वा प्राप्तुवन्ति, तदा देवा देवलेश्याया अन्तर्मुहूर्तावशेषमायुर्गृहीत्वा तिर्यग्भवं नरभवं वा गच्छन्ति एवं नारका अपीति ॥ ६० ॥ अध्ययनार्थमुपसंहरन् उपदेशमाह-
मूलम् — तम्हा ऐयासि लेंसाणं, अणुभावे विद्याणिया । अप्पसस्थाओ वर्जित्ता, पसत्यांओऽहिट्ठिएं मुणि त्तिबेमि ॥ ६१ ॥
99
१२
छाया - तस्माद् एतासां लेश्यानाम्, अनुभावान् विज्ञाय । अप्रशस्ताः वर्जयित्वा प्रशस्ता अधितिष्ठेन्मुनिरिति ब्रवीमि ॥ ६१ ॥ की सर्व प्रथम अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण आयु नष्ट हो जाती है। क्यों कि मरण काल में तिर्यञ्च एवं मनुष्य वर्तमान तिर्यञ्चभव में अथवा मनुष्यभव में अन्तर्मुहर्त्ततक देवलेश्या अथवा नरकलेश्या को प्राप्त करते हैं । अर्थात् देवभव तथा नरक भव को प्राप्त जीवों की देवलेश्या अथवा नरकलेश्या की अन्तर्मुहूर्त प्रमाण आयु तिर्यग्भवरूप तथा मनुष्य भवरूप पहिले के भव में ही नष्ट हो जाती है । जिस समय देव अथवा नारकी पंचेन्द्रिय तिर्यग्भव अथवा नरभव प्राप्त करते हैं उस समय देव देवलेश्या की अन्त मुहूर्त प्रमाण अवशिष्ट आयु ग्रहण करके तिर्यग्भव अथवा नरभव को प्राप्त करते हैं । इसी तरह नारकियोंके विषय में भी समझना चाहिये ॥
સર્વ પ્રથમ અંતર્મુહૂત પ્રમાણુ આયુ નષ્ટ થઈ જાય છે. કેમકે, મરણુ કાળમાં તિયચ અને મનુષ્ય વર્તમાન તિર્યંચ ભવમાં અથવા મનુષ્ય ભવમાં અંત મુહૂર્ત સુધી દેવલેશ્યા અથવા નરક લેશ્યાને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત દેવભવ તથા નરક ભવને પ્રાપ્ત જીવેાની દેવલેશ્યા અથવા નરક લેશ્યાની અંતર્મુહૂત પ્રમાણુ આયુ તિય "ચ ભવરૂપ તથા મનુષ્ય ભવરૂપ પહેલાના ભવમાં જ नष्ट થઈ જાય છે. જે સમયે દેવ અથવા નારકી પંચેન્દ્રિય તિય ચભવ અથવા નરભવ પ્રાપ્ત કરે છે.
એ સમયે દેવ દેવલેશ્યાની અંતર્મુહૂત પ્રમાણુ આપ્યું ગ્રહણ કરીને તિર્યંચભવ અથવા નરભવને પ્રાપ્ત કરે છે. આજ પ્રમાણે નારક્રિયાના વિષયમાં પણુ સમજવુ જોઈએ. ૫૬ના
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ अध्ययनोपसंहारः समाप्तिश्च
टीका--'तम्हा' इत्यादि--- यस्माद् एता लेश्या अपशस्ताः प्रशस्ताश्च भवन्ति, तस्माद् एतासां लेश्यानां= कृष्णादीनां षण्णां लेश्यानाम् , अनुभावान्-उक्तरूपान् , विज्ञाय, मुनिः साधुः, अप्रशस्ता दुर्गतिपापिकाः, वर्जयित्वा प्रशस्ता:मुगतिमापिका लेश्यो, अधितिष्ठेत् भावप्रतित्याऽऽश्रयेत् । इति ब्रवीमि-प्राग् व्याख्यातमेतत् ।। ६१ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् 'लेश्या नामकं । चतुस्त्रिंश
त्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३३॥ __ अब अध्ययन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार शुभलेश्या की प्राप्ति के लिये उपदेश कहते हैं-'तम्हा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ--जिस कारण ये लेश्याएँ अप्रशस्त तथा प्रशस्त होती है (तम्हा-तस्मात् ) इस कारण (एयासि लेसाणं-एतासां लेश्यानाम) इन कृष्ण आदि लेश्याओं के उक्त रूप (अणुभावे वियाणिया-अनुभावान् विज्ञाय ) अनुभावों को जानकरके ( मुणी-मुनिः ) साधु (अप्पसस्थाओ-अप्रशस्ताः)दुर्गतिप्रापक इन लेश्याओं को (वज्जित्ता-वर्जयित्वा) छोड़कर (पसत्थाओऽहिहिए-प्रशस्ताः अधितिष्ठेत् ) प्रशस्त-सुगति प्रापक तेजःपद्म शुल्क इन लेश्याओं को प्राप्तकरे (त्तिबेमि-इति ब्रवीमि) इन पदों का अर्थ पहिले की तरह जानना चाहिए ॥६१॥
चोंतीसवां अध्ययन संपूर्ण ॥ ३४॥ હવે અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર શુભલેશ્યાની પ્રાપ્તિના भाट अपहेश ४ छ-" तम्हा " त्याह!
અન્વયાર્થ-જે કારણે આ વેશ્યાઓ અપ્રશસ્ત તેમજ પ્રશસ્ત હોય छ तम्हा-तस्मात् से ४.२ एयासि लेसाणं-एतासां लेश्यानाम् ॥ ० माहि वेश्यामाना ४३५ अणुभावे वियाणिया-अनुभावान् विज्ञाय मनुभावान बनाने मुणी-मुनिः साधु अप्पसत्थाओ-अप्रशस्ताः दुगतिमi as ना२ वी वेश्या. भान वज्जित्ता-वर्जयित्वा छोडीने पसत्थाओऽहिटिए-प्रशस्ताः अधितिष्ठेतू प्रशस्त સુગતિમાં લઈ જનાર તેજ, પદ્મ, શુકલ આ વેશ્યાઓને પ્રાપ્ત કરે રિંગ इति ब्रवीमि मा पहोनी ५iनी मा३४ ngी देवाने. ॥११॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું ચેત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત ૩૪
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥अथ पञ्चत्रिंशत्तममध्ययनम्॥ उक्तं चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनम् अधुनाऽनगारमार्गगतिनामकं पञ्चत्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः - पूर्वाध्ययने लेश्या उक्तास्तास्वप्रशस्ता वर्जयित्वा प्रशस्ता एवाश्रयणीया इत्युपदिष्टम् तच्च भिक्षुगुणधारकेन मुनिना कर्तृशक्यम् , अतो भिक्षुगुणपरिज्ञानार्थमिदमनगारमार्गस्य तत्फलरूपायास्तद्गतेश्च बोधकमध्ययनं प्रोच्यते । अनेन सम्बन्धेन समायातस्यैतस्याध्ययनस्यादौ श्रीसुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाहमूलम्--सुणेह मे एगग्गमणा, मग्गं बुद्धेहि देसियं । जमायरंतो भिक्खू , दुक्खाणंतकरे भवे ॥१॥
तीसवां अध्ययन प्रारंभ-- चोतीसवां अध्ययन समाप्त हुआ। अब तीसवां अध्ययन कहते हैं। इस अध्ययन का नाम अनगारमार्ग गति है । इसका पूर्व अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है-पूर्व अध्ययन में लेश्याओं के अप्रशस्त और प्रशस्त, इस तरह दो भेद कहे गये हैं और ऐसा कहा है कि अप्रशस्त लेश्याओं का परित्याग कर प्रशस्त लेश्याओं को धारण करना चाहिये। परन्तु इन प्रशस्त लेश्याओं का आश्रयण जो आत्मा भिक्षु गुण का धारक होगा वही कर सकेगा। अतः भिक्षु के गुणों को कहने के लिये अब सूत्रकार इस अध्ययन का प्रारंभ करते हैं। यहां सुधर्मास्वामी श्री जम्बूस्वामी से कहते हैं-'सुणेह' इत्यादि । ।
પાંત્રીસમા અધ્યયનનો પ્રારંભ ચેત્રીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે, હવે પાંત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ અનાગાર માર્ગગતિ છે. ચોત્રીસમા અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રકારને છે–ચેત્રીસમા અધ્યયનમાં લેશ્યાઓના પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત આ પ્રકારના બે ભેદ બતાવવામાં આવેલ છે અને એમ કહ્યું છે કે, અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓને પરિત્યાગ કરીને પ્રશસ્ત લેશ્યાઓને ધારણ કરવી જોઈએ. પરંતુ એ પ્રશસ્ત લેશ્યાઓનો આશ્રય જે આત્મા-ભિક્ષુગુણ ધારક હશે એજ કરી શકશે એટલે ભિક્ષુના ગુણોને બતા. વવાને માટે હવે સૂત્રકાર આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરે છે. અહીં સુધર્માસ્વામી सम्भूस्वामीन ४ छ-" सुणेह" त्याह!
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३५ भिक्षुगुणवर्णनम्
छाया - श्रृणुत
मे एकाग्रमनसः, मार्ग बुद्धे देशितम् । यमाचरन् भिक्षुः, दुःखानामन्तकरो भवति ॥ १ ॥ टीका -' सुणेह मे ' इत्यादि
६६३
हे जम्बू ! यूयम् एकाग्रमनसः = अनन्यचित्ताः सन्तः, बुद्धैः यथावस्थितबस्तुतत्त्वविद्भिः, तीर्थंकर गणधरैरित्यर्थः, देशितम् = अर्थतः सूत्रतश्च प्रतिबोधितं मार्ग= मोक्षस्य मार्ग, मे= मम कथयतः समीपे श्रृणुत । यं मार्गम्, आचरन् = आसेवमानः भिक्षुः =अनगारः, दुःखानां = शरीरमानसानाम्, अन्तकरः = अत्यन्तविनाशको भवति । सकलकर्मनिर्मूलनेन सकलदुःखात्यन्तनिवृत्ति लक्षणा मुक्तिर्यदा सेवनेन भिक्षो भवति, तं मार्गे मया कथ्यमानं श्रृणुतेत्यर्थः ॥ १ ॥
तमेवमार्ग दर्शयति-
मूलम् — गिवासं परिच्चज्ज, पर्वजार्मेस्सिए मुणी ।
ईमे सँगे वियाणिजा, जेहिं संजंति माणंवा ॥२॥ छाया - गृहवासं परित्यज्य, प्रव्रज्यामाश्रितो मुनिः, इमान् संगान् विजानीयात् यैः सज्यन्ते मानवाः ॥ २ ॥ अन्वयार्थ - हे जम्बू ! (एगग्गमणा - एकाग्रमनसः) एकाग्रमन होकर ( मे - मे) मुझ से ( मग्गं - मार्गम्) मुक्ति के मार्ग को ( सुणेह - श्रृणुत ) सुनो। यह मार्ग (बुद्धेहि देसियं - बुद्वै: देशितम् ) तीर्थकर एवं गणधरादिक देवों द्वारा प्रतिपादित हुआ है । ( जमायरंतो भिक्खू दुक्खाणंत करे भवे-यम् आचरन् भिक्षुः दुःखानाम् अंतकरः भवति ) जिस मार्ग का आराधन करनेवाला मुनि शारीरिक एवं मानसिक समस्त प्रकार के दुःखों का नाश करनेवाला होता है । अर्थात् इस मार्ग का आराधन करने वाला आत्मा सकल कर्मों का निर्मूलन से समस्त दुःखों के अत्यंत क्षयस्वरूप मोक्ष को प्राप्त कर लेता है ॥ १ ॥
अन्वयार्थ-डे ४भ्यू एगग्गमणा - एकाग्रमनसः એકાગ્ર મન થઈને मे मे भारी पाथी मगं - मार्ग भुति पथना या भार्ग सुणेहह-श्रृणुत સાંભળે मा भार्ग बुद्धेहि देसियं-बुद्धः देशितम् तीर्थ १२ भने गणुधराहि देवा द्वारा प्रतिपादित थयेव छे. जमायरंतो भिक्खु दुक्खाणंतकरे भवे - यमाचरन् भिक्षुः दुःखानाम् अंतकरः भवति । भानु आराधन अरनार भुनि शारीरि અને માનસિક સમસ્ત પ્રકારના દુ:ખાને નાશ કરવાવાળા મને છે. અર્થાત્ આ માર્ગનું આરાધન કરવાવાળા આત્મા સઘળા કર્મોનું નિર્મૂલન અને સઘળા દુઃખાના ક્ષય સ્વરૂપ મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરી લ્યે છે. ૫૧૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'गिहवासं परिचज ' इत्यादि
गृहवास गृहावस्थानं, परित्यज्य परिहृत्य, प्रव्रज्यां दीक्षाम् , आश्रितः प्रतिपन्नः, मुनिः भिक्षुः, इमान्=प्रतिपाणिप्रसिद्धतया प्रत्यक्षरूपान् संगान्=पुत्रकलत्रादिरूपान् , विजानीयातू=एते भवहेतव इति विशेषेणावबुध्येत, ज्ञानस्य च विरतिफलत्वात् प्रत्याख्यानपरिज्ञया परिहरेदित्यर्थः । संगशब्दार्थमाह-'जेहिं ' इत्यादि । यैः संगैर्मानवाः सज्यन्ते संबध्यन्ते ज्ञानावरणीयादि कर्मभिरित्यर्थः । मानवा इत्युपलक्षणम् , अन्येऽपि जन्तवः सज्यन्ते इति तदर्थः ॥ २ ॥ मूलम्-तहेव हिंसें अलियं, चोजं अबंभसेवणं ।
इच्छाकामं च लोभं चं, संजओ परिवजए ॥ ३॥ छाया-तर्थव हिसामलीकं, चौर्यमब्रह्मसेवनम् ।
___इच्छाकामं च लोभं च, संयतः परिवर्जयेत् ॥ ३ ॥ टीका-'तहेव ' इत्यादितथा-हिंसा-प्राणातिपातरूपाम् , अलीकम्-अलीकवाद-मृषावादम् , चौर्य अब सूत्रकार उसी मार्गको कहते हैं-'गिहवासं' इत्यादि।
अन्वयार्थ (गिहवासं परिचज-गृहवासं परित्यज्य) गृहस्थावासमें रहनेरूप गृहवासका परित्याग करके (पवज्जामस्सिए-प्रव्रज्यां आश्रितः) दीक्षा का ग्रहण किया हुआ (मुणी-मुनिः) मुनि (इमे-इमान् ) ये प्रत्यक्ष में दिखलाई पड़ने वाले पुत्रकलत्र आदि को (संगे-संगान ) परिग्रहरूप (वियाणिज्जा-विजानीयात् ) जाने-अर्थात् ये सब संसार के ही हेतु हैं ऐसा माने। (जेहिं माणवा सज्जंति-यैः मानवाः सज्यन्ते) कारण कि इन्हीं के संबंध से यह आत्मा ज्ञानावरण आदि कर्मों से बंधता रहता है ॥२॥
वे सूत्रा२ मे भागने मतावे छे“गिहवासं" त्या !
अन्वयार्थ-गिहवासं परिच्चज्ज-गृहवासं परित्यज्य महावस्थान ३५ उपासना परित्याग ४रीन पवज्जामस्सिए-प्रव्रज्यामाश्रितः दीक्षाने अ५ ४२ना२ मणी-मुनिः भुनि इमे-इमान् मा प्रत्यक्षमा माता पुत्र सत्र माहिन संगेसंगान् परियड ३५ वियाणिज्जा-विजानीयात् नये. अर्थात् से सघणा से सारना तु३५०४ छ मे माने जेहिं माणवा मज्जंति-१२९ समना सधथी આ આત્મા જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોથી બંધાતા રહે છે. રા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भि गुणवर्णनम्
६६५
स्तेयम्, अदत्तादानरूपम्, अब्रह्म सेवनम् - मैथुन सेवनम् इच्छाकामम् - इच्छारूपः कामः इच्छाकामस्तम् अप्राप्तवस्त्वाका क्षारूपं, लोमं च लब्धवस्तुन्यासक्तिरूपं, अनेनोभयेन परिग्रहः सूचितः, ततः परिग्रहं चेत्यर्थः । संयतः = भिक्षुः परिवर्जयेत्। ३ । मूलम् - मनोहरं चिंत्तरं, मलधूवेण वासियं ।
सकवाडं पंडुरुल्लोयं, मणसावि नैं पत्थरे ॥४॥ छाया - मनोहरं चित्रगृहं माल्यधूपेन वासितम् । सकपाटं पाण्डुरोल्लोचं, मनसाऽपि न प्रार्थयेत् ॥ ४ ॥ टीका- 'मगोहरं ' इत्यादि
भिक्षुः, मनोहरं = चित्ताकर्षकं, 'चित्त' इत्यार्षत्वाल्लुप्तद्वितीयान्तम्, चित्रं = चित्रयुक्तम्, तथा माल्यधूपेन - पुष्पमाल्यैर्धूपनेश्च वासितं - सुगन्धितं, सकपाटं - कपाट तव ' इत्यादि ।
"
अन्वयार्थ - ( तहेव - तथैव ) इसी तरह (भिक्खू - भिक्षुः ) भिक्षु ( हिंसं अलियं-हिसां अलीकम् ) प्राणातिपातरूप हिंसा का मृषावाद का ( चोज्जं - चौर्यम् ) चौरी का ( अबंभसेवणं - अब्रह्मसेवनम् ) मैथुन सेवन का ( इच्छाकामं - इच्छाकामम् ) इच्छारूप काम का अप्राप्त वस्तु की आकांक्षा तथा ( लोभं - लोभम् ) लब्ध वस्तु में आसक्तिरूप लोभ का ( परिवज्जए - परिवर्जयेत्) त्याग करे || ३ ॥
6
मोहरं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - -(भिक्खू - भिक्षुः ) साधु ( मनोहरं - मनोहरम् ) मन को हरनेवाली - चित्ताकर्षक तथा ( चित्तं - चित्रं ) चित्रों से युक्त तथा ( मल्लधूवेण वासियं - माल्यधूपेन वासितम् ) पुष्पमालाओं एवं विविध तहेव " त्याहि !
66
अन्वयार्थ— तहेव- तथैव न प्रमाणे भिक्खू भिक्षु भिक्षु हिंसं अलियंहिसां अलीकम् प्रातिपात ३५, हिंसाना, भृषावाहने। चाज्जं चौर्य, थोरीना, अबंभसेवणं-अब्रह्मसेवनम् भैथुन सेवननो, इच्छाकामं - इच्छाकामम् ४६२७ ३५ अमना, अप्राप्त वस्तुना साक्षाना, तथा लोभ- लोभम् सम्ध वस्तुभां यासति३५ सोलनो परिवज्जए - परिवर्जयेत् त्याग ४२ ॥३॥
" मणोहरं " त्याहि !
अन्वयार्थ —भिकखू-भिक्षुः साधु मनोहरं - मनोहरम् भननु र अरनारी, शित्ता तथा चित्तं चित्रं चित्रोथी युक्त, तथा पुण्य भाषाओो भने विविध
उ०-८४
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सहितं, सकपाटमिति विशेषणं जिनकल्पिकापेक्षया विज्ञेयम् । पाण्डुरोल्लोचश्वेतवस्त्रवितानविभूषितं, गृह मनसाऽपि न प्रार्थयेत्-मनसा नाभिलषेत् , वचसा न प्रार्थयेत् , किं पुनस्तत्र तिष्ठेदिति भावः ॥४॥
किमर्थमेवमुपदिश्यते ? इत्याशङ्ख्याहमूलम्-इंदियाणि उ भिक्खुस्स, तारिसम्मि उवस्सए।
दुकराई निवारेउं, कामरागविवड्डणे ॥ ५॥ छाया-इन्द्रियाणि तु भिक्षोः, तादृशे उपाश्रये ।
दुष्कराणि निवारयितुं, कामरागविवर्धने ॥५॥ टीका-'इंदियाणि ' इत्यादि
इह तु शब्दो हेत्वर्थे, तुभ्यतः, तादृशे कामरागविवर्धने-विषयानुरागवर्धके, उपाश्रये इन्द्रियाणि स्वस्वविषयेभ्यो निवारयितुं प्रतिनिवर्तयितुम् , भिक्षो र्दुष्कराणि-दुःसाध्यानि अशक्यानीत्यर्थः ॥ ५॥ प्रकार का सुगंधित धूपों से वासित तथा (सकवाडं-सकपाटम् ) किबाड़युक्त यह विशेषण जिनकल्पी की अपेक्षा से समझना चाहिये, तथा (पंडुरुल्लोयं-पाण्डुरोल्लोचम् ) सफेद चंदोवासे युक्त ऐसे (गिहम्-गृहम्) घर की-उपाश्रय की स्वप्न में भी (न पत्थए-न प्रार्थयेत् ) चाहना न करे । और न वचन से ऐसे घर की याचना ही करे ॥४॥
ऐसा उपदेश क्यों दिया जाता है सो इसमें कारण कहते हैं'इंदियाणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( उ-तु) क्यों कि (तारिसम्मि उवस्सए-तादृशे उपाश्रये) कामराग वर्धक ऐसे उपाश्रय में (भिक्खूस्स इंदियाणि-भिक्षोः इन्द्रियाणि ) रहने वाले भिक्षु की इन्द्रियों का अपने२ विषयों से प्रधान सुधित धूपानी पासवाणा, तथा सकवाडं-सकपाट भाउ , म॥ विशेष पानी मेपेक्षाथी सभा तथा पंडुरुल्लोय-पाण्डुरोल्लोचम्स
हवाथी युत सेवा गिहम्-गृहम् धनी : उपाश्रयनी स्वप्नामा ५ न पत्थएन प्रार्थयेतू याहुनान ४२. अथवा तापयनथी ५ए सवा घरनी यायनान ४२॥४॥
આ ઉપદેશ શા માટે આપવામાં આવે છે? આનું કારણ કહે छ-" इंदियाणि" त्या!ि
भ-क्याथ-उ-तुम, तारिस्सामि उवस्सए-तादृशे उपाश्रये भागने पधारनार सेवा पाश्रयमा भिकखूस्स इंदियाणि-भिक्षोः इन्द्रियाणि २वावा लिनी शन्द्रियान पात पोताना विषयाथी निवारेउ-निवारयितुं वामi दुकराई-दुष्कराणि सारे हीनतामा ५ छ. ॥५॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोर्वसतिनिरूपणम्
तर्हि क्व कीदृशे स्थाने भिक्षोः स्थातव्यमित्याशङ्क्याह--- मूलम् - सुसाणे सुन्नगारे वा, रुक्खमूले वे इक्केओ । परिक्के परकडे वा, वासं तत्थाभिराय ॥ ६ ॥ छाया - श्मशाने शून्यागारे वा, वृक्षमूले वा एककः । प्रतिरिक्ते परकृते वा, वासं तत्राभिरोचयेत् ॥ ६ ॥ टीका-' सुसाणे ' इत्यादि -
श्मशाने वा, शून्यागारे = शून्यगृहे वा, वृक्षमूले = वृक्षतले वा, प्रतिरिक्ते- स्त्रीपशु -पण्डकादिरहिते वा, परकृते वा = परेण = अन्येन स्वार्थ निष्पादिते च, वा शब्दः समुच्चयार्थकः, भिक्षुः एककः - रागद्वेपरहितः सन् तत्र श्मशानादौ वासम् = अवस्थानम्, अभिरोचयेत्=आकाइक्षेत् ॥ ६॥
,
मूलम् - फासूयैम्मि अर्णोवा, इत्थीहिं अंगभिए ।
तत्थ संकष्पेए वासं, भिक्खू परमे संजए ॥७॥ छाया - मासु के अनावाधे, स्त्रीभिरनभिद्रुते ।
।
तत्र संकल्पयेद् वासं, भिक्षुः परमसंयतः ॥ ७ ॥
६६७
( निवारेउं - निवारयितुम् ) हटाने में ( दुक्कराई - दुष्कराणि ) बड़ी कठिनाई पड़ती है ॥ ५ ॥
कैसे उपाश्रय में उतरना चाहिये सो कहते हैं- 'सुसाणे' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( सुसाणे सुन्नगारे वा रुक्खमूले वा पइरिक्के परकडे वा rer areari अभिरोयए श्मशाने, शून्यागारे वा वृक्षमूले वा प्रतिरिक्ते, परकृते वा एककः तत्र वासं अभिरोचयेत् ) भिक्षु स्मशान में, शून्य घरमें, वृक्षके मूल में, पशुपंडक आदि रहित स्थानमें अथवा जो गृहस्थोंने अपने लिये बनाया हो उसमें रागद्वेषरहित होकर रहने की इच्छा करे || ६ ॥
देवा उपाश्रयामां उतरवु लेयोतेने अड्डे छे - " सुसाणे " इत्याहि !
अन्वयार्थ – सुसाणे सुन्नगारे वा रुक्खमूले व पइरिक्के परकडे वा इकओ - तत्थवासं अभिरोयए - श्मशाने शून्यागारे वा वृक्षमूले वा प्रतिरिक्ते परकृते वा एककः तत्र वासं आभिरोचयेत् भिक्षु स्मशानमां, शून्य घरमा, वृक्षनी नीचे पशु, पहुडे माहिथी રહિત સ્થાનમાં, અથવા જે ગ્રહસ્થાએ પાતાના માટે બનાવેલ હાય તેવા સ્થાનમાં રાગદ્વેષ રહિત બનીને રહેવાની ઇચ્છા કરે. ॥૬॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
-
--
६६८
उत्तराध्ययनसूत्रे टोका-'फासुयम्मि' इत्यादि
भिक्षुः, परमसंयतः सन् , यद्वा-परमः-प्रधानः संयतः, जिनमार्गमपन्न इत्यर्थः, तस्यैव मोक्षमार्ग प्रतिवस्तुनः सम्यग् यत्नसंभवादितिभावः, मासुके अचित्तीभूते, अनाबाधे अविद्यमानाबाधा आत्मनः परेषां वा पीडा यत्र तत् अनाबाधं तस्मिन् , स्त्रीभिः-उपलक्षणत्वात् पशुपण्डकादिभिश्व, अनभिद्रुते अनाक्रान्ते वा, एतादृशे तत्र पूर्वगाथोक्ते श्मशानादौ वासम् अवस्थानं संकल्पयेत् सम्=सम्यक् कल्पयेत् कुर्यात्।।
ननु 'पकडे' इति विशेषणं किमर्थं प्रोक्तमित्याशङ्क्याहमूलम्-न सेयं गिहाई कुठिवज्जा, नेवे अन्नहि कारए ।
गिहम्मसमारम्भे, भूयाणं दिस्सए वैहो ॥८॥ छाया-न स्वयं गृहाणि कुर्वीत, नैवान्यैः कारयेत् ।
गृहकर्मसमारम्भे, भूतानां दृश्यते वधः ॥८॥ टीका-'न सयं' इत्यादिगृहकर्मसमारम्भे गृहकर्म-गृहनिष्पत्यर्थ कर्म इष्टिकादिसमानयनादिकं तस्य 'फासुथम्मि' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(परमसंजए भिक्खू-परमसंयतः भिक्षुः ) सर्वोत्कृष्ट जिनमार्ग की आराधना करने में प्रयत्नशाली भिक्षु (फासुयम्मिप्रासुके) एकेन्द्रियादि प्राणिरहित तथा ( अणावाहे-अनाबाधे) स्वपर बाधा रहित तथा ( इत्थीहिं अणभिदुए-स्त्रीभिः अनभिद्रुते) स्त्री पशु पंडक आदि से रहित (तत्थ-तत्र) उस निरवद्य उपाश्रय में रागद्वेष रहित होकर (संकप्पए-संकल्पयेत ) रहने की इच्छा करे ॥७॥
पहले परकडे ' जो विशेषण दिया गया है वह किस कारण से ? इस शंका को निवारण करने के लिये कहते हैं-'न सयं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(गिहकम्मसमारम्भे भूयाणं वहो दिस्सए-गृहकर्म " फासुयम्मि" त्या !
मन्क्याथ-परमसंजए भिक्खु-परमसंयतः भिक्षुः सर्वोत्कृष्ट छन भागनी साराधना ४२वामा प्रयत्नशाणी भिक्षु, फासुयम्मि-प्रासुके सन्द्रियात प्रालि डित तथा अणावाहे-अनाबाचे स्१५२नी मायाथी ति, तथा इस्थिहिं अणभि दुए-स्त्रीभिः अनभिद्रुते खी, पशु, ५४, मारिथी २डित तत्थ-तत्र से निराउपाश्रयमi रागद्वेष २डित मनान संकप्पए-संकल्पयेतू २३पानी ४२७. रे. ॥७॥
पsai २ “ परकडे " विशेष मापेत छे या ४१२थी ? से श निवारण ४२११ माटे ४३ छे-" न सयं" त्या ?
अन्वयार्थ:-गिहकम्मसमारभ्मे भूयाणं वहोदिस्सए ५२ मनाया भाटे
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोर्वसतिनिरूपणम्
६६९
समारम्भः - करण कारणाऽनुमोदनान्यतमरूपस्तस्मिन् भूतानां = प्राणिनां वधः = प्राणातिपातः दृश्यते, तस्मात् साधुः स्वयं गृहाणि न कुर्वीत, नापि वा अन्यैः कारयेत् । इदमुपलक्षणं - नाप्यन्यैः कृतं गृहकर्मकरणमनुमोदयेदित्यपि बोध्यम् ॥८॥ तत्र भूतानां केषांचिदेव न स्याद्वधः, किं तु सर्व विधानामित्याहमूलम् - तसीणं थावराणं च, सुहुमाणं वादेराण ये ।
तम्हा गिसमारम्भं, संजओ परिवज्जए ॥९॥ छाया - सानां स्थावराणां च, सूक्ष्माणां बादराणां च । तस्माद् गृहसमारम्भं, संयतः परिवर्जयेत् ॥९॥ टीका- 'तसाणं' इत्यादि - त्रसानां= द्वीन्द्रियादीनाम्, स्थावराणाम् = पृथिव्यादिनामे केन्द्रियाणां च सूक्ष्माणां शरीरापेक्षया, न तु जीवप्रदेशापेक्षया, यद्वा-सूक्ष्मनामकर्मोदयात् समारम्भे भूतानां वधः दृश्यते) घर बनानेके लिये ईंट मट्टी आदि लानेरूप कर्मके समारम्भमें - स्वयं करना, दूसरे से करवाना करने वालेकी अनुमोदना करना, इस व्यापार में - प्राणियोंका वध (छ काय जीवोंकी हिंसा) होता देखा जाता है | अतः साधु ( सयं गिहाई न कुव्विज्जा अन्नेहिं नेव कारएस्वयं गृहाणि न कुर्वीत अन्यैः नैव कारयेत् ) स्वयं घर न बनावे और न दूसरों से बनवावे । तथा बनाने वाले की अनुमोदना भी नहीं करे ||८||
घर बनाने में एक प्रकार के जीवों की हिंसा नहीं होती है किन्तु सब प्रकार के अर्थात् छओं कायाके जीवों की हिंसा होती है सो कहते हैं- ' तसाणं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - गृहसमारंभ में ( तसाणं धावराणं सुहुमाणं बादराण य बहो होइ सानां स्थावराणां सूक्ष्माणां वादराणां च वधः भवति) त्रस जीवों
ઇંટ, માટી આદિ લાવવારૂપ કના સમારંભમાં પોતે કરવુ, ખીજાથી કરવાવું, કરવાવાળાની અનુમાદના કરવી, આ વેપારમાં પ્રાણીયાના વર્ષ (છ કાય જીવાની हिंसा) थते। हेमाय छे. आ भाटे साधु सयं गिहाई न कुब्विज्जा अन्नेहिं नेव कारए - स्वयं गृहाणि न कुर्वीत अन्यैः नैव कारयेत् स्वय धर न मनावे अथवा तो न मीलयोथी અનાવરાવે અથવા તે બનાવવાવાળાને અનુમેદના પણ ન કરે દા ઘર ખનાવવામાં એક પ્રકારના જીવાની હિંસા થતી નથી પર ંતુ સ प्रहारना लवोनी हिंसा थाय छे तेने सभलवे छे–“ तसाणं " इत्याहि !
अन्वयार्थ – घर मांधवाना अभभां तसाणं थावराणं सुहुमाणं बादराणय बहो होइ-खानां स्थावराणां सूक्ष्माणां बादराणांय वधः भवति श्रस भनी,
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
६७०
___ उत्तराध्ययनसूत्रे सूक्ष्माणां, तेषामपि प्रमादतो भाव-हिंसासंभवात् , बादराणां स्थूलानां, यद्वाबादरनामकर्मोदयात् बादराणां च वधो भवति । यतो गृहसमारम्भे त्रसादीनां सर्वेषां जीवानां वधो भवति, तस्मात् , अन्यच्च-संयतः अनगारः, गृहसमारम्भ परिवर्जयेदित्यर्थः ॥९॥
साम्प्रतं भक्तपानादि विषयकसमारम्भवर्जनार्थमुपदिशतिमूलम्-तहेव भत्तपाणेसु, पयेणे पयाणेसु ये ।
पाणभूयदयट्ठाए, न पैये न पैयावए ॥१०॥ छाया-तथैव भक्तपानेषु, पचने पाचनेषु च ।
__प्राणभूतदयार्थ, न पचेत् , न पाचयेत् ॥१०॥ टीका-'तहेव भत्तपाणेसु' इत्यादि
तथैव-गृहसमारम्भवदेव, भक्तपानेषु-भक्तानि-शाल्योदनादीनि, पानानिदुग्धप्रभृतीनि तेषु, तथा पचने पाचनेषु च प्राणभूतदयार्थ प्राणानां-त्रसानां, का सूक्ष्म जीवोंका बादर-स्थूल जीवों का वध हिंसा होता है । (तम्हातस्मात् ) इसलिये (संजओ-संयतः ) साधु (गिहसमारंभ परिवज्जएगृहसमारंभ परिवर्जयेत् ) गृहादिक के निर्माणरूप आरंभं का परित्याग करे। यहां शरीर की अपेक्षा अथवा सूक्ष्मनामकर्म के उदय की अपेक्षा जीवों में मूक्ष्मता जाननी चाहिये । इसी तरह बादर नाम की उदय जिनके हैं वे बादर जीव जानना चाहिये ॥ ९ ॥
अब भक्तपानादि आरम्भ के विषय में उपदेश कहते हैं'तहेव' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तहेव-तथैव) गृहसमारम्भ की तरह ही (भत्तपाणेसुभक्तपानेषु) भक्त एवं पान में तथा ( पयणे पयावणेसु-पचने पाचनेषु) सक्षम वानी मा२ स्थू पोनी सा थाय छे तम्हा-तस्मात् मा ४१२ संजओ-संयतः साधु गिहसमारभं परिवज्जए-ग्रहसमारंभं परिवर्जयेत् घ२ मांधવાનાકામને પરિત્યાગ કરે. અહીંયા શરીરની અપેક્ષા અથવા સૂક્ષ્મનામ કમના ઉદયની અપેક્ષા જીવોમાં સૂક્ષ્મતા જાણવી જોઈએ. આ રીતે બાદર નામને ઉદય જેને છે તે બાદર નામના જીવ જાણવા જોઈએ. અા
वेसतानाहमा मनाविषयमा पहेश मा छ-" तहेव" त्या !
स-पयार्थ-तहेव-तथैव १२ मilti यनी ॥३४ ४ भत्तपाणेसुभक्तपानेषु ल मने पानभा तथा पयणे पयावणेसु-पचने पाचनेषु ५यन पायन
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोरारम्भनिवारणनिरूपणम् भूतानां स्थावराणां च दयार्थ रक्षणाथ न पचेत् न पाचयेत् उपलक्षणत्वान्नाऽप्यनुमोदयेदित्यर्थः ॥१०॥
उक्तमेवार्थ स्पष्टी कुर्वन् पाह-- मूलम् -जलधन्ननिसिया जीवा, पुढवीक? निस्सिया ।
हम्मति भत्तपाणेसु, तम्हा भिक्खू न पयावए ॥११॥ छाया--जलधान्यनिश्रिता जीवाः, पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः ।
हन्यन्ते भक्तपानेषु. तस्माद् भिक्षुन पाचयेत् ॥११॥ टीका-'जलधननिस्सिया' इत्यादि
जलधान्यनिश्रिताः-जलं च धान्यं च जलधान्ये तनिश्रिताः-तत्र स्थिताःपूतरक-भुजगेलिका-पिपीलिकामभृतयः, तथा-पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः जीवाःएकेन्द्रियादयः, भक्तपानेषु-पच्यमानेषु पक्वेषु च हन्यन्ते, तस्मात् कारणात् , भिक्षुन पाचयेत् , स्वयं न पचेदिति तु किं वक्तव्यम् ?, स्वयंपाकस्य निषेधस्तु सुतरां सिद्ध इति भावः ॥११॥ पचन पाचन आदि क्रिया में (पाणभूयदयट्ठाए-प्राणभूतदयार्थम् ) त्रस स्थावर जीवों की रक्षा के निमित्त (न पये न पयावए-न पचेत् न पाचयेत्) न पकावे न पकवावे और न अनुमोदना ही करे ॥१०॥
अब फिर उसी विषय में कहते हैं-'जलधन्न' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(जलधन्न निस्सिया-जलधान्यनिश्रिता) जल एवं धान्य के आश्रित रहे हुए (जीवा-जीवाः ) जीव तथा ( पुढवीकट्ठनिस्सियो-पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः) पृथिवी काष्ठ के सहारे रहे हुए (जीवा-जीवाः ) एकेन्द्रियादिक जीव ( भत्तपाणेसु-भक्तपानेषु ) अशन पानादि के संपादन में (हम्मंति-हन्यन्ते) मर जाते हैं । (तम्हा-तस्मात्) माहि लियाम पाणभूयदयढाए-प्राणीभूतदयार्थम् उस स्था१२ वानी २क्षानिमित्त न पये न पयावए-न पचेत् न पाचयेत् न ५४३, न ५४ावे मने अनुमान। पण आपे नही ॥ १० ॥
वे इशथी या विषयमा छ-"जलधन्न" त्यादि।
मन्वयार्थ-जलधन्ननिस्सिया-जलधान्यनिश्रिताः पाए अने धान्यनामाश्रये २ जीवा-जीवाः ७ तथा पुढवीकद्र निस्सिया-पृथिविकाष्ठनिश्रिताः पृथवी तथा साना माश्रये २हेत, जीवा-जीवाः सन्द्रिया ०१ भत्तपाणेसुभक्तपानेषु अशन पानाहिना सपानमा हम्मंति-हन्यन्ते भरी लय छे. तम्हा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७२
उत्तराध्ययनसूत्रे साम्पतमग्निसमारम्भनिषेधमाहमूलम्-विसंप्पे सवओ धारे, बहुपाणि विणासणे।
नत्थि जोइसमे सत्थे, तम्हा जोइं ने दीए ॥१२॥ छाया--विसर्प सर्वतोधारं, बहुप्राणिविनाशनम् ।
नास्ति ज्योतिः समं शस्त्रं, तस्माज्ज्योतिर्नदीपयेत् ॥१२॥ टीका--'विसप्पे' इत्यादि--
विसर्प-विसर्पति स्वल्पमपि बहु व्याप्नोतीति विसर्प प्रसरणशीलमित्यर्थः, सर्वतोधारं सर्वदिगरस्थित जीवोपघातकत्वात् , अत एव बहुमाणिविनाशनम् अनेक जीव-जीवित व्यपरोपकं, शस्त्रम् = अन्यज्ज्योतिः समम्-अग्नितुल्यं, नास्ति, अन्यस्य शस्त्रस्याविसर्पत्वाद् असर्वतो धारकत्वाद् अल्पजीवोपघातकत्वाच्चेति भावः। 'विसप्पे' इत्यादौ पुंलिङ्गनिर्देश आपत्वात् । इसलिये (भिक्खू-भिक्षुः) मुनि (न पयावए-न पाचयेत) अशनपानादि न पकवावे और न स्वयं ही पकावे ॥ ११ ॥
अब अग्नि के आरंभ के विषय में निषेध कहते हैं'विसप्पे' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(विसप्पे-विसर्पम् ) फैलाने के स्वभाववाली (सव्वओ धारे-सर्वतो धारयेत्) सर्व दिशाओं में स्थित जीवों की घातक होने से सब तरफ से तीक्ष्ण धारवाली (बहुपाणी विणासणे-बहुप्राणी विनाशनम् ) अनेक प्राणीयों का संहार करनेवाली ऐसी (जोइसम्मे-ज्योतिः समम् ) अग्नि के समान ( सत्थे नत्थि-शस्त्रम् नास्ति ) और कोई शस्त्र नहीं है। (तम्हा-तस्मात् ) इसलिये साधु ( जोइ-ज्योतिः) अग्नि को (न दीवए-न दीपयेत् ) नहीं जलावे। तस्मात् २॥ भाटे भिक्खू-भिक्षुः भुनि न पयावये-न पाचयेत् मशन पाना न ५४ावे न तो स्वयं ५४.व. ।। ११ ॥
डवे मनिन प्रभावान विषयमा निषेध मनावे छे-'विसप्पे' त्यादि।
अन्वयार्थ-विसप्पे-विसर्पम् सावाना स्वभावामा सव्वओ धारे-सर्वतोધાજ સર્વ દિશાઓમાં સ્થિત જીની ઘાત થવાથી બધુ બાજુએથી તીણ धारवाणी बहुपाणिविणासणे-बहुप्राणिविनाशनम् मने प्राणीमाना सहा२ ४२वावाणी भनिना २. सत्थे नत्थि-शस्त्रं नास्ति भी अशा नथी. तम्हा-तस्मात मा भाटे साधु जोइ-ज्योतिः मनिन न दीवए-न दीपयेत् पलित न अरे.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३५ अग्निआरम्भनिषेधनिरूपणम्
६७३ __तस्मादनगारो ज्योतिः-अग्नि न दीपयेत्-न ज्वालयेत् । अनेन च पचनस्य वहिज्वलनाविनाभावित्वात् तस्य परिवर्जनं कर्तव्यमिति प्रतिबोधितम् । पचनपाचन निषेधप्रस्तावे सामान्यतोऽग्निदीपननिषेधेन शीतनिवारणादि प्रयोजनमुद्दिश्यापि तेजस्कायारम्भो वर्जनीय इति सचितम् ॥१२॥
ननु जीववधहेतुतया पचनपाचनादौ निषेधोऽस्तु हिरण्यसुवर्णादि संग्रहणे का
भावार्थ-यह अग्नि एक प्रकार का शस्त्र है। शस्त्र की धार जिस प्रकार तीक्ष्ण होती है इसी तरह से यह भी ज्वालारूपी तीक्ष्णधार से युक्त होती है। अनेक प्राणियों का संहारक होने से शस्त्र कहलाता है यह भी इसी तरह से अनेक प्रसस्थावर जीवों को भस्म कर देती है। अतः साधु को चाहिये कि वह अग्नि आरंभ नहीं करे। और शस्त्र विसर्पण शील नहीं होता है और न सर्वतो धारवाला ही होता है तथा अल्पजीवों का ही घातक होता है अतः शस्त्र की अपेक्षा इस अग्नि में विशेषता कही गई है। सूत्रकार-इस अग्निरूप शस्त्र का आरंभ करना ही जब निषिद्ध कर रहे हैं तो फिर पचन पाचन क्रिया जो अग्नि के जलाने विना नहीं हो सकती है उसका निषेध तो साधु अवस्था में स्वतः ही हो जाता है। इसलिये यह भी जानना चाहिये कि साधु को शीत निवारण आदि के प्रयोजनवश भी अग्निप्रज्वालन कार्य नहीं करना चाहिये ॥१२॥
पचन पाचन आदि कार्य में तो जीवों की विराधना होती है किन्तु
ભાવાર્થ–આ અગ્નિ એક પ્રકારનું શસ્ત્ર છે, શસ્ત્રની ધાર જે પ્રમાણે તીક્ષણ હોય છે એ રીતે જવાળારૂપી તીક્ષણ ધારથી યુક્ત હોય છે. અનેક પ્રાણીઓને સંહાર કરનાર હોવાથી તેને શસ્ત્ર કહેવામાં આવેલ છે. આ પણ એજ પ્રમાણે અનેક ત્રસ તેમજ સ્થાવર જીને ભસ્મ કરી દે છે. આથી સાધુને માટે એ જરૂરી છે કે, તેમણે કદી પણ અગ્નિને પટાવો નહીં. શસ્ત્ર જેમ વિસર્ષણશીલ હેતું નથી અથવા ન તે બધા સંપૂર્ણ ધારવાળા હોય છે. અને અને તે અ૫ (થોડા) જીવોને ઘાત કરનાર જ હોય છે. આથી શસ્ત્રની અપેક્ષા અગ્નિમાં વિશેષતા બતાવવામાં આવેલ છે. સૂત્રકાર આ અગ્નિરૂપ શસને પટાવવાનો જ જ્યારે નિષેધ બતાવી રહ્યા છે તો પછી પચન પાચન ક્રિયા અગ્નિને પિટાવ્યા સિવાય બની શકતી નથી, આને નિષેધ તે સાધુ અવસ્થામાં આપ મેળે જ થઈ જાય છે. આ કારણે એ જાણવું જોઈએ કે, સાધુએ ઠંડીથી બચવાના કામમાં પણ અગ્નિને પેટાવવાની ક્રિયા ન કરવી જોઈએ.૧રના
પચન પાચન આદિ ક્રિયામાં તે જીની વિરાધના થાય છે, પરંતુ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४
हानिः ? तत्र नास्तिवधः प्राणिनामिति शङ्काया निवारणार्थमाह-मूलम् - हिरेपणं जयरूवं च, मर्णसावि' नं पत्थए । सेमलोकंचणे भिक्खु, विरैए कर्यविक्कए ॥ १३ ॥ छाया -- हिरण्यं जातरूपं च मनसाऽपि न प्रार्थयेत् । समलोष्टकाञ्चनो भिक्षुः, विरतः क्रयविक्रये ॥ १३ ॥ टीका -- ' हिरणं' इत्यादि --
समलोष्टकाञ्चनः = समे प्रतिबन्धा भावात् तुल्ये लोष्टकाञ्चने यस्य स तथा, अत एव - क्रयविक्रये क्रयविक्रयविषये विरतः - निवृत्तः सन् भिक्षुः हिरण्यं =रूप्यं, जातरूपं = सुवर्ण, चकारोऽनुक्तधनधान्यादि समुच्चये, मनसाऽपि न प्रार्थयेत्, मनहिरण्य सुवर्णको संग्रहमें कौन हानि है क्योंकि उसमें तो कोई जीव हिंसा नहीं होती है ? इस शङ्का का निवारण करने के लिये कहते हैं— 'हिरणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (समलोकं चणे- समलोष्टकाञ्चनः ) लोष्ट मिट्टीका ढेला एवं कांचन को जो समान जानता है और ( क्रयविकए विरए - क्रयविक्रय विरतः ) क्रय विक्रय लेन देन के व्यवहार से विरक्त बन चुका है ऐसा ( भिक्खू - भिक्षुः ) मुनि (हिरणं जायख्वं च - हिरण्यं जातरूपं च ) हिरण्य-चांदी तथा जातरूप - सोना धन धान्य आदि वस्तुओं की ममता न करे ये धनधान्यादिक वस्तुएँ मेरी हैं अथवा मेरी हो जावें ऐसी ( मणसावि न पत्थए - मनसापि न प्रार्थयेत् ) मनसे भी प्रार्थना न करे, न वचन से ऐसी बात कहे और न किसी से इनकी याचना करे ।
उत्तराध्ययनसूत्रे
હિરા–સેાનું ઈત્યાદિના સંગ્રહમાં કઈ હાની છે. કેમ કે તેમાં તે કાઇ જીવની હિંસા થતી નથી ? આ શંકાનું નિવારણુ કરવા માટે કહે છે કે'हिरणं " इत्यादि ।
""
मन्वयार्थ–समलोट्ठकंचणे - समलोष्टकाञ्चनः बेोढुमने भाटीना देशनी प्रेम सोनाने ने सरभी रीते माने छे भने कयविक्कए विरए - क्रयविक्रये विरत: उय वियना मेलुहेषुना बडेवारथी ने विरक्त मनी यूडेस छे मेवा भिक्खूभिक्षुः भुनि हिरण्णं जायरूवं च हिरण्यं जातरूपं च डिरएय, यांही तथा लवड्य झोतुं, धन, धान्य, यहि न उरे. थे धनधान्याहि वस्तुओ भारी छे, अथवा भारी यह लय शेवी मणसा वि न पत्थए- मनसापि न प्रार्थयेत् भनी शु પ્રાર્થના ન કરે, ન વચનથી એવી વાત કરે, અથવા ન તા ફાઈની પાસે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोः क्रयविक्रयनिषेधवर्णनम्
६७५
साऽपिन चिन्तयेत् 'ममेदं धनं धान्यं वा भवतु' इति नाभिलषेत्, वाचा न प्रार्थयेत्, न याचेत, न परिगृहियादिति तु किं पुनर्वक्तव्यमित्यर्थः ॥ १३ ॥ संप्रति क्रयविक्रयनिषेधमाह-
मूलम् — किंणतो कइओ होइ, विकिणतो ये वाणिंओ । कयविक्यम्मि वतो, भिक्खू ने भवइ तोरिसी ॥१४॥
छाया -- क्रीडन क्रायको भवति, विक्रीणानव वणिक । क्रयविक्रये वर्तमानः, भिक्षुर्न भवति तादृशः ॥ १४ ॥
टीका--'किणंतो' इत्यादि --
क्रीणन = मूल्यं दत्वा परकीयं वस्तु गृहन, क्रायको भवति । विक्रीणानश्च = मूल्यं गृहीत्वा स्वकीयं वस्तु परस्मै ददत्, वणिग् भवति वाणिज्ये प्रवृत्तत्वादिति भावः । अतएव क्रयविक्रये वर्तमानः = वर्तमानः, भिक्षुस्तादृशो न भवति, यादृशः शास्त्रे वर्णित इति भावः ॥ १४ ॥
अर्थात् जब साधु को इनकी अभिलाषा करना तक ही मना है तो वह इनकी याचना और इनका ग्रहण तो कैसे कर सकता है ॥ १३ ॥
अब क्रयविक्रय का निषेध करता है-' किणतो ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (कीणतो- क्रीणन ) मूल्य देकर परकीय वस्तु को ग्रहण करनेवाला ( कहओ होइ - क्रायकः भवति) खरीददार कहलाता है ( विकिणतोय वाणिओ होह-विक्रीणानश्च वणिक् भवति ) तथा मूल्य लेकर अपनी वस्तु को दूसरे को देनेवाले वणिक् कहलाता है। इसलिये ( कयविक्रयम्मि वर्द्धतो भिक्खू तारिसो न होइ - क्रयविक्रयवर्तमानः भिक्षुः तादृशः न भवति ) लेनदेन के व्यवहार में प्रवृत्त हुआ ( इन्द्रियो
એવી યાચના કરે. અર્થાત્ જ્યારે સાધુને તેની અભિલાષા કરવાની પણ મનાઈ છે તા તે એની યાચના તથા તેના સ્વીકારતા કઈ રીતે કરી શકે ॥ ૧૩ ।। हवे ज्यवियना निषेध उडे छे–“ किणतो " इत्यादि ।
भ्यन्वयार्थ – कीणतो- क्रीणन् भूदय साथीने पारडी वस्तुने अणु उरनार कईओ होइ - कायकः भवति परीडनार उडेवाय छे. विक्किणंतो य वाणिओ-विक्रीणानश्च वणिक् भवति भूल्य सहने पोतानी वस्तु भीलने भायनार वशि अडेवाथ छे. या रोकयविक्रयम्मि य वर्द्धतो भिक्खु तारिसी न होइ - क्रयविक्रयवर्तमानः भिक्षुः तादृशः न भवति बेछुट्टेथुना व्यवहारमां प्रवृत जनेस लिक्षु ने प्रभा
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७६
उत्तराध्ययनसूत्रे तस्मात् किं कर्तव्यमित्याहमूलम् -भिक्खियव्वं न केयव्वं, भिक्खुणा भिक्खवत्तिणा ।
कयविकओ महादोसो, भिक्खार्वती सुहावही ॥१५॥ छाया-भिक्षितव्यं न क्रेतव्यं, भिक्षुणा भिक्षावृत्तिना।
क्रयविक्रय महादोषं, भिक्षावृत्तिः सुखावहा ॥१५॥ टीका-'भिक्खियव्वं' इत्यादि
भिक्षावृत्तिना भिक्षुणा भिक्षितव्यं याचितव्यम् , 'भिक्खवत्तिणा' इति हेतुगर्भविशेषणम् , यतो भिक्षेत्र भिक्षावृत्तिस्तस्माद् भिक्षुणा भिक्षितव्यमेवेत्यर्थः। न क्रेतव्यम्-भिक्षुणा क्रयणं न कर्तव्यम् , उपलक्षणत्वाद् विक्रयणमपि न कर्तव्यम् , तत्र हेतुमाह-'कयविक्कओ महादोसो' इति क्रयविक्रय महादोष-क्रयश्च विक्रयश्चेति समाहारः, महान् दोषो यत्रेति महादोषम् , क्रयविक्रयकरणे संयमविराधनारूपो जिनाज्ञाविराधनारूपश्च महान्दोषो भवतीत्यर्थः। 'कयविक्कओ' इत्यत्रार्षत्वात् पुंस्त्वनिर्देशः। भिक्षावृत्तावेव साधुनाप्रवर्तितव्यमित्याशयेन भिक्षावृत्तिगुणमाहदमनेवाला) भिक्षु जैसा शास्त्र में वर्णित हुआ है वैसा नहीं होता है। अर्थात् वह साधु नहीं कहलाता है ॥ १४ ॥
तो फिर क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-'भिक्खियव्वं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भिक्खवत्तिणा भिक्खुणा-भिक्षावृत्तिना भिक्षुणा) भिक्षावृत्ति करनेवाले भिक्षुको (भिक्खियव्वं-भिक्षितव्यम् ) भिक्षावृत्ति ही करना चाहिये । (न केयव्वं-न क्रेतव्यम् ) लेनदेनका व्यवहार नहीं करना चाहिये। (कयविकओमहादोसो-क्रयविक्रयं महादोषम् ) क्योंकि क्रयविक्रय करने में महादोष हैं। अर्थात्-क्रयविक्रय करनेसे साधुको एक तो संयमकी विराधनारूप दोष का भागी बनना पड़ता है दूसरे जिनाज्ञा की विराधना का भी दोष लगता है । अतः इन कामों को छोड़कर उसे भिक्षावृत्ति શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવેલ છે તેવા હોતા નથી અર્થાત્ તે સાધુ કહેવાતા નથી. ૧૪ तो पथी शुं २jने ? ते ४ही समान छ-" भिक्खियव्वं" त्याह
भन्क्याथ-भिक्खवत्तिणा भिक्खुणा-भिक्षावृत्तिना भिक्षुणा भिक्षावृत्ति ४२वा लिखुणे भिक्खियव्वं-भिक्षितव्यं भिक्षावृत्ति ॥ ४२वी नये. न केयव्वं-न क्रेतव्यं गुहेशुने। पडेपार न ४२वाले थे. कयविक्कओ महादोसोक्रयविक्रय महादोषम् भ है, यविध्य ४२पाथी साधुन मे तो सयभनी વિરાધનારૂપ દેષના ભાગી થવું પડે છે. બીજું જનઆજ્ઞાની વિરાધનાને પણ દેષ લાગે છે. આથી આવા કાને છેડીને તેણે ભિક્ષાવૃત્તિ જ કરવી જોઈએ
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३५ सामुदानिकभिक्षानिरूपणम्
६७७ 'भिक्खवत्ती' इत्यादि । भिक्षावृत्तिः-भिक्षारूपावृत्तिः-जीविका, भिक्षोः सुखावहासुखहेतु भवति, मोक्षमार्गाराधकत्वादित्यर्थः ॥१५॥
भिक्षितव्यमित्युक्तं, तच्चैककुलेऽपिस्यादिति सामुदानिकभिक्षामुपदिशतिमूलम्--समुयाणं उंछमेसिजा, जहासुत्तमणिदियम् ।
लाभालाभम्मि संतुढे, पिंडवायं चरे मुणी ॥१६॥ छाया-समुदानम् उञ्छम् एपयेत् , यथासूत्रमनिन्दितम् ।
लाभालाभे सन्तुष्टः, पिण्डपातं चरेन्मुनिः ॥ १६ ॥ टीका-'समुयाणं' इत्यादि
मुनिः, यथासूत्रम् आगमार्थानतिक्रमेण, उद्गमोत्पादनैषणादि दोषपरिहारेणेतिभावः, अतएव-अनिन्दितम् = जुगुप्सितकुलसम्बन्धि यन्न भवति तत्, उञ्छम् उच्छमिव उञ्छम् , अन्यान्यगृहेभ्यः स्तोकस्तोक ग्रहणादिति भावः, समुदानं अनेकगृहप्राप्त भैक्षम् , एपयेत् गवेषयेत् , अनेककुलेषु भिक्षाचर्या ही करनी चाहिये । क्यों कि (भिक्खावत्ती सुहावहा-भिक्षावृत्तिः सुखावहा) यह भिक्षावृत्ति उसके लिये मोक्षकार्य की आराधना करने में सहायक होने से सुखप्रद होती है ॥ १५ ॥ ।
पूर्वोक्त भिक्षावृत्ति तो एक कुल में भी हो सकती है इसलिये एक कुल की भिक्षा का निषेध करते हुए समुदानी भिक्षा का उपदेश करते हैं-'समुदाणं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(मुणी-मुनिः ) मुनि (जहासुतं-यथासूत्रम् ) आगम के अनुसार (अणिदियम्-अनिन्दितम् ) जुगुप्सितकुल संबंधी जो नहीं हो तथा (उंछं-उञ्छम् ) भिन्न२ घरों से जो थोडे२ रूप में लाया गया हो ऐसे (समुयाणं-समुदानम् ) भिक्षान्न को उद्गम उत्पादन एवं एषणा
भ, भिक्खावत्ती सुहावहा-भिक्षावृत्तिः सुखावहा लिक्षावृत्ति ४ तना भाटे મેક્ષકાર્યની આરાધના કરવામાં સહાયક હોવાથી સુખપ્રદ હોય છે. જે ૧૫ |
પૂર્વોક્ત ભિક્ષાવૃત્તિ એક કુળમાં પણ થઈ શકે છે આ માટે એક કુળની શિક્ષાને નિષેધ કરીને સામુદાયી ભિક્ષાને ઉપદેશ કરે છે
“सामुदाणं" त्याहि ।
भ-या--मुणी मुनिः मुनि जहासुत्तं-यथासूत्रम् मागमन अनुसार अणिदियं-अनिंदितम् शुसित समाधान न होय तथा उछ-उञ्छम् मिन्न लिन्न घरोथी २ थे। था। ३५मां मावेस डोय वा समुयाणं-समुदानम् ભિક્ષા અન્નને ઉદ્દગમ, ઉત્પાદન અને એષણ આદિના દોષને પરિહાર કરીને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७८
उत्तराध्ययनसूत्रे कुर्यादित्यर्थः । तथा-लाभालाभे-ओदनादे लाभे, अलाभे च सन्तुष्टः सन् , पिण्डपातं-पिण्डस्य ओदनादेः पातः-पात्रे पतनं यस्मिन् भवति तत् , भिक्षाचर्य चरेत्आसेवेत ॥१६॥ ___ इत्थं पिण्डं प्राप्य यथा भुञ्जीत, तं प्रकारमाहमूलम्--अलोले ने रसे गिद्धे, जिब्भादंते अमुच्छिए ।
नं रसहाए @जिज्जा, जैवणहाए महामुणी ॥ १७॥ छाया-अलोलो न रसे गृद्धः, जिहादान्तः, अमूच्छितः ।
न रसाथे भुञ्जीत, यापनार्थ महामुनिः ॥ १७॥ टीका-'अलोले' इत्यादिमहामुनिः अनगारः, अलोलः स्यात् , कुस्वादेऽन्नादौ प्राप्ते चपलचित्तो न आदि दोषों का परिहार करते हुए (एसिज्जा-एषयेत् ) ग्रहण करेअर्थात् अनेक घरों में भिक्षाचर्या करे । यदि वहां (लाभालाभम्मिलाभालाभे) ओदनादि भोजन का लाभ होवे अथवा नहीं होवे तो उसमें (संतुटे-संतुष्टः) हर्षविषाद् न करे और सन्तुष्ट चित्त होकर (पिण्डवायं चरे--पिण्डपातं चरेत् ) भिक्षाचर्या करें।
भावार्थ-मुनि का कर्तव्य है कि वह शास्त्रमार्ग के अनुसार भिक्षावृत्ति के लिये भ्रमण करे और निन्दित कुलों में न जाकर अनिन्दित कुलों में जावे । वहां उसको जो कुछ भी निर्दोष अन्नपान मिले उसी में सन्तुष्ट रहे । नहीं मिले तो विषाद नहीं करे ॥ १६ ॥
मिला हुआ आहार किस प्रकार करे सो कहते हैं'अलोले' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(महामुणी-महामुनिः) साधु (अलोले-अलोलः ) विरस एसिजा-एषयेत् ७९ ४२, अर्थात् मने घमा लिक्षा ४२, ने त्या लाभालाभम्भि-लाभालाभे सोहनालिसान am थाय अथवा न थाय तो तमा संसटे-संतुष्टः 8-विषा न ४२ मन संतुष्ट चित्त नान पिण्डवायं चरेपिण्डपातं चरेत् भिक्षायर्या ४२.
ભાવાર્થ મુનિનું કર્તવ્ય એ છે કે, શાસ્ત્રમાર્ગ અનુસાર ભિક્ષાવૃત્તિ માટે બ્રમણ કરે, અને નિદિત કુળમાં ન જતાં અનિંતિ કુળમાં જાય અને ત્યાં એને જે નિર્દોષ माहार पाणी भणे तभ सन्तोष मानेन भगवाथी विषाहन रे. ॥१६॥
મળેલા નિર્દોષ આહારનું ભજન કઈ રીતે કરે એ કહે છે – "अलोले" त्याहि ।
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भक्तपानादौ रसलोलुपतानिवारणनिरूपणम्
AGE
"
स्यादित्यर्थः तथा रसे गृद्धो न स्यात् सुरसे= मधुरादौ प्राप्ते सति तत्राऽऽसक्तो न स्यादित्यर्थः । यतः - जिह्वादान्तः - वशीकृतः रसनेन्द्रियः, अमूच्छितः - रसमृद्धिवर्जितः, महामुनिः, रसार्थम् = आस्वादसुखार्थे न भुञ्जीत, किं तु यापनार्थ-संयमयात्रा निर्वाहार्थं भुञ्जीतेत्यर्थः ॥ १७॥
मानपूजाद साधनां किं कर्तव्यमित्याह-
मूलम् - अच्चणं रेयणं वेव, वंदेणं पूर्येणं तहा । इड्डिसारसम्माणं, मणसावि' 'नं पत्थे ॥ १८ ॥
छाया--अर्चनां रचनां चैव, वंदनं पूजनं तथा । ऋद्धिसत्कार सम्मानं, मनसाऽपि न प्रार्थयेत् ॥ १८ ॥
भोजन में चलचित्त न बने तथा (रसे गिद्धे न सिया-रसे गृद्धः न स्यात्) मधुरादिक रस में आसक्त न बनें। (जिन्भादंते - जिहादान्तः ) रसना इन्द्रिय को अपने वश में करनेवाले और ( अमुच्छिए - अमूच्छितः ) समृद्धि को वर्जन करनेवाला वह महामुनि ( रसट्ठाए न भुंज्जिजारसा न भुञ्जीत ) आस्वाद सुख के निमित्त भोजन करके केवल (जवणट्ठाए - यापनार्थम् ) संयमयात्रा के निर्वाह के अभिप्राय से ही आहार पानी करें ।
भावार्थ- जो मुनिराज निर्दोष आहार पानी सामग्री का भोग करते हैं वे केवल संयम यात्रा के निर्वाह निमित्त ही करते हैं । रसास्वादन के लिये नहीं, इसी लिये उन्हें रस में अगृद्ध एवं अलोलुप होने की प्रभु की आज्ञा है ॥ १७ ॥
मन्वयार्थ - महामुनी - महामुनी साधु थे अलोले- अलोलः स्वाह लेननभां यान्ति न मनवु लेहो तथा रसे गिध्ये न सिया - रसे गृद्धः न स्यात् मधुराहि रसभां मासस्त न जने जिब्भादंते - जिह्वादान्तः रसना ईन्द्रियने पोताना वशमां १२नार भने अमुच्छिए-अमूच्छितः रसगृद्धिनुं वन ४२नार ते भड्डामुनि रसट्टाए न भुंज्जिज्जा - रसार्थे न भुंजित आस्वाद सुमना निभित्त लोभन न उरतां ठेवण जवणट्ठाए - यापनार्थम् संयम यात्राना निर्वाहना અભિપ્રાયથી જ આહાર પાણી કરે.
ભાવા—જે મુનિજન નિર્દોષ આહાર પાણી સામગ્રીના ઉપભાગ કરે છે. તે કેવળ સયમ યાત્રાના નિર્વાહ નિમિત્ત જ કરે છે, રસ આસ્વાદને માટે નહી'. આજ કારણે તેમને રસમાં અગૃદ્ધ અને અલેલુપ થવાની પ્રભુની આજ્ઞા છે. ।૧૭।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'अच्चणं' इत्यादि--
अर्चनां अक्षतादिभिः पूजां, रचनां-निषद्यादिविषयां, स्वस्तिकादि न्यासरूपां घा, चकारः समुच्चये । एव शब्दो भिन्नक्रमः 'ने' त्यनेन संबध्यते । वन्दनम्नमस्तुभ्यमित्यादि वचनेन स्तवनम् , पूजन-विशिष्टवस्त्रादिभिः प्रतिलाभनं, तथाऋद्धिसत्कारसम्मानं ऋद्धिश्च-श्रावकप्रदत्तोपकरणादिरूपा , आमौंषध्यादिरूपा वा, सत्कारश्च-वस्त्रपात्रादिप्राप्तिरूपः, सम्मानश्व-अभ्युत्थानादिः, एषां समाहारः। तत् , मनसाऽपि नैव, अनगारः पार्थयेत् । 'ममेदं भवतु' इति मनसा नाभिलषेत् , अपि-वचसा न याचेतेत्यर्थः ॥१८॥
किच-- मूलम्--सुकाणं झियाएज्जा, अणियाणे अकिंचेंगे ।
वोसहकाए विहरेज्जा, जावं कालसं पज्जसो ॥१९॥ तथा-'अच्चणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-मुनिजन ( अच्चणं रयणं चेव वंदणं पूयणं तहा इडिसक्कारसम्माणं मनसावि न पत्थए-अर्चनां रचनां चैव वंदनं पूजनं तथा ऋद्धिसत्कारसन्मानं मनसा अपि न प्रार्थयेत् ) अपनी अर्चना की, अपने निमित्त निषद्या आदि की अथवा स्वस्तिक आदि के न्यास की वंदना की, पूजन की तथा ऋद्धि की सत्कार की सन्मान की मनसे भी इच्छा न करे।
भावार्थ-मुनि का कर्तव्य है कि वह स्वप्न में भी इस बात की चाहना न करे कि कोई मेरी पुष्पादिक द्वारा पूजा करे रचना करे अर्थात् मेरे समक्ष स्वस्तिक आदि का न्यास करे । मेरी पूजा करे मुझे अनेक प्रकार आमशौषधि आदि लधिओं की प्राप्ति हो जावे ॥ १८ ॥
तथा-'अच्चणं' त्या ।
अन्वयार्थ-मुनिशन अच्चणं रयणं चेव वंदणं पूयणं तहा इडिढसकारसम्माणं मनसावि न पत्थए-अर्चनां रचनां चैव वंदनं पूजनं तथा ऋद्धिसत्कारसन्मानं मनसापि न प्रार्थयेत् पातानी मयनानी, पोताना निमित्त निषा આદિની અથવા સ્વસ્તિક આદિના ન્યાસની, વંદનાની, પૂજનની, સત્કારની, સન્માનની મનથી પણ ઈચ્છા ન કરવી જોઈએ.
ભાવાર્થ–મુનિનું કર્તવ્ય છે કે, તે સ્વપ્નામાં પણ આવા પ્રકારની ચાહના ન કરે છે, કોઈ મારી પુષ્પાદિકથી પૂજા કરે, રચતા કરે, અર્થાત મારી સામે સ્વસ્તિક આદિને ન્યાસ કરે, મારી પૂજા કરે, મને અનેક પ્રકારની આમ ઔષધિ આદિ લબ્ધિઓની પ્રાપ્તિ થઈ જાય. || ૧૮ .
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ• ३५ शुक्लध्यानपूर्वकसंयमनिरूपणम् छाया--शुक्लध्यानं ध्यायेत् , अनिदानः अकिंचनः ।
व्युत्सृष्टकायः विहरेत् , यावत् कालस्य पर्यायम् ॥१९॥ टीका--'सुक्कज्झाणं' इत्यादि--
शुक्लं-शुक्लाख्यं ध्यानं यथा भवति तथा ध्यायेत् । अनिदानः निदानरहितः, अकिंचनः-ममत्वभावरहितः, व्युत्सृष्ट कायकायममत्वरहितः कायपरिकर्मवर्जितः सन्नित्यर्थः, कालस्य मृत्योः, पर्यायं-प्रस्तावं, यावत्-मर्यादिकृत्य, अनगारो विहरेत् अप्रतिबद्धविहारितयेति भावः। यावज्जोवमप्रतिबदविहारी भवेदित्यर्थः ॥१९॥
और भी कहते हैं-'सुक्कज्झाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सुक्कझाणं झियाएज्जा-शुक्लध्यानं ध्यायेत् ) जैसे बने वैसे शुक्लध्यान को वह ध्यावे (अणियाणे-अनिदानः) निदान से रहित होकर (अकिंचणे-अकिंचनः) ममत्वभाव से रहित होकर (वोसहकाए-व्युत्सृष्टकायः) एवं शरीर ममत्व का परिहार कर (जाव कालस्स पज्जसो विहरेज्जा-यावत् कालस्य पर्यायम् विहरेत् ) मुनि यावज्जीव अप्रतिबद्ध विहार करता रहे ।
भावार्थ-मुनिजन शुक्ल ध्यान को ध्यावें और किसी भी वस्तु की परभव के लिये चाहना न करे-ऐसा विचार नहीं करे कि मुझे इस तपस्या के प्रभाव से इन्द्रादिक कि विभूति मिल जाय । किसी भी पदार्थ में ममत्वभाव नहीं रखना चाहिये और काया से भी ममत्वभाव का त्याग कर यावज्जीव अप्रतिबद्ध विहार करते हुए संयमका निर्वाह करे ॥१९॥
मी पY ४९ छ–'सुक्कज्झाणं' त्यादि।
म-क्याथ-सुक्कज्झाणं झियाएज्जा-शुक्लध्यानं ध्यायेत् म मने तेभ शुस ध्यानमा साधु २२॥ पच्या २४, अणियाणे-अनिदानः निहानथी २लित मनाने अकिंचणे-अकिंचनः ममत्वमाथी २डित मनीने, वोसटुकाए-व्युत्सृष्टकायः मने शरीर ममत्वना परिहार ४शन जाव कालस्स पज्जसो विहरेज्जा-यावत् कालस्य पर्यायम् विहरेत् मुनि या अप्रतिमद्ध विडार ३२ता २हे.
ભાવાર્થ–મુનિજન શુલ ધ્યાનમા લવલીન બને અને કોઈ પણ વસ્તુની પરભવના માટે ચાહના ન કરે. એ વિચાર ન કરે કે, મને આ તપસ્યાના પ્રભાવથી ઈન્દ્રાદિકની વિભૂતિ મળી જાય. કઈ પણ પદાર્થમાં મમત્વભાવ રાખ ન જોઈએ. અને કાયાથી પણ મમત્વભાવને ત્યાગ કરી યાજજીવ અપ્રતિબદ્ધ विहा२ ४२di ४२di सयभनी निवड ४२. ॥ १८ ॥ उ० ८६
उत्तराध्ययनसूत्र:४
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
एवमनगारगुणेष्ववस्थितो मुनिर्यावदायुविहृत्य मृत्युसमये यत् कृत्वा यत् फलं प्राप्नोति तदाह
मूलम् - निज्जूहिंऊण आहारं, कालधंम्मे उवट्टिए । जहिऊण माणुस बादि, पेहू दुक्खा विमुच्चई ॥२०॥
छाया -- परित्यज्य आहारं, कालधर्मे उपस्थिते ।
त्यक्त्वा मानुषीं बोन्दि प्रभुखाद् विमुच्यते ||२०|| टीका- 'निज्जूहिकण' इत्यादि --
प्रभुः = वीर्यान्तरायापगमाद् विशिष्टसामर्थ्यवान्, कालधर्मे - आयुः क्षयलक्षणे मृत्युस्वभावे, उपस्थिते = प्रत्यासन्नीभूते, आहारं परित्यज्य, मानुषीं बौन्दि= शरीरं त्यक्त्वा दुःखात् शारीरमानसलक्षणात् विमुच्यते = वियुक्तो भवति, सकल दुःखहेतुकर्मक्षयादिति भावः ॥ २० ॥
,
अब संयम आराधन का फल कहते हैं— 'निज्जू हिऊण' इत्यादि । अन्वयार्थ - (पहू- प्रभुः) वीर्यान्तर कर्मके अपगत से विशिष्टशक्तिशाली बना हुआ वह मुनि (कालधम्मे उबट्ठिए- कालधर्मे उपस्थिते ) मृत्यु समय उपस्थित होने पर ( आहारं निज्जूहिकण - आहारं परित्यज्य ) चतुर्विध आहार का परित्याग कर ( माणुसं योंदिं जहिऊण मानुषीं बोन्दिया) अपने शरीर को छोड़े । इस तरह शरीर को छोड़कर (दुक्खा विमुच्चइ - दुःखात् विमुच्यते) यह आत्मा शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से रहित होकर मोक्ष का अधिपति बन जाता है ।
भावार्थ - तपस्या के प्रभाव से जब वीर्यान्तराय कर्म का क्षय हो जाता है, तब इस आत्मा में विशिष्ट शक्ति का सद्भाव हो जाता है ।
हवे संयम याराधननुं ३ उडे छे – “ निज्जूहिऊण " इत्याहि ।
मन्वयार्थ --- पहू- प्रभुः विर्यान्तराय उना अपगतथी विशिष्ट शक्तिशाणी जनी रहेला मेवा भुनि कालधम्मे उवट्टिए - कालधर्मे उपस्थिते मृत्यु सभय उपस्थित थवाना सभये आहारं निज्जूहिऊण - आहारं परित्यज्य यतुविध न्याहारना परित्याग उरीने माणुसं बोंदिं जहिऊण- मानुषीं बौन्दि त्यक्त्वा पोताना शरीरने छोडे मा प्रभाले थे शरीरने छोडीने से दुक्खाविमुच्चइ - दुःखात् विमुच्यते आत्मा શારીરિક અને માનસિક દુઃખાથી રહિત થઈ ને મેાક્ષના અધિપતિ બની જાય છે. ભાવા—તપસ્યાના પ્રભાવથી જ્યારે વિર્યંતરાય કના ક્ષય થઈ જાય છે. ત્યારે એ આત્મામાં વિશિષ્ટ શકિતને સદ્ભાવ થઈ જાય છે. આ શક્તિ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३५ मृत्युसमये कर्तव्यनिरूपणम् मूलम्--निम्ममे निरहंकारे, वीयरागो अगासवो। ___ संपत्तो केवलं नाणं, सासयं परिणिव्वुए तिबेमि ॥२१॥ छाया-निर्ममो निरहंकारो वीतरागोऽनास्रवः।
संप्राप्तः केवलं ज्ञान, शाश्वतं परिनिर्वृत इति ब्रवीमि ॥२१॥ टीका—'निम्ममे' इत्यादि।
निर्ममः ममत्वरहितः, निरहंकारः-अहंकाररहितः, अत्रार्थे हेतुगर्भविशेषणमाह-वीतरागः रागरहितः, उपलक्षणत्वाद्वीतद्वेषश्च, अनास्रवः-कर्मास्रवरहितः मिथ्यात्वादि तद्धत्वभावादिति भावः, शाश्वतम् अनश्वरमित्यर्थः, केवलं ज्ञानं इस शक्ति के प्राप्त होने पर प्रभु बना हुआ वह आत्मा अन्तिम समय में समाधिमरणपूर्वक देह का परित्याग करके अपनी आत्मा को शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से रहित बना लेता है । क्यों कि इस अवस्था में इसके सकल दुःखों के हेतुभूत कर्म क्षपित हो जाते हैं ॥ २० ॥
'निम्ममे' इत्यादि।
अन्वयार्थ इस तरह (निम्ममे-निर्ममः ) ममत्व से रहित बना हुआ यह आत्मा (निरहंकारे-निरहंकारः) अहंभाव से रहित होकर ( वोयरागो-वीतरागः ) रागद्वेष से विहीन बन जाता है और फिर (अणासवो-अनास्रवः) कास्रव से रहित होकर (सासयं केवलं नाणं संपत्तो परिणिचुए-शाश्वतम् केवलं ज्ञानं संप्राप्तः परिनिर्वृतः) अनश्वर પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુ બનેલ એ આત્મા અતિમ સમયે સમાધિ મરણ પૂર્વક દેહને પરિત્યાગ કરીને પોતાની આત્માને શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી રહિત બનાવી લે છે કેમ કે, આવી અવસ્થામાં એના સઘળા દુખના હેતભત मनो क्षय 25 जय छे. ॥ २० ॥
“निमम्मे " त्यादि।
न्म-मयार्थ- प्रमाणे निम्ममे-निर्ममः ममत्वमाथी २डित ने मात्मा निरहंकारे-निरहंकारः म माथी २डित थईन वीयरागो-वीतरागः द्वेष वरना मनी नय छे. मने पछी अणासवो-अनास्रवः भनी सास रहित बनान सासयं केवलं नाणं संपत्तो परिणिव्वुए-शाश्वतम् केवलज्ञानं संप्राप्तः परिनिवृत्तः
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
उत्तराध्ययनसूत्रे
संप्राप्तः, परिनिर्वृतः - सर्वदा स्वस्थीभूतो भवति । इति ब्रवीमि = अस्य व्याख्या पूर्ववत् ॥ २१ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापाला पक - प्रविशुद्धनैकगद्यपद्य ग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- शाहू छत्रपति - कोल्हापुरराजप्रदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायाम् “ उत्तराध्ययनसूत्रस्य " प्रियदर्शिन्याख्यां व्याख्याया 'मनगार मार्गगतिनामकं' पञ्चत्रिंशत्तममध्ययनं संपूर्णम् ॥ ३५ ॥
केवलज्ञान को पा लेता है। अतः यह सर्वदा के लिये स्वस्थीभूत हो जाता है । (तिमि इति ब्रवीमि ) इन पदों की व्याख्या पहिले ही लिखी जा चुकी है ॥ २१ ॥
॥ उत्तराध्ययन सूत्रका पेंतीसवाँ अध्ययन संपूर्ण ॥
-
અનશ્વર કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. આથી તે સદાના માટે સ્વસ્થીભૂત लय छे. तिबेति- इति ब्रवीमि या यहोनी व्याच्या पडेलां उडेवार्ध गयेस छे. ।२१। ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનુ પાંત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત, । ૩૫ ।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ षत्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते ॥ अनगारमार्गगतिनामकं पञ्चत्रित्तममध्ययनमुक्तम् , अधुना षट्त्रिंशत्तममारभ्यते अस्य चाऽयमभिसम्बन्धः-अनन्तराऽध्ययने प्राणातिपातविरमणादयो भिक्षुगुणा उक्ताः, ते च जीवाऽजीवस्वरूपपरिज्ञानत एवाऽऽसेवितुं शक्याः, इति तज्ज्ञापना. र्थमिदं जीवाजीवविभक्तिनामकमध्ययनं प्रारभ्यते, तत्रदं प्रथमं सूत्रम्मूलम्-जीवाजीवविभत्ति, सुणेह मे एगमणा इओ।
जं जाणिऊँण भिखू , सम्मं जयइ संजमे ॥ १॥ छाया-जीवाजीवविभक्ति, श्रृणुत मे एकमनसः इतः।
यां ज्ञात्वा भिक्षुः, सम्यक् यतते संयमे ॥१॥ टीका-'जिवाजीवविभत्ति' इत्यादिश्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रतिकथयति-हे जम्बूः ? इतः अस्मात्
छत्तीसवां अध्ययन प्रारंभ-- अनगारमार्गगति नाम का पेंतीसवां अध्ययन समाप्त हुआ। अब छत्तीसवां अध्ययन कहते हैं-छत्तीसवें अध्ययन का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार का संबंध है कि पूर्व अध्ययन में जोप्राणातिपात विरमण आदि भिक्षु के गुण कहे गये हैं-वे उन्हीं व्यक्तियों द्वारा आसेवित हो सकते है जी जीव और अजीव के स्वरूप को जानने वाले होते हैं। इसीलिये उनके स्वरूप को बताने के अभिप्राय से यह जीवाजीवविभक्ति नाम का छत्तीसवां अध्ययन कहा जाता है।
'जीवाजीवविभत्ति' इत्यादि । अन्वयार्थ-श्री सुधर्मास्वामी श्री जंबूस्वामी से कहते हैं कि हे
છત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ અનગારમાર્ગગતિ નામનું પાંત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત થયું, હવે છત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ છત્રીસમા અધ્યયનને આગલા પાંત્રીસમાં અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ પ્રમાણે છે કે–પાંત્રિસમા અધ્યયનમાં જે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ ભિક્ષુના ગુણ કહેવામાં આવેલ છે તે એજ વ્યકિત દ્વારા પાળી શકાય છે કે, જે જીવ અને અજીવનો સ્વરૂપને જાણવાવાળા હોય છે. આજ કારણે એના સ્વરૂપને બતાવવાના અભિપ્રાયથી આ જીવાજીવ વિભકિત નામનું છત્રીસમું અધ્યયન કહેવામાં આવે છે –
"जीवाजीवविभत्तिं " त्यादि । અન્વયાર્થ-શ્રી સુધર્મા સ્વામી જખ્ખ સ્વામીને કહે છે કે હે જબ્બ !
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८६
उत्तराध्ययनसूत्रे
परं पञ्चत्रिंशत्तमाध्ययनस्थितविषयश्रवणादनन्तरमित्यर्थः, जीवाजीवविभक्ति= जीवाश्च - उपयोगलक्षणाः, अजीवाश्च = तद्विपरीताः, जीवाऽजीवास्तेषां विभक्ति:विभागः- ततद्भेदादि कथनेन विभागपूर्वकमवस्थापनं जीवाजीवविभक्तिस्ताम् । मे मम कथयतः यूयम् - एकमनसः = एकाग्रीकृतचित्ताः सन्तः, श्रृणुत । यां=जीवाata विभक्ति ज्ञात्वा भिक्षुः संयमे संयमाराधने सम्यक्रयतते = प्रयत्नं करोति ॥ १ ॥ जीवाजीवविभक्तिप्रसङ्गवशादेव लोकालोकविभक्ति वक्ति
मूलम् - जीवा चैव अजीवा यें, ऐस लोए वियाहिए । अजीव देस मागासे, आलोए से वियोहिए ॥२॥ छाया - जीवाश्चैव अजीवाश्च, एपलोको व्याख्यातः ।
अजीवदेश आकाशः, अलोकः स व्याख्यातः ॥ २॥ टीका- 'जीवाचेव' इत्यादि
"जीवाश्चैव अजीवाश्च = वक्ष्यमाणाः, कोऽर्थः ?, जीवाजीवरूपः, एषः = प्रत्यजम्बू ! (इओ - इतः ) इस पेंतीसवें अध्ययन के भाव सुनने के बाद मैं तुम्हें : ( जीवाजीवविभति - जीवाजीवविभक्तिम्) जीव और अजीव के विभाग को सुनाता हूं उसे तुम (मे - मे) मुझ से ( एगमणा - एकमनसः) एकाग्र चित्त होकर (सुणेह - श्रृणुत) सुनो । ( जं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्म जयई-यां ज्ञात्वा भिक्षुः संयमे सम्यक् यतते ) जीस जिवाजीवविभक्ति को जानकर भिक्षु संयम की आराधना करने में अच्छी तरह से पयत्न करनेवाला बन जाता है ॥ १॥
जबतक जीव और अजीव के विभाग को साधु नहीं समझ लेता है तबतक संयम की आराधना में उसका प्रयत्न सफल नहीं होता है अतः सूत्रकार जीवाजीव के विभाग के प्रसङ्ग से लोकालोक के विभाग को
इओ - इत: पांत्रीसमा अध्ययनना लाव सांलल्या यछी हुवे हुँ तमने जीवा - जीवविभत्ति - जीवाजीव विभक्तिं १ भने सवना विभागने समजावुं छु . तो तसे ते मे - मे भारी पासेथी एगमणा - एकमनसः श्रेाश्रयित्त मनीने सुह-श्रृणुत सालो. जं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्मं जयइ-यां ज्ञात्वा भिक्षुः सेयमे सम्यम्यतवेने प्रवालवविलतिने सांलजीने भिक्षु संयमनी आराधना वामां सारी रीते प्रयत्न उरवावाजा अनी लय छे. ॥१॥
જ્યાં સુધી જીવ અને અજીવના વિભાગને સાધુ સમજી લેતા નથી ત્યાં સુધી સ ંયમની આરાધનામાં તેના પ્રયત્ન સફળ થતેા નથી. આથી સૂત્રકાર જીવા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जीवाजीवस्वरूपनिरूपणम् क्षतया प्रतीतः, लोको व्याख्यातः तीर्थकरादिभिर्विशेषतः कथितः" जीवाजीवानामेव यथायोगमाधाराधेयभावरूपेण वर्तमानानां लोकात्मकत्वात् । तथाअजीवदेश आकाशः धर्माधर्मादिद्रव्यवर्जितः केवलाकाशरूपोऽजीवदेशः-अलोको व्याख्यातः,-अलोक इति कथितस्तीर्थकरादिभिः।। तथाचोक्तम्-धर्मादीनां दृत्तिद्रव्याणां भवति यत्र तत्क्षेत्रम् ।
तै द्रव्यैः सहलोकस्तद्विपरीतं ह्यलोकाख्यम् ॥१॥२॥ इह जीवाजीवानां विभक्तिः प्ररूपणाद्वारेणैव स्यादिति तामाहमूलम-दवओ खेत्तओ चेवे, कार्लेओ भावओ तहाँ।
पैरूवणा तेसिं भेवे, जीवाणं अजीवाण यं ॥३॥ छाया-द्रव्यतः क्षेत्रतश्चैव, कालतो भावतस्तथा ।
प्ररूपणा तेषां भवति, जीवानामजीवानां च ॥३॥ टीका-'दव्वओ खेत्तओ' इत्यादि
द्रव्यतः द्रव्यमाश्रित्य, इदं द्रव्यं एतावन्तश्च तद्भेदाः, इति । च-पुनः क्षेत्रतः कहते हैं-'जीवा चेव' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च) जीव और अजीवरूप (एस-एषः) यह (लोए वियाहिए-लोक व्याख्यातः) लोक है ऐसा तीर्थकर भगवन्तोंने कहा है। यथायोग आधार आधेय भावरूपसे वर्तमानजीव और अजीवोंमें लोकात्मकता है। (अजीव देसमागासेअजीवदेशः आकाशम् ) अजीवका अंश अजीवदेश है और यह अजीव देश धर्माधर्मादिद्रव्य रहित केवल आकाश स्वरूप है। (अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः) इसीको तीर्थकर आदि अलोक कहते हैं ॥२॥ नविन प्रसी ना विभाग ने छ.-"जीवा चेव" त्या ।
सन्याथ-जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च ०१ मने. १३५ एस-एषः । लाए वियाहिए-लोकः व्याख्यातः सा छे सेबुतीय ४२ मा ગણધરએ કહેલ છે. યથાગ આધાર આધેય ભાવરૂપથી વર્તમાન જીવ भने सामiaमता छ. अजीवदेसमागासे-अजीवदेशः आकाशम् मनी અંશ અજીવ દેશ છે અને એ અજીવ દેશ ધર્મ અધર્મ આદિ દ્રવ્ય રહિત १ मा २१३५ छ. अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः माना तीर्थ ३२ मा us ४३ छ. ॥२॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूने =क्षेत्रमाश्रित्य, इयति क्षेत्रे, इदं स्यादिति, कालतः कालमाश्रित्य, इदम् इयत्कालपर्यन्तस्थितिकम्' इति, तथा-भावतः=भावमाश्रित्य, इमे अस्य पर्यायाः इति, तेषां जीवानाम् अजीवानां च प्ररूपणा=भेदादिकथनद्वारेण स्वरूपबोधनं भवति, तथेति समुच्चर्यार्थकः ॥३॥
तत्र-स्वल्पवक्तव्यतया पूर्वमजीवनरूपणामाहमूलम् रुविणो चेवऽरूवी य, अजीवा दुविही भवे ।
अरूंवी देसहा वुत्ता, सेंविणो यं चउव्विहीं ॥४॥ छाया-रूपिणश्चैव अरूपिणश्च, अजीवा द्विविधा भवन्ति । __अरूपिणो दशधा प्रोक्ताः, रूपिणश्च चतुर्विधाः ॥४॥ अब जीव अजीवकी प्ररूपणा कहते हैं-'दव्वओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दव्वओ-द्रव्यतः) द्रव्यको आश्रित करके (खेत्तओक्षेत्रतः) क्षेत्रको आश्रित करके (कालओ-कालतः) कालको आश्रित करके तथा ( भावओ-भावतः ) भावको आश्रित करके (तेसि जीवाणं अजीवाण य - तेषां जीवानां अजीवानां च ) जीव और अजीवोंकी (परूवणा-प्ररूपणा ) प्ररूपणा होती है।
भावार्थ-जीव और अजीव द्रव्योंकी प्ररूपणा द्रव्यक्षेत्रकाल और भावकी अपेक्षा करके की गई है। जैसे ऐसा कथन करना कि यह द्रव्य है और इसके इतने भेद हैं यह द्रव्यकी अपेक्षासे जीव और अजीव. की प्ररूपणा है। इतने क्षेत्रमें यह द्रव्य रहता है यह उनकी क्षेत्रकी अपेक्षासे प्ररूपणा है। यह द्रव्य इतने समयतककी स्थितिवाला है यह कालकी अपेक्षासे उनकी प्ररूपणा है । ये इसके पर्याय हैं यह भावकी अपेक्षासे इनकी प्ररूपणा है ॥३॥
अन्वयार्थ -७३ ७१ २०ी प्र३५।। ४ छ–“दव्वओ" त्याहि । दवाओ-दव्यतः द्रव्य माश्रित प्रशने, खेत्तओ-क्षेत्रतः क्षेत्र माश्रित ४शन. कालओ-कालतः अपने माश्रित ४शन, भावओ-भावतः मापने माश्रित शन.तेसिं जीवाणं अजीवाण य-तेषां जीवानां अजीवानां च १ मने भवानी प्र३५।। थाय छे.
ભાવાર્થ-જીવ અને અજીવ દ્રવ્યની પ્રરૂપણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવની અપેક્ષા કરીને કહેવામાં આવેલ છે, જેમ એવું કહેવું કે, આ દ્રવ્ય છે, અને આના આટલા ભેદ છે. આ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ અને અજીવની પ્રરૂપણ છે. આ દ્રવ્ય આટલા સમયની સ્થિતિવાળું છે, કાળની અપેક્ષાએ એની પ્રરૂપણા છે. આ એના પર્યાય છે એ પ્રકારનું કહેવું ભાવની અપેક્ષાએ એની પ્રરૂપણા છે. ૩
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्विविधजीवनिरूपणम्
टीका-'रूविणोचेव' इत्यादि
अजीवाः=न जीवा:-अजीवाः,जीवभिन्नाः चेतनारहिता इत्यर्थः, द्विविधा भवन्ति, तद् यथा-रूपिणश्च, अरूपिणश्च, तत्र-रूपिणः-रूपं-मूर्तिवर्णादिमत्त्वं तदस्ति येषां ते रूपिणः। अरूपिणः अमूर्ता इत्यर्थः। तत्रारूपिणः-प्रक्रमात्अजीवाः, दशधा दशपकारकाः, प्रोक्ताः कथिता तीर्थकरादिभिरिति भावः। अत्राऽपि स्वल्पवक्तव्यत्वादेव, अरूपिणां प्रथमतः प्रदर्शनम् । रूपिणश्च-रूपिणस्तु अजीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, रूपिणां तु स्कन्धादिभेदेन चतुर्विधतया अरूप्यजीवापेक्षया अल्पवक्तव्यत्वेऽपि, स्कन्धादोनां बहुवक्तव्यतया रूपिणां पश्चात् प्ररूपणा कृता ॥४॥
जीव अजीकी प्ररूपणा करते हुए सूत्रकार स्वल्प होनेसे प्रथम अजीवको प्ररूपणा करते हैं-'रूविणो' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(अजीवा-अजीवाः) अजीव द्रव्य (रूविणोऽरुवीयरूपिणः अरूपिणश्च) रूपी और अरूपीके भेदसे (दुविहा भवे-द्विविधाः भवन्ति ) दो प्रकारके होते हैं । (अरुवि-अरूपिणः) अरूपी द्रव्य (दसहा घुत्ता-दशधा प्रोक्ताः) दश प्रकार के कहे गये हैं। तथा (रूविणा चउविहारूपिणः चतुर्विधाः) रूपी द्रव्य चार प्रकारके कहे गये हैं।
भावार्थ-जिनमें चेतना न पाई जावे वे अजीव हैं। ये अजीवरूपी और अरूपीके भेदसे दो प्रकारके हैं। रूपी नाम मूर्त्तका है । अर्थात् रूप रस गंध और स्पर्श ये चार गुण जिनमें पाये जावें वे मूर्त हैं। इनसे भिन्न अमृत हैं। अरूपी अजीव दश प्रकारके और रूपी अजीव चार प्रकारके हैं ॥४॥
જીવ અજીવની પ્રરૂપણા કરતાં સૂત્રકાર સ્વ૫ હેવાના કારણે પ્રથમ सपनी प्र३५४। ४२ है--"रूविणो" त्यादि।
मन्वयार्थ-अजीवा-अजीवाः २५००२ द्रव्य रुविणोऽरूवीय-रूपिण : अरूपिणश्च ३१ मन म३पीना सेहथी दुविहा भवे-द्विविधा भवन्ति मे ना हाय छ अरूवि-अरूपिणः १३पी द्रव्य दसहावुत्ता-दशधा प्रोक्ता इस प्रश्न उपाय छे. तथा रूविणो चउव्विहा-रूपिणः चतुर्विधा ३५ी द्र०य या२ प्रा२ना ४उपाय छे.
ભાવાર્થજેનામાં ચેતના ન જણાય એ અજીવ છે. એ અજીવ રૂપી અને અરૂપીને ભેદથી બે પ્રકારનાં છે. રૂપી નામ મૂર્ત છે. અર્થાત, રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ, આ ચાર ગુણે જેનામાં હોય છે તે મૂર્ત છે. એ ન હોય તે અમૂર્ત છે. અરૂપી અજીવ દસ પ્રકારના અને રૂપી આજીવ ચાર પ્રકારના છે ૪ | उ०८७
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अरूपिणामजीवानां दशविधत्वं विशदयति-- मूलम्-धम्मत्थिकाएं तदेसे, तप्पएसे य आहिए।
अधम्मे तस्सदेसे य, तप्पएंसे य आहिए ॥५॥ आगांसे तस्स देसे य, तप्पएसे ये आहिएँ।
अद्धासमए चैवं, अहवी देसहा भवे ॥६॥ छाया-धर्मास्तिकायः तद्देशः, तत्पदेशश्च आख्यातः।
अधर्मास्तिकायः तस्य देशश्च, तत्पदेशश्च आख्यातः॥५॥ आकाशं तस्य देशश्च, तत्पदेशश्च आख्यातः।
अद्धासमयश्चैव, अरूपिणः दशधा भवन्ति ॥६॥ टीका--'धम्मत्थिकाए' इत्यादि--
अरूपिणो दशधा भवन्ति । केन प्रकारेण दशधा भवन्तीत्याह-'धम्मत्थिकाए' इत्यादि । धर्मास्तिकायः = धारयति - अनुगृह्णाति गतिपरिणतजीवपुद्गलांस्तस्स्वभावतया इति धर्मः, अस्तयश्चात्र प्रदेशाः, तेषां कायः-समूहः अस्तिकायः प्रदेशसमूहः। धर्मश्चासावस्तिकायश्च धर्मास्तिकाय:-गतिपरिणतानां जीवपुद्गलानां गत्युपष्टम्भकोऽसंख्येयप्रदेशात्मको द्रव्यविशेषः। तथा-तद्देशः तस्य धर्मास्तिकायस्य, देशः-त्रिभागचतुर्भागादिरूपः, च-पुनः तत्प्रदेशः तस्य-धर्मास्तिकायस्यैव यः प्रदेशः-निरंशोभागः, स तत्पदेशः। आख्यातः कथितः। तथा-अधर्म:=
अरूपी अजीवोंके दश प्रकार ये हैं-'धम्मत्थिकाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ (धम्मत्थिकाए तद्देसे तप्पएसे य अधम्मे तस्स देसे तप्पएसे य आगासे तस्स देसे तप्पएसे य अद्धासमए चेव दसहा भवेधर्मास्तिकायः तद्देशः तत्प्रदेशश्च, अधर्मास्तिकायः तस्य देशः तत्प्रदेशश्च अद्धासमयश्चेति दशधाभवन्ति ) धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकायदेश, धर्मास्तिकायप्रदेश, अधर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकायदेश, अधर्मास्तिकायप्रदेश, आकाश आकाशदेश, आकाशप्रदेश और अद्धासमय ये अरूपी
म३थी मवाना इस प्रा२ मा छ-" धम्मत्थिकाए” त्याहि ।
स-पया-धम्मत्थिकाए तसे तप्पएसे य अधम्मे तस्स देसे तप्पएसे य आगासे तस्स देसे तप्सएसे य अद्धासमए चेव दसहा भवे-धर्मास्तिकायः तद्देशः देनदेशच अधर्मास्तिकायः तस्य देशः तत्प्रदेशच आकाशं तम्य देशः तत्प्रदेशश्च अद्धासमयश्चति दशधा भवंति ધમસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાયદેશ, ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ, અધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયદેશ, અધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ, આકાશ, આકાશદેશ, આકાશપ્રદેશ, અને અધધાસમય, આ અરૂપી દ્રવ્યના દસ ભેદ છે. ગતિ સ્વભાવવાળા જીવ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ अरूप्यजीवनिरूपणम् अधर्मास्तिकायः स्थितिपरिणतानां जीवपुद्गलानां स्थित्युपष्टम्भकोऽसंख्यातप्रदेशात्मको द्रव्यविशेषः । पदेऽपि पदैकदेशदर्शनात् , 'अधम्मे' इति पदेनाधर्मास्तिकाय इति बोधते । च-पुनः, तस्य अधर्मास्तिकायस्य देशः, उक्तरूपः । च-पुनः, तत्पदेशः उक्त प्रकारक एव, आख्यातः कथितः ॥५॥ . तथा-आकाशं='आज-मर्यादया स्व स्वभावापरित्यागरूपया काशन्ते स्वरूपेणैव प्रतिभासन्ते पदार्थाः, अस्मिन् इति, आकाशम् , यदा तु-अभिविधी, आङ्द्रव्यके दश भेद हैं। गतिस्वभाववाले जीव और पुद्गलोंको जो चलने में सहायक होता है वह धर्मास्तिकाय है। __ यहां धर्म अस्ति और काय ऐसे तीन शब्द हैं । अस्ति शब्द का अर्थ प्रदेश है और इन प्रदेशों का जो समूह है वह अस्तिकाय है। धर्मरूप जो अस्तिकाय है वह धर्मास्तिकाय है । इसके असंख्यात प्रदेश हैं । त्रिभाग चतुर्भाग आदिरूप इसके देश कहलाते हैं। तथा इसका जो निरंश भाग होता है वह प्रदेश है। इसी तरह स्थितिस्वभाववाले जीव
और पुद्गलों को जो ठहरने में सहायता देता है वह अधर्मास्तिकाय है। यह द्रव्य भी असंख्यात प्रदेशात्मक है । यहां गाथा में “ अधम्म" पद है सो उससे अधर्मास्तिकाय का बोध होता है । क्यों कि पद के एक देश में पूर्ण पद का व्यवहार होता देखा जाता है। जिस तरह धर्मास्तिकाय के देश और प्रदेशों की व्याख्या की गई है उसी प्रकार इसके भी देश और प्रदेशकी व्याख्या जाननी चाहिये । गाथा में “आकाश" पद का भी प्रयोग हुआ है अतः यहां भी इस पद से અને પુદ્ગલેને ચલાવવામાં જે સહાયક હોય છે તે ધર્માસ્તિકાય છે. અહીં ધર્મ અસ્તિ અને કાય એવા ત્રણ શબ્દ છે. અતિ શબ્દને અર્થ પ્રદેશ છે. અને એ પ્રદેશને જે સમૂહ છે તે અસ્તિકાય છે. ધર્મરૂપ જે અસ્તિકાય છે તે ધર્માસ્તિકાય છે. એના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. ત્રીજો ભાગ.
ભાગ આદિ રૂપ એના પ્રદેશ કહેવાય છે. તથા એને નિરંશ જે ભાગ હોય છે તે પ્રદેશ છે. આ જ પ્રમાણે સ્થિતિ સ્વભાવવાળા જીવ અને પુદ્ગલોને રોકાવામાં જે સહાયતા આપે છે તે અધર્માસ્તિકાય છે. આ દ્રવ્ય પણ અસં.
ખ્યાત પ્રદેશાત્મક છે. અહીં ગાથામાં “અધમ્મ” પદ છે. એનાથી અધર્માસ્તિકાયને બંધ થાય છે. કેમકે, પદના એક દેશમાં પૂર્ણ પદનો વ્યવહાર થતો જોઈ શકાય છે. જે પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે આના પણ દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા જાણવી જોઈએ ગાથામાં “આકાશ” પદને જ પ્રયોગ થયેલ છે. એથી અહીં પણ આ પદથી આકાશાસ્તિકાય સમજવું. આકાશમાં “આ” “કાશ” એવા એ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
उत्तराध्ययनसचे तदा “आङ्-सर्वभावाभिव्याप्त्या काशते इति आकाशं तदेवास्तिकायः-आकाशास्तिकायः, प्राग्वत्पदेऽपि पदैकदेशदर्शनात् , च=पुनः, तस्य देशः, च-पुनः तत्पदेश:-पारवत् आख्यातः। तथा-अद्धासमयः अद्धा-कालः तद्रूपः समयः स इति । 'चेव' इति समुच्चये। अद्धासमयस्य निर्विभागत्वात् देशप्रदेशौ न भवतः, आवलिकादयस्तु 'पूर्वसमयनिरोधेनवोत्तरोत्तरसमयसद्भावः' इति तत्त्वतः समुदयसमित्याधसम्भवेन व्यवहारार्थमेव कल्पिताः, इतीह नोक्ताः॥६॥ आकाशास्तिकाय समझना । आकाश में "आ"" काश" ऐसे दो शब्द हैं । "आ" मर्यादा और अभिविधि का वाचक होता है । जब "आ" मर्यादा का वाचक होगा तो उसका अर्थ ऐसा होगा कि समस्त पदार्थ अपने२ स्वभाव के परित्याग से जिस में प्रतिभासित होते हैं वह आकाश है, तथा “आ” जब अभिविधि का वाचक होगा तब उसका अर्थ ऐसा होगा कि जो सर्व पदार्थों में व्यापकरूप से रहकर प्रकाशित होता है वह आकाश है । आकाशरूप जो अस्तिकाय है वह आकाशास्तिकाय है । यह भी देश और प्रदेश की अपेक्षा तीन प्रकार का जानना चाहिये। अर्थात् आकाशास्तिकाय आकाशास्तिकायदेश और आकास्तिकायप्रदेश ये तीन भेद हैं। देश और प्रदेश की व्याख्या पूर्व की तरह यहां भी समझ लेनी चाहिये । अद्धा शब्द का अर्थ काल है। कालरूप जो समय है वह अद्धा समय है । अद्धासमय का कोई विभाग नहीं होता है इसलिये इसके देश और प्रदेश नहीं होते हैं। आवलिका आदिकों की जो कल्पना है वह केवल व्यवहार के निमित्त से ही कल्पित की गई है ऐसा जानना चाहिये । क्यों कि पूर्व समय के व्यतीत हो जाने से ही उत्तर समय शाई छ. "म" भर्याही मने लिविधिना पाय थाय छे. न्यारे “मा" મર્યાદાને બને તે એને અર્થ એ થાય કે, સમસ્ત પદાર્થ પોતે પોતાના સ્વભાવના અપરિત્યાગથી જેનામાં પ્રતિભાસિત થાય છે તે, આકાશ છે. તથા “આ” જ્યારે અભિવિધિનો થાય તે એને અર્થ એ થાય કે, જે સર્વ પદાર્થમાં વ્યાપકરૂપથી રહીને પ્રકાશિત થાય છે, તે આકાશરૂપ જે અસ્તિકાય છે તે આકાશાસ્તિકાય છે. એ પણ દેશ અને પ્રદેશની અપેક્ષા એ ત્રણ પ્રકારનાં જાણવા જોઈએ. અર્થાત આકાશાસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાયદેશ અને આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ એ ત્રણ ભેદ છે. દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા અગાઉની માફક અહીં પણ સમજી લેવી જોઈએ. અધ્ધા શબ્દને અર્થ કાળ છે. કાળરૂપ જે સમય છે તે અદ્ધા સમય છે અદ્ધા સમયને કેઈ વિભાગ હેતું નથી. આ કારણે એના દેશ અને પ્રદેશ થતા નથી. આવલિકા આદિકેની જે કલ્પના છે એ ફક્ત વહેવારના નિમિત્તે જ કલ્પવામાં આવેલ હોવાનું જાણુવું જોઈએ. કેમકે આગલે સમય વીતી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
-
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ धर्मादेः क्षेत्रतो निरूपणम्
गम्
६९३ अधुनैतानेव क्षेत्रतः पाहमूलम्-धम्मांधम्मे य दो चेवे, लोगमित्ता वियाहिया ।
लोगालोगे य आगांसे, समए समयखेत्तिएं ॥७॥ छाया-धर्माधर्मी द्वावेव, लोकमात्रौ व्याख्यातौ।
लोकालोके चाकाशं, समयः समयक्षेत्रम् ।।७॥ टीका-'धम्माधम्मे' इत्यादि
धर्माधौ-धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायौ च एतौ-द्वायेव, लोकमात्रौ-लोकपरिमाणी, व्याख्यातौ-कथितो, लोकमात्रत्वं चानयोरेतदवष्टब्धाकाशस्यैव लोकवात् । अलोकव्यापित्वे तु अनयो जीव पुद्गलानामपि तत्र प्रचारप्रसडेन का सद्भाव होता है । अतः अद्धासमय जो एक समय मात्र है उसमें समुदायरूपता नहीं बन सकती है। इसलिये आवलिका आदिकों की कल्पना केवल व्यवहार के निमित्त ही कल्पित की गई है ऐसा जानना चाहिये ॥५॥॥ ६॥
अब इन्हीं धर्म अधर्म आकाश और काल के क्षेत्र कहते हैं"धम्माधम्मे" इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धम्माधम्मे दो चेव लोगमित्ता वियाहिया-धर्माधर्मी द्वौ एव लोकमात्रौ व्याख्यातो) धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये दो लोकाकाशपरिमाण कहे गये हैं । अर्थात् जिस प्रकार लोकाकाशके असंख्यात प्रदेश हैं उसी प्रकार दोनों द्रव्यों के भी असंख्यात प्रदेश हैं। तथा ये दो द्रव्य लोकाकाश को व्याप्त कर उसमें रहे हुए हैं । अथवा જવાથી જ ઉત્તર સમયને સદ્ભાવ થાય છે. આથી અધ્ધા સમય જે એક સમય માત્ર છે. તેમાં સમુદાય રૂપથી થઈ શકતી નથી. આ કારણે આવલિકા આદિકની કલ્પના ફક્ત વહેવારના નિમિત્તે જ કદ્વિપત કરવામાં આવેલ છે. मेलन मे ॥ ५॥६॥
डवे ये धम मम ॥४॥२मन जन त्रयी ४ छ-" धम्गाधम्मे" त्याला
मक्याथ-धम्माधम्मे दोचेव लोगमित्ता वियाहिया-धर्माधर्मो द्वौ एष लोक मात्रौ व्याख्यातौ धस्तिय मने अधास्तिय थे मे द्रव्य देशना પરિણામ કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત-જે પ્રમાણે કાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. એ જ પ્રમાણે આ બને દ્રવ્યના પ્રદેશ પણ અસંખ્યાત છે. તથા એ બને દ્રવ્ય લેકાકાશને વ્યાપ્ત કરી એમાં રહેલાં છે. અથવા આ બને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९४
उत्तराध्ययनसूत्रे
1
तस्यापि लोकत्वापत्तिः स्यात् । एतौ लोके एव न अलोके इत्यर्थः । तथा-आकाशलोकालोके - लोके - अलोके च वर्तते तस्य सर्वचित्वात् । समयः = अद्धा समयः, समयक्षेत्रं - " समयोपलक्षितं क्षेत्रं, अर्द्धतृतीयद्वीपसमुद्रास्तद्विषयभूतमस्यास्ती "ति समयक्षेत्रिकः, तत्परतस्तस्यासम्भवात्, आवलिकादिकल्पनायाः समयमूलकत्वात्तेऽप्येतावत्क्षेत्रवर्तिन एव । तथाचोक्तम्
समयावलिका पक्षमा सर्व्वयनसञ्ज्ञिताः ।
नृलोक एव कालस्य, वृत्ति र्नान्यत्र कुत्रचित् ॥ १॥ इति ॥७॥ जितना आकाश का प्रदेश इन दोनों द्रव्यों से व्याप्त हो रहा है वही लोकाकाश है यदि ऐसा न माना जाय और ऐसा कहा जाय कि ये दो द्रव्य अलोक को भी व्याप्त कर रहे हैं, तो जीव और पुद्गलों के प्रचार का सद्भाव वहां भी मानना पडेगा तथा अलोकाकाश में लोकाकाश का व्यवहार होने का प्रसंग प्राप्त होगा । परन्तु ऐसी बात तो नहीं है, अतः यही मानना उचित है कि ये दो द्रव्य केवल लोकाकाश में ही व्याप्त हैं। परन्तु (आगासं - आकाशम्) जो आकाशद्रव्य है वह ( लोगालोगेलोकालोके ) लोक में भी है और अलोक में भी है। क्यों कि आकाश की व्यापकता सर्वत्र मानी गई है । ( समए समयखेत्तिए - समयः समय क्षेत्रम् ) समय - अद्धा समय, समयक्षेत्र में है- अर्थात् अद्धासमय की वृत्ति मनुष्यलोक में ही है, आगे नहीं है । आवलिका आदि की कल्पना समय मूलक होने से आवलिका आदि भी इसी क्षेत्र में हैं इससे बाहर के क्षेत्र में नहीं है ॥ ७ ॥
દ્રવ્યેાથી આકાશના જેટલું પ્રદેશ વ્યાપ્ત થઈ રહેલ છે એજ લેાકાકાશ છે. કદાચ એવુ માનવામાં ન આવે અને એવું કહેવામાં આવે કે, આ બન્ને દ્રવ્ય અલોકને પણ વ્યાપ્ત કરી રહેલ છે તે જીવ અને પુદ્ગલેાના પ્રચારના સદ્ભાવ ત્યાં પણ માનવા પડશે. તથા અલોકાકાશમાં લોકાકાશના વ્યવહાર થવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે. પરંતુ આવી વાત છે જ નહીં. એથી એ માનવુ ઉચિત છે કે, એ એ દ્રવ્ય ફક્ત લોકાકાશમાં જ વ્યાપ્ત છે. પરંતુ જે आगासं-आकाशं महाश द्रव्य छे ते लोगालोगे-लोकालोके बोम्भां यछे, અને અલોકમાં પણ છે. કેમકે આકાશની વ્યાપકતા સઘળે સ્થળે માનવામાં यावेस छे. समए समयखेत्तिए समयः समयक्षेत्रम् समय, अध्धासभय, સમયક્ષેત્રમાં છે. અર્થાત્ અધ્યા સમયની વૃત્તિ મનુષ્યલોકમાં જ છે. આગળ નથી. આવલિકા આદિની કલ્પનાના સમય મૂલક હેાવાથી આવલિકા આદિ पण या क्षेत्रमां छे, खानाथी महारना क्षेत्रमां नथी. ॥ ७ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ धर्मादः कालतोनिरूपणम्
एतानेव कालतः कथयतिमूलम्-धम्माधम्मागासा, तिन्निवि एए अणाया।
अपज्जर्वसिया चेव, सव्वद्धं तु वियाहिया ॥८॥ छाया-धर्माधर्माकाशाः, त्रयोऽपि एते अनादिकाः।
अपर्यवसिताश्चैव, सर्वाद्धां तु व्याख्याताः ॥८॥ टीका-'धम्माधम्मा' इत्यादि
धर्माधर्माकाशाः धर्मश्च, अधर्मश्च आकाशश्च इति तथा, त्रयोऽप्येते अनादिकाः =न विद्यते, आदिर्येषां ते तथा, तथा-अपर्यवसिताः-न पर्यवसिताः, अन्तरहिता इत्यर्थः। 'चेव' इति समुच्चये, अतएव-तु-निश्चयेन सर्वाद्धां सर्वकालं व्याप्यस्थिताः, सर्वदा स्व स्वरूपाऽपरित्यागतो नित्या इति यावत् , व्याख्याताः= कथिताः। 'सम्बद्धं' इत्यत्रात्यन्तसंयोगे द्वितीया ॥८॥
अब इन्हीं पदार्थो को काल से कहते हैं-'धम्माधम्मागासा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धम्माधम्मागासातिनिवि एए अणाइया अपज्जवसिया चेव-धर्माधर्माकाशा त्रयोऽपि एते अनादिकाः अपर्यवसिताश्चैव ) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय एवं आकाशास्तिकाय ये तीनों द्रव्य अनादि
और अनन्त हैं। (सव्वद्धं तु वियाहिया-सर्वाद्धां तु व्याख्याताः) इसीलिये इन को सर्वाद्धा कहा है अर्थात् ये सर्वकाल में व्याप्त माने गये हैं। ऐसा कोई भी समय नहीं था कि ये तीनों द्रव्य नहीं थे, तथा वर्तमान में भी ऐसा कोई समय नहीं है कि जिसमें ये तीनों द्रव्यो न हों तथा भविष्य में भी ऐसा कोई समय नहीं आवेगा कि जिसमें ये तीनों द्रव्य नहीं रहेंगे। किसी भी समय में ये तीनों द्रव्य अपने स्वरूप का परित्याग नहीं करते हैं इसलिये ही ये नित्य हैं ॥८॥
डवे मारी पहानि ४थी ४९ छे-" धम्माधम्मागासा" त्याह।
मन्वयार्थ-धम्माघम्मागासा एए तिन्नि वि अणाइया अपजज्जवसिया चेवधर्माधर्माकाशा एते त्रयोऽपि अनादिकाः अपर्यवसिताश्चैव मास्तिछाय, अयमस्तिसाय, भने साशस्तिय २॥ थे द्रव्य नाहि मने मन छ. सव्वधंतु वियाहियासर्वाद्धांतु व्याख्याताः २॥ ॥२थे येने साध्यास छ. अर्थात् ये सब વ્યાપ્ત મનાયેલ છે. એ કઈ પણ સમય ન હતો કે જ્યારે આ ત્રણે ન હતાં. તથા વર્તમાનમાં પણ એ કેઈ સમય નથી જેમાં એ ન હોય. તથા વર્તમાનમાં પણ એવોકેઈસમય નથી જેમાં એ ન હોય. તથા ભવિષ્યમાં પણ એ કઈ સમય આવવાને નથી કે, જેમાં આ ત્રણ ન રહેતા હેય. કઈ પણ સમયમાં આ પિતાના સ્વરૂપને પરિત્યાગ કરતા નથી. આ કારણે જ એ નિત્ય છે || ૮
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-समएवि संतइं पैप्प, एवमेवं वियाहिए।
___ आएसं पैप्प साईए, सपजैवसिए वि य ॥ ९॥ छाया-समयोऽपि सन्तति प्राप्य, एवमेव व्याख्यातः ।
आदेशं प्राप्य सादिकः, सपर्यवसितः अपि च ।।९।। टीका–'समएवि' इत्यादि
समयः अपि, सन्तति अपरापरोत्पत्तिरूपपवाहात्मिका, प्राप्य आश्रित्य, एव मेव-अनाद्यपर्यवसितत्वलक्षणेनैव प्रकारेण । व्याख्यातः-प्ररूपितः। तथा-आदेशविशेष घटयादिरूपं तु पाप्य आश्रित्य, सादिकः-आदियुक्तः, तथा-सपर्यवसितः अन्तसहितोऽपि व्याख्यात इति । च शब्दस्त्वर्थे ॥९॥
यथा रूपिद्रव्याणां भावतो वर्णादयः पर्याया ज्ञातुं शक्यन्ते, न तद्वद् धर्मा
अन्वयार्थ-(समएवि-समयः अपि ) समयरूप काल भी ( संतई पप्प-सन्तति प्राप्य) अपरापरोत्पत्तिरूप सन्तति को आश्रित करके (एवमेव वियाहिए-एवमेव व्याख्यातः) अनादि अनन्तरूप से कहा गया है । तथा (आए पप्प-आदेशं प्राप्य ) घडी पल आदि रूप विशेष की अपेक्षा करके (साइए सपजवसिए वियाहिए-सादिकः सपर्यवसितः व्याख्यातः ) आदि और अन्त सहित भी कहा गया है।
भावार्थ-समयरूपकाल अपरापरक्षणोत्पत्ति के प्रवाह की अपेक्षा अनादि अनन्त कहा गया है। तथा विशेष की-अपेक्षा से सादि सान्त कहा गया है ।। ९॥ जैसे रूपी द्रव्यों के वर्गादिक पर्याय भाव की अपेक्षा जाने जाते है
स-यार्थ-समएवि-समयःअपि समय३५ ४७ ५५ संतइं पप्प-सन्ततिं प्राप्य अ५२३५त्पत्ति३५ संततिने माश्रित शेने एवमेव वियाहिए-एवमेव व्याख्यातः मनाहि अनत३५थी आये छ. तथा आएसं पप्प-आदेशं प्राप्य ५ ५५ माहि३५ विशेषनी अपेक्षा ४शन सोइए सपज्जवसिए वियाहिए -सादिकः, सपर्यवसिकः व्याख्यातः मामिने मत सहित ५५ पाये छे.
ભાવાર્થ-સમયરૂપ કાળ અપરામરક્ષણોત્પત્તિના પ્રવાહની અપેક્ષાથી અનાદિ અનંત કહેવામાં આવેલ છે. તથા વિશેષની અપેક્ષાથી સાદિસાન્ત वामां आवे छे. ॥८॥
જેમ રૂપી દ્રવ્યને વદિક પર્યાય ભાવની અપેક્ષા જાણી શકાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९७
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम् स्तिकायादीनामरूपिणां भावतः पर्याया ज्ञातुं शक्याः, अतः सूत्रकारेण तत्प्ररूपणान कृता । सम्पति द्रव्यतो रूपिणः प्ररूपयितुमाहमूलम्-खंधा य खंधदेसी य, तप्पदेसा तहेव ये ।
परमाणु य बोद्धवा, रूविणो यं चउठिवही ॥१०॥ छाया-स्कन्धाश्च स्कन्धदेशाच, तत्पदेशास्तथैव च ।
परमाणुश्च बोद्धव्या, रूपिणश्च चतुर्विधाः॥१०॥ टीका-'खंधा य' इत्यादि
रूपिणश्च-रूपमेपामस्तीतिरूपिणः, अजीवाः पुद्गलास्ते चतुर्विधा बोद्धव्याः। तद् यथा-स्कन्धाः, स्कन्धदेशाः तत्पदेशाः परमाणवश्चेति । तत्र स्कन्धाः-परस्परसंहत्या व्यवस्थिताः परमाणवः, पुद्गलोपचयाऽपचयलक्षणाः स्तम्भादय इत्यर्थः । च-समुच्चये, स्कन्धदेशाः स्कन्धानाम्देशा द्वितीयादिभागरूपाः, तत्मदेशाः तेषां, उसी तरह से धर्मास्तिकायादिक अरूपी द्रव्यों के पर्याय भाव की अपेक्षा नहीं जाने जाते हैं । इसलिये सूत्रकार ने उनकी उस अपेक्षा से प्ररूपणा नहीं की है । अब द्रव्य की अपेक्षा रूपी द्रव्य की प्ररूपणा करते हैं'खंधाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( रूविणो-रूपिणः ) रूपी पुद्गल (चउचिहा-चतुर्विधाः) चार प्रकार के (बोधवा-बोधव्याः) जानने चाहिये। ( खंधा खंधदेसा य तहेव तप्पदेसा परमाणु य-स्कन्धाः, स्कन्धदेशाः तथैव तत्पदेशाः परमाणुश्च ) स्कंध, स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणु । परस्पर समुदायरूप में रहे हुए परमाणुओं के पिंड़ का नाम स्कंध है । जैसे स्तंभ आदि पदार्थ । स्कन्ध के जो द्वितीय आदि भाग हैं वे रकंधदेश हैं। એજ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયાદિક અરૂપી દ્રવ્યોને પર્યાય ભાવની અપેક્ષાએ જાણી શકાતું નથી. આ જ કારણે સૂત્રકારે એમની એ અપેક્ષાથી પ્રરૂપણ કરેલ નથી. वे द्रव्यनी अपेक्ष ३ी द्रव्यानी प्र३५! ४ छ. " खंधाय" त्यादि।
मन्वयार्थ:-रूविणोः-रूपिणः ३५ ५६॥ चउव्विहा-चतुर्विधा या२ ५४।२ना बोद्धव्वा-बोद्धव्याः . खंधा खंधदेसा य तहेव तप्पदेसा परमाणु यस्कंधाः, स्कन्धदेशाश्च तथैव तत्प्रदेशाः परमोणुश्च २४५, २४ घश, २४ प्रदेश मने પરમાણુ, પરસ્પર સમુદાયના રૂપમાં રહેલા પરમાણુના પિંડનું નામ સ્કંધ છે. જે રીતે સ્તંભ આદિ પદાર્થ, સ્કંધના જે બીજા આદિ ભાગ છે તે સ્કંધદેશ उ०८८
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
उत्तराध्ययनसूत्रे
स्कन्धानां प्रदेशाः- तत्प्रदेशाः - स्कन्धादिसंपृक्तनिरंशभागरूपाः । तथैव चेति समुच्चये, परमाणुश्च - परमश्चासावणुश्च इति परमाणुः, स्कन्धादिभ्यः पृथग्भूतो निरंशः पुद्गलइत्यर्थः । जाति विवक्षया एकवचनम् ॥ १० ॥
इह देशाः प्रदेशाच स्कन्धेष्वेवान्तर्भूता इत्यतः स्कन्धाः, परमाणुश्चेति द्वावेव रूपिणामजीवानां द्रव्यमाश्रित्य भेदौ स्थितौ । अतस्तयोर्लक्षणमाहमूलम् - एगतेण पुहत्तेणे, खंधां य परमाणु य ॥ छाया - एकत्वेन पृथक्त्वेन स्कन्धाश्च परमाणुश्च ॥ टीका--' एगत्तेण ' इत्यादि ।
स्कन्धाः एकत्वेक= एकपरिणतिरूपेण, लक्ष्यन्ते इति शेषः । एकपरिणतिप्राप्ता तथा उन्हीं स्कन्धों में मिला हुआ जो निरंशभागरूप परमाणु हैं वे स्कंधप्रदेश हैं । ( परमाणु य - परमाणुश्च ) स्कंध से पृथक्भूत जो निरंश पुद्गल है वह परमाणु है ।
भावार्थ -- यहां सूत्रकारने रूपी पुद्गल द्रव्य के चार भेद कहे हैं । ये ये हैं- स्कंध, स्कंधदेश, स्कंधप्रदेश और परमाणु। ये सब रूप, रस, गंध और स्पर्शगुण वाले होते हैं, इसलिये इन्हें रूपी कहा गया है। अनेक पुद्गलपरमाणुओं का जो पिंड है वह स्कंध है । स्कंध के टुकड़ों का नाम स्कन्धदेश है। तथा इन स्कन्धों में जो निरंश परमाणु हैं वे उसके प्रदेश हैं । परमाणु इससे भिन्न निरंश शुद्ध पुगल द्रव्य है । इससे अन्य और पुद्गल द्रव्य नहीं होता है ॥ १० ॥
ये रूपी द्रव्य चार प्रकारके भेदों की अपेक्षा से कहे गये हैं । अब सूत्रकार देश और प्रदेशों को स्कंध में ही अन्तर्भूत कर के स्कंध और परमाणु છે, તથા એજ સ્ક ંધામાં મળેલ જે નિર’શભાગ પરમાણુ છે તે સ્ક ંધપ્રદેશ છે. परमाणु य-परमाणुश्च २९धथी पृथम्भूत ने निरंश युगल छे ते પરમાણુ छे. ભાવા—અહી` સૂત્રકારે રૂપી પુદ્ગલ દ્રવ્યના ચાર ભેદ બતાવેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે, સ્કંધ, ધદેશ, સ્ક ંધપ્રદેશ અને પરમાણુ, એ સઘળા રૂપ, રસ, ગ ધ અને સ્પશ ગુણવાળા હેાય છે. આ કારણે એને રૂપી કહેવામાં આવેલ છે, અનેક પુદ્ગલ પરમાણુના જે પિંડ છે. તે સ્કંધ છે. સ્કંધના ટુકડાનું નામ સ્ક ધદેશ છે. તથા જે સ્કધામાં જે નિરશ પરમાણુ છે તેજ એના પ્રદેશ છે. પરમાણુ એનાથી ભિન્ન નિરશ શુદ્ધ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે એનાથી ખીજા કાઈ युगल द्रव्य होतां नथी. ॥ १० ॥
આ રૂપી દ્રવ્યના ચાર પ્રકાર ભેદની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે હવે સૂત્રકાર દેશ અને પ્રદેશને સ્કધમાં જ અંતર્ભૂત કરીને સ્કંધ અને
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम् द्विपदेशिकादयः संहताः परमाणुपुञाः स्कन्धा इत्युच्यन्त इत्यर्थः । च-पुन:, परमाणुः पृथक्त्वेन असंहतत्वेन केवलं निरंशत्वेन द्विप्रदेशादि स्कन्धेभ्यो विघटि तत्वेन, वा लक्ष्यते । यद्वा-स्कन्धाः परमाणुश्च कथं समुत्पद्यन्ते ? इत्याह'एगत्तेणे 'ति गाथाऽर्द्धम् , तदाऽयमर्थः-स्कन्धाः द्विप्रदेशादयः । एकत्वेन-द्वयोश्च ये दो ही भेद रूपी पुद्गल द्रव्य के हैं ऐसा कहते हैं-'एगत्तेण' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(एगत्तेण खंधा पुहत्तेण परमाणु य-एकत्वेन स्कन्धाः पृथत्वेन परमाणुः ) अब अनेक पुद्गलपरमाणु परस्पर में एकीभावरूप से जुड़ जाते हैं तब इस स्थिति में उनकी स्कंधसंज्ञा हो जाती है। इन स्कंधों में दो पुद्गल परमाणुओं से लेकर संख्यात असंख्यात एवं अनंतपरमाणुओं का संग्रह होता है । केवल एक निरंश पुद्गल जो स्कंध से पृथक्भूत होता है वह परमाणु है। इस तरह यह स्कंध और परमाणु की पहिचान कही गई है। अब कोई यहां ऐसी आशंका करता है कि स्कंध और परमाणु कैसे उत्पन्न होते हैं ? तब उसके उत्तर में इस गाथा का ऐसा अर्थ लगाना चाहिये-कि द्विप्रदेशवाले स्कंध तथासंख्यात प्रदेशवाले स्कंध एवं अनंत प्रदेशवाले स्कंध अथवा अनंतानंत प्रदेशवाले स्कंध क्रमशः द्विपुद्गल परमाणुओंके एकत्व परिणामरूप संघातसे, संख्यात पुद्गल परमाणुओंके संघातसे, अनंत पुद्गलपरमाणुओंके संघातसे तथा अनंतानंत पुद्गलपरमाणुओंके संघातसे बनते हैं। दो ५२भा मे मे ले३पी पुस ०यनi छे थे ४ छ.-'एगत्तेण' त्या। ___ मन्वयार्थ-एगत्तेण खंधा पुहत्तेण परमाणु य-एकत्वेन स्कंधाः पृथक्त्वेन परमाणुः જ્યારે અનેક પુગલ પરમાણુ પરસ્પરમાં એક જ ભાવરૂપે જોડાઈ જાય છે ત્યારે એ સ્થિતિમાં તેની સ્કંધ સંજ્ઞા થઈ જાય છે, આ કિધમાં બે પુદગલ પરમાણુઓથી લઈને સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત પરમાણુઓને સંગ્રહ થાય છે. ફક્ત એક નિરશ પુદ્દગલ જે સ્કંધથી જુદા રૂપમાં હોય છે તે પરમાણ છે આ રીતે એ સ્કંધ અને પરમાણુની ઓળખાણ બતાવવામાં આવેલ છે. હવે કઈ એવી આશંકા કરે કે, પરમાણુ કઈ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? ત્યારે તેના ઉત્તરમાં આ ગાથાને એ અર્થ કરવો જોઈએ કે-બે બે પ્રદેશવાળે સ્કંધ તથા અસંખ્યાત પ્રદેશવાળે અંધ, અને અનંત પ્રદેશવાળ સ્કંધ અથવા અનંતાનંત પ્રદેશવાળો સ્કંધ, ક્રમશઃ બે પુદગલ પરમાણુઓના એકત્વ પરિણામરૂપ સંઘાતથી, સંખ્યાત પુદ્ગલ પરમાણુના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
७००
उत्तराध्ययनसूत्रे त्रयाणां यावदनन्ताऽनन्तानां च पृथग्भूतपरमाणनामन्योऽन्यसंघाताद् द्विपदेशिकत्वाद्यात्मक समानपरिणतिरूपेणैकोभावेन उत्पद्यन्ते । पृथक्त्वेन स्तम्भादिरूपबृहत्स्कन्धेभ्यो विघटनरूपेण भेदेन वा द्विपदेशिकाद्याः स्कन्धा उत्पद्यन्ते, इति शेषः । अयं भावः-द्वयणुकादिक्रमेणानन्तानन्तपरमाणुकपर्यवसानाः स्कन्धाः प्रदेशवाले दो पुद्गलपरमाणुके संबंधसे दो प्रदेशवाला पुद्गलस्कंध उत्पन्न होता है। तीन प्रदेशवाले तीन पुद्गलपरमाणुओंके संबंधसे तीन प्रदेशवाला स्कंध उत्पन्न होता है। इसी तरह संख्यात असंख्यात एवं अनंतानंत प्रदेशवाला स्कंध भी उतने पुद्गलपरमाणुओंके संघातसे उत्पन्न होता है। इसी तरह कोई बृहत्स्कंध हो तो उसका भेद करनेसे भी द्विप्रदेश, तीन प्रदेश, चार प्रदेशवाले स्कंध उत्पन्न हो जाते हैं । इसी तरह और भी स्कंधोंकी उत्पत्ति जाननी चाहिये। द्विप्रदेशवाले पुद्गलपरमाणुओंके संघातसे उत्पन्न हुए स्कंधसे लेकर अनंतानंत प्रदेशवाले स्कंधके परमाणुओंके संघातसे जो स्कंध उत्पन्न होते हैं उनके पर्यन्तवर्ती स्कंधसे जब एक परमाणु अलग हो जाता है तो उस समय वह उत्पन्न हुआ स्कंध उस एक परमाणुसे न्यून स्कन्ध कहलाता है। इसी तरह दो, तीन आदि परमाणुओंके भेद क्रमसे आगे २ उतने २ परमाणुओंसे न्यून स्कंध उत्पन्न हो जाते हैं। इस तरह होते २ द्विप्रदेशवाले पुद्गलपरमाणुओंतकका स्कंध उत्पन्न हो जाता है। इसी प्रकार कितनेक परमाणुओंके સંઘાતથી, અનંત પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંઘાતથી તથા અનંતાનંત જુગલ પરમાણુઓના સંઘાતથી બને છે. બે પ્રદેશવાળા બે પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંબંધથી બે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ પ્રદેશવાળા ત્રણ પુદ્ગલ પરમાણુના સંબંધથી ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કધ ઉત્પન્ન થાય છે. આજ પ્રમાણે સંખ્યાત અસ ગ્યાત અને અનંતાનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પણ એટલા પદગલ પરમાણુઓના સંઘાતથી ઉત્પન્ન થાય છે. આજ પ્રમાણે કોઈ બૃહસ્કંધ હોય તે એને ભેદ કરવાથી પણ બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશ, ચાર પ્રદેશવાળા કંધ ઊંત્પન્ન થઈ જાય છે, આજ પ્રમાણે બીજા પણ સ્ક ધોની ઉત્પત્તિ જાણવી જોઈએ. બે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંઘાતથી ઉત્પન્ન થયેલા કંધથી લઈને અનંતાનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધના પરણાનુઓના સંઘાતથી જે કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. એના પર્યન્તવતી સ્કંધથી જ્યારે એક પરમાણુ અલગ થઈ જાય છે, તે એ સમયે ઉત્પન્ન થયેલ તે સકંધ એ બેક પરમાણુ ન્યૂન સ્કંધ કહેવાય છે. આજ પ્રમાણે બે, ત્રણ, આદિ પરમાણુઓના ભેદ કે મથી આગળ આગળ એટલા એટલા પરમાણુઓથી ન્યૂન સ્કંધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે થતાં થતાં બે પ્રદેશવાળા પુદ્દગલ પરમાણુઓ સુધીને સ્કંધ ઉત્પન્ન
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम् ७१ संघाताद्-ये समुत्पन्नास्तेषां पर्यन्तवर्तिनः स्कन्धादेकः परमाणुर्यदा पृथग्भवति, तदा एक परमाणुभेदात् तन्न्यूनः स्कन्धः समुत्पद्यते, एवं द्विव्यादि परमाणुभेदक्रमेणाधोऽधो यावत् द्विप्रदेशपर्यन्तस्कन्धोत्पाद इति । तथा-श्वेतोधावतीतिवत् , आवृत्तिन्यायेन-" एकत्वेन, पृथक्त्वेन च " इति तृतीयः पक्षः । तत्र-एकत्वेन कैश्चित् परमाणुभिः संमिलितत्वेन एकपरिणतिरूपेण । तथा-पृथक्त्वेन च-तत्समय एव केपीचित् परमाणूनां विघटनात्मकेन भेदेन च, स्कन्धा उत्पद्यन्ते इति शेषः।
इदमत्रबोध्यं-स्कन्धोत्पत्तौ विकल्पत्रयं, यतः-स्कन्धास्त्रिभ्यः कारणेभ्य उत्पद्यन्ते एकत्वेन संघातेनेत्यर्थः १, पृथक्त्वेन भेदेनेत्यर्थः २, एकत्वेन पृथक्त्वेन च संघातभेदाभ्यां चेत्यर्थः ३ । परमाणुस्तु एकत्वोपलक्षितपृथक्त्वे नैवेति । तदेवाह सम्मिलित होनेसे और उसी समय उसमेंसे कितनेक परमाणुओंके विघटन होनेसे स्कंध उत्पन्न होते हैं। ____तात्पर्य-इसका यह है कि स्कंधके उत्पत्तिमें तीन प्रकार हैं-कोई स्कंध संघात-एकत्वपरिणतिसे उत्पन्न होता है? । कोई भेद से बनता है२
और कोई एक साथ भेद और संघात दोनों निमित्तोंसे होता है। जब अलग२ स्थिति दो परमाणुओंके संघातसे दो प्रदेशवाला स्कन्ध होता है तब वह संघातजन्य स्कन्ध कहलाता है । इसी तरह तीन चार पांच छै सात आठ नौ दश यावत् संख्यात असंख्यात अनन्तानन्त परमाणुओंके मिलने से क्रमशः त्रिपवाले, चारप्रदेशवाले, पांचप्रदेशवाले, छहप्रदेशवाले, सातप्रदेशवाले, आठप्रदेशवाले, नौप्रदेशवाले, दशप्रदेशवाले यावत् संख्यातप्रदेशवाले, असंख्यातप्रदेशवाले और अनंतानंतप्रदेशवाले स्कंध થઈ જાય છે. આજ પ્રમાણે કેટલાક પરમાણુઓના સંમિલિત થવા અને એજ સમયે એમાંથી કેટલાક પરમાણુઓનું વિઘટન થવાથી કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય–આનું એ છે કે, સ્કધની ઉત્પત્તિમાં ત્રણ પ્રકાર છે. કેઈ સ્કંધ સંઘાત-એકત્વ પરિણતીથી ઉત્પન્ન થાય છે. I૧ કેઈ ભેદથી બને છે ારા અને કેઈ એક સાથે ભેદ અને સંઘાત બને નિમિત્તોથી બને છે જ્યારે અલગ અલગ સ્થિતિ બે પરમાણુઓના સંઘાતથી બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ થાય છે ત્યારે તે સંઘાતજન્ય સ્કંધ કહેવાય છે. આ જ પ્રમાણે ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ, યાવત્ સંખ્યાત અસંખ્યાત અનંત-અનંત પરમાણુ એના મળવાથી ક્રમશઃ ત્રણ પ્રદેશવાળા, ચાર પ્રદેશવાળા, પાંચ પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાત પ્રદેશવાળા, આઠ પ્રદેશવાળા, નવ પ્રદેશવાળા, દસ પ્રદેશવાળા યાવત્ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અનંતાઅનંત પ્રદેશવાળા સ્ક ધ બની જાય છે. આ સંઘાતજન્ય છે તથા કઈ મેટા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
weeeeeeeeeeememocrammerce
७०२
उत्तराध्ययनसूत्रे -परमाणुश्चेति । इह च कारस्त्वर्थे परमाणुस्तु एकत्वेन पृथक्त्वेन एकत्वोपलक्षित पृथक्त्वेनेत्यर्थः । इह ' इत्थं भूतलक्षणा ' इति तृतीया । अयमर्थः-एकत्वेन असहायत्वेन, उपलक्षितं यत्पृथक्त्वं स्कन्धेभ्यो विघटनात्मकं तेन-भेदेनेति यावत् , उत्पद्यते इति शेषः । अयं भावः-यत्ससहायां द्वयणुकादीनामेकीभावरूपमेकत्वं, यच्चैकत्वपरिणतावपि देशादीनां बुद्धिपरिकल्पितं स्कन्धेभ्यः पृथक्त्वं, तादृशादेकत्वात् पृथक्त्वाद् वा परमाणुनॊत्पद्यते, किन्त्वेकत्वोपलक्षितपृथक्त्वादेवेति ।
तथा चोक्तम्-“संघातभेदेभ्य उत्पद्यन्ते " ( तत्वार्थ अ. ५. सू. २६)
भाष्यम्-१, “संघाताद् २भेदात् , संघातभेदादित्येभ्य त्रिभ्यः कारणेभ्यः स्कन्धाः, उत्पधन्ते द्विपदेशादयः ।"
अथ परमाणुः कथमुत्पद्यते ?, अत्रोच्यते-' भेदादणुः' तत्त्वार्थ अ. ५।२७। भाष्यम्-" भेदादेव परमाणुरुत्पद्यते, न संघातात् नापि संघातभेदाभ्या"-मिति ॥ बन जाते हैं । ये संघातजन्य हैं । तथा किसी बडे स्कंध से टूटने से जो टुकडे हो जाते हैं। वे भेदजन्य स्कंध हैं। इसी प्रकार जब किसी एक स्कंध के टूटने पर उसके अवयव के साथ उसी समय कोई द्रव्य मिल जाने से नया स्कन्ध बनता है तब वह भेद संघातजन्य कहलाता है। भेद जन्य स्कंध तथा भेद संघात जन्य स्कंध द्विप्रदेश से लेकर यावत् अनंतानंत प्रदेशतक हो सकते हैं। तथा परमाणु भेद से ही उत्पन्न होते है। अर्थात् एकत्वोपलक्षित पृथक्त्व से ही परमाणु उत्पन्न होता है। इससे यह बात जाननी चाहिये कि जब भेद से ही परमाणु उत्पन्न होता है तो वह संघात तथा संघातभेद से उत्पन्न नहीं होता। 'संघातभेदेभ्यउत्पद्यन्ते' 'भेदादणुः' (तत्त्वार्थसूत्र अ. ५. सू. २६-२७) इन सूत्रों द्वारा यही पूर्वोक्त बात समर्थित की गई है ॥ १० ॥
ધના તુટવાથી જે એના ટુકડા થઈ જાય છે તે ભેદજન્ય સ્ક ધ છે. આજ પ્રમાણે જ્યારે કેઈ એક સ્કંધના તૂટવાથી તેના અવયવની સાથે એજ વખતે બીજું કઈ દ્રવ્ય મળી જવાથી ન સ્કંધ બને છે ત્યારે તે ભેદસંઘાતજન્ય કહેવાય છે, ભેદજન્યસ્કંધ તથા ભેદસંઘાતજન્ય ઔધ બે પ્રદેશથી લઈને થાવત અનંતાઅનંત પ્રદેશ સુધી થઈ શકે છે. તથા પરમાણુ ભેદથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ એકત્વ ઉપલક્ષિત પૃથક્વથી જ પરમાણુ ઉત્પન્ન થાય છે. આથી એ વાત જાણવી જોઈએ કે, જ્યારે ભેદથો જ પરમાણુ Gपन्न थाय छ तो त संघात तथा संपात थी Sun था नथी. संघात भेदेभ्य उत्पद्यन्ते " " भेदादणुः " ( तत्वार्थ सूत्र अध्य. ५ सूत्र २६-२७) मा सूत्री द्वारा मा पतिपतनु समर्थन २मा मावस छ. ॥१०॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ क्षेत्रतः स्कंधपरमाणु निरूपणम्
सम्प्रति स्कन्धान् परमाणुं च क्षेत्रतः कथयति
मूलम् - लोएगदे से लोएँ य, भइयव्वा ते उ खेत्तंओ ॥११॥ तु, तेसिं वुच्छं चैडव्विहं ॥१२॥
तो कालविभागं
२
-
छाया - लोकैकदेशे लोके च भक्तव्यास्ते तु क्षेत्रतः ॥ ११ ॥
9
अतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्ये चतुर्विधम् ॥ १२ ॥ टीका- ' लोएगदेसे ' इत्यादि ।
ते = स्कन्धाः, परमाणु, क्षेत्रतस्तु - क्षेत्रमाश्रित्य तु, लौकैके देशे - लोकस्य - चतुर्द्दशरज्ज्वाऽत्मकस्य, एकदेशः - एकद्वयाऽदि संख्याताऽसंख्यातमदेशात्मकः प्रतिनियतो भागो लोकैकदेशस्तस्मिन्, तथा लोके च भक्तव्या =भजनया विकल्पेन दर्शनीयाः, अत्र चा विशेषतः कथनेऽपि स्कन्धविषयैव भजनया ग्राह्या । परमास्तु निरंशत्वादेकमेव प्रदेशमवगाह्य तिष्ठतोत्यतस्तत्र भजनाया अभावः परिणत
७०३
अब स्कन्ध एवं परमाणु का कथन क्षेत्र की अपेक्षा से करते हैं'लोएगदेसे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (ते - ते) वे स्कंध और परमाणु (खेत्तओ - क्षेत्रतः) क्षेत्र की अपेक्षासे (लोएगदेसे लोए य भइयन्वा-लोकैकदेशे लोके च भक्तव्याः) लोक के देश में तथा लोक में भजनीय है। यहां जो भजना कही गई है वह स्कंध ही जाननी चाहिये परमाणु की नहीं । क्यों कि वह तो निरंश है - अत: एक प्रदेशात्मक आकाश में ही वह रहता है। पुद्गल द्रव्य धर्म अधर्म द्रव्य की तरह एक व्यक्तिमात्र तो है ही नहीं जिससे उसके एक प्रदेशरूप आधार क्षेत्र होने की संभावना की जा सके । भिन्न व्यक्ति होते हुए भी पुद्गलों के परिणाम में विविधता है। एकरूपता
હવે સ્કંધ અને પરમાણુનુ કથન ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કરે છે.
""
लोएगदे से " इत्यादि !
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
मन्वयार्थ - ते-ते ते सुधाने परभानु खेत्तओ - क्षेत्रतः क्षेत्रनी अपेक्षा लोएगदेसे लोए य भइयव्वा - लोकैकदेशे लोके च भक्तव्याः सेोडना खेड देशभां તથા લેાકેામાં ભજનીય છે. અહીં જે ભજના ખતાવવામાં આવેલ છે તે સ્કંધની જાણવી જોઈએ પરમાણુની નહીં કેમકે, એ તેા નિરશ છે એથી એક પ્રદેશા ત્મક આકાશમાં જ એ રહે છે, પુદ્રૂત્રલ દ્રવ્ય ધર્મ અધમ દ્રવ્યની માફક એક વ્યક્તિ માત્ર તેા છે જ નહીં જેથી તેનેા એક પ્રદેશરૂપ આધાર ક્ષેત્ર હાવાની સંભાવના કરી શકાય. જુદી જુદી વ્યક્તિ હોવા છતાં પણ પુદૂગલાના
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे वैचिच्याद् बहुतरप्रदेशोपचिता अपि स्कन्धाः केचिदेकप्रदेशे तिष्ठन्ति, केचिच्च संख्येष्वसंख्येयेषु प्रदेशेषु यावत्सकललोकेऽपि तथाविधाचित्तमहास्कन्धवद्भवेयुरिति भजनीया उच्यन्ते ॥ ११ ॥ नहीं है । इसीसे यहां उसके आधार का परिमाण अनेकरूप से भजना या विकल्प से कहा गया है। अतः इस परिणतिकी विचित्रतासे बहुतर प्रदेशोपचित भी स्कंध कितनेक तो ऐसे होते हैं जो लोकाकाशके एक देश में ठहरते हैं और कितनेक ऐसे होते हैं जो दो प्रदेश में ठहरते हैं। इसी तरह कितनेक पुद्गलस्कन्ध ऐसे होते हैं जो संख्योत प्रदेश परिमित लोकाकाश में तथा असंख्यात प्रदेश परिमित लोकाकाश में यावत् सकललोकाकाश में भी ठहरते हैं।
सारांश इसका यह है कि आधारभूत क्षेत्र के प्रदेशों की संख्या आधेयभूत पुद्गलद्रव्य के परमाणुओं की संख्या से न्यून या उसके बरायर हो सकती है। अधिक नहीं । अत एव परमाणु एक ही आकाश प्रदेश में स्थित रहता है पर द्वयणुक एक आकाश के प्रदेश में ठहर सकता है। और ये दो प्रदेश में भी ठहर सकता है । इसी तरह उत्तरोत्तर संख्या बढते२ द्वयणुक चतुरणुक यावत् संख्याताणुक स्कन्ध एक प्रदेश दो प्रदेश तीन प्रदेश यावत् संख्यातप्रदेश क्षेत्र में ठहर सकते हैं। संख्यातगुग स्कन्ध के ठहरने के लिये असंख्यात प्रदेशवाले પરિણામમાં વિવિધતા છે એકરૂપતા નથી. આથી જ અહીં એના આધારનું અનેક રૂપથી ભજના અથવા વિકલ્પથી બતાવવામાં આવેલ છે. એથી આ પરિણિતીની વિચિત્રતાથી બહુતર પ્રદેશ પચિત પણ સ્કંધ કેટલાક તે એવા હોય છે જે કાકાશના એક પ્રદેશમા રેકાય છે અને કેટલાક એવા હોય છે કે જે બે પ્રદેશમાં રોકાય છે આજ પ્રમાણે કેટલાક પુદ્ગલ સકંધ એવા હોય છે કે, તે સંખ્યાત પ્રદેશ પરિમિત કાકાશમાં તથા અસંખ્યાત પ્રદેશ પરિમિત કાકાશમાં અથવા તે સકળ લેકાકાશમાં પણ રોકાય છે. સારાંશ અનો એ છે કે, આધારભૂત ક્ષેત્રના પ્રદેશોની સંખ્યા આધેયભૂત પુદ્ગલ પરમાણુઓની સંખ્યાથી ઓછી અથવા એની બરાબર હોય છે. વધારે નહીં. એટલે કે, એક પરમાણું એક જ આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત રહે છે. પરઠયણુક એક આકાશના પ્રદેશમાં રોકાઈ શકે છે, અને એ પ્રદેશમાં પણ રહી શકે છે. આજ પ્રમાણે ઉત્તરોત્તર સંખ્યામાં વધારે થતાં થતાં ત્રણ, ચાર એમ વધારે થતું રહે છે. સંખ્યાતાણુક સ્કંધ એક પ્રદેશ, બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશ, આ રીતે સંખ્યાત પ્રદેશ ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે. સંખ્યાબંધ કંધના રહેવા માટે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रिदर्शिनीटीका अ० ३६ क्षेत्रतः स्कंधपरमाणुनिरूपणम्
७०५ __ 'इत्तो' इत्यादि-अतः अतःपरं क्षेत्रप्ररूपणाऽन्तरमित्यर्थः, तेषांस्कन्धादीनां चतुर्विध साऽधनादिसपर्यवसिताऽपर्यवसितभेदेन चतुष्प्रकारकम् , कालविभाग कालभेदं, वक्ष्ये कथयिष्यामि । इयं पादद्वयात्मिका गाथा ॥१२॥
क्षेत्रकी आवश्यकता नहीं पड़ती है। असंख्याताणुक स्कंध एक प्रदेशसे लेकर अधिकसे अधिक अपने बराबर की असंख्यात संख्यावाले आकाश प्रदेशमें ठहर सकता है। इसी तरह अनन्ताणुक और अनन्तानन्ताणुक स्कन्ध भी एकप्रदेश दो प्रदेश इत्यादि क्रम से बढतेर संख्यात प्रदेश असंख्यातप्रदेशवाले क्षेत्रमें ठहर सकते हैं । उनके ठहरने के लिये अनन्त प्रदेशात्मक क्षेत्र की आवश्यकता नहीं है । जैसे पुद्गल द्रव्य का सब से बड़ा स्कन्ध जिसे अचितमहास्कन्ध कहते हैं और जो अनतानंत अणुओं का बना हुआ होता है असंख्यात प्रदशवाले इस लोकाकाश में समा जाता है ॥ ११॥
अन्वयार्थ--(इतो-अतः परम् ) इस क्षेत्र प्ररूपणा के बाद अब मैं (तेसिं-तेषां) इन स्कन्ध आदिकों की (चउव्विहं कालविभागं बुच्छं-चतुर्विधं कालविभागं वक्ष्ये ) सादि अनादि सपर्यवसित अपर्यवसित के भेद से चार प्रकार के कालविभागको कहता हूं। यह बारहवीं गाथा दो पदवाली है ॥ १२ ॥
અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ક્ષેત્રની જરૂર પડતી નથી. અસંખ્યાતાણુક કંધ એક પ્રદેશથી લઈને વધુ માં વધુ પિતાની બરોબરની અસંખ્યાત સંખ્યાવાળા આકાશ પ્રદેશમાં રહી શકે છે. આ પ્રમાણે અનન્તાણુક અને અનંતા અનંત કંધ પણ એક પ્રદેશ, બે પ્રદેશ ઈત્યાદિ કમથી વધતાં વધતાં સંખ્યાત પ્રદેશ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે, એને રહેવા માટે અનંત પ્રદેશાત્મક ક્ષેત્રની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જેમ પુદગલ દ્રવ્યને સહુથી માટે સ્કંધ જેને અચિત મહાત્કંધ કહેવામાં આવે છે અને જે અનંતા અનંત અણુઓથી બનેલ હોય છે. અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ કાકાશમાં સમાઈ જાય છે૧૧
मन्वयार्थ- इतो-अतः परम् । क्षेत्र प्र३५४ानी पछी हवे तेसिंतेषाम् थे २४५ महिना चउव्विहं कालविभाग वुच्छ-चतुर्विधं कालविभागं वक्ष्ये આદિ અનાદિ સપર્યવસિત, અપર્યવસિતના ભેદથી ચાર પ્રકારના કાળવિભાગને ४९ छु. 24 मारभी था मे पहाजी छ. ॥ १२ ॥ उ०८९
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०६
उत्तराध्ययनसूत्रे यथा प्रतिज्ञातमाहमूलम्-संतई पप्प तेऽणाई, अपज्जवसिया वि" य ।
ठिई पडुच्च साईया, सपज्जवसिया वि" ये ॥१३॥ छाया--सन्तति प्राप्य तेऽनादयः, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १३ ॥ टीका-'संतई पप्प ' इत्यादि।
ते-स्कन्धाः , परमाणुश्च, सन्तति इदं विनष्टमपरं च तथोत्पन्नं-तदपि विनष्टमन्यत्पुनस्तथोत्पन्नमित्यपराऽपरोत्पत्तिरूपप्रवाहात्मिकां प्राप्य समाश्रित्य, अनादया=आदिरहिताः, अपि च अपर्यवसिताः अन्तरहिताः, स्थिति प्रतिनियत क्षेत्रावस्थानरूपां प्रतीत्य आश्रित्य, सादिकाः आदिसहिताः, अपि च सपर्यवसिता अन्तसहिताः ॥ १३ ॥
सादिपर्यवसितत्वे कियत्कालमेषां स्थितिरित्याह-- मूलम्-असंखकाल मुंकोसं, एकं समयं जहन्नियो ।
अजीवाण य रूवीण, ठिई ऐसा वियाहिया ॥१४॥ अब काल के विभाग को कहते हैं--'संतई' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (ते-ते) वे स्कन्ध और परमाणु (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य ) अपरापर उत्पत्ति की प्रवाह स्वरूप सन्तति की अपेक्षा कर के (अणाई वि य अपज्जवसिया-अनादयः अपि च अपर्यवसिताः) अनादि
और अनंत हैं-आदि अंतरहित हैं । (वि य-अपि च ) तथा (ठिइं पडच्च साईया सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिताः) प्रतिनियत क्षेत्रावस्थानरूप स्थिति की अपेक्षा करके ये दोनों आदिसहित अन्तसहित है ॥ १३ ॥
व ना विलासने ४९ छ.-" संतइं" त्यादि।
અન્વયાર્થ–સે-તે એ કંધ અને પરમાણુ ઉત્તરોત્તર ઉત્પત્તિના પ્રવાહ २१३५ संततिनी अपेक्षाना असे अणाई वि य अपज्जवसिया-अनादयः अपि च अपर्यवसिताः माह मने मन छ, माहि तडित छ. वि य-अपि च तथा ठिइं पडुच्च साइया सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिकाः પ્રતિનિયત ક્ષેત્રાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિની અપેક્ષાના કારણ એ બને આદિ સહિત અને અન્ત સહિત છે. તે ૧૩ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कालद्वारमाश्रिय अजीवानां स्थितिवर्णनम्
छाया -- असंख्यकालमुत्कृष्टा, एकं समयं जघन्यका । अजीवानां च रूपिणां, स्थितिः एषा व्याख्याता ॥ १४ ॥ टीका- 'असंखकालमुकोसं ' इत्यादि ।
७०७
"
,
रूपिणां रूपयुक्तानां, अजीवानां जीवभिन्नद्रव्याणां पुगलानामित्यर्थः । असंख्यकाळम् उत्कृष्टा - परमा, स्थितिः - एक क्षेत्र विस्थानरूपा तथा एकं समयं जघन्यका = जघन्यास्थितिः इत्येषां - एवं रूपास्थितिर्व्याख्याता=तीर्थकरादिभिः कथिता | 'असंखकालं गं समयं ' इत्युभयत्र स्थितिक्रिययाऽत्यन्तसंयोगे द्वितीया । तेहि गला जघन्यत एकसमयादुत्कृष्टतस्त्वसंख्यकाला दूर्ध्वं ततः क्षेत्रात् क्षेत्रान्तरमवश्यं गच्छन्तीति भावः ॥ १४ ॥
सादि और सपर्यवसितमें इनकी कितने कालकी स्थिति होती है सो कहते हैं - 'असंख० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (रूविण - रूपिणाम् ) रूपी - ( अजीवाण - अजीवानाम् ) अजीव द्रव्योंकी अर्थात् पुद्गलोंकी ( असंखकालं उक्कोर्स - असंख्यकालं उत्कृष्टा) असंख्यकालकी उत्कृष्ट स्थिति है। तथा ( जहन्निया - जघन्यका) जघन्य स्थिति (एकं समयं - एक समयम् ) एक समयमात्र है । ( एसावियाहिया - एषा व्याख्याता) इस प्रकार की यह स्थिति इनकी तीर्थकरादिक देवोंने कही है। तात्पर्य- इसका यह है कि ये स्कंध और परमाणु अधिक से अधिक एक क्षेत्रमें असंख्यातकाल तक तथा कमसे कम एक समय तक अवस्थित रहते हैं फिर बादमें अवश्य क्षेत्रान्तर में चले जाते हैं ॥ १४ ॥
આદિ અને સપ વસિતમાં આની કેટલા કાળની સ્થિતિ હાય છે તે हे छे - " असंख " त्याहि ।
अन्वयार्थ ---रूविण-रूपिणाम् ३५ी अजीवाण - अजीवानाम् अव द्रव्योनी अर्थात् युगबानी असंखकालं उक्कोसं - असंख्यकालं उत्कृष्टा असभ्य अजनी उत्कृष्ट स्थिति छे. तथा जहन्निया - जघन्यका धन्य स्थिति एक्कं समयं एकं समयम् ो समय भात्रनी छे एसा वियाहिया - एषा व्याख्याता था अारनी सेनी या સ્થિતિ તિથ”કરાદિ દેવાએ કહી છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, સ્ક ંધ અને પરમાણુ અષિકથી અધિક એક ક્ષેત્રમાં અસખ્યાત કાળ સુધી એછામાં ઓછા એક સમય सुधी व्यवस्थित रहे छे, पछी महमां ४३२थी क्षेत्रान्तरभां यास्या लय छे. ॥ १४ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०८
उत्तराध्ययनसूत्रे कालद्वारमाश्रित्य स्थितिरुक्ता, अथैतदन्तर्गतमेवान्तर पाह-- मूलम्-अणंतकाल मुँकोसं, एकं समयं जहन्नयं ।
अजीवाण ये रूवीणं, अंतरेयं वियाहियं ॥१५॥ छाया--अनन्तकालं उत्कृष्टं, एकं समयं जघन्यकम् ।
अजीवानां च रूपिणां, अन्तरं एतद् व्याख्यातम् ॥१५॥ टीका--रूपिणां-अजीवानां, अनन्तकालम् = अनन्तकालप्रमाणं, उत्कृष्टं, तथा-एकं समयं जघन्यकं, एतत् एतत्प्रकारकम् , अनन्तरं-विवक्षितक्षेत्रात् प्रच्युतानां कालतः पुनस्तत्माप्तेव्यवधानं व्याख्यातम् , तेषां हि विवक्षितक्षेत्रावस्थिति पच्युतानां कदाचित्समयावलिकादि संख्यातकालतोऽसंख्यातकालाद्वा पल्योपमादेर्यावदनन्तकालादपि सम्भवतीति ॥ १५ ॥
यह कालद्वारको लेकर स्थिति कही गई है अब इसके अन्तर्गत अन्तरको कहते हैं-'अणंतकालं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(रूविणं अजीवाण-रूपिणां अजीवानाम् ) रूपी अजीव द्रव्य-पुद्गलोंका (उकोसं-उत्कृष्टं) उत्कृष्टं (अणंतकालं-अनंतकालम् ) अनंतकाल तथा (जहन्नयं-जघन्यकम् ) जघन्य (एकं समयं-एक समयम्) एक समय प्रमाण (इयं अंतरं वियाहियं-एतत् अन्तरम् व्याख्यातम् ) अन्तर-चिरहकाल-कहा गया है। विवक्षित क्षेत्रसे प्रच्युत होकर पुनः उसी विवक्षित क्षेत्र में पहुंचने के बीचमें जितने समयका व्यवधान पडना वह अन्तर है। यह अन्तर परमाणु और स्कंधोंका उत्कृष्ट अनन्तकाल तथा जघन्य एक समयमात्र है। इनका यह अन्तर, समय आवलिका
આ કાળદ્વારને લઈને સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે હવે એના અંતર્ગત मतरने ४ छ-" अणंतकालं" त्यादि ।
__ मन्या-रूविणं अजीवाण-रूपिणां अजीवानां ३थी ५०१ द्रव्य पुदीनु उक्कोसं-उत्कृष्टम् उत्कृष्ट अणंतकालं-अनंतकालम् मनतm जहन्नयं-जघन्यकम् तथा धन्य एक्कं समय-एकं समयम् से समय प्रमाण इयं अंतरं वियाहियंएतत् अन्तरम् व्याख्यातम् सन्त२-वि२४ पाये छे. विवक्षित क्षेत्रथी પ્રચુત બનીને ફરીથી એજ વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં પહોંચવાની વયમાં જેટલા સમયનું વ્યવધાન પડે તે અંતર છે. એ અન્તર પરમાણુ અને સ્કંધનું ઉત્કૃષ્ટ અનંત કાળ તથા જઘન્ય એક સમય માત્ર છે. એમનું આ અંતર સમય આવલિકા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ भावतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम् ७०९
एतानेव भावतः प्रदर्शयति-- मूलम् वेण्णओ गंधओ चैव, रेसओ फासओ तहा।
संठाणओ यं विन्नेओ, परिणामो तेसिं पंचहा ॥१६॥ छाया--वर्णतो गन्धतश्चैव, रसतः स्पर्शतस्तथा ।
संस्थानतश्च विज्ञेयः, परिणामस्तेषां पञ्चधा ॥ १६ ॥ टीका-'वण्णओ' इत्यादि ।
तेषां रूपिणामजीवानाम्-अयमर्थः, स्कन्धानां परमाणोश्च परिणामः= स्वरूपतोऽवस्थितानां वर्णाद्यन्यथा भावरूपः पञ्चधा विज्ञेयः । तद् यथा-वर्णतः= वर्णमाश्रित्य, तथा-गन्धतः गन्धमाश्रित्य, 'चेव' इति समुच्चयार्थकः। रसता रसमाश्रित्य, तथा-स्पर्शतः स्पर्शमाश्रित्य, च-पुनः, संस्थानतः संस्थानम्-आकारः, ततः-आकारमाश्रित्येत्यर्थः ॥१६॥ आदिसे लेकर संख्यात असंख्यात कालका तथा पल्योपम सागरोपम आदि यावत् अनन्तकालका पड़ता है ॥१५॥
अब भावसे परमाणु और स्कन्धोका स्वरूप कहते हैं'वण्णओ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (तेसिं-तेषाम् ) इन रूपी द्रव्योंका-परिणाम-वर्ण आदिमें परिवर्तनपना-(वण्णओ गंधओ रसओ फासओ संठाणओ पंचहा विन्नेओ-वर्णतः गन्धतः रसतः स्पर्शतः संस्थानतः पंचधा विज्ञेयः) वर्णकी अपेक्षा, गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा आकारकी अपेक्षा पांच प्रकारका कहा गया है ॥१६॥
આદિથી લઈને સંખ્યાત અસંખ્યાત કાળનું તથા પક્ષમ સાગરોપમ આદિ થાવત્ અનંતકાળનું પડે છે. તે ૧૫ છે
હવે ભાવથી પરમાણુને અને સ્કનું સ્વરૂપ કહે છે– “वण्णओ" त्यादि।
अन्वयार्थ तेसिं-तेषाम् ॥ ३॥ी द्रव्योना सोनु परिणाम १ माहिमा परिवानप वण्णओ गंधओ रससो फासओ संठाणओ पंचहा विन्नेओवर्णतः गन्धतः रसतः स्पर्शतः संस्थानतः पंचधा विज्ञेयः वर्षनी अपेक्षा, अपनी અપેક્ષા, રસની અપેક્ષા, સ્પર્શની અપેક્ષા, તથા આકારની અપેક્ષા, પાંચ भानु वामां आवे छे. ॥१६॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१०
उत्तराध्ययनसूत्रे एषामेव प्रत्येकमुत्तरभेदानाहमूलम्-वण्णओ परिणया जे उ, पंचहा ते पकित्तिया ।
किण्हा नीला य लोहिया, हॉलिदा सुकिला तहा ॥१७॥ छाया-वर्णतः परिणता ये तु, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
कृष्णा नीला च लोहिताः, हारिद्राः शुक्लास्तथा ॥१७॥ टीका-'वण्णओ' इत्यादि--
ये तु-स्कन्धादयः, वर्णतः परिणताः वर्णपरिणामिनः, ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः। तद् यथा-कृष्णाः कज्जलादिवत्कृष्णवर्णवन्तः। च-पुनः, नीला: मयूरग्रीवादिवत् , नीलवर्णवन्तः, लोहिताः-हिङ्गुळकादिवत् , हारिद्राः हरिद्रादिवत् पोताः, तथा शुक्लाः शंखादिवत् , श्वेतवर्णवन्तः ॥१७॥ ___ अब वर्णगंध आदि प्रत्येकके उत्तरभेद कहते हुए प्रथम वर्णको लेकर भेद कहते हैं—'वण्णओ' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-जो स्कंध आदि पुद्गल (वण्णओ परिणया-वर्णतः परिणताः) वर्ण परिणामवाले हैं (ते-ते) वे (पंचहा पकित्तिया-पंचधा प्रकीर्तिताः) पांच प्रकारके कहे गये हैं। (किण्हा नीला लोहिया हलिद्दा तहा सुकिला-कृष्णाः नीलाः लोहिताः हारिद्राः तथा शुक्लाः) वे पांच प्रकार ये हैं-कृष्ण, नील, लोहित, पीत तथा शुक्ल।
भावार्थ-ये स्कंधादि पुद्गल वर्णकी अपेक्षा पांच वर्णवाले होते हैंकितनेक कज्जलादिककी तरह कृष्णवर्ण वाले होते हैं। कितनेक मयूरग्रीवादिककी तरह नील वर्णवाले होते हैं। कितनेक हिंगुलक आदिकी तरह लालवर्ण वाले होते हैं, कितनेक हलदी आदिकी तरह पीत वर्णवाले होते हैं, तथा कितनेक शंखादिककी तरह श्वेतवर्णवाले होते हैं ॥१७॥ - હવે વ ગંધ આદિ પ્રત્યેકના ઉત્તરભેદ કહેતાં પ્રથમ વર્ણના ભેદને ४९ छ-" वण्णओ" त्यादि ।
अन्याय--२४५ मा पुल वण्णओ परिणया-वर्णतः परिणताः पण परिक्षामा छ ते-ते ते पंचहा पकित्तियो-पंचधा प्रकीतिताः पांय नi
डेवाभां मावत छे. ते पांय ४२ माछ-किण्हा नीला लोहिया हलिद्दा तहा सुकिलाकृष्णाः नीलाः लोहिताः हरिद्राः तथा शुक्लाःशु, नीत. हडित, पीत तथा शु.
ભાવાર્થ-તે સ્કંધાદિ પુગલ વર્ણની અપેક્ષા પાંચ વર્ણવાળા હોય છે. કેટલાક કાજળના જેવા કાળા વર્ણવાળા હોય છે. કેટલાક મેરની ડોક જેવા નીલવર્ણવાળા, હોય છે. કેટલાક હિંગળા આદિના જેવા લાલ રંગના હોય છે, કેટલાક હળદર આદિની માફક પીળા રંગના હેય છે, તથા કેટલાક શંખ माहिनी ॥३४ सह रंग डाय छे. ॥ १७ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ गन्धतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम्
७११ मूलम्-गंधओ परिणया जे उ, दुविहा ते वियाहिया ।
सुब्भिगंधपरिणामा, दुब्भिगंधा तहे ये ॥१८॥ छाया-गन्धतः परिणता ये तु, द्विविधास्ते व्याख्याताः।
सुरभिगन्धपरिणामाः, दुरभिगन्धास्तथैव च ॥१८॥ टीका-गंधओ' इत्यादि
ये तु स्कन्धादयः, गन्धतः परिणताः गन्धपरिणामभाजः, ते द्विविधाः व्याख्याताः। तद् यथा-सुरभिगन्धपरिणामाः चन्दनवत् , सुगन्धपरिणामवन्तः१, तथैव दुरभिगन्धा: लशुनादिवत् , दुर्गन्धा२ इति ॥१८॥ मूलम्--रैसओ परिणया जे उ, पंचहा ते पकित्तिया ।
तित्त-कई-कसाया, अंविला महरा तेहा ॥१९॥ छाया-रसतः परिणता ये तु, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
तिक्तकटुककपायाः, अम्ला मधुरा स्तथा ॥१९॥ टीका-'रसओ' इत्यादिये तु-स्कन्धादयः, रसतः-परिणताः, ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः। तद् यथाअब गंधको लेकर भेद कहते हैं-'गंधओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जे-ये) जो पुद्गल स्कंध आदि (गंधओ परिणयागंधतः परिणताः) गंध गुणसे परिणत होते हैं (ते दुविहा वियाहियाते द्विविधाः व्याख्याताः) वे दो प्रकारके कहे गये हैं। (सुब्भिगंधपरिणामा तहेव य दुन्भिगंधा-सुरभिगंधपरिणामा तथैव च दुरभिगंधाः) एक सुरभिगंध परिणामवाले और दूसरे दुरभिगंध परिणामवाले, अर्थात् चन्दनादिककी तरह कितनेक सुगंधिपरिणामवाले होते हैं। और कितनेक लशुन आदिकी तरह दुर्गंध परिणामवाले होते है ॥१८॥
हवे अपने बनले ४ छ- “ गंधओ" त्यादि ।
स-पयार्थ-जे-ये Y० २४५ मा गंधओ परिणया-गंधतः परिणताः ग शुश्रुथी परिणत हाय छे. ते दुविहा वियाहिया-ते द्विविधाः व्याख्याताः त में प्रा२न। वामां आवेदर छ, सुभिगंधपरिणामा तहेव य दुब्भिगंधासुरभिगंधपरिणामा तथैव दुरभिगंधाः सुगधित गधना परिणाममा मने मीन દુગધના પરિણામવાળા અર્થાત્ ચંદન આદિની માફક કેટલાક સુગંધિત પરિણામવાળા હોય છે અને કેટલાક લસણ આદિની માફક દુર્ગધ પરિણામવાળા હોય છે. ૧૮
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१२
उत्तराध्ययनसूत्रे तिक्तकटुककषायाः मरीचादिवत्तिक्ताश्च, निम्बादिवत्कटुकाव, आमलकादिवत्कपायाश्चेति तिक्तकटुककषायाः। देशपरिभाषानुरोधेन मरीचादीनां निम्बादीना तु कटुत्वं ज्ञेयम् । वैद्यके तु मरीचादीनां कटुत्वं निम्बादीनां तिक्तत्वमुक्तम् । अम्लाः खट्टा इति भाषा प्रसिद्धा अम्लिकादिवत् , अम्लरसवन्तः। तथा-मधुग: -शर्करादिवन्मधुररसवन्तः ॥ १९ ॥
सम्पति स्पर्शमाश्रित्याहमूलम्--फासओ परिणया जे उ, अट्टहा ते पकित्तिया।
कखंडा मउया चैवं, गरुया लहया तहा ॥२०॥ सीर्यो उहाय निद्धा य, तेहा लुक्खा ये आहियो ।
इय फास परिणया ऍए, पुग्गला समुदाहिया ॥२१॥ अब रसको आश्रय करके कहते हैं--' रसओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे उ-ये तु) जो पुद्गल स्कंधादिक (रसओ परिणयारसतः परिणतः) रसगुणसे परिणत होते है (ते पंचहा पकित्तिया-ते पंचधा प्रकीर्तिताः) वे पांच प्रकारके कहे गये है। जैसे (तित्त-कडुकसाया, अंविला महुरा तहा-तिक्त कटुक कषायाः अम्लाः मधुरास्तथा) तिक्त, कटु, कषाय, अम्ल तथा मधुर ।
भावार्थ-जो पुद्गल स्कंध आदि रस गुण परिणामवाले होते हैं वे पांच प्रकारके रसवाले कहे गये हैं-कितनेक पुद्गल स्कन्धोंका रस मरीच आदिकी तरह तीखा-चिरपिरा होता है। कितनेकोंका रस नीम आदिकी तरह कडुवो होता है। तथा कितनेकोंका आंवले आदिको तरह कषायला होता हैं। कितनेकोंका इमली आदिकी तरह खट्टा रस होता है। तथा कितनेकोंका शर्करा आदिकी तरह मीठा रस होता है ॥१९॥
व सन साश्रय ४शन ४ छ—“ रसओ" त्याहि ।
अन्वयार्थ जे उ-येतु २ पुस १४ाह रसओ परिणया-रसतः परि. णताः २सक्थी परिणत हाय छे ते पंचहा परिणया-ते पंचधा परिणताः ते पाय प्रश्न उपाय छे.रभ तित्त-कडु-कसाया अविला महुरा तहां-तिक्त कटुककषायाः अम्लाः मधुरास्तथा ती, ४७वा, तुरा, माटर भने मधु२.
ભાવાર્થ –જે પુદ્ગલ સ્કંધ આ રસગુણ પરિણામ વાળા હોય છે. તે પાંચ પ્રકારના રસવાળા કહેવામાં આવેલ છે, કેટલાક પુદ્ગલ સ્કંધને રસ, મરચાં વગેરેની માફક તીખ ચટપટે હોય છે, કેટલાકને રસ લીંબડાની જેમ કડવો હોય છે, કેટલાકને આંબળા વગેરેની માફક તેરે હોય છે, કેટલાકને આંબલી વગેરેની માર્ક ખાટો હોય છે, તથા કેટલાકનો સાકર આદિની માફક મીઠે રસ હોય છે.૧૯
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम्
७१३ छाया-स्पर्शतः परिणता ये तु, अष्टधा ते प्रकीर्तिताः ।
कर्कशा मृदवश्चैव, गुरवो लघवस्तथा ॥२०॥ शीता उष्णाः स्निग्धाश्च, तथा रूक्षाश्च आख्याताः।
इति स्पर्श परिणता एते, पुद्गलाः समुदाहृताः॥२१॥ टीका-'फासओ' इत्यादि
ये तु स्कन्धादयः, स्पर्शतः परिणताः, स्पर्शपरिणामिनस्ते, अष्टधा प्रकीर्तिताः। तद् यथा-कर्कशाः पाषाणादिवत्कर्कशस्पर्शवन्तः, मृदवः शिरीशपुष्पादिवन्मृदु स्पर्शवन्तः, 'चेव' इति समुच्चये। गुरवः हीरकादिवद्गुरुत्वं प्राप्ताः । तथा-लघवः =अर्क ( आकडा ) इति भाषा प्रसिद्धा तूलादिवल्लघुत्वं प्राप्ताः॥२०॥
अब स्पर्शको आश्रय करके कहते हैं-'फासओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-ये तु) जो पुद्गल स्कंध आदि (फासओ परिणया-स्पर्शतः परिणताः) स्पर्श गुणसे परिणत हुए हैं (ते-ते) वे पौदगलिक स्कंध (अट्ठहा पकित्तिया-अष्टधा प्रकीर्तिताः) आठ प्रकारके कहे गये हैंजैसे-(ककडा मउवा गरुया लहुया तहा सीया उण्हाय लुक्खा आहियाकर्कशाः मृदवः गुरवः लघवः तथा शीताः उष्णाः रूक्षाः आख्याताः) कर्कशस्पर्शवाले मृदुस्पर्शवाले, गुरुस्पर्शवाले, लघुस्पर्शवाले, शीतस्पर्शवाले, रूक्षस्पर्शवाले । (इय-इति) इस प्रकार (एए-एते) ये ( पुग्गलापुद्गलाः ) पुद्गल (फासपरिणया समुदाहिया-स्पर्शपरिणताः समुदा. हृताः) स्पर्शगुण परिणत हुए कहे गये हैं।
भावार्थ-स्पर्श आठ प्रकारका होता है। और यह स्पर्शगुण पौद्गलिक स्कंध आदिकोंमें ही पाया जाता है। अरूपी पदार्थों में नहीं।
डवे स्५ने आश्रय ४६२ ४९ छ.-" फासओ" त्या !
अ-क्या-जे उ-ये तु २ गत २४५ माहि फासओ परिणयास्पर्शतः परिणताः २५ गुथ्थी परिणत थये डाय छे ते-ते ते पोलि४ २४ अदहा पकित्तिया-अष्टधा प्रकीर्तिताः मा प्रधान वामां मावत छ
भ-कक्कडा मउवा गरुया लहुया तहा सीया उण्हाय लुक्खा आहिया-कर्कशाः मृदवः गुरवः लघवः तथा शीताः उष्णाः रूक्षाः आख्याताः ४४॥ ५५शवाणा, મૃદુસ્પર્શવાળા, ગુરૂપશંવાળા, લઘુસ્પર્શવાળા, ઠંડાસ્પર્શવાળા, રૂક્ષસ્પર્શવાળા, इय-इति । प्रभारी ए ए-एते थे पुग्गला-पुद्गलाः पुगर फासपरिणया समुदाहिया-स्पर्शपरिणताः समुदाहृताः २५श शुशु परिणत येत मतावामां आवे छे.
ભાવાર્થ-સ્પર્શ આઠ પ્રકારને હોય છે. અને આ સ્પર્શગુણ પદગલિક સ્કંધ આદિકમાં જ જોઈ શકાય છે. અરૂપી પદાર્થોમાં નહીં. રૂપ, રસ, उ० ९०
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'सीया' इत्यादि
शीताः जलादिवत् शीतस्पर्शवन्तः, उष्णाः बयादिवदुष्णस्पर्शवन्तः, च= पुनः, स्निग्धाः घृतादिवस्निग्धस्पर्शवन्तः। तथा-रूक्षाः भस्मादिवद्रूक्षस्पर्शवन्तः, इत्यष्टविधा आख्याताः कथिताः। इति अनेन प्रकारेण एते स्कन्धाः परमाणुश्च स्पर्शपरिणताः स्पर्शपरिणामवन्तः, पुद्गलाः समुदाहृताः पूरणगलनधर्मवत्वात् पुद्गला इत्याख्यातास्तीर्थकरादिभिः॥२१॥ रूप रस गंध और स्पर्शवाला पुद्गल ही है। इसलिये उसे रूपी कहा है। वे आठ प्रकार ये है-कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत उष्ण, स्निग्ध एवं रूक्ष । पाषाण आदिकी तरह कितनेक पुद्गल स्कन्ध कर्कश होते हैं-अतः वे कर्कश गुणवाले माने गये हैं। कितनेक शिरीष पुष्पादिककी तरह मृदुस्पर्शवाले होते हैं । कितनेक हीरा आदिकी तरह गुरुस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक अर्कतूलादिक (आकडेकी रुई)की तरह लघुस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक जल आदिकी तरह शीतस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक अग्नि आदिकी तरह उष्णस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक घृत आदिकी तरह स्निग्ध स्पर्शवाले होते हैं। तथा कितनेक भस्म-खाख आदिकी तरह रूक्षस्पर्शवाले होते हैं। पुद्गलका स्वभाव ही पूरण गलन होनेका है। इसी लिये उन्हें पुद्गल कहा गया है। पुद्गल स्कन्ध आदिमें जहां एक गुण होगा वहाँ अन्य और भी गुण होंगे। ऐसा नहीं है कि कहीं अकेला स्पर्शगुण हो और कहीं अकेला रूपादि गुण हो । ये चारों अविनाभावी हैं ॥२०॥२१॥ ગંધ અને સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ જ છે. આ કારણે તેને રૂપી કહેવામાં આવેલ छ. ते ॥ प्रमाणे मा ५२ना छ.-४४श, भड, शु३, बंधु, शीत, Su], સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ, પત્થર આદિની માફક કેટલાક મુદ્દગલ સ્કંધ કર્કશ હાય. છે. આથી તેને કર્કશ ગુણવાળા માનવામાં આવેલ છે. કેટલાક શીરીષ પુષ્પાદિકની માફક મૃદુ સ્પર્શવાળા હોય છે, કેટલાક હિરા આદિની માફક ગુરૂ સ્પર્શવાળા હોય છે. કેટલાક અતુલાદિક (આકડાનું રૂ)ની માફક લઘુ સ્પર્શવાળા હોય છે, કેટલાક પાછું આદિની માફક ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે, કેટલાક અગ્નિ આદિની માકક ઉoણ સ્પર્શવાળા હોય છે, કેટલાક ઘી આદિની માફક સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા કેટલાક ભસ્મ, ખાખ આદિની માફક રૂક્ષ સ્વભાવવાળા હોય છે. પુદ્ગલને સ્વભાવ જ પુરણ ગલન થવાનું જ છે. આ કારણે જ તેને પુદગલ કહેવામાં આવેલ છે. પુદ્ગલ સ્કંધ આદિમાં જ્યાં એક ગુણ હશે, ત્યાં બીજા ગુણે પણ હશે. એવું નથી કે, ક્યાંક એક સ્પર્શગુણ હોય, અને કયાંક એકલે રૂપાદિગુણ હોય આ ચારે અવિનાભાવી છે. પરમાર
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ संस्थानतः स्कन्धपरमाणु निरूपणम् मूलम् - संठाणओ परिणया जे उ, पंचहा ते पकित्तिया । परिमंडलों य हा ये, तसा चउरंस मायया ॥ २२ ॥ छाया -- संस्थानपरिणता ये तु, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः । परिमण्डलाश्च वृत्ताश्च त्र्यस्राश्चतुरस्रा आयताः ॥ २२ ॥ टीका- 'संठाणओ' इत्यादि
ये तु स्कन्धादयः, संस्थानतः परिणताः = संस्थानानि = आकारास्तैः परिणताःपरिणामवन्तः, ते पञ्चधा = पञ्चप्रकारकाः । तथाहि - परिमण्डलाः = परिमण्डलसंस्थानवन्तः, तत्र परिमण्डलं = मध्यशुषिरं वृत्तं वलयवत्, च = पुनः, वृत्ताः = वृत्तनामक संस्थानवन्तः, तत्र वृत्तम् - मध्ये पूर्ण झल्लरीवत् च पुनः, त्र्यत्राः - त्रिकोणकाः, शुंगाटकवत्, चतुरस्राः = चतुरस्र संस्थानवन्तः, तत्र - चतुरस्रम् - चतुष्कोणं पीठादिवत् । तथा-आयताः=आयतसंस्थानवन्तः, तत्र - आयतं - दीर्घ दण्डादिवत् ॥ २२ ॥
,
७१५
अब संस्थानको लेकर कहते हैं- 'संठाणओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे उ-ये तु) जो पौद्गलिक स्कन्ध आदि (संठाणओ परिणया - संस्थानतः परिणताः) संस्थानरूप आकार से परिणत होते हैं (तेते) वे (पंचहा पकित्तिया - पंचधा प्रकीर्तिताः) पांच प्रकारके कहे गये हैं । ( परिमंडला बट्टा तंसा चउरंसं आयया - परिमण्डलाः वृत्ताः त्र्यत्राः चतुरस्राः आयताः) परिमंडल आकारवाले, वृत्त आकारवाले, ज्यस्र आकारवाले, चतुरस्र आकारवाले एवं आयत (लंबे) आकारवाले। जिस आकार में बीच में छेद हो तथा जो गोल हो वह वलयकी तरह परिमंडल आकारवाला जानना चाहिये । जो झल्लरीकी तरह मध्यमें पूर्ण हो वह वृत्त आकारवाला जानना चाहिये। जो सिंघाडेकी तरह तीन कोणवाला
हवे संस्थानने वर्धने हे छे - "संठाणओ" इत्यादि.
अन्वयार्थ – जे उ-ये तु ने युगल २६ माहि संठाणओ परिणया-संस्थानतः परिणताः संस्थान३५ महारथी परिशुति थाय छे, ते-ते ते पंचहा पकित्तिया - पंचधा प्रकीर्तिताः पांग अारना अडेवामां आवे छे परिमंडला वट्टा तसा चउरंसं आयया-परिमण्डलाः वृत्ताः साः चतुरस्राः आयताः परिभडे साारवाणां वृत्त આાકારવાળાં, વ્યસ આકારવાળાં, ચતુરસ આકારવાળા, અને આયત આાકારવાળા, જે આકારમાં વચમાં છેઃ હાય તથા જે ગાળ હાય તે વલયની માફક પરિમ’ડળ આકારવાળા જાણવા જોઈએ, જે ઝાલરની માફક વચમાં સંપૂર્ણ હાય તે વૃત્ત આકારવાળા જાણુવા જોઈએ. જે શીગાડાના મૂળની જેવા ત્રણ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१६
उत्तराध्ययनसूत्रे सम्पत्येषामेवपरस्परसंयोजनमाहमूलम्-वण्णेओ जे भंवे किण्हे, भइए से उ गंधओ।
रसओ फासओ चैव, भैइए संठाणओ वि य ॥२३॥ छाया-वर्णतो यो भवेत् कृष्णः, भाज्यः स तु गन्धतः ।
- रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥२३॥ टीका-'वण्णओ' इत्यादि
य: स्कन्धादिः, वर्णतः वर्णमाश्रित्य, कृष्णवर्णवान् भवेत् सतु गन्धतः= गन्धमाश्रित्य, भाज्या कृष्णः सुगन्धिः, दुर्गन्धो वा भवति, नतु नियतगन्ध एवेति भावः । तथा-रसतः,स्पर्शतश्च, 'चेव' इति समुच्चये, संस्थानतश्चापि भाज्या, होता है वह त्र्यस्त्र आकारवाला जानना चाहिये। जो पीठादिककी तरह चार कोनावाला होता है वह चतुरस्र आकारवाला जानना चाहिये। एवं जो दंडेकी तरह लंबे आकारवाला होता है वह आयत संस्थानवाला जानना चाहिये । २२॥
अब इन वर्णादिकोंका संयोग कहते हैं-'वण्णओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कन्धादि पुद्गल (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (किण्हे भवे-कृष्णः भवेत् ) काला होता है (से-सः) वह (गंधओगंधतः) गंधकी अपेक्षासे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। अर्थात् जो वर्णकी अपेक्षा काला होता है वह सुगन्धित हो सकता है और दुर्गंधित भी हो सकता है। ऐसा कोई नियम नहीं कि ऐसे वर्णवालेकी नियत गंध हो। इसी तरह (रसओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-रसतः ખુણાવાળા હોય છે તે સ્ત્ર આકારવાળા જાણવા જોઈએ. જે પીઠ આદિની, માફક ચાર ખુણાવાળા હોય છે તે ચતુસ્ત્ર આકારવાળા જાણવા જોઈએ. ઉપરાંત દાંડીની જેવા લાંબા આકારવાળા હોય છે તે આયત સંસ્થાનવાળા જાણવા જોઈએ. મારા
डवे । नि । सयोगन छ“वण्णओ" त्याल.
भ-क्याथ-जे-यः२ २४५ माहित वण्णओ-वर्णतः वनी अपेक्षा किण्हे भवे-कृष्णः भवेत् ॥ डाय छे से-सः ते गंधओ-गंधतः गधनी अपेक्षाथी भइए-भाज्यः माय डाय छे. अर्थात् २ पनी अपेक्षा र હોય છે. તે સુગંધિત હોઈ શકે છે અને દુગધિત પણ હોઈ શકે છે. એ કેઈ નિયમ નથી કે આવા વર્ણવાળાની નિશ્ચિત થયેલજ ગંધ હોય. આ જ प्रमाण रसओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः २४, २५, मन संस्थाननी अपेक्षाथी ५९५ मामन Alery
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ नीलादिवर्णानां भङ्गनिरूपणम्
७१७ अत्र 'द्वौ गन्धौ ' 'पञ्च रसाः' 'अष्टौ स्पर्शाः' 'पंचसंस्थानानि' एते सम्मिलिताविंशति भवन्तीत्येक एव कृष्णवर्णवान् , स्कन्धादिविंशति भङ्गान् प्राप्नोति । एवं पश्चापि-वर्णा प्रत्येकं विंशति भङ्गान् प्राप्नुवन्ति, तथा च वर्णानां शतं भङ्गा भवन्ति । एतचानन्तरमेव वक्ष्यति ॥ २३ ॥
चतसृभिर्गाथाभि नीलादि वर्णानां भङ्गानाहमूलम्-वण्णओ जे भवे नीले, भईए से उ गंधओ।
रंसओ फांसओ चेवे, भईए संठाणेओ वि य ॥२४॥ छाया-वर्णतो यो भवे नीलो, भाज्यः सतु गन्धतः।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ।। २४ ॥ टीका-'वण्णओ जे भवे नीले' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । यस्तु नीलवर्णः स्कन्धादिः सोऽपि माग्वत् विंशति भङ्गान् प्राप्नोतीति भावः ।। २४ ॥ स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) रस, स्पर्श, और संस्थानको अपेक्षासे भी इसको भाज्य करलेना चाहिये। अर्थात् काला होने पर भी पौगलिक स्कन्ध नियमित रसवाला, नियमित स्पर्शवाला, और नियमित संस्थानवाला नहीं होता है। दो गंध, पांच रस, आठ स्पर्श, पांच संस्थान, ये सब मिल करके वीस हो जाते हैं। इस तरह एक कृष्णवर्णवाला पौद्गलिक स्कन्ध बीस भंगोंवाला हो जाता है। इस तरह पांचों वर्णकी वीस-वीस भंगोंको प्राप्त करनेके कारण वर्गों के सौ भंग हो जाते है। इसी बातको सूत्रकार आगे कहेंगे ॥२३॥
अब चार गाथाओंसे नीलादि वर्गों के भंगोंको कहते हैं'वण्णओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे वण्णओ नीले भवे-यो वर्णतः नीलः भवति ) जो કરી લેવા જોઈએ. અર્થાત-કાળા હેવા છતાં પણ પૌગલિક સ્કંધ નિયમિત રસવાળા, નિયમિત સ્પર્શવાળા અને નિયમિત સંસ્થાનવાળા હોતા નથી. બે ગંધ, પાંચ રસ, આઠ સ્પર્શ, પાંચ સંસ્થાન આ બધા મળીને વીસ થાય છે. આ પ્રમાણે એક કાળા રંગના પૌગલિક સ્કંધ વીસ ભંગ વાળા થઈ જાય છે. આ રીતે પાંચે વર્ણના વીસ વીસ ભગેને પ્રાપ્ત કરવાના કારણે વર્ષોના સે ભંગ થઈ જાય છે. આ વાતને સૂત્રકાર આગળ કહેશે. ૨૩
स्वेच्या यासाथी नाविनामो छ-"वण्णओ" त्यात मन्पयार्थ-जे वण्णओ नीले भवे-यो वर्णतः नीलः भवतिरे पनी अपेक्षा
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-वेण्णओ लोहिए जे उ, भैइए से उ गंधओ। ___ रसओ फांसओ चैव, भैइए संठाणओ वि२ ये ॥२५॥ छाया-वर्णतो लोहितो यस्तु, भाज्यःस तु गन्धतः।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ॥ २५ ॥ टीका-'वण्णओ लोहिए जे उ' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । लोहितस्याऽपि प्राग्वविंशतिभङ्गाभवतीति भावः ॥२५॥ वर्णकी अपेक्षा नीला होता है (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गन्धकी अपेक्षासे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह वह (रसओ फासओ संठाणओ भइए भवे-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः भवति) रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। अर्थात् ऐसा कोई नियम नहीं है कि जो पौद्गलिक स्कन्ध नील वर्णवाला हो वह नियमतः नियमित गंध रस स्पर्श एवं संस्थान युक्त हो । अतः इस वर्णके साथ भी गंध रस स्पर्श एवं संस्थान-भाज्य-विकल्प्य कहे गये हैं। इस तरह यह वर्ण भी वीस भंगोंको प्राप्त करता है ॥२४॥ ___अन्वयार्थ (जे-यः) जो पौद्गलिक स्कन्ध (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (लोहिए-लोहितः) लोहित लाल होता है (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गंधकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है । इसी नle २ सय छ से-सः ते गंधओ-गंधतः funी अपेक्षाथी भइए-भाज्यः
याय छे. या प्रमाणे ते रसओ फासओ संठाणओ भइए भवे-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः भवति २सनी अपेक्षा २५शनी अपेक्षा अन संस्थाननी અપેક્ષા પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. અર્થાત્ એ કેઈ નિયમ નથી કે, જે ૌદગલિક સ્કંધ નીલ રંગવાળો હોય તે નિયમતઃ નિયમિત ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન યુક્ત હોય આથી આ વર્ણની સાથે પણ ગધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન ભાજ્ય-વિક બતાવાયેલ છે. આ પ્રમાણે આ વર્ષે પણ વીસ ભંગને પ્રાપ્ત કરે છે. ૨૪
अन्वयार्थ-जे-यः २ पौड्गतिः २४५ वण्णओ-वर्णतः पानी अपेक्षा लोहिए-लोहितः साहित- डाय छे से-सः ते गंधओ-गंधतः धनी अपेक्षा भडए-भाज्यः सापडाय छ, २मा री ते रसओ फासओ संठाणओ भइए-रसतः स्पर्शसः संस्थानतः भाज्यः २सनी अपेक्षा, २५शनी अपेक्षा ५ सय नपा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ नीलादिवर्णानां भङ्गनिरूपणम् ७१९ मूलम्-वण्णओ पीयए जे उ, भईए से उ गंधओ।
रसओ फोसओ चैवे, भइऐ संठीणओ वियं ॥२६॥ छाया-वर्णतः पीतको यस्तु, भाज्यः स तु गन्धतः । ___ रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ २६ ॥
टीका-'वण्णओ पीयए' इत्यादिव्याख्या प्राग्वत् । भङ्गविंशति गणना माग्वत् ॥ २६ ॥ तरह वह (रसओ फासओ संठाणओ भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतः भाज्यः) रसकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा आकारकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । अर्थात् ऐसा नियम नहीं हो सकता है कि जो पौद्गलिक स्कन्ध आदि वर्णकी अपेक्षा लोहित होगा वह नियमित गंध, रस, स्पर्श एवं आकारवाला ही होगा। इस तरह दो गंध, पांच रस, आठ स्पर्श पांच संस्थान ये सब मिलकर बीस हो जाते हैं। अतः इस लोहितवर्णके भी पहिलेकी तरह बीस भंग हो जाते हैं ॥२५॥ ____ अन्वयार्थ- (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (जे-यः) जो (पीयएपीतकः) पीला होता है (से-सः) वह (गंधओ भइए-गंधतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा भाज्य कहा गया है। इसी तरह (रसओ फासओ चेव संठाणओ य भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः) रसकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। इसके भी वीस भंग हो जाते हैं ॥२६॥ જોઈએ. અર્થાત એ નિયમ હોઈ શકે નહીં કે, જે પૌગલિક સ્કંધ આદિ વર્ણની અપેક્ષા લહિત-લાલ જ હશે તે નિયમિત ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને આકારવાળા જ હશે. આ પ્રમાણે બે ગંધ, પાંચ રસ, આઠ સ્પર્શ, પાંચ સંસ્થાના આ સઘળા મળીને વસ થઈ જાય છે, આ કારણે એ લાલ રંગના પણ પ્રથમની માફક વીસ થઈ જાય છે. જે ૨૫ !
अन्वयार्थ-वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा जे-यः २ पीयए-पीतकः पी डेय छ, से-सः ते गंधओ भइए-गंधतः भाज्यः धनी अपेक्षा मान्य उपाये छ. मा०४ प्रमाणे रसओ फासओ चेव संठाणओ य भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च
ચઃ રસની અપેક્ષા, સ્પર્શની અપેક્ષા, તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ ભાજ્ય सभामा नये. मानां ५५ वीस 15 जय छे. ॥२६॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-वण्णओ सुकिले जे उ, भईए से उं गंधओ।
रसंओ फासंओ चैव भैइए संठाणेओ वि थे ॥२७॥ छाया-वर्णतः शुक्लो यस्तु, भाज्यः स तु गन्धतः
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ २७ ॥ टीका-'वण्णओ सुकिले' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । एवं च शुक्लस्याऽपि प्राग्वद् विंशति भङ्गा भवति । एवं कृष्णादीनां पञ्चानामपि वर्णानां प्रत्येकं विंशति भेदानां सम्मेलनेन भङ्गशतकं भवति ॥ २७ ॥ वर्णानां भङ्गा उक्ताः, अथ गन्धस्य भङ्गान् बोधयितुं प्रथमं सुरभिगन्धभङ्गानाहमूलम्-गंधी जे भवे सुब्भी, भइएं से उवण्णओ।
सओ फाँसओ चेवे, भइएँ संठाणेओ वि य ॥२८॥ छाया--गन्धतो यो भवे त्सुरभिः, भाज्यः स तु वर्णतः ।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ।। २८ ॥ अन्वयार्थ-(वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (जे सुकिल्ले-यः शुक्लः) जो शुक्ल पुद्गल स्कंध हैं (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गंधगुणकी अपेक्षा (भइओ-भाज्यः) भजनीय हैं। इसी तरह (रसओ फासओ संठाणओ वि य भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः) रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी शुक्ल पौदगलिक स्कंध आदि भी भजनीय जानना चाहिये।
भावार्थ-इस शुक्लके भी बीस भंग होते हैं। इस प्रकार कृष्ण आदि पांचों वर्णों का एक एक बीस बीस भंग होनेसे सब मिलकर सौ भंग हो जाते हैं ॥२७॥
स-यार्थ-वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा जे सुकिल्ले-यः शुक्लः २ शत पुस २४ छ. से-सः ते गंधओ-गंधतः ग शुगुनी अपेक्षा भइए भाज्यः सनीय छे. माशते रसओ फासओ विय भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च સાચા રસની અપેક્ષા, સ્પર્શની અપેક્ષા તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ શુકલ પદુગલિક સ્કંધ આદિ પણ ભજનીય જાણવા જેઈએ.
ભાવાર્થ–આને ભાવ પહેલાંની માફક જ જાણ જોઈએ. આ શુકલના પણ વીસ ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે કૃષ્ણ આદિ પાંચેય વર્ણના વીસ વીસ ભંગ હોવાથી બધા મળીને સે ભંગ થઈ જાય છે. ર૭ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२१
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ गंधभङ्गनिरूपणम्
टीका-'गंधओ जे' इत्यादि-- । यस्तु-स्कन्धादिः, गन्धतः सुरभि घ्राणप्रधानता सम्पादकः, भवति, स तु वर्णतो भाज्यः वर्णमाश्रित्य भजनीयः-विकल्पनीय इत्यर्थः, अन्यतरकृष्यादिवर्णवान् भवतीति भावः, तथा-रसतः, स्पर्शतश्च भाज्यः, संस्थानतश्चापि भाज्यः। अत्र पञ्चवर्णाः, पञ्चरसाः,अष्टौ स्पर्शाः, पञ्चसंस्थानानि एभिर्मिलितैस्त्रयोविंशतिभङ्गः सुरभिगन्धस्य भवन्ति ॥ २८॥
इस तरह यहां तक वर्ण गुणसे परिणत स्कंध आदिके भंग कहे हैं। अब गंध गुणसे परिणत स्कन्धादिके भंग कहते हैं
गंधओ जे भवे सुब्भी' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे उ-यस्तु ) जो स्कन्धादि (गंधओ-गंधतः) गंध गुणकी अपेक्षा (सुब्भी-सुरभिः ) सुरभि होता है-घ्राण इन्द्रियकी प्रसन्नता करनेवाला होता है (सेउ वण्णओ रसओ फासओ वि य संठाणओ भइए-सतु वर्णतः रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) वह वर्णकी अपेक्षा रसकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी भी अपेक्षा भजनीय कहा गया है।
भावार्थ--जो स्कन्ध आदि गंध गुण परिणत हुआ करते हैं, वे अन्यतर कृष्ण आदि वर्णवाले होते हैं। नियमित एकवर्णवाले नहीं होते है। इसी तरह रस स्पर्श एवं संस्थानकी अपेक्षा भी जानना चाहिये। यहां पांच वर्ण, पांच रस, आठ स्पर्श तथा पांच संस्थान इन सबके मिलकर तेईस भंग हो जाते हैं। ये सुरभि गंध (सुगंध के जानना चाहिये ॥२८॥
આ પ્રમાણે અહીં સુધી વર્ણ ગુણથી પરિણત સ્કંધ આદિના ભંગ કહેલ છે હવે ગંધ ગુણથી પરિણત સ્કંધ આદિના ભંગને કહે છે– __ "गंधओ जे भवे सुब्भी” छत्याहि !
अन्वयार्थ जे उ-यस्तु २२४ माहि गंधओ-गंधतः गुशुनी अपेक्षा सुब्भी-सुरभिः सुरली डाय छ, प्राण छन्द्रियनी प्रसन्नता ४२वावा डाय छे. सेउ वण्णओ रसओ फासओ वि य संठाणओ भइए-स तु वर्णतः रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः पनी मपेक्षा; २सनी अपेक्षा, स्५शी अपेक्षा તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા ભજનીય બતાવવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ-જે સ્કંધ આદિ ગંધ ગુણ પરિણત હોય છે એ અન્યતર કૃoણ આદિ વર્ણવાળા હોય છે. નિયમિત એક વર્ણવાળા હોતા નથી. આજ પ્રમાણે રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ જાણવું જોઈએ. અહીં પાંચ વર્ણ, પાંચ રસ, આઠ સ્પર્શ તથા પાંચ સંસ્થાન આ સઘળા મળીને તેવીસ ભંગ થઈ જાય છે, એ સુરભી ગંધના જાણવા જોઈએ. એ ૨૮ છે उ० ९१
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२२
उत्तराध्ययनसूत्रे
दुरभिगन्धस्य भङ्गानाह-- मूलम्-गंधओ जे भंवे देब्भी, भईए से 5 वण्णओ।
रसओ फीसओ चेवे, भैइए संठाणेओ वि य ॥२९॥ छाया-गन्धतो यो भवे दुरभिः, भाज्यः स तु वर्णतः ।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानोऽपि च ॥ २९ ॥ टीका-गंधओ जे भवे' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । उक्तरीत्या दुरभिगन्धस्यापि त्रयोविंशतिर्भङ्गा भवन्ति । द्वयोर्गन्धयो भङ्गाः षट्चत्वारिंशद् भवन्तीति भावः ॥ २९ ॥
रसस्य भङ्गान् बोधयितुं प्रथमं तिक्तस्य भङ्गानाहमूलम्-रसओ तित्तए जे उ, भईए से 5 वण्णओ।
गंधओ फासओ चेव, भईए संठाणओ वियें ॥३०॥ अब दुरभिगंधके भी तेईस भंग सूत्रकार कहते हैं'गंधओ जे भवे दुब्भी ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो पुद्गल स्कंध (दुब्भी भवे-दुरभिः भवेत् ) दुर्गध गुणसे परिणत (अर्थात् दुर्गन्धयुक्त) होता है (से-सः ) वह पुद्गल स्कंधादि ( वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः ) वर्णकी अपेक्षा भज. नीय जानना चाहिये। इसी तरह ( रसओ फासओ वि य संठाणओ भवे-रसतः स्पर्शतः अपिच संस्थानतश्च भाज्यः) रस स्पर्श तथा संस्थानकी अपेक्षा भाज्य जानना। ____ भावार्थ-इसके भी तेईस भंग हैं। इस तरह दोनों गंधोंके छियालीस भंग हो जाते हैं ॥२९॥
હવે દુરભીગંધના પણ તેવીસ ભંગ સૂત્રકાર બતાવે છે– "गंधओ जे भवे दुब्भी" त्या.
सन्क्याथ-जे-यः २ पुस २४५ मा दुब्भी भवे-दुरभिः भवेत् दुध गुथी परिणत डाय छ, से-सः ते पुस २४ाहि वण्णओ भइएवर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षा लनीयता नये, या शत रसओ फासओ विय संठाणओ भवे-रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः २स, २५श तथा સંસ્થાનની અપેક્ષા ભાજ્ય સમજવા.
ભાવાર્થ-આના પણ તેવીસ અંગ છે. આ પ્રમાણે બંને ગધના છેતાલીસ ભંગ થઈ જાય છે. જે ર૯ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ रसभङ्गनिरूपणम्
७२३ छाया-रसतस्तिक्तको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धत स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ॥ ३० ॥ टीका-रसओ तित्तए जे उ' इत्यादि--
यस्तु-स्कन्धादिः, रसता रस परिणामेन तिक्तः, स तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य भाज्यः, भजनया ज्ञातव्यः, तथा-गन्धतः, स्पर्शतश्च, संस्थानतोऽपि च भाज्यः। अत्राऽप्युक्तरीत्या विंशतिर्भङ्गस्तिक्तस्य विज्ञेयाः ॥३०॥
कटुकस्य भङ्गानाहमूलम्-रसओ कईए जे उ, भैइए से उ वण्णओ।
गंधओ फासओ चेवे, भईए संठाणेओ वि थें ॥३१॥ छाया-रसतः कटुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३१ ॥ टीका-'रसओ कडुए जे उ' इत्यादि
रसके भंगोंको समझानेके लिये प्रथम तिक्तरसके भंगोंको सूत्रकार कहते हैं—' रसओ तित्तए' इत्यादि । ___अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कन्ध आदि (रसओ-रसतः) रस परिणामकी अपेक्षा (त्तित्तए-तिक्तः) तिक्त होता है (से उ-स तु ) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भजनीय होता है (गंधओ फासओ चेव वि य संठाणओ भइए-गन्धतः स्पर्शतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) इसी तरह वह तिक्तरससे परिणत हुआ स्कन्ध आदि गंधकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। यहां पर भी उक्त रीतिके अनुसार बीस भंग तिक्त रसके हो जाते है ॥३०॥
રસના ભંગને સમજવા માટે પ્રથમ તીખા રસના ભંગને સૂત્રકાર मताछ-" रसओ तित्तए" छत्यादि।
अन्वयार्थ-जे-यः २ २४५ मा रसओ-रसतः २४ परिणामी अपेक्षा तित्तए-तिक्तः तामाखाय छे. वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः सनीय डाय छे. गंधओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-गन्धतः स्पर्शतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः ॥ शत मे ता २सथी परिणत भनेर २४५ मा ગંધની અપેક્ષાએ, સ્પર્શની અપેક્ષાએ તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. અહીંયા પણ ઉપરની રીતિના અનુસાર તીખા રસના વિસ ભંગ થઈ જાય છે. તે ૩૦ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
उत्तराध्ययनसूत्रे गाथेयं सुगमा। कटुकोऽपि, उक्तरीत्या विंशति भङ्गवान् भवतीति भावः ॥३१॥
कषायरसस्य भङ्गानाहमूलम्-रसओ कसाए जे उ, भइएँ से उवण्णओ।
गंधओ फासओ चैवे, भइए संठाणेओ वियं ॥३२॥ छाया-रसतः कषायो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३२ ॥ कटु रसके भंगोंको सूत्रकार कहते है--' रसओ कडुए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे-यः) जो स्कन्ध आदि (रसओ-रसतः) रस परिणामकी अपेक्षा (कडुए-कटुकः) कटुक रसवाला होता है (से उ-स तु) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। नियमित वर्ण उसमें हो ऐसा नियम नहीं होता है। किन्तु कोई न कोई वर्ण होता है ऐसा नियम बन सकता है। इसी तरह (गंधओ फासओ विय संठाणओ भइए-गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी वह भाज्य होता है। कोई न कोई गंध कोई न कोई स्पर्श तथा संस्थानमेंसे कोई न कोई एक संस्थान ही उसमें होता है। नियमित गंध नियमित स्पर्श और निर्यामत संस्थान उसमें नहीं होता है। इसीलिये ये सब भाज्य कहे गये है। इस तरह कटुक रससे परिणत पुद्गलस्कन्ध आदिके भी बीस भंग होते है ॥३१॥
४ा रसाना लगाने सूत्र४२ मताव छ-" रसओ कडुए " त्याहि ।
मन्वयार्थ-जे-ये २४५ मा रसओ-रसतः २स परियामानी अपेक्षा कडुए-कटुकः ४३१॥ २सवाणे डाय छे से उ-स तु से वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः माय डाय छे. सेनामा नियमित पाय सेवा નિયમ નથી. પરંતુ કઈને કઈ વર્ણ હોય એ નિયમ બની શકે છે. આજ प्रमाणे गंधओ फासओ वि.य संठाणओ भइए-गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च મરિ ગંધની અપેક્ષા, સ્પર્શની અપેક્ષા તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય હોય છે. કેઈ ને કે ગંધ, કેઈ ને કઈ સ્પર્શ તથા સંસ્થાનમાંથી કેઈ એક સંસ્થાન જ એનામાં હોય છે. નિયમિત ગંધ, નિયમિત સ્પર્શ અને નિયમિત સંસ્થાન એનામાં હોતા નથી. આ કારણે એ બધા ભાન્ય કહેવાયેલ છે. આ પ્રમાણે કડવા રસથી પરિણત પુદ્ગલ સ્કંધ આદિના પણ વીસ ભંગ હોય છે. ૩૧ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ रसभङ्गनिरूपणम्
टीका- ' रसओ कसाए जे उ' इत्यादि
व्याख्या पूर्ववत् । कषायरसस्याऽपि पूर्ववद् गणनया विंशतिर्भङ्गाः ॥ ३२ ॥
अम्लस्य भङ्गानाह-
१२
मूलम् - रंसओ अंबिले जे' उं, भइ से उं वॅण्णओ । गंधेओ फासओ चैवं, भइए संठीणओ वि" # ॥३३॥ छाया -- रसतः अम्लो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३३ ॥
७२५
--
अब कषायरस के भंगों को सूत्रकार कहते है'रसओ कसाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - ( जे - यः ) जो स्कन्ध आदि (रसओ - रसतः ) रसकी अपेक्षा (कसाए - कषायः) कषाय रसवाला होता है ( से उ- स तु ) वह (वण्णओ भइए - वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है । इसी तरह (गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए- गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) वह गन्ध स्पर्श एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । अर्थात् जो स्कन्धर सकी अपेक्षासे कषायरसवाला होता है वह नियमित वर्णवाला नियमित गंधवाला तथा नियमित स्पर्श एवं संस्थानवाला होगा ऐसा नही है । वह इनसे भाज्य ही होगा । अतः पांच वर्णोंसे कोई एक वर्ण, दो गंधमें से कोई एक गंध, आठ स्पर्शमें से कोई एक स्पर्शवाला होगा। इसी तरह संस्थान में से कोई एक संस्थानवाला होगा। इस प्रकार कषाय रसके ये बीस भंग होते हैं ||३२||
हवे षाय रसना लौंगोने सूत्रार बतावे छे - " रसओ कसाए" इत्यादि. मन्वयार्थ – जे-यः ने संध याहि रसओ - रसतः रसनी अपेक्षाओ कसाए- कषायः षाय रसवाजा होय छे से उ स तु ते वण्णओ भइए - - वर्णतः भाज्यः वर्षानी अपेक्षाये मान्य होय छे. मे प्रभा गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः गांध, स्पर्श मने संस्थाननो अपेक्षाओ પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. અર્થાત્ જે સ્ક ંધની અપેક્ષા કષાય રસવાળા હોય છે. તે નિયમિત વર્ણવાળા, નિયમિત ગંધવાળા, તથા નિયમિત સ્પર્શે અને સસ્થાનવાળા હોય જ એવું નથી એ એનાથી ભાન્ય જ હાય છે, આથી પાંચ વર્ષમાંથી કાઈ એક વણુ, એ ગધમાંથી કોઈ એક ગંધ, આઠ સ્પમાંથી કોઈ એક સ્પ વાળા હેાવાના. આજ રીતે સંસ્થાનમાંથી કાઈ એક સ ંસ્થાન વાળા હૈાવાના આ પ્રમાણે આ કષાય રસના પણ વીસ ભંગ હાય છે. ૩૨ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'रसओ अंबिले जे उ' इत्यादि-- व्याख्या पूर्ववत् । अम्लस्याऽपि प्राग्वद् विंशतिर्भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३३ ॥
मधुरस्य भङ्गानाह-- मूलम्-रसओ महुँरए जे ई, भईए से उं वण्णओ।
गंधओ फासओ चेवे, भैइए संठाणेओ वि" यें ॥३४॥ छाया--रसतो मधुरो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
___ गन्धतः स्पर्शस्तश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३४ ॥ टीका—'रसओ महुरए जे उ' इत्यादि
व्याख्या पूर्ववत् । मधुरस्यापि विंशतिरेव भङ्गा पूर्ववत् । एवं च रस पञ्चकसंमेलने भङ्गशतं (१००) लब्धम् ॥ ३४ ।।
अब अम्ल (खट्टे) रसके भंग कहते है-'रसओ अंबिले' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे उ-यः तु) जो पौद्गलिक स्कंध आदि (रसओरसतः) रस परिणामसे परिणत होनेकी अपेक्षा (अंबिले-अम्लः) अम्लखट्टे रसवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ फासओ विय संठाणओ भइए-गंधतः, स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) गंध, स्पर्श तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। यहाँ अम्ल रसके बीस भंग होते है ॥३३॥
अब मधुर रसके भंग कहते है-'रसओ महुरए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे-यः) जो स्कन्ध आदि (रसओ-रसतः) रस परिणामसे (महुरए-मधुरः) मधुररसवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ
हवे मन (पाटा) २सना Mira -" रसओ अंबिले "त्याहि.
सस्क्याथ:-जे-यः२ पौषि ४५ माहि रसओ-रसतः २सपरिणत डावाना र अबिले-अम्लः मन-माटा रसपाय छे. से-सः त अण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षामे मान्य होय छे. या प्रमाणे गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ગંધ. સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. આ આખ્ત રસના પણ વીસ લંગ હોય છે. જે ૩૩ છે
व मधु२ २सन भने ४ छ-" रसओ महरए" त्यादि.
सन्याथ-जे-यः २ २४५ मा रसओ-रसतः २४ परिणामयी महरए-मधुरः मधुर २सवाणा होय छे. से-सः ये वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
स्पर्शपरिणतानां स्कन्धानां परमाणोश्च भङ्गान् बोधयितुं प्रथमं कर्कशस्पर्श भङ्गानाह-- मूलम्-फासओ ककडे जे' 3, भैइए से उवण्णओ।
गंधंओ रेसओ चेवे, भैइए संठाणओ वि ॥३५॥ छाया--स्पर्शतः कर्कशो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः । __गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थांनतोऽपि च ॥ ३५॥ टीका-'फासओ ककडे जे उ' इत्यादि
यस्तु स्कन्धादिः, स्पर्शतः, कर्कशः कर्कशस्पर्शवान स तु, वर्णतः भाज्या, वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि संस्थानतः भाज्यः) वह गंध, स्पर्श तथा संस्थानकी अपेक्षा भाज्य मानना चाहिये। अर्थात् जो स्कंध आदि रसकी अपेक्षा मधुर रसवाला होता है वह वर्णकी अपेक्षा नियमित वर्णवाला तथा नियमित गंधवाला तथा नियमित स्पर्शवाला
और नियमित संस्थानवाला नहीं होता है। वह कोई न कोई वर्ण, गंध, स्पर्श तथा संस्थानवाला होता है। इस प्रकार मधुरके भी वीस भंग पूर्ववत् जानना चाहिये। इस प्रकार पांच रसोंके सब मिलकर सौ भंग होते हैं ॥३४॥
अब स्पर्श परिणत स्कन्धोंके तथा परमाणुके भंगोंको कहते हुए सूत्रकार प्रथम कर्कश स्पशेके भंग कहते हैं-'फासओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे उ-यः तु) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे (ककडे-कर्कशः) कर्कश स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह मान्य राय छे. ॥ प्रभारी ने गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः १५, २५श तथा संस्थाननी भा३४ लान्य માનવા જોઈએ. અર્થાત્ જે સ્કંધ આદિ રસની અપેક્ષાએ મધુર રસવાળા હોય છે તે વર્ણની અપેક્ષા નિયમિત વર્ણવાલા તથા નિયમિત ગંધવાળા તથા નિયમિત સ્પર્શવાળા અને નિયમિત સંસ્થાનવાળા હોતા નથી, તે કોઈને કોઈ વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ તથા સંસ્થાનવાળા હોય છે. આ પ્રમાણે મધુરના પણ વીસ લંગ પૂર્વવત જાણવા જોઈએ, આ પાંચ રસના સઘળા મળીને સે ભંગ થાય છે. એ ૩૪ છે
હવે સ્પર્શ પરિણત છે તથા પરમાણુના ભંગને કહેતાં સૂત્રકાર प्रथम ४४२ २५श नागने मताव छ-" फासओ" त्यादि।
अन्वयार्थ:-जे उ-यः तु २२४५ माहि फासओ-स्पर्शतः ५५श परियामयी ककडे-कर्कशः ४२ ५५ ण होय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः पनी
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा-गन्धतः, रसतः, संस्थानतोऽपि च भाज्यः । इह वर्णतः पञ्च, गन्धतो द्वौ, रसतः पञ्च, तथा संस्थानतोऽपि पञ्च इत्येवं संकलनया कर्कशस्य सप्तदशभङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३५ ॥
अथ मृदुस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फासओ मउए जे उ, भइँए से वण्णओ। __गंधओ रंसओ चेवें, भैइए संठाणओ वि" ये ॥३६॥ छोया--स्पर्शतो मृदुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३६ ॥ टीका-फासओ मउए जे उ' इत्यादि--
व्याख्या प्राग्वत् । मृदोरपि कर्कशवत्सप्तदश (१७) भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३६॥ (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधगुणकी अपेक्षा रसगुणकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । इस प्रकार कर्कश स्पर्शवालेमें इस कर्कश स्पर्शके पांच वर्ण, दो गंध, पांच रस, तथा पांच संस्थान इनकी संकलनासे सत्रह भंग हो जाते हैं ॥३५॥ ।
अब मृदु स्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फासओ मउए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा (मउए-मृदुकः भवति) मृदु स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य मपेक्षा भइए-भाज्यः alorय डोय छे. भा०४ प्रमाणे गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसताश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ग गुनी अपेक्षा, રસ ગુણની અપેક્ષા તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ, આ પ્રકારે કર્કશ સ્પજવાળામાં આ કકશ સપના પાંચ વર્ણ બે ગંધ, પાંચ રસ, તથા પાંચ સંસ્થાન આ સંકલનથી સત્તર ભંગ થઈ જાય છે, જે ૩૫
वे भृ २५ मनाने ४हे छ-" फासओ मउए" त्याल.
भ-पयार्थ-जे उ-यस्तु २ २४५ मा फासओ-स्पर्शतः २५ परिणामना अपेक्षा मउए-मृदुकः भवति भृड २५शा डोय छे. से-सः ते वण्णओवर्णतः १नी अपेक्षाये भइए-भाज्यः मान्य होय छे भाव प्रभारी गंधओ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
अथ गुरुस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फासओ गुरुए जे उ, भईए से 5 वण्णओ।
गंधओ रसओ चेवे', भैइए संठाणओ वि" यें ॥३७॥ छाया--स्पर्शतो गुरुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३७ ।। टीका-'फासओ गुरुए ' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । अत्राऽपि प्राग्वत्सप्तदश १७ भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३७॥ होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइएगंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा रसकी अपेक्षा और संस्थानकी अपेक्षा भाज्य होता है। कर्कश स्पर्शकी तरह मृदुके सत्रह भंग होते हैं ॥३६॥
अब गुरु-भारी-स्पर्शके भंग कहते हैं--'फासओ गुरुए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे-यः) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा (गुरुए- गुरुको भवति) भारी स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ वि य संठाणओभइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा और संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। पहिलेकी तरह इसके भी सत्रह भंग होते हैं ॥३७॥ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ગંધની અપેક્ષા રસની અપેક્ષા અને સંસ્થાનની અપેક્ષા ભાજ્ય હોય છે. કર્કશ સ્પર્શની માફક મૃદુ સ્પર્શવાળા સ્કંધના પણ સત્તર ભંગ હોય છે, ૩૬ છે
हवे गुरु-मारे-२५र्शन लगने छ.-" फासओ गुरुए” छत्या.
भन्या -जे-यः २४५ मा फासओ-स्पर्शतः २५ परिणामनी अपेक्षा गुरुए-गुरुको भवति सारे २५शा डोय छे से-स: त वण्णओवर्णतःपनी पक्ष से भइए-भाज्यः मान्य होय छे. भा प्रमाणे ते गंधओरसओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः अपनी अपेक्षाये રસની અપેક્ષાએ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજપે હોય છે. પહેલાંની માફક આને પણ સત્તર ભંગ હોય છે. જે ૩૭ છે उ०-९२
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३०
-
उत्तराध्ययनसूत्रे अथ लघुस्पर्श भङ्गानाहमूलम्-फासओ लॅहए जे उं, भइए से उ वण्णओ।
गंधओ रसओ चेवे, भैइए संठीणओ वि" ॥३८॥ छाया--स्पर्शतो वधुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३८ ॥ टीका-'फासओ लहुए जे उ' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । अत्रापि प्राग्वत्सप्तदश (१७) भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३८ ॥
अथ शीतस्पर्श भङ्गानाहमूलम्-फासए सीयए जे उ, भैइए से उ वण्णओ।
गंधओ रेसओ चैवे, भैइए संठाणओ वि थे ॥३९॥ छाया--स्पर्शतः शीतको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३९ ॥ अब लघुस्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फासओ लहुए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कन्ध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे परिणत होनेकी अपेक्षासे (लहुए-लघुकः) लघु स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइएभाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी, रसकी और संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते हैं ॥३८॥
वे वधु २५शन लगाने ४३ छ-" फासओ लहुए" त्याह.
अन्वयार्थ-जे उ-यस्तु २ २४३ मा फासओ-स्पर्शतः २५श परिणामथा पाक्षित पानी अपेक्षाथी लहुए-लघुकः दधु २५ थाय छे से-स: ते वण्णओ-वर्णतः १ की अपेक्षा भइए-भाज्यः alorय होय छे. मा०४ प्रभात गंधओ रसओ चेव विय संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थनातश्च भाज्यः ગંધની રસની અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે, અહીંયાં પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. ૩૮
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
७३१ टीका-'फासए सीयए' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । अत्राऽपि प्राग्वत्सप्तदश (१७) भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३९ ॥
अथ उष्णस्पर्श भङ्गानाहमूलम्-फासओ उहए 'जे उ, भंइए से उ वण्णओ।
गंधओ रंसओ चेवं, भैइए संठाणओ वि२ यं ॥४०॥ छाया--स्पर्शतः उष्णो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतोः रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ४० ॥ टीका--'फासओ उण्हए' इत्यादिव्याख्या प्राग्वत् । उष्णस्यापि प्राग्वत्सप्तदश १७ भङ्गा भवन्ति ॥४०॥ अब शीत स्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फासओ सीयए' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कंध आदि (फासए-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा परिणत होनेके कारण (सीयए भवइ-शीतकः भवति) शीत स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है । इसी तरह वह (गंधओ रसओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी, रसकी, और संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग जानना चाहिये ॥३९॥
अब उष्ण स्पर्शके भङ्गोंको कहते हैं—'फासओ उण्हए' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कन्ध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे परिणत होनेके कारण (उण्हए-उष्णः) जब उष्ण स्पर्शवाला
वे 2ीत २५शना गाने ४ छ-'फासओ सीयए " त्यात.
मन्वयार्थ-जे-यः २ २४३ मा फासए-स्पर्शतः २५ परिणामनी अपेक्षा परिणत होवाना औरणे सीयए भवइ-शीतकः भवति शीत १५शवाय डाय छे. से-सः ते वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षा मlarय थाय छे भार प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए -गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः धनी, २सनी मने संस्थाननी अपेक्षा ५ मlorय थाय छे. मडीया પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભ ગ જાણવા જોઈએ. જે ૩૯
वे ] २५शन मनाने ४ छ-" फासओ उहए " त्याल.
अन्याय-जे-यः रे २४५ AI फासओ--स्पर्शतः २५ परिणामयी परित डीवाना ॥२] न्यारे उण्हए-उष्णः 6 स्पशवाय भानवाम भाव
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३२
उत्तराध्ययनसूत्रे स्निग्धस्पर्शभङ्गानाहमूलम्-फांसओ निर्द्धए जे उ, भइए से उ वण्णओ।
गंधओ रेसओ चै भैइए संठाणओ वि यें ॥४१॥ छाया-स्पर्शतः स्निग्धको यस्तु भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥४१॥ टीका-'फासओ निद्धए' इत्यादि
व्याख्या पूर्ववत् । स्निग्धस्यापि सप्तदशभङ्गा पूर्ववदिति भावः ॥४१॥ माना जाता है तब (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः ) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य हो जाता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते है ॥४०॥ अब स्निग्ध (चिकने) स्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फासओ निद्धए' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(जे-यः) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे परिणत होनेके कारण जब (निद्धए-स्निग्धकः) स्निग्ध स्पर्शवाला कहा जाता है तब (से-सः) वह (वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः ) वर्णगुणकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ रसओ वि य संठाणओ भइए-गन्धतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) यह गन्ध, रस तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य माना गया है। इसके भी पूर्वकी तरह सत्रह भंग होते हैं ॥४१॥ छ त्यारे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः मान्य थई नय छे. 2001 प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए - गंधतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः धनी अपेक्षा, २सनी अपेक्षाये मन सस्थाननी अपेक्षा પણ ભાજ્ય થાય છે. અહીંયા પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ જાણવી જોઈએ 6 नि २५शन लोन छ-" फासओ निद्धए" त्याह.
भ-क्याथ-जे-यः २ २४५ मा फासओ-स्पर्शतः २५ परिणामयी परिणत होवाना ॥२थे न्यारे निद्धए-स्निग्धकः स्नि५ २५ ॥ ४ामा भाव छ त्यारे से-सः a वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः वा गुनी अपेक्षा लान्य थाय छ, सो प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणआ भइए-गन्धतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः गध, २स तथा संस्थाननी अपेक्षा ५६५ ભાજ્ય માનવામાં આવેલ છે. આના પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. આજના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
रूक्षस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फासओ लुक्खए 'जे उ, भईए से उ वण्णओ।
गंधओ रसओ चैव, भइऐ संठाणओ वि ॥ ४२ ॥ छाया--स्पर्शतो रूक्षको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ॥४२॥ टीका--'फासओ लुक्खए' इत्यादि--
गाथेयं सुगमा । रूक्षस्यापि माग्वत्सप्तदशभेदाः, एवं च कर्कशतः समारभ्यरूक्षपर्यन्तानामष्टानां प्रत्येकं सप्तदशभेदानां संमेलनेन स्पर्शपरिणतानां षटत्रिंशदधिकं शतं (१३६) भङ्गा भवन्ति ॥४२॥
अथ संस्थानभङ्गान् निरूपयन् प्रथमं परिभण्डलसंस्थानभङ्गानाह-- मूलम्-परिमंडलसंठाणे, भइए से उ वणओ।।
गंधओ रैसओ चे भईए से फासओ वि" ये ॥ अब रूक्षस्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फासओ लुक्खए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कन्ध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्शकी अपेक्षा (लुक्खए-रूक्षकः) रूक्ष स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) विकल्पनीय होता है। इस तरह वह (गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रस. तश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है । इसके भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते हैं। इस प्रकार कर्कशस्पर्शसे लेकर रूक्ष स्पर्श पर्यन्त आठ स्पोंके प्रत्येकके सत्रह-सत्रह भंग मिलाकर स्पर्श गुण परिणामकी अपेक्षा एक सौ छत्तीस १३६ भंग होते हैं ॥४२॥
डवे ३६ २५॥ ना भगोने ४ छे-" फासओ लुक्खए'' त्याt.
स-क्या-जे-यः २ ४ मा फासओ-स्पर्शतः २५शनी अपेक्षा लुक्खए-रूक्षकः ३क्ष २५शाणा डाय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः पानी अपेक्षाय विदयनीय होय छे. मा४ प्रमाणे त गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः धनी अपेक्षाये, २सनी अपेक्षा તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે. આના પણ પહેલાંની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે કર્કશ સ્પર્શથી લઈને રૂક્ષ સ્પર્શ પર્વત આઠ સ્પર્શના દરેકના સત્તર-સત્તર ભંગ મેળવતાં સ્પર્શ ગુણ પરિણામની અપેક્ષાએ એકને છત્રીસ (૧૩) ભંગ થાય છે. આ કર છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३४
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया -- परिमण्डलसंस्थाने, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसश्चैत्र, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥ ४३ ॥ टीका- 'परिमंडल संठाणे' इत्यादि --
परिमण्डलसंस्थाने यो वर्तते स इति सम्बन्धः । अत्र 'स' इत्यनेन स्कन्ध एव ग्राह्यः, न तु परमाणुः, तस्य संस्थानाभावात् । अन्यत् सुगमम् । परिमण्डल संस्थानवतो वर्णगन्धादि भेदे विंशतिर्भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ४३ ॥
अथ वृत्तसंस्थानभङ्गानाह
मूलम् - संठाणओ भवे वेट्टे, भईए से उ वणओ ।
१४ १५.
गंधओ रेसओ चे भैइए से फांसओ वि" ये ॥४४॥ छाया - संस्थानवो भवति वृत्तः, भाज्यः स तु वर्णतः । गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥ ४४ ॥
अब संस्थान के भंगों को कहते हुए सूत्रकार प्रथम परिमण्डल संस्थान के भंगों को कहते हैं- 'परिमंडलसंठाणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जो स्कन्ध ( परिमंडलसंठाणे - परिमंडल संस्थानः ) परिमंडल नामक संस्थानवाला होता है ( से- सः ) वह ( वण्णओ - वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है । इसी तरह (गंधओ रसओ चेव वि य फासओ भइए - गंधतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शत: भाज्यः ) वह स्कन्ध गंध, रस तथा स्पर्शकी अपेक्षा भी भाज्य माना गया है। तात्पर्य यह कि जो स्कन्ध परिमंडल संस्थानवाला होता है उसके वर्ण गंध आदि के भेद से बीस भंग होते हैं । संस्थान सिर्फ पुद्गल स्कन्धका ही होता है परमाणुका नहीं, इसलिये यहां स्कन्ध ही लेना चाहिये ||४३||
હવે સસ્થાનના ભગાને કહેવાનું શરૂ કરીને સૂત્રકાર પ્રથમ પરિમંડળ संस्थानना लगोने हे छे - " परिमंडलसंठाणे " इत्यादि !
अन्वयार्थ-परिमंडलसं ठाणे - परिमंडल संस्थानः परिमंडेज नामना संस्थानवाजा होय छे से सः ते वण्णओ-वर्णतः वर्षानी अपेक्षाओ मान्य थाय छे, खान रीते
ओ रओ व aिr फासओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्य: એ સ્કંધ, ગંધ, રસ તથા સ્પર્શની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય માનવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જે સ્કંધ પરિમ ંડળ સંસ્થાનવાળા હોય છે. એના વણુ, ગધ આદિના ભેદથી વીસ ભંગ થાય છે. સ ંસ્થાન ફક્ત પુદ્ગલ સ્કધના જ થાય છે. પરમાણુના નહીં, આ કારણે અહીં સ્કંધ જ લેવા જોઈ એ, ૫ ૪૩ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ संस्थानभङ्गनिरूपणम्
टीका- 'संठाणओ भवे वट्टे' इत्यादि
गाथेयं पूर्ववद् व्याख्येया नवरं वृत्तः - वृत्तमस्यास्तीत्यर्थे - अर्श आदिभ्योsa इत्यच । वृत्तसंस्थानवानित्यर्थः । वृत्तसंस्थानवत्तोऽपि वर्णादि भेदे विंशति भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ४४॥ त्र्यस्रसंस्थानभङ्गानाह
७३५
मूलम् - संठाणेओ भवे तसे, भइए से उ वण्णओ ।
१२
.१४
गंधओ रंसओ चेवं, भईए से फासओ वि" ये ॥४५॥ छाया - संस्थानतो भवे व्यस्रो, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥ ४५ ॥
टीका--' संठाणओ भवेतंसे' इत्यादि --
यः - संस्थानतः त्र्यस्रः= त्र्यस्त्रसंस्थानवान् भवति, स तु वर्णतः, भाज्यः । तथा - गन्धत्तः, रसतश्च भाज्यः । सः - त्र्यत्र संस्थानवान् स्पर्शतोऽपि च भाज्यः ।
अब वृत्त संस्थानके भेदों को कहते हैं-- 'संठाणओ भवे वहे' इत्यादि । अन्वयार्थ - - जो स्कन्ध ( संठाणओ - संस्थानतः ) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (बहे - वृत्तः) वृत्त संस्थानवाला ( भवे भवति) होता है (से-सः) वह स्कन्ध (वण्णओ भइए - वर्णतः भाज्यः भवति) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ चैव भइए से फासओ वि यगन्धतः रसतश्चैव भाज्यः स स्पर्शतोऽपि च) गन्धकी रसकी तथा स्पर्श गुणकी अपेक्षा भी भाज्य होता है । इस प्रकार वृत्त संस्थानवाले स्कन्धके वर्णादिक भेदोंकी अपेक्षा बीस भंग होते हैं ॥ ४४ ॥
अब यत्र (त्रिकोण) संस्थान के भेदोंको कहते हैं - 'संठाणओ भवे तसे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - जो स्कन्ध ( संठाणओ-संस्थानतः ) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (तंसे- त्र्यस्रः) त्र्यत्र (त्रिकोण) संस्थानवाला होता है (से- सः) वह
हवे वृत्त संस्थानना लेहोने हे छे–“ संठाणओ भवे वट्टे " त्याहि. अन्वयार्थ — ? २४ध संठाणओ-संस्थानतः संस्थान परिणामनी अपेक्षाओ वट्टे - वृत्तः वृत्त संस्थानवाणा भवे भवति होय छे से सः ते २४६ वण्णओ भइए - वर्णतः भाज्यः वर्षानी अपेक्षा लाल्य थाय छे भाग रीते गंधओ रसओ चैव भइ से फासओ वि य-गंधतः रसतश्चैव भाज्यः स स्पर्शतोऽपि च ते ગધની, રસની, તથા સ્પશ ગુણનીએ અપેક્ષા પણ ભાજ્ય થાય છે. આ પ્રમાણે વૃત્ત સંસ્થાનવાળા સ્કંધના વર્ણાદિક ભેદોની અપેક્ષાએ વીસ ભંગ થાય છે.
૫૪૪ાા
हवे यस संस्थाननाने उडे छे- “ संठाणओ भवे तसे " त्याहि. अन्वयार्थ — मे २४ध संठाणओ - संस्थानतः संस्थान परिणामनी अपेक्षा खे तंसे - त्र्यसः यस संस्थानवाणा हाय छे से- सः ते वण्णओ - वर्णतः वर्षानी
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३६
उत्तराध्ययनसूत्रे वर्णादीनां भेदैः पूर्ववदिशतिर्भङ्गास्त्र्यस्रस्यापि भवन्तीति भावः ॥४॥
चतुरस्रसंस्थानभङ्गानाह-- मूलम्-संठाणओ जे चउरंसे, भैइए से उ वण्णओ।
गंधंओ रंसओ चेव, भैइए से फासओ वि" ये ॥४६॥ छाया--संस्थानतो यश्चतुरस्रः, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४६॥ टीका--'संठाणओ' इत्यादि--
यः, संस्थानतः, चतुरस्रः चतुरस्रसंस्थानवान् , स तु वर्णतो भाज्यः, तथा -गन्धतः, रसतश्च, भाज्यः, स चतुरस्रः, स्पर्शतोऽपि च भाज्यः, अत्रापि प्राग्वद् विंशतिर्भङ्गा भवन्तीति भावः ॥४६॥ (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह (से-सः) वह पुद्गल स्कन्ध (गंधओ रसओ चेव वि य फासओ भइएगन्धतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्यः) गन्ध रस तथा स्पर्शकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। इस त्र्यन संस्थानवाले स्कन्धके वर्णादिक भेदों द्वारा बीस भंग होते हैं ॥४५॥ ___ अब चतुरस्र (चार कोणवाले ) संस्थानके भंगों को कहते हैं'संठाणओ जे चउरंसे' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जे-यः) जो स्कन्ध (संठाणओ-संस्थानतः) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (चउरंसे भवइ-चतुरस्रः भवति) ( चार कोणेवाला) चतुरस्र संस्थानवाला होता है (से-सः) वह ( वण्णओ-वर्णतः ) वर्णसे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है तथा (गंधओ-गंधतः) गंधसे (रसओरसतः ) रससे भाज्य होता है। इसी तरह वह (फासओ-स्पर्शतः) भइए-भाज्यः alorय थाय छे भाग रीते से-सः गंधओ रसओ चेव वि य फोससो भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्यः ध, २स, સ્પર્શની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે, એ શ્વાસ સંસ્થાનવાળા સ્કંધના વર્ણદિક ભેદે દ્વારા વીસ ભંગ છે. ૪૫ છે
वे यतु२ख संस्थानना होने ४९ छ–“संठाणओ जे चउरंसे" Uत्या.
भ-क्या-जे-यः २ ४५ संठाणओ-संस्थानतः संस्थान परिणामना अपेक्षा चउरंसे भवइ-चतुरस्रः भवति यतुरख संस्थानमा डाय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः वानी मपेक्षा भइए-भाज्यः मान्य थाय छ, मा शतगंधओ रसओ-गंधतः रसतः गध, २स तथा फासओ-स्पर्शतः २५शी अपेक्षा ५
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ संस्थानभङ्गनिरूपणम्
७३७
__
_७३७
___ आयतसंस्थानभेदानाह-- मूलम्-जे' आयय संठाणे, भइए से उ वण्णओ।
गंधओ रसओ चेवं, भैइए से फोसओ वि' ये ॥४७॥ छाया--यः आयतसंस्थाने, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४७॥ टीका--'जे आयय संठाणे' इत्यादि--
यः संस्थाने आयतः आयतं-दैर्घ्य तद्रूपसंस्थानवान् , स तु वर्णतः, भाज्यः। तथा-गन्धतः, रसतश्च भाज्यः । सः-आयतः, स्पर्शतोऽपि च भाज्यः। अत्रापि प्राग्वत् , विंशति (२०) भङ्गा भवन्ति । परिमण्डल१, वृत्त२, व्यस्र३, चतुरस्रा४, ऽय५ रूपाणां पञ्चानामपि संस्थानानाम् प्रत्येकं विंशतिभङ्गयुक्तानां संमेलनेन शतम् ( १०० ) भङ्गाः। एवं वर्णगन्धरसस्पर्शसंस्थानानां सकलभङ्ग स्पर्शसे भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह बीस भंग जानना चाहिये ॥४६॥ अब आयत (लंबा) संस्थानके भंगोंको कहते हैं-'जे आययसंठाणे' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जे-यः) जो पौगलिक स्कंध (आयय संठाणे-आयत संस्थानः) आयत संस्थानवाला ( लंबा ) होता है (से-सः) वह स्कंध (वण्णओ भइएवर्णतः भाज्यो भवति) वर्णसे भाज्य होता है। इसी तरह (से-सः) वह (गंधओ रसओ वि य फासओ भइए-गन्धतः रसतः अपि च स्पर्शतः भाज्यः भवति) गंधसे, रससे तथा स्पर्शसे भी भाज्य होता है। यहां भी पहिलेकी तरह बीस भंग होते हैं। इस तरह इन पांच-परिमंडल वृत्त व्यस्र चतुरस्र तथा आयत-संस्थानोंके प्रत्येकके बीस वीस भंग मिलानेसे संस्थान सामान्यके सौ भंग हो जाते हैं। इस प्रकार पांचवर्ण, ભાજ્ય થાય છે. અહીંયાં પણ પહેલાંની માફક વીસ ભંગ જાણવા જોઈએ. કદા
वे सायात संस्थानना आसान ४३ छ—“जे आयय संठाणे" छत्याहि. अन्वयार्थ-जे-यः पौगति२४ आयय संठाणे-आयतसंस्थानः मायत संस्थानवाणा होय छे. से-सः ते २४ वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः भवति पानी मान्य खाय छे. या शत से-स: ते गंधओ रसओ विय फासओ भइए-गंधतः रसतः अपि च स्पर्शतः भाज्यः भवति गथी, २सथी तथा स्५शथी ५६५ मान्य હોય છે. અહીં પણ પહેલાંની માફક વીસ ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે એ પાંચ-પરિમંડળ, વૃત્ત, વસ્ત્ર, ચતુરસ્ત્ર, તથા આયત-સંસ્થાના પ્રત્યેકના વીસ વીસ ભંગ મેળવવાથી સંસ્થાન સામાન્યના સે ભંગ થઈ જાય છે. આ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३८
उत्तराध्ययनसूत्रे
सङ्कलनया द्वयशीत्यधिकानि चत्वारि शतानि (४८२) भङ्गा भवन्ति । उक्त गाथासु सर्वत्र 'जे' इत्यत्र जातावेकवचनम् ॥४७॥
सम्प्रत्युपसंहारद्वारेणोत्तरगाथासम्बन्धमाह
मूलम् - ऐसा अजीवविभंती, समासेण वियाहियाँ । इत्तो जीवविभत्ति, वच्छामि अणुपुव्वसो ॥ ४८ ॥
छाया - एषा अजीवविभक्तिः, समासेन व्याख्याता । इतो जीवविभक्ति, वक्ष्यामि अनुपूर्व्या ॥ ४८ ॥
---
टीका - ' एसा अजीवविभत्ती' इत्यादि --
,
हे जम्बू ! एषा = अनन्तरोक्ता, अजीवविभक्तिः = अजीवानां विभक्तिः - विभागः, भेद इति यावत् समासेन = संक्षेपेण, व्याख्याता = तीर्थकरादिभिर्वर्णिताः । इतः =अतः परम्, जीवविभक्तिम्, आनुपूर्व्या = अनुक्रमपुरःसरं वक्ष्यामि = कथयिष्यामि ॥ ४८ ॥
"
दो २ गंध. पांच रस, आठ स्पर्श और पांच संस्थान, इन सबके भंगाँका परस्पर योग करने से चार सौ बयासी (४८२) भंग होते हैं ॥ ४७ ॥
अब सूत्रकार पूर्वोक्त कथनका उपसंहार करके उत्तरगाथा के संबंधको कहते हैं - 'एसा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - हे जम्बू ! (एसा अजीव विभत्ती- एषा अजीवविभक्तिः) यह पूर्वोक्त रूपसे अजीवका विभाग मैंने (समासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याताः) संक्षेपसे कहा है । (हत्ती - इतः) इसके बाद (अणुपुवसोआनुपूर्व्या क्रमानुसार (जीवविभक्तिं वृच्छामि जीवविभक्तिं वक्ष्यामि) जीवके विभागको कहता हूं ॥४८॥
પ્રમાણે પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ અને આઠ સ્પશ અને પાંચ સસ્થાન અ, સહુના ભાગોના પરસ્પર મેળ કરવાથી ચારસા બ્યાસી (૪૮૨) ભ’ગ થાય છે. શા હવે સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત કથનના ઉપસંહાર કરીને ઉત્તર ગાથાના સંબંધને हे छे - " एसा " इत्यादि !
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
भ्यन्वयार्थ – हे भ्यू ! एसा अजीव विभत्ती - एषा अजीवविभक्तिः भा पूर्वोत३थथी मलवना विभाग में समासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याताः संक्षेपथी ह्यो छे. इत्तो - इतः याना पछी अणुपुव्वसो-आनुपूर्व्या उभानुसार जीवविभत्ति वुच्छामि - जीवविभक्ति वक्ष्यामि भवना विभागने उहुँ छु ॥ ४८ ॥
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जीवाजीवस्वरूपनिरूपणम्
अथ सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याह-- मूलम्-संसारथी य सिद्धा य, दुविही जीवा वियाहिया ।
सिंद्धा णेगविहा, वुत्ता, 'तं "मे कितैयओ सुणे ॥४९॥ छाया--संसारस्थाश्च सिद्धाश्च, द्विविधा जीवा व्याख्याताः।
सिदा अनेकविधा उक्ताः, तान् मे कीर्तयतः श्रृणु ॥४९॥ टीका--'संसारत्था' इत्यादि--
हे जम्बूः ? जीवाः माणिनः द्विविधाः व्याख्याताः । संसारस्थाः, सिद्धाश्चेति। संसारश्चतुर्गतिलक्षणस्तत्र तिष्ठन्तीति संसारस्थाः। ये तु :संसारान्मुक्तास्ते सिद्धाः, तत्र-सिद्धाः,-अनेकविधाः बहुपकारकाः, उक्ताः कथिताः। तान् कीर्तयतः कथयतः। मे=मम, सकाशात् , श्रृणु । ननु प्रथमोपस्थितत्वात्संसारस्थभेदादिकथनमेव समुचितमितिचेत्-उच्यते पश्चानिर्देशेऽपि, अल्पवक्तव्यत्वात्सूचीकटा हन्यायेन प्रथमतः सिद्धभेदाभिधानम् । 'तं' इत्यत्रापत्वादेकवचनम् ॥४९॥
अब सुधर्मास्वामी वक्तव्य विषय को जम्बूस्वामो से कहते हैं'संसारत्था य' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे जम्बू ! (जीवा-जीवाः) प्राणी (दुविहा वियाहियाद्विविधाः व्याख्याताः) सर्वज्ञ भगवान ने दो प्रकार के कहे हैं । वे दो प्रकार ये हैं। (संसारत्थाय सिद्धाय-संसारस्थाश्च सिद्धाश्च ) एक तो संसारी तथा दूसरे सिद्ध । इनमें (सिद्धा-सिद्धा ) जो सिद्ध जीव हैं वे (णेगविहा वुत्ता-अनेकविधाः उक्ताः) अनेक प्रकार के कहे गये हैं। (तं कित्तयओ सुण-तान् कीर्तयतः श्रृणु ) मैं उन सिद्धों की प्ररूपणा करता हूं सो सुनो।
प्रश्न-गाथा में सूत्रकार ने जब सर्व प्रथम संसारी जीवों का नाम હવે સુધર્માસ્વામી પ્રતિજ્ઞા વિષયને જખ્ખ સ્વામીને કહે છે– “संसारत्था य"त्याहि !
मन्वयार्थ-न्यू ! जीवा-जीवाः प्रा िदुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः सव मावाने में प्रधानi sa छ. ये मे ४२ ॥ छ.संसारदा य सिद्धा य-संसारस्थाश्च सिद्धाश्च मे४ ससारी मने भान सिद्ध. मामा सिद्धा-सिद्धाः २ सिद्ध १ छ त णेगविहा वुत्ता-अनेकविधाः उक्ताः मने प्री२॥ ४ामा सावट छ तं कित्तयओ सुण-तान् कीर्तयतः श्रृणु मे सिद्धानी પ્રરૂપણ કરું છું, તેને તમે સાંભળે.
પ્રશ્ન-ગાથામાં સર્વ પ્રથમ જ્યારે સંસારી જીના નામને નિદેશ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
उत्तराध्ययनसूत्रे अथ सिद्धानामनेकविधत्वमेवोपाधिभेदादाह-- मूलम्-इत्थीपुरिससिद्धाय, तहे। ये नपुंसगा।
सलिंगे अन्नलिंगे य, गिहिलिंगे तहे य॥५०॥ छाया--स्त्रीपुरुषसिद्धाश्व, तथैव च नपुंसकाः।
___स्वलिङ्गे अन्यलिङ्गे च, गृहिलिङ्गे तथैव च ॥५०॥ टीका--'इत्थी पुरिससिद्धा' इत्यादि--
स्त्री पुरुषसिद्धाश्व-स्त्रियश्च पुरुषाश्च स्त्रीपुरुषाः, स्त्रीपुरुषाश्च ते सिद्धाश्च स्त्रीपुरुषसिद्धाः, सिद्धशब्दः प्रत्येकमभिसम्बन्ध्यते, ततश्च स्त्रियश्च ते पूर्वपर्यायापेक्षया सिद्धाः, स्त्री सिद्धाः एवं पुरुषसिद्धा इत्यर्थः । च-पुनः, तथैव च नपुंसकाः= इहोत्तरत्रप्रकरणवशात् सिद्धशब्दस्य सम्बन्धः, तथा च-नपुंसकसिद्धाः। स्वलिङ्गे सिद्धाः, स्वलिङ्गं च-मुक्तिमार्गप्रस्थितानामनगारलिङ्ग, रजोहरणसदोरकमुखवस्त्रिनिर्देश किया है तब उन्हीं की प्ररूपणा करनी चाहिये थी फिर उनकी प्ररूपणा न करके पहले सिद्धोंकी प्ररूपणा क्यों की है ?
उत्तर-सिद्धों के विषय में अल्प वक्तव्य होने के कारण 'सूची कटाह' के न्याय से प्रथम सिद्धों की प्ररूपणा की है ।। ४९॥
अब सूत्रकार सिद्धों में अनेकावधता उपाधिभेद से कहते हैं'इत्थी' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-( इत्थीपुरिससिद्धाय-स्त्री पुरुष सिद्धाः) स्त्री पर्याय से सिद्ध, तथा पुरुष पर्याय से सिद्ध, ( तहेव-तथैव ) इसी तरह (नपुंसगा-नपुंसकाः) नपुंसक पर्याय से सिद्ध (सलिंगे अन्नलिंगे तहेव गिहिलिंगे-स्वलिङ्गे अन्यलिङ्गे तथैव च गृहिलिङ्गे सिद्धाः) रजोहरण तथा કરેલ છે. ત્યારે એમની પ્રરૂપણ કરવી જોઈતી હતી, તે એમની પ્રરૂપણા ન કરતાં પહેલાં સિદ્ધોની પ્રરૂપણા શા માટે કરવામાં આવે છે?
ઉત્તર–સિદ્ધોના વિષયમાં અલ્પ વક્તવ્ય હોવાના કારણે “સૂચી કટાહ” ના ન્યાયથી પ્રથમ સિદ્ધાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે. કે ૪૯ છે
लवे सूत्रा२ सिद्धोमा भने विद्यत Bाधि थी ४ छ-"इत्थी' त्याह! ___ मन्वयार्थ:-इत्थी पुरीससिद्धा य-स्त्री पुरुषसिद्धाः सी पर्यायथी सिद्ध, तथा ५३१ पर्यायथा सिद्ध, तहेव-तथैव २४ प्रमाणे नपुंसगा-नपुंसकाः नस४ पायथा सिद्ध, सलिंगे अन्नलिंगे तहेव गिहिलिंगे सिद्धा-स्वलिंगे अन्यलिंगे तथैव
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७४१ कादिरूपं, तत्र सिद्धाः, च-पुनः, अन्यलिङ्गे स्वलिङ्गापेक्षया अन्यत्-भिन्नं च तल्लिङ्गं च अन्यलिङ्गम् , शाक्यादिसम्बन्धिवेषः, तत्रसिद्धाः । 'तथैव' इति समुच्चये, गृहिलिङ्गे-गृहिलिङ्ग-गृहस्थवेषः, तत्र सिद्धाः, मरुदेवीस्वामिनीवत्। चकारस्तु तीर्थातीर्थसिद्धाद्यनुक्तभेदबोधकाः, ततश्च-तीर्थसिद्धाः, अतीर्थसिद्धाः, इत्यादयो बोध्याः।
अथ स्त्रीमोक्षसमर्थनम्-- इह 'इत्थीपुरिससिद्धाय' इति वचनेन स्त्रीणामपि सिद्धिसंभव इत्युक्तम् । तत्र केचिद् वदन्ति-स्त्रीणां न मोक्षः, पुरुषेभ्यो हीनत्वात् , नपुंसकादिवत् , इति । अत्र ब्रूमः-सामान्येनात्र धर्मित्वेनोपात्ताः स्त्रियो, विवादास्पदीभूता वा । आध पक्षे पढेकदेशसिद्धसाध्यता, असंख्यातवर्षायुष्कदुष्पमादिकालोत्पन्नतिरश्चोदेव्य. सदोरकमुखवस्त्रिकादिरूप अनगारलिङ्गमें सिद्ध, तथा अन्यलिङ्ग शाक्यादिवेष में सिद्ध, एवं मरुदेवी की तरह-गृहलिङ्ग में सिद्ध, तीर्थसिद्ध,
अतीर्थसिद्ध इस तरह सिद्धोंके उपाधिभेद से अनेकभेद होते हैं। ___अब स्त्री मुक्ति का समर्थन किया जाता है
गाथा में " इत्थी पुरिस सिद्धाय" इस पद से स्त्रियों को भी मुक्तिपद की प्राप्ति समर्थित की गई है सो वह इस प्रकार से जाननी चाहियेकोई ऐसा कहते हैं कि 'स्त्रियों को मुक्ति नहीं होती है कारण कि वे पुरुष की अपेक्षा हीन हैं , जैसे नपुंसक आदि । इस पर यह पूछना है कि आप किन स्त्रियों में मोक्ष का अभाव सिद्ध करते हो क्या सामान्य स्त्रियों में अथवा किन्हीं विशेष स्त्रियों में यदि सामान्य स्त्रियों में मुक्ति प्राप्ति का अभाव आप सिद्ध करते हो च गृहलिङ्गे सिद्धाः २२५ तथा सहो२४भुमपनि६३५ मना२ विमा સિદ્ધ, તથા અન્ય લિ શાક્યાદિ વેષમાં સિદ્ધ, અને મરૂદેવીની માફક, ગૃહિ લિમાં સિદ્ધ તીર્થ સિદ્ધ, અતીર્થ સિદ્ધ આ પ્રમાણે સિદ્ધોના ઉપાધિ ભેદથી અનેક ભેદ હોય છે. હવે સ્ત્રી મુક્તિનું સમર્થન કરવામાં આવે છે–
थामा " इत्थीपुरिस सिद्धा य" मा ५४थी नियने ५५] भुति पहनी પ્રાપ્તિનું સમર્થન કરવામાં આવેલ છે. તે આ પ્રકારથી જાણવું જોઈએ. કેઈ એવું કહે છે કે, સ્ટિને મુક્તિ થતી નથી. કારણ કે, તે પુરૂષની અપેક્ષાએ હીન છે. જે રીતે નપુંસક વગેરે આની સામે એ પૂછવાનું છે કે, આપ કઈ ઢિયેના વિષયમાં મેક્ષિને અભાવ સિદ્ધ કરે છે ? શું સામાન્ય સ્ત્રિોમાં અથવા કોઈ વિશેષ સિમાં? જે સામાન્ય ક્રિયામાં મુકિત પ્રાપ્તિને અભાવ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
उत्तराध्ययनसूत्रे
भव्यादिस्त्रीणां भूयसीनामस्माभिरपि मोक्षाभावस्याभिधानात् द्वितीयेतु न्यूनता पक्षस्य । विवादास्पदीभूतेति विशेषणं विना नियत स्त्रीलाभाभावात् । यदि तदुपा दीयते, तदा तत्प्रतिबोधार्थ किचिदुच्यते-
स्त्रियो मुक्त्यः, मुक्तिकारणाऽवैकल्यात्, यथा पुमांसः, यत्र हि यस्य नास्ति संभवस्तत्र तत्कारणवैकल्यं यथा सिद्धशिलायां शाल्यङ्कुरस्य । इमास्तु मुक्तिकारणवैकल्परहिताः, तस्मान्मुक्त्य इति ।
तो यह बात हम भी मानते हैं कि असंख्यात वर्ष की आयुवालीअकर्म-भूमिजस्त्रियों को दुषमादिकालोत्पन्न तिर्यञ्चनियों को एवं देवियों को तथा अभव्य स्त्रियोंको मुक्ति प्राप्त नहीं होती है। अतः पक्षेकदेशमें यह हेतु सिद्धसाध्यतावाला होनेसे यदि कहो कि कोई विशिष्ट स्त्रियां मुक्ति प्राप्तिके योग्य नहीं हैं तो यह बात पक्षभूत स्त्रीपद से ज्ञात नहीं हो सकती है । अतः इस बातको स्पष्ट करनेके लिये यदि ऐसा कहा जाय कि हम उन्हें ही मुक्ति प्राप्ति निषिद्ध करते हैं जिन्हें आप मुक्ति प्राप्ति के योग्य गिनते हो। तो इसपर भी हमारा यही कहना है कि जिन्हें तुम मुक्ति प्राप्तिके योग्य नहीं कहते हो उन्हें ही हम इस प्रकारसे मुक्ति प्राप्तिके योग्य सिद्ध करते हैं- “ स्त्रियो मुक्तयहः, मुक्तिकारणावैकल्यात् यथा पुमांसः " जैसे पुरुषोंमें मुक्तिके कारणोंकी अविकलता देखी जाती है उसी प्रकार से स्त्रियोंमें भी मुक्ति के कारणोंकी अविकलता होनेसे वे
સિદ્ધ કરતા હા તા એ વાત અમે પણ માનીએ છીએ કે, અસંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળી અકર્મભૂમિ જ ક્રિયાને, દુષમારૢ કાલેાત્પન્ન તિય ચનિયેાને, અને દૈવિયેાને, તથા અભવ્ય સ્ત્રિયાને મુકિત પ્રાપ્ત થતી નથી. આથી પક્ષકદેશમાં એ હેતુ સિદ્ધ સાધ્યવાળા હાવાથી જો કહા કે, કાઇ વિશિષ્ટ ક્રિયા મુતિ પ્રાપ્તિને ચેગ્ય નથી તે આ વાત પક્ષભૂત સ્રી પદ્મથી જ્ઞાત થઇ શકતી નથી. આથી એ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે જો એમ કહેવામાં આવે કે, અમે એના જ મુકિત પ્રાપ્તિમાં નિષદ્ધ કરીએ છીએ, જેને આપ મુકિત પ્રાપ્તિને ચેાગ્ય ગણુા છે. તા આની સામે પણ અમારૂ એજ કહેવાનું છે કે, જેને તમે મુકિત પ્રાપ્તિના ચેાગ્ય નથી કહેતા એને જ અમે આ પ્રકારથી મુકિતની પ્રાપ્તિને योग्य सिद्ध पुरीखे छीओ. “ स्त्रियो मुक्त्यर्हाः, मुक्तिकारणावैकल्यात् यथा पुमांसः ” જેમ પુરૂષામાં મુકિતના કારણેાની અવિકળતા જોવામાં આવે છે એજ પ્રકારથી સ્ત્રિયામાં પણ મુક્તિના કારણેાની અવિકળતા હોવાથી એ પણ મુકિતની પ્રાપ્તિને ચૈાગ્ય છે. જે સ્થળે જેની સંભવતા હોતી નથી ત્યાં જ એના કારણેાની વિકળતા રહે છે. જેમ સિદ્ધ શિલામાં શીલયઙકુરની સ’ભવતા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७४३ ननु स्त्रीषु मुक्तिकारणानामसद्भावात् तत्राय हेतुर्नास्तीत्यसिद्धोऽयं हेतुरितिचेत् ? ____उच्यते-उक्तहेतोरसिद्धत्वं वदसि, तत् किं स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वेन१, किमुत निर्माणस्थानाद्यपसिद्धत्वेन२, किं वा मुक्तिसाधकप्रमाणाभावेन ३ ?,
तत्र यदि तावत् पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वेन स्त्रीषु मुक्तिकारणानामसद्भाव इति वदसि, तर्हि इदं ब्रूहि-त्वदङ्गीकृतं पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वं स्त्रीषु किं सम्यग् दर्शनादि रत्नत्रयाभी मुक्ति-प्राप्तिके योग्य हैं। जहां पर जिसकी संभवता नहीं होती है वहां पर उसके कारणोंकी विकलता रहती है जैसे सिद्धशिलामें शीलयङकुरकी संभवता नहीं है, अतः वहाँ पर उसके कारणोंकी भी विकलता है। परन्तु विवक्षित स्त्रियां ऐसी नहीं हैं उनमें तो मुक्तिके सब कारणोंका सद्भाव है अतः वे मुक्तिके योग्य हैं। यदि इस पर फिर भी ऐसा ही कहा जावे कि स्त्रियों में मुक्तिके कारणोंकी असद्भावता हैं अतः उनमें इस हेतुके असद्भावसे हेतुमें असिद्धता आती है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि हमारा इस पर तुमसे ऐसा पूछना है कि आप जो स्त्रियोंमें इस हेतुकी असिद्धता प्रकट कर रहे हो सो किस कारणसे ? क्या वे पुरुषोंकी अपेक्षा हीन हैं इसलिये अथवा निर्वाणरूप स्थानकी अप्रसिद्धि है इसलिये, या मुक्तिके साधक प्रमाण नहीं है इसलिये ?। यदि ऐसा कहा जाय कि स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा हीन हैं इसलिये उनमें मुक्तिके कारणोंका सद्भाव नहीं है सो पुनः इस पर हम यह पूछते हैं कि आप जिन स्त्रियोंको पुरुषोंकी अपेक्षा हीन નથી. આથી એ રથળે એના કારણોની પણ વિકળતા છે. પરંતુ વિવક્ષિત પ્રિય એવી નથી. એમનામાં તે મુકિતના સઘળા કારણે સદ્ભાવ છે. આથી તે મુકિતને યોગ્ય છે. જો કે આની સામે ફરીથી પણ આવું કહેવામાં આવે કે, સિઓમાં મુકિતના કારણેની અસદુભાવતા છે આથી એનામાં એ હેતુને અસદુભાવ હોવાના કારણે આ સિદ્ધતા આવે છે, તે આમ કહેવું એ પણ ઠીક નથી, કારણ કે આની સામે અમારૂં એ પૂછવાનું છે કે, આપ જે ગ્નિમાં એ હેતુની અસિદ્ધતા પ્રગટ કરી રહ્યા છે તે કયા કારણથી ? શું તે પુરૂષોની અપેક્ષાએ હિન છે? એ કારણથી, અથવા નિર્વાણરૂપ સ્થાનની અપ્રસિદ્ધિ છે આ કારણે, અથવા મુક્તિનું સાધક પ્રમાણ નથી આ કારણે ? જે એમ કહેવામાં આવે કે, પ્રિયે પુરૂષોની અપેક્ષાએ હીન છે, આ કારણે એમનામાં મુકિતના કારણેને સદ્દભાવ નથી, તે ફરી અમે આની સામે પૂછીએ છીએ કે, આપ અિને પુરૂષોની અપેક્ષાએ હીન બતાવી રહ્યા છે, એ કયા કારણથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
उत्तराध्ययनसूत्रे भावेन१, किं वा विशिष्टसामर्थ्याभावेन२, किं वा पुरुषानभिवन्द्यत्वेन३, किंवा स्मारणाद्यकर्तृत्वेन४, किं वा अमहर्दिकत्वेन५, किमुत-मायादि प्रकर्षवत्वेन६, इति षइविकल्पाः । ____ तत्र यदुच्यते स्त्रीषु रत्नत्रयाभाव इति तदयुक्तम्-सम्यग्दर्शनादीनि पुरुषाणा. मिव स्त्रीणामप्यविकलानि दृश्यन्ते । तथाहि-दृश्यन्ते स्त्रियोऽपि सकलमपि प्रवचनार्थ श्रद्दधानाः, जानते च पडावश्यक कालिकोत्कालिकादिभेदभिन्नं श्रुतम् , परिपालयन्ति सप्तदशविधं संयमम् , धारयन्ति च देवासुराणामपि दुर्धर ब्रह्मचर्यम् , तप्यन्ते च तपांसि मासक्षपणादोनि ततः कथमिव न तासां मोक्षसंभवः । कहते हैं वह किस कारणसे कहते हैं क्या उनमें सम्यग्दर्शनादिकरूप जो रत्नत्रय है उसका अभाव रहता है ? १, या उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है ? २, अथवा वे पुरुषों द्वारा अवंद्य है ? ३, या स्मरण आदि ज्ञान उनमें नहीं रहता है ? ४, या उनमें कोई स्त्री महर्दिक नही है १५ अथवा मायादिक की उनमें प्रकर्षता पाई जाती है ? ६ । यदि इन छह विकल्पों में से यह विकल्प माना जाय कि स्त्रियों में रत्नत्रय का अभाव है अतः उनमें पुरुषों की अपेक्षा हीनता है सो ऐसा कहना इसलिये युक्तियुक्त नहीं माना जाता है क्यों कि सम्यक्दर्शनादिक रत्नत्रय पुरुषों की तरह उनमें भी अविकल देखे जाते हैं। स्त्रियां भी सकल प्रवचन के अर्थ की श्रद्धा करनेवाली षडावश्यक कालिक उत्कालिक आदि के भेद से भिन्न श्रत को जानने वाली तथा सतरह प्रकार के संयम को पालने वाली देखी जाती है । देव और असुरों द्वारा भी
બતાવી રહ્યા છે, શું એમનામાં સમ્યગદર્શનાદિક રૂપ જે રત્નત્રય છે એનો અભાવ રહે છે. ? ૧. અથવા તે એમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે? ૨. અથવા તે પુરૂષો દ્વારા અવંઘ છે ? ૩ અથવા તે મરણ આદિ જ્ઞાન એમનામાં રહેતું નથી ? ૪ અથવા એમનામાં કઈ સ્ત્રી મહદ્ધિક નથી? ૫ અથવા તે માયાદિકની એમનામાં પ્રાર્શતા હોય છે,? ૬. જે આ છ વિકપમાંથી એ વિકલ્પ માનવામાં આવે કે, સિમાં રત્નત્રયને અભાવ છે. આથી એમનામાં પુરૂષોની અપેક્ષાએ હીનતા છે. આ પ્રકારનું કહેવું એ કારણે યુકિતયુકત માની નથી શકાતું કે, સમ્યગુદર્શનાદિક રત્નત્રય પુરૂષની માફક સ્ત્રીમાં પણ અવિકલપ જોવામાં આવે છે. પ્રિયા પણ સઘળા પ્રવચનના અર્થની શ્રદ્ધા કરવાવાળી ષડાવશ્યક કાલિક ઉત્કાલિક આદિના ભેદથી ભિન્ન શ્રતને જાણવાવાળી તથા સત્તર પ્રકારના સંયમને પાળનાર જોવામાં આવે છે. દેવ અને અસર
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७४५ किं च-स्त्रीषु रत्नत्रयाभाव इति यदुच्यते, तत् किं रत्नत्रयस्य अविशिष्टस्य तत्राऽभावो विवक्षितः, किं वा प्रकर्षपर्यन्तप्राप्तस्य रत्नत्रयस्य तत्राभावः ? । ___ तत्र यदि अविशिष्टस्य रत्नत्रयस्य स्त्रीषु अभाव इत्युच्यते भवता, तर्हि कथय, अयं रत्नत्रयाभावश्चारित्रासंभवात् किम् उत ज्ञानदर्शनयोद्वयोरभावात् , किं वा सम्यग् दर्शनादीनां त्रयाणामभावात ?।
अथ-चारित्रासंभवेन रत्नत्रयाभाव इतिपक्षस्य निराकरणम् ।
तत्र यदि चारित्रस्यासंभवाद् रत्नत्रयाभावो विवक्षितस्तर्हि सोऽपि चारित्रासंभवः किं स चेलत्वेन१, ? किं वा स्त्रीत्वस्य चारित्रविरोधित्वेन ?, २ किंवा मन्दसत्त्वतया३, ?। दुर्धर ब्रह्मचर्यव्रत वे पालती हैं। मासक्षपण आदि विविध प्रकार की तपस्या वे करती हैं । इसलिये उसमें मुक्ति का संभव कैसे नहीं हो सकता है। तथा आप जो स्त्रियों में रत्नत्रय का अभाव कहते हो सो इनमें रत्नत्रय का अभाव कैसे विवक्षित है, क्या सामान्यरूप रत्नत्रय का अथवा प्रकर्ष पर्यन्त प्राप्त रत्नत्रयका ? यदि प्रथम पक्ष स्वीकृत किया जाय तो हम इस पर पुनः यह पूछते है कि सामान्यतया रत्नत्रय का अभाव चारित्रके अभाव से कहते हो ? अथवा ज्ञानदर्शन दोनों के अभाव से कहते हो? अथवा सम्यग्दर्शनादिक तीनोंके अभाव से कहते हो? । यदि कहो कि चारित्र के असंभव से रत्नत्रय का अभाव है ऐसा हम कहते है सो इस पर पुनः यह विकल्प होता है, कि उनमें चारित्रकी असंभवता क्या सवस्त्र होनेसे आती है ? या स्त्रीपनेको चारित्रका विरोधी होनेसे आती है ? अथवा मन्दसामर्थ्य होनेकी वजहसे आती है ? તરફથી પણ દુર બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું એ પાલન કરે છે. માસ પણ આદિ વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા કરે છે, આ કારણે તેમને મુકિતને સંભવ કેમ ન થઈ શકે ? તથા આપ જે સ્ત્રિોમાં રત્નત્રયને અભાવ કહો છો તે એમનામાં રત્નત્રયને અભાવ કઈ રીતે છે? શું રત્નત્રયનું સામાન્યરૂપ અથવા પ્રકર્ષ પર્યત પ્રાપ્ત રત્નત્રયનું? કદાચ પ્રથમ પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો અમે આની સામે પ્રથમ એ પૂછીયે છીયે કે, સામાન્યતયા રત્નત્રયને અભાવ ચારિત્રના અભાવથી કહે છે ? અથવા જ્ઞાન દર્શન બનેના અભાવથી કહે છે ? અથવા સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ત્રણેના અભાવથી કહે છે ? જે એવું કહે કે, ચારિત્રના અસંભવથી રત્નત્રયને અભાવ છે એવું અમે કહીએ છીએ તે આના ઉપર એ વિકલ્પ ઉઠે છે કે, એમનામાં ચારિત્રની અસંભવતા શું સવસ્ત્ર હોવાના કારણે આવે છે? અથવા તે સ્ત્રીપણું એ ચારિત્ર, વિરોધી ગણવાથી આવે છે? અથવા સામર્થ્ય એછું હોવાને કારણે આવે છે? उ-९४
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
-
-
__ उत्तराध्ययनसूत्रे ॥चैलस्य चारित्रभाव हेतुत्वनिराकरणम् ॥ तत्र यदि सचेलत्वेन चारित्रासंभव इत्युच्यते संभवता, तर्हि तावत् कथय त्वदङ्गीकृतमिदं चेलस्यापि चारित्राभावहेतुत्वं किं चेलस्य परिभोग मात्रेण भवति?१ किं वा चेलस्य परिग्रहरूपत्वेन ? २ ।
तत्र यदि परिभोगमात्रेण चै चारित्राभावहेतुरिति मन्यसे तर्हि वद तावद् , अयं चैलपरिभोगः स्त्रीणां किं तत्परित्यागाशक्तत्वेन १, किं वा-गुरूपदिष्टत्वेनर, चारित्राभावहेतुर्विवक्षितः । ___ तत्र यदि स्त्रीणां चैलपरित्यागाशक्तत्वेन चैलपरिभोगश्चारित्राभावहेतुरिति स्वीकरोषि, नैतद् युक्तम्-यतः यद्यपि 'प्राणेभ्यो नापरंपियं प्राणिनाम्' तथापिप्राणानपि त्यजन्त्यः काचित् स्त्रियः प्रदृश्यन्ते । किं पुनश्चैलं परित्यक्तुमशक्तास्ता इति संभावना। ___यदि कहा जाय कि वे वस्त्रसहित रहती है इसलिये उनमें चारित्र की असंभवता है सो क्या वस्त्रके परिभोग मात्र से चारित्राभाव के प्रति हेतुता होती है ? अथवा परिग्रहरूप होने से होती है ? यदि परिभोग मात्र से चैल चारित्राभाव का हेतु होता है ऐसा माना जाय तो कहो यह चैल का परिभोग स्त्रियों के उसके परित्याग करने की अशक्ति होनेसे है ? अथवा गुरूपदिष्ट होने से है ? यदि इसमें ऐसा कहा जाय कि स्त्रियों में वस्त्रका त्याग करने की अशक्ति होने से चैल परिभोग होता है और यह चैल परिभोग उनमें चारित्राभाव का हेतु होता है सो ऐसा कहना उचित नहीं है कारण कि प्राणियों को सब से अधिक प्यारे प्राण होते हैं जब स्त्रियां प्राणों को भी छोड
કદાચ એવું કહેવામાં આવે કે, તે વસ્ત્ર સહિત રહે છે. આ કારણે તેમનામાં ચારિત્રની અસંભવતા છે તે શું વસ્ત્રને પરિગ માત્ર કરવાથી જ ચારિત્રભાવના તરફ હેતતા થાય છે? અથવા પરિગ્રહરૂપ થવાથી થાય છે? જે પરિગ્રહ માત્રથી ચલા ચારિત્ર ભાવને હેતુ બને છે, એવું માનવામાં આવે તે કહો એ ચલન પરિગ સિયામાં એને પરિત્યાગ કરવાની અશક્તિના કારણે છે ? અથવા ગુરૂપદિષ્ટ હોવાથી છે? જે આ બાબતમાં એવું કહેવામાં આવે કે, સ્ત્રીમાં વસ્ત્રને ત્યાગ કરવાની અશક્તિ હોવાથી ચેલ પરિભેગા થાય છે. અને એ ચૂલ પરિગ એમનામાં ચારિત્ર ભાવને હેતુ હોય છે તે એ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે, પ્રાણિને સહુથી વધુમાં વધુ પ્યારે પિતાને પ્રાણ હોય છે. જ્યારે પ્રિય પ્રાણેને પણ ત્યાગ કરતી જોવામાં આવે છે તે પછી એના માટે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
अथ गुरूपदिष्टत्वेन चैलपरिभोगः स्त्रीणाम् , इत्यङ्गीकरोषि, तर्हि कथय तावत् किं चैलस्य चात्रिोपकारित्वेन गुरुभिस्तासांचैलपरिभोगोपदेशः कृतः, किंवा अन्यथा? ___ यदि चारित्रोपकारित्वेन तदुपदेशस्तर्हि किं न पुरुषाणामपि तदुपदेशो गुरुभिः क्रियते । अथैता अबला एव, यतो बलादपि पुरुषैः परिभुज्यन्ते इति चैल विना तासां चारित्रभङ्गसंभवः, न तु पुरुषाणामिति न तेषां तदुपदेशः।
एवं सति न चेलाच्चारित्राभावः, चेलस्य चारित्रोपकारित्वात् । तथाहि-यद् देती देखी जाती हैं तो फिर उनके लिये वस्त्रोंको छोड़नेकी बात कौन कठिन है, इसलिये यह बात तो मानी नहीं जा सकती है कि वे वस्त्रके छोड़नेमें असमर्थ हैं । यदि यह कहा जाय कि गुरुसे उपदिष्ट होकर वे वस्त्रका परिभोग करती है तो इस पर भी हम पूछते है कि गुरुओंने उन्हें चारित्रमें उपकारी जानकर वस्नके परिभोगका आदेश दिया या
और कोई रूपसे जानकर वस्त्रके परिभोग करनेका उपदेश दिया है। यदि यह कहा जाय कि गुरुओंने वस्त्र पहिरनेका उपदेश उन्हें इसलिये दिया है कि वह चारित्रका उपकारी है तो फिर उन्होंने वह उपदेश पुरुषोंको क्यों नहीं दिया। यदि कहा जाय कि ये अबला है। यदि नग्न रहें तो पुरुष उनपर बलात्कार कर सकते है इसलिये चैल के विना चारित्रभंग होनेकी उनमें संभावना रहती है अतः गुरुओंने उन्हें चारित्रका उपकारी जानकर चैल परिभोगकी आज्ञा दी है। पुरुषोंको नहीं दी। तो फिर इस प्रकारकी मान्यतासे यह बात तुम्हारे ही मुखसे વને છોડવાની વાત કઈ રીતે કઠણ છે? આ કારણે એ વાત તે માની શકાતી નથી કે, તે વસ્ત્રને છોડવામાં અસમર્થ છે. જે એમ કહેવામાં આવે કે, ગુરૂના ઉપદેશને ગ્રહણ કર્યા પછી પણ તે વસ્ત્રનો પરિગ કરે છે તે આની સામે પણ અમે પૂછીએ છીએ કે, ગુરૂઓએ તેમને ચારિત્રમાં ઉપકારી જાણીને વસ્ત્રના પરિભેગને આદેશ આપેલ છે અથવા બીજા કેઈ કારણને જાણીને વસ્ત્ર પરિભેગ કરવાને ઉપદેશ આપેલ છે. જે કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે, ગુરૂઓએ વસ્ત્ર પહેરવાને ઉપદેશ એમને એ માટે આપેલ છે કે, તે ચારિત્રમાં ઉપકારી છે તે પછી એમણે એ ઉપદેશ પુરૂષને કેમ ન આપે. જે એમ કહેવામાં આવે કે, એ અબળા છે અને જે નગ્ન રહે તે, પુરૂષ એમના ઉપર બળાત્કાર કરી શકે છે આથી ચિલના વગર ચારિત્રભંગ થવાની તેમાં સંભાવના રહે છે. એથી ગુરૂઓએ તેમને ચારિત્રના ઉપકારી જાણીને ચિલ પરિભેગની આજ્ઞા આપેલ છે. પુરૂષને આપેલ નથી. તે પછી આ પ્રકારની માન્યતાથી એ વાત
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४८
उत्तराध्ययनसूत्रे यस्योपकारि, न तत् तस्याभावहेतुः, यथा घटस्य मृत्पिण्डादि, उपकारि चोक्तरीत्या चारित्रस्य चेलम् । तस्माच्चैलं न चारित्राभावहेतुरिति। ___ अथ 'अन्यथा' इति पक्षस्तव संमतः ?, नायमपि युक्ति सहः, यतो 'ऽन्यथा' इत्यनेन पक्षद्वयमिहोपस्थितं भवति । किं-चारित्रं प्रति चैलमुदासीनं, बाधकं वा ? इति। अयमर्थः-उदासीनं नाम नास्ति चारित्रस्य साधकं, नास्ति वा तस्य बाधकमिति । किं वा-चारित्रस्य बाधकमेवेति । चारित्रं प्रति औदासीन्यं वा बाधकत्वं वा उभयमपि नात्र वर्तते । पुरुषकृताभिभवरक्षकतया चैल स्त्रीणां चारित्रोपकारकमस्तीत्यनन्तरमेवोक्तत्वादिति। सिद्ध हो जाती है कि वस्त्रका उपभोग चारित्रका उपकारी है इसके सद्भावसे चारित्रका अभाव सिद्ध नहीं होता है। “यत् यस्योपकारि न तत् तस्थाभावहेतुः यथा घटस्य मृत्पिण्डादि, उपकारि च उक्तरीत्या चारित्रस्य चैलम् तस्मान्न तत् चारित्राभावहेतुः" अतः जो जिसका उपकारी होता है वह उसके अभावका हेतु नहीं होता है जैसे मृत्पिण्डादिक घटके अभाव का हेतु नहीं होता है । उक्त रीति से चैल भी चारित्र का उपकारी होता है अतः वह उसके अभाव का हेतु नहीं होता है। यदि "अन्यथा " यह पक्ष स्वीकार किया जाय तो यह भी ठीक नहीं है क्यों कि "अन्यथा" इस पद से दो पक्ष उपस्थित होते हैं-क्या चारित्रके प्रति चैल उदासीन है ? अथवा बाधक है ? यदि उदासीन है तो उदासीनका तात्पर्य होता है कि वह न तो चारित्र का साधक होता है और न उसका बाधक ही होता है । अतः यह पक्ष मान्य नहीं है । यदि कहो તમારા જ મોઢેથી સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, વસ્ત્રને ઉપમાગ ચારિત્રને ઉપકારી छ. माना समाथी चारित्र मला सिद्ध थते नथी. " यत् यस्योपकारिन तत् तस्याभावहेतुः यथा घटस्य मृत्पिण्डादि, उपकारि च उक्तरीत्या चारित्रस्य चैलम् तस्मान्न तत् चारित्राभावहेतुः " माथी ने 6५४ारी डाय छ त तना અભાવનો હેતુ થતો નથી. જેમ કે-માટીને પિંડ ઘડાના અભાવને હેતુ બનવાને નથી. આ રીતે ચિલ પણ ચારિત્રને ઉપકારી બને છે. આથી તે એના અભાવને હેત બની શકતું નથી. જે “ અન્યથા આ પક્ષને સ્વીકાર કરવામાં આવે તો એ પણ ઠીક નથી. કેમકે, “ અન્યથા” આ પદથી બે પક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે–શું ચારિત્રના પાલનમાં ચિલ અવરોધક છે ? અથવા બાયક છે? જે ઉદાસિન હોય તો ઉદાસિનનું તાત્પર્ય એ થાય કે, એ ન તે ચારિત્રમાં સાધક બને છે, કે ન તો એમાં બાધક થાય છે. આથી એ પક્ષ માનવા યેય નથી. કદાચ એમ કહો કે, એ ચારિત્રમાં બાધક છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
नापि चेलस्य परिग्रहरूपत्वेन चारित्राभाव हेतुत्वं संभवति, यतो 'मुच्छा परिग्गहो वुत्तो' इत्यादि वचनेन 'मूर्छन परिग्रहः' इति दशवैकालिके पष्ठेऽध्ययने निर्णीतम् । मूर्छारहितो भरतश्चक्रवर्ती सान्तः पुरोऽप्यादर्शकगृहेऽवतिष्ठमानो निष्परिग्रहो गीयते । अन्यथा तस्य केवलोत्पत्तिनस्यात् । यदि च चैलस्य परिग्रहरूपत्वं स्यात् , तदा तथाविध रोगादिषु पुरुषाणामपि चलसंभवे चारित्राभावेन मुक्त्यभावः स्यात् । उक्तं चकि वह चारित्र का बाधक है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि जब वह चारित्रके प्रति उपकारी है तो फिर न उदासीन ही हो सकता है, न बाधक ही हो सकता है अतः पुरुषकृत पराभवसे रक्षा करनेवाला होने के कारण चैल चारित्र का उपकारी है ऐसा ही मानना चाहिये। अब जो कहा जाय कि चैल परिग्रहरूप होने से चारित्र के अभाव का हेतु है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्यों कि परिग्रह का लक्षण मूर्छाभाव कहा गया है । वह दशवैकालिकके छठवें अध्ययनमें "मुच्छा परिग्गहो वुत्तो" इस वाक्यसे भगवानने फरमाया है। आदर्श घरमें अन्तःपुरसहित भी बैठे हुए भरतचक्रवर्ती मूर्छाभावरहित होने के कारण ही परिग्रह रहित माने गये हैं। यदि ऐसी बात नहीं होती तो उन्हें केवलज्ञानकी उत्पत्ति नहीं हो सकती। यदि चैलको परिग्रहरूप माना जाय तो तथाविध रोगादिको में पुरुषों के भी चैलके सद्भाव में चारित्राभाव होने की प्रसक्तिसे मुक्तिके अभाव की प्रसक्ति माननी તે આમ કહેવું પણ બરોબર નથી. કારણ કે, જ્યારે તે ચારિત્રના તરફ ઉપકારી છે તે પછી ન ઉદાસીન થઈ શકે કે, ન બાધક પણ થઈ શકે, આથી પુરૂષ દ્વારા થનાર કનડગતેની રક્ષા કરનાર હોવાના કારણે ચિલ ચારિત્રમાં ઉપકારી છે. એવું જ માનવું જોઈએ. હવે જે એમ કહેવામાં આવે કે, ચલ પરિગ્રહરૂપ હોવાથી ચારિત્રના અભાવને હેતુ છે એમ કહેવું પણ ઠીક નથી. કેમ કે, પરિગ્રહનું લક્ષણ પૂછભાવ કહેવામાં આવેલ છે. આ દશ વૈકાલિકના છઠ્ઠા अध्ययनमा “मुच्छा परिग्गहो वुत्तो" मा यथी सन २मावेस छे. આદર્શ ઘરમાં અન્તપુર સાથે બેઠેલ ભરત ચક્રવતી મૂચ્છભાવ રહિત હોવાના કારણે જ પરિગ્રહ રહિત માનવામાં આવેલ છે. જે આવી વાત ન હોત તે તેમને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ શકત નહીં. જે ચલને પરિગ્રહરૂપ માનવામાં આવે તે તથા વિધ ગાદિકમાં પુરૂષોને પણ ચલના સદુભાવમાં ચારિત્રને અભાવ હોવાની પ્રસક્તિથી મુક્તિના અભાવની પ્રસકિત માનવી પડશે, કહ્યું પણ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
उत्तराध्ययनसूत्रे _ 'अर्शों भगन्दरादिषु गहीतचीरो यतिन मुच्येत ।' इति ॥
किं च-यदि मूर्छाया अभावेऽपि वस्त्रसंसर्गमात्रं परिग्रहो भवेत् ततो जिनकल्पप्रतिपन्नस्य कस्यचित् साधोस्तुषारकणानुषक्ते प्रपतति शीते केनापि धर्मार्थिना शिरसि वस्त्रे प्रक्षिप्ते तस्य सपरिग्रहता भवेत् । न चैतदिष्टं, तस्मानवस्त्र संसर्गमात्रं परिग्रहः, किं तु मूर्छा। सा च स्त्रीणां वस्त्रादिषु न विद्यते, धर्मोपकरणमात्रतया तस्योपादानात् । न खलु ता वस्त्रमंतरेणात्मानं रक्षयितुमीशते, नापि शीतकालादिषु स्वाध्यायादिकं कर्तुं मोशते, ततो दीर्घतरसंयमपरिपालनाय यतनया वस्त्रं परिभुझानास्ताः परिग्रहवत्यः कथं भवेयुः। पडेगी। कहा भी है-"अभिगन्दरादिषु गृहीतचीरो यति नै मुच्येत" इति। और भी-मूर्छा के अभाव में भी वस्त्रका मात्र संसर्ग यदि परिग्रह माना जाय तो ऐसी हालतमें किसी जिनकल्पी साधु के ऊपर तुषारपात पडने पर धर्मात्मा पुरुष द्वारा डाला गया वस्त्र भी परिग्रहरूप माना जाना चाहिये । परन्तु वह ऐसा नहीं माना जाता है । इसलिये वस्त्रका केवल संसर्ग परिग्रहरूप नहीं माना जा सकता है। किन्तु मूछो ही परिग्रह है। जब परिग्रहका यह सुनिश्चित लक्षण मान्य हो जाता है तो यह बात माननी पडेगी कि वह मूर्छा वस्त्रादिकोंके विषयमें साध्वी स्त्रियोंको नहीं होती है। केवल वे तो उसे धर्मका उपकरण जानकर ही धारण करती हैं। वस्त्रके विना वे अपना रक्षण भी नहीं कर सकती हैं, शीतकाल आदिमें स्वाध्याय भी नहीं कर सकती हैं इसलिये दीर्घतर संयम पालने के लिये यतनासे वस्त्रका परिभोग
"आर्थो भगन्दरादिषु गृहीतचीरो यति न मुच्येत' इति ! वधुभा भूछाना અભાવમાં પણ વસ્ત્રને માત્ર સંસર્ગ જે પરિગ્રહ માનવામાં આવે તે એવી હાલતમાં કઈ પણ જનકલ્પી સાધુના ઉપર તુષારપાત પડવાથી, ધર્માત્મા પુરૂષ દ્વારા નાખવામાં આવેલ વસ્ત્ર પણ પરિગ્રહરૂપ માનવું જોઈએ. પરંતુ તે એમ મનાતું નથી. આ કારણે વસ્ત્રને કેવળ સંસર્ગ પરિગ્રહરૂપ માની શકાતું નથી. પરંતુ મૂછ જ પરિગ્રહ છે. જ્યારે પરિગ્રહનું આ સુનિશ્ચિત લક્ષણ માન્ય થઈ જાય છે તે, એ વાત માનવી પડશે કે, તેવી મૂછી વસ્ત્રાદિકના વિષયમાં સાધ્વી સિને થતી નથી. કેવળ એ તે તેને ધર્મનું ઉપકરણ જાણીને જ ધારણ કરે છે, વસ્ત્ર વગર તે પિતાનું રક્ષણ કરી શકતી નથી, ઠંડી આદિમાં સ્વાધ્યાય પણ કરી શકે નહીં. આ કારણે દીર્ઘતર સંયમ પાળવા માટે યતનાથી વરુને પરિગ કરીને તે પરિગ્રહવાળી કઈ રીતે માની
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोमनिरूपणम्
किं च-चेलस्य परिग्रहरूपत्वे-" णो कप्पइ णिगंथीणं पकतालपलंबेअभिन्ने" इत्यादि, निर्ग्रन्थ्या व्यपदेशश्चागमे न श्रूयेत। अतो न सचेलत्वेन चारित्रासंभवः।
एवं-" नास्ति स्त्रीणां मोक्षः, परिग्रहवत्त्वात् " गृहस्थवत्" इत्यनुमानं निराकृतं धर्मोंपकरणवस्त्रस्यापरिग्रहत्वेन प्रसाधितत्वादिति ।
॥इति चेलस्य चारित्राभावहेतुत्वनिराकरणम् ॥१॥ स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधीत्यङ्गीकृत्य स्रीषु चारित्रासंभव इत्यपि कथनं न युक्तम् । यतो-यदि स्त्रीत्वस्य चारित्रविरोधः स्यात् , तदा तासामविशेषेणैव प्रवाकरती हुई वे परिग्रहवाली कैसे मानी जा सकती हैं। तथा-चेलको परिग्रहरूप मानने पर "णोकप्पइ णिग्गंथीणं पक्के तालपलंबे अभिन्ने परिगाहित्तए" इस प्रकारसे जो निग्रन्थियोंका व्यपदेश आगममें सुनने में वा देखने में आता है वह नहीं आना चाहिये और आया है। अत: इस शास्त्रीय व्यपदेशसे ऐसा ही ज्ञात होता है कि सचेल होनेसे चारित्रका अभाव नहीं होता है। अतः जब वस्त्रमें परिग्रहरूपता नहीं आती है तब ऐसा बोलना कि "स्त्रीणां न मोक्षः परिग्रहवत्त्वात् गृहस्थवत्” गृहस्थकी तरह परिग्रह युक्त होनेसे स्त्रियोंको मोक्ष नहीं होता है" खण्डित हो जाता है। क्यों कि वस्त्र धर्मका उपकरण है अतः वह परिग्रहरूप नहीं है।
इसी तरह ऐसा कहना कि “स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधि" अर्थात स्त्रीपना ही चारित्रका विरोधी है" सो भी ठीक नहीं है कारण कि इस तरह यदि स्त्रीपनेके साथ चारित्रका विरोध होता तो उन्हें विना किसी शय. तथा थैबने परि३५ भानपथी " णो कप्पइ णिग्गंथीणं पक्के ताल पलंबे अभिन्ने परिगाहित्तए" 21 प्रभारी निन्थीयोनी व्यपहेश मागममा સાંભળવામાં અથવા લેવામાં આવે છે તે ન આવવું જોઈએ, પણ આવેલ છે. આથી એ શાસ્ત્રીય વ્યપદેશથી એવું જ જાણી શકાય છે કે, સચેલ હોવાથી ચારિત્રને અભાવ બનતું નથી. આથી જ્યાં વસ્ત્રમાં પરિગ્રહરૂપતા આવતી नथी त्यारे मे है, "स्त्रीणां न मोक्षः परिग्रहवत्वात् गृहस्थवत्" "स्थानी માફક પરિગ્રહ યુકત હોવાથી સિને મેક્ષ થતો નથી. ” ખંડિત બની જાય છે. કેમકે વસ્ત્ર ધર્મનું ઉપકરણ છે. આથી તે પરિગ્રહરૂપ નથી.
२॥ प्रमाणे ये ४३ है, "स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधि " मय सीury જ ચારિત્રન વિરોધી છે. ” એ પણ ઠીક નથી કારણ કે, આ પ્રમાણે જે સ્ત્રીપણાની સાથે ચારિત્રને વિરોધ હોત તે એમને કેઈપણ પ્રકારની વિશેષતા વગર દીક્ષા આપવાને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२
उत्तराध्ययनसूत्रे जनं निषिध्येत् ' इत्थीओ पवावेउं न कप्पइ' इत्येव वदेत् , न तु विशेषेण, यथोच्यते-"गम्भिणी बालवच्छा य पवावेउं न कप्पइ” इति । ___इति स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधीति पक्षस्य निराकरणम् ॥२॥
स्त्रियो मन्दसत्त्वा भवन्तीति मत्वा स्त्रीषु चारित्रासंभव इति वदसि चेत् ? तदप्ययुक्तम्-इह सत्त्वं खलु व्रततपोधारणविषयकमेव वाच्यम् , अन्यविधस्य सत्त्वस्यानुपयोगित्वात् , तच्च दुर्धर्षशीलवतीषु स्त्रिषु अनल्पं संभवति। विशेषताके दीक्षा देना ही निषिद्ध होता। परन्तु ऐसा तो है नहीं। "गम्भिणी बालवच्छा पवावेउ न कप्पइ” शास्त्रमें तो केवल ऐसा ही लिखा मिलता है कि गर्भिणीको बालवत्साको अर्थात् छोटे बच्चेवालीको दीक्षा नहीं देनी चाहिये । इससे मालूम होता है कि सामान्य स्त्रियोंको दीक्षाका निषेध-"इत्थीओ पवावे न कप्पई" न होकर जब विशेष स्त्रियोंको दीक्षा देनेका निषेध है तो स्त्रीत्व चारित्रका विरोधी नहीं होता है।
इसी प्रकार यदि ऐसा कहा जाय कि स्त्रियां मन्द शक्तिवाली होती हैं अतः स्त्रियोंमें चारित्रकी असंभवता है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि यहां व्रत, तप धारण करने योग्य ही शक्तिका ग्रहण किया गया है। उसके सिवाय और शक्तिका नहीं। कारण कि अन्य शक्ति अनुपयोगी मानी गई है। जिसके द्वारा व्रत एवं तपोंको धारण एवं उनका अनुष्ठान किया जाता है वह शक्ति दुर्धर्ष शीलवाली स्त्रियों में खूब होती है। जैसे कहा भी है
५५५ निषेध थाd. ५२'तु मे तो छ ०४ नहीं. "गब्भिणी बालवच्छा पवावेउ' न कप्पइ" शाखमा त त मे समेतु भणे छे , शमियान, नाना माण વાળીને, દીક્ષા ન આપવી જોઈએ. આનાથી એવું જાણી શકાય છે કે, સામાન્ય लियोने दीक्षान निषेध "इत्थीओ पव्वावेउ न कप्पई" न ४२i या विशेष સિને દિક્ષા દેવાને નિષેધ છે તે, સ્ત્રીત્વ ચારિત્રને વિરોધી બની શકતું નથી.
આ પ્રમાણે કદાચ એવું કહેવામાં આવે કે, સ્ત્રિયે મંદશકિતવાળી હોય છે. એથી સ્ત્રિમાં ચારિત્રની અસંભવતા છે તે એવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, અહીં વ્રત, તપ, ધારણ કરવા ગ્ય જ શકિતને સ્વીકાર કરવામાં આવેલ છે એના સીવાય બીજી શકિતને નહીં. કારણ કે, બીજી શકિત ઉપગ વગરની માનવામાં આવેલ છે. જેના દ્વારા વ્રત અને તપને ધારવામાં અને એનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે એ શક્તિ દુધર્ષશીલવાની સિયોમાં ખૂબ હોય છે. જેમ કહ્યું પણ છે –
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
तथाचोक्तम्
७५३
ब्राह्मी सुन्दर्याय राजीमती चन्दनागणधराद्याः ।
अपि देवमनुजमहिताः, विख्याता शीलसत्त्वाभ्याम् ॥ १ ॥ ॥ इति स्त्रियो मन्दसत्त्वा भवन्तीति पक्षस्य निराकरणम् ॥ इत्येवं चारित्रासंभवेन रत्नत्रयाभाव इति पक्षस्तव निराकृतो भवतीति । इत्थं च स्त्रिषु चारित्रस्य संभव इति निश्चिते सति ज्ञानदर्शनयोरपि संभवः सुतरां निश्चितो भवति । ज्ञानदर्शनपूर्वकत्वाच्चारित्रस्य । ज्ञानदर्शनाभ्यां विना चारित्रं न भवितुमर्हति । तथाचोक्तम्
" पूर्वद्वयलाभः पुनरुत्तरलाभे भवति सिद्धः" इति ।
"ब्राह्मीसुन्दर्यार्या राजीमती चन्दना गणधराद्याः । अपि देवमनुजम हिताः विख्याताः शीलसत्त्वाभ्याम् ॥ १॥ अर्थात् इस श्लोक में कही हुई ब्राह्मी, सुन्दरी, राजीमती चन्दनबाला आदि साध्वियां देवमनुष्योंसे पूजित होकर शील और सत्त्वसे विख्यात हैं । इस तरह स्त्रियां मन्द शक्तिवाली होनेसे रत्नत्रयका अभाव स्त्रियों में है " ऐसा तुम्हारा पक्ष निराकृत हो गया है ।
इस तरह जब स्त्रियोंमें चारित्रकी संभवता निश्चित हो जाती है तब ज्ञान दर्शनकी भी संभवता सुतरां निश्चित हो जाती है। क्यों कि चारित्र, ज्ञान एवं दर्शन पूर्वक होता है। इनके बिना चारित्र नहीं होता है । " पूर्वद्वयलाभः पुनरूत्तरलाभे भवति सिद्धः " उत्तरके लाभमेंचारित्रकी प्राप्तिमें- पूर्वद्वयका लाभ सिद्ध होता है अर्थात् चारित्रके
ब्राह्मी सुन्दर्यार्या राजीमती, चन्दना गणधराद्याः । अपि देवमनुजमहिताः, विख्याताः शीलसत्त्वाभ्याम् ॥ १॥ अर्थात्-मा श्यामां उडेवामां आवेद ब्राह्मी, सुन्दरी, रानभती, ચંદનબાળા આદિ સાધ્વિયે દેવ મનુષ્યમાં પુજાઇને શીલ તેમજ સત્ત્વથી વિખ્યાત છે. આ પ્રકારે સ્રિયા મંદશક્તિવાળી હોવાથી રત્નત્રયના અભાવ સિયામાં છે એવું તમારૂં કહેવું નિરક ખની ગયેલ છે.
આ રીતે જ્યારે સ્ત્રિયામાં ચારિત્રની સભવતા નિશ્ચિત થઈ જાય છે ત્યારે જ્ઞાનદર્શનની પણ સંભવતા સુતરાં નિશ્ચિત થઈ જાય છે. કેમ કે, ચારિત્ર ज्ञान भने हर्शन पूर्व होय छे. शेभना विना व्यारित्र होतु नथी. “पूर्वद्वय लाभः पुनरुत्तरलाभे भवति सिद्धाः " ઉત્તરના લાભમાં, ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં, પૂર્વીયના લાભ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત–ચારિત્રના લાભમાં સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્
उ० ९५
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५४
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्येवं स्त्रीषु ज्ञानदर्शनयोरभाव इति पक्षोऽपि निराकृतो भवति । ततश्च सम्यग्दर्शनादीनां त्रयाणां सिद्धौ सत्यां रत्नत्रयाभावात् स्त्रियः पुरुषेभ्योपकृष्टा इति कथनं प्रलापमात्रम् । दृश्यन्ते हि संप्रत्यपि ताः सम्यग्दर्शनादि त्रितयमभ्यस्यन्ति । तथाचोक्तम्
"जानीते जिनवचनं श्रद्धत्ते चरति चार्यिका ऽशबलम्' इति ।
नन्वस्तु नाम स्त्रीणामपि सम्यग्दर्शनादिकं रत्नत्रयम् , परं तु न तत् संभवमात्रेण मुक्तिपदप्रापकं भवति, किं तु प्रकर्षमाप्तम् , अन्यथा दीक्षानन्तरमेव सर्वेषामप्यविशेषेण मुक्तिपदप्राप्तिप्रसक्तिः, सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयप्रकर्षश्च स्त्रीणां न लाभमें सम्यग्ज्ञान सम्यकदर्शनका लाभ सिद्ध होता है। अतः स्त्रियोंमें ज्ञान दर्शनका अभाव है ऐसा कथन भी ठीक नहीं है इसलिये ऐसा कहना कि सम्यग्दर्शनादिक रत्नत्रयका अभाव होनेसे स्त्रियां पुरुषोंसे अपकृष्ट-हीन हैं-सो यह कथन केवल एक प्रलापमात्र है। इस समय भी स्त्रियां सम्यग्दर्शनादिक त्रयका अभ्यास करती हुई देखनेमें आती है,
जैसे कहा भी हैजानीते जिनवचनं श्रद्धत्ते चरति चार्यिकाऽशवलम् ।"
प्रश्न-स्त्रियोंमें सम्यग्दर्शनादिक त्रिकके सद्भावमात्रसे मुक्ति प्राप्ति संभक्ति नहीं होती है अर्थात् सम्यग्दर्शनादिकका त्रिक केवल संभवमात्रसे उन्हें मुक्तिपदका प्रापक नहीं बनता है किन्तु प्रकर्षप्राप्त ही सम्यग्दर्शनादिकका त्रिक मुक्तिपदकी प्राप्तिका हेतु होता है यदि ऐसा न माना जाय तो दीक्षा लेनेके बाद ही सबको मुक्तिको प्राप्ति हो जानी દર્શનને લાભ સિદ્ધ થાય છે. આથી સ્ત્રિયોમાં જ્ઞાનદર્શનને અભાવ છે એમ કહેવું એ પણ ઠીક નથી આ માટે એવું કહેવું કે, સમ્યગ દર્શનાદિક રત્નત્રયને અભાવ હોવાથી સ્ત્રિ પુરૂષથી હીન છે. તે એવું કહેવું એ કેવળ પ્રલા૫ માત્ર છે. આ સમયમાં પણ સ્ત્રિય સમ્યક્ દર્શનાદિક ત્રયને અભ્યાસ કરતી જોવામાં આવે છે જેમ કહ્યું પણ છે–
__ जानीते जीनवचनं श्रद्धत्ते, चरति चार्यिकाऽशवलम् ।"
પ્રશ્ન–સિયામાં સમ્યક્ દર્શનાદિક ત્રિકના સદભાવ માત્રથી મુક્તિ પ્રાપ્તિ સંભવિત બનતી નથી. અર્થાત્ સભ્ય દર્શનાદિકના ત્રિક ફક્ત સંભવ માત્રથી એમને મુક્તિ પદની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પરંતુ પ્રકર્ષ પ્રાપ્ત જ સમ્યગદર્શનાદિકના ત્રિક મુક્તિ પદની પ્રાપ્તિને હેતુ હોય છે. જે કદાચ એવું માનવામાં ન આવે તે દીક્ષા લીધા પછી બધાને જ મુકિતની પ્રાપ્તિ થઈ જવી જોઈએ. પરંતુ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७५५ संभवति, तथा च-प्रकर्षपर्यन्तस्य रत्नत्रयस्याभाव इति मत्वा स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् । तदयुक्तम्-स्त्रीषु हि रत्नत्रयासंभवग्राहकं प्रमाणं नास्ति, देशकालविपकृष्टेषु प्रत्यक्षस्यापत्ते, तदप्रवृत्तौ च अनुमानस्याप्यसंभवात् । नापि तासु रत्नत्रयप्रकर्षासंभव प्रतिपादकः कोऽप्यागमो विद्यते, प्रत्युत संभवप्रतिपादक एव स्थाने स्थानेऽस्ति, यथा-" इत्थी पुरिससिद्धा य” इति प्रस्तुतैव गाथा, चाहिये । परन्तु ऐसा होता नहीं है। इससे यही मानना पड़ता है कि सम्यग्दर्शनादिक त्रिक जब प्रकर्षावस्थाको प्राप्त हो जाता है तभी मुक्तिकी प्राप्ति जीवको होती है यह इनका प्रकर्ष स्त्रियोंमें नहीं है-पुरुषोंमें ही होता है। इससे सम्यग्दर्शनादिकके प्रकर्षका अभाव होनेसे त्रियाँ पुरुषोंकी अपेक्षा अपकृष्ट मानी गई है ! सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है।
उत्तर-ऐसा कोई प्रमाण नहीं है जो स्त्रियोंमें सम्यग्दर्शनादिक त्रिकके प्रकर्षकी असंभवता सिद्ध कर सके। देश विप्रकृष्ट एवं कालविप्रकृष्ट पदार्थों में प्रत्यक्ष प्रमाणकी अप्रवृत्ति होनेसे वह तो इस बातका समर्थक होता नहीं इसी तरह प्रत्यक्षकी अप्रवृत्ति होनेके कारण अनुमानकी भी वहां प्रवृत्ति नहीं होती है । अर्थात् अनुमान भी वह नहीं बतला सकता है कि स्त्रियोंमें सम्यग्दर्शनादिक के प्रकर्षकी असंभवता है। रहा आगम सो वह भी तो यही स्थान स्थान पर प्रकट करता है कि स्त्रियों में इनका प्रकर्ष हो सकता है "इत्थी पुरिस सिद्धा" यह गाथा ही इसके लिये प्रमाणभूत है। इसलिये रत्नत्रयके प्रकर्षकी असंभवताએવું બનતું નથી. આથી એ માનવું પડે છે કે, સમ્યગદર્શનાદિક ત્રિક જયારે પ્રકર્ણાવસ્થાને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે જ મુકિતની પ્રાપ્તિ જીવને થાય છે, આ એ પ્રકષ સ્ત્રિયામાં નથી–પુરૂષોમાં જ હોય છે. આથી સમ્યગૅદશનાદિકના પ્રકર્ષને અભાવ હોવાથી ઢિયે પુરૂષોની અપેક્ષા અપકૃષ્ટ માનવામાં આવેલ છે તે આવું કહેવું એ પણ ઠીક નથી.
ઉત્તર–એવું કઈ પ્રમાણ નથી કે જે સ્ત્રિમાં સમ્યગ્ગદર્શનાદિક ત્રિકના પ્રકર્ષની અસંભવતા સિદ્ધ કરી શકે. દેશવિપ્રકૃષ્ટ અને કાળવિપ્રકૃષ્ટ પદાર્થોમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણની પ્રવૃત્તિ હોવાથી એ તે એ વાતને સમર્થક થતા નથી. આજ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષની અપ્રવૃત્તિ હોવાના કારણે અનુમાનની પણ ત્યાં પ્રવૃત્તિ થતી નથી. અર્થાત્ અનુમાન પણ એ બતાવી શકતું નથી કે, ચિમાં સમ્યગૂર દર્શનાદિકના પ્રકર્ષની અસંભવતા છે. રહ્યું આગમ તે એ પણ જગ્યા જગ્યા 6५२ प्रगट ४२ छ , खियोमा मेनी प्राश छ. “ इत्थी परिस सिद्धा" मा ॥२॥ ४ सेना भाटे प्रमाणभूत छ. २॥ ४॥२२ २त्नत्रयना
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५६
उत्तराध्ययनसूत्रे ततो न तासां रत्नत्रयप्रकर्षासंभवः। किं च-कथय तावत् स्त्रिषु उक्तरूपस्य रत्नत्रयस्याभाव किं कारणाभावेन, किं वा स्वभावत एव स्त्रीत्वस्य रत्नत्रयप्रकर्षविरोधित्वेन, तव संमतोऽस्तीति । तत्र न तावत् कारणामावेन प्रकर्षपर्यन्तमाप्तरत्नत्रयाभावः, यतः-रन्नत्रयाभ्यास एव प्रकर्षपर्यन्तमासरत्नत्रयस्य प्राप्तिकारणमिति शास्त्रे प्ररूपितम् , स च रत्नत्रयाभ्यासः स्त्रीषु वर्तते इति समर्थितमेव । स्त्रीत्वं रत्नत्रयप्रकर्षस्य विरोधीत्यपि न वक्तुं युक्तम्-तथाहि-रत्नत्रयप्रकर्षः स उच्यते, यतोऽनन्तरं मुक्तिपदप्राप्तिः, स च रत्नत्रयप्रकर्षः खलु अयोगिनोऽवस्थायां भवति से जो स्त्रियोंमें पुरुषोंकी अपेक्षा हीनता कही जाती है वह ठीक नहीं है । और भी-आप जो स्त्रियोंमें रत्नत्रयके प्रकर्षका अभाव प्रतिपादन करते हो सो क्यों करते हो कहो क्या उनमें उनके प्रकर्ष होनेके कारणोंका अभाव है ? अथवा स्त्रियोंका स्वभाव ही ऐसा है जो उनके प्रकर्षको नहीं होने देता ? या रत्नत्रयका विरोधी वहां स्त्रीपना है ? प्रथमपक्ष तो इसलिये उचित नहीं माना जा सकता कि जब वे अभ्यास करती रहती हैं तो यही अभ्यास उनके प्रकर्षको प्राप्तिका कारण उन्हें बन जाता है। ऐसा शास्त्रों में कहा है। रत्नत्रयका अभ्यास स्त्रियों में वर्तता है इसमें तो विवाद ही नहीं है।
स्त्रीत्व रत्नत्रयके प्रकर्षका विरोधी है यह भी ठीक नहीं है, रत्नत्रयका प्रकर्ष वही है कि जिसके अनन्तर मुक्तिपदकी प्राप्ति हो जावे ।
પ્રકર્ષની અસંભવતાથી જ સ્ત્રિમાં પુરૂષોની અપેક્ષા હીનતા બતાવવામાં આવે છે એ બરાબર નથી. વળી પણ–આ૫ જે સ્ત્રિયોમાં રત્નત્રયના પ્રકર્ષને અભાવ પ્રતિપાદન કરે છે તે શા માટે કરે છે. કહે શું એમનામાં એને પ્રકર્ષ હોવાના કારણેના અભાવ છે? અથવા અિને સ્વભાવ જ એ છે કે, જે એના પ્રકર્ષને નથી થવા દેતે ? અથવા રત્નત્રયનું વિધી ત્યાં આપણું છે? પ્રથમ પક્ષ તે એ કારણે ઉચિત માનવામાં નથી આવતું કે,
જ્યારે તે અભ્યાસ કરતી રહે છે તો એજ અભ્યાસ એના પ્રકર્ષની પ્રાપ્તિનું કારણ એના માટે બની જાય છે. એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. રત્નત્રયને અભ્યાસ સિયોમાં વર્તતા છે આમાં તે વિવાદ નથી.
સ્ત્રીત્વ રત્નત્રયના પ્રકર્ષનું વિરોધી છે એ પણ બરાબર નથી રત્નત્રયને પ્રકર્ષ એ જ છે કે જેના પછીથી મુકિત પદની પ્રાપ્તિ થઈ જાય, એવે તે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७५७ स हि चरमसमयभावी। अयोगिनोऽवस्था च छद्मस्थानामप्रत्यक्षा, तर्हि स्त्रीत्वं रत्नत्रयप्रकर्षस्य विरोधीति ज्ञानं कथं त्वया प्राप्तम् । न हि अदृष्टेन सह विरोधी ज्ञातुं शक्यते । अदृष्टविरोधकल्पने तु पुरुषेष्वपि रत्नत्रयकर्ष विरोधापत्तिस्तवमते प्रसज्येत । एवं च न रत्नत्रयाभावेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वम् ॥१॥ ____ अथ विशिष्टसामर्थ्यांसत्त्वेन स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत्-शृणु, स्त्रीणां कथमिदं विशिष्टसामर्थ्यासत्वं भवति ? किं तावत् असप्तमनरकपृथ्वी गमनत्वेन १, आहोश्विद् वादादिलब्धिरहितत्वेन २, किं वा अल्पश्रुतत्वेन ३, किं वा-अनुपस्थाप्यता-पाराश्चितक-शून्यत्वेन ४, इति । ऐसा वह प्रकर्ष अयोगी अवस्थामें होता है। और यह चरमसमय भावी है। अयोगीकी अवस्था छद्मस्थोंके अप्रत्यक्ष होती है तब 'स्त्रीत्व रत्नत्रयके प्रकर्षका विरोधी है' यह कैसे जाना जा सकता है। क्यों कि वह परम प्रकर्ष प्रत्यक्षका विषय नहीं होता है। जो दृष्ट नहीं है उसके साथ विरोधीका कल्पना करना ठीक नहीं होता है। यदि अदृष्ट प्रकर्षके साथ विरोध मानते हो तो फिर पुरुषोंके साथ भी इसका विरोध मान लेना चाहिये। इस तरह रत्नत्रयके अभावसे स्त्रियोंमें पुरुषोंकी अपेक्षा हीनता नहीं मानी जा सकती है। ___ यदि कहो कि विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव होनेसे स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा अपकृष्ट हैं सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्यों ? सुनोउनमें विशिष्ट सामर्थ्यका असत्त्व है यह किस कारणसे आप कहते हैं ? क्या वे ससम नरकमें नहीं जाती हैं इसलिये ? अथवा वादादिलब्धिसे પ્રકર્ષ અયોગી અવસ્થામાં થાય છે. અને તે ચરમ સમય ભાવી છે, અગીની અવસ્થા છદ્મસ્થાને અપ્રત્યક્ષપણે થાય છે, ત્યારે “સ્ત્રીત્વ રત્નત્રયના પ્રકર્ષનું વિરોધી છે” આ કઈ રીતે જાણી શકાય. કેમ કે, તે પરમ પ્રકર્ષ પ્રત્યક્ષ વિષય હતો નથી. જે દષ્ટ નથી તેની સામે વિરોધની કલ્પના કરવી એ પણ ઠીક નથી. જે અષ્ટ પ્રકર્ષની સામે વિરોધ માનતા હે તો પછી પુરૂષની સામે પણ એને વિરોધ માની લેવું જોઈએ. આ રીતે રત્નત્રયના અભાવથી સિયોમાં પુરૂષેની અપેક્ષા હીનતા માની શકાતી નથી.
કદાચ એવું કહે કે, વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ હોવાથી સ્ત્રિયો પુરૂષેની અપેક્ષા અપકૃષ્ટ છે તે આવું કહેવું પણ બરાબર નથી. કેમ કેએમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે એવું આપ કયા આધારથી કહે છે? શું તે સાતમા નરકમાં નથી જતી આ કારણે? અથવા વાદાદિ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
नरक पृथिवी गमनत्वेन स्त्रीणां विशिष्टसामर्थ्याभावः तथाहि - इह जगति सर्वोत्कृष्टपदमाप्तिः सर्वोत्कृष्टेनाध्यवसायेन भवति नान्यथेति द्वयोरप्यावयोरागमप्रामाण्यवात् सिद्धम् । सर्वोत्कृष्टदुःखस्थानं, सर्वोत्कृष्टसुखस्थानं च । तत्र सर्वोत्कृष्टदुःखस्थानं सप्तमनरकपृथ्वी, अतः परं परमदुःखस्थानस्याभावात् । सर्वोत्कृष्टसुखस्थानं तु निःश्रेयसम् । तत्र स्त्रीणां सप्तमनरकपृथ्वीगमनं श्रुते निषिद्धम् । निषेधस्य च कारणं तद्गमनयोग्यतथाविधसर्वोत्कृष्टमनोवीर्य परिणत्यभावः। ततः सप्तमनरकपृथिवीगमनवत्त्वाभावात् संमूर्छिमादिवत् स्त्रीणां सर्वोस्कृष्ट मनोवीर्यपरिणत्यभावः, इति चेत,
७५८
"
वे रहित हैं इसलिये ? अथवा अल्पश्रुतज्ञान उन्हें होता है इसलिये ? अथवा अनुपस्थाप्यता पाराञ्चितसे शून्य होती है इसलिये ?
यदि कहो कि वे सप्तम पृथिवीमें नहीं जाती है इसलिये उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है, जगत में सर्वोत्कृष्ट पदप्राप्ति सर्वोत्कृष्ट अध्यवसाय से होती है अन्य प्रकार से नहीं होती है। ऐसी मान्यता आपको और हमारी है। क्यों कि इस विषयको कहनेवाला आगम प्रमाण अपन दोनोंको मान्य है । सर्वोत्कृष्ट दुःखका स्थान सप्तम नरक है क्योंकि इससे आगे और कोई दुःखका स्थान नहीं है। तथा सर्वोत्कृष्ट सुखका स्थान मोक्ष है । शास्त्र कहता है कि स्त्रियां सप्तम नरक में नहीं जाती हैं। कारण कि सप्तमनरकमें जानेके योग्य तथाविध सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका उनमें अभाव है । इसलिये सप्तमनरक में जानेका अभाव होनेसे संमूच्छिम आदिकी तरह स्त्रियोंमें सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव सिद्ध होता है।
લખ્ખીથી એ રહિત છે આ કારણે ? અથવા અપશ્રુત જ્ઞાન એમને થાય આ કારણે ? અથવા અનુપસ્થાપ્યતા પારાંચિતથી શૂન્ય હોય છે. આ કારણે ?
જો એમ કહે કે તે સક્ષમ પૃથવીમાં જતી નથી આથી એનામાં સામર્થ્યના અભાવ છે. જગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ પદની પ્રાપ્તિ સર્વોત્કૃષ્ટ અધ્યવસાયથી થાય છે, અન્ય પ્રકારથી થતી નથી. એવી માન્યતા આપની તેમજ અમારી છે. કેમ કે, આ વિષયને બતાવવાવાળુ આગમ પ્રમાણે આપણા અન્તને માન્ય છે. સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખનું સ્થાન સાતમુ નરક છે. કેમકે એની આગળ બીજી કાઈ દુઃખનું સ્થાન નથી. તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સુખનું સ્થાન મેાક્ષ છે. શાસ્ત્ર ખતાવે છે કે, યિા સાતમાં નરકમાં જતી નથી. કારણ કે, સાતમા નરકમાં જવા ચેાગ્ય તથાવિધ સર્વોત્કૃષ્ટ મનાવીરૂપ પરિણતિના એમનામાં અભાવ છે. મા પ્રમાણે સાતમા નરકમાં જવાના અભાવ હાવાથી સમૂકિમ આદ્મિની સાક સિયામાં સર્વોત્કૃષ્ટ મનાવીયરૂપ પરિણતિના અભાવ સિદ્ધ થાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
तदयुक्तम्-यदि स्त्रीणां सप्तमनरकपृथिवीगमनं प्रति सर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणत्यभावस्तदैतत् कथमवसीयते निःश्रेयसमपि प्रति तासां सर्वोत्कृष्टमनोवीर्य परिणत्यभावः ?, नहि यो भूमिकर्षणादिकं कर्म कर्तुं न शक्नोति स शास्त्राण्यप्यवगन्तुं न शक्नोतीति प्रत्येतुं शक्यं, प्रत्यक्षविरोधात् । नापि वा हस्ती सूचीमुत्थापयितुं न शक्नोतीति वृक्षशाखामपि बोटयितुं न शक्नोतीतिमन्तव्यं भवति प्रत्यक्षविरोधात् । ____ अथ संमूर्छिमादिषु सर्वोत्कृष्टदुःखस्थाने सर्वोत्कृष्टसुखस्थाने चेत्युभयत्रापि तद्गमनयोग्य तथाविधसर्वोत्कृष्ट मनोवीयपरिणत्यभावो दृष्टस्ततोऽत्रापि तादृश
ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारणकी यदि उनमें सप्तमनरकमें जानेके योग्य सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्य परिणतिको अभाव है तो यह कैसे आप जानते हैं कि उनमें निःश्रेयसके प्रति सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका भी अभाव है। यह तो कोई बात नहीं है कि जो पुरुष भूमिकर्षणादिक कार्य करने में असमर्थ हो वे शास्त्रोंको भी पढ़ने में अथवा जानने में समर्थ नहीं हो ? । क्यों कि इसमें प्रत्यक्षसे विरोध आता है। जो हाथी एक सूचीको नहीं उठा सकता है क्या वह वृक्षको शाखाओं के तोड़ने में असमर्थ होता है ? नहीं होता है । यदि ऐसा माना जाय तो इसमें प्रत्यक्षसे विरोध आता है।
यदि कहा जाय कि संमूछिम आदिकोंमें सर्वोत्कृष्ट दुःखके स्थानमें तथा सर्वोत्कृष्ट सुखके स्थानमें जाने योग्य तथाविध सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव देखा जाता है। उसी तरह स्त्रियोंमें भी तादृश
આમ કહેવું એ પણ ખબર નથી કારણ કે, જે એનામાં સાતમા નરકમાં જવા ગ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ મનવીય પરિણતિને અભાવ છે તો અને આપ કઈ રીતે જાણી શકે કે, એમનામાં નિયસના તરફ સર્વોત્કૃષ્ટ મનવીર્યરૂપ પરિણતિને અભાવ છે એવી તે કઈ વાત નથી કે, જે પુરૂષ ભૂમિ કર્ષાણાદિક કાર્ય કરવામાં અસમર્થ હોય તે શાને ભણવામાં તથા જાણવામાં સમર્થ ન હોય? કેમકે, આમાં પ્રત્યક્ષથી વિરોધ આવે છે જે હાથી એક સૂચીને પણ ઉપાડી શકતું નથી તે શું વૃક્ષની ડાળેને તોડવામાં અસમર્થ હોય છે? નથી . જે આવું માનવામાં આવે તે એમાં પ્રત્યક્ષથી વિરાધ આવે છે.
જો એવું કહેવામાં આવે કે, સંમૃ૭િમ આદિકમાં સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખના સ્થાનમાં તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સુખના સ્થાનમાં જવા ગ્ય તથાવિધ સર્વોત્કૃષ્ટ મને વીર્યરૂપ પરિણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मनोवीर्यपरिणत्यभावो निश्चेतव्य इति चेत्, संमूर्छिमादिषु प्रतिबन्धबलेन तादृश मनोवीर्यपरिणत्यभावः, नत्वत्र प्रतिबन्धोविद्यते न खलु सप्तमपृथिवीगमनं निर्वा गमनस्य कारणम्, नापि सप्तमपृथिवीगमनाविनाभावि निर्वाणगमनम्, चरमसशरीरिणां सप्तमपृथिवीगमनमन्तरेणैव निर्वाणगमनदर्शनात् ।
यदि सप्तम रथिवीगमनत्वेन स्त्रीषु विशिष्ट सामर्थ्याभावः, अतस्ताः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति वदसि तर्हि ब्रूही स सप्तमनरकगमनाभावः किं यत्रैव जन्मनि स्त्रियो मुक्तिगामिन्यस्तत्रैव विवक्षितः १, किं वा सामान्येन ?, मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव निश्चित होता है सो ऐसा कहना ठीक इसलिये नहीं बैठता है कि संमूच्छिम आदिकों में जो तादृश मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव है इसका कारण वहां प्रतिबंध है। यहां ऐसा प्रतिबन्ध नहीं है । तथा सप्तमपृथिवीमें गमन कोई निर्वाणगमनके प्रति कारण तो है नहीं और न निर्वाणगमन सप्तमपृथिवी गमन अविनाभावी है । क्यों कि चरमशरीरी जो व्यक्ति हुआ करते हैं वे सप्तमपृथिवी गमनके विना ही निर्वाणमें जाते हुए देखे जाते हैं ।
७६०
तथा यदि तुम्हारी यही बात मानली जावे कि स्त्रियां सप्तमनरकमें नहीं जाती हैं इसलिये उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है और इसीलिये वे पुरुषों से हीन मानी गई हैं सो इसपर हमारा तुमसे ऐसा पूछना है कि यह जो उनमें सप्तमनरक में गमनका अभाव है सो वह क्या जिस भवमें उन्हें मुक्ति प्राप्त होती है उसी भवकी अपेक्षासे विवक्षित है या सामान्यरूपसे विवक्षित है ? यदि इसमें प्रथम पक्ष अंगीकार
તિના અભાવ જોવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે અિયામાં પણ તાદેશ મનેાવિયરૂપ પરિણતિના અભાવ નિશ્ચિત હોય છે તે એવુ કહેવુ' એ કારણે ઠીક એસતું નથી કે, સમૂમિ આફ્રિકોમાં જે તાદૃશ્ય મનાવીયરૂપ પરિણિતા અભાવ છે તેનું કારણ ત્યાં પ્રતિબંધ છે. અહીં એવા કોઇ પ્રતિષધ નથી તથા સાતમી પૃથવીમાં ગમન એ કાંઇ નિર્વાણુ ગમનનું પ્રતિકારણ તે છે નહીં અને ન તા નિર્વાણુ ગમન સાતમી પૃથવી ગમન અવિનાભાવી છે. કેમકે, ચરમ શરીરી જે વ્યક્તિ થયા કરે છે તે સાતમી પૃથવી ગમનના વગર જ નિર્માણુમાં જતા દેખાય છે. તથા જો તમારી એ વાત માની લેવામાં આવે કે, ચૈા સાતમા નરકતાં જતી નથી. આ કારણે તેમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યના અભાવ છે. અને એજ કારણથી તે પુરૂષાથી હીન માનવામાં આવેલ છે તે આની સામે અમારૂ તમાને એ પૂછવાનું છે કે, આ જે તેનામાં સાતમા નરકમાં જવાના અભાવ છે તે તે શુ' જે ભવમાં તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય એજ ભવની અપેક્ષાથી વિવક્ષિત અથવા તા સામાન્ય રૂપથી વિવક્ષિત છે. જો આમાં પ્રથમ પક્ષ અંગિકાર
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७६१ तत्राधपक्षाङ्गीकारे पुरुषाणामपि मुक्त्यभावप्रसङ्गः, तेषामपि हि यत्र जन्मनि मुक्तिगामिता, न तत्रैव सप्तमपृथिवीगमनमिति ।
अथ सामान्येन सप्तमनरकपृथिवीगमनाभाव इति विवक्षितः, अत्रायमाशयः'छटिं च इत्थियाओ मच्छा मणुया य सत्तमी पुढवीं' इत्यागमवचनात् पुरुषामेव सप्तमनरकथिवीगमनयोग्यकर्मोपार्जनसामर्थ्य न तु स्त्रीणाम् । एवं चाधोगती पुरुषतुल्यसामर्थ्याभावार्ध्वगतापपि स्त्रीणां पुरुषतुल्यसामर्थ्याभाव इत्यनुमीयते । अतस्ताः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् ? शृणु। अधोगतौ येषामतुल्यं सामर्थ्य, तेषामूर्ध्वगतावपि सामर्थ्यमतुल्यमेव भवतीति नियमो नास्ति । तथा चोक्तम्किया जाय तो इस तरह पुरुषोंको भी मुक्तिकी प्राप्ति नहीं हो सकती है, क्यों कि जिस जन्ममें उन्हें मुक्ति जाना होता है उस जन्ममें वे सप्तम नरकमें नहीं जाते हैं।
यदि कहो कि यह बात सामान्यसे कही है कि स्त्रियों में सप्तमनरक में जानेका अभाव है अर्थात् इसका आशय यह है "छटिं च इत्थियाओ मच्छामणु य सत्तमी पुढवों" छठवीं नरकतक स्त्रियां जाती हैं तथा मच्छ एवं मनुष्य सप्तमनरकतक जाते हैं। अतः सप्तमनरकमें जानेके योग्य कमों के उपार्जन करनेकी शक्ति पुरुषोंमें ही है स्त्रियोंमें नहीं है, इस प्रकार जब स्त्रियों में अधोगमनके लिये पुरुषतुल्य सामर्थ्यका अभाव है, तो ऊर्ध्वगमनमें भी पुरुषतुल्य सामर्थ्यका अभाव उनमें है, यह बात भी अनुमित होती है। इसीसे वे पुरुषोंकी अपेक्षा हीन मानी गई हैं। કરવામાં આવે તે આ રીતે પુરૂષને પણ મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શકે નહીં. કેમ કે, જે જનમમાં તેને મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે એ જનમમાં તે સાતમા નરકમાં જતા નથી.
જે કહે કે, આ વાત સામાન્યપણે કહેવામાં આવેલ છે કે, સ્ત્રિમાં सातभा २४मा शनी ममा छ मथात मानी माशय से छे , “छद्रि च इत्थियाओ मच्छामणु य सत्तमी पुढवीं" छड़ी न२३ सुधा स्त्रियो नय छे. તથા મચ્છ અને મનુષ્ય સાતમી નરક સુધી જાય છે. આથી સાતમા નરકમાં જવાના યોગ્ય કર્મ ઉપાર્જન કરવાની શકિત પુરૂષમાં જ છે. સ્ત્રિમાં નથી. આ પ્રમાણે જ્યારે સ્ત્રિોમાં અર્ધગમનના માટે પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યને અભાવ છે તે ઉર્ધ્વગમનમાં પણ પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યને અભાવ એનામાં છે એ વાત પણ અનુમિત થાય છે. આથી જ તેને પુરૂષની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવેલ છે. उ० ९६
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६२
उत्तराध्ययनसूत्रे समुच्छिम, भुयग, खग, चउप्पय, प्पि, त्थि, जलचरेहितो ।
सनरेहिंतो सत्तसु कमोववज्जंति नरएसु ॥१॥ छाया-संमूच्छिम, भुजग,-खग-चतुष्पद-सर्प-स्त्री-जलचरेभ्यः ।
सनरेभ्यःसप्तसु, क्रमश उपपद्यन्ते नरकेषु ॥ इति ॥ (१) संमूर्छिम, (२) भुजग, (३) खग, (४) चतुष्पद, (५) सर्प, (६) स्त्री, (७) जलचर नराणामधोगतौ नास्ति तुल्यं सामर्थ्यम् , ऊर्ध्वगतौ तु तुल्यमेव सामर्थ्यम् । तदुक्तम्-सनि-तिरिक्खेहितो, सहस्सारं तएसु देवेसु ।
उप्पज्जंति परेसु वि, सव्वेसु वि माणुसेहितो ॥२॥ छाया-संशि तिर्यग्भ्यः, सहस्रोरान्तकेषु देवेषु ।
___उत्पद्यन्ते परेष्वपि, सर्वेष्वपि मनुष्येभ्यः ॥२॥
ऐसा कहना भी ठीक नहीं है । कारण कि ऐसा कोई नियम नहीं है कि जिनमें अधोगतीमें जानेका सामर्थ्य नहीं है, उनमें ऊर्ध्वगतिमें भी जानेका सामर्थ्य नहीं है। फिर कहा भी है"संमुच्छिम भुयगखगर-३ चउप्पय४, सप्पित्थि५-६ जलचरेहितो। सनरेहितो७ सत्तसु कमोववज्जति नरएसु ॥१॥ अर्थात् संमूर्छिम१, भुजग२, खग३, चतुष्पद४, सर्प५, स्त्री६, जलचर और मनुष्य । इनकी अधोगति प्राप्तिमें एक सी शक्ति नहीं है। फिर मी उर्ध्वगति प्राप्तिमें एकसी शक्ति है। कहा भी है
" सन्नितिरिक्खेहितो, सहस्सारंतिएलु देवेसु।।
उप्पज्जंति परेसु वि सव्वेसु वि माणुसे हितो॥२॥" આવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, એ કેઈ નિયમ નથી કે, જેનામાં અધોગતીમાં જવાનું સામર્થ્ય ન હય, એનામાં ઉર્ધ્વગતિમાં પણ જવાનું સામર્થ્ય ન હોય. કહ્યું પણ છે
" संमुच्छिम भुयगखग चउप्पय, सप्पित्थि जलचरेहितो।
सनरेहितो सत्तसु, कमोववज्जति नरएसु ॥ १॥" मात्-सभूछिभ (१) सु४ (२) मा (3) यतु०५६ (४) स५ (५) સ્ત્રી (૬) જળચર અને મનુષ્ય (૭) એમની અધગતિ પ્રાપ્તિમાં એક સરખી શક્તિ નથી. છતાં પણ ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્તિમાં એક સરખી શકિત છે. કહ્યું પણ છે–
सन्नितिरिक्खेहितो, सहस्सारंतिएम देवेसु । उप्पज्जंति परेसु वि, सव्येसु वि माणुसेहितो ॥ २ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७६३ तथा चोर्ध्वगतौ स्त्रीणां पुरुषतुल्यसामर्थ्यसद्भावानविशिष्टसामर्थ्या सत्त्वम् । ततश्च पुरुषवत् स्त्रीणामप्यूर्ध्वगतियोग्यताऽस्त्येवेति ।
अथ वादादिलब्धिरहितत्त्वेन विशिष्टसामर्थ्यासत्त्वम् , स्त्रीणां हि वादलब्धौ विकुर्वणत्वादिलब्धौ पूर्वगतश्रुताधिगतौ च न सामर्थ्यगतिरस्तीत्यतस्तासां मोक्षगमनसामर्थ्यमपि न संभवति, इति चेन्नवादादिलब्धिरहितस्यापि क्वचिद् विशिष्टसामर्थ्य दृश्यते, वादविकुर्वणत्वादिलब्धिविरहेऽपि विशिष्टपूर्वगतश्रुता अर्थात्-सज्ञितिर्यश्चसे निकलकर जीव सहस्रार नामके आठवें देवलोक तक जाता है। मनुष्यसे निकला हुआ जीव उससे आगे सब देवलोकों में जा सकता है। इसलिये ऊर्ध्वगतिमें स्त्रियोंके पुरुषतुल्य सामर्थ्यका सद्भाव होनेसे उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका असत्त्व नहीं है अतः पुरूषकी तरह स्त्रियों में उर्ध्वगमनकी योग्यता है ही। __ यदि कहा जायकि वादादिलब्धि रहित होनेसे उनमें विशिष्ट शक्तिका अभाव है। स्त्रियोंमें वादलब्धिका सामर्थ्य, वैक्रिय आदि लब्धिका सामर्थ्य, पूर्वगत (पूर्वमें रहा हुवा )श्रुताधिगमका सामर्थ्य नहीं होता है, इसलिये मोक्षगमन सामर्थ्य भी उनमें संभवित नहीं होता है । सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि वादादिलब्धि रहितके भी विशिष्ट सामर्थ्य देखा जाता है। शास्त्रोंमें ऐसी कई कथाएँ आती हैं जो इस बातको स्पष्ट करती हैं कि वादलब्धि विकुर्वणत्व आदि लब्धिके अभावमें भी
અર્થાત–સંસિ તિર્યંચથી નીકળીને જીવ સહસા નામના આઠમા દેવલે સુધી જાય છે. મનુષ્યથી નીકળેલ જીવ એનાથી આગળ સઘળા દેવલોકમાં જઈ શકે છે. આ કારણે ઉર્ધ્વગતિમાં સ્ત્રિયોને પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યને સદભાવ હોવાથી એમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થનું આસત્વ નથી. આથી પુરૂષની માફક સ્ત્રિોમાં ઉર્ધ્વગમનની ચગ્યતા છે જ.
જે કહેવામાં આવે કે, વાદાદિલબ્ધિ રહિત હોવાથી એમનામાં વિશિષ્ટ શક્તિને અભાવ છે. સ્ત્રિોમાં વાદલબ્ધિનું સામર્થ્ય તથા વૈકિય આદિ લબ્ધિતું સામર્થ્ય, પૂર્વગત (પૂર્વમાં રહેલ) શ્રુતાધિગમનું સામર્થ્ય હેતું નથી. આ કારણે મોક્ષગમન સામર્થ્ય પણ એમનામાં સંભવિત નથી. એવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, તેમનામાં વાદાદિલબ્ધિ રહિતનું પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્ય જોવામાં આવે છે. શાસ્ત્રોમાં એવી ઘણી કથાઓ આવે છે જે આ વાતને બતાવે છે કે, વાદલધિ વિકુવરણત્વ આદિ લબ્ધિના અભાવમાં પણ, વિશિષ્ટ પૂર્વગત કૃતના અભાવમાં પણ, મનુષ્ય આદિકેને મોક્ષ પદની પ્રાપ્તિ થયેલ છે. તથા જનકલ્પ અને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६४
उत्तराध्ययनसूत्रे भावेऽपि मानुषादीनां निश्रेयसपदप्राप्तिश्रवणात् । तथा-जिनकल्प-मनःपर्यय विरहेऽपि न सिद्धि विरहोऽस्ति । तथा च यत्र यत्र वादादिलब्धिमत्त्वं तत्रैव विशिष्टसामर्थ्य मिति नियमो नास्ति, कथं तर्हि वादादिलब्धिरहितत्वेन विशिष्ट सामर्थ्याभाव इति वक्तुं प्रभवसोति । अपि च-वादादिलब्ध्यभाववद् यदि निःश्रेयसाभावोऽपि स्त्रीणामभविष्यत् ततस्तथैव सिद्धान्ते ( शास्त्रे ) प्रत्यपादयिष्यत् , न च प्रतिपाधते, तस्मादुपपद्यते स्त्रीणां निर्वाणमिति । ____ यत्र यत्राल्पश्रुतत्वं, तत्र तत्र विशिष्टसामर्थ्याभावं इति नियमो नास्ति । समिति पञ्चकमात्रस्य गुप्तित्रयमात्रस्य च ज्ञानसद्भावे चारित्रप्रकर्षबलात् केवलोत्पत्ति विशिष्ट पूर्वगतश्रुतके अभावमें भी मनुष्य आदिकोंको मोक्षपदकी प्राप्ति हुई है। तथा जिनकल्प एवं मनःपर्ययके अभावमें भी सिद्धिका अभाव नहीं होता है। इसलिये इस पूर्वोक्त कथनसे यह बात सिद्ध हो जाती है कि ऐसा नियम नहीं बन सकता है कि जहाँर वादादिलब्धिमत्ता है वहार विशिष्ट सामर्थ्य है अतः जब ऐसा नियम नहीं बन सकता है तो फिर ऐसा कहना कि वादादिलब्धियोंसे रहित होने के कारण स्त्रियों में विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है यह कैसे उचित माना जा सकता है।
फिर भी वादादिलब्धिके अभावकी तरह यदि मोक्षका अभाव भी स्त्रियोंमें होता तो शास्त्रकार सिद्धान्तमें ऐसा ही कहते कि स्त्रियोंको मुक्तिकी प्राप्ति नहीं होती है। परन्तु ऐसा तो वे शास्त्रकार कहते नहीं हैं अतः इससे यही जानना चाहिये कि स्त्रियोंको निर्वाणकी प्राप्ति होती है। ___तथा जहांर अल्पश्रुतज्ञान है वहांर विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है ऐसा भी कोई नियम नहीं है। समितिपश्चकमात्र तथा गुप्तित्रयमात्रके મનઃ પર્યયના અભાવમાં પણ સિદ્ધિનો અભાવ થતો નથી. આ કારણે પૂક્તિ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, એ નિયમ નથી બની શકો કે
જ્યાં જ્યાં વાદાદિલબ્ધિમત્તા છે ત્યાં ત્યાં વિશિષ્ટ સામર્થ્ય છે. આથી જ્યારે એ નિયમ નથી બની શકતે તે ઘછી એવું કહેવું કે, વાદાદિલબ્ધિથી રહિત હોવાના કારણે સ્ત્રિોમાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે. આ કઈ રીતે ઉચિત માની શકાય.
છતાં પણ વાદાદિલબ્ધિના અભાવની માફક જે મોક્ષને અભાવ પણ સિયોમાં હોત તે શાસ્ત્રકાર સિદ્ધાંતમાં એવું જ કહેત કે, સ્ત્રિયોને મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પરંતુ શાસ્ત્રકાર એવું કહેતા નથી. આથી એમાંથી એ જાણવું જોઈએ કે, અિને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય છે.
તથા જ્યાં જ્યાં અલ્પકૃત જ્ઞાન છે ત્યાં ત્યાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ છે. એ પણ કેઈ નિયમ નથી. સમિતિપંચક માત્ર તથા ગુણિત્રય માત્રના
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७६५ भवत्येवेति प्रवचने प्रसिद्धम् । तथा चाल्पश्रुतत्वेऽपि विशिष्टसामर्थ्य सम्भवतीति तदभावो नोपपद्यते ।
___ अनुपस्थाप्यतापाराश्चितकशून्यत्वेन स्त्रीणां विशिष्टसामर्थ्यासत्वमिति चेत् तदप्ययुक्तम्-यदस्तन्निषेधात् विशिष्टसामर्थ्याभावो न निश्चेतुं शक्यते । कथम् ?, अधिकारिणां योग्यताऽपेक्षया शास्त्रे नानाप्रकारकमायश्चित्तोपदेशः श्रयते । तत्र पुरुषापेक्षयाऽपि योग्यतानुसारेण गुरुलघुप्रायश्चित्तोपदेशः कृतः । तत्र लघुमायश्चित्तवतां पुरुषाणामपि चारित्रप्रकर्षे केवलोत्पत्तिर्भवत्येव गुरुज्ञानके सद्भावमें भी चारित्रने प्रकर्षके बलसे केवलज्ञानकी उत्पत्ति हो जाती है ऐसा प्रवचनमें सिद्ध है। इसलिये अल्पश्रुतज्ञान होने पर भी विशिष्ट सामर्थ्य स्त्रियोंमें संभवित हो सकता है अतः उस विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव उनमें नहीं बनता है।
यदि कहो कि स्त्रियों में अनुपस्थाप्यता एवं पाराश्चित प्रायश्चित्तकी शून्यता है, इससे उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है, सो यह भी कहना ठीक नहीं है। कारण कि इनके निषेध होनेसे भी विशिष्ट सामर्थ्य कहना ठीक नहीं है। कारण कि इनके निषेध होनेसे भी विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव निश्चित नहीं हो सकता है। क्यों कि अधिकारियोंकी योग्यताकी अपेक्षासे शास्त्रोंमें नाना प्रकारके प्रायश्चित्तोंका उपदेश सुना जाता है। पुरुषोंकी अपेक्षा भी योग्यताके अनुसार गुरु एवं लघु प्रायश्चित्तोंका वहाँ उपदेश हुआ है। जिन्हें लघु प्रायश्चित्त देनेकी बात कही गई है ऐसे पुरुषों को भी चारित्रके प्रकर्षमें केवलज्ञान જ્ઞાનના સદૂભાવમાં પણ ચારિત્રના પ્રક બળથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે. એવું પ્રવચનમાં જિદ્ધ છે, આ કારણે અપશ્રત જ્ઞાન હોવાથી પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્ય સ્ત્રિોમાં સંભવિત હોઈ શકે છે. આથી એ વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ એનામાં નથી બનતે.
જે કહે કે, સ્ત્રિયોમાં અનુપસ્થાપ્યતા અને પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્તની શૂન્યતા છે. આનાથી એમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ છે. આ કઈ રીતે ઉચિત માની શકાય. કારણ કે એને નિષેધ હોવાથી પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ નિશ્ચિત થઈ શકતું નથી કેમ કે, અધિકારીઓની યેગ્યતાની અપેક્ષાથી શાઓમાં નાના પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તાને ઉપદેશ સાંભળી શકાય છે. પુરૂષોની અપેક્ષા પણ યોગ્યતા અનુસાર ગુરૂ અને લઘુ પ્રાયશ્ચિત્તોને ત્યાં ઉપદેશ થયેલ છે. જેમને લઘુ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાની વાત કહેવામાં આવેલ છે. એવા પુરૂને પણ ચારિત્રના પ્રકર્ષ માં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. તથા જેને ગુરૂ પ્રાય
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रायश्चित्तवतामपिचारित्रप्रकर्षाभावे केवलोत्पत्ति न भवति । किं च-नानाविधतपसो विधानं शास्त्रे श्रूयते, तच्च पुरुषाणामिव स्त्रीणामप्युपकारकं, तत्रोभयेषामधिकारात्, प्रायश्चित्तविधानं तु योग्यताऽपेक्षया कथितम् । तथा च स्त्रोणां विशिष्ट सामर्थ्याभावः गुरुतरप्रायश्चित्तानधिकारित्वादिति कथनं न युक्तमिति ।
अथ पुरुषानभिवन्द्यत्वेन स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् , तद्प्ययुक्तम्-यतः-तत् पुरुषानभिवन्द्यत्वं किं सामान्येन, किं वा गुणाधिकपुरुषापेक्षया विवक्षितम् , यदि सामान्येन, तदा सामान्यतः सर्वासु स्त्रीषु पुरुषानभिको उत्पत्ति होती है। तथा जिन्हें गुरुप्रायश्चित्तका अधिकारी कहा गया है उनके भी यदि चारित्रका प्रकर्ष नहीं है तो केवलज्ञानकी उत्पत्ति नहीं होती है। ___ तथा-अनेक प्रकार के तपोंका विधान शास्त्र में सुना जाता है। वह जिस प्रकार पुरुषोंका उपकारक होता है उसी तरह स्त्रियोंका भी उपकारक होता है क्यों कि दोनोंका वहां अधिकार है। रहा प्रायश्चित्तका विधान सो वह योग्यताकी अपेक्षा रखता है। इसी अपेक्षाको लेकर उसका विधान हुआ है। अतः गुरुतर प्रायश्चित्तकी अधिकारिणी नहीं होनेसे स्त्रियों में विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है यह कहना युक्तियुक्त नहीं है। __यदि कहो कि पुरुषोंसे ये अनभिवंध हैं इसलिये ये उनसे अपकृष्ट हैं सो ऐसा भी कथन उचित प्रतीत नहीं होता है। कारण कि यह अनभिवंद्यता किसरूपसे आप कहते है। क्या सामान्य पुरुषों की अपेक्षासे या गुणाधिक पुरुषोंकी अपेक्षासे । यदि कहो कि यह अनभिवंद्यता શ્ચિતના અધિકારી બતાવવામાં આવેલ છે એમને પણ જે ચારિત્રને પ્રકર્ષ ન હૈય તે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થતી નથી.
તથા અનેક પ્રકારના તપનું વિધાન શાસ્ત્રમાં સાંભળી શકાય છે. એ જે પ્રમાણે પુરુષને ઉપકારક હોય છે એજ પ્રમાણે પ્રિયેને પણ ઉપકારક હોય છે કેમ કે, બંનેને ત્યાં અધિકાર છે. રહ્યું પ્રાયશ્ચિતનું વિધાન છે એ ચોગ્યતાની અપેક્ષા રાખે છે. આ અપેક્ષાને લઈને એનું વિધાન થયેલ છે. આથી શરૂત્તર પ્રાયશ્ચિત્તની અધિકારિણી ન હોવાના કારણે સ્ત્રિોમાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ છે એ કહેવું યુકિતયુક્ત નથી.
જે કહે કે, પુરૂષોથી એ અનભિવંદ્ય છે. આ કારણે એ એનાથી અપકષ્ટ છે તે એવું કહેવું પણ ઉચિત પ્રતીત થતું નથી. કારણ કે, આ અનભિવંધતા ક્યા રૂપથી આપ કહે છે? શું સામાન્ય પુરૂષની અપેક્ષાથી અથવા તે ગુણધિક પુરૂષેની અપેક્ષાથી જે કહે કે, આ અનભિવંધતા
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६७
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् वन्धत्वं नास्तीत्यतोऽसिद्धत्वदोपप्रसङ्गः । तीर्थकरस्य जननीं शक्रादयोऽपि प्रणमन्ति, अन्ये प्रणमन्तोति किं पुनर्वाच्यम् । ___यदि गुणाधिकपुरुषापेक्षया तदित्युच्यते-तदा तीर्थङ्करा अपि गणधरान् नाभिवन्दन्ते इति गणधरा अपि पुरुषानभिवन्द्यतया मुक्त्यनहीं भवेयुरिति । एवं गणधरा अपि स्वशिष्यान्नाभिवन्दन्ते, ततश्च तेषामपि न मोक्षः स्यात् , इति । ___ अथ स्मारणायकर्तृत्वेन स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत्, तन्न युक्तम्-तथाहि-एवं सति गुरुशिष्ययोः सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रये समानेऽप्याचासामान्य पुरुषोंकी अपेक्षासे उनमें है सो ऐसा कहना उचित नहीं है, क्यों कि सामान्य पुरुष उन्हें वन्दन करते हैं । तीर्थंकरकी माताको तो शक्रादिक भी नमस्कार करते हैं। फिर दूसरे व्यक्तिकी तो बात ही क्या कहना।
यदि कहो कि गुणोंसे जो अधिक होते हैं वे स्त्रियोंको नमन नहीं करते हैं उनकी अपेक्षा वहां अनभिवंद्यता होनेसे उनकी वे अपेक्षा हीन मानी जाती है-सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि इस तरह तो तीर्थकर भी गणधरोंको नमस्कार नहीं करते हैं। गणधरोंमें भी गुणाधिक पुरुषोंकी अपेक्षा अनभिवंद्यता आ जानेसे मुक्तिकी प्राप्तिका अभाव मानना पडेगा। इसी तरह गणधर भी अपने शिष्योंको नहीं वंदते हैं अतः उन शिष्योंको भी मोक्ष प्राप्ति नहीं होना मानना पडेगा। ___ यदि कहो कि स्मरण आदिकी अकर्ता होनेसे स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा हीन मानी गई है सो यह भी कोई युक्तियुक्त नहीं है क्यों कि સામાન્ય પુરૂષની અપેક્ષાથી એમનામાં છે તે એવું કહેવું ઉચિત નથી. કેમકે સામાન્ય પુરૂષ એમને વંદન કરે છે તીર્થકરની માતાને તે શકાદિક પણ નમસ્કાર કરે છે તે પછી બીજી વ્યકિતની તો વાત જ શું કહેવી.
જે કહે કે, ગુણોમાં જે અધિક હોય છે તે સ્ત્રિયોને નમન કરતા નથી આની અપેક્ષાએ ત્યાં અનભિવંઘતા હોવાથી એ એમની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવે છે તે એવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, આ રીતે તે તીર્થકર પણ ગણધરને નમસ્કાર કરતા નથી. ગણધરોમાં પણ ગુણાધિક પુરૂષોની અપેક્ષાએ અનભિવંઘતા આવી જવાથી મુક્તિની પ્રાપ્તિનો અભાવ માનવે પડશે. આ રીતે ગણધર પણ પોતાના શિષ્યોને વંદતા નથી. આથી એ શિષ્યને મોક્ષની પ્રાપ્તિ ન થવાનું જ માનવું પડશે.
કદાચ એવું કહે કે, સ્મરણ આદિની અકર્તા હોવાથી સ્ત્રિયા પુરૂષોની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવેલ છે. આ કહેવું પણ યુક્તિ યુક્ત નથી. કેમકે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६८
__ उत्तराध्ययनसूत्रे यस्यैव मुक्तिः स्यान्न तु शिष्यस्य तस्य स्मारणाद्यकर्तृत्वेन पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वात् । न चागमे शिष्यस्य मोक्षश्रवणं नास्तीति वाच्यम् , चण्डरुद्राद्याचार्यशिष्याणामागमे मोक्षश्रवणात् । ____ अमहर्दिकत्वेनापि स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वं न युज्यते, यद्येवं स्यात् तर्हि कथय तावत् , आध्यात्मिकीमृद्धिमाश्रित्य तदमहधिकत्वं मन्यसे, किं वा बाह्याम् ?, आद्यपक्षस्तत्र निराकृत एव स्त्रीणां रत्नत्रयरूपाया आध्यात्मिक्या ऋद्धेः समर्थितत्वात् । नापि बाह्यामृद्धिमाश्रित्या महर्दिकत्वेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वान्मुक्तिकारणवैकल्यमिति वाच्यम् , या महती तीर्थकरादीनामृद्धिः सा गणधरायदि इस तरह उनमें हीनता मानी जायगी तो गुरुको ही मुक्ति होगी, ऐसा माननेका प्रसंग आवेगा-शिष्योंको नहीं। कारण कि उनके सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रय समान होने पर भी आचार्य ही उन्हें स्मरण आदि को कराते हैं शिष्य उन्हें नहीं कराते हैं । परन्तु आगममें ऐसी बात तो सुनी नहीं जाती है कि गुरुओंको ही मुक्ति होती है शिष्योंको नहीं होती है। चण्डरुद्र आदि आचार्य के शिष्योंको मुक्ति हुई सुना गई है। ___इसी तरह अमहर्द्धिक होनेसे भी स्त्रियां पुरुषोंसे हीन हैं ऐसा कहना भी ठीक नहीं जचता। कारण कि आप किस ऋद्धिका अभाव उनमें कहते हैं ? आध्यात्मिक ऋद्धिका या बाह्यऋद्धिका ?। आध्यात्मिक ऋद्धिका तो उनमें अभाव है नहीं क्यों कि रत्नत्रयरूप जो
आध्यात्मिक ऋद्धि है वह उनमें समर्थितकी ही जा चुकी है। इसी तरह बाह्यऋद्धिको आश्रित करके जो यह कहा जाय कि बाह्यऋद्धि उनमें જે આ રીતે એમનામાં હીનતા માનવામાં આવે તે ગુરૂને જ મુક્તિ થાય, એવું માનવાને પ્રસંગ આવે. શિષ્યોને નહીં. કારણ કે, એમનાં સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય સમાન હોવા છતાં પણ આચાર્ય જ એમને સ્મરણ આદિ કરાવે છે. શિષ્ય એમને કરાવતા નથી. પરંતુ આગમમાં એવી વાત તે કેઈ સ્થળે સાંભળવામાં આવતી નથી કે, ગુરૂઓને જ મુક્તિ થાય છે અને શિષ્યને થતી નથી. ચંડક આદિ આચાર્યના શિષ્યોને મુક્તિ થયાનું જાણવા મળે છે.
આ રીતે અમહદ્ધિક હોવાથી પણ સ્ત્રિ પુરૂષથી હીન છે એમ કહેવું પણ બરાબર બેસતું નથી. કારણ કે, આપ કઈ ઋદ્ધિને અભાવ એમનામાં બતાવે છે? આધ્યાત્મિક ઋદ્ધિને કે, બાહ્ય ઋદ્ધિને? આધ્યાત્મિક અદ્ધિનો તે એમનામાં અભાવ છે જ નહીં. કેમ કે, રત્નત્રયરૂપ જે આધ્યાત્મિક અદ્ધિ છે તે એમનામાં સમર્થિત કરાયેલી જ છે, આજ પ્રમાણે બાહ્યાદ્ધિને આશ્રિત કરીને જે એવું કહેવામાં આવે કે, બાહ્ય સૃદ્ધિ એમનામાં નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम् दीनां नास्ति, चक्रधरादीनामपि या ऋद्धिः सा तदेतरेषां क्षत्रियादीनां नास्तीत्येवं तेषामप्यमहर्दिकत्वेनापकृष्टत्वान्मुक्तिकारणवैकल्यप्रसङ्गात् । ___ अथ याऽसौ पुरुषवर्गस्य महतीसमृद्धिस्तीर्थकरत्वलक्षणा सा स्त्रीषु नास्तीत्यमहर्दिकत्वमास विवक्ष्यते, तदानीमप्यसिद्धता, स्त्रीणामपि परमपुण्यपात्रभूतानां कासांचित् तीर्थकरत्वाविरोधात् तद्विरोधसाधकप्रमाणस्य कस्याप्यभावात् , । नहीं है अतः वे अमहर्द्धिक होनेसे पुरुषोंकी अपेक्षा हीन है और इसीलिये उनमें मुक्तिके कारणकी विकलता है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि देखो जो बाह्यऋद्धि तीर्थकरोंकी होती है वह गणधरोंको नहीं होती है, इसी तरह चक्रधरोंकी जो ऋद्धि होती है वह उनसे भिन्न अन्य क्षत्रियादिकोंमें नहीं होती है। इसलिये इनमें भी एककी अपेक्षा अमहर्दिकपना आनेसे अपकृष्टता आ जावेगी। इस तरह इनके भी मुक्ति कारणोंकी विकलता होनेका प्रसंग प्राप्त होगा। ___ यदि कहो कि पुरुषवर्गकी जो बड़ी भारी तीर्थकरत्वरूप महाऋद्धि है वह उनमें नहीं है इस अपेक्षा उनमें अमहर्द्धिकता पाई जाती है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि कितनीक परमपुण्यकी भाजन स्त्रियोंको तो तिर्थकर विभूतिकी भी प्राप्ति हुई है। इसकी प्राप्ति होनेमें वहां कोई विरोध नहीं आता है। कारण उसके विरोधके साधक कोई भी प्रमाण नहीं है। આથી એ અમહદ્ધિક હેવાથી પુરૂષની અપેક્ષાએ હીન છે. અને આજ કારણે એમનામાં મુક્તિના કારણની વિકળતા છે. તે આવું કહેવું એ પણ બરોબર નથી. કારણ કે, જુએ જે બાહ્ય ઋદ્ધિ તીર્થકરોની હોય છે એ ગણધરેને હોતી નથી. આજ પ્રમાણે ચક્રધરાની જે બદ્ધિ હોય છે તે એનાથી ભિન્ન અન્ય ક્ષત્રિયાદિર્કમાં હતી નથી. આ કારણે આમાં પણ એકની અપેક્ષા અમહદ્ધિક પણું આવવાથી અપકૃષ્ટતા આવી જવાની. આ રીતે એને પણ મુક્તિ કારની વિકળતા હવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે.
જો એમ કહો કે, પુરૂષ વર્ગની જે ખૂબ જ મોટી તીર્થંકરસ્વરૂપ મહાસદ્ધિ છે તે એમનામાં નથી. આની અપેક્ષાએ એમનામાં અમહદ્ધિકતા જાણી શકાય છે તે એમ કહેવું એ પણ બરાબર નથી. કારણ કે, કેટલીક પરમ પુણ્યની ભાજન સ્ટિને તે તિર્થંકર વિભૂતિની પણ પ્રાપ્તિ થઈ છે. આની પ્રાપ્તિ થવામાં ત્યાં કેઈ વિરોધ આવતો નથી. કારણ કે, એવા વિધિનું સાધક કઈ પણ પ્રમાણ નથી. उ० ९७
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
यदपि मायादि प्रकर्षवच्वेन पुरुषेभ्योऽपकृष्टस्वमित्युच्यते, तदप्यसत्-स्त्रियः पुरुषा अपि तुल्यत्वेन मायादि प्रकर्षवन्त इति लोके लक्ष्यते, आगमेऽपि हि श्रूयते - चरमशरीरिणामपि नारदादीनां मायादि प्रकर्षवत्त्वम् । अतो न स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वेन मुक्तिकारणाऽवैकल्यरूपस्य हेतोरसिद्धत्वमिति ।
७७०
aa स्त्रीणां मुक्तिस्थानादि प्रसिद्धिर्नास्ति, अतः स्त्रीणां मुक्तिर्न भवतीति । यदि स्त्रीणां मुक्तिकारणावैकल्यर भविष्यत् तदा मुक्तिरप्युदपत्स्यत, तथा चमुक्तिस्थानादिप्रसिद्धिरपिस्यात् इति यदुक्तं तन्न, यत्र यत्र मुक्तिस्थानादि प्रसि
,
तथा जो एसा तुम कहते हो कि स्त्रियोंमें मायादिक की प्रकर्षता है अतः इस प्रकर्षतावाली होनेसे वे पुरुषोंकी अपेक्षा हीन हैं, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि इस लोक में स्त्री और पुरुष दोनों ही समानरूपसे मायादिकके प्रकर्षवाले देखे जाते हैं । आगम भी एसा ही कहता है कि चरम शरीरी नारदादिकों के भी मायादिककी प्रकर्षता है। इसलिये पुरुषोंसे अपकृष्ट होनेसे स्त्रियोंके मुक्ति के कारणोंकी विकलता नहीं साधती है, अर्थात् मुक्तिके कारणोंका स्त्रियोंमें सद्भाव है।
यदि कहो कि स्त्रियोंके मुक्तिस्थान आदिकी प्रसिद्धि नहीं है इसलिये उसके अभाव से यही मालूम होता है कि उन्हें मोक्ष नहीं मिलता है । यदि स्त्रियोंमें मुक्ति के कारणोंकी अविकलता होती तो उन्हें मुक्ति भी होती और इस कोरणसे उनके मुक्ति के स्थानोंकी भी प्रसिद्धि होतीअतः यह कुछ नहीं है, इससे साफ स्पष्ट मालूम होता है कि इन्हें मुक्ति प्राप्त नहीं होती है। सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि
તથા તમે જે એવું કડાછા કે, ખ્રિયામાં માયાકિની પ્રકતા છે આથી એવી પ્રક તાવાળી હાવાથી તે પુરૂષાની અપેક્ષાએ હીન છે. તે આવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, આ લેાકમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્ને સમાનરૂપથી માયાક્રિકના પ્રકવાળા જોવામાં આવે છે. આગમ પણ એવું જ કહે છે કે, ચરમ શરીરી નારદાદિકાને પણ માયાદિકની પ્રકતા છે. આ કારણે પુરૂષાથી અપકૃષ્ટ હાવાથી સિયાની મુક્તિના કારણેાની વિકળતા સધાતી નથી અર્થાત્મુક્તિના કારણેાના સદ્ભાવ સ્ત્રીચામાં છે.
જો એમ કહો કે, સ્રીયાના મુક્તિસ્થાન આદિની પ્રસિદ્ધિ નથી આથીજ એના અભાવથી એવું જણાય છે કે, એમને મેક્ષ મળતા નથી. જો સ્ત્રીચૈામાં મુક્તિના કારણેાની અવિકળતા હાત તે એમને મુક્તિ મળી શકે અને આ કારણાથી એમની મુક્તિના સ્થાનાની પણ પ્રસિદ્ધિ થાત. પરંતુ એવું કાંઈ નથી જેથી એવું સ્પષ્ટ થાય છે કે, એમને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી તે આમ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७७१
द्धिस्तत्रैव मुक्तिरिति चेत्तर्हि पुरुषाणामपि मुक्तिस्थानाद्यप्रसिद्धिः, इदं पुरुषाणामेव मोक्षस्थानम् इति विशिष्य नोक्तं, किं तु भव्या मोक्षार्हा इति प्रतिपादितम् ततश्च त्वन्मते पुरुषाणामपि मोक्षो न स्यादिति ।
"
अथ स्त्रीविषये मुक्तिसाधकप्रमाणाभावेन मुक्तिकारणावैकल्यरूपस्य हेतोरसिद्धत्वमिति चेत् तर्हि तावत् ब्रूहि मुक्तिसाधकप्रमाणाभाव इत्यत्र कस्य प्रमाणस्याभावस्त्वया विवक्षितः ?, किं प्रत्यक्षस्य, किं वाऽनुमानस्य, किं वा - आगमस्येति ।
"
www
तत्र यदि प्रत्यक्षस्याभाव इति मन्यसे तर्हि वद, किं स्वसम्बन्धिनः, किं वा ऐसी कोई यह व्याप्ति तो है नहीं कि जिन के मुक्ति स्थानोंकी प्रसिद्धि है उन्हें ही मुक्ति प्राप्त हुई हो। ऐसा तो शास्त्रोंमें विशेषरूपसे कहा नहीं है कि यह पुरुषोंका मोक्ष स्थान है, किन्तु ऐसा ही कहा है कि भव्य ही मोक्षके योग्य होते हैं अतः मुक्तिस्थान आदिकी अप्रसिद्धि से जो स्त्रियोंको मोक्ष न माना जावे तो तुम्हारे मतसे पुरुषों को भी मोक्ष नहीं होना चाहिये ।
अब यदि कहो कि स्त्रीके विषय में मुक्तिसाधक प्रमाणका अभाव होनेसे मुक्ति कारणाऽवैकल्परूप हेतुकी असिद्धि है । सो हम तुमसे यही पूछते हैं कि कहो कौनसे प्रमाणका अभाव आपको विवक्षित है ? क्या प्रत्यक्षका किं वा अनुमानका अथवा आगमका ? ।
यदि कहो कि प्रत्यक्षका अभाव है सो इस पर पुनः यह पूछा जाता है - कि स्वसंबंधी प्रत्यक्षका अभाव है अथवा सर्व संबंधी प्रत्यक्षका કહેવું એ પણ ખરાબર નથી. કારણ કે, એવી કેાઈ વ્યાપકતા તેા છે જ નહીં કે, જેના જેના મુક્તિ સ્થાનાની પ્રસિદ્ધિ છે એમનેજ મુક્તિ પ્રાપ્ત થયેલ હાય આવુ શાસ્ત્રામાં વિશેષણ રૂપથી કર્યાય કહ્યું નથી કે, આ પુરૂષનુ મેક્ષ સ્થાન છે. પરંતુ એવુ જ કહેલ છે કે, ભવ્યૂ જ મેાક્ષના ચાગ્ય મને છે. આથી મુક્તિસ્થાન આદિની અપ્રસિદ્ધિથી જો શ્રિયાના મેાક્ષ માનવામાં ન આવે તા તમારા મતથી પુરૂષોને પણ મેક્ષ ન થવા જોઈએ.
હવે જો એવુ કહો કે, સ્ત્રીના વિષયમાં મુક્તિ સાધક પ્રમાણના અભાવ હાવાથી મુક્તિ કારણા વૈકલ્પરૂપ હેતુની અસિદ્ધિ છે. તે અમે તમને એ પૂછીએ છીએ કે, કહેા કયા પ્રમાણને અભાવ આપને વિષક્ષિત છે. શું પ્રત્યક્ષના, અનુમાનના, અથવા આગમને ?
જો કહા કે, પ્રત્યક્ષના અભાવ છે તે આના ઉપર ફરીથી એવું પૂછવામાં આવે છે કે, સ્વસબંધી પ્રત્યક્ષના અભાવ છે, અથવા સર્વ સખંધી પ્રત્યક્ષના
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७२
उत्तराध्ययनसूत्रे सर्वसम्बन्धिनः, १ । यदि स्वसम्बन्धिनस्तदा किं बाह्यं यथा विहितप्रतिलेखनादि रूपं कारणवैकल्यं तद्विषयस्य ?, किं वाऽऽन्तरं चारित्रादिपरिणामरूपं तद्विषयस्येति । ___आधपक्षस्तव संमतश्चेत् , नासौ युक्तः, स्त्रीष्वपि यथोक्तमतिलेखनादेः सर्वथा दर्शनात् । यदि द्वितीयः पक्षस्तदा छद्मस्थाः पुरुषेष्वपि चारित्रतादिपरिणाम प्रत्यक्षतया न पश्यन्तीति त्वन्मते पुरुषस्यापि मोक्षो न स्यात् । ___ अथ सर्वसम्बन्धिनः प्रत्यक्षस्याभाव इति त्वत्संमतश्चेत् , सोऽप्यसंगत एव । तथाहि-असर्वज्ञजनेन सकलजनसम्बन्धि प्रत्यक्षात्मकं ज्ञानं क्वचिदपि भवितुमशक्यम् , तथा सति पुरुषस्यापि मोक्षो न स्यादिति । अभाव है, यदि कहो कि स्व संबन्धी प्रत्यक्षका अभाव है, तो इस पर भी यह प्रश्न होता है कि यथाविहित प्रतिलेखनादिरूप बाह्य कारणको अविकलताको देखनेवाले प्रत्यक्षका अभाव है अथवा अन्तरचारित्र आदि परिणामरूप कारणकी अविकलताको देखनेवाले प्रत्यक्षका अभाव है ? । __यदि इसमें प्रथम पक्ष स्वीकार किया जाय तो यह युक्त नहीं है क्यों कि स्त्रियोंमें भी यथोक्त प्रतिलेखनादि सर्वथा देखे जाते हैं। वे भी प्रतिलेखनादिक करती हैं। यदि द्वितियपक्ष माना जाय तो छभस्थ प्राणी पुरुषोंमें भी चारित्रादि परिणामको प्रत्यक्षरूपसे नहीं देख सकते हैं अतः तुम्हारे मतमें पुरुषोंको भी मुक्ति नहीं होनी चाहिये। ___ यदि कहो कि सर्वसंबंधी प्रत्यक्षका अभाव है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, कारणकी असर्वज्ञको ऐसा ज्ञान ही नहीं हो सकता है कि सर्वसंबंधी प्रत्यक्षका अभाव है। ऐसा होने पर पुरुषको भी मोक्ष नहीं हो सकता है। અભાવ છે? જે કહો કે, સ્વસંબંધી પ્રત્યક્ષને અભાવ છે તે આના ઉપર પણ એ પ્રશ્ન થાય છે કે, યથાવિહિત પ્રતિલેખનાદિરૂપ બાહ્ય કારણની અવિકળતાને જેવાવાળા પ્રત્યક્ષને અભાવ છે. અથવા અન્તર ચરિત્ર આદિ પરિણામરૂપ કારણની અવિકળતાને જેવાવાળા પ્રત્યક્ષ અભાવ છે ?
- જે આમાં પ્રથમ પક્ષને સ્વિકાર કરવામાં આવે તે તે બરોબર નથી. કેમકે, સ્ત્રીમાં પણ યુક્ત પ્રતિલેખનાદિ સર્વથ જોઈ શકાય છે. એ પણ પ્રતિલેખનાદિક કરે છે. જે બીજા પક્ષને માનવામાં આવે તે છ9 પ્રાણી પરૂષોમાં પણ ચારિત્રાદિ પરિણામને પ્રત્યક્ષ રૂપથી જોઈ શકતા નથી. આથી તમારા મનથી પુરૂષોની મુકિત પણ થવી ન જોઈએ.
જે કહો કે, સર્વ સંબંધી પ્રત્યક્ષનો અભાવ છે તે એવું કહેવું પણ બરોબર નથી કારણ કે, અસર્વજ્ઞને એવું જ્ઞાન જ થઈ શકતું નથી કે, સર્વ સંબંધી પ્રત્યક્ષને અભાવ છે. આવું થવાથી પુરૂષને પણ મોક્ષ મળી શકે નહીં,
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
अथानुमानस्याभावात् प्रमाणाभाव इत्युच्यते, तर्हि अनुमानाभावस्य पुरुषेष्वपि तुल्यत्वेन मुक्तिकारणवैकल्यप्रसङ्गः स्यात् ।
अथ पुरुषेष्वेवानुमानप्रमाणमस्ति तथाहि-यदुत्कापकर्षाभ्यां यस्यापकर्षोंस्कषौं, तस्यात्यन्तापकर्षे तदत्यन्तोत्कर्षवद् दृष्टम् , यथाऽभ्रपटलापगमे सूर्यप्रकाशः। एवं रागाद्युत्कर्षापकर्षाभ्यामपकर्षोत्कर्षवच्च चारित्रादिकं भवति । रागादेरत्यन्तापकर्षः । स्त्रीषु न भवतीत्यतस्तत्र नास्ति चारित्रोत्कर्ष इति चेत् , तदसत्-पुरुषेज्वेव रागादेरत्यन्तापकर्षों भवति, न तु स्त्रीषु इति नियमो नास्ति प्रत्यक्षविरोधात् दृश्यते हि स्त्रीष्वपि रागादेरत्यन्तापकर्षः।
यदि कहो कि अनुमानका अभाव होनेसे प्रमाणका अभाव है सो अनुमानका अभाव पुरुषोंमें भी तुल्य है इसलिये वहाँ भी मुक्ति कारण वैकल्यका प्रसंग प्राप्त होगा। ___ यदि कहो कि पुरुषों में तो अनुमान प्रमाण है और वह इस प्रकार है-जिसके उत्कर्ष एवं अपकर्षमें जिसका अपकर्ष और उत्कर्ष देखा जाता है वह उसके अत्यन्त अपकर्षमें अत्यन्त उत्कर्षवाला होता है। जैसे अभ्रपटलके अपगम होने पर सूर्यप्रकाशका उत्कर्ष होता देखा जाता है। इसी तरह रागादिकोंके उत्कर्षमें चारित्रादिकोंका अपकर्ष और उनके अपकर्षमें उनका उत्कर्ष होता है। अतः इस अनुमानसे पुरुषों में ही रागादिकोंके अपकर्षसे चारित्र आदि गुणोंका उत्कर्ष साबित होता है। स्त्रियों में नहीं, क्यों कि उनमें रागादिकोंका अत्यंत अपकर्ष संभवित नहीं होता है, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं, कारण कि ऐसा
જે કહે કે, અનુમાનને અભાવ હોવાથી પ્રમાણને અભાવ છે. તે અનુમાનને અભાવ પુરૂષોમાં પણ એવી જ રીતે છે આથી ત્યાં પણ મુક્તિનું કારણ વિકલ્યને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થવાને.
જો કહે કે, પુરૂષોમાં તે અનુમાન પ્રમાણ છે, અને તે આ પ્રમાણે છે. જેના ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષમાં જેને અપકર્ષ અને ઉત્કર્ષ જોવામાં આવે છે તે એના અત્યંત અપકર્ષમાં અત્યંત ઉત્કર્ષવાળા હોય છે. જેમ–અશ્વપટલમાં અપગમ હોવાથી સૂર્ય પ્રકાશને ઉત્કર્ષ થતા જોવામાં આવે છે, આજ પ્રમાણે રાગાદિ કોના ઉત્કર્ષમાં ચારિત્રાદિકને અપકર્ષ અને તેના અપકર્ષમાં તેને ઉત્કર્ષ હોય છે. આથી એ અનુમાનથી પુરૂષોમાં પણ રાગાદિકના અપકર્ષથી ચારિત્ર આદિ ગુણેના ઉત્કર્ષ સાબિત થાય છે. સ્ત્રીમેમો નહી કેમકે એમનામાં રાગાદિકને અત્યંત અપકર્ષ સંભવિત થતો નથી તે આવું કહેવું પણ ઠીક નથી કેમકે. એ કેઈ નિયમ નથી જે પુરૂષોમાં જ અત્યંત રાગાદિકને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे नाप्यागम प्रमाणस्याभाव इति वाच्यं, तस्येह 'इत्थी पुरिससिद्धा य' इत्यादिना प्रस्तुतस्यापि साक्षात् स्त्रोमोक्षाभिधायकत्वेनार्थतस्तत्कारणावैकल्यसाधकत्वात् ।
न चेह स्त्रीशब्दस्यान्यार्थकत्वं परिकल्पनीयम् , तद्धिलोकरूढितः, आगमपरिभाषातो वा भवेत् । तत्र लोकरूढितस्तावदन्यार्थकत्वं न सम्भवति, लोके हि यस्मिन्नर्थे यः शब्दोऽन्धयव्यतिरेकाभ्यां वाचकत्वेन दृश्यते, स तस्यार्थः, तथा कोई नियम नहीं है जो पुरुषों में ही रागादिकका अत्यन्त अपकर्ष हो तथा स्त्रियोंमें न हो । क्यों कि ऐसा मानना प्रत्यक्षसे बाधित होता है। प्रत्यक्ष प्रमाण इस बातका समर्थक है कि रागादिकोंका अत्यंत अपकर्ष स्त्रियों में भी होता है इसमें आगम प्रमाणका भी अभाव नहीं है, देखो-" इत्थी पुरिस सिद्धा" यह वाक्य स्वयं आगम प्रमाण है। इस से साक्षात् स्त्रीके मोक्षकी सिद्धि होती है। क्यों कि यह वाक्य स्त्रियों में अर्थतः मोक्षके कारणोंकी अविकलताको सिद्ध करता है। ____ यदि कहो कि यहां "स्त्री" शब्द अन्यार्थक है सो ऐसा भी कथन ठीक नहीं है कारण कि यह 'स्त्री शब्द अन्यार्थक है' यह बात आप लोकरूढीसे या आगमकी परिभाषासे कहते हो सो कहो, यदि लोकरूढीसे कहते हो सो यह मान्यता आपकी ठीक नहीं है कारण कि लोकमें तो यही माना जाता है कि जिस अर्थमें जो शब्द अन्वय व्यतिरेक सम्बन्ध द्वारा संकेतित होता है वह शब्द उसी अर्थको कहता है भिन्न આકર્ષક થાય તથા ક્રિયામાં ન થાય. કેમકે, આવું માનવું પ્રત્યક્ષથી બાધિત થાય છે. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે આ વાતનું સમર્થક છે કે, રાગાદિકેને અત્યંત અપકર્ષ સિમાં પણ થાય છે. આમાં આગમ પ્રમાણને પણ અભાવ નથી. बताया-" इत्थी पुरिस सिद्धा" २पाय स्वयं सम प्रमाण छ. साथी સાક્ષાત સ્ત્રીના મેક્ષની સિદ્ધિ થાય છે. કેમકે, આ વાકય સ્ત્રિયોમાં અર્થતઃ મોક્ષના કારણેની અવિકળતાને સિદ્ધ કરે છે.
જે કહે છે. અહીં સ્ત્રી શબ્દ અન્યાર્થક છે તે એમ કહેવું પણ ઠીક નથી કારણ કે, આ “સ્ત્રી ” અન્યાર્થક છે. આ વાત આપ લેક રૂઢીથી અગર આગમની પરિભાષાથી કહે છે કે, અન્ય રીતે કહો છે ? તે કહો જે લેકરૂઢીથી હિતા હો તે આપની એ માન્યતા બરોબર નથી, કારણ કે, લેકમાં તો આવું જ માનવામાં આવે છે કે, જે અર્થમાં જે શબ્દ અન્વય વ્યતિરેક સંબંધ દ્વારા સંકેતિત હોય છે એ શબ્દ એજ અર્થને કહે છે બીજા અને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७७५ गवादि शब्दानां सास्नादि विशिष्टादयः । स्त्रीशब्दस्य लोकप्रसिद्धमर्थमन्तरेणान्यस्य न वाच्यत्वेन लोके शास्त्रे वा प्रतीतिरस्ति । ___ नाप्यागमपरिभाषातोऽन्यार्थत्वं स्त्री शब्दस्य संभवति, क्वचिदप्यागमे हि स्त्रीशब्दस्य परिभाषितोऽर्थो नास्तीति । यथा-व्याकरणे “ वृद्धिरादैच्" पा. १, १, १ ।" इति वृद्धि शब्दस्यादैचौ दृश्यते चागमेऽपि लोकरूढ एवार्थ स्त्री शब्दः प्रयुक्तः । ' इत्थीओ जति छहिं ' इत्यादौ ।
न च तत्राप्यर्थान्तरकल्पनाकर्तुं शक्येति वाच्यम् , बाधकं विप्रा तदनुपपत्तेः । अर्थको नहीं। स्त्री यह शब्द अन्वयव्यतिरेक द्वारा स्त्रीरूप साध्य अर्थमें ही प्रयुक्त किया गया मिलता है। अतः स्त्रीरूप पदार्थ ही इस स्त्री शब्दका वाच्य है। जैसे गो आदि शब्दोंका वाच्य सास्ना (गलकंबल) आदिसे विशिष्ट पदार्थ होता है। इस स्त्री शब्दका लोकप्रसिद्ध अर्थके सिवाय अन्य अर्थ है यह बात न तो लोकमें प्रसिद्ध है और न आगम में प्रसिद्ध है।
इसी तरह आगमकी परिभाषासे 'स्त्री शब्द अन्य अर्थका वाचक है' ऐसा कहना ठीक नहीं है। कारण कि किसी भी आगममें कहीं पर भी स्त्री शब्दका अन्य अर्थ कथित नहीं हुआ है। जिस प्रकार व्याकरणमें वृद्धि शब्दका अर्थ आत् ऐच (आ ऐ औ) होता है । इसी प्रकार आगममें भी लोकरूढ ही अर्थमें स्त्री शब्द प्रयुक्त हुआ है। जैसे"इत्थीओ जति छर्टि" इत्यादिकी तरह।
यदि कहो कि हम यहां भी अन्य अर्थकी कल्पना करलेंगे सो નહીં. આ આ શબ્દ અન્વય વ્યતિરેક દ્વારા સિરૂપ સાધ્ય અર્થમાં જ પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ જણાય છે. આથી સ્ત્રીરૂપ પદાર્થ જ આ સ્ત્રી શબ્દને વાગ્યા છે. જેમ ગે આદિ શબ્દને વાચ્ય સાસ્ના (ગલ કમ્બલ) આદિથી વિશિષ્ટ પદાર્થ થાય છે. આ સ્ત્રી શબ્દને લેકપ્રસિદ્ધ અર્થના સિવાય બીજો અર્થ છે એ વાત ન તે લેકમાં પ્રસિદ્ધ છે અથવા ન તે આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે.
આ રીતે આગમની પરિભાષાથી “સ્ત્રી શબ્દ અન્ય અર્થને વાચક છે” એવું કહેવું ઠીક નથી. કારણ કે, કઈ પણ આગમમાં કેઈ પણ જગ્યાએ સ્ત્રી શબ્દને અન્ય અર્થ કહેવાયેલ નથી. જે પ્રમાણે વ્યાકરણમાં વૃદ્ધિ શબ્દનો मथ मात् अय ( 41, मे, मो) थाय छे. २ प्रमाणे मागममा ५५ als ३ढीथी ४ अर्थमा श्री १०८ प्रयुक्त थयेत छ रेम-" इत्थीओ जति छटिं" इत्यादि भा.
જે કહે કે, અહીં પણ અમે બીજા અર્થની કલ્પના કરી લેશું તે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७६
उत्तराध्ययनसूत्रे
उक्तं च
परिभाषितो न शास्त्रे, मनुजी शब्दोऽथ लौकिकोऽधिगतः ।
अस्ति च न तत्र बाधा, स्त्रोनिर्वाणं ततो न कुतः ॥ १॥ ऐसा कहना भी उचित नहीं है। कारण कि यह बात बाधकके बिना नहीं बन सकती है। कहा भी है-"परिभाषितोन शास्त्रे, मनुजीशब्दोऽथलौकिकोऽधिगतः।
अस्ति च तत्र न बाधा, स्त्रीनिर्वाणं ततो न कुतः"॥१॥ तात्पर्य यह कि-मनुजी-शब्द अर्थात् स्त्री शब्द पारिभाषिक नहीं है, अतः व्याकरणमें वृद्धि शब्द के समान स्त्री शब्द का कोई आगमपरिभाषित अर्थ नहीं हो सकता। रहा लोकरूढिपक्ष । उसमें भी स्त्री शब्दका लोकप्रसिद्ध 'स्त्री' अर्थसे भिन्न अर्थ नहीं हो सकता। क्यों कि ऐसा अर्थ उसी स्थलमें होता है जहां कि मुख्य अर्थ बाधित होता हो। जैसे-'गङ्गायां घोषः' यहां पर गङ्गाके मुख्य अर्थप्रवाहमें घोषकी स्थिति असंभव है, इसीलिये वहा पर 'गङ्गा' शब्दका अर्थ लक्षणासे तीर होता है। उस प्रकार यहां पर स्त्री शब्दके मुख्यार्थमें कोई बाधा नहीं है, इसलिये मुख्यार्थको छोड़कर गौण अर्थ नहीं लिया जा सकता। तब स्त्रियोंको मोक्ष प्राप्तिमें बाधा क्या? उन्हें मोक्ष क्यों नहीं मिलेगा ? वस्तुतः वे भी मोक्षके अधिकारवाली है। આમ કહેવું એ પણ ઉચિત નથી, કારણ કે, આ વાત બાધકના વગર બની शती नथी. यु ५ छ" परिभाषितो न शास्त्रे, मनुजी शब्दोऽथ लौकिकोऽधिगतः ।
अस्ति च न तत्र बाधा, स्त्री निर्वाणं ततो न कुतः ॥ १॥
તાત્પર્ય એ છે કે-મનુજી શબ્દ અર્થાત સ્ત્રી શબ્દ પારિભાષિક નથી. આથી વ્યાકરણમાં વૃદ્ધિ શબ્દના સમાન સ્ત્રી શબ્દને કેઈ આગમ પરિભાષિત અર્થ થઈ શકતો નથી. હવે રહ્યો લેકરૂઢી પક્ષ. આમાં પણ સ્ત્રી શબ્દને લોકપ્રસિદ્ધ સ્ત્રી” અર્થથી બીજો અર્થ થઈ શકતો નથી. કેમકે, આ અર્થ એજ સ્થળમાં થાય છે કે, જ્યાં મુખ્ય અર્થ બાધિત થતું હોય.
भ- गंगायाँ घोषः " मडीया गाना भुज्य पथ प्रवाहमा घोषनी સ્થિતિ અસંભવ છે. આજ કારણે ત્યાં “ગંગા” શબ્દનો અર્થ લક્ષણથી કિનારે થાય છે એ જ રીતે અહીં પણ સ્ત્રી શબ્દના મુખ્યાર્થમાં કોઈ બાધા નથી. આ કારણે મુખ્યર્થ છેડીને ગૌણ અર્થ લઈ શકાય નહી. ત્યારે સ્ત્રીને મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં બાધા શાની ? એમને મેક્ષ કેમ ન મળે? વસ્તુતઃ એ પણ મેક્ષના અધિકારવાની છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७७७ ननु पुरुषाभिलाषात्मनि वेदाख्ये भावे स्त्री शब्द आगमे प्रयुक्तो दृश्यते, इति शास्त्रेऽर्थान्तरदर्शनादन्योऽर्थस्तत्र कल्पनीयः, इति चेत् ,
शृणु, पुदुषाभिलाषरूपो वेदः स्त्रीशब्दार्थ इति त्वया कथं निश्चितम् ? किं स्त्री वेद इति शब्द श्रवणमात्रादेव सोऽर्थोनिश्चितः ? किं वा स्त्रीत्वस्य पल्यशतपृथक्त्वावस्थानाभिधानात् । ___न तावत् ‘स्त्रीवेदः' इति शब्द श्रवणमात्रात् सोऽर्थी निश्चेतुं शक्यते, यपत्र स्त्री चासौ वेदश्च स्त्रीवेद इति समानाधिकरणसमासो भवेत् तदा स्त्री शब्दस्यार्थान्तरे वृत्तिर्भवेत् । स च समानाधिकरणसमासः किं बाधकाभावेन कल्पनीयः?, किं वा समासान्तरा संभवेन ?। __ यदि कहो कि पुरुषाभिलाषात्मक भाववेदमें स्त्री शब्द आगममें प्रयुक्त हुआ है, अतः स्त्री शब्दका यह भाववेदरूप स्त्री अर्थ हम मानलेंगे सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, कारण कि 'स्त्री शब्दका पुरुषाभिलाषरूप भाव वेद यह अर्थ है, यह बात आप कैसे निश्चित करते हैं ? क्या 'स्त्रीवेद' इस शब्दके श्रवणमात्रसे ही अथवा स्त्रीत्वके पल्यशत पृथक्त्व पर्यन्त अवस्थानके अभिधानसे ?।
यदि प्रथमपक्ष अंगीकार करो सो ठीक नहीं है कारण कि 'स्त्रीवेद' इस शब्दके श्रवणमात्रसे भाववेदरूप स्त्री अर्थ निश्चित नहीं होता है। हां यदि "स्त्रीचासौ वेदः-स्त्रीवेदः" ऐसा समानाधिकरण समास होता तो स्त्री शब्दकी अन्य अर्थमें वृत्ति हो सकती। यहां ऐसा समानाधिकरण समास बाधकाभावसे कल्पनीय हुआ है या अन्य समासके यहां अभावसे हुआ है। यदि कहो कि बाधकके अभावसे समानाधिकरण
જે કહે કે, પુરૂષાભિલાષાત્મક ભાવવેદમાં સ્ત્રી શબ્દ આગમમાં પ્રયુકત થયેલ છે. આથી સ્ત્રી શબ્દને આ ભાવવેદરૂપ સ્ત્રી અર્થ અમે માની લઈશ. તે આમ કહેવું એ પણ ઠીક નથી. કારણ કે, સ્ત્રી શબ્દને પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવવેદ આ અર્થ છે એ વાત આપ કઈ રીતે નિશ્ચિત કરી શકે છે ? શું “ી વેદ” આ શબ્દના શ્રવણ માત્રથી જ અથવા સ્ત્રીત્વના પત્યશત પૃથકત્વ પર્યત અવસ્થાનના અભિધાનથી ?
જે પ્રથમ પક્ષને અંગિકાર કરે તે એ ઠીક નથી. કારણ કે, “સ્ત્રીવેદ” આ શબ્દના શ્રવણ માત્રથી ભાવદરૂપ સ્ત્રી અર્થ નિશ્ચિત થતું નથી. હા જે. "स्त्री चासौ वेदः-स्त्रीवेदः" मेव। समानाधि१२ सभास होत तो श्री शहनी અન્ય અર્થમાં વૃત્તિ થઈ શકત. પરંતુ અહીં એવું સમાનાધિકરણ સમાસ બાધકાભાવથી કપનીય થયેલ છે કે, અન્ય સમાસના અહીં અભાવથી થયેલ છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७८
उत्तराध्ययनसूत्रे __ न तावद् बाधकामावेन समानाधिकरणसमासः कल्पनीय इति वक्तुं युक्तम् , तत्र हि स्त्री शब्दस्य पुरुषाभिलाषात्मको भावःएवार्थों भवेत् तत्र किं स एव साक्षादर्थः ११, किं वा तदुपलक्षितं शरीरम् २ ?। - यदि पुरुषाभिलाषरूपो भाव एव साक्षादर्थ, इति मन्यसे, तदा बहि-कि तदैव तद्भावस्तव संमतः, किं भूतपूर्वगत्या वा ?, तत्र यदि तदैव स पुरुषाभिलापात्मको भावः स्त्री शब्दार्थस्तदा भवदभिमतपुरुषनिर्वाणावस्थायामपि वेदसंभवः स्यात् । न चैतदागमप्रसिद्धमिति, तादृशार्थस्वीकारे आगमविरोधः।
यदि भूतपूर्वगत्या पुरुषाभिलाषरूपो भावः स्त्रो शब्दार्थ इति संमतस्तहि देवासमास कल्पनीय हुआ है सो इस समासमें स्त्री शब्दका अर्थ पुरुषाभिलाषरूप भाववेद ही होगा सो यही अर्थ क्या इसका साक्षात् अर्थ होगा या इससे उपलक्षित 'शरीर' उसका अर्थ होगा। यदि कहो कि पुरुषामिलाषरूप भाव ही साक्षात् स्त्री शब्दका अर्थ होगा तो हम पूछते हैं कि क्या उसी समय यह भाव तुम्हें संमत है या भूतपूर्वगतिसे यह भाव तुम्हें संमत है। यदि कहो स्त्री शब्दका अर्थ उसी समय-उस पर्यायमें-ही पुरूषाभिलाषरूप भाववेद हैं ऐसा हमें संमत है-सो ऐसी अवस्थामें आपके अभिमत पुरुष निर्वाणमें भी वेदका संभव माना जायेगा। परन्तु निर्वाण अवस्थामें तो वेदकी संभवता होती ही नहीं है यह बात आगममें प्रसिद्ध है अतः स्त्री शब्दका अर्थ भाववेद स्त्री मानना यह ठीक नहीं है। यदि कहो कि भूतपूर्वगतिसे पुरुषाभिलाषरूप भाव, स्त्री शब्दका
જે કહે કે, બાધકના અભાવથી સમાનાધિકરણ સમાસ કલ્પનીય થયેલ છે તે આ સમાસમાં સ્ત્રી શબ્દને અર્થ પુરૂષાભિલાષ રૂપ ભાવહ જ થાય તે આજ અર્થ શું આને સાક્ષાત અર્થ થાય અથવા આથી ઉપલક્ષિત “શરીર એને અર્થ થાય. જો એમ કહે કે, પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ જ સાક્ષાત સ્ત્રી શબ્દનો અર્થ થાય તે અમે પૂછીએ છીએ કે, શું એ સમયે આ ભાવ તમને સંમત છે અથવા ભૂતપૂર્વ ગતિથી આ ભાવ તમને સંમત છે, જે કહે કે, સ્ત્રી શબ્દનો અર્થ એ સમયે એ પર્યાયમાં જ પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવવેદ છે. એવું અમને સંમત છે. તે એવી અવસ્થામાં આપના અભિમતથી પુરૂષ નિમણમાં પણ વેદને સંભવ માનવે પડશે. પરંતુ નિર્વાણ અવસ્થામાં તે વેદની સંભવતા હોતી જ નથી. આ વાત આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે. આથી સ્ત્રી શબદનો અર્થ ભાવવેદ સ્ત્રી માને એ ઠીક નથી.
ને કહે કે, ભૂતપૂર્વ ગતિથી પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ, સ્ત્રી શબ્દને વાગ્યા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् दीनामपि निर्वाणप्राप्तिसंभवः स्यात् । तथा च-" सुरणारएसु चत्तारि होति " सुरनारकेषु चत्वारि भवन्ति (गुणस्थानानि ) इत्याद्यागमविरोधः। तेष्वपि भूतपूर्वगत्या चतुर्दशगुणस्थानसम्भवात् । ___ अथ तदुपलक्षितं पुरुषशरीरं स्त्रीशब्दार्थ इति चेत् , तदा कथय, पुरुषाभिलाषरूपो भावः पुरुषशरीरोपलक्षणतया यदि विवक्षितस्तत्रासौ किं नियतवृत्तिः ?, किं वा अनियतवृत्तिरिति ?।। ___ यदि नियतवृत्तिस्तदाऽऽगमविरोधः ?, परिवर्तमानतयैव पुरुषशरीरे वेदोदयस्य तत्राभिधानात् , नियतवृत्तितया अनुभवोऽपि न भवति । __ अथानियतवृत्तिश्चेत् , तदैवं वद-कथमसौ तदुपलक्षणम् ?, अथैवं रूपमपि गृहादिषु काकाद्युपलक्षणं दृश्यते इत्यत्रापि तथोच्यते, वाच्य है तो ऐसी स्थितिमें देवादिकोंके भी निर्वाणकी प्राप्ति होनेका प्रसंग आता है, जो " सुरणारएसु चत्तारि होति" अर्थात् देव और नारकीमें चार गुणस्थान होते हैं इस आगम वाक्यका विरोधक होता है। कारण कि भूतपूर्वगतिकी अपेक्षासे तो देव नारकोंमें भी चतुर्दशगुणस्थानोंकी संभावना होगी।
यदि स्त्री शब्दका अर्थ भाववेदसे उपलक्षित पुरुषका शरीर है ऐसा कहो तो कहो पुरुषाभिलाषरूप भावपुरुष शरीरके उपलक्षणपनेसे यदि विवक्षित है तो यह क्या वहां नियतवृत्तिवाला है कि अनियतवृत्तिवाला है।
यदि नियतवृत्तिवाला माना जाय तो आगमसे विरोध आता है, क्यों कि वर्तमानपनेसे ही पुरुषशरीरमें वेदनाका उदय आगममें कहा है। तथा नियतवृत्तिरूपसे तो अनुभव भी नहीं होता है। છે તે એવી સ્થિતિમાં દેવાદિ કોના પણ નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થવાને પ્રસંગ माव छे. "सुरणारएसु चत्तारि होति" अर्थात् वसने नामांयार स्थान હોય છે. આ આગમ વાક્યને વિરોધ કરનાર બને છે. કારણ કે, ભૂતપૂર્વ ગતિની અપેક્ષાથી તે દેવ અને નારકોમાં પણ ચતુર્દશ ગુણસ્થાનની સંભાવના થાય.
જે સ્ત્રી શબ્દને અર્થ ભાવવેદથી ઉપલક્ષિત પુરૂષનું શરીર છે એવું કહો તે કહે પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ પુરૂષ શરીરના ઉપલક્ષણપણાથી જે વિવક્ષિત છે તે શું ત્યાં નિયતવૃત્તિવાળા છે કે, અનિયતવૃત્તિવાળા છે.
જો નિયતવૃત્તિવાળા માનવામાં આવે તે આગમથી વિરોધ આવે છે, કેમ કે, વર્તમાનપણથી જ પુરૂષ શરીરમાં વેદને ઉદય આગમમાં કહેલ છે, તથા નિયતવૃત્તિરૂપથી તે અનુભવ પણ થતું નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८०
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ एवं सति स्त्रीशरीरेऽपि कदाचित् पुरुषवेदस्योदयसम्भवात् स्त्रीणामपि तवमते निर्वाणापत्तिः, यथा हि पुरुषाणां भावतः स्त्रीत्वम् , एवं स्त्रीणामपि भावतः पुरुषत्वसम्भवोऽस्ति, भाव एव च मुख्यं मुक्तिकारणम् । तथा च-यद्यपकृष्टेनापि स्त्रोत्वेन पुरुषाणां निर्वाणम् , एवमुत्कृष्टेन भावपुरुषत्वेन स्त्रोणामपि कुतो निर्वाणं न स्यादिति ।
न च समासान्तरासंभवेन 'स्त्रीवेदः' इत्यत्र समानाधिकरणसमासकल्पनं, स्त्रिया वेदः स्त्रीवेद इति षष्ठीसमासस्यापि संभवात् , न चास्य स्त्रीशरीरपुरुषाभिलापात्मक वेदयोः सम्बन्धाभावेनायुक्तत्वमिति वाच्यम् , यतस्तयोः सम्बन्धाभावः किं भिन्नकर्मोदयरूपत्वेन, किं वा पुरुषवत् स्त्रिया अपि स्त्रियां प्रवृत्तिदर्शनेन ? । __ यदि यह वहां "कौआवाला जिनदत्तका घर है" इसके समान अनियतवृत्तिवाला है ऐसा कहते हो तो स्त्री शरीरमें कभी२ पुरुषवेदका उदय संभवित होता है अतः तुम्हारेमतमें भी स्त्रीयोंको निर्वाण प्राप्ति होनेकी आपत्ति आती है। जैसे पुरुषों के भावकी अपेक्षा स्त्रीत्व है इसी तरह स्त्रीयोंके भी भावोंकी अपेक्षा पुंस्त्व संभव है। तथा मुक्तिका कारण मुख्यतासे भाव ही बतलाया गया है, अतः जब अपकृष्ट भाव स्त्रीपनेसे युक्त पुरुषोंको निर्वाण होता है तब स्त्रीयोंको भी उत्कृष्ट भावपुरुषत्वकी अपेक्षासे निर्वाण प्राप्त क्यों नहीं हो सकेगा ? अवश्य हो सकेगा।
तथा समासान्तरके असंभव होनेसे "स्त्रीवेद" यहां 'समानाधिकरण समास हुआ है' ऐसा नहीं मानना चाहिये क्यों कि 'स्त्रियावेदः' इस तरह यहां षष्ठी तत्पुरुष समास भी बन सकता है।
જે આ ત્યાં “કૌઆવાળું જનદત્તનું ઘર છે. ” આની સમાન અનિયત વૃત્તિવાળા છે એવું કહેતા હો તે સ્ત્રી શરીરમાં કદી કદી પુરૂષ વેગને ઉદય સંભવિત હોય છે. આથી તમારા મત પ્રમાણે સ્ત્રીને નિર્વાણ પ્રાપ્તિ થવાની આપત્તિ આવે છે. જેમ પુરૂષોના ભાવની અપેક્ષા સ્ત્રીત્વ છે. આ જ પ્રમાણે સ્ત્રીમાં પણ ભાવની અપેક્ષા પુત્વ સંભવ છે. તથા મુક્તિનું કારણ મુખ્યત્વે ભાવ જ બતાવવામાં આવેલ છે. આથી જ્યારે અપકૃષ્ટ સ્ત્રીપણાથી યુકત પુરૂષોને નિર્વાણ થાય છે ત્યારે સ્ત્રીઓને પણ ઉત્કૃષ્ટ ભાવ પુરૂષત્વની અપેક્ષાથી નિર્વાણ કેમ પ્રાપ્ત ન થઈ શકે–અવશ્ય પ્રાપ્ત થવું જ જોઈએ.
તથા સમાસાનારને અસંભવ હોવાથી “સ્ત્રીવેદ” અહીં સમાનાધિકરણ समास थये छ' से न भान नसे. भ, "स्त्रियावेदः' मा प्रमाण અહીં ષષ્ઠી તપુરૂષ સમાસ પણ બની શકે છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७८१
न तावद् भिन्नकर्मोदयरूत्वेन, भिन्नकर्मोदयरूपाणामपि पञ्चेन्द्रियजात्या - दीनां देवगत्यादीनां च सदा सम्बन्धदर्शनात् ।
नापि पुरुषवत् स्त्रिया अपि स्त्रियां प्रवृत्तिदर्शनेन तयोः सम्बन्धाभाव इति वक्तुं युक्तम्, इयं प्रवृत्तिर्हि पुरुषाप्राप्तौ स्ववेदोदयादपि सम्भवत्येव । उक्तश्च' सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलाभे मत्तकामिन्याः ' इति ।
अथ स्त्रीत्वस्य पल्यशतपृथक्त्वावस्थानाभिधानात् पुरुषाभिलाषरूपे वेदाख्ये भावे स्त्रीशब्द आगमे प्रयुक्त इत्यपि न वक्तुं युक्तम्, पृथक्त्वमित्यनेन द्विसंख्या
यदि कहो कि स्त्री शरीर और पुरुषाभिलाषात्मक वेद, इन दोनों का संबंध नहीं बन सकता है इसलिये यह समास आयुक्त है सो इस पर हम यह पूछते हैं कि इनमें परस्पर में सम्बन्धका अभाव क्यों है ? क्या ये भिन्न २ कर्मोदयरूप हैं इसलिये ? अथवा पुरुषकी तरह स्त्रियोंके भी स्त्रियों में प्रवृत्ति देखी जाती हैं इसलिये ? यदि प्रथम पक्ष अंगीकार किया जावे तो इससे भिन्नता सिद्ध नहीं होती है, क्यों कि भिन्न कर्मोदयरूप भी पंचेन्द्रिय जाति आदिका तथा देवगति आदिका सदा संबंध देखा जाता है। द्वितीय पक्ष भी उचित नहीं कारण कि त्रीकी स्त्रीमें प्रवृत्ति, पुरुषकी प्राप्ति न होने पर वेदोदय के कारण ही होती है। कहा भी है- “ सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलाभे मत्तकामिन्या: " अर्थात् यह प्रवृत्ति स्त्रीवेद के उदयसे पुरुषकी प्राप्ति न होने पर तिर्यचनी में, तोर्यचनोकी तरह कामोन्मत्त स्त्रीकी होती है । " स्त्रीत्वका पल्यशत पृथक्त्व
જો એવું કહેા કે, સ્ત્રી શરીર અને પુરૂષાભિલાષાત્મક વેદ, આ બન્નેને સંબંધ બની શકતા નથી. આ કારણે એ સમાસ અયુકત છે. તે આની સામે અમે પૂછીએ છીએ કે, આમાં પરસ્પરમાં સંબંધને અભાવ કેમ છે ? શું એ ભિન્ન ભિન્ન કમહૃદયરૂપ છે આ માટે ? અથવા પુરૂષની માફક ક્રિયાની પણ શ્રિયામાં પ્રવૃત્તિ જોવામાં આવે. છે આ માટે ? જે પ્રથમ પક્ષના અંગિકાર કરવામાં આવે તે આનાથી ભિન્નતા સિદ્ધ થતી નથી. કેમકે, ભિન્નક હૃદયરૂપ પણ પાંચેન્દ્રિય જાતિ આદિના તથા દેવગતિ આદિના સદાય સબંધ દેખવામાં આવે છે. બીજો પક્ષ પણ ઉચિત નથી. કારણ કે, સ્ત્રીની સ્ત્રીમાં પ્રવૃત્તિ પુરૂષની प्राप्ति न थवाथी वेहेोहयना अरो थाय छे. उधुं पशु छे- “सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलाभे मत्तकामिन्या " अर्थात् आ अवृत्ति स्त्रीवेदना उध्यथी यु३षनी પ્રાપ્તિ ન થવાથી તિય ચયાનીમાં, તિય ચનીની માફક કામાન્મત્ત સ્ક્રીની
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८२
उत्तराध्ययनसूत्रे
मारभ्य नवसंख्यापर्यन्तमुच्यते । नत्रशतपल्योपमपर्यन्तं स्त्रीत्वजात्यवस्थानं-स्त्री शरीरजन्म भवतीत्यर्थः । स्त्रीशरीरमाप्तौ पुरुषाभिलाषात्मको वेदो न हेतुः, किं तु स्त्रीत्वमाप्तिकारणीभूत कर्मोदय एव कारणम् । पुरुषाभिलापरूपस्य वेदस्य स्त्रीस्व प्राप्तिहेतुत्वाभावात् स स्त्रीशब्दार्थो न भवितुमर्हति । तत्र पल्यशतपृथक्त्वावस्थानेः atrangबन्ध एव हेतुत्वेन विवक्षितः न तु वेदाख्यो भावः । सम्भवति हि मृत्युकाले स्त्र्याकार विच्छेदेऽपि तत्कारणकर्मोदयाविच्छेदः, तदविच्छेदाच्च पुंस्त्वाद्यव्यवधानेन पुनः स्त्रीशरीरग्रहणमिति ।
तक अवस्थान कहा गया है, इससे यह पता चलता है कि पुरुषकी अभिलाषारूप भाववेद में स्त्री शब्दका प्रयोग आगममें प्रयुक्त हुआ है" सो ऐसा कहना भी युक्तियुक्त नहीं है । द्विसंख्या से लेकर नवसंख्यातक पृथक्त्व कहलाता है । इसका तात्पर्य यह है कि नौसौ पल्यतक atra जातिमें- स्त्रीके शरीर में जन्म होता है । पुरुषाभिलाषात्मक भाववेद स्त्री शरीरकी प्राप्तिमें हेतु नहीं है। किन्तु स्त्रीत्वकी प्राप्तिमें कारणीभूत मायादि कर्मका उदय ही कारण है । पुरुषाभिलाषरूप वेद arrant प्राप्ति हेतु नहीं है इसलिये वह स्त्री शब्दका अर्थ नहीं होता है। वहां पल्यशत पृथक्त्वतक स्त्रीशरीरमें जन्म लेने में स्त्रीत्वका अनुबंध ही हेतुरूपसे विवक्षित हुआ है किन्तु वेद नामका भाव नहीं अर्थात् भाववेद नहीं । मृत्युके समय स्त्रीके आकारका विच्छेद होने पर भी arrant प्राप्तिमें कारणी भूतकर्मका विच्छेद नहीं होता है। इसके विच्छेद नहीं होने के कारण पुंस्त्वआदिके अव्यवधान से पुनः स्त्रीशरीर
માફક થાય છે. ‘‘સ્ત્રીત્વનું પલ્યશત પ્રથત્ત્વ સુધી અવસ્થાન કહેવાયેલ છે. આનાથી જાણી શકાય છે કે, પુરૂષની અભિલાષારૂપ ભાવવેદમાં સ્ત્રી શબ્દના પ્રયાગ આગમમાં પ્રયુકત થયેલ છે'' તે। એમ કહેવું પણ યુક્તિયુક્ત નથી. એ સંખ્યાથી લઈને નવ સખ્યા સુધી પૃથક્ત્વ કહેવાય છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, નૌ સૌ પલ્ય સુધી સ્રીત્વ જાતિમાં–સ્રીના શરીરના જન્મ થાય છે. પુરૂષાભિલાષાત્મક ભાવવેદ સ્ત્રી શરીરની પ્રાપ્તિમાં હેતુ નથી. આ કારણે એ શ્રી શબ્દના અર્થ થતા નથી. ત્યાં પક્ષશત પૃથકત્વ સુધી સ્ત્રી શરીરથી જન્મ લેવામાં સ્ત્રીત્વના અનુબંધ જ હેતુરૂપથી વિવક્ષિત થયેલ છે, પરંતુ વેદ નામના ભાવ નહીં. અર્થાત્ ભાવવેદ નહીં મૃત્યુના સમયે સ્ત્રીના આકારને વિચ્છેદ થવાથી પણ સ્ત્રીત્વની પ્રાપ્તિમાં કારણીભૂત કર્મીના વિચ્છેદ થતા નથી.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८३
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
किं च-'मणुयगईए चउदस गुणठाणेणि होति ।' तथा-'पंचिदिएसु गुणठाणाणि हुति चउदस ।' तथा-' चउदस तसेसु गुणठाणाणि हुंति ।' तथा-' भवसिद्धिया य सव्वट्ठाणेसु होति ।'
इत्यदि प्रवचनं स्त्रीशन्दरहितमपि स्त्रीनिर्वाणे प्रमाणमस्ति, स्त्रीणामपि पुंवन्मनुष्यगत्यादिधर्मयोगात् ।
____ अथ सामान्यविषयकत्वादिदं प्रवचनं स्त्रीरूपे विषयविशेषे प्रमाणं न स्यादिति चेत् , शृणु__ यद्येतत् प्रवचनं स्त्रीविषयकं नास्तीति वदसि, तर्हि कथय तावत् पुरुषाणामपि किं मनुष्यगतिविशेषरूपत्वं, पञ्चेन्द्रियविशेषरूपत्वं वा वसविशेषरूपत्वं वा नास्ति, अस्तिति? का ही ग्रहण होता है। तथा-"मणुयगईए चउदसगुणठाणाणि होति" मनुष्यगतिमें चौदहगुणस्थान होते हैं तथा-"पंचिंदिएसु गुणठाणाणि हुँति चउदस” पञ्चन्द्रियोंमें चौदह गुणस्थान होते हैं, तथा " चउदस तसेसु गुणठाणाणि हुंति" त्रसोंमें चौदह गुणस्थान होते हैं, तथा-"भवसिद्धिया य सवट्ठाणेसु होंति " सभी स्थानोंमें भवसिद्धिक होते हैं, स्त्री शब्द रहित भी यह पूर्वोक्त समस्त प्रवचन स्त्री निर्वाणका समर्थक है क्योंकि स्त्रियोंमें भी पुरुषकी तरह मनुष्यगति आदि धर्मका सम्बन्ध रहता है।
यदि इस पर यों कहा जाय कि यह प्रवचन तो सामान्यरूपसे वस्तुका प्रतिपादक है अतः स्त्रीरूप विशेषका नहीं है। सुनो
यदि यह प्रवचन स्त्रीरूप विशेष विषयक नहीं है, ऐसा माना जाय એને વિચ્છેદ ન થવાના કારણે પુત્વ આદિના અવ્યવધાનથી ફરી સ્ત્રી शरी२० प्राप्त थाय छे. तथा-" मणुयगईए चउदसगुण ठाणाणि होति” भनुष्य गतिमा यौर शुष्यस्थान य छे. तथा-" पंचिंदिएसु गुणठाणाणि हुंति चउदस" पश्यन्द्रियामा यो गुस्थान डाय छे. तथा-" चउदस तसेसु गुणठाणाणि हुंति" सोमा यौह गुस्थान डोय छे तथा-" भवसिद्धिया य सव्वदाणेसु होति" सपा स्थानमा मपसिद्धि थाय छे. स्त्री ०७४ २डित ५ मा પૂર્વોકત સમસ્ત પ્રવચન સ્ત્રી નિર્વાણનું સમર્થક છે. કેમકે, સ્ત્રીમાં પણ પુરૂષની માફક મનુષ્યગતિ આદિ ધર્મને સંબંધ રહે છે.
જે આની સામે એવું કહેવામાં આવે કે, આ પ્રવચન તે સામાન્ય રૂપથી વસ્તુનું પ્રતિપાદક છે. એથી સ્ત્રીરૂપ વિશેષનું નથી તે સાંભળે.
જે આ પ્રવચન સ્વરૂપ વિશેષ વિષયક નથી એવું માનવામાં આવે તે
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८४
उत्तराध्ययनसूत्रे नास्तीति वक्तुं न युक्तन , तेषां मनुष्यगतिविशेषरूपत्वात् । अथ पुरुषाणामपि विशेषरूपताऽस्तीति चेत् , तथा सति पुरुषेष्वपि कथमेतत् प्रवचनं प्रमाणं ? यथा च पुरुषेषु प्रमाणं, तथा-स्त्रीष्वपि प्रमाणं स्यादिति ।। ____ अथ पुरुषेष्वेव तच्चरितार्थमिति स्त्रीषु तस्याप्रवृत्तिः कल्पनीया स्यादिति
चेन्न, एवं सति विपर्ययकल्पनाऽपि किं न स्यात् , न चैवं तत्प्रवचनस्य सामान्यविषयकत्वे अपर्याप्तकमनुष्यादीनां देवनारकतिरश्चां च निर्वाणप्रसङ्गः, तेषामेतत्मवचनवाक्याविषयत्वात् , एतदविषयत्वं चापवादविषयत्वात् । उक्तं हितो हम पूछते हैं कि पुरुषों में मनुष्यगतिरूप विशेषता, पंचेन्द्रियरूपविशेषता अथवा सरूपविशेषता है या नहीं ? 'नहीं है ऐसा तो कहा नहीं जा सकता है कारण कि उनमें मनुष्यगति आदिरूप विशेषता है हो। यदि कहो कि पुरुषों में मनुष्यगति आदिरूप विशेषता है, तो पुरुषों में भी यह प्रवचन कैसे प्रमाण होगा ? क्यों कि पुरुष भी विशेषरूप ही हैं। फिर भी यदि आप कहें कि यह प्रवचन पुरुषों में प्रमाण है, तो समानन्यायसे इसको स्त्रियोंमें भी प्रमाण मानना ही चाहिये। ___ यदि कहो कि पुरुषोंमें ही इस प्रवचनको चरितार्थता है अतः यह वहां ही प्रमाण माना जायगा, स्त्रियोंमें नहीं, सो ऐसे कहने में प्रमाण नहीं है सिर्फ कहना मात्र है। जिस प्रकार तुम ऐसा कहते सो हम भी ऐसा कह सकते हैं कि यह प्रवचन पुरुषोंमें चरितार्थ नहीं है स्त्रियों में ही चरितार्थ है। अतः इस प्रवचनको सामान्य विषयक मानना चाहिये।
અમો પૂછીએ છીએ કે, પુરૂષોમાં મનુષ્યગતિરૂપ વિશેષતા પંચેન્દ્રિયરૂપ વિશે. ષતા અથવા ત્રસરૂપ વિશેષતા છે કે નહીં ? “ નથી ” એમ તે કહી શકાય તેમ નથી. કારણ કે, એનામાં મનુષ્યગતિ આદિ રૂપ વિશેષતા છે જ. છતાં પણ જે આ આગમનું ત્યાં પ્રમાણ ન માને તે પુરૂષોમાં પણ આને પ્રમાણ ન માનવું જોઈએ, કેમકે, ત્યાં પણ મનુષ્યગતિ આદિની વિશેષતા વર્તમાન છે એથી જે રીતે આ પ્રવચન પુરૂષોમાં પ્રમાણ માનવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે સ્ત્રિમાં પણ એને પ્રમાણ માનવું જોઈએ.
જે કહો કે, પુરૂષોમાં જ આ પ્રવચનની ચરિતાર્થતા છે. એથી આ ત્યાં જ પ્રમાણ માની શકાય. સ્ત્રિમાં નહીં તે આવું કહેવું એ પ્રમાણ નથી પરંતુ ફકત બેલવું માત્ર છે. જે પ્રમાણે તમે આમ કહે છે તે અમે પણ એવું કહી શકીએ કે, આ પ્રવચન પુરૂષોમાં ચારિતાર્થ નથી, સ્ત્રિોમાં જ ચારિતાર્થ છે, એથી આ પ્રવચનને સામાન્ય વિષયક માનવું જોઈએ,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
अपवादं परिहृत्य उत्सर्गश्च प्रवर्तते " इति । अपवादश्च - "मिच्छादिट्ठी अपज्जत्तगे " । तथा
" सुर नारएस हौति चत्तारि तिरिएस जाण पंचेच " इत्यादिरागमः | तथा चोक्तम्
44
narai सन्ति गुणाचतुर्दशेत्याद्यपि प्रमाणं स्यात् । पुंवत् स्त्रीणां सिद्धौ नापर्याप्ताविवाधा ॥ १ ॥ इति ॥
शंका -- यदि इस प्रवचनको सामान्य विषयक माना जावे तो अपर्यातक मनुष्यादिकों में तथा देवनारक एवं तिर्यश्चों में भी निर्वाणपद प्राप्त होनेका प्रसंग मानना पडेगा । सो इस प्रकारकी शंका करना भी ठीक नहीं है । कारण कि अपर्याप्त मनुष्य आदि इस प्रवचन के विषय नहीं हैं । वे तो अपवादके विषय हैं। और अपवादको छोड़ कर उत्सर्गकी प्रवृत्ति होती है। कहा भी है
"अपवादं परिहृत्य, उत्सर्गश्च प्रवर्तते " इति । वह अपवाद "मिच्छाविट्ठी अपज्जन्तगे" तथा "सुर नारए होंति चत्तारि तिरिएस जाणपंचेव" इस प्रकार है। इन मिथ्यादृष्टि, अपर्याप्तक, देव, नारक और तिर्यञ्चको छोड़कर उपरोक्त आगम वाक्य चरितार्थ होता है । अर्थात्इनको छोड़कर सब मनुष्यमात्र मुक्तिके अधिकारी है । कहा भी है" मनुजातौ सन्ति गुणाश्चतुर्दशेत्याद्यपि प्रमाणं स्यात् । पुंवत् स्त्रीणां सिद्धौ नापर्याप्तादिवद्वाधा ॥ १ ॥ " इति ।
उ० ९९
શકા જો આ પ્રવચનને સામાન્ય વિષયક માનવામા આવે તે અપર્યાત્મક મનુષ્યાક્રિકોમાં તથા દૈવ, નરક અને તિચેમાં પણ નિર્વાણુપ પ્રાપ્ત થવાના પ્રસંગ માનવા પડશે. તે આ પ્રકારની શંકા કરવી પણ ઠીક નથી, કારણ કે, અપર્યાપ્ત મનુષ્ય અાદિ આ પ્રવચનના વિષય નથી, એ તે અપવાદના વિષય છે અને અપવાદને છેડીને જ ઉત્સગની પ્રવૃત્તિ થાય છે. કહ્યું પણ છે “ अपवाई परिहृत्य उत्सर्गश्च प्रवर्त्तते " इति ! ये अपवाह मिच्छादिट्ठी अपज्जन्त्तगे " तथा - " सुर नारएस हांति चत्तारि तिरिएसु जाणपंचेव" मा अक्षर छे. मे मिथ्यादृष्टि, अपर्याप्त, द्वेष, नार भने तिर्ययने छोडीने ઉપરાંત આગમ વાકય ચિતાર્થ થાય છે. અર્થાત્ આને છેડીને સઘળા– મનુષ્ય માત્ર મુકિતના અધિકારી છે. કહ્યું પણ છે—
6:
७८५
मनुजातौ सन्ति गुणाचतुर्दशे, त्याद्यपि प्रमाणं स्यात् पुंवत् त्रिणां सिद्धौ नापर्याप्तादि वद्वाधा ॥ १ ॥ " इति ।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा चायं निष्कर्षःमनुष्यस्त्री काचिन्निर्वाणं प्राप्नोति, अविकलतत्कारणवत्त्वात् पुरुषवत् । निर्वाणस्य हि कारणमविकलं सम्यग्दर्शनादित्रयं, तच्च तासु विद्यते एवेति पूर्वमेव प्रोक्तम् । ___ अपि च-मनुष्यस्त्री काचिद् मुक्त्यविकलकारणविशिष्टा मोक्षं प्राप्नोति, प्रव्रज्याधिकारित्वात् पुरुषवत् । न चैतदसिद्ध साधनम् , “ गुन्धिणी बालवच्छा य पवावेउं न कप्पइ " इति सिद्धान्तेन तासां तदधिकारित्वप्रतिपादनाद् , विशेषनिषेधस्य शेषाभ्यनुज्ञानान्तरीयकत्वात् ।। ___ इस तरह इसका निष्कर्ष यह है-कोई२ मनुष्य स्त्री निर्वाणको पाती है कारण कि पुरुषकी तरह वहां मुक्तिके कारणोंकी अविकलता रहती है। निर्वाणका कारण अविकल सम्यग्दर्शनादित्रय है, यह अविकल सम्यग्दर्शनादिकोंका त्रिक उनसे विद्यमान रहता ही है यह बात हमने पहिले सिद्ध करदी है। इसलिये कोई२ मनुष्य स्त्री मुक्तिके कारणोंकी अविकलतासे युक्त होने के कारण मुक्तिको प्राप्त करती है यह हमारा कथन सर्वथा निर्दोष है।
तथा जिस प्रकार प्रव्रज्या ग्रहण करनेके अधिकारी पुरुष है, उसी तरह वे भी हैं, अतः इससे भी यही बात पुष्ट होती है। कोई२ मनुष्य स्त्री प्रव्रज्याकी अधिकारिणी है यह हमारा कथन असिद्ध नहीं है कारण कि गर्भिणी एवं बालवत्साको दीक्षा देनेका निषेध है अतः जब इन्हें दीक्षा देनेका निषेध है, तो इससे यह ज्ञात होता है कि इसके अतिरिक्त स्त्रियोंको दीक्षित होनेका अधिकार है विशेषका निषेध अवशिष्टमें संमतिका पोषक होता है।
આ પ્રમાણે આને નિષ્કર્ષ આ છે-કોઈ કોઈ મનુષ્ય સી નિવણને કારણ કે, પુરૂષની માફક ત્યાં મુકિતના કારણેની અવિકળ રહે છે. નિર્વાણનું કારણ અવિકળ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રય છે. આ અવિકળ સમ્યગદર્શનાદિકના ત્રિક એનામાં વિદ્યમાન રહે જ છે. આ વાત અમે એ પહેલા સિદ્ધ કહી દીધેલ આ કારણે કોઈ કે મનુષ્ય સ્ત્રી મુક્તિના કારણોની અવિકલતાથી યુકત હોવાના કારણે મુકિતને પ્રાપ્ત કરે છે આ અમારું કહેવું સર્વથા નિર્દોષ છે.
તથા જે પ્રમાણે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવાના અધિકારી પુરૂષે છે. એ જ પ્રમાણે શિઓ પણ પ્રવજ્યાની અધિકારીનું છે. એ અમારું કથન અસિદ્ધ નથી. કારણ કે, ગણિી અને નાના બાળકવાળી સ્ત્રીને દિક્ષા આપવાનો નિષેધ છે. એથી જ્યારે એને દીક્ષા દેવાને નિષેધ છે તે આથી એ જાણી શકાય છે કે, આનાથી અન્ય સ્ટિને દીક્ષિત થવાને અધિકાર છે, વિશેષને નિષેધ અવશિષ્ટમાં સંમતિને પોષાક હોય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८७
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
किंच-स्त्रीणामपि तद्भव एव संसारक्षयो भवति स्त्रियो हि उत्तमधर्मसाधिकाः, ततश्व केवलज्ञानप्राप्तिसम्भवस्तासाम् । सति च केवले नियमान्मोक्ष इति ।
तथा चोक्तम्
" णो खलु इत्थि अजीवो, ण यासु अभव्वा, ण यावि दंसणविरोहिणी, णो अमाणुसा, णो अणारि उप्पत्ती, णो असंखेज्जा उया, णो अइकूरमई, णो ण उवसन्तमोहा, णो ण सुद्धाचारा, णो असुद्ध बोंदी, णो ववसायवज्जिया, णो अपुव्वकरणविरोहिणी, णो णवगुणट्ठाण रहिया, कहं न उत्तमधम्मसाहिगत्ति ।" ___ छाया-न खलु स्त्री अजीवः, न चासु अभव्या, न चापि दर्शनविरोधिनी, नो अमानुषी, नो अनार्योत्पत्तिः, नो असंख्येयायुष्का, नो अति क्रूरमतिः, नो न
तथा-स्त्रियोंका भी तद्भवमें ही संसारका क्षय हो जाता है। क्यों कि-वे भी उत्तम धर्मकी साधन करनेवाली होती है। इसलिये इससे उनमें केवलज्ञानको उत्पत्ति होती है। केवलज्ञानके होने पर नियमसे मुक्तिका लाभ होता ही है। कहा भी है___ "णो खलु इत्थी अजीवो, ण यासु अभव्वाण यावि दंसण विरोहिणी, णो अमाणुसा णो अणारि उप्पत्ती, णो असंखेज्जाउया, णो अइकूरमई, णो ण उवसंतमोहा, णो ण सुद्धाचारा, णो असुद्धबोंदी, णो ववसायवज्जिया, णो अपुव्वकरणविरोहिणी, णो णवगुणट्ठाणरहिया, कहं न उत्तमधम्मसाहिगत्ति"
छाया-न खलु स्त्री अजीवः, न चासु अभव्या न चापि दर्शन विरोधिनी, नो अमानुषी, न अनार्योत्पत्तिः, नो असंख्येयायुष्का, नो તથા–
સ્ટિને પણ એ ભવમાં જ સંસારને ક્ષય થઈ જાય છે. કેમકે, તે પણ ઉત્તમ ધર્મનું સાધન કરવાવાળી હોય છે. આ કારણે એનામાં પણ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે કેવળજ્ઞાન થવાથી નિયમથી મુક્તિને લાભ થાય છે. કહ્યું પણ છે" णो खलु इत्थि अजीवो, ण यासु अभव्या ण यावि दसण विरोहिणी,
णो अमाणुसा णो अणारि उप्पत्ति, णो असंखेज्जा उया, णो अइकूरमइ, णो ण उवसंतमोहा, णो ण सुद्धाचारा, णो असुद्ध बोंदी, णो ववसाय, वज्जिया, णो अपुव्वकरणविरोहिणी, णो णवगुणट्ठाणरहिया, कहं न उत्तमधम्मसाहिगत्ति” छाया-न खलु स्त्री अजीवः, न चासु अभव्या न चापि दर्शन विरोधिनी, नो अमानुषी, न अनार्योत्पत्तिः नो असंख्येयायुष्का, नो अतिक्रूरमतिः, नो न
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८८
उत्तराध्ययनसूत्रे उपशान्तमाहा, नो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, नो व्यवसायवजिता, नो अपूर्वकरणविरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता, कथं न उत्तमधर्मसाधकेति। .
व्याख्या स्त्री खलु न अजीवः किं तु जीव एव जीवस्य चोत्तमधर्मसाधकत्वेन सह विरोधो नास्ति तथैव लोके दर्शनादितिभावः।।
ननु सर्वोऽपि जीव उत्तमधर्मसाधको न भवति, अभव्यजीवानामुत्तमधर्मसाधकलाभावादतआह -'ण यासु अभव्वा' इति । न चासु अभव्येति । यद्यपि स्त्रीषु काचिदभव्या, तथापि सर्वैवाऽभव्या न भवति, संसार निर्वेद-निर्बाध धर्मादेष शुश्रूषादिदर्शनादिति भावः ।। अतिक्ररमतिः, नो न उपशान्तमोहा, नो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, नो व्यवसायवर्जिता, नो अपूर्वकरणविरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता कथं न उत्तमधर्मसाधिकेति। तात्पर्य-इसका इस प्रकार है-स्त्री अजीव नहीं है किन्तु जीव ही हैं। अतः उसका उत्तमधर्मसाधन करने के साथ कोई विरोध नहीं है। लोकमें भी इसी तरहसे देखा जाता है।
शंका–जीवमात्रको यदि उत्तमधर्मसाधक माना जाय तो फिर अभव्योंको भी जीव होनेसे उत्तमधर्मका साधक मानना पड़ेगा। परंतु उनमें तो उत्तमधर्मसाधकता मानी नहीं जाती हैं। इस प्रकारकी आशंकाकी निवृत्तिके लिये सूत्रकार कहते है कि अभव्य नहीं है। यद्यपि स्त्रियोंमें भी कितनीक स्त्रियां अभव्य होती है तथापि सर्व अभव्य ही है ऐसी बात नहीं है। संसारसे निर्वेद, धर्मसे अद्वेष तथा शुश्रूषा आदि गुण उनमें देखे जाते हैं भव्य होने पर भी ये सम्यग्दर्शन उपशान्तमोहा, नो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, नो व्यवसायवर्जिता, नो अपूर्वकरणविरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता कथं न उत्तमधर्मसाधिकेति ।
તાત્પર્ય આનું આ પ્રમાણે છે–સ્ત્રી અજીવ નથી, પરંતુ જીવ જ છે. આથી એને ઉત્તમ ધર્મ સાધન કરવાની સામે કેઈ વિરોધ નથી. લોકોમાં પણ આજ પ્રમાણે જોવામાં આવે છે.
શંકા–જીવ માત્રને જે ઉત્તમ ધર્મના સાધક માનવામાં આવે તે પછી આભને પણ જીવ હોવાથી ઉત્તમ ધર્મના સાધક માનવા પડે. પરંતુ એમનામાં તે ઉત્તમ ધર્મની સાધકતા માની શકાતી નથી. આ પ્રકારની આશંકાની નિવૃત્તિના માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-અભવ્ય નથી પણ સ્ત્રીમાં પણ કેટલીક સ્ત્રી અભવ્ય હોય છે તથાપિ બધી અભવ્ય હોય છે એવી વાત નથી. સંસારથી નિર્વેદ, ધર્મથી અદ્વેષ તથા સુશ્રુષા વગેરે ગુણે તેમનામાં
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
भव्योऽपि कश्चिद् दर्शनविरोधी यो न सेत्स्यति, तन्निरासार्थमाह-'ण यावि दंसणविरोहिणी' इति । 'न चापि दर्शनविरोधिनी' इति । दर्शनमिह सम्यग्दर्शनं-तत्त्वार्थश्रद्धानरूपं परिगृह्यते, न खलु तद्विरोधिनी, आस्तिक्यादि दर्शनादिति भावः । ___ नन्वमानुष्यपि दर्शनाविरोधिनी, सा तु निर्वाणाय नो कल्पते, तस्मादाह‘णो अमाणुसा' इति । 'नो अमानुषी' इति। मनुष्यजातौ भवा मानुषी, तत्र विशिष्टकरचरणोरुग्रीवाद्यवयवसंनिवेशदर्शनादिति भावः ।
ननु मानुष्यपि अनार्योत्पन्नानिष्टा तदपनोदाथमाह-" णो अणारि उप्पत्ति" इति । 'नो अनार्योत्पत्तिः ' अनार्येषु-अनार्यकुलेषु, उत्पत्तिर्यस्याः सा तथाविधा नास्तीति । ___ नन्वार्यकुलोत्पन्नाऽप्यसंख्येयायुष्का न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आहकी विरोधिनी नहीं होती है। कितनेक प्राणी तो ऐसे होते हैं जो भव्य होने पर भी सम्यग्दर्शनसे विरोध रखते हैं परन्तु ये ऐसी नहीं है । क्यों कि इनमें आस्तिक्य आदि गुण देखे जाते हैं। मनुष्य जातिमें ये उत्पन्न होती हैं। क्यों कि इनमें मनुष्य जातिकी रचनाके अनुसार विशिष्ट-कर, चरण, उरु, एवं ग्रीवा आदि अवयवोंकी रचना देखी जाती है। "अमानुषी" ये नहीं हैं अर्थात् मनुष्य हैं, "नो अनार्योत्पत्तिः" कितनीक मानुषी भी होती हैं परन्तु यदि वे अनार्या है तो निर्वाणके योग्य नहीं मानी जाती हैं अतः ये अनार्य कुलोंमें उत्पन्न नहीं हुई हैं किन्तु आर्यकुलोद्भव हैं। इसी तरह “नो असंख्येयायुष्का" ये आर्यकुलोत्पन्न होने पर भी असंख्यात वर्षकी आयुवाली नहीं हैं। क्यों कि દેખાય છે. ભવ્ય હોવા છતાં પણ એ સમ્યગ્રદર્શનની વિધિની હોતી નથી. કેટલાક પ્રાણી તે એવા એવા હોય છે કે, ભવ્ય હોવા છતાં પણ સમ્યગુ. દર્શનથી વિરોધ રાખે છે. પરંતુ એ એવી નથી. કેમકે, એનામાં આસ્તિકતા આદિ ગુણો જોવામાં આવે છે. મનુષ્ય જાતિમાં એ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમ કે, એનામાં મનુષ્ય જાતિની રચના અનુસાર વિશિષ્ટ એવા હાથ, પગ, છાતી. ડોક વગેરે અવયની રચના જોવામાં આવે છે, “અમાનુષી એ નથી, પરંતુ भनुष्य छे. “नो अनार्योत्पत्तिः " मी भानुषी पाय छे. ५२नेत અનાર્યા હોય તે પણ નિર્વાણને યોગ્ય મનાતી નથી. આથી એ અનાર્ય કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ નથી પરંતુ આર્યકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. આ પ્રમાણે " नो असंख्येयायुष्का ' मे मामi Surन हो। छतi ५ मध्य
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९०
उत्तराध्ययनसूत्रे " णो संखेज्जाउया" इति । नो असंख्येयायुष्का' इति या तु असंख्येयायुष्का युगलजन्मा न भवति, किं तु संख्येयायुष्का तथाविधा निर्वाणयोग्या भवत्येवेति भावः।
ननु संख्येयायुष्काऽपि क्रूरमति नाधिकारिणी निर्वाणस्येति तन्निराकरणार्थ: माह-" णो अइकूरमई " इति"। 'नो अति क्रूरमतिः' इति । अति क्रूरमति न भवति, सप्तमनरकायुर्निबन्धनरौद्रध्यानाभावात् । ननु तद्वत् प्रकृष्ट शुभध्यानाभावोऽपि न स्यात्तस्या इति चेत्, न, तेन तस्य प्रतिबन्धाभावात् ।। ___ अक्रूरमतिरपि या रतिलालसा सा न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आह-'णो असंख्यात वर्षकी आयुवाले भोग भूमिया जीव होते हैं वे मोक्षके अधिकारी नहीं होते हैं। ये संख्यात वर्षकी आयुवाली हैं, अतः निर्वाण योग्य हैं। संख्यात वर्षकी आयुवाली भी कितनीक अति क्रूरमतिवाली स्त्रियां निर्वाणको अधिकारिणी नहीं होती हैं अतः इस दोषको दूर करनेके लिये ऐसा कहा है कि ये अतिक्रूरमतिवाली नहीं हैं। इसलिये ये सप्तमनरककी आयुके बंधके कारणभूत रौद्रध्यानसे रहित होती हैं। जिस तरह इनमें सप्तम नरककी आयुके बंधके कारणभूत रौद्रध्यानका अभाव है उसी तरह इनमें प्रकृष्ट शुभध्यानका भी अभाव मानना चाहिये सो यह बात नहीं है, कारण अशुभ रौद्रध्यानके साथ इसका कोई अविनाभाव संबंधरूप प्रतिबंध, नहीं है। उस ध्यानके अभावमें भी प्रकृष्ट शुभध्यान हो सकता है। "नो न उपशान्तमोहा" कितनीक स्त्रियां अति क्रूरमतिवाली नहीं भी होती हैं परन्तु उनमें रतिकी लालसा વર્ષની આયુવાળી નથી હોતી. કેમ કે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ભોગ ભૂમિયાજીવ હોય છે, પરંતુ તે મોક્ષના અધિકારી હોતા નથી. એ સંખ્યાત વર્ષની આચવાળી છે. આથી નિર્વાણને યોગ્ય છે. સંખ્યાતવર્ષની આયવાળી પણ કેટલીક અતિ ક્રર બુદ્ધિવાળી સ્વિયે નિર્વાણની અધિકારિણી બનતી નથી આથી આ દેષને દૂર કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે, એ અતિક્ર બુદ્ધિવાળી નથી આ કારણે એ સાતમા નરકના આયુના બંધના કારણભૂત રૌદ્રધ્યાનથી રહિત હોય છે, જે રીતે એનામાં સાતમાં નરકની આયુના બંધનના કારણભૂત રૌદ્રધ્યાનને અભાવ છે એજ રીતે એનામાં પ્રકૃષ્ટ શુભધ્યાનને પણ અભાવ માનવે જોઈએ તે એ વાત નથી. કારણ અશુભ રોદ્રની સાથે એને કઈ અવિનાભાવ સંબંધરૂપ પ્રતિબંધ નથી, એ ધ્યાનના અભાવમાં પણ પ્રકૃષ્ટ शल ध्यान यश छ. “ नो न उपशान्तमोहा" टक्षी स्त्रीयो मति २ મતિવાળી ન પણ હોય. પરંતુ એનામાં રતિની લાલસા રહે છે. આથી આવી
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
ण उपसन्तमोहा' इति । 'नो न उपशान्त मोहा ' इति । काचिदुपशान्तमोहाsपि सम्भवति, तथा दर्शनादिति भावः ।
उपशान्तमोहाऽपि या खल्वशुद्धाचारा गर्हिता, सा न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आह- णो ण सुद्धाचारा " इति । 'नो न शुद्धाचारा ' इति । काचित् शुद्धाचाराऽपि भवति, अतीचारवर्जनेन शुद्धाचारदर्शनादिति भावः ।
66
शुद्धाचाराsपि काचिदशुद्धबोन्दि ने निर्वाणाधिकारिणीत्यत आह" णो असुद्धबोंदी " इति । "नो अशुद्धबोन्दि: ' इति । या वज्रर्षभनाराच संहनन रहिता सा अशुद्धबोन्दि:- अशुद्धशरीरा सा न भवति मोक्षयोग्या सर्वैव तथाविधा न भवति इत्यर्थः । काचित् शुद्धशरीराऽपि भवतीति मावः । शुद्धरहती है - अतः ऐसी स्त्रीयां निर्वाणयोग्य नहीं मानी गई हैं सो इस बाधाकी निवृत्तिके लिये सूत्रकार कहते हैं कि ये विवक्षित स्त्रियां अति क्रूरमतिवाली होने पर भी उपशांत मोहवाली हैं । इनकी रतिलालसा - रूप मोहपरिणति उपशान्त हो चुकी है । "नो न शुद्धाचारा" कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं जो उपशांत मोह परिणति विशिष्ट होने पर भी अशुद्ध आचारवाली होती है, परन्तु जिन्हें मुक्ति प्राप्त करनी है वे शुद्ध आचार विशिष्ट नहीं होती हैं यह बात नहीं है 'अपि तु शुद्धाचार विशिष्ट ही होती हैं। क्यों कि ये अपने आचारमें दोषों को नहीं लगने देती हैं तथा लगने पर उनकी शुद्धि करती हैं । "नो अशुद्ध शरीराः" शुद्धाचार विशिष्ट होने पर भी कितनीक स्त्रियां शरीर से अशुद्ध रहा करती हैं अतः वे निर्वाणप्राप्तिकी अधिकारिणी नहीं होती है सो इस शंका समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं कि यह एकान्त नियम नहीं સ્ત્રીચાને નિર્વાણુ ચેાગ્ય માનવામાં આવેલ નથી. તે આ બધાનાં નિવૃત્તિના માટે સૂત્રકાર કહે છે કે, એ વિવિક્ષિત સ્રીયામાં અતિક્રમતિવાળી હોવા છતાં પણ ઉપશાંત માહવાળી છે એમની રતિલાલસારૂપ મેહરિતિ ઉપશાંત થઇ थुप्रै छे, “नो न शुद्धाचारा" डेंटली स्त्रियेो भेवी पशु होय छे हैं, ने उपशांत માહ પરિણિત હૈાવા છતાં પણ અશુદ્ધ આચારવાળી હોય છે. પરંતુ જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી છે તે શુદ્ધ આચારવાળી નથી હોતી એવી વાત નથી. પરંતુ શુદ્ધ આચારથી વિશિષ્ટ જ હોય છે, કેમ કે એ પેાતાના માચારમાં દોષને લાગવા દેતી નથી તથા લાગવાથી પણ એની શુદ્ધિ કરે છે. “ રો अशुद्ध शरीरा ” शुद्ध मायार विशिष्ट होवा छतां पशु डेंटली खीये। शरीरथी અશુદ્ધ રહ્યા કરે છે. આથી તે નિર્વાણ પ્રાપ્તિની અધિકારિણિ થતી નથી. તે આ શંકાના સમાધાન નિમિત્ત સૂત્રકાર કહે છે કે, આવા એકાન્ત નિયમ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
७९१
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९२
उत्तराध्ययनसूत्रे बोन्दिरपि व्यवसायवर्जिता निन्दितैवेति तन्निराकरणार्थमाह-"णो ववसाय. वज्जिया” इति। नो व्यवसायवर्जिता । शास्त्रोक्तार्थे श्रद्धालतया काचित् परलोकव्यवसायनी भवति, परलोकार्थ तत्प्रवृत्तिदर्शनादिति भावः ।
ननु काचिद् व्यवसायसहिताऽपि अपूर्वकरणविरोधिन्येव दृश्यते, तन्निराकरणार्थमाह-"जो अपुवकरणविरोहिणी" इति । 'नो अपूर्वकरणविरोधिनी' इति स्त्रीजातावप्यपूर्वकरणसम्भवस्य प्रतिपादितत्वात् । है, कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं कि जो शुद्ध आचारसंपन्न होने पर भी शरीरसे अशुद्ध नहीं भी रहती हैं। जिनके वज्रर्षभ नाराच संहनन नहीं होता है वे ही अशुद्ध शरीर होती हैं और मोक्ष प्राप्तिके योग्य नहीं होती हैं । समस्त स्त्रियां ऐसी ही होती हैं सो बात नहीं है कितनीक शुद्ध शरीरवाली भी होती हैं। "नो व्यवसायवर्जिता" शुद्धशरीर होने पर भी कितनीक नारियां व्यवसायसे वर्जित होती हैं अर्थात् निन्दित होती हैं सो यह भी नियम नहीं बन सकता कारण कि शस्त्रोक्त अर्थमें श्रद्धालु होनेके कारण कितनीक स्त्रियां परलोक सुधारनेमें व्यवसायसे विहीन नहीं भी होती हैं । इसलिये उनकी प्रवृत्ति' परलोक के निमित्त देखी जाती हैं । 'नो अपूर्वकरणविरोधिनी' व्यवसाय सहित होने पर भी कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं जो अपूर्वकरणकी विरोधिनी होती हैं सो यह बात भी एकान्ततः मान्य नहीं हो सकती; कारण कि कितनीक स्त्रियां ऐसी भी तो होती है जो अपूर्वकरणकी विरोधिनी नहीं भी होती हैं। क्यों कि स्त्री जातिमें भी अपूर्वकरणका નથી. કેટલીક સ્ત્રી એવી પણ હોય છે કે, જે શુદ્ધ આચાર સંપન્ન હેવા છતાં પણ શરીરથી અશુદ્ધ રહેતી નથી. જેનું વજીર્ષભ નારાચ સંહનન હોતું નથી એજ અશુદ્ધ શરીરવાળી હોય છે. અને મોક્ષ પ્રાપ્તિના યોગ્ય હોતી નથી. બધી સ્ત્રીઓ આવી હોય છે એવી વાત નથી. કેટલીક સ્ત્રીઓ શુદ્ધ शरीरवाणी ५५ डाय छे. "नो व्ययसायवर्जिता"शुद्ध शरी२ डा। छdi પણ કેટલીક સ્ત્રી વ્યવસાયથી વજીત હોય છે, અર્થાત્ નિંદિત હોય છે. તે આ પણ નિયમ નથી બની શકતા. કારણ કે, શાસ્ત્રોકત અર્થમાં શ્રદ્ધાળ હોવાના કારણથી કેટલીક સ્ત્રી પરલેક સુધારવામાં વ્યવસાયથી વિહીન બની नथी. ॥णे समानी प्रवृत्ति परसाना निमित्त माटेनी नपामा पाव छ. "नो अपूर्व करणविरोधिनी” व्यवसायी डा। छतi geeी स्त्रीयो सेवा પણ હોય છે, જે અપૂર્વ કરણની વિધિની નથી હોતી. તે આ વાત પણ એકાન્તતઃ માન્ય નથી થઈ શકતી કારણ કે, કેટલીક સ્ત્રીએ એવી પણ હોય
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७९३
नवपूर्वकरणवत्यपि नवगुणस्थानरहिता निर्वाणयोग्या न स्यादित्यत आह" णो णवगुणद्वाणरहिया " इति । 'नो नवगुणस्थानरहिता ' इति । षष्ठगुण स्थानमादाय चतुर्दशगुणस्थानपर्यन्तानि नवसंख्यकानि गुणस्थानानि, तद्ररहिताः सर्वास्त्रियो न भवन्ति, काचित् नवगुणस्थानयुक्तापि भवति इत्यर्थः ।
यत एवं भूता सा, अतः ' कथं नोत्तमधर्मसाधिका' इति उत्तमधर्मसाधिके वेत्यर्थः । अयं भावः- तत्तत्कालापेक्षया पुरुषवद् एतावद्गुणसंयमसमन्वितैवोत्तमधर्मसाधिका, तथा चेयं केवलसाधिका भवति । सति च केवले नियमान्मोक्ष इति । स्त्रीमोक्षसमर्थनम् ॥ ५० ॥
संभव प्रतिपादित हुआ है अतः ये अपूर्वकरणकी विरोधिनी नहीं होती हैं । " नो नवगुणस्थानरहिता" इसी तरह अपूर्वकरण गुणस्थानवाली होकर भी कितनीक नौ गुणस्थानवाली नहीं भी होती है सो इस आशंकाकी निवृत्तिके लिये सूत्रकार कहते हैं कि यह बात भी एकान्ततः नियमित नहीं है । कारण कि छठवें गुणस्थान से लेकर नौ गुणस्थानतक- अर्थात् चौदह गुणस्थानतक-सातवां, आठवीं, नौवां, दसवां, ग्यारहवां, बारहवां, तेरहवां एवं चौदहवां ये नौ गुणस्थान भी स्त्रियोंमें होते हैं - इन नौ गुणस्थानोंसे वे रहित नहीं होती है । अर्थात् कितनीक स्त्रियां नवगुणस्थान युक्त भी होती हैं । जब ये स्त्रियां इस तरह की होती हैं तो फिर ये उत्तम धर्मकी साधिका क्यों नहीं हो सकती हैं। सारांश इसका यह है- ततत्कालकी अपेक्षासे पुरुषकी तरह इतने गुण
છે જે અપૂવ કરણની વિરાધિની નથી હાતી કેમકે સ્ત્રીજાતીમાં પણ અપૂર્ણાંકરણના સંભવ प्रतिपाहित थयेस छे. साथी ते अपूर्व ४२णुनी विरोधिनीथती नथी. "नो नवगुणस्थान रहिता” मा प्रमाणे अपूर्व १२ गुगुस्थानवाणी होवा छतां यशु डेंटली नवगुणु સ્થાનવાળી હતી નથી. તે આ આશ'કાની નિવૃત્તિને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે, આ વાત પણ એકાન્તતઃ નિયમિત નથી. કારણ કે, છઠ્ઠા ગુણસ્થાનથી લઈને નત્રગુણસ્થાન સુધી અર્થાત્ ચૌઢ ગુણસ્થાન સુધી સાતમું, આઠમું, નવમું, દસમું, અગ્યારમું, ખાનું, તેરમું, ચૌદમું આ નવ ગુણસ્થાન પણ સ્ત્રીઓમાં હાય છે. આ નવગુણુસ્થાનથી એ રહિત હોતી નથી. અર્થાત્ કેટલીક સ્ત્રીયા નવ ગુણસ્થાનથી યુક્ત પણ હોય છે. જ્યારે એ સ્ત્રીચા આ પ્રમાણેની હોય છે. તે પછી એ ઉત્તમ ધર્મની સાધિકા કેમ ન થઈ શકે. સારાંશ આના એ છે કે, તત્તત્કાળની અપેક્ષાથી પુરૂષની માફક એટલા ગુણુ અને સયમથી
उ० १००
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९४
मूलम् - उक्कोसो गर्हणाए थे, जहन्नमज्जेमाई ये ।
उत्तराध्ययनसूत्रे
उ
छाया - उत्कृष्टावगाहनायां च जघन्यमध्यमायां च । ऊर्ध्वम् अधश्च तिर्यक्, समुद्रे जले च ॥ ५१ ॥
1
टीका - सम्पति सिद्धानेवाऽवगाहनातः क्षेत्रतश्व कथयति - ' उक्कोसोगाहणाए ' इत्यादि । च पुनः, उत्कृष्टाऽवगाहनायां = उत्कृष्टा - सर्वमहती अवगाहन्ते तिष्ठन्ति जीवा यस्यां इत्यवगाहना, शरीरम्, उत्कृष्टा चासौ अवगाहना च उत्कृष्टाऽवगाहना–पञ्चधनुःशत प्रमाणा तस्यां सिद्धाः । च पुनः जघन्यमध्यमायां = अवगाहनायामिति शेषः । तत्र जघन्याऽवगाहनायां = : द्विहस्तमानशरीररूपायां सिद्धाः मध्यमावगाहनायां च उक्तरूपोत्कृष्टजघन्याऽवगाहनाऽन्तरालवर्त्तिन्यां च और संयम से समन्वित स्त्री उत्तम धर्मकी साधिका होती है । जब यह उत्तमधर्मकी साधिका होती है तो केवलज्ञानको प्राप्त करती है और केवलज्ञानके होने पर नियतसे मोक्ष इसको प्राप्त हो जाता है।
इस तरह यहां तक स्त्रीमुक्तिका समर्थन किया गया है ॥ ५० ॥ अब अवगाहना और क्षेत्रकी अपेक्षा सिद्धोंका प्रतिपादन करते हैंअन्वयार्थ - (उकोसो गाहणाए - उत्कृष्टावगाहनायाम् ) सबसे बडे शरीरका नाम उत्कृष्ट अवगाहना है । यह पांचसौ धनुष प्रमाण होती है । इस अवगाहनासे जो सिद्ध हुए हैं वे उत्कृष्ट अवगाहनासिद्ध हैं । ( जहन्नमज्जमाइ य गाहणाए - जघन्य मध्यमायां च अवगाहनायाम् ) दो हाथ प्रमाणशरीर जघन्य अवगाहना है । इस अवगाहनासे जो सिद्ध हुए हैं वे जघन्यावगाहना सिद्ध हैं । इन दोनोंके बीचकी जो अवगाहना है, સમન્વીત સ્ત્રી પણ ઉત્તમ ધર્મની સાધિકા હોય છે. જ્યારે એ ઉત્તમ ધમની સાધિકા અને છે તેા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. અને કેત્રળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં નિયમથી મેાક્ષ અને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, આ પ્રમાણે અહી' સ્ત્રી મુકિતનું समर्थन रवामां आवे छे. ॥ ५० ॥
अहे ये तिरिय, समुहंमि जलंमि यं ॥ ५१ ॥
હવે અવગાહના અને ક્ષેત્રની અપેક્ષા સિદ્ધોનું પ્રતિપાદન કરે છે— मन्वयार्थ – उक्कोसो गाहणाए - उत्कृष्टावगाहनायाम् सौथी भोटा शरीरतु નામ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે. તે પાંચસે ધનુષ પ્રમાણુ હેાય છે. આ અવગાહનાથી ने सिद्ध थयेस छे ते उत्सृष्ट अवगाहना सिद्ध छे. जहन्नमज्जमाइय गाहणाए - जघन्य मध्यमायां च अवगाहनायाम् मे हाथ प्रमाणु शरीर ४धन्य अवगाहना छे. આ અવગાહનાથી જે સિદ્ધ થયેલ છે તે જઘન્ય અવગાહના સિદ્ધ છે. આ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् सिद्धाः, एवम्-ऊर्ध्वम्-उर्व्वलोके मेरुचूलिकाऽदौ सिद्धाः, तत्राऽपि हि चारणश्रमणादीनां मुक्त्यवाप्तिः सम्भवति, च=पुनः, अधः अधो लोके-अधो लौकिकग्रामरूपे सिद्धाः । च-पुनः, तिर्यक् = अर्द्धतृतीयद्वीपसमुद्राऽत्मके तिर्यग्लोके सिद्धाः। तत्राऽपि केचित् समुद्रे सिद्धाः । च-पुनः, जले नद्याऽदि सम्बन्धिनि जले च सिद्धाः, उपलक्षणत्वाद् भूमौं पर्वतादिषु च सिद्धाः, अतृतीयद्वीपसमुद्रेषु हि न क्वचिन्मुक्त्यवाप्ति निषेध इति ॥ ५१ ॥ वह मध्यम अवगाहना है। इस अवगाहनामें जो सिद्ध हुए हैं वे मध्यमावगाहनासिद्ध हैं। इसी तरह ( उड्ढं अहे य तिरियं समुदं जलंमिऊर्ध्वम् अधश्च तिर्यक समुद्रे जले च) जो मेरुचूलिका आदिमें सिद्ध हुए हैं वे उर्ध्वसिद्ध हैं। मेरुचूलिका आदिसे चरण ऋद्विधारी मुनियोंको मुक्तिकी प्राप्ति संभवित है। अतः इन्हें उर्ध्वसिद्ध जानना चाहिये। अधोलोक प्रसिद्ध जो ग्राम आदि हैं उनमें जिन्हें मुक्ति प्राप्त होती है वे अधःसिद्ध हैं। अर्द्धतृतीय-ढाईद्वीपसमुद्रात्मक तिरछालोकमें जो सिद्ध होते हैं वे तिर्यग्रसिद्ध हैं। इनमें कितनेक समुद्र में मुक्ति प्राप्त करते हैं वे समुद्रसिद्ध कहे जाते हैं, कितनेक नदी आदिके जलमें मुक्ति प्राप्त करते हैं वे जलसिद्ध कहलाते हैं। इसी तरह भूमिसिद्ध पर्वतसिद्ध जानना चाहिये। इस अर्द्धतृतीय द्वीपसमुद्रात्मक तिर्यग्लोक में ऐसा कोईसा भी स्थान नहीं है जहांसे मुक्तिपानेका निषेध हो ॥५१॥
બનેના વચ્ચેની જે અવગાહના છે તે મધ્યમ અવગાહના છે. આ અવગાહनाम सिद्ध थया छे ते मध्यम माना सिद्ध छे, उड्ढे आहे य तिरियं समुइढं जलम्मि-उर्ध्वम् अधश्च तिर्यक् समुद्रे जले च २प्रमाणे २ ३ यूति। આદિથી ચારણ ઋદ્ધિધારી મુનિયાને મુકિતની પ્રાપ્તિ સંભવિત છે. આથી એમને ઉર્ધ્વસિદ્ધ જાણવા જોઈએ. અધેલક પ્રસિદ્ધ જે ગ્રામ આદિ છે તેમાં જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે તે અધ:સિદ્ધ છે. અઢીદ્વિપ સમુદ્રાત્મક તિરછાલેકમાં જે સિદ્ધ થાય છે તે તિર્યમ્ સિદ્ધ છે આમાંના કેટલાક સમુદ્રમાં મુકિત પ્રાપ્ત છે એ સમુદ્રસિદ્ધ કહેવાય છે કેટલાક નદી આદિના જળમાં મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે તે જળસિદ્ધ કહેવાય છે. આજ પ્રમાણે ભૂમિસિદ્ધ પર્વતસિદ્ધ જાણવા જોઈએ. આ અર્ધ તૃતીયદ્વિપ સમુદ્રાત્મક તિર્યગ્ન લેકમાં એવું કેઈ પણ સ્થાન નથી કે જ્યાં મુકિત પામવાને નિષેધ હોય. . પ .
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९६
उत्तराध्ययनसूत्रे स्त्रीपुरुषादयोऽनेकविधाः सिद्धाभवन्तीत्युक्तम् , तत्रापि क्व कियन्तः सिध्यन्तीत्याशङ्कयाहमूलम्-देस य नपुंसएंसु, वसिं इतिर्थयासु य ।
पुरिसेसु य अर्द्धसयं, समएँ णेगेण सिझइ ॥ ५२ ॥ चंत्तारि ये गिहिलिंगे, अन्नलिंगे दसैवं थे । सलिंगेण अहसंयं, समैए णेगेण सिझइ ॥५३॥ उक्कोसो गाहणाए य, सिझति जुर्गवं दुवे ।
चंत्तारि जहन्नाएँ, मैज्झे अठ्ठत्तरं संयं ॥ ५४॥ चउरुड्डलोएं ये वे संमुद्दे, तओजैले वीस भैहे तैहेव यें। सयंचे अठुत्तरं तिरियलोए,समॆएणेगण सिझंति धुवं॥५५॥ छाया-दश च नपुंसकेषु, विंशतिः स्त्रीषु च ।।
पुरुषेषु चाऽष्टशतम् , समयेन एकेन सिध्यन्ति ॥५२॥ चत्वारश्च गृहिलिङ्गे, अन्यलिङ्गे दशैव च ।। स्वलिङ्गेन चाऽष्टशतम् , समये नैकेन सिध्यन्ति ॥५३॥ उत्कृष्टाऽवगाहनायां च, सिध्यतः युगपत् द्वौ ।
चत्वारः जघन्यायां मध्ये अष्टोत्तरं शतम् ॥ ५४ ॥ चत्वारः, ऊर्ध्वलोके च द्वौ समुद्रे, त्रयोजले विंशतिः अधस्तथैव च ।
शतश्चाष्टोत्तरं तिर्यग्लोके, समये नैकेन सिध्यन्ति ध्रुवम् ॥ ५५ ॥ टीका-'दस य नपुंसएसु' इत्यादि । नपुंसकेषु दश-दशसंख्यकाः, एकेन समयेन-एकस्मिन् समये, अविभागका
स्त्री पुरुष आदि अनेक प्रकार के जीव सिद्ध होते हैं, अतः सिद्धों में भी अनेक प्रकारता आती है। इसलिये अब सूत्रकार 'कहां किस लिङ्गसे कितने सिद्ध होते हैं ' इस बातको कहते हैं 'दस य' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(एगेण समयेण-एकेन समयेन) एक समयमें (नपुंसएसु
સ્ત્રી પુરૂષ આદિ અનેક પ્રકારના જીવ સિદ્ધ થાય છે. આથી સિદ્ધોમાં પણ અનેક પ્રકારતા આવે છે. આ કારણે હવે સૂત્રકાર “ક્યાં કઈ લિગથી Bा सिद्ध थाय छे. २॥ वातने ४ छ-" दस य" त्यात!
म-क्या- एगण समयेण-एकेन समयेन । समयमा कृत्रिम नपुंसएसु
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९७
प्रिदर्शिनीटीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
लरूपे, इत्यर्थः, सिध्यन्ति । अत्र - ' नपुंसकेषु ' इति कृत्रिमेष्वेव नान्येषु इति बोध्यं जन्मतो नपुंसकानां प्रव्रज्यापरिणामस्याप्यभावात् । तथा स्त्रीषु विंशतिः = विंशतिसंख्यकाः स्त्रियः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । पुरुषेषुच अष्टशतम् - अष्टाधिकशतम्, अष्टोत्तरशतसंख्यकाः पुरुषाः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । ' एकेन समयेन इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया । 'सिज्झः' इत्येकवचनं च आर्षत्वात् ॥५२॥
,
' चत्तारि ' य इत्यादि ।
हिलिङ्गे चत्वारः, तथान्यलिङ्गे दशैव, तथा स्वलिङ्गेन च - निजलिङ्गे चेत्यर्थः, अष्टशतम् = अष्टोत्तरशतम् । अष्टोत्तरशतसंख्यकाः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । ' स लिगेण ' इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया आर्यस्वात् ॥ ५३ ॥
नपुंसकेषु) कृत्रिम नपुंसको मेंसे (दस - दश ) दश नपुंसक जीव (सिज्झइसिध्यन्ति ) सिद्ध होते हैं। कृत्रिम नपुंसकोंमें से ही जीव इतने सिद्ध होते हैं जन्म से जो नपुंसक हैं उनमेंसे नहीं, कारणकी ऐसे नपुंसकोंके परिणाम ही दीक्षा ग्रहण करनेके नहीं होते हैं । तथा (इत्थियासु - स्त्रीषु) स्त्रीलिङ्गसे स्त्रियोंमेंसे (बोस - विशतिः) वीस स्त्रीयां (सिज्झइ - सिध्यन्ति) एक समय में सिद्ध पद प्राप्त करती हैं । तथा (पुरिसेसु य अट्ठसयंपुरुषेषु च अष्टशतम् ) पुरुषोंमेंसे एकसौ आठ जीव एक समयमें सिद्ध होते हैं । इसी तरह (गिहिलिंगे-गृहिलिङ्गे) गृहस्थलिङ्गमेंसे एक समय में (चत्तारि - चत्वारः) चार जीव (सिज्झइ - सिध्यन्ति) सिद्ध होते हैं । ( अन्नलिंगे दसेव य-अन्यलिङ्गे दशैव च ) अन्यलिङ्गमेंसे एक समयमें दश जीव सिद्ध होते हैं । (सलिंगे अट्ठसयं-स्वलिङ्गे च अष्टशतम् ) स्वलिङ्गमेंसे एकसौ आठ जीव एक समय में सिद्ध होते हैं ।
-
नपुंसकेषु नथुसमांथी दंस- दश इस नपुंस व सिज्झइ - सिध्यति सिद्ध थाय છે. કૃત્રિમ નપુંસકેામાંથી આટલા જ છત્ર સિદ્ધ થાય છે. જન્મથી જે નપુંસક છે એમાંથી નહીં કારણ કે, એવા નપુસકેાના પરિણામ જ દીક્ષા ગ્રહણ ४२वानां होतां नथी तथा इत्थियासु - स्त्रीषु स्त्रीसिंगथो स्त्रियोमांथी वीस - विंशतिः वीस स्त्रिये। सिज्झइ - सिध्यति मे समयभां सिद्ध यह प्राप्त उरे छे. तथा पुरिसेसु य असयं - पुरुषेषु च अष्टशतम् पुरषोभांथी थे सो मात्र भे सभयभां सिद्ध थाय छे. या प्रमाये गिहलिंगे- गृहिलिङ्गे गृहस्थ सिगमांथी सभयमां चत्तारि - चत्वारि २२ सिज्झइ - सिध्यन्ति सिद्ध थाय छे. अन्नलिंगे दसेव य-अन्यलिङ्गे दशैष च मन्यसिंगमांथी ये समय हस જીવ सिद्ध थाय छे. सलिंगे अट्ठसयं खलिङ्गे च अष्टशतम् स्वसिंगभांथी ये सो मा જીવ એક સમયમાં સિદ્ધ થાય છે.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९८
उत्तराध्ययनसूत्रे
'उको सोगाहणाए य' इत्यादि ।
उत्कृष्टावगाहनायां तु युगपत् - एककालं, द्वौ = द्विसंख्यौ सिध्यतः । जघन्यायां =जघन्यावगाहनायां चत्वारः = चतुः संख्यकाः, युगपत् सिध्यन्ति । मध्ये= मध्यमावगाहनायामित्यर्थः, अष्टोत्तरं शतम् = अष्टोत्तरशतसंख्यकाः, युगपत् सिध्यन्ति ॥
चउरुडूलोए य ' इत्यादि ।
ऊर्ध्वलोके चत्वारः - चतुः संख्याः, एकेन समयेन = एकस्मिन् समये धुर्व= निश्चयेन सिध्यन्ति । अपि च- समुद्रे द्वौ, जले त्रयः, तथैव च अधः = अधो लोके विंशतिः - विंशति संख्यकाः, तथा तिर्यग्लोके च अष्टोत्तरं शतम्-अष्टोत्तरशतसंख्यकाः एकसमये ध्रुवं सिध्यन्ति ॥ ५५ ॥
इसी तरह (उकोसो गाहणाए य जुगवं दुवे सिज्झति - उत्कृष्टावगाहनायां च युगपत् द्वौ सिध्यतः ) उत्कृष्ट अवगाहनामें से एक कालमें दो जीव सिद्ध होते हैं । ( जहन्नाए चत्तारि - जघन्यायां चत्वारः) जघन्य अवगाहनामें से एक साथ चार जीव सिद्ध होते हैं । (मज्झे अट्ठुत्तरं सयंमध्ये अष्टोत्तरशतम् ) मध्य अवगाहनामें से एकसौ आठ जीव एक समय में सिद्ध होते हैं । इसी तरह (उड्डलोए चत्तारि - उर्ध्वलोके चत्वारः) उर्ध्वस्थान से एक समय में चार जीव सिद्ध होते हैं (समुद्दे दुवे जले तओ अहे ari तिरिय लोए अट्ठत्तरं सयं एगेण समए सिज्झति - समुद्रे द्वौ जले त्रयः अधः विंशतिः तिर्यग लोके अष्टोत्तरं शतम् एकेन समयेन सिध्यन्ति ) समुद्र में से दो जीव, जलमेंसे तीन जीव अधोलोक में से वीस जीव एवं तिरछालोक से एकसौ आठ जीव एक समय में सिद्ध होते हैं ।।५२-५५॥
आन प्रभाये उक्कोसोगाहणाए य जुगवं दुवे सिज्यंति - उत्कृष्टावगाहनायां च युगपत् द्वौ सिध्यतः उत्ड़्ष्ट मवगाहनामांथी भेम्जमां मेलव सिद्ध थाय छे. जहन्नाए चत्तारि - जघन्यायां चत्वारि ४धन्य अवगाहनामांथी मे! साथै यार लव सिद्ध थाय छे. मज्झे अट्ट्ठुत्तरं सयं-मध्ये अष्टोत्तरशतम् मध्य अवगाहनामाथी खेम्सो मालव से सभयभां सिद्ध थाय छे, खान प्रभा उडूढलोए चत्तारि - उर्ध्वलोके चत्वारि व स्थानथी ४ समयभां यार लव सिद्ध थाय छे समुद्दे दुवे जले तओ अहेवीसं तिरियलोए अट्ठत्तरं सथ एगेण समए सिज्झति - समुद्रे द्वौ जले त्रयः अधः विंशतिः तिर्यक्लोके अष्टोत्तरं शत एकेन समयेन सिध्यन्ति समुद्रमाथी मे અપેાલેાકમાંથી વીસ જીવ અને તિરછા લેાકથી समयभां सिद्ध थाय छे. ॥ ५२-५५ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
वणमांथी त्र એકસે આઠે
જીવ એક
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अलोके गत्यवरोधनिरूपणम्
७१९ सम्प्रति तेषामेव गत्यवरोधादिकं प्रतिबोधयितुमाहमूलमू-कहिं पडिहया सिद्धा, कहिं सिद्धों पइटियां ।
कहिं बोंदि चंइत्ताणं, कत्थ गंतूंण सिझइ ॥५६॥ छाया-क प्रतिहताः सिद्धाः, क्व सिद्धाः प्रतिष्ठिताः।
क्व त्यक्त्वा खलु, कुत्र गखा सिध्यन्ति ॥ ५६॥ टीका-'कहिं पडिहया' इत्यादि।
शिष्यस्य प्रश्नवाक्यमाह-'कहिं ' इति । सिद्धाः, क्व=कस्मिन् स्थाने, प्रतिहता गत्याऽवरूद्धा भवन्ति । तथा-सिद्धाः क्व प्रतिष्ठिताः-साद्यपर्यवासितं कालं स्थिता भवन्ति ? अपि च-सिद्धाः शरीरं त्यक्ता, कुत्र गत्वा सिध्यन्ति निष्ठितार्था भवन्ति ? ॥ ५६ ॥
अत्रोत्तरमाहमूलम्-अलोए पडिहया सिद्धा, लोयग्गे य पइटिया ।
इहं बोंदि इत्ता णं, तत्थ गंतूण सिज्झइ ॥५७॥ छाया - अलोके प्रतिहताः सिद्धाः, लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः ।
इह बोन्दि त्यक्त्वा खलु, तत्र गत्वा सिध्यन्ति ॥५७॥ 'कहिं पडिया' इत्यादि
अन्वयार्थ (सिद्धा-सिद्धाः) सिद्ध आत्मा (कहिं-क्व) किस स्थान पर जाकर (पडिया-प्रतिहताः) अवरुद्ध होते है। तथा (सिद्धा-सिद्धाः) सिद्धजीव (कहिं पइडिया-क्व प्रतिष्ठिताः) कहां पर सादि अपर्यवसित कालतक रहते हैं। तथा (कहिं बोंदि चहत्ता कत्थ गंतृण सिज्झइ-क्व शरीरं त्यक्त्वा कुत्र गत्वा सिध्यन्ति) ये सिद्ध जीव कहाँ शरीर छोड़कर कहां जाकर सिद्ध होते हैं । इस प्रकार ये शिष्यके प्रश्न हैं ॥५६॥
“कहिं पडिहया" त्या
स-क्याथ-सिद्धो-सिद्धाः सिद्ध मात्मा कहि-क्व ४॥ स्थान ५२ धन पडिहया-प्रतिहताः ११३८ थाय छे. तथा सिद्धा-सिद्धाः सिद्ध 4 कहिं पइट्रिया-क्व प्रतिष्ठिताः ४ये स्थणे २५५ सित सुधी २७ छ. तथा कहिं बोंदि चइत्ता कत्थ गंतूण सिज्झइ-क्व शरीरं त्यक्त्वा कुत्र गत्वा सिध्यति ये सिद्ध જીવ શરીરને ક્યાં છેડીને ક્યાં જઈને સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રકારને શિષ્યને પ્રશ્ન છપદા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
८००
टीका - अलोए पडिहया '
"
सिद्धाः, अलोके= केवलाकाशरूपे प्रतिहताः = गत्या प्रतिरुद्धा भवन्तीत्यर्थः, तत्र धर्मास्तिकायाभावेन तेषां गते रभावादिति भावः । उक्तं चततोऽप्यूर्ध्व गतिस्तेषां कस्मान्नास्तीति चेन्मति: । धर्मास्तिकायस्याभावात्, स हि हेतुर्गतेः परः ॥ १ ॥
तथा लोकाग्रे - लोकस्योपरिभागे, प्रतिष्ठिताः = सदाऽवस्थिताः भवन्ति । ननु सिद्धानामूर्ध्वगमनं मा भवतु, तिर्यगू अधो वा तेषां गमनं सम्भवति, तत् कथं लोकाग्र एव तदवस्थानमिति चेत्, उच्यते-अस्तिर्यग्गतिर्हि प्राणिनां कर्माधीना भवति सिद्धानां तु क्षीणकर्मतया तिर्यगधो वा गति र्न सम्भवति । तदुक्तम्
उत्तराध्ययनसूत्रे
इसका उत्तर इस प्रकार है
इन प्रश्नों का उत्तर इस प्रकार है - ' अलोए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सिद्धा-सिद्धाः ) सिद्ध आत्मा ( अलोए पडिहयाअलोके प्रतिहताः ) अलोकाकाश में गति से प्रतिरुद्ध हैं। क्यों कि वहाँ गति में सहायक धर्मद्रव्य का अभाव है । इसीलिये अलोकाकाश में सिद्ध आत्माओं की गति नहीं होती - अर्थात् लोकाकाश लांघकर वे अलोकाकाश में नहीं जाते हैं । उक्तं च
ततोऽप्यूर्ध्वं गतिस्तेषां कस्मान्नास्तीति चेन्मतिः ।
9
धर्मास्तिकायस्याभावात्, स हि हेतुः गतेः परः ॥ १ ॥
अष्टकर्म काटकर जब आत्मा सिद्ध बन जाता है तब वह ( लोयग्गे य पट्टिया - लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः ) लोक के अग्रभाग में जाकर विराजमान हो जाता है। यदि कोई ऐसी आशंका करे के सिद्धों का अलोकाकाश में गमन भले ही न हो परंतु तिरछा वा अधोगमन
આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આ પ્રમાણે છે- " अलोए " इत्याहि.
मन्वयार्थ --- सिद्धो- सिद्धः सिद्ध मात्मा अलोए पहिया - अलोके प्रतिहताः લેાકાકાશમાં ગતિથી પ્રતિરૂદ્ધ છે. કેમ કે, ત્યાં ગતિમાં સહાયક ધમ દ્રવ્યના અભાવ છે આ કારણે અલેાકાકાશમાં સિદ્ધ આત્માએની ગતિ થતી નથી અર્થાત્
बोडअडाश उदा धीने तेथे ते शमां ४ता नथी उक्तंच
"
ततोऽप्यूर्ध्व गतिस्तेषां कस्मान्नास्तीति चेन्मतिः । धर्मास्तिकायस्याभावात् स हि हेतुः गतेः परः ॥१॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
આઠે કર્મોને કાપીને જ્યારે આત્મા સિદ્ધ મની જાય છે ત્યારે તે लोयग्गे य पइट्टिया - लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः सोना अथभागमां ने श्रीरामभान થઈ જાય છે. જો સિદ્ધોનું મલેાકાકાશમાં ગમન ભલે ન થાય પરંતુ તિરછા
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अलोके गत्यवरोधनिरूपणम्
अधस्तियंगथोषं च जीवानां कर्मजा गतिः ।
ऊर्ध्वमेव तु तादाद् भवति क्षीणकर्मणाम् ॥ १ ॥ तृतीय प्रश्नोस्योत्तरमाह-' इहं' इति । इह-तिर्यग्लोकादौ-शरीरं, त्यक्त्वा, तत्र लोकाग्रे, गत्वा सिध्यन्ति । निष्ठितार्था भवन्ति । सिद्धत्वं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः। 'चइत्ता, गंतूण' इत्यत्र — मुखं व्यादाय स्वपिति ' इत्यादिवत् क्त्वा प्रत्ययस्य समानकाल एव प्रयोगः । इह हि-यस्मिन्नेव समये देहत्यागस्तस्मिन्नेव समये उनका क्यों नहीं होता है कि जिससे ये लोक के अग्रभाग में ही अवस्थित रहते हैं ? उत्तर-तिर्यक् गति अथवा अधोगति प्राणियों के कर्म के आधीन होती है । सिद्ध अवस्था में इस गति के कारणभूत कर्मों का सर्वथा अभाव हो जाता है अतः इनके अभावमें तिर्यक्गति वा अधोगतिसिद्धोंकी नहीं होती है। तदुक्तम्
अधस्तियंगधोखं च जीवानां कर्मजा गतिः।
उर्ध्वमेव ताद्धात् भवति क्षीणकर्मणाम् ॥१॥ वे सिद्ध होनेवाली आत्माएँ (इहं-इह) इस तिर्यग्लोक आदिमें (बोदिं चइत्ता-शरीरं त्यक्त्वा) शरीरका परीत्याग कर (तत्थ लोयग्गे गंतूण सिज्झइ-तत्र लोकाग्रे गत्वा सिध्यन्ति ) लोकके अग्रभागमें प्राप्त होकर सिद्ध हो जाती हैं। गाथामें "चइत्ता गंतूण" यहाँ " मुखं व्यादाय स्वपिति" इत्यादिकी तरह क्त्वा प्रत्ययका समान कालमें ही प्रयोग हुआ है। जीव जिस समय देहका परित्याग करता है उसी समयमें उसे
અથવા અર્ધગમ એમનું કેમ થતું નથી કે, જેનાથી એ લોકના અગ્રભાગમાં જ અવસ્થિત રહે છે ? - તિર્યંગ ગતિ અથવા અધોગતિ પ્રાણીઓની કમીને આધીન હોય છે. સિદ્ધ અવસ્થામાં આ ગતિના કારણે ભૂત કર્મોને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે. माथी सेना AHIRमा तिमति २५44। मपति सिद्धीनी यती नथी तदुक्तम्
अधस्तिर्यगधोर्ध्व च, जीवानां कर्मजा गतिः। ___ उर्ध्वमेव तादात्, भवति क्षीणकर्मणाम् ॥ १॥
એ સિદ્ધ થયેલી આત્માઓ હું આ તિર્યગૂ લેક આદિમાં વોર્ડ चइत्ता-शरीरं त्यक्त्वा शरीरने। परित्या॥ ४२री तत्थ लोयग्गे गंतूण सिज्झइ-तत्र लोकाग्रे गत्वा सिध्यति as अमामा प्रा ने सिद्ध य छे. शाथामा " चइत्ता गंतूण'' त्याहिनी भावा प्रत्ययो समान wi જ પ્રયોગ થયેલ છે. જીવ જે સમયે દેહનો પરિત્યાગ કરે છે એજ સમયે उ-१०१
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०२
उत्तराध्ययनसूत्रे सकलकर्मक्षयरूपो मोक्षस्तथा लोकाग्रे गमनं सिद्धत्व प्राप्तिथेति पूर्वापरकालविभागो नास्ति । उक्तञ्च
द्रव्यस्य कर्मणो यद्वद् , उत्पत्त्यारम्भवीतयः ।
समं तथैव सिद्धस्य गतिमोक्षभवक्षयाः ॥ १ ॥ इति ॥ ५७ ॥ लोकाग्रे गत्वा सिध्यन्तीत्युक्तम् , लोकाग्रं च ईषत्माग्भारायाः पृथिव्या उपरीति यस्मिन् प्रदेशे यत्संस्थाना यत्प्रमाणा यद्वर्णा च साऽस्ति, तदाहमूलम्-बारसहिं जोयणेहि, सव्वंहस्सुरिं भवे ।।
ईसीपब्भारनामाउ, पुढवी छत्तसंठिया ॥ ५८॥ छाया-द्वादशभिः योजनैः, सर्वार्थस्य उपरि भवति ।
ईषत्माग्भारनामा तु, पृथिवी छत्र संस्थिता ॥ ५८॥ टीका-'बारसहि' इत्यादि।
सर्वार्थस्य= सर्वाऽर्थनाम्नो विमानस्य ' अनुत्तरविमानस्येत्यर्थः । उपरिसकल कर्मक्षयरूप मोक्ष तथा लोकके अग्रभागमें गमन एवं सिद्धत्वकी प्राप्ति हो जाती है। यहां पर पूर्वापर कालका विभाग नहीं होता है। उक्तंच
"द्रव्यस्य कर्मणो यद् उत्पत्त्यारंभवीतयः।
समं तथैवसिद्धस्य गतिमोक्षभवक्षयाः ॥१॥" इति। लोकके अग्रभागमें प्राप्त होकर वे सिद्ध हो जाते हैं सो यह लोकका अग्रभाग ईषत्प्राग्भारा पृथिवीके ऊपर है ॥५७॥ ____ अब यह पृथिवी जिस प्रदेशमें जिस संस्थानवाली, जितने प्रमाणवाली तथा जिस वर्णवाली है इस बातको सूत्रकार कहते हैं
'बारसहिं' इत्यादि
अन्वयार्थ-(सव्वद्वस्सुवरि-सर्वार्थस्य उपरि) सर्वार्थ नामक अनुએને સઘળા કર્મોના ક્ષયરૂપ મોક્ષ તથા લેકના અગ્રભાગમાં ગમન અને સિદ્ધત્વની प्राति थ य छे. मी या पूर्वा५२ जना विमा थते। नथी. उक्तंच
"द्रव्यस्य कर्मणो यद्वद्, उत्पत्यारंभवीतयः ।
समं तथैव सिद्धस्य, गतिमोक्षभवक्षयाः ॥ १॥ इति ॥ લોકના અગ્રભાગને પ્રાપ્ત કરીને તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. તે આ લેકને मलाषामारी पृथवीना ७५२ छ, ॥ ५७ ॥
હવે આ પૃથવી જે પ્રદેશમાં જે સંસ્થાનવાળી, જેટલા પ્રમાણવાળી તથા २ पनी छे से वातने सूत्र२ मताव छ-" बारसहिं" त्याहि ।
सन्क्याथ-सव्वद्वस्सुवरि-सर्वार्थस्य उपरि साथ नामना मनुत्तर विभाननी ५२
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ इषत्प्राग्भारायाः पृथिव्याः संस्थानादिनिरूपणम् ८०३
ऊर्ध्वं द्वादशभिर्योजनैः = द्वादशयोजनात् परमित्यर्थः । छत्रसंस्थिता - छत्रसंस्थानाछत्राकारेत्यर्थः । इषत्प्राग्भारनामा = ईषत्प्राग्भारेति नाम यस्याः सा पृथिवी सिद्धशिला भवति - विद्यते ॥ ५८ ॥
किं च
मूलम् - पणयालसयस हेस्सा, जोयणाणं तु आँयया ।
तवया चैव विस्थिन्ना, तिगुणो तस्सेव परिरंओ ॥५९ ॥ छाया - पञ्चचत्वारिंशच्छतसहस्राणि योजनानान्तु आयता । तावती चैव विस्तीर्णा, त्रिगुणस्तस्यैव परिरयः ॥ ५९ ॥ टीका-' पणयाल ' इत्यादि - साईपत्माग्भारा योजनानाम्, पञ्चचत्वारिंशच्छतसहस्राणि पञ्चचत्वारिंशतर विमानके ऊपर (बारएहिं जोयणेहि-द्वादशभिः योजनैः ) १२ बारह योजनसे आगे (छत्तसंठिया - छत्र संस्थिता) छत्राकार ( इसीफभारनामा पुढवी - ईषत्प्राग्भारनामा पृथिवी ) ईषत्प्रागभार इस नामकी पृथिवी ( भवे - भवति ) है ॥ ५८ ॥
किंच - ' पणयाल० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - वह ईषत्प्रागभार नामकी भूमि (जोयणाणं पणयालसय सहस्सा - योजनानां पंचचत्वारिंशत् शत सहस्राणि ) ४५ पैंतालीसलाख योजन (आयया- आयता) दीर्घ है । तथा (तावइया चेव वित्थिन्ना - तावतीचैव विस्तीर्णां) इतनी हो विस्तीर्ण है। (तस्सेव परिरओ तिगुणो तस्यैव परिरयः त्रिगुणः ) एवं इसकी परिधि इस आयामसे कुछ अधिक तिगुनी है अर्थात् - (१४२३०२४९) एककरोड बयालीसलाख तीसहजार
बारसेहिं जोयणेहिं-द्वादशभिः योजनैः मार लेनथी मागण छत्तसंठिया - छत्रसंस्थिताः छत्री भार इसी पब्भारनामा - इषत्प्राग्भारनामा षित्यागलार या नामनी पृथवी भवे - भवति छे. 1५८|
66 पणयाल " इत्याहि !
अन्वयार्थ — यो दृषि-प्रणलार नामनी भूमि जोयणाणं पणयालसयसहस्सायोजनानां पंचचत्वारिंशत् शतसहस्त्राणि भीस्ताणीस वा यो न आयया - आयता दीर्घ छे तथा तावइया चेत्र वित्थिन्ना - तावतीचैव विस्तीर्णाः पेटवा विस्तारवाजी छे. तस्सेव परिरओ तिगुणो-तस्यैव परिरयः त्रिगुणः तेनीपरिधि मा आायाभथी ६५ वधारे ત્રણગણાથી ઘેાડી વધુ છે. અર્થાત્–(૧૪૨૩૦૨૪૯) એક કરોડ બેતાળીસલાખ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०४
उत्तराध्ययनसूत्रे लक्षाणि यावत् आयता-दीर्घा । च-पुनः तावन्ति एव विस्तीर्णा । तस्यैव-इह पञ्चम्यर्थे षष्ठी, तस्मादेव, आयामात् त्रिगुणः साधिक स्त्रिगुण इत्यर्थः, ऊनपश्चाशदधिकद्विशताऽधिकत्रिंशत्सहस्राधिक द्विचत्वारिंशल्लक्षाऽधिकैककोटि (१४२३०२. ४९) योजनप्रमाणः । तथा च तस्याः परिरया परिधिविद्यते । इह च त्रिगुण इत्युक्तेऽपि विशेषाधिक्यं द्रष्टव्यम् । त्रिगुणमात्रोक्तौ पश्चत्रिंशल्लक्षाधिकयोजनकोटिं रेव एतत्त्परिमाणं स्यात् । तथा चागमान्तरविरोधः प्रसज्येत । परिचयमानं चैव मुक्तम् ।
एगा जोयणकोडी बायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा, दो चेव सया अउणपन्ना ॥ १ ॥ छाया-एका योजनानां कोटी, द्वाचत्वारिंशद् शतसहस्राणि ।
त्रिंशदेव सहस्राणि द्वे एव शते एकोनपश्चाशत् ॥ इति । तु शब्दो, पूरणे ॥१॥ ५९॥ दोसो उनपचास योजन प्रमाणकी है। गाथामें सामान्यरूपसे परिधि तिगुनी ही कही गई है परन्तु यहां उसे कुछ अधिक विशेषरूपसे जानना चाहिये। क्यों कि आगमान्तरमें ऐसा ही कहा है। यदि ऐसी बात न मानी जाय तो एककरोड पेंतीसलाख (१३५०००००) इतना बिस्तार ही तिगुणित करने पर आता है। इसका आगमान्तरसे विरोध होता है। आगमान्तरमें परिधिका इस प्रकार विस्तार कहा गया है___“एगा जोयणकोडी, बायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा, दो चेव सया अउणपन्ना ॥१॥" (१४२३०२४९) एककरोड बयालीसलाख तीसहजार दोसो उनपचास योजन प्रमाण परिधि इस गाथामें कही गई है ॥१९॥ ત્રીસ હજાર બસો ઓગણપચાસ યોજન પ્રમાણવાળી છે. ગાથામાં સામાન્યરૂપથી પરિધિ ત્રણગણી બતાવેલ છે. પરંતુ અહિંયાં તેને કાંઈક અધિક વિશેષરૂપથી જાણવી જોઈએ કેમ કે, આગમમાં એવું જ કહેલ છે. જે આ વાત માનવામાં ન આવે તે એકકડ પાંત્રીસ લાખ (૧૩૫૦૦૦૦૦ ) આટલે વિસ્તાર જ ત્રણગણું કરવાથી આવે છે. આને આગળથી વિરોધ થાય છે. આગમમાં પરિધિને આ પ્રમાણે વિસ્તાર કહેલ છે– ___ "एगा जोयणकोडी, बायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा , दो चेव सया अउणपन्ना ॥१॥" એકકરોડ બેંતાલીસલાખ ત્રીસ હજાર બસને ઓગણપચાસ (૧૪૨૩૦૨૪૦) જન પ્રમાણ પરિધિ અહિં ગાથામાં કહેલ છે
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ इषत्प्राग्भारायाः पृथिव्याः संस्थानादिनिरूपणम् ८०५
किं च
मूलम् -- अट्ठजोयणबहल्ला, सां मज्झम्मिं वियाहिया । परिहार्यती चरिमंते, मच्छीपत्ता उ तैणुयरी ॥ ६०॥
छाया - अष्टयोजनबाहुल्या, सा मध्ये व्याख्याता ।
परिहीयमानाचरमान्ते, मक्षिकापत्रात्तु तनुकतरा ॥ ६० ॥ टीका- 'अट्ठजोयण' इत्यादि ।
सा= ईषत्प्राग्भारा, मध्ये - मध्यभागे अष्टयोजनबाहल्या - अष्टौ - अष्टसंख्यकानि - योजनानि, बाहल्यं - स्थूलत्वं यस्याः सा तथा व्याख्याता । ईषत्प्राग्भाराया मध्यभागोऽष्टयोजनपरिमितस्थौल्यविशिष्ट इत्यर्थः । चरमान्ते - अन्तिमभागे सर्व दिग्भागस्थितेषु पर्यन्तमदेशेष्वित्यर्थः, मध्यभागादन्यत्र प्रतियोजनमङ्गुल पृथक्त्वहान्या परिहीयमाना = परि-समन्तात् हीयमाना - प्रतनूयमाना सती सा ईषत्माभारा । मक्षिका पत्रात्तु मक्षिका पक्षादपि, तनुतरा - अतिकृशा प्रतला-विद्यते ॥ ६० ॥
किं च
मूलम् - अज्जुणसुवन्नगमई, सा पुंढवी निम्मला सहवेणं । उत्ताणगछत्तगसंठिया यें, भणिर्या जिणवैरेहिं ॥ ६१ ॥
किंच- 'अट्ठजोयण०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सा - सा) वह ईषत्प्राग्भारा भूमि ( मज्झम्मि- मध्ये ) मध्यभाग में ( अट्ठजोयणबाहल्ला- अष्टयोजनबाहल्या ) आठ योजनकी स्थूलतासे युक्त है (चरिमंते - चरमान्ते) तथा समस्त दिशाओंकी ओर रहे हुए पर्यन्त प्रदेशों में प्रतियोजन अंगुल पृथक्त्वकी हानि से (परिहार्यंतिपरिहीयमाना) कमती कमती होती हुइ ( मच्छीपत्ता-मक्षिकापत्रातू ) मक्खी के पंख से भी (तणुयरी - तनुतरा) अतिपतली है ॥ ६० ॥
किंच - " अट्ठजोयण " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - सा-सा मे षित्प्रागलारा भूमि मज्झम्मि - मध्ये मध्य भागभां अजवा अष्टयोजनबाहल्या आठ लेभननी स्थूजताथी युक्त छे. तथा चरिमंते - चरमान्ते समस्त विशामनी तर रडेला पर्यन्त प्रशोभां प्रतियोभन भागण पृथवीनी हानीथी परिहार्यंति - परिहीयमाना ओछी थतां थत मक्खीपत्तामक्षीकापत्रातू भाभीनी पांथीय तनुयरा - तनुतरा अति पातणी होय छे ॥ ६०॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०६
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-अर्जुनसुवर्णकमयी, सा पृथिवी निर्मला स्वभावेन ॥
उत्तानकच्छत्रसंस्थिता च, भणिता जिनवरैः ॥ ६१ ।। टीका-'अज्जुण' इत्यादि ।
सा ईषत्प्राग्भारा पृथिवी, अर्जुनसुवर्णकमयी श्वेतसुवर्णमयी स्वभावेन= स्वरूपतो निर्मला स्वच्छा तथा-उत्तानकच्छत्र संस्थिता-उत्तानकं-उत्प्रसारितं यत् छत्रं, तद्वत् संस्थितं संस्थानं यस्याः सा तथा, उत्तानछत्राकारा च जिनवरैः भणिता कथिता । ननु ५८ अष्टपञ्चाशत्तमगाथायामपि छत्र संस्थितेति विशेषणस्योक्ततया पुनरुक्तिः सञ्जातेति चेत् , उच्यते-तत्र-च्छत्रसंस्थितेति सामान्यतः कथनम् , अत्र च-उत्तानत्वं छत्रविशेषणीकृत्य विशेषतः कथनमिति भेदान्नपुनरुक्तिः ॥६१॥ किञ्च-'अज्जुण ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सा-सा) वह ईषत्प्रागभारा ( पुढवी-पृथिवी) पृथिवी (अज्जुण सुवण्णगमई-अर्जुन सुवर्णकमयी) श्वेतसुवर्णमय है (सहावेणं निम्मला-स्वभावेन निर्मला) तथा स्वभावसे ही निर्मल है । एवं (उत्ताणगछत्तगसंठिया- उत्तानकछत्रसंस्थिता) ऊपर ताने गये छत्तेके समान आकारवाली है। (जिनवरेहिं भणिया-जिनवरैः कथिता) ऐसा जिनेद्रदेवने कहा है। यद्यपि ५८ अठावनवीं गाथामें इस पृथिवीका आकार छन्त्र जैसा कहा गया है और यहां भी छत्र जैसा बतलाया गया-इस तरह पुनरुक्ति दोषकी प्रसक्ति होती है परन्तु इस तरहसे उसकी निवृत्ति हो जाती है कि ५८ अठावनवीं गाथामें सामान्यतया छत्र जैसा कहा है और यहां पर ऊपरकी ओर प्रसारित छत्र जैसा कहा है, अतः उस कथनमें और इस कथनमें विशेषता होनेसे पुनरुक्ति दोष नहीं आता है ।।६१॥
किञ्च-" अज्जुण" त्याहि ।
मन्वयाथ-सा-सा मे पत्प्रामा२पुढवी-पृथिवी पृथवीअज्जुणसुवण्णगमईअजनसुवर्णकमयी श्वेत सुवर्ष भय छ, सहावेणं निम्मला-स्वभावेन निर्मला तथा वसायी निभा छ भने उत्ताणगछत्तगसंठिया-उत्तानकमत्रसंस्थिता Sisal सीना 24 मा२पाणी छ. मेजिनवरेहि भणिया-जिनवरैः कथिता नेन्द्रदेव કહ્યું છે. જો કે, (૫૮) અઠાવનમી ગાથામાં આ પૃથવીને આકાર છત્રી જેવો બતાવવામાં આવેલ છે, અને અહીં પણ છત્રી જે બતાવેલ છે. આ પ્રમાણ પુનરૂકિત દેશની પ્રસક્તિ થાય છે. પરંતુ આ રીતે એની નિવૃત્તિ થઈ જાય કે. અઠાવનમી ગાથામાં સામાન્યતય છત્રી જેવું બતાવેલ છે. જેથી એ કથનમાં અને આ કથનમાં વિશેષતા હોવાથી પુનરૂકિત દેષ આવતું નથી. તે ૬૧ છે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ इषत्याग्भारायाः पृथिव्याः संस्थानादिनिरूपणम् ८०७
किं च-- मूलम्--संखंककुंदसंकासा, पंडुरा निम्मला सुहा ।
सीयाए जोयणे तत्तो, लोयंतो उ वियाहिओ ॥६२॥ छाया-शङ्खाङ्ककुन्दसङ्काशा, पाण्डुरा निर्मला शुभा ।
सीताया योजने ततः लोकान्तस्तु व्याख्यातः॥ ६२ ॥ टीका-'संखंक ' इत्यादि
पुनः सा ईषत्पाग्भारा शङ्खाऽङ्ककुन्द सङ्काशा-शङ्ख प्रसिद्धः, अङ्कः-स्फटिकः कुन्दं-पुष्पविशेषः, तत्सङ्काशा-तत्सदृशी-वर्णतस्तद्वत्प्रतिभासमाना अतएव-पाण्डुरा -श्वेतवर्णा निर्मला स्वच्छा, शुभा शुभस्वरूपा, विद्यते ।।
यदीडशी सा पृथिवी, ततः परं किमस्तीत्याशझ्याह- सोयाए ' इत्यादि। ततः तस्याः-वर्णितस्वरूपायाः सीतायाः ईषत्माग्भारा पृथिव्येव 'सीता' इति 'सिद्धशिला' इति चोच्यते । सीतोऽपरनाम्न्याः ईषत्प्राग्भाराख्यायाः सिद्धशिलाया उपरि योजनेक्रोशचतुष्टयरूपे गते सति लोकान्तः-लोकाग्रभागः, सिद्धस्थानरूप इत्यर्थः, व्याख्याता कथितः ॥ ६२ ॥
किञ्च-'संखक०' इत्यादि।
अन्वयार्थ तथा यह ईषत्प्राग्भारा पृथिवी (संखंककुन्दसंकासा-शंखाडुकुन्दसंकाशा) शंख, स्फटिक एवं कुन्दपुष्पके समान वर्णवाली है। इसी लिये (पंडुरा-पाण्डुरा) यह सफेद है । तथा (निम्मलो-निर्मला) निर्मल (सुहा -शुभा) एवं शुभ है (तत्तो सीयाए जोयणे-ततः सीतायाः योजने) इस प्रारभारा नामकी पृथिवीके कि जिसका नाम सीता औरसिद्धशिला भी है ऊपर एक योजनके बाद-चारकोशके बाद-(लोयंतो वियाहियो-लोकान्तः व्याख्यातः) लोकका अन्त-सिद्धोंका निवासस्थान कहा गया है ॥२॥
किञ्च-" संखंक' त्या ।
अन्वयार्थ तथा । पत्प्राम॥२॥ पृथवी संखककुन्दसंकासा-शंखाङ्क રંવારા શેખ, સ્ફટિક અને કુન્દ પુષ્પના જેવા વર્ણવાળી છે. આ કારણે એ पंडुरा-पाण्डुरा स३४ छ तथा निम्मला-निर्मला नि तेभर सुहा-शुभा शम तत्तो सीयाए जोयणे-सीतयाः योजने या प्राग्लास नामनी पृथवी ने નામ સીતા અને સિદ્ધ શિલા પણ છે. ઉપર એક જોજન પછી એટલે ચાર 908 पछी लोयतो वियाहियो-लोकान्तः व्याख्यातः सोनि मत-सिद्धोनु निवास स्थान अवाम मावेस छ. ॥ १२ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०८
उत्तराध्ययनसूत्रे ननु यदि योजने लोकान्तः, तर्हि किं तत्र सर्वत्र सिद्धास्तिष्टन्ति, आहोश्वित् , अन्यथेत्याशङ्ख्याहमूलम्-जोयणस्स उ जो तत्थ, कोसो उवैरिमो भवे ।
तस्स कोसस्स छब्भाए, सिद्धाणो गहणी भवे ॥६३॥ छाया-योजनस्य तु यस्तत्र, क्रोशः उपरितनो भवति ।
तस्य क्रोशस्य षष्ठभागे, सिद्धानामवगाहना भवति ॥ ६३ ।। टीका-'जोयणस्स' इत्यादि ।
तत्र योजनस्य उपरितनः=उपरिस्थितो यः क्रोशो भाति=विद्यते, चतुर्विशतेरङ्गलानामको हस्तो भवति । अनेन हस्तमानेन हस्तचतुष्टयं धनुरुच्यते । धनुः सहस्रद्वयं क्रोश उच्यते । तस्य, षष्ठभागे-द्वात्रिंशदङ्गुलसंयुक्तः-त्रयस्त्रिंशदधिक धनुःशतत्रितयरूपे सिद्धानाम् , अवगाहना=अवस्थानं भवति । :- तु ' इति वाक्यालङ्कारे ॥६३ ॥
यदि सिद्धशिलासे एक योजन उपर लोकान्त है तो क्या वहां सर्वत्र सिद्ध हैं या अन्य प्रकारसे हैं सो कहते हैं-'जोयणस्स उ' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(तत्थ जोयणस्स उवरिमो जो कोसो भवे-तत्र योजनस्य उपरितनः यः क्रोशः भवति) वहां योजनका उपरितन जो क्रोश है (तस्स कोसस्स छन्भाए-तस्य कोशस्य षष्ठभागे ) उस कोशके छठवें भागमें (सिद्धाणो गाहणा-सिद्धानां अवगाहना) सिद्धोंका अवस्थान है। चौवीस अंगुलोंका एक हाथ होता है। चार हाथका एक धनुष होता है। दो २ हजार धनुषका एक१ कोष होता है। इसका छठवा भाग ३२ अंगुल युक्त ३३३ धनुष होता है । इतनी जगहमें सिद्धोंका निवास है।६३॥
જે સિદ્ધ શિલાથી એક જોજન ઉપર લેકાન્ત છે તે શું ત્યાં સર્વત્ર सिद्ध छ मथा मन्य प्राथी छे तेने ४३ छ-"जोयणस्स उ" त्याला
मयार्थ-तत्थ जोयणस्स उवरिमो जो कोसो भवे-तत्र योजनस्य उपरितनः यः क्रोशः भवति त्या योजनपरितन २ छोरा छे तस्स कोसस्स छब्भाए-तस्य कोशस्य षष्ठभागे से शना छ मागमा सिद्धाणोगाहणा-सिद्धानां अवगाहना સિદ્ધોનું અવસ્થાન છે. વીસ આંગળનો એક હાથ થાય છે. ચાર હાથનું એક ધનુષ થાય છે. બબે હજાર ધનુષને એક કેષ થાય છે. આને છઠ્ઠો In (३२)मत्रीस Rin युत से त्रास ( 333) धनुष थाय छे. આટલી જગ્યામાં સિદ્ધોને નિવાસ છે. તે ૬૩
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८०९
अवगाहना च ततचलनसम्भवेऽपि परमाण्वादीनामिव एकादि प्रदेशेषु
स्यादत आह
मूलम् - तत्थ सिद्धा महाभागा, लोगग्गंमि पट्टियां । भवtपपंचओ मुक्का, सिद्धिं वैरगई गया ॥ ६४ ॥
छाया - तत्र सिद्धा महाभागा, लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः ।
भवप्रपञ्चतो मुक्ताः सिद्धिं वरगतिं गताः ॥ ६४ ॥ टीका - ' तत्थ सिद्धा ' इत्यादि ।
यतः - भवप्रपञ्चतो मुक्ताः - भवस्य = चतुर्गतिकसंसारस्य यः प्रपञ्चः = विस्तारः पुनः पुनः प्राप्तिस्तस्मान्मुक्ताः = वियुक्ताः सन्तः, सिद्धि-सिद्धिनामधेयां वरगतिं = गत्यन्तरापेक्षया श्रेष्टगतिं गताः = सम्प्राप्ताः । अत एव - महाभागाः = प्राप्तशाश्वतसुखाः सिद्धाः = उक्तरूपाः तत्र - उक्तरूपे लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः - स्थिराः सन्ति, चलनक्रियाया अभावात् । अयं भावः - भवप्रपञ्च एव चलने हेतुः स च सिद्धानां नास्तीति कुतस्तेषां चलनमिति ॥ ६४ ॥
अवगाहना परमाणु आदिके समान चलन स्वभाववाली होती है तो सिद्धोंके एकादि प्रदेशों में चलनस्वभाव है क्या ? सो कहते हैंतत्थ ' इत्यादि
6
अन्वयार्थ - जिस कारण ( भवप्पपंच ओमुक्का - भवप्रपचोन्मुक्ताः ) ये सिद्ध चतुर्गतिरूप इस संसार के प्रपंचसे रहित हैं और इसीलिये (वरगई सिद्धिं गया-बरगति सिद्धिं गताः) अन्य गतियोंकी अपेक्षा श्रेष्ठगति जो सिद्धिगति है उसे प्राप्त कर चुके हैं। इसी कारण ( महाभागा - महाभागाः) अव्याबाध शाश्वत सुखके भोक्ता ये हैं, और इसीसे ये महाभाग हैं। ऐसे ये सिद्ध (लोग्गंमि पइडिया - लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः) लोकके अग्रभागमें सदा स्थिर हैं । इनमें हलनचलन क्रिया नहीं है । भवप्रपंच
અવગાહના પરમાણુ અાદિના સમાન ચલન સ્વભાવવાળી હોય છે તે सिद्धाना मे प्रदेशोभां यवन स्वभाव छे शुं ? तो उडे छे - " तत्थ" त्यानि अन्वयार्थ – अरये भवप्पपंचओ मुक्का - भवप्रपंचोन्मुक्ताः मे सिद्ध यतुतिय या संसारभां प्रपयथी रहित छे. याने खे४ ४२ वरगई सिद्धिं गया - वरगर्ति सिद्धिं गताः मन्य गतियोनी अपेक्षा श्रेष्ठ गति ? सिद्ध गति छेतेने प्राप्त हुरी यूभ्या छे थे अरा महाभागा - महाभागाः सव्यामाध शाश्वत સુખને એ ભાગવે છે અને આજ કારણે એ મહાભાગ છે. એવા એ સિદ્ધ लोगम्मि पइट्टिया - लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः सोहना अग्रभागमां सहा स्थिर छे. तेमां
उ० १०२
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१०
सम्पति सिद्धानामवगाहनामाह
मूलम् — उस्सेहो 'जेसि जो होइ, भवम्मि चरिमम्मि उ । तिभागहीणी ततो य. सिद्धाणोगहिणा भैवे ॥ ६५ ॥
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया -- उत्सेधो येषाँ यो भवति, भवे चरमे तु ।
त्रिभागहीना ततच, सिद्धानामवगाहना भवति ॥ ६५ ॥ टीका--' उस्सेहो जस्स ' इत्यादि ।
,
चरमे - अन्तिमे तु भवे - जन्मनि ' चरमे ' इति विशेषणं प्राग्भवप्रज्ञापनीयनयापेक्षया । येषां सिद्धानाम् यः = यत्परिमाणकः, उत्सेधः = शरीरस्य उच्छ्रायः शरीरममाणमित्यर्थः भवति, ततः = तस्मात् चरमभवशरीरप्रमाणात्, त्रिभागहीना = त्रिभागन्यूना, तेषां सिद्धानाम् अवगाहना स्वात्मप्रदेशनिश्चयो भवति, निश्चयनयाभिप्रायेण सर्वस्य स्वनिष्ठत्वात् । इयञ्च शरीरविवरसम्पूरणतः, एतावतीति
ही चलनक्रियामें हेतु होता है यह सिद्धों में नहीं है । अतः उनमें चलन क्रिया कैसे हो सकती है किन्तु नहीं हो सकती ॥६४॥
अब सिद्धों की अवगाहना कहते हैं - 'उस्सेहो ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( चरिमम्मि उ भवम्मि- चरमे भवे) अन्तिम जन्ममें (जेसिं जो उस्सेहो होइ-येषां यः उत्सेधः भवति) जिन सिद्ध होनेवाले जीवोंका जितना उत्सेध-उंचा पन अर्थात् शरीर प्रमाण होता है (ततोततः) उस अन्तिम भवके शरीरके प्रमाणसे (तिभागहीणो- त्रिभागहीना ) त्रिभाग हीन ( सिद्धाणोगाहणा भवे - सिद्धानामवगाहना भवति ) उन सिद्धों की अवगाहना - ( अपने आत्मप्रदेशों का निश्चय होती है । अन्तिम शरीरसे त्रिभागहीन अवगाहना सिद्ध आत्माकी इसलिये कही गई
-
હલનચલન ક્રિયા નથી ભવપ્રપંચ જ ચલન ક્રિયામાં હેતુ હોય છે. એ સિદ્ધોમાં નથી આથી એમનામાં ચલનક્રિયા કઈ રીતે થઈ શકે? નથી થઈ શકતી.૬૪ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
हवे सिद्धोनी अवगाहना उडे छे - “ उस्सेहो " त्याहि ।
मन्वयार्थ - चरिमम्मि भवम्मि चरमे भवे अंतिम अन्ममां जेसिं जो उत्सेधः होइ - येषां यः उत्सेधः भवति ने सिद्ध थवावाजा कवतु नेट यायाएं अर्थात् शरीर प्रभाणु होय छे तत्तो - ततः से अंतिम लवना शरीर प्रभाणुथी तिभागहिणो- त्रिभागहीना त्री लागे मोछी सिद्धाणोगाहणा भवे - सिद्धानां अवगाहना સવૃતિ એ સિદ્ધોની અવગાહના હોય છે, અંતિમ શરીરથી ત્રીજા ભાગે એછી અવગ્રાહના સિદ્ધ આત્માની આ કારણે બતાવવામાં આવેલ છે કે, એ વખતે
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् बोध्यम् । उक्तं हि- देहतिभागो झुसिरं तप्पूरणओ तिभागहीणाय " इति ।
छाया-देहत्रिभागः शुषिरं तत्पूरणात्रिभागहीना च" इति ॥६५॥ एतानेव कालतः प्ररूपयितुमाहमूलम्-एंगत्तेण साइया, अपवर्जवसिया वि थे।
पुहत्तेण अणांइया, अपज्जवसिया वि" य ॥६६॥ छाया-एकत्वेन साऽदिका, अपर्यवसिता अपि च ।
पृथक्त्वेन अनादिका, अपर्यवसिता अपि च ॥६६॥ टीका-'एगत्तेण' इत्यादि ।
ते सिद्धाः-एकत्वेन = असहायत्वेन विवक्षिताः, प्रत्येकव्यक्तिविवक्षया इत्यर्थः । सादिकाः यत्रकाले ते सिध्यन्ति स कालस्तेषामादिरस्ति, तदपेक्षया ते सादिकाः सन्ति । च=पुनः अपर्यवसिताः अन्तरहिताः सन्ति । मुक्तिं गतास्ते न है कि उस समय शरीरके विवरोंको वे आत्मप्रदेश पूरे भर देते हैं इसलिये उन प्रदेशोंके फैलावमें संकोच हो जाता है। उक्तं च
"देहतिभागो झुसिरं तप्पूरणओ तिभागहीणा य॥” इति ॥६५॥ अब इन्हीं सिद्धोंकी कालसे प्ररूपणा करते हैं-'एगत्तेण' इत्यादि
अन्वयार्थ-वे सिद्ध भगवान् (एगत्तेण-एकत्वेन विवक्षिताः) असहायरूपसे विवक्षित हुए हैं-अर्थात् वे सब स्वतंत्र हैं। एक दूसरेको परस्परमें सहायताकी अपेक्षा नहीं है। (साइया-सादिकाः) जिस कालमें वे सिद्ध अवस्थाको प्राप्त करते हैं वही काल उनका सादि अवस्था है। अर्थात् इस कालकी अपेक्षा वे आदि सहित हैं। (वि य-अपि च) तथा (अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः) अन्त रहित होनेके कारण फिर वे वहांसे શરીરના વિવરને તે આત્મપ્રદેશ પૂરા ભરી દે છે આ કારણે એ પ્રદેશના सावमा सय जय छे. उक्तंच" देहतिभागो झुसिरं तप्पूरणओ तिभागहिणाय ॥” इति ॥ ६५ ॥
वे से सिद्धोनी थी ५३५। ४२ छ—“ एगत्तेण" त्याल।
मन्वयार्थ:-से सिद्ध लगवान एगत्तेण-एकत्वेन विवक्षितोः असहाय ३५थी વિવક્ષિત થયેલ છે. અર્થાત–તે સઘળા સ્વતંત્ર છે. એક બીજાને પરસ્પરમાં सहायतानी अपेक्षा नथी. साइया-सादिताः २ मा तय सिद्ध स्थान प्राप्त કરે છે એજ કાળ તેમની સાદી અવસ્થા છે અર્થાત્ એ કાળની અપેક્ષા તે माहि सहित छवि य-अपि च तथा अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः मन्त खित
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१२
उत्तराध्ययनसूत्रे ततो भ्रश्यन्तीति न तेषां पर्यवसानं भवतीति भावः । तथा-पृथक्त्वेन बहुत्वेन सिद्धपरम्परारूपसामस्त्यापेक्षया अनादिकाः=आदिरहिता अपर्यवसिताः अपि च सन्ति । सिद्धानां कालत्रये विद्यमानत्वादनादित्वमनन्तत्वं च विज्ञेयमिति भावः॥६६॥ __ एषां स्वरूपमाहमूलम्-अरुविणो जीवघणा, नाणदंसणसन्नियाँ ।
आँउलं सुह संपत्ता, उवमा जस्स नत्थि उ ॥ ६७॥ छाया--अरूपिणो जीवघना, ज्ञानदर्शनसज्ञिताः।।
अतुलं सुख सम्पाप्ता, उपमा यस्य नाऽस्ति तु ॥ ६७ ॥ टीका-'अरूविणो' इत्यादि ।
ते सिद्धाः अरूपिणः रूपिणः-उक्तरीत्या रूपरसगन्ध स्पर्शवन्तः, न रूपिणः -अरूपिणः-रूपरसवन्धस्पर्शरहिताः इत्यर्थः । तथा-जीवधनाः जीवाः सर्वदोप. च्युत नहीं होते हैं। मुक्तिमें प्राप्त हो जाने के बाद फिर वे वहांसे वापिस नहीं आते हैं । (पुहत्तेण अणाइया-पृथक्त्वेन अनादिकाः) सिद्ध परम्परा रूप समष्टिकी अपेक्षासे अनादि हैं। (वि य अपज्जवसिया-अपि च अपर्यचसिताः) तथा कालत्रयमें विद्यमान रहनेके कारण अनंत भी हैं। सादि अनादि एवं अनादि अनंत ये सब धर्म सिद्धों में विवक्षाकी अपेक्षासे मौजुद रहते हैं ॥६६॥
अब सिद्धोंका स्वरूप कहते हैं-'अरूविणो' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-वे सिद्ध परमात्मा (अरूविणो-अरूपिणः) रूप, रस, गंध और स्पर्शसे रहित होनेके कारण अरूपी हैं । (जीवघणा-जीवघनाः) सर्वदा उपयोग विशिष्ट हैं तथा घन-शरीरके विवरों के भर जानेके कारण હેવાના કારણે તેઓ ત્યાંથી પાછા ફરતા નથી. મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જવા પછી तसा त्यांथी पाछ। २२ता नथी. पुहत्तेण अणाहिया-पृथक्त्वेन अनादिकाः सिद्ध ५२५२१३५ समष्टिनी मपेक्षाथी मनाहि छ. वि य अपज्जवसिया-अपि च अपर्यवसिताः तथा त्रयमा विद्यमान रवान ४२ अनत ५५ छ. साही मनाहि भने मनात ये सपा सिद्धमा विवक्षानी अपेक्षाथी भानु छ। ६६ ॥
डवे सिद्धानु २१३५ ४९ छे-" अरूविणो" त्यादि।
अन्वयार्थ:-से सिद्ध ५२मात्मा अरूविणो-अरूपिणः ३५, २स, गध अन पशथी २डित बानी र स३५. छ. जीवघणा-जीवधनाः सह। ઉપગ વિશિષ્ટ છે. તથા ઘન–શરીરના વિવરના ભરાઈ જવાના કારણે આત્મ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८१३
योगवन्तः ' घनाः- शुशिरपूरणतो निरन्तरनिचितप्रदेशाः ' जीवाश्च ते घनाथ जीवघनाः, ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः = ज्ञानं = केवलज्ञानं, दर्शनं = केवलदर्शनं, ते एव संज्ञा = = उपयोगो ज्ञानदर्शनसंज्ञा, सा संजाता एषां ते ज्ञानदर्शन संज्ञिताः, केवलज्ञानकेवलदर्शनोपयोगवन्त इत्यर्थः । तथा-यस्य = सुखस्य उपमा - सादृश्यं नास्ति, तथा भूतम्, अतुलं=अपरिमित, सुखं = आनन्दं सम्प्राप्ताश्च सन्ति । उक्तं च भगवता सिद्धसुखानामपरिमितत्वमौपपातिकसूत्रे -
" सिद्धस्स सुहो रासी, सव्वद्वाविडिओ जड़ हवेज्जा । सोऽणतवग्ग भइओ, सव्वागासे न माइज्जा ॥
छाया - सिद्धस्य सुखो राशिः सर्वाद्धा पिण्डितो यदि भवेत् । सोऽनन्तवर्गभक्तः, सर्वाकाशे न मायात् ॥ इति ॥
आत्म प्रदेशोंका निचय हो जानेसे निरन्तर वे निविड प्रदेशवाले हैं। (नाणदंसणसन्निया - ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ) केवलज्ञान एवं केवलदर्शनरूप उपयोगवाले हैं । ( जस्स उवमा नत्थि - यस्य उपमा नास्ति ) संसार में जिसकी कोई उपमा नहीं है ऐसे (अउलं सुहसंपत्ता - अतुलं सुखं सम्प्राप्ताः ) अपरिमित सुख - अन्याबाध आनंद के भोक्ता हैं । औपपातिकसूत्रमें इस सुखके विषय में ऐसा कहा है
W
" सिद्धस्स सुहो रासी सम्बद्धा पिंडिओ जड़ हवेज्जा । सोऽणं वग्ग भइओ सब्वागासे न माइज्जा |
19
""
छाया - सिद्धस्य सुख राशिः सर्वाद्धा पिण्डितो यदि भवेत् । सोऽनंतवर्गभक्तः सर्वाकाशे न मायात् ॥ अर्थात सिद्धोंकी सुखराशिको यदि सर्वकालमें अर्थात् भूत भविष्यत् और वर्तमान इन तीनों कालमें एकत्रित की जाय, और उसको अनन्त
अहेशान! नियय थ भषाथी निरंतर भने निमिड प्रदेशवाना छे. नाणदंसण सन्निया - ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ठेवणज्ञान भने ठेवणदर्शन३य उपयोगवाजा छे. जस्स उवमा नत्थि -यस्य उपमा नास्ति संसारमा बेनी अर्ध उपमा नथी सेवा अडलं सुहसंपत्ता- अतुलं सुखं संप्राप्ताः अपरिमित सुभ अव्यामाध मानंहना लोड़ता है, ઔપપાતિક સૂત્રમાં આ સુખના વિષયમાં એમ કહેલ છે—
" सिद्धस्य सुहो रासी, सव्वद्धा पिंडिओ जड़ हवेज्जा । सोऽणं वग्ग भइओ, सव्वागासे न माइज्जा ||
छाया - सिद्धस्य सुख राशीः, सर्वाद्धा पिंडितो यदि भवेत् । सोऽनंतवर्गभक्तः, सर्वाकाशे न मायात् ॥ "
અર્થાત્——સિદ્ધોની સુખરાશીને જે સર્વકાળમાં અર્થાત્-ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન આ ત્રણે કાળમાં એકત્રિત કરવામાં આવે અને એને અનન્ત
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१४
उत्तराध्ययनसूत्रे ननु यत्र क्वचित् सुखमुत्पद्यते, तद् रूपादिविषयमाश्रित्यैवेति मोक्षकाले लोकाग्रे विषयाभावान्नास्ति सुखस्य सम्भवस्तत् कथं 'सिद्धां अतुलं मुखं सम्माप्ताः' इत्युक्तमिति चेत् ?, उच्यते-सुखशब्दस्य चत्वारोऽर्थाः सन्ति । उक्तं हि
लोके चतुर्विहार्थेषु, सुखशब्दः प्रयुज्यते । विषये वेदनाभावे, विपाके मोक्ष एव च ॥ १ ॥ मुखो वह्निः सुखो वायु, विषयेष्विहकथ्यते ।
दुःखाभावे च पुरुषः, सुखितोऽस्मीति मन्यते ॥ २॥ वर्गसे गुणित की जाय तो उसका सर्वाकाश-अर्थात्-लोकालोकरूप संपूर्ण आकाश-में भी समावेश नहीं हो सकता है, अर्थात इतना मुख सिद्धोंको है।
प्रश्न-जहां कहीं पर भी सुख उत्पन्न होता है वह रूपादिविषयको आश्रित करके ही उत्पन्न होता है इस प्रकार मुक्तिकालमें लोकके अग्रभागमें विषयको अभाव होनेसे सुखकी संभावना हो ही नहीं सकती है तो फिर ऐसा कहना कि-सिद्ध परमात्मा अतुल सुखको भोगते हैं' कैसे ठीक माना जा सकता है ? सो इसका उत्तर इस प्रकार है-देखो लोकमें सुख शब्द के चार अर्थ हैंउक्तं च-"लोके चतुविहार्थेषु सुखशब्दः प्रयुज्यते।
विषये वेदनाभावे विपाके मोक्ष एव च ॥१॥ सुखो बह्निः सुखो वायुः विषयेष्विह कथ्यते ।
दुःखाभावे च पुरुषः सुखितोऽस्मीति मन्यते ॥२॥ વર્ગથી ગણવામાં આવે તે એને સર્વાકાશ અર્થતૂ-લક લેકરૂપ સંપૂર્ણ આકાશમાં પણ સમાવેશ થઈ શકે નહીં. અર્થાત્ –આટલું સુખ સિદ્ધોને છે.
પ્રશ્નજ્યાં કોઈ પણ સુખ ઉત્પન્ન થાય છે, તે રૂપાદિ વિષયને આશ્રિત બનાવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે મુકિતકાળમાં લેકના અગ્રભાગમાં વિષયનો અભાવ હોવાથી સુખની સંભાવના હોઈ શકે જ નહીં છતાં પણ એવું કહેવું કે, “સિદ્ધ પરમાત્મા અતુલ સુખને ભેગવે છે. ” આ કઈ રીતે માની શકાય? તે અને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે–જુઓ લેકમાં સુખ शहना यार म छे उक्तंच
"लोके चतुबिहार्थेषु, सुखशब्दः प्रयुज्यते । विषये वेदनाभावे, विपाके मोक्ष एवच ॥ १ ॥ मुखो बह्निः सुखो वायुः, विषयेष्विह कथ्यते । दुःखाभावे च पुरुषः, सुखितोऽस्मिति मन्यते ॥२॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८१५
पुण्यकर्मविपाकाच्च, सुखमिष्टेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेशविमोक्षाच्च, मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥ ३ ॥
as सकलकर्म क्लेशात्यन्तिकक्षयनिमित्तकं मोक्षापरनामकं शाश्वतिकमनन्तं यदनुपमं सुखं तदपि सुखशब्दवाच्योऽर्थ इति नास्त्यत्रोक्तशङ्काया अवसरः ।
पुण्यकर्मविपाकाच सुखमिष्टेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेशविमोक्षाच मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥३॥ "
विषय१, वेदनाका अभाव२, विपाक३, और मोक्ष४ । 'अग्नि सुखकारक है वायु सुखकारक है' इत्यादि प्रयोगों में सुख शब्दका प्रयोग विषयकी अपेक्षासे हुआ है १ । जिस समय दुःखका अभाव होता है उस समय "मैं सुखी हूँ" इस तरहका अनुभव होता है। अतः यहां वेदना के अभावको लेकर सुख शब्द का प्रयोग हुआ है | २ |
पुण्यकर्मके विपाकरूप उदयसे जब जीवको इच्छित इन्द्रियोंके विषय प्राप्त होते हैं तब यह जीव अपनेको सुखी मानता है । अतः विपाकमें सुख शब्दका प्रयोग हुआ है । ३। जिस समय आत्मासे कर्म और क्लेशोंका अभाव हो जाता है उस समय इस जीवको मोक्षमें अतुल अनुपम सुख प्राप्त होता है। यहां मोक्षमें सुख शब्दका प्रयोग हुआ है |४| तात्पर्य यह है कि मोक्षमें “अतुल अनुपम सुख है " यहां जो सुख शब्दका प्रयोग हुआ है वह सकलकर्म और क्लेशके आत्यं
पुण्यकर्म विपाकाच्च, सुखमिष्टेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेश विमोक्षाच्च, मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥ ३ ॥
विषय (१) वेहनानो अभाव ( २ ) विधाङ ( 3 ) मोक्ष (४) "अग्नि સુખકારક છે, વાયુ સુખકારક છે.” ઇત્યાદિ શબ્દમાં સુખ શબ્દને પ્રયાગ વિષયની અપેક્ષાથી થયેલ છે. (૧) જે સમયે દુ:ખનેા અભાવ થાય છે તે સમયે ' હું સુખી છુ.” આ પ્રકારનો અનુભવ થાય છે. આયી અહી વેદનાના અભાવને લઈને સુખ શબ્દના પ્રયેગ થયેલ છે. (૨) પુણ્યકર્મના વિપાકરૂપ ઉદયથી જ્યારે જીવને ઇચ્છિત ઈન્દ્રિયેાના વિષય પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે એ જીવ પેાતાને સુખી માને છે, આથી વિષાકમાં સુખ શબ્દના પ્રયોગ થયેલ છે. (૩) જે સમયે આત્માથી કમ અને કલેશેાના અભાવ થઇ જાય છે એ સમયે આ જીવને મેક્ષમાં અતુલ અનુપમ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં મેાક્ષમાં સુખ શબ્દના પ્રયેળ થયેલ છે. (૪) તાત્પર્ય એ છે કે, 'માક્ષમાં અતુલ અનુપમ સુખ છે ” અહીં જે સુખ શબ્દના પ્રયાગ થયેલ છે તે સકલકમ અને
८
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१६
उत्तराध्ययनसूत्रे
इह जीवधना इति विशेषणेन सौगताभिमतं मुक्तेरभावरूपत्वं निराकृतम्, मुक्तेरभावरूपत्वे हि अन्त्यक्षणस्यावस्तुत्वं प्राप्तम्, तथाहि — वस्तुत्वं नाम अर्थ - क्रियाकारित्वम्, तच्चान्त्यक्षणस्य नास्ति, सौगतमतेऽन्त्यक्षणात् क्षणान्तरं नोत्पद्यते तथा च तस्यार्थ क्रियाकारित्वाभावादवस्तुत्वापत्तिः, अवस्तुत्त्रे चान्त्यक्षणस्य जन्यत्वं न स्यात्, न हि अवस्तु गगनकुसुमादिकं क्वचिदुत्पद्यते । ततश्च तत्पूर्वस्यापि क्षणस्यान्त्यक्षणजननसामर्थ्याभावादवस्तुस्वं प्राप्नोति एवं सौगतसिद्धान्ते तिक क्षयसे प्राप्त जो शाश्वतिक अनंत एवं अनुपम सुख है उसमें हुआ है । इसी सुखका दूसरा नाम मोक्ष है । इसलिये ऐसे सुखमें शंकाके लिये स्थान ही नहीं है । " जीवघन" इस विशेषण से सूत्रकारने सौगतों द्वारा मान्य मुक्तिका निषेध किया है। सौगतोंने मुक्तिको अभावरूप माना है । परन्तु उनके मतानुसार मुक्तिकी यह मान्यता ठीक नहीं बैठती है। 'चित्तसंततिका निरोध जब हो जाता है तब जीवको मुक्तिकी प्राप्ति होती है' ऐसी मान्यता मुक्तिके विषयमें बौद्धों की है । चित्तसंततिका निरोध उन्होंने सर्वथा अभावरूप माना है। यह चित्तसंततिका निरोध अन्त्य क्षण में जीवको प्राप्त होता है। इसके बाद फिर चित्तसंतति नहीं चलती है । चित्तसंततिका जारी रहना संसार और इसका अभाव ही मोक्ष है अतः यह मोक्ष अभावरूप माना गया है। इस पर जैनदार्शनिकों का ऐसा कहना है कि बौद्धोंने अर्थक्रियाकारी पदार्थको ही वस्तु माना है । जो इस अर्थक्रिया से विहीन है वह उनके सिद्धान्तानुકલેશના આત્યંતિક ક્ષયથી પ્રાપ્ત જે શાશ્વતિક અનત અને અનુપમ સુખ છે એમાં થયેલ છે. આજ સુખનું બીજું નામ મેાક્ષ છે. આજ કારણે એવા સુખમાં શંકા માટે સ્થાન જ નથી. “ જીવઘન ’” આ વિશેષણથી સૂત્રકાર સૌગતા દ્વારા માન્ય મુકિતને નિષેધ કરેલ છે. સોગતાએ મુકિતને અભાવરૂપ માનેલ છે. પરંતુ એમના મત અનુસાર મુકિતની આ માન્યતા ઠીક બેસતી નથી. “ ચિત્ત સંતતિને નિરોધ જ્યારે થઈ જાય છે, ત્યારે જીવની મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. ” એવી માન્યતા મુકિતના વિષયમાં બૌદ્ધોની છે. ચિત્તસ'તતિને નિરાધ એએએ સર્વથા અભાવરૂપ માનેલ છે. આ ચિત્તસ'તતિના નિરાધ અન્યક્ષણમાં જીવને પ્રાપ્ત થાય છે. આના પછી ફરી ચિત્તસંતતિ ચાલતી નથી. ચિત્તસ ંતતિનું ચાલુ' રહેવુ' એ સંસાર, અને તેના અભાવ જ મેાક્ષ છે. આથી આ મેક્ષ અભાવરૂપ માનવામાં આવેલ છે. આના ઉપર જૈન દાનિકાનું એવું કહેવુ છે કે, બૌદ્ધોએ અક્રિયાકારી પદાર્થને જ વસ્તુ માનેલ છે. જે આ અથક્રિયાથી વિહિન છે તે એના સિદ્ધાંત અનુસાર ખર
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् -पूर्वपूर्वक्षणानामध्यभावरूपतैव प्राप्ता । ततश्च पूर्वपूर्वक्षणानां भावरूपत्वमङ्गीकर्तुः सुगतस्य मते मुक्तेरपि भावरूपताऽनिच्छतोऽप्यङ्गीकरणीया भवतीति । सार खरविषाणकी तरह अवस्तु है । जब मुक्ति में चित्तसंततिका सर्वथा निरोध हो जाता है तो वह अर्थक्रिया कारिता उसमें नहीं घटनेसे वहां अवस्तुरूपताकी आपत्ति बौद्धोंको आती है। कारण कि मुक्ति एक ऐसा अन्त्यक्षण है जिसमें आगे चित्तसंतति नहीं चलती है। यह चित्तसंतति तो संसारमें ही उत्तर क्षणको उत्पन्न करती है। मुक्तिमें नहीं। पूर्वक्षण उत्तरक्षणको ही उत्पन्न कर नष्ट होता है। अब यह अन्त्यक्षणरूप मुक्ति उत्तर क्षणान्तरको तो उत्पन्न करती नहीं है, नहीं तो उसमें मुक्तित्वका विरोध आवेगा। इस अन्त्यक्षणरूप मुक्तिमें अर्थक्रिया कारिताका अभाव होनेसे अवस्तुत्वकी आपत्ति आना स्वाभाविक ही है। जब इस तरह उसमें अवस्तुत्वका समर्थन हो जाता है तो जो अवस्तु हुआ करती है वह जन्य नहीं हो सकती है। जन्य तो वस्तु ही हुआ करती है। गगनकुसुम आदि जैसे अवस्तुरूप पदार्थोंको क्या किसीने कहीं उत्पन्न होते देखा है ? इस तरह जब अन्त्यक्षणरूप मुक्तिमें अवस्तुत्वापत्ति आगई तब इससे यह भी मानना पडेगा कि इस अन्त्यक्षणका उत्पादक जो अव्यवहित पूर्वेक्षण है वह भी अवस्तुस्वरूप है । अथवाजब अन्त्यक्षणमें अवस्तुरूपता ख्यापित हो जाती है और यह भी पुष्ट વિષાણ (ગધેડાના શીંગડા ની માફક અવસ્તુ છે. જ્યારે મુક્તિમાં ચિત્ત સંતતિનો સર્વના નિરોધ બને છે તે તે અર્થ ક્રિયા કારિતા એમાં ન થવાથી ત્યાં અવતુરૂપતાની આપત્તી બોદ્ધોને આવે છે. કારણ કે, મુક્તિ એક એવી અંતિમ ક્ષણ છે, કે જેમાં આગળ ચિત્તસંતતિ ચાલતી નથી. આ ચિત્તસંતતિ તે સંસારમાં જ ઉત્તરક્ષણને ઉત્પન્ન કરે છે. મુકિતમાં નહીં. પૂર્વ ક્ષણ, ઉત્તર ક્ષણને જ ઉત્પન્ન કરી નાશ પામે છે. હવે આ અત્યક્ષણરૂપ અતિ ઉત્તર ક્ષણતરને તે ઉત્પન કરતી નથી. નહીં તે એમાં મુકિતત્વને વિરોધ આવવાને. આ અન્ય ક્ષણરૂપ મુકિતમાં અર્થ કિયા કારીતાને અભાવ હોવાથી અવસ્તુત્વની આપત્તિ આવવી સ્વાભાવિક જ છે. જ્યારે આ પ્રમાણે એમાં અવસ્તત્વનું સમર્થન થઈ જાય છે ત્યારે જે વસ્તુ હોય છે. એ જન્ય બની શકતી નથી. જન્ય તે વસતુ જ થયા કરે છે. આકાશ કુસુમ જેવા અવસ્વરૂપ પદાર્થોને શું કેઈએ કયાંય ઉત્પન્ન થતા જોયા છે? આ પ્રમાણે જ્યારે અંતિમ ક્ષણરૂપ મુકિતમાં અવડુત્વાપત્તિ આવી ત્યારે આથી એ પણ માનવું પડશે કે, આ અત્યક્ષણને ઉત્પાદક જે અવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણ છે એ પણ અવતુ સ્વરૂપ છે. અથવા જ્યારે અન્ય ક્ષણમાં અવતુરૂપતા નકકી થઈ
उ०-१०३
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा—'नाणदंसणसन्निया' 'अउलं सुहसंपत्ता' इति विशेषणद्वयेन च " सुख दुःखबुद्धिच्छा द्वेषप्रयत्नधर्माधर्मसंस्कारा नवात्मगुणास्तेषामन्यन्तोच्छित्तिनिःश्रेयसम्' इति वचनात् सिद्धस्याचेतनत्वमसुखित्वं च नैयायिकाद्यभिमतं हो जाती है कि अवस्तु जन्य नहीं हो सकती तब इसका जो पूर्वक्षण है वह भी इस अवस्तुरूप अन्त्यक्षणकी उत्पादक शक्तिसे रहित हो जानेके कारण स्वयं अवस्तुरूप हो जाता है। क्यों कि इसमें भी अर्थक्रियाकारिता इस तरहके मानने में नहीं बन सकती है। इस तरह सौगतके मतमें पूर्व पूर्वक्षणों में अभावरूपता ही केवल प्राप्त होती है। परन्तु बौद्धोंके यहां ऐसा माना नहीं गया है। उनके यहां तो पूर्व२ क्षणोंमें भावरूपता ही मोनी गइ है। अतः पूर्व२ क्षणोंमें भावरूपता अंगीकार करनेवाले बौद्धके यहां मुक्ति में भी भावरूपता नहीं मानने पर भी बलात् सिद्ध होती है।
इसी तरह "नाणदंसणसनिया" "अउलं सुहसंपत्ता" इन विशेषणों द्वारा सूत्रकार यह समर्थित करते हैं कि मुक्तिको जो वैशेषिकोंने इन नवगुणोंके-सुख१, दुःख२, बुद्धि ३, इच्छा४, द्वेष५, प्रयत्न६, धर्म, अधर्म८, और संस्कार के-नाश होनेसे माना है सो वह मानना उनका ठीक नहीं है। क्यों कि इस प्रकारकी एकान्त मान्यतामें सिद्धों में अचेत
જાય છે અને એ પણ ખાત્રી થઈ જાય છે કે, અવસ્તુ જ બની શકતી નથી. ત્યારે આને જે પૂર્વેક્ષણ છે એ પણ આ અવસ્તુરૂપ અત્યક્ષણની ઉત્પાદક શકિતથી રહિત થઈ જવાના કારણે સ્વયં અવડુરૂપ થઈ જાય છે. કેમ કે એમાં પણ અર્થ ક્રિયા કારિતા આ પ્રમાણે માનવામાં બની શકતી નથી. આ રીતે સૌગતના મતમાં પૂર્વ પૂર્વમાં અભાવરૂપતા જ કેવળ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ બૌદ્ધોએ આ પ્રમાણે આમાં માનેલ નથી. એમની માન્યતાઓ પૂર્વ પૂર્વ ક્ષણેમાં ભાવરૂપતા જ માનવામાં આવેલ છે. આથી પૂર્વ પૂર્વેક્ષણમાં ભાવરૂપતા અંગિકાર કરનાર બૌદ્ધોએ મુકિતમાં પણ ભાવરૂપતા ન માનવા છતાં પણ બલાત્ સિદ્ધ થાય છે.
मा प्रमाणे "नाणदसणसंन्निया" "अउलं सुहसंपत्ता” ॥ विशेषथी સૂત્રકાર એવું સમર્થન કરે છે કે, મુકિતને જે વૈશેષિકેએ આ નવગુણેને સુખ ૧ દુખ ૨ બુદ્ધિ ૩ ઈચ્છા ૪ ષ ૫ પ્રયત્ન ૬ ધર્મ ૭ અધમ ૮ અને સંસ્કાર ૯ ને નાશ થવાથી માનેલ છે. તે એમનું એ માનવું બરોબર નથી. કેમ કે, આ પ્રકારની એકાન્ત માન્યતામાં સિદ્ધોમાં અચેતનત્વ અને
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८१९
निराकृतम्, तथाहि — निःश्रेयसस्य सर्वथाऽऽत्मगुणोच्छित्तिरूपत्वे आत्मनोऽप्यभावः प्रसज्येत, सर्वथा गुणाभावे हि सति गुणिनोऽप्यभाव एव सम्पद्यते, यथाअशेषरूपाद्यभावे घटादि द्रव्यस्याप्यभाव इति भावनीयम् ॥ ६७ ॥ पुनरपि सिद्धानां क्षेत्रं स्वरूपं च प्राहमूलम् - लोगेर्गदे से ते' सव्वे, नाणदंसणसन्निया । संसारपारनित्थिपणा, सिद्धिं वैरगई गया ॥ ६८ ॥ छाया -- लोकैकदेशे ते सर्वे, ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ।
संसारपारनिस्तीर्णाः सिद्धिं वरगतिं गताः ॥ ६८ ॥
"
नत्व एवं असुखित्वका प्रसंग प्राप्त होता है जो युक्ति और अनुभव से बाधित है। यदि इसी तरह की मान्यता स्वीकार की जावे तो फिर अपने विशेषणोंके अभाव में आत्माका भी अभाव मानना पडेगा । गुणोंके अभाव में गुणी कभी रह नहीं सकता है। जैसे-रूपादिक गुणोंके अभाव में घटादिक द्रव्यका अस्तित्व नहीं पाया जा सकता है। द्वेष, दुःख, इच्छा, प्रयत्न, संस्कार तथा पुण्य पाप संज्ञक धर्म और अधर्म इनका अभाव तो जैनियोंने भी मुक्ति में माना है। इसी तरह क्षायोपशमिक सुख एवं बुद्धिका भी अभाव कहा गया है । परन्तु क्षायिक बुद्धि और क्षायिक सुस्वका अभाव वहां नहीं कहा गया है। कारण कि ये आत्मा विशेष गुण हैं। इनकी प्रादुर्भूति ही मुक्ति है। इसलिये वैशेषिकोंकी नौ गुणोंकी उच्छित्तिरूप मुक्ति ठीक नहीं है यह बात पूर्वोक्त इन दो विशेषणोंसे सूत्रकारने समर्थित की है ॥ ६७ ॥
અસુખિત્વના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, જે યુક્તિ અને અનુભવથી બાધિત છે. જો આ પ્રકારની માન્યતાના સ્વીકાર કરવામાં આવે તે પછી પેાતાના વિશેષ ગુણોના અભાવમાં આત્માના પણ અભાવ માનવા પડશે. ગુણેાના અભાવમાં ગુણી કદી રહી શકતા નથી. જેમ રૂપાદિક ગુણ્ણાના અભાવમાં ઘટાદિક દ્રવ્યનું अस्तित्व द्वेषातुं नथी. द्वेष, दुःख, हरिछा, प्रयत्न, संस्डार तथा पुण्यपाप સજ્ઞક ધર્મ અને અધમ આને અભાવ તા જૈનિઓએ પણ મુકિતમાં માનેલ છે. આજ પ્રમાણે ક્ષાયેાપશમિક સુખ અને બુદ્ધિના પણ અભાવ બતાવેલ છે. પરંતુ ક્ષાયિક બુદ્ધિ અને ક્ષાયિક સુખને અભાવ ત્યાં બતાવેલ નથી. કારણુ કે, એ માત્માના વિશેષગુણુ છે. તેની પ્રાદુર્ભૂતિ જ મુકિત છે. આ કારણે વૈશેષિકાની નવ ગુણાની ઉમ્બિત્તિરૂપ મુકિત ખરાબર નથી. આ વાત પૂર્વોક્ત આ એ વિશેષણેાથી સૂત્રકારે સમીત કરેલ છે. ૫ ૨૭૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२०
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--' लोगेगदेसे' इत्यादि ।
सर्वे निरवशेषाः, ते=उक्ताः स्त्रीसिद्धादयः, सिद्धाः ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ज्ञानदर्शनोपयोगवन्तः, संसारपारनिस्तीर्णाः संसारस्य, पोर:-पर्यन्तस्तं निस्तीर्णाःअपुनरागमनस्वरूपेणाऽधिक्येनाऽतिक्रान्ताः सिद्धिं वरगतिम् , गताः सन्तः, लोकैकदेशे लोकाग्रभागे सन्ति।
लोकैकदेशे इत्यनेन 'मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति, व्योमवत्तापवजिताः" इति कस्यचिदुक्तिः परास्ता । आत्मनां सर्वगतत्वे हि सर्वत्रावस्थानं संभवति, सर्वगतत्व
फिर भी सिद्धोंका क्षेत्र और स्वरूप कहते हैं-'लोगेगदेसे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(ते सव्वे-ते सर्वे) वे सब स्त्रीपर्याय आदि मनुष्यपर्याय से सिद्ध हुए जीव (नाणदंसणसन्निया-ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः) ज्ञानोपयोग एवं दर्शनोपयोगसे विशिष्ट है। तथा (संसारपारनित्थिना-संसार पारनिस्तीर्णाः ) संसारके पार पहुँचे हुए हैं। इसीलिये वे (वरगई सिद्धि गया-वरगतिं सिद्धिं गताः) सर्वोत्कृष्ट गति सिद्धिगतिमें प्राप्त हो चुके हैं। सूत्रकार इन विशेषणोंमेंसे "लोकैकदेश' इस विशेषणसे यह समथित करते हैं कि जिनकी ऐसी मान्यता है कि "मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति व्योमवत्तापवर्जिताः" आकाशकी तरह मुक्त जीव संतापसे रहित होकर इस समस्त लोकमें ठहरे हुए हैं वह ठीक नहीं है। कारण कि इस कथनसे आत्माका, सर्वत्र अवस्थान प्रतिपादित होता है। आत्माका सर्वत्र अवस्थोन मानने में अनेक दोष आते हैं। कारण कि आत्माको
पछी ५ सिद्धाना क्षेत्र भने ५१३५ने ४ छ-"लोगेगदेसे' त्या
मन्वयार्थ ते सव्वे-ते सर्वे में सक्षा श्री पर्याय सात मनुष्य पर्यायथी सिद्ध मने 4 नाणदंसणसन्निया-ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः शनाययो भने शन:पयेथी विशिष्ट छ. संसारपारनित्थिन्नो-संसारपारनिस्तीर्णाः तथा संसारथी पार पडायस छे. ॥ ४॥२णे तेस। वरगई सिद्धिं गया-वरगति सिद्धिं गताः સર્વોત્કૃષ્ટ ગતિ સિદ્ધગતિમાં પ્રાપ્ત બની ચૂકેલ છે. સૂત્રકાર આ વિશેષણોમાંથી “लोकैकदेश" मा विशेषथी मे समर्थन ४२ छे , रेमनी सेवा मान्यता छ, “मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति व्योमवत्तापवर्जिताः " मशनी भा४ મુકત જીવ સંતાપથી રહિત બનીને આ સમસ્ત લેકમાં રહેલા છે એ ઠીક નથી. કારણ કે, આ કથનથી આત્માનું સર્વત્ર અવસ્થાન પ્રતિપાદિત થાય છે. આત્માનું સર્વત્ર અવસ્થાન માનવામાં અનેક દેષ આવે છે. કારણ કે,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
२१ स्वीकारेतु सर्वत्र सर्वदा वेदनाऽदि प्रसङ्गः । तथा-'ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः' इति विशेपणेन सर्वे सिद्धाः उभयोपयोगवन्त इति सूचितम् । ___ संसारपारनिस्तीर्णाः' इति विशेषणेन-ज्ञानिनो धर्मतीर्थस्य कर्तारः परमं पदम् ; गत्वाऽगच्छन्ति भूयोऽपि, भवं तीर्थ निकारतः," इति मतं निराकृतम् । तदङ्गीकृतसिद्धानिष्ठितार्था न भवन्तीत्यस्तेषां पुनरावृत्तिरिति तन्मते दोषो वोध्यः । तथा ' सिद्धिं वरगतिं गताः' इत्यनेन सुक्षीणकर्मणोऽपि स्वभावेनैवोत्पत्तिसमये लोकाग्रगमनं यावत् सक्रियत्वमप्यस्तीति सूचितम् ॥६८॥
॥इति सिद्धप्रकरणम् ।। इस स्थितिमें सर्वत्र सर्वदो वेदना आदि होनेका प्रसंग प्राप्त हो जाता है। तथा " ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः” इस विशेषगसे 'समस्त सिद्ध ज्ञानदर्शन उपयोगवाले हैं ' यह बात सिद्ध होती है। तथा जिनकी ऐसी मान्यता है कि " धर्मतीर्थके कर्ता ज्ञानी परमपदमें प्राप्त होकर पुनः तीर्थ आदिको अवहेलना होनेसे संसारमें अवतरित होते हैं " सो इस मान्यताका निराकरण करनेके लिये "संसारपारनिस्तीर्णाः" यह पद सूत्रकारने रक्खा है। इससे यह बात सूत्रकार कहते हैं कि जो व्यक्ति संसारसे पार होकर पुनः संसारमें आते हैं वे निष्ठितार्थ नहीं हैं इसीलिये वे संसारमें पुनः वहांसे लौटकर आते हैं। यदि कृतकृत्य होते तो वहांसे पुनः वापिस होनेका प्रसंग उन्हें प्राप्त नहीं होता। "सिद्धिवरगतिं गताः" इस पदसे सूत्रकार यह कहते हैं कि जीवके समस्त कर्म नष्ट हो जाते हैं तब वे स्वभावतः उर्ध्वगमन करते हैं और धर्मद्रव्यको આત્માને આ સ્થિતિમાં સર્વત્ર સદાએ વેદના આદિ થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, તથા આ વિશેષણથી “સઘળા સિદ્ધ જ્ઞાનદર્શન ઉપગવાળા છે. ” આ વાત સિદ્ધ થાય છે. તથા જેની એવી માન્યતા છે કે, “ધર્મતીર્થના કર્તા જ્ઞાની પરમ પદને પ્રાપ્ત કરીને ફરીથી તીર્થ આદિની અવહેલના થવાથી સંસારમાં અવતાર ધારણ કરે છે.” તે આ માન્યતાને નિરાકૃત કરવા માટે આ પદ સૂત્રકારે રાખેલ છે. આનાથી સૂત્રકાર એ વાત બતાવે છે કે, જે વ્યક્તિ સંસારથી પાર થઈને ફરીથી સંસારમાં આવે છે તે નિકિતાર્થ નથી. આ કારણે તેઓ સંસારમાં ફરીથી ત્યાંથી ફરીને આવે છે. જે કૃતકૃત્ય હેત तो त्यांथी पाछ। ३२वानी प्रस1 तमत प्राप्त थात नहीं "सिद्धिं वरगति गताः " मा ५४थी सूत्र४२ मे मताव छ , न समज भनि। नाश થઈ જાય છે ત્યારે તે સ્વભાવતઃ ઉદર્વગમન કરે છે. અને ધર્મદ્રવ્યની સહાયતાથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२२
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्तं सिद्धानां स्वरूपं, सम्प्रति संसारिण आहमूलम्-संसारत्था उ जे जीवा, देविहा ते वियाहिया ।
तसा य थावरा चैव, थावरा तिविही तहिं ॥ ६९ ॥ छाया-संसारस्था स्तु ये जीवा, द्विविधास्ते ब्याख्याताः।
त्रसाश्च स्थावराश्चैव, स्थावरा त्रिविधास्तत्र ॥६९॥ टीका-'संसारत्था' इत्यादि
ये तु संसारस्थाः संसारिणो जीवाः सन्ति, ते द्विविधा व्याख्याताः । त्रसाः स्थावराश्व, तत्र-प्रसस्थावरेषु स्थावरा त्रिविधा व्याख्याताः । स्थावराणां पश्चा निर्देशेऽपि, तेषामल्पवक्तव्यतया प्रथमतोऽभिधानम् ॥६९॥ सहायतासे लोकाकाशके अग्रभागमें जाकर विराजमान हो जाते हैं। इससे यह बात भी सिद्ध हो जाती है कि उन सिद्धोंकी आत्मा निष्क्रिय नहीं है। किन्तु सक्रिय है । ॥६॥
॥सिद्धोंका यह प्रकरण समाप्त हुआ। यह सिद्धोंका स्वरूप कहा, अब संसारी जीवोंका स्वरूप कहते हैं'संसारत्था उ' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (संसारत्था उ जे जीवा-संसारस्था ये जीवाः) संसारी जो जीव हैं (ते-ते) वें (दुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः ) दो प्रकारके कहे गये हैं। (तसा थावराचेव-त्रसाः स्थावराश्च) एक त्रस जीव दूसरे स्थावर जीव । (तत्थ-तत्र) इनमें (थावरा-स्थावराः) स्थावर जीव (तिविहा-त्रिविधाः) तीन प्रकारके कहे गये हैं।। ६९ ॥
કાકાશના અગ્રભાગમાં જઈને બિરાજમાન થઈ જાય છે. આથી એ વાત પણ સિદ્ધ જાય છે કે, એ સિદ્ધોની આત્મા નિષ્ક્રિય નથી પરંતુ સક્રિય છે. ૧૬૮
છે સિદ્ધોનું આ પ્રકરણ સમાપ્ત થયું છે આ સિદ્ધોનું સ્વરૂપ કહ્યું હવે સંસારી જીવના સ્વરૂપને કહે છે– " संसोरत्था उ" त्यादि।
म-पयार्थ-संसारस्था उ जे जीवा-संसारस्था तु ये जीवाः ससारी ७१ ते-ते दुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः मे ५४२ ४ामां आवस छ. तसा थावराचेव-त्रसास्थावराश्च से सामने भी स्था१२ १ तत्थतत्र मामा थावरा-स्थावराः स्था१२ ७१ तिविहा-त्रिविधाः त्रय मारना બતાવવામાં આવેલ છે. જે ૬૯ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ संसारीस्वरूपनिरूपणम्
८२३ स्थावरा त्रिविधा इत्युक्तं तत्र के ते त्रयः प्रकारा, इत्याशङ्क्याहमूलम्-पुढवी आउ जीवा य, तहेव य वणसँई ।
इच्चेऐ थावरा तिविहा, तेसिं भेएं सुंणेह में ॥७॥ छाया-पृथिव्या जीवाश्च, तथैव च वनस्पतयः ।
इत्येते स्थावरा त्रिविधाः, तेषां भेदान् श्रृणुत मे ॥७॥ टीका-'पुढवी आउ' इत्यादि
पृथिव्यप् जीवाः पृथिवी-प्रसिद्धा, आपो-जलं, पृथिवी च, आपश्चेति पृथि. व्यापः, ता एवं जीवाः, ते तथा, इह जीवशब्दः प्रत्येकमभिसम्बध्यते । पृथिवी जीवा अब्जीवाश्च । तथैव-वनस्पतयश्च बनस्पति जीवा इत्यर्थः। इति एवम् , अनेन प्रकारेण स्थावरा त्रिविधाः सन्ति । इह तेजोवावोगतित्रसत्वेन स्थावरेषु तयोरनभिधानम् । तेषां पृथिव्यादिजीवानां भेदान् , मे मम, समीपे यूयं श्रृणुत । चकारः पादपूरणे । ननु पृथिव्यादयो जीवानां शरीराणि न तु जीवाः, जीवा हि उपयोगलक्षणाः, पृथिव्यादयस्तु काठिन्यादिलक्षणा स्तत् कथं पृथिव्या
वे उनके तीन प्रकार ये हैं- 'पुढवी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पुढवी आउजीवा तहेव वणस्सई-पृथिव्यब्जीवाः तथैव वनस्पतयः) पृथिवी जीव, जल जीव तथा वनस्पति जीव (इइ-इति) इस प्रकार (ए ए-एते) ये (तिविहा थावरा-त्रिविधाः स्थावराः) तीन तरहके स्थावर जीव हैं। तेज और वायु ये दो काय गतित्रस हैं इसलिये इनकी स्थावरों में गणना नहीं की है। (तेसिं भेए मे सुणेह-तेषां भेदान मे श्रृणुत) इन स्थावरोंके भेदोंको अब मैं कहता हूं सो तुम सुनो।
शंका-आप जो पृथिवी आदिको जोवरूप कह रहे हैं सो ये स्वयं जीव नहीं हैं किन्तु जीवके शरीर हैं। कारण कि पृथिवी आदिक काठिन्यादिलक्षणवाले हैं तथा जीव उपयोग लक्षणवाला है।
स्था१२ ७वाना मे ४ २ छ-" पुढवी ” त्या !
अन्वयार्थ-पुढवी आउजीवा तहेव वणस्सई-पृथिव्यप जीवा तथैव वनस्पतयः पृथवी, ११, तथा वनस्पति इह-इति । प्रा२नतिविहा थावरात्रिविधा स्थावराः त्राण प्रा२नस्था१२ ७१ छ, ते मन वायु मा छाय गति स छे. भा ४१२ मेमनी स्थापमा शुन। ४२स नथी. तेसिं भेए मे सुणेह-तेषां भेदान् श्रृणुत मा स्थापना होने के हुँ ४९ छु तेन. तभी सालो.
શંકા–આપ પૃથવી આદિને જીવરૂપ બતાવી રહ્યા છે તે એ સ્વયં જીવ નથી. પરંતુ જીવના શરીર છે. કારણ કે, પૃથવી આદિક કઠણ લક્ષણવાળા છે. તથા જીવ ઉપયોગ લક્ષણવાળા છે.
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२४
उत्तराध्ययनस्त्रे दयो जीवा इत्युक्तम् ?, उच्यते-जीवः शरीरं चेत्युभयं परस्परानुबद्धमिति तयो विभागाऽभावाद् पृथिव्यादयो जीवा इति व्यपदिश्यन्ते । उक्तं हि-“अबोन्नाणु गयाणं इमं च तं च त्ति विभयणमजुत्तं" इत्यादि।
छाया-अन्योऽन्यानुगतयोरिदं च तच्चेति विभजनमयुक्तम् ॥७०॥
अथ ' यथोद्देशं निर्देशः' इति न्यायमनुसृत्य निर्देशक्रमेण प्रथम पृथिवी जीव भेदानाहमूलम्-दुविहा पुढवी जीवा उ, सुहमा बायरा तहा।
पजत्तमपंजत्ता, एवमेव दुहा पुणो ॥ ७१ ॥ छाया-द्विविधाः पृथिवो जीवास्तु, सूक्ष्मा बादरा स्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेव द्विधा पुनः ॥ ७१ ॥ टीका-'दुविहा पुढवी' इत्यादिपृथिवीजीवा द्विविधाः तद् यथा-सूक्ष्माः-मूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्माः, तथा.
समाधान-पृथिवी आदि जीव और पृथिवी आदि शरीर ये दोनों परस्परमें ऐसे मिल रहे हैं कि जिनका अलग करना अशक्य है। अतः इनके विभागका अभाव होनेसे 'पृथिवी आदिक जीव हैं' ऐसा कह दिया गया है। वैसे तो पृथिवी जीव एवं पृथिवी शरीरमें भिन्नता ही है।
उक्तं च-"अन्नोन्नाणुगयाणं इमं च तं च त्ति विभयणमजुत्तं " इत्यादि । परन्तु यहां जो उनकी अभिन्नता कही गइ है वह अशक्य विवेचन होनेसे-" यह पृथिवी है और यह पृथिवी जीव है" इसरूपसे विभाग नहीं हो सकनेसे-ही कही गई है ॥७॥
अब मूत्रकार पृथिवी जीवके भेदोंको कहते हैं—'दुविहा' इत्यादि। अन्वयार्थ-(पुढवी जीवा दुविहा-पृथिवी जीवाः द्विविधाः) पृथिवी
સમાધાન-પૃથવી આદિ જીવ અને પૃથવી આદિ શરીર એ બંને પરસ્પરમાં એ રીતે મળેલા છે કે, જેમને અલગ કરવાં અશક્ય છે. આથી એમના વિભાગને અભાવ હોવાથી “પૃથવી આદિક જીવ છે. એવું કહેવામાં આવ્યું છે. આમ તે પૃથવી જીવ અને પૃથવી શરીરમાં ભિન્નતા જ છે.
उक्तंच-" अन्नोन्नाणुगयाणं, इमंच तंच त्ति बिभयणमजुत्तं" इत्यादि ! પરંતુ અહીં જે તેની અભિનતા બતાવવામાં આવી છે તે અશક્ય વિવેચન હોવાથી “આ પૃથવી છે અને આ પૃથવી જીવ છે. * આ રીતે વિભાગ ન थ शपथी माम मावेस छे. ॥ ७० ॥
डवे सूत्र॥२ पृथवीन होने मताव छ-" दुविहा" या । स-पयार्थ-पुढवी जीवा दुविहा-पृथिवी जीवाः द्विविधाः पृथवी मे
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
मियदशिनी टीका अ० ३६ संसारीस्वरूपनिरूपणम् बादराः यादरनामकर्मोदयाद् वादराश्च । पुनः एते सूक्ष्मा बादराश्च, पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च, तत्र-पर्याप्ताः-पर्याप्तिमन्त इत्यर्थः, यस्मात् कर्मदलिकाद् आहार शरीरेन्द्रियोच्छवासवाङ्मनसानुत्पत्ति भवति तत्कर्मदलिकं पर्याप्तिः, सा अस्त्येपामिति पर्याप्ताः, तथा अपर्याप्ताः स्वयोग्य पर्याप्ति रहिता इत्यर्थः, एवमेवअनेन प्रकारेण पर्याप्तापर्याप्तभेदेन, द्विधा-द्वि प्रकारका व्याख्याताः । उक्तं हिजीव दो प्रकारके हैं (सुहुमा तहा बायरा-मूक्ष्माः तथा बादराः) एक सूक्ष्म और दूसरे बादर । जिन जिवोंके सूक्ष्म नामकर्मका उदय होता है वे सूक्ष्म तथा जिनके बादर नामकर्मका उदय होता है वे बादर हैं। ये दोनों (पज्जत्तम पज्जत्ता एवमेव दुहा-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः एवमेव द्विधा) पर्याप्त और अपर्याप्त होते हैं । इस तरह इनके भी दो दो भेद हो जाते हैं।
भावार्थ-सूक्ष्म और बादरके भेदसे पृथिवी जीव दो प्रकारके हैं। इनमें सूक्ष्म जीव पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे दो प्रकारके हैं और बादर जीव भी पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे दो प्रकार के हैं। जिन जीवोंकी पर्याप्तियां पूर्ण हो चुकी हैं वे पर्याप्त और जिनकी पर्याप्तियां पूर्ण नहीं हुई हैं वे अपर्याप्त हैं। जिस कर्मदलिकसे आहार पर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति, - भाषा पर्याप्ति-एवं मनःपर्याप्तिकी उत्पत्ति होती है वह कर्मदलिक पर्याप्ति कहाजाता है । यह कर्मदलिक जिनके उदयमें होता है वे पर्याप्त जीव हैं तथा अपनी योग्यप्रा२न। छ. सुहुमा तहा वायरा-सूक्ष्माः तथा बादराः । सूक्ष्म मरे भने બાદર આ જીના સૂક્ષ્મ નામ કર્મને ઉદય થાય છે તે સૂમ તથા જેને मार नाम भने। य थाय छे त ४२ छे. मन्ने पज्जतमपज्जत्ता एवमेव दुहा-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः एवमेव द्विधा पर्यात अने. २५५र्यास्त हाय छे. मादी રીતે એના પણ બબ્બે ભેદ થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ-સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી પૃથવી જીવ બે પ્રકારના છે. આમાં સૂક્ષમ જીવ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે. અને બાદર જીવ પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે. જે જીની પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ચૂકેલ છે તે પર્યાપ્ત અને જેની પર્યાપિત પૂર્ણ થઈ નથી તે અપર્યાપ્ત. જે કર્મ દલિકથી આહાર પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્ત, વચન પર્યાતિ ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન પર્યાતિની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેને કર્મલિક પર્યાપ્તિ કહેવામાં આવે છે. આ કર્મદલિક જેના ઉદયમાં હોય છે તે પર્યાપ્ત જીવ છે. તથા પિતાની યોગ્ય उ० १०४
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२६
उत्तराच्ययनसूत्रे " आहारसरीरेंदिय उस्सासवओ मणोभिणिव्वत्ती।
होइ जओ दलियाओ करणं पइ सा उ पज्जत्ति ॥ छाया-आहार शरीरेन्द्रियोच्छ्वास वचो मनोऽभिनिवृत्तिः।
भवति यतो दलिकाकरणं प्रति सैव पर्याप्तिः ॥इति । तत्राहारशरीरेन्द्रियोच्छ्वासरूपं पर्याप्तिचतुष्टयं पृथिवीजीवानाम् , 'तु' इति निश्चये बोध्यम् ॥७१॥
पुनरेषामेवोत्तरभेदानाहमूलम्--बायरों जे उ पजत्ता, दुविहा ते वियाहिया।
सहा खंरा ये बोधव्वों, सण्ही सत्तविहा तहिं ॥७२॥ _ छाया-बादरा ये तु पर्याप्ता, द्विविधास्ते व्याख्याताः।
___श्लक्ष्णाः खराश्च बोद्धव्याः, श्लक्ष्णाः सप्तविधास्तत्र ॥७२॥ टीका-ये तु पर्याप्ता बादरा बादराख्यपृथिवी जीवाः ते द्विविधा व्याख्याताः, तद्यथा-श्लक्ष्णाः, खराश्चेति । तत्र-श्लक्ष्णा चूर्णितलोष्टकल्पा मृदुः पर्याप्तिसे जो रहित हैं वे अपर्याप्त जीव हैं । उक्तं च
"आहार सरीरेंदिय उस्सासवओ मणोभिणिव्वत्ती।
होइजओ दलियाओ करणं पइसा उ पज्जत्ती।" एकेन्द्रिय जीवोंके-आहार, शरीर, इन्द्रिय, श्वासोच्छ्वास ये चार पर्याप्तियां होती हैं। अतः एकेन्द्रियों में अन्तर्भूत होनेके कारण इन पृथिवीजीवोंके भी ये ही चार प्राप्तियां होती हैं ॥७१॥
अब इन्हींके उत्तर भेदोंको कहते हैं-'बायरा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पर्याप्ताः बादाः) जो बादर पर्याप्त पृथिवी जीव हैं (ते दुविहा वियाहिया-ते द्विविधा व्याख्याताः) पातिथी २ २हित छ त पर्यात १ छ. उक्तंच
" आहार सरीरेदिय, उ स्सासवओ मणो भिणिव्वत्ती।
होइ जओ दलियाओ, करणं पइसा उ पज्जत्ती"॥ એકેન્દ્રિય જીના આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ એ ચાર પર્યાપ્તિ થાય છે. આથી એકેન્દ્રિયમાં અન્તભૂત થવાના કારણે એ પૃથવી જીવોની પણ આ જ ચાર પર્યાપ્તિ થાય છે. ૭૧ છે
वे साना उत्तर महान ४ —“ बायरा" त्यादि।
भ-क्यार्थ-जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पयाप्ताः बादराः २ मा पर्याप्त पृथवी ०१ छे. ते दुविहा वियाहिया-ते द्विविधाः व्याख्याताः ते मे प्राना
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ श्लक्ष्णानां सप्तभेदनिरूपणम्
८२७ पृथिवी, तदात्मका जीवा अप्युपचारात् श्लक्ष्णा उच्यन्ते । तथा-पाषाणकल्पा कठिना पृथिवी खरा, तदात्मका जीवा अप्युपचारात्खरा उच्यन्ते । तत्र-पर्याप्तबादर-पृथिवीजीवेषु श्लक्ष्णा जीवाः सप्तविधा बोद्धव्याः॥७२॥ __ श्लक्ष्णानां सप्तभेदानाहमूलम्-किण्हा नीला य रुहिरा य, हालिदा सुकिला तहा ।
पंढुंपणगमट्टिया, खरा छत्तीसँईविहा ॥ ७३ ॥ छाया- कृष्णा नोलाश्च रुधिराश्च, हारिद्राः शुक्ला स्तथा ।
पाण्डुपनकमृत्तिकाः, खराः पत्रिंशद्विधाः ॥७३॥ टीका-'किण्हा नीला य' इत्यादि
ये तु श्लक्ष्णाः पर्याप्त बादर पृथिवी जीवास्ते कृष्णा१, नीलाः२ तथावे दो प्रकारके कहे गये हैं। (सण्हा खराय-श्लक्ष्णाः खराश्च ) एक श्लक्ष्ण और दूसरे खर-कठोर। चूर्णित लोष्टके समान जो मृदु पृथिवी है वह श्लक्ष्ण बादर पर्याप्त पृथिवी जीव है। तथा पाषाण जैसी जो कठोर पृथिवी है वह खर बादरपर्याप्त पृथिवी जीव हैं। जो बिलकुल नरम जमीन होती है और खोदने पर वालुकाके रूपमें निकलती है वह श्लक्ष्ण पृथिवी जीव हैं । यहां श्लक्षण एवं खर पृथिवीको जो जीवरूपसे कहा है वह केवल उपचारसे ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । (तहि सण्हा-तत्र श्लक्ष्णाः) बादरपर्याप्त पृथिवी जीवोंमें जो श्लक्ष्णपृथिवी जीव कहे गये हैं वे (सत्तविहां-सप्तविधाः) सात प्रकारके जानना चाहिये ॥७२॥
श्लक्ष्णपृथिवीके सात भेद कहते हैं-'किण्हा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (किण्हा नीला य रुहिरा हलिद्दा सुकिला तहा पंडु पणग मता छ. सण्हा खराय-श्लक्ष्णाः खराश्च मे १६६५ म. मी. प२-२ દળેલા આટાના જેવી જે પૃથવી મૃદુ છે તે લક્ષણ બાદર પર્યાપ્ત પૃથવી જીવ છે. તથા પત્થર જેવી જે કઠેર પૃથવી છે તે ખર બાદર પર્યાપ્ત પૃથવી જીવ જે બિલકુલ નરમ જમીન હોય છે અને ખેદવાથી તીના રૂપમાં નીકળે છે તે ક્ષણ પૃથવી જીવ છે. અહીં શ્રવણ અને ખર પૃથવીને જે જીવરૂપથી કહેલ છે તે ફક્ત ઉપચારથી જ કહેવામાં આવેલ છે એમ જાણવું જોઈએ. तहिं सण्हा-तत्र लक्ष्णाः ॥६२ पर्यात पृथवी भा २ सय पृथवी
वामां मावेस छत सत्तविहा-सप्तविधाः सात रन J .॥७२॥ RREY पृथवीना सात से छे तेरे ४ छ- “ किण्हा " त्याहि । भन्ययार्थ-किण्हा नीलाय रुहिरा हलिद्दा सुकिला तहा पंडुपणगमट्टिया
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२८
उत्तराध्ययनसूत्रे
रुधिराः ३ = रक्तवर्णाः, हारिद्राः ४ = पीतवर्णाः, शुक्ला: ५ = श्वेतवर्णाः, तथा - पाण्डु६ पनक७ मृत्तिकाश्चेति सप्तविधाः व्याख्याताः । तत्र - पाण्डुपनकमृत्तिका:- पाण्डवः = आपाण्डुरा: ईषच्छ्वेत वर्णाः, पनका=मसि उड्डीयमानाधूलिरूपाः मृत्तिकाः, तदात्मका जीवाः पनकमृत्तिकाः पाण्डवश्च पनकमृत्तिकाश्चेति द्वन्द्वसमासः । पाण्डु ग्रहणं कृष्णादि वर्णानामपि स्वस्थानभेदेन भेदात् भेदान्तरसम्भवम् सूचयति । खरपृथिवी भेददर्शनोपक्रममाह - ' खरो' इति । खराः पर्याप्तवादरपृथिवी जीवास्तु षटूत्रिंशद्विधाः प्रोक्ताः, चकारद्वयमपि समुच्चयार्थकम् ॥ ७३ ॥ |
खरपृथिवीजीवानां पत्रिंशद्भेदानाह
१९
मूलम् - पुढवीय सक्करी वालुयाँ य, उवले सिलांय लोणूंसे । अयतंबत उयसीसँग, रुप्प - सुवण्णे य वेईरे य ॥७४॥ हरियाले हिंगुलुए, मणोसिला सासगंजणपवाले । अब्मपैडल ब्वालु य, बायरकाए मणिविहाणा ॥७५॥ गोमेजए य यगे, अंकफलिहे य लोहियैक्खे य । मरगय मैसारगल्ले, भुयमोयग इंदेनीले य ॥ ७६ ॥ चंदण गेरुय हंसगंब्भे, पुंलए सोगंधिएँय बोधव्वे । चंद पैभवे रुलिएँ, जलैकंते सूरकंते य ॥ ७७ ॥
मट्टिया - कृष्णाः नीलाश्च तथा रुधिराः हारिद्राः शुक्काः तथा पाण्डु, पनक, मृत्तिकाः) कृष्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, नीलश्लक्ष्णपृथिवीजीव, रक्तवर्ण श्लक्ष्णपृथिवी जीव, पीतवर्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, शुक्लवर्ण श्लक्ष्णपृथिवीजीव, तथा पाण्डुवर्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, पनकमृत्तिका - आकाश में उड़ती हुई धूलिरूप मृतिका ये सात प्रकार लक्ष्णपृथिवीजीवोंके हैं। तथा (खरा छत्तीसईविहा- खरः पट्टत्रिंशद्विधाः ) खरापृथिवोजीव - पर्याप्तबादर पृथिवीजीव-छत्तीस (३६) प्रकार के हैं ॥७३॥
कृष्णाः नीलश्च तथा रूधिराः हरिद्राः शुक्लाः तथा पाण्डुपनकमृत्तिकाः ष्णु પૃથવી જીવ, નીલ શ્લેષ્ણુ પૃથવી જીવ, રકતવણું ૠણુ પૃથવીજીવ, પીતવણુ શ્ર્લષ્ણુ પૃથવી જીવ, શુકલવર્ણ લક્ષ્ણ પૃથવી જીવ, તથા પાન્ડુવર્ણ શ્ર્લક્ષ્ પૃથવી જીવ, પનક સ્મૃતિકા-આકાશમાં ઉડતી ધૂળરૂપ માટી આ સાત પ્રકાર
| पृथवी भवाना छे तथा खरा छत्तीसईविहा - खराः षट्त्रिंशद्विधाः ५२ પૃથવી જીવ-પર્યાપ્ત બાદર પૃથવી જીવ છત્રીસ (૩૬) પ્રકારના છે. ૫ ૭૩ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्वरपृथिवीजीवानां षट्त्रिंशभेदनिरूपणम् ८२९ छाया-पृथिवी च शर्करा वालुका च, उपलः शिला च लवणभूषश्च ।
अयस्ताम्रपुक सीसकरूप्य सुवर्ण च वज्रश्च ॥७४॥ हरितालो हिङ्गुलको, मनःशिला सस्यकाअनप्रवालम् । अभ्रपटलमभ्रवालुका, वादरकाये मणि विधानानि ॥७५॥ गोमेदकश्च रुचकः, अङ्कस्फटिकश्च लोहिताक्षश्च । मरकतमसारगल्लः, भुजमोचक इन्द्रनीलश्च ॥७६॥ चन्दनो गैरिको हंसगर्भः, पुलकः सौगन्धिकश्च बोद्धव्यः ।
चन्द्रप्रभो वैड्यों जलकान्तः सूरकान्तश्च ॥ ७७॥ टीका-'पुढवी य' इत्यादि
पृथिवी१-शुद्धपृथिवी, इहपृथिवी शब्देन शुद्धपृथिवीगृह्यते, भामा शब्देन सत्यभामावत् । या शर्करादिरूपा न भवति, सा शुद्ध पृथिवी शर्करा२-लघु प्रस्तर खण्डरूपा, ३वालुका-प्रसिद्धा, ४उपल:-पर्वतात् पतितः स्थूलपाषाणः, ५शिला-3 प्रस्तरः ६लवणः समुद्र लवणादिकम्७, ८ऊपः क्षारमृत्तिका, “अयस्ताम्रत्रपुकसीसकरूप्यसुवर्णम्"=अयः लौहः, ९ताम्र-तांवा, इति प्रसिद्धम् , १०त्रपुकम्-'राँगा' इति प्रसिद्धम् ,११सीसकम् सीसेति ख्यातम् ,१२रूप्यं रजतम्-चाँदीति ख्यातम् , १३सुवर्णम् , एषां समाहारस्तत्तथा, तथा-१४वत्रं-हीरकं-'हीरा' इति प्रसिद्धम् ,
खरपृथिवीजीवोंके छत्तीस भेदोंको कहते हैं- 'पुढवीय' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (पुढवी-पृथिवी) शुद्धपृथिवी१, ( सकरा-शर्करा) लघुखंडरूपपृथिवी२, (वालुया-वालुका) बालू३, ( उवले-उपलः) पत्थर४, (सिलाय-सिला) शिला५, (लोणु-लवणम् ) लवण६, (ऊसे-ऊषः) खारीमिट्टी७, (अयतंब तय सीसग रुप्पसुवण्णे य वहरे य-अयस्ताम्रपुक सीसकरुप्य सुवर्ण च वज्रं च) लोहा, तांबा९, रांगा१०, सीसा११, चांदी१२, सुवर्ण१३, तथा हीरा१४, ( हरियाले हिंगुलुए मणो सिला सासगंजणपवाले-हरिताल हिंगुलकः मनः शिला, सस्य काञ्चनप्रवालम् )
५२ पृथती ७वाना छत्री होने ४ छे--" पुढवीय " त्यादि ।
अन्वयार्थ-पुढवी-पृथवी शुद्ध पृथपी (१) सकरा-शर्करा अधुम ३५ पृथवी (२) वालुया-वालुका ४ (3) उवले-उपलः पत्थर (४) सिलाय-सिला शिखा (४) लोणु-लवणम् भी (6) ऊसे-ऊषः पारी मारी (७) अयतंबत उयसीसगरुप्पसुवण्णे य वहरेइ-अयस्तान्न अपुक सीसकरुप्यसुवर्ण च वनं च दु (८) diy (८) २i १० सासु ११ Aile १२ सानु १३ ही२१५ हरियाल हिंगुलए मणोसिलो सासगंजणपवाले-हरियालः हिंगुलकः मनः शिला सस्यकोश्चनप्रवालम्
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३०
उत्तराध्ययनसूत्रे हरिताला हरताल' इति प्रसिद्धः,हिंगुलकावर्णक द्रव्यविशेषः,मनःशिला='मैनशिल' इति प्रसिद्धा, सस्यकाञ्जनप्रवालम्सस्यकः-धातुविशेषः, अञ्जनम् समीरकम्रत्नविशेषः, प्रवालकम्-विद्रुमः-'मंगा' इति प्रसिद्धम् , एषां समाहारस्तत्तथा, तथा च अभ्रपटलम्' अभरख, इति प्रसिद्धम् , अभ्रवालुका अभ्रपटलसंयुक्ता वालुका च इत्थं खररूप पर्याप्तबादरपृथिवीकाये अमी पृथव्यादयश्चतुर्दश हरितालादयोऽष्टौचेत्येवं द्वाविंशतिर्भेदाः प्रोक्ताः। अथ तत्रैव बादरकाये चतुर्दश मणिविधानानिम्मणिभेदा अपि विज्ञेयाः। तथा हि-गोमेदकः='गोमेद' इति प्रसिद्धः, रुचका-कृष्णमणिविशेषः, अङ्क:-रत्नविशेषः, स्फटिकः प्रसिद्धः, अङ्कस्फटिकयोरेकोभेदः । तथा-लोहिताक्षश्च, मरकतमसारगल्लः, यद्यपि मरकतः ‘पन्ना' इति प्रसिद्धः, मसारगल्लोऽपि मणिविशेषः, तथापि सा जात्यादेकभेदान्तरर्गतत्वेन निर्दिष्टः। भुजमोचक नीलवर्णरत्नविशेषः इन्द्रनील:= नीलम' इति प्रसिद्धः, हरताल १५, हिंगुलक१६, मैनशिल १७, सस्यक१८, समीरकरत्नविशेष१९, विद्रुम२०, (अब्भपडलब्भवालुय-अभ्रपटलम् अभ्रवालुका) अभ. रख२१, अभरखयुक्त बालुका२२ ये बावीस (२२) पृथिवी आदिक वस्तुएँ खररूप पर्याप्त बादर पृथिवीकायके भेद कहे हैं । (मणिविहाणामणि विधानानि) इसी तरह इसमें चौदहमणियांके भेद और सम्मिलित हैं। सो ये सब छत्तीस (३६) हो जाते हैं। वे मणियोंके चौदह भेद इस प्रकार है-(गोमेज्जए रुयगे अंकप्फलिहे लोहियक्खेय मरगयमसालगल्ले-गोमेदकः रुचकः अङ्कः स्फटिकः लोहिताक्षश्च मरकतमसारगल्लः) गोमेद१, रुचकर, अंक स्फटिक, लोहिताक्ष४, मरकत, मसारगल्ल, (भुजमोयग इंदनीलोय-भुजमोचक इन्द्रनीलश्च) भुजमोचक, इन्द्रनील, (चंदण गेरुय हंसगम्भे पुलए सोगंधिएय चंदप्पभ वेरुलिय जलकंते, सूरહડતાળ ૧૫ હિંગળ ૧૬ મનશીલ ૧૭ સમ્યક ૧૮ સમીરક રત્નવિશેષ ૧૯ विद्रुम २० अब्भपडलब्भवालुय-अभ्रपटलम् अभ्रवालुका मम२५. २१ २११२वाणी રેતી ૨૨ આ બાવીસ પૃથવી આદિક વસ્તુઓ ખારરૂપ પર્યાપ્ત બાદર પૃથવી आयना से उa छ, मणिविहाणा-मणिविधानानि मा प्रमाणे तेमा यौ। (१४) મણીના ભેદ વધારે સંમિલિત છે આ બધા મળીને છત્રીસ (૩૬) થઈ જાય छ. ये भीयाना योर ले 40 प्रमाणे छे-गोमेजए रुयगे अंकप्फलिहे लोहियक्खेय मरगयमसालगल्ले-गोमेदकः रुचकः अङ्कः स्फटिकः लोहिताक्षश्च मरकतमसालगल्लः ગોમેદ ૧ રૂચક ૨ અંક સ્ફટિક ૩ લેહિતાક્ષ ૪ મરકત ૫ મસારગલ્ફ ૬ भुयगमोयग इंदनीलाय-भुजकमोचक इंद्रनीलश्च सू४ मा ७ छन्द्रनार ७ यन
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ खरपृथिवीजीवानां षट्त्रिंशभेदनिरूपणम् ८३१ चन्दन गौरिकहंसगर्भः-चन्दनः चन्दनाभिधो मणिविशेषः, गैरिका गैरिकाभिधो मणिविशेषः, हंसगर्भश्च मणिविशेषः, एतेषां त्रयाणामपि साजात्यादेकस्मिन्नेव भेदेऽन्तर्भावः । पुलकः, सौगन्धिकः, चन्द्रप्रभः चन्द्रकान्तः, वैडूर्यः, जलकान्तः, सूरकान्तश्च बोद्धव्यः ज्ञातव्यः। 'बोद्धव्यः' इत्यस्यात्त्या सर्वत्रान्वयः कार्यः । सर्वेऽपि चकाराः समुच्चयार्थकाः । पृथिव्यादयश्चतुर्दश, हरितालादयोऽष्टौ, गोमेदकादयश्च क्वचित् कस्यचित् कथंचिदन्तर्भावाच्चतुर्दश, इति षट्त्रिंशद्विधाः खररूप पर्याप्तवादरकायपृथिवीभेदाः ॥७४-७५-७६-७७॥ कंतेय-चन्दनः गैरिकः हंसगर्भः पुलकः सौगंधिकश्च चन्द्रप्रभः वैडूर्यः जलकान्तः सूरकान्तश्च) चन्दन, गैरिक, हंसगर्भ, पुलक, चन्द्रकान्त, जलकान्त और सूर्यकान्त। जिस तरह भामा शब्दसे सत्यभामाका ग्रहण होता है उसी तरह पृथिवी शब्दसे शुद्ध पृथिवीका ग्रहण यहाँ किया गया है। उसमें शर्करा आदिरूप पृथिवीकी विवक्षा नहीं रखी गई है। जो लघुखंडरूपमें पत्थरोंके टुकडे इधर उधर खानोंके अन्दर पडे रहते हैं वे शर्करा शब्दसे गृहीत हुए हैं । बालुका प्रसिद्ध हैं। पर्वत ऊपर से पतित जो स्थूल पाषाण है वह यहां उपल शब्दसे गृहीत हुआ है। क्षारमृत्तिकाका नाम ऊष है। वर्णकद्रव्य विशेषका नाम हिंगुलक है। सस्यक एक धातु विशेष होता है। अंजनसे रत्नविशेषका ग्रहण हुआ है। काला जो मणि विशेष होता है उसे रुचक कहते हैं। "अंकप्फलिहेय" "मरगयमसारगल्ले" चंदणगेरुयहंसगम्भे" इन गाथापदोंमें जो मणि विशेष कहे गये हैं उनका सजातीय होनेकी वजहसे एक एक भेदमें ही अन्तर्भाव किया गया है ॥७४-७७॥ ગરિક ૧૦ હંસગર્ભ ૧૧ પુલક ૧૨ ચંદ્રકાંત ૧૩ જળકાન્ત અને સૂર્યકાન્ત ૧૪ જે પ્રમાણે ભામા શખથી સત્યભામાનું ગ્રહણ થાય છે. એ જ પ્રમાણે પૃથવી શબ્દથી શુદ્ધ પૃથ્વીનું ગ્રહણ અહીં કરવામાં આવેલ છે. એમાં સાકર આદિપ પ્રથવીની વિવક્ષા રાખવામાં આવેલ નથી, જે લઘુબંડરૂપમાં પત્થરના ટુકડાઓ અહિં તહીં પડ્યા હોય છે એ શર્કરા શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. રેતી પ્રસિદ્ધ છે. પર્વત ઉપરથી ગબડી પડેલા જે સ્થળ પત્થર છે તે અહીં ઉપલ શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. ક્ષાર મૃત્તિકા (ખારીમાટી)નું નામ ઉષ છે. વર્ણદ્રવ્ય વિશેષનું નામ હિંગળો છે. સમ્યક એક ધાતુ વિશેષ હોય છે. અંજનથી રત્ન વિશેષનું ગ્રહણ થયેલ છે. જે મણ કાળો વિશેષ હોય છે તેને રૂચક કહે छ. “अंकप्फलिहेय," "मरगयमसारगल्ले, " चंदणगेरु य हंसगब्भे" આ ગાથા પદમાં જે મણી વિશેષ બતાવવામાં આવેલ છે. એ સ્વજાતિય હેવાના કારણે એક એક ભેદમાં જ અંતર્ભાવ કરાયેલ છે. જે ૭૪-૭૭ !
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे सम्पति प्रकृतोपसंहारपुरः सरं सूक्ष्मपृथिवीकायजीवान् प्ररूपयतिमूलम्--एए खरपुढवीए, भैया छत्तीसमाहिया ।
एगविहमणाणत्ता, सुहमा तत्थ वियाहिया ॥७॥ छाया-एते खरपृथिव्याः, भेदा षटूत्रिंशदाख्याताः।
___ एकविद्याः अनानात्वा, मूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः ॥७॥ टीका—'ए ए खर' इत्यादि
खरपृथिव्याः, एते-अनन्तरोक्ताः, षट्त्रिंशभेदाः, आख्याताः। तत्र-तेषु पृथिवी जीवभेदेषु सूक्ष्मवादरेषु सूक्ष्मा मूक्ष्मसंज्ञकाः पृथिवीजीवाः अनानात्वाःअविद्यमानं नानात्वं भेदो येषां ते तथा, भेदरहिताः इत्यर्थः । अतएव-एकविधा व्याख्याताः। 'एगविह' इत्यत्रार्षत्वाद् विभक्तिलोपो मकारागमश्च ॥७८॥
एतानेव क्षेत्रतः प्राहमूलम्-सुहुमा ये सव्वलोगम्मि, लोगदेसे ये वायरा ।
इतो कालविभागं तु वुच्छं तेर्सि चउविहं ॥७९॥ छाया-सूक्ष्माश्च सर्वलोके, लोकदेशे च बादराः।
इतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्ये चतुर्विधम् ॥७९॥ अब मूत्रकार सूक्ष्म पृथिवीकाय जीवोंकी प्ररूपणा करते हैं'ए ए' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (खर पुढवीए-खरपृथिव्याः) खरपृथिवीके (ए ए-एते) ये पृथिवी शर्करा आदि (छत्तीस माहिया-षट् त्रिंशत् भेदाः आख्याताः) छत्तीस भेद कह दिये हैं। (तत्थ-तत्र ) उन पृथिवीजीव भेदोंमें जो सूक्ष्म बादर भेद कहे गये हैं उनमें जो ( सुहुमा-मूक्ष्माः ) सूक्ष्म संज्ञक पृथिवीजीव हैं वे (मणाणत्ता-अनानात्वाः) भेद रहित हैं। इसलिये ( एकविहं वियाहिया-एकविधाः व्याख्याताः) वे एक ही प्रकारके कहे गये हैं ॥७८॥
वे सूत्र४२ सूक्ष्म पृथवीय वानी प्र३५। ४ छ- “ए ए "त्यादि।
स-क्याथ --खरपुढवीए-खरपृथिव्या ५२ पृथवीन एए-एते ॥ पृथवी २४२माहि छत्तीसमाहिया-षटूत्रिंशत् आख्याता छत्रीस मे ही वाभा माव्या छ. तत्थ-तत्र से पृथवी होमा २ सूक्ष्म मा६२ ले सतापामi मावत છે એનામાં જે સૂક્ષ્મ સંજ્ઞક પૃથવી જીવ છે તે ભેદ રહિત છે. આ કારણે તે એક જ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જે ૭૮ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
मिदयशिनीटीका अ० ३६ पृथिवीकायजीवनिरूपणम्
८३३ टीका-'सुहुमा य' इत्यादि
सूक्ष्माः पृथिवीजीवाश्च सर्वलोके चतुर्दशरज्ज्वात्मके समस्तेऽपि लोके बर्तन्ते । तत्र तेषां सर्वदा सत्वात् । च-पुनः, बादराः पृथिवी जीवाः, लोकदेशे= लोकस्य देशः-विभागो रत्नप्रभापृथिव्यादिस्तत्र वर्तन्ते । बादराणां क्वचित्-कदाचिदसत्त्वेन सफलव्याप्त्यसंभवात् ।।
'इतो' इत्यादि
इतः अतः परं, तेषां पृथिवी जोवानां, चतुर्विधं कालविभागं कालतःकालमाश्रित्य विभागः-भेदस्तं वक्ष्ये कथयिष्यामि ॥७९॥ मूलम्-संतई पप्प णाईया, अपंज्जवसिया विय।
ठिई पडुच्च साईया, सजवसिया विय ॥८॥ छाया-सन्ततिं प्राप्य अनादिका, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥८॥ टीका-'संतई पप्प' इत्यादिते सूक्ष्मा बादराश्च पृथिवीजीवाः-सन्तति-प्रवाहं प्राप्य प्रवाहापेक्षयेत्यर्थः, इन्हींको अब क्षेत्रसे कहते है-'सुहुमा य' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सुहुमा-मूक्ष्माः) सूक्ष्म पृथिवी जीव (सव्वलोगम्मिसर्वलोके ) चौदह राजू प्रमाण इस समस्त लोकमें भरे हुए हैं । (य-च) तथा (बायरा-बादराः) बादर पृथिवी जीव (लोगदेसे-लोकदेशे) लोकके एक भागमें अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी आदि प्रदेशोंमें रहते हैं। क्यों कि बादर जीव समस्त लोकमें इसलिये नहीं है कि वे कदाचित् क्वचित् नहीं पाये जाते है। (इतो-इतः) अब यहांसे मैं (तेसिं-तेषाम् ) उन पृथिवी जीवोंका (चहुन्विहं कालविभाग-चतुर्विधम् कालविभागम् ) चतुविध कालकी अपेक्षा विभाग (बुच्छे-वक्ष्ये ) कहता हूं ॥७९॥
भने ४ वे थी ४ छ--" सुहुमा य” त्या !
मन्याथ-सुहुमा-सूक्ष्मा सूक्ष्म यी ७५ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके यौह २२ प्रभा मा समस्त सभा भरे। छे. य-च तथा बायरा-बादराः माहर पृथवी 4 लोगदेसे-लोकदेशे at मे Twi मर्यात् २त्नमा पृथवी આદિ પ્રદેશમાં રહે છે કેમ કે, બાદર છવ સમસ્ત લોકમાં આ કારણે નથી
त हायित छ मत 5श नथी. इतो इतः वे मडिंथी हु तेसिं-तेषां से पृथवी सवाना चउव्विहं कालविभाग-चतुर्विधम् कालविभागम् यतुविध जना विभागने बुच्छे-वक्ष्ये ४९ छु ॥ ७ ॥ उ० १०५
उत्तराध्ययनसूत्र:४
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अनादिकाः१, तथा- अपर्यवसिताः अन्तरहिताः२ सन्ति । प्रवाहरूपेण तेषां सर्वदा विद्यमानस्वात् । तथा-स्थितिं भवस्थितिकायस्थितिरूपां प्रतीत्य-पाप्य= भवस्थितिकायस्थित्यपेक्षयेत्यर्थः, सादिका आदिसहिताः३, तथा-सपर्यवसिताः
अन्तसहिताश्चापि४ सन्ति । द्विविधानामपि पृथिवीजीवानां भवस्थितिकायस्थित्यपेक्षया सादित्वं सपर्यवसितत्वं चास्ति, द्विविधाया अपि स्थितेनियत कालस्वादिति भावः ॥८॥
पृथिवीजीवानां भवस्थितिमाहमूलम्-बावीस सहस्साइं, वासाणु कोसिया भवे ।
आउँठिई पुढवीणं, अंतोमुंहत्तं जहन्निया ॥८॥ छाया-द्वाविंशति सहस्राणि, वर्षाणामुत्कृष्टा भवति ।
आयुः स्थितिः पृथिवीना, मन्तर्मुहूर्त जघन्यका ॥८१।। टीका-'बावीस' इत्यादिपृथिवीनां पृथिवी जीवानाम् , वर्षाणां द्वाविंशतिसहस्राणि २२०० यावत् 'संतई' इत्यादि । वे सूक्ष्म और बादर पृथिवी जीव ।
अन्वयार्थ-(संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा (णाइयाअनादिकाः) अनादि है। तथा ( अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः ) अन्तरहित है। क्यों कि प्रवाहरूपसे ये सदा विद्यमान रहते है। (ठिइंस्थितिम् ) भवस्थिति एवं काय स्थितिकी(पडुच्य-प्रतीत्य) अपेक्षा (साईया वि य सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) आदि अन्तसहित है। क्यों कि यह दोनों प्रकारकी स्थिति नियतकालवाली होती है ॥८॥
अब पृथिवी जीवोंकी भवस्थिति कहते है-'बावीस' इत्यादि। अन्वयार्थ—(पुढवीण-पृथिवीनाम् ) पृथिवी जीवोंकी ( वासाणां " संतई" त्यादि।
अन्वयार्थ से सूक्ष्म अने मा४२ पृथवी ०१ संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य प्रबासनी मपेक्षा णाइया-अनादिकाः मनाहि छ. तथा अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः अन्त २डित छ भ, प्रपा ३५थी से सहा विद्यमान २ छे. ठिई-स्थितिम सपस्थिति भने यस्थितिनी पडुच्च-प्रतीत्य अपेक्षा साईया वि य सपज्जवसियासादिकाः अपि च सपर्यवसिताः माह सन्त सहित छ, भ है । मन्न પ્રકારની સ્થિતિ નિયત કાળવાળી હોય છે. ૮૦ છે
डवे पृथवी वानी सपस्थिति मतावामां आवछ-"बावीस" त्याला मन्वयार्थ पुढवीणं-पृथिवीनाम् पृथवी लवानी वासाणं बावीससहस्साई
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ पृथि वोकायजीवनिरूपणम्
८३५
उत्कृष्टाःआयुःस्थितिः=भवस्थितिर्भवति । जघन्यका तु अन्तमुहूर्त्त यावद्भवति ॥ ८१ ॥ अथ पृथिवीकायजीवानां काय स्थितिमाह - मूलम् - असंखकालमुक्कासाँ, अंतर्मुहुत्तं जहन्निया । काठि पुढवणं, तं कायं तु अमुचओ ॥८२॥ छाया - असंख्यकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्तं जघन्यिका । कायस्थितिः पृथिवीनां तं कार्यं तु अमुञ्चताम् ॥८२॥ टीका- 'असंख्यकालं' इत्यादि
पृथिवीनाम् = पृथिवीकायजीवानां तं = पृथिवीरूपं, कायम् अमुञ्चतां मृत्वा मृत्वा तत्रैवोत्पद्यमानानाम्, काय स्थितिः कायः - पृथिवीकायः, तत्र स्थिति:अवस्थानम्, उत्कृष्टा, असंख्यकालम् - असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणोत्सर्पिण्यबावीस सहस्साई - वर्षाणां द्वाविंशति सहस्राणि) बाईस हजार (२२०००) वर्षकी ( उक्कोसिया आउ ठिई उत्कृष्टा आयुः स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति होती है अर्थात् इन जीवोंकी बाईस हजार ( २२०००) वर्षोंकी उत्कृष्ट भवस्थिति होती है ( जहन्निया - जघन्यका) तथा जघन्यभवस्थिति (अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुहूर्तकम्) एक अन्तर्मुहूर्तकी होती है ॥ ८१ ॥ कायस्थिति इन जीवोंकी इस प्रकार है- 'असंखकालं ' इत्यादि । अन्वयार्थ - - (पुढवीणं- पृथिवीनाम् ) पृथिवीकाय जीवोंकी ( तं कार्य अमुंचओ-तं कायं अमुञ्चताम् ) उस पृथिवीरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए अर्थात् मर मर कर वहीं पर उत्पन्न होनेवाले उन पृथिवीकाय जीवोंकी (कायठिई - कार्यस्थितिः ) कार्यस्थिति (उकोसा असंखकालंउत्कृष्टा असंख्यकालम् ) उत्कृष्ट असंख्यातकाल प्रमाण है अर्थात् असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल
-
वर्षाणां द्वाविंशति सहस्राणि मावीस इन्नर ( २२०००) वर्षेनी उक्कोसिया आउठिई - उत्कृष्टा आयुः स्थितिः उत्ष्ट स्थिति होय छे अर्थात् मे भवानी मावीस डेन्नर (२२००० ) उत्ष्ट लव स्थिति होय छे. जहन्निया - जघन्यका तथा धन्य लवस्थिति अंतो मुद्दत्तं - अन्तर्मुहूर्त्तकम् मे अन्तर्भुङ्क्र्तनी होय छे ।। ८१ ।।
अयस्थिति मे भवानी मा प्रहारनी हाय छे - " असंखकाल” इत्याहि । अन्वयार्थ - पुढवीणं - पृथिवीनाम् पृथिवीय वना तंकार्य अमुचओ-तं कार्य अमुञ्चताम्' मे पृथवी३५ शरीरने न छोडतां अर्थात् भरी भरीने पण त्यांने त्यां ४ उत्पन्न थनार पृथवीय कवोनी कायठिई - कायस्थितिः अयस्थिति ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણ છે, અર્થાત્ અસંખ્યાત લેાકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૬
उत्तराध्ययनसूत्रे
वसर्पिणीरूपं भवति । जघन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तम् । 'अमुचंताणं' इति वाच्ये, 'अमुं - चओ' इति निर्देश आर्षस्वात् ||८२||
कालस्य प्रक्रान्तत्वादन्तरकालमाह
मूलम् - अनंतकालमुक्कोसं, अंतोमुहुत्तं जर्हन्नयं । विजढम्मि सेए काँए, पुंढवीजीवाणं अंतरं ॥८३॥
छाया— अनन्तकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, पृथिवीजीवानामन्तरम् ॥८३॥ टीका- 'अनंतकालं' इत्यादि
पृथिवी जीवानां पृथिवीकायजीवानां, स्वके-स्वकीये, काये = पृथिवीकाये, त्यक्ते सति, उत्कृष्टम्, अन्तरम्, अनन्तकालम् = असंख्येयपुद्गलपरावर्तरूपं भवति । एतन्निगोदापेक्षया बोध्यम्, जघन्यकं तु अन्तरम् - अन्तर्मुहूर्त भवति । पृथिवीकायरूप है। तथा (जहन्निया-जघन्यका) जघन्य स्थिति (अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण है || ८२||
कालका प्रस्ताव होने से इनका अन्तरकाल कहते है --
'अनंतकालं.' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - ( पुढवि जीवाण - पृथिवी जीवानाम् ) पृथिवी जीवोंका (सए काए विजढम्मि स्वके कार्य त्यक्ते) अपना शरीर छोड़ने पर (उकोसंउत्कृष्टं अन्तरम् ) उत्कृष्ट अन्तर (अनंतकालम् - अनन्तकालम् ) अनन्त कालका है । यह अनंतकाल असंख्यात पुद्गलपरावर्तनरूप है । यह निगोदकी अपेक्षा जानना चाहिये । तथा - ( जहन्नयं अंतोमुहुतं जघन्यकं अंतरम् अन्तर्मुहूर्तकम् ) जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्तका है । पृथिवीकायजीव उत्कर्षउत्सर्पिली अवसर्पिणी अज३य छे तथा जहन्निया - जघन्यका धन्य स्थिति अंतो मुहुत्तं - अन्तमुहूर्त्तम्यन्तमुहूर्त प्रमाणु है ॥ ८२ ॥
કાળના પ્રસ્તાવ હાવાથી એમના અન્તર્કાળ કહે છે— ' अनंतकालं ' त्याहि ।
मन्वयार्थ - पुढवीजीवाण - पृथिवीजीवानाम् पृथवी व सए काए विजढम्मि- स्वके काये त्यक्ते पोतानुं शरीर छोडवाना उक्कोसं - उत्कृष्ट अन्तरम् उत्सृष्ट मंतर अनंतकालं - अनन्तकालम् मन तान छे आ अनंता असंख्यात પુદ્ગલ પરાવર્તનરૂપ છે. આ નિગેાદની અપેક્ષા જાણવું જોઇએ. તથા નઇન્નિય अंतोमुहुत्तं जघन्यकं अन्तरम् अन्तर्मुहूर्त्तकम् ४धन्य अ ंतर अंतर्मुहूर्तनुं छे. પૃથવીકાય જીવ ઉત્કષરૂપમાં આટલા કાળ સુધી પૃથવી કાયથી નીકળીને અન્ય
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ पृथिवीकायजीवनिरूपणम्
८३७
जीवा उत्कर्ष तो यथोक्तं कालं पृथिवीकायादन्यस्मिन् अपूकायादौ भ्रान्त्वा पुनः पृथिवीकाये उत्पद्यत इति भावः ॥ ८३ ॥
एतानेव भावत आह
मूलम् - ऐएसिं वैष्णओ चेर्वे, गंधेओ रसफासओ ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाई सहस्सओ ॥ ८४ ॥
छाया - एतेषां वर्णतश्चैव गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥८४॥
टीका- 'एएसि' इत्यादि
एतेषां = पृथिवी जीवानां विधानानि भेदाः वर्णतः, चैव - समुच्चये, अपि यर्थः, गन्धतः, तथा - रसस्पर्शतः- रसतः, स्पर्शतश्च, अपि वा अपि च, संस्थानदेशतः = संस्थानतः, सहस्रशः सन्ति । वर्णादीनां भावरूपत्वात्तेषां च संख्याभेदेनारूपमें इतने काल तक पृथिवीकायसे निकलकर अन्य अकाय आदिमें भ्रमणकर पुनः उसी पृथिवीकाय में उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि कोई पृथिवीजीव यदि पृथिवीकायका परित्याग कर देवे और अन्यकाय में जन्म ले लेवे पश्चात् वहांसे मरकर वह पुनः उसी पृथिवीकायमें जन्मे तो उसे ज्यादासे ज्यादा अन्तर अनंतकालका और कमसे कम अन्तर एक अन्तर्मुहूर्त का पडेगा ॥ ८३ ॥
इन्हींको भावसे कहते हैं— 'एएसि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (एएसि - एतेषाम् ) इन पृथिवीजीवोंके ( विहाणाईविधानानि ) भेद (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी (गंधओ-गंधतः) गंधकी (रसफासओ - रसस्पर्शतः) रसकी, स्पर्शकी ( संठाण देसओ - संस्थान देशतः )
અકાય આદિમાં ભ્રમણ કરીને કીથી તે પૃથવી કાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એનુ તાત્પર્ય એ છે કે, કેાઈ પૃથવી જીવ જો પૃથવી કાયને પરિત્યાગ કરી દે અને અન્ય ક્રાયમાં જન્મ લઈ લે તે પછીથી ત્યાંથી મરીને ફરીથી તે એજ પૃથવી કાયમાં જન્મે તે તેને વધુમાં વધુ અંતર અનતકાળના અને मोछाभां शोधु अंतर अंतर्मुहूर्त पडशे ॥ ८३ ॥ येने लावथी उडे छे" एएसिं" इत्यादि ।
अन्वयार्थ - एएसि - एतेषां मा पृथवी भवना विहाणाई - विधानानि लेह वण्णओ-वर्णतः वणुनी, गंधओ-गंधतः गंधनी रसफासओ - रसस्पर्शतः रसनी स्पर्शनी ने संठाण देसओ - संस्थानदेशतः संस्थान३य देशनी अपेक्षा सहस्सओ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३८
उत्तराध्ययनसूत्रे भिधीयमानत्वादनया गाथया पृथिवीजीवानां भावतो वर्णनं भवति । सहस्रश इति बहुतरन्वोपलक्षणम् ॥८४॥
उक्ताः पृथिवीकायजीवाः, संप्रत्यपूकायजीवान् पाहमूलम्-दुविहा आउ जीवा उ, सुहुाँ बायरा तहा।
पजत्तमपर्जत्ता, एवमेएं दुहा पुणो ॥ ८५ ॥ छाया-द्विविधा अब जीवास्तु, सूक्ष्माः बादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः॥८५॥ टीका-'दुविहा आउ जीवा उ' इत्यादि । गाथेयं सुगमा ॥८॥ मूलम्-बायरा जे उ पजत्ता, पंचही ते पिित्तया।
सुद्धोदए य उस्से, हरतणु महियो हिमें ॥८६॥ छाया-चादरा ये तु पर्याप्ताः, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
शुद्धोदकं च उस्सः, हरतनुः महिका हिमम् ॥८६॥ एवं संस्थानरूप देशकी अपेक्षा (सहस्सओ-सहस्रशः) हजारों हैं । गाथा में "सहस्रशः" शब्द बहुत्वका बोधक है ॥४॥ ___इस तरह पृथिवीजीवोंको कह कर अब सूत्रकार जल जीवोंको कहते हैं-"दुविहा" इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सुहुमा तहा बायरा-सूक्ष्मास्तथा बादराः) मूक्ष्म तथा बादरके भेदसे (आउजीवा-अप्जीवाः) जलजीव दो प्रकारके हैं । (पुणो एवं-पुनः एवम् ) इसी तरह (एए-एते) ये दो प्रकार भी ( पज्जत्तमपज्जत्ता दुहा-पर्याप्ता अपर्याप्ताः द्विधा) पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे दो तरहके है ॥ ८५॥
सहस्रशः । डाय छे थामा "सहस्रशः" २७६ मत्पना माया छ ॥४॥
આ પ્રમાણે પૃથવી જીને કહીને હવે સૂત્રકાર જળજીને કહે છે– " दुविहा" त्यादि।
मन्वयार्थ सुहुमा तहा बायरा-सूक्ष्मास्तथा बोदराः सूक्ष्म तथा मारना सहयी आउ जीवा-अपूजीवाः १ मे प्रश्न छ. पुणो एवं-पुनः एवम् या प्रमाणे एए-एते २ मे प्रा२ना पज्जत्तमपज्जत्ता दुहा-पर्याप्ताः अप. ના દિવા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે. જે ૮૫ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अप्कायजीवनिरूपणम्
टीका-'बायरा जे उ पज्जत्ता' इत्यादि
ये तु पर्याप्ता बादरा स्ते पञ्चधा-पञ्चप्रकाराः प्रकीर्तिताः। तद् यथा-शुद्धो. दकं मेघमुक्तं, समुद्रादि संबन्धे च जलम् , उस्सा=अयं देशीयः शब्दः अवश्याय वाचकः, 'ओस' इति भाषा प्रसिद्धः। हरतनुः पातः स्निग्ध पृथिवीभवणाग्रजलबिन्दुः, महिका-गर्भमासेषु सूक्ष्मवर्षः, 'धुंअर' इति भाषा प्रसिद्धः । हिमं प्रसिद्धम् ॥८६॥ मूलम्-एग विहमाणत्ता, सुहमा तत्थ वियाहिया।
सुहम सव्वलोगम्मि, लोगदेसे ये बायरा ॥८७॥ संतइं पैप्पणाईयाँ, अपज्जवसियाविये । ठिई पडुच्च साईया, सपंजवसिया वि" ये ॥८॥ सत्तेव सहस्साई, वासाणुकोसिया भवे । आउँठिई आऊणं, अंतो मुंहत्तं जहनिया ॥८९॥ असंखकालमुक्कोसा, अंतोमुंहत्तं जहन्निया।
कायठिई आऊणं, तं कायं तु अमुंचओ ॥१०॥ " बायरा" इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पर्याप्ता बादराः) जो पर्याप्त बादर हैं (ते पञ्चहा पकित्तिया-ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः) वे पांच प्रकारके कहे गये हैं। (सुद्धोदए उस्से हरतणु महिया हिमे-शुद्धोदकं उस्सः हरतनुः महिका हिमम् ) शुद्ध उदक-मेघसे गिराहुआ जल, उस्स-ओस, हरतनु-प्रातः स्निग्धपृथिवीसे निकले हुए तृणके अग्रभागमें ठहरे हुए जलबिन्दु, महिका-धुंअर तथा हिम। इस तरह पर्याप्त बादर जल पांच प्रकारका है ॥८६॥
" बायरा' त्या
सन्पार्थ-जे उ पज्जत्ती बायरा-ये तु पर्याप्ता बादराः २ पर्याप्त मार छे ते पंचहा पकित्तिया-ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः से पाय प्रा२ना उपाय छ, सुद्धोदए उस्से हरतणु महियो हिमे-शुद्धोरकं उस्सः हरतनुः महिका हिमम् शुद्ध ઉદૂક–મેઘથી પડેલ પાણી, ઉસ્સ-એસ, હરતનુ-સવારની ઠડી પૃથવીથી નિકળેલા ખડના અગ્રભાગ ઉપર પડેલા જળબિંદુ, મહિકા-ધું અર તથા હિમ આ પ્રમાણે પર્યાપ્ત બાદર જળ પાંચ પ્રકારનાં છે. ૮૬ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
अणंतकाल मुक्कोसं, अंतो मुहत्तं जहन्नयं । विजम्मि सए काए, आंऊजीवाणं अंतरं ॥९॥ एएसिं वण्णओ चेर्व, गंधओ रंसफासओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाइं सहस्ससो ॥९२॥ छाया-एकविधा अनानात्वाः, सूक्ष्मा स्तत्र व्याख्याताः।
सूक्ष्माः सर्वलोके, लोकदेशे च बादराः ॥ ८७॥ संततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिताअपि च ॥८८॥ सप्तैव सहस्राणि, वर्षाणामुत्कृष्टिका भवति । आयुः स्थितिः, अपाम् , अन्तमुहूर्त जघन्यिका ॥८९॥ असंख्यकालमुस्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका । कायस्थितिः, अपां तं कायं तु अमुञ्चताम् ।।९०॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तमुहूते जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, अब्जीवानामन्तरम् ।।९१।। एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः॥९२॥ टीका-'एगविहमणाणत्ता' इत्यादिएतद् गाथाषटकं व्याख्यातप्रायमेव ॥८७॥८८॥ 'एगविह' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सुहुमा-सूक्ष्मा) सूक्ष्म संज्ञक जो जल जीव है वे (एगविह मणाणत्ता-एकविधाः अनानात्वाः) एक ही प्रकारके है। इनमें नाना प्रकारता नहीं है। ये (सुहुमा-मुक्ष्माः) सूक्ष्मजीव (सव्वलोगम्मिसर्वलोके) समस्त लोकमें भरे हुए है । (बायरा-बायराः) तथा बादजल जीव (लोगदेसे-लोकदेशे) लोकके एकदेशमें पाये जाते है। सर्वत्र नहीं। ये सूक्ष्म और बादर जीव (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा से (अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः)
“एग विह०" त्या । अन्वयार्थ सुहुमा-सूक्ष्मा सूक्ष्म से
छेते एकविहमणाणत्ताएकविधाः अनानात्वाः से न छे. तेनी २ । नुह २ नथी. २॥ सुहुमा-सूक्ष्माः सूक्ष्म २१ सबलोगम्मि-सर्वलोके समस्त भां अरेसा छ, तथा बायरा-बायराः मा६२ ४१ लोगदेसे-लोकदेशे जान मे शमां नई शय छ. सर्वत्र नहीं मा सूक्ष्म अने मा४२७१ संतई पप्प-सन्ततिं पाप्य प्रवानी अपेक्षाथा अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ अप्कायजीवनिरूपणम् ___ अपाम्-अब्जीवानाम् उत्कृष्टिका उत्कृष्टा आयुः स्थितिः वर्षाणां सप्तसहस्राण्येव भवति । जन्यिका-जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् ।।८९।।९०॥९१॥९२।। अनादि और अनंत है। (ठिई-स्थितिं प्राप्य) भवस्थिति एवं कायस्थिति की अपेक्षासे (साईया वि य सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) सादि और सांत है। इन (अपाम् ) जलजीवोंकी (आउठिईआयुः स्थिति) आयुः स्थिति ( उक्कोसा-उत्कृष्टिका) उत्कृष्ट (वासाणं सत्तेव सहस्साइं-वर्षाणां सप्तैव सहस्राणि) सातहजार वर्षकी होती है। तथा (जहनिया-जघन्यिका) जघन्य (अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मु. हूर्तकी होती है। तथा (तं कायं अमुंचओ आऊणं-तं कायं अमुश्चताम् अपाम् ) उस जलकायरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए अर्थात् मर२ कर बार२ वहीं पर जन्म धारण करते हुए इन अप्काय जीवोंकी (कायठिईकायस्थितिः) कायस्थिति ( उक्कोसं अणंतकालं-उत्कृष्टा असंख्यकालम् ) उत्कृष्ट असंख्यातकाल प्रमाण है अर्थात्-असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालरूप है । तथा-(जहन्निया-जधन्यिका) जघन्य कायस्थिति (अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है। (सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते) अपने शरीरके छोड़ने पर पुनः उसी शरीरको ग्रहण करनेका (अंतरं-अन्तरम् ) अन्तर (आऊ जीवाण-अब् जीवानाम् ) अप्काय जीवोंका (उक्कोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृअपि च अपर्यवसिता! Aaula अने मत छ. ठिई एप्प-स्थितिं प्राप्य मपस्थिति भने यस्थितिनी अपेक्षाथी साईया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः साह मन सांत छ. २मा वानी आउठिई-आयुः स्थितिः आयु स्थिति उक्कोसाउत्कृष्टिका उत्कृष्ट वासाणं सत्तेवसहस्साई-वर्षाणां सप्तैव सहस्राणि सात १२ वर्ष की आय छ तथा जहन्निया-जघन्यका धन्य अंतोमुहुत्त-अन्तहर्मुतम् त. भुत नी य छे तथा तं कायं अमुंचओ आऊणं-तं कायं अमुञ्च ताम् अपामू તે જળકાયરૂપ શરીરને ન છેડતાં અર્થાત્ મરી મરીને વાર વાર ત્યાં જ જન્મ धा२९ ४शन से माय वानी कायठिई-कायस्थितिः जयस्थिति उक्कोसं अणंतकाल-उत्कृष्टा असंख्यकालम् 6ष्ट मसच्यात ७ प्रमाण छ मर्थात અસંખ્યાત કાકાશ પ્રદેશ પ્રમાએ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળરૂપ છે. तथा जहन्निया जघन्यिका धन्य आयस्थिति अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्त अतभुत प्रभाए छे. सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते याताना शरीरने छ।ज्या पछी ५Aथी मे४ शरीरने अखए ४२वाना अंतरं-अन्तरम् अतर आऊ जीवाणअब् जीवानाम् ५५४१५ साना उक्कोसं-उत्कृष्टम् उत्कृष्ट ३५मा अणंतकालंउ० १०६
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्ता अप् कायजीवाः अथ वनस्पतिकायजीवाः प्रोच्यन्तेमूलम्-दुविहा वणस्सई जीवा, सुहमा बायरा तहा ।
पजत्तमपजत्ता, एवमेवे दुहा पुंणो ॥ ९३ ॥ छाया-द्विविधा वनस्पति जीवाः, सूक्ष्मा बादरास्तथा।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः ।।९३।। टीका-'दुविहा वणस्सई जीवा' इत्यादि
गाथेयं सुगमा ॥१३॥ ष्टरूपमें (अणंतकालं-अनन्तकालम् ) अनंतकाल अर्थात्-असंख्यात पुद्गलपरावर्तन कालका है यह निगोदकी अपेक्षासे है, और (जहन्नयंजघन्यकम् ) जघन्य अन्तर (अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तका है। (एएसि-एतेषाम् ) इन अप्कायके जीवोंके (विहाणाइं-विधानानि) भेद (वण्णओ गन्धओ रसफासओ-वर्णतः, गन्धतः, रसस्पर्शतः) वर्ण, गंध
और रस एवं स्पर्शकी अपेक्षासे (वावि संठाणदेसओ-वापि संस्थानदेशतः) तथा संस्थानरूप देशकी अपेक्षासे (सहस्सओ-सहस्रशः) हजारों है। सहस्रशः पद बहुतरत्वका उपलक्षक है ॥९२॥
पहले अप्कायके जीव कहे है अब वनस्पतिकायके जीवोंको कहते है-'दुविहा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(वणस्सई जीवा दुविहा-वनस्पति जीवाः द्विविधाः) वनस्पतिजीव दो प्रकारके है। (सुहुमा बायरा तहा-सूक्ष्माः बादरास्तथा) सूक्ष्म तथा बादर (पुणो एवं-पुनः एवम् ) फिर इसी तरह (एए-एते) ये
अनन्तकालम् मानत अर्थात अभ्यात Ya ५२पनि जना छ. २ लिनी अपेक्षाथी छे भने जहन्नयं-जघन्यकम् धन्य मत२ अंतोमुहुत्तं
अन्तर्मुहूर्तम् भन्भु त छे एएसिं-एतेषाम् A! अ५४ाय वा विहाणाईविधानानि से वण्णओ गन्धओ रसफासओ-वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः पण, आप भने २स तमा ५५शनी अपेक्षाथी तथावावि संठाणदेसओ-वापि संस्थानदेशतः संस्थान३५ शनी अपेक्षाथी सहस्सओ-सहस्रशः । छ. सखशः यह બહુતરત્વને ઉપલેક્ષક છે. એ ૯૨ છે
પહેલાં અપૂકાયના જીવને કહ્યા હવે વનસ્પતિકાયના જીને કહે છે" दुविहा" त्या !
स-क्या-वणस्सई जीवा दुविहा-वनस्पति जीवाःद्विविधाः पनपति 4 २ प्रारना छ, सुहुमा बायरा तहा-सूक्ष्माः बादरास्तथा सूक्ष्म तथा मा२ पुणो एवं-पुनः एवम् ३२ मे प्रभारी एए-एते 40 माने २ ५९ पज्जत्तमपज्जता
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ वनस्पति कायजीवनिरूपणम् मूलम्--बायरा जे उ पंजत्ता, दुविहीं ते वियाहिया।
साहारणसरीरा यं. पत्तेगा य तहेवे ये ॥ ९४ ॥ छाया-बादरा ये तु पर्याप्ताः, द्विविधा स्ते व्याख्याताः।
साधारणशरीराश्च, प्रत्येकं च तथैव च ॥९४॥ टीका-'बायरा जे उ पज्जत्ता' इत्यादि
ये तु पर्याप्ता बादरा स्ते द्विविधाः व्याख्याताः। तद्यथा-साधारण शरीराः, साधारणम्-अनन्तजीवानामपि समानमेकं शरीरं येषां ते तथा, प्रत्येकं-प्रत्येक शरीराश्च-एकम् एकं प्रति- प्रत्येकम् एकैशो विभिन्नं शरीरं येषां ते प्रत्येक शरीराः, तेषां हि यदेकस्य शरीरं न तदन्यस्य भवति। तथैव चेति पादपूरणे ॥९४॥ दोनों प्रकार भी ( पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः) पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे (दुहा-विधा) दो प्रकारके है ॥९३॥
'बायरा' इत्यादि
अन्वयार्थ-(जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पर्याप्ता बादराः) जो पर्याप्त बादर वनस्पतिजीव है (ते-ते) वे (दुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः) दो प्रकारके होते है । (साहारण सरीराय तहेव पत्तेगाय-साधारणशरीराश्च तथैव प्रत्येकं च) एक तो साधारण शरीरवाले और दूसरे प्रत्येक शरीरवाले जिन अनंत जीवोंका एक ही शरीर होता है वे साधारण वनस्पति जीव हैं तथा जिन जीवोंका अपना२ भिन्नर शरीर होता है वे प्रत्येक वनस्पति जीव हैं। साधारण जीव एक शरीरके आश्रय अनंत रहते हैं तथा प्रत्येक जीव एक शरीरके आश्रय एक ही जीव रहता है ॥१४॥ पर्याप्ताः अपर्याप्ताः पर्यात भने ५५र्यासना मेथी दुहा-द्विधा में ५४२न छ.॥3॥ ___ "बायरा' छत्यादि ।
अन्वयार्थ -जे उ पजत्ता बायरा-ये तु पर्याप्ता बादरा रे पास मार वनस्पति १ छे ते-ते ते दुविहा वियाहिया-द्विविधा व्याख्याताः २ प्रान। डाय छे. साहारणसरीराय तहेव पत्तेगाय-साधारणशरीराश्च तथैव प्रत्येकाय मे તે સાધારણ શરીરવાળા અને બીજા પ્રત્યેક શરીરવાળા જે અનંત જીને એક જ શરીર હોય છે તે સાધારણ વનસ્પતિ જીવ છે. તથા જે જીવને પિતપોતાનાં ભિન્ન ભિન્ન શરીર હોય છે એ પ્રત્યેક વનસ્પતિ છવ છે. સાધારણ જીવ એક શરીરના આશ્રયે અનંત રહે છે. તથા પ્રત્યેક જીવ એક શરીરના આશ્રયે એક જ જીવ રહે છે. જે ૯૪ છે.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४४
उत्तराच्ययनसूत्रे मूलम्-पत्तेगेसरीराओऽणेगहा ते' पकित्तिया ।।
रुक्खाँ गुच्छो य गुम्मा ये, लया वल्ली तणा तहा ॥९५॥ वलया पठेवया कुटुंणा, जैलरुहा, ओसंही तहा । हरियकाया य बोद्धव्वा, पत्तेया इई आहिया ॥१६॥ छाया-प्रत्येक शरीराः अनेकधा ते प्रकीर्तिताः।
वृक्षा गुच्छाश्च गुल्माश्च, लता वल्ल्यस्तृणानि तथा ॥१५॥ वलयानि पर्वगाः कुहुणाः, जलरुहाः ओषधयस्तथा ।
हरितकायाश्च बोद्धव्याः, प्रत्येक शरीरा इति आख्याताः॥९६॥ टीका-'पत्तेगसरीराओ' इत्यादि
ये प्रत्येक शरीराः-वनस्पति जीवाः पूर्वं नाम्ना निर्दिष्टाः इति शेषः, ते अनेकधा अनेक प्रकाराः प्रकीर्तिताः। तद्यथा वृक्षाः आम्रादयः, गुच्छा:वृन्ताकीप्रभृतयः, गुल्मा:-नवमालिकाद्याः, लताः-चम्पकलताप्रभृतयः, वल्ल्य: कर्कटिकादयः, तथा-तृणानि प्रसिद्धानि ॥९॥ 'पत्तेग०' इत्यादि
अन्वयार्थ जो प्रत्येक वनस्पति जीव पहिले कहे गये हैं (ते पत्तेग सरीराओऽणेगहा पकित्तिया-ते प्रत्येकशरीरा अनेकधाः प्रकीर्तिताः) वे प्रत्येक वनस्पति जीव अनेक प्रकारके होते हैं । जैसे (रूक्खा गुच्छा गुम्मा लया बल्ली तणा तहा वलया पव्वया कुहुणा जलरुहा ओसही हरियकायाय-वृक्षाः गुच्छाः गुल्माः लताः वल्ल्यः तृणानि तथा बलयानि, पर्वगाः कुहुणाः जलरुहाः ओषधयः हरितकायाश्च) आम्र आदि वृक्ष, वृन्ताकी आदि गुच्छ, नवमालिका आदि गुल्म, चम्पकलता आदि लता, कर्कटिका
" पत्तेग " त्यादि।
मन्वयार्थ-२ प्रत्ये वनस्पति ०१ पडसा पाये छे ते पत्तेगसरीराओऽणेगहा पकित्तिया-ते प्रत्येकशरीरा अनेकधा प्रकीर्तिताः ते प्रत्ये वनस्पति भने ४२न डाय छे. हे प्रभारी रुक्खा गुच्छा गुम्मा लयावली तणा तहा वलया पव्वया कुहुणा जलरुहा ओसही हरिय कायया-वृक्षाः गुच्छाः गुल्माः लताः वल्लयः तृणानि तथा वलयानि पर्वगाः कुणुहाः जलरुहा ओषधयः हरितकायाश्च मान माहि वृक्ष, वृन्ता आहि शुरु नमालि। माह શુભ, ચંપકલતા આદિ લતા, કર્કટિકા આદિ વેલિ તથા ઘાસ આદિ તૃણ,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ घअस्पतिकायजीवनिरूपणम्
तथा-वलयानि लतावलयानि-नारिकेलकदल्यादीनि, तेषां हि शाखान्तराभावेन लतात्वं, वलयाकारत्वेन च वलयत्वं ज्ञेयम् । पर्वगाः इक्ष्वादयः, कुहुणाः= भूमिस्फोटाः, छत्राकाराः, जलरुहाः पङ्कजादयः, तथा-ओषधयः शाल्यादयः, हरितकायाः हरितानि-तन्दुलेयकादीनि पत्रशाकानि, तान्येव कायाः शरीराणि येषां ते तथा, च शब्दः स्वगतानेकभेदसूचकः, एते प्रत्येकशरीरा इत्याख्याताःतीर्थंकरादिभिः कथिता बोद्धव्याः ॥९६॥
साधारणशरीरानाहमूलम्-साहारणसरीराओऽणेगहा ते पकित्तिआ।
आलए मूलए चैव, सिंगबेरे तहेवे य ॥ ९७ ॥ हरिली सिरिली सिस्सिरिली, जावईकेय कंदली । पैलंडु-लसुण कंदे य, कंदली ये कुडुंबए ॥९८॥ लोहिणीहूँ ये थीहूँ मैं, कुहगा ये तहे थे ।
कंदेय वैजकंदे य; कंदे सूरणए तैहा ॥९९॥ आदि बल्ली, तथा घास आदि तृण, नारिकेल केला आदि लतावलय, इक्षु आदि पर्वसे ऊँगनेवाले पर्वग, छत्राकार भूमिस्फोट कुहुण, कमल आदि जलरुह, शाली आदि ओषधि पत्रशाक आदि हरितकाय आदि ये सब (प्रत्येक शरीराः ओख्याताः) प्रत्येक शरीर हैं ऐसा तीर्थकर गणधरोंने कहा है। यह (बोद्धव्याः) जानना चाहिये। ये सब पूर्वोक्त वनस्पतियां प्रत्येक शरीर जीव हैं । तथा इन वनस्पतियोंके और भी अनेक अवान्तर भेद हैं वे भी सब प्रत्येक जीव हैं। यह बात "च" शब्द से प्रकट की गइ है।९५-९६॥ નાળિયેર, કેળ આદિ લતાવ લઈ, ઈશ્ન આદિ પર્વથી ઉગવાવાળા પર્વ, છત્રીના આકારના ભૂમિટ કુહુણ, કમળ આદિ જળરૂહ, શાળી આદિ ઔષધિ, પત્રશાક આદિ હરિતકાય વગેરે. આ સઘળા પ્રત્યેક શરીર છે. આ પ્રમાણે તીર્થકર ગણધરોએ કહેલ છે. એ જાણવું જોઈએ. આ સઘળી ઉપર કહેલી વનસ્પતિ પ્રત્યેક શરીર જીવ છે તથા એ વનસ્પતિયે ના બીજા પણ અનેક આવાન્તર ભેદ છે એ સઘળા પણ પ્રત્યેક શરીર જીવ છે આ વાત “ શબ્દથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે. જે ૯૫-૯૬ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूने अस्सकणी ये बोद्धवा, सीहकैण्णी तहे थे।
मुँसुंढी य हलिंदा ये गहा एवमीयओ ॥१०॥ छाया-साधारण शरीराः, अनेकधा ते प्रकीर्तिताः।
आलुकं मूलकं चैव, शृङ्गबेरं तथैव च ॥९७॥ हरिली श्रीली सिस्सीरिली जावई केतकंदली । पलाण्डुर्लशुनकन्दश्च, कन्दली च कुस्तुम्बकः ॥९८॥ लोहिणीहूश्च स्तिभुश्च, कुहकश्च तथैव च । कन्दश्च वज्रकन्दश्च, कन्दः मूरणक स्तथा ॥९९॥ अश्वकर्णी च बोद्धव्या, सिंहकर्णी तथैव च ।
मुसुंढिश्च हरिद्रा च, अनेकधा एवमादयः ॥१००॥ टीका-'साहारणसरीराओ' इत्यादि--
ते-पूर्वोक्ताः साधारण सरीराः=एक शरीराश्रिता अनन्तवनस्पतिजीवाः, अनेकधा अनेकप्रकाराः, प्रकीर्तिताः = तीर्थकरादिभिः कथिताः। तद्यथाआलुक='आलू' इति भाषाप्रसिद्धः कन्दविशेषः, मूलकं='मूला' इति भाषाप्रसिद्धः कन्दविशेषः। तथैव च शृङ्गवेरम् आर्द्रकम् ,॥९७॥ हरिलीत्यादयो हरिद्रापर्यन्ताः अपि प्रायः कन्दविशेषा स्तत्तद्देशप्रसिद्धाः, एवमादयः एतत्पभृतिकाः साधारण शरीरा अनेकधा बोद्धव्याः॥९८॥९९॥१००॥ सूत्रकार अब साधारण शरीर जीवोंको कहते हैं-'साहारण'इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(ते-ते) वे पूर्वोक्त ( साहारणसरीरा-साधारणशरीराः) साधारण शरीर-एकशरीराश्रित अनन्त वनस्पति जीव (अणेगहा-अनेकथा) अनेक प्रकारके (पकित्तिया-प्रकीर्तिताः) कहे गये है। जैसे(अलुए-आलुकम् ) आलु (मूलए-मूलकम् )मूला (सिंगवेरे-श्रृंगवेरम् ) अदरख (हरिली-हरिली ) हरिली (सिरिली-श्रीली ) श्रीली, इत्यादि ये
सूत्र४२ वे साधा२६शरीर वार मतावे छे–“साहारण" त्या ॥
अन्वयार्थ-ते-ते से 8५२ ४९ साहारणसरीरा-साधारण शरीराः साधारण शरीर-23 शरीर माश्रित मनात वनस्पति १ अणेगहा-अनेकधा भने
२ना पकित्तिया-प्रकीर्तिताः ४ा छे. भ3. आलुए-आलुकम् टाटा, मलए-मूलकम् भूमा, सिंगेवरे-श्रृंगवेरम् माहु, हरिली-हरिलो १:२, सिरिलीश्रीली श्रीदी, त्या २॥ सा हलिद्दा-हरिद्रा जी सुधा ४ विशेष छे. અને એ જુદા જુદા દેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ પ્રમાણે એ સઘળા અનેક પ્રકારના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वनस्पतिकायजीवनिरूपणम्
मूलम् - एंग विहमर्णाणत्ता, सुहुमा तत्थ वियोहिया । सुमा सव्वलोगम्मि, लोग देसे मैं बायरा ॥ १०१ ॥ संतई पप्पाईयाँ, अपज्जवंसिया विं यं । ठि पडुच्च साईया, सज्जवसियावि ये ॥ १०२ ॥ दस चैव सहस्सांई, वासाक्कोसिया भवे । वणस्संईण आऊं तु, अंतोर्मुहुत्तं जहन्नयं ॥ १०३ ॥ अनंतकालमुकोसा; अंतर्मुहुत्तं जहन्निया । काठिई पणगाणं, तं कार्यं तु अमुचओ ॥ १०४ ॥ असंखकालमुकोसं, अंतोमुहुत्तं जनयं । विजम्मि सेए काए, पेणगजीवाण अंतरम् ॥ १०५ ॥
"
छाया -- एकविधा अनानात्वाः, सूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः । सूक्ष्माः सर्वलोके, लोकदेशे च बादराः ॥ १०१ ॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिता अपि च ॥ १०२ ॥ दशैव सहस्राणि वर्षाणामुत्कृष्टकं भवति । वनस्पतीनाम् आयुस्तु, अन्तर्मुहूत्तं जघन्यकम् ॥ १०३ ॥ अनन्तकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त्त जघन्यका । काय स्थितिः पनकानां तं कार्यं तु अमुञ्चताम् ॥ १०४ ॥ असंख्यकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्त्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, पनकजीवानामन्तरम् ॥ १०५ ॥ टीका -' एगविहमणाणत्ता ' इत्यादिएतद् गाथापञ्चकं व्याख्यातप्रायमेव ॥ १०१ ॥ १०२ ॥
८४७
सब (हलिद्दा - हरिद्रा) हल्दी पर्यन्त कन्द विशेष है और उन२ भिन्नर देशों में प्रसिद्ध है । इस तरह ये समस्त अनेक प्रकारके साधारण वनस्पति जीव है ॥ ९७-१००॥ 'एगविह०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (तत्थ सुहमा - तत्र सूक्ष्माः ) सूक्ष्म वनस्पतिकाय जो जीव है वे ( एगविहमणाणत्ता वियाहिया - एकविधाः अनानात्वाः ॥ ८७-१०० ॥" एगविह " इत्यादि ।
साधारण वनस्पति
मन्वयार्थ - - तत्थ सुहुमा तत्र सूक्ष्माः सूक्ष्म वनस्पतिय ने भवछे ते एगविहमणाणत्ता वियाहिया - एक विधाः अनानत्वाः व्याख्याताः थे: ४ प्रानां छे
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
उत्तराध्ययनसूत्रे वनस्पतीनाम् वनस्पतिकायजीवानाम् , आयुः भवस्थितिरित्यर्थः, वर्षाणां दश सहस्राण्येव-दशसहस्रवर्षाणीत्यर्थः, उत्कृष्टकं भवति, जघन्यकं तु अन्तर्मुहूर्तम्। इदमुत्कृष्टं दशसहस्रवर्षमानमायुः प्रत्येक शरीरपर्याप्तवादरवनस्पत्यपेक्षयाऽभिहितम् , साधारणानां जघन्यत उत्कृष्टतश्चान्तर्मुहूर्तमेवायुष्कमानम् । एवं पूर्वोक्तयोः पृथिवीकायाऽप्काययोः वक्ष्माणयोश्च तेजोवाय्योः पर्याप्तबादराणामेव उत्कृष्टस्थितिर्भवतीति बोध्यम् । जघन्यकं जघन्यायुः अन्तर्मुहूर्तम् ॥ १०३ ॥ पनकानां=
व्याख्याताः) एक ही प्रकारके है क्यों कि इनमें नानाप्रकारता नहीं होती है। (सुहुमा-सूक्ष्माः) ये मूक्ष्म वनस्पतिकाय जीव (सबलोगम्मि-सर्व. लोके) समस्त लोकमें भरे हुए है। तथा (बायरा-बादराः) बादर वनस्पतिकाय जीव (लोगदेसे-लोकदेशे) लोकके एकदेशमें रहते है। ये दोनों प्रकारके जीव (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) सन्ततिकी अपेक्षासे (अणाईया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः) अनादि
और अनंत है । तथा-(ठिई पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य ) भवस्थिति एवं कायस्थितिकी अपेक्षा (साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः) सादी और सांत है। (वणस्सईण-वनस्पतीनाम् ) इन वनस्पतिजीवोंकी (उक्कोसा आऊ-उत्कृष्टकं आयुः) उत्कृष्ट आयुः (दसचेव वासाणु सह. स्साइं-दशैव वर्षाणाम् सहस्राणि) दशहजार वर्षकी तथा (जहनियंजघन्यक) जघन्य (अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तकी है। यहां यह उत्कृष्ट स्थिति प्रत्येक शरीर पर्याप्त बादर वनस्पतिकी अपेक्षा कही है।
४।२५ है, नामi get agen प्रा डा नथी. सुहुमा-सूक्ष्माः २॥ सूक्ष्म वनस्पतिय ७१ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके समस्त भां मरेत छ. तथा बायरा-बादराः माह२ वनस्पतिय 4 लोगदेसे-लोकदेशे बना ये देशमा २७ छ. 20 मान १२॥ ०१ संतई पप्प-संततिं प्राप्य संततिनी अपेक्षाथी अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपर्यवसिताः मनाहि मन मन छ. तथा ठिई पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य मपस्थिति भने यस्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः साही मने सात छे. वणस्सईणवनस्पतीनाम् वनस्पति वानी उक्कोसा आउ-उत्कृष्टक आयुः ४७८ आयु दसचेव वासाणुसहस्साई-दशैव वर्षाणाम् सहस्राणि ६स २ १ ना तथा जहन्नियं-जघन्यकं धन्य अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्त्तम् मातभुती छे. ही मा ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રત્યેક શરીર પર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિની અપેક્ષોથી કહેલ છે.
उत्तराध्ययनसत्र:४
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५९
प्रियदर्शिनी टीका अ०३६ वनस्पतिकायजीवनिरूपणम् पनकोपलक्षितानां सामान्यतो वनस्पतीनां तं बनस्पतिरूपं, कायम् अमुञ्चताम्= अत्यजतां, कायस्थितिः, अनन्तकालम् उत्कृष्टा, जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् । इह सामान्येन वनस्पतिजीवान् निगोदान् वा आश्रित्यानन्तकालमुच्यते, विशेषविवक्षायां तु प्रत्येक शरीर बोदरवनस्पतीनां बादरनिगोदानां चोत्कृष्टा कायस्थितिः सप्ततिकोटीकोटिसागरोपमप्रमाणा, जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तप्रमाणैव । सूक्ष्मनिगोदानां साधारण जीवोंकी उत्कृष्ट और जघन्यस्थिति दोनों ही अन्तर्मुहर्तकी है। इस प्रकार पूर्वोक्त बादर पर्याप्त पृथिवीकाय एवं बादर पर्याप्त अप्काय जीवोंकी तथा आगे कहे जाने वाले बादर पर्याप्त तेजस्काय और वायु. काय जोवोंकी यह उत्कृष्ट स्थिति होती है। तथा जघन्य स्थिति अन्तमुहूर्तकी होती है । (तं काय अमुचओ पनगाणं-तं कायं अमुंचताम् पनकानाम् ) वनस्पतिरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए ऐसे इन पनकोपलक्षित सामान्य वनस्पति जीवोंकी (कायठिई-कायस्थितिः) कायस्थिति (उक्कोसाउत्कृष्टा) उत्कृष्ट (अणंतकालं-अनन्तकालम् ) अनंतकालकी है तथा (जहन्निया-जघन्या) जघन्य स्थिति (अंतोमुहुत्त-अन्र्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त की है। यहां जो कायस्थिति उत्कृष्टरूपसे अनंतकाल कही है वह सामान्यसे वनस्पति जीवोंको अथवा निगोद जीवोंको आश्रित करके कही है। विशेषरूपसे यह कायस्थिति प्रत्येक शरीर बादर वनस्पति जीवोंको और बादर निगोद जीवोंकी उत्कृष्टरूपसे सत्तर (७०) कोटी-कोटि सागरो
સાધારણ જીવની ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિ બને અંતર્મુહૂર્તની છે. આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત બાદર પર્યાપ્ત પૃથવીકાય અને બાદર પર્યાપ્ત અપૂકાય જેની આગળ કહેવામાં આવનાર બાદર પ્રર્યાપ્ત તેજસ્કાય તથા વાયુજીની આ Gष्ट स्थिति य छ तथा धन्य स्थिति मतभुतनी होय छे. तं कायं अमुंचओ पनगाणं-तं कायं अमुंचताम् पनकानाम् वनस्पति३५ शरीरने न छ।नार सपा से पनपक्षित सामान्य वनस्पति जवानी कायठिई-कायस्थितिः ४५ स्थिति उक्कोसा-उत्कृष्टा कृष्ट अणंतकालं-अनन्तकालम् मन तनी छे तथा जहनिया-जघन्यका धन्य स्थिति अंतोमुहुत्त-अन्तमुहूर्त मन्तभुइतनी छ. અહીં જે કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અનંત કાળની કહી છે તે સામાન્યથી વનસ્પતિ છેને તથા નિગદ અને આશ્રિત કરીને કહેલ છે. વિશેષરૂપથી આ કાયસ્થિતિ પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિ જેની અમે બાદર નિગોદ જેની ઉત્કૃષ્ટરૂપથી સીત્તેર કરેડ (૭૦) કરડ-સાગરેપમ પ્રમાણ છે તથા જઘન્ય उ० १०७
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५०
उत्तराध्ययनसूत्रे
तु कायस्थितिः-असंख्येयकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्तकालं जघन्या ॥ १०४ ॥ पनकजीवानाम् = उपलक्षणत्वात् सामान्यवनस्पतीनामित्यर्थः । शेषं सुगमम् ।
इह हि कश्चिद् वनस्पतिभ्यो निर्गत्य पृथिव्यादिषु भ्रान्त्वा भूयस्तत्रासंख्यकालादेवोत्पद्यते । वनस्पतिं विना सर्वेषामपि काय स्थितेरसंख्येयत्वात् । अतएव - उत्कृष्टमप्यन्तरमसंख्यकालमानमेवोक्तम् ॥ १०५ ॥
मूलम् - ऐएसिं वण्णओ चेव, गंधेओ रसफासओ । संठादेसओ वावि, विहाणाई सहस्संसो ॥१०६॥
छाया - एतेषां वर्णतश्चैव, गंधतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतो वाsपि विधानानि सहस्रशः ॥ १०६ ॥
पम प्रमाण है । तथा जघन्यरूपसे अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है । सूक्ष्म निगोद जीवोंकी तो कायस्थिति असंख्यातकाल उत्कृष्ट है तथा अन्तर्मुहूर्त जघन्य है । इस प्रकार पनक जीवोंकी उपलक्षणसे सामान्य वनस्पति जीवोंकी यह स्थिति कही गई है। पनक (फुलण) जीवोंका उपलक्षणसे सामान्यवनस्पति जीवोंका अन्तरकाल उत्कृष्ट असंख्यात कालका है। तात्पर्य यह है कि कोई जीव वनस्पतिकाय से निकलकर और पृथिवी आदि कायोंमें भ्रमण कर पुनः वहां उत्पन्न हो तो वह असंख्यातकाल निकल जाने पर ही उत्पन्न होगा । इसलिये अन्तर असंख्यातकाल प्रमाण कहा गया है । वनस्पतिकाय सिवाय समस्त पृथिवी आदि कायोंकी कायस्थिति असंख्यात कालकी है । अतः अन्तर कालका प्रमाण भी इतना ही कहा गया है ॥ १०१-१०५॥
રૂપથી અંતમુહૂત પ્રમાણુ જ છે સૂક્ષ્મ નિગેદ જીવાની તે કાયસ્થિતિ અસ ખ્યાત કાળ ઉત્કૃષ્ટ છે. તથા અન્તત જધન્ય છે. આ પ્રમાળ પનક જીવાની ઉપલક્ષણથી સામાન્ય જીવાની આ સ્થિતિ બતાવેલ છે. પનક જીવાના ઉપલક્ષણથી સામાન્ય વનસ્પતિ જીવેાના તર્કાળ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળના છે. તાત્પર્ય એ છે કે, કેાઈ જીવ વનસ્પતિકાયથી નીકળીને અને પૃથવી આદિ કાચામાં ભ્રમણ કરીને ફરીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય તે તે અસ ંખ્યાતકાળ નિકળી જાય તા પણ ઉત્પન્ન થશે. આ કારણે અંતર અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણુ બતાવેલ છે. વનસ્પતિકાય સિવાય સમસ્ત પૃથવી આદિ કાયાની કાયસ્થિતિ અસંખ્યાત કાળની છે. એથી અન્તકોળનું પ્રમાણ એટલું બતાવેલ છે. ા ૧૦૧-૧૦૫ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ त्रसकायजीवनिरूपणम्
टीका- ' एएस' इत्यादि -
एतेषां = वनस्पतिजीवानाम्, अन्यत् सर्वं प्राग्वत् ॥ १०६ ॥
उक्तं पृथिव्यव्त्रनस्पतिरूपं स्थावरत्रयम्, अथ त्रसजीवान् वक्तुमुत्तरगाथा सम्बन्धमाह-
मूलम् - ईच्चेऐ थावरा तिविहा, समासेण वियाहिया ।
८५१
इतो उसे तिविच्छामि अणुपुव्वैसो ॥१०७॥ छाया - इत्येते स्थावरा स्त्रिविधाः समासेन व्याख्याताः । अतस्तु सान् त्रिविधान् वक्ष्यामि अनुपूर्वशः ॥ १०७॥ टीकt -' इच्चेए ' इत्यादि -
इति = अनेन प्रकारेण एते = पृथिव्यादयस्त्रिविधाः स्थावरा : = स्थितिस्वभावाः,
'एएस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (एएसि - एतेषाम् ) इन वनस्पति जीवोंके ( वण्णओ गंधओ रसफासओ-वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः) वर्णकी अपेक्षा, गंधकी अपेक्षासे रस और स्पर्शकी अपेक्षासे एवं ( संठाणदेसओ वाविसंस्थानदेशतः अपि) संस्थान रूप देशकी अपेक्षा से भी ( विहाणाई सहस्ससो - विधानानि सहस्रशः ) हजारो भेद हैं ॥ १०६ ॥
इस तरह यहां तक पृथ्वीकाय, अपूकाय एवं वनस्पतिकाय रूप तीन स्थावर जीवोंका कथन किया है । अब त्रस जीवोंका विवेचन सूत्रकार करते हैं-' इच्चेए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - इस गाथा द्वारा सूत्रकार यह कहते हैं कि (इइ - इति ) इस प्रकार मैंने (एए - एते ) ये पृथ्वी आदिक (तिविहाएएसिं " इत्यादि ।
66
अन्वयार्थ - एएसिं- एतेषां मा वनस्पति भवानी वण्णओ गंधओ रसफासओ - वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः वर्णुनी अपेक्षा, गंधनी अपेक्षाथी रस मने स्पर्शनी अपेक्षाथी ने संठाणदेसओ वावि - संस्थानदेशतः अपि संस्थान३य हेशनी व्य्अपेक्षाथी पष्णु विहाणाई सहस्ससो - विधानानि सहस्रशः उन्नरे। लेह छे. ॥१०६ ॥ આ પ્રમાણે અહીં સુધી પૃથવીકાય, અસૂકાય, અને વનસ્પતિકાય રૂપ ત્રણ સ્થાવર જીવેાનું કથન કરેલ છે હવે ત્રસ જીવેનું વિવેચન સૂત્રકાર કરે छे– “ इच्चे " इत्यादि ।
अन्वयार्थ — मा गाथा द्वारा सूत्रभर मे मतावे छे है, इइ-इति भा अभाशे भें एए-एते मा पृथ्वी मा६ि४ तिविहा-त्रिविधा मारना थावरा
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
.१५
उत्तराध्ययनसूत्रे समासेन=संक्षेपेण, व्याख्याताः। विस्तरतस्तु एषां त्रयाणां बहुतरा भेदाः सन्तीति भावः। अतस्तु-अतः परम् , त्रिविधान् सान अनुपूर्वशः अनुक्रमेण वक्ष्यामि।।१०७॥
श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याहमूलम्-तेऊ वाऊ ये बोधवा, उंराला य तसा तहा।
इच्चेएँ तसो तिविहीं, तेसिं भेएँ सुंणेह में" ॥१०॥ छाया-तेजांसि वायवश्व बोद्धव्याः, उदाराश्च त्रसास्तथो ।
इत्येते त्रसास्त्रिविधाः, तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १०८॥ टीका-'तेऊ वाऊ य' इत्यादि।
हे जम्बूः ! तेजांसि अग्नयः, वायवश्व, इमे उभये एकेन्द्रिया, तथा-उदाराः -एकेन्द्रियापेक्षया प्रायः स्थूलाः, द्वीन्द्रियादय इत्यर्थः । त्रसा: त्रस्यन्ति-चलन्ति त्रिविधाः) तीन प्रकार के (थावरा-स्थावराः) स्थावर जीवोंका (समासेण वियाहिया-समासेन व्याख्याताः) यह संक्षेप से ही कथन किया है। कारण कि विस्तार से यदि इसका कथन किया जाता तो इनके अनेक भेद प्रभेदोंका भी यहां कथन किया गया होता। परन्तु ऐसा नहीं किया है अतः इससे यही समझना चाहिये कि यह कथन यहां इनका संक्षेप को लेकर ही किया गया है। (इत्तोउ-अतस्तु ) अब इसके बाद (तिविहे तसे अणुपुव्वसेा-विविधान् सान्-अनुपूर्वशः) विविध त्रस जीवोंका में क्रमशः कथन करता हूं ॥ १०७॥
'तेउ' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-इस गाथाद्वारा श्री सुधर्मास्वामी जंबूस्वामीसे कहते हैं कि हे जंबू!-(तेउ वाउ य-तेजांसि वायवश्च) तेजस्काय और वायुकाय ये दोनों एकेद्रिय जीव ( उराला-उदाराः ) एकेन्द्रिय जीवोंकी अपेक्षा स्थावराः स्था१२ वार्नु समासेण वियाहिया-समासेन व्याख्याता सपथी पनि કરેલ છે કારણ કે, વિસ્તારથી જે એનું વર્ણન કરવામાં આવે તે એના અનેક ભેદ પ્રભેદનું પણ વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ એવું કરવામાં આવેલ નથી. આથી એ સમજવું જોઈએ કે, આ કથન એના સંક્ષેપને લઈને १ ४२ छे इत्ताउ-अतस्तु वे माना पछी तिविहे तसे अणुपुवसो-त्रिविधान सान् अनुपूर्वशः विविध त्रस वोनु हुं मश: पन ४३ छ ॥ १०७ ॥ ___“ ते उ"छत्याहि ।।
અન્વયાર્થ–આ ગાથા દ્વારા શ્રી સુધર્માસ્વામી જખ્ખસ્વામીને કહે છે है, भ्यू! तेऊ वाऊय-तेजांसि वायवश्च ते२४२४ाय अने वायुय से मन
उत्तराध्ययनसूत्र :४
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ त्रसकायजीवनिरूपणम्
८५३
देशाद्देशान्तरं संक्रामन्तीति त्रसाः बोद्धव्याः । इति = अनेन प्रकारेण, एते त्रसात्रि विधाः सन्ति, अग्निरूपा वायुरूपा उदाररूपाचेति । तेजो वायूनां स्थावरनाम कर्मोदयेऽप्युक्तरूपं त्रसनमस्तीति त्रसत्वम् । त्रसत्वं हि द्विधा भवति - गतितो लब्धितश्च । ततश्च तेजोवायूनां गतितः, उदाराणां च त्रसनामकर्मोदयवतां लब्धितो गतितश्चापि सत्वमिति बोध्यम् । तेषां = त्रिविधानां त्रसानां भेदान् मे= मम कथयतः समीपे यूयं श्रृणुत ॥ १०८ ॥
प्रायः स्थूल हैं । तथा (तसा - त्रसाः) एक स्थान से दूसरे स्थान में संक्रमण करने वाले होनेसेस हैं (इइ - इति) इस कारण (एए तसा तिबिहाएते सा : त्रिविधा:) ये त्रस तीन प्रकार के हैं । (तेसि भए मे सुणेहतेषाम् भेदान् मे श्रृणुत) अब मैं इनके भेदोंका कहता हूँ सो तुम सुना । तात्पर्य इसका यह है कि त्रस तीन प्रकार के होते हैं - (१) अग्निरूप (२) वायुरूप (३) उदाररूप । यद्यपि अग्निकाय तथा वायुकाय के स्थावर नाम कर्मका उदय है तो भी इनमें स्थानसे स्थानान्तर रूप त्रसन होता है अतः इन सनकी अपेक्षा अग्निकाय एवं वायुकाय में सपना कहा है । गतिकी अपेक्षासे तथा लब्धिकी अपेक्षासे सपना दो प्रकार का होता है । तेजस्काय एवं वायुकाय में सपना गतिकी अपेक्षा से कहा है। तथा नामकर्मके उदय वाले उदार जीवोंके जो सपना कहा है वह गति तथा लब्धि दोनोंकी अपेक्षा से कहा है ॥ १०८ ॥
येडेन्द्रिय व उराला - उदाराः उन्द्रिय भवानी अपेक्षा प्रायः स्थूण छे तथा तसा - त्रसाः भेऽ स्थानथी जीन स्थानमा इरनार होवाथी त्रस छे इइ-इति थे अरणे एए तसा तिविहा - एते त्रसाः त्रिविधाः से त्रस त्रशु प्रहारना छे. तेसिं भेए मे सुह - तेषाम् भेदान् मे श्रृणुत हुवे हुं सेना लेहो हुं हुं तेने તમેા સાંભળે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, ત્રસ ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે. (૧) अग्नि३५, (२) वायु३५ (3) उहा२३५ ले हैं, अग्निहाय तथा वायुभयथी સ્થાવર નામ કર્મના ઉદય છે તેા પણ એનામાં સ્થાનથી સ્થાનાંતરરૂપ ત્રસન થાય છે. આથી આ ત્રસનની અપેક્ષા અગ્નિકાય અને વાયુકાયમાં ત્રસપના કહેલ છે, ગતિની અપેક્ષાથી તથા લબ્ધિની અપેક્ષાથી ત્રસપના બે પ્રકાર હોય છે. તેજસ્કાય અને વાયુકાયમાં ત્રસપના ગતિની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તથા ત્રસ નામ કર્મના ઉદયવાળા ઉદાર જીવાને જે ત્રસપના કહેલ છે તે ગતિ તથા લબ્ધિ અનેની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ! ૧૦૮ ૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्रादौ तेजोजीवानाहमूलम्-दविहा तेउ जीवा उ, सुहाँ बायरा तेहा ।
पजत्तमपजत्ता, एवमेवं दुहा पुणो ॥ १०९ ॥ छया-द्विविधास्तेजोजीवास्तु, सूक्ष्मा बादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः ॥ १०९ ॥ टीका-'दुविहा तेउ जीवा उ' इत्यादि।
तेजो जीवाः अग्निकायजीवा अपि, इह तु शब्दः समुच्चयार्थकः, द्विविधाः, सूक्ष्माः , तथा बादराः । एते उभये पुनः-पर्याप्ता अपर्याप्ताश्चेति एवम्-अनेन प्रकारेण द्विधा द्विपकाराः सन्तोत्यर्थः ॥ १०९ ॥ मूलम्-बायरा जे उ पजत्ता, गहा ते वियाँहिया।
इंगोले मुंम्मुरे अंगणी, अच्चिजाला तहेव य ॥११०॥ उका विज्जू य बोर्धेवा, णेगहा एवमायओ। ऐगविह मणोणत्ता, सुहमा ते वियोहिया ॥११॥ सुहमा सव्वलोगैम्मि, लोगेंदेसे ये बायरी । इत्तो कालविभागं तु, तेसि वुच्छं चउव्विहं ॥११२॥ संतइं पप्पंणाईया, अपज्जवसिया विय । ठिइं पडुच्च साईया, संप्पजवसिया वि य ॥११३॥ उनमें पहले तेजस्कायके जीवोंको कहते हैं-'दुविहा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ- (तेउ जीवा-तेजो जीवाः) तेजस्कायके जीव (दुविहाद्विविधाः) दो प्रकारके है (सुहुमा बायरा-सूक्ष्मा बायराः) सूक्ष्म और बादर ( एए-एतेः) ये दोनों (पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः) पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से फिर दो प्रकारके होते है ॥ १०९ ॥
यामा परेसा ते४२४ाय वान ४ छ-" दुविहा" त्या ।
अन्वयार्थ तेउ जीवा-तेजो जीवाः ते४४ायना ७१ दुविहा-द्विविधाः मे प्रारना छे. सुहुमा बायरा-सूक्ष्मा बादराः सूक्ष्म अने मा४२ एए-एते मन पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः पर्याप्त अन मर्यातना लेथा शथी में भारना डाय छे. ॥ १०८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ अ ग्नकायजीवनिरूपणम्
तिण्णेव अहोरत्ता, उकोसेण वियाहिया । आउँठिई तेऊणं, अंतोमुंहत्तं जहन्निया ॥११४॥ असंखकालमुकोसा, अंतोमुंहत्तं जहन्निया । कायठिई तेऊणं, तं कायं तु अमुंचओ ॥११५॥ अणंतकालमुकोसं, अंतोमुंहत्तं जहन्नयं । विजम्मि सए काए, तेऊजीवाण अंतरं ॥११६॥ एएसिं वैण्णओ चेव, गंधओ रसफासओ।
संठाणदेसओ वावि, विहाणाई सहस्संसो ॥११७॥ छाया-बादरा ये तु पर्याप्ताः, अनेकधा ते व्याख्याताः ।
अङ्गारो मुर्मुरोऽग्निः अर्चिाला तथैव च ॥ ११० ॥ उल्का विद्युच्च बोद्धव्याः, अनेकधा एवमादिकाः । एकविधा अनानाखाः, मूक्ष्मास्ते व्याख्याताः ॥१११॥ सक्ष्मा सर्वलोके, लोकदेशे च बादराः। इतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्यामि चतुर्विधम् ॥११२॥ सन्तति प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥११३॥ त्रीन् अहोरात्रान् , उत्कर्षेण व्याख्याताः । आयुः स्थितिस्तेजसाम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥ ११४॥ असंख्यकालमुत्कृष्टा, अंतर्मुहूर्त जघन्यिका । कायस्थितिस्तेजसां, तं कायं तु अमुञ्चताम् ॥ ११५॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, तेजो जीवानाम् अनन्तरम् ॥११६॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ ११७ ॥ टीका--'बायरा जे उ पज्जत्ता' इत्यादि। ये तु पर्याप्ता बादरास्ते अनेकधा अनेकप्रकारा व्याख्याताः। तद् यथा'बायरा' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जे उ बायरा पज्जत्ता-ये तु बादरा पर्याप्ताः) जो बादर "बायरा" त्यादि। मन्वयार्थ जे उ बायरा पज्जत्ता-ये तु बोदराः पर्याप्ताः रे माह२ पास
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अङ्गार:=धूमेन ज्वालया च रहितो दह्यमानेन्धनात्मको भास्वरस्वरूपः, मुर्मुरःभस्मच्छन्नाग्निकणरूपः, अग्निः धूमसहितः, अचिः मूलपतिबद्धा ज्वलनशिखाज्वाला-छिन्नमूला ज्वलनशिखा ॥ ११० ॥
उल्का=आकाशवह्निः, विद्युत्=' विजली' इति प्रसिद्धाः, एवमादिका:एतस्मभृतयः, अनेकधा अनेकविधाः अग्निकायजीवा बोद्धव्याः। पर्याप्त अग्निकाय जीव हैं (तेणेगहा वियाहिया-ते अनेकधा व्याख्याताः) वे अनेक प्रकारके कहे गये हैं। जैसे (इंगाले मुम्मुरे अगणी अच्चिजाला तहा उक्का विज्जू एवं आयओ णेगहा बोद्धववा-अंगारः मुर्मुरः अग्निः अचि ला तथा उल्का, विद्युत् एवम् आदिकाः अनेकधाः बोद्धव्याः) अंगार-धूम और ज्वालासे रहित केवल भास्वररूपवाली अग्नि, मुर्मुरभस्मसे ढकी हुइ अग्निकणरूप अग्नि, अग्नि-धूमसहित-अग्नि, अचिः मूल भागसे युक्त अग्निकी ज्वाला, ज्वालो-छिन्नमूलवाली अग्निकी शिखा, उल्का - आकाशकी अग्नि, विद्युत्-विजली इत्यादि । इनसे अतिरिक्त और भी अनेक प्रकारके अग्निकाय जीव शास्त्रोंमें कहे गये हैं । इन अग्निकाय जीवों में (सुहुमा-मूक्ष्माः ) जो सूक्ष्मजीव हैं (ते-ते) वे (एगविह-एकविधाः) एक ही प्रकारके हैं-इनके भेद नहीं होते है-इसलिये (अणाणत्ता-अनानात्वाः) ये अनेक प्रकारके नहीं है। (वियाहिया-व्याख्याताः) ऐसा प्रभु वीतराग देवोंने कहा है। ये (सुहुमा-सूक्ष्माः) सूक्ष्मजीव (सव्वलोगम्मि-सर्वलोके) समस्तलोकाका
मनिय छ ते णेगहा वियाहिया-ते अनेकधा व्याख्याताः ते मन घाना पाये छ. रभ , इंगाले मुम्मुरे अगणी अञ्चिजाला तहा उक्का विज्जू एवं आयओ णेगहा बोद्धव्वा-अंगारः मुर्मुरः अग्निः अर्चिज्वाला तथा उल्का, विद्युत् एवम् आदिकाः अनेकधाः बोद्धव्याः ॥२-५मा। मन. पाथी रहित કેવળ ભાસ્વર રૂપવાળી અગ્નિ, મુર–રાખથી ઢાંકેલી અગ્નિ, અગ્નિ-ધુમાડા સહિતની અગ્નિ, અર્ચિમૂળભાગથી ભરેલી અગ્નિની જવાળા, જવાળા-છીન મુળવાળી અગ્નિની શીખા, ઉકા-આકાશની અગ્નિ, વિદ્યુત-વિજળી ઇત્યાદિ ! આનાથી અતિરિક્ત બીજા પણ અનેક પ્રકારના અગ્નિકાય જીવ શાસ્ત્રોમાં सतावत छ. म मनिय मां सुहुमा-सूक्ष्माः सूक्ष्म ७१ छ ते-ते त एगविहं-एकविधाः से प्रश्न छ-तना लेता नथी. मारो अणाणत्ता-अनानात्वाः ते मने प्र४२ना डात नथी. येवु वियाहिया-व्याख्याताः प्रभु वीतरागवाये ४ छ. सुहुमा-सूक्ष्माः येसूक्ष्म ७१ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ अग्निकायजीवनिरूपणम्
अग्निकायजीवेषु ये तु सूक्ष्मास्ते एकविधाः अनानात्वा व्याख्याताः अविद्यमानं नानात्वम्-अनेकत्वं येषां ते-अनानात्वाः, भेदरहिता इत्यर्थः, यस्मादनानात्वाः,अत एकविधा इति भावः । अतः परं गाथाद्वयं प्राग् व्याख्यातम्॥१११-११२-११३॥
तेजसाम्-अग्निकायजीवानाम् , उत्कर्षेण त्रीन् अहोरात्रान् आयुः स्थिति:भवस्थितिः, व्याख्याताः = तीर्थङ्करादिभिः कथिता । जघन्यिका-जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ ११४ ॥ शमें रहे हुए हैं। तथा (बायरा-बादराः) जो बादर जीव हैं वे (लोगदेसेलोकदेशे) लोकके एकदेशमें हैं (इत्तो तेसिं चउव्विहं कालविभागं घुच्छंइतः तेषाम् चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि) इसके बाद अब मैं इनका चतुर्विध कालका विभाग बतलाता हूं वह इस प्रकार है। (संतई पप्पसन्तति प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षासे ये (अणाइया वि य अपज्जवसियाअनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः ) अनादि और अनंत२ हैं। तथा (ठिइं पडुच्च-स्थिति प्राप्य) भवस्थिति एवं कायस्थितिकी अपेक्षा (साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः) सादि ३ और सांत ४ है। इन (तेऊणं-तेजसाम्) तेजस्कायिक जीवोंकी (अउ ठिई-आयुःस्थितिः) आयु स्थिति (उक्कोसेण तिण्णेव अहोरत्ता वियाहिया-उत्कर्षेण त्रीन् अहोरात्रान् व्याख्याता) उत्कृष्ट तीन दिनरातकी है और (जहन्नियाजधन्यिका) जधन्य (अंतो मुहुत्त-अन्त मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त्तकी है। (तं कायं अमुंचओ ते ऊणं काठिई-तंकायं अमुञ्चताम् तेजसां कायास्थितिः) समस्त व शमा २७ छ तथा बायरा-बोदराः २ मा४२ १ छे ते लोगदेसे-लोकदेशे ना ४ देशमा छ. इतो तेसिं चउव्विहं कालविभागं वुच्छं-तेषाँ चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि मना ५७ वे ई मे मना यतुविध
जना विभाग मा छु त मा प्रमाणे छ-संतई पप्प-संतति प्राप्य प्रवाहनी अपेक्षाथी ते अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः मना मन मन त छ तथा ठिई पडुच्च-स्थितिं प्राप्य मयिति भने आय स्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः साही यु भने सांत या२ छ. ॥ तेऊणं-तेजसाम त य वानी आउठिई आयु स्थितिः मायु स्थिति उक्कोसेण तिण्णेव अहोरत्ता वियाहिया-उत्कषण त्रीन् अहोरात्रान् न्याख्याता पृष्ट ए हि शतनी छ भने जहन्निया-जयन्यिका धन्य अंतोमुहत्तं-अन्तर्मुहूत्त मतभुतनी छे तं कायं अमुंचओ तेऊणं कायठिई-तं कार्य अमुञ्चताम् तेजसा कायस्थितिः ते ३५ आयने न छ।sti 0 त यि उ० १०८
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तेजसाम्-अग्निकायजीवानां, तम्=अग्निरूपं, कायम् अमुञ्चताम् अत्यजताम् , उत्कृष्टा कायस्थिः, असंख्यकालम् । जघन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥११५॥
तेजोजीवानाम्-अग्निकायजीवानां स्वके काये त्यक्ते सति उत्कृष्टमन्तरम् अनन्तकालं निगोदापेक्षया भवति । जघन्यकं तु अन्तरम्-अन्तर्मुहूर्तम् ॥११६॥
एतेषां तेजोजीवानां विधानानि=भेदाः, वर्णतः, गन्धतश्चैव, तथा रसस्पतिः रसतः स्पर्शतश्च, अपि च-संस्थानदेशतः-संस्थानमाश्रित्य, सहस्रशःबहुतराः, सन्तीत्यर्थः ॥ ११७ ॥
तेजोजीवा उक्ताः, अथ वायु जीवानाहमूलम् -दुविहा वाउंजीवा उ, सुहुमा बायरा तहा।
पजत्तमपजत्ता, एवमेए दुहा पुणो ॥११८॥ तेज रूप कायको नहीं छोडते हुए इन तैजस्कायिक जीवोंकी कायस्थिति (उकोसं-उत्कृष्ट ) उत्कृष्ट से असंख्यात कालकी है और ( जहन्नियाजधन्यिका) जधन्यसे (अंतो मुहत्त-अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तर्मुहूर्तकी है। तथा (तेउ जीवाण-तेजो जीवानाम् ) तेजस्कायिक जीवोंका(सए काए विजढम्मि स्वके काये त्यक्ते-अपने शरीरको छोडकर पुनः उसी शरीरमें आनेका (अंतरं-अन्तरम् ) अन्तर काल (उक्कोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट (अणंतकालंअनंत कालम् ) अन्नतकालका है और (जहन्नयं-जधन्यकम्) जधन्य (अंतो मुहत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तका है (एएसिं वण्णओ गंधओ रसफासओ अवि संठाणओ विहाणाई सहस्ससो-एतेषाम् वर्णतः गधतः रसस्पर्शतः अपि संस्थानतश्च विधानानि सहस्त्रशः) इन जीवोंके वर्णकी गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानदेशकी अपेक्षासे बहुत भेद है ॥११०से११७॥
वानी यस्थिति उक्कोसं-उत्कृष्ट अष्टथी असच्यात नी छ भने जहन्निया-जघन्यिका धन्यथी अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूत्त मतभुइतनी छे तथा तेउ जीवाण-तेजो जीवानाम् ते४२४ायि वातुं सए काए विजढम्मि-स्वकेकाये रास्ते चाताना शरीरने छ।डीने र शरीरमा पानी अंतरं-अन्तरम् Asim उक्कोसं-उत्कृष्टम् उत्कृष्ट अणंतकालं-अनंतकालम् मनन्त जना छ तथा जहन्नयं-जघन्यकम ४घन्य अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूत्तम मत इतना छ. एएसि वण्णओ गंधओ रसफासओ-एतेषां वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः ॥ ७वाना पनी अपेक्षा धनी अपेक्षा, २सनी अपेक्षा, २५शनी अपेक्षा तथा संठाणदेसओसंस्थानदेशतः संस्थान शनी अपेक्षाथी ले छे. ॥११०-११७।
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५९
प्रिदर्शिनीटीका अ० ३६ वायुकायजीवनिरूपणम्
बायरा जे उ पज्जत्ता, पंचही ते पकित्तिया। उक्कलियां मंडलिया, घेणगुंजा सुद्धवाया ये ॥११९॥ संवगवायो य, णेगहा एवंमायओ। एगविहमणाणत्ता, सुहमा तत्थ वियाहिया ॥१२०॥ सुहमा सव्वलोगम्मि, एंगदेसे ये बायरा । इत्तो कालविभागं तु, तेर्सि वुच्छं चउंव्विहं ॥१२१॥ संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवसिया विय । ठिई पडुच्च साईया, सपज्जवसिया विय ॥१२२॥ तिणेव सहस्साइं, वाणुकोसियों भवे । आउँठिई वाऊणं, अंतोमुंहत्तं जहन्निया ॥ १२३ ॥ असंखकालमुक्कोसा, अंतोमुहुँत्तं जहँनिया । कार्यठिई वाऊणं, 'तं कायं तु अमुंचओ ॥ १२४ ॥ अणंतकालमुकोसं, अंतोमुहुत्तं जहन्नयं । विजंढम्मि सए कौए, वाऊजीवाण अंतरं ॥ १२५ ॥ एएसिं वेण्णओ चेव, गंधओ रेसफासओ। संठाणदेसओ वावि, विहाणाइं सहस्सओ ॥१२६॥ छाया--द्विविधा वायुजीवास्तु, सूक्ष्मा बादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः॥११८॥ बादरा ये तु पर्याप्ताः, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः। उत्कलिका मण्डलिका घनगुञ्जा शुद्धवाताश्च ॥११९॥ संवर्तकवाताश्च, नेकधा एवमादयः। एकविधा अनानात्वाः, मूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः ॥१२॥ सूक्ष्माः सर्वलोके, एकदेशे च बादराः। अतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्यामि चतुर्विधम् ॥१२१॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिता अपि च ॥१२२॥ त्रीण्येव सहस्राणि वर्षाणामुत्कृष्टिका भवति । आयुः स्थितिर्वायनाम् , अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥१२३॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६०
असंख्यकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका । कायस्थितिर्वायूनां तं कार्यं तु अम्रुचताम् ॥ १२४ ॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् 1 त्यक्ते स्वके काये, वायुजीवानामन्तरम् ।। १२५ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव गन्धतो रसस्पर्शतः । संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥ १२६॥ टीका - " दुविहा वाउजीवा उ" इत्यादि । एतद् गाथानवकं व्याख्यातप्रायमेव ।। ११८ ॥ ये तु पर्याप्ता बादरास्ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः, इह 'पञ्चधा ' इत्युपलक्षणम्, अग्रिमगाथायामनेकधेत्यभि - धानात् । उत्कलिका=वातशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धस्ततश्च - 'उत्कलिका ' इति उत्कलिका वाता बोध्याः, ये स्थित्वा स्थित्वा पुनर्वान्ति ते उत्कलिकावाताः, तथा ' मण्डलिका ' इति मण्डलिका वाताः - वातोलीरूपाः, घनवाताः = रत्नप्रभा
"
।
उत्तराध्ययनसूत्रे
वायु जीवोंके भेद इस प्रकार हैं- 'दुविहा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (वाउजीवा उ दुविहा सुहमा बायरा तहा- वायुजीवास्तु द्विविधाः सूक्ष्मा बादरास्तथा ) वायुजीव दो प्रकार के हैं । १ एक बादर और दूसरे सूक्ष्म ( एवमेए दुहा पुणो पज्जतमपज्जन्ता - एवमेते द्विधा पुनः पर्याप्ताः अपर्याप्ताः ) ये दोनों ही प्रकार पर्याप्त और अपर्याप्त के भेदसे पुनः दो प्रकारके हो जाते हैं - बादर पर्याप्त और बादर अपर्याप्त, सूक्ष्म पर्याप्त और सूक्ष्म अपर्याप्त । ( जे उ बायरा ते पंचहा पकित्तियाये तु बादराः ते पंचधा प्रकीर्तिताः) जो बादर पर्याप्त वायुकाय जीव हैं वे पांच प्रकारके कहे गये हैं । जैसे - उत्कलिकावात जो ठहर२ कर वायु चलता है वह । मण्डलिकवात- जो वायु धूलि वगैरहको गोलाकार વાયુ જીવાના ભેદ આ પ્રકારના છે- दुविहा " इत्याहि !
अन्वयार्थ - वाउ जीवा उ दुविहा सुहुमा बायरा तहा - वायुजीवास्तु द्विविधा सूक्ष्माः बादरास्तथा वायु व मे अहारना छे खेड माहर भने जील सूक्ष्म एवमेए दुहा पुणो पज्जत्तम पज्जत्ता- ता - एवमेते द्विधा पुनः पर्याप्ताः अपर्याप्ताः भामने પ્રકાર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી ફીથી એ પ્રકારના થાય છે—માદર પર્યાપ્ત અને માદર અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ. પર્યાપ્ત અને સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્ત. ને ૩ बायरा ते पंचहा पकित्तिया ये तु बादराः ते पंचधा प्रकीर्त्तिताः ? जाहर पर्याप्त વાયુકાય જીવ છે તે પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. જેમ કે,-ઉત્કાલિકા વાત, જે રોકાઈ રોકાઈને વધુ ચાલે છે તે, મડિલકા વાત-જે વાયુ, ધૂળ, વગેરેને
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
66
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वायुकायजीवनिरूपणम् धधोवर्तिनां घनोदधीनां, विमानानां वाऽऽधाराः हिमपटलकल्पा वायवः, 'गुञ्जा' इति गुञ्जा वाता गृह्यन्ते, ये गुञ्जान्तो वान्ति ते । शुद्धवाता:-मन्दानिलादयः सहजवाताश्च ॥ ११९ ॥ तथा-संवर्तकवाताश्च ये स्थितमपि तृणादिकं अन्यत्र घूमाता है वह । धनवात-जो रत्नप्रभा आदि भूमियोंके अधोवी घनोदधि वायुओंकी अथवा विमानोंका आधारभूत है वह। गुञ्जावात-जो शब्द करते हुए वहा करते है। अतएव इन्हें गुंजावात कहा गया है। संवर्तकवात-जो वायु तृणादिकको उड़ाकर अन्यत्र ले जावे वह। (एवमायओ-एवमादयः) इत्यादिक और भी वायु (णेगहा-नैकधाः) बहुतसे होते है। इन सबको वायुकायमें अर्थात् उसके भेदरूप बादर पर्याप्त वायुकायमें अन्तर्गत जानना चाहिये। ( सुहुमा एगविहमणाणत्तासूक्ष्माः एकविधाः अनानात्वाः) सूक्ष्म वायुकायिक जीव एक प्रकारके ही होते है अतः वे नाना-अनेक प्रकारके नहीं कहे गये है अर्थात् इनके भेद नहीं है । (सुहुमा-सूक्ष्माः) ये सूक्ष्म वायुकायिकजीव (सबलोगम्मिसर्वलोके) समस्त लोकमें तिलमें तैलकी तरह भरे हुए हैं। तथा(बायरा-बादराः) बादर वायुकायिक जीव (एगदेसे-एकदेशे) लोकके एकदेशमें रहते है । (इतः-अतः) अब मैं इसके बाद (तेसिं-तेषाम् ) इन वायुकायिक जीवोंका (चउविहं-चतुर्विधम् ) चार प्रकारका (कालविभागं वुच्छं-कालविभागं वक्ष्यामि) कालविभाग कहता हूं। ये सब वायुकायिक ગોળાકારમાં ધૂમાવે છે તે ઘન વાત-જે રત્નપ્રભા વગેરે ભૂમિના અધેવતિ ઘને દધી વાયુઓની અથવા વિમાનને આધારભૂત છે તે, ગુંજાવાત-જે શબ્દ કરતાં કરતાં ઉડે છે તે. એથી જ તેને ગુંજાવાત કહેલ છે, સંવતંકવાત-જે ५वन तृण माहिन डीन, भार स्थणे 14 छे ते एवमाययो-एवमादयः छत्यादि भी ५५ णेगहा-नेकधाः धया वायु डाय छ । सघा वायुडायमा અર્થાત તેના ભેદરૂપ બાદર પર્યાપ્ત વાયુકાયમાં અંતર્ગત જાણવા જોઈએ. सुहुमा णेगविहमणाणत्ता--सूक्ष्माः एकविधाः अनानात्वाः सूक्ष्म वायुयि १ એક પ્રકારના જ હોય છે જેથી તે જુદા જુદા પ્રકારના કહેવાયેલ નથી. अर्थात् सेना मेहनथी. २॥ सुहुमा- सूक्ष्माः सूक्ष्म थि: 9 सव्वलोगम्मि-सर्वलोके समस्त सोमi awi म तेत छे २ प्रमाणे मरेसा छ तथा बायरा-बादराः मा२ वायुयि०१ एगदेसे-एकदेशे न ४ मा २३ छ. इतः-अतः हवे हुँ माना ५छी तेसिं-तेषाम् ॥ पायु४ायि: वोना चउव्विहं-चतुर्विधम् सार २॥ कालविभागं वुच्छं-कालविभागं वक्ष्यामि विमा ४९ छु. मा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
उत्तराध्ययनसूत्रे
क्षिपन्ति ते । एवमादयः = एतत्प्रभृतिका अनेकधा सन्ति । तत्र = मूक्ष्मबादरेषु मध्ये सूक्ष्मा वायुजीवा एकविधा अनानात्वाः = नानात्वरहिताः, व्याख्याताः ॥ १२० । १२१ । १२२ । १२३ । १२४ । १२५ । १२६ ॥
जीव (संत पप्प - सन्ततिं प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा ( अगाईया विय अपज्जवसिया- अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) अनादि और अनंत हैं। (ठि पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य) स्थितिकी अपेक्षा (साइया सपज्जवसियासादिकाः सपर्यवसिताः) सादि और सांत हैं। (बाऊणं-वायूनाम् ) इन वायुकायिक जीवोंकी ( आउठिई - आयुः स्थितिः) आयुः स्थिति (उक्कोसा - उत्कृष्टा) उत्कृष्ट (वासाणं तिन्नेव सहस्साइं वर्षाणां त्रीण्येव सहस्राणि) तीनहजार वर्षकी है तथा (जहन्निया - जधन्यिका) जधन्य (अंतो मुहतं - अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तर्मुहर्तकी है इसी तरह ( तं कार्य अमुंचओ-तम् कोयम् अमुचताम् ) चायुकायको नहीं छोड़ते हुए इन (वाऊणं-वायूनाम्) वायुकायिक जीवोंकी (कायठिई - कायस्थितिः) काय स्थिति (उकोसं - उत्कृष्टं) उत्कृष्ट (असंखकालम् -असंख्घकालम् ) असंख्यतकालकी है तथा (जहन्निया - जघन्यिका) जघन्य से (अंतोमुडुत्तं - अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्त मुहूर्तकी है । (बाउ जीवाण - वायु जीवानाम्) वायुकाय जीवोंका (विजढम्मि सए काए - त्यक्ते स्वके काये) अपने कायको छोडने पर और अन्य कायमें जन्म लेने पर पश्चात् उसी कायमें पुनः जन्म लेनेका (अंतरं - अन्तरम् ) अन्तरकाल (उक्कोसं उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट
सघणा वायुप्रायि ०७१ संतई पप्प - सन्ततिं प्राप्य अवाहनी अपेक्षा अणाइया वि य अपज्जवसिया- अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः मनाहि राते यानंत छे. तथा ठिइं पडुच्च-स्थितिं प्राप्य स्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसियासादिकाः सपर्यवसिताः साही मने सांत हे या वायुायिक लवोनी आउ ठिई - आयुः स्थितिः आयु स्थिति उक्कोसा - उत्कृष्टा उत्कृष्ट वासाणं तिन्नेव सहरसाईं - वर्षाणां त्रिण्येव सहस्राणि त्रपु डेभर वर्षानी छे तथा जहन्नियाजघन्यिका ४धन्य अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुर्भूतम् तर्मुहूर्तनी ते प्रमाणे तं कार्य अमुंचओ-तं कार्यं अमुञ्चताम् वायुडायने न छोड़ता या वाऊणं - वायूनाम् वायुमाथि भवानी कार्यठिई - काय स्थितिः अयस्थिति उक्कोसं - उत्कृष्ट उत्ष्ट मसख्यात अजनी छे तथा जहन्निया - जघन्यिका धन्य अंतर्मुहूर्तनी छे वाऊ जीवाण - वायु जीवानाम् वायुय भवेो विजढम्मि सए काए - त्यक्ते स्वके काए પેાતાની કાયાને છોડીને અને બીજી કાયમાં જન્મ લીધા પછી તે કાયામાં श्रीथी जन्म देवाने। अंतरं - अन्तरम् संत उक्कोसं - उत्कृष्टम् उत्ष्ट अनंतकालं -
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ उदारत्रसकायजीवनिरूपणम्
८६३
अग्निरूपा वायुरूपाश्च द्वये सा उक्ताः समत्युदाररूपास्तृतीयास्त्रसा उच्यन्तेमूलम् - उराला ये तैसा जो उ, चउहा ते पकित्तिया ।
बेइदिये तेइंदियं, चंउरो पंचिंदिया चे ॥ १२७ ॥ छाया -- उदाराश्च त्रसा ये तु चतुर्धा ते प्रकीर्तिताः । द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियाचैव ॥ १२७ ॥ टीका--' उराला ' इत्यादि ।
ये तु उदारास्त्रास्ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः । तद् यथा - द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियाश्च - चत्वारः पञ्चेन्द्रियाश्चेति । तत्र द्वीन्द्रियाः = स्पर्शनं रसनं चेति द्वे इन्द्रिये येषां ते द्वीन्द्रियाः, कृम्यादयः । त्रीन्द्रियाः = स्पर्शनं रसनं घ्राणं चेति त्रीणि इन्द्रियाणि येषां
(अनंतकालं - अनंतकालम् ) अनंतकालका है। यह उत्कृष्ट अन्तर निगेादकी अपेक्षा से कहा गया है ( जहन्नयं - जघन्यकम् ) जधन्य अंतरकाल (अंतो मुहूतं - अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त का है ( एएसि एतेषाम् ) इन वायुकायिक जीवोंके (वण्णओ गंधओ रसफासओ वि य संठाणदेसओवर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः वा) वर्णकी, गंधकी, रसकी स्पर्शकी तथा संस्थानरूप देशकी भी अपेक्षा (सहस्सओ विहाणाई - सहस्रशो विधानानि) हजारों भेद हो जाते हैं ।। ११८ से १२६ ॥
अब उदाररूप जो तीसरे प्रकारके त्रस जीव हैं उन्हें सूत्रकार कहते हैं— 'उराला' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जो उ उराला तसा ते चउहा पकित्तिया - ये तु उदाराः साः ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः) जो सोंका तीसरा भेद उदारत्रस कहा
અનન્તા હમ અને તકાળના છે આ ઉત્કૃષ્ટ અંતરકાળ નિગેદની અપેક્ષાથી उडेस छे. जहन्नयं - जघन्यक्रम ४धन्य तराण अंतोमुहुत्त - अन्तर्मुहूत्तम् अतभुर्त। छे. एएसि - एतेषां मा वायुअयि भवना वण्णओ गन्धओ रस फासओ विय संठाणदेसओ - वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः वा वर्षांनी गंधनी, रसनी, स्पर्शनी, तथा संस्थान३य देशनी पशु अपेक्षाओं सहसओ विहाणाई - सहस्रशो विधानानि हुन्न। लेह थ लय है ।। ११८ थी १२६ ।। હવે ઉદારરૂપ જે ત્રીજા પ્રકારના ત્રસ જીવ છે
તેને સૂત્રકાર ખતાવે
छे. उराला " इत्यादि ।
(6
अन्वयार्थ -- जो उ उराला तसा ते चउहा पकित्तिया - ये तु उदाराः साः ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः ? त्रसना त्रीले लेह
हार त्रस उडेल छे ते यार
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६४
उत्तराध्ययनसूत्रे ते त्रीन्द्रियाः पिपीलिकादयः । चत्वारः चतुरिन्द्रियाः-स्पर्शनं-रसनं घ्राणं चक्षुश्चेति चत्वारि इन्द्रियाणि येषां ते चतुरिन्द्रियाः भ्रमरादयः। पञ्चेन्द्रियाश्च स्पर्शनं-रसनं घ्राणं चक्षुः श्रोत्रं चेति पञ्च इन्द्रियाणि येषां ते पञ्चेन्द्रियाः-एकेन्द्रियादि चतुरिन्द्रियपर्यन्ततिर्यग्योनिजव्यतिरिक्ताः । मत्स्यादयतिर्यग्योनिजास्तथा सर्वे नारका मनुष्यादेवाश्च पञ्चेन्द्रिया इत्यर्थः ॥ १२७ ॥
तत्र द्वीन्द्रियजीवानाह-- मूलम्-बेइंदिया उ जे जीवा, दुविहा ते पंकित्तिया ।
पज्जत्तमपजत्ती, तेसिं भेएं सैंणेह मे ॥ १२८ ॥ किमिणो सोमंगला चेव, अलसा माइवाया।
वासीमुहा य सिप्पिया, संखं संखणंगा तहा ॥१२९॥ गया है वह चार प्रकारका होता है। (बेइंदिय तेइंदिय चउरो पंचिंदियाद्वीन्द्रियाः त्रीन्द्रियाः चतुष्पंचेन्द्रियाश्च) स्पर्शन एवं रसना इन्द्रिय जिनके होती है ऐसे कृमि आदि जीव द्वीन्द्रिय जीव हैं। स्पर्शन, रसना एवं प्राण ये तीन इन्द्रियां जिनके होती हैं वे त्रीन्द्रिय जीव हैं जैसे पिपीलिका (कीडी ) आदि । स्पर्शन, रसना, घ्राण एवं चक्षु ये चार इन्द्रियां जिन जीवोंके होती हैं वे चतुरिन्द्रिय जीव हैं जैसे भ्रमर वगैरह । स्पर्शन, रसना, घाण, चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियां जिनके होती हैं वे पंचेन्द्रिय जीव है जैसे मनुष्य आदि। एकेन्द्रियसे लेकर चार इन्द्रियवाले तिर्यच जीवोंको छोड़कर बाकी तिर्यच, मनुष्य, देव एवं नारकी ये सब पंचेन्द्रिय जीव है ॥१२७॥
मारना छ बेइंदिय तेइंदिय चउरो पंचिंदिया-द्वीन्द्रियाः त्रीन्द्रियाः चतुष्पंचेन्द्रियाश्च સ્પર્શન અને રસના ઈદ્રિય જેને હેય છે એવા કૃમિ આદિ જીવ બેઈન્દ્રિય જીવ છે. સ્પર્શન, રસના અને ઘણથી ત્રણ ઈન્દ્રિયે જેને હેય છે તે ત્રણ ઇન્દ્રિય જીવ છે. જેમ પિપિલિકા આદિ સ્પશન રસના, ઘાણ અને ચક્ષુ એ ચાર ઈન્દ્રિયે જે જીવેને હોય છે, તે ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવ છે જેમ જમર વગેરે. સ્પર્શન, રસના, ઘાણે, ચક્ષુ અને કર્ણ, એ પાંચ ઇન્દ્રિ જેને હોય છે તે પંચેન્દ્રિય જીવ છે. પંચેન્દ્રિય જેમ મનુષ્ય આદિ ! એકેન્દ્રિયથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ ઇવેને છેડીને બાકીના તિર્યંચ, મનુષ્ય દેવ અને નારકીય એ સઘળા પંચેન્દ્રિય જીવ છે. જે ૧૨૭ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्वीन्द्रियजीवनिरूपणम्
"
१०
यायाव, तव ये वरोडेगा । जलूंगा जालंगा चेव, चंदणा य तहे ये ॥ १३०॥ its asदिया ऐesणेगहा एवमयओ । लोगेगदेसे 'ते सव्वे नं सव्वत्थ वियोहिया ॥ १३१ ॥ संत पेप्पणाईया, अपज्जर्वसिया विये । ठिईं पंडुच्च सांईया, सपज्जैवसिया वि" ये ॥ १३२ ॥ वासाई बारसा चैव, उक्कोंसेण वियाहिया । इंदिय आउंठिई, अंतोमुहुत्तं जहन्निया ॥ १३३॥ संखिज्जकालमुक्कासी, अंतोमुहुत्तं जहन्निया । बेइंदिय कायठिई, 'तं कायं तु अमुचओ ॥ १३४॥ अनंतकालमुक्कसं, अंतोमुहुत्तं जहन्नयं । बेइंदिय जीवोणं, अंतरं च वियाहियं ॥ १३५॥ एऐसि वैष्णओ चैव, गंधेओ रसफोसओ । संसओ वा वि, विहणाई सहेस्सओ ॥१३६॥ छाया - द्विन्द्रियास्तु ये जीवाः, द्विविधास्ते प्रकीर्तिताः ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १२८ ॥ कृमयः सौमङ्गलाश्चैव, अलसा मातृवाहकाः । वासीमुखाश्च शुक्तयः, शंखाः शंखनकास्तथा ।। १२९ ।। पल्लुका अणुळताश्चैव तथैव च वराटकाः । जलौकसो जालकाश्चैव, चन्दनाश्च तथैव च ॥ १३० ॥ इति द्वीन्द्रिया एतेऽनेकधा एवमादयः । लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र वियाहिया ॥ १३१ ॥ संततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ वर्षाणि द्वादशैव तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । द्वीन्द्रियाणाम् आयुःस्थितिः, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥ १३३॥ संख्येयकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका । द्वीन्द्रियाणां कार्यस्थितिः, तं कार्यं तु अमुञ्चताम् ॥ १३४॥
१३२ ॥
उ० १०९
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
८६५
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६६
D
उत्तराध्ययनसूत्रे अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । द्वीन्द्रियाणां जीवानाम् , अन्तरं च व्याख्यातम् ॥ १३५ ।। एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतो वापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १३६ ॥ टीका-'बेइंदिया उ जे जीवाः' इत्यादि ।
ये तु द्वीन्द्रिया जीवा स्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः, तद् यथा-पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च । तेषां भेदान् मे=मम, समीपे यूयं शृणुत ॥ १२८॥
कृमयः-अशुच्यादौ समुत्पन्नाः, सौमङ्गलाः-जीवविशेषाः, अलसाः असिद्धाः, मातृवाहका द्वीन्द्रियजन्तुविशेषाः । वासीमुखाः-वास्याकारमुखाः, तथा-शुक्तयश्च, शंखाः असिद्धाः, शंखनकाः= लघुशंखाः, शंखाकृतिका अत्यन्तलघुजीवाः
द्वीन्द्रिय जीवोंको कहते है- 'बेइंदिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे उ बेइंदिया जीवा-ये तु द्वीन्द्रियाः जीवाः) जो दीन्द्रिय जीव है (ते दुविहा पकित्तिया-ते द्विविधा प्रकीर्तिताः) वे दो प्रकारके कहे गये है। (पज्जत्तं-पर्याप्ताः) पर्याप्त और दूसरे (अपज्जत्ताअपर्याप्ताः) अपर्याप्त । (तेसिं भेए मे सुणेह-तेषाम् भेदान् मे श्रृणुत) अब इनके भेदोंको मैं कहता हूं-सो सुनो-वे इस प्रकार है (किमिणोकृमयः) कृमी-जो विष्टा आदि अपवित्र पदार्थों में उत्पन्न होते है वे (सो मंगला-सौ मंगलाः) सौ मंगल-जीवविशेष (अलसा-अलसाः) केंचुआ (माइवाहया-मातृवाहकाः) द्वीन्द्रिय जन्तुविशेष (वासीमुहावासीमुखाः) जिनका मुख वसोलाके आकार जैसा होता है ऐसे द्वीन्द्रिय जीव, (सिप्पिया-शुक्तयः) सीप (संख-शंखाः) शंख, (संखणगा-शंख
केन्द्रिय सपने मतावामां आवे छे-“ बेइंदिया" त्याहि ! मन्वयार्थ-जे उ बेइंदिया जीवा-ये तु द्विन्द्रियाः जीवाः २ मे धन्द्रिय
छे. ते दुविहा पकित्तिया-ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः मे २॥ ४७ छे. पज्जत्ता-पर्याप्ताः पर्याप्त मने भीon अपज्जत्ता-अपर्याप्ताः २५५र्यात तेसिं भेए मे सणेह-तेषां भेदान् मे श्रृणुत व तेना होने हुं हुं छु ते सांभी . ते न्मा प्रभार छ-किमिणो-कृमयः भि-२ विष्टा मा पवित्र पहामा उत्पन्न थाय छे त सो मंगला-सौ मंगलाः सौ म ७१ विशेष, अलसा-अलसाः
युमा माइवाइया-मातृवाहकाः मेन्द्रिय तु विशेष वासोमुहा-वासीमुखाः रेनु मां समान २२ बुडाय छे सेवा में धन्द्रिय ७१ सिप्पियाशुक्तयः सी५ संख-शंखाः ५५ नानानाना, संखणगा-शंखनकाः शम
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ द्वीन्द्रियजीवनिरूपणम् इत्यर्थः । ॥ १२९ ॥ पल्लुकाः काष्यभक्षकाः जीवविशेषाः, अनुल्लकाः जीवविशेषाः, तथा-वराटकाः कपर्दकाः, जलौकसः='जोक' इति प्रसिद्धाः, जालकाः-जीवविशेषाः, तथा चन्दनाः अक्षाः, चांदणिया' इति प्रसिद्धाः ॥१३० नकाः) छोटे २ शंख, (पल्लोय-पल्लुकाः ) जो काष्ठ का भक्षण करते है ऐसे जीव विशेष घुण आदि (अणुल्लया-अनुल्लकाः) अनुल्लक जीव विशेष तथा ( वराडगा-वराटकाः) कौडी (जलूगा-जलौकसाः) जौंक (जालगा-जालकाः ) जालक (चंदणा-चन्दनाः) चांदणिया। (इइ एवं आयओ-इति एवम् आदयः) इस प्रकार इनको आदि लेकर (एए बेइंदिया अणेगहा - एते द्वीन्द्रिया अनेकधा ) ये द्वीन्द्रियजीव और भी अनेक प्रकार के होते हैं। (ते सव्वे लोगेग देसे-ते सर्वे लोकैकदेशे) ये सब द्वीन्द्रियजीव लोकके एक भाग में हो रहते हैं (न सव्वत्थ-न सर्वत्र) सब लोक में नहीं (वियाहिया-व्याख्याताः) ऐसा प्रभुने फरमाया है। (सतइं पप्पणाईया वि य अपज्जवसिया-सततिं प्राप्य अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) ये द्वीन्द्रिय जीव प्रवाहकी अपेक्षा अनादि एवं अनंत हैं। तथा (ठिई पडुच्च साईया विय सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपिच सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षा सादि और सांत हैं। (बारसा वासाइं चेव वेइंदिय आउ ठिई उक्कोसेण वियाहिया-द्वादशवर्षाणि एवं द्वीन्द्रियाणाम् आयुः स्थितिः उत्कर्षेण व्याख्याता ) १२ बारह वर्षकी ही पल्लोय-पल्लकाः रे दानु लक्ष ४२ छ । ७१ विशेष धुर मार अणुल्लया-अनुल्लक मनु६४ ७१ विशेष तथा वराडगा-वराटकाः डी जलूगाजलौकसः ।, जालगा-जालकाः nas, चंदणा-चन्दनाः याहया, इइ एवं आयओ-इति एवम् आदयः ! प्रमाणे अमनाथी मधिर वन एए बेइंदिया अणेगहा-एते द्विन्द्रियाः अनेकधा २ मेन्द्रिय ७१ मने प्रारा जय छे. ते सव्वे लोगेगदेसे-ते सर्वे लोकैकदेशे मा सघा मे धन्द्रिय ७१ जना से मामा २३ छ. न सव्वत्थ-न सर्वत्र
स भा नही'. वियाहियाव्याख्याताः स प्रभुमे ३२मायुं छे. सतर्फ पप्पणाईया वि य अपज्जवसियासंततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः मा मेन्द्रिय ७१ पानी अपेक्षाथी मनाहि मने अनंत छ तथा ठिइं पडुच्च साईया वि य सपज्जवसियास्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी साही मन सांत छ. बोरसा वासाई चेव बेइंदिय आउठिई उक्कोसेण वियाहिया-द्वादशवर्षाणि एवं द्वीन्द्रियाणाम् आयुस्थितिः उत्कर्षेण व्याख्याता भार ११
न ष्ट स्थिति माने
उत्तराध्ययनसत्र:४
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्येते-तथा एवमादायः एतत्लभृतिका एतत्सदृशाश्च द्वीन्द्रिया जीवा अनेकथा सन्ति । ते सर्वे लोकैकदेशे लोकैकभागवर्तिनः, न तु सर्वत्र विद्यमाना आख्याताः । अतः परं गाथापञ्चकं व्याख्यातपाय, सुगमं च ॥ १३१-१३६ ॥ उत्कृष्ट स्थिति इन द्वीन्द्रिय जीवोंकी कही गइ है। तथा (जहन्निया अंता मुहत्तं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) जघन्य अन्तर्मुहूर्तको । इसी तरह (कायठिई-कायस्थितिः) कायस्थिति (बेइंदिय-द्वीन्द्रियाणाम् ) इन द्वीन्द्रिय जीवोंकी (तं कायं तु अमुचाओ-तं काय अमुंचताम् ) लगातार उस बीन्द्रियके शरीरको नहीं छोडने पर (उक्कोसं-उत्कृष्टं ) उत्कृष्टरूपसे (संखिज कालं-संख्येयकालम् ) संख्यात कालकी तथा (जहन्नयं-जघन्यिका) जघन्यरूपसे (अंतोमुहुत्त-अन्तमुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तकी कही गई है। (बेइंदिय जीवाणं-द्वीन्द्रियाणाम् जीवानाम् ) तथा इसी तरह इन द्वीन्द्रियजीवोंका (अंतरं-अन्तरम् ) अंतरकाल-विरहकाल ( उक्कोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट (अणंतकालं-अनंतकालम् ) निगोदकी अपेक्षा अनंतकालका
और (जहन्नयं-जधन्यकम् ) जधन्य ( अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तमुहर्तका कहा गया है। (एएसिं वण्णओ गंधओ रसफासओ विय संठाणदेसओ सहस्सओ विहाणाइं-एतेषाम् वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि संस्थानदेशतः वा सहस्रशः विधानानि) इन द्वीन्द्रिय जीवोंके वर्ण की, गंधकी, रसकी, स्पर्शकी तथा संस्थानरूप देशकी अपेक्षा और भी बहुतसे भेद हैं ॥ १२८-१३६ ।। छन्द्रियावानी मतावे छे तथा जहन्निया अंतोमुहुत्तं-तथा जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ML-4 मन्तभुत नी मा०४ प्रमाण कायठिई-कायस्थितिः शय स्थिति बेइंदिय-द्विन्द्रियाणाम् माधन्द्रियवानी तं कायं तु अमुंचओ-तं कायं अमुश्चताम् धारी में धन्द्रिया शरीरने नही छ।पानी उक्कोसं-उत्कृष्टं दृ८३५थी संखिन्जकालं-संख्येयकालम् सध्यातनी तथाजहन्नियं-जघन्यिका ४५न्य३५थी अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् सन्त इतनी अवाम मा छ तथा बेइंदिय जीवाणं-द्विन्द्रियाणाम् जीवानाम् मेवी शो में धन्द्रिय वाना अंतर-अन्तरम् मत२४७ वि२९ उकोसं-उत्कृष्टं उत्कृष्ट अणंतकालं-अनन्तकालम् निगाहनी अपेक्षा मनतणना भने जहन्नयं-जघन्यकम् ४५न्य अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तम् मन्तभुतना ४डस छ. एएसिं वण्णओ गंधओ रसफाससो वि संठाणदेसओ सहस्सओ विहाणाईएतेषाम् वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपि संस्थानदेशतः मासे घन्द्रिय wawi વણની, ગંધની, રસની, સ્પર્શની તથા સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી બીજા પણ ઘણું ભેદ છે. છે ૧૨૮–૧૩૬ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
मियदशिनी टीका अ० ३६ त्रीन्द्रियजीवनिरूपणम्
अथ त्रीन्द्रियजीवानाहमूलम्-तेइंदिया उ जे जावा दुविहा ते पंकित्तिया ।
पज्जत्तमपंज्जत्ता, तेसिं भेएं सैंणेह में ॥१३७॥ कुंथु पिवालि उड्डेसा, उकलुंदेहिया तहा। तणहारा कहाँरा यं, माटुंगा पत्तहारगी ॥१३८॥ कप्पासद्विमिंजा ये, तिढुंगा तउंसभिंजिगा । सयाँवरी य गुम्मी य, बोधेव्वा इंदकाईया ॥१३९॥ इंद गोवंगमाईया, गहाँ एवमीयओ। लोगेगैंदेसे ते सव्वे, न सव्वत्थ वियाहियों ॥१४॥ संतइं पैप्पणाईया, अपज्जवसिया विर्य । ठिई पडुच्च साईया, सपज्जैवसिया विय ॥१४१॥ एगूर्णपण्णहोरत्तों, उक्कोसेण वियाहिया। तेइंदिय आउँठिई अंतोमुहुत्तं जहनिया ॥१४२॥ संखिज्जकालमुक्कोसा, अंतोमुहत्तं जहन्निया । ते इंदिय कार्यठिई, तं कायं तु अमुंओ ॥१४३॥ अणंतकालमुक्कोसं, अंतोमुहुत्तं जहन्नयं । तेइंदियजीवाणं, अंतरेयं वियाहियं ॥१४॥ एएसिं वण्णओ चैव, गंधओ रसफोसओ।
संठाणदेसओ वाँवि, विहाणाइं सहस्सँओ ॥१४५॥ छाया-त्रीन्द्रियास्तु ये जीवाः, द्विविधास्ते प्रकीर्तिताः ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १३७॥ कुन्थु पिपीलिकोदंशाः, उत्कालिका उद्देहिकास्तथा । तृणहाराः काष्ठहाराः, मालुकाः पत्रहारकाः ॥ १३८ ॥ कार्पासास्थिमिञ्जाश्च, 'तिन्दुकास्त्रपुषमिञ्जिकाः । सदावरी च गुल्मी च, बोद्धव्या इन्द्रकायिकाः ॥ १३९ ॥ इन्द्रगोपकादिका अनेकधा एवमादयः । लोकैकदेशे ते सर्वे न सर्वत्र व्याख्याताः ॥ १४० ॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७०
उत्तराध्ययनसूत्रे
सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १४१ ॥ एकोनपञ्चाशतम् अहोरात्रान् उत्कर्षेण व्याख्याता । त्रीन्द्रियाणाम् आयुः स्थितिः, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥ १४२ ॥ संख्येय कालमुत्कृष्टा अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ।
,
,
त्रीन्द्रियाणां कार्यस्थितिः तं कार्यं तु अमुञ्चताम् ॥ १४३ ॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्रीन्द्रियजीवानाम्, अन्तरकं व्याख्यातम् ॥ १४४ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव गन्धतो रस स्पर्शतः ।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १४५ ॥ टीका--' इंदिया उजे जीवा' इत्यादि ।
तुीन्द्रिया जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः । तद् यथा- पर्याप्ता अपर्या प्ताश्च । तेषां भेदान् मे= मम समीपे यूयं शृणुत ॥ १३७ ॥
कुन्थवः = अत्यन्तलघुशरीरास्त्रोन्द्रियजीवविशेषाः ते हि चलन्त एव विभातीन इन्द्रियवाले जीवोंका कथन सूत्रकार इस प्रकार करते हैं । ' तेहंदियाउ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे इंदिया जीवा ते दुबिहा पकित्तिया-ये तु त्रीन्द्रिया जीवा ते द्विविधा प्रकीर्तिताः) जो तीन इन्द्रियवाले जीव हैं वे दो प्रकारके कहे गये हैं । (पज्जत्तमपज्जत्ता - पर्याप्ताः अपर्याप्ताः ) एक पर्याप्त और दूसरे अपर्याप्त । (तेसिं भेए मे सुणेह - तेषाम् भेदान् मे श्रृणुत) मै अब इनके भेदोंको कहता हूं सो तुम सुनो। वे ये है (कंधु पिवलिउसा उक्कल देहिया- कुन्थु पिपीलिकोद्देशाः उत्कलिका तथा उद्देहिका) कुन्धु-तीन इन्द्रियवाले जीवोंसे सबसे सुक्ष्म जीव जो चलते समय ही दिखलाई पडते હવે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાનું કથન સૂત્રકાર આ પ્રમાણે કરે છે ते इंदियाउ " इत्यादि ।
66
मन्वयार्थ - जे तेइंदिया जीवा ते दुबिहा पकिन्तिया - ये तु त्रिन्द्रीया जीवा ते द्विविधा प्रकीर्तिताः नेत्र इन्द्रियवाणा छे ते मे अहारना उडेवामां मावेस छे. पज्जत्तमपज्जन्त्ता - पर्याप्ताः अपर्याप्ताः मे पर्याप्त मने मील अपर्याप्त हवे तेर्सि भेए मे सुणेह - तेषां भेदान मे श्रृणुत तेनी लेहोने उहुँ छु ते सांभा ते याप्रमाणे छे-कुंथु पिवीलिउहंसा उक्कलुदोहिया - कुन्थु पिपीलिकाद्देशाः उत्कलिकाः तथा उद्देहिका हुन्थु - इन्द्रियवाजा वोमां सघणाथी सूक्ष्म वने ચાલતી વખતે જ જોઈ શકાય છે એક સ્થળે બેઠેલ ડ્રાય ત્યારે નહીં.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ त्रीन्द्रियजीवनिरूपणम् व्यन्ते, न तु स्थिताः सूक्ष्मत्वात् । पिपीलिकाः कीटिकाः, उद्देशाः, उत्कालिकाः, उद्देहिकाः, तृणहाराः, काष्ठहाराः, मालुकाः, पत्रहारकाः, उदंशादयः पत्रहारकपर्यन्ता स्त्रीन्द्रियजीवविशेषाः ॥ १३८ ॥ ___कार्पासास्थिमिञ्जाः, तिन्दुकाः, त्रपुपमिञ्जिकाः, सदावरी, गुल्मी च, तथाइन्द्रकायिकाः एते त्रीन्द्रियजीवविशेषाः ॥ १३९ ।। ___ इन्द्रगोपकाः, एवमादयः एतत्मभृतयः, एतत्सदृशास्त्रीन्द्रियजीवा अनेकधा =अनेकभेदवन्तः। सन्ति । ते सर्वे लोकैकदेशे-लोकस्यैकभागे स्थिताः, न तु सर्वत्र स्थिता व्याख्याताः ॥ १४० ।। हैं ठहरने पर नहीं। पिपीलिका-चिंउटी, उदंश, उत्कलिक, उद्देहिक तथा (तणहार-तृणहारः) तृणहार, ( कट्टहारा-काष्ठहाराः ) काष्ठहर, (मालगा-मालुका) मालक (पत्तहारगा-पत्रहारका) ये सब तीन इन्द्रिय वाले जीवविशेष हैं। (कप्पासडिभिजाय तिंदुका तउसमिजिगा-कार्पासस्थिमिञाश्च तिन्दुकाः त्रपुषमिञ्जिकाः) कार्यासास्थिर्मिजा, तिन्दुक, त्रपुषमिञ्जिका ये भी तेन्द्रिय जीव विशेष हैं। (सयावरि गुम्मीय इंदकाइया इंदगोवगमाईया णेगहा एवमायओ-सदावरी गुल्मी इन्द्रकायिकाः इन्द्रगोपिकादिका अनेकधा एवमादयः) इसी तरह सदावरी गुल्मी, इन्द्रकायिक एवं इन्द्रगोपिका ये सब तेन्द्रिय जीवों के नाम हैं। तेन्द्रिय जीव
और भी अनेक प्रकारके होते हैं । (ते सव्वे लोगेगदेसे न सव्वस्थ वियाहिया-ते सर्वे लोकैकदेशे न सर्वत्र व्याख्याताः) ये सब तेन्द्रिय जीव लोकके एकदेशमें ही रहते हैं सर्वत्र लोकमें नहीं ऐसा प्रभुने फरमाया qिuilal-8131, श, s&lles, उडि तथा तणहारा-तृणहाराः ४५७२, कट्ठहारा-काष्ठहाराः टा२, मालुगा-मालुका भादु४, पत्तहारगा-पत्रहारका पत्र
२४ २॥ सा धन्द्रिय ७१ विशेष छ. कप्पसदि भिजाय तिंदुका तउस मिजिगा-कार्पासस्थिमिञ्जाश्च तिन्दुकाः त्रपुषमिञ्जिकाः सिस्थिमित तिन्दु
पुषभिडा , 240 ५६ र छन्द्रिय विशेष छ. सयावरि गुम्मीय इंद काइया इंद गोवगमाईया णेगहा एवमायओ-सदावरी गुल्मी इन्द्रकायिकाः इन्द्र गोपिकादिका अनेकधा एवमादयः मा०४ प्रमाणे सहारी, गुहिम, छन्द्रायि અને ઈન્દ્રગોપિકા આ સઘળા ત્રણ ઈન્દ્રિય જીવોના નામ છે. ત્રણ ઈન્દ્રિય ७१ मा ५९] ने प्रधान डाय . ते सव्वे लोगेगदेसे न सव्वत्थ वियाहिया-ते सर्वे लोकैकदेशे न सर्वत्र व्याख्याताः । स धन्द्रिय જીવ લેકના એક દેશમાં જ રહે છે. સર્વત્ર લેકમાં નહી, આવું પ્રભુએ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
____ उत्तराध्ययनस्त्रे 'संतई पप्पणाईया' इत्यादि । इतः प्रभृति गाथापञ्चकं प्रागू व्याख्यातमा सुगमं च ॥ १४१ । १४२ । १४३ । १४४ । १४५॥ है। (संतई पप्प-सन्तति प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा ये जीव (अणाईयो वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः) अनादि एवं अनंत हैं । (ठिइं पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य) स्थितिकी अपेक्षा विचार करने पर (साईया वि य सपज्जवसिया-सादिका अपि च सपर्यवसिताः) सादि और सांत हैं। (उक्कोसेण-उत्कर्षेण ) उत्कृष्टसे (तेइंदिय आउठिईत्रीन्द्रियाणाम् आयुः स्थितिः) त्रीन्द्रिय जीवोंकी आयुः ( एगणपण्णएकोनपंचाशत् ) उनचास ४९ दिनरातकी है। तथा (जहन्नियं-जघन्यम् ) जघन्यसे ( अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तकी है। (ते इंदियाणं काउठिह-त्रीन्द्रियाणाम् कायस्थितिः)इन तीन इन्द्रियवाले जीवोंकी (तंकायं अमुंचओ-तंकाय अमुचताम् )तीन इन्द्रियके शरीरको लगातार प्राप्त करते रहने पर (कायठिई-कायस्थितिः) कायस्थिति (उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्टा (संखिज्जकालं-सख्येयकालम् ) संख्यातकाल प्रमाण है। (जहन्नया अंतोमुहुत्तं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम्) जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। श्रीन्द्रिय जीवोंका अंतरकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनंतकालका है जधन्य अन्तर्मुहर्तका है। वर्ण गंध रस स्पर्श संस्थान रूप देशकी अपेक्षासे बहुतसे भेद होते हैं ॥१३७-१४५ ॥ १२मावत छ. संतई पप्प-संतति प्राप्य प्रवाहनी अपेक्षा मा ७१ अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः अनादि अन मानत छ. ठिई पडुच्च-स्थितिं प्राप्य स्थितिनी पेक्षा वियार ४२पाथी साइया वि य सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः साही मने सांत छ. उक्कोसेणउत्कर्षेण दृष्टया तेइंदिय आउठिई-त्रीन्द्रियाणम् आयुस्थितिः धन्द्रिय
वानी मायु एगुणपण्ण-एकोनपञ्चाशत् ।। ५यास (४८) हिवस २॥तनी छ तथा जहन्नियं-जधन्यम् धन्यथा अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूत्तम् मत इतनी छ तेइंदियाणं काउठिई-त्रीन्द्रीयाणम् कायस्थितिः अन्द्रिय वानी तं कायं अमुश्चओ-तं कायं अमुञ्चताम् त्रय धन्द्रियना शरीर धारी रीत पास ४२॥ २२पाथी काउठिई-कायस्थितिः यस्थिति उक्कोसा-उत्कृष्टा अकृष्ट संखेज्जकालंसंख्येयकालम् मसभ्यात छ. जहन्नियं अन्तोमुहुतं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત છે. ત્રણ ઈદ્રિય જીવોના અંતરકાળ નિગોદની અપેક્ષા Se मन छे. ४धन्य मतभुडूतनु छ, प, मध, २स, पश અને સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી ઘણુ ભેદ છે. મે ૧૩૭ ૧૪૫ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ चतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम्
चतुरिन्द्रिय जीवानाहमूलम्-चउरिदिया उ जे जीवा, दुविहा ते पकित्तिया ।
पंजत्तमपजत्ता, तेसिं भेएं सैंणेह में ॥ १४६ ॥ अंधिया पोत्तिया चेव, मच्छिया मसगा तहा। भमरे कीडंपयंगे य, ढिंकणे कंकणे ती ॥१४७॥ कुक्कुंडे सिंगिरीडी" ये, नंदावते य विच्छेए । डोले भिंगारीया ये, वियडी अँच्छिवेहए ॥१४८॥ अॅच्छिले महिए अँच्छिरोडए विच्चुयाचित्तपखए । उहिंजेलिया जलंकारी य, नीनिया तंबगाइया ॥१४९॥ इये चरिंदिया एएऽणेगेहा एवमायओ। लोगस्स एगंदेसंमि, ते सवे परिकित्तिया ॥१५०॥ संतई पप्पणाईया, अपनवेसिया वि य । ठिंई पडुच्च साईया, सपजवसिया वि ये ॥१५१॥ छच्चेव य मांसा ऊ, उक्कोसेण विवाहिया। चरिंदिय ओउठिई, अंतोमुंहत्तं जहन्निया ॥१५२॥ संखिजकालमुक्कोसा, अंतोमुहुत्तं जहँनिया। चरिंदियकाएंठिई, तं कायं तु अमुर्चओ ॥ १५३॥ अणंतकालमुक्कोसं, अंत्तोमुहत्तं जहन्नेयं । चउरीदिय जीवाणं, अंतरं च वियाहियं ॥१५४॥ एएसि वैण्णओ चेब, गर्धेओ रेसफासओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाइं सहस्प्लओ ॥१५५॥ छाया-चतुरिन्द्रियास्तु ये जीवाः द्विविधास्ते प्रकीर्तिताः ।
पर्याप्ता अपर्याप्ता, तेषां भेदान् शणुत मे ॥ १४६ ॥ उ. ११०
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अन्धिका पुत्तिका चैव, मक्षिका मशकास्तथा । भ्रमरः कीटः पतङ्गश्च, ढिङ्कन कङ्कनस्तथा ॥ १४७ ॥ कुक्कुटः शृङ्गरीटी च, नन्दावर्तश्च वृश्चिकः । डोलः भृङ्गारिकाच, विरिली अक्षिवेधकः ॥ १४८ ॥ अक्षिलो माहयः अक्षिरोडकः विच्युता चित्रपक्षकाः । ओहिंजलिका बलकारी च, नीनिका तंबकादयः ॥ १४९ ॥ इति चतुरिन्द्रिया एतेऽनेकधा एवमादयः । लोकस्यैकदेशे ते सर्व परिकीर्तिताः ॥ १५० ॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १५१॥ षडेव च मासान् , उत्कर्षेण व्याख्याताः। चतुरिन्द्रियाणाम् आयुःस्थितिः अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१५२॥ संख्येयकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका । चतुरिन्द्रियाणां कायस्थितिः, तं कायं तु अमुञ्चताम् ॥ १५३॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । चतुरिन्द्रियजीवानाम् , अन्तरं च व्याख्यातम् ॥ १५४ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १५५ ॥ टीका-चउरिंदिया उ जे जीवा' इत्यादि ।
भो शिष्य-ये तु चतुरिन्द्रिया जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः । तद् यथा -पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च । तेषां भेदान् मे=मम समीपे यूयं शृणुत ।। १४६ ।।
अब सूत्रकार चतुरिन्द्रिय जीवोंके विषय में समझाते है 'चरिंदिया' इत्यादि
अन्वयार्थ (जे उ चउरिदिया जीवा ते दुविहा पकित्तिया-ये तु चतुरिन्द्रिय जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः ) जो चार इन्द्रियवाले जीव है वे दो प्रकारके है। (पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः) एक पर्याप्त और
હવે સૂત્રકાર ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવન વિષયને સમજાવે છે – " चउरिदिया" त्या !
अन्वयार्थ जे उ चरिंदिया जीवा ते दुविहा पकित्तिया-ये तु चतुरिंद्रिया जीवास्ते द्विविधा प्रकीर्तिताः रे यार छन्द्रियाण ७१ छे ते मे प्रारना छ. मे पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः ५यात मने मी २५५र्यात तेसिं भेए
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७५
--
-
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ चतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम्
अन्धिकादयस्तम्बकान्ताश्चतुरिन्द्रिय-जीवविशेषाः केचिद प्रसिद्धाः केचित् तत्तद्देशे केचिच्च सर्वत्र प्रसिद्धाः ॥ १४७ ॥१४८ ॥१४९ ॥
'इय' इत्यादि । इत्येते-उक्ताः, तथा-एवमादयः-एतत्सदृशा एतत्मभृतयः, चतुरिन्द्रिया जीवा अनेकधा सन्ति । ते सर्वे लोकस्यैकदेशे-लोकैकभागवर्तिनः, परिकीर्तिताः कथितास्तीर्थकरादिभिरिति शेषः ॥ १५० ।। दूसरे अपर्याप्त। (तेसिं भए मे सुणेह-तेषां भेदान मे श्रुणुत) मैं अब इनके भेदोंको कहता हूं सो तुम मेरे पास इन्हें सुनो (अंधिया पोत्तिया मच्छिया मसगा भमर कीडपयंगे ढिंकणे कंकणे कुक्कुडे सिगिरीडीय नंदावत्ते विच्छुए डाले भिंगारिया वियडीअच्छिवेहए अच्छिले माहए अच्छिरोडए विच्युया चित्तपक्खए उहिंजलिया जलकारी नीनिया तंबगाईया-अंधिका पुत्तिका मक्षिका, मशकाः भ्रमरः, कीटः, पतङ्गः, ढिंकनः, कंकनः, कुकुटः, श्रृंगरीटी, नंदावर्तः, वृश्चिकः डोलः, भृङ्गारिकाः, विरली, अक्षिवेधका अक्षिलः, माहयः, अक्षिरोडकः, विच्युताः, चित्रपक्षकः, ओहिंजलिका, जलकारी, नीनिका, तंबकादयः ) ये अंधिका पुत्तिकासे लेकर तंबकादि पर्यन्त समस्तजीव चौइन्द्रिय जीव है। इनमें कितनेक जीव अप्रसिद्ध है कितनेक उन२ देशोंदेशोंमें तथा कितनेक सर्वत्र प्रसिद्ध है। जैसे मक्षिका -मक्खी-मशक-मच्छर,भ्रमर,पतंग वृश्चिक-विच्छू। (इय चरिंदिया इति एते चतुरिन्द्रियाः) इस प्रकार ये पूर्वोक्त समस्त जीव चौइन्द्रिय जीव है (एवं मे सुणेह-तेषां भेदान् मे श्रृणुत हुं वे तना होने ४९ छु ते सinअंधिया पोत्तिया मच्छिया मसगा भमरे कीडपयंगे ढिंकणे कंकणे कुक्कुडे सिंगिरिडीय नंदावत्ते विच्छुए डोले भिंगारियाय वियडी अच्छिवेहए अच्छिले माहए अच्छिरोडए विच्छया चित्तपक्खए उहिंजलिया जलकारी निनीया तंबगाईया-अधिका, पुत्तिका, मक्षिका, मशकाः भ्रमरः, कीटः, पतङ्गः, ढिंकनः ककनः कुक्कुटः श्रृंगरिटी नंदावतः वृश्चिकः डोलः भृङ्गारिकाः विरली अक्षिवेधकः अक्षिला, मायः अक्षिरोडकः विच्युता चित्रपक्षकः ओहिंजलिका जलकारी नीनिका तंबकादयः मधि, पुत्तिा, भक्षिा, भAl, श्रम२ ओट ५, दिन, धन, ८, श्रृंगी , नहात', वाछी, उa, भ्रम, विसी, मक्षिवे५४ मक्षित, माय, मक्षि।33, વિષ્ણુતા, હિંજલિકા, જલકારી નીનિકા, તંબકાદય, આ અંધિકા પુત્તિકાથી માંડીને તંબકાદિ પર્યત સઘળા જીવ ચાર ઈન્દ્રિય જીવ છે તેમાં કેટલાક જીવ અપ્રસિદ્ધ કેટલાક જે તે દેશમાં તથા કેટલાક સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે. જેમ भाभी, भ२७२, प्रभ२, ५, पीछी, इइ चरिंदिया- इति एते चतुरिन्द्रियाः या प्रभारी पूर्वत थे सधणा ०१ या२धन्द्रिय ७१ छ. एवं अणेगहा
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७६
उत्तराध्ययनसूत्रे _ 'संतई पप्प' इत्यादि। इतः प्रभृति गाथापञ्चकं प्राग-व्याख्यातप्राय सुगमं च । १५१ ॥ चतुरिन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियजीवानाम् आयुः स्थितिः भवस्थितिः, उत्कर्षेण षड्मासानेव व्याख्याता । जघन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥१५५॥
पञ्चेन्द्रिय जीवानाहमूलम्-पंचिंदिया उ जे जीवा, चउविहा ते वियाँहिया ।
नेरइय तिरिक्खा ये, मण्या देवी य आहिया ॥१५६॥ अणेगहा-एवमादयः अनेकधा) इसी तरह और भी चतुरिन्द्रिय जीव हैं। (ते सव्वे-ते सर्वे) ये सब (लोगस्स एगदेसम्मि-लोकस्य एकदेशे) लोकके एक भागमें रहते हैं (परिकित्तिया-परिकीर्तिता) ऐसा वीतराग प्रभुने कहा है (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) इत्यादि ये चतुरिन्द्रिय जीव, प्रवाह की अपेक्षा अनादि एवं अनन्त हैं (ठिइं पडुच्च-स्थिति प्रतीत्य ) स्थिति की अपेक्षा सादि और सान्त हैं (छच्चेव मासाउ-षडेव मासान् ) इन चतुरिन्द्रिय जीवोंकी आयुः स्थिति उत्कृष्ट छह महीनोंकी है और जघन्य अन्तर्मुहूर्तकी है। (काउ ठिई-कायस्थितिः) इनकी कायस्थिति लगातार चतुरिन्द्रियके शरीरको नहीं छोड़ने पर उत्कृष्ट संख्यातकालकी है अघन्य अन्तर्मुहूर्तकी है। इनका (अंतरं-अन्तरं) अन्तर-विरहकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनन्तकालका और जघन्य अन्तर्मुहूर्त्तका है। इन चतुरिन्द्रिय जीवोंके वर्णगंधरसस्पर्श और संस्थानरूप देशकी अपेक्षा से और भी बहुतसे भेद हैं ॥१४६से१५५॥ एवमादयः अनेकधा मावी शत पी५ ५५ यार धन्द्रिय ७१ छे. ते सव्वे-ते सर्वे ते सघा लोगस्स एगदेसम्मि-लोकस्य एकदेशे बोना से नाममा २७ छ. परिकित्तिया-परिकीर्तिताः पात। प्रभुणे यु छ. संतई पप्प-सन्तति प्राप्य આ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવ પ્રવાહની અપેક્ષા અનાદિ અને અનંત છે. હું पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य स्थितिनी मपेक्षाथी साही मने शia छे. चच्चेवमासाવિમાસા– આ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોની આયુસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ છ મહિનાની मन धन्य मतभुइतनी छ. तनी कायठिई-कायस्थितिः आयस्थिति मेधारी ચાર ઇન્દ્રિયના શરીરને ન છેડવાથી ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત કાળની છે. જઘન્ય अतभुतनी छ. तेनी अंतरं-अन्तरम् मत२ (१२७४५ निगाहनी अपेक्षा ઉત્કૃષ્ટ અનંત કાળને અને જઘન્ય અંતમુહૂર્તનું છે. આ ચાર ઈન્દ્રિય જીવોના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી બીજા પણ ઘણું ભેદ છે. મેં ૧૪૬ થી ૧૫૫ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ पञ्चेन्द्रिय-नैरयिकजीवनिरूपणम् च
छाया - पञ्चेन्द्रियास्तु ये जीवाः, चतुर्विधास्ते व्याख्याताः । नैरयिकास्तिर्यञ्चश्च मनुजा देवाश्व आख्याताः ।। १५६ ।।
८७७
"
टीका- ' पंचिदिया उ जे जीवा' इत्यादि ।
ये तु पञ्चेन्द्रिया जीवास्ते चतुर्विधा व्याख्याः = कथिताः । ते नैरयिकाः = निरये भवा नैरयिकाः, नरके उत्पन्नाः, तिर्यञ्चः = तिर्यग्योनिजाश्च मनुजाः= मनुष्याः, तथा देवाच आख्याताः कथितास्तीर्थकरादिभिरिति शेषः ॥ १५६ ॥ तत्र नैरयिकजीवानाह -
मूलम् - नेरेइया सत्तविहा, पुढवी सत्तेसु भवे । रयणीभ सराभा, वालुयांभा ये आहियों ॥१५७॥ पंकभा धूमाभा, तैमा तमतमा तहा । Fs या ऍए, सत्तहा परिकीत्तियां ॥ १५८ ॥ लोगस्स एगदेसम्म, तेस उ वियाहिया । तो कालविभागं तुं, वोच्छं 'तेसिं चैडव्विहं ॥१५९॥ संतई पप्पाईया, अपज्जेवसिया विये । ठिईं पडुच्च साईया, सपज्जेव सिया विय ॥ १६० ॥
पंचेन्द्रिय जीवोंके विषयका कथन इस प्रकार है- 'पंचेंदिया' इत्यादि । अन्वयार्थ - (जे उ पंचिदिया जीवा ते चउव्विहा वियाहिया - ये तु पंचेन्द्रिया जीवाः ते चतुर्विधाः व्याख्याताः ) जो पंचेन्द्रिय जीव हैं वे चार प्रकारके कहे गये हैं । १ (नेरइया - नैरयिकाः) नारकी जीव २, तिरिक्खाय - तिर्यञ्चश्च) तिर्यञ्च जीव ३ ( मणुया - मनुजाः) मनुष्य गतिके जीव तथा ४ ( देवा - देवाः) देवगतिके जीव ॥ १५६॥
यथेन्द्रिय लवोना विषयनुं कुथन या प्रभागे छे - "पंचेदिया" इत्यादि. मन्वयार्थ - जे उ पंचेदियजीवा ते चडव्विहा वियाहिया - ये तु पंचेन्द्रिया चतुर्विधाः व्याख्याताः ने पांच इन्द्रिय लव यार પ્રકારના કહેલ છે. नेरइया - नैरयिकाः (१) नारडीय लव, तिरिक्खाय - तिर्यश्वश्व (२) तिर्यय लव, मणुया - मनुजा: (3) मनुष्यगतिना लव, तथा देवा देवाः देवगतिमा व (४) ॥१५६॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७८
उत्तराध्ययनसूत्रे सागरोवममेगं तु, उक्कोसेण वियाहिया। पढमाए जहँन्नेणं, दसवाससहस्सिया ॥ १६१ ॥ तिण्णेवे सागरा उ, उक्कोसेण वियाहिया । दोच्चाए जहन्नेणं, एंगं तु सागरोवमं ॥१६२॥ सत्तेर्वे सांगरा ऊ, उक्कोसेण वियाहिया। तइयाए जहन्नेणं, तिपणे सागरोवमा ॥ १६३॥ दस सागरोवमा ऊँ, उकोसेण वियाहिया । चउत्थीए जहन्नणं, सत्तेव सागरोवमा ॥१६४॥ सत्तरेस सागरा ॐ, उकोसेण वियाहिया। पंचमाए जहन्नेणं, दस चैव सागरोवंमा ॥१६५॥ बावीस सागरी ॐ, उक्कोलेण वियाहिया । छठ्ठीए जहन्नेणं, सत्तरस सागरोवमा ॥१६६॥ तेत्तीसा सागरा ऊ, उक्कोसेण वियाहिया । सत्तमाए जहन्नेणं, बावीसं सागरोवमा ॥१६७।। जा चैव य आँउठिई, नेरइयाणं वियाहिया । सा तेसिं कायठिई, जहन्नुकोसिया भवे ॥१६८॥ अणंतकालमुकोसं, अंतोमुहृत्तं जहन्नयं । विजढम्मि सए काए, नेरइयाणं तु अंतरम् ॥१६९॥ एएसिं वण्णओ चे, गंधओ रेसफासओ।
संठाण देसओ वावि, विहांणाई सहस्तंओ ॥१७॥ छाया नैरयिकाः सप्तविधाः पृथिवीषु सप्तमु भवति ।
रत्नाभा शर्कराभा, वालुकामा च आख्याताः ॥ १५७ ।। पङ्कामा धूमामा, तमः तमस्तमस्तथा । इति नैरयिका एते, सप्तधा परिकीर्तिताः ॥ १५८ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नैरयिकजीवनिरूपणम्
लोकस्यैकदेशे, ते सर्वे तु व्याख्याताः। अतः कालिकाविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥१५९।। सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ।। १६० ।। सागरोपममेकं तु उत्कर्षेण व्याख्याता । प्रथमाया जघन्येन दशवर्षसहस्रिका ॥ १६१ ॥ त्रीनेव सागराँस्तु उत्कर्षेण व्याख्याता । द्विीतियाया जघन्येन, एकं तु सागरोपमम् ॥ १६२ ॥ सप्तैव सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। तृतीयाया जघन्येन, त्रीण्येव सागरोपमाणि ॥ १६३ ॥ दश सागरोपमाणि तु, उत्कर्षेण व्याख्यातो । चतुर्थ्यां जघन्येन, सप्तैव तु सागरोपमाणि ॥ १६४ ॥ सप्तदश सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । पश्चम्या जघन्येन, दश चैव सागरोपमाणि ॥ १६५ ॥ द्वाविंशति सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । षष्ठया जघन्येन, सप्तदश सागरोपमाणि ॥ १६६ ॥ त्रयस्त्रिंशतं सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । सप्तमाया जघन्येन, द्वाविंशति सागरोपमाणि ॥ १६७ ॥ या चैव च आयुःस्थितिः, नैरयिकाणां व्याख्याता । सा तेषां कायस्थितिः जघन्योत्कृष्टिका भवति ॥ १६८ ॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, नैरयिकाणां तु अन्तरम् ॥ १६९ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थान देशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १७० ॥ टीका--' नेरइया सत्तविहा' इत्यादि । तत्र नैरयिकाः सप्तसु पृथिवीषु भवन्ति अतस्ते सप्तविधाः सन्ति । पृथिवी इनमेंसे अब नैरयिक जीवोंको कहते हैं-'नेरइया' इत्यादि । अन्वयार्थ-(नेरइया सत्तविहा सत्तसु पुढवीसु भवे-नैरयिकाः सप्त
भाभांथा हवे ॥२४ीय पीने ४९ छ-" नेरइया " त्या । भ-क्याथ नेरइया सत्तविहा सत्तसु पुढवीसु भवे-नैरयिकाः सप्तविधा सप्तषु पृथिवीषु
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भेदान्नैरयिकाणां भेदा भवन्तीत्यतः पृथिवीभेदमाह-'रयणाभ' इत्यादि । रत्नाभा-रत्नानां रत्नकाण्डस्थितानां भवनपतिभवनस्थानां च आभा-प्रभा यस्यां सा रत्नाभा-रत्नप्रभेत्यर्थः । शर्कराभा शर्करा लघुपाषाणखण्डरूपा तदाभी शर्कराप्रभेत्यर्थः । वालुकामा बालुका- रेती' इति प्रसिद्धा, तद्वत् आभा-प्रभा यस्यां सा वालुकाभा, वालुकाप्रभेत्यर्थः, च आख्याता ॥ १५७ ॥
पङ्कामा पङ्क-कर्दमः, तद्वदामा यस्यां सा तथा, पङ्कप्रमेत्यर्थः । धूमामाधूमप्रभा, तत्र धूमतुल्यपुद्गलपरिणामसद्भावात् ५, तम इति तमः प्रभा तमोरूपा विधाः सप्तसु पृथिवीषु भवंति) नारकी जीव सात प्रकारके हैं और ये सात पृथिवियों-नरकोंमें रहते हैं। वे सात पृथिवी ये हैं-( रयणाभरत्नाभा) रत्नप्रभा (सकराभा-शर्कराभा) शर्कराप्रभा (वालुयाभावालुकाभा) वालुकाप्रभा ॥१५७॥
(पंकाभा-पङ्काभा) पङ्कप्रभा (धूमाभा-धूमाभा) धूमप्रभा (तमातमः) तमःप्रभा (तमतमा-तमस्तमः) तमस्तमाप्रभा। रत्नप्रभा पृथिवीमें भवनपति देवोंके आवासस्थान हैं। ये आवासस्थान रत्नोंके बने हुए हैं। इनकी प्रभा इस पृथिवीमें व्याप्त रहती है अतः उससे इस पृथिवीका नाम रत्नप्रभा ऐसा पड़ा है।१। शर्करा नाम लघु पाषाण खंडोंका है। इनकी आभाके समान दूसरी भूमिकी आभा है। इससे उसका नाम शर्करा प्रभा है ।। रेतीके समान जीस भूमिकी कान्ति है उसका नाम वालुकाप्रभा है।३। पङ्क नाम कीचड़का है। कीचड़के समान जिसकी प्रभा है वह पंकप्रभा है।४। धूमके सदृश जिसकी प्रभा है वह धूममभा અવનિત્ત નારકીય જીવ સાત પ્રકારના છે અને તે સાત પૃથવીઓ નરકમાં રહે છે એ સાત पृथवी प्रमाणे छे-रयणाभ-रत्नाभा रत्नप्रसा, सकराभा-शर्कराभा ॥४२॥ प्रमा, वालुयाभा-वालुकामा पाप्रमा, पंकाभा-पङ्कामा ५४मा, धूमामा धूमामा धूमप्रसा, तमा-तमः तभप्रमा, तमतमा-तमस्तमः तमस्तमप्रसा. ॥ १५७ ॥
રત્નપ્રભા પૃથવીમાં ભવનપતિદેવોનું આવાસસ્થાન છે. આ આવાસસ્થાન રત્નનું બનેલ છે. આની પ્રભા આ પૃથવીમાં વ્યાપ્ત રહે છે જેથી તેના વડે આ પૃથવીનું નામ રત્નપ્રભા એવું પડેલ છે. ૧. શકરા નામ લઘુપાષાણ ખંડોનું છે તેની આભાના સમાન બીજી ભૂમિની આભા છે જેથી તેનું નામ શર્કરામમા છે. ૨. રેતીના જેવી જે ભૂમિની કાંતિ છે તેનું નામ વાલુકાપ્રભા છે ૩. પંકનામ કાદવનું છે કાદવના જેવી જેની કાંતિ છે તે પંકપ્રભા છે. ૪. ધુમાડાના જેવી જેની કાંતિ છે તે ધૂમપ્રભા છે. આ ધૂમપ્રભા નરકમાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८१
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ नैरयिकजीवनिरूपणम् ६, तथा तमस्तमः तमस्तमः प्रभा महातमोरूपा ७, इतिअनेन प्रकारेण, पृथि. वीभेदरूपेण, एते उक्तरूपाः, नैरयिकाः नैरयिकः जीवाः, सप्तधा परिकीर्तिताः ।।
ते सर्वे नैरयिकास्तु लोकस्यैकदेशे-लोकैकभोगवर्तिनः, व्याख्याताः। अतः परं तेषां कालविभाग चतुर्विधं वक्ष्यामि ॥ १५९ ॥ १६० ॥ है। इस धूमप्रभा नरकमें धूम जैसा पुद्गलोंका परिणमन होता रहता है।५।अंधकारकीप्रभातुल्यप्रभा जिस नरकमें है वह तमाप्रभापृथिवी है।६। तथा गाढ अंधकारके समान जिस पृथिवीकी कांति है वह तमस्तमः प्रभा है।७। इस तरह सात पृथिवियोंके भेदसे नारकी जीव सात प्रकार के कहे गये हैं ॥१५८॥ ____ अन्वयार्थ-(ते सव्वे लोगस्स एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः ) ये सब लोकके एक भागमें रहते हैं। (एतो कालविभाग वोच्छं-अतः परं कालविभागं वक्ष्यामि) अब इसके बाद कालविभाग कहता हूं वह कालविभाग (तेसिं-तेषाम् ) इन नारकी जीवोंका (चउन्विहं-चतुर्विधम् ) चार प्रकारका है ॥१५९।।
ये नारकी जीव (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य ) प्रवाहकी अपेक्षा (अणाइया-अनादिकाः) अनादि (वि य-अपि च) और (अपज्जवसिया -अपर्यवसिताः ) अनंत है। तथा (ठिई पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य) आयुस्थिति और कालस्थितिकी अपेक्षा (साईया वि य सपज्जवसियासादिकाः अपि च सपर्यवसिताः ) सादि और सांत हैं ॥१६०॥ ધુમાડા જેવા પુદ્ગલોનું પરિણમન થયા કરે છે. ૫. અંધકારના જેવી કાંતિ જે નરકમાં છે તે તમ પ્રભા છે. ૬. તથા ગાઢ અંધકારના જેવી જે પૃથવીની કાંતિ છે તે તમસ્તમપ્રભા છે. ૭. આ પ્રમાણે સાત પૃથવીઓના ભેદથી નારકીય જીવ સાત પ્રકારના કહેવાયા છે. જે ૧૫૮ |
अन्वयार्थ-ते सव्वे लोगस्स एगरेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः २ मा साना मे मा २९ छे. एत्तो कालविभागं वोच्छं-अतः परं कालविभागं वक्ष्यामि वे पानी पछी विभागने ई छु. मा विमा तेसिं-तेषां मा ना२४ीय पोना चउव्विहं-चतुर्विधम् ચાર પ્રકારના છે. જે ૧૫૯ છે
सन्याथ-सा ना२४ीय ०१ संतई पप्प-संततिं प्राप्य प्रबाडनी अपेक्षाथी अणाइया अनादिकाः सनाह वि-य अने. अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः मन छ तथा ठिई पडुच्च-स्थितिं प्राप्य आयुस्थिति मने स्थितिनी अपेक्षाया साईया वि य-सपज्जवसिया साही भने सात छ. ॥१०॥ उ०-१११
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८२
___ उत्तराध्ययनसूत्रे 'सागरोवममेगं तु ' इत्यादि ।
नैरयिकाणामायुः स्थितिमाह–प्रथमायां पृथिव्यां रत्नप्रभायां नैरयिकाणामायुः स्थितिः उत्कर्षेण एकं सागरोपमं व्याख्याता जघन्येन तु दशवर्षसहस्रिका दशसहस्रवर्षप्रमाणा, आयुः स्थिति र्व्याख्यातेत्यर्थः ॥ १६१ ॥
'तिण्णेव सागरा उ' इत्यादि । द्वितीयायां पृथिव्यां नैरयिकणाम् आयुः स्थितिः, उत्कर्षेण तु त्रीन् सागरानेव बीणि सागरोपमाण्येव व्याख्याता । जघन्येन तु एकं सागरोपमम् आयुःस्थितिव्याख्यातेत्यर्थः ॥ १६२ ॥ १६३ ॥ १६४ ॥ १६५ ॥ १६६ ॥ १६७ ॥
अन्वयार्थ-(पढमाए-प्रथमायाः) प्रथम नरककी आयुः स्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (एगं सागरोवमं-एकं सागरोपमम् ) एक सागरकी है तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा (दसवास सहस्सिया-दशवर्षसहस्रिका) दश हजार वर्षकी है ॥१६१॥ ___ अन्वयार्थ (दोच्चस्स-द्वितीयायाः) द्वितीय नरककी आयुःस्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षेण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (तिन्नेव सोगरा-त्रीनेव सागरान्) तीन सागरकी तथा (जहन्नेणं एगं सागरोवमं-जघन्येन एकम् सागरोपमम् ) जघन्यकी अपेक्षा एक सागरोपम प्रमाण (वियाहियाव्याख्याता ) कही गई है ॥१६२॥ ।
अन्वयार्थ (तइयाए-तृतियायाः) तीसरे नरककी आयुः स्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (सत्तेव सागरा-सप्तैव सागरान्) सात सागरकी तथा (जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्यकी अपेक्षा (तिन्नेव
मन्वयार्थ-पढमाए-प्रथमा ५डेटा २४नी मायुस्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण अष्टनी अपेक्षाथी एगसागरोवम-एकं सागरोपमम् मे सागरनी है तथा जहन्नेणंजघन्येन धन्यनी अपेक्षाथी दसवाससहस्सिया-दशवर्षसहस्रिका स હજાર વર્ષની છે. ૧૬૧
अन्वयार्थ-दोचस्स-द्वितीयायाः मी २४नी मायुस्थिति उक्कोसेणउत्कर्षेण ष्टनी अपेक्षाथी तिन्नेय सागरा-त्रीनेव सागरान् अणु सानी छे. तथा जहन्नण एगं सागरोवम-जघन्येन एकम् सागरोपमम् वन्यनी अपेक्षाथी એક સાગરેપમ પ્રમાણ કહેલ છે. તે ૧૬ર છે
मन्वयार्थ-तइयाए-तृतीयायाः alon न२४नी आयुस्थिति उकोसेणउत्कर्षेण ष्टनी अपेक्षाथी सत्तेवनागरा सप्तैव सागरान् सात सागरनी छ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नैरयिकजीवनिरूपणम्
'जा चेव आउठिई' इत्यादि
या यावती चैव नैरयिकाणां नैरयिक जीवानाम् आयुः स्थिति व्याख्याता, सैव तावत्येव तेषां नैरयिजीवानां कायस्थितिरपि उत्कृष्टा जघन्या च भवति । तेषां हि तत उद्वृत्तानां गर्भजतियङ्मनुष्येष्वेवोत्पाद इति ॥ १६८ ॥
'अणंतकालमुक्कोसं ' इत्यादि।
नैरयिकाणां नैरयिकजीवानां, स्वके काये त्यक्ते सति अन्तरं तु उत्कृष्टमनन्तकालम् , एतच्च निगोदापेक्षया बोध्यम् । जघन्यकं तु अन्तर्मुहूर्तम् । यदा सागरोवमाणि-त्रीण्येव सागरोपमाणि) तीन सागरकी (वियाहियाव्याख्याता) कही है ॥१६३॥
अन्वयार्थ (चउत्थीए-चतुर्थ्याः) चतुर्थ नरककी आयुः स्थिति (उक्कोसेणं-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (दससागरोवमा-दशसागरोपमाणि) दश सागरकी तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यको अपेक्षा (सत्तेव सागरोवमा-सप्तैव सागरोपमाणि) सात सागरकी है ॥ १६४ ॥ ___अन्वयार्थ-(पंचमाए-पञ्चम्याः) पांचवें नरककी आयुःस्थिति (उकोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा ( सत्तरससागरोवमा-सप्तदशसागरोपमा) सत्रह १७ सागरोपम प्रमाण तथा ( जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्यकी अपेक्षा ( दश चेव सागरोवमाणि-दश चैव सागरोपमाणि) दश सागरोपम प्रमाण (वियोहिया-व्याख्याता ) कही गई है ॥ १६५ ॥ ___ अन्वायार्थ (छट्टिए-षष्ठयाः) छठवें नरककी आयुःस्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (बावीस सागराउ-द्वाविंशति सागरान्) बाईस २२ सागरोपम प्रमाण तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा तथा जहन्नेणं-जघन्येन धन्यनी अपेक्षाथी तिन्नेवसागरोवमाणि-त्रोण्येवसागरोपमाणि र सानी वियाहिया-व्याख्याताः ४डी छे ॥ १६ ॥
मन्वयार्थ-चउत्थीए-चतुर्थ्याः यथा न२४नी मायुस्थिति उक्कोसेणउत्कर्षेण अष्टनी मपेक्षाथी दससागरोवमा-दशसागरोपमाणि स सानी छे तथा जहन्नेण-जघन्येन धन्यनी अपेक्षाथी सत्तेवसागरोवमा-सप्तैवसागरोवमाणि સાત સાગરની છે. તે ૧૬૪ છે
मन्वयार्थ-पंचमाए-पञ्चम्याः पांयमा न२४ी मायुस्थिति उक्कोसेणउत्कर्षेण Gटनी अपेक्षाथी सत्तेव सागरोवमा--सप्तैव सागरोपमाणि सत्तर સાગરોપમ પ્રમાણ તથા જાન્યની અપેક્ષાથીદસ સાગરોપમ પ્રમાણે કહેલ છે. ૧૬૫
सन्वयार्थ छद्रिए-छष्ठयाः छ। न२४नी मायुस्थिति उकासेण-उत्कर्षण Gष्टनी मपेक्षाथी बावीससोगराउ-द्वाविंशति सागरान् मावीस सागरायम
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८४
उत्तराध्ययनसूत्रे कोऽपि नरकाग्निःसृत्य गर्भजपर्याप्त मत्स्येपूत्पद्यान्तर्मुहूर्तमायुः प्रपूर्य क्लिष्टाध्य वसायवशात् पुनर्नरके एवोत्पद्यते, तदा लभ्यत इति भावनीयम् ॥१६९-१७०॥ (सप्तरससागरोवमा - सप्तदशसागरोवमाणि) सत्रह १७ सागरोपम प्रमाण (वियाहिया-व्याख्याता) कही गई है ॥ १६६ ॥
अन्वयार्थ (सत्तमाए-सप्तमायाः) सप्तम नरककी आयुःस्थिति (तेत्तीस सागरा-त्रयस्त्रिंशत सागरान् ) तेतीस ३३ सागरोपम प्रमाण तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा (बावीसं सागरोठमा-द्वाविशति सागरोपमाणि) बाईस २२ सागरोपम प्रमाण (वियहिया-व्याख्याता) कही गई है ॥१६॥ ____अन्वयार्थ (जा चेव आउठिई नेरयियाणं वियाहिया-या चैव आयुः स्थितिः नैरयिकाणां व्याख्याता) जितनी २ भिन्न २ नरकोमें नारकी जीवोंकी उत्कृष्ट और जघन्य आयुःस्थिति कही गई है ( सा तेसिं जहन्नुक्कोसिया बवे-सैव तेषां जघन्योत्कृष्टिका भवति ) उतनी ही उनकी कायस्थिति जघन्य और उत्कृष्ट उन नारकी जीवोंकी जाननी चाहिये ।। ___ अन्वयार्य-वे नारकी जीव वहांसे निकलकर गर्भज तिर्यञ्च एवं मनुष्यों में ही जन्म धारण करते हैं। (नेरइयाणं-नैरयिकाणाम् ) नारकी जीवोंका (सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते ) अपने शरीरको छोडने पर (अंतरं-अन्तरम् ) अन्तर काल (उक्कोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट रूपसे (अणंतप्रभा छे तया जहन्नेणं-जघन्येन ४५न्यानी अपेक्षाथी सत्तरससागरोवमा-सप्तदश सागरोपमाणि सत्तर सागरीयम प्रभाय वियाहिया-व्यख्याता ४डे छे. ॥१६॥ ____भन्याथ-सत्तमाए-सप्तमायाः सातमा १२४ी २पायुस्थिति कटनी अपेक्षा तेत्तीससागरोवमा-त्रयत्रिंशतू सागरान् तेवीस सागरा५म प्रमाण तथा जहन्नेण-जघन्येन धन्यनी माथी बावीसं सागरोवमा-द्वाविंशतिसागरोपमाणि भावीस सागरोयम प्रमाण विवाहिया-व्याख्याता व छ. ॥ १६७ ॥
____ मन्वयार्थ-जा चेव आउठिई नेरइयाणं वियाहिया-यो चैव आयुः स्थिति नैरयिकाणां व्याख्याता की रक्षी मने भिन्न भिन्न न२ मा नायि वानी ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય આયુરિથતિ અહીં બતાવવામાં આવેલ છે લા સેલિ जहन्नुक्कोसिया भवे-सैव तेषां जघन्योत्कृष्टिका भवति मेटली मेनी यस्थिति જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટએ નારકીય જીવોની જાણવી જોઈએ. ૧૬૮ છે
અન્વયાર્થ_એ નારકીય ત્યાંથી નીકળીને ગર્ભજ તીર્થંચ અને મનુષ્યમાં ५ म धारण ४२ छ नेरइयाणं-नैरयिकानाम् न॥२४ीय वानु सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते पोताना शरीरने छ।उपाथी अंतरं-अन्तरम् मत२४७
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्जीवनिरूपणम्
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्जीवान् प्राहमूलम् - पंचिंदिये तिरिक्खाओ, दुविहा ते वियाहिया । समुच्छिमतिरिक्खाओ, गभवक्कतिया तहा ॥ १७१ ॥ दुविहा 'ते भवेतिविहा, जलयँरा थलयरी तेहा । नहरों बोद्धव्वा, तेर्सि भेएं सुणेह मे ॥ १७२॥ छाया - पञ्चेन्द्रिया स्तिर्यञ्चः, द्विविधास्ते व्याख्याताः ।
१२
संमूर्छिम तिर्यञ्चश्व, गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ॥ १७१ ॥ द्विविधास्ते भवन्ति त्रिविधा:, जलचराः स्थलचरास्तथा । नभश्वराश्च बोद्धव्यास्तेषां भेदान् शृणुत मे ।। १७२ ॥ टीका- 'पंचिदियतिरिक्खाओ ' इत्यादि ।
८८५
तु पञ्चेन्द्रियस्तिर्यञ्चस्ते द्विविधा व्याख्याताः । तद् यथा-संमूर्छिम तिर्यञ्चः, ये मनः पर्याप्त्यभावतः सदा संमूर्छिता इवावतिष्ठन्ते, ते गर्भव्युत्क्रा न्तिकाश्च=गर्भे व्युत्क्रान्तिर्येषां ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः, तथेति समुच्चये ॥ १७१ ॥ कालं - अनंतकालम् ) अनंतकाल प्रमाण है तथा ( जहनयं - जघन्यकम् ) जघन्यरूपसे ( अंतोमुहुतं - अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तका है । यह उत्कृष्ट अन्तरकाल निगोद जीवोंकी अपेक्षा जानना चाहिये । तथा जघन्यकाल जब कोई भी जीव नरकसे निकलकर गर्भज पर्याप्त मत्स्योंमें उत्पन्न होता है और अन्तर्मुहूर्त आयु समाप्त कर विष्ट अध्यवसायके वशसे पुनः नरक में ही उत्पन्न होता है तबकी अपेक्षा जानना चाहिये ॥ १६९ ॥
अन्वयार्थ - (एएसिं वण्णओ गंधओ रसफासओ विय संठाण देसओ सहस्सओ विहाणाई - एतेषाम् वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपिच संस्थान देशतः सहस्रशः विधानानि ) इन नारकी जीवोंके वर्ण, गंध, रस और
उक्कोसं - उत्कृष्टम् उत्छृष्ट ३५थी अनंतकाल - अनन्तकालम् अनन्तक्षण प्रमाणु छे તથા જઘન્યરૂપથી અન્તર્મુહૂર્તનુ છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અંતરકાળ નિગેાઢની અપેક્ષાથી જાણવું જોઈએ તથા જઘન્યકાળ-જ્યારે કાઈ પણ જીવ નરકથી નીકળીને ગભ જ પર્યાપ્ત મસ્ત્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અંતર્મુહૂત આયુ સમાપ્ત કરીને લિષ્ટ અધ્યવસાયના વશથી ફરીથી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેની અપેક્ષાથી જાણવું જોઈએ. ૫ ૧૬૯ ૫
अन्वयार्थ --- एएसं वण्णओ गंधओ रसफासओ वि य संठाणदेसओ सहस्सओ विहाणाई-एतेषां वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः सहस्रशः विधानानि આ નારકીય જીવાના વણુ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શી તથા સંસ્થાનરૂપ દેશની
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
E
--
-
-
--
--
-
उत्तराध्ययनसूत्रे _ 'दुविहा ते' इत्यादि।
द्विविधाः उक्तरीत्या द्विप्रकारका अपि-पञ्चेन्द्रियतियश्चः, पुनस्त्रिविधा भवन्ति । के ते त्रयः ? इत्याकाङ्क्षायामाह-'जलयरा' इत्यादि । जलचराः स्थलचरास्तथा नभश्वराश्चेति त्रयो बोद्धव्याः, तेषां त्रयाणां भेदान मे=मम समीपे शृणुत ॥१७२॥ स्पर्श तथा संस्थानरूप देशकी अपेक्षासे और भी बहुत भेद हो जाते हैं ।
अब पंचेन्द्रिय तिर्यग्जीवोंको कहते हैं-'पंचिंदिय०' इत्यादि।
अन्वयार्य-(पंचिदिय तिरिक्खाओ दुविहा-पंचेन्द्रियाः तिर्यश्च: विविधाः) पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च दो प्रकारके (वियाहिया-व्याख्याताः) कहे हैं संमुच्छिम तिरिक्खाओ तहा गन्भवतिया-संमूच्छिम तिर्यञ्चश्च तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकाः) १ संमूछिमतियञ्च और २ गर्भज तिर्यश्च । मनः पर्याप्तिके अभावमें जो सदा संमूच्छिमकी तरह होते हैं वे संमूच्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यश्च है। तथा गर्भसे जिनकी उत्पत्ति होती है वे गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यश्च हैं ॥ १७१ ॥ ___ अन्वयार्थ (दुविहा ते तिविहा भवे-द्विविधाः ते त्रिविधाः भवंति) वे दोनों प्रकारके तिर्यञ्च तीन प्रकारके और होते है (जलयरा थलयरा तहा नहयरा-जलचराः स्थलचराः तथा नभश्चराः)१ जलचर, २ स्थलचर, ३ एवं नभश्चर खेचर (तेसि भए सुणेह मे तेषां भेदान् श्रृणुत मे) अब मैं इनके भेदोंको कहता हूं सो सुनो ।। १७२ ।। અપેક્ષાથી બીજા પણ ઘણા ભેદ થઈ જાય છે. તે ૧૭૦ છે
पाय छन्द्रिय तिय य वाने मताव छ-" पंचेंदिय" त्या । अन्वयार्थ-पंचिंदिय तिरिक्खाओ दुविहा-पचेन्द्रियाः तिर्यञ्चः द्विविधाः पांय धन्द्रिय तिर्य य में प्रा२ना वियाहिया-व्याख्याताः ४३ छ. संमूच्छिमतिरिक्खाओ तहा गब्भवतिया-संमूछिमतिर्यञ्चश्च तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकाः (१) सरिभ. તિય"ચ અને (૨) ગર્ભજ તિર્યચ. અને પર્યાપ્તિના અભાવમાં જે સદા સંમછિતની માફક હોય છે તે સંમૂચ્છિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે. તથા ગરભથી જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે. ૧૭૧ છે
मन्वयार्थ-दुविहा ते तिविहा भवे-द्विविधाः ते विविधाः भवन्ति मामे ॥२॥ तिर्य यत्र प्रा२नधुमा डाय छे. जलयरी थलयरा तहा नहयराअलचराः स्थलचराः तथा नभश्चराः य२ १ स्थणय२, २ नमश्वर-मेयर 3 अवडंतेसिं भेए-तेषां भेदान् सेना नेहाने छत सुणेह-श्रृणुत साम॥१७२॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जलचरजीवनिरूपणम्
तत्र जलचर जीवानाहमूलम्-मच्छा ये कच्छभा य, गाहा य मगराँ तहा।
सुसुमारा य बोधवा, पंचही जलयराहियों ॥१७३॥ लोएंगदेसे ते सव्वे, न सव्वत्थ वियाहिया । एत्तो कालं विभागं तुं, वोच्छं तेसिं चउबिहम् ॥१७४॥ संतई पप्पणाईया, अपज्जवसिया वि य । ठिइं पडुच्च साईया, सपज्जवसिया वि ये ॥१७५॥ एगा ये पुव्वकोडी उँ, उकोसेण वियोहिया ।
आंउठिई जलयंराणं, अन्तोमुंहत्तं जहँनिया ॥१७६॥ पुवकोडिर्पहत्तं तु, उक्कोसेण वियाहिया । कायठिई जलयराणं, अंतोमुहत्तं जहन्नया ॥ १७७ ॥ अणंतकालमुकोसं, अंतोमुंहुत्तं जहन्नयम् । विजॅढंमि सेए काए, जलयरोणं अंतरम् ॥१७८॥ छाया-मत्स्याश्च कच्छपाश्च, ग्राहाश्च मकरास्तथा।
सुंसुमारश्च बोद्धव्याः, पञ्चधा जलचरा आख्याताः ॥ १७३॥ लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः । अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥१७४॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १७५ ॥ एकां च पूर्वकोटिम् , उत्कर्षेण व्याख्याता । आयुः स्थिति लचराणाम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१७६॥ पूर्वकोटि पृथक्त्वं तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । कायस्थितिर्जलचराणाम् , अन्तर्मुहूत जघन्यिका ॥ १७७॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, जलचराणामन्तरम् ॥ १७८ ॥ टोका-'मच्छा य कच्छभा य' इत्यादि । मत्स्याः, कच्छपाः, च–पुनः ग्राहाः=' गोहि' इति ख्याताः, तथा-मकराः=
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'मगरमच्छ ' इति भाषा प्रसिद्धाः, सुंसुमाराः शिशुमाराः सोस' इति ख्याताः, एवं जलचराः पञ्चधा पञ्चप्रकाराः, आख्याताः तीर्थकरादिभिः कथितास्ते सर्वे बोद्धव्याः ॥ १७३ ॥१७४।। १७५ ॥
अब जलचर जीवों के विषयमें सूत्रकार कहते हैं-'मच्छाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(मच्छा कच्छभा गाहा तहा मगरा सुंसुमाराय-मत्स्याः कच्छपाः ग्राहाः तथा मकराः सुंसुमाराश्च ) मत्स्य, कच्छप, ग्राह तथा मगर एवं शिशुमार-सोंस इस प्रकार (जलयरा-जलचराः) जलचर जीव (पंचहा आहिया-पंचधा आख्यताः) पांच प्रकारके कहे गये है ॥१७३ ॥
अन्वयार्थ-(ते सव्वे लोएगदेसे-ते सर्वे लोकैकदेशे) ये सब लोकके एक देशमें रहते हैं (न सव्वत्थ-न सर्वत्र) सब जगह नहीं हैं वियाहिया -व्याख्याताः) ऐसा वीतरोग प्रभुने कहा है । (एत्तो तेसिं चउन्विहं कालविभागं वोच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं तु वक्ष्यामि ) अब मैं इसके बाद इनका चतुर्विध कालविभाग कहता हूं-वह इस प्रकार हैं।
अन्वयार्थ- (संतई पप्प अणाईया वि य अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः) सन्ततिकी अपेक्षा ये जीव अनादि एवं अनंत हैं तथा (ठिइं पड्डुच्च साईया वि य सपज्जवसियास्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षासे सादि एवं सान्त हैं ।।१७५॥
डवे य२ वोन विषय सूत्र.२ ४३ -“मच्छाय' त्यादि।
सन्क्याथ-मच्छा कच्छभा गाहा मगरा सुसुमारो य-मत्स्याः कच्छपाः ग्राहाः तथा मकराः सुसुमारश्च भत्स्य, १२७५, भाई तथा भार अने शिषुभारसांस मा प्रभारी जलयरा-जलचराः जय२७ पंचहाआहिया-पञ्चधा आख्याताः પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. આ ૧૭૩ છે मन्वयार्थ-ते सव्वे लोएगदेसे-ते सर्वे लोकैकदेशे मा
साशन। २४ प्रदेशमा २९ छ. न सव्वत्थ-न सर्वत्र aiसनी सघणी यामा नहीं सम वियाहिया-व्याख्याता वीत। प्रभुमे छे. एत्तो तेसिं चउव्विहं कालविभागं वोच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं तु वक्ष्यामि वे साना पछी આને ચારવિધ કાળવિભાગ કહું છું. તે આ પ્રમાણે છે. ૫ ૧૭૪ છે
अन्वयार्थ-संतइं पप्प अणाईया वि य अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपयवसिताः संततिनी अपेक्षाथी ॥ १ अनामिन मनात छ. तथा ठिइं पडुच्च साइया सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी साही मने सात छे. ॥ १७५॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जलचरजीवनिरूपणम्
'एगा य पुव्वकोडी उ' इत्यादि
जलचराणामायुःस्थितिः, उत्कर्षेण एकां च पूर्वकोटिं व्याख्याता, जघन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तम् । इह स्थितिः संमूर्छिमानां गर्भजानां च तुल्यैव ॥ १७६ ॥ 'पुव्व कोड़ि हत्तंतु' इत्यादि
चराणां कार्यस्थितिस्तु उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं व्याख्याता, तत्र पृथक्त्वं द्विप्रभृतिनवपर्यन्तम् । ततवेह अष्टपूर्वकोटयः कार्यस्थितिर्जलचराणां भवति । इयतीचैषां कायस्थितिरित्थं स्यात्, पञ्चेन्द्रिय तिर्यङ्मनुष्याणां उत्कृष्टतोऽप्यष्टैव
८८९
अन्वयार्थ - ( जलयराणं आऊ ठिई-जलचराणाम् आयुः स्थितिः ) इन जलचर जीवोंकी आयुस्थिति (उक्कोसेण एगा पुव्वकोडी उ जहनिया अन्तोमुहुत्तं - उत्कर्षेण एका पूर्वकोटिं जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) उत्कृष्टकी अपेक्षा एक पूर्वकोटि प्रमाण तथा जघन्यकी अपेक्षा एक अन्तर्मुहर्त्तकाल प्रमाण कही गई है ॥ १७६ ॥
अन्वयार्थ - ( जलयराणं कायठिई - जलचराणाम् कार्यस्थितिः ) तथा इन जलचर जीवोंकी कार्यस्थिति ( उक्कोसेण - उत्कर्षेण ) उत्कृष्टकी अपेक्षा ( पुव्वको डिपुहत्तं - पूर्वकोटि पृथक्त्वम् ) पूर्वकोटि पृथक्त्व एवं ( जहन्नया - जयन्यिका) जघन्यकी अपेक्षा (अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुहूर्तम् ) एक अन्तर्मुहूर्त कही गई है ।। १७७ ॥
अन्वयार्थ - ( जलयराणं - जलचराणाम् ) जलचर जीवों का (सए कोए विजदम्मि - स्वके कार्य त्यक्ते ) अपने शरीर के छोड़ने पर पुनः उसी शरीरमें आने तक का ( अंतरं - अन्तरम् ) विरहकाल ( उक्कोसं - उत्कृ ष्टम् ) उत्कृष्ट ( अनंतकालम् अनंतकालम् ) निगोदकी अपेक्षा
-
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
मन्वयार्थ – जलयराणं आउठिई - जलचराणाम् आयुः स्थितिः मा जयर लवोनी मायुस्थिति उक्कोसेण एगा पुव्व कोडी उ जहन्निया अन्तोमुहुत्तं - उत्कर्षेण एकां पूर्वकोटिं जघन्यका अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टनी अपेक्षाथी मे पूर्व अटि प्रभाशु તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂત કાળપ્રમાણ ખતાવેલ છે. ।।૧૭૬।। अन्वयार्थ – जलयराणं कायठिई - जलचराणाम् कायस्थितिः तथा આ भजथर पोनी अयस्थिति उक्कोसेण- उत्कर्षेण उत्सृष्टनी अपेक्षाथी पूब्बकोडी पुहत्तं - पूर्वकोटी पृथक्त्वम् पूर्व पृथत्व ने जहन्निया - जघन्यिका ४धन्यनी अपेक्षाथी अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुहूर्त्तम् तमुहूर्त वामां आवे छे.।१७७८ अन्वयार्थं—जलयराणं- जलचराणाम् ४जयर लवोना सए काए विजढम्मिस्वके काये त्यक्ते पोताना शरीरने छोडीने इरीथी मेन शरीरमा भाववा सुधीना अंतरं - अन्तरम् विरड्डाण उक्कोसं उत्कृष्टम् उत्हृष्ट अनंतकाल - अनन्तकालम् निगोहनी उ-११२
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे निरन्तरा भवा भवन्ति, तदायुर्मीलने च एतावत्य एव पूर्व कोटयः स्यु चैतेषु युगलिनः स्युः, येनोक्तविरोधः स्यादिति, जयन्यिका तु काय स्थितिरन्तर्मुहूर्तम् ॥१७८
अथ स्थलचरानाह -
मूलम् - चउप्पंया ये पैरिसप्पा, दुविहा थलयरा भवे । चउपया चउविहा, ते में" कित्तयंओ सुंण ॥ १७९ ॥ एगखुरा दुखुरा चेवें, गंडीपय सणहप्पया । हम गोर्णमाइ गर्यमाइ सीहमाइणो ॥ १८० ॥ ओरपरिसप्पा ये, परिसप्पा दुविहा भवे । गोहाई अहिंमाई य, एकेका णेगहीं भवे ॥ १८१ ॥ लोएगदेसे 'ते सव्वे ने सव्वत्थ वियाहिया ।
"
तो कालविभागं तु, वोच्छं तेसि चैउन्विहम् ॥ १८२ ॥
अनंतकाल तथा ( जहन्नयम् - जघन्यकम् ) जघन्यकाल (अंतो मुहुत्तंअन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त जानना चाहिये। संमूच्छिम तिर्यञ्चोकी तथा गर्भज तिर्यञ्चकी स्थिति एकसी कही गई है। दो संख्यासे लेकर नौ तककी संख्याका नाम शास्त्रीय भाषा में पृथक्त्व है । जलचर जीवोंकी कार्यस्थिति आठ पूर्वकोटिकी होती है । सो वह इतनी इस प्रकारसे है कि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च तथा मनुष्योंके अन्तर रहित भव, उत्कृष्टकी अपेक्षा आठ ही होते हैं । इनकी आयु मिलानेसे इतनी ही पूर्वकोटि आती है । इनमें युगलिया होते नहीं हैं कि जिससे उक्त कथन में विरोध आ सके ॥ १७८ ॥
-अन्त
अपेक्षाथी अनंताण तथा जहन्नयम् - जघन्यकम् ०४धन्याण अन्तोमुहुत्तं - अ મુત્તમ્ તમ હૂત જાણવું જાઈ એ. સમૂચ્છમ તિય ચાની તથા ગભ જ તિય ચાની સ્થિતિ એક સરખી ખતાવવામાં આવેલ છે. બે સંખ્યાથી લઇને નવ સુધીની સંખ્યાનું નામ શાસ્ત્રીય ભાષામાં પૃથત્વ છે. જળચર જીવોનો કાયસ્થિતિ આઠ પૂર્વ કાટિની હોય છે. તે એ એટલી આવા પ્રકારે છે કે, પંચેન્દ્રિય તિય ચ તથા મનુષ્યના અંતરરહિત ભવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ આઠ જ થાય છે. એમની આયુ મેળવવાથી એટલી પૂર્વ કેટી આવે છે. એમનામાં જીગલીયા હાતા નથી, કે જેથી કહેવાયેલ વિષ્યમાં વરાધ આવી શકે ! ૧૭૮ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्थलचरजीवनिरूपणम्
संतई पप्पणाईया, अंपज्जवसिया वि थे। ठिइं पडुच्चे साईयां, सपज्जवसिया वि ये ॥१८३॥ पलियोवमाइं तिणि उ, उकोसेण वियाहिया ।
आंउठिई थलयराणं, अंत्तोमुंहुत्तं जहन्निया ॥१८॥ पलियोवैमाइं तिणि उ, उक्कोसेण वियाहियो । पुत्वकोटिपुहत्तेणं, अंतोमुहृत्तं जहन्निया । कायाठिई थलयरोणं, अंतरं "तेसिमं भवे ॥१८५॥ कालमणंतमुकोसं, अंतोमुंहत्तं जनयं । विजंढम्मि सए कोये, थलयराणं तु अंतरम् ॥ १८६॥ छाया-चतुष्पदाश्च परिसर्पाः, द्विविधाः स्थलचरा भवन्ति ।
चतुष्पदोश्चतुर्विधाः, तान्मे कीर्तयतः शृणु ॥ १७९ ॥ एकखुरा द्विखुराश्चैत्र, गण्डीपदाः सनखपदाः । हयादयः गवादयः, गजादयः सिंहादयः ॥ १८०॥ भुजोरः परिसपश्चि, परिसर्पा द्विविधा भवन्ति । गोधादयः, अह्यादयश्च, एकैकेऽनेकधा भवन्ति ॥१८१॥ लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः।। अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ।।१८२॥ सन्तति प्राप्यानादिकाः, अपयेवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिता अपि च ॥१८३॥ पल्योपमानि त्रीणि तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। आयुः स्थितिः स्थलचराणाम् , अन्तर्मुहूत जघन्यिका ॥१८४॥ पल्योपमानि त्रीणि तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। पूर्वकोटिपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका॥ कायः स्थितिः स्थलचराणाम् , अन्तरं तेषामिदं भवति ॥१८५॥ कालं अनन्तमुत्कृष्टम् , अन्तमुहूर्त जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, स्थलचराणां तु अन्तरम् ।।१८६॥ टीका-'चउप्पया य' इत्यादि
स्थलचराः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्र जीवा द्विविधा भवन्ति । तद् यथा-चतुष्पदाः, परिसपश्चि । तत्र चतुष्पदाचरणचतुष्टयवन्तः, चतुर्विधाः चतुः प्रकारका सन्ति, तान मे-मम कीर्तयतः शृणु ॥१७९॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'एगखुरा' इत्यादि।
एकखुराः, द्विखुराः, गण्डीपदाः, सनखपदाश्चेति चतुर्विधाः। तत्रैकखुराः एक खुरश्चरणे येषां ते, एकखुराः, हयादयः द्विखुराः-गवादयः, गण्डीपदाः= गण्डी-पद्मकर्णिका, तद्वत् वृत्ततया पदानि येषां ते तथा, यथा-गजादयः। सनखपदाः सहनीवर्तन्ते, इति सनखानि, सनखानि पदानि येषां ते सनखपदाः सिंहादयः ॥१८॥
स्थलचर इस प्रकार हैं-'चउप्पयाय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(थलयरा-स्थलचराः) स्थलचर जो पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव हैं वे (दुविहा-द्विविधाः) दो प्रकार के होते हैं। ( चउप्पया परिसप्पायचतुष्पदाः परिसश्चि) चतुष्पद-चारपैरवाले तथा परिसर्प । इनमें (चउप्पया चउनिहो-चतुष्पदाः चतुर्विधाः) चतुष्पद तियश्च चार प्रकार हैं (ते मे कित्तयओसुण-तान् मे कीर्तयतः श्रृणु) उन्हें मैं कहता हूँ-सुनो॥१७९॥ ____ अन्वयार्थ-(एगखुरा दुखुरा गंडिपय सणहप्पया-एकखुराः द्विखुराः गण्डीपदाः सनखपदाश्च ) जिनके पैरोंमें एक खुर होता है वे एक खुर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव हैं जैसे घोड़ो वगैरह (द्विखुराः ) जिनके पैरोंमें दो खुर हुआ करते है वे द्विखुर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव हैं जैसे गाय वगैरह। (गंडीपया-गण्डीपदाः) कमलकी कणिकाके समान जिनके पैर होते हैं। वे गण्डीपद पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव है जैसे हाथी आदि। (सणहप्पया
स्थाय२ ॥ १२॥ छ-" चउप्पयाय" या ! अन्वयार्थ-थलचरा-स्थलचराः स्थजय२ १२ पयन्द्रिय तिर्थ य
छ । दुविहा-द्विविधाः मे प्रारना डाय छे. चउप्पया परिसप्पाय-चतुष्पदाः परिसश्च यार पावा तथा परिस५ मामाथी चउप्पया चउव्विहा-चतुष्पदाः चतुर्विधाः ॥२ वा तियय यार ना छे. ते मे कित्तयओ सुण-तान् मे कीर्तयतः श्रृणु मेन हुं छु त Air ॥ १७८ ।।
भ-क्याथ-एगखुरा दुखुरा गंडिपय सणहप्पया-एकखुराः द्विखुराः गण्डी पदाः सनखपदाश्च ना ५मां से भरी डाय छे थे ये मशवाण પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ છે. જેમ કે, ઘડા વિગેરે જેના પગમાં બે ખરી હોય છે તે બે ખરીવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ હેાય છે. જેમ કે, ગાય વગેરે. गडीपया-गण्डीपदाः भनी हांडीना रन ५५ डाय छे गए यह पथन्द्रिय तियय ७५ छ. म साथी वगेरे. सणहप्पया-सनखपदाः रेना
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ स्थलवरजीवनिरूपणम्
'भुओरगपरिसप्पा य' इत्यादि ।
परिसर्पा द्विविधा भवन्ति । तद् द्वैविध्यमाह - 'भुओर' इत्यादि । भुजोरगपरिसपश्च-इह परिसर्पशब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते । ततो भुजा इव भुजाः-शरीरावयवविशेषास्तैः परिसर्पन्तीति भुजपरिसर्पाः। उरः परिसर्पाश्च= उरोवक्षस्तेन परिसर्पन्तीत्युरः परिसर्पाः । तत्र भुजपरिसर्पाः गोधादयः । उरः परिसर्पास्तु सनखपदाः ) जिनके पैरोंमें नख हुआ करते है वे सनखपद पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव है जैसे सिंह बिल्ली कुत्ता वगैरह ॥ १८० ॥
अन्वयार्थ - ( परिसप्पा दुबिहा भवे परिसर्पाः द्विविधा भवन्ति ) परिसर्व पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चजीव दो प्रकारके होते है ? भुजपरिसर्प २ उरः परिसर्व जो पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च भुजासे अर्थात् भुजाके सदृश शरीर के अवयव विशेषोंसे सरकते है वे भुजपरिसर्प कहे गये है । जो वक्षस्थलसे सरकते है वे उरः परिसर्प कहे जाते है । भुजपरिसर्प - जैसे (गोहाइ - गोधा - दयः) गोधा आदि तथा उरः परिसर्प ( अहिमाई - अद्यादयश्च) सर्प आदि । अर्थात् गोधा आदि जीव भुजपरिसर्प है एवं सर्प आदि उरः परिसर्प है । (एकेकाणेगहा भवे - एकैक अनेकधा भवन्ति) ये भुजपरिसर्प तथा उरः परिसर्प भी अनेक प्रकार होते है ।। १८१ ॥
अन्वयार्थ - (ते सव्वे ते सर्वे) ये स्थलचर जीव ( लोएगदेसे -लोकैकदेशे) लोकके एकदेशमें रहते है ( न सव्वत्थ- - न सर्वत्र ) सर्वत्र नहीं ( वयाहिया व्याख्याताः) ऐसा वीतराग प्रभुको कथन है । (एत्तो - अतः) अब इसके પગામાં નખ હોય છે તે સનખપદ પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ છે. જેમ કે, सिड, मिवाडी, इतरे। वगेरे. ॥ १८० ॥
८९३
मन्वयार्थ – परिसप्पा दुविहा भवे परिसर्पाः द्विविधा भवन्ति परिसर्प પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ એ પ્રકારના હોય છે. ૧. ભૂજ પરિસપ ૨. ઉર:પરિસ પચેન્દ્રિય તિય ચ ભુજાથી અર્થાત્ ભુજા સમાન શરીરના અવયવ વિશેષથી સરકે છે, તે ભુજ પરિસ કહેવાયેલ છે. જે વક્ષસ્થળથી સરકે છે તે ઉ परिसर्प उडवाय छे. परिसर्प गोहाई - गाधादयः प्रेम गोधा वगेरे. તથા ७२ः५रिसर्प अहिमाई-अह्मादयः सर्प वगेरे अर्थात् गोधा, यहि लव लुटपरिसर्य छे, मने सर्प वगेरे. २ः परिसर्य छे. एकेकाणेगहा भवे- एकैक अनेकधा અવન્તિ આ ભુજપરિસ તથા ઉઃપરિસર્પ પણ અનેક પ્રકારના હોય છે. [૧૮૧। अन्वयार्थ — ते सब्वे-ते सर्वे मा स्थजयर व लोएगदेसे - लोकैकदेशे लोडना येऊ लागमां रहे छे न सव्वत्थ न सर्वत्र सर्वत्र नहीं. वियाहिया - व्याख्याता मेवं वीतराग अनु कुथन छे. एत्तो - अतः वे भेना तेसिं चउव्विहं
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९४
उत्तराध्ययनसूत्रे अह्यादयः सदिय इत्यर्थः । एकैके-भुज परिसर्पाः, उरः परिसपश्चेित्यर्थः, अनेकधा भवन्ति ॥१८॥१८२॥१८३॥
'पलिओवमाई' इत्यादि
स्थलचराणाम् आयुः स्थितिः, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि व्याख्याता । जघन्यिका-जघन्याऽऽयुः स्थितिरन्तमूहूतम् । अत्रचायं विशेषः-'गर्भज भुजोरः परिसर्पयोरुत्कृष्टमायुः पूर्वकोटिः, संमूर्छिमयो स्तु तयोः क्रमात् द्वाचत्वारिंशत् ४२ त्रिपञ्चाशच्च५३ वर्षसहस्राणि । संमूर्छन-स्थलचराणां तु सामान्यतश्चतुर शीतिवर्षसहस्राणि इति ॥१८४॥
'पलिओवमाई' इत्यादि__ स्थलचराणां कास्थितिः, उत्कर्षेण पूर्वकोटि पृक्त्वेन अधिकानि त्रीणि बाद (तेसिं चउव्विहम् कालविभागं वोच्छं-तेषाम् चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि ) मैं इन सब स्थलचर जीवोंका चार प्रकारका कालविभाग कहता हूं ॥ १८२ ॥
अन्वयार्थ-वह इस प्रकार है (संतई-सन्ततिम्) प्रवाहकी अपेक्षा (अणाईया-अनादिकाः) ये सब अनादि हैं तथा (अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः) अनंत हैं। (ठिइं पडुच्च साईया विय सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षा सादि सान्त हैं।।१८३॥
अन्वयार्थ-(थलयराणं आउठिई पलियोवमाइं लिणि उ उक्कोसेण वियाहिया- स्थलचराणां आयुःस्थितिः पल्योपमानि त्रीणि तु उत्कर्षण व्याख्याता) इन स्थलचर जीवोंकी उत्कृष्ट आयुस्थिति तीन पल्यकी कही गई है। तथा (अंतामुहुत्तं जहनिया-अन्तर्मुहूत जघन्यिका ) जघन्य आयुस्थिति अन्तर्मुहूर्तकी कही गई है ॥ १८४ ॥ कालविभागं वोच्छं-तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि २! सपा स्थाय२ જીવોના ચાર પ્રકારના કાળવિભાગને કહું છું કે ૧૮૨ છે
सन्क्याथ- सा रे छ संतई-सन्ततिं प्रवाहनी मपेक्षाथी अणाइयाअनादिकाः थे सपणा मनाहि छ भने अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः सनत छ. तथा ठिई पडुच्च, साइया वि य सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी साही मने id छ. ॥ १८ ॥
सन्यार्थ-थलयराणं आउठिई पलियोवमाइं तिण्णिउ उक्कोसेण वियाहियास्थलचराणां आयुस्थितिः पल्योपमानि उत्कर्षेण व्याख्याता २। स्थायर वनी ઉત્કષ્ટ આસ્થિતિ ત્રણ પોપમની કહેવાયેલ છે તથા જઘન્ય આયુસ્થિતિ અંતમુહૂર્તની કહેવાયેલ છે. જે ૧૮૪ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्थलचरजीवनिरूपणम् पल्योपमानि व्याख्याता। जघन्यिका जघन्यैव जघन्यिका स्वार्थे कः, कायस्थितिः, अन्तर्मुहूर्तम् ॥
अन्वयार्थ-(थलयराणं कायठिई-स्थलचराणाम् कायस्थितिः) इसी तरह इन स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवोंकी कायस्थिति ( उक्कोसेण-उ. स्कर्षण ) उत्कृष्टसे (पुव्वकोटिपुहत्तेणं तिणि पलियोवमाइं वियाहियापूर्वकोटिपृथक्त्वेन त्रीणी पल्योपमानि व्याख्याता) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीनपल्यकी एवं (जहन्निया अंतोमुहुत्तं-जधन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) जधन्यसे एक अन्तर्मुहूर्तकी कही गई है । यहां यह विशेषता है कि गर्भजभुज परिसर्प एवं गर्भज उरःपरिसर्पकी आयुस्थिति पूर्वकोटिकी होती है तथा संमूच्छिम जन्मवाले भुजपरिसर्पकी आयु बयालीस हजार वर्षकी तथा उरः परिसर्पको तेपन ५३ हजार वर्षकी आयु होती हैं। संमूच्छिम स्थलचर जीवोंकी आयु सामान्यरूपसे चोरासी ८४ हजार वर्ष प्रमाणकी होती है । ३ तीन पल्योपम प्रमाण जो उत्कृष्ट आयु यहां स्थलचर तिर्यञ्चोंकी कही गई है वह भोगभूमिके तिर्यञ्चोंकी अपेक्षासे कही गई है। यह स्थिति उनकी भवस्थिति है। कायस्थितिका विचार इस प्रकार है--मनुष्य हो या तिर्यश्च हो सबकी जघन्य कायस्थिति तो भवस्थितिके समान अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है। स्थलचर जीवोंकी कायस्थिति
अन्वयार्थ-थलयराणं कायठिई-स्थलचराणाम् कायस्थितिः ॥ प्रमाणे २॥ २५२२ पयन्द्रिय ति य वानी यस्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण उत्कृष्टया पुवकोटिपुहत्तेणं तिन्निपलियोवमाई वियाहिया- पूर्वकोटि पृथक्त्वेन त्रीणि पल्योपमानि व्याख्याता पूटर पृथइवथी मधिः १ पदयनी मने जहन्निया अन्तोमुहुत्तंजघन्यिका अन्तमुहूर्त्तमू धन्यथी मे मतभुताना मायेa छे. मडीया એ વિશેષતા છે કે, ગર્ભજ ભૂજગરિસર્ષ અને ઉર પરિસર્ષની આયુરિથતિ પૂર્વ કેટીની હોય છે તથા સંમૂર્ણિમ જમવાળા ભુજપરિસર્ષની આયુ Wी २ ( ४२००० ) वर्षनी तथा ७२:५रिसपंनी तेपन M२ (પ૩૦૦૦) વર્ષની આયુ હોય છે. સંમૂછિમ સ્થળચર જીની આયુ सामान्य ३५थी यार्यासी २ (८४०००) वर्ष प्रमाणुनी राय छे. १५ પપમ પ્રમાણ જે ઉત્કૃષ્ટ આયુ અહીં સ્થળચર તિર્યંચોની કહેવાયેલ છે છે તે ગભૂમિના તિર્યંચોની અપેક્ષાથી કહેવાયેલ છે. આ સ્થિતિ તેમની લવસ્થિતિ છે. કાયસ્થિતિને વિચાર આ પ્રમાણે છે-મનુષ્ય હેય અગર તે તિર્યંચ હય, સઘળાની જઘન્ય કાયસ્થિતિ તે ભવસ્થિતિના સમાન અંતમુહૂર્ત
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९६
उत्तराध्ययनसूत्रे
अत्र पल्योपमत्रयमायुर्युगलि - चतुष्पद तिरचाम्, तद्भवानन्तरं हि तेषां न पुनस्तेष्वेवोत्पादः । ततः पूर्वं तु उत्कर्षतोऽपि तेषु पूर्व कोटि प्रमाणायुषः सप्ताष्टौ भवा वा भवन्तीति पूर्वकोटिपृथक्त्वाधिकपल्योपमत्रयप्रमाणा, तेषां कायस्थितिः । पञ्चेन्द्रियनरतिरश्चामधिकनिरन्तरभवान्तरा संभवात् ।
सात आठ भव तककी है। इसके बाद वह अवश्य ही उस भवको छोड़ देता है। तात्पर्य- इसका यह है कि यहां भवस्थिति और कार्यस्थितिको लेकर स्थिति कही जा रही है । कोई भी जन्म पाकर उसमें जघन्य अथवा उत्कृष्ट जितने कालतक जी सकता है वह भवस्थिति है और
में किसी दूसरी जातिमें जन्म न ग्रहण करके किसी एक ही जाति में बार२ उत्पन्न होना कार्यस्थिति है । इस तरह यहां स्थलचर जीवोंकी काय स्थिति सात आठ भव प्रमाण कही गई है। कोई भी स्थलचर जीव लगातार अपनी जातिमें सात अथवा आठ भव तक रहनेके बाद अवश्य उस जातिको छोड़ देता है । सब तिर्यञ्चोंकी कार्यस्थिति भवस्थितिकी तरह एकसी नहीं होती है। यही बात पूर्वोक्त वर्णनसे यहाँ कही गई है । पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक जो तीन पल्यकी चतुष्पद तिर्यचोंकी कार्यस्थिति कही है वह इन्हीं सात अथवा आठ भवके ग्रहणकी अपेक्षा कही है। क्यों कि पूर्वकोटि प्रमाण आयुवाले तिर्यञ्च चतुष्पदतियों में उत्कृष्टसे सात अथवा आठ भव ही होते हैं,
પ્રમાણુ છે. સ્થળચર જીવની કાયસ્થિતિ સાત આઠ ભવ સુધીની છે. તેના પછી તે અવશ્ય ભવને છોડી દે છે. આનું તાત્પ એ છે કે, આ સ્થળે ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિને લઈને સ્થિતિ બતાવેલ છે. કાઇ પણ જન્મ પાીને તેમાં જઘન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ જેટલા કાળ સુધી જીવી શકે છે, તે લવસ્થિતિ છે, વચમાં બીજી કેાઇ જાતિમાં જન્મ ન લઈને કાઈ એક જ જાતિમાં વારવાર ઉત્પન્ન થવું એ કાયસ્થિતિ છે. આ પ્રમાણે અહીંયા સ્થળચર જીવોની કાયસ્થિતિ સાત આડે ભવપ્રમાણુ કહેલ છે, કાઇ પણુ સ્થળચર જીવ એકી સાથે પેાતાની જાતિમાં સાત અથવા આઠે ભવ સુધી રહ્યા પછી અવશ્ય તે જાતિને છોડી દે છે. સઘળા તિય ચોની કાયસ્થિતિ ભવસ્થિતિની માફક એક સરખી હાતી નથી. આ વાત પહેલાં કહેવાયેલા વર્ણનથી અહીં બતાવેલ છે. પૂર્વ કેાટી પૃથકૂત્ર અધિક જે ત્રણ પલ્યની ચાર પગવાળા તિય "ચોની કાયસ્થિતિ બતાવેલ છે. તે તેના સાત અથવા આઠ ભવને ગ્રહણુ કરવાની અપેક્ષાથી ખતાવેલ છે. કારણ કે, પૂર્વ કેાટી પ્રમાણુ આયુવાળા તિય ચોના ચાર પગવાળા તિય ચોમાં ઉત્કૃષ્ટથી સાત અથવા આઠે ભવ હોય છે, તેથી
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९७
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ खेचरजीवनिरूपणम्
उक्तंहि - 'सत्तभवा उ तिरिमणुग' इति । अत एतावतएवाधिकस्य संभव इति भावनीयम् || १८५ || १८६॥
खेचरजीवानाह
मूलम् -चम् उ लोमपक्खी ये, तइया समुग्गर्पक्खिया । farrukaी ये बोधव्वा, पक्विणो य चउंब्विहा ॥ १८७॥ लोगेगदेसे ते सव्वे, न सव्वैत्थ वियाहिया | इतो कालविभागं तु, वोच्छं तेसिं चव्विहं ॥१८८॥ संत पंप्पणाईयाँ, अपजेवसिया विय । ठिईं पंडुच्च साईया, सपेंज्जवसिया विय ॥ १८९॥ पलिओमस्स भांगो, असंखजइमो भवे । आंउठिई खहयेराणं, अंतोमुहुत्तं जहन्निया ॥ १९०॥
इससे अधिक नहीं । कारण कि पंचेन्द्रिय नर और तिर्यञ्चोंके इनसे अधिक निरन्तर भवान्तरोंका अभाव है। बादमें किसी न किसी दूसरी जातिमें उनका जन्म हो जाता है । जैसे कहा भी है- "सत्तट्ठभवा उ तिरिमणुग" इति । इसलिये इतनी ही अधिकताका संभव हो सकता है ऐसा जानना चाहिये । (थलयराणं विजढम्मि सए काए - स्थलचराणां त्यक्ते स्वके काये) स्थलचर जीवोंका अपने कायके छोड़ने पर (अंतरं उक्कोसं - अंतरं उत्कृष्टम् ) अन्तर उत्कृष्ट ( अनंतकालं - अनन्तकालम् ) अनंतकाल प्रमाण तथा ( जहन्नयं - जघन्यम् ) जघन्य ( अन्तोमुहुर्त - अन्त) अन्तर्मुहूर्त प्रमाणका है || १८५|| १८६ ॥
વધુ નહીં. કારણ કે, પંચેન્દ્રિય નર અથવા તિય ચે ને તેનાથી અધિક નિર'તર ભવાંતરાના અભાવ છે તે ખાદ્ય કોઈ ને કાઈ બીજી જાતિમાં તેના જન્મ થાય છે. જેમ उडेल छे " सत्तट्ट भवा उ तिरीमणुग " इति ! या अराये सारसी ४ अधिताना संभव हो राम लागूवु लेई मे. थलयराण विजढम्मि सए काए - स्थलचराणां त्यक्ते स्त्रके काये स्थजयर लवोना पोताना शरीर
छोडवा पछी अन्तर उक्कोसं - अंतरम् उत्कृष्टम् अंतर उत्डष्ट
कालम् अनंता मुहूर्त्तम् अंतर्मुहूर्त प्रभानु
अमाणु तथा जहन्नयं - जघन्यम् ४६न्य ॥ १८५ १८६ ॥
उ-११३
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
अनंतकालं - अनन्त अन्तोमुहुत्तं - अन्त
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे असंखंभागपलियस्त, उक्कोसेण उ साहिया । पुवकोडीपुहत्तेणं, अंतोमुहुत्तं जहनिया ॥१९१॥ कायठिई खहयराणं, अंतरं "तेसिमं भवे । कौलं अणंतर्भूकोसं, अंतोमुंहुत्तं जहन्नयं ॥१९२॥ एएसिं वण्णओ चैव, गंधुओ रसफांसओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाइं सहस्सँसो ॥१९३॥ छाया-चर्माणि लोमपक्षिश्च, तृतीयाः समुद्पक्षिणः ।
विततपक्षिणश्च बोद्धव्याः पक्षिणश्च चतुर्विधाः ।। १८७ ॥ लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः । अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥१८८॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥१८९॥ पल्योपमस्य भागः, असंख्येयतमो भवति । आयुः स्थितिः खेचराणाम् अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥ १९० ॥ असंख्यभागः पल्यस्य उत्कर्षेण तु साधिका । पूर्वकोटीपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूत जयन्यिका ॥ १९१ ॥ कायस्थितिः खेचराणाम् अन्तरं तेषामिदं भवति । कालम् अनन्तमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूते जघन्यकम् ॥ १९२॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १९३ ॥ टीका-'चम्मे उ' इत्यादि ।
नभश्चरा जीवाः पक्षिणस्ते चतुर्विधा बोद्धव्याः। तद् यथा-चर्माणि-चर्मपक्षिणः, चर्मचटका प्रभृतयः, चर्मरूपा एव हि तेषां पक्षा भवन्ति । लोमपक्षिणः
नभश्चर जीवों के विषयमें अब सूत्रकार कहते हैं-'चम्मे उ' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(पक्खिणो-पक्षिणः) नभश्चर पक्षी-पंचेन्द्रिय नभश्चर जीव ( चउचिहा-चतुर्विधाः) चार प्रकारके ( बोधव्वा-बोधव्याः )
नलवर पोन विषयमा हुवे सूत्र४।२४९ छे“ चम्मे उ" त्या ।
सन्याय--पक्खिणो-पक्षिणः नलव२ पक्षि-५येन्द्रिय नलवर ७१ चउव्विहा-चतुर्विधाः या२ १२ना बोधव्वा-बोधव्याः थुपा नये. अर्थात
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नभश्चरजीवनिरूपणम्
रोमपक्षिणः, रोमप्रधानाः पक्षा रोमपक्षास्तद्वन्तः राजहंसादयः। तृतीयाः समुद्वपक्षिणः संपुटकाकारपक्षवन्तः पक्षिविशेषाः चतुर्थों विततपक्षिणः=ये सर्वदा विस्तारिताभ्यामेव पक्षाभ्यामुपविष्टा भवन्ति । तृतीय-चतुर्थ भेदान्तर्गताः-समुद्वपक्षिणस्तथा विततपक्षिणश्च अर्धतृतीयद्वीपाद् बहिर्वर्तिन इति बोध्यम् ॥१८९।। जानना चाहिये अर्थात् नभश्चर पंचेन्द्रिय तिर्यच चार प्रकारके होते है-१ ( चम्मे-चर्माणि ) चर्मपक्षा-चर्मरूप ही जिनके पक्ष होते हैं ऐसे चर्मचटक चमगादड आदिपक्षी (लोमपक्खीय-लोम पक्षिणः) लोमपक्षी जिनके पंख रोम प्रधान होते हैं ऐसे राजहंस आदि (समुग्गपक्खिया-समुद्ग पक्षिणः) समुद्रपक्षी जिनके पंख संपुटकके आकार जैसे होते हैं ऐसे पक्षि विशेष (विवयपक्खी-विततपक्षिणः) वितत पक्षी जो अपने पंख पसार कर ही बैठते हैं। समुद्गपक्षी तथा विततपक्षी ये दोंनो प्रकारके नभश्वर पंचेन्द्रिय निर्यश्च जीव ढाईद्वीपके बाहिर ही पाये जाते हैं। ___ अन्वयार्थ (ते सव्वे-ते सर्वे) ये सब नभश्चर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव (लोगेगदेसे-लौकैकदेशवर्तिनः) लोकके एक भागमें ही है (न सव्वत्थ-न सर्वत्र) सर्व लोकमें नहीं है (वियाहिया-व्याख्याताः) ऐसा तीर्थकर आदि महा पुरुषोंका कथन है। (इत्तो-अतः) अब मैं (तेसिं चउन्विहं कालविभाग वोच्छं-तेषां चतुविधम् कालविभागं वक्ष्यामि) इनके चार प्रकारके कालविभाग को कहता हूं ॥ १८८ ॥ __ अन्वायार्थ--(सन्तई पप्पणाईया विय अपजवसिया-सन्तति प्राप्य नलवर पयन्द्रिय तिय"य यार प्रा२ना डाय छे. १ चम्मे-चर्माणि य पक्षाચર્મરૂપ જેની પાંખે હેય એવા ચર્મચટક અર્થાત્ ચામાચિડિયા આદિ પક્ષી, लोमपक्खी-लोमपक्षिणः वामपक्षी-रेनी ५in शमप्रधान डाय छे. सेवा रास पोरे समुग्गपक्खिया-समुद्रपक्षिणः समुह पक्षी-नी पांग संपूट४ २। माना जाय छे. सेवा पक्षी विशेष विवयपक्खी-विततपक्षीणः वितत५क्षा જે પિતાની પાંખ પસારીને બેસે છે. સમુદ્રગપક્ષી તથા વિતતપક્ષી આ બંને પ્રકારના નશ્ચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચવ, અઢીદ્વિપની બહારજ જોવામાં આવે છે૧૮
स-याथ-ते सव्वे-ते सर्वे म सा नमश्वर पथन्द्रिय तियय 4 लोगेगदेसे-लोकैकदेशवर्तिनः ॥ ॐ नाम डाय छे. न सव्वस्थ-न सर्वत्र सामानही मेम वियाहिया-व्याख्याता तीर्थ ४२ २ भलाषा अथन छ. इत्तो-अतः वे ई तेसिं चउव्विहं कालविभागं वुच्छं-तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि माना या२ १२न विभागने ४९ छु ॥ १८ ॥
भ-क्याथ---संतई पप्पणाईया विय अपज्जवसिया-सन्तति प्राप्य अनादिकाः
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'पलिओवमस्स भागो' इत्यादि ।
खेचराणां व्योमचराणां पक्षिणामित्यर्थः, आयुः स्थितिः, उत्कर्षेण 'पल्योपमस्यासंख्येयतमो भागः' =पल्योपमासंख्येयतमभागप्रमाणा भवति जघन्यिकाऽस्तु अन्तर्मुहूर्तम् अन्तर्मुहूर्तकालं भवति । इह पल्योपमा संख्येयभागायुयुगलि पक्षिणां ज्ञेयम् । तदन्येषां तु गर्भजानां पक्षिणां पूर्वकोटिः । संमूर्छिमानां तु तेषां द्वासप्ततिवर्षसहस्राण्युत्कृष्टमायुरिति विशेषः ॥१९०॥ 'असंखभागपलियस्स' इत्यादि
खचराणां कायस्थितिः पूर्वकोटिपृथक्त्वेन साधिकः, पल्यस्य-पल्योपमस्य अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) ये जीव सन्तति (प्रवाह) की अपेक्षा अनादि तथा अनंत हैं। (ठिइं पडुच्च साईया विसपज्जवसिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपि सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षा सादि और सांतहैं।। __ अन्वयार्थ-भवस्थिति और कायस्थितिके भेदसे स्थिति दो प्रकारकी है। इसमें (खहयराणं आउठिई-खचरामणाम् आयुःस्थितिः) खेचर जीवोंकी भवस्थिति उत्कृष्टकी अपेक्षा (पलियोवमल्स भागो असंखेज्जईमो भवे जहन्निया अंतोमुहुत्तं-पल्योपमस्यासंख्येयतमो भागो भवति जन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) पल्यके असंख्यातवे भाग प्रमाण है तथा जघन्यकी अपेक्षा अन्तर्मुहूर्त है ॥ १९०॥
अन्वयार्थ-(खहयराणं-खेचराणाम् ) इन खेचर नभश्चर तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीवोंकी (कायठिई-कायस्थिति) कायस्थिति ( उक्कोसेणउत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (पुत्वकोडी पुहत्तेण पलियस्स असंखभागेपूर्वकोटिपृथक्त्वेन पल्यस्य असंख्यभागः ) पूर्वकोटि पृथक्त्वसे अधिक अपि च अपर्यवसिताः ॥ 4 सततिनी अपेक्षाथी मनात अने. मनात छे. तथा ठिइं पडुच्च साइया वि सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि सपर्यपसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी साडी अने सांत छ. ॥ १८८ ॥
અન્વયાર્થ—ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિના ભેદથી સ્થિતિ બે પ્રકારની छ. आमा खहयाराणं आउठिई-खेचराणाम् आयुस्थितिः मेयर योनी मपस्थिति
टनी मपेक्षाथी पलियोवमस्स भोगो असंखेज्जइमो भवे जहन्निया अंतोमुहुत्तंपल्योपमस्यासंख्येयतमो भागो भवति जघन्यिको अन्तर्मुहूत्तम् पत्यना मध्यातमा ભાગ પ્રમાણ છે તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી અન્તમુહૂર્ત છે. જે ૧૯૦ છે ___मन्वयार्थ -खहयाराणं-खेचराणाम् मामेय२ नमश्वर ति य पायन्द्रिय पानी कायठिई-कायस्थितिः ।यस्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण ष्टनी मपेक्षाथी पुत्वकोडी पुहत्तेण पलियस्स असंखभागे-पूर्वकोटीपृथकत्वेन पल्यस्य
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
९०१ असंख्येयभागः पूर्वकोटिपृथक्वाऽधिकपल्योपमासंख्येयभागप्रमाणा भवतीत्यर्थः । जघन्यिका तु अन्तमुहूर्तम् । तेषामन्तरम् इदं भवति-अनन्तकालमुत्कृष्टम् । जघन्यकं तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥१९१॥१९२॥१९३॥
मनुजानाहमूलम्-मणुया दुविहभेया उ, ते मे कित्तयओ सुण ।
संमुच्छिमा य मणुया, गब्भवतिया तहा ॥१९४॥ गब्भवतिया जे उ, तिविहा ते वियाहिया । कम्म अकर्मभूमा य, अंतरद्दीवया तथा ॥१९५॥ पन्नरस तीसविहा, भेयाँ अहवीसइं। संखा उ कमसो तेसिं, इई ऐसा वियाहिया ॥१९६॥ संमुच्छिमाण एसेवे, भेओ हाई वियाहिओ।
लोगस्स एगदेसम्मि, ते सव्वे विवियोहिया ॥१९७॥ पल्योपमके असंख्यातवे भाग प्रमाण है । (जहन्निया अंतोमुहुत्तंजघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। नभश्वर जीवोंकी जो भवस्थिति पल्यके असंख्यातवे भाग प्रमाण कही गई है वह भोगभूमि के पक्षियोंकी अपेक्षा जाननी चाहिये। कारणकी इनसे भिन्न गर्भज पक्षियोंकी पूर्वकीटि तथा संमूर्छिम पक्षियोंकी बहत्तर ७२ हजार वर्षकी आयु होती है। इनका अन्तरकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनन्तकाल का है जघन्य अन्तर्मुहूर्तका है ॥ १९१ । १९२ ॥ ___अन्वयार्थ-इनके वर्ण, गन्ध, रसस्पर्श और संस्थानके भेदसे अनेक भेद होते हैं ॥ १९३ ॥ असंख्यभागः पूरी पृथ४थी मधिर पक्ष्ये।५मना मसयातमा सास प्रभार छ तथा जहनिया अंतोमुहुन्तं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्त्तम् ४ धन्य मतभुत छ. નભશ્ચર જીવોની જે ભવસ્થિતિ પલ્યના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે કહેલ છે તે ભેગભૂમિના પક્ષિઓની અપેક્ષાથી જાણવી જોઈએ. કારણ કે, તેનાથી ભિન્ન ગર્ભજ પક્ષિઓની પૂર્વ કેટી તથા સંમૂછિમ પક્ષીઓની બોતેર હજાર (૭૨૦૦૦) વર્ષની આયુ હોય છે. એને અંતરકાળ નિમેદની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટ અનંતકાળને છે. જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તની છે ! ૧૧ ૧૨ છે તેના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અને સંસ્થાનના ભેદથી અનેક ભેદ હોય છે.૧૯૩
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०२
उत्तराध्ययनसूत्रे संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवसिया वि य । ठिई पडुच्च साईया, सपजवसिया विय ॥१९८॥ पलिओवमा उ तिन्नि ई, उक्कोसेण विआहियो । आउँटिई मणुयाणं, अंतोमुत्तं जहन्निया ।। १९९ ॥ पलिओवैमाइं तिणि उ, उक्कोसेण वियाहिया । पुवकोडिपुहत्तेणं, अंतोमुंहत्तं जहन्निया ॥ २०० ॥ कायठिई मणुयाणं, अंतरं "तेसि भवे । अणंतकालमुक्कोस, अंतोमुहत्तं जहन्नयं ॥२०१॥ एएसिं वेण्णओ चैव गंधओ रसफांसओ।
संठीणदेसओ वावि, विहांणाई सहस्ससी ॥२०२॥ छाया-मनुजा द्विविधभेदास्तु, तान् मे कीर्तयतः शृणु ।
संमूर्छिमाश्च मनुजाः, गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ॥१९४॥ गर्भव्युत्क्रान्तिका ये तु, त्रिविधास्ते व्याख्याताः। कर्माकर्मभूमाश्च, अन्तर द्वीपजास्तथा ॥१९५ ॥ पञ्चदशत्रिंशद्विधाः, भेदाश्चाष्टाविंशतिः। संख्यास्तु क्रमशो तेषाम् , इत्येषा व्याख्याता ॥१९६॥ संमृर्छिमानामेष एव, भेदो भवत्याख्यातः। लोकस्यैकदेशे, ते सर्वेऽपि व्याख्याताः ॥१९७।। संतति प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥१९८॥ पल्योपमानि तु त्रीणि च, उत्कर्षेण व्याख्याता। आयुः स्थितिर्मनुजानाम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१९९॥ पल्योपमानि त्रीणि तु उत्कर्षेण व्याख्याता । पूर्वकोटिपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूतै जघन्यिका ॥२००॥ कायस्थितिमनुजानाम् अन्तरं तेषामिदं भवति । अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् ॥२०१॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः। संस्थानदेशतोवाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥२०२॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
टीका-'मणुया दुविह भेया उ' इत्यादि
मनुजा मनुष्यास्तु द्विविधभेदाः द्विप्रकारभेदवन्तः भवन्ति । तान् द्विप्रकारकान् मनुजान् मे मम कीर्तयतः, समीपे शृणु। मनुजा द्विविधा भवन्ति, संमूर्छिमाः, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्चेति ॥१९४॥
तत्र ये गर्मव्युत्क्रान्तिकाः-गर्भेव्युत्क्रान्तिर्येषां ते तथा, ते तु त्रिविधा व्याख्याताः । कर्माकर्मभूमाश्च=इह भूमशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात् कर्मभूमा अकर्मभूमाश्चेति । तत्र-कर्मभूमाः-कर्मप्रधाना भूमिर्येषां ते, भरतैरावतविदेहक्षेत्रजा इत्यर्थः । तथा अकर्मभूमाः-कर्माणि-कृषिवाणिज्यादीनि न सन्ति येषां ते अकर्म
अब मनुष्योंके विषयमें कहते है--'मणुया' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(मणुया दुविह भेयाउ-मनुजाः द्विविधभेदाः) मनुष्योंके दो भेद है। (ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु) मैं उन भेदों को कहता हूं-सो सुनो । (समुच्छिमाय मणुया गम्भवक्कंतिया तहा-संमूच्छिमाश्च मनुजाः गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा) एकतो संमूछिममनुष्य, दूसरे गर्भज मनुष्य इस प्रकार ये दो भेद मनुष्योंके है ॥१९४॥ ___अन्वयार्थ--इनमें (जे-ये) जो (गम्भवकंतिया ते तिविहा वियाहियागर्भव्युत्क्रान्तिकाः ते विविधाः व्याख्याताः) गर्भज मनुष्य हैं वे तीन प्रकारके कहे गये है । (कम्म अकम्म भूमाय तहा अन्तरद्दीवया-कर्माकर्मभूमाश्च तथा अन्तरद्वीपजाः) कर्मभूम अकर्मभूम तथा अन्तर द्वीपज । कर्मभूमिमें जो उत्पन्न होते हैं वे कर्मभूम मनुज हैं । भरतक्षेत्र ऐरावतक्षेत्र एवं महाविदेहक्षेत्र ये कर्मभूमियां हैं। इनमें जो मनुष्य उत्पन्न होते हैं उन्हें कर्मभूम कहा है। जिनमें कृषि, वाणिज्य आदि
व मनुष्याना विषयमा ४९ छ—“ मणुया ' त्या !
अन्वयार्थ-मणुया दुविहभेयाउ-मनुजाः द्विविधभेदाः मनुष्याना में ले छे ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु ई से होने ४९ छुते सiमो. समुच्छिमा य मणुया गब्भवतिया तहा-संमूच्छिमाश्च मनुजाः गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ૧ સંમૂછિમ મનુષ્ય, બીજા ગર્ભજ મનુષ્ય આ પ્રમાણે મનુષ્યના બે ભેદ છે. ૧૯૪
अन्वयार्थ-मामा जे-ये २ गब्भवतिया ते तिविहा वियाहिया-गर्भव्युक्रान्तिकाः ते त्रिविधाः व्याख्याताः Mr मनुष्य ते १५ १२न। डेस छे. कम्म अकम्मभूमाय तहा अन्तरदीवया-कर्माकर्मभूमाश्च तथा अन्तरद्वीपजाः भभूमि, અકર્મભૂમિ તથા અંતરદ્વીપજ. કર્મભૂમિમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે કર્મભૂમ મનુષ્ય છે. ભરતક્ષેત્ર, ઐરાવતક્ષેત્ર, અને મહાવિદેહ ક્ષેત્ર, આ ત્રણે કર્મભૂમિ છે. આમાં જે મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે તેને કર્મભૂમ કહેલ છે. જેનામાં
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०४
उत्तराध्ययनसूत्रे
भूमाः कथ्यन्ते, हैमवतादिक्षेत्रमा युगलिन इत्यर्थः । तथा - अन्तरद्वोपजा: = अन्तरमिह समुद्रमध्यं तस्मिन द्वीपाः, अन्तरद्वीपास्तेषु जाताः || १९५॥
'पनरस तीसविहा' इति ।
पञ्चदशत्रिंशद्विधाः = इह विधशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात् पञ्चदशविधाः, त्रिंशद्विधाः इति वाच्यम् । तत्र पञ्चदशविधाः कर्मभूमाः, भरतैरावत विदेहानां त्रयाणां क्षेत्राणां कर्मभूमि समाख्यानां प्रत्येकं पञ्चसंख्यकत्वात् पञ्चदशसंख्यकत्वम् । त्रिंशद्विधाः अकर्मभूमा:- हैमवत - हरिवर्ष - रम्यकवर्ष - हैरण्यवत - देवकुरू- तरकुरूणां षण्णामकर्मभूमिनां प्रत्येकं पञ्चसंख्यकत्वात् । अष्टाविंशतिर्भेदाश्चाऽन्तरद्वीपजानाम्, अन्तरद्वीपानामष्टाविंशतिसंख्यकत्वात् तत्रोत्पन्नानामपि तत्संख्यकस्वम् । तथाहि
कर्म नहीं किये जाते हैं वे अकर्मभूमि हैं। इन अकर्मभूमियों में जिनकी उत्पत्ति होती है वे अकर्मभूम मनुष्य हैं । हैमवतक्षेत्र, हरिक्षेत्र, रम्यकक्षेत्र, आदि क्षेत्र अकर्मभूमि हैं । समुद्र के बीच में जो द्वीप होते है वे अन्तरद्वीप कहे गये है । इन अन्तरद्वीपोंमें जो मनुष्य उत्पन्न होते है वे अन्तरद्वीपज मनुष्य है ॥ १९५ ॥
अन्वयार्थ -- ( पन्नरस तीसविहा भेया अट्ठावीस - पञ्चदशत्रिंश. द्विधाः भेदाचाष्टाविंशतिः) कर्मभूमियां पन्द्रह १५ है- पांचभरत पांच ऐरावत, एवं पांच महाविदेह । अकर्मभूमि तीस प्रकारकी है-पांच हैमवत, पांच हरिवर्ष, पांच रम्यकवर्ष, पांच हैरण्यवत, पांच देवकुरु, पांच उत्तरकुरु । इस प्रकार ढाई द्वीपकी ये तोस भोगभूमियां है । अन्तरद्वीप अठाईस प्रकारके है अतः इनमें उत्पन्न हुए प्राणी - मनुष्य
કૃષિ વાણિજ્ય, આદિ કર્યું કરવામાં નથી આવતાં તે અકમભૂમિ છે, આ કર્મભૂમિમાં જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તે અકમ ભૂમ મનુષ્ય છે. હૈમવત क्षेत्र, हरिक्षेत्र, रभ्य क्षेत्र वगेरे क्षेत्र अम्र्भभूमि छे. समुद्रनी वयमां ने દ્વીપ હાય છે તેને આંતરદ્વીપ કડે છે. આ આંતરદ્વીપેામાં જે મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે તે અંતરદ્વીપ જ મનુષ્ય છે. ૫ ૧૯૫ ॥
अन्वयार्थ - पन्नरसती सबीहा भेया अट्ठबीसई- पञ्चदश त्रिंशद्विधाः भेदाश्चाष्टाविंशतिः કમભૂમિ પંદર છે. પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત, અને પાંચ મહાવિદેહ અકમભૂમિ ત્રીસ પ્રકારની છે, પાંચ હૈમવત, પાંચ હિર વર્ષી, પાંચ રમ્યક વર્ષ, પાંચ હૈરણ્યવત, પાંચ દેવકુરૂ, પાંચ ઉત્તરકુર્ આ પ્રમાણે અઢી દ્વીપની આ ત્રીસ ભાગભૂમિયા છે. અંતરદ્વીપ અઠ્ઠાવીસ પ્રકારના છે. જેથી તેમાં ઉત્પન્ન થયેલા પ્રાણી-મનુષ્ય પણું અઠાવીસ પ્રકારના માનવામાં
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
___ ९०५ हिमवतः पूर्वापरमान्तयोश्चतसृषु विदिक् प्रसृतकोटिषु त्रीणि त्रीणि योजनशतान्यवगाह्य तावान्त्येव योजनशतान्यायामविस्ताराभ्यां आदिमाश्चत्वारोऽन्तरद्वीपाः। ततोऽपि एकैकयोजनशतद्धयाऽवगाहनया योजनशतचतुष्टयाधायामविस्तारा द्वितीयादयः सप्तमपर्यन्ताः। एवं हिमवति सप्तचतुष्कान्यन्तरद्वीपानां भवन्ति । तेषां च ऐशान्यादिक्रमात् प्रादक्षिण्येन प्रथमचतुष्कस्य-एकोरुक१, आभाषिकोर, वैषाणिकः३, लालिकः४, इति नामानि। द्वितीयस्य-हयकर्णो १, गजकर्णो२, गोकर्णः३, शब्कुलीकर्णः४, तृतीयस्य-आदर्शमुखो१, मेषमुखो२, अहिमुखो३, भी अठाईस प्रकारके माने गये है।
अन्तर द्वीपोंकी अट्ठाईस संख्या इस प्रकार समझना चाहिये--
हिमवान् पर्वतके पूर्व और पश्चिमकी विदिशाओं में फैली हुई चार कोटियोंमें तीनतीनसौ योजनकी दूरीपर तीनतीनसौ योजन लम्बे-चौडे चार अन्तरद्वीप हैं। इनको प्रथम चतुष्क कहते हैं । इसके बाद एक एक सौ योजनकी दूरी पर चार सौ योजन लम्बे-चौडे चार अन्तरद्वीप हैं। इनको द्वितीय चतुष्क कहते हैं। इसी प्रकार पूर्वपूर्वकी अपेक्षा बादके प्रत्येक अन्तद्वीप-चतुष्ककी दूरी और लम्बाईचोडाईमें एक एक सौ योजनकी वृद्धि करके तृतीय चतुष्कसे लेकर सप्तम चतुष्क पर्यन्त पाँच चतुष्क भी समझना चाहिये । इस प्रकार हिमवान् पर्वत पर अन्तरद्वीपोंके सात चतुष्क होते हैं। इनमें प्रथम चतुष्कमें दक्षिण क्रमसे ऐशानी आदि वि. दिशाओंमें रहे हुए चार अन्तरद्वीपोंके नाम इस प्रकार हैं-एकारूक १, आभाषिक २, वैषाणिक ३, लाङ्गुलिक ४, हैं। दूसरे चतुष्कके नाम-हयकर्ण १, गजकर्ण २, गोकर्ण ३, शष्कुलीकर्ण ४ हैं। तीसरेके नामઆવેલ છે, અંતરદ્વીપની અઠાવીસ પ્રકારની સંખ્યા આ પ્રમાણે સમજવી જોઈએ. હિમવાન પર્વતની પૂર્વ તથા પશ્ચિમ વિદિશાઓમાં ફેલાયેલ ચાર કેટીમાં ત્રણ ત્રણ એજનથી છેટે છેટે ત્રણસો ત્રણસો જન લાંબા પિળા ચાર અંતરદ્વીપ છે તેને પૃથકચતુષ્ક કહે છે, તેના પછી એકેક સે એજનના છેટે ચાર ચાર લાંબા પિળા આંતરદ્વીપ છે તેને દ્વિતીયચતુષ્ક કહે છે. આ પ્રમાણે પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષા બાદના પ્રત્યેક આંતરદ્વીપ ચતુષ્કથી દૂર અને લંબાઈ પહોળાઈમાં એક એકસ એજનની વૃદ્ધિ કરીને ત્રીજા ચેથાથી લઈને સાતમા ચતુષ્ક પર્યત પાંચ ચતુષ્કને સમજવા જોઈએ. આ પ્રમાણે હિમાવાન પર્વત પર અંતરદ્વીપોના સાત ચતુષ્ક છે. તેમાં પ્રથમ ચતુષ્કમાં દક્ષિણ ક્રમથી ઈશાન આદિ વિદિશાઓમાં રહેલા ચાર અંતરદ્વીપના નામ
॥ प्रमाण छ. १३४ 1. सामाषि२. वैषाणि 3. aiखि ४. छे. भी यतुन नाम-७४ १. २०४४ २. 3. शनि ४. छे. उ०-११४
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे गोमुखः४। चतुर्थस्य-अश्वमुखो१, हस्तिमुखः२, सिंहमुखो३, व्याघ्रमुखः४। पञ्चमस्य-अश्वकर्णः१, सिंहकर्णः२, अकर्णः३, कर्णप्रावरणः४। षष्ठस्य-उल्कामुखः१, मेयमुखः२, विद्युन्मुखः३, विद्युदन्तः४ । सप्तमस्य-घनदन्तः१, लष्टदन्तः२, गूढदन्तः३, शुद्धदन्त४ इति । एतन्नामान एव चैतेषु युगलधार्मिकाः प्रतिवसन्ति । तेषां शरीरमानादिकमेवमुक्तम् -
अंतर दीवेसु नरा, धणुसय अट्ठसिया सया मुइआ । पालंति मिहुणभावं' पल्लस्स असंखभागा ऊ ॥१॥ च उसट्ठी पिट्ठकरं, डयाण मणुयाण तेसिमाहारो।
भत्तस्स चउत्थस्स उ, अ उणसीइदिणाण पालणया ॥२॥ छाया–अन्तरद्वीपेषु नराः, धनुः शताष्टोच्छ्रिताः सदा मुदिताः।
पालयन्ति मिथुनभावं, पल्यस्यासंख्यभागायुषः ॥१॥ चतुः षष्टिः पृष्ठकरणुकानां, तेषामाहारः।
भक्तेन चतुर्थेन, एकोनाशीतिदिनानि पालनम् ॥२॥ आदर्शमुख १, मेषमुख २, अहिमुख ३, गौमुख ४ हैं। चौथेके -अश्वमुख १, हस्तिमुख २, सिंहमुख ३, व्याघ्रमुख ४ नाम हैं। पांचवेंके-अश्वकर्ण १, सिंहकर्ण२, अकर्ण३, और कर्णप्रावरण४-हैं। छठेके नाम-उल्कामुख१, मेघमुख२, विद्युन्मुख ३, और विद्युद्दन्त४ हैं । तथा सातवेंके नाम-धनदन्त१, लष्टदन्त२, गूढदन्त एवं शुद्धदन्त४ हैं। इस प्रकार अन्तरद्वीपोंकी संख्या अट्ठाइस होती है। इन एकोरुक आदि अन्तरद्वीपोंमें क्रमसे एकोरुक आदि नामवाले युगलधर्मी निवास करते हैं। अन्तरद्वीपोंके नाम पर ही इनके भी नाम होते हैं। इनके शरीर आदि प्रमाण आदि (अन्तरद्दीवेसु' इत्यादि गाथाओं द्वारा कहते हैंત્રીજાનાં નામ-આદર્શમુખ ૧. મેષમુખ ૨. અહિંમુખ ૩. ગેમુખ ૪ છે. ચાથાનાં નામ-અશ્વમુખ ૧. હસ્તિમુખ ૨. સિંહમુખ ૩ વ્યાધ્રમુખ ૪. છે. પાંચમાંના નામ-અશ્વકર્ણ ૧. સિંહકર્ણ ૨. અકર્ણ ૩. અને કર્ણપ્રાવરણ ૪ छ. छान नाम- भुम १. भेषभु५ २. विद्युनभुम 3. वित ४ छ. સાતમાના નામ-ધનવંત ૧. લષ્ટદંત ૨. ગૂઢદંત ૩. અને શુદ્ધદંત ૪. છે. આ પ્રમાણે અંતરદ્વીપની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસ હોય છે. આ એકરૂક આદિ અતરદ્વીપમાં ક્રમથી એકરૂક આદિ નામવાલા યુગલધમી નિવાસ કરે છે. અંતરદ્વીપનાં નામ પરથી તેમનાં નામ હોય છે. તેમનાં શરીર પ્રમાણ વગેરે
"अन्तरहीवेस" ल्या! थाय २४ छे. मतदीयामा २२
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
एत एव अन्तरद्वीपाः शिखरिणोऽपि पूर्वापरमान्तविदिक प्रसृतकोटिपूक्तन्यायतोऽष्टाविंशतिः सन्ति । पूर्वस्माच्चैषां भेदेनाविवक्षितत्वान्न सूत्रेऽष्टाविंशतिसंख्याविरोध इति भावनीयम् । तेषां गर्भव्युत्क्रान्तिकानां संख्या तु क्रमशः इत्येषा व्याख्याता ॥ १९६॥ ___ अन्तरद्वीपोंमें रहनेवाले मनुष्य आठसौ धनुष ऊँचे तथा सर्वदा आनन्दी होते हैं। ये युगल भाव पालते हैं। इनकी आयु पल्यके असंख्येय भाग प्रमाण है ॥१॥ इनके पृष्ठ करण्डक चौसठ हैं। ये चतुर्थभक्त से आहार करते हैं। इनका पालन उन्यासी ७९ दिन तक होता है, अर्थात् उन्यासी ७९ दिनके बाद ये युवा हो जाते हैं ॥२॥
शिखरी पर्वतके पूर्व पश्चिमकी विदिशाओंमें फैली हुई कोटियोंमें भी पूर्वाक्त प्रकारसे इन्हीं अट्ठाईस अन्तरद्वीपकी स्थिति समझनी चाहिये । इस प्रकार अन्तरद्वीपोंकी संख्या यद्यपि छप्पन होती है, तथापि हिमवत् सम्बन्धी और शिखरी सम्बन्धी अन्तर द्वीपोंको अभिन्न मान कर इनकी संख्या अट्ठाईस कही गयी है। इस लिये यहां संख्यासम्बन्धी आशङ्का नहीं करनी चाहिये । इस प्रकार गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यों के भेद क्रमशः कर्मभूमिमें पन्द्रह, अकर्मभूमिमें तीस और अन्तरद्वीपमें अट्ठाईस समझना चाहिये ॥१९६॥ ____ अब संमूच्छिम मनुष्योंके भेद कहते हैं-'संमुच्छिमाण' इत्यादि । सम्मूछिम मनुष्योंका भेद भी इसी प्रकार समझना चाहिये। संमूમનુષ્ય આઠ સે ધનુષ ઉચા તથા સર્વદા આનંદિત હોય છે તે યુગલભાવ પાળે છે. તેમની આયુ પત્યના અસંખ્ય ભાગ પ્રમાણ છે ૧. એમના પૃષ્ઠ કરંડક ચોસઠ છે. તેઓ ચતુર્થ ભક્તથી આહાર કરે છે. તેનું પાલન એગણ્યાશી (૭૯) દિવસ સુધી થાય છે. અર્થાત્ ગણ્યાશી દિવસ પછી તે યુવાન થઈ જાય છે. ૨.
શિખરી પર્વતના પૂર્વ પશ્ચિમની વિદિશાઓમાં ફેલાયેલ કેટીઓમાં પણ ઉપર કહેવા પ્રકારથી આજ અઠાવીસ અંતરદ્વીપની સ્થિતિ સમજવી જોઈએ. આ પ્રમાણે અંતરદ્વીપની સંખ્યા જે કે છપન થાય તે પણ હિમવત સંબંધી તથા શિખરી સંબંધી અંતરદ્વીપને અભિન્ન માનીને તેની સંખ્યા અઠાવીસ કહેલ છે. આથી અહીંયા સંખ્યા સંબંધી આશંકા ન કરવી જોઈએ. આ પ્રકારના ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્યના ભેદ કમશઃ કર્મભૂમિમાં પંદર, અકર્મભૂમિમાં ત્રીસ, અને અંતરદ્વીપમાં અઠાવીસ સમજવા જોઈએ. ૧૯દા
डवे सभूमिछभ मनुष्याना ले छे-" संमुच्छिमाण " त्या । સંમૂર્છાિમ મનુષ્યના ભેદ આ પ્રમાણે સમજવા જોઈએ. સંમૂચ્છિક
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'समुच्छिमाण' इत्यादि।
संमूर्छिमानां मनुजानाम् एष एव भेद आख्यातो भवति । ते सर्वेऽपि संमूछिमा गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च, लोकस्यैकदेशे लोकैकभागे वर्तमाना व्याख्याताः ॥१९७॥१९८६१९९॥२००१२०१॥२०२॥
मनुष्याः उक्ताः, संप्रति देवानाहमूलम्-देवा चउठिवहा वुत्ता, ते मे कित्तयओ सुण ।
भोमिज्जाणमन्तरजोईसवेमाणिया तहा ॥ २०३ ॥ दसहा उ भवणवासी, अट्टही वणचारिणी। पंचविहा जोइसिया दुविही वेमाणिया तहा ॥२०४॥ छाया-देवश्चतुर्विधा उक्ताः, तान् मे कीर्तयतः श्रृणु।
भौमेय-व्यन्तर-ज्योति वैमानिका स्तथा ॥२०॥ च्छिम और गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्योंकी स्थिति लोकके एक भागमें समझना चाहिये ॥१९७॥
ये सन्ततिकी अपेक्षा अर्थात् प्रवाह रूपसे अनादि और अनंत हैं, तथा स्थितिकी अपेक्षासे सादि और सान्त हैं ।।१९८॥ इनकी आयुस्थिति उत्कृष्ट तीन पल्योपमकी है और जघन्य अन्तर्मुहूर्तकी है ॥१९९॥ इनकी कायस्थिति उत्कृष्ट नौ पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपमकी है
और जघन्य अन्तर्मुहूर्त्तकी है। इनका अन्तर निगोदकी अपेक्षा उत्कर्ष से अनन्तकाल समझना चाहिये और जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त हैं ॥२०॥ ॥२०१॥ तथा-वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, संस्थान और देशके भेदसे इनके अनेक भेद होते हैं ॥२०२॥ અને ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્યોની સ્થિતિ લેકના એક ભાગમાં સમજવી જોઈએ૧૯ળ
સંતતિની અપેક્ષા અર્થાત્ પ્રવાહી રૂપથી અનાદિ અને અનંત છે તથા સ્થિતિની અપેક્ષાથી સાદી અને સાત છે. ૧૯૮ છે
આયુસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પપમની છે અને જઘન્ય અંતમુહૂતની છે ૧લ્લા
એની કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ નવ પૂવકેટી અધિક ત્રણ પલ્યોપમની છે. અને જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તની છે. એનું અંતર નિગદની અપેક્ષા ઉત્કર્ષથી અનંતકાળ સમજવું જોઈએ અને જઘન્યથી અંતર્મહત છે. ૨૦૦ ૨૦૧૫
તથા વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, સંસ્થાન અને દેશના ભેદથી એના અનેક ભેદ હોય છે. જે ૨૦૨ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०९
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ देवनिरूपणम्
दशधा तु भवनवासिनः, अष्टधा वनचारिणः।
पञ्चविधा ज्योतिषिकाः, द्विविधा वैमानिका स्तथा ॥२०४॥ टीका-'देवा चउविवहा वुत्ता' इत्यादि
देवाश्चतुर्विधा उक्ताः-तीर्थकरादिभिः कथिताः। तद् यथा-भौमेयाः भूमौ भवाः भौमेयाः भवनवासिनः, तद्भवनानां रत्नप्रभापृथिव्यन्तर्भूतत्वात् , तथाव्यन्तराः वि-विविधानि, अन्तराणि-उत्कर्षापकर्षात्मकविशेषतारूपाणि, येषां ते तथा, यद्वा-विविधानि अन्तराणि-निवासभूतानि गिरिकन्दरविवरादीनि येषां ते व्यन्तराः। तथा-ज्योतिष्काः, ज्योतिः स्वरूपाः प्रकाशाधिक्यात् । तथावैमानिका:-विमानवासिनश्चेति । तान् चतुर्विधान् देवान् कीर्तयतः, मे मम समीपे शृणु ॥२०३॥
'दसहा उ' इत्यादि
तत्र भवनवासिनस्तु दशधा दशविधा भवन्ति । वनचारिणः व्यन्तरा अष्टधा =अष्ट प्रकारकाः, ज्योतिष्काः पञ्चविधाः, तथा-वैमानिका द्विविधाः ॥२०४॥
मनुष्योंके विषयका निरूपण करके अब सूत्रकार देवों के विषयमें कहते हैं-'देवा' इत्यादि। __ अन्वयार्थ (देवा चउन्विहा वुत्ता-देवाः चतुर्विधाः उक्ताः) तीर्थकर गणधरोने देव चार प्रकारके कहे हैं। (ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु) उन्हें मैं कहता हूं सो सुनो। (भोमिज्ज वाणमन्तर जोइस वेमाणिया-भौमेय, व्यन्तर, ज्योतिः, वैमानिकाः) वे उनके चार प्रकार ये हैं-१ भवनवासी २च्यन्तर ३ ज्योतिषी और ४ वैमानिक ॥२०३॥
इनमें (भवणवासी दसहा-भवनवासिनः दशधा) भवनसासी देव दस प्रकारके हैं तथा (वणचारिणो-वनचारिणः) व्यन्तर देव (अट्टहा-अ.
મનુષ્યના વિષયનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દેવના વિષયમાં કહે छ-" देवा" त्यादि।
मन्वयार्थ-देवा चउव्विहावुत्ता-देवाः चतुर्विधाः उक्ताः तीथ ३२ पराये हे यार ४१२ना मताच्या छ. ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु at ई छुते समय तेना या२ १२ २ प्रमाणे छ भोमिज वाणमन्तर जोइस वेमाणिया-भौमेय, व्यन्तर, ज्योतिः, वैमानिकाः १. नवनवासी, २. व्यतर, 3. योतिषि भने ४. वैमानि. ॥ २०॥ _____ मन्वयार्थ-भवनवासी दसहा-भवनवासिनः दशधा मानी २ सपनवासी देव इस प्रजानां छ तथा वणचारिणो-वनचारिणः व्यन्त२ हेव माप्रारना छ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्र भवनवासिनां नामान्याहमूलम्-असुरा नागसुवण्णा, विज्जू अग्गी विवाहिया ।
दीवोदहि दिसा वाया, थणिया भवनवासिणो ॥२०५॥ छाया-असुरनागसुपर्णाः, विद्युतः अग्नयो व्याख्याताः।
द्वीपोदधयो दिशो वाताः, स्तनिता भवनवासिनः ॥२०५॥ टीका-'असुरा' इत्यादि
असुराः असुरकुमाराः१, एवं नागादिष्वपि कुमारशब्दो योजनीयः। सर्वेऽ. प्येते हि कुमाराकारधारिण एव। कुमारवदेवकान्तदर्शनाः, सुकुमाराः, मृदु मधुर टधा) आठ प्रकारके हैं (जोइसिया-ज्योतिषिकाः) ज्योतिषी देव (पंचविहा-पंचविधाः) पांच प्रकारके है । (तहा-तथा) तथा (वेमाणिया-वैमा. निकाः) वैमानिक देव (दुविहा-द्विविधा) दो प्रकारके हैं ॥ २०४॥
अब भवनवासी देवोंके नाम कहते हैं-'असुरा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भवणवासिणो-भवनवासिनः) भवनवासियोंके दस भेद इस प्रकार हैं (असुरा-असुराः)असुरकुमार (नागसुवण्णा-नागसुवर्णा) नागकुमार सुवर्णकुमार (विज्जू-विद्युतः) विद्युत्कुमार (अग्गी-अग्नयः) अग्निकुमार (दिवोदही-द्वीपोदधयः) द्वीपकुमार, उद्धिकुमार, (दिसादिशः) दिक्कुमार, (वाया-वाताः) वायुकुमार तथा (थणिया-स्तनिताः) स्तनितकुमार । इन्हें कुमार इसलिये कहा गया है, कि ये समस्त असुरकुमार आदि बालकोंके जैसा आकार धारण करते हैं तथा बालकोंके जैसे ये देखनेवालोंको प्रिय लगते है बडे ही सुकुमार होते है, मृदु मधुर जोइसिया-ज्योतिषिकाःयतिषि व पंचविहा-पंचविधा पांय प्रा२न। छ. तहा-तथा तथा वेमाणिया-वैमानिकाः वैमानि ५ दुविहा-द्विविधाः मे प्रारना छ. ॥ २०४॥
हवे अपनवासी हेवाना नाम ४९ छ-" असुरा" त्या ।
मन्वयार्थ-भवणवासिणो-भवनवासिनः सपनवासीमाना स ४।२। ले म प्रारना छ असुरा-असुराः मसुरशुभा२, नागसुवण्णा-नागसुपर्णाः नागभार, सुपर्ण भा२, विज्जू-विद्युतः विधुतभार, अग्गी-अग्नयः मनिशुमार, दीवोदही-द्विपोदधयः अधिभार, दिसा-दिशः (६५भा२, वाया-वाताः वायुमार, तथा थणिया-स्तनिताः स्तनितमा२. २ समान हुभा२ २॥ भाट वामा આવેલ છે કે, તે સઘળા અસુરકુમાર આદિ બાળકૈના જેવા આકાર ધારણ કરે છે તથા બાળકની જેમ જેવાવાળાને તે પ્રિય લાગે છે. ખૂબ સુકુમાર
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ भवनवासिदेवनिरूपणम् ललितगतिमन्तः, शृङ्गाराभिजातरूपविक्रियाः, कुमारवच्चोद्धतरूपवेषभाषाऽऽभरणप्रहरणावरणयानवाहनाः, कुमारवच्चाधिकरागाः क्रीडनपराश्चत्यतः कुमारा इत्युच्यन्ते । ततश्च-नागसुपर्णा इति नागकुमाराः२, सुपर्णकुमाराः३, तथा-विद्यु. त्कुमाराः४, अग्निकुमाराः५, च=पुनः द्वीपोदधयः-द्वीपकुमाराः६, उदधिकुमाराः ७, दिशः-दिकुमाराः८, वाताः-वायुकुमाराः९, स्तनिताः-स्तनितकुमाराः१०, एते दश भवनवासिन आख्याताः नाम्ना निर्दिष्टाः । असुरकुमारावासेषु कायमानस्थानीयेषु महामण्डपेषु नानारत्नप्रभासितोल्लोचषु युक्तेषु बहुकालं वसन्त्यसुरकुमाराः कदाचिद् भवनेष्वपीति। शेषास्तु नागादयो भवनेष्वेव प्रायो वसन्ति नावासेष्विति । तानि च भवनानि बहिवृत्तान्यन्तश्चतुरस्राणि, अधः पुष्करकणिका संस्थानानि ॥२०॥ एवं ललित बोलते चालते है । सुन्दर २ वैक्रियरूप बनाते है। कुमारोंकी तरह ही इनके रूप, वेषभूषा भाषा आदि उद्धत होते है। आभरण ओदि पहिरे रहते है। शस्त्रादि धारण किये रहते है। यान वाहन पर सबारी किया करते है। अधिक रागवाले ये होते है। सदा खेलकूदमें इनकी अधिक प्रीति रहा करती हैं। असुरकुमार कदाचित् भवनों में भी रहते है। परन्तु ये विशेष कर आवासों में रहते हैं। इनके आवास नानारत्नोंकी प्रभा वाले चंदोवाओंसे समन्वित होते हैं। असुरकुमारोंके शरीरकी जैसी अवगाहना होती है उसीके अनुसार इन आवासोंका भी प्रमाण रहताहैं। बाकी के जो नागकुमार आदिकुमार है वे आवासोंमें नहीं वसते है भवनोमें ही रहते है। ये इनके भवन बाहरसे गोल एवं भीतरमें चौकोर होते है। इन भवनोंका नीचेका भाग कमलकी कर्णिका जैसा होता है।।२०५ હોય છે, મદુ મધુર અને લલિત લે ચાલે છે. સુંદર સુંદર વૈકયીકરૂપ બનાવે છે. કુમારની માફક તેમનું રૂપ, વેશભૂષા, ભાષા વગેરે ઉદ્ધત હોય છે. આભરણ વગેરે પહેરી રાખે છે, શસ્ત્રાદિકને ધારણ કરે છે, યાન વાહન ઉપર સવારી કરે છે. એ અધિક રાગવાળા હોય છે. કાયમ ખેલકુદમાં એમને અધિક પ્રીતિ રહ્યા કરે છે. અસુરકુમાર કદાચિત્ ભવનમાં પણ રહે છે. પરંતુ તે વધુ પ્રમાણમાં આવાસમાં રહે છે, તેમના આવાસ જુદી જુદી રીતના રત્નોની પ્રભાવાળા ચંદરવાઓથી સમન્વિત હોય છે. અસુરકુમારના શરીરની જેવી અવગાહના હોય છે તે અનુસાર આ આવાસોનાં પણ પ્રમાણ રહે છે. બાકીના જે નાગકુમાર આદિ કુમાર છે તે આવાસમાં રહેતા નથી પરંત ભવનમાં જ રહે છે. એમનાં એ ભવન બહારથી ગોળ અને અંદરથી ચોરસ હોય છે આ ભવને નિચેના ભાગ કમળની દાંડી જેવું હોય છે૨૦૫
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१२
उत्तराध्ययनसूत्रे
व्यन्तराणां नामान्याह -
मूलम् - पिसायै भैया जक्खा ये, रक्खसी किन्नर्रा किंपुरिसा । महोरगा ये गंधव्वी, अद्वैविहा वाणमंतरा ॥ २०६ ॥ छाया - पिशाचभूता यक्षाच, राक्षसा किन्नराः किम्पुरुषाः । महोरगाश्च गन्धर्वाः, अष्टविधा व्यन्तराः || २०६॥ टीका- 'पिसायभूया' इत्यादि
पिशाचभूता इति पिशाचा भूताश्चेत्यर्थः । च पुनः, यक्षाः, राक्षसाः, किनराः, किम्पुरुषाः, महोरगाः, गन्धर्वाश्वेत्येते ऽष्टविधाः = अष्टमकारा व्यन्तरा आख्याता इत्यर्थः । अन्येऽप्यष्टौ व्यन्तरा ' अणपण्णिय' प्रभृतय एष्वेवान्तर्भावनीयाः ॥ २०६॥ ज्योतिष्कानाह
मूलम् - चंदा सूरा यॅ नक्खत्ता, गहा तारागणा तहा । ठिया वियारिणो चेव, पंचहा जोइसालया ॥२०७॥ छाया - चन्द्राः सूर्याच नक्षत्राणि, ग्रहास्तारागणास्तथा । स्थिताविचारिणश्चैव पञ्चधा ज्योतिरालयाः ॥ २०७ ॥
अब व्यन्तरोंके नाम कहते है- 'पिसाय ' इत्यादि । अन्वयार्थ -- ( वाणमंतरा अट्ठविहा- व्यन्तराः अष्टविधाः) व्यन्तर देव आठ प्रकार है वे ये है । ( पिसायभूया - पिशाच भूताः ) पिशाच, भूत, (जक्स्खा - यक्षाः ) यक्ष (रक्खसा - राक्षसाः) राक्षस (किन्नरा - किन्नराः) किन्नर (किं पुरिसा - किं पुरुषाः ) किं पुरुष (महोरगा गंधव्वा - महोरगाः गंधर्वाः) महोरग तथा गंधर्व । और भी जो " अणपणिय" आदि आठ व्यन्तर कहे गये है उनका भी अन्तर्भाव इन्हीं आठोंमें हो जाता है || २०६ ॥
હવે વ્યંતરીનાં નામ કહે છે- " पिसाय " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - बाणमंतरा अट्ठविहा- व्यन्तराः अष्टविधाः व्यन्तर हेव भाई प्रहारना छे ते या प्रमाणे छे पिसायभूया - पिशाचभूताः पिशाथ, भूत, जखायक्षाः यक्ष, रक्खसा-राक्षसः राक्षस, किन्नरा - किन्नराः न्निर, किं पुरिसा-किं पुरुषाः ५३ष, महोरगा गंधव्वा - मनोरगाः गंधर्वाः भडेरिंग, तथा गांधव जील ? " अणपण्णिय " वगेरे आठ व्यन्तर मतावेव तेन पशु अ ंतरभाव આ આઠમાં થઈ જાય છે. ૫ ૨૦૬૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वैमानिकदेवनिरूपणम्
टीका-'चंदा सूरा य' इत्यादि
चन्द्राः, सूर्याः, नक्षत्राणि, च=पुनः ग्रहाः, तथा तारागणाप्रकीर्णक तारका समूहा इत्यर्थः, इत्येते पश्चधा-पञ्चविधाः, ज्योतिरालयाः ज्योतिष्मन्तः, ज्योतिकदेवाः सन्तीत्यर्थः। स्थिताः मनुष्यक्षेत्राद् बहिः स्थिता एव सन्ति, तन्मध्ये तु विचारिणः-विशेषेण मेरोः पादक्षिण्येन अबाधया सततमेव, परिभ्रमणशीला इत्यर्थः । तद्विमानानि हि एकविंशत्यधिकानि एकादश योजनशतानि मेरोश्चतसृवपि दिवबाधया सततमेव प्रदक्षिणारूपेण चरन्ति ॥२०७॥
वैमानिक देववर्णनम्वैमानिक देवानाहमूलम्-वेमाणिया उ जे देंवा, दुविहा ते वियाहिया ।
कंप्पोवगा ये बोधव्वा, कप्पाईया तहेवं य ॥२०८॥ छाया-वैमानिकास्तु ये देवाः, द्विविधास्ते व्याख्याताः।
___ कल्पोपगाश्च बोद्धव्याः, कल्पातीतास्तथैव च ॥२०८॥ अब ज्योतिष्कोंके भेद कहते है- 'चंदा' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(पंचहा जोइसालया-पंचधा ज्योतिरालयाः) पांच ज्योतिष्क देव है वे ये है (चंदा-चंद्राः) चंद्रमा (सूरा-सूर्याः) सूर्य (नक्खत्तानक्षत्राणि) नक्षत्र, (गहा-ग्रहाः) ग्रह (तारागणा-तारागणः) तारागण । ये ज्योतिषी देव (ठिया-स्थिताः) ढाईद्वीपसे बाहर स्थिर है तथा ढाईद्वीप में (वियारिणो-विचारिणः ) गतिशील है। ये निरन्तर सुमेरु पर्वतकी प्रदक्षिणा किया करते है । ग्यारह सौ इक्कीस ११२१ योजन मेरुको छोडकर इनके विमान उसकी चारों दिशाओमें अबाधितरूपसे प्रदक्षिणा सतत करते रहते हैं । २०७॥
वे ज्योतिषाना ले ४ छ-" चंदा " त्या !
अन्वयार्थ--पंचहा जोइसालया-पंचधा ज्योतिरालयः पांय ज्योति है छ १ मा प्रमाणे छे. चंदा-चन्द्राः यन्द्रमा, सूरा-सूर्याः सूर्य नक्खत्तानक्षत्राणि नक्षत्र, गहा-ग्रहाः घई मने तारागणा-तारागणोः तारा ॥ ज्योति व ठिया-स्थिताः मढी द्वीपनी २ स्थिर छ. तथा मढी द्वीपमा वियारिणो-विचारिणः गतिशित छ त निरंतर सुभे३ ५तनी प्रतिक्षाए। रे છે. અગ્યારસે એકવીસ જે જન મેરૂને છેડીને એનાં વિમાન તેની ચારે દિશાએમાં અબાધિતરૂપથી સતત રીતે પ્રદક્ષિણા કરે છે. જે ૨૦૭ उ० ११५
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'वेमाणिया उ जे देवा' इत्यादि
ये तु वैमानिका देवास्ते द्विविधा व्याख्याताः। तद् यथा कल्पोपगाःकल्प्यन्ते, इन्द्र सामानिकत्रायस्त्रिंशकादिदशविधत्वेन देवा यत्र देवलोकेषु ते कल्पाः सौधर्मादयोऽच्युतान्ता देवलोकास्तान् उपगच्छन्ति-उत्पत्तिस्थानतया माप्नुवन्तीति कल्पोपगाः कल्पोपपन्ना इति यावत् , तथा कल्पातीताश्च-कल्पान् उक्तरूपान् , अतीता:-कल्पेभ्यः सौधर्मादिभ्यो निष्क्रान्ताः, तदुपरिवर्तिस्थानो. त्पन्नाः, एते तु सर्वे नवग्रैवेयकपश्चानुत्तरविमानवासिनः सन्ति । इत्येते द्विविधा वैमानिकादेवा बोद्धव्याः ॥२०८॥
अब वैमानिक देवोंके भेद कहते हैं-'वेमाणिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे वेमाणिया देवा ते दुविहो वियाहिया-ये वैमानिका देवा ते द्विविधा व्याख्याताः) जो वैमानिक देव हैं वे दो प्रकारके कहे गये है। ( कप्पोवगा तहा कप्पाईया-कल्पोपगाः तथा कल्पातीताः) एक कल्पोपपन्न तथा दूसरे कल्पातीत। जिनमें इन्द्र सामानिक, वायस्त्रिंशक आदि दश प्रकारके देवोंका-मर्यादा हो वे कल्प कहलाते है उनमें उत्पन्न होनेवाले देव कल्पोपपन्न हैं। सौधर्म देवलोकसे लेकर अच्युत देवलोक तकके देव कल्पोपपन्न कहे गये हैं । तथा जिन देवलोकों में इन दश प्रकारके देवोंकी मर्यादा नहीं होती है वहांके देव कल्पोतीत कहे जाते हैं। ये सब नौं ग्रैवेयक पांच अनुत्तर विमानके रहनेवाले हैं। ये विमान सौधर्म आदि देवलोकोंसे ऊपर हैं। इस प्रकार कल्पोपपन्न और कल्पातीतके भेदसे वैमानिक देव दो प्रकारके कहे गये हैं ॥२०८॥
वे वैमानि वोन ले ४९ छ—“ वेमाणिया " त्याह।
अन्या -जे वेमाणिया देवा ते दुविया वियाहिया-ये वैमानिकाः देवा ते द्विविधा व्याख्याताः २ वैमानिः हे छे ते मे प्रा२न! मावस छ कप्पोवगा तहा कप्पाईया-कल्पोपगाः तथा कल्पातीताः १. ४६५-तथा २. seyातीत. જેમાં ઈન્દ્ર સામાનિક, ત્રાયઅિંશ૬, આદિ દસ પ્રકારના દેવોની મર્યાદા હોય તે કય કહેવાય છે તેની અંદર ઉત્પન્ન થનારા દેવ કપન્ન છે. સૌધર્મ દેવલોકથી લઈને અમ્યુત દેવલોક સુધીના દેવ ક૯પપન્ન કહેવાય છે તથા જે દેવલોકમાં આ દસ પ્રકારના દેવોની મર્યાદા નથી હોતી ત્યાંના દેવ પાતીત કહેવાય છે. આ સઘળા નવ પ્રવેયક, પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં રહેવાવાળા છે. આ વિમાન સૌધર્મ આદિ દેવસ્થી ઉપર છે. આ પ્રમાણે કોપયન્નક અને કહયાતીતના ભેદથી વિમાનિક દેવ બે પ્રકારના કહેલ છે. ૨૦૮
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कल्पोपगदेवनिरूपणम्
___ ९१५ तत्र कल्पोपगानां भेदानाहमूलम्-कप्पोवेगा बारसंहा, सोहम्मसिाणगांतहा ।
सणंकुमारमाहिंदा, बंभलोगा ये लंतगी ॥२०९॥ महासुको सहस्सोरा, आणया पाणया तहा ।
आरणों अच्चुआ चेर्व, इंतिकप्पोवगा सुरा ॥२१०॥ छाया-कल्पोपगाश्च द्वादशधा, सौधर्मीशानकास्तथा।
सनत्कुमारमाहेन्द्राः, ब्रह्मलोकाश्च लान्तकाः॥२०९॥ महाशुक्राः सहस्राराः, आनताः प्राणतास्तथा।
आरणा अच्युताश्चैव, इति कल्पोपगाः सुराः॥२१०॥ टीका-कप्पोपगो बारसहा' इत्यादि
कल्पोपगाः कल्पोपपन्ना वैमानिका द्वादशधा-द्वादशविधा भवन्ति । वद् यथा सौधर्मीशानकाः सौधर्मिणः, ईशानकाच, तत्र सौधर्मिणः-सौधर्मनामके प्रथम
अब कल्पोपपन्न देवोंके भेद कहते हैं-'कप्पोवगा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ—(कप्पोवगा बारसहा-कल्पोपगाः द्वादशधा) कल्पोपपन्न वैमानिक देवोंके बारह भेद इस प्रकार हैं-(सोहम्मीसाणगा सणंकुमारमहिंदा बंभलोगा लंतगा महासुका सहस्सारा आणया पाणया अच्युया-सौधर्मीशानकाः, सनत्कुमारमाहेन्द्रोः ब्रह्मलोकाः लान्तकाः महाशुक्राः सहस्राराः आनताः प्राणताः आरणाः तथा अच्युताः) सौधर्मा१, ईशानकर, सनत्कुमार३, माहेन्द्र४, ब्रह्मलोक५, लान्तक६, महाशुक्र७, सहस्रार८, आनत९, प्राणत१०, आरण११ और अच्युत१२ । (इति कप्पोवगासुरा-इति कल्पोपगाः सुराः) ये सब कल्पोपपन्न देव बारह प्रकारके हैं। सौधर्म नामक प्रथम देवलोकमें जो देव उत्पन्न होते हैं वे सौधर्म
वे ४६५।५पन्न पोना ले ४ छ-" कप्पोवगा" त्या !
भ-क्या-कप्पोवगा बारसहा-कल्पोपगाः द्वादशधा पायपन्न वैमानिक वोना मार ले म प्रारना छे. सोहम्मीसाणगो सणंकुमारमाहिंदा बंभलोगा लंतगा महासुका सहस्सारा आणया पाणया तहा अच्चुया-सौधर्मीशानकाः सनत्कुमार माहेन्द्राः ब्रह्मलोकाः लान्तका: महाशुकाः सहस्राराः आनताः प्राणताः आरणा: तथा अच्युताः सौधर्मा १, शान २ सनत्भार 3 मा ४ व ५, alrds ६, माशु ७, सार ८, मानत, प्रात १०, मा२९ ११, भने अश्युत १२. इति कप्पोवगासुरा-इति कल्पोपगाः सुराः २॥ सा दयाપપન્ન દેવ બાર પ્રકારના છે. સૌધર્મ નામના પ્રથમ દેવલોકમાં જે દેવ ઉત્પન્ન
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराच्ययनसूत्रे देवलोके समुत्पन्नाः१, ईशानकाः-ईशानो नाम द्वितीयो देव-लोकस्तत्र समुत्पन्ना देवा अपि ईशानास्त एवेशानकाः२, एवमेवोत्तरत्रापि व्युत्पत्तिः कार्या। सनत्कुमारमाहेन्द्रासनत्कुमाराः३, माहेन्द्राश्चेत्यर्थः४ । तथा-ब्रह्मलोकाः५, लान्तकाश्व६। तथा-महाशुक्रा:७, सहस्त्रारा:८, आनता:९, प्राणताः१०, तथाआरणाः११, अच्युताश्च१२, इत्येते द्वादशविधाः कल्पोपगाः सुराः वैमानिका देवाः, सन्तीत्यर्थः ।।२१०॥
कल्पोपगा देवा उक्ताः, संप्रति कल्पातीतवैमानिकदेवाः प्रोच्यन्तेमूलम्-कप्पाईया उ जे देवा, दुविहा ते वियाँहिया ।
गेविजाणुत्तरा चैवं, गेविज्जो नवहा तइ ॥११॥ हेद्विमा-हेट्ठिमा चेव, हेट्ठिमा-मज्झिमा तेहा । हेहिमा-उवरिमा चेव, मज्झिमा-हेडिमा तेहा ॥२१२॥ मज्झिमा-मज्झिमा चेव, मज्झिमा उर्वरिमा तहा। उवरिमा-हेटिमा चेव, उवरिमा-मझैिमा तहाँ ॥२१३॥ उवरिभा-उवरिमा चैवे, इय गेविजंगा सुरा । विजया वेजयंता ये, जयंता अपराजिया ॥ २१४॥ सव्वत्थसिद्धगा चेव, पंचहाणुत्तरा सुरा।
इंय वेमाणियों एए, णेगहा एवमायओ ॥२१५॥ छाया-कल्पातीतास्तु ये देवा, द्विविधास्ते व्याख्याताः ।
ग्रैवेया अनुत्तराश्चैव, ग्रैवेया नवधा तत्र ॥२११॥ अधस्तनाऽधस्तनाश्चैव१, अधस्तनमध्यमास्तथा२। अधस्तनोपरितनाश्चैव३, मध्यमाधस्तनास्तथा४ ॥२१२॥ मध्यम मध्यमाश्चैव५, मध्यमो परितनास्तथा।
उपरितनाधस्तनाश्चैव७, उपरितन मध्यमास्तथा ॥२१३॥ देव हैं। ईशान नामके द्वितीय देवलोकमें जो देव उत्पन्न होते हैं वे ईशान या ईशानक देव हैं। इसी तरह आगेके देवलोगोंमें उत्पन्न होनेके साहचर्य संबंधसे सनत्कुमार महेन्द्र आदि देव जानने चाहिये॥२०९॥२१०॥ થાય છે તે સૌધર્મ દેવ છે. ઈશાન નામના બીજા દેવલોકમાં જે દેવ ઉત્પન્ન થાય છે તે ઈશાન અથવા ઇશાનક દેવ છે આ પ્રમાણે આગળના દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાના સાહચર્ય સંબંધથી સનતકુમાર, માહેંદ્ર આદિ દેવ જાણવા જોઈએ.૨૦૯૨૧
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कल्पातीतदेवनिरूपणम्
उपरितनोपरितनाश्चैव९, इति ग्रैवेयकाः सुराः। विजया१, वैजयन्ताश्च२, जयन्ता३, अपराजिताः४ ॥२१४॥ सर्वार्थसिद्धकाश्चैव५, पञ्चधाऽनुत्तराः सुराः।
इति वैमानिका एते, नैकथा एवमादयः ॥२१५॥ टीका-'कप्पाईया उ जे देवा' इत्यादि
ये तु कल्पातीता देवास्ते द्विविधा व्याख्याताः। तद् यथा-ग्रैवेया अनुत्तराश्चेति । तत्र त्रैवेया:-ग्रीवेव ग्रीवा, तस्यां भवा ग्रैवेयाः, नवधा भवन्ति । लोकरूपस्य पुरुषस्य ग्रीवाप्रदेशविनिविष्टाः-ग्रीवाभरणभूता इति ते देवा अपि ग्रैवेया उच्यन्ते ॥२१॥
ग्रेवेयकदेवानां भेदानाह-'हेटिमा हेट्ठिमा चेव' इत्यादि। अवेयकेषु हि त्रीणि त्रीकाणि सन्ति । तत्र प्रथमं त्रिकमधस्तमत्वेन हिटिममिअब कल्पातीत देवोंके भेद कहते हैं--कप्पाईया' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे उ कप्पईया देवा ते दुविहा वियाहिया-ये तु कल्पातीताः देवा ते द्विविधाः व्याख्याताः) जो कल्पातीत वैमानिक देव कहे गये है वे दो प्रकारके है (गोविजाणुत्तराचेण-ग्रैवेयाजानुत्तराश्च) १ ग्रैवे. यक और दूसरे अनुत्तर अर्थात् नव ग्रैवेयकोंमें जो देव उत्पन्न होते हैं वे ग्रैवेयक है एवं पांच अनुत्तर विमानोमें जो उत्पन्न होते है वे अनुत्तर विमानवासी देव है। इनमें जो ग्रैवेयक देव होते है वे नौ प्रकारके है ॥ २११ ॥ लोकका संस्थान पुरुषके आकार जैसा है उसमें ग्रीवाके स्थानापन्न ये नौ अवेय है इसलिये जिस प्रकार ग्रीवामें आभरण विशेष होता है उसी प्रकार लोकरूप पुरुषके ये नौ ग्रैवेय आभरण स्वरूप है। इनमें जो देव रहते है वे ग्रैवेयक कहे जाते है। ग्रैवेयकों में तीन तीन त्रिक है।
वे ४६५ातात पोना ले छे-“कप्पाईया । त्याहा
अन्वयार्थ:-जे उ कप्पाईया देवा ते दुविहा वियाहिया-ये तु कल्पातीताः देवा ते द्विविधाः व्याख्याताः २ ४६५ातात वैमानि: । वाम माया छेते मे प्रारना छ. गोविज्जाणुत्तराचेव-प्रैवेयानुत्तराश्च १ |वेयर अने २ अनुत्तर અર્થા-નવયુકેમાં જે દેવ ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રિવેયક છે અને જે પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ છે તેની અંદર જે વેયક દેવ હોય છે તે નવ પ્રકારના છે. જે ૨૧૧
લેકના સંસ્થાન પુરૂષના આકાર જેવા હોય એમાં ડેકમાં સ્થાનાપન્નના આ નવ રૈવેયક છે, આ કારણે જે રીતે ડોકમાં આભરણ વિશેષ હોય તે પ્રમાણે લેકરૂપ પુરૂષના આ નવ થ્રિવેય આભરણ સ્વરૂપ છે તેની અંદર જે દેવ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१८
उत्तराध्ययनसूत्रे
,
त्युच्यते, तत्रापि प्रथमं ग्रेवेयकमधस्तनाधस्तनत्वेन हिडिमहिडिममिति तत्र भवा देवा 'हिडिमा हिडिमा' इति । अधस्तनाधस्तनाः = प्रथमत्रिकाधोवर्तिनः अधस्तनमध्यमाः = प्रथम त्रिकमध्यवर्तिनः, अधस्तनोपरितनाः=प्रथम त्रिकोपरिवर्तिनः, तथामध्यमाधस्तनाः=मध्यमा-मध्यमत्रिकवर्तिनः, तत्राप्यधस्तना मध्यमाधस्तनाः । २१२। मध्यम- मध्यमाः तथा मध्यमोपरितनाः, तथा - उपरितनाधस्तनाः = उपरितनाः= उपरिवर्तित्रिकवर्तिनस्तेष्वधस्तनाः, एवमुपरितनमध्यमाः, उपरितनोपरितना इति नवधा ग्रैवेयका देवा भवन्ति । शेषं सुगमम् ॥ २९३॥२१४॥२१५॥
१ अधस्तन अधस्तन, २ अधस्तन मध्यम, ३ अधस्तन उपरितन । १ मध्यम अधस्तन, २ मध्यम मध्यम, ३ मध्यम उपरितन । १ उपरितन अधस्तन, २ उपरितन मध्यम, ३ उपरितन उपरितन। इस प्रकार ये तीनों त्रिक मिलकर नौ हो जाते है । इन अधस्तन अधस्तन तीन तीन त्रिकों में रहनेवाले देव भी अधस्तन अघस्तन आदि रूपसे कहे गये है । इस तरह प्रथम अधस्तन अधस्तन, अधस्तन मध्यम, अधस्तन उपरितन रूप त्रिकमें रहने वाले देव अधस्तन अधस्तन, अधस्तन मध्यम, अधस्तन उपरितन नामसे कहे जाते है । इसी प्रकार द्वितीय मध्यम अधस्तन, मध्यम मध्यम एवं मध्यम उपरितन त्रिकमें तथा तृतीय त्रिक उपरितन अधस्तन आदिमें भी जानना चाहिये । विजय १, वैजयन्तर जयन्त ३, अपराजित ४, और सर्वार्थसिद्ध ५, ये पांच अनुत्तर देव कहे जाते हैं। इस प्रकार और भी वैमानिक देवोंके अनेक भेद होते है ।। २१२ से २१५ ॥
રહે છે તે ગ્રેવેયક કહેવાય છે. ત્રૈવેયકામાં ત્રણ ત્રણ ત્રિક હાય છે, (૧) अधस्तन अधस्तन (२) अधस्तन मध्यम ( 3 ) अधस्तन उपरितन (१) मध्यभ व्यधस्तन (२) मध्यम मध्यम (२) मध्यम उपस्तिन ( १ ) उपरितन अधस्तन (૨) ઉપરિતન મધ્યમ (૩) ઉપરતન ઉપરતન આ પ્રમાણે આ ત્રણે ત્રિક મળીને નવ થઈ જાય છે. આ અધસ્તન અધસ્તન આદિ ત્રણ ત્રણ ત્રિકામાં રહેવાવાળા દેવ પણુ અધસ્તન અધસ્તન આદિ રૂપથી કહેવાયા છે. મા પ્રમાણે પ્રથમ અધસ્તન અધસ્તન, અધસ્તન મધ્યમ, અધસ્તન ઉપરિતન રૂપ ત્રિકમાં રહેવાવાળા દેવ અધસ્તન અધસ્તન, અધસ્તન મધ્યમ, અધસ્તન ઉપરિતન, નામથી કહેવાય છે, આ પ્રમાણે બીજા-મધ્યમ અધસ્તન, મધ્યમ મધ્યમ, અને મધ્યમ ઉપરિતન ત્રિકમાં તથા ત્રીજા ત્રિક ઉપરિતન અધસ્તન, આદિમાં પણ જાણવા જોઈએ. વિજય ૧, વૈજયન્ત ૨ જયંત ૩ અપરાજીત ૪ અને સર્વાથ સિદ્ધ પ આ પાંચ અનુત્તર દેવ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવોના અનેક ભેદે હાય છે. ॥ ૨૧૨ ૨૧૫ ૫
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानांस्थानोदिनिरूपणम् ___ अथैषां स्थानादिकं वर्णयतिमूलम्-लोगस एगदेसम्मि, ते सव्वे वि वियाँहिया।
इत्तो कालविभागं तु, वुच्छं तेसिं चउँविहं ॥२१६॥ संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवसिया विय। ठिई पडुच्च साईयाँ, सपज्जवसिया विय ॥२१७॥ छाया- लोकस्यैकदेशे, ते सर्वेऽपि व्याख्याताः।
अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥२१६।। संततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥२१७॥ टीका-'लोगस्स एगदेसम्मि' इत्यादिएतद् गाथाद्वयं पाग्व्याख्यातमेव सुगमं च ॥२१६॥२१७॥ अब इनके स्थानादि कहते हैं-'लोगस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ (ते सव्वे लोगस्स एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः) वे सब वैमानिक देव लोकके एक विभागमें रहते हैं ऐसा भगवान् वीतरागका कथन है। (इत्तो तेसिं चउन्विहं कालविभागं बुच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि ) अब इसके बाद मैं इनका चार प्रकारका कालविभाग कहता हूं। वह इस प्रकारके है-ये (संतई पप्पणाईया वि अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि अपर्यवसिताः) सन्तति प्रवाहकी अपेक्षा अनादि तथा अपर्यवसित हैं। और (ठिई पडुच्च साईया विय सपज्जवसिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपिच सपर्यवसिताः स्थितिकी अपेक्षा सादि और सांत हैं ॥२१६॥२१७॥
वे मेमना स्थानानि ४ छ-" लोगस्स" त्याह!
सन्वयार्थ-ते सव्वे लोगस्स एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः ॥ सघा वैमानि वानी मे विभागमा २९ छे. शे मावान वीतरागर्नु अथन छे. इत्तो तेसिं चउव्विहं कालविभागं वुच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि हुवे माना पछी ई अमना या प्रारना
गविलासने ई छ. मा प्रमाणे छ संतई पप्पणाईया वि अपज्जवसियासन्तति प्राप्य अनादिकाः अपि अपर्यवसिताः संतति प्रवाईनी अपेक्षाथी मनात તથા અપર્યવાસિત છે અને સ્થિતિની અપેક્ષાથી સાદી અને સાંત છે. ૨૧૬ ર૧ળ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२०
उत्तराध्ययनसूत्रे देवानामायुःस्थितिमाहमूलम्-साहियं सांगरं एकं, उक्कोसेण ठिई भवे ।
भोमेजाणं जहन्नेणं, दसवासंसहस्सिया ॥ २१८॥ पलिओवममेगं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । वंतरांणं जहन्नणं, दसर्वांससहस्सिया ॥ २१९ ॥ पलिओममेगं तु, वासलक्खेण साहियं । पलिओवमट्ठभागं, जोइसेसु जहन्निया ॥ २२० ॥ दोचेव सागराइं, उक्कोसेण वियोहिया। सोहम्मम्मि जहन्नेणं, एंगं च पलिओवमं ॥२२१॥ सागरा साहिया दुन्नि, उक्कोसेण वियाहियाँ । ईसोणम्मि जहन्नेणं, साहियं पलिओर्वमं ॥२२२॥ सागराणि य सत्तेव, उक्कोसेणं ठिई भवे । सणकुमारे जहन्नेणं, दुन्निं ॐ सागरोवमौ ॥२२३॥ साहिया सागरी सत्त, उक्कोसेण ठिई भवे । माहिदम्मि जहन्नेणं, साहिया दुन्नि सागरा ॥२२४॥ दस चेव सागराइं, उकोसेण ठिई भवे । बंभलोए जहन्नेणं, संत ऊ सागरोवंमा ॥२२५॥ चउदस सागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे । लंतगम्मि जहन्नेणं, दस उ सागरोवेमा ॥२२६॥ सत्तरसंसागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे । महासुक्के जहन्नेणं, चौदस सागरोवमा ॥ २२७ ॥ अठ्ठारसें सागराइं, उकासेण ठिई भवे । सहस्सारम्मि जहन्नेणं, सत्तरर्स सांगरोवमा ॥२२८॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानामायुःस्थितिनिरूपणम् ९२१
सांगरा ॲउणवीसं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । आणयम्मि जहन्नेणं, अट्ठारस सागरोवमा ॥२२९॥ वीसं तु सागराइं, उकोसेण ठिई भवे । पाणयम्मि जहन्नेणं, सागरी अउणवीसई ॥२३०॥ सांगरा इकवीसं तु; उक्कोसेण ठिई भवे । आरेणम्मि जहन्ने], वीसइ सांगरोवमा ॥२३१॥ बावीसं सागरोई तु, उक्कोसेण ठिई भवे । अच्चुयेम्मि जहन्नेणं, सांगरा इकवीसई ॥२३२॥ तेवीसं सागराइं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । पढमम्मि जहन्नेण, बावीसं सागरोवमा ॥२३३॥ चउँवीसं सागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे। बिइयम्मि जहन्नेणं, तेवीसं सागरोवेमा ॥२३४॥ पणवीसं सागरीइं, उक्कोसेण ठिई भवे । तइयम्मि जहन्नेणं, चउँवीसं सागरोवमा ॥२३५॥ छठवीसं सागराइं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । चउत्थम्मि जहँन्नेणं, सागरी पणुवीसई ॥ २३६ ॥ सागरा सत्तावीसं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । पंचमम्मि जहन्नेणं, सांगरा उ छवीसई ॥२३७॥ सागरा अहवीसं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । छठम्मि जहन्नेणं, सागरी सत्तावीसई ॥ २३८॥ सांगरा अउणतीसं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । सत्तमम्मि जहन्नेणं, सांगरा अह्रवीसई ॥ २३९ ॥ तीसं तु सागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे ।
अहमम्मि जहन्नेणं, सागरी अउणंतीसई ॥२४॥ उ०११६
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
९२२
उत्तराध्ययनसूत्रे सागरी इक्कतीसं तु, उक्कोसण ठिई भवे । नवमम्मि जहन्नेणं, तीसई सागरोवमा ॥२४१॥ तेत्तीसा सांगराइं, उक्कोसण ठिई भवे । चउसुंपि विजयाईसु, जहन्नेणेक्क तीसई ॥२४॥ अजहन्नमणुक्कोसा, तेतसिं सागरोवमा ।
महाविमाणे सवट्टे, ठिई एसा विाहिया ॥२४३॥ छाया-साधिकं सागरमेकम् , उत्कर्षेण स्थिति भवति ।
भौमेयानां जघन्येन, दर्शवर्षसहस्रिका ॥२१८॥ पल्योपममेकं तु, उत्कर्षेण स्थिति भवति । व्यन्तराणां जघन्येन, दशवर्षसहस्रिका ॥२१९॥ पल्योपममेकं तु, वर्षलक्षेण साधिकम् । पल्योपमाष्टमभागं, ज्योतिष्केषु जघन्यिका ॥२२०॥ द्वावेव सागरौ, उत्कर्षेण व्याख्यातौ । सौधर्मे जघन्येन, एकं च पल्योपमम् ॥२२१॥ सागरौ साधिकौ द्वौ, उत्कर्षेण व्याख्याता। ईशाने जघन्येन, साधिकं पल्योपमम् ।।२२२॥ सागरांश्च सप्तैव उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । सनत्कुमारे जघन्येन, द्वे तु सागरोपमे ॥२२३॥ साधिकान् सागरान् सप्त, उत्कर्षेण स्थितिभवति । माहेन्द्रे जघन्येन, साधिकौ द्वौ सागरौ ॥२२४॥ दशैव सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । ब्रह्मलोके जघन्येन, सप्त तु सागरोपमाणि ॥२२५॥ चतुर्दश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । लान्तके जघन्येन, दश तु सागरोपमाणि ॥२२६॥ सप्तदश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । महाशुक्रे जघन्येन, चतुर्दश सागरोपमाणि ॥२२७॥ अष्टादश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । सहस्रारे जघन्येन, सप्तदश सागरोपमाणि ॥२२८॥ सागरान् एकोनविंशति तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । आनते जघन्येन, अष्टादश सागरोपमाणि ॥२२९॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानामायास्थितिनिरूपणम्
९२३ विंशतिं सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । पाणते जघन्येन, सागरान एकोनविंशतिम् ॥२३०॥ सागरान् एकविंशतिं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । आरणे जघन्येन, विंशतिं सागरोपमाणि ॥२३१॥ द्वाविंशतिं सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । अच्युते जघन्येन, सागरान् एकविंशतिम् ॥२३२॥ त्रयोविंशति सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । प्रथमे जघन्येन, द्वाविंशति सागरोपमाणि ॥२३३॥ चतुर्विशति सागरोन् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । द्वितीये जघन्येन, त्रयोविंशति सागरोपमाणि ॥२३४॥ पञ्चविंशति सागरान् उत्कर्षेण स्थितिभवति । तृतीये जघन्येन, चतुर्विंशतिं सागरोपमाणि ॥२३५॥ षड्विशति सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । चतुर्थे जघन्येन, सागरान् पञ्चविंशतिम् ॥२३६॥ सागरान् सप्तविंशति तु, उत्कर्षेण स्थितिभवति । पञ्चमे जघन्येन, सागरांस्तु पड्विंशतिम् ।।२३७॥ सागरान् अष्टाविंशतिं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । षष्ठे जघन्येन, सागरान् सप्तविंशतिम् ॥२३८॥ सागरान् एकोनत्रिंशतं तु, उत्कर्षेण स्थितिभवति । सप्तमे जघन्येन, सागरान् अष्टाविंशतिम् ॥२३९॥ त्रिंशतं तु सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिभवति। अष्टमे जघन्येन, सागरान् एकोनत्रिंशतम् ॥२४॥ सागरान् एकत्रिंशतं तु, उत्कर्षेण स्थितिभवति । नवमे जघन्येन त्रिशतं सागरोपमाणि ॥२४१॥ त्रयस्त्रिंशतं सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । चतुर्वपि विजयादिषु, जघन्येन एकत्रिंशतम् ॥२४२॥ अजघन्यानत्कृष्टा, त्रयस्त्रिंशतं सागरोपमाणि ।
महाविमाने सर्वार्थे स्थितिरेषा व्याख्याता ॥२४३॥ टीका-'साहियं सागरं एकं' इत्यादि
भोमेयानां भूमौ भवाः भौमेयाः-भवनवासिनः, तेषां स्थितिः आयुः स्थितिः उत्कर्षेण साधिकमेकं सागरं-सागरोपममित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि सागरशब्दः
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२४
उत्तराध्ययनसूत्रे सागरोपमपरः कालविशेषार्थविवक्षया प्रयुक्तत्वादिति बोध्यम् । इयमुत्तरनिकायाधिपस्य बलेरेव स्थितिः, दक्षिणनिकाये तु चमरेन्द्रस्यापि सागरोपममेव । जघन्येन तु दशवर्षसहस्रिका दशसहस्रवर्षप्रमाणा स्थितिरित्यर्थः । इयमेव किल्विषिकाणामपि स्थितिः स्थितिप्रभावादीनां सहैव हासादिति भावनीयम् । एवमुत्तरत्रापि ॥ २१८ ॥ २१९ ॥
अब सूत्रकार देवोंके स्थिति कहते हैं—'साहियं' इत्यादि।
अन्वायार्थ-(भोमेज्जाणं-भौमेयानाम् ) भवनवासियोकी (ठिईस्थितिः) आयुस्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (साहियम् एक सागरम्-साधिकम् एकं सागरम् ) कुछ अधिक एक सागरोपमकी है। इसी तरह आगे भी सागर शब्दसे सागरोपम समझना चाहिये। प्रमाण दो प्रकारका कहा गया है एक लौकिक प्रमाण और दूसरा लोकोत्तर प्रमाण । सागरोपम प्रमाणकाल लोकोत्तर प्रमाण है। (जहन्नेणं-जघन्येन) भवनवसियोंकी आयुस्थिति जघन्यकी अपेक्षा (दसवाससहस्सिया-दशवर्ष सहस्रिका) दश हजार वर्षकी है ।
भावार्थ--यहां भवनपतिनिकायोंकी जघन्य और उत्कृष्टकी स्थिति कही जा रही है वह इस प्रकार जानना चाहिये भवानपतिनिकाय के असुरकुमार, नागकुमार, आदि दस भेद हैं। हर एक भेदके दक्षिणार्धके अधिपति और उत्तरार्धके अधपतिरूपसे दो दो इन्द्र हैं। उनमें से दक्षिण और उत्तरके दो असुरेन्द्रोंकी उत्कृष्ट स्थिति इस प्रकार है दक्षिणार्धके अधिपति चमरनामक असुरेन्द्रकी स्थिति
हवे सूत्रा२ पोनी स्थिति मतावे ----" साहिय" त्या !
अन्वयार्थ -भौमेज्जाणं-भौमेयानाम् नवनवासीयानी ठिई-स्थिति आयु स्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण कृष्टनी मपेक्षाथी साइयं एकसागरं-साधिकम् एकं સાર થડીક અધિક એક સાગરોપમના છે આ પ્રમાણે આગળ પણ સાગર શબ્દથી સાગરોપમ સમજવું જોઈએ. પ્રમાણુ બે પ્રકારના બતાવેલ છે. લૌકિક પ્રમાણ, અને બીજું લોકેત્તર પ્રમાણુ સાગરોપમ પ્રમાણ કાળ કેત્તર प्रभार छ. जहन्नेणं-जघन्येन सपनवासीमानी मायुस्थिति धन्यनी अपेक्षायी दसवाससहस्सिया-दशवर्षसहस्रिका इसM२ (१००००) ११नी छे.
ભાવાર્થ—અહીં ભવનપતિ નિકાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રકારે જાણવી જોઈએ. ભવનપતિ નિકાયના અસુરકુમાર, નાગકુમાર આદિ દસ ભેદ છે. દરેક ભેદના દક્ષિણાધના અધિપતિ અને ઉત્તરાર્ધના અધિપતિરૂપથી બબે ઈન્દ્ર છે. એમાંથી દક્ષિણ અને ઉત્તરના બે અસુરેન્દ્રોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે-દક્ષિણાર્ધના
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ देवानामायुःस्थितिनिरूपणम्
९२५ 'जोइसेसु' इति षष्ठयथें सप्तमी, ज्योतिष्काणामित्यर्थः । वर्षलक्षणसाधिकमेकं पल्योपममुत्कृष्टा स्थितिः। इयं चन्द्रापेक्षयाऽभिहितम् । सूर्यस्य तु वर्षसहस्रा. धिकं पल्योपममायुः, ग्रहाणां तदेव, नक्षत्राणां तस्यैवाध, तारकाणां तच्चतुर्थभाग इति बोध्यम् । पल्योपमाष्टमभाग=पल्योपमस्याष्टमं भागं जघन्यिका-जघन्या, एक सागरोपमकी, तथा उत्तरार्धके अधपति बलि नामक असुरेन्द्रकी स्थिति एक सागरोपमसे कुछ अधिक है। तथा जघन्य स्थिति दश दश हजार वर्षकी है। यहां जो जघन्य स्थिति कही गई है वही स्थिति किल्विषकोंकी भी जाननी चाहिये । कारणकी स्थिति प्रभाव आदिकोंका साथ ही हास होता है। इसी तरह आगे भी ऐसा ही समझना चाहिये ॥ २१८ ॥ ___अन्वयार्थ-(वंतराणं-व्यन्तराणाम् ) व्यन्तर देवोंको ( उक्कोसेणउत्कृष्ट (ठीई-स्थितिः) स्थिति (एगं पलियोवमं-एकं पल्योपमम् ) एक पल्योपमकी है। तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्य स्थिति ( दसवाससहस्सिया-दश वर्ष सहस्रिका ) दश हजार वर्षकी है ॥ ११९ ॥ ___अन्वयार्थ-(जोइसेसु-ज्योतिष्केषु ) ज्योतिष्क देवोंकी स्थिति (उक्कोसेण-उत्कर्षेण) उत्कृष्टकी अपेक्षा(वासलक्खेण साहियं-वर्षलक्षणसाधिकम् ) एक लाख वर्ष अधिक ( एगं पलियोवमं-एकं पल्योपमम् ) एक पल्योपम प्रमाण है । तथा (जहनिया-जघन्यका) जघन्यकी अपेक्षा आयुस्थिति (पलियोवमट्ठभाग-पल्योपमाष्टमभागम् ) पल्यका आठवां અધિપતિ ચમાર નામના અસુરેન્દ્રની સ્થિતિ એક સાગરોપમની તથા ઉત્તરાર્ધના બલિ નામની અસુરેન્દ્રની સ્થિતિ એક સાગરોપમથી થોડી વધુ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ દસ દસ હજાર વર્ષની છે. અહીં જે જઘન્ય સ્થિતિ બતાવવામાં આવેલ છે એજ સ્થિતિ કિલ્વીષકેની જાણવી જોઈએ. કારણ કે, સ્થિતિ પ્રભાવ આદિકેને સાથે જ હાલ થાય છે. આ પ્રમાણે આગળ પણ આવું જ સમજવું જોઈએ. ૨૧૮ |
मन्वयार्थ-वंतराणं-व्यन्तराणाम् व्यत२ हेवोनी उक्कोसेण-उत्कर्षेण उत्कृष्ट ठिई-स्थितिः स्थिति एग पलियोवमं-एकं पल्योपमम् ४ पक्ष्ये।५मनी छे तथा जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति दसवाससहस्सिया-दशवर्ष सहस्रिका सार વર્ષની છે. ૨૧૯
___ मन्वयार्थ -जोइसेसु-ज्योतिष्केषु ज्योति हेवानी स्थिति उक्कोसेणउत्कर्षेण अष्टनी अपेक्षा वासलक्खेण साहियं-वर्ष लक्षेण साधिकम् ४ am वषयी पधारे थे ५८ये।५म प्रमाण छ तथा जहन्निया-जघन्यिका धन्यनी अपेक्षा आयुस्थिति पलियोवमट्ठभागं-पल्योपमाष्टभोगं पश्यना सामे मा छ,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ज्योतिष्काणामायुः स्थितिः । इयमपि तारकापेक्षयैव स्थितिः शेषाणां पल्योपमचतुर्भागप्रमाणैव जघन्या स्थितिरित्यभिधानादिति ॥ २२०॥२२॥२२२॥२२३॥ २२४॥२२॥२२६॥२२७॥२२८॥२२९॥२३०॥२३१॥२३२॥ भाग है। ज्योतिष्क देवोंकी जो एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योपमकी उत्कृष्ट आयु कही है वह चन्द्रकी अपेक्षा ही कही गई जाननी चाहिये । कारण कि सूर्यकी एक हजार वर्ष अधिक एक पल्योपमकी उत्कृष्ट आयु कही है। ग्रहोंकी भी इतनी ही है। नक्षत्रोंकी उत्कृष्टस्थिति आधे पल्योपमकी है। तारोंकी उत्कृष्ट स्थिति पल्योपमका चौथा भाग है। तथा जो जघन्य स्थिति यहां पल्योपमके आठवें भाग प्रमाण कहीहै वह भी तारकोंकी अपेक्षासे ही कही गई जाननी चाहिये । तारकोंके सिवाय बाकीके ज्योतिष्कोंकी तो जघन्य स्थिति पल्योपमके चतुर्थभाग ही है ॥२२०॥ (सोहम्मम्मि-सौधर्म) सौधर्म देवलोकमें (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टस्थिति (दो चेव सागराइं वियाहिया-चौ एव सागरौ व्याख्यातो) दो सागरोपमकी है तथा (जहन्नेणं एगं पलियोवमंजघन्येन च एकं पल्योपमम् ) जघन्य स्थिति एक पल्योपमकी है ।२२१॥ (इसाणम्मि-ईशाने) ईशान नामके द्वितीय लोकमें (उक्कोसेण--उत्कर्षेण) उत्कृष्ट स्थिति (दो सागराइं वियाहिया-दौ सागरी व्याख्यातौ) दो
તિષ દેવોની જે એક લાખ વર્ષથી વધારે એક પલ્યોપમ ઉત્કૃષ્ટ આયુ બતાવેલ છે. તે ચંદ્રની અપેક્ષા જ બતાવેલ છે તેમ જાણવું જોઈએ. કારણ કે, સૂર્યની એક હજાર વર્ષ વધારે એક પલ્યોપમની ઉત્કૃષ્ટ આયુ કહેલ છે. ગ્રહોની પણ એટલી જ છે. નક્ષત્રની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અર્ધા પાપમની છે. તારાઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પત્યે પમના ચોથા ભાગની છે. તથા જે જઘન્ય સ્થિતિ અહીં પપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણ બતાવાઈ છે તે પણ તારાઓની અપેક્ષાથી જ કહેવાયેલ જાણવી જોઈએ. તારાઓ સીવાય બાકીના તિષકની તે જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના ચોથા ભાગની છે. જે ૨૨૦ છે
भ-याथ-सोहम्मम्मि-सौधमे सौधम भi उक्कोसेण-उत्कर्षेण जट स्थिति दो चेव सागराई वियाहियो-द्वौ एव सागरौ व्याख्यातौ सागर।५भनी छ. तथा जहन्नेणं एगं पलियोवम-जघन्येन च एकं पल्योपम धन्य સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. ૫ ૨૨૧
अन्वयार्थ-ईसाणम्मि-ईशाने शान नामना भी aswi उक्कोसेणउत्कर्षेण Grge स्थिति दो सोगराइं वियाहिया-द्वौ सागरौ व्याख्यातौ मे सागरे।
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ. ३६ देवानामायुःस्थितिनिरूपणम्
९२७ सागरोपम की है और (जहन्नेण-साहियं पलियोवमं-जघन्येन साधिकम् पल्योपमम् ) जघन्य स्थिति पल्योपमसे कुछ अधिक है ॥२२२॥ (सणंकुमारे-सनत्कुमारे) सनत्कुमार नामके स्वर्गलोकमें (सत्त सागराणि उक्कोसेणं ठिई भवे-सप्तसागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति) सात सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं दुन्नि सागरोवमा-जघन्येन द्वे सागरोपमे)जघन्य स्थिति दो सागरोपमकी है।।२२३॥ (माहिंदम्मि-माहेन्द्र) माहेन्द्र नामके देवलोकमें ( सत्तसागरा-सप्तसागरान्) सात सागरसे (साहिया-साधिकान् ) कुछ अधिक (उक्कोसेण ठिई भवे-उत्कर्षेण स्थिति र्भवति) उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं साहिया दुन्नि सागरौ-जघन्येन साधिको द्वौ सागरौ) जघन्य स्थिति कुछ अधिक दो सागरोपमकी है।२२४। (बंभलोए-ब्रह्मलोके) ब्रह्मलोक नामके देवलोकमें (दसचेव सागराइं उक्कोसेण ठिई भवे-दशैव सागरान् उत्कर्षेण स्थितिः भवति) दश सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है। और (जहन्नेणं सत्तसागरोवमा-जघन्येन सप्त सागरोपमाणि) जघन्यस्थिति सात सागरोपमकी है ॥२२५॥ (लंतगम्मिलान्तके) लान्तक नामके देवलोकमें (उक्कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्ट (ठिईस्थितिः) स्थिति (चउदस सागराइं भवे-चतुर्दश सागरान् भवति ) यमनी भने जहन्नणं सांहियं पलियोवम-जघन्येन साधिकम् पल्योपमम् १४५न्य સ્થિતિ પલ્યોપમથી થોડી વધારે છે. જે ૨૨૨ છે
मन्वयार्थ-सर्णकुमारे-सनत्कुमारे समतभार नाभना स्वाभां सत्तसागराणि उक्कोसेण ठिईभवे-सप्तसागरानि उत्कर्षेण स्थितिर्भवति अष्ट स्थिति સાત સાગરેપની છે તથા જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે. જે ૨૨૩ છે
मक्यार्थ-माहिदमि-माहेन्द्रे भाडेन्द्र नामना Tai सत्तसागरासप्तसागरान् सात सारथी साहिया-साधिकान् थाडी पधारे उक्कोसेण ठिईभवेउत्कर्षेण स्थितिर्भवति ट स्थिति छ. जहन्नेणं साहिया दुन्नि सागरा-जघन्येन साधिकौ द्वौ सागरौ धन्य स्थिति में सागरे।५मथी is qधारे छ. ॥२२४॥
अन्वयार्थ-बंभलोए-ब्रह्मलोके प्रो नामना पक्षमा दसचेव सागराइं उक्कोसेण ठिई भवे-द्वशैव सागरान् उत्कर्षेण स्थितिः भवति इस सागरेमनी Gष्ट स्थिति छे. जहन्नेणं सत्तसागरोवमा-जघन्येन सप्तसागरोपमाणि ४धन्य સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. જે ૨૨૫ છે
अन्वयार्थ-लंतगम्मि-लान्तके alrd नामना वम उक्कोसेण-उत्कर्षेण Segv८ ठिई-स्थितिः स्थिति चउद्दस सागरोवमाई भवे-चतुर्दशसागरान् भवति
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२८
उत्तराध्ययनसूत्रे
चौदह सागरोपमकी है । तथा (जहन्नेणं - जघन्येन) जघन्यस्थिति ( दससागरोवमा - दशसागरोपमाणि) दश सागरोपमकी है ॥२२६॥ (महासुक्केमहाशुक्रे) महाशुक नामक देवलोक में (उक्कोसेण सत्तरससागराहं ठिई भवे - उत्कर्षेण सप्तदश सागरान् स्थिति भवति) उत्कृष्ट स्थिति सत्रह १७ सागरोपमकी है तथा ( जहन्नेणं चोद्दससागरोवमा - जघन्येन चतुर्दशसागरोपमाणि) जघन्य स्थिति चौदह सागरोपमकी है || २२७|| (सहस्सारम्मि - सहस्रारे) सहस्रार नामके देवलोक में (उक्को सेण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति ( अट्ठारससागरा भवे- अष्टादश सागरान् भवति) अठारह सागरोपमकी है। तथा (जहन्नेणं सतरह सागरोवमाजघन्येन सप्तदश सागरोपमाणि ) जघन्य से सत्रह १७ सागरोपम की स्थिति है ॥ २२८ ॥
अन्वयार्थ - ( आणयम्मि - आनते) आनत नामके नवमें देवलोकमें (उक्को सेण- उत्कर्षेण) उत्कृष्ट (ठिई-स्थितिः) स्थिति ( उणवीसं सागराएकोनविंशतिं सागरान् ) उन्नीस १९ सागरोपमकी है । तथा (जहन्नेणंजघन्य स्थिति ( अट्ठारस सागरोवमा - अष्टादशसागरोपमाणि) अठारह १८ सागरोपमकी है ॥ १२९ ॥ (पाणयम्मि - प्राणते) प्राणत नामक दशवें देवलोकमे (उक्कोसेण ठिई- उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति (वीसं साग
यौः सागरोपमनी छे तथा जहन्नेणं - जघन्येन धन्य स्थिति दससागरोवमाणिदश सागरोपमाणि स सागरापभनी छे. ॥ २२६ ॥
मन्वयार्थ – महासुक्के - महाशुक्रे भड्डाशु नामना हेवखेोभां उक्कोसेण सत्तरससागराई ठिई भवे- उत्कर्षेण सप्तसागरान् स्थितिर्भवति उत्ष्ट स्थिति सात सागशयभनी छे तथा जहन्नेणं चोहससागरोवमा - जघन्येन चतुर्दशसागरोपमाणि જધન્ય સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે. ! ૨૨૭ ॥
मन्वयार्थ-सहस्सारम्मि - सहस्रारे सहस्रार नामना देवलेोभां उक्कोसेण ठिईउत्कर्षेण स्थितिः उत्ॣष्ट स्थिति अट्ठारससागरा भवे - अष्टादश सागरान् भवति अढार सागरोपमनी तथा जहन्नेणं सत्तरससागरोवमा - जघन्येन सप्तदश सागरोपमाणि જઘન્ય સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે. ॥ ૨૨૮૫
अन्वयार्थ - आणयम्मि-आनते मानत नामना नवभा हेवा मां उकासेणउत्कर्षेण द्धृष्ट ठिई-स्थितिः स्थिति उणवीस सागरा - एकोनविंशति सागरान् येोगणीस सागरोषभनी तथा जहन्नेणं - जघन्येन धन्य स्थिति अट्ठारस सागरोवमा - अष्टादश सागरापमाणि मदार सागरोपमनी छे. ॥ २२८ ॥
मन्वयार्थ - पाणयम्मि- प्राणते प्राशुत नामना हसभा देवसेोभां उक्कोसेण ठिई- उत्कर्षेण स्थितिः उत्हृष्ट स्थिति वीस सागराई - विंशति सागरान् वीस साग
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रिदर्शिनीटीका अ० ३६ देवानामायुः स्थितिनिरूपणम्
' तेवीस सागराई' इत्यादि
प्रथमे = इह प्रक्रमाद् प्रथमे ग्रैवेयकेऽधस्तनाधस्तने इत्यर्थः । एवं द्वितीयादिsoft ग्रैवेयक इति सम्बन्धनीयम् अन्यत् सुगमं छायातोऽवगन्तव्यम् ॥ २३४॥ ।।२३५॥२३६॥२३७||२३८ ||२३९|| २४०॥२४१॥२४२॥
"
CLAREN
९२९
राई - विशति सागरान् ) बीस सागरोपमका है तथा (जन्नेहणं - जघन्येन) जघन्यस्थिति ( उणवीसई- एकोनविंशतिम् ) उन्नीस सागरोपमकी है ॥ २३० ॥ ( आरणम्मि- आरणे) आरण नामके ग्यारहवें देवलोकमें (उक्कोसेण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृष्टस्थिति (इक्कवीसं सागरान् एकविंशति सागरान) इक्कीस सागरोपमकी है तथा ( जहन्नेण वीसईसागरोवमाजघन्येन विंशतिसागरोपमाणि जघन्यस्थिति बीस सागरोपमकी है ॥२३१॥ (अच्युतम्मि-अच्युते ) अच्युत नामके बारहवें देवलोकमें ( बावीस - द्वाविंशतिम् ) बाईस सागरोपमकी (उक्कोसेण ठिई भवे-उस्क र्षेण स्थिति भवति) उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं इक्कवीसई सागराजघन्येन एकविंशतिं सागरान) जघन्यस्थिति इक्कीससागरोपमकी है ||२३२|| (पढमम्मि - प्रथमे) प्रथम ग्रैवेयक में - अधस्तन अधस्तन नामके ग्रैवेयक में (उक्को सेण टिई- उत्कर्षेण स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति (तेवीसं सागराई भवे त्रयोविंशतिं सागरान् भवति) तेईस सागरोपमकी है तथा (जहन्नेणजघन्येन) जघन्यस्थिति ( बावीसं सागरोवमा - द्वाविंशति सागरोपमाणि)
शेषभनी तथा जहन्नेणं - जघन्येन ४धन्य स्थिति उणवीसई- एकोनविंशतिम् ओलीस सागरोपमनी छे. ॥ २३० ॥
अन्वयार्थ – आरणम्मि- आरणे मारण नामना अव्यारमां देवखेाभां उक्कोसे ठिई- उत्कर्षेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति इकवीसं सागरान् - एकवींशति सागरान् शेवीस सागरोपमनी छे तथा जहन्नेणं वीसई सागरोवमा - जघन्येन विंशति सागरोपमाण ४घन्य स्थिति वीस सागरोपमनी छे । २३१ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
अन्वयार्थ - अच्चुतम्मि-अच्युते मन्युत नामना બારમા દેવલાકમાં उक्कोसेण ठिई- उत्कर्षेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति बावीसं - द्वाविंशतिम् यावीस सागशेषमनी तथा जहन्नेणं इक्कवीसई सागरा - जघन्येन एकविशति सागरान् ४धन्य સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે. ૫ ૨૩૨ ૫
अन्वयार्थ–पढमम्मि प्रथमे प्रथम चैवेयमां- अघस्तन अधस्तन नाभना ग्रैवेयभां उक्कोसेण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः Gष्ट स्थिति तेवीसं सागराई भवेत्रयोविंशतिं सागरान् भवति तेवीस सागरोपमनी छे तथा जहन्नेणं - जघन्येय धन्य स्थिति बावीसं सागरोवमा - द्वाविंशति सागरोपमाणि भावीस सागरोयभनी छे । २33/
उ० ११७
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३०
उत्तराध्ययनसूत्रे
बाईस सागरोपमकी है । २३३। (विइयम्मि- द्वितीये) द्वितीय अधस्तन मध्यम नामके ग्रैवेयक में (उक्कोसेण लिई उत्कर्षेण स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति (चउवीसं सागराई भवे - चतुर्विंशति सागरान् भवति) चौईस सागरोपमकी है तथा (जहन्नेणं - जघन्येन) जघन्य स्थिति ( तेवीसं सगरोवमा - त्रयोविंशति सागरोपमाणि ) तेईस सागरोपमकी है | ॥ २३४ ॥ ( तइयम्मि - तृतीये ) तीसरे अधस्तन उपरितन नामके ग्रैवेयक में (उक्कोसेण ठिई उत्कर्षेण स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति ( पणवीसं सागराई भवे- पंचविंशति सागरान् भवति) पच्चीस सागरोपमकी है तथा (जहन्नेणं - जघन्येन) जघन्य स्थिति (चवीसं सागरोपमा - चतुर्विंशतिं सागरोपमाणि) चौईस सागरोपमकी है || २३५॥ ( चथम्मि - चतुर्थेः) चतुर्थ मध्यम अधस्तन नामके ग्रैवेयक में (उक्को सेण- उत्कर्षेण) उत्कृष्ट (ठिई- स्थितिः) स्थिति (छव्वीसं सागराई भवे - षड्विशति सागरान् भवति) छाईस सागरोपमकी हैं तथा ( जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्य स्थिति (पणवीस सागराई - पंचविंशति सागरान् ) पच्चीस सागरोपमकी है || २३६ ॥ (पंचमम्मि - पंचमे) पाँचवें मध्यम - मध्यम नामके ग्रैवेयक में (सत्तावीसं सागरा उक्कोसेण ठिई भवे - सप्तविंशतिं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति) सत्ताईस सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और ( जहनेणं छवीसई सागरा - जघन्येन षड्विंशति सागरान् ) जघन्य
भ्मन्वार्थ – विइयम्मि- द्वितीये बील अधस्तन मध्यभ नामना चैवेयम्भां उक्कोण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति चउवीसं सागराइ भवे - चतुर्विंशति सागरान् भवति यैावीस सोगरोपभनी छे, तथा जहन्नेणं - जघन्येन ४धन्य स्थिति तेवीस सागरोवमा - त्रयोविंशतिं सागरोपमाणि वीस सागरोपमनी छे. ॥२३४॥ भ्यन्वयार्थ - तइयम्मि- तृतीये त्रीन अधस्तन - उपरितन नामना ग्रैवेय भां उकोसेण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः उत्सृष्ट स्थिति पणवीसं सागराई भवे - पंचविंशति सागरान् भवति पथस सागरोपमनी छे तथा जहन्ने - जघन्येन धन्य स्थिति चवीसं सागरोवमा - चेतुर्विंशति सागरोपमाणि थोपीस सागरोपमनी छे. ॥२३॥ मन्वयार्थ — चउथम्मि - चतुर्थे थोथा मध्यम अधस्तन नामना अवेयमां उकोसेण - उत्कर्षेण उत्ष्ट स्थिति छव्वीसं सागराई भवे षड्विशति सागरान् भवति छवीस सागरोपमनी छे सने जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति पणवीसं सागराईपंचविंशति सागरान् पथस सागरोपमनी छे. ॥ २३६ ॥
मन्वयार्थ — पंचमम्मि - पंचमे पांयभा मध्यम मध्यम नामना ग्रैवेयभां उकोसेण ठिई - उत्कर्षेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति सत्तावीसं सागरा भवे - सप्तविंशति सागरान् भवति सत्तावीस सागरोपमनी छे तथा जहन्नेणं छवीसई सागरा
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ देवानामायुःस्थितिनिरूपणम् स्थिति छाईस सागरोपमकी है ॥ २३७ ॥ (छठम्मि-षष्ठे ) छठे मध्यम-उपरितन नामके ग्रैवेयकमें ( अठावीसं उक्कोसेण ठिई भवेअष्टाविंशतिं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति ) अट्ठाईस सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और (जहन्नेणं सत्तावीसई सागरा-जघन्येन सप्तविशतिं सागरान ) जघन्य स्थिति सत्ताईस सागरोपमकी है ॥ २३८ ॥ (सत्तमम्मि-सप्तमे) सातवे उपरितन अधस्तन नामके ग्रैवेयकमें (उणतीसं उ सागरा उक्कोसेण ठिई भवे-एकोनत्रिंशतं तु सामरान् उत्कर्षेण स्थितिः भवति) गुनतीस २९ सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और (जहन्नेण अट्ठावीसई सागरा-जघन्येक अष्टार्तिशति सागरान्) जघन्य स्थिति अट्ठाईस सागरोपमकी है ॥२३९।। (अट्ठमम्मि-अष्टमे) आठवें उपरितन मध्यम नामके ग्रैवेयकमें (तीसंतु सागराई उक्कोसेण ठिई भवे-त्रिंशतं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति) तीस सागरोपमको उत्कृष्ट स्थिति हैं और (जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्य स्थिति (उणतीसई सागरा-एकोनत्रिंशतं सागरान् ) गुनतीस २९ सागरोपमकी है ॥२४०॥ (नवमम्मि-नवमे) नौवें उपरितनोपरितन नामके ग्रैवेयकमें (इक्वतीसं सागरा उक्कोसेण ठिई भवे -एकत्रिंशतं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति) इकतीस सागरोपम जघन्येन षड्विंशतिसागरान् ४५न्य स्थिति छ सा५मना छ. ॥ २३७॥
मन्वयार्थ छठम्मि-षष्ठे ७४१ मध्यम ७५रितन नामन अवयमा अट्ठावीस उकोसेण ठिई भवे-अष्टविंशतिं सागरान् उत्कर्षेण स्थितिर्भवति -Atta सागशेयभनी अट स्थिति तथा जहन्नेणं सत्तावीसं सागरा-जघन्येन सप्तविंशति सागरान् पन्य स्थिति सत्तावीस सागरोपमनी छ. ॥२८॥
भ-पयार्थ—सत्तमम्मि-सप्तमे सातमा उपस्तिन मस्तन नामना अवयमा उणतीसं उ सागरा उक्कोसेण ठिईभवे-एकोनत्रिंशत् सागरान् उत्कर्षेण स्थिति र्भवति ४ स्थिति सात्रीस सागरोपमनी तथा जहन्नेण अदावीसइ सागरा-जघन्येन अष्टाविंशति सागरान् धन्य स्थिति -A8वीस सारोपमनी छ।२३।
मन्पयार्थ-अट्टमम्मि-अष्टमे २४मा परितन मध्यम नमन। धैवेयभा तीसं तु सागराई उक्कोसेण ठिईभवे-त्रिंशतं सागरान् उत्कर्षेण स्थितिर्भवति त्रीस सागरोपभनी अष्ट स्थिति तथा जहन्नेण-जघन्येन १४धन्य स्थिति उणतीसई सागरा-एकोनत्रिंशतं सागरान् गणत्रीस सागरोपमनी छ. ॥ २४० ॥
स-क्याथ-नवमम्मि-नवमे नभ परितन परितन नामना अवयमा इकतीसं सागरा उक्कोसेण ठिईभवे-एकत्रिंशतं सारगान् उत्कर्षेण स्थितिर्भवति
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३२
उत्तराध्ययनसूत्रे 'अजहन्नमणुकोसा' इति___ महाविमाने-महच्च विमानंचेति महाविमानम् , आयुः स्थित्याधपेक्षया विमानस्य महत्त्वम् , तस्मिन् , सर्वार्थ सर्वे-निरवशेषाः, अर्थाः अर्यमानत्वादर्था अनुत्तरमुखादयो यस्मिंस्तत् सर्वार्थ तस्मिन् , सर्वार्थसिद्धविमाणे अजघन्याऽनुस्कृष्टा-अविद्यमानं जघन्यं-जघन्यत्वं यस्यां सा अजघन्या, तथा-अविद्ययमानमुत्कृष्टम्-उत्कृष्टत्वं यस्यां साऽनुत्कृष्टा, अजघन्याचासावनुत्कृष्टा चेति तथा,'अजहन्नमणुक्कोसा' इत्यत्रार्षत्वान्मकारागमः। 'एषा स्थितिः'-आयुः स्थितिः, त्रयस्त्रिंशतं सागरोपमाणि व्याख्याता ॥ २४३॥ प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं-जधन्येन) जघन्य स्थिति (तीसई सागरोवमा-त्रिंशतं सागरोपमाणि) तीस सागरोपम प्रमाण है ॥२४१।। (चउसुपि विजयाईसु-चतुर्वपि विजयादिषु ) चारों विजयादि अनुत्तर विमानोंमें (तेत्तीसा सागराई उक्कोसेण ठिई भवे-त्रयस्त्रिंशतं सागरान उत्कण स्थिति भवति) तेंतीस सागरोपम प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है एवं (जहन्नेण-जघन्येन) जघन्य स्थिति इकतीस और मध्यम बतीस सागरोपम प्रमाण है ॥२४२॥ (महाविमाणे सव्वटे-महाविमाने सर्वार्थे ) महाविमान जो सर्वार्थसिद्ध है उसमें (अजहन्नमणुकोसा-अजघन्यानुत्कृष्टा) जघन्य और उत्कृष्ट स्थितिमें अन्तर नहीं है अर्थात् (तेत्तीसासागरोवमा एसाठिई वियाहिया-त्रयस्त्रिंशतं सागरोपमाणि एषा स्थितियाख्याताः) वहां उत्कृष्ट और जघन्य दोनों प्रकारकी तेंतीस सागरोपमकी ही स्थिति कही गई है ।। २४३ ॥ नेत्रीस ५मनी Seg-2 स्थिति अने जहन्नेणं-जघन्येन ४५न्य स्थिति तीसई सागरोवमा-त्रिंशति सागरोपमाणि श्रीस सारो ५भनी छ. ॥ २४१ ॥
भ-क्या-चउसुपि विजयाईसु-चतुर्ध्वपि विजयादिषु यारे विन्या मनुत्तर विमानामा तेत्तीसा सागराइं उक्कोसेण ठिईभवे-त्रयस्त्रिंशतं सागरान् उत्कर्षण स्थितिर्भवति तत्रीस सागरीय प्रभाव अष्ट स्थिति छ मने जहन्नेण-जघन्येन જઘન્ય સ્થિતિ એકત્રીસ અને મધ્યમ બત્રીસ સાગરોગમ પ્રમાણ છે. ૨૪રા
म-क्या-महाविमाणे सव्वद्वे-महाविमाने सर्वार्थे वे भविमान २ साथ सिद्ध छे तमां अजहन्नमणुकोसा-अजघन्वानुत्कृष्टा ४३न्य अने. उत्कृष्ट स्थितिमा मत२ नथी. अर्थात् तेत्तीसा सागरोवा.एसा ठिई वियाहिया-त्रयस्त्रिंशतं सागरोपमाणि एषा स्थिति ाख्याता या 2 अन धन्य माने ४२नी તેત્રીસ સાગરોપમની જ સ્થિતિ બતાવવામાં આવેલ છે. જે ૨૪૩ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानां कायस्थितिनिरूपणम्
अथ-देवानां कायस्थितिमाहमूलम्-जा चेव उ आउठिई देवाणं तु वियाहिया ।
सा तेसिं कायठिई, जहन्नमुक्कोसिया भंवे ॥२४४॥ छाया-या चैव तु आयुः स्थिति देवानां तु व्याख्याता ।
सा तेषां कायस्थितिः, जघन्योत्कृष्टिका भवति ॥२४४॥ टीका--'जा चेव उ आउठिई' इत्यादि
या यादृशी एव तु देवानामायुःस्थिति ाख्याताकथिता, सातादृशो, तेषां देवानां कायस्थितिर्जघन्या, उत्कृष्टिका च भवति ॥२४४॥
देवानामन्तरमाहमूलम्-अणंतकालमुक्कोस; अंतोमुहत्तं जहन्नयं ।
विजढम्मि सए कौए, देवाणं हुज अंतर्रम् ॥२४५॥ एएसिं वण्णओ चैव, गंधओ रसफांसओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाइं सहस्संसो ॥२४॥ देवोंकी इस प्रकार आयुस्थितिका प्रमाण कहकर अब सूत्रकार उनकी कायस्थिति कहते हैं-'जाचेव उ' इत्यादि ___अन्वयार्थ-(जा एव) जैसी जघन्य और उत्कृष्ट (देवाणं-देवानाम) देवोंकी यह पूर्वोक्तरूपसे (आउठिई-आयुःस्थिति) आयुकी स्थिति कही गई है (सा एव-सा एव) वही (तेसिं-तेषाम्) उनकी (जहन्नमुक्कोसिया कायठिई भवे-जघन्योत्कृष्टिका कायस्थितिः भवति) जघन्य और उत्कृष्टरूपसे कायस्थिति जाननी चाहिये।
भावार्थ--जो इनकी जघन्य और उत्कृष्ट आयु कही गई है वही इनकी जघन्य और उत्कृष्ट कायस्थिति है ।। २४४ ॥
દેવેની આ પ્રકારે આયુસ્થિતિનું પ્રમાણુ કહીને હવે સૂત્રકાર તેમની आयस्थिति हे छ-"जाचेव उ" त्याह!
स-याथ-जा एव-या एव २वी ४धन्य मन अट देवाणं-देवानाम हेवानी ! पूर्वरित ३५थी आउठिई-आयु स्थितिः मायु स्थिति ४ाई छ. सा एव-सा एव त तेसिं- तेषां तेनी जहन्नमुक्कोसिया कायठिई भवे-जघन्योत्कृष्टिका कायस्थितिः भवति धन्य माने Gष्ट ३५थौ यस्थिति तयुपी ने मे
ભાવાર્થ-જે તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ બતાવેલ છે તે તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ છે. હું ૨૪૪ છે
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३४
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया - अनन्तकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्तं जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, देवानां भवति अन्तरम् || २४५ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गंधतो रसस्पर्शतः । संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः || २४६ ॥ टीका- 'अनंतकामुकोसं' इत्यादि
एतद् गाथाद्वयं प्राग्व्याख्यातं सुगमं चेति || २४५ ॥ २४६ ॥ इत्थं जीवानजीवांश्च सविस्तरं प्रदर्श्य, संप्रति निगमनमाह - मूलम् - संसारत्था यॅ सिद्धी ये, इथं जीवा वियाहिया ।
विणो चैवं वी यँ, अजीवा दुविहीं विय ॥२४७॥ छाया - संसारस्थाश्च सिद्धाश्र, इति जीवा व्याख्याताः ।
रूपिणश्चैव अरूपिणच, अजीवा द्विविधा अपि च ॥ २४७ ||
अब देवोंका अनन्तकाल कहते है -- 'अणंतकाल० ' इत्यादि । अन्वयार्थ - देव लोकसे च्यवकर फिर देवपने उत्पन होनेका उत्कृष्ट अन्तर अनन्तकालका है, यह अनन्तकाल निगोदकी अपेक्षासे जानना चाहिये । तथा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्तका है । तात्पर्य यह है कि कोई देव यदि देव शरीरका परित्याग कर अन्य अन्य योनियोंमें जन्म लेता हुवा फिर वहांसे मरकर वह पुनः उसी देवयोनिमें जन्म लेवे तो उसको उत्कृष्ट अधिक से अधिक अन्तर अनन्तकालका और कम से कम अन्तर एक अन्तर्मुहूर्तका पडेगा ॥ १४५ ॥ इन देवों के (विहाणाई - विधानानि ) मेद वर्ण, गन्ध रस स्पर्श एवं संस्थानरूप देशकी अपेक्षा (सहस्स सो-सहस्रशः) हजारों होते हैं ॥२४६॥
હવે દેવાના આંતર માળને કહે છે. " अनंतकाल " त्याहि !
દેવલાકમાંથી ચવીને ફરીથી દેવપણામાં ઉત્પન્ન થવાના ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનત કાળના છે. આ અનંતકાળ નિગેદની અપેક્ષાથી જાણવા જોઈ એ. તથા જઘન્ય અંતર અનતમુહૂર્તનું છે. તાત્પર્ય એ છે કે, કેાઈ દેવ જો દેવશરીરને ત્યાગ કરીને જુદી જુદી ચૈાનીમાં જન્મ લઈને ફરીથી ત્યાંથી મરીને તે ફરીથી તે દેવ ચૈાનીમાં જન્મ લે તે તેને ઉત્કૃષ્ટ-અધિકથી અધિક અંતર અન’તકાળના અને ઓછામાં એક અંતર એક અંતરમુહૂર્તનું પડશે. ॥ ૨૪૫ ૫
अन्वयार्थ — मा हेवाना विहाणाई - विधानानि लेह, वर्ण, गंध, रस अने संस्थानइय देशनी अपेक्षा सहस्वसो - सहस्रशः डुमरो होय . ॥ २४६ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ प्रकरणोपसंहारः
टीका -- 'संसारस्था य' इत्यादि
संसारस्थाः = संसारिणः, च = पुनः सिद्धा = मुकाश्व इति = एवं पूर्वोक्तरीत्येत्यर्थः, जीवा व्याख्याताः । मूलभेदमाश्रित्य जीवा द्विविधा एव सन्ति, संसारिणः सिद्धार्थः । अजीवा अपि द्विविधाः, रूपिणः, अरूपिणश्चेति ॥२४७॥
अथकश्चिज्जीवाजीव विभागश्रवणश्रद्धानमात्रादेव कृतार्थतां मन्येत, अतस्तदाऽऽशङ्कापनोदार्थमाह
मूलम् - इये जीवमजीवे येँ, सोच्चा सदहिऊण यं ।
सव्वर्नयाणमणुमए, रमेजें संजमे मुंणी ॥ २४८ ॥ छाया - इति जीवान् अजीवांश्च श्रुत्वा श्रद्धाय च । सर्वनयानामनुमते, रमेत संयमे मुनिः || २४८ ||
९३५
इस प्रकार जीव और अजीवोंके भेदोंको कहकर अब उपसंहार करते हैं - 'संसारस्थाय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (संसारत्था सिद्धाय इय जीवा दुविहा वियाहिया-संसारस्थाः सिद्धाश्र इति जीवा द्विविधा व्याख्याताः) संसारी जीव और सिद्धजीव, इस प्रकार मूल भेदको आश्रित करके जीव दो प्रकारके कहे गये हैं (रूविणोऽरूपीय-रूपिणः अरूपिणश्च ) इसी प्रकार रूपी और अरूपीके भेदसे (अजीवा दुबिहा वियाहिया - अजीवा अपि द्विविधाः व्याख्याताः) अजीव भी दो प्रकारके कहे गये हैं
भावार्थ- संसारी और सिद्ध के भेदसे जिस प्रकार जीव दो प्रकारके माने जाते हैं उसी प्रकाररूपी और अरूपीके भेदसे अजीव भी दो प्रकार के माने गये हैं ।। २४७ ॥
ચ્યા પ્રમાણે જીવ અને અજીવોના ભેદ દેખાડીને હવે ઉપસ'દ્વાર કરે -" संसारत्था य " इत्यादि !
छे
व अने सिद्ध लव, આ
अन्वयार्थ – संसारत्था सिद्धाय इय जीवा दुविहा वियाहिया - संसारस्थाः सिद्धाश्व इति जीवा द्विविधा व्याख्याताः संसारी अारे भूज लेहने याश्रित उरीने लवना मे ले उद्या छे. रूपीणोऽरूपीयरूपिणः अरूपिश्च या प्रहार ३यी भने अइयीना लेहथी अजीवा दुविहा वियाहियाअजीवा अपि द्विविधाः व्याख्याताः अव पशु मे अहारना उद्या छे.
ભાવા—સ’સારી અને સિદ્ધના ભેદથી જે પ્રમાણે જીવ એ પ્રકારના માનવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે રૂપી અને અરૂપીના ભેદથો અજીવ પણ બે પ્રકારના માનવામાં આવેલ છે, ૫ ૨૪૭ |
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३६
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका- 'इय जीवमजीवे य' इत्यादि
इति = अनेन प्रकारेण, जीवान् अजीवांश्च श्रुत्वा = अवधार्य, श्रद्धाय = ' भगवता यथा कथितं तत् सम्यगेव' इति श्रद्धां कृत्वा सर्वनयानां = अनुयायिनि संयमेसम्यग् ज्ञानसहिते सम्यक् चारित्ररूपे मुनिः = अनगारः, रमेत= रतिं कुर्यात् ॥ २४८ ॥
9
,
संयमे रतिं कृत्वा यत् कर्तव्यं तदाह
मूलम् - ओ बहूणि वासौणि, सामण्णमणुपालियां ।
इमे कमजोगेणं, अपोर्ण संलिहे " मुणी ॥ २४९ ॥
अब कोई मनुष्य जीव अजीवोंके भेद सुन लेने मात्र से तथा उनका श्रद्धानमात्र से अपनेकों कृतार्थमान बैठता है अतः इस शंकाको दूर करने के लिये कहते हैं - 'इय जीवमजीवेय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( इय- इति) इस प्रकार ( जीवान जीवेय-जीवान् अजीवांश्च) जीव और अजीवके स्वरूपको ( सोच्चा - श्रुत्वा सुनकर के और (सहहिउणश्रद्धा) "भगवान् ने जैसा कहा है वह सब सम्यक ही है" इस रूपसे श्रद्धा का विषय उसको बनाकर के (मुणी सव्वनयाणं अणुमए संजमे रमेज्जमुनिः सर्वनयानाम् अनुमते संयमे रमेत) मुनिका कर्तव्य है कि वह नैगमनय आदि समस्त नयोंके द्वारा मान्य ऐसे संयममें सम्यक् ज्ञान सहित सम्यक् चारित्र रूप संयममें तत्पर बने । इस गाथाका तात्पर्य यह है कि वस्तुके ज्ञान और श्रद्धानमात्र से सिद्ध नहीं है किन्तु उस ज्ञान और श्रद्धानको क्रियाके परिणत करने से ही सिद्धि होती है || २४८ ॥
હવે કોઈ મનુષ્ય જીવ અજીવના ભેદ સાંભળવા માત્રથી તથા તેના શ્રદ્ધાન માત્રથી પેાતાને કૃતાર્થ માની લે છે. આથી એ શંકાને દૂર કરવાને भाटे हे छे– “ इय जीवमजीवेय " त्याहि ।
मन्वयार्थ - इय - इति मा प्रमाणे जीवान जीवेय-जीवान् अजीवांश्च लव भने अकवना स्वपने सोच्चा - श्रुत्वा सांलजीने भने सद्दहि उण - श्रद्धाय “ ભગવાને જે પ્રમાણે કહેલ છે તે સાચુ છે” આ રૂપથી શ્રદ્ધાના વિષય भेने जनावीने मुणी सव्वनयाणं अणुमए संजमे रमेज्ज - मुनिः सर्वनयानाम् अनुगते संयमे रमेत भुनिनुं से उतव्य छे हैं, ते नैगभनय आदि सघना नयो દ્વારા માન્ય એવા સંયમમાં સમ્યાન સહિત સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ સંયમમાં તત્પર બને. આ ગાથાનું તાત્પય એ છે કે, વસ્તુનું જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન માત્રથી સિદ્ધ નથી. પરંતુ એ જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનને ક્રિયામાં પરિણત કરવાથી સિદ્ધિ હોય છે. ાર૪૮ા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३७
प्रियदर्शिनी टीका अ०३६ प्रकरणोपसंहारः छाया-ततो बहूनि वर्षाणि, श्रामण्यमनुपाल्य ।
__अनेन क्रमयोगेन, आत्मानं संलिखेन्मुनिः ॥२४९॥ टीका-'तओ बहूणि' इत्यादि
ततः तदनन्तरं, मुनिः अनगारः, बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम्-अनगारधर्मम्चारित्रमित्यर्थः, अनुपाल्य-आसेव्य, अनेन=अनन्तरमेव वक्ष्यमाणेन=क्रमः परिपाटी, तेन योगः-तपोऽनुष्ठानरूपो व्यापारः क्रमयोगस्तेन, आत्मानं संलिखेत्= द्रव्यतः शरीरं भावतश्च कषायान् कृशीकुर्यात् ॥
'तओ बहूणि वासाणि सामण्णमनुपालिया' इति वचनेन प्रव्रज्यापतिपत्त्यनन्तरमेव न संलेखना कर्तव्येति सूचितम् । तथाचोक्तम्
परिपालितो य दीहो, परियाओ वायणा तहा दिण्णा ।
णिप्फा इया य सीसा, सेयं मे अप्पणो काउं ॥१॥ संयममें तत्पर होकर क्या करना चाहिये सो कहते हैं-'तओ बहूणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तओ-ततः) इसके बाद वह (मुणी-मुनिः) मुनि (बहणि वासणि सामण्णमनुपालिया-बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम् अनुपाल्य ) बहुत वर्षों तक मुनिपना पालन करके (इमेण कमजोगेणं-अनेन क्रमयोगेन) इस वक्ष्यमान तपोनुष्ठानरूप क्रमिक योगसे (अप्पाणं संलिहे-आत्मानम् संलिखेत् ) अपनी संलंखेना करे अर्थात् द्रव्यसे शरीरको और भावसे कषायोंको पतला करे। " तओ बहूणि वासाणि सामण्णमणुपालिया" इस वचनसे सूत्रकारका यह अभिप्राय ध्वनित होता है कि प्रव्रज्या स्वीकार करते ही मुनिको संलेखना धारण नहीं करनी चाहिये, कहा भी हैसयभमा त५२ थाने शु ४२वु नये ते ४ छ-"तओ बहूणि" त्या।
मन्वयार्थ-तओ-ततः । पछी त मुणी-मुनिः भुनि बहूणि वासाणि सामण्णमनुपालिया-बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम् अनुपाल्य ५९। वर्षा सुधा मुनि ५याने पालन रीने इमेण कमजोगेर्ण-अनेन क्रमयोगेन 24१क्ष्यमा तपानुष्ठान३५ भि योगथा अप्पाणं संलिहे-आत्मानम् संलिखेत् पाताना मना ४२. अर्थात् द्रव्यथी शरीरने मन साथी पायान पाता ४२. “ तओ बहूणि वासाणि सामण्णमणुपालिया" मा qयनथी सूत्र४।२। मे। मामिप्राय થાય છે કે, પ્રવ્રજ્યા સ્વીકાર કરતાં જ મુનિએ સંલેખના ધારણ ન કરવી જોઈએ. કહ્યું પણ છેउ० ११८
उत्तराध्ययनसत्र:४
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-परिपालितश्च दीर्घः पर्यायो वाचना तथा दत्ता ।
. निष्पादिताश्च शिष्याः, श्रेयो मे आत्मनः कर्तुम् ॥१॥ इति गाथार्थः ॥२४९॥
क्रमयोग वर्णयितुं संलेखनाभेदान् प्रदर्शयतिमूलम्-बारसेव उ वासाँई, संलेहुकोसिया भवे ।
संवच्छरमज्झिमिया, छम्मासा ये जहन्निया ॥२५॥ छाया-द्वादशैव तु वर्षाणि, संलेखना उत्कृष्टा भवति ।
संवत्सरं मध्यमिका, षण्मासांश्च जघन्यिका ॥२५०॥ टीका-'बारसेव उ वासाई' इत्यादिसंलेखना द्वादशैव वर्षाणि उत्कृष्टा भवति । संलेखना च-द्रव्यतः शरीरस्य, " परिपालिओ य दीहो परियाओ वायणा तहा दिण्णा।
णिप्फा इया य सीसा सेयं मे अप्पणो काउं ॥ १ ॥" अर्थात्-मुनिपर्याय मैंने बहुत समय तक पालितकी है । तथा मैं दीक्षित शिष्योंको भी वाचना दे चुका हूं एवं यथायोग्य शिष्य संपत्ति भी मेरी वर्धित हो चुकी है। अतः अब मेरा कर्तव्य है कि मैं अपना भी कुछ कर लूं-इसी में मेरी भलाई है। अर्थात् सबसे अलहदा रह कर संलेखना धारण करने में ही मेरा हित है। ऐसा साधुको विचार कर पिछली अवस्थामें संलेखना धारण करना चाहिये ॥ २४९ ॥ ___अब क्रमयोग को वर्णन करने के लिये सूत्रकार संलेखनाके भेदोंको प्रकट करते हैं-'वारसेवउ' इत्यादि। __ अन्वयार्थ (बारसवासाई एव उक्कोसिया संलेहा भवे-बादश
"परिपालिओ यदीहो परियाओ वायणा तहा दिण्णा णि 'फोइयाय सीसा सेयं मे अप्पणो काउं॥१॥"मात मुनि पर्याय में धारा समय सुधी पास ४२ छ तथाई દિક્ષિત શિષ્યને પણ વાચના દઈ ચૂક છું અને યથાગ્ય શિષ્ય સંપત્તિ પણ મેળવી લીધેલ છે. આથી હવે મારૂં કર્તવ્ય છે કે, હું મારું કાંઈક કરી લઉં-આમાં જ મારી ભલાઈ છે. અર્થાત્ બધાથી અલાયદા રહીને સંલેખના ધારણ કરવામાં મારું હિત છે. આ પ્રમાણે સાધુએ વિચાર કરીને પાછલી અવસ્થામાં સંલેખના भार ४२वीनधये ॥ २४८ ॥
હવે ક્રમ રોગનું વર્ણન કરવા માટે સૂત્રકાર સંલેખનાના ભેદને પ્રગટ अरे .-" वारसेवउ" त्यादि।
भ-क्याथ-बारसवासाई एव उक्कोसिया संलेहा भवे-द्वादशवर्षाणि एव
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ संलेखनामेदनिरूपणम् भावतस्तु कषायाणां कृशता सम्पादनम् । संवत्सरं मध्यमिका-मध्यमा संलेखना भवति । जघन्यिका जघन्या तु संलेखना षण्मासानभिव्याप्य भवति ॥२५०॥ ___ संलेखनायास्त्रैविध्यमुक्तम् , तत्रोत्कृष्टायाः क्रमयोगमाहमुलम्-पढमे वासचउक्कम्मि, विगइँनिज्जृहणं करे ।
बिइएं वासचउक्कम्मि, विचित्तं तु तवं चेरे ॥२५१॥ छाया-प्रथमे वर्षचतुष्के, विकृतिनियूहनं कुर्यात् ।
द्वितीये वर्षचतुष्के, विचित्रं तु तपश्चरेत् ॥२५१॥ टीका-'पढमे वासचउक्कम्मि' इत्यादि
प्रथमे आये वर्षचतुष्के-संवत्सरचतुष्टये, विकृतिनिहर्ण-विकृतिः-दुग्धावर्षाणि एव उत्कृष्टा संलेखना भवति ) संलेखनाका उत्कृष्टकाल बारह वर्षोंका है। (मज्झिमिया संवच्छरम्-मध्यमिका संवत्सरम्) एक वर्ष काल संलेखनाका मध्यमकाल है । (जहनिया छम्मासा-जयन्यिका षण्मासान्) छहमासका समय संलेखनाका जघन्यकाल है। द्रव्यकी अपेक्षा शरीरका तथा भावकी अपनी कषायोंका कृश करना इसका नाम संलेखना है। यह संलेखना उत्तम, मध्यम और जघन्यके भेदसे तीन प्रकार होती है। बारह वर्ष प्रमाण कालतक जो संलेखना धारणकी जाती है वह उस्कृष्ट संलेखना, एवं छह महीने तक जो आचरितकी जाती है वह जघन्य संलेखना है ॥ २५० ॥
उत्कृष्ट संलेखना क्रमयोग इस प्रकार है-'पढमे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पढमे वासचउक्कम्मि-प्रथमे वर्षचतुष्के) पहिलेके चार उत्कृष्टा संलेखना भवति स मनाना (कृष्ट ४ मा२ १२सना डाय छ मज्झिमिया संवच्छरम्-मध्यमिका संवत्सरम् से वर्षना संदेमनाना भध्य छे. जहन्निया छम्मासा-जयन्यिका षण्मासान् छ महिनामा समय सोमनानी गधन्य કાળ છે. દ્રવ્યની અપેક્ષા શરીરના તથા ભાવની અપેક્ષા કષાયને કૃષ કરવા એનું નામ સંલેખના છે. આ સંલેખના ઉત્તમ મધ્યમ અને જઘન્યના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે. બાર વર્ષ પ્રમાળ કાળ સુધી જે સંલેખના ધારણ કરવામાં આવે છે તે ઉત્તમ સંલેખના છે. એક વર્ષ પ્રમાણ કાળ સુધી જે ધારણ કરવામાં આવે છે તે મધ્યમ સંલેખના છે અને છ મહિના સુધી જે આચરવામાં આવે છે તે જઘન્ય સંલેખના છે. જે ૨૫૦ છે
•ट समनानो भयो म प्रारथी छ–“पढमे" त्याह! भन्वयार्थ-पढमे वास चउकम्मि-प्रथमे वर्षचतुष्के पडेसाना या२ १२सामा
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे दिकं, तस्या निर्ग्रहणं-परित्याग, कुर्यात् । द्वितीये वर्षचतुष्के विचित्रमेव चतुर्थषष्ठाष्टमादिरूपं तपश्चरेत् , अत्र च पारणके सर्व कल्पनीयं पारयतीति संप्रदायः।२५१।
वृतिये वर्षचतुष्टये यत् कर्तव्यं तदाहमुलम्-एगंतरे मायामं कद्द, संवच्छेरे दुवे ।
तओ संवच्छरद्धं तु, नाइविगिहें तवं चरे ॥२५२॥ तओ संवच्छरद्धं तु, विगिहें तुं तवं चरे। परिमियं चैव आयामं, तम्मि संवच्छरे करे ॥२५३॥ कोडीसहियमायाम, क१ संवच्छरे मुणी । मासद्धमासिएणं तु, आहारेण तवं चरे ॥२५४॥ छाया-एकान्तरमाचाम्लं, कृत्वा संवत्सरौ द्वौ ।
ततः संवत्सरा? तु, नातिविकृष्टं तपश्चरेत् ॥२५२॥ ततः संवत्सरार्द्ध तु, विकृष्टं तु तपश्चरेत् ।
परिमितमेव आचाम्लं, तस्मिन् संवत्सरे कुर्यात् ॥२५३॥ वर्षों में (विगई निज्जूहणं करे-विकृति नियूहनं कुर्यात् विकृति-दुग्धादिक कानियूहन परित्याग करे (बिइए वासचउकम्मि-द्वितीये वर्षचतुष्के) द्वितीय वर्ष चतुष्कमें (विचित्तं तु तवं चरे-विचित्रं तु तपश्चरेत् ) विचित्र तप करे।
भावार्थ- बारह वर्षके तीन विभाग करना चाहिये एक २ विभागमें चार चार वर्ष आते हैं। इसी तरह उत्कृष्ट संलेखना धारण करने वालेका यह कर्तव्य है कि वह प्रथमके चार वर्षों में दुग्धादिक विकृतियोंका परित्याग कर देवे पश्चात् द्वितीय चार वर्षों में चतुर्थ षष्ठ अष्टमादिरूप विविध प्रकारकी तपश्चर्या करे। पारणाके दिन कल्पनीय समस्त वस्तुएँ वह ले सकता है ॥ २५१ ॥ विगई निज्जूहणं करे-विकृति निहनं कुर्यात् विकृति-५ महिना परित्या रे बिइए वास चउकम्मि-द्वितीये वर्षचतुष्के भी या२ १२सोमा विचित्तं तु तवं चरे-विचित्रं तु तपश्चरेत वियित्र त५ ४२.
ભાવાર્થ–બાર વર્ષના ત્રણ વિભાગ કરવા જોઈએ. એકેક વિભાગમાં ચાર ચાર વર્ષ આવે છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ સંલેખનાં ધારણ કરવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, પ્રથમના ચાર વર્ષમાં દુગ્ધાદિક વિકૃતિને પરિત્યાગ કરે. પછીથી બીજા ચાર વર્ષમાં ચતુષ્ટ, ષષ્ટ, અષ્ટમ આદિ વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા કરે. અને પારણાના દિવસે કલ્પનીય સઘળી વસ્તુઓ એ લઈ શકે છે. ૨૫૧ 1
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ संलेखनामेदनिरूपणम्
कोटीसहितमाचाम्लं, कृत्वा संवत्सरे मुनिः।
मासार्द्धमासिकेन तु, आहारेण तपश्चरेत् ॥२५४॥ टीका-'एगंतरम्' इत्यादि
द्वौ संवत्सरौ-द्वे वर्षे, एकान्तरम्-एकेन-चतुर्थभक्तलक्षणेन तपसा, अन्तरंव्यवधानं यस्मिंस्तदेकान्तरं, तादृशम् , आचाम्लं कृत्वा, वर्षद्वयमेकान्तरं कुर्यात् पारण के च आचाम्लमित्यर्थः । ततः तदनन्तरं संवत्सरार्द्ध षण्मासान् अतिविकृष्टम् अष्टमदशमद्वादशादिरूपं तपः, न चरेत्-नासेवेत ॥२५२॥
'तओ' इत्यादि
ततः तदनन्तरं, संवत्सरार्द्ध षण्मासान् विकृष्टं कठिनम् अष्टमदशमद्वादशादिरूपमित्यर्थः, तपस्तु नियमेन, चरेत् कुर्यात् । तु शब्दोऽवधारणार्थकः । अत्रैव विशेषमाह-तस्मिन् द्विधा विभज्योक्ते एकादशे संवत्सरे, परिमितमेव स्वल्पमेव,
तृतीय वर्ष चतुष्कमें क्या करना चाहिये यह अब सूत्रकार कहते है –'एगंतर' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दुवे संवच्छरे-द्वौ संवत्सरौ) दो वर्ष तक ( एगंतरमायाम कटु-एकान्तरं आचाम्लं कृत्वा) एकान्तर तप करे पारणामें आयंबिल करे (तओ-ततः) फिर अर्थात् ग्यारहवें वर्षमें वह छह महिने तक (नाइ बिगिटुं तवं चरे-नाति विकृष्टं तपः चरेत्) अष्टम, दशम, द्वादश आदि रूप कठिन तपस्या नहीं करे (तओ-ततः) फिर दूसरे छह महीने में (विगिटुंतु तवं चरे-विकृष्टं तु तपः चरेत् ) वह अष्टम दशम द्वादश
आदि रूप कठिन तपश्चर्या नियमसे करे (तम्मि संवच्छरे-तस्मिन् संवत्सरे) इस ग्यारहवें वर्षमें वह (परिमियं चेव आचाम्लं कुज्जा-परिमितमेव आचाम्लं कुर्यात् ) परिमित ही थोडेसे ही आयंबिल करे। बारहवें
ત્રીજા ચતુષ્ક વર્ષોમાં શું કરવું જોઈએ એ સૂત્રકાર હવે બતાવે છે... " एगंतर" त्यादि।
मन्या -दुवे संवत्सरे-द्वौ संवत्सरौ में वर्ष सुधी एगंतरमायाम कटु-एकान्तर आवाम्लं कृत्वा सेन्त२ त५ ४२वुमन पारामा मायभीत ४२७ तओ-ततः ५छीना मयारमा १२से थे छ भडिना सुधी नाइविगिट तवं चरे-नाति विकृष्टं तपः चरेत् मघटम, शभ, द्वारा माहि३५ ४४ तपस्यान ४२, तओ-ततः ५छीना छ मलिनामा विगिटुं तवं तु चरे-विकृष्टं तु तपश्चरेत् अष्टम, शिम, दाहश माहि३५ ४४६ तपश्चर्या नियमथी ४२ तम्मि संवच्छरे-तस्मिन्संवत्सरे मा मयारमा भां परिमियं चेव आयाम्लं कुजा-परिमितमेव आचाम्ल wત્ત તે પરિમિત થેડા જ આયંબિલ કરે. બારમા વર્ષમાં નિરંતર આયંબિલ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४२
उत्तराध्ययनसूत्रे आचाम्लं कुर्यात् । द्वादशे हि वर्षे निरन्तरमाचाम्लम् , इह तु एकादशे वर्षे चतुर्थादिपारणके । एवेति परिमितमित्युक्तम् ॥२५३॥ 'कोडीसहियमायामं' इत्यादि
संवत्सरे-पक्रमाद् द्वादशे वर्षे, मुनिः अनगारः, कोटीसहितं-कोट्यौअग्रेप्रत्याख्यानाद्यन्तरूपे, सहिते-मिलिते यस्मिंस्तत् कोटीसहितम् । अयं भावःविवक्षितदिने आचाम्लं कृत्वा, पुनर्द्वितीयेऽह्नि आचाम्लमेव प्रत्याख्याति । ततः प्रथमस्य पर्यन्तकोटिः, द्वितीयस्य प्रारम्भकोटिः, इमे द्वे मिलिते भवतः ततस्तत् वर्षमें तो निरन्तर ही आयंबिल करे । ग्यारहवें वर्षमें चतुर्थभक्त आदिके पारणाके दिन आयंबिल करे, इसी सूचनाके निमित्त ही सूत्रकारने "परि मित" शब्द गाथामें रखा है। (संवच्छरे-संवत्सरे) बारहवें वर्षमें फिर (मुणी-मुनिः) वह मुनि (कोडीसहियमायाम कट्ठ-कोटी सहितमाचाम्लं कृत्वा) कोटी सहित प्रथम आयंबिलकी पर्यन्त कोटीके साथ २ दूसरे आयंबिलकी प्रारंभ कोटिको युक्त करके अर्थात् निरंतर आयंबिल करके (मासद्ध मासिएण-मासार्द्धमासिकेन)पन्द्रह दिन पहिलेसे अथवा एक मास पहिलेसे (आहारेण-आहारेण) आहारका प्रत्याख्यान कर (तवं चरेतपः चरेत् ) तपस्या करे अर्थात् संथारा करे। इन गाथाओ द्वारा तृतीय घर्ष चतुष्कमें मुनिको क्या करना चाहिये यह बात मूत्रकारने प्रदर्शित की है इसके द्वारा वे कह रहे हैं कि वह मुनि दो वर्ष तक अर्थात् नौवे और दशवे वर्षमें एकान्तर तप करे और पारणामें आयंबिल करे। फिर ग्यारहवें वर्षके छह मास तक अति विकृष्ट-कठीन तपस्या नहीं કરે. અગ્યારમા વર્ષમા ચતુર્થભકત આદિનું પારણાના દિવસે આયંબિલ કરે. मा सूयनाना निमित्त । सूत्रधारे “ परिमित " श७४ माथामा रामेल छ. संवच्छरे-संवत्सरे मामा वर्षमा त मुणी-मुनिः भुनि कोडीसहियमायाम
कोटीसहितमाचाम्लं कृत्वा छोटी सहीत प्रथम माय मिलनी पन्त કેટીની સાથે સાથે બીજા આયંબિલની પ્રારંભ કોટીન યુકત કરીને, અર્થાત नि२२ माय'मित शन, मासद्धमासिएणं-मासार्द्धम'सिकेन ५४२ दिवस ५i अथवा से भास पहेतiयी आहारेण-आहारेण माहानु प्रत्याभ्यान री तवं चरे-तपः चरेत् तपस्या रे मर्थात् सारे। ४२. 24॥ ॥था द्वारा श्रीत વર્ષ ચતુષ્કમાં મુનિએ શું કરવું જોઈએ આ વાતને સૂત્રકારે પ્રદર્શિત કરેલ છે. આના દ્વારા સૂત્રકાર એ બતાવી રહ્યા છે કે, એ મુનિ બે વર્ષ સુધી એટલે નવમા અને દશમા વર્ષમાં એકાન્તર તપ કરે અને પારણામાં આયંબિલ કરે. પછી અગ્યારમા વર્ષમાં છ મહિના સુધી ઘણી વિકૃષ્ટ-કઠણ તપસ્યા ન કરે
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम्
९४३
कोटिसहितं भवति, ईदृशं निरन्तरमित्यर्थः । कृत्वा तु पुनरपि तस्मिन् वर्षे मासान= अर्धमासिकेन, मासिकेन वा, आहारेण = आहारप्रत्याख्यानेनेत्यर्थः तपः = भक्तप्रत्याख्यानादिकमनशनं चरेत् संस्तारकं कुर्यादितिभावः ॥ २५४ ॥
इत्थमनशनं प्रपन्नस्याप्यशुभभावनानां मिथ्यात्वादीनां चानर्थहेतुत्वं तद्विपर्ययाणां च शुभहेतुत्वमाह -
मुलम् - कंद ेपमाभिओगं, किव्विंसियं मोहमासुरत्तं च । ऍयाओ दुग्गईओ, मरणम्मि विराहयां होंति ॥ २५५॥ छाया - कन्दर्प अभियोग्यं, किल्विषिकं मोहआसुरत्वं च । एता दुर्गतयः, मरणे विराधका भवन्ति ॥ २५५ ॥
टीका- 'कंदष्पमाभिओगं' इत्यादि
कन्दर्पम् - इह कन्दर्पशब्देन कन्दर्पभावना ग्राह्या, पदेऽपि पदैकदेशस्य दर्शनात् । मूलपाठे नपुंसकनिर्देश आर्षस्वात् । कन्दर्पः - कन्दर्प १ भावनेत्यर्थः, एवमा
करे, बाद में अवशिष्ट छह मास तक अति विकृष्ट तपस्या करे । ग्यारहवें वर्षमें एकान्तर तपके पारणाके दिन ही आयंबिल करे। बारहवें वर्ष में कोटी सहित आयंबिल करे । फिर एक मास पहिले से अथवा पन्द्रह दिन पहिलेसे आहारका परित्याग कर तपश्चर्या करे । अर्थात् अन्तमें अनशन करके संथारा करे ॥ २५४॥
संथारा किये हुए मुनिको अशुभ भावनाका त्याग कर शुभ भावना मानना चाहिये, इस बातको सूत्रकार कहते हैं - 'कंद पं०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - अनशनको स्वीकार करनेवाले उस मुनिराजको अनर्थकी हेतुभूत (कंदष्पमाभिओगं किव्विसियं मोहं आसुरतं एयाओ मरणम्मि विरहिया दुग्गईओ होंति - कन्दर्प आभियोग्यं किल्विषिकं मोहं आसुरत्वं
બાદમાં બીજા છ સુધી કઠણ તપસ્યા કરે. અગ્યારમા વર્ષમાં એકાન્તર તપના પારણાના દિવસે જ આખિલ કરે. ખારમા વર્ષમાં કાટી સહિત આયંબિલ કરે, પછી એક મહિના પહેલાં અથવા પંદર દિવસ પહેલાં આહારને પરિત્યાગ કરી तपस्या १रे. अर्थात् अतमां अनशन उरीने संथारे। रे ।। २५४ ॥
સથારા કરેલ મુનિચે અશુભ ભાવનાના ત્યાગ કરીને શુભ ભાવના ભાવવી हाये. या वातने सूत्रार डे छे -" कंदष्पं " त्शाहि ।
અન્વયા—અનશનના સ્વીકાર કરવાવાળા એ મુનિરાજે અનના હેતુ लूत कंदप्पमाभिओगं किव्विसिय मोहं आसुरतं एयाओ मरणम्मि विरहिया दुग्गइओ होंति-कंदर्प आभियोग्यं किल्विषिकं मोहं आसुरत्वं एताः मरणे विराधिका
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩
उत्तराध्ययनसूत्रे
भियोग्य भावना २, किल्विषिक भावना३, मोहभावना ४, आसुरत्वभावना ५ च एताः कन्दर्प भावनादयः मरणे = मरणकाले विराधिकाः सम्यग्दर्शनादीनामपहारिकाः सत्यः, दुर्गतयः = दुर्गतिमापिका भवन्ति । इह दुर्गतिश्च देवदुर्गतिः, ये हि कन्दर्पभानादौ प्रवृत्तस्तेषां संव्यवहारतचारित्रसत्तायामपि दुर्गतिरूपेषु तथाविधदेवनिकाएताः मरणे विराधका दुर्गतयः भवन्ति) कन्दर्प भावना, आभियोग्य भावना, किल्बिषिक भावना, एवं आसुरत्वभावना ये पांच भावना जो कि मरणकालमें सम्यग्दर्शन आदिकोंकी नाशक हैं और इसी लिये जीवोंको दुर्गति में ले जानेवाली हैं अवश्य उनका परित्याग कर देना चाहिये। कारण कि जो इन कन्दर्प भावना आदिमें प्रवृत्त होते हैं उनमें व्यवहारकी अपेक्षा चारित्रकी सत्ता होने पर भी उनकी उत्पत्ति दुर्गतिरूप तथाविध देवनिकायोंमें ही होती है। अतः यहां दुर्गति शब्दसे देवदुर्गतिका ही ग्रहण करना चाहिये। क्यों कि जो जीव मलीन चारित्र वाले हैं वे मरकर चारों गतिकी आयुका बंध कर सकते हैं। गाथामें कन्दर्प शब्द से कन्दर्प भावनाका ग्रहण किया गया है। कारण कि पदके एक देशसे भी पूर्ण पदका ग्रहण होता है। इसी प्रकार आभियोग्य आदि शब्दोंसे भी आभियोग्य भावना किल्बिषिकभावना मोहभावना और आसुर भावनाका ग्रहण समझना चाहिये। इन भावनाओंका त्याग मरणकालमें इसलिये कहा गया है कि ये भावनाएँ व्यवहारतः चारित्रकी सत्ता होने पर भी जीवको दुर्गतयः भवन्ति उन्ह (भावना, आलियोग्यभावना, डिभिषिम्भावना, भोडलावना અને આસુરત્વભાવના. આ પાંચ ભાવનાએ કે, જે મરણકાળમાં સમ્યગ્દર્શન આદિકાની અપહારક છે અને એ કારણે જીવાને ક્રુતિમાં લઈ જવા વાળી છે. એના અવશ્ય અવશ્ય પરિત્યાગ કરી દેવા ોઇએ. કારણ કે જો એ કન્ક્રપ ભાવના આદિમાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે એનામાં વ્યવહારની અપેક્ષા ચારિત્રની સત્તા હાવા છતાં પણ એની ઉત્પત્તિ ક્રુતિરૂપ તથાવિધ દેવનિકામાં જ થાય છે. આથી અહીં દુર્ગતિ શબ્દથી દેવદુગ॰તિનું ગ્રહણ કરી લેવું જોઇએ. કેમકે, જે જીવ ચારિત્રની વિકલતાવાળા હોય છે તે મરીને ચારે ગતિની આયુની મંધ કરી શકે છે. ગાથામાં કદપ શબ્દથી કંદર્પ ભાવનાનું ગ્રહણુ કરવામાં આવેલ છે, કારણ કે, પદ્મના એક દેશથી પણ પૂર્ણ પદનુ ગ્રહણ થાય છે. આ જ પ્રમાણે આભિયોગ્ય આદિ શબ્દોથી પણ આભિયાગ્યભાવના, કિષ્મિ. ષિકભાવના, માહભાવના અને આસુરભાવનાનુ ગ્રહણ સમજવું જોઇએ. ભાવનાઓના મરણકાળમાં ત્યાગ આ કારણે મતાવવામાં આવેલ છે કે, એ ભાવનાએ વ્યવહારતઃ ચારિત્રની સત્તા હેાવા છતાં પણ જીવને દેવ દુર્ગતિમાં લઈ જાય છે. કારણ કે, એમની સત્તામાં સમ્યગ્દર્શન આફ્રિકાના સદ્ભાવ થઈ
આ
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम् ९८५ येष्वेयोत्पत्तिः, चरणवैकल्ये तु नानागतिगामित्वमेव भवति । 'मरणे' इति पदेन मरणात् प्रागेतत्सत्तायामपि मरणकाले शुभभावनायाः सद्भावे सुगतिरपि भवतीति सूचितम् ॥ २५५॥
किं चमुलम्-मिच्छादंसणरत्ता, सनियाण उँ हिंसगा।
इये जे मरंति जीवा, तेसिं पुण दुल्लहा बोही ॥२५६॥ छाया-मिथ्यादर्शनरक्ताः सनिदानास्तु हिंसकाः।
इति ये म्रियन्ते जीवाः, तेषां पुनर्दुर्लभा बोधिः ॥२५६॥ टीका-'मिच्छादसणरत्ता' इत्यादि
मिथ्यादर्शनरक्ताः मिथ्यादर्शन-मोहनीयकर्मोदयजनितं विपरीतज्ञानम् , अतत्त्वे तत्त्वाभिनिवेशः, तत्त्वेचातत्त्वाभिनिवेशः। मिथ्यादर्शनं पञ्चधा-अभिग्रहिकानभिग्रहिकाभिनिवेशिकानाभोगिकसांशयिकभेदात् , उपाधिभेदतो बहुतरभेदं चेति । तत्र रक्ताः-आसनाः, तथा-सनिदानाः-निदानं-सानुरागभोगमार्थनारूपं, तेन सह वर्तन्त इति सनिदानाः, तथा-हिंसकाः-प्राणातिपातकारिणः, इति= देवदुर्गतिमें ले जाती है। कारण कि इनकी सत्तामें सम्यग्दर्शन आदि. कोंका सद्भाव नहीं हो सकता है। ये उनकी नाशक हैं । " मरण" पदसे सूत्रकारका यह अभिप्राय है कि भले ही ये भावनाएँ जीवमें मरण के पहिले रही हों तो भी मरणकालमें शुभ भावनाका सद्भाव होने पर जीवको सुगतिकी प्राप्ति होती है ॥२५५॥
और भी-'मिच्छादंसणरत्ता' इत्यादि।
अध्वयार्थ-(मिच्छादसणरत्ता-मिथ्यादर्शनरक्ताः) मिथ्यादर्शनमें रक्त बने हुए (सनियाणा-सनिदानाः) एवं निदान बंधनसे जकडे हुए तथा (हिंसगा-हिंसकाः) प्राणातिपात करने वाले ऐसे (जे जीवा मरंतिશકતું નથી. એ એની અપહારક છે. “મરણ” પદથી સૂત્રકારને એ અભિપ્રાય છે કે, ભલે એ ભાવનાઓ જીવમાં મરણના પહેલાં રહેલી હોય તે પણ મરણ કાળમાં શુભ ભાવનાઓને સદ્ભાવ હેવાના કારણે જીવને સુગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. ર૫પા.
३२ ५-‘मिच्छादसणरत्ता' ईत्यादि।
स-पयार्थ-मिच्छादसणरत्ता-मिथ्यादर्शनरताः मिथ्याशनमा २० भनी २७स, अथवा सनियाणा-सनिदानाः निदान मचनमा १४ायेर मने हिंसगा-हिंसकाः प्रातिपात ४२१पा । जे जिवा मरंति-ये निवाः नियंते उ० ११९
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे एवंभूताः ये जीवाः प्राणिनः, म्रियन्ते, तेषां पुनर्बोधिदुर्लभा । तेषां परभवे जिनधर्मप्राप्तिः सुलभा न भवतीत्यर्थः ॥२५६॥
किंचमुलम्-सम्मदंसणरत्ता, अनियोणा सुक्कलेसमोगाढा ।
इये जे मरतिजीवा, सुलभा तेसिं भवे 'बोही ॥२५७॥ छाया--सम्यग्दर्शनरक्ताः, अनिदानाः शुक्ललेश्यामवगाढाः।
इति ये म्रियन्ते जीवाः, सुलभा तेषां भवति बोधिः ॥२५७॥ ये जीवाः नियन्ते) जो जीव मरते हैं (तेसिं पुणो-तेषां पुनः) उनको फिर (बोही-बोधिः) परभवमें बोधि (दुल्लहा-दुर्लभ) दुर्लभ है अर्थात् सुलभ नहीं होती है।
भावार्थ-मोहनीय कर्मके उदयसे जनित विपरीत ज्ञान अतत्व में तत्वका अभिनिवेश या तत्वमें अतत्वका अभिनिवेश मिथ्यादर्शन है। यह मिथ्यादर्शन, आभिग्रहिक, अनाभिग्रहिक, आभिनिवेशिक, अनाभोगिक और सांशयिकके भेदसे पांच प्रकारका है। इसमें जिनकी बुद्धि आसक्त है वे मिथ्यादर्शन रक्त जीव हैं। अनुराग से युक्त होकर परभव संबंधी भोगोंको वाच्छा करना इसका नाम निदान है। इस निदानसे सहित जो जीव हैं वे सनिदान हैं। परकी हिंसा करने वाले जीव हिंसक कहे जाते हैं ऐसी अवस्थामें वर्तमान जो जीव होते हैं वे मर कर परभवमें जिनधर्मकी प्राप्तिरूप बोधिसे वंचित रहते हैं अर्थात् पुनः बोधिकी प्राप्ति उन्हें सुलभ नहीं होती है ॥ २५६ ॥ र भरे छे. तेसिं पुणो-तेषां पुनः पछी ५२सभा मेमने बोही-बोधिः माथि दुल्लहा-दुर्लभा दुल छे. अर्थात् सुसम थती नथी.
ભાવાર્થ–મોહનીય કર્મના ઉદયથી જાગેલા વિપરીત જ્ઞાન અતલમાં તત્વનો અભિનિવેશ અથવા તત્વમાં અતત્વને અભિનિવેશ મિથ્યાદર્શન છે. આ મિયાદર્શન, આભિગ્રાહિક, અનાભિગ્રાહિક, આભિનિવેશક, અનાગિક અને સશયિકના ભેદથી પાંચ પ્રકારનાં છે. આમાં જેની બુદ્ધિ આસકત છે તે મિથ્યાદર્શન રકત જીવ છે. અનરાગથી ચુકત બનીને પરભવ સંબંધિ ભેળોની વાંછના કરવી આનું નામ નિદાન છે. આ નિદાનથી સહિત જે જીવ હોય છે તે સનિદાન છે. બીજાની હિંસા કરવાવાળા જીવ હિંસક કહેવાય છે. આવી અવસ્થામાં વર્તમાન જે જીવ હોય છે તે તે મરીને પરભવમાં જીન ધર્મની પ્રાપ્તિરૂપ બધિથી વંચિત રહે છે. અર્થાત ફરીથી એમના માટે બેધિની પ્રાપ્તિ સુલભ બનતી નથી, પર૫ા.
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम् ९४७
टीका--'सम्मइंसणरत्ता' इत्यादि ।
शुक्ललेश्याम् अवगाढा अविष्टाः, अन्यत् सुगमम् ॥२५७॥ मुलम्-मिच्छादसणरत्ता, सनियाणा कण्हलसमोगाढा ।
इये जे मरंति जीवा 'तेसिं पुंण दुल्लहा 'बोही ॥२५॥ छाया--मिथ्यादर्शनरक्ताः, सनिदानाः कृष्णलेश्यामवगाढाः।
इति ये म्रियन्ते जीवाः, तेषां पुनर्दुलभा बोधिः ॥२५८॥ __ 'सम्मदंसणरत्ता' इत्यादि
अन्वयार्थ- (सम्मदंसणरत्ता अनियाणा सुक्कलेसमोगाढा जे जीवा मरंति तेसिं बोही सुलभा-सम्यग्दर्शनरताः, अनिदानाः, शुक्ललेश्यामवगाढाः ये जीवाः म्रियन्ते तेषां बोधिः सुलभा) सम्यग्दर्शनसे युक्त, निदानबंधरहित, तथा शुक्ललेश्या में वर्तमान ऐसे जीव जबमरकर परभव में उत्पन्न होते हैं तो उन्हें वहां बोधि(जैनधर्म)की प्राप्ति सुलभ रहती है।२५७।
'मिच्छादंसणरत्ता' इत्यादि
अन्वयार्थ-(जे मिच्छादसणरत्ता-ये मिथ्यादर्शन रक्ताः) जो मिथ्यादर्शनमें रक्त बने हुए हैं एवं (सनियाणा-सनिदानाः) निदान बंधनसे बद्ध हैं तथा ( कण्हलेसामोगढा-कृष्णलेश्यामवगाढः ) कृष्णलेश्यासे युक्त है ( इय जेजीवा मरंति-इति ये जीवाः म्रियते ) ऐसे जो जीव मरते हैं (तेसिं पुणबोही दुल्हा-तेषां पुनर्बोधिः दुर्लभा) उनको फिर परभवमें
“ सम्मइंसणरत्ता " त्या !
स-क्या-सम्मइंसणरत्ता अनियाणा सुक्कालेसमोगाढा जे जीवा मरंति तेसिं बोही सुलभा-सम्यग्दर्शनरताः, अनिदानाः शुक्ललेश्यामवगाढाः ये जीवा म्रियन्ते तेषां बोधिः सुलभा सभ्यगृहनिया युत, निEIनमधथी २हित, तथा शुस લેશ્યામાં વર્તમાન એવા જીવ જ્યારે મરીને પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે એને ત્યાં બેધિ જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ સુલભ રહે છે. જે ૨૫૭ છે
"मिच्छादसणरत्ता" त्यादि।
मन्वयार्थ-जे मिच्छादसणरत्ता-ये मिथ्यादर्शनरक्ताः २ मिथ्याशनमा २७त मनसा छ अथवा सनियाणा-सनिदाना निहान मनथी पाये छ तय किण्हलेसामोगाढा-कृष्णलेश्यामवगाढा वेश्याथी युक्त छ इय जे जीवा मरंति-इति ये जीवाः म्रियते थे। १२ भरे छे. तेसिं पुण बोहि दुल्लहातेषां पुनर्बोधि दुर्लभाः अमन ५२ममा माथि हुन थाय छे. मड़ी वी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
RECARE
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'मिच्छादसणरत्ता' इत्यादि-- ___ गाथेयं सुगमा । ननु पुनरुक्तत्वादनर्थकमिदं सूत्रम् , कृष्णलेश्यावगाहनामपि 'हिंसका' इति पदादर्थतः प्रागुक्तमेव ( २५६ गाथा ) पञ्चानवप्रमत्तत्वादिलक्षणसद्भावेन कृष्णलेश्याया हिंसकेषु सत्त्वादितिचेत् , अत्रोच्यते-अस्य विशेषज्ञापनाथत्वात्पुनरुक्तत्वदोषो नास्ति । विशेषश्चायम्-तादृशे संक्लेशे सत्येव बोधिदुर्लभा भवति, सामान्येन तु पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टानामपि तस्मिन् भवे, भवान्तरे वा बोधिलाभो दृश्यन्तेऽपीति विशेषमूचकत्वादत्र नास्ति पुनरुक्तिदोषः । इह चायेन बोधि दुर्लभ होती है। यहां ऐसी आशंका होती है कि दो सौ छप्पन २५६वीं गाथा में जो 'हिंसक' पद है उससे ही "कृष्णलेश्यामवगाढा" इस पद्का अर्थ कथित हो जाता है, कारण कि जो हिंसक हुआ करते हैं उनमें पांच आस्रव तथा प्रमत्तत्व आदिलक्षणोंका सद्भाव पाया जाता है उससे वहां कृष्णलेश्याकी सत्ता सिद्ध हो जाती है ?। इसका समाधान यह है कि-दो सौ छप्पन २५६वीं गाथामें जो कहा गया है उसकी अपेक्षा इस गाथामें विशेषता है और वह इस तरहसे है किं-जीव यदि सामान्यरूपसे दो सौ छप्पन २५६वीं गाथामें कथित विशेषणोंसे युक्त है तो भी उसको इस भवमें अथवा परभवमें बोधिकालाम दुर्लभ नहीं है। ऐसे जीवोंको उमयभवमें बोधिकालाभ देखा भी जाता है। परन्तु जब जीव इन मिथ्यादशनादिकोंसे कृष्णलेश्या-संक्लिष्ट परिणामवाला बन जाता है तब ही इन की बोधिकालाभ दुर्लभ होता है यह विशेषता कहनेवाली यह गाथा हैं शz थाय छे है, मसे७.५नभी (२५६) थामा रे "हिंसक' ५४ छे. यनाथी ४ " कृष्णलेश्यामवगाढा " २॥ पहने २५ ४ाई जय छे. १२९५ કે, જે હિંસા કરનારા હોય છે એનામાં પાંચ આસવ તથા પ્રમત્તત્વ આદિ લક્ષણેને સદુભાવ જોવામાં આવે છે. આનાથી ત્યાં કૃષ્ણલેશ્યાની સત્તા સિદ્ધ થઈ જાય છે. આનું સમાધાન એ છે કે–બસેછપન (૨૫૬) મી ગાથામાં જે કહેવામાં આવેલ છે એની અપેક્ષા આ ગાથામાં વિશેષતા છે. અને તે આ પ્રમાણે છે કે, જીવ જે કે સામાન્યરૂપથી બસોછપ્પન (૨૫૬) મી ગાથામાં કહેવાયેલ વિશેષણેથી યુક્ત હોય તે પણ તેને આ ભવમાં અથવા પરભવમાં બાધિને લાભ દુર્લભ હોતું નથી. એવા જીવોને બને ભવમાં બેધિને લાભ જવામાં પણ આવે છે. પરંતુ જ્યારે જીવ આવા મિથ્યાદર્શનાદિકથી કુણલેશ્યા–સંક્ષિણ પરિણામવાળે બની જાય છે ત્યારે જ એને બેધિને લાભ કુલભ થાય છે. આ વિશેષતા બતાવનારી આ ગાથા છે. એથી આના કહેવાથી
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम् (२५५ गा.) सूत्रेण कन्दर्पभावनादीनां दुर्गति रूपानर्थस्य हेतुत्वमुक्तम् , अर्थाच्च शुभभावनानां सुगतिरूपार्थस्य हेतुत्वमुक्तम् । द्वितीयेन (२५६ गा.) मिथ्यात्वरतादीनां दुर्लभवोधिकत्वरूपोऽनर्थ उक्तः । तृतीयेन (२५७ गा.) सम्यक्त्वरक्तानां सुलभबोधिकत्वरूपः शुभार्थः कथितः। चतुर्थेन (२५८ गा.) तु मिथ्यादर्शनरक्तादीनां यो विशेषः स एव सूचित इति ॥२५८॥
किं च-जिनवचनाराधनामूलकमेव सकलं संलेखनादिकं श्रेयस्करं भवतीत्यतस्तत्रादरः कर्तव्य इति प्रतिवोधनाय तन्माहात्म्यमाहमूलम्-जिणेवयणे अणुरत्ता, जिणवेयणं जे करिति भावणं ।
अमला असंकिलिहा, ते 'होति परिसंसारी ॥२५९॥ अतः पुनरुक्तता इसके कहने में नही आती है। दो सौ पचपन २५५वीं गाथा द्वारा कंदर्प आदि भावनाएँ इस जीवको दुर्गतिरूप अनर्थकी दाता हैं यह बात कही गई है, इससे यह बात अर्थसे आ जाती है कि शुभ भावनाओंमें सुगतिरूप अर्थ प्रदायकता है। दो सौ छप्पन २५६वीं गाथामें यह बात स्पष्ट की गई है कि जो जीव मिथ्यात्व आदिमें रक्त बने हुए हैं उनको बोधिकालाभ दुर्लभ है । तथा दो सौ सत्तावन २५७वीं गाथामें जो जीव सम्यक्त्वमें रक्त हैं उनको बोधिकालाभ सुलभ है ऐसा कहा है। इस दो सौ अठावन २५८वीं गाथा द्वारा मिथ्यादर्शन आदिमें रक्त पुरुषों में जो संक्लिष्ट परिणामतारूप विशेषता है वह सूचितकी गई है। इस तरह इस विशेषताकि सूचक होनेसे इस कथनमें पुनरुक्तता नहीं आती है ।२५८॥ પુનરૂક્તિ આવતી નથી બસો પંચાવન (૨૫૫) મી ગાથા દ્વારા “કંપ આદિ ભાવનાઓ આ જીવને દુર્ગતિરૂપ અનર્થની દાતા છે” આ વાત બતાવવામાં આવેલ છે. આથી આ વાત અર્થથી આવી જાય છે કે, શુભ ભાવનાઓમાં સુગતિરૂપ અર્થ પ્રદાયકતા છે. બસપન (૨૫૬) મી ગાથામાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે, જે જીવ મિથ્યાત્વ આદિમાં રક્ત બની રહ્યા હોય છે એમને બોધિને લાભ દુર્લભ છે. તથા બસોસત્તાવન (૨૫૭) મી ગાથામાં જે જીવ સમ્યકત્વમાં રક્ત છે એમને બોધિને લાભ સુલભ છે એવું કહેલ છે. અને બસ અઠાવન (૨૫૮) મી ગાથા દ્વારા મિથ્યાદર્શન આદિમાં રક્ત પુરૂમાં જે સંકિલષ્ટ પરિણામતારૂપ વિશેષતા છે એવું સૂચન કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે આ વિશેષતાની સૂચક હોવાથી આ કથનમાં પુનરૂ hતા આવતી નથી. ૨૫૮
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५०
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-जिनवचनेऽनुरक्ताः, जिनवचनं ये कुर्वन्ति भावेन ।
अमला असंक्लिष्टाः, ते भवन्ति परीतसंसारिणः ॥२५९॥ टीका-'जिणवयणे अणुरत्ता' इत्यादि
ये जिनवचने-जिनस्तीर्थकरस्तस्य वचनम् आगमस्तस्मिन् , अनुरक्ताः परायणा भवन्ति, तथा-ये भावेन अन्तरपरिणामेन जिनवचनं कुर्वन्ति, ते अमला:= मिथ्यात्वादि-भावमलरहिताः, तथा असंक्लिष्टाः रागादि संक्लेशमुक्ताः, तथापरीतसंसारिणः परीतः-परिमितः सचासौ संसारः परीतसंसारः सोऽस्ति येषां ते तथा भवन्ति, अल्पसंसारवन्तो भवन्तीति भावः ॥२५९॥
समस्त संलेखना आदिक धार्मिक कर्तव्य जिन वचनोंकि आराधना मूलक होकर ही श्रेयस्कर होते हैं इस लिये उनमें आदर करना चाहिये, यह समझाने के लिये उन वचनोंका माहात्म्य सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं -'जिणवयणे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे-ये) जो (जिणवयणे-जिनवचने)जिनेन्द्र देवके आगममें (अणुरत्ता-अनुरक्ताः) अनुरक्त प्रीति संपन्न हुआ करते हैं तथा (जे-ये)जो (जिणवयणं-भावेणं करिति-जिनवचनं भावेन कुर्वन्ति) जिन वचनोंको भाव पूर्वक जीवनमें उतारते है (ते-ते) वे (अमला-अमलाः) भावमल रहित होकर (असंकिलिट्ठा-असंक्लिष्टाः) रागादिक संक्लेशोंसे रहित बन जाते हैं और उन्हीं जीवोंका (परित्तसंसारी-परीतसंसारिणः ) संसार अल्प रह जाता है। भावार्थ-जो प्राणी जब जिन वचनोंमें सम्यक् श्रद्धावन्त बन जाते हैं
સમસ્ત સંલેખના આદિક ધાર્મિક કર્તવ્ય જીન વચનોની આરાધના મૂલક થવાથી જ શ્રેયસ્કર થાય છે આ કારણે એમાં આદર કરવો જોઈએ. આ સમજાવવા માટે એ વચનનું માહાસ્ય સૂત્રકાર પ્રદર્શિત કરે છે."जीण वयणे" त्याल!
अन्वयार्थ-जे जिणवयणे-ये जिनवचने रे ने वन माराममा अणुरत्ता-अनुरक्ताः अनु२४त-प्रीतिसपन्न छोय छे तथा जे जिणयणं भावेणं किरिति-ये जिनवचनं भावेन कुर्वन्ति २ ७ ५यनाने बापू वनमा उतारे छ ते-ते । अमला-अमलाः मा भग २डित पनीने असंकिलिदा-असंक्लिष्टाः २हिना ४२शाथी २डित मनी लय छे. मने मे। वानी परित्त संसारीपरीत संसारिणः संसार ५८५ २ही onय छे..
ભાવાર્થ-જે પ્રાણી જ્યારે જીન વચનામાં સમ્યક શ્રદ્ધાવાન બની જાય
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम्
किं च-
मूलम् - बालमरणाणि बहुसो, अकांममरणाणि चैव यं बहूयणि । मेरिहंति ते वैराया, जिणवेयणं 'जे न जाणंति ॥ २६० ॥ छाया - बालमरणानि बहुशः, अकाममरणानि चैव बहुकानि ।
मरिष्यन्ति ते वराकाः, जिनवचनं ये न जानन्ति ॥ २६० ॥ टीका- 'बालमरणाणि बहुसो इत्यादि
९५१
ये जिनवचनं न जानन्ति, उपलक्षणत्वात् तदुक्तं न कुर्वन्ति च ते वराका:= मूढाः, बहुशः बहुवारं बालमरणैः = उद्बन्धनादिनिमित्तकैर्मरणैः, च= पुनः, बहुकैः = बहुभिः अकाममरणैश्च मरिष्यन्ति, तस्माज्जिनवचनं भावतः समादरणीयं चेति भावः । 'बालमरणाणि' 'अकाममरणाणि' बहुयाणि' इत्यच्च तृतीयार्थे द्वितीया आर्षत्वात् ॥ २६० ।।
और उसके अनुसार चलने लगते है तो उनका संसार अल्प रह जाता है और वे मिथ्यात्व आदि भावमलोंसे रहित होकर रागादिक संक्लेशों का कभी न कभी अवश्य अन्त कर देते हैं ।। २५९ ॥
किंच - 'बालमरणाणि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे जिणवयणं न जाणंति-ये जिनवचनं न जानंति ) जो जीव जिन वचनों पर श्रद्धा नहीं करते हैं और उनके अनुसार न चलते है (ते वराया- ते वराकाः) वे मूढ हैं। ऐसे प्राणी (बहुसो - बहुशः) अनेक बार (बालमरणाणि अकाममरणाणि य मरिहंति - बालमरणानि अकाममरणानि च मरिष्यन्ति) बालमरणों द्वारा तथा अकाममरणों द्वारा मरते रहते हैं। इस लिये जिनवचन भावपूर्वक समादरणीय एवं समाचरणीय है ।। છે. અને ભાવપૂર્વક એના અનુસાર ચાલવા લાગે છે તેા એના સંસાર અલ્પ રહી જાય છે. અને તે મિથ્યાત્વ આદિ ભાવમળાથી રહિત અનીને રાગાદિક ससेशना उहीने छुट्टी अवश्य अन्त री ये छे. ॥ २५८ ॥
प्रिंथ -- "बालमरणाणि" इत्याहि !
अन्वयार्थ -- जे जिणवयणं न जाणंति-ये जिनवचनं न जानंति ने व જીન વચન ઉપર શ્રદ્ધા કરતા નથી તેમ ન તા એ અનુસાર ચાલે પણ છે ते वराया-ते वराकाः ते भूढ छे. मेवा आणी बहुसो - बहुशः नेम्वार बालमरणाणि अकाममरणाणि य- बालमरणानि अकाममरणानि च मासभर द्वारा तथा અકામમરા દ્વારા મરતા રહે છે. આ કારણે જીનવચન ભાવપૂર્વક સમાદરણીય मने सभायरणीय छे ।। २६० ।।
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५२
उत्तराध्ययनसूत्रे
यदि जिनवचनाराधनेऽतिचारः स्यात्, तदा तच्छ्रवणयोग्यानामाचार्यादीनामन्तिके आलोचना करणीया । केन कारणेन ते आलोचनाश्रवणयोग्या भवन्ति तदाहमुलम् - बहु आगमविन्नाणा, समाहिउपायगा ये गुणगाही । एऍणं कारणेणं, अरहो आलोयणं सोउं ॥ २६१॥ छाया - - बह्नागमविज्ञानाः, समाध्युत्पादकाच गुणग्राहिणः । एतेन कारणेन, अर्हा आलोचनां श्रोतुम् || २६१ ॥ टीका -- 'बहु आगमविन्नाणा' इत्यादि-
बह्वागमविज्ञानाः=अङ्गोपाङ्गादिबहुभेदवत्त्वाद् बहुः, सचागमश्च बह्नागमस्तस्मिन् विज्ञानं विशिष्टज्ञानं येषां ते तथा तथा समाध्युत्पादकाः = समाधेरुत्पादकाः, देशकालाशयादि विज्ञानादालोचनादातॄणां मधुरभाषणादिभिः समाधिमेव ये जनयन्ति, ते इत्यर्थः । तथा - गुणग्राहिणः = गुणान् ग्राहयन्तीत्येवं शीलाः,
यदि जिन वचनकी आराधरा करनेमें अतिचार लग जावे तो उस अतिचारको आचार्यादिकके पास प्रकाशित कर उसका शोधन कर लेना चाहिये । कारणकि आलोचनाश्रवण योग्य ये आचार्यादिक ही होते हैं अन्य नहीं । यही बात सूत्रकार इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं- 'बहु आगम विन्नाणा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ये आचार्य आदिक (बहुआगमविनाणाः - बहु आगम विज्ञाना: ) अंग उपांग आदि आगमोंके विशिष्ट ज्ञाता होते हैं तथा (समाहि उप्पायगा -समाध्युत्पादकाः) देश, काल, आशय आदिके विशिष्ट ज्ञान से ये आलोचना करने वाले शिष्यजनोंके चित्तमें मधुर भाषण आदिसे समाधि उत्पन्न करते हैं और उनको (गुणगाही गुणग्राहिणः) गुणोंको ही
જો જીનવચનની આરાધના કરવામાં અતિચાર લાગી જાય તા એ અતિચારને આચાર્યાદિકની સમક્ષ પ્રકાશિત કરી એનુ શેાધન કરી લેવું જોઇએ. કારણ કે આલોચના શ્રવણુ ચેાગ્ય એ આચાર્યાદિક જ હોય છે. અન્ય નહી या वातने सूत्रार मा सूत्र द्वारा प्रगट १रे छे. - - " बहु आगमविन्नाणा" इत्यादि ! अन्वयार्थ-- मायार्य महि बहुआगमविन्नाणा - बहुआगमविज्ञानाः ग्यागभाना अंग यांग वगेरेना विशिष्ट ज्ञाता होय छे. तथा समाहि उपायगासमाध्युत्पादकाः द्वेश, आज, आशय याहिना विशिष्ट ज्ञानथी ये मालोचना કરવાવાળા શિષ્યનેાના ચિત્તમાં મધુર ભાષણ આદિથી સમાધિને ઉત્પન્ન ४२ छे, भने खेभने गुणगाही - गुणग्राहिणः सारा गुणानु यहा २रावे छे.
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ कन्ददिभावनानिरूपणम् एतैः अनन्तरोपात्तै बवागमविज्ञानत्वादिभिः, कारणैः हेतुभिः, आलोचनां-शिष्यकृतातिचारप्रकाशनरूपं श्रोतुम् अर्हाः योग्या भवन्ति, एवं भूता आचार्यादय आलोचना श्रवणफलं परेषां विशुद्धिलक्षणं संपादयितुं समर्था भवन्तीति भावः ॥२६१॥
इत्थमनशनस्थस्य यत् कृत्यं तत् सप्रसङ्गमुपदश्य, संप्रति पूर्वोद्दिष्टानां कन्दपादिभावनानां परिहारार्थ तत्स्वरूपमाह-- मूलम्-कंदप्पकुक्कुयाइं तह, सीलसहावहासविगहाहिं।
विम्हावितो य परं, कंदप्पं भावणं कुणइ ॥२६२॥ मंताजोगं काउं, भूईकम्मं च 'जे पउंजंति । सायरसइडिहेडं, अभिओगं भावणं कुणइ ॥ २६३॥ नाणस्स केवलीणं, धम्मायरियस्स संघसाहणं । माई अवणवाई, किविसियं भावणं कुणई ॥२६४॥ अणुबद्धरोसपसरो, तह ये निमित्तम्मि होई पंडिसेवी ।
एएहिं कारणेहिं, आंसुरियं भावणं कुणइ ॥२६५॥ छाया--कन्दर्प कौक्रुच्ये तथाशीलस्वभावहासविकथाभिः ।
विस्मापयंश्च परं कान्दपी भावनां करोति ॥२६॥ ग्रहण कराते हैं, अतः उनमें इतनी विशिष्ट योग्यता तथा ज्ञानादि संपन्नता होने से वे ही आलोचना सुननेके याग्य हैं-अर्थात् शिष्यजनोंका कर्तव्य है कि दोष आदि लगने पर वे अवश्य अपने आचार्य आदिके पास उसकी शुद्धि करनेके लिये आलोचना करें। आलोचनाका अर्थ भी यही है कि शुद्ध भावसे गुरुके समक्ष अपनी भूल प्रकट करना। इससे यह होता है कि भूलका शोधन हो जाता है और महाव्रतकी शुद्धि हो जाती है ।। २६१ ॥ આથી એમનામાં એટલી વિશેષ યોગ્યતા તથા જ્ઞાનાદિની સંપન્નતા હોવાથી એએજ આલોચના સાંભળવા ચોગ્ય છે. અર્થાત શિષ્યજનેનું કર્તવ્ય છે કે, તે દોષ આદિના લાગવાથી તેઓ ખાસ કરીને પિતાના આચાર્ય આદિની પાસે એની શુદ્ધિ કરવા માટે આલોચના કરે. આલોચનાને અર્થ પણ એજ છે કે, શુદ્ધ ભાવથી ગુરૂની પાસે પોતાની ભૂલને પ્રગટ કરવી. આ પ્રમાણે કરવાથી લાભ એ થાય છે કે, ભૂલનું શોધન થઈ જાય છે. અને મહાવ્રતની શુદ્ધિ
जय छे. ॥२६१॥ उ० १२०
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मंत्रायोगं कृत्वा, भूतिकर्म यः प्रयुक्ते।। शातरसर्द्धिहेताः, आभियोगी भावनां करोति ॥२६३॥ ज्ञानस्य केवलिनां, धर्माचार्यस्य संघसाधनाम् । मायी अवर्णवादी, किल्विपिकी भावनां करोति ॥२६४॥ अनुबद्धरोषप्रसरः, तथा च निमित्ते भवति प्रतिसेवी ।
एताभ्यां कारणाभ्याम् , आसुरिकी भावनां करोति ॥२६५।। टीका--'कंदप्प कुक्कुयाई इत्यादि
कन्दर्प कौक्रुच्ये इति । तत्र-कन्दर्पः-कामकथाकथनम् , कौक्रुच्यं-चेष्टाविशेषः, तद् द्विधा-कायेन वाचाचेति । तत्र-कायको च्यं-स्वयमहसन्नेव भ्रूनेत्रोष्ठकरचरणादिना तथा चेष्टते यथाऽन्यो हसतीति, वाक् कौक्रुच्यं तु तथा जल्पति येनान्यः प्रहसति, नानाविधजीवरुतानि मुखवाद्यवादनं च यत्र करोतीति । कन्दर्पश्च कोक्रुच्य चेति कन्दर्पकौक्रुच्ये, ते कुर्वन् इति शेषः । च-पुनः, तथाशीलस्वभावहासविकथाभिः यथा परस्याद्भुतमिव भवति, तेन प्रकारेण यत् शीलम् आचरणम् , तच, स्वभावश्चपरस्याश्चर्यरसः समुत्पद्यतामित्यभिप्रायेण तत्तन्मुखविकारादियुक्तं स्वरूपं, हासश्च-अट्टाहासादिरूपः, विकथाश्च-परविस्मापकनानाविधालापरूपाः तथा शीलस्वभावहासविकथास्ताभिः, परं विस्मापयन् , कान्दपीकन्दर्पयोगात
अब सूत्रकार पूर्वकथित कंदर्प आदि भावनाओंके परिहार निमित्त उनका प्रत्येकका स्वरूप कहते हैं-'कंदप्प कुक्कुयाइं इत्यादि चार गाथाएँ ___ अन्वयार्थ-( कंदप्पकुक्कुयाई-कंदर्प कौकुच्ये) कंदर्प-कामकथाको तथा कौकुच्य-कायकी तथा वचनकी कुचेष्टाको करने वाला तथा (सील सहावहासविगहाहिं परं विम्हावितो-शीलस्वभावहासविकथाभिः परं विस्मापयन्)शील, स्वभाव, हास एवं विकथा आदिके द्वारा दूसरोंको विस्मित करने वाला मनुष्य (कदप्प भावणं कुणइ-कान्दी भावनां करोति) कांदी भावना वाला माना गया है। कामोत्तेजक कथाओंका
હવે સૂત્રકાર પહેલાં કહેલ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓના પરિહાર નિમિત્ત सन प्रत्येर्नु २१३५ ४३ छ-" कंदप्पकुकुयाइं" त्याहि । या२ ॥थामा
मन्वयार्थ:-कंदप्पकुक्कुयाई-कंदर्पक्रौंकुच्ये ४४५-मथामा तथा कौस्यआया तथा क्यननी यष्टामान ४२१३ तथा सीलसहावहासविगहाहि परं विम्हावितो-शीलस्वभावहासविकथाभिः परं विस्मापयन् शाद. २१भाव, डास भने विश्था माथी मीन विस्मित ४२१ावामा मनुष्य कदम्प भावणं कुणइकान्दा भावनां करोति riel लाना भानामा मावदछ. मात्र
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्ददिभावनानिरूपणम् कन्दर्पा इह देवास्तेषामियं कान्दपी तां भावनां- तद्भावाभ्यासरूपां करोति । उक्तप्रकारेण चेष्टमानस्य कान्दी भावना भवति, साचेयं दुर्गति जनकत्वात् परिवजनीयेति भावः ॥२६२॥
'मंता जोगं काउं' इत्यादि-- ___ यः शातरसद्धि हेतोः-शातं-सुखं, रसाः-माधुर्यादयः, ऋद्धिः-उपकरणादिकहना कंदर्प है। चेष्टाविशेषका नाम कौक्रुच्य है यह चेष्टा शरीर और वचनसे होती है। स्वयं विना हँसे ही दूसरोंको भ्रू, नेत्र, ओष्ठ, हाथ, एवं चरण आदिकी ऐसी २ चेष्टाएँ दिखाना कि जिन्हें देख कर दूसरों को हँसी आने लगे यह काय क्रौक्रुच्य है। वाक् क्रौक्रुच्य यह है कि ऐसी बांते करना कि जिन्हें सुनकर लोग हँसने लग जावें। जैसे अनेक प्रकारके जानवरोंको बोली बोलना मुखसे बाजा बजाना इत्यादि । तथा लोग मुझे देखकर आश्चर्य रसमें निमग्न हो जावें" इस अभिप्रायसे अपना शारीरिक आकार विकार युक्त बनाना, अट्टहास करना आश्चर्यमें डालने वाली गप्प हांकना, इस सब बातोंसे तथा चेष्टाओंसे जीव कांदीभावना वाला बनता है। यह भावना जीवको दुर्गतिकी दाता मानी गई है। अतः इसका परिवर्जन करना ही श्रेयस्कर है ॥ २६२ ॥ ____ अन्वयार्थ-(सायरसइडिहेउं-शातरसद्धिहेतोः) सुखके निमित्तमाधुयं आदि रसोंकी प्राप्तिके निमित्त तथा ऋद्धि-उपकरण आदि संपत्तिके કથાઓનું કહેવું કંદર્પ છે. ચેષ્ટા વિશેષનું નામ ક્રીમુખ્ય છે. આ ચેષ્ટા શરીર અને વચનથી થાય છે. પોતે હસ્યા સિવાય જ બીજાને ભ્ર, નેત્ર, હેઠ, હાથ અને પગ આદિની એવી એવી ચેષ્ટાઓ દેખાડીને કે, જેને જેવાથી બીજાઓને હસવું જ પડે આને કાયક્રકુણ્ય કહેવામાં આવે છે. વાકુ કૌમુચ એ છે કે, જેને સાંભળવાથી લોકે હસવા લાગે. જેમકે, અનેક પ્રકારના જાનવરની બેલી બલવી–મેઢેથી વાજા જે સુર કાઢ. ઈત્યાદિ ! તથા “મને જોઈને લોક આશ્ચર્યથી મુગ્ધ બની જાય.” આવા અભિપ્રાયથી પોતાના શરીરના આકારને વિકાર યુકત બનાવવું, અટ્ટહાસ્ય કરવું, લોકેને આશ્ચર્યમાં ડુબાડી દે તેવા ગપ્પા હાંકવા, આવા પ્રકારનું વર્તન કરનાર જીવ કાંપી ભાવનાવાળો અને છે. આવી ભાવના જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જનાર માનવામાં આવેલ છે. આથી એને ત્યાગ કરવો એજ શ્રેયસ્કર છે. તે ૨૬ર છે
अन्वयार्थ-जे सायरसइढिहेउ-शोतरसचिहेतोः रे सुमना निमित्तथी. માધુર્ય આદિ રસોની પ્રાપ્તિના નિમિત્તથી, તથા ઋદ્ધિ-ઉપકરણ આદિ સંપત્તિના
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संपन् , तदर्थम् , मन्त्रायोग मन्त्राणामायोगः-व्यपारणं मन्त्रायोगस्तं कृत्वा भूतिकर्म-भूत्या-भस्मना, उपलक्षणखान्मृत्तिकया, सूत्रेण च कर्मरक्षार्थ तदनुलेपन बन्धनरूपो व्यापारः, च शब्दात् कौतुकादि च प्रयुङ्गक्ते, स आभियोगी भावनां करोति ।
अयं भावः-इयमाभियोगी भावना दुर्गतिजनकत्वात् परिवर्जनीयेति ॥२६२॥ 'नाणस्स केवलीणं' इत्यादि--
ज्ञानस्य-ज्ञानं श्रुतज्ञानं द्वादशाङ्गीरूपं प्रवचनं तस्य, तथा-केवलिनां केवलज्ञानवताम् , तथा-धर्माचार्यस्य धर्मदाता य आचार्यः स धर्माचार्यस्तस्य, तथानिमित्त (मंताजोग काउं-मंत्रायोगं कृत्वा) मंत्रोका प्रयोग करके (भूइकम्म -भूतिकर्म) शरीर आदिकी रक्षाके लिये भूतिकर्म अर्थात् भस्म मिट्टी आदिका लेपरूप, तथा दोरे आदिका बांधनारूप कर्म (
पति -प्रयुङ्क्ते) करता है वह (आभिओगं भावणं कुणइ-आभियोगी भावनां करोति) आमियोगी भावनावाला माना गया है। इसका तात्पर्य यह है कि यह आभियोगी भावना दुर्गतिकी दाता होनेसे परिवर्जनीय है इस सूत्र में 'च' शब्दसे विविध प्रकारके कौतुकोंका करना भी आभियोगी भावना है ऐसा जानना चाहिये। किसीको रक्षाके निमित्त गैंडा आदि बांधना, राख अथवा मिट्टीका लेप करना ये सब कर्म आभियोगी भावना हैं । अनगारके लिये ये सब त्याज्य हैं। क्योंकि इनसे दुर्गतिकी ही प्राप्ति होती है ॥२६३॥ __ अन्वयार्थ इसी तरह (नाणस्स केवलीणं धम्मायरियस्स संघ साधूणं अपण्णवाई-ज्ञानस्य केवलिना धर्माचार्यस्य संघसाधूनां अवर्णनिमित्तथी मंताजोगकाउ'-मंत्रायोगं कृत्वा भत्रीन। प्रयो॥ शने, भूइकम्म
ત્તિવમાં શરીર આદિની રક્ષા માટે ભૂતિકર્મ અર્થાત્ ભસમ માટી આદિના २५३५ तथा हो। मानिस मांधा३५ ४ पति-प्रत्युङ्क्ते ४रे छे. ते आभियोगं भावणं कुणइ-आभियोगी भावनां करोति मालियाशी भावना मानपानां આવેલ છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, આભિયેગી ભાવના દુર્ગતિની દાતા હોવાથી પરિવજનીય છે. આ સૂત્રમાં “ચ” શબ્દથી વિવિધ પ્રકારના કૌતુકેનું કરવું તે પણ આભિયોગી ભાવના છે એમ જાણવું જોઈએ. કેઈની રક્ષાના નિમિત્ત, નાર વગેરેને બાંધવું, શાખ અથવા માટીનું લેપન કરવું આ સઘળાં કામ આભિયેગી ભાવના છે. અનગારના માટે આ સઘળા ત્યાજ્ય છે. કારણ કે, તેનાથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે ર૬૩ છે
स-या--- प्रमाणे नाणस्स केवलीणं धम्मायरियस्स संघसाधूणां अवण्णवाई-ज्ञानस्य केवलिना धर्माचार्यस्य संघसाधूनां अवर्णवादी रे ज्ञानना,
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्दर्पादिभावनानिरूपणम्
९५७ संघसाधूनां संघश्च साधवश्च संघसाधवस्तेषाम् , अवर्णवादो-अवर्णः-आक्षेपस्तं वदतीत्येवं शीलः, निन्दक इत्यर्थः । अस्य ज्ञानदौ प्रत्येक सम्बन्धः। यो ज्ञानस्यावर्णवादो, स चैवं भाषते-अत्र प्रवचने त एव पृथिव्यादि कायाः, तान्येव च व्रतानि, तावेव च प्रमादा प्रमादौ पुनः पुननिरूप्यते, अतः पुनरुक्तिदोषपरिपूर्णमिदं प्रवचनम् । किंच-श्रुतमिदं मोक्षार्थ पठयते, मोक्षार्थिनां च किं प्रयोजनं ज्योतिषां द्वीपसमुद्रादीनां पृथ्वीकायादिजीवानां च परिगणनेन, इत्यादि । तथा-यश्च केवलिनामवर्णवादो स चैवं भाषते-ज्ञानदर्शनोपयोगौ केवबादी ) जो ज्ञानका, केवलियोंका धर्माचार्यका, संघका एवं साधुका अवर्णवाद करता है तथा (माई-मायी) स्वयंजो मायी है वह मनुष्य (किब्बिसियं भावणं कुणइ-किल्बिषिकी भावनां करोति) किल्बिषिकी भावना वाला बनता है ॥ २६४ ॥
जो ज्ञानका अवर्णवादी होता है वह इस प्रकार कहता है-"इस प्रवचनमें ही पृथिवी आदि काय पुनः पुनः निरूपित हुए हैं, वे ही व्रत बांर वार कहे गये हैं, तथा वे ही प्रमाद और अप्रमाद जगह जगह पर बतलाये गये हैं इस लिये यह प्रवचन पुनरूक्ति दूषणसे भरपूर है। दूसरी बात एक यह है कि जब श्रुतका पठन पाठन मोक्ष प्राप्तिके उद्देश्य से किया जाता है तो फिर इसमें मोक्षार्थियोंके लिये ज्योतिष आदिकी तथा पृथिवीकाय आदि जीवोंकी गिनती एवं द्वीप समुद्र आदिकी परिगणनासे क्या लाभ है ? । कुछ समझमें नहीं आता है"। इसी प्रकार जो केवली भगवानका अवर्णवाद करता है वह कहता है कि-"केवली કેવળીનાં, ધર્માચાર્યનાં, સંઘનાં અને સાધુનાં જે અવર્ણવાદ કરે છે તથા माई-मायी रे पोते ४ मायावी छे ते मनुष्य किब्बिसियं भावणं कुणइ-किब्बिषि किं भावनां करोति विषel लानावा मन छे. ॥ २६४ ॥
જે જ્ઞાનના અવર્ણવાદી હોય છે, તે આ પ્રકારે કહે છે. “આ પ્રવચનમાં એજ પૃથવી આદિ કાય ફરી ફરીને નિરૂપિત થાય છે, એજ વ્રત વારંવાર કહેવાયેલ છે, તથા એજ પ્રમાદ અથવા અપ્રમાદ જ જગ્યાએ બતાવેલ છે. આ માટે આ પ્રવચન પુનક્તિના દેષથી ભરપૂર છે બીજી વાત એક એ છે કે, જ્યારે કૃતનું પઠન પાઠન મોક્ષ પ્રાપ્તિના ઉદ્દેશથી કરવામાં આવે છે, તે ફરીથી એમાં મોક્ષાથીઓના માટે જ્યોતિષ વગેરેની તથા પ્રથવીકાય આદિ ની ગણતરી અને દ્વીપ સમુદ્ર વગેરેની પરિગણનાથી શું લાભ છે? કાંઈ સમજવામાં આવતું નથી.” આ પ્રમાણે જે કેવળી ભગવાનને અવર્ણવાદ કરે છે તે કહે છે કે –“કેવળી ભગવાનમાં જ્ઞાને પગ અને દર્શનોપયોગ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५८
उत्तराध्ययनसूत्रे
लिनां क्रमेण भवतः ? किमुत युगपत् ?, यदि क्रमेण भवतस्तदा ज्ञानकाले दर्शनं न स्यात्, दर्शनकाले च न ज्ञानमिति परस्परावरणता समापद्येत । तथाहिज्ञानावरणदर्शनावरणयोः सर्वथा क्षपितत्वात् अपरस्य चावरकस्याभावादनयोः परस्परावरकतैव स्यादित्ति । अथ युगपत् भवतः इति द्वतीयः पक्षः कक्षी क्रियते तर्हि एककालभावित्वात् केवलदर्शन केवलज्ञानयोः साकारानाकारोपयोगरूपयोगरूपयोर्विभिन्नयोरप्यैक्यापत्तिः, कथमिदं द्वयं विरुद्धं युगपद् घटेतेति । यश्च
भगवान् में ज्ञानोपयोग क्रमसे होते हैं या युगपत् होते हैं ? यदि इनकी केवली में क्रमिकता मानी जावेगी तो ज्ञानके समय में दर्शनके समयमें ज्ञान नहीं होगा- इससे उसमें परस्पर आवरणत्वका सद्भाव मानना पडेगा । लकी की आत्मासे ज्ञानावरण और दर्शनावरण ये दो आवरण सर्वथा क्षपित हो चुके हैं तथा अपर आवारकका भी अभाव है इस लिये ज्ञान और दर्शन इन दोनोंमें ही परस्पर में आवरकता (ढांकनेवाला) आने में क्या बाधा आसकती है। यदि कहा जाय कि दर्शनोपयोग और ज्ञानोपयोग केवली में युगपत् होते हैं तो ऐसी मान्यतामें एक कालभावी होनेसे इन दोनों में एकत्वापत्ति माननी पडेगी । परन्तु इनमें एकत्वापत्ति कथमपि हो नहीं सकती है । कारण की ज्ञानका स्वभाव साकार और दर्शन का स्वभाव अनाकार है । और इसी लिये ये दोनों परस्पर भिन्नर हैं । दूसरी बात एक और है वह यह है कि जब इस प्रकार ये दोनों अपने२ स्वभावसे एक दूसरे से विरुद्ध हैं तो फिर इनका युगपत् होना भी अविरुद्ध कैसे माना जा सकता है। अतः इन दोनोंकी न तो वहां क्रमिकता
ક્રમથી થાય છે. અથવા યુગપત્ થાય છે? જો આની કેવળીમાં ક્રમિકતા માનવામાં આવે તેા જ્ઞાનના સમયમાં દન અને દનના સમયમાં જ્ઞાન નહી થાય—તેથી તેમાં પરસ્પર આવરણુત્વને સદ્ભાવ માનવા પડશે. કેવળીની આત્માથી જ્ઞાનાવરણ અને દનાવરણુ આ બન્ને આવરણ સર્વથા ક્ષપિત ખની ચૂકેલ છે. તથા ખીજા આવારકના અભાવ છે આથી જ્ઞાન અને દશન આ ખ'નેમાં પણ પરસ્પરમાં આવરકતા આવવાંમાં કઈ ખાધા આવી શકે છે જો કહેવામાં આવે કે, દ નાપયાગ અને જ્ઞાનાપયેાગ કેવળીમાં યુગપત્ હેાય છેતેા એવી માન્યતામાં એક કાળ ભાવી માન્યતા હૈાવાથી આ બન્નેમાં એકાપત્તિ માનવી પડશે. પરંતુ તેમાં એકત્વાપત્તિ કાઈ પણ રીતે થઈ શકતી નથી. કારણ કે, જ્ઞાનને સ્વભાવ સાકાર અને દનના સ્વભાવ અનાકાર છે. અને એથી જ એ બન્ને પરસ્પર જુદા જુદા છે. ખીજી વાત એક એ પણ છે કે, જ્યારે આ પ્રમાણે આ બન્ને પાત પેાતાના સ્વભાવથી એક બીજાથી વિરૂદ્ધ છે તેા પછી એમનું ચગપત થવાનું પણ અનિરૂદ્ધ કેમ માની શકાય છે. આથી આ બન્નેની ન તા
उत्तराध्ययन सूत्र : ४
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्ददिभावनानिरूपणम् धर्माचार्यस्यावर्णवादी स चैवं भाषते-इमे धर्माचार्या न भवन्ति विशुद्धजातिकुलोत्पन्नाः, न वा लोकव्यवहारकुशलाः, नाप्येते औचित्यं वदन्ति । स चावर्णवादी गुरुसेवायां न वर्तते, अनुचितविधायी छिद्रपेक्षी तथा सर्वसमक्षं गुरुदोषभाषी, गुरोः प्रतिकूलश्च भवति । यश्च संघस्यावर्णवादी स चैवं भाषते-बहवः श्वशृगाला दिसंघाः सन्ति, कोऽयमिह संघः ?, इत्यादि । यस्तु साधूनामवर्णवादी स चैवं भाषते-अहो ! अमी साधवः परस्परमपि न सहन्ते, अत एव पृथक् तिष्ठन्ति, ही बनती है और न युगपत्ता ही"। इसी तरह जो धर्माचार्यका अव. र्णवादी होता है वह इस प्रकार कहता है कि-"ये धर्माचार्य न तो विशुद्ध जातिमें उत्पन हुए हैं और न विशुद्ध वंशमें ही जन्मे हैं। लौकिक व्यवहार में ये सब बिलकुल अनभिज्ञ होते हैं। उचितता तो इनमें होती ही नहीं है"। इस प्रकार धर्माचार्यका अवर्णवाद करनेवाला मुनि गुरुसेवासे सदा पराङ्मुख रहता है, अनुचित विधायी एवं छिद्रान्वेषी होता है। सबके साम्हने अपने गुरुदेवके दोषोंको कहने में उसको कुछ भी संकोच नहीं होता है । समझाने बुझाने पर वह उनसे प्रतिकूल हो जाता है। तथा संघका अवर्णवादी संघकी इस प्रकार निंदा करता है-अरे संसारमें तो और भी अनेक संघ हैं कुत्तोंका श्रृगालोंका। तो फिर यही संघ कौन एक अनौखा संघ है"। तथा साधुके अवर्णवादीकी विचारधारा इस प्रकारकी होती है-"अरे? ये साधुतो परस्परमें भी एक दूसरे को नहीं देख सकते हैं यही कारण हैं कि ये सब पृथक २ होकर देशाક્રમિકતા બને છે અથવા ન તો યુગપત્તા” આ પ્રમાણે જે ધર્માચાર્યના અવ
વાદી હોય છે તે આ પ્રકારે કહે છે કે,–“આ ધર્માચાર્ય ન તે વિશુદ્ધ જાતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. અથવા ન તે વિશુદ્ધ વંશમાં જન્મેલ છે. લૌકિક વ્યવહાથી એ સઘળા બિલકુલ અજાણ છે. ઉચિતતા તો એમનામાં બિલકુલ હેતી નથી.” આ પ્રમાણે ધર્માચાર્યનું અવર્ણવાદ કરવાવાળા મુનિ ગુરૂ સેવાથી હમેશાં પરાક્રમુખ રહે છે. અનુચિત વિદ્યાવાળા અને છિદ્રાષિ હોય છે. બધાની સામે પોતાના ગુરૂદેવના દેશોને કહેવામાં તેને કેઈ સંકેચ આવત નથી. સમજાવવા છતાં પણ તે સમજાવનાર સામે પણ પ્રતિકુળ બની જાય છે. તથા સંઘના અવર્ણવાદી સંઘની નિંદા કરે છે.-“અરે સંસારમાં તે બીજા પણ અનેક સંઘ છે, કુતરાના, શિયાળીયાના તે પછી આ સંઘ એ કર્યો અને સંઘ છે.” તથા સાધુની અવર્ણવાદીની વિચાર ધારા આ પ્રકારની હોય છે. ” અરે આ સાધુ તે પરસ્પરમાં એક બીજાને જોઈ નથી શક્તા અને આ કારણ છે કે, સઘળા અલગ અલગ થઈને દેશાંતરમાં વિરચતા રહે છે. ગુરૂઓની
उत्त२॥ध्ययन सूत्र:४
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे देशान्तरं च गच्छन्ति, गुरूणामप्यननुवर्तिनः, अपि च यस्य गुणानवलोक्य मुनयः प्रसीदन्ति, तस्याप्यतिचारादिकं दोषं न क्षमन्ते, इत्यादि । इत्थं ज्ञानादीनामवर्णवादी तथा-मायी-माया-शाठयं, सा यस्यास्तीति माया, यस्त्वात्म-स्वभावं संघृणुते, परस्य गुणान् घातयति चौर इव सर्वतः शङ्कमानः गूढाचारः, मृषावादी च मायीत्युच्यते । यश्चैव भूतः स किल्विषिकी भावनां करोति । इयमपि दुर्गति हेतुरिति विचिन्त्य परिवर्जनीयेति भावः ॥ २६४ ॥
'अणुबद्धरोसवसरो' इत्यादि
___ अनुबद्धरोषप्रसरः अनुबद्धः-अव्यवच्छिन्नः, रोषस्य-क्रोधस्य, प्रसरःन्तरमें विचरते रहते हैं। गुरुओंकी सेवा करना तो दूर रहा ये तो उनके साथी भी नहीं होते हैं स्वच्छंद रहते हैं। जिनके गुणोंको देखकर मुनिजन आनंदित होते हैं उसके भी अतिचारादिक दोषोंको ये सहन नहीं कर सकते हैं"। इसी प्रकार ज्ञान आदिका अवर्णवादी होता है। माया शब्दका अर्थ शाठय (कपट) है। यह माया जिसके होती है वह मायी है। मायी अपने स्वभावको तो ढके रहता है और दूसरोंके सद्गुणोंकी भी निंदा करता है। चौरकी तरह सर्वतः शंकितमन होकर अपने आचारको गूढ रखता है तथा अपने व्यवहारका सिका जमानेके लिये झूठ बोला करता है। ऐसा व्यक्ति किल्बिषिकी भावना वाला माना गया है। अतः इस भावनाको भी दुर्गतिका हेतु जानकर मोक्षाभिलाषियोंको छोड देना चाहिये ॥ २६४ ॥
अन्वयार्थ-(अणुबद्धरोसपसरो-अनुबद्धरोपप्रसरः ) सर्वदा विरोधસેવા કરવી તે એક બાજુ રહી પરંતુ આ તે એમના સાથી પણ થતા નથી અને સ્વચ્છેદિ રહે છે. જેના ગુણેને જોઈને મુનિજન આનંદિત થાય છે તેના પણ અતિચાર આદિ દેષને સહન કરી શકતા નથી. ” આ પ્રકારના જ્ઞાન આદિના અવરણુંવાદિ હોય છે. માયા શબ્દને અર્થ શઠ (કપટ) છે. આ માયા રને હોય છે તે મારી છે. મારી પોતાના સ્વભાવને ઢાંકતા રહે છે. અને બીજાના સદગુણેની પણ નિંદા કરે છે. ચેરની માફક બધી બાજુ શકિત મનવાળા થઈને પોતાના આચારને ગૂઢ રાખીને તથા પોતાના વ્યવહારનો સિક જમાવવા માટે જુઠું બોલ્યા કરે છે. આવી વ્યક્તિ કિબિશી ભાવના વાળી મનાયેલ છે. જેથી આ ભાવનાને પણ દુર્ગતિના હેતુરૂપ જાણુને મોક્ષના मलिसाषामा छ। हेवी नये. ॥ २६४ ॥
भन्वयार्थ -अणुबद्धरोसपसरो-अनुबद्धरोषप्रसरः सहाय विरोधी
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्दर्पादिभावनानिरूपणम् विस्तारो यस्य स तथा, सर्वदा विरोधशीलत्वाद् , अननुतापित्वाद् वा, क्षमणार्थ प्रार्थनेऽपि प्रसन्नतायो अभावाद् वेति भावः। तथा-अपि च, निमित्ते-निमित्त विषये, प्रतिसेवी प्रतिसेवकः, एताभ्याम्-अनन्तरोक्ताभ्याम् अनुबद्धरोपप्रसरत्व निमित्तप्रतिसेवित्वरूपाभ्यो, कारणाभ्याम् , आसुरिकी आसुरों भावनां करोति । इयमपि दुर्गतिप्रापिकेति विज्ञाय हेयेति भावः ॥२६५॥
किं चमूलम्-सत्थग्गहणं विसभक्खणं च जलणं च जलप्पैवेसो य ।
अणायारभंडसेवा, जम्मर्णमरणाणि बंधति ॥२६६॥ छाया-शस्त्रग्रहणं विषभक्षणं च ज्वलनं च जलपवेशश्च ।
__अनाचारभाण्डसेवा जन्ममरणानि बध्नन्ति ॥२६६॥ टीका--'सत्थग्गहणं' इत्यादि--
शस्त्रग्रहण= शस्त्रं-खगछूरीकादिकं, तस्य ग्रहणम् , इदमुपलक्षणम्-स्वघातार्थ शील होनेके कारण अथवा पश्चात्ताप नहीं करने वाला होनके कारण अथवा क्षमाकी याचना करने पर भी प्रसन्नताका अभावक होनेके कारण जिसके क्रोधका तनाव व्युच्छिन्न-नष्ट नहीं हुआ है तथा जो (निमित्तम्मि पडिसेवी-निमित्ते प्रतिसेवी) निमित्तरूप विषयका प्रति सेवक है-क्रोधके निमित्तका ही जो सदा ध्यान रखता है-ऐसा व्यक्ति (एएहि कारणेहिंएताभ्याम् कारणाभ्याम् ) इन दो कारणोंसे (आसुरियं भावणां कुणईआसुरिकी भावनां करोति) आसुरी भावना वाला बनता है। यह भावना भी जीवको दुर्गतिमें ले जाने वाली है अतः यह त्याज्य है ॥ २६५ ॥
किंच-'सत्थरगहणं' इत्यादि। अन्वयार्थ-(सथग्गहणं-शस्त्रग्रहणम् ) अपने आपका घात करनेके लिये હેવાના કારણે અથવા પ્રશ્ચત્તાપ ન કરવાવાળા હોવાને કારણે, અથવા ક્ષમાની યાચના કરવા છતાં પણ પ્રસન્નતાના અભાવક હોવાને કારણે જેનામાંથી ક્રોધ साछ। थवा पामता नथी तथा २ निमित्तम्मि पडिसेवी-निमित्त प्रतिसेवी નિમિત્તરૂપ વિષયના પ્રતિ સેવક છે, કોઇના નિમિત્તનું જ જે સદા સર્વદા ધ્યાન राणे छ. मेवी व्यजित एएहिं कारणेहि-एताभ्यां कारणाभ्याम् ॥ 2 ॥२॥थी ओसुरिय णावणां कुणइ-आसुरिकी भावनां करोति मासुश भावनापाणी मने छे. या ભાવના પણ જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જનાર હોવાથી અને પથ ત્યાગ કરે જઈએ.
ठिय-"सत्यग्गहणं" त्यादि।
भन्याथ-सत्थग्गहणं-शस्त्रग्रहणम् पाते पातानो घात ४२१॥ भाटे उ-१२१
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे स्वदेहोपरि खड्गादिशस्त्रव्यापारणमित्यथः, तथा-विषभक्षणं, च-पुनः, ज्वलनं स्वदेहस्याग्नौ निपातनमित्यर्थः, जलप्रवेशः-स्ववधार्थ नदी समुद्रादौ स्वदेहस्य पातनम् , अनाचारभाण्डसेवा च आचारः-शास्त्रविहितो व्यवहारस्तदनुष्ठानार्थ भाण्डम्-उपकरणम् , आचारभाडं, यन्न तथा, तदनाचारभाण्डं, तस्य सेवाहास्य मोहादिभिः परिभोगः, एतानि शस्त्रग्रहणादीनि जन्ममरणानि बध्नन्ति, उपचाराज्जन्ममरणनिमित्तकर्माणि स्वात्मनाश्लेषयन्ति संक्लेशजनकत्वेन शस्त्रग्रहणादीनामनन्तभवहेतुत्वादिति भावः।
ननु पूर्व तादृश देवदुर्गतिगामित्वं भावनानां फलमुक्तम् , इह तु अनन्तशरीर पर तलवार आदि शस्त्रका प्रयोग करना (विसभक्खणं-विषभक्षणम् विषका भक्षण करना (जलणं-ज्वलनम् ) अग्निमें प्रवेश करना (जलप्पवेसो-जलप्रवेशः) पानीमें डूब जाना (अणायारभंडसेवा-अनाचार भाण्डसेवा) तथा अनाचार भाण्ड सेवा-शास्त्र विहित व्यवहारको अनुठित करने के लिये उपकरण रखना यह आचार भाण्डसेवा है इससे विपरीत अनाचार भाण्डसेवा है ये सब बातें (जम्मण मरणाणि बंधंति-जन्म मरणानि बध्नंति) जन्म जरा और मरणके निमित्तभूत कर्मों का संबंध आत्मासे कराती हैं इससे आत्मा संसारसे पार नही होता है। यह शस्त्र ग्रहण आदि संक्लेशजनक होनेसे आत्माके लिये अनंतभवका हेतुभूत होता है। __ शंका-यहां पहिले इन कंदर्प आदि भावनाओं के देवदुर्गति दाता कहा है अर्थात् देव दुर्गतिको प्राप्ति होना यह फल इन भावनाओंका
शरीर ५२ तरवार AIE शोना त्याग ४२, विसभक्खणं-विषभक्षणम् विषनु सक्षण ४२, जलणं-ज्वलनम् अनिमा प्रवेश ४२वी, जलप्पवेसा-जलप्रवेशः पाथीमा मी org, तथा अणाचारभंडसेवा-अनाचारभाण्डसेवा मनायार ભાંડ સેવા–શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ વ્યવહારનું અનુકરણ કરવાના માટે ઉપકરણ રાખવા આ આચાર ભાંડ સેવા છે.–આથી વિપરીત અનાચાર ભાંડ સેવા છે.–આ सधजीवात जम्मणमरणाणि बंधति-जन्ममरणानि बध्नाति सन्म, १२, मने મરણના નિમિત્ત ભૂત કર્મોને આત્માનિ સાથે સંબંધ કરાવે છે. આના કારણે આત્મા સંસારથી પાર થઈ શકતું નથી. આ શસ્ત્ર આદિ સંકલેશજનક હોવાથી આત્માના માટે અનંતભવના હેતુભૂત થાય છે.
શંકા-અહીં પહેલાં એ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓને દેવ દુર્ગતિની દાતા બતાવેલ છે. અર્થાત્ દેવ દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ થવી આ ફળ એ ભાવનાઓનું
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ शास्त्रोपसंहारः जन्ममरण कारणीभूत कर्मबन्धरूपं फलमुक्तम् , इति कथं न विरोधः १, अत्रोच्यतेदेवदुर्गविगामित्वं भावनानां साक्षात्फलं प्रागुक्तम् , इह तु तासामेव भावनानां परम्पराफलं भावनार्थमुक्तं, यद्धि विचिन्त्य साधवस्ताः सर्वा भावनाः परिहरिष्यन्तीति । तथाचोक्तम्--
एयाओ भावणाओ, भाविता देवदुग्गइं जंति।
तत्तो य चुया संता, परिति भवसागरमणतं ॥१॥ छाया--एता भावना, भावयित्वा देवदुर्गतिं यान्ति ।
ततश्चच्युताः सन्तः पर्यटन्ति भवसागरमनन्तम् ।।१॥ इति ।। २६६ ॥ संपति भगवदुक्तार्थमुपसंहरन् सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाहमुलम्-ईइ पाउकरे बुद्धे, नायए परिनिवुए।।
छत्तीसं उत्तरज्झाए,भर्वसिद्धि य संमए 'त्तिबेमि॥२६७॥
है ऐसा कहा है और अब यहां ऐसा कहा जाता हैं कि ये शस्त्र ग्रहणादिक अनन्त जन्ममरणके कारणी भूत कर्मों के बंधनरूप फलके दाता हैं इसलिये इस प्रकारके कथनमें पूर्वापर विरोध आता है ? सो ऐसी आशंका यहां ठीक नहीं है। कारण कि फल दो प्रकारका होता है ? साक्षात् फल और दूसरा परम्परा फल । देव दुर्गति प्राप्ति यह आदि भावनाओंका साक्षात् फल है तथा जन्म मरणरूप फल परम्परा फल है, अतः इन भावकाओंका यह द्विविधफल अनिष्ट है ऐसा जानकर साधुजन इनका परित्याग अवश्य कर देवें। कहा भी है
"एयाओ भावणाओ भाविता देव दुग्गइं जंति।
तत्तो य चुया संता परिति भवसागरमणंतं ॥" इति ॥ २६६ ॥ છે એવું કહેલ છે. અને હવે અહીં એવું કહેવામાં આવે છે કે, એ શર રહણાદિક અનંત જન્મ મરણના કારણભૂત કર્મોને બંધનરૂપ ફળને આપનાર છે. આ કારણથી આ પ્રકારના કહેવામાં પૂર્વાપર વિરોધ આવે છે ? તે આવી આશંકા બરાબર નથી. કારણ કે. ફળ બે પ્રકારનાં હોય છે. એક સાક્ષાત ફળ અને બીજું પરંપરા ફળ દેવ દુર્ગતિ પાપ્તિ એ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓનું સાક્ષાત ફળ છે. તથા જન્મ મરણરૂપ ફળ પરંપરા ફળ છે. આથી આવી ભાવનાઓનાં દ્વિવિધ ફળ અનિષ્ટ છે એવું જાણીને સાધુજન એને પરિત્યાગ १३२थी ४३ हे. उखु ५ छ–“एयाओ भावणाओ भाविता देव दुग्गइंजंति ! तचो य चुया संता परितिं भवसागरमणंतं ॥” इति ॥ ॥२६॥
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-इति प्रादुष्कृत्य बुद्धः, ज्ञातजः परिनिर्वृतः ।
___षट्त्रिंशदुत्तराध्यायान् भवसिद्धिक संमतान् , इति ब्रवीमि ॥२६७॥ टीका-'इइ पाउकरे बुद्धे' इत्यादि
ज्ञातजा ज्ञातपुत्रश्चरमतीर्थङ्करः श्रीवर्धमानस्वामी, कथं भूतः ? बुद्धः सर्वज्ञःकेवलालोकावलोकितसमस्तवस्तुस्वरूप इत्यर्थः, इतिएतान् अनन्तरोक्तान् भवसिद्धिकसंवृतान्-भवसिद्धिकैभव्यैः संवृतान् सम्यग् वृतान् स्वीकृतान् सकलकल्याण साधकत्वादिति भावः, षत्रिंशदुत्तराध्यायान्-पटूत्रिंशत् षट्त्रिंशत्संख्य___ अब भगवदुक्त अर्थका उपसंहार करते हुए सुधर्मा स्वामी जंबूस्वामीसे कहते हैं- 'इइ पाउ करें' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(नायए-ज्ञातजः) ज्ञातपुत्र चरमतीर्थकर श्री वर्धमान स्वामी ने जो (बुद्धे-बुद्धः) केवल ज्ञानरूप आलोकसे समस्त वस्तु स्वरूपके ज्ञाता थे ( इइ भवसिद्धियसंमए-इति भवसिद्धिकसंमतान् ) अनन्तरोक्त इन भवसिद्धिक-भव्यजनों द्वारा स्वीकृत इन अनन्तरोक्त (छत्तीसं उत्तराज्झाए-षत्रिशदुत्तराध्यायान् ) विनयश्रुत आदि नामक छत्तीस ३६ अध्ययनों वाले उत्तराध्ययनोंको (पाउकरे-प्रादुष्कृत्य) निर्वाणप्राप्तिके आसन्न समयमें अर्थतः प्रकट करके (परिनिर्वृतः) सिद्धि धामको प्राप्त किया है। ___ भावार्थ-श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामीने विनयश्रुत आदि नामक छत्तीस ३६ अध्ययनोंसे युक्त इस उत्तराध्ययनका अर्थतः मुक्ति जानेके कुछ समय पहिले निरूपण किया है। इसमेंके समस्त अध्ययन
હવે ભગવદુક્ત અર્થને ઉપસંહારક કરતાં શ્રી સુધસ્વામી જમ્મુ स्वाभीने ४ छ– “इइ पाउकरे” इत्यादि।
मन्वयार्थ:-नायए-ज्ञातजः ज्ञात पुत्र यम तीथ ४२ श्रीवर्धमान स्वाभीमे २ बुद्धे-बुद्धः ॥ ज्ञान३५ मामाथी समस्त वस्तु २१३५न। ज्ञात , तभो इइ भवसिद्धियसंमए-इति भवसिद्धक संमतान् अनन्त । म सिद्धि मन्यानो द्वारा स्वी।पामा मावेस PAमनन्तत छत्तीसं उत्तराजनाए-षत्रिंशदुत्तराध्यायान् विनय श्रत महिनाभनी छत्रीस मध्ययनापा
सध्ययन पाउकरे-प्रादुष्कृत्य निर्माण प्रालिना मासन्न समयमा अर्थ साथै પ્રગટ કરીને સિદ્ધિધામને પ્રાપ્ત કરેલ છે.
ભાવાર્થ-શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ વિનયકૃત આદિ નામના છત્રીસ ૩૬ અધ્યયનોથી યુકત આ ઉત્તરાધ્યયનને અર્થતઃ મુકિત જવાના થોડા સમય પહેલાં નિરૂપણ કરેલ છે. આમાં સઘળાં અધ્યયન સંપૂર્ણ રીતે કલ્યાણ
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रिदयशिनीटीका अ० ३६ शास्त्रोपसंहारः कान् उत्तराध्यायान्-उत्तराः-मोक्षसाधकत्वात् प्रधाना अध्याया=अध्ययनानि विनयश्रृतादि नामकानि उत्तराध्यायास्तान् प्रादुष्कृत्य निर्वाणासन्नसमयेऽर्थतः प्रकटीकृत्य समुपदिश्य, परिनिर्वृतः सिद्धि प्राप्तः ॥२६७।। इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धनैकगद्यपद्य ग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-शाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य "-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायाम् उत्तराध्ययनसूत्रस्य प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायां "जीवाजीवविभक्तिनामकं " षट्त्रिंशत्तममध्ययनं संपूर्णम् ॥३६॥ ॥ उत्तराध्ययनसूत्रं सम्पूर्णम् ॥
सकल कल्याण साधक होनेसे भव्यजनों द्वारा स्वीकृत हुए हैं। भगवान् महावीर ज्ञातपुत्र थे। उन्होंने मुक्तिलक्ष्मीको प्राप्त किया है। इस प्रकार इस भगवदुक्त अर्थका उपसंहार करके श्री सुधर्मास्वामीको समझाकर इस अध्ययनको समाप्त किया है। "इति ब्रवीमि" पदोंका अर्थ पहिले लिखा जा चुका है।
उत्तराध्ययनसूत्र सम्पूर्ण
સાધક હોવાથી ભવ્યજનોએ સ્વીકાર કરેલ છે ભગવાન મહાવીર જ્ઞાતપુત્ર હતા. એમણે મુક્તિ લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરેલ છે. આ પ્રમાણે આ ભગવદુકત અર્થને ઉપસંહાર કરીને શ્રી સુધર્માસવામીએ જમ્મુ સ્વામીને અધ્યયનને समास रेत छे. "इति ब्रवीमि" पहने। म मा ४ाई गये छ.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર સંપૂર્ણ
उत्तराध्ययन सूत्र :४
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे शास्त्रप्रशस्तिःख्याते सौराष्ट्रदेशेऽस्मिन् , विद्यते खाखिजालिया। मौजनद्यास्तटे ग्रामो, जैनसंघ विभूषितः ॥१॥ वाटवीय कुलोत्पन्न स्तत्र श्री प्राणजीवनः । नाम्ना कुसुमगौरीति, ख्याता तस्य सुताऽभवत् ॥२॥ सुतायाः स्वर्गवासिन्यास्तस्याः स्मरणहेतवे । तस्य पार्थनया चात्र सम्पूर्णा प्रियदर्शिनी ॥३॥ अष्टोत्तर द्विसहस्रमिते विक्रमवत्सरे। वैशाखकृष्णपक्षीय सप्तमी शुक्रवासरे ॥४॥ जामजोधपुरादत्र परिवारसमन्वितः । पल्या छबलनाम्न्या च मेहताकुल संभवः ॥५॥
शास्त्र प्रशस्तिसौराष्ट्र देशमें जैनसंघसे विभूषित एक खाखिजालिया नामका ग्राम है। जो मौज नदी के तट पर बसा हुआ हैं। इसमें बाटविया कुलोत्पन्न श्री प्राणजीवनभाई रहते हैं उनको एक पुत्री थी जिसका नाम कुसुमगौरी था। वह स्वर्गवासिनी बन चुकी थी। अतः उसकी स्मृति निमित्त यह प्रियदर्शिनी नामक टीका वहां विक्रमान्द २००८में शुक्रवारके दिन वैशाख कृष्णा को प्रागजीवणभाईकी प्रार्थनासे संपूर्णकी गई है। इस टीकाकी समाप्ति के समय जैनधर्मोपासक श्री पोपटलालभाई जामजोधपुरसे सकुटुम्ब यहां दर्शनार्थ आये और वहाँ धर्मकी प्रभावना खब की। इनके पिताका नाम श्री मावजीभाई था। मेहताकुलसे इनका जन्म हुआ है। इनकी धर्मपत्नीका नाम छबलबाई है। लक्ष्मीकी इन पर
शास्त्र प्रशस्तिસૌરાષ્ટ્ર દેશમાં જૈનસંઘથી વિભૂષિત એક ખાખી જાગીયા નામનું ગામ છે. આ ગામ મૌજ નદીના કાંઠા ઉપર વસેલું છે. આ ગામમાં બાટવીયા કળમાં ઉત્પન્ન થયેલા શ્રી પ્રાણજીવન ભાઈ રહે છે. એમને એક પુત્રી હતી. જેનું નામ કુસુમગૌરી હતું. એ સ્વર્ગવાસી થઈ ગયેલ છે. આથી એની સ્મૃતિ નિમિત્ત આ પ્રિયદર્શિની નામની ટીકા ત્યાં વિક્રમ સંવત ૨૦૦૮ના વિશાખ વદ ૭ને શુક્રવારના રોજ પ્રાણજીવનભાઈની પ્રાર્થનાથી સંપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે આ ટીકાની સમાપ્તિના સમયે જૈન ધર્મોપાસક જામજોધપુર નિવાસી શ્રી પિપટલાલભાઈ સહકુટુંબ દર્શનાર્થે આવેલા અને ત્યાં ધર્મની પ્રભાવના પણ કરવામાં આવી. એમના પિતાનું નામ શ્રી માવજીભાઈ હતું. મહેતા
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
| আন্তমহৰি
-
श्रेष्ठी पोपटलालः श्रीमावजी तनयस्तदा। जैनधर्मरतः श्रीमान् दर्शनार्थसमागतः ॥६॥ अत्रत्यः सुखदः कृपासमुदयः श्री जैनसंघोमिथः, प्रेमाबद्धविधेयपद्धति मिलहीनातरक्षापरः। शुद्ध स्थानकवासिधर्मनिरतो रत्नत्रयाभः शुमः,
श्रद्धावान् निगमे जिनप्रवचने श्रेयस्करे शोभते ॥७॥ देवे गुरौ धर्मपथे च भक्ति-उँपां सदाचाररुचिहि नित्यम् ।
ते श्रावका धर्मपरायणाश्च सुश्राविकाः सन्ति गृहेगृहेऽत्र ॥८॥ विशेष कृपा बनी हुई है। इस गांवका श्री जैनसंघ सदा सुखद एवं दयालु हैं। जो भी कोई धार्मिक कार्य करना होता है उसको सबके सष बडे प्रेमके साथ विचार कर मिलजुल करते हैं। दीन दुःखी जीवोंकी रक्षा निमित्त इनसे बडी मदद मिलती रहती है। ये सब शुद्ध स्थानकवासी संप्रदायके उपासक हैं। शक्त्यनुसार रत्नत्रयकी आराधना करते रहते हैं। जैनधर्ममें विशेष श्रद्धा संपन्न इनकी मानसिक परिणति रहा करती है। यहां घर२ में श्रावक और श्राविकाएँ देव, गुरु और धर्म में विशिष्ट भक्ति रखनेवाले हैं तथा सदाचार संपन्न हैं॥ કુળમાં એમને જન્મ થયેલ છે. જેમનાં ધર્મપત્નીનું નામ છબલબાઈ છે. લક્ષ્મીની એમના પર સંપૂર્ણ કૃપા છે. જામજોધપુરગામને જૈનસંઘ સદા સુખી અને દયાળુ છે. જે કાંઈ પણ ધાર્મિક કામ કરવાનું હોય છે ત્યારે સઘળા ખૂબ જ પ્રેમથી સાથે બેસીને એકત્ર ભાવનાથી કરે છે. દીનદુઃખી જીવોની રક્ષામાં આથી ઘણું મદદ મળતી રહે છે. આ સઘળા શુદ્ધ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના ઉપાસક છે. શક્તિ અનુસાર રત્નત્રયની આરાધના કરતા રહે છે. જૈનધર્મમાં વિશેષ સંપન એમની માનસિક પરિણતિ રહ્યા કરે છે. દરેક ઘરમાં શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મમાં વિશિષ્ટ ભક્તિ રાખવાવાળા છે તથા સદાચાર સંપન છે.
मङ्गलं भगवान् वीरो, मङ्गलं गौतमः प्रभुः । सुधर्मा मङ्गलं जम्बूजैनधर्मोऽस्तु मङ्गलम् ॥१॥
उत्तराध्ययन सूत्र:४
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેઠશ્રી રંગજીભાઈ મોહનલાલની જીવન ઝરમર
શેઠશ્રી રંગજીભાઈ મોહનલાલને ટુંક પરિચય કરાવતાં અમને આનંદ થાય છે. તેઓશ્રી અમદાવાદ પાસે આવેલા ગામ વિસલપુરના વતની છે. તેમના પિતાશ્રી શેઠ મેહનલાલ ઉજમસી વિસલપુરમાં અગ્રગણ્ય વેપારી જીવન ગુજારતા હતા. શેઠ રંગજીભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૪૪ની સાલમાં વૈશાખ વદી
ને શુકવારના રોજ વીરમગામમાં થયે હતું. તેમના માતુશ્રી નાનપણમાં ગુજરી જતાં રંગજીભાઇના પિતાશ્રીએ બીજી વારનું લગ્ન કર્યું હતું. અને રંગજીભાઈથી નાના તેમના ઓરમાન ભાઈશ્રી પિપટલાલ મોહનલાલને જન્મ સંવત ૧૯૬૨માં વિસલપુર ગામમાં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીના અમદાવાદના વસવાટ દરમિયાન રંગજીભાઈએ સાધારણ ગુજરાતી સાત ચોપડીને અભ્યાસ પુરે કર્યો હતે. ત્યાર બાદ આર્થિક સ્થિતિ નબળી હોવાના કારણે આગળ અભ્યાસ થઈ શકે નહીં અને તેમને નોકરીમાં જોડાવાની જરૂર પડી તેઓશ્રી પ્રથમ રૂા. ૭)ના માસિક પગારે અમદાવાદમાં નેકરીઓ જોડાયા. પ્રથમથી જ તેઓ સ્વતંત્ર વિચારના હાઈ નેકરી કરી શક્યા નહીં અને સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરતાં તેઓશ્રીએ અનાજની દલાલી શરૂ કરી. ત્યાર બાદ તેમાં નહીં ફાવતા અને આર્થિક સ્થિતિ નબળી હોવાના કારણે તેઓશ્રી તેમના કુઆ શેઠ છક્કડલાલ ઉમેદરામના મશીનરીના કારખાનામાં જોડાયા. અહીં આ તેમનું મન સ્થિર થતાં ત્રણ ચાર માસને ખાસ અનુભવ લઈ પિતાને મશીનરીને સ્વતંત્ર ધંધે આર. એમ. શાહની કંપનીના નામથી સને ૧૯૧૪ની સાલમાં શરૂ કર્યો. જે કંપની આજે છેલા ત્રીસ વરસ થયાં સંગીન પાયા ઉપર ચાલી રહી છે.
પિતાને સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો તે વખતે તેમના કુટુમ્બી જનેને તમામ બે જે તેમના શિરે આવી પડ્યો હતો. તેઓશ્રી ધ્રાંગધરાના રહીશ શાહ અમુલખ ખુસાલ સકવસાવાળાના કુટુંબમાં પરણ્યા હતા. તેમના પત્ની બહેન છબલબહેન સ્વભાવે ઘણું જ માયાળુ હતા. છબલબહેન નાની ઉમરમાં ગુજરી જતાં રંગજીભાઈને બે દીકરા ભાઈ બબલદાસ ત્થા ભાઈ પ્રેમચંદ અને એક દીકરી બહેન કાન્તા તથા તેમના ભાઈ પિપટલાલ અને માતુશ્રી વગેરેને નીભાવવાનું તેમના જ શિરે હતું. મશીનરીના ધંધામાં તેઓએ શરૂઆતમાં એકલા ઘણું સારી મહેનત કરી પેઢીની જમાવટ કરી હતી. ત્યાર બાદ તેમના ભાઈ પિપટલાલ મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ પૂરો કરી રંગજીભાઈ સાથે દુકાનમાં જોડાયા. ભાઈશ્રી પોપટલાલને ધધે શીખવાને અથાગ પ્રેમ જોઈ રંગજીભાઈએ પિપટલાલને ઘણા આગળ વધાર્યા. અને દુકાનને ઘણે ખરે બોજ ભાઈશ્રી પિપટલાલે પિતાને શિરે લઈ લીધું. ત્યાર બાદ રંગજીભાઈના બે દીકરા ભાઈ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબલદાસ તથા પ્રેમચંદ પણ પોતાના મેટ્રિકના અભ્યાસ પૂરા કરી દુકાનમાં જોડાયા. આ પ્રમાણે ર'ગજીભાઇએ મશીનરીના ધંધાની કરેલી શરૂઆતને તેમના ભાઈ પેપિટલાલ ત્થા તેમના અને દીકરાઓએ ઘણી જ સારી રીતે વધાવી લીશ્રી, આર. એમ શાહની કંપનીનું નામ આજે મશીનરીના બજારમાં અમદાવાદ તેમજ દેશાવરામાં સારી રીતે કીતિ પામ્યું છે.
અત્યારે પેઢીને વડીવટ ભાઈશ્રી પોપટલાલ તથા રંગજીભાઈના એ દીકરાએ ઘણી સારી રીતે ચલાવી રહ્યા છે. રંગજીભાઈ ને તેમના ભાઈ પેટલાલ તથા તેમના અને દીકરાઓના પેઢીમાં સાથ મળવાથી તેએ શ્રીએ નિવૃત્ત જીવન ગુજારવાનું શરૂ કર્યું હતું. અને સ્થાનકવાસી જૈન સમાજનાં કામમાં તેએશ્રી છેલા ફ્રેન્લાક વર્ષોથી રસ લેતા થયા હતા અત્યાર સુધીમાં તેમણે સમાજના કામામાં ઘણા સુંદર ફાળા તત મન અને ધનથી આપ્યા છે અને આપતા આવતાં હતા, સમસ્ત સ્થાનકવાસી કેમ કેમ આગળ આવે તેવા વિચારથી તેઓશ્રી ધર્મના ત્યા સમાજના કામેામાં સારા રસ લેતા હતા. તન-મન અને ધનથી સમાજને શક્તિ અનુસાર મદદ પણ કરી હતી. તેએશ્રીએ અમદાવાદમાં ચાલતુ “ સ્થાનકવાસી જૈન છાત્રાલય ' એજ નામથી કાયમ માટે ચાલતુ રહે એ આશયથી રૂા ૧૫૦૦૦નુની ઉદાર મદદ કરી છે મા ઉપરાંત સ્થાનકવાસી જૈન ભેજનશાળા અને સ્થા. જૈન વધુ માન આય મિલ ખાતામાં પણ સારી સહાય કરી છે.
આ ઉપરાંત શ્રી. રંગજીભાઈ સ્થા. જૈન કામના દરેક કામમાં સ્થા ધમાં ઘણી સારી રીતે મદદ કરતા હતા. આજે સ્થા. જૈત સમાજને આવા કાર્યકર્તાઓની ખાટ પડી છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખિલ ભારત શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી
જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ.
ગરેડીયા કુવા રેડ – ગ્રીન લેજ પાસે,
રા જ કે ટ.
દાનવીરોની નામાવલી
શરૂઆત તા. ૧૮-૧૦-૪૪ થી તા. ૧૫ ૫-૬૦ સુધીમાં
દાખલ થયેલ મેમ્બરનાં મુબારક નામે.
લાઈફ મેમ્બરેનું ગામવાર કકાવારી લિસ્ટ.
(રૂ. ૨૫૦ થી ઓછી રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી.)
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઘમુરબ્બીશ્રીઓ-૧૧
ઓછામાં ઓછી રૂા. ૫૦૦૦ની રકમ આપનાર)
નંબર નામ
ગામ રૂપિયા ૧ શેઠ શાંતીલાલ મંગળદાસભાઈ જાણીતા મીલમાલીક અમદાવાદ ૧૦૦૦૦ ૨ શેઠ હરખચંદ કાળીદાસભાઈ વારીયા હા. શેઠ
લાલચંદભાઈ, જેચંદભાઈ, નગીનભાઈ વૃજલાલભાઈ તથા વલભદાસભાઈ
ભાણવડ ૬૦૦૦ ૩ કોઠારી જેચંદ અજરામર હા. હોવિંદભાઈ જેચંદભાઈ રાજકોટ પ૨૫૧ જ શેઠ ધારશીભાઈ જીવનભાઈ
વારસી ૫૦૦૧ ૫ સ્વ. પિતાશ્રી છગનલાલ શામળદાસના સ્મરણાર્થે હા. શ્રી ભોગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર
અમદાવાદ પરપ૧ ૬ વ. દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશીંગભાઈ
અમદાવાદ ૫૦૦૦ ૭ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ
ચીમનલાલભાઈ શાંતીલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ અમદાવાદ ૬૦૦૧ ૮ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ શામજી વેલજી વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૯ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. માતુશ્રી કડવીબાઈ વીરાણે રાજકેટ ૫૦૦૦ ૧૦ શેઠ પિોચાલાલ પીતાંબરદાસ
અમદાવાદ પ૨૫૧ ૧૧ શાહ રંગજીભાઈ મેહનલાલ
રમમદાવાદ ૫૦૦૧ નેટ – ઘાટકોપરવાળા શેઠ માણેકલાલ . મહેતા તરફથી અમદાવાદમાં પાલડી
બસ સ્ટેન્ડ પાસે ૧લેટ નં. ૨૫૦ વાળી ૬૯૮ ૨. વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે. અને જેનું રજીસ્ટર તા. ૨૨-૩-૬૦ ના રેજ થઈ ગયેલ છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુરબ્બીશ્રીઓ-૨૦
( ઓછામાં ઓછી રૂા. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર )
૧ વકીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કેકારી હા. કહાનદાસભાઈ તથા વેણીલાલ કોઠારી
જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ
રાજકેટ ૩૬૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચંદ પાનાચંદ
રાજકોટ ૩૨૮૯ાાક મહેતા માણેકલાલ અમુલખરાય
ઘાટકોપર ૩૨૫૦ ૫ સંઘવી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચંદ
જામનગર ૩૧૦૧ ૬ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિંહજી બહાદુર મોરબી ૨૦૦૦ ૭ શેઠ હેરચંદ કુંવરજી હા. શેઠ ન્યાલચંદ લહેર દ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ ૮ શાહ છગનલાલ હેમચંદ વસા હા. મેહનલાલભાઈ તથા મોતીલાલભાઈ
મુંબઈ ૨૦૦૦ ૯ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હા. શેઠ ચંદ્રકાંત વિકમચંદ મોરબી ૧૯૬૩ ૧૦ મહેતા સેમચંદ તુલસીદાસ તથા તેમનાં ધર્મ પત્નિ અ. સૌ. મણીગૌરી મગનલાલ
રતલામ ૧૫૦૦ ૧૧ મહેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૨ દેશી કપુરચંદ અમરશી હા. દલપતરામભાઈ જામજોધપુર ૧૦૦૨ ૧૩ બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૧૦૦૨ ૧૪ શેઠ માણેકલાલ ભાણજીભાઈ
પોરબંદર ૧૦૦૧ ૧૫ શ્રીમાન ચંદ્રસિંહજી સાહેબ હેતા (રેલ્વે મેનેજર) કલકતા ૧૦૦૧ ૧૬ મહેતા સમચંદ નેણસીભાઈ (કરાંચીવાળા)
મોરબી ૧૦૦૧ ૧૭ શાહ હરિલાલ અનેપચંદ
ખ ભાત ૧૦૦૧ ૧૮ મેદી કેશવલાલ હરીચંદ્ર
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૧૯ કોઠારી છબીલદાસ હરખચંદ
મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૦ ઠારી રંગીલદાસ હરખચંદ
ભાવનગર ૧૦૦૦
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહાયક મેમ્બર-૬ ૩
(ઓછામાં ઓછી રૂા. ૫૦૦ ની રકમ આપનાર) ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ મુંઝાભાઈ વેલશીભાઈ વઢવાણ શહેર ૭૫૦ ૨ શેઠ નરોતમદાસ ઓઘડભાઈ
શીવ ૭૦૦ ૩ શેઠ રતનશી હીરજીભાઈ હા ગોરધનદાસભાઈ
જામજોધપુર પપપ જ બાટવીયા ગીરધર પરમાણંદ હા. અમીચંદભાઈ ખાખીજાળીયા પ૨૭ ૫ મેરબીવાળા સંઘવી દેવચંદ નેણશીભાઈ તથા તેમનાં ધર્મપત્નિ
- અ. સો. મણીબાઈ તરફથી હા. મુળચંદ દેવચંદ સંઘવી મલાડ ૫૧૧ ૬ વેરા મણીલાલ પોપટલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ ૭ ગોસલીયા હરીલાલ લાલચંદ તથા ચંપાબેન ગેસલીયા
૫૦૨ ૮ શાહ પ્રેમચંદ માણેકચ દ તથા આ સૌ. સમરતબેન
૫૦૨ ૯ શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
૫૦૧ ૧૦ શેઠ ચંદુલાલ છગનલાલ
૫૦૧ ૧૧ શાહ શાંતિલાલ માણેકલાલ
૫૦૧ ૧૨ શેઠ શીવલાલ ડમરભાઈ (કરાંચીવાળા)
લીંમડી ૫૦૧ ૧૩ કામદાર તારાચંદ પિપટલાલ ધોરાજીવાળા
રાજકોટ પ૦૧ ૧૪ હેતા મેહનલાલ કપુરચંદ ૧૫ શેઠ ગોવિંદજીભાઈ પોપટભાઈ ૧૬ શેઠ રામજી શામજી વીરાણી
, ૫૦૧ ૧૭ સ્વ. પિતાશ્રી નંદાજીના સ્મરણાર્થે હા. વેણીચંદ શાંતીલાલ
( જાબુઆવાળા) મેઘનગર ૫૦૧ ૧૮ શ્રી સ્થા. જૈનસંધ હા. શેઠ ઠાકરશી કરશનજી
થાનગઢ ૫૦૦ ૧૯ શેઠ તારાચંદ પુખરાજજી
ઔરંગાબાદ ૫૦૦ ૨૦ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
ઔરંગાબાદ ૫૦૦ ૨૧ મહેતા મુળચંદ રાઘવજી હા મગનલાલભાઈ તથા દુર્લભજીભાઈ ધાફા ૭પ૦ ૨૨ શેઠ હરખચંદ પુરૂષોતમ હા. ઈન્દુકુમાર
એરવાડ ૫૦૦ ૨૩ ,, કેશરીમલજી વતીમલજી ગુગલીયા
મલાડ ૫૦૦ ૨૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાટવીયા અમીચંદ ગીરધરભાઈ ખાખીજાળીયા ૫૦૧ ૨૫ શેઠ ખીમજીભાઈ બાવાભાઈ હા. ફૂલચંદભાઈ ગુલાબચંદભાઈ, નાગરદાસભાઈ જમનાદાસભાઈ
મુંબઈ ૫૦
પ૦૦
પ૦૦
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ શેઠ મણીલાલ મેહનલાલ ડગલી હા. મુળજીભાઈ મણીલાલભાઈ મુંબઈ ૫૦૧ ૨૭ સ્વ. કાંતીલાલભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ બાલચંદ સાકરચંદ , ૫૦૧ ૨૮ કામદાર રતીલાલ દુર્લભજી (જેતપુરવાળા)
મુંબઈ ૫૦૧ ૨૯ શાહ જયંતીલાલ અમૃતલાલ
શીવ ૫૦૧ ૩૦ વેર મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ
શીવ ૫૦૧ ૩૧ શેઠ ગુલાબચંદ ભુદરભાઈ તથા કસ્તુરબેન હા. ભાઈ અનોપચંદ
ખારડ ૫૦૧ ૩૨ મહાન ત્યાગી બેન ધીરજકુંવર ચુનીલાલ મહેતા
ધ્રાફા ૧૦૧ ૩૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
ધ્રાફા ૫૦૧ ૩૪ શ્રી મગનલાલ છગનલાલ શેઠ
રાજકેટ ૫૦૧ ૩૫ શેઠ ચતુરદાસ ઠાકરશી તથા અ. સી. નંદકુવરબેન જામનગર ૧૦૩ ૩૬ શેઠ દેવચંદ અમરશી (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧ ૩૭ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ (બેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ પ૦૧ ૩૮ વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ
વિરમગામ ૫૦૧ ૩૯ મહેતા શાંતિલાલ મણીલાલ હા. કમળાબેન મહેતા અમદાવાદ ૨૫૬ ૪૦ શ્રીયુત લાલચંદજી તથા અ. સૌ. ધીસાબેન
૫૦૧ ૪૧ શેઠ મોહનલાલ મુકુટચંદ બાલયા
૫૦૧ ૪૨ સ્વ. શેઠ ઉકાભાઈ ત્રીભોવનદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપનિ
લમીબાઈ ગીરધર તરફથી હા. મરઘાબેન તથા મંગુબેન અમદાવાદ ૫૦૧ ૪૩ પારેખ જયંતીલાલ મનસુખલાલ રાજકોટવાળા હા. વિનુભાઈ , ૫૦૧ ૪૪ શ્રીયુત શેઠ લાલચંદજી મીથીલાલજી
૫૦૧ ૪૫ શ્રી રથા જૈન સંઘ
વાંકાનેર ૫૦૧ ૪૬ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
બોટાદ ૫૦૧ ૪૭ શેઠ ગુદડમલજી શેષમલજી જોવર
(બાર) પીપળગાંવ ૫૦૧ ૪૮ સ્વ. તુરખીયા લહેરચંદ માણેકચંદન મરણાર્થે તેમનાં
ધર્મપત્નિ જીવતીબાઈ તરફથી હા ભાઈ જયંતીલાલ તથા પૂનમચંદભાઈ
ડભાસ ૫૦૧ ૪૯ શાહ અચળદાસ શુકનરાજજી હા. શેઠ શુકનરાજજી અમદાવાદ ૫૦૧ ૫૦ ભાવસાર ખેડીદાસ ગણેશભાઈ
ધંધુકા ૧૦૧ ૫૧ અ. સૌ. હીરાબેન માણેકલાલ મહેતા
ઘાટકોપર ૫૦૧ પર મહેતા શાંતીલાલ મગનલાલ તથા અ. સૌ. પદ્માવતી
શાંતિલાલ મહેતા અમદાવાદ ૫૦૦
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩ શેઠ હીરાચંદજી વનેચંદજી કટારીયા
હુબલી ૫૦૧ ૫૪ શેઠ છેટુભાઈ હરગોવિંદદાસ કટેરીવાળા
મુંબઈ ૫૦૧ પપ પારેખ રતિલાલ નાનચંદ મોરબીવાળા તરફથી તેમનાં
પિતાશ્રી નાનચંદ ગોવિંદજીના સ્મરણાર્થે તથા તેમનાં ધર્મપત્નિ અ. સૌ. વસંત બહેનના અઠાઈ તપ નિમિતે હા. ભુપતલાલ રતિલાલ
અમદાવાદ ૫૧૧ પ૬ સ્વ. શાહ ત્રીભોવનદાસ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ
શીવકુંવરબાઈ તરફથી હા. રસ્તીલાલ ત્રીભોવનદાસ શાહ અમદાવાદ ૫૧૧ ૫૭ શ્રીમાન નાથાલાલ માણેકચંદ પારેખ
મુંબઈ (માટુંગા) ૫૦૧ ૫૮ શ્રી લીંમડી સંપ્રદાયના ગચ્છાધીપતી પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી લાધાજી સ્વામીના સમરણાર્થે હા. શેઠ જેશીંગભાઈ પિોચાલાલ
(મહારાજશ્રી છોટાલાલજી સદાનંદીના ઉપદેશથી) અમદાવાદ ૫૦૧ ૫૯ સ્વ. શ્રી વિનયમૂર્તિ શ્રી લખમીચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ જેશીંગભાઇ પિયાલાલ (મહારાજશ્રી ટાલાલજી સદાનંદીના ઉપદેશથી )
અમદાવાદ પ૦ ૬૦ બા. બ્ર. પ્રભાવતી બેન કેશવલાલ ઉજેનવાળા તરફથી તેમની દીક્ષા પ્રસંગે
વીરમગામ ૫૫૧ ૬૧ શ્રીયુત હરજીવનદાસ રાયચંદ હા. છબીલદાસ હરજીવન અમદાવાદ ૫૦૧ દર શેડ પિપટલાલ હંસરાજ તથા દિવાળીબેનના સ્મરણાર્થે હ. શેઠ બાબુલાલ પોપટલાલ
અમદાવાદ ૧૦૨ ૬૩ અ. સૌ. લીલાવતી બેન ઇશ્વરલાલ
કે
૫૦૨
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૯ લાઇફ મેમ્બરે અમદાવાદ તથા પરાઓ
Y
૨૫૧
૨૫૦
૨૫૧
૩૦૧
૧ શેઠ ગીરધરલાલ કરમચંદ
૨૫૧ ૨ શેઠ છોટાલાલ વખતચંદ હ. ફકીરચંદ ભાઈ
૨૫૧ ૩ શાહ કાંતિલાલ ત્રીભવનદાસ
૨૫૧ ૪ શાહ પોપટલાલ મેહનલાલ પ શેઠ પ્રેમચંદ સાકરચંદ ૬ શાહ રતીલાલ વાડીલાલ
૨૫૧ ૭ શેઠ લાલભાઈ મંગળદાસ
૨૫૧ ૮ સ્વ. અમૃતલાલ વધમાનના મરણાર્થે હા. કાનજીભાઈ અમૃતલાલ દેસાઈ ૨૫૧ ૯ શાહ નટવરલાલ ચંદુલાલ
૨૫૧ ૧૦ શાહ નરસિંહદાસ ત્રીભોવનદાસ ૧૧ બીપીનચંદ્ર તથા ઉમાકાંત ચુનીલાલ ગોપાણું ૧૨ શ્રી શાહપુર દરિયાપુરી આડકેટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. વહીવટ કર્તા શેઠ ઇશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
૨૫૧ ૧૩ થી છીપાળ દરીયાપુરી આઠકટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ ચંદુલાલ અચરતલાલ
૨૫૧ ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ બાલાભાઈ C/o. શાહ બાલાભાઈ મહાસુખલાલ ૨૫. ૧૫ શાહ ભાઈલાલ ઉજમશી
૨૫૧ ૧૬ શ્રી સુખલાલ ડી. શેઠ હા. ડૅ. કુ. સરસ્વતીબેન શેઠ
૨૫૧ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ કાંતિલાલ જીવણલાલ ૧૮ મંદી નાથાલાલ મહાદેવદાસ
૨૫૧ ૧૯ શાહ મેહનલાલ ત્રીકમલાલ
૨૫૧ ૨૦ શ્રી છકેટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ પોચાલાલ પિતામ્બરદાસ ૨૫૧ ૨૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હો. ભાઈલાલ અમૃતલાલ ૨૫૧ ૨૨ શાહ નવનીતરાય અમુલખરાય
૨૫૧ ૨૩ શાહ મણીલાલ આશારામ ૨૪ શેઠ ચીનુભાઈ સાકરચંદ
૨૫૧ ૨૫ શાહ વરજીવનદાસ ઉમેદચંદ
૨૫૧ ૨૬ શાહ રજનીકાંત કસ્તુરચંદ
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ સંઘવી જીવણલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૨૮ શાહ શાંતિલાલ મેહનલાલ ધ્રાગધ્રાવાળા
૨૫૨ ૨૯ અ. સૌ. બેન રતનબાઈ નાદેચા હા. શેઠ ધુલાજી ચંપાલાલજી ૨૫૧ ૩૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા
૨૫ ૩૧ શ્રી સરસપુર દરીયાપુરી આઠ કેટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૩૨ શેઠ પુખરાજજી સમતીરામજી પુનમિયા સાદડીવાળા
૨૫૧ ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂ. ચાચાજી હજારીમલજી
બરડીયાના સ્મરણાર્થે હા. મુળચંદ જવાહરલાલજી બરડીયા ૨૫૧ ૩૪ રવ. ભાવસાર બબાભાઈ (મંગળદાસ) પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ પુરીબેન
૨૧૧ ૩૫ સ્વ. પિતાશ્રી રવજીભાઈ તથા સ્વ. માતુશ્રી મુળીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. કઠલભાઈ કે ઠારી
૩૦૧ ૩૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ
૨૫૧ ૩૭ શાહ કેશવલાલ નાનચંદ જાખડાવાળા હા. પાર્વતી બેન
૨૫૧ ૩૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકચંદ રાજસીતાપુરવાળા
૨૫૧ ૩૯ શ્રી સાબરમતી સ્થા. જૈન સંધ હા. શેઠ મણીલાલભાઈ
૨૫૦ ૪૦ ભાવસાર છે ટાલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૪ ભાવસાર સારાભાઈ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૨ અ. સૌ. બેન જીવીબેન રતિલાલ હા. ભાવસાર રતિલાલ હરગોવિંદદાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર ભોગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા
૨૫૧ ૪૪ સંઘવી બાલુભાઈ કમળશી તથા તેમનાં ધર્મપત્નિઓ અ. સૌ.
ચંપાબેન તથા વસંતબેન તરફથી ૪૧ અ. સૌ વિદ્યાબેન વનેચંદ દેશાઈ વર્ષીતપ તથા અઠાઈ પ્રસંગે હા. ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચંદ દેસાઈ
૪૧૭ ૪૬ શાહ નટવરલાલ ગોકળદાસ
૨૫૧ શાહ શામળભાઈ અમરશીભાઈ
૨૫૧ ૪૮ અ. સ. કંકુબેન (ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્નિ) ૩૦૯ ૪૯ અ. સો. સવિતાબેન (યંતીલાલ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્નિ)
૨૫૧ ૫૦ અ. સૌ. શાંતાબેન (દીનુભાઈ ભોગીલાલનાં ધર્મપત્નિ)
૨૫૧ અ.સૌ. સુનંદાબેન (રમણભાઈ ભોગીલાલનાં ધર્મપત્નિ)
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર શેઠ હીરાજી રૂગનાથજીના સ્મરણાર્થે હા, વાગમલજી રૂગનાથજી ૫૩ શેઠ મણીલાલ મેઘાભાઇ
૫૪ પટવા સુમેરમલજી અનેપચદજી જોધપુરવાળા સ્વ. માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાથે
૫૫
પર
૫૭
હા. રમણલાલ માણેકલાલ
સ્વ. શાહુ ધનરાજજી ખેમરાજજીનાં મરણાર્થે
હા. કનૈયાલાલ ધનરાજજી
શ્રી સારંગપુર ૬. આ. કે. સ્થા. જૈન સંધ
હા. શાહે રમણલાલ ભગુભાઇ ૫૮ દેશી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા લક્ષ્મીબાઇ લહેરચ ંદના સ્મરણાર્થે હા. દેાશી મનહરલાલ કરશનદાસ મુળીવાળા
૫૯ શાહ પુનમચંદ ફતેહચ દ ૬૦ શ્રીયુત ચતુરભાઈ નંદલાલ
૬૧ શ્રીયુત અમૃતલાલ ઇશ્વરલાલ મ્હેતા
૬૨ શાહ જાદવજી મેહનલાલ તથા શાહુ ચીમનલાલ અમુલખભાઇ ૬૩ અ. સૌ. બેન લાભુબેન મગનલાલ હા. શાહુ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ
વઢવાણ શહેરવાળા ૬૪ અ. સૌ. બેન કાંતાબેન ગેરધનદાસ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૬૫ દેશી ફુલચંદ સુખલાલભાઈ એટાદવાળાના સ્મરણાર્થે હા. દોશી છબીલદાસ ફુલચંદભાઇ
લાલાજી રામકુવરજી જૈન
૬૭ શેઠ છેોટાલાલ ગુમાનચ પાલનપુરવાળા શાહ ધીરજલાલ મેાતીલાલ
૬૮
૬૯ સંઘવી સૂર્યકાંત ચુનીલાલના સ્મરણાર્થે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
હા. સંઘવી જીવણલાલ ચુનીલાલ
७० ભાવસાર મેાહનલાલ અમુલખરાય ૭૧ મહેતા મૂળચંદ મગનલાલ
૭૨ વૈદ્ય નરસિંહદાસ સાકરચંદનાં ધર્મપત્નિ રેવાખાઇના સ્મરણાર્થે
હા, હરીલાલ નરસિંહદાસ
૭૩ શાહ ફુલચંદ મુલચંદભાઇ હા. હસમુખભાઇ ફુલચંદભાઈ ૭૪ શેઠ મિશ્રીલાલજી જવાહીરલાલજી ખરડીયા
७५ શાહ લલ્લુભાઈ મગનભાઈ ચૂડાવાળા હા. જશવ'તલાલ લલ્લુભાઈ
૩૦૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૪
૨૫૧
૨૫૧
૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧.
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૭૬ કુમારી પુષ્પાબેન હીરાલાલ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી). ૭૭ શાહ મણીલાલ ઠાકરશી હા. કમળાબેન મણલાલ લખતરવાળા
(ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૭૮ મીસ નલીનીબેન જયંતીલાલ ૭૯ સ્વ. ઉમેદરામ ત્રિભુવનદાસના ધર્મપત્નિ કાશીબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાંતિલાલ ઉમેદરામ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૦ સ્વ. ભાવસાર મેહનલાલ છગનલાલના ધર્મપત્નિ દિવાળીબાઈના
સ્મરણાર્થે હા. રતીલાલ માણેકલાલ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૧ મહેતા દેવીચંદિજી ખૂબચંદજી ધેકા ગઢસીયાણાવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. મહેતા ચુનીલાલ હરમાનચંદ ૮૨ ઘાસીલાલજી મેહનલાલજી કોઠારી c. લક્ષ્મી પુસ્તક ભંડાર ૮૩ સ્વ. શેઠ નાથાલાલ રતનાભાઈ મારફતીયાના સ્મરણાર્થે
પુનાબેન તરફથી હા. કરશનભાઈ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૪ શાહ મણલાલ છગનલાલ ૮૫ ભાવસાર જયંતીલાલ ભોગીલાલ ૮૬ ભાવસાર દિનુભાઈ ભેગીલાલ
ભાવસાર રમણલાલ ભેગીલાલ ૮૮ ભાવસાર કનુભાઈ સાકરચંદ ૮૯ શેઠ ભેરૂમલજી સાહેબ જોધપુરવાળા ૯૦ સ્વ. બનાણી વર્ધમાન રામજીભાઈ કુંદણીવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. શાંતિલાલ વર્ધમાન ૯૧ સ્વ. શાહ કચરાભાઈ લહેરાભાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાંતિલાલ કચરાભાઈ ૯૨ એક સ્વયમી બંધુ હા. શાહ રખભદાસજી જયંતિલાલજી ૯૩ અ.સૌ. સરસ્વતીબેન મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહ
(સદાનંદી છોટાલાલ મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી) . ચીમનલાલ મણીલાલ શાહ (દરિયાપુરી સંપ્રદાયના પૂ. તપસ્વી મહારાશ્રી માણેકચંદ્રજી મહારાજના શિષ્ય મુનિશ્રી મગનલાલજી
મહારાજશ્રીના સ્મરણાર્થે) ૯૫ જેકુંવર વ્રજલાલ પારેખ ૯૬ પુનમચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨પ૧ ૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧.
૨૫૧
૨૫૧
૯૭ અ. સૌ. લીલાવતી ધીરજલાલ મહેતા
C/o. ડે ધીરજલાલ ત્રીકમલાલ મહેતા ૯૮ શેઠ રાજમલજી ઘાસીમલજી કોઠારી કશીથડવાળા
તરફથી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ ૨૫૧ ૯ શેઠ ચુનીલાલ ભગવાનજી C/o. રતીલાલ ચુનીલાલ
૨૫૧ ૧૦૦ ભાગ્યવતી અરવીંદકુમાર C[.. અરવીંદકુમાર સકરાભાઈ ભાવસાર ૧૦૧ અ.સૌ. ચંચળબેન મનસુખલાલ
હા. મનસુખલાલ જેઠાલાલ રૂપેરા ૨૫૧ ૧૦૨ સ્વ. આસીબાઈ તથા શેઠ વસ્તીમલજી ભેમાજીનાં સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મીશ્રીમલજી દેવીચંદજી ઓસવાલ કેરુવાળા ૨૫૧ ૧૦૩ સ્વ. શેઠ કીશનમલજી માંડતના સ્મરણાર્થે
હા. શીમલજી કીશનમલજી સેજતવાલા ૨૫૧ ૧૦૪ સ્વ. શેઠ વકતાવરમલજીના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ ઘીસાલાલજી મુકનરાજજી શીયારીયા (જોધપુરવાળા)
૨૫૧ ૧૦૫ શાહ મહાસુખલાલ ભાઈલાલ (સદાનંદી પંડિત મુનિશ્રી
છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૧૦૬ અ. સૌ. કાંતાબેન કાળીદાસ C/o. કુમાર બુક બાઈડીંગ વર્કસ ૨૫૧ ૧૦૭ સ્વ. શેઠ હીંમતલાલ મગનલાલના સમરણાર્થે તેમના
સુપુત્રો મેસર્સ દ્વારકાદાસ એન્ડ બ્રધર્સ તરફથી ૧૦૮ અ. સૌ. કાંતાબેનના સ્મરણાર્થે
હા. ભાવસાર નાગરદાસ હરજીવનદાસ ૨૫૧ ૧૦૯ શ્રી ઉમેદચંદ ઠાકરશી C/o. M/s. યુ. ટી. ગોપાણી એન્ડ સન્સ ૩૫૧ ૧૧. પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હા. ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલ ૨૫૧ ૧૧૧ શાહ શાંતિલાલ મેહનલાલ
૨૫૧ ૧૧૨ સરરવતી પુસ્તક ભંડાર હા. પ્રભુદાસભાઈ મહેતા
૨૫૧ ૧૧૩ શાહ ભુરાલાલ કાળીદાસ ૧૧૪ સ્વ. પિતાશ્રી મોતીલાલજીના સ્મરણાર્થે
હા. મહેતા રણજીતલાલજી મોતીલાલ ઉદેપુરવાળા ૧૧૫ શેઠ પરસોતમદાસ અમરસીના ધર્મપત્નિ રવ. કુસુમબેનના સમરણાર્થે તથા એ. સી. સવિતાબેનના માસખમણ નિમિત્તે
હા. સેમચંદ પરસોતમદાસ (પિટ સુદાનવાળા) ૩૦૧
૩૫૧
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬ શ્રીમાન જોરાવરમલજી ધર્મચંદજી, ડુંગરવાલ રાજાજી
રાજાજીકાકેરડા વાળા (મુનિશ્રી માંગીલાલજીના ઉપદેશથી)
૨૫૧
અમલનેર
૨૫૧
૧ શાહ નાગરદાસ વાઘજીભાઈ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ ગાંડાલાલ ભીખાલાલ
૨૫૧
અજમેર
૧ શેઠ ભુરાલાલ મેહનલાલ ડુંગરવાલ
૨૫૧
અલ્વર
૨૫૧. ૨૫૧ ૨૫૧
૧ શ્રીમતી ચંપાદેવી Cl૦. બુદ્ધામલજી રતનમલજી સચેતી ૨ ચાંદમલજી મહાવીર પ્રસાદ પાલાવત ૩ શ્રીયુત રૂષભકુમાર સુમતિકુમાર જૈન
આસનસેલ ૧ બાવીશી મણીલાલ ચત્રભુજના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્નિ
મણીબાઈ તરફથી હા. રસિકલાલ, અનિલકાંત, વિનોદરાય
૨૫૧
આટકોટ
૧ મહેતા ચુનીલાલ નારણદાસ
૩૦૧
આણંદ ૧ શેઠ રમણીકલાલ એ. કપાસી હા. મનસુખલાલભાઈ
આકોલા
૨૫૧
૧ શેઠ કંચનલાલભાઈ રાઘવજી અજમેર C/૦. મેસર્સ અજમેરા બ્રધર્સ એન્ડ કુ. (પૂ. સદાનંદી મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૨૫૧
ઇગતપુરી
૧ શેઠ પન્નાલાલ લખીચંદ જૈન
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧ ૩૫૧
૨૫૦
૨૫૧
૨૫૧
૧૩
ઇન્દર ૧ અ. સૌ. બેન દયાબેન મેહનલાલ દેસાઈ જેતપુરવાળા (અ.સૌ. બેન વિદ્યાબેનના વર્ષ તપ નિમિતે)
હા. અરવિંદકુમાર તથા જીતેન્દ્રકુમાર ૨ શ્રીયુત ભાઈલાલ છગનલાલ તુરખીયા ૩ સ્વ. ગૌરીશંકર કાળીદાસ દેશાઈ જેતપુરવાળાના સ્મરણાર્થે હા. ભુપતલાલ ગૌરીશંકર દેસાઈ
ઉદેપુર ૧ શેઠ મોતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૨ શ્રીમતી સેહીનીબાઈ Co. મેતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૩ અ. સૌ. બેન ચન્દ્રાવતી તે શ્રીમાન બહોતલાલજી નાહરનાં
ધર્મપત્નિ હા. શેઠ મોતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૪ શેઠ છગનલાલજી બાગ્રેચા ૫ શેઠ મગનલાલજી બાગ્રેચા ૬ સ્વ. શેઠ કાળલાલજી લેઢાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ દેવતસિંહજી લેઢા ૭ સ્વ. શેઠ પ્રતાપમલજી સાખલાના સ્મરણાર્થે
હા. પ્રાણલાલ હીરાલાલ સાખલા ૮ શેઠ ભીમરાજજી થાવરચંદજી બાફણ ૯ શ્રીયુત સાહેબ લાલજી મહેતા ૧૦ શેઠ પન્નાલાલજી ગણેશલાલજી હીંગડ ૧૧ શેઠ દીપચંદજી પન્નાલાલજી લોઢા
ઉપલેટા
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ જેઠાલાલ ગોરધનદાસ ૨ સ્વ. બેન સંતકબેન કચરા હા. ઓતમચંદભાઈ, છોટાલાલભાઈ
તથા અમૃતલાલભાઈ વાલજી (કલ્યાણવાળા) ૩ શેઠ ખુશાલચંદ કાનજીભાઈ હા. શેઠ પ્રતાપભાઈ ૪ દેશી વિઠ્ઠલજી હરખચંદ પ સંઘાણી મુળશંકર હરજીવનભાઈના સ્મરણાર્થે હા. તેમના પુત્રો
જયંતીલાલ તથા રમણીકલાલ
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ઉમરગાંવ રેડ ૧ શાહ મેહનલાલ પિપટલાલ પાનેલીવાળા
૨૫૧
એડન કેમ્પ
૧ મહેતા પ્રેમચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે
હા. રાયચંદભાઈ, પોપટલાલભાઈ તથા રસીકલાલભાઈ ૨ શાહ જગજીવનદાસ પુરૂષોત્તમદાસ ૩ શાહ ગોકળદાસ શામજી ઉદાણી
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧,
કલકત્તા
૧
શ્રી કલક્તા જેન છે. સ્થા. (ગુજરાતી) સંઘ
હા. શાહ જયસુખલાલ પ્રભુલાલ
૨૫૧
કલેલ
૧ શેઠ મોહનલાલ જેઠાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ આત્મારામ મેહનલાલ
૨૫૧ ૨ ડે. મયાચંદ મગનલાલ શેઠ હા. ડો. રતનચંદ મયાચંદ
૨૫૧ ૩ સ્વ. નાથાલાલ ઉમેદચંદના સ્મરણાર્થે હા. શાહ રતીલાલ નાથાલાલ ૨૫૧ ૪ શેઠ મણીલાલ તલકચંદના સ્મરણાર્થે હા. મારફતીયા
ચંદુલાલ મણીલાલ ૫ સ્વ. શ્રીયુત વાડીલાલ પરશોતમદાસના સમરણાર્થે હા. ઘેલાભાઈ તથા આત્મારામભાઈ
૨૫૧ ૬ શાહ નાગરદાસ કેશવલાલ
૨૫૧ ૭ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા, શેઠ આત્મારામભાઈ મેહનલાલભાઈ
૨૫૧
૨૫૧.
૧ શ્રી સ્થા. દરિયાપુરી જૈન સંઘ હા ભાવસાર
દામોદરદાસભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ ૨ પાર્વતીબેન C/o. જેસીંગભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ શ્રી સ્થા. જૈનસંઘ હા. શેઠ જેશીંગભાઈ પિચાલાલ
(માધવસિંહજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી)
૨૫૧
૨૫૧
કત્રાસગઢ ૧ શ્રી કે. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ દેવચંદ અમુલખ
કલ્યાણ ૧ સંઘવી ઠાકરશીભાઈ સંધના સમરણાર્થે
હા. શાહ હીંમતલાલ હરખચંદ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧,
૩૦૨
કાનપુર ૧ શાહ રમણીકલાલ પ્રેચંદ
કંદઆટકોટ ૧ દેશી રતીલાલ ટોકરશી
કેલકી ૧ પટેલ ગોવિંદલાલ ભગવાનજી ૨ પટેલ ખીમજી જેઠાભાઈ વાઘાણી (તેમના સ્વ. સુપુત્ર રામજીભાઈના સ્મરણાર્થે)
કેમ્પાલા ૧ સ્વ. શેઠ નાનચંદ મોતીચંદ ધ્રાફાવાળાના સમરણાર્થે હા. તેમના
સુપુત્ર જમનાદાસ નાનચંદ શેઠ ૨ શ્રીમતી હીરાબેન, રતીલાલ નાનચંદ શેઠ ધ્રાફાવાળા
કુશળગઢ ૧ શેઠ ચંપાલાલજી દેવીચંદજી
ખાખીજાળીયા ૧ બાટવીયા ગુલાબચંદ લીલાધર
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
સ્વ. પિતાશ્રી હરજીવનદાસ લાલચ શાહુ
તથા સ્વ. અ. સૌ. મેન જમકુમાઇ તથા લીલામાઇના સ્મરણાથે હા. નરસિંહદાસ હરજીવનદાસ
૨૫૧
૨
સ્વ. શેઠે આઘડલાલ લક્ષ્મીચ ંદના સમરણાથે હા. ભાઇચંદ એઘડભાઇ ૨૫૧
ખીચન
૧
૧
ર
શેઠ કીશનલાલ પૃથ્વીરાજ
૧
ખુરદારાડ
શેઠ ગીરધારીલાલજી સીતારામજી ખેડપવાળા
શેઠ નરસિંહદાસ શાંતીલાલજી ભેરલાવાળા
(મુનિશ્રી ચાંદમલજીના ઉપદેશથી)
ખંભાત
૧ શેઠ માણેકલાલ ભગવાનદાસ
૨ શેઠ ત્રિભાવનદાસ મગળદાસ
3 શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. પટેલ કાંતીલાલ અંબાલાલ
૪
૫
૬ શાહુ સકરાભાઇ દેવચંદ
૧૬
ખારાઘેાડા
શાહ ચંદુલાલ હરીલાલ
શાહ સાકરચંદ મેાહનલાલ
૧ શાહુ મેારારજી નાગજી એન્ડ કુાં.
શાહ માલશી ઘેલાભાઈ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
ગાંધીધામ
ગુંદાલા
ગુલાબપુરા
૩૫૨
૩૦૦
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૫૧
૫૧
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૩૦૧
૩૦૧
ગેહલ ૧ સ્વ. બાખડા વચ્છરાજ તુલસીદાસનાં ધર્મપત્નિ કમળબાઈ
તરફથી હા. માણેકચંદભાઈ તથા કપુરચંદભાઈ ૨ પીપળીયા લીલાધર દામોદર તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ અ. સૌ.
લીલાવતી સાકરચંદ કટારીને બીજા વર્ષ તપની ખુશાલીમાં ૩ કામદાર જુઠાલાલ કેશવજીના સ્મરણાર્થે હા.
હરીલાલ જુઠાલાલ કામદાર ૪ સ્વ. કોઠારી કૃપાશંકર માણેકચંદના સ્મરણાર્થે
હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ પ્રભાકુંવરબેન પ કોઠારી ગુલાબચંદ રાયચંદ રંગુનવાળા ૬ જસાણું રૂગનાથભાઈ નાનજી હા. ચુનીલાલભાઈ ૭ માસ્તર હકમીચંદ દીપચંદ શેઠ
ગોધરા ૧ શાહ ત્રીભવનદાસ છગનલાલ ૨ સ્વ. પ્રેમચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા. શાહ ચુનીલાલ પ્રેમચંદ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૩૦૧
૩૦૧
ઘટકણ
૨૫૧
૩૦૦
૧ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
ઘેલવડ (થાણા) ૧ મહેતા ગુલાબચંદજી ગંભીરમલજી
ઘડનદી ૧ શેઠ ચંદ્રભાણુ શોભાચંદ ગાદીયા
ચુડા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. રતીલાલ મગનલાલ ગાંધી
ચોટીલા ૧ શાહ વનેચંદ જેઠાલાલ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ
૫
૨૫૧
૩૧.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર: ૪
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ચારભુજારેડ ૧ શેઠ માંગીલાલજી હીરાચંદજી બાબેલ
જમશેદપુર ૧ દેશી ઝવેરચંદ વલભજી
૩૦૧
૨૫૧
જલેસર (બાલાસર) ૧ સંઘવી નાનચંદ પોપટભાઈ થાનગઢવાળા
૨૫૧
જયપુર ૧ શ્રીમાન હિંમતસિંહજી સાહેબ ગલૂડિયા, એડિસનલ કમીશ્નર
અજમેર ડીવીઝનવાળાનાં ધર્મપત્નિ અ.સૌ. માણેકકુંવરબેન
તરફથી હા. ખુશાલસિંહજી ગલૂડિયા ૨ શ્રીમાન શેઠ શીરેમલજી નવલખાંના ધર્મપત્નિ અ.સૌ. પ્રેમલતાદેવી
૩૫૧ ૨૫૧
જાવરા
૨૫૧
૧ સ્વ. ભંડારી સ્વરૂપચંદજી શાહના ધર્મપત્નિ મોતીબેનના
સ્મરણાર્થે હા. શ્રીયુત લાલચંદજી રાજમલજી કીશનગઢવાળા (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી)
જામખંભાળીયા ૧ શેઠ વસનજી નારણજી ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. મહેતા રણછોડદાસ પરમાણુંદ ૩ સંઘવી પ્રાણલાલ લવજીભાઈ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
જામનગર
૧ શાહ છોટાલાલ કેશવજી ૨ વેરા ચીમનલાલ દેવજીભાઈ ૩ ડે. સાહેબ પી. પી. શેઠ
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૦
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ શાહ રંગીલદાસ પેાપટલાલ
૫
વકીલ મણીલાલ ખેગારભાઈ પુનાતર
જીનારદેવ
૧ ઘેલાણી ત્રીકમજી લાધાભાઈ
૧૯
જુનાગઢ
૧ શાહ મણીલાલ મીઠાભાઈ હા. હિરલાલભાઈ (હાટીનામાળીયાવાળા)
જામજોધપુર
૧
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. મ્હેતા પોપટલાલ માવજીભાઇ
૨ શાહુ ત્રીભાવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા
3 દેશી માણેકચંદ ભવાન
૪ પટેલ લાલજી જુડાભાઈ
૫ શેઠ માવનજી જેઠાભાઇ ૬ શેઠ વ્રજલાલ ચુનીલાલ
જેતપુર
૧ કાઠારી ડાલરકુમાર વેણીલાલ
૨ અ. સૌ. એન સુરજકુંવર વેણીલાલ કાઠારી
3 શેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઇ હા. નરભેરામભાઈ (જસાપુરવાળા)
૪ દેાશી છેાટાલાલ વનેચ
જેતલસર
' શાહુ લક્ષ્મીચંદ કપૂરચંદ
२
કામદાર લીલાધર જીવરાજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્માંપત્નિ જખકમેન તરફથી હા. શાંતીલાલભાઇ ગોંડલવાળા
જોધપુર
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
૧ શેઠ નવરતનમલજી ધનવતસિંહજી
૨ શેઠ હસ્તીમલજી મનરૂપમલજી સામસુખા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૮૭
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦
૨૫૧
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
3 શેઠ પુખરાજજી પદ્મમરાજજી ભંડારી
૪ શેઠ વસ્તીમલજી આનક્રમલજી સામસુખા
જોરાવરનગર
૧
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ ચ'પકલાલ ધનજીભાઈ
ઝરીયા
૧
શ્રી સ્થા. જૈન સæ હા. શેઠ કનૈયાલાલ બી. મેાદી
ડોંડાયચા
૧
૧
૨
શ્રી સ્થા જૈન સંઘ
૨૦
તાસગાંવ
સ્વ. ચુનીલાલજી દુગડના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ ઢાંદુભાઈના તરફથી હા. શેઠ રામચંદ્રજી દુગડ
શાહ ઠાકરશીભાઇ કરસનજી
શેઠ જેઠલાલ ત્રીભાવનદાસ
૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ ખે’ગારજી
સા
શ્રી ઢસાગામ સ્થા. જૈન સ`ઘ હા. એક સદ્ધહસ્થ તરફથી
૨૫૩
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા, ખડિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જકશન) ૨૫૦
૧
૨
૩ શાહ ધારશીભાઈ પાશવીરભાઇ હા. સુખલાલભાઈ
૪
હું સાબેન અરવીદ હા. ભાઇ રવીચ માણેકચંદ
દહાણુરાડ
૧ શાહ હરજીનદાસ એઘડ ખંધાર (કરાંચીવાળા)
દાહોદ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
થાનગઢ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦
૩૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧ દિલ્હી
૩૫૧
૧ લાલજી પૂર્ણચંદજી જેન (સેન્ટ્રલ બેંકવાળા) ૨ શ્રીયુત કીશનચંદજી મહેતાબચંદજી ચેરડીયા
હા. શ્રીમતી નગીનાદેવી તથા શ્રીયુત મહેતાબચંદ જૈન ૨૫૧ ૩ અ. સૌ. સજનબેન ઈદરમલજી પારેખ
૨૫૧ ૪ લાલાજી મીઠનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ
૩૦૧ ૫ લાલાજી ગુલશનરાયજી જેન એન્ડ સન્સ
૩૦૧ ૬ સ્વ. લક્ષ્મીચંદજીના સ્મરણાર્થે નગીનદેવી સુવંતીના તરફથી હા. સંઘવી હેમતકુમારજી જૈન
૨૫૧ ૭ બેન વિજ્યાકુમારી જેન Co. મહેતાબચંદ જૈન
(વયેવૃદ્ધ સરલ સ્વભાવી ફૂલમતીજી મહાસતીજીની પ્રેરણાથી) ૨૫૧ ૮ શ્રીમાન લાલાજી રતનચંદજી જૈન C/O. આઈ. સી. હોઝીયરી ૨૫૧
છાવણી
પ્રાફ
૧ શેઠ મણીલાલ જેચંદભાઈ
૨૫૧
ધાર
૧ શેઠ સાગરમલજી પનાલાલજી
૨૫૧
ધાંગધ્રા
૧ ભાવદીક્ષિત અ.સૌ. રૂપાળીબેન હીમતલાલ સંઘવીના તપશ્ચાથે
સંઘવી ચીમનલાલ પતમદાસ સંઘવી તરફથી ૨ સંઘવી નરસિંહદાસ વખતચંદ ૩ શ્રી સ્થા. જૈન મોટા સંઘ હા. શેઠ મંગળજી જીવરાજ ૪ ઠકકર નારણદાસ હરગોવિંદદાસ ૫ કઠારી કપુરચંદ મંગળજી
૩૦૫ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
ધોરાજી
૩૫૧
૧ મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૨ અ. સી. બચીબેન બાબુભાઈ
૨૫
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ ધી નવસૌરાષ્ટ્ર ઓઈલ મીલ પ્રા. લીમીટેડ
૨૫૧ ૪ સ્વ. રાયચંદ પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હા. ચીમનલાલ રાયચંદ શાહ ૩૦૧ ૫ ગાંધી પિપટલાલ જેચંદભાઈ
૨૫૦ ૬ દેશાઈ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ લાઠવાળાના ધર્મ પત્નિ
દિવાળીબેન તરફથી હા. કુમાર હસુમતી ૨૫૧ ૭ શેઠ દલપતરામ વસનજી મહેતા
૨૫૧ ૮ એક સદ્ગહસ્થ હા. મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ
૨૫૧ ૯ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી કચરાભાઈના તથા ચિ. હંસાના સ્મરણાર્થે
હ. પટેલ દલીચંદ ભગવાનજી ૩૦૧ ૧૦ મહેતા હેમચંદ કાળીદાસ જામખંભાળીયાવાળા
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
ધંધુકા ૧ શેઠ પિપટલાલ ધારશીભાઈ ૨ સ્વ. ગુલાબચંદભાઈના કમરણાર્થે હા. વોરા પિપટલાલ નાનચંદ ૩ શ્રી ચત્રભુજ વાઘજીભાઈ વસાણી
પુલિયા ૧ શ્રી અમલ જૈન જ્ઞાનાલય હા. કનૈયાલાલજી છાજેડ
નડીયાદ
૨૫૧
૧ શાહ મોહનલાલ ભુરાભાઈ
૨૫૧
નારાયણ ગામ
૧ મોતીલાલજી હીરાચંદજી ચેરડીયા બોરીવાળા
૨૫૧
૧
નંદુરબાર શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ પ્રેમચંદ ભગવાનલાલ
નાગેર
૨૫૦
૧ શ્રીપાલભાઈ એન્ડ કુ. હા. સાગરમલજી કડ ડેરવાળા તરફથી
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
પાલનપુર
૧
બેન લક્ષ્મીખાઈ હા. મહેતા હરિલાલ પિતાંબરદાસ
૨ શ્રી લેાકાગચ્છ સ્થા. જૈન પુસ્તકાલય હા. કેશવલાલ જી. શાહ
પાણસણા
૧
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહુ છેટાલાલ પૂંજાભાઈ
પાલેજ
સ્વ. મનસુખલાલ મેહનલાલ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હા. ભાઈ ધીરજલાલ મનસુખલાલ
પ્રાંતીજ
સ્થા. જૈન સંઘ હા. શ્રીયુત અંબાલાલ મહાસુખરામ
પીપળગાંવ
૧ શેઠ ગુદડમલજી શેષમલજી જેવર C/o. શેઠ ખાલચંદ મીશ્રીલાલ
પૂના
૧ શેઠ ઉત્તમ’ચદજી કેવળચંદજી ધાકા
ફાલના
૧ મહેતા પુખરાજજી હસ્તીમલજી સાદડીવાળા ૨હેતા કુંદનમલજી અમરચંદજી સાદડીવાળા
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
બગસરા
૧ શેઠ પોપટલાલ રાઘવજી રાઇડીવાળા હા. નાનચંદ્ર પ્રેમચંદ શાહે
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૦
૨૦૧
૨૫૧
૩૦૧ ૨૫૧
૨૫૧
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ સ્વ. મેહનલાલ નરસિંહદાસના સ્મરણાર્થ હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ સુરજબેન મારારજી
અદનાવર
૧
શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હા, મિશ્રીલાલ જૈન વકીલ
ખાલાતરા
શાહુ જેઠમલજી હસ્તીમલજી ભગવાનદાસજી ભણુસારી
મીદડા
૧
૧
૧
૧
૨૪
બરવાળા-ઘેલાશા
શાહે કાનજી શામજીભાઈ
શેઠ ભેરૂદાનજી શેઠીયા
બિકાનેર
મેરાજા
શેઠ ગાંગજી કેશવજી. જ્ઞાનભડાર માટે
એલારી
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંધ હા. શેઠ હજારીમલજી હસ્તીમલજી શંકા
મેશ્મા
૧
શ્રી એરમે સ્થા. જૈન સંઘ હા, મ્હેતા નવલચંદ્ર હાકેમ દ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
એગલાર
૧ બાટવીયા વનેચંદ અમીચંદ, મહાવીર ટેક્ષટાઇલ સ્ટાર તરફથી ભાઇ ચન્દ્રકાન્તના લગ્નની ખુશાલીમાં શેઠ કિશનલાલજી ફુલચંદજી સાહેબ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૪
૨૫૧
૫૧
૨૫૧
૨૫૨
૨૫૧
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
બોટાદ
૨૫૧
૧ સ્વ. વસાણી હરગોવિંદદાસ છગનલાલના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ છબલબેન
બોડેલી ૧ શાહ પ્રવીણચંદ્ર નરસિંહદાસ સાણંદવાળા ૨ શાહ ગીરધરલાલ સાકરચંદ
૨૫૧
૨૫૧
બાર
૨૫૧
૨૫૧
૧ સ્વરૂપચદજી જવાહરમલજી બરડીયા, મને બાઈ સુગનલાલજીના
સ્મરણાર્થે (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) ૨ બેન રાધીબાઈ (પૂ. આચાર્ય ધર્મદાસજી મહારાજના સંપ્રદાયના
મંત્રિ કિશનલાલજી મહારાજના સુશિષ્ય શેભાગમલજી મહારાજના શિષ્ય સ્વ. કેવળચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે) (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી)
ભાણવડ ૧ શેઠ જેચંદભાઈ માણેકચંદભાઈ ૨ સંધવી માણેકચંદ માધવજી ૩ શેઠ લાલજી માણેકચંદ લાલપુરવાળા ૪ શેઠ રામજી જીણુભાઈ ૫ શેઠ પદમશી ભીમજી ફેફરીયા ૬ ફેફરીયા ગાંડાલાલ કાનજીભાઈ હા. અ. સૌ. શાંતાબેન વસનજી ૭ સ્વ. મહેતા પૂનમચંદ ભવાનના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં
ધર્મ પત્નિ દિવાળીબેન લીલાધર (ગુંદાવાળા)
૩૫૨
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
ભાવનગર
૧ સ્વ કુંવરજી બાવાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ લહેરચંદ કુંવરજી ૨ કઠારી ઉદયલાલજી સાહેબ
૩૦૧ ૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
ભીલવાડા ૧ શ્રી શાંતિ જૈન પુસ્તકાલય હા. ચાંદમલજી મામલજી સંઘવી ૨ શેઠ ભીમરાજજી મીશ્રીલાલજી
ભીમ
૨૫૧
૩૦૧
૧ ચંપકલાલજી જૈન પુસ્તકાલય હા. શેઠ છેગામલજી માંગીલાલજી
૨૫૧
ભુસાવલ ૧ શેઠ રાજમલજી નંદલાલજી ચેરીટેબલટ્રસ્ટ
ભેજાય
૨૫૧
૧ જ્ઞાન મંદિરના સેક્રેટરી શાહ કુંવરજી જીવરાજ
૨૫૧
મદ્રાસ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચંદજી મહેતા ૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચંદ ૩ મહેતા સુરજમલ ભાઈચંદ ૪ બાપાલાલ ભાઈચંદ મહેતા
મનેર ૧ શાહ શેરમલજી દેવીચંદજી જરાવતગઢવાળા હા. પૂનમચંદજી શેરમલજી બેલ્યા
માનકુવા ૧ સ્વ. મહેતા કુંવરજી નાથાલાલના સમરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ કુંવરબાઈ હરખચંદ (માનકુવા થા. જૈન સંઘ માટે)
માંડવી
૨૫૧
૨૫૧
| ૧
શ્રી સ્થા. છોટી જૈન સંઘ હા. મહેતા ચુનીલાલ વેલજી
૨૭૭
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
२७
માંડવા
શ્રી માંડવા સ્થા. જૈન સઘ
હા. અ. સૌ. કંચનગૌરી રતીલાલ ગેસલીયા (ગઢડાવાળા)
માલેગાંવ
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. તેલાલ, માલુ જૈન
સુબઇ તથા પાં
૧
સ્વ. પિતાશ્રી કુંદનમલજી મેાતીલાલજી સુથાના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ મેાતીલાલજી જીખરમલજી (અર્હમદનગરવાળા)
૨૫૧
२
શ્રી વર્કીંમાન સ્થા. જૈન સંઘ હા, કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અ ંધેરી) ૨૫૧ 3 અ. સૌ. કમળાબેન કામદાર હા. કામદાર રૂપચ ંદ શીવલાલ (અંધેરી) : ૨૫૧ ૪ સ્વ. માતુશ્રી કડવીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં પૌત્ર
હકમીચંદ તારાચંદ દોશી (અ ંધેરી)
૫ શાહુ હરજીવન કેશવજી
७
શાહ રમણીકલાલ કાળીદાસ તથા અ. સૌ. કાન્તાબેન રમણીકલાલ સઘવી હિંમતલાલ હરજીવનદાસ ૮ વારા પાનાચંદ સંઘજીના સ્મરણાર્થે
હા. ત્રમકલાલ પાનાચંદ એન્ડ બ્રધર્સ
૯ શાહે રામજી કરશનજી થાનગઢવાળા
૧૦
સ્વ. જટાશંકર દેવજીભાઇ દેોશીના સ્મરણાર્થે
હા. રણુછેાડદાસ (બાબુલાલ) જટાશંકર દેશી ૧૧ ઘેલાણી વલભજી નરભેરામ હા. નરસી’હદાસ વલભજી કપાસી મેાહનલાલ શીવલાલ
૧૨
૧૩
શાહ ત્રીભાવનદાસ માનસિંગભાઇ ઢોઢીવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. શાહુ હરખચંદ્ન ત્રિભાવનદાસ ૧૪ ખેતાણી મણીલાલ કેશવજી (વડીયાવાળા) ઘાટકાપર ૧૫ સ્વ. પિતાશ્રી શામળજી કલ્યાણજી ગોંડલવાળાના સ્મરણાથે
હા. વૃજલાલ શામળજી માવીસી
૧૬ શાહ મનહરલાલ પ્રાણજીવનદાસ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ સ્વ. આશારામ ગીરધરલાલના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ આશારામવતી જશવંતલાલ શાંતિલાલ
૨૫૧ ૧૮ ગાંધી કાંતીલાલ માણેકચંદ
૨૫૧ ૧૯ શાહ રવજીભાઈ તથા ભાઈલાલભાઈની કુ.
(કાંદીવલી) ૨૫૧ ૨૦ અ. સૌ. લાછુબેન હા. રવજીભાઈ શામજી
૨૫૧ ૨૧ સ્વ. માતુશ્રી માણેકબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ વલભદાસ નાનજી ૩૦૧ ૨૨ એક સદગૃહસ્થ હા. શેઠ સુંદરલાલ માણેકલાલ
૨૫૧ ૨૩ શેઠ ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ
૨૫૦ ૨૪ શેઠ ચુનીલાલ નરભેરામ વેકરીવાળા
૨૫૧ ૨૫ સ્વ. માતુશ્રી ગમતીબાઈને સ્મરણાર્થે હા. શાહ પોપટલાલ પાનાચંદ ૨૫૧ ૨૬ કેટેચા જયંતીલાલ રણછોડદાસ સૌભાગ્યચંદ જુનાગઢવાળા ૨૫૧ ૨૭ વોરા ઠાકરશી જશરાજ
૨૫૧ ૨૮ કોઠારી સુખલાલજી પુનમચંદજી
(ખારરેડ) ૨૫૧ ૨૯ અ. સૌ. બેન કુંદનગૌરી મનહરલાલ સંઘવી
૨૫૧ ૩૦ કોઠારી રમણીકલાલ કસ્તુરચંદભાઈ
૨૫૧ ૩૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હા. દલીચંદ અમૃતલાલ દેસાઈ
૨૫૧ ૩૨ સ્વ. ત્રીભોવનદાસ વ્રજપાળ વીંછીયાવાળાના સ્મરણાર્થે હા. હરગોવિંદદાસ ત્રિભવનદાસ અજમેરા
૨૫૧ ૩૩ તેજાણી કુબેરદાસ પાનાચંદ ૩૪ શેઠ સરદારમલજી દેવીચંદજી કાડીયા (સાદડીવાળા)
૨૫૧ ૩૫ શેઠ નેમચંદ સ્વરૂપચંદ ખંભાતવાળા હા. ભાઈ જેઠાલાલ નેમચન્દ ૨૫૧ ૩૬ શાહ કરશીભાઈ હીરજીભાઈ
૩૦૧ ૩૭ શ્રીમતી મણીબાઈ વ્રજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા. વૃજલાલ દુર્લભજી
ર૫૧ ૩૮ દડિયા અમૃતલાલ મોતીચંદ
(ઘાટકે પર) ૨૫૧ ૩૯ દેશી ચત્રભુજ સુંદરજી
૨૫૧ ૪૦ દેશી જુગલકિશોર ચત્રભુજ
૨૫૧ ૪૧ દેશી પ્રવિણચંદ ચત્રભુજ
૨૫૧ ૪૨ શેઠ મનુભાઈ માણેકચંદ હા. ઝાટકીયા નરભેરામ મોરારજી , ૨૫૧ ૪૩ શાહ કાંતીલાલ મગનલાલ
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૨૫૧
કજ શેઠ મણીલાલ ગુલાબચંદ
ઘાટકોપર ૨૫૧ ૪૫ શેઠ શેઠ છગનલાલ નાનજીભાઈ ૪૬ શાહ શીવજી માણેકભાઈ
૨૫૧ ૪૭ મેસર્સ સવાણું ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. હા. શેઠ માણેકલાલ વાડીલાલ ૨૫૧ ૪૮ શાહ નગીનદાસ કલ્યાણજી (વેરાવળવાળા)
૨૫૧ ૪૯ મહેતા રતિલાલ ભાઈચંદ
૨૫૧ ૫૦ શાહ પ્રેમજી હીરજી ગાલા
૨૫૧ ૫૧ બેન કેશરબાઈ ચંદુલાલ જેસીંગભાઈ શાહ પર પારેખ ચીમનલાલ લાલચંદ સાયેલાવાળાનાં ધર્મપત્નિ અ.સૌ.
ચંચળબાઈના સ્મરણાર્થે હા. સારાભાઈ ચીમનલાલ ૨૫૧ ૫૩ ધી મરીના મેઈન હાઈસ્કુલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા, શાહ મણીલાલ ઠાકરશી ૨૫૧ ૫૪ મહેતા મોટર સ્ટેર્સ હા. અનોપચંદ ડી. મહેતા
૨૫૧ ૫૫ શેઠ રસીકલાલ પ્રભાશંકર મોરબીવાળા તરફથી તેમનાં
માતુશ્રી મણીબેનના સ્મરણાર્થે ૩૦૧ ૫૬ શ્રીયુત જશવંતલાલ ચુનીલાલ વેરા
૨૫૦ પ૭ શાહ કુંવરજી હંસરાજ
૨૫૧ ૫૮ દડીયા જેસીંગલાલ ત્રીકમજી
૨૫૧ ૫૯ મેદી અભેચંદ સુરચંદ રાજકેટવાળા હા. ડસાલાલ અભેચંદ ૨૫૧ ૬૦ શાહ જેઠાલાલ ડામરશી ધ્રાંગધ્રાવાળા હા. શાહ વાડીલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ ૬૧ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી હીરાચંદ જસાણીના સ્મરણાર્થે
હા. લક્ષમીચંદભાઈ તથા કેશવલાલભાઈ ૩૦૧ ૬૨ સ્વ. પિતાશ્રી શાહ અંબાલાલ પુરૂષોત્તમદાસના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ બાપલાલ અંબાલાલ ૨૫૧ ૬૩ વ. કસ્તુરચંદ અમરશીના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ ઝવેરબેન
મગનલાલ વતી જયંતિલાલ કસ્તુરચંદ મસ્કારીયા (ચુડાવાળા) ૨૫૧ ૬૪ શેઠ ડુંગરશી હંસરાજ વીસરીયા
૨૫૧ ૬૫ શાહ રતનશી મેણશીની કુ.
૨૫૧ ૬૬ શેઠ શીવલાલ ગુલાબચંદ મેવાવાળા
૨૫૧ ૬૭ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
૨૫૧ ૬૮. સ્વ. પિતાશ્રી વિરચંદ જેસીંગ શેઠ લખતરવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. કેશવલાલ વીરચંદ
૨૫. ૬૯ ચંદુલાલ કાનજી મહેતા
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
૨૫
- ૨૫૧
છે
૩૦૧
»
૩૦
૩૦ ૭૦ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ
હા. કેશરીમલજી અને પચંદજી ગુગલીયા (મલાડ) ૨૫૧ સ્વ. પિતાશ્રી મનુભાઈ મોનાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ કાનજી પતુભાઈ
૨૫૧ ૭૨ અ. સૌ. પાનબાઈ હા. શેઠ પદમશી નરસિંહભાઈ
૨૫૧ ૭૩ સ્વ. નાગશીભાઈ સેજપાલના સ્મરણાર્થે હા. રામજી નાગશી
૩૦૧ ૭૪ સ્વ. ગોડા વણારશી ત્રીભોવનદાસ સરસ ઇવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. જગજીવન વણારસી ગેડા ૭૫ સ્વ. કાનજી મૂળજીના સ્મરણાર્થે તથા માતુશ્રી દિવાળી બાઈના
૧૬ ઉપવાસના પારણા પ્રસંગે હા. જયંતિલાલ કાનજી , ૨૫૧ ૭૬ શાહ પ્રેમજી માલશી ગંગર ૭૭ શાહ વેલશી જેશીંગભાઈ છાસરાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ
સ્વ. નાનબાઈના સ્મરણાર્થે ૭૮ સ્વ. પિતાશ્રી રાયશી વેલશીના સ્મરણાર્થે હા.
શાહ દામજી રાયશીભાઈ ૭૯ સ્વ. પિતાશ્રી ભીમજી વેરશી તથા માતુશ્રી પાલાબાઈના
સ્મરણાર્થે હા. શાહ ઉમરશી ભીમશી ૮૦ શાહ વરજાંગભાઈ શીવજીભાઈ
૨૫૧, ૮૧ શાહ ખીમજી મુળજી પૂંજા
૨૫૧ ૮૨ સ્વ. માતુશ્રી જકલબાઈના સ્મરણાર્થે હા. દેશાઈ વ્રજલાલ કાળીદાસ , ૨૫૬ ૮૩ અ. સૌ. સમતાબેન શાંતિલાલ C/. શાંતીલાલ ઉજમશી શાહ ,, ૨૫૧ ૮૪ સ્વ. કેશવલાલ વછરાજ કોઠારીના સમરણાર્થે સૂરજબેન તરફથી હા. તનસુખલાલભાઈ
• ૨૫૧ ૮૫ સ્વ. પિતાશ્રી હંસરાજ હીરાના સ્મરણાર્થે હા. દેવશી હંસરાજ ક૭ બીદડાવાળા
૨૫૧ ૮૬ ઘેલાણું પ્રભુલાલ ત્રીકમજી
(બેરીવલી) ઉપર ૮૭ શેઠ ત્રંબકલાલ કસ્તુરચંદ લીંમડી અજરામર શાસ્ત્ર ભંડારને ભેટ (માટુંગ) ૮૮ અ. સૌ. બેન રંજનગૌરી C/o. શાહ ચંદુલાલ લક્ષ્મીચંદ , ૨૫૧ ૮૯ શાહ નટવરલાલ દીપચંદ તરફથી તેમનાં ધર્મપનિ અ. સૌ. સુશીલાબેનના વષીતપની ખુશાલીમાં
૨૫૧ ૯૦ દેશી ભીખાલાલ વૃજલાલ પાળીયાદવાળા
૨૫૧ ૦૧ શાહ પાળજી માનસંગ
૩૦૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૨૫૦
૩૧ ૯૨ દેશી કુલચંદ માણેકચંદ ૪ શેઠ ચંપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા
૨૫૧ ૯૪ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હ. સંઘવી ચીમનલાલ અમરચંદ
(દાદર) ૨૫૧ ૯૫ શાંતિલાલ ડુંગરશી અદાણી
, ૨૫૧ ૯૬ શાહ કરશન લધુભાઈ
» ૩૦૧ ૯૭ કીશનલાલ સી. મહેતા
શીવ ૨૫૧ ૯૮ માતુશ્રી જીવીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શામજી શીવજી કછ ગુંદાળાવાળા
ગોરેગાંવ ૨૫૧ ૯૯ સ્વ. શાહ રાયશી કચરાભાઈના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્નિ
નેણબાઈ વતી હા. જેઠાલાલ રાયશી ૧૦૦ શુશીલાબેનન શકરાભાઈ Co. નવીનચંદ્ર વસંતલાલ શાહ વિલેપાલે ૨૫૧ ૧૦૧ બેન ચંદનબેન અમૃતલાલ વારિયા
૨૫૧ ૧૦૨ સ્વ. કાળીદાસ જેઠાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે
હા. સુમનલાલ કાળીદાસ (કાનપુરવાળા) ૧૦૩ શાહ ત્રીવન ગોપાલજી તથા અ.સૌ. બેન કસુંબા ત્રીભવન (થાનગઢવાળા)
શીવ ૨૫૧ સુળી
૨૫૧
૩૦૧
૩૦૧
૧ શેઠ ઉજમશી વીરપાળ હા. શેઠ કેશવલાલ ઉજમશી
મોરબી
૩૫૧
૨૫૧
૧ દેશી માણેકચંદ સુંદરજી
મોમ્બાસા ૧ શ્રીયુત નાથાલાલ ડી. મહેતા ૨ શાહ દેવરાજ પેથરાજ
યાદગીરી ૧ શેઠ બાદરમલજી સુરજમલજી બેંકર્સ
૨૫૦
૨૫૦
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫.
૩ર
રતલામ ૧ અનેક ભકતજનો તરફથી હા. શ્રીમાન કેશરીમલજી ડક
(શ્રી કેવળચંદ મુનિશ્રીના ઉપદેશથી)
રાણપુર ૧ શ્રીમતિ માતુશ્રી સમરતબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. ડે. નરોતમદાસ ચુનીલાલ કાપડીયા ૨ સ્વ. પિતાશ્રી લહેરાભાઈ ખીમજીના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ કાલીદાસ લહેરાભાઈ વસાણી
૨૫૧
૩૦૧
૩૧
૨૫૧
૨૫૧
રાણાવાસ ૧ શેઠ જવાનમલજી નેમચંદજી હા. બાબુ રીપબચંદજી
રાયચુર ૧ સ્વ. માતુશ્રી મોંઘીબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ શીવલાલ ગુલાબચંદ વઢવાણવાળા ૨ શેઠ કાળુરામજી ચાંદમલજી સચેતી મુથા
રાજકેટ ૧ વાડીલાલ ડાઈંગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ ૨ શેઠ રતીલાલ ન્યાલચંદ ચીતલીયા ૩ બાબુ પરશુરામ છગનલાલ શેઠ ઉદેપુરવાળા ૪ શેઠ મનુભાઈ મુળચંદ (એજીનીઅર સાહેબ) ૫ શેઠ શાંતિલાલ પ્રેમચંદ તેમનાં ધર્મપત્નિના વર્ષીતપ પ્રસંગે ૬ શેઠ પ્રજારામ વીઠ્ઠલજી. ૬ ઉદાણી ન્યાલચંદ હાકેમચંદ વકીલ ૮ બેન સથુંબાળા નૌતમલાલ જસાણી (વર્ષીતપની ખુશાલી) ૯ મોદી સૌભાગ્યચંદ મોતીચંદ ૧૦ બદાણી ભીમજી વેલજી તરફથી તેમના ધર્મપત્નિ અ.સૌ.
સમરતબેનના વર્ષીતપ નિમિતે
૪૦૦
૨૫૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
૧૧ દેશી મોતીચંદ ધારશીભાઈ (રીટાયર્ડ એકઝીક્યુટીવ એજીનીયર) ૨૫૧ ૧૨ કામદાર ચંદુલાલ જીવરાજ (ધ્રાંગધ્રાવાળા)
૨૫૦ ૧૩ હેમાણી ઘેલાભાઈ સવચંદ
૨૫૧ ૧૪ દફતરી પ્રભુલાલ ન્યાલચંદ
૨૫૧ ૧૫ સ્વ. મહેતા દેવચંદ પુરૂતમના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ હેમકુંવરબાઈ તરફથી હા. જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા.
૨૫૧ ૧૬ પારેખ શીવલાલ ઝંઝાભાઈ મેમ્બાસાવાળા હા. અ. સૌ. કંચનબેન ર૫ર
રાપર
પૂજય લાલજીભાઈ ન્યાલચંદભાઈ
૨૫૧
લખતર
૧ શાહ રાયચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ રાયચંદ શાહ ૨૫૧ ૨ ભાવસાર હરજીવનદાસ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે હા. ત્રીભોવનદાસ હરજીવનદાસ
૨૫૧ ૩ શાહ તલકશી હીરાચંદના સ્મરણાર્થે
હા. ભાઈ અમૃતલાલ તલકશી ૨૫૧ ૪ શાહ ચુનીલાલ માણેકચંદ
૨૫૧ ૫ શાહ જાદવજી ઓઘડભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ જાદવજી ૨૫૧ ૬ દેશી ઠાકરશી ગુલાબચંદના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ સમરતહેન તરફથી હા. જયંતીલાલ ઠાકરશી
લાલપુર ૧ શેઠ નેમચંદ સવજી મેદી હા. ભાઈ મગનલાલ
૨૫૧ ૨ શેઠ મુલચંદ પિપટલાલ હ. મણીલાલભાઈ તથા જેશીંગલાલભાઈ ૨૫૧
૨૫૧
લાખેરી ૧ માસ્તર જેઠાલાલ મનજીભાઈ હા. મહેતા અમૃતલાલ જેઠાલાલ
(સીવીલ એંજીનીયર સાહેબ)
૨૫૧
લાકડીયા
૧
શ્રી લાકડીયા સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રતનશી કરમણ
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ શાહ ચકુભાઈ ગુલામચંદ
૧
લીંમડી (સૌરાષ્ટ્ર)
૧ શાહે કુંવરજી ગુલામર દે * છાજેડ ઘાસીરામ ગુલામચંદ શેઠ વીરચં પન્નાલાલજી કર્ણાવટ
3
૧ શેઠ ધનરાજજી મુલચંદજી સુધા
૩૪
લીંમડી (પ’ચમહાલ)
૧૦
લાનાવલા
મુ રાજેન્દ્રકુમાર જૈન દિલ્હીવાળા
વઢવાણ શહેર
૧ શેઠ દિલીપકુમાર સવાઈલાલ C/o. શાહ સવાઈલાલ ત્રમ્બકલાલ
૨ કામદાર મગનલાલ ગેાકળદાસ હા, રતીલાલ મગનલાલ
3 સઘવી મુળચંદ બેચરભાઇ હા. જીવણલાલ ગફુલદાસ
૪
શેઠ કાંતીલાલ નાગરદાસ
૫ વારા ચત્રભુજ મગનલાલ
સંઘવી શીવલાલ હીમજીભાઈ
લુધિયાના
७ શાહ દેવશીભાઇ દેવકરણ
૮ વેારા ડાસાભાઇ લાલચ સ્થા, જૈન સઘ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
૯ વારા ધનજીભાઇ લાલચન્દ્વ સ્થા. જૈન સઘ
હા. વેારા નાનચંદ શીવલાલ
હા. વેારા પાનાચ'દ ગામરદાસ
દોશી વીરચંદ સુરચંદ હા. દેશી નાનચંદ ઉજમશી સ્વ. વારા મણીલાલ મગનલાલ તથા વારા ચત્રભુજ મણીલાલ
શાહ વાડીલાલ દેવજીભાઇ
૧૧
૧૨
૧૩ કામદાર ગેરધનદાસ મગનલાલનાં ધર્મપત્નિ
અ. સૌ. કમળાબેન રંગુનવાળા
૨૫૧
૨૫૧
પા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૩
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ૫
૨૫૧
૧૪ શેઠ વૃજલાલ સુખલાલ
વડેદરા ૧ કામદાર કેશવલાલ હિંમતરામ ઑફેસર ૨ વકીલ મણીલાલ કેશવલાલ શાહ ૩ સ્વ. પિતાશ્રી ફકીરચંદ પુંજાભાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ રમણલાલ ફકીરચંદ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
વડીયા
શેઠ ભવાનભાઈ કાળાભાઈ પંચમીયા
૨૫૧
વલસાડ
૧ શાહ ખીમચંદ મુળજીભાઈ
૨૫૧
વણ
-
૧ મહેતા નાનાલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્નિ સ્વ. ચંચળબેન તથા
પુરીબેનના સ્મરણાર્થે હા. મનહરલાલ નાનાલાલ મહેતા
૨૫૧
વટામણ
૧. શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. પટેલ ડાહ્યાભાઈ હલુભાઈ
૨૫૧
વડગાંવ
૨૫૧
૨૫૧
| ૧ શેઠ માણેકચંદજી રાજમલજી બાફણા
વાંકાનેર ૧ ખંઢેરીયા કાંતીલાલ ત્રંબકલાલ ૨ દફતરી ચુનિલાલ પિપટભાઈ મોરબીવાળા
હા. પ્રાણલાલ ચુનીલાલ દફતરી
વીંછીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ. હા. અજમેર રાયચંદ વ્રજપાળ
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરમગામ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૦
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ માસ્તર વીઠલભાઈ મોદી ૨ શાહ નાગરદાસ માણેકચંદ ૩ શાહ મણીલાલ જીવણલાલ શાહપુરવાળા ૪ શાહ અમુલખ નાગરદાસનાં ધર્મપત્નિ અ. સ. બેન લીલાવતીના
વર્ષીતપ નિમિતે હા. શાહ કાંતિલાલ નાગરદાસ ૫ સ્વ. શેઠ ઉજમશી નાનચંદના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ ચુનીલાલ નાનચંદ ૬ સ્વ. શેઠ મણીલાલ લક્ષમીચંદ ખારાઘોડાવાળાના સમરણાર્થે
તેમના પુત્ર તરફથી હા. ખીમચંદભાઈ ૭ સ્વ. શેઠ હરિલાલ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે હા. અનુભાઈ ૮ સંઘવી જેચંદભાઈ નારણદાસ ૯ સ્વ. શાહ વેલશીભાઈ સાકરચંદ કત્રાસગઢવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. ભાઈ ચીમનલાલભાઈ ૧૦ પારેખ મણીલાલ ટોકરશી લાતીવાળા (મોટી બેનના સ્મરણાર્થે) ૧૧ શાહ નારણદાસ નાનજીભાઈના પુત્ર વાડીલાલભાઈના ધર્મપત્નિ
અ. સ. નારંગીબેનના વષીતપ નિમિતે હા.શાંતિલાલ નારણદાસ ૧૨ સ્વ. છબીલદાસ ગોકળદાસના સમરણાર્થે તેમના ધર્મ પત્નિ
કમળાબેન તરફથી હા. મંજુલાકુમારી ૧૩ શ્રી સ્થા. જૈન શ્રાવકા સંઘ હા. રંભાબેન વાડીલાલ ૧૪ સ્વ. ત્રિભવનદાસ દેવચંદ તથા સ્વ. ચંચળબેનના
મરણાર્થે હા. ડે. હિંમતલાલ સુખલાલ ૧૫ શાહ મુળચંદ કાનજીભાઈ હા. શાહ નાગરદાસ ઓઘડભાઈ ૧૬ શેઠ મેહનલાલ પિતામ્બરદાસ હા. ભાઈ કેશવલાલ તથા મનસુખલાલ ૧૭ શ્રીમતી હીરાબેન નથુભાઈના વષતપ નિમિતે
હા. નથુભાઈ નાનચંદ શાહ ૧૮ શેઠ મણીલાલ શીવલાલ ૧૯ સ્વ. મણીયાર પરસોતમદાસ સુંદરજીના સ્મરણાર્થે હા. સાકરચંદ પરસોતમદાસ શાહ
વેરાવળ ૧ શાહ કેશવલાલ જેચંદભાઈ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫ ૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
3
૪
૫
૧
શાહ ખીમચ'દ શૈાભાગ્યચ’ઢ
સ્વ. શેઠ મદનજી જેચંદભાઇના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ લાડકુંવરખાઈ તરફથી હા. ધીરજલાલ મનજી
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા, શાહુ શોભેચંદ્ન કરશનજી
શાહ હરિકશનદાસ ફુલચંદ કાનપુરવાળા
સતારા
સ્વ. કાઠારી મદનલાલજી કુ ંદનમલના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ રાજકુંવરબાઈ
સા
૧
શ્રી સરા સ્થા. જૈન સંઘ હા. દોશી પાનાચંદ્ર સામચંદ
30
રે
સાણંદ
શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હા. શાહુ ચીમનલાલ હીરાચ'દ અ. સૌ. ચપાબેન હા. દેશી જીવરાજ લાલચટ્ટુ
પટેલ મહાસુખલાલ ડાશાભાઈ
શાહ સાકરચંદ કાનજીભાઈ
૧
२
૩
૪
૫ પુરીબેન ચીમનલાલ કલ્યાણજી સંઘવી લીંમડીવાળાના સ્મરણાર્થે હા. વાડીલાલ મેાહનલાલ કે।ઠારી
પારેખ નેમચંદ મેાતીચંદ્ર મુળીવાળાના સ્મરણાથે
હા. પારેખ ભીખાલાલ નેમચંદ
७ સંઘવી નારણદાસ ધરમશીના સ્મરણાર્થે હા. જયંતીલાલ નારણદાસ . શાહ કસ્તુરચંદ હરજીવનદાસ સાણધ્રુવાળા
હા. ડા. માણેકલાલ કસ્તુરચ શાહ
શેઠ મેાહનલાલ માણેકચઢ ગાંધી ચુડાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ મચ્છાબેન લલ્લુભાઇના સ્મરણાર્થે
૧ દેશી ચુનીલાલ ફુલચંદ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
સાલમની
૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૭૧
૩૦૧
૨૫૦
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાદડી ૧ શેઠ દેવરાજજી જીતમલજી પુનમીયા
સાસવર્ડ
૨૫૧
૧ ચંદનમલજી મુળાના ધર્મપત્નિ અ. સૌ. રંગુબાઈ સ્થા તરફથી
હા. અમરચંદજી સુથા ૨૫૧
- સુરત ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ રતિલાલ લલ્લુભાઈ
૨૫૧ ૨ શ્રીયુત કલ્યાણચંદ માણેકચંદ હડાલાવાળા
૨૫૧ ૩ શ્રી હરીપુરા છેકેટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાબુલાલ છોટાલાલ શાહ ૨૫૧
સુરેન્દ્રનગર ૧૧ શેઠ ચાંપશીભાઈ સુખલાલ
૨૫૧ ૨ ભાવસાર ચુનીલાલ પ્રેમચંદ
૨૫૧ ૩ સ્વ. કેશવલાલ મુળજીભાઈનાં ધર્મપત્નિ અમરતબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. ભાઈલાલ કેશવલાલ શાહ ૨૫૧ ૪ શાહ ન્યાલચંદ હરખચંદ
૨૫૧, ૫ શાહ વાડીલાલ હરખચંદ
૨૫૧ સુવઈ ૧ સાવળ શામજી હીરજી તરફથી સદાનંદી જેન મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી સુવઇ સ્થા. જૈન સંઘ જ્ઞાનભંડારને ભેટ ૨૫૧
સંજેલી ૧ શાહ લુણાજી ગુલાબચંદભાઈ
૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ પ્રેમચંદ દલીચંદ
૨૫૧ - હારીજ ૧ શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ હા. પ્રકાશચંદ્ર અમુલખભાઈ
૩૦૧ ૨ સ્વ. બેન ચંદ્રકાંતાના સ્મરણાર્થે હા. શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ ૩૦૧
હાટીના માળીયા ૧ શેઠ ગોપાલજી મીઠાભાઈ
૨૫૦ ૨ શ્રીમતી આનંદગૌરી ભગવાનદાસના સ્મરણાર્થે
હા. તેનાં નાનાબેન અ. સૌ. મંજુલાબેન ભગવાનદાસ ગાંધી ૨૫૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૫-૬૦ સુધીના મેમ્બરોની સંખ્યા ૧૧ આદ્ય સુરીશ્રી ૨૦ મુરબ્બીશ્રી ૬૩ સહાયક મેમ્બરે ૫૯ લાઇફ મેમ્બર ૬૪ બીજા કલાસના જુના મેમ્બર ૭૦૭
સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ રાજકોટ તા. ૧૬-૫-૬૦
મંત્રી,
તા. ૧૬-૫-૬થી તા. ૩૧-૫-૨૦ સુધીમાં નીચે મુજબ
નવા મેમ્બરે નોંધાયા છે. રૂા. ૫૦૦ કે ઠારી પોપટલાલ ચત્રભુજભાઈ
સુરેન્દ્રનગર રૂા. ૩૫૧ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર
અમદાવાદ રૂ. ૩૫૧ શેઠ ભુરાલાલ કાળીદાસ.
અમદાવાદ રૂા. ૩૫૧ શેઠ મીયાચંદજી જુહારમલજી કટારીયા.
રાવટી રૂ. ૩૦૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ.
સુરેન્દ્રનગર રૂા. ૨૫૧ ડે. ધનજીભાઈ પુરૂષેતમદાસ
અમદાવાદ રૂા. ૨૫૧ શાહ કાંતીલાલ હીરાચંદ,
સાણંદ રૂા. ૨૫૧ શેઠ ગેરીલાલજી સુગનલાલજી ઉદેપુરવાળા
અમદાવાદ
મેમ્બર ફિ. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૫૦૦૦ આપી આદ્ય મુરબ્બીપદ આપ દિપાવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂ. ૩૦૦૦] આપી એક શાસ્ત્ર આપના નામથી છપાવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧૦૦૦ આપી મુરબ્બીપદ મેળવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂા. પ૦૦) આપી સહાયક મેમ્બર બની શકે છે.
અને ઓછામાં ઓછા રૂા. ૩પ૧ આપી લાઈફ મેમ્બર તરીકે દરેક ભાઈ–બેન દાખલ થઈ શકે છે.
ઉપરના દરેક મેમ્બરને ૩૨ સૂત્ર તથા તેના તમામ ભાગ મળી લગભગ ૭૦ છે જેની કિંમત લગભગ ૮૦૦ ઉપર થાય છે તે ભેટ તરીકે મળી શકે છે. અને દરેક શાસ્ત્રમાં તેમનું નામ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
98[S88ઈઝ?
8g વન છે
ઇઝ8?
(
વિજ
in
તા. ૧-૬-૬૦ સુધીમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં સૂત્રો
શાસ્ત્રોને નં.
શાસ્ત્રનું નામ
કિંમત
૦
૦ ૦
૫ થી ૯
ઉપાસકદશાંગ (બીજી આવૃત્તિ) ખલાસ ૮-૮-૦ દશવૈકાલિક ૧ લે ભાગ
૧૦-૦-૦ દશવૈકાલિક ૨ જે ભાગ (છપાય છે ૭-૮-૦ આચારાંગ ૧ લે ભાગ
૧૨-૦-૦ આચારાંગ ૨ જે ,
૧૦-૦-૦ આચારાંગ
૧૦-૦-૦ આવશ્યક
૭-૮-૦ નિરયાવલિકા
૧૧-૦-૦ નંદી સૂત્ર
૧૨-૦-૦ કપ સૂત્ર ૧ લે ભાગ
૨૫-૦-૦ કલ્પ સૂત્ર ૨ જે ભાગ
૨૦-૦-૦ અકૃત વિપાક
૧૫–૦- ૦ અનુપાતિક
૭-૮-૦ દિશાશ્રુત
૧૧-૦-૦ ઔપપાતિક
૧૨-૦-૦ ઉતરાધ્યાપન સૂત્ર ૧ લે ભાગ ૧૫-૦-૦ ૨ જે ભાગ
૧૫-૦-૦ » ૩ જે ભાગ (છપાય છે)
છે ૪ થે , ( ) ભગવતી સૂત્ર ૧ લે ભાગ (છપાય છે)
૧૮
રિમિિિોિ િિિષા ,
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, રાજકેટ.
પંચવર્ષિય યેજના અને તેનો હેતુ ભવિષ્યના તમારા વારસદારને ખાતર
ફક્ત પાંચ વર્ષ માટે સહાયક બને સ્થાનકવાસી સમાજ માટે ધર્મનાં બે અવલંબન છે. પહેલું મણવર્ગ અને બીજું આગમ બત્રીશી. જ્યાં જ્યાં શ્રમણવર્ગની ગેરહાજરી હોય ત્યાં ત્યાં ધ ટકાવવાનું અત્યારે પણ એકજ સાધન છે અને તે જૈન સિદ્ધાંત.
પરદેશમાં વસ્તા તેમજ ગામડામાં રહેતાં ભાઈઓને તેમજ બહેનને વીરવાણીને લાભ ક્યારે મળી શકે કે જ્યારે તેઓ જે ભાષા જાણતા હોય તે ભાષામાં સૂત્રે લખાયેલ હોય.
ભગવાન મહાવીરે ફરમાવેલ વાણીની ગુંથણી ગણધરો એ કરી. તે પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલાં શાસ્ત્રો અત્યારની પ્રજા વાંચી ન શકે એટલે લાભ તે કયાંથી લઈ શકે?
આ બધી મુશ્કેલીઓના નિવારણ માટે પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ મૂળ શાસ્ત્રોનું પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી એકજ પેિઈજ ઉપર એકજ પુસ્તકમાં સાથે ચારે ભાષામાં વીર પ્રભુના વચનને ખજાને હરકેઈ વ્યકિત સહેલાઈથી વાંચીને તેને અમૂલ્ય લાભ ઉઠાવી શકે તેવી રીતે તૈયાર કરી રહ્યા છે.
આ સમિતિ દ્વારા પૂજ્યશ્રીનાં બનાવેલાં લગભગ અઢાર શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂક્યાં છે. હાલમાં ભગવતી સૂત્ર છપાય છે જેના લગભગ ૧૨ ભાગ થશે. અને એક જ શાસ્ત્રને ખર્ચ લગભગ સવા લાખ રૂા. થશે. બત્રીસ સૂત્રો અને તેના ભાગો મળીને લગભગ ૭૦ સી-તેર બુકે પ્રસિદ્ધ થવાની ધારણા છે.
રૂા. ૨૫૧] ભરનાર લાઇફ મેમ્બરને આ આખે સેટ જેની કિંમત લગભગ રૂા. ૭૦૦ થી રૂા. ૮૦૦ થાય છે તે ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે. પરંતુ આવી રીતે રોજબરોજ તેટે પડતા રહે તે કયાં સુધી ચલાવી શકાય? અત્યાર સુધી
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેમ્બરોની સંખ્યા ૭૧૫ની થયેલ છે. હાલમાં મેમ્બરે થવા માટે વગર પ્રયત્ન નામે આવતાં જાય છે. જુલાઈ ૧૯૬૦માં મળનાર કાર્યવાહક કમિટી વખતે રૂા. ૫૦૧] મેમ્બર ફી કરવા માટે વાટાઘાટે ચાલે છે. હાલમાં કામ ચલાઉ રૂા. ૨૫)ને બદલે મેમ્બર ફી રૂા. ૩૫૧) રાખવામાં આવી છે.
ગઈ જનરલ સભાએ ઠરાવ કરીને પંચવર્ષીય યોજના ઘડી કાઢી છે અને તેને હેતુ અત્યારે શાસ્ત્રો ભેટ તરીકે આપવામાં જે ખોટ ખમવી પડે છે તે પુરી કરવાનું છે. રૂા. ૨૫ થી વધુ ગમે તેટલી રકમ પાંચ વર્ષ સુધી સમિતિને કેઈપણ વ્યકિત (મેમ્બર હૈ યા ન હો તે) ભેટ આપે તેમ સમિતિએ અપીલ કરી છે. સમિતિના પ્રમુખ શેઠ શાંતિલાલભાઈએ રૂા. ૧૦૦) એક હજાર પાંચ વર્ષ સુધી આપવાનું જાહેર કર્યું છે.
અત્યાર સુધીમાં રૂા. ૪૦૭૮) ની રકમ સમિતિને પહેલા વર્ષની ભેટ તરીકે મળી પણ ગઈ છે. આવી રીતે મદદ આપનારને શાસ્ત્રો ભેટ મળવાનાં નથી. તે વાત સમજી શકાય તેમ છે.
લગ્ન પ્રસંગે, પૂત્ર જન્મ પ્રસંગે, દિક્ષા પ્રસંગે, હર્ષિતપ પ્રસંગે તેમજ બીજા શુભ પ્રસંગોએ થતા ખર્ચામાં છેડો કાપ મુકીને પણ આ યોજના અપનાવી લેવા સારા સમાજને અમો વિનંતિ કરીએ છીએ.
અથાગ પરિશ્રમ વેઠીને સમાજના કલ્યાણ માટે જે સંત આવું અણમેલું કાર્ય કરી રહ્યા છે અને જેને વ્યવસ્થિત રીતે પ્રસિદ્ધ કરીને ઘેર ઘેર આગમો પહોંચાડવા જે સમિતિ કાર્ય કરી રહી છે. તેના હાથ મજબુત કરવા સમાજના સાધુ, સાદેવી શ્રાવક-શ્રાવિકા એ દરેકની પવિત્ર ફરજ છે. એજ વિનંતિ.
તા. ૧-૬-૬૦ રાજકેટ.
સેવક, માનદ્ મંત્રીઓ,
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચવર્ષીય યોજનાની સંવત ૨૦૧૬ ની પહેલાં વર્ષની ભેટ
(તા. ૩૧-૫-૬૦ સુધીમાં દાતાઓ તરફથી મળેલી રકમો) શ્રી શેઠ શાંતિલાલ મંગળદાસ
અમદાવાદ ૧૦૦૦ » ) બાબુલાલ નારણદાસ
ધોરાજી ૨૫૧ » 9 ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલ
અમદાવાદ ૨૫૧ , ઈશ્વરલાલ પુરૂષોતમદાસ
અમદાવાદ ૨૫૧ હરિલાલ અને પસંદ
ખંભાત ૨પ૦ રંગજીભાઈ મોહનલાલ
અમદાવાદ ૨૫૦ મુલચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
અમદાવાદ ૧૦૧ ,, ગુલાબચંદ લીલાધર બાટવીયા
ખાખીજાળીયા ૧૦૧ મહેતા પિપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૦૧ શાહ પ્રેમચંદ સાકરચંદ
અમદાવાદ ૧૦૦ છે હાથીભાઈ ચત્રભુજ જામનગરવાળા
અમદાવાદ ૭૫ મહેતા ભાનુલાલ રૂગનાથ
ધ્રાફા ૭૫ છે , શાહ હરજીનદાસ કેશવજી
મુંબઈ ૭૫ , ,, મુંઝાભાઈ વેલશીભાઈ
સુરેન્દ્રનગર , શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હ. ચીમનલાલ હીરાચંદ સાણંદ , ,, મેંતીલાલજી હીરાચંદજી
નારાયણગામ , વકીલ મણીલાલ કેશવલાલ
વડેદરા , શેઠ ત્રીજોવનદાસ મંગળદાસ
ખંભાત ૫૧ , , બાટવીયા અમીચંદ ગીરધરલાલ
બેંગલોર પ૧ છે , સુમનલાલ કાળીદાસભાઈ
કાનપુર ૫૧ » » હરકીશનદાસ ફૂલચંદભાઈ
કાનપુર ૫૧ છે , બાગમલજી રૂગનાથમલજી ભણસારી હા. શેઠનનમલજી અમદાવાદ , , ગીરધરલાલ મણીલાલ તરફથી
(સ્વ. અ. સૌ. છબલબાઈના સ્મરણાર્થે) ખારાઘોડા ૫૧ છે કે એક સંગ્રહસ્થ હા. શાહ રીબભદાસ જયંતિલાલ અમદાવાદ છે છે બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૫૧ , વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ
વીરમગામ ૫૧ , સ્થા. જૈન સંઘ હા. હેતા ચંદુલાલ ખેતશીભાઈ વણી ૫૧ , શેઠ દેશી છવરાજ લાલચંદ
સાણંદ ૫૧
ઉ૫
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૪
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________ , , નરસિંહદાસ વખતચંદ સંઘવી ધ્રાંગધ્રા 51 , ડે. કસ્તુરચંદબાલાભાઈ શાહ હા. રજનીકાંત કસ્તુરચંદ શાહ અમદાવાદ 51 કસ્તુરચંદ હરજીવનદાસ હા. ડે. માણેકલાલ કસ્તુરચંદ સાણંદ 51 ખીમચંદ મણીલાલ ખારાઘોડા 31 કેશવલાલ ઓતમચંદ શાહ ખારાઘોડા 31 ભાઈલાલ ઉજમશી શાહ અમદાવાદ 31 રતીલાલ પોપટલાલ મહેતાના પૂ. માતુશ્રી બેન ચંચળબેનના તરફથી ભેટ વણી 31 અમૃતલાલ ઓઘડભાઈ ખારાઘેડા 31 મહેતા રણજીતલાલ મેતીલાલ (ઉદેપુરવાળા) અમદાવાદ 25 કેશવલાલભાઈ વીરમગામ 25 પ્રવિણાબેન લક્ષ્મણભાઈ અમદાવાદ 25 પારેખ ભીખાલાલ નેમચંદ સાણંદ 25 સમિતિ સર્વ દાતાઓને આભાર માને છે. રાજકેટ તા. 1-6-1960 સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ મંત્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : 4