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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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OANA SUZ
RAGNAP
SHRI PA
Vahepala
SUTRA
PART: 04
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ભાગ ૦૪
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयबोधिनीख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-प्रज्ञापनासूत्रम्॥
( चतुर्थो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी महाराजः
प्रकाशकः
पालनपुरनिवासि-श्रेष्ठिश्री दीनेशभाई रसीकलाल कोठारी
प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखःश्रेष्ठिश्रीबलदेवभाई डोसाभाई पटेल-महोदयः
मु० अहमदाबाद-१.
प्रथम-आवृत्तिः प्रत १२००
वीर-संवत् २५०४
विक्रम संवत्
२०३४
ईसवीसन्
मूल्यम्-रू० ३०-००
PANCHARYA
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મળવાનું ઠેકાણું : श्री मला.. स्थानवासी જૈનશાસ્ત્રાદ્ધાર સમિતિ, हे. छीपायोज, अभहावाह-१,
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પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સત ૨૫૦૪
વિક્રમ સવંત ૨૦૩૪ ઈસવીસન્ ૧૯૭૮
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
Published by:
Shri Akhil Bharat S. s. Jain Shastroddhara Samiti, Ghhipapole, AHMEDABAD-1.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां,
जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः ।
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा,
कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
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हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये
जो जानते हैं तच कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥
जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा ।
है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
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भूस्य ३. 30-00
: भुद्र :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ प्रेस,
धीडांटा शेड; सभहावाह.
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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श्री प्रज्ञापनासूत्र भा. ४ का विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठाङ्क सत्तरहवां लेश्यापद प्रथमउद्देशक उद्देशार्थ संग्रह का कथन
१-४ नैरयिकों के समानकर्मादि का निरूपण
५-२२ नैरयिकों के समान क्रियादि का निरूपण
२३-२९ भवनपतिदेवों के समानाहारादि का निरूपणम्
३०-३८ पृथ्वीकायिकादि के समवेदनादि का निरूपण
३९-४६ मनुष्यों के समानाहारादि का निरूपण
४७-५५ वानव्यन्तरदेवों के समानाहारादि का निरूपण
५६-५८ सले श्यजीवों के आहारादि का निरूपण
५९-७३ __ उद्देशक दूसरा लेश्या विशेष का कथन
७४-८८ नैरयिकादिसलेश्य के अल्पबहुत्व का निरूपण
८९-११७ मनुष्यादि के सलेश्य अल्पबहुत्व का कथन
११८-१४३ जीवादि के सलेश्य अल्पबहुत्व का निरूपण
१४४-१५२ उद्देशक तीसरा नैरयिकों के उत्पत्यादि का निरूपण
१५३-१८५ नैरयिकों के अवधि और दर्शनादिज्ञेय क्षेत्रपरिमाण का निरूपण १८६-१९९ लेश्याश्रय ज्ञान का निरूपण
२००-२०४ चौथा उद्देशक उद्देशार्थ संग्रह
२०५लेश्यापरिणमन का निरूपणम्
२०५-२१९ लेश्या के वर्णका निरूपण
२२०-२४४ लेश्या के रसपरिणाम निरूपण
२४५-२६१ लेश्या के गंधपरिणाम का निरूपण
२६२-२६७
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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२२
२६७-२७२ २७३-२९४
२३
२९५-३०९
३१०-३२५
३२६-३२९
लेश्या के परिणामद्वार का कथन लेश्या के स्थान का निरूपण
पांचवा उद्देशक लेश्या के परिणमन का निरूपण
छहा उद्देशक मनुष्यादिकों में लेश्यासंख्या का निरूपण
अठारहवां कायस्थितिपद अधिकार संग्रह का कथन जीवादि कायस्थिति का निरूपण जीवों के सेन्द्रियपने का निरूपण कायद्वार का निरूपण सूक्ष्मकायस्थिति का निरूपण योगद्वार का निरूपण वेदद्वार का निरूपण कषायद्वार का निरूपण लेश्यावाले जीवों के लेश्याकाल का निरूपण सम्यक्त्ववाले जीवों के सम्यक्ता का निरूपण ज्ञानद्वार का निरूपण दर्शनद्वार का निरूपण संयतद्वार का कथन आहारद्वार का निरूपण भाषाद्वार का निरूपण
___उन्नीसवा पद सम्यक्त्वपद का निरूपण अंतक्रिया पद का निरूपण एक समय में अन्तक्रिया करने का निरूपण नैरयिकों के नैरयिकादिकों में उद्वर्तन का निरूपण
३४४-३५६ ३५७-३६५ ३६६-३८३ ३८४-३८८ ३८९-४०१ ४०२-४०९ ४१०-४१८ ४१९-४२४ ४२५-४३४ ४३५-४३९ ४४०-४४६ ४४७-४५५ ४५६-४७६
४७७-४८३ ४८४-४९४ ४९५-५०२ ४०३-५१९
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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असुरकुमारों के उद्वर्तन का निरूपण पृथ्वीकायिक आदि की उद्वर्तना का निरूपण दोइन्द्रियजीवों के उत्पाद का निरूपण तीर्थकरों एवं चक्रवर्तियों के उत्पाद का निरूपण उत्पात विशेष का निरूपण असंज्ञी जीवों की आयुष्य का तथा शरीरभेदों का निरूपण औदारिकशरीर संस्थान एवं अवगाहना का निरूपण वैक्रियशरीरभेद का निरूपण वैक्रियशरीर संस्थान का निरूपण आहारकशरीर का निरूपण तैजःसशरीर का निरूपण तैजासशरीर की अवगाहना का निरूपण पुद्गल के चयन का निरूपण औदारिकशरीरीयों के अल्पबहुत्वद्वार का निरूपण
५१९-५२५ ५२५-५३६ ५३७-५४६ ५४७-५७० ५७१-५७९ ४८०-६१४ ६१५-६५७ ६५८-६९० ६९१-७४१ ७४२-७६१ ७६२-७७२ ७७३-८०० ८०१-८१४ ८१५-८२८
समाप्त
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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श्री वीतरागाय नमः श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल महाराज विरचितया
प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥ श्री-प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
(चतुर्थो भागः)
सप्तदशं लेश्यापदं प्रारभ्यते मूलमू--'आहारसमसरीरा उस्सासे कम्मवन्नलेसासु ।
समवेयण समकिरिया समाउया चेव बोद्धव्वा । १।। छाछा-आहारः १, समशरीराः २, उच्छ्वासः ३, कर्म ४ वर्ण ५ लेश्याः ६।
समवेदनाः ७ समक्रियाः ८ समायुष्काश्चैव ९ बोद्धव्या ॥१॥ टीका-षोडशे पदे प्रयोगपरिणामस्योक्तत्वेन परिणामसादृश्याल्लेश्यापरिणामं प्ररूपयितुं सप्तदशे पदे षडुद्देशका वक्ष्यन्ते तत्र सर्वप्रथमं प्रथमोद्देशकार्थसंग्रहगाथा माह-'आहारसमसरीरा उस्सासे कम्मवन्नलेसासु । समवेयणसमकिरिया समाउया चेव बोद्धव्वा ॥१॥
सत्तरहवां लेश्यापद प्रारंभ शब्दार्थ-संग्रहणी गाथा का शब्दार्थ-(१) (आहार) आहार (२) (समसरीरा) समशरीर (३) (उस्सासे) उच्छास (४-६) (कम्मवन्नलेसासु) कर्म, वर्ण, लेश्या (७) (समयेयण) समवेदना (८) (समकिरिया) समक्रिया (९) (समाउया) समायुष्क (चेय) तथा (बोद्धव्या) जानना चाहिए।
टीकार्थ-सोलहवें पद में प्रयोग परिणाम की प्ररूपणा गई है और लेश्या भी एक प्रकार का परिणाम है, अतः परिणाम की सदृशता के कारण सत्तरहवें इस पद में लेश्या की प्ररूपणा करने के लिए छह उद्देशक कहते हैं। सर्वप्रथम पहले उद्देशक के अर्थो का संग्रह करनेवाली गाथा कही जाती है
સત્તરમું લેશ્યા પદ श -स ३५ थाने। शहाथ-(१ आहार) मा.२ (२ समसरीरा) समशरीर (3 उस्सासे) २छूपास (४-६ कम्मवन्नलेसासु) ४भ, पारश्या (७ समवेयण) समवेदना (८ समकिरिया) सम1ि (८ समाउया) समायुः४ (चेव) तथा (बोद्धव्वा) tey ने मे
ટીકાર્થ–સોળમા પદમાં પ્રવેગ પરિણામની પ્રરૂપણ કરાઈ છે અને વેશ્યા પણ એક પ્રકારનું પરિણામ છે, અતા પરિણામની સદશતાના કારણે સત્તરમા આ પદમાં વેશ્યાની પ્રરૂપણા કરવાને માટે છ ઉદ્દેશક કહે છે. સર્વ પ્રથમ પહેલા ઉદ્દેશકના અને સંગ્રહ કરનારી ગાથા કહેવાય છે
श्री. प्रायन सूत्र:४
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__ प्रज्ञापनासूत्रे इति, अनोत्तरार्द्ध प्रत्येकपदं समशब्दस्य साक्षादेवोच्चारिततया पूर्वार्तेऽपि एकस्यापि समशब्दस्य प्रत्येकपदं सम्बन्धोऽवसेयस्तथा च प्रथमोऽधिकारः-'सर्वे समाहाराः, सर्वे समशरीराः, सर्वे समोच्छवासाः' इति प्रश्न त्रयोपलक्षितो बोध्यः, द्वितीयोऽधिकारस्तु-'सर्वे समानकर्माणः इति प्रश्नोपलक्षितः तृतीयस्तु सर्वे समानवर्णाः' इत्येवं रूपः, चतुर्थः पुन:-'सर्वे समलेश्याकाः' इत्येवं रूपः, पञ्चमस्तु-'सर्वे समवेदनाकाः' इत्येवं रूपः, षष्ठः पुनः 'सर्वे समक्रियाः' इत्येवं रूपः, सप्तमस्तु-'सर्वे समायुष्काः' इत्येवं प्रश्नोपलक्षितोऽव से यः । ननु लेश्यापरिणामविशेषप्रस्तावे समाहारादि पदार्थानामुपन्यासो नोचित इति चेदत्रोच्यते-पोडशे प्रयोगे पञ्चविधानां प्रयोगगति-तत गति-बन्धनच्छेदनगति
प्रकृतगाथा के उत्तरार्ध में प्रत्येक पद के साथ 'सम' शब्द का प्रयोग किया गया है, अतएव पूर्वार्ध में एक ही वार सम शब्द का प्रयोग करने पर भी प्रत्येक पद के साथ उसका सम्बंध जोड लेना चाहिए। इस प्रकार आहार की जगह समाहार, उच्छास की जगह समोच्छास कर्म के स्थान पर समकर्मा, इत्यादि प्रकारसे सबकथन समझना चाहिए । प्रथम अधिकार में तीन प्रश्न हैं, यथा-क्या सभी समान आहार वाले हैं ? क्या सभी समान शरीर वाले हैं ? सब समान उच्छवास वाले हैं ? दूसरे अधिकार में क्या सब समान कर्म वाले हैं, यह प्रश्न किया गया है। तीसरे अधिकार में क्या सब समान वर्णवाले हैं, यह प्रश्न है। चौथे में समान लेश्या के संबंध में, पांचवें में समान बेदना के संबंध में. छठे में समान क्रिया के संबंध में और सातवें में समान आयुष्क के विषय में प्रश्न किया गया है।
यहां प्रश्न किया जा सकता है कि लेश्या के प्रकरण में समाहार आदि विषयक चर्चा उचित कैसे हो सकती है ? इसका समाधान इस प्रकार है-सोल
પ્રકૃત ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં પ્રત્યેક પદની સાથે “સમ” શબ્દનો પ્રયોગ કરેલ છે. પરંતુ પ્રયોગ પૂર્વાર્ધમાં એક જ વાર સમ શબ્દને કરવા છતાં પણ પ્રત્યેક પદની સાથે તેને સમ્બન્ધ જેડી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે આહારની જગ્યાએ સમાહાર ઉછૂવાસની જગ્યાએ સામે. છુવાસ, કર્મના સ્થાન ઉપર સમકર્મા ઈત્યાદિ સમજવું જોઈએ.
પ્રથમ અધિકારમાં ત્રણ પ્રશ્ન છે જેમકે, શું બધા સમાન આહારવાળાં છે? શું બધા સમાન શરીરવાળાં છે? બધાં સમાન ઉચ્છવાસવાળાં છે? બી જા અધિકારમાં શું બધા સમાન કર્મવાળાં છે? એ પ્રશ્ન કરાયેલ છે. ત્રીજા અધિકારમાં શું બધા સમાન વર્ણ વાળ છે? એ પ્રશ્ન છે. ચોથામાં સમાન લેશ્યાના સમ્બન્ધમાં, પાંચમામાં સમાન વેદનાના સમ્બન્ધમાં, છટ્ટામાં સમાન ક્રિયાના સમ્બન્ધમાં અને સાતમાંમાં સમાન આયુષ્યના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલે છે.
અહીં પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે. લશ્યાના પ્રકરણમાં સમાહાર આદિ વિષક ચર્ચા ઉચિત કેવી રીતે બને? તેનું સમાધાન આ પ્રકારે છે–ળમા પ્રવેગ પદમાં પાંચ પ્રકારની ગતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ उद्देशार्थ सङ्ग्रहणम् -उपपातगति-विहायोगतिरूपाणां प्ररूपितत्वेन तत्र च क्षेत्रोपपातगति-भवोपपातगतिनो भवोपपातगति भेदेन त्रिविधानामुपपातगतीनां मध्ये नैरयिकतिर्यङ् मनुष्यदेवभवोपपातगतिषु चतुर्विधासु नैरयिकत्वादिभवत्वेनोत्पन्नानां जीवानामुत्पादसमयमारभ्य आहाराद्यर्थस्यावश्यं भावितया लेश्यापरिणामप्रस्तावेऽपि तेषामुपन्यासो नानुचित. इति भावः । अथ कस्तावल्ले श्यापदार्थः ? इति चेदत्रोच्यते-लिश्यते-श्लिष्यतेसम्बध्यते कर्मणासहात्मा अनयेति लेश्याव्युत्पत्त्या कृष्णादि द्रव्यसान्निध्यादात्मनः परिणामविशेषो लेश्यापदेन व्यपदिश्यते तथा चोक्तम् 'कृष्णादि द्रव्यसाचिव्यात् परिणामो य आत्मनः । स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्याशब्दः प्रवर्तते ॥१॥ इति, अथ कानि तावत कृष्णादि हवें प्रयोग पद में पांच प्रकार की गति-प्रयोगगति, ततगति, बन्धनच्छेदनगति, उपपातगति और विहायोगति की प्ररूपणा की गई है। इनमें उपपातगति के तीन भेद कहे हैं-क्षेत्रोपपातगति, भवोपपातति, और नोभवोपपातगति । इनमें से नैरयिक, तियेच, मनुष्य और देवभवोपपातगतियों में नैरयिकभव आदि के रूपमें उत्पन्न हए जीवों का उत्पत्ति के समय से आहार आदि अवश्य ही होना चाहिए। इस कारण लेश्या के प्रकरण में भी उनका कथन अनुचित नहीं है। __ अब प्रश्न यह है कि लेश्या का अर्थ क्या है ? उत्तर यों है-जिसके द्वारा आत्मा कर्मों के साथ श्लेष को प्राप्त होता है, वह लेश्या है। कृष्ण आदि द्रव्यों के सान्निध्य से होनेवाला आत्मा का परिणाम लेश्या कहलाता है। कहा भी है जैसे स्फटिक मणि के सामने जिस वर्ण की वस्तु रख दी जाती है, स्फटिक उसी वर्ण वाली प्रतीत होने लगती है, उसी प्रकार कृष्ण आदि द्रव्यों के संसंग से आत्मा में भी उसी तरह का परिणाम उत्पन्न होता है । वही परिणाम लेश्या कहलाता है ॥१॥ પ્રગતિ, તતગતિ, બન્ધન છેદનગતિ, ઉપપાતગતિ વિહાગતિની પ્રરૂપણા કરાઈ છે. તેમાં ઉપપાત ગતિના ત્રણ ભેદ કહ્યા છે, ક્ષેત્રો પપાતગતિ, ભપાતગતિ અને ને ભવેપપાતગતિ તેમાંથી નરયિક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવભષપાતગતિમાં નિરયિક ભવ આદિના રૂપમાં ઉત્પન્ન થયેલ છના ઉત્પત્તિના સમયથી આહાર આદિ અવશ્ય જ છે જોઈએ. એ કારણે વેશ્યાના પ્રકરણમાં પણ તેમનું કથન અનુચિત નથી.
હવે પ્રશ્ન એ છે કે વેશ્યાને અર્થ શું છે?
ઉત્તર આમ છે—જેના દ્વારા આત્મા કર્મોની સાથે શ્લેષને પ્રાપ્ત થાય છે તે વેશ્યા છે. કૃષ્ણ આદિ દ્રવ્યોના સાન્નિધ્યથી થનારા આત્માનું પરિણામ લેશ્યા કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે-જેમ સ્ફટિક મણિના સામે જે વર્ણની વસ્તુ રાખવામાં આવે છે, સ્ફટિક એ જ વર્ણને પ્રતીત થાય છે, એજ પ્રકારે કૃષ્ણ આદિ દ્રવ્યના સંસર્ગથી આત્મામાં પણ એ જ પ્રકારનું પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. તેજ પરિણામ લે કહેવાય છે કે ૧ |
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प्रज्ञापनासूत्रे द्रव्याणि ? अत्रोच्यते-योगे सति लेश्यायाः सद्भावः, योगाभावे च लेश्याया अप्ठद्भावः तस्माल्लेश्याया योगेन सहान्वयव्यतिरेकदर्शनात् तस्य चान्वयव्यतिरेकदर्शनस्य कार्यकारणभावनिश्चायकतया योगनिमित्त लेश्या भवतीति निश्चयो जायते, योगनिमित्ता अपि लेश्या योगान्तर्गतद्रव्यरूपैव नो योगनिमित्त कर्मद्रव्यरूपा संभवति, तस्याः योगनिमित्तकर्मद्रव्यरूपत्वे तदन्तगति घातिकर्म द्रव्यरूपवाघातिकर्मद्रव्यरूपत्वविकल्पासहखात् तथाहि-न तावत् सा लेश्या घातिकर्मद्रव्यरूपा संभवति सयोगिकेवलिनि घातिकर्मद्रव्याणामभावेऽपि लेश्यायाः सद्भावात्, नापि अघातिकर्मद्रव्यरूपा संभवति अयोगिकेवलिनि तेषां कर्मणां सद्भावेऽपि लेश्याया अभावात्, तस्मात् परिशेषात् योगान्तर्गतद्रव्यरूपैव सा अवसेया, तानि च योगान्तर्गतानि द्रव्याणि यावत्कषायास्तावत् तेषामपि उदयोपहणकाणि भवन्ति योगान्तर्गतद्रव्याणां' कषायोदयोपबृहणसामर्थ्यदर्शनात् ।
कृष्ण आदि द्रव्ध क्या हैं ? इसका उत्तर यह है कि योग के सदभाव में लेश्या का सद्भाव होता हैं और योग का अभाव होने पर लेश्या का भी अभाव हो जाता है । इस प्रकार योग के साथ लेश्या का अन्वय और व्यतिरेक देखा जाता है। अन्यय व्यतिरेक उनके कार्यकारणभाव का निश्चायक है, अत. एव निश्चय होता है कि लेश्या योगनिमित्तक है । लेश्या योगनिमित्तक होने पर भी योग के अन्तर्गत द्रव्य ही है, योगनिमित्तक कर्मद्रव्य नहीं है । अगर लेश्का को कर्मद्रव्य माना जाय तो यह प्रश्न उत्पन्न होगा कि वह घातिकर्मद्रव्य है अथवा अघाति कर्मद्रव्य है ? लेश्या घातिकर्मद्रव्य तो हो नहीं सकती, क्योंकि सयोगी केवली में घातिक कर्मों का अभाव होने पर भी लेश्या का सद्भाव होता है। वह अघाति कर्मद्रव्य भी नहीं कहीं जा सकता, क्योंकि अयोगी केवली में अघातिया कर्मो का सद्भाव होने पर भी-लेश्या का अभाव होता है। अतएव पारिशेष्य न्याय से लेश्या को योग के अन्तर्गत द्रव्य ही मानना उचित है। वे योगान्तर्गत द्रव्य, जब तक कषायों की विद्यमानता है तब तक उनके
કૃણ આદિ દ્રવ્ય શું છે? તેને ઉત્તર એ છે કે કેગના સદૂભાવમાં વેશ્યાનો સદ્દભાવ થાય છે અને યોગને અભાવ થતાં લેયાને પણ અભાવ થઈ જાય છે. એ પ્રકારે ગની સાથે લેશ્વાને અવય અને વ્યતિરેક દેખાય છે. અન્વય વ્યતિરેક તેમના કાર્ય કારણ ભાવને નિશ્ચાયક છે, તેથી જ નિશ્ચય થાય છે કે વેશ્યાગ નિમિત્તક છે, લેણ્યા યુગ નિમિત્તક બનવા છતાં પણ ચગનું અન્તર્ગત દ્રવ્ય જ છે, જેગનિમિત્તક કર્મ દ્રવ્ય માનવામાં આવે તો આ પ્રશ્ન ઉત્પન થશે કે તે ઘાતિ કમ દ્રવ્ય છે, અથવા અઘાતિ કમ દ્રવ્ય છે ? લેશ્યા ઘાતિ કર્મ દ્રવ્ય તે થઈ જ ન શકે, કેમકે સગી કેવલીમાં ઘાતિક કમીને અભાવ થતાં પણ લેશ્યાને સદ્ભાવ હોય છે. તે અઘાતિ કર્મ દ્રવ્ય પણ નથી કહેવાતું, કેમકે અગી કેવલીમાં અઘાતિયા કર્મોને સદ્ભાવ થતાં પણ લેશ્યાને અભાવ હોય છે. અતએ પરિશેષ્ય ન્યાયથી પણ લેશ્યાને વેગના અન્તર્ગત દ્રવ્ય જ માનવું ઉચિત છે. તે ચગાન્તર્ગત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानकर्मादिनिरुपणम्
॥ समाहारादि वक्तव्यता ॥ मूलम् -'नेरइया णं भंते ! सव्वे समाहारा, सव्वे समसरीरा, सव्वेसमुस्सासनिस्तासा ? गोयमा! णो इणटे समटे, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइयां नो सव्वे समाहारा जाव णो सव्ये समुस्सासनिस्लासा ? गोयमा ! णेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-महासरीराय अप्पसरीरा य, तत्थ ण जे ते महासरीरा ते णं बहुतराए पोग्गले आहारेंति, बहुतराए पोग्गले परिणामेंति, बहुतराए पोग्गले उस्ससंति, बहुतराए पोग्गले नीससंति, अभिक्खणं आहारेंति, अभिक्खणं परिणामेंति, अभिक्खणं ऊससंति, अभिक्खणं नीससंति, तत्थ णं जेते अप्पसरीरा तेणं अप्पतराए पोग्गले आहारेंति, अप्पतराए पोग्गले परिणामेति, अप्पतराए पोग्गले ऊससंति, अप्पतराए पोग्गले नीससंति, आहच्च आहारेंति, आहच्च परिणामेंति, आहच्च ऊससंति, आहच्च नीससंति, स एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ नेरइया नो सब्वे समाहारा नो सव्वे समसरीरा, णो सम्वे समुस्सासनिस्सासा ॥ सू० १॥ ___ छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः ? सर्वे समशरीराः ? सर्वे समोच्छ्वास निःश्वासाः ? गौतम ! नैरयिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-महाशरीराश्च, अल्पशरीराच, उदय को भडकाने वाले होते हैं, क्योंकि योग के अन्तर्गत द्रव्यों में कषाय के उदय को भडकाने का सामर्थ्य देखा जता है।
समानाहार आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरइया णं भंते ! सव्वे समाहारा ?) हे भगवन् ! क्या नारक सभी समान आहार वाले हैं ? (सव्वे समसरीरा) सब समान शरीर वाले हैं ?) सव्वे समुस्सासनिस्सासा ?) क्या सब समान श्वास-निश्वास वाले होते हैं?) દ્રવ્ય, જ્યાં સુધી કષાની વિદ્યમાનતા છે, ત્યાં સુધી તેમના ઉદયને ભડકાવનાર થાય છે, કેમકે યેગના અન્તર્ગત દ્રવ્યમાં કષાયના ઉદયને ભડકાવવાનું સામર્થ્ય જોવામાં આવે છે,
સમાનાહાર આદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(नेरझ्याणं भंते सत्वे समाहारा ?) हे भगवन् ! शु ना२४ मा समान मा२पा॥ छ १ (सव्वे समसरीरा) या समान शरीरया छ ? (सम्वे समुस्सास निस्सासा ?) शु मा समान वासनियासपाय छ ?
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प्रज्ञापनासत्र तत्र खलु ये ते महाशरीरास्ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् निःश्वासयन्ति, अभीक्ष्णम् आहारयन्ति, अभीक्ष्णं परिणामयन्ति अभीक्ष्णम् उच्छ्वसन्ति, अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति तत्र खलु ये ते अल्पशरीरास्ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, अल्पतरान्
(गोयमा ! णो इण?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (से केणटेणं) किस हेतु से (भंते) हे भगवन् ! (एवं वुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (नेरइया नो सव्वे समाहारा) नारक सब समान आहार वाले नहीं (जाय णो सव्वे समुस्सासनिस्सासा) यावतू सब समान उच्छ्वास-निश्वास वाले नहीं (गोयमा ! णेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! नारक दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (महा. सरीरा य अप्पसरीर। य) महा शरीर वाले और अल्प अर्थात् छोटे शरीर वाले (तत्थ णं जे ते महासरीरा) उनमें जो बडे शरीर वाले हैं (ते णं बहुतराए पोग्गले आहारेति) वे बहुत अधिक प्रद्गलों का आहार करते हैं (बहुतराए पोग्गले परिणामेंति) बहुत पुद्गलों को परिणत करते हैं (बहुतराए पोग्गले उस्ससंति) बहुत पुद्गलों का उच्छ्व सन करते हैं (बहुतराए पोग्गले नीससंति) बहुत पुद्गलों का निःश्वसन करते हैं (अभिक्खणं आहारे ति) बार-बार आहार करते हैं (अभिक्खणं परिणामेंति) बार बार परिणत करते है (अभिक्ख णं उस्ससंति) बार-बार उच्छ्रसन करते हैं (अभिवणं नीससंति) बार-बार निःश्वसन करते हैं (तत्थ गंजे ते अप्पसरीरा) उनमें जो छोटे शरीर वाले हैं (ते णं अप्पतराए पोग्गले आहारैति) वे थोडे पुद्गलों का आहार करते हैं (अप्पतराए पोग्गले
(गोयमा ! णो इणद्वे समझे) गौतम ! 24t A समय नथी (से कणद्वेणं) ॥ हेतुथी (भंते) : मन् ! (एवं वुच्चइ) मे पाय छ (नेरइया नो सव्वे समाहारा) ना२४ सधा समान माह।२४१।नयी (जाव णो सव्ये समुस्सासनिस्सासा) यापत् मघा समान ઉચ્છવાસ નિશ્વાસવાળા નથી
(गोयमा ! णेरइया दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! ना६४ मे २॥ छ (तं जहा) ते मा प्ररे (महासरीरा य अप्पसरोरा य) महाशीरवाणा भने ५८५ मर्थात् नाना शरीर पास (तत्थणं जे से महासरीरा) तमामा रे मोटा शरी२११॥ छ (ते णं बहुतराए पोग्गले आहारेति) ते ५। अधि४ पुसान। माह।२ ४२ छ (बहुतराए पोग्गले परिणामे ति) ध९॥ पहासाने परिणत ४रे छे (बहुतराए पोग्गले उत्ससंति) घ। सोन। श्वास ४२ छ (अभिक्खगं आहारेति) पा२ वा२ मा ४२ ४३ छे (अभिक्खणं एरिणामेंति) पा२पार पररात ४२ छ (अभिक्खणं उस्ससंति) पारा२ २वसन ४२ छे (अभिक्खणं नीससंति) पारपार श्वसन ५२ छ (तत्यग जे ते अप्यसरीश) तमा नाना शरीरा॥ छ (तण अप्पतराए पोग्गले आहारे ति) ते थे। भुगताना मा.२ ७३ छ (अप्पतराए पोग्गले परि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानकर्मादिनिरुपणम्
_ ७ पुद्गलान् परिणामयन्ति, अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति, अल्पतरान् पुदगलान् निःश्वासयन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य परिणामयन्ति, आहत्य उच्छ्वासयन्ति, आहत्य निश्वासयन्ति, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-नैरयिकाः नो सर्वे समाहाराः, नो सर्वे समशरीराः, नो सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः। ___टीका-अथाहारप्रक्रमात् प्रथममाहारं प्ररूपयितुमाह-'नेरइया णं भंते ! सव्वे समाहारा, सव्वेसमसरीरा, सम्वे समुस्सासनिस्सासा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सर्वे समाहारा:-समस्तुल्य आहारो येषां ते समाहारा भवन्ति ? एवं किं सर्वे नैरयिकाः परिणामेंति) थोडे पुद्गला का परिणमन करते हैं (अप्पतराए पोग्गले उससंति) थोडे पुगलों का उच्छसन करते हैं (अप्पतराए पोग्गले नीससंति) थोडे पुद्गलों का नि:श्वसन करते हैं (आहच्च) कदाचित (आहारेति) आहार करते हैं (आहच्च परिणामें ति) कदाचित् परिणत करते हैं (आहच्च ऊससंति) कदाचित उच्छसन करते हैं (आहच्च नीससंति) कदाचित निःश्वसन लेते हैं (से एए णट्टेणं गोयमा) इस हेतु से हे गौतम ! (एवं बुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (नेरइया नो सव्वे समाहारा) नारक सब समान आहार वाले नहीं है (नो सम्वे समस. रीरा) एवं समान शरीर वाले नहीं हे (णो समुस्सासनिस्सासा) सब समान उच्छ्वास निःश्वास वाले नहीं हैं।
टीकार्थ-आहार का प्रसंग होने से पहले आहार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान आहार वाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी नारकों का शरीर समान है? क्या सब नारक समान उच्छास नि:श्वास वाले हैं ? णाति) था। पुगतानु परिरामन ४२ छ (अप्पताराए पागले ऊससंति) थी। पुगिसोनु २ श्वसन छ (अप्पतराए पोग्गले नीससंति) थोड। सानु निश्वसन ४२ छ (आहच्च) दायित् (आहारे ति) माडा२ ४२ छ (आहच्च परिणामेंति) हाथित् परिशुमन रे छ (आहच्च ऊससंति) ४ायित २५१सन ४३ छे (आहच्च नीससंति) ४ायित् निश्वसन से छे (से एएणटेणं गोयमा !) से तथा ३ गौतम ! (एवं बुच्चइ) मे उपाय छ (नेरइया नो सव्वे समाहारा) ना२४ मा समान माहावा नथा (णो सव्वे समुस्सासनिस्सासा) બધા સમાન ઉડ્ડવાસ નિઃશ્વાસવાળા નથી
ટીકાઈ–આહારને પ્રસંગ હોવાથી પહેલા આહારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! શું બધા નારક સમાન આહારવાળા છે ? એજ પ્રકારે શું બધા નારકેના શરીર સમાન આહારવાળા હોય છે? એજ પ્રકારે બધા નારકોના શરીર સમાન છે ? શું બધા નારક સમાન ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસવાળા છે?
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प्रज्ञापनास
समशरीराः - समं सदृशं शरीरं येषां ते समशरीरा भवन्ति । किं वा सर्वे नैरयिकाः समोच्छ्वासनिःश्वासा-समो उच्छ्वासनिःश्वासौ येषां ते समोच्छास निःश्वासा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'णो इणडे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति - 'सेकेणणं भंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया नो सम्वे समाहारा, जाव णो सब्वे समुस्सासनिस्सासा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका : नो सर्वे समाहाराः - समानाहारवन्तः, यावत्-नो सर्वे नैरयिकाः समशरीराः, नो वा सर्वे नैरयिकाः समोच्छ्वास निःश्वासा भवन्ति इति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'रइया दुबिहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - महासरीराय अप्पसरीरा य' तद्यथा - महाशरीराश्च अल्पशरीराश्च तत्र महत्- विशालं शरीरं येषां ते महाशरीराः, एवम् अल्प- लघु शरीरं येषां ते अल्पशरीराः, तत्र जघन्येनाल्पत्वम् अङ्गगुलासंख्येयभागप्रमाणत्वम् उत्कृष्टेन महन्वन्तु पञ्चधनुः शतप्रमाणत्वम् अवसेयम् एतदपि भवधारणीयशरीरमपेक्ष्य भगवान् - हे गौतम! ऐसी बात नहीं हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवान् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि सभी नारक समान आहार वाले नहीं है ? यावत् सब नारक समान शरीर उच्छ्वास और निःश्वास वाले नहीं हैं ?
1
भगवान् - हे गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के होते हैं महाशरीर और अल्पशरीर । जिनका शरीर विशाल होता है वे महाशरीर और जिनका शरीर अल्प अर्थात् लघु होता है वे अल्पशरीर । जघन्य अस्पत्व अंगुल के असंख्यातवें भाग है और सर्वोत्कृष्ट महत्त्व पांच सौ धनुष्य का है। तात्पर्य यह है कि नारक जीव का शरीर छोटे से छोटा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होता है और बड़े से बड़ा शरीर पांचसौ धनुष का यह प्रमाण भवधारणीय शरीर की
श्री भगवान् हे गौतम! श्रेवी वात नथी.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુ એ એવુ કહેવાય છે કે ખધા નારક સમાન આહરવાળા નથી હતા? યાવત્ ખધા નારક સમાન શરીર, ઉચ્છ્વાસ અને નિશ્વાસ વાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! નારક જીવ એ પ્રકારના હૈાય છે–મહાશરીરવાળા, અને અલ્પ શરીરવાળા જેએના શરીર વિશાળ હાય તેઓ મહાશરીર અને જેમના શરીર અલ્પ અર્થાત્ લધુ હાય છે, તેઓ અલ્પ શરીર. જઘન્ય અલ્પ અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ છે અને સર્વોત્કૃષ્ટ મહત્વ પાંચસે ધનુષનુ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવના શરીર નાનામાં નાનાં આંગલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ ડાય છે, અને મોટામાં મોટા શરીર પાંચસે ધનુષના. આ પ્રમાણ ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાથી છે. ઉત્તરવૈકિયની અપેક્ષાએ જઘન્ય પ્રમાણ આંગલના સંખ્યાતમા ભાગ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानकर्मादिनिरुपणम् बोध्यम् उत्तरवैक्रियापेक्षयातु जघन्येनाल्पत्वम् अङ्गुलसंख्यातभागमात्रत्वम्, उत्कृष्टेन मह. त्वं पुनर्धनुः सहसमानत्वमिति भावः, अथ शरीरविषयक प्रश्नस्य द्वितीयस्थानोक्ततया प्रथम मेव तदुत्तरदानं क्रमविरुद्धमिति चेदत्रोच्यते-शरीराणां वैषम्याभिधाने सत्येव आहारोच्छ्वासादीनां वैषम्यं प्ररूपितं भवतीत्यभिसन्धायैव द्वितीयस्थानोक्तस्यापि शरीरप्रश्नस्य प्रथमं समाधानं कृतमिति न प्रक्रमविरोधः सम्भवतीति बोध्यम्, अथाहारोच्छ्वासादीनां वैषम्यं प्रतिपादयितुमाह-'तत्थ णं जे ते महासरीरा तेणं बहुतराए पोग्गले आहारेति' तत्र खलु-महाशरीराल्पशरीरमध्ये ये तावन्नैरयिकाः यदपेक्षया महाशरीरा भवन्ति ते खलु तदपेक्षया बहुतरान पुद्गलान् आहारयन्ति, तेषां महाशरीरत्वात् प्रसिद्धमेतल्लोके महाकायानां हस् यादीनां लघुकायशशकायपेक्षया बहुभोजित्वात् बाहुल्यापेक्षया चेदमुक्तम् तेन कस्य अपेक्षा से है । उत्तर वैक्रिय की अपेक्षा जघन्य प्रमाण अंगुल का संख्यातयां भाग और उत्कृष्ट बडा प्रमाण एक हजार धनुष का होता है।
शंका-शरीर संबंधी प्रश्न दूसरा है, किन्तु उसका उत्तर सब से पहले दिया गया है । यह क्रम से विरुद्ध कथन है।
समाधान-शरीरों की विषमता बतला देने पर ही आहार, उच्छवास आदि की विषमता शीघ्र समझ में आ जाती है, इस अभिप्राय से दूसरे स्थान में कथित शरीर संबंधी प्रश्न का समाधान पहले कर दिया गया है। इस कारण क्रमविरोध नहीं समझना चाहिए।
अब आहार तथा उच्छवास आदि की विषमता का प्रतिपादन किया जाता है
उन महाशरीर और अल्पशरीर नारकों में से जो नारक महाशरीर होते हैं, वे अपने से अल्पशरीर वाले नारकों की अपेक्षा बहुत पुद्गलों का आहार करते हैं, क्योंकि उनका शरीर बड़ा होता है। लोक में यह प्रसिद्ध ही है कि बडे शरीरवाले हाथी आदि अपने से छोटे शरीरवाले शशक आदि से अधिक અને ઉત્કૃષ્ટ ને હું પ્રમાણ એક હજાર ધનુષનું હોય છે.
શંકા-શરીર સંબંધી પ્રશ્ન બીજો છે, પરંતુ તેને ઉત્તર બધાથી પહેલે અપાય છે એ કમથી વિરૂદ્ધ કથન છે.
સમાધાન-શરીરની વિષમતા બતાવી દેવાથી જ આહાર ઉવાસ આદિની વિષમતા શીધ્ર સમાજમાં આવી જાય છે. એ અભિપ્રાયથી બીજા સ્થાનમાં કથિત શરીર સંબંધી પ્રશ્નનું સમાધાન પહેલા કરી દેવાયેલું છે. એ કારણે તે કમ વિરૂદ્ધ નથી એમ સમજવું.
હવે આહાર તથા ઉચ્છવાસ આદિનું પ્રતિપાદન કરાય છે
એ મહાશરીર અને અલ્પ શરીર નારકમાંથી જે નારક મહાશરીર હોય છે, તેઓ પિતાથી અ૫ શરીરવાળા નારકની અપેક્ષાએ ઘણું પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, કેમકે તેમના શરીર માં હોય છે. લોકમાં એ પ્રસિદ્ધ જ છે કે મોટા શરીરવાળા હાથી
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प्रज्ञापनासत्रे चिन्महाशरीरत्वे अल्पभोजित्वेऽपि कस्यचिदल्पशरीरत्वे महाभोजित्वेऽपि न दोषः, कतिपयानां तथासत्त्वेऽपि बहूनां यथोक्तनियमसत्त्वात् नैरयिकाः पुनर्यथैकान्तेन महाशरीराः परमदुःखिता उत्कटाहाराभिलाषवन्तश्च भवन्ति तथा नियमतो बहुतरान् पुद्गलान आहारयन्ति एवम्-'बहुतराए पोग्गले परिणामेति' बहुतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, परिणामस्याहारपुद्गलानुसारित्वात् तस्यापृष्टत्वेऽपि आहारकार्यत्वादुक्तिः, एवम-बहतराए पोगले उस्ससंति' बहुतरान् पुद्गलान् उच्छवासयन्ति-उच्छ्यासतया उपाददते, 'बहुतराए पोग्गले नीससंति' बहुरान् पुद्गलान निःश्वासयन्ति निश्वासतया परित्यजन्ति तेषां महाशरीरत्वाद, बृहच्छरीराणां तज्जातीयेतरापेक्षया बहुच्छ्वासनिःश्वासदर्शनात्, अथाहारस्यैव कालकृतं तारतम्यं 'वैषम्यं' प्रतिपादयति-'अभिक्खणं आहारेंति' अभीक्ष्णं-शश्वत् पानः आहार करते हैं । किन्तु यह कथन बहुलता की अपेक्षा से समझना चाहिए । अतः कोई बडे शरीरवाला होकर भी अल्पभोगी हो और कोई लघु शरीरवाला होकर भी-बहुभोगी हो तो इसमें कोई दोष नहीं है। थोडों में अपवाद हो सकता है मगर अधिकांश प्राणियों में उक्त नियम लागू होता है। नारक जीय ज्यों-ज्यों महाशरीरवाले, परम दुःखी और तीव्र आहार की अभिलाषा वाले होते हैं, त्यों-त्यों वे बहुतर पुद्गगलों का आहार करते हैं, और बहुतर पुद्गलों को परिणत करते हैं। परिणाम आहार किये हुए पुद्गलों के अनुसार होता है, अतएव परिणमन के विषय में प्रश्न न होने पर भी-उसका उल्लेख कर दिया गया है, क्यों कि यह आहार का कार्य है। इसी प्रकार वे नारक बहुतर पुदगलों का उच्छ्वास लेते हैं और बहुतर पुद्गलों को नि:श्वास के रूपमें त्यागते हैं, क्योंकि वे महाशरोर चाले होते हैं । जो बडे शरीरवाले होते हैं वे अपनी जाति के अल्प शरीर वालों की अपेक्षा बहुत उच्छ्रयास-नि:श्वास वाले देखे जाते हैं। વગેરે પિતાનાથી નાના શરીરવાળા શશલાં વગેરેથી અધિક આહાર કરે છે. પણ એ કથન બહુલતાની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. તેથી કોઈ મોટા શરીરવાળા હોવા છતાં પણ અલ્પ ભેજ હોય છે અને કોઈ લઘુ શરીરવાળા હોય તે પણ બહુ ભેજ હોય તે તેમાં કે દેષ નથી. થોડે અપવાદ હોઈ શકે છે, પણ અધિકાંશ પ્રાણિમાં ઉક્ત નિયમજ લાગૂ થાય છે નારક જીવ જેમ જેમ મહાશરીરવાળા પરંદુઃખી અને તીવ્ર આહારની અભિલાષાવાળા હાથ છે. પરિણામ આહાર કરેલા પુદ્ગલેના અનુસાર હોય છે, તેથી જ પરિમણમનના વિષયમાં પ્રશ્ન ન થવા છતાં પણ તેને ઉલ્લેખ કરી દેવાયેલ છે, કેમકે આહારનું કાર્ય છે. એ જ પ્રમાણે નારક ઘણા પુદ્ગલેને ઉછૂવાસ લે છે અને ઘણુ બધા પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગ કરે છે, કેમકે તેઓ મહાશરીરવાળા હોય છે. જે મોટા શરીરવાળા હોય છે, તેઓ પોતાની જાતિના અલ્પશરીરવાળાઓની અપેક્ષાએ ઘણા ઉપવાસ નિઃશ્વાસવાળા નેવામાં આવે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् ११ पुन्ये नेत्यर्थः आहारयन्ति ये तावद् यदपेक्षया महाशरीरा भवन्ति ते तदपेक्षया शीघ्र शीघ्रतराहारग्रहणशालिनो दरीदृश्यन्ते इत्यर्थः, 'अभिक्खणं परिणामेंति' अभीक्ष्णं-शश्वत् परिणामयन्ति, 'अभिक्खणं ऊससंति' अभीक्ष्णं-शश्वद् उच्छ्वसन्ति-उच्छ्वासं गृह्णन्ति, 'अभिक्खणं नोससंति' अभीक्ष्णं-शश्वत् निःश्वसन्ति श्वासं मुश्चन्तीत्यर्थः, ते खलु नैरयिका महा. शरीरतया दुःखिततरत्वात् सततमुच्छ्वासादिकं कुर्वन्ति । 'तत्यणं जे ते अप्पसरीरा तेण अप्प. तराए पोग्गले आहारैति' तत्र खलु महाशरीराल्पशरीरनैरयिकाणां मध्ये ये तावत् नैरयिका यदपेक्षया अल्पशरीरा भवन्ति ते खलु तदपेक्षया अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति तेषां लघुकायखात् 'अप्पतराए पोग्गले ऊससति' अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वासयन्ति-उच्छ्वासतया गृह्णन्ति 'अप्पतराए पोग्गले नीससंति' अल्पतरान् पुद्गलान् निःश्वासयन्ति-निश्चसतया मुश्चन्ति, अथच 'आदच आहारेंति' आहत्य-कदाचिदेव आहारयन्ति न शाश्वत्, कदाचित नाहारयन्त्य
आहार की कालकृत विषमता का प्रतिपादन किया जाता है-अपेक्षाकृत महाशरीर वाले अपनी अपेक्षा छोटे शरीरवालों से शीघ्र और शीघ्रतर आहार को ग्रहण करते देखे जाते हैं । इस नियम के अनुसार जो नारक जिसकी अपेक्षा महाशरीर वाले हैं, ये अपने से अल्प शरीर वाले नारको की अपेक्षा जल्दीजल्दी आहार करते हैं। जय आहार बार-बार करते हैं तो उसका परिणमन भी वार-वार करते हैं। वे बार-बार उच्छवास और नि:श्वास लेते हैं। महा काय नारक जीव दुःखो होने के कारण सतत सांसें लेते रहते हैं। उनमें जो नारक अपेक्षाकृत छोटे शरीर वाले होते हैं, वे महाकाय नारकों की अपेक्षा अल्प पुद्गलो का आहार करते हैं और अल्प पुद्गलों को ही परिणत करते हैं। अल्पतर पुदगलों को उच्छ्वास के रूपमें ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलों का ही नि:श्वास रूप में परित्याग करते हैं । वे कदाचित् आहार करते हैं, सदैव
આહારની કાલકૃત વિષમતાનું પ્રતિપાદન કરાય છે
અપેક્ષા કાલકૃત મહાશરીરવાળા પિતાની અપેક્ષાએ નાના શરીરવાળાએથી શીઘ શીઘતર આહારને ગ્રહણ કરતા જોવામાં આવે છે, એ નિયમના અનુસાર જે નારક જેની અપેક્ષાએ મહાશરીરવાળા છે તેઓ પિતાનાથી અ૫ શરીરવાળા નારકની અપેક્ષાએ જલ્દી જલદી આહાર કરે છે. જ્યારે આહાર વારંવાર કરે છે તે તેમનું પરિણમન પણ વારંવાર કરે છે. તેઓ વારંવાર ઉશ્વાસ અને નિઃશ્વાસ લે છે. મહાકાય નારક જીવ દુઃખી હોવાના કારણે સતત શ્વાસ લેતા રહે છે. તેમાં જે નારક અપેક્ષાકૃત નાના શરીરવાળા હેય છે, તેઓ મહાકાય નારકની અપેક્ષા એ અ૯પપુદ્ગલેનો આહાર કરે છે અને અલ્પ પુત્ર ગલેને જ પરિણત કરે છે. અલપતર પુદ્ગલેને ઉછૂવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને અલપતર પુદ્ગલાને જ નિઃશ્વસનના રૂપમાં ત્યજે છે. અને તેઓ કદાચિત આહાર કરે છે, સદેવ નહીં અર્થાત્ કઈ વાર આહાર નથી પણ કરતા.
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प्रज्ञापनासत्र पिइत्यर्थः, महाशरीराहारग्रहणस्य व्यवधानकालापेक्षया बहुतरव्यवधानकालेन आहारं कुर्वन्तीति भावः, एवम् 'आहच्च परिणामेति' आहत्य-कदाचिदेव आहारितपुद्गलान् परिणामयन्ति न तु शश्वत्, तेषामल्पाहारत्वात, एवम् ‘आहच्च ऊससंति आहत्य-कदाचिदेव उच्छ्वसन्तिउच्छासं गृह्णन्ति, एवमेव 'आहच्च नीससंति' आहत्य-कदाचिदेव निःश्वसन्ति-निःश्वास मुश्चन्ति नतु शश्वत्, तेषामल्पशरीरतया महाशरीरापेक्षया अल्पतरदुःखत्वात् सान्तरमेव उच्छ्यासनिःश्वासादिकं कुर्वन्ति नतु निरन्तरमितिभावः, तदुपसंहरनाह - ‘से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सम्वे समाहारा नो सव्वे समसरीरा णो सव्ये समुस्सासनिस्सासा' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् नैरयिकाः नो सर्वे समाहाराः- समानाहारवन्तः, नो सर्वे समशरीराः-समानकायाः, नो सर्वे समोच्छ्वास. निःश्वासा-समानोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति ॥सू ० १॥
॥समान कर्मादिवक्तव्यता॥ मूलम्-नेरइया णं भंते ! सव्वे समकम्मा ? गोयमा ! णो इणट्रे समट्रे, से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ-नेरइया नो सवे समकम्मा १ गोयमा! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पुव्वोववन्नगाय पच्छोववन्नगा य, तत्थ नहीं अर्थात् कभी आहार नहीं भी करते हैं। तात्पर्य यह है कि महाकाय नारकों के आहार का जितना व्यवधानकाल है, उसकी अपेक्षा लघुकाय नारकों के आहार का व्यवधानकाल अधिक है । कदाचित आहार करने से इसका परिणमन भी कदाचित् ही करते हैं-सदा नहीं, क्योंकि वे अल्पाहारी होते हैं। इसी प्रकार ये कदाचित उच्छवास लेते हैं और कदाचित ही नि:श्वास लेते हैं, क्यों कि लघुकाय नारक महाकाय नारकों की अपेक्षा अल्प दुःख वाले होते हैं, अतएव निरन्तर उच्छवास-नि:न्यास नहीं लेते वरन् बीच में अन्तर डालकर लेते हैं।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-इस हेतु से ऐसा कहाजाता है कि सभी नारक समान आहार वाले, समान शरीर वाले नहीं हैं।
તાત્પર્ય એ છે કે મહાકાય નારકના આહારને જેટલે વ્યવધાનકાળ છે, તેની અપેક્ષાએ લઘુકાય નારકના આહારને વ્યવધાનકાલ અધિક છે. કદાચિત્ આહાર કરવાથી તેનું પરિણમન પણ કદાચિત જ કરે છે–સદા નહીં, કેમકે તેઓ અલ્પાહારી હોય છે. એજ પ્રકારે તેઓ કદાચિત્ ઉચ્છવાસ લે છે અને કદાચિત નિઃશ્વાસ લે છે કેમકે લઘુકાય નારક મહાકાય નારકની અપેક્ષાએ અ૫ દુખવાળા હોય છે, તેથી જ નિરન્તર ઉછૂવામનિઃશ્વાસ નથી લેતા પણ વચમાં અન્તર રાખીને લે છે.
ઉપસંહાર કરતા કહે છે-એ હેતુથી એવું કહેવાય છે કે બધા નાક સમાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા તેમજ સમાન ઉચ્છવાસવાળા તથા નિઃશ્વાસવાળા નથી દેતા,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम्
____१३ णं जे ते पुठशेववन्नगा तेणं अप्पकम्मतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा ते ण महाकम्मतरागा, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया णो सव्वे समकम्मा, नेरइयाणं भंते! सव्वे समवन्ना ? गोयमा ! णो इणटे समटे, से केणट्रेणं भंते ! नेरइया नो सव्वे समवण्णा? गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पुवोक्वन्नगा य पच्छोववनगा य, तत्थ णं जे ते पुव्योववन्नगा ते णं विसुद्धवन्नतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं अविसुद्धवण्णतरागा, से एएणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समवन्ना, एवं जहेव वन्नेण भणिया तहेव लेसासु विसुद्धलेसतरागा, अविसुद्धलेसतरागा य भाणियव्वा, नेरइया णं भंते ! सव्ये. समवेयणा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, से केणट्रेणं एवं वुच्चइ-नेरइया णो सम्वे समवेयणा ? गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा -सन्निभूया य असन्निभूया य, तत्थ णं जे ते सन्निभूया तेणं महावेयणतरागा, तत्थ णं जे ते अतन्निभूया, तेणं अप्पवेयणतरागा, से ते णटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समवेयणा' ॥ सू० २॥
छाया-नैरपिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समकर्माण: ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एचमुच्यते-नैरयिकाः नो सर्वे समर्माणः ? गौतम ! नैरयिका द्विविधाः
समान कर्म आदि की वक्तब्धता शब्दार्थ-(नेरइया णं भंते ! सव्वे समकम्मा ?) हे भगवन् ! नारक क्या सभी-समान कर्मवाले होते हैं ? (गोयमा ! णो इणढे सम?) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भते ! एवं वुच्चइ) किस हेतु से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है ? (नेरइया सव्वे नो समकम्मा ?) नारक सभी समान कर्मवाले नहीं हैं ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पुयोववनगा य पच्छोववन्नगा य) पूर्वोत्पन्न-पहले उत्पन्न
સમાન કર્મ આદિની વક્તવ્યતા साथ-(नेरइयाणं भंते ! सव्वे समकम्मा) ? 3 भावन् ! ना२४ शु मा समान ४भ या हाय छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समठे) हे गौतम ! 4 समय नथी (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ) ४या हेतुश्री भगवन् ! मे पाय छे ? (नेरइया सव्वे नो समकम्मा ?) ना२५ मा समान भयाणा नथी ? (गोयमा ! नेरड्या दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ना२५
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प्रज्ञापनासत्र प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पूर्वोपपन्नकाश्च पश्चादुपपनकाश्च, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्नकास्ते खलु अल्पकर्मतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्न कास्ते खलु महाकर्मतरकाः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः नो सर्वे समकर्माणः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समवर्णाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! नैरयिकाः नो सर्वे समवर्णाः ? गौतम ? नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पूर्वोपपन्नकाश्च पश्चादुपपन्नकाश्च, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्नकास्ते खलु विशुद्धवर्णतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु अविशुद्ध वर्णहुए और पश्चात् उपपन्न बाद में उत्पन्न हुए (तत्थ णं जे ते पुचोववन्नगा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं अप्पकम्भतरगा) वे अपेक्षाकृत अल्प कर्मवाले हैं (तत्य णं जे ते पच्छोववन्नगा) उनमें जो पश्चात् उत्पन्न हुए हैं (ते णं महाकम्मतरगा) ये बहुत कर्मवाले हैं (से तेणद्वेणं गोयमा !) हे गौतम ! इस हेतु से (एवं वुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (नेरइया णो सम्वे समकम्मा) नारक सब समान कर्मवाले नहीं हैं। __ (नेरइया णं भंते ! सव्वे समवना ?) हे भगवन् ! नारक क्या सभी समान वर्णवाले हैं ? (गोयमा ! णो इणटे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (से केणटेणं भंते !) हे भगवन् किस कारण से (नेरइया नो समवन्ना ?) नारक समान वर्णवाले नहीं हैं ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पुव्योववनगा य पच्छोववनगा य) पूर्वोत्पन्न और पश्चात् उत्पन्न (तत्थ णं जे ते पुव्वोववनगा ते णं विसुद्ध वनतरागा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं, वे अधिक विशुद्ध वर्णवाले होते हैं (तत्थ णं जे ते पच्छो मे २i . छे (तं जहा) तया (पुव्योववन्नगा य पच्छोवयन्नगा य पूर्वोत्प-नभने पश्चात् ५-न-५७ौथी उत्पन्न येसा (तत्थणं जे ते पुव्योववन्नगा) तेभारे पूर्वोत्पन्न छ (तेणं अप्पकम्पतरगा) तेथे। अपेक्षाकृत भ६५४मा छ (तत्थणं जे ते पच्छोववन्नगा) तमाम रे पश्चात् उत्पन्न थया छ (ते णं महाकम्मतरागा) तो घ र्भावामा छ (से तेणट्रेणं गोयमा) ३ गौतम ! २ उतुधी (एवं वुच्चइ) मे ४३वाय छे (नेरइया णो सव्वे समकम्मा) નારક બધા સમાન કર્મવાળા નથી હોતા,
(नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवन्ना) भगवन् ! शुमा ना२४ समान १ वाणा छ ? (गोयमा ! णो इणटे सम१) गौतम ! मा Aथ समथ नथी. (से केणटुणं भंते) है लगवन् ! ॥ ४।२९५था (नेरइया नो सव्वे समवन्ना ?) ना२४ समान १ या नथी ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पन्नता) गौतम ! ना२४ मे ५४ारना द्या छे (तं जहो) तेस। मा ४२ (पुवोववन्नगा य पच्छोववन्नगा य) पूर्वात्पन्न भने ५श्वात्प न्न (तत्थणं जे ते पुव्योववन्नगा तेणं विमुद्धवन्नतरागा) तेसोमा पूर्वोत्पन्न छ, तेथे। म४ि विशुद्ध qाय हाय छ (तत्यणं जे ते पच्छोववन्नगा ते णं अविसुद्धवण्णतरागा) तमामा रे ५श्यात् ५ याय छ तेसे। मविशुद्ध पाय छ (से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् १५ तरकाः, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-नैररिकाः नो सर्वे समवर्णाः, एवं यथैव वर्णेन भणितास्तथैव लेश्यासु विशुद्धले श्यातरकाः, अविशुद्धलेश्यातरकाश्च भणितच्याः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समवेदनाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एव पुच्यते-नैरयिका नो सर्वे समवेदनाः ? गौतम ! नैरयिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संज्ञिभूताश्च असंज्ञिभूताच, तत्र खलु ये ते संज्ञिभूतास्ते बलु महावेदनतरकाः, तत्र खलु ये ते असंज्ञिभूतास्ते खलु अल्पवेदनतरकाः, तत् तेनार्थे न गौतम ! एवमुच्यते-नैरयिकाःनो सर्वे समवेदनाः ॥ २॥ ववनगा ते णं अविसुद्धवर्णतरागा) उनमें जो पश्चात् उत्पन्न हुए हैं वे अविशुद्ध वर्णवाले होते हैं (से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नेरइया नो सव्वे समवन्ना) सब नारक समान वर्णवाले नहीं हैं (एवं) इस प्रकार (जहेय वन्नेण भणिया) जैसे वर्ण से कहे (तहेय) उसी प्रकार (लेसासु विसुद्धले सतरागा) लेश्याओं में अधिक विशुद्ध लेश्यावाले (अविसुद्ध लेसतरागा य) और अविशुद्ध लेश्यायाले (भाणियव्वा) कहने चाहिए (नेरइया णं भंते ! सव्वे समवेयणा ?) हे भगवन् ! सब नारक समान वेदनावाले हैं ? (गोयमा! नो इणटे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं एवं बुच्चइ) किस हेतु से कहा जाता है (नेरइया णो सव्ये समवेयणा) नारक सब समान वेदनायाले नहीं हैं ? (गोयमा ! नेरड्या दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सन्निभूया य असन्निभूया य) संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत (तत्थ णं जे सन्निभूया ते णं महावेयणतरागा) उनमें जो संज्ञिभूत हैं वे महावेदनावाले होते हैं (तत्थ णं जे ते अस. निभूया ते णं अप्पवेयणतरागा) उनमें जो असंज्ञिभूत हैं, वे अल्प वेदनावाले हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता से तुथी र गौतम ! मे उपाय छ (नेरइया नो सव्वे समवन्ना) मा ना२३ समान q नयी (एवं) में प्रारं (जहेव वन्नेण भणिया) 240 यी ४ह्या (तहेव) मे
४ारे (लेसासु विसुद्धलेसतरागा) वेश्याममा मधि: विशुद्ध सश्या५॥ (अविसुद्ध लेसतरागा य) मने भपिशुद्ध सेश्या१७॥ (भाणियब्वा) ४नसे.
(नेरइयाणं भंते ! सव्वे समबेयणा १) ईमगवन् ! मया ना२४ समान वहनावामा छ ? (गोयमा ! नो इणटे समद्वे) . गौतम ! म समथ नथी (से केणद्वेणं एवं वुच्चइ)
॥ तुथी उपाय छ (नेरइया णो सव्वे समवेयणा) ना२४ ५४ा समान नावा नथी ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! ।।२४ मे १२॥ छ (तं जहा) ते ॥ ५२ (सन्निभूया य असन्निभूया य) सशीभूत भने सज्ञिलत (तत्थणं जे सन्निभूया तेणं महा वेयणतरागा) तेसोमा सज्ञिभूत छ, तेथे महानाया राय छ (तत्थणं जे ते असन्निभूया तेणं अप्पवेयणतरागा) तमामा मशिलत छ तसे म नाया छ (से सेणटेणं गोयमा! एवं युच्चइ) तुथी गौतम ! मेथु छ (नेरड्या नो
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प्रज्ञापनासत्र टीका-अथ नैरयिकाणां समानकर्मत्व मधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समकम्मा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सर्वे किं समकर्माणः-समानकर्माणो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इण? समढे' नायमर्थः समर्थः-नो तावदुपयुक्ताओं युक्त्योपपणः, तत्र गौतमः पृच्छति-‘से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया नो सम्वे समकम्मा ?' हे भदन्त ! तत-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका नो सर्वे समकर्माणो भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा " हे गौतम ! 'नेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैर यिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जद्दा-पुब्बोववनगा य पच्छोववनगा य तद्यथा-पूर्वोपपन्नाकाश्च पश्चादुपपत्रकाच, तत्र पूर्व प्रथमम् उपपन्नाः-उत्पन्नाः पूर्वोपपन्नाः त एव पूर्वोपपन्नकाः, स्वार्थे कप्रत्ययः, एवं पश्चादुपपन्ना:-पश्चादुपपन्नकाः, 'तत्थ णं जे ते पुव्वोववनगा ते णं अप्पकम्मतरागा' तत्र खलु-पूर्वोपपन्नपश्चादुत्पन्नानां मध्ये ये ते पूर्वोपपनका नैरयिकाः है (नेरइया नो सम्वे समवेयणा) नारक सब समवेदनावाले नहीं हैं।
टीकार्थ-नारक क्या समान कर्मवाले हैं, इत्यादि विषयों का निरूपण यहां किया जाता है
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान कर्मवाले होते हैं ?
भगायान-उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात युक्ति संगत नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा गया है कि सब नारक समान कर्मवाले नहीं हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात् उत्पन्न जो पहले उत्पन्न हो चुके हों, वे पूर्वोत्पन्न और जो बाद में उत्पन्न हुए हैं, वे पश्चात् उत्पन्न इनमें से जो पहले उत्पन्न हो चुके हैं, वे अल्प कर्मवाले सव्वे समवेयणा) या ना२४ समवेदनाव नथी हाता
ટીકા–નારક શું સમાન કર્મવાળા છે, ઈત્યાદિ વિષનું નિરૂપણ અહીં કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! શું બધા નારક સમાન કર્મવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે- હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુકિત સંગત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કયા કારણથી એવું કહેવું છે કે બધા નારક સમાન કર્મવાળા નથી હતા?
શ્રી ભગવાન-હે-ગૌતમ ! નારક જીવ બે પ્રકારના છે–પૂર્વોત્પન જે પહેલા ઉત્પન્ન થયેલા છે. તેઓ પૂર્વોત્પન્ન અને જે પછીથી ઉત્પન્ન થયેલા છે તેઓ પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન તેમાંથી જે પહેલા ઉત્પન થઈ ચૂક્યા છે, તે અલ્પ કર્મવાળા હોય છે, કેમકે જેને
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प्रमेयदोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् १७ भवन्ति, ते खलु अल्पकर्मतरकाः भवन्ति पूर्वोत्पन्न नैरयिकाणां नरकायुष्यनरकगत्यसातवेदनीयादिकं प्रचुरं निर्जीर्णम् अल्पमेवावशिष्यते, अत एव पूर्वोपपनका अल्पकर्मतरका व्यपदिश्यन्ते किन्तु 'तत्य णं जे ते पच्छोववनगा तेणं महाकम्मतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्नपश्चादुस्पन्न नैरयिकाणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नकाः नेरयिकाः सन्ति ते खलु महाकर्मतरका भवन्ति, तेषां पश्चादुत्पन्ननैरयिकाणां नरकायुष्यनरकगत्यसातवेदनीयादिकमल्पमेव निर्जीर्ण बहुतरमवशिष्यते एवेति ते महाकर्मतरा भवन्तीति भावः, एतच समानस्थितिक नैरयिकाणामपेक्षया प्ररूपितम्, अन्यथातु रत्नप्रभायाम् उकृष्टस्थिते नैरयिकस्य बहुनि आयुषि क्षयं प्राप्ते पल्योपमावशेषेच वर्तते तस्यामेव रत्नप्रभायां दशवर्ष सहस्रस्थितिकस्तदन्यः कश्चिदुत्पन्नो नैरयिकः पूर्वोत्पन्नपल्योपमावशेषायुष्क नैरयिकापेक्षया महाकर्मा इत्यापत्तिरापघेत, प्रकृतमुपसंहन्नाहहोते हैं, क्योंकि जिन्हें उत्पन्न हुए अपेक्षाकृत अधिक समय व्यतीत हो चुका है, वे नरकायु, नरगति तथा असातावेदनीय आदि की बहुत निर्जरा कर चुके हैं, उनके वे कर्म थोडे ही शेष रहे हैं । इस कारण पूर्वोत्पन्न नारक अल्प कर्मवाले कहे गए हैं । किन्तु जो नारक बाद में उत्पन्न हुए हैं, वे महाकर्मवाले होते हैं, क्योंकि उनकी नरकायु, नरकगति तथा असातावेदनीय आदि कर्म थोडे ही निर्जीर्ण हुए हैं, बहुत-से शेष हैं । इस कारण वे अपेक्षाकृत महा कर्मवाले हैं।
यह कथन समान स्थितिवाले नारकों की अपेक्षा से समझना चाहिए । अन्यथा रत्नप्रभा पृथ्वी में किसी उत्कृष्ट आयुवाले नारक की आयु का बहुतसा भाग निर्जीर्ण हो चुका हो और एक पल्योपम ही शेष रह गया हो और उस समय कोई जघन्य दस हजार की स्थितिवाला दूसरा नारक उत्पन्न हो तो इस पश्चात् उत्पन्न नारक की अपेक्षा वह पूर्वोत्पन्न नारक भी महान् कर्मचाला ही होता है। ઉત્પન્ન થયે અપેક્ષાકૃત અધિક સમય વ્યતીત થઈ ચૂકેલ છે, તેઓ નરકાયુ, નરકગતિ તથા અસાતા વેદનીય આદિની ઘણી નિર્જરા કરી ચૂક્યા છે, તેમના તે કર્મ છેડા જ શેષ રહ્યાં છે એ કારણે પૂર્વોત્પન નારક અપ કમવાળા કહેલ છે, પરંતુ જે નારક બાદમાં ઉત્પન્ન થયા છે તેઓ મહાકર્મવાળા હોય છે, કેમકે તેમનું નરકાયુ, નરકગતિ તથા અસાતા વદનીય આદિ કર્મ થોડાં જ નિર્ગુણ થયાં છે, ઘણા બધાં બાકી છે, એ કારણે તેઓ અપેક્ષાકૃત મહાકર્મવાળા છે
એ કથન સમાન સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાએ જ સમજવું જોઈએ. અન્યથા રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કોઈ ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળા નારકના આયુષ્યને ઘણે ભાગ નિર્જીર્ણ થઈ ગએલ હોય અને એક પલ્યોપમ જ શેષ રહી ગયા હોય અને તે સમયે કઈ જઘન્ય દશ હજારની સ્થિતિવાળા બીજા નારક ઉત્પન્ન થાય તે આ પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન નારકની અપેક્ષાએ તે પૂર્વોત્પન્ન નારક પણ મહાન કર્મવાળા જ હોય છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया णो सव्वे समकम्मा' हे गौतम ! तत्-अथ तेना. येन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिकाः नो सर्वे समकर्माणः-समानकर्माणो भवन्तीति भावः, गौतमः पच्छति-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवण्णा" हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सर्वे समवर्णाः-समानवर्णा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे नायमर्थः समर्थः-नोपर्युक्तार्थोंयुक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! नेइरया नो सव्वे समवण्णा ?' तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवमुच्यते-नैरयिका नो सर्वे समानवर्णा भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पुव्योववनगाय पच्छोववनगाय' तद्यथा-पूर्वोपपत्रकाच, पश्चादुपपनकाश्च 'तत्थ णं जे ते पुवोववन्नगा ते णं विसुद्धवण्णतरगा' तत्र खलु-पूर्वोपपनपश्चादुपपत्रकानां मध्ये ये ते पूर्वोपपनका नैरयिका भवन्ति ते खलु विशुद्धवर्णतरका:-विशुद्धतरवर्णाः भवन्ती. त्यर्थः, नैरयिकाणामप्रशस्त वर्णनामकर्मणोऽशुभ उत्कटोऽनुभागोदयो भवापेक्षो भवति, स च
अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं-इस हेतु से, हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सभी नारक समान कर्मयाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान वर्णवाले हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा है कि सब नारक समान वर्णवाले नहीं हैं ?
भगवानू-हे गौतम! नारक दो प्रकार के हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात्-उत्पन्न । उनमें जो नारक पूर्वोत्पन्न हैं, अर्थात् जिसको उत्पन्न हुए अपेक्षाकृत अधिक समय व्यतीत हो चुका है, वे विशुद्धतर वर्णवाले होते हैं। नारक जीवों में अप्रशस्त वर्णनाम कर्म के उत्कट अशुभ अनुभाग का उदय होता है। पूर्वोत्पन्न नारकों के उस अशुभ अनुभाग का बहुत सा भाग निर्जीर्ण हो चुकता
હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે–એ હેતુથી હે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન કર્મવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતતસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું બધા નારક સમાન વર્ણવાળા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામીશા કારણથી એવું કહ્યું છે કે બધા નારક સમાન વર્ણવાળા નથી?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારક જીવ બે પ્રકારના છે–પુત્પન્ન અને પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન તેઓમાંથી જે નારક પૂર્વોત્પન્ન છે, અર્થાત જેમને ઉત્પન્ન થયે અપેક્ષાકૃત અધિક સમય વ્યતીત થઈ ગયું છે, તેઓ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. નારક છમાં અપ્રશસ્ત વર્ણ નામ કર્મના ઉત્કૃષ્ટ અશુભ અનુભાગને ઉદય હોય છે. પૂર્વોત્પન્ન નારકોના એ અશુભ અનુભાગને ઘણે ભાગ નિઈ થઇ જાય છે અને સ્વ૬૫ શેષ કહે છે. વર્ણ નામ કમ
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाद्दारादिनिरूपणम्
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पूर्वोत्पन्ननैरयिकाणां प्रभूतो निर्जीर्णः अल्पश्वावशिष्यते पुद्गलविपाकि च वर्णनाम भवति अत एव पूर्वोत्पन्नाः नैरयिका विशुद्धत्तरवर्णा भवन्ति किन्तु 'तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा णं अविसुद्धवन्नतरागा' तत्र खलु - पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्ननैरयिकाणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नका नैरfयकाः सन्ति ते खलु अविशुद्धवर्णतरका :- अविशुद्धतरवर्णा भवन्ति, पश्चादुत्पन्नानां नैरयिकाणामप्रशस्तवर्ण नामकर्मणोऽशुभस्तीवोऽनुभागोदयो भवापेक्षः प्रभूतो निर्जीर्णो न भवति अपितु अल्प एव निर्जीर्णो भवति प्रभूतोऽवशिष्यते अस्ते अविशुद्ध तरवर्णा भवन्तीतिभावः, एतदपि समानस्थिति नैरयिकाणामपेक्षयैवावसेयम् अन्यथा पूर्वोक्कापत्तिः समापद्येत, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से एएणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समवण्णा' हे गौतम ! तत् अथ एतेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत् नैरविकाः सर्वे नो समवर्णाः समानवर्णाः, भवन्तीति, 'एवं जहेव वन्नेण भणिया तहेव लेसासु विसुद्धले सतरागा, अविसुद्धले सतरागा य है और स्वल्प शेष रहता है । वर्णनाम कर्म पुद्गल विपाकी प्रकृति है । अतएव पूर्वोत्पन्न नारक विशुद्धतर कर्मवाले होते हैं। नारकों में जो पश्चात् उत्पन्न नारक हैं वे अविशुद्धतर वर्णवाले होते हैं, क्योंकि उनको अशुभ नाम कर्म का अशुभ तीव अनुभाग, जो कि भव के कारण होता है, उसका बहुतसा भाग निर्जीर्ण नहीं होता, बल्कि थोडे-से भाग की ही निर्जरा हो पानी है, इस कारण बाद में उत्पन्न नारक अविशुद्धतर वर्णवाले होते हैं । यह कथन भी समान स्थिति वाले नारकों की अपेक्षा से ही समझना चाहिए, अन्यथा पूर्वोक्त आपत्ति यहां भी आएगी। अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं - हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान वर्णवाले नहीं होते हैं ।
जैसे वर्ण की अपेक्षा नारकों को विशुद्धतर और अविशुद्धतर कहा है, वैसे ही लेइया की अपेक्षा से भी कहलेना चाहिए । इसका अभिलाप इस प्रकार होगा - 'भगवन् ! क्या सभी - नारक समान लेइयावाले होते हैं ?"
પુદ્ગલ વિપાકની પ્રકૃતિ છે, તેથી જ પુર્વાંત્પન્ન નારક વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હાય છે. નારકામાં જે પશ્ચાત્–ઉત્પન્ન નારક છે. તે અવિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હૈાય છે. કેમકે તેમના અશુભ નામ કના અશુભ તીવ્ર અનુભાગ કે જે ભવનુકારણ હાય છે. તેના ઘણા ભાગ નિ નથી હાતા, પણ થાડા ભાગની જ નિરા થઈ હેાય છે. એ કારણે પછીથી ઉત્પન્ન નારક અવિશુદ્ધતર વણુ વાળા હાય છે. આ કથન જ સમાન સ્થિતિવાળા નારકોની અપેક્ષાથી જ સમજવુ જોઈએ. નહીં. તે પૂર્વોક્ત આપત્તિ અહીં પણ આવશે હવે પ્રકૃતના ઉપસ'હાર કરે છે-હે ગૌતમ ! આ હેતુથી એમ કહેવાય છે કે ખધા નારા સમાન વ વાળા નથી હાતા. જેમ વર્ણની અપેક્ષાએ નારકાને વિશુદ્ધતર અને અવિશુદ્ધતર કહ્યાં છે. તેમજ લેયાની અપેક્ષાએ પણ કહી લેવુ' ોઈએ. તેને અભિલાપ આ રીતે થશે-ભગવન શુ બધા નારફ સમાન લેશ્યાવાળા હાય છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे भाणियव्वा' एवम्-उक्तरीत्या यथैव वर्णेन वर्णविषये नैरयिकाः भणितास्तथैव लेश्यास्वपि भणितव्या, तदभिलापस्तु-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समलेस्सा ? गोयमा ! णो इणढे सम?' इत्यादिरूपो बोध्यः, विशेषस्तु पूर्वोपपन्ना नैरयिकाः विशुद्धतरलेश्याकाः भवन्ति, यतः पूर्वोत्पन्नै नैरयिकैः प्रभूतानि अप्रशस्तलेश्याद्रव्याणि पौन:-पुन्येनानुभूय क्षयं प्रापितानि सन्ति अतस्ते विशुद्धतरलेश्या भवन्ति, पश्चादुत्पत्रा नैरयिकास्तु अविशुद्धतरलेश्याका भवन्ति यतस्तैः पश्चादुत्पन्नतया अल्पान्येव अप्रशस्तलेश्याद्रव्याणि अनुभूय क्षयं प्रापितानि प्रभूतानि तु अप्रशस्तलेश्याद्रव्याणि अवशिष्टान्येव अतस्ते अविशुद्धतरलेश्याभवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समवेयणा ?' हे भदन्त ! नेरयिकाः खलु सर्वे किं समवेदनाः-समानपीडा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केगटे णं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया णो सब्वे समवेयणा?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद्, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैर यिकाः नो सर्वे समवेदना भवन्तीति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया दुविहा
भगवान्हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इसका कारण यह है कि पूर्वोत्पन्न नारक विशुद्धतर लेश्यावाले होते हैं, क्योंकि ये अप्रशस्त लेण्याद्रव्यों के बहुत भाग को पुनः पुनः अनुभव करके निर्जीर्ण कर चुकते हैं। इस कारण ये विशुद्धतर लेश्यावाले होते हैं । जो नारक पश्चातू-उत्पन्न हैं अर्थात् बाद में उत्पन्न हुए हैं, वे अविशुद्धतर लेश्यावाले होते हैं, क्योंकि उनके अप्रशस्त लेण्याद्रव्यों की अल्पमात्रा में ही निर्जरा हो पाती है । उनके बहुत-अप्रशस्त लेण्याद्रव्य शेष बने रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान वेदनागले होते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान वेदनायाले नहीं हैं ? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી તેનું કારણ એ છે કે પૂર્વોત્પન્ન નારક વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે. કેમકે તેઓ પ્રશસ્ત લેશ્યા દ્રવ્યને ઘણુ ભાગને પુનઃ પુનઃ અનુભવ કરીને નિર્ણ કરી દે છે. એ કારણે તેઓ વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે, કેમકે તેમના અપ્રશસ્ત વેશ્યા દ્રવ્યોની અલ્પ માત્રામાં નિજ નઈ જાય છે. તેમના ઘણા બધા અપ્રશસ્ત લેશ્યા દ્રવ્ય શેષ રહી જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું બધા નારક સમાન વેદનાવાળા હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન વેદનાવાળા નથી હોતા?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरुपणम् २१ पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-सन्निभूया य असन्निभूया य' तद्यथा-संज्ञिभूताश्च असंज्ञिभूताच, तत्र संज्ञिनः-संज्ञिपञ्चन्द्रियाः सन्तो भूताः-नैरयिकत्वं प्राप्ताः संज्ञिभूता व्यपदिश्यन्ते, तदविपरीता असंज्ञिभूता उच्यन्ते, 'तत्थणं जे ते सन्निभया तेणं महावेयणतरागा' तत्र खलु-संज्ञिभूतासंज्ञिभूत नैरयिकाणां मध्ये ये ते संज्ञिभूताः-नैरयिकाः सन्ति ते खलु महावेदनतरका भवन्ति, तेषां संज्ञिभूताः उत्कटा शुभाध्यवसायेनाशुभतरकर्मबन्धनेन महानरकेषु समुत्पादात्, 'तत्थ णं जे ते असन्निभूया ते णं अप्पवेयणतरगा' तत्र खलु-संज्ञिभूतासंज्ञिभूतनैरयिकाणां मध्ये ये ते असंज्ञिभूता नैरयिकाः सन्ति ते खलु अल्पवेदनतरका भवन्ति यतः असंज्ञिनां चतसृष्वपि नैरयिकतिर्यङ् मनुष्य देवगतिषु तद्योग्यायुर्वन्धसंभवेन समुत्पद्यमानतया असंज्ञिनः सन्तो नरकेषु उत्पद्यमानास्ते अतितीवाशुभाध्यवसायाभावाद् रत्नप्रभायामनतितीवेदनेषु नरकेषु उत्पद्यन्ते अल्पकालस्थितिकाश्च भवन्ति
भगवान्-हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे गए हैं-संज्ञिभूत और असं. ज्ञिभूत । जो जीव पहले संज्ञी पंचेन्द्रिय थे और फिर नरक में उत्पन्न हुए हैं, वे संज्ञिभूत नारक कहलाते हैं और उनसे विपरीत हो, ये असंज्ञिभूत कहलाते हैं। इन दोनों प्रकार के नारकों में जो नारक संज्ञिभूत होते हैं, वे अपेक्षाकृत महान् वेदनाबाले होते हैं, क्योंकि जो संज्ञी थे, उन्हों ने उत्कट अशुभ अध्यवसाय के द्वारा उत्पन्न अशुभ कर्मों का बन्ध किया है और वे महानरकों में उत्पन्न हए हैं। इसके विपरीत जो नारक असंज्ञिभूत हैं, वे अल्पतर वेदनायाले होते हैं। असंज्ञो जीव नारक तिर्यंच, मनुष्य और देवगति में से किसी भी गति का बंध कर सकते हैं, अतएव वे नरकायु का बन्ध करके नरक में भी उत्पन होते हैं, किन्तु अति तीव्र अध्यवसाय न होने के कारण रत्नप्रभा पृथ्वी में अति तीव्र बेदना जिनमें न हो ऐसे नरकों में ही उत्पन्न होते हैं। उनकी स्थिति भी अल्प
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારક બે પ્રકારના કહેલાં છે-સંજ્ઞભૂત અને અસંજ્ઞિભૂત જે જીવ પહેલાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય હતા અને ફરીને નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. તેઓ સંજ્ઞિભૂત નારક કહેવાય છે અને જે તેમનાથી વિપરીત હોય તેઓ અસંફિભૂત કહેવાય છે. આ બંને પ્રકારના નારકમાં જે નારક સંણિભૂત હોય છે, તેઓ અપેક્ષા કૃત મહાન વેદનાવાળા હોય છે. કેમકે જે સંજ્ઞી હતા, તેઓએ ઉત્કૃષ્ટ અશુભ અધ્યવસાયના દ્વારા અત્યન્ત અશુભ કર્મોને બન્ધ કર્યો છે અને તેઓ મહાન નરકમાં ઉત્પનન થયેલ છે. તેનાથી વિપરીત જે નારક અસંગ્નિભૂત છે, તેઓ અલપતર વેદનાવાળા હોય છે. અસંજ્ઞા જીવ નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, અને દેવગતિમાંથી કેઈપણ ગતિનું બન્શન કરી શકે છે, તેથી જ તેઓ નરકાયુને બન્ધ કરીને નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અતિતીવ્ર અધ્યવસાય ન હોવાના કારણે રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં, અતિતીવેદના જેમાં ન હોય એવા નરકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમની સ્થિતિ પણ અલ્પ હોય છે. એ કારણે તેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे अतस्ते अल्पवेदना अवसेयाः, तदुपसंहरनाह- से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वे समवेयणा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका नो सर्वे समवेदना भवन्ति, इति भावः ॥ सू. २॥
समानक्रिया दिवक्तव्यता मूलम्-'नेरइया णं भंते ! सव्वे समकिरिया ? गोयमा ! णो इगट्टे समटे, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया णो सव्वे समकिरिया ? गोयमा ! नेरइया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सम्महिटी, मिच्छट्टिी, सम्ममिच्छदिट्टी, तत्थ णं जे ते सम्मदिट्टी तेसि णं चत्तारि किरियाओ कज्जति, तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण. किरिया, तत्थ णं जे ते मिच्छद्दिट्ठी जे सम्मामिच्छदिवो तेसि णं नियमाओ पंचकिरियाओ कन्जंति, तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, माया. वत्तिया, अपच्चकवाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया नो सव्वेसमकिरिया, नेरइया णं भंते ! सव्वे समाउआ ? गोयमा ! णो इणटे समटे, से केणटुणं भंते ! एवं वुच्चइनेरइया नो सव्वे समाउआ ? गोयमा ! नेरइया चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-अस्थेगइया समाउआ, समोववन्नगा, अत्थेगइया समाउआ विसमोरवन्नगा, अत्थेगइया विसमाउआ समोववन्नगा, अत्थेगइया वि सनाउआ विसमोववन्नगा, से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चई-नेरझ्या नो सव्वे समाउआ, नो सव्वे समोववन्नगा' ॥ सू० ३ ॥ ___ छाया- नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समक्रियाः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् होती है, इसी कारण वे अल्प वेदनावाले होते हैं । उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि सभी नारक समान वेदनावाले नहीं होते हैं ॥ सू. १॥
समानक्रियादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरइणा णं भंते !सव्वे समकिरिया ?) भगवन् ! क्या सभी नारक અહ૫ વેદનાવાળા હોય છે. ઉપસંહાર કરતા કહે છે--હે ગૌતમ! એ હેતુથી એવું કહેવું છે કે બધા નારક સમાન વેદનાવાળા હોતાં નથી. સૂ. ૧ |
સમાન કિયાદિની વક્તવ્યતા शा-(नेरट्याणं भंते ! सब्वे समकिरिया ?) लगवन! शुभा ॥२४ समान
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरुपणम् २३ केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिकाः नो सर्वे समक्रियाः ? गौतम ! नैरयिका खिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सम्यग्र दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यग् मिथ्यादृष्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यग दृष्टयस्तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, तत्र खलु ये ते मिथ्यादृष्टयो ये सम्यग् मिथ्यादृष्टयस्तेषां खलु नियता: पञ्चक्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया, तत् तेनार्थेन खलु गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः नो सर्वे समक्रियाः, समान क्रियावाले हैं ? (गोयमा ! णो इणढे समद्दे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि (नेरइया णो सब्वे समकिरिया ?) नारक सब समान क्रियावाले नहीं हैं (गोयमा ! नेरइया तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक तीन प्रकार के हैं (तं जहा) ये इस प्रकार (समदिट्ठी, मिच्छट्टिी, सम्ममिच्छट्टिी) समग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगमिथ्यादृष्टि (तत्थ णं जे ते सम्मदिट्टी) उनमें जो सम्य. ग्दृष्टि हैं (तेसिणं) उनको (चत्तारि किरियाओ कज्जति) चार क्रियाएं होती हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (आरंभिया) आरंभिकी (परिग्गहिया) पारिग्राहिकी (मायावत्तिया) मायाप्रत्यया (अपच्चक्खाणकिरिया) अप्रत्याख्यान किया (तत्थ णजे ते मिच्छट्टिी) उनमें जो मिथ्यादृष्टि हैं (जे सम्मामिच्छद्दिट्टी) जो सम्यमिथ्यादृष्टि हैं (तेसि णं नियताओ पंच किरियाओ कज्जति) उनको निश्चय से पांच क्रियाएं होती हैं (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्वाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया) ये इस प्रकार-आरंभिकी पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया (से तेणष्ट्रेणं गोयमा ! एवं ठियाणा छ ? (गोयमा ! णो इणटे समटे) र गौतम ! २ म समय नथी (से केण ठेणं भंते ! एवं वुच्चइ) ॐ भगवन् ! At २४थी मे ४ छे , (नेरइया णो सब्वे समकिरिया ?) ना२४ मा समान यि नथी (गोयमा ! नेरइया तिविहा पण्णत्ता) है गौतम ! ना२४ २ना छे. (तं जहा) ते 24॥ २ (सम्मदिट्ठी, मिच्छदिदि, सम्ममिच्छदिदि) सभ्यष्टि, मिथ्याट मन सभ्यभिथ्याट (तत्थणं जे ते सम्मद्दिष्ट्रि) तयामा रे सभ्य छ (तेसिंणं) तेमाने (चत्तारि किरियाओ कन्जंति) या२ या थाय छ (तं जहा) ते मा प्रा३ (आरंभिया) मामिडी (पस्गिहिया) पारिवाीि (मायावत्तिया) भाया प्रत्यया (अपच्चक्खाणकिरिया) मप्रत्याभ्यानाध्या (तत्थणं जे ते मिच्छादिद्री) तमाम २ मिथ्याट छ (जे सम्मामिच्छादिद्वी) रे सभ्य भय्या ष्ट छ (ते सिणं नियताओ पंच किरियाओ कजति) तेमनी निश्चयथी पांय छिया। थाय छ (त जहा-आरंभिया परिग्गहिया-मायावत्तिया-अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया) ते मा प्ररे-सामी , पारिया, भायाप्रत्यया, अप्रत्याभयानापिया, Hel प्रत्यया (से सणटेणं गोयमा ।
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प्रज्ञापनासत्रे नैरयिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समायुष्काः? गौतम ! नायमर्थः समर्थः तत् केनार्थेन भदन्त ! एयमुच्यते-नैरपिका नो सेवं समायुष्का ? गौतम ! नैरयिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सन्त्ये के समायुष्काः समोपपन्नकाः, सन्त्येके समायुष्का विषमोपपन्नकाः, सन्त्येके विषमायुष्काः समोपपत्रकाः, सन्त्येके विषामायुष्का विषमोपपत्रका, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यतेनैरयिकाः नो सर्वे समायुष्काः, नो सर्वे समोपपनकाः ॥सू. ३॥ बुच्चइ) हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (नेरइयाओ नो सव्वे समकिरिया) नारक सब समान कियाघाले नहीं हैं।
(नेरड्याओ भंते सव्वे समाउआ सव्वे समोचवण्णगा) हे भगवन् ! नारक सब समान आयुघाले हैं ! और क्या सब समान उत्पन्न होनेवाला हैं । (गोयमा ! जो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं पुच्चइ नेरइया णो सव्ये समाउआ ?) किस कारण से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले नहीं हैं (गोयमा ! नेरइया चउचिहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अत्थेगइया समाउआ) कोई-कोई समान आयुवाले (समोववन्नगा) समान उत्पत्तिवाले (अत्थेगइया समाउआ विसमोववन्नगा) कोई-कोई समान आयुवाले
और विषय उत्पत्तिवाले (अत्थेगइया विसमाउआ समोववनगा) कोई-कोई विषय आयुवाले और समान उत्पत्तिवाले (अत्थेगड्या विसमाउआ विप्लमोववन्नगा) कोई-कोई विषय आयुवाले और विषम उत्पत्तिवाले (से तेणडे गं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइया नो सव्वे समाउआ, नो सव्वे समोववन्नगा) इस एवं वुच्चइ) गौतम ! मे हेतुथी सेभ उपाय छ (नेरइयाओ नो सव्वे समकिरियाओ) નારક બધા સમાન કિયાવાળા નથી દેતા
(नेरइयाओ भंते ! सव्वे समाउआ सव्वे समोववण्णगा) भगवन् ! माना२४ समान मायुवामा छ भने शुमा समान ५-न थापामा छ ? (गोयमा! णो इणटे समद्रे) है गौतम ! ! म समथ नथी (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइया णो सव्वे समाउ આ) શા કારણથી હે ભગવન્! એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી (गोयमा ! नेरइया चउव्विहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ना२४ या२ मारना छ (तं जहा) त म २ (अत्थेगइया समाउआ) 3-31 समान मायुवाणा (समोववन्नगा) समान उत्पत्तिवा (अत्थेगइया समाउआ विसमोववन्नगा) समान आयुवाणा मन विषम उत्पत्तिवा (अत्थेगइया विसमाउआ समोववन्नगा) 30-35 विषम मायुवामा भने समान उत्पत्तिवाणा (अत्थेगइया विसमाउआ विसमोववन्नगा) - विषम आयुवामा मन विषम उत्पत्तिका (से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइया नो सव्वे समाउआ, मों सव्ये समोववन्नगो) मे ॥२ गोतम ! सेभ वाय छ है या ना२४ समान
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरुपणम् २५
टीका-अथ नैरयिकाणां समानक्रियादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'णेरइया णं भंते ! सवे समकिरिया ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सर्वे किं समक्रिया:-समाः-समानाः तुल्याः क्रिया:-कर्मकारणी भूता वक्ष्यमाणारम्भिक्यादिका येषां ते समक्रिया स्तथा भूता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थ:-नैरयिकाणां सर्वेषां समक्रियारूपार्थों नो युक्त योपपत्रः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केण? णं भंते ! एवं वुच्चइनेरइया णो सव्वे समकिरिया ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत-नैरयिकाः नो सर्वे समक्रिया भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'नेरइया तिविहा पण्णता' नैरयिका स्त्रिविधाः प्रज्ञताः 'तं जहा-सम्मदिट्ठी, मिच्छट्ठिी, सम्ममिच्छदिट्टी' तयथा-सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यगमिथ्यादृष्टयश्च, 'तत्थ णं जे ते सम्सद्दिट्टी तेसिणं चत्तारि किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि मिश्रदृष्टिः कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले और समान उत्पत्तिवाले नहीं हैं।
टीकार्थ-अब नैरथिकोयों की समान क्रिया आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्यामीप्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान क्रियावाले होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् सभी नारक समान क्रियावाले हो, ऐसी बात नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है। कि सभी नारक समान क्रियावाले नहीं हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव तीन प्रकार के होते हैं-(१) सम्यग्दृष्टि (२) मिथ्यादृष्टि और सम्यगमिथ्यादृष्टि । इन तीन प्रकार के नारकों में जो सम्यग्दृष्टि नारक हैं, उनको चार क्रियाएं होती हैं। ये चार क्रियाएं इस प्रकार આયુવાળા અને સમાન ઉત્પત્તિવાળા નથી હોતા
ટીકાથ-હવે નૈયિકેની સમાન કિયા આદિની પ્રરૂપણા કરાય નેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! શું બધાં નારકે સમાન ક્રિયાવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન -આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ બધા નારક સમાન કિયાવાળા હોય એવી વાત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નરક સમાન કિયાવાળા નથી?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક જીવ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા હોય છે (1) સમ્યગદષ્ટિ (૨) મિથ્યાપિટ અને (૩) સમ્યમિથ્યાષ્ટિ આ ત્રણ પ્રકારના નારકમાં જે સમ્યગ્દષ્ટિ નારક છે તેમને ચાર ક્રિયા થાય છે તે ચારક્રિયાઓ આ રીતે છે-(૧) આરંભિક
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प्रज्ञापनासत्रे नैरयिकाणां मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो नैरयिकाः सन्ति तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते-भवन्तीत्यर्थः, क्रियन्ते इति कर्म कर्तरि प्रयोगात्, 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्राहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया च, तत्र आरम्भः-प्राण्युपमर्दनं प्रयोजनं यस्याः सा आरम्भिकी क्रिया व्यपदिश्यते, एवं परिग्रहः-धर्मसाधनभिन्न वस्तुस्वीकरणं धर्मोपकरण मूछेत्यर्थः प्रयोजनं यस्याः सा पारिग्रहिकी क्रिया उच्यते, एवं माया-कपटक्रोधादिः प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा माया प्रत्यया क्रिया व्यपदिश्यते, एवम्-अप्रत्याख्यानेन अनिवृत्त्या अनासक्त्यभावेन आसक्तयेत्यर्थः, क्रियमाणा क्रियाकर्मबन्धकारणभूता अप्रत्याख्यानक्रियेति व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जेते मिच्छट्ठिी जे सम्मामिच्छट्टिी तेसिणं नियताओ पंचकिरियाओ कज्जति' तत्र खलु -सम्यग्दृष्टि मिथ्याष्टिीनां मध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः, ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः सन्ति तेषां खलु नियता:-नैयत्येन अवश्यमित्यर्थः, पञ्चक्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, सम्यग्दृष्टीनां पुन नैताः पञ्चनियताः अपिखनियताः संयतादिष्वभावात, 'तं जहा -आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया' तद्यथा हैं-(१) आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान किया। जीवहिंसाकारी व्यापार आरंभ कहलाता है, आरंभ से होनेवाली क्रिया आरंभिकी क्रिया कहलाती है। धर्म के साधनों से भिन्न पदार्थों को स्वीकार करना एवं धर्म के साधनों में मूर्छा रखना परिग्रह है, उसके निमित्त से होनेवाली क्रिया है वह परिग्राहिकी क्रिया है। माया अर्थात् कपट आदि के कारण होनेवाली क्रिया मायाप्रत्यया क्रिया है। इसी प्रकार अप्रत्याख्यान से अर्थात् अविरति-आसक्ति या अनासक्ति के अभाव से की जानेवाली क्रिया अप्रत्याख्यान क्रिया है।
पूर्वोक्त तीन प्रकार के नारकों में से जो नारक मिथ्यादृष्टि हैं, तथा जो मिश्रदृष्टि (सम्यगूमिथ्यादृष्टि) हैं, उन्हें निश्चित रूप से पांच क्रियाएं होती है। वे पांच क्रियाएं ये हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया (२) पारिवाीि (3) भायाप्रत्यया मन (४) अप्रत्यायानया सारी व्यापार, આરંભ કહેવાય છે. આરંભથી થનારી ક્રિયા તે આરંભિકી ક્રિયા કહેવાય છે. ધર્મના સાધનાથી ભિન્ન પદાર્થોને સ્વીકારવા અને ધર્મેના સાધનોમાં મૂચ્છ રાખવી તે પરિગ્રહ છે. તેના નિમિત્તે થનારી પારિગ્રહિક ક્રિયા છે. માયા અર્થાત કપટ આદિના કારણે થનારી યિા માયાપ્રત્યય ક્રિયા છે. એ જ પ્રકારે અપ્રત્યાખ્યાનથી અર્થાત્ અવિરતિ–આસક્તિઅગર અનાસક્તિના અભાવથી કરાતી ક્રિયા અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા છે.
પૂર્વોક્ત ત્રણ પ્રકારના નારકમાંથી જે નારક મિથ્યાષ્ટિ છે તથા જે મિશ્રષ્ટિ (સમ્યમિથ્યા દષ્ટિ) છે તેમને નિશ્ચિત રૂપથી પાંચ ક્રિયાઓ થાય છે. તે પાંચ ક્રિયાઓ આ છે-(૧) આરંભિકી (२) पारिशी (3) मायाप्रत्यया (४) meयायालय ने (५) भिल्या प्रत्यया.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ३ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् २७ -आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया तत्र मिथ्यादर्शनं प्रत्ययः-कारणं यस्याः सा मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया व्यपदिश्यते, शेषन्तूत. मेव, अत्र मिथ्यात्वाविरतिकपाययोगानां कर्मबन्ध हेतुखस्य प्रसिद्धत्वेऽपि प्रकृते आरम्भपरिग्रहपदाभ्यां योगस्य परिगृहीतत्वेन योगानाञ्च तद्रूपत्वान्न कोऽपि दोषः, इत्यवधेयम्, प्रकृतमुपसंहरम्नाह-'से तेणढे णं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नेरइया नो सन्वे समकिरिया' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-नैरयिकाः नो सर्वे समक्रिया:-तुल्य क्रियावन्तो भवन्तीति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते । सव्वे समाउआ ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सर्वे समायुष्काः-सम-तुल्यम् आयुर्वेषां ते समायुष्का-समानायुष्यवन्तो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थ:-नैरयिकाणां सर्वेषां समानायुष्यार्थो न युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणटे णं भंते ! एवं बुन्चइ-नेरइया नो सव्वे समाउआ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्
और मिथ्यादर्शनप्रत्यया। इनमें से चार कियाओं का अर्थ पहले कहा जा चुका है। मिथ्यादर्श नरूप प्रत्यय अर्थात् कारण से होने वाली किया मिथ्यादर्शनप्रत्यया कहलाती है। यद्यपि मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग कर्मबन्ध के कारण हैं, यह प्रसिद्ध है, तथापि यहां आरंभ और परिग्रह पदों से योग को ग्रहण किया गया है और योग आरंभ-परिग्रह रूप होता है, अतएव कोई दोष नहीं समझना चाहिए। अब उपसंहार करते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि सभी नारक समान क्रियावाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी नारक समान आयुवाले हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले नहीं हैं ? તેમાંથી ચાર ક્રિયાઓના અર્થ પહેલા કહી દિધેલ છે. મિથ્યાદર્શન રૂપ પ્રત્યય અર્થાત્ કારણથી થનારી કિયા મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કહેવાય છે. યદ્યપિ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને વેગ કર્મબન્ધનના કારણ છે, એ પ્રસિદ્ધ જ છે, તે પણ અહીં આરંભ અને પરિગ્રહ પદેથી વેગનું ગ્રહણ કરાયું છે અને વેગ આરંભ પરિગ્રહરૂપ હોય છે, તેથી કંઈ દેષ નથી સમજવાને. હવે ઉપસંહાર કરે છે–હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એવું કહેવું છે કે બધા નારક સમાન કિયાવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું બધા નારક સમાન આયુવાળા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! શા કારણથી એવું કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી?
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प्रज्ञापनासूत्रे उक्तरीत्या उच्यते यद्-नैरयिका नो सर्वे समायुष्का भवन्तीति ? भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम ! 'नेरइया चउन्विहा पण्णत्ता' नैरयिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-अत्थेगइया समाउया समोववन्नगा' तद्यथा-सन्त्येके केचन नैरयिकाः समायुष्का:-समानायुष्यवन्तः समोपपन्नकाश्च 'अत्थेगइया समाउया विसमोववनगा' सन्त्येके केचन नैरयिकाः समागुष्का-विषमोपपन्नकाश्च 'अत्थेगइया विसमाउया समोववनगा' सन्त्ये के केचक नेरयिकाः विषमायुष्काः समोपपन्नकाश्च, 'अत्थेगइया विसमाउया विसमोववन्नगा' सन्त्येके केचन नैरयिका विषमायुष्का विषमोपपन्नकाश्च, तत्र केचक नैरयिका निवद्धदश सहस्रवर्ष प्रमाणायुष्काः युगपदेव चोत्पन्ना इति प्रथमो भङ्गः, तेष्वेव दशसहस्रवर्षस्थितिकेषु नरकेषु केचन नैरयिकाः पूर्वमुत्पन्नाः केचन पश्चादुत्पना इति-द्वितीयोभङ्गः, दशसहसवर्षस्थितिकेषु नरकेषु कैश्चिन्नैरयिकैरायु निबद्धम् केश्चिच्च नैरयिकैः पञ्चदशसहस्रवर्षस्थितिकेषु नरकेषु ___ भगवान्-हे गौतम! नारक जीव चार प्रकार के कहे हैं, यथा-(१) कोईकोई नारक समान आयुवाले और साथ-साथ समान उत्पत्तिवाले होते हैं (२) कोई समान आयुवाले और विषम अर्थात् आगे-पीछे उत्पत्तिवाले होते हैं (३) कोई-कोई विषम आयुवाले और सम उत्पत्तिवाले होते हैं और (४) कोई-कोई समान आयुवाले और विषम अर्थात् आगे-पीछे उत्पत्तिवाले होते हैं। जिन नारकों की आयु बराबर हो, जैसे दस-दस हजार वर्ष की हो और जो एक ही साथ उत्पन्न हुए हों, वे समायुष्क और समोत्पन्न कहलाते हैं । यह प्रथम भंग है। जिनकी आयु तो बराबर हो किन्तु जो एक साथ न उत्पन्न होकर आगे-पीछे उत्पन्न हुए हों, समायुष्क और विषमोत्पन्न कहलाते हैं । यह दूसरा भंग है। जिन नारकों की आयु तो समान न हो, जैसे किसी की दस हजार वर्ष की और किसी की पन्द्रह हजार वर्ष की हो, मगर जो एक साथ उत्पन्न हों वे विष
શ્રી ભગવાન – હે ગૌતમ! નારક જીવ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે-જેમકે (૧) કે ઈકિઈ નારક સમાન આયુવાળા અને સાથે-સાથે ઉત્પત્તિવાળા હોય છે (૨) કે ઈ સમાન આયુવાળા અને વિષમ અર્થાતુ પાછળથી ઉત્પત્તિવાળા હોય છે (૩) કેઈ–કેઈ વિષમ આયવાળા અને સમઉત્પત્તિવાળા હોય છે અને (૪) કઈ કઈ વિષમ આયુવાળા અને વિષમ અર્થાત્ આગળ પાછળ ઉત્પત્તિવાળા હોય છે.
જે નારકના આયુ બરાબર હોય, જેમકે દશ દશ હજારનું હોય અને જે એક જ સાથે ઉત્પન્ન થયા હોય, તેઓ સમાયુષ્ક અને સત્પન્ન કહેવાય છે. આ પ્રથમ ભંગ થયે.
જેમનું આયુ તો બરાબર હોય પરંતુ જે એક સાથે ઉત્પન્ન ન થઈને આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયેલ હોય, તેઓ સમાયુષ્ક વિષમંત્પન્ન કહેવાય છે. આ બીજો ભંગ થયે.
જે નારકનું આયુ સમાન ન હોય, જેમકે કેઈનું દશ હજાર વર્ષનું અને કેઈનું પંદર હજાર વર્ષનું હોય, પરંતુ જે એક સાથે ઉત્પન્ન થાય તે વિષમાયુષ્ક અને સમે
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प्रमेयमोधिनी टीका पद १७ स० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् आयुर्निबद्धमित्येवं विषममायु निबद्धम् उत्पत्तिस्तु तेषां युगपदेवेति तृतीयोभङ्गः, केचन नैरयिका सागरोपमस्थितिकाः केचन पुनर्दशसहस्र वर्षस्थितिका इत्येवं विषमायुष्क अयुगपदेव चोत्पन्ना इति चतुर्थों भङ्गोऽवसेया, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तेणटे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ नेरइया नो सव्वे समाउया नो सव्वे समोववन्नगा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिकाः नो सर्वे समायुष्काः, नो सर्वे समोषपनकाश्च भवन्तीति भावः ॥सू०३॥
भवनपतिसमानाहारादि वक्तव्यता मूलम्-'असुरकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा एवं सव्वे वि पुच्छा ? गोयमा ! नो इण? समटे, से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ० ? जहा नेरइया, असुरकुमारा गं भंते ! सव्वे समकम्मा ? गोयमा ! णो इणट्रे समटे, से केणतुणं भंते ! एवं बुच्चइ० ? असुरकुमारा दुविहा पाणत्ता, तं जहा-पुत्वोववन्नगा य पच्छोववन्नगा य, तत्थ णं जेते पुवोवपन्नगा ते णं महाकम्मा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं अप्पकम्मा, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-असुरकुमारा णो सव्वे समकम्मा, एवं वन्नलेस्साए पुच्छा, तत्थ णं जे ते पुठवोववन्नगा ते णं अविसुद्धवन्नतरागा, तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं विसुद्धवन्नतरागा, से तेण?णं गोयमा ! एवं वुच्चइ-असुरकुमाराणं सव्वे णो समवन्ना, एवं लेस्साए वि, वेयणाए जहा नेरइया, अवसेसं जहानेरयाणं, एवं जाव थणियकुमारा॥ सू० ४॥
छाया-असुरकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः, एवं सर्वेऽपि पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समाहाराः ? मायुष्क और समोत्पन्न कहलाते हैं । यह तीसरा भंग है । जिनकी आय भी बराबर न हो और जो आगे-पीछे उत्पन्न हुए हों वे विषमायस्क और विषमो. त्पन्न हैं । यह चौथा भंग है । अब उपसंहार करते हैं-हे गौतम इस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब नारक समान आयुवाले नहीं होते और समान उत्पत्ति. पाले भी नहीं होते। ત્પન્ન કહેવાય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે.
જેમનું આયુ પણ બરાબર ન હોય અને જે આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયેલ હોય તેઓ વિષમાયુષ્ક અને વિષમત્પન છે. આ ચોથે ભંગ છે.
હવે ઉપસંહાર કરે છે–ગૌતમ ! એ કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન આયુવાળા નથી હતાં અને સમાન ઉત્પત્તિવાળા પણ નથી હોતાં
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प्रज्ञापनासूत्रे यथा नैरयिकाः, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समकर्माणः ? गौतम! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते-असुरकुमारा नो सर्वे समकर्माणः ? गौतम ! असुरकुमाराः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पूर्वोपपन्नकाश्च पश्चादुपपन्नकाच, तत्र खलु ये ते पूर्वोपपन्नकास्ते खलु महाकर्माणः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु अल्पकर्माणः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समकर्माणः, एवं वर्णलेश्ययोः पृच्छा, तत्र खलु ये ते पूर्वो
भवनपति के आहारादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(असुरकुमार णं भंते ! सब्वे समाहारा ?) हे भगवन् ! सभी असुरकुमार समान आहारवाले होते हैं (एवं) इस प्रकार (सव्वे वि) सभी (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! नो इण? समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है (जहा नेरइया) नारकों के समान।
(असुरकुमारा णं भंते ! सव्वे समकम्मा ?) हे भगवन् ! सभी असुरकुमार समान कर्मवाले हैं ? (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं ? (से केण?णं भंते ! एवं बुच्चइ० १) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता हैं (गोयमा ! असुरकुमारा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! असुरकुमार दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पुवोववनगा य पच्छोववनगा य) पूर्वोत्पन्न और पश्चात्-उत्पन्न (तत्थ णं जे ते पुव्योववन्नगा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं महाकम्मा) वे महाकर्मवाले हैं (तत्थ णं जे ते पच्छोवचनगा) उनमें जो बादमें उत्पन्न हुए हैं (ते णं अप्पकम्मा) वे अल्पकर्मवाले हैं (से तेणटेणं गोयमा!
ભવનપતિના આહારદિની વક્તવ્યતા Ava-(असुरकुमाराणं भंते ! सव्वे समाहारा ?) 3 लावन् ! ५५२५सुमार समान माइया थाय छ १ (एवं) से प्रारं (सव्वे वि) ४५(पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! णो इणट्टे समटे) हे गौतम ! - मथ समथ नथी (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ) : भगवन् ! ॥ १२५थी सेम ४३वाय छ (जहा नेरइया) ना२।। समान
(असुरकुमाराण भंते ! सव्वे समकम्मा') हे लापन् ! या सु२४मा२ समान म पामा छ ? (गोयमा ! णो इणरे समद्वे) 3 गौतम ! मा २१५ समथ नयी (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ ?) हे भगवन् ! ।। ४।२९४थी से पाय छे ? (गोयमा ! असुरकुमारा दुविहा पण्णत्ता) : गौतम! असु२मार में प्र४२न! ४॥ छ ? (तं जहा) ते 24। (पुबोव वन्नगा य पच्छोववण्णगा य) पूर्वात्पन्न भने पश्चातू ५न्न (तत्थणं जे ते पुव्योववन्नगा) तमा २ पूर्वात्पन्न छ (तेणं महाकम्मा) तेसो भई। भाछ (तत्थणं जे ते पच्छोववन्नगा) तेसोमां रे पछीथी ५न्न थयेस छ (तेणं अप्प कम्मा) तसा २५८५ ४भा छ (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) मे जरो गौतम ! यु वायु छ (असुरकुमारो णो सव्वे समकम्मा) असुर
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् पपन्नकास्ते खलु अविशुद्धवर्णतरकाः, तत्र खलु ये ते पश्चादुपपन्नकास्ते खलु विशुद्धवर्णतरकाः तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-असुरकुमाराः खलु सर्वे नो समवर्णाः, एवं लेश्यामपि, चेदनायां यथा नैरयिकाः, अवशेष यथा नैरयिकाणाम्, एवं यावत् स्तनितकुमाराः ॥सू०४॥
टीका-अथ असुरकुमारादिदश भवनपतीनां समाहारादिनवपदान्यधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'असुरकुमाराणं भंते ! सव्वे समाहारा एवं सव्वे वि पुच्छा?' हे भदन्त ! असुरकुमाराः किं सर्वे समाहारा:-तुल्याहारा भवन्ति ? एवम् उक्तरीत्या सर्वेऽपि किं समानशरीराः समा. एवं वुच्चइ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा गया है (असुरकुमारा णो सव्ये समकम्मा) असुरकुमार सब समान कर्मवाले नहीं हैं (एवं वन्नलेस्साए पुच्छा) इसी प्रकार वर्ण और लेश्या की पृच्छा (तत्थ णं जे ते पुचोववनगा) उनमें जो पूर्वोत्पन्न हैं (ते णं अपिसुद्धवन्नतरा) वे अशुद्धतर वर्णवाले होते हैं (तत्थ णं जे ते पच्छोयवनगा) उनमें जो बाद में उत्पन्न हुए हैं (ते णं विसुद्ध वण्णतरागा) ये विशुद्धतर वर्णवाले होते हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) हे गौतम ! इस कारण ऐसा कहा जाता है कि (असुरकुमारा णं सव्वे णो समवन्ना) सब असुरकुमार समान वर्णवाले नहीं होते हैं (एचं लेस्साए थि) इसी प्रकार लेश्या से भी (वेयणाए जहा नेरइया) वेदना से नारकों के समान (अयसेस) शेष कथन (जहा नेरइयाणं) जैसा नारकों का (एवं जाय थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार ।
टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि दस भवनपतियों की समानाहार आदि नौ पदों को लेकर प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी असुरकुमार समान आहारयाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी समान शरीर वाले और समान श्वासोच्छ्रयास
भार ५॥ समान भाणात नथी (एवं वन्न लेस्साए पुच्छा) मे रे मन वेश्याना १२७(तत्थणं जे ते पुव्वोववन्नगा) तेभारे पूर्वात्पन्न छ (तेणं अविसुद्ध वन्नतरा) तया मविशुद्ध पाणा राय छ (तत्थणं जे ते पच्छोववन्नगा) तयामा रे पास
थी ५-न थये छ (तेणं विसुद्धवण्णतरगा) तेसो विशुद्धत२ प ण हाय छ (से तेणठेण गोयमा ! एवं बुच्चइ) 3 गौतम ! मे २४थी ये उपाय छ है (असुरकुमाराणं सव्वे णो समवन्ना) मा असुरमा२ सभान या नथी होता (एवं लेस्साए वि) मे प्रारे अश्या विशे ५४ (वेयणाए जहा नेरइया) वहनाथी नानी समान (अवसेस) शेष इथन (जहा नेरइयाणं) रेवा ना२ना (एवं जाव थणियकुमारा) ये ४ ४२ यावत् स्तनितभार
ટીકાર્થ-હવે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિની સમાનાહાર આદિ નવ પદોને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું બધા અસુરકુમાર સમાન રસાહારવાળા હોય છે? એ પ્રકારે શું બધા સમાન શરીરવાળા અને સમાન શ્વાસોશ્વાસવાળા હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रतापनासूत्रे नोच्छ्यासनिःश्वासा असुरकुमारा भवन्तीति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णोइण? समटे' नायमर्थः समर्थः-से। असुरकुमारा नो समाहाराः, नो वा समशरीराः, न या समोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइअसुरकुमारा नो सव्वे समाहारा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम् --उक्तरीत्या उच्यते-असुरकुमाराः नो सर्वे समशरीराः, नो सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्तीति ? भगवानाह-'जहा नेरइया'यथा नैरयिकाः पूर्व प्रतिपादितास्तथैव असुरकुमारा अपि प्रतिपत्तव्याः, तथाच यथा केचन नैरयिका महाशरीराः, केचन अल्पशरीराः, तत्र महाशरीराः बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, उच्छवासतया गृह्णन्ति निःश्वासतया मुश्चन्ति, अल्पशरीराश्च अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति उच्छवासतया गृह्णन्ति निःश्वासतया मुश्चन्ति अत एव न ते समाहाराः, वाले होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात युक्ति संगत नहीं है । सब असुरकुमार समान आहारवाले, समान शरीर वाले और समान उच्छवास-निःश्वास वाले नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब असुरकुमार समान आहार वाले नहीं होते, समान शरीर वाले नहीं होते तथा समान उच्छवास-निश्वास वाले नहीं होते। ___ भगवान-जैसे पहले नारकों के विषय में प्ररूपण किया है, उसी प्रकार असुरकुमारों के विषय में भी प्ररूपण करना चाहिए, अर्थात् जैसे कोई नारक महाशरीर और कोई अल्पशरीर होते हैं, महाशरीर नारक बहुतर पुद्गलों का आहार करते हैं, उच्छ्वास के रूपमें ग्रहण करते हैं और निश्वास के रूपमें त्यागते हैं तथा लघुकाप नारक अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, अल्पतर
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી. બધા અસુરકુમાર સમાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા અને સમાન ઉચ્છવાસનિઃશ્વાસવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન આહારવાળા નથી હોતા, સમાન શરીરવાળા નથી દેતા, તથા સમાન ઉવાસनिवासवाणा नथी होता?
શ્રી ભગવ—જેમ પહેલાં નારકેના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરી છે, એ પ્રકારે અસુરકુમારના વિષયમાં પણ પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ, અર્થાત્ જેમ કેઈ નારક મહાશરીર અને કઈ અ૫ શરીર હોય છે, મહાશરીર નારક ઘણા યુગલોને આહાર કરે છે, ઉછુવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે તથા લઘુકાય નારક અલ્પતર પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, અલ્પતર પુદ્ગલેને ઉગ્લાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને અલ્પતર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ ० ४ भवनपतिसमाना हारादिनिरूपणम्
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नो समशरीराः, नोवा समोच्छवास निःश्वासा भवन्ति तथा केचन अमुरकुमारा महाशरीराः, केचन अल्पशरीरा भवन्ति तत्र महाशरीरा बहुतरान् पुगलान् आहारयन्ति, उच्छवासतया गृह्णन्ति निःश्वासता मुञ्चन्ति, अल्पशरीरा असुरकुमारा अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति उच्छवासतया मुञ्चन्ति, निःश्वासतया मुञ्चन्ति अतएव न तेऽपि समाहाराः नो वा समोच्छवास निःश्वासा भवन्तीति भावः, अत्रेदं बोध्यम् - असुरकुमाराणामुत्कर्षेण महाशरीरत्वं सप्तहस्तप्रमाणत्वात्मकं भवधारणीयशरीरापेक्षया बोध्यम् जघन्येनाल्पशरीरत्वमङ्गुला संख्येयभागप्रमाणत्वात्मकमत्रसेयम्, उत्तर वैक्रियापेक्षया पुनरुत्कर्षेण महाशरीरत्वं योजनलक्षप्रमाणत्वम् जघन्येनाल्पशरीरत्वमङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणत्वमव सेयम्, तत्रैते असुरकुमारा महाशरीरा
पुलों को उच्छ्वास रूप में ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलों को निःश्वास रूप में त्यागते हैं, अतएव वे समान आहारवाले, समान शरीर वाले और समान उच्छ्वास- - निःश्वास वाले नहीं होते, उसी प्रकार कोई-कोई असुरकुमार महाकाय होते हैं, कोई-कोई लघुकाय होते हैं । जो महाकाय हैं ये बहुतर पुद् - गलों का आहार करते हैं, बहुतर पुद्गलों को उच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं, और निःश्वास के रूपमें त्याग करते हैं । जो असुरकुमार लघुकाय होते हैं, ये अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, अल्पतर पुद्गलों को उच्छ्वास रूप में ग्रहण करते हैं और अल्पतर पुद्गलों को निःश्वास रूप में त्यागते हैं । अतएव वे भी समान आहार वाले नहीं हैं, समान उच्छ्वास- निश्वास वाले भी नहीं है ।
यहां यह समझ लेना चाहिए कि असुरकुमारों का अधिक से अधिक बडा शरीर सात हाथ का होता है, भवधारणीय शरीर की अपेक्षा से यह प्रमाण है । जघन्य प्रमाण अंगुल के असंख्यातवें भाग का जानना चाहिए । उत्तरवैक्रिय की
ગલેાને નિ:શ્વાસરૂપમાં ત્યાગે છે, તેથી જ તેઓ સમાન આહારવાળ, સમાન શરીરવાળા અને સમાન ઉચ્છ્વાસ નિઃશ્વાસવાળા નથી હોતા. એજ પ્રકારે કાઈ કાઈ અસુરકુમાર મહાકાય હાય છે, કોઈ કેાઈ લઘુકાય હોય છે. જે મહાકાય છે તે ઘણા પુદ્ગલાના આહાર કરે છે, અને ઘણા પુદ્ગલાને ઉછ્વાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે. તથા જે અસુરકુમાર લઘુકાય છે તેએ અશ્પતર પુદ્ગલેાના આહાર કરે છે, અપતર પુદ્ગલને ઉચ્છ્વાસ રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અપતર પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસરૂપમાં ત્યાગે છે. તેથી જ તે પણ સમાન આહારવાળા નથી હાતા. સમાન ઉચ્છ્વાસવાળા–નિઃશ્વાસવાળા પણ નથી હેાતા.
અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે અસુરકુમારોનુ અધિકથી અધિક માઢુ શરીર સાત હાથનુ હાય છે. ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણ છે. જઘન્ય પ્રમાણ આંગળને અસખ્યાતમા ભાગ જાણવા જોઇએ. ઉત્તર વૈકિયની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચૈાજન અને જધન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગનું તેમના શરીરનુ પ્રમાણ હાય છે. એ
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प्रतापनासूत्रे बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्तीत्यादिरीत्या ऊहनीयम्, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमारा गं भंते ! सव्वे समकम्मा ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराः खलु सर्वे कि समकर्माणो भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थ:-सर्वे असुरकुमारा: समानकर्माणः इत्येवमों नो युक्त्योपपन्नः, तत्र गौतमः पृच्छति-'से केणढे णं भंते ! एवं पुचइ-असुरकुमारा नो सव्वे समकम्मा ?" हे भदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन-कथं तावद् एवम् - उक्तरीत्या उच्यते-अप्सुरकुमाराः नो सर्वे समानकर्माण इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! असुरकुमारा दुविहा पणत्ता' असुरकुमारा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पुव्वोववन्नगाय पच्छोववन्नगाय' तद्यथा-पूर्वोपपन्नकाश्च पश्चादुपपन्नकाच, तत्र नैरयिकापेक्षया विपरीत प्रतिपादयति-तत्थ णं जे ते पुनोववन्नगा ते णं महाकम्मा' तत्र खलु पूर्वोपपन्न पश्चादुपपन्नासुरकुमाराणां मध्ये ये ते पूर्वोपपन्नका असुरकुमाराः सन्ति ते खलु महाकर्माणो भवन्ति 'तत्थ णं जे ते पच्छोववन्नगा तेणं अप्पकम्मा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्ना अपेक्षा उत्कृष्ट एक लाख योजन और जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग का उनके शरीर का प्रमाण होता है। इस प्रकार जो असुरकुमार जितने बडे शरीर होते हैं वे उतने ही अधिक पुदगलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं और जो जितने लघु शरीर वाले हैं वे उतने ही कम पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, इत्यादि समझलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-क्या सभी असुरकुमार समान कर्मवाले होते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् यह वात युक्तिसंगत नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब असुर कुमार समान कर्म वाले नहीं होते।
भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमार दो प्रकार के होते हैं-पूर्वोत्पन्न अर्थात् पहले पैदा होने वाले और पश्चादुत्पन्न अर्थात् बाद में उत्पन्न होने बाले। इनके विषय में नारकों की अपेक्षा विपरीत प्रतिपादन किया जाता है-उक्त दोनों પ્રકારે જે અસુરકુમાર જેટલા મોટા શરીરવાળા હોય છે તે તેટલા અધિક પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને જે જેટલા લઘુ શરીરવાળા છે, તેઓ તેટલાજ ઓછા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, ઈત્યાદિ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું બધા અસુરકુમાર સમાન કર્મવાળા હોય છે? શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન કર્મવાળા નથી હોતાં?
શ્રી ભગવાન–ડે ગૌતમ! અસુરકુમાર બે પ્રકારના હોય છે–પૂર્વોત્પન્ન અર્થાત પહેલા પેિદા થનારા અને પશ્ચાત્પન અર્થાત્ પછીથી ઉત્પન્ન થનારા. તેમના વિષયમાં નારીકેની અપેક્ષાએ વિપરીત પ્રતિપાદન કરાય છે-કહેલા અને પ્રકારના અસુરકુમારોમાં જે પૂર્વોત્પન્ન
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् सुरकुमाराणां मध्पे ये ते पश्चादुत्पन्नका असुरकुमाराः सन्ति ते अल्पकर्माणो भवन्ति,
अथ पूर्वोत्पन्ना नैरयिका अल्पकर्माणः,पश्चादुत्पन्नास्तु महाकर्माणः प्रतिपादिताः, असुरकुमाराः पुनः पूर्वोत्पन्नाः महाकर्माणः,पश्चादुत्पन्नास्तु अल्पकर्माण इति वैषम्ये किं बीजमितिचेदत्रोच्यते-असुरकुमारास्तावत् स्वभवादुद्वृत्ताः सन्तस्तिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते, तत्र तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानाः केचन पृथिव्यब्वनस्पतिरूपैकेन्द्रियेवु उत्पद्यन्ते, केचन पश्चन्द्रियेषु तिर्यग्योनिषु मनुष्येष्वपि चोत्पद्यमानाः कर्मभूमिगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु उत्पद्यन्ते नो अकर्मभूमिकसंमूछिममनुष्येषु, तत्रापि पण्मासावशेषायुष्काश्च सन्तः पारभविकमायुर्वप्रकार के असुरकुमारों में जो पूर्वोत्पन्न हैं, वे महा कर्म वाले होते हैं और जो पश्चात-उत्पन्न हैं अर्थात् बाद में पैदा हुए हैं, वे अल्पकर्म वाले होते हैं।
शंका-नारकों के विषय में कहा गया था कि जो नारक पूर्वोत्पन्न होते हैं वे अल्पकर्मा होते हैं और जो पश्चात्-उत्पन्न हैं, वे महा कर्मा होते हैं, किन्तु असुरकुमार जो पूर्वोत्पन्न होते हैं उन्हें महाकर्मा कहा गया है और जो पश्चादुत्पन्न हैं उन्हें अल्पकर्मा कहा है, इस विषमता का क्या कारण है ?
समाधान-असुरकुमार अपने भव का त्याग करके या तो तियचयोनि में उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्ययोनि में । तियचयोनि में उत्पन्न होने वालों में से कोई-कोई पृथ्वीकाय, अप्काय या वनस्पतिकाय में भी उत्पन्न होते हैं, कोई पंचेन्द्रिय तियचों में भी उत्पन्न होते हैं तथा जो मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं वे कर्मभूमि के गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं, अकर्मभूमिज और संमूच्छिम मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते । वहां छह महीना आयु शेष रहने पर परभव संबंधी आयु का बन्ध करते हैं । परभव संबंधी आयु के बन्ध के समय एकान्त છે, તેઓ મહાકર્મવાળા હોય છે અને જે પશ્ચાત્પન્ન છે અર્થાત્ પાછળથી પિદા થયેલ છે, તેઓ અપકર્મવાળા હોય છે.
શંકા-નારકોના વિષયમાં કહ્યું હતુ કે જે નારક પૂર્વોત્પન્ન હોય છે તેઓ અપકમ હોય છે અને જે પશ્ચાત ઉત્પન્ન છે તેઓ મહાકર્મા હોય છે, પરંતુ અસુરકુમાર જે પૂર્વોત્પન્ન હોય છે, તેઓને મહાકમાં કહેલ છે અને જે પશ્ચાદુન્યન છે તેઓને અપકર્મા કહેલ છે, આ વિષમતાનું શું કારણ છે?
તેનું સમાધાન–અસુરકુમાર પિતાના ભવનો ત્યાગ કરીને અગરતે તિર્યચનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા મનુષ્ય યોનિમાં, તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થનારાઓમાંથી કંઈ કઈ પૃથ્વીકાય, અષ્કાય, અગર વનસ્પતિકાયમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, કઈ ચેન્દ્રિય તિયામાં પણ ઉત્પન થાય છે અને જે મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અકર્મ ભૂમિમાં અને સંમૂચ્છિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન નથી થતાં, ત્યાં આગળ છ મહીનાનું આયુ શેષ રહે ત્યારે પરભવ સંબંધી આયુનું બન્ધન
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प्रतापनासूत्रे ध्नन्ति, पारभविकायुर्वन्धकाले च एकान्नतिर्यग्योग्या एकान्तमनुष्ययोग्या वा प्रकृतीरूपचिन्वन्ति अत एव पूर्वोत्पनका असुरकुमाराः महाकर्मतरा भवन्ति, पश्चादुत्पन्नकाः पुनरसुरकुमारा नाद्यत्वेऽपि पारभविकायुर्वघ्नन्ति नो वा तिर्यग्योनिक मनुष्ययोग्याः प्रकृती रुपचिवन्ति, तस्मात्ते अल्पकर्मतरा भवन्ति, इति भावः, प्रतकमुपसंहरन्नाह-'से तेणढे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ- असुरकुमारा णो सव्वे समकम्मा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-असुरकुमारा नो सर्वे समर्माणो भवन्तीति, ‘एवं वनलेस्साए पुच्छा' एवम्-समकर्मवदेव वर्ण लेश्ययोरपि पृच्छा, तथाच असुरकुमाराः किं सर्वे समवर्णा भवन्ति ? नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते-असुरकुमाराः सर्वे नो समवर्णा इति ? असुरकुमारा द्विविधाः प्रज्ञप्ता:-पूर्वोत्पत्रकाच, पश्चादुत्पन्नकाश्च, 'तत्थ णं जे ते पुखोववनगा तेणं अविसुद्धवन्नतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्न पश्चादुत्पन्नासुरकुमाराणां मध्ये ये ते पूर्वोपपन्नका असुरकुमारास्ते तिर्यंचयोग्य अथवा एकान्त मनुष्य योग्य प्रवृत्तियों का उपचय करते हैं । इस कारण पूर्वोत्पन्न असुरकुमार महाकर्म चाले होते हैं। किन्तु जो असुरकुमार बाद में उत्पन्न हुए हैं उन्होंने अभी तक परभव की आयु नहीं बांधी है और न तिर्यंच या मनुष्य के योग्य प्रकृतियों का उपचय किया होता है, इस कारण वे अल्पतर कर्मवाले होते हैं । अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं-गौतम ! इस कारण ऐसा कहा जाता है कि सभी असुरकुमार समान कर्म वाले नहीं होते। __ जैसे समान कर्म में के विषय प्रश्न किया गया है, उसी प्रकार वर्ण और लेश्या के संबंध में भी प्रश्न समझ लेना चाहिए, जैसे-क्या सभी असुरकुमार समान वर्ण, वाले होते हैं ? उत्तर-'गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। गौतम'किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब असुरकुमार समान वर्ण वाले नहीं होते ?' भगवान्-'असुरकुमार दो प्रकार के होते हैं-पूर्वोत्पन्न और पश्चात्કરે છે. પરભવ સંબંધી અયુના બન્ધના સમયે એકાન્ત તિર્યંચ ગ્ય અથવા એકાન્ત મનુષ્ય એગ્ય પ્રકૃતિને ઉપચય કરે છે. એ કારણે પૂર્વોત્પન્ન અસુકુમાર મહાકર્મવાળા જય છે. પરંતુ જે અસુરકુમાર પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓને હજુ સુધી પરભવનું આયુ નથી હતું અને તિર્યંચ કે મનુષ્યને પ્રકૃતિને ઉપચય કર્યો હોતો નથી. એ કારણે તેઓ અલપતર કર્મવાળા હોય છે. હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે હે ગૌતમએ કારણે એવું કહેવાય છે કે બધા અસુરકમાર સમાન કર્મવાળા નથી હોતા.
જે સમાન કર્મના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલ છે, એજ પ્રકારે વર્ણ અને વેશ્યાના સમ્બન્ધમાં પણ પ્રશ્ન સમજી લેવું જોઈએ, જેમકે-શું બધા અસુરકુમાર સમાન વર્ણવાળા હોય છે? ઉત્તર-ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. ગૌતમસ્વામી શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન વર્ણવાળા નથી હોતા ?
શ્રી ભગવાન- “અસુરકુમાર બે પ્રકારના હોય છે–પૂર્વોત્પન્ન અને પશ્ચાત્પન્ન જે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ४ भवनपतिसमानाहारादिनिरूपणम् खलु अविशुद्रवर्णतरका:-अविशु इतरवर्णा भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते पच्छोववनगा ते णं विसु
वन्नतरागा' तत्र खलु-पूर्वोत्पन्नपश्चादुत्पन्नासुरकुमाराणां मध्ये ये ते पश्चादुत्पन्नका असुरकुमारास्ते खलु विशुद्धवर्णतरा भवन्ति, पूर्वोक्तनैरपिकापेक्षया वैषम्ये बीजन्तु असुर कुमाराणां प्रशस्तवर्णनाम्नो भवापेक्षः शुभ उत्कटानुभागोदयो भवति सच पूर्वोत्पन्नासुरकुमाराणां पुष्कलः क्षयं प्राप्तः, अतस्ते पूर्घोत्पनका अविशुद्धतरवर्णा व्यपदिश्यन्ते, पश्चादुत्पन्नकानान्तु नाद्यत्वेऽपि प्रभूतस्तथाविधानुभागोदयो निर्जीर्ण इति ते विशुद्धतरवर्णा व्यपदिश्यन्ते, तदुपसंहरनाह'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-असुरकुमाराणं सव्वे णो समवन्ना' हे गौतम ! तत्अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-यत्-असुरकुमाराः खलु सर्वे नो समवर्णा भवन्ति, 'एवं लेस्साए वि' एवम्-वर्णवदेव लेश्याऽपि असुरकुमाराणां वक्तव्या, तथाच पूर्वोत्पन्ना असुरकुमाराः अविशुद्धतरलेश्या भवन्ति, पश्चादुत्पन्नास्तु विशुद्धतरलेश्या भवन्ति, तत्र कारणन्तु उत्पन्न जो पूर्वोत्पन्न हैं ये अविशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं । जो पश्चात् उत्पन्न हैं वे विशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं । पूर्वोक्त नारकों से असुरकुमारों में यह जो विषमता है इसका कारण यह है-असुरकुमारों में, भव के कारण प्रशस्त वर्ण नाम कर्म के तीव्र शुभ अनुभाग का उदय होता है। पूर्वात्पन्न असुरकुमारों का वह शुभ अनुभाग बहुत-सा क्षय हो चुकता है, इस कारण पूर्योत्पन्न असुर कमार अविशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं, किन्तु जो असुरकुमार बाद में उत्पन्न हए हैं, उनका वर्ण नाम कर्म के शुभ अनुभाग का बहुभाग क्षीण नहीं होताउसका अधिकांश विद्यमान होता है, अत एव वे विशुद्धतर वर्ण वाले होते हैं। इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सभी असुरकुमार समान वर्ण वाले नहीं होते हैं।
वर्ण के समान असुरकुमारों की लेश्या भी समझनी चाहिए। इस प्रकार पूर्वोत्पन्न असुरकुमार अविशुद्धतर लेश्या पाले होते हैं और पश्चात् उत्पन्न પૂર્વોત્પન્ન છે તેઓ અવિશુદ્ધતર વર્ણ વાળા હોય છે, જે પશ્ચાત ઉત્પન્ન છે તેઓ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. પૂર્વોક્ત નારકેથી અસુરકુમારમાં આ જે વિષમતા છે, તેનું કારણ એ છે–અસુરકુમારો માં, ભવના કારણે પ્રશસ્ત વર્ણ નામ કર્મના તીવ્ર શુભ અનુભાગને ઉદય થાય છે. પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારોને તે શુભ અનુભાગ ઘણો ખરો ક્ષય થઈ ગએલે છે. એ કારણે પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમાર અવિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે, પરંતુ જે અસુરકુમારો પછીથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તેમના વર્ણ નામ કમને શુભ અનુભાગને બહુભાગ ક્ષણ નથી થયો હતો તેને અધિકાંશ વિદ્યમાન હોય છે. તેથી જ તેઓ વિશુદ્ધતર વર્ણવાળા હોય છે. એ કારણે છે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે બધા અસુરકુમાર સમાન વર્ણવાળા નથી દેતા.
વર્ણન સમાન અસુરકુમારોની લેશ્યા પણ સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમાર અવિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે અને પશ્ચાત્ ઉત્પન્ન થયેલ અસુકુમાર
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प्रतापनासूत्रे पूर्वोत्पत्नैरसुरकुमारैः पुष्कलानि तीव्रानुभागानि लेश्याद्रव्याणि उत्पादसमयादारभ्यैव अनु. भूयानुभूय क्षयं प्रापितानि अल्पानि च मन्दानुभागानि लेश्याद्रव्याणि अवशिष्यन्ते तस्मापूर्वोत्पन्न का अविशुद्धलेश्याः, पश्चादुत्पन्नकाः पुनस्तविपर्ययाद् विशुद्धलेश्या भवन्तीति बोध्यम् 'वेयणाए जहा नेरइया' वेदनायां तावदसुरकुमारा यथा नैरयिका उक्तास्तथा वक्तच्याः, 'अवसेसं जहा नेरइया णं' अवशेषम् -असुरकुमाराणां क्रियास्वरूपमायुः स्वरूपञ्च पथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादनीयम्, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-असुरकुमाराइव यावत्-नागकुमाराः, सुपर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराश्च वक्तव्याः॥सू० ४॥
पृथिवीकायिकादि समाहारादिवक्तव्यता मृलम्-पुढवीकाइया आहारकम्मवण्णलेस्साहिं जहा नेरइया, पुढविकाइया सव्वे समवेयणा ? हंता, गोयमा! सव्वे समवेयणा, से केणहुए असुरकुमार विशुद्धतर लेश्या वाले होते हैं । इसका कारण यह है कि जो असुरकुमार पहले उत्पन्न हुए हैं, उन्होंने अपनी उत्पत्ति के समय से ही तीत्र अनुभाग वाले लेश्याद्रव्यों को भोग-भोग कर उनका वहुत भाग क्षय कर दिया है। अब उनके मन्द अनुभाग वाले अल्प लेश्या द्रव्य ही शेष रहे हैं। इस कारण पूर्वोत्पन्न असुरकुमार अविशुद्ध लेश्यावाले होते हैं और यश्चात उत्पन्न उनसे विपरीत होने के कारण विशुद्धतर लेश्या वाले होते हैं।
वेदना के विषय में असुरकुमारों को वक्तव्यता नारकों के समान समझनी चाहिए । शेष अर्थात् क्रिया और आयु का स्वरूप भी नारकों के सदृश ही कहना चाहिए। और जैसी प्ररूपणा असुरकुमारों की की गई है वैसी ही नाग. कुमारों की, सुवर्णकुमारों की, अग्निकुमारों की, विद्युत्कुमारों की, द्वीपकुमारों की, दिक्कुमारों की, पवनकुमारों की तथा स्तनितकुमारों की करनी चाहिए। વિશુદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે. એનું કારણ એ છે કે જે અસુકુમાર પહેલા ઉત્પન્ન થયેલ છે, તેઓએ પિતાની ઉત્પત્તિના સમયથી જ તીવ્ર અનુભાગવાળા વેશ્યા દ્રવ્યોને ભેળવી ભેળવીને તેમનો ઘણે ભાગ ક્ષય કરી નાખેલ હોય છે. હવે તેમના મદ અનુભાગવાળા અલ્પ લેશ્યા દ્રવ્ય જ શેષ રહે છે. એ કારણે પૂ૫ન્ન અસુરકુમાર અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા હોય છે અને પશ્ચત ઉત્પન્ન તેમનાથી વિપરીત હોવાને કારણે શુિદ્ધતર લેશ્યાવાળા હોય છે.
વેદનાના વિષયમાં પણ અસુરકુમારોની વક્તવ્રતા નારકના સમાન સમજવી જોઈએ. શેષ અર્થાત્ ક્રિયા અને આયુનું સ્વરૂપ પણ નારકાના સદશ જ કહેવું જોઈએ. અને જેવી પ્રરૂપણા અસુરકુમારોની કરેલી છે, તેવી જ નાગકુમારોની, સુવર્ણકુમારોની, અગ્નિકુમારોની વિઘ૯મારોની, ઉદધિકુમારોની, દ્વીપકુમારોની, દિક્માની પવનકુમારોની તથા સ્વનિતકુમારોની કરવી જોઈએ.
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम्
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णं भंते! एवं वुच्चइ - पुढविकाइया सव्वे समवेयणा ? गोयमा ! पुटविकाइया सव्वे असन्नी असन्नीभूयं अणिययं वेयणं वेयंति से तेण - ट्टेणं गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समवेयणा, पुढविकाइयाणं भंते ! सव्वे समकिरिया ? हंता, गोयमा ! पुढविकाइया सध्ये समकिरिया, सेकेणणं भंते! एवं वच्चइ पुढविकाइया सव्वे समकिरिया ? गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे माइमिच्छादिट्टी तेसिं णियइयाओ पंचकिरियाओ कज्जंति, तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया, अप्पच्चक्खाण किरिया, मिच्छादंसणवत्तिया य, से तेणटुणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - पुढविकाइया सव्वे समकिरिया, जाव चउरिंदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया, णवरं किरियाहिं सम्मदिट्टी मिच्छदिट्टी सम्मामिच्छदिट्टी' तत्थणं जे ते सम्मद्दिट्ठी ते दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - असंजया य, संजया संजया य, तत्थ णं जे ते संजयासंजया तेसिं णं तिन्निकिरीयाओ कज्जंति, तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया, तत्थ णं जे असंजया तेसि णं चत्तारि किरिया कज्जंति तं जहाआरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाण किरिया, तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्टी जे य सम्मामिच्छाद्दिट्ठी तेसि णं णियइयाओ पंच करि याओ कज्जंति, तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपचखाकिरिया, मिच्छादंसणवत्तिया, सेसं तं चैव ॥सू०५ ॥
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छाया - पृथिवीकायिकाः आहारकर्मवर्ण लेश्याभिर्यथा नैरयिकाः पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना: ? हन्त, गौतम ! सर्वे समवेदनाः, तत् केनार्थेन एवं मुच्यते - पृथिवी कायिकाः पृथ्वी कायादि की वक्तव्यता
शब्दार्थ - ( पुढविकाइया आहारकम्मवण्णलेस्साहि जहा नेरइया) पृथ्वीका - धिक आहार, कर्म, वर्ण और लेश्या से नारकों के समान (पुढविकाइया सध्वे समवेधणा ?) क्या सब पृथ्वीकायिक समान वेदना वाले हैं ? (हंता, गोयमा ! પૃથ્વીકાયાદિની વક્તવ્યતા
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शब्दार्थ - (पुढविकाइया आहार कम्मवण्णलेस्साहिं जहा नेरइया) पृथ्वीश्रयि माहार अर्भ, वर्षा ने बेश्याथी नारौना समान (पुढविकाइया सव्वे समवेयणा ) शुमधा पृथ्वीमाथि समान बेहनावाला छे ? (हंता गोयमा ! सव्वे समवेयणा) हा गौतम | मघा
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे सर्वे समवेदना: ? गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे असंज्ञिनः असंज्ञिभूताम् अनियतां वेदना वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदनाः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! सर्वे समक्रियाः ? हन्त, गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः, तत केनार्थेन एव मुच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः ? गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे मायिमिथ्या दृष्टय स्तेषां नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, सव्वे समवेयणा) हां, गौतम ! सब समान वेदना वाले हैं (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्ये समवेयणा) हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सब पृथ्वीकायिक समान वेदना वाले हैं ? (गोयमा ! पुढविकाइया सवे असन्नी) हे गौतम ! सब पृथ्वीकायिक असंज्ञी हैं (असन्निभूयं अणिययं वेयणं वेयंति) असंज्ञिभूत अनियत वेदना वेदते हैं से तेगटेणं गोयमा! पुढविकाइया सव्वे समवेयणा) इस कारण से गौतम ! सब पृथ्वीकायिक समवेदना वाले होते हैं।
(पुढविकाइया णं भंते ! सव्वे समकिरिया ?) हे भगवन् ! सब पृथिवीकायिक कमा समान क्रिया वाले होते हैं ? (हंता गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) हां गौतम ! सब पृथ्वीकायिक समान क्रिया वाले होते हैं (से केणट्रेणं भंते ! एवं चुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब पृथ्वीकायिक समान क्रिया चाले हैं ? (गोयमा! पुढयिकाइया सव्वे) सभी पृथ्वीकायिक (माइमिच्छादिट्ठी) माथी-मिथ्यादृष्टि हैं (तेसिणियइयाओ पंचकिरियाओ कज्जंति) उनको निश्चय से पांच क्रियाएं होती हैं (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, माघावत्तिया, अपच्चक्वाणकिरिया, मिच्छा. दसणवत्तिया य) वे इस प्रकार-आरंभिकी, पारिग्राहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्या समान वना छ (से केणडेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्चे समवेयणा १) है लगवन् ! ॥ ४॥२णे सेम ४१।। छे मा पृथ्वीय समान वेहनावामा छ (गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे असन्नी) 3 गौतम ! मा पृथ्वी ४५४ २५सकी छे (असन्निभय, अणिययं वेयणं वेयंति) मसज्ञिभूत मयत वन लोग छ (से तेणट्रेणं गोयमा ! पुढविका. इया सव्वे समवेयणा) से ४।
२३ गौतम ! ५ पृथ्वी:यि सभवनावा थाय छ (पुढविकाइयाणं भंते ! सव्वे समकिरिया ?) मान् ! ५॥ पृथ्वी थि: शु समान या हाय छ १ (हंता गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे समकिरिया) है। गौतम ! मा पृथ्वीय समान यावा हाय छे (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे सम किरिया) हे भगवन् ॥ ४२९४थी सेम डेवार छ : अधा पृथ्वी सभान यावा छ ? (गोयमा ! पुढविकाईया सव्वे) 3 गौतम ! मा पृथपीय (माइ मिच्छादिवो) भाथी भियाट छ (तेसिणियइयाओ पंचकिरियाओ कजति) तेभने निश्चयथी पांय याय। थाय छ (तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, भिच्छा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् अप्रत्याख्यन क्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च तत् तेनर्थेन गौतम ! एवं मुच्यते - पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रियाः, यावत् चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः, नवरं क्रियाभिः सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यदृष्टस्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - असंयताच संयतासंयताच, तत्र खलु ये ते संयतासंयतास्तेषां खलु तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, तत्र खलु ये असंयता स्तेषां खलु चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा - आरम्भिकी पारिग्रहिख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शन प्रत्यया (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं चुच्चइ इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (पुढविकाइया सच्चे समकिरिया ) पृथ्वीकाfor सब समान क्रिया वाले हैं (जाव चउरिंदिया ) चौइन्द्रिय पर्यन्त ।
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया ) पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनि वाले (जहा नेरइया) नारकों के समान (नवरं ) विशेष (किरियाहिं) क्रियाओं से (समद्दिट्ठी) सम्यष्ट (मिच्छट्टिी) मिध्यादृष्टि ( सम्मामिच्छहिट्टी) सम्यहमिध्यादृष्टि मिश्र दृष्टि (तत्थ णं जे ते सम्मद्दिट्ठी) उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं (ते दुबिहा पण्णत्ता वेदो प्रकार के कहे हैं (तं जहा असंजता य संजया संजया य) असंयत और संयतासंयत (तत्थ णं जे संजयासंजया य) उनमें जो संयतासंयत अर्थात् देशसं मी हैं ( तेसि णं तिन्नि किरियाओ कज्जंति) उनको तीन क्रियाएं होती है (तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायावतिया) वे इस प्रकार - आरंभिकी पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे असंजता) उनमें जो असंयत हैं ( तेसिं णं चत्तारि किरिया कज्जंति) उनको चार क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया दंसणवत्तिया य) तेथे या प्रकारे - भार लिडी, पारिग्रहिडी, भायाप्रत्यया, अप्रत्याभ्यान डिया भने मिथ्यादर्शन प्रत्यया (से तेणट्ठेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे अरथी गौतम ! मेवा छे ( पुढविकाइया सब्वे समकिरिया ) पृथ्वी अयि अधा समान हियावाजा छे ( जाव चउरिं दिया) यावत् यतुरिन्द्रिय पर्यन्त
(पंचिदिय तिरिक्खजोणिया) पंचेन्द्रिय तिर्यथ योनिवाणा ( जहा नेरइया) नारानी समन (नवर) विशेष (किरियाहि ) प्रियान्याथी ( सम्मदिट्ठी) सभ्यष्टि (मिच्छदिट्ठी) भिथ्या दृष्टि ( सम्मा मिच्छदिट्ठी) सम्यग्मिथ्यादृष्टि- भिश्रदृष्टि (तत्यणं जे ते सम्म हिट्टी) तेाभां ने सम्यष्टि छे (ते दुबिहा पण्णत्ता) तेथेो मे अरना ह्या छे ( तं जहा - असंजताय संजया संजयाय) असयत भने संयतासंयत (तत्थणं जे ते संजता संजता) तेथे/भां भे संयता संयत अर्थात् देश संयमी छे (तेसिणं तिन्नि किरियाओ कजति) तेमाने भए दिया। थाय छे (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया) ते या प्रकारे - मार मिडी पारियाहिडी, भायाप्रत्यया (तत्थणं जे असंयता) तेमां ने असंयत छे (तेसिणं चत्तामि किरिया कज्जति) तेभने यार दियाओ थाय छे (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायाव प्र० ६
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प्रहापनासूत्रे की, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिपा, तत्र खलु येते मिथ्यादृष्टयो ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयस्तेषां खलु नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्ते तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया. मिथ्यादर्शनप्रत्यया, शेषं तच्चैव ॥ सू० ५॥
टीका-अथ पृथिवीका यिकादीनां समाहारादिकमधिकृत्य प्ररूपयितु माह-'पुढविकाइया आहारकम्मवन्न लेस्साहिं जहा नेरइया' पृथिवीकायिकाः आहारकर्मवर्णलेश्याभिर्यथा नैर. यिकाः प्रतिपादिता स्तथा वक्तव्याः, तथा च पृथिवीकायिकानामाहारादिचतुष्टयविषयका अभिलापाः नैरयिकाणामित्र अभिधेयाः, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइया सव्वे समवेयणा ?' परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया) वे इस प्रकार-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिपा (तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्टी) उनमें जो मिथ्यादृष्टि हैं (जे य सम्मामिच्छट्टिी) और जो मिश्रदृष्टि हैं (तेसिणं णियइयाओ) उनको निश्चय से (पंचकिरियाओ कज्जति) पांच क्रियाएं होती है (तं जहा) वे इस प्रकार (आरंभिया) आरंभिकी (परिग्गहिया) पारिग्रहिकी (मायावत्तिया) मायाप्रत्यया (अपच्चक्खाणकिरिया) अप्रत्याख्यानक्रिया (मिच्छादसणवत्तिया) मिथ्यादर्शनप्रत्यया (सेसं तं चेव) शेष वही ।
टीकार्थ-अब पृथ्वीकायिक आदि जीवों के समान आहार आदि की प्ररूपणा की जाती हैं__आहार, कर्म, वर्ण और लेश्या की अपेक्षा जिस प्रकार नारकों का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार पृथ्वीकायिकों की प्ररूपणा समझलेनी चाहिए। अतएय नारकों के आहार आदि चारों के संबंध में जैसा कथन है, वैसा ही पृथ्वीकायिकों का कथन करना चाहिए। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी पृथ्वीकायिक समान वेदनायाले हैं ? त्तिया-अपच्चक्खाणकिरिया) ते २0 प्रार-मार मिश्री, पारिवाधि, भायाप्रत्यय, अप्रत्याभ्यान या (तत्थणं जे ते मिच्छादिदी) तेसोमा २ मिथ्याट छे (जे य सम्मामिच्छा दिदी) मर मिश्र ष्टि छ (तेसिणं णियइयाओ) तमने निश्चयथा (पंचकिरियाओ कजंति) पांय या थाय छे (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (आरंभिया) मा मिश्री (परिग्ग हिया) पारिवाडिसी. (मायावत्तिया) भाया प्रत्यय। (अपच्चक्खाण किरिया) अप्रत्याभयान या (मिच्छादसणवत्तिया) मिथ्या ४शन प्रत्यया (सेसं तं चेव) शेष तेभा ટીકાઈ–હવે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવની સમાન આહાર આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લેસ્થાની અપેક્ષાએ જે પ્રકારે નારકોનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેજ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકેની પ્રરૂપણું સમજી લેવી જોઈએ તેથી જ નારના આહાર આદિ ચારના સમ્બન્યમાં જેવું કથન છે, તેવું જ પૃથ્વીકાયિકોનું કથન કરવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શું બધા પૃથ્વીકાયિક સમવેદનાવાળા છે?
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् ४३ पृथिवी कायिकाः किं सर्वे समवेदना भवन्ति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! सव्वे समवेयणा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति, गौतमः पृच्छति'से केणटे णं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे समवेयणा?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनाथेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढविकाइया सव्वे असन्नी असन्निभयं अणियय वेयणं वेयंति' पृथिवीकायिकाः सवे असंज्ञिनो मिथ्या दृष्टयोऽमनस्का वा भवन्ति, असंज्ञि भूताम् अनियतां वेदनां वेदयन्ति; वेदना मनुभवन्तोऽपि न पूर्वोपात्ताशुभकर्मपरिणतिरियमित्यवगच्छन्ति, तेषां मिथ्यादृष्टिखाद अमनस्कत्वाद्वेति भावः । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तेण. टेणं गोयमा ! पुढविकाइया सवे समवेयणा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन पृथिवीकायिकाः सर्वे समवेदना भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइया णं भंते ! सव्ये समकिरिया !' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु सर्वे किं समक्रियाः- समानक्रिया भवन्ति ? भगवानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'पुढविकाइया सव्वे समकिरिया' पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रिकाः भवन्ति, गौतमस्तत्र पृच्छति ‘से केपट्टेणं एवं वुच्चइ-पुढविकाइया सव्वे
भगवान्-हे गौतम ! हां, सभी पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा गया है कि सब पृथ्वीकायिक समान वेदनावाले हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक असंज्ञी अर्थात् मिथ्यादृष्टि अथवा अमनस्क होते हैं । वे असंज्ञिभूत और अनियत वेदना का बेदन करते हैं। तात्पर्य यह है कि वेदना का अनुभव करते हुए भी वे नहीं समझ पाते कि यह मेरे पूर्वोपार्जित अशुभ कर्मका परिणाम है, क्योंकि वे असंज्ञी और मिथ्या. दृष्टि होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी पृथ्वोकायिक समान क्रियावाले होते हैं ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! હા, બધા પૃથ્વી કાયિક સમવેદનાવાળા હોય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા કારણે એમ કહ્યું કે બધા પૃથ્વીકાયિક સમવેદના पामा छ ?
શ્રી ભગવાન-હે મૈતમ! બધા પૃકાયિક અસંસી અર્થાત મિથ્યાદષ્ટિ અથવા અમનસ્ક હોય છે. તેઓ અસંસીભુત અને અનિયત વેદનાને અનુભવ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે વેદનાને અનુભવ કરવા છતાં પણ તેઓ નથી સમજી શક્તા કે આ મારા પૂર્વે પાર્જિત અશુભકર્મોનું પરિણામ છે, કેમકે તેઓ અસંજ્ઞી અને મિથ્યાદિષ્ટ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું બધા પૃથ્વીકાયિક સમાન કિયાવાળા હોય છે? શ્રી ભગવાન-હા, ગૌતમ! બધા પૃથ્વીકાયિક સમાન કિયાએવાળા હોય છે.
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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૪૪
प्रज्ञापनासूत्रे
समकिरिया ?' तत्-अथ केनार्थेन - कथं तावत् एवमुच्यते- पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रिया भवन्तीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढविकाइया सव्वे माइमिच्छदिट्ठी' पृथिवीकायिकाः सर्वे मायमिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'तेसिं नियइयाओ पंचकिरिया ओ कज्जति' तेषां - मायि मिथ्यादृष्टीना नियता:-नैयत्येन अवश्यमित्यर्थः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, 'तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया मिच्छादंसणवत्तिया य' तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्यख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च' से तेण णं गोयमा ! एवं बुच्चइ - पुढविकादया सव्वे समकिरिया' हे गौतम! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिकाः सर्वे समक्रिया भवन्ति, 'जाव चउरिंदिया' पृथिवोकायिका इव यावत्- अष्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः, समवेदनाः, समक्रियादयो वक्तव्याः, 'पंचिदियतिरिक्खजोगिया जहा नेरइया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिका उक्तास्तथा
भगवान् - हां, गौतम ! सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियाओं वाले होते हैं ! गौतमस्वामी - हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है कि सभी नारक समान क्रियाओं वाले होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! सभी पृथ्वीकायिक मायिमिध्यादृष्टि होते हैं । उनको निश्चित रूप से पांचों क्रियाएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं- आरंभिकी, पारिग्राहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया । इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि सभी पृथ्वीकायिक समान क्रियाओं वाले हैं । पृथ्वी कायिकों के समान ही अप्रकायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, areपतिकायिकों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियाँ और चतुरिन्द्रियों में समान वेदना और समान क्रिया आदि कहना चाहिए ।
पंचेन्द्रिय तिर्यचों का कथन नारकों के समान समझलेना चाहिए, परन्तु क्रियाओं में समानता नहीं है । कोई-कोई पंचेन्द्रिय तिर्यच सम्यग्दृष्टि होते हैं, શ્રી ગૌતમસ્વામી-શા કારણે એમ કહેવાય છે કે બધા નારક સમાન ક્રિયાઓવાળા હાય છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! બધા પૃથ્વીકાયિક માયિ મિથ્યાષ્ટિ હેાય છે, તેમને નિશ્ચિત ३पे यांचे डियागो थाय छे, तेथे या प्रारे छे-आर लिडी, पारिश्राहिडी, भायाप्रत्यया, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શીન પ્રત્યયા, એ કારણે હું ગૌતમ ! એમ કહેવાય છે કે બધા પૃથ્વીકાયિક સમાન ક્રિયાવાળા છે.
પૃથ્વીકાયિકાના સમાન જ અષ્ઠાયિકા, તેજસ્કાયિકા, વાયુકાયિકા, વનસ્પતિકાયિકા, દ્વીન્દ્રિયા ત્રીન્દ્રિયા અને ચતુરિન્દ્રિયમાં સમાનવેદના અને સમાનક્રિયા આદિ કહેવુ જોઈ એ.
પંચેન્દ્રિય તિય ચાનું કથન નારકેાના સમાન સમજવુ જોઈ એ. પરન્તુ ક્રિયાઓમાં સમાનતા નથી. કેાઈ–કેાઈ પંચેન્દ્રિય તિય ચ સમ્યગ્દત હોય છે, કઈ મિથ્યાદષ્ટિ હેાય છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमे यबोधिनी टीका पद १७ सू० ५ पृथ्वीकायिकादीनां समवेदनादिनिरूपणम् ४५ वक्तव्याः, किन्तु 'नवरं किरियाहिं सम्मदिट्ठी मिच्छविट्ठी सम्मामिच्छदिट्ठी' नवरं-नैरयिका पेक्षया विशेषस्तु क्रियाभिः केचन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, केचन मिथ्यादृष्टयः, केचन पुनः सम्यग्मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते सम्मदिट्ठी ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टि-मिश्रदृष्टि पञ्चेन्द्रियतिरश्चां मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो भान्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-असंजया य संजयासंजया य' तद्यथा असंयताश्च संयतासंयताच, 'तत्थ णं जे ते संजयासंजया तेसिंणं तिन्नि किरियाओं कज्जति' तत्र खलु-असंयतसंयतासंयतपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका भवन्ति तेषां खलु तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया' आरम्भिकी, पारि ग्रहिकी, मायाप्रत्यया च, 'तत्थ णं जे ते असंयता तेसि णं चत्तारि किरिया कन्जंति' तत्र खजु-असंयत संयतासंयतपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मध्ये ये असंयताः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका भवन्ति तेषां खलु चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया' तयथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्र. त्याख्यानक्रिया च 'तत्थ णं जे ते मिच्छादिही, तेसिणं णियइयाओ पंचकिरिया कजति' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्ट-मिश्रदृष्टि-पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानांमध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, ये च सम्यग्मिथ्यादृष्टयश्च सन्ति तेषां खलु नैयतिक्यःनियताः नियतरूपेणेत्यर्थः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी कोई मिथ्यादृष्टि होते हैं और कोई-कोई सम्यगमिथ्यादृष्टि होते है। उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं, वे भी दो तरह के हैं-असंयतसम्यग्दृष्टि और संयतासंयत सम्यग्दृष्टि । इन दोनों में जो संयतासंयत अर्थात् देशसंयत होते हैं, उनको तीन क्रियाएं होती हैं, यथा आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया। उनमें जो असंयत सम्यग्दृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यंच हैं, उनको चार कियाएं होती हैं, यथाआरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान क्रिया । सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यचों में से जो पंचेन्द्रिय तिर्यंच मिथ्यादृष्टि हैं और जो सम्यमिथ्यादृष्टि हैं, उनमें नियत रूप से पांचो क्रियाएं અને કઈ સમ્યગમિથ્યાષ્ટિ હોય છે. તેમાં જે સમ્યગદૃષ્ટિ હોય છે તેઓ પણ બે જાતના છેઅસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ અને સંયતા સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ. એ બન્નેમાં જે સંયતા સંયત અર્થાત્ દેશ સયત હોય છે, તેમની ત્રણ ક્રિયાઓ હોય છે, જેમકે આરંભિકી, પારિગ્રાદિકી અને મયોપ્રત્યયા. તેઓમાં જે અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ છે, તેમની ચાર ક્રિયાઓ હોય છે, જેમકે–આરંભિકી પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યયા અને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા. સમ્ય. દૃષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ અને મિશ્રદૃષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિય ચેમાંથી જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મિથ્યાદષ્ટિ છે અને જે સમ્યમિથ્યાષ્ટિ છે, તેમાં નિયત રૂપથી પાંચ કિયાએ હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे मायाप्रत्यया, अप्रत्यास्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च 'सेसं तं चेव' शेषम्-वर्णलेश्या वेदनादिकं पञ्चन्द्रियतिर्यग्गोनिकानां तचैव-पूर्वोक्तवदेवावसेयम् ॥ ० ५॥
___ मनुष्यसमानाहारादि वक्तव्यता । मूलम्-'मणुस्सा णं भंते ! सव्वे समाहारा ? गोयमा ! णो इण? समटे, से केणटेणं एवं वुच्चइ-मणुस्सा णो सव्वे समाहारा ? गोयमा ! मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-महासरीरा य, अप्पसरीरा य, तत्थ णं जे ते महासरीरा तेणं बहुतराए पोग्गले आहारेंति जाव बहुतराए पोग्गले नीलसंति, आहच्च आहाति, आहच्च नीससंति, तत्थणं जे ते अप्पसरीरा तेणं अप्पतराए पोग्गले आहारेंति जाय अप्पतराए पोग्गले नीससंति, अमिक्वणं आहारति जाव अभिक्खणं नीससंति, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ मणुस्सा सव्वे णो समाहारा, सेसं जहा नेरइयाणं नवरं किरियाहि मणूस्ता तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सम्मदिट्टी, मिच्छद्दिट्टी, सम्मामिच्छदिट्टी, तत्थ णं जे ते सम्मट्टिी ते तिविहा पण्णत्ता, तं जहासंजता, असंजता, संजतासंजता, तत्थ णं जे ते संजता, ते दुविहा पण्णता, तं जहा- सरागसंजता, वीयरागसंजता य, तत्थ णं जे ते चीयरागसंजता तेणं अकिरिया, तत्थ णं जे ते सरागसंजता ते दुविहा पापणत्ता, तं जहा-पमत्तसंजताय, अपमत्तसंजता य, तत्थणं जे ते अपमत्तसंजया तेसिं एगा मायावत्तिया किरिया कजइ, तत्थणं जे ते पमत्तसंजया तेसिं दो किरियाओ कन्जंति-आरंमिया, मायावत्तिपा य, तत्थणं जे ते संजयासंजया, तेसिं तिन्नि किरियाओ कज्जति, तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, तत्थणं जेते असंजया तेसिं चत्तारि किरियाओ कन्जंति, तं जहा आरंमिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाणहोती हैं । वे पांचां क्रियाएं इस प्रकार हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया। शेष अर्थात् वर्ण, लेश्या, वेदना आदि सब पूर्ववत् जानना चाहिए । તે પાંચે ક્રિયાઓ આ પ્રકારે છે–આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા શેષ અર્થાત વર્ણ—લેશ્યા-વેદના આદિ બધું પૂર્વવત્ જાણવું જોઈએ.
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम्
किरिया, तत्थणं जेते मिच्छद्दिट्ठी जे सम्मामिच्छद्दिट्ठी तेसिं नियइयाओ पंचकरियओ कज्जंति, तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चखाकिरिया, मिच्छादंसणवत्तिया, सेसं जहा नेरइया णं' ॥सू०६॥
४७
छाया - मनुष्याः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन एवमुच्यते - मनुष्याः नो सर्वे समाहाराः ? गौतम ! मनुष्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - महाशरीराव, अल्पशरीराच, तत्र खलु ये ते महाशरीरास्ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् निःश्वसन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य निःश्वसन्ति, तत्र खलु ये ते अल्पशरीरास्ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति, यावद् अल्पतरान पुगलान् निःश्वसन्ति, अभीक्ष्णम् आहारयन्ति यावद् मनुष्य के समानाहारादि की वक्तव्यता
शब्दार्थ - (मगुस्सा णं अंते ! सव्वे समाहारा ?) हे भगवन् ! मनुष्य सभीसमान आहारवाले हैं ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (सेकेट्टे एवं बुच्चइ) किस कारण से ऐसा कहा जाता है ( मणुस्सा णो सव्वे समाहारा ?) मनुष्य सब समान आहारवाले नहीं हैं ? (गोयमा ! मस्सा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (महासरीरा य अप्पसरीरा य) महान् शरीरवाले और अल्प अर्थात् छोटे शरीर वाले (तस्थ णं जे ते महासरीरा) उनमें जो महाशरीर वाले हैं (ते णं बहुतराए पोग्गले) वे बहुतर पुगलों का (आहारे ति) आहार करते हैं (जाव बहुतराए पोरगले नीससंति) यावत् बहुतर पुद्गलों का निःश्वास लेते हैं (आहच्च) कदाचित् (आहारेंति) आहार करते हैं (जाव) यावत् (आहच्च नीससंति) कदाचित् निःश्वास लेते हैं (तत्थ णं जे ते अप्पसरीरा) उनमें जो अल्पशरीर वाले हैं (ते णं अप्पतराए पोग्गले आहारेति) वे अल्पतर पुद्गलों का
મનુષ્યના સમાનાહારાદિની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ (माणं भंते ! सव्वे समाहारा १) हे भगवन् ! भनुष्य अधा समान माहार वाणा छे ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे ) हे गौतम! आ अर्थ समर्थ नथी ( से केणट्टेणं एवं बुच्चइ) शा अगे मेषु उपाय छे (मनुस्सा णो सव्वे समाहारा ?) अधा भनुष्य समान आहारवाणा नथी ? ( गोयमा ! मणुस्ता दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम! भनुष्य मे अारना उद्या छे (तं जहा) तेथे मा प्रकारे (महा सरीराय अप्पसरीराय ) भडान् शरीरवाजा भने नाना शरीरवाणा छे (तत्थ णं जे ते महासरीरा) तेयामां ने महाशरीरवाजा छे. (तेणं बहुतराए पोम्गले ) ते या मधा पुगोन (आहा रे ति) आहार रे छे ( जाव बहुतराए पोग्गले नीससंति) यात्रत् घथा पुगसेो नो निःश्वास से छे (आहच्च) हाथित् ( आहारे ति) आहार ४२ छे. (जाव) यावत् ( आहच्च नीससंति) उद्यायित निःश्वास से छे (तथ णं जे ते
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૪.
प्रज्ञापनासूत्रे अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - मनुष्याः सर्वे नो समाहाराः, शेषं यथा नैरयिकाणाम्, नवरं क्रियाभिर्मनुष्या स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, तत्र खलु ये ते सम्यग्दृष्टयस्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासंयताः, असंयताः, संयतासंयताः, तत्र खलु ये ते संयतास्ते द्विविधाः मज्ञप्ताः, तद्यथासरागसंयताः, वीतरागसंयता, तत्र खलु ये ते वीतरागसंयतास्ते खलु अक्रियाः तत्र खलु ये आहार करते हैं (जाव अप्पतराए पोग्गले नीससंति) यावत् अल्पतर पुद्गगलों का निःश्वास लेते हैं (अभिक्खणं आहारे ति) बार- घर आहार करते हैं (जाव अभिक्खणं नीससंति) यावत् बार-बार निःश्वास लेते हैं (से तेणट्टेणं गोयमा । एवं बच्चइ) इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (मणुस्सा सव्वे णो समाहारा) सब मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष जैसे नारकों का कथन (नवरं किरियाहिं मणूसा तिविहा पण्णत्ता) विशेष यह है कि क्रियाओं की अपेक्षा मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( समद्दिट्ठी) समग्दृष्टि (मिच्छादिट्ठी) मिध्यादृष्टि ( सम्मामिच्छदिट्ठी) सम्यगमिथ्यादृष्टि |
(तत्थ णं जेते सम्मद्दिट्ठी) उनमें जो सम्यग्दृष्टि हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) वे तीन प्रकार के हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार (संयता, असंयता, संयतासंयता) संयमी, असंयमी और संयमासंघमी (तत्थ णं जे ते संयता) उनमें जो संयमी हैं ( दुविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार ( सरागसंजता) सरागसंयमी ( वीयरागसंजता य) और वीतरागसंयमी (तत्थ णं जे ते वीतरागअप्पसरीरा) तेयामां ने सहय शरीरवाणा छे (तेणं अप्पतराए पोगले आहारे ति) तेथे। मदयतर युगसानो आहार १रे छे (जाव अप्पतराए पोगले नीससंति) यावत् अह्यतर युद्दगसोना निश्वास से छे (अभिक्खगं आहारे ति) वारंवार आहार ४२ छे (जाव अभिक्खणं नीससंति) यापत् वार ंवार निश्वास से छे (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वच्चइ) मे अरथी हे गौतम! येवु हेवाय छे ( मणुस्सा सव्वे णो समाहारा) मधा भनुष्य समान आहार वाणा नथी (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष भेवं नारोना ४थन प्रमाणे (नवरं किरियाहिं मणूसा तिविहा पण्णत्ता) विशेष मे छे है डियागोनी अपेक्षा मनुष्य ऋशु प्रारना है! छे (तं जहा) तेथे। आा प्रारे ( सम्मदिट्ठी) सम्यग्यष्टि (मिच्छादिट्टी) मिथ्यादृष्टि (सम्मामिच्छादिट्ठी) सभ्यमिध्यादृष्टि (तत्थणं जे ते सम्मूदिट्ठी) तेयामां ने सम्यग्दृष्टि छे (ते तिविहा पण्णत्ता) तेथे प्रहारना छे (तं जहा ) तेथे या प्रारे (संयता, असंयता, संयतासंयता) सौंयभी, असयभी भने सयभासयभी (तत्थणं जे ते संयता) तेयामां ने संयमी छे ( ते दुविहा) तेथे मे अहारना छे
(तं जहा) ते अरे ( सराग संयता) सराग संयभी ( वीयरागसंयता य) भने वीतराग संयमी (तत्थणं जे ते वीतरागसंयता) तेमाभां ने वीतराग संयमी छे (तेणं
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प्रबोधिनी टोका पद १७ सू० ६ मनुष्यलमानाहारादिनिरूपणम्
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ते सरागरसंयतास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - प्रमत्तसंयताश्च, अप्रमत्तसंयताश्च तत्र खलु ये ते अप्रमत्तसंयतास्तेषाम् एका मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते तत्र खलु ये ते प्रमत्तसंयता स्तेषां द्वे क्रिये क्रियेते आरम्भिकी, मायाप्रत्यया च तत्र खलु ये ते संयतासंयतास्तेषां तिस्रः क्रिया क्रियन्ते, तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययाच, तत्र खलु ये ते असंयतास्तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्यारूपानक्रिया च तत्र खलु ये ते मिथ्यादृष्टयो ये सम्यग्रमिथ्यादृष्टयस्तेषां नैयतिकाः पञ्चक्रियाः क्रियन्ते, तद्यथा - आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया च शेषं यथा नैरयिकाणाम् ॥ ० ६ ॥
संजता) उनमें जो वीतराग संयमी हैं (ते णं अकिरिया) वे क्रियारहित हैं (तत्थ णं जे ते सरागसंजता) उनमें जो सरागसंयमी हैं (ते दुबिहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा - पमन्तसंजता व अपमत्तसंजता य) वे इस प्रकारप्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत (तत्थ णं जे ते अपमत्तसंजया तेसिं एगा मायातिया किरिया कज्जइ) उनमें जो अप्रमत्त संयत हैं उनको एक मायाप्रत्यया किया होती है (तस्थ णं जे ते पमत्तसंजया तेसिं दो किरियाओ कज्जंति) उनमें जो प्रमत्तसंगत हैं उनको दो क्रियाएं होती हैं (आरंभिया मायावन्तिया य) आरंमिकी और मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे ते संजयासजघा तेसिं तिन्नि किरियाओ कज्जति) उनमें जो संयतासंयत हैं उनको तीन क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया) आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया (तत्थ णं जे ते असंजया) उनमें जो असंयमी हैं ( तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जति) उनको चार क्रियाएं होती हैं (तं जहा- आरंभिया, परिगहिया, मायावत्तिया, अपच्चकखाणकिरिया) वे इस प्रकार - आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान क्रिया ।
अकिरिया) तेथे दिया रहित छे (तत्थणं जे ते सरागसंयता) तेखभां ने सराग संयभी छे (ते दुविधा पण्णत्ता) तेथे मे अारना छे ( तं जहा पमत्तसंजता य अपमत्त संजता य) तेथे या प्र४३ - प्रमत्त संयंत ने अप्रमत्त संयंत (तत्थणं जे ते अपमत्त संजया तेर्सिएगा मायावत्तिया किरिया कज्जइ) तेयामां ने अप्रमत्त संयंत छे, तेभनी ४ भाया प्रत्यया दिया थाय छे (तत्थणं जे ते पमत्त संजया तिसिं दो किरियाओ कज्जति)
भां
प्रमत्त संयंत छे, तेमनी में डियागो थाय छे (आरंभिया मायावन्तिया य) भारं लिडी अने मायाप्रत्यया (तत्थणं जे ते संजयासंजया तेसि तिन्नि किरियाओ कज्जंति) તેએમાં જે સયતા સંયત છે તેમની ત્રણ ક્રિયાએ થાય ( तं जहा- आरंभिया, परिग्गहिया मायावत्तिया) मारमिठी पारिग्रहिठी भाया प्रत्यया (तत्थणं जे ते असंजया) भां असंयमी छे (तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जंति) तेमनी यार डियागो थाय छे (तं -enifer, afmfeur, mulafauı, 3qzatemfakai) a 24 y517-202 (as), પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયા, અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા
प्र० ७
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प्रज्ञापनासने टोका-अथ मनुष्याणां समाहारादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'मणुस्साणं भंते ! सव्वे समाहारा ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु सर्वे किं समाहाराः-समानाहारा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! ‘णो इगटे समढे' नायमर्थः समर्थ:-मनुष्याः सर्वे समानाहारा इत्येवमर्थों नो युक्त्योपपन्नः, गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-मणुस्सा सव्वे नो समाहारा ?' तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-मनुष्याः सर्वे नो समाहारा भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता' मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा--महासरीराय, अप्पसरीराय' तद्यथा-महाशरीराश्च, अल्पशरीराश्च, 'तत्थ णं जे ते महासरीरा ते णं बहुतराए पोग्गले आहारेंति जाव बहुतराए पोरंगले नीससंति' तत्र
(तत्थ णं जे ते मिच्छट्ठिी जे सम्मामिच्छविट्ठी) उनमें जो मिथ्यादृष्टि है और जो सम्यगमिथ्यादृष्टि हैं (तेसिं नियइयाओ पंच किरियाओ कज्जति) उनको नियत रूप से पांच क्रियाएं होती हैं (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया) वे इस प्रकार-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारकों के समान ।
टीकार्थ-अब मनुष्यों के समाहार आदि की प्ररूपणा की जाती है-गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! क्या सभी मनुष्य समान आहारवाले हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसी बात नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सभी मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं, यथा-महाशरीर और
(तत्थणं जे ते मिच्छादिवि जे सम्मामिच्छदिदी) तमाम भिथ्याट छ भने २ सभ्य मिथ्याट छे (तेसि नियइयाओ पंच किरियाओ कजंति) तेमनाम नियत ३५६? पांय याम थाय छ (तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया) ते। मारे-मानी, पारियाडी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याध्यान ठिया, भियान प्रत्यया (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नानी समान ।
ટીકાઈ-હવે મનુષ્યના સમાહાર આદિની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન્! શું બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ એવી વાત છે નહીં.
શ્રી ગૌતમ-હે ભગવાન શા કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા નથી ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્ય બે પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે મહાશરીરી અને અ૫ શરીર અર્થાત્ વિશાળ કાયાવાળા અને નાની કાયાવાળા, આ બન્નેમાંથી જે માણસ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम् खलु-महाशरीराल्पशरीरमनुष्याणां मध्ये ये ते महाशरीराः मनुष्या भवन्ति ते खलु बहुतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति यावद्-बहुतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, बहुतरान् पुद्गलान् उच्छ्वसन्ति बहुतरान पुद्गलान् निःश्वसन्ति, किन्तु 'आहच्च आहाति आहच्च नोससंति' आहत्य-कदाचिदेव ते देवकुर्वादिमिथुनका उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च, तेषां मनुष्यान्तरापेक्षया अत्यन्तसुखित्वात् कदाचिदेव उच्छ्वासनिःश्वासौ संभवतः, 'तत्थ णं जे ते अप्पसरीरा ते णं अप्पतराए पोग्गले आहारेंति जाव अप्पतराय पोग्गले नीससंति' तत्र खलु-महाशरीराल्पशरीरमनुष्याणां मध्ये येते अल्पशरीरा मनुष्या भवन्ति ते खलु अल्पतरान् पुद्गलान् आहारयन्ति यावत्-अल्पतरान् पुद्गलान् परिणामयन्ति, अल्पतरान् पुद्गलान् उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च किन्तु 'अभिक्खणं आहारेति जाव अभिक्खणं नीससंति' अमीक्ष्णं-शश्वत् आहारयन्ति अल्पशरीर अर्थात् विशाल शरीर वाले और छोटे शरीर वाले । इन दोनों में से जो मनुष्य महाशरीर होते हैं, वे बहतर पुगलों का आहार करते हैं, बहतर पुद्गगलों को परिणत करते हैं, बहुतर पुद्गलों को उच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं और बहुतर पुद्गलों को नि:श्वास के रूप में त्यागते हैं। किन्तु देवकुरु आदि में युगलिक महाशरीर मनुष्य कदाचित् कवलाहार करते हैं, कहा भी है कि'उनका आहार अष्टमभक्त से होता है, अर्थातू बीच-बीच में तीन-तीन दिन छोड कर वे आहार करते हैं। वे कभी-कभी ही उच्छ्वास और नि:श्वास लेते हैं, क्योंकि वे दसरे मनुष्यों की अपेक्षा अत्यन्त सुखी होते हैं, इस कारण कभी-कभी उनका उच्छ्वास निःश्वास होना संभव है। ___ उन महाशरीर और अल्पशरीर मनुष्यों में जो अल्पशरीर मनुष्य हैं, वे अल्पतर पुद्गलों का आहार करते हैं, यावत्-अल्पतर पुद्गलों को परिणत करते हैं, अल्पतर पुद्गलों का उच्छ्वास-नि:श्वास लेते हैं और सदा आहार करते हैं, यावतू सदैव उसे परिणत करते रहते हैं, सदैव उच्छ्वास लेते हैं મહા શરીર હોય છે, તેઓ ઘણા બધા પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, ઘણા બધા પુદ્ગલેને પરિ. ણત કરે છે, ઘણા બધા પુદું પુદ્ગલેને ઉવાસના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે અને ઘણા બધા પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસના રૂપમાં ત્યાગે છે. પરંતુ દેવ કુરૂ આદિમાં યુગલિક મહા શરીર મનુષ્ય કદાચિત્ કવલાહાર કરે છે. કહ્યું પણ છે કે, તેમને આહાર અષ્ટમભક્તથી થાય છે, અર્થાત્ વચમાં–વચમાં ત્રણ ત્રણ દિવસ છોડીને તેઓ આહાર કરે છે. તેઓ કયારેક કયારેક જ ઉચ્છવાસ અને નિ:શ્વાસ લે છે, કેમકે તેઓ બીજા માણસોની અપેક્ષાએ અત્યન્ત સુખી હોય છે, એ કારણે કયારેક કયારેક જ તેમને ઉશ્વાસ નિઃશ્વાસ થવા સંભવિત છે.
તે મહાશરીર અને અ૯૫ શરીર માણસોમાં જે ૯૫ શરીર માણસો છે તેઓ અલ્પતર પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, યાવત્ અલ્પતર પુદ્ગલેને પરિણુત કરે છે, અલ્પતર પુદ્ગલેને ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે અને સદા આહાર કરે છે યાવત્ સદેવ તેમને પરિણત
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प्रज्ञापनासूत्र यावत्-अभीक्ष्णं परिणामयन्ति अभीक्ष्णं-शश्वदेव उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति च, तथाच शिशूनां तावद् अल्पशरीरत्वात् शश्वदेव अल्पाहारदर्शनात, अल्पशरीराणां संमृच्छिममनुष्याणां सततमाहारसंभवाच्च, उच्छ्वासनिःश्वासावपि अल्पशरीराणां सततदर्शनात संभवतः, प्रायस्तेषां दुःखबहुत्वात्, तदुपसंहरमाह-'से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-मणुस्सा सव्वे णो समाहारा' हे गौतम ! तत-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-मनुष्याः सर्वे नो समाहाराः, भवन्ति 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषम्-कर्मवर्णादिकं यथा नैरयिकाणामुक्त तथैव मनुष्याणामपि वक्तव्यम्, किन्तु-'णवरं किरियाहिं मणुस्सा तिविहा पण्णत्ता' नवरम्विशेषस्तु क्रियाभिर्मनुष्या स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छ. विट्ठी' तद्यथा-सम्पदृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यमिथ्यादृष्टयश्च, 'तत्थ णं जे ते सम्महिट्ठी ते तिविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टि-मिश्रदृष्टिमनुष्याणां मध्ये ये ते सम्यग्दृष्टयो मनुष्यास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-संजता-असंजता-संजतासंजता' और सदैव निश्वास छोडते रहते हैं क्योंकि शिशु अल्पशरीर वाले होते हैं तो वे वार-वार थोडा-थोडा आहार लेते रहते देखे जाते हैं, अतः अल्पशरीर संमूर्छिम मनुष्यों में सतत आहार होना संभव है। उच्छ्वास-निश्वास भी अल्पशरीरों में निरन्तर देखा जाता है, अतएव वह भी संभव है, क्योंकि उनमें प्रायः दुःखकी बहुलता होती है । अब उपसंहार करते हुए कहते हैं हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब मनुष्य समान आहारवाले नहीं हैं। शेष कर्म, वर्ण आदि का कथन उसी प्रकार समझलेना चाहिए जैसा नारकों के विषय में किया गया है । परन्तु, नारकों की अपेक्षा क्रियाओं में किंचितू विशेषता है । वह इस प्रकार है-मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं, यथासम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगूमिथ्यादृष्टि अर्थात् निश्रदृष्टि । इन तीनों प्रकार के मनुष्यों में जो मनुष्य सम्यग्दृष्टि हैं, ये तीन प्रकार के कहे गए हैं, કરતા રહે છે. સદૈવ ઉચ્છવાસ લે છે, અને સંદેવ નિઃશ્વાસ ત્યાગતા રહે છે. કેમકે શિશુ અપ શરીરવાળા હોય છે તે તેઓ વારંવાર થોડો થોડે આહાર લેતા રહેતા જોવામાં આવે છે તેથી અ૫ શરીર સંમૂછિમ મનુષ્યોમાં સતત આહાર લેવો સંભવિત છે. ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ પણ અલ્પ શરીરમાં નિરન્તર જોવામાં આવે છે, અએવ તે પણ સુસંભવિત છે, કેમકે તેમાં પ્રાયઃ દુઃખની વિશેષતા હોય છે. હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે–હે ગૌતમ ! એ કારણથી એમ કહેવાય છે કે બધા મનુષ્ય સમાન આહારવાળા નથી. શેષ, કર્મ, વણે આદિનું કથન એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ, જેવું નારકેના વિષયમાં કરાયેલું છે. પરંતુ નારકની અપેક્ષાએ ક્રિયાઓમાં કિંચિત્ વિશેષતા છે, તે
આ પ્રકારે છે–મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના હોય છે, જેમકે સમ્યફદષ્ટિ મિથ્યાદષ્ટિ અને સભ્ય મિથ્યા દષ્ટિ અર્થાત મિશ્રષ્ટિ, આ ત્રણે પ્રકારના મનુષ્યમાં જે મનુષ્ય સમ્યગ્દષ્ટિ છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ६ मनुष्यसमानाहारादिनिरूपणम् तद्यथा-संयताः, असंयताः, संयतासंयताश्च, 'तत्थ णं जे ते संजता ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-संयतासंयत मिश्रसंयत मनुष्याणां मध्ये ये ते संयतास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहासरागसंजता य वीयरायगसंजता य तद्यथा-सरागसंयताश्च, वीतरागसंयताश्च, तत्र अक्षीणानु शान्तकषाया मनुष्याः सरागसंयतपदेन व्यपदिश्यन्ते, उपशान्तकषायाः क्षीणकषायाश्च मनुष्या वीतरागसंयतपदेन व्यपदिश्यन्ते 'तत्थ णं जे ते वीयरागसंजता ते णं अकिरिया' तत्र खलु-सरागसंयत-चीतरागसंयत मनुष्याणां मध्ये ये ते वीतरागसंयता मनुष्या भवन्ति तेख लु अक्रिया:-क्रियारहिताः प्रज्ञप्ताः तेषां वीतरागतया आरम्भादीनां क्रियाणामसद्भावात् 'तत्थ णं जे ते सरागसंजता ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-सरागसंयतवीतरागसंयत मध्ये ये ते सरागसंयता मनुष्यास्ते द्विविधा प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-पमत्तसंजताय अपमत्तसंजताय' तद्यथा-प्रमत्तसंयताश्च, अप्रमत्तसंयताश्च, 'तत्थ णं जे ते अपमत्तसंजया तेसिं एगा मायावत्तिया किरिया कजइ' तत्र खलु-प्रमत्तसंयताप्रमत्तसंयतमध्ये ये ते अप्रमत्तसंयता मनुष्या भवन्ति, तेषामेकैव मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति कदाचि दुड्डाहरक्षणप्रवृत्तानाम् अक्षीणकषायत्वात्, 'तत्थ णं जे ते पमत्तसंनया तेसिं दो किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-प्रमत्त. यथा-संयमी, असंयमी और संयमासंयमी। इनमें संयमी मनुष्य दो प्रकार के हैं-सरागसंयमी और वीतरागसंयमी। जिनके कषायों का क्षय अथवा उपशम नहीं हुआ है, किन्तु जो संयमी हैं, वे सरागसंयमी कहलाते हैं । जिनके कषायों का पूरी तरह उपशम अथवा क्षय हो चुका है, वे वीतराग संयमी कहे जाते हैं। इनमें वीतरागसंयमी मनुष्य अक्रिय होते हैं अर्थात् उनमें कोई क्रिया नहीं होती, क्योंकि वीतराग होने के कारण वे आरंभ तथा परिग्रह आदि से रहित होते हैं। उनमें जो सरागसंयमी होते हैं वे दो प्रकार के कहे गए हैं-प्रमत्तसं. थत और अप्रमत्त संयत । इनमें से अप्रमत्तसंयतों में एक माया प्रत्यया क्रिया ही होती है, क्योंकि वे कदाचितू प्रवचन की निन्दा को दूर करने के लिए प्रवृत्ति करते हैं । क्योंकि उनका कषाय पूरी तरह क्षीण नहीं हुआ है । मगर તેઓ ત્રણ પ્રકારના કહેલા છે, જેમકે, સંયમી, અસંયમી અને સંયમસંયમી. તેમાં સંયમી મનુષ્ય બે પ્રકારના છે-સરાગ સંયમી અને વીતરાગ સંયમી, જેમના કષાયોને ય અથવા ઉપશમ નથી થયેલ પરંતુ જે સંયમી છે, તે સરાગ સંયમી કહેવાય છે. જેમના કષાયે પૂર્ણ રીતે ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ ગયેલ છે, તેઓ વીતરાગ સંયમી કહેવાય છે, તેમાંથી વીતરાગ સંયમી મનુષ્ય અક્રિય હોય છે અર્થાત તેમનામાં કોઈ કિયા થતી નથી કેમકે વીતરાગ હોવાના કારણે તેઓ આરંભ તથા અપરિગ્રહ આદિથી રહિત હોય છે. તેઓમાં જે સરાગ સંયમી હોય છે તેઓ બે પ્રકારના કહેલા છે–પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંયત, તેમનામાંથી અપ્રમત્ત સંયોમાં એક માયા પ્રત્યયા કિયા જ થાય છે, કેમકે તેઓ કદાચિત પ્રવચનની નિન્દાને દૂર કરવાને માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે.
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___ प्रज्ञापनासत्रे संयताप्रमत्तसंयतमध्ये ये ते प्रमत्तसंयता मनुष्या भवन्ति तेषां द्वे क्रिये क्रियेते-भवतः, 'आरंभिया मायावत्तियाय' आरम्भिकी, मायाप्रत्यया च, प्रमत्तसंयतानां सर्वस्तावत् प्रमत्तयोग आरम्भो भवतीति आरम्भिको क्रिया संभवति, अक्षीणकषायत्वाच्च मायाप्रत्यया क्रिया भवति तत्थ णं जे ते संजयासंजया ते सिं तिन्नि किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-संयतादित्रितय मध्ये ये ते संयतासंयता मनुष्या भवन्ति तेषां खलु तिस्रः क्रियाः क्रियन्ते-भवन्ति 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया' आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया च, 'तत्य गं जे ते असंजया तेसिं चत्तारि किरियाओ कज्जति' तत्र खलु-संयतादित्रितयमध्ये ये ते असंयता मनुष्या भवन्ति तेषां चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते-भवन्ति, 'तं जहा-आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया च, 'तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्ठी जे सम्मा मिच्छट्ठिी तेसिं नियइयाओ पंचकिरियाओ कज्जति' तत्र खलु-सम्यग्दृष्टित्रितयमध्ये ये ते मिथ्यादृष्टयो ये च सम्यगमिथ्यादृष्टयो मनुष्या भवन्ति तेषां नैयतिक्यो नियताः पञ्च क्रियाः क्रियन्तेभवन्ति 'तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया' तद्यथा-आरम्भिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया, मिथ्यादर्शन प्रत्यया च, उनका प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंपत में से जो प्रमत्तसंयत हैं, उनमें दो क्रियाएं पाई जाती हैं-आरंभिकी और मायाप्रत्यया । प्रमत्तसंयत प्रमादयोग में
आरंभप्रवृत्त होते हैं, अतएव उनमें आरंभिकी क्रिया का संभव है और क्षीणक. षाय न होने के कारण मायाप्रत्यया क्रिया भी उनमें पाई जाती है। जो मनुष्य संयतासंयत हैं, वे तीन क्रियाएं करते हैं, यथा-आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया । असंयत मनुष्यों में चार क्रियाएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यान किया। किन्तु जो मनुष्य मिथ्यादृष्टि हैं अथवा सममिथ्यादृष्टि हैं, उनमें निश्चय रूप से पांचों क्रियाएं होती हैं, यथा-आरंभिकी, पारिग्रहिको, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया और કેમકે તેમના કષાય પુરી રીતે ક્ષીણ નથી થયેલા. પણ તે પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંય તેમાંથી જે પ્રમત્ત સંયત છે, તેમાં બે ક્રિયાઓ મળી આવે છે. આરંભિક અને માયાપ્રત્યયા, પ્રમત્ત સંયત પ્રમાદ યુગના આરંભમાં પ્રવૃત્ત હોય છે. તેથી જ તેઓમાં આરંભિકી ક્રિયા સંભવિત છે અને ક્ષીણ કષાય ન હોવાના કારણે માયા પ્રત્યયા કિયા પણ તેઓમાં મળી આવે છે. જે મનુષ્ય સંયતાસયત છે; તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓ કરે છે, જેમકે આરંભિકી, પારિગ્રાહિક અને માયાપ્રત્યયા અસંયમનુષ્યમાં ચાર ક્રિયાઓ થાય છે. તે આ પ્રકારે છે. આરંભિકી. પારિવાહિકી, માયાપ્રત્યયા અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા. પરતુ જે મનુષ્ય મિથ્યાદષ્ટિ છે અથવા સમમિથ્યાદષ્ટિ છે, તેઓમાં નિશ્ચય રૂપે પાંચ કિયા થાય છે, જેમકે, આરંભિકી, પારિત્રાહિકી ભાષા પ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન કિયા
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प्रमेपलापिनी टोका पद १७ १०७ वानव्यन्तरसमानाहारादिनिरूपणम् 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषम्-आयुर्विषयो यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितस्तथा मनुष्याणामपि प्रतिपादनीय इति भावः ॥ सू० ६ ॥
वानव्यतर समानाहारादिवक्तव्यता __ मूलम्-वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं, एवं जोइसिय वेमाणियाण वि, नवरं ते वेयणाए दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-माइमिच्छट्रिी उववन्नगा य अमाइसम्मदिट्टी उववन्नगा य, तत्थ णं जे ते माइमिच्छ दिट्टी उववनगा ते णं अप्पवेयणतरागा, तत्थ गं जे ते अमाइसम्मदिट्री उववन्नगा ते णं महावेयणतरागा, से तेण?णं गोयमा ! एवं बुच्चइजोइसियवेमाणिया नो सव्वे समवेयणा, सेसं तहेव ॥सू० ७॥
छाया-वानव्यन्तराणां यथा असुरकुमाराणाम्, एवं ज्योतिष्कवैमानिकानामपि, नवरं ते वेदनायां द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च, अमायिसम्यग्दृष्टयुपपनकाश्च, तत्र खलु येते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकास्ते खलु अल्पवेदनतरकाः, तत्र खलु ये ते मिथ्यादर्शनप्रत्यया। शेष आयु का कथन उसी प्रकार समझलेना चाहिए जैसा नारकों का किया गया है।
वानव्यन्तर-समाहार आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरों का कथन जैसे असु. रकुमारों का (एवं जोइसिय वेमाणियाण वि) इसी प्रकार ज्योतिष्क-वैमानिकों का भी (नवरं ते बेयणाए ते दुविहा पण्णत्ता) विशेष यह कि वेदना की अपेक्षा वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-माइमिच्छद्दिट्टी उववन्नगा य अमाइ सम्मदिट्ठी उववनगा य) मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायीसम्यग्दृष्टि-उत्पन्न (तत्थ णं जे ते माइमिच्छट्टिी उववन्नगा) उनमें जो मायी-मिथ्यादृष्टि उत्पन्न हैं (ते णं अपपवेयणतरागा) वे अल्पतर वेदनावाले हैं (तत्य णं जे ते अमाई અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા. શેષ આયુનું કથન એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ કે रे ना२नु राये छ.
વાનવન્તર સમાહાર આદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(वाणमंतराणं जहा असुरकुमाराणं) वान व्यन्त।नु ४थन असुमारानु (एवं जोइसिय वेमाणियाणं वि) मे०४ ४२ ज्योति भने वैमानिनु ५८ (नवरं ते येयणाए दुविहा पण्णत्ता) विशेषताये छ है येनानी अपेक्षा तेस। ये प्रा२ना हा छ (तं जहा माइमिच्छादिद्वी उववन्नगा य अमाइसम्मदिदी उववन्नगा य) भाथी मिथ्याटि G५पन्न भने समाया सभ्यट-64पन्न (तत्थण जे ते माइमिच्छा दिट्ठी उववन्नगा) तेयोमा रे
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प्रज्ञापनासूत्रे
अमाविसम्यदृष्टयुपपनकास्ते खलु महावेदनतरकाः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यतेज्योतिष्कवैमानिका नो सर्वे समवेदनाः, शेषं तथैव । ॥ सू० ७ ॥
टीका - अथ वानव्यन्तरादीनां समानाहारादिकमसुरकुमारवद् अतिदिशन्नाह - ' वाणमंतराणं जहा - असुरकुमाराणं' चानव्यन्तराणां समानाहारादिवक्तव्यता यथा असुरकुमाराणामुक्ता तथैव वक्तव्या, तथा च यथा असुरकुमाराः संज्ञिभूताच असंज्ञिभूताच, तत्र खलु ये ते सहिभूतास्ते महावेदनाः, ये असंज्ञिभूतास्ते अल्पवेदना:' इत्येवंरीत्या प्रतिपादिता वानव्यन्तरा अपि तथैव प्रतिपादनीयाः, यतोऽसुरकुमारादिषु वानव्यन्तरान्तेषु देवेषु असंज्ञिनामुत्पादात् तथा चोक्तम् - व्याख्याप्रज्ञप्तौ-प्र - प्रथम शतके द्वितीयोदेशके - 'असनीणं जहणणं भवणवासीसु सम्मदिट्ठी उववन्नगा ते णं महावेयणतरागा) उनमें जो अमायीसम्यग्दृष्टि हैं वे महावेदनावाले हैं (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-वेमाणिया नो सव्वे सम. daणा) इस कारण से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि वैमानिक सब समान वेदनावाले नहीं हैं (सेसं तहेव) शेष उसी प्रकार ।
टीकार्थ - अब यह निरूपण करते हैं कि वानव्यन्तर आदि के समाहार आदि का कथन असुरकुमारों के समान समझलेना चाहिए
वानव्यन्तरों के समान आहार आदि की वक्तव्यता उसी प्रकार कहलेनी चाहिए जैसी असुरकुमारों की कही है ! अर्थात् जैसे असुरकुमार दो प्रकार के हैं संज्ञिभूत और असंज्ञिनूत, और उनमें जो संज्ञिभूत हैं वे महावेदनावाले तथा असंज्ञिभूत हैं वे अल्पवेदनावाले होते हैं, इत्यादि कथन किया गया है, उसी प्रकार वानव्यन्तरों के विषय में भी जानना चाहिए। क्योंकि असुरकुमारों में असंज्ञी जीवों की उत्पत्ति होती है । व्याख्या प्रज्ञप्ति में भी कहा हैभायी मिथ्यादृष्टि उपयन्न छे ( तेणं अप्पवेयणातरागा ) तेथे । तर बेहनावाला छे (तत्थणं जे ते अमाईसम्मदिट्ठी उववन्नगा तेणं महावेयणतरागा) तेथेोमां ने सभायी सभ्यदृष्टि छे तेथे भडावेनावाजा छे. (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-वेमाणिया नो सव्वे समवेयणा) से रखे है गौतम ! भ उवाय छेवैमानिक अधा समान बेहना वाजा नथी ( सेसं तहेब) शेष पूर्वोस्त रीते समन्वु.
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ટીકા-હવે તે નિરૂપણ કરે છે કે વાનવ્યન્તર દેવ આદિના સમાહાર આદિનું કથન અસુરકુમારાના સમાન સમજી લેવુ' જોઈ એ-વાનન્ત્રન્તરની સમાન આહાર આદિની વક્ત વ્યતા એજ પ્રકારે કહેવી જોઈ એ જેવી અસુરકુમારાની કહી છે. અર્થાત્ જેવા અસુરકુમારાના બે પ્રકાર કહ્યા છે—સન્નિભૂત અને અસંજ્ઞિભૂત, અને તેમાં જે સંન્નિભૂત છે તે મહાવેદનાવાળા તથા જેએ અસન્નિભૂત છે તેએ અપવેદનાવાળા હાય છે, ઈત્યાદિ કથન કરાયેલુ છે. એજ પ્રકારે વાનભ્યન્તરાના વિષયમાં પણ જાણવુ જોઇએ. કેમકે અસુ રકુમારામાં તથા વાનન્ધ્યન્તરમાં અસ'જ્ઞિ જીવાની ઉત્પત્તિ થાય છે. વ્યાખ્યા પ્રસપ્તિમાં
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ स० ७ वानव्यन्तरसमानाहारादिनिरूपणम् उक्कोसेणं वाणमंतरेसु" इति, असंज्ञिनः खलु जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन वानव्यन्तरेषु' इति, ते चासुरकुमारप्रकरणोक्तयुक्त्या अल्प वेदना भवन्ति, इत्यवसेयम्, 'एवं जोइसिय वेमाणियाणवि' एवम्-असुरकुमारोक्तप्रकारेण ज्योतिष्कवैमानिकानामपि समानाहारादियक्तव्यता अबसेया, किन्तु-'णवरं ते वेयणाए दुविहा पण्णत्ता' नवरम्-असुरकुमारापेक्षया विशे. षस्तु-ज्योतिष्कवैमानिकाः वेदनायां द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-माइमिच्छदिट्टी उववन्नगाय, अमाइसम्मदिट्ठी उववनगाय' तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्टयुपपनकाश्च, अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्न काश्च तथा चामुरकुमारेषु यथा के चन असंज्ञिभूताश्च केचन संज्ञिभूताश्चोक्तास्तथा ज्योतिष्क वैमानिकेषु तत्स्थाने केचन माथिमिथ्यादृष्टयुपपन्न काश्च केचन अमायिसम्यग्दृष्टपयुपनकाश्च भवन्तीति बोध्यम्, ज्योतिष्कवैमानिकेषु असंज्ञिनामनुत्पादात, असंइयायुष उत्कृष्टेन पल्योपमासंख्येयभागस्थितिसत्त्वेन ज्योतिष्कागां जघन्येनापि पल्योपमसंख्येयभागस्थिति सत्त्वात्, असंज्ञी जीवों की उत्पत्ति देवगति में हो तो जघन्य भवनवासियों में और उत्कृष्ट वानव्यन्तरों में होती है। इस कारण असुरकुमारों के विषय में जो युक्ति कही है वही यहां भी जान लेनी चाहिए।
असुरकुमारों के प्रकरण में जो कथन किया गया है वही ज्योतिष्क और वैमानिकों के समान आहार आदि के विषय में कहलेना चाहिए । किन्तु असु. रकुमारों से ज्योतिष्क और वैमानिकों की वेदना में कुछ अन्तर है। ज्योतिष्क और वैमानिकदेव दो प्रकार के हैं, यथा-मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायी-सम्यग्दृष्टि-उत्पन्न । जैसे असुरकुमारों में कोई असंज्ञीभूत और कोई संज्ञीभूत कहे हैं, वैसे उनकी जगह ज्योतिष्कों और वैमानिकों में मायी-मिथ्यादृष्टि-उत्पन्न और अमायी-सम्यग्दृष्टि उत्पन्न कहलेना चाहिए, क्योंकि ज्योतिषकनिकाय और वैमानिकनिकाय में असंज्ञी जीव उत्पन्न नहीं होते। असंज्ञियों की आयु उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की होती है जबकि પણ કહ્યું છે. અગ્નિ જીવોની ઉત્પત્તિ દેવગતિમાં થાય તે જઘન્ય ભવનપતિમાં અને ઉત્કૃષ્ટ વાનયંતરોમાં થાય છે. એ કારણે અસુરકુમારના વિષયમાં જે યુકિત કહી છે તે જ અહીં પણ જાણી લેવી જોઈએ.
અસુરકુમાર દેવોના પ્રકરણમાં જે કથન કરાયું છે તેજ જતિષ્ક અને વૈમાનિકના સમાન આહાર આદિના વિષયમાં કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમારથી તિષ્ક અને વૈમાનિકની વેદનામાં થોડું અન્તર છે, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના છે, જેમકે, મારી મિથ્યાષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન, જેમ અસુરકુમારેમાં કઈ અસંજ્ઞીમૂન અને કેઈ સંજ્ઞીભૂત કહલ છે, તેમજ તેમની જગ્યાએ જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિકમાં માયી મિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમારી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન કહી દેવા જોઈએ. કેમકે તિષ્ક નિકાય અને વૈમાનિક નિકાયમાં અસંજ્ઞી જીવ ઉત્પન્ન નથી થતા. અસં. સીની આયુ ઉત્કૃષ્ટ પપમનાં અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, જ્યારે તિષ્કની
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मज्ञापनासले वैमानिकानाश्च पल्योपमस्थिति सत्त्वात् तेषु असंज्ञिनामसंभवात् 'तत्थ णं जे ते माइमिच्छ. दिट्टी उववन्नगा ते णं अप्पवेयणतरागा' तत्र खलु-मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकमध्ये ये ते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नका ज्योतिष्कवैमानिका भवन्ति ते खलु शुभवेदनापेक्षया अल्पवेदनतरकाः प्रज्ञप्ता:, 'तत्थ णं जे ते अमाइसम्मदिट्ठी उववनगा तेणं महावेय. णतरागा' तत्र खलु-मायिमिथ्यादृष्टयमायिसम्यग्दृष्टि द्वयमध्ये ये ते अमायि सम्यग्दृष्टयु. पपन्नका भवन्ति ते खलु शुभवेदनापेक्षया महावेदनतरका भवन्ति तेषां शुभवेदनावत्यात्, पूर्वेषाञ्चाशुभवेदनाववाच्चेति भावः, प्रकृतमुपसंहरबाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चहजोइसिय वेमाणिया नो सव्वे समवेयणा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-ज्योतिष्कवैमानिकाः नो सर्वे समवेदना भवन्तीति, 'सेसं तहेव' शेषम्-आहारवर्णकर्मादिकं तथैव-असुरकुमारवानव्यन्तरवदेव अवसेयमिति भावः ॥ सू० ७॥
सलेश्याहारा दिवक्तव्यता मूलम्-सलेस्साणं भंते! नेरइया सव्वे समाहारा समसरीरा समुस्सासनिस्सासा सव्वे वि पुच्छा, गोयला! एवं जहा ओहिगमओ तहा सलेज्योतिष्कों की पल्योपम के संख्यातवें भाग की जघन्य स्थिति होती है और वैमानिकों की पल्योपम की। अतएव उनमें असंज्ञियों का होना संभव नहीं है।
मायी मिथ्यादृष्टि उत्पन्न और अमायी-सम्यग्दृष्टि उत्पन्न में से जो ज्योतिष्क और वैमानिक मायी-मिथ्यादृष्टि उत्पन्न हैं, वे शुभवेदना की अपेक्षा से अल्पतर वेदनावाले होते हैं और जो अमायीसम्यग्दृष्टि-उत्पन्न होते हैं, वे शुभवेदना की अपेक्षा महान वेदनावाले होते हैं। ___ अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि सब ज्योतिष्क और वैमानिक समान वेदनावाले नहीं होते हैं। शेष आहार, वर्ण, कर्म आदि असुरकुमारों और वानव्यन्तरों के समान ही समझलेना चाहिए। પપમના સંખ્યામાં ભાગની જઘન્ય સ્થિતિ હોય છે અને વૈમાનિકોની પલ્યોપમની. તેથીજ તેઓમાં અસંજ્ઞીઓનું હોવું સંભવિત નથી. | માયી-મિથ્યા દષ્ટિ–ઉત્પન અને અમારી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્નમાંથી જે જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક માથી–મિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન છે, તેઓ શુભ વેદનાની અપેક્ષાથી અલ્પતર વેદનાવાળા હોય છે. અને જે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ શુભ વેદનાની અપેક્ષાએ મહાત્ વેદનાવાળા હોય છે.
હવે ઉપસંહાર કરતા થકા કહે છે–હે ગૌતમ ! એ કારણથી એવું કહેવાય છે કે બધા તિષ્ક અને વિમાનિક સમાન વેદનાવાળા હોતા નથી. શેષ આહાર, વર્ણ, કર્મ આદિ અસુરકુમારો અને વ્યાનવ્યન્તરોની સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् __ ५९ स्सागमओ वि निरवसेसो भाणियवो जाव वेगाणिया, कण्हलेस्सा णं भंते ! नेरइया सव्वे समाहारा पुच्छा, गोयमा ! जहा-ओहिया, नवरं नेरइया वेयणाए माइमिच्छादिट्ठी उववन्नगा य, अमाइसम्मदिट्ठी उव. वनगा य भाणियव्या, सेसं तहेव जहा ओहियाणं, असुरकुमारा जाव वाणमंतरा, एए जहा ओहिया, नवरं मणुस्सागं किरियाहिं विसेसो जाव तत्थ णं जे ते सम्मदिट्टी ते तिविहा पण्णता, तं जहा-संजया, असंजया, संजयासंजया य, जहा ओहियाणं, जोइसियवेमाणिया आइ. ल्लियासु तिसु लेस्सासु ण पुच्छिज्जेति, एवं जहा किण्हलेस्सा विचा. रिया तहा नीललेस्ला विचारेयव्वा, काउलेस्ला नेरइएहितो आरम्भ जाव वाणमंतरा, नवरं काउलेस्सा नेरइया वेयणाए जहा ओहिया, तेउलेस्साणं भंते ! असुरकुमाराणं ताओ चेव पुच्छाओ, गोयमा ! जहेव ओहिया तहेव नवरं वेयणाए जहा जोइसिया, पुढवि आउवणस्सइपंचिंदियतिरिक्खमणुस्सा जहा ओहिया तहेव भागियठवा, नवरं मणूसा किरियाहिं जे संजया ते पमत्ता य अपमत्ता य भाणियव्वा सरागवीयरागा नथि, वाणमंतरा तेउलेस्साए जहा असुरकुमारा एवं जोइसिय वेमाणिया वि, सेसं तं चेब, एवं पम्हलेस्सा वि भाणियठवा, नवरं जेसिं अत्थि, सुकलेस्सा वि तहेव जेसिं अस्थि, सव्वं तहेव जहा ओहियाणं गमओ, नवरं पम्हलेस्स सुक्कलेस्साओ पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणूस. वेमाणियाणं चेव, न सेसा संति, पण्णवणाए भगवईए लेस्साए पढमो उद्देसओ समत्तो ।।सू० ८॥ छाया-सलेश्याः खलु भदन्त ! नैरयिकाः सर्वे समाहाराः समशरीराः समोच्छ्वासनिः
सलेश्य-आहार आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(सलेस्सा णं भंते नेरइया) हे भगवन् ! लेश्यावाले नारक (सब्वे समाहारा) सब समान आहारवाले (समसरीरा) समान शरीर वाले (समुस्सास
સલેશ્યા-આહાર આદિની વક્તવ્યતા शा-(सलेस्साणं भंते ! नेरइया) है भगवन् ! वेश्यााणा ना२४ (सव्वे समाहारा) मा समानहा२५ (समसरीरा) समान शरीवा (समुस्सासनिस्सासा) समान २ यास
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प्रज्ञापनासूत्रे
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श्वासाः सर्वेऽपि पृच्छा, गौतम ! एवं यथा औधिगमकस्तथा सलेश्यागमकोऽपि निरवशेषो afrost यावद वैमानिकाः, कृष्णलेश्याः ः खलु भदन्त ! नैरयिकाः सर्वे समाहाराः पृच्छा, itaa ! यथा औधिकाः, नवरं नैरयिका वेदनायां मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाच अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाश्च भणितव्याः शेषं तथैव यथा औधिकानाम्, असुरकुमारा यावद्-वानव्यन्तराः, एते यथा औधिकाः, नवरं मनुष्याणां क्रिशभिर्विशेषो यावत् तत्र खलु ये ते सम्यग्दृष्टय स्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - संयताः, असंयताः, संयतासंपताच यथा निस्सासा) समान उच्छवास निःश्वासवाले (सत्रे वि) सभी (पुच्छा) प्रश्न (गोमा) हे गौतम ! ( एवं इस प्रकार ( जहा ) जैसे (ओहिगमओ) सामान्य का गम कहा है (तहा) वैसे ही (सलेस्सागमओ वि) सश्य का गम भी (भाणिroat) कहना चाहिए (जाव वैमाणिया) यावत् वैमानिकों तक ।
( कण्हलेस्सा णं भंते ! नेरइया) हे भगवन् ! कृष्णलेश्यावाले नारक (सव्वे समाहारा) सब समान आहारवाले होते हैं ? (पुच्छा प्रश्न (गोयमा ! जहा ओहिया) हे गौतम ! जैसे औधिक-सामान्य (नवरं ) विशेष (नेरइया) नारक ( वेणा ) वेदना की अपेक्षा से (माइमिच्छादिट्ठी उबवन्नगा य) मायी - मिथ्यादृष्टि - उत्पन्न (अमाइसम्मदिट्ठी उबवन्नशा य) और अमायी सम्यग्दृष्टि उत्पन्न (भाणियव्वा) कहना चाहिए (सेसं तहेच) शेष उसी प्रकार (जहा ओहियाणं) जैसे ओधिकों का ।
(असुरकुमारा जाच वाणमंतरा) असुरकुमार यावत् वानव्यन्तर (एते जहा ओहिया) ये औधिकों के समान (नवरं मणुस्साणं किरियाहिं विसेसो) मनुष्यों में क्रिया की अपेक्षा विशेषता है (जाव) यावत् (तत्थ णं जे ते सम्म हिट्ठी) निःश्वासवाणा (सव्वे वि) अधाना संबंधभां (पुच्छा) प्रश्न
(गोयमा) हे गौतम! (एवं) से प्रारे (जहा) नेवा (ओहिगमओ) समान्य नागभ ( तहा) तेवा (सलेस्सागमओ वि) सोश्याना गमप (भाणियन्त्रो) उडेवा लेागो (जाव वेमाणिया) वैमानि । सुधी
( कण्हलेस्साणं भंते! नेरइया) हे भगवन् ! कॄष्णुश्यावाणा नार४ ( सब्वे समाहारा ) अधा समान आहारवाणा छे (पुच्छा) प्रश्न ( गोयमा ! जहा ओहिया) हे गतम ! नेवा मौधिक सामान्य (नवरं ) विशेष (नेरइया) नार४ ( वेयणाए वेदनानी अपेक्षाथी (मायीमिच्छा दिट्टी उववन्नगाय) भायी - मिध्यादृष्टि उत्पन्न (अमाइ सम्मदिट्ठी उबवन्नगाय) भने समायी सभ्यग्रहष्टि उत्पन्न (भाणियन्त्रा) उहेला लेभे (सेसं तहेव) शेष मेन अक्षरे (जहा ओहियाणं) मेवा सौधिअना उद्या छे.
( असुरकुमारा जाव वाणमंतरा) ते भोधिना समान (नवरं मणुस्साणं
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मसुरभार यावत् वनव्यन्तर ( एते जहा ओहिया) किरियाहि बिसेसो) मनुष्योभां डियानी अपेक्षाओ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् औधिकानाम्, ज्योतिष्कवैमानिका आधामु तिसृषु लेश्यासु न पृच्छयन्ते, एवं यथा कृष्णलेश्या विचारितास्तथा नीलले श्या विचारयितव्याः, कापोतलेश्या नैरयिकेभ्य आरभ्य यावद् वानव्यन्तराः, नवरं कापोतले श्या नैरयिका वेदनायां यथा औधिकाः, तेजोलेश्या खलु भदन्त ! असुरकुमाराणां ताश्चैव पृच्छाः , गौतम ! यथैव औविकास्तथैव, नवरं वेदनायां यथा ज्योतिष्काः, पृथिव्यवनस्पतिपञ्चेन्द्रियतिर्थग्योनि मनुष्याः यथा औधिकास्तयैव उनमें से जो सम्यग्दृष्टि हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) के तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा-संजया, असंजया, संजयासंजया) वे इस प्रकार-संयमी, असंयमी और संयमासंयमी (जहा ओहियाणं) जैसे औधिकों का (जोइसिय वेमाणिया) ज्योतिष्क और चैमानिक (आइल्लासु) आदि की (तिसु लेस्सासु) तीन लेश्याओं में (ण पुच्छिज्जति) नहीं पूछेजाने चाहिए (एवं) इस प्रकार (जहा) जैसे (किण्हालेस्सा) कृष्णलेश्या (विचारिया) विचारी (तहा नीललेस्सा विचारेयव्वा) इसी प्रकार नीललेश्या भी विचारनी चाहिए । (काउलेस्सा) कापोत लेश्या (नेरइएहितो) नारकों से (आरम्भ) आरंभ करके (जाव वाणमंतरा) यावत् वानव्यन्तरों तक (नवरं) विशेष काउलेस्सा नेरइया) कापोतलेश्यायाले नारक (वेयणाए) वेदना को अपेक्षा (जहा ओहिया) जैसे औधिक (तेउलेस्सा णं भंते ! असुरकुमाराणं ताओ चेय पुच्छाओ) तेजोलेश्यायाले असुरकुमारों का इत्यादि वही पूर्ववत् प्रश्न (गोयमा! जहेव ओहिया तहेव) जैसे सामान्य कहे उसी प्रकार (नवरं वेयणाए जहा जोइसिया) विशेष-वेदना से ज्योतिष्कों के समान (पुढवि-आउ-वणस्सइ-पंचिंदियतिरिक्ख मणुस्ता) पृथ्वी, अप्, वनविशेष॥ ॐ (जाव) यावत् (तत्थ जे ते सम्महिवा) तमन्नामाथी २ सभ्यष्टि छ (ते तिविहा पण्णत्ता) ते त्र ५४२ ४ा छ (तं जहा, संजया, असंजया, संजयासंजया) ते । प्रारे-सयभी, मसयभी भने सयभासयमी (जहा ओहियाणं) २१ मौधियाना
(जोइसिया वेमाणिया) ज्योति मन वैमानि (आइल्लासु) पडसानी (तिसु लेस्सासु) १ सेश्याम (ण पुच्छिज्जति) - Yषु नये (एव) से प्रारे (जहा) २० (किण्हा लेस्सा) वेश्या (विचारीया) पियारी (तहा नीललेस्सा विचारेयव्या) में नीरसेश्य। पण विय २वी नये (काउलेस्सा) पातोश्या (नेरइरहितो) ना3थी (आरब्भ) मार न ४रीन (जाव वाणमंतरा) यापत् पानयन्त३॥ सुधा (नवरं) विशेष (काउलेस्सा नेरइया) आपात बेश्या ना२४ (वेयणाए) वेनानी अपेक्षाथी (जहा ओहिया) वा मौधि (तेउलेस्साणं भंते ! असुरकुमाराणं ताओ चे पुच्छाओ) तसेश्यावा २५सुभा । सुधी से पृवत् प्रश्न (गोयमा ! जहेव ओहिया तहेव) २१. सामान्य zan doe
४ारे (नवरं वेयणाए जहा जोइसिया) विशेष यनाथी च्यातिनी समान (पुढवि-आउ वणस्सइ-पंचि दियतिरिक्खमणुस्सा) पृथ्वी, ५५, वनस्पति, पथन्द्रिय तियय, मनुष्य
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प्रज्ञापनासूत्रे भणितव्याः, नवरम् मनुष्याः क्रियाभिर्ये संयतास्ते प्रमत्ताश्चाऽप्रमताश्च भणितव्याः, सरागवीतरागाः न सन्ति, वानव्यन्तरास्तेजोले श्यायां यथा असुरकुमारा एवं ज्योतिष्कवैमानिका अपि, शेषं तच्चैव, एवं पद्मले श्या अपि भणितव्या, नवरं येषामस्ति, शुक्ललेश्या अपि तथैव येषामस्ति, सर्व तथैव यथा औधिकानां गमकः, नवरं पद्मलेश्याशुक्ललेश्ये पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवैमानिकानाश्चैव, न शेषाणामिति । प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यायां प्रथम उद्देशकः समाप्तः ॥ सू० ८॥ स्पति, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य (जहा ओहिया) समुच्चय के समान (तहा भाणियव्या) उसी प्रकार कहना चाहिए (नवरं) विशेष (मणूसा) मनुष्य (किरियाहिं) क्रियाओं से (जे संजता ते पमत्ता य अपमत्ता य भाणियव्वा) जो संयमी हैं उन्हें प्रमत्त और अप्रमत्त कहना चाहिए (सरागवीयरागा नत्थि) सराग और वीतराग नहीं हैं।
(वाणमंतरा तेउलेस्साए जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर तेजोलेश्या में असुरकुमारों के समान (एवं जोइसिय वेमाणियावि) इसी प्रकार ज्योतिष्क-वैमा. निक भी (सेसं तं चेय) शेष वही (एवं पम्हलेस्सा वि भाणियवा) इसी प्रकार पद्मलेश्या भी कहनी चाहिए (नवरं) जेसिं अस्थि) विशेषता यह कि जिनके वह होती है (सुक्कलेस्सा वि तहेव जेसिं अत्थि) शुक्ललेल्या भी उसी प्रकार जिनके है (सव्यं तहेच) सब उसी प्रकार (जहा ओहियाणं गमओ) जैसा
औधिकों का गम (नवरं) विशेष पम्हलेस्सा सुक्कलेस्साओ) पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या (पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणूसवेमाणियाणं चेव) पंचेन्द्रियतिर्यचों, मनुष्यों और वैमानिकों को ही होती है (न सेसा संति) शेष को नहीं हैं। (जहा ओहियो) सभुख्ययनासमान (तहा भाणियव्या) ये रे पा से (नवर) विशेष (मणूसा) मनुष्य (किरियाहि) यासाथी (जे संजता ते पमत्ताय अपमत्त य भाणि यव्वा) २ सयभी छे तेमन प्रमत्त सने मप्रमत्त उनसे (सरागवीयरागा नत्थि) સરાગ અને વીતરાગ નથી
(वाणमंतरा तेउलेस्साए जहा असुरकुमारा) पानव्यन्त२ वेश्यामा असुमारानी समान (एवं जोइसियवेमाणिया वि) से प्रारे यति वैमानि: ५५५ (सेसं तं चेव) शेष ते (एवं पम्हलेस्प्ता वि भाणियव्वा) मे०४ ४ारे ५९मलेश्या ५५ वी ने से (नवरं जेसि अत्थि) विशेषता ते छ है भन ते थाय छ (सुकरलेस्सा वि तहेव जेसि अत्थि) शु सेश्या ५५५ रे भने छ (सव्वं तहेव) मधुमे०४ ४२ (जहा ओहियाणं गमओ) नेव। मोधिन। म (नवर) विशेष (पम्हलेस्सा सुकलेस्साओ) पदमलेश्या भने शुश्या (पंचिं दिय तिरिक्खजोणिय मगूस वेमाणियाणं चेव) पयन्द्रियतिय या मनुष्यो मन मानिने राय छ (न सेसा संति) शेषने नही.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર: ૪
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ स० ८ सलैश्याहारादिनिरूपणम्
टीका-अथ सलेश्यपदविशेषणविशिष्टानां चतुर्विंशतिदण्डकपदवाच्यानामाहारादिकं प्ररूपयितुमाह-'सलेस्सा णं भंते ! नेरइया सव्वे समाहारा, समसरीरा, समुरसासनिस्सासा, सव्वे वि पुच्छा' हे भदन्त ! सलेश्या:-लेश्याविशिष्टाः खलु नैरयिकाः सर्वे किं समाहाराःसमानाहारवन्तः ? किं समशरीराः-तुल्यशरीरवन्तः ? किं समोच्छ्वासनिःश्वासाः भवन्ति ? इत्यादिरीत्या सर्वेऽपि-किं समकर्माणः, समवर्णाः, समवेदनाः, समायुष्काश्च भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं जहा ओहिगमभो तहा सलेस्सागमो वि निरवसेसो भाणियव्वो जाव वेमाणिया' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा औधिका-जीव समुच्चय:सामान्यतो विशेषणरहित इत्यर्थः, गमक:-अभिलापः प्रतिपादितस्तथा सलेश्यागमकोऽपिलेश्यापदविशिष्टाभिलापोऽपि निरवशेष:-अखिलो भणितव्यः, यावद्-असुरकुमारादिभवन.
(पण्णवणाए भगवईए लेस्साए पढमो उद्देसओ समत्तो) प्रज्ञापना भगवती में लेश्या अध्ययन का प्रथम उद्देशक समाप्त ।
टीकार्थ-अब 'सलेश्य' विशेषण से विशिष्ट चौवीसों दण्डकों के जीवों के आहार आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या सभी सलेश्य अर्थात् लेश्यावाले नारक समान आहारवाले, समान शरीरवाले और समान उच्छ्वास-निःश्वासयाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या सभी समान कर्मवाले, समान वर्गवाले, समान वेदनावाले और समान आयुष्यवाले होते हैं? __भगवान्-हे गौतम ! जैसे सामान्य-समुच्चय नारक जीवों का गम कहा है, उसी प्रकार सब सलेश्य नारकों का कथन भी समझलेना चाहिए । इसी प्रकार सलेश्य असुरकुमार आदि भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमा.
(पण्णवणाए भगवईए लेसाए पढमो उद्देस भो सम्मत्तो) પ્રજ્ઞાપના ભગવતીમાં લેશ્યા અધ્યયનને પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત ટીકાથ-હવે “સલેશ્યા’ વિશેષણથી વિશિષ્ટ ગ્રેવીસ દંડકના આહાર આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે–શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું સલેશ્ય અર્થાત્ વેશ્યાવાળા નારક સમાન આહારવાળા, સમાન શરીરવાળા, અને સમાન ઉશ્વાસ-નિઃશ્વસવાળા હોય છે? એન પ્રકારે શું બધા સમાન કર્મવાળા, સમાન વર્ણવાળા, સમાન વેદનાવાળા અને સમ આયુષ્યવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જે સામાન્ય સમુરચય નારક જીને ગમ કહ્યો છે, પ્રકારે બધી સલેશ્યાવાળા નારકનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે ર અસુરકુમાર આદિ ભવન વાસિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિ, પં તિર્યો , મનુષ્ય, વાનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકનું કથન પણ સમ
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प्रज्ञापनासूत्रे पतयः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिया विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मनुष्याः वानव्यन्तराः ज्योतिष्काः वैमानिकाच सलेश्या वक्तव्यास्तथा च यथा लेश्यादिविशेषण रहिता नैरयिकादयो नो समानाहारदयः प्रागुक्ता स्तथैव लेश्याविशेषणसहिता अपि नैरयिकादयो नो समानाहारादयो भवन्तीति वक्तव्या इत्यर्थः, अथ कृष्णादिषड्लेश्या विशिष्टान् पइदण्डकान् आहारादिपदैः प्ररूपयितुमाह-'केहस्लेसा णं भंते ! नेरइया सव्वे समाहारा पुच्छा' हे भदन्त ! कृष्णलेश्याः खलु नैरयिकाः सर्वे किं समानाहारवन्तो भवन्ति ? किं समशरीराः ? किं समोच्छवासनिःश्वासाः ? किं समर्माणः ? कि समवेदनाः ? किं समायुष्काः ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओहिया' यथा औधिका:-समुच्चयाः, सामान्या:-विशेषणरहिता इत्यर्थः, नैरयिकाः आहारशरीरोच्छवासकर्मवर्ण लेश्यावेदना क्रियोषपाताभिधैः नवभिः पदैः प्रतिपादितास्तथैव कृष्णलेश्या नैरयिका अपि वक्तव्याः किन्तु निकों का कथन भी समझलेना चाहिए। तात्पर्य यह है कि जैसे लेश्यादि विशेषण से रहित अर्थात् सामान्य नारक आदि समान आहारवाले नहीं हैं, यह पहले कहा गया है, उसी प्रकार लेश्या विशेषण से विशिष्ट अर्थात् सलेश्य नारक आदि भी समान आहार आदि वाले नहीं होते। ____ अब कृष्ण आदि छह लेश्याओं से विशिष्ट छह दंडकों की आहार आदि पदों के साथ प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यावाले सभी नारकसमान आहार वाले होते हैं ? क्या समान शरीर वाले होते हैं ? समान उच्छ्वास-निश्वास वाले होते हैं ? समान कर्मचाले, समान वेदनावाले और समान आयुवाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे औधिक अर्थात् सामान्य नारकों का आहार, शरीर, उच्छ्वास-निश्वास, कर्म, वर्ण, लेश्या, वेदना, किया और उपपात, इन नौ पदों द्वारा प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या वाले नारकों જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે જેવાં લેહ્યાદિ વિશેષણથી રહિત અર્થાત્ સામાન્ય નારક આદિ સમાન આહારવાળા નથી, એ પહેલાં કહેલું છે, એજ પ્રકારે લેશ્યા વિશેષણથી વિશિષ્ટ અર્થાત સલેશ્ય નારક આદિ પણ સમાન આહાર આદિવાળા નથી હોતા.
- હવે કૃષ્ણ આદિ છ લેશ્યાઓથી વિશિષ્ટ છ દંડકના આહાર આદિ પદની સાથે પ્રરૂપણ કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા બધા નારક સમાન આહારવાળા હિય છે? શું સમાન શરીરવાળા હોય છે? સમાન ઉચ્છવાસ નિશ્વાસવાળા હોય છે ? સમાન કર્મવાળા, સમાન વેદનાવાળા અને સમાન આયુવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! જેમ ઔધિક અર્થાત્ સામાન્ય નારકના આહાર, શરીર, ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ, કર્મ, વર્ણ, વેશ્યા, વેદના, ક્રિયા અને ઉપપત, આ નવ પદે દ્વારા
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् ‘णवर नेरइया वेयणाए माइमिच्छादिही उवन्नगाय अमाइसम्मदिट्ठी उपवनगाय भाणियव्या' नवरम्-समुच्चय नैर्रायकापेक्षया विशेषस्तु कृष्णलेश्याविशिष्टा नैरयिका वेदनायां-वेदनविषये मायिमिथ्यादृष्टयपपन्नकाश्च अमायिसम्यगदृष्ट्युपपन्नकाश्च भणितव्याः, नतु समुच्चय नैरयिकेष्विव असंज्ञिभूताश्च' इति वक्तव्याः, असंज्ञिनां प्रथम पृथिव्यामेवोत्पादात् 'असन्नी खलु पढम' इति वचनात् 'असंज्ञिनः खलु प्रथमाम् । इति, प्रथमायाश्च पृथिव्यां न कृष्णले श्या भवन्ति, यत्र च पञ्चम्यादिषु पृथिवीषु कृष्णलेश्या भवन्ति न तव असंज्ञिनो जायन्ते, तत्र मायिनो मिथ्यादृष्टयश्च कृष्णलेश्यानरयिकाः महावेदना भवन्ति, यतः प्रकर्ष पर्यन्तवर्तिनी मशुभां स्थिति ते निष्पादयन्ति, प्रकृष्टायाश्चाशुभायां स्थित्यां महती वेदना भवति अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकेषु च कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु अल्पवेदना भवतीति भावः, 'सेसं तहेव का कथन भी समझ लेना चाहिए । हां, सामान्य नारकों से विशेषता इतनी है कि कृष्णलेश्यावाले नैरयिक वेदना के विषय में दो प्रकार के कहने चाहिएमायिमिथ्यादृष्टि उपपन्न और अमायि सम्यग्दृष्टि-उपपन्न, सामान्य नारकों की भांति असंज्ञिभून और संज्ञिभूत नहीं कहना चाहिए। क्योंकि असंज्ञी जीव पहली पृथ्वी में ही उत्पन्न होते हैं, कहा भी है-'असन्नी खलु पढम' अर्थात् असंज्ञी जीव प्रथम पृथ्वी में ही उत्पन्न होते हैं और प्रथम पृथ्वी में कृष्णलेश्या वाले नारक नहीं होते । पांचवीं आदि जिस पृथ्वी में कृष्णलेश्या पाई जाती है, उसमें असंज्ञी जीव उत्पन्न नहीं होते, अतएव कृष्णलेश्यायाले नारकों में संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं होते हैं । इनमें मायिमिथ्यादृष्टि कृष्णलेश्या वाले नारक महावेदना वाले होते हैं, क्योंकि वे उत्कृष्ट अशुभ स्थिति का उपाजन करते हैं और उत्कृष्ट अशुभ स्थिति में पहली वेदना होती है। जो नारक अमायिसम्यग्दृष्टि उपपन्न कृष्णलेश्या वाले होते हैं, वे नारक अल्प वेदनाचाले પ્રતિપાદન કરેલું છે, એજ પ્રકારે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારકોનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈ એ. ઠીક, સામાન્ય નારકાથી વિશેષતા એટલી છે કે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નરયિક વેદના વિષયમાં બે પ્રકારના કહેવા જોઈએ, માયીમિથ્યાષ્ટિ ઉત્પન્ન અને અમાથી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉત્પન્ન, સામાન્ય નારકોની જેમ અસંજ્ઞીભૂત અને સંજ્ઞીભૂત ન કહેવા જોઈએ. કેમકે मसजी ०१ पाडसी वीमion (पन्न थाय छे. युं ५५५ छ-'असन्नी खलु पढमं' અર્થાત્ અસંજ્ઞી જીવ પ્રથમ પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રથમ પૃથ્વીમાં કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારક નથી હોતા. પાંચમી આદિ જે પૃથ્વીમાં કૃષ્ણ લેશ્યા મળી આવે છે, તેમાં અસંસી જીવ ઉત્પન નથી થતા, તેથી જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં સંજ્ઞભૂત અને અસંજ્ઞીભૂત એવા ભેદ નથી હતા. તેમાં માયી મિથ્યાદષ્ટિ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક મહાવેદનાવાળા હોય છે, કેમકે તેઓ ઉત્કૃષ્ટ અશુભ સ્થિતિનું ઉપાર્જન કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અશુભ સ્થિતિમાં મહતી વેદના હોય છે. જે નારક અમાથી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉ૫૫ન કૃણ
प्र० ९
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प्रज्ञापनासूत्रे
जहा ओहियाणं' शेषम् - आहारशरीरोच्छवास क्रियादिकं तथैव - पूर्वोक्तरीत्येव वक्तव्यं यथा औधिकानां समुच्चयनैरयिकाणां प्रतिपादितम् 'असुरकुमारा जाव वाणमंतरा' असुरकुमारा यावद - नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकु कुमाराः, दिक्कुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमाराः पृथिवी कायिकाद्ये केन्द्रियाः विकले. न्द्रियाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः मनुष्याः वानव्यतरा - 'एए जहा ओहिया' एते - पूर्वोक्ता असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता देवा यथा औधिकाः - समुच्चयाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपादनीयाः, किन्तु 'णवर मणुस्साणं किरियाहिं विसेसो' नवरम् - औघिका पेक्षया मनुष्याणां क्रियाभिर्विशेषोऽवसेयः, तमेव विशेषं दर्शयितुमाह- 'जाव तत्थ णं जे ते सम्मद्दिद्वी ते तिविहा पण्णत्ता' यावत् सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयश्च कृष्णलेश्या मनुष्या भवन्ति, तत्र खलु सम्यग्दृष्टि मिध्यादृष्टि मिश्रदृष्टि मनुष्येषु मध्ये ये ते सम्यdesert मनुष्यास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - संजया असंजया संजया संजया य' तद्यथाहोते हैं। शेष आहार, शरीर, उच्छ्वास, क्रिया आदि पूर्वोक्त समुच्चय नारकों को जैसा कहा है, उसी प्रकार समझलेना चाहिए ।
असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य और वानव्यन्तर का प्रतिप्रादन उसी प्रकार करना चाहिए जैसे समुच्चय असुरकुमार आदि का किया गया है । हां, मनुष्यों में समुच्चय से क्रियाओं में कुछ विशेषता है । वह विशेषता इस प्रकार है
कृष्णलेश्या वाले मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं- सम्यग्दृष्टि, मिध्यादृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि । इनमें से जो मनुष्य सम्यग्दृष्टि होते हैं, वे तीन प्रकार के हैं- संयमी, असंयमी, और संयमासंयमी । जैसे समुच्चय मनुष्यों का લેશ્યાવાળા હોય છે, તેવા નારક અલ્પ વેદનાવાળા હાય છે, શેષ આહાર, શરીર, ઉચ્છ્વાસ ક્રિયા આદિ પૂર્વોક્ત સમુચ્ચય નારકાના જેવા કહેલ છે, તેજ પ્રકારના સમજી લેવા જોઈએ. असुरङ्कुभार, नागडुभार, सुवर्णभार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उधिभार, द्वीपडुभार, हिदुहुभार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, पृथ्वीअयि याहि येडेन्द्रिय, विश्लेन्द्रिय, પચેન્દ્રિય તિય ચ, મનુષ્ય અને વાનભ્યન્તરનુ પ્રતિપાદન એજ પ્રકારે કરવુ જોઇએ જેવુ સમુચ્ચય અસુરકુમાર આદિનું કરેલુ છે. હા, મનુષ્યેામાં સમુચ્યથી ક્રિયાઓમાં કાંઇક વિશેષતા છે. તે વિશેષતા આમ છે
કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના હોય છે—સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદ્રષ્ટિ. અને સમ્યમિથ્યાદ્રિ અર્થાત મિશ્રષ્ટિ તેમનામાંથી જે મનુષ્ય સચદ્રષ્ટિ હૈાય છે, તેઓ ત્રણ
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प्रमैयबाधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् संयताश्च, असंयताश्च संयतासंयताश्च 'जहा ओहियाणं' यथा औधिकानां-समुच्चय मनुष्याणांकृष्णलेश्यादि विशेषणरहितानामित्यर्थः प्रतिपादिता स्तथा कृष्णलेश्यासहितमनुष्याणामपि वक्तव्याः, तथा च संयता द्विविधाः-सरागसंयताश्च वीतरागसंयताश्व, तत्र सरागसंयता:अनुपशान्तकषायाः, अक्षीणकपायाश्च, वीतरागसंयताश्च उपशान्तकषायाः क्षीणकषायाश्च, तत्र वीतरागसंयताः-अक्रिया भवन्ति, तेषां वीतरागत्वेनारम्भादीनां क्रियाणामभावात्, एवं प्रमत्तसंयताश्च, कृष्णलेश्याहि प्रमत्तसंयतानामेव भवति नाप्रमत्तसंयतानां कृष्ण लेश्या भवति प्रमत्त संयतानान्तु सर्व एव प्रमत्तयोग आरम्भो भवतीति आरम्भिको क्रिया, अक्षीणकषायत्वाच मायाप्रत्यया क्रिया च भवति, इति भावः, संयतासंयतानामारम्भिको पारिग्रहिकी मायाप्रत्यया च तिस्रः क्रिया भवन्ति, असंयतानां पुनरारम्भिको, पारिग्राहिकी, मायाप्र यया, अप्रत्याख्यानक्रियाचेति चतस्रः क्रिया भवन्ति, 'जोइसियवेमाणिया आइल्लियासु अर्थात् कृष्णलेश्या वाले आदि विशेषणों से रहित मनुष्यों का प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या वाले मनुष्यों का निरूपण भी समझ. लेना चाहिए । संयमी मनुष्य दो प्रकार के होते हैं-सरागसंयमी और वीतरागसंयमी। जिनके कषायों का उपशम क्षय नहीं हुआ वे सरागसंयमी कहलाते हैं। जिनके कषायों का उपशम अथवा क्षय हो चुका है, वे वीतरागसंयमी होते हैं, वीतराग होने के कारण उनमें कोई क्रिया नहीं होती, कृष्णलेश्या प्रमत्त संयत मनुष्यों में पाई जाती है, अप्रमत्तसंयत मनुष्यों में नहीं पाई जाती। सभी प्रकार के आरंभ प्रमादयोग में ही होते हैं, अतः प्रमत्तसंयतों में आरंभिकी क्रिया होतीहै और क्षीणकषाय न होने से उनमें मायाप्रत्यया क्रिया भी पाई जाती है। __ संयतासंयत मनुष्यों में आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया, ये तीन પ્રકારના છે-સંયમી, અસંયમી અને સંયમસંયમી, જેવું સમુચ્ચય મનુષ્યનું અથોત કૃષ્ણલેશ્યાવાળા આદિ વિશેષણ રહિત મનુષ્યનું પ્રતિપાદન કરાયેલું છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્યનું નિરૂપણ પણ સમજી લેવું જોઈએ. સંયમી મનુષ્ય બે પ્રકારના હોય છે– સરાગસંયમી અને વીતરાગ સંચમી. જેમના કષાને ઉપશમ અથવા ક્ષય નથી થયો તેઓ સરાગ સંયમી કહેવાય છે. જેમના કષાયને ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ ગએલે છે, તેઓ વીતરાગ સંયમી હોય છે. તેમનામાંથી વીતરાગ સંયમી કિયા રહિત હોય છે, વીતરાગ હોવાના કારણે તેઓમાં કઈ કિયા નથી થતી. કૃષ્ણલેશ્યા પ્રમત્તસંયત, મનુષ્યમાં મળી આવે છે, અપ્રમત્ત સંયત મનુષ્યમાં નથી મળી આવતી, બધા પ્રકારના આરંભ પ્રમાદ વેગમાં નથી થતા. તેથી સંવતેમાં આરંભિકી કિયા થાય છે અને ક્ષીણ કષાય ન હોવાથી તેમાં માયા પ્રત્યયા ક્રિયા પણ મળે છે.
સંયતાસંયત, મનુષ્યમાં આરંભિકી, પારિત્રહિતી અને માયાપત્યયા એ ત્રણ
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प्रज्ञापनासूत्रे तिसु लेसासु ण पुच्छिज्जेति' ज्योतिष्कवैमानिका आधासु तिसृषु लेश्यासु-कृष्णनील. कापोतासु न पृच्छयन्ते ज्योतिष्कवैमानिकेषु कृष्णादितिसृणां लेश्यानामभावात्, ‘एवं जहा कण्हलेस्सा विचारिया तहा नीललेस्सा विचारेयव्या' एवम्-उक्तरीत्या यथा कृष्णलेश्या विचारिता-प्ररूपिता तथा नीललेश्यापि विचारयितव्या-प्ररूपणीया, तथा चोभयोः समानत्वात् यथा कृष्णलेश्यादण्डकउक्तस्तथा नीललेश्यादण्डकोऽपि वक्तव्यः केवलं कृष्णलेश्या पदस्थाने नीललेश्यापदमुच्चारणीयमिति विशेषोऽवसेयः, 'काउलेस्पा नेरइएहितो आरब्भ जाव वाणमंतरा' कापोतलेश्या नीललेश्या वत नैरयिकेभ्य आरभ्य यावद्-असुरकुमारादिदश भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय मनुष्य वानव्यन्तरपर्यक्रियाएं होती हैं। असंयत मनुष्यों में चार क्रियाएं होती हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया और अप्रत्याख्यानक्रिया।
प्रारंभ की तीन लेश्याओं में अर्थात् कृष्ण, नील और कापोतलेश्याओं को लेकर ज्योतिष्क और वैमानिकों के विषय में प्रश्न नहीं करना चाहिए, क्योंकि इनमें ये तीन लेश्याएं होती ही नहीं हैं।
इस प्रकार जैसे कृष्णलेश्यावालों का विचार किया गया है, उसी प्रकार नीललेश्यावालों का भी विचार कर लेना चाहिए, क्योंकि ये दोनों समान हैं, अर्थात् जैसे कृष्णलेश्या का दण्डक कहा वैसा ही नीललेश्या का भी दण्डक कहना चाहिए, केवल 'कृष्णलेश्या' पद की जगह 'नीललेश्या' पद का उच्चारण करलेना चाहिए।
कापोतलेश्या नीललेश्या के समान नारकों से आरंभ करके असुरकुमार आदि दस भवनपतियों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियों में, ક્રિયાઓ થાય છે. અસંવત મનુષ્યોમાં ચાર ક્રિયાઓ થાય છે. આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યાય અને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા.
પ્રારંભની ત્રણ વેશ્યાઓમાં અર્થાત કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત લેશ્યાઓને લઈને તિષ્ક અને વૈમાનિકે ના વિષયમાં પ્રશ્ન ન કરે જઈ એ, કેમકે તેમનામાં આ ત્રણ લેશ્યાઓ હતી જ નથી.
એ પ્રકારે જેમ કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓને વિચાર કરાયેલ છે. એજ પ્રકારે નીલલેશ્યા વાળાને પણ વિચાર કરી લેવું જોઈએ, કેમકે એ બન્ને સમાન છે, અર્થાત્ જેવા કૃષ્ણ લેશ્યાના દંડક કહા તેવા જ નીલ લેસ્થાના પણ દંડક કહેવા જોઈએ. કેવળ “કૃષ્ણલેશ્યા પદની જગ્યાએ નીલલેશ્યા પદનું ઉચ્ચારણ કરી લેવું જોઈ એ
કાપિત લેશ્યા નીલેશ્યાના સમાન નારકેથી આરંભીને અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એ કેન્દ્રિમાં, વિકલેન્દ્રિમાં, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિોમાં મનુષ્યમાં તથા વનવ્યન્તરમાં કહેવી જોઈએ. પરંતુ નીલેશ્યાની અપેક્ષાએ કાપિત લેશ્યામાં વિશે
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम् न्तम् वक्तव्या, किन्तु-'णवरं काउलेस्सा नेरइया वेयणाए जहा ओहिया' नवरम्-नीलटेश्यापेक्षया विशेषस्तु कापोतलेश्यायां नैरयिका वेदनाया-वेदनाविषये यथा औधिकाः प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः-यथा 'नैरयिकाः कापोतलेश्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-संज्ञिभूताश्च, असंज्ञिभूताश्च, इत्येवं रीत्या बोध्याः, असंज्ञिनामपि प्रथमपृथिव्यामुत्पादात् तत्र च कापोतलेश्या सद्भावात, अथ तेजोलेश्यां प्ररूपयितुमाह-'तेउलेस्सा णं भंते ! असुरकुमारा ताओ चेव पुच्छाओ' हे भदन्त ! तेजोले श्याः खलु असुरकुमाराः सर्वे कि समाहारा भवन्ति ? किं समशरीरा भवन्ति ? किं समोच्छ्वासनिःश्वासा भवन्ति ? इत्यादिरोत्या ताश्चैव-पूर्वोक्ता हार १ शरीरो२ च्छ्वास ३ कर्म ४ वर्ण ५ लेश्या ६ वेदना ७ क्रियो ८ पपात ९ नव विषयकाः पृच्छाः अबसेयाः, अत्रेदं वोध्यम्-नैरयिक तेजोवायु विकलेन्द्रियाणां तेजोलेश्या न भवति अतः प्रथमत एवासुरकुमारविषयः प्रश्नः कृतः, एतेन तेजोवायु विकलेन्द्रियविषयः तिर्यंच पंचेन्द्रियो में, मनुष्यों में, तथा बानव्यन्तरों में कहनी चाहिए। किन्तु नीललेश्या की अपेक्षा कापोतलेश्या में विशेषता यह है कि कापोतलेक्या चाले नारकों का कथन समुच्चय नारको के समान समझना चाहिए। अर्थात् कापोतलेश्या वाले नारक दो प्रकार के कहे हैं-संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत, इत्यादि प्रकार से ससझलेना चाहिए। असंज्ञी जीव भी प्रथम पृथिवी में उत्पन्न होते हैं और वहां कापोतलेश्या का सद्भाव है।।
अब तेजोलेश्या की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन ! तेजोलेश्यावाले असुरकुमार क्या समान आहार, समान शरीर, समान उच्छ्रवास-निश्वासवाले होते हैं ? इसी प्रकार क्या समान कर्म, समान वर्ण, समान लेश्या, समान वेदना, समान क्रिया और समान उपपातवाले होते हैं ? इस प्रकार यह नौ प्रश्न करने चाहिए।
यहां यह समझलेना चाहिए कि नारक, तेनस्कायिक, वायुकायिक तथा ષતા એ છે કે કાપિત લેશ્યાવાળા નારકેનું કથન સમુચ્ચય નારકોના સમાન સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ કાત લેશ્યાવાળા નારક બે પ્રકારના કહ્યા છે-સંજ્ઞીભૂત અને અસંસી. ભૂત ઇત્યાદિ પ્રકારે સમજી લેવા જોઈએ. અમસી જીવ પણ પ્રથમ પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં કાપાત લેશ્યાને સદ્ભાવ છે.
હવે તે લેશ્યાની પ્રરૂપણા કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! તેતેશ્યાવાળા અસુરકુમાર શું સમાન આહાર, સમાન શરીર, સમાન ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસવાળા હોય છે? એ પ્રકારે શું સમાનકમ, સમાન વર્ણ, સમાન વેશ્યા, સમાન વેદના, સમાન કિયા અને સમાન ઉપાતવાળા હોય છે. “આ નવ પ્રશ્ન કરવા જોઈએ?
અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે નારક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક તથા વિકસેન્દ્રિય
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रश्नो न वक्तव्य इति फलितम्, असुरकुमारा अपि यथा पूर्वम् औधिका उक्तास्तथा वक्तव्या इत्यभिप्रायेणाह - 'गोयमा ! जहेव ओहिया तहेव' हे गौतम! यथैव औधिकाः - लेश्यादि विशेषणरहिताः समुच्चया असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथैव तेजोलेश्या विशिष्टा अपि असुर कुमारा वक्तव्याः किन्तु 'णवरं वेयणाए जहा जोइसिया' नवरम् - समुच्चयासुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु वेदनायां - वेदनाविषये यथा ज्योतिष्काः प्ररूपिता स्तथा वक्तव्या स्तथा - 'संज्ञिभूतासंज्ञिभूतस्थाने मायिमिध्यादृष्टयुपपन्नकाच अमायिसम्यग्टष्टचुपपन्नकाथ' इति वक्तव्याः, असंज्ञिनां तेजोलेश्या वत्सूत्पादाभावात्, 'पुढविआउवणस्स पंचेंदियतिरिक्खजोणिय मस्सा जहा ओहिया तव भाणियव्वा' पृथिव्यव्वनस्पति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्या यथा पूर्वमधिकाः- समुच्चयाः प्रतिपादिता स्तथैव भणितव्याः - प्रतिपादनीयाः, किन्तु 'णवरं विकलेन्द्रिय जीवों में तेजोलेश्या नहीं होती, इस कारण पहलेपहल ही असुरकुमारों विषयक प्रश्न किया गया है। इससे यह फलित हुआ कि तेजस्कायिक, वायुकायिक और विकलेन्द्रियों संबंधी प्रश्न नहीं करना चाहिए ।
असुरकुमारों का कथन समुच्चय असुरकुमारों के कथन के समान समझना चाहिए, इस अभिप्राय से कहते हैं - हे गौतम ! जैसे औधिक अर्थात् श्यादि विशेषणों से रहित समुच्चय असुरकुमारों का कथन किया है, उसी प्रकार तेजोलेश्यावाले असुरकुमारों की वक्तव्यता भो समझलेनी चाहिए । समुच्च असुरकुमारों की अपेक्षा वेदना के विषय में विशेषता है । वेदना के विषय में ज्योतिष्कों के समान वक्तव्यता कहना चाहिए तथा संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत की जगह मायिमिथ्यादृष्टि उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि उपपन्नक कहना चाहिए, क्योंकि असंज्ञी जीव तेजोलेश्यावालों में उत्पन्न नहीं होते । पृथ्वीकायिक, अप्रकायिक, वनस्पतिकायिक, पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य की વેમાં તેજો લેશ્યા નથી હતી. એ કારણે પહેલાં જ અસુરકુમાર વિષયક પ્રશ્ન કરાયા છે. તેથી એ ફલિત થયું કે તેજસ્કાયિક અને વિક્લેન્દ્રિય સ ંબંધી પ્રશ્નન કરવા જોઇએ.
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અસુરકુમારનું કથન સમુચ્ચય અસુરકુમારોના કથનના સમાન સમજવુ' જોઈ એ, એઅભિપ્રાય થી કહે છે–હુ ગૌતમ ! જેમ ઔધિક અર્થાત્ લેશ્યાદિ વિશેષણે થી રહિત સમુચ્ચય અસુરકુમારનું કથન કર્યું છે, તેજ પ્રકારે તેા લેશ્યાવાળા અસુરકુમારની પ્રરૂપણા-વક્તવ્યતા પણુ સમજી લેવી જોઈ એ. સમુચ્ચય અસુરકુમારની અપેક્ષાએ વેદનાના વિષયમાં વિશેષતા છે, વેદનાના વિષયમાં યૈતિકૈાના સમાન વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ તથા સંજ્ઞીભૂત અને અસીભૂતની જગ્યાએ માયી મિથ્યાદષ્ટિ ઉપપન્નક અને અમાયી સભ્યષ્ટિ ઉપપન્નક કહેવા જોઈ એ કેમકે અસજ્ઞી જીવ તેોલેશ્યાવાળાઆમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. પૃથ્વીકાયિક, અષ્ઠાયિક, વનસ્પતિકાયિક, પંચેન્દ્રિય તિહુઁચ અને મનુષ્યની પ્રરૂપણા સમુચ્ચયની સમાન જ સમજવી જોઈએ, પરન્તુ ક્રિયાઓને લઈ ને મનુષ્યના વિષયમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम्
मणूसा किरियाहिं जे संजया ते पमत्ताय अपमत्ताय भाणियन्त्रा' नवरम् - समुच्चयापेक्षया विशेषस्तु मनुष्याः क्रियाभि ये संयता भवन्ति ते प्रमत्ताश्च अप्रमत्ताथ भणितव्याः - वक्तव्याः प्रमत्ताप्रमत्ताना मुभयेषामपि मनुष्याणां तेजोलेश्यायाः सद्भावात् किन्तु 'सरागवीयरागा नत्थि' सरागसंयताः, वीतरागसंयताच तेजोलेश्या मनुष्या न सन्ति वीतरागाणां तेजोलेश्याया असंभवेन तस्याः सरागत्वाव्यभिचारेण च अत्र वीतराग सरागपदोपन्यासस्यायुक्तत्वात्. 'वाणमंतरा तेउलेसाए जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरा स्तेजोलेश्याचां यथा असुरकुमारा उक्तास्तथा वक्तव्याः तथा च तेजोलेश्यायां विषये वानव्यन्तरा अपि माथि मिथ्या
प्ररूपणा समुच्च के सदृश ही समझना चाहिए, किन्तु क्रियाओं को लेकर मनुष्यों के विषय में ऐसा कहना चाहिए- जो मनुष्य संयत हैं वे दो प्रकार के हैं - प्रमत्तऔर अप्रमत्त । क्योंकि प्रमत्त और अप्रमत्त, दोनों प्रकार के मनुष्यों में तेजोलेश्या पाई जाती है । मगर तेजोलेश्यावाले मनुष्यों में सरागसंयत और वीतरागसंयत, ये दो भेद नहीं हो सकते, क्योंकि तेजोलेश्या वीतरागसंयतों में संभव नहीं है । वह सरागसंयतों में ही पाई जाती है, ऐसी स्थिति में तेजोलेश्या में वानव्यन्तरों का कथन असुरकुमारों के समान समझलेना चाहिए | अतएव तेजोलेश्या के विषय में वानव्यन्तरों के मायिमिथ्यादृष्टि उपपन्न और अमाथि सम्यग्दृष्टि उपपन्नक, में दो भेद कहने चाहिए, संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं कहने चाहिए, क्योंकि तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तरों में भी असंज्ञी जीवों का उत्पाद नहीं होता है ।
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इसी प्रकार ज्योतिष्क और वैमानिक भी तेजोलेश्या के विषय में मायिमिध्यादृष्टि - उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि उपपन्नक के भेद से दो प्रकार के કહેવુ જોઈ એ, જે મનુષ્ય સયત છે, તે બે પ્રકારના દે—પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત. કેમકે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત બન્ને પ્રકારના મનુષ્યેામાં તેોલેશ્યા મળી આવે છે, પણ તેજો લેશ્યાવાળા માણસામાં સરાગ સંયત અને વતરાગ સયત એ બે ભેદ નથી થઈ શકતા, કેમકે તેજોલેશ્યાને વીતરાગ સંયામાં સભવ નથી હોતા. તે સરાગ સયતામાં જ મળી આવે છે, એવી સ્થિતિમાં તેોલેશ્યાવાળાના બે ભેદ કરવા અનુચિત છે.
તેજલેશ્યામાં વાનબ્યન્તરાનું કથન અસુરકુમારાની સમાન સમજી લેવુ જોઈએ તેથીજ તેજલેશ્યાના વિષયમાં વાન વ્યન્તરોના માયી મિથ્યાદ્રષ્ટિ ઉપપન્તક અને અમ.યી સભ્યૠષ્ટિ ઉપપન્નક આ એ ભેદ રાખવા જોઈએ. કેમકે તે લેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તરામાં પણ અસજ્ઞી જીવાના ઉત્પાદ નથી થતા.
એ પ્રકારે ન્યાતિક અને વૈમાનિક દૃષ્ટિ ઉપપત્નક અને અમાયી સભ્યતિ
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પણ તેજલેશ્યાના વિષયમાં માયી મિથ્યાઉપપ્નના ભેદથી બે પ્રકારના હાય છૅ,
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प्रज्ञापनासूत्रे दृष्युटपपनकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयुपपनकाश्चेत्येवं वक्तव्या न तु संज्ञिभूताचा संज्ञिभूताश्चेति वानव्यन्तरेषु अपि तेजोले श्यावत् मध्ये असंज्ञिनामुत्पादाभावात्, ‘एवं जोइसियवेमाणिया वि' एवम्-उक्तरीत्यैव ज्योतिष्क वैमानिका अपि तेजोलेश्या विषपे मायिमिथ्यादृष्टयुपपनकाश्च अमायिसम्पग्दृष्टयुपपनकाश्चेत्येवं वक्तव्या न तु संज्ञिभूता असंज्ञिभूता इत्यपि, प्रागुतयुक्तः, 'सेंसं तं चेव' शेषम्-आहारशरीरोच्छासकर्मवेदनोपपातादिकं नवविधं तच्चैवपूर्वोक्तासुर कुमारादिवदेव बोध्यम्, 'एवं पम्हलेसा वि भाणियव्वा' एवम्-उक्ततेजोलेश्या रीत्यैव पद्मलेश्या आपि भणितव्याः, किन्तु-'णवरं जेसिं अस्थि' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु येषां पद्मलेश्या अस्ति तेष्वेव सा वक्तव्येत्यर्थः, नेतरेषु तथा च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु वैमानिकेषु चैव पद्मलेश्यायाः सद्भावेन तेष्वेव सा वक्तव्या इति फलितम्, तथा चाग्रे वक्ष्यते 'सुक्कलेस्सा वि तहेव जेसि अत्थि' शुक्ललेश्यापि तथैप-पदमलेश्या वदेव येषामस्ति तेष्वेव वक्तव्या 'सव्वं तहेव जहा ओहियाणं गमओ' सर्व तथैव वक्तव्यं यथा औधिकानां गमः-अभिलापउक्तः किन्तु पूर्वोक्तमेवाह-'णवरं पम्हलेस्ससुक्कहोते हैं, उनके संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत भेद नहीं होते । इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए।
शेष आहार, शरीर, उच्छ्यास, कर्म, वेदना एवं उपपात आदि पूर्वोक्त असुरकुमारों के समान ही समझना । इसी प्रकार पद्मलेश्या भी कहनी चाहिए। विशेषता यह है कि जिन जीवों में पद्मलेश्या होती है, उन्ही में उसका कथन करना चाहिए, अन्य में नहीं । इस प्रकार पंचेन्द्रिय तियंचों में, मनुष्यों में और वैमानिक देवों में ही पद्मलेश्या होती है, अतएव उन्हीं में कहनी चाहिए।
शुक्ललेश्या भी पालेश्या के समान ही है, मगर उन्हीं जीवों में कहनी चाहिए जिनमें उसका सद्भाव है अन्य में नहीं । इस प्रकार जैसे औधिक गम તેમના સંજ્ઞીભૂત અને અસંજ્ઞીભૂત ભેદ નથી પડતા. એ સમ્બન્ધમાં યુક્તિ પૂર્વવત સમજી લેવી જોઈએ.
શેષ આહાર-શરીર, ઉચ્છવાસ, કમર, વેદના તેમજ ઉપપત આદિ પૂર્વોક્ત અસુરકુમારના જ સમાન સમજવા.
એ પ્રકારે પલેશ્યા પણ કહેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે જે જીવોમાં પડ્યા હોય છે, તેમાં તેમનું કથન કરવું જોઈએ, અન્યમાં નહીં. એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં, મનુષ્યમાં અને વૈમાનિક ટેવોમાં જ પલેશ્યા હોય છે, તેથી જ તેમનામાં કહેવી જોઈએ.
શુકલેશ્યા પણ પદ્મલેશ્યાની સમાન જ છે પણ તે જમાં કહેવી જોઈએ, જેમાં તેને સદ્ભાવ છે, અન્યમાં નહીં. એ પ્રકારે જે ઔધિક ગમ કહ્યો છે, તે જ અહીં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ८ सलेश्याहारादिनिरूपणम्
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लेस्साओ पंचिदिय तिरिक्ख जोणिय मणूस वेमाणियाणं चेव, न सेसाणंति' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु पद्मलेश्या शुक्ललेश्ये पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्य वैमानिकानाञ्चैव वक्तव्ये न शेषाणां - तदन्येषामिति भावः, 'पण्णवणाए भगवईए लेस्साए पढमो उद्देसओ समतो' इतिप्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यायां प्रथनः उदेशकः समाप्तः ॥ स्र० ८ || इतिश्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषा कलित- ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे प्रथम उद्देशकः समाप्तः ॥ १ ॥
कहा है वैसा ही यहां कहना चाहिए। पूर्वोक्त को ही स्पष्ट करते हुए कहते हैं- पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, मनुष्यों में और वैमानिकों में कहना चाहिए, इनसे भिन्न अन्य जीवों में नहीं ।
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में श्यापद का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ १ ॥
કહેવા જોઇએ. પૂર્વોક્તને જ સ્પષ્ટ કરતા કહે છે-પદ્મવેશ્યા અને શુકલલેશ્યા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં અને વૈમાનિકામાં જ હેવી જોઈ એ, તેમનાથી ભિન્ન અન્ય જીવામાં નહી શ્રી જૈનાચા જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાના લેશ્યાપદના પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાસ 1૧૫
प्र० १०
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
फ
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प्रज्ञापनासूत्रे
लेश्या विशेषवक्तव्यता- उद्देश २
मूलम् - क णं भंते । लेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा - कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा, नेरइयाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तिरिक्ख जोणियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा- कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, एगिंदिया णं भंते! कइलेस्साओ ? गोयमा ! चत्तारिलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहाकण्हलेस्सा, जाव तेउलेस्ता, पुढविकाइया णं भंते! कइलेस्साओ पण्णताओ ? गोयमा ! एवं चेव, आउवणस्सइकाइयाण वि एवं चेव, तेउवाउबेइंदिय इंदियचउरिंदियाणं जहा नेरइयाणं, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्सा, कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहा नेरइयाणं गब्भवक्कंतियपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्सा- कण्हलेस्सा- जाव सुक्कलेस्सा, तिरिक्खजोणिणीणं पुच्छा, गोयमा । छल्लेसा एयाओचेव, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव, संमुच्छि ममणुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! जहा नेरइयाणं, गग्भवककंतियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! छल्लेसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा कण्हलेस्सा जाब सुक्कले स्सा, मणुस्सीणं पुच्छा. गोयमा ! एवं चेव, देवाणं पुच्छा, छ एयाओ चेव, देवीणं गुच्छा, गोयमा ! चत्तारि कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा, एवं भवणवासिणीण वि, वाणमंतरदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! एवं चेत्र, वाणमंतरीण वि, जोइसियाणं पुच्छा, गोयमा ! एगा तेउलेस्सा, एवं जोइसिणीण वि, वेमाणियाणं पुच्छा, गोयमा ! तिन्नि पण्णत्ताओ, तं जहा - तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा, वेमाणिणीणं पुच्छा, गोयमा ! एगा तेउलेस्सा,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम्
७५ एएसि णं भंते ! जीवाणं सलेस्लाणं कण्हलेसाणं जाव सुक्कलेस्साणं अलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा; विसेसाहिया वा ? गोयमो ! सव्वत्थोवा जीवा सुकलेस्सा, पम्हलेस्सा संखेजगुणा, तेउलेस्सा संखेजगुणा, अलेस्सा अणंतगुणा, काउलेस्सा अणंतगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया सलेस्सा विसेसाहिया ॥सू० ९॥
छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षड्लेश्या:
लेश्यापद-द्वितीय उद्देशक
लेश्या विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या (नेरइयाणं भंते कह लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! नारकों में कितनी लेश्याएं होती हैं (गोयमा! तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! तीन लेश्याएं कही हैं (तं जहा-किण्हलेस्सा, नीललेस्सा काउलेस्सा) कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या।
લેશ્યા પદને દ્વિતીય ઉદ્દેશક
લેશ્યા વિશેષ વક્તવ્યતા साथ-(कइणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ?) मावन् ! वेश्याम 3eel xsी छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! ७ लेश्यामा ४डी छे (तं जहा-कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) तसा मा प्र-कृष्णवेश्या, नीसवेश्या, पातोश्या, वेश्या, पनवेश्या, मन शु४वेश्या.
(नेरइयाण भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?) मावन् ! नारीमा सी सेश्यामे. डेय छ ? (गोयमा ( तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ) 3 गोतम ! १५ दोश्याम ही छ (तं जहा-किण्हलेस्सा नीललेस्सा, काउलेस्सा) वेश्या, नासोश्या भने पातलेश्या
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) लायन् ! तय योनि
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुवललेश्या, एकेन्द्रियाणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या, प्रथिवीकायिकानां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! एवञ्चैव, अवनस्पतिकायिकानामपि एवश्चैव, तेजोवायुद्वीन्द्वियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणां यथा नैरयिकाणाम्, पञ्चेन्द्रियतियायोनिकानां पृच्छा, गौतम ! षडूलेश्या:-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, सम्मूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! यथा नैरयिकाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा,
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! तिर्यंचयोनिकों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं होती हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? (गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! चार लेश्याएं होती हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । __(पुढविकाइयागं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! पृथ्वीका. यिकों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (आउवणस्सइकाइयाणवि एवं चेव) अपकायिकों और वनस्पतिकायिकों में भी इसी प्रकार (तेउवाउबेइंदिय तेइंदिय चउरिंदियाणं जहा नेरइयाण) तेजस्कायिकों, वायुकायिको, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में नारकों के समान (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचों के विषय योमा उसी वेश्यामा डाय छ ? (गोयमा ! छ लेसाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! छ सेश्यामा ३५ छ (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते २॥ ५३-४ वेश्या યાવત્ શુકલેશ્યા
(एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ) है मापन ! सन्द्रियामा सी सेश्याम दी छे. (गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णताओ) गौतम ! यार सेश्याम हाय छ. (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) वेश्या यावत् तेश्या .
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइलेस्साओ पप्णत्ताओ ?) मगनन् ! पृथ्वीमा टसी सेश्यामे। ही छ ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! से प्रारे (आउवणस्सइकाइयाण वि एवं चेव) ५५४यि । मन वनस्पतिथिमा ५९१ मे (ते उ वाउ बेइंदिय तेइंदिय चउरिदियाणं जहा नेरइयाणं) ते४४॥, पायुयी , द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो भने यतुरिન્દ્રિયોમાં નારકની સમાન.
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) ५येन्द्रिय तिय याना विषयमा २१-१२ ? (गोयमा ! छलेस्सा-कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा) हे गौतम ! ७वेश्यामा, वेश्या यावत्
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प्रमेयबाधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम्
गौतम ! षड्लेश्याः कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! षड्लेदयोः एताश्चैत्र, मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पड्लेश्या एताश्चैव सम्मूच्छिममनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! यथा नैरविकाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - कृष्णलेश्या यावच्छुक्ललेश्या, मानुषीणां पृच्छा, गौतम ! एवञ्चैव देवानां में प्रश्न ? (गोमा ! छल्लेरसा - कण्हलेरसा जाव सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! छह लेश्याएं, कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्येच योनिकों के विषय में प्रश्न (गोयमा ! जहा नेरइयाणं) हे गौतम! जैसे नारकों में (गन्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) गर्भव्युत्क्रान्तिक पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेसा कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! छह लेश्याएं कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या
(तिरिक्खजोणिणीणं पुच्छा ?) तिर्थरायोनिक स्त्रियों के विषय में पृच्छा ? ( गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव) हे गौतम छह लेश्याए येही ।
(मणूस्साणं पुच्छा ?) मनुष्यों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ वेव) हे गौतम ! छह लेश्याएं, ये ही (संमुच्छिम मणुस्साणं पुच्छा ?) संमूर्छिम मनुष्यों के संबंध में प्रइन ? (गोयमा ! जहा नेरहयाणं) हे गौतम! जैसे नारकों में (भवतियमणुस्साणं पुच्छा ?) गर्भज मनुष्यों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा छल्लेहलाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या ।
( मणुस्सीणं पुच्छा ? मनुष्यस्त्रियों संबंधी इन ? (गोपमा ! एवं चेच) हे शुद्वेश्या ( संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजाणियाणं पुच्छा ?) संभूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यययोनिना विषयभां प्रश्न (गोयमा ! जहा नेरइयाणं) हे गौतम ! प्रेम नारभां (गन्भ वक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) गर्ल युद्धांति पचेन्द्रिय तिर्यथाना विषयभां प्रश्न ? (गोयम ! छल्लेस्सा - कण्हलेस्सा जाब सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! छोश्यायो दृष्युद्देश्या યાવત્ શુકલલેશ્ય
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(तिरिक्खजोणिणीणं पुच्छा १) तियग्योनिः स्त्रियोना विषयभां पृच्छा ? (गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव) हे गौतम ! छलेश्याओं साथ.
(मणूसा पुच्छा) मनुष्याना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चैव ) हे गौतम! छोश्यायो गान ( संमुच्छिम मगुस्सा णं पुच्छा ?) संभूर्छिम मनुष्योना संभ न्यभां प्रश्न ? (गोयमा ! जहा नेरइयाणं) डे गौतम ! प्रेम नारभां (गव्मक्षतिय मणुस्साणं पुच्छा ?) गर्भ मनुष्योना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! छल्लेरसाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! छतेश्याम। ईही छे (तं जहा- कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते या अारे दृष्णलेश्या यावत् शुद्धससेश्या,
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प्रज्ञापनासूत्रे
पृच्छा, गौतम ! षड् एताश्चैव, देवीनां पृच्छा, गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, कृष्णलेश्या यावत् - तेजोलेश्या, भवनवासिनां भदन्त ! देवानां पृच्छा, गौतम ! एवश्चेव, एवं भवनवा - सिनीनामपि वान्व्यन्तर देवानां पृच्छा, गौतम ! एवञ्चेव, वानव्यन्तरीणामपि, ज्योति - ori पृच्छा, गौतम ! एका तेजोलेश्या, एवं ज्योतिष्कीणामपि वैमानिकानां पृच्छा, गौतम ! तिस्रः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या, वैमानिकानां पृच्छा, गौतम ! इसी प्रकार ।
(देवाणं पुच्छा ?) देवों के विषय में प्रश्न ? ( हे गोयमा ! छ एयाओ चेव) हे गौतम यही छह लेश्याएं ।
(देवीणं पुच्छा ?) देवियों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ? चत्तारि - कण्णलेस्सा जाव तेउलेस्सा) हे गौतम चार, कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या ।
(भवणवासीणं देवाणं पुच्छा ?) भवनवासी देवों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार ( एवं भवणवासिणीणवि) इसी प्रकार भवनवासिनी देवियों में भी ।
(वाणमंतर देवाणं पुच्छा ?) वानव्यन्तर देवों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार ( एवं वाणमंतरीण वि) वानव्यन्तर देवियों में भी इस प्रकार ( जोइसियाणं पुच्छा ?) ज्योतिष्क देवों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! एगा तेलेस्सा) हे गौतम ! एक तेजोलेश्या ( एवं जोइसिणीण वि) इसी प्रकार ज्योतिष्क देवियों में भी (वेमाणियाणं पुच्छा ? ) वैमानिकों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! तिनि पण्णत्ताओ) हे गौतम! तीन लेश्याएं कही हैं ( तं जहा - तेउ
( मणुस्सीणं पुच्छा १) मनुष्य स्त्रियो सम्मधी प्रश्र १ ( गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम! એજ પ્રકાર.
(देवाणं पुच्छा ) हेवाना विषयभां पृथ्छा ? (गोयमा ! छल्लेस्सा एयाओ चेव) हे गौतम ! येन छलेश्याम.
(देवीणं पुच्छा ?) हेवीया संबंधी प्रश्न छे. (गोयमा ! चत्तारि कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा) हे गौतम! यार कृष्णुतेश्या यावत् तेनेोश्या.
(भवनवासी देवाणं पुच्छा ?) लगवानवासी हेवोना विषयभां प्रश्न (गोयमा ! एवं चेव ) हे गौतम! डारे ( एवं भवणवासिणीण वि) से हारे लवनवासिनी देवी ओम प
( वाणमंतर देवाणं पुच्छा १) पानव्यन्तर हेवोना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! एवंचेव ) हे गौतम! रीते ( एवं वाणमंतरण वि) वानव्यन्तरी वियोगांशु रीते. ( जोइसियाणं पुच्छा ?) न्योतिङ हेवाना संबंधी प्रश्न ? (गोयमा एगा तेउलेस्सा) हे गौतम! ये तेलेलेश्या ( एवं जोइसिणीण त्रि) अरे ज्योतिष्ड हेवियाभां पशु (वैमाणियाणं पुच्छा ?) वैमानि सभ्मन्धी पृथ्छ ? (गोयमा ! तिन्नि पण्णत्ताओ)
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १७ ० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम्
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गौतम ! एका तेजोलेश्या, एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सलेश्यानां कृष्णलेश्यानां यावत्शुक्ललेश्यानाम् अश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा तुल्या वा विशेषाधिका था ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः शुक्लेश्याः, पद्मलेश्याः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, अलेया अनन्तगुणाः, कापोतलेश्या अनन्तगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेपाधिकाः, सलेश्या विशेषाधिकाः || सू० ९ ॥
टीका-3
- अथ लेश्यां प्ररूपयितुं द्वितीयोद्देशं प्रारभते- 'करणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ?' लेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार - तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या (वैमाणिणीणं पुच्छा ?) वैमानिक देवियों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! एगा तेउलेस्सा) हे गौतम ! एक तेजोलेश्या ।
( एतेसि णं भंते! जीवाणं सलेस्साणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं अलेस्साण य) हे भगवन् ! इन सलेश्य, कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्यावाले और अलेश्य जीवों में ( कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम जीव शुक्ललेवाले हैं (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा) पद्मलेश्यावाले संख्यातगुणा (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले संख्यातगुणा (अलेस्सा अनंतगुणा) अलेश्य अनन्तगुणा (काउलेस्सा अनंतगुणा) कापोत लेश्यावाले अनन्तगुणा (नीललेस्सा विसेसाहिया) नललेइयावाले विशेषाधिक (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेइयावाले विशेषाधिक (सलेस्सा विसेसाहिया) सलेश्य विशेषाधिक ।
टीकार्थ - अब लेश्या की प्ररूपणा करने के लिए द्वितीए उद्देशक आरंभ किया हे गौतम! त्रशु सेश्याम उही छे. (तं जहा - तेउलेस्सा, पम्हुलेस्सा, सुक्कलेस्सा) तेया रीते तैलेोश्या, चहम बेश्या भने शुहससेश्या (बेमाणिणीणं पुच्छा वैमानि देवियो सन्धी पृच्छा (गोयमा ! एगा तेउलेस्सा) हे गौतम ! उसी तेजेोश्या.
(एएसिणं भंते! जीवाणं सलेस्साणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं अलेस्साणय) हे ભગવન્ ! આ સલૈશ્ય, ક્રુષ્ણવેશ્યાવાળા યાવત્ શુકલલેશ્યાવાળા અને અલૈશ્ય જીવામાં (करे करे हिंतो ) अणु अनाथी (अप्पावा, बहुयावा, तुल्लावा, बिसेसाहिया वा ?) अप तुझ्य अथवा विशेषाधिष्ठ छे ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सुकलेस्सा) हे गौतम! मधाथीम।छा व शुकुस श्यावाणा (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा ) पझेश्यावाणा संख्यातगु (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तेलेवेश्यात्रामा सभ्याता (अलेस्सा अनंतगुणा ) असेश्य अनन्त
ए (काउलेस्सा अनंतगुणा ) अपोतसेश्यावाणा अनन्तगणा (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीससेश्या विशेषाधि ( कण्हलेस्सा विसेसाहिया ) कृष्णुलेश्यावाणा विशेषाधि ( सलेस्सा बिसेसाहिया) सदेश्य विशेषाधि
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प्रज्ञापनासूत्रे
गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' पडलेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा- कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा तेउलेस्सा पहलेस्सा सुकलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, शुक्ललेश्या, तत्र कृष्णद्रव्यस्वरूपा कृष्णद्रव्यजनिता वा लेश्या कृष्णलेश्या व्यपदिश्यते, एवं treasuादिकमपि अवसेपम्, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! कइलेस्साओ पण्णताओ ?' हे भदन्त ! नेरयिकाणां कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'तिन्नि लेस्साओ पणत्ताओ' तिस्रस्तावद् नैरयिकाणां लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - किण्डलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेइया, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणियाणं भंते! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकानां कति लेश्याः प्रज्ञताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' तिर्यग्योनिकानां षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा - कृष्णलेश्या यावत्जाता है
८०
गौतमस्वामी - प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! छह लेइयाएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या, नीला, कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । कृष्णद्रव्यरूप अथवा कृष्णद्रव्यों द्वारा जनितलेइया कृष्णलेश्या कहलाती है । इस प्रकार नीललेश्या आदि भी समझलेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीवों में कितनी लेश्याएं पाई जाती हैं ? भगवान् - हे गौतम! नारकों में तीन लेइयाएं होती हैं, यथा - कृष्णलेश्या, नीलेश्या और कापोतलेश्या ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तिर्यचों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! तिर्यचों में छह लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं
ટીકા-હવે લેશ્માની પ્રરૂપણા કરવાને માટે દ્વિતીય ઉદ્દેશક પ્રારભ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! લેશ્યાએ કેટલી કહી છે ?
श्री लगवान् हे गौतम ! छ बेश्याम उही छे, ते या रीते छे-ष्णुलेश्या, नीलेश्या, કાપે તલેશ્યા, તેોલેશ્યા, પદ્મલેશ્યા, અને શુકલલેશ્યા, કૃષ્ણુદ્રવ્ય રૂપ અથવા કૃષ્ણદ્રયૈાથી જનિતલૈશ્યા કૃષ્ણલેશ્યા કહેવાય છે. એજ પ્રકારે નીલલેશ્યા આદિ પણ સમજી લેવી જોઈ એ. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારકજીવામાં કેટલી લૈશ્યાઓ મળે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ! હે ગૌતમ ! નારકમાં ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે, જેમકે કૃષ્ણવેશ્યા, નીલલેશ્યા, અને કાપાતલેશ્યા.
श्री गौतमस्वाभी- है लगवन् ! तिर्य योभां डेंटली श्याम होय छे ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! તિય ચામાં ગ્લેશ્યાઓ હાય છે તે આ રીતે-કુલેશ્યા,
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १७ स० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या, शुक्कलेश्या, गौतमः पृच्छति-'एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ' एकेन्द्रियाणां चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तं जहा-कहलेस्सा जाव ते उलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावद् नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेनोलेश्या, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! कइलेस्सागो पण्णताओ ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एसञ्चेव-एकेन्द्रियसमुच्चपानामिव पृथिवीकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणां चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, ताश्च कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता ग्राह्याः, 'आउयणस्सइकाइयाण वि एवं चेव' अब् वनस्पतिकायिकानामपि, एकञ्चैव-एकेन्द्रिय समुच्चयानामिवैव चतस्रो लेश्याः प्रागुक्तरूपाः प्रज्ञताः, 'तेउवाउबेदिय तेइंदिय चउरिंदियाणं जहा नेरइयाणं' तेनस्कायिक वायुकायिक द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां यथा नैरयिकाणां तिस्रो लेश्या उक्तास्तथा वक्तव्याः 'पंचिंदियतिरिक्खनोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कतिलेश्याः कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीवों में कितनी लेश्याएं पाई जाती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रियों में चार लेश्याएं होती हैं, यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान-हे गौतम ! इसी प्रकार. अर्थात् जैसे एकेन्द्रियों में कृष्ण यावत् तेजोलेश्या-ये चार कही हैं, यही पृथ्वीकाय में भी होती हैं। अपकायिको और वनस्पतिकायिकों में भी समुच्चय एकेन्द्रियों की भांति चार ही लेश्याएं पाई जाती हैं । तेजस्काय, घायुकाय, द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के जीवों में समान अर्थात् प्रारंभ की तीन लेश्याएं होती हैं। નોલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા પલેશ્યા અને શુક્લલેશ્યા
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! એકેન્દ્રિય માં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! એકેન્દ્રિયોમાં ચાર લેશ્યાઓ હોય છે જેમકે-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત જેવી એકેન્દ્રિમાં કૃષ્ણ યાવત્ તેજોલેશ્યા-આ ચાર કહી છે, એ જ પૃથ્વીકાયમાં પણ હોય છે, અપકાય અને વનસ્પતિકાયિકેમાં પણ સમુચ્ચય એકેન્દ્રિયની જેમ ચાર જ લેશ્યાઓ મળી આવે છે, તેજસ્કાય, વાયુકાય. હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં પણ નારકની સમાન અર્થાત્ પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે.
प्र० ११
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेस्सा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेसा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या च गौतमः पृच्छति'समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खनोणियाणं पुच्छा' सम्भूछिमपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां फतिलेश्याः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' 'नहा नेरइयाणं' यथा नैरयिकाणामाद्यास्तिस्रो लेश्या उक्तास्तथैवाद्यास्तिस्रोले श्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिरश्चामपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'गब्भवकंतिय पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' गर्मव्यु क्रान्तिक पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'छल्लेसा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा' पड्लेश्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कारोतले श्या, तेजोलेश्या, पद्मले श्या,
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कितनी लेश्याएं पाई जाती है ?
भगवान्-हे गौतम ! छहों लेश्याएं पंचेन्द्रिय तिर्यच जीवों में पाई जाती हैं, यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या अर्थात् कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोत लेश्या, तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
गौतमस्वामी-हे भगवान ! ममूच्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? ___भगवान्- हे गौतम ! जैसे नारकों में आदि की तीन लेश्याएं कही हैं, उसी प्रकार संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में भी तीन लेश्याएं कहनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं होती हैं, बे इस प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં કેટલી વેશ્યાઓ મળે છે?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ ! એ વેશ્યાઓ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ માં મળી આવે જેમકે કૃષ્ણલેશ્યા યાવત્ શુકલેશ્યા અર્થાત્ કૃષ્ણવેશ્યા, નલલેશ્યા, કાપતશ્યા તેજલેશ્યા પદુમલેશ્યા અને શુકલતેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયનિકમાં કેટલી વેશ્યા હોય છે. શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેમ નારકમાં આદિની ત્રણ લેશ્યા કહી છે. એજ રીતે સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં પણ ત્રણ લેશ્વાઓ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ગર્ભ જ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
श्री भगवान्-३ गौतम ! ७ सेश्या। डाय छ, ते माते-वेश्या, नीलेश्या, કપલેશ્યા, તેજલેશ્યા પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યા.
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ स० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् शुक्लले श्या, गौतमः पृच्छति-तिरिक्खजोणिणीणं पुच्छा' तिर्यग्योनिकीनां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेस्सा एयाओ चेव' षड्लेश्याः एताश्चैवपूर्वोक्तास्तिर्यग्पोनिकीनां प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'मसाणं पुच्छा' मनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्टे स्सा एयाओ चेव' षड्लेश्याः एताश्चैव-पूर्वोक्ताः कृष्णादिशुक्लान्ताः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-समुच्छिममणुस्साणं पुच्छा' संमृश्छिममनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहा नेरइयाणं' यथा नैरविकानां तिस्रोलेश्या उक्ता स्तथा संमूच्छिम मनुष्याणामपि वक्तव्या, गौतमः पृच्छति-'गब्भवतिय मणुरसाणं पुच्छा' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगरानाह-गोयमा ! हे गौतम ! 'छल्लेसानो पण्यात्ताओ' एड्ले श्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, "तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्ला' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या, शुक्ललेइया, 'मणुस्सीणं पुच्छा' मानुषीणां कतिले श्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा,
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तियग्योनिक स्त्रियों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यही पूर्वोक्त छह लेश्याएं होती हैं। गौतमस्वामी-मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही हैं ? भगवान्-हे गौतम! यही छह लेश्याएं-कृष्ण से लेकर शुक्ललेश्या पर्यन्त । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! जैसे नारकों में प्रारंभ की तीन लेश्याएं कही हैं, वैसे ही संमूर्छिम मनुष्यों में भी।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज मनुष्यों में कितनी लेश्याएं कही गई हैं ?
भगवान-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! તિર્યનિક સ્ત્રિમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પૂર્વોક્ત છ એ વેશ્યાઓ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! માણસમાં કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે? શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ ! એજ છ લેશ્યાએ કૃષ્ણથી લઈને શુકલેશ્યા પર્યન્ત હોય છે? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં કેટલી વેશ્યાઓ મળી આવે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જેમ નારકમાં પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે, એ જ સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં પણ સમજવી. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ગર્ભજ મનુષ્યમાં કેટલી લેશ્યાઓ કહી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! છ લેશ્યાઓ કહી છે, જેમકે, કૃષ્ણલેશ્યા યાવત શુકલેશ્યા. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! માનુષિમાં અર્થાત્ મનુષ્ય શ્ચિામાં કેટલી લેશ્યા છે?
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चव-मनुष्यामिव मानुषीणामपि षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'देवाणं पुच्छा' देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'छ एयाओ चेव' पड्लेश्याः एतश्चैव-पूर्वोक्ताः कृष्णादि शुक्लान्ताः देवानां प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'देवीणं पुच्छा' देवीनां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्साश्रो पण्णताओ' चतस्रो लेश्याः देवीनां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' तद्यथाकृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या च, गौतमः पृच्छति-'भवणवासीणं भंते ! देवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! भवनवासिनां देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भग वानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-समुच्चय देवीनामिव भवनवासिनां चतस्त्रो. लेश्याः कृष्णादि तेजोलेश्यान्ताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं भवणवासिणीणवि' एवम्-भवनवासिना. मिव भवनवासिनीनामपि चतस्रोलेश्याः आया एवं प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-वाणमंतरदेवाणं पुच्छा' वानव्यन्तर देवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !'
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मानुषियों अर्थात् मनुष्यास्त्रियों में कितनी लेश्याएं होती हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार अर्थात् जैसे मनुष्यों में छह लेश्याएं होती हैं उसी प्रकार मनुष्यनियों में भी।
गौतमस्वामी-हे भगवान ! देवों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! यही कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या तक छह लेश्याएं होती हैं ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देवियों में कितनी लेश्याए होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! देवियों में चार लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार-कृष्णलेण्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या, भवनवासी देवों के समान भवनवासिनी देवियों में भी यही चार लेश्याएं होती हैं।
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત જેમ મનુષ્યમાં છલેશ્યાઓ હોય છે, એજ રીતે મનુષ્ય સ્ત્રિમાં પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! દેવામાં કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન –ગૌતમ ! એજ કૃષણલેશ્યાથી આરંભીને શુકલેશ્યા સુધીની છ લેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દેવિયામાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! દેવીઓમાં ચાર લેશ્યાઓ હોય છે, તે આ રીતે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેલે ભવનવાસી દેવેની જેમ ભવનવાસીની દેવીઓમાં પણ આજ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે.
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम् हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-भवनवा सिनामिव वानव्यन्तराणामपि प्रागुक्ताश्चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'वाणमंतरीण वि' वानव्यन्तरीणामपि चतस्रः प्रागुक्ताले श्याः प्रज्ञप्ताः, 'जोइसियाणं पुच्छा' ज्योतिष्काणां कतिले श्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगा ते उलेस्सा' एका तेजोलेश्पा ज्योतिष्काणां प्रज्ञप्ता 'एवं जोइसिणीण वि' एवम्ज्योतिष्काणामिव ज्योतिष्कीणामपि एका तेजोलेश्या प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति--'वेमाणियाणं पुच्छ।' वैमानिकानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिनि लेस्साओ पणत्तानो' तिस्रो लेश्याः वैमानिकानां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-तेउलेस्सा पम्हलेस्सा मुक्कलेस्ला' तद्यथा-तेजोले इपा, पदमलेश्या, शुक्ललेइया, गौतमः पृच्छति-वेमाणिणोणं पुच्छा' वैमानिकीनां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगा तेउलेरसा' एका तेजोलेश्या वैमानिकीनां प्रज्ञप्ता, वैमानिक्या देव्याः
गौतमस्वानी-हे भगवन् ! यानव्यन्तर देवों में कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! भवनवासियों के समान वानव्यन्तरों में भी प्रारंभ की चार लेश्याएं होती हैं । वानव्यन्तरी देवियों में भी यही चार लेश्याएं पाई जाती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देवों में और देवियो में कितनी लेश्याएं होती है ?
भगवान्-हे गौतन! ज्पोतिष्क देव एवं देवी मे एक तेजोलेश्या ही होती है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैमानिक देवों में कितनी लेश्याएं होती है ?
भगवन्-हे गौतम ! तीन लेश्याएं होती हैं, वे इस प्रकार हैं-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या ।
गौतमस्वामी-वैमानिक देवियों में कितनी लेश्याएं होती है ? भगवान् -हे गौतम ! एक तेजोलेश्या ही होती है। वैमानिक देवियां શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વાનચંન્તર દેવેમાં કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! ભવનવાસીઓની સમાન વાવ્યતરામાં પણ પ્રારંભની ચાર લેશ્યાઓ હોય છે, વનવ્યન્તરી દેવીઓમાં પણ આજ ચાર લેશ્યાઓ મળી આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જતિષ્ક દેવામાં અને દેવીઓમાં કેટલી વેશ્યાઓ हाय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! તિષ્ક દેવમાં-દેવીઓમાં એક તેજેશ્યા જ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વૈમાનિક દેવામાં કેટલી લેશ્યાએ હોય છે?
શ્રી ભગવન- હે ગૌતમ ! ત્રણ લેશ્યાઓ હેય છે, તે આ પ્રકારે છે–તેજલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-માનિક દેવીઓમાં કેટલી વેશ્યાઓ છે? શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! એક તેજલેશ્યા જ હોય છે, વૈમાનિક દેવીઓ સૌધર્મ
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प्रज्ञापनासूत्रे सौधर्मेशानयोरेव सत्त्वेन तत्र केवलाया स्तेजोटेश्पाया एव सद्भावात, ताथाचात्र संग्रह गाथा:-'किण्हानीला काऊलेस्साय भवणवंतरिया । जोइससोहम्मीसाण तेउलेस्सा मुणेयव्या ॥१॥ कप्पेसणंकुमारे माहिदे चेव बंभलोए य । एएसु पम्हलेस्सा ते ण पर सुक्कले सा उ ॥२॥ पुढवीआउ वणस्सइ बायर पत्तेयलेस चत्तारि । गब्भयतिरिय नरेसुं छल्लेस्सा तिमि सेसाणं ॥३॥ कृष्णानीला कापोती तेजसी च लेश्या भवनव्यन्तराणाम । ज्योतिष्कसौधर्मशानास्तेजोलेश्या ज्ञातव्याः ॥१॥ कल्पे सनत्कुमारे माहेन्द्रे चैव ब्रह्मलोके च । एतेषु पद्मलेश्या ततः परं शुक्लले श्यैव ॥२॥ पृथिव्या वनस्पति बादरप्रत्येकानां चतस्रो लेश्याः। गर्भजतियेगनरेपु षड्लेश्याः शेषाणां तिस्रः ॥३॥ इति, अथ लेश्यादीनामष्टानामल्पबहुत्व वक्तव्यतामाह- एएसिणं भंते ! जीवाणं सलेस्साणं कण्हलेस्साण जाव सुक्कलेस्साणं अलेस्साणय कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु चतुविशति दण्डकपदवाच्यानां जीवानां सलेश्यानां-समुच्चयलेश्यावतां कृष्णलष्यानां यावत् नोललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्शनां पद्मलेश्यानां शुक्ल लेश्यानाम् अलेश्यानाञ्च सौधर्म और ऐशान देवलोक मे ही होती हैं और वहां तेजोलेश्या ही पाई जाती है । संग्रहगाथा में कहा है-'भवनवासियों और व्यन्तरों में कृष्ण, नील कापोत और तेजोलेश्या होती है और ज्योतिष्कों में तथा सौधर्म और ऐशान देव लोक में तेजोलेश्या ही पाई जाती हैं ॥१॥ ____ 'सनत्कुमार, माहेन्द्र और ब्रह्मलोक कल्पों में पालेश्या है और उससे शुक्ल लेश्या ही होती है ॥२॥
गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों में तथा गर्भज मनुष्यों में छहों लेश्याएं होती हैं और शेष जीवों में तीन ॥३॥
अब लेश्यावाले जीवों का अल्पबहत्व दिखलाते हैंगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इन चौवीस दंडकों के जीवों में અને ઈશાન દેવલોકમાં જ હોય છે અને ત્યાં તેજલેશ્યા જ મળી આવે છે, સંગ્રહ ગાથામાં કહ્યું છે કે-ભવનવાસિયે અને વાનવ્યન્તમાં કૃણ, નીલ, કાપત અને તેને લેશ્યા હોય છે અને તિષ્કમાં તથા સૌધર્મ અને એશાન દેવલેકમાં તેજલેશ્યા જ જેવામાં આવે છે. આ
સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલેક કલ્પમાં પદ્મશ્યા છે. અને તેનાથી આગળ શુકલેશ્યા જ હોય છે. મારા
“ર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય એમાં તથા ગર્ભજ મનુષ્યમાં છએ વેશ્યાઓ હોય છે અને શેષ જીવેમાં ત્રણે. પાકા
હવે લેશ્યાવાળા જેનું અલ૫બહુત દેખાડે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! આ વીસ દંડકના જીવમાં સલેશ્યા
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ९ लेश्याविशेषनिरूपणम्
मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थो वा जीवा सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका जीवाः शुक्ललेश्या भवन्ति तदपेक्षया 'पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा' पद्मलेश्या: संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'तेउले सा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या: संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'अलेस्सा अनंतगुणा' अश्या अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया- 'काउलेप्सा अनंतगुणा' कापोत लेश्या अनन्तरुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नोललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया 'कण्डले सा विसेस हिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया 'सलेस्सा विसेसाहिया' सलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तत्र कतिपयेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च लान्तकादिदेवेषु चैव शुक्लेश्यायाः सद्भावात् सर्वस्तोकत्वं बोध्यम्, तदपेक्षया संख्येयगुणेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु मनुष्येषु सनत्कुमार माहेन्द्र ब्रह्मलोककल्पस्थेषु देवेषु च पद्मलेश्यायाः सलेइप (सामान्य रूप से लेइपा वाले) कृष्णलेड्यावाले, नीललेश्यावाले, कापोत लेइयावाले तेजोलेश्यावाले, पद्म लेइयावाले और शुक्ललेश्यावाले तथा अले इय जीवों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् गौतम ! सब से कम शुक्ललेइयावाले जीव हैं, पद्मलेश्या वाले उनसे संख्यातगुणा हैं, तेजोलेश्या वाले उनसे भी संख्यातगुणा अधिक हैं, अलेश्यजीव उनसे अनन्तगुणा हैं, कापोत लेश्या वाले उनसे भी अनन्तगुणा हैं freestate उनसे विशेषाधिक हैं और कृष्णलेश्यावाले उनसे भी विशेषाधिक हैं, सलेश्य जोव उनसे भी विशेषाधिक हैं ।
यहां शुक्ललेश्यावाले जीव सब से कम कहे गए हैं, इसका कारण यह है कि वह कतिपय पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, मनुष्यों में और लान्तक आदि कल्पों के देवों में ही पाई जाती है । उनकी अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक पंचेन्द्रिय तिर्यचों (सामान्य ३५धी सेश्यावाणा) कृष्णुसेश्यावाजा, नीससेश्यावाणा, अयोतसेश्यावाणा, तेलेलेश्याવાળા, પદ્મલેશ્યાવાળા, શૂકલલેશ્યાવાળા તથા અલેશ્ય જીવમાંથી કાણકોનાથી અરૂપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
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શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા શુકલલેશ્યાવાળા જીવ છે, પદ્યેશ્યાવાળા તેમનાથી સખ્યાતગણા છે, તેોલેશ્યાવાળા તેમનાથી પણ સખ્યાતગણા અધિક છે, અલેશ્ય જીવ તેમનાથી અનન્તભણા છે, કાપાતલેશ્યાવાળા તેમનાથી પણ અનન્તગણા, નીલલેશ્યાવાળા તેમનાથી વિશેષાધિક અને કૃષ્કૃલેશ્યાવાળા તેમનાથી પશુ વિશેષાધિક છે, સલે" જીવ તેમનાથી પણ વિશેષાધિક છે.
આહી’ શુકલલેશ્યાવાળા જીવ બધાથી છા કહેવાય છે, તેનુ કારણ એ છે કે તે કતિય પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં, મનુષ્યમાં અને લાન્તક આદિ કલ્પાના દેવામાં જ મળી આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ સ'ખ્યાતગણુા અધિક પચેન્દ્રિય તિય ચામાં, મનુષ્યેામાં તથા
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प्रज्ञापनासत्र
सद्भावात् संख्येयगुणत्वम्, बादर पृथिव्यप् प्रत्येक वनस्पतिका पिकेषु संख्येयगुणेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्येषु भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशान देवेषु च तेजोलेश्यायाः सद्भावात् तस्याः पद्मलेश्यापेक्षयापि संख्येयुणत्वमव सेयम्, सिद्धानामलेश्यानां प्राक्तना पेक्षयाऽनन्तगुगत्वाद् अलेश्यानामनन्तगुणत्वं बोध्यम्, सिद्धेभ्योऽपि वनस्पतिकायिकानां कापोतश्यावता मनन्तगुणत्वात् कापोत लेश्याया अनन्तगुणत्वमुक्तम्, क्लिष्ट क्लिष्टतराष्यवसायानां प्रभूततराणां सद्भावात् कापोतलेश्यापेक्षयापि नीलकृष्णलेश्यानां विशेषाधिक वमुक्तम्, सलेग्यामध्ये च नीललेश्यादीनामपि समावेशात् कृष्णलेश्यापेक्षयापि सलेश्यानां विशेषाधिकत्वमुक्तमिति भावः ॥ सू० ९ ॥
में, मनुष्यों में तथा सनत्कुमार माहेन्द्र और ब्रह्मलोक नामक कल्प पद्म में लेश्या का सद्भाव होने से लेश्या वाले जीव संख्यातगुणा अधिक कहे हैं। तेजोdear बादर पृथ्वीकायिकों, अप्कायिकों, प्रत्येकवनस्पतिकायिकों में संख्या तगुणा पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में, मनुष्यों में, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्मदेव, और ईशान देवों में पाई जाती है, अतएव पद्मलेश्या वाले जीवों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले जीव संख्यातगुणा अधिक हैं । लेश्यारहित सिद्ध जीव पूर्वोक्त तेजोलेश्या वालों की अपेक्षा अनन्तगुणित अधिक हैं, इस कारण अलेश्य जीव अनन्तगुणा अधिक कहे गए हैं। सिद्धों की अपेक्षा कापोतलेइया वाले वनस्पतिकायिक जीव अनन्तगुणित होते हैं, इस कारण कापोत लेइया वाले जीव अनन्तगुणा हैं । क्लिष्ट और क्लिष्टतर अध्यवसायवाले जीव अपेक्षा कृत अधिक होते हैं, इस कारण कापोतलेइयावालों की अपेक्षा नीललेश्या वाले और नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले जीव विशेषाधिक होते हैं ।
સનકુમાર, માહેન્દ્ર અને બ્રાલેક નામક પમાં પદ્મલેશ્યાને સદ્દભાવ હાવાથી પદ્મવેશ્યાવાળો જીવ સંખ્યાતગણા અધિક કહ્યા છે. તેએલેશા ખાદર પૃથ્વીકાયિકા, અસૂકાયિકા, પ્રત્યેક વનસ્પતિકાવિકામાં, સખ્યાતગણા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં, મનુષ્યમાં ભવનપતિ, વાનભ્યન્તર, જયે તિષ્ક, સૌધર્મદેવ અને ઇશાન દેવેમાં મળી આવે છે, તેથી જ પમ. લેશ્યાવાળા જીવેાની અપેક્ષા તેજલેશ્યાવાળા જીવ સખ્યાતગણી અધિક છે, લેચ્યા વિનાની સિદ્ધજીવ પૂર્વોક્ત તેએલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષામે અનન્તગણા અધિક છે, એ કારણે અલેશ્ય જીવ અનન્તગણા અધિક કહેલા છે. સિદ્ધોની અપેક્ષાએ કાપેાતલેશ્યાવાળા વનસ્પતિ કાયિક જીવ અનન્તગુણા હેાય છે, એ કારણે કાપેાતલેશ્યાવાળા જીવ અનન્તગણા છે. કલીપ્ટ અને ક્લિષ્ટતર અધ્યવસાયવાળા જીવ અપેક્ષાકૃત અધિક હોય છે, એ કારણે કાપેાતલેશ્યાની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા અને નીલેશ્માવાળાઓની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ८९
नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्ववक्तव्यता मूलम्-एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं, काउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया कण्हलेस्सा, नीललेस्सा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखेजगुणा, एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोगियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सच्चत्थोवा तिरिक्ख जोणिया सुक्कलेस्सा, एवं जहा ओहिया, नवरं अलेस्स: वज्जा, एएसि एगिदियाणं कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा एगिदिया तेउलेस्सा, काउलेस्सा अणंतगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते! पुढविकाइयाणं कण्हलेस्त्राणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा ओहिया एगिदिया, नवरं काउलेस्सा असंखेजगुणा, एवं आउ. काइयाण वि, एएसिणं भंते ! तेउकाइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्सााण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयसा ! सम्वत्थोवा तेउकाइया काउलेस्सा, नील. लेस्ला विसे साहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एवं दाउकाइयाण वि, एएसि णं भंते ! वणस्सइकाइयाणं कण्हलेस्लाणं जाव तेउलेस्साण य जहा एगिदियाणं ओहियाणं, बेइंदियाणं तेइंदियाणं चउरिदियाणं जहा तेउकाइयाणं, एएसि णं भंते ! पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं सलेश्य में नील लेश्या आदि वाले जीवों का भी समावेश हो जाता है, अतएव कृष्णलेश्यावालों की अपेक्षा भी सलेच्या जीव विशेषाधिक कहे हैं। વિશેષાધિક હોય છે. સલેશ્યામાં નલલે આદિવાળા જીવોને પણ સમાવેશ થઈ જાય છે, તેથી જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ પણ સલેશ્ય જીવ વિશેષાધિક કહ્યા છે.
प्र० १२
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मज्ञापनासत्र एवं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा या, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं नवरं काउलेस्सा असंखेजगुणा, संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा तेउकाइयाणं, गमवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोगियाणं, नवरं काउलेस्ला संखेज्जगुणा, एवं तिरिक्खजोगिणीण वि, एएसिणं भंते ! संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं गब्भवतियपंचेंदियतिरिक्ख जोणियाण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्ताण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थोवा गावककतियपंचेंदियतिरिक्ख. जोणिया सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्ता संखेजगुणा, तेउलेस्सा संखेजगुणा, काउलेस्ला समुच्छिमपंचेंदियतिरिक्ख जोणिया असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते ! संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोगिणी य कण्हलेस्लाणं जाव सुक्क लेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहेव पंचमं तहा इमं छ, भाणियवं, एएसि णं भंते ! गम्भवतियपंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्लाणं जाव सुकलेस्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा गब्भवक्कंतिय पंचेंदियतिरिक्खजोगिया सुक्कलेस्ता, सुक्कलेस्साओ तिरिक्ख जोगिणीओ संखेज्जगुणाओ, पम्हलेस्सा गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्व जोणिया संखेजगुणा, पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ, तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिया संखेजगुणा, तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणा, काउलेस्सा संखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्लाओ संखेजगुणाओ, नीललेस्सामओ विसेसाहियाओ कण्हलेस्साओ विसेसाह्यिाओ, एएसि णं भते ! संमुच्छिम
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प्रमेधिनी टीका वद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् पंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं गब्भवक्कंतियपंचेंदियतिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा गभवक्कंतिय पंचेंदियतिरिकखजोणिया सुक्कलेस्सा सुकलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ, पम्हलेस्साओ गव्भवक्कतियपंचेंद्रियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा, पम्हलेस्सा तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ, तेउलेस्सा गब्भवकंतिय पंचेंदियतिरिखखजोणिया संखेजगुणा, तेउलेस्साओ तिरिवखजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ, काउलेस्साओ संखेजगुणाओ, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्सा संखेजगुणा, कण्हलेस्ता समुच्छिभपंचेंदियतिरिकखजोणिया असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसे साहिया कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते! पंचेंद्रियतिरिक्खजोणियाणं तिरिब्खजोणिणीय कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा, सुक्क लेस्साओ संखिज्जगुणाओ, पम्हलस्सा संखेज्जगुणा, पम्हलेस्साओ संखेज्जगुणाओ, तेउलेस्सा संखेज्जगुणा, तेउलेस्साओ संखिज्जगुणाओ, काउलेस्साओ संखेजगुणाओ नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ, विसेसाहियाओ. काउलेस्सा असंखेज्जगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोगीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहेव नवमं अप्पा बहुगं तहा इमं पि, नवरं काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अणतगुणा, एवं एए दस अप्पा बहुगा तिरिक्खजोणीयानं ॥ सू० १० ॥
"
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैर
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_ प्रज्ञापनासत्र यिकाः कृष्णलेश्याः, नीललेश्या असंख्येयाणाः, कापोतलेश्या असंख्येय गुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकास्तियग्योनिका शुक्ललेश्याः, एवं यथा ओधिकाः, नवरम्-अलेश्यवर्जाः, एतेषा मेकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां
लेश्याओं की अपेक्षा नारकादि का अल्प बहुत्व शब्दार्थ-(एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्सागं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले नारकों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विलेसाहिया वा ? ) कोन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सच्वत्थोवा नेरइया) गौतम ! सब से कम नारक (कण्हलेसा) कृष्णलेश्याचाले हैं (नील. लेस्सा असंखेजगुणा) नीललेश्या वाले असंख्यातगुणा है (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या बाले असंख्यातगुणा हैं ।
(एएसिणं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुकलेसाणं य) भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले तिर्यग्योनिकों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेलाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा तिरिक्ख. जोणिया सुकलेस्सा) गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या वाले तिर्यंच हैं (एवं जहा ओहिया) इस प्रकार जैसा समुच्चयजीव (नवरं अलेस्सवज्जा) विशेष यह कि अलेश्यों को छोड कर ।
લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ નારકાદિનું અલપ બહુત્વ शा:-(एएसि णं मंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) भगवन् ! मा ४० वेश्या, नीसवेश्या, मने पातोश्याया। नाभा (कवरे कयरेहिंतो अप्पावा, बहुया था, तुल्ला वा, विसेसाहिया') ५ की २३६५, घा, तुझ्य, २०२१। विशेषाधि: छ ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया) हे ओतम ! यथायी ना२४ (कण्हलेस्सा) कृष्णवेश्या (नीललेस्सा असंखेज्जगुणा) नीरसेश्याम असच्यात छ (काउलेस्सा असंखेजगुणा) पातोश्या असभ्यात छ.
(एएसिणं भंते ! तिरिक्ख जोणियाणं कण्हलेसाणं जाव सुक्कलेसाण य) 3 सावन् ! 21 वेश्या३७॥ यात् शु४४वेश्या तिय योनिम (कयरे कयरेहिंतो) नाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २५६५, ५४, Tel #20 विशेषाधि ? (गोयमा! सव्वत्थोवा तिरिक्ख जोणिया सुक्कलेस्सा) ॐ गौतम ! याथी मेछ। शुसवेश्यापण तिय य छे. (एवं जहा ओहिया) से प्रा२ २१॥ सभुश्यय ७१ (नवरं अलेस्सवज्ञा) વિશેષ એ કે અલેક્ષે સિવાય.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च कतरे कत्तरेभ्योऽल्पा वा, बहुका बा, तुल्या बा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः एकेन्द्रिया स्ते मोलेश्याः, कापोतलेश्या अनन्तगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णरे,इपा निसापिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कृष्णलेश्यानां यारत् तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिकाश ? गौतम ! यथा भौधिका एकेन्द्रियाः, नवरम्-कापोतलेश्याः असंख्येयगुणाः, एवम् अगायिकानामपि, एतेषां खलु भदन्त ! तेजसायिकानां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां
(एएसि एगिदियाणं कण्हलेस्सा नीललेस्ता काउलेस्सा तेउलेसाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला या, दिसाहिया वा ?) इन कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रियों में कोन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा एगिंदिया तेउलेस्सा) हे गौतम ! सबसे कम एकेन्द्रिय तेजोलेश्या वाले (कालेस्सा अणंतगुणा) कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा (नीललेस्ला विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक (कण्हलेस्सा लिसाहित्रा) कृष्णलेल्या वाले विशेषाधिक।
(एएप्ति णं भंते ! पुढविकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कपरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले पृथिवीकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! जहा ओहिया एगिंदिया) हे गौतम ! जसे समुच्चय एकेन्द्रिय (नवरं) विशेष (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (एवं आउकाइयाण वि) इसी प्रकार अपूकाधिकों का भी।
(एएसि एगिदियःणं कण्हलेसा नीललेस्ला काउलेस्सा ते उलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला बा, विसेसाहिया वा ) २१ शु१५१, नीरसेश्या, पो.सेश्या, તેલાવાળા એકેન્દ્રિમાં કણ કે રાથી અ૯પ, ઘણું, તુલા અથવા વિશેષાધિક છે ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा एगिदिया तेउलेस्सा) गौतम ! पायी । बन्द्रिय ती. सेवा (काउलेस्सा अगंतगुणा) अतिश्यामनन्ता छ. (नीललेस्सा, विसेसाहिया) नासोश्याचा विशेष (कण्ह लेस्सा विसेसाहिया) वेश्या विशेषाधि.
___ (एएसि पं भंते ! पुढविकाइयागं कण्हलेसाणं जाव तेउलेस्साण य कथरे कयरेहिं तो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विले साहिया वा ?) 3 भगवन् ! ॥ ४५८१॥३॥ यावत् તે જેલેક્ષાવાળા પૃથ્વી થિમાં કોણ કોનાથી અલપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? (गोदमा ! जहा ओ हेया एगि दिया) 3 गौतम ! २। सभुश्यय येन्द्रिय (नवरं) विशेष (काउलेस्सा असखे गुणा) अपातसेश्या असण्यात छे (एवं आउकाइयाण वि) એ પ્રકારે અપૂણાવિકના પણ,
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प्रज्ञापनासत्र कापोतलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका स्तेजस्कायिकाः कापोतलेश्याः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णले श्या विशेपाधिकाः, एवं वायुका यिकानामपि, एतेषां खलु भदन्त ! वनस्पतिकायिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाञ्च यथा एकेन्द्रियाणाम् औधिकानाम्, द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणां यथा तेजस्कायिकानाम्, एतेषां खलु भदन्त ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानाम् एवं यावत् शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका
(एएसि णं भंते ! ते उकाइयाणं कण्हलेस्साणं नोललेस्साणं काउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्या वाले और कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया या ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्य. स्थोवा ते उकाइया काउलेस्सा) हे गौतम ! सबसे कम तेजस्कायिक कापोतलेश्या वाले हैं (नीललेस्सा विसे साहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (एवं वाउकाइयाण वि) इसी प्रकार वायुकायिकों का भी।
(एएसिणं भंते ! वणस्सइकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले वनस्पतिकायिकों में (जहा एगिदियाणं ओहियाणं) जैसे समुच्चय एकेन्द्रियों का (बेइंदियाणं तेइंदि. याणं चउरिंदियाणं जहा तेउकाइयाणं) द्वीन्द्रियों का, त्रीन्द्रियों का, चतुरिन्द्रियों का जैसे तेजस्कायिकों का।। __(एएसिणं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्ताणं एवं जाय सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इस कृष्णलेश्यावाले पंचेन्द्रियतियचों में यावत्
(एएसि णं भंते ! ते उकाइयाण कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) भगवन् ! ॥ ४ोश्यावाणा, नीसवेश्यावाने पिताजा तयिम (कयरे कयरेहि तो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) ! नाथी २६५, घा, तुमय भारत। विशेषाधिछ १ (गोयमा ! सव्वत्थोवा तेउकाइया का उलेस्सा) गौतम ! प्रधाथी थातr. २४ाथि पतिलेश्यावा छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीरसेश्याबा विशेषाधि छे. (कण्हलेसा विसेसाहिया) वेश्या विशेषाधि छ (एवं वाउकाइयावि) से प्रारे वायुકાચિકેના પણ
(एएसिणं भंते ! वणरसइकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव ते उलेस्सण य) हे भगवन् ! या सेश्या यावत् तरसेश्यावा वनस्पतियमा (जहा एगिदियाणं ओहियाणं) ॥ सभु-यय सन्द्रियाना (बेइंदियाणं तेइंदियाणं चउरिदियाणं जहा तेउकाइयाणं) दीन्द्रियाना, જીન્દ્રિયેના, ચતુરિન્દ્રિયેના, જેમ તેજસકાચિકેના.
(एएसि णं भंते ! पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं एवं जाव सुकलेरसाण य) हे
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प्रमेयवाधिनी टीका पद १७ तू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ९५ वा ? गौतम ! यथा औधिकानां तिर्यग्योनिकानां नवरं कापोतलेश्या असंख्येगुणाः, संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां यथा तेजस्कायिकानाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यथा औधिकानां तिर्यग्योनिकानाम्, नवरं कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, एवं तिर्यग्योनिकीनामपि, एतेषां खलु भदन्त ! संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिक पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च कृष्णलेश्याना यावच्छुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रियतिथचों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया या तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! जहा ओहियाणं तिरिक्ख जोणियाणं) हे गौतम ! जैसे औधिक तिर्यचों का (नवरं काउलेस्सा असंखेजगुणा) विशेष यह कि कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं।
(संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) संमूर्छिमपंचेन्द्रियतियचों का (जहा तेउकाइयाणं) जैसे तेजस्कायिकों का (गम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं) गर्भजपंचेन्द्रियतियचों का जैसे समुच्च तियचों का (नवरं) विशेष (काउलेस्सा संखेजगुणा) कापोतलेश्यावाले संख्यातगुणा हैं (एवं तिरिक्वजोणिणीण वि) इसी प्रकार तिर्यचस्त्रियों का भी।
(एएसि णं भंते ! संमुच्छिम पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) हे भगवन् ! इन संमूछिमपंचेन्द्रियतिर्यगयोनिकों में (गम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण य) और गर्भजपंचेन्द्रियतियचों में (कण्हलेस्साण य जाव सुक्कलेस्साण य) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वालों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया चा तुल्ला ભગવન! આ કૃષ્ણલેશ્યાવ ળા પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં યાવત શુકલલેક્ષાવાળા પંચેન્દ્રિયतिय यांमा (कयरे कयरे हितो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) aty होनाथी भ६५, घ, तुय ५१२ विशेषाधि छ ? (गोअमा ! जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं) 3 गौतम ! 24। भोधित तिय याना (नवरं काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) विशेष એ કે કાતિલેશ્યાવાળા અસંખ્યાતગણું છે.
(समुच्छिम पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं) स भूमि पथन्द्रिय तिय याना (जहा तेउकाइयाणं) २१ तायिनी (गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्खजोणियाण) - पथन्द्रिय तिय याना वा समु२-यय तिय याना (नवरं) विशेष (काउलेस्सा संखेज्जगुणा) पातोश्यापार सध्याता छ (एवं तिरिक्खजोणिणीणं વિ) એજ પ્રકારે તિર્યચયેિના પણ _ (एएसि णं भंते ! समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) : सन् ! | सभूमि पथन्द्रिय तिय योनिमा (गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण य) मने पल fru तिय याम:(काहलेस्साण य जाव सुकलेसाण य) अश्या यावत् रसेश्यवाणामा
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनासत्र बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्लले श्याः, पद्मलेश्याः संख्येय गुणाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, नीळलेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण लेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिका असंख्येयहणाः, नोललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णटेश्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्या यावत् शुक्लले श्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा बा, बहुका वा, तुल्या वा, वा विसेप्ताहिया वा ?) कौन किसले अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा गन्भवतियपंचिंदियतिरिकखजोणिया लुक्कलेस्सा) सब से कन गर्भजपंचेन्द्रियतिथंच शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्हलेस्सा संखेजगुणा) पद्म लेश्या वाले उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं (तेउलेस्सा संखेजगुणा) तेजोलेश्या चाले संख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा संखेज्जगुणा) कापोतलेश्या वाले संख्यातगुणा है। (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्ह. लेस्सा विलेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं । (काउलेसा संमुच्छिम पंचेंदियतिरिक्खजोणिया असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यच असंख्यातगुणा अधिक हैं (नीललेस्सा विसेसाडिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा बिसेसाहिया) कृष्ण लेश्या वाले विशेषाधिक हैं।
(एएसि णं भंते ! नंनुच्छिम पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य) हे भगवन् ! इन संठिम पंचेन्द्रिपतिर्यंचों में और तिर्यंचनियों में (कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) कृष्णलेश्पा वालों यावत् शुक्ल लेश्या वालों (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?, अ नाथी म८५, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोधमा ! सव्वत्थोवा गभवतिय पंचे दियतिरिक्खजोणिया सुकलेरसा) १५ थी पोछ। म पन्द्रिय लियय शुसवेश्यावा छे (पम्हलेसा संखेज्जगुणा) पद्मश्यायाणा सभ्याता अघि (तेउलेस्सा संखेजगुणा ) ते वेश्या सभ्याता॥छ काउलेस्ला संखेज्जगुणा) तिलेश्या संध्यातमा छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीसवेश्याव विशेषाधि४ छ (कण्हस्सा विसेसाहिया) वेश्यावामा विशेषाधि४ छ (काउलेस्सा संमुच्छिमपंचें दियतिरिक्खजोणिया असंखेज्जगुणा) पातोश्या१७॥ स भूमि ५ येन्द्रिय तिय स! अपि (नीललेस्सा बिसेसाहिया) नोवेश्या विशेष (48 छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) सेश्यापामा विशेष पिछे.
(एएसि गं भंते ! समुच्छिमपंचे दियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीणं य) है भगवन् ! आस भूछिम ५यन्द्रिय तिय याम मन तिय नियोमा (कण्हलेस्साणं जाप सुक्कलेस्साण य) ३०९४वेश्यावा. यावत् शु४तवेश्यामा (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ९७ विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथैव पञ्चमं तथा इदं षष्ठमपि भणितव्यम्, एतेषां खलु भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावच्छुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहु का वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्याः शुक्ललेश्यास्तिर्यग्योनिक्यः संख्येयगुणाः, पद्मलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, पद्मलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येगुणाः, तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्यामें (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा! जहेव पंचमं तहा इमं छटुं भाणियव्यं) हे गौतम ! जैसा पंचम दैसा यह छठा कहना चाहिए ।
(एएसि णं भंते ! गम्भवतिय पंचें दिय तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणी य) हे भगवन् ! इन गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और तियंचनियाँ में (कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) कृष्णलेश्या वालों यावत् शुक्ललेश्या वाला में (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा गम्भवक्कंतिय पंचेदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम गर्भज तिर्यंच पंचेन्द्रिय शुक्ललेश्यावाले हैं (सुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ) शुक्ललेश्यावाले तिर्यचनी (संखेजगुणाओ) संख्यातगुणी हैं (पम्हलेस्सा गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेजगुणा) पद्मलेश्यावाले गर्भज तिर्यच पंचेन्द्रिय संख्यातगुणा हैं (पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ वा तुल्लावा विसेसाहिया वा) । नाथी २८५, घा, तुझ्य अथवा विशेषाधित छ ? (गोयमा ! जहेव पंचमं तहा इमं छटुं भाणियव्वं) गौतम ! २ ५यम ते ॥ २॥ ઇડું કહેવું જોઈએ.
(एएसिणं भंते ! गब्भवतिय पंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिरिक्खजोणिणी य) हे भगवन् ! An I ५न्द्रिय तय यो मन तियनीयम (कण्ड लेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य)
वेश्या यावत् शुश्यावाणामी (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अ नाथी २८५, घ, तुल्य अथवा विशेष छे ?
(गोपमा ! सव्यत्थोवा गभवकंतियपंचेदिय तिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! माथी ! म तिय पथन्द्रिय शुतोश्यामा छ (सुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ) शुश्यावाणी ति यती (संखेज्जगुणाओ) संन्यात छ (पम्हलेस्सा गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा) पदभवेश्यावाणा मतियय ५यान्द्रय सभ्याता। छ (पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ सखेज्जगुणाओ) पदभ. सेश्यागी तय यनी सध्याती (तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिया संखेज्जगुगा) तेल
प्र० १३
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प्रज्ञापनासत्र स्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिका:, एतेषां खलु भदन्त ! संमूछि मपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावच्छक्लश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः शुक्लेश्याः, शुक्ललेश्याः संख्येयगुणाः, पद्मसंखेजगुणाओ) पद्मलेश्यावाली तिर्यंचनी संख्यातगुणी है (तेउलेस्सा तिरिक्व जोणिया संखेजगुणा) तेजोलेश्यायाले तियेच संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा तिरिक्खिजोणिणीओ संखेजगुणा) तेजोलेश्यावाली तिर्यचनी संख्यातगुणी हैं। (काउलेस्सा संखेनगुणा) कापोतलेश्यावाले संख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसे. साहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं । (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्यायाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ संखेजगुणाओ) कापोतलेश्यावाली तिर्यंचस्त्रियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विखेसाहियाओ) नीललेश्यावाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं
(एएसिणं भंते ! संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं गब्भवक्कंतियपंचेंदियतिरिक्खजोणिणी य कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेडयावाले यावत् शुक्ललेश्यायाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय लियचों एवं गर्भज पंचे. न्द्रिय तिर्यचों में और तियच स्त्रियों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है? (गोयमा! सव्वत्थोवा गम्भवक्कतियपंचेदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक शुक्ललेश्यावाले हैं (सुक्क तेश्यावा॥ तियय सध्यातमा छ. (तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिणीओ सखेज्जगुणा) तेर सेश्यापाणी तिय यनी. सध्यात छ (काउलेस्सा सखेज्जगुणा) पातश्या सध्यात॥ छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासोश्याचा विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया
सेश्यावा. विशेषाधि४ छ (काउलेस्साओ स खेज्जगुणाओ) पातोश्यावाणी तिय यनी सभ्यात छ. (नीललेस्साओ बिसेसाहियाओ) नोश्यावाणी विशेषाधि छे (कण्हले. स्साओ विसेसाहियाओ) वेश्यावाणी विशेषाधि छे.
(एएसि गं भंते ! समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं गब्भवक्कंतिवपंचेदियतिरिक्खजोणिणी य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) मायान् ! २ वेश्यावा यावत् शु४८. લેશ્યાવાળા સંમૂછિ મ પંચેન્દ્રિય તિય ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં અને તિર્યંચ जियोभा (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसे साहिया वा?) नाथी અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सम्वत्थोवा गम्भकंतिय पंचेदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) याथी
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्प बहुत्वनिरूपणम् ९९ लेश्या गर्मव्यु-क्रान्तिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यम्योनिकाः संख्येयगुणाः, पद्मलेश्या स्तिर्यग्योनिक्यः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, तेजो. लेश्यास्तियग्पोनिकाः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्पेयगुणाः, नीलले श्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिका:, कृष्ण लेश्याः समृच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण लेश्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! पञ्चे. लेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ) शुक्ललेश्यावाली तिर्यचनी संख्यातगुणी हैं (पम्हलेस्सा गम्भवकंतियपंचेदियतिरिक्खजीणिया) पद्मलेश्या वाले गर्भजपंचेन्द्रिय तिथंच (संखेज्जगुणा) संख्यातगुणा हैं (पम्हलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ) पालेश्यावाली तिर्यचस्त्रियां संख्यातगुणी हैं (तेउलेस्सा गम्भवक्कंतियपंचेंदियतिरिक्खजोणिया) तेजोलेश्यावाले गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यंच (संखेज्जगुणा) संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओतिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ) तेजोलेश्यावाली तिचिनी संख्यातगुणी हैं (काउलेस्सा संखेज गुणा) कापोतलेश्यावाली संख्यातगुणा हैं (नीललेस्ला विसेसाहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं। (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्यावाली संख्यातगुणी हैं (नील. लेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्था वाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसे साहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं। (कण्हलेस्सा संमुच्छिमपंचेदियतिरिक्ख जोणिया असंखेज्जगुणा) कृष्णलेश्यावाले संमूछिमपंचेंन्द्रियतिर्यंच असंख्यातगुणे हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं साडी गम पयन्द्रिय तिययानि शुसवेश्यावाणा हय छ (सुक्कलेस्साओ तिरिक्ख. जोगिणीनो सखेज्जगुणाओ) शुसवेश्यावाणी तिय यानी सभ्यात छ (पम्हलेस्सा गम्भवतिथपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) ५वेश्यावा ४ पायेन्द्रिय तिय य (संखेज्जगुणा) सध्यातछे (पम्हलेसाओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ) पालेश्यावाणी तिय नियो सभ्यात छे (तेउलेस्सा गब्भवक्कतियपंचे दियतिरिक्खजोणिया) तन्ने सेश्यावा I ५येन्द्रिय तियय (संखेज्जगुणा) सध्यातगुणा छ (तेउलेस्साओ तिरिक्ख नोणिणीओ सखेज्जगुणाओ) तसेश्यावी तय"यनी सध्याती छे. (काउलेस्सा सं खेज्जगुणा) आपातसेश्या यातमा छ (नीललेस्सा विसेसाहियाओ) नासवेश्या विशेषाधि छ (कण्हलेला विसेसाहिया) वेश्यावा विशेषाधि४ छ (काउलेस्साओ संखेज्जगुणा) पोतसेश्यावाणी सती छे (नीललेस्साओ विसेसाहिया) नासोश्यावाणी विशेषाधि छे (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) पृश्यापाजी विशेषाधि४ छ (कण्हलेस्सा समुच्छिमपंचेदियतिरिक्ख जोणिया असंखेज्जगुणा) वेश्यावा सभूमि पयन्द्रिय तिपय अध्यात छ. (नीललेस्सा विसेसादिया) नया विशेषाथि छे (कण्ह
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___ प्रज्ञापनासत्र न्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावच्छुक्ललेश्यानां कतरे कतरे भ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोकाः पञ्चन्द्रिय तिर्यगयोनिकाः शुक्ललेश्या, शुक्लले श्याः संख्येयगुणाः, पदमलेश्याः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः संख्येयगुणाः, नीललेश्य विशेषाधिकाः, कृष्ण(कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं।
(एएसिणं मंते ! पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) हे भगवन् ! इन पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और तिर्यच नियों में कृष्णलेश्या, यावत् शुक्ललेल्या वालों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम पंचेन्द्रियतिथंच शुक्ललेश्या वाले हैं (सुक्कलेस्साओ संखिज्जगुणाओ) शुक्ललेश्या वाली तिर्यचिनी संख्यातगुनी हैं। (पद्मलेस्सा संखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं (पम्हलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) पद्मलेश्यावाली संख्यातगुगी हैं। (ते उलेस्सा संखेज्ज. गुणा) तेजोलेश्यावाले संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ संखिज्जगुणाओ) तेजो. लेश्यावाली संख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्यावाली संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं। (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) कापोतलेश्यायाले असंख्यातगुणा हैं । (नीललेस्सा लेस्सा विसेसाहिया) वेश्यावाणा विशेषाधि छे.
(एएसि ण भंते ! पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) हे सगवन् ! मा ५यन्द्रिय तिय थे। मने ति यनीयामा सश्या यावत्
सवेश्यावाणायाम (कयरे कयरेहितो) र नाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) २०६५, ५४), तुझ्य, या विशेषाधि छे.
(गोयमा ! सव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेसा) र गौतम ! माथी माछा पान्द्रय तिय य शुसेश्यावा छ (सुक्कलेस्साओ सखिज्जगुणाओ) शुसवेश्यावानी तिय यनी सध्यातमी छ (पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा) ५९मलेश्या सभ्याता छ (पम्हलेस्साओ सखेज्जगुणाओ) पमलेश्यावाणी संज्यातगणी छे (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तश्या संध्याग छ तेिउलेस्साओ संखिजगुणाओ) तेन्टेश्यावली संयात.
छ (काउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) पातवेश्यावाणी सभ्यात छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीलेश्या विशेषधि छे (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) पदोश्यापाणीमा विशेषाधि४ छ (काउलेस्सा अस खेज्जगुणा) पतिलेश्या मध्यात (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासवेश्याया विशेषामपित छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया)
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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लेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नोललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्ण लेश्यानां यावत् शुक्लेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्या वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथैव नवरम् अल्पबहुत्वं तथा इदमपि, नवरम् कापोतलेश्या स्तिर्यग्योनिका अन न्तगुणाः, एवम् एतानि दश अल्प बहुत्वानि तिर्यग्योनिकानाम् ॥ सू० १० ॥
टीका- अथ नैरयिकादीनां लेश्याऽल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-"एएसिणं भंते! नेरइयाणं कालेस्ताणं सीललेस्सागं काउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्साओ विसेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं ।
(एएसि णं भंते! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्ह लेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) हे भगवन् ! कृष्णलेल्या यावत् शुक्ललेश्या वाले इन तिर्यग् योनिकों और तिर्थचनियों में (कमरे कमरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा ! जहेब नवमं अप्पाबहुगं तहा इयं) हे गौतम! जैसा नौवां अल्पबहुत्व कहा, वैसा यह भी (नवरं ) विशेष (काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अनंतगुणा) कापोतश्यावाले तिर्यच अनन्तगुणा हैं ( एवं ) इस प्रकार (एए) ये (दस अप्पा बहुगा) दस अल्प बहुत्व (तरिक्खजोणियाणं) तिर्थचयोनिकों के हैं । टीकार्थ-: - अब लेश्यावाले नारक आदि जीवों का अल्पबहुत्व प्रदर्शित किया जाता है ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवान् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या और કૃષ્ણàયાવાળા વિશેષાધિક છે.
(एएसिगं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्ख जोणिणीण य कण्हलेरसाणं जाव सुक्कलेहसाणं) हे भगवन् ! ष्णुलेश्यापाजा यावत् शुद्धयावाणा मा तिर्यग्योनिओ भने तिर्ययनीभां (करे करे हितो) अणु अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! जहेव नवमं
अप्पाबहुगं तहा इमं वि) हे गौतम ! प्रेम नवभुं सहय महुत्व उद्धुं छे, तेषु पशु (नवरं ) विशेष (काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अनंतगुणा) अपोतसेश्यावाणा तिर्यय अनन्तगा छे ( एवं ) से प्रहार (एस) मा ( दस अप्पा बहुगा ) ह य अ (तिरिक्खजोणियाणं) तिथ योनियोना है.
ટીકા-હવે લેશ્યાવાળા નારક આદિ જવાનું અલ્પ બહુત્વ પ્રદર્શિત કરાય છે— શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! કૃષ્ણવૈશ્યા, નીલલેશ્યા, અને કાપાતલેશ્યા વાળા નારડામાંથી કાણુ કાનાથી, અલ્પ, ધૃણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
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प्रज्ञापनामुळे विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खल नैरयिकाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानांकापोतलेश्यानाञ्च मध्ये कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? अत्रेदं बोध्यं नैरयिकाणां तिस्र एव लेश्या भवन्ति, कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतलेश्या च, तथा चोक्तम्-"काउयदोमु तईयाए मीसिया नीलिया च उत्थीए। पंचमियाए मिस्सा कहातत्तो परम कण्हा" ॥१॥ कापोती द्वयोस्तृतीयस्यां मिश्रा नीला चतुर्थ्याम् । पञ्चम्यां मिश्रा कृष्णा ततः परम कृष्णा ॥१॥ इति, अत एव लेश्यावयवतामेव नैरयिकाणामल्प बहुत्वप्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा नेरइया कण्हलेस्सा' सर्वस्तोका नैरयिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, कतिपयपश्चमपृथिव्यां षष्ठयां सप्तम्याश्च नैरयिकाणां कृष्णलेश्यासद्भावात, तदपेक्षया-'नीललेस्सा असंखेजगुणा' नीललेश्या नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति, कतिपय तृतीयपृथिव्यां चतुर्था च संपूर्णायां पृथिव्यां कतिपयपञ्चमपृथिव्याञ्च नैरयिकाणां प्रागुक्तेभ्योऽसंख्येयगुणानां नीललेश्याः सद्भावात्, तद्पेक्षयापि -'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोत लेश्या वाले नारकों में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
यहां यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि नारक जीवों में तीन ही लेश्याएं पाई जाती हैं-कृष्ण नील और कापोत । कहा भी है-दो पृथिवियों में कापोत, तीसरी में मिश्र, चौथी में नील, पांचवीं में मिश्र, उसके बाद छट्ठी और सातवीं में कृष्ण तथा महा कृष्ण ॥१॥ इसी कारण यहां तीन लेश्यावालों का अल्प बहुत्व पूछा गया है।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गोतप! कृष्णलेश्यावाले नारक सबसे कम हैं, क्यों कि पांचमी पृथ्वी के कतिपयनारकों में तथा छट्ठी और सातवीं पृथ्वी के नारकों में ही वह पाई जाती है। कृष्णलेश्यावाले नारकों की अपेक्षा नीललेश्यावाले नारक असंख्यातगुणा होते हैं । कतिपय तृतीय पृथ्वी के, चौथी पृथ्वी के और कतिपय पांचवीं पृथ्वी के नारकों में नीललेश्या पाई जाती है और ये पूर्वोक्त - આહીં આગળ આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે નારક જેમાં ત્રણ જ વેશ્યાઓ મળી આવે છે-કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતા કહ્યું પણ છે બે પૃથિવિમાં કાપત ત્રીજીમાં મિશ્ર, ચોથીમાં નીલ, પાંચમીમાં મિશ્ર, ત્યાર બાદ છટ્ટી અને સાતમીમાં કૃષ્ણ તથા મહાકૃષ્ણ એ કારણથી માડી ત્રણ લેશ્યાવાળાનું અ૫ મહત્વ પૂછેલું છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ ! કૃણ,લેશ્યાવાળા નારક બધાથી એ છા છે, કેમકે પંચમી પૃથ્વીના કતિષય નારકમાં તથા છઠ્ઠી તથા સાતી પૃથ્વીના નારકામાં જ તે મળી આવે છે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ નીકલેશ્યાવાળા નારક અસંખ્યાતપણ હોય છે. કતિપય તૃતીય પૃથ માંના ચોથી પૃથ્વીના અને કેટલાક પાંચમી પૃથ્વીના નારકમાં નીલેશ્યા મળી આવે છે અને તે પૂર્વોક્ત નારકાથી અસંખ્યાતવાણુ અધિક છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १०३ कापोतलेश्या नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति, प्रथमद्वितीयपृथिव्योः कतिपय तृतीय पृथिवीनरकावासेषु च नैरयिकाणां प्रागुक्तेभ्योऽसंख्येयगुणानां कापोत लेश्याः सद्भावात, __ अथ तिर्यग्योनिकानामल्पबहुत्वमाह-'एए सिणं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुका वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्गोनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् नीललेश्याना कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणिया सुकलेला' सर्वस्वोका स्तिर्यग्योनिकाः शुक्ल लेश्या भवन्ति, 'एवं जहा ओहिया, नवरं अलेस्सबज्जा' एवम्-पूर्वोपदर्शितरीत्या यथा प्राय औधिकाः-समुच्चया स्तियंग्योनिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः, किन्तु नवरम्-समुच्चयापेक्षया विशेपस्तु-अलेश्यवर्जाः नारकों से असंख्यातगुणा अधिक हैं । नीललेश्या वाले की अपेक्षा कापोत लेझ्यावाले नारक असंख्यातगुणा, हैं, क्यों कि कापोत लेश्या प्रथम और द्वितीय पृथ्वी के तथा तीसरी पृथ्वी के कतिपय नरकावासों में पाई जाती है और वे नारक पूर्वोक्त नारकों से असंख्यातगुणा अधिक होते हैं।
अब लेश्या के आधार पर तिर्यचों का अल्प बहुत्व प्ररूपित करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजो लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्यावाले तिर्यचों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम तिर्यंच शुक्ललेश्या वाले हैं, इस प्रकार पहले जैसे समुच्चय का प्रतिपादन किया है, उसी प्रकार यहां भी समझ लेना चाहिए, किन्तु समुच्चय की अपेक्षा विशेषता यह है कि तिर्यचों में अलेश्य नहीं कहना चाहिए, क्यों कि उनमें अलेश्य होना संभव नहीं है। इस प्रकार નીલવેશ્યાઓની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા નારક અસંખ્યાતગણી છે, કેમકે કાતિલેશ્યાવાળા પ્રથમ અને બીજના, તથા ત્રીજીના કેટલાક નારકાવાસોમાં મળી આવે છે અને તે નારકો પૂર્વોક્ત નારકેથી અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે.
હવે લશ્યાના આધારે તિર્યચેનું અલપ બહુ પ્રરૂપિત કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, પત્રલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા તિયામાં કોણ કોનાથી અલ૫, ઘણા તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! બધાથી ઓછા તિર્થં ચ શુકલેશ્યાવાળા છે એ પ્રકારે પહેલાં જેવું સમુચ્ચનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, એજ પ્રકારે અહીં પણ સમજી લેવું જોઈએ, પણ સમુચ્ચયની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે, તિર્યંચામાં અલેશ્ય ન કહેવા જોઈએ. કેમકે તેમનામાં અલેશ્ય હોવાનો સંભવ નથી. એ પ્રમાણે જઘન્યથી પણ અસંખ્યાત તિર્યંચ
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प्रज्ञापनासूत्रे
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वक्तव्या स्तेषामलेश्याया असंभवात्, तथा च जघन्येनापि असंख्येया स्तिर्यग्योनिका : सर्वस्तोकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तेभ्यः संख्यगुणाः पद्मलेश्या, भ्यषि संख्येयगुणास्तेजोलेश्याः, तेभ्योऽनन्तगुणाः कापोतलेश्याः, तेभ्योऽपि विशेषाधिका नीललेश्या स्तिर्यग्योनिका भवन्ति, तेभ्योऽपि विशेषाधिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, तेभ्योऽपि विशेषाधिकाः सलेश्या स्तिर्यग्योनिका भवन्ति, अर्थकेन्द्रियेषु अल्पबहुत्वं प्ररूपयति - 'एएस एगिंदियाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साणं तेउलेस्साण य कयरे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' एतेषां खलु एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा एगिंदिया तेउलेस्सा' सर्वस्तोका एकेन्द्रिया स्तेजोलेश्या भवन्ति, तेजोलेश्यायाः जघन्य से भी असंख्यात तिथेच सब से कम शुक्ललेश्यावाले : होते हैं । पद्म लेश्या वाले उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं. उनसे भी तेजोलेश्यावाले संख्यातगुणा अधिक हैं, तेजोलेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा हैं, कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा नील लेश्यावाले तिर्यच विशेषाधिक हैं और नील श्यावालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं । कृष्णलेश्या वालों की अपेक्षा भी सलेश्य तिर्यग्योनिक विशेषाधिक हैं ।
एकेन्द्रिय जीवों का लेश्या के आधार पर अल्प बहुत्व प्ररूपित किया जाता है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय जीवों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान - हे गौतम सब से कम एकेन्द्रिय तेजोलेश्या वाले हैं, क्यों कि तेजोलेश्या कतिपय बादर पृथ्वीकायिक, अष्कायिक और वनस्पतिकायिक जीवों બધાથી એછી શુકલેશ્યાવાળા હૈાય છે. પદ્મમલેશ્યાવાળા તેમનાથી સખ્યાતગણા અધિક છે, તેમનાથી પણ તેજલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણા અધિક છે, તેોલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા અનન્તગણા છે. કાપાતલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા તિય’“ચ વિશેષાધિક છે. અને નીલકેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્વાવાળાઓની અપેક્ષાએ પણ સલૈશ્ય તિયગ્યેાનિક વિશેષાધિક છે.
એકેન્દ્રિય જીવાનુ' લેશ્યાના આધાર પર અપ બહુત્વ પ્રતિપાદિત કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કૃષ્ણપ્લેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપાતલેશ્યા અને તેજાલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવામાં કાણુ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! બધાથી આછા એકેન્દ્રિય તેજલેશ્યાવાળા છે, કેમકે તેોલેશ્યા કતિષય બાદર પૃથ્વિકાયિક, અકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવામાં અપર્યાપ્તક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १०५ कतिपय बादरपृयिव्यवनस्पतिकायिकेषु अपर्याप्तावस्थायां सद्भावात्, तेभ्यः-'काउलेस्सा अगंतगुणा' कापोतलेश्याः अनन्तगुणा भवन्ति, कापोतलेश्याया अनन्तेषु सूक्ष्मवादरनिगोदजीवेषु सदावात, नदपेक्षया 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या एकेन्द्रिया विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षयापि 'कण्ह लेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, प्रागुक्तमुक्तेः, अथ पृथिवीकायिकादीनामल्पबहुत्वमाह-'एएसि णं भंते ! पुढविकाइयाणं कण्हलेस्सा णं जाव ते उलेसाण य कयरे कयरेहितो अप्पा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजो. लेश्यानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओहिया एगेंदिया' यथा औधिका:-समुच्चया एकेन्द्रियाः प्रतिपादितास्तथैव पृथिवीकायिका अपि प्रतिपादनीयाः, 'नवरं काउलेस्सा असंमें अपर्याप्त अवस्था में ही पाई जाती है। तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रियों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले अनन्तगुणा अधिक हैं, क्योंकि कापोतलेश्या अनन्त सूक्ष्म एवं बादर निगोदिया जीवों में पाई जाती है। कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा नील लेश्यावाले एकेन्द्रिय विशेषाधिक हैं, नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्ण लेश्या वाले एकेन्द्रिय विशेषाधिक हैं । युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए।
अब पृथ्वीकायिकों का अल्पबहुत्व कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले अर्थात् कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? . । भगवान्-हे गौतम ! जैसा समुच्चय एकेन्द्रियों का कथन किया हैं उसी प्रकार पृथिवीकायिकों का भी कथन समझलेना चाहिए । समुच्चय एकेन्द्रियों અવસ્થામાં જ મળે છે. તેજલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા અનન્તગણા અધિક છે, કેમકે કાપતા અનન્ત સૂમ તેમજ બાદર નિગેદિયા જેમાં મળી આવે છે. કાતિલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ નીલલાવાળા એકેન્દ્રિય વિશેષાધિક છે. નીલલેશાવાળાઓની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય વિશેષાધિક છે, યુક્તિપૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. - હવે પૃથ્વી કાયિકોનું અ૫બહત્વ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેજલેશ્યાવાળા અર્થાત્ કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં કે જેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન --હ ગૌતમ ! જેવું સમુચ્ચય એકેન્દ્રિનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકનું પણ કથન સમજી લેવું જોઈએ. સમુચ્ચય એકેન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ વિશેષતા
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प्रज्ञापनासत्रे खेज्जगुणा' नवरं-समुच्चयै-केन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु कापोतलेश्याः पृथिवीकायिका असंख्येयगुणा भवन्ति ‘एवं आउकाइयाण वि' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव अप्कायिकानामपि कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वं वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! तेउकाइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य कयरे कयरेहिता अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तेजस्कायिकानां कृष्णलेश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा चा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सब्वत्थोगा तेउकाइया काउलेस्सा' सर्वस्तोका स्तेजस्कायिकाः कापोतलेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या स्तेजस्कायिका विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णालेश्या विशेषाधिका भवन्ति 'एवं वाउकाइयाण वि' एवम्-तेजस्कायिकानामिव वायुकायिकानामपि कृष्णादिलेश्यानामल्पबहुत्वं वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! वणस्सइकाइयाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य' हे भदन्त ! एतेषां खलु वनस्पतिकायिकानां कृष्ण लेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, की अपेक्षा विशेषता इतनी ही है कि कापोतलेश्या वाले पृथ्वीकायिक असंख्यातगुणे होते हैं । अप्कायिकों का अल्प बहुत्व भी पृथ्वीकायिकों के समान ही समझना चाहिए। ___गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में कौन किससे अल्प, बहत तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ___ भगवान-हे गौतम ! कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिक सब से कम हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या, वाले तेजस्कायिक विशेषाधिक हैं और उनसे भी कृष्ण लेश्या वाले तेजस्कायिक विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार कृष्णलेश्या आदि वाले वायुकायिकों का भी अल्प बहुत्व कहलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या એટલી જ છે કે કાતિલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક અસંખ્યાતગણ હોય છે. અકાયિકાનું અલ્પઅધિકત્વ પણ પૃથ્વીકાયિકના સમાન જ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા અને કાપલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિકમાં કેણ કેનાથી અ૫–અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગતમ ! કપિલેશ્યાવાળા, તેજસ્કાચિક બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિક વિશેષાધિક છે અને તેમનાથી પણ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા તેજકાયિક વિશેષાધિક છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણવેશ્યા આદિવાળા વાયુકાયિકેનું પણ અલ્પઅધિકત્વ કહેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસવામી- લગન ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, કાપેલેશ્યાવાળા,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १०७ तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'जहा एगिदियाणं ओहियाणं' यथाएकेन्द्रियाणामौधिकानाम्-समुच्चयानामल्पबहुत्वमुक्तम् तथैव वनस्पतिकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणामल्पबहुत्वमवसेयम्, तथा च पृथिव्यवनस्पतिकायिकां चतस्रो लेश्याः, तेजोवायुकायिकानां तिस्रो लेश्या भवन्ति । 'बेइंदियाणं ते इंदियाणं चउरिदियाणं जहा तेउकाइयाणं' द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्च कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वं यथा तेजस्कायिकानामुक्तं तथा वक्तव्यम्,
गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्साणं एवं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानाम् एवं यावत-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा वाले और तेजोलेश्या वाले वनस्पतिकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान-हे गौतम ! जैसे समुच्चय एकेन्द्रियों का अल्प बहुत्व कहा है। वैसा ही वनस्पतिकायिकों का भी अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए पृथ्वीका. यिकों, अकायिकों और वनस्पतिकाथिको में चार लेश्याएं पाई जाती हैं और तेजस्काय तथा वायुकाय के जीवों में तीन लेश्याएं ही होती हैं।
कृष्णलेश्या आदि चाले द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीयों का अल्प बहुत्व तेजस्कायिकों के समान है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजो. लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? અને તેજલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકાચિકેમાં કોણ કોનાથી અલ૫, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જેવું સમુચ્ચય એકેન્દ્રિોનું અ૫, બહુત કહ્યું છે, તેવું જ વનસ્પતિનું પણ અપ બહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિકો અને વનસ્પતિકાયિકામાં ચાર લેશ્યાઓ મળી આવે છે અને તેજસ્કાય તથા વાયુકાયના જીવમાં ત્રણ વેશ્યાઓ જ હોય છે.
કૃષ્ણલેશ્યા આદિવાળા હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોનું અ૯૫બહુત તેજસ્કાચિકેના સમાન છે.
श्री गौतमस्थाभी- सावन् ! वेश्या, नीलमेश्या, पातोश्या, तेजोश्या ५६मલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં કેણ ઉનાથી અલપ-અધિક-તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
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प्रज्ञापनासत्र ओहियाणं तिरिक्खजोणियाणं' यथा औधिकानाम्-समुच्चयजीवानां कृष्णलेश्यादीनामल्पपहुत्वभुक्तं तयैष पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकविशेषणामपि अल्पबहुत्वं वक्तव्यम्, 'नवरं काउलेस्सा असंखेजगुणा' नवरम्-समुच्चयापेक्षया विशेषस्तु कापोतलेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा भवन्तीति बोध्यम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां सर्वसंख्ययापि असंख्यातत्वात् कापोतलेश्यानामसंख्यातगुणत्वमेव नतु अनन्तगुणत्वमिति, समुच्छिमपंचेंदिय तिरिक्खजोणियाणं जहा तेउकाइयाणं' संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्ण लेश्यादीनामल्पबह वं यथा तेजस्कायिकानामुक्तं तथा वक्तव्यम्, तथा च तेजस्कायिकानामिव संच्छिमपञ्चेन्द्रियतिरश्चामप्याद्यलेश्यात्रयमेवायसेयम् 'गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा ओहियाणं तिरिक्ख नोणियाणं' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वं यथा औधिकानां-समुच्चानां तिर्यग्योनिकानामुक्तं तथैवा वसेयम्, 'नवरं काउलेस्सा संखेज्जगुणा' नवरं-पूर्वोक्तौधिकापेक्षा विशेषस्तु तेजोले श्या___भगवान-हे गौतम ! जैसे कृष्णादि लेश्या वाले समुच्चय तिर्यचो का अल्प बहुत्य कहा है, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों का भी अल्प बहुत्व समझना चाहिए । विशेषता इतनी है कि कापोत लेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यच असंख्यातगुणा हैं तात्पर्य यह है कि सभी पंचेन्द्रिय तिर्यंच मिल कर भी असंख्यात ही हैं, अतएव कापोतलेल्या वाले भी अधिक से अधिक असंख्यात ही हो सकते हैं, अनन्त नहीं हो सकते।
संमूर्छिमपंचेन्द्रियतिर्यचों का कृष्णलेल्या आदि के आधार पर अल्पबहुत्व तेजस्कायिकों के अल्पबहुत्व के समान समझना चाहिए। इस प्रकार संमूर्छिमपंचेन्द्रिपतिर्यचों में भी तेजस्कायिकों के समान तीन लेश्याओं का अस्तित्व होता है।
गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यचों का अल्पबहुत्य समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यचों के समान जान लेना चाहिए । समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यचों की अपेक्षा गर्भज पंचे
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જેવું કૃષ્ણ આદિ વેશ્યાવાળા સમુચ્ચય તિર્યચેનું અપબહુત કહ્યું છે, એ જ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનું પણ અલ્પબડુત્વ સમજવું જોઈએ. વિશેષતા એટલી છે કે કાપતલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસંખ્યાતગણ છે, તાત્પર્ય એ છે કે બધા પંચેન્દ્રિય તિય"ચ મળીને પણ અસંખ્યાત જ છે, તેથી જ કાતિલેશ્યાવાળા પણ અધિથી અધિક અસંખ્યાત જ હોઈ શકે છે, અનન્ત નથી થઈ શકતા.
સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું કૃષ્ણલેશ્યા આદિના આધાર પર અ૫–અધિકત્વ તેજસ્કાયિકાના અલપ-બહત્વની સમાન જ સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં પણ તેજરકાયિકની સમાન ત્રણ લેશ્યાઓનું જ અસ્તિત્વ હોય છે.
ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું અલ્પ-બહત્વ સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સમાન સમજી લેવું સમુચ્ચય લિયોની અપેક્ષાએ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના અલ્પ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १०९ पेक्षया कापोतलेश्या गर्भव्युकान्तिकपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुगा भवन्तीत्यवसेयः, तावतामेव कापोतलेश्यावतां तेषां केवलवेदसोलभ्यमानत्वात, 'एवं तिरिक्खजोणिणीणवि' एपम्-तिर्यग्योनिकानां कृष्णले श्यादीनामिव तिर्यग्योनिकीनामपि तासामल्पबहुत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-"एएसि णं भंते ! गम्भाकंतियपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं संमुच्छिम पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणय कण्हलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु गर्भव्युत्क्रातिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमच्छिमपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाश्च कृष्णलेश्या यावत-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोले श्यानां पद्मलेश्यानां शुक्लले .यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा का बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा गम्भवकतियपंचेदियतिरिक्खजोणि या मुक्कलेस्सा' सर्वस्तोकाः गर्भव्युत्क्रा. न्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा' पद्मलेश्याः संख्ये यशुणा भवन्ति तदपेक्षया-'ते उलेस्सा संखेजगुणा' तेजोले श्याः संख्येन्द्रिय लियचों के अल्पबहुत्व में इतनी विशेषता है कि यहां कापोतलेश्या वाले संख्यातगुणे होते हैं, क्योंकि केवलज्ञानियों ने अपने ज्ञान में संख्यातगुणा जीय ही कापोतलेश्या चाले देखे हैं ।
कृष्णलेश्था आदि वाले तियंचों के समान तिर्यचनियों का भी अल्पवहत्य समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजोलेश्या चाले, पालेश्या वाले और शुक्ललेश्या चाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियं चों और संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कौन किससे अल्प, बहत, तल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्य च सबसे कम हैं । उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं, पद्मलेश्या वालों की अपेक्षा અધિકત્વમાં એટલી વિશેષતા છે કે કાતિલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણુ હોય છે, કેમકે કેવલજ્ઞાનીઓએ પિતાના જ્ઞાનમાં સંખ્યાલગણા જીવ જ કાતિલેશ્યાવાળા જોયા છે. - કૃષ્ણલેશ્યા આદિવાળા તિયાની સમાન તિર્યચનિયેનું પણ અ૫મહત્વ સમજવું જોઈએ.
- શ્રી શૈતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, કાપેતલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળ, પદ્મશ્યાવાળા અને શુકલેશ્યાવાળા, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય માં અને સંભૂમિ પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં કેણ તેનાથી અલ્પ-અધિક-તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ બધાથી ઓછા છે. તેમની અપેક્ષાએ પદ્લેશ્યાવાળા સંખ્યાલગણ છે. પદ્મલયાવાળાઓની
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प्रज्ञापनासत्र यगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा संखेज गुणा' कपोतलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योपि 'नीललासा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया असंखेजगुणा' कापोतलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-नीललेस्सा विसेसाहिया' नोललेश्याः संमूच्छिमपञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकाः विशेषाधिका भवन्ति खदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृण्णलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक तत् स्त्रीविषयंच कृष्णादिलेश्याद्यल्पबहुत्वं प्रतिपादयितुमाह-एएसि णं भंते ! संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साणय कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकी नाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नोलले श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे कापोतलेल्या वाले संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं और नीललेश्या वालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा का पोतलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तियं च असंख्यातगुणा हैं, उनको अपेक्षा नीललेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्य च विशेषाधिक हैं और नीललेश्या बालों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्थ च विशेषाधिक हैं। ____ अब संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों और तिर्यञ्च स्त्रियों का लेश्याविषयक अल्पबहुत्व दिखलाते हैं___ गौतमस्वामो-हे भगवन् ! इन संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और तिर्यंचनियों में कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા સંખ્યાલગણા છે. તેનાથી કાતિલેશ્યાવાળા સંખ્યાલગણ છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલવેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે અને નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કુણલેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા સંભૂમિ પંચેન્દ્રિય તિય ચ–અસંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા સંમૂઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિશેષાવિક છે અને નીલલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ કૃપગલેશ્યાવાળા સંમૂઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિશેષાધિક હોય છે.
હવે સંપૂમિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંગેનિક અને તિર્યંચ સ્ત્રિ વિષયક અ૯૫બહત્વ દેખાડે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! આ સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિય અને તિર્યંચનિમાં કુણલેશ્યા યથાવત્ શુકલતેશ્યાની અપેક્ષાએ કેણ તેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १११ पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुधा वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !" हे गौतम ! 'जहेव पंचमं तहा इमं छठे भाणियन्वं' यथैव पञ्चमं तिर्यग्योनिकसम्बन्धित कृष्णलेश्यादीनामल्पबहुत्वमुक्तं तथा इदं षष्ठमपि तिर्यग्योनिक-तत् स्त्री सम्बन्धि कृष्णले श्यादीनामल्पबहुत्वं वक्तव्यम्, ____ अथ गर्भब्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतियग्योनिक तत् स्त्री सम्बन्धि कृश्णलेश्यदीनामल्पबहुत्वमाह-'एएसि णं भंते ! गम्भवकंतिय पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्ह लेस्साणं जाव मुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसारिया वा?' हे भदन्त ? एतेषां खलु गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद. मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा गम्भवकंतियपंचेंदियतिरिक्खयोगिया सुकलेस्सा' सर्वस्तोका गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियनिर्यग्योनिकाः शक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'मुक्कलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ संखेजगुणाओ' शुक्लअथवा विशेषाधिक हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! जैसा पंचम तिर्यग्योनिक संबंधो कृष्णलेश्या आदि का अल्पबहुत्व कहा है, वैसा ही यह छठा तिर्यंचों और लियंचनियों का कृष्णलेश्या आदि विषयक अल्पबहुत्व कहलेना चाहिए।
अब गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों और तियंचनियों संबंधो कृष्णलेल्या आदि का अल्पबहुत्व कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेल्या, तेजो. लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों और तिर्यंचनियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंच शुक्ललेश्या वाले सबसे कम
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જેવું પંચમ તિયોનિક સંબંધી કૃષ્ણલેથા આદિન અ૫–બહુત્વ કહ્યું છે તેવું જ આ છઠ્ઠા તિર્યંચ અને તિર્યચનિયેનું કૃષ્ણલેશ્યા આદિ વિષયક અલ્પ-બહત્વ કહેવું જોઈએ.
- હવે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને તિર્યંચનિયે સંબંધી કૃષ્ણલેશ્યા આદિનું અ૫બહુ કહે છે
श्री गौतमस्वामी- समपन् ! वेश्या, नीरसेश्या, पातोश्या, तेनसेश्या. પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય અને તિર્યંચેનિયામાં કે કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન્ ! ગૌતમ, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ શુકલેશ્યાવાળા બધાથી ઓછા છે,
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प्रज्ञापनासत्र लेश्या स्तियग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा गम्भवतियपंचिंदिवतिरिक्खजोणिया संखेजगुणा' पद्मलेश्पा गर्भध्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेश्या-'पम्हलेस्सा तिरिक्खजोणिणीमो संखेज गुणाओ' पद्मलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा पंचिदियतिरिक्सजोणिया संखेन्जगुणा' तेजोलेश्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षयापि 'तेउलेस्सा तिरिक्खजोणिणीओ संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या स्तियः ज्योनिकाः संख्ये यगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा संखेजगुणा' कापोतलेश्या स्तियः ज्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नील लेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्साओ संखेजगुणाभो' कापोतलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्साओ विसे साहियाभो नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति । हैं, उनकी अपेक्षा शुक्ललेश्या वाली तिर्यंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियेच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा पदमलेश्यावाली तिथंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले पंचेन्द्रियतियच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले तिर्यंच पंचेन्द्रिय संख्यातगुणा ! उनसे नीललेश्या वाले तिर्यंच पंचेन्द्रिय विशेषाधिक । उनसे कृष्णलेश्या वाले तिर्यंच पंचेन्द्रिय विशेषाधिक । उनसे कापोतलेश्या वाली तिर्यंचनियां संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाली गर्भज तिर्यंचनी विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाली गर्मज तिर्यच. नियां विशेषाधिक हैं। ___ अब संमूर्छिम तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का तथा तिर्यचनियों का कृष्ण તેમની અપેક્ષાએ શુકલધેશ્યાાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પદ્મ. લેશ્યાવાળા ગર્ભજ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાતગણી છે, તેમની અપેક્ષાએ પદ્મલેશ્યાવાળી તિય ચની સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાતગણ છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી તિર્યચની સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા તિર્યંચ પદ્રિય સંખ્યાતગણ તેમનાથી નીલેશ્યાવાળા તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય વિશેષાધિક તેમનાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય વિશેષાધિક તેમનાથી કાપતાવાળી તિર્ય ચનિયે સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી ગર્ભ જ તિર્યંચની વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી ગર્ભજ તિર્યચનિયે વિશેષાધિક છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ११३
अथ संमृच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं च तत् स्त्रीणां कृष्णादिलेश्शनामल्पबहुत्वमाह-'एएसिणं भंते ! संमुच्छिमपंचेंदियतिरिक्खजोणिणीण य गम्भपकंतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणिणीणय कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणय एयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु संमूच्छिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निकानाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिक-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा गब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षया-'सुकलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' शुक्ललेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'पम्हलेस्सा गन्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा' पद्मलेश्याः गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'पम्इलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ आदि लेश्याओं की अपेक्षासे अल्पबहुत्व प्रदर्शित किया जाता है__ गौतमस्वामी-हे भगवन् इन संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंच और गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तिथंचनियों में कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य या विशेषाधिक है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! सबसे कम शुक्ललेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच हैं, उनकी अपेक्षा शुक्ललेश्या वाली तियंचनियां संख्यातमुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले गर्भज पचेन्द्रिय तिर्यंच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाली तिर्यचनी संख्यातगुणी हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिथंच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या
હવે સંમઈિમ તથા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયાનું તથા તિર્યંચનિયેનું કૃષ્ણ આદિ લેશ્વાઓની અપેક્ષાથી અપબદ્ધત્વ પ્રદર્શિત કરાય છે
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! આ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને ગર્ભજ પચેન્દ્રિયતિયામાં તથા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યચનિયોમાં કૃષ્ણલેશ્યા,નીલલેશ્યા,
કાલેશ્યા,તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાની અપેક્ષા એ કે કોનાથી અ૫, ઘણા, તુલ્યવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન - ગેમ બધાથી ઓછા શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય છે, તેમની અપેક્ષાએ શુક્લલેશ્યાવાળી તિર્યચનિયે સંખ્યાતગણી અધિક છે, તેમની અપેક્ષા એ પદ્યલેશ્યાવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાલગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પદ્મશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણી છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા प्र० १५
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प्रज्ञापनास
संखेज्जगुणाओ' पदमलेश्यास्तिर्यग्योनिका : संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'तेउलेस्सा गन्भकतियपंचिदियतिरिक्खजोणिया संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'तेउलेस्साओ तिरिक्खजोणिणीओ सखेज्जगुणाओ, तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्ये यगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्साओ संखज्जगुणाओं' कापोत लेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया- 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्यास्तिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - ' कण्हलेस्सा विसे सांहिया' कृष्णलेश्या स्तिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - 'काउलेस्सा संखेज्जगुणा कापोतश्या स्तिर्यग्योनिका : संख्येयगुणा भवन्ति तदपेक्षया - 'नीललेस्सा विसेसाहिया' fiedour स्तिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया - ' कण्ह लेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्ण लेश्यास्तिर्यग्योनिका विशेषाधिकाः भवन्ति, तदपेक्षया - ' कण्हलेस्सा संमूच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया संखेज्ञगुणा' कृष्णलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्याः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिका विशेषाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'एसि णं भंते! पंचिदियतिरिक्खवाली तिर्यचनी संख्यातगुणी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले गज तिर्येच संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्यावाले गर्भज तिर्यंच विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले गर्भज तिर्यच विशेषाधिक है, उनकी अपेक्षा कापोन लेश्या वाली तिर्यचनियां संख्यातगुणी हैं, उनकी अपेक्षा freeter वाली तिर्यचनियां विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा भी कृष्णear वाली तिचनियां विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यच असंख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाले संमृमि पंचेन्द्रिय तिर्यच विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यच विशेषाधिक हैं ।
ગજ પંચેન્દ્રિય તિય‘ચ સખ્યાતગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાર્થી તેોલેશ્યાવાળી તિયચની સખ્યાતગણી અધિક છે.
તેમની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા ગજતિય ચ સ`ખ્યાતગણા છે તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા ગ`જ તિય ચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા ગજ તિય ઇંચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળી તિય ચનિયે સખ્યાતગણી છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી તિય ચનિયેા વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણપ્લેશ્યાવાળી તિય ચનિયા વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા સમૂમિ પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસખ્યાતગણા છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા સમૂહિ`મ પંચેન્દ્રિય તિય ચ વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાર્થી કૃષ્ણઙેશ્યાવાળા સમૂહ'મ પોંચેન્દ્રિય તિય ચ વિશેષાધિક છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ११५ जोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्हलेस्साणं जाव मुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पश्चेन्द्रियतिर्यम्पोनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत् नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विरोपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा पंचिदियतिरिकासजोणिया मुक्कलेस्सा' सर्वस्तोकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तदपेक्षपा'सुक्कले स्साओ संखिज्जगुणाओ' शुक्ललेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः 'पम्हलेस्सा संखेज्जगुणा' पद्मलेश्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'पम्हलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' पदमलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्योऽपि-'तेउलेस्सा संखेज्जगुणा' तेजोले.श्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्साओ संखिज्जगुणाओ' तेजोलेश्यास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा संखेज्जगुणा' कापोतलेश्या स्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणाः, तेभ्योऽपि-'नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्यास्तिर्यग्योनिक्यो विशेषाधिका भव
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और तियंचनियों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अश्या विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक है, उनकी अपेक्षा शुक्ललेश्या वाली पंचेन्द्रिय तिचनी संख्यात. गुणी अधिक हैं । उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले पंचेन्द्रिय तियंच संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाली तिर्यंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाले तिर्यच संख्यातगुणा अधिक है, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या चाली तिथंचनी संख्यातगुणी अधिक हैं, उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाली तिर्यचनियां संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नीललेल्या
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત શુક્લલેશ્યાવાળા પચેન્દ્રિય તિય અને તિર્યચનિયામાં કેણ કેનાથી અપ, ઘણું, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન - ગોતમ ! બધાથી ઓછા શુકલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક છે, તેમની અપેક્ષાએ શુકલેશ્યાવાળી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચની સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પદ્મશાવાળ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપિલાએ પદ્મશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાતગણી અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા તિર્યંચ સંખ્યાતગણું અધિક છે, તેમની અપેક્ષાથી તેલેશ્યાવાળી તિર્યંચની સંખ્યાત ગણી અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપોતલેશ્યાવાળી તિર્યચનિય સંખ્યાતગણી છે, તેમની અપેક્ષાથી નીલેશ્યાવાળી તિર્યંચની વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી
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प्रज्ञापनासत्र न्ति, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि'काउलेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'कण्हलेस्सासो विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्यास्तिर्यग्योनिक्यो विशेषाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीण य कण्ड लेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेव नवमं अप्पा बहुयं तहा इमं पि' यथैव नवमम् तिर्यग्योनिकसम्बन्धि कृष्णादि लेश्याविषयमल्पबहुत्व मुक्तं तथा इदमपि दशमं तिर्यग्योनिसम्बन्धि लेश्या विषयकमल्पबहुत्वं वक्तव्यम् , किन्तु'णवरं काउलेस्सा तिरिक्खजोणिया अणंतगुणा' नवरं-विशेषस्तु-कापोतलेश्या स्तिर्यग्योनिका अनन्तगुणा अवसेयाः, तथा च सर्वास्वपि लेश्यासु स्त्रियः प्रभूता भवन्ति, सर्वसंख्ययाऽपि च तिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यस्तिर्यग्योनि कस्त्रियस्त्रिगुणा भवन्ति, तथाचोक्तम्चाली तिर्यंचनी विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाली तिर्यंचनियां विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले तिर्यच असंख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले तियेच विशेषाधिक हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यंचयोनिकों और तिर्यंचनियों में से कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की अपेक्षा से कोन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्हे गौतम ! जैसे नौवां तिर्यगयोनिक संबंधी अल्पबहुत्व कृष्णादि लेश्या की अपेक्षा से कहा है, वैसा ही यह दसवां भी समझलेना चाहिए ! किन्तु इस अल्पबहुत्व में विशेषता यह है कि कापोतलेश्या वाले तिर्यंच अनन्तगुणे होते हैं, ऐसा कहना चाहिए ! તિર્યચની વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળા તિર્યંચ અસંખ્યાતગણી
અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા તિર્યંચ વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ કાલેશ્યાવાળા તિર્યંચ વિશેષાધિક છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તિર્યચનિક અને તિર્યચનિમાંથી કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલલેશ્યાની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ! જેમ નવમા તિર્યનિક સંબંધી અ૯૫બહુ કૃષ્ણાદિ લેશ્યાની અપેક્ષાએ કહ્યું છે, તેવું જ આ દશમું પણ સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ આ અપ-અહુર્વમાં વિશેષતા એ છે કે, કપિલેશ્યાવાળા તિર્યંચ અનન્તગણી હોય છે. એમ કહેવું જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० १० नैरयिकादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ___ ११७ 'तिगुणा तिरूवअहिया तिरियाणं इत्थिया मुणेयवा' इति, त्रिगुणा त्रिरूपाधिकास्तिरश्चां स्त्रियो ज्ञातव्याः, इति, तस्मात् संख्यातगुणास्तिर्यग्योनिकस्त्रियः सप्तमाल्पबहुत्ववक्तव्यतायां प्रतिपादिताः ततः संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक. पुरुषस्त्रीविषयाष्टमाल्पबहुत्ववक्तव्यतोक्ता, तदनन्तरं सामान्येन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपुरुषस्त्री. विषयनवमालपबहुत्वमुक्तम् , तदनन्तरं सामान्येन तिर्यग्योनिकपुरुषस्त्रिसम्बन्धि दशममल्पबहुत्वं प्रतिपादितं तदुपसंहरमाह-'एवं एए दस अप्पा बहुगा तिरिक्खजोणियाणं' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, एतानि-पूर्वोक्तानि दश अल्पबहुत्वानि तिर्यग्योनिकानामवसेयानि, इति फलितम् ॥ १०॥
मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्ववक्तव्यता मूलम्-एवं मणुस्साण वि अप्पा बहुगा भाणियच्या, नवरं पच्छिमगं अप्पा बहुगं नस्थि, एएसि गं भंते देवाणं काहलेस्सा जाव सुकलेस्साण
इस प्रकार सभी लेश्याओं में स्त्रियों की संख्या अधिक पाई जाती है, यों भी सब तिर्यच पुरुषों की अपेक्षा तिर्यंच स्त्रियां तिगुनी और तीन अधिक होती हैं। कहा भी है-'तिर्यंचगति में पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ तिगुनी और तीन अधिक होती हैं, ऐसा जानना चाहिए।' इस कारण सातवें अल्पबहुत्य की वक्तव्यता में तियेच स्त्रियां संख्यातगुणी अधिक कही गई हैं, तत्पश्चात् संमूर्छिम पंचन्द्रिय तिर्यंचयो निक और गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यगूयोनिक पुरुष विषयक आठवें अल्पबहुत्य की वक्तव्यता कही है। तदनन्तर सामान्य रूप से पंचेन्द्रिय तिर्यच और तिर्यंचणी विषयक नौवें अल्पबहुत्व की वक्तव्यता कही है और फिर सामान्य रूप से तिर्यंच और तिर्यंच स्त्रियों संबंधी दशम अल्पबहुत्व प्रतिपादित किया गया है। उपसंहार-इस प्रकार ये पूर्वोक्त दश अल्पबहुत्य तिर्यचों संबंधी कहे गये हैं।॥१०॥
આ પ્રકારે બધી શ્યાઓમાં સ્ત્રિની સંખ્યા અધિક મળી આવે છે. આમ પણ બધા તિય"ચ પુરૂષોની અપેક્ષાએ તિર્યંચ સ્ત્રિ ત્રણ ગણું અને ત્રણ અધિક હોય છે. કહ્યું પણ છે. તિર્યંચ ગતિમાં પુરૂષની અપેક્ષાએ ગ્નિ ત્રણ ગણી ને ત્રણ અધિક હોય છે એમ જાણવું જોઈએ. એ કારણે સાતમા અલપખહત્વની વક્તવ્યતામાં તિર્યંચ સિયે સંખ્યાતગણી અધિક કહેવાએલી છે. પશ્ચાત્ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક અને ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક પુરૂષ વિષયક આડમાં અલ્પબદુત્વની વક્તવ્યતા કહી છે તદનન્તર સામાન્ય રૂપથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને તિર્યંચની વિષયક નવમા અ૫હત્વની વક્તવ્યતા કહી છે અને પછી સામાન્ય રૂપથી તિર્યંચ અને તિર્યંચ સિયે સબન્ધી દશમ અલ્પાબહત્વ પ્રતિપાદન કરાયેલ છે.
ઉપસંહાર આ પ્રકારે આ પૂર્વોક્ત દશ અલ્પબદુત્વ તિય સંબંધી કહેલ છે. સૂ૦ ૧ભા
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प्रज्ञापनासत्र य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सच्वत्थोवा देवा सुकलेस्सा, पम्हलेस्साअसंखेज्जगुणा,काउलेस्सा असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्सा संखेजगुणा, एएसि णं भंते ! देवीणं कण्हलेस्लाण य जाव तेउलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थोवा देवीओ काउलेस्लाओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्लाओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्साओ संखेजगुणाओ एवं, एएसि णं भंते! देवाणं देवीण य कण्हलेस्साण य जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुकलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखे जगुणा, नीललेस्ला विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया काउलेस्सा देवीओ संखेजगुणाओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा देवा संखेज्जगुणा, तेउलेस्साओ देवीओ संखेज्जगुणाओ, एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं जाव कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्या वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्ता, काउलेस्ता असंखेज्जगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवीणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! एवं चेय, एएसि णं भंते ! भवणवासीगं देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा भवणवासिणीओ तेउलेस्साओसंखेजगुणाओ,काउलेस्साओ भवणवासिणीओ असंखेजगुणाओ, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्ता विसेसाहिया,
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ११९ काउलेस्सा भवणवासिणीओ देवीओ संखेजगुणाओ. नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, एवं वाणमंतराणं तिन्नेव अप्पा बहुया जहेव भवणवासिणं तहेव भाणियव्वा, एएसि गं भंते ! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्सा ण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोया जोइसिया देवा तेउलेस्सा, जोइसिणीओ देवीओ तेउलेस्साओ संखेजाओ, एएसि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेस्साणं सुकलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसे. साहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेजगुणा, तेउलेस्सा असंखेजगुणा, एएसि गं भंते ! वेमा णियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साण य पम्हसुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोगा वेमाणिया देवा सुकलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्ला असंखेजगुणा, तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवीमो असंखेज्जगुणाओ, एएसिगं भंते ! भवणवासी देवाणं वाणमंतराणं जोइ सियाणं वेमाणियाण य देवाण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेजगुणा, तेउ. लेस्सा असंखेजगुणा, तेउलेस्सा भवणवासी देवा असंखेजगुणा, काउलेस्सा असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्ता वाणमंतरा देवा असंखेज्जगुणा, काउलेस्सा असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, तेउलेस्सा जोइ. सिया देवा संखेजगुणा, एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीण य कण्हलेस्ताणं जाय तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाओ देवीओ वेमाणिणीओ तेउलेस्साओ भवणवासिणीओ
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___प्रज्ञापनासत्र तेउलेस्साओ असंखेजाओ, काउलेस्ताओ असंखेजगुणाओ, नीललेस्सा
ओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्लामो विसेसाहियाओ, तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ देवीओ असंखेज्जगुणाओ, काउलेस्साओ असंखेज्जगुणाओ, नीललेस्लाओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउ. लेस्लाओ जोइसिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ, एएसिणं भंते ! भवणवासीणं जाव वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्लाणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला था, विसे साहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्ता, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा, तेउलेस्साओ वेमाणिय देवीओ संखेज्जगुणाओ, ते रलेस्सा भवणवासी देवा असं. खेज्जगुणा, तेउलेस्साओ भवणवासिणी देवीओ संखेज्जगुणाओ, काउ. लेस्सा भवणवासी असंखेज्जगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्लाओ भवणवासिणीभो संखेज्जगुणाओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा वाणमंतरा संखेजगुणा, ते उलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेजगुणाओ, काउ. लेस्सा वाणमंतरा असंखेजगुणा, नीललेस्सा विसेसाहिया, कण्हलेस्सा विसेसाहिया, काउलेस्साओ वाणमंतराओ संखेजगुणाओ, नीललेस्साओ विसेसाहियाओ, कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ, तेउलेस्सा जोइसिया संखेजगुणा, तेउलेस्ताओ जोइसिणीओ संखेजगुणाओ॥सू० ११॥
छाया-एवं मनुष्याणामपि अल्पबहुत्वानि भणितव्यानि, नवरं पश्चिममल्पबहुत्वं नास्ति, एतेषां खलु भदन्त ! देवानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा
सलेश्थ मनुष्यादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(एवं मणुस्साण वि) इसी प्रकार मनुष्यों का भी (अप्पाबहुगा भाणियव्वा) अल्पबहुत्व कहना चाहिए (नवरं) विशेष (पच्छिमगं अप्पाबहुगं
સંલેશ્ય મનુષ્યાદિની વક્તવ્યતા Avt-(एवं मणुस्साण वि) मे४ मारे मनुष्यानु' ५५ (अप्पा बहूगा भाणियव्या)
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १२१ वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्याः, पदमलेश्या असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्याः असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिका:, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, एतासां खलु भदन्त ! देवीनां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाञ्च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? हे गौतम ! सर्वस्तोका देव्यः कापोतलेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषानत्थि) पिछला अल्पचहत्व नहीं।
(एएसि णं भंते ! देवाणं कण्हलेस्साणं जाय सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले देवों में (कयरे कयरेहिलो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! शुक्ललेश्या वाले देव सब से कम हैं। (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असं. ख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कण्हलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा संखेनगुणा) तेजोलेश्या वाले संख्यातगुणा हैं। ..(एएसि णं भंते ! देवीणं कण्हलेस्साणं य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाली यावत् तेजोलेश्या वाली देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्योवा देवीओ काउलेस्साओ) हे गौतम! २०६५माधुत्य उवु . (नवरं) विशेष (पच्छिमगं अप्पा बहुगं नत्थि) ५७ ५८५ બહુ નહીં.
- (एएसि णं भंते ! देवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) लन् ! मासेश्या यावत् शुसवेश्या वोमi (कयरे कयरेहिंतो) नाथी (अप्पा वा बहुया या तुल्ला वा विसे साहिया वा ?) २५८५, पधारे, तुल्य मा विशेषाधित छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) 3 गोतम ! शुखश्या व माथी माछ। छ (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पनवेश्यापणा असभ्यता छ (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) अपातोश्या असभ्यता छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासलेश्यावा विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्यावास विशेषाथि छे (तेउलेस्सा संखेज्जगुणा) तनલેશ્યાવાળા સંખ્યાતગણી છે.
(एएसि णं भंते ! देवीणं कण्हलेस्साणं य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) 3 भगवन् ! २ गोश्यावाणी यावत् तन. લેશ્યાવાળી દેવિમાં કેણ તેનાથી અ૫, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
प्र. १६
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनास
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विकाः, तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, एवम् एतेषां खलु भदन्त ! देवानां देवीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या देव्यः संख्येयगुणाः, नोललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकार, तेजोलेश्या देवाः सब से कम देवियां कापोत लेश्या वाली हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं ( तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली संख्यातगुणा हैं ( एवं ) इस प्रकार (एएसि णं भंते ! देवाणं देवीण य कण्हलेहसाणं य जाव सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले देवों में और देवियों में (करे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसे साहियावा ?) अल्प, बहुत, तुल्य, या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम देव शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं ( काउलेस्सा असंखेजगुणा ) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्सा विसेसाहिया ) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्या वाली देवियां संख्यातगुणा हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं (कण्ह लेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं ( तेउलेस्सा देवा
(गोयमा ! सव्वत्थोवा देवीओ काउलेस्साओ ) हे गौतम! मधाथी गोछी देवियो अपोतसेश्यावाणी छे (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीतश्यावाणी विशेषाधि हो (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णुलेश्यावाणी विशेषाधिः छे (तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ ) तेलेोश्यावाणी सध्यातराणी छे ( एवं ) मे रीते.
(एएसि णं भंते! देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं य जाव सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! श्री कृष्णुखेश्यावाणा यावत् शुरुससेश्यावाणा हेवामां भने हेवियामां (कयरे कयरे हिंतो) अशु अनाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा १) महप, घाणा तुल्य वा विशेषाधिछे ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! अधाथी शोधा शुम्सेश्यावाणा हेव छे (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा ) पद्मवेश्यावाणा असण्यातगा छे (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा ) अये।तवेश्यावाणा असभ्याता छे (नीललेत्सा विसेसाहिया) नीससेश्यावाणा विशेषाधिक छे (कहस्सा विसेसाहिया ) कृष्णसेश्यावाणा विशेषाधिऊ छे (काउलेस्साओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) अपोतोश्यावाणी हेवीयो संख्यातगाणी छे (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्यापाणी विशेषाधिक छे ( कण्हलेरसाओ विसेसाहियाओ) पृ॒ष्णुलेश्यावाणी विशेषाधिक छे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १२३ संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या देव्यः संख्येयगुणाः, एतेषां भदन्त ! भवनवासिनां देवानां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका भवनवासिनो देवा स्तेजोलेश्याः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्ण लेश्या विशेषाधिकाः, एतासां खलु भदन्त ! भवनवासिनीनां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्याना कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका या तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! एवञ्चैव, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासिनां देवानां संखेजगुणा) तेजोलेश्या वाले देव संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ देवीओ संखेबगुणाओ) तेजोलेश्या वाली देवियां संख्यातगुणी हैं।।
(एएसि णं भंते ! भवणवासीगं देवाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत् तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं (गोयमा ! सम्बत्थोवा भरणबासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! सबसे कम भवनवासी देव तेजोलेश्या वाले हैं (काउलेस्सा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेझ्या चाले विशेषाधिक हैं। __(एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं देवीणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्यावाली भवनवासिनी देवियों में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ल बा, विसेसाहिया था ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! एवं चेय) हे (तेउलेस्सा देवा सखेज्जगुणा) वेश्यावाणा है५ सभ्यात छ (तेउलेस्साओ देवीओ सखेज्जगुणाओ) तनावणी हेवियो सभ्याता छे.
(एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) : लगन् ! ! दृश्या१७॥ यावत् तेसवेश्यावा मनवासी विभा (कयरे कयरेहितो) नाथी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा!) ६५, मधि४, तुल्य अथवा विशेषाधित छ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! माथी माछा सपनपासी हेव तेश्या५ छ (काउलेस्सा अस खेज्जगुणा) पातश्या असभ्याता छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासोश्यायाणा विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) श्या. વાળા વિશેષાધિક છે? __(एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं देवीणं कण्हलेसाणं जाव तेउलेस्साणं) हे लन् ! मा दोश्या यावत् तसेश्यामाजी सनसनी टेवियामा (कयरे कयरेहितो) आए। जोनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा!) ५६५, म तुल्य
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प्रज्ञापनासत्र देवीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाञ्च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका भवनवासिनो देवास्तेजो छेश्याः, भवनपासिन्यस्तेजोलेश्याः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या भवनवासिनोऽसंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्यो देव्यः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, एवं वानव्यन्तराणां त्रीण्येच गौतम ! इसी प्रकार ।
(एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवो और देवियों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला या विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम भवनवासी देव तेजोलेश्या वाले हैं (भवनवासिणीओ तेउलेस्साओ संखेनगुणाओ) तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं (काउलेस्सा भवणवासि देवा असंखेजगुणा) कापोतलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं (नील. लेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या चाली भवनयासिनी देवियां विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं (एवं वाणमंतराणं तिन्नेव अप्पाबहुया) विशेषाधि छ ? (गोयमा! एवं चेय) , गौतम ! मे प्रारे,
(एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं देवीण य कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य) : ભગવાન ! આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દે અને દેવિામાં (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) आय डीनाथी २५६५, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेत्सा) गौतम! मधाथी छ। मन. पासी ४१ वेश्या छ (भवणवासीणीओ तेउलेस्साओ सखेज्जगुणाओ) तेश्यावाणी नवनवासिनी क्या सध्यातरी छ (काउलेस्सा भवणवासी देवा असंखेज्जगुणा) आपातलेश्याया॥ सपनवासी हे। असभ्यात७॥ छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नासोश्याया। विशेषाधि छे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्यावा विशेषाधि छे (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ देवीओ सखेज्जगुणाओ) पातवेश्यावाणी भवनवासिनी हेवीमा सभ्यातली छ. (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नासवेश्यापाणी मनपासिनी या विशेषाधि४ छ (कण्हलेस्साओ विसेसायिाओ) लेश्यावाणी सपनयासिनी पिया विशेषाधि४ छ (एवं
श्री. प्रशान॥ सूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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अल्पबहुत्वानि यथैव भवनवासिनां तथैव भणितव्यानि, एतेषां खलु भदन्त ! ज्योतिष्काणां देवrat देवीनाञ्च तेजोलेश्यानां कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशे. after वा ? गौतम ! सर्वस्तोका ज्योतिष्का देवा स्तेजोलेश्याः, ज्योतिष्क्यो देव्य स्तेजोलेश्याः संख्येयाः, एतेषां खलु मदन्त ! वैमानिकानां देवानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्लश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! वैमानि - इसी प्रकार वानव्यन्तरों के तीनों अल्पबहुत्व (जहेव भवणवासिणं) जैसे भवनवासियों के ( तहेव) उसी प्रकार (भाणिका) कहने चाहिए ।
(एएसि णं भंते! जोइसियाणं देवार्ण देवीण य तेजलेरसाणं) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देवों और देवियों में ( कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, बिसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा । सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउलेस्सा) हे गौतम ! तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्क देव सब से कम हैं (जोइ सिणीओ देवीओ तेउलेस्साओ संखेज्जाओ) तेजोलेश्यावाली ज्योतिष्क देवियां संख्यातगुणी हैं।
(एएसि णं भंते! वेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेस्साणं सुक्कलेस्साण य) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देवों में (करे करेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्यरथोवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम शुक्ललेश्या वाले
तराणं तिने अप्पा बहुया) अरे वानव्यन्तरहेपनि। त्रये मत्यमहुत्व (जहेव भवणवासिणं) वा भवनवासियोना (तद्देव) मे अठारे (भाणियव्वा) हेवा लेह मे.
(एएसि णं भंते! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साणं) हे भगवन् ! मा तेलेोश्याबाजा ज्योतिष्ड हेवा भने देवियोभां ( कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला बा विसेसाहिया वा ? ) आशु अनाथी सहय, धाण, तुझ्य अथवा विशेषाधि४ छे ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउलेस्सा) हे गौतम! मधाथी खोछा तेलेबेश्यावाजा ज्योतिष्ठ हेव (जोइसिणीओ देवीओ तेउलेस्साओ संखेज्जाओ) तेलेसेश्यावाणी ज्योतिष्ठ દેવીએ સખ્યાતગણી છે.
(एएसि णं भंते! वेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हले साणं सुक्कलेसाण य) हे भगवन् ! या तेलेलेश्या, पद्मलेश्या, भने शुभसोश्यावराजा वैभानि हेयामां (कयरे कमरे हिंतो ) है।ए अनाथी (अप्पा वा अहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अक्ष्य, धाया, तुल्य अथवा विशेषाधिः छे ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! मधाथी मोछा शुद्ध
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासत्र कानां देवीनां देवीनाच तेजोलेश्यानां पद्मले श्यानां शुक्ललेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा का बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्याः, असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या वैमानिकक्यो देव्यः संख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासि देवानां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाश्च देवानाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-शुक्ललेश्यानां कतरे कयरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा वैमानिक देव हैं (पम्हलेस्सा असंखिज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेल्या वाले असंख्यातगुणा हैं। _ (एएसि णं भंते ! येमाणियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साण य पम्हसुक्कलेसाण य) हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या घाले तथा पद्म और शुक्ललेश्या वाले वैमानिक देवों और देवियां (कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम वैमानिक देव शुक्ललेश्या वाले हैं (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्ता असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्या वाली वैमानिक देवियां संख्यातगुणी हैं । __(एएसिणं भंते ! भवणवासीदेवाणं) हे भगवन् ! इन भवनवासी देवों में (वाणनंतराणं) वानव्यन्तरों में (जोइसियाणं) ज्योतिष्कों में (वेमाणियाण य) और वैमानिक देयों में (कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेसाणं) कृष्णलेश्या यावत् श्यावा वैमानि देव छ (पम्हलेस्सा असं खिज्जगुणा) पदमवेश्या मध्यात छ (तेउलेस्सा असखेज्जगुणा) तेन्सेश्यावा असभ्याता छे.
- (एएसि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साण य पम्हसुक्कलेस्साण य) है ભગવદ્ ! આ તેજલેશ્યાવાળા તથા પદ્મ અને શુકલલેશ્યાવાળા વૈમાનિક દેવે અને हेवियोमा (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) ! કેનાથી અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेरसा) गौतम ! मयाथी मछ। वैभान हे २४ससेश्यापणा छ (पम्हलेस्सा असखेज्जगुणा) ५मोश्यावाणा अध्याता छ (तेउलेस्सा अस खेज्जगुण) वेश्या असया छ (तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवोओ संखेज्जगुणाओ) तेश्याजी पैमानि क्यिो सात छ.
(एएसि गं भंते ! भवनवासी देवाणं) : भगवन् ! 240 Aqासी हेवामा (वाणमंतराणं) पान०यतमा (जोइसियाणं) ज्योति मा (वेमाणियाण य) मन वैमानि योभा (कण्हलेस्साणं जाय सुक्कलेस्साणं) ३०१५॥ यावत् शुदाणामामा (कयरे कयरेहितो
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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तुल्या वा विशेषाधिका बा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पद्मलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासि देवा असंख्येयगुणाः, कापोतश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या वानव्यन्तरा देवा असंख्येयगुणाः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्का देवा: संख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीणां वैमानिकीनाञ्च कृष्णलेश्यानां शुक्ललेश्या वालों में (कयरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम ! सब से कम वैमानिकदेव शुक्लश्यावाले (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्म लेइयावाले असंख्यातगुणा हैं (ते उलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले असंख्यातगुणा हैं । (तेउलेस्सा भवणवासीदेवा असंखेजगुणा) तेजो लेश्यावाले भवनवासीदेव असंख्यातगुणा हैं, (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा ) कापोतलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नील लेश्याबाले विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा याणमंतरा देवा असंखेज्जगुणा ) तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तर देव असंख्यातगुणा (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) कापोत लेइयावाले असंख्यातगुणा (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्यावाले विशेषाधिक ( कण्हलेस्सा विसेसाहिया ) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक (तेउलेस्सा जोइसिया देवा संखेज्जागुणा) तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्कदेव संख्यातगुणा अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा) आए अनाथी सहय, धणा, तुझ्य अथवा विशेषाधि४ छे ?)
(गोयमा ! सव्वत्थोवा वैमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) हे गौतम! मधाथी माछा भा नि देव शुभ्ससेश्यावाणा (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा ) पद्मवेश्यावाणा असभ्याताशा छे (ते उलेस्सा अस खेज्जगुणा ) तेनेवेश्यावाणा असंख्यात छे (तेउलेस्सा भवणवासी देवा अस खेज्जगुणा ) तेलेलेश्यावाजा लवनवासी हेव अस याला छे (काउलेस्सा असंखेज्जगुणा) पोतनेश्यावा असभ्यातमाया छे. (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीससेश्यावाणा विशेषाधिछे (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) इष्णुश्यावाणा विशेषाधिः (तेउलेस्सा वाणमंतरा देवा असंखेज्जगुणा ) तेनेवेश्यावाजा वानव्यांतर देव असंख्यात गाया छे. (काउलेस्सा अस - खेज्जगुणा ) अपोसेश्यावाणा असभ्याता (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीससेश्यावाणा विशेषाधिः छे. (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) 1⁄2ष्णुसेथ्यावाणा विशेषाधि४ छे. (तेउलेस्सा जोइसिया देवा संखेज्जगुणा ) तेलेसेश्यावाणा ज्योतिष्ठ देव संख्यातगाया छे.
(एएसिणं भंते! भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणोर्ण य कण्हलेस्साणं जाव
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प्रज्ञापनासत्र
यावत्-तेजोलेश्यानाञ्च कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका देoयो वैमानिक्य स्तेजोलेश्याः, भवनवासिन्यस्तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, कापोट लेश्याः असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या वानव्यन्तर्यो देव्योऽसंख्येयगुणाः, कापोत लेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्या
(एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं वाणमंतमरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणी कण्हलेस्साणं जाय तेउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाली - यावत् तेजो लेश्याचाली भवनवासिनी, वानव्यन्तरी, ज्योतिष्का और वैमानिकी देवियों में (art करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया चा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोचाओ देवीओ वेमाणिणीओ तेउलेस्साओ) हे गौतम ! सब से कम वैमानिकदेवियां तेजोलेश्यावाली हैं (भचणवासिणीओ तेउलेस्साओ असंखेज्जाओ) भवनवासिनी तेजोलेश्यावाली असंख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ असंखेज्जगुणाओ) कापोत लेश्यावाली असंख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली - विशेषाधिक हैं ( कन्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ देवीओ असंखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली वानव्यन्तरी देवियां असंख्यातगुणी हैं (काउलेस्साओ असंखेजगुणाओ) कापोतश्यावाली असंख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीलश्यावाली विशेषाधिक हैं ( कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ) कृष्णलेश्यावाली विशेषाधिक हैं ( तेउलेस्साओ जोइसिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली ज्योतिष्कदेवियां संख्यातगुणी हैं ।
तेलेस्साण ये) है लगवन् ! या कृष्णुवेश्यावाणी यापत् तेनेद्वेश्यावाणी लवनवासिनी, पानव्यन्तरी, ज्योतिष्ठा भने वैभानिडी हेवी ओमां ( कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) आश अनाथी सहय, अधिक, तुल्य अथवा विशेषाधि है ?
(गोमा ! सव्वत्थोवाओ देवीओ वैमाणिणीओ तेउलेस्साओ) हे गौतम ! मधाथी ओछी वैभानि हेरियो तेलेवेश्यावाणी हे (भवणवासिणीओ तेउलेस्साओ असं खेज्जाओ) लवनवासिनी तेन्नेोश्यावाजी असंख्यातगाणी हे (काउलेस्साओ अस खेज्जगुणाओ) पोतोश्यावाणी असण्यातगी छे (नीलले साओ विसेसाहियाओ) नीसवेश्यावाणी विशेषाधि छे (कण्हलेस्साओ विसेसाहिओ कृष्णुश्यावाणी विशेषाधिः छे (तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ देवीओ अस खेज्जगुणाओ) तेलेलेश्यावाणी वानव्यन्तरी हेपिये। असभ्यातली छे (काउलेस्साओ अस खेज्जगुणाओ ) अपोतयेश्यावाणी असण्यातली छे (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीमसेश्यावाणी विशेषाधि हो (कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ ) दृष्ट्णुवेश्यावाणी विशेषाधि छे (ते उलेस्साओ जोइसिणीओ देवीओ सखेजगुणाओ) तेलेवेश्यावाणी न्योतिष्हेवियो સંખ્યાતગણી છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १२९ विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्क्यो देव्यः संख्ये यगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासिनां यावद् वैमानिकानां देवानाञ्च देवीनाश्च कृष्ण लेश्यानां यावत्शुक्ललेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्याः, पदमलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या वैमानिकदेव्यःसंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासिदेवा असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्या भवनवासिदेव्यः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या भवनवासिनोऽसंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्यः ___(एएमि णं भंते ! भवणवासीणं जाच वेमाणियाणं देवाणय देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले भवनवासी यावत् वैमानिक देवों और देवियों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे अप्पा वा बहुधा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा बेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) शुक्ल. लेश्यावाले वैमानिक देव सब से कम हैं (पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या वाले असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले असंख्यात. गुणा हैं (तेउलेस्साओ वेमाणियदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली वैमानिकदेवियां संख्यातगुणी हैं (तेउलेस्सा भवणवासीदेवा असंखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ भवणवासीदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणा हैं (काउलेस्सा भवणवासी असंखेनगुणा) कापोतलेश्यावाले भवनवासी असंख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सा
(एएसिणं भंते ! भवणवासीणं जाव वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाय सुक्कलेस्साणं) भगवन् ! वेश्यावाणा यावत् शुसवेश्या सनवासी यावत् मानि: हैमने क्योमा (कयरे कयरेहिंतो) rey डनायी (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) २६५, घ, तुल्य अथवा विशेष छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा) शुसवेश्या वैमानि याथी छ। छ (पम्हलेस्सा अस खेज्जगुणा) पदभवेश्यावा. असभ्यात छे (तेउलेस्सा अस खेज्जगुणा) तेलवेश्यावाणा मसभ्यात छ (तेउलेस्साओ वेमाणियदेवीओ संखेज्जगुणाओ) तसेश्यावाणी वैमानि हेविया सभ्याती छे (वेउलेस्सा भवणवासी देवा अस खेज्जगुणा) तेलवेश्यावा. सवनवासी ४५ असभ्याता छ (तेउलेस्साओ भवणवासी देवीओ सखेज्जगुणाओ) तसेश्यावाणी नवनवासीनी वियो यातtel छ (काउलेस्सा भवनवासी असंखेज्जगुणा) पातोश्यावा सपनवासी मध्यातमा छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीसवेश्या विशेषाधि छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्यापाणा
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प्रज्ञापनासत्र संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या भवनवासिन्यः संख्येयगुणाः नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजल्लेश्या वानव्यन्तराः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या वानव्यन्तर्यो देव्यः संख्येयगुणाः, कापोतलेश्या वानव्यन्तरा असंख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, कापोतलेश्या वानव्यन्तराः संख्येयगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्काः संख्येयगुणाः, तेजोलेश्या ज्योतिष्क्यः संख्येयगुणाः ॥ ० ११ ॥ विसेसाहिया) कृष्णलेश्यावाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ नीललेश्यावाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्सओ घिसेसाहियाओ) कृष्णलेश्या वाली विशेषाधिक हैं (तेउलेस्सा वाणमंतरा असंखे. अजगुणा) तेजोलेश्यावाले वानव्यन्तर असंख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखज्जगुणाओ) तेजोलेश्यावाली वानव्यन्तरी देवियां संख्यातगुणी हैं (काउलेस्सा वाणमंतरा असंखज्जगुणा) कापोतलेश्यावाले वानव्यन्तर असं ख्यातगुणा हैं (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीललेश्या वाले विशेषाधिक हैं। (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) कृष्णलेश्या वाले विशेषाधिक हैं (काउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ) कापोतलेश्या चाली वानव्यन्तरी देवियां संख्यातगुणी हैं (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीललेश्या वाली विशेषाधिक हैं (कण्हलेस्साओ चिसेसाहियाओ) कृष्ण लेश्यावाली विशेषाधिक हैं (तेउ. लेस्सा जोइसिया संखेज्जगुणा) तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्क संख्यातगुणा हैं (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ संखेज्जगुणाओ) तेजो लेश्यावाली ज्योतिष्कदेवियां संख्यतगुणी हैं। विशेषाधि छ (काउलेस्साओ भवणवासिणीओ संखेज्जगुणाओ) अपातोश्यापाजी भवनवासिनी हेषिया सध्यात छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नोवेश्यावाणी। विशेषाधि छ (कण्हलेस्साओ विसेसा हियाओ) दृश्यावाणी विशेषाधिD (उलेस्सा वाणमंतरा असंखेज्जगुणा) तश्या पान०यन्तर मस ज्यात छे (ले उलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ) तेरावाणी नव्यन्त पिया सायातमी छ (काउलेस्सा वाणमंतरा असंखेज्जगुणा) पातलश्यावाणा वानव्यन्त२ असभ्यात छ (नीललेस्सा विसेसाहिया) नीरसेश्यावा विशेषाधि छ (कण्हलेस्सा विसेसाहिया) वेश्यावा विशेषाधि छ (काउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ) पातोश्यावाणी पाय-तरी विया सध्यातआ छ (नीललेस्साओ विसेसाहियाओ) नीदेश्यवाणी विशेषाधि४ छ (कण्हलेस्साओ विसेसाहिओ) ४०५ लेश्यावजी विशेषाधि४ छ (तेउलेस्सा जोइसिया संखेज्जगुणा) तसेश्याया न्योति से ज्यात छ (तेउलेस्साओ जोइसिणीओ सखेज्जगुणाओ) तसेश्याવાળી તિષ્ક દેવિ સંખ્યાતગણું છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १३१
टीका-अथ मनुष्यादीनां सलेश्यानामल्पबहुत्वं प्रतिपादयितुमाह-एवं मणुस्साण वि अप्पाबहुगा भाणियबा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पञ्चेन्द्रियतिरश्वामिव मनुष्याणामपि अल्पबहुत्वानि भणितव्यानि किन्तु 'नवरं पच्छिमगं अप्पाबहुगे नत्थि' नवरम्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकापेक्षया विशेषस्तु पश्चिमम्-दशममल्पबहुत्वं मनुष्याणां नास्ति-न संभवति तेषामनन्तस्याभावात, तथा च मनुष्याणामनन्तत्वाभावे 'कापोतलेश्या स्तेषामनन्तगुणाः' इति भङ्गासंभयो वोध्यः। अथ देवानामल्पबहुत्वं प्रतिपादयति-'एएसि णं भंते ! देवाणं कण्ह लेस्साण य जाय पुकलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु देवानां कृष्णलेश्यानां च यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा देवा सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति लान्तकादिदेवलोकेष्वेव शुक्ललेश्यानां सद्भावात, ___टोकार्थ-अब सलेश्य मनुष्य आदिकों के अल्प बहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है
पंचेन्द्रिय तिर्यचों के समान मनुष्यों का भी अल्प बहुत्व कहना चाहिए, किन्तु पंचेन्द्रिय तिर्यचों के अल्प बहुत्व से मनुष्यों संबंधी अल्प बहुत्व में विशेषता यह है कि मनुष्यों में पिछला. अर्थातू दसवां अल्प बहुत्व नहीं होता है, क्योंकि मनुष्यों में अनन्त संख्या संभव नहीं है। मनुष्यों में अनन्तसंख्या न होने के कारण 'कापोतलेश्या चाले अनन्तगुणा हैं यह भंगसंभव नहीं है।
लेश्या की अपेक्षा देयों का अल्पवहुत्व प्रदर्शित किया जाता है
गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले देशों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? । __भगवान्-हे गौतम ! सब से कम देव शुक्ललेश्यावाले हैं, क्यों कि लान्तक आदि देवलोकों में ही शुक्ललेश्या पाई जाती है। शुक्ललेश्यावालों की अपेक्षा
ટીકર્થ હવે સલેશ્ય મનુષ્ય વિગેરેનું અલ્પબહુત પ્રતિપાદન કરાય છે-પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના સમાન માણસનું પણ અપમહત્વ કહેવું જોઈએ. કિન્તુ પંચેન્દ્રિય તિયાના અપબહુત્વથી મનુષ્ય સમ્બન્ધી અલ્પબહુવામાં વિશેષતા એ છે કે મનુષ્યમાં પાછળનું દશમું અલપબહુત્વ નથી થતું, કેમકે મનુષ્ય માં અનંતસંખ્યાને સંભવ નથી. મનુષ્યમાં અનન્ત ન હોવાને કારણે “કાતિલેશ્યાવાળા અનન્તગયું છે, આ ભંગ અસંભવિત છે.
લેશ્યાની અપેક્ષાએ દેવેનું અલ્પબદ્ધત્વ પ્રદર્શિત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવતુ શુકલેશ્યાવાળા દેવામાં કાણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન બધાથી ઓછા દેપ શુકલેશ્યાવાળા છે, કેમકે લાન્તક આદિ દેવકમાં
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प्रज्ञापनासत्र तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा असंखेजगुणा' पद्मलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोककल्पेषु पद्मलेश्यानां सद्भावेन तेषाश्च लान्तकादिदेवाऽपेक्षयाऽसंख्येयगुणस्वात्, तेभ्योऽपि-'काउलेस्सा असंखेजगुणा' कापोतलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, भरनयासि वानव्यन्तरदेवेषु सनत्कुमारादि देवेभ्योऽसंख्यातगुणेषु कापोतलेश्यानां सद्भाचात्, तदपेक्षयापि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नोललेश्या देवा विशेषाधिका भवन्ति, प्रचुरतराणां भवनवासिवानव्यन्तराणां नीललेश्यायाः सद्भावात्, तदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसे. साहिया' कृष्णलेश्या देवा विशेषाधिका भवन्ति, प्रचुरतमानां देवानां भवनपतिवानच्यरतराणां कृष्णालेश्यासद्भावात्, तदपेक्षयापि-'तेउलेस्सा संखेजगुणा' तेजोलेश्यादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, बहूनां भवनवासियानव्यन्तराणां सर्वेषां ज्योतिष्कसौधर्मशानदेवानां तेजोलेश्यासद्भावात्, अथ देवीनामल्प बहुत्वं सले श्यानां प्ररूपयितुमाह-'एएसि णं भंते ! पालेश्यावाले देव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि सनत्कुमार, माहेन्द्र एवं ब्रह्मलोक कल्प में पद्मलेश्या होती है और वहां के देव लान्तक आदि के देवों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं । पालेश्या वाले देवों से कापोतलेश्या वाले देव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि कापोतलेश्या भवनवासी तथा वानव्यन्तर देवों में पाई जाती है इसलिये वे उनकी अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ? उनकी अपेक्षा नीललेश्यादाले देव विशेषाधिक हैं,क्यों कि बहुत-से भवनवासियों और पानव्यन्तरों में नीललेल्या पाई जाती है । नीललेश्या वाले देवों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले देव विशेषाधिक होते हैं, क्यों कि भवनपति और वानव्य न्तरों के बहुभाग में कृष्णलेश्या का सद्भाव है । इनकी अपेक्षा तेजोलेश्यावाले देण संख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि बहुत-से भवनवासियों में, वानव्यन्तरों में, सब ज्योतिष्कों में तथा सौधर्म और ऐशान देवों में तेजोलेश्या का सद्भाय है જ શુકલેશ્યા મળે છે. શુકલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ પદ્મશ્યાવાળા દેવ અસંખ્યાતગણું અધિક છે, કેમકે સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર તેમજ બ્રહ્મલેક કપમાં પદ્દમલેશ્યા હોય છે અને ત્યાંના દેવ લાન્તક આદિના દેવેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે. પદ્મવેશ્યાવાળા દેવેથી કાપતલેશ્યાવાળા દેવ અસંખ્યાતગણું અધિક છે. કેમકે કપિલેશ્યા ભવનવાસી તથા વાનવ્યન્તર ઠેમાં મળી આવે છે, તેથી તેઓ તેમની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે તેમની અપેક્ષાએ નીલયાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે, કેમકે ઘણા બધા ભવનવાસિયોમાં અને વાવ્યન્તરમાં નીલલેશ્યા મળી આવે છે. નીલેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ કૃણલેવાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે. કેમકે ભવનપતિ અને વનવ્યન્તરના બહુ ભાગમાં કૃષ્ણલેશ્યાને સદ્ભાવ છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા દેવ સંખ્યાતગણ અધિક છે. કેમકે ઘણા ભવનવાસિમાં વાવ્યન્તમાં, બધા તિષ્કમાં તથા સૌધર્મ અને એક્શન દેવામાં તે જેતેશ્યાને સદ્ભાવ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १३३ देवीणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला विसेसाहिया का?' हे भदन्त ! एतासां खलु देवीनां कृष्णलेश्यानां यावत नोलले श्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतराः कतराभ्यो देवीभ्यः अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा संभवन्ति, 'भगवानाह-गोयमा' ! हे गौतम ! सबथोवा देवीओ काउलेस्साओ' सर्वस्तोका देव्यः कापोतलेश्या भवन्ति, कतिपयानां भवनवासि वानव्यन्तरदेवीनां कापोतलेश्यायाः सद्भावात तेभ्यः 'नील. लेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, प्रचुराणां भवनवासि व्यन्तरदेवीनां नीललेश्यायाः सद्भावात्, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ' कृण्णलेश्यादेव्यो विशेषाधिका भवन्ति, प्रभूतानां भवनपति वानव्यन्तरदेवीनां कृष्णलेश्यायाः सभवात्, ताभ्योऽपि-'तेउलेस्साओ संखेजगुणाओ' तेजोलेश्यादेव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, ज्योतिष्कसौधर्मेशानदेवी नामपि सर्वासां तेजोलेश्यायाः सद्भावात्, तथा च देवीनां सौध.
अब लेश्या के आधार पर देवियों के अल्प बहुत्व का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेल्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाली देवियों में कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम कापोतलेश्यावाली देवियां सब से कम हैं, क्योंकि कतिपय भयनवासी एवं वानव्यन्तर देवियों में ही कापोतलेल्या होती है। नीललेश्यावाली देवियां उनसे विशेषाधिक हैं, क्यों कि बहुतसी भवनवासिनी और व्यन्तरी देवियों में नीललेश्या पाई जाती है। नीललेश्या वाली देवियों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाली देवियां विशेषाधिक है, क्यों कि बहुत-सी भयनपति-वानव्यन्तर देवियों में कृष्णलेश्या का सदुभाव होता है। कृष्णलेश्यायाली देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाली देचियां संख्यातगुनी ज्यादा हैं, क्यों कि तेजोलेश्या वाली देवियां संख्यातगुनी ज्यादा हैं, क्यों कि तेजोलेश्या सभी ज्योतिष्किदेवियों में तथा सौधर्म-ऐशानकल्प की देवियों
હવે વેશ્યાના આધાર પર દેવીઓના અલ્પાબહત્વનું પ્રરૂપણ કરાય છે
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન!કૃણલેશ્યા, નલલેશ્યા, કપિલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળી દેવિમાં કેણ કેની અપેક્ષાએ, અ૯પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કાપતલેશ્યાવાળી દેવિ બધાથી ઓછી છે, કેટલીક ભવનવાસી તેમજ વ્યનત્યન્તર દેવિ તેમનાથી વિશેષાધિક છે, કેમકે ઘણી બધી ભવનવાસિની અને વન્તરી દેવામાં નીલેશ્યા મળી આવે છે. નીલલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ કૃણલેશ્યાવાળી દેવિ વિશેષાધિક છે કેમકે, ઘણી ભવનપતિ વાનરાન્તર દેવિામાં કૃષ્ણલેશ્યાને સદૂભાવ હોય છે કૃષ્ણલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ તેલશ્યાવાળીદવિ સંખ્યાતગણી વધારે છે, કેમકે તે લક્ષ્ય બધી જતિક દેવિામાં તથા સૌધર્મ, એશાન
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प्रज्ञापनासत्र
शानान्तेष्वेव कल्पेषु संभवेन परतस्तासामभावात् चतसृणामेव लेश्यानां संभवेन तेजोलेश्यापर्यन्तमेवाल्पबहुत्वं तासां प्रतिपादितम् अथ देवानां देवीनाञ्च लेश्या विषयकमल्प बहुत्वमाह - 'एएसि णं भंते ! देवाणं देवीणय कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु देवानां देवीनाश्च कृष्णलेश्यानां यावत्-नीलटेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका का तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ' हे गौतम ! 'सव्वत्योवा देवा सुकलेस्सा' सर्वस्तोका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तेभ्यः - 'पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' पद्मलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, वेभ्योऽपि - 'काउलेक्सा असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योsपि 'नीललेस्सा विसेसः हिया' नीललेश्या देवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - ' कण्ह लेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्यादेवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'काउलेस्साओ में पाई जाती है । देवियां सौधर्म और ऐशान कल्पों तक ही उत्पन्न होती हैं, आगे नहीं, अतएव उनमें प्रारंभ की चार ही लेश्याएं संभवित हैं । इसी कारण तेजोलेश्या पर्यन्त ही उनका अल्पबहुत्व बतलाया है ।
अब देवों और देवियों का लेइयाविषयक अल्पबहुत्व बतलाया जाता है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजो श्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्यावाले देवों और देवियों में कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् हे गौतम! शुक्ललेश्या वाले देव सब से कम हैं, पद्मलेश्याचाले देव उनकी अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं, पद्मलेश्या वालों की अपेक्षा कापोत लेश्या वाले देव असंख्यातगुणा हैं, कापोतलेइयावालों की अपेक्षा नोललेश्या वाले देव विशेषाधिक हैं, नीललेश्याबाले देवों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाले देव विशे
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૫ની વિચામાં મળી આવે છે, દૈવિયા સૌધમ અને એશન ક૨ે સુધી જ ઉત્પન્ન થાય છે, આગળ નહીં, તેથી જ તેમાં પ્રારભની ચાર જ લેશ્માનેા સભવ છે એ કારથી તેજોલેશ્યા પન્તમાં જ તેમનુ અલ્પબહુ મતાવ્યું છે.
હવે દેવા અને દૈવિયાનું લેશ્યા વિષયક અપમહુત્વ બતાવાય છે–
श्री गौतमस्वाभी- हे लगवन् ! पृ॒ष्णुलेश्या, नीससेश्या, अयोतसेश्या, तेभेसेश्या, પમલેશ્ય અને શુકલલેશ્યાવાળા દેવ અને વિચામાં કાણુ કાની અપેક્ષાએ અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ ! શુકલલેશ્યાવાળા દેવ બધાથી એછા છે, પદ્મવેશ્યાવાળા દેવ તેમની અપેક્ષાએ ભસ ખ્યાતગણા છે. પદ્મમલેશ્વાવાળાની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાવાળા દેવ અસખ્યાતગણા છે, કાપાતલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पवहुत्वनिरूपणम् १३५ देवीओ संखेजगुणाओ' कापोतलेश्या देव्यो हि संख्येयगुणा भवन्ति, भवनवासि वानव्यन्तरनिकायान्तर्गतदेवीनां कापोतले श्यायाः सद्भावात् तदन्यत्र देवीनां, कापोतलेश्यायाः असंभवात, ताभ्योऽपि-'नललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि-'क हलेस्साओ विसेसा हियाओ' कृष्णलेश्या देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि-'तेउलेस्सा देवा संखेजगुणा' तेजोलेश्या देवाः संख्येयगुणा भवन्ति, कतिपयानां भानवासि वानव्यन्तर णां सर्वेषां ज्योतिप्कसौधर्मशानदेवानां तेजोलेश्याया: सद्भावात, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्साभो देवीओ संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या देव्यः, संख्ये. यगुणा भवन्ति, तासां तदपेक्षया द्वात्रिंशद्गुणत्वात, अथ भवनपतिविषयमल्पबहुत्वं गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य पाधिक हैं । कृष्णलेश्यावाले देवों की अपेक्षा कापोत लेश्यावाली देवियां संख्यातगुणी हैं, क्यो कि भवनवासी और वानव्यन्तर निकाय के अन्तर्गत देवियों में कापोतलेश्या पाई जाती है, अन्यत्र देवियों में कापोतलेश्या का संभव नहीं है। कापोतलेश्या वाली देवियों की अपेक्षा नीललेश्यावाली देवियां विशेषाधिक हैं। नीललेश्यावाली देवियों से कृष्णलेश्यावाली देवियां विशेषाधिक हैं। कृष्णलेश्यावाली देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाले देव संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि कुछ भवनवासी तथा यानव्यन्तर देवों में, सभी ज्योतिष्क देवों में एवं सौधर्म और ईशान देवों में तेजोलेझ्या पाई जाती है। तेजोलेल्या वाले देवों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाली देवियां संख्यातगुणी अधिक हैं क्योंकि देवियां देवों की अपेक्षा बत्तीसगुनी और बत्तीस अधिक होती हैं।
भवनपति विषयक अल्पबहुत्व का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और નીલેશ્યાવાળા દેવાની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેવાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા દેવાની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળો દેવિ સંખ્યાતગણી છે, કેમકે ભવનવાસી અને વનવ્યન્તર નિકાયના અન્તર્ગત દેવિયોમાં કપિલેશ્યા મળી આવે છે, અન્યત્ર દેવિમાં કાતિલેશ્યાને સંભવ નથી કાપતલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી દેવિ વિશેષાધિક છે. નીલલેશ્યાવાળી દેવિયાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળી દેવિયો વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળી દેવિયેની અપેક્ષાએ તે જેલેશ્યાવાળા દેવ સંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમ કે, થેડા ભવનવાસી તથા વાનવ્યન્તર દેવોમાં બધા પતિ દેવોમાં તેમજ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવામાં તે લેશ્યા મળી આવે છે, તે લેશ્યાવાળા દેવેની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી દેવિયે સંખ્યાતગણી અધિક છે, કેમકે દેવિ ની અપેક્ષાએ બત્રી સગણી અને બત્રીસ અધિક હોય છે,
ભવનપતિ વિષયક અલ્પમહુવ નિરૂપણ કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન ! આ કણલેશ્યા. નીલલેશ્યા. કપિલેશ્યા અને તેને
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प्रज्ञापनासत्र कपरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु भवनवासिनां देवानां कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानां कापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगकानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सवत्थोवा भवणवासी देवा तेउलेस्सा' सर्वस्तोका भवनमासिनो देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति महीनामेव तेजोलेश्यासंभवेन तेषाचाल्पत्वात्, तदपेक्षया-'काउलेस्सा असं वेजगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, अतिशयप्रचुराणां भवनवासिना कापोतलेश्यायाः संभवात, सेभ्योऽपि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, अतिप्रचुरतराणां भवनवासिनां नीललेश्यायाः सद्भावात, तेभ्योऽपि-'कण्हलेस्ता विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, अतिप्रचुरतमानां भवनवासिनां कृष्णलेश्यायाः सद्भावात, अथ भवनपति देवीविषयमल्पबहुत्वं प्ररूप यितुमाह-'एएसि णं भंते ! भवणवासिणीणं तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! तेजोलेश्या वाले भवनवासि देव सब से कम हैं, क्योंकि यह महधिकों में ही पाई जाती है और महर्धिक भवनवासी अपेक्षाकृत कम ही होते हैं । तेजोलेश्या घाले भवनवासी देवों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणे होते हैं, क्योंकि कापोतलेल्या वाले भवनवासी देव बहुत अधिक होते हैं ! कापोतलेश्या वाले देवों की अपेक्षा नीललेश्या वाले देव विशेषाधिक हैं, क्योंकि नीललेश्या अतिप्रचुर भवनवासी देवों में पाई जाती है। नीललेश्या वालों को अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक होते हैं, क्योंकि कृष्णलेश्या और भी अधिक भवनवासियों में होती है।
अब भवनपति देवियों संबंधी अल्पबहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नोललेश्या, कापोतलेश्या और લેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવામાં કેણ તેનાથી અ૯પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષ ધિક છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! તે જેલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે તે મહધિકમાં મળી આવે છે અને મહર્થિક ભવનવાસીની અપેક્ષાકૃત એાછા જ છે. તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાવાળી ભવનવાસી દેવ અસંખ્યાતગણું હોય છે. કેમકે કપિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ ઘણું અધિક હોય છે. કાતિલેશ્યાવાળા દેવની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા દેવ વિશેષાધિક છે, કેમકે નીલલેશ્યા અતિપ્રચુર ભવનવાસી ડેમ મળી આવે છે. નીલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષા કષ્ણલેશ્યાવાળા ભવનપતિદેવ વિશેષાધિક હોય છે, કેમકે કૃષ્ણલેક્ષા તેમનાથી અધિક ભવનવાસિયોમાં હોય છે,
હવે ભવનપતિ દેવિ સંબંધી અ૯પ-બહુવનું પ્રતિપાદન કરાય છે
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम्
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देवी कहले साणं जाय तेउलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?" हे भदन्त ! एतासां खलु भवनवासिनीनां देवीनां कृष्णलेश्यानां यावत्नीलेश्यानां कापोत लेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैवaaaaai देवानानि तद देवीनामपि कृष्णादि तेजोलेश्यान्तानामल्पबहुत्वमय सेयम्,
अथ भवनवासि देवदेवीनामल्पबहुत्वमाह - 'एएसि णं भंते! भवणवासिणीणं देवाणं देवीय कलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?" हे भदन्त ! गतेषां खलु भवनवासिनां देवानां देवीनाञ्च कृष्णलेश्यानां यावत् - (- नीक लेश्यानां कापोतठेश्यानां तेजोलेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा astar तुल्या व विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देविओं में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ।
भगवान् - हे गौतम! इसी प्रकार, अर्थात् जैसे कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या पर्यन्त भवनवासी देवों का अल्पबहुत्व कहा है, वैसा ही उनकी देवियों का भी अल्पबहुत्व कहलेना चाहिए !
अब भवनवासी देवों और देवियों का लेश्याविषयक सम्मिलित अल्पबहुत्य कहा जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् - हे गौतम! तेजोलेश्या वाले भवनवासी देव सब से कम हैं । क्योंकि महान ऋद्धि के धारक भवनवासी देवों में ही तेजोलेश्या पाई जाती है
श्री गौतभस्वाभी-हे भगवन् ! दृष्ट्णुसेश्या, नीससेश्या, अपेतद्वेश्या अने तेलेोश्याવાળી ભવનવાસિની ધ્રુવિચામાં કેણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ? શ્રી ભગવાન્−3 ગોતમ ! એ પ્રકારે અર્થાત્ જેમ કૃષ્ણુલેશ્યાથી લઈને તેોલેશ્યા પર્યાંન્ત ભવનવાસી દેવાનુ અલ્પ, બહુત્વ કહ્યું છે, તેવું જ તેમની દેવિયાનુ' પણ અલ્પમહત્વ કહી દેવુ જોઈ એ.
હવે ભવનવાસી ધ્રુવે અને દૈવિયાનુ લેશ્યા વિષયક સમ્મિલિત અલ્પમહુત્વ
उपाय छे
શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્ ! કૃષ્ણવેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપાતલેશ્યા અને તેોલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવા અને વિયેામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્યવા વિશેષાધિક છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! તેોલેશ્યાવાળા ભવનવાર્તી દેવ બધાથી આછા છે, કેમકે
म० १८
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प्रज्ञापनासत्र भवणवासी देवा तेउलेस्सा' सर्वस्तोका भवनवासिनो देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, महीनामेव भवनवासिदेवानां तेजोलेश्याकत्वात् तेषाश्चात्पत्वात्, तेभ्यः-'भवणवासिणीओ तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' भवनवासिन्यस्तेजोलेश्या देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, देवापेक्षया देवीनां सामान्येन प्रतिनिकायं द्वात्रिंशद्गुणत्वात् संख्येयगुणत्वं बोध्यम्, तदपेक्षया-'काउलेस्सा भवणवासीणो असखेज्जगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणाः भवन्ति, तेभ्योऽपि-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षयाऽपि-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'काउलेस्सा भवणवासिणीओ देवीओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्या भवनवासिन्योदेव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः-'नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि-'कण्हलेस्साओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ‘एवं वाणमंतराणं तिन्नेव
और ऐसे महर्दिक देव कम ही होते हैं। तेजोलेश्या वाले भवनवासी देवों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुनी हैं, क्योंकि प्रत्येक निकाय में देवों की अपेक्षा देवियां बत्तीसगुनी और बत्तीस अधिक होती हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्या वाले भवनवासी असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा नीललेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। नीललेश्या वालों से कृष्णलेश्या वाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। कृष्णलेश्यावाले भवनवासी देवों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुनी अधिक हैं। उनकी अपेक्षा नीललेश्या वाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक होती हैं। . भवनवासियों के अल्पबहुत्व के समान वानव्यन्तर देवों के तीनों प्रकार મહાદ્ધિના ધારક ભવનવાસી દેવામાં જ તેજલેશ્યા મળે અને આવા મહર્ધિક દેવ ઓછા જ હોય છે, તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિ સંખ્યાતગણું છે, કેમકે પ્રત્યેક નિકાયમાં દેવની અપેક્ષાએ દેવિ બત્રીસગણું અને બત્રીસ અધિક હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ કપિલેશ્યાવાળા ભવનવાસ અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. કાતિલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. નીલેશ્યાવાળાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. કુલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિયે સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિયે વિશેષાધિક છે. એમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાર્થી ભવનવાસિની દેવિ વિશેષાધિક છે.
ભવનપતિના અ૫બહુવની સમાન વાનવ્યન્તર દેના ત્રણ પ્રકાર અર્થાત
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १७ स० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १३९ अप्पा बहुया जहेव भवणवासिणं तहेव भाणियव्वा' एवम्-भवनपत्युक्तरीत्या वानव्यन्तराणा देवानामपि त्रीण्येव-वानव्यन्तरदेव-तदेवी-तद्देवदेवी विषयाणि चतुर्लेश्या सम्बन्धीनि अल्पबहुत्वानि यथैव भवनवासिनां भणितव्यानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! जोइसियाणं देवाणं देवीण य तेउलेस्साणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा !" हे भदन्त ! एतेषां खलु ज्योतिष्काणां देवानां देवीनां च तेजोलेश्यानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा 'हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जोइसिया देवा तेउ. लेस्सा' सर्वस्तोका ज्योतिष्कादेवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जोइसिणीयो देवीओ तेउलेस्साओ संखेज्जगुणाओ' ज्योतिष्क्यो देव्य स्तेजोलेश्याः संख्येयगुणा भवन्ति, तथा च ज्योतिष्कदेवविषये एकमेव अल्पबहुत्वं प्रतिपादितं ज्योतिष्कनिकाये तेजोलेश्या व्यतिरेकेण लेश्यान्तरासंभवात् पृथग्देवीविषयमल्प बहुत्वं नोक्तम्, गौतमः पृच्छति-'एएणि णं के अर्थात् वानव्यन्तर देवा का, उनकी देवियां का तथा देवों और देवियों का, अल्पबहुत्य चारों लेश्याओं के संबंध में समझलेने चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ? __ श्रीभगवान-हे गौतम! तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देव सब से कम है, तेजोलेश्या वाली ज्योतिष्क देवियां उनसे संख्यातगुणी हैं।
ज्योतिष्क देवों के संबंध में यहां एक अल्पबहुत्व का ही प्रतिपादन किया गया है, क्योंकि इस निकाय में एक मात्र तेजोलेश्या ही होती है, कोई अन्य लेश्या नहीं होती । इसी कारण देव और देवियों का पृथक्-पृथक् अल्पवहुत्व भी नहीं कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या वाले વાવ્યન્તર દેના, તેમની વિના તથા દેવ અને દેવિના અલ૫બહુત ચારે લેશ્યાઓના સમ્બન્ધમાં સમજી લેવાં જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આ તેજલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેવ અને દેવિામાં કેણ કેનાથી અ૯૫, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! તેજલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેવ બધાથી ઓછા છે, તે જેલેશ્યાવાળી તિષ્ક દેવિયે તેમનાથી સંખ્યાતગણી છે.
તિષ્ક દેના સમ્બન્ધમાં અહીં એક અલપખહત્વનું જ પ્રતિપાદન કરાયેલું છે, કેમકે આ નિકાયમાં એક માત્ર તેજલેશ્યા જ હોય છે, કેઈ અન્ય વેશ્યા નથી હોતી. એ કારણથી દેવ અને દેવિયેનું પૃથક પૃથક અલ્પબદુત્વ પણ નથી કહેવાયું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તેલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા વૈમાનિક
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प्रज्ञापनासत्र भंते ! चेमाणियाणं देवाणं तेउलेस्साणं पम्हलेस्साणं सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु वैमानिकानां तेजो. लेश्यानां पदमलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सबथोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा, पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' सर्वस्तोका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, लान्तकादि देवानामेव शुक्ललेश्यासद्भावात् तेषाञ्चोत्कर्षेणापि श्रेण्यसंख्येयभागगतप्रदेशराशिमानत्वात् तदपेक्षया-'पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' पद्मळेश्या वैमानिका देवा असं. ख्येयगुणा भवन्ति, सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोककल्पवासिनां सर्वेषामपि देवानां पदमलेश्या सद्भावात्, तदपेक्षया- तेउलेस्सा असंखेज्जगुणा' तेजोलेश्या वैमानिका असंख्येयगुणा भवन्ति, सौधर्मेशानदेवानां तेजोलेश्यासद्भावेन असंख्येयगुणत्वं संभवति, देवीनाश्च सौधर्मेशानकल्पयोरेव सत्त्वेन तत्र केवलाया स्तेजोलेश्याः संभवात् लेश्यान्तराभावेन तदविषयक मल्पबहुत्वं नोक्तम् अतएव वैमानिकदेवदेवीविषयकमल्पबहुत्वमाह-एएसि णं वैमानिक देवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! शुक्ललेल्या वाले वैमानिक देव सब से कम हैं, क्योंकि लान्तक आदि देयों में ही शुक्ललेश्या होती है और वे उत्कृष्ट भी श्रेणी के असंख्यात वें भाग में रहे हुए प्रदेशों की राशि के बराबर होते हैं । उनकी अपेक्षा पद्मलेश्या वाले वैमानिक देव असंख्यातगुणे होते हैं, क्योंकि समत्कुमार, माहेन्द्र और ब्रह्मलोक नामक कल्पों के सभी देवों में पद्मलेश्या पाई जाती है। पद्मलेश्या वाले देशों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले वैमानिक देव असंख्यातगुणे हैं, क्योंकि सौधर्म और ईशान देवलोक के देवों में तेजोलेश्या होती है और इस कारण वे असंख्यातगुणे हैं । वैमानिक देवियां सौधर्म और ईशान कल्प में ही होती हैं। उनमें एक तेजोलेश्या ही पाई जाती है, दूसरी कोई लेश्या नहीं होती । अतएव तद्विषयक अल्पबहुत्व नहीं कहा है। દેવામાં કણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! શુકલલેશ્યાવાળા વૈમાનિકદેવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે લાન્તક આદિ દેવામાં જ શુકલેશ્યા બને છે અને તે ઉત્કૃષ્ટ પણ શ્રેણીના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહેલા પ્રદેશની રાશિના બરાબર હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ પલેશ્યાવાળા વૈમાનિદેવ અસંખ્યાતગણું હોય છે, કેમકે સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલેક નામક કલ્પના બધા દેવામાં પલેશ્યા મળી આવે છે. પલેશ્યાવાળા દેવાની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા વિમાનિકદેવ અસંખ્યાતગણ છે. કેમકે સીધમ અને ઈશાન દેવકના દેવામાં તેજલેશ્યા હાય છે અને એ કારણે તેઓ અસંખ્યાતગણું છે. વૈમાનિક દેવિ સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પમાં જ હોય છે, તેમાં એક તેજલેશ્યા જ મળી આવે છે, બીજી કઈ લેશ્યા નથી હતી. તેથી જ તદ્દવિષયક અલ્પબહુ નથી કહ્યું,
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० ११ मनुष्यादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १४१ मंते ! वेमाणियाणं देवाणं देवीणय तेउलेस्साणं पम्हसुक्कलेस्साण य कयरे कयरे हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु वैमानिकानां देवानां देवीनाश्च तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा वेमाणिया देवा सुक्कलेस्सा' सर्वस्तोका वैमानिकादेवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तेभ्य:-'पम्हलेस्सा असंखेज्जगुणा' पद्मलेश्या वैमानिका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्सा असंखेजगुणा' तेजोलेश्या वैमानिका असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया पि-'तेउलेस्साओ वेमाणिणीओ देवीओ संखेज्जगुणा भो' तेजोलेश्या वैमानिक्यो देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, देवापेक्षया-देवीनां द्वात्रिंशदगुणाधिकत्वात् तदपेक्षया-'तेउलेस्सा भवणवासी देवा असंखेज्जगुणा' तेजोलेश्या अवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्यः-'तेउलेस्साभो भवणवासी देवीओ संखेजगुणाओ' तेजोलेश्या भवनवासिदेव्यः
अब वैमानिक देवों और देवियों का लेश्याओं के आधार से अल्प वहुत्व कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या चाले वैमानिक देवों और देवियों में कौन किससे अल्प, बहत, तुल्य या विशे. षाधिक हैं।
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम वैमानिक देव शुक्ललेश्या वाले हैं, उनसे असंख्यातगुणा वैमानिकदेव पद्मलेश्या वाले हैं, पद्मलेश्या वालों से असंख्यातगुणा वैमानिकदेव तेजोलेश्यावाले हैं, उनकी अपेक्षा संख्यातगुणी तेजो. लेश्यावाली वैमानिकदेवियां हैं, क्यों कि देवों की अपेक्षा देवियां बत्तीसगुणी और बत्तीस अधिक होती हैं ! तेजोलेश्यावाली वैमानिक देवियों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले भवनवासी देव असंख्यातगुणा हैं। उनकी अपेक्षा तेजोलेश्या वाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुनी हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्यावाले
હવે વૈમાનિક અને દેવિયાનું કેશ્યાઓના આધાર પર અ૫બહુવનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! આ તેજલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલલેશ્યાવાળા માનિક દે અને દેવિમાં કણ કેનાથી અ૫, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા વૈમાનિક દેવ શુકલેશ્યાવાળા છે, તેમનાથી અસંખ્યાતગણુ વૈમાનિકદેવ પલેશ્યાવાળા છે, પલેશ્યાવાળાએથી અસંખ્યાતગણુ વમાનિકદેવ તેજલેશ્યાવાળા છે, તેમની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણું તેલેશ્યાવાળી વૈમાનિક દવિ છે, કેમકે દેવેની અપેક્ષાએ દેવિ બત્રીસગણ અને બત્રીસ અધિક હોય છે. તેજલેશ્યાવાળી વૈમાનિક દેવિયેની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ અસંખ્યાતગણા
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रज्ञापनासत्र संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्योऽपि-'काउलेस्सा भवणवासी असंखेज्जगुणा' कापोतलेश्या भवनवासिनो देवा असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासिनो देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्साओ भवणबासिणीओ संखेज्जगुणाओ' कापोतलेश्या भवनवासिन्यो देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, ताभ्यः-'नील लेस्साओ विसे साहियाओ' नीललेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्यो. ऽपि-'कण्हलेसाओ विसेसाहियाओ' कृष्णलेश्या भवनवासिन्यो देव्यो विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा वाणमंतरा संखेज्जगुणा' तेजोलेश्या वानव्यन्तरादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'तेउलेस्साओ वाणमंतरीओ संखेज्जगुणाओ' तेजोलेश्या वानव्यन्तयों देव्यः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा वाणमंतरा असंखेजगुणा' कापोतलेश्या वानपन्तरा देवाः असंख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या वानव्यन्तरा देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या भवनवासीदेव असंख्यातगुणे होते हैं। कापोतलेश्या वाले भवनपति देवों की अपेक्षा नीललेश्यावाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। नीललेश्यावाले भवनवासी देवों की अपेक्षा कृष्णलेश्यावाले भवनवासी देव विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां संख्यातगुणी हैं, उनसे नीललेश्यावाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्यावाली भवनवासिनी देवियां विशेषाधिक हैं। उनसे तेजोलेश्या वाले वानव्यन्तर असंख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा तेजोलेश्यावाली वानव्यन्तरियां संख्यातगुणी हैं। उनकी अपेक्षा कापोतलेश्यावाले वानव्यन्तर असंख्यातगुणा हैं। उनसे नीललेश्यावाले वानव्यन्तर देव विशेषाधिक हैं, नीललेश्यावाले वानव्यन्तरों की अपेक्षा कृष्णलेश्या वाले वानव्यन्तरदेव विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा कापोतછે. તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવી સંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી ભવનવાસી દેવ અસંખ્યાતગણી હોય છે. કાતિલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક નીલલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવેની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ભવનવાસી દેવ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિ સંખ્યાતગણી છે. તેમનાથી નીલેશ્યા. વાળી ભવનવાસિની દેવીઓ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળી ભવનવાસિની દેવિ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી તેજેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તર દેવે સંખ્યાતગણું છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજલેશ્યાવાળી વાનવ્યકતરિય સંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ કાપેતલેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તર અસંખ્યાતગણ છે, તેમનાથી નીલલેશ્યાવાળા વાતવ્યન્તર દેવ વિશેષાધિક છે. નીલલેશ્યાવાળા વનવ્યક્તોની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વનવ્યતર
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प्रमेयधोधिनी टीका पद १७ १० १२ जीवादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १४३ वानन्यन्तरा देवाः विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'काउलेस्सा वाणमंतरा संखेज्जगुणा' फापोतलेश्या वानव्यन्तरादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'नीललेस्साओ विसेसाहियाओ' नीललेश्या वानव्यन्तयों विशेषाधिका भवन्ति, ताभ्योऽपि 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या वानव्यन्तरा देवा विशेषाधिका भवन्ति, तदपेक्षया-'तेउलेस्सा जोइसिया संखेजगुणा' तेजोलेश्या ज्योतिष्कादेवाः संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षयाऽपि-'तेउलेस्साओ जोइसिणीओ संखिज्जगुणाओ' तेजोलेश्या ज्योतिष्क्यो देव्यः संख्ये यगुणा भवन्ति, इत्यर्थः ॥ ११॥
॥जीवादि सलेश्याल्पबहुत्ववक्तव्यता ॥ मूलम्-एएसि णं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महडिया वा? गोयमा ! कण्हलेस्से हितो नीललेस्सा महडिया, नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महड्डिया, एवं काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महिड्डिया, तेउलेस्से हितो पम्हलेस्सा महड्डीया, पम्हलेस्से हितो सुक्कलेस्सा महड्डिया, सव्वप्पड्डिया जीवा कण्हलेस्सा सव्वमहड्डिया सुकलेस्सा, एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महड्डिया वा ? गोयमा ! कण्हलेस्सेहिंतो नीललेस्सा महड्डिया, नीललेस्सेहितो काउलेस्सा महड्डिया, सव्वप्पड्डिया नेरइया कण्हलेस्सा, सव्वमहिडिया नेरइया काउलेस्सा, एएसि णं भंते ! तिरिक्ख जोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्लाण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा, महड्डिया वा ? गोयमा ! जहा जीवाणं, एएसि णं भंते! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साण य जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पड़िया वा लेश्यावाली वानव्यन्तर देवियां संख्यातगुणी हैं। उनकी अपेक्षा नीललेश्यायाली वानव्यन्तरदेवियां विशेषाधिक हैं। उनसे कृष्णलेश्यावाली वानव्यन्तर देवियां विशेषाधिक । उनसे तेजोलेश्यावाले ज्योतिष्कदेव संख्यातगुणा हैं और उनकी अपेक्षा भी तेजोलेश्या वाली ज्योतिष्क देवियां संख्यातगुणी हैं। દેવ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળી વાવ્યન્તર દેવિ સંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળી વાવ્યન્તર દેવિ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળી વાનવ્યન્તર દેવિ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી તે જલેશ્યાવાળા તિષ્ક દેવ સંખ્યાતગણ છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ તેજેશ્યાવાળી તિષ્ક દેવિ સંખ્યાતગણી છે,
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प्रज्ञापनासत्र महडिया वा? गोयमा! कण्हलेस्तेहितो एगिदियतिरिक्खजोणिया नीललेस्ता महड्डिया, नीललेस्तेहितो तिरिक्खजोणिया काउलेस्ता महडिया, काउलेस्लेहितो तेउलेस्सा महडिशा, सव्वप्पड्डिया एगिदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा, सव्वमडिया तेउलेस्सा, एवं पुढविकाइयाण वि, एवं एएणं अभिलावेणं जहेब लेस्साओ भावियाओ तहेव नेयव्वं जाव चउरिदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीगं संमुच्छि. मागं गभवकंतियाण य सव्वेसिं भाणियव्वं जाव अप्पडिया वेमागिया देवा तेउलेस्सा, सव्वमहडिया वेमाणिया सुक्कलेस्सा, केई भणंति चउवीसं दंडएणं इड्डी भाणियव्वा ॥ सू० १२ ॥
॥ बीओ उद्देसओ समत्तो ।। छाया--एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पर्द्धिका वा महर्द्धिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महर्दिकाः, नीललेश्येभ्यः कापोतलेश्या महर्द्धिकाः, एवं कापोतलेश्येभ्य स्तेजोलेश्या महर्दिकाः,
लेश्या और ऋद्धि शब्दार्थ-(एएसिणं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुकलेस्साणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले जीवों में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पड्डिया वा महड्डिया वा ?) अल्प, ऋद्धि वाले अथवा महान् ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा ! कण्हलेस्से हितो) हे गौतम ! कृष्णलेश्यावालों से (नीललेस्सा महड्डिया) नीललेश्या वाले महाधिक हैं (नीललेस्सहिंतो काउ. लेस्सा महडिया) नीललेश्यावालों से कापोतलेश्या वाले महर्धिक हैं (एवं काउलेप्तेहितो तेउलेस्सा महड़िया) इसी प्रकार कापोतलेश्या वालों से तेजोलेश्या वाले महर्धिक हैं ? (तेउलेस्सेरितो पम्हलेस्सा महडिया) तेजोलेश्या वालों से
લેશ્યા અને ઋદ્ધિ शहाथ-(एएसिणं भंते ! जीवाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं) 3 लापन् ! २१॥ सेश्यावा. यावत् शु४५वेश्यावा लामा कयरे कयरेहितो) ११ जनाथी (अप्प इढिया वा मह ढिया वा ?) १६५ऋद्धिपणा अथवा महान्य छ १ (गोयमा ! कण्हलेस्से हितो) है गौतम! वेश्यामाथी (नीललेस्सा महडूढिया) सोश्यापा भघि छ (नीललेस्सेहितो काउलेस्सा महढिया) नीसवेश्यावाणासाथी पातवेश्यावाणा भधि छ (एवं काउलेस्सेहिंतो तेउलेस्सा महड्ढिया) से अरे पातोश्यावाजाय। २तां
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प्रमेयधोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १७५ सेजोलेश्येभ्यः पद्मलेश्या महदिकाः, पद्मलेश्येभ्यः शुक्ललेश्या महर्दिकाः, सर्वाल्पदिका जीवाः कृष्णलेश्याः, सर्वमहर्दिकाः शुक्ललेश्याः, एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां कृष्णश्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका या महर्दिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महर्टिकाः, नीललेश्येभ्यः कापोतलेश्या महर्दिकाः, मर्याल्पद्धिका नैरयिकाः कृष्णलेश्याः, सर्वमाद्धिका नैरयिकाः कापोतलेश्याः, एतेषां खल भदन्त ! तिर्ययोनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा, पद्मलेश्यावाले महर्षिक हैं (पम्हलेस्सेहितो सुक्कलेस्सामहड्डिया) पद्मलेश्या वालो से शुक्ललेश्या वाले महाधिक हैं (सबप्पडिया जीवा कण्हलेस्सा) सब से कम ऋद्धि वाले कृष्णलेश्या चाले जीव हैं (सव्व महड्डिया सुक्कलेस्सा) सबसे महधिक शुक्ललेश्या वाले जीव हैं।
(एएसिणं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेस्साणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या चाले नारकों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पडिया वा महडिया वा ?) अल्प ऋद्धिवाले
और महान ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा! कण्हलेस्सेहितो नीललेस्सा महड्रिया) हे गौतम ! कृष्णलेश्या वालों से नीललेश्या वाले महाधिक हैं (नीललेस्सेहितो काउलेस्सा महडिया) नीललेश्या वालों से कापोतलेश्या वाले महर्धिक हैं। (सव्वप्पड़िया नेरइया कण्हलेस्सा) सब से अल्प ऋद्धि वाले नारक कृष्णलेश्या वाले (सव्वमहडिया नेरइया काउलेस्सा) सब से महान् ऋद्धि वाले नारक कापोतलेश्या वाले हैं।
(एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) तेरसेश्या भडपिछे (सेउलेस्से हितो पम्हलेस्सा महड्ढिया) :तनश्यावाणामाथी ५मश्या भघि छ (पम्हलेस्सहिंतो सुक्कलेस्सा महडूढिया) पालेश्यामाथी शुसवेश्या मधिर छ (सव्वप्पढिया जीवा कण्हलेस्सा) अयाथी से छ। द्विवाbf. वेश्यावा॥ छ (सव्वमहढिया सुक्कलेस्सा) माथी भडधि शुसवेश्याया। छे.
(एएसिणं भंते ! नेरइयाणं कण्हलेसाणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य) ३ मगवान् ! ॥ वेश्या, नासश्या भने पोतोश्या नाभा (कयरे कयरेहितो) अyोनाक्षी (अप्पढिया वा महडूढिया वा ?) अ५ऋद्धिवाणा भने महान् विणा छ ? (गोयमा ! कण्हलेस्सेहिंतो नीललेस्सा मह ढिया) गौतम ! परसेश्यावापामाथी नारोश्याचा म छे (नीललेरसेहिंतो काउलेस्सा महढिया) नीरसेश्यामाथी पातश्या मEि छ (सव्यपडढिया नेरइया कण्हलेस्सा) मधाथी भ६५द्धिा ना२४ वेश्या छे (सव्वमहढिया नेरइया काउलेस्सा) माथी भडान्द्ध ना२४ पातश्या छ.
(एएसिणं भवे ! तिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य) 8 लायन ।
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प्रज्ञापनासत्र
१४६ महर्टिका वा ? गौतम ! यथा जीवानाम् , एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियतियग्योनिकानां कृष्णले श्यानां यावत् तेजोलेश्यानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पर्धिका वा महर्दिका वा ? गौतम ! कृष्णलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो नीलले श्यास्तिर्यग्योनिका एकेन्द्रिया महर्दिकाः, नीललेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः कापोतलेश्या एकेन्द्रियतिर्यग्योनिका महर्दिकाः:, कापोतलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्तेजोलेश्या महर्दिकाः, सर्वाल्पर्धिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कृष्णलेश्याः, सर्वपहदिका स्तेजोलेश्याः, एवं पृथिवीकायिकानामपि, एवम् हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या वाले यावत् शुक्ललेश्या वाले तिर्यग्योनिको में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पडिया वा महड्डिया वा ?) अल्प ऋद्धिवाले या महान् ऋद्धि वाले हैं ? (गोयमा ! जहा जीवाणं) हे गौतम ! जैसे जीवों का
(एएसिणं भंते ! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्साण य जाव तेउ. लेस्साण य) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिथंच जीवों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पड्रिया वा महडिया वा?) अल्पर्धिक अथवा महर्धिक हैं ? (गोयमा ! कण्हलेस्सहिंतो एगिदियतिरिक्ख जोणिएहितो नीललेस्सा महडिया) हे गौतम ! कृष्णालेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यंचों की अपेक्षा नीललेश्या वाले महर्धिक हैं (नीललेस्सेहितो तिरिक्ख. जोणिएहितो काउलेस्सा महडिया) नीललेझ्यावाले तिर्यंच एकेन्द्रियों से कापोतलेश्यायाले महर्धिक हैं (काउलेस्सेहितो तेउलेस्सा महडिया) कापोतलेश्या वालों से तेजोलेश्या वाले महधिक हैं (सव्वप्पड्डिया एगिदया तिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा) सब से कम ऋद्धि वाले एकेन्द्रिय तिर्यंच कृष्णलेश्या वाले हैं (सव्वमहडिआवेश्यावा याय शुसवेश्यावातिय योनिमा (कयरे कयरेहितो) । जोनाथी (अप्पढिया वा महड्ढिया वा) मा मा२ महाद्विवाणा छ (गोयमा ! जहा जीवाण) हे गौतम ! २१॥ वन.
(एएसिणं भंते ! एगि दियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साण य जाव तेउलेस्साण य) : सन ! भावेश्या यावत् तेवेश्यावा मेहेन्द्रिय तिय य म (कयरे कयरहितो) ए नाथी (अप्पढिया वा महड्ढिया वा) ६५* अथवा मह छ ? (गोयमा ! कण्हलेस्सेहि'तो एगि दियतिरिक्खजोणिएहिं तो नीललेस्सा महडढिया) गौतम ! वेश्यापायन्द्रिय तिय यानी अपेक्षा नीसवेश्यावा भइछि (नीललेस्सेहिंतो तिरिक्खजोणिएहिंतो काउलेस्सा महडढिया) नोवेश्यावतिय य मेहेन्द्रियोथी पातश्या भघि छ (काउलेस्सेहितो तेउलेस्सा महड्डिया) पातवेश्याजासाथी तसेश्या भधि छ (सव्वप्पढिया एगि दियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा) माथी माछी ऋद्धि भन्द्रिय तिय य ३०५ वेश्या छ (सव्व महइढिया तेउलेरसा) माथी महाद्विपाणा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १४७ एतेन अभिलापेन यथैव लेश्या भाविता स्तथैव ज्ञातव्यं यावच्चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिमानां गर्भव्युत्क्रान्तिकानाञ्च सर्वेषां भणितव्यं यावद् अल्पद्धिका वैमानिका देवाः, तेजोलेश्याः सर्वमहद्धि का वैमानिकाः शुक्ललेश्याः, केचिद् भणन्ति-चतुर्विशतिदण्डकेन ऋद्धि भणितव्या । द्वितीय उद्देशकः समाप्तः ॥ सू० १२ ।
टीका-अथ-कृष्णादि लेश्यावतां जीवादीनामल्पकिमह दिकत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसि णं भंते ! जीवानां कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेहितो अपडिया वा महड्डि. या तेउलेस्सा) सब से महान् ऋद्धि वाले तेजोलेश्या वाले हैं (एवं पुढविकाइयाण वि) इसी प्रकार पृथ्वीकायिकों में भी (एवं एएण अभिलावेणं) इस प्रकार इसी अभिलाप से (जहेव) जिस प्रकार (लेस्साओ) लेश्याएं (भावियाओ) विचारी (तहेव) उसी प्रकार (नेयध) जानना चाहिए (जाव चउरिंदिया) चौइन्द्रियों तक (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यचों का (तिरिक्खजोणिणीणं) तिर्यंच स्त्रियों का (संमुच्छिमाणं गम्भवक्कंतियाण य) संमूच्छिम
और गर्भजों का (सव्वेसि) सब का (भाणियव्वं) कहना चाहिए (जाय) यावत् (अप्पड्डिया येमाणिया देवा तेउलेस्सा) तेजोलेश्या वाले वैमानिक देव सबसे अल्पर्धिक हैं (सव्वमहड्डिया वेमाणिया सुक्कलेस्सा) शुक्ललेश्या वाले वैमानिक सब से महान् ऋद्धि वाले हैं (केई भगंति) कोई कहते हैं (चउवीसं दंडएणं इड्डी भाणियव्वा) चौवीसों दंडकों में ऋद्धि का कथन करना चाहिए।
द्वितीय उद्देशक समाप्त टीकार्थ-अब कृष्ण आदि लेश्या वाले जीवों में अल्पऋद्धि वाला और महान् ऋद्धि वाला कौन है, यह प्रतिपादन करते हैंतनश्यावाणी छे (एवं पुढविकाइयाण वि) ४ ५४ारे पृथ्वीयिमा पy (एवं एएण अभिलावेणं) ! ४२ मा मनिसाथी (जहेव) रे २ (लेस्साओ) वेश्याम (भावि. याओ) पियारी (तहेव) ये रे (नेयव्यं)
से (जाव चउरि दिया) यतुरिदिये। सुधा (पंचि दियतिरिक्खजोणियाणं) पथेन्द्रिय तिय याना (तिरिक्खजोणिणीण) तिय यिनी लियोन। (संमुच्छिमाणं गब्भवतियाणय) सभूछि मने मन (सव्वेसिं) प्रधान (भाणियव्य) ४ (जाव) यावत् (अप्पडूढिया वेमाणिया देवा तेउलेस्सा) तोश्यापाय वैमानि५ मधाथी २६५धि छ (सव्वमहढिया वेमाणिया सुक्कलेस्सा) शुसोश्यापाण॥ वैमानि माथी महधि४-महान ऋद्धि छ (केईभणंति) हे छ (चवीसं. दंडएणं इंढि भाणियवा) यापीसे मां ऋदिनु ४५- ४२वु नये.
દ્વિતીય ઉદ્દેશક સમાપ્ત ટીકાથ-હવે કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાવાળા જીવમાં અલપઝદ્ધિવાળા અને મહાન દ્ધિવાળા કેણુ છે, એ પ્રતિપાદન કરે છે
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनास
यावा ?' गौतम : पृच्छति - हे भदन्त ! एतेषां खलु समुच्चयजीवानां कृष्ण लेश्यानां यावत्नीलेश्यानां कापोतश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्वानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पर्द्धिका वा भवन्ति कतरे महर्द्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'hor छेस्सेहितो नीललेस्सा महड्डिया' कृष्णलेश्येभ्यो जीवेभ्यो नीललेश्या जीवा महर्द्धिका भवन्ति, एवम् -' नीललेस्सेहिंतो काउलेस्सा महर्द्धिया' नीललेश्येभ्यो जोवेभ्वः कापोतश्या जीवा महर्द्धिका भवन्ति, 'एवं काउ छे सेर्हितो तेउलेस्सा महडिग' एवम् उक्तरीत्या कापोतलेश्येभ्यो जीवेभ्य स्तेजोलेश्या जीवा महाडिका भवन्ति, 'एवम्- 'तेउलेस्सेहिंतो म्हलेस्सा महड्डिया तेजोलेश्येभ्यो जीवेभ्यः पद्मलेश्या जोवा महर्दिया भवन्ति, एवमेव'पहले सेहितो सुक्कलेसा महड्डिया' पद्मलेश्येभ्यो जीवेभ्यः शुक्ललेश्या जीवा महद्धिका भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह - 'सव्व पड्डिया जोवा कण्हलेस्सा' सव्वमहड्डिया सुकलेस्सा' सर्वापर्द्धिकाः सर्वापेक्षया अल्पर्द्धिका जीवाः कृष्णलेश्या भवन्ति, अथ च सर्वमहर्द्धिकाःसर्वापेक्षया महर्द्धिका जीवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, तथा च लेश्या क्रमानुसारेण यथा पूर्वमल्प
गौतम प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले, नाललेश्या वाले, कापोतलेश्या चाले, तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले और शुक्ललेश्या जीवों में कौन किसकी अपेक्षा अल्पऋद्धि वाला और कौन किससे महान ऋद्धि वाला है?
भगवान् हे गौतम! कृष्णलेश्या वाले जीवों से नीललेश्या वाले जीव महार्धिक होते हैं । इसी प्रकार नीललेश्या वालों से कापोतलेश्या वाले जीव महर्षिक होते हैं, कापोतलेश्या वालों से तेजोलेश्या वाले जीव महर्षिक होते हैं, तेजोलेश्या वालों से पद्मलेश्या वाले और पद्मलेश्या वालों से शुक्ललेश्या वाले जीव महधिक होते हैं । इस कथन का उपसंहार करते हुए कहते हैं - सारांश यह है कि कृष्णलेश्या वाले जीव सब से कम ऋद्धि वाले और शुक्ललेश्या वाले जीव सब से अधिक ऋद्धिमान होते हैं । फलितार्थ यह हुआ कि पहले-पहले की लेश्या वाले अल्पर्द्धिक हैं और अनुक्रम से उत्तरोत्तर लेश्या
श्री गौतमस्वामी प्रश्न ४रे छे-हे भगवन् ! कृष्णणुसेश्यावाणा, नीसवेश्यावाणा, प्रयोत. લેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મલેશ્યાવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા જીવામાં કાણુકાની અપેક્ષાએ કરી અલ્પઋદ્ધિવાળા અને કાણુ કાનાથી મહાન્ ઋદ્ધિવાળા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગોતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવાથી નીલલેશ્યાવાળા જીવમહધિક હૈય છે. એ પ્રકારે નીલલેશ્યાવાળાએથી કાપાતલેશ્યાવાળાજીવો મહર્ષિ ક હૈાય છે. કાપાતલેશ્યાવાળાઆથી તેોલેશ્યાવાળા જીવ મહર્ધિક હોય છે, તોલેશ્યાવાળાએથી પદ્મલેશ્યાવાળા અને પદ્મમલેશ્યાવાળાએથી શુકલેશ્યાવાળા જીવ મહકિ હૈાય છે. આ કથનને ઉપસ‘હાર કરતાં કહે છે કે સારાંશ એ છે કે, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ અધાર્થી ઓછી ઋદ્ધિવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા જીવ બધાથી અધિક ઋદ્ધિવાળા હાય છે, ફલિતા એથયા કે પહેલા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् _ १४९ दिकत्वं यथोत्तरश्च महर्दिकत्वमसेयमिति फलितम् , एवमेव नैरयिक तिर्यग्योनिकमनुष्य देवात्मक चतुर्गविष्वपि येषां यावत्यो लेश्या भवन्ति तेषां तावतीलेश्याः परिभाव्यासादिकमहर्दिकत्वमवसे यम् इत्यभिप्रायेणाह-'एएसिणं मंते ! नेरइयाणं कण्हलेसाणं नीललेस्साणं काउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया वा महड्डिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु नैरपिकाणां कृष्णले श्यानां नीललेश्यानां कापोतलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पदिका वा महर्द्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'कण्हलेस्सेहिती नीललेस्सा महडिया' कृष्णलेश्येभ्यो नैरयिकेभ्यो नीललेश्या नैरयिका महर्दिका भवन्ति, एवम्-'नीललेस्से हितो काउलेस्सा महड्रिथा' नीललेश्येभ्यो नैरयिकेभ्यः कापोतलेश्या नैरयिका महदिका भवन्ति ! प्रकृतमुपसंहरबाह-'सबप्पडिया नेरइया कण्हलेस्सा' सर्वाल्पर्धिका नैर यिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, एयम्-'सव्वमहडिया नेरइया काउलेस्सा' सर्वमहर्द्धिका:सर्व नैरयिकापेक्षया महर्द्धिका नैरयिकाः कापोत लेश्या भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं कण्ह लेस्साणं जाव सुक्कले स्साण य कयरे कयरेहिती अप्पडिया वाले महद्धिक हैं।
इसी प्रकार नारको, तिर्यचो, मनुष्यों, और देवों के विषय में जिनमें जितनी लेश्याएं पाई जाती हैं, उनमें उनका विचार कर के अनुक्रम से अल्पद्धिकता और महद्धिकता समझलेनी चाहिए। इस अभिप्राय से आगे कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्ण, नील और कापोतलेश्या वाले नारकों में कौन किसकी अपेक्षा अल्पद्धिक अथवा महर्दिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वालों की अपेक्षा नील लेश्या वाले महर्द्धिक हैं. नीललेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले नारक महर्द्धिक हैं। इस प्रकार सब से अल्पऋद्धि वाले नारक कृष्णलेश्या वाले हैं और सब से महान् ऋद्धियाले नारक कापोतलेश्या वाले हैं। પહેલાની લેશ્યાવાળા અધિક છે અને અનુક્રમે ઉત્તરોત્તરલેક્ષાવાળા મહર્ધિક છે.
એજ પ્રકારે નારક, તિર્યંચે, મનુષ્ય અને દેશમાં જેમાં જેટલી વેશ્યાઓ હોય છે, તેઓમાં તેમને વિચાર કરીને અનુક્રમથી અપર્થિકતા અને મહઠિતા સમજી લેવી જોઈએ એ અભિપ્રાયથી આગળ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! આ કૃષ્ણ, નીલ અને કાતિલેશ્યાવાળા નારકમાં કેણ કેની અપેક્ષાએ અપર્ધિક અથવા મહર્ધિક છે ?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ નીલેશ્યાવાળા મહર્થિક છે. નીલેશ્વાવાળાઓની અપેક્ષાએ કાપલેશ્યાવાળા નારક મહર્ધિક છે. એ પ્રકારે બધાથી એછી અદ્ધિવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા છે, અને બધાથી મહાન ત્રાદ્ધિવાળા નારક કાતિલેશ્યાવાળા છે.
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प्रज्ञापनासत्र वा महड्डिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्पोनिकानां कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्यानां कापातलेश्यानां तेजोलेश्यानां पद्मलेश्यानां शुक्ललेश्यानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा मह द्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! "जहा जीवाण' यथा समुच्चयजीवानां सामान्यतः कृष्णादिलेश्यानामल्पकिमहर्दिकत्वमुक्तं तथैव तिर्यग्योनिकानामपि कृष्णादिशुक्लान्तलेश्यानामल्पदिकमहर्दिकत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! एगिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया महड्डिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कृष्णलेश्यानां यावत्-नीललेश्यानांकापोतलेश्यानां तेजोलेश्यानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा मह. द्धिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कण्हलेस्सेहिंतो एगिदियतिरिक्खजोणिया नीललेस्सा महड्डिया' कृष्णलेश्थेभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो नीललेश्या एकेन्द्रियतिर्यग्यानिका महर्द्धिका भवन्ति, 'नीललेस्सेहितो एगिदियतिरिक्खजोणिया काउलेस्सा महड्डिया' नोललेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः कापोतलेश्या एकेन्द्रियतिर्यग्यो___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या बाले तिर्यचयोनिकों में कौन किससे अल्प ऋद्धि वाला और कौन किससे महान् ऋद्धि वाला हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! जैसे समुच्चय जीवों की कृष्ण आदि लेश्याओं की अपेक्षा अल्पर्द्धिकता और महर्दिकता कही है, उसी प्रकार तिर्यंचयोनिकों की भी लेश्याओं के आधार से अल्पद्धिकता-महद्धिकता समझलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन एकेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकों में जो कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या वाले हैं, उनमें कौन किसको अपेक्षा अल्पऋद्धि वाला अथवा महाऋद्धि वाला है ? भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्थचों की अपेक्षा नील.
श्री गौतभस्वाभी-3 मावन् ! २मा देश्या, नासवेश्या, पातोश्या, तनवेश्या, પદ્યલેશ્યા અને શુકલેશ્યાવાળા તિર્યંચનિકમાં કેણ કોનાથી અપદ્ધિવાળા, અને કેણ કેનાથી મહાદ્ધિવાળા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જેમ સમુચ્ચય જીની કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ અધિકતા અને મહધિકતા કહી છે, એ જ પ્રકારે તિર્યચનિકોની પણ વેશ્યાઓના આધારે અત્યધિકતા-મહર્થિકતા સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આ એકેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં જે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નલલેશ્યાવાળ, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળા છે, તેમાં કેણ કેની અપેક્ષાએ અહ૫અદ્ધિવાળા અથવા મહાદ્ધિવાળા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિર્યની અપેક્ષાએ નીલેશ્યા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ जीवादि सलेश्याल्पबहुत्वनिरूपणम् १५१ निका महर्द्धिका भवन्ति, काउलेस्सेहितो तेउलेस्सा महड़िया' कापोतलेश्येभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्तेजोलेश्या एकेन्द्रियतियग्योनिका महद्धिका भवन्ति, 'प्रकृतमुपसंहरन्नाह 'सव्वप्पडिया एगिदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सा' सर्वाल्पद्धिकाः सर्वेभ्य एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः अल्पदिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कृष्णलेश्या भवन्ति, एवम्-'सव्वमहड्रिया तेउलेस्सा' सर्व महद्धिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिका स्तेजोलेश्या भवन्ति प्रागुक्तयुक्तः, 'एवं पुढविकाइयाणवि' एवम्-एकेन्द्रिय समुच्चयतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या पृथिवीकायिकानामपि एकेन्द्रियविशेषाणाम् अल्पदिकमहर्द्धिकत्वं कृष्णलेश्यादि तेजोलेश्यान्तानामसेयम्, ‘एवं एए णं अभिलावेणं जहेव लेस्साओ भावियाओ तहेव नेयव्वं जाब चउरिदिया'एवम् उक्तरीत्याएतेनउक्तक्रमेण अभिलापेन-आलापकप्रकारेण ययैव लेश्याः कृष्णदिलेश्या भाविताः प्ररूपिताः तथैव ज्ञातव्याः, यावत्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिक वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रयाः कृष्णलेश्याः सर्वाल्पर्धिका भवन्ति, तेजोलेश्याश्च सर्वमहद्धिका भवन्ति, एवमलेश्या वाले एकेन्द्रिय महर्द्धिक हैं, नीललेश्या वालों की अपेक्षा कापोतलेश्या वाले एकेन्द्रिय महर्द्धिक हैं और कापोतलेश्या वालों की अपेक्षा तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यंच महर्द्धिक हैं । इस कथन का उपसंहार यह है कि कृष्णलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यंच सब से कम ऋद्धिवाले हैं और तेजोलेश्या वाले एकेन्द्रिय तिर्यंच सब से अधिक ऋद्धि वाले हैं । सामान्य एकेन्द्रिय तिर्यचों की तरह पृथ्वीकायिकों की भी अल्पद्धिकता-महर्दिकता कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या पर्यन्त समझलेनी चाहिए। इसी प्रकार चौइन्द्रिय जीवों तक जिनमें जितनी लेश्याएं हैं, उनकी अनुक्रम से पूर्वोक्त आलापक के अनुसार अल्पर्द्धिकता और महर्द्धिकता कहलेनी चाहिए, अर्थात् अपूकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में जो कृष्णलेश्या वाले हैं, वे सब से कम ऋद्धि वाले होते हैं और तेजोलेश्या वाले सब से महान् વાળા એકેન્દ્રિય મહર્થિક છે, નીલલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય મહર્ધિક છે, અને કાપતલેશ્યાવાળાઓની અપેક્ષાએ તેઓલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિર્યંચ મહર્ષેિ છે. આ કથનને ઉપસંહાર એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિર્યંચ બધાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળા છે. અને તેજેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય તિર્યંચ બધાથી વધારે અદ્ધિવાળા છે. સામાન્ય એકેન્દ્રિય તિર્યંચોની જેમ પૃથ્વીકાયિકની પણ અપર્ધિકતા મહદ્ધિતા કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને તેજલેશ્યા પર્યત સમજી લેવી જોઈએ.
એજ પ્રકારે ચતુરિન્દ્રિય જી સુધી જેમાં જેટલી વેશ્યાઓ છે તેમની અનુક્રમે પૂર્વોક્ત આલાપકના અનુસાર અલ્પધિકતા અને મહર્ધિકતા કહેવી જોઈએ. અર્થાત્ અપ્રકાયિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં જે કૃણ લેશ્યાવાળા છે, તે બધાથી ઓછી અદ્ધિવાળા હોય છે અને તેજેશ્યાવાળા
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प्रझापनासो 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणिणीणं समुच्छिमाणं गब्भवतियाण य सव्वेसि भाणियध्वं पञ्चन्द्रियतिथेग्योनिकानां तिर्यग्योनिकीनाञ्च संमूछिमानां गर्भव्युत्कान्तिकानाञ्च सर्वेषां कृष्णादि शुक्ललेश्यान्तानाम् अल्पर्दिकमहर्द्धिकत्वं भणितव्यम् 'जाव अप्पडिया वेमाणिया देवा तेउलेस्सा सव्वमहडिया वेमाणिघा मुक्कलेस्सा' यावत्-मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्काश्च वक्तव्याः, सर्वेभ्योऽल्पद्धिका वैमानिका देवा स्तेजोलेश्या भवन्ति, सर्वगहद्धिका वैमानिका देवाः शुक्ललेश्या भवन्ति, 'केई भपंति-चपीसं दंडएणं इड्डीमाणि यच्या' केचिद् भणन्ति-चतुर्विंशतिदण्डकेन ऋद्धिर्भणितव्या, 'बीओ उद्देस मो समतो' ।। सू० १२॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्यल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जेनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-प्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
__ सप्तदशे लेश्यापदे द्वितीय उद्देशकः समाप्तः ॥२॥ ऋद्धि वाले होते हैं । इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों, तिर्यंचनियों, संमूर्छिमों
और गर्भजों-सभी में कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या पर्यन्त क्रमशः अल्पद्धिकता और महद्विशता कहलेनी चाहिए। यावत् वैमानिक देवों में जो तेजोलेश्या वाले हैं वे सबसे अल्प ऋद्धि वाले हैं और जो शुक्ललेश्यावाले हैं ये सब से महान ऋद्धि वाले हैं। किसी-किसी का कथन है कि-चौबीसों दण्डकों को लेकर ऋद्धि का कथन करना चाहिए। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में
लेश्यापद का दूसरा उद्देशक समाप्त ॥२॥ બધાથી મહાન ઋદ્ધિવાળા હોય છે.
એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિ , તિર્યંચનીઓ, સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભો-બધામાં કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને શુક્લલેશ્યા પર્યત ક્રમશઃ અધિકતા અને મહર્વિક્તા કહેવી જોઈએ. યાવત્ વૈમાનિક દેવમાં તેજલેશ્યાવાળા છે, તે બધા ૯૫દ્ધિવાળા છે અને જે શુકલલેશ્યાવાળી છે, તેઓ બધા બધાથી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે. કેઈ કેઈનું કહેવું છે કે- દંડકોને લઈને વૃદ્ધિનું કથન કરવું જોઈએ.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાના સરમા લેશ્યા પદ
પદને બીજો ઉદ્દેશક સમાસ રા
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
॥ अथ तृतीयोदेशकः ॥
मूलम् - नेरइएणं भंते! नेरइएसु उववजइ, अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ ? गोयमा ! नेरइए नेरइएसु उववजह नो अनेरइए नेरइएस उववज्जइ, एवं जाव वेमाणियाणं, नेरइएणं भंते ! नेरइएहिंतो उववट्ट, अनेरइए नेरइएहिंतो उववहह ? गोयमा ! अनेरइए नेरइएहिंतो उवas, णो नेरइए नेरइएहिंतो उववहइ, एवं जाव वेमाणिए, नवरं जोइसियवे माणिएसु वयणंति अभिलावो कायव्वो, से नूणं भंते । कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेसु नेरइएस उववज्जइ, कण्हलेस्से उववदृइ, जल्ले से उववजइ तल्लेस्से उबवट्टइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्से नेरइएसु उववजइ, कण्हलेस्से उववहइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबवहइ, एवं नीललेस्से वि, एवं काउलेस्से वि एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमारा, नवरं लेस्सा अब्भहिया, से णूणं भंते! कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ, कण्हलेस्से उववहर, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबवट्टइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएस उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उववहइ, सिय नीललेस्से उववट्टइ, सिय काउलेस्से उववट्टइ, सिय जल्ले से उववज्जइ सिय तल्लेस्से उववट्टइ, एवं नीलकाउलेस्सासु वि, से णूणं भंते ! तेउलेस्से पुढवीकाइए तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ पुच्छा, हंता, गोयमा ! तेउ लेस्से पुढविकाइएस उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उववट्टर सिय नीलस्से उबवट्ट, सिय काउलेस्से उबवट्टइ, तेउलेस्से उववज्जइ, नो चेव णं तेउलेस्से उववट्टइ, एवं आउकाइया वणस्सइकाइया वि, तेऊवाया एवं चेव, नवरं एएसि तेउलेस्सा नत्थि, वितीय चउरिंदिया एवं चैव तिसु लेस्सासु, पंचेंदियतिरिक्खजोणिया मस्साण य जहा पुढविकाइया आदिल्लिया, तिसु लेस्सासु भणिया
"
प्र० २०
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासो तहा छसु वि लेस्सासु भाणियव्वा, नवरं छप्पि लेस्साओ चारेयवाओ, बाणमंतरा जहा असुरकुमारा से गूणं भंते ! तेउलेस्से जोइसिए तेउ. लेस्सेसु जोइसिएसु उववजइ ? जहेव असुरकुमारए, एवं वेमाणिया वि, मवरं दोण्हं पिचयंतोति अभिलायो, से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेसुनीललेस्सेसु काउलेस्सेसु नेरइएसु उववजइ, कण्हलेस्सा नोललेस्सा काउलेस्सा उबबट्टइ, जलेस्ते उवव. दृइ तल्लेस्ले उववज्जइ ? हंता, गोयमा! कण्हनीलकाउलेस्से उववजइ, जल्लेस्से उववजइ तल्लेस्से उक्वटइ, से ग्रूणं भंते । कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से असुरकुमारे कण्हलेस्लेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमारेसु उववजइ, एवं जहेव नेरइए तहा असुरकुमारा वि जाव थणियकुमारा वि, से शूगं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्ते पुढविकाइए कण्हलेस्प्लेसु जात्र तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववजइ ? एवं पुच्छा, जहा-असुरकुमाराणं, हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्प्लेसु जाव तेउलेस्सेतु पुढविकाइएसु सिय कण्हलेस्ते उववट्टइ सिय नीललेस्ले सिय काउलेस्से उवचट्टइ सिय जल्लेस्से उववजई तल्लेस्से उववट्टइ, तेउलेस्ले उववज्जइ नो चेव णं तेउलेस्से उबवट्टइ, एवं आउकाइया वणस्तइकाइया वि भाणियव्वा, से पूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु तेउकाइएसु उववजइ, कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से उबबट्टइ जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्ते तेउकाइए कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेतु तेउकाइएसु उववज्जइ सिय कण्हलेस्से उववट्टइ सिय नीललेस्से उबवट्टइ सिय काउलेस्से उववट्रइ सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्ले उववट्टइ, एवं वाउकाइय बेइं. दिय तेइंदिय चउरिंदिया वि भाणियव्वा, से णूण भंते ! कण्हलेस्से
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
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जाव सुक्कले पे पंचिदियतिरिक्ख जोणिया कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिदियतिरिषखजोणिएसु उववज्जइ । पुच्छा, हंता, गोयमा ! कल्ह लेस्से जाव सुक्कलेस्से पंचिदियतिरिक्खजोणिए कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जइ सिय कण्हलेस्से उव जाव सिय सुकलेस्से उवबट्टइ सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववदृइ, एवं मणूसे वि, वाणमंतरा जहा असुरकुमारा जोइसिय वेमाणिया वि एवं चैव, नवरं जस्स जल्लेस्सा दोण्ह वि चयणंति भाणियव्वं ॥ सू० १२||
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छाया- नैरयिकः ः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यते, अनैरयिको नैरधिकेषु उपपद्यते ? गौतम ! नैरथिको नैरयिषु उपपद्यते, नो अनैरथिको नैरयिकेषु उपपद्यते, एवं यावद वैमानिकानाम्, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्य उद्वर्तते ? अनैरयिको नैरयिकेभ्य उर्तते ? गौतम ! अनैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते, नो नैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते, एवं तृतीय उद्देशक
शब्दार्थ - (नेरइए णं भंते ! नेरइएस उववज्जइ) हे भगवन् ! नारक नारकों में उत्पन्न होता है ? (अनेरइए नेरइएस उववज्जइ ?) या अनारक नारकों में उत्पन्न होता है ? (गोधमा ! नेरइए नेरइएस उबवजइ, नो अनेरइए नेरइएस उवयव) हे गौतम ! नारक नारकों में उत्पन्न होता है, अनारक नारकों में उत्पन्न नहीं होता ( एवं जाव देमाणियाणं) इसी प्रकार वैमानिकों तक ।
(नेरइए णं भंते ! नेरइहिंतो उवबहर, अनेरइए नेरइए हिंतो उववहह ?) हे भगवन् ! नारक नारकों से उद्वर्त्तन करता है या अनारक नारकों से उद्वर्त्तन करता है ? (गोमा ! अनेरइए नेरइएहिंतो उववहह, णो नेरइए नेरइएहिंतो a) हे गौतम! अनारक नारकों से उद्वृत्त होता- निकलता है, नारक તૃતીય ઉદ્દેશક
म्हार्थ - (नेरइणं भंते! नेरइएस उववज्जइ) से लगवन् ! नारऊ नारीमा उत्पन्न याय छे (अनेरइए नैरए उज्जइ ?) अगर अनार नारोमा उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! नेरइए नेर ववज्जइ, नो अनेर इए नेरइएतु उववज्जइ) डे गौतम ! नार नारामां उत्पन्न थाय छे, अनार४ नारोमा उत्पन्न नयी थता ( एवं जाव वैमाणियाणं) मे रीते वैमानि सुधी
(नेरइणं भंते! नेरइरहितो उववट्टर, अनेरइए नेरइएहिंतो उबवट्टइ ?) डे लगवन् ! नारी नारथी उवर्तन रे हे अगर मना२४ नारथी उद्दवर्तन रे छे ? (गोयमा ! अनेरइए deseहितो उट्ट, णो नेरइए नेरइएहिंतो उबवट्टइ) डे गौतम ! अनार४ नारोथी हूवृत थाय हो- निम्णे छे, नार४ नारथी उहूवृत्त नथी थता ( एवं जाव बेमाणिए) से अमारे
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनास्त्र यावद् वैमानिकः नवरं ज्योतिष्कवैमानिकेषु चयनमिति अभिलापः कार्यः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं नीललेश्योऽपि, एवं कापोतलेश्योऽपि, एवम् असुरकुमाराणामपि यावत् स्तनितकुमारा, नवरंलेश्या अभ्यघिका, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु पृथिवीनारकों से उद्धृत्त नहीं होता (एवं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार वैमानिकों तक (नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयंति अभिलावो कायव्यो) विशेष-ज्योतिष्कों
और वैमानिकों में च्यवन करते हैं, ऐसा कहना चाहिए (से) अथ (नूणं) वित (कण्हलेस्से नेरइए) कृष्णलेश्या वाला नारक (कण्हलेस्सेसु नेरइएसु) कृष्णलेश्या वाले नारकों में (उववजइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्से उववदृह) कृष्णलेश्या वालों से उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववजह तल्लेस्से उववइ ?) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्या वाला होकर उदवर्तन करता है ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेस्सेसु नेरइएसु उववजह) कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है (कण्हलेस्से उववइ) कृष्णलेश्या वाला में उवृत्त होता है (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या वाला होकर उद्वर्तन करता है (एवं नीललेस्से वि) इसी प्रकार नीललेश्या वाला भी (एवं काउलेस्से वि) इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला भो (एवं असुरकुमाराण वि) इसी प्रकार असुरकुमारों का भी (जाव थणियकुमारा) यावत् स्तनितकुमारों वैमानिकी सुधी (नवरं जोइसियवेमाणियएसु चयंति अभिलावो कायव्वो) विशेष ज्योति અને વૈમાનિકમાં વન કરે છે, એમ કહેવું જોઈએ.
(से) मथ (नूनं) वितई (कण्हलेस्से नेरइए) ४४३श्यावा ना२४ (कण्हलेस्सेसु नेरइएसु) सेश्यावार नामां (उववजइ) उत्पन्न थाय छे (कण्हलेस्से उववट्टइ) पृश्यावासाथी ६१तन ४२ छे (जल्लेस्से उववज्जइ तलेस्से उववट्टइ ?) २ श्यापामाथी अत्पन्न याय छ, तvोश्यावाणामावत'न छ ? (हंता) । (गोयमा !) 3 गौतम ! (कण्हलेस्से नेरइए कण्हलेसेस्सु नेरइएसु उववज्जइ) वेश्यावा ना२४ कृष्णवेश्यावानामा उत्पन्न थाय छ (कण्हलेस्से उबवट्टइ) ४ोश्यापणा मांथी वृत्त थाय छ (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से अवट्टइ) रे वेश्या ४२ ५न्न थाय छे, तेश्या१७॥ २२ वर्तन ४२ छ (एवं नीललेस्से वि) मे रे नीले१॥ ५Y (एवं काउलेस्से वि) से पारे
पातश्या (एवं असुरकुमाराण वि) से प्रारे असुरशुभाराना समयमा पy (जाव थणियकुमारा) स्तनितमा। सुधी (नवरं तेउलेस्सा अब्भहिया) विशेष
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् ____ १५७ कायिकेषु उपपद्यते, कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्ले श्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यः पृथिवी कायिकः कृष्णलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, स्याद नोललेश्य उद्वर्तते, स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते, स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते श्यात् तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं नीलकापोतलेश्येष्वपि, तत् नून भदन्त ! तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकस्तेजोलेश्येषु पृथिवोकायिकेषु उपपद्यते पृच्छा, हन्त, गौतम ! तेजोलेश्येषु तक (नवरं तेउलेस्सा अन्भहिया) विशेष यह कि तेजोलेश्या वाले अधिक है। __(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढविकाइए) क्या भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला पृथ्वोकायिक (कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु) कृष्णलेश्यावाले पृथ्वीकायिकों में (उव वजह) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्ले उववइ) कृण्णलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववज्जह तल्लेस्से उववइ ?) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्यावाला होकर उद्वर्तन करता है ?( हंता गोयमा!) हां गौतम! (कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ) कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है (सिय कण्हलेस्से उववइ) स्यात् कृष्णलेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (सिय नीललेस्से उववइ) स्यात् नीललेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (सिय काउलेस्से उववइ) स्थात् कापोतलेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है, उस लेश्या वाला में उद्वर्तन करता है (एवं नीलकाउलेस्साप्लु वि) इसी प्रकार नील और कापोतलेश्या में भी।
(से गुणं भंते ! तेउलेस्ले पुढविकाइए तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववતેનલેશ્યાવાળી અધિક છે.
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढविकाइए) शु3 मापन् ! वेश्या वीय (कण्हलेस्सेसु पुढवि काइएसु) वेश्या पृथ्वीमिi (उववज्जइ) Gurन थाय छ (कण्हलेस्से उववट्टइ) वेश्यावामामा पनि ४२ छे (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबवटइ) २ सेश्यामा उत्पन्न थाय छ, ते वेश्यापायी वतन ४२ छ (हंता गोयमा !) है। गौतम ! (कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ) वेश्यावा पृथ्वी14४ ३३२या मिi S५-न थाय छ (सिय कण्हलेस्से उववट्टइ) स्यात्
वेश्यावाणात न ४२ छ (सिय नीललेरसे उववट्टइ) स्यात् नासोश्यााणामां अहवत न थाय छ (सिय काउलेस्से उबवट्टइ) स्यात् पातसेश्यामा पनि परे (सिय जल्लेस्से उववज्जइ सिय तल्ले से उववट्टइ) २५त् २ वेश्या ५न्न थाय , स्यात् ये सेश्या वतन ४२ छ (एवं नीलकाउलेस्सासु वि) मे४ रे नी भने કાપતલેશ્યાવાળા પણ
(से णूणं भंते ! तेउलेस्से पुढविकाइए तेउल्लेस्सेसु पुढविकाइएसु उववज्जइ पुच्छा ?) शु
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रतापनास्त्रे पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, स्यात् नीललेश्य उद्वर्तते, स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते , तेजोलेश्य उपपद्यते नो चेव खलु तेजोलेश्य उद्वर्तते, एवम् अप्कायिका वनस्पतिकायिका अपि, तेजोवाता एवञ्चव, नवरम् एतेषां तेजोलेश्या नास्ति, द्वित्रिचतुरिन्द्रिया एवञ्चैव तिसृषु लेश्याम, पञ्चन्द्रियतिर्यग्रयोनिकाः मनुष्याश्च यथा पृथिवीकायिका आदिकासु तिसृषु लेश्यापु, भणितास्तथा पट्स्वपि लेश्यासु भणितव्याः, नवरं षडपिज्जइ पुच्छा ?) क्या भगवन् ! तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक तेजोलेश्या वाले पृथ्वोकायिकों में उत्पन्न होता है ? प्रश्न (हंता गोयमा !) हां गोतम ! (तेउलेस्सेसु पुढविकाइएस्सु उववज्जइ) तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है (सिय कण्हलेस्से उववइ) स्यात् कृष्णलेल्या वाला उद्वर्तन करता है (सिय नीललेस्से उववइ) स्यात् नीललेश्या वाला उद्वर्तन करता है (सिय काउलेस्ले उवचइ) स्थात् कापोतलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (तेउलेस्से उववज्जह) तेजोलेश्या वाला उत्पन्न होता है (नो चेवणं तेउलेस्से उववइ) तेजोलेश्या में उद्वर्तन नहीं करता (एवं आउकाइया वणस्सइ काइया वि) इसी प्रकार अपकायिक, वनस्पति कायिक (तेउवाऊ एवं चेव) तेजस्काय और वायुकाय भी इसी प्रकार (नवरं एएसि तेउलेस्सा नस्थि) विशेष यह कि इनके तेजोलेश्या नहीं होती। ___ (बिंदिय तिदिय चउरिंदिया एवं चेव) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय इसी प्रकार (तिसु लेस्सासु) तीनों लेश्याओं में (पंचे दिय तिरिक्खजोणियामणुस्सा य) पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य (जहा पुढविकाइया) जैसे पृथ्वीकायिक में (भणिया) कहे (तहा) इसी प्रकार (छसु वि लेस्सासु) छहों लेश्याओं में (भाणियब्वा) ભગવદ્ ! તેજેશ્યાવાળા પૃથ્વીાયિક તેજોવેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? પ્રશ્ન (हंता गोयमा !) है। गौतम ! (तेउलेस्से सु पुढविकाइएसु उववज्जइ) ते वेश्या१॥ पृथ्वी
48Hi G५-न थाय छ (सिय कण्हलेस्से उबवट्टइ) स्यात् guydश्या५॥ वतन रे (सिय नीललेस्से उववट्टइ) स्वात् नासवेश्यावा. वतन ४२ छ (सिय काउलेस्से उववट्टइ) स्यात् पोताण वतन ४२ छ (तेउलेस्से उववज्जइ) तनवाणा ७५-1 थाय छ (नो चेव ण ते उलेस्से उववट्टइ) ते२३श्याम वतन नथी ४२ता (एवं आउकाइया वणस्लाइ काइया वि) ४ प्रहारे अ५४ायि४, वनस्पतिथि: ५ (तेउवाऊ एवंचेव) ते४२४ाय मने वायुय पy २४ प्र४२ (नवरं एएसिं तेउलेस्सा नस्थि) विशेष तेमन तश्या नथी होती.
(विन्ति चउरिंदिया एवंचेव) दीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय मे प्राव (तिसु लेसास) १ वेश्यामामा (पंचेदिय तिरिक्खजोणिया मणुस्सा य) पयन्द्रिय तिय य म भनुष्य (जहा पुढविकाइया) २ पृथ्वी8148 (आदिल्लिया) माहिनी (तिसु लेस्सासु) त्रए सेश्यामोमा (भणिया) ४ा छ (तहा) ते रे (छसु वि लेस्सासु) ७ सेश्यासोमा (भाणियबा)
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् लेश्याश्चारयितव्याः, वानव्यन्तरा यथा असुरकुमाराः, तत् नूनं भदन्त ! तेजोलेश्या ज्योतिषा स्तेजोलेश्येषु ज्योतिष्केषु उपपद्यते ? यथैव असुरकुमारः, एवं वैमानिका अपि, नवरं द्वयोरपि हयवन्ति, इत्यभिलापः तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नीलले श्यः कापोतलेश्यो नरयिकः कृष्णलेश्येषु नीलले श्येषु कापोत लेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते कृष्णलेश्यो नोललेश्यः कापोतऐप उद्वर्वते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्य नीललेश्य कापोतलेश्य उपपद्यते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो कहने चाहिए (नवरं) विशेष (छप्पि लेस्सा) छहों लेश्याएं (उ चारेयव्याओ बोलनी चाहिए।
(वाणमंतरा जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर जैसे असुरकुमार (से गुणं भंते ! तेउलेस्से जोइसिए) हे भगवन् : तेजोलेश्या वाला ज्योतिष्क देव (तेउ. लेस्सेसु जोइसिएसु) तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्कों में (उववज्जइ ?) उत्पन्न होता है ? (जहेव असुरकुमारए) जैसे असुरकुमार (एवं वेमाणिया वि) इसी प्रकार वैमानिक भी (नवरं दोण्हं पि चयंतीति अभिलावो) विशेषता यह कि दोनों को 'च्यवते हैं' ऐसा बोलना।
(सेजणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से नेरइए) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला, नील लेश्या वाला, कापोतलेश्या वाला नारक (कण्हलेस्सेस नील. लेस्टेसु काउलेस्सेसु नेरइएसु) कृष्णश्या वाले, नीललेश्या वाले, कापोतलेल्या वाले नारकों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है (कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा उववइ) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या में उद्वर्तन करता है (जल्लेस्से उवचट तल्लेस्से उववज्जइ ?) जिस लेश्या में उद्वर्तन करता है, उसी लेश्या में उत्पन्न होता है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्ह-नील-काउलेस्से उववज्जइ) कृष्ण, उनसे (नवरं) विशेष (छप्पिलेस्सा) छ से वेश्या। (उ चारपत्राओ) पापी नाय.
(वाणमंतरा जहा असुरकुमाग) पानव्यन्त२ २१॥ असुभा२.
(से गं भंते ! तेउलेस्से जोइसिए) मापन ! तसेश्यायोतिमा (उववज्जइ ?) उत्पन्न थाय छे ? (जहेव असुरकुमारए) नेम असु२४मा२ (एवं वेमाणियावि) से परे वैमानि (नवरं दोण्हं वि चयंतीति अभिलावो) विशेषता भन्ने २५वे के समक्ष ___ (से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से नेरइए) हे भगवन् ! वेश्यावा, नात. सेश्यावाणा पोतसेश्यापाप ना२४ (कण्हलेस्सेसु नीललेसेसु काउलेस्सेसु नेरइएस) - सेश्यावा, नासेश्यापोतोश्याणानाभा (उववज्जइ) उत्पन्न थाय छे (कण्हलेसा, नीललेस्सा, काउलेस्सा उबवट्टइ) ३०, नीत, पातोश्यामा पतन ४२ छे (जल्लेस्से उबवइ तल्लेस्से उववज्जइ ?) २ वेश्यामा पनि ४२ छे, ते वेश्यामा उत्पन्न थाय छ (हंता गोयमा !) , गौतम! (कण्ह, नील, काउलेस्से उववज्जइ) कृष्ण, नla, पातोश्यामा
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प्रज्ञापनासूत्र यावत् तेजोलेश्योऽऽसुरकुमारः कृष्णटेश्येषु यावत् तेजोलेश्येषु असुरकुमारेषु उपपद्यते ? एवं यथैव नैरयिकस्तथा असुरकुमारा अपि, यावत् स्तनितकुमारा अपि, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो यावत् तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत् तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते ? एवं पृच्छा यथा असुरकुमाराणाम्, हन्त, गौतम ! कृष्णले श्यो यावत् तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत् तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, नील, कापोतलेश्या में उत्पन्न होते है (जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववदृह) जिस लेश्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्यावाला में उद्वर्तन करता है।
(से गुणं भंते । कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से असुरकुमारे) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला असुरकुमार (कण्ह लेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमारेसु) कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है (एवं जहेव नेरइए) इस प्रकार जैसे नारक (तहा असुरकुमारा वि) उसी प्रकार असुरकुमार भी (जाव थणियकुमारा वि) यावत् स्तनितकुमार भी।
(से गूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) क्या हे भगवन् ! कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक (कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु पुढविकाइएस) कृष्णलेश्या वाले यावतू तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में (उववज्जइ ?) उपजता है ? (एवं पुच्छा) ऐसी पृच्छा (जहा असुरकुमाराणं) जैसे असुरकुमारों की (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक (कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु पुढविकाइएस्सु उववज्जइ) कृष्ण यावत् तेजोलेश्या
उत्पन्न थाय छे (जल्ले से उववज्जइ तल्लेस्से उअवट्टइ) २ २ ४ अत्पन्न याय छ તેશ્યાવાળામાં ઉદ્વર્તન કરે છે.
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से असुरकुमारे) लावन् ! वेश्या यावत् तेसवेश्या11। मसु२४मा२ (कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमारेसु) वेश्या यावत तनवेश्यावाणा ससुमारामा (उववज्जइ) उत्पन्न याय छे (एवं जहेव नेरइए) से मारे २१॥ ना२४ (तहा असुरकुमारा वि) मे ५४.२ असुमारे। ५५ (जाव थणियकुमारावि) यावत् स्तनितभार ५ सभ9 सेवा.
(से गुणं भंते ! कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) शु मगवन् ! वेश्या यावत् तश्या ४ि५४ (कण्हलेस्सेसु तेउलेस्सेसु पुढविकाइएसु) लेश्या यावत् वेश्यापार पृथ्वी थिमा (उववज्जइ) G५न्न थाय छे (एवं पुच्छा) मेवी २छ। (जहा असुरकुमाराण) रेम असु२४भारे। (हंता गोयमा !) &, गौतम ! (कण्हलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए) ४४वेश्या यावत् तन्नवेश्या पृथ्वीय (कण्हलेस्सेसु
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
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स्यात् नीललेश्यः स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते, स्यात् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, तेजोलेश्य उपपद्यते नो चैव खलु तेजोलेश्य उद्वर्तते, एवम् अकायिका वनस्पतिकायिका अपि भणितव्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यः तेजस्कायिकः कृष्णलेयेषु नीललेश्येषु कापोतलेइयेषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते, कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोत लेश्य उद्वर्तते, यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है । (सिय कण्हलेस्से) स्यात् कृष्णलेश्या वाला (उबवह) उद्वर्त्तन करता है (सिय नीललेस्से) स्यात् नीललेश्या में (सिय nireet) स्यात् कपोत लेश्या में (उदवहद्द) उद्वर्त्तन करता है (सिय) स्यात ( जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबवहद्द) जिस लेश्या वाला उत्पन्न होता है स्यात् उस लेश्यावाला उद्वर्तन करता है (तेउलेस्से उववज्जइ नो चेवणं तेलेस्से ववइ) तेजोलेश्या वाले में उत्पन्न होता है परन्तु तेजोलेश्या वाला होकर उदर्शन नहीं करता ( एवं आउकाइया) इसी प्रकार अष्कायिक (वणस्सइकाइयावि) वनस्पतिकायिक भी (भाणियव्वा) कहना चाहिए ।
( से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्या वाले, कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिक ( कण्ह लेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु ते काइएस) कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्या वाले, कालेश्या वाले तेजस्कायिकों में (ववज्जह) उत्पन्न होता है ( कण्ह लेस्से, नीललेस्से काउलेस्से उबवगृह) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या वाला उद्वर्त्तन करता है ( जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबबट्टइ) जिस लेश्यावाला उत्पन्न होता है, उस लेइयावाला उद्वर्त्तन करता है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! ( कण्हलेस्से) जा तेलेस्से पुढविकाइएस उववज्जइ) ष्णु यावत् तेलेवेश्यत्वाजा पृथ्वी अयि अभां उत्पन्न थाय छे ( सिय कण्हलेस्से) स्यात् दृष्ट्णुलेश्यावाणा ( उववट्टइ) उवर्तन हरे छे (सिय नीललेस्से) स्यात् नीससेश्यामां (सिय काउलेस्से) स्यात् मापासेश्या ( उववट्ट) वर्तन पुरे छे सिय) स्यात् (जल्लेस्से उववज्जइ तउलेस्से उवबट्टइ) ने बेश्यावाणाभां उत्पन्न थाय छे स्यात् ते श्यावाणा वर्तनारे छे (तेउलेस्से उववज्जइ नो चेवणं तेउलेस्से उववट्टइ) तेलेवेश्यावाणामां उत्पन्न थाय छे परन्तु तेनेवेश्यावाणा यने उद्दवर्तन नथी ४२ता ( एवं आउकाइया) शेत्र अठारे सहायक (वणस्स इकाइया वि) वनस्पतियिः पशु (भणियन्त्रा) अहेवाले थे.
( से णूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए) से लगवन् ! पृ॒ष्णुलेश्यावाणा, नीससेश्यावाणा, अयोतसेश्यावाणा तेस्माथि (कण्हलेस्सेसु नीललेरसेसु काउलेस्से ते काइ' सु) कृष्णशुखेश्यावाणा, नीससेश्यावाणा, अपोलेश्यावाणा तेक्रमाविमा ( उववज्जइ) उत्पन्न थाय छे (कण्हलैस्से, नीललेस्से, काउलेस्से उबवट्टर) डूष्णु, नीस, अयोतलेश्यावाजा उवर्तन रे छे ( जल्ले से उत्रवज्जइ तल्लेस्से उबवट्टइ) ने सेश्यापामा उत्पन्न थाय छे, ते वेश्यावाणा उदूवर्तन रे छे ? (हंता गोयमा !) डा, गौतम ! ( कण्हलेस्से, नीललेस्से, काउलेस्से ते उकाइए ) पृथ्
प्र० २१
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे नीललेश्यः कापोतलेश्य स्तेजस्कायिकः कृष्णलेश्येषु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, स्यात् नीललेश्य उद्वर्तते, स्यात् कापोतलेश्य उद्वर्तते स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तने, एवं वायुकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया अपि भणितव्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कृष्णलेश्येषु यावत् शुक्ललेश्येषु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते ? पृच्छा, हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कृष्णले श्येषु यावत्-शुक्लनीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए) कृष्ण, नोल, कापोतलेश्या वाला तेजस्कायिक (कण्हलेस्सेतु नील लेस्सेलु काउलेस्सेसु तेउकाइएसु) कृष्ण, नील, कापोतलेश्या वाले तेजस्कायिकों में (उववज्जइ) उपजता है (सिय कण्हलेस्से उववइ) स्यात् कृष्णलेश्या में उद्धर्तन करता है (सिय नीललेस्ले उववइ) स्यात् नीललेश्या में उद्वर्तन करता है (सिय काउलेस्से उववइ) स्यात् कापोतलेश्या में उद्वर्तन करता है (सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ) जिस लेश्यावालाउत्पन्न होता है स्यात् उसी लेश्यावाला उद्वर्तन करता है (एवं वाउकाइय-बेइंदियतेई दिय-चरिंदिया वि भाणियव्वा) इसी प्रकार वायुकायिक, द्वीन्द्रिय, जीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय भी कहने चाहिए।
(से गूगं भंते ! कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) पंचेन्द्रिय तिर्यंच (कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में (उवधज्जइ) उपजता है ? (पृच्छा) प्रश्न (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्यावाला (पंचिंदियतिरिक्खजोणिए) पंचेन्द्रिय तिर्यंच (कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेस) नास, पातश्या ४४४ (कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलासेसु सेउकाइएसु) वृष्य, नीत, पातोश्यावाणा तायीभा (उववज्जइ) 64-1 थाय छे. (सिय कण्हलेसे उबवट्टइ) स्यात् ष्णवेश्यामा ६वत न ४२ छ (सिय नीललेस्से उवचट्टइ) स्यात् नासवेश्याम वतन ४२ छ (सिय काउलेस्से उववट्टइ) स्थान पातोश्याम वतन ४२ छ (सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ) खेश्याम 64-न थाय छे स्यात् तसेश्यावामा वन रे छ (एवं वाउकाइया बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिदिया वि भाणियव्या) 20४ प्रारे वायु४५४, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પણ કહેવા જોઈએ.
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से) में भगवन् ! वेश्या यावत् शुसोश्यापाणा (पंचेंदियतिरिक्खजोणिया) ५'यन्द्रिय तिय य (कण्हलेस्सेसु पंचेदियतिरिक्खजोणिएसु)
खेश्या यावत् शुसोश्या ५येन्द्रिय तिय योभा (उववज्जइ) ७५२ छे, (पुच्छा) प्रल (हंता गोयमा !) , गौतम ! (कण्हलेस्से जाव अक्कले.स्से) वेश्या यावत् शुसअश्या (पंचेंदियतिरिक्खजाणए) पथेन्द्रिय तिय य (कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सु० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरुपणम् लेश्येषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यते, स्यात् कृष्णलेश्य उद्वर्तते, यावत् स्यात शुक्ललेश्य उद्वतेते, स्याद् यल्लेश्य उपपद्यते, तल्लेश्य उद्वर्तते, एवं मनुष्योऽपि, वानव्यतरा यथा असुरकुमाराः, ज्योतिष्कवैमानिका अपि एवञ्चैव, नवरं यस्य यल्लेश्याः, द्वयोरपि च्यवनमिति भणितव्यम् ।। सू० १३ ॥
टोका-द्वितीयोदेश के नैरयिकादीनां लेश्यापरिगणनं तेषामल्पबहुत्वं महर्दिकत्वच प्ररूपितम्, अथ तृतीयोद्देशके तेषामेव नैरयिकादीनां तास्तालेश्याः किमुपपातक्षेत्रोत्पन्नानामेव भवन्ति ? किंवा विग्रहेऽपि भवन्ति ? इति वक्तव्यतां प्ररूपयितुं प्रथमं नयान्तरमधिकृत्य नैरकृष्ण यावत् शुक्ललेश्या वाले (पंचिंदियतिरिक्खजोणिएलु उववज्जइ) पचेन्द्रिय तिर्यंचा में उत्पन्न होता है (सिय कण्हलेस्से उववइ) स्यात् कृष्णलेश्या वाला उद्वर्तन करता है (जाव सिय सुक्कलेस्से) यावत् स्यात् शुक्ललेश्या वाला (उववइ) उदबत्तन करता है (सिय जल्लेस्से उववजह तल्लेस्से उववइ) स्यात् जिस लेश्या वाला उपजता है उसी लेश्यावाला उवृत्त होता है (एवं मणसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (वाणमंतरा जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर जैसे असुरकुमार (जोइसिय वेमाणिया वि एवं रेव) ज्योतिष्क एवं वैमानिक भी इसी प्रकार (नवरं जस्स जल्लेस्सा) विशेषता यह कि जिसके जितनी लेश्याएं हैं (दोण्ण वि चयंति भाणियध्वं) दोनों अर्थात् ज्योतिष्कों और वैमानिकों के लिए च्यवन करते हैं, ऐसा कहना चाहिए। _____टोकार्थ-द्वितीय उद्देशक में नैरयिकों आदि की लेश्याओं की गणना, उनके अल्पबहुत्व और अद्विकत्व-महर्द्विकत्व की प्ररूपणा की गई है, तृतीय उद्देशक में यह बतलाया जा रहा है कि नैरयिकों आदि की वे लेश्याएं क्या उत्पत्तिक्षेत्र में उत्पन्न होने पर ही होती हैं अथवा उत्पत्तिक्षेत्र की ओर जाते geण यावत् शु३२५॥१(पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जइ) पंथेन्द्रिय तिय"यामा Grurन थाय छ (सिय कण्हलेस्से उबवट्टइ) स्यात् वेश्या वतन ४२ छे (जाव सिय सुक्कलेस्से) यावत् स्यात् शुसोश्याम (उबवट्टइ) वतन ४२ छ (सिय जल्लेस्से उववज्जइ तेल्लेरसे उबट्टइ) स्यात् सेश्यामा ५न्न था५ छ तसेश्यावामा वृत्त थाय छे (एवं मणूसे वि) ये रे मनुष्य ५ (वाणमंतरा जहा असुरकुमारा) वान०यन्त२ २। असुरशुभा२ (जोइसियवेमाणिया वि एवंव) यति मने पैमानि पर मेरा प्रहारे (नवरं जस्स जल्लेस्सा) विशेषता मे मनी रेटी श्यामे। (दोण्ह वि चयंति भाणियन्वं) બને અર્થાત તિકે અને વૈમાનિકોના માટે ચ્યવન કરે છે, એવું કહેવું જોઈએ.
ટકાથ-દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં નરયિક વિગેરેની વેશ્યાઓની ગણના તેમના અલ્પળહત્વ અને અધિકત્વ મહર્ષિકત્વની પ્રરૂપણ કરાઈ છે, તૃતીય ઉદ્દેશકમાં એ બતાવાય છે કે નરયિકે આદિની તે વેશ્યાએ શું ઉત્પત્તિક્ષેત્રમાં ઉત્પન થતાં જ થાય છે અથવા ઉત્પત્તિક્ષેત્રની તરફ જતાં સમયે વિગ્રહ ગતિમાં પણ હોય છે ? પ્રથમ નયાન્તરને આશ્રય
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प्रज्ञापनासूत्रे यिकादिव्यपदेशं प्ररूपयति-नेरइएणं भंते ! नेरइएमु उववज्जइ, अनेरइए नेरइएसु उववज्जइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किं नैरयिकेषु उपपद्यते ? किंवा अनैरयिको नैरइकेषु उपपद्यते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइए नेरइएसु उववज्जइ नो अनेरहए नेरइएसु उववज्जइ' नैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते नो अनैरयिको नैरइकेषु उपपद्यते, तथाहि-आयुष एव नारकादि भवोपग्राहकत्वात् नैरयिकायुषि उदयं प्राप्ते सति नारकभवं लभते, मनुष्यायुषि उदयं प्राप्ने मनुष्यभवं लभते इत्यादिरीत्या नैरयिकाद्यायुर्वेदन-प्रथमसमये एव नारकादिव्यपदेशो भवति, इति ऋजुसूत्रनयानुसारेणावसेयम्, तथाचोक्तम्"पलालं न दहत्यनिर्भिद्यते न घटः क्वचित् । ना शून्येनिष्क्रमोऽस्तीह न च शून्यं प्रविश्यते ॥१॥ नारकव्यतिरिक्तश्च नरके नोपपद्यते । नरकानारकश्चास्य, न कश्चिद् विप्रमुच्यते ॥२॥ समय विग्रहगति में भी होती हैं ? प्रथम नयान्तर का आश्रय लेकर नैरयिक आदि के व्यपदेश की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या नारक जीव नारकों में उत्पन्न होता है अथवा जो नारक नहीं है वह नारकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारक ही नारकों में उत्पन्न होता है, अनारक नारकों में उत्पन्न नहीं होता। तात्पर्य यह है कि वस्तुतः आयु ही भव का कारण है, अतएव जब नारकायु का उदय होता है, तभी जीव को नरकभव की प्राप्ति होती है। इसी प्रकार मनुष्यायु का उदय होने पर मनुष्यभव प्राप्त होता है। इस कारण नरकायु आदि के वेदन के प्रथम समय में ही नारक आदि संज्ञा का व्यवहार होने लगता है । यह ऋजुसूत्रनय का अभिप्राय है । कहा भी है-'न अग्नि पलाल को जलाती है, न कहीं घट का भेदन होता है। न अशून्य में किसीका निष्क्रमण होता है और न कोई शून्य में प्रवेश करता है ॥१॥ લઈને નરયિક આદિના વ્યપદેશની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવદ્ ! શું નારક જીવ નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા જે નારક નથી તે નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! નારક જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનારક નારકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા તાત્પર્ય એ છે કે વસ્તુતઃ આયુષ્ય જ ભવનું કારણ છે, તેથી જ જ્યારે નારકાયુને ઉદય થાય છે, ત્યારે જીવને નારકભવની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ જ પ્રકારે મનુષાયુને ઉદય થતાં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થાય છે. એ કારણથી નરકાયું આદિની વેદનાના પ્રથમ સમયમાં જ નારક આદિ સંજ્ઞાને વ્યવહાર થવા લાગે છે. આ ઋજુ સૂત્ર નયને અભિપ્રાય છે. કહ્યું પણ છે-“અગ્નિ પરાળને બાળ નથી. જ્યાંય ઘટનું ભેદન નથી થતું. અશૂન્યમાંથી કોઈનું નિષ્ક્રમણ નથી થતું અને કઈ શન્યમાં પ્રવેશ કરતું નથી. ૧
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् इति, 'एवं जाव वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाघेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि अवसेयम्, तथा चासुरकुमारादि वैमानिकान्तोऽपि जीवविशेषः अमरकुमारादि वैमानिकान्तेषु स्वस्वभवेषु उपपद्यते नतु तदभिन्नो जीव स्तद्भवेषु उपपद्यते प्रागुक्तयुक्ते. रितिभावः, एतेनाग्रिमप्रश्नोऽपि समाहितोऽवसेयः, नारकादिभवेभ्यो नारक व्यतिरिक्त एव विप्रमुच्यते, नतु नारकादिभवयोग्यो नारकादिः स्वभवाद् विप्रमुच्यते इत्यभिप्रायेणाह'नेरइ एणं भंते ! नेरइएहितो उववट्टइ, अनेरइए नेरइएहिंतो उववट्टइ ?' हे भदन्त ! नैरयिका जो नारक नहीं है वह नरक में उत्पन्न नहीं होता और जो नारक है वह नरक से छुटकारा नहीं पा सकता ॥२॥
नारकों के ही समान असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यंच पंचेन्द्रियो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझलेना चाहिए । इस प्रकार असुरकुमार ही असुरकुमारों में उत्पन्न होता है यावत् वैमानिकों में उत्पन्न होता है । जो असुरकुमार नहीं वह असुरकुमारों में उत्पन्न नहीं होता और जो वैमानिक नहीं वह वैमानिकों में उत्पन्न नहीं होता। युक्ति इस विषय में वही समझलेनी चाहिए जो पहले कही जा चुकी है । इस कथन से आगे वाले प्रश्न का भी समाधान हो जाता है । अर्थात् जीव जब नारक नहीं रहता तभी वह नरकभव से मुक्त होता है, जबतक नारक है तबतक नरकभव से मुक्त नहीं होता। इस अभिप्राय से कहा गया है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव नरकभव से उद्वर्तन करता अर्थात् - જે નારક નથી તે નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને જે નારક છે તે નરકથી છૂટકારે નથી મેળવી શકતા. મેરા
નારકની સમાન જ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વિીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય. વિકલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે, મનુષ્ય, વાનવન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે અસુરકુમાર જ અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે યાવત વૈમાનિક જ વૈમાનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે અસુરકુમાર નથી તે અસુરકમારોમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને જે વૈમાનિક નથી તે વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. યુક્તિ આ વિષયમાં તેજ સમજી લેવી જોઈએ જે પહેલા કહી દિધેલી છે આ કથનથી આગળના પ્રશ્નનું પણ સમાધાન થઈ જાય છે. અર્થાત્ જીવ જ્યારે નારક નથી રહે તે ત્યારે તે નારક ભવથી મુક્ત થાય છે, જ્યાં સુધી નારક છે ત્યાં સુધી નરકભવથી મુક્ત નથી થશે. એ અભિપ્રાયથી એમ કહ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્નારકજીવ નરકભવથી ઉદ્વર્તન કરે છે અર્થાત નિકળે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર: ૪
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प्रज्ञापनासो खलु किम् नैरयिकेभ्यः-नारकभवेभ्य उद्वर्तते-निर्गच्छति ? किंवा अनैरियको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते-निर्गच्छति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अनेरइए नेरइएहितो उववहइ गो नेरइए नाइएहिंतो उववट्टइ' अनैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते-निःसरति, नो नैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तते-निर्गच्छति, नारकभवायुष्फस्यैव नैयिकतया तस्य तेभ्य उद्वर्तना संभवान् प्रागुक्तयुक्ते रुपशदितत्वाच्च, 'एवं जाव वेमाणिए' एवम्- नैरयिकोक्तरीत्या यावद्अमुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकमनुष्य. चानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्वस्वभवेभ्यो नोद्वर्तते, अपितु-असुरकुमारादि तत्तद् व्यतिरिक्त एव जीवोऽसुरकुमारादि तत्तद्भवेभ्य उदवर्तते प्रागुक्तयुक्तेरितिभावः, किन्तुनिकलता है ? अथवा जो अनारक अर्थात् नारक से भिन्न है वह नारक से उद्वर्तन करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अनारक जीव नारकभव से उद्वर्तन करता है, नारक नरकभव से नहीं उद्वृत्त होता । तात्पर्य यह है कि जबतक किसी जीव के नरकायु का उदय बना हुआ है तबतक नारक कहलाता है और जब नरकायु का उदय नहीं रहता तब वह अनारक (नारक भिन्न) कहलाने लगता है। जबतक नरकायु का उदय है तबतक कोई जीव नरक से निकल नहीं सकता, इस कारण यह कहा गया है कि नारक नरक से नहीं निकलता, बल्कि वही जीव नरक से निकलता है जो अनारक हो अर्थात् जिसके नरकायु का उदय न रह गया हो । यही कथन असुरकुमार आदि भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तियंच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी लागू होता है । अर्थात् जीव जबतक भवनवासी है अर्थात् भवनवासीदेवायु के उदय से युक्त है तबतक वह भवनवासी भव से मुक्त नहीं हो છે અથવા જે અનારક અર્થાત નારકથી ભિન્ન છે નરકથી ઉદ્વર્તન કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અનારકજીવ નારકભવથી ઉદ્વર્તન કરે છે, નારક નારકભવથી ઉદુવૃત્ત નથી થતે તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી કેઈ જીવને નરકાયુને ઉદય થાય છે ત્યાં સુધી તે નારક કહેવાય છે અને જ્યારે નરકાયુને ઉદય નથી રહે ત્યારે તે અનારક (નારક ભિન્ન) કહેવાવા લાગે છે, જ્યાં સુધી નરકાયુને ઉદય છે ત્યાં સુધી કેઈ જીવ નરમાંથી નિકળતા નથી. એ કારણે એમ કહેવું છે કે નારક નરકથી નથી નિકળતે, પણ તેજ જીવ નરકથી નિકળે છે જે અનારક છે અર્થાત જેને નરકાયુને ઉદય રહી ગએલ હોય આ જ કથન અસુરકુમાર આદિ ભવનવાસિ, પૃવીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે, મનુષ્ય, વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકના વિષયમાં પણ લાગુ થાય છે. અર્થાત્ જીવ જ્યાં સુધી ભવનવાસી છે અર્થાત્ ભવનવાસી દેવાયુના ઉદયથી યુક્ત છે. ત્યાં સુધી તે ભવનવાસી ભવથી મુક્ત નથી થઈ શકતે, જ્યારે ભવનવાસીના આયુષ્યને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ २० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
१६७ 'नवर जोइसियवेमाणिएमु चयणंति अभिलावो कायन्वो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु ज्योतिष्कवैमानिकेषु भवेषु उद्वर्तनापेक्षया च्यानमिति अभिलापः कार्यः, तशाच परभवायुषि उदयं प्राप्ते सति तद्भवाद् उद्वर्तते, यद्भशयुश्चोदयं प्राप्तं भवति तद्भवेनैव व्यपदिश्यते यथा नारकायुषि उदयं प्राप्ते सति नारकभवेन 'नारकः' इति व्यपदेशः, तस्माद् नैरयिकेभ्योऽनैरयिक एवोत ते नो नैरयिकः, एवम् असुरकुमारादि भवेभ्योऽपि तत्तद्भवायोग्य एवोद्वर्त ते नतु असुरकु गगदिरिति फलितम्, अथ कृष्णलेश्यामधिकृत्योत्पादोद् सकता, जब भवनवासी की आयु का उदय नहीं रहता तब वह भवनवासी भी नहीं रहता और तभी भवनवासी के भव से उदतन करता है । इसी प्रकार चैमानिक पर्यन्त सभी के विषय में कहना चाहिए। ___ इस कथन में विशेषता इतनी ही है कि ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों के लिए 'उद्वर्तन' शब्द का प्रयोग नहीं किया जाता। उनके लिए 'च्यवन' शब्द का प्रयोग करना चाहिए।
इस प्रकार आगामी भव की आयु का उदय होने पर जोच वर्तमान भव से उद्वृत्त होता है और जिस भव संबंधी आयु का उदय हो, उसी नाम से उसका व्यवहार होता है, जैसे नरकायु का उदय होने पर जीव नारक कहलाने लगता है । इस दृष्टि से नारकों से उसी जीव का उद्वर्तन होता है जो नारक न हो अर्थात् जिसके नरकायु का उदय न रह गया हो। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवों से उसी का उद्वतन होता है जो असुरकुमार आदि नरक गया हो । फलितार्थ यह है कि जिस आगामी भव की आयु उदय हो गया हो, जीव उसी आयु के नाम से व्यवहृत होता है और उसीका उद्ववर्तन होता है। उदाहरणार्थ कोई मनुष्य नरकायु का बंध पहले कर चुका है और इस ઉદય નથી રહેતું, ત્યારે તે ભવનવાસી પણ નથી રહેતું અને ત્યારે ભવનવાસીના ભવથી ઉદ્વર્તન કરે છે. એ જ પ્રકારે વૈમાનિક પર્યન્ત બધાના વિષયમાં કહેવું જોઈએ.
આ કથનમાં વિશેષતા એટલી છે કે જ્યોતિષ્ક દેવ અને વૈમાનિક દેને માટે ઉદ્વર્તન' શબ્દનો પ્રયુગ નથી કરતા, તેમના માટે “યવન શબ્દ પ્રયોગ કરવો જોઈએ.
એ પ્રકારે આગામીભવના આયુનો ઉદય થતાં છવ વર્તમાન ભવથી ઉદ્દવૃત્ત થાય છે અને જે ભવસંબન્ધી આયુને ઉદય હાય, તે જ નામથી તેને વ્યવહાર થાય છે, જેમ નરકાયુને ઉદય થતાં જીવ નારક કહેવાવા લાગે છે. એ દષ્ટિથી નારકાથી તે જીવનું ઉદ્વર્તન થાય છે, જે નારક ન હોય અર્થાત્ જેને નરકાયુને ઉદય ન રહી ગયેલ હોય. એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવેથી તેમનું જ ઉદ્વર્તન થાય છે. જે અસુરકુમાર આદિ ન રહી ગયા હોય ફલિતાર્થ એ છે કે જે આગામી ભવના આયુને ઉદય થઈ ગયે હય, જીવ તેજ આયુના નામે વ્યવહત થાય છે અને તેનું જ ઉદ્વર્તન થાય છે,
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प्रज्ञापनास
वर्तनं प्ररूपयितुमाह- ' से नूणं भंते ! कण्हलेस्से नेरइए कण्हले सेमु नेरइएस उववज्जर, कण्हले से उबवट्टर, जल्लेस्से उववज्जइ वल्लेस्से उववट्टर ?' हे भदन्त ! तत् - अथ नूनं कृष्णलेश्यो नैरयिकः किं कृष्णलेश्पेषु नैरयिकेषु उपपद्यते अव च कृष्णलेश्य एव तेभ्य उद्वर्तते - निर्गच्छति ? किं कृष्णले श्येभ्यो नैरयिकेभ्यः उद्वर्तमानः किं कृष्णलेश्य एवोद्वर्तते ? इति प्रश्नाशयः, तदेव दाढर्यार्थ प्रकारान्तरेणाह - किं यल्लेश्यो जीव उपपद्यते
समय मनुष्यायु का वेदन कर रहा है। जबतक उसके मनुष्यायु का उदय है Hars उसकी मृत्यु नहीं होती और जब मनुष्यायु समाप्त होकर नरकायु का उदय हो जाता है तब वह नरक में जाता है। इस प्रकार नारकायु का उदय होने पर वह नारक कहलाने लगता है और वही जीव नरकभव में उत्पन्न होता है । इसलिए यह कहा गया है कि नारक ही नारकों में उत्पन्न होता है । इसी प्रकार नरक से निकलकर मनुष्यभव में उत्पन्न होने वाले जीव के विग्रहगति में ही मनुष्यायु का उदय हो जाता है अतः यह कहा जाता है कि मनुष्य ही मनुभव में उत्पन्न होता है । यही बात उद्वर्त्तन के संबंध में समझलेनी चाहिए ।
ra कृष्णलेश्या को लेकर उत्पाद और उद्वर्त्तन की प्ररूपणा की जाती हैगौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला नैरथिक कृष्णलेश्या वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और क्या कृष्णलेश्या वाला ही नैरथिकों से उवृत्त होता है ? पुष्टि के लिए प्रकारान्तर से यही प्रश्न दोहराया गया है- क्या जीव जिस लेश्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेइपावाला रहता हुआ
ઊદાહરણુ-કઈ મનુષ્ય નરકાયુના બંધ પહેલાં કરી ચૂકેલે છે અને આ સમયે મનુષ્યાયુનુ વેદન કરી રહેલ છે. જ્યાં સુધી તેના મનુષ્યાયુને ઉદય છે ત્યાં સુધી તેનું મૃત્યુ નથી થતું અને જ્યારે મનુષ્યાયુ સમાપ્ત થઈને નરકાયુના ઉદય થઈ જાય ત્યારે તે નરકમાં જાય છે, એ પ્રકારથી નરકયુને ઉડ્ડય થતાં તે નારક કહેવાવા લાગે છે. અને તેજ જીવ નરકભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ માટે આ કહેવું છે કે, નારક જ નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રકારે નરકમાંથી નિકળીને મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થાાર જીવની વિગ્રહ ગતિમાં જ મનુષ્યાયુના ઉદય થઈ જાય છે, તેથી એમ કહેવાય છે કે મનુષ્ય જ મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ વાત ઉર્દૂનના સબન્ધમાં પણ સમજી લેત્રી જોઈએ.
હવે કૃષ્ણલેશ્યાને લઈને ઉત્પાદ અને ઉનાની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! શુ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા નૈરયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નૈરિકામાં ઉત્પન્ન થાય અને શુ કૃષ્ણઙેશ્યાવાળા જ નરિયકાથી ઉદ્ધૃત્ત થાય છે? પુષ્ટિને માટે પ્રકારાન્તરથી એજ પ્રશ્ન પુનઃ કરાયેલ છે-શુ... જીવ જેલેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે, એજ ઢશ્યાવાળા રહીને ઉર્દૂવર્તન કરે છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरुपणम् तल्लेश्यएवोद्वर्तते ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कण्हलेस्से नेरहए कण्हलेस्सेसु नेरद एसु उववज्जइ, कण्हलेस्से उबवट्टई' कृष्णलेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते अथ च कृष्णलेश्य एव उद्वर्तते-ततो निर्गच्छति तदेव स्फुटयति'जल्लेस्से उववजइ तल्लेस्से उववट्टर' यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते निर्गच्छति, तथा च कृष्णलेश्यः सन् कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषूत्पद्यते न लेश्यान्तरयुक्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वा बद्धापुष्कत्वेन नरकेषत्पत्तुकामो यथाक्रमं पञ्चेन्द्रियतिर्यगायुषि च साकल्येनाक्षीणे अन्तर्मुहूर्तशेषे यल्लेश्येषु नरकेषत्पत्स्यते तद्तलेश्यया परिणमति, तदनन्तरं तेनैवाप्रतिपतितेन परिणामेन नरकायुः प्रतिसंवेदयते, तस्मात् कृष्णलेश्यः कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उत्पद्यते न लेश्यान्तरोपेतः, एवं ततः कृष्णलेश्या एव सततः उद्वर्तते नो लेश्यान्तरयुक्तो उद्धवर्तन करता है? __ भगवान्-हे गौतम ! हां, सत्य है । कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है और कृष्णलेश्या वाला ही वहां से उवृत्त होता अर्थात् निकलता है। इसी कथन का स्पष्टीकरण किया जाता है-जिस लेश्यावाला होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्यावाला होता हुआ उद्वर्तन करता है । इस प्रकार कृष्णलेश्या वाला होता हुआ कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है। किसी अन्य लेश्या से युक्त हो करके नहीं। जो पंचेन्द्रिय तिथंच अथवा मनुष्य नरकायु का बंध कर चुका है और नरक में उत्पन्न होनेवाला है, वह क्रम से पंचेन्द्रिय तिर्यंचायु अथवा मनुष्यायु का पूरी तरह से क्षय होने से अन्तर्मुहूर्त्त पहले उसी लेश्या से युक्त हो जाता है जिस लेश्यावाले नरक में उत्पन्न होनेवाला हो ! वही लेश्या से परिणत होता है। तत्पश्चात् उसी अप्रतिपतित परिणाम से नरकायु का वेदन करता है । अतएव कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्यावाला कृष्णलेश्या
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા, સત્ય છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કૃષ્ણ શ્યાવાળા જ ત્યાંથી ઉદુવૃત્ત થાય છે અર્થાત્ નિકળે છે. એજ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરાય છે–જેશ્યાવાળા થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાવાળા બનીને ઉદ્વર્તન કરે છે. એ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થઈને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ બીજી વેશ્યાથી યુક્ત થઈને નહીં જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય નરકાયુને બંધ કરી ચૂકેલા છે અને નરકમાં ઉત્પન થનારા છે, તે ક્રમે કરીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાયુ અથવા મનુષ્યાયુને પુરી રીતે ક્ષય થયેથી અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં તે વેશ્યાથી યુક્ત થઈ જાય છે. જેતેશ્યાવાળા નરકમાં ઉત્પન્ન થનાર છે. એજ વેશ્યાથી પરિણત થાય છે, તત્પશ્ચાતું એજ અપ્રતિપતિત પરિણામથી નરકયુનું વેદનકરે છે. તેથી જ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન થાય છે, અન્ય લેશ્યાવાળા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં
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प्रजापनासूत्रे देव नैरयिकाणां लेश्यापरिणामस्य भवक्षयपर्यन्तस्थायित्वात्, ‘एवं नीललेस्से वि, एवं काउलेस्से वि' एवम्-कृष्णलेश्योक्तरीत्या नीललेश्योऽपि नैरयिको नीललेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते नो लेश्यान्तरोपेतः, एवम्-उक्तरीत्या कापोतले श्योऽपि नैरयिकः कापोतलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते नो लेश्यान्तरोपेतः, एवं नीललेश्य एव नैरयिको नीललेश्येभ्यो नैरयिकेभ्य उद्वर्तते, एवं कापोतलेश्य एव स कापोतलेश्येभ्यो नैरयिकेभ्य-उद्वर्तते इत्यवसेयम, 'एवं असुरकुमाराण वि, जाव थणियकुमारा' एवम्-नैरपिकोक्तरीत्या असुरकुमारा अपि यावत्-नागकुमारा, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुपाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमारा, दिक्कुमाराः, पवनकुमाशः, स्तनितकुमारा अपि कृष्णले श्यावन्तः सन्तः कृष्णादिवाले नारकों में उत्पन्न नहीं होता । तत्पश्चात् वह वहां कृष्णलेश्या वाला ही बना रहता है, उसकी लेश्या बदलती नहीं है, क्योंकि देवों और नारकों की लेश्या भव का क्षय होने तक एक-सी बनी रहती है।
इसी प्रकार नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले नारकों के संबंध में भी समझना चाहिए । अर्थात् नीललेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्यावालों में नहीं और न अन्य लेश्यावाला नीललेश्या वालों में उत्पन्न होता है। इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक कापोतलेल्यावाले नारकों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्यावाला नीललेश्या वाले नारकों में उत्पन्न नहीं होता।
उद्वर्तना के विषय में यह नियम है कि नीललेश्या वाला ही नारक नीललेश्या वाले नारकों से उवृत्त होता है। इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला ही नारक कापोतलेश्या वाले नारकों से उवृत्त होता है।
इसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्यत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी ઉત્પન્ન નથી થતા. ત્યાર બાદ તે ત્યાં કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જ બન્યા રહે છે, તેની વેશ્યા બદલાતી નથી. કેમ કે દેવે અને નારકની લેણ્યા ભવક્ષય થતા સુધી એક સરખી જ બની રહે છે.
એજ પ્રકારે નલલેશ્યા અને કાપતલેશ્યાવાળા નારકના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ નીલેશ્યાવાળા નારક નીલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય વેશ્યાવાળાઓમાં નહીં અને અન્ય લેશ્યાવાળા નીલલેશ્યાવાળાઓમાં નથી ઉત્પન્ન થતા. એ પ્રકારે કાપતલેશ્યાવાળા નારક કાપતલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય લેશ્યાવાળા નીલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
ઉદ્વર્તનના વિષયમાં એ નિયમ છે કે નીલલેશ્યાવાળા જ નારક નીલેશ્યાવાળા નારકેથી ઉદ્દવૃત્ત થાય છે. એ જ પ્રકારે કાતિલેશ્યાવાળા જ નાક કાપતલેશ્યાવાળા નારકેથી ઉદૂવૃત્ત થાય છે.
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિધુમાર, ઉદધિમાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम्
१७१ लेश्यावत्सु असुरकुमारभवादिषु उत्पद्यन्ते नो लेश्यान्तरोपेताः किन्तु-'णवरं लेस्सा अब्भहिया' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-लेश्या अभ्यधिका अवसेया, तथा चात्र तेजोलेश्या विषयकमपि वक्तव्यत्वमभिधेयम्, असुरकुमारादि भवनपतीनां तेजोलेश्याया अपि सद्भावात्, ___ अथ पृथिवीकायिकेषु कृष्णलेश्यादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'से नूणं भंते ! कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु पुढ विकाइसु उववज्जइ कण्हलेस्से उबवट्टइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उबवट्टर ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं कृष्णलेश्यः पृथिवी कायिकः किं कृष्णलेश्पेषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते ? एवं कृष्णश्य एक किं तत उद्वर्तते ? तदेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयतिकिम्-यल्लेश्यो जीव उपपद्यते तल्लेश्य एव उद्वर्तते-ततो निर्गच्छति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'कण्हलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्से सु पुढविकाइएसु उवकृष्णादि लेश्या से युक्त होकर कृष्णलेश्यादि वाले असुर कुमारादि में उत्पन्न होते हैं, अन्य लेश्या से युक्त होकर नहीं।
पहले की अपेक्षा विशेषता यह है कि यहां एक तेजोलेश्या अधिक कहनी चाहिए, और उसकी वक्तव्यता भी अधिक समझनी चाहिए, क्योंकि असुरकुमार आदि भवनपतियों में तेजोलेश्या भी पाई जाती है।
अब पृथ्वीकाय में कृष्णलेश्या आदि को लेकर प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है और क्या कृष्णलेश्या वाला होता हुआ ही उद्वर्तन करता है? क्या जिस लेश्या वाला उत्पन्न होता है, उसी लेश्या वाला उत्तन करता है ? अर्थातू क्या कृष्णलेश्या वाला कृष्णलेश्यावालों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेश्या वाला ही पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या भव से निकलता है ?
भगवान्-हे गौतम ! हां, कृष्णलेश्या वाला पृथिवीकायिक कृष्णलेश्या દ્વિીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ કૃષ્ણાદિ વેશ્યાથી યુક્ત થઈને કૃષ્ણ લેશ્યાદિવાળા અસુરકુમારાદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, બીજી વેશ્યાથી યુક્ત થઈને નહીં.
પહેલાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે, અહી એક તેજોલેશ્યા અધિક કહેવી જોઈએ. અને તેની વક્તવ્યતા પણ અધિક સમજવી જોઈએ. કેમકે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિઓમાં તેજલેશ્યા પણ મળી આવે છે.
હવે પૃથ્વીકાયમાં કૃષ્ણલેશ્યા આદિને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થયેલા જ ઉદ્વર્તન કરે છે? શું જે લેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાવાળા ઉદ્વર્તન કરે છે? અર્થાત્ શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા કૃષ્ણલેશ્યાવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જ પૃથ્વકાયિક ભાવથી નિકળે છે?
શ્રી ભગવાન-હા, ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे वज्जइ' कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते किन्तु-'सियकण्हलेस्से उववई' स्यात्-कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् तत् उद्वर्त ते, 'सिय नीललेस्से उववट्ट' स्यात्-कदाचित् नीललेश्यः सन् पृथिवीकायिक स्तत उद्वर्तते, 'सिय काउलेस्से उववट्टइ' स्यात्-कदाचित् कापोतलेश्यः सन् पृथिवीकायिक स्तत उद्वर्तते, 'सिय जल्लेइसे उपजइ सिय तल्ले से उववट्टइ स्यात्-कदाचित् यल्लेश्य उपपद्यते स्यात्-कदाचित् तल्लेश्य उद्वर्तते, तथा च तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च लेश्यापरिणामस्य अन्तर्मुहूर्तमात्रप्रमाणतया कदाचिद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, कदाचिल्लेश्यान्तरपरिणतोऽपि उद्वतते, अयं खलु नियमो यो यल्लेश्येषु उत्पद्यते स नियमेन तल्लेश्य एवोत्पद्यते इति पक्षेऽवसेयः, 'एवं नीलकाउलेस्सासु वि' एवं-कृष्णलेश्य पृथिवीकायिकोक्तरीत्या नीलकापोतलेश्ययोरपि वक्तव्यम्, तथा वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु उसके उतन के विषय में यह नियम नहीं कि कृष्ण लेश्या में ही उसका उद्धर्तन हो । वह कदाचित् कृष्णलेश्या में उद्वर्तन करे कदाचित् नीललेश्था में और कदाचिन् कापोतलेश्या में उद्वर्तन करता है । वह कदाचित् जिस लेश्या में उत्पन्न होता है, उसी लेश्या में उद्यतन करता है कारण यह है कि तिर्यचों और मनुष्यों का लेश्यापरिणाम अन्तर्मुहर्त मात्र कायम रहता है, उसके पश्चात् बदल जाता है, अतएव जो पृथ्वीकायिक जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, वह कदाचित् उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है और कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर भी उद्वर्तन करता है, जो जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है वह उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है, यह नियम यहां ऐकान्तिक नहीं बल्कि वैकल्पिक है। ___जो बात कृष्णलेश्या वाले पृथ्वीकायिक के संबंध में कहो गई है, वही नील लेश्या और कापोतलेश्या वाले पृथ्वीकायिक के विषय में भी समझनी चाहिए। ઉત્પન્ન થાય છે, કિન્તુ તેના ઉદ્દવર્તનના વિષ્યમાં આનિયમ નથી કે કૃષ્ણલેશ્યામાં જ તેનું ઉદ્વર્તન થાય, તે કઈ વાર કૃષ્ણલેશ્યામાં ઉદ્વર્તન કરે, કઈ વાર નલલેશ્યામાં અને કઈ વખત કાપતલેશ્યામાં ઉદ્વર્તન કરે છે તે કઈ વાર જે લેગ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યામાં ઉદ્વર્તન કરે છે, કારણ એ છે કે તિર્યો અને મનુષ્યના વેશ્યા પરિણામ અન્તર્મુહૂર્ત માત્ર કાયમ રહે છે, તેના પછી બદલાઈ જાય છે, તેથી જ જે પૃથ્વીકાયિક જે લેગ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે કોઈ વાર તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે અને કઈ વાર અન્ય લેશ્યાથી યુક્ત થઈને પણ ઉદ્વર્તન કરે છે. જે વેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે, તે તે વેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે, આ નિયમ અહીં એકાન્તિક નથી પણ વૈકલ્પિક છે.
જે વાત કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકના સમ્બન્ધમાં કહી છે તેજ નીલેશ્યાવાળા
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम्
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च नीललेश्यः पृथिवीकायिकः कदाचित नीललेश्य उद्वर्तते कदाचित् कापोत लेश्य उद्वर्तते, एवम् कापोत लेश्यः पृथिवीकायिकः कदाचित् कापोतलेश्य उद्वर्तते कदाचित् कृष्णलेश्य उद्वर्तते कदाचित् नीललेश्य उद्वर्तते इतिभावः । गौतमः पृच्छति - 'से नृणं भंते ! तेउले से पुढaters तेलेस्से पुढविकाइएस उबवज्जइ पुच्छा' हे भदन्त ! तत् - अथ नूनम् - तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः किं तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते ? अथ च तेजोलेश्यः सन् तत उद्वर्तते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! इन्त - सत्यम् 'तेउछेसे पुढविकाइएस उववज्जइ' तेजोलेश्यः पृथिवीकायिक स्तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते किन्तु - ' सिय कण्हले से उववट्ट' स्यात् - कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् पृथ्विकायिक स्वत उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से उववज्जइ' स्यात् कदाचित् नीललेश्यः सन् पृथिवीकायिक स्तत उद्वर्तते 'सिय काउलेस्से उबबट्ट' स्यात् कदाचित् कापोत लेइयः सन पृथिवी कायिक स्तत उद्वर्तते, परन्तु - 'तेउलेस्से उववज्जइ नो चेव णं तेउलेस्से सु उवत्र' तेजोलेश्यः सन् पृथिवीकायिक उपपद्यते किन्तु नो चैव खलु तेजोलेश्यः सन् तत उद्वर्तते, अर्थात् नीललेश्या वाला पृथ्वीकायिक कदाचित् नीललेश्या वाला होकर उदतन करता है, कदाचित् कृष्ण या कापोतलेश्या वाला होकर उद्वर्त्तन करता है । इसी प्रकार कापोतलेश्या में उत्पन्न पृथ्वीकायिक कदाचित् कापोत लेश्या में उर्त्तन होता है, कदाचित् कृष्णलेश्या में, कदाचित् नीललेश्या में ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक क्या तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या तेजोलेश्या से युक्त होकर ही पृथ्वीकायिकों से उद्वृत्त होता है ?
भगवान् हे गौतम! हां, तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है, कदाचित् नीललेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता हैઅને કાપાતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકના વિષયમાં પણ સમજવી જોઈ એ. અર્થાત્ નીલલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કેાઈવાર નીલલેશ્યાવાળા થઈને ઉર્દૂવર્તન કરે છે, કોઈવાર કૃષ્ણલેશ્યા, અથવા પેાતલેશ્યાવાળા થઈ ને ઉદ્ભવત`ન કરે છે. એજ પ્રકારે કાપેાતલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થયેલ પૃથ્વીકાયિક ફેઈ વાર કાપાતલેશ્યામાં ઉદ્ભવર્તન કરે છે, કઈવાર કૃષ્ણલેશ્યામાં કેાઈવાર નીલલેશ્યામાં, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ' તૈલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેજોવેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અને શું તેોલેશ્યાવાળાથી યુક્ત થઈ ને પૃથ્વીકાયિકાથી ઉદ્ભવૃત્ત થાય ?
શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ ! હૈ', તેોલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેોલેશ્યાવાળા પૃથ્વી કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ કેાઈવાર કૃષ્ણપ્લેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉદ્વત ન કરે છે, કે.ઈવાર નીલલેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉર્દૂવન કરે છે અને કાઈવાર કાપાતલેશ્યાથી યુક્ત બનીને
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प्रज्ञापनासूत्रे
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तथा च- 'अंतमुहुत्तम्मि गए अंतमुहुत्तम्मि सेसए आउंचेव । लेस्साहि परिणयाहिं जीवा वचंति परको || १ || अन्तर्मुहुर्ते गतेऽन्तर्मुहुर्ते शेषे आयुषि चैव । लेश्यापरिणामे जीवा व्रजन्ति परलोकम् इति वचनप्रामाण्यात् कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु पृथिवी - कायिकेषु उपपद्यते किन्तु स्यात् कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् तत उर्तते, स्यात् - कदाचित् नीललेश्य: पः सन् उद्वर्तते, स्यात् - कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते किन्तु यदा भवनवासि वानव्यन्तर ज्योतिष्क सौधर्मेशान देवा स्तेजोलेश्याः सन्तः स्वभवाच्च्युत्वा पृथिवीकायिकेषु उपपद्यन्ते तदा कतिपयकालमपर्याप्तावस्थायां तेषु तेजोलेश्याऽपि उपलभ्यते तदनन्तरं तु नोपलभ्यते तथाविधभवस्वभावतया तेजोलेश्यायोग्य द्रव्यग्रहणसामर्थ्यासंभवात् इत्यभि और कदाचित् कापोत लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । तेजोलेश्या से युक्त होकर तो पृथ्वीकायिक उत्पन्न होता है मगर तेजोलेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त नहीं होता। कहा भी है- अन्तर्मुहूर्त्त आयु बीत जाने पर और अन्तर्मुहूर्त्त शेष रहने पर परिणत लेश्याओं से जीव परलोक गमन करते हैं ॥१॥
इस वचन के प्रामाण्य से कृष्णलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कृष्णलेश्या वाले पृथ्atarfraों में उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचित् कृष्णलेश्या वाला होता हुआ उवृत्त होता है, कदाचित् नीललेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है और कदाचित् कापोतलेश्या से युक्त होकर उद्धर्त्तन करता है । किन्तु जब भवनवासी errorन्तर ज्योतिष्क अथवा सौधर्म - ईशान कल्पों के देव तेजोलेश्या से युक्त होकर अपने भव का त्याग करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं, तब कुछ काल तक अपर्याप्त अवस्था में उनमें तेजोलेश्या भी पाई जाती है, उसके बाद तेजोलेश्या नहीं रहती। क्योंकि पृथ्वीकायिक जीव अपने भव के स्वभाव से ही तेजोलेश्या के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करने में असमर्थ होते हैं । इसी ઉદ્ભવન કરે છે. તેજોલેશ્યાથી યુક્ત થઈને તેા પૃથ્વીકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે પણ તેનેલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દન નથી કરતા કહ્યું પણ છે-
અન્તર્મુહૂત આયુ વીતી જતાં અને અન્તર્મુહૂર્ત શેષ રહેતાં પરિણત વૈશ્યાએથી જીવ પરલેાક ગમન કરે છે.
આ વચનના પ્રમાણથી કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયઅેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, પણ કોઈવાર કૃષ્ણુવેશ્યાવાળા બનીને ઉવૃત્ત થાય છે, કૈાઇવાર નીલલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને ઉર્દૂવૃત્ત થાય છે. કોઈ વાર કાપેાતલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને ઉદ્ધૃત થાય છે. પણ જ્યારે ભવનવાસી વાનભ્યન્તર, જ્યાતિષ્ક અથવા સૌધર્માં ઈશાન કલ્પાના દેવ તેોલેશ્યાથી યુક્ત થઈ ને પોતાના ભવનેા ત્યાગ કરીને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે કેટલાક કાળ સુધી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તેમનામાં તેોલેશ્યા પશુ મળી આવે છે, તેના પછી તેોલેશ્યા નથી રહેતી. કેમકે પૃથ્વીકાયિક છત્ર પોતાના ભવના સ્વભાવથી જ તેજોલેશ્યાને ચાગ્ય, ટૂન્સેને શ્રહણ કરવામાં અસમથ' બને છે. એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે કે તેોલેશ્યાથી યુક્ત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादि निरूपणम्
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प्रायेणोक्तम्- 'तेजोलेश्य उपपद्यते किन्तु नो चैव तेजोलेश्य उद्वर्तते' इति फलितम्, यथा etter] पृथिवीकायिकानां कृष्णनील कापोत तेजोलेश्या सम्बन्धिन्यश्वतस्रो वक्तव्यता उक्तास्तथैवाकायिकवनस्पतिकायिकानामपि तथाविधाश्चतस्रो वक्तव्यता वक्तव्या स्तेषामपि अपर्याप्तावस्थायां तेजोलेश्यायाः सद्भावात् इत्यभिप्रायेणाह - ' एवं आउकाइया, वणस्स - काइया वि' एवं - पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अष्कायिका वनस्पतिकायिका अपि वक्तव्याः, 'तेजवाया एवं चेव' तेजोवाता:- तेजस्कायिका बायुकायिका अपि एवञ्चैव पृथिवीकायिकदेवावसेयाः किन्तु - 'नवरं एएसिं तेउलेस्सा नत्थि' नवरम् पृथिवीकायिका चपेक्षया विशेषस्तु एतेषाम् - तेजस्कायिकवायुकायिकानां तेजोलेश्या नास्ति न संभवति तेषां तेजोलेश्याया असंभवात, एवमेव 'वितिचउरिंदिया एवं चेव तिम्र लेस्सामु' द्वित्रिचतुरिन्द्रिया अपि एवञ्चैव तेजोवायुकायिकवदेव तिस्रषु लेश्यासु - कृष्णनील कापोत लेश्यारूपासु अवसेयाः, किन्तु - 'पंचेंदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा य जहा पुढत्रिकाइया आदिल्लिया तिसु ले सासु भणिया तहछवि लेस्सासु भाणियव्वा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च यथा पृथिअभिप्राय से कहा है कि तेजोलेश्या से युक्त होकर पृथ्वीकायिक उत्पन्न तो होता है मगर तेजोलेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त नहीं होता है ।
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जिस प्रकार पृथ्वीकायिकों की कृष्ण, नील, कापोत एवं तेजोलेश्या संबंधी चार वक्तव्यताएं कही हैं, उसी प्रकार अप्रकायिकों और वनस्पतिकायिकों की भी चार वक्तव्यताएं कहलेनी चाहिए क्योंकि अपर्याप्त अवस्था में उनमें भी तेजोलेश्या पाई जाती है । इस अभिप्राय को लेकर कहा है- पृथ्वीकायिकों के समान अकायिकों एवं वनस्पति कायिकों का भी कथन समझना चाहिए ।
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तेजस्कायिक और वायुकाधिक की वक्तव्यता भी इसी प्रकार है किन्तु विशेषता यह है कि तेजस्कायिकों और वायुकायिकों में तेजोलेश्या नहीं होती, क्योंकि उसका होना संभव नहीं है । द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों का कथन भी इसी तरह समझना चाहिए और कृष्ण, नील तथा कापोतले - થઈને પૃથ્વીકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે, પણ તેોલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉર્દૂન નથી કરતા,
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જે પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકાની કૃષ્ણ, નીલ, કાપાત તેમજ તેોલેશ્યા સમ્બન્ધી ચાર વક્તવ્યતાઓ કહી છે, એજ પ્રકાર અષ્ઠાયિક, અને વનસ્પતિકાયિકામાં પણ ચાર વસ્તુવ્યતાએ કડી દેવી જોઇએ. કેમકે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તેમનામાં પણ તેજલેશ્યા મળી આવે છે, એ અભિપ્રાયને લઇને કહ્યું છે–પૃથ્વીકાયિકાના સમાન અકાયિકા તેમજ વનસ્પતિકાથિંકાનુ પણ કથન સમજવું' જોઈએ.
તેજસ્કાચિક અને વાયુકાયિકની વક્તવ્યતા પણુ એજ પ્રકારે છે. પણ વિશેષતા એ છે કે, તેજસ્કાયિકા અને વાયુકાયિકામાં તેોલેશ્યા નથી હતી, કેમકે તેમનુ હોવુ અસંભવિત છે. દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાનુ` કથન પણ એજ રીતે સમજવુ જોઇએ. અને કૃષ્ણ, નીલ તથા કાપાતવૈશ્યાએમાં જાણવું જોઇએ, પ’ચેન્દ્રિય
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प्रज्ञापनास्त्रे वीकायिका आधासु तिसृषु लेश्यासु-कृष्णनीलकापोतलेश्यासु भणिता स्तथा षट्स्वपि लेश्यामु-कृष्णादिशुक्लान्तलेश्यासु भणितव्याः, तदेवाह-'नवरं छप्पि लेस्साओ चारेयवाओ, नवरम्-पृथिवीकायिकापेक्षया विशेषस्तु षडपिलेश्या:-कृष्ण लेश्यादि शुक्लान्ताश्चारयितव्या:अमिलापयितव्याः, तेषां षट्स्वपि लेश्यासु अन्यतमयाऽपि लेश्याया उत्पादसंभवात्, उत्पादगतैकैकलेश्या विषये चोद्वर्तनायां षष्णां विकल्पानां संभवात्, तदमिलापो यथा-'से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से पंचिंदियतिरक्ख जोगिए कण्हले सेसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजइ कण्हलेस्सेसु उववटइ, जल्लेस्से उववजइ तल्ले से उववट्ट ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से पंचिंदियतिरिक्खजोणिए कण्ह लेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उवव ज्ज' सिय कण्हलेस्से उववइ, सिप नीललेस्से उववट्टइ, सिय काउलेस्से उववट्टइ, सिय तेउलेस्से उववट्टइ, सिय पम्हलेस्से उववट्टइ, सिय सुक्कलेस्से उववट्टइ, सिय जल्लेस्से उव. श्याओं में जानना चाहिए पंचेन्द्रिय तियेचों और मनुष्यों का कथन छहों लेश्याओं में वैसा ही है जैसे पृथ्वीकायिकों का प्रारंभ की तीन लेश्याओं में है। विशेष यह है कि पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की वक्तव्यता में छहों लेश्याओं का उच्चारण करना चाहिए उनका उत्पाद छह लेश्याओं में से किसी भी लेश्या में हो सकता है। और प्रत्येक लेश्या वाला छह लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है। इसका कथन इस प्रकार समझना चाहिए
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला पंचेन्द्रिय तियेच कृष्णलेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्थचों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेश्या चाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों से उदवृत्त होता है ? क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या के साथ उवृत्त होता है ? __ भगवान-हे गौतम ! हां, कृष्णलेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्यंच कृष्णलेश्या वाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों में उत्पन्न होता है और कदाचित् कृष्णलेश्या वाला તિયા અને મનનું કથન છએ વેશ્યાઓમાં તેવું જ છે જેવું પ્રથ્વીકાયિકના પ્રારંભની ત્રણ લેશ્યાઓમાં છે. વિશેષ એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને મનુષ્યની વક્તવ્યતામાં છએ લેશ્યાઓના ઉચ્ચારણ કરવા જોઈએ. તેમને ઉત્પાદ છએ વેશ્યાઓમાંથી કઈ પણ લેશ્યામાં થઈ શકે છે. અને પ્રત્યેક વેશ્યાવાળા છએ લેશ્યાઓમાંથી કઈ પણ લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે. તેનું કથન આ રીતે સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચેથી ઉવૃત થાય છે? શું જે વેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજ વેશ્યાની સાથે ઉદ્દવૃત થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! હા, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કુષ્ણલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈવાર કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થઈને જ ઉદ્દવૃત્ત થાય છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
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वज्जइ तल्ले से उबव' इत्यादि, एवमेत्र नीलकापोत तेजः पद्म शुक्ललेश्या सम्बन्धिन्यपि
व्यता अवसेया, 'वाणमंतरा जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरा देवा यथा असुरकुमाराः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः तथा च वानव्यन्तर विषये - 'जल्लेस्से उववज्जर, तल्ले से उबवट्ट' इत्येवं वक्तव्यम्, सर्वेषां देवानां लेश्यापरिणामरूप भवक्षयपर्यन्तं सद्भावात्,
"
गौतमः पृच्छति - ' से नूणं मंते ! तेउलेस्से जो सिए तेउलेस्सेसु जोइसिएट उवज्जइ० ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं किम् तेजोलेश्यो ज्योतिषको देव स्तेजोलेश्येनु ज्योतिष्केषु उपपद्यते, अथ च तेजोलेश्य एव ततश्चवति ? भगवानाह - 'जहेब असुरकुमारे' हो उद्वृत्त होता है, कदाचित् नीललेश्या वाला, कदाचित् कापोतलेश्या वाला' कदाचित् तेजोलेश्या वाला, कदाचित् पद्मलेश्या वाला और कदाचित शुक्ललेश्या वाला होकर उद्वृत्त होता है । कदाचित् जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है उसी लेश्या से युक्त होकर उदवृत्त होता है, (कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है) इत्यादि । इसी प्रकार नील, कापोत, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या संबंधी वक्तव्यता भी जानलेनी चाहिए ।
वानव्यन्तर देवों का कथन असुरकुमारों के समान ही समझना चाहिए । अतएव वानव्यन्तरों का कथन यों समझना चाहिए कि- वानव्यन्तर देव जिस our से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वृत्त होता है, ऐसा होने का कारण यह है कि सभी देवों का लेश्या परिणाम भव के क्षय पर्यन्त एक-सा स्थिर रहता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या तेजोलेश्या वाला ज्योतिष्क देव तेजोलेश्या वाले ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होता है ? और क्या तेजोलेश्या वाला ही च्युत होता है ?
ટાઇવાર નીલકેશ્યાવાળા, કેઇવાર કાપે તĚાવાળા, કાઈવાર તે લેશ્યાવાળા, કેાઈવાર પદ્મવેશ્યાવાળા, અને કૅઈશ્વર શુકલલેશ્યાવાળા થઇને ઉવૃત્ત થાય છે, કઈવાર જે લેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉપન્ન થાય છે તેજ લેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉત્કૃત્ત થાય છે. કોઈવાર અન્ય લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે વગેરે, એજ પ્રકારે નીલ કાપાત, તેજ, પદ્મ અને શુકલલેશ્યા સંબન્ધી વક્તવ્યતા પણ જાણી લેવી જોઈ એ.
વાનભ્યન્તર દેવાનું કથન અસુર;મારેાના સમાન જ સમજવું જોઈએ. તેથી જ વાનભ્યન્તરનું કથન આમ સમજવુ જોઇએ કે વાનભ્યન્તર દેવ જે લેશ્યાર્થી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજ લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે, એમ કહેવાનું કારણ એ છે મધા દેવાનું' લેશ્યા પરિણામ ભવના ક્ષય સુધી એક જ જાતનુ સ્થિર રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! શુ' તેોલેશ્યાવાળા જ્યેતિષ્ઠ દેવ તેોલેશ્યાવાળા જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને શું તેોલેશ્યાવાળાથી જ ચ્યુત થાય છે ?
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प्रवापनासूत्रे ययैव असुरकुमार उक्तस्तथैव ज्योतिष्कोऽपि वक्तव्यः, तथा चासुरकुमारोक्तरीत्या ज्योतिष्को देवो यल्लेश्यः एन् उपपद्यते तल्लेश्य एव च्यवति एवं वेमाणिया वि' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या वैमानिका अपि वक्तव्याः, तथा च वैमानिका देवा अपि यल्लेश्याः सन्तः उपपपद्यन्ते तल्लेश्या एव चवन्ति इति बोध्यम्, 'नवरं दोण्हंपि चयंतीति अभिलावो' नवरम्असुरकुमारापेक्षया विशेस्तु-द्वयोरपि ज्योतिष्कवैमानिकदेवयो रुद्वर्तनस्थाने 'च्यवन्ति इत्यभिलापो वक्तव्य इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-से नूणं भंते ! काहलेस्से नील लेस्से काउलेस्से नेहए कन्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु नेरइएसु उवव जइ, कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से उववट्टइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उववइ ?' हे भदन्त ! -अथ नूनम्-किम्-कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यो नैरयिकः क्रमशः कृष्णले श्येषु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु नैरयिकेपु-नारकेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यः सन्नेव तत उद्वर्तते ? तदेवाह-किं यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते ? भगवानाह-'हंता, __ भगवान्-जैसा असुरकुमारों के विषय में कहा गया है, वैसा ही कथन ज्योतिषकों के विषय में भी समझना चाहिए । इस विधान के अनुसार ज्योतिष्क देव जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, नियम से उसी लेश्या से युक्त होकर च्यवन करता है। इसी प्रकार वैमानिक देव भी जिस लेश्या में उत्पन्न होते हैं, उसी लेश्या में च्यवन करते हैं। विशेष बात यही है कि ज्योतिषक देवों और वैमानिक देवों का मरना 'च्यवन' कहलाता है, उसे 'उद्वर्त्तन' नहीं कहते ।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या, या कारोतलेश्या वाला नारक क्रमशः कृष्णलेश्या वाले, नील लेश्या वाले या कापोतलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है ? और क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोत. लेश्या वाला ही उद्वतन करता है ? क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है ?
શ્રી ભગવાન-જેવું અસુરકુમારોની બાબતમાં કહેલું છે, તેવું જ કથન જ્યોતિષ્કના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. એ વિધાનના અનુસાર જતિષ્કદેવ જે લેસ્થાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, નિયમે કરી એજ દેશ્યાથી યુક્ત થઈને યવન કરે છે. એજ પ્રકારે વૈમાનિક દેવ પણ એજ લેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ૪ લેશ્યામાં વન કરે છે. વિશેષ એ છે કે-તિષ્કદે અને વૈમાનકદેવેનું મરવું વન” કહેવાય છે, તેને ઉદ્વર્તન નથી કહેતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેડ્યા અગર કાપતલેશ્યાવાળા નારક ક્રમશઃ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા અગર કાપતલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અને શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા અને કાતિલેશ્યાવાળા જ ઉદ્વર્તન કરે છે? શું જે વૈશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેલે શ્યાથી સુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે
श्री प्रशान॥ सूत्र :४
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
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गोयमा !" हे गौतम! हन्त - सत्यम् ' कण्हनील काउलेस्से उववज्जइ, जल्लेस्से उववज्जइ तल्ले से उबवट्ट' कृष्णनील कापोतलेश्यो नैरयिकः कृष्णनील कापोतलेश्येषु नारकेषु उप पद्यते अथ च यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते, तथा च नैरयिकादीनां चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण पूर्वोक्तरीत्या प्रत्येकमेकैकलेश्यामधिकृत्य उत्पादोद्वर्तनयोः प्ररूपणस्य कृतत्वेपि बहूनां नैरयिकादीनां भिन्नलेश्यानां तस्यां तस्यां गतौ समुत्पद्यमानतादशायां तदन्यथापि वस्तुस्थितिः कदाचित् संभाव्येत, एकैकगत धर्मापेक्षया समुदाय धर्मस्य क्वचित्तदन्यथापि दर्शनादित्याशङ्का निवारणार्थं येषां यावत्यो लेश्याः संभवन्ति तेषां युगपत्तावल्लेश्या अधिकृत्य पूर्वोक्तार्थस्यैव सामूहिकरूपेण पुनः प्रतिपादनादिति फलितम्, तदनुसारमेवाग्रेऽप्याह
भगवान् - हे गौतम! हां सत्य है, कृष्ण, नील और कापोत लेश्या में उत्पन्न होता है, जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेइया से युक्त होकर उद्वृत्त होता है । अर्थात् कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारको में, नीललेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारको में और कापोतलेश्या वाला नारक कापोतलेश्या वाले नारकों में उत्पन्न होता है और जो नारक जिस लेश्या में उत्पन्न होता है, वह उसी लेश्या में उद्वृत्त होता है ।
नारक आदि को चौवीस दंडकों के क्रम से पूर्वोक्त रीति से प्रत्येक की एक-एक लेश्या को लेकर उत्पाद और उद्वर्त्तना की प्ररूपणा यद्यपि पहले की जा चुकी है, फिर भी विभिन्न लेश्या वाले बहुत से नारकों के उस-उस गति में उत्पन्न होने की स्थिति में अन्यथा वस्तुस्थिति की संभावना की जा सकती है, क्योंकि एक-एक में रहने वाले धर्म की अपेक्षा समुदाय का धर्म कहीं अन्य प्रकार का भी देखा जाता है, इस आशंका को दूर करने के लिए जिनमें जितनी लेश्याओं का संभव हैं, उनकी उतनी सब लेश्याओं को लेकर पूर्वोक्त विषय का ही सामूहिक रूप से पुनः प्रतिपादन किया है । उसी के अनुसार पुनः कहते हैं
શ્રી ભગવન—હા, ગૌતમ ! સત્ય છે, કૃષ્ણ, નીલ અને કાપાતલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય દે, જે વૈશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત બનીને વૃત્ત થાય છે. અર્થાત્ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકોમાં નીલલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકામાં અને કાપાતલેશ્યાવાળા નારક કાપાતલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે લેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેએ એજ વૈશ્યામાં ઉત્ત થાય છે.
નારક આદિના ચાવીસ દડકાના ક્રમે કરી પૂર્વક્ત રીતિથી પ્રત્યેકની એક-એક લેશ્યા લઈને ઉત્પાદ ઉતનાની પ્રરૂપણા પહેલા કરેલી છે, તે પણ ફરીથી વિભિન્ન લેશ્યાવાળા ઘણા બધા નારકાની તે તે ગતિમાં ઉત્પન્ન થયાની સ્થિતિમાં અન્યથા વસ્તુસ્થિતિની સ ંભાવના કરી શકાય છે, કેમકે એક-એકમાં રહેનારા ધની અપેક્ષાએ સમુદાયના ધર્મ કયાંય અન્ય પ્રકારના પણ જોવાય છે, એ આશકાને દૂર કરવાને માટે જેમાં જેટલી વેશ્યાઓના સ ́ભવ છે, તેટલી તેટલી બધી લેશ્યાઓને લઈને પૂર્વોક્ત
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प्रशाएनासो 'से नूणं भंते ! कण्हलेसे जाव तेउलेम्से असुरकुमारे कण लेस्सेसु जाव तेउलेस्सेसु असुरकुमारेसु उववज्जइ० ?' हे मदन्त ! तत्-मथ नूनम्-किम् कृष्णलेश्यो यावत् नीललेश्यः कापोतलेश्यः, तेजोलेश्योऽप्नुर कुमारः कृष्णलेश्येषु यावत् नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजोलेश्येषु असुरकुमारेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णादि तेजोलेश्यान्त विशिष्टः सन्नेव किं तत उद्वर्तते ? भगवानाह-'एवं जहेव नेरइए तहा अमुरकुमारावि जाव थणिरकुमाग वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या ययैव नैरयिकः प्रतिपादित स्तथैव असुरकुमारा अपि यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमारा', विद्युत्कुमारा:, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमारा:, दिक्कुमारा:, पवन कुमाराः, स्तनितकुमारा अपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-सेनूगं भंते ! काहलेस्से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए कण्हलेसेसु जाव तेउलेस्सेसु पुढविका इएसु उववजह ? एवं पुच्छा, जहा असुरकुमाराण' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम् -किम् कृष्णलेश्यो यायव-नीललेश्य: कापोतलेश्य स्तेज लेश्यः पृथिवी कायिकः कृष्णलेश्येषु यावत्-नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु भगवन् क्या कृष्णलेश्या वाला यावत् तेजोलेश्या वाला असुरकुमार कृष्णलेश्या वाले यावत् तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? और क्या वह कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्या वाले असुरकुमारों से ही उवृत्त होता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-जैसे नारकों का प्रतिपादन किया गया है, वैसा ही असुरकुमार यावत्-नागकुमार, सुवर्ण कुमार, अग्निकुमार, विद्यु कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भवनपतियों का कथन भी समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोतलेल्या अथवा तेजोलेश्या वाला पृथ्वोकायिक कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या या तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उद्धृत्त होता है ! इस વિષયનું જ સામૂહિક રૂપથી પુનઃ પ્રતિપાદન કર્યું છે.
તેના અનુસાર પુનઃ કહે છે-હે ભગવન્! શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વાવ તેજલેશ્યાવાળા અસુરકુમાર કૃષ્ણલેશ્યાવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અને શું તે કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને તેજેશ્યાવાળા અસુરકુમારેથી ઉદ્ભવૃત્ત થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–જેવું નારકેનું પ્રતિપાદન કરેલું છે તેવું જ અસુરકુમાર યાવત્ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર ભવનપતિયાના કથન પણ સમજી લેવાં જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કપિલેશ્યા અથવા તેલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કપિલેશ્યા અગર તેઓલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અને શું જે વેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम्
तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णादि तेजोलेश्यान्तविशिष्टः सन्नेव किं तत उद्वर्तते ? इत्येवं रीत्या यथा अनुरकुमाराणां पृच्छा तथैव पृच्छाऽवसेया, भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, 'कण्डले से जाव तेउलेस्से पुढविकाइए कण्हलेस्सेसु जाव तेउलेस्से पुढाविकाइएस सिय कण्हलेस्सेव उववट्ट' कृष्णले यो यावत्नीललेश्यः कापोतलेश्य स्तेजोलेश्य पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येषु यावत् - नीललेश्येषु कापोतलेइयेषु तेजोलेश्येषु पृथिवीकायिकेषु उपपद्यते किन्तु स्यात् कदाचित् कृष्णलेश्य उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से सिय काउलेस्से उबवट्ट' स्यात् कदाचित् नीललेश्यः सन् उद्वर्तते, स्यात् - कदाचित् कापोत लेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय जल्ले से उववज्जइ तल्ले से उबव स्यात् - कदाचिद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्तते, किन्तु - 'तेउलेस्से उववज्जइ, नो प्रकार जैसी पृच्छा असुरकुमारों के विषय में की गई है, वैसी ही यहां भी समझ लेनी चाहिए ।
भगवान् हे गौतम, हां सत्य है। कृष्ण लेश्यावाला पृथ्वीकायिक कृष्ण लेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में, नीललेश्यावाला नीललेश्याबाले पृथ्वोकायिकों में, कापोतलेश्या वाला पृथ्वीकायिक कापोतलेश्यावाले पृथ्वीकायिको में और तेजोलेश्या वाला पृथ्वीकायिक तेजोलेश्या वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है । किन्तु उवर्त्तना के विषय में ऐसा नियम नहीं है कि जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न हो उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करे ? अत एव वह कृष्णलेश्या में उत्पन्न होने वाला कदाचित् कृष्णलेश्या में उद्वृत्त होता है, कदाचित् नीललेश्या में, कदाचित् कापणेतलेश्या में उद्वृत्त होता है। यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि पृथ्वीकायिक जीव तेजोलेश्या में उत्पन्न होता है किन्तु तेजोलेश्या वाला होकर उद्वर्तन नहीं करता । इसका कारण पहले बतलाया जा चुका है।
એજ વૈશ્ય થી યુક્ત થઈને ઉદ્ધૃત્ત થાય છે ? એ પ્રકારે જેવી પૃચ્છા અસુરકુમારેાના વિષયમાં કરાઇ તેવી જ આહી. પશુ સમજવી જોઇએ.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સત્ય છે, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકેમાં, નીલલેશ્યાવાળા નીલલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં કાપાતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક કાપાતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં અને તેોલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક તેોલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિ કામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરન્તુ ઉનાના વિષયમાં એવે નિયમ નથી. કે જે લેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉત્પન્ન થાય તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉર્દૂન કરે તેથીજ તે કૃષ્ણલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થનારા કેઈવાર કૃષ્લેશ્યામાં ઉત્ત થાય છે, કોઇવાર નીલલેશ્યામાં, કેાઇવાર કાપાતલેશ્યામાં ઉદ્ભવૃત્ત થાય છે. આહી' એ ધ્યાન રાખવુ જોઇએ કે પૃથ્વીકાયિક જીવ તેોલેશ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે પણ તેોલેશ્યાવાળા થઇને ઉર્દૂન નથી કરતા એનુ કારણ પહેલા ખતાવી દિધેલુ છે.
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___प्रज्ञापनासून चेवणं तेउलेस्से उववट्टइ' तेजोलेश्यः सन् उपपद्यते परन्तु नो चैव खलु तेजोलेश्यः सन् उद्वर्तते प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं आउकाइया वणस्सइकाइया वि भाणियव्वा' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अप्कायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि भणितव्याः, ___ गौतमः पृच्छति-से नूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए कण्हलेस्सेसु नीललेस्सेसु काउलेस्सेसु तेउकाइएमु उववज्जइ, कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से उववट्टइ, जल्ले स्से उववज्जइ तल्लेस्से उववट्टइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ, नूनम्-किम् कृष्ण लेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यः, तेजस्कायिकः कृष्णलेश्येषु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते ? अथ च कृष्णलेश्यो नीललेश्यः कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते ? तदेव विशदयति-यल्लेश्य उपपद्यते किं तल्लेश्य एव उद्वर्तते ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'कण्हलेस्से नीललेस्से काउलेस्से तेउकाइए कण्हलेसेस नीललेस्सेसु काउले स्सेसु तेउकाइएसु उववज्जइ, सिय कण्ह लेस्से उववइ' कृष्णलेश्यो नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, तेजस्कायिकः कृष्णलेश्येषु नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु तेजस्कायिकेषु उपपद्यते किन्तु स्यात्-कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय नीललेस्से उववइ' स्यात्-कदाचित् नीललेश्यः सन् उद्वर्तते, 'सिय काउलेस्से उववट्टह' अकायिकों और वनस्पतिकायिकों का कथन भी इसी प्रकार समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या, नीललेश्या, तथा कापोतलेश्या वाला तेजस्कायिक क्या कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्यावाले कापोतलेश्यावाले तेजस्कायिकों में उत्पन्न होता है ? क्या कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यवाला और तेजोलेश्या वाला ही उद्धृत्त होता है ? इसी कथन का स्पष्टीकरण करते हैं-क्या जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उवृत्त होता है?
भगवान्-हे गौतम ! हां, सत्य है, कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यावाला और कापोतलेश्यावाला तेजाकायिक, कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले और कापोत लेश्यावाले तेजस्काथिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु कदाचितू कृष्णलेश्या से युक्त होकर उदवर्तन करता है, कदाचित् नीललेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है और कदाचित् कापोतलेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है । कदा.
અપકાયિક અને વનસ્પતિકાધિનું કથન પણ એ પ્રકારે સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા નીલેશ્યા તથા કાપતલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિક શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા અને કપિલેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિકમાં ઉત્પન થાય છે? શું જે લેગ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દવૃત્ત થાય છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! હા, સત્ય છે, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા અને કાપિત લેશ્યાવાળા તેજસ્કાયિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નીલેશ્યાવાળા અને કાપતલેશ્યાવાળા. તેજસ્કાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, પણ કેઈવાર કૃષ્ણલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્દવર્તન કરે છે, કોઈવારે નીલલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે અને કેઈવાર કાતિલેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉદ્વ
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प्रमेषदोधिनी टीका पद १७ सू० १२ नैरयिकोत्पत्यादिनिरूपणम् स्यात् कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते 'सिय जल्लेस्से उववज्जइ तल्लेस्से उवट्टइ' स्यात्-कदाचित् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य एवोद्वर्तते, 'एवं वाउकाइय बेइदिय तेइदिय चउरिंदिया वि भाणियचा' एवम्-तेजस्कायिकोक्तरीत्या वायुकायिक द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतु. रिन्द्रिया अपि भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-से नणं भंते ! कण्डलेस्से जाव सुक्कलेस्से पंचेदियतिरिक्खजोणिया कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचेदियतिरिक्खजोणिएसु उववग्जइ ? पुच्छा' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं-किम् कृष्णलेश्यो-यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, पद्मलेश्यः, शुक्ललेश्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः कृष्णलेश्येषु यावत्नीललेइयेषु कापोतलेश्येषु तेजोलश्येषु पद्मलेश्येषु शुक्ललेश्येषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेपु उपपद्यते अथ च कृष्णादि शुक्ललेश्यान्त विशिष्टः सन् तत उद्वर्तते ? इति पृच्छा, भगवानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त सत्यम् 'कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से पचिंदियतिरिक्खजोणिए कण्हलेस्सेसु जाव सुक्कलेस्सेसु पंचिंदियतिरिक्खनोणिएसु उववज्जइ, सिय कण्हलेस्से उववट्टइ जाव सिय सुक्कलेस्से उववट्टइ' कृष्णलेश्यो यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, तेजो. चित् जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है। कदाचित् अन्य लेश्या से युक्त होकर भी उद्वर्तन करता है इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रियों के विषय में भी कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यावाला, कापोत लेग्यावाला, तेजोलेश्यावाला, पद्मलेश्यावाला, और शुक्ललेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्यंच कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले, पद्मलेश्यावाले और शुक्ललेश्यावाले पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? और क्या उसी कृष्णादि लेश्या से युक्त होकर उद्वर्तन करता है ?
भगवान्-हां गौतम ! सत्य है । कृष्ण, नील, कापोत, तेज, पद्म, और शुक्ललेश्यावाला पंचेन्द्रिय तिर्यच, कृष्णलेश्या बाले, नीललेश्या वाले कापोत
ન કરે છે, કોઈવાર જે વેશ્યાથી યુક્ત બનીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉદ્વર્તન કરે છે, કોઈવાર અન્ય વેશ્યાથી યુક્ત થઈને પણ ઉદ્વર્તન કરે છે.
એજ પ્રકારે કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ.
श्री गौतभस्वामी-३ मावन् ! शुणवेश्या, नीलेश्यावा, पातोश्यामा, તેશ્યાવાળા, પમલેશ્યાવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કૃણલેશ્યાવાળા નીલેશ્યાવાળા, કાતિલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા પદુલેશ્યાવાળા, અને શુકલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિનિકેમાં ઉત્પન્ન છે? અને શું એજ કૃષ્ણાદિ શ્યાથી યુક્ત થઈને पतन ४२ छ ?
श्री भगवान्-७, गौतम ! सत्य छ. , नीस, पोत, तेच, पद्म, मन शुदा લેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, કૃષ્ણલેશ્યાવા, નીલલેશ્યાવાળા, કપિલેશ્યાવાળા, તેજે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
लेश्यः पदमलेश्यः शुक्ललेश्यः पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः कृष्णलेश्येषु यावत्-नीललेश्येपु कापोतलेsयेषु तेजोलेश्येषु पद्मलेइयेषु शुक्ललेइयेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उपपद्यने किन्तु स्यात् - कदाचित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते, यावत् स्यात् - कदाचित् नीललेश्यः सन उद्व र्तते, स्यात् कदाचित् कापोतलेश्यः सन् उद्वर्तते, स्यात्-कदाचित् तेजोलेश्यः सन् उद्वर्तते स्यात् - कदाचित् पद्मलेश्यः सन् उद्वर्तते, स्थात- कदाचित् शुक्ललेश्यः सन् उद्वर्तते, 'सिय जल्लेइसे उववज्जइ तल्लेरू से उक्वट्ट' स्यात् - कदाचिद यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्यः सन् उद्वर्तते एवं मणूसे वि' एवम् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या मनुष्योऽपि कृष्णादि शुक्लश्यान्त विशिष्टः कृष्णादि शुक्लेश्यान्त विशिष्टेषु मनुष्येषु उपपद्यते किन्तु - स्यात्-कदा चित् कृष्णलेश्यः सन् उद्वर्तते कदाचित् नीललेश्यः सन् कदाचित् कापोतलेश्यः सन् लेश्यावाले तेजोलेश्या वाले, पदमलेश्या वाले और शुक्ल लेश्याबाले पचेन्द्रिय तिर्यचों में उत्पन्न होता है, किन्तु स्यात् कृष्णलेश्या वाला होता हुआ उवर्त्तन करता है, स्यात् नीललेश्या वाला, स्थात् कापोतलेइयावाला, स्यात् तेजो लेश्या वाला, स्यात् पद्मलेश्या वाला अथवा स्यात् शुक्ललेश्या वाला होकर उद्वर्त्तन करता है । जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न होता है, कदाचित् उसी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है कदाचित् अन्य लेइया से युक्त होकर भी उद्वर्त्तन करता है ।
पंचेन्द्रिय तिर्यच के समान मनुष्य भी कृष्णादि छहों लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उसी लेश्या वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है, किन्तु यह नियम नहीं कि जिस लेश्या से युक्त होकर उत्पन्न हो उसी लेश्या से युक्त होकर उदद्यतन करे । कृष्णलेश्या से युक्त होकर कृष्णलेश्या वाले मनुष्यों में उत्पन्न होने वाला मनुष्य छहों लेश्याओं में से किसी भी लेश्या से युक्त होकर उद्वर्त्तन करता है । इसी प्रकार नीललेश्या से युक्त होकर नीललेश्या वाले લેશ્યાવાળા, પદ્મલેશ્યાવાળા અને શુકલલેશ્યાવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે, કિન્તુ સ્યાત્ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા થયેલા ઉન કરે છે સ્યાત્ નીલકેશ્યાવાળા સ્યાત્ તેનેલેશ્યાવાળા સ્યાત્ પદ્મવેશ્યાવાળા અથવા સ્યાત્ શુકલલેશ્યાવાળા થઇને ઉન કરે છે. જે લેદ્યાર્થી યુક્ત થઇને ઉત્પન્ન થાય છે. કદાચિત્ એજ લેશ્માથી યુક્ત થઇને ઉર્દૂન કરે છે. કદાચિત્ અન્ય લેશ્યાર્થી યુક્ત થઈને ઉન કરે છે.
પંચેન્દ્રિય તિય ઇંચની સમાન મનુષ્ય પણ કૃષ્ણાદિ છએ લેશ્યાઓમાંથી કાઇપણ લેશ્યાથી યુક્ત થઈને એજ લેશ્માવાળા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે, પણ એ નિયમ નથી કે જે લેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉત્પન્ન થાય તેજલેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉર્દૂવર્તન કરે. કૃષ્ણલેશ્યાથી યુક્ત થઈને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્ય છએ વૈશ્યાએમાંથી કોઇપણ એક લેશ્યાથી યુક્ત થઇને ઉર્દૂવન કરે છે, એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાથી
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प्रयेवबोधिनी टीका पद १७ २० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १८५ कदाचित् तेजोले श्यः सन् कदाचित् पद्म छेश्यः सन् कदाचित् शुक्ललेश्यः सन् उद्वर्तते कदाचिद् यल्लेश्य उपपद्यते तल्लेश्य उद्वर्त ते इति भावः, 'वाणमंतरा जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरा देवा यथा असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, 'जोइसिय वेमाणिया एवंचेव' ज्योतिष्कवैमानिका अपि एवञ्चैव-असुरकुमारा इव वक्तव्या, किन्तु-'नवरं जस्स जल्लेसा, दोण्ह वि चयणं, भाणियचं नवरम्-असुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु यस्य यल्लेश्या भवन्ति तस्य तल्लेश्या वक्तव्याः, द्वयोरपि-ज्योतिष्कवैमानिकदेवयोरुद्वर्तनस्थाने च्य. वनमिति भणितव्यम्-वक्तव्यम् ॥ सू० १३॥
॥ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणवक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्से णं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाए ओहिणा सव्वओ समंता समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ? गोयमा ! णो बहुयं खेत्तं जाणइ णो बहुयं खेत्तं पासइ णो दूरं खेत्तं पासइ इत्तरियं खेत्तं जाणइ इत्तरियमेव खेत्तं पासइ से केणटुणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सेणं नेरइए तं चेव जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ? गोयमा ! से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जंसि भूमिभागंसि ठिच्चा सव्वओ समंता समभिलोएज्जा, तएणं पुरिसे धरमनुष्यों में उत्पन्न होने वाला कृष्णलेश्या से, नीललेश्या से कापोतलेश्या से, तेजोलेश्या से, पद्मलेश्या से अथवा शुक्ललेश्या से युक्त होकर उद्धृत्त होता है । इसी प्रकार शेष चार लेश्याओं के संबंध में भी कहलेना चाहिए । __ वाणव्यन्तर देवों की वक्तव्यता असुरकुमारों के समान समझनी चाहिए। ज्योतिष्क वैमानिकों का कथन भी असुरकुमारों के समान ही है, मगर जिसमें जितनी लेश्याएं पाई जाती हैं, उसमें उतनी लेश्याओं का कथन करना चाहिए
और ज्योतिष्कों तथा वैमानिकों के लिए 'उद्वर्तन' के स्थान पर 'च्यवन' शब्द का प्रयोग करना चाहिए ॥ सू० १३ ॥ યુક્ત થઈને નલલેશ્યાવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનાર કૃષ્ણલેશ્યાથી, નીલલેશ્યાથી, કાતિલેશ્યાથી, તેજલેશ્યાથી, પદ્મલેશ્યાથી અથવા શુકલલેશ્યાથી યુક્ત થઈને ઉવૃત્ત થાય છે. એ જ પ્રકારે શેષ ચાર લેવાઓના સ ન્મમાં પણ કહેવું જોઈએ.
વનવ્યન્તર દેવોની વક્તવ્યતા અસુરકુમારની સમાન સમજવી જોઈએ. જોતિષ્ઠા અને વૈમાનિકનું કથન પણ અસુરકુમારોની સમાન જ છે. પણ જેમાં જેટલી વેશ્યાઓ મળી આવે છે તેમાં તેટલી વેશ્યાઓનું કથન કરવું જોઈએ અને જ્યોતિષ્ક તથા વૈમાનિકેને માટે “ઉદ્વર્તનના સ્થાન પર “ચ્યવન' શબ્દનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. તે સૂઇ ૧૩ .
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प्रज्ञापनासूत्रे णितलगयं पुरिसं पणिहाए सव्वओ समंता समभिलोएमाणे णो बहुयं खेत्तं जाव पासइ जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सेणं नेरइए जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ, नीललेस्सेणं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सव्वओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खतं पासइ ? गोयमा! बहुतरागं खेत्तं जागइ, बहुतरागं खेत्तं पासइ, दूरतरखेत्तं जाणइ, दूरतरखेत्तं पासइ, वितिमिरतरगं खेनं जाणइ वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ, जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, से केणटुणं भंते! एवं वुच्चइ नीललेस्सेणं णेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ ? से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरूहित्ता सव्वओ समंता समभिलोएज्जा, तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय सव्वओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे बहुतरगं खेत्तं जाणइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नीललेस्से नेरइए कण्हलेस्सं जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, काउलेस्से णं भंते ! नेरइए, नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सबओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ पालइ ? गोयमा ! बहुतरगं खेत्तं जाणइ पासइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-काउलेस्से णं नेरइए जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ ? गोयमा ! से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरूहित्ता दो वि पाए उच्चाविया वइत्ता सव्वओ समंता समभिलोएज्जा, तएणं से पुरिसे पवयगयं धरणितलगयं च युरिसं पणिहाय सव्वओ समंता समभिलोएमाणे बहुतरगं खेत्तं जाणइ, बहुतरगं खेत्तं पासइ जाव वितिमिरतरगं पासइ, से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-काउलेस्सेणं नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय तं चेव जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ ॥सू० १४॥
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १८७
छाया-कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः कियत् क्षेत्रं जानाति, कियत्क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! नो बहुकं क्षेत्रं जानाति, नो बहुकं क्षेत्रं पश्यति, नो दूरं क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति, इत्वरमेव क्षेत्रं जानाति, इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कृष्ण लेश्यः खलु नैरयिक स्तच्चैव यावद इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! तद् यथा नाम कश्चित्पुरुषो बहुसमरणीये भूमिभागे स्थित्वा सर्वतः समन्ताम् समभिलोकेत, ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुषं
नारकों का अवधिज्ञान 'शब्दार्थ-कण्हलेस्से णं भंते ! नेरइए' हे भगवन् ! कृष्णलेश्यावाला नारक' 'कण्हलेस्सं नेरइयं, पणिहाए' कृष्णलेश्यावाले दूसरे नारक की अपेक्षा 'ओहिणा' अवधि के द्वारा 'सव्वओ' सब दिशाओं में 'समंता' सब विदिशाओं में 'समभिलोएमाणे' अवलोकन करता हुआ 'केवइयं' कितने 'खेत्तं' क्षेत्र को 'जाणइ' जानता है । 'केवइयं खेत्तं पासइ ?' कितने क्षेत्र को देखता है ? 'गोयमा ! णो बहुयं खेत्तं जाणह' हे गौतम ! बहुत क्षेत्र को नहीं जानता 'णो बहुयं खेत्तं पासइ' बहुत क्षेत्र को नहीं देखता ‘णो दूरं खेत्तं जाणइ' दूर क्षेत्र को नहीं जाणना 'णो दूरं खेत्तं पासइ' दूर क्षेत्रको नहीं देखता 'इत्तरिय' थोडे 'खेत्तं क्षेत्र को 'जाणइ' जानता है 'इत्तरियमेव खेत्तं पासई' थोडे ही क्षेत्र को देखता है। __ (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चह-कण्हलेस्ले णं भंते ! नेरइए तं चेच) भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या वाला नारक, इत्यादि वही पूर्वोक्त 'जावा इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?' यावत् अल्प ही क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा !) गौतम ! (से) अथ (जहानामए केइ पुरिसे) कुछ भी नाम वाला
નારકનું અવધિજ્ઞાન शहाथ-(कण्हलेस्सेण भंते ! नेरइए) मगवन् ! वेश्या ना२४ (कण्हलेस नेरइयं पणिहाए) वेश्यावा wlon Pी अपेक्षाये (ओहिणा) मधिन ।। (सवओ) मधी शासभा (समता) या३।२ (समभिलोएमाणे) अक्सन ४३॥ २॥ (केवइयं) san (खेत्तं) क्षेत्रने (जाणइ) ये छे (केवइयं खेत्तं पासइ) र क्षेत्रने हेथे छ ? (गोयमा ! णो बहुयं खेत्तं जाणइ) 3 गौतम ! ५। क्षेत्राने नथी angता (णो बहुयं खेत्तं पासइ) घशा क्षेत्राने नया मता (णो दूरं खेत्तं जाणइ) २ना क्षेत्रने gau नथी. (णो दर खेत्तं पासइ) दूरना क्षेत्राने नथी हेमता (इत्तरिय) था। (खेत्तं) क्षेत्रन (जाणइ) anो छ (इत्तरियमेव खेत्तं पसिइ) 230 रने मे छे.
(से केणद्वे गं भंते ! एवं वुच्चइ कण्हलेस्से णं भंते ! नेरइए तं चेव) भगवन् ! शास्तथा सम उपाय छ । वेश्या ना२४ छत्यादि ते पूति (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?) यावत् २८५४ क्षेत्र मे छे ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (से) अथ (जहा नामए केई पुरिसे) 35 ५ नामवाणी: ५३५ (बहुसमरमणिज्जंसि भूमिभागम्मि ठिच्चा) पास
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प्रज्ञापनास्त्रे प्रणिधाय सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानो नो बहुकं क्षेत्रं यावत् पश्यति, यावद् इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिको यावद् इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, नीलले श्यः खलु भदन्त ! नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरपिकं प्रणिचाय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकमानः कियत् क्षेत्रं जानाति, कियत् क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! बहुतरकं क्षेत्रं जानाति, बहुतरकं क्षेत्रं पश्यति दूरतरक्षेत्रं जानाति दूरतरकोई पुरुष (बहुसमरमणिज्जंसि भूमिभागम्मि ठिच्चा) बिलकुल सम रमणीय भूमिभाग में स्थित होकर (सचओ समंता समभिलोएजा) सय दिशा विदिशाओं में देखे (तएणं से पुरिसे) तत्पश्चात् वह पुरुष (धरणितलगयं पुरिसं पणि. हाय) भूतलगत दूसरे पुरुष की अपेक्षा (सवओ समंता समभिलोएमाणे) सब दिशा-विदिशाओं में देखता हुआ (णो बहुयं खेत्तं जाणइ पासइ) बहुत क्षेत्र को नहीं जानता-देखता (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् अल्प ही क्षेत्र को देखता है (से तेणटेणं गोयमा !) इस कारण से गौतम ! (एवं वुच्चइ) ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्से णं नेरइए जाव इत्तरियमेव खेतं पासइ) यावत् थोडे ही क्षेत्र को जानता है (नीललेस्से णं भंते ! नेरइए) हे भगवन् ! नीललेश्या वाला नारक (कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय) कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा (ओहिणा सव्वओ समंता) अवधि द्वार सब दिशा-विदिशाओं में (समभिलोए माणे २) देखता हुआ २ (केवइयं खेत्तं जाणा, केवइयं खेतं पासइ) कितने क्षेत्र को जानता है, कितने क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा ! बहुतरागं खेत्तं जाणइ, बहुतरागं खेत्तं पासइ) गौतम ! बहुत-से क्षेत्र को जानता है, बहुत-से क्षेत्र को देखता है । (दूरतरं खेत्तं जाणह, दूरतरं खेत्तं पासइ) दूरतर क्षेत्र को सभरभणीय भूमि भागमा स्थित 25 (सबओ समता समभिलोएउजा) यी ६विशासोमा हेरे (तएणं से पुरिसे) तत्पश्चात् ते ५३१ (धरणितलगयौं पुरिस पणिहाय) भूतदरत भीत ३षनी अपेक्षा (सब्बओ समता समभिलोएमाणे) मधी विशियामा भी २हेस (गो बहुयं खेत्तं जाणइ पासइ) घर मया क्षेत्रात नथी ततो-हेमात (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् २८५ ०४ क्षेत्राने हेथे छे (से तेणगुणं गोयमा !) मे ४२था उ गौतम ! (एवं वुच्चइ) मा ४३वाय छे (जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ) यावत् था। न क्षेत्रने तणे छ (नीललेस्सेणं भंते ! नेरइए) 3 भावन् ! नायवेश्यावाणा ना२४ (कण्हलेसं नेरइयौं पणिहाय) सश्या ना२४ी अपेक्षा (ओहिणा सव्वओ समंता) मध वाचा हिशायाम (समभिलोए) हेभी रहेस. (केवइय खेत्तं जाणइ, केवइय खेत्तं पासइ) मा क्षेत्राने त छ. मने टक्षा क्षेत्राने हेमे छ ? (गोयमा! बहुतरार्ग खेत्तं जाणइ, बहुतराग खेत्तं पासइ) 8 गौतम ! घरी क्षेत्राने गये छ, घ घा क्षेत्रीने वे छे (दरतर खेत जाणइ दूरतर खेत्त पासइ) ६२तर क्षेत्रने छ भने ६२२ क्षेत्रने हेमे छ (विति
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १८९ क्षेत्रं पश्पति, वितिमिरतरकं क्षेत्र जानाति वितिमिरतरकं क्षेत्रं पश्यति, विशुद्धतरकं क्षेत्र जानाति, विशुद्धतरक क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते-नीललेश्यः खलु नैरयिकः कृष्णलेश्य नैरयिकं प्रणिधाय यावद् विशुद्धतरक क्षेत्रं जानाति, विशुद्धतरक क्षेत्र पश्यति ? तत् यथानाम कश्चित् पुरुषो बहुसमरणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारुह्य सर्वतः समन्तात् समभिलोकेत ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुषं प्रणिधाय सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकमानो बहुतरकं क्षेत्रं जानाति यावद विशुद्धरकं क्षेत्रं पश्यति, तत् जानता है, दूरतर क्षेत्र को देखता है (वितिमिरतरकं खेत्तं जाणइ) निर्मलतर क्षेत्र को जानता है (वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ) निर्मलतर क्षेत्र को देखता हैं (विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) विशुद्धतर क्षेत्र को जानता है, विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है (से केणढे णं भंते ! एवं वुच्चइ) किस हेतु से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि (नीललेस्से णं नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को जानता है, विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ? (से जहानामए केइ पुरिसे) कुछ भी नाम वाला पुरुष (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) बहुत सम एवं रमणीय भूमिभाग से (पव्वयं दुरुहित्ता) पर्वत पर चढ कर (सव्वओ समंता समभिलोएज्जा) सब दिशा-विदिशाओं में अवलोकन करे (तए णं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय) तब वह पुरुष भूतल पर रहे हुए पुरुष की अपेक्षा (सत्रभो समंना समभिलोए माणे २) सब तरफ देखता-देखता (बहु. तरगं खेत्तं जाणइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) बहुतर क्षेत्र को जानता है, यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चई) मिरतरगं खेत्तं जाणइ) निभगत२ क्षेत्रने छ (वितिमिरतरगं खेतं पासइ) निभातर क्षेत्र हेथे छ (विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ, विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) विशुद्धतर क्षेत्र न छ, विशद्धत क्षेत्रन थे छ (से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ) ॥ तुथी भगवन् ! से ४उवाय छ : (नीललेस्सेणं नेरइए कण्हलेसं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्धतरगं खेत्तं जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं पासई ?) नासवेश्या ना२४ ४७४ोश्या ना२४ी अपेक्षा यावत विशुद्धत२ क्षेत्रने छ, विशुद्धत२ क्षेत्रने मे छे ? (से जहा नामए केइ पुरिसे) ४ ५५ नामाणे ५३५ (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) घ! सम तभ०४ २भाय भूमि माथी (पव्वयं दुरुहित्ता) पर्वत ५२ यान (सव्वओ समंता समभिलोएज्जा) मधी शिवशायमा मन ४२ (तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय) त्यारे ते पु३५ भूतल ५२ २९सा पु३५नी. अपेक्षाये (सव्वओ समंता समभिलोएमाणे) मधी त२६ तi (बहुतरगं खेत्तं जाणइ जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ) या मा
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तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते- नीललेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्यं यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति, कापोतलेश्यः खलु भदन्त ! नैरयिको नीललेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय अवधिना सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकमानः कियन्तं क्षेत्रं जानाति पश्यति ? गौतम ! बहुतरकं क्षेत्र जानाति पश्यति यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - कापोतश्यः खलु नैरथिको यावद् विशुद्धतरकं क्षेत्रं पश्यति ? गौतम ! तद्यथानाम कश्चित् पुरुषो बहुसमरणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारोहति, आरुह्य द्वावपि पादो उच्चयित्वा इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नीललेस्से नेरइए कण्हलेस्सं जाव विद्धतरगं खेत्तं पासह) नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले की अपेक्षा यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ।
(काउलेस्से णं भंते ! नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय) भगवन् ! कापोत लेश्या वाला नारक नीललेश्यावाले नारक की अपेक्षा (ओहिणा) अवधि से ( सव्वओ समता समभिलोएमाणे २ केवइयं खेत्तं जाणइ पासइ ?) सब दिशा विदिशाओं में देखता - देखता कितने क्षेत्र को जानता देखता है ? (गोयमा ! बहुतरागं खेत्तं जाणइ पासह) हे गौतम ! बहुत क्षेत्र को जानता देखता है (जाव विशुद्धतरगं खेत्तं पासह) यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ( से केणणं भंते ! एवं बुच्चर) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता हैं ( काउ लेस्सेणं नेरइए जाव विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ ?) कापोतलेश्या वाला नारक यावत् विशुद्धतर क्षेत्र को देखता है ? (गोयमा ! से जहानामए केहपुरिसे बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ पञ्चयं दुरुहइ) जैसे कुछ भी नाम वाला कोई पुरुष बहुत सम एवं रमणीय भूमिभाग से पर्वत पर चढे (दुरूहित्ता) चढ कर
क्षेत्रेने लगे छे, यावत् विशुद्धतर क्षेत्रने देणे छे (से वेणçणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हेतुथी हे गौतम! मे हवाय छे (नीललेस्से नेग्इए कण्हलेस जाव विसुद्धतरगं खेचं पासइ) નીલલેક્ષાવાળા નારક કૃલેશ્યાવાળાની અપેક્ષાએ યાવત્ વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જોવે છે.
(काउलेसे भंते ! नेरइए नीललेस्स नेरइयं पणिहाय) हे भगवन् ! पोतवेश्यावाणा नार नीअसेश्यावाला नारनी अपेक्षाओ (ओहिणा ) अवधिथी ( सव्बओ समता समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ पासइ) मधी दिशा विदिशामा लेतां टयां क्षेत्राने लगे छे भने हेथे छे (गोयमा ! बहुतरगं खेत्तं जाणइ पासइ) डे गौतम ! घा क्षेत्रोने लगे छे ने हेये छे (जाव विसुद्ध तरगं खेत्तं पासइ) यावत् विशुद्धतर क्षेत्रने देणे छे (से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चर) हे भगवन् ! शा हेतुथी मेवु उडेवाय छे (काउलेस्सेणं नेरइए जाव विशुद्धतरगं खेत्तं पासइ) प्रयोतसेश्यावाणा नार४ यावत् विशुद्धतर क्षेत्रने देणे छे ? (गोयमा ! से जहा नामए केइ पुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरुहइ) प्रेम । पशु नामपाणी है। पुष धाश्रम अने रमणीय भूभिलागी पर्वत पर थढे ( दुरुहिता) व्यढीने ( दो वि पाए) भन्ने यश ( उच्च विद्यावेत्ता ) या हरीने (सव्वओ समता) मधी विशाविधि
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ मू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १९१ सर्वतः समन्तात् समभिलोकेत, ततः खलु स पुरुषः पर्वतगतं धरणितलगतश्च पुरुष प्रणिधाय सर्वतः सरन्तात् समभिलोकमानो बहुतरकं क्षेत्रं जानाति, बहुतरक क्षेत्रं पश्यति यावद् वितिमिरतरकं पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-कापोतलेश्यः खलु नैरथिको नीललेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय तच्चैव यावद वितिमिरतरक क्षेत्रं पश्यति ॥ सू० १४॥
टीका-अथ कृष्णलेश्यादि नैरयिकाणामवधिज्ञानदर्शनस्य विषयभूतं क्षेत्रपरिमाणतारतम्यं प्ररू पयितुमाह-'कण्हलेस्सेणं भंते ! नेरइए कण्हलेस्त नेरइयं पणिहाए ओहिणा सबओ समंता सममिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु कश्चित् नैरयिकः परं कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षयेत्यर्थः अव(दो वि पाए) दोनों पैर (उच्चाविया वेइत्ता) ऊंचा कर के (सधओ समंता) सब दिशा-विदिशाओं में (समभिलोएज्जा) देखे (तए णं से पुरिसे) तब वह पुरुष (पव्वयगयं धरणितलगयं च पुरिसं पणिहाय) पर्वत पर रहे और भूतल पर रहे पुरुष की अपेक्षा (सव्वओ समंता समभिलोएमाणे) सब दिशा-विदिशाओं में देखता हुआ (बहुतरगं खेत्तं जाणइ बहुतरगं खेत्तं पासइ) बहुतर क्षेत्र को जानता-देखता है (जाव वितिमिरतरगं पासइ) निर्मलतर देखता है (से तेणटे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (काउलेस्से णं नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय तं चेव (कापोतलेश्या वाला नारक नील. लेश्या वाले नारक की अपेक्षा, इत्यादि वही पूर्वोक्त (जाव वितिमिरतरगं खेत पासइ) यावत् निर्मलतर क्षेत्र को जानता है।
टीकार्थ-अब कृष्णलेश्या आदि वाले नारकों के अवधि और दर्शन के विषयभूत क्षेत्र के परिमाण की तरतमता की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक कृष्णलेश्या वाला नारक दूसरे कृष्ण वाले शामामा (समभिलोएज्जा) हेमे (तएणं से पुरिसे) त्यारे ते ५३५ (पव्ययगयं धरणितल गयं च पुरिस पणिहाय) ५ ५२ २७ भने भूतत ५२ २हेस ३५नी अपेक्षाये (सव्वओ समता समभिलोएमाणे) अधी शिवशामा २३a (बहुतरगं खेत्तं जाणइ बहतरगं खेत्तं पासई) मईतर क्षेत्रात तणे हे छ (जाव वितिमिरतरगं पासइ) तिर हे छे (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं, वुच्चइ) मे २0 गौतम ! सेभ उपाय छे (काउलेस्सेणं नेरइए नील लेस्सं नेरइयं पणिहाय तं चेव) पातश्या ना२४ नाशवाणा न॥२४ी अपेक्षाये, त्यात ते पूर्वरित (जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ) यावत् निर्भरत क्षेत्रने तो छ.
ટકાથ–હવે કૃણલેશ્યા આદિવાળા નારકની અવધિ અને દર્શનના વિષયભૂત ક્ષેત્રના પરિમાણુની તરતમતાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક બીજા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અવધિ દ્વારા સમસ્ત દિશાઓમાં અને સમસ્ત વિદિશાઓમાં
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प्रापना धिना अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्ततः-सर्वविदिक्षु समभिलोकमान:-प्रेक्षमाणः क्रियत् क्षेत्रं-कियत्परिमाणं क्षेत्रं जानाति ? अथ च कियत् क्षेत्रं-कियद् वा क्षेत्रम् अवधिदर्शनेन पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो बहुयं खेत्तं जाणइ, णोबहुयं खेत्तं पासइ' नो बहुकं क्षेत्रं जानाति, नो बहुकं क्षेत्रं पश्यति, तथा च कश्चित् कृष्णले श्यो नैरयिकोऽपरकृष्णलेश्यनैरयिकापेक्षया न खलु योग्यतानुसारेणातिविशुद्धोऽपि अतिप्रभूत क्षेत्रमवधिज्ञानेन जानाति प्रश्यति वा इत्यभिप्रायेणाह-'णो दूरं खेत्तं जाणइ, णो दूरं खेत्तं पासई' नो दूरम्-अत्या विप्रकृष्ट क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति, अपितु 'इत्तरिय मेव खेत्तं जाणइ, इत्तरियमेव खेतं पासई' इत्वरमेव स्वल्पमेवाधिक क्षेत्रं जानाति, इत्वरमेव-स्वल्पमेवाधिक क्षेत्रं पश्यति, एतच्च समानपृथिवीककृष्णलेश्य नैरयिकविषयकं बोध्यम्, अन्यथा दोषापत्तिः स्यात्, तथाहि-सप्तम पृथिवीगत कृष्णलेश्य नैरयिको जघन्येन गव्यूता जानाति उत्कृष्टेन गव्यूतम्, षष्ठपृथिवीगतः कृष्णलेश्यो नैरयिको जघन्येन गव्यूतम् उत्कृष्टेन सार्द्धगव्यूतम्, पञ्चमपृथिवीगत कृष्ण नारक की अपेक्षा अवधि के द्वारा समस्त दिशाओं में और समस्त विदिशाओं में अवलोकन करता हुआ कितने क्षेत्र को जानता है ? और अवधिदर्शन से कितने क्षेत्र को देखता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! न बहुत क्षेत्र को जानता है, न बहुत क्षेत्र को देखता है। तात्पर्य यह है कि एक कृष्णलेश्या वाला नारक दूसरे कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा, योग्यता के अनुसार विशुद्धि वाला होने पर भी बहुत अधिक क्षेत्र को अवधि से नहीं जानता देखता है । इस अभिप्राय से सूत्र कार कहते हैं दूर क्षेत्र को नहीं जानता है, दूर क्षेत्र को नहीं देखता है, किन्तु थोडे ही अधिक क्षेत्र को जानता है और थोडे ही अधिक क्षेत्र को देखता है। यह कथन एक ही पृथ्वी के नारकों की अपेक्षा से समझना चाहिए, अथवा दोष की प्राप्ति होगी, क्यों कि सातवीं पृथ्वी का कृष्णलेश्यावान् नारक जघन्य आधा गाउ और उत्कृष्ट एक गाउ जानता है जब कि छट्ठी पृथ्वी का कृष्णलेश्या અવલોકન કરી રહેલ કેટલા ક્ષેત્રને જાણે છે. અને અવધિદર્શનથી કેટલા ક્ષેત્રને દેખે છે?
શ્રી ભગવાન્ ! હે ગૌતમ! ઘણું ક્ષેત્રને નથી જાણતા અને ઘણા ક્ષેત્રને નથી દેખાતા તાત્પર્ય એકે કૃણલેશ્યાવાળે નારક બીજા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ, ગ્યતાના અનુસાર વિશુદ્ધિવાળા થઈને પણ ઘણા અધિક ક્ષેત્રને અવધિથી નથી જાણતા કે દેખતા એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે
દૂર ક્ષેત્રને નથી જાણતા, દૂર ક્ષેત્રને નથી દેખતા, પણ ચેડા જ વધારે ક્ષેત્રને જાણે છે અને થોડા જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે છે. આ કથન એક જ પૃથ્વીના નારકેની અપેક્ષાએ કરી સમજવા જોઈએ, અન્યથા દેષની પ્રાપ્તિ થશે, કેમકે સાતમી પૃથ્વીના કૃષ્ણલેશ્યાવાન નારક જઘન્ય અગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ એક ગાઉ જાણે છે, છટ્રી પૃથ્વીના કૃષ્ણલેશ્યા
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्र परिमाणनिरूपणम्
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इयनैरथिको जघन्येन सार्द्धगव्यूतम् उत्कृष्टेन किञ्चिदून गप्युतद्वयम् इत्येवं ततो द्विगुणत्रिगुणाधिकक्षेत्रसंभवात् प्रकृते दोषः स्यादिति, अथ समानपृथिवीकपर कृष्णलेश्य नैरयिकापेक्षयाऽतिविशुद्धोऽपि कश्चित् कृष्णलेश्यो नैरथिको यथा किश्विदेवाधिकं पश्यति नातिप्रभूतं तथा दृष्टान्तेनोपपादयितुमाह-' से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ - कण्हलेस्से णं नेरइए तं चैव जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावत् एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत्- कृष्णलेश्यः खलु नैरयिकः - तच्चैव पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्- कृष्णले श्य नैयिकान्तरापेक्षया नो बहुक्षेत्र जानाति, नो बहुक्षेत्रं पश्यति नो दूरं क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति अपि इत्वरमेत्र क्षेत्रं जानाति इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यतीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' से जहा नामए केइ पुरिसे बहुसमरमणिसि भूमिभागंसि ठिच्चा सव्वओ समंता समभिलोएज्जा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते कश्चित् पुरुषो बहुसमरणीये भूमिभागे स्थित्वा सर्वतः सर्वदिक्षु समन्तात् सर्वविदिक्षु समभिलोकेत- निरीक्षेत, 'तपणं से वाला नारक जघन्य एक गाउ और उत्कृष्ट डेढ गाउ जानता है और पांचवीं पृथ्वी वाला कृष्णलेश्यावान् नारक जघन्य डेढ गाउ और उत्कृष्ट किंचित् न्यून दो गाउ । इस प्रकार दुगुना तिगुना अधिक क्षेत्र होने के कारण दोष आएगा ।
अब उदाहरण पूर्वक यह बतलाते हैं कि एक ही किसी पृथ्वी के परमकृष्ण लेश्या वाले नारक की अपेक्षा अतिविशुद्ध कृष्णलेश्या वाला भी दुसरा उसी पृथ्वीवाला नारक कुछ ही अधिक जानता है । उनके अवधि से जानने में बहुत ज्यादा अन्तर नहीं होता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक कृष्णलेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले दुसरे नारक की अपेक्षा बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता, बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं देखता, बहुत दूर क्षेत्र को नहीं जानता, देखता, कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता है, कुछ ही अधिक क्षेत्र को देखता है, ऐसा कहने का क्या कारण है ?
વાળા નારક જન્ય એક ગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ દાઢ ગાઉ જાણે છે અને સાતમી પૃથ્વીના કૃષ્ણલેશ્યાવાન નારક જઘન્ય ઢઢ ગાઉ અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઇક ઓછા બે ગાઉ. એ પ્રકારે બમણા ત્રણગણુા અધિક ક્ષેત્ર હાવાને કારણે દ્વેષ આવશે.
હવે ઉદાહરણુપૂર્ણાંક એ બતાવે છે કે એક જ કાઈ પૃથ્વીના પરમ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અતિવિશુદ્ધ કૃલેશ્યાવાળા પણ ખીા તેજપૃથ્વીવાળા નારક કાંઈક જ અધિક જાણે છે. તેઓને અવધિથી જાણવામાં ઘણું મેટુ અન્તર નથી હેતુ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! એક કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્કુલેશ્યાવાળા ખીજા નારકની અપેક્ષાએ ઘણા વધારે ક્ષેત્રને નથી જાણતા, ઘણા વધારે ક્ષેત્રને નથી દેખતા, ઘણા દૂર ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા, કાંઇક જ અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે, કાંઈક જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે છે, એમ કહેવાનુ શું કારણ છે ?
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प्रतापनासूत्रे पुरिसे धरणितलायं पुरिसं पणिहाए सबओ समंता समभिमोएमाणे णो बहुयं खेत्तं जाव पासइ जाव इत्तरियमेव खेत्तं पासई' ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुषं पणिधायअपेक्ष्य सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकमान:-निरीक्षमाणो नो बहुक्षेत्रं यावद्-जानाति नो बहुक्षेत्र पश्यति नो दूरं क्षेत्रं जानाति नो दूरं क्षेत्रं पश्यति अपितु यावत्-इत्वर मेव क्षेत्र जानाति इत्वरमेव क्षेत्रं पश्यति, तथा च यथा समभूभागस्थितएव कश्चित् पुरुषो नयननैल्यवशात् किञ्चिदधिकं पश्यति न प्रचुरतरं तथा प्रकृतेऽपि कश्चित् कृष्णलेश्य नैरयिकः स्वयोग्यतानुसारेणाति बिशुद्धोऽपि समानपृथिवीकापरकृष्णलेश्य नैरयिकापेक्षया अवधिज्ञानेन किञ्चिदेवाधिकं पति नतु प्रभूततरं पश्यतीति भावः । प्रकृत् मुससंहरनाह-से तेणढे गं गोयमा ! एवं वुच्चइ--कण्हले से गं नेरइए जाव इत्तरियमेव खेत्तं
भगवान्- हे गौतम ! जैसे कोई पुरुष अत्यन्त समतल भूमि भाग पर स्थित होकर सब दिशाओं और विदिशाओं में अवलोकन करे तो वह भूतल पर ही स्थित दसरे किसी पुरुष की अपेक्षा, सब दिशाओं और विदिशाओं में देखता हुआ बहुत क्षेत्र को नहीं जानता-देखता है, अपि तु कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है । तात्पर्य यह है कि भूतल पर ही खडा कोई दूसरा पुरुष अपने नेत्रों की निर्मलता के कारण यदि अधिक देखे तो कुछ ही अधिक क्षेत्र देखता-जानता है-उन्हों को भूमि पर स्थित पुरुषों के देखने-जानने में कोई बहुत अन्तर नहीं पडता, इसी प्रकार यहां भी समझ लेना चाहिए कि कृष्णलेश्या वाला नारक अपनी योग्यता के अनुसार अत्यन्त विशुद्ध होता हुआ भी उसी पृथ्वी वाले दूसरे कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा अवधि से कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है-बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता-देखता । हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि एक कृष्णलेश्या वाला नरक दूसरे
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જેમ કે ઈ પુરૂષ અત્યન્ત સમતલ ભૂમિભાગ પર રહીને બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવલોકન કરે તે તે ભૂતલ પર જ રહેલ બીજા કોઈ પુરૂષની અપેક્ષાએ, બધી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં દેખતે છતે ઘણું ક્ષેત્રને નથી જાણ કે દેખતે, પણ કાંઈક અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે કે દેખે છે. તાત્પર્ય એ છે કે ભૂતલ પર જ ઉભેલ કેઈ બીજે પુરૂષ પિતાના નેત્રની નિર્મળતાના કારણે જે અધિક દેખે તે કાંઈક જ અધિક ક્ષેત્રને દેખે કે જાણે છે–તે બને ભૂતલ પર રહેલા પુરૂષના જેવા કે જાણવામાં કાંઈ ઘણું અત્તર નથી પડતું, એજ પ્રકારે અહીં પણું સમજી લેવું જોઈએ કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક પિતાની યેગ્યતા અનુસાર અત્યન્ત વિશુદ્ધ થયેલા હેવા છાં પણ એ પૃથ્વીવાળા બીજા કૃતેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અવધિથી કાંઈક જ અધિક ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે-ઘણ અધિક ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા. હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એવું કહેવાય છે કે એક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક બીજા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू.० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १९५ पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्यः खलु नैरयिको यावत्-कृष्णलेश्य नायिकान्तरापेक्षया अवधिज्ञानेन नो बहुक्षेत्रं जानाति, नो बहुक्षेत्रं पश्यति नो दूरं क्षेत्रं जानाति, नो दूरं क्षेत्रं पश्यति अपितु इत्यरमेव क्षेत्रं जानाति, इसरमेव क्षेत्र पश्यति । अथ नीलेश्य नैरयिकमधिकृत्य पृच्छति-नीललेस्से णं भंते ! नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सधओ समंता समभिगोएमाणे सममिलोएमाणे केवश्यं खेतं जाणइ केवइयं खेत्तं पासइ ?' हे भदन्त ! नीललेश्यः खलु नायिकः कृष्णलेश्यं नैरयिक प्रणिधाय-अपेक्ष्य कृष्णलेश्य नैरयिकान्तरापेक्षया अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्सर्वविदिक्षु सममिलोकमानः समभिलोकमानः पौनः पुन्येन निरीक्षमाणः कियत क्षेत्र जानाति? कियत्क्षेत्रं पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'बहुतरगं खेत्तं जाणइ, बहुतरगं खेत्तं पासई बहुतरकं क्षेत्र जानाति, बहुतरकं क्षेत्रं पश्यति, 'दरतरखेत जाणइ, दुरतरखेत्तं पासई दूरतर क्षेत्रं जानाति, दूरतरक्षेत्रं पश्यति, 'वितिमिरतरगं खेत्तं जाणइ वितिमिरतरगं खेत्तं पासई' वितिमिरतरकं क्षेत्रम्-विगतं तिमिरं-तिमिरजन्यभ्रमो यत्र तद् वितिमिरम् अतिशयेन वितिमिरमिति वितिमिरतरकम् तथाविधं क्षेत्रं जानाति, वितिमिरतरकं क्षेत्रं पश्यति, अतएव 'विसु द्धतरगं खेले जाणइ विसुद्धतरगं खेत्तं पासइ' विशुद्धतरम्-निर्मलतरं क्षेत्रं जानाति, कृष्ण लेश्या वाले नारक की अपेक्षा बहुत अधिक क्षेत्र को नहीं जानता-देखता बहुत दूर क्षेत्र को नहीं जानता-देवता अपितु अधिक जाने देखे तो कुछ ही अधिक क्षेत्र को जानता-देखता है।
अब नीललेश्या वाले नारक को लेकर प्रश्न किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओं में अवधि के द्वारा देखता हुआ कितने क्षेत्रको जानता-देखता है ?
भगवान्-हे गौतम ! बहुतर क्षेत्र को जानता है, हुतर क्षेत्र को देखता है दरतर क्षेत्र को जानता है, दरतर क्षेत्र को देखता है। वितिमिरतर अर्थात् अतीव निर्मल क्षेत्र को जानता-देखता है, विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता નારકની અપેક્ષાએ ઘણું વધારે ક્ષેત્રને નથી જાણતા કે દેખતા, ઘણું દૂર ક્ષેત્રોને નથી જાણતા કે દેખતા, પણ જાણે દેખે તે કઈક વધારે ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે.
હવે નીલેશ્યાવાળા નારકેને લઈને પ્રશ્ન કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! નીલલેશ્યાવાળા નારક, કૃષ્ણલેશ્યાવળા નારકની અપેક્ષાએ, બધી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં અવધિના દ્વારા જતાં કેટલા ક્ષેત્રને गणे हेमे छ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! ઘણુ બધા ક્ષેત્રને જાણે છે, ઘણા બધા ક્ષેત્રને દેખે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે છે, રતર ક્ષેત્રને દેખે છે. વિનિમિતર અર્થાત્ અતીવ નિર્મળ
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प्रज्ञापनास्त्रे
विशुद्धतरं - निर्मलतरम् भत्यन्त स्फुटमासं क्षेत्रं पश्यति तथा च यथा धरणितलगत पुरुषापेक्षया पर्वताः पुरुषोऽतिदूरं क्षेत्रं पश्यति अथ चात्यन्त स्फुटप्रतिभासं पश्पति तथा प्रकृतेऽपि नीलेश्यो नैरयिकः स्वयोग्यतानुसारेणातिविशुद्धावधिज्ञानी कृष्णलेश्य नैरयिकापेक्षयाऽति दुरं वितिमिरतरं स्फुटप्रतिभासञ्च क्षेत्रं जानातीत्यभिप्रायेणाह - 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइनीले सेणं नेरइए कण्हलेस्सं नेरइयं पणिहाय जाव विसुद्ध तरागं खेत्तं जाणइ विशुद्धतरागं खेनं पास ?' हे मदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते- नीललेश्यः खलु नैरयिकः कृष्णलेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय - अपेक्ष्य यावत्-अवधिज्ञानेन सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानो बहुतरं क्षेत्रं जानाति बहुतरं क्षेत्रं पश्यति दूरतरक्षेत्रं जानाति दूरतरक्षेत्रं पश्यति वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति वितिमिरतरं क्षेत्रं पश्यति, विशुद्धतरं क्षेत्र जानाति विशुद्धतरं क्षेत्रं पश्यतीति ? भगवानाह - ' से जहा नामए केइपुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पन्त्रयं दुरुहिता सव्वओ समंता समभिलोएज्जा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते कश्चित् पुरुषो बहुसमरमणीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारुह्य सर्वतः - सर्वदिक्षु समन्तात् सर्वविदिक्षु समभिलो। जैसे धरती पर खडे हुए पुरुष की अपेक्षा पर्वत पर आरूढ अति दूर तक क्षेत्र को देखना है और अत्यन्त स्पष्ट रूप से देखता है, उसी प्रकार नीलेश्या वाला नारक अपनी योग्यता के अनुसार अतिविशुद्ध ज्ञानी होता हुआ कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा से अति दूर तक और अतीव निर्मल रूप से जानता - देखता है । इस अभिप्राय से कहा गया है-भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि नीललेल्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओ में अवधि द्वारा बहुतर क्षेत्र को दूरतर क्षेत्र को जानता - देखता है और अत्यन्त निर्मल तथा निर्मल रूप से जानता-देखता है ?
भगवान् - - जैसे कोई पुरुष अत्यन्त समतल भूमि भाग से पर्वत पर आरूढ होकर सब दिशाओं और विदिशाओं में देखे तो वह भूतल पर खडे पुरुष की
ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે, વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે. જેમ ધરતી ઊપર ઊભેલા પુરૂષની અપેક્ષાએ પતિ પર આરૂઢ પુરૂષ અતિ દૂર સુધીના ક્ષેત્રને જોવે છે અને અત્યન્ત સ્પષ્ટ રૂપે ઢેખે છે, એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાવાળા નારક પેાતાની ચેાગ્યતાના અનુસાર અતિવિશુદ્ધ જ્ઞાની થઇને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાથી અતિ દૂર સુધી અને અતીવ નિર્માળરૂપે लगे-देणे छे. ये अभिप्रायथी सेभ हेतु छे.
ભગવન્ ! શા હેતુથી એવુ' કહ્યું છે કે નીલલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્કુલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ બધી દિશાએ અને વિદિશાઓમાં અવધિજ્ઞાન દ્વારા ઘણા બધા ક્ષેત્રાને દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે દેખે છે અને અત્યન્ત નિળ રૂપથી જાણે દેખે છે?
શ્રી ભગવાન્—જેમ કોઇ પુરૂષ અત્યન્ત સમતલ ભૂમિભાગ ઊપર પર્યંત ઊપર ચઢીને બધી દિશા અને વિદિશાઓમાં જોવે તે તે ભૂતલ પર ઊભેલા પુરૂષની અપેક્ષાએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाणनिरूपणम् १९७ केत निरीक्षेत 'तएणं से पुरिसे धरणितलगयं पुरिसं पणिहाय सव्वओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे बहुतरागं खेत्तं जाणइ जाव विमुद्धतरागं खेत्तं पासइ' ततः खलु स पुरुषो धरणितलगतं पुरुषं प्रणिधाय-अपेक्ष्य सर्वतः समन्तात् समभिलोकमानः समभिलोकमानो बहुतरं क्षेत्र जानाति यावत्-बहुतर क्षेत्रं पश्यति, दृरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति विशुद्धतरं क्षेत्रं पश्यति, प्रकृतमुपसंहरबाह'से तेणडेणं गोचमा ! एवं वुबइ-नीललेस्से नेरइए कण्हलेस्सं जाव विसुद्धतरागं खेलें पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् -उक्तरीत्या उच्यते-नीललेश्यो नैरयिकः कृष्णलेश्यं यावद् नैरपिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दुरतरं क्षेत्रं जानःति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यतीति, अत्र पर्वतस्थाने उपरितनी तृतीया पृथिवी वालुकाप्रभा, अति बिशुद्धा च स्वयोग्यतानुसारेण नीललेश्या, धरणितलस्थाने, अधस्तनी कृष्णलेश्या, चक्षुः स्थानेऽवधिज्ञानमित्यवसे यम् । अथ कापोतलेश्य नैरयिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'काउलेस्सेणं भंते ! नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय ओहिणा सव्वओ समंता समभिलोएमाणे समभिलोएमाणे केवइयं खेत्तं जाणा पासइ ?' हे भदन्त ! कापोतलेश्यः खलु नैरयिको नीलछे श्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य अवधिना अवधिज्ञानेन सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकमानः समभिलोकमानः अपेक्षा सभी दिशाओं और विदिशाओं में बहुत क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है, इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या वाला नारक कृष्णलेश्या वाले नारक की अपेक्षा अधिकतर दूरतर, वितिमिरतर और विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है। ___ यहां पर्वत की जगह ऊपर वाली तीसरी पृथ्वी समझना चाहिए और अपनी योग्यता के अनुसार अतिविशुद्ध नीललेश्या समझनी चाहिए, भूमितल के स्थान में नीचे वाली कृष्णलेश्या है और चक्षु की जगह अवधि ज्ञानसमझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कापोतलेश्या वाला कोई नारक नीललेश्या બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં બહતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે. નિતિમિરતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે. વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે. એ કારણે છે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે, નીલલેશ્યાવાળા નારક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ અધિકતર, ધરતર, વિતિમિરતર અને વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે છે દેખે છે.
અહીં પર્વતની જગ્યાએ ઊપરવાળી ત્રીજી પૃથ્વી, સમજવી જોઈએ અને પિતાની યોગ્યતાનુસાર અતિવિશુદ્ધ નીલેશ્યા સમજવી જોઈએ. ભૂમિતલના સ્થાનમાં નીચેવાળી કૃષ્ણલેશ્યા છે અને ચક્ષુની જગ્યાએ અવધિજ્ઞાન સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કાપતલેશ્યાવાળે કેઈ નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકની
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनास्त्रे कियत् क्षेत्रं जानाति पश्यति ? भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बहुतरागं खेत्तं जाणा पासइ जाव विसुद्धतरागं खेतं पासइ' बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति यावत्-दृरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, बिशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-काउलेस्से गं नेरइए जाव विसुद्धतरागं खेतं पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कापोतलेश्यः खलु नैरयिको यावत्-बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दुरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्र जानाति पश्यति, विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ पव्वयं दुरूहइ दुरूहित्ता दो वि पाए उच्वावइत्ता सव्वो समंता समभिलोएज्जा' तत्-अथ यथानामेति दृष्टान्ते कश्चित् पुरुषो बहुसमरमगीयाद् भूमिभागात् पर्वतमारोहति, आरुह्य द्वावपि पादौ उच्चैः कृत्वा सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वदिक्षु समभिलोकेत, 'तए णं से पुरिसे पव्ययगयं धरणितलगयं च पुरिसं वाले नारक की अपेक्षा अवधि द्वारा सभी दिशाओं और विदिशाओं में अव. लोकन करता हुआ कितने क्षेत्र को जानता-देखता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! बहुतर क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारक की अपेक्षा बहुतर, दूरतर, विति मिरतर एवं विशुद्धतर क्षेत्र को जानता-देखता है ?
भगवान् हे गौतम ! जैसे कोई पुरुष एकदम समतल भूमिभाग से पर्वत पर आरूढ हो और आरूढ होकर अपने दोनों पांव ऊंचे करके सब दिशाओं और विदिशाओं में अवलोकन करे तो वह पुरुष भूतल पर स्थित और पर्वत पर અપેક્ષાએ અવધિ દ્વારા બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અલેકન કરતો કેટલા ક્ષેત્રને ond-हेथे छ ?
श्री भगवान् ! 3 गौतम ! महुत२ क्षेत्रने त-हेने छ, २२ क्षेत्रने त-हेने छ, વિતિમિરતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા કારણથી એમ કહે છે કે, કાપતલેશ્યાવાળા નારક નીલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાઓ, બહેતર, દૂરના વિતિમિરતર, તેમજ વિશુદ્ધતર ક્ષેત્રને नए-हेमे छ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ જેમ કે પુરૂષ એકદમ સમતલ ભૂમિભાગથી પર્વત ઉપર આરૂઢ થાય, અને આરૂઢ થઈને પોતાના બંને પગ ઊંચા કરીને બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં અવલોકન કરે તે તે પુરૂષ ભૂતલ પર રહેલ અને પર્વત પર રહેલ પુરૂષની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ २० १४ नैरयिकावधिज्ञेयक्षेत्रपरिमाण निरूपणम् १९९ पणिहाय सवओ समंता समभिलोएमाणे बहुतरागं खेत्तं जाणइ, बहुतरागं खेत्तं पासइ जाव वितिमिरतरागं पासई ततः खलु स पुरुषः पर्वतगतं धरणितलगतञ्च पुरुषं प्रणिधाय अपेक्ष्य-तदुभयापेक्षयेत्यर्थः, सर्वतः-सर्वदिक्षु, समन्तात्-सर्वविदिक्षु समभिलोकमानो बहुतरं क्षेत्रं जानाति, बहुतरं क्षेत्रं पश्यति यावत्-दरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति वितिमिरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, प्रक्तमुपसंहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ-काउलेस्से णं नेरइए नीललेस्सं नेरइयं पणिहाय तं वेव जाव वितिमिरतरगं खेत्तं पासइ' हे गौतम ! तत-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कापोतले श्यः खलु नैरयिको नीललेश्यं नैरयिकं प्रणिधाय-अपेक्ष्य तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावद्-बहुतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, दूरतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति, वितिमिरतरं क्षेत्र नानाति पश्यति विशुद्धतरं क्षेत्रं जानाति पश्यति तथा च यथा पर्वतस्योपरि वृक्षमारूढः सन सर्वतः समन्तात् अवलोकमानो बहुतरं पश्यति स्फुटतरश्च पश्यति तथैव कापोतले श्यो नैरयिक नीललेश्यनैरयिकान्तरापेक्षया प्रभूततरं क्षेत्रमवधिज्ञानेन जानाति पश्यति स्फुटतरश्च जानाति पश्यतीति भावः, अत्र वृक्षस्थाने कापोतलेश्या, पर्वतस्थाने उपरितनी पृथिवी, नीलेश्या च तृतीया पृथिवी चक्षुः स्थाने चावधिज्ञानमित्यवसेयम् ॥ सू०१४ ॥ स्थित पुरुष की अपेक्षा सब दिशाओं एवं विदिशाओं में देखता हुआ बहुतर
क्षेत्र को जानता-देखता है, दूरतर क्षेत्र को जानता-देखता है, वितिमिरतर विशुद्धतर जानता-देखता है, इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या की अपेक्षा बहुतर दूरतर यावत् विशुद्धतर जानता-देखता है। इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा गया है कि कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले नारक की अपेक्षा यावत् विशुद्धतर जानता-देखता है। ___तात्पर्य यह है कि जैसे पर्वत के ऊपर पेड पर चढा हुआ मनुष्य सभी-ओर देखे तो बहुत दूरतक और स्पष्टतर देखता है, इसी प्रकार कापोतलेश्या वाला नारक नीललेश्या वाले दूसरे नारक की अपेक्षा बहुत क्षेत्र को अवधि द्वारा जानता-देखता है, अतीव स्फुट जानता-देखता है। यहां वृक्ष के स्थान पर અપેક્ષાએ બધી દિશાઓ તેમજ વિદિશાઓમાં બતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે, દૂરતર ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે. વિતિમિરતર, વિશુદ્ધતર જાણે-દેખે છે, એજ પ્રકારે કાપેતલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાની અપેક્ષાએ બહુતર, દૂતર યાવત્ વિશુદ્ધતર જાણે–દેખે છે. એ હેતુથી હે ગૌતમ! એમ કહેવાય છે કે કાતિલેશ્યાવાળા નારક નીલલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ યાવત્ विशुद्धत२ nd-तुमे छे.
તાત્પર્ય એ છે કે પર્વત ઊપરના ઝાડ પર ચઢલે મનુષ્ય બધી બાજુ જે તે ઘણે દૂર સુધી અને સ્પષ્ટપણે દેખે છે, એજ પ્રકારે કાતિલેશ્યાવાળા નારક નીલેશ્યાવાળ બીજા નારકની અપેક્ષાએ ઘણું ક્ષેત્રને અવધિ દ્વારા જાણે-દેખે છે, અતીવિસ્ફટ જાણે
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प्रशापनासूत्रे
॥ लेश्याश्रयज्ञान वक्तव्यता ॥ मूलम् -कण्हलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ? गोयमा! दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होज्जा, दोसु होमाणे आभिणिबोहियसुयनाणे होजा, तिसु होमाणे आभिणियोहियसुयनाण ओहिनाणेसु होज्जा, अहवा तिसु होमाणे आभिणिबोहिय सुयनाण मणपजवनाणेसु होज्जा, चउसु होमाणे आभिणिबोहिय सुयओहिमणपजवनाणेसु होजा, एवं जाव पम्इलेस्से, सुक्कलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ? गोयमा ! दोसु वा तिसु वा चउसु वा होजा, दोसु होमाणे आभिणिवोहियनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तहेव भाणियध्वं जाव चउहिं एगसि नाणे होजा, एगंमि केवलनाणे होजा ॥सू० १५॥
॥ पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए तइओ उद्देसओ समत्तो॥
छाया-कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ! गौतम ! द्वयोर्वा त्रिषुवा चतुर्पु वा ज्ञानेषु भवेत् द्वयो भवन् आभिनिबोधिकश्रुतज्ञानयो भवेत्, त्रिषु भवन् आभिनिबोधिक श्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवेत्. अथवा त्रिषु भवन् आभिनिबोधिकश्रुतज्ञानकापोतलेश्या, पर्वत के स्थान पर ऊपर वाली पृथ्वी और चक्षु के स्थान पर अवधि समझना चाहिए ॥सू० १४॥
लेश्याश्रय ज्ञान की वक्तव्यता शब्दार्थ-(कण्हलेस्से णं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होजा? ) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? (गोयमा! दोसु वा तिस्सु वा चउस वा नाणेसु होजा) हे गौतम! दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता है (दोसु होमाणे आभिणिबोहियसुयणाणे होजा) दो में हो तो आभिनिबोधिक और श्रुतज्ञान में होता है (तिसु होमाणे आभिणियोहियसुयनाणદેખે છે. અહીં વૃક્ષના સ્થાન પર કપિલેશ્યા, પર્વતના સ્થાને ઊપરવાળી પૃથ્વી અને ચક્ષુના સ્થાને અવધિ સમજવી જોઈએ. સૂટ ૧૪
લેશ્યાશ્રય જ્ઞાનની વક્તવ્યતા watथ -(कण्हलेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ?) भगवन् ! वेश्यावाणा ean ज्ञानामाहा ? (गोयमा ! दोसु वा तिसु वा, चउसु वा नाणेसु होज्जा): गौतम! मे, २२॥ यार ज्ञानामा डाय छे (दोसु होमाणे आभिणिबोहियसुयनाणे) मे भांडानार मानिनीय मने श्रुतज्ञानमा थाय छ (तिसु होमाणे आभिणिबोहियसुयनाणओहि
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १५ लेश्याश्रयज्ञान निरूपणम्
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मनः पर्यवज्ञानेषु भवेत्, चतुर्षु भवन आभिनिवोधिकश्रुतावधिमनः पर्यवज्ञानेषु भवेत्, एवं यावत् - पद्मलेश्यः, शुक्ललेश्यः खलु भदन्त ! जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? गौतम ! द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्षु वा भवेत्, द्वयोर्भवन् आभिनिबोधिकज्ञाने एवं यथैव कृष्णलेश्यानां तथैव भणितव्यम् यावत् चतुर्भिः, एकस्मिन् ज्ञाने भवेत्, एकस्मिन् केवलज्ञाने भवेत्, प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ।। सू० १५ ।। ओहिनाणेसु होजा) तीन में होतो आभिनियोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान में हो (अहा ति होमाणे आभिणिवोहियसुयनाणमणपजयनाणेसु होज्जा) अथवा तीन में होतो आभिनिबोधिक, श्रुत और मनःपर्यवज्ञान में हो (चउ होमाणे आभिणिबोहियसुयओहिमणवज्जवनाणेसु होज्जा) चार में होतो आभिनियोधिक, श्रुत, अवधि और मनःपर्यवज्ञान में हो ( एवं जाय पम्हलेस्से इसी प्रकार पद्मलेश्या वाले जीव को भी समझ लेवे ।
(सुक्कलेस्से णं भंते! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ? ) हे भगवन् ! शुक्ललेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? (गोयमा ! दोसु वा तिसु वा चउसु या होज्जा) हे गौतम! दो, तीन अथवा चार में होता है (दोसु होमाणे आभिणिबोहियनाण एवं जहेय कण्ह लेस्साणं तहेव भाणियव्यं) दो होतो आभिनि वोधिक और श्रुत में, इस प्रकार कृष्ण लेश्या वालों की तरह कहना चाहिए (जाव चउहिं) यावत् चार ज्ञानों में (एगंसि होज्जा) एक ज्ञान में होता है तो ( एगंमि केवलनाणे होज्जा) एक में केवलज्ञान में होता है
(yoraणा भगवईए लेस्साए तइओ उद्देसओ समत्तो) प्रज्ञापना भगवती के लेापद में तीसरा उद्देशक समाप्त)
नाणे होज्जा) शुभां होय तो मालिनीमेोधिङ, श्रुत भने अवधिज्ञानभां होय (अहवा तीसु होमाणे आभिनिबोहिय सुयनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा) अथवा शुभां होय तो मालि. नामोधि४, श्रुत भने भनः पर्यवज्ञानभां होय छे (चउसु होमाणे आभिणिबोहियसुयओहिमणपज्जव नाणेसु होज्जा) यारमां होय तो मालिनी।धि४, श्रुत, अवधि भने भनःपर्यवज्ञानभां होय ( एवं नाव पहले से) भेट अारे पद्मसेश्यावाणा भवने पशु समवा.
(सुक्कलेस्सेगं भंते! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा) हे भगवन् ! शुउससेश्यावाजा ल डेंटला ज्ञानाभां होय छे ? (गोयमा ! दोसु वा तिसु वा, चउसु वा, होज्जा) हे गौतम ! मे त्र अथवा यारमां होय छे (दोसु होमाणे आभिणिबोहिनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तहेव भाणियव्यं) मेभां होय तो मालिनीमधि, भने श्रुतज्ञानमां, से प्रारे द्रुष्णसेश्यापाजायोनी नेम उहेवु लेोध्यो (जाव चउहिं) यावत् यार ज्ञानभां (एगंसि होज्जा ) थे ज्ञानभां होय तो ( एगमि केवलनाणे होज्जा) मां ठेवणज्ञान होय छे.
( पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए तइओ उसओ समत्तो (પ્રજ્ઞાપના ભગવતીના લેથા પદમાં ત્રીજો ઉદ્દેરાજ સમાપ્ત)
प्र० २६
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प्रज्ञापनासत्रे टीका-अथ कास्तवल्लेश्याः कतिषु ज्ञानेषु उपलभ्यन्ते ? इति जिज्ञासायामाह-कण्ह लेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णले श्यः खलु जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होज्जा' द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुषु वा ज्ञानेषु कृष्णलेश्यो जीवो भवेत्, तत्र-'दोसु होमाणे आभिणियोहिय मुयनाणे होजा' द्वयोनियो भवन् आमिनिबोधिक श्रुतज्ञानयो भवेत् 'तिसु होमाणे आमिणिबोहियमुयनाण मोहिनाणेसु होज्जा' त्रिषु ज्ञानेषु भयन् आभिनिबोधिक श्रुतज्ञानावधि ज्ञानेषु भवेत्, 'महवा तिसु होमाणे आभिणिबोहियसुयनाणमणपजयनाणेषु होज्जा' अथवा त्रिषु भवन् आभिनिबोधिकश्रुतज्ञानमनःपर्यत्रज्ञानेषु भवेत, अनावधिज्ञानरहितस्यापि मनापर्यवज्ञानमुपपद्यते, एतस्यैव मतिश्रुतमनःपर्यवज्ञानप्रतिपादकवचनस्य प्रमाणत्वात् 'चउसु होमाणे आभिणिबोहिय सुयोहिमणपज्जवनाणेसु होज्जा' चतुर्पु ज्ञानेषु भवन जीव आमिनिबोधिक श्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानेषु भवेत्, अथ मनः
टीकार्थ-कौन-कौन लेश्याएं कितने-कितने ज्ञानों में पाई जाती हैं ? इस जिज्ञासा का समाधान करते हैं
गौतमस्थामी-हे भगवन् !कृष्णलेश्यावाला जीव कितने ज्ञानों में पाया जाता है
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या वाला जीच दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता है। अगर दो ज्ञानों में होतो आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान में होता है, तीन में हो तो आभिनियोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान में हो अथया आभिनिबोधिक, श्रुत और मनःपर्यवज्ञान में होता है । इसी कथन से यह प्रमाणित होजाता है कि अरधिज्ञान से रहित जीव को भी मनापर्यवज्ञान होजाता है। अगर कृष्णलेश्या चार ज्ञानों में होतो आभिनियोधिक, श्रुत, अवधि और मनःपर्यवज्ञानों में होती है। यहाँ प्रश्न हो सकता है कि मन:पर्यवज्ञान अत्यन्त विशुद्ध परिणाम वाले जीव को होता है और कृष्णलेश्या
ટીકાથ-કઈ કઈ લેશ્યાઓ કેટલા કેટલા જ્ઞાનમાં મળી આવે છે એ જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ કેટલા જ્ઞાનમાં મળી આવે છે.
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ બે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનમાં હોય છે અગર બે જ્ઞાનમાં હોય તે આભિનીધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે, ત્રણમાં હોય તે આભિનીધિકજ્ઞાન, શ્રત અને અવધિજ્ઞાનમાં હોય અથવા આભિનિધિક, શ્રત અને મન:પર્યાય જ્ઞાનમાં હેય આ કથનથી એ પ્રમાણિત થાય છે કે, અવધિજ્ઞાનથી રહિત જીવને પણ મન:પર્યવજ્ઞાન થઈ જાય છે. અગર કૃષ્ણલેશ્યા ચાર જ્ઞાનેમાં હોય તે આભિનિબોધિક, શ્રુત, અવધિ અને મન:પર્યવ જ્ઞાનમાં હોય છે.
અહીં પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે મન:પર્યવજ્ઞાન અત્યન્ત વિશુદ્ધ પરિણામવાળા જીવને થાય છે અને કૃષ્ણલેશ્યા સંકલેશમય પરિણામ રૂપ હોય છે. આવી સ્થિતિમાં કૃષ્ણલેશ્યા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १५ लेश्याश्रयज्ञाननिरूपणम्
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पर्यवज्ञानमत्यन्त विशुद्धस्य संजायते कृष्णलेश्यायाश्च संक्लिष्टाध्यवसायरूपत्वात् कथं कृष्णलेश्यस्य जीवस्य मनःपर्यवज्ञानसम्भवः ? अत्रोच्यते - लेश्याना प्रत्येकासंख्येय लोकाकाशप्रमाणाध्यवसायस्थानत्वेन तत्र कानिचिद् मन्दानुभावानि अध्ययसायस्थानानि प्रमत्त संयतस्योपलभ्यन्ते, मनः पर्यवज्ञानञ्च प्रथमतोऽप्रमत्त संयतस्योत्पद्यते ततः प्रमत्तसंयतस्यापि उपलभ्यते इत्येवंरीत्या कृष्णलेश्यस्यापि जीवस्य मनः पर्यवज्ञानं संभवत्येव ' एवं जाव पहले से' एवम् - कृष्णलेश्य इव यावत्-नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, पदमलेश्यश्च जीवो द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेत्, गौतमः पृच्छति - 'सुक्कलेस्सेणं भंते ! जीवे कइसु नाणेसु होज्जा ?' हे भदन्त ! शुक्ललेश्य जीवः कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोसु वा तिसु वा चउसु वा होज्जा' द्वयोर्वा त्रिषु वा चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेत् तत्र - 'दोसु होमाणे आभिणिबोहियनाण एवं जहेव कण्हलेस्साणं तहेव भाणि - संक्लेशमय परिणाम रूप होती है। ऐसे स्थिति में कृष्णलेश्या वाले जीव में मनः पर्यवज्ञान कैसे हो सकता है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि प्रत्येक लेश्या के अध्यवसाय स्थान असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के जितने हैं । उनमें से कोई, कोई मन्द अनुभाव वाले होते हैं जो प्रमत्त संयत में पाये जाते हैं । मनः पर्यवज्ञान यद्यपि अप्रमत्त संयत जीव में ही उत्पन्न होता है, परन्तु बाद में वह प्रमत्तदशा में भी रहता है । इस प्रकार कृष्णलेश्या वाला जीव भी मनः पर्यवज्ञानी हो सकता है ।
कृष्णलेश्या के समान नीललेश्या वाला, कापोतलेश्या वाला, तेजोलेश्या वाला और पद्मश्या वाला जीव भी दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन्! शुक्ललेश्या वाला जीव कितने ज्ञानों में होता है ? भगवान् हे गौतम! दो, तीन अथवा चार ज्ञानों में होता है। दो ज्ञानों में हो तो आभिनिवोधिक और श्रुतज्ञान में होता है, इत्यादि जो वक्तव्यता પાળા જીવમાં મનઃપ`વજ્ઞાન કેવી રીતે થઈ શકે ?
આ પ્રશ્નનું સમાધાન આ છે કે પ્રત્યેક વૈશ્યાના અધ્યવસાય સ્થાન અસ ંખ્યાત લેાકાકાશ પ્રદેશેાના જેટલાં છે. તેમનામાંથી કાઇ કાઇ મન્ત્ર અનુભાવવાળા હાય છે જે પ્રમત્ત સયતમાં મળે છે. મનઃ પ`વજ્ઞાન યદ્યપિ અપ્રમત્ત સયત જીવમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, પરન્તુ પછીથી તે પ્રમત્ત દશામાં પણ રહે છે. એ પ્રકારે કૃષ્ણવેશ્યાવાળા જીવ પણ મનઃપ પજ્ઞાની થઇ શકે છે.
કૃષ્ણલેશ્યાના સમાન નીલલેશ્યાવાળા, તેજોલેશ્યાવાળા અને પદ્મલેશ્યાવાળા જીવ પણ છે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનામાં હેય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુકલલેશ્યાવાળા જીવ કેટલા જ્ઞાનામાં હાય છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! બે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનામાં હાય છે. એ જ્ઞાનેામાં હાય તો આભિનિબેાધિક અને શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે, વગેરે જે વક્તવ્યતા કૃષ્ણલેશ્યામાં કહી છે
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प्रज्ञापनास्त्रे
यं जाव चउहिं' द्वयोर्ज्ञानयो भवन आभिनिबोधिकज्ञाने, एवं श्रुतज्ञाने, पूर्वोक्तरीत्या यथैव कृष्ण लेश्यानां प्रतिपादितं तथैव भणितव्यम्, यावत्-त्रिषु ज्ञानेषु चतुर्षु ज्ञानेषु बोध्यम्, किन्तु - नवरम् -' एगंमि नाणे होज्जा' एकस्मिन् ज्ञाने भवेत् शुक्ललेश्यः, कस्मिन ? इत्याकाङ्क्षायामाह - "एगंमि केवलनाणे होज्जा' एकस्मिन केवलज्ञाने शुक्ललेश्यो भवेत्, तथा शुक्ललेश्यायामेव केवलज्ञानं भवति न लेश्यान्तरे अतः शेषलेश्येभ्यः शुक्ल लेश्यस्य विशेषोबोध्यः, इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ।। सू० १५ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित - ललितकला पालापकप्रविशुद्धगद्यपद्या नैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - वालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- प्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे तृतीय उद्देशकः समाप्तः ॥३॥
कृष्णलेश्या में कही है, वही यहां समझ लेना चाहिए, यावत् तीन और चार ज्ञानों में भी होता है । यहां विशेष वक्तव्य यह है कि शुक्ललेश्या वाला जीव एक ज्ञान में भी होता है। एक ज्ञान में हो तो केवलज्ञान में होता है । केवलज्ञान शुक्ललेश्या में ही होता है, अन्य किसी लेश्या में नहीं । यह अन्य लेश्याबालों से शुक्ललेश्यावाले की विशेषता है ।
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी ब्याख्या में || लेश्यापद का तृतीय उद्देशक समाप्त ॥
તે જ આહી સમજી લેવી જોઈએ, યાવત્ ત્રણ અને ચાર જ્ઞાનેામાં પણ હેાય છે. અહીં વિશેષ વક્તવ્ય એ છે કે-શુક્લલેશ્યા વાળાજીવ એક જ્ઞાન માં પણ હૈાય છે. એક જ્ઞાનમાં હાય તા કેવળજ્ઞાનમાં હોય છે. કેવળજ્ઞાન શુકલલેશ્યામાં જ હોય છે, ખીજી કાઈ લેશ્યાવાળામાં નથી. આ અન્ય વૈશ્યાવાળાથી શુકલલેશ્યાવાળાની વિશેષતા છે.
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ તિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયખેાધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા લેશ્યા પદ્મના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાસ ॥૩॥
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ अधिकारसंग्रहणम्
चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते
|| अधिकारगाथा वक्तव्यता ॥ मूलम् -परिणामवन्नरसगंधसुद्ध अपसत्थ संकिलिट्ठण्हा ।
गइपरिणामपएसोगाढवग्गण ठाणाण मप्पबहुं ॥१॥ छाया-परिणाम वर्णरसगन्ध शुद्धाप्रशस्त संक्लिष्टोष्णाः ।
गतिपरिणाम प्रदेशावगाढवर्गणास्थानानामल्पबहुत्वम् ॥१॥ टीका-अथ-चतुर्थों देशकं प्ररूपयितुं प्रथमं तदर्थसंग्राहकाधिकारगाथामाह-'परिणाम वन्नरसगंध सुद्ध अपसस्थ संकिलिठ्ठण्हा । गति परिणामपएसोगाढवग्गण ठाणाणमप्पबहुँ' ॥१॥ इति, तत्र प्रथमं १ परिणामाधिकारप्ररूपणम्, द्वितीयं २ वर्णाधिकारप्ररूपणम्, ३ तृतीयं रसाधिकारप्ररूपणम्, ४ चतुर्थ गन्धाधिकारप्ररूपणम्, पञ्चमं-५ शुद्धाशुद्धाधिकारप्ररूपणम्, ६ षष्ठम्-प्रशस्ताप्रशस्ताधिकारप्ररूपणम्, ७ सप्तमम्-संक्लिष्टासंक्लिष्टाधिकारप्ररूपणम्, अष्टमम्-८ उष्णशोताधिकारप्ररूपणम्, नवमम्-९ गत्यधिकारप्ररूपणम्, दशम १० परिणामाधिकारप्ररूपणम्, एकादश-११ प्रदेशाप्रदेशाधिकारप्ररूपम्, द्वादशम् १२ अवगाहाधिकारप्ररूपणम्, त्रयोदशं १३ वर्गणाधिकारप्ररूपणम्, चतुर्दश-१४ स्थानाधिकारप्ररूपणम्, १५ पञ्चदशमल्पबहुत्साधिकारप्ररूपणम् अवसेयम् ॥
॥ लेश्या वक्तव्यता ॥ मूलम्-कइ भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ? गोयमा! छलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा! कण्हलेस्सा
लेश्यापद-चतुर्थ उद्देशक-अधिकारगाथा वक्तव्यता शब्दार्थ-(परिणाम वनरसगंध) पहला परिणाम अधिकार, फिर वर्ण, रस अधिकार (सुद्ध' अपसस्थ संकिलिटूटुण्हा) शुद्ध, अप्रशस्त संक्लिष्ट, उष्ण (गइ. परिणामपएसोगाढ वग्गणठाणमप्पबहू) गति, परिणाम, प्रदेश, अघगाढ वर्गणा, स्थान और अल्पबहुत्व, ये अधिकार कहे जाएंगे।
લેશ્યાપદ-ચતુર્થ ઉદ્દેશક
અધિકાર ગાથા વક્તવ્યતા शा-(परिणामवन्न रसगंध) पर परिणाम अघि२, पछी 40, रस, गध RTER (सुद्ध अपसत्थ संकिलिठुण्हा) शुद्ध, मप्रशस्त, ससट, See (गइपरिणामपएसोगाढवग्गणठाणाणमप्पबहु) गति, परिणाम, प्रश, अqIG, 4, स्थान भने ८५બહુ આ અધિકાર કહેવાશે.
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनास्त्रे नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुज्जो परिणमइ, से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहा नामए खीरे दूसिं पप्प सुद्धे वा वत्थे रागं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूव. ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ, एवं एएणं अभिलावेणं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प पम्ह लेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ, से नूणं भंते! कण्हलेस्सा नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं पप्प तारूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प जाव सुक्कलेस्सं पच्प ता रूवत्ताए ता गंधत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ, से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुकलेसं पप्य ता रूवताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ? गोयमा ! से जहा नामए वेरुलियमणीसिया कण्हसुत्तए वा नीलसुत्तए वा लोहियसुत्तए वा हालिदसुत्तए वा सुकिल्लसुत्तए वा आइए समाणे ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ, से ते गट्टेणं एवं बुच्चइ कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्य ता रूवत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ, से नूणं भंते! नीललेस्सा किण्हलेस्सं जाव सुकलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा! एवं चेव, काउलेस्सा कण्हलेसं नीललेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुकलेस्सं, एवं तेउलेस्सा कण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्क लेस्सं, एवं पम्हलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्संतेउलेस्सं सुक्कलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा! तं चेव, से नूगं भंते! सुक्कलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमइ? हंता, गोयमा ! तं चेव ॥सू० १६॥
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १७ स० १६ लेश्यापरिणमन निरूपणम्
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छाया -कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्याः, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्सतया तत्स्पर्शतया भूयो भूय परिणमति ? हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया यावत् भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया यात्र भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! तद्यथा नाम क्षीरं दुष्यं प्राप्य शुद्धं दा वस्त्रं रागं प्राप्य तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो
लेश्यावक्तव्यता
शब्दार्थ - (कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही है (तं जहा - कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (से नूगं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त करके (ता वत्ताए) उसी रूप में (ता वण्णत्ताए) उसी वर्ण में (ता गंधत्ताए ) उसी गंधपने में (ता रसताए) उसी रस में (ता फासताए) उसी स्पर्श के रूप में (भुज्जो भुज्जो परिणम ) पुनः पुनः परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (ता रूवताए जाय भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तद्रूपता से यावत् पुनः पुनः परिणत होती है
(सेकेणणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है ( कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (ता रूबताए जाव भुज्जो २ परिणमइ) तद्रूपता से यावत् पुनः पुनः परिणत होती है (गोयमा ! से जहा नामए खीरे दूसिं पप्प) जैसे कोई दूध दूष्प अर्थात् खटाई લૈશ્યા વક્તવ્યતા
(कणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ १) हे भगवन् ! सेश्याओ। उसी ही छे ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ? छश्याओ ही छे (तं जहा कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) તે આ પ્રકારે છે—કૃષ્ણુવેશ્યા યાવત્ શુકલલેશ્યા.
( से नूणं भंते ! कण्हलेस्सं पप्प) हे भगवन् ! धृष्णुले त्यावाणा नीससेश्याने प्राप्त उरीने ( a) D zuhi (ar gooarg) Av qqʻui (ar sivarg) Ay n'uui (at zame) तेरसभां (ता फासत्ताएं) मे स्पर्शना ३५भा (भुज्जो भुज्जो परिणमइ) पुनः पुनः परित थाय छे (हंता गोयमा !) हा गौतम ! ( कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णुलेश्या नीसवेश्याने आप्त थने (ता रूत्ताए जाव-भुज्जो भुज्जो परिणमइ) ६३पताथी यावत् पुनः पुनः परिणत थाय छे.
(सेकेण
भंते! एवं च्चइ) से लगवन् ! शा हेतुश्री मेवु हवाय छे ( कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) सॄष्णुसेश्या नीससेश्याने प्राप्त थर्धने (ता रूत्रत्ताए जाव भुज्जो - भुज्जो परिणम इ)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासत्रे भूयः परिणमति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां पाप्य तदपतया यावद भूयो भूयः परिणमति, एवम् एतेन अभिलापेन नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य कापोतलेश्या तेजोले श्यां प्राप्य तेजोलेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य पद्मलेश्या शुक्ललेश्यां प्राप्य यावद् भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां कापोतले श्या तेजोलेइयां पदमलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धस्य तद्रसतया तत्स्पर्शको प्राप्त होकर (सुद्धे वा वत्थे) अथया स्वच्छ वस्त्र (रागं पप्प) लालिमा को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए) तद्रूपता यावत् उसी स्पर्श के रूप में (भुज्जो भुज्जो परिणमइ) वार-वार परिणत होता है (से तेणट्टेण गोयमा! एवं बुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त करके तद्रूप में यावत् बार-बार परिणत होती है ।
(एवं एतेणं अभिलावेणं) इसी प्रकार इसी अभिलाप से (नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प) नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर (काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) कापोतलेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त करके (तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प) तेजोलेइया पद्मलेश्या को प्राप्त करके (पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प) पद्मलेल्या शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ) यावत् बार-बार परिणत होती है
(से) अथ (नूणं) चितर्क (भंते !) हे भगवन् ! (कण्हलेस्मा नीललेस्सं काउ. लेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को, कापोत. लेश्या को, तेजोलेश्या को, पद्मलेश्या को, शुक्ललेल्या को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो २ परि त६३५५३४ाथी यावत् पुन: पुन: परिणत थाय छ (गोयमा ! से जहानामए खीरे दृसिं पप्प) म Vध दुष्य अर्थात् मान प्राप्त य४२ (सुद्धे वा वत्थे) 4241 २१२७ पत्र (रागं पप्प) allaभाने प्राप्त प्रशन (ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए) त६३५ता यावत् मे०४ १५शन। ३५भा (भुज्जो- भुज्जो परिणमइ) पारंवार परिणत याय छ (से तेणटेणं गोयमा! एवं बच्चइ) मे तुथी गोतम ! युवाय छे (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव (भज्जो-भुज्जो परिणमइ) वेश्या नीरसेश्याने प्राप्त शत त३५भा यावत् पापार परित थाय छे (एवं एतेणं अभिलावेणं) से शत मा मनिसाथी (नीललेस्सो काउलेस्स पप्प) नासवेश्या पातोश्या त ४२ (काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) आयातोश्या तश्यान प्रारत परीने (तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्पा तेश्या ५५वेश्याने प्राप्त शन (पम्हलेस्सा सुक्कलेसं पप्प) ५५वेश्य। शुसवेश्याने प्रत ४शन (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ) यावत् વારંવાર પરિણત થાય છે.
(से) अथ (नूगं) वित: भंते ! : लसन् ! (कण्हलेस्सा नीललेसं काउलेरसं तेउलेसं पम्हलेस्सं सुकलेस्सं पप्प) dश्या, नीसवेश्याने, पातोश्याने, तनश्यान, पढ्भवेश्याने
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० १६ लेश्यापरिणमन निरूपणम्
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तया भूयो भूयः परिणमति, हन्त, गौतम ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य यावत् शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तद्गन्धतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया यावक भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! तद् यथा नाम वैडूर्यमणिः स्यात् कृष्णसूत्रे वा' नोलख या लोहितसूत्रे वा हारिद्रसूत्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावद् भूयो भूषः
मइ) तद्रूप, तद्वर्ण, तद्गंध, तद्रस, तत्स्पर्श रूप में बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेइया नीललेश्या को प्राप्त होकर (जाव सुक्कलेस्सं पप्प) यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता रूयत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणम इ) उसी के रूप, उसी के वर्ण उसी के गंध, उसी के स्पर्श के स्वरूप में बार-बार परिणत होती है।
(सेकेणट्टे भंते ! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है (hurलेस्सा नीललेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर (ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?) उसी के रूप में यावत् बार-बार परिणत होती है ? (गोयमा ! से जहा णामए वेरुलिय मणी) हे गौतम! जैसे कोई वैडूर्यमणी (सिया किण्हसुत्तए वा कदाचित् काल सूत में (नीलसुत्तर वा) या नील सूत में (लोहियसुत्तए वा) या लाल सूत में ( हालि सुत्तर वा ) या पीले सूत में (सुकिल्लसुत्तए वा) या इवेत सूत में (आइस समाणे ) पिरोने पर (ता रूवत्ताए) उसी के रूप में (जाव) यावत् (भुज्जो भुज्जो शुसोश्याने प्राप्त पुरीने (ता रुवत्ताए, ता वग्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासताए भुज्जो भुजो परिणम ) ते ३५, तहूवर्णा तद्गंध, तद्दूरस तत्स्पर्श उपमां वारंवार परिशुल थाय छे ? ( हंता गोयमा ! ) डा, गौतम ! ( कण्हलेस्स | नीललेस्स पप्प) प्णुसेश्या नीससेश्याने प्राप्त थन (जाच सुक्कलेस्स पप्प) यावत् शुम्सलेश्याने प्राप्त उरीने (ता रुवत्ताए, ता वण्णत्ताए (ता गंध / ए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तेना ३यो, तेना वर्षा, तेना गंध, तेना સ્પના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે.
(सेकेणणं भंते! एवं वच्चइ) हे अगवन् ! शा हेतुथी ये उपाय छे (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाव सुकलेस्सं पप्प) कृष्णुलेश्या नीससेश्याने यावत् शुभ्झसेश्य (तारूपवाए जान जो गुज्जो परेजमइ ?) ४३ श्रवत् वार' छे ? (गोयमा ! से जहानामर वेरुलियमणी ) हे गोतम ! मेरा अर्थ वैडूर्य सुत्तए वा) हायि अणा सूत्रभां (नीलमुत्तए वा ) अगर नीझ सूत्रभ अथवा सात सूत्रमां (हालिदसुत्तए वा ) अगर योगा सूत्रभां (सुवि श्वे सूत्रम (आइए समाणे) परोपवाथी (ता रूवाए) तेना ३५भा (
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प्र० २०
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासत्रे परिणमति, तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् शुक्लले श्यां प्राप्य तदुरू. पतया भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! नललेश्या कृष्णलेश्यां यावत् शुक्ललेश्या प्राप्य तदरूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! एवञ्चव, कापोतलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्याम्, एवं तेजोलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्या कापोतलेश्यां पदमलेश्यां शुक्लले श्याम, एवं पदमलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य यावद भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! तच्चेव, तत् नूनं भदन्त ! शुक्ललेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्या कापोतलेश्यां तेजोलेश्या पदमलेश्यां प्राप्य यावद भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! तच्चेव ॥ सू० १६॥ परिणमइ) बार-बार परिणत होता है (से तेणटेणं एवं वुच्चइ) इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाय सुक्कलेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नील लेश्या को यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता रूयत्ताए भुज्जो भुज्जो परि णमइ) उसी के रूप में बार-बार परिणत होजाती है।
(से) अथ (नूणं) वितर्क (नीललेस्सा किण्हलेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्प) नीललेश्या कृष्णलेल्या यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त करके (ता रूवत्ताए जाच भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?) उसी के रूप में यावत् पुनः पुनः परिणत होती है ? (हंता गायमा ! एवं चेव) हां गौतम ! इसी प्रकार (काउलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं तेउलेम्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्स) कापोतलेश्या कृष्ण, नील, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या को (एवं पम्हलेस्सा किण्ह लेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं सुक्कलेस्सं पंप्प जाच भुज्जो २ परिणमइ ?) इसी प्रकार पदमलेश्या, कृष्ण, नील, कापोत, तेजो और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर यावत बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (तं चेव) वहीं वक्तव्यता । भुज्जो परिणमइ) पार पा२ परिणत थाय छ (से तेणट्रेणं एवं वुच्चइ) से तुथी मेम हेवाय छ (कण्हलेस्सा नीललेस्सं जाय सुक्कलेस पप्प) २॥ नीतश्याने यापत शुसोश्याने प्राप्त ४शन (ता रूवत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तेना४ ३५मा वारपार परिणत 45 mय छे.
(से) अथ (नूणं) वित: (नीललेस्सा किण्हलेस जाव सुक्कलेस पप्प) नोवेश्य। पसेश्या यावतू शुसवेश्याने प्राप्त ॐशन (ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ') तना। ३५मां यावत् पुनः पुनः पणित थाय छे ? (हंता गोयमा ! एवं चेव) गौतम ! मेगा प्रहारे (काउलेस्सा किण्हलेस नीललेम्स तेउलेस्स पम्हलेस सुक्कलेस्स) पातोश्या नीस, तेल, पदम मने शुखलेश्याने (एवं पम्हलेस्सा किण्हलेस नीललेस काउलेस्स तेउलेस्स सुक्कलेस्स पप जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ १) से प्रारे ५ मवेश्या, ४०! नाद,
पात, ते मन शुसवेश्याने प्राप्त यन यावत् पार पा२ परिणत थाय छ ? (हंता गोयमा ! गौतम ! (तं चेव) ते यतव्यता
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स्.०१६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
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टीका - अथ सर्वप्रथमं परिणामलक्षणमभिधातुं यासां परिणामोऽभिधित्सित स्ता एव लेश्याः प्ररूपयति- 'कणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' पडूलेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहाकण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा - कृष्णलेश्या यावत् नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या अत्रेदं बोध्यम् लेश्यायाः पूर्व मुक्तत्वेऽपि परिणामाद्यर्थं प्ररूपणार्थ पुनरुपन्यास इति गौतमः पृच्छति - से नूणं भंते ! कण्हलेस्से नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए तावण्णत्ता ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त !
(से नूणं भंते ! सुक्कलेस्सा) क्या भगवन् ! शुक्ललेश्या (किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं पप्प) कृष्ण, नील, कापोत, तेजो या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर (जाव भुज्जो २ परिणमइ ?) यावत् बार-बार परिणत होती है ? (हंता गोयमा ! तं चेच) हां गौतम ! वही वक्तव्यता ॥ सू० १६ ॥
टीकार्थ- अब सर्वप्रथम परिणाम अर्थात् परिणमन (परिवर्तन) का निरूपण किया जाता है, किन्तु जिनके परिणाम का निरूपण करता है, पहले उन लेइयाओं का कथन करते हैं
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गौतमस्वामी - हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी गही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! लेश्याएं छह प्रकार की कही गई है, वे इस प्रकार - कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । यद्यपि लेश्याओं का निर्देश पहले किया जा चुका है, तथापि परिणाम आदि की प्ररूपणा करने के लिए फिर से उनका निर्देश किया गया है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या को प्राप्त होकर अर्थात् परस्पर अवयवों के स्पर्श को पाकर नीललेश्या के स्वरूप में पुनः पुनः
( से नूगं भंते ! सुकलेस्सा) शुडे लगवन् ! शुभ्ससेश्या (किण्हलेस्स नीललेस्स' काउलेस्स उस्स' पम्हलेस पप्प) डूष्णु, नीस, अपोत, तेन अगर पहूभोश्याने प्राप्त थाने (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ १) यावत् वारंवार परित थाय छे ? (हंता गोयमा ! तंचेव ) हो, गौतम ! तेवतव्यता ॥ सू० १६॥
ટીકા”—હવે સર્વાં પ્રથમ પરિણામ અર્થાત્ પરિણમન્ (પરિવતન)નું નિરૂપણ કરાય છે, પણ જેના પરિણામનું નિરૂપણુ કરવુ છે, પહેલા તે લેશ્યાઓનુ` કથન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! લેશ્યાએ કેટલી કહેલી છે?
श्री भगवान् हे गौतम! उसी छे, ते या प्रकारे - कृष्णुसेश्या, नीससेश्या, आयातલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદ્મમલેશ્યા અને શુકલલેશ્યા યદ્યપિ લેશ્યાએના નિર્દેશ પહેલા કરાઈ ગયેલ છે, છતાં પણ પરિણામ આદિની પ્રરૂપણા કરવા માટે ફરીથી તેમના નિર્દેશ કરેલા છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને અર્થાત્
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनास्त्रे
तत्- अथ, नूनम् - किम् कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य परस्परावयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूप - तया तीललेश्यारूपतया नीललेश्या स्वभावतयेत्यर्थः रूप शब्दस्य स्वभाववाचित्वात् भूयो भूयः - पौन पुन्येन परिणमति इत्यग्रेण सम्बन्धः, एवं किम् तद्वर्णतया - नीललेश्या द्रव्यवर्णनया, तद्गन्धतया नीललेश्या द्रव्यगन्धतया, तद्रसतया - नीललेश्यायोग्य द्रव्यरसतया तत्स्पर्श तया - नीललेश्या योग्य द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? तिर्यग्योनिकमनुष्यानधिकृत्येदमवसेयम्, भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्त - सत्यम् 'कण्हलेस्सा नीलले सं पाप्य ता रुवत्ताए जाव भुज्जो भुलो परिणमइ' कृष्णलेश्या नीललेश्याम् - नीललेश्या योग्य द्रव्यं प्राप्य - परस्परावयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया - नोललेश्या योग्यद्रव्यरूपतया यावत् नोललेश्या योग्यद्रव्यगन्धतया तद्योग्यद्रव्यरसतया तद्योग्यद्रव्यस्पर्शतया भूयो भूय:अनेकवारं परिणमति, तथा च यदा कृष्णलेश्या परिणतस्तिर्यग्मनुष्यो वा भवान्तरसंक्रमणं कर्तुमिच्छु नीलेश्या योग्यद्रव्याणि उपादत्ते तदा-नीललेश्या योग्य द्रव्यसम्पर्कात् तानि कृष्यलेश्या योग्यानि द्रव्याणि तथाविध जीवपरिणापलक्षणं सहकारिकारणमासाद्य परिणत होती है ? इसी प्रकार क्या नीललेइया के द्रव्यों के वर्ण रूप में, उसके गंध रूप में, उसके रस रूप में, उसके स्पर्श रूप में बार-बार परिणत होती है ? यह कथन तिर्यंचों एवं मनुष्यों की अपेक्षा से समझना चाहिए ।
भगवान् - हाँ गौतम ! सत्य है । कृष्णलेश्या, नीललेश्या के योग्य द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के रूप में, यावत् नीललेश्या के वर्ण, रस, गंध और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है । यह परिणमन अनेकों बार होता है । जब कृष्णलेश्या का परिणमन वाला कोई मनुष्य अथवा तिर्यच भयान्तर में जाने वाला होता है और वह नीललेश्या के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करता है, तब नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से वे कृष्णलेश्या के योग्य द्रव्य जीव के उस प्रकार के परिणाम रूप सहकारी कारण को प्राप्त करके नीललेश्या के योग्य द्रव्य के रूप में परिणत हो जाते हैं, क्योंकि पुद्गलों में विभिन्न
પરસ્પર અવયવાના સ્પર્શીને પામીને નીલલેશ્યાના સ્વરૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે? એજ પ્રકારે શું નીલલેશ્યાના કૂચ્ાના વરૂપમાં, એના ગ’ધરૂપમાં, એના રસરૂપમાં, એના સ્પરૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે ? આ કથન તિર્યંચેા તેમજ મનુષ્યની અપેક્ષાથી સમજવું જોઇએ.
श्री भगवान्-हा, हे गौतम! सत्य छे, कृष्णुलेश्या, नीसझेश्याने योग्य, द्रव्याने प्राप्त કરીને, નીલલેશ્યાના યોગ્ય દ્રવ્યોના રૂપમાં, યાવત્ નીલેશ્યાના વણું રસ, ગંધ અને સ્પર્શીના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ પરિણમનવાળા કાઈ મનુષ્ય અથવા તિય 'ચ ભવાન્તરમાં જનાર હાય છે, અને તે નીલલેશ્યાને યોગ્ય દ્રવ્યના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, કેમકે પુદ્ગલામાં વિભિન્ન પ્રકારથી પલટવાના સ્વભાવ છે. ત્યાર ખાદ તે જીવ કેવળ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
२१३ नीललेश्या योग्यद्रव्यरूपतया परिणमन्ति, पुद्गलानां तथा तथापरिणमनस्वभावत्यात, तदनन्तरं स केवल नीललेश्यायोग्यद्रव्यसनिध्यानीललेश्या परिणतः सन् कालं कत्या भावान्तरे समुत्पद्यते तथा चोक्तम्-'जल्लेस्लाई दवाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेस्से उवव जइ' इति यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्य उपपद्यते इति, तथा स एव तिर्यग्र मनुष्यो वा तस्मिन्नेव भवे वर्तमानो यदा कृष्णलेश्या परिणतो भूत्वा नीललेश्या भावेन परिणमति तदापि कृष्णलेश्यायोग्यानि द्रव्याणि तत्कालगृहीतनील. लेश्यायोग्यद्रव्यसम्पर्कात नीललेश्यायोग्यद्रव्यरूपतया परिणमन्ति, ___ इत्याभिप्रायमेव दृष्टान्तेन प्रतिपादयितुमाह-'से तेणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कपहलेस्से नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य-परस्पसययवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया यावत्-तवर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया प्रकार से पलटने का स्वभाव है । तत्पश्चात् वह जीव केवल नीललेश्या के योस्थ द्रव्यों के सम्पर्क से नीललेश्या के परिणमन से युक्त होकर, काल करके भया. न्तर में उत्पन्न होता है। कहा भी है-जिस लेश्या के द्रव्यों को ग्रहण करके काल करता है, उस लेश्या वाला होकर उत्पन्न होता है। फिर यही तियेच अथवा मनुष्य उसी भव में वर्तमान रहता हुआ जब कृष्णलेश्या में परिणत होकर नीललेश्या के परिणाम से परिणत होता है, उस समय कृष्णलेश्या के योग्य द्रव्य, तत्काल ग्रहण किए हुए नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से नीललेश्या के योग्य द्रध्यां के रूप में पलट जाते हैं। इस अभिप्राय को दृष्टान्त से प्रकट करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या नील. लेश्या को प्राप्त होकर अर्थात् परस्पर अवयवों के संस्पर्श को पाकर नीललेश्या નીલેશ્યાને ગ્ય દ્રવ્યના સંપર્કથી નીલલેશ્યાના પરિણમનથી યુક્ત થઈને, કાળ કરીને ભવાન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કહ્યું પણ છે
લેશ્યાના દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને કાળ કરે છે, તેતેશ્યાવાળે થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. પછી ત્યાંજ તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય તેજભવમાં વર્તમાન રહીને જ્યારે કૃષ્ણલેશ્યામાં પરિણત થઈને નીલલેશ્યાના પરિણામથી પરિણત થાય છે, એ સમયે કૃણલેશ્યાને ગ્ય દ્રવ્યના સંપર્કથી નીલેશ્યાના એગ્ય દ્રવ્યના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે. આ અભિપ્રાયને દષ્ટાન્તથી પ્રગટ કરવાને માટે કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કયા હેતુથી એમ કહ્યું છે કે, કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને અર્થાત્ પરસ્પર અથેના સંસ્પર્શને મેળવીને નીકલેશ્યાના સ્વરૂપને, તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે?
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प्रज्ञापनासत्रे भूयो भूयः परिणमति इति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! ‘से जहा नामए खीरे दृसि पप्प सुद्धे वा वत्थे रागं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ' तत्अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते क्षीरं-दुग्धम्, दृष्यम्-अम्लद्रव्यविशेषं-तक्रादिकम् प्राप्यतदवयवसंस्पर्शमासाद्य शुद्धं निर्मलं वा वस्त्रम्, रागम्-रक्तादिरूपं प्राप्य-तदवयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया-अम्लद्रव्यरूपतया रक्तादिरूपतया यावत्-तद्वर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यायोग्यद्रव्यं प्राप्य तद्रूपतया यावत्-तद्वर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, के स्वरूप को, उसके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है ? __भगवान्-हे गौतम ! जैसे दुग्ध, छाछ वगैरह किसी खटी वस्तु को प्राप्त करके अथवा शुद्ध वस्त्र लाल आदि किसी रंग को प्रप्त करके उसी रूप में पलट जाता है-दूध खट्टा और वस्त्र लाल हो जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या के द्रव्यों के संसर्ग से नीललेश्या के रूप में पलट जाती है।
इस से यह फलित हुआ कि जैसे दूध का रस, रूप, गंध आदि तक के संयोग से तक के रस, रूप, गंध के रूप में परिवर्तन हो जाता है और जैसे शुद्ध वन का रंग रूप रक्त आदि रंगों का संयोग पाकर उसी रूप में पलट जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या के द्रव्यों का स्वरूप, उसका वर्ण, रस और स्पर्श नीललेश्या के योग्य द्रव्यों के सम्पर्क से पलट कर नीललेश्या के रूप में पलट जाता है।
उपर्युक्त कथन के अनुसार हो नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर, कापोत नीललेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त होकर, तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જેમ દૂધ, છાસ વિગેરે કઈ ખાટી વસ્તુને પામીને અથવા શુદ્ધ વસ્ત્ર લાલ બાદિ કઈ રંગને પ્રાપ્ત કરીને એ રૂપમાં પલટાઈ જાય છે, દૂધ ખાટું અને વસ્ત્ર લાલ થઈ જાય છેએ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યાના દ્રવ્યના સંસર્ગથી નીલલેશ્યાના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે.
એથી આ ફલિત થયું કે જેમ દૂધના રસ, રૂપ, ગંધ આદિનું છાસના સંગથી છાસના રસરૂપ, ગંધના રૂપમાં પરિવર્તન થઈ જાય છે અને જેમ શુદ્ધ વસ્ત્રના રંગરૂપ આદિ બીજા રંગને સંગ પામીને એ રૂપમાં બદલાઈ જાય છે, એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રનું સ્વરૂપ, એને વર્ણ ગંધ, રસ અને સ્પર્શ નીલલેશ્યાના યોગ્ય દ્રવ્યના સંપકથી પલટાઈને નીકલેશ્યાના રૂપમાં પલટાઈ જાય છે.
ઉપર્યુક્ત કથનના અનુસાર જ નીલલેશ્યા કાપતલેશ્યાને પામીને, કાતિલેશ્યા, તેજલેશ્યાને પામીને, તેજલેશ્યા પદ્મશ્યાને પામીને અને પદ્મશ્યા શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम् इति, तथा यथा च क्षीरस्वरूपकारणवर्तिनो रूपादय स्तकादि रूपादि भावं प्राप्नुवन्ति, अथवा शुद्ध वस्त्रस्वरूपकारणवर्तिनो रूपादयो रक्तादि द्रव्यरूपादि भावं प्राप्नुवन्ति तथा कृष्णलेश्यायोग्यद्रव्यात्मककारणवर्तिनो रूपादयो नीललेश्यायोग्यद्रव्यवृत्तिरूपादि भाष प्राप्नुवन्तीति फलितम्, ‘एवं एएणं अभिलावेणं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प, काउलेस्सा तेउलेसं पप्प, तेउलेस्सा पम्ह लेस्सं पप्प, पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प जाव भुजो भुजो परिणमई' एवम्-उक्तरीत्या एतेन-उपर्युक्तेन अभिलापेन-आलापेन नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य, कापोतलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य, तेजोलेश्या पदमलेश्यां प्राप्य, पद्मलेश्या शुक्ल. लेश्यां प्राप्य यावत्-तद्रूपतया, तद्ववर्णतया, तद्गन्धतया, तद्रसतया, तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, तदेवं पूर्वलेश्या उत्तरोत्तरलेश्यां प्राप्य तद्पादितया परिणमति इत्युक्तम्, अयैकेकस्या लेश्याया यथायोग्य क्रमेण इतरसमस्तलेश्या परिणमनम् आह-‘से नूर्ण भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं काउछेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं किम् कृष्णलेश्या नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पदमलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य-परस्पर तत्तदवयवसंस्पर्शमासाद्य तद्रूपतया-नीलादि लेश्या योग्य द्रव्यरूपतया, तद्वर्णतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यवर्णतया, तद्गन्धतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यगन्धतया, तद्रसतयानीलादिलेश्या योग्य द्रव्यरसतया, तत्स्पर्शतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? एकस्या लेश्यायाः परस्परविरुद्धतया युगपदनेकलेश्या परिणामासंभवात् होकर और पद्मलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में और उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है। यहां यह बतलाया गया है कि पूर्व-पूर्वलेश्या उत्तर-उत्तर लेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप में परिणत होती है, किन्तु अब यह दिखलाते हैं कि कोई भी एक अन्य समस्त लेश्याओं के रूप में परिणत होती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त करके उन्हीं के स्वरूप में, उन्हीं के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में वारंवार परिणत होती है ? एकलेश्या में સ્વરૂપમાં અને તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણુત થઈ જાય છે. અહીં એ બતાવ્યું છે કે પૂર્વ પૂર્વની લેશ્યા ઉત્તર ઉત્તરની વેશ્યાને પામીને તેના જ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે પણ હવે એ બતાવે છે કે કોઈ પણ એક વેશ્યા અન્ય સમસ્ત વેશ્યાઓના રૂપમાં પરિણત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા શું નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરૂપમાં, તેનાજ વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણુત થાય છે? એક લેયામાં પરસ્પર વિરોધી પરિણમન
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प्रज्ञापनासत्रे ___ भगवानाह-'हंता, गोयमा!' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प जाप सुकलेस्सं पप्प ता स्वत्ताए ता गंधत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो मुज्जो परिणमइ' कृष्णलेश्या नीललेश्या प्राप्य यावत्-कापोतलेश्यां प्राप्य तेजोलेश्यां प्राप्य पदमलेश्यां प्राप्य शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्पतया-नीलादिलेश्या योग्य द्रव्यरूपतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो धूपः परिणमति, गौतम ! तत्रैवार्थे दृष्टान्तं प्रतिपादयितुमाह- से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइकण्हलेस्सा नीललेस्स जाव सुकलेस्तं पप्प ता रूवत्ताए जाय भुजो मुजो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत-कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य-परस्पर तत्तदवयवसंस्पर्श. मासाद्य तद्पतया यावत् तवर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ! भगवानाह -'गोयमा! हे गौतम ! 'से जहा नामए वेरुलियमणीसिया कण्हमुत्तए वा नीलमुत्तए या लोहियत्तए या हालिद्दसुत्तए या सुकिल्लसुत्तए पा आइप' समाणे ता रूपत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमई तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते वैडूर्यमणिः स्यात्कदाचित् कृष्णसूत्रे वा नीलसूत्रे वा लोहितसत्रे या हरिद्रास्त्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावत्-तय्वर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति परस्पर विरोध परिणमन एक ही साथ नहीं हो सकते ।
भगवान-हे गौतम ! सच है, कृष्णलेश्या, नीललेश्या को यावत् शुक्ललेल्या को अर्यात सभी अन्य लेश्याओं को प्राप्त करके उनके स्वरूप में तथा उनके वर्ण, गंध, रस एवं स्पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत होती है।
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या नील लेश्या को, कापोतलेश्या को, तेजोलेश्या को. पद्मलेश्या को और शुक्ल. लेश्यां को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में, और उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे कोई वैडूर्य मणि कदाचित् काले डोरे में, या नोले डोरे में या लाल डोरे में या पीले डोरे में या श्वेत डोरे में पिरोई जाती એક જ સાથે નથી થઈ શકતા.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ સત્ય છે. કૃષ્ણલેશ્યા, નીલશ્યાને યાવત શુકલેશ્યાને અર્થાત, બધી અન્ય લેશ્યાઓને પ્રાપ્ત કરીને તેમના સ્વરૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ તેમજ સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને, કાતિલેઆને તેલશ્યાને, પલેશ્યાને અને શુકલેશ્યાને પામીને તેમના રૂપમાં પરિણત થાય છે?
શ્રી ભગવાન- છે, ગૌતમ ! જેમ કેઈ વૈડૂર્યમણિ કોઈ વાર કાળા દોરામાં કે વાદળી દેરામાં અથવા તે લાલ દેરામાં અગર પીળા દોરામાં કે સફેદ દેરામાં પરોવાય છે તે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ १० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
२१७ प्रकृत मुपसंहरबाह-'से तेणटेणं एवं वुच्चइ-कण्ह लेस्सा नीललेस्सं जाव मुक्कलेस्सं पप्प. ता स्वत्ताए भुजो भुजो परिणमइ' तत्-अथ तेनार्येन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् कृष्णलेश्या नीललेश्यां यावत् कापोतलेश्या तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्पतया तवर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमतीति, अत्रेदं षोध्यम् - यथा वैडूर्यमणिरेक एव तत्तदुपाधि द्रव्यसम्पर्कात् तद्रूपतया परिणमति तथैव तान्यपि कृष्णलेश्या योग्यानि द्रव्याणि तत्तन्नीलादिलेश्या योग्यद्रव्यसम्पर्कात् तत्तद्रूपतया परिणमन्ति इत्येतावताऽशेन दृष्टान्तो नतु स्वस्वरूपापरित्यागाद्यशान्तरेणाऽपि, तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाश्च लेश्याद्रव्याणाम् सामस्त्येन तदरूयतया परिणमनाभ्युपगमात्, अन्यथा नैरयिकदेववृत्तिलेश्या द्रव्याणामिव तिर्यग्योनिकमनुष्याणामपि लेश्याद्रव्याणां सर्वथा स्वरूपापरित्यागेन चिरकालमवस्थानसंमवात, उत्कृष्टेनापि तिर्यग्मनुष्याणामन्तर्मुहर्तलक्षणस्थिति. परिणामस्यान्यत्रोक्तस्य विरोधापत्तिः, पल्योपपत्रयमपि यावद् उत्कृष्टेन स्थितिसंभवाद् है तो वह उसी के रंग-रूप में, गंध, रस एवं स्पर्श के रूप में बार-बार परिणत हो जाती है। उपसंहार करते हए कहते हैं-इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेझ्या, नीललेश्या यावत् शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप में परिणत हो जाती है। यहां यह समझ लेना चाहिए कि जैसे वैडूर्य मणि एक ही होने पर भी विभिन्न उपाधियों के सम्पर्क से विभिन्न रूप में परिणत हो जाती है, उसी प्रकार लेश्याद्रव्य भी कृष्ण नील आदि विभिन्न रूपों में परिणत हो जाते हैं। इसी अंश में दृष्टान्त को समानता समझना चाहिए । अन्य अनिष्ट अंशों में नहीं। तिर्यचों और मनुष्यों के लेश्याद्रव्यों का पूर्ण रूप से तदुरूप परिणमन स्वीकार किया गया है, अन्यथा जैसे देवों और नारकों के लेश्याद्रव्य भवपर्यन्त स्थायी रहते हैं, वैसे ही मनुष्यों और तिर्यचों के भी अवस्थित रहेंगे, ऐसी स्थिति में अन्यत्र तिर्थचों और मनुष्यों के लेश्यापरिणाम अधिक से अधिक अन्तर्मुहूर्त तक ही स्थिर रहता कहा है, उस कथन में बाधा आएगी फिर तो તે તેનાજ રૂપરંગમાં, ગંધ, રસ તેમજ સપર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણુત થઈ જાય છે. ઉપસંહાર કરતાં કહે છે–એ કારણથી એવું કહેવાય છે કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યા યાવત શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેના જ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે જેમ વૈર્યમણિ એક જ હોવા છતાં પણ વિભિન્ન રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આજ બાબતમાં દષ્ટાન્તની સમાનના સમજવી જોઈએ અન્ય અનિષ્ટ અંશમાં નહીં. તિય અને મનુના લેડ્યા દ્રવ્યપૂર્ણરૂપે તદ્રુપ પરિણમન સ્વીકારેલા છે, અન્યથા જેવા દે અને મનુષ્યના લેડ્યા દ્રવ્ય ભવપર્યત સ્થાયી રહે છે, તેવાં જ મનુષ્ય અને તિર્યંચના પણ અવસ્થિત રહેશે. આવી સ્થિતિમાં અન્યત્ર તિર્યો અને મનુષ્યના લેશ્યા પરિણામ અધિકથી અધિક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સ્થિર રહેવાનું કહ્યું છે, એના
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प्रज्ञापनासत्रे इत्येवं रीत्या कृष्णलेश्या पश्चकपरिणाम प्रतिपाद्य नीलादिलेश्यानामपि प्रत्येकं तदन्यलेश्यापश्चकपरिणामं प्रतिपादयितुमाह-'से नूणं भंते ! नीललेस्सा किण्हलेस्सं जाव सुक्कलेस्सं पप्प ता रूपत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं-किम् नीललेश्या कृष्णलेश्यां यावत्-कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-कृष्णादिलेश्या योग्य द्रव्यरूपतया यावत् तद्वर्णतया तद् गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त-सत्यम् ‘एवं चेव' एवश्चैव' नीललेश्या कृष्णादिलेश्या योग्य द्रव्याणि प्राप्य तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, 'काउलेस्सा किण्हलेसं नीललेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस्सं सुक्कलेस्सं' कापोतलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां तेजोलेश्यां पदमलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य "एवं तेउलेस्सा किण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस पम्ह लेस्सं मुक्कलेस्सं' एवम्-उक्तरीत्येव पल्योपम तक भी उत्कृष्ट स्थिति हो जाएगी।
इस प्रकार कृष्णलेश्या का अन्य पांच लेश्याओं के रूप में परिणमन होता दिखला कर अब नील आदि प्रत्येक लेश्या को भी अन्य पांच लेश्याओं के रूप में परिणमन का प्रतिपादन करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नीललेश्या, कृष्णलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उन के स्वरूप में तथा उन के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में बार-बार परिणत होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य है। नीललेश्या कृष्ण आदि लेश्या के योग्य द्रव्यों को प्राप्त करके उन के स्वरूप में तथा उनके वर्ण गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है।
गौतमस्वामी-इसी प्रकार कापोतलेश्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या. तेजोलेश्या पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर, इसी प्रकार तेजोलेश्या, कृष्ण કથનમાં બાધા આવશે પછી તે ત્રણ પપમ સુધી પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જશે.
એ પ્રકારે કૃષલેશ્યાનું અન્ય પાંચ વેશ્યાઓના રૂપમાં પરિણમન થતું દેખાડીને હવે નીલ આદિ પ્રત્યેક વેશ્યાઓનું પણ અન્ય પાંચ લેશ્યાઓના રૂપમાં પરિણમન થવું પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શું નીલલેશ્યા, કુષ્ણુલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદમહેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના રૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે?
શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ ! એ સાચું છે. કે નીલલેશ્યા કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાના એગ્ય દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કરીને તેમના સ્વરૂપમાં તથા તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થઈને જાય છે.
. श्री गौतमयामी-हे 1 मे 1 पोतोया, अश्या, नातोश्या, तेरलेश्या,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १६ लेश्यापरिणमनिरूपणम्
२१९ तेजोले श्यां कृष्णले श्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां पद्म लेश्यां शुक्ल लेश्यां प्राप्य ‘एवं पम्हलेस्ता कण्हलेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पप्प जाव भुजो भुज्जो परिणमइ?" एवम्उक्तरीत्या पद्मलेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य यावत् तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्न्धतया तद्रयतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'तं चेव' तचैव-पूर्वोक्तरीत्यैवावसेयम् तथा च प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति-'से गुणं भंते ! सुकलेस्सा किण्ह लेस्सं नीललेस्सं काउलेस्सं तेउलेस्सं पम्हलेस पप्प जाव भुजो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् शुक्ललेश्या कृष्णलेश्यां नीललेश्यां कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां प्राप्य यावत्-तद्रूपतया तद्वर्णतया तद्गन्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-हंता, गोयमा ! तं चेव' हे गौतम ! हन्त सत्यम् 'तं चेत्र' तचैव-पूर्वोक्तरीत्यैय शुक्ललेश्या कृष्णादिलेश्यां प्राप्य तद्रूपादितया भूयो भूयः परिणमति तथा च तिर्यमनुष्याणां भवसंक्रमणे शेषकालं च लेश्या द्रव्यपरिणामः प्रतिपादितः, देव नैरयिकवृत्तीनी लेण्याद्रब्याणि भवक्षयपर्यन्त भवस्थितानि भवन्तीति भावः ॥ सू० १६ ॥
प्रथमं लेश्यापरिणामद्वारं समाप्तम् ॥ लेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर इसी प्रकार पद्मलेश्या, कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या और शुक्ललेल्या को प्राप्त होकर उनके स्वरूप में तथा उनके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाती है ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य है, ऐसा ही है जैसा कि उपर कहा गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्ललेश्या क्या कृष्णलेश्या, नीललेश्या, का. पोतलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेल्या को प्राप्त होकर यायत उनके स्वरूप में एवं उनके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत होती है?
भगवान्-हे गौतम ! परिणत होती है। પદુમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને એજ પ્રમાણે તેલેશ્યા, કૃણવેશ્યા, નીલલેશ્યા કાપતલેશ્યા, પદ્મવેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને એજ પ્રકારે પદ્મશ્યા, કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યા, કાતિલેશ્યા તેજલેશ્યા અને શુકલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના સ્વરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સત્ય છે. એ એમ જ છે, કે જેવું ઉપર કહેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શુકલેશ્યા શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાતિલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને યાવત તેમના સ્વરૂપમાં તેમજ તેમના વર્ણગંધ-રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થાય છે?
श्री भगवान-, गोतम ! पति थाय छे.
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प्रज्ञापनासत्रे ॥ वर्णाधिकार वक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्सा णं भंते ! वन्नेणं केरिसया पण्णता ? गोयमा! से जहा णामए जीमूतेइ वा अंजणेइ वा खंजणेइ वा कज्जलेइ वा गवलेइवा गवलवलएइ वा जंबूफलेइ वा अदारिट्रपुप्फेइ वा परपुढेइ वा भमरेइ वा भमरावलीइ वा गयकरभेइ वा किण्हकेसरेइ वा आगासथिग्गलेइ वा किण्हासोएइ वा कण्हकणवीरएइ वा काहबंधुजीवएइ वा, भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इण? समटे, क हलेस्लाणं इत्तो अणिट्रयरिया चेव अकंतयरिया चेव अप्पियतरिया चेव अमणुन्नतरिया चेव अमणामतरिया चेव वन्नेणं पण्णत्ता, नीललेस्साणं भंते ! केरिसिया षण्णेणं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए भिगएइ वा भिंगपत्तेइ बा चासेइ वा चासपिच्छएइ वा सुएइ वा सुयपिच्छेइ वा सामाइ वा वणराइइ वा, उच्चंतएइ वा पारेवयगीवाइ वा मोरगीवाइ वा हलहरवसणेइ वा अयसिकुसुमेइ वा वणकुसुमेइ वा अंजणकेसियाकुसुमेइ वा नीलुप्पलेइ वा नीलासोएइ वा नीलकणवीरएइ या नीलबंधुजीवेइ वा, भवेयारूये ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एत्तो जाव अमणामयरिया चेव वण्णेणं पण्णता ? काउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए खदिरसारएइ वा कइरसारएइ वा धमाससारेइ वा तंबेइ वा तंवकरोडेइ वा तंबच्छिवाडियाएइ वाइं. गणिकुसुमेइ वा कोइलच्छदकुसुमेइ वा जवासाकुसुमेइ वा, भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणटे समटे, काउलेस्सा णं एत्तो अणिट्रयरिया चेव जाव अमणामयरिया चेव, तेउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णेणं
इस प्रकार तिर्यंचों और मनुष्यों के लेश्याद्रव्यों का परिणमन भवतंक्रमण समय और शेष काल में प्रतिपादन किया गया है देवों और नारकों के लेश्या द्रव्य भवपर्यन्त स्थित रहते हैं। यह लेश्या परिणाम नामक प्रथम द्वार समाप्त हुआ॥सू० १६ ।
એ પ્રકારે તિર્ય ચે અને મનુષ્યના વેશ્યા દ્રવ્યનું પરિણમન ભવસંક્રમણના સમયે અને શેષ કાળમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે. દેવે અને નારકના લેણ્યાદ્રવ્યો ભવપર્યન્ત સ્થિર રહે છે. આ લેણ્યા પરિણમન નામનું પ્રથમ દ્વારા પુરૂં થયું. સૂ૦ ૧૬
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ २०१७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम
___२२१ पण्णता ? गोयमा ! से जहा नामए ससरुहिरएइ वा उरभरुहिरेइ वा वराहरुहिरेइ वा संवररुहिरेइ वा मणुस्सरुहिरेइ या इंदगोपेइ वा बालेंदगोपेइ वा बालदिवायरेइ वा संझारागेइ वा गुंजद्धरागेइ बा जातिहिंगुलेइ वा पवालंकुरेइ वा लक्खारसेइ वा लोहितवमणीइ वा किमिरागकंबलेइ वा गयतालुएइ वा चीणपिटुरासीइ वा पारिजायकुसुमेइ वा जासुमणकुसुमेइ वा किसुयपुप्फरासीइ वा रत्तुप्पलेइ वा रत्तासोगेइ वा रत्तकणवीरएइ वा रत्तबंधु य जीवएइ वा भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणटे समढें, तेउलेस्सा णं एत्तोइट्टतरिया चेव जाव मणामतरिया चेव वण्णेणं पण्णत्ता, पम्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णता ? गोयमा ! से जहा नामए चंपेइ वा चंपयछल्लीइ वा चंपयभेदेइ या हालिद्दाइ वा हालिदगुलियाइ वा हलिदाभेदेइ वा हरियालेइ वा हरियालगुलियाइ वा हरियालभेदेइ वा चिउरेइ वा चिउररागेइ वा सुवन्न. सिप्पीइ वा वरकणगणिहसे इ वा वरपुरिसवसणेइ वा अल्लइकुसुमेइ वा कपिणयारकुसुमेइ वा कुहंडयकुसुमेह वा सुवण्णजुहियाइ वा सुहिरनिया कुसुमेइ वा कोरिंटमल्लदामेइ वा पोतासोगेइ वा पीतबंधुजीवएड वा, भवेयारूवे ? गोयमा ! णो इणटे समटे, पम्हलेस्सा णं एत्तो इट्टतरिया जाय मणामयरिया चेव वण्णेणं पण्णत्ता, सुकलेस्सा o भंते! केरिसिया वण्णेणं पण्णता ? गोयमा ! से जहा नामए अंकेइ या संखेइ वा चंदेइ वा कुंदेइ वा दगेइ वा दगरएइ वा दधीइ वा दहिघणेइ वा खीरेइ वा खीरपूरएइ वा सुक्कच्छिवाडियाइ वा पेहुणमिजियाइ वा धंतघोयरुप्पपट्टई वा सारदबलाहएइ वा कुमुददलेइ वा पोंडरीयदलेइ वा सालिपिटुरासीइ वा कुडगपुप्फरासीइ वा सिंदुवारमल्लदामेह सेयासोएइ वा सेयकणवीरेइ वा सेतबंधुजीवएइ वा, भवेयारूवे ? गोयमा! णो इण? समटे, सुक्कलेस्सा णं एत्तो इट्टतरिया चेव मणुण्णय. रिया चेय वपणेणं पपणत्ता, एयाओणं भंते ! छल्लेस्साओ कइसु
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२२२
___ प्रज्ञापनासत्रे वन्नेसु साहिज्जइ ? गोयमा ! पंचसु वण्णेसु साहिज्जइ, तं जहाकण्हलेस्सा कालएणं वन्नेणं साहिज्जइ, नीललेस्सा नीलवण्णेणं साहिज्जइ, काउलेस्ला काललोहिएणं वण्णेणं साहिज्जइ, तेउलेस्सा लोहिएणं वण्णेणं साहिज्जइ, पम्हलेस्सा हालिइएणं वन्नेणं साहिजइ, सुक्कलेस्सा सुकिल्लएणं वन्नेणं साहिज्जइ ॥सू० १७॥ ___ छाया-कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! वर्णेन कीदृशी प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथा नाम जीमूत इति वा अञ्जनमिति वा खञ्ज र मिति वा कज्जलमिति वा गवलमिति वा गवलवलयकमिति वा जम्बूफलमिति वा आरिष्ठ कपुष्पमिति वा परपुष्ट इति वा भ्रमर इति वा भ्रमरावलिरिति वा गजकलम इति वा कृष्णकेशर इति वा आकाशथिग्गलमिति वा कृष्णाशोक इति वा कृष्ण कणवीर इति वा कृष्णबन्धुजीव इति वा, भदेतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्ण
__ वर्णाधिकारवक्तव्यता शब्दार्थ (कण्हलेस्साणं भंते ! वन्नेणं केरिसिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा! से जहानामए) हे गौतम! जैसे कोई (जीमूतेइ या) मेघ (अंजणेइ वा) अथवा अंजन (खंजणेइ वा) अथवा खंजन-औ घन (कजलेइ वा) अथवा काजल (गवलेइ वा) भैंस का सींग (गव. लवलएइ वा) अथवा गवलवलय (जंबूफलेइ वा) अथवा जामुन फल (अदारिट्ठपुप्फेइ वा) अथवा गीला अरीठा का फूल (परपुढेइ वा) अथवा कोयल (भमरेइ वा) अथवा भ्रमर (भमरायलीइ या) अथवा भ्रमरों की पंक्ति (गजकल भेइ या) अथवा हाथी का बच्चा (किण्हकेसरेइ वा) अथवा काली केसर (आगासथिग्गलेइ पा) आकाश का टुकडा (किण्हासोएइ वा) काला अशोक (कण्हकवीरएइ या) अथया काला कनेर (कण्ह बंधुजीबएइ वा) अथवा काला बन्धुजीवक (भवेएया
વર્ણાધિકાર વક્તવ્યતા शपथ-(कण्हलेस्साणं भंते ! वन्नेणं केरिसिया पण्णता ?) है सावन ! वेश्या पथी व 30 छ ? (गोयमा ! से जहानामए), गौतम ! म ४ (जीमूतेवा) भेष (अंजणेइवा) अथवा मन (खंजणेइ वा) मन (कन्जलेइ या) अथवा ४० (गवलेइ वा) यानु सिगड (गवलवलएइ) अथवा १८ सय (जंबुफलेइ वा) अय। on भुण (अदारिद्वपुप्फेइ वा) मया लीना मा२81 स (परपुढेइ वो) मथ। यस (भमरेइ वा) २५५4। प्रभ२ (भमरावलीइ वा) Aथा प्रभशनी पति (गयकलभे इया) अथवा थानु अत्यु (कण्हकेसरेइ वा) Aथा आशु स२ (आगासथिग्गलेइ वा) 2शन टु। (किण्हासोएइ वा) ॥ अथ (कण्हकणवीरएड् वा) Aथा जी ४२५ (कण्ह बंधुजीवएइव) 420 आ मन्धु०१४ (भयेएयारूवे) मे५॥ ३५पाणी हाय छ ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम लेश्या खलु इतः अनिष्टतरिकाचैव अकान्ततरिकाचैव अप्रियतरिकाचैव अमन ज्ञतरिकाय अमनामतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, नीललेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ! गौतम ! तद्यथा नाम भृङ्ग इति वा भृङ्गापत्रमिति वा चास इति वा चासपिच्छमिति वा शुकइति या शुक्रपिच्छमिति वा श्यामा इति वा वनराजिरिति वा उच्चन्तक इति वा पारावतग्रीवा इति वा मयूरग्रीवा इति वा हलधरवसनमिति वा अतसीकुसुममिति वा अञ्जनकेसिका कुमुममिति या नीलोत्पलमिति वा नीलाशोक इति वा नीलकणवीर इति वा नीलबन्धुजीव इति वा, भवेदेरूवे) ऐसे रूप वाली होती है ?
(गोयमाणो इणढे समझे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (कण्हलेस्सा णं इत्तो अणियरिया चेव) कृष्णलेश्या इससे भी अनिष्टतर (अकंतयरिया चेव) अधिक अकान्त (अप्पियतरिया चेय) अधिक अप्रिय (अमणुन तरिया चेव) अधिक अम. नोज्ञ (अमणामतरिया चेव) अधिक अमनाम (वन्नेणं) वर्ण से (पन्नत्ता) कही गई है।
नीललेस्सा णं भंते ! केरिसया वण्णणं पण्णत्ता ?) भगवन् ! नीललेल्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहानामए भिगए इया) हे गौतम ! जैसे कोई भृग (भिंगपत्तेइ वा) भृगपत्र (चासे इवा) अथवा चासपक्षी (चासपिच्छर इया) अथवा चास की पीछी (सुएइ वा) अथवा शुक-तोता (सुयपिच्छएको अभया तोते की पीछी (सामाइ या) श्यामाक-सांयां (वणराइ इवा) अथवा यनराजि (उच्चंतएइ वा) या दन्तराग (पारेवयगीचाइ वा) या कबूतर की ग्रीया (मोरगीचाइ या) अथवा मयूर की ग्रीवा (हलहरवसणेइ वा) अथवा बलदेव का यस्त्र (अयसि कुसुमेइ वा) अथवा अलसी का फूल (अंजणकेसिया कसमेहवा अथवा अंजनकेशीका पुष्प (नीलुप्पलेइ या) अथवा नीलकमल (नीलासोएडया
(गोयमा ! णो इणटे समढे) है गौतम ! से 24थ समर्थ नथी (कण्ह लेस्साणं इत्तो अनियरिया चेव) वेश्या मेनाथी ५ मनिष्ठत२ (अकंतयरियाचेव) अधि४ अन्त (अप्पियतरियो चेय) अधिः अप्रिय (अमणुन्नतरिया चेय) अधिः समनास (अमणामतरिया चेय) मधि४ समनाम (वन्नेणं) १ थी (पण्णत्ता) ४ी छे.
(नीललेस्साणं भंते ! केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता ?) डे मापन् ! नासवेश्या गणेशा देसी छे ? (गोयमा ! से जहानामए भिंगेए इया) अ गौतम ! यो मम।। (भिंगपत्तेडया) भृगपत्र (चासेइ वा) 24241 यास पक्षी (चासपिच्छएइ वा) अथवा यासना पी (सुएइ वा) Aथा शुर-५८ (सुयपिच्छएइ यो) अथवा पोपटना पीछi (सामाइ वा) सामी (वणराइइ वा) अथ। नilor (उच्चंतए इवा) मा २१ (पारेवयगीवाइ वा अथवा भूतनी ४ (मोरगीवाइ वा) Aथा भारनी 31 (हलहरखसणेइ वा) अथवा भावना पत्र (अयसिकुसुमेइ वा) मा २५सानु २ (अंजणकेसियाकुसुमेइ वा) ५२५) Air Sld n (मीठप्पलेइ वा) नमन (नीलासोएइवा) भनी
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प्रज्ञापनास्त्रे तद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, इतो यावद् अमनआमतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, कापोतलेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथानाम खदिरसार इति या कतिरसार इति वा धमासासार इति वा तम्ब इति वा तम्बकरोट इति वा तम्बच्छेवाटिका इति वा वृन्ताकीकुसुममिति वा कोकिलच्छदकुसुममिति वा, जबाकुसुपमिति वा, भवेद् एतद् रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कापोतलेश्या खलु इतः अनिष्टतरिकाचैव यावद् अमनया नीला अशोक (नीलकणवीरएइ पा) अथवा नीला कनेर (नील बंधुजीवेइ वा) अथवा नीला बंधुजीवक (भवेयारूवे ?) ऐसे रूप वाली है ? ___ (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एत्तो जाव अमणामयरिया चेव चण्णेणं पण्णत्ता ?) इससे भी यावत् वर्ण से अमनामतर है।
(काउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्ने णं पण्णत्ता ?) कापोतलेश्या भगवन ! वर्ण से कैसी कही है ?
(गोयमा !) हे गौतम ! (से जहा नामए) जैसे कोई (खदिरसारएइ या) खदिर का सार (कइरसारएह वा) कैर का भीतरी सार (धमाससारेइ वा) या धमास का सार (तंवेइ वा) या तांबा (तंबकरोडेइ वा) या तांबे का करोट (तंयच्छि वाडियाएइ वा) तांबे की छिपाटी (वाइंगिणी कुसुमेह वा) बैंगन का फूल (कोइलच्छदकुसुमेहका) को किलच्छद वृक्ष का फूल (जवासा कुसुमेह वा) अथवा जवासा का फूल (भवेयारूवे) ऐसे रूप वाली होती है?
गोयमा ! णो इणढे समडे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (काउलेस्सा णं एत्तो अणिट्टयरिया चेव जाय अमणामयरिया चेय) कापोतलेल्या इससे अनि ष्टतर यावत् अमनामतर होती है।
(तेउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णे णं पण्णत्ता ? हे भगवन् ! तेजोलेश्या मी ( नीलकणवीरपइ वा ) अथवा जी ५२५ ( नीलबन्धुजीवेइ वा ) अथवा नla ५-०५४ (भवेयारूवे) वा ३५पाणी छे?
(गोयमा ! णो इण समद्रे) हे गौतम! मी अथ समय नथी (पत्तो जाव अमणाम यरिया चेव वण्णेणं पण्णत्ता) सनाथी ५ यावत् यथा समनामतर छे.
(काउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्ने णं पण्णता ?) हे सगवन् ! पोतोश्या था वी ही छ ?
(गोयमा ! हे गौतम ! (से जहा नामए) म । (खदिरसारएइ वा) मरिना सार (कइरसारए या) ३२नी ४२। सा२ (धमाससारेइ वा) १२ घमासाना सा२ (तंबेइवा) भा२ तमु (तंबकरोडेइ वा) २५१२ diमान रीट (तंबच्छिवाडियाएइ वा) तानी छीपाटी (बाइंगीकुसमेइ वा) तनु शु (कोइलच्छदकुसुमेइ वा) सहनु (जवासा कुसुमेइया) A२५ पासा दूत (भवेयारूवे) सेवा ३५पाणी हाय छ ?
(गोयमा ! णा इणद्वे समद्दे) हे गौतम ! अर्थ समय नयी (काउलेसाणं पत्तो
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ स० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम
२२५ आमतरिकाचैव, तेजोलेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तयथानाम शश रुधिरमिति वा उरभ्ररुधिरमिति वा वराहरुधिरमिति वा सम्बररूधिरमिति वा मनुष्यरुधिरमिति वा, इन्द्रगोप इति वा बालेन्द्रगोप इति वा बालदिवाकर इति वा सन्ध्याराग इति वा गुञ्जा. ईराग इति वा नात्यहिङगुलक इति वा प्रवालाकर इति वा लाक्षारस इति वा लोहिताक्षमणिरिति वा कृमिरागकम्बल इति वा पजतालु इति वा चीनपिष्टराशीरिति वा पारिजातकुसुममिति वा जपाकुसुममिति वा किंशुकपुष्पराशीति वा रक्तोत्पलमिति वा रक्ताशोक इति वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहा नामए) हे गौतम ! जैसे कोई (ससरुहिरएइ वा) शशकका रुधिर (उरभरुहिरेइ वा) मेष का रुधिर (चराहरुहिरेइ वा) शूकर का रुधिर (संघरहिरेइ वा) सांमर का रुधिर (मणुस्सरुहिरेइ या) मनुष्य का रुधिर (इंदगोपेइ वा) इन्द्रगोप नामक कीट (बालेंदगोपेइ वा) बाल इन्द्रगोप (बालदिवायरे वा) बालसूर्य- उगते समय का सूरज (संझारागेइ वा) संध्याकालीन लालिमा (गुंजद्धरागेइ वा) गुंजा के आधे भाग की लालिमा (जातिहिंगुलेह वा) उत्तम हिंगलू (पवालंकुरे इवा) मूगा का अंकुर (लक्खारसेवा) लाख का रस (लोहितकखमणीइ वा) लोहिताक्ष मणि (किमिराग कंबलेइ वा) किरमिची रंग का कंबल (गयतालुएइ वा) गज का तालू (चीणपिट्ठरासीइ वा) चीन नामक रक्त द्रव्य का चूरा (पारिजायकुसुमेइ वा) पारिजात का कुसुम (जासुमणकुसुभेड़ वा) जपा का फूल (किंसुथपुप्फरासीइ वा) किंशुक के पुष्पों को राशि (रत्तप्पलेड वा) लाल कमल (रत्तासोगेइ वा) लाल अशोक (रत्तकणवीरएई वा) लाल कनेर (रत्तबंधुजीवएइ वा) लाल बन्धुजीवक (भवेयारूवे?) ऐसे रूपवाली होती है ? (गोयमा ! णो इणढे समढे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ अणियरिश चेव जाव अमणामपरिया चेव) यातलेश्या अनाथी -मनिष्ठत२ यावत् અમનામતર હોય છે.
(तेउलेहसाणं भंते ! केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता ?) ३ मावन् ! २॥ पणे शक छ ? (गोयमा ! से जहानामए) 3 गौतम ! म (ससरुहिरएइ वा) खानु ३घि२ (उरब्भरुहिरेइ वा) भेषनु ३५२ (वराहरुहिरेइ वा) सूनु ३धि२ (संबररुहिरेइ वा) सामनु ३धि२ (मणुस्सरुहिरेइ वा) मनुष्ये नु ३धि२ (इंदगोपे इवा) छन्द्रगो५ नामना 8131 (बालेंदगोपेइ वा) मान्द्रगो५ (बालदिवायरेइ वा) मा सूर्य-गता पणतनो सूर्य (संज्झारागेइ वा) साधना विमा (गुजदरागेइ वा) यी १२५ मा enlain (जाति हिंगुलेइ वा) त्तम गि (पवालंकुरेइ वा) ५२१७पाना २ (लक्खारसेइ था) सामना २स (लोहितक्खमणिइ वा) सोहिताक्षम (किपिरागकंबलेइ वा) 8२भनी Hinm (गयतालुएइ वा) यानु ताण (चीणण्डिरासीइ वा) यान नामना दाजद्रव्या मुहै। (पारिजायकुसुमेई वा) पारिनु ५०५ (जासुमणकुसुमेइ वा) यानु पुस (किंसुयपुप्फराप्तीइ वा) शु५५नी राशि (रत्तप्पलेइ वा) ane भण (रत्तासोगेइ पा) सास
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प्रज्ञापनास्त्रे वा रक्तकणवीर इति वा रक्तबन्धुजीव इति वा, भवेद् एताद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तेजोलेश्या खलु इतः इष्टतरिकाचैव यावद् मन आमतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, पद्मलेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथा-नाम चम्पक इति वा चम्पकवक इति वा चम्पकभेद इति वा हरिद्रा इति वा हरिद्रागुटिका इति वा हरिद्राभेद इति वा हरिताल इति वा हरितालगुटिका इति वा हरितालभेद इति वा चिकुर इति वा चिकुराग इति वा सुवर्णशुक्तिका इति वा वरकनक निकष इति वा वरपुरुषवसनमिति वा अल्लकीकुसुममिति वा चम्पककुसुममिति वा कर्णिकाकुसुममिति वा कूष्माण्डिकाकुसुममिति वा सुवर्णयूथिकाकुसुमनहीं (तेउलेस्सा णं एत्तो इट्टतरिया चेव जाच मणामतरिया चेच) तेजोलेश्या इससे भी अधिक इष्ट यावत् अधिक मनोज्ञ होती है ?
(पम्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णता ?) हे भगवन् ! पद्मः लेझ्या वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहानामए) हे गौतम ! जैसे कोई (चंपेइ या) चम्पा (चंपय छल्लीइ वा) चम्पक की छाल (चंपयभेदेइ वा) चम्पक का भेद टुकडा (हालिद्दाइ वा) हलदो (हालिद्दगुलियाइ वा) हलदी की गुटिका (हालिद्दभेदेइ चा) हलदी का भेद-टुकडा (हरियालेइ वा) हडताल (हरियाल. गुलियाइ वा) हडताल की गुटिका (हरियाल भेदेइ था) हडताल का भेद (चिउरेइ या) चिकुर नामक पीत वस्तु (चिउररागेइ वा) चिकुर-राग (सुवण्णसिप्पीइ वा) स्वर्ण की शुक्ति (वरकणगनिह सेई वा) उत्तम सुवर्ण निकष-कसौटी पर बनी स्वर्णरेखा (वरपुरिसवसणेइ वा) वासुदेव का वस्त्र (अल्लइकुसुमेइ वा) अल्लकी का कुसुम (चंपयकुसुमेई वा) चम्पा का फूल (कणियारकुसुमेइ वा) कणेर का mus (रत्तकणवीरएइ वा) ८४२४ (रत्तबंधुयजीवएइ वा) खास माधु०७४ (भवेया रूवे ?) सेवा ३५वाणी डाय छ ?
(गोयमा ! णो इणद्वे समटे) हे गोतम ! ॥ अथ समय नथी. (तेउलेस्साणं एत्तो इतरिया चेव जाव मणामतरिया चेव) तनवेश्या तेनाथी ५४५ मधिर एट यावत् અધિક મનહર હોય છે.
(पम्हलेस्साणं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णत्ता) मापन् ! पद्मवेश्या १ थी पी ही ? (गोयमा ! से जहानामए) 3 गौतम ! म ४ (चंपेइवा) या (चंपयछल्लीइ वा)
पानी छा (चंपयभेदेइ वा) पाने ले-टु४। (हलिद्दाइ वा) ॥६२ (हालिदगुलिया इवा) हरनी गोरी (हालिद्दभेदेइ वा) हरने मे-टु४। (हरियालेइ वा) उतारा (हरियालगुलियाइ वा) तानी गुटि (हरियालभेदेइ वा ) बना ले (चिउरेइ या) यि नामनी पीजी १२तु (विउररागेइ वा) वि२-२ (सुवन्नसिप्पिइ चा) सोनानी छी५ (वरकणगनिहसेइ वा) उत्तम सुवर्ण निष-सोटी ५२ मनी सुपरेमा (वरपुरिसवसणेइ या) वासुदृवना पर (अल्लइकुसुमेइ वा) मसीन०५ (चंपयकुसुमे इवा) यानु मुख (कण्णियारकुसुमेइ वा) ४२२५ (पीजी)ना ५०५ (कुहंडयकुसुमेइ वा) मा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम्
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मिति वा सुहिरण्यकाकुसुममिति या कोरण्टकमाल्यदाम इति वा पीताशोक इति वा पीत कणवीर इति वा पीतबन्धुजीव इति वा भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पद्मश्या खलु इत इष्टतरिका यावद् मन आमतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, शुक्ललेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथा नाम अङ्क इति वा शङ्ख इति वा चन्द्र इति वा कुन्दमिति वा दकमिति वा दकरज इति वा दधि इति वा दधिधन इति वा क्षीरपूरमिति वा शुष्कच्छवाडिका इति वा पिहुणमिञ्जिका इति वा ध्मातधीतरूप्यपट्ट इति वा शारदपुष्प (कुहंडय कुसुमेइ वा) कुष्माण्डलता का कुसुम (सुवण्ण जूहियाइ वा ) स्वर्ण यूथिका कुसुम (सुहिरनिया कुसुमेइ वा ) सुहिरण्यका कुसुम (कोरिंटमल्लदामे वा) कोरंटक की पुष्पमाला (पीतासोगेइ वा पीताशोक (पीतकणवीरेइ वा) पीला कनेर ( पीतबंधुजीवए वा) पीले बन्धुजीवक का पुष्प ( भवेयारूवे ?) ऐसे रूप वाली होती है ? (गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (पहले साणं इत्तो इट्ठतरिया जाव मणामतरिया) पद्मलेश्या इससे भी अधिक इष्ट यावत् अधिक मनोज्ञ (वण्णेणं पण्णत्ता) वर्ण से कही है
(सुक्कलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णेणं पन्नत्ता ?) हे भगवन् ! शुक्लया वर्ण से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहा नामए) हे गौतम ! जैसे कोई (अंकेइ वा ) अंकरत्न ( संखेइ वा) शंख (चंदेइ वा) चन्द्रमा (कुंदेइ वा) कुन्द ( दगेइ वा) दक-जल (दगर एइया) जलकण (दधीइ वा) दही (दहिघणेइ वा) जमा हुआ दही (खीरेइ वा ) दूध (खीरपूरएइ वा ) दूध का उफान (सुक्कच्छिवाडियाई वा ) सूखी फली (पेणमंजियाइ वा ) मयूरपिच्छ की मींजी ( धंतधोयरूप्पपट्टेइ वा )
सानु पुष्य (सुवण्णजूहियाइ वा ) स्वषु यूथिङ (लुध) युष्य (सुहिरन्नियाकुसुमेइ वा ) सुरिट्रियानु पुष्य (कोरिंटमल्लदामेइ वा) (२ टउनी पुष्पमाला ( पितासोगेइ वा ) भीजा शो ( पीतकणवीरेइ वा) पीजी रेशु ( पीतबन्धुजीवएइ वा ) पीजा मन्धुलवना पुण्य ( भवेया रूपे ?) मेवा ३५वाजी होय छे ?
(गोयमा ! णो इट्टे समट्टे ) हे गौतम! आ अर्थ समर्थ नयी (पम्हलेस्साणं एत्तो इट्टतरिया जाव मणामतरिया) पहुभझेश्या तेनाथी पण अधिक दृष्टि यावत् अधि भनाइ (यण्णेणं पण्णत्ता) पथी उही छे
( दगरएइ वा )
भुशु
(gedeen oi úà ! àfèfè ad qona) è annq! ysadkuı ayıʻell Fal kéal d! (manı! à agaray) è sau ! DH BIS (STE 1) 24's Red (TER TT) श ंभ (चंदेइ वा) यन्द्रमा (कुंदेइ वा ) भोगरे। ( दगेइ वा ) ४४०४२ (दधीइ वा) डी (दहिघणेइ वा ) ४भावेसु :ही (खीरेइ वा ) दूध (खीरपुरएइ वा ) ६धने। उरे। (सुक्कच्छी वाडियाइ वा ) सुडीइणी (पेहुणमिंजियाइ वा ) भोरंना पिछानाभी (धतधोरूप्पपट्टे वा) तथावीने घोयेसी यांहीनी पाट (सारदबलाहएइ वा) श२६३तुन भेध (कुमुद.
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प्रज्ञापनासत्रे बलाहक इति वा कुमुददलमिति वा पुण्डरी दलमिति वा शालिपिष्टराशिरिति वा कुटज पुष्पराशिरिति वा सिन्दुवारमाल्पदाम इति वा श्वेताशोक इति वा श्वेतकणबीर इति वा श्वेतबन्धुजीव इति या, भवेद् एतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, शुक्ललेश्या खलु इत इष्ट तरिकाचैव मनोज्ञतरिकाचैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, एताः खलु भदन्त ! प टेश्याः कतिषु वर्णेषु शिष्यन्ते ? गौतम ! पश्वसु वर्णेषु शिष्यन्ते तद्यथा-कृष्णलेश्या कालेन वर्णेन शिष्यते नील लेश्या नीलवर्णेन शिष्यते कापोतलेश्या कृष्णलोहितेन वर्णेन शिष्यते तेजोलेश्या लोहितेन वर्णेन शिष्यते पदमलेश्या हारिद्रकेण वर्णेन शिष्य ते शुक्ललेश्या शुक्लेन वर्णेन शिष्यते।।सू०१७ । तपाकर धोये हुए चांदी का पद (सारदबलाहएइ वा) शरदऋतु का मेघ (कुमुददलेइ पा) कुमुद का दल (पोंडरीयदलेइ वा) श्वेत कमल का दल (सालिपिठुरासीति वा) चावलों के आटे की राशि (कुडगपुष्करासीति वा) कुटज के पुष्पों की राशि(सिंधु वारमल्लदामेइ वा) सिंधुवार के पुष्पों की माला (सेपासोएइ वा) श्वेत अशोक पुष्प (सेयकणवीरेइवा) श्वेतकनेर का फूल (सेतबंधु जीवएइ वा) श्वेत बन्धु जीवक का फूल (भवेयारूपे ?) ऐसे रूपवाली होती है ? (गोयमा ! णो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सुक्कलेस्सा णं इत्तो इतरिया चेव) शुक्ललेश्या इससे भी इष्टतर (मणुण्णयरिया चेव) मनोज्ञतर (वण्णेणं पण्णत्ता) वर्ण से कही है ___ (एयाओ णं भंते ! छल्लेस्साओ कइसु वन्नेसु साहिज्जति) हे भगवन् ! यह छ लेश्याएं कितने वर्गों में कही जाती है ? (गोयमा! पंचसु वण्णेसु साहि. ज्जति) हे गौतम ! पांच वर्षों में कही जाती है (तं जहा-कण्हलेस्सा कालएणं वण्णेणं साहिज्जइ) तद्यथा कृष्णलेश्या कालवर्ण द्वारा कही जाती है (नीललेस्सा नीलवण्णेणं) नीललेल्या नीलवर्ण द्वारा (साहिज्जति) कही जाती है (काउ. लेस्सा काललोहिएणं वण्णेणं साहिज्जति) कापोतलेश्या काले-लाल वर्ण द्वारा दलेइ वा) महनुस (पोंडरियदलेइ वा) श्वेतभानु (सालिपिदरासीइ वा) येमानदाट नी राशि (कुडगपुप्फरासीति वा) १२ पानी २२ (सिन्दुवारमल्लदामेइ वा) सिन्पारन पानी भाप (सेयासोएइ वा) श्वेत सशयु५ (सेयकणवीरेइ वा) श्वेतार्नु ३० (सेतबंधुजीवएइ वा) श्वेतमाधु०५४नु त (भवेयारूवे) या ३५वाणी डाय छ? .
(गोयमा ! णो इणद्वे समटे) गौतम ! ॥ अथ समय नयी (सुक्कलेस्साणं एत्तोइट्रतरियाचेव) शुसवेश्या तैनाथी ५ ७८८१२ (मणुण्णयरियाचेव) मनोज्ञत२ (वण्णेणं पण्णत्ता) वीही छे (एयाओ णं भंते ! छल्लेस्साओ कइसु वन्नेसु साहिज्जति)मावन् ! २१७ वेश्याये। हैटया पथी ४पाय छ ? (गोयमा ! पंचसु वण्णेसु साहिज्जंति) गौत! पायपणे मा ४३५१यछे (तं जहा कण्हलेस्सा कालएणं वण्ण्णेणं साहिज्जइ) ते २॥ प्रमाण-
पृश्य॥ ७॥ २॥ पहली छ (नीललेस्सा नीलवण्णेणं) नारलेश्या नlam दा (साहिज्जंति) उपाय छ (काउलेस्सा काललोहिएणं वण्णेणं साहिति) पातश्या कामाने सास दा॥ पायेसी छ
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्ण निरूपणम्
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टीका-पूर्व लेश्या परिणामलक्षणाधिकारः मरूपितः, सम्प्रति लेश्याया वर्णाधिकारं प्ररूपयितुमाह- 'कण्हलेस्सा णं भंते ! वण्णेणं केरिसिया पण्णत्ता?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु वर्णेन कीदृशी प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'से जहानामए जीमूते इवा' तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते जीमूतः - मेघो वर्षाप्रारंभकालिकः पयोद इत्यर्थः जीवनं जलं मूत्तं बद्धमनेन इति जीमूतः - जलधारकः तस्यैव प्रायोऽतिकालिमदर्शनात् तत्सदृशी कृष्ण द्रव्यात्मिका लेश्या कृष्णलेश्या भवति अत्र कृष्णलेश्यापदेन कृष्णलेश्यायोग्यानि द्रव्याणि उच्यन्ते तेषामेव वर्णादि संभवात् न पुनः कृष्णद्रव्यजनिता भावरूपा कृष्णलेश्या, तस्या भावस्वरूपतया वर्णाद्ययोगात्, अत्र इति शब्देन उपमानभूतवस्तुनाम परिसमाप्तिद्यत्यते, कही जाती है (उस्सा लोहिए णं वण्णे णं साहिज्जति) तेजोलेश्या लाल वर्ण से कही जाती है (पम्हलेस्सा हालिएणं बन्नेणं साहिज्जइ) पद्मलेश्या पीले वर्ण से कही जाती है (सुक्कलेस्सा सुकिल्लएणं वन्नेणं साहिज्जति) शुक्ललेश्या शुक्लवर्ण द्वारा कही जाती है
टोकार्थ - इससे पूर्व लेइया के परिणाम का द्वार कहा गया है। अब लेश्या का वर्णाधिकार कहा जाता है, जिसमें छहों लेश्याओं के वर्ण का निरूपण किया जाएगा ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वर्ण की अपेक्षा से किस प्रकार की कही है ?
भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम! जैसे कोई जीमूत हो अर्थात् वर्षारंभ के मेघ हो (जीमून का अर्थ है जीवन अर्थात् जल को धारण करने वाला - बादल) क्योंकि वर्षारंभ कालिक मेघ में बहुत कालिमा देखि जाती है। कृष्णलेश्या उसके समान वर्ण वाली होती है। यहां कृष्णलेश्या का अर्थ कृष्णलेरपा
(तेउलेस्सा लोहिएणं वण्णेणं साहिज्जति) तेलेलेश्या सासव थी उडेपामेली छे (पम्हलेस्सा हालिएणं वण्णेणं साहिज्जइ) पहूभलेश्या चीजाव थी डेसी छे (सुक्कलेरसा सुक्किल्लए णं वण्णेणं साहिज्जति) शुम्हासेश्या शुम्भवार्थ द्वारा उहेसी छे
ટીકા-આનાથી પહેલા પૂલેશ્યાનું પરિણામ દ્વાર કહેવું છે. હવે લેશ્યાના વર્ષોંધિકાર કહેવાય છે. જેમાં છએ લેશ્યાઓના વર્ણનું નિરૂપણ કરાશે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવાન કૃષ્ણલેશ્યા વણુની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! જેમ કેાઈ જીમૂત હોય અર્થાત્ વર્ષાતુના અર’ભને! મેઘ હેાય (જીમૂતના અ` જીવન અર્થાત્ જળને ધારણ કરનાર-વાદળ) કેમકે વર્ષોં રભકાલિક મેઘમાં ઘણિકાલિમા જેવાય છે) કૃષ્ણલેશ્યા તેના સમાન વણુ વાળી હાય આહી' કૃષ્ણલેશ્યાના અ` કૃષ્ણઙેશ્યાને ચગ્ય દ્રવ્ય સમજવુ જોઈએ. કેમકે તેમાં જ
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प्रज्ञापनास्त्रे
या शब्दस्तु उपमानान्तरसमुच्चायक इति, अग्रेऽपि 'अंजणे वा' अञ्जनम् - सौवीराञ्जनमिति वा, अथवा अञ्जनम् - रत्न विशेष इति वा तत्सदृशी कृष्णद्रव्यात्मिका लेश्या 'खंजणेइया' खञ्जनं - दीप मल्लिकामल इति वा, अथवा स्नेहाभ्यक्तशकटाक्षघर्षणोद्भवो मल इति वा 'गबले इवा' गवलम् - महिषशृङ्गम् उपरितनत्वग्भागरहितमिति वा तत्रापि विशिष्टस्य कालिम्नो दर्शनात् ' गवल एडवा' गवलकवृन्दमिति वा तत्सदृशी सा लेश्या इति वा, 'जंबूफले वा जम्बूफलम् - प्रसिद्धमेव तदिव इति वा, 'अहारिपुप्फे वा' आर्द्रारिष्टकपुष्पम्आर्द्रम्-क्लिन्नम् अरिष्टकम् - फळविशेषः (रीठा) इति भाषा प्रसिद्धम् तदिव इति वा, 'परपुट्ठेइव' परपुष्ट :- कोकिल इति वा, तत्सदृशी कृष्णद्रव्यात्मिका लेश्या इति भावः, 'ममरेइ व ' अमरः मधुकरइति वा तस्यापि विशिष्टस्य कालिम्नः प्रसिद्धत्वात् 'भमरावळीइ वा 'भ्रमशवलि:द्विरेफपक्तिरिति वा, 'गयकलभेइ वा' गजकलभः - हस्तिपोत इति वा, 'किण्ह के सरेइवा' कृष्णके योग्य द्रव्य समझना चाहिए क्योंकि उन्हीं में वर्णादि हो सकते हैं, कृष्ण द्रव्यों के निमित्त से उत्पन्न होने वाली भावरूप कृष्णलेश्या नहीं समझनी चाहिए, भावलेश्या में वर्ग आदि का होना संभव नहीं है। यहां इति शब्द के द्वारा उपमान भूत वस्तु के नाम की समाप्ति सूचित की गई है और 'चा' शब्द अन्य उपमाओं के समुच्चय के लिए प्रयुक्त हुआ है
अंजन अर्थात् आंखों में आंजने का सौवीरांजन आदि अथवा अंजन नामक रत्न भी लिया जा सकता है। कृष्ण द्रव्य लेश्या इनके जैसे वर्ण की होती है । दीपमल्लिका का मल अथवा गाडी का औगन । कृष्ण द्रव्यलेश्या इसके समान भी होती है । इसी प्रकार कृष्णलेश्या कज्जल, भैंस के सींग के भीतरी भाग, गचलक वृन्द, जामुन के फल, ताजा अरीठा, कोयल, भ्रमर (भौंरा), भ्रमरों की कतार, हाथी के बच्चे, कृष्ण केशर - कृष्ण बकुल या आकाशथिग्गल अर्थात् शरद् ऋतु के मेघों के बीच के आकाश खण्ड के समान होती है। मेघों के मध्यवर्ती વર્ણાદિ હાઈ શકે છે, કૃષ્ણ, દ્રવ્યેના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થનારી ભાવરૂપ કૃલેશ્યા સમજવી ન જોઇએ, કેમકે ભાવલેશ્યામાં આદિનુ હાવું તે અસંભવિત છે. આહીં ઈતિ શબ્દ દ્વારા ઉપમાન ભૂત વસ્તુના નામની સમાપ્તિ સૂચિત કરેલી છે અને વા’ શબ્દ અન્ય ઉપમાઓના સમુચ્ચયને માટે પ્રયુક્ત થયેલ છે.
અ ંજન અર્થાત્ આંખામાં આંજવાનું સૌવીરાંજન આદિ અથવા અ ંજન નામનુ રત્ન પણ લઈશકાય છે કૃષ્ણ દ્રશ્યલેશ્યા તેમના જેવા વની હાય છે. ખંજન અર્થાત્ દીપમલ્લિકાનામલ અથવા ગાડીની મળો (આંગન) કૃષ્ણદ્રબ્યલેશ્યા તેના સમાન પણ હોય છે. એ પ્રકારે કૃષ્લેશ્યા કાજળ, ભેંસના સિંગડાના અંદરને ભાગ, ગવલક‰ન્દ્ર, જા મુકુળ તાજા અરીઠા, કાયલ ભ્રમર, ભમરાની કતાર, હાથીનું બચ્ચું, કૃષ્ણેકેસર-કૃષ્ણેખકુલ અગર આકાશ થિન્ગલ અર્થાત્ શરદઋતુના મેઘાની વચમાંના આકાશ ખંડની સમાન હોય છે,
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२३१ केशरः-कृष्णबकुल इति वा 'आगासथिग्गले इया' आकाशथिग्गलम्-शरत्कालिकमेवान्तराल वयांकाशखण्ड मिति वा तस्यापि अत्यन्त कालिम्नः-प्रसिद्धखात् 'किण्हासोएइ वा' कृष्णाशोक इति वा, 'कण्हकणवीरएइ वा कृष्णकणवीरो घृक्षविशेष इति वा 'कण्हबंधुजीवएइ या' कृष्णबन्धुजीव इति वा, एते त्रयः अशोककणवीरबन्धुजीवाः पुष्पवृक्षविशेषा बोध्या स्ते चाशोकादयो जातिभेदेन पञ्चवर्णा भवन्ति तत्र इतरवर्णनिरासाथ कृष्णग्रहणं कृतमिति एतादृशी कृष्णट्रय्यात्मिका लेश्या भवतीति भावः, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति'भवे एयारूवे' हे भदन्त ! किं भवेत् कृष्णलेश्या वर्णेन एतद्रूपा-जीमूतादिरूपा ? भगवा. नाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपनः, तत्र हेतुमाह'कण्हलेस्साणं इत्तो अणिट्टयरियाचेव' कृष्णलेश्या खलु इत:-जीमृतादितः जीम्रताद्यपेक्षये. त्यर्थः कृष्णेन वर्णेन अनिष्टतरिका चैव-अतिशयेन अनिष्टा अनिष्टतरा सैव अनिष्टतरिका अनीप्सिततरा एव भवतीति भावः, अत्र किश्चिदनिष्टस्यापि कस्तूरीकादिवस्तुनः स्वरूपेणआकाश खंड में विशेष कालिमा दृष्टिगोचर होती है) अथया काले अशोक, काले कनेर, काले बन्धुजीवक के समान होती है। ये तीनों फलों वाले वृक्ष हैं। ये अशोक आदि जाति भेद से पांचों वणों के होते हैं, अतएव अन्य वर्गों का निषेध करने के लिए यहां कृष्ण शब्द का ग्रहण किया गया है। तात्पर्य यह है कृष्णलेश्या उल्लिखित वस्तुओं के समान कृष्ण वर्ण की होती है। ___भगवान् के द्वारा इतना प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-है भगवन् ! क्या कृष्णलेश्यामेघादि के समान होती है ?' तब भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात यह बात सही नहीं है, क्योंकि कृष्णलेश्या मेघ आदि उल्लिखित काली वस्तुओं से भी अधिक अनिष्ट होती है। कोई-कोई वस्तु जैसी कस्तूरी, अनिष्ट होने पर भी स्वरूप से कान्त होती है, मगर कृष्णलेश्याऐसी भी नहीं है, यह दिखलाने के लिए कहा गया है कि મેઘના મધ્યવર્તી આકાશખંડમાં વિશેષ કાલિમા દષ્ટિ ગોચર થાય છે, અથવા કાળું અશોક, કાળીકણેર, કાળું બધુજીવક તેના સમાન હોય છે. આ ત્રણે કુવાળાં વૃક્ષ છે. આ અશક વિગેરે જાતિભેદે કરી પાંચે રંગના હોય છે, તેથી જ અન્ય વર્ગોને નિષેધકર વા માટે અહીં કૃષ્ણ' શબ્દ ગ્રહણ કરાયેલ છે. તાત્પર્ય એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યા ઉલિખિત વસ્તુઓના સમાન કૃષ્ણ વર્ણની હોય છે.
ભગવાન દ્વારા એટલું પ્રતિપાદન કરતાં ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-“ભગવાન” શું કૂણલેશ્યા મેઘ આદિના સમાન હોય છે?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છેહે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે કૃષ્ણલેશ્યામેઘ આદિનિર્દિષ્ટ કાળી વસ્તુઓથી પણ અધિક અનિષ્ટ હોય છે. કઈકઈ વસ્તુ, જેમકે કરી અનિષ્ટ હોવા છતાં પણ સ્વરૂપથી મનહર છે, પણ કૃષ્ણલેશ્યા એવી પણ નથિ, એ બતાવવા માટે કહેલું છે કે તે એકાન્તતર અર્થાત અત્યન્ત અકમનીય હોય છે. કે
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प्रज्ञापनासत्रे कान्तत्वात् तस्याः कमनीयत्वात्मक कान्तत्वनिरासार्थमाह-'अकतयरिया चेव' अकान्ततरिका चैव अतिशयेन अकान्ता अकमनीया अकान्ततरा सैव अकान्ततरिका कृष्णलेश्या भवतीति भावः, अथ केषाश्चित् किश्चिद निष्टस्यापि स्वरूपतोऽकान्तस्यापि वस्तुनोऽन्येषां प्रियत्वात् तस्याः सर्वथा प्रियत्वनिरास थैमाह-'अप्पियतरिया चेव' अप्रियतरिका चैवअतिशयेन अप्रिया अप्रियतरा सैव अप्रियतरिका न कस्यापि प्रियतरा कृष्णलेश्या भवतीति भावः, अतएव 'अमणुनतरिया चेव' अमनोज्ञतरिका चैव-अतिशयेन अमनोज्ञा अमनोज्ञतरा सैव अमनोज्ञतरिका कृष्णलेश्या भवति, याथातथ्येन तत्स्वरूपपरिज्ञाने सति किश्चिदपि उपादेयतया तत्र मनसः प्रवृत्यदर्शनात्, अथ किश्चिदमनोज्ञतरस्यापि वस्तुनो मध्यमस्वरूपत्वात् सर्वथा मनोज्ञतरत्वनिरासार्थमाह-'अमणामतरिया वेव वण्णेणं पण्णत्ता' अमनआमतरिका चैव-न मनांसि आप्नोति-आत्माधीनतां नयतीति अमनामा अतिशयेन अमन आमा अमनआमतरा सैव अमनआमतरिका तथाविधा कृष्णलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता,
अथ नीललेश्यामधिकृत्य गौतमो वर्ण पृच्छति-नीललेस्सा णं भंते ! केरिसिया वनणं वह अकान्ततर अर्थात् अत्यन्त अकमनीय होती है। कोई वस्तु अनिष्ट और अकान्त होने पर भी किन्हीं को प्रिय होती है, मगर कृष्णलेश्या प्रिय भी नहीं होती, यह दिखलाने के लिए कहा है- वह अतिशय अप्रिय होती है। इसी कारण कृष्णलेश्या अमनोज्ञतर अर्थात् अत्यन्त अमनोज्ञ होती है। यथार्थ रूप से उसके स्वरूप का परिज्ञान हो जाने पर मन उसे किंचित् भी उपादेय नहीं मानता। कोई वस्तु ऐसी भी होती है जो अमनोज्ञतर होने पर भी मध्यम स्वरूप वालो हो, मगर कृष्णलेश्या सर्वथा ही अमनोज्ञ है, यह प्रदर्शित करने के लिए उसे 'अमन आमतरिका' कहा है। तात्पर्य यह है कि कृष्णलेश्या उपयुक कृष्ण वर्ण वाली वस्तुओं की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनीज्ञ और अमनाम है।
गौतमस्वामी अब नीललेश्या के वर्ण के विषय में प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! વસ્તુ અનિષ્ટ અને અકાન્ત હોવા છતાં પણ કેઈને પ્રિય હોય છે, પણ કૃષ્ણલેશ્યા પ્રિય પણ નથી હોતી. એ બતાવવાને માટે કહ્યું છે–તે અતિશય અપ્રિય હોય છે, એ કારણે કૃષ્ણલેશ્યા અમનેzતર અર્થાત્ અત્યન્ત અમને હર હોય છે. યથાર્થરૂપે તેના સ્વરૂપનું પરિજ્ઞાન થઈ જતાં મન તેને જરાય ઉપાદેય નથી માનતું. કોઈ વસ્તુ એવી પણ હોય છે જે મનેડૂતર હોવા છતાં પણ મધ્યમ સ્વરૂપ વાળી હોય, પણ કૃષ્ણલેશ્યા સર્વથા સર્વ પ્રકારે અમનેજ્ઞ છે, એ પ્રદર્શિત કરવાને માટે તેને “અમન આમતરિકા' કહેલ છે. તાત્પર્ય એ છે તે કૃષ્ણલેશ્યા ઉપર્યુક્ત કૃણ વર્ણવાળી વસ્તુઓની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ અકાન્ત, અપ્રિય, અમને જ્ઞ અને અમનામ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે નીલલેશ્યાના વર્ણન વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ! નીલ
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नीललेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहाणामए भिंगएइवा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते भृङ्गः-पक्ष्मलो. लघुपक्षिविशेषः कीटभृङ्गन्याये प्रसिद्धः न तु भ्रमरः तस्य वर्णइव नीलद्रव्यात्मिका लेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता अथवा-'भिंगपत्तेइ वा' भृङ्गपत्रम्-तस्यैव पक्षिविशेषस्य भृङ्गस्य पत्रम्-पक्ष्म तस्य वर्णइव नीललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता 'चासे इवा' चापः, इति वा पक्षिविशेषः 'नीलकण्ठ' इति नाम्ना, प्रसिद्धः तस्य वर्ण इव नीललेश्या 'चासपिच्छएइ वा' चापपिच्छम् इति वा चापस्य-प्रागुक्तस्य पिच्छम्-पतत्रम् तस्य वर्ण ३व नीललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, 'सुए इवा' शुक इति वा-कीरः पक्षि. विशेषस्तस्य वर्ण इव 'सुयपिच्छेइ वा' शुकपिच्छम-शुकस्य-प्रागुक्तकीरस्य पक्षिविशेषस्य विच्छम्-पतत्रम् तस्य वर्णइव 'सामाइ वा' श्यामा इति या-प्रियङ्गुः मुन्यन्नविशेषः तस्य वर्णइव 'यणराइ वा' वनराजिः-तमालादिवृक्षश्नपक्तिस्तस्या वर्णइव वा 'उच्चंतएइ वा' उच्चन्तकः-दन्तरागः तस्य वर्णइव 'पारेवयगीवाइ वा' पारावतग्रीवा इति वा पारावतस्यकपोतस्य ग्रीवा- गलप्रदेश स्तस्या वर्ण इव वा 'मोरगीवाइ वा' मयूरग्रीवा इति वा-मयूरस्यग्रीवाया वर्णइव वा 'हलहरवसणेइ वा' हलधर स्य-बलदेवस्य वसनं-वस्त्रम् तस्य नीलवर्णइय 'अयसीकुसुमेइ वा' अतली कुसुममिति वा-अतस्याः -'अलसी' इति भाषाप्रसिद्धायाः कुसुमम्-पुष्पम् तस्य नीलवर्ण इव 'बाणकुसुमेइ वा' वाणकुसुममिति वा-याणस्य तन्नाम्ना प्रसिद्ध नीललेश्या वर्ण से किस प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे कोई भृग नामक पक्षी हो, जो कीटभृग न्याय में प्रसिद्ध है, (यहां भृग का अर्थ भ्रमर नहीं समझना चाहिए) उसके वर्ण के समान नीललेश्या का वर्ण है। अथया नीललेश्या उसी भृग नामक पक्षी के पंख के समान वर्ण वाली होती है। अथवा वह नीलकंठ नामक पक्षी के समान, नीलकंठ के पंख के समान, शुक (तोते) के समान, शुक के पंख के समान, श्यामाक- प्रियंगु अथवा सांवां नामक धान्य के वर्ण के समान, वनराजि (वनपंक्ति) के समान, दन्तराग के समान, कबुतर की ग्रीवा के समान, मयूर की ग्रीवा के समान, बलदेव के वस्त्र के समान, अलसी के फूल के समान, पाण લેશ્યા વર્ણથી કેવા પ્રકારની રહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જેમ કેઈ ભંગનામનું પક્ષી જે કીટ ભંગ ન્યાયમાં પ્રસિદ્ધ છે. અહીં ભૃગને અર્થ ભમરે ન સપજ જોઈએ, એના વર્ણના સમાન નીકલેશ્યાને રંગ છે, અથવા નલલેશ્યા એજ ભંગ નામના પક્ષીની પાંખના સમાન વર્ણ વાળી હોય છે. અથવા તે નીલકંઠ નામના પક્ષીની સમાન, નીલકંઠની પાંખની સમાન, પોપટના સમાન, પિપટની પાંખના સમાન શ્યામાક પ્રિયંગુ અથવા સામાનામના ધાન્યના રંગની સમાન, વનરાજિ (વનપંક્તિ)ના સમાન, દંતરાગના, સમાન, કબૂતની ડેકના સમાન, મેરની ગ્રીવાના સમાન, બલદેવના વસ્ત્રોની સમાન, અળસીનાકુલની સમાન, બાણનામના વૃક્ષના કુલની સમાન,
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प्रज्ञापनास्त्रे
वृक्षविशेषस्य कुसुमम् - पुष्पम् तस्य वर्ण इव वा 'अंजण के सिया कुसुमे वा' अञ्जनके शिकायाःवनस्पति विशेषस्य कुसुमम् - पुष्पम् तस्य वर्णइव वा 'नीलुप्पले वा' नीलोत्पलमिति वा - नीलकमलम् तस्य वर्णइव 'नीलासोएइ वा' नीलाशोक इति वा अशोक वृक्षविशेष स्तस्य वर्ण इव वा 'नीलकणatre वा' नीलकणवीर :- कणवीरनाम वृक्षविशेष स्तस्य वर्णइव वा, 'नीलबंधुजीचे वा' नीलबन्धुजीव इति वा बन्धुजीव नाम वृक्षविशेषस्तस्य वर्णइव नीललेश्या प्रज्ञप्ता, भगवता भृङ्गादिना नीललेश्या वर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति - 'मवेयारूवे ' हे भदन्त ! भवेत् नीललेश्या एतद्रूपा - भृङ्गादिरूपा ? भगवानाह - 'गोयमा !' हें गौतम ! 'णो इट्ठे सम' नायमर्थः समर्थः - युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह- 'एत्तो जाव अमणामयरिया चैव वण्णेणं पण्णत्ता' इतः - भृङ्गादित :- भृङ्गादिवर्णापेक्षयेत्यर्थः यावत्-नीललेश्या खलु अनिष्टतरिका चैव - अतिशयेन अनिष्टा अनभीष्टतरेत्यर्थः, अकान्ततरिका चैव-अतिशयेन अकमनीया, अप्रियतरिका चैव अतिययेन अप्रिया, अमन ज्ञतरिका चैत्र-अतिशयेन अमनोज्ञा, अमन आम तरिका चैव-अतिशयेन अमन आमा मनसो वाञ्छनीयेत्यर्थः वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'काउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णं पण्णता ?' हे भदन्त ! कापोतलेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! ' से जहा नामए खदिरनामक वृक्ष के पुष्प के समान, अंजन केशिका नामक वनस्पति के पुष्प के समान नीलकमल के समान, नीले अशोक के समान, नीले कनेर के समान तथा नीले बन्धु जीवक के समान नीललेश्या कही गई है ।
भगवान् के द्वारा भृंग आदि के समान नीललेश्या का वर्ण प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी फिर प्रश्न करते हैं- नीललेश्या भृंग आदि जैसी होती है ? भगवान् - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि नीललेश्या भृंग आदि से भी अत्यन्त अनिष्ट होती है, अकान्ततर, अमियतर, अमनोज्ञतर और अमन आमतरिक होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वर्ण की अपेक्षा कापोतलेश्या किस प्रकार की कही गई है ?
અજનકાશિકા નામની વનસ્પતિના પુષ્પની સમાન, નીલકમળની સમાન, નીલઅશે।કની સમાન, નીલકણેરના સમાન, તથા નીલમન્ધુજીવકના સમાન નીલલેશ્યા કહેલી છે !
શ્રી ભગવાન દ્વારા ભૃંગઆદિની સમાન નીલેશ્યાને રંગ પ્રતિપાદન કરાતાં શ્રીગૌતમસ્વામી ક્રી પ્રશ્ન કરે છે-નીલલેશ્વાભૃગ આદિ જેવી હોય છે ?
શ્રી ભગવાન્~હે ગૌતમ! આ અર્થ સમ નથી, કેમકે નીલેશ્યા ભૂગવિગેરેથી પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ હોય છે, અકાન્તતર, અપ્રિયતર, અમનેાજ્ઞતર અને અમન આમતરિક હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્! રંગની અપેક્ષાએ કાપેાતલેશ્યા કેવા પ્રકારની ડેલી છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् ____ २३५ सारएइ या' तत्-अथ यथानाप इति दृष्टान्ते खदिरसार इति वा-खदिरस्य 'कथ' इति भाषा प्रसिद्धस्य सार:-मध्यवर्तितत्वविशेषस्तस्य वर्णइव वा कापोतलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्तेत्यप्रेण सम्बन्धः, अथवा-'खइरसाएइ वा' खदिरसारक इति पा-खदिरस्य-प्रागुक्तस्यैवसारकः-अन्तः सारस्तस्य वर्णइव वा कापोतलेश्या वर्णन प्रज्ञता 'धमास सारेइ वा धमासासार इति वा धमासा नाम वृक्षविशेषस्य सारः-अन्तः सत्त्वम् तस्य वर्णइव वा 'तंबेइवा' तम्ब इति वा-तम्ब इति देशीयः शब्दः तदर्थः वेणुहब वा, इति बोध्यः, एवम्-'तंबकरोडे इवा' तम्बकरोट इति वा, तम्बकरीट इत्यपि देशीयः शब्दः तदर्थस्य वर्णइव वा 'तंवच्छिचाडियाइ वा' तम्बच्छिवाटिका इति वा, अयमपि देशीयः शब्दस्तवाच्यस्य वर्णइय वा, 'वाइंगणि कुसुमेइ वा' वृन्ताकी कुसुमम्-वृन्ताक्याः कुसुमम्-पुष्पम् तस्य वर्णइव 'कोइलच्छद कुसुमेइ वा' कोकिलच्छद कुसुमम् इति वा-कोकिलच्छद स्तैल झण्ट को नाम वृक्षविशेषस्तस्य कुसुमस्य-पुष्पस्य वर्णइव 'जबासाकुलुमेइ वा' जवासकुसुममिति वा-जबासनाम वृक्षविशेपस्य कुसुमम्-पुष्पं तस्य वर्णइव लापोतलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता खदिरसारादिना कापोतलेश्या वर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवे एयारू' हे भदन्त ! किं भवेत् कापोतलेश्या एतद्रूपा-खदिरसारादिरूपा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णोइणढे समटे' नायमर्थः समर्थः- युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुं स्वयमेवाह-'काउलेस्साणं एत्तो अणिट्टयरिया चेव जाब अमणामयरिया चेव' कापोतलेश्या खलु इतः-खदिरसारादितः-खदिरसाराद्यपेक्ष. __ भगवान-हे गौतम! जैसे खदिर (खैर-कथा) के वृक्षका सार भाग (मध्य वर्ती भाग) होता है, वैसे ही वर्ण की कापोतलेश्या है। अथवा वह खदिर के भीतरी सार के समान वर्ण वाली होती है। अथवा वह धमासा वृक्ष के सार जैसे रंग की होती है। अथवा तांबे के समान, तांबे के करोट (कटोरे) के वर्ण के समान, ताम्र की फलिका के वर्ण के समान, बैंगन के पुष्प के समान, कोकिल-च्छद (तेल-कंटक) नामक वृक्ष के फूल के समान या जयासा के फूल के समान होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कापोतलेश्या ऐसे स्वरूप घाली होती है ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि कापोतलेश्या खदिर
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જેમ ખદિર (ખેર કાથા) ના વૃક્ષનો સારભાગ (વચલેભાગ) હોય છે, તેવા જ વર્ણની કાતિલેશ્યા છે, અથવા તે ખેરના વચલા ભાગના સારની સમાન વર્ણવાળી હોય છે. અથવા તે ધમાસા વૃક્ષના સાર જેવા રંગની હોય છે. અથવા તાંબાની સમાન, તાંબાના કરોટ (વાટકાના) રંગની સમાન, કેલિચ્છદ (તેલકંટક) નામના વૃક્ષના ફુલની સમાન, વા જવાસાનાકુની સમાન હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું કપિલેશ્યા એવા સ્વરૂપ વાળી હોય છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે કાતિલેયા ખેરના સાર
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प्रज्ञापनास्त्रे
येत्यर्थः अनिष्टतरिका चैव- अतिशयेन अनिष्टा - अनमीष्टा, यावद्-अकान्ततरिका चैव, अप्रि तरिका चैव, अमनोज्ञतरिका चैव, अमन श्रामतरिका चैव वर्णेन प्रज्ञप्ता इति भावः, गौतमः पृच्छति - 'तेउलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वण्णेणं पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! तेजोलेश्या-तेजोद्रव्यात्मका लेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'से जहामामए ससरुहिरएइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते शशरुधिरमिति वा - शशस्य रुधिरं शोणितं तस्य वर्णइत्र वा 'उख्भरुहिरेइ वा' उरभ्ररुधिरमिति वा - उाभ्रस्य मेषस्य रुधिरं - शोणितं तस्य वर्णइव वा, 'जराहरुहिरेइ वा' वराहरु घरमिति वा वराहस्य - शूकरस्य रुधिरं तस्य वर्णव वा 'संबररुहिरेइ वा' संवरस्य - प्राणिविशेषस्य पशुजातीयस्य रुधिरं तस्य वर्णइव वा, 'मणुस्स रुहिरेइ वा' मनुष्य रुधिरमिति वा मनुष्यरुधिरस्य वर्णइव वा, तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, तथा चान्यप्राणिरुधिरापेक्षया शशोरभ्रवराहमनुष्यरुधिराणि उत्कटलोहितवर्णानि भवन्ति अतस्तेषामुपादानं कृतम् एवम् - 'इंदगोपे वा' इन्द्रगोप इति वा इन्द्रगोपः- वर्षारम्भकालभावी अत्यन्त रक्तवर्णकीट विशेषः, तस्य वर्णइव वा, 'बालेंदगोपेइ वा' बालेन्द्रग प इति वा - बालसार आदि की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट, अत्यन्त अप्रिय, अत्यन्त अमनोज्ञ और अत्यन्त अमन आमपतरिक वर्ण वाली होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तेजोलेश्या वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! जैसे शशक का रुधिर हो, मेढे का रुधिर हो, शूकर का रुधिर हो, संबर (सांभर) का रुधिर हो अथवा मनुष्य का रुधिर हो, वैसे ही वर्ण की तेजोलेश्या कही गई है । अन्य प्राणियों के रुधिर की अपेक्षा शशक, मेष, शुकर और मनुष्य का रुधिर अधिक लाल रंग का होता है, इस कारण यहां उनका उल्लेख किया गया है । अथवा तेजोलेश्या इन्द्रगोप नामक कीडे के वर्ण की होती है । इन्द्रगोप कीडा वर्षाऋतु के आरंभ काल में प्रायः होता है और वह अत्यन्त रक्त वर्ण होता है । लोकभाषा में उसे 'सावन की આદિની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત અનિષ્ટ અપ્રિય, અત્યન્ત અમનાજ્ઞ અને અત્યન્ત અમન અમતરિક વ વાળી હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તેજોલેશ્યા વની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે? श्री भगवान्-हे गौतम! नेवु शशसानु बोडी, भेंढानु सोही, सुवरनु बोडी, सामરતુ લેહી, અથવા મનુષ્યનુ લેાહી હાય, તેવા જ ર'ગની તેજલેશ્યા કહેલી છે. અન્ય પ્રાણિયાના રૂધિરની અપેક્ષાએ, શશક મેષ, સૂવર અને મનુષ્યનું લેહી અધિક લાલરંગનુ હાય છે, એ કારણે અહી' તેમા ઉલ્લેખ કરાયેલા છે, અથવા તેોલેશ્યા ઈન્દ્રગ પ નામક ક્રીડાના રંગની હાય છે. ઈન્દ્રગેપ કીડા વર્ષોંતુના આરંભ કાળમાં પ્રાપ્ત થાય છે અને તે અત્યન્ત રક્તવર્ણના હાય છે. લેાકભાષામાં ‘શ્રાવણની ઠાસી' પણ કહે છે. અથવા
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Art इन्द्रगोपति बालेन्द्रगोप:- प्रागुक्तकीट विशेषः बालः सद्योजातप्रायः तस्यात्यन्तरक्तस्वाद् बालइत्युक्तम् तस्य वर्णइव वा, 'बालदिवायरेइ वा' बालदिवाकर इति वा उदयकालिक सूर्यव वा 'संझारागेवा' सन्ध्याराग इति वा सन्ध्यायाः -सूर्यास्त वेलाया रागः- रक्तिमा तस्य वर्ण वा 'गुंजद्धरागे वा' गुञ्जार्द्धरागः इति वा गुञ्जायाः - लोकप्रसिद्धायाः अर्द्धरांग:अर्द्धभागस्य रागः रक्तिमा तस्य वर्णइव वा तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता । तत्र गुञ्जाया अर्द्धमाति कृष्णमतोऽर्द्धग्रहणं कृतम्, 'जातिहिंगुलेइ वा' जात्यहिङ्गुलक इति वा - जात्यः - प्रशस्तो हिगुलको जात्यहि गुलक स्तस्य वर्णइव वा 'पवालंकुरेइ वा' प्रवालाङ्कुर इति वा- प्रवालस्यशिलादलविशेषस्याङ्कुरः प्रबालाङ्करः तस्य वर्णइव वा, प्रथममुद्गच्छत स्तस्यात्यन्तरक्तलात् 'लक्खारसेइ वा' लाक्षारत इति वा लाक्षायाः - अलक्तस्य रसो द्रव स्तस्य वर्णइन वा, 'लोहितक्खमणीइवा' लोहिताक्षमणिरिति वा लोहिताक्षनामा रत्नविशेषो मणिः तस्य वर्णइव वा 'किमि rams वा' कृमिरागकम्बल इति वा - - कुमिरागेण रक्तः कम्बलः कुमिरागकम्बल स्तस्य वर्णइव वा 'गयतालुएइ वा' गजतालु इति वा करिता लुनो वर्णइव वा 'चीणपिट्ठरासोइ
' चीनपिष्टराशिरिति वा चीनस्य-रक्तद्रव्यविशेषस्य विष्टराशि स्तस्य वर्णइव वा 'पारिजायकुसुमे वा' पारिजातकुसुममिति वा पारिजातस्य देववृक्षविशेषस्य कुसुमम- पुष्पम् तस्य वर्ण वा 'जामण कुलुमे वा' जप कुमुममिति वा जपा नाम प्रसिद्धवृक्षविशेषस्य कुसुमम्पुष्पं तस्य वर्ण वा 'किंपुप्फरासीइ वा' किंशुकस्य - पलाशस्य पुष्पराशिरिति वा 'रसुप्प
इवा' रक्तोत्पलमिति वा - रक्तोत्पलस्य वर्णइव वा, 'रत्तासोगेइ वा' रक्ताशोक इति वा - रक्ताशोकरूप वर्णtत्र वा 'रक्तकणवीरएइ वा' रक्तकणवीर इति वा रक्तस्य कणवीरस्य 'करवीर' डोकरि' भी कहते हैं । अथवा तेजोलेश्या का वर्ण बाल इन्द्रगोप के सदृश होता है, बाल इन्द्रगोप का वर्ण और अधिक लाल होता है। अथवा तेजोलेश्या, उदय होते समय के सूर्य के समान लाल वर्ण की होती है अथवा संध्याराग (संध्या समय की लालिमा ), गुंजा (चिरमी) के आधे लाल भाग उत्तम जाति के हिंगलू एवं मूंगे के समान, लाख के रस के समान, लोहिताक्ष मणि के समान, किरमिची रंग से रंगे हुए कम्बल के समान, हाथी की तालू के समान, चीन नामक लाल द्रव्य के चूर्ण की राशि के समान, पारीजात के पुष्प के समान, जपाकुसुम के समान, किंशुक (पलाश - खाखरा) के फूल के समान, लाल कमल, लाल अशोक તેજાલેશ્યાના રંગ ખાલઇન્દ્રગોપના સદશ હાય છે. ખાલઈન્દ્રગોપના રંગ વધારે લાલ રગના હોય છે. અથવા તે તે લેસ્યા ઉદય થતા વખતના સૂર્યના સમાન લાલ રંગની होय छे. अथवा संध्याराग (सध्या सभयनी बासीमा) गुल (यो हीना भरघो सासलाग ઉત્તમ જાતના હિંગળા તેમજ લાલરત્નના સમાન, લાખના રસની સમાન, લેહિતાક્ષમણિના સમાન કિરમજીરગથી રંગેલ કાંબળના સમાન, હાથીના તાળવાના સમાન, ચીન નામના લાલદ્રવ્યના ચૂર્ણની સમાન, પારિજાતના પુષ્પની સમાન, જપાકુસુમની સમાન, કિશુક (ખાખરા)ના કુલની સમાન, લાલકમળની સમાન, લાલઅશાક, લાલકરેણના સમાન
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प्रज्ञापनासूत्रे इति भाषाप्रसिद्धस्य वर्णइव वा, 'रत्तबंधुयजीवएइ वा' रक्तबन्धृकजीवक इति वा-रक्तबन्धृकस्य पुष्पविशेषस्य वर्णइव वा, तेजोलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवेएयारूपे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् तेजोलेश्या एतद्पा -शशरुधिरादिरूपा भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, स्वयमेव तत्र हेतुमाह-'तेउलेस्साणं एत्तो इट्टतरिया चेय जाव मणामतरिया चेव बन्नेणं पण्णत्ता' तेजोलेश्या खलु इतः-शशरुधिरादितः इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरिका अत्यन्तेष्टा इत्यर्थः, यावत्-कान्ततरिका चैव-कान्ततरा एव कान्ततरिका-अतिशयकमनीयेत्यर्थः प्रियतराचैव मनोज्ञतरा चैव मन आमतरा चैव वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'पम्हलेस्सा गंभंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णता?" हे भदन्त ! पदमलेश्या खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !" हे गौतम ! 'से जहा णामए चंपेइ वा तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते चम्पक इति वा सामान्येन सुवर्णचम्पको नाम वृक्षविशेष स्तस्य वर्ण इस वा वर्णन पद्मलेश्या प्रज्ञप्ता, 'चंपयछल्लीइ वा' चम्पकत्वग्वर्ण इति वा-सुवर्णचम्पकवचो वर्ण इव वा, 'चंपय भेदेइ पा' चम्पकभेद इति वा-मुवर्णचम्पकस्य भेदो विदलनं विदलने प्रकृष्टवर्णसत्त्वात्, अत लाल कनेर के समान और लालबन्धु जीवक के समान वर्ण वाली होती है।
भगवान् के द्वारा इतना कहने पर गौतमस्थामी पूछते हैं-क्या तेजोलेश्या ऐसी होती है ?
भगवान गौतम ! यह बात नहीं, है, क्योंकि तेजोलेश्या शशक के रुधिर आदि से भी अत्यन्त इष्ट, अत्यन्त कमनीय, अत्यन्त मनोज्ञ और अत्यन्त मनआमतर वर्ण की अपेक्षा कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पद्मलेश्या वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की कही गई है?
भगवान-हे गौतम ! पद्मलेश्या स्वर्णचम्पा के फूल के समान कही गई है, चम्पक की त्वचा के समान कही, गई है, स्वर्ण चम्पक के भेद (विदलन) के समान અને લાલ બધુજીવકના સમાન રંગની હોય છે.
શ્રી ભગવાનના દ્વારા એટલું કહેતાં, શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે-શું તેજલેશ્યા એવી होय छ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! એ વાત નથી, કેમકે તે જેલશ્યા શશલાના લેહિ વિગેરેથી પણ અત્યત ઈષ્ટ, અત્યન્ત કમનીય, અત્યન્તમજ્ઞ અને અત્યન્તમને આમતર રંગની અપેક્ષા કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્પદ્મવેશ્યા વર્ણની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! પદ્મલેશ્યા સુવર્ણચંપાના ફુલની જેમ કહેલી છે, ચંપાની છાલની સમાન કહેલી છે, સ્વર્ણચંપાને ભેદ (વિદલન)ના સમાન કહી છે) વિદલન કર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् । एव भेदग्रहणं कृतम् तस्य वर्णइय वा पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता इति सर्वत्रान्वयो द्रष्टव्यः, 'हालिदाइ वा' हरिद्रा इति वा-पिण्डीभूतहरिद्राया वर्ण इय वा 'हारिदगुलियाइ या' हरिद्रागुटिका इति वा-हरिद्रया निष्पादिता या गुटिका तस्या वर्ण इव वा, 'हालिद्दमे देइ वा' हरिद्रा भेद इति वा-हरिद्राया भेदो विदलनं तस्य वर्ण इवा वा, 'हरियालेइ वा' हरिताल इति वा-हरितालो नाम धातुविशेष स्तस्य वर्ण इव वा 'हरियालगुलियाइ वा' हरिताल. गुटिका इति वा-हरितालस्य-धातुविशेषस्य या गुटिका तस्या वर्ण इव या, 'हरियालभेदेइ वा' हरितालभेद इति वा-हरितालस्य भेदः-खण्डम् तस्य वर्ण इव वा, 'चिउरेइ वा' चिकुर इति वा-चिकुरो नाम पीतद्रव्यविशेष स्तस्य वर्ण इव वा, 'चिउररागेइ वा' चिकुरराग इति वा-चिकुरनाम पीतद्रव्यविशेषेण निष्पादितो वस्त्रादौ यो रागस्तस्य वर्ण इव वा, 'मुवनसिप्पीड वा' सुवर्णशुक्तिरिति वा-सुवर्णस्य या शुक्ति स्तस्या वर्ण इव वा 'वरकणगणिहसेइ या' वरकनकनिकष इति वा-वरं श्रेष्ठं यत् कनकं-हिरण्यं तस्य निकषः-कषपट्टके रेखात्मको पर. कनकनिकष स्तस्य वर्ण इव वा, 'वरपुरिसवसणेइ वा वरपुरुषवसनमिति वा-वरः-श्रेष्ठो य: पुरुषः-श्रीकृष्णस्तस्य यद् वसनं-वस्त्रं वरपुरुषवसनं तस्य वर्ण इव वा, तस्य पीतवर्णत्वप्रसिद्धः, 'अल्लइ कुसुमेइ वा' अल्लकी कुसुममिति वा-अल्लकी नामक वृक्षविशषस्य कुसुमम्पुष्पं तस्य वर्णइव वा. 'चंपयकुसु मेइ वा' चम्पककुसुममिति वा-सुवर्णचम्पकवृक्षविशेष पुष्पस्य वर्ण इव वा, 'कणियार कुसुमेइ वा' कर्णिकारकुसुम मिति वा-कर्णिकारस्य-(कनेर) इति भाषाप्रसिद्धस्य वृक्षविशेषस्य यत पुष्पं तस्य वर्ण इव वा, 'कुहंडयकुसुमेइ वा' कूष्माण्डिकाकुसुममिति वा-कूष्माण्डिकायाः पुष्पालिकाया लताविशेषरूपाया यत् कुसुमं पुष्पं तस्यवर्ण इव वा 'सुवण्णजुहियाकुसुमेइ वा' सुवर्णयूथिकाकुसुममिति वा-सुवर्णयूथिकाया:कही है। विदलन करने पर प्रकृष्ट वर्ण प्रतीत होता है, इस कारण भेद का ग्रहण किया है । अथया पद्मलेल्या हलदी के पिंड समान, हलदी की गुटिका के समान, हलदी के टुकडे के समान, हडताल के समान, हडताल की गुटिका के समान, हडताल के टुकडे के समान चिकुर नाम पीत द्रव्य के समान, चिकुर से तैयार किए हुए रंग के समान, स्वर्ण की शुक्ति के समान, कसौटी पर बनी हुई स्वर्ण की रेखा के समान, वासुदेव के वस्त्र के समान, अल्लकी के पुष्प के समान, कूष्माण्ड (कोला) की लता के पुष्प के समान, स्वर्णजुही, सुहिरण्यिका વાથી (તેડવાથી) ઉત્કૃષ્ટરંગ પ્રતીત થાય છે. એ કારણે ભેદનું ગ્રહણ કર્યું છે. અથવા પદ્મશ્યા હળદરના ગાંઠીયાના સમાન, હળદરની ગેટલીના સમાન, હળદરના કકડાની સમાન, હડતાલના સમાન, હડતાલની ગોળીના સમાન, હડતાલના ટુકડાની સમાન, ચિર નામના પીળા દ્રવ્યની સમાન, ચિક્રમાંથી તૈયાર કરેલ રંગની સમાન, સોનાની છીપના સમાન, કટી ઊપર પડેલી સોનાની રેખાના સમાન, વાસુદેવના વસ્ત્રની સમાન, અલકીના પુ૫ની સમાન, ચંપાના પુષ્પની સમાન, કર્ણિકાના કુલની સમાન, કોળાની વેલના
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प्रज्ञापनासत्रे प्रसिद्धवृक्षविशेषरूपाया पत्कुसुमं-पुष्पं तस्य वर्ण इव वा, 'सुहिरनियाकुसुमेइ वा' मुहिर यिकाकुसुममिति वा-मुहिरण्यिकायाः-वनस्पतिविशेषरूपाया यत् कुसुमं तस्य वर्ण इय वा 'कोरिटमल्लदामेइ वा' कोरण्टकमाल्यदाम इति वा-कोरण्टकस्य-प्रसिद्धपुष्पविशेषस्य यदूमाल्यं तस्य दाम-स्रक् तस्य वर्ण इय वा, 'पीतासोगेइ वा' पीताशोक इति वा-प्रसिद्धस्य पीताशोकवृक्षस्य वर्ण इव वा, 'पीतकणवीरेइ वा' पीतकणवीर इति वा-'करवीर' इति भाषामसिद्धस्य पीतकणवीरस्य पुष्पविशेषस्य वर्ण इव वा, 'पीतबंधुजीवण्इ वा पीतबन्धुजीव इति वा, 'दोपहरियाफूल' इति नाम्ना भाषा प्रषिद्धस्य पीतबन्धुजीवस्य पुष्पविशे पस्य वर्ण इव वा पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता चम्पकादिना पद्लेश्याया वणे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवे एयारूवे ? हे दन्त ! किं भवेत् ! पदमलेश्या एतदरूपा पम्पकादि रूपा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थ:नोक्तार्थों युक्तयोपपन्नः, तत्र स्वयमेव हेतुमाह-'पम्हलेस्सा णं एत्तो इद्रुतरिया जाव मणामपरिया चेव षण्णेणं पण्णत्ता' पद्मलेश्या खलु इत:-चम्पकादितः प्रागुक्तचम्पकाद्यपेक्षये स्पर्यः, इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका-अत्यन्ताभीष्टा भवति, एवं यावत्-कान्ततरिका चैव-अतिशयेन कान्ता-कमनीया इति कान्ततरा सैव कान्ततरिका अत्यन्तकमनीया भवति, एवं प्रियतरिका चैव-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिकाअत्यन्त प्रिया भवति, एवं मनेज्ञतरिका चैव-अतिशयेन मनोज्ञा-मनोज्ञतरा सैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्त मनोज्ञा भवति, एव मन आमतरिका चैव-मनसा आप्यते मनांसि या आप्नोति, इति मन आमा अतिशयेन मन आमा-मन आमतरा सैव मनामतरिका अत्यन्तं मनसो वान्छनीया भक्तीति भावः तथाविधा खलु पद्मलेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः के पुष्प समान, कोरंट के फूलों की माला के समान, पीले अशोक, पीले करवीर एवं पीले बन्धुजीय (दोपहरिया) के फूल के समान पद्मलेश्या कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पद्मलेश्या चम्पक आदि के फूल जैसी ही होती है? ____ भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात सही नहीं है, क्योंकि पद्मलेश्या चम्पक पुष्प आदि की अपेक्षा भी अत्यन्त इष्ट, अत्यन्त कमनीप, अतिशय प्रिय अत्यन्त मनोज्ञ और मन आमतरिक होती है। પુષ્પની સમાન, સુવર્ણ જુઈ સહિરયિકાના પુષ્પની સમાન, કરંટકના પુપની માળાના સમાન, પીળા અશેક, પીળી કરેણ તેમજ પીળા બંધુજીવના કુલની સમાન કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું પદ્મવેશ્યા ચમ્પક આદિના કુલ જેવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ આ વાત એગ્ય નથી, કેમકે પદ્દમલેશ્યા ચમ્પકપુષ્પ આદિની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્ત ઈષ્ટ, અત્યન્તકમનીય, અતિશયપ્રિય, અત્યન્તમને અને મન આમતરિક હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम् पृच्छति-'सुक्कलेस्सा णं भंते ! केरिसिया वन्नेणं पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! शुक्लले श्या, खलु कीदृशी वर्णेन प्रज्ञप्ता ? भगपानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'से जहानामए अंकेइ या संखेइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते अको-रत्नविशेष इति वा तस्य वर्ण इच शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धो द्रष्टव्यः, शङ्ख इति वा-शङ्खस्य शुक्लतया प्रसिद्धत्वात् तद्वर्ण इव वा 'चंदेइ वा, चन्द्र इति वा-चन्द्रस्यापि शुक्लत्वेन प्रतीततया तद्वर्ण इव वा, कुंदेइ वा' कुन्दं-श्वेत पुष्पविशेषस्तस्य वर्ण इव वा, 'दगेइ वा' दकमिति या दकम्-उदकं तद्वर्ण इव वा, 'दगरएइ वा' दकरज इति वा-दकस्य-उदकस्य रजांसि कणास्तेषा मति शुभ्रत्वेन प्रसिद्धतया तदवर्ण इव वा, 'दधीइ वा दधि इति वा-दध्नोऽपि शुभ्रत्वेन प्रतीतत्वात् तद्वर्ण इव वा, 'दहि घणेइ वा' दधिधन इति वा-दधिधन:दधिपिण्डात्मकस्तस्यात्यन्तशुभ्रतया तद्वर्ण इव वा, 'खीरेइ वा' क्षीरमिति वा-क्षीर दुग्धं तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्धत्वात् तद्वर्ण इति वा, 'खीर पूरएइ वा' क्षीरपूरम् इति वा-अग्नेरौष्ण्यात् क्वथ्यमानं क्षीरम् उपरिगच्छत् क्षीरपूरपदेन व्यपदिश्यते तस्यात्यन्तधवलतया तद्वर्णइव वा 'सुक्कच्छिवाडियाइ वा' शुष्कच्छिवाटिका इति वा-छिवाटिकाचल्लादि फलिका शुष्का सती अतीय शुभ्रा भवति अतएव तस्या वर्णइव वा, 'पेहुणमिजियाइ वा' पिहुणमिञ्जिका इति वा-पिहुणं मयूरपिच्छे त दन्तरालवर्तिनी मिञ्जा पिहुणमिञ्जा सा चातीव शुभ्रा भवति अतएव तस्या वर्णइव वा, 'धंतधोयरुप्पपट्टेइ वा ध्मातधौतरूप्यपह इति वा, मातः-वह्निसंयोगाद् विशोधितः धौत:-भस्मरूपितकरसंमार्जनादिना अति निशितीकृतो य रूप्यमयः पट्टस्तस्य मातधौतरूप्यपदृस्य वर्णेइव वा, 'सारदवलाहएई वा' शारदबलाहक इति वा-शरत्कालिको धवलो य बलाहकः पयोदः तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्ध
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्ललेश्या वर्ण की अपेक्षा किस प्रकार की कही गई है ?
भगवान-हे गौतम ! जैसे अंक नामक रत्न श्वेत वर्ण होता है, वैसी शुक्ललेश्या कही गई है। अथवा शंख के वर्ण के समान, चन्द्रमा के समान, कुन्द पुष्प के समान, जल के वर्ण के समाने, जलक्षण के समान, दही के समान, जमे हुए दही के समान, दूध के समान, दूध के उफान के समान, सूखीफली के समान, मयूर के पंख के भीतरी भाग के समान, तपाकर धोये हुए चांदी के पट्ट के समान, शरत्कालिक मेघों के समान, सफेद फूलों वाले कुमुद-दल के
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન ! ચકલલેશ્યા રંગની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! જેમ અંક નામનું રત્ન સફેદ રંગનું હોય છે, એવી શુકલક્ષી કહી છે. અથવા શંખના રંગના સપાન, ચન્દ્રના સમાન, કુન્દ (મેગા)ના ૫૫ની સમાન, જળના રંગની સમાન, જળકણુના સમાન, દહીંના સમાન, જમાવેલા દહીંના સમાન, દૂધના સમાન, દૂધના ઉભરાની સમાન, સુકી ફળીના સમાન, મરના પીંછાના અંદરના ભાગની સમાન, તપાવીને ધેયેલી ચાંદીની પાટના સમાન, શર૬ રૂતુના
प्र० ३१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासत्र त्वात् तस्य वर्णइव वा; 'कुमुददलेइ वा कुमुददलमिति वा-कुमुदस्य-श्वेतपुष्पविशेषस्य कैरवनाम्ना प्रसिद्धस्य यद् दलं-पत्रं तस्य वर्णइव वा, 'पोंडरीयदलेइ ता' पुण्डरीकदकमिति पा-पुण्डरीकम्-सिताम्भोजं श्वेतकमलं तस्य दलं-पत्रं पुण्डरीकदलम् तस्य वर्णइव वा, 'सालिपिरासीति वा' शालिपिष्ट राशिरिति वा-शालीनां तण्डुलानां यः पिष्टराशि स्तस्यापि अतिशुम्रतया प्रसिद्धत्वात् तद्वर्णइव वा, 'कुडगपुष्फरासीति वा' कुटजपुष्पराशिरिति वा-कुटजानां गिरिमल्लिकानां यः पुष्पराशिः तस्यापि अतिशुभ्रतया प्रसिद्धत्वात् तस्य वर्णइव वा, 'सिंदुवारमल्लदामेइ वा' सिन्दुवारमाल्यदाम इति वा-सिन्दुवाराणां-श्वेतपुष्पविशेपाणां यमाल्यं तस्य दाम-स्रक्तद्वर्णइव वा, शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, 'सेयासोएइ वा' श्वेताशोक इति वा-श्वेताशोकस्य वर्णइव वा, 'सेयकणवीरेइ वा' श्वेतकणवीर इति वा-श्वेत कणवीरस्य 'करवीर' इति नाम्ना भाषाप्रसिद्धस्य पुष्पविशेषस्य वर्णइव वा, 'सेयबंधुजीवएइ वा' श्वेतबन्धुजीवस्य पुष्पविशेषस्य वर्णन वा शुक्लद्रव्यात्मिका लेश्या शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, भगवता अङ्कशङ्खादिना शुक्ल लेश्यावर्णे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-'भवेएयारूवे' हे भदन्त ! कि भवेत् एतद्पा -अङ्कशङ्खादिरूपा शुक्ललेश्या ? भगवानाह'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो इणटे सम?' नायमर्थः समर्थः नोक्ताओंयुक्त्योपपन्न: तत्र हेतुमाह-'सुक्कलेस्साणं एत्तो इतरिया चेव' शुक्ललेश्या खलु इत:--अङ्कशङ्खाध. समान, पुण्डरीक (श्वेत कमल) के दल समान, चावलों के आटे की राशि के समान, कुटज के फूलों की राशि के समान, सिंदुवार के फूलों की माला के समान श्वेत अशोक, श्वेत करवीर, अथवा श्वेत बन्धुजीव के पुष्प के वर्ण के समान शुक्ललेश्या का वर्ण कहा गया है।
अंक, शंख आदि के वर्ण के समान, शुक्ललेश्या का वर्ण है, इस प्रकार भगवान् के द्वारा प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या इस प्रकार की होती है?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह युक्ति संगत नहीं है, क्योंकि शुक्ललेश्या अंक शंख आदि की अपेक्षा अतिशय इष्ट, વાદળાંની સમાન, સફેદ ફુલવાળા કુમુદદલની સમાન, પુંડરીક (ત) કમળદળની સમાન, ચોખાના લોટના સમૂહની સમાન, કુરજના કુલના ઢગલાની સમાન, સિંદુવારના ફુલેની માળાના સમાન, શ્વેતાશક, તકરવીર, અથવા શ્વેતબધુજીવના પુષ્પના રંગની સમાન શુકલેશ્યાને રંગ કહે છે.
અંકશંખ આદિના રંગની સમાન શુકલેશ્યાને રંગ છે, એ પ્રકારે ભગવાનના દ્વારા પ્રતિપાદન કરાતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે. હે ભગવન ! શું શુકલેશ્યા એવા अरनी हाय छ ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત યુક્તિ સંગત નથી, કેમકે શુકલેશ્યા અંક અને શંખ આદિની અપેક્ષાએ અતિશય ઈષ્ટ,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १७ लेश्यायाः वर्णनिरूपणम्
રરૂ पेक्ष येत्यर्थः, इष्टतरिकाचैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका-अत्यन्ताभीप्सिता 'जाव मणुण्णयरिया चेव वजेणं पण्णत्ता' यावत् कान्तरिका चैव-अतिशयेन् कान्ता कान्ततरा सैव कान्ततरिका अत्यन्तकमनीया मनोज्ञतरिका चैव अतिशयेन मनोज्ञा मनोज्ञतरा सैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्त मनोज्ञा शुक्ललेश्या वर्णेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति'एयाओ णं भंते ! छल्लेस्साओ कइसु वण्णेसु साहिज्जति ?' वे भदन्त ! एताः खलु षडलेश्या:-कृष्णनीलकापोत तेजः पदमशुक्लले श्यारूपाः कतिषु वर्णेषु तृतीयार्थे सप्तम्या: सत्वात् कतिभिवर्णैः शिष्यन्ते-कथ्यन्ते ? तथा च कृष्णनीललोहितहारिद्राशुक्ल भेदेन पञ्चैव वर्णाः सन्ति लेश्याश्च प्रागुक्ताः षड वर्तन्ते तस्मात प्रागुक्तौपम्ये वर्णनिर्देशे कृतेऽपि का लेश्या कस्मिन् वर्णे भवतीति संशयस्तदवस्थएवेति प्रश्नाशयः, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचसु वन्नेसु साहिति' पञ्चसु वर्णेषु-पञ्चभिर्वणैः ता लेश्याः शिष्यन्ते-कथ्यन्ते प्ररूप्यन्ते 'तं जहा-कण्हलेस्सा काल एणं वण्णेणं साहिज्जइ' तद्यथा-कृष्णलेश्या कालकेन वर्णेन शिष्यते 'नीललेस्सा नीलवण्णेणं साहिज्जइ' नीललेश्या नीलवर्णेन शिष्यते-कथ्यते-'काउलेस्सा काललोहिएणं वण्णेणं साहिज्जइ' कापोतलेश्या अतिशय कमनीय, अतिशय प्रिय, अत्यन्त मनोज्ञ कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ये छहों लेश्याएं कितने वर्णों द्वारा कही जाती है ? तात्पर्य यह कि वर्ण कृष्ण, नील, लाल, पीले और श्वेत, के भेद से पांच ही हैं और लेश्याएं कृष्ण, नील, कापोत, तेज, पदम और शुक्ल के भेद से छह कही गई हैं। अतएव पहले उपमाओं के द्वारा लेश्याओं के वर्ण का कथन करदेने पर भी-यह संशय बना रहता है कि कौनसी लेश्या किस वर्ण में सम्मिलित है ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए भगवान कहते हैं-हे गौतम ! छहों लेश्याएं पांच वर्णों द्वारा कही जाती हैं, यथा-कृष्णलेश्या काले वर्ण द्वारा कही जाती है, नीललेश्या नील वर्ण द्वारा कही जाती है, कापोतलेश्या काले और અતિશયકમનીય, અતિશયપ્રિય, અને અત્યન્તમનેણ કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- ભગવન્! આ છએ વેશ્યાઓ કેટલા વર્ષે દ્વારા કહેવાયેલ છે? તાત્પર્ય એ છે કે રંગ કૃણ, નીલ, લાલ, પીળા અને તના ભેદથી પાંચ જ છે અને લેશ્યાએ કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત, તેજ, પદ્મ, અને શુકલના ભેદથી છ કહેલી છે. તેથી પહેલા ઊપમાઓ દ્વારા લેશ્યાઓના રંગનું કથન કરી દેતાં પણ આ સંશય રહે છે કે કઈ લેશ્યા કયા રંગથી સંમિલિત છે?
આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપવાને માટે ભગવાન કહે છે-એ લેશ્યઓ પાંચ વર્ણો દ્વારા કહેવાય છે, જેમ-કૃષ્ણલેશ્યા કાળારંગ દ્વારા કહેવાય છે, નીલલેશ્યા નીલવર્ણ દ્વારા કહેલી છે, કાતિલેશ્યા કાળા અને લાલ રંગ દ્વારા કહેવાયેલી છે. તેજલેશ્યા લાલ રંગ દ્વારા કહેવા
श्री प्रशानसूत्र:४
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२४४
प्रज्ञापनासत्र 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे सपढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, कृष्णलोहितेन वर्णेन शिष्यते-कथ्यते 'तेउलेस्सा लोहिएणं वन्नेणं साहिज्जइ' तेजोलेश्या लोहितेन वर्णेन शिष्यते-प्ररूप्यते 'पम्ह लेस्सा हालिदएणं बन्नेणं साहिज्जइ' पदमलेश्या हारिद्रेण वर्णेन शिष्यते 'सुक्कलेस्सा सुकिल्लएणं वण्णेणं साहिज्जई' शुक्ल लेश्या शुक्लेन वर्णेन शिष्यते प्ररूप्यते ॥ इति द्वितीयं वर्णद्वारं समाप्तम् ॥सू० १७॥
॥रसपरिणामवक्तव्यता ॥ मूलम्-कण्हलेस्सा णं भंते केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता गोयमा! से जहा नामए निंबेइ वा निंबसारेइ वा निवछल्लीइ वा निंबफाणिएइ कुडग वा कुडएइ वा कुडगफलएइ वा कुडगळल्लीइ वा कुडगफाणिएइ वा कडुगतुंबीइ वा कडुगतुंबीफलेइ वा खारतउसीइ वा खारतउसीफलेइ वा देवदालीइ वा देवदालीपुप्फेइ वा मियवालुकोइ वा मियवालुंकीफलेइ वा वा घोसाडएइ वा घोसाडिफलेइ वा कण्हकंदएइ वा वजकंदएइ भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इण? समटे, कण्हलेस्साणं एत्तो अणिटुतरिया चेव जाव अमणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता, नीललेस्साए पुच्छा, गोयमा! से जहा नामए भंगीइ वा भंगीरएइ वा पाढाइ वा चवियाइ वा चित्तामूलएइ वा पिप्पलीइ वा पिप्पलीमूलएइ वा, पिप्पलीचुण्णेइ वा मिरिएइ वा मिरियचुण्णएइ वा सिंगबेरेइ वा सिंगबेरचुण्णेइ वा, भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इणटे समटे, नीललेस्साणं एत्तो जाव अमणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता, काउलेस्साए पुच्छा, गोयमा ! से जहा नामए अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलिंगाण वा बिल्लाण वा कविट्ठाण वा भज्जाण वा फणसाण वा दाडिमाण वा पारेवताण वा अक्खोडयाण वा बोराण वा तिंदुयाण वा अपक्कागं अपरिवागाणं वण्णेणं लाल वर्ण द्वारा कही जाती है, तेजोलेश्या लाल वर्ण द्वारा कही जाती है, पद्मलेश्या पीले वर्ण द्वारा कही जाती है और शुक्ललेश्या शुक्ल वर्ण द्वारा कही जाती है।सू० १७॥
द्वितीय वर्ण द्वार समाप्त । યેલી છે, પદ્મલેશ્યા પીળા રંગ દ્વારા કહેવાય છે અને શુકલેશ્યા શુકલવર્ણ દ્વારા કહેવાય છે.
દ્વિતીય વર્ણદ્વાર સમાપ્ત.
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणाम निरूपणम्
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अणुववेयाणं गंधेणं अणुववेयाणं भवेएयारूवे ? गोयमा ! जो इणट्टे समट्ठे, जाव एत्तो अमगामयरिया चेव - काउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता, तेउलेस्ताणं पुच्छा, गोयमा ! से जणानामए अंबाण वा पक्काणं परिपावगाणं audi उववेयाणं सत्थेणं जाव फासेणं जाव एत्तो मणामयरिया चैव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता, पम्हलेस्साए पुच्छा, गोयमा ! से जहा नामए चंदप्पभाइ वा मणसिलाइ वा वरसीधूइ वा वरवारुणीइ वा पत्तासवेइ वा पुप्फासवेइ वा फलासवेइ वा चोयासवेइ वा आसवेइ वा महूइ वामरएइ वा कविसारएइ वा खज्जूरसारएइ वा मुद्दियासारएइ वा सुपकखोतरसेइ वा अपि णिट्टियाइ वा जंबुफलकोलियाइ वा वरप्पसन्नाइ वा आसला मंसला पेसलाईसि ओट्टवलंबिणी ईसिं बोच्छेदकडुई ईसिं
बच्छीकरणी उक्कोसमदपत्ता वण्णेणं उववेया जाव फासेणं आसायणिज्जा वीसायणिजा पीणणिजा विहणिजा दीवणिजा दप्पणिजा मदपिज्जा सव्र्वेदिय गायपल्हायणिजा, भवेएयारूवे ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, पम्हलेस्सा एतो इट्ठतरिया चेव जाव मणामयरिया चेव आस्साएणं पण्णत्ता, सुक्कलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आस्सारणं पण्णत्ता ? गोयमा ! से जहा नामए गुलेइ वा खंडेइ वा सक्कराइ वा मच्छंडियाइ या पप्पड मोदइ वा भिसकंदएइ वा पुप्फुत्तराइ वा पउमुत्तराइ वा आद सियाइ वा सिद्धत्थियाइ वा आगासफालितो माइ वा अणोवमाइ वा, भवेयावे ? गोयमा ! जो इगट्टे समट्टे, सुक्कलेस्सा एत्तो इट्ठतरिया चैव पियतरिया चेव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता ॥ सू० १८ ॥
छाया - कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तत् निम्ब इति रसपरिणाम द्वार
शब्दार्थ - (कण्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या आस्वाद-रस-से कैसी कही है ? (गोयमा ! से जहानामए निंबेइ वा )
રસપરિણામદ્વાર
शब्दार्थ - (कण्हलेस्साणं भंते ! केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता ?) हे लगवन् ! कृष्णुलेश्या
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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___ प्रज्ञापनासत्र वा, निम्बसार इति वा, निम्बत्वगिति वा, निम्बफाणितमिति वा, कुटज इति वा कुटजफलमिति वा कुटजत्वगिति वा, कुटजफाणितमिति वा, कटुकतुम्बी इति वा कटुकतुम्बीफलमिति वा क्षारत्रपुषी इति वा क्षारत्रपुषीफलमिति वा देवदाली इति वा देवदाली पुष्पमिति वा मृगवालङ्की इति वा मृगवालकीफलमिति वा घोषातकी इति वा घोषातकीफलमिति वा कृष्णकन्द इति वा वज्रकन्द इति वा, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णलेश्या खलु इतोऽनिष्टतरिकाचैव यावद् अमनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, नीललेश्यायाः हे गौतम ! जैसे कोई नीम हो (निंबसारेइ वा) नीम का सार हो (निबछल्ली इ वा) नीम की छाल हो (निंबफाणिएइ वा) नीम का क्याथ हो (कुडएइ वा) कुटज वृक्ष हो (कुटगफलएइ वा) कुटज का फल हो (कुडगछल्लीइ वा) कुटज की छाल हो (कुडगफाणिएइ वा) कुटज का क्वाथ हो (कडुगतुंबीइ वा) कटुक तुंवी हो (कडुगतुंबीफलेइ वा) कटुक तुंबी फल (खारतउसी) कडवी ककडी (खारतउसी फलेइ वा) कडया ककडी फल (देवदालीइ वा) रोहिणी (देवदाली. पुप्फेइ वा) रोहिणी का फल (मिगवालुंकीड़ वा) मृगवालुंकी (मियवालंकीफलेइया) मृगयालंकी फल (घोसाडएइ वा) कडवी तोरई (घोसाडिफलेइ या) तोरई-फल (कण्हकंदएइ वा) कृष्णकन्द (वज्जकंदएइ वा) वज्रकंद (भवेएयारूवे) इस प्रकार की होती है ? (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (कण्हलेस्सा णं एत्तो अणितरिया चेव जाव अमणामतरिया चेव आसाएग) कृष्णलेश्या इससे भी अधिक अनिष्ट यावत् अमनाम (पण्णत्ता) कही है (नीललेस्साए पुच्छा?) नीललेश्या की पृच्छा ? (गोयमा! से जहानामए) हे भावा-२सथी 3 सी छे ? (गोयमा ! से जहानामए निबेइ वा) गौतम ! म अध Cavडाय (निबसारेइ वा) लिना सा२ /य (निंबछल्लीइ वा) 31नी छ6 डाय (निबफाणिएइ वा) Musiनो ४११थ 31य (कुडएइ वा) १२०४ वृक्ष हाय (कुडगफलएइ वा) दुन डाय (कुडगछल्लीइ वा) २०४नी छ ।य (कुडगफाणिएइ वा) भने। पाथ हाय (कडुगतुंबीइ वा) ४७वी तुमडी (कटुगतुंबीफलेइ वा) ३७वी तुमडीन। ३ (खारतउसी) ४७वी ।(खारतउसीफलेइ वा) 33वी ४।४डी ३(देवदालीइ वा) २ (देवदालीपुप्फेइ वा) ॥ डिएन ०५ (मिगवालुंकीइ वा) भृश पासी (मिगवालंकीफलेइ वा) भृगपासी (घोसाडएइ वा) ४७पी ता२४-(तुरीया) (घोसाडिफलेइ वा) तुरियाना ३८ (कण्णकंदएइ वा) ०६४-६ (वज्जकन्दएइ वा) ५००, ४ (भवेएयारूवे) मे २नी डाय छ ?
(गोयमा ! णो इणद्वे समढे) हे गौतम ! म अथ समय नथी (कण्हलेस्साणं एत्तो अणिद्वतरिया चेव जाय अमणामतरिया चेव आसाएणं) ०२२५॥ येनाथी ५० मधि मनिष्ट यावत् समनाम (पण्णत्ता) ही छ.
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् प्रच्छा ? गौतम ! तद यथानाम भजी इति वा भङ्गरज इति वा पाठा इति वा चित्रमूलकमिति वा पिप्पली इति वा पिप्पलीमूलमिति वा पिप्पलीचूर्णमिति वा मरीचमिति या मरीच. चूर्णमिति वा शृङ्गवेरमिति वा शृङ्गवेरचूर्णमिति वा, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नीललेश्या खलु इतो यावद् अमनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, कापोतलेश्याया पृच्छा, गौतम ! तत् यथानाम आम्राणां वा आम्राटकानां वा मातुलिङ्गानां वा बिल्वानां या कपित्थानां वा पनसानां वा दाडिमानां वा पारापतानां वा अक्षोटकानां वा बदराणां वा गौतम ! जैसे कोई (भंगीइ वा भंगीरएइ वा) भंगी नामक वनस्पति या भंगी वनस्पति की रज (पाढाइ वा) पाठा वनस्पति (चवियाइ वा) चविया (चित्तामूलएइ वा) चित्रमूलक वनस्पति (पिप्पलीइ वा) पीपल (पिप्पलीमूलएइ वा) पीपरामूल( पिप्पली चुण्णेइ वा) पीपल का चूर्ण (मिरिए वा) मिर्च (मिरियचुप्णएइ वा) मिर्च का चूर्ण (सिंगबेरेइ वा) अदरख (सिंगबेर चुण्णेइ वा) अदरख का चूर्ण (भवेएयारूवे) ऐसी होती है क्या (गोयमा ! णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (नीललेस्सा णं एत्तो जाव अमणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) नीललेश्या इससे भी यावतू अधिक अमनोज्ञ रस की अपेक्षा से कही है
(काउलेस्साए पुच्छा ?) कापोतलेश्या संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! से जहा नामए) हे गौतम ! जैसे कोई (अंबाण या) आमोंका (अंबाडगाणं) आत्राटकआम्राटक के फलों का (माउलिंगाण वा) विजौरों का (घिल्लाण वा) विल्यों का (कविट्ठाण वा ) कपित्थों-कबीठों का (मज्जाण वा) मजों का (फणसाण वा) पनसों का (दाडिमाण वा) दाडिमों का (पारेपताण वा) पारावतों का (अक्खोड
__ (नीललेस्साए पुच्छा ?) नledश्यानी १२७॥ ? (गोयमा ! से जहा नामए) है गौतम ! संभ (भंगीइ वा भगीरएइ वा) all नामनी वनस्पति १२ मा वनस्पतिनी २०१ (पाढाइ वा) ५. वनस्पति (चवियाइ वा) यविया (चित्तमूलएइ वा) यिभूम४ वनस्पति (पिप्पलीइ वा) पी५२ (पिप्पलीमूलेइ वा) पीपरी भू (पिप्पली चुण्णेइ वा) पी५२नु यू (मिरिए वा) भि (मिरियचुण्णएइ वा) भियनु यू (सिंगबेरेइ वा) मा (सिंगबेर चुण्णेइ वा) मानु यूए (भवे एयारूवे) मेवी से डाय छे शु?
(गोयमा ! णो इणदे सम ) है गोतम ! २५॥ अथ पान नथी (नीललेस्साणं एत्तो जाव अमणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) नीसवेश्या मनाथी ५५ यावत माथि અમનેઝ રસની અપેક્ષા કહી છે.
(काउलेस्साए पुच्छा ?) अपातलेश्या समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! से जहानामए) हे गौतम! रेम । (अंबाडवा) मन (अंबाडगाणं वा) माना जाना (माउलिंगाण वा) भीमराना (बिल्लाण वा) मिलान (कविद्वाण वा) पित्याना (मज्जाण वा) भलेना (फणसाण वा) ३५सोना (दाडिमाणं वा) उमना (पारेवताण वा) पायताना (अक्खोडयाण वा) मसाटाना
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनास
तिन्दुकानां वा अपक्वानाम् अपरिपाकानां वर्णेन अनुपेतानां गन्धेन अनुपेतानां स्पर्शन अनुपेतानाम् भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यावद् इतोऽमनआमरिकाचैव कापोतलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, तेजोलेश्या खलु पृच्छा, गौतम ! तद्यथा नाम आम्राणां वा पक्वानां पर्यायापन्नानां वर्णेन उपेतानां प्रशस्तेन यावत् स्पर्शेन यावद् इतो मन आमतरिकाचैव तेजोलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, पद्मलेश्यायाः पृच्छा, गौतम ! तत् यथानाम याण या) अक्षोटों का (बोराण वा) बोरों का (तिंदुयाण वा) तिन्दुकों का (अपFort) अपक्वों का (अपरिबागाणं) पूरे नहीं पके हुओं का (वण्णेणं अणुववे(या) परिपक्व अवस्था के वर्ण से रहित (गंधेणं अणुववेयाणं) गंध से रहित (फासेणं अणुववेयाणं) स्पर्श से रहित ( भवेएयारूवं) क्या ऐसा होता है ? (गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (जाय एतो अमणामरिया चैव काउलेस्सा अस्साएणं पण्णत्ता) यावत् इससे भी अधिक अमनाम कापोतलेश्या रस की अपेक्षा कही गई है
( ते उलेस्साणं पुच्छा ?) तेजोलेश्या के रस के विषय में प्रश्न ( से जहा नाम अंबाण वा) जैसे किन्हीं आमों का ( पक्काणं) पक्वों का ( परिवागाणं) पूरे पके हुओं का (वन्नेणं उववेयाणं) वर्ण से युक्त (पसत्थेणं जाव फासेणं) प्रशस्त यावत् स्पर्श से (जाव एत्तो मणामयरिया चेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता) यावत् इससे भी अधिक मनेाज्ञ तेजोलेश्या आस्वाद से कही है (पम्ह लेस्साए पुच्छा) पद्मश्या संबंधी पृच्छा (गोयमा ! से जहानामए चंदप्यभाइ वा मणसिलाइ वा ) हे गौतम! जैसे कोई चन्द्रप्रभा हो, मणिशिला हो (वरसीधूइ वा ) (बोराण वा) मोरेना (तिदुयाण वा ) तिहुना ( अपक्काणं वा ) व्यपवाना (अपरिवागार्ण) पुरा नहीं पाडेसाना (वण्णेणं अणुववेयाणं) परिपत्र अवस्थाना थी रहित (गंधेण अणुवबेयाणं) गंधथी रहित (फासेणं अणुत्रवेयाणं) स्पर्शथी रहित ( भवेएयारूवे) शुभेवा होय छे? (गोयमा ! जो इट्टे समट्ठे) हे गौतम! आ अर्थ समर्थ नथी (जाव एत्तो अमणामरिया चैव काउलेखा आस्साएणं पण्णत्ता) यावत् तेनाथी पशु अधि अभनाम अयोतલેશ્યા રસની અપેક્ષા કરેલી છે.
(तेउलेस्साणं पुच्छ । १) तेलेबेश्याना रसना विषयमा प्रश्न ( से जहानामए अंबाण वा ) भेवा अर्ध संखाओनी मोना ( पक्काणं) पाउलाना ( परिवागाणं) पुरा पाउसाना (वणेणं उत्रवेयाणं) वर्षाथी युक्त (पसत्थेणं जाव फासेणं) प्रशस्त यावत् स्पर्शथी (जाव तो मणामयरियाचेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता) यापत् तेनाथी पशु अधि भनाज्ञ તેજલેશ્યા આસ્વાદથી કહી છે.
( पहले स्साए पुच्छा ?) पद्मलेश्या सभ्णन्धी प्रश्न (गोयमा ! से जहा नामए चंदपभा इवा मणसिलाइ वा ) हे गौतम! भेवी अर्ध चन्द्रयला होय ! मनःशिक्षा होय,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
२४९ चन्द्रप्रभा इति वा मणी शिला इति वा वरसीधु इति वा वरवारुणी इति वा पत्रासव इति वा पुष्पासव इति वा फलासव इति वा चोयासव इति वा आसव इति वा मधु इति वा मेरेय इति वा कापिशायनमिति वा खजूरसार इति वा मृद्वीकासार इति का सुपक्वेक्षुरस इति का अष्टपिष्टनिष्ठिता इति वा जम्बूफलकालिक इति वा वरप्रसन्ना इति वा मांसलापेशला ईषदोष्ठावलम्बिनी ईषदव्यवच्छेदकटुका ईषत्ताम्राक्षिकरणी उत्कर्षमदप्राप्ता वर्णेन उपेता यावत् स्पर्शन आस्वादनीया विस्वादनीया प्रीणनीया बृहणीया दीपनीया दर्पणीया मदनीया सर्वेन्द्रिय उत्तम सीधु नामक मद्य (वर वारुणीइं वा) उत्तम वारुणी (पत्तासवेइ वा) पत्तो का आसव (पुप्फासवेइ वा) पुष्पासव (फलासवेइ वा) या फलोंका आसव (चोयासवेइ वा) चोय का आसय (आसवेइ चा) आसय (महूह वा मेरएइ वा (कविसाणएइ वा) मधु, मैरेयक या कपिशायन नामक मद्य (खज्जूरसारएइ चा) खजूर-सार (मुद्दियासारएइ वा) द्राक्षाका सार (सुपक्कखोतरसेइ वा) अच्छी तरह पके इक्षुरस (अपिट्टणिहिया) अष्ट पिष्ठ निष्ठिता-आठ पिष्टो से बनी वस्तु विशेष (जंघुफलकालियाइ वा) जंबूफलकालिका (वरप्पसन्नाइ वा) उत्तम प्रसन्ना नामक मद्य मंसला रस से भरपूर (पेसला) रमणिय (इसिं) थोडी (ओट्टबलंबिणी) ओष्ठावलम्बिनी-मुख को मधुर करने वाली (ईसि वोच्छेदकडुई) थोडी बाद में कटुक (ईसिं तंबच्छिकरणी) नेत्रों को थोडा ताम्रवर्ण बनाने वाली (उक्कोसमदपत्ता) उत्कृष्ट मद को प्राप्त (वण्णेणं उववेया जाव फासेणं) वर्ण से यावत् स्पर्श से युक्त (आसायणिज्जा) आस्वादन करने योग्य (वीसायणिज्जा) विशेष रूप से आस्वादनीय (पीणणिज्जा) तृप्तिजनक (बिहणिज्जा) वृद्धिकारिणी (दीवणिज्जा) दीपन करनेवाली (दप्पणिज्जा) दर्पजनक (मयणिज्जा) मदकारिणी (वरसीधूइ वा) उत्तम साधु नामनु भय (वरवारुणीइ वा) उत्तम ३ (पत्तासवेइ वा) पाननी मास (पुप्फासवेइ वा) yासव (फलासवेइ वा) ॥२ ३णाना मास (चोयासवेइ वा) यायन। आसप (आसवेइ वा) मास५ (महूइ वा मेरएइ वा) मधु, भे२४ मार (कविसाणएइ वा) पियन नभनु मध (खज्जुरसारएइ वा) मनुर-सार (मुहियासारएइ वा) द्राक्षाना सा२ (सुपक्कखोतरसेइ वा) सारी शत पास सेना २४ (अट्टपिट्टणिद्विया) मटापट निsat-248 तन साथी मनेली वस्तु विशेष (जम्बुफलकालियाइ वा) नमुनी सिमा (वरप्पसन्नाइ वा) उत्तम प्रसन्न नामनु भध (मंसला) २सथी म२५२ (पेसला) २भीय (इसि) थोडी (ओट्टवलंबिणी) Aqeमनी भुमने मधुर ३२वावाणी (ईसिं वोच्छेदकडुई) 2 सपा२मा ४९ (ईसिं तंवच्छिकरणी) नेत्राने थोडी ता मनापरी (उक्कोसमदपत्ता) Gre भहने प्रत (वण्णेणं उववेया जाव फासेणं) यथा यापत २५श था युत (आसायणिज्जा) भारपान ४२१॥ योय (वीसायणिज्जा) विशेष ३५थी मास्थानीय (पीणणिज्जा) तुतिन (बिहणिज्जा) ४५°न (मदणिज्जा) भRel
प्र०३२
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासत्र प्रात्रप्रहलादनीया, भवेद् एतद्रूपा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पद्मलेश्या इत इष्टतरिकाचैव यावद् मनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, शुक्ललेश्या खलु भदन्त ! कीदृशी आस्यादेन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! तद्यथानाम गुड इति वा खण्डमिति वा शर्करा इति वा मत्स्यण्डी इति वा पर्यटमोदक इति वा भिसकन्द इति वा पुष्पोत्तरा वा पद्मोत्तरा वा आदंशिका इति वा सिद्धाथिका इति वा, आकाशस्पालितोपमा इति वा उपमा इति वा अनुपमा इति वा, भवेद् (सबिदियगायपल्हायणिज्जा) सभी इन्द्रियों एवं गात्र को आहलाद उत्पन्न करनेवाली (भवे एयारूबे) इस प्रकार की होती है ? (गोयमा ! णो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (पम्हलेस्सा एत्तो इतरिया चेव मणामतरिया चेच आसाएणं पण्णत्ता) पद्मलेश्या इससे भी अधिक इष्टतर और मनोमतर रस की अपेक्षा कही गई है
(सुक्कलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आस्साएणं पण्णत्ता?) हे भगवन् ! शुक्ललेश्या आस्वाद से कैसी कही गई है ? (गोयमा! से जहा नामए गुलेइ वा, खंडेइ था, सक्कराइ वा, मच्छंडियाइ वा) हे गौतम ! जैसे गुड, खांड, शकर, राब (पप्पडमोदएइ वा भिसकंदएइ वा) लड्डु या भिसकन्द नामक मिष्टान्न (पुप्फुन्सराइ वा) पुष्पोत्तर नामक मिष्टान्न (पउमुत्तराइ वा) पद्मोत्तर नामक मिष्टान्न (आदसियाइ वा) आदंशिका नामक मिष्टान्न (सिद्धत्थियाइ या) सिद्धाथिका नामक मिष्टान्न (आगासफालितोवमाइ था) आकाशास्फालितोपमा नामक मिष्टान्न (उवमाइ वा) उपमा नामक मिष्टान्न (अणोचमाइ वा) अथवा अनुपमा नामक मिष्टान्न के रस के समान (भवेयारूवे ?) क्या शुक्ललेश्या ऐसी होती है ? (गोयमा ! णो इण टूठे समटूठे) हे (सव्विंदियगायपल्हायणिज्जा) मधी छन्द्रियो तभर मात्र मादा ५न्न २नारी (भवेएयारूवे) से प्रा२नी है।य छ ?
(गोयमा ! णो इणट्रे समढे) हे गौतम ! म मय समय नथी (पम्हलेस्सा एत्तो इद्रतरिया चेव मणामतरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) पदमलेश्या तेनाथी पाए अधि: टतर અને મનામતર રસની અપેક્ષાએ કહેલી છે.
(सुक्कलेस्साणं भंते ! केरिसिया आस्सारणं पण्णत्ता ?) 3 सवान् ! शुसवेश्या मास्वायी वी सी छे ? (गोयमा ! से जहानामए गुलेइ वा खंडेइ वा, सक्कराइ वा, मच्छंडियाइ था) हे गौतम ! २ गोल, मांड, सा४२, २०५ (पप्पडमोदएइ वा भिसकंदएइ वा) व 3, २२ मिस नामनु मिष्टान्न (पुप्फुत्तराइ वा) पुण्योत्तर नामनु मिष्टान (पउमुत्तराइ वा) पभेात्त२ नामनु मिष्टान (आदसियाइ वा) साहशि नामर्नु मिष्टान्न (सिद्धत्थियाइ वा) सिद्धla'४. नामर्नु भष्टान्न (आगासफालितोवमाइ वा) AAPladi. ५मा नामनु मिष्टान्न (उवमाइ वा) ७५मा नामनु मिष्टान्न (अणोवमाइ वा) १२१॥ मनुपमा नामना भिटानना २सनी समान (भवेयारूपे) शुशुसवेश्या मेवी हाय छ ?
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
२५१ एतद्पा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, शुक्ललेश्या ईतः ईष्टतरिकाचैव प्रियतरिकाचैव मनआमतरिकाचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता ॥ सू० १८ ॥ ____टीका-इतः पूर्व लेश्यानां वर्णपरिणामः प्ररूपितः, सम्प्रति तासामेव तृतीयं रसपरिणाम प्ररूपयितुमाह-कण्हलेस्सा णं भंते ! केरिसिया आसाएणं पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहा नामए निबेइ वा तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते निम्बः इति वा तन्नाम्ना प्रसिद्धो वृक्षविशेषस्तस्य तिक्तरसास्वाद इव कृष्णलेश्या आस्वादेन-रसेन प्रज्ञप्ता, 'निबसारेइ वा' निम्बसार इति वानिम्बस्य सारः-निम्बान्तरालवयंवयवविशेषस्तस्य रस:-स्वादइव वा, 'निंबछल्लीइ वा निम्बस्वगिति वा-निम्बस्य त्वक्-उपरितनवल्कल स्तस्य रस:-स्वादइव वा 'कुड एइ वा कुटजो वृक्षविशेषस्तस्य रसः-स्वाद इति वा, 'कुडगफळ एई वा' कुटजफलम्-कुट नस्य-वृक्षविशेषस्य गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (सुक्कलेस्सा एत्तो इट्टतरिया चेव पियतरिया चेव मणामयरिया चेव आसाएगं पण्णत्ता) शुक्ललेश्या इससे अधिक इष्ट, अधिक प्रिय और अधिक मनोज्ञ रस की अपेक्षा कही है। ___टीकार्थ-इससे पूर्व लेश्याओं के वर्णपरिणाम की प्ररूपणा की गई थी अब उनके रस की प्ररूपणा की जाती है । पूर्वोक्त द्वारों में से यह तीसरा द्वार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या आस्वाद से अर्थात् रस की अपेक्षा से किस प्रकार की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे नीम कडवा होता है, वैसे ही कृष्णलेश्या का आस्वाद भी कडवा कहा गया है । अथवा जैसे नीम का सार अर्थात् नीम के अन्दर का भाग, नीम की छाल, या नीम का क्वाथ कडवा होता है, वैसा ही कृष्णलेश्या का रस कडवा होता है । अथवा कृष्णलेश्या कुटज नामक वृक्ष के
(गोयमा ! णो इणद्वे समट्ठ) गौतम ! 21 Aथ समथ नथी (सुक्कलेस्सा एत्तो इतरि या चेव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता) शुसवेश्या तेनाथी अधि४ ४८, मxि પ્રિય અને અધિક મનેઝ રસની અપેક્ષાએ કહેલી છે.
ટકાથ– આના પૂર્વે લેશ્યાઓના વર્ણ પરિણામની પ્રરૂપણ કરાઈ હતી હવે તેમના રસની પ્રરૂપણ કરાય છે. પૂર્વોક્ત દ્વારમાંથી આ ત્રીજું દ્વાર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા આસ્વાદથી અર્થાત્ રસની અપેક્ષાએ કેવા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જેમ લિંબડે કડ હોય છે, તે જ પ્રમાણે લિંમડાને સાર અર્થાત લિંમડાને અન્દરને ભાગ, લિંબડાની છાલ, અગર લિંબડાને કવાથ કડ હેય છે તેજ પ્રમાણે કૃષ્ણલેશ્યાને રસ કડવું હોય છે. અથવા કૃષ્ણલેશ્યા કુટજ નામના વૃક્ષના રસના સમાન, કુટેજના ફળના રસના સમાન, કુટજની છાલના રસની સમાન, કુટજના
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रशापनायत्र यत् फलं तस्य रसास्वादइव वा, 'कुडगछल्लीइ वा कुटजत्वक्-कुट जस्य-वृक्षविशेषस्य त्वक्उपरितनवल्कलस्तस्य स्वाद इति वा, 'कुडगफाणिएइ वा कुटजफाणितम्-कुटजस्य फाणितं क्वाथस्तस्य रसास्वादइव वा 'कडुगतुंबी इ वा' कटुकतुम्बी-प्रसिद्धा तस्या आस्वादइव वा 'कडुगतुबीफलेइ वा' कटुकतुम्बीफलमिति वा-कटुकतुम्च्या यत्फलं तस्य रसास्वादइव वा 'खारतउसीइ वा' क्षारत्रपुषी-कटुकत्रपुषी-कटुककर्कटिका तस्या रसास्वाद इति वा 'खार. उसीफलेइ वा' क्षारत्रपुषीफलम्-कटुकत्रपुषीफलम् तस्य रसास्वाद इव वा 'देवदालीइ वा' देवदाली-रोहिणी तस्या रसास्वादइस वा 'देवदाली पुप्फेइ वा देवहालीपुष्पमिति वा-देव. दाल्या रोहिण्या यत् पुष्पं तस्य रसास्वादइव वा 'मियवालुंकी वा' मृगवालकी फलम्-मृगवालुकयाः-वनस्पतिविशेषात्मिकायाः यत्फलं तस्य रसास्वादइव वा, 'घोसाड एइवा' घोपातकीप्रसिद्धा तस्या रसास्वाद इति वा 'घोसाडिफले इ.वा' घोषातकीफलम्-प्रसिद्धाया घोषातक्या यत् फल तस्य रसास्वादइव वा 'कण्हकंदएइ वा कृष्णकन्दो नाम अनन्तकाय वनस्पतिविशेषः तस्य रसास्वाद इव वा, 'वजकंदएइ वा वज्रकन्द इति वा-वज्रकन्दो नाम अनन्तकाय वनस्पति विशेषस्तस्य रसास्वादइव वा कृष्णलेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, भगवता एतावति प्रतिपारस के समान, कुटज के फल के रस के समान, कुटज की छाल के रस के समान, कुटज के क्वाथ के रस के समान, अथवा कटुक तू बी के रस के समान, कटुक तुंबीफल के समान, कटुक ककडी के रस के समान, कटुक ककडीफल के रस के समान, देवदाली अर्थात् रोहिणी के रस के समान, देवदाली के पुष्प के रस के समान, मूगबालुंकी नामक वनस्पति के रस के समान, मृगबालुंकी के फल के रस के समान, कटुक तोरईफल के रस के समान, तोरई फल के रस के समान कृष्णकन्द नामक अनन्तकाय वनस्पति के रस के समान, अथवा वज्रकन्द नामक अनन्तकाय वनस्पति के रस के समान कृष्णलेश्या का रस कहा गया है ।
भगवान के द्वारा इतना प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या इसी प्रकार के रस वाली होती है ? કવાથના રસની સમાન અથવા કડવી તુંબડીના રસની સમાન, કડવા તુંબી ફળની સમાન, કડવી કાકડીના રસની સમાન, કડવી કાકડીના ફળના રસની સમાન, દેવદાલી અર્થાત
હિણુના રસની સમાન, દેવદાલીના પુષ્પના રસની સમાન, મૃગવાલંકી નામની વનસ્પતિને રસની સમાન મૃગવાલંકીના ફળના રસની સમાન, કડવા (તુરીયા)ના રસની સમાન, તેરાઈ ફળના રસની સમાન, કૃષ્ણકન્દ નામના અનન્તકાય વનસ્પતિના રસની સમાન અથવા વજકન્દ નામના અનન્ત કાય વનસ્પતિના સમાન કૃષ્ણલેશ્યાને રસ કહે છે.
શ્રી ભગવાન દ્વારા એટલું પ્રતિપાદન કરતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છેહે ભગવનું શું કૃષ્ણલેશ્યા એવા પ્રકારના રસવાળી હોય છે?
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
दिते सति गौतमः पृच्छति - 'भवेयारूवे' हे मदन्त ! किं भवेद् एतद्रूपा - निम्बादिस्वादरूपा कृष्णलेश्या ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'णो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्ता र्थी युक्त योपपन्नः, तत्र हेतुमाह - 'कण्णलेस्साणं एत्तो अणितरियाचेव जाव अमणामय रियाचेव आसाएणं पण्णत्ता' कृष्णलेश्या खलु इतः - निम्बादितः निम्बाद्यपेक्षयेत्यर्थः, अनिष्टतरिका - चैव - अतिशयेन अनिष्टा अनिष्टतरा सैव अनिष्टतरिका यावत् - अकान्ततरिकाचैव - अत्यन्ताकमनीया, अप्रियतरिकाचैव - अत्यन्ताप्रिया, अमनोज्ञतरिकाचैव-अतीवामनोज्ञा, अमर आमतरिकाचैव-न मनसो वाञ्छनीया आस्वादेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'नीललेस्साए पुच्छा' नीलेश्यायाः पृच्छा, तथा नीललेश्या कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञता ? भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! ' से जहानामए भंगीइ वा' तत्-अथ यथानाम इति दृष्टान्ते भङ्गी इति वा - तन्नामकवनस्पतिविशेषरूपाया भङ्गया रसास्वादइव वा नीललेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धः, 'भंगीरपइवा' भङ्गीरजः, इति वा भङ्गयाः प्रागुक्तवनस्पति विशेषरूपाया रजःकणाइति भङ्गीरजस्तस्य रसास्वादव वा 'पाढाइ वा' पाठा इति वा, पाठायाः प्रसिद्धवनस्पतिविशेषरूपाया रसास्वादव वा, 'चित्तामूलएइ वा' चित्रपूलकं वनस्पतिविशेषस्तस्या स्वादइव वा 'पिप्पली वा' पिपली इति वा प्रसिद्धायाः पिप्पल्या रसास्वादव वा 'पिप्पली मूलएइ वा' पिप्पली
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भगवान् हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् ऐसी बात नहीं है, क्योंकि कृष्णलेश्या इन नील आदि के रस की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट रस वाली, अकमनीय रस वाली, अत्यन्त अप्रिय रस वाली अत्यन्त अमनोज्ञ एवं अत्यन्त अमनाम अथवा अमन आमतरिका - मनसे भी अवांछनीय रसवाली होती है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नीललेश्या आस्वाद से कैसी कही है ?
भगवान् - गौतम ! नीललेश्या का रस भृंगी नामक मादक वनस्पति के रस के समान होता है । अथवा भृंगी वनस्पति के रज अर्थात् कण के रस के समान पाढा नामक वनस्पति के रस के समान, चित्रमूलक (चिरायता ?) वनस्पति के रस के समान, पीपल के रस के समान, पिप्पलीमूलक (पीपल मूल) के स्वाद के
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અસમની અર્થાત્ એવી વાત નથી કેમકે કૃષ્ણલેશ્યા તાલિબડા આદિના રસની અપેક્ષાએ પશુ અત્યન્ત અનિષ્ટ રસવાળી, અક્રમનીય રસવાળી, અત્યન્ત અપ્રિય રસવાળી, અત્યન્ત અમનાર તેમજ અમનામ અથવા અમનઆમતરિકા-મનથી પણ અર્વાચ્છનીય રસવાળી હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નીલલેશ્યા આસ્વાદથી કેવી કહી છે?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ ! નીલલેશ્યાના રસ ભૃગીનામક માદક વનસ્પતિના રસના સમાન હૈાય છે, અથવા ભૃગી વનસ્પતિના રજ અર્થાત્ ણુના રસની સમાન, પાઠા નામની વનસ્પતિના રસની સમાન, ચિત્રમૂલક વનસ્પતિના રસની સમાન, પીપલના રસની समान, पीच्यखीभूझ (पीयसासूस) ना स्वाहना समान, पीपरना यूर्थ्यांनी समान, गणा
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलकम् - (- इति वा पिप्पल्या मूलस्य रसास्वादइव वा, 'पिप्पली चुण्णेइ वा' पिप्पली चूर्णमिति वा पिप्पल्या चूर्णस्य रसास्वादइव वा, मिरिएइ वा' मरीचमिति वा - मरीचस्य रसा - स्वादव वा, 'मिरिचचुष्णएइ वा' मरीचचूर्णमिति वा - मरीचानां चूर्णस्य रसास्वादव वा, 'सिंगवेरेइ वा' शृङ्गवेरमिति वा शृङ्गवेरम् - आर्द्रकम् तस्य रसास्वादइव वा, 'सिंगवेरचुण्णेइ वा ' शृङ्गवेरचूर्णमिति वा शृङ्गवेरस्य - आर्द्रकस्य चूर्णम् तदिव वा, रसास्वादेन नोललेश्या प्रज्ञप्ता, भगवता एतावति प्रतिपादिते सति गौतम आह- ' भवेयारूवे ? हे भदन्त । किं भवेत् नीळलेश्या एतद्रूपा - भङ्गीत्यादि स्वादरूपा ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणडे सम' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह - नीळलेस्साणं एत्तो जाव अमणामरियाचे आसारणं पण्णत्ता' नीललेश्या खलु इतः - भङ्गीत्यादितः - भङ्गन्याद्यपेक्षयेत्यर्थः यावत्-अनिष्टतरा अकान्ततरा अप्रियता अमनोज्ञतरा अमन आमतराचैव आस्वादेन प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'काउलेस्साए पुच्छा' हे भदन्त ! कापोतलेश्यायाः पृच्छा, तथा च कापोतलेश्या कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलिंगाण वा बिल्लाण वा कविद्वाण वा फणसाण वा दाडिमाण वा पारेवताण समान, पीपल के चूर्ण के स्वाद के समान, काली मिर्च के स्वाद के समान, काली मिर्च के चूर्ण के स्वाद के समान, अदरख के स्वाद के समान अथवा अदरख के चूर्ण के रस के समान, नीललेश्या का आस्वाद कहा गया है।
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इतना भगवान् के द्वारा प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी पूछते हैं- भगवन् क्या नीललेश्या ऐसी होती है ?
भगवान् - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि नीललेश्या इससे भी अधिक अनिष्टतर, अकान्ततर, अप्रियतर, अमनोज्ञतर और अमन आमतर होती है।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कापोतलेश्या आस्वाद से कैसी कही है ?
भगवान् हे गौतम! जैसे आम, आम्राटक (अमरा), विजौरा, बिल्व, कपित्थ (कवीठ), पनसा (कटहल ), दाडिम, पारावत नामक फल, अकरोड वृक्ष के फल મરીના સ્વાદની સમાન, કાળામરીના ચૂર્ણન સ્વાદની સમાન, આદુના સ્વાદની સમાન, અથવા સુંઠના ચૂર્ણુના રસની સમાન, નીલલેશ્યાના આસ્વાદ કહેવાયેલે છે.
આટલું ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદન કરાતા શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે—હૈ ભગવન્ ! શુ નીલલેશ્યા એવી હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! આ અર્થ સમ નથી, કેમકે નીલેશ્યા તેનાર્થી પણ અધિક અનિષ્ટતર, અકાન્તતર, અપ્રિયતર, અમનેાનતર અને અમન આમતર હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કાપેતલેશ્યા આસ્વાદથી કેવી કહી છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જેવી કેરી, આમ્રાટક, બોરૂ બિલ્વ, કપિત્થ, પનસ (स) हाउभ, पारावत नाम इण, अमराटवृक्षनाइज, इसविशेष, मोर, तिहु या मघां
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
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बा' तत् - अथ यथानाम इति दृष्टान्ते आम्राणां वा आम्राटकानां वा- 'अमरा' इति भाषा - प्रसिद्धानाम्, मातुकिङ्गानाम् - बीजपूराणाम् (विजौरा ) इति भाषाप्रसिद्धानां वा बिल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा (कटहल ) इति भाषाप्रसिद्धानाम्, दाडिमानां वा पारापतानां वाफल विशेषाणाम् 'अक्खोडयाण वा बोराण वा तिंदुयाण वा' अक्षोटकानां वा - अक्षोटवृक्षफलानाम्, बदराणाम् - बदरवृक्षफलानाम्, तिन्दुकानां वा-- तत्फलानाम्, 'अपक्काणं अपरिवागाणं' अपक्वानाम्, तत्र न सर्वथापि अपक्वानाम् अपितु अपरिपक्वानाम् - नविद्यते परिपाक:परितः पाको येषां तानि अपरिपाकानि तेषाम् अपरिपाकानाम् - ईषत् पक्वानामिति भावः तदेव वर्णादिभिः प्रतिपादयति- 'वण्णेणं अणुववेषाणं गंधेणं अणुववेयाण' वर्णेन अनुपपेतानाम् परिपाककालिक विशिष्ट वर्णरहिताना नित्यर्थः, गन्धेन अनुपपेतानाम् - परिपाककालिकवि. शिष्टगन्धरहितानामितिभावः, 'फासेणं अणुववेयाणं' स्पर्शेन अनुपपेतानाम् - परिपाककालिक विलक्षणस्पर्शरहितानामिति भावः, आस्वादइव वा कापोतलेश्या आस्वादेन प्रतिपादिते सति गौतम : पृच्छति - 'भवेयारूवे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् कापोत लेश्या आस्वादेन, एतद्रूपा - आदिस्वादरूपा ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थ:विशेष, बोर, तेंदू, ये सब अपक्व हों किन्तु एकदम अपक्व न हों किन्तु पूरे पके न हों या अधपके हों और परिपक्व अवस्था में जो विशिष्ट वर्ण उत्पन्न हो जाता है, उससे रहित हों, परिपाक कालिक विशेष गंध से रहित हों इसी प्रकार परिपाक के समय उत्पन्न होने वाले स्पर्श से रहित हों, उनका जैसा आस्वाद होता है, वैसा कापोतलेश्या का आस्वाद होता है ।
भगवान् के द्वारा आम्र आदि के दृष्टान्त से कापोतलेश्या के रस का प्रतिपादन करने पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या कापोतलेश्या आस्वाद से आम्रादि के आस्वाद के समान होती है ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्यों कि कापोत लेश्या अपरिपक्व आम्र आदि के रस की अपेक्षा भी अत्यन्त अनिष्ट, अत्यકાચાં હાય પણ એકદમ અપકવ ન હૈાય કિન્તુ પુરાં પાકયાં ન હોય, અ પકવ હાય, અને પરિપકવાવસ્થામાં જે વિશિષ્ટ ઉત્પન્ન થાય છે એ ન થયેા હાય, પરિપાકકાલિક વિશેષ ગાઁધી રહિત, એ પ્રકારે પરિપાકના સમયે ઉત્પન્ન થનાર સ્પર્શીથી રહિત હાય તેમના જેવા આસ્વાદ ડાય છે, તેવા કાપાતલેશ્યાના આસ્વાદ હાય છે.
શ્રી ભગવાન્ દ્વારા આમ્ર આદિના દૃષ્ટાન્તથી કાપે તલેશ્યાના રસનું પ્રતિપાદન કરાતાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હૈ ભગવન્ ! કાપાતલેશ્યા આસ્વાદથી આમ્રાદિના આસ્વાદના સમાન હાય છે
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-ડે ગૌતમ ! આ અર્થાં સમ` નથી, કેમકે કાપાપલેશ્યા અપરિપકવ આત્માદિના રસની અપેક્ષાએ પણ અત્યન્તઅનિષ્ટ, અન્યન્તકાન્ત, અત્યન્ત
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
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नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, तत्र हेतुमाह - 'जाव एत्तो अमणामयरियानेव काउलेस्सा अस्सारणं पण्णत्ता' इतः - अपक्वाम्रादितः - अप क्वाम्राद्यपेक्षयेत्यर्थः अनिष्टतरिकाचैव - अतिशयेन after अनिष्टतरा व अनिष्टतरिका - अतीवानभीष्टा, अकान्ततरिकाचैव - अतिशयेन अन्तरा सैव अकान्ततरिका - अत्यन्ताऽकमनीया, अप्रियतरिकाचैव - अतिशयेन प्रिया अप्रियतरा सैव अप्रियतरिका अत्यन्ताप्रिया, अमनोज्ञतरिकाचैव-अतिशयेन अमनोज्ञा अमनोज्ञतरा सैव अमनोज्ञतरिका अत्यन्तामनोज्ञा, अमनआमतरिकाचैव - अतिशयेन न मनसा आयते या सा अमनआमा अतिशयेन अपनआमा अमन आमतरा सैव अमन आमतरिका मनसोऽत्यन्तावाञ्छनीयेत्यर्थः कापोतलेश्या आस्वादेन - रसास्वादेन प्रज्ञप्ता,
गौतमः पृच्छति - 'ते उलेस्साणं पुच्छा' हे भदन्त ! तेजोलेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! ' से जहानामए अबाण वा जाव vari परियraati aoणेणं उववेयाणं पसत्थेणं जाव फासेणं जाव एत्तो मणामयरियाचेव तेउलेस्सा आसाएणं पण्णत्ता' तत् - अथ यथानाम इति दृष्टान्ते आम्राणां वा यावत् - आम्राटकानां वा मातुलिङ्गानां वा बिल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा दाडिमानां वा पारापतानां वा अक्षोकानां वा बदराणां वा तिन्दुकानां वा पक्वानां यत् किश्चित्पक्वस्यापि पक्वत्वेन व्यवहारदर्शनात् तद्व्यावृत्त्यर्थमाह-पर्यायापन्नानां सम्पन्नपाकपर्याय प्राप्तानां तदेव वर्णादिभिः प्ररूपयति-वर्णेन प्रशस्पेन - अत्यन्त प्रशस्तेन उपेतानां युक्तानां यावत् - प्रशस्तेन गन्धेन सुरभिणा उपेतानां प्रशस्तेन स्पर्शेन उपेतानां याहय् आस्वादो भवति तादृशेन न्त अकान्त, अत्यन्त अप्रिय, अत्यन्त अमनोज्ञ और अत्यन्त अमन आमतरिक रस वाली होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तेजोलेश्या आस्वाद से किस प्रकार की है ?
भगवान् हे गौतम! जैसे पके हुए एवं परिपूर्ण पक्व अवस्था को प्राप्त आम्र आम्राटक, बिजौरा, बिल्व, कपित्थ, पनस, दाडिम, पारावत, अक्षोटक फल विशेष तिन्दुक हों, जो प्रशस्त वर्ण से, प्रशस्त गंध से और प्रशस्त स्पर्श से युक्त हों, उनका जैसा आस्वाद होता है, वैसा ही तेजोलेश्या का है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या तेजोलेश्या ऐसी होती है ?
અપ્રિય, અત્યન્ત અનાજ્ઞ અને અત્યન્તઅમન આમતરિક રસવાળી હાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન્ ! તેોલેશ્યા આસ્વાદથી કેવા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન્ ૐ ગૌતમ ! જેમ પાકેલા તેમજ પરિપૂર્ણ પાકેલી અવસ્થાની કેરી, सम्राट मिले३ जीसु, उपित्थ, हाडभ, परावत, मोटर, इलेविशेष, मोर, तिन्हु४, आहि જે પ્રશસ્તવથી, પ્રશસ્તગધથી, અને પ્રશસ્ત સ્પર્શથી યુક્ત હાય, તેમના જેવા આસ્વાદ હાય છે તેવે જ તેજલેશ્યાના આસ્વાદ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું તેોલેશ્યા એવી હાય છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम्
२५७ रसास्वादेन तेजोलेश्या प्रज्ञप्तः यावद्- गौतमः पृच्छति-किं भवेत् तेजोलेश्या आस्वादेन एतद्पा -परिपक्याम्रादि स्वादरूगा ? भगवानाह-नायमर्थः नोक्तार्थों युक्त्योपपना, तत्र हेतुमाह-इत:-परिपक्याम्रादितः-परिपक्वाम्राधपेक्षयेत्यर्थः, इष्टतरिकाचैव प्रियतरिकाचैव कान्ततरिकाचैव मनोज्ञतरिकाचैव मनआमतरिकाचैव तेजोलेश्या आस्वादेन प्रज्ञता, गौतमः पृच्लति-पम्हलेस्साए पुच्छ।' पद्मलेशियाः पृच्छा तथा च पद्मलेश्या कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए चंदप्पभाइ वा मणसिलाइ वा वरसीइ वा वरवारुणीइ वा' तत्-अथ यथानाम इति वाक्याबारे च चन्द्रप्रभा इति वाचन्द्रस्येव प्रभा-कान्तिर्यस्याः सा चन्द्रप्रभा तस्या रसइव वा, मणि शिला इति वा-मणिशिलाया रसवव वा, वरसीधु इति वा-वरं-श्रेष्ठं च तत् सीधु च मद्यविशेष इति वरसीधु तस्य रसइव वा, वरवारुणी इति वा-बरा-श्रेष्ठाचासौ वारुणी-मदिराचेति वरवारुणी तस्या रसइव वा 'पित्तासवेइ वा पुप्फासवेइ वा फलासवेइ वा चोयासवेइ वा आसवेइ वा पत्रासव इति वापत्रैः-धातकीपत्रै निर्वये आसवो मधं पत्रासवस्तस्य रसइव वा, पुष्पासव इति वा-पुष्पैः निष्पाच आसवः पुष्पासन स्तस्य रसइव वा, फलासव इति वा-फलै निर्वयं आसवः फलासवः तस्य रसइव वा, चोयासव इति वा-चोय:-गन्धद्रव्यविशेष: 'चोमा' इति भाषा प्रसिद्ध
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि परिपक्व आम्र आदि की अपेक्षा भी तेजोलेश्या अधिक इष्ट, अधिक प्रिय, अधिक कान्त, अधिक मनोज्ञ और अधिक मन आम रस वाली कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पद्मलेल्या का आस्वाद कैसा कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! जिस की प्रभा चन्द्र के समान हो उसे चन्द्रप्रभा कहते हैं, उसके रस के समान, मणिशिला के रस के समान, उत्तम सीधु नामक मद्य के समान, उत्तम वारुणी मदिरा के समान, पत्रासव (धातकी के पतों से बनाये हुए मद्य) के रस के समान, पुष्पासव (पुष्पों से बनाये हुए मथ) के रस के समान, फलासव के रस के समान, चोयासव (चोय नामक सुगन्धित द्रव्य से बने मथ) के रस के समान, सामान्य आसव के रस के समान, मधु,
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે આગ્ર આદિની અપેક્ષાએ પણ તેશ્ય અધિકઈટ, અધિકપ્રિય, અધિકકાન્ત, અધિરમજ્ઞ અને મન આમરસવાળી કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! પદ્મશ્યાને આસ્વાદ કે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જેની પ્રભા ચન્દ્રના સમાન હોય તેને ચન્દ્રપ્રભા કહે છે, તેના રસની સમાન, મણિશિલાના રસની સમાન, ઉત્તમ સિંધુનામક મઘનાસમાન, ઉત્તમ વારૂણી મદિરાનાસમાન, પત્રાસવ (ધાતકીના પાંદડામાંથી બનાવેલ મદ્ય)ના રસના સમાન, પુષ્પાસવ, (પુષ્પામાંથી બનાવેલું મદ્યોના રસની સમાન, સામાન્ય આસવના રસની સમાન, મધુ, મેરેયક અને કાપિશાયન નામના મદ્યોના રસની સમાન, ખજુરસારના રસની સમાન,
प्र० ३३
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प्रज्ञापनामने स्तेन निर्वत्यै आसवश्वोयासव स्तस्य रसव वा, आसव इति वा-पत्रादिविशेष व्यतिरिक्तेन सामान्येन निर्मित आसवः, आसव इति व्यपदिश्यते 'महूइ वा, मेरएइ वा कविसागएर वा' मधु इति पा-मधु-मद्यविशेष स्तस्य रसइव वा, मैरेय इति वा-मैरेयकोऽपि मद्यविशेष स्वस्य रसइव वा, कापिशायनम्-मद्यविशेष एव तस्य रसइव वा, 'खज्जूरसारएइ बा' खजूर सारइति वा-मूलदल खर्जरसारनिर्मित आसवः खर्जरसार इति व्यपदिश्यते तस्य रसइव वा, मुशियासारएइ वा' मृद्वीकासार इति वा-मृद्वीका-द्राक्षा तस्याः सारेण निष्पन्न आसनो मुद्रीकासार इति व्यवहियते तस्य रसइव वा, 'मुपक्कखोतरसेइ वा' मुपक्वेक्षुरस इति वामुपक्चक्षुरसमूलदल निष्पम आसवः सुपक्वेक्षुरस इति व्यपदिश्यते 'अपिट्टणिट्ठियाइ वा' अष्ट. पिष्टनिष्ठता इति वा-अष्टमिः शास्त्रप्रसिद्धैः पिष्टैः निष्ठिता अष्टपिष्टनिष्ठिता वस्तुविशेष. रूपा तस्या रसइव वा, 'जंबुफलकालियाइ बा' जम्बूफलकालिका इति वा जम्बूफलवत् काला एव कालिका जम्बूफलकालिका तस्या रसाइव 'बरप्पसमाइ वा वरप्रसन्ना इति वा-परा -उत्तमाचासो प्रसना चेति वरप्रसन्ना मद्यविशेषरूपा तस्या रसइव वा, सा च वरप्रसन्ना मदिरा पुनः कीदृशी ? इत्याह-'मंसलापेसला' मांसला-उपचितरसा, पेशला-मनोज्ञा रमणीया नरप्रसना पक्षप्ता, पुनः कीदृशी ? इत्याह-'ईसिंओढवलंबिणी' ईषदोष्ठावलम्बिनी, ईपत् -किम्बित् तदनन्तरं परमास्वादतया शटित्येव ओष्ठे अवलम्बते आसज्जति इत्येवं शीला ईषदोष्ठावलम्बिनी सति मुखमाधुर्यकारिणी वरप्रसन्नेति भावः, पुनः कीदृशी ? इत्याह-'ईसिबोच्छेदकडुई' ईषद् व्यवच्छेदकटुका-ईषत्-किश्चित् पानव्यवच्छेदे सति तदनन्तरं कटुका -पलालवादिद्रव्यसंम्पर्केणोपलक्ष्यमाणतिक्तवीर्या 'ईसि तंबच्छिकरणी'-ईषत् ताम्राक्षिकरणी-इषद्-किश्चित् ताने अक्षिणी क्रिये ते अनयेति ईषत्ताम्राक्षिकरणी वरप्रसन्ना मदिरा, मैरेयक और कापिशायन नामक मधो के रस के समान, खजूरसार के रस के समान द्राक्षासार से बने आसव के रस के समान, इक्षुरस को पकाकर उस से बनाए हुए आसव के रस के समान, अष्टपिष्टनिष्टिता (शास्त्र में प्रसिद्ध आठ तरह के पिष्टों द्वारा तैयार की गई वस्तु) के रस के समान, जम्बूफल कालिका के रस के समान, जो उत्तम प्रसन्ना नामक मदिरा के समान हो, जो मदिरा रस से युक्त हो, रमणीय हो, जो परम आस्वाद वाली होने के कारण झट-से होठों से लगा ली जाय अर्थात् जो मुखमाधुर्य कारिणी हो, जो पीने के पश्चात् लवंग દ્રાક્ષાસારના બનેલા આસવના રસની સમાન, શેરડીના રસને પકાવીને તેમાંથી બનાવેલા આસવના રસની સમાન, અષ્ટપિષ્ટ નિમિઠતા (શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ આઠ જાતિના પિઠો દ્વારા તૈયાર કરેલ વસ્તુ)ના રસની સમાન, જમ્મુફલ કાલિકાના રસની સમાન, જે ઉત્તમ પ્રસન્ના નામની મદિરાના સમાન હોય, જે મદિરા રસથી પ્રયુક્ત હય, રમણીય હોય, જે પરમ આસ્વાદવાળી હોવાના કારણે જલ્દી માટે મંડાય અર્થાત જે મુખ માધુર્યકારીણું હોય જે પીધા પછીથી લવિંગ વિગેરેના મિશ્રણને લીધે કાંઈ તીખાશવાળી જણાય, જે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् प्रायः सर्वस्या एव मदिरायाः सेग्ने नेत्ररक्तत्वजननस्वभावत्वात्, पुनः कीदृशी इत्याह'उकोस पदपत्ता' उत्कर्षमदप्राप्ता उत्कर्षतीति उत्कर्षः स चासौ मदश्चेति उत्कर्षमदस्त प्राप्ताउत्कर्षमदप्राता वरप्रसमाभिधा मदिरा, एतदेव बर्णादिभिः प्ररूपयति-'वण्णेणं उववेवा जाव फासेणं' वर्णेन उपेता यावत्-प्रशस्येन गन्धेन प्रशस्येन स्पर्शन उपेता सा वरप्रसत्रा, पुनः कीदृशी इत्याह-'आसायणिज्जा' आस्वादनीया 'वीसायणिज्जा' विस्वादनीया-विशेषण स्वादनीया विस्वादनीया 'पीणणिज्जा' प्रीणनीया-प्रीणयतीति प्रीणनीया बाहुलकात् कर्तरि अनीयर प्रत्ययः तृप्ति ननिका 'बिहणिज्जा' बृहणीया बृहयतीति बृंहणीया वृद्धिकारिका 'दीवणिज्जा' दीपयतीति दीपनीया 'दप्पणिज्जा' दर्पगीया-दर्पयतीति दर्पनीया-दर्षजनिका 'मदणिज्जा' मदयतीति मदनीया-पदकारिका 'सवें दियगायपल्हायणिज्जा' सर्वेन्द्रियमानप्रहलादनीया-सर्वाणि इन्द्रिशणि सर्व गात्रश्च प्रहलादयतीति सर्वेन्द्रियगात्रप्रहलादनीयासर्वेन्द्रियशरीरहर्षजनिका वरप्रसन्ना प्रज्ञप्ता तस्या रसाव वा पदमलेश्या प्रज्ञप्ता अस्ति । भगवता तथा प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-भवेयारूवे ?' हे भदन्त ! किं भवेत् पदमलेश्या आस्वादेन एतदरूपा-चन्द्रप्रभादिरूपा ? ___ भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तामों आदि के मिश्रण के कारण कुछ तीखी-सी प्रतीत हो, जो आंखों को ताम्र वर्ण वाली वना दे, प्रायः सभी प्रकार की मदिरा आंखों को ताम्र वर्ण बना देती है, अतएव प्रसन्ना नामक मदिरा की अन्य विशेषता बताने के लिए कहा है-उत्कपंमदप्राप्ता अर्थात् उस्कृष्ट मद को प्राप्त हो अर्थात् बढिया मादक हो, जो प्रशस्त वर्ण, प्रशस्त गंध और प्रशस्त स्पर्श से युक्त हो, तथा जो आस्वादन करने योग्य हो, विशेष रूप से आस्वादन करने योग्य हो, जो प्रीणनीय अर्थात् तृप्ति कारक हो, जो बृहनीय अर्थात् वृद्धि कारक हो, दीपन करने वाली हो, दर्पजनक हो, मदजनक हो, जो सभी इन्द्रियों को और गात्र को विशेष रूप से आइलाद देने वाली हो, उसके रस के समान पनलेश्या का रस कहा गया है।
गौतमस्वामी-क्या पद्मलेश्या चन्द्रप्रभा जैसी होती है? અને લાલરંગની બનાવી દે, પ્રાયઃ બધા પ્રકારની મદિરા અને લાલરંગની બનાવી દે છે, તેથી જ પ્રસન્ના નામની મદિરાની અન્ય વિશેષતા બતાવવાને માટે કહ્યું છેઉત્કર્ષ મદ પ્રાપ્ત અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ મદને પ્રાપ્ત થાય અર્થાત્ શ્રેષ્ઠ માદક હાય, જે પ્રશસ્તવર્ણ, પ્રશસ્તગંધ, અને પ્રશસ્ત સ્પર્શથી યુક્ત હોય, તથા જે આસ્વાદન કરવા ચોગ્ય હેય, વિશેષ રૂપથી આસ્વાદન કરવા ગ્ય હોય, જે પીણનીય અર્થાત્ તૃતિકારક હોય, જે બંહનીય અર્થાત્ વૃદ્ધિકારક હોય, દીપન કરનારી હોય, દર્પજનક હોય, મદજનક હોય, બધી ઈન્દ્રિયને અને ગાત્રને વિશેષરૂપે આહ્લાદ દેવાવાળી હોય તેના રસના સમાન પદ્મશ્યાને રસ કહેલ છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे युक्त्योपपत्रः अत्र कारणमाह-'पम्हलेस्सा एत्तो इट्टतरिया चेव जाव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता' पदमलेगा तावत् इत:-चन्द्रप्रभादितः इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका चैत्र, यावत् कान्ततरिका चैव-अतिशयेन कान्ता कान्ततरा सैव कान्ततरिका चैव-अत्यन्तकमनीया, प्रियतरिका चैव-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिकाअत्यन्तप्रिया, मनोज्ञतरिका चैव-अतिशयेन मनोज्ञा मनोज्ञतरा सा चैव मनोज्ञतरिका-अत्यन्तमनोज्ञा, मनामतरिका चैव-मनसा आम्यते या सा मन आमा अतिशयेन मन आमा मनआमतरा सैव मन आमतरिका, आस्वादेन पद्मलेश्या प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'सुक्कले. स्साणं भंते ! केरिसिया आस्साएणं पण्णत्ता' हे भदन्त ! शुक्ललेश्या खलु कीदृशी आस्वादेन प्रज्ञप्ता ? भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहानामए गुलेइ वा तत्-अथ यथा नाम इति दृष्टान्ते वाक्यालङ्कारे च गुड इति वा-गुडस्य रसइव वा शुक्ललेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता इति सम्बन्धः, एवमग्रेऽपि, तथाह-'खंडेइ वा खण्ड मिति वा-'खांड' इति भाषा प्रसिद्धस्य रसइव वा, 'सक्कराइ वा' शर्करा इति वा-'शकर' इति भाषा प्रसिद्धस्य रसइव वा, 'मच्छडियाइ वा' मत्स्यण्डी इति वा-मत्स्यण्डिकायाः खण्डशर्करायाः (राव) इति भाषाप्रसिद्धाया रसइव वा 'पप्पडमोदएइ वा पर्पटमोदक इति वा-पर्पटमोदकस्य लडकविशेषस्य रसहव वा भिसकंदएइ वा' भिसकन्दः, इति वा-भिसकन्दस्य-मिष्टान्न विशेषस्य रसइव वा 'पुप्फुत्तराइ वा' पुष्पोत्तरा इति वा-तन्नाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्नविशेषस्य रसइव वा 'पउमुत्तराइ वा पदमोत्तरा इति वा-पद्मोत्तरा नाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टानविशेषस्य रसइव वा 'आदंसियाइ वा' आदंशिका इति वा-आदश्य दन्तादिना भुज्यते या सा आदंशिका-मिष्टान विशेषः तस्या रसइव वा, 'सिद्धत्थियाइ वा' सिद्धार्थका इति वा-सिद्धः-अर्थः-प्रयोजनं
भगवान्-यह अर्थ समर्थ नहीं है । पनलेश्या इस से भी अधिक इष्ट, अधिक कान्त, अधिक प्रिय, अधिक मनोज्ञ और अधिक मनाम होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्ललेश्या का आस्वाद कैसा कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! गुड के रस के समान, खांड के रस के समान, शक्कर के रस के समान, दानेदार शक्कर के समान, पर्पट मोदक नामक लड्डु के समान, भिसकन्द नामक मिष्ठान्न के समान, पुष्पोत्तरा मिष्टन्न के समान,
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! શું પદ્મશ્યા ચન્દ્રપ્રભા જેવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-આ અર્થ સમર્થ નથી. પદ્મશ્યા તેનાથી પણ અધિકઈષ્ટ, અધિકકાન્ત, અધિકપ્રિય, અધિકમજ્ઞ, અને અધિક મનામ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શુકલલેશ્યાને આસ્વાદ કે કહો છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ગેળના રસના સમાન ખાંડના રસના સમાન સાકરના સામાન, પહેલદાર સાકરનારસના સમાન, પર્પટદક નામના લાડુના સમાન, ભિસકન્દ નામના મિષ્ટનના સમાન, પુત્તરા મિષ્ટનના સમાન, પદુત્તરા, આર્દશિકા, સિદ્ધાર્શિકા,
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १७ सू० १८ रसपरिणामनिरूपणम् ____२६१ यस्याः सा सिद्धार्थका मिष्टानविशेषरूपा तस्या रसइव वा, 'आगासफालितोवमाइ वा' आकाशस्फालितोपमा इति वा-एतन्नाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्नविशेपस्य रसइव वा 'उवमाइ वा' उपमा इति वा-एतन्नाम्ना प्रसिद्धमिष्टान्नविशेषस्य रसइव वा 'अणोचमाइ वा' अनु. पमा इति वा-एतनाम्ना प्रसिद्धस्य मिष्टान्नविशेषस्य रसइव वा, शुक्लेश्या आस्वादेन प्रज्ञप्ता, भगवता गुडादिना शुक्ललेश्याया आस्वादे प्रतिपादिते सति गौतमः पृच्छति-भवेयारूवे ?' कि शुक्ललेश्या भवेत् एतद्पा -गुडादिरसोपेता ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः तत्र हेतुमाह-'सुक्कलेस्सा एतो इट्टतरिया चेव पियतरिया चेव मणामयरिया चेव आसाएणं पण्णत्ता' शुक्ललेश्या इत:गुडादित:-गुडायपेक्षया इष्टतरिका चैव-अतिशयेन इष्टा इष्टतरा सैव इष्टतरिका अत्यन्ताभीष्टा इत्यर्थः, एवं प्रियतरिका चैा-अतिशयेन प्रिया प्रियतरा सैव प्रियतरिका अत्यन्तप्रिया इत्यर्थः, मनामतरिका चैत्र-मनसा आप्यते मनांसि वा आप्नोति या सा मन आमा, अतिशयेन मन आमा-मन आमतरा सैव मन आमतरिका अत्यन्तं मनो वान्छनीया इत्यर्थः आस्वादेन रसेन प्रज्ञप्ता प्ररूपिता इति भावः ॥ इति तृतीयं रसद्वारं समाप्तम् ॥५० १८॥
लेश्यागन्धवक्तव्यता मूलम् -कइ णं भंते ! लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ? गोयमा! तओ लेस्साओ दुब्सिगंधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा, कइ णं भंते ! लेस्साओ सुब्भिगंधाओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! तओ लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-तेउलेस्सा पद्मोत्तरा, आदंशिका, सिद्धार्थका, आकाशास्फालितोपमा, उपमा या अनुपमा नामक मिष्टान्नों के रस के समान शुक्ललेश्या का रस कहा गया है। __ भगवान् ने गुड आदि के समान शुक्ललेश्या रस का प्रतिपादन किया, तब गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या ऐसी होती है ? __भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, क्योंकि शुक्ललेश्या इससे भी अधिक प्रियतर एवं अत्यन्त ही मनोज्ञ होती है। यह तीसरा रसदार समाप्त हा આકાશાસ્ફાવિતેપમા, ઉપમા અગર અનુપમાનામક મિષ્ટનેના રસની સમાન, શુક્લલેશ્યાને રસ કહેવાયેલ છે.
શ્રી ભગવાને ગોળ આદિના સમાન શુકલેશ્યાને રસ પ્રતિપાદન કરવાથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! શું શુકલેશ્યા એવી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે શુકલેશ્યા તેનાથી પણ અધિકપ્રિયતર તેમજ અત્યન્ત મનેણ હોય છે.
આ ત્રીજું રસદ્વાર સમાપ્ત થયું
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प्रज्ञापनासले पम्हलेस्सा सुकलेस्सा, एवं तओ अविसुद्धाओ, तओ विसुद्धाओ, तओ अपसत्थाओ, तओ पसत्थाओ, तओ संकिलिट्ठाओ, तओ असंकिलिट्राओ, तओ सीतलुक्खाओ, तओ निधुण्हाओ, तओ दुग्गतिगामि. याओ, तओ सुगतिगामियाओ ॥सू० १९॥
छाया कति खलु भदन्त ! लेश्याः दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रोलेश्या दुरभिगन्धाः प्रज्ञताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या कापोतलेश्या, कति खलु भदन्त ! लेश्याः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रो लेश्याः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तेजोलेश्या, पदमलेश्या, शुक्ललेश्या, एवं तिस्रः अविशुद्धाः, तिस्रो विशुद्धाः, तिस्रोऽप्रशस्ताः,
गन्धद्वार शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं ? (गोयमा! तओ लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! तीन लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा नीललेसा, काउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या
(कह णं भंते ! लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णसाओ) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं सुगंध वाली कही गई हैं ? (गोयमा ! तो लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! तीनलेश्याएं सुगंध वाली कही हैं (तं जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार-तेजोलेश्या, पालेश्या, शुक्ललेश्या (एवं) इसी प्रकार (तओ अविसुद्धाओ, तो विसुद्धाओ) तीन अविशुद्ध हैं तीन विशुद्ध है (तओ अपासस्थाओ, तओ पसत्थाओ) तीन अप्रशस्त, तीन प्रशस्त हैं (तओ संकिलिहाओ, तओ असंकिलिहाओ) तीन संक्लिष्ट, तीन
अन्ध-दार साथ-(कइणं भंते ! लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णताओ ) 3 लावन् ! हेही अश्या माजी ४९सी छ १ (गोयमा ! तओ लेस्साओ दुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) गौतम ! १५ सेश्याम लिवाणी ४९ छ (तं जहा-कहलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा) मा પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કાપતલેશ્યા.
(कइणं भंते ! लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ?) सन् ! ४ श्याम सुगन्धवाजी हेही छे ? (गोयमा ! तो लेस्साओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ) ३ गौतम !! वेश्याम भुपाणी ही छ (तं जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा) ते मा शते -તેરેલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલલેશ્યા.
(एवं) मे डारे (तओ अविसुद्धाओ, तओ विसुद्धाओ) १ अविशुद्ध छ भने त्र विशुद्ध (तओ अप्पसत्थाओ तओ पसस्थाओ) ३ Aurd , १२२॥(तओ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १९ लेश्यागन्धनिरूपणम्
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तिस्रः प्रशस्ताः, तिस्रः संकक्लिष्टाः, तिस्रोऽसंकक्लिष्टाः, तिस्रः शीतरूक्षाः, तिस्रः स्निग्धोष्णाः, तिस्रो दुर्गतिगामिकाः, तिस्रः सुगतिगामिकाः । सू० १९ ॥
टीका - इतः पूर्वं कृष्णा दिलेश्या द्रव्याणां रसः प्ररूपितः, सम्प्रति तेषामेव गन्धं प्ररूपयितुमाह - ' कइ णं भंते ! लेस्साओ दुब्भिगंधाओ पण्णताओ ?' हे भदन्त ! कति खलु : लेश्या दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'तओ लेस्साओ दुव्मिगंधाओ पण्णत्ताओ ?' तिम्रो छेश्या दुरभिगन्धा: - दुरभिर्गन्धो यासां ता दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः. 'तं जहा - कण्हलेगा, नीललेस्सा, काउलेस्सा' तद्यथा - कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, एतास कृष्णनीलकापोत लेश्यानां मृतमहिषादि कलेवरेभ्योऽपि अनन्तगुणदुरभिगन्धयुक्तत्वात्, गौतमः पृच्छति - ' करणं भंते । लेस्साओ सुम्मिगंधाओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः सुरभिगन्धा प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'ओ साओ सुभगंघाओ' पण्णत्ताओ' तिस्रो लेश्याः सुरभिगन्धाः - सुरभिर्गन्धो यासा अक्लिष्ट हैं (तओ सीतलुक्खाओ, तओ निधुहाओ) तीन शीत-रुक्ष हैं, तीन स्निग्ध उष्ण हैं (तओ दुग्गतिगामियाओ, तओ सुगतिगामियाओ) तीन दुर्गति में ले जाने वाली, तीन सुगति में ले जाने वाली हैं
टीकार्थ - इससे पूर्व कृष्ण आदि लेश्याओं के रस का निरूपण किया गया है. अप उनके गंध की प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं ?
भगवान - हे गौतम! तीन लेश्याएं दुर्गन्ध वाली कही गई हैं, वे इस प्रकार हैं - कृष्णलेश्या, नीललेश्या कापोतलेइया क्योंकि ये कृष्ण, और कापोतलेश्याएं मृतक महिष आदि के कलेवरों से भी - अनन्तगुणा दुर्गन्ध वाली हैं। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं सुगंध वाली हैं ?
संकिलिट्टाओ, तओ असंकिलिट्ठाओ ) त्र सहिसष्ट छेत्र अस सिष्ट छे (सओ सीतलुक्खाओ, तओ निदुहाओ) त्रघु शीत- ३क्ष है, भलु स्निग्ध ३०५ छे (तओ दुग्गत्तिगामियाओ, तओ सुगतिगामियाओ) त्र दुर्गतिमां सर्ध नारी, त्रयु सुगतिमां सई बनारी है. ટીકા-આનાથી પૂર્વ કૃષ્ણ આદિ વૈશ્યાના રસનું નિરૂપણુ કરાયેલુ છે હવે તેના ગધની પ્રરૂપણા કરે છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! કેટલી લેશ્માએ દુર્ગંધવાળી ડેલી છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ત્રણ વેશ્યાએ દુધવાળી કહેલી છે-તે આ પ્રકારે છે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપાતલેશ્યા, કેમકે આ કૃષ્ણે નીલ અને કાપાતલેશ્યાએ મૃતક મહિષ આદિના લેવરાથી પણ અનન્તગણી દુર્ગંધવાળી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્! કેટલી વેશ્યાએ સુગન્ધવાળી કહી છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासो ताः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः, 'त जहा-तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुकलेस्सा' तद्यथा-तेजो लेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या च एतासां तेजः पद्मशुक्ललेश्यानां पिष्यमाण गन्धवास सुरभिप्रसूनादिभ्योऽपि अनन्तगुणपरमसुरभिगन्धविशिष्टखात्, तथाचोक्तम् उत्तराध्ययनस्य लेश्याप्रकरणे-'जह गोमडस्स गंधो णागमडस्स व जहा अहिमडस्स । एत्तो उ अणंतगुणो लेस्साणं अप्पसत्थाणं ॥१॥ जह सुरभिकुसुमगंधो गंधवासाण पिस्समाणाण । एत्तो उ अणंतगुणो पसत्थलेस्लाण तिण्हंपि ॥२॥ यथा गोमृतकस्य गन्धो हस्तिमृतकस्य वा यथाऽहिमृतकस्य । इतोऽनन्तगुण एव लेश्यासामप्रशस्तानाम् ॥१॥ यथा सुरभिकुसुमगन्धो गन्धनासानां पिष्यमाणानाम् । इतोऽनन्तगुण एव प्रशस्तानां लेश्यानां विमृणामपि ॥२॥
इति चतुर्थ गन्धद्वारं समाप्तम् ॥ अथ तासामेव कृष्णादिलेश्यानां पश्चम शुद्धाशुद्धत्वद्वारप्ररूपणार्थमाह- एवं तओ अविमुद्धाभो तो विसुद्धाओ' एवम्-उक्तरीत्या आद्यास्तिस्रो लेश्याः कृष्णनीलकायोतलेश्यारूपा
भगवान्-हे गौतम ! तीन लेश्याएं सुगंध वाली है, वे इस प्रकार हैं तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । ये तीनों लेश्याएं पीसे जाते हुए सुगंध वास एवं सुगंधित पुष्पों से भी अनन्तगुणित उत्कृष्ट सुगंध वाली होती हैं। उत्तराध्ययन सूत्र में लेश्याप्रकरण में कहा है __ जैसी मरी हुई गाय, मरे हुए हाथी और मरे हुए सर्प की दुर्गध होती है, उससे अनन्तगुणी दुर्गध अप्रशस्त लेश्याओं की होती है ॥१॥
तीन प्रशस्त लेश्याओं की सुगंध, सुगंधित पुष्पों एवं पीसे जाते हुए गंध वास सुगंध से अनन्तगुणित होती है ॥२॥ चौथा गंध द्वार समाप्त
शुद्धाशुद्धत्व द्वार इसी प्रकार आदि की तीन लेश्याएं-कृष्ण, नील और कापोत अविशुद्ध होती हैं, क्योंकि वे अप्रशस्त वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वाली हैं। अन्तिम
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ !ત્રણ વેશ્યાએ સુગન્ધવાળી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–તેને લેશ્યા પદુમલેશ્યા અને શુભેચ્છા. આ ત્રણે લેશ્યાએ દળાતી સુગન્ધવાસ તેમજ સુગંધિત પુપેથી પણ અનન્તગણી ઉત્કૃષ્ટ સુગન્ધવાળી હોય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં લેશ્યાયન પ્રકરણમાં કહ્યું છે–જેવી મરેલી ગાય, મરે હાથી, અને મરેલા સર્ષની દુર્ગન્ધ હેય છે, તેનાથી અનન્તગણી દુર્ગધ અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓની હોય છે જેના
ત્રણ પ્રશસ્ત વેશ્યાઓની સુગન્ધ, સુગંધિત પુષ્પ તેમજ દળાતા ગંધવાસની સુગન્યથી અનન્તગણી હોય છે. શું ગન્ધદ્વાર સમાપ્ત
શુદ્ધશુદ્ધત્વદ્વાર એ પ્રકારે આદિની ત્રણ લેશ્યાઓ-કૃષ્ણ નીલ અને કાપત અવિશુદ્ધ હોય છે કેમકે તેઓ અપ્રશસ્તવર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળી છે. અન્તિમ ત્રણ લેશ્યા તેજલેશ્યા પદ્મ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० १९ लेश्यागन्ध निरूपणम्
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अविशुद्धा वक्तव्याः, तासां कृष्णादिलेश्यानामप्रशस्त वर्णगन्धरसोपेतत्वात् किन्तु अन्तिमास्तिस्रोलेश्या स्तेजः पद्म शुवललेश्यारूपा विशुद्धा वक्तव्याः, तासां तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्यानां प्रशस्तवर्णगन्धरस विशिष्टत्वात् इति पञ्चमं शुद्धाशुद्धत्वद्वारं समाप्तम् ॥
अथ तासामेव कृष्णादिलेश्यानां षष्ठं प्रशस्ता प्रशस्तद्वारप्ररूपणार्थमाह- 'तो अप्पसत्याओ, तओ पसत्थाओ' आद्यास्तिस्रो लेश्या अप्रशस्ताः प्रज्ञप्ताः, तासामप्रशस्तद्रव्यतया अप्रस्वाध्यवसायनिमित्तत्वात् अन्तिमास्तिस्रो लेश्याः प्रशस्ताः प्रज्ञप्ताः, तासां प्रशस्तद्रव्यत्वेन प्रशस्ताध्यवसाय निमित्तत्वात् इति पष्ठं प्रशस्तद्वारं समाप्तम् || अथ तासामेव कृष्णादिश्यानां सप्तमं संक्लिष्टसंक्लिष्टात्वद्वारप्ररूपणार्थमाह- 'तओ संकिलिट्ठाओ तओ असं. fferओ' आद्यास्तिस्रोलेश्याः संक्लिष्टाः प्रज्ञताः, तासां संक्लिष्टात रौद्रध्यानानुगाम्यव्यवसायनिमित्तत्वात् अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु असं क्लिष्टाः प्रज्ञप्तः तासाम संक्लिष्टधर्मध्यानानुगाम्यध्यवसायनिमित्तत्वात् इति सप्तमं संक्लिष्टद्वारं समाप्तम् || तीन तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या विशुद्ध हैं, क्योंकि उनका वर्ण, गंध, रस और स्पर्श प्रशस्त होता है । यह पांचवां द्वार समाप्त हुआ ।
प्रशस्ताप्रशस्त द्वार
आदि की तीन लेश्याएं अप्रशस्त हैं, क्योंकि वे अप्रशस्त द्रव्यरूप होने के कारण अप्रशस्त अध्यवसाय का निमित्त होती हैं । अन्त की तीन लेश्याएं प्रशस्त हैं क्योंकि वे प्रशस्तद्रव्य रूप होने से प्रशस्त अध्यवसाय का कारण हैं। यह प्रशस्ताप्रशस्त द्वार समाप्त हुआ । संक्लिष्टा संक्लिष्ट द्वार
आदि की तीन लेश्याएं संक्लिष्ट हैं, क्योंकि वे संक्लेशमय आर्त्तध्यान और रौद्रध्यान के योग्य अध्यवसाय को उत्पन्त करती हैं । अन्तिम तीन लेइयाएं असंक्लिष्ट हैं, क्योंकि वे धर्मध्यान के योग्य अध्यवसाय को उत्पन्न करती हैं। यह संक्लिष्टा क्लिष्ट द्वार समाप्त हुआ ।
લેશ્વા અને શુવેશ્યા વિશુદ્ધ છે, કેમકે તેમના વણુગંધ, રસ અને સ્પર્શી પ્રશસ્ત હાય છે. આ પાંચમું દ્વાર સમાપ્ત થયું.
પ્રશસ્તા પ્રશસ્તાર
આદિની ત્રણ વૈશ્યાઓ અપ્રશસ્ત છે, કેમકે અપ્રશસ્ત દ્રવ્યરૂપ હાવાના કારણથી અપ્રશસ્ત અધ્યવસાયનું નિમિત્ત બને છે. અન્તની ત્રણ લેશ્યાએ પ્રશસ્ત છે, કેમકે તેઓ પ્રશસ્ત દ્રવ્યરૂપ હાવાથી પ્રશસ્ત અધ્યવસાયનુ કારણ છે. આ પ્રશસ્તાપ્રશસ્તદ્વાર સમાપ્ત થયું. સકિલષ્ટાસ'લિદ્વાર
અદિની ત્રણ લેશ્યાએ સકિલષ્ટ છે, કેમકે તેઓ સક્લેશમય આ ધ્યાન અને રૌદ્રાનને ચેગ્ય અધ્યવસાયને ઉત્પન્ન કરે છે, અન્તિમ ત્રણ લેશ્યાએ અસ'કિલષ્ટ છે, કેમકે તેઓ ધર્મધ્યાનને ચાગ્ય અધ્યવસાયને ઉત્પન્ન કરે છે. આ સકિલા સકિલષ્ટદ્વાર સમાપ્ત થયું.
प्र० ३४
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प्रज्ञापनासूत्रे अथ तासामेव कृष्णादिलेश्यानामष्टमं शीतोष्णस्पर्शादि प्ररूपणार्थमाह-'तओ सीत. लुक्खाओ, तओ निधुण्डाओ' आद्यास्तिस्र लेश्याः शीतरूक्षाः-शीतरूक्षस्पर्शयुक्ताः प्रज्ञताः, अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु स्निग्घोष्णा:-स्निग्धोष्णस्पर्शविशिष्टाः प्रज्ञप्ताः, यद्यपि लेश्याद्रव्याणां कर्कशादयोऽपि स्पर्शाः वक्ष्यप्राणरीत्या सन्ति तथापि आघलेश्यात्रयस्य शीतरूक्षस्पर्शयो चित्तस्वास्थ्योत्पादने, अन्तिमलेश्यात्रयस्य स्निग्धोष्णस्पर्शयोश्च परमसन्तोष जनने साधकतमत्वात् तयोरेव पृथक् पृथक् साक्षात् कथनं कृतम्, तथाचोक्तं लेश्याध्ययने'जह करवयस्स फासो गोजिमाएव सागपत्ताणं । एत्तोवि अणंतगुणो लेस्साणं अप्पसत्थाणं ॥१॥जह बूरस्स व फासो नवणीयस्स व सिरीसकुसुमाणं । एत्तो वि अणंतगुणो पसत्यलेस्साण तिण्डंपि" ॥२॥ इति, यथा कचस्य सार्टी गोजिवाया वा सागपत्राणाम् । इतोऽनन्तगुणो
स्पर्शादिप्ररूपणा अब कृष्ण आदि लेश्याओं के शीतस्पर्श, उष्णस्पर्श आदि की परूपणा की जाती है प्रारंभ की तीन अर्थात कृष्ण, नील और कापोतलेश्या शीत और रूक्ष स्पर्श वाली कही गई हैं और अन्त की तीन अर्थात तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या स्निग्ध और उष्ण स्पर्श वाली कही गई हैं। यद्यपि लेण्याद्रव्यों के कर्कश आदि स्पर्श आगे कहे अनुसार हैं, फिर भी पहले की तीन लेश्याओं के शीत और रूक्ष स्पर्श चित्त में अस्वस्थता उत्पन्न करने के कारण हैं और अन्त की तीन लेश्याओं के स्निग्ध और उष्ण स्पर्श परम सन्तोष उत्पन्न करने के साधन होते हैं, अतएव यहां उन्हींका साक्षात् कथन किया गया है। लेश्याध्ययन में कहा है जैसे करवत का स्पर्श कर्कश होता है, अथवा गाय की जिहवा का या शागपत्रों का स्पर्श कर्कश होता है, उससे भी अनन्तगुणा अधिक कर्कश स्पर्श अप्रशस्त लेश्याओं का होता है ॥१॥ जैसे बूर
અર્શાદિ પ્રરૂપણ હવે કૃણ આદિ લેશ્યાઓના શીતસ્પર્શ, ઉષ્ણસ્પર્શ, આદિની પ્રરૂપણ કરાય છેપ્રારંભની ત્રણ અર્થાત્ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતલેશ્યા શીત અને રૂક્ષપર્શવાળી કહેલી છે અને અન્તની ત્રણ અર્થાત તેજલેશ્યા, પદ્મવેશ્યા શુકલેશ્યા સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણસ્પર્શ anी सी छे. - યદ્યપિ લેશ્યા દ્રવ્યના કર્કશ આદિ સ્પર્શ આગળ કહ્યા પ્રમાણે છે, તે પણ– પહેલાની ત્રણ લેશ્યાઓને શીત અને રૂક્ષસ્પર્શ ચિત્તમાં અસ્વસ્થતા ઉત્પન્ન કરવાનું કારણ છે અને અન્તની ત્રણ વેશ્યાઓના સ્નિગ્ધ અને ઉવણ સ્પર્શ પરમ સન્તોષ ઉત્પન્ન કરવાનું સાધન બને છે, તેથી જ અહીં તેમનું સાક્ષાત્ કથન કરાએલું છે.
લેશ્યાધ્યયનમાં કહ્યું છે–જેમ કરવતને સ્પર્શ કર્કશ હોય છે, અથવા ગાયની જિહ્વાને અગર સાગપત્રને સ્પર્શ કર્કશ હોય છે, તેનાથી પણ અનન્તગણ અધિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २० लेश्यापरिणामनिरूपणम्
२६७ लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥१॥ यथा बूरस्य वा स्पर्शी नवनीतस्य वा शिरीषकुमुमानाम् । इतोऽप्यनन्तगुणः प्रशस्तलेश्यानां तिमृणामपि ॥२॥ इति ॥ ___अथ कृष्णादिलेश्याद्रव्याणां नव गतिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'तो दुग्गतिगामियाओ तभो सुगतिगामियाओ' आयास्तिस्रो लेश्या दुर्गतिगामिन्या-दुर्गतिं गमयन्तीत्येवंशीलाः दुर्गतिगामिन्यः, प्रज्ञप्ताः, तासां संक्लिष्टाध्यवसायनिमित्तत्वात्, अन्तिमास्तिस्रो लेश्यास्तु सुगतिगामिन्यः-सुगतिं गमयन्तीत्येवं शीलाः सुगतिगामिन्यः प्रज्ञप्ताः, तासां प्रशस्ताध्यवसायनिमित्तत्वाम् ॥ नवमं गतिद्वारं समाप्तम् ॥ सू० १९॥
॥ लेश्यापरिणामद्वारवक्तव्यता ॥ मूलम्-- कण्हलेस्सा णं भंते | कइविहं परिणाम परिणमइ ? गोयमा! तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा एकासीतिविहं वा बेतेयालीसयविहं वा बहुयं वा बहुविहं वा परिणामं परिणमइ, एवं जाव सुक्कलेस्सा, कण्हलेस्सा णं भंते ! कतिपदेसिया पण्णत्ता? गोयमा! अणंत. पएसिया पण्णत्ता, एवं जाव सुक्कलेस्सा, कण्हलेस्सा णं भंते ! कइपए. सोगाढा पण्णता ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढा पण्णत्ता, एवं जाव सुक्कलेस्सा, कण्हलेस्सा णं भंते ! केवइयाओ वग्गणाओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! अणंताओ वग्गणाओ, एवं जाव सुकलेस्साए ॥सू० २०॥ नामक वनस्पति का नवनीत (मक्खन) का और शिरीष के कुसुमों का स्पर्श होता है उससे भी अनन्तगुणा तीनों प्रशस्त लेश्याओं का स्पर्श होता है॥२॥
गतिद्वार प्रारंभ की तीन लेश्याएं दुर्गति में ले जाने वाली हैं, क्योंकि वे संक्लिष्ट अध्यवसाय का कारण हैं। अन्तिम तीन लेश्याएं सद्गति में ले जाने वाली हैं क्योंकि वे प्रशस्त अध्यवसाय का कारण हैं । गतिबार समाप्त। કર્કશ સ્પર્શ અપ્રશસ્ત વેશ્યાઓને હેય છે. ૧
જેમ બૂર નામની વનસ્પતિને, નવનીત (માખણ)ને શિરીષના પુને સ્પર્શ હોય છે તેનાથી પણ અનંતગણે ત્રણે પ્રશસ્ત વેશ્યાઓને સ્પર્શ હોય છે. કેરા
गतिवार પ્રારંભની ત્રણ વેશ્યાઓ દુર્ગતિમાં લઈ જવાવાળી છે, કેમકે તેઓ સંકિલષ્ઠ અધ્યવસાયનું કારણ છે. અન્તિમ ત્રણ લેશ્યાએ સતિમાં લઈ જનારી છે, કેમકે તેઓ પ્રશસ્ત અધ્યવસાયનું કારણ છે.
ગતિદ્વાર સમાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे
छाया - कृष्णलेश्या खलु मदन्त ! कतिविधं परिणामं परिणमति ? गौतम ! त्रिविधं वा नवविधं वा सप्तविंशतिविधं वा एकाशीतिविधं वा त्रिवत्वारिंशदधिकद्विशतविधं वा बहुकं वा बहुविधं वा परिणामं परिणमति, एवं यावत् शुक्ललेश्या, कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कति प्रदेशिका प्रज्ञप्ता ? गौतम ! अनन्तप्रदेशिका प्रज्ञप्ता, एवं यावत् शुक्ललेश्या, कृष्णलेश्या खल भदन्त ! कतिप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता, एवं श्यापरिणाम द्वार
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(noहस्सा णं भंते! कहविहं परिणामं परिणमइ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रकार के परिणाम में परिणत होती है ? (गोयमा तिविहं वा नवविहं वा, सत्तावीसनिहं वा, एक्कासीतिविहं वा, येतेयालीसयविहं वा, बहुयं वा, बहुविहं वा परिणामं परिणमइ) हे गौतम! तीन प्रकार के, नौ प्रकार के, सत्ताईस प्रकार के इक्यासी प्रकार के, तयालीस प्रकार के, बहुत से अथवा बहुत प्रकार के परिणाम में परिणत होती है ( एवं जाव सुक्कलेस्सा) इसी प्रकार शुक्ललेश्या तक समझ लेवें ।
( कण्हलेस्सा णं भंते ! कतिपएसिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रदेशों वाली कही है ? (गोयमा ! अनंतपएसिया पण्णत्ता) हे गौतम ! अनन्त प्रदेशी कही है ( एवं जाव सुक्कलेस्सा ) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेश्या ( कण्हलेस्सा णं भंते! कइपएसोगाढा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने आकाश प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा ! असंखेजपए सोगाढा) हे गौतम ! असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ (पण्णत्ता) कही है एवं जाव सुक्ललेस्सा) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेश्या (कण्हलेस्साए णं भंते! केवइयाओ वग्गणाओ લેશ્યા પરિણામ દ્વાર
( कण्हलेस्साणं भी ! कइविहं परिणामं परिणमइ १) लगवन् ! दृष्ट्णुलेश्या उटा प्रारना परिक्षामा परित थाय छे ? ( गोयमा तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा, एक्कासीति - fag ar, ààufsaufag ar agh an, agfag ar aftori aftons) 3 slan! ay umal, નૌ પ્રશ્નારના સત્તાવીસ પ્રકારના, એકાસી પ્રકારના, ખસા તેંતાલીસ પ્રકારના ઘણા અથવા ઘણા प्रहारना परिक्षाभभां परित थाय छे ( एवं जाव सुक्कलेस्सा) मे प्रारे शुम्सलेश्या सुधी
( कण्हले साणं भंते! कइपएसिया पण्णत्ता) भगवन्! ष्णुलेश्या ठसा अहेशी बाजी ही ? (गोयमा ! अणतएसिया पण्णत्ता) गौतम ! अनन्त प्रदेशी उही छे (एवं जाव सुक्कलेस्सा) अठारे यावत् शुझसेश्या सुधी समन्न्वु.
( कण्ह लेस्साणं भंते! कइपएसोगाढा पण्णत्ता १) लगवन् ! कृष्णणुसेश्या डेटा आश प्रदेशोभां अवगाढ छे ? (गोयमा ! असंखेज्जपरसोगाढा) गौतम ! अध्यात प्रशोभां यवगाढ (पण्णत्ता) ५डी छे ( एवं जाव सुकलेस्सा) भेट अडारे यावत् शुम्ससेश्या पर्यत समन्वु.
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १७ सू० २० लेश्या परिणाम निरूपणम्
२६९
यावत् शुक्ललेश्या, कृष्णले श्यायाः खलु भदन्त । कियत्यो वर्गणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता वर्गणाः, एवं यावत् शुक्ललेश्यायाः || सू० २० ॥
टीका - इतः पूर्व कृष्णादिलेश्याद्रव्याणां गन्धादिकं प्ररूपितम्, अथ तेषामेव दशमं परिणामद्वारं प्ररूपयितुमाह- 'कण्हलेस्साणं भंते ! कहिं परिणामं परिणमइ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिविधं कियत्प्रकारकं परिणामं तृतीयार्थे द्वितीयाविधानात् कतिविधेन परिणामेनेत्यर्थः परिणमति ? भगवानाह - 'गोयपा !' हे गौतम ! 'तिविहं वा नवविहं वा सत्तावीसविहं वा एकासीतिविहं वा बेतेयालीसयविहं वा बहुयं वा बहुविहं वा परिणामं परिणमइ' त्रिविधं वा - त्रिविधेन वा 'स्वविधं वा- नवविधेन वा, सप्तविंशतिविधं वा-सप्तविंशतिविधेन वा, एकाशीतिविधं वा एकाशीतिविधेन वा, त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशतविधं वात्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वयविधेन वा बहुकं वा बहुकेन वा बहुविधं वा-बहुविधेन वा, परिणाम - परिणामेन परिणमति, तत्र जघन्य मध्यमोत्कृष्टभेदेन त्रिविधत्वम्, त्रयाणापि जघन्या. पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्यों की कितनी वर्गणाएं कही हैं ? (गोयमा ! अनंताओ वग्गणाओ) हे गौतम! अनन्त वर्गणाएं ( एवं जाव सुक्कलेस्साए ) इसी प्रकार यावत् शुक्ललेश्या की ।
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टीकार्थ- इससे पूर्व कृष्ण आदि लेश्याओं के द्रव्यों के गंध आदि का निरूपण किया गया है, अब उनके दसवें परिणाम द्वार की प्ररूपणा की जाती है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कृष्णलेश्या कितने प्रकार के परिणाम से परिणत होती है ? अर्थात् कृष्णलेश्या का परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् - हे गौतम! कृष्ण लेश्या तीन प्रकार के, नौ प्रकार के, सत्ताईस प्रकार के इक्कासी प्रकार के, दो सौ तयालीस प्रकार के, बहुत-से और बहुत प्रकार परिणाम से परिणत होती है। कृष्णलेश्या का जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट के भेद से तीन प्रकार का परिणमन है । इन तीनों में से प्रत्येक के जघन्य,
(कण्हलेसापणं भंते ! केबइयाओ वग्गणाओ पण्णत्ताओ ?) भगवन् ! कृष्णोश्यानी डेंटली वर्गखो घडी छे ? (गोयमा ! अणताओ वग्गणाओ) गौतम ! अनन्त वर्ग (एवं जाव सुकलेस्साए ) मे४ प्रहारे यावत् शुम्सलेश्यानी वर्गाओ। सभवी.
ટીકા :-આનાથી પૂર્વે કૃષ્ણલેશ્યાઓના દ્રબ્યાના ગંધ આદિનું નિરૂપણકરાએલું છે, હવે તેમના દશમા પરિણામ દ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન્ ! કૃષ્ણવેશ્યા કેટલા પ્રકારના પરિણામથી પરિણત થાય છે ? અર્થાત્ કૃષ્ણુલેશ્યાનું પરિણામ કેટલા પ્રકારનુ છે?
શ્રીભગવાન—ગૌતમ ! કૃષ્ણપ્લેશ્યા ત્રણ પ્રકારના, નવપ્રકારના, સત્તાવીસ પ્રકારના, એકથાસી પ્રકારના, ખસા તેંતાલીસ પ્રકારના, ઘણા બધા અને ઘણા પ્રકારના પરિણામથી પરિ જીત થાય છે. કૃષ્ણવૈશ્યાનું જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટના ભેઠે કરી ત્રણૢ પ્રકારનું પરિ
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___प्रज्ञापनासूत्रे दीनां स्वस्थानतारतम्यप्ररूपणे प्रत्येकं जघन्यादित्रिकेण गुणनात नवविधत्वम्, तथा पौनः पुन्येन त्रिगुणनया सप्तविंशतिविधत्वम् एकाशीति विधत्वं त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वय. विधत्वं बहुत्वं बहुविधत्वञ्च परिणामस्यावसेयम्, 'एवं जाव सुक्कलेस्सा' एवम्-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत् नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या अपि त्रिविधेन वा नवविधेन वा सप्तविंशतिविधेन एकाशी तिविधेन त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतद्वयविधेन वा बहुकेन वा बहुविधेन वा परिणामेन परिणमति, ॥ ___ अथ लेश्याया एकादश प्रदेशद्वारवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कण्हलेस्सा णं भंते ! कर पएप्तिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिप्रदेशिका प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंत पएसिया पण्णत्ता' अनन्तप्रदेशिकाः-अनन्तानन्तसंख्या. मध्यम और उत्कृष्ट भेद करने से इसका परिणमन नौ प्रकार की होती है। इन नौ भेदों में से पुनः प्रत्येक के तीन-तीन भेद करने पर सत्ताईस भेद हो जाते हैं। सत्ताईस भेदों को फिर वही जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट भेद करने पर इक्यासी परिणाम के भेद होते हैं। उनके पुनः तीन भेद करने से दो सौ तयालीस भेद होते हैं। इस प्रकार उत्तरोत्तर भेद-प्रभेद किये जाएं तो बहत
और बहुत प्रकार के परिणमन कृष्णलेश्या के होते हैं । जैसे कृष्णलेश्याके परिणाम भेद कहे हैं, वैसे ही नील, कापोत, तेज, पदूम और शुक्ललेश्या के परिणाम भी समझलेने चाहिए।
प्रदेशद्वार अब लेश्या के प्रदेशों की वक्तव्यता प्रारंभ की जाती हैगौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या के प्रदेश कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या अनन्त प्रदेशिका कही है । अर्थात् कृष्णलेडया के योग्य परमाणु अनन्तानन्त संख्या वाले हैं। इसी प्रकार नीललेश्या ગુમન છે. એ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેકના જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદ કરવાથી તેનું પરિણમન નવ પ્રકારનું થાય છે, આ નવભેદોમાંથી પુનઃ પ્રત્યેકના ત્રણ-ત્રણ ભેદ કરવાથી સત્તાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. સત્તાવીસ ભેદને ફરી તેજ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદ કરવાથી એકાસી પરિણામના ભેદ થાય છે. તેમના પાછા ત્રણ ભેદ કરવાથી બસ તેતાલીસ ભેદ થાય છે. એ પ્રકારે ઉત્તરોત્તર ભેદ પ્રભેદ કરાયતે ઘણુ અને ઘણા પ્રકારના પરિણમન કુણલેશ્યાના હેય છે. જેવા કૃષ્ણલેશ્યાના પરિણામ ભેદ કહ્યા છે, તેવા જ નીલ, કાપત, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાના પરિણામ પણ સમવાં જોઈએ,
પ્રદેશ દ્વાર હવે લેશ્યાના પ્રદેશની વક્તવ્યતા પ્રારંભ કરાય છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન કૃષ્ણલેશ્યાના પ્રદેશે કેટલા કહ્યા છે? ભગવાન તેના ઉત્તર આપતાં કહે છે કે- હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યા અનંત પ્રદેશાત્મિકા કહેલ છે. અર્થાત્ કૃષ્ણલેશ્યાને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २० लेश्यापरिणामनिरूपणम् ____ २७१ युक्ताः प्रदेशाः कृष्ण लेश्या योग्याः परमाणवो यस्याः कृष्णलेश्यायाः कृष्णलेश्या द्रव्य संघस्य सा अनन्तप्रदेशिका, अन्यथा-अनन्तप्रदेशव्यतिरेकेण स्कन्धस्य जीवग्रहणयोग्यताया एवाभावात् कृष्णलेश्या प्रज्ञप्ता ‘एवं जाव सुक्कलेस्सा' एवं-कृष्णले श्योक्तरीत्या यावत्-नील. लेश्या कापोतलेश्या तेजो लेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या चापि अनन्तप्रदेशिका प्रज्ञप्ता, ।।
अथ द्वादशावगाहनाद्वारवक्तव्यतां प्ररूपरितुमाह कण्ह लेस्सा णं भंते ! कइपएसोगाहा पण्णता ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'असंखेजपएसोगाढा पणत्ता' असंख्येयप्रदेशावगाढा कृष्णलेश्या प्रज्ञप्ता, एवं 'जाव सुकलेस्मा' एवं-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत्-नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्र लेश्या चापि असंख्येयप्रदेशावगाढा प्रज्ञप्ता, अत्र प्रदेशपदेन क्षेत्रप्रदेशा अवगन्तव्याः, तेष्वेवावगाहस्य प्रसिद्धत्वात् तेच क्षेत्रप्रदेशाः अनन्तानामपि वर्गणानामाश्रय भूता असंख्येया पचासेयाः, सकलस्यापि लोकस्य प्रदेशानामसंख्येयखात, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के प्रदेश भी अनन्तानन्त समझ लेने चाहिए।
अवगाहनाद्वार अब अवगाहनाद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामो-हे भगवान् ! कृष्णलेश्या आकाश के कितने प्रदेशों में अवगाहन किए हुए है ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या असंख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ है। इसी प्रकार नीलेश्या कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या भी असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है, ऐसा समझना चाहिए। यहां प्रदेश का अर्थ आकाश के प्रदेश समझना चाहिए, क्योंकि अवगाहन आकाश के प्रदेशों में ही होता है, यह प्रसिद्ध है। यद्यपि एक-एक लेश्या की वर्गणाएं अनन्त अनन्त हैं, तथापि उन सब का अवगाह असंख्यात प्रदेशों में ही होजा
ગ્ય પરમાણુ અનંતાનંત સંખ્યાવાળા છે. એ જ પ્રમાણે નલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાના પ્રદેશ પણ અનંતાનંત સમજી લેવા જોઈએ.
હવે અવગાહના દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! કુષ્ણલેશ્યાએ આકાશના કેટલા પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યા અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. એજ પ્રકારે નીલેશ્યા, કાતિલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પાલેશ્યા અને શુકલેશ્યા પણ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં આવગાઢ છે, એમ સમજવું જોઈએ. અહીં પ્રદેશને અર્થ આકાશને પ્રદેશ સમજ જોઈએ, કેમકે અવગાહન આકાશના પ્રદેશમાં જ થાય છે, એવાત પ્રસિદ્ધ છે, યદ્યપિ એક એક વેશ્યાની વર્ગણાઓ અનન્ત અનન્ત છે, છતાં પણ તે બધાને અવગાહ
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प्रज्ञापनासूत्रे अधत्रयोदशावगाहनाद्वारवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कण्हलेस्साए णं भंते ! केवइयाओ वग्गणाओ पण्णत्ता भो?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यायाः खलु कियत्यो वर्गणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा' हे गौत! 'अणंताओ वग्गणाओ' अनन्ता वर्गणाः कृष्णलेश्या; प्रज्ञप्ताः, तत्र वर्गणापदेन-औदारिकादिशीर प्रायोग्यपरमाणुवर्गणात् कृष्ण लेश्यायोग्य द्रव्यपरमाणुवर्गगा गृह्यन्ते ताश्च वर्णादिभेदेन सजातीयानामेव सद्भावात् अनन्ता अबसेयाः, 'एवं जाव मुक्कलेस्साए' एवम्-कृष्णलेश्याया इवोक्तरीत्या यावत् नीललेश्यायाः कापोतलेश्याया स्तेजोलेश्यायाः पदमलेश्यायाः शुक्ललेश्यायाश्चापि अनन्ता वर्गणाः प्राप्ताः ॥ त्रयोदशं द्वारं समाप्तम् ॥ सू० २०॥
लेश्यास्थानद्वारवक्तव्यता मूलम्-केवइया णं भंते ! कण्हलेस्सा णं ठाणा पण्णता? गोयमा! असंखेजा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णता, एवं जाव सुकलेस्सा, एएसि णं भंते ! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य जहन्नगाणं दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दवटुपएसटुयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा ता है, क्योंकि सम्पूर्ण लोक के भी असंख्यात ही प्रदेश हैं।
वगणाद्वार गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या की वर्गणाएं कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्या की वर्गणाएं अनन्त कही हैं। औदारिक शरीर आदि के योग्य परमाणुओं के समूह के समान कृष्णलेश्या के योग्य परमाणुओं का समूह कृष्णलेश्या की वर्गणा कहलाती है। वे वर्गणाएं वर्णादि के भेद से अनन्त होती हैं।
कृष्णलेश्या की वर्गणाओं के समान नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या की भी वर्गणाएं समझनी चाहिए और वे प्रत्येक अनन्त अनन्त हैं । वर्गणाद्वार समाप्त । અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં જ થયા કરે છે, કેમકે સપૂર્ણ લેકના પણ અસંખ્યાત જ પ્રદેશ છે.
વર્ગણ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! કૃષ્ણલેશ્યાની વર્ગણાઓ કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમકૃષ્ણલેશ્યાની વર્ગણાઓ અનન્ત કહી છે. હારિક શરીર આદિન એગ્ય પરમાણુઓના સમૂહના સમાન કૃષ્ણલેશ્યાને યોગ્ય પરમાણુઓનો સમૂહ કૃષ્ણલેશ્યાની વર્ગણ કહેવાય છે. તે વર્ગણાઓ વર્ણાદિના ભેદથી અનન્ત હોય છે. કણલેશ્યાની વર્ગણાઓ સમાન નીલેશ્યા કાપતલેશ્યા તેજલેશ્યા પદુમલેશ્યા અને શુકલલેશ્યાની પણ વગણએ સમજવી જોઈએ અને તે પ્રત્યેક અનન્ત અનત છે,
વર્ગણદ્વાર સમાપ્ત,
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
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बहुया वा तुल्ला वा बिसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए, जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, जहन्नगा कण्हलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्न तेउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, जहन्नगा पम्हलेस्ला ठाणा दव्या असंखेज्जगुणा, जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, सन्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा परसट्टयाए, जन्नगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्र्याए असंखेजगुणा, जहण्णगा कण्हलेस्सा ठाणा पएस्ट्याए असंखेजगुणा, जहन्नगा तेउलेस्सा ठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा पम्हलेस्सा ठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा पएसटुयाए असंखेजगुणा, दव्वटुपएस टुयाए सम्बत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्वटुयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हलेस्सा ठाणा तेउलेस्सा ठाणा पम्हलेस्सा ठाणा जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, जहन्नएहिंतो सुक्कलेस्सा ठाणेहिंतो दव्वट्टएहिंतो जहन्न काउलेस्सा ठाणा परसट्ट्याए असंखेजगुणा जहन्नया नीललेस्सा ठाणा परसट्याए असंखेज्जगुणा, एवं जाव सुक्कलेस्सा ठाणा, एएसि णं कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य उक्कोसगाणं ०वट्टयाए पसट्टयाए दव्वटुपएसटुयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा उक्कोसगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए उक्कोसगा नीललस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, एवं जहेव जहन्नगा तहेव उक्कोसगा वि, नवरं उक्कोसत्ति अभिलावो, एएसि णं भंते! कण्हलेस्स ठाणाणं जाव सुक्कलेस्स ठाणाण य जहण्ण उक्कोसगाणं दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्बटुपए सट्टयाए कयरे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए जहन्नया नीललेस्सा ठाणा दव्वटुयाए असंखेजगुणा, एवं किण्हते उपम्हलेस्स ठाणा जहण्णया
प्र० ३५
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
सुक्कलेस्स ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा जहन्नएहिंतो सुक्कलेस्सठाणे हिंतो दव्वट्टयाए उक्कोसा काउलेस्सठाणा दव्त्रट्टयाए असंखेजगुणा, उक्कोसा नीललेस्सा ठाणा दव्त्रट्टयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हते उपम्हउक्कोसा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, पएसटुयाए सव्वस्थोवा जहन्नगा काउलेस्स ठाणा परसट्टयाए जहन्नगा नीललेस्स ठाणा पसट्टयाए असंखेजगुणा, एवं जहेव दव्त्रडयाए तहेव पएसयाए वि भाणियव्वं, नवरं पएसट्र्याए ति अभिलावविसेसो, दव्वटुपए सट्टयाए सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्स ठाणा दग्वट्टयाए जहन्नगा नीललेस्स ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, एवं कण्हते उपम्हलेस्स ठाणा जहणया सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, जहन्नएहिंतो सुक्कलेस्सा ठाणेहिंतो दव्वट्टयाए उक्कोसा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, उक्कोसा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंखजगुणा, एवं कण्हते उपमहलेस्सा ठाणेहिंतो उक्कोसगा सुक्कलेस्स ठाणा दव्वट्टयाए असंखेगा उकोसहिंतो सुक्कलेस्सठाणेहिंतो दट्टयाए जहन्नगा काउलेस्स ठाणा पट्टयाए अनंतगुणा, जहन्नगा नीललेस्स ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, एवं कण्हते उपम्हलेस्साठाणेहिंतो जहन्नगा सुक्क लेस्सा ठाणा असंखेजगुणा, जहन्नएहिंतो सुकलेस्साठाणेहिंतो पएसयाए उक्कोसए काउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा उक्कोसया नीललेस्त ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा, एवं कण्हते उपम्हलेस्सा ठाणेहिंतो उक्कोसया सुक्कलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा, पण्णवणाए भगाइए लेस्सापयस्स चउत्थओ उद्देसओ समत्तो । सू० २१॥
छाया - कियन्ति खलु भदन्त ! कृष्णलेश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! असंख्येयानि कृष्णलेश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि एवं यावत् शुक्ललेश्यानाम्, एतेषां खलु भदन्त !
श्यास्थानद्वार
शब्दार्थ - (केवइया णं भंते ! कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! લેશ્યાસ્થાનદ્વાર
शब्दार्थ - (केवइया भंते कण्हलेरसाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् डा शुलेश्याना सां
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२७५ कृष्णलेश्यास्थानानां यावत् शुक्ललेश्यास्थानानां च जघन्यानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्यतया द्रव्यार्थपदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि ना ? गौतम ! सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुगानि, जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि पद्मलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि कृष्णलेश्या के कितने स्थान कहे हैं ? (गोयमा ! असंखेजा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! कृष्णलेश्या के असंख्यात स्थान कहे हैं (एवं जाव सुक्कलेस्सा) इस प्रकार यावत शुक्ललेश्या के (एएसि णं भंते ! कण्हलेस्साठाणाणं जाव सुक्कलेस्साठाणाण य जहन्नगाणं) हे भगवन् ! इन कृष्णलेश्या यावत शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों में (दवट्टयाए पएसट्टयाए दवट्ठपएसहयोए) द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से और द्रव्य प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सम्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा दग्वट्ठयाए) हे गौतम ! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान हैं द्रव्य की अपेक्षा से (जहन्नगा नीललेस्साठाणा व्वट्टयाए असंखेजगुणा) नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यात गुणा हैं । (जहन्नगा कण्हलेस्साठाणा व्वयाए असंखेजगुणा) जयन्य कृष्णलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं (जहन्नतेउलेस्साठाणा दग्वट्ठयाए असंखज्जगुणा) जघन्य तेजोलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (जहन्नगा पम्हસ્થાન કહ્યાં છે?
(गोयमा ! असंखेज्जा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता) गौतम वेश्याना मध्यात स्थान Bai छ (एवं जाव सुकलेत्सा) से सरे यावत् शुश्याना स्थान समi.
(एएसिणं भंते ! कण्हलेस्साठाणाणं नाव सुक्कलेसाठाणाण य जहन्नगाणं) भगवन् ! भावेश्या यावत् शु
न्य स्थानमा (दव्वदयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए) द्रव्यानी अपेक्षाथी प्रशानी अपेक्षाथी भने द्रव्य-प्रशानी अपेक्षाथी (कयरे कयरेहितो)
नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) ५६५, मधि:, तुल्य मया विशेषाधि छ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सा ठाणा दवट्ठयाए) गौतम ! मधा. थामेछ। धन्य पातोश्याना स्थान छ द्र०यनी अपेक्षाथी (जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा दव्यद्वयाए असंखेज्जगुणा) नीसवेश्याना धन्य स्थान द्र०यनी अपेक्षा असभ्याताया छे (जहन्नगा कण्हलेस्सा ठाणा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा) धन्य कृष्णवेश्याना स्थान दयनी अपेक्षा अध्यात छे (जहन्नगा वेउलेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगणा)
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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२७६
प्रज्ञापनासूत्रे
द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थ तया, जघन्यानि नीललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि पद्मलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थ - लेस्साठाणा Goagerए असंखेज्जगुणा) पद्मलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (जहन्नगा सुक्कलेस्साठाणा दग्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा कहा है
(सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्साठाणा पएएडगाए) सबसे कम कापोत लेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा से ( जहन्नगा नीललेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं ( जहणगा कण्हलेस्साठाणा पएसहयाए असंखे जगुणा ) जघन्य कृष्णलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा है (जहण्णगा तेउलेस्सा ठाणा पएस
याए असंखेज्जगुणा ) जघन्य तेजोलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (जनगा पहूमलेस्सा ठाणा पएसइयाए असंखेज्जगुणा ) जघन्य पद्मलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (जहन्नगा सुक्कलेरसठाणा परसाए असंखेज्जगुणा) शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं
(दवडूपए सट्टयाए सव्वत्थोवा जागा काउलेस्साठाणा) द्रव्य और प्रदेशों की
धन्य तेलेलेश्याना स्थान द्रव्यानी अपेक्षाये असता के ( जहन्नगा पम्हलेस्सा ठाणा दुव्वट्टयाए असंखेजज्गुगा) पहूभोश्याना भवन्य स्थान द्रव्यनी अपेक्षाखे असंख्यातगा (जन्नगा सुकलेसा ठाणा दव्त्रदृयाए असंखेज्जगुणा ) वन्य शुम्ससेश्याना स्थान द्रव्यनी અપેક્ષાએ અન્ન ખ્યાતગણુા કહ્યા છે.
( सव्वत्थोवा जहणगा काउलेस्सा ठाणा परसट्टयाए, अधाथी गोछा अयोतश्याना धन्य स्थान अहेशानी अपेक्षाये ( जहन्नगा नीललेस्सा ठाणा पएसटुयाए असंखेज्जगुणा ) धन्य नीससेश्याना स्थान प्रदेशोनी अपेक्षा असंख्यात गया है (जहण्णगा कण्हलेस्सा ठाणा परसट्टयाए असं वेज्जगुणा ) ४धन्य कृष्णुश्याना स्थान प्रदेशांनी अपेक्षाये असयात गए। छे (जहण्णा तेउलेला ठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा ) ४धन्य तेले सेश्याना स्थान प्रदेशोनी अपेक्षाये असंख्यात गला छे (जहण्णगा पम्हलेसा ठाणा पएसटुयाए असंखेज्जगुणा ) ४धन्य पहूमसेश्याना स्थान अहेशानी अपेक्षाओं असभ्यात गया है ( जहणगा सुक्कलेस्सा ठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा ) शुद्धयेश्याना धन्य स्थान प्रदेशोनी અપેક્ષાએ અસ ખ્યાતગણા છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम् तया असंख्येयगुणानि, एवं जघन्यानि कृष्णलेश्यास्थानानि तेजोलेश्यास्थानानि पद्म लेश्शास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जयन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्लेश्यास्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जयन्यानि नीलले श्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं यावत् शुक्ललेश्यास्थानानि, एतेषां खलु कृष्णलेश्यास्थानानां अपेक्षा कापोतलेश्या के जघन्य स्थान सब से कम हैं (जहन्नगा नीललेस्साठाणा दव्वयाए असंखेज्जगुणा) नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्हलेस्साठाणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या के स्थान (तेउ. लेस्साठाणा) तेजो लेश्या के स्थान (पम्हलेस्साठाणा) पदमलेश्या के स्थान (जहन्नगा) जघन्य (सुक्कालेस्सा ठाणा) शुक्लुलेश्या के स्थान (दव्वट्टयाए असंखेज्ज गुणा) द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं ।
(जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो दवट्टएहितो जहन्न काउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के स्थनों से जघन्य कापोतलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं (जहन्नया नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं जाव सुक्कलेस्साठाणा) इस प्रकार यावत् शुक्ललेश्या के स्थान भी समझलेवें।
(एएसिणं कण्हलेस्साठाणाणं जाव सुक्लेस्साठाणाण य उक्कोसगाणं) इन कृष्णलेश्या के यावत् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों में (दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य तथा प्रदेशों
(दव्वटुपएसट्टयाए सव्बत्थोत्रा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा) द्रव्य अने प्रशानी मपेक्षा पोतोयना धन्य स्थान माथी माछ। छे (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा व्वदयाए असंखेज्जगुणा) नासोश्याना धन्य स्थान द्रव्यनी अपेक्षाये असभ्याएछ (एवं कण्डलेस्सा ठाणा) मे४ ५४ारे वेश्याना स्थान (तेउलेस्सा ठाणा) वेश्याना स्थान (पम्हलेस्सा ठाणा) पद्मवेश्याना स्थान (जहण्णगा) धन्य (सुक्कलेस्सा ठाणा) शुरयाना स्थान (दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) द्रव्यनी सपेक्षा मण्यात छ
(जहण्णएहिंतो सुक्कलेस्साठाणे हितो दबटुएहितो जहण्ण काउलेस्सा ठाणा पएसट्रयाए असंखेज्जगुणा) धन्य द्रव्यनी अपेक्षा शुश्याना स्थानाथा घन्य अपातोश्याना स्थान प्रशानी अपेक्षा असता छ (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा पएसयाए असं. खेज्जगणा) वन्य नीसवेश्याना स्थल प्रशानी मपेक्षा यात।छे (एवं जान सुकलेस्सा ठाणा)ये प्र४ारे यावत् शुसवेश्याना स्थान समपा. ___ (एएसिणं कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाण य उक्कोसगाणं) 21 वेश्याना यावत् राखलेश्यानGट स्थानामा (दन पाए पएसटुयाए वटुपएसट्टयाए) दयनी अपेक्षा,
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२७८
प्रज्ञापनासूत्रे यावत् शुक्ललेश्यास्थानानाञ्च उत्कृष्टानां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेऽभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, उत्कृष्टानि नीललेगास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, एवं यथैव जघन्यानि तथैव उत्कृष्टान्यपि, नवरम् उत्कृष्टमिति अभिलापः, एतेषां खलु भदन्त ! कृष्णलेश्यास्थानानां यावत् शुक्ललेश्या स्थानानाश्च जघन्योत्कृष्टानां द्रव्याथेतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि की अपेक्षा (कयरे कयरेहितों) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा उक्कोसगा काउलेस्साठाणा दवट्टयाए) हे गौतम ! सब से कम उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (उक्कोसगा नीललेस्साठाणा व्वट्टयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं जहेव जहनगा तहेव उक्कोसगावि) इस प्रकार जैसे जघन्य वैसे हो उत्कृष्ट भी (नवरं) विशेष (उक्कोसत्ति अभिलावो) उत्कृष्ट ऐसा उच्चारण करना
(एएसिणं भंते ! कण्हलेस्सठाणाणं जाव सुक्कलेस्सठाणाण य जहण्णउक्कोसगाणं) हे भगवन् ! इन जघन्य उत्कृष्ट कृष्णलेश्या के स्थानों यावत् शुक्ललेश्या के स्थानों में (व्वट्ठयाए पएसहयाए वह पएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य एवं प्रदेशों को अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा पहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा दव्वप्रशानी अपेक्षा मन द्रव्य तम प्रशानी अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) नायी (अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २६५, मधिर, तुल्य अथवा विशेषाधि है?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा दवढयाए) गौतम ! माथी छ। न्य पातोश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा छ (उक्कोसगा नीललेस्साठाणा दव्वद्रयोए असंखेज्जगुणा) ष्ट नीलेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षाथी असभ्याताय छे. (एवं जहेव जहण्णगा तहेव उक्कोसगा वि) से शते रेम धन्य ४ा छ तम टथी पास समावा. (नवर) विशेष (उक्कोसत्ति अभिलावो) 8ष्ट के प्रमाणुन मालिसा डा.
(एएसि णं भंते ! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कलेस्सा ठाणाणय जहण्ण-उस्कोसगाणं) ભગવાન ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કૃષ્ણલેશ્યાના સ્થાને યાવત્ શુકલેશ્યાના સ્થાનમાં (વट्रयाए पएसद्वयाए दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी प्रशानी अपेक्षाथी भने द्रव्य तथा प्रशानी अपेक्षाथी (कयरे कयरे हितो) By नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २३५, मथिz, तुल्य अथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सम्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा व्वयाए) 3 गौतम ! साथी माछ।
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प्रमेययोधिनो टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२७९ जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्णतेजः पदमलेश्यास्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्थतया असं. ख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ल लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्य उत्कृष्टानि कापोत लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असं खयेयगुणानि, उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्ण. तेजः पद्मलेश्यास्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि उत्कृष्टानि शुक्ल लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येषगुणानि, प्रदेशार्यतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यायाए) हे गौतम ! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (जहन्नया नीललेस्सठाणा दग्घट्टयाए असंखेजगुणा) जघन्य नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं (एवं कण्ह तेउ-परलेस्सठाणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या के स्थान (जहणाया सुक्कलेस्सठाणा व्वट्टयाए असंखेजगुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असं. ख्यातगुणा हैं (जहान एहितो सुकलेरसा ठाणे हितो दवट्ठयाए उक्कोसा काउले. स्सठाणा व्वयाए असंखेजगुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से द्रव्य की अपेक्षा उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उक्कोसा नील. लेस्साठाणावयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउ पह्म) इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पनलेश्या (उक्कोसा सुक्कलेस्साठाणा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (पएसट्टयाए सम्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्सठाणा) प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान हैं धन्य पातोश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षाथी छ. (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा व्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) धन्य नश्याना स्थान द्र०५नी अपेक्षा असभ्याता छ (एवं कण्हलेउपम्हलेस्सा ठाणा) से प्र४ारे वेश्या, तसेश्या, पढ्भसेश्याना स्थान ngal, (जहण्णया सुक्कलेस्सा ठाणा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा) धन्य शुश्याना स्थान द्र०यनी अपेक्षाये मस ध्याताछे (जहण्णएहितो सुक्कलेस्साटाणेहितो व्वद्वयाए उकोसा फाउलेस्सा ठाणा दवढयाए असंखेज्जगुणा) अन्य शुसवेश्याना स्थानायी द्रव्यनी अपेक्षाये Bre पातोश्याना स्थान मसच्यातगए। छे (उकोसा नीललेस्सा ठाणा व्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा) उत्कृष्ट नीसवेश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा असभ्यात।छे (एवं कण्हतेउ. पम्ह) से प्रारे , ते मन पदमश्या समवी. (उक्कोसा सुक्कलेस्सा ठाणा व्वयाए असंखेज्जगुणा) अष्ट शुसवेश्याना स्थान दयनी अपेक्षाये AAVयातमा छ (पएसटुयाए सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेस्साठाणा) प्रशानी अपेक्षा माथी माछा धन्य आयातअश्या स्थान छ (पएसद्वयाए जहण्णगा नीललेगा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) प्रशानी
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प्रज्ञापनासूत्रे स्थानानि, प्रदेशार्यतया जघन्यानि नीलले श्यास्थानानि असंख्येयगुणानि, एवं यथैव द्रव्या यतया तथैव प्रदेशार्थतयापि भणितव्यम्, नवरं प्रदेशार्थतया इति अभिलाप विशेषः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतले श्यास्थानानि द्रव्यार्यतया, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्णतेनः पद्मलेश्यास्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि शुक्ल छेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्यार्थि के य उत्कृष्टानि कापोखलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि उत्कृष्टानि नीक लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्ये(पएसट्टयाए जहन्नगा नीलनेस्सठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) प्रदेशों की अपेक्षा नीललेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (एवं जहेव दवट्टयाए तहेव पए. सट्टयाए वि भाणियव्वं) इस प्रकार जैसे द्रव्य की अपेक्षा वैसे ही प्रदेशों की अपेक्षा भी कहना चाहिए (नवरं) विशेष (पएसट्टयाए त्ति अभिलावविसेसो) 'प्रदेशों से ऐसे उच्चारण की विशेषता है।
(दवट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा जहन्नगा काउ. लेस्साठाणा दब्वट्टयाए) सय से कम कापोतलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं (जहन्नगा नीललेस्सठाणा दवट्टयाए असंखेनगुणा) जघन्य नील लेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणाहैं (एवं कण्ह तेउ पालेस्साठाणा) इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पद्मलेश्या के स्थान (जहण्णया सुक्कलेस्सठाणा व्वट्टयाए असंखेज गुणा) जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं (जहन्नएहितो सुक्कलेस्ताठाणेहिंतो दबट्टयाए उक्कोसा काउलेस्सठाणा वट्टयाए असंखेज्ज गुणा) द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से द्रव्य की अपेक्षा कापोतलेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उक्कोअपेक्षा नीरसेश्यान! अन्य स्थान मसभ्याता (एवं जाहेव दव्वद्वयाए तहेव पएसट्टयाए वि भाणियवं) मे रे गम द्रव्यनी अपेक्षा तेभा प्रदेशमी अपेक्षा हे नये. (नवर) विशेष (पए सट्टयाएत्ति अभिलावविसेसो) प्रदेशाथी, मे य२६नी विशेषता छ.
(दव्बट्रपएसट्टयाए) द्रव्य तमा प्रशानी अपेक्षाये (सव्वत्थोवा जहण्णगा काउलेरसा ठाणा व्वयाए) मधाथी छ। यातना धन्य स्थान द्र०५नी अपेक्षा छ (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणो दबट्टयाए अस खेज्जगुणा) धन्य नासोश्याना स्थान द्रव्यनी भक्षा १सयात (एवं कण्हते उपम्हलेस्सा ठाणा) २०४ ४ारे ४०, ४ भने पनवेश्याना स्थान छे. (जहण्णगा सुक्कलेस्सा ठाणा दव्वद्वयाए अस खेज्जगुणा) धन्य शुसोश्याना स्थान द्र०यनी अपेक्षा असभ्याताय (जहण्णएहिंतो सुक्कलेस्सा ठाणेहिं तो दव्यदयाए उक्कोसा काउलेस्स ठाणा दव्वट्ठयाए असखेज्जगुणा) द्र०यनी अपेक्षाये શુક્લલશ્યાના જઘન્ય સ્થાનેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાના સ્થાન અસંખ્યાતગણ
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प्रमेययोधिनी टीका पद १७ २० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२८१ यगुणानि, एवं कृष्णतेजः-पद्मलेश्यास्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेश्या, स्थानेभ्यो द्रव्याथिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्यतया असंख्येगुणानि, एवं कृष्णतेजः पद्मलेश्यास्थानानि जघन्यानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, जघन्यानि, शुक्ललेश्यास्थानानि असंख्येय. गुणानि, जघन्येभ्यः शुक्ललेश्यास्थानेभ्यः प्रदेशायिकेभ्यः उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि सा नीललेस्साठाणा दवट्ठयाए असंखेजगुणा) उत्कृष्ट नीललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउपह्मलेस्साठाणेहितो उक्कोसगा सुक्कलेस्सठाणा चट्ठयाए असंखेज्जगुणा) इसी प्रकार कृष्ण, तेज, पालेश्या के स्थानों से उत्कृष्ट शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (उक्कोसएहितो सुक्कलेस्साठाणेहिंतो दवट्टयाए जहन्नगा काउलेस्साठाणा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्य की अपेक्षा शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से प्रदेशों की अपेक्षा कापोतलेश्या के जघन्य स्थान अनन्तगुणा हैं (जहन्नगा नील लेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंस्यातगुणा हैं (एवं कण्ह तेउपमलेस्साठाणेहिंतो जहन्नगा सुक्कलेस्सठाणा असंखेज्जगुणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के स्थानों से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो पएसद्वयाए उक्कोसए काउलेस्साठाणा पएसठट्याए असंखेज्जगुणा) प्रदेशों की अपेक्षा जघन्य शुक्ललेश्या स्थानों से प्रदेशों की अपेक्षा उत्कृष्ट कापोतछ (क्कोसा नीललेस्सा ठाणा दव्वयाए असं खेज्जगुणा) उत्कृष्ट नासोश्याना स्थान द्रव्यनी अपेक्षा ५सभ्यात छ (एवं कण्हलेस्सा तेउ पम्हलेस्सा ठाणेहिंतो उक्कोसगा सुक्क. लेस्सा ठाणा दबट्टयाए अस खेज्जगुणा) से प्रारे , ते, पदमवेश्याना स्थानायी Brge शुसेश्याना स्थान ०५नी अपेक्षा अध्यातमा छ (उक्कोसएहि तो सुक्कलेस्सोठाणेहिं तो व्वदयाए जहण्णगा काउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्र०यनी અપેક્ષાએ શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેથી પ્રદેશની અપેક્ષાએ કાપેતલેશ્યાના જઘન્ય स्थान मन छ. (जहण्णगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) नीरसेश्याना જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે.
(एवं कण्हतेउपम्हलेस्सा ठाणेहि तो जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा असखेज्जगुणा) मे પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મશ્યાના સ્થાનેથી જઘન્ય શુકલેશ્યાના સ્થાન अात . (जहण्णएहितो सुक्कलेस्सा ठाणेहिं तो पएसट्टयाए उक्कोसए काउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) प्रशानी अपेक्षाय धन्य शुसवेश्याना स्थानीय प्रशानी अपेक्षा र अपातोश्याना स्थान असभ्याताए। छे (उनकोसा नीललेस्सा ठाणा पए
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प्रमापनास्त्रे प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, उत्कृष्टानि नीललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, एवं कृष्ण तेजः पद्मलेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि ॥० २१॥
प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदस्य चतुर्थो देशः समाप्तः ॥ टीका-पूर्व कृष्णादिलेश्यायोग्य द्रव्य परमाणु वर्गणाः प्ररूपिताः, अथ-चतुर्दशं कृष्णादिलेश्यास्थानद्वारं प्ररूपयितुमाह- केवइयाणं भंते ! 'कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! कियन्ति खलु कृष्णलेश्यानां स्थानानि-प्रकर्षापकर्षप्रयुक्तस्वरूपभेदात्मकानि प्रशसानि ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जा कण्हलेस्साणं ठाणा पण्णत्ता' असंख्येयानि कृष्णछेश्यानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि सन्ति तथा च भावरूपाणां कृष्णादिडेश्यानां मध्ये एकैकस्या लेश्यायाः प्रकर्षापर्षप्रयुक्तस्वरूपभेदात्मकानि स्थानानि कालापेक्षयाऽसंख्येयोत्सलेश्या के स्थान असंख्यातगुणा हैं (उक्कोसया नीललेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (एवं कण्हते उपमलेस्साठाणेहितो उक्कोसया सुक्कलेस्साठाणा पएसट्टयाए असं. खेजगुणा) इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के स्थानों से उत्कृष्ट शुक्ललेश्या स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं
चोथा उद्देशक समास टीकार्थ-हमसे पूर्व कृष्ण आदि लेश्याओं के योग्य द्रव्य के परमाणुओं की वर्गणाओं का निरूपण किया गया,अब लेश्याओं के स्थानों की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन! कृष्णलेश्याओं के कितने स्थान अर्थात तरतमता के आधार पर होने वाले भेद कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कृष्णलेश्याओं के असंख्यात स्थान कहे हैं, भाव रूप कृष्णलेश्या के तारतम्य को लेकर होने वाले भेद रूप स्थान काल की अपेक्षा सट्टयाए असखेज्जगुणा) नाना : स्थान प्रशानी अपेक्षा मध्यात छ (एवं कण्हते उपम्हलेसाठाणेहि तो उक्कोसया सुक्कलेसा ठाणा पएसट्टयाए असखेज्जगुणा) એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેલેથ્ય અને પદ્મશ્યાના સ્થાનેથી ઉત્કૃષ્ટ શુકલેશ્યાના સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી છે.
ચેથે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં કૃણ આદિ વેશ્યાઓના યોગ્ય દ્રવ્યોના પરમાણુઓની વગણનું પ્રતિપાદન કરાયું. હવે વેશ્યાઓના સ્થાનેની નિરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કૃષ્ણલેશ્યાઓના કેટલા સ્થાન અર્થાત્ તરમતાના આધાર પર થનારા ભેદ કહ્યા છે?
શ્રી ભગવન–ડે ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાઓના અસંખ્યાત સ્થાન કહ્યા છે. ભાવલેશ્યાના તારતમ્યને લઈને થનારા ભેદરૂપ સ્થાન કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ--અવસ
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्या स्थाननिरूपणम्
२८३ पिण्यवसर्पिणी समयप्रमाणानि अबसेयानि क्षेत्रापेक्षया तु असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि बोध्यानि, तथा चोक्तम्-'असंखेजाणुस्सप्पिणीण आसप्पिणीण जे समया । संखाईया लोगा लेस्साणं होंति ठाणाई ॥१॥ इति, असंख्येयानामुत्सर्पिणीनामवसर्पिणीनाश्च ये समयाः (तत्प्रमाणानि) संख्यातीता लोका लेश्यानां भवन्ति स्थानानि ॥१॥ इति, किन्तु विशेष: पुनरशुभाना भावलेश्यानां कृष्ण नील कापोतरूपाणां संक्लिष्टरूपाणि स्थानानि भवन्ति, शुभानाश्च तेजःपद्मशुक्कलेश्यानां भावरूगां विशुद्धरूपाणि स्थानानि, एतेषाश्च भावलेश्यागतानां स्नानां कारणभूतानि कृष्णदिलेश्या योग्यद्रव्य वृन्दान्यपि स्थानानि व्यपदिश्यते, तेषामेव चात्र ग्रहणमवसेयम्, कृष्णा दिलेश्या द्रयाणामेवास्मिन्नुदेशके प्ररूप्यमाणत्वात् तानि च प्रत्येकमसंख्येयानि बोध्यानि तथाविधैकपरिणामनिमित्तानामनन्तानामपि द्रव्याणामेकाध्यवसायकारणत्वेनैकत्वात्, तेषाश्च प्रत्येकं द्वैविध्य बोध्यं जघन्योत्कृष्टभेदात्, तत्र जघन्यसे असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों की समयवर्गणा के बराबर समझने चाहिए। क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के बराबर हैं। कहा भी है-'असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के जितने समय होते हैं अथवा असंख्यातलोकों के जितने प्रदेश होते हैं, उतने ही लेश्याओं के स्थान अर्थात विकल्प हैं ॥१॥ कृष्णलेश्या के समान सभी लेश्याओं के इसी प्रकार असंख्यात स्थान जानने चाहिए। किन्तु विशेषता यह है कि कृष्ण, नील और कापोत नामक अशुभ भावलेश्याओं के स्थान संक्लेशरूप होते हैं और तेजोलेश्या, पद्लेश्या और शुक्ललेल्या नामक तीन शुभलेश्याओं के स्थान विशुद्ध होते है। ____ इन भावलेश्याओं के कारणभूत कृष्णादि द्रव्य समूह भी स्थान कहलाते हैं। यहां उनका ग्रहण समझना चाहिए, क्योंकि इस उद्देशक में कृष्णादि लेश्या द्रव्यों का ही प्ररूपण किया जा रहा है। वे स्थान प्रत्येक लेश्या के असंरूयात होते हैं। एक ही परिणाम के निमित्तभूत अनन्त द्रव्य भी एक ही થિી કાળની સમય રાશિના બરાબર સમજવા જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લકાકાશ પ્રદેશના બરાબર છે–કહ્યું પણ છે
“અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીઓ અને અવસર્પિણિએના જેટલા પ્રદેશ હોય છે તેટલા જ વેશ્યાઓના સ્થાન અર્થાત્ વિકલપ છે ના
- કૃષ્ણલેશ્યાના સમાન બધી વેશ્યાઓના એજ પ્રકારે અસંખ્યાત સ્થાન જાણવા જોઇએ, પણ વિશેષતા એ છે કે કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત નામક ભાવ લેશ્યાઓના સ્થાન સંકલેશરૂપ હોય છે અને તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાઓનાં સ્થાન વિશુદ્ધ હોય છે.
આ ભાવલેશ્યાઓના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય સમૂહ પણ સ્થાન કહેવાય છે, અહી તેમનું ગ્રહણ સમજવું જોઈએ, કેમકે આ ઉદ્દેશકમાં કૃષ્ણાદિ વેશ્યા દ્રવ્યોનું જ પ્રરૂપણ કરાઈ રહ્યું છે. તે સ્થાને પ્રત્યેક વેશ્યાઓના અસંખ્યાત હોય છે. એક જ પરિણામના
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प्रज्ञापनासूने लेश्यास्थानपरिणामनिमित्तानि जघन्यानि व्यपदिश्यन्ते उत्कृष्टले श्यास्थानपरिणामनिमितानि उत्कृष्टानि, अथच जघन्यप्रत्यासन्नानां मध्यमानां जघन्येषु अन्तर्भाव उत्कृष्टप्रत्यासमानान्तु उत्कृष्टेषु अन्तर्भावो बोध्यः, एकैकानि च स्वस्थाने परिणामगुणभेदाद् असंख्येयानि, यथा जपाकुसुमाधुपाधिवशेन स्फटिकमणौ रक्तता जायते, सा च जघन्यरक्ततागुणजपाकुसुमादिवशेन जघन्यरक्तता एकगुणाधिकजपाकुसुमादिवशेन एकगुणाधिक जपन्या भवति एवमेकैकगुणवृद्धया जघन्यायामेव रक्ततायामसंख्येयानि स्थानानि भवन्ति, तेपाश्च व्यवहारनयेन स्तोकगुणत्वात् सर्वेषामपि जघन्यत्व व्यपदेश एव, तथैव आत्मनोऽपि जघन्यैकगुणाधिकलेश्या द्रव्योपाधिवशात् असंख्येया लेश्या परिणामविशेषा भवन्ति, तेषाश प्रकार के अध्यवसाय के कारण होने से एक कहलाते हैं। उनमें से प्रत्येक के जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से दो प्रकार होते हैं। जो जघन्य लेश्या स्थान रूप परिणाम के निमित्त हों वे जघन्य कहलाते हैं और उत्कृष्ट लेश्यास्थान रूप परिणाम के जो निमित्त हों वे उत्कृष्ट स्थान कहलाते हैं। जो जघन्य स्थानों के समीपवर्ती है मध्यम स्थान हैं, उनका समावेश जघन्य में हो जाता है और जो उत्कृष्ट स्थानों के निकटवर्ती हैं, उनका उत्कृष्ट में अन्तर्भाव होता है । एक-एक स्थान अपने अपने स्थान में परिणाम-गुण भेद से असंख्यात हैं। जैसे जपाकुसुम आदि उपाधि से स्फटिक मणि में रक्तता उत्पन्न होती है। अगर जपाकुसुम में जघन्यगुण रक्तता अर्थात् कम से कम लालिमा हुई तो स्फटिक में भी जघन्य गुणा रक्तता प्रतीत होती है, अगर जाकुसुम में एक गुण अधिक रक्तता हुई तो स्फटिक में भी-एकगुणाधिक जघन्य रक्तता की प्रतीति होती है । इस प्रकार एक-एक गुण की वृद्धि से जघन्य रक्तता में असंख्यात નિમિત્તભૂત અનન્ત દ્રવ્યો પણ એક જ પ્રકારના અધ્યવસારાનું કારણ હોવાથી એક કહેવાય છે. તેમાંથી પ્રત્યેક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. જઘન્ય લેશ્યા સ્થાન રૂપ પરિણામને નિમિત્ત હોય તેઓ જઘન્ય કહેવાય છે અને ઉત્કૃષ્ટ વેશ્યા સ્થાનરૂપ પરિણામના જે નિમિત્ત હોય તેઓ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન કહેવાય છે. જે જઘન્ય સ્થાનેન સમી પવતી મધ્યમ સ્થાન છે, તેમને સમાવેશ જઘન્યમાં થઈ જાય છે અને જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેના નિકટવતી છે, તેમને ઉત્કૃષ્ટમાં અન્તર્ભાવ થાય છે. એક-એક પિતાપિતાના સ્થાનમાં પરિણામ ગુણભેદથી અસંખ્યાત છે. જેમ જપાકુસુમ આદિ ઉપાધિથી સ્ફટિક મણિમાં પણ રક્તતા ઉત્પન્ન થાય છે. અગર જપાકુસુમમાં જઘન્ય ગુણ રક્તતા અથત ઓછામાં ઓછી લાલિમા થાય તે સ્ફટિકમાં પણ જઘન્ય ગુણરક્તતા પ્રતીત થાય છે, અગર જ પાકુસુમમાં એક ગુણ અધિક રક્તતા થાય તે સ્ફટિકમાં પણ એક ગુણ અધિક જધન્ય રક્તતાની પ્રતીતિ થાય છે. એ પ્રકારે એક એક ગુણની વૃદ્ધિથી જઘન્ય રક્તતામાં અસંખ્યાત સ્થાન (ભેઢ) હોય છે. ગુણમાં અહપતાથી તેઓ બધા
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२८५ सर्वेषामपि व्यवहारन येनाल्पगुणत्वा जघन्य व्यपदेशः, तनिमित्तभूतानि च द्रव्याणामपि स्थानानि जघन्यानि, एवमुत्कृष्टायपि स्थानानि असंख्येयानि अवगन्तव्यानि इत्यभिप्रा. येणाह-एवं जाव सुक्कलेस्सा' एवम्-कृष्णलेश्योक्तरीत्या यावत्-नील कापोत तेजः पदम शुक्ललेश्यानामपि असंख्येयानि स्थानानि प्रकर्षापार्षप्रयुक्तस्वरूपभेदात्मकानि प्रज्ञतानि प्रत्येकं जघन्योत्कृष्टभेदेन सस्थाने परिणामगुणभेदात् । ____ अथ पूर्वप्रदर्शितकृष्णदिलेश्यास्थानानां पञ्चदशमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'एएसिणं भंते ! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुक्कस्सा ठाणाण य जहन्नगाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां कृष्णलेश्यास्थानानां यावत् नीलकापोततेजःपद्मशुक्ललेश्यास्थानानाच जयन्यानां मध्ये 'दबट्टयाए पएसट्टयाए दबट्टपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया स्थान भेद होते हैं। गुणो में अल्पता होने से वे सभी स्थान व्यवहारनय से जघन्य ही कहलाते हैं। इसी प्रकार आत्मा में भी जघन्य एकगुण अधिक, दो गुण अधिक लेश्या द्रव्य रूप उगधि के कारण असंख्य प्रकार के परिणाम होते हैं। व्यवहारिक दृष्टि से वे सभी जघन्य कहलाते हैं, क्योंकि वे अल्प गुण पाले होते हैं और उन के कारणभूत द्रव्यों के स्थान भो-जघन्य कहे जाते हैं। इसी प्रकार असंख्यात उत्कृष्ट स्थान भी समझ लेने चाहिए। इसी अभिप्राय से कहा है-इसी प्रकार अर्थात् कृष्णलेश्या की तरह नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेल्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के स्थान भी-असंख्यात होते हैं, क्योंकि प्रत्येक के जघन्य और उत्कृष्ट भेद से स्वस्थान में परिणामों की तरत मता होती है। ___अब पहले कहे हुए कृष्ण आदि लेश्याओं के स्थानों का अल्प बहुत्व प्रदशित करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन जघन्य कृष्ण, नोल, कापोत, तेज, पद्म સ્થાન વ્યવહારનયથી જઘન્ય કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે આત્મામાં પણ જઘન્ય એક ગુણ અધિક, બે ગુણ અદ્ધિક સેશ્યા દ્રવ્ય રૂપ ઉપાધિને કારણે અસંખ્ય પ્રકારના પરિણામ થાય છે. વ્યવહારનયની દ્રષ્ટિથી તેઓ બધા જઘન્ય કહેવાય છે, કેમકે તેઓ અપગુણવાળા હોય છે અને તેમના કારણભૂત દ્રાના સ્થાન પણ જઘન્ય કહેવાય છે. એજ પ્રકારે અસંખ્યાત ઉકૃષ્ટ સ્થાન પણ સમજી લેવાં જોઈએ. આ અભિપ્રાયથી કહ્યું છેઆ જ પ્રકારે અર્થાત્ કૃષ્ણલેશ્યાની જેમ નીલેશ્યા, કપિલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદુમલેશ્યા અને શુકલેશ્યાના સ્થાન પણ અસંખ્યાત હોય છે, કેમકે પ્રત્યેકના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ભાથી સ્વાસ્થાનમાં પરિણામેની તરતમતા હોય છે.
હવે પહેલા કહેલ કૃષ્ણ આદિ વેશ્યાઓના સ્થાનેનું અપબડુત્વ પ્રદશિત કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આ જઘન્ય કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, તેજ, પદ્મ અને
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प्रचापनास्त्रे वा तुल्ला वा विसे साहिया वा?' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जहन्नगा फाउलेस्सा ठाणा दट्टयाए' सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया भवन्ति, तदपेक्षया-'जहन्नगा नीलस्सा ठाणा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'जहन्नगा कण्हलेस्सा ठाणा दबयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि कृष्ण वेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहन्नगा तेउलेस्सा ठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि तेजोलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षयापि-'जहन्नगा पम्हलेस्साठाणा दबट्टयाए असंखेजऔर शुक्ललेश्या में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ।
भगवान्-गौतम! सब से कम जघन्य कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं। उन की अपेक्षा नोललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा है। उनकी अपेक्षा कृष्णलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। उनसे तेजोलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उन की अपेक्षा भी पद्मलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं।
सब से कम कापोतलेश्या के स्थान प्रदेशों की अपेक्षा से होते हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे कृष्ण लेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे तेजोलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे पदमलेश्या के શુકલેશ્યાઓમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશની અપેક્ષાએ કણ કેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા જઘન્ય કાપતલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી છે, તેમની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત. ગણું છે. તેમની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે. તેમનાથી તેલશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી છે. તેમની અપેક્ષાથી પણ પદ્મશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે. તેમનાથી શુકલ લેશ્યાના જવન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે.
બધાથી ઓછા કાપતલેશ્યાના સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાથી થાય છે. તેનાથી નીલવેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણું છે. તેમનાથી કૃષ્ણલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણુ છે. તેમનાથી તેજેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ
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प्रमेश्वोधिनी टीका पद १७ ० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२८७ गुणा' जघन्यानि पद्मश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया'जहन्नगा सुकलेसठाणा दबट्ठयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्यायतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, अथ 'सम्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा पएसट्टयाए' सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि पदेशार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया-'जहनगा नीललेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहन्नगा कह लेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि कृष्णलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहनगा तेउलेस्सार ठाणा पए पहपाए असंखेजगुणा' तेजो छेश्यायाः स्थानानि प्रदेशार्यतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहन्नगा पम्हलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि पदमलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्यगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि'जहन्नगा सुक्कलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्ज गुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, अथ च 'दबट्ठपएसट्टयाए सव्वत्थोवा जान्नगा काउलेस्सा ठाणा दबट्टयाए' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया-'जहन्नगा नीललेस्सा टाणा दवट्टयाए असंखेगुणा' जघन्यानि नील लेश्यास्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हलेस्सा ठाणा तेउलेस्सा ठाणा पम्हलेस्साठाणा' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या जघन्यानि द्रव्यार्थतया कृष्णलेश्या स्थानानि तेजोलेश्यास्थानानि पद्मठेश्या स्था. नानि च पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तराणि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'जहनगा सुक्कलेस्सा ठाणा दवट्टयाए असंखेनगुणा' जघन्यानि शुक्ल लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। उनसे शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं।
द्रव्य एवं प्रदेशों की अपेक्षा सय से कम जघन्य कापोतलेल्या के स्थान हैं द्रव्य से, उनकी अपेक्षा नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं, इसी प्रकार अर्थात् नीललेश्या की तरह द्रव्य से कृष्णलेश्या के स्थान, तेजोलेश्या के स्थान और पद्मलेश्या के स्थान उत्तरोत्तर असंख्यातगुणे होते हैं। उनसे शुक्ललेश्या के स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। લેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણું છે તેનાથી પ્રદેશોની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણી છે. તેમનાથી શુક્લલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણી છે.
તેમજ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ બધાથી એાછા જઘન્ય કાપતલેયાના સ્થાન છે. તેમની અપેક્ષાએ નીલશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે, એજ પ્રકારે નીલલેશ્યાની જેમ દ્રવ્યથી કૃષ્ણલેશ્યાના સ્થાન તેજલેશ્વાના સ્થાન અને પદ્મશ્યાના સ્થાન ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગણુ હોય છે. તેમનાથી શુકલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे असंख्येयगुणानि भवन्ति, तत्:-'जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहितो' दवट्टएहितो जहन्नकाउलेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेज्ज (अणंत) गुणा' जघन्येभ्यः शुक्ल लेश्यास्थानेभ्यो द्रव्या. थिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येय अनन्तगुणानि भवन्ती त्यपसेयम् तेभ्योऽनन्तरम्-'महनगा नीललेस्सा ठाणा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येषगुणानि भवन्ति, 'एवं जाव मुक्कलेस्साठाणा' एवम-नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या यावत्-जघन्यानि कृष्णलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति तथा च जघन्यस्थानोत्कृष्टस्थानजघन्योत्कृष्टस्थानविषयाणि त्रीणि अल्पबहुत्वानि भवन्ति, तत्रापि एकैकमपि त्रिविधं द्रव्यार्थप्रदेशार्थ द्रव्यप्रदेशोभयार्थता भेदात, तत्र जघन्यस्थान विषये द्रव्यार्थत्वे प्रदेशार्थत्वे च प्रत्येक कापोतनील कृष्ण तेजः पदमशुक्ललेश्यास्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि बोध्या नि, द्रव्यप्रदेशोभयार्थत्वेतु प्रथमं द्रव्यार्यतया कापोतनीलकृष्ण तेजः पद्म शुक्ललेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवगन्त
द्रव्य से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से, कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा कहा गया हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्ण लेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या तथा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणे है। इस प्रकार यहां जघन्य स्थानों, उत्कृष्ट स्थानों तथा जघन्योत्कृष्ट स्थानों को लेकर तीन अल्प बहुत्व होते हैं और इन तीनों में से भी एक एक के तीन तीन भेद होते हैं-द्रव्य से, प्रदेशों से और द्रव्य-प्रदेश दोनों से । इनमें से जघन्य स्थानों के विषय में द्रव्य और प्रदेशो से कापोत, कृष्ण, तेज, पदम और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा समझना चाहिए। द्रव्य-प्रदेश उभय की अपेक्षा से प्रथम द्रव्य से कापोत, नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर
દ્રવ્યથી જઘન્ય શુકલલેશ્યાના સ્થાનેથી, કાતિલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનન્તગણુ છે. તેમનાથી નીલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણું છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મશ્યા તથા શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. એ પ્રકારે આહીં જઘન્ય સ્થાને, ઉત્કૃષ્ટ સ્થાને તથા જઘન્યત્કૃષ્ટ સ્થાનેને લઈને ત્રણ અ૫ બહુત્વ બને છે અને એ ત્રણેમાંથી પણ એક એકના ત્રણ ત્રણ ભેદ છે-દ્રવ્યથી પ્રદેશથી અને દ્રવ્ય-પ્રદેશે બન્નેથી તેમાંથી જઘન્ય સ્થાનના વિષયમાં દ્રવ્ય અને પ્રદેશથી કાપત, નલ, કુષ્ણ, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાના સ્થાન પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગણ સમજવા જોઈએ. દ્રવ્ય, પ્રદેશ બન્નેની અપેક્ષાથી પ્રથમ દ્રવ્યથી, કાપત નીલ, કૃષ્ણ, તેજ, પદ્મ
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प्रबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
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व्यानि, तदनन्तरं शुक्ललेश्या स्थानानन्तरं प्रदेशार्थतया कापोत लेश्यास्थानानि अनन्तगुणानि वोध्यानि तदनन्तरं कापोतलेश्यास्थानानन्तरं नीलकृष्णतेजः पद्म शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि विज्ञेयानि, एवमुत्कृष्टान्यपि स्थानानि द्रयार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यप्रदेशोभयार्यतया च प्ररूपयितुमाह- 'एएस णं मंते ! कण्हलेस्सा ठाणाणं जाव सुकलेस्सा ठावान य उक्कोसगाणं दण्वट्टयाए पएसटूयाए दण्डप सहare करे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?" हे भदन्त ! एतेषां खलु कृष्णलेश्यास्थानानां यावत्-नीलकापोततेजः पद्म शुक्ल लेश्यास्थानानाञ्च उत्कृष्टानां मध्ये द्रव्यार्थ तथा प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - गोयमा !" हे गौतम ! 'सन्वत्थोवा उक्कोसगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए' सर्वस्तोकानि उत्कृष्टानि कापोतश्यास्यानानि द्रव्यार्यतया भवन्ति, तदपेक्षया - 'उक्कोसगा नीललेस्सा ठाणा दव्वट्टयाए असंख्यातगुणा समझना चाहिए। तदनन्तर अर्थात् शुक्ललेइया के स्थानों के वाद प्रदेशों की अपेक्षा कापोतलेश्या के स्थान अनन्तगुणे होते हैं । फिर नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्ललेश्याओं के स्थान प्रदेशों से पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा समझना चाहिए।
अब उत्कृष्ट स्थानों को भी द्रव्य से, प्रदेशों से तथा द्रव्य- प्रदेश दोनो से प्ररूपित करते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! इन उत्कृष्ट कृष्णलेश्या के स्थानों, यावत् नील, कापोत, तेज, पद्म और शुक्ललेश्या के स्थानों में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा दोनों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य, अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् - गौतम ! सब से कम उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं। उनसे नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्याઅને શુકલલ્લેશ્યાના સ્થાન પૂર્વાપૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગણુા સમજવાં જોઇએ. તદનન્તર અર્થાત્ શુકલેશ્યાના સ્થાનેા પછી પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કાપાતલેશ્યાના સ્થ'ન અનન્તગણુા હેાય છે. પછી નીલ, કૃષ્ણુ, તેજ, પદ્મ અને શુકલલેશ્યાઓના સ્થાન પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતમા સમજવા જોઈએ.
હવે ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનાને પણ દ્રશ્યથી પ્રદેશેાથી તથા દ્રવ્પ-પ્રદેશ ખન્નેથી પ્રરૂપિત કરે છે-શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આ ઉત્કૃષ્ટ કૃષ્ડવેશ્યાના સ્થાને યાવત્ નીલ, કાપાત, તેજ પદ્મ અને શુકલલેશ્યાના સ્થાનેમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ તથા બન્નેની અપેક્ષાએ કેણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! અશ્વાર્થી ઓછા ઉત્કૃષ્ટ કાપાતલેશ્યાના સ્થાન ક્રૂષ્ણની
प्र. ३७
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रचापनाम असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं जहेव जहन्नगा तदेव उक्कोसगावि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथैव जघन्यानि कृष्णादिलेश्या स्थानानि प्ररूपितानि तथैव उत्कृष्टान्यपि कृष्णादिलेश्यास्थानानि प्ररूपणीयानि किन्तु'नवरं उकोसत्ति अभिलावो' नवरम्-जघन्यापेक्षया विशेषस्तु उत्कृष्टमिति अभिलापो वक्तव्यः,
गौतमः पृच्छति-'एएसि गं मंते ! कण्हलेस्सठाणाणं जाव मुक्कलेस्स ठाणाणय वहन्नुकोसगाणं दवट्टयाए पएसट्टयाए दध्वट्टपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु कृष्णलेश्यास्थानानां यावत्-नील. कापोततेन पदमशुक्लले श्यास्थानानाञ्च जघन्योत्कृष्टानां मध्ये द्रव्यार्थतया प्रदेशार्षतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहकानि वा तुल्यानि वा विशेपाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा जामगा काउलेस्सा ठाणा दव्वट्ठयाए' सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया भवन्ति, तेभ्यः-'जहन्नया नीललेस्साठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा' जयन्यानि नीललेश्या स्थानानि द्रव्य र्थतया असंख्येयगुणानि प्रज्ञप्तानि, 'एवं कण्ह ते उपलहलेस्सा' एवम्-नीललेश्या स्थानोतगुणा हैं । इस प्रकार जघन्य स्थानों के अल्प बहुत्व की तरह उस्कृष्ट स्थानों का भी अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए। विशेषता यही है कि पहले जज्ञ 'जघन्य शब्द का प्रयोग किया था, वहां 'उत्कृष्ट' शब्द का उच्चारण करना चाहिए
गौतमस्वामी-हे भगवन! इन कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के जघन्य और उत्कृष्ट स्थानो में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य एवं प्रदेश दोनों की अपेक्षा कौन किनसे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान-हे गौतम ! सब से कम कापोतलेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से हैं ! उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यात અપેક્ષાએ છે, તેમનાથી નીલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણુ છે. એ પ્રકારે જઘન્ય સ્થાનના અ૯૫મહત્વની જેમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાને ના પણ અ૬૫બહુત સમછા લેવા જોઈએ વિશેષતા આજ છે કે પહેલાં જ્યાં જઘન્ય શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઈએ.
श्रीगीतभाभी-3 भगवन् ! २॥ प्या, नासोश्या, पातसेश्या, तनवेश्या, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યાના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશ બનેની અપેક્ષાએ કરીને કણ કેનાથી અહ૫, અધિક તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા કાપતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કરીને છે. તેમનાથી ની લલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત
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ममेयबोधिनी टीका पद १७ २० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२९१ तरीत्या कृष्णतेजः पद्मलेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया जघन्यानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्नया मुक्कलेस्साठाणा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख पेयगुणानि भवन्ति, 'जहन्नएहितो सुक्कलेस्साठाणेहिंतो दबढ़ए हिंतो उक्कोसगा काउलेस्ताठाणा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्लेश्यास्थानेभ्यो द्रव्यर्थिकेभ्य उस्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुगानि भवन्ति, तदपेक्षया-'उक्कोसा नीललेस्साठाणा दवट्ठयाए असंखेजगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, ‘एवं कण्हतेउपम्ह०' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या कृष्णतेजः पनलेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया-'उकोसा सुकलेस्साठाणा दवट्टयाए असंखेज गुणा' उत्कृष्टानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवा जहन्नगा काउलेस्साठाणा' प्रदेशार्यतया सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए जाइन्नगा नीललेस्सा ठाणा असंखेजगुणा' प्रदेशार्थतया जघन्यानि नीललेश्यास्थानानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं जहेय दयट्टयाए तहेव पएसट पाए वि भाणियव्वं' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या यथैव द्रव्यार्थनया प्रतिपादितम् तथैव प्रदेशार्थतयाऽपि भणितव्यम् किन्तु-'नवरं पएसट्टयाएत्ति अभिलावगुणा हैं। इसी प्रकार जघन्य कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के स्थान द्रष्य की अपेक्षा असंख्यातगुणे होते हैं । शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य की अपेक्षा भसंख्यात गुणा हैं। शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों, से, द्रव्य की अपेक्षा से, कापोतलेश्या के उत्कृष्ट स्थान असंख्यातगुणा हैं। उनसे नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्ण, तेज और पद्मलेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। उनसे शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं।
प्रदेशों की अपेक्षा कापोतलेश्या के जघन्य स्थान सब से कम हैं। प्रदेशों की अपेक्षा नीललेश्या के जघन्य स्थान असंख्यातगुणा हैं । इस प्रकार जैसे द्रव्य की अपेक्षा से कथन किया गया है, उसी प्रकार प्रदेशों की अपेक्षा से भी ગણે છે. એ જ પ્રકારે જઘન્ય કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા, અને પદ્મલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ બને છે. શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી છે. શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાનેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કાતિલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન અસંખ્યાતગણી છે. તેનાથી નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્ય કરીને અસંખ્યાતગાણા છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણ. તેજ અને પદ્મશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. તેમનાથી શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણી છે. પ્રદેશની અપેક્ષાએ કાપતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન બધાથી ઓછા છે, પ્રદેશની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન અસંખ્યાતગણું છે. આ પ્રકારે જેમ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી કથન કરાયું છે, એ જ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे विसेसो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-प्रदेशार्थतया इति अभिलापविशेषो वक्तव्यः, 'दन्टपएसट्टयाए सव्वत्थोगा जहनगा काउलेस्सा ठाणा दबट्टयाए' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया प्ररूपणे सर्वस्तोकानि जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया भवन्ति, तदपेक्षया'जहनगा नीललेस्साठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' जवन्यानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हतेउपम्हलेस्साठाणा' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या कृष्ण तेजःपद्मलेश्या स्थानानि जघन्यानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहनया मुक्कलेस्साठाणा दधयाए असंखेनगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्ने हितो सुकलेस्साठाणेहिंतो दट्टयाए उकोसा काउलेस्साठाणा दवहयाए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो द्रव्याथिकेभ्य उत्कृष्टानि कापोतलेश्यास्थानानि द्रव्यातया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसा नीललेस्साठाणा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयमुणानि, भवन्ति, 'एवं कण्हतेउपम्ह लेस्लाठाणा' एवम्-नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या कृष्णतेज:पालेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसगा सुकलेस्सकह लेना चाहिए, विशेषता यही है कि यहाँ प्रदेशों की अपेक्षा से ऐसा उच्चारण करना चाहिए।
द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा प्ररूपणा करने पर कापोत लेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से सब से कम हैं। उनसे नीललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से अ. संख्यात गुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के भी जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा होते हैं। शुक्ललेश्या के जघन्य स्थान द्रव्य से असंख्यात गुणा हैं। द्रव्य से जघन्य शुक्ललेश्या के स्थानों से उत्कृष्ट कापोतलेश्या के स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुगा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पद्मलेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान द्रव्य પ્રકારે પ્રદેશોની અપેક્ષાથી પણ કહી લેવું જોઈએ. વિશેષતા એ જ છે કે અહીં પ્રદેશની અપેક્ષાથી, એવું ઉચ્ચારણ કરવું જોઈએ.
દ્રવ્ય અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરતાં કાપતલેશ્યાના જધન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી બધાથી ઓછાં છે. તેમનાથી નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તે જલેશ્યા અને પદ્મશ્યાના પણું જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણું મય છે. શુકલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. દ્રવ્યથી જઘન્ય શુકલલેશ્યાના સ્થાનેથી ઉત્કૃષ્ટ કાપતલેશ્યાના સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણા છે. નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુ છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણ છે. શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી અસં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २१ लेश्यास्थाननिरूपणम्
२९३ ठाणा दवट्टयाए असंखेज्जगुगा' उत्कृष्टानि शुक्ल लेश्यास्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उकोसएहितो सुक्कलेस्सठाणेहितो दवट्टयाए जहमगा काउलेस्साठाणा पएसद्वयाए अणंतगुणा' उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेश्यास्थानेभ्यो द्रव्याधिकेभ्यो जघन्यानि कापोतलेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, 'जहन्नगा नीललेस्साठागा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि नीललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'एवं कण्हतेउपम्हलेसाठाणा' एवम्-नीललेश्यास्थानोक्तरीत्या कृष्णतेजः पद्मलेश्यास्थानानि जवन्यानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहन्नगा सुक्कलेस्सठाणा पएमाए असंखेज्जगुणा' जघन्यानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'जहण्णे हितो सुक्कलेस्साठाणे हितो परसट्टयाए उकोसया काउलेस्साठाणा पएसह याए असंखेज्जगुणा' जघन्येभ्यः शुक्कलेश्या स्थानेभ्यः प्रदेशिकार्थेभ्यः उत्कृष्टानि कापो से असंख्यातगुणा हैं। द्रव्य से शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं। नीललेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पदमलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों को अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेझ्या के जघन्य स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं। प्रदेशों की अपेक्षा शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से कापोतलेझ्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यात गुणा हैं । नीललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। इसी प्रकार कृष्णलेश्या, तेजोलेश्या और पदमलेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं। शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थान प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं । इस प्रकार द्रव्य और प्रदेश दोनों की विवक्षा में पहले द्रव्य की अपेक्षा जघन्य कापोत, नील, कृष्ण, तेज पद्म, और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा ખ્યાતગણું છેદ્રવ્યથી શુકલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનેથી કાપતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનન્તગણ છે. નીલલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણા છે એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશની અપે. ક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. પ્રદેશની અપેક્ષાએ શુકલેશ્યાને જઘન્ય સ્થાનેથી કાપોતલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. નીલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદે શોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે. એ જ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, તેજલેશ્યા અને પદ્મશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણ છે. શુક્લલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુ છે.
એ પ્રકારે દ્રવ્ય અને પ્રદેશ બનેની વિવક્ષામાં પહેલાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જઘન્ય કપોત, નીલ, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યાના સ્થાન પૂર્વ–પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
तश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसया नीललेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि नीललेश्यास्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, ' एवं कण्हते उपमहलेस्साठाणा' एवम् - नीललेश्या स्थानोक्तरीत्या कृष्णतेजः पद्मलेश्या स्थानानि उत्कृष्टानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'उक्कोसया सुकलेस्साठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' उत्कृष्टानि शुक्ललेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति तथा च द्रव्यार्थतया प्रथमं द्रव्यार्थत्वेन जयन्यानि कापोतनीलकृष्ण तेजः पदम शुक्ललेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवगन्धव्यानि तदनन्तरं जय. येभ्यः शुक्ललेश्यास्यानेभ्यः पूर्वोक्तरीत्यैव चोत्कृष्टानि स्थानानि द्रव्यार्थ तया पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवसेयानि तदनन्तरम् उत्कृष्टेभ्यः शुक्ललेश्या स्थानेभ्यो जघन्यानि क पोतलेश्या स्थानानि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि अवसेयानि, तदनन्तरं प्रदेशार्थ तयैव जघन्यानि नीलकृष्णतेजःपद्म शुक्ललेश्या स्थानानि पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरम संख्येयगुणानि, एवमुत्कृष्टान्यपि नीळकृष्ण तेजःपद्मशुक्ललेश्यास्थानानि पूर्वीक्तिरीत्यैव पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरमसंख्येयगुणानि अवगन्तव्यानीति । 'पण्णवणाए भगवईए लेस्सापयस्स चउत्थभो उद्देसओ समत्तो' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदस्य चतुर्थ उद्देशकः समाप्तः ।। ० २१ ॥
जानना चाहिए। तदनन्तर शुक्ललेश्या के जघन्य स्थानों से, पूर्वोक्त प्रकार से हो उत्कृष्ट स्थान द्रव्य से पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यात गुण समझना चाहिए। तत्पश्चात् शुक्ललेश्या के उत्कृष्ट स्थानों से कापोतलेश्या के जघन्य स्थान प्रदेशों से अनन्तगुणा जानना चाहिए। तदनन्तर प्रदेशों की अपेक्षा ही जघन्य नील, कृष्ण, तेज और पद्म और शुक्ललेश्या के स्थान पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यागुणा होते हैं । इसी प्रकार उत्कृष्ट नील, कृष्ण, तेज, पद्म और शुक्लश्या के स्थान पूर्वोक्त प्रकार से ही पूर्व - पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर असंख्यातगुणा हैं || सू० २१ ॥
भगवती प्रज्ञापना के लेश्यापद का चौथा उद्देशक समाप्त
અસ ખ્યાતગણા જાણવા જોઇએ. તદનન્તર શુકલલેશ્યાના જન્ય સ્થાનાથી પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન દ્રવ્યથી પૂર્વ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતગણા સમજવાં જોઈએ તત્પશ્ચાત્ શુકલલેશ્યાના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનાથી કાપોતલેશ્યાના જઘન્ય સ્થાન પ્રદેશેાથી અનન્તગણા જાણવાં જોઇએ. તદનન્તર પ્રદેશેની અપેક્ષાએ જ જઘન્ય, નૌલ, કૃષ્ણ, તેજ, પદ્મ અને ચુલલેશ્યાના સ્થાન પૂ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર અસંખ્યાતગણા થાય છે. એજ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ નીલ, કૃષ્ણ, તેજ દૂમ અને શુકલલેશ્યાનાં સ્થાન પૂર્વોક્ત પ્રકારે જ પૂર્વ – પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાતગણુા છે. ાસૂ॰ ૨૧ા ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાના લેશ્યાપદના ચેાથા ઉદ્દેશક સ પૂર્ણ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयवोधिनी टोका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
२९५ पश्चम उद्देशक मूलम्-कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा छलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, से नूगं भंते ! कण्ह. लेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वन्नत्ताए ता गंधत्ताए ता रसताए ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ इत्तो आदत्तं जहा चउत्थओ उद्देसओ तहा भाणियव्वं जाव वेरुलियमणिदिटुंतो ति, से नूणं भंते! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प जो ता रूवत्ताए जाव णो ता फासत्ताए भुजो भुजो परिणमइ ? हंता, गोयमा ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए णो ता वन्नत्ताए णो ता गंधत्ताए णो ता रसत्ताए जो ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ ? गोयमा! अगारभावमायाए वा से सिया पलिभागभावमायाए वा से सिया कण्हलेस्सा णं सा णो खल्लु नीललेस्सा तत्थ गया ओसकइ उस्सका वा, से तेगटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुजो भुजो परिणमइ, से नूणं भंते ! नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नीललेस्ता काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ ? गोयमा! आगारभावमायाए वा सिया पलिभागभावमायाए वा सिया नीललेस्ता णं सा णो खलु काउलेस्सा तत्थगया ओसकइ, उस्सकाइ वा, से एएणणं गोयमा! एवं बुच्चइनीललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ, एवं काउलेस्ला तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प, से नूर्ण भंते ! सुक्कलेस्ता पम्हलेस्सं पप्य णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ ? हंता, गोयमा ! सुक्कलेस्सा तं चेव, से केणटुणं भंते ! एवं वुच्चइ-सुक्कलेस्सा जाव णो परिणमइ ? गोयमा ! आगारभावमायाए
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रशापनासूत्रे वा जाव सुकलेस्साणं सा णो खल्लु सा पम्हलेस्सा तत्थगया ओसक्का, से तेगटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-जाव णो परिणमइ ॥सू० २२॥
पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए पंचभुदेसो समत्तो छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्त : ? गौतम ! पहलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, तन् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तवर्णतया तदगन्धतया तदासतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? अनाधिक्यं यथा चतुर्थ उद्देशकस्तथा भणितव्यं यावद् वैडूर्यमणिदृष्टान्त इति, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? हन्त,
पंचम उद्देशक शब्दार्थ-(कह णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही हैं ?) गोयमा! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्ललेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या (से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हो करके (ता रूवत्ताए ता वन्नत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए) तद्रूपता से, तबर्णता, तदूगंधता, तद्रसता, तत्स्पर्शतासे (भुजोर) वार-वार (परिणमइ) परिणमन करती हैं ? (इत्तो) यहां से (आढतो) आरंभ किया हुआ (जहा चउत्थओ उद्देसओ तहा भाणियचं) जैसा चौथा उद्देशक कहा, वैसा कह लेना चाहिए (जाव वेरुलियमणि दिटुंतो) वैडूर्यमणि के दृष्टान्ततक
(से गृणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जव णो ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या नीललेश्या को
यम उद्देश शहाथ-(कइ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ!) 3 भावन् ! श्या। टसी ही छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम छ वेश्यामा ४९सी छ (तं अहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते ॥ ४॥२-४ोश्या यावत् शुसवेश्या (से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) लगवन् !
शु श्या नीसवेश्याने प्रात (ता रूवत्ताए ता पन्नताए, ता गंधत्ताए, ता रसत्ताए ता फासत्ताए) तद्रूपताथी, तवत, तायता, तरसता, तस्पताथी (मुज्जो भुज्जो) १२ १।२ (परिणमइ) परिमन ४२ छ ? (इत्तो) माडी था (आढत्तो) आम ४२ (जहा चउत्थओ उद्देसओ तहा भाणियव्व) व याथा उद्देश ४ह्यो, तर सापांयी दश ४ी वान (जाव वेरुलियमणिदिटुंतो) वैडूय मलिनाष्टान्त सुधी.
(से णूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव णो ता फासत्ताए भुजोभज्जो परिणमइ १) मावन् ! वेश्या नसतश्याने पाभीन तद्र५तायी यावत् त२५.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ २० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
२९७ गौतम ! कृष्ण लेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया नो तवर्णतया नो तद्वन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! आकारभाव मात्रया वा सा स्यात् प्रतिभागभावमात्रया वा सा स्यात् कृष्णलेश्या खल्लु सानो खलु नीललेश्या, तत्रगता अवष्वकते, उत्ष्वष्कते वा, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-कृष्णलेश्या नीललश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति, तत् नूनं भदन्त ! नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्पतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्पतया यावद् भूयो भूयः परिणमति, तत् केनार्थेन भदन्त ! प्राप्त होकर तद्रूपता से यावत् तत्स्पर्शता से नहीं परिणत होती है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता स्वत्ताए, णो तव्वपणत्ताए णो ता गंधत्ताए णोता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिण. मइ) कृण्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर न तद्रूपता से न तद्वर्णता से, न तद्गंधता से, न तत्स्पर्शना से वार-चार परिणत होती है।
(से केणटेणं भंते! एवं युच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (णो तारूवत्ताए जाव परिणमइ ?) तद्रूपता से नहीं यावत् परिणत होती है ? (गोयमा) हे गौतम ! (आगारभावमायाए वा) आकार भावमात्र-से अथवा (पलिभागभावमायाए) प्रतिबिम्बित वस्तु का आकार मात्र से (सिया) होती है (नीललेस्साणं) नीललेश्या (सा) वह (णो) नहीं (खलु) निश्चय (सा) वह (काउलेस्सा) कापो. तलेश्या (तत्थगया) वहां रही हुई (ओमका, उस्सक्कइ) घटती-बढती है (से एएणटेणं गोयमा ! एवं पुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नीलताथी नयी परिश्त थी ? (हंता गोयमा !) ', गौतम ! (कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए, णो तठवन्नत्ताए, णो ता गंधत्ताए णो ता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुज्जो-भुज्जो परि णमइ) वेश्या नाश्याने प्राप्त ४शन न तद्रूपताथी न त ताथी, न ततायी, ન તસ્પર્શતાથી વારંવાર પરિણત થાય છે.
(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ) 8 भगवन् ! ४॥ तुथी ये ४३वाय छ । (कण्ह. लेस्सा नीललेस्सं पप्प) लेश्या नीसवेश्याने प्राप्त यन (णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ) तेन॥३५ मा uguथी परिणत नथी ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (आगारभावमायाए वा) मा४।२ मा मात्र-छाया माथी अथवा (पलिभागभावमायाए) प्रतिमिमित १२तुनमा४।२ मात्रयी (सिया) थाय छ (नीललेस्साणं) नीसवेश्या (सा) ते (णो) नही (खलु) निश्चय (सा) ते (काउलेस्सा) पातोश्या (तत्थ गया) त्यां रहेसी (ओसकई उस्सकई वा) वधे घटेछ (से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) मे तुथी गौतम ! 2 हवाय छे (नीललेस्सा काउलेस्सं
प्र०३८
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प्रज्ञापनासने एवमुच्यते-नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणमति ? गौतम ! आकारभावमात्रया वा स्यात् प्रतिभागभावपात्रया वा स्यात्, नीललेश्या खलु सा, नो खलु सा कापोतलेश्या, तत्रगता अवष्वकते वा, तत् एतेनार्थेन गौतम! एवमुच्यतेनीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावद् भूयो भूयः परिणति, एवं कापोतलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य तेजोलेश्या पदमलेयां प्राप्य पदमलेगा शुक्ललेश्यां प्राप्य, तत् नूनं भदन्त ! शुक्ललेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावत् परिणमति ! हन्त, गौतम ! शुक्ललेश्या तच्चैव, तत् के नार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-शुक्ललेश्या यावद नो परिणमति? गौतम ! आकारभावमात्रया वा स्याद् यावत् शुक्ललेश्या खलु सा, नो खलु पदमलेश्या, लेस्सा काउलेस्सं पप्प) नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त-होकर (णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो २ परिणमइ) तद्रूपता से नहीं यावत् बार-बार परिणत होती (एवं काउलेस्सा तेउलेस्सं पप्प) इसी प्रकार कापोतलेश्या तेजोलेश्या को प्राप्त होकर (तेउलेस्सा पहमलेस्सं पप्प) तेजोलेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर (पहमलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प) पद्मलेश्या शुश्ललेश्या को प्राप्त होकर __(से नूणं भंते ! सुक्कलेस्सा पहनलेस्सं पप्प) क्या भगवन् ! शुक्ललेश्या पद्मलेश्या को प्रप्त होकर (णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ ?) तदरूपता से नहीं यावत् परिणत होती ? (हंता गोयमा!) हां गौतम ! (सुक्कलेस्सा तं चेव) शु क्ललेश्या इत्यादि वही पूर्ववत् (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा जाता है (सुक्कलेसा जाब णो परिणमइ ?) शुक्ललेश्या यावत् नहीं परिणत होतो ? (गोयमा !) हे गौतम! (आगारभावमायाए वा) छाया मात्र से (जाव) यावत् (सुक्कलेस्साणं सा णो खलु सा पम्हलेस्सा) वास्तव में वह शुक्ललेश्या है, वह पदमलेश्या नहीं (तत्थगया) वहां रही हई (ओसक्कइ) अपसर्पण करती है (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम ! पप्प) नीलेश्या पातोश्याने प्राप्त ४१२ (णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ) तद्र५ताथी नही यावत् पार पा२ परित थाय (एवं काउलेस्सा तेउलेरस पप्प) से प्रा॥पोतवेश्या तश्याने 1 25 (तेउलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प) तलवेश्या पद्मश्याने प्राप्त थ/२ (पम्हलेस्सा सुक्कलेस्सं पप्प) ५६ वेश्या शुसवेश्याने प्रत ने. परिणत थती नथी
(से नूणं भंते ! सुक्कलेस्सा पम्हलेसं पप्प) 3 भावन् ! शु शुसवेश्या पदमबेश्याने प्राप्त थर (णो ता रूवत्ताए जाव परिणमइ १) त६३५ताथी नहीं यावत् परिणत थाय ? (हंता गोयमा ! ) 81, गौतम ! (सुक्कलेस्सा तं चेव) शु४३वेश्या त्यात ते पूवत् (से केणदेणं भंते ! एवं वुच्चई) 3 सावन् ! ॥ हेतुथी मेम ४३१५ छ १ (सुक्कलेस्सा जाव णो परिणमइ १) शु४२३श्या यावत् नथी परिणत थती ? (गोयमा!) . गौतम ! (आगारभावमायाए मा) छ।4। भात्री (जाव) यावत (सुकलेरसाणं सा णो खलु सा पहलेरसा) पास्तवमा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
२९९ तत्राता अवष्वष्कते उत्वष्वष्कते वा, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-यावद नो परिणमति !
प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे पञ्चमोद्देशः ॥ सू. २२ ॥
टीका-चतुर्थों देशके कृष्णादिलेश्यानामपबहुत्वं प्ररूपितं सम्प्रति तासामेव लेश्यानां वैशिष्टयं प्रतिपादयितुं पञ्चमोद्देशक प्रारभते-'कइणं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कति खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्साओ पण्णत्ताओ षडूलेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावदनीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या, शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छति-'से नृणं भंते ! कण्हले स्सा नीललेस्सं पप ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् कृष्णलेश्या-कृष्णलेश्याद्रव्याणि नीललेश्यां-नीललेश्याद्रव्याणि प्राप्य तद्रूपतया-नीलले श्याद्रव्यस्वभावतया तथैवाह-तद्वर्णतया--नीलले श्याद्रव्यवर्णतया, तद्गन्धतया-नीललेश्याद्रव्यगन्धतया, इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (जाव णो परिणमइ) यावत् परिणत नहीं होती 'पप्णवणाए भगवइए लेस्सापए पंचमुद्देसो' भगवती प्रज्ञापना के लेश्यापद में
पांचवां उद्देशक समाप्त टोकार्थ-चतुर्थ उद्देशक में लेश्याओं के अल्प बहुत्व का निरूपण किया गया है, अब उन्हीं लेश्याओं की विशिष्टता प्रतिपादन करने के लिए पांचवां उद्देशक प्रारंभ किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! लेश्याएं छह कही गई हैं, वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पालेश्या और शुक्ललेश्या।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त हो कर ते शुसवेश्या छे ते पद्मश्या नथी (तत्थ गया) त्या २७सी (ओसक्कइ) ५५सपा ४२ छ (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) गौतम ! से उतुथी सेम उपाय छे (जाव णो परिणमइ) ચાવતું પરિણત નથી થતી.
पण्णवणाए भगवइए लेस्सापए पंचमुद्देसो (ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાના વેશ્યા પદમાં પાંચમો ઉદ્દેશક સમાસ) ટીકાઈ–ચતુર્થ ઉદ્દેશક્યાં લેશ્યાઓના અલભ્ય અધિકત્વનું નિરૂપણ કરાયું છે હવે તેજલેશ્યા બેની વિશિષ્ટતા પ્રતિપાદન કરવાને માટે પાંચમે ઉદ્દેશક પ્રારંભ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! લેશ્યાઓ કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! લેશ્યાઓ છ કહેલી છે, તે આ રીતે-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પદુમલેશ્યા અને શુકલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું કૃષ્ણલેશ્યા, નીલશ્યાને પામીને તેના જ સ્વરૂપ, તેનાજ
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प्रशापनासूत्र तद्रसतया-नीललेश्याद्रव्यरसतया, तत्स्पर्श तया-नीललेश्याव्यस्पशाया भूयो भूयःवारं वारं परिणमति ? भगवानाह-'इत्तो आढत्तं जहा च उत्थो उद्देसमो तहा भाणियवं जाव वेरुलियमणिदिटुंतोत्ति' अत्र आधिक्यं वक्तव्यं वा यथा अस्यैव लेश्यापदश्य चतुर्थो देशके भणितं तथा भणितव्यम्, यावद्-तद्यथानामक्षीरं दृष्यं प्राप्य, शुद्धं वा वस्त्रं रागं प्राप्य तद्रू पतया यावत् तत्स्पर्शतया परिणमति एवं कृष्णलेश्या नीलले इयां प्राप्य तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, एवमेव यथानाम वैडूर्यप्रणि स्यात्-कदाचित् कृष्णसूत्रे वा नी लसूत्रे वा रोहितसूत्रे वा हारिद्रसूत्रे वा शुक्लसूत्रे वा आगते सति तद्रूपतया यावत् तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति तथैव कृष्णलेश्यापि नीललेश्या कापोतलेश्यां तेजोलेश्यां पद्मलेश्यां शुक्ललेश्यां प्राप्य तत्तद्रूपतया यावत् तत्तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति इत्येवं वैडूर्यमणि दृष्टान्तपर्यन्तमिति; तथा च पूर्वम् प्ररूपितस्यापि अस्य उसी के स्वरूप, उसी के वर्ण, उसी के गंध, उसी के रस और उसी के स्पर्श के रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाती है ?
भगवान्-हे गौतम ! यहां से आरंभ करके जैसे चौथा उद्देशक कहा है, उसी प्रकार का कथन कहलेना चाहिए। यावत् क्षीर, दृष्य (खटाई को प्राप्त होकर अथवा शुद्ध वस्त्र रंग को प्राप्त होकर उसी के स्वरूप में परिणत हो जाता है, उसी के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत हो जाता है, अथवा जैसे वैडूर्य मणि काले सूत, नीले सूत, लाल सूत, पीले सूत या श्वेत सूत के आ जाने पर उसी के रूप में यावत् उसी के स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत हो जाता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या भी नीललेश्या को, कापोतलेश्या को, तेजोलेश्या को, पद्मलेश्या को, शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप यावत् स्पर्श के रूप में बार-बार परिणत हो जाता है, इस वैडूर्यमणि के दृष्टान्त तक कह लेना चाहिए।
पूर्वकथित विषय का यहां जो उल्लेख किया गया है और चौथे उद्देशक के વર્ણ, તેના જગંધ, તેના જ રસ અને તેના જ સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થઈ જાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અહીંથી શરૂઆત કરીને જેઓ ચોથે ઉદ્દેશક કહ્યો છે, તેજ પ્રકારે કહી લેવું જોઈએ. યાવત્ ક્ષીર દૂષ્ય (બટાઈને પામીને અથવા શુદ્ધ વનસ્પતિ રંગને પામીને તેનાજ સ્વરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, તેનાજ વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, અથવા જેમ વિડ્રમણિ કાળે દેરે નીલદે, લાલદોરો, પીળદોરો અગર બેદરે પવવાથી તેનાજ રૂપમાં યાવત તેનાજ સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થઈ જાય છે, એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા પણ, નીલેશ્યાને, કાપતલેશ્યાને, તેજલેશ્યાને, પલેશ્યાને, શુકલેશ્યાને પામીને તેના રૂપ યાવત્ સ્પર્શના રૂપમાં વારંવાર પરિણત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે વિડૂર્યમણિના દૃષ્ટાન્ત સુધી કહી લેવું જોઈએ.
પૂર્વ કથિત વિષયને અહીં જે ઉલ્લેખ કરાયો છે અને ચોથા ઉદ્દેશકના અનુસાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू.० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम् विषयस्य पुनः प्ररूपणमग्रिमवक्तव्यता सम्बन्धार्थमवसेयम्, तामेव विशेरवक्तव्यतामाह- से नूणं भंते ! कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव पो ता फासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् कृष्णलेश्याद्रव्यस्वरूपस्य तत् तद्रूपं तस्य भाव स्तद्रूपता तयेति व्युत्पत्तेः, तदेव व्याचष्टे-यावद् नो तवर्णतया-नीललेश्याद्रव्यवर्णतया, नो तद्गन्धतया नीललेश्या द्रव्यगन्धतया, नो तद्रसतया-नीललेश्या द्रव्यरसतया नो तत्स्पर्शतया-नीललेश्या द्रव्यस्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कण्हलेस्सा पप्प नो ता स्वत्ताए णो ता वन्नत्ताए णो ता गन्धत्ताए णो ता रसत्ताए णो ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ' कृष्ण लेश्या-कृष्णलेश्या द्रव्याणि, नीललेश्यो-नीललेश्या द्रव्याणि प्राप्य आसाद्य नो तद्रूपतया-नीललेश्या द्रव्यस्वभावतया, एवमग्रेऽपि नो तद्वर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति,
अथ पूर्व कृष्णादिलेश्याद्रयाणां नीलादिलेश्याद्रव्यसम्पर्केण तद्पान्तराद्यापत्ति अनुसार कहलेने की जो सूचना की गई है, उसका प्रयोजन आगे कहे जाने वाले विषयके साथ सम्बन्ध स्थापित करना है।
अब वह विशेष वक्तव्यता आरंभ की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या के द्रव्य नीललेश्या के द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेश्या के स्वभाव रूप में, अर्थात् नीललेश्या के वर्ण, नीललेश्या के गंध, नीललेश्या के रस और नीललेश्या के स्पर्श रूप में बार-बार परिणत नहीं होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! हां, सत्य है । कृष्णलेश्या के द्रव्य, नीललेश्याके द्रव्यों को प्राप्त करके नीललेश्या के स्वरूप में परिणत नहीं होते, अर्थात् नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप नहीं हो जाते।
यहां यह आशंका होती है कि पहले तो कृष्णलेश्या को नीललेश्या के સમજી લેવાની જે સૂચના કરાઈ છે, તેનું પ્રજન આગળ કહેવાશે તે વિષયની સાથે સમ્બન્ધ સ્થાપિત કરવાનું છે. હવે આ વિશેષ વક્તવ્યતાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે
- શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! શું કૃષ્ણલશ્યાના દ્રવ્ય નીલેશ્યાના દ્રવ્યોને પ્રાપ્ત કરીને નીલેશ્વાના સ્વભાવરૂપમાં અર્થાત્ નીલલેશ્યાના વર્ણ, નીલલેશ્યાના ગંધ, નીલેશ્યાના રસ, અને નીલેશ્યાના સ્પર્શરૂપમાં વારંવાર પરિણત નથી થતાં ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! હા, સત્ય છે, કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રવ્ય નીલલેશ્યાના દ્રવ્યોને પ્રાપ્ત કરીને નીલેશ્યાના સ્વરૂપમાં પરિણત નથી થતા અર્થાત્ નીલલેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સંપર્શરૂપ નથી થઈ જતા.
અહીંઆ આશંકા થાય છે કે પહેલાં તે કૃષ્ણલેશ્યાને નીલેશ્યાના સ્વરૂપમાં
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प्रशापनासत्र रघुनैवोक्ता, अत्रतु तनिषेधात् पूर्वापरविरोध इति चेदत्रोच्यते पूर्वस्याः विधिविषयिण्या: तिर्यग्योनिकमनुष्यविषयिकायाः वक्तव्यतायाः सत्त्वेन निषेधविषयिण्या वक्तव्यतायास्तु देवनैरयिकविषयकत्वस्य सत्त्वेन विरोधाभावात् एवश्चात्र प्रत्यासन्नबमात्र प्राप्तिः नतु परिणामजनकपरस्परसश्लेषः तथाहि-देवनैरयिकाः पूर्वभवगतचरमान्तर्मुहूर्तादारभ्य परभवगताद्यान्तर्मुहूर्त यावदू अवस्थितलेश्यका भवन्ति तस्मात् तेषां देवनैरयिकाणां कृष्णादिलेश्या द्रव्याणां परस्परसम्बन्धेऽपि नो परिणम्य परिणामकभावः संभवति इत्यभिप्रायेणाह-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो स्वरूप में परिणत होता कहा है और यह बतलाया है कि कृष्णलेश्या नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत होती है, और यहां परिणमन का निषेध किया गया है । यह दोनों कथन पूर्वापर विरोधी हैं। इस आशंका का समाधान यह है कि पहले परिणमन का जो विधान किया गया है सो तिर्यचों और मनुष्यों की अपेक्षा से है और परिणमन के निषेध की जो वक्तव्यता है, वह देवों और नारकों की अपेक्षा से है । इस प्रकार दोनों कथन विभिन्न अपेक्षाओं से होने के कारण परस्पर विरोधी नहीं हैं । देव और नारक अपने पूर्वभव के अन्तिम अन्तर्मुहूर्त से लेकर आगामी भवके प्रथम अन्तर्मुहूर्त तक अवस्थित लेश्या वाले होते हैं। अर्थात् उनकी जो लेश्या पूर्वभव के अन्तिम अन्तर्मुहूर्त में थी वही वर्तमान देवभव या नारकभव में भी बनी रहती है और वही आगामीभव के प्रथम अन्तर्मुहूर्त में भी कायम रहती है। इस कारण देवों
और नारकों के कृष्णलेश्या आदि के द्रव्यों का परस्पर सम्बन्ध होने पर भी ये एक दूसरे को अपने स्वरूप में परिणत नहीं करते हैं । यही आगे कहते हैंપરિણત થતી કહેલ છે અને એ બતાવ્યું છે કે કૃષ્ણલેક્ષા નીલલેશ્યાને વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થાય છે, અને અહીં પરિણમનને નિષેધ કર્યો છે. આ અને કથન પૂર્વાપર વિરોધી છે. આ આશંકાનું સમાધાન આ છે કે પહેલા પરિણમનનું જે વિધાન કરાયું છે તે તિર્યો અને મનુષ્યની અપેક્ષાથી છે અને પરિણમનના નિષેધની જે વક્તવ્યતા છે, તે દેવે અને નારકેની અપેક્ષાથી છે. એ પ્રકારે બને કથન વિભિન્ન અપેક્ષાઓથી હેવાને કારણે પરસ્પર વિરોધી નથી. દેવ અને નારક પોતાના પૂર્વભવના અંતિમ અન્તમુહૂર્તથી લઈને આગામી ભવના પ્રથમ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અવસ્થિત લેશ્યાવાળા હોય છે. અર્થાત તેમની જે વેશ્યા પૂર્વભવના અન્તિમ અન્તર્મુહૂર્તમાં હતી તે જ વર્તમાન દેવભવમાં અગર નારકભાવમાં પણ બની રહે છે અને તેજ આગામી ભવના પ્રથમ અન્તર્મુહૂર્તમાં પણ કાયમ રહે છે. એ કારણથી દેવ અને નારકને કૃષ્ણલેશ્ય આદિના દ્રવ્યોને પરસ્પર સમ્બન્ધ થવા છતાં પણ એકબીજાને પોતાના સ્વરૂપમાં પરિણમન કરતા નથી. તેજ આગળ કહે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
३०३ परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य-आसाद्य नो तद्रूपतया यावत् नो तद्वर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमतीति ! भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'आगारभावमायाए वा से सिया पलिभागभावमायाए वा से सिया' आकारभावमात्रया वा सा कृष्णलेश्या नीललेश्या रूपतया स्यात् नतु वस्तुगत्या, अथवा प्रतिभागभावमात्रया वा सा कृष्णलेश्या नीललेश्यास्वभावतया स्यात् नतु वस्तुगत्या, तत्र आकार:-तच्छायामात्रम् तस्य भावः सत्ता आकारभावः स एवमात्रा आकारभावमात्रा तयेत्यर्थः, मात्रा शब्देन आकारभावातिरिक्तपरिणामान्तरापत्ति निरस्ता, एवमेव प्रतिभाग:-दर्पणादिगतप्रतिबिम्बमिव प्रतिबिम्ब्यवस्तुवृत्तिराकारविशेषः प्रतिभागस्य भावः प्रतिभागभावः स एवमात्रा प्रतिभागभाव
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर नीललेश्या के रूप में परिणत नहीं होती है। न तो वह नीललेश्या के वर्ण के रूप में परिणत होती है, न गंध के रूप में, न रस के रूप में और न स्पर्श के रूप में परिणत होती है ?
भगवन्-हे गौतम ! वह कृष्णलेश्या आकारभाव मात्र से ही नीललेश्या होती है, वास्तव में नीललेश्या नहीं बन जाती । अथवा प्रतिभागभाव मात्र से ही वह कृष्णलेश्या नीललेश्या कहलाती है, वास्तव में ही कृष्णलेश्या नीललेश्या बनजाती हो, ऐसी बात नहीं है। आकारभाव का तात्पर्य है छाया मात्र या झलक मात्र । आशय यह है कि कृष्णलेश्या के द्रव्यों पर नीललेश्या के द्रव्यों की छाया पडती है, इस कारण वह नीललेश्या-जैसी प्रतीत होने लगती है, अथवा जैसे दर्पण पर प्रतिबिम्ब पड़ने पर दर्पण उस वस्तु जैसा प्रतीत होने लगता है, उसी प्रकार कृष्णलेश्या पर जब नीललेश्या के द्रव्यों की छाया या प्रतिबिम्ब पडता है तब कृष्णलेश्या के द्रव्य नीललेश्या के द्रव्यों के रूपमें
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શા હેતુથી કહેવાય છે કે, કૃણલેશ્યા, નીલલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને નીલશ્યાના રૂપમાં પરિણત નથી થતી. નતે તે નલશ્યાના વર્ણનાં રૂપમાં પરિણત થાય છે, ન ગંધના રૂપમાં, ન રસના રૂપમાં અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! તે કૃષ્ણલેશ્યા આકાર ભાવ માત્રથી જ નીલેશ્યા થાય છે, વાસ્તવમાં નીલલેશ્યા નથી બનતી. અથવા પ્રતિભાગ ભાવ માત્રથી જ કૃષ્ણલેશ્યા કહેવાય છે, વાસ્તવમાં જ કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યા બની જાય છે, એવી વાત નથી. આકાર ભાવનું તાત્પર્ય છે છાયા માત્ર અગર ઝલક માત્ર આશય એ છે કે કૃષ્ણલેશ્યાના દ્રવ્ય પર નીલશ્યાના દ્રવ્યોની છાયા પડે છે, એ કારણે તે નીલલેશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે, અથવા જેમ દર્પણ પર પ્રતિબિમ્બ પડવાથી દર્પણ એ વસ્તુ જેવું પ્રતીત થવા લાગે છે, એજ પ્રકારે કૃણાલેશ્યા પર જ્યારે નીલવાના દ્રવ્યની છાયા અગર પ્રતિબિમ્બ પડે છે,
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प्रज्ञापनासू ने
मात्रा तयेत्यर्थः, अत्रापि मात्राशब्देन प्रतिविम्बातिरिक्तपरिणामान्तरापत्ति निरस्ता वेदि - तव्या, तदेवाह - ' कण्हलेस्साणं सा, णो खलु नीललेस्सा' परमार्थतस्तु कृष्णलेश्यैव खलु सा भवति नो खलु नीललेश्या सा भवति स्वस्वरूपपरित्यागाभावात् दर्पणादयोहि जपाकुसुमादि-उपाधिसान्निध्यात् तत्प्रतिविम्वमात्रपदधाना दर्पणादय एव भवन्तीति भावः, किन्तु केवलं सा कृष्णलेश्या - 'तत्थगया ओसकइ उस्सकइ वा' तत्र स्वस्वरूपे गता - स्थिता aat aaraund - नोललेश्याकारभावमात्रधारणेन तत्प्रतिविम्वमात्रधारणेन वा उत्सर्पति, उत्वकते वा - कृष्णलेश्यापेक्षया नीलले याया विशुद्धत्वात् तदाकारभावमात्रं तत्प्रतिबिम्बभावमात्रं वा उपदधाना सती किञ्चिद्विशुद्धा व्यपदिश्यते इत्यर्थः प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से णणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - कण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणत हो जाते हैं, परन्तु जैसे दर्पण वास्तव में दर्पण ही है, जिस वस्तु का उस पर प्रतिबिम्ब पडा है, वह वस्तु दर्पण नहीं है, इसी प्रकार कृष्णलेश्या वस्तुतः कृष्णलेश्या ही बनी रहती है, मात्र नीललेश्या के द्रव्यों का सम्यक प्रकार नीललेया- सी प्रतीत होती है, इस प्रकार प्रतिबिम्ब के अतिरिक्त अन्य कोई वास्तविक परिणमन उसमें नहीं होता है । इसी अभिप्राय से कहते हैं - वह वस्तुतः कृष्णलेश्या ही है, नीललेश्या नहीं है, क्योंकि उसने अपने स्वरूप का परित्याग नहीं किया है। जैसे दर्पण जपाकुसुम आदि उपाधि के सान्निध्य से उसके प्रतिविम्व मात्र को धारण करते हुए भी दर्पण ही बना रहता है, वह जपाकुसुम आदि नहीं बन जाता, इसी प्रकार कृष्णलेश्या, नीललेश्या नहीं बन जाती । किन्तु कृष्णलेश्या अपने स्वरूप में स्थित रहती हुई नीललेश्या के आकार भाव को धारण करके अथवा प्रतिबिम्ब मात्र को धारण करके किंचित् विशुद्ध कहलाती है । अब उपसंहार करते हैं- हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा ત્યારે કૃષ્ણવેશ્યાના દ્રવ્ય નીલેશ્યા દ્રબ્યાના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. પરન્તુ જેમ દણુ વાસ્તવમાં દણુ જ છે, જે વસ્તુનું તેની પર પ્રતિબિમ્બ પડયુ છે, તે વસ્તુ દર્પણુ નથી, એજ પ્રકારે કુલેશ્વા વસ્તુતઃ કૃષ્ડલેશ્વા જ મની રહે છે, માત્ર નીલલેશ્યાના દ્રવ્યેના સમ્પર્ક યામીને નીલેશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે. એ પ્રકારે પ્રતિબિમ્બના અતિ રક્ત અન્ય કાઈ વાસ્તવિક પરિણમન તેમાં થતું નથી, આજ અભિપ્રાયથી કહે છે-તે વસ્તુતઃ કૃષ્ણવેશ્યા જ છે, નીલલેશ્યા નથી. કેમકે તેણે પોતાના સ્વરૂપનો પરિત્યગ કર્યાં નથી જેમ દર્પણમાં જપકુસુમ આદિ ઉપાધિના સાંનિધ્યથી તેના પ્રતિષ્ઠિમ માત્રને ધારણુ કરવા છતાં તે પણ દર્પણુ જ ખતી રહે છે, જપાકુસુમ આદિ નથી ખની જતુ, એજ પ્રકારે કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા નથી બની જતી. કિન્તુ કૃષ્ણàશ્યા પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત રહીને જ નીલલેશ્યાના આકાર લાવને ધારણ કરીને અથવા પ્રતિબિંબ માત્રને ધારણ કરીને કાંઈક વિશુદ્ધ કહેવાય છે. હવે ઉપસતાર કરે છે-કે ગૌતમ ! એ હેતુથી એમ કહેવાય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम्
३०५ परिणमई' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-यत् कृष्णलेश्या नील. लेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया यावत् नो तवर्णतया नो तद्न्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्प र्शतया भूयो भूयः परिणमति, एवं नीललेश्यायाः कापोतलेश्यामधिकृत्य वक्तव्यतां प्ररूप. यितुमाह-'से नूर्ण भंते ! नीललेस्सा कालेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमई ? हे भदन्त ! तत-अथ नून-किम् नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य-आसाद्य नो तद्रूपतया यावद् नो तद्वर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगरानाह-हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाब भुजो भुज्जो परिणमइ' नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य-प्रासाध नो तद्रूपतया यावत्-नो तवर्णतया नो तद्गन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति, गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नीललेस्ता काउलेस्सं पप्प णो ता रूवत्ताए जाव भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य-आसाथ नो तद्रूपतया यावत्-नो तवर्णतया नो तदगन्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमजाता है कि कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर नीललेश्या के रूप में यावत् पुनः पुनः परिणत नहीं होती है । न वह नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप ही परिणमन करती है।
गौतम स्वमी-हे भगवन् ! क्या नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर कापोतलेश्या के रूप में नहीं यावत् परिणत होती है ? अर्थात् क्या नीललेश्या कापोतलेश्या के वर्ण गंध, रस और स्पर्श रूप में परिणत नहीं होती?
भगवान्-हाँ गौतम ! ऐसा ही है। नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर कापोतलेश्या के स्वरूप में उस के वर्ण गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत नहीं होती!
गौतम स्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या कापोतलेश्या को प्राप्त होकर उस के स्वरूप में अर्थातू कापोतलेश्या के वर्ण, गंध કે કૃષ્ણલેશ્યા ની લલેશ્યાતિ પ્રાપ્ત થઈને નીકલેશ્યાના રૂપમાં તે પુનઃ પુનઃ પરિણત નથી થતી. નહીં કે તે નીલશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂપે જ પરિણમન કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! શું નીલલેશ્યા કાપતલશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને કાપતા લેશ્યાના રૂપમાં નહીં યાવત્ પરિણત થાય છે? અર્થાત્ શું નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાના ગંધ, વર્ણ, રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પરિણત નથી થતી ?
શ્રી ભગવા–હા, ગૌતમ ! એવું જ છે. નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને કાપો લેશ્યાનાં સ્વરૂપમાં, તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત નથી થતી.
શ્રી ગૌતમરામી–હે ભગવન ! શા હતુથી એમ કહેવાય છે કે નલલેશ્યા કાપતप्र० ३९
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प्रज्ञापनास्त्रे
तीति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! आगारभावमायाए वा सिया पलिभागभावमाया वा सिया' आकारभावमात्रया वा स्यात्, प्रतिभागभावमात्रया वा स्यात् तथा च नीलेश्या कापोदलेश्या सग्निधौ तदाकारतया तत्प्रतिबिम्बिततया वा भासते न तु तद्रूपतया परिभासते तस्याः नीललेश्यायाः स्वस्वरूपापरित्यागात् तदाह - 'नीललेस्साणं साणो खलु सा काउलेस्सा' परमार्थतो नीललेश्यैव खलु सा भवति नो खलु सा कापोतलेश्या भवति, केवलं सा नीललेश्या 'तत्थगया ओसकइ वा' तत्र स्वस्वरूपे गता - स्थिता सती अवष्वष्कते - तदाकारभावमात्रधारणेन तत्प्रतिविम्वमात्रधारणेन वा उत्त्वष्कते - उत्सर्पतिनीलश्यापेक्षया कापीतलेश्शयाः किञ्चिद् विशुद्धत्वात् तदाकारभावमात्रम् प्रत्प्रतिबिम्बभावमात्रं वा दधाना सती मनाग् विशुद्धा व्यपदिश्यते, तदुपसंहरन्नाह--' से एएणद्वेगं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नोललेस्सा काउलेस्सं पप्प णो तारूवत्ताए जाव भुजो भुज्जो परिणमइ' हे गौतम ! तत् - अथ एतेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्-नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य - आसाद्य रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती ?
भगवान् - हे गौतम! आकार भाव मात्र से परिणत होती है या प्रतिभागभावमात्र से परिणत होती है, वास्तविक रूप में नहीं ! अर्थात् नोलले श्या कापोतलेश्या के सन्निधान से कापोत लेश्या की छाया मात्र को धारण कर लेती है अथवा कापोतलेश्या का प्रतिबिम्ब मात्र उसपर पडता है । मगर नीललेइया अपने स्वरूप का परित्याग नहीं करती, कापोतलेश्या का प्रतिबिम्ब पडने पर भी नीललेश्या वस्तुतः नीललेश्या ही बनी रहती है वह बदल कर कापोतलेश्या नहीं बन जाती ! वह अपने मूल स्परूप में कायम रहती हुई कापोतलेश्या के संसर्ग से किंचित् विशुद्ध कहलाती है। इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि नीललेश्या, कापोतलेश्या को प्राप्त होकर उसके स्वरूप में, उसके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है, इसी प्रकार कापोतलेश्या લેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરૂપમાં અર્થાત્ કાપોતલેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પના રૂપમાં પણિત નથી થતી?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! આકાર ભાવ માત્રથી પરિણત થાય છે, અગર પ્રતિભાગ ભાવ માત્રથી પરિણત થાય છે, વાસ્તવિક રૂપમાં નહી. અર્થાત્ નીલલેશ્યા કાપાતલેશ્યાના સંનિધાનથી કાપેાતલેશ્યાની છાયામાત્રને ધારણ કરી લે છે, અથવા કાપાતલેશ્યાનુ પ્રતિબિમ્બ માત્ર તેના પર પડે છે. પણ નીલલેશ્યા પોતાના સ્વરૂપના પરિયાગ નથી કરતી. કાપોતલેશ્યાનું પ્રતિબિમ્બ પડવાથી જ નીલલેશ્યા વસ્તુતઃ નીલલેશ્યા જ બની રહે છે તે બદલાઈને કાપોતલેશ્યા નથી બની જ. તે પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં કાયમ રડ્ડીને કાપોતલેશ્યાના સ્પર્શથી કિંચિત્ વિશુદ્ધ કહેવાય છે. એ હેતુથી હું ગૌતમ ! એમ કહેવાય છે કે નીલલેશ્યા કાપોતલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઇને તેના સ્વરૂપમાં, તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २२ लेश्यापरिणमननिरूपणम् नो तद्रूपतया यावत्-नो तद्वर्गादितया भूयो भूगः परिणमति, एवं कापोतलेश्यायास्तेजोलेश्यामधिकृत्य तेजोलेश्यायाः पद्मलेश्यामधिकृत्य पद्मलेश्यायाः शुक्ललेश्यामधिकृत्य वक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'एवं काउलेस्सा तेउलेस्पं पप्प तेउलेस्ता पम्हलेस्सं पप्प पम्हलेस्सा भुक्कलेस्तं पप्प' एवम्-नीलले श्योक्तरीत्या कापोतलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य-आसाद्य तेजोलेश्या पदुमलेश्यां प्राप्य, पद्मलेश्या शुक्ललेश्यां प्राप्य-मासाद्य नो तत्तद्रूपतया नो तत्तद्वर्णतया नो तत्तद्गन्धतया नो तत्तद्र सतया नो तत्तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमते, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ शुक्ललेश्यायाः पद्मलेश्यामधिकृत्य वक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'से नूणं भंते ! सुक्कलेस्सा पम्हलेस्सं पप्प णो तारूवत्ताए जाव परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनम्-किम् शुक्ललेश्या पद्मले श्यां प्राप्य-आसाद्य नो तद्रूपतया यावत्-नो तवर्णतया नो तद्न्धतया नो तद्रसतया नो त स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? भगवानाह-'हंता, तेजोलेश्या को प्राप्त होकर, तेजोलेश्या पनलेश्या को प्राप्त होकर और पबलेश्या शुक्ललेश्या को प्राप्त होकर उसी के रूप में परिणत नहीं होती है, ऐसा कहलेना चाहिए। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् हो समझ लेना चाहिए।
अब पद्मलेश्या को लेकर शुक्ललेश्या की वक्तव्यता प्रारंभ करते हैं__ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या शुक्ललेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त होकर उस के स्वरूप में परिणत नहीं होती है ? क्या वह पद्मलेश्या के वर्ण, गंध, रस
और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है? । ___ भगवान्-हे गौतम ! हां, सत्य है, इत्यादि पूर्वोक्त सब कहलेना चाहिए, अर्थात् शुक्ललेश्या पद्मलेश्या को प्राप्त कर के उसके स्वरूप, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती।
गौतमस्वामी-भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि शुक्ललेल्या સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી. એજ પ્રકારે કાપોતલેશ્યા, તેજલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને, તેશ્યા પદુમલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને અને પદ્મશ્યા શુક્લલેશ્યાને પ્રાપ્ત થઈને તેમના જ રૂપમાં પરિણત નથી થતી. આ નિયમમાં યુક્તિ આગળ પ્રમાણે જ સમજી લેવી જોઇએ.
હવે પદ્મશ્યાને લઈને શુકલેશ્યાની વક્તવ્યતા પ્રારંભ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્શું શુકલેશ્યા, પત્લેશ્યાને, પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરૂપમાં પરિણત નથી થતી? શું તે પદ્મશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા, સત્ય છે ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત બધું કથન કહી લેવું જોઈએ, અર્થાત શુકલેશ્યા પદુમલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તેના સ્વરેપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે શુક્લલશ્યાને પામીને
श्री. प्र
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प्रज्ञापनासूत्रे गोयमा ! हे गौतम ! हन्त--सत्यम् 'सुक्कलेस्सा तं चेद' शुक्ललेश्या तञ्चैव-- पूर्वोक्तरीत्यैव शुक्ललेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपया नो तवर्णतया, नो तद्-पतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमते, गौतमः पृच्छति-'से केगडेणं भंते ! एवं वुचइ-सुक्क. लेस्सा जाव णो परिणमइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-शुक्लले श्या यावत् नो पद्मलेश्यां प्राप्य नो तद्रूपतया नो तवर्णतया, नो तद्न्धतया नो तद्रसतया नो तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ? इति, भगवानाइ-'गोयमा !" हे गौतम ! 'आगारभावमायाए वा जाव सुकलेस्साणं सा णो खलु सा पम्हलेस्सा, तत्था य ओप्सकइ' आकारभावमात्रया वा यावत् प्रतिभागभावमात्रया वा सा शुक्लले श्या पालेश्याकारतया वा पद्मलेश्याप्रतिबिम्बिततया का भासते, परमार्थतस्तु शुक्ललेश्यैव खलु सा भवति नो खलु सा शुक्ललेश्या पद्मलेश्या भवति किन्तु केवलं सा शुक्ललेश्या-'तत्थगया ओसक्क३' तत्र-स्वस्वरूपे गता-स्थिता सती अवष्वकते-पद्मलेश्याकारमासमात्रधारणेन पद्मलेश्याप्रतिबिम्बमात्रधारणेन वा उत्सर्पतीति, तथा च शुक्ल लेश्यापेपया पदुमलेश्याया हीनपरिणामत्वात् शुक्ललेश्या पद्मले श्याया आकारभावं तत्प्रतिबिम्बभावमात्रं वा दधाना किश्चिद् विशुद्धा भवति अत एव अवष्वष्कते-इत्युक्तम् । तदुपसंहरमाह-'से तेणटेणं गोयमा ! पद्मलेश्या को प्राप्त होकर पद्मलेश्या के स्वरूप में इस के वर्ण,गंध, रस और स्पर्श के रूप में परिणत नहीं होती है ।
भगवान्-हे गौतम ! आकारभावमात्र से अथवा प्रतिभाग मात्र से वह शुक्ललेल्या पदमलेश्या जैसी प्रतीत होतीहै। वास्तव में तो वह शुक्ललेश्या ही है, पदमलेश्या नहीं केवल वह शुक्ललेश्या अपने स्वरूप में कायम रहती हुई पद्मलेश्या के आकार भाव मात्र को धारण करने के कारण अपकर्ष को प्राप्त हो जाती है। शुक्ललेश्या से पदमलेश्या हीन परिणाम वालो होती है, अतएव जब शुक्ललेश्या पदमलेश्या की छाया या प्रतिबिम्ब को धारण करती है, तव किंचित् अविशुद्ध होती है। इस कारण अपकर्ष को प्राप्त होना कहा गया है। इस हेतु પદમલેશ્વાના સ્વરૂપમાં તેના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના રૂપમાં પરિણત નથી થતી. - શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! આકારભાવ માત્રથી અથવા પ્રતિભાગ માત્રથી તે શુકલેશ્યા પદ્મશ્યા જેવી પ્રતીત થાય છે. વાસ્તવમાં તે તે શુકલલેશ્યા જ છે, પદ્મશ્યા નથી, કેવળ તે શુકલલેશ્યા પોતાના સ્વરૂપમાં કાયમ રહીને પદ્મશ્યાના આકાર ભાવ માત્રને ધારણ કરવાના કારણે અપકર્ષને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. શુકલેશ્યાથી પદ્મશ્યા હીન પરિણામવાળી હોય છે, તેથી જ જ્યારે શુકલેશ્યા પદ્મલેશ્યાની છાયા અથવા પ્રતિબિમ્બને ધારણ કરે છે, ત્યારે કિંચિત્ અવિશુદ્ધ બને છે. એ કારણથી અપકર્ષને પ્રાપ્ત
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० २२ लेश्या परिणमननिरूपणम्
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एवं बुच्च - जाव णो परिणमइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्शुक्लश्या पद्यां प्राप्य नो तद्रूपतया नो तवर्णादितया भूयो भूयः परिणमति, एवं तेजः कापोतनीळकृष्ण लेश्याविषयिका वक्तव्यता अवसेवा, एवं पद्मलेश्यामधिकृत्य तेजः कापोतनीलकृष्णलेश्या विषयिणी वक्तव्यता, तेजोलेश्यामधिकृत्य कापोतनील कृष्णविपयिका वक्तव्यता, कापोतलेश्यामधिकृत्य नीलकृष्णलेश्याविषयिणी वक्तव्यता, नीललेश्यामधिकृत्य कृष्णलेश्या विषयिणी वक्तव्यता अवसेया । 'पण्णवणाए भगवईए लेस्सापए पंचमुद्देस' प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदे पञ्चमः उद्देशकः समाप्तः ॥ सू० २२ ॥ इतिश्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक्रपञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्या नैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयवोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे पंचत्र उद्देशकः समाप्तः ॥५॥
से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि शुक्ललेश्या पद्मलेश्या के स्वरूप को प्राप्त करके उसके स्वरूप में परिणत नहीं होती ।
इसी प्रकार की वक्तव्यता तेजोलेश्या, कापोतलेश्या, नीललेश्या और कृष्ण
के विषय में भी समझ लेना चाहिए। पद्मलेश्या को लेकर तेज, कापोत, नोल और कृष्णलेश्या संबंधी वक्तव्यता, कापोत लेश्या को लेकर नील, और कृष्णलेश्या विषयक वक्तव्यता नीललेश्या को लेकर कृष्णलेश्या संबंधी वक्तव्यता जान लेना चाहिए |
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल प्रतिचिरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में
|| लेश्यापद का पांचव उद्देशक समाप्त ॥ ५॥
થયાનું કહેવાયેલું છે. એ હેતુથી હું ગૌતમ ! એવુ કહેવાય છે કે શુકલેશ્યા પદ્મલેશ્યાના સ્વરૂપને પામીને તેના સ્વરૂપમાં પશુત નથી થતી.
એ જ પ્રકારની વક્તવ્યતા તેોલેશ્યા, કાપોતલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કૃષ્ણલેશ્યાના વિષયમાં પણ સમજી લેવી જોઇએ. પદ્મમલેશ્યાને લઈને તેજ, કાપોત, નીલ અને કૃષ્ણલેશ્યાસ ખન્ધી વક્તવ્યતા, કાપોતલેશ્યાને લઈને નીલ, કૃષ્ણલેશ્યા વિષયક વક્તવ્યતા, નીલેશ્યાને લઈને કૃષ્ણલેશ્યા સંબંધી વક્તવ્યતા જાણી લેવી જોઇએ.
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયખેાધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા વૈશ્યાપદન પાંચમા ઉદ્દેશક સમાસ ઘા
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे ॥ अथ षष्ठोद्देशकः ॥ मूलम्-कइ णं भंते! लेस्प्ता पण्णत्ता ? गोयमा ! छलेस्सा पण्णत्ता, तं जहा-कण्हलेस्ला जाव सुक्कलेस्सा, मणुस्सा णं भंते ! कइलेस्सा पण्णत्ता ? गोयमा ! छलेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा, मणुस्सीणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा-कहा जाव सुक्का, कम्मभूमयमणुस्साणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छलेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा-कण्हा जाव सुक्का, एवं कम्मभूमयमणुस्सीण वि, भरहेरवयमणुस्साणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहाकण्हा जाव सुक्का, एवं भणुस्सीण वि, अकम्मभूमय मणुस्साणं पुच्छा, गोयमा! चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा, एवं अकम्मभूमिग मणुस्सीण वि, एवं अंतरदीवमणुस्साणं मणुस्सीण वि, एवं हेमवय एरन्नवय अकम्मभूमय मणुस्साणं मणुस्सीण य कइ लेस्लाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! चत्तारि, तं जहा-कहा जाव तेउलेस्सा, हरिवासरम्मयअकम्मभूमय मणुस्साणं मणुस्सीण य पुच्छा, गोयमा ! चत्तारि, तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा, देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमयमणुस्सा एवं चेव, एएसिं चेव मणुस्सीणं एवं चेव, धायइसंडपुरिमद्धे वि एवं चेव, पच्छिमद्धे वि, एवं पुक्खरदीवे वि भाणियव्वं, कण्हलेस्सेणं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्सं गभं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, कण्हलेस्से मणुस्से नीललेस्सं गम्भं जणेज्जा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, जाव सुक्कलेस्सं गब्नं जणेज्जा, नीललेस्से मणुस्से कण्हलेस्सं गम्भं जणेज्जा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, एवं नीललेस्से मगुस्से जाव सुकले गम्भं जणेजा, एवं काउलेस्सेणं छप्पि आलावगा भाणियव्वा, तेउलेस्साण वि पम्हलेस्साण वि, सुक्कलेस्साण वि, एवं छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा, कण्हलेस्सा इथिया कण्हलेस्सं
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १७ सू० २३ लेश्यामनुष्यादीनां संख्यारूिपणम् ____३११ गम्भं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, एवं एएवि छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा, कण्हलेस्से णं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाओ कण्हलेस्सं गम्भं जणेजा ? हंता, गोयमा ! जणेजा, एवं एए छत्तीसं आलावगा, कम्मभूमग कण्हलेस्सेणं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सं गम्भं जणेज्जा ? हंता, गोयमा ! जाणेज्जा, एवं एए छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा, अकम्मभूमय कण्हलेस्से मणुस्से अकम्मभूमयकण्हलेस्साए इत्थियाए अकम्मभूमयकण्हलेस्सं गम्भं जणेज्जा ? हता. गोयमा ! जणेजा, नवरं चउसु लेस्सासु, सोलस आलावगा, एवं अंतरदीवगाण वि सू० २३॥ इति पण्णवणाए भगवईए लेस्सापयं समत्तं । सत्तरसं पयं समत्तं ॥
छाया-कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ता:? गौतम ! पडूलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, मनुष्याणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, मनुषीणां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! षडूलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्ण यावत् शुक्ला, कर्मभूमिगमनुष्याणां भदन्त ! कतिलेश्याः
षष्ठ उद्देशक शब्दार्थ-(कह णं भंते ! लेस्सा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितनी लेश्याएं कही हैं (गोयमा ! छलेस्सा पण्णत्ता) हे गौतम ! छहलेश्याएं कही है (तं जहा-कण्ह लेस्सा जाव सुक्ललेस्सा) वे इस प्रकार- कृष्णलेश्या यावतू शुक्ललेश्या (मणुस्साणं भंते ! कइ लेस्सा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मनुष्यों को कितनी लेश्याएं होती हैं ? (गोयमा! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्णलेश्या यावत् शुक्ल लेश्या (मणुस्सीणं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! मानुषिके संबंधी पृच्छा?
ષષ્ઠ ઉદ્દેશક शहाथ-(कइणं भंते ! लेस्सा पण्णत्ता ) 3 भगवन् ! सी वेश्याम ही छ? (गोयमा ! छ लेस्सा पण्णत्ता) गौतम! ७ खेश्याम ४छे (तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते २॥ ४ारे वेश्या यावत् शुसवेश्या.
(मणुस्साणं भंते ! कइ लेस्सा पण्णत्ता ?) 3 मापन ! मनुष्याने ही सेश्याम डाय छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) गोतम!७ खेश्या । ४ छ (तं जहा-कहलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा) ते ॥ ४ारे वेश्या यावत् शुसोश्य। (मणुस्सीग भंते पुच्छा ?) . लायन् ! भानुषया समधी २छ। (गोयमा! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) : गौतम !
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ताः गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत् शुक्लाः, एवं कर्मभूमिग. मनुषीणामपि, भरतैरवतमनुष्याणां भदन्त ! कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पइलेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत्-शुक्ला, एवं मनुषीणामपि, अकर्मभूमिगमनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णा यावत् तेजोलेश्या, एवम् अकर्मभूमिग(गोयमा ! छल्लेसाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-- कण्ह जाय सुक्का) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् शुक्ल (कम्मभूमयमणुस्साणं भंते ! कई लेस्साओ पण्णत्ताओ?) कर्मभूमिज मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कहीं है ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! छह लेश्याएं कहीं है (तं जहा कण्हा जाव सुक्का) ये इस प्रकार-कृष्ण यावत् शुक्ल (एवं कम्मभूमय मणुस्सीण वि) इसी प्रकार कर्मभूमिज मनुष्यस्त्रियों को भी (भरहेरवयमणुस्लाणं भंते ! कतिलेस्साओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! भरत-ऐरवत क्षेत्र के मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ? (गोयमा! छ ल्लेस्साओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! छह लेश्याएं कही हैं (तं जहा-कण्हा जाव सुका) कृष्ण एवं शुक्ल (एवं मणुस्सी वि) इसी प्रकार मनुष्यस्त्रियों को भी (पुव्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमयमणुस्साणं भंते ! का लेस्साओ पण्णत्ताओ गोयमा ! छ लेस्साओ तं जहा कण्हा एवं सुक्का) एवं मणुसमीण वि) पूर्वविदेह अपर विदेह कर्मभूमिज मनुष्यों की हे भगवन् कितनी लेश्या कही गई हैं हे गौतम छह लेश्याऐ, वे इस प्रकार हैं कृष्ण यावत शुक्ल' इसी प्रकार मनुष्यस्त्री के संबंध में भी (अकम्मभूमयमणुस्साणं पुच्छा?) अकर्मभूमिज मनुष्यों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! चत्तारि लेस्लाओ पण्णत्ताओ) गौतम ! चार वेश्यामो डी छे (तं जहा-कण्ह जाव सुक्का) ॥ २॥ ४॥२-६ यावत् शुस (कम्मभूमग मणुस्साणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ') भभूमि भनुध्यान की वेश्यामे। ४ी छ ? (गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम ! ७ अश्या । ४४ी छे (तं जहा-कह जाव सुक्का) तसे। २। 17 ] यावत् शुस (एवं कम्मभूमय मणुस्पीण वि) से प्रारं ४म भूमि . मनुष्य लियोने पर (भरहेरवयमणुस्साणं भंते ! कति लेस्साओ पण्णत्ताओ?) 3 मावन् ! मरत-२वत क्षेत्रना मनुष्याने मी वेश्यामे। ही है ? (गोयमा ! छल्लेस्साओ पग्णत्ताओ) : गौतम ! ७ मे वेश्या-मो ही छ (तं जहा-कण्ह जाव सुक्का) सतमा शु४१ (एबं मणुस्सीण वि) मे रे मनुष्यनियोन। ५९५ (पुख्य विदेह अवरविदेह कम्मभूमय मणुस्साणं भंते ! कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ?) पूर्व वि १५२विह भभूमि भनुष्यनी भगवन् ! सा से२५॥ अडेकी छे ? (गोयमा ! छ लेस्साओ, तं जहा कण्हा जाव सुक्का) हे गौतम ! ७ वेश्या, तेम। २ छ-०८ यावत् शुस (एवं मणुस्सी वि) मे ५४२ मानुषी ५ (अकम्मभूमय मणुस्ताणं पुच्छा ?) २५४मभूमि मनुध्या समाधी पूछा ? (गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णताओ) गौतम ! यार सेश्यामे।
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३१३ मनुषीणामपि, एवम् अन्तरद्वीपमनुष्याणां मानुषीणामपि, एवं हैमवतैरवताकर्मभूमिगमनुः ज्याणां मानुषीणाश्च कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतस्रः, तद्यथा-कृष्णा यावत् तेजोलेश्या, हरिवर्षरम्यकाकर्मभूमिगमनुष्याणां मानुषीणाश्च पृच्छा, गौतम ! चतस्रः, तद्यथाकृष्णा यावत तेजोलेश्या, देवकुरूत्तर कुरु-अकर्मभूमिगमनुष्या एवञ्चैव, एतासाश्चैव मानुषीणाम् एवश्चैत्र, धातकीखण्डपूर्वार्द्धऽपि एवञ्चैत्र, पश्चिमाद्देऽपि, एवं पुष्करद्वीपेऽपि भणितध्यम्, कृष्ण लेश्यः खलु भदन्त ! मनुष्यः कृष्ण लेश्यं गर्भ जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत, लेश्याएं कही है (तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् तेजोलेश्या (एवं अकम्मभूमिगमणुस्सीण चि) इसी प्रकार अकर्मभूमि की मानुषियों को भी (एवं अंतरदीव मणुस्साणं मणुस्सीण वि) इस प्रकार अन्तरद्वीप के मनुष्यों और मनुष्यनियों को भी (एवं हेमवथएरन्नवय अकम्मभूमयमणुस्साणं मणुस्सीण य कइ लेस्लाओ पण्णत्ताओ) इसी प्रकार हैमवत एवं ऐरण्ययत् अकमभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को भी कितनी लेश्याएं कही है ? (गोयमा! चत्तारि) हे गौतम ! चार (तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा) वे इस प्रकार-कृष्ण यावत् तेजोलेश्या (हरियासरम्मगवास अकम्मभूमयमणुस्साणं मणुस्सीण य पुच्छा ?) हरिवर्ष-रम्यक वर्ष अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों संबंधी पृच्छा ? (गीयमा ! चत्तारि, तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा) हे गौतम ! चार यथा कृष्ण यावत् तेजोलेश्या (देवकुरु उत्तरकुरु अकस्मभूमयमणुस्सा एवं चेच) देवकुरु और उत्तरकुरु अकर्मभूमि के मनुष्य इसी प्रकार ( एतेसिं चेव मणु. स्सीणं एवं चेव) इन की मनुष्यनियों की इसी प्रकार (धायइसंडपुरिमद्धे वि एवं चेव) धातकोखंड के पूर्वार्ध में भी इसी प्रकार (पच्छिमद्धे वि) पश्चिमाध में भी 38 छ (त जहा कण्हा जाव तेउलेस्सा) ते २॥ प्रारे-५५५ यापत् तेवेश्या (एवं अकम्मभूमिग मणुस्सीण वि) २४ ५४२ ५४मभूमिनी भानुपियानी ५९४ (एवं अंतर दीव मणुस्साणं मणुस्सीण वि) से मारे मन्तवीपना मनुष्यो भने मनुष्यनीयाना पY (एवं हेमवए एरन्नवय अकम्भूमय मणुस्साणं मणुस्सीणं य कइ लेस्साओ पण्णत्ताओ) मे परे हैभपत तेभर भैरवत म४ भूभिना भनुध्यो भने मनुष्यनियोनी सी वेश्याम ही छ ? (गोयमा ! चत्तारि) गौतम ! यार (त जहा-कण्हा-जाव तेउलेस्सा) तेभ्यो ॥ प्रारे- यात् तनवेश्या (हरिवास रम्मयवास अकम्भभूमय मणुस्साणं मणुस्सीण य पुच्छा) हरि१५, २भ्य. १ मम भूमिना मनुष्योना मने मनुष्यानधा १२७? (गोयमा ! चत्तारि, तंजहाकण्हा जाव तेउलेस्सा) : गौतम ! यार-भ- यापत्त नलेश्या (देवकुरु, उत्तरकुरु, अकम्मभूमय मणुस्सा एव चेव) १३ भने उत्त२७३ मभूमिना मनुष्य मे प्रहार (एएसिं चेमणुस्सीणं एवं चेव) तेमनी मनुष्यनियोनी मे प्रारे (धायइखंडपुरिमद्धे वि एवं चेव) यातीमना पूधि भी मे प्रा३ (पच्छिमद्धे वि) पश्चिमाधमा ५९
प्र० ४०
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प्रज्ञापनास
कृष्णश्यो मनुष्यो नीललेश्यं गर्भंजनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत् यावत् शुक्ललेश्यं गर्भ जनयेत् नीललेश्यो मनुष्यः कृष्ण लेश्यं गर्भं जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत्, एवं नीलयो मनुष्य यावत् शुक्ललेश्यं गर्भं जनयेत्, एवं कापोतलेश्येन षइपि आलापका भणितव्याः, तेजोलेश्यानामपि पद्मलेश्यानामपि शुक्ललेश्यानामपि, एवं षट्त्रिंशद् आलापका ( एवं पुखरदीवे विभाणियव्वं ) इसी प्रकार पुष्करद्वीप में भी कहना चाहिए
( कण्ह लेस्से णं भंते! मणुहसे कण्हलेहसं गर्भं जणेज्जा ?) हे भगवन् ! कृष्ण लेश्या बाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भको उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करता हैं ( कण्हलेस्से मस्से नीललेस्सं गन्भं जणेज्जा ?) कृष्णलेश्या वाला मनुष्य नीललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेजा) हां गौतम ! उत्पन्न करता है (जाव सुक्कलेस्सं गन्भं जणेजा) यावत् शुक्ललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है (नीललेस्से मणुस्से कण्हलेस्सं गग्भ' जणेज्जा) नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा गौतम ! उत्पन्न करता है ( एवं नीललेस्से मणुस्से जाव सुक्कलेस्सं गन्भं जणेजा) इसी प्रकार नीललेश्या वाला मनुष्य यावत् शुक्कलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ( एवं काउलेस्खे णं छप्पि आलवगा भाणि - roat) इसी प्रकार कापोतलेश्या वाले से छहों आलापक कहना चाहिए (तेउलेरसाण वि, पम्हलेसाण वि, सुक्कलेहसाण वि) तेजोलेश्या वालों के भी, पद्मलेश्या वालों के भी, शुक्ललेश्या वालों के भी ( एवं छत्तीस आलावगा भाणियव्वा) इस प्रकार छत्तीस आलापक कहने चाहिए
( एवं पुखरदीवे वि भाणियां) से प्रारे पुष्डरद्वीपमा पशु हेवु ले.
(कस्से भंते ! मस्से कण्हलेस्सं गब्भं जणेज्जा ?) हे भगवान् कृष्णुलेश्यावाणा भनुष्य पृ॒ष्णुसेश्यावाणा गर्भने उत्पन्न १२ छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा गौतम ! उत्पन्न ४२ छे (कण्णलेस्से मस्से नीललेस्सं गब्भं जणेज्जा ? ष्णुवेश्यावाणा मनुष्य नीसोश्याबाजा गलने उत्पन्न ४रे छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा, गौतम ! उत्पन्न कुरे छे (जाव सुक्कलेस्सं गब्भं जणेज्जा) यावत् शुसोश्यावाला गर्भने उत्पन्न रे छे (नीललेस्से मणुस्से कण्हलेस्सं गब्भं जणेज्जा) नीससेश्यावाणा मनुष्य पृ॒ष्णुतेश्यावाणा गलने उत्पन्न रे छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा गौतम | उत्पन्न १रे छे ( एवं नीललेस्से मणुस्से जाव सुक्कलेसं गब्भं जणेज्जा) से प्रहारे नीससेश्यावाणा भास यावत् शुसोश्यापाना गर्भने उत्पन्न ४२ छे ( एवं काउलेस्सेणं छप्पि आलावगा भाणियव्वा) से अरे अयोतवेश्यावाणाथी छमे भासाय४ अड़ेवा लेाये (तेउलेस्साण वि, पम्हलेस्साण वि, सुक्कलेस्साण वि) तेलेोश्या. वाजाना पशु, पहूभोश्यावाणाना पशु, शुभ्रसेश्यावाणाना पशु ( एवं छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा ) मे अहारे छत्रीस आला हेवा लेहये.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्या निरूपणम्
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भणितव्याः, कृष्णलेश्या स्त्रीकृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत् एवम् एतेऽपि षट्त्रिंशत्-आलापकाः भणितव्याः, कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत् एवम् एते पत्रिंशत् आलापकाः, कर्मभूमिगकृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्ण लेश्यं गर्भं जनयेत् ? हन्त, गौतम ! जनयेत्, एत्रम् एते पट्त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः, अकर्मभूमिग कृष्णलेश्यो मनुष्योऽकर्मभूमिगऋप्लेश्यायाः खियाः अकर्मभूमिमकृष्ण लेश्यं गर्भं जनयेत् ?
( कण्हलेस्सा इत्थिया कण्हलेस्सं गन्धं जणेज्जा ?) क्या कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करती है ( एवं एते वि छत्तीसं आलावगा भाणियव्वा) इस प्रकार ये भी छत्तीस आलापक कहने चाहिए ।
( कण्हले से भते ! मस्से कण्हलेस्साए इत्थियाओ कण्हलेस्सं गभ जणेज ( ? ) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाला गर्भ उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! करता है ( एवं एते छत्तीस आलावगा) इस प्रकार ये भी छत्तीस आलापक ।
(कम्मभूमग कण्हलेस्से णं भंते! मणुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सं गम जणेज्जा ?) हे ! भगवन् ! क्या कर्मभूमिज कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाला गर्भ उत्पन्न करती है ? (हंता गोयमा ! जणेजा) हां गौतम ! उत्पन्न करती है ( एवं एते छत्तीसा आलावगा भाणियव्वा ) इस प्रकार से छत्तीस आलापक कहने चाहिए ( अकम्मभूमय कन्हलेस्से मणुस्से अकम्प्र भूमय कण्हलेस्साए इथियाए अकम्मभूमय कण्हलेस्सं गन्भ जणेज्जा ?)
(हस्सा इथिया कण्हलेस्सं गन्धं जणेज्जा ? ) शु दृष्णुलेश्यावाणी स्त्री कृष्णुतेश्यावाजा गलने उत्पन्न पुरे छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा, गौतम ! उत्पन्न कुरे छे (एव' एते वि छत्तीस आलावगा भाणियव्वा) से प्रारे छत्री से आसा हेवा लेखे ( कण्हलेस्से भंते ! मस्से कण्हलेस्साए इत्थियाओ कुण्हलेस्स गर्भ जणेज्जा ?) हे लगवन् ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણુલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે? (हंता गोयमा ! जणेज्जा ) हा गौतम ! पुरे छे ( एवं एते छत्तीस आलावगा) से अहारे मा પણ છત્રીસ આલાપક.
(कम्मभूमग कण्हलेस सेणं ! मगुस्से कण्हलेस्साए इत्थियाए कण्हलेस्सां गन्धं जणेज्जा १) हे ભગવન્ ! શું કભૂમિ જ કૃષ્કૃલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણઙેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કૃલેશ્યાવાળા गर्भने उत्पन्न ४२ छे ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा ! ) डा, गौतम ! उत्पन्न १२ छे ( एवं एते छत्तीस आलावा भाणियव्वा) मा प्रहारे मा छत्रीस खासा अहेवाले थे.
(अक्कम्मभूमय कहले से मणुस्से अकम्मभूमय कण्हलेस्सार इत्थियाए अकम्मभूमय कण्हलेस्सगब्भं जणेज्जा) अभ लूमिना दृष्ट्णुलेश्यापाणी मनुष्य अमभूमिनी कृष्णलेश्या.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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३१६
प्रज्ञापनासूत्रे
"
हन्त, गौतम ! जनयेत्, नवरं चतसृषु लेश्यासु षोडश आलापका एवम् अन्तद्वीपगानामपि । इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदं समाप्तम् । सप्तदशं पदश्च समाप्तम् ।। सू० २३ ॥
टीका - पञ्चमोदेशके नैरयिकदेवलेश्यानां परिणामान्तराभावः प्रतिपादितः अथ षष्ठोदेश के कृष्णादिलेश्यानामेव पुनवैशिष्टयान्तरं प्रतिपादयितुमाह- 'कइ णं भंते ! लेस्सा पणता ?' हे भदन्त ! कति - कियत्यः खलु लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्सा पण्णत्ता' पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - कण्हलेस्सा जाव मुकलेस्सा'
अकर्म भूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य अकर्म भूमि की कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कर्म भूमि कृष्णलेश्या वाला गर्भ को उत्पन्न करता है ? (हंता गोयमा ! जणेज्जा) हां गौतम ! उत्पन्न करता है (नवरं चउसु लेस्तासु) विशेष चार लेश्याओं में (सोलस आलावगा) सोलह आलापक ( एवं अन्तरदीवगाण वि) इसी प्रकार अंतरद्वीपों के भी ।
(इति पण्णवणाए भगवई लेस्सापयं समत्तं सत्तरसं यं च समन्तं) प्रज्ञापना भगवती का लेश्या पद समाप्त । सत्तरहवां पद समाप्त
टीकार्थ- पांचवें उद्देशक में नारकों और देवों में लेश्या का परिवर्तन नहीं होता, यह प्रतिपादन किया गया था। इस छठे उद्देशक में कृष्ण आदि श्याओं की विशेषता का प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! लेश्याएं कितनी कही गई हैं ?
1
भगवान् - हे गौतम ! छह लेश्याएं कही गई हैं । वे इस प्रकार हैं- कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं- कृष्णलेश्या, नीलपाणी स्त्रीथी सम्र्मभूमि कृष्णुलेश्यावाणा गलने उत्पन्न पुरे छे ! ( हंता गोयमा ! जणेज्जा) हा, गौतम ! उत्पन्न पुरे छे (नवरं चउसु लेस्सासु) विशेष - यार बेश्यायामां (सोलस आलावगा) सोण आसाय ( एवं अन्तर दीवगाण वि) से प्रहार तर द्वीपमा पशु (इति पण्णवणाए भगवइए लेस्सापयं समत्तं, सत्तरसं पर्यं च समत्तं ) પ્રજ્ઞાપના ભગવતીનું લેશ્યાપદ સમાપ્ત, સત્તરમું પદ સમાસ,
ટીાકા-પાંચમા ઉદ્દેશકમાં ન રકા અને દેવામાં લેશ્યાના પરિવન થતા નથી એ પ્રતિપાદન કરાયું હતું. આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં કૃણુ આદિ લેશ્યાઓની વિશેષતાનું પ્રતિપાદન
डराय छे
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! લૈશ્યાઓ કેટલી કડેલી છે ?
श्री भगवान् !-डे गौतम ! छोश्याओ। ऐसी छे. ते या अरे-ष्णोश्या, नीलबेश्या, अयोतवेश्या, तेलेोश्या, यहूमलेश्या भने शुभ्ससेश्या.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મનુષ્ચાની કેટલી લેશ્યા કહી છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ____३१७ तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या शुक्ललेश्या, गौतमः पृच्छति-'मणुस्साणं भंते ! कइलेस्सा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! मनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'छलेस्साओ पण्णत्ताओ' षड्लेश्या स्तावद् मनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कण्हलेस्सा जाव मुक्कलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ल लेश्या, गौतमः पृच्छति-'मणुस्प्ती णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! मानुषीणां कियत्यो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छ लेस्साओ पण्णताओ' षड्लेश्याः मानुषीणां प्रज्ञप्ता, 'तं जहा कहा जाव मुक्का' तद्यथा-कृष्णा यावत्-नीला कापोता तेजीसी पदमा शुक्ला, गौतमः पृच्छति-'कम्मभूमय मणुस्साणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कर्मभूमिगमनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' है गौतम ! 'छलेस्सामो पण्णत्ताओ' षड्लेश्याः कर्मभूमिगमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, 'तं नहा-कहा जाव मुक्का' तद्यथाकृष्णा यावत्-नील कापोती तैजसी पद्मा शुक्ला, एवं कम्मभूमय मनुस्सीणवि' एवम्कर्मभूमिग मनुष्याणामिव कर्मभूमिग मानुषीणामपि पडूलेश्या प्रज्ञप्ताः, ताश्च कृष्णादि शुक्लान्ता अवसे याः, गौतमः पृच्छति-'भरहेरवयमणुस्साणं मंते ! कइ लेस्साओ पण्णलेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य स्त्रियों को कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार कृष्ण यावत्नील, कापोत, तेजा, पद्म और शुक्ल।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कम भूमि के मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम! छह लेश्याएं कही हैं, इस प्रकार हैं-कृष्ण यावत्नील, कापोत, तेजो, पद्म और शुक्ल । इसी प्रकार कर्मभूमिज मनुष्यों की तरह कर्मभूमि को स्त्रियों को भी छह लेश्याएं कही गई हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भरत और ऐरवत क्षेत्रों के मनुष्यों को कितनी
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! છ લેશ્યાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–પૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મનુષ્ય સ્ટિયની કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે ? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! છલેશ્યાઓ કહી છે તે આ પ્રકારે કૃષ્ણ યાવત્ નીલ, કાપિત, તેજ, પદ્મ અને શુકલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કર્મભૂમિના મનુષ્યની કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ! છ વેશ્યાબે કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણ યાવત नीस, पोत, तेल, पदम भने शुस.
એજ પ્રકારે કર્મભૂમિ જ મનુષ્યની જેમ કર્મભૂમિની ઢિયેની પણ છ લેશ્યાઓ ४सी छे ?
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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३१८
प्रज्ञापनासूत्रे ताओ ?' हे भदन्त ! भरतैरवत मनुष्याणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ' षडलेश्याः भरतैरवतक्षेत्रवर्तिमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः 'त जहा-कहा जाव मुक्का' तद्यथा-कृष्णा यावत् नील कापोती तैजसी पद्मा शुक्ला, 'एवं मणुस्सीणवि' एवम्-भरतैरावतमनुष्याणामिव भरतैरवतमानुषीणामपि कृष्णादि शुक्लान्ताः षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'अकम्मभूमयभणुस्ताणं पुच्छा' अकर्मभूमिगमनुः प्याणां कियत्योलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारिलेस्साओ पणत्ताओ' चतस्रो लेश्याः अकर्मभूमिगमनुष्याणां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या च, 'एवं अम्मभूमिगमणुस्सीणवि' एवम्-अकर्मभूमिगमानुष्याणामिव अकर्मभूमिगमणुषीणामपि चतस्रो लेश्याः कृष्णादि ते नोलेश्यान्ताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं अंतरदीव मणुस्साणं मणुस्सीणवि एवम्लेश्याएं कही हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! भरत और ऐरवत क्षेत्रों के मनुष्यों को छह लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पदमलेश्या और शुक्ल लेश्या । इसी प्रकार भरत और ऐरवत क्षेत्र की मनुष्यनियों को भी छह लेश्याएं कही गई हैं।
पूर्वविदेह अपर विदेह कर्मभूमिज मनुष्यों की हे भगवान कितनी लेश्या कही गई हैं ? हे गौतम ! छह लेश्याएं, वे इस प्रकार हैं (कृष्ण यावत् शुक्ल) इसी प्रकार मनुष्यों को भी समझ लेवें। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अकर्मभूमिग मनुष्यों को कितनी लेश्याएं कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! चार लेश्याएं कही है, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या यावत् नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या। इसी प्रकार अकर्मभूमि की मनु.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ભરત અને અરવત ક્ષેત્રના મનુષ્યની કેટલી વેશ્યાઓ ही छ ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! ભરત અને અરવત ક્ષેત્રના મનુષ્યની છ લેશ્યાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–કૃષ્ણલેશ્યા યાવત્ નલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજેશ્યા, પદુમલેશ્યા અને શુકલેશ્વા એજ પ્રકારે ભારત અને એરવત ક્ષેત્રની મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ છ વેશ્યાએ ysel छ.
પૂર્વવિદેહ અપરવિદેહ કર્મભૂમિ જ મનુષ્યની હે ભગવન્ ! કેટલી વેશ્યાએ કહેલી છે?
ભગવાન-હે ગીતમ! છ વેશ્યાએ, તે આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણ યાવત્ શુકલ એજ પ્રકારે મનુષ્ય સ્ત્રિની પણ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અકર્મભૂમિગ મનુષ્યની કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે? શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ ! ચાર લેશ્યાએ કહી છે, તે આ પ્રકારે-કૃણલણ્યા યાવત્
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयरोधिनी टीका पद १७ २० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३९ अकर्मभूमिगनुष्यादीनामिव अन्तद्वीपमनुष्याणां मानुषीणामपि कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता शतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एवं हेमवय एरण्णवय-अकम्मभूमय मणुस्साणं माणूसीय कइलेस्साओ पण्णत्तायो' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या हैमवतैरण्यवताकर्म भूमिगमनुष्याणां मानुषीणाश्च कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि' चतस्रो. लेश्याः हैमवतैरण्यवताकर्मभूमिगमनुष्यादिनां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कण्हा जाव तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णा यावत्-नीला कापोती तेजोलेश्या च, गौतमः पृच्छति-'हरिवासरम्मयकम्मयभूमय मणुस्साणं मणुस्सीय पुच्छा' हरिवर्षरम्यकाकर्मभूमिगमनुष्याणां मनुषीणाञ्च कियन्त्यो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि' चतस्रो लेश्याः इरिवर्षरम्यकाकर्मभूमिगमनुष्यादीनां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-कण्हा जाब ष्यस्त्रियों को भी चार लेश्याएं होती हैं । अन्तरछीपज मनुष्यों को और मनुष्य नियों को भी, अकर्मभूमि के मनुष्यों के समान कृष्ण, नील, कापोत और तेजो ये चार लेश्याएं होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इस प्रकार हैमवत और हैरण्यवत अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को कितनी लेश्याएं होती हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! हैमवत और हैरण्यवत अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्य स्त्रियों को चार लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्णलेश्या, नीललेण्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या
गौतमस्वामी-भगवन् ! हरिवर्ष-रम्यकवर्ष अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को कितनी लेश्याएं होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! हरिवर्ष और रम्यकवर्ष अकर्मभूमियों के मनुष्यों और मनुष्यनियों को चार लेश्याएं कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कृष्ण यावतू तेजोलेश्या નીલલેશ્યા, કાપલેશ્યા અને તેજલેશ્યા એજ પ્રકારે અકર્મભૂમિની મનુષ્ય ચિની પણ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. અન્તરદ્વીપ જ મનુષ્યની અને મનુષ્ય બ્રિયેની પણ અકર્મભૂમિના મનુષ્યોની સમાન કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત અને તેજ આ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એ પ્રકારે હૈમવત અને હરણ્યવત અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિયોને કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! હૈમવત અરે હૈરણ્યવત અકર્મભૂમિના મનુષ્યો અને સિને ચાર લેશ્યાએ કહી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાતિલેશ્યા અને તેજલેશ્યા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! હરિવર્ષ, રમ્ય વર્ષ, અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિયેની કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
શ્રી ભગવાન શૈતમ! હરિવર્ષ અને રમ્યક અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे तेउलेस्सा' तद्यथा-कृष्णा यावत् नीला कापोती, तेजोलेश्या च, 'देवकुरुउत्तरकुरु अकम्मभूमयमणुस्सा एवं चेव' देवकुरु-उत्तरकुरु-अकर्मभूमिगमनुष्याणाम् एवञ्चैव-उपयुक्ताश्चतस्रः कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता लेश्या अवसेयाः, 'एए सिं चेव मणुस्सीणं एवं चेव' एतासाश्चैव देवकुरु-उत्तरकुरु-अकर्मभूमिगानां मनुषीणाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्ताः कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्रतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'धायइसंडपुरिमद्धेवि एवं चेव' धातकीखण्डपूर्वार्द्धऽपि एवञ्चैवमनुष्यादीनां कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्चतस्रो लेश्या अवसेयाः, 'पच्छिमद्धेवि' धातकी. खण्डस्य पश्चिमाद्धेऽपि मनुष्यादीनां कृष्णादि तेजोलेश्यान्ता श्चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः ‘एवं पुक्खरदीवेवि भाणियव्वं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पुष्कर द्वीपेऽपि भणितव्यम्, तथाच मनुष्याणां मनुषीणाञ्च पुष्करद्वीपेऽपि कृष्णादितेजोलेश्यान्ता चतस्रो लेश्या असेयाः, गौतमः पृच्छति'कण्हलेस्से णं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्सं गम्भं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु मनुष्यः किं कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? उत्पादयेत् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा!' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'जणेज्जा' कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णले श्यं गर्भ जनयेत, तथा चोत्पद्यमानो जीवो जन्मान्तरे लेश्याद्रव्याण्युपादाय जायते तानि च लेश्याद्रव्याणि कस्यचिजीवस्यदेवकुरु और उत्तरकुरु अकर्मभूमि के मनुष्यों को भी इसी प्रकार चार लेश्याएं होती हैं। इन क्षेत्रों की मनुष्यस्त्रियों में भी वही चार लेश्याएं पाई जाती हैं।
धातकीखंड द्वीप के पूर्वार्ध भाग में और पश्चिमा भाग में पूर्ववत् ही यथा योग्य लेश्या विषयक कथन समझ लेना चाहिए। इसी प्रकार पुष्करद्वीप में भीकर्मभूमि और अकर्मभूमि के मनुष्यों को पूर्ववत् लेश्याएं जान लेनी चाहिए अर्थात् धातकीखंड और पुष्करद्वीप में कर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को छह लेश्याएं तथा अकर्मभूमि के मनुष्यों और मनुष्यनियों को चार लेश्याएं होती हैं। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? મનુષ્ય સિની ચાર લેશ્યાઓ કહી છે. તેઓ આ પ્રકારે છે-કૃષ્ણ યાવત્ તેજલેશ્યા, દેવકુફ અને ઉત્તરકુરૂ અકર્મભૂમિના મનુષ્યની એજ પ્રકારે ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. આ ક્ષેત્રોમાં મનુષ્ય (સ્ત્રમાં પણ એ ચાર વેશ્યાઓ મળી આવે છે.
ધાતકીખંડ દ્વીપના પૂર્વાર્ધભાગમાં અને પશ્ચિમર્ધભાગમાં પૂર્વવત્ યથાયોગ્ય લેશ્યા સંબંધી કથન સમજી લેવું જોઈએ એજ પ્રકારે પુષ્કરદ્વીપમાં પણ અકર્મભૂમિ અને કર્મભૂમિના મનુષ્યની પૂર્વવત્ લેશ્યાઓ જાણવી જોઇએ. અર્થાત્ ધાતકીખંડ અને પુષ્કરદ્વિીપમાં કર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિની છ લેગ્યાએ તથા અકમદ્ભૂમિના મનુષ્યો અને સ્ત્રિની ચાર લેશ્યાઓ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે?
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १७ स० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम् ३२१ कानिचिद् भवन्तीति कृष्णलेश्यापरिण ते ऽपि जनके जन्यस्य विचित्रलेश्या संभवति, एयमन्यलेश्यापरिणतेऽपि जनके अवगन्तव्यमित्यभिप्रायेणाह-'कण्हलेस्से मणुस्से नीललेस्सं गम्भं जणेजा ?' कृष्णले श्यो मनुष्यो नीललेश्थं गर्म किं जनयेत् ? भगवानाह-'हन्ता, 'गोयमा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'जणेज्जा' कृष्णलेश्यो मनुष्यो नीलेश्यं गर्भ जनयेत, 'जाव सुक्कलेस्सं गम्भं जणेजा' यावत्-कापोतलेश्यं गर्भ, तेजोलेश्यं गर्भ, पदमलेश्यं गर्भ, शुक्ललेश्यं गर्भ कृष्णलेश्यो मनुष्यो जनयेत्, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नीललेसे मणुस्से कण्हलेसं गम्भं जणेज्जा?' हे भदन्त ! नीललेश्यो मनुष्यः किं कृष्ण लेश्यं गर्भ जनयेत? __ भगवान्-गौतम ! हां उत्पन्न करता है। उत्पन्न होने वाला जीव पूर्वजन्म में लेश्या द्रव्यों को ग्रहण करके उत्पन्न होता है। वे लेश्याद्रव्य किसी जीव के कोई और किसी के कोई होते हैं-सघ के समान नहीं होते। इस कारण जब तक भले ही-कृष्णलेल्या में परिणत हो, जन्य जीव की लेश्या उससे विलक्षण भी हो सकती है। इसी प्रकार अन्य लेश्याओं में परिणत जनक के विषय में भी समझ लेना चाहिए। इसी अभिप्राय से कहते है. गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कृष्णलेश्या चाला मनुष्य नीललेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ? ___भगवान्-हे गौतम ! हां, उत्पन्न करता है। यावत् कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कापोतलेल्या याले, तेजोलेश्या वाले, पद्मलेश्या वाले अथवा शुक्ललेल्या पाले गर्भ को उत्पन्न करता है। इसका कारण पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ?
भगवान्-गौतम ! हां, नीललेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाले गर्भ को - શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે. ઉત્પન થનાર જીવ પૂર્વજન્મમાં વેશ્યા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે વેશ્યાદ્રવ્ય કે જીવન કઈ અને કેઈના કેઈ હોય છે–બધાના સરખા નથી હોતાં. એ કારણે ત્યાં સુધી ભલે કૃષ્ણલેશ્યામાં પરિણત હાય, જન્યજીવની વેશ્યા તેનાથી વિલક્ષણ પણ હોઈ શકે છે, એજ પ્રકારે અન્ય લેશ્યાએમાં પરિણત જનકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. એ અભિપ્રાયથી કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય નીલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે. વાવ, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કાપ તલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મશ્યાવાળા અથવા શુલલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે, તેનું કારણ પહેલા પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઈએ. ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! નીલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃણયાવાળા ગર્ભને ઉત્પન કરે છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા, નલલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃણવેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન
श्री प्रशायनासूत्र :४
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A
३२२
प्रज्ञापनासूत्रे भगवानाह-'हंता, गोयमा ! जणेज्जा हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, नीललेश्यो मनुष्य : कृष्णलेश्यं गर्म जनयेत, 'एवं नीललेस्से मणुस्से जाव सुकलेस्सं गम जणेज्जा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नील लेश्यो मनुष्यो यावत् नीलले श्यं गर्भ कापोतलेश्यं गर्भ तेजोलेश्यं गर्भ पद्मलेश्य गर्भ शुक्ललेश्यं गर्भ जनयेत् एवं काउलेस्प्ते णं छपि आलायगा भाणियध्या' एवम्-कृष्ण नीललेश्यमनुष्योतरीत्या कापोतलेश्येनापि मनुष्येण षडपि आलापका भणितव्याः षट्लेश्याविषयका वक्तव्याः, एवम्-'तेउलेस्पाण वि पम्हलेस्साण वि तेजोलेश्यानामपि पद्मलेश्यानामपि शुक्लले श्यानामपि मनुष्याणां प्रत्येक पट षट् आलापका वक्तव्याः, तथा च'एवं छत्तीसं आलावगा भाणियव्या' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या कृष्णादिषड्लेश्यानां मनुष्याणां पइलेश्याभेदेन प्रत्येकं षट् पइभेदात् सर्वेमेलनेन षट्त्रिंशद् आलापका भणितव्याः, गौतम। पृच्छति-'कण्ह लेस्सा इत्थिया कण्ह लेस्सं गम्भं जणेज्जा?' हे भदन्त ! कृष्णले इया स्त्री किं कृष्णलेश्यं गर्म जनयेत् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! जणेजा' हे गौतम ! हन्ता-सत्यम्कृष्णलेश्या स्त्री कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेन्, 'एवं एएवि छत्तीसं आलावमा भाणियबा' एवम्उत्पन्न करता। इसी प्रकार नीललेश्या वाला मनुष्य यावत्-नीललेल्या वाले, कापोतलेश्या वाले, तेजालेश्या वाले पद्मलेश्या वाले अथवा शुक्ललेश्या वाले गर्भ को भी उत्पन्न करता है । इसी प्रकार कापोतलेश्या वाले मनुष्य संबंधी भी छह आलापक कह लेना चाहिए, अर्थात् कापोतलेश्या वाला मनुष्य छहों लेश्याओं में से किसी भी एक लेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है। इसी प्रकार तेजोलेश्या वाला, पद्मलेश्या वाला तथा शुक्ललेश्या वाला मनुष्य छहों लेश्याओं में से किसी भी लेश्या याले गर्भ को उत्पन्न करता है। इस तरह सय मिलकर उत्तीस आलापक होते हैं।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को जनतो है ?
भगवान् हे गौतम ! हाँ जनती है-कृष्णलेश्या वाली स्त्री कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती हैं। यहां भी मनुष्यों की तरह छत्तीस आलापक कह કરે છે એ પ્રકારે નીલલેશ્યાવાળા મનુષ્ય યાવત્ નિલલેશ્યાવાળા, કપિલેશ્યાવાળા, તેજોલેશ્યાવાળા, પદ્મલેશ્યાવાળા અથવા શુકલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકારે કાતિલેક્ષાવાળા મનુષ્ય સમ્બન્ધી છ આલાપક કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ કપિલેશ્યાવાળા મનુષ્ય છએ લેશ્યા બેમાંથી કોઈ પણ લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ રીતે તેનેલેશ્યાવાળા, પમલેશ્યાવાળા, તથા શુકલેશ્યાવાળા મનુષ્ય એ લેશ્યાઓમાંથી કઈ પણ લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ રીતે બધા મળીને છત્રીસ આલાપક છે.
શ્રી ગીત મસ્વામી-હે ભગવન ! શું કૃણલેશ્યાવાળી સ્ત્રી શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને જણ છે? શ્રી ભગવાન–હે શૌતમ! હા, જણે છે-કુલેશ્યાવાળી સ્ત્રી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને
श्री. प्रशाना सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्यासंख्यानिरूपणम्
उक्तरीत्या एतेऽपि स्त्री विषयकाः पट्त्रिंशद् आलापका भणितव्याः, मनुष्यस्त्रीणामपि कृष्णादिषइलेश्या सत्वेन प्रत्येकं षट् पडालाप कसंभवेन सर्वसंमेलनेन षट्त्रिंशदालापकसद्भावात्, गौतमः पृच्छति - ' कव्हलेस्से भंते! मणुस्से कण्हलेरसाए इत्थिआओ कण्हलेस्स गन्भं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः सकाशात् कि कृष्णलेश्यं गर्म जनयेत् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! जणेज्जा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् - कृष्णलेश्यो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत्, 'एवं एते छत्तीस आलावा' एवम् पूर्वोकरीत्या एते - कृष्णादिषड्लेश्या भेदेन प्रत्येकं पट पडालापक क्रमेण सर्व संख्यया सम्पद्यमानाः पत्रिंशद् आलापका अवसेयाः, गौतमः पृच्छति - 'कम्मभूमग कण्णलेह णं भंते ! मणुसे कण्हलेस्साए इत्थिआए कण्हलेस्सं गन्धं जणेज्जा ?' हे भदन्त ! कर्मभूमिग कृष्णलेश्यः खलु मनुष्यः कृष्णलेश्याया स्त्रियाः किं कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत् ! भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! जणेज्जा' हे गौतम! हन्त - सत्यम् कर्मभूमिग कृष्णलेइयो मनुष्यः कृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः कृष्णलेश्यं गर्भं जनयेत्, 'एवं एए छत्तीसं आलावगा' एवम्लेने चाहिए। क्योंकि मनुष्यनी में भी छहों लेश्याएं पाई जाती हैं और एकएक लेश्या वाली छहों लेश्याओं वाले गर्भ को उत्पन्न करती है, अतएव सब मिल कर छत्तीस आलापक होते हैं।
३२३
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या कृष्णलेश्या वाला मनुष्य, कृष्णलेश्या वाली स्त्री से, कृष्णलेश्या बाले गर्भ को उत्पन्न करता है ?
भगवान् - हां, गौतम ! कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है। इस प्रकार यहां भी छत्तीस आलापक समझने चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेश्या वाली स्त्री से कृष्णलेल्या वाले गर्भ को उत्पन्न करती है ?
भगवान् - हां गौतम ! कर्मभूमिज कृष्णलेश्या वाला मनुष्य कृष्णलेइया ઉત્પન્ન કરે છે. અહીં આગળ પશુ મનુષ્યની જેમ છત્રીસ આલાપક કહેવા જેઈ એ. કેમકે મનુષ્ય સ્રીમાં પણ છએ લેશ્યાએ મળી આવે છે અને એક-એક લેશ્યાવાળી છએ લેશ્યાઓવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી જ બધા મળીને છત્રીસ આલાપક થાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ' કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણુલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! કૃષ્ણુલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કૃષ્ણપ્લેશ્યાવાળા ગ`ને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકારે અહીં પણ છત્રીસ આલાપક સમજવા જોઇએ,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કર્મભૂમિના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃલેશ્યાવાળી સ્રીથી કૃષ્ણઙેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે ?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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३२४
प्रज्ञापनासूत्रे पूर्वोक्तरीत्या एते कृष्णादिषड्ले श्याभेदेन प्रत्येकं षट् षडालापकसंभवेन सर्वसंमेलनेन पट्त्रिंशद् आलापका अवगन्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'अकम्मभूमय कण्हलेस्से मणुस्से अकम्मय कण्ह लेस्साए इत्थियाए अम्मभूमय कण्हलेस्सं गभं जणेजा ?' हे भदन्त ! अकर्मभूमिग कृष्णले यो मनुष्यः अकर्मभूमिगकृष्णलेश्यायाः स्त्रियाः किम् अकर्म भूमिग कृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत् ? भगवानाह-'हता, गोयमा ! जणेज्जा' हे गौतम ! हन्तसत्यम् अकर्म भूमिग कृष्णलेश्यो मनुष्य सथाविध स्त्रिया स्तथाविधकृष्णलेश्यं गर्भ जनयेत्, किन्तु-'नवरं च उसु लेस्सासु' नपरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु चतसृषु आधासु लेश्यासु-कृष्ण नीलकापोततेजोलेश्यारूपासु अकर्मभूमिगमनुष्य स्तथाविर्धास्त्रया स्तथाविधलेश्यं गर्भ जनये. दित्यर्थः, तथा सति 'सोलस लावगा' चतुर्लेश्या भेदात प्रत्येक चतश्चतुरालापकभेदेन सर्व संख्यया पोडश आलापकाः प्रज्ञप्ताः, 'एवं अंतरदीवगाण वि' एवम् -अकर्मभूमिगानामिव वाली स्त्री से कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है । इस प्रकार ये भी कृष्ण आदि छह लेश्याओं के भेद से एक-एक के छह-छह विकल्प होने से सव मिलकर छत्तीस आलापक समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य अकर्मभूमि की कृष्णलेश्या चाली स्त्री से अकर्मभूमिक कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! हां, उत्पन्न करता है-अकर्मभूमि का कृष्णलेश्या वाला मनुष्य अकर्मभूमि की कृष्णलेश्या वाली स्त्री से अकर्म भूमिक कृष्णलेश्या वाले गर्भ को उत्पन्न करता है। किन्तु पहले से यहां विशेषता यह है कि कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या वाला मनुष्य ही यहां कहना चाहिए
और चार ही लेश्याओं वाली स्त्री कहनी चाहिए, क्योंकि अकर्म भूमि के मनु. प्यों और मनुष्यनियों में कृष्ण, नील, कापात तथा तेजोलेश्या ही पाई जाती है ?
શ્રી ભગવાન–હા, ગૌતમ! કર્મભૂમિજ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ પ્રકારે એ પણ કૃષ્ણ આદિ છએ લાઓના ભેદથી એક એકના છે છો વિકલ્પ થવાથી બધા મળીને છત્રીસ આલાપક સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અકર્મભૂમિના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય અકર્મભૂમિની કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી અકર્મભૂમિક કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! હા, ઉત્પન્ન કરે છે- અકર્મભૂમિના કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય અકર્મભૂમિને કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી અકર્મભૂમિ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. કિન્તુ વિશેષતા એ છે કે કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજલેશ્યાવાળા મનુષ્ય જ અહીં કહેવા જોઈએ અને ચાર જ લેશ્યાઓવાળી સ્ત્રી કહેવી જોઈએ, કેમકે અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રિમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાતિ તથા તેજલેશ્યા જ મળી આવે છે. એ પ્રકારે
श्री प्रशापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १७ सू० २३ मनुष्यादीनां लेश्या संख्या निरूपणम्
३२५
अन्तर्दीपगानामपि मनुष्याणां प्रथमासु चतसृषु लेश्यासु प्रत्येकं चतुश्चतुरालापकभेदेन सर्वसंख्यया पोडश आलापका भवन्ति । ' इति षण्णवणाए भगवईए लेस्सापयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां लेश्यापदं समाप्तम्, 'सत्तरसं पयं च समत्तं' सप्तदशं पदं च समाप्तम् पष्टोदेशक समाप्तः || सू० २३ ||
इतिश्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकला पालापकप्रविशुद्धगद्यपद्या नैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल - व्रतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां सप्तदशे लेश्यापदे षष्ठो उद्देशकः समाप्तः ||६||
इस प्रकार सब मिलकर यहां सोलह आलापक ही होते हैं।
अकर्म भूमि मनुष्य की भांति अन्तर द्वीपज मनुष्यों में भी प्रारंभ की चार ही लेश्याएं होती हैं । अतएव एक-एक लेश्या संबंधी चार-चार आलापक होने से सोलह आलापक यहां भी समझने चाहिए
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में || लेश्यापद का छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥ ६॥ प्रज्ञापना सूत्र का सत्तरहवां लेश्यापद समाप्त ।
બધા મળીને આહી સેાળ આલાપક જ થાય છે.
અક ભૂમિજ મનુષ્યની જેમ અન્તરદ્વીપ જ મનુષ્યામાં પણ પ્રારંભની ચાર જ લેશ્યાઆ હાય છે. તેથી જ એક-એક લેશ્યા સમ્બન્ધી ચાર ચાર આલાક થવાથી સેાળ આલાપક અહી પણ સમજી લેવા જોઇએ.
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ ગતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયમાધિની વ્યાખ્યાના સત્તરમા લેશ્યાપદને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ॥૬॥
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું સત્તરમું વૈશ્યાપદ સમાસ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे अष्टादशपदं कायस्थितिनामकम् । अधिकारसंग्रहगाथाद्वयवक्तव्यता मूलम्-जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य ।
सम्मत्त णाणदंसण संजय उवओग आहारे ॥१॥ भासगपरित्त पज्जत्त सुहमसन्नी भवऽत्थिचरिमे य ।
एएसिं तु पयाणं कार्याठई होइ णायव्वा ॥२॥ छाया-जीवो? गतिः२ इन्द्रियम् ३ कायः४ योगः५ वेदः६ कपाय: लेश्या च ८ ।
सम्यक्त्वम् ९ ज्ञानम् १० दर्शनम् ११ संयतः१२ उपयोगः ३ आहारः१४ ॥१॥ भाषकः१५ परीतः१६ पर्याप्त:१६ सूक्ष्मः१८ संज्ञी १९ भवः२०
अस्ति२१ चरमश्च२२ एतेषांतु पदानां कायस्थिति भवति ज्ञातव्या ॥२॥ टीका-सप्तदशे पदे लेश्यापरिणामस्य प्ररूपितत्वेन परिणाम साम्यात् अष्टादशे पदे काय स्थितिपरिणामः प्ररूप्यते तत्र प्रथममधिकारसंग्रहगाथाद्वयमाह-'जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायले साय । सम्मत्तणाण देसण संजय उवभोगाहारे ॥१॥ भास गपरित्त पज्जत्त
अठरहवां कायस्थितिपद
अधिकारसंग्रहणी गाथाएँ शब्दार्थ-(जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य) जीय, गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, लेश्या (सम्मत्तनाणदंसणसंजय उचओगआहारे) सम्यक्त्य, ज्ञान, दर्शन, संयत, उपयोग, आहार (भासगपरित्तपज्जत्तसुहम सन्नी भवधिचरमे य) भाषक, परित, पर्याप्त, सूक्ष्म, संज्ञी. अस्ति, चरम (एतेसि तु पयाणं काठिई होइ णायव्वा) इन पदों की कायस्थिति ज्ञातव्य है ।
टीकार्थ-सतरह ये पद में लेझ्या परिणाम का प्ररूपण किया गया है, अब यहां कायस्थिति परिणाम का निरूपण किया जाता है, क्योंकि दोनों में परिणाम
અઢારમું કાયસ્થિત પદ
અધિકાર સંગ્રહણી ગાથાઓ शहाथ-(जीवगइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्साय) ७१, गति, ४.न्द्रय, योग, २६, पाय, वेश्या, (सम्मत्तनाणदंसण संजय उवओग आहारे) सभ्यत्य, शान, शन, सयत, उपयोग, माहा२ (भासग परित्त पज्जत्त सुहुमसन्नी भवत्थिचरमे य) भाष४, ५रीत, पर्याप्त, सूक्ष्म, संजी, मस्ति, २२म. (एएसि तु पदाणं कायठिइ होइ णायव्वा) मा पहानी કાયસ્થિતિ જ્ઞાતવ્ય છે.
ટીકાર્થ-સત્તરમા પદમાં વેશ્યા પરિણામનું પ્રરૂપણ કર્યું છે, હવે અહીં કાયસ્થિતિ પરિણામનું નિરૂપણ કરાય છે, કેમકે, બન્નેમાં પરિણામની સમાનતા છે, અર્થાત્ વેશ્યા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ अधिकारसंग्रहणम्
| ২৩ सुहमसन्नी भवऽथि वरिमेय । एएसि तु पयाणं कायठिई होइ णायव्वा ।।२॥ इति, प्रथयं जीव:-जीवपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपणीया १, तदनन्तरम् गतिः-गतिपदमुद्दिश्य कायस्थिति वकच्या२, तत इन्द्रियम्-इन्द्रियपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपणीया३, तदनन्तरम् काय:-कायपदमधिकृत्य कायस्थिति वक्तव्या ४, तदनन्तरम् योगः-योगपदमुद्दिश्य कायस्थि. तिप्ररूपणं कर्तव्यम्५, तदनन्तरम् वेदः-वेदपदमधिकृत्य कायस्थिप्रिरूपणं कर्यम् ६ तदनन्तरम् कषाय:-कषायपदमुदिश्य कायस्थितिनिरूपणं कर्तव्यम् ७, ततो लेश्या-लेश्यापदमधिकृत्य कायस्थितिनिरूपणं कर्तव्यम् ८ । तदनन्तरम् सम्यक्त्यम् सम्यक्त्वपदमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपणं विधेयम् ९, तदनन्तरम् ज्ञानम्-ज्ञानपदमुद्दिश्य कायस्थितिनिरूपणं कार्यम् १०, तदनन्तरम् दर्शनम्-दर्शनपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कर्तव्यम् ११, तदनन्तरम् संयत:संयतपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कर्तव्यम् १२, तदनन्तरम् उपयोगः-उपयोगपदमधि. की समानता है, अर्थात लेश्या एक प्रकार का परिणाम है और कायस्थिति भी परिणाम ही है। इसमें सप से पहले उन दो गाथाओं का कथन किया जाता है, जिनमें प्रस्तुत पद में निरूपण किये जाने वाले विषयों का संग्रह किया गया है
सर्व प्रथम 'जीव' को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी। (१) तदनन्तर गति को कायस्थिति कही जाएगी (२) फिर इन्द्रियपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (३) तत्पश्चात कायपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (४) तदनन्तर योगपद को उद्देश्य करके कायस्थिति का कथन किया जाएगा (५) फिर वेद के आधार पर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (६) फिर कषापद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा होगी (७) फिर लेश्यापद को लेकर कायस्थिति कहेंगे (८) फिर सम्यक्त्व को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (९) तस्पश्चात् ज्ञानपद को लेकर कायस्थिति का निरूपण करना है (१.) तदनन्तर दर्शनपद को लेकर कायस्थिति का कथन किया जाएगा (११) तत्पश्चात् संयतपद को
એક પ્રકારનું પરિણામ છે અને કાયસ્થિતિ પણ પરિણામ જ છે. તેમાં બધાથી પહેલું તે બને ગાથાઓનું કથન કરાય છે, જેમાં પ્રસ્તુત પદમાં નિરૂપણ કરાતા વિષયોનો સંગ્રહ કરાયેલ છે.
સર્વ પ્રથમ ‘જીવને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાશે. (૧) તદનન્તર ગતિની કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૨) પછી ઈન્દ્રિય પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૩) તત્પશ્ચાત કાયપદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૪) તદનન્તર ગપદને ઉદ્દેશીને કાયસ્થિતિનું કથન કરાશે (૫) પછી વેદના આધાર પર કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવશે (૬) પછી કષાય પદને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ થશે. (૭) પછી લેશ્યા પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહીશું (૮) ફરી સમ્યકત્વને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૯) તત્પશ્ચાત્ જ્ઞાન પદને લઇને કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ થશે. (૧૦) તદનાર દર્શન પદને લઈને કાયયિતિનું કથન
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प्रधापनास्त्रे कृत्य कायस्थितिनिरूपणं विधेयम् १३, तदनन्तरम् आहारपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कार्यम् १४ ॥१॥ तदनन्तरम् भाषक:-भाषकपदमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपणं कर्तव्यम् १५, तदनन्तरम् परीत:-परीत्तपदमधिकृत्य कायस्मितिनिरूपणं विधेयम् १६, तदनन्तरम् पर्याप्त:-पर्याप्तपदमधिकृत्य कायस्थितिप्ररूपणं कार्यम् १७, तदनन्तरम् सूक्ष्मः-सूक्ष्मपद मुद्दिश्य कायस्थितिप्ररूपणं विधेयम् १८, तदनन्तरम् संज्ञी-संज्ञिपदमधिकृत्य कायस्थिति. परूपणं कर्तव्यम् १९, ततो भवः-भवसिद्धिकपदमधिकृत्य कायस्थ तः प्ररूपणीया २०, ततः अस्ति-अस्तिकायपदमुद्दिश्य कायस्थितिः प्ररूपणीया २१, ततश्वरमः-चरमपदमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपणीया २२, तथा च एतेषां द्वाविंशतिपदानां कायस्थिति भवति ज्ञातव्यायथोदेशं विज्ञेया। तत्र कायस्थितिरित्यत्र कायपदार्थस्तावत् जीवपर्यायः परिज्ञायते कायइव काय इत्युपमानात् कायपदेन पर्यायपरिग्रहो भवति, सच पर्यायो द्विविधः- सामान्यरूपो लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१२) तदनन्तर उपयोगपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१३) तदनन्तर आहारपद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी (१४) ॥१॥
तत्पश्चात् भाषाकपद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१५) तत्पश्चात् परीतपद को लेकर कायस्थिति कही जाएगी (१६) तत्पश्चात् पर्याप्त पद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१७) तदनन्तर सूक्ष्म पद को उद्देश्य करके कायस्थिति कहेंगे (१८) फिर संज्ञी पद को लेकर कायस्थिति का प्ररूपण किया जाएगा (१९) फिर भवसिद्धिकपद को लेकर कायस्थिति का कथन किया जाएगा (२०) फिर अस्थिकाय पद का लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाएगी (२१) तदनन्तर चरम पद को लेकर काथस्थिति का निरूपण किया जाएगा (२२) इस प्रकार बाईस पदों की कायस्थिति अनुक्रम से जाननी चाहिए।
'कायस्थिति यहाँ काय पद का अर्थ है-जीवपर्याय । जो काय जैसा हो वह કરાશે (૧૧) તત્પશ્ચાત્ સંયત પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૨) તદનન્તર ઉપયોગ પદને લઈને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૩) તદનન્તર આહાર પદને લઈને કાયસ્થિતિની ५३५४। ४२रारी. (१४) ॥१॥
તત્પશ્ચાત ભાષક પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૧૫) તત્પશ્ચાત્ પરીત પદને લઇને કાયસ્થિતિ કહેવાશે (૧૬) તત્પશ્ચાત્ પર્યાપ્ત પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૧૭) તદનન્તર સૂમ પદને ઉદ્દેશીને કાયસ્થિતિ કહેશે. (૧૮) પછી સંજ્ઞી પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરશે (૧૯) પછી ભાવસિદ્ધિ પદને લઇને કાયસ્થિતિનું કથન કરશે. (૨૦) પછી અસ્તિકાય પદને લઈને કાયસ્થિતિનું પ્રરૂપણ કરાશે (૨૧) તદનન્તર ચરમ પદને લઈને કયરિવતિનું નિરૂપણ કરશે (૨૨) એ પ્રકારે આ બાવીસ પની કાયસ્થિતિ અનુક્રમથી જાણવી જોઈએ.
કાયસ્થિતિ અહીં કાયપદને અર્થ છે-જીવ પર્યાય જે કાયા જેવી હોય તે કાયા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ रु. १ जीबादिकायस्थितिनिरूपणम्
३२९ विशेषरूपश्च, तत्र जीवत्वस्वरूपपर्यायः सामान्यरूपः, नैरयिकत्वादिस्वरूपपर्यायच विशेष रूपोऽवसेयः तस्य पर्याय लक्षणकायस्य स्थितिः-अवस्थानं कायस्थितिः, तथा च सामान्यरूपेण विशेषरूपेण वा पर्यायेण प्रतिपादितस्य जीवस्य निरन्तरेण अव्यवच्छेदेन भवन कायस्थिति रिति फलितम् ॥
जीवादिकायस्थिति वक्तव्यता ___ मूलम् -जीवे णं भंते ! जीवे ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सम्बद्धं, दारं१, नेरइएणं भंते ! नेरइए ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई, तिरिक्खजोणिएणं भंते ! तिरिक्खजोणिए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं, अनंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अणंता लोगा असंखेजपोग्गलपरियट्टा तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेजइभागे, तिरिक्ख जोणिणीणं भंते ! तिरिक्खजोणिणि त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओषमाइं पुवकोडिपुत्तम
भहियाइं, एवं मणुस्से वि मणुस्सी वि एवं चेव, देवेणं भंते ! देवत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहेव नेरइए, देवीणं भंते ! देवित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओवमाई, सिद्धे णं भंते ! सिद्धत्ति कालओ केवच्चिरं होई ! काय, इस सादृश्य से काय पद से पर्याय का ग्रहण किया गया है। पर्याय दो प्रकार का होता है- सामान्यपर्याय और विशेष पर्याय । जीव का जीवत्व सामान्यपर्याय है और नारकत्व आदि विशेष हैं पर्याय रूप काय की स्थिति अर्थात अवस्थान या ठहरना कायस्थिति है। इस प्रकार सामान्य रूप अथवा विशेष रूप पर्याय के द्वारा प्रतिपादित जीव का निरन्तररूप से अर्थात् लगातार होना कायस्थिति है, यह फलित हुआ। આસાદશ્યથી કાયપદથી પર્યાયનું ગ્રહણ કરાયેલું છે. પર્યાય બે પ્રકાર હોય છે—સામાન્ય પર્યાય અને વિશેષ પર્યાય, જીવનું જીવવું સામાન્ય પર્યાય છે અને નારકત્વ આદિ વિશેષ પર્યાય છે. પર્યાય રૂપકાયની સ્થિતિ અર્થાત અવસ્થાન અગર રહેવું કાયસ્થિતિ છે. એ પ્રકારે સામાન્ય રૂપ અથવા વિશેષ રૂપ પર્યાયન દ્વારા પ્રતિપાદિત જીવના નિરન્તર રૂપથી અર્થાત્ સતત હેવું કાયસ્થિતિ છે એ ફલિત થયું,
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प्रज्ञापनासूत्रे गोयमा साइए अपजवासिए, नेरइए णं भंते ! नेरइय अपजत्तए ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं, एवं जाव देवी अपज्जत्तिया, नेरइय राजत्तए णं भंते ! नेग्इय पज्जत्तए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं दसवाससहस्लाई अंतोमुहुत्तूणाई, उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तूणाई तिरिक्खजोणिय पजत्तए णं भंते ! तिरिक्खजोणिय पज्जत्तए ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलि. ओवमाइं अंतोमुहत्तणाई, एवं तिरिक्खजोणिणि पत्तिया वि, एवं मणुसे वि, मणुस्ती वि एवं चेव, देवपजत्तए जहा नेरइय पजतए, देवी पत्तियाणं भंते ! देवी पत्तिय त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! जहणणेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ बमाइं अंतोमुहुत्तूणाई । दारं २ ॥सू०१॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! जीव इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वार्द्धम्, द्वारम् १ । नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम !
जीवादि कायस्थिति वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! जीव कितने काल तक जीव रहता है ? (गोयमा! सम्बद्धं) हे गौतम ! सदा काल द्वार १
(नेरइए णं भंते ! नेरइए त्ति काल ओ केयच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! नारक नारक पजे में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसयाससहस्साई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोचमाई) हे गौतम ! जघन्य दस हजार वर्ष तक, उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम तक (निरिक्खजोणिए णं भंते ! तिरिक्खजोणिए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ?)
જીવાદિમય સ્થિતિ વક્તવ્યતા शा-(जीवेणं भंते ! जोवेत्ति कालओ केवच्चिर होई ?) ३ मावन् ! ५ ॥ समय सुधा ७१ रहे छ ? (गोयमा! सव्वद्ध) हे गौतम !
स दा२. १ (नेर इए ण भंते ! नेरइएत्ति काल ओ केवच्चिर होइ?) भगवन् ! ना२४ ना२४' पयामा tean gm सुधा २९ छ ? (गोयमा! जहण्णेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवम्मइं) गौतम ! - ४ ॥२ वर्ष सुधी, bट तत्रीस साग।५८ सुधी.
(तिरिक्ख जोणिएणं भंते ! तिरिक्खजोणिएत्ति कालआ केच्चिर होइ?) हे लपान् !
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम्
३३१ जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि, तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सपिण्ययसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः, अनन्ता लोकाः असंख्येय पुद्गलपरिवर्ताः, ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः, तिर्यग्योनिकी खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकीति कालतः कियश्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृ. प्टेन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकानि, एवं मनुष्योऽपि मनुष्यपि एवञ्चव, देवः खलु भदन्त ! देव इति कालतः किञ्चिरं भवति ? गौतम ! यथैव नैरयिकः, देवी खलु हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक कितने काल तक तिर्यग्योनिकपने में रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं अणंतं कालं) हे गौतम ! जघन्य से अन्तर्मुहूर्त तक उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ) काल से अनन्त उत्सर्पिणियां, अवसर्पिणियां (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक (असंखेन्ज पोग्गलपरियहा) असंख्यात पुद्गलपरावर्तन (ते णं पुग्गलपरियहा) ये पुद्गलपरावर्तन (आवलि पाए असंखेजइभागे) आवलिका के असंख्यात में भाग (तिरिक्खजोणिणी णं भंते ! तिरिक्खजोणिणि त्ति कालओ के वच्चिर होइ ?) हे भगवन् ! तिथचनी कितने काल तक तिर्यचनी रहती है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई) हे गौतम ! जघन्य से अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट से तीन पल्योपम तक (पुव्यकोडिपुहुत्तमम्भहियाई) पूर्वकोटि पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक
(एवं मणुस्से वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (मणुस्सी वि एवं चेव) मनुष्यनी भी इसी प्रकार (देवे णं भंते ! देवत्ति कालओ केवचिरं होइ १) हे भगवन् ! देव कितने काल तक देव रहता है ? (गोयमा ! जहेव नेरइए) हे गौतम ! जैसे नारक (देवी णं तिय योनि eat in सुधी तिययोनि रहे छ ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं अणत कालं) है गौतम ! १३५ मन्तभुत सुधी, उत्कृष्ट अनन्त सुधी (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ) mथा मनन्त उत्सपियो असलियो (खेत्तओ अणता लोगा) क्षेत्रथा मनन्तas (अस खेज्ज पोग्गलपरियट्टा) असभ्यात Ye परावर्तन (तेणं पुग्गलपरियट्टा) ते हात पराक्तन (भावलियाए अस खेज्जइ भागे) मासिवनी मध्यातमा माग (तिरिक्खजोणिणीणं भंते ! तिरिक्खजोणिणित्ति कालओ केवच्चिर होइ) हे भगवन् ! तिय यनी हेट। सुधा तिय यनी रहे छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं तिन्नि पलिओवमाई) हे गौतम ! धन्य अन्तडित Gre a ५८यो ५म सुधा (पुत्रकोडि पुहुत्तमब्भहियाई) पूटि ५५३१ । पूर्व अधिः
(एवं मणुस्से वि) से प्रारं मनुष्य ५५ (मणुस्सी वि एवं चेव) मनुष्यनी ५६ मे रे. (देवेणं भंते ! देवत्ति कालओ केवच्चिर होइ? हे लगवन् ! हे टसा ॥ सुधीपमा रहेछ ? (गोयमा ! जहेव नेरइए) गोतम! 40 ना२४ (देवीणं भंते ! देवित्ति कालओ
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प्रज्ञापनास्त्रे भदन्त ! देवी इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जयन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन पश्च पञ्चाशत् पल्योपमानि, सिद्धः खलु भदन्त ! सिद्ध इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सादिकः अपर्यकसितः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकापर्याप्तक इति कालतः किय. चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहृतम्, एवं यावद् देवी अपर्याप्तिका, नैरयिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! नैरयिकपर्याप्तक इतिः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! नधन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहत्तीनानि, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागारोपमाणि अन्तर्मुहत्तोंनानि, तिर्यग्योनिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक पर्याप्तक इति कालतः किच्चिर भंते ! देवित्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन ! देवी कितने काल तक देवी रहती है? (गोयमा! जहण्णेणं दसवाससहस्साणि) हे गौतम! जघन्य दस हजार वर्ष तक (उकोसेणं पणपन्नं पलिओवमाई) उत्कृष्ट पचपन पल्योपन तक
(सिद्धे णं भंते ! सिद्धे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सिद्ध कितने काल तक सिद्ध रहते हैं ? (गोयमा! सादिए अपज्जयसिए) हे गौतम! सादि अनन्त काल तक (नेरइए णं भंते ! नेरइय अपज्जत्तए त्ति कालओ केवचिरं होइ?) हे भगवन् । नारक अपर्याप्त नारक पने में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहणणेण विउकोसेण वि अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य से भी, उत्कृष्ट भी अन्तमुहर्त तक (एवं जाव देवी अपजत्तिया) इसी प्रकार यावत् अपर्याप्त देवी (नेरइयपज्जत्तर णं मते ! नेरइयपजत्तए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् पर्याप्त नारक कितने काल तक पर्याप्त नारक रहता है ? (गोषमा! जहण्णेणं दसवाससहस्माइं अंतोमुहुनणाई) हे गौतम ! जघन्य अन्त मुहूर्त कम दस हजार वर्ष तक (उक्को सेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्त गाई) केचच्चिर होइ) 3 भावन् ! यी डेटा सुधी हवी हे छ ? (गोयमा! जहण्णेणं दस पाससहस्साणि) हे गौतम! ४५-५ ६A M२ ५५ सुधा (उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओवमाई) ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પલ્યોપમ સુધી.
(सिद्धणं भंते ! सिद्धेत्ति कालओ केवच्चिर होइ ?) हे साप ! सिद्धट सुधी सिद्ध छ ? (गोयमा ! सादिए अपज्जवसिए) हे गौतम ! Ale मन-dsti सुधी.
(नेरइएणं भंते ! नेरइयअपज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिर होइ) हेलावन् ! न॥२४ अ५यात ना२४५९मा मण सुधी रहे छ ? (गोयमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) . गौतम ! धन्यथा ५, Savथी ५ मन्तभुत सुधी (एवं जाव देवी अपज्जत्तिया) यस प्रारं यावत् पर्याप्त हेवी (नेरइए पजत्तएणं भंते ! नेरइए पज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिर होइ ?) हे समपन् ! पर्याप्त ना२४५५ मा ८॥ ॥ सुधी पर्याप्त ना२४ रहे छ ? (गोयमा ! जहण्णेण दम वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तणाई) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुत माछ। ६A १ सुधी (उस्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तणाई) Grge मन्तत
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थिति निरूपणम्
३३३ भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि अतर्मुहूोंनानि, एवं तिर्यग्योनिकी पर्याप्तिकाऽपि, एवं मनुष्योऽपि, मनुष्यपि, एक्श्चैव, देवपर्याप्तको यथा नैरयिकप्रर्याप्तकः, देवी पर्याप्तिका खलु भदन्त ! देवीपर्याप्तिका इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन दशवर्ष पहस्राणि अन्तमहत्तों नानि, उत्कृष्टेन पञ्च पञ्चाशत् पल्योपमानि अन्तमुहौनानि ॥ द्वारम् ॥०१॥
टीका-अथ प्रथम सामान्यरूपेण पर्यायेण प्रतिपादितस्य जीवस्याव्यवच्छेदेन भवनरूपउत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम तक (तिरिक्वजोणिय पज्जत्तए णं भंते ! तिरिक्ख जोणियपज्जत्तए त्तिकालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पर्याप्त तियग्योनिक कितने काल तक पर्याप्त तिर्यग्योनिक रहता है ? (गोयमा ! जह
नेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं अंतोमुहुत्तणाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम तक (एवं तिरिक्खजोणिणि पत्तिया वि) इसी प्रकार तिर्यचनी पर्याप्त भी (एवं मणुस्से वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (मणुस्सी वि) मनुष्यनी भी (एवं चेय) इसी प्रकार (देवपज्जत्तए जहा नेरइयपज्जत्तए) देव पर्याप्तक जैसा नारक पर्याप्तक (देवीपज्जत्तिया णं भंते ! देवी पजत्तियत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पर्याप्त देवी पर्याप्त देवी पनेमें कितने काल तक रहती है ? (गोयमा ! जहण्णेणं दस वाससहस्साई अंतोमुहुत्तूणाई) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त कम दस हजार वर्ष तक (उकासेणं पणयन्नं पलिओवमाइं अंतोमुत्तूणाई) उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम पचपन पल्योपम तक द्वार २।।
टोकार्थ-अब सब से पहले सामान्य पर्याय रूप में प्रतिपादित जीव की काय माछ। तेत्रीय सागरा५म सुधा (तिरिक्खजोणिय पज्जत्तएणं भंते ! तरिक्खजोणिय पज्जत्तएत्ति काल भो केवच्चिरहोइ) डे मवान् ! पति तिययोनि खाण सुधी परत तिय योनि २९ छ ? (गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं अंतोमुहु तणाई) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुडून सुधी, कृष्ट मन्तभुडूत मेछ। ३ पक्ष्योपम सुधी (एवं तिरिक्खजोणिणि पज्जत्तिया वि) से ४२ तिय"यनी पस्ति ५९ (एवं मणुस्से वि) मे रे मनुष्य ५९१ मणुस्सी वि) भनुष्यनी ५९५ (एवं चेव) मे ५२ (देव पज्जत्तए जहा नेरइयपज्जत्तए) हे पति को ना२४ पास्त (देवी पञ्जत्तिया णं भंते ! देवी पज्जत्तियत्ति कालओ केवच्चिर होई) हे भगवन् ! पति या पर्याप्त वीपाया ३८९॥ ॥ सुधी र छ ? (गोयमा ! जहण्णेण दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तूणाई) हे गौतम ! vधन्य मन्तभुत माछा ४श २ वर्ष सुधी (उकोसेणं पणपलिओवमाई अंतोमुहुतणाई) Gre सन्तति मोछ। ५यापन पक्ष्यो५म सुधा बा२. २
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प्रज्ञापनासूत्रे
काय स्थिति प्ररूपयितुमाह- 'जीवेणं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु 'जीव इति' - जीवनपर्यायविशिष्टतया कालतः - कालापेक्षया कियचिरं - किय त्कालपर्यन्तं भवति ? जीवनपर्यायविशिष्टस्येव जीवत्वादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह - 'गोयमा ' हे गौतम! 'सव्वर्द्ध' सर्वाद्धा सर्वकालपर्यन्तं जीवो जीवनपर्यायविशिष्टो भवति, तथाहि जीवनस्य प्राणधारणात्मकतया प्राणानाञ्च द्रव्यप्राणभावप्राणभेदेन द्वैविध्यात्, द्रव्यप्राणानाम् इन्द्रियपञ्च बलत्रिकोच्छ्वासनिःश्वासायुः कर्मानुभवरूपतया भावप्राणानाञ्च ज्ञानादि रूपतया संसारिणामायुः कर्मानुभवलक्षणप्राणधारणं सर्वदैवावस्थितं भवति संसारिणां न सा काचिदवस्थाsस्ति यस्यामायुः कर्मानुभवनं न भवतीति, मुक्तानां पुनर्ज्ञानादिरूपप्राणधारणं भवस्थितं भवति तेषामपि ज्ञानाद्यात्मकाः प्राणाः सन्त्येव, ये स्तावद् ज्ञानादिलक्षण भावप्राणैः मुक्तजीव द्रव्यप्राणैर्मुक्तोऽपि सन् जीवतीति व्यपदिश्यते, ते खलु ज्ञानादयो मुक्ता स्थिति लगातार उसी पर्याय का बना रहना प्रतिपादित करते हैं:
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भगवान् -
गौतमस्वामी - भगवन् ! जीव कितने काल तक जीव बना रहता है ? अर्थात् जीव की जोवन रूप पर्याय कितने समय तक निरन्तर कायम रहती है ? -गौतम ! जीव सदा काल जीव रहता है, अर्थात् जीवन पर्याय से युक्त रहता है, क्योंकि जीव वही कहलाता है जो जीवन पर्याय से युक्त हो । जीवन का अर्थ है प्राण धारण करना प्राण दो प्रकार के होते हैं - द्रव्य प्राण और भाव प्राण। पांच इन्द्रियां, तीन बल, उच्छवास निश्वास और आयु, ये दस द्रव्य प्राण हैं। ज्ञानादि भावप्राण कहलाते हैं । संसारी जीवों का आयु कर्म का अनुभव रूप प्राण धारण सदैव कायम रहता है, संसारी जीव की कोई भी ऐसी अवस्था नहीं है जिसमें वह आयुकर्म का अनुभव न करता हो । मुक्त जीवों में ज्ञानादि रूप प्राणों का धारण होता है। उनमें भी ज्ञानादि भावप्राण ટીકા-હવે બધાથી પહેલાં સમાન્ય પર્યાય રૂપમાં પ્રતિપાદિત જીવની કાયસ્થિતિનું पर्यायां जनी रहेवु ) पतिपादन करे :
"
( सतत
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ કેટલા સમય સુધી જીવ ખની રહે છે? અર્થાત્ જીવના જીવનરૂપ પર્યાય કેટલા સમય સુધી નિરન્તર કાયમ રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જીવ સદાકાળ જીવ જ રહે છે, અર્થાત્ જીવનપર્યાંયથી યુક્ત રહે છે, કેમકે જીવ તેજ કહેવાય છે જે જીવનપર્યાયથી યુક્ત હોય, જીવનના અ છે પ્રાણ ધારણ કરવા. પ્રાણ બે પ્રકારના હોય છે-દ્રશ્ર્ચપ્રાણુ અને ભાવપ્રાણ. પાંચ ઇન્દ્રિયા, ત્રણુ ખળ, ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસ અને આયુ આ દશ દ્રવ્ય પ્રાણ છે. જ્ઞાનાદિભાવ પ્રાણ કહેવાય છે. સંસારી જીવનું આયુ. કના અનુભવરૂપ પ્રાણ ધારણ સદૈવ કાયમ રહે છે, સંસારી જીવની કાઇ પણ એવી અવસ્થા નથી જેમાં આયુ કર્મના અનુભવ ન કરત હાય. મુક્ત જીવામાં જ્ઞાનાદિરૂપ પ્રાનું ધારણ થાય છે. તેમનામાં પણ જ્ઞાનાદિભાવ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम् स्मनां शाश्वतिका सन्ति तस्मात् संसार्यवस्थायां मुक्तावस्थायाश्च ऊभयत्रापि जीवनमस्तीति सर्वकालभावी जीवनपर्याय इति, 'दारं' प्रथमं जीवद्वारम् समाप्तम, ___अथ नैरयिकत्वाढि विशेषपर्यायः प्रतिपादितस्य तस्यैव जीवस्य तैरेव पायरव्यप च्छेदेनावस्थारूपं द्वितीयं गतिद्वारम् प्ररूपयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! नेरइएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खल 'नरयिक इति'-नरयिकत्वपर्याय विशिष्टतया कालतः-काला पेक्षया कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तं भवति- नेरयिकत्वेन व्यपदिश्यते ? भगबानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोक्माई जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टेन अयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि नैरयिकस्य नैरयिकत्वलक्षणकास्थितिः संभवति, तथा च नैरयिकाणां तथाभवस्वाभाव्यात् स्वभावात्प्रच्युत्य अनन्तरं न पुनरपि नैरयिकत्वेन उत्पत्तिर्भवति तस्मात् तेषां भवस्थिते : परिणामानुसारमेव कायस्थिते पायें जाते हैं। सिद्ध जीय द्रव्य प्राणां से रहित होने पर भी ज्ञानादि रूप भाय प्राणों के सदभाव से जीवित कहलाता है । वे ज्ञानादि भाचप्राण मुक्तात्माओं में सदैव रहते हैं। इस कारण जीवन संमारी अवस्था में भी है और मुक्तावस्था में भी है, अतएव जीवन पर्याय भी सदैव कायम रहती है । (छार १) ____ अब जीव के विशेष पर्यायों की अपेक्षा से कायस्थिति का प्रतिपादन किया जाता है____ गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नैरयिक जीव कितने काल तक लगातार नैरयिक बना रहता है?
भगवान्-गौतम ! जघन्य दस हजार वर्षों तक और उत्कृष्ट तेतीस सागरोपमों तक नारक, नारकपर्याय से युक्त रहता है। यही नारक की कायस्थिति है, क्योंकि नारकभवका स्वभाव हो ऐसा है कि एक बार नरक से निकला हुआ जीय अनन्तर आगले ही भव में फिर नरक में नहीं उत्पन्न होता। इस પ્રાણ મળી આવે છે. સિદ્ધ જીવ દ્રવ્ય પ્રાણાથી રહિત થતાં પણ જ્ઞાનાદિરૂપભાવ પ્રાણાના સદ્દભાવથી જીવિત કહેવાય છે. તે જ્ઞાનાદિ ભાવપ્રાણ મુક્તાત્માઓમાં સદેવ રહે છે. એ કારણે જીવન સંસારી અવસ્થામાં પણ છે અને મુક્તાવસ્થામાં પણ છે, તેથી જ જીવન પર્યાય પણ સંદેવ કાયમ રહે છે. (દ્વાર ૧)
હવે જીવના વિશેષ પર્યાની અપેક્ષાથી કાયસ્થિતિનું પ્રતિપાદન કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નરયિક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર નરયિક બની રહે છે?
શ્રી ભમવા-હે ગૌતમ ! જઘન્ય દશ હજાર વર્ષો સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરાપમ સુધી નારક, નારક પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. એજ નારકની કાયસ્થિતિ છે, કેમકે નારકભવને સ્વભાવ જ એ છે કે એકવાર નરકથી નિકળેલ જીવ અનન્તર આગલા જ ભવમાં ફરી નરકમમાં નથી ઉન્ન યતે. એ કારણથી તેમની જે ભવસ્થિત છે, તેજ
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प्रज्ञापनाम सप परिमाणात् जघन्येन उत्कृष्टेन च पूर्वोक्तपरिमाणा कायस्थिति रुपपद्यते, गौतमः पच्छति-तिरिक्खजोणिए णं भंते ! तिरिक्वजोणिएत्ति कालमो केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! त्तिर्यग्योनिकः खलु 'तिर्यग्योनिक' इति-तिर्यग्योनिकत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:- कालमधिकृत्य कालापेक्षयेत्यर्थः किच्चिरम्-कियत्काल यन्तं भवति ? तिर्यग्योनिकत्वेन व्यपदिश्यते ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुनं उक्कोसेणं अणंतंकालं' नयन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तम् कालम्-अनन्तकालपर्यन्तं तियंग्योनिक स्तिर्यग्योनिकत्येन न्यपदिश्यते, 'अणंताओ उस्सप्पिणिो सप्पिणीयो कालो' अनन्ता उत्सर्पिण्य. यसपिण्यः काकत:-कालापेक्षया सद्पेण व्यपदिश्यते, 'खेतमओ अणंता लोगा' क्षेत्रतःक्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः 'असंखेजपोरमलपरियट्ठा, तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेजहभागे' असंख्येयपुदलपरिवर्ता भवन्ति, ते खलु पुद्गलपरिवर्ता आवलिकाया असंख्येय भागोऽत्रसेयः, तथा च यदा देवो मनुष्यो नरयिको वा तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तत्र चान्तमहत स्थित्या पुनः स्वभवे भवान्तरे वा संक्रमते तदा जघन्येनान्तर्मुहर्सप्रमाणा कायस्थिति कारण उनकी जो अवस्थित्ति हैं, वही उन की कायस्थिति का प्रमाण है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तियचयोनिक जीव कितने काल तक लगातार तियंचयोनिक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अनन्त काल तक तिपंच तिथंच हो रहता हैं। काल से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हो जाती हैं, तब भी तिर्यंच, तिर्यंच ही बना रह सकता है। क्षेत्र से अनन्त लोक, असंख्यात युदगलपरायर्तन। पुद्गलपरावर्तन आलिका के असंख्यातवें भाग समझने चाहिए। जब कोई देव, मनुष्य अथवा नारक तिर्य यगयोनिक रूप में उत्पन्न होता है और वहां अन्तर्मुहर्त पर्यन्त रहकर फिर देव, मनुष्य या नारक भव में जना ले लेता है, उस अवस्था में अन्तर्मुहूर्त की जघन्य कायस्थिति होती है। उत्कृष्ट તેમની કાલરિથતિનું પ્રમાણ કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! તિર્યચનિક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર તિર્ય ચનિક રહે છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી તયચ, તિર્યંચ જ રહે છે. કાળથી અનન્ત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી વ્યતીત થઈ જાય છે. ત્યારે પણ તિર્યંચ તિર્યંચ જ બની રહે છે. ક્ષેત્રથી અનન્તલક, અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્તન તે પુદ્ગલ પરાવર્તન આવલિકાને અસંખ્યાત ભાગ સમજ જોઈએ. જ્યારે કે દેવ, મનુષ્ય અથવા નારક તિય ગેનિક રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્વ પર્યન્ત રહીને પછી દવ, મનુષ્યના નારકભવમાં જન્મ લઇ લે છે, તે અવસ્થામાં અન્તર્મુહૂર્તની જઘન્ય કાયસ્થિતિ હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ અનનકાલની છે, યદ્યપિ તિર્યંચની કાયસ્થિતિ
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकाय स्थितिनिरूपणम्
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रुपलभ्यते, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालपर्यन्तम् तस्य चानन्तस्य कालस्य कालतः क्षेत्रतश्च द्विधा प्ररूपणम्, तत्र कालापेक्षया अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः, अनन्तेषु लोकाकाशेषु प्रतिसमय मे कैक प्रदेशापहारे क्रियमाणे यावत्योऽनन्त उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावतीरनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिणी यत्रत् तिर्यग्योनिकस्तिर्यग्योनि कत्वेनावतिष्ठते, तच्च कालपरिमाणम् असंख्येयपुद्गलपरार्तरूपं बोध्यम् असंख्येयपुद्गलपरावर्ताच आवलिकाया असंख्येयभागरूपा बोध्याः, तथाचावलिकाया असंख्येयतमे भागे यावन्तः समयास्तावत्प्रमाणा असंख्येयपुद्गपरावर्ताः, इदञ्च तिर्यग्योनिकस्य कायस्थिति परिमाण वनस्पत्यपेक्षयाऽवगन्तव्यं नो तद्भिनतिर्यग्योनिका पेक्षया, वनस्पतिव्यतिरिक्तानां तिर्यग्योनिकानामेतत्कालप्रमाण काय स्थितेर सद्भावादिति भावः ।
कायस्थिति अनन्त काल की है । यद्यपि तिर्येच की काय स्थिति अधिक से अधिक एक भव संबंधी तीन पल्योपम की है, उससे अधिक नहीं, किन्तु जो तिर्यच तिर्यच भवको त्याग कर लगातार तिर्यच भव में ही उत्पन्न होते रहते हैं - बीचमें किसी अन्य भव में उत्पन्न नहीं होते, वे अनन्त काल तक तिर्यच ही बने रहते हैं । उस अनन्त काल का यहां काल और क्षेत्र से, दो प्रकार से स्पष्टी करण किया गया है । काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणियां और अनन्त अवaffयां व्यतीत हो जाती है, फिर भी तिर्यग्योनिक तिर्यग्योनिक ही बना रहता हैं । काल का यह परिमाण असंख्यात पुद्गलपरावर्त्त समझना चाहिए और आवलिका के असंख्यात वे भाग में जितने समय होते हैं, उतने असंख्यात पुद्गलपरावर्त समझने चाहिए । तिर्यग्योनिक की यह जो कायस्थिति बतलाई गई है, यह वनस्पति की अपेक्षा से है, उससे भिन्न तिर्यग्योनिकों की अपेक्षा से नहीं, क्योंकि वनस्पति काय के सिवाय अन्य तिर्यचों की कायस्थिति इतनी नहीं होती है ।
અધિકથી અધિક એક ભવ સમ્બન્ધી ત્રણ પયૈાપમની છે, તેનાથી અધિક નથી હોતી, પરન્તુ તિયંચતિય ચ ભવને ત્યાગીને નિરન્તર તિર્યંચભવમાં જ ઉત્પન્ન થયા કરે છે— વચમાં કઇ અન્ય ભવમાં ઉત્પન્ન નથી થતા, તેએ અનન્તકાલ સુધી તિયથ ખની રહે છે, તે અનન્તકાળનુ અહી' કાલ અને ક્ષેત્રથી, એમ એ પ્રકારે સ્પષ્ટીકરણ કરાયેલુ છે. કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણીયા અને અનન્ત અવસર્પિણીયા વ્યતીત થઈ જાય છે, પછી પણ તિય ચૈાનિક તિગ્યેાનિક જ બની રહે છે. કાળનુ આ પરિમાણુ અસ ખ્યાત પુદ્ગ‰ પરાવર્તન સમજવુ જોઇએ અને આવલિકાના અસ`ખ્યાતમા ભાગમાં જેટલેા સમય થાય છે, તેટલાં અસંખ્યાત પુગલ પરાવર્તન સમજવા જોઈએ. તિયગ્યેાનિકની આ જે કાયસ્થિતિ અતાવેલી છે, તે વનસ્પતિની અપેક્ષાએ છે, તેનાથી ભિન્ન તિર્યંચૈા. નિકાની અપેક્ષાએ નહીં, કેમકે વનસ્પતિકાયના સિવાય અન્ય તિ"ચેની કાયસ્થિતિ એટલી નથી હોતી.
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प्रज्ञापनासूत्रे गौतमः पृच्छति-'तिरिक्खजोणिणी णं भंते ! 'तिरिक्खजोणिणित्ति कालभो केवच्चिरं होह ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकी खलु 'तिर्यग्योनिकी' इति-तिर्यग्योनिकीत्वपर्यायवि शिष्टतया कालत:-कालापेक्षया कियविरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-तिर्यग्यौनिकीत्वेन व्यप. दिश्यते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिभिपलिओ. चमाई पुषकोडिपुहुत्तमब्भहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि बोध्यानि, तथाहि-तिर्यग्योनिकमनुष्याणां संज्ञपश्चेन्द्रियाणाम् उत्कृष्टेनापि अष्टौ भवाः कायस्थितिसचेन असंख्येयवर्षायुष्कस्य मरणानन्तरं नियमेन देवलोकेष्वेवोत्पादेन तिर्यग्योनिकेऽनुत्पादात् सप्तभवाः पूर्वकोटयायुषोऽवसेयाः, अष्टमस्तु पर्यन्तवर्तिदेवकुदिषु अतस्त्रीणि पल्पोपमागि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि भवन्ति, 'एवं मणुस्से वि मणुस्ती वि एवं चेव, एवम-तिर्यग्यो निकरीत्या मनुष्योऽपि मनुष्यपि एवञ्चवपूर्वोक्तप्रकारेणैव वक्तव्या तथा च जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि पूर्व
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं हे भगवन् ! तिर्यंचयोनिक स्त्रीयां तिर्यंचयोनिक स्त्रियों के रूप में कितने काल तक रहती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक तीन पल्योपम तक। संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की कायस्थिति अधिक से अधिक आठ भवों की है। असंख्यात वर्ष की आयु वाले मन्यु के पश्चात् नरक से देवलोक में उत्पन्न होते हैं, तिर्यंचयोनि में नहीं, अतएव सात भव करोड पूर्व की आयु वाले समझना चाहिए और आठ अन्तिम भव देवकुरु आदि में । इस प्रकार सात करोड पूर्व अधिक तीन पल्योपम समझना चाहिए।
इसी प्रकार मनुष्य और मनुष्यनी के विषय में भी समझलेना चाहिए, अर्थात् जघन्य अन्तमुहर्त और उत्कृष्ट पृथक्त्व पूर्व कोटि अधिक तीन पल्पोपम
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન ! તિર્યચનિક સ્ત્રિયો તિર્યચનિક બ્રિના રૂપમાં કેટલા સમય સુધી રહે છે,
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ કરેડ પૂર્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ સુધી. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યની કાયસ્થિતિ અધિથી અધિક આઠ ભવની છે. અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા મૃત્યુના પછી નિયમથી દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તિર્યચનિમાં નહી, તેથી જ સાત ભવ કરેડ પૂર્વ આયુવાળા સમજવા જોઈએ. અને આઠમે અન્તિમ ભવ દેવકુફ આદિમાં, એ પ્રકારે સાત કરોડ પૂર્વ અધિક 25 પચ્ચેપમ સમજવું જોઈએ,
એજ પ્રકારે મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રીના વિધ્યમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પોષણની કાયસ્થિતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम्
३३९ कोटी पृथक्त्वाभ्यधिकानि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'देवेणं भंते ! देवत्ति कालो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! देशः खलु 'देव इति'-देवत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:कालापेक्षया कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तम् भवति-देवत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेव नेइए' यथैव नैरयिकः प्रतिपादित स्तथैव देवोऽपि प्रतिपादनीयः, तथा च नैरयिकवदेव देवस्यापि जयन्येन दशवर्षसहस्त्राणि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'देवीणं भंते ! देवित्ति कालो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! देवी खलु 'देवी' इति-देवीत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तम् भवति-देवीत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवास सहस्साई उक्कोसेणं पणवन्न पलिभोवमाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन पश्चपञ्चाशत् पल्योपमानि देवी तावत् देवीत्वपर्यायेण अवतिष्ठते तथा च देवानामपि भवस्थितेः परिमाणानुसार मेव कायस्थितेरपि परिमाणमवगन्तव्यम्, देवीनान्तु उत्कृष्टेन पश्चपञ्चाशत् पल्योपमाणि कायस्थितिरवसे या, तासां भवस्थितेरु कृष्टेनापि पञ्चपश्चाशत्पल्योपमप्रमाणत्वात्, एतच्चापि परिमाणमीशानदेव्यपेक्षया अवसेयम्, तदन्यत्र देवीकी कायस्थिति कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देव कितने काल तक लगातार देव बना रहता है?
भगवानू-हे गौतम ! जैसा नारक के विषय में कहा, वैसा ही देव के विषय में कहलेना चाहिए। अर्थात् नारक के समान ही देव की भी जघन्य दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम की कायस्थिति है। गौतमस्वामी-हे भगवन ! देवी कितने काल तक लगातार देवी बनी रहती है?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य दस हजार वर्ष तक, उत्कृष्ट पचपन पल्योपम तक देवी के रूप में कायम रहती है । देवों की कायस्थिति का परिमाण भव. स्थिति के अनुसार ही समझना चाहिए । देवियों की भवस्थिति उत्कृष्ट पचपन पल्योपम की होती है, अतएव उनकी कायस्थिति भी पचपन पल्योपम की कही हेपा नये.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! દેવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર દેવ બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જેવું નારકના વિષયમાં કહ્યું, તેવું જ દેવના વિષયમાં કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ નારકના સમાન જ દેવની પણ જઘન્ય દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમની કાયસ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દેવી કેટલા સમય સુધી નિરન્તર દેવી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય દશ હજાર વર્ષ સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પાપમ સુધી દેવી, દેવીના રૂપમાં કાયમ રહે છે. દેવેની કાયસ્થિતિનું પરિમાણ ભવસ્થિતિના અનુસાર જ સમજવું જોઈએ. દેવિ ની ભવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ પંચાવન પલ્યોપમની કહેલી છે. તેથી જ તેમની સ્થિતિ પણ પંચાવન પત્યેમની જ કહેવી છે, કાયસ્થિતિનું આ
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प्रज्ञापनासूत्रे
नामेतावत्याः स्थितेरसंभवात्, गौतमः पृच्छति - 'सिद्धे भंते ! सिद्धेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सिद्धः खलु 'सिद्ध' इति - सिद्धत्वयविशिष्टतया कालतः - काळा - पेक्षया कियच्चिरम-कियत्कालपर्यन्तं भवति ? सिद्धत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सादिए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितः खलु सिद्धो भवति, सिद्धत्वस्य क्षयासंभवात्, सिद्धत्वात् प्रच्यावयितुं समर्थाः रागादयो भवन्ति, सिद्धस्य भगवतो रागादीनामसंभवात्, तनिमित्तकर्म परमाण्वभावात्, तदभास्थ तेषां - रागादीनां समूलकापं कषितत्वात्, गौतमः पृच्छति - नेरइए णं भंते ! नेरइय अपज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! नैरयिकः 5ः खलु नैरयिकापर्याप्तक इति नैरयिकापर्याप्तकत्वपर्यायविशिष्टतया कालतः - कालापेक्षया कियच्चिरम् - कियत्कालपर्यन्तं भवति नैरयिकापर्याप्तकत्वेन अवतिष्ठते ? भगबानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ? 'जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतो मुद्दत्तं' जघन्येनापि उत्कृष्टेगई है । कार्यस्थिति का यह परिमाण ऐशान देवियो की अपेक्षा से कहा गया है, वहां के सिवाय अन्य देवियों की इतनी स्थिति का संभव नहीं है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सिद्ध कितने काल तक सिद्ध पर्याय से युक्त रहते हैं ।
भगवान् - हे गौतम ! सिद्ध जीव सादि अनन्त होता है, सिद्ध पर्याय की आदि है किन्तु अन्त नहीं है । सिद्ध पर्याय अक्षय है । रागादि दोष ही जन्ममरण के कारण हैं और वे सिद्ध जीव में होते नहीं है, क्योंकि राग-द्वेष के कारण भूतकर्मों का वे सर्वथा क्षयकर चुकते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव अपर्याप्त नारक पनेमें कितने काल तक बना रहता है।
भगवान् हे गौतम! नारक जीव अपर्याप्त नारक पनेमें जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त्त तक ही रहता है । उसकी काय स्थिति अन्तर्मुहर्त्त की ही है, क्योंकि अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त से अधिक काल तक रहती
પરિમાણુમશાનવિયાની અપેક્ષાર્થી કહેવામાં આવેલ છે. ત્યાંના શિવાય ખીજી દેવીયાની એટલી સ્થિતિ સ`ભવિત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ટ્ટે ભગવન્ ! સિદ્ધ કેટલા કાળ સુધી સિદ્ધ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે? શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે, સિદ્ધ પર્યાયની આદિ છે પણ અન્ત નથી. સિદ્ધપર્યાય અક્ષય છે. ર:ગાદિ દોષ જ જન્મમરણનું કારણ છે અને તે સિદ્ધ જીવમાં હાતાં નથી, કેમકે રાગદ્વેષના કારણ ભૂત કર્મોના તેઓ સથા ક્ષય કરી દે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારકજીવ અપર્યાપ્ત નારક પણાથી કેટલા સમય સુધી બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! નારકજીવ અપર્યાપ્ત નારકપણાથી જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂત' સુધી રહે છે, તેની કાયસ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની જ છે, કેમકે અપર્યાપ્ત અવસ્થા અન્તમુહૂર્ત થી અધિક કાળ સુધી રહેતી નથી. અન્તર્મુહૂત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १ जीवादिकायस्थितिनिरूपणम्
३४१ नापि अन्तर्मुहूर्तम् नैरयिकस्य नैरयिकापर्याप्तकन्वरूपा कायस्थितिरवगन्तव्या, तदनन्तरं नैरपिकाणामवश्यं पर्याप्तावस्थासद्भावात् 'एवं जाव देवी अपज्जत्तिया' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत्-तिर्यग्योनिकतत्स्त्री मनुष्य मनुषीदेव देव्योऽपि अपर्याप्ताः जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहर्त्तम् काय स्थितिविशिष्टाः सन्ति, गौतमः पृच्छति-नेरइयपज्जत्तए णं भंते ! नेरइयपज्जत्तएत्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! नैरयिकपर्याप्तकः खलु 'नरयिकपर्याप्तक' इति-नैर यिकपर्याप्तवपर्यायविशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया किच्चिरंकियत्कालपर्यन्तं भवति-नैरपिकपर्याप्तत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे मौतम ! 'जहणेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहत्तगाई' जघन्येन दशवर्षसहस्त्राणि अन्तBहोनानि 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवपाई अंतोसुहुत्तूणाई उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सा. गरोपमाणि अन्तर्मुहूर्तानानि नैरयिकस्य पर्याप्तत्वरूपा कायस्थिति रस्ति, गौतमः नहीं है । अन्तमुहर्त के पश्चात् पर्याप्त अवस्था प्रारंभ हो जाती है। इसी प्रकार तिर्यग्योनिक, तिर्यचनी, मनुष्य, मनुष्यनी, देव और देवियों की-सभी की अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त तक ही रहती है, अतएव इन सब की जघन्य और उत्कृष्ट कायस्थिति भी अन्तर्मुहूर्त की ही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पर्याप्त नारक कितने काल तक पर्याप्त नारक पर्याय वाला बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्त कम दस हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम तक पर्याप्त नारक, पर्याप्त नारक के रूप में लगातार रहता है।
यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि नारक की जो समग्र स्थिति है, उसमें से अपर्याप्त अवस्था का एक अन्तर्मुहर्त कम कर देने से पर्याप्त अवस्था की भव. स्थिति होती है और नारक की जो भवस्थिति है, वही उसकी कायस्थिति भी है। પછી પર્યાપ્ત અવસ્થા પ્રારંભ થઈ જાય છે. એ જ પ્રકારે તિગેનિક, તિર્યચની, મનુષ્ય, મનુષ્ય, સ્ત્રી, દેવ અને દેવિની–બધાની અપર્યાપ્ત અવસ્થા અહીં સુધી રહે છે, તેથી જ આ બધાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ પણ અન્તર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પર્યાપ્ત નારક કેટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત નારક પર્યાયવાળા બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત ઓછા દશ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉકષ્ટ અન્તમુહૂર્ત ઓછા તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી પર્યાપ્ત નારક, પર્યાપ્ત નારકના ३५मां सतत २९ छे.
અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે નારકની જે સમગ્ર સ્થિતિ છે, તેમાંથી અપર્યાપ્ત અવસ્થાનું એક અન્તર્મુહૂર્ત ઓછું કરી દેવાથી પર્યાપ્ત અવસ્થાની ભાવસ્થિતિ હોય છે. અને નારકની જે ભાવસ્થિતિ છે, તે જ તેની કાયરિથતિ પણ છે.
श्री प्रशापन। सूत्र:४
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३४२
प्रज्ञापनासूत्रे
पृच्छति - 'तिरिक्खजोणिय पज्जतए णं भंते ! तिक्खिजोणिय पज्जत्तएत्ति कालओ केवश्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपर्याप्तकः खलु 'तिर्यग्योनिकपर्याप्तक' इति - तिर्यग्योनिक पर्याप्तत्व पर्यायविशिष्टतया कालतः - कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति - तिर्यग्योनिकपर्याप्तत्वेन अवतिष्ठते । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'जणे णं अंतो मुद्दत्तं उकोसेणं तिनिपलिओकमाई अंतोमुहुत्तूणाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन श्रीणि पल्योपमानि अन्तर्मुहूतनानि तिर्यग्योनिक पर्याप्तत्वरूपा कार्यस्थिति बौध्या, ' एवं तिरिक्खजोणिणि पज्जत्तिया वि' एवम् तिर्यग्योनिकपर्याप्तवत् तिर्यग्योनिकी पर्याप्तिकापि तिर्यग्योनिकी पर्याप्तत्वेन जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमाणि अन्तर्मुहूर्तोनानि कायस्थिति विशिष्टतया अवतिष्ठते, 'एवं मणुस्से वि मणुस्सी वि' एवम् तिर्यग्योनिक पर्याप्तकरीत्या मनुष्योऽपि पर्याप्तको मनुष्यपि पर्याप्तिका पर्याप्तत्वेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतस्त्रीणिपल्योपमानि अन्तर्मुहूर्तेनानि कार्यस्थितिविशिष्टतया अवतिष्ठते, ' एवं वेब पज्जतर जहा नेरइय पज्जतए' एवञ्चैव तिर्यग्योनिक मनुष्यपर्यायप्तकत्र देव देव - स्वामी - हे भगवन् ! तिर्येचयोनिक पर्याप्त कितने काल तक तिर्यंच योनिकपर्याप्त अवस्था में लगातार बना रहता है ?
भगवान - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पोपम तक पर्याप्त तिर्यच लगातार पर्याप्त तिर्यच पर्याय वाला रहता है । यही इसकी कार्यस्थिति है ।
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इसी प्रकार पर्याप्त तिर्यच योनिनी भी पर्याप्त तिर्यचयोनिनी पर्याय से युक्त जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम तक रहती है । तिर्यच की तरह मनुष्य और मनुष्यनी की कार्यस्थिति भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम की समझ लेना चाहिए । पर्याप्त देव की कार्यस्थिति पर्याप्तक नारक के समान है, अर्थात् देव की भी
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન્ ! તિય ચયાનિક પર્યાપ્ત કેટલા કાળ સુધી તિય ચયાનિક પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત ઓછા ત્રણ પળ્યેાપમ સુધી પર્યાપ્ત તિ ́ચ સતત પર્યાપ્ત તિયચ પર્યાયવાળા રહે છે. આજ એની કાયસ્થિતિ છે.
એજ પ્રકારે પર્યાપ્ત તિ ́ચ યાનિની પણ પર્યાપ્ત તિ ચ ચેતેિની પર્યાયથી યુક્ત જધન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત ઓછા ત્રણ પત્સ્યાપમ સુધી રહે છે. તિયચની જેમ મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્રીની કાયસ્થિતિ પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તીની અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત ઓછા ત્રણ પત્યેાપમતી સમજી લેવી જોઇએ. પર્યાપ્ત દેવની કાયસ્થિતિ પર્યાપ્તક નારકના સમાન છે, અર્થાત્ દેવની પણ જઘન્ય કાયસ્થિતિ અન્તર્મુહૂ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेपयोधिनी टीका पद १८ २० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् पर्याप्तकोऽपि यथा नैरयिकपर्याप्तक उक्तस्तथा वक्तव्यः तथा च देवपर्याप्तको जघन्ये न दश वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूतौनानि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूतौनानि पर्याप्तत्वेन कायस्थिति विशिष्टतथा अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति 'देवी पज्जत्तिया णं भंते ! देवी पज्जत्तियत्ति काल भो केवच्चिरं होई' ?' हे भदन्त ! देवी पर्याप्तिका खलु ‘देवी पर्याप्तिका' इति-देवी पर्याप्तिकत्वपर्याय विशिष्टतया कालतः-वालापेक्षया कियच्चिरम् कियत्कालपर्यन्तं भवति, देवी पर्याप्तत्वेन अवतिष्ते ? भगवानाह- गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवाप्ससहस्साई अंतोमुत्तूगाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्तानानि 'उक्कोसेणं पण्णवन्नं पलिओवमाई अंतोमुहुत्तणाई' उत्कृष्टेन पञ्चपञ्चाशत् पस्योपमाणि अन्तर्मुहूतौनानि देवी पर्याप्तत्वेन अवतिष्ठते इत्याशयः, 'दारं २'
द्वितीयं गतिद्वारं समाप्तम्
___ अथ इन्द्रियद्वारम् मूलम्-- सइंदिए णं भंते ! सइंदिय त्ति काल भो केवचिरं होइ ? गोयमा ! सइंदिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए सपज्जवसिए, एगिदिए णं भंते ! एगिदिए त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइ कालो, बेइंदिए णं भंते ! बेइंदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखे कालं, एवं तेइंदिय जघन्य कायस्थिति अन्तमुहूर्त कम दस हजार वर्ष को और उत्कृष्ट कायस्थिति अन्तर्मुहूर्त कम तेतीस सागरोपम की है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पर्याप्त देवी, पर्याप्त देवी के रूप में कितने काल तक रहती है ? अर्थात् पर्याप्त देवी की कायस्थिति कितने काल की है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त कम दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट कायस्थिति अन्तर्मुहर्त कम पचपन पल्योपम की है । इतने काल तक पर्याप्त देवी लगातार पर्याप्त देवी-पर्याय वली बनी रहती है। (द्वार २) ઓછા દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ ક સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત ઓછા તેત્રીસ સાગરોપમની છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવદ્ ! પર્યાપ્ત દેવીએ પર્યાપ્ત દેવીના રૂપમાં કેટલા સમય સુધી રહે છે? અર્થાત્ પર્યાપ્ત દેવની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત ઓછા દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત ઓછા પંચાવન પામની છે. એટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત દેવી અવિરત પર્યાપ્ત દેવી પર્યાયવાળી રહે છે. (દ્વાર ૨)
श्री. प्रशान॥ सूत्र:४
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३४४
प्रज्ञापनासूत्रे चउरिदिए वि, पंचिदिएणं भंते ! पचिदिए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसहस्सं साइरेगं, अणिदिएणं पुच्छा, गोयमा ! साइए अपजवलिए, सइंदियपज्जत्तए णं भंते ! सइंदियपजत्तए ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहृत्तं सातिरेगं, एगिदिय पजत्तए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाइं वाससहस्साई, बेइंदियपजत्तएणं पुच्छा, गोयमा ! जहष्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेजवासाइं, तेइंदियपजत्तए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाइं राइंदियाई, चउरिदियपज्जत्तएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं संखेज्जा मासा, पंचिंदियपजत्तएणं भंते ! पंचिंदियपज्जत्तए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहाणेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं सागरोबमसयपुहत्तं, सइंदिय अपज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा, गोरमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अतोमुहत्तं, एवं पंचिंदिय अपज्जत्तए । दारं ३ ॥सू० २॥
छाया-सेन्द्रियः खलु भदन्त ! सेन्द्रिय इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम? सेन्द्रियो दिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिकः सपर्यवसितः एकेन्द्रियः
इन्द्रियद्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(सइंदिए णं भंते ! सइंदिए त्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! सेन्द्रिय अर्थात् इन्द्रिय सहित जीव सेन्द्रिय पने में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! सइंदिए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सेन्द्रिय जीय दो प्रकार का कहा है (तं जहा अणाइए वा अपज वसिए) यह इस प्रकार अनादि अनन्त (अणाइए सपज्जवसिए) और अनादि सान्त (एगिदिए णं भंते ! एगिदिए त्ति कालओ
- ઇન્દ્રિય વક્તવ્યતા Avan-(सइंदिए णं भंते ! सइंदि रत्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?) मापन ! सेन्द्रिय अर्थात् छन्द्रिय सहित १५ सेन्द्रिय ८६॥ समय सुधा २३ छ ? (गोयमा ! सइंदिए दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! सेन्द्रिय मे प्रा२ना हा छ (तं जहा अणाइए वा अपज्जवसीए) ते मा रे मना मनन्त (अणाइए सपज्जवसिए) भने मनाहिसान्त.
(एगिदिए णं भंते ! एगिदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे सन् ! मेन्द्रिय ईटसा
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् खलु भदन्त ! एकेन्द्रिय इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् वनस्पतिकालः, द्वीन्द्रियः खलु भदन्त ! द्वीन्द्रिय इति कालत: कियच्चिरं भवति ? गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयं कालम, एवं त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियोऽपि, पञ्चेन्द्रियः खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय इति कालतः कियश्चिरं भवति ? गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकम्, अनिन्द्रियः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकः अपर्यवसितः, सेन्द्रियपर्याप्तकः खलु भदन्त ! सेन्द्रियपर्याप्तक इति केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कितने काल तक एकेन्द्रिय रहता है ?
(गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, और उत्कृष्ट अनन्त काल (वणस्सइ कालो) वनस्पति काल पर्यन्त एकेन्द्रिय पनेमें रहता है।
(बेइंदिए णं भंते ! बेइंदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! बीन्द्रिय कितने काल तक द्वीन्द्रिय पने में रहता है ? (गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त, उत्कृष्ट संख्यात काल (एवं तेइंदिय-चउरिए वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय भी (पंचिदिए गं भंते ! पंचिदिए त्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय कितने काल तक पंचेन्द्रिय पने में रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसहस्स) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सहस्त्र सागरोपम (साइरेगं) कुछ अधिक - (अणिदिए णं पुच्छा ?) अनिन्द्रिय संबंधी प्रश्न ? (गोयमा साइए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त
(सइंदिय पज्जत्तएणं भंते ! सइंदियपजत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ?) हे ४॥ सुधा मेन्द्रिय ५मा २ छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणतं कालं) है गौतम ! 14न्य मन्तभुत, अष्ट मन-dia (वणस्सइकालो) पनपति पय-त.
(बेइं दिए णं भंते ! बेइंदिएत्ति कालतो केवच्चिरं होइ) सावन् ! दीन्द्रियाण सुधा न्द्रिय २३ छ १ (गोयमा ! जहण्णे गं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं) 3 गौतम! अन्य मन्तभुत, सभ्याda (एवं तेइंदिय चउरिदिए वि) मेगा प्रहारे त्रीन्द्रिय અને ચાર ઈન્દ્રિય પણ.
(पंचिदिए णं भंते ! पंचिंदिएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) भगवन् ! पन्द्रिय क्षा समय सुधी पथन्द्रिय पामा २3 छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अन्तोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसहस्स) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुत, उत्कृष्ट सहखसागराम (साइरेग) is मधि. . (अणिदिएणं पुच्छा ?) भनिन्द्रिय समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! साइए अपज्जवसिए). ગૌતમ ! સાદિઅનન્ત.
(सइंदिए पज्जत्तएणं भंते ! सइंदियपज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 3 साप! प्र०४४
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प्रज्ञापनास्त्रे
कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्रू वं सातिरेकम्, एकेन्द्रियपर्याप्तः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि द्वीन्द्रियपर्यातकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयवर्षाणि त्रीन्द्रियपर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिंदिनानि चतुरिन्द्रियपर्यातकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येया मासाः, पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकः खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय
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भगवान् ! सेन्द्रिय पर्याप्तक कितने काल तक सेन्द्रिय पर्याप्तक पनेमें रहता है ? (गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुरा, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेगं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट पृथक्त्व शत सागरोपम से कुछ अधिक
(एगिंदिपजत्तर णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन्! एकेन्द्रिय पर्याप्त संबंधो प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं संखेजाई बाससहरसाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्गात हजार वर्ष
(बे इंदियपज्जत णं पुच्छा ?) हीन्द्रिय पर्याप्त के विष में पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्त उक्को सेगं संखेज्जवासाई) हे गौतम! जघन्य अंतर्मुहूर्त पर्यन्त एवं उत्कृष्ट संख्यात वर्ष पर्यन्त
( ते इंदिवरजत्तए णं पुच्छा ?) त्रीन्द्रियपर्याप्त संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्गेणं अंतोमुहृत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई रांइंदियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यान रात्रिदिन ( चउरिंदियपजए णं भंते । पुच्छा ?) हे भग वन् ! चौइन्द्रिय पर्याप्त के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अन्तोमुहुर्त, उक्कोसेणं संखेज्जा मासा) है गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट संख्यात मास पशुमा रहे छे ? (गोयमा ! जहणणे गं अंतो धन्य अन्तर्मुहूर्त, उष्ट पृथकत्व सो
सेन्द्रिय पर्याप्त सा अण सुधी सेन्द्रिय पर्याय मुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुडुत्तं ) हे गौतम! સાગરે પમથી કાંઇક અધિક.
(एर्गिदियपज्जत्तरणं भंते ! पुच्छा १) हे भगवन् ! खेन्द्रिय पर्याप्त सम्भन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहरमाई ) हे गौतम! અન્તર્મુહૂત, ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત હાર વર્ષી.
धन्य
(बे इंदिय पत्त पुच्छा ?) द्वीन्द्रिय पर्याप्तना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणं अंतोमुडुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जवासाई) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्सृष्ट संख्यातवर्ष.
( ते इंदिय पज्जत्तर णं पुच्छा १) त्रीन्द्रिय पर्याप्त सम्बन्धी पृरछा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोतं, उत्कोसेगं संखेज्जाई राईदियाई) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्सृष्ट संख्यात रात्रि दिवस ( चउरिंदियपज्जन्तरणं भंते ! पुच्छा १) डे लगवन् ! यतुरिन्द्रिय पर्याप्तना विषयमा पृ२०. ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जा मासा) डे ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત માસ.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेययोधिनी का पद १८ २० २ जोवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम् पर्याप्तक इति कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथकत्वम्, सेन्द्रियापर्याप्त कः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूतम्, एवं यावत् पञ्चेन्द्रियापर्याप्तकः, द्वारम् ३ ॥ सू• २॥ __टीका-पू नैरयिकादि गतिपदमधिकृत्य कास्थितिः प्ररूपिता, अथ तृतीयम् इन्द्रियपदमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपयितुमाह-'सई दिएणं भंते ! सइंदियत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सेन्द्रियः- सह-विद्यमानम् इन्द्रियं यस्य सः, इन्द्रियेण सहितोवा सेन्द्रियः स-खलु जीवः 'सेन्द्रिय इति'-सेन्द्रियत्वपर्याय विशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया किय चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-सेन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सइदिए दुविहे पण्णत्ते' सेन्द्रियो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणापंचिंदियपज्जत्तए णं भंते ! पंचिंदियपज्जत्तए त्ति कालओ केवचिरं होइ ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय पर्याप्त कितने काल तक पंचेन्द्रिय पर्याप्त पने में बना रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त्त, उत्कृष्ट सागरोपम शत पृथक्त्व-दो सौ सागरोपम से नौ सौ सागरोपमतक (सइंदिय अपज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! सेन्द्रिय अपर्याप्त संबंधी पृच्छा ? (गोपमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) जघ. न्य से भी, उत्कृष्ट से भी अन्तहर्त्त (एवं पंचिंदिय अपजसए) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय अपर्याप्त । (द्वार ३)
टीकार्थ-इससे पहले नारकगति आदि को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की गई, अथ तीसरे इन्द्रियपद को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सेन्द्रिय अर्थात् इन्द्रिय सहित जीव सेन्द्रिय कहा जाता है वे कितने काल तक लगातार सेन्द्रिय पने में बना रहता है?
(पंचिंदिय पज्जत्तरणं भंते ! पंचिंदिए पज्जत्तएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ) सावन! ५'येन्द्रिय ५ ॥ ४॥ सुधी पथेन्द्रिय पर्याप्त मनी २७ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवम सयपुहुत्तं) 3 गोतम ! धन्य मन्तभुत मन उष्ट સાગરેપમ શતપૃથકત્વ અર્થાત બસો સારામથી નવસે સાગરોપમ સુધી.
__ (सइंदिय अपज्जत्तए णं भंते ! पुच्छा ?) 8 भगवन् ! सेन्द्रिय ५५ समधी ५२७।। (गोयमा ! जहण्णेणं वि उस्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) "धन्यथा ५४, ४थी ५ अन्तक्षित (एवं पंचिंदिय अपज्जतए) मे४ मारे ५येन्द्रिय अ५ति . (२ 3)
ટીકાથ– આનાથી પહેલાં નારક ગતિ આદિને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાઈ હવે ત્રીજા ઈન્દ્રિય પદને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! સેન્દ્રિય અર્થાત્ ઈન્દ્રિય સહિત જીવ સેન્દ્રિય કેટલા કાળ સુધી નિરતર બની રહે છે?
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे इए सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिकः सपर्यवासितश्च, तथा च इन्द्रियं द्विविधं लब्धीन्द्रियं द्रव्येन्द्रियश्च, तत्र प्रकृते लब्धीन्द्रियमवगन्तव्यम्, तदविग्रहगतावपि वर्तते इन्द्रियपर्याप्तस्यापि च वर्तते, एवञ्च संसारी खलु नियमतः सेन्द्रियः, संसारस्य चानादित्वात् सेन्द्रियस्यापि अनादित्वं सिध्यति तत्रापि यः कदाचिदपि न सेत्स्यति सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते सेन्द्रियत्वपर्यायस्य कदाचिदपि अव्यवच्छेदात, यः खलु सेत्स्यति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, मुक्त्यवस्थायां सेन्द्रियत्वपर्यायस्या भावात्, गौतमः पृच्छति-'एगिदिए णं भते ! एगिदिएत्ति कालो केव चिरं होइ ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियः खलु जीव: 'एकेन्द्रिय इति'-एकेन्द्रियत्व पर्याय विशिष्टतया कालत:कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-एकेन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहूतं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' जघन्येन
भगवान-हे गौतम ! सेन्द्रिय जीव दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार -अनादि अनन्त और अनादि सान्त । इन्द्रिय के दो भेद हैं-लब्धीन्द्रिय और द्रव्येन्द्रिय । इस प्रकरण में लब्धीन्द्रिय समझना चाहिए और वह विग्रहगति में भी विद्यमान रहती है और इन्द्रिय पर्याप्त जीव में भी पाई जाती है । इस अपेक्षा से संसारी जीव नियम से सेन्द्रिय ही रहता है और संसार अनादिकाल से है, अतः सेन्द्रिय की भी अनादिता सिद्ध होती है। उनमें भी जो कभी सिद्धि प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि-अनन्त सेन्द्रिय कहलाता है, क्यों कि उसकी सेन्द्रिय अवस्था का कभी विच्छेद नहीं होता । किन्तु जो जीव कभी न कभी सिद्धि प्राप्त करेगा, वह अनादि सान्त कहलाता है, क्यों कि मुक्तिअवस्था में सेन्द्रिय पर्याय का अभाव हो जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कितने काल तक लगातार एके. न्द्रिय पनेमें बना रहता है ?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ ! સેન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે, તે આ પ્રકારે-અનાદિ અનન્ત અનાદિ સાત ઇન્દ્રિયના બે ભેદ છે–લબ્ધીન્દ્રિય અને દ્રવ્યેન્દ્રિય આ પ્રકરણમાં લબ્ધીન્દ્રિય સમજવી જોઈએ અને તે વિગ્રહગતિમાં પણ વિદ્યમાન રહે છે અને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવમાં પણ મળી આવે છે. એ અપેક્ષાથી સંસારી જીવ નિયમથી કનિદ્રય જ રહે છે અને સંસાર અનાદિકાળથી છે, તેથી સેન્દ્રિયની પણ અનાદિતા સિદ્ધ થાય છે તેમાં પણ જે કઈ વાર સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નહીં કરે, તે અનાદિ અનન્ત સેન્દ્રિય કહેવાય છે, કેમકે તેની સેન્દ્રિય અવસ્થાને ક્યારેય વિચછેદ નથી થતું, પણ જે જીવ ક્યારેક પણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે તે અનાદિ સાન્ત કહેવાય છે, કેમકે મુક્તિ અવસ્થામાં સેન્દ્રિય પર્યાયને અભાવ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! એકેન્દ્રિય જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્ત એકેન્દ્રિય બની રહે છે?
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प्रबोधिनी टीका पद १८ ० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
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अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावद् 'एकेन्द्रिय' इति - एकेन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, सचानन्तकाली वनस्पतिकालरूपो बोध्यः, अग्रे यावद् वनस्पतिकाल परिमाणमभिधास्यते तावन्तं कालं यावदित्यर्थः, वनस्पतिकायश्चै केन्द्रियो भवदि एकेन्द्रियपदे तस्यापि समावेशात्, वनस्पतिकालपरिमाणन्तु - 'अनंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अनंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा तेणं पोग्गलपरियट्टा चावलियाए असंखेज्जइ भागो' इति, अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुलपरिवर्ताः, खलु पुद्गल परिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः, इति, गौतमः पृच्छति - 'बेइदिए णं भंते ! बेदिति कालओ केवच्चिरं होइ ?' भदन्त ! द्वीन्द्रियः खलु जीवः 'द्वीन्द्रिय' इति - द्वीन्द्रियत्वविशिष्टतया कालतः - कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय अवस्था में बना रहता है । वह अनन्तकाल उतना समझना चाहिए जितना वनस्पतिका काल है, अर्थात् आगे वनस्पतिका जितना काल कहा जाएगा, उतने काल तक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय रहता है । वनस्पतिकाय एकेन्द्रिय होता है, अतः एकेन्द्रियपद में उसका भी समावेश होता है । वनस्पति काय के काल का प्रमाण इस प्रकार है-काल से अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी, क्षेत्र से अनन्त लोक, असंख्यात पुद्गलपरावर्त्त और वे पुद्गलपरावर्त्त आवलिका का असंख्यातवां भाग समझना चाहिए, अर्थात् आवलिका के असंख्यातवें भाग में जितने समय होते हैं, उतने पुद्गलपरावर्त्त यहां समझना ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् दीन्द्रिय जीव कितने काल तक द्वीन्द्रिय पर्याय से युक्त रहता हैं ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી એકેન્દ્રિય જીવ એકેન્દ્રિય અવસ્થામાં ખની રહે છે. તે અનન્તકાળ એટલે સમજવા જોઈએ કે જેટલે વનસ્પતિને કાળ છે, અર્થાત્ આગળ વનસ્પતિના જેટલેા કાળ કહેવાશે તેટલા કાળ સુધી એકેન્દ્રિય જીવ એકેન્દ્રિય રહે છે. વનસ્પતિકાય એકેન્દ્રિય હાય છે, તેથી એકેન્દ્રિય પદમાં તેના પણ સમાવેશ થાય છે. વનસ્પતિકાયનું પ્રમાણુ આ પ્રકારે છે-કાળથી અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનન્ત અવસર્પિણી, ક્ષેત્રથી અનન્તલેક, અસ ંખ્યાત પુદૂગલ પદ્માવત અને તે પુદ્ગલ પરાવત આવલિકાના અસખ્યાતમે ભાગ સમજવે જોઇએ, અર્થાત્ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા સમય હાય છે, એટલા પુદ્ગલ પ્રાવ આહી' સમજવા જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય જીમ કેટલા સમય સુધી દ્વીન્દ્રિય પર્યંચથી યુક્ત રહે છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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३५०
प्रशापनास्त्रे द्वीन्द्रियत्वपर्यायेण अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं संखेनं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहम, उत्कृष्टेन संख्येयं कालं संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावत् द्वीन्द्रियो द्वीन्द्रियत्वपर्यायेण आतिष्ठते, 'विकलेन्द्रियाणां वर्षसहस्राणि संख्येयानि' इति वचनप्रामाण्यात् तथाचोकम् -'विगलिंदियाणय वाससहस्सा संखेजा' इति, ‘एवं तेइंदिय-चउरिदिएवि' एवम् द्वीन्द्रियोक्तरीत्या त्रीन्द्रियश्चतुरिन्द्रियोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृटेन संख्येयं कालं यावत् त्रीन्द्रियत्वचतुरिन्द्रियत्वपर्याषेण अवतिष्ठते, संख्येयकालश्च संख्येयानि वर्षसहस्राणि अवगन्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-पंचिंदिए णं भंते ! पंचिंदिएत्ति काल भो केवञ्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियः खलु ‘पञ्चेन्द्रिय' इति-पञ्चन्द्रियत्वपर्याय विशिष्टतया कालतः-कालापेक्षया कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-पञ्चेन्द्रियवपर्यायेण अवतिष्ठते ? भगवा गह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं साग. रोवमसहस्सं साइरेग' जघन्पेन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकं यावत् पञ्चेन्द्रियः पञ्चेन्द्रियत्वपर्यायेण अतिष्ठते, तच्च सातिरे सागरोपमसहस्रं नैरयिकतिर्यग्यो
भगवान-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यातकाल अर्थात् संख्यात हजार वर्ष तक द्वीन्द्रिय जीव द्वीन्द्रिय बना रहता है। कहा भी है'विकलेन्द्रियों का संख्यात हजार वर्ष का काल होता है । और भी कहा है'विगलिंदियाण वाससहस्सा संखेजा।।
दीन्द्रियों के समान त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात काल तक जीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय पर्याय से युक्त रहते हैं। यहां संख्यातकाल का अभि प्राय संख्यात वर्ष समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय जीव कितने काल तक पंचेन्द्रियत्व पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम तक पंचेन्द्रिय जीव लगातार पंचेन्द्रिय बना रहता है । यहां जो कुछ
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતકાળ અર્થાત सभ्यात ॥२ १५ सुधा दीन्द्रिय ७३ वीन्द्रिय अनी २३ छ. अन ४धु ५५ -विगलिंदियाण वाससहस्सा संखेज्जा, दीन्द्रियानी समान न्द्रय अन यतुरिन्द्रिय ७१ ५५ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતકાળ સુધી ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. અહીં સંખ્યાતકાળને અભિપ્રાય સંખ્યાતવષે સમજવો જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ પંચેન્દ્રિય જીવ કેટલા કાળ સુધી પંચેન્દ્રિય પર્યાયથી
યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્નમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર સાગરોપમ સુધી પંચેન્દ્રિય જીવ નિરન્તર પંચેન્દ્રિય બની રહે છે. અહીં જે કાંઈક
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
३५१ निक पञ्चेन्द्रिय मनुष्य देवग ते चतुष्टयभ्रमणेन अवसे यम् ततोऽधिकंतु न संभवति एतावत एव कालस्य केवलवेदसोपलभ्यमानत्वात्, गौतमः पृच्छति- 'अणिदिएणं पुच्छ।' अनिन्द्रियःसिद्धः खलु अनिन्द्रियत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं सिद्धस्वेन अवतिष्ठते ? इति पूच्छा, भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! 'साइए अपवरि ए' स दिकोऽपर्यवसितः सिद्धः अनिन्द्रियत्वेन अवतिष्ठते, अनिन्द्रिय रतावत द्रव्यभावेन्द्रिय विकलो भवति, सच द्रव्यभावेन्द्रियविकलः सिद्ध एवेति सिद्धश्च साद्यपर्यवसितो भवति, गौतमः पृच्छति-'सई दियपज्जत्तएणं भने ! सइंदियपज्जत्तएति कालओ केवरिचरं होइ ?' हे भदन्त ! सेन्द्रिय पर्याप्तकः खलु जीवः ‘सेन्द्रिय पर्याप्तक' इति-सेन्द्रिय पर्याप्तकत्व पर्याय विशिष्टतया कालत:कालापेक्षया कियच्चिरम् -कियत्कालपर्यन्तं भवति-सेन्द्रियपर्याप्तकत्वेन अवतिष्टते ? भग वानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयमहत्तं सातिरेगे' अधिक हजार सागरोपम कहा है सो नैरयिक तिर्यग्योनिक मनुष्य तथा देवगति, इन चारों में भ्रमण करने से जानना चाहिए। इससे अधिक काल नहीं हो सकता, क्योंकि केवलज्ञान के द्वारा पंचेन्द्रिय का काल इतना ही जाना गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनिन्द्रिय अर्थात इन्द्रियों से रहित (सिद्ध) जीव कितने काल तक अनिन्द्रिय बना रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम । अनिन्द्रिय जीव अनिन्द्रिय के रूप में सादि अनन्त काल तक रहता है। जो द्रव्येन्द्रियों और भावेन्द्रियों से रहित हो, वह अनिन्द्रिय कह लाता है। ऐसा जीव सिद्ध ही होता है और सिद्ध की स्थिति सादि अनन्त काल की है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स-इन्द्रिय पर्याप्त जीव स-इन्द्रिय पर्याप्त के रूप में कितने काल तक रहता है। __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट पृथक्त्व शत અધિક હજાર સાગરોપમ કહ્યું છે તે નૈવિક, તિર્થનિક મનુષ્ય તથા દેવગતિ, આ ચારમાં ભ્રમણ કરવાથી જાણવું જોઈએ. એનાથી અધિકકાળ નથી થઈ શકો, કેમકે કેવળજ્ઞાનના દ્વારા પંચેન્દ્રિયને કાલ આટલે જાણવામાં આવ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અનિન્દ્રિય અર્થાત્ ઈન્દ્રિયેથી રહિત (સિદ્ધ) જીવ કેટલા સમય સુધી અનિષ્ક્રિય બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અનિન્દ્રિય જીવ અનિદ્રિયના રૂપમાં સાદિ અનન્તકાળ સુધી રહે છે. જે દ્રવ્યેક્ટ્રિ અને ભાવેન્દ્રિથી રહિત હોય, તે અનિન્દ્રિય કહેવાય છે. એ જીવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધની સ્થિતિ સાદિ અનન્તકાળની હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન સ ઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ સ-ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તના રૂપમાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ શતસાગરે
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प्रज्ञापनासत्र जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशत पृथक्त्वं सातिरेकं यावत् सेन्द्रियपर्याप्तकः सेन्द्रियपर्याप्तकत्वेन अवतिष्ठते, पर्याप्तकश्चात्र लब्ध्यपेक्षया अब सेयः, स च विग्रहगतावपि करणेरपर्याप्तस्यापि च संभवति तस्मात् उत्कृष्टेन सातिरेकं सागरोपमशतपृथक्त्वमुपपद्यते अन्यथा-करणपर्याप्तत्वस्योत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूत्तौन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमप्रमाणतयोपलभ्यमानत्वात् सातिरेकसागरोपमशतपृथक्त्वं नोपपद्यते; एवमग्रेऽपि पर्याप्तत्वं लब्ध्य पेक्षयैवाबसेयम् । गौतमः पृच्छति-'एगिदिय पज्जत्तएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! एकेन्द्रिय पर्याप्तकः खलु एकेन्द्रियपर्याप्तत्वपर्यायेण कियत्कालपर्यन्तं कालापेक्षया अवतिष्ठते ? इति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहष्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई याससहस्साई जघन्येन अन्तर्मुहर्तम, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावत् एकेन्द्रियसागरोपम से भी कुछ अधिक काल तक स-इन्द्रिय जीव स-इन्द्रिय पर्यास बना रहता हैं। यहां पर्याप्तक लब्धि की अपेक्षा से समझना चाहिए । लब्धि की अपेक्षा से विग्रहगति में भी जीव पर्याप्त होता है, भले ही वह करण से अपर्याप्त हो अत एव उत्कृष्ट दो सौ सागरोपम से नौ सौ सागरोपम से कुछ अधिक काल सिद्ध हो जाता है। करणपर्याप्त पर्याय का काल तो अधिक से अधिक अन्तर्मुहर्त कम तेतीस सागरोपम तक का ही होता है, अतएव वह पृथक्त्व सौ सागरोपम हो नहीं सकता। आगे भी लब्धि की अपेक्षा से ही पर्याप्तत्व समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भागवन् ! एकन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक एके न्द्रिय पर्याप्त बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक एकेन्द्रिय पर्याप्त जीव एकेन्द्रिय पर्याप्त रूपसे बना रहता है। पृथिवीकायिक પમથી પણ કાંઈક અધિકાળ સુધી ઈન્દ્રિય જીવ સ-ઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે. અહીં પર્યાપ્તક લબ્ધિની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. લબ્ધિની અપેક્ષાથી વિગ્રહગતિમાં પણ જીવ પર્યાપ્ત થાય છે, ભલે પછી તે કરણથી અપર્યાપ્ત હોય, તેથી જ ઉત્કૃષ્ટ બસે સાગરોપમથી નસે સાગરોપમથી કાંઈક અધિકકાલે સિદ્ધ થઈ જાય છે. કરણ પર્યાપ્તપર્યાયને કાળ તે અધિકથી અધિક અન્તમુહૂર્ત એછા તેત્રીસ સાગરોપમ સુધીને જ હોય છે, તેથી જ તે પૃથકત્વ સો સાગરોપમ થઈ ન શકે. આગળ પણ લબ્ધિની અપેક્ષાએ જ પર્યાપ્તત્વ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા સમય સુધી એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તરૂપે બની રહે છે. પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १८ सू० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
३५३ पर्याप्तक एकेन्द्रियपर्याप्तकत्वेन अवतिष्ठते, एकेन्द्रियस्य पृथिवीकायिकस्य हि उत्कृष्टेन द्वाविंशति वर्षसहस्राणि भवस्थितिः, अकापिकस्य सप्त वर्षसहस्राणि, वायुकायिकस्य त्रीणि वर्षसहस्राणि वनस्पतिकायिकस्य दश वर्षसहस्राणि भवस्थितिः, ततो निरन्तरकतिपयपर्याप्त भवसंकलनेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि संभवन्ति, गौतमः पृच्छति-'बेइंदिय पज्जत्तएणं पुच्छा' द्वीन्द्रियपर्याप्ततकः खलु द्वीन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं तावदवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुत्तं उकोसेणं संखेज्जवासाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयवर्षाणि यावद् द्वीन्द्रियपर्याप्तको द्वीन्द्रियपर्याप्त कवपर्यायेण अवतिष्ठते, द्वीन्द्रियस्य उत्कृष्टेन द्वादशवर्षाणि भवस्थितिपरिमाणं वर्त ते न खलु सर्वेष्वपि भवेषु उत्कृष्टस्थितिः संभवति तस्मात् कतिपयनिरन्तरपर्याप्त भवसंकलनेनापि संख्येयानि वर्षाण्येवोपलभ्यन्ते न पुनर्वर्षशतानि वर्षसहस्राणिवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'तेइंदिय पज्जत्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! त्रीग्द्रियपर्याप्तकः खलु त्रीन्द्रियएकेन्द्रिय जीव की उत्कृष्ट भवस्थिति बाईस हजार वर्ष की है, अप्कायिक की सात हजार वर्ष की, वायुकायिक की तीन हजार वर्ष की तथा वनस्पतिकायिक को दश हजार वर्ष की भवस्थिति है। अतएव लगातार कतिपय भव करे तो सब मिलकर संख्यात हजार वर्ष होते हैं। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक द्वीन्द्रिय पर्याप्त लगातार रहता है ? ___भगवान - हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात वर्षों तक द्वीन्द्रिय पर्याप्त जीव द्वीन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है द्वीन्द्रिय जीव की भवस्थिति का काल उत्कृष्ट गरह वर्ष का है, मगर सभी भवों में उत्कृष्ट स्थिति नहीं हो सकती, अतएव कतिपय लगातार पर्याप्त भवों को मिलाने पर भी संख्यात वर्ष ही हो सकते हैं, सैकडों अथवा हजारों वर्ष नहीं हो सकते ।
જીવની ઉત્કૃષ્ટ ભાવસ્થિતિ બાવીસ હજાર વર્ષની છે, અપ્રકાયિકની સાત હજાર વર્ષની વાયુકાવિકની ત્રણ હજાર વર્ષની તથા વનસ્પતિકાયિકની દશ હજાર વર્ષની ભવસ્થિતિ છે. તેથી જ નિરન્તર કેટલા ભવ કરે તે બધાં મળીને સંખ્યાત હજાર વર્ષ થાય છે.
- શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્હીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા વર્ષ સુધી શ્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત વર્ષો સુધી દ્વીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ દ્વીન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે. શ્રીન્દ્રિય જીવની ભવસ્થિતિને કાળ ઉત્કૃષ્ટ ૧૨ વર્ષનો છે, પણ બધા ભમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નથી થઈ શકતી, તેથી જ કેટલાક નિરન્તર પર્યાપ્તભ મેળવીએ પણ સંખ્યાત વર્ષ જ થઈ શકે છે, સેંકડો અથવા હજારો વર્ષ નથી થઈ શકતાં.
म. ४५
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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___ प्रज्ञापनासत्रे पर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई राइंदियाई' जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्दिवानि यावत् त्रीन्द्रियपर्याप्तकस्त्रीन्द्रियपर्याप्तकसपर्यायेण अवतिष्ठते उत्कृष्टेनापि तेषां भवस्थितेरेको नपश्चाशदिनपरिमाणतया कतिपय निरन्तरपर्याप्तकभवसंकलनेनापि संख्येयानां रात्रिन्दिवानामेवोपलभ्यमानखात्,
गौतमः पृच्छति-'चउरिदियपज्जत्तएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! चतुरिन्द्रियपर्याप्तकः खलु चतुरिन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जा मासा' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयान् मासान् यावच्चतुरिन्द्रियपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, उत्कृष्टेनापि तेषां भवस्थितेः षण्मासप्रमाणतया कतिपयनिरन्तर पर्याप्तभवकालसंकलनेनापि
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय पर्याप्त जीव त्रीन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात रात्रिदिन तक त्रीन्द्रिय पर्याप्त जीव लगातार त्रीन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है। त्रीन्द्रिय जीप की भवस्थिति उत्कृष्ट उनपचास दिन की होती है, अतएव कतिपय निरन्तर पर्याप्तक के भव करे तो भी सब मिलकर वे संख्यात रात्रि-दिन ही होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चौइन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक चौइन्द्रिय पर्याप्त बना रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात मास तक चौइन्द्रिय पर्याप्तक जीव चौइन्द्रिय पर्याप्तक पर्याय से युक्त बना रहता है। चौइ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્તથી યુક્ત કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત રાત્રિ-દિન સુધી ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે. ત્રીન્દ્રિય જીવની ભવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ એગણપસાસ દિવસની હોય છે. તેથી જ કેટલાક નિરન્તર પર્યાપ્તકના ભવ કરે તે પણ બધા મળીને તેઓ સંખ્યાત રાત્રિ-દિન જ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ચારઈન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્ત બની રહે છે?
શ્રી ભગવત્ હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉકૃષ્ટ સંખ્યાત માસ સુધી ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્તક પર્યાયધી યુક્ત બની રહે છે. ચતુરિન્દ્રિયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ મહિનાની હોય છે, તેથી જ અગરતે નિરન્તર કતિપ, ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્તના ભવ કરે તે પણ સંખ્યામાસ જ થાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रबोधिनी टीका पद १८ स्० २ जीवानां सेन्द्रियत्वनिरूपणम्
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संख्येयानामेव मासानामुपलभ्यमानत्वात्, गौतमः पृच्छति - 'पंचिंदिय पज्जत्तएर्ण भंते ! पंचिदियपज्जत्तरत्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?' हे मदन्त ! पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकः खलु जीवः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकत्वमिति पर्यापेण कालतः - कालापेक्षया क्रियच्चिरं भवति ? अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतीमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयमुहुत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं यावत् पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तत्व पर्यायेण अवतिष्टते, गौतमः पृच्छति - 'सईदियअपज्जत्तणं भंते । पुच्छा' सेन्द्रि
पर्याप्तः खलु भदन्त ! सेन्द्रियापर्यातकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियन्तं कालं यावद् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेण वि उक्को सेणवि अंतोमुहुतं जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्त यावत सेन्द्रियपर्याप्तकः सेन्द्रियपर्याप्तकत्व पर्यायेण अवतिष्ठते, तथा चात्र अपर्याप्ताः लब्ध्यपेक्षया करणापेक्षया चावसेयाः, उभयथापि तत्पर्यायस्य जघन्येन उत्कृष्टेन वाऽन्तर्मुहूर्त प्रमाणत्वात्, 'एवं जाव पंचिदिय अपज्जन्द्रिय की उत्कृष्ट स्थिति छह महीने की होती है, अतएव अगर वह लगातार कतिपय चौइन्द्रिय पर्याप्त के भव करे तो भी संख्यात मास ही होते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव कितने काल तक लगा तार पंचेन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व शतसागरोपम तक पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव लगातार पंचेन्द्रिय पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है। गौतमस्वामी - हे भगवान् ! स-इन्द्रिय अपर्याप्त जीव कितने काल तक स इन्द्रिय अपर्याप्त पर्याय में रहता है ?
भगवान् - हे गौतम! जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक स- इन्द्रिय अपर्याप्त जाव स-इन्द्रिय अपर्याप्त पर्याय में रहता है । यहां लब्धि की अपेक्षा और करण की अपेक्षा से अपर्याप्त समझना चाहिए। दोनों तरह से अपर्याप्त अवस्था अन्तर्मुहूर्त तक ही रहती है। इसी प्रकार पंचेन्द्रिय अपर्याप्त
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર પૉંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત પર્યાંયથી યુક્ત રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ શત સાગરોપમાં સુધી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર પચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા છની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ-ઇન્દ્રિય અપર્યાપ્ત જીવ કેટલા સમય સુધી સ ઈન્દ્રિય અપર્યંત પર્યાયમાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્ત હત સુધી સઇન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવ સઇન્દ્રિય અપર્યાય પર્યાપ્તમાં રહેછે. અહી લબ્ધિની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્ત સમજવુ જોઇએ. અન્ને રીતે અપર્યાપ્ત અવસ્થા અન્ત હૂ સુધી
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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_ प्रज्ञापनासत्र त्तए' एवम्-सेन्द्रियापर्याप्तकरीत्या यावत्-एकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियापर्याप्तका अपि एकेन्द्रियापर्याप्तकत्वपर्यायेण विकलेन्द्रियापर्याप्तकत्वपर्यायेण पञ्चेन्द्रियापर्याप्तकत्वपर्यायेण च जघन्येन उत्कृष्टेन वाऽन्तर्मुहूर्तं यावद् अवतिष्ठन्ते इत्याशयः, किन्त्वत्र पर्याप्तापर्याप्तकर प्रकरणे अनिन्द्रियो न वक्तव्यः तस्य पर्याप्तापर्याप्तविशेषणरहितत्वात् 'दारं ३' तृतीयमिन्द्रियद्वारं समाप्तम् ॥स. २॥
कायद्वारवक्तव्यता मूलम्-सकाइएणं भंते ! सकाइएत्ति कालो केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सकाइए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अगाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए । पुढविकाइएणं पुच्छा? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, असंखेजाओ उस्लप्पिणि ओसप्पि णीओ कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोगा, एवं आउतेउवाउकाइया वि, वणस्सइकाइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं अणंतं कालं, अणंताओ उस्स प्पिणिओ ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, असंखेज्जा पुग्गल परियट्टा, तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइ भागो, एवं तसकाइया वि, अकाइएणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! अकाइए साइए अपज्जवसिए, सकाइए अपज्जत्तए णं पुच्छा, गोयमा! जहणणेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहूत्तं, एवं जाव तसकाइय अपज्जत्तए, सकाइयपज्जत्तए पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं, पुढ विकाइए पज्जतक जानना जाहिए, अर्थात् एकेन्द्रिय-अपर्याप्त तथा विकलेन्द्रिय-अपर्याप्त भी एकेन्द्रिय-अपर्याप्त तथा विकलेन्द्रिय- अपर्याप्त पर्याय में लगातार अन्तर्मुहूर्त तक ही रहते हैं। मगर पर्याप्त और अपर्याप्त के इस प्रकरण में अनिन्द्रिय जीव का कथन नहीं करना चाहिए, क्योंकि अतिन्द्रिय अर्थात् सिद्ध जीव न पर्याप्त कहलाते हैं और न अपर्याप्त ही होते हैं। (तीसरा इन्द्रिय द्वार समाप्त) જ રહે છે. એ જ પ્રકાર પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત સુધી જાણ જોઈએ, અર્થાત એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત તથા વિલેન્દ્રિય-અપર્યાપ્ત પણ એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત તથા વિકસેન્દ્રિય-અપર્યાપ્ત પર્યાયમાં નિરન્તર અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ રહે છે. પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના આ પ્રકરણમાં અનિન્દ્રિય જીવનું કથન ન કરવું જોઈએ, કેમકે અનિન્દ્રિય અર્થાત સિદ્ધ જીવ નથી પર્યાપ્ત કહેવાતા અને નથી અપર્યાપ્ત જ થતા.
ત્રી ઈન્દ્રિયદ્વાર સમાપ્ત
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम्
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तए पुच्छा ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई वास सहस्लाई, एवं आउ वि, तेउकाइए पज्जतए पुच्छा, गोयमा ! जहवणेणं अंतोमुहुत्तं उक्को से गं संखेज्जाई राइंदियाई, वाउकाइय पजत्तएणं पुच्छा ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई, बाससहस्साईं, वणस्सइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ? गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण संखे जाई वाससहस्साई, तसकाइय पजत्तए पुच्छा, गोयमा ! जहसंखेज्जाई oo अंतोमुहतं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं दारं ॥ सू० ३ ॥
छाया - सकायिकः खलु भदन्त ! सकायिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सकायिको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः पृथिवीकायिकः खलु पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया लोकाः, एत्रम् अप्तेजोवायुकाथिका अपि,
काय द्वार
शब्दार्थ - ( सकाइए णं भंते ! सकाइए ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सकायिक जीव सकाधिक पनेमें कितने काल तक रहता है ? ( गोयमा ! सकाइए दुविहे पण ते) हे गौतम! सकायिक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहाअणाइए वा अपज्जवसिए अणाइए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार -अनादि अनन्त और अनादि सान्त
( पुढविकाइए णं पुच्छा ?) पृथ्वीकायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं जघन्य अन्तर्मुहूर्त (असंखेजाओ उस्सप्पिणी ओसपिणीओ) असंख्यात उत्सर्पिणी - अवसर्पिणी (कालओ) काल से (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक ( एवं आउतेउवाउकाइया वि) इसी प्रकार अष्कायिक,
ફાયદ્વાર
शब्दार्थ - ( सकाइएणं भंते ! सकाइएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) डे लगवन् ! सायि व सहायियामां डेटला आजपर्यन्त मन्या न रहे छे ? (गोयमा ! सकाइए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! सायि मे अारना || छे. (तं जहा - अणाइए वा अपज्जवसिए अणाइए वा सपज्जवसिए) ते या प्रमाणे हे अनादि अनंत अने अनाहि सान्त.
( पुढविकाइएणं पुच्छा ?) पृथ्वी अयि संबंधी प्रश्न छे. (गोयमा ! जहणणेणं अंतो मुहुत्त ) धन्यथी अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्सृष्टथी असंख्याता (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणी आसपिणीओ) असण्यात उत्सर्पिणी - अवसर्पिणी (कालओ) अणथी (खेत्तओ) असं खेज्जा लोगा) क्षेत्रथी असभ्याता ( एवं आउउकाइयावि) मेन प्रभाशे अयुमायिक
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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__प्रज्ञापनासत्र वनस्पतिकायिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् अनन्ताः उत्सपिण्यवसपिण्यः, कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः, असंख्येया: पुद्गलपरिवर्ताः ते पुद्गलपरावर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागः, एवं यसकायिका अपि, अकायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! अकायिकः सादिकः अपर्यवसितः, सकायिकः अपर्याप्तकः खलु पृच्छा ? गौतम ! जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तमुहर्तम् एवं यावत् त्रसकायिकाः अपर्याप्तकः, सकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशत तेजस्कायिक, वायुकायिक भी (यणस्सइकाइयाणं पुच्छा ?) वनस्पतिकायिकों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं अणंतं कालं अणंताओ उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीओकालओ) उस्कृष्ट से अनन्त काल, काल से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (खेत्तओ अणंता लोगा)क्षेत्र से अनन्त लोक (असंखेज्जा पुग्गलपरिया) असंख्यात पुद्गलपरावर्त हैं (तेणं पुग्गलपरिया आयलियाए असंखेज्जइ भागो) वे पुद्गलपरावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग हैं __(अकाइए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! अकायिक के विषय में प्रश्न ? (गोयमा! अकाइए सादिए अपज्जवसिए) हे गौतम ! अकायिक जीव सादि अनन्त है (सकाइय अपज्जत्तए णं पुच्छा!) सकायिक अपर्याप्त के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य भी और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त (एवं जाय तसकाइयअपज्जत्तए) इसी प्रकार यावत् त्रस कायिक अप्ति (सकाइयपज्जत्तए पुच्छा ?) सकायिक पर्याप्त संबंधी प्रउन ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहतं जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं सागरोयमसयपुहुतं) उत्कृष्ट सागरोपमशत पृथक्त्व (सातिरेग) कुछ अधिक। aresis, वायुय: ५ सभा (वणस्सइकाइयाणं पुच्छा ?) वनस्पतियहीना विषयमा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं अणतं कालं अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ) कृष्टथी मन
त था ५नत Satel Aqueी (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्रयी मनals (असंखेज्जा पुग्गल. परियटा) 24 Aध्यात पुगत ५२।१त (तेणं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो) से પુદ્ગલપરાવર્ત આવલિકાના અસંખ્યાતમે ભાગ છે.
(अकाइए णं पुच्छा ?) है भगवन् ! सायन। समयमा प्रश्न छ-(गोयमा ! अकाइए साइए अपज्जवसिए) है गोतम ! 2443 04 स मन छे. (सकाइए अपज्जत्तएणं पठा?) सय४ अर्यास्ता विषयमा प्रश्न छ-(गोयमा ! जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं) हे गोतम ! धन्यथा मन था ५४४ मतभुत छ. (एवं जाव तसकाइय अपज्जत्तए) मे प्रभारी सय म त। ५५ सभ सेवा (सकाइय पज्जत्तए पच्छा ?) सय४५ तs विषयमा प्रश्न छ. (गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्त) गौतम ! Gruथी मतभुत छ. (उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं) Srevenी सा५म शतपथी (सातिरेक) ४४ पधारे.
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम् पृथक्त्यम्-सातिरेकम्, पृथिवीकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, एवम् अप्कायिकोऽपि, तेजस्कायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्दिवानि, वायुकायिकः पर्याप्तः खल पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, वनस्पतिकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, त्रसकायिकः पर्याप्तकः पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन साग रोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, द्वारम् ४ ॥ सू० ३॥ ____टीका-पूर्वम् इन्द्रियद्वारमधिकृत्य कायस्थितिः प्ररूपिता, अथ सम्प्रति चतुर्थ कायद्वारमधिकृत्य कायस्थिति प्ररूपयितुमाह-'सकाइएणं भंते ! सकाइएत्ति काल भो केवच्चिरं होइ !'
(पुढविकाइए पज्जत्तए पुच्छा ?) पृथ्वीकायिक पर्याप्तक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाइं वाससहस्साई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (एवं आउए वि) इसी प्रकार अप्कायिक भी (तेउकाइए पज्जत्तए पुच्छा ?) तेजस्कायिक पर्याप्तक के विषयमें प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (वणस्सइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) वनस्पतिकायिक पर्याप्त के संबंध में प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई चाससहस्साई) जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (तसकाइयपज्जत्तए पुच्छा ?) त्रसकायिक पर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहत्तं सातिरेगं) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त, उत्कृष्ट पृथक्त्व सौ सागरोपम से कुछ अधिक द्वार ४ ___टीकार्थ-इससे पहले इन्द्रिय द्वार को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की गई
(पुढवीकाइए पज्जत्तए पुच्छा ?) पृथ्वीय४ पर्याप्त समधी प्रश्न (गोयमा ! जपणेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साइं) गौतम! धन्यथी मतभुत भने उत्कृष्ट संज्यात १२ वर्ष (एवं आउएवि) मे ते याना प्रभारी २५५४५४ना स भा ५९ समनपु. (तेउकाइए पज्जत्तए पुच्छा ?) पर्याप्त समयमा प्रश्न (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! धन्यथी मतभुडूत (उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) अष्टथी सभ्यात २ वर्ष (वणस्सइकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) पन२५तिथि पन्त समधी प्रश्न छ. (गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्तं छक्कोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साई) : गौतम ! धन्यथी मतभुत मने उत्कृष्टया सभ्यात १२ वर्ष (तसकाइय पज्जत्तए पुच्छा ?) १४५४ पति समधी प्रश्न छे. (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेग) है गौतम ! धन्यथा અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સાગરેપમ શતપૃથફત્વથી કંઈક વધારે. (દ્વાર ૪)
ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં ઈન્દ્રિયકારને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવેલ
श्री प्रज्ञापन। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासत्र हे भदन्त ! सकायिकः खलु जीवः 'सकायिकः' इति-सकायिकत्वपर्यायेण कालतः-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तम् भवति ? अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम.! 'सकाइए दुविहे पण्णत्ते' सकायिको जीवः द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणाइए या अपज्जवसिए, अणाइए या सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सह-विद्यमानः काय:-शारीरं यस्य येन वा स सकायः सकाय एव सकायिका, कायश्च यद्यपि औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकामणभेदेन पञ्चविधस्तथाप्यत्र कार्मणं तैजसं वा अवसेयम्, तदुभयस्यैवासंसारसद्भावात, अन्यथा विग्रहगतौ वर्तमानस्य शरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्य चेत्शरीरासंभवात-अकायिकत्वमापयेत, वक्ष्यमाणद्वैविध्यञ्च नोपपद्येत. तत्र यः संसारपारगामी न भविष्यति सोऽनाद्यपर्यवसितः कदाचिदपि तस्य कायस्य व्यवच्छेदासंभथी, अब चौथे कायद्वार को लेकर कायस्थिति की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामीप्रश्न करते हैं-हे भगवन ! सकायिक जीव कितने काल तक सकायिक पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है ?
भगवान-गौतम ! सकायिक जीव के दो भेद हैं, वे इस प्रकार हैं-अनादि अनन्त और अनादि सान्त जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक मकायिक पर्याय वाला रहता है। ____ जो काय वाला हो वह सकाय कहलाता है। सकाय को ही सकायिक कहते हैं । यद्यपि औदारिक, वक्रिय आहारक, तैजस और कामण के भेद से काय के पांच भेद हैं, तथापि यहां कामण ओर तैजस काय ही समझना चाहिए, क्योंकि यही दोनों संसार पर्यन्त रहते हैं, अन्यथा विग्रह गति में वर्तमान और शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव में अन्य शरीर होते नहीं हैं, ऐसी स्थिति में वे भी अकायिक हो जाएंगे ! फिर आगे कहेजाने वाले दो भेद संगत नहीं होंगे ! जो છે. હવે ચોથા કાયદ્વારને લઈને કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે.
ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન! સકાયિક કેટલા કાળ સુધી સકાયિકપર્યાયથી યુક્ત નિરંતર બન્યા રહે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપતાં કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સકાયિક જીવના બે ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે છે. અનાદિ અનંત અને અનાદિસાન્ત.
જે કાયવાળા હોય છે તેઓ સકાયિક કહેવાય છે સકાયને જ સકાયિક કહે છે. જોકે ઔદારિકવેકિય, આહારક, તેજસ અને કાર્મણના ભેદથી કાયના પાંચ ભેદે છે તે પણ અહીંયા કાર્પણ અને તેજસકાયિક સમજવા જોઈએ. કેમકે એજ બંને સંસાર પર્યન્ત રહે છે. અન્યથા વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન અને શરીર પર્યાતિથી અપર્યાપ્ત જીવમાં અન્ય શરીર હોતા નથી, એ પરિસ્થિતિમાં તેઓ પણ અકાયિક બની જશે. તે આગળ કહેવામાં આવનાર બે ભેદ સંગત થશે નહીં. જે જીવ કેઈ કેઈપણ સમયે સંસાર પાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम्
३६१ वात्, यस्तु मोक्षगामी सोऽनादिसपर्यवसितो भवति, तस्य मुक्त्यवस्थासमवे सर्वथा शरीरत्यागात् । गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइएणं पुच्छा' पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकत्व पर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोसृहुत्तं उकोसेणं असं खेज्जं कालं, असंखेज्जाओ उस्सप्पिणिो सप्पिणी भी कालओ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम् यावत्-असंख्येयाः उत्सर्पिण्पवमपिण्यः कालत:-कालापेक्षया पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकखपर्यायेण अवतिष्ठते, 'खेत्तओ असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोकाः, पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकत्वपर्यायेण असंख्येयान् लोकान् अधिकृत्य तिष्ठति, एवं 'आउतेउवाउकाइया वि' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अप्कायिक तेजस्कायिक वायुकायिका अपि स्वस्वपर्यायेण कोलापेक्षया जपपेन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयोत्सपिण्यवसारिणी कालपर्यन्तं तिष्ठन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति - 'वणस्सइकाइयाणं पुछा' वनस्पतिकायिकाः खलु वनस्पतिजीव कभी संसार पारगामी अर्थात् मुक्त नहीं होगा, वह अनादि अपर्यवसित कहलाता है, क्योंकि उसके सकाधिक पर्याय का कभी विच्छेद नहीं होता। इस के विपरीत, जो जीच मोक्ष गामी है, वह अनादिसान्त कहलाता है । वह जब मुक्त अवस्था प्राप्त करेगा तब अकायिक हो जाएगा।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव कितने काल तक पृथ्वीकायिक पर्यायवाला लगातार रहता है ?
भगवान-गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहुर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक, अर्थातू काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणियों तक पृथ्वी कायिक जीव पृथ्वी कायिक पर्याय वाला बनारहता है। क्षेत्र से असंख्यात लोकतक . इसी प्रकार अप्कायिक, तेजस्कायिक और वायुकाधिक भी जघन्य अन्त मुहर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक अपने-अपने पर्यायों से युक्त रहते हैं ગામી અર્થાત્ મુક્ત થવાના ન હોય તે અનાદિ અપર્યાવસિત કહેવાય છે, કેમકે તેના સાયિક પર્યાયનો કયારેય વિચ છેદ થતું નથી તેનાથી વિપરીત જે જીવ મેક્ષગામી છે. તે અનાદિ સાત્ત કહેવાય છે તે જ્યારે મુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરશે ત્યાને અકાયિક બની જશે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યન્ત પૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા લગાતાર રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉતકૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પર્યત અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી સુધી પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા બન્યા રહે છે. અને ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતક સુધી,
એ જ પ્રમાણે અકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પર્યત પિતપનાના પર્યાપી યુકત રહે છે.
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प्रज्ञापनासत्र कायिकलपर्यायेण कालापेक्षया कियकालपर्यन्तम् अवतिष्ठन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उकोसेणं अणतं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकायिका वनस्पतिकायिकत्वपर्यायेण अवतिष्ठन्ते इत्यर्थः 'अणताओ उस्सप्पिणीओ ओसप्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालत:कालापेक्षया अवतिष्ठन्ते इति तदर्थः, 'खेत्तभो अणंता लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः 'असंखेज्जा पुगलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो' ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागो वक्तव्यः, भगवान् स्वयमेव समाधानं गौतमस्य प्रश्नं विनापि आह-'एवं तसकाइया वि' एवम् वनस्पतिकायिकोक्तरीत्या त्रसकायिका अपि ज्ञातव्याः, गौतमः पृच्छति-'अकाइएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! अकायिकः खलु अकायिकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा!' हे
गौतमस्वामी-भगवन् ! वनस्पति कायिक जीव कितने काल तक वनस्पति कायिक पर्याय वाले लगातार बने रहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल पर्यन्त वनस्पतिकायिक जीव वनस्पतिकायिक पर्याय वाले रहते हैं। वह अनन्त काल काल की अपेक्षा से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी समझना चाहिए।
क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक असंख्यात पुद्गल परावर्त्त, आवलिका के असंख्यातवां भाग समझना चाहिए। (एवं तसकाइयावि) इसी प्रकार त्रसका यिक भी समझ लेवें। ___ गौतमस्वामी भगवन् ! अकायिक जीव कितने काल तक अकायिक पर्याय वाला बना रहता है ? ___ भगवान् गौतम ! अकायिक जीव सादि अनन्त होता है। क्योंकि अकायिक जीव सिद्ध होते हैं और उनके सिद्ध पर्याय को आदि होने पर भी अन्त नहीं होता
ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યત વનસ્પતિકાયિક પર્યાયવાળા લગાતાર બનેલા રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ પર્યત વનસ્પતિકાયિક જીવ વનસ્પતિકાયિક પર્યાયવાળા રહે છે. તે અનન્તકાળ કાળની અપેક્ષાથી અનન્ત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણ સમજવા જોઈએ ક્ષેત્રની અપેક્ષાર્થી અનન્તલેક-અસંખ્યાત पुस-५२, सासिन२५सध्यातमी मा समय २४ मे. (एवं तसकाइयणि) એજ પ્રમાણે ત્રસકાયિંકના વિષયમાં પણ સમજવું.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન અકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યાના અકાયિક પર્યાયવાળા मन्या २ छ?
ભગવાન-હે ગૌતમ! અકાયિક જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે કેમકે અકાયિક જીવ સિદ્ધ હોય છે, અને તેમના સિદ્ધ પર્યાય આદિ હોય છે પણ અન્ત હેત નથી.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम् गौतम ! 'अकाइए सादिए अपज्जवसिए' अकायिकः सादिकः अपर्यवसितो भवति, सिद्धस्य अकायिकस्य सादित्वेऽपि पर्यवसानाभावात्, गौतमः पृच्छति-'सकाइए अपज्जत्तएणं पुच्छा' सकायिकः अपर्याप्तकः खलु सफायिकापर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणवि उक्कोसेणवि अंतोमुहुत्तं' जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्तम् सकायिकापर्याप्तकः सकायिकापर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते इत्यर्यः । एवं जाव तसकाइय अपज्जत्तए' एवम्-सकायिकापर्याप्तकोक्तरीत्या यावत् त्रसकायिकापर्याप्तकः त्रसफायिकापर्याप्त मत्वपर्यायेण जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्तम् अवतिष्ठते, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकायिकापर्याप्तक-अप्कायिकापर्याप्तक तेजस्कायिकापर्याप्तकवायुकायिकापर्याप्तकवनस्पतिकायिकापर्याप्तक जीवा गृह्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'सकाइयपज्जत्तए पुच्छा' सकायिकपर्याप्तकः सकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहपणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपत्तं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकं यावत् सकायिकपर्याप्तकः सकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अव
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सकायिक अपर्याप्त जीव कितने काल तक सकयिक अपर्याप्त बना रहता हैं ? __भगवान्-गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तमुहूर्त तक सकायिक अपर्याप्त जीव सकायिक अपर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है। इसी प्रकार त्रसकायिक अप
प्ति तक कहना चाहिए, अर्थात् बसकायिक अपर्याप्त, सकायिक अपर्याप्त अवस्था में कम से कम और अधिक से अधिक अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक सका. यिक पर्याप्त बना रहता है?
भगवान्-गौतम ! जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट किंचित अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व तक सकायिक पर्याप्त जीव सकायिक पर्याप्त रहता है।
ગૌતમસ્વામી-સાયિક અપર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી સકાયિક અપર્યાપ્ત પણમાં रहे छ ?
ભગવાન ઉત્તર આપતાં કહે છે કે હે ગૌતમ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત પર્યન્ત સકાચિક અપર્યાપ્ત જીવ સકાધિક અપર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. એ જ પ્રમાણે ત્રસકાયિક અપર્યાપ્ત પર્યન્ત કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ત્રકાયિક અપર્યાપ્ત, ત્રસકાયિક અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં ઓછામાં ઓછા અને વધારેમાં વધારે અન્તમુહૂર્ત સુધી જ રહે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ પર્યત સકાયિક પર્યાપ્ત બન્યા રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટ કંઈક વધારે સો સાગરેપમ પૃથકૃત્વ સુધી સકાયિક પર્યાપ્ત સકાયિક પર્યાપ્ત રહે છે.
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प्रज्ञापनासत्र तिष्ठते इत्ययः । गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय पज्जत्तए पुछा' पृथिवीकायिकः पर्याप्तकः पृथिवीकाधिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवाना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई बाससहस्साई जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन खलु संख्पे यानि वर्षसहस्राणि पृथिवोकायिकः पर्याप्तकः पृथिवीकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण भवतिष्ठते, 'एवं आउवि' एवम्-पृथिवीकायिकपर्याप्तकोक्तरीत्या अप्कायिकपर्याप्तकोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कृष्टेन संख्येवानि वर्षसहस्राणि कालापेक्षया अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'तेउकाइए पजत्तए पुच्छा' तेजस्कायिकः पर्याप्तकः खलु तेजस्कायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं तिष्ठति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई' राइंदियाई जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्दिवानि यावत् तेजस्कायिका पर्याप्तकोऽवतिष्ठते इत्यर्यः, गौतमः पृच्छति-'वाउकाइयपज्जतएणं पुच्छा' वायुकायिकः
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक पृथ्वीकायिक पर्याप्त पर्याय वाला रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक पृथ्वी कायिकपर्याप्त जीव पृथ्वीकायिक पर्याप्त पर्याय में निरन्तर रहता है।
इसी प्रकार पृथ्वीकायिक पर्याप्त के समान अप्कायिक पर्याप्त भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक अप्कायिक पर्याप्त रहता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजस्कायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक तेज. स्कायिक पर्याप्त पर्याय वाला रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहत तक और उत्कृष्ट संख्थात रात्रि. दिन तक तेजस्कायिक पर्याप्त जीव तेजस्कायिक बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! वायुकायिक पर्याप्त जीय कितने काल तक
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા નિરન્તર રહે છે.
એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તના સમાન અપકાયિક પર્યાપ્ત પણ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી અપકાયિક પર્યાપ્ત રહે છે.
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તેજરકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયવાળા રહે છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત રાતદિવસ સુધી તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત જીવ તેજરકાયિક પર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા બન્યા રહે છે.
ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવન્! વાયુકાયિક પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી લાગઠ વાયુકાયિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ३ कायद्वारनिरूपणम् पर्याप्तकः खलु वायुकायिक पर्याप्तकरवपर्यायेण कालापेक्षया किचिरं-कियत्कालपर्यन्तम अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्को. सेणं संखेज्जाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्त्राणि यावद् वायुकायिकपर्याप्तकः कालापेक्षया वायुकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'वणस्सइ काइयपज्जत्तए पुच्छा' वनस्पतिकायिकपर्याप्त कालपर्यायेण कालापेक्षया किसत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाई वाससह साई जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद् तनस्पतिकायिकपर्याप्तको वनस्पतिकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'तसकाइयपज्जत्तए पुच्छा' सकायिकपर्याप्तकः त्रसकायिकपर्याप्तकत्वपर्यायेण कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम ! 'जइण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं' जघन्येन अन्त. मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकं यावत् त्रसकायिकपर्याप्तकः त्रसकायिक पर्याप्तकत्वपर्यायेण अवतिष्ठते इत्यर्थः ।। सू० ३ ॥ लगातार वायुकायिक पर्याप्त पर्याय से युक्त रहता है ? । भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक वायुकायिक पर्याप्त जीव वायुकायिक पर्याप्त पर्याय में रहता है।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकायिक पर्याप्त, बनस्पतिकायिक पर्याप्त पर्याय वाला कितने काल तक रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक पर्याप्त वनस्पतिकायिक जीव पर्याप्त वनस्पतिकायिक रहता है ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जसकायिक पर्याप्त जीव कितने काल तक त्रसकायिक पर्याप्त रहता है ? પર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી વાયુકાયિક પર્યાપ્ત જીવ વાયુકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે.
- ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત પર્યાય વાળા કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિક જીવ પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિકપણાથી રહે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ત્રસકાયિક જીવ કેટલા કાળ પર્યત ત્રસકાયિક પર્યાપ્ત પણાથી રહે છે ?
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प्रज्ञापनासत्र मूलम्-सुहमेणं भंते ! सुहमत्ति कालओ केवञ्चिर होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं, असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा, सुहुमपुढवि. काइए सुहुमआउकाइए सुहुमतेउकाइए, सुहुमवाउकाइए सुहुमवणप्फइकाइए सुहुमनिगोदे वि जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखिजाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असं खेज्जा लोगा, सुहम अपज्जत्तएणं भंते ! सुहुम अपजत्तए त्ति पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, पुढविकाइय आउकाइयतेउकाइयवाउकाइयवणप्फइकाइयाण सुहमणिगोयाण य एवं चेव, पज्जत्तियाण वि एवं चेव जहा ओहियाणं, बायरेणं भंते ! बायरेत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा । जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं, असंखेज्ज कालं, असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, बायरपुढविकाइए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ, एवं बायर आउक्काइए वि जाव बायर तेउकाइए वि बायरवाउकाइए वि, बायरवणप्फइकाइए बायरनिगोदे वि पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेनं कालं जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं पत्तेयसरीरबायरवणप्फइकाइएणं पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ, निगोदेणं भंते ! निगोएत्ति केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं अगंताओ उस्तप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अडाइज्जा
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व तक त्रसकायिक पर्याप्त जीव त्रसकायिक पर्याप्तक रहता है।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કંઈક વધારે સે સાગરોપમ પૃથફત્વ સુધી ત્રસકાયિક પર્યાપ્ત જીવ ત્રસકાયિક પર્યાપ્તપણામાં રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम् पोग्गलपरियट्टा, बादरनिगोएणं भंते ! बादरनिगोदेत्ति पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ, बादरतसकाइयाणं भंते ! बादरतसकाइयत्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमन्भहियाई, एएसिं चेव अपजत्तगा सव्वे वि जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं, बायरपजत्तेणं भंते ! बायरपज्जत्ते ति पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहृत्तं, सातिरेगं, बायरपुढविकाइय पज्जत्तएणं भंते ! बायरपुढविकाइयपजत्तए ति पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं,उक्कोसेणं संखिजाई वाससहस्साइं, एवं आउकाइए वि, तेउकाइयपज्जत्तए णं भंते ! तेउकाइयपज्जत्तए ति पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखिज्जाइं राइंदियाई, वाउकाइय वणस्सइकाइय पत्तेयसरीर बायरवणप्फइकाइए पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखेज्जाई वाससहस्साइं, निगोयपज्जत्तए बायरनिगोयपज्जत्तए पुच्छा, गोयमा ! दोण्ह वि जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, बायरतसकाइयपज्जत्तएणं भंते ! बायरतसकाइयपज्जत्तए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहृत्तं सातिरेगं दारं ४ ॥सू० ४॥
छाया-सूक्ष्मः खलु भदन्त ! सूक्ष्म इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्र
सूक्ष्मकायिकादि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(सुहुमे णं भंते ! सुहुमेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्म रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात
સૂકમ કાયિકાદિની વક્તવ્યતા साथ-(सुहुमेणं भंते ! सुहुमेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) भगवन् ! सूक्ष्म 2 समय सुधी सूक्ष्म २९ छ १ (गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं) हे गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधी, Grue Rसभ्यात सुधा (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रज्ञापनासत्र तोऽसंख्येया लोकाः, सूक्ष्मपृथिवीकायिकः सूक्ष्माकायिकः सूक्ष्मतेजस्कायिका, सूक्ष्म वायुकायिका, सूक्ष्मवनस्पतिकायिकः सूक्ष्मनिगोदोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उत्सणिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया लोकाः, सूक्ष्मापर्याप्तकः खलु भदन्त ! सूक्षणापर्याप्तक इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहर्तम्, पृथिवीकायिकाकायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानाश्च एवञ्चैव, पर्याप्तकानामपि पवञ्चैव, यया औधिकानाम्, बादरः खलु भदन्त ! बादर इति कालतः काल तक (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ) कालसे असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (सुहमपुढविकाइए) सूक्ष्मपृथ्वोकायिक (सुहुमअउकाइए) सूक्ष्म अप्कायिक (सुहुमतेउकाइए) सूक्ष्म तेजस्कायिक (सुहमयाउकाइए) सूक्ष्मवायु कायिक (सुहमवणप्फइकाइए) सूक्ष्म वनस्पतिकायिक (सुहमनिगोदे वि) सूक्ष्म निगोद में भी (जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (असंखिज्जाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीभो कालओ) असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल से (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (सुहमअपज्जत्तए णं भंते ! सुहम अपज्जत्तए त्ति पुच्छा) हे भगवन् ! सूक्ष्म अपर्याप्त सूक्ष्म अपर्यास पने में, इत्यादि प्रश्न (गोयमा ! जहणेणं उक्कोसेणं अंतो मुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहत (पुढविकाइय-आउकाइयतेउकाइय वाउकाइय-वणफहकाइयाण सुहुमनिगोयाणं प एवं चेय) अपर्याप्त पृथ्वी कायिक, अप्कायिक, तेजस्कापिक वायुकायिक और वनस्पतिकायिक सूक्ष्म निगोदों का कथन इसी प्रकार (पज्जत्तियाण वि एवं चेव) पर्यास कों का भी कालओ) पथा असण्यात उत्सपिणी असपि पन्त (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતલાક. ___ (सुहमपुढक्कि इए) सूक्ष्मपृथ्वी ५४ (सुहुमआउकाइए) सूक्ष्भमायि४ (सुहुमतेउकाइए) सूक्ष्मते४२४यि (सुहुमवाउकाइए) सूक्ष्भवायुय: (सुहुमवणप्फइकाइए) सूक्ष्भवन२५निय (सहुननिगोदे वि) सूक्ष्मनियामा ५५] (जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) ४धन्य अन्तभु इत (उक्कोसेणं असंखेनं कालं, ४५८ २५सध्यातास (असंखिज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओकालओ) सjि - असमियी (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्रका અસંખ્યાતલોક.
(सुहुमअपजत णं भंते ! सुहुमअपज्जत्तएत्ति पुच्छ। ?) 3 मापन् ! सूक्ष्म५५यति, सूक्ष्म अपर्याप्तमा त्या प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! धन्य भने ge मन्तभुइन (पुढविकाइए - आउकाइए-तेउकाइए-वाउकाइए-वणाफइकाइयाण सुहुमनिगोयाणं य एवं चेव) १५यति पीय, अ५४॥५४, ०४३४५४, वायु४ि मने पनपतियिमानानुन 2004 सभा (पज्जतियाण वि एवं चेब) Mulasag 541
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम्
कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः क्षेत्रतोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागः, बादरपृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटीकोटयः, एवं बादराकायिकोऽपि यावद् वादरतेजस्कायिकोऽपि, बादरवायुकायिकोऽपि, बादरवनस्पतिकायिको बादरवनस्पतिकायिक इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् क्षेत्रतोऽङ्गुलस्य असंख्येयभागः, प्रत्येकशरीरवादरवनस्पतिकायिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटी कोटयः, निगोदः खल भदन्त ! निगोद इति कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः सार्द्धद्वयं पुद्गल परिवर्ताः, बादरनिगोदः खलु भदन्त ! वादरनिगोद इति पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् इसी प्रकार (जहा ओहियाणं) जैसा सामान्य का
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(बादरेण भंते ! बादरे ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) भगवन् ! बादर कितने काल तक बादर रहता है ? (गोयमा ! जहण्णं अंतोमुहुतं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल तक (असंखेज्जा ओपिणि ओसप्पिणीओ कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसवणी (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) क्षेत्र से अंगुल के असंख्यात वें भाग (बादरपुचिकाइए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! चादर पृथ्वीकायिक, इत्यादि प्रश्न ? (गोधमा ! जहण्जेणं अंतोमुहूर्त) हे गौतम! जधन्य अन्तर्मुहूर्त्त (उक्कोसेणं
तर सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोडा-कोडी सागरोपम ( एवं बादर आक्काइए) वि इसी प्रकार बादर अष्कायिक भी ( जाव बादर तेजकाइए वि) यावत् बादर तेजस्काधिक भी (बादर वाउक्काइए वि) वादर वायु कायिक भी (बादर वणफइकाइए) बादर चनस्पति कायिक (बादरनिगोदे वि पुच्छा)
प्र ( जहा ओहियाणं) भेवु सामान्यनु.
(बायणं भंते! बायरेत्ति कालओ केच्चिरं होई) हे भगवन् ! माहर डेंटला आण सुधी बाहर रहे छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्को सेणं असंखेज्जं कालं) उत्ष्ट असं ज्यात अण सुधी (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणिओ कालओ) अजथी असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) क्षेत्रथी અંશુલના અસ ખ્યાતમે ભાગ,
(बादरपुढ विकाइए णं भंते ! पुच्छा १) हे भगवन् ! बाहरपृथ्वीायिना विषयभां प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेण सत्तरि सागरोपमः कोडाकोडीओ) उष्ट सत्तर डोडाडी सागशेप ( एवं बादर आउक्काइए वि) येन प्रकारे माहरअयूायिक पशु (जाब बादरते उकाइए वि) यापत् माहरते स्थायि प (बादरवा उकाइए वि)
प्र० ४७
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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___ प्रज्ञापनासत्र उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटीकोटयः, बादरत्रसकायिकः खलु भदन्त ! बादरत्रसकायिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन द्वे सागरोपमसहस्र संख्येयवर्षाभ्यधिके, एतेषाश्चैव अपर्याप्तकाः सर्वेऽपि जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तमुंहृतम्, बादरपर्याप्तः खलु भदन्त ! बादरपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहू. बादर निगोद संबंधी भी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहतं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (जाब खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) यावत् क्षेत्र से अंगुल का असंख्यातवां भाग
(पत्तेयसरीर बादर वणप्फइकाइए ण भते ! पुच्छा) हे भगवन् ! प्रत्येकशरीर बादर वनस्पतिकायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उकोसेणं सत्तरि सागरोधम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम
(निगोदे णं भंते ! निगोए त्ति केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! निगोद कितने काल तक निगोद रहता हैं ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणी ओ कालओ) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहत्तं, उत्कृष्ट अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल से (खेत्तओ अढाइज्जा पोग्गलपरियहा) क्षेत्र से अढाई पुलपरावर्त
(बादरनिगोदे णे भंते ! वादर निगोदे त्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! बादर निगोद बादरनिगोद कितने काल तक रहता है, ऐसी पृच्छा (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमा४२वायु (बादरवणप्फइकाइए) मा६२वन-५तिथि: ५५ (बादरनिगोदे पुच्छा ?) मानिगाह समन्धी २छ। ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! धन्य मन्तभुकृत (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) Gष्ट मसण्यात (जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) यावत् क्षेत्री मांगना मसण्यातभा मा (पत्तेयसरीर बादरवणप्फइकाइएणं भंते ! पुच्छा ?) मावन् ! प्रत्ये शरी२ मा६२वनस्पतिय सम्मन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) है गोतम ! ४३न्य मन्तभुत गौतम ! धन्य मन्ततः (उक्कोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट सत्तर 3डी सागरायम. ___(निगोदेणं भंते ! निगोएत्ति केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! निगाहा १ सुधी निगाह रहे छ १ (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणताओ उस प्पिणि ओसप्पिणिओ कालओ) गौतम ! ४५न्य मन्तभुत', भने अष्टथी मन सपा-बसपा थी (खेत्तआ अडूढाइजा पोग्गलपरिपट्टा) क्षेत्रथी मध्यावास पुगत ५२वतन.
(बादरनिगोदेणं भंते ! बादरनिगोदेत्ति पुच्छा ?) 3 मावन् ! मानिगाह, मानिगाहपरमासा ॥ सुधी २९ छ, सेवी २छ। (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! धन्य
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम् तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, एवमकायिकोऽपि, तेजस्कायिकपर्याप्तकः खलु भदन्त ! तेजस्कायिकपर्याप्त इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्द्रियानि, वायुमुहुत्त) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उकोसेणं सत्तरि सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम
(बादर तसकाइया णं भंते ! बादतसकाइय त्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! बादर त्रसकायिक कितने काल तक बादर त्रसकायिक रहता है ? (गोयमा जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमन्भहियाई) उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम (एतेसिं चेव अपज्जत्तगा सव्वे वि जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतो. मुहत्त) इनके अपर्याप्तक सभी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहत तक __ (बादरपज्जते णं भंते ! बादरपज्जतत्ति पुच्छा) हे भगवन् ! बादर पर्याप्त कितने काल तक यादर पर्याप्त रहता है (ऐसी पृच्छा (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त)हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं सागरोवमसतपुहुत सातिरेगं) उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व _(बादरपुढविकाइयपज्जत्तए णं भंते ! बादरपुढविकायपज्जत्तए त्ति पुच्छा?) है भगवन् ! बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्त कितने काल तक बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्त पनेसें रहता है, ऐसी पृच्छा ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम! मन्तडूत (उक्कोसेणं सत्तरि सागरोबम कोडाकोडी भो) अकृष्ट सत्तर 31313151 स३१५म.
(बादरतसकाइयाणं भंते ! बादरत सकाइयत्ति कालओ केवच्चिरं होइ') ३ सयन् । मा२43 21 समय सुधी मा४२५Al4: २४ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्त)
न्य मन्तभुत (उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमब्भहियाई) उत्कृष्ट सन्यात 4ष गधि मे १२ १३१५म (एएसिं चेव अपज्जत्तगा सव्वे वि जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत) तमना मयत मा धन्य भने उत्कृष्ट मन्तभुत सुधी.
(बादरपज्जत्तेणं भंते ! बायरपज्जत्तेत्ति पुच्छा ?) माय ! मा६२ ५यात या सुधी मा४२५यात ५९मा २९ छ, मेवी छ। १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! अन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं सागरोवम सतपुहुत्तं सातिरेगं) कृष्ट siss मपि सो સાગરોપમ પૃથક.
(बादरपुढविकाइए पज्जत्तएणं भंते ! बादरपुढविकायपज्जत्तएत्ति पुच्छा ?) है भगवन् ! બાદરપૃધીકાયિક પર્યાપ્ત કેટલા કાળ સુધી બાદરપૃથ્વી કાયિક પણામાં રહે છે, એવી પૃચ્છા? (गोयमा ! जहाणे गं अंतोमुत्त) ३ गौतम ! ४५न्य मन्तभुडूत (उक्कोसेणं संखिज्जाई वास
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प्रज्ञापनासत्र कायिकवनस्पतिकायिकप्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहू. तम् , उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि, निमोदपर्याप्तको बादरनिगोदपर्याप्तकः पृच्छा, गौतम ! द्वयोरपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्. बादरत्रस कायिकपर्याप्तः खलु भदन्त ! बादरत्रसकायिकपर्याप्त इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वम्, सातिरेकम्, द्वारम् ४ । स्० ४॥ जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं संखिज्जाई वाससहस्साई) उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (एवं आउकाइए वि) इसी प्रकार अप्कायिक भी (तेउकाइयपज्जत्तए णं भंते तेउकाइयपज्जत्तए त्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! तेजस्कायिक पर्याप्त कितने काल तक तेजस्कायिक पर्यासपने में रहता है ऐसी पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्त , (उक्कोसेणं संखेज्जाई राइंदियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात रात्रिदिन (वाउकाइय वणस्सइकाइय पत्तेयसरीरबादरवणप्फईकाइए पुच्छा ?) वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, प्रत्येकशरीर बाद वनस्पति कायिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुर्त, उक्कोसेणं संखेजाइं वास. सहस्साई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष (निगोदपजत्तएवादरनिगोदपज्जत्तए पुच्छा) निगोद पर्याप्तक, बादर निगोद पर्याप्तक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! दोण्ह वि जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोलेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! दोनों ही जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट भी अन्तमुहूर्त
(बाद तसकाइयपज्जत्तए णं भंते ! बादर लसकाइयपज्जत्तए सि कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! बादर वसकायिक पर्याप्त कितने काल तक बादर सहस्साई) कृष्ट सध्यात १२ qष" (एवं आउकाइए वि) से प्रारं मय: ५५ (ते उकाइय पज्जत्तएणं भंते ! तेउकाइए पज्जत्तएत्ति पुच्छा १) सायन् ! ते४२४॥4: पर्याप्त डेटसा समय पर्यन्त ४३४॥145 मा २ छ, मेषी छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाइं राइंदियाई। गौतम ! ४५न्य २५-तभुत, पृष्ट सध्यात त्रि-हिन.
(वाउकाइय वणस्सइकाइय पत्तेय सरीर बादरवणप्फइकाइए पुच्छो ?) पायु५४, पनपतिथि, प्रत्ये: शरीर मापनस्पति यि समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अतो. मुहत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाइं वाससहस्साई) , गौतम ! ४३न्य मन्तभुत, अकृष्ट सभ्यात २ ५५ (निगोयपज्जत्तए बादरनिगोदयपज्जत्तए पुच्छा ?) नियति, मानिगा। पर्याप्त समधी प्रश्न ? (गोयमा ! दोहवि जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) हे गोतम ! બને જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત
(बादरतसकाइय पज्जत्तए णं भंते ! बादरतसझाइय पज्जत्तएत्ति कालआ केवच्चिरं होइ ?) હે ભગવન્ ! બાદરત્રસાયિક પર્યાપ્ત કેટલા સમય સુધી બાદરત્રસકયિક પર્યાપ્ત પણામાં
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम्
| ৪৩২ टीका-कायद्वारप्रस्तावात सूक्ष्मकायिकादीनामपि तदन्तर्गतत्वात्प्ररूपणमाह-'मुहुमे णं भंते ! गुहुपेत्ति कालो केयच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सूक्ष्मः खलु सूक्ष्मकायिकः जीवः, 'सूक्ष्मः' इति-सूक्ष्मत्वपर्यायविशिष्टतया कालत:-कालापेक्षया निरन्तरेण कियच्चिरंकियकालपर्यन्तं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं असंखेज कालं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् सूक्ष्मकायिकः सूक्षनत्वपर्यायविशिष्टः सन् अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, असंख्येयकाला. नाह-'असंखेज्जाओ उस्सपिणिओ सप्पिणीयो कालो' असंख्येया उत्सर्पिण्यवसपिण्यः कालत:-कालापेक्षया बोध्याः, 'खेत्तो असंखेज्जालोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोकाः, अवसे या:. असंख्येयेषु लोकाकाशेषु प्रतिसमयम् एकैकप्रदेशापहारे यावत्यः उत्सत्रस कायिक पर्याप्त रहता है ?(गोथमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं सागरो वमसतपुहुत्तं साइरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व (द्वार ४)
टीकार्थ-कायद्वार का प्रकरण होने से, सूक्ष्मकायिक आदि भी उसी के अन्तगत होने के कारण, उनकी कायस्थिति की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक लगा तार सूक्ष्म पर्याय वाला बना रहता है ? अर्थात् सूक्ष्म जीव की कायस्थिति कितनी है ?
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक सूक्ष्म जीव मूक्ष्म पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है ! अब असंख्यात काल का स्पष्टीकरण करते हैं-काल से असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल जानना चाहिए, क्षेत्र से असंख्यात लोक समझने चाहिए। अभिप्राय यह है २९ छ ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसत पुहुत्तं साइरेग) : गौतम ! જઘન્ય અતિમુહૂર્ત ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક સે સાગરેપમ પૃથકૃત્વા (દ્વાર ૪)
ટીકાર્ય-કાયદ્વારનું પ્રકરણ હોવાથી, સૂમકાયિક આદિ પણ તેમના અન્તર્ગત હોવાથી, તેમની કાયસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રસન્ન કરે છે--હે ભગવન્ ! સૂક્રમજીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સૂમ પર્યાયવાળા બની રહે છે, અર્થાત્ સૂમજીવની કાયસ્થિતિ કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી સૂક્ષમ જીવ સૂમ પર્યાવથી યુક્ત નિરન્તર બની રહે છે. હવે અસંખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છેકાળથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ જાણે જોઈએ, ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતલેક સમજ જોઈએ. અભિપ્રાય એ છે કે એક કાકાશના અસંખ્યપ્રદેશ હોય છે. એવા
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प्रज्ञापनासत्र पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्प्रमाणाः असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्य इत्यर्थः, एतदपि प्ररूपणं सांव्यवहारिकजीवविषकमवगन्तव्यम्, अन्यथा सूक्ष्मनिगोद जीवानामसांव्यवहारिकराशिनिपतितानामनादित्वस्य पूर्वमुपपादितत्वेन प्रकृते उत्कृष्टेनासंख्येयकालनिर्वचनं नोपपद्यते, एवमेव-'मुहु१पुढ विकाइए सुहुमाउकाइए सुहुमते उकाइए मुहुमवाउकाइए सुहुमवण फइकाइए सु हुमनिगोदे वि जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं' सूक्ष्मपृथिवीकायिकः सूक्ष्मा कायिका सक्षमतेजस्कायिकः, सूक्ष्मवायुकायिकः सूक्ष्मवनस्पतिकायिकः सूक्ष्मनिगोदोऽपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् क्रमशः सूक्ष्मपृथिवीकायिकत्वादिस्व स्वपर्यायेण अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, तमेवासंख्येयकालमाह-"असंखिजाओ उस्तप्पिणि भोसप्पिणीओ कालओ' असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालत:-काला कि एक लोकाकाश के असंख्यात प्रदेश होते हैं। ऐसे-ऐसे असंख्यात लोकाका. शोंके समस्त प्रदेशोंका एक एक समय में एक-एक प्रदेश के क्रम से अपहरण किया जाय, तो जितनी उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी उस अपहरण में व्यतीत हों, उतनी ही उत्सर्पिणी और अवसपिणी यहां समझना चाहिए। सारांश यह है कि अधिक से अधिक इतने काल तक सूक्ष्म जीव निरन्तर सूक्ष्म पर्याय में बना रहता है। यह प्ररूपणा सांव्यवहारिक जीव राशि की अपेक्षा से समझनी चाहिए। अव्यवहार राशि के अन्तर्गत सूक्ष्म निजोदिया जीव की अनादिता का कथन पहले किया जा चुका है, अतः यहां असंख्यात काल कहना संगत नहीं हो सकता।।
इसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिक, सक्षम अकायिक, सूक्ष्म तेजस्कायिक. सूक्ष्म वायुकायिक, सूक्ष्म वनस्पति कायिक और सूक्ष्म निगोद भी जघन्य अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक अपने-अपने पर्याय में लगातार रहते हैं। उस असंख्यात काल का विवरण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा से એવા અસંખ્યાત કાકાશના સમસ્ત પ્રદેશને એક-એકસમયમાં એક એક પ્રદેશનું કમથી અપહરણ કરાય, તે જેટલી ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી તે અપહરણમાં વ્યતીત થાય તેટલી જ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણ અહીં સમજવી જોઈએ. સારાંશ એ છે કે અધિથી અધિક એટલા કાળ સુધી સૂમ જીવ નિરન્તર સૂકમ પર્યાયમાં જ બની રહે છે. આ પ્રરૂપણ સાંવ્યવહારિક જીવ રાશિની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અવ્યવહાર રાશિના અન્તર્ગત સૂમ નિગેદિયા જીવની અનાદિતાનું કથન પહેલાં કરી દેવાયેલું છે, તેથી અહીં અસંખ્યાતકાળ કહે સંગત નથી થઈ શકતો.
એજ પ્રકારે સૂમ પૃથ્વીકાયિક સૂક્ષમ અપ્રકાયિક, સૂમ તેજ સ્કાયિક, સૂમ વાયુકાયિક સૂમ વનસ્પતિકાયિક અને સૂક્ષમ નિગોદ પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી પિતતાના પર્યાયમાં નિરન્તર રહે છે. તે અસંખ્યાતકાળનું વિવરણ આ પ્રકારે છે-કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણું-અવસર્પિણી કાળ અને ક્ષેત્રની અપે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायादिनिरूपणम्
समकायादानरूपणम् पेक्षया अवसेयाः, 'खेत्तो असंखे जा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोका:-असंख्येयेषु लोकाकाशेषु प्रतिसमयम् एकैकपदेशापहारे यावत्यः उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तायप्रमाणा असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्य इति भावः, अत्र सूक्ष्मवनस्पतिकायवक्तव्यता प्रागुक्तरीत्या सांव्यवहरिकजीवविषया भव सेया, गौतमः पृच्छति-'सुहुमअपज्जत्तए णं भंते ! सुहुमअपज्जत्तएत्ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! सूक्ष्मापर्याप्तकः खलु जीव: सूक्ष्मापर्याप्तक' इति सूक्ष्मा. पर्याप्तकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया अव्यपच्छेदेन कियत्कालपर्यन्तं यावत् अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहपणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं' जयन्येन उत्कृष्टेन च अन्तर्मुहूर्त यावत् सूक्ष्मा पर्याप्त का सूक्ष्मपर्याप्त मत्वपर्यायेण निरन्तरम् भवतिष्ठते, एवम्-'पुढविकाइय आउकाइय तेउकाइय वाउकाइय वणप्फइकाइयाणय एवं चेव' पृथिवीकायिकाप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानाञ्च एवञ्चैव- स्वस्वपर्यायेण जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहुर्तम् यावद् अव्यवच्छेदेन प्रस्थानं बोध्यम् 'पज्जत्तियाण वि एवंचेव जहा ओहियाणं' पर्याप्तकानामपि सूक्ष्मपृथिवीकायिकाकायिकतेजस्कायिकवायुकाअसंख्यात उत्सर्पिणी-अवसरिणी काल और क्षेत्र की अपेक्षा कहा जाय तो असंख्यात लोक । अर्थात् असंख्यात लोकों में जितने प्रदेश होते हैं, उन्हें एकएक समय में एक-एक करके अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हों, उतना असंख्यात काल यहां समझना चाहिए। यहां भी सूक्ष्म वनस्पति काय की वक्तव्यतापहले की भांति व्यवहारराशि के संबंध में समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सूक्ष्म अपर्यासक जीव कितले काल तक सूक्ष्म अपर्याप्तक पर्याय वाला रहता है? . भगवानू-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक सूक्ष्म अपर्याप्तक जोव सूक्ष्म अपर्याप्तक पर्याय में निरन्तर बना रहता है । पृथ्वीकायिक, अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक और निगोद अपर्याप्त भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक ही अपने-अपने पर्याय में रहते हैं । पर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक ક્ષાએ કહેવાય તે અસંખ્યાતક-અર્થાત્ અસંખ્યાત લોકોમાં જેટલે પ્રદેશ થાય છે, તેમને એક-એક સમયમાં એક-એક કરીને અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી વ્યતીત થાય, તેટલે અસંખ્યાતકાળ અહીં સમજવું જોઈએ. અહીં પણ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયની વક્તવ્યતા પહેલાની જેમ વ્યવહાર રાશિના સમ્બન્ધમાં સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અપર્યાપ્તક જીવ કેટલા કાળ સુધી સૂમ અપર્યાપ્તક પર્યાયવાળો રહે છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત સૂમ અપર્યાપ્તક જીવ સૂમ અપર્યાપ્તક પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે. પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક અને નિગદ અપર્યાપ્ત પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી
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प्रज्ञापनासत्र यिकवनस्पतिकायिकानाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव स्वस्वपर्यायेण जघन्येनोत्कृष्टेन चान्त मुहूर्तम् यथा औधिकानामवस्थानमुक्तं तथा बोध्यम्, तथा च सूक्ष्माः सामान्येन पृथिवी. कायि कादि विशेषणविशिष्टाश्च पर्याप्ता:-अपर्याप्ताश्याव्यवच्छेदेन भवन्तो जघन्येन उत्कृष्टेन वा अन्तर्मुहूर्तकालं यावद् अवतिष्ठन्ते न ततः परमति इत्यभिप्रायेण जघन्यत उत्कृष्टतोऽन्त. र्मुहूर्तमुक्तम्, गौतमः पृच्छति-'बायरे णं भंते ! बायरेत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! बादरः खलु जीवो 'बादर' इति-बादत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया अव्यवधानेन कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तम् भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम!' 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावद् बादरो जीवो बादरलपर्यायेण निरन्तरम् अवतिष्ठते, असंख्येयकाळमेव प्ररूपयितुमाह-'असंखेजाओ उस्तप्पिणिओ सप्पिणीओ कालओ' असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालत:-कालापेक्षया अबसेयाः, 'खेत्त भी अंगुलस्स असंखेजइभार्ग' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अगुलस्य असंख्येयतमो भागोऽवसेयः, तथाचाङ्गुलस्यासंख्येयतमे और वनस्पति कायिक जीयों का कथन भी ऐमा ही जानना चाहिए । ये भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक लगातार अपने पर्याय में रहते है अतः उनका कथन औधिकों के समान ही समझ लेना चाहिए । इस प्रकार सूक्ष्म सामान्य रूप से पृथ्वीकायिक आदि विशेषणों से विशिष्ट पर्याप्त और अपर्याप्त लगातार जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक रहते हैं, इससे अधिक नहीं, इस अभिप्राय से जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त कहा है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! बादर जीव कितने काल तक चादर पर्याय चाला रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त एवं उत्कृष्ट असंख्यात काल तक। यह असंख्यात काल काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी समझना चाहिए क्षेत्र की अपेक्षा से अंगुल का असंख्यातयाँ भाग जानना चाहिए, अर्थात् જ પિતાપિતાના પર્યાયમાં રહે છે. પર્યાપ્ત સૂફમ પૃથ્વીકાયિક, અપુકાયિક, તેજરકાયિક, વાયકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક, જેનું કથન પણ એવું જ જાણવું જોઈએ. તેઓ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂત સુધી નિરતર પિતાના પર્યાયમાં રહે છે, તેથી તેમનું કથન ઓધિઓના સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે સૂક્ષમ સામાન્ય રૂપથી પૃથ્વીકાર્ષિક આદિ વિશેષણથી વિશિષ્ટ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નિરન્તર જઘન્ય અને ઉકષ્ટ અન્તર્મહત સુધી રહે છે, તેનાથી અધિક નહીં એ અભિપ્રાયથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અક્તમુહૂર્ત કર્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! બાદર છવ કેટલા કાળ સુધી બાદર પર્યાયવાળા રહે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી, તે અસંખ્યાતકાળ કાળથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી પર્વતને સમજવું જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
३७७ भागे यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तेषां प्रतिसमयम् एकैकमदेशापहारे यावत्योऽसंख्येया उत्सर्पिण्यवसपिण्यो भवन्ति तावत्य इत्यर्थः, ननु अङ्गुलासंख्येयभागमात्रस्यापि प्रतिसमपमेकैकप्रदेशापहारे कथमसंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यो व्यतियान्ति ? इति चेद अत्रोच्यते-क्षेत्रस्य सूक्ष्मत्वेन तथा संभवात्, तथाचोक्तम्-'सुहुमोय होइ कालो तत्तो सुहुमयरयं हवइ खितं' इत्यादि, सूक्ष्मश्च भवति कालस्ततः सूक्ष्मतरकं भवति क्षेत्रम्' इति, एतच वादरवनस्पतिकायापेक्षयाऽवसेयम् वनस्पतिभिन्नस्य बादरस्यैतात्कालस्थितेरसंभवात्, गौतमः पृच्छति-वायरपुढविकाइएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकः खलु बादरपृथिवीकायिकत्वपर्यायविशिष्टः सन् काला पक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तरि. अंगुलके असंख्यातवे भाग में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उनका एक-एक समय में एक-एक के हिसाब से अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत होती हैं, उतनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी यहाँ जानना चाहिए। प्रश्न होता है कि अंगुल के असंख्यातवे भाग जितने स्वल्प क्षेत्र के परमाणुओं का अपहरण करने में असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी काल किस प्रकारव्यतीत हो सकते हैं ? इस प्रश्म का समाधान यह है कि क्षेत्र, काल की अपेक्षा बहुत सूक्ष्म होने से ऐसा हो सकता है। कहा भी है-काल सूक्ष्म होता है किन्तु क्षेत्र उससे भी अधिक सूक्ष्म होता है। यह कथन पादरवनस्पतिकाय की अपेक्षा से हैं। क्योंकि वादरवनस्पतिकाय के अतिरिक्त अन्य की हतने काल की स्थिति का संभव नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादरपृथिवीकायिक, बादरथिवीकायिक पर्याय चाला कितने काल तक निरन्तर रहता है ? ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગુલને અસંખ્યાતમે ભાગ જાણવો જોઈએ, અથાત્ અંગુલના અસર ખાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશપ્રદેશ હોય છે, તેમનું એક-એકસમયમાં એક–એકના હિસાબે અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી વ્યતીત થાય છે, તેટલી ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણ અહીં જાણવી જોઈએ. પ્રશ્ન થાય છે કે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા સ્વલ્પ ક્ષેત્રના પરમાણુઓનું અપહરણ કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કાળ કેવા પ્રકારે વ્યતીત થઈ શકે છે?
આ પ્રશનનું સમાધાન એ છે કે ક્ષેત્ર, કાળની અપેક્ષા ઘણું જ સૂમ હોવાથી એવું થઈ શકે છે. કહ્યું પણ છે–કાળ સૂકમ હોય છે પરંતુ ક્ષેત્ર એનાથી પણ અધિક સૂક્ષ્મ હોય છે આ કથન બાદર વનસ્પતિકાયની અપેક્ષાથી છે, કેમકે બાદર વનસ્પતિકાયથી અતિરિક્ત અન્યમાં એટલા કાળની સ્થિતિને સંભવ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! બાદરપૃથ્વીકાયિક, બાદરપૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર રહે છે?
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____ प्रज्ञापनासो सागरोवमकोडाकोडीओ' जघ येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सप्तति सागरोपमकोटीकोटी वित् पृथिवीकायिकबादरो बादरपृथिवीकायिकत्वपर्यायेण निरन्तरमवतिष्ठते, 'एवं बादरआउकाइए वि बायरतेउकाइए वि बायरवाउक्काइए वि' एवम्-बादरपृथिवीकायिकोक्तरीत्या बादराकायिकोऽपि बादरातेजस्कायिकोऽपि बादरवायुकायिकोऽपि स्वस्वपर्यायेण निरन्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिं सागरोपमकोटीकोटी विद्भवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'बायरवणप्फइकाइए, बायरवणप्फइकाइएत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! पादरवनस्पतिका यिकः 'बादरवनस्पतिकायिक' इति-बादरवनस्पतिकायिकत्वपर्यायविशिष्टः सन कालापेक्षया निरन्तरं कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ! इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'जहपणेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं असंखेनं काल' जघन्येन अन्तर्मुहर्तम, उत्कृष्टेन अपंख्येयं कालं यावत, बादरवनस्पतिकायिकः स्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालमेक पूर्वोक्तरीत्या प्ररूपयितुमाह-'जाव खेत्त भो अंगुलस्स असंखेजइभ गं' यावत्-असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालापेक्षया बोध्याः, क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया तु अङ्गुलस्य असंख्येयभागः
भगवान-हे गौतम जघन्य अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट सत्तर कोडाकोड़ी सागरोपम तक वादरपृथ्वीकायिक जीव निरन्तर चादरपृथ्वीकायिक पर्याय वाला बना रहता है __ इसी प्रकार बादर अप्कायिक, बादर तेजस्कायिक, और बादर वायुकायिक जीव भी निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर वनस्पतिकायिक जीव कितने काल तक यादर वनस्पतिकायिक पने में लगातार बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अनन्तर्मुहूर्ततक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक बादर वनस्पतिकायिक जीव बादर वनस्पतिकायिक रूप में निरन्तर रहता हैं। पूर्वोक्त प्रकार से असंख्यात काल का स्पष्टीकरण करते हैं-यावत् क्षेत्र से अंगुल के असंख्यातवें भाग, अर्थात् काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी-अव
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કોડાકોડી સાગરેપમ સુધી બાદરપૃથ્વકાયિક જીવ નિરન્તર બાદરપૃથ્વીકાયિક પર્યાયવાળા બની રહે છે.
એજ પ્રકારે બાદરઅપ્રકાયિક, બાદરતેજસ્કાયિક અને બાદરવાયુકાયિક જીવ પણ નિરન્તર પિતા પોતાના પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા સમય સુધી બાદરવનસ્પતિકાયિકપણાથી નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ બાદરવનસ્પતિકાયિક રૂપમાં નિરન્તર બની રહે છે. પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અસંખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–ચાવત ક્ષેત્રથી અંગુલનો અસંખ્યાતમ ભાગ અર્થાત કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી કાળ સુધી અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશપ્રદેશ છે, તેમને એક-એક સમયમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
३७९ अङ्गुलस्यासंख्येयतमे भागे यावन्त आकाशप्रदेशा स्तेषां प्रतिसमयम् एकैकप्रदेशापहारे यावत्योऽसंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्य इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-पत्तेयसरीर बायरवणप्फइकाइएणं भंते ! पुच्छा' प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकः खल हे भदन्त ! प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकत्वपर्यायविशिष्टः सन्ः कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियकालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णे अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्तर्ति सागरोपमकोटीकोटीवित प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकः स्वपर्यायविशिष्टतया अव्यव. च्छेदेन अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'निगोदेणे भंते ! निगोएत्ति कालभो केवञ्चिरं होइ !' हे भदन्त ! निगोदः खलु 'निगोद' इति-निगोदत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरं कालापेक्षया कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं अणंताओ उस्सप्पिणिओसप्पिणीओ कालओ' जघन्येन सर्पिणी काल तक और क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यायें भाग में जितने आकाश प्रदेश हैं उन्हें एक-एक समय में एक-एक अपहरण करने पर जितनी उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी व्यतीत हो उतने काल तक। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिक जीव कितने काल तक निरन्तर प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक बना रहता है ?
भगवन्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम तक प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक जीव लगातार प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकाय पर्याय वाला बना रहता है। ____गोतमस्वामी-हे भगवान् ! निगोद जीव कितने काल तक निरन्तर निगोद पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अनन्त उत्सर्पिणीअवसर्पिणी काल तक निगोद जीव निरन्तर निगोद पर्याय वाला बना रहता એક એકનું અપહરણ કરવાથી જેટલી ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણું વ્યતીત થાય તેટલા કાળ સુધી
શ્રી-ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્તર પ્રત્યેક શરીર માદરવનસ્પતિકાયિક બની રહે છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કેડાડી સાગરોપમ સુધી પ્રત્યેક શરીર બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ નિરન્તર પ્રત્યેક શરીર બાદરવનસ્પતિકાય પર્યાયવાળા બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવનું નિગદ જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર નિદ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અનન્ત ઉત્સર્પિણ– અવસર્પિણી કાળ સુધી નિગોદ જીવ નિરન્તર નિગોદ પર્યાયવાળ બની રહે છે. ક્ષેત્રની
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प्रज्ञापनासत्र अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्ता उत्सपिण्यवतपिण्यः कालत:-कालापेक्षया निरन्तरं निगोदो निगोदत्वपर्यायेणावतिष्ठते 'खेतओ अडाइजा पोगालपरियट्टा क्षेत्रतःक्षेत्रापेक्षया सार्द्धद्वयाः पुद्गलपरावर्ताः अवसेया , गौतमः पृच्छति-'बादरनिगोएणं भंते ! बायनिगोदेत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! बादरनिगोदः खलु 'बादरनिगोद' इति-वादरनिगोदत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहाणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तरिसागरोपमको डाकोडीओ' जघन्यतः अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सप्ततिं सागरोपमकोटी कोटी दिद् बादरनिगोदो बादरनिगोदत्वपयायेण अव्यवधानेन अतिष्ठते, गौतमः पृच्छति 'बायरतसकाइयाणं भंते ! बायरतसकाइपत्ति कालओ केवच्चिरं होइ? हे भदन्त ! बादरत्रसकायिकः खलु बादरत्रसकायिकत्वपयाय विशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तम् भवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कीसेणं दो सागरोवमसहस्साई संपेज्जवासमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृत्टेन द्वे सागरोपमसहस्र संख्येयवर्षायधिक यावद् बादरत्रसकायिको बादरजसकायिकत्यपर्यायेण अकतिष्ठते, 'एएसिंचेव अपहै। क्षेत्र की अपेक्षा अढाई पुदूगल परावर्तन तक रहता है । ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर निगोद कितने काल तक बादर निगोद पर्याय से युक्त रहता है ? ___भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक उत्कृष्ट सत्तर कोडा कोडी सागरोपम तक बादर निगोद जीव लगातार बादर निगोद बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् !बादर त्रसकाधिक जीव बादर सकायिक पर्याय याला निरन्तर कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गोतम ! जघन्य अन्तमुहर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम तक बादर सकायिक जीव बादर त्रसकायिक पर्याय में रह सकता है। અપેક્ષાએ અઢી પુદ્ગલ પરાવર્તન સુધી રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! બાદરનિગોદ કેટલા સમય સુધી બાદરનિગઢ પર્યાયથી युत २३ छे ? - શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કેડાડી સાગરેપમ સુધી બાદરનિગદ જીવ નિરન્તર બાદરનિગોદ પણામાં બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! બાદરત્રસકાયિક જીવ બાદરત્રસાયિક પર્યાયવાળા નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત વર્ષ અધિક બે હજાર સાગરેપમ સુધી બાદરત્રસકાયિક જીવ ત્રસકાયિક પર્યાયમાં રહી શકે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
ज्जतगा सव्वेवि जहणेणं उक्कोसेणं अतो मुहुत्तं' एतेषाञ्चैव बादरादीनां जीवानामपर्याप्तकाः सर्वेऽपि जीवाः जघन्येन अन्तर्मुहूर्त यावत् कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठन्ते, गौतमः पृच्छति - 'बादरपज्जते णं भंते! वासरपज्जतएति पुच्छा' हे भदन्त ! बादरपर्याप्तकत्व विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेनावतिष्ठते ? पृच्छा, भगवानाह - 'गोमा !" हे गौतम ! 'जहणेर्ण अंतोमुहुत उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्त सातिरेगं' 'जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृपक्त्वं सातिरेकं यावद वादरपर्याप्तको बादरपर्याप्तपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृछति - 'बायर डुढविका इयपज्जत्तर णं भंते ! बायर पुढ विकाइयपज्जत्तरत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकः खलु 'बादरपृथिवीकायिकपर्याप्त' इति - बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकत्वपर्याविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' जहणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखिज्जाई वाससहरसाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद् बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तकः स्वपर्यायेण अव
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इन सब बादर आदि जीवों के अपर्याप्तक जघन्य और उत्कृष्ट अन्त मुहूर्त तक ही लगातार अपर्यातक अवस्था में रहते हैं, अधिक नहीं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बादर पर्याप्त जीव कितने काल तक बादर पर्याप्त अवस्था में लगातार बना रहता है ?
भगवान् - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व सौ साग रोपम तक बादर पर्याप्तक जीव निरन्तर बादर पर्याप्तक पर्याय से युक्त रहता है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बादर पृथ्वीकायिक पर्यातक जीव कितने काल तक निरन्तर बादर पृथ्वीकायिक पर्यातक रूप में बना रहता है ?
भगवान् - हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक बादर पृथ्वी कायिक पर्याप्तक जीय बादरपृथ्वी कायिक पर्याप्तक पर्याय में रहता है। આ બધા ખાદર આદિ જીવાના અપર્યાપ્તક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી જ નિરન્તર અપર્ષીપ્તક અવસ્થામાં રહે છે, અધિક નહી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ખાદર પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી ખાદર પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન્-હ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્વ સે સાગરાપમ સુધી આદર પર્યાપ્તક જીવ નિરન્તર ખાદર પર્યાપ્તક પર્યાયથી યુક્ત રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ખાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્તર માદર પૃથ્વીકાયિક રૂપમાં બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી ખાદરપૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક જીવ ખાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક પણામાં રહે છે, અજ પ્રકારે
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प्रज्ञापनासत्र तिष्ठते, ‘एवं आउकाइए वि' एवम्-वादरपृथिवी कायिकपर्याप्तोक्तरीत्या अकायिकोऽपि बादरपर्याप्तकः स्वपर्यायेण जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'तेउकाइय पज्जत्तए णं भंते ! तेउकाइय पज्जत्तएत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! तेजस्कायिक बादरपर्याप्तकः खलु 'तेजस्कायिकपर्याप्तकः' इति-बादरते नका. यिकपर्याप्तकत्वविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं संखिज्जाई राइंदियाई जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि रात्रिन्दिवानि यावत्, तेजस्कायिक बादरपर्याप्तकः स्वपर्यायेण अवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'वाउकाइय वणस्सइकाइयपत्तेपसरीर बादरवणप्फइकाइए पुच्छा' बादरवायुका यिक वनस्पतिकायिक प्रत्येकशरीर बादरवनस्पतिकायिकाः कियत्कालं यावद् अव्यवच्छेदेन स्वस्थपर्यायापेक्षया अवतिष्ठन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं संखेज्नाई वाससहस्साई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन संख्येयानि वर्षसहस्राणि यावद् बादरवायुकायिकादयोऽव्यवच्छेदेन इसी प्रकार बादर अप्कायिक पर्याप्त जीव भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजार वर्ष तक बादर अप्कायिक पर्याय से युक्त बना रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन्-तेजस्कायिक बादर पर्याप्त जीव कितने काल तक तेजस्कायिक बादर पर्याप्त पर्याय से रहता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट संख्यात रात्रि-दिन तक तेजस्कायिक बादर पर्याप्त जीव अपने बादर तेजस्कायिक पर्याप्त पर्याय में रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर वायुकायिक, वनस्पतिकायिक तथा प्रत्येक कशरीर बादर वनस्पतिकायिक कितने काल तक निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त रहते हैं ?
भगवन-हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट संख्यात हजारवर्ष ભાદર અપકાયિક પર્યાપ્ત જીવ પણ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સુધી બાદર અપ્રકાયિક પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! તેજસ્કાયિક બાદર પર્યાપ્ત જીવ કેટલા સમય સુધી તેજસ્કાયિક બાદર પર્યાપ્ત પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત રાત્રિ-દિન સુધી તેજસ્કાયિક ખાદર પર્યાપ્ત જીવ પિતાના બાદર તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! બાદર વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, તથા પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક કેટલા સમય સુધી નિરન્તર પિતા પોતાના પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત હજાર વર્ષ સધી ખાદર વાયુકાયિક આદિ નિરન્તર પોતપોતાના પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ४ सूक्ष्मकायिकादिनिरूपणम्
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अवतिष्ठन्ते, गौतमः पृच्छति - 'निगोयपज्जत्तए बायर निगोयपज्जत्तए पुच्छा' निगोदपर्याप्तको बादर निगोदपर्याप्तकः कालापेक्षया निरन्तरं कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोन्ह वि जहणणेणं अंतोमुहुत्त उक्को सेणं अंतोमुहुतं' द्वयोरपि - निगोदपर्याप्त बादर निगोदपर्याप्तयोः जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन चान्तमुहूर्त्तमवस्थानमव सेयम्, गौतमः पृच्छति - 'बायरतसकाइयपज्जतए णं भंते ! बायरतसकाइयपति काल केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्छ ! बादरत्रसकायिकपर्याप्ततकः खल-बादर
कायिकपर्याप्त कत्वविशिष्टः सन् कालनः कियच्चिरं - कियत्कालपर्यन्तं भवति - अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहण्जेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसय पुहुत्तं सातिरेगं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम् वादरत्रसफा यिकपर्याप्तः स्वपर्यायेणावतिष्ठते 'दारं' चतुर्थ द्वारं समाप्तम् ॥ ० ४ ॥
मूलम् - सजोगी णं भंते । सजोगि ति कालओ केवच्चिरं होइ ! गोयमा ! सजोगी दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- अणादीए वा अपजबसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए, मणजोगी णं भंते ! मणजोगि ति कालओ केवच्चिरं तक बादर वायुकायिक आदि निरन्तर अपने-अपने पर्याय से युक्त बने रहते हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! निगोद पर्यातक और बादर निगोद पर्यासक काल की अपेक्षा निरन्तर कितने काल तक रहते हैं ?
भगवान् हे गौतम! दोनों ही अर्थात् निगोद पर्यातक और बादर निगोद पर्याप्तक जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त्त तक अपने-अपने पर्याय में लगातार बने रहते हैं ।
taarat - हे भगवन् ! बादर त्रसकायिक पर्याप्त जीव बादर त्रस - कायिक पर्याप्त पर्याय में लगातार कितने काल तक बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पृथक्त्व सौ सागरोपम तक बादर कायिक पर्याप्त अपने पर्याय में निरन्तर बना रहता है । (द्वार ४ ) શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નિગેાદ પર્યાપ્તક અને માદર નિગેદ પર્યાપ્ત કાળની અપેક્ષાએ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બન્ને અર્થાત નિગેાદ પર્યાપ્ત અને ખાદર નિગેાદ પર્યાપ્તક જધન્ય અન્તર્મુહૂ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂત સુધી પોત-પેાતાના પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ખાદર કાયિક પર્યાપ્ત જીવ ખાદર સાયિક પર્યાપ્ત પર્યાયમાં નિરન્તર કેટલા સભ્ય સુધી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પૃથકત્ત્વ સેા સાગરોપમ સુધી ખાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્ત પાતાના પર્યાયમાં નિરન્તર બની રહે છે. (દ્વાર ૪)
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___प्रज्ञापनासत्र होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, एवं वइ. जोगी वि, कायजोगीणं भंते ! कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा जहणणेणे अंतोमुहले उकोसेणं वणप्फइकालो, अजोगी णं भंते ! अजोगि त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा सादीए अपज्जवसिए, दारं ५॥सू०५॥
छाया-सयोगी खलु भदन्त ! सयोगीति कालतः किच्चिरं भवति ? गौतम ! सयोगी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः अनादिको वा सपर्यवसितः, मनोयोगी खल भदन्त ! मनोयोगी ति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, एवं वचोयोमीपि, कायकोगी खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं
योगद्वार व्यक्तव्यता शब्दार्थ-(सजोगी गं भंते ! सजोगित्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) हे भगवन् ! मयोगी जीब कितने काल तक सयोगी पने में रहता है ? (गोयमा! सजोगी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सयोगी दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-अणादीए वा अपजयसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार-अनादि अपर्यवसित और अनादि समर्यवसित (मणजोगी णं भंते ! मणजोगित्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! मनयोगी कितने काल तक मनोयोगी रहता है ? (गोयमा ! जहणणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक ( एवं वइजोगी वि) इसी प्रकार वचमयोगी भी (काय जोगी णं भंते ! कालओ केयच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! कापयोगी कितने काल तक काययोगी पने में रहता है ? (गोथमा! जहाणेणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं वणफाइ कालो) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक
ગદ્વાર વક્તવ્યતા शहाथ-(मजोगी णं भंते ! सजोगित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) मापन् ! सयोगी १ ८॥ ॥ सुधा सयासी २३ छे ? (गोयमा ! स जोगी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सयासी ४२ हा छ (तं जहा अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए, वा सपज्जवसिए) तमा मा प्ररे-मनाहि अ५ सित भने मनाहि स५ सित (मणजोगीणं भंते ! मणजोगित्ति कालओ केकच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! भनय 32 समय सुधी भानयोगी ५पामा २ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) है गौतम ! धन्य मे समय, उत्कृष्ट मन्तभुत सुधी (एवं यइजोगी वि) से प्रकारे क्यनयोगी ५५(काय. जोगीण भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ?) , लगवन् ! ययोजी ईटा सुधी योगी
भा ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं, उकोसेणं वणप्फइकालो) है गौतम ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિ કાલ સુધી.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ५ योगद्वारनिरूपणम् भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः, अयोगी खलु भदन्त ! अयोगीति कालतः किच्चिरं भवति ? गौतम ! सादिकः अपर्यवसितः, द्वारम् ५॥०५॥
टीका-पूर्व कायद्वारं प्ररूपितम्, अथ योगद्वारं प्ररूपयितुमाह-'सजोगीणं भंते ! सजो. गित्ति कालो कवच्चिरं होइ ?' भदन्त ! सयोगी-योगा:-मनोवचनकायव्यापाररूपा येषां सन्ति ते मनोवचनकायाः, सहविद्यमाना योगिनो यस्य येन वा स सयोगी स खलु 'सयोगी' इति-सयोगित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया अव्यवच्छेदेन कियच्चिरम्-कति कालपर्यन्तं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सजोगी दुविहे पण्णत्ते ?' सयोगी द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र योहि न कदाचिदपि मोक्षं प्राप्स्यति स सर्वकालमवश्यमेव एकेनापि योगेन सयोगी भवति
(अजोगी णं भंते ! अजोगि त्ति कालओ केवच्चिरं होइ !) हे भगवन् ! अयोगी कितने काल तक अयोगी रहता है ? (गोयमा! सादीए अपजयसिए) हे गौतम ! सादि अपर्ययसित (द्वार ५)
टीकार्थ-कायद्वार की प्ररूपणा के पश्चात् अब योगदार को लेकर कायस्थिति का निरूपण किया जाता है ___गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सयोगी जीव कितने काल तक सयोगी लगातार बना रहता है?
मन, वचन और कायका व्यापार योग कहलाता है। यह योग जिस में विद्यमान हो, वह सयोगी कहा जाता है।
भगवान्-गौतम ! सयोगी जीव के दो भेद हैं-अनादि अनन्त और अनादि सान्त ! जो जीव भविष्यत् में कभी मोक्ष नहीं करेगा, सदैव कम से कम एक
(अजोगी णं भंते ! अजोगित्ति कालओ केत्रच्चिरं होइ ?) ९ सपन्! अयोगी ॥ ॥ सुधी भयो ५मा २ छ ? (गोयमा! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सा अ५ सित. (२ ५)
ટીકાકાયદ્વારની પ્રરૂપણ કર્યા પછી હવે ગદ્વારને લઈને કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ राय छ
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! સગી જીવ કેટલા કાળ સુધી સગી પણામાં નિરન્તર રહે છે?
મન, વચન અને કાયને વ્યાપાર યોગ કહેવાય છે. તે ચોગ જેમનામાં વિદ્યમાન हाय, ते सयोगी उपाय छे.
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! સગી જીવના બે ભેદ છે-અનાદિ અનન્ત અને અનાદિ સાત જે જીવ ભવિષ્યમાં કયારેય મેક્ષ પ્રાપ્ત નહી કરશે, સદૈવ ઓછામાં ઓછા
प्र०४९
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प्रज्ञापनासूत्रे
अत एव सोऽनाद्यपर्यवसितो बोध्यः, यः पुनमोक्ष प्राप्स्यति सोऽनादिसर्यपवसितो व्यपदिश्यते, मोक्षपर्यायप्रादुर्भावे योगस्य सर्वथा विनाशात्, गौतमः पृच्छति-'मणजोगी गं भंते ! मणजोगित्ति कालओ केवच्चिरं होइ !' हे भदन्त ! मनोयोगी खलु मनोयोगीतिमनोयोगित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तमव्यवधानेन भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं एक समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावद् मनोयोगी मनोयोगित्व. पर्यायेण कालतः-कालापेक्षया अव्यवधानेन अवतिष्ठते ‘एवं वइजोगीवि' एवम्-मनोयोगीव वचोयोग्यपि वचोयोगित्वपर्याय विशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूत यावत् कालापेक्षया अव्यवधानेनावतिष्ठते, तथा च यदा कश्चिदौदारिक काययोगेन प्रथमसमये मनोयोग्यान् पुद्गलान आदाय द्वितीयसमये मनस्त्वेन परिणमय्य त्यजति तृतीयसमये चो रमते म्रियते वा तदा एकं समयं मनोयोगी उपलभ्यते जब ये नेति, योग से युक्तबना रहेगा, वह अनादि अनन्त सयोगी कहलाता है, जैसे अभव्य जीव ! जो जीव भविष्यत् में कभी मोक्ष प्राप्त करने वाला है, वह अनादि सान्त सयोगी है, क्योंकि मुक्त अवस्था में योग का सर्वथा अभाव हो जाता है।
गौतम स्वामी-हे भगवन् ! मनोयोगी जीव लगातार कितने काल तक मनोयोगी पने में रहता है?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक मनोयोगी जीव मनोयोगी पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है। इस प्रकार वचन योगी भी जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तमुहर्त तक वचनयोगी रहता है। जब कोई एक जीव औदारिक काययोग के द्वारा प्रथम समय में मनोयोग्य पुद्गलों को ग्रहण करके, दूसरे समय में उन्हें मन के रूप में परिणत करके त्यागता है और तीसरे समय में रूक जाता है या मृत्यु को प्राप्त हो जाता है, तब એક થી યુક્ત બની રહેશે, તે અનાદિ અનન્ત સગી કહેવાય છે. જેવા કે અભવ્ય જીવ. જે જીવ ભવિષ્યમાં કયારેય મોક્ષ પ્રાપ્ત કરનાર છે, તે અનાદિ સાન્ત સગી છે, કેમકે મુક્ત અવસ્થામાં અને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનેયેગી જીવે નિરન્તર કેટલા સમય સુધી મનોયેગી પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી મનેગી જીવ મનેયેગી પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર બની રહે છે. એ જ પ્રકારે વચનયેગી પણ જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અતર્મુહૂર્ત સુધી વચગી રહે છે.
જ્યારે કેઈ એક જીવ દારિક કાગના દ્વારા પ્રથમ સમયમાં મનોયોગ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને બીજા સમયમાં તેમને મનના રૂપમાં પરિણત કરીને ત્યાગે છે અને ત્રીજા સમયમાં ફેકાઈ જાય છે અગર મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તે એક સમય સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ५ योगदारनिरूपणम् उत्कृष्टेन तु अन्तर्मुहर्तम्, निरन्तरं मनोयोग्य पुद्गलानामुपादानं परित्यागं च कुर्वन् तदनन्तरमवश्यं स जोवसाभागाद् उपरम ते उपरम्य च भूयोऽपि ग्रहणपरित्यागौ करोति, किन्तु कालसूक्ष्मत्वात् कदाचिन्न स्ववेदनपथमायाति अतएवोत्कृष्टेनापि मनोयोगोऽन्तर्मुहर्तमेवेति दिक्, गौतमः पृच्छति-'कायजोगी णं भंते कालो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! काययोगी काययोगिकत्वपर्यायेण खलु कालतः-कालापेक्षया किच्चिरं कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अवतिष्टते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं' उकोसेणं वणफइ कालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन वनस्पतिकालं यावत् काययोगी काययोगित्वपर्यायविशिष्टतया अवतिष्ठते, तथा चात्र द्वीन्द्रियादीनां वचोयोगोऽपि उपलभ्यते संज्ञिवह एक समय तक मनोयोगी होता है। उत्कृष्ट रूप से अन्तर्मुहूर्त तक मनोयोगी रहता है, क्योंकि जब जीव निरन्तर मनोयोग्य पुद्गलों का ग्रहण और परित्याग करता है और तदनन्तर अवश्य ही जीव के स्वभाव के कारण उपरत हो जाता है, और फिर मनोयोग्य पुद्गलों का ग्रहण एवं परित्याग करता है, किन्तु काल की सूक्ष्मता के कारण कदाचित् उसे ज्ञान नहीं हो पाता है। तात्पर्य यह है कि मनोयोग्य पुद्गलों के ग्रहण और त्याग का यह सिलसिला अन्तर्मु. हूर्त तक ही लगातार चालू रहता है। उसके बाद अवश्य ही उसमें व्यवधान पड जाता है, क्योंकि जीव का स्वभाव ऐसा ही है। इस कारण यहां मनोयोग का अधिक से अधिक काल अन्तर्मुहूर्त कहा गया है। इसी तरह वचनयोगी भी समझ लेना चाहिये।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! काययोगी जीव कितने समय तक काययोगी रहता है? भगवान-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक काययोगी जीव निरन्तर काययोगी बना रहत है। दोन्द्रियादि जीवों में वचनयोग મનેયોગી થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી મળી રહે છે, કેમકે જ્યારે જીવ નિરન્તર મનેયેગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ અને પરિત્યાગ કરે છે અને ત્યાર બાદ અવશ્ય જ જીવના સ્વભાવના કારણે ઊપરત થઈ જાય છે, અને ફરી મનેયેગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ તેમજ પરિત્યાગ કરે છે, કિંતુ કાળની સૂક્ષમતાને કારણે કદાચિત્ તેને જ્ઞાન થતું નથી. તાત્પર્ય એ છે કે મને યોગ્ય પુદ્ગલે ગ્રહણ અને ત્યાગને આવેગ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સતત ચાલુ જ રહે છે. ત્યાર બાદ તેમાં અવશ્ય વ્યવધાન આવી જાય છે. કેમકે જીવને સવભાવ જ એવે છે. એ કારણે અહીં મનેયેગને અધિકથી અધિક કાળ અન્તર્મુહૂર્ત કહેલ છે. એ જ પ્રકારે વચનગી પણ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કાયાળી જીવ કેટલા સમય સુધી કાયાગી રહે છે? શ્રી ભગવા– ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિ કાળ સુધી
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प्रज्ञापनासूत्रे पश्चेन्द्रियाणां मनोयोगोऽपि, तस्माद् यदा बचो योगो भवति मनोयोगो वा तदा न काय योगस्य प्राधान्यं संभवति इति सादिसपर्यवसितत्व भावात जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् काययोगी उपलभ्यते उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः, स च पूर्वोक्तस्वरूपोऽबसेयः, वनस्पतिकायिकेषु च काययोग केवलो भवति न वचोयोगो मनोयोगो वा, तस्मात् तदन्ययोगासंभवात् तेषु आकायस्थितेः सततं काययोग इति, गौतमः पृच्छति-'अजोगीणं भंते ! अजोगित्ति कालो केवच्चिरं होइ ? हे भदन्त ! अयोगी खलु सिद्धः 'अयोगीति-अपोगित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं भवति-अवतिष्ठते ? भगयानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सादीए अपम्जवसिए' सादिकः अपर्यवसितः सिद्धो भवति 'दारं ५' पञ्चमं योगद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ५॥ भी पाया जाता है और संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों में मनोयोग भी पाया जाता है। जब वचनयोग होता है अथवा मनोयोग होता है, उस समय काययोग की प्रधानता नहीं होती, अतः वह सादि समर्यचसित होने से जघन्य अन्तमुहूर्त तक काययोग रहता है और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक वनस्पति काल का परिमाण पहले कहा जा चुका है। वनस्पतिकायिक जीवों में केवल काययोग ही पाया जाता है, न वचनयोग होता है और न मनोयोग ही। इस कारण अन्य योग का अभाव होने से उनमें निरन्तर काययोग ही रहता है जब तक कि उनकी वनस्पतिकाय पर्याय का अन्त नही हो जाय।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अयोगी जीव लगातर अयोगी कितने काल तक रहता है?
भगवान्-गौतम ! अयोगी अर्थात् चौदहवें गुणस्थानवती और सिद्ध जीव सादि अपर्यवसित है, अर्थात् अयोगी अवस्था की आदि तो है परन्तु अन्त नहीं है, (द्वार ५) કાયમી જીવ નિરન્તર કાયેગી પણામાં બની રહે છે. શ્રીન્દ્રિયાદિ જીપમાં વચનગી પણ મળી આવે છે અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોમાં મનાયેગી પણ મળી આવે છે. જ્યારે વચનગ થાય છે અથવા મનેયોગ થાય છે. તે સમયે કાયમની પ્રધાનતા નથી હોતી. તેથી એ સાદિ સપર્યવસિત હોવાથી જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી કાયયોગ રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી વનસ્પતિકાયનું પરિમાણ પહેલાં કહી દિધેલું છે. વનસ્પતિક યિક જીમાં કેવળ કાગ જ મળી આવે છે, નથી વચનગ હતા કે નથી મનોગ. એ કારણથી અન્ય વેગને અભાવ હોવાથી તેમનામાં નિરન્તર કાયમ જ રહે છે જ્યાં સુધી કે તેમને વનસ્પતિકાય પર્યાયને અન્ત ન થઈ જાય. શ્રીૌતમસ્વામીહે ભગવન ! અગી જીવનિરર અગી પણામાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! અગી અર્થાત્ ચૌદમાં ગુણવત અને સિદ્ધ જીવ સાદિ અપર્યવસિત છે, અર્થાત અગી અવસ્થાની આદિત છે પરંતુ અન્ત નથી. (દ્વાર ૫)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम्
वेदवार वक्तव्यता मूलम् -सवेदए णं भंते ! सवेदए ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! सवेदए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपजवसिए सादीए वा सपजवसिए, तत्थ णं जे से सादीए सपज रसिए से जहाणेणं अंतोमुखतं, उक्कोसेणं अणंतं कालं, अगंताओ उस्तप्पिणिओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अवझे पोग्गलपरियट्रं देसूणं, इस्थिवेएणं भंते ! इथिवेदे त्ति कालओ केबच्चिरं होइ ? गोयमा ! एगेणं आदेसेणं जहणणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवमसयं पुवकोडिपुत्तमब्भहियं१, एगेणं आदेसेणं जहण्णेगं एगं समयं उक्कोसेणं अटारसपलिओवमाई पुवकोडिपुहृत्तमाहियाइं२, एगेणं आदेसेणं जहपणेणं एगं समयं उकोसेणं चउद्दस पलिओवमाई पुत्रकोडिपुत्तमब्भहियाइं३, एगेणं आदेसेणं जहणणेणं एगं समयं, उकोसेणं पलिओवमसयं पुवकोडिपुत्तमभहियं४, एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं पलिओवमपुहत्तं पुवकोडिपुत्तमम्भहियं५, पुरिसवेदेणं भंते ! पुरिसवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं, णपुंसगवेदेणं भंते ! णपुंसकवेदेत्ति पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं एगं समयं, उकोसेणं वणस्सइकालो, अवेदएणं भंते ! अवेदए त्ति पुच्छा, गोयमा! अवेदे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सादीए वा अपजवसिए, साइए वा सपज्जवसिए, तत्थ णं जे से साइए सपजवसिए से जहणणेणं एगं समयं उकोसेणं अंतोमुहुत्तं, दारं ६ ॥सू० ६॥ छाया-सवेदकः खलु भदन्त ! 'सवेदक' इति कालतः किच्चिरं भवति ? गौतम ! सवे
वेदवार वक्तव्यका शब्दार्थ-(सवेदए णं भंते ! सवेदए त्ति कालओ केवचिरं होई !) हे भगवन् !
વેદદ્વાર વક્તવ્યતા शहाथ-(सवेदए णं भंते ! सवेदए त्ति कालभो केवच्चिरं होइ ?) भगवन् ! सय २७५
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प्रज्ञापनासूत्रे
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दक स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः अत्रादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उ कृष्टेन अनन्तं कालम् अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अपार्द्ध: पुद्गलपरिवर्ती देशोनः, स्रीवेदः खलु भदन्त ! स्त्रीवेद इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! एकेन आदेशेन जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन दशोत्तरं एल्पोपमशतं पूर्वकोटि पृथवत्वमभ्यधिकम् १, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम्र, उत्कुष्टेन, अष्टादशपल्योपमानि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिसवेद जीव कितने काल तक सवेद रहता है ? (गोधमा ! सवेदर तिविहे पण्णत्ते हे गौतम! सवेद जीव तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वें इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जबसिए अणादीए वा सपज्जबसिए, सादीए वा सपज्जवसिए) अनादि अनन्त, अनादि, सान्त सादि सान्त (तस्थ णं) उनमें (जे से सादीए सपज्जवसिए) जो सादि सान्त है (से) वह (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्को सेणं अनंतं कालं) जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अनंताओ उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीओ कालओं) काल से अनंत उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरिय देणं) क्षेत्र से कुछ कम अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त
(इत्थवेदे णं भंते ! इत्थवेदे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? ) हे भगवन् ! स्त्रीवेदी कितने काल तक स्त्रीवेदी रहता है (गोयमा ! एगेणं आदेसेणं) एक अपेक्षा से (जहणेणं एक्कं समयं ) जघन्य एक समय ( उक्को सेणं दसुत्तरं पलिओमसतं) उत्कृष्ट एक सौ दस पत्योपम तक (पुन्त्रकोडि पुहुत्तमम्भहियं) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक (एगेणं आदेसेणं) एक अपेक्षा से (जहणेणंएगं समयं ) जघन्य एक समय ( उक्कोसेणं अट्ठारस पलिओ माई पुच्चकोडि डेटा समय सुधी सवेद्द पशुमा रहे छे ? (गोयमा ! सवेदए तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सवेह भुव भाणु प्रहारना उद्या छे. (तं जहा) ते या प्रकारे (अणादीए वा अपज्जवसिए अणादीए वा, सज्जबसिए, सादीए वा सपज्जवसिए) अनाहि, अनन्त, अनाहिसान्त, साहिसान्त (तत्थ णं) तेथेाभां (जे से सपज्जबसिए) ने साहिसान्त छे (से) ते (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण अनंतं काल) ४धन्य अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट अनन्तण सुधी (अनंताओ उस्सप्पिणि-ओसपिणीओ कालओ) अजथी अनन्त उत्सर्पिणु-अवसर्पि]] (खेत्तओ अवडूढं पोग्गल परियह देसूनं) क्षेत्री si भ अपार्थ युद्धस परावर्त.
(इत्थवेदे णं भंते ! इत्थवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! स्त्रीवेही डेंटला आज सुधी स्त्रीवेही रहे छे ? (गोयमा ! एगेणं आदेसेणं) मे अपेक्षाथी ( जहणणं एकं समयं ) मधन्य मे समय (उक्कोसेणं दसुत्तरं पलि ओवमसंतं) उत्कृष्ट मेम्सोहश पढ्योपभ सुधी (पूव्वकोडिपुहुत्तमम्भहियं) पूर्व प्रति पृथत्व अधि४ ( एगेणं आदेसेणं) श्रेष्ठ अपेक्षाथी ( जहणेणं एगं समयं ) ४धन्य ! समय (उक्कोसेणं अट्ठारस पलिओ माई पुत्र्त्रकोडी पुहुत्त -
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ सू.० ६ वेदद्वारनिरूपणम् कानि २, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन चतुर्दशपल्योपमाणि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि ३, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन पल्योपमशतं पूर्वकोटिपृथक्त्वम् ४, एकेन आदेशेन जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन पल्योपमपृथवत्वम् पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकम् ५, पुरुषवेदः खलु भदन्त ! 'पुरुषवेद' इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, नपुंसकवेदः खलु भदन्त ! नपुं. सकवेद इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन वनस्पति कालः, अवेदकः पुहुत्तमभहियाई) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक अठारह पल्योपम तक (एगेणं आदेसेणं) एक अपेक्षा से (जहण्णेगं एणं समयं) जघन्य एक समय (उकोसेणं चउद्दसपलिओवमाई पुज्यकोडिपुहुत्तमभहियाई) उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम तक (एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं पलिओवमसतं पुश्वकोडिपुहत्तम महियं) जघन्य एक समय, उत्कृष्ट सौ पल्योपम पृथक्त्वकोटिपूर्व अधिक (एगेणं आदेणं जहणणेणं एगं समय, उक्कोसेणं पलिओ वमपुहुतं) एक अपेक्षा से जघन्य एक समय, उत्कृष्ट पल्योपम पृथक्त्व (पुव्यकोडि पुहुत्तमन्भहियं) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक ___(पुरिसवेदे णं भंते ! पुरिसवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! पुरुषवेदी कितने काल तक पुरुषवेदी रहता है ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उकोसेणं सागरोवमसतपुहुतं सातिरेग) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सौ सागरोपम पृथक्त्व से कुछ अधिक ___(नपुंसगवेए णं भंते ! नपुंसगवेए त्ति पुच्छा ?) हैं भगवन् ! नपुंसकवेदी कितने काल तक नपुंसकवेदी रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं एगं मब्भहियाई) पू' पृथ५५ म4ि3 २५८०२ ५६२।५म सुधी (एगेणं आदेसेणं) मे गधेक्षाथी (जहण्णेणं एगं समर्थ) ४३न्य २४ समय (उक्कोसेगं चउद्दसपलिओवमाइं पुवकोडि पुहुत्तमब्भहियाई) उत्कृष्ट पूटि पृथ४.५ अघि यौह ५८।५५ सुधी (एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एगं समय, उक्कोसेणं पलिओवमसतं पुवकोडि पुहुत्तमभहिय) धन्य मे समय, मन कृष्ट से ५८या५म पृथत्योट पूर्व मधि४ (एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एग समय, उक्कोसेणं पलिओवमपुहुत्तं) मे अपेक्षाथी धन्य से, समय, उत्कृष्ट पक्ष्यो५म ५५ (पुवकोडि पुहुत्तमब्भहियं) पू ट पृथ.१ पि.
__ (पुरिसवेदे णं भंते ! पुरिसवेदेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे लन् ! ५३५२४ी डेट। ४॥ सुधा ५३५३वी. ५९मा २३ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमस यपुहुत्तं सांतिरेग) ३ गौतम! धन्य स-तमुत, उत्कृष्ट से सागरी५म पृथयथा xisil.
(नपुंसगवेदए णं भंते ! नपुंसगवेएन्ति पुच्छा ?) यन्! नधुसयेही हेटदा समय सुधा नसय २९ छ, मेवो प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेण एगं समय, उक्कोसेणं वणस्सइकालो)
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प्रज्ञापनासूत्रे खलु भदन्त ! अवेदक इति पृच्छा, गौतम ! अवेदको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तमुहूत्तेम्, द्वारम् ६" । सू० ६ ॥ ____टीका-पूर्व योगद्वारं प्ररूपितम् अथ षष्ठं वेदद्वारं प्ररूपयितुमाह-सवेदएणं भो ! सवेदएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! सवेदकः-सह-विद्यमानो वेदः-अनुभूतियस्य येन वा स सवेदक:-स्त्री पुनपुंसकत्व वेद सहितः खलु जीयः 'सवेदक' इति-सवेदकरवपर्यायविशिष्टः सन् कालतः-कालापेक्षया कियच्चिरम्-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवतिसमयं, उक्कोसेणं चणस्सइ कालो (हे गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक
(अघदए णं भंते ! अबदए त्ति पुच्छा? (हे भगवन् ! अवेदक जीव अवेदक, इत्यादि प्रश्न ? (गोयमा । अवेदे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अवेदी दो प्रकार के होते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा सपजवसिए) सादि अनन्त अथवा सादी सान्त (तत्थ णं) उनमें (जे से साइए सपजयसिए) जो सादि सान्त है ( से जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुतं) वह जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक (द्वार ६)
टीकार्थ-इससे पूर्व योगद्वार की प्ररूपणा की गई थी, अब वेदवार की प्ररूपणा की जाती है___ गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! सवेद अर्थात् स्त्रीवेद, पुरुषवेद अथवा नपुंसक वेद वाला जीव कितने काल तक लगातार सवेद पर्याय से युक्त रहता है?
भगवान्-हे गौतम ! सवेदक जीव तीन प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैગૌતમ! જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી.
(अवेदए णं भो ! अवेदएत्ति पुच्छा १) भगवन् ! म३.४ ७५ या ५ ? (गोयमा ! अवेदे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अपेट में प्रारना डाय छ (तं जहा) तो ॥ शते (सादीए वा अपज्जवसिए, साइए वा सपज्जवसिए) सह अनन्त २५ सा सान्त (तत्थग) तमामा (जे से साइए सपज्जवसिए) 2 स सान्त छ (से जहण्णेणं एग समय उकोसेणं अंतोमुहुत्तं) ते ४५न्य मे समय, कृष्ट अन्तभुत सुधी (१२ ६)
ટીપાર્થઆન થી પૂર્વગ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હતી, હવે વેદદ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! સવેદ અર્થાત્ સ્ત્રીવેદ, પુરૂષદ, અથવા નપુંસકદવાળા જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સવેદ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સંવેદક જીવ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-અનાદિ અપર્યવસિત
श्री. प्रायन सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम्
३९३ अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सवेदए तिविहे पण्णत्ते' सवेदकविविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अगादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्च, तथा च अनाद्यपर्यवसितः, अनादिसपर्यवसितः, सादिसपर्यवसितश्चेत्यर्थः, तत्र योजीवः कदाचिदपि उपशमश्रेणि क्षपकणि वा नो प्राप्स्यति सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यप. दिश्यते तस्य कदाचिदपि वेदोदयव्यवच्छेदासंभवात्, यस्तावद् उपशमणि क्षपकश्रेणिवा प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यवसितःप्रोच्यते, तस्य उपशमश्रेणिप्राप्तौ क्षपकश्रेणिप्राप्तौ वा वेदोदय व्यवच्छदस्य भावित्वात्, यः खलु उपशमणि प्राप्नोति तत्र चावेदको भुत्वा पुनरूप. शमश्रेणितः परिपतन सवेदको भवति स सादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ पं जेसे सादीए सपज्जवसिए से जहणेणं अंतो मुहुत्तं, उकोसेणं अणतं कालं' तत्र खलु--अनाद्यपर्यवसितादिषु त्रिषु मध्ये यः स तावत् सादिसप येवसितः प्रतिपादितः स जघन्येन अन्तअनादि अपर्यवसित अर्थात् जिस की आदि भी न हो अन्त भी न हो सादि अपर्यवसित अर्थात् जिस की आदि न हो पर अन्त भी हो, तथा सादि सपर्यवसित अर्थात् जिस की आदि भी हो और अन्त भी हो तात्पर्य यह है कि जो जीव कभी उपशमश्रेणी अथवा क्षपकश्रेणी को प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि अपर्यवसित कहलाता है उस के वेद के उदय का विच्छेद कदापि नहीं होगा। परन्तु जो जोव कभी न कभी उपशमश्रेणो अथवा क्षपकश्रेणी को प्राप्त करेगा मगर जिसने अभी तक कभी प्राप्त नहीं की है, वह अनादि सपर्यवसित सवेद जीब कहलाता है। उपशमश्रणो अथवा क्षपश्रेणी प्राप्त कर लेने पर उसके वेद का उदय हट जाता है । जो जीव उपशमश्रेणी को प्राप्त होकर वेदातीत दशा प्राप्त कर चुकता है, किन्तु उपशमश्रेणी से गिर कर फिर सवेद अवस्था प्राप्त करता है वह सादि सपर्यवसित सवेद कहलाता है । इन तीनों में से जो सादि અર્થાત્ જેની આદિ પણ ન હોય અને અન્ત પણ ન હોય, સાદિ અપર્યાવસિત અર્થાત જેની આદિ ન હોય પણ અન્ત હોય, તેમજ સાદિ રાપર્યવસિત અર્થાત જેની અદિ પણ હોય અને અન્ત પણ હોય. તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવ કયારેય પણ ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષેપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે નહીં તે અનાદિ અપર્યવસિત કહેવાય છે. તેના વેદના ઉદયને વિરોદ કદાપિ થશે નહી પરંતુ જે જીવ ક્યારેક ને કયારે ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે પણ જેણે હજી સુધી ઉપશમશ્રેણી કે ક્ષકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરી નથી તે અનાદિ સપર્યવસિત સવેદ જીવ કહેવાય છે ઉપશમ શ્રેણી અથવા ક્ષપકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરી લીધા પછી તેને વેદને ઉદય થઈ જાય છે. જે જીવ ઉપશમ શ્રેણીને પામીને વેદાતીત દશા પ્રાપ્ત કરી લે છે, પરંતુ ઉપશમ શ્રેણીથી પડીને પાછી સવેદ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, તે સાદિ સપર્યાવસિત સવેદ કહેવાય છે. આ ત્રણેમાંથી જે સાદિ-સપર્યાવસિત છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી સદક પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર બની
म. ५१
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् सवेदकत्वपर्यायविशिष्टतया निरन्तरमवतिष्ठते, तमेवानन्तकालं प्रतिपादयति-'अणंतामो उस्तप्पिणिओ सप्पिणी मो कालओ' अनन्ता उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालत:-कालापेक्षया बोध्या:, 'खेतमो अबई पोग्गलपरि९ देसूर्ण क्षेत्रत:क्षेत्रापेक्षया अपार्द्धः पुद्गलपरावों देशोन:-अपगतमद्ध यस्य सोऽपार्द्धः, देशोन:-किश्चिदन इत्यर्थः, तथाचात्र यदा कश्चिद् उपशमश्रेणिमुपपद्य त्रिविधमपि वेदमुपशमय्यावेदको भूखा भूयोऽपि उपशमश्रेणीतः परिपतन् सवेदकत्वं प्राप्य झटित्यैव उपशमश्रेणि कार्मग्रन्थिकाभिप्रायेण क्षपश्रेणि वा प्रतिपद्यते प्रतिपद्य च वेदत्रयमन्तमुहूर्तेनैव उपशमयति क्षपयति वा तदा जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत् सवेदको भवति, उत्कृष्टेन तु अपार्द्धपुर छपरावर्त देशोनं यावत् प्रतिपतव्यः, उपशमश्रेणितः परिपतितः सन् एतावन्तं कालं संसारे पर्यटति तदनन्तरं यथोक्त कालमानमुत्कृष्टेन सादिसपर्यवसितस्य सवेदकस्योपपद्यते, स्त्रीवेदविषये पश्चादेशान् प्ररूपसपर्ययसित है, वह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक सवेदक पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है । उस अनन्त काल का परिमाण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सपिणियां और अनन्त अवसर्पिणियां क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्त
तात्पर्य यह है कि जब कोई जीव उपशमश्रेणी पर आरूढ होकर, तीनों वेदों का उपशम (क्षय) करके अवेदी बन जाता है, मगर उपशमश्रेणी से गिर कर फिर सवेदक अवस्था प्राप्त करता है किन्तु पुनः झट से उपशमश्रेणी पर अथया कर्मशुक्तिकों के मतानुमार क्षपकश्रेणी को प्राप्त करता है और तीनों घेदों का अन्तमुहूर्त में ही उपशम या क्षय कर देता है, तब यह जीव अन्तर्मुहूर्त तक ही सवेद अवस्था में रहता है। उत्कृष्ट रूप से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन तक जीव सवेद रहता है, क्योंकि उपशमश्रेणी से पतित होकर वह जीव इतने काल तक संसार में परिभ्रमण करता है । तत्पश्चात् यथोक्तउत्कृष्ट कालमान सादि રહે છે. તે અનન્તકાળનું પરિમાણ આ પ્રકારે છે-કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્ સર્પિણી અને અનન્ત અવસપિણિયે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશોન અપાધ પગલ૫૨ વર્ત.
તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે કેઈ જીવ ઉપશમશ્રેણી પર આરૂઢ થઈને ત્રણે વેદને ક્ષય કરીને અવેદી બની જાય છે, પણ ઉપશમ શ્રેણીથી પડીને ફરીથી સવેદક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ પુનઃ જદિથી ઉપશમ શ્રેણી પર અથવા કમગ્રંથિના મતાનુસાર ક્ષક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરે છે અને ત્રણે વેદનો અન્તર્મુહૂર્તમાં જ ઉપશમ અગર ક્ષય કરી દે છે, ત્યારે તે જીવ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ સવેદ અવસ્થામાં રહે છે.
ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દેશને અપરાધ પુદ્ગલ પરાવર્તન સુધી જીવ સદ રહે છે, કેમકે ઉપશમ શ્રેથી પતિત બનીને તે જીવ એટલા કાળ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. ત્યાર પછી યુક્ત ઉત્કૃષ્ટ કાલમાન સાદિ સપર્યસિત વેદકને સિદ્ધ થાય છે,
श्री. प्रशाना सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम् यितुमाह-इथिवेदेणं भंते ! इत्थिवे देत्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! स्त्रीवेदः खलु 'स्त्रीवेद' इति-स्त्री वेदत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालतःकालापेक्षया किच्चिरं-कियत्का. लपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति-अवतिष्ठते ? भगवान् प्रथम प्रकारमाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं दसुत्तरं पलि भोवमसयं पुवकोडिपुतुत्तमन्भहियं ?' एकेन आदेशेन भङ्गेन प्रकारेणेत्यर्थः, जघन्येन एक समयम, उत्कृष्टेन दशोत्तरं पल्योपपशतं पूर्वकोटीपृथक्त्वाभ्यधिकं यावत् कश्चित् स्त्रीवेदको जीवः स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् अवतिष्ठते
अथ द्वितीयं प्रकारं प्ररूपयितुमाह-'एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं अठ्ठारसपलिभोवमाई पुवकोडिपुहुत्तमभहियाइं २' एकेन-द्वितीये नेत्यर्थः, आदेशेनप्रकारेण जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अष्टादशपल्योपमानि पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्य. धिकानि यावत् स्त्री वेदकः कश्चित् स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् अवतिष्ठते तथाचात्र सर्वत्रापि जघन्येन समयमात्रमवसेयम्-तथाहि-काचिद् वनिता उपशमश्रेण्यां वेदत्रयोपशमसपर्यवसित सवेदक का सिद्ध होता है
स्त्रीवेद के विषय में पांच आदेश अर्थात् पांच अपेक्षाएं या प्रकार हैं। उनका निरूपण किया जाता है:
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्त्री वेदी जीव कितने काल तक निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! एक प्रकार से जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व (दो करोड पूर्व से लगाकर नौ करोड पूर्व तक) अधिक एक सौ दश पल्योपम तक कोई स्त्रीवेदी जीव निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है (१)
दूसरा प्रकार दिखलाते हैं एक आदेश से जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक अठारह पल्योपम तक कोइ स्त्रीवेदी जीव स्त्रीवेदी लगातार बना रहता है। कोई स्त्री उपशमश्रेणी में तीनों वेदों का उपशम
જીવેદના વિષયમાં પાંચ આદેશ અર્થાત્ પાંચ અપેક્ષાઓ અગર પ્રકાર છે. તેને નિરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વેદી જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરતર સ્ત્રીવેદી બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! એક પ્રકારથી જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વ કોટિ પૃથકત્વ (બે કરડ પૂર્વથી આરંભીને નવ કરોડ પૂર્વ સુધી) અધિક એકાદશ પલ્યોપમ સુધી કઈ સ્ત્રીવેદી જીવ નિરન્તર સ્ત્રીવેદી બની રહે છે. (1)
બીજે પ્રકાર બતાવે છે-એક આદેશથી જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૂ કેટિ પૃથકત્વ અધિક અઢાર પલ્યોપમ સુધી કોઈ સ્ત્રીવેદી જીવ સ્ત્રીવેદી નિરન્તર બની રહે છે. કોઈ સ્ત્રી ઉપશમ શ્રેણીમાં ત્રણે વેદને ઉપશમ કરીને અદક પર્યાય પ્રાપ્ત કરી લે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे नेनावेदकत्वमनुभूय तदनन्तरं श्रेणेः परिपतन्ती स्त्रीवेदोदयमेकसमयमनुभूय द्वितीय समये कालं कृत्वा देवेपृत्पद्यते तत्र च तस्या, पुंस्त्वमेव, नो स्त्रीत्वं भवति अत एवं रीत्या जघन्येन समयमात्रं स्त्रीवेदोऽव सेयः, उत्कृष्टेन तु पञ्चसु आदेशेषु प्रथमादेशो यथाकश्चिजन्तुः स्त्रीणां तिर्यग्योनीनां वा पूर्वकोटयायुष्काणां मध्ये पञ्चधान् भवान् अनुभूय ईशाने कल्पे पञ्चपश्चाशत्प्रमाणपल्योपमोत्कृष्टस्थितिना कानाम् अपरिगृहीतानां देवीनां मध्ये देवीत्वेनोत्पन्नस्तदनन्तरं स्वायुः क्षये सति च्युत्वा पुनरपि नारीणां तिर्यग्योनिकीनां वा पूर्वकोटचायुष्काणां मध्ये स्त्रीत्वेनोत्पन्न स्तदनन्तरं पुनरपि द्वितीयं वारम् ईशाने देवलोके पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमप्रमाणो उत्कृष्टायुष्काणाम् अपरिगृहीतानां देवीनां मध्ये देवीत्वेनोत्पन्नस्तदनन्तरमवश्यं वेदान्तरमेव प्रतिपद्यते एवं रीत्या दशोत्तरं पल्योपमशतं पूर्वकोटिकरके अवेदक पर्याय प्राप्त करले, तत्पश्चात् नीचे गिर कर एक समय तक स्त्रीवेद का अनुभव करे पुनः दूसरे समय में काल करके देवों में उत्पन्न हो जाए। वहां वह पुरुषवेदी होती है, स्त्रीवेदी नहीं। इस प्रकार स्त्रीवेदी का जघन्य काल एक समय मात्र सिद्ध होता है।
उत्कृष्ट रूप से पांच आदेशों में से प्रथम आदेश का स्पष्टीकरण इस प्रकार है-कोई जीव स्त्रियों में या तिर्यचनियों में, जो करोड पूर्व की आयु के हो, पांच भव करके ईशान कल्प में पचपन पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति वाली अपरिगृहीत देवियों में देवी रूप से जन्म ले। तत्पश्चात् आयु का क्षय होने पर पुनः करोड पूर्व की आयु वाली मनुष्यनी या निर्यचनी में स्त्री रूप से उत्पन्न हो, तत्पश्चात् पुनः ईशान कल्प में पचपन पल्योपम की आयु वाली अपरिगृहीता देवी के रूप में उत्पन्न हो तो उस के बाद अवश्य ही उसे दूसरे वेद की प्राप्ति होती है। इस प्रकार पृथक्त्व कोटिपूर्व अधिक एक सौ दस पल्योपम तकनिरन्तर स्त्रीवेद पर्याय का होना सिद्ध होता है। (१) તપશ્ચાત્ નીચે પડીને એક સમય સુધી પ્રવેદીનો અનુભવ કરે, પુનઃ બીજા સમયમાં કાળ કરીને દેશમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય. ત્યાં તે પુરૂષવેદી હોય છે, સ્ત્રીવેદી નહીં, એ પ્રકારે સ્ત્રીવેદનો જઘન્યકાળ એક સમય માત્રને સિદ્ધ થાય છે,
ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પાંચ દેશોમાંથી પ્રથમ આદેશનું સ્પષ્ટીકરણ આ રીતે છે-કેઈ જીવ ત્રિમાં અગર તિર્યચનિયામાં જે કોડ પૂર્વની આયુ હોય, તે પાંચ ભવ કરીને ઈશાન ૯૫માં પંચાવન પોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળી અપરિગૃહિતા દેવિમાં દેવી રૂપથી જન્મ લે. તત્પશ્ચાત્ આયુને ક્ષય થતાં પુનઃ કોડ પૂર્વ આયુવાળી મનુષ્યની અગર તિર્યંચનીમાં સ્ત્રી રૂપે ઉત્પન્ન થાય, તપશ્ચાત્ પુનઃ ઈશાન કપમાં પંચાવન પામની અ યુષ્યવાળી અપરિગૃહીતા દેવીના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય તે તેના પછી અવશ્ય જ તેને કેઈ બીજા વેદની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ પ્રકારે પૃથકત્વ કટિપૂર્વ અધિક એક દશ પપમ સુધી નિરન્તર સ્ત્રીવેદ પર્યાયનું હોવું સિદ્ધ થાય છે. (૧)
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम्
३९७ पृथक्त्वाभ्यधिकं लभ्यते इति भावः १, द्वितीयादेशानुसारेण तु नारीणां तिर्यग्योनिकीनां वा पूर्वकोट घायुष्काणां मध्ये पश्चपान् भवान् अनुभूय पूर्वरीत्यैव ईशानदेवलोकेषु वारद्वयमुत्कृष्ट स्थितिकानां देवी नां मध्ये उत्पद्यमाना नियमेन परिगृहीतास्वेव देवीपूत्पद्यते नापरिगृहीतासु अतएव उत्कृष्टमवस्थानं स्त्रीवेदस्याष्टादशपल्पोपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वञ्चतिभावः २, ___ अथ तृतीयादेशं प्ररूपयितुमाह 'एगेणं आदेसेणं जहण्णणं एमं समयं उकासेणं चउद्दस पलिओवमाई पुवकोडि पुहुत्तमभहियाई ३' एकेन-अन्येन-तृतीयेनेत्यर्थः, आदेशेन-प्रकारेण जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन चतुर्दशपल्योपमाणि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि यावत् स्त्रीवेदकः कश्चित् स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टाः सन् निरन्तरमवतिष्ठते ३, तथा च तृतीयादेशानुसारेण सौधर्मदेवलोके परिगृहीतानां सप्तपल्योपमप्रमाणोत्कृष्टायुष्काणां मध्ये बारद्वयं समुत्पद्यते
दूसरे आदेश का विवरण इस प्रकार है-मनुष्य स्त्रियों में अथवा तिर्यंचस्त्रियों में करोड पूर्व की स्थिति वाले पांच भव करके पूर्वोक्त प्रकार से ही ईशान देवलोक में दो बार उत्कृष्ट स्थिति वाली देवियों में उत्पन्न हो-यह भी परिगृहीता देवियों में ही उत्पन्न हो, अपरिगृहीता देवियों में नहीं । ऐसी अवस्था में अठारह पल्योपम करोड पूर्व पृथक्त्व अधिक तक ही स्त्रीवेदका रहना सिद्ध होता है । (२)
तृतीय आदेश का स्पष्टीकरण-तीसरे आदेश अर्थात् अपेक्षा या प्रकार के अनुसार जघन्य एक समप, उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम तक स्त्रीवेदी जीव स्त्रीवेदी रहता है। इस आदेश में सौधर्म देवलोक में सात पल्योपम की उत्कृष्ट आयु वाली परिगृहीता देवियों में दो बार उत्पन्न होने की विवक्षा की गई है। इस कारण दो देवी भवों के चौदह पल्योपम और मनुष्यनी या तियेचनी के भवों के पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक होते हैं। यों स्त्रीयेद का लगा. तार अस्तित्व करोड पूर्व पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम तक सिद्ध होता है।
બીજા આદેશનું વિવરણ આ પ્રકારે છે–મનુષ્ય સ્ત્રિમાં અથવા તિર્યંચ ત્રિમાં કરોડ પૂર્વની સ્થિતિવાળા પાંચ ભવ કરીને પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ ઈશાન દેવલોકમાં બે વાર ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળી દેવિ માં ઉત્પન્ન થાય–તે પણ પરિગૃહીતા દેવિયમાં જ ઉત્પન્ન થાય, અપરિગ્રહીત દેવિચામાં નહીં. એવી અવસ્થામાં અઢાર પપમ કરાડ પૂર્વ પૃથકત્વ मधि सुधा ४ स्त्रीवेनु २हे सिद्ध थाय छे. (२)
તૃતીય આદેશનું સ્પષ્ટીકરણ-ત્રીજે આદેશ અર્થાત્ અપેક્ષા અગર પ્રકારના અનુસાર જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક ચૌદ પત્યે પમ સુધી સ્ત્રીવેદી જીલ સ્ત્રીવેદી રહે છે. આ આદેશમાં સૌધર્મ દેવલેકમ, સાત પલ્યોપમની, ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળી પરિગ્રહીતા દેવિયેમાં બે વાર ઉત્પન્ન થવાની વિવક્ષા કરાઈ છે એ કારણે બે દેવી ભાવના ચૌદ પલ્યોપમ અને મનુષ્યની અગર તિર્યંચનીના ભવેના પૃથકત્વ કરોડ પૂર્વ અધિક થાય છે. આમ સ્ત્રીવેદનું નિરન્તર અસ્તિત્વ કરોડ પૂર્વ પૃથકત્વ અધિક ચૌદ પલ્યોપમ સુધી સિદ્ધ છે.
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे तस्मात् तन्मतेन चतुर्दश पल्योपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यदिकानि स्त्री वेदस्य स्थितिरक्सेया। ____ अथ चतुर्थी देशं प्ररूपयितुमाह-'एगेणं आदेणं जहणणेणं एग समयं उकोसेणं पलिओ. वमसथं पुनकोडिपुहुत्तममहियं ४' एकेन-भन्येन चतुर्थे नेत्यर्थः आदेशेन-प्रकारेण जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन पल्पोपमशतं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकं यावत् स्त्रीवेदकः कश्चित स्त्रीवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते ४, तथा च चतुर्थादेशानुसारेण सौधर्मदेवलोके पञ्चाशत्पल्योपमप्रमाणोत्कृष्टायुष्काणामपरिगृहीतानां देवीनां मध्ये पूर्वोक्तरीत्या वारद्वयं देवीत्वेनोत्पद्यते तस्मात् तन्मतेन पल्योपमशतं पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकमुपलभ्यते इति भावः, अथ पश्चमादेशं प्ररूपयितुमाह-'एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं एग समयं उकोसेणं पलिभोवमपुहुत्तं पुब्बकोडिपुहुत्तमभहियं ५' एकेन-अन्येन पश्चमेनेत्यर्थः आदेशेन-प्रकारेण जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन पल्योपमपृथक्त्वं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकं यावत् स्त्रीवेदकः कश्चित् स्त्री वेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च पश्चमादेशानुसारेण अनेक भवभ्रमणद्वारेग स्त्रीवेदकस्योत्कृष्टमवस्थानं पल्योपमपृथक्त्वमेव पूर्वकोटी पृथक्त्वाभ्यधिक
चौथे आदेश का विवरण-चौथे आदेश के अनुसार जघन्य एक समय तक उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक सौ पल्योपम तक स्त्रीवेदी जीव निरन्तर स्त्री वेदी बना रहता है। इस आदेश में सौधर्म देव लोक में पचास-पल्योपम की स्थिति वाली अपरिगृहीता देवियों में दो बार जन्म लेने वाले जीव की विवक्षा की गई है। इस विवक्षा के अनुसार पृथक्त्व करोड पूर्व अधिक सौ पल्योपम तक स्त्रीवेदी का लगातार रहना सिद्ध होता है।
पांच वे आदेश की प्ररूपणा-इस आदेश के अनुसार जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक पल्योपम पृथक्त्व तक स्त्रीबेदी जीव निर तर स्त्रीवेदी रहता है। क्योंकि अनेक भवों में भ्रमण करते हए कोई भी जीव अधिक से अधिक पल्योपम पृथक्त्व तक ही स्त्रीवेवाला रहता है, उससे अधिक काल तक नहीं, क्योंकि मनुष्यनी या तियेचनो की अवस्था में करोड
ચોથા આદેશનું વિવરણ-થા આદેશના અનુસાર જધન્ય એક સમય સુધી, ઉકષ્ટ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક સે પલ્યોપમ સુધી સ્ત્રીવેદી જીવ તિરસ્તર સ્ત્રીવેદી બની રહે છે એ આદેશમાં સૌધર્મ દેવેલેકમાં પચાસ-પચાસ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળી અપરિ. હતા દેવિયામાં બે વાર જન્મ લેનાર જીવની વિવક્ષા કરાઈ છે. આ વિવક્ષા અનુસાર પૃથકત્વ કરોડ પૂર્વ અધિક સો પલ્યોપમ સુધી સ્ત્રી વેદનું નિરન્તર રહેવું સિદ્ધ થાય છે.
પાંચમા આદેશની પ્રરૂપણ-આ આદેશના અનુસાર જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટ પૃથકત્વ અધિક પલ્યોપમ પૃથકાવ સુધી સ્ત્રીવેદી જીવ નિરન્તર સ્ત્રીવેદી રહે છે કેમકે અનેક ભવમાં ભ્રમણ કરતે રહેતે કેઈ પણ જીવ અધિકથી અધિક પપમ પૃથકત્વ સુધી જ સ્ત્રીવેદવાળે રહે છે, તેનાથી અધિક કાળ સુધી નહીં, કેમકે
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ वेदद्वारनिरूपणम् लभ्यते न ततोऽधिकम्, नारीणां तिर्यग्योनिकीनां चा पूर्वकोटयायुष्काणां मध्ये सप्त भवानुः भवानन्तरमष्टममवे देवकुर्वादिषु त्रिपल्योपमस्थितिकेषु स्त्रीणां मध्ये स्त्रीत्वेन समुत्पद्यते तदनन्तरं कालं कृत्वा सौधर्म देवलोके जघन्यस्थितिकानां देवीनां मध्ये देवीत्वेनोपपद्यते ततश्चावश्यं वेदान्तरमाप्नोति इति भावः, गौतमः पृच्छति-'पुरिसवे देणं भंते ! पुरिसवेदेत्ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! पुरुषवेदः खलु 'पुरुषवेद' इति-पुरुषवेदत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवनिष्ठते ? इति पृच्छा, भगरानाह-'गोपमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुत्त, उक्को सेण सागरोवमसयपुहु सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन सागरोपमशतपथवत्वं सातिरेक यावत् पुरुषवेदकः पुरुषवेदत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'ण पुंसगवे एणं भंते ! ण पुंसगवेएत्ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! नपुं. सकवेदः खलु 'नपुंसकवेद' इति-नपुंसक वेदत्वपर्याय विशिष्टः सन कालापेक्षया कियत्काल. पर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहाणेणं एगे पूर्व की आयु वाले सात भवों को अनुभव करके आठ वे भव में, देवकुरु
आदि में तीन पल्योपम की आयु वाली स्त्रियों में स्त्री रूप से उत्पन्न हो तत्पश्चात् काल करके सौधर्म देव लोक में जघन्य स्थिति वाली देवियों में देवी रूप से उत्पन्न हो तो तत्पश्चात् अवश्य ही जीव अन्य वेद को प्राप्त करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पुरुषवेदी जीव कितने काल तक निरन्तर पुरु. षवेदी रहता हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथवत्व तक पुरुषवेदी निरन्तर पुरुषवेदी रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नपुंसक वेदी जीव कितने काल तक नपुंसक वेदी लगातार बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट वनस्पति काल तक મનુષ્યની અગર તિર્યંચનીની અવસ્થામાં કરેડ પૂર્વની આયુવાળા સાત ભવને અનુભવ કરીને આઠમા ભાવમાં દેવકુરૂ આદિમાં ત્રણ પોપમની આયુવાળી સ્ત્રિમાં સ્ત્રી રૂપથી ઉત્પન્ન થઈને તત્પશ્ચાતકાળ કરીને સૌધર્મ દેવલેકમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળી દેવામાં દેવી રૂપથી ઉત્પન્ન થાય તત્પશ્ચાત્ અવશ્ય જીવ અન્ય વેદને પ્રાપ્ત કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! પુરૂષવેદી જીવ કેટલા કાળ સુધી પુરૂષદી રહે છે.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક સે સાગરેપમ પૃથકત્વ સુધી પુરૂષવેદી રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નપુંસકવેદી જીવ વધારેમાં વધારે કેટલા કાળ સુધી નપુંસકવેદી નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ વનસપતિકાય કાળ સુધી
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प्रज्ञापनासूत्रे समयं उक्कोसेणं वणस्सइकालो' जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:-अनन्तकाल: वनस्पतीनामनन्तत्वात्, नपुंसकवेदको नपुंसकवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सत् निरन्तरमवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति-'अवेदएणं भंते ! अवेद एत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! अवेदकः खलु 'अवेदक' इति-अवेदकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्नं निरन्तर मवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अवेदे दुविहे पण्णत्ते' अवेदो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सादीए वा अपज्जवसिए साइए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको या सपर्यवसितः, तत्र यः क्षपकश्रेणी प्रतिपद्य वेदको भवति स साद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, क्षपकश्रेणेः परिपातासद्भावात्, यस्तावद् उपशमश्रेणिं प्रतिपद्यावेदको जायते स सादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जे ते साइए सपज्जवसिए से जहणणेणं एगं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं तत्र खलु-साद्यपर्यवसितसादिसपर्यवसितयोमध्ये यः स सादि सपर्यवसितः स जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूत यावद् निरन्तरमवतिष्ठसे तथा अर्थातू अनन्त काल तक। वनस्पति के जीव नपुंसक वेदी होते हैं और उनका काल अनन्त है, अतएव नपुंसक वेद का काल भी अनन्त ही कहा गया है ।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अवेदक जीव कितने काल तक अवेदक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अवेदक जीय दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जो जीव क्षपक श्रेणी को प्राप्त करके अवेदी हो जाता है, वह सादि अपर्यवसित कहलाता है, क्योंकि ऐसे जीव का फिर पतन नहीं हो सकता। जो जीव उपशमश्रेणी को प्राप्त करके अवेदक होता है, वह सादि संपर्यवसित कहलाता है, क्योंकि उसकी अवेद अवस्था की आदि भी है और गिर जाने पर अन्त भी हो जाता है। इनमें से जो सादि सपर्यवसित है, यह जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक निरन्तर अवेदक रहता है। क्यों कि जो जीव एक समय तक अवेदक रह અર્થાત્ અનન્ત કાળ સુધી વનસ્પતિના જીવ નપુંસકવેદી હોય છે અને તેમને કાળ અનન્ત છે, તેથી જ નપુંસક વેદને કાળ અનન્ત જ કહેલ છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અવેદક જીવ કેટલા સમય સુધી અવેદક રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! અદક જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે, તે આ પ્રકારે–સાદિ અપર્યવસિત અને સાદિ સપર્યાવસિત, જે જીવ ક્ષેપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અવેદી થઈ જાય છે, તે સાદિ અપર્યાવસિત કહેવાય છે, કેમકે એવા જીવન પાછું પતન નથી થઈ શકતું. જે જીવ ઉપશન શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અઢક થાય છે, તે સાદિ સપર્યવસિત કહેવાય છે કેમકે તેવી અવેઢ અવસ્થાને આદિ પણ છે અને પતન પામતા અન્ત પણ થઈ જાય છે. તેમાંથી જે સાદિ સપર્યવસિત છે, તે જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી નિરતર વેદક રહે છે, કેમકે જે જીવ એક સમય સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १७ सू० २ नैरयिकाणां समानाहारादिनिरूपणम् ४०१ च यदा एकसमयमवेदको भूत्वा द्वितीयसमये कालधर्म प्राप्नोति, तदा तस्मिन्नेव पञ्चम समये देवेषूत्पन्नः सन् पुरुषवेदोदयेन सवेदको भवति, अतएवेदं जघन्यत एकं समयमवेदको भवति, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत्, परतोऽवश्यं श्रेणीतः परिपाते वेदोदयसद्भावात् इति भावः, 'द्वारं ६' षष्ठं वेदद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ६ ॥
कषायद्वारवक्तव्यता ____ मूलम्-सकसाई ण भंते ! सकसाइत्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! सकसाई तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणादीए वा अपनवसिए अणादीए वा सपज्जवसिए सादीए वा सपज्जवसिए जाव अवडूं पोग्गलपरियट देसूणं, कोहकलाई णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, एवं जाव माणमायकसाई, लोभकसाई णं भंते ! लोभकसाई ति पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतो. मुहत्तं, अकसाई दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सादीए वा अपज्जवसिए, सादीए वा सपजवसिए, तत्थ ण जे से सादीए सपज्जवसिए से जहण्णेणं एगं समयं उकोसेणं अंतोमुहुतं, दारं ७ ॥सू० ७॥
छाय-सकषायो खलु भदन्त ! 'सकषायी' इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! सकषायी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, कर दूसरे ही समय में काल करके देवगति में जन्म लेता है, वह पुरुषवेद का उदय होने से सवेदक हो जाता है । इस कारण यहां अवेदक का काल जघन्य एक समय कहा है। उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कहने का कारण यह है कि अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् श्रेणी से पतित होने पर उसके वेद का उदय हो जाता है । (६ वेदवार)
कषाय द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(सकसाई णं भंते ! सकसाइ त्ति कालओ केचिरं होइ ?) हे भग वन् ! सकषायी जीव कितने काल तक सकषायी रहता है ? (गोयमा ! सक અટક રહીને બીજા જ સમયમાં કાળ કરીને દેવગતિમાં જન્મ લે છે તે પુરૂષ વેદને ઉદય થવાથી સવેદ થઈ જાય છે. એ કારણથી અહીં અવેદનું જઘન્ય એક સમયે કહેલ છે. ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે અન્તર્મુહૂર્તના પછી શ્રેણીથી પતિત થતાં તેની વેદને ઉદય થઈ જાય છે. (વેદદ્વાર ૬)
કષાયદ્વાર વતવ્યતા -(सकसाई णं भंते ! सकाइत्ति कालओ केवच्चिरं होई ?) 3 भगवन् ! सपाया ७१३६ समय सुधा साया २९ छे ? (गोयमा ! सकसायी तिविहे पण्णत्ते)
प्र० ५१
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प्रज्ञापनासूत्रे
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सादिको वा पर्यवसितः यावत् अपार्द्ध: पुद्गलपरिवर्ती देशोनः, क्रोधकषायी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, एवं यावद् मानमाया कषायी, लोभकषायी खलु भदन्त ! लोभकषायी इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, अकषायी खलु भदन्त ! अकषायी इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! अकषायी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः पर्यवसितः स जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, द्वारम् ७ ॥ ०७ ॥
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साथी तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सकषायी जीव तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (अणादीए या अपज्जवसिए) अनादि अनन्त (अणादीए वा सपज्जयसिए) अनादि सान्त (सादीए वा सपज्जवसिए) अथवा सादि सान्त ( जाव अवढं पोग्गल परियहं देणं) यावत् देशोन अपार्ध पुदगल परावर्त्तन
( कोह कसाई णं भंते! पुच्छा ?) हे भगवन ! क्रोधकषायी संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं उक्कोसेणं अंतो मुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तमुहूर्त्त तक ( एवं जाव माणमायाकसाई) इसी प्रकार यावत् मानकषायी माया कषायी (लोभकसाई णं भंते ! लोभकसाइ त्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! लोभकषायी कितने काल तक लोभ कषायी रहता है, ऐसा प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं एकं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं ) हे गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त
( अकसाई णं भंते ! अक्साइ त्ति कालओ केवच्चिरं होइ १) हे भगवन् ! अकषायी कितने काल तक अकषायो रहता है ? (गोयमा ! अकसाई दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! अकषायी दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा - सादीए वा अपज्ज
हे गौतम! सम्षायी ऋणु प्रहारना ह्या छे (तं जहा) तेथे या प्रारे छे (अणादीए वा अपज्जवसिए) अनाहि अनन्त (अणादीए वा सपज्जवसिर) मनाहि सांत (सादीए वा सपज्जवसिए) अथवा साहि सान्त ( जाव अवढं पोग्गलपरियहं देणं) यावत् देशान અપારા પુદ્ગલપરાવર્તન.
(कोहकसाई णं भंते! पुच्छा हे भगवान् ! धदुषायी सम्बन्धी प्रश्न ( गोयमा ! जहण्गेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! धन्य अने उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त सुधी ( एवं जाय माणमाया कसाई) से प्रहारे यावत् भानउषायी भने भायाषायी (लोभकसाईणं भंते ! लोभकसाइत्ति पुच्छा ! ) भगवन् ! बोलावायी डेंटला समय सुधी बोलषायी रहे छे ? वा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुर्त्त) हे गौतम! धन्य ! समय, उत्सृष्टमन्तर्मुहूर्त. (अकसाई णं भंते! अकसाईत्ति कालओ केबच्चिरं होइ १) हे भगवन् ! अषायी डेटसा आज सुधी अनुषायी रहे छे ? (गोयमा ! अकसाई दुविहे पण्णत्ते) डे गौतम ! अषायी मे अारना उद्या छे (तं जहा सादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा सपज्जयसिए) तेथे भा
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ कषायद्वारनिरूपणम्
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char - पूर्व वेदद्वारं निरूपितम् अथ क्रमादागतं सप्तमं कषायद्वारं प्ररूपयितुमाह- 'सकसाईणं भंते ! सकसाइत्ति कालओ केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! सकषायी - सह - विद्यमानः कषायो येषां यैव ते सकषायाः - जीव परिणाम विशेषास्ते विद्यन्ते यस्य स सकषायी, स खलु 'सकषायी' इति - सकषायित्वपर्यार्याविशिष्टः सन् कालतः - कालापेक्षया कियचिरं कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति - अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सकसाई तिविहे पण्णत्ते' सकषायी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए अणादीए वा सपज्जवसिए, सादीएवा सपज्जवसिए' तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र पूर्वोक्तरीत्या यः खलु उपशमश्रेणि क्षपकश्रेणिवा
सिए, सादीए वा सपज्जबसिए) वे इस प्रकार - सादि अनन्त और सादि सान्त (तत्थ जे से सादीए सपजयसिए) उनमें जो सादि सान्त है ( से जह पण एवं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) वह जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त तक । उस अवस्था में रहता है (द्वार ७)
टीकार्थ- पहले वेदद्वार की प्ररूपणा की, अब क्रमप्राप्त सातवें कषाय द्वार की प्ररूपणा की जाती है ।
जीव के एक विकारी परिणाम को कषाय कहते हैं, जो कषाय से युक्त हो वह सकषायी कहलाता है ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! सकषायी जीव कितने काल तक anurat बना लहता है ?
भगवन - हे गौतम ! सकषायी जीव तीन प्रकार के होते हैं- अनादि अनन्त, अनादि सान्त और सादि सान्त । पहले कहे अनुसार जो जीव कभी भी उपसमश्रेणी अथवा क्षपक श्रेणी को प्राप्त नहीं करेगा, वह अनादि अपर्यवसित अारे-अनन्त भने साहि सान्त ( तत्थणं जे से सादीए सपज्जवसिए) तेयामां ने साहि सान्त छे (से जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) ते धन्य ! समय भने उत्कृष्ट अन्तभुहूर्त सुधी. (द्वार ७ )
ટીકા –પહેલાં વેદદ્વારની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સાતમા કષાયદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે
જીવના એક વિકારી પરિણામને કષાય કહે છે, જે કષાયથી યુક્ત હોય તે સકષાયી
उपाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન ક૨ે છે-હે ભગવન્ ! સકષાયીજીવ કેટલા કાળ સુધી સકષાયી બની રહે છે.
શ્રી ભગવાન-૪ ગૌતમ ! સકષાયી જીવ ત્રણ પ્રકારના હાય છે-અનાદિઅનન્ત, અનાદિમાંત, અને સાદિસાન્ત. પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જે જીવ કયારેય પણ ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષેપકશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે નહિ, તે અનાદિ અપવસિત સકષાયી કહેવાય છે, કેમકે
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प्रापनासूत्रे कदाचिदपि न प्राप्स्यति सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, कदाचिदपि तस्य पायोदय व्यव. च्छेदासंमवात, यस्तावत् उपशमणि क्षपकश्रेणि वा प्राप्स्यति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यवहियते, उपशमश्रेणी प्राप्तौ क्षपकश्रेणी प्राप्तौ वा कषायोदय व्यवच्छेदस्व भावित्वात्. यस्तूपशमश्रेणि प्रतिपद्यते तत्र चाकषायी भूखा पुनरूपरामश्रेणीतः परिपतन सकपायी भवति त सदे सपर्यवसितो व्यपदिश्यते इति भावः, 'जाव अपडूं पोग्गलपरियट्ट देसूर्ण' यावत्-तत्र खलुपूर्वोक्तत्रिसकषायिषु मध्ये यः स सादि सपर्यवसितः सकषायी भवति स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् सकपायित्वपर्यायविशिष्टः सन् अव्यच्छेदेन अवतिष्ठते असव्यापेक्षया, अनन्तं कालमेव प्रतिपादयति कालापेक्षया अनन्ता उत्सर्पिप्यवसर्पिण्यो भवन्ति क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अपार्द्धः-अपगतमर्द्ध यस्थ सोऽपार्द्धः, पुद्गलपरिवर्तः, देशोन:-किश्चि दूनो भवति, क्षेत्रापेक्षया देशोनम् अपार्द्धपुद्गलपरावर्त यावत् उपशमश्रेणीतः परिपतितः सन् सकषायी कहलाता है, क्यों कि उसके कषाय का कभी विच्छेद नहीं हो सकता जो जीव कभी उपशमश्रेणी या क्षपकश्रेणी को प्राप्त करेगा, वह अनादि सपर्य वसित या आनादि सान्त सकषायी कहलाता है, क्योंकि उपशमश्रेणी अथवा क्षपकश्रेणी प्राप्त करने पर उसके कषायोदय का विच्छेद हो जाता है। जो जीव उपशमश्रेणी प्राप्त करके और अकषायी होकर फिर उपशमश्रेणी से पतित होकर सकषायी हो जाता है, वह सादि सान्त सकषायी कहलाता है, क्यों कि उसके कषायोदय की आदि भी है और भविष्य में पुनः कषायोदय का अन्त भी हो जाएगा।
इन तीन प्रकार के सकषायी जीवों में जो सादि सपर्यवसित सकषायी है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक निरन्तर सकषायी रहते हैं । अनन्त काल का स्पष्टीकरण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी तक और क्षेत्र की अपेक्षा कुछ कम अपार्ध पुद्गलपरि. તેમના કષાયને કયારેય વિચ્છેદ નથી થઈ શક્ત. જે જીવ કયારેક ઉપશમશ્રેણી કે ક્ષકશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિ સપર્યાવસિત અથવા અનાદિ સાત કષાયી કહેવાય છે, કેમકે ઉપશમશ્રેણું અથવા ક્ષપકશ્રેણી પ્રાપ્ત કરવાથી તેમના કષાયદયને વિચ્છેદ થઈ જાય છે. જે જીવ ઉપશમણું પ્રાપ્ત કરીને અને અકષાયી બનીને ફરી ઉપશમશ્રેણીથી પતિત થઈને સકષાયી બની જાય છે, તે સાદિસાન્ત કષાયી કહેવાય છે, કેમકે તેના કષાયદયની આદિ પણ છે અને ભવિષ્યમાં ફરી કષાયદયને અન્ત પણ થઈ જશે.
આ ત્રણ પ્રકારના સકષાયી જીવે માં જે સાદિ સપર્યાવસિત સકાયી છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી નિરન્તર સકષાયી રહે છે. અનન્તકાળનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રકારે છે–કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણ સુધી અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કાંઈક ઓછા અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન સુધી. કેમકે ઉપશમ શ્રેણીથી પડેલ
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एतावन्तं कालं संसारे परिभ्रमति तस्मात् सादिसपर्यवसितस्य सकषायिणो जघन्येन कालमानमन्तर्मुहूर्ते भवति, उत्कृष्टेन तु देशोनोऽपार्द्धपुलपरावर्तः कालमानमवसेयं प्रागुक्कसवेदकत्वयुक्तेस्तुल्यत्वात्, गौतमः पृच्छति 'कोहकसाईणं भंते ! पुच्छा' भदन्त ! क्रोधकपायी खलु क्रोधकषायित्त्रपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुतं' जवन्येन उत्कृष्टेन च क्रोधकषायी क्रोधकषायित्वपर्यार्थविशिष्टतया निरन्तरम् अन्तर्मुहूर्त यावद् अवतिष्ठते क्रोधकषायोपयोगस्य जघन्येन उत्कृष्टेन वा अन्तर्मुहूर्तप्रमाणत्वात् तथाविधtataaratara, raमग्रेऽपि मानमायालोभकषायेष्वपि विशिष्टोपयोगापेक्षयैव प्ररूपणमव सेयमित्यभिप्रायेणाह - ' एवं जाव माणमायकसाई' एवम् - क्रोधकषायिरीत्या यावत्-मानवर्त्तन तक । क्यों कि उपशमश्रेणी से गिरा हुआ जीव इतने काल तक संसार में परिभ्रमण करता है। इस कारण सादि सान्त सकषाय जीव का जघन्य कालमान अन्तर्मुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट कुछ कम अपार्ध पुद्गल परावर्त्त का है । पहले सवेदी के विषय में जो युक्ति कही है, वही यहां भी समान है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् क्रोध कषायी जीव लगातार कितने काल तक क्रोधकषायी बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य और उत्कृष्ट रूप से क्रोधकषायी जीव निरन्तर क्रोधकषायी के रूप में अन्तर्मुहूर्त्त तक ही रहता है, क्योंकि क्रोध कषाय का उपयोग कम से कम और अधिक से अधिक भी अन्तर्मुहूर्त्त तक ही रह सकता है इसी प्रकार मान माया और लोभ कषायों में भी विशिष्ट उपयोग की अपेक्षा से ही प्ररूपणा की गई है, इसी अभिनाय से सूत्रकार कहते हैं - क्रोध कषाय की तरह मानकपायी जीव मानकषाय से और मायाकषायी माया
જીવ એટલા કાળ સુધી સસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. એ કારણે સાહિસાન્ત કષાય જીવનું જધન્ય કાળમાન અન્તમુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઇ એછા અપા પુગલ પરાવર્તનનુ છે. પહેલા સવેદીના સમ્બન્ધમાં જે યુક્તિ કહી છે, તેજ અહી પણ સરખી છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામો—હે ભગવન્ ! ક્રોધ કષાયી છત્ર નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ક્રોધ કષાયી બની રહે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપણી ક્રેધ કષાયી જીવ નિરન્તર ક્રોધ કષાયીના રૂપમાં અન્તર્મુહૂત સુધી જ રહે છે, કેમકે ક્રોધ કષાયના ઉપયેગ ઓછામાં ઓછે અને અધિકથી અધિક પણ અન્તર્મુહૂત સુધી જ રહી શકે છે.
એજ પ્રકારે માન, માયા, અને લેભકષાયામાં પણ વિશિષ્ટ ઉપયેગની અપેક્ષાર્થી જ પ્રરૂપણા કરાઇ છે, એજ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે
કષાયની જેમ માનકષાયી જીવ માનકષાયી અને માયાકષાય માયાકષાયથી
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
कषायी मानकषायिश्व पर्यायविशिष्टः, मायाकषायी मायाकषायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया जघन्येन उत्कुष्टेन चापि अन्तर्मुहूर्त यावदव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते मानकषायोपगयोगस्य मायाकषायोपयोगस्य च जघन्येन उत्कृष्टेन वा तथाविध जीवस्वाभाव्यात् अन्तमुहूर्त प्रमाणत्वात्, गौतमः पृच्छति - 'लोभकसाई णं भंते ! लोभकसाईत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! लोमकषायी खलु 'लोभकषायी' इति लोभकषायित्वपर्यायविशिष्टः सन कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते । इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं एकं समयं उक्को सेणं अंतोमुद्दत्तं' जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत् लोभकषायी लोभकषायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया निरन्तरमवतिष्ठते तथा च या कश्चिदुपशमकः उपशमश्रेणिपर्यवसाने उपशान्तवीतरागो भूत्वा उपशमश्रेणितः परिपतन् लोभाणु प्रथम समय संवेदनकाले एवं मरणधर्ममासाद्य देवलोकेषूत्पन्नः सन् क्रोधकषायी मानकषायी मायाकषायी वा भवति त एकं समयं यावद् लोभकषायी स उपकषाय से युक्त काल की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त तक ही रहता है । क्यों कि जीव का स्वभाव ही ऐसा है कि मान कषाय और माया कषाय का उपयोग अन्तर्मुहूर्त्त से अधिक नहीं रहता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन ! लोभकपायी जीव लोभ कषाय पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ?
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त तक लोभकषायी, लोभकषायी के रूप में निरन्तर रहता है । जब कोई उपशमक जीव उपशमश्रेणी का अन्त होने पर उपशान्त राग होकर उपशमश्रेणी से गिरता है और लोभ के अंश के वेदन के प्रथम समय में ही मृत्यु को प्राप्त होकर देवलोक में उत्पन्न होता है और क्रोध कषायी, मानकषायी एवं मायाकषायी होता है, उस समय एक समय तक लोभकषायी पाया जाता है, प्रश्न किया जा सकता યુક્ત કાલની અપેક્ષાએ જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી જ રહે છે. કેમકે જીવના સ્વભાવ જ એવેા છે કે માનકષાય અને માયાકષાયના ઉપયાગ અન્તર્મુહૂત અધિક નથી રહેતા. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! લાભકષાયી છત્ર લાભકષાય પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી, અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી કૈાભકષાયી, લેભકાથીના રૂપમાં નિરન્તર રહે છે. જ્યારે કોઇ ઉપશમક જીવ ઉપશમ શ્રેણીને અન્ત થતાં ઉપશાન્તરાગ થઇને ઉપશમશ્રેણીથી પડે છે અને લેભના અ’શના વેદનના પ્રથમ સમયમાં જ મૃત્યુને, પ્રાપ્ત થઇને દેવલેષ્ઠમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ક્રોધકષાયી, માનકષાયી તેમજ માયાકષાયી થાય છે. તે સમયે એક સમય સુધી લેભકષાયી जनी रहे छे. (भजी भावे छे)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ कषायचारनिरूपणम्
४०७ लभ्यते, ननु तुल्ययुत्तया क्रोधादिष्वपि जघन्येन एकसमयत्वं कथं नोपलभ्यते ? इति चेदत्रोच्यते-यदि उपशमश्रेणीतः परिपतन् क्रोधाणुवेदनप्रथमसमये मानाणुवेदनप्रथमसमये मायाणुवेदनप्रथमसमये वा मरणधर्ममासाद्य देवलोकेषूत्पद्यते तथापि तथा स्वाभाव्यात् येन कषायोदयेन कालं कृतवान् तमेव कषायोदयं तत्रापिगतः सन् अन्तर्मुहूर्तमनुवर्तयति प्रस्तुत खत्रप्रामाण्येन तथा परिज्ञानात् अतोऽनेकसमयत्वं क्रोधमानमायाकषायेषु प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति-'अकसाई णं भंते ! अकसइत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! अकपायी खलु 'अकषायी' इति-अकषायित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अकसाई दुविहे पण्णत्ते' अकषायी द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सादीए वा अपज्जवसिए है कि लोभ के संबंध में जो युक्ति दी गई है, उसी युक्ति के अनुसार क्रोध आदि का भी जघन्य एक समय तक रहना क्यों नहीं बतलाया गया ? इसका उत्तर यह है कि यदि उपशमश्रेणी से गिरता हुआ क्रोधाणु के वेदन के प्रथम समय में, मानाणु के वेदन के प्रथम समय में अथवा मायाणु के वेदन के प्रथम समय में मृत्यु को प्राप्त होकर देवलोक में उत्पन्न होता है, तथापि स्वभाववशात् जिस कषाय के उदय के साथ काल किया है, वही कषाय आगामी भव में भी अन्तमुहूर्त तक रहता है । इसी सूत्र के प्रामाण्य से ऐसा ज्ञात होता है । इसी से क्रोध, मान और माया कषाय का अनेक समयत्व प्रतिपादन किया गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अकषायी जीव कितने काल तक अकषायी पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अकषायी जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैं-सादि अनन्त और सादि सान्त । इन दोनों में से जो सादि सान्त अकषायी
પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે તેમના સમ્બન્ધમાં જે યુક્તિ આપી છે, તેજ યુક્તિના અનુસાર ક્રોધ વગેરેનું પણ જઘન્ય એક સમય સુધી રહેવું કેમ નથી બતાવ્યું ?
તેને ઉત્તર એ છે કે-જે ઉપશમ શ્રેણીથી પડી રહેલા કોધ શુઓના વેદનના પ્રથમ સમયમાં માનાણુના વેદનના પ્રથમ સમયમાં અથવા માયાણુના વેદનના પ્રથમ સમયમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરીને દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથાપિ સ્વસ્વભાવ વશાત્ જે કષાયના ઉદયની સાથે કાળ કર્યો છે, તે જ કષાય આગામી ભવમાં પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે. આ સૂત્રના પ્રમાણુથી એવું જ્ઞાત થાય છે. એથી જ ક્રોધ, માન, માયાકષાયનું અનેક સમયત્વનું પ્રતિપાદન કરાયેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! અકષાયી જીવ કેટલા કાળ સુધી અકષાયી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! અકષાયી છ બે પ્રકારના હોય છે-તે આ પ્રકારે–સાદિ
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनास्त्रे सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-सादिको वा अपयरसितः, सादिको वा सपर्यवसितः तथा च साद्यपर्यवसित भेदेन अकषायी द्विप्रकारका प्रतिपादितः, 'तत्थ णं जे से सादीए सपज्जवसिए से जहणेणं एगं समयं उकोसेणं अंतोमुहुत्त' तत्र खलु-साधपर्यवसित सादिसपर्यवसितयोर कपायिणोर्मध्ये यः स सादिसपर्यवसितः अकषायी स जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावत् कालापेक्षया अषायित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते इति भावः, प्रागुक्तावेदयुक्ते स्तुल्यत्वात् तथाहि-प्रागुक्तद्विविधा कषायिणोर्मध्ये या क्षपकश्रेणि प्रतिपदाकषायी भवति स साद्यपर्यवसितोऽकषायी व्यपदिश्यते क्षपकश्रेणेः परिपातासंभवात्, यस्तावदुपशमश्रेणि प्रतिपद्याकषायी भवति स सादिसपर्यवसितोऽकषायी व्यप दिश्यते, स खलु जघन्येन एकं समयम् अषायित्वपर्यायविशिष्टो भवति यदा एकसमयमकषायी भूत्वा द्वितीयसमये पश्चत्वं प्राप्नोति तदा तस्मिन्नेव पञ्चत्वसमये देवेषूत्पन्नः सकपायोदयेन सकषायी भवति एवं रीत्या जघन्येन एक समयमकषायी भणित, उत्कृष्टेन तु अन्तर्मुहूर्तं यावद् अकषायी भवति ततः परमवश्यमेव उपशमश्रेणीतः परिपाते कषायोदय सद्भावातू 'दारं ७' सप्तमं कषायद्वारं समाप्तम् ॥ मू० ७॥ है, वह जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक अकषायी पर्याय से युक्त निरन्तर रहता है । इस विषय में वही युक्ति समझ लेना चाहिए जो वेद के विषय मे कही गई है। अर्थात् पूर्वोक्त दो प्रकार के अकषायी जीवों में से जो क्षपकश्रेणी को प्राप्त करके अकषायो होता है, वह सादि अनन्त अकषारी होता है। क्योंकि क्षपक श्रेणी से फिर प्रतिपात नहीं होता, किन्तु जो जीव उपशमश्रेणी पर आरूढ होकर अकषायी होता है, वह सादि सान्त अकषायो कहलाता है। वह जघन्य एक समय तक अकषाय पर्याप्त पर्याप्त से युक्त रहता है। जब एक समय अकषायी होकर दूसरे समय में मृत्यु को प्राप्त हो जाता है, तब उसी समय में देव लोक में उत्पन्न होकर कषाय के उदय से सकषायी हो जाता है। इस कारण अकषायित्व का जघन्य काल एक समय का कहा गया है। उत्कृष्ट અનન્ત અને સાદિસાન્ત. આ બન્નેમાંથી જે સાક્સિાન્ત અષાય છે તે જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી અકર્ષથી પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર રહે છે. આ વિષયમાં તેજ યુક્તિ સમજી લેવી જોઈએ જે વેદના વિષયમાં કહેલી છે. અર્થાત પૂર્વોક્ત બે પ્રશ્નારના અષાયી જીવોમાંથી જ ક્ષેપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અકષાયી થાય છે, તે સાદિ અનત અકાષાયી હોય છે, કેમકે ક્ષપક શ્રેણીથી ફરી પ્રતિપાત થતું નથી, કિન્ત જે જીવ ઉપશમ શ્રેણી પર આરૂઢ થઈને અકષાયી થાય છે, તે સાદિસાન્ત અકવાયી કહેવાય છે. તે જઘન્ય એક સમય સુધી અકષાય પર્યાપ્ત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે.
જ્યારે એક સમય અકાથી થઈને બીજા સમયમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે એ સમયમાં દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થઈને કષાયના ઉદયથી અકષાયી બની જાય છે. એ કારણથી
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम्
लेश्याद्वार वक्तव्यता
मूलम् - सलेस्से णं भंते ! सलेस्सेत्ति पुच्छा, गोयमा ! सलेस्से दुविहे पण्णत्ते, तं जहा आणादीए वा अपजबसि, अनादीए वा सपज - बसिए, कण्हलेस्से णं भंते ! कण्हलेस्से त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ! गोयमा ! जहणणे णं अंतोमुद्दत्तं, उक्कोसेणं तेतीसं सागरोत्रमाई अंतोमुहुत्तममहियाई, नीललेस्से णं भंते ! नीललेस्से त्ति पुच्छा गोयमा ! जहणणे णं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दससागरोवमाई पलिओ मासंखिज्जइभागममहियाई, काउलेस्से णं पुच्छा गोगमा ! जहणणे णं अंतोमु हुत्तं उक्को सेणं तिष्णिसागरोवमाइं पलिओत्रमासंखि जइ भागमब्भहियाई, तेउलेस्सेणं पुच्छा, गोधमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोमाई पलिओमासंखिजभागमव्भहियाई पम्हलेस्से णं भंते पुच्छा, गोयमा ! जहण्णे णं अंतोमुद्दत्तं उक्कोसे णं दससागरोवमाई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, सुकलेस्से णं पुच्छा, गोयमा ! जह०णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तेतीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, अलेस्से णं पुच्छा, गोयमा ! सादीए अपनसिए दारं ८ ॥ सू० ८॥
छाया - सलेश्यः खलु भदन्त ! सलेश्य इति पृच्छा, गौतम ! सलेश्यो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तथा - प्रनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! अन्तर्मुहूर्त्त तक अकषायी रहता है, तत्पश्चात् क्षपकमश्रेणी से अवश्य ही पतित होकर सकषाय बन जाता है । (द्वार ५ )
लेश्याद्वार
शब्दार्थ - (सलेस्से णं भंते ! अलेस्से ति पुच्छा ? ) हे भगवन् ! अलेश्य अर्थात् लेश्यायुक्त, लेश्यायुक्त कितने काल तक रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! सलेस्से दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! सलेश्य दो प्रकार के कहे गए हैं ( तं जहा - अणादीए
અકષાયિત્વના જઘન્ય કાળ એક રહે છે, તપશ્ચાત્ ઉપશમ શ્રેણીથી
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સમય કહેલા છે. ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી અકષાયી અવશ્ય જ પતિત થઇને સકષાય અની જાય છે. (દ્વાર છ) લેશ્યાદ્વાર
शब्दार्थ - (सलेस्से णं भंते ! सलेम्सेत्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! ससेश्य अर्थात् बेश्यायुक्त,
प्र० ५२
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
कृष्णलेश्य इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, नीललेश्यः खलु भदन्त ! नीललेश्य इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि, कापोतले श्यः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रीणि सागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिका नि, तेजोलेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! वा अपज्जबसिए, अणादीए वा सपज्जबसिए) वे इस प्रकार - र - अनादि अनन्त और अनादि सान्त
( कण्हले से णं भंते ! कण्हलेस्से त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! कृष्णलेश्या वाला जीव कितने काल तक कृष्णलेश्या वाला रहता है ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तउत्कृष्ट तेतीस सागरोपम (अंतो मुहुसमहियाई) अन्तर्मुहूर्त्त अधिक (नीललेस्से णं भंते ! नीललेस्से त्ति) हे भगवन् ! नीललेश्या वाला कितने काल तक नीललेश्या वाला रहता है, ऐसी पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणेणं अंतो. मुहुत्तं, उक्कोसेणं दस सागरोवमाई पलिओवमासंखिजभागमन्भहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम का असंख्यातवां भाग अधिक दस सागरोपम तक
(काउलेस्से णं पुच्छा ?) कापोतलेश्या विषयक प्रश्न इत्यादि (गोयमा ! जह पणेणं अतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं तिष्णि सागरोवमाई पलि ओवमासंखिजहभागमहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें लव बेश्यायुक्त डेंटला आण सुधी रहे हे, येथे प्रश्न ( गोयमा ! सले से दुबिहे पण्णत्ते) डे गौतम ! ससेश्य मे प्राश्ना डे छे ( त जहा ) - अनादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए) तेथे या प्रकारे अनादिअनन्त अने मनाहि सान्त
(कण्हलेस सेणं भंते ! कण्हलेस्सेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) डे लगवन् ! ष्णुश्यावाणा लव डेंटला आज सुधी कृष्णुश्यावाणा रहे छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोत्रमाई) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त', उत्कृष्ट तेत्रीस सागरोपम (अंतोमुहुत्त मन्महियाई) अन्तर्मुहूर्त अधि
(नीललेस्से णं भंते ! नीलले (सेत्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! नीस श्यावाजा व डेटला भाज सुधी नीससेश्यावाणा रहे छे मेवे अश्न ? (गोत्रमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं द सागरोवमाई पलिओवमासं खिज्जइभागमव्भहियाई) हे गौतम! धन्य अन्तर्मुहूर्त સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પક્ષે પમના અસંખ્યાતમ ભાગ અધિક દશ સાગરોપમ સુધી,
(काउलेसेणं पुच्छा ?) अपोतझेश्यावाणा इत्यादि प्रश्न डे (गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिणि सागरोवमाई पलिओमासंखिज्जभागमन्महियाई) डे गौतम ! धन्य અન્તમુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટ પલ્મેષમને અશ્રખ્યાતમ ભાગ ઋષિદ્ધ ત્રણ સાગરે:ષમ સુધી,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम् ११ जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन द्वे सागरोपमे पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिके, पद्मलेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, शुक्ललेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, अलेश्यः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः द्वारम् ८ ॥० ८
टीका-पूर्व कषायद्वारं प्ररूपितम् अथ क्रमादागतमष्टमं लेश्याद्वारं प्ररूपयितुमाह'सलेस्से णं भंते ! सलेस्सेत्ति पुच्छा' हे भदन्त ! सलेश्यः-सह-विद्यमाना लेश्या यस्य येन भाग अधिक तीन सागरोपम तक
(तेउलेस्से णं पुच्छ। ?) तेजोलेल्या विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं दो सागरोवमाई पलिओवमासंखिजभागमभहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दो सागरोपम तक (पम्हलेस्से णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! पद्मलेश्यावाला विषे-प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णे गं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं दस सागरोवमाई अंतो मुहुत्तमम्भहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक दस सागरोपम तक __ (सुक्कलेस्सेणं पुच्छा ?) शुक्ललेल्या विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमन्भहियाई) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक __(अलेस्से णं पुच्छा ?) अलेश्या विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपजचसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त । (द्वार ८)
टीकार्थ-पहले कषायद्वार की प्ररूपणा की गई, अब क्रमागत आठवें लेश्या द्वार की प्ररूपणा की जाती है
(उलेस्सेणं पुच्छा !)तश्यापापिये प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं दो सागरोवमाइं पलि प्रोवमासंखिज्जभागमभहियाई) 3 गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधी, ઉત્કૃષ્ટ પપમને અસંખ્યાતમે ભાગ અધિક બે સાગરેપમ સુધી.
(पम्हलेसेणं भंते ! पुच्छा?) डे मावन् ! ५ वेश्या१७ विष-प्रश्न(गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं दस सागरोबमाई अंतोमुहत्त मन्भहियाई) 3 गौतम ! पन्य मन्ततः , ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત અધિક દશ સાગરોપમ સુર્થી.
(सुक्कलेस्से णं भंते ! पुच्छा) शु५१ वेश्यावाणाविष-प्रश्न १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उकोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई अंतोमुहुत्तममहियाई गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधी, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત અધિક તેત્રીસ સાગરે પમ સુધી. (अलेस्सेण पुच्छा ?) ५वेश्या विष प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम सामनन्त
ટીકાથ–પહેલા કષાય દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હવે ક્રમામત (દ્વાર ૮) આઠમા વેશ્યા
श्री प्रशाना सूत्र:४
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____ प्रज्ञापनासूत्रे वा स सलेश्यः खलु 'सलेश्व इति-स लेश्यत्व पर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सलेस्से दुविहे पण्णत्ते' सलेश्यो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः खलु कदाचिदपि न संसारन्यवच्छेदकर्ता भवति सोऽनादिरपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तु संसार. पारगामी भवति सोऽनादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'कण्हलेस्से णं भंते ! कण्ह लेस्सेत्ति काल श्री केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यः खलु 'कृष्णलेश्य' इति-कृष्णलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षा किच्चिरं-हियत्कालपर्यन्तं भवति ? अतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमभहिआई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि यावत् कृष्ण लेश्यः कृष्णले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! सलेश्य अर्थात् लेश्यावान जीव किनने काल तक सलेश्यबना रहता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! सलेश्य जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैंअनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित । इनमे से जिस जीव के संसार अर्थात् जन्म-मरण का कभी अन्त नहीं आता, वह अनादि अपर्यवसित कह लाता है और जो संसारपारगामी हो वह अनादि सपर्यवसित कहा जाता है।
गौतमस्वामी- भगवन् ! कृष्णलेश्या बाला जीव कितने काल तक कृष्ण लेश्या वाला निरन्तर बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट अन्तमुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक कृष्णलेश्या वाला निरन्तर कृष्णलेश्या वाला रहता है। દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી ભગવાન ! સલેશ્ય અર્થાત્ લેશ્યાવાન્ જીવ કેટલા કાળ સુધી સશ્ય બની રહે છે ?
- શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! ચલેશ્ય છવ બે પ્રકારના હોય છે, તે આ પ્રકારે- અનાદ્રિ સપર્યવસિત, અને અનાદિ અપર્યવસિત, તેમાંથી જે જીવને સંસાર અર્થાત્ જન્મ મરણને કયારેય અંત નથી આવતો તે અનાદિ અપર્યવસિત કહેવાય છે અને જે સંસાર પારગામી છે તે અનાદિ સપર્યાવતિ કહેવાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હ ભગવદ્ ! કૃણલેશ્યા વાળા જીવ કેટલા સમય સુધી કૃષ્ણલેશ્યા વાળા નિરન્તર બની રહે છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત અધિક તેત્રીસ સાગરેપમ સુધી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નિરન્તર કૃષ્ણલેશ્યાવાળા રહે છે. તિર્યંચો અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम
४१३ कालापेक्षया निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र तिर्यग्योनिकानां मनुष्यागाश्च लेश्याद्रव्याणि अन्तर्मुहर्तकाणि भवन्ति ततः परमवश्यमेव लेश्यान्तरपरिणाम प्राप्नुवन्ति देवनैरयिकाणान्तु पूर्वभव चरमान्तर्मुहूर्तादारभ्य परभवाघन्तर्मुहूर्त यावत् लेश्याद्रव्याणि अवस्थितानि भवन्ति, ततः सर्वत्र जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् तिर्यग्योनिकमनुष्यापेक्षयाऽवगन्तव्यम् उत्कृष्टेन तु देवनैरयिकापेक्षयाऽबसेयम्, तच्च विचित्रमिति विभाव्यते, तत्र त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तमुहूर्ताऽभ्यधिकानि इत्येतत्कथनं सप्तमनरक पृथिव्यपेक्षयाऽवसेयम्, सप्तमनरकपृथिवीस्थ नैरयिकाणां कृष्णले श्याकखात् तेषाश्च स्थितिरुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, यत्तु पूर्वोत्तरभवगते यथाक्रपं चरमाो अन्तर्मुहर्ते ते द्वे अप्येकम् अन्तर्मुहूर्तम्, अन्तमुहूर्तस्य असंख्यात. भेदभिन्नत्वादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'नीललेस्से णं भंते ! नीलले सेत्ति पुच्छा' तिर्यचों और मनुष्यों के लेश्या द्रव्य अन्तर्मुहूर्त तक रहते हैं, उसके बाद अवश्य ही बदल जाते हैं, किन्तु देवों और नारकों के लेश्या द्रव्य पूर्व भव संबंधी अन्तिम अन्तर्मुहर्त से आरंभ होकर परभव के प्रथम अन्तर्मुहर्त तक कायम रहते हैं । जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त सर्वत्र मनुष्यों और तियचों की अपेक्षा से जानना चाहिए और उत्कृष्ट काल देवों एवं नारकों की अपेक्षा से। यह उत्कृष्ट काल अलग अलग प्रकार का है, अतएव इस पर विचार करते हैं
कृष्णलेश्या का उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त्त अधिक तेतीस सागरोपम का कहा गया है सो सात वीं नारक भूमिकी अपेक्षा से जानना चाहिए, क्योंकि सात वों नारक भूमि के नारक कृष्णलेश्या वाले होते हैं और उनकी स्थिति उस्कृष्ट तेतीस सागरोपम की होती है। और पूर्वभव एवं उत्तरभव संबंधी दो अन्त. मुहर्त हैं, वे दोनों मिलकर भी अन्तर्मुहूर्त ही होते हैं, क्योंकि अन्तर्मुहूर्त के असंख्यात भेद होते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नीललेश्या वाला जीव निरन्तर कितने काल तक મનુષ્યના લેશ્યા દ્રવ્ય અમુહૂર્ત સુધી રહે છે. ત્યાર પછી અવશ્ય બદલાઈ જાય છે, કિન્તુ દેવ અને નારકેનાં લેશ્યા દ્રવ્ય પૂર્વ ભવ સમ્બન્ધી અન્તિમ અખ્તમુહૂર્તથી આરંભીને પર ભવના પ્રથમ અન્તમુહૂર્ત સુધી કાયમ રહે છે. જઘન્યકાળ અન્તર્મુહૂર્ત સર્વત્ર મનુષ્ય અને તિયની અપેક્ષાથી જાણું જોઈએ અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેવ તેમજ નારક ની અપેક્ષા થી. આ ઉત્કૃષ્ટ કાળ અલગ અલગ પ્રકાર છે, તેથી જ તેના પર વિચાર કરે છે.
કૃષ્ણલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ અન્નમુહૂત અધિક તેત્રીસ સાગરોપમને કહે છે, તે સાતમી ભૂમિની અપેક્ષાએ જાણુ જોઈએ, કેમકે સાતમી નરક ભૂમિના નારક કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા હોય છે, અને તેની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે અને પૂર્વ ભવ તેમજ ઉત્તર ભવ સંબંધી જે બે અન્તર્મુહૂર્ત છે, તે બને મળીને પણ અન્તર્મુહૂર્ત જણાય છે, કેમકે અન્તમુહૂર્તના અસંખ્યાત ભેદ હોય છે.
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रशापनासो हे भदन्त ! नीललेश्यः खलु 'नीललेश्य' इति-नीलले इयत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहप्रणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दससागरोवमाई पलिओवमासंखिज्जइ भागमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि यावत् नीललेश्यो नीललेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र पश्चमनरकपृथिव्यपेक्षया पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि दशसागरोपमाणि अवसेयानि, तत्र पञ्चमनरक पृथिव्यां प्रथमप्रस्तटे नीललेश्या संभवति, 'पंचमियाए मीसा' पञ्चम्यां मिश्रा, इति वचनप्रामाण्यात् तस्मिश्च प्रथमप्रस्तटे उत्कृष्टेन उपयुक्तरूपा स्थितिरवसेया, पूर्वोत्तर भवगते अन्तर्मुहूर्ते तु पल्योपमासंख्येयभागे एवान्तभूते इति न पृथग् विवक्षिते, एवमग्रेऽपि बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'काउलेस्सेणं पुच्छा' कापोतलेश्यः खल भदन्त ! कापोतलेश्यत्वपर्याय नीललेश्या वाला बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यात वें भाग अधिक दस सागरोपम तक नीललेश्या वाला जीव निरन्तर नीललेश्या वाला रहता है। यहां पांचवीं नरक पृथिवी की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यातवें भाग अधिक दस सागरोपम समझना चाहिए, क्योंकि पांचवें नरक के पहले पाथडे में नीललेश्या होती है, कहा भी है-'पंचमियाए मीसा' अर्थात् पांचवीं भूमि में मिश्र होती है। उस प्रथम पाथडे में उपर्युक्त स्थिति होती है। पूर्वभव और उत्तरभव संबंधी दोनों अन्तर्मुहूर्त पल्योपम के असंख्यातवें भाग में ही सम्मिलित हो जाते हैं, अतएव उनकी पृथक् विवक्षा नहीं की गई है। आगे भी इसी प्रकार समझलेना चाहिए। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कापोतलेश्या वाला जीव कितने काल तक निरन्तर
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નીલેશ્યા વાળા જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી નીલ લેશ્યાવાળા બની રહે છે ?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પલ્યોપમ ને અસં. ખ્યાત ભાગ અધિક ક્રશ સાગરોપમ સુધી નીલલેશ્યાવાળા જીવ નિરન્તર નીલેશ્યાવાળા રહે છે. અહીં પાંચમી નરક પૃથ્વીની અપેક્ષાથી પોપમને અસંખ્યાત ભાગ અધિક દશ સાગરોપમ સમજે જોઈએ, કેમકે પાંચમા નરકના પહેલા પાથડમ નીલેશ્યા હોય छ, ४ ५५ छ पंचमियाए मीसा) अर्थात् पां भी भूमिमा भिडाय छे. मा प्रथम પાથડમાં ઉપર્યુક્ત સ્થિતિ હોય છે પૂર્વભવ અને ઉત્તર ભવ સંબધી–બને અન્તર્મુહૂર્ત પોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગમાંજ સંમિલિત થઈ જાય છે, તેથી જ તેની પૃથવિવક્ષા કરી નથી. આગળ પણ એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કાપતલેશ્યાવાળા કેટલા સમય સુધી નિરન્તર કાપે તો
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ६ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम्
४१५ विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिणि सागरोवमाई पलिओवमासंखिज्जइभागमठमहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रीणि सागरोपमाणि पल्योपमासंख्येय. भागाभ्यधिकानि यावत कापोतलेश्यः कापोतलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् अव्यवच्छेदेन अवतिष्ठने, तथा चात्र तृतीयनरकपृथिव्यपेक्षया पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकानि त्रीणि सागरोपमाणि अवगन्तव्यानि, तृतीयनरकपृथिव्यामपि प्रथमप्रस्तटे कापोतलेश्यायाः सदावात्, 'सईयाए मोसिया' तृतीयायां मिश्रा, इति वचनप्रामाण्यात्, तत्र चोत्कृष्टस्थितेरेता वत्याः संभवात्, गौतमः पृच्छति-'तेउलेस्से णं पुच्छा' हे भदन्त ! तेजोलेश्यः खलु तेजोलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमाई पलिश्रोवमासंखिजइ भागमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन द्वे सागरोपमे पल्योपमासंख्येयकापोतलेश्या वाला बना रहता है ? ___भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवां भाग अधिक तीनसागरोपम तक कापोतलेश्या वाला निरन्तर कापोतलेश्या से युक्त बना रहता है। यहां तीसरी नरक पृथिवी की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक तीन सागरोपम कहे गए हैं, क्योंकि तीसरी तरफ पृथिवीं के प्रथम पाथडे में इतनी स्थिति है और कापोतलेश्या भी होती है। कहा भी है-'तईयाए मीसिया' अर्थात् तीसरी भूमि में मिश्रलेश्या होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजोलेश्या वाला जीव कितने काल तक लगातार बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यात वें भाग अधिक दो सागरोपम तक तेजोलेश्या वाला जीव तेजोलेश्या से युक्त લેશ્યાવાળા બની રહે છે.
- શ્રીભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પલ્યોપમને ખ્યાત ભાગ અધિક ત્રણ સાગરોપમ સુધી કાતિલલેશ્યાવાળા નિરન્તર કપિલેશ્યાથી યુક્ત બની રહે છે. અહી ત્રીજી નરક પૃથ્વીની અપેક્ષાએ પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી અધિક ત્રણ સગરોપમ કહેલ છે, કેમકે ત્રીજી નરક પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડમાં એટલી સ્થિતિ छ भने पोत वेश्या ५ हाय छे. युं ५५५ (तईयाए मीसिया) अर्थात् त्री ભૂમિમાં મિશ્ર વેશ્યા હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તેને વેશ્યાવાળા જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર તેને લેશ્યાવાળા બની રહે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુપ્રી, ઉટિ પાપમના અસંખ્યા તમા ભાગ અધિક બે સાગરેપમ સુધી તેને વૈશ્યાવાળે જીવ તેજલેશ્યાથી મુક્ત નિરન્તર
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्र भागाभ्यधिक यावत् तेजोलेश्य स्तेजोलेश्यवपर्यायविशिष्टया निरन्तरमवतिष्ठते इति भाषः, तथा चात्र ईशानदेवलोक देवापेक्षया पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिके द्वे सागरोपमे अवसेये ईशानदेवानां तेजोलेश्यानामुत्कृष्टेन एतावस्थितिकस्वात, गौतमः पृच्छति'पम्हलेस्से णं पुच्छा' हे भदन्त ! पद्मलेश्यः खलु पद्मले श्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुने उक्कोसेणं दस सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन दशसागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि यावत् पद्मलेश्यः पद्मलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा चात्र ब्रह्म लोकदेवापेक्षया अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि दशसागरोपमाणि अवसेयानि तत्र देवानामुत्कृष्टेन दश सागरोपमा णि स्थिति भवति लेश्या च तत्र पद्मलेश्यारूपा भवति, पूर्वोत्तरभवगते अन्तर्मुहूर्ते तु एकमन्तर्मुहूतं भवति अन्त मुहूर्तस्यासंख्यातभेदभिनत्वात्, अतएवात्र अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि इत्युक्तम्, गौतमः निरन्तर रहता है। यहां ईशान देवलोक की अपेक्षा से पल्योपम के असंख्यात वें भाग अधिक दो सागरोपम समझने चाहिए, क्योंकि ईशान देवलोक के देवों की तेजोलेश्या की यही उत्कृष्ट स्थिति है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पद्मलेश्या संबंधी पृच्छा? अर्थात पद्मलेश्या वाला जीव कितने काल तक निरन्तर पद्मलेश्या से युक्त बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक दस सागरोपम तक पालेश्या वाला जीव निरन्तर पद्मलेल्या वाला रहता है ! यहां ब्रह्मलोक नामक देवलोक की अपेक्षा से दश सागरोपम समझना चाहिए, क्योंकि वहां देवों की उत्कृष्ट स्थिति दश सागरोपम की है !पूर्वभव और उत्तरभव संबंधी दोनों अन्तर्मुहर्स एक ही अन्तर्मुहर्त में अन्तर्गत हो जाते हैं, क्योकि अन्तर्मुहर्त के असंख्यात भेद कहे गए है । इसी कारण यहां अन्तर्मुहूत अधिक कहा हैं। રહે છે. અહી ઈશાન દેવવેક ની અપેક્ષાબે પક્ષેપમ અસંખ્યાત ભાગ અધિક બે સાગર કમ સમજવા જોઈએ. કેમકે ઈશાન દેવલોકના દેવેની તે જલેશ્યાની આજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન પદ્મ લેશ્યા સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ પદુમલેશ્યા વાળો જીવ કેટલા સમય સુધી નિરન્તર પમલેશ્યાથી યુક્ત બની રહે છે ?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમ્ હૂત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત અધિક દશ સાગરોપમ સુધી પદુમલેશ્યાવાળા છવ નિરન્તર પદ્ વેશ્યાવાળા બની રહે છે. અહીં બ્રહ્મલોક નામક દેવકની અપેક્ષાથી દશ સાગરોપમ સમજવા જોઈએ, કેમકે ત્યાં દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે. પૂર્વભવ અને ઉત્તર ભવ સંબધી બને અન્તમુહૂર્ત એકજ અન્તમુહૂર્તમાં અન્તર્ગત થઈ જાય છે, કેમકે અન્તમુહૂર્ત ના અસંખ્યાત ભેદ કહેલા છે. કારણથી અહીં અન્તર્મુહૂત અધિક કહ્યું છે.
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ ० ८ लेश्यावतां लेश्याकालनिरूपणम् पृच्छति-'मुक्कलेस्से णं पुच्छ।' हे भदन्त ! शुक्लले श्यः खलु शुक्ललेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतोमुहुक्तमब्भहियाई' जघन्येन अन्त. मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि यावत् शुक्ललेश्यः शुक्ललेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमप्रतिष्ठते तथा चात्र अनुत्तरोपपातिक देवापेक्षया अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अवगन्तव्यानि, तेषामुत्कृप्टेन स्थितेस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमप्रमाणसात् अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकत्वञ्च प्रागुक्तरीत्यैवावसेयम्, गौतमः पृच्छति'अलेस्सेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अलेश्यः खलु अलेश्यत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्काल पर्यन्तं निरन्तरतया अतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'सादीए अपज्जवसिए' सादिकः अपर्यवसितः खलु अलेश्पो भवति, तथा च अयोगि केवली सिद्धश्च
गौतमस्वामी-हे भगवन् । शुक्ललेश्या संबंधी पृच्छा ? अर्थात् शुक्ललेश्या वाला जीव निरन्तर शुक्ललेश्या वाला कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम तक शुक्ललेश्या वाला जीव लगातार शुक्ललेश्या वाला रहता हैं, यहाँ अनुत्तर विमानों के देवों की अपेक्षा से अन्तर्मुहर्त अधिक तेतीस सागरोपम का कथन किया गया है । उन देवों की उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम है और अन्तर्मुहर्त अधिक पूर्वोक्त प्रकार से समझलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अलेश्य अर्थात् लेश्या से अतीत जीव लगातार कितने समय तक अलेश्य रहता है ? __भगवान्-हे गौतम ! अलेश्य जीव सादि अनन्त होते हैं क्योंकि अयोगी केवली और सिद्ध अलेश्य होते हैं और एक धार लेश्यातीत अवस्था
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! શુકલેશ્યા સંબન્ધી પૃછા ? અર્થાત શુકલેશ્યાવાળા જીવ નિરન્તર શુકલેશ્યા વાળા કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રીભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય અનામ્હૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત અધિક તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી શુકલ વેશ્યાવાળા જીવ નિરન્તર શુક્કલેશ્યાવાળા રહે છે. અહીં અનુત્તર વિમાનના દેના દેવની અપેક્ષાથી અન્તર્મુહૂત અધિક તેત્રીસ સાગરોપમનું કપન કરાયેલું છે. તે દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે અને અન્તર્મુહુર્ત અધિક પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અલેશ્ય અર્થાત્ લેશ્યાથી અતીત જીવ. નિરન્તર કેટલા સમય સુધી એલેશ્ય રહે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! અલેશ્ય જીવ સાદિ અનન્ત હોય છે, કેમકે અગી કેવળી અને સિદ્ધ અલેશ્ય હેય છે અને એકવાર લેશ્યાતીત અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી ફરી ક્યારેય
प्र० ५३
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
यो भवति अतो न तस्यामप्यवस्थायामलेश्यत्वव्याघात इति साद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'दारं ' अप्टमं लेश्या द्वारं समाप्तम् ॥ ० ८ ॥
सम्बवख द्वार वक्तव्या
मूलम् - सम्मद्दिट्ठी णं भंते सम्मदिट्टी ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सम्मद्दिट्ठी दुविहे पण्णत्ते, तं जहा सादीए वा अपजवसिए, सादीए वा सपजबसिए, तत्थ णं जे से सादीए सपजासिए से जहण्णे णं अंतोमुहसं उक्कोसेणं छावट्ठि सागरोवमाई साइरेगाई, मिच्छादिट्टी णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! मिच्छादिट्ठी तिविहे पण्णत्ते, तं जहाअाइए अजबसिए वा अणादीए वा सपजबसिए, सादीए वा सप ज्जबसिए, तत्थ णं जे से सादीए सपजबसिए से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं अनंतं कालं, अनंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ. खेतओ अब पोग्गल परियहं देसूणं, सम्मामिच्छादिट्टी णं पुच्छा गोयमा ! जहणणं अतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं दारं ९ ॥ सू० ९॥
"
छाया - सम्यग्दृष्टिः : खल भदन्त ! सम्यग्दृष्टिरिति कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, प्राप्त होने के पश्चात् फिर कभी सलेश्य अवस्था उत्पन्न नहीं होती अतः अलेश्य सादि अनन्त है । (द्वार ८)
नवव सम्यक्त्व द्वार
शब्दार्थ - ( सम्मीि णं भंते! सम्मीि त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव सम्यग्दृष्टि पने में कितने काल तक रहता है ?) (गोयमा ! सम्म ट्ठिी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि जीव दो प्रकार के हैं ( तं जहा - सादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार - सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित (तत्थ णं जे से सादिए सपज्जबसिए) સલેશ્ય અવસ્થા ઉત્પન્ન નથી થતી, તેથી અલૈશ્ય સાદિ અનન્ત છે. ( દ્વાર ૮ ) નવમ્' સમ્યકત્વદ્વાર
शब्दार्थ - ( सम्मदिट्टी णं भंते ! सम्महिदी त्ति कालओ केबच्चिरं होइ) लगवन् सम्यग्दृष्टि कव सम्यग्दृष्टि या हैटला आण सुधी रहे छे ? (गोयमा ! सम्म हिट्टो दुविहे पण्णत्ते) गौतम सम्यग्रहष्टिवाणा भवो मे प्रारना छे (तं जहा-सादीए वा अपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जबसिए) तेथे। या प्रहारे - साहि अपर्यवसित भने साहि सपर्यवसित (तत्थ णं जे से सादीए
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प्रमेयपोधिनी टीका पद १८ सू) ९ सम्यक्त्ववतां सम्यक्त्वकालनिरूपणम् तत्र खलु यः स सादिसपर्सवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन षट् षष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि, मिथ्यादृष्टिः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! मिथ्यादृष्टि स्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिकोऽपर्यवसितो वा, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्त कालम्, अनन्ता उत्सपिण्यवसपिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अपार्द्धः पुद्गलपरिवों देशोनः, सम्यगमिथ्यादृष्टिः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, द्वारम् ९ सू०९।। उनमें जो सादि सपर्यवसित है (से जहण्णेणं अंतोमुहुर्त) वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेर्ण छावहिं सागरोवमाइं साइरेगाई) उत्कृष्ट सातिरेक छयासठ सागरो. पम तक (मिच्छदिट्ठी णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! मिथ्यादृष्टि के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! मिच्छादिही तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मिथ्यादृष्टि जीव तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा-अणाइए अपज्जवसिए अणादिए वा सपज्जव सिए, सादिए वा सपजवसिए) वे इस प्रकार-अनादि अनन्त, अनादि सान्त
और सादि सान्त (तत्थ णं जे से सादिए सपजवसिए) उनमें जो सादि सान्त है (से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं) वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ) काल की अपेक्षा से अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियां (खेतओ अवढं पोग्गलपरियटुं देसूणं) क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गल परिवर्तन तक
(सम्मामिच्छादिट्ठीणं पुच्छा?) सम्पमिथ्यादृष्टि के विषय में प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं अंतोमुहुतं) उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त द्वार ९। सपज्जवसिए) तमाम रे सा स५ सित छ (से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं ) धन्य मन्तभुत सुधी ( उक्कोसेणं जावद्रि सागरोवमाई ) कृष्ट साति२४ छास सा५म सुधी.
(मिच्छादिद्वी णं भंते ! पुच्छा) सावन् मिथ्या दृष्टिना विषयमा छा ? (गोयमा! मिच्छ दिदी तिविहे पण्णत्ते) गौतम !
भि6ि2 पत्र प्रारना । छ (तं जहा अणाइर अपज्जवसिए वा अणाइए सपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जवासिए) ते 40 मरेमनाहि मनन्त, साना सान्त भने साहि सान्त (तत्थ णं जेसे सादीए सपज्जवसिए) तमां २ स सान्त छ (से जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसे गं अणंत कालं) ते न्यथा अन्तभुत सुधी, Gट मनात ४ सुधी (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीजो कालओ) ४जनी अपेक्षा मनन्त सपि -- असमिया (खेत्तओ अवड्ढं पोगालपरियट्ट देसूर्ण) ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશને અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન સુધી.
(सम्मामिच्छादिद्वीणं पुच्छा) सभ्य याष्टिना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा जहण्णे गं अंतोमुहुत्त) 3 गौतम! धन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) Gट सन्तति' ()
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
टीका-पूर्व लेश्याद्वारं प्ररूपितम्, अथ नवमं सम्यक्त्वद्वारं प्ररूपयितुमाह - "सम्म दिट्ठी jid ! सम्म काळओ केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! सम्यग्दृष्टिः- सम्यग् - 3 - अविपरीता - समीचीना दृष्टि- अर्हत्प्रणीत वस्तुतस्त्र प्रतिपत्तिर्यस्य स सम्यग्रदृष्टिः, सचान्तरकरणकालभावना औपशमिकसम्यक्त्वेन सासादनसम्यक्त्वेन विशुद्धदर्शनमोह पुञ्जोदयसंभविक्षायोपशमिक सम्प्रकत्वेन सकलदर्शनमोहनीसक्षप समुत्थक्षायिक सम्यक्त्वेन वाऽवसेयः, स खलु सम्यग्दृष्टिः सम्यग्रह ष्टिरिति सम्यग्दृष्टिवपर्यायविशिष्टः सन् कालतः - काळापेक्षया कियचिरं - कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन भवति - अवतिष्ठते ? भगवानाह -
४२०
टीकार्थ - इससे पूर्व लेश्याद्वार की प्ररूपणा की गई थी, अब क्रमप्राप्त नौवें सम्यक्त्व द्वार का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव कितने काल तक निरन्तर सम्यदृष्टि बना रहता है ?
जिसकी दृष्टि सम्यक् अर्थात् यथार्थ हो, विपरीत न हो, वह सम्यग्दृष्टि कहलाता है । पर्य यह है कि अर्हन्त भगवान् के द्वारा प्रतिपादित वस्तुतस्य पर जिसकी प्रतीति, रुचि या श्रद्धा हो, वह सम्यग्दष्टि है । सम्यग्दृष्टि तीन प्रकार से होते हैं- औपशमिक सम्यक्त्व के द्वारा, क्षायोपशमिक सम्यक्त्व के द्वारा और क्षायिक सम्यक्त्व के द्वारा । अनन्तानुबंधी कषाय और दर्शन मोहनीय कर्म के उपशम से होने वाली तत्व रुचि औपशमिक सम्यक्त्व है। इन्हीं कर्मप्रकृतियों के क्षयोपशम से होने वाली तत्वरूचि क्षायोपशमिक सम्यक्व कहलाती है और क्षय से होने वाली तत्वरूचि को क्षायिक सम्यक्त्व कहते । यहां यह प्रश्न किया गया है कि सम्यग्दृष्टि जीव यदि लगातार सम्यग्दृष्टि ટીકાથ—આના પહેલાં વૈશ્યાદ્વારની પ્રરૂપણા કરાઈ હતી, હવે, ક્રમપ્રાસ નવમુ સમ્યકત્વ દ્વાર નિરૂપણ કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સમ્યક્ દૃષ્ટિ જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર સભ્યટિ પણામાં બની રહે છે ?
જેની વ્ઝિ સાક્ અર્થાત્ યથા છે, વિપરીત નથી, તે સમ્યગ્દષ્ટ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે અહીંન્ત ભગવાનના દ્વારા પ્રતિપાદિત વસ્તુતત્વ પર જેની પ્રતીતિ રૂચિ અગર શ્રદ્ધા હોય, તે સમ્યગ્દષ્ટિ છે. સમ્યગ્દષ્ટિ ત્રણ પ્રકારે થાય છે—ઔપશમિક સમ્યકત્વ દ્વારા, ક્ષાયેાપશમિક સમ્યકત્વ દ્વારા અને ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વદ્વારા. અનન્તાનુમન્ત્રી કષાય અને દન મેહનીયકના ઉપશમથી થનારી તત્ત્વરૂચિ એ ઔપશમિક સમ્યકત્વ છે. આજ ક્રમ પ્રકૃતિયાના ક્ષયાપશમથી થનારી તત્ત્વ રૂચિ ક્ષાાપશર્મિક સમ્યકત્વ કહે વાય છે અને ક્ષયથી થનારી તત્ત્વરૂચિને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ કહે છે. અહીં આ પ્રશ્ન કરાયેા છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનિરન્તર સમ્યગ્દષ્ટિ બની રહે તે કેટલા કાળ સુધી બની રહે છે?
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प्रमेयबोधिनो टोका पद १८ सू० ९ सम्यक्त्वयता सम्यक्त्वकालनिरूपणम्
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'गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्मद्दिट्ठो दुविहे पण्णत्ते' सम्यग्दृष्टि द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - सादी वा अवज्जवलिए, सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा - सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा पर्यवसितः, तत्र क्षायिके सम्यक्त्वे उत्पादिते सति साधपर्यवसितः सम्यदृष्टिर्व्यपदिश्यते तस्य परिपातासंभवात्, क्षायोपशमिकादि सम्यक्त्वापेक्षया च सादि सपर्यवसितः सम्यग्दृष्टिरिति व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जे से सादीए सपज्जवसिए से जहणेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं छावहिं सागरोत्रमा साइरेगाई' तत्र तयोः साद्य - पर्यवसितसादिस पर्यवसितयोर्मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितः सम्यग्दृष्टि र्भवति स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् ततः परं मिथ्यात्वप्राप्तः, उत्कृष्टेन षट्षष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि यावत् सम्यग्दृष्टित्यपर्यायविशिष्टः सन् तिरन्तरमवतिष्ठते, तथाच यदि विजयादिषु 'चतुर्षु वारद्वयमपरिपतित सम्यक्त्व उत्कृष्ट स्थितिको देव उत्पयते वास्त्रयं वा अच्युतदेव बना रहे तो कितने काल तक बना रह सकता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं- गौतम ! सम्यग्दृष्टि दो प्रकार के होते हैं - सादि अनन्त सम्यग्दृष्टि और सादि सान्त सम्यग्दृष्टि । जिसे क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति होती है वह सादि अनन्त सम्यग्दृष्टि कहलाता है, क्योकि एक वार उत्पन्न होने पर क्षायिक सम्यक्त्व का विनाश नहीं होता । क्षायोपशमिक और औपशमिक सम्यक्त्व की अपेक्षा से सम्यग्दृष्टि सादि सान्त होता है, क्योंकि ये दोनों सम्यक्त्व अनन्त नहीं, सान्त हैं । औपशमिक सम्यक्त्व अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है और क्षायोपशमिक सम्यक्त्व छयासठ सागरोपम तक । इसी अपेक्षा से कहा गया है- सादि अनन्त और सादि सान्त सम्यग्दृष्टियों में जो सादि सान्त सम्यग्दृष्टि है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक सम्यग्दृष्टि पर्याय वाला रहता है, उस के बाद उसे मिथ्यात्व की प्राप्ति हो जाती है । यह कथन औपशमिक सम्यक्त्व की अपेक्षा से है । उत्कृष्ट किंचित् अधिक छयासठ सागरोपम શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છેડે ગૌતમ ! સમ્યગ્દષ્ટિ જીવા એ પ્રકારના હાય છેસાદિ અનન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ અને સાદિક્ષાન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ, જેનાથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે સાદિ અનન્ત સમ્યગ્દર્ટિ કહેવાય છે, કેમકે એકવાર ઉત્પન્ન થયા પછી ક્ષાયિક સમ્યકત્વના વિનાશ નથી થતે. લાયે પશમક સમ્યકત્વ અને ઔપશમિક સમ્યકત્વ અપે ક્ષાથી સમ્યગ્દષ્ટિ સાહિંસાન્ત હૈાય છે, કેમકે આ અન્ને સમ્યકત્વ અનન્ત નથી પણુ સાન્ત છે, ઔપમિક સમ્યકત્વ અન્તર્મુહૂત સુધી રહે છે અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ છાસડ સાગરોપમ સુધી રહે છે, એ અપેક્ષાએ કહ્યું છે-સાહિમનન્ત અતે સાહિસાન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ એમાં જે સાદિ સાન્ત સમ્યગ્દષ્ટિ છે, તે જધન્ય અન્તમુહૂત સુધી સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાયવાળા રહે છે, તેના પછી તેને મિથ્યાત્વની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. આ કથન ઔપમિક સમ્યકત્વની અપેક્ષાથી છે. ઉત્કૃષ્ટ ક્રિચિત્ત અધિક છાસઠ સાગરોપમ સુધી સમ્યગ્દષ્ટિ બની રહે છે. આ કથન
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प्रज्ञापनासूत्रे
लोके ततो देवभवैरेव षट्षष्टिः सागरोपमाणि परिपूर्णानि भवन्ति, सम्यक्त्वसहिता मनुष्य भवाः पुनरधिका भवन्तीति तैः सातिरेकाणि तानि बोध्यानि, तथा चोकम् -- 'दोवारे विजयाइस गयरस तिनिऽच्चुए अहव ताई । अइरेगं नरभवियं' इति, द्वे वारे विजयादिषु गतस्य तिस्रो वारा अच्युतेऽथवा तानि । अतिरेकं नरभविकमिति, गौतमः पृच्छति- 'मिच्छादिट्ठी णं भंते! पुच्छा' हे भदन्त ! मिथ्यादृष्टि :- मिथ्या - विपरीता दृष्टिः- जीवाजीवादिवस्तु तस्वप्रतिपत्तिर्यस्य पाडुरोगग्रस्तस्य श्वेते शङ्खे पीतप्रतिपत्तिवत् स मिथ्यादृष्टिः, स खलु मिध्यादृष्टिः मिथ्यादृष्टिरिति - मिथ्यादृष्टित्व पर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'मिच्छदिट्ठी तिविहे पण्णत्ते' मिध्यादृष्टि स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा अणाइए अपज्जवसिए का, अणादीए वा सपज्जवसिए, सादीए वा सपज्जवसिए' तद्यथा - अनादिको पर्यवसितो वा, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः कदाचिदपि सम्यक्त्वं न प्राप्स्यति सोऽनाद्यतक सम्यग्दृष्टि बना रहता हैं । यह कथन क्षायोपशमिक सम्यक्त्व की अपेक्षा से समझना चाहिए । यदि कोई जीव दो वार विजयादि विमानों में सम्यक्त्व के साथ उत्पन्न हो अथवा तीन वार अच्युत देवलोक में उत्पन्न हो तो छयासठ सागरोपम व्यतीत हो जाते हैं और किंचित् अधिक काल जो कहा है। वह बीच के मनुष्य भवों का समझना चाहिए। कहा भी है- 'दो बार विजय आदि में अथवा तीन बार अच्युत देवलोक में गए हुए जीव के छ्यासठ सागर होते हैं । बीच के मनुष्य भव अतिरिक्त काल में गिनना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मिथ्यादृष्टि संबंधी पृच्छा ? अर्थात् मिथ्यदृष्टि जीव लगातार कितने काल तक मिथ्यादृष्टि बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! मिथ्यादृष्टि जीव तीन प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार -अनादि अनन्त अर्थात् जो अनादि काल से मिथ्यादृष्टि है और अनन्त काल ક્ષાયેાપશમિક સમ્યકત્વની અપેક્ષાએ સમજવું જોઇએ. જો કંઇ જીવ એ વાર વિજ્યાદિ વિમાનામાં સમ્યકત્વની સાથે ઉત્પન્ન થાય અથવા ત્રણ વાર અચ્યુત દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થાય તે છાસઠ સાગરે પમ વ્યતીત થઇ જાય છે અને કાંઇક અધિકાળ જે કહ્યો છે તે વચલા મનુષ્યભવાની સમજવે જોઈ એ કહ્યું પણ છે—એ વાર વિજય આદિમા અથવા ત્રણ વાર અચ્યુત દેવલાકમાં ગયેલા જીવના છાસડ સાગરાપમ થાય છે. વચલા મનુષ્યભવ અતિરિક્તકાળમાં ગણવા ોઇએ.'
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મિથ્યાદ્રષ્ટિ સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ નિરન્તર કેટલા કળ સુધી મિથ્યાદ્રષ્ટિ બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! મિથ્યાષ્ટિ જીવ ત્રણ પ્રકારના હાય છે, તે આ પ્રકારેઅનાદિ અનન્ત અર્થાત્ જે અનાદિકાળથી મિથ્યાદ્રષ્ટિ છે અને અનન્તકાળ સુધી મિથ્યાદ્રષ્ટિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ९ सम्यक्त्ववतां सम्यक्त्वकालनिरूपणम् पर्यवसितः, यस्तावत् सम्यक्त्वं प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यवसितः, यस्तु सम्यक्त्वं प्राप्यपुनरपि मिथ्यात्वं प्राप्स्यति स सादिसपर्यव सितो व्यपदिश्यते 'तत्थणं जे से सादीए सपज्जवसिए से जहाणेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेणं अणतं कालं' तत्र-अनाद्यपर्यवसित-अनादिसपर्यवसितसादिसपर्ययसिताना मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितो भवति स जघन्येन अन्तमुहूर्तम् तदनन्तरं कस्यापि पुनः सम्यक्त्वप्राप्त : उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् सादिसपर्यवसितो मिथ्यादृष्टिः मिशादृष्टित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरतया अवतिष्ठते, तमेवानन्तकालं द्विधा प्रतिपादयति-'अगंताओ उस्सप्पिणिो सपिणो श्री कालओ' अनन्ताः उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः-कालापेक्षयाऽवसेयाः 'खेत्तो अबझं पोग्गलपरियटें देखणं' क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया अपार्द्धः पुद्गलपरिवतों देशोनोऽवसेयः, अत्र क्षेत्रपदोपादानात् क्षेत्रपुराल परावर्त एव परिग्रहीतव्या नतु द्रव्यपुद्गलपरावर्तादयोऽपि, एवमेव पूर्वोत्तरत्रापि विज्ञेयम्, तक मिथ्यादृष्टि ही बना रहेगा, जैसे अभव्य जीव, दूसरा अनादि सान्त अर्थात् जो अनादि काल से मिथ्यादृष्टि तो है मगर भविष्य में जिसे सम्यक्त्व की प्राप्ति होगी तीसरा सादि सान्त मियादृष्टि अर्थात् जो सम्यक्त्व को प्राप्त करने के पश्चात् फिर मिथ्यादृष्टि हो गया है और भविष्य में पुनः सम्यक्त्व प्राप्त करेगा इन अनादि अनन्त, अनादि सान्त और सादि सान्त मिथ्यादृष्टियों में जो सादि सान्त मिथ्यादृष्टि है, वह जघन्य अन्तर्मुहर्त तक मिथ्यादृष्टि रहता है। अन्तर्मुहूर्त तक मिथ्यादृष्टि रहने के बाद उसे पुनः सम्यक्त्व की प्राप्ति हो जाती है । उत्कृष्ट अनन्त काल तक वह मिथ्यादृष्टि बना रहता है और अनन्त काल व्यतीत होने के पश्चात् उसे सम्यक्त्व प्राप्त होता है। उस अनन्त काल का दो प्रकार से प्रतिपादन करते हैं-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सपिणियां एवं अनन्त अवसरिणियां समझना चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन जानना चाहिए। यहां क्षेत्र पद को ग्रहण करने से क्षेत्र पुद्गलपरावर्तन ग्रहण करना चाहिए, द्रव्यपुद्गलपरावर्तन आदि नहीं। यही बात पीछे और જ બની રહેશે, જેમ અભવ્ય જીવ, બીજા અનાદિયાન્ત અર્થાત્ જે અનાદિકાળથી મિથ્યાષ્ટિ તે છે પણ ભવિષ્યમાં જેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થશે. ત્રીજા સાદિસાન્ત મિથ્યાદ્રષ્ટિ અર્થાત્ જે સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કર્યા પછી પાછા મિથ્યાષ્ટિ બની ગયા છે અને ભવિષ્યમાં ફરી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરશે. આ અનાદિઅનન્ત, અનાદિસાન્ત અને સાદિસાન્ત મિથાષ્ટિમાં જે સાદિસાન્ત મિથ્યાદષ્ટિ છે, તે જઘન્ય અત્તમુહૂત સુધી મિથ્યાદ્રષ્ટિ રહે છે. અન્તર્મુહૂર્ત સુધી મિથ્યાદૃષ્ટિ રહ્યા પછી તેને ફરી સમ્પક-વની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ વ્યતીત થયા પછી તેને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. આ અનન્ત કાળ કાળની અપેક્ષાથી અનન્ત ઉત્સપિણિ તેમજ અનન્ત અવસર્પિણ સમજવી જોઇએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશોન અપાઈ યુગલપરાવર્તન જાણવાં જોઈએ. અહીં ક્ષેત્રપદને બહણ
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प्रज्ञापना
गौतमः पृच्छति - 'सम्मामिच्छादिद्वीणं पुच्छा' हे भदन्त ! सम्यग्मिथ्यादृष्टिः:- सभ्यमिध्यादृष्टिर्यस्य स सम्यग्मिथ्यादृष्टिः स खलु सम्यग्मिध्यादृष्टित्वपर्यांयविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतमुत्तं उकोसेणं अंतोमुहुतं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन चापि अन्तर्मुहूर्त यावत् सम्यग्मिथ्यादृष्टिः सम्यङ् मिध्यादृष्टित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तदनन्तरं तत्परिणाम विनाशस्यावश्यं भावित्वात् तथाविधजी व स्वाभाव्यात्. 'दारं ९' नवमं सम्यक्त्वद्वारं समाप्तम् ॥ सू० ९ ॥
ज्ञानद्वार वक्तव्यता
13
मूलम् - णाणी णं भंते! णाणी त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! णाणी दुविहा पण्णत्ता तं जहा - साइए वा अपजवसिए, साइए वा सपज्जवलिए, तत्थ णं जे से साइए सपजर सिए से जहपणेणं अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं छावट्ठि सागरोवमाई साइरेगाई, आमिणिबोहियणाणी णं पुच्छा, गोयमा ! एवं चेत्र, एवं सुयणाणी वि, ओहिणाणी वि एवं चेव, नवरं जहपणेणं एवं समयं, मणपजवणाणी णं आगे भी सर्वत्र समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सम्यग्मिथ्यादृष्टि संबंधी पृच्छा ? अर्थात् भगवन् ! सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव लगातार कितने काल तक सम्यग्मिथ्यादृष्टि बना रहता है ?
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य अन्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक ही सम्यग्मिथ्या दृष्टि जीव निरन्तर सम्यग्मिथ्यादृष्टि रहता है । अन्तर्मुहूर्त्त के पश्चात् मिश्रदृष्टि नहीं रहती, या तो वह जीव सम्यग्दृष्टि हो जाता है अथवा मिथ्यादृष्टि बन जाता है। क्योंकि जीव का ऐसा हो स्वभाव हैं। (द्वा० ९)
કરવાથી ક્ષેત્ર પુદ્ગલપરાવર્તન ગ્રહણ કરવુ જોઇએ. દ્રવ્ય પુäપરાવતન આદિ નહી. એજ વાત પાછળ અને આગળ પણ સત્ર સમજવી જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! સભ્યમિથ્યાષ્ટિ સમ્બન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત ભગવન્ ! સભ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી સભ્યગ્મિથ્યાદ્રષ્ટિ ખની રડે છે? શ્રી ભગવાન્-૪ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી અને હૅત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂત સુધી જ સસ્થગ્મિથ્ય દ્રષ્ટિ જીવ નિરન્તર સભ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિ રહે છે. અન્તર્મુહૂર્ત પછી મિશ્રદ્રષ્ટિ નથી રહેતા, અગર તે તે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ થઇ જાય છે, અથવા તે મિથ્યાदृष्टि मनी लय छे, म स्वभाव थे, (द्वार नवसु )
न येवो
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १० शानद्वारनिरूपणम्
४२५ भंते ! मणपजवणाणि त्ति कालो केञ्चिरं होइ गोयमा ! जहण्णे णं एगं समयं, उकोसेणं देसूणा पुक्कोडी, केवलणाणीणं पुच्छा, गोयमा ! साइए अपजवसिए, अण्णाणी मति अण्णाणी सुय अण्णाणी पुच्छा, गोपमा ! अण्णाणी मइअण्णाणी सुय अण्णाणी तिविहे पाणते तं जहा-अणाइए वा अपजवसिए, अणाइए वा सपजव. सिए, सादीए वा सपजवसिए, तत्थ णं जे से साइए सपजवसिए से जहष्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंताओ उस्लप्पिणिओ साप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अवटुं पोग्गलपरियडूं देसूणं विभंगणाणी गं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं एग समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं देसूणाए पुव्यकोडीए अब्भहियाई । दारं १०। ।सू ० १० ॥ __ छाप-ज्ञानी खलु भदन्त ! ज्ञानीति कालतः किचिरं भवति ? गौतम ! ज्ञानी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु योऽसौ सादिकः सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरे. काणि, आभिनिबोधिकज्ञानी खलु पृच्छा, गौतम ! एकश्चैव, एवं श्रुतज्ञानी अपि, अवधिज्ञानी
ज्ञानद्वार शब्दार्थ-(णाणी णं भंते ! मणि त्ति कालओ केच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! ज्ञानी जीव कितने काल तक ज्ञानी रहता हैं ? (गोयमा ! णाणी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ज्ञानी दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-साइए वा अपलवसिए, साइए वा सपज्जवसिए) वे इस प्रकार सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित (तस्थ ण जे से साइए सपज्जवसिए) उन में जो सादि सपर्यवसित हैं (से) वह (जह. पणेणं) कम से कम (अंतोमुहुत्त) अन्तर्मुहूर्त तक (उकोसेणं छावहिं सागरो. वमाइं साइरेगाई) उत्कृष्ट कुछ अधिक छयासठ सागरोपम तक
જ્ઞાનહાર
शहाथ-(णाणी णं भंते ! णाणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 3 भावन् ! ज्ञानी ७१ सा समय सुधी ज्ञानी मा २७ छ ? (गोयमा ! णाणी दुविहे पण्णते) गौतम ! ज्ञानी से प्रा२ना । छे (तं जहा-साईए वा अपज्जवसिए, साइर वा सपज्जवसिए) ते ।
रे सात पर्यावसित भने सात सयवसित, (तत्थणं जे से साईए सपज्जवसिए) तभा २ सय ५सित छ (से) ते (जहण्णे) माछामा छ। (अंतोमुहुत्तं) अन्तभुड़ित सुधी (उकोसेणं छावदि सागरोवमाई) re is अपि४ छास सा॥३१५म सुधी.
प्र. ५४
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प्रयापनासूचे अपि एवश्चैव, नवरं जघन्येन एक समयम्, मनापर्यवज्ञानी खलु भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानी इति कालतः वि.यचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटिः, केवलज्ञानी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुता ज्ञानी पृच्छा, गौतम ! अज्ञानी मत्यज्ञानो श्रुताज्ञानी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः अन दिको वा सपर्यव सतः, सादिको वा सपर्यसितः, तत्र खलु योऽसौ सादि __(अभिणियोहियनाणी ण पुच्छा ?) अभिनियोधिक ज्ञानी के विषय में पृच्छा? (गोयम ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (एवं सुयणाणी वि) इसी प्रकार अत. ज्ञानी भी (ओहिनाणी वी एवं घेव) अवधिज्ञानी भी इसी प्रकार (नवरं) विशेष (जहोणं एगं समयं) जघन्य एक समय तक
(मणपज्जवनाणी णं भंते ! मणपज्जवनाणि त्ति कालओ केचिरं हो?) हे भगवन् ! मनःपर्यवज्ञानी कितने काल तक मन:पर्यवज्ञानी पनेमें रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं हे गौतम ! जघन्य एक समय (उको सेणं देणा पुवाकोडी) उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व
(केवलणाणी णं पुच्छा?) केवलज्ञानी-पृच्छा? (गोयमा ! साइए अपज्जवसिए) गौतम ! मादि अनन्त (अण्णाणी, मइअण्णाणी सुय अण्णाणी पुच्छा ?)अज्ञानी मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी संबंधी पृच्छा ? (गोयमा!) हे गौतम! (अण्णाणी, मइ अण्णाणी सुय अण्णाणी) अज्ञानी, मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी (तिविहे पण्णत्ते तीन प्रकार का कहा है (नं जहा-अगाइए वा आज्जवसिए, अणादीए वा तपज्ज वसिए) वह इस प्रकार-अनादि अनन्त और अनादि सान्त (सादीए वा सपज
___ (आभिणिबोड़ियनाणी णं पुच्छा ?) AMARIशाना-१२४। १ (गोयमा ! एवं चेव) 3 गोतम ! ४ मारे (एवं सुयणाणी) मे०४ प्रारे श्रुतज्ञानी पर (ओहिनाणी वि एवं चेव) अवधिज्ञानी पर से प्रारे (नवरं) विशेष (जहष्णेणं एगं समय) न्य मे समय सुधी.
(मणपज्जवनाणी णं भंते ! मणपज्जवनाणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) सावन् ! मन:५१ज्ञनी Year ॥ सुधी भनः५वज्ञानी २९ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं एग समय) है गौतम ! ४-4 से समय (उक्कोसेणं देसूणा पुषकोडी) अट देश- ४३७५६.
(केवल गाणीणं पुच्छा?) ज्ञानी व १२७। ? (गोयमा ! साइए अपज्जवसिए) है गौतम ! सासिनन्त.
(अण्णाणी, मइअण्णाणी सुयअण्णाणी पुच्छा ?) २५ज्ञानी, भत्यज्ञानी, श्रु॥ज्ञानी समन्धी २ ? (गोयमा !) गौतम ! (अण्णाणी, मइअण्णाणी, सुयअण्णाणी) अज्ञानी, भत्यज्ञानी मने श्रुतज्ञानी (तिविहे पण्णले) ३ प्रा२ना ४ह्या छ (तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए) ते मारे-मनामनन्त भने मनसान्त
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ १० १० शानद्वारनिकरणम् सपर्यत्रसितः स जघन्येन अन्तमुहर्तम, उत्कृष्टे र अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सपिण्यवसापिण्य: कालतः क्षेत्रतोऽपार्द्ध पद्गलपरिवतों देशोनः, विभङ्गज्ञानी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि देशोन पूर्वकोटयभ्यधिकानि, द्वारम् १० ॥ सू०१० ॥ __टीका-पूर्व सम्यक्त्वद्वारं प्ररूपितम् अथ दशमं ज्ञानद्वार प्ररूपयितमाह-'णाणी णं भंते ! णाणि त्ति कालओ केचिरं होइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानी खलु 'ज्ञानी' इति-ज्ञ नित्वपर्या विशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तम् अव्यवच्छेदेन भवति-आतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणी दुविहे पण्णत्ते' ज्ञानी द्विविधः वसिए) और सादि सान्त (तत्थ णं जे से सादीए सपज्जवसिए) उनमें जो सादि सान्त है (से ) वह (जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्कोसेणं अणं तं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ) अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणियां (कालओ) काल से (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरिय8 देसूर्ण) क्षेत्र से देशोन अपार्ध पुदलपरिवर्तन (विभंगनाणी णं भंते ! पुच्छा?) विभंगज्ञानी केविषय में भगवन् पृच्छा ? (गोयमा! जहण्णेगं एगं समय) हे गौतम ! जघन्य एक समय (उकोसेगं तेत्तीसं सागरोवमाई) उत्कृष्ट तेतीस सागरोपम (देसूणाए पुब्धकोडीए अन्भहियाई) देशोन करोड पूर्व अधिक द्वार १०
टीकाथ-इससे पूर्व सम्परत्व द्वार की प्ररूपणा की गई, अब ऋम के अनु. सार दस वें ज्ञानद्वार की प्ररूपणा की जाती हैं।
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! ज्ञानी जीव कितने काल तक ज्ञानी बना रहता है
भगवान्-हे गौतम! ज्ञानी जीव दो प्रकार के कहे हैं वे इस प्रकार हैं-सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जिप्स जीव को सम्यग्ज्ञान उत्पन्न होने (सादीए वा सपज्जवसिए) भने साहिसान्त (तत्थणं जे से सादीए सपज्जवसिए) तारे साहसान्त छ (से) ते (जहण्णेणं अंतोमुहुतं) ४३न्य मन्तभुत सुधी (उक्कोसेणं अणतं कालं) 6ष्ट मन-18 सुधी (अणंताओ उस्स प्पिणिओ सप्पिणि भो) 1 Grallel १. सपिया (कालओ) ४थी (खेत्तओ अवडूढ पोग्गलपरियह देसूणं) क्षेत्रकी शान साधना ५२वत (विभंगनाणीगं भंते ! पुच्छा ')
विज्ञानी साथी भगवन् ! छ। ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय) भीम ! न्य से समय (उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई) १e तीस साग।५म (देसूणाए पुव्वकोडीए अमहियाई) शान ४२.३५१ म४ि. (द्वा२ १०)
ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં સમ્યક વદ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ, હવે ક્રમાનુસાર દશમા જ્ઞાનદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જ્ઞાની જવ કેટલા કાળ સુધી જ્ઞાની પણામાં બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જ્ઞાની છવ બે પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે. સાદિ અપર્યાવસિત અને સાદિ સપર્યવસિત જે જીવને સમ્ય જ્ઞાન ઉત્પનન થયા પછી તે
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प्रशापनास्त्रे प्रज्ञप्तः 'तं जहा-साईए वा अपज्जवसिए, साईश वा सपज्जवलिए' तद्यथा-सादिको वा अप यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र केवलज्ञानापेक्षया सावपर्ययसितोऽवसेयः केवल ज्ञाने सति ततः परिपातासंभवात्, तदन्यज्ञानापेक्षया सादिसपयालितो व्यपदिश्यते, केवलान्यज्ञानानां प्रतिनियतकाल मावित्वात्, 'तत्थ णं जे से साईए सपज्जवसिए से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं छायटिं सागरोवमाइं साइरेगाई' तत्र साधपर्यवसितसादिसपर्यवसितयोमध्ये खलु योऽसो सादिसपर्यवसितः प्रतिपादितः स जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन षट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरे काणि यावत् स्वपर्यायतया निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च जघन्येनान्तर्मुहूंत भवति परतो मिथ्यात्वाम नेन ज्ञानपरिणामविनाशात्, उत्कृप्टेन तु पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि यावत्, तानि च सम्यग्दृष्टेरिवावसेयानि, के पश्चात् वह सदैव बना रहता है, वह सादि अपर्य वसित ज्ञानी कहलाता है। जिसका सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन का अभाव होने पर नष्ट होने वाला है, वह सादि सपर्यवसित ज्ञानी कहलाता है । जो ज्ञानी क्षायिक सम्यक्त्व वाले हैं, वे सादि अपर्यवसित ज्ञानी हैं। केवलज्ञानी भी सादि अपर्यवसित ज्ञानी हैं, क्योंकि केवलज्ञान उत्पन्न होने के बाद नष्ट नहीं होता है। केवलज्ञान के सिवाय अन्य ज्ञानों की अपेक्षा सादि सपर्यवसित कहलाता है क्योंकि वे ज्ञान नियत काल भावी हैं-अनन्त नहीं हैं। इन सादि अनन्त और सादि सान्त ज्ञानियों में से जो सादि सान्त ज्ञानी है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक
और उत्कृष्ट कुछ अधिक छयासठ सागरोषम तक ज्ञानी पर्याय में निरन्तर रहता है । इस प्रकार ज्ञानी अवस्था जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक रहती है, उसके पश्चात् मिथ्यात्व के उदय से ज्ञानपरिणाम का विनाश हो जाता है। उत्कृष्ट काल जो छयासठ सागरोपम से कुछ अधिक कहा गया है, उसका स्पष्टीकरण सम्यग्दृष्टि के समान ही समझलेना चाहिए, क्योंकि सम्यग्दृष्टि ही ज्ञानी होता है। સદૈવ બની રહે છે, તે સાદિ અપર્યાવરિત જ્ઞાની કહેવાય છે. જેના સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન, નો અભાવ થઈને નષ્ટ થનાર છે, તે સાદિ સપર્યવસિત જ્ઞાની કહેવાય છે. જે જ્ઞાની ક્ષાવિક સમ્યકત્વવાળા છે, તે સાદિ અપાયવસિત જ્ઞાની છે. કેવળજ્ઞાની પણ સાદિ અપર્યવસિત જ્ઞાની છે કેમકે કેવળજ્ઞાન ઉપન થયા પછી નષ્ટ નથી થતું. કેવળજ્ઞાનના સિવાય અન્ય જ્ઞાનની અપેક્ષાએ સાદિ સંપર્વવસિત કહેવાય છે કેમકે તે જ્ઞાન નિયતકાલભાવી છે–અનન્ત નથી એ સાદિઅનન્ત અને સાદિસાત જ્ઞાનિયામાંથી જે સાદિસાન્ત જ્ઞાની છે, તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક છાસઠ સાગરોપમ સુધી જ્ઞાની પર્યાયમાં નિરન્તર રહે છે. એ પ્રકારે જ્ઞાની અવસ્થા જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે, તેના પછી મિથ્યાત્વના ઉદયથી જ્ઞાન પરિણમને વિનાશ થઈ જાય છે. ઉ-કૃષ્ણકાલ જે છાસડ સાગરોપમથી કાઈક અધિક કહેલ છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ સમ્યગ્દષ્ટિની સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ, કેમકે સમ્યગ્દષ્ટિ જ જ્ઞાની હોય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १० शानद्वारनिरूपणम्
४२९ सम्यग्दृष्टेरेव ज्ञानिनात्, गौतमः पृच्छति-आमिणिबोहियणाणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! आभिनियोधिक ज्ञानी खलु आभिनियोधिकज्ञानिखपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-गोगमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्या यथा सामान्यतोज्ञानी सादिसपर्यवसितो जघन्येन उत्कृष्टेन च प्रतिपादित स्तथाऽऽभिनियोधिज्ञानी अपि अवसेयः, सच जघन्येन अन्तर्मुहृतम् उत्कृष्टेन षट्क्षष्टिः सागरोपमागि सातिरेकाणि यावत् ‘एवं सुयणाणी वि, ओहिणाणी वि एवंचेव' एवम्-आमिनिबोधिकज्ञानिरीत्या श्रुतज्ञानो अपि अवधिज्ञानी अपि एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव प्रतिपादनीयः किन्तु 'नवरं जद्दण्णेणं एग समयं नवरम् -अयं विशेषः अवधिज्ञानी जघन्येन एकं समयं यावत् अवधिज्ञानिलापर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवलिष्ठते, अथावधिज्ञानस्य कथमेकसमयता ? इति चेदबोच्यते-अत्र तिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियो मनुष्यो देवो वा विभङ्ग
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आभिनियोधिक ज्ञानी लगातार कितने कालतक आभिनिबोधिक ज्ञानी रहता है ?
भगवान्-गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर इसी प्रकार अर्थात् सामान्य ज्ञानी के विषय में जो कहा है, उसी के अनुसार समझना चाहिए, अर्थात् जघन्य अन्तमुहूर्त तक और उत्कृष्ट छयासठ सागरोपम से कुछ अधिक अभिनिबोधिक ज्ञानी निरन्तर अभिनियोधिक ज्ञानी रहता है। ____ अभिनिबोधिक ज्ञानी के समान ही श्रुतज्ञानी और अवधिकज्ञानी का कालमान भी समझलेना चाहिए। विशेषता इतनी ही है कि अवधिज्ञानी का जघन्य अवस्थान काल एक समय का है, अन्तर्मुहूर्त का नहीं। प्रश्न किया जा सकता है कि अवधिज्ञानी का जघन्य काल एक समय का ही क्यों कहा है ? उत्तर यह है कि तिर्यंच पंचेन्द्रिय, मनुष्य अथवा देव विभंगज्ञानी होता हुआ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આભિનિધિજ્ઞાન નિરન્તર કેટલા સમય સુધી આભિનિબંધકશાની પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ પ્રકારે અર્થાત્ સામાન્ય જ્ઞાનીના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તેને જ અનુસાર સમજી લેવું જોઈએ, અર્થાત્ જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ છાસઠ સાગરોપમથી કાંઈક અધિક આભિનિબોકિશાની નિરન્તર આભિનિવિજ્ઞાની રહે છે,
આભિનિબેધિકજ્ઞાનીની સમાનજ શ્રુતજ્ઞાની અને અવવિજ્ઞાનીનું કાળમાન પણ સમજી લેવું જોઈએ વિશેષતા એટલી જ છે કે અવધિજ્ઞાનીને જઘન્ય અવસ્થાન કાળ એક સમયનો છે. અન્તર્મુહૂર્તને નથી પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે અવધિજ્ઞાનીને જઘન્યકાળ એક સમયને જ કેમ કહે છે?
ઉત્તર એ છે કે-તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય અથવા ડેવ વિમાગજ્ઞાની થઈને જ્યારે
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ময়না
ज्ञानी सन् सम्यक्त्वं प्रतिपद्यते, तस्य च सम्पनत्वप्रतिपत्तिसमये एवं सम्यक्त्व भावतो विभङ्गज्ञानम् अवधिज्ञानं जानम्, तच्च यदा देवस्य च्यवनेन मृत्युनाऽन्यस्य अन्ययावाऽनन्तरसमये परिपतति तदा भवत्रावधिज्ञानस्यैकसमयता, उत्कृष्टेन सातिरेकाणि पट्पष्टिः सागरोपमाणि यावत तानि चापरिपातावधिज्ञानस्य वारद्वयं विजयादिषु गमनेन वारत्रयम् अच्युतदेवलोकगमनेन वा अव से यानि, गौतमः पृच्छति-'मणपज्जवणाणी णं भंते ! मणपज्जवणाणित्ति कालओ केवच्चिरं होइ' हे भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानी खलु मन:पर्यवज्ञ नी इतिमनः पर्यवज्ञानित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरं कियत्कालपर्यन्तमवतिष्टते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एग समयं उको सेणं देसूणा पुनकोडी' जघन्येन एक समयं यावद् उत्कृष्टेन तु देशोनां पूर्वकोटि यावद् मनःपर्यवज्ञानी मनापर्यवज्ञानित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च मनापर्यवज्ञामिनः एकसभयत्वं च संयतस्य अप्र. जब समक्त्व प्राप्त करता है तो सम्यक्त्व की प्राप्ति होते ही उसका विभगज्ञान अवधिज्ञान के रूप में परिणत हो जाता है। देव के च्यवन के कारण अथवा अन्य की मृत्यु होने पर अन्य कारण से अनन्तर समय में :ही जब वह अवधि ज्ञान नष्ट हो जाती है तब उसका अवस्थान एक समय तक रहता है। उत्कृष्ट छयासठ सागरोपम तक रहता है । अवधिज्ञानी के साथ जो जीव दो वार विजय आदि विमानों में जाता है अथवा तीन वार अच्युत देवलोक में उत्पन्न होता है तब उसकी स्थिति छयासठ सागरोपम की होती है।
गौतमस्वामी-पुनःप्रश्न करते हैं-भगवन् ! मनापर्यवज्ञानी, मन:पर्यवज्ञानी के रूप में कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! मन:पर्यवज्ञानी निरन्तर मनःपर्यवज्ञानी पनेमें जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक रहता है । जब किसी अप्र. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે તે સમ્યકત્વની પ્રાપિત થતાં જ તેનું વિર્ભાગજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે.
દેવના ચ્યવનના કારણે અથવા અન્યનું મૃત્યુ થતાં અગર અન્ય કારણથી અનાર સમયમાં જ્યારે તે અવધિજ્ઞાન નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે તેનું અવસ્થાન એક સમય સુધી રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ છાસઠ સાગરેપમ સુધી રહે છે. અવધિજ્ઞાનની સાથે જે જીવ બે વાર વિજય આદિ વિમાનમાં જાય છે. અથવા ત્રણ વાર અય્યત દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તેમની સ્થિતિ છાસઠ સાગરોપમની હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! મનપર્યવજ્ઞાની મનઃ૫ર્યવજ્ઞાની રૂપમાં નિરંતર કેટલા સમય સુધી રહે છે ? - શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! મનઃ પર્યાવજ્ઞાની નિરન્તર મન:પર્યવજ્ઞાની પણમાં જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ દેશોન કરેડ પૂર્વ સુધી રહે છે, જ્યારે કેઈ અપ્રમત્ત સંયતનું
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १० ज्ञानद्वार निरूपणम्
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मत्ताद्धायां वर्तमानस्य मनःपर्यवज्ञान मुत्पाद्यानन्तरसमये कालं कुर्वतोsयसेयम्, उत्कृष्टेन तु देशोना पूर्वकोटी, ततः परं संयमा म | वेन मनः पर्यवज्ञानस्यापि अभावात्, गौतमः पृच्छति'harti पुच्छा ?" हे भदन्त ! केवलज्ञानी खलु केवलज्ञा नित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्य· तमव्यवच्छेद अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'साइए अजब सिए' साद्यर्यवसितः केवलज्ञानी भवति, तेषां परिपातासंभवात्, गौतमः पृच्छति - 'अण्णाणी मति अण्णाणी सुय अण्णाणी पुच्छा' अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी क्रमेण अज्ञातित्व पर्यायविशिष्टः, मत्यज्ञा नित्य पर्यायविशिष्टः श्रुताज्ञा निश्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यम्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्टते ? इति पृच्छा, भग वानाह - गोयमा !' हे गौतम! 'अण्णाणी मइअण्णणी सुय अण्णाणी तिविहे पण्णत्ते' अज्ञानी मत्यज्ञानी ज्ञानी त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - अणाईए वा अपज्जवसिए, अणाईए वा मत्त संयत में ही मृत्यु हो जाती है, तब अनः पर्यवज्ञानी एक समय तक ही मनः पर्यज्ञानी के रूप में रहता है । उत्कृष्ट देशोन पूर्व कोटि कहने का कारण यह है कि इससे अधिक संयम रहता ही नहीं है और संयम के अभाव में मनःपर्यचज्ञान भी नहीं रह सकता ।
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स्वामी - हे भगवन् ! केवलज्ञानी निरन्तर कितने काल तक केवलज्ञानी रहता है ?
भगावन - हे गौतम! केवलज्ञानी सादि अनन्त होता है, क्योंकि केवलज्ञानी उत्पन्न होने के पश्चात् सदैव वना रहता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! अज्ञानी जीव कितने काल तक अज्ञानी रहता है मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी कितने काल तक निरन्तर मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानो बने रहते है ?
भगवान् हे गौतम! अज्ञानी, मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी तीन तीन प्रकार મન:પવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી બીજા સમયમાં જ મૃત્યુ થઇ જાય છે, ત્યારે મનઃપચવજ્ઞાતી એક સમય સુધી મનઃપ`વજ્ઞાનીના રૂપમાં રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ દેશેાન પૂર્વકાટિ કહેવાનું કારણ આ છે કે એનાથી અધિક સંયમ રહેતા જ નથી અને સયમના અભાવમાં મનઃપવજ્ઞાન પણ નથી રહી શકતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેવળજ્ઞાની નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી કેવલજ્ઞાની પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાની સાદિઅનન્ત હેાય છે, કેમકે કૈવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી સદેવ બની રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અજ્ઞાની જીવ કેટલા સમય સુધી અજ્ઞાની રહે છે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતાણાની કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતાજ્ઞાની બની રહે છે?
શ્રી ભગવન્—હ ગૌતમ! અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની ત્રણ ત્રણ પ્રકારના હાય
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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___प्रझापनासत्रे सपज्जवसिए, साईए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्च, तत्र यः कदाचिदपि ज्ञानं लप्स्यते सोऽना द्यपर्य यसितो व्यपदिश्यते, यस्तावत् ज्ञानं लप्स्यते सोऽनादिसपर्यवसितः, यस्तु ज्ञानं प्राप्य पुनर्मिथ्यात्वप्राप्त्याऽज्ञातित्वमधिगच्छति स सादि सपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्य गं जेसे साईए सपज्जवसिए से जहणणे अंतोमुहुत्तं उक्को सेणं अणंतं कालं' तत्र-तेषु अनीद्यपर्य सितअनादिसपर्यवसित-सादिसपर्यवसितेषु मध्ये सुलु योऽसौ सादिसपर्यवसितो भवति स जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् स्वपर्यायविशिष्टः सन निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च सादिसपर्यवसितस्तावद् जघन्येन अन्तर्मुहत पर्यन्तमेव स्वपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, ततःपरन्तु सम्यक्त्वाप्तादनेनाज्ञानिवपरिणामविनाशसंभवात्, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालपर्यन्तमवसेयम्, प्रागुक्तयुक्तेः, तमेव अनन्तकालं निर्वक्ति-'अणताओ उत्सप्पिणि के होते हैं, यथा-अनादि अनन्त, अनादि सान्त और सादि सान्त । जिसने कभी सम्यग्ज्ञान प्राप्त नहीं किया है और जो भविष्य में भी कभी प्राप्त नही करेगा, वह अनादि अनन्त अज्ञानी, मत्यज्ञानी या श्रुताज्ञानी कहलाता है। जिसने कभी ज्ञान प्राप्त नहीं किया है किन्तु कभी प्राप्त करेगा, वह अनादि सान्त अज्ञानी कहलाता हैं ! जो जीव सम्यग्ज्ञान प्राप्त करके पुनः मिथ्यात्वोदय से अज्ञानी हो गया हो किन्तु भविष्य में पुनःज्ञान प्राप्त करेगा, वह सादि सान्त अज्ञानी है, इन तीन प्रकार के अज्ञानियों में जो सादि सान्त अज्ञानी है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक अज्ञानी रहता है। इस प्रकार सदि सान्त अज्ञानी जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक ही अज्ञानी-पर्याय से युक्त निरन्तर रहता है, तत्पश्चातू सम्यक्त्व प्राप्त कर के ज्ञानी बन जाता है-उसका अज्ञानी-पर्याय विनष्ट हो जाती है। उत्कृष्ट अनन्तकाल तक वह अज्ञानी रहता છે. જેમ કે અનાદિ-અના, અનાદિ-સાન્ત, અને સા સાન્ત જેણે ક્યારેય સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કર્યું અને જે ભવિષ્યમાં પણ કયારેય પ્રાપ્ત કરશે નહિં, તે અનાદિ અનન્ત અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞ ની અગર શ્રુતજ્ઞાની કહેવાય છે, જેણે કયારેય જ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કર્યું. પરન્ત ક્યારેક પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિસાત અજ્ઞાની કહેવાય છે, જે જીવ સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને પુનઃ મિથ્યા વોદયથી અજ્ઞાની થઈ ગએલ હોય પણ ભવિષ્યમાં પુનઃજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે, તે સાદિસાઃ અજ્ઞની છે. આ ત્રણ પ્રકારના અજ્ઞાનિયામાં જે સાદિસાન્ત અજ્ઞાની છે. તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉકૃષ્ટ અનંતકાળ સુધી અજ્ઞાની રહે છે. એ પ્રકારે સાદિયાન અજ્ઞાની જઘન્ય અન્તર્મુહૂત સુધી જ અજ્ઞાન પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર રહે છે. તપશ્ચાત્ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરીને જ્ઞાની બની જાય છે-તેને અજ્ઞાની પર્યાય વિનષ્ટ થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સુધી તે અજ્ઞાની રહે છે. એનું કારણ પહેલા કહી દિધેલું છે. તે અનન્તકાળનું પરિમાણુ આ પ્રકારે છે-કાળની અપેક્ષાએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १० ज्ञानद्वारनिरूपणम्
ओसप्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसपिण्यः काल:-कालापेक्षया अवसेयाः 'खेत्तो अवइपोग्गलपरियट्ट देसूर्ण क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अपार्द्ध पद्गलपरिवर्त देशोनम यावद् अनन्तकालः प्रज्ञप्तः, तदनन्तर मश्य सम्यक्त्वप्राप्तेज्ञानिस्तापगमसंभवात, एवं मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी चापि त्रिविधः प्ररूपणीयः, गौतमः पृच्छति--'विभंगणाणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! विभङ्गज्ञानी ख्लु विभङ्गज्ञानित्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमध्यच्छे देन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवाना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्जेणं एगं समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई देसूगाए पुचकोडीए अब्भवहियाई' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागोपमाणि देशोनपूर्वकोटयभ्यधिकानि यावदविभङ्गज्ञानी विभङ्गज्ञानिवपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च जघन्येन एकसमयो यथा कश्चित्पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यो देवो वा सम्यक्त्वदृष्टित्वा दवधिज्ञानी भूत्वा है इसका कारण पहले कहा जा चुका है। उस अनन्त काल का परिमाण इस प्रकार है-काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी, क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन तक अज्ञानी रहता है । इतने काल के अनन्तर उस जीव को अवश्य ही सम्यक्त्व की प्राप्ति हो जाती है और उसका अज्ञान परिणाम दूर हो जाता है ।
इसी प्रकार मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी के विषय में भी समझ लेना चाहिए वे भी तीन-तीन प्रकार के हैं और उनमें से सादि सपर्यवसित का अवस्थान काल जघन्य अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! विभंग ज्ञानी लगातार विभंगज्ञानी के रूप में कितने काल तक रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि अधिक तेतीस सागरोपम तक विभंगज्ञानी निरन्तर विभंगज्ञानी बना रहता है। जब कोई पंचेन्द्रिय तियेच, मनुष्य अथवा देव सम्यग्दृष्टि होकर अवधिज्ञानी होता અનન્ત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશોન અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તન સુધી અજ્ઞાની રહે છે. એટલા કાળ પછી તે જીવને અવશ્ય જ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તી થઈ જાય છે અને તેનું અજ્ઞાન પરિણામ દૂર થઈ જાય છે.
એજ પ્રકારે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાનીના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. તેઓ પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકારના છે અને તેમાં સાદિ સપર્યાવતિનું અવસ્થાનકાલ જઘન્ય અન્તમુહુર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ દેશના પૂર્વકેટિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વિસંગજ્ઞાની નિરન્તર વિભંજ્ઞાનીના રૂપમાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવન-જઘન્ય એક સમયે, ઉત્કૃષ્ટ દેશના પૂર્વકેટિ અધિક તેવી સાપમ સુધી વિર્ભાગજ્ઞાની નિરન્તર વિર્ભાગજ્ઞ ની બની રહે છે. જ્યારે કેઈ પંચેન્દ્રિય તિયચ.
प्र० ५५
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___प्रज्ञापनासूत्रे मिथ्यात्वं प्राप्तस्तस्मिंश्च मिथ्यात्वप्राप्तिसमये मिथ्यात्वप्रभावेणावधिज्ञानमेव विमङ्गज्ञानरूपेण परिणतम्, तथा चोक्तम्-आद्यत्रयमज्ञानमपि भवति मिथ्यात्वसंयुक्तम्' इति, तदनन्तरसमये देवस्य च्यवनेन तद्भिमस्य मृत्युना अन्यथा वा तद्विभङ्गज्ञानं विनश्यति इत्येवंरीत्या विभङ्गज्ञानायकसमयत्वमवसेयम्. उत्कृष्टेन देशोनपूर्वकोटयभ्यधिकत्रयस्त्रिंश. सागरोपमाणि यदा कश्चिद् मिथ्या दृष्टिः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वा पूर्वकोटयायुषः कतिपयर्षापगमे विभङ्गज्ञानी संपद्यते ततश्चापरिपतितविभङ्गज्ञानएवाविग्रहगत्या सप्तमनरक पृथिव्यां त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिको नैरयिक उत्पद्यते तदा अवसेयानि तदनन्तरन्तु सम्यक्त्वप्रतिपरयाऽवधिज्ञान भावात् सर्वथाऽपगमाद्वा तद् विभज्ञानं विनश्यति इति भावः, 'दारं १०' दशमं ज्ञानद्वारं समाप्तम् ॥ मू० १० ॥ है और फिर मिथ्यात्य को प्राप्त होजाता है, तब मिथ्यात्व की प्राप्ति के समय, मिथ्यात्व के प्रभाव से उसका अवधिज्ञान विभंगज्ञान के रूप में परिणत हो जाता है। कहा भी है-पांच ज्ञानों में से आदि के तीन ज्ञान मिथ्यात्व से युक्त होकर अज्ञान भी होते हैं। इस प्रकार मिथ्यात्व प्राप्ति के अनन्तर समय में ही उस विभंगज्ञानी देव की या मनुष्य की या पंचेन्द्रिय तियच की जब मृत्यु हो जाती है तब विभंगज्ञान का अवस्थान एक समय तक ही रहता है। जब कोई मिथ्यादृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यंच अथवा मनुष्य करोड पूर्व की आयु के कतिपय वर्ष व्यतीत हो जाने पर विपंगज्ञान प्राप्त करता है और विभंग ज्ञान के साथ ही सातवीं नरकभूमि में तेतीस सागरोपम की स्थितियाले नारकों में उत्पन्न होता है, उस समय विभंगज्ञानी का अवस्थान काल देशोन पूर्यकोटि अधिक तेतीस सागरोपम का होता है। तत्पश्चात् वह जीव या तो समम्यक्त्व को प्राप्त करके अवधि ज्ञानवान् बनजाता है अथवा उसका विभङ्गज्ञान नष्ट ही हो जाता है । ( ० द्वार) મનુષ્ય અથવા દેવ સમ્યગ્દષ્ટિ થઈને અવધિજ્ઞાની થાય છે અને ફરી મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે મિથ્યાત્વની પ્રાપ્તિના સમયે, મિથ્યાત્વના પ્રભાવથી તેમનું અવધિ જ્ઞાન વિભંગજ્ઞાનના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે–કહ્યું પણ છે–પાંચ જ્ઞાનોમાંથી શરૂઆતના ત્રણ જ્ઞાન મિથ્યાત્વથી યુક્ત થઈને અજ્ઞાન પણ બને છે. એ પ્રકારે મિથ્યાત્વ પ્રાપ્તિના પછીના સમયમાં જ તે વિર્ભાગજ્ઞાની દેવનું અગર મનુષ્યનું કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું જ્યારે મૃત્યુ થઈ જાય છે ત્યારે વિર્ભાગજ્ઞાનનું અવસ્થાન એક સમય સુધી જ રહે છે. જ્યારે કોઈ મિથ્યાદષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય કરેડપૂર્વની આયુના કેટલાક વર્ષ થતીત થઈ જતાં વિર્ભાગજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને ભિંગજ્ઞાનની સાથે જ સાતમી નરકભૂમિમાં તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમયે વિલંગજ્ઞાનનું અવસ્થાનકાળ દેશના પૂર્વકેટિ અધિક તેત્રીસ સાગરોપમનું હોય છે. તત્પશ્ચાત્ તે જીવ અગર તે સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને અવધિજ્ઞાનવાન બની જાય છે, અથવા તેનું વિસંગજ્ઞાન નષ્ટ થઈ જાય છે. (દ્વાર ૧૦)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम्
दर्शनद्वारवक्तव्यता मूलम्-चक्खुदंसणी णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसहस्सं सातिरेगं, अचक्खुदंसणी भंते ! अचक्खुदंसणी ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! अचक्खुदंसणी दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाईए वा अपज्जवसिय, अणाईए वा सपज्ज वसिए, ओहिदंसणी पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं दो छावडीओ सागरोवमाणं साइरेगाओ, केवलदंसणी ण पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जवसिए ॥सू० ११॥ __छाया-चक्षु दर्शनी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकम्, अचक्षुर्दशनी खलु भदन्त ! अचक्षुर्दर्शनी इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! अवक्षुदर्शनी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः अनादिकोवा सपर्यवसितः, अवधिदर्शनी खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन
दर्शन द्वार शब्दार्थ-(चक्खुदंसणी णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! चक्षुदर्शनी केविषयमें पृच्छा? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तमुहूर्त (उक्कोसेणं सागरोवमसहस्सं सातिरेगं) उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम
(अचवखुदंसणी णं भंते ! अचक्खुदंसणि त्ति कालओ केवच्चिरं होई !) हे भगवन् ! अचक्षुदर्शनी अचक्षु दर्शनी के रूप में कितने काल तक रहता है ? (गोयमा! अचक्खुदंसणी विहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अचक्षुदर्शनी दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाईए वा सपज्जवसिए) अनादि अनन्त और अनादि सान्त __(ओहिंदसणी णं पुच्छा ?) अवधिदर्शनी के विषय में पृच्छा ? (गोयमा!
દર્શન દ્વાર सहाय-(चक्खुदसणी णं भंते ! पुच्छा ?) है सायन् ! यक्षुश नना विषयमा छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुने) हे गौतम ! धन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं सागरोवमसहस्स सातिरेग) Seve xisx मधिः ॥२ साम।५म.
(अचक्खुदंसणी णं भंते ! अचखुदंसणित्ति काल ओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! सयशनी २५यक्षुहरी नीना ३५मा ८सुधी २९ छ ? (गोयमा ! अचक्खुदसणी दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अयशनी मे प्र४२ना हा छ (तं जहा) ते मा प्रारे (अणाइए वा अपज्जवसिए अणाईए वा सज्जयसिए) मनाहिमनन्त भने मनासा.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे द्वे षट्षष्टि सागरोपमाणां सातिरेके, केवलदर्शनी खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यव. सितः । द्वारम् ११॥ सू० ११ ॥
टीका-पूर्व ज्ञानद्वारं प्ररूपितम्, अथ एकादशं दर्शनद्वारं प्ररूपयितुमाह-'चवखर्दसणी णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! चक्षुर्दर्शनी खलु चक्षुर्दर्श नित्यपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तमव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं सागरोपमवसहस्सं सातिरेग' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कृष्टेन सागरोपमसहस्रं सातिरेकं यावत् चक्षुर्दर्शनी चक्षुर्दर्शनित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तर मवतिष्ठते, तथा चात्र यदा त्रीन्द्रियादिमशकमक्षिकादिश्चतुरिन्द्रियादिषु जनित्वा तत्र चान्तर्मुहूर्त स्थित्वा पुनरपि त्रीन्द्रियादिषु मध्ये जायते तदा चक्षुर्दर्शनी स्वपर्यायविशिष्टः सन् जघन्येन जहण्णेणं एगं समय) हे गौतम ! जघन्य एक समध (उकोसेणं दो छावट्ठीओ सागरोयमाणं साईरेगाओ) उत्कृष्ट सातिरेक दो छयासठ सागरोपम
(केवलदंसणी णं पुच्छा ?) केवलदर्शनी के विषय में -पृच्छा? (गोयमा! साईए अपजवसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त
टीकार्थ-इससे पूर्व ज्ञानद्वार का प्ररूपण किया गया है, अब, ग्यारहवे दर्शनद्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-प्रश्न करते है-भगवन् ! चक्षुदर्शनी जीव निरन्तर कितने काल तक चक्षुदर्शनी बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपमतक चक्षुदर्शनो निरन्तर चक्षुदर्शनी बना रहता है । जब कोई त्रीन्द्रिय जीव भच्छर मक्खी आदि चौइन्द्रियादि में उत्पन्न होता है और वहां
(ओहिदसणीणं पुच्छा ) भवधिहन (१-५२७१ (गोथमा ! जहण्णेणं एगं समयं) हे गौतम ! धन्य ४ सभ्य (उक्कोसेणं दो छावट्टिओ सागरोषमाणं साइरेगाओ) पृष्ट સાતિરેક બે છાસઠ સાગરોપમ.
(केवल इसणीणं पुच्छा ?) ३५८ शिनाना विषयमां-२७॥ १ (गोधमा ! साईए अपज्जवसिए) हे गौतम ! साहिसान-त.
ટીકાર્ય–આનાથી પૂર્વે જ્ઞાનદ્વારનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે અગીયારમાં દર્શન દ્વાર ની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– ભગવન ! ચક્ષુદર્શની જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ચક્ષુદની બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર સાગરોપમ સુધી ચક્ષુદર્શની નિરન્તર ચક્ષુદર્શની બની રહે છે. જ્યારે કોઈ પણ સેન્દ્રિય જીવ મચ્છર-માખી વિગેરે ચતુરિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત સુધી
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ सू० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम् अन्तर्मुहूर्तमुपलभ्यते, उत्कृष्टेन तु सातिरेकं सागरोपमसहस्रं चतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निक नैरयिकादि भवभ्रमणेन अवगन्तव्यम् गौतमः पृच्छति-'अचवखुदंसणी णं भंते ! अच. क्खुदंसणित्ति कालओ केवच्चिरं होई ? है शदन्त ! अचादर्शनी खलु अचादर्शनी इतिअचक्षुर्दर्श नित्वपर्यायविशिष्टः सन कारतः कालापेक्षया किचिरम्-कियत्कालपर्यन्तम व्यवच्छेदेन अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अचवखुदंसणी दुविहे पण्णत्ते' अचक्षुदर्शनी द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अणाईए वा अपजवसिए, अणाइए वा सपज्जपसिए, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र यः कदाचिदपि न सिद्धिभावं पाप्स्यति सोऽनादि सपर्यवसितोऽ चक्षुदर्शनी अवगन्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'ओहिदसणी णं पुच्छा' हे भदन्त ! अवधिदर्शनी खलु अवधिदर्शनित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तर मवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगअन्तर्मुहूर्त तक स्थित रह कर पुनः त्रीन्द्रिय आदि में पैदा हो जाता है, तब चक्षुदर्शनी अन्तर्गहरी तक चक्षुदर्शनी पर्याय से युक्त होता है। उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार सागरोपम जो कहा है, वह चौइन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच एवं नारक आदि भवों में भ्रमण करने के कारण समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अचक्षुदर्शनी कितने काल तक लगातार अचक्षुदर्शनी पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवात-हे गौतम ! अचक्षुदर्शनी दो प्रकार के कहें हैं अनादि अनन्त और अनादि सान्त । जो जीव कभी सिद्धि प्राप्त नहीं करेगा यह अनादि अनन्त अचक्षुदर्शनी कहलाता है । जो कदाचित् सिद्धि पास करेगा, वह अनादि सान्त अचादर्शनी कहलाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अवधिदर्शनी कितने काल तक लगातार अवधि दर्शनी रहता है ? સ્થિત રહીને પુનઃ ત્રીન્દ્રિય આદિમાં પેદા થઈ જાય છે. ત્યારે ચક્ષુદર્શની અન્તમુહૂર્ત સુધી ચક્ષુદર્શની પર્યાયથી યુક્ત હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક સાગરોપમ જે કહ્યા છે તે ચતુ. રિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તેમજ નારક આદિ ભરોમાં ભ્રમણ કરવાના કારણે સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અચક્ષુદર્શની કેટલા સમય સુધી નિરન્તર અચક્ષુ દર્શની પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! અચક્ષુદર્શની બે પ્રકારના કહ્યા છે–અનાદિઅનન્ત અને અનાદિયાન્ત જે જીવ કયારેય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નહી કરશે તે અનાદિઅનન્ત અચક્ષુદર્શની કહેવાય છે. જે કદાચિત્ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે, તે અનાદિયાન્ત અચક્ષુદશની કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અવધિદર્શની કેટલા સમય સુધી નિરન્તર અવધિદશની રહે છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे
वानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एवं समयं, उक्कोसेणं दो छावडीओ सागरोवमार्ण साइरेगाओ' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन द्वे षट्षष्ठि सागरोपमाणां सातिरेके यावद् अवधिदर्शनी अवधिदर्श विपर्यायविशिष्ठः सन् निरन्तरमवतिष्ठते । भगवानाह - गौतम ! जघन्येन एकदा किञ्चिदकिं द्विः षट्षष्टिसागरोपकालपर्यन्तम व्याहतमवधिदर्शनी पर्यायेणयुक्तस्तिष्ठति । अस्यायमाशय: द्वादशदेवलोकस्य द्वाविंशति सागरापमास्थितिरस्ति, उक्तद्वाविंशति सागरोपमप्रमाणवति देवलोके यदि जीवो विभङ्गज्ञानमादाय गच्छेत्, तथा परावर्तन काले अवधिज्ञानमादाय परावर्तेत, एवं विभङ्गज्ञानस्यावधिज्ञानस्य च प्रत्येकस्य द्वाविंशति सागरोपमा स्थितिर्भवति, पूर्वोक्तक्रमेणैव जीवो यदिवारत्रयं विभङ्गज्ञानमादाय गच्छेत्, परावर्तेत चावधिज्ञानमादाय, तदा सर्वेषां संकलनेन विभङ्गज्ञानकालस्य स्थितिः षट्षष्टिसागरोपमा तावती चैवावधिज्ञानस्येति द्विः षट्षष्टिसिद्धं भवति । ननु विभङ्गज्ञानावस्थायामवधि दर्शनस्य कर्मकृत्यादिषु निषिद्धत्वात् कथमत्र विभङ्गावस्थायामवधिदर्शनमुद्भाव्यते ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य एक समय तक उत्कृष्ट कुछ अधिक दो छयासठ सागरोपम काल पर्यन्त अवधि दर्शिनी लगातार अवधि दर्शनी पर्याय युक्त बना रहता है । बारहवें देवलोक वाइस सागर का है, उक्त बाइस सागर प्रमाण वालों में कोइ भी जीव यदि विभंगज्ञान लेकर जाय, तथा लौटते समय अवधिज्ञान लेकर लौटे तो इस बाइस सागरोपम काल विभंग ज्ञान का हुआ तथा वाइस सागरोपमकाल अवधिज्ञान का हुआ, पूर्वोक्त प्रकार से ही यदि जीव तीन वार विभंग ज्ञान लेकर जाय तथा अवधिज्ञान लेकर आवे तो सबका संकलान करने पर ६६ छियासठ सागरोपम काल विभंग ज्ञान का हुआ तथा ६६ छियासठ सागरोपम काल अवधिज्ञान इस प्रकार से दो छियासठ सागरोपम होता है ।
शंका - विभंगज्ञान की अवस्था में अवधिदर्शन होने का कर्मप्रकृति आदि में निषेध किया गया है, ऐसी स्थिति में यहां विभंगज्ञान की अवस्था में अय
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઇક અધિક એ છાસઠ સાગરોપમ કાલ પર્યંન્ત અવધિની નિરન્તર અવધિદર્શીની પર્યાંય યુક્ત ખની રહે છે. ખારમા લેાકની સ્થિતિ બાવીસ સાગરનો છે, ઉક્ત ખાવીસ સાગર પ્રમાણવાળા દેવલેાકમાં કાઇ પણ જીવ જો વિભગજ્ઞાનને લઈ ને રહે તેા આ ખર્વીસ સાગરોપમ કાળ વિભગજ્ઞાનના થયા તથા ખાવીસ સાગરોપમકાળ અવધિજ્ઞાનના થયેા, પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જો જીપ ત્રણ વાર ત્રિભંગજ્ઞાન લઈ ને જાય તથા ઋવધિજ્ઞાન લઇને આવે તે બધાનુ સકલન કરવાથી ૬૬ છાસઠે સાગરાપમકાળ વિભગજ્ઞાનના થયા તથા ૬૬ છાસઠ સાગર પમકાળ અવધિજ્ઞાનને, એરોતે એ છાસઠ સાગરૂપમ થાય છે.
શંકા—વિભગજ્ઞાનની અવસ્થામાં અવધિદર્શન થવાના ક્રમ પ્રકૃતિ આદિમાં વિષેધ ક૨ે છે, એવી સ્થિતિમાં અહી વિભગજ્ઞાનની અવસ્થામાં અવિદશનથવાનું' કેમ કહ્યુ છે ?
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मेययोधिनी टीका पद १८१० ११ दर्शनद्वारनिरूपणम् इति चेदत्रीच्यते-प्रकृते विभङ्गे अवधिदर्शनप्रतिपादकसूत्रस्यायमभिप्राय:-विभङ्गज्ञानस्य विशेषविषयत्वात्, अवधिदर्शनस्य च सामान्य विषयत्वात्, यथा सम्पदृष्टेः विशेषविषयमवधिज्ञानं सामान्यविषयमवधिदर्शनयुच्यते तथा केवलं विभङ्गज्ञानिनोऽपि अवधिदर्शनमनाकारमारत्वेनाविशिष्टत्वात्, अवधिज्ञानिनोऽवधिदर्शनतुल्य मिति तदपि अवधिदर्शनमुच्यते, न विभङ्गदर्शन मिति, गौतमः पृच्छति-- केवलदंसणीणं पुन्छ।' हे भदन्त ! केवलदर्शनी खलु केवलदर्शनित्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यसितः खलु केवलदर्शनो भवति, तथा च केवलज्ञानी साधार्यासितः प्रतिपादित स्तस्य परिपाताभावात् तथा केवलदर्शनी अपि साद्यपर्यवसितो व्यादिश्यते तस्यापि परिपातासंभवात्, 'दारं ११' एकादशं दर्शनद्वारं सपाप्तम् ॥ सू. ११ ॥ धिदर्शन का होना क्यों कहा गया है ?
समाधान-यहां विभंग-अवस्था में अवधिदर्शन के प्रतिपादक सूत्र का अभि प्राय यह है-विभंगज्ञान वस्तु के विशेषधों को जानता है और अवधि दर्शन सामान्य अंश को विषय करता है। अतः जैले सम्यग्दृष्टि का विशेष विषयक अवधि ज्ञान और सामान्य विषयक अघधिदर्शन कहलाता है, उसी प्रकार विभंगज्ञानी का अवधिदर्शन भी अनाकार मात्र होने से अवधिज्ञानी के अवधि दर्शन के समान ही है। यही कारण है कि विभंगज्ञानी का विभङ्गज्ञान भी अवधिदर्शन ही कहलाता है। विभंगदर्शन नहीं कहलाता। ____गौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवलदर्शनी लगातार कितने काल तक केवल दर्शनी रहता है ?
भगवन्-हे गौतम ! केवलदर्शनी सादि अनन्त होता है, क्योंकि केवल. ज्ञानी सादि अनन्त कहा गया है, कारण कि उसका प्रतिपात (गिरना) नहीं होता, उसी प्रकार केवलदर्शनी भी सादि अनन्त कहलाता है, क्योंकि उसका
સમાધાન-અડી વિભંગ અવસ્થામાં અવધિદર્શનના પ્રતિપાદક સૂત્રને અભિપ્રાય આ છે-વિર્ભાગજ્ઞાન વસ્તુના વિશેષ ધર્મોને જાણે છે અને અવધિદર્શન સામાન્ય અંશને વિષય કરે છે. તેથી જેમ સમ્યગ્દષ્ટિનું વિશેષવિષયક અવધિજ્ઞાન અને સામાન્ય વિષયક અવધિદર્શન પણ અનાકારમાં હોવાથી અવધિજ્ઞાનના અવધિદર્શનના સમાન જ છે, એ કારણ છે કે વિર્ભાગજ્ઞાનીનુ વિર્ભાગજ્ઞાન પણ અવધિદર્શની જ કહેવાય છે, વિભંગદર્શન કહેવાતું નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કેવલદની નિરંતર કેટલા સમય સુધી કેવલદર્શની
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કેવલદર્શની સાદિ અનન્ત હોય છે, કેમકે કેવલજ્ઞાની સાદિ અનન્ત કહેલ છે તેને પ્રતિપાત (પડવું) થતું નથી એજ પ્રકારે કેવલદર્શની સાદિઅનન્ત
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प्रतापनास्त्रे संयतद्वार वक्तव्यता मूलम्-संजए णं भते ! संजए ति पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं देसूणं पुत्वकोडिं, असंजए णं भंते ! असंजए त्ति पुच्छा, गोयमा! असंजए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अगाईए वा अपजवसिए अणाईए वा सपजवसिए, साईए वा सपजवलिए, तत्थ णं जे से साईए सपज्जवसिए से जहणणेणं अतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अतं कालं अणंताओ उस्सप्पिणिओसदिपणीओ कालओ, खेतो अवड्डे पोगालपरिय, देसूणं, संजयासंजए णं पुच्छा, गोयमा ! जहाणेगं अंतो मुहत्तं, उक्कोसे देसूर्ण पुनकोडिं. नो संजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जवलिए, दारं १२, सागारोवओगोवउत्ते णं भंते ! पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं उक्कोतेणं अंतोमुट्टतं, अणागारोवउत्ते वि एवं चेव, दारं १३ ।सु० १२॥
छाया-संयतः खलु भदन्त ! संयत इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम्, अयतः खलु भदन्त ! असंयत इति पृच्छा, गौतम ! असं. यतस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अरादिको वा सपर्यवसितः सादिको भी प्रतिपात नहीं होता । (द्वार ११)
संयतदार-उपयोग द्वार शब्दार्थ-(संजए णं भंते ! संजए त्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! संयत कितने काल तक संयत रहता है ऐसी पृच्छा (गोयमा ! जहरणेणं एग समयं, उक्कोसेणं देसूणं पुधकोडिं) हे गौतम ! जघन्य एक सनयतक, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्वतक
(असंजए णं भंते ! असंजए ति पुच्छा ?) हे भगवन ! असंयत कितने काल तक असंयत रहता है ? ऐसा प्रश्न (गोयमा ! असंजए तिविहे पण्णत्ते) उपाय छ, भो तना ५९४ प्रतिपात नथी थतो. (दा२ ११)
સંયત દ્વાર–ઉપગદ્વાર ____शा-(संज एणं भंते ! संजएत्ति पुच्छा ?) भवन् ! संयत ॥ ॥ सुधा सयत रहेछ, मेवी छ। १ (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उकोसेगं देसूर्ण पुब्धकोडी) गौतम !
धन्य । समय सुधी, उष्ट हेशान ४२।७५ सुधा (असंजए ण भंते ! असंजएत्ति पुच्छा !) . मावन् ! २५५ यता : सुधी मसयत २९ छे ? सेवा प्रश्न (गोयमा ! असंजए तिविहे पण्णत्ते) 8 गौतम ! मसयत र प्रा२ना हा छ (तं जहा) ते मा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ २०१२ संयतद्वारनिरूपणम्
४४१ वा सपर्यवसितः तत्र खलु योऽसौ साद सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, अनन्ता उत्सर्पिण्यवसपिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्, संयतासंयतः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम, नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १२, साकारोपयोगोपयुक्तः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तमुहूर्तम्, अनाकारोपयोगोऽपि एवञ्चैव, द्वारम् १३ ॥सू० १२॥ हे गौतम ! असंयत तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) बे इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जवसिए) अनादि अनन्त (अणादीए वा सपज्जवसिए) अनादि सान्त (सादीए वा सपञ्जवसिए) सादि और सान्त (तत्थ णं) उनमें (जे से) जो (सादीए सपजसिए) सादि सान्त है (से जहण्णे णं अंतोमुहत्तं) वह जघन्य अन्तमुहर्त तक (उकोसेणं अणंतं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी (कालओ) काल से (खेत्तओ अवड्डू पोग्गलपरियर्ट देसूर्ण) क्षेत्र से देशोन अपार्ध पुद्गलपरिवर्तन
(संजयासंजए ण पुच्छा ?) संयतासंयत विषयक पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्ततक (उकोसेणं देसूर्ण पुवकोडि) उत्कृष्ट देशोन करोडपूर्व तक।
(नो संजए नो असंजए मो संजयासंजए णं पुच्छा ?) नो संयत, नो असंयत और नो संयतासंयत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम ! सादि अनन्त (द्वार १२)
(सागारोवओगोवउत्ते ण भंते ! पुच्छा ? ) हे भगवन् ! साकारोपयोग से ५४(अणादीए वा अपज्जवसिए) मनाहियानन्त (अणादीए वा सपज्जवसिए) म सान्त (सादीए वा सपज्जवसिए) सामने सान्त (तत्थगं) ते मसयतमा (जे से) (सादीए सपज्जवसिए) सामने सन्त छ (से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) ते धन्य मन्तभुत सुधा (उकोसेणं अणंतं कालं) Gree मन त सुधा (अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) अनन्त Gafel-Aqसपिए (कालओ) कथा (खेत्तओ अवडूढं पोग्गलपरियट्टं देसूणं) क्षेत्रयी शान અપાઈ પુદ્ગલ પરિવર્તન.
(संजयासंजएणं पुच्छा ?) स यतासयत समधी-२छ। १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) गौतम! धन्य मन्तकृत सुधा (उक्कोसेणं देसूगं पुव्वकोडिं) Gष्ट शान ४२।सुधी.
(नोसंजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा ?) नसियत, मसयत, न यताસંતય સમ્બન્ધી પ્રશ્ન.
(गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) ३ गौतम ! साहिमन-त. हा १२ (सागारोवओगोवउत्ते णं भंते ! पुच्छा ?) मापन ! सारे।५।।थी ७५युतविष छ?
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प्रज्ञापनासूत्रे टोका-पूर्व दर्शनद्वारं प्ररूपितम्, अथ तत्क्रमादागतं द्वादशं संयतद्वारं प्ररूपयितुमाह'संजए णं भंते ! संजए ति पुच्छा ?' हे भदन्त ! संयतः खलु 'संयत' इति-संयमपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एग समयं उक्को सेणं देखणं पुव्वकोर्डि' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन देशोनां-किञ्चिदूनां पूर्वकोटिं यावत्, संयतः संयमपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च कस्यापि संयतस्प चारित्रपरिणामसमये एक काळकरणापेक्षया तस्य जघन्यत एक समयत्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'असंजए णं भंते ! असंजए त्ति पुच्छा' हे मदन्त ! असंयतः खलु 'असंयत' इति-असंयमपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! असं उपयुक्त विषयक-पृच्छा ? (गोयमा ! जहणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक (अणागारोवउत्ते वि एवं चेव) अनाकार उपयोग से उपयुक्त भी इसी प्रकार (द्वार १३) ____टीकार्थ-दर्शन द्वार की प्ररूपणा की जा चुकी, अब क्रमप्राप्त संयत द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संयत जीव लगातार कितने काल तक संयत रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक संयत जीव संयत पर्याय से युक्त निरन्तर बना रहता है । अगर किसी जीव का संयम परिणाम होते ही मरण हो जाय तो वह एक समय तक ही संयत रहता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंयमी जीव असंयत पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) ३ गौतम ! धन्य म Gट मन्तभुत सुधी (अणागारोउत्ते वि एवं चेव) अना१२ उपयोगथी उपयुत ५४ मे मारे. (२ १३)
ટીકાથ-દર્શન દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ ગઈ છે, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સંયત દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! સંયત જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી સંયત પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ દેશોન કરેડપૂર્વ સધી સંયત છવ સંયત પર્યાયથી યુક્ત નિરતર બની રહે છે. અગર કે જીવનું સંયમ પરિણામ થતાં જ મરણ થઈ જાય તે તે એક સમય સુધી જ સંયત રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસંયમી જીવ અસંત પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર કેટલા સમય સુધી રહે છે ?
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प्रमैयबोधिनी टोका पद १८ सू० १२ संयतद्वारनिरूपणम् जए तिविहे पणत्ते' असंयत स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अगाईए वा अपज्जवसिए, अणाईए वा सपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्च, तत्र यः संयम कदाचिदपि न लप्स्यते सोऽनाधपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तावत् संयम लप्स्यते सोऽनादि सपर्यवसितः, यस्तु संयम लब्ध्वा ततः परिपतितः स सादिसपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जे से सादीए सपर्यवसिए से जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणतं कालं' तत्र-अनाद्यपर्यवसित-अनादि सपर्यवसित सादिसपर्यवसितेषु मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितः असंयतः स जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम् ततः परं कस्यापि पुनरपि संयमप्रतिपत्तिसद्भावात् उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावद् असंयमपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, अनन्तकालानन्तरं नियमेन संयमप्राप्ति सद्भावात्, तमेवानन्तकालं काल. क्षेत्राभ्यां निर्वक्ति-'अर्णताओ उस्सप्पिणि ओसप्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसपिण्यः कालत:-कालापेक्षया अवसेयाः 'खेत्तो अवई पोग्गलपरियह देसूर्ण' क्षेत्रतः
भगवान्-हे गौतम ! असंयत जीव तीन प्रकार के हैं, यथा अनादि अपर्य वसित, अनादि सपर्यवसित और सादि सपर्यवसित । जिसने कभी संयम पाया नहीं और जो कभी पाएगा भी नहीं, वह अनादि अनन्त असंयत कहलाना है । जिस ने कभी संयत पाया नहीं है किन्तु भविष्य में पाएगा, वह अनादि सपर्यवसित असंयत कहलाता है । जो जीव संयम प्राप्त करके उससे भ्रष्ट हो गया है, किन्तु पुनः संयम प्राप्त करेगा, वह सादि सान्त असंयत कहलाता है। इन तीन प्रकार के असंयतों में से जो सादि सान्त असंयत है, वह जघन्य अन्तर्मुहूर्स तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक असंयत पर्याय से युक्त रहता है अनन्त काल व्यतीत होने के पश्चात् उसे संयम की प्राप्ति अवश्य होती है। उस अनन्त काल को काल और क्षेत्र से प्रदर्शित करते हैं-वह अनन्त काल, काल की अपेक्षा अनन्न उत्सर्पिणी-अवप्तर्पिणी समझना चाहिए और
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! અસંયત જીવ ત્રણ પ્રકારના છે, જેમ કે અનાદિ અપર્ય. વસિત, અનાદિ સપર્યવસિત અને સાહિ સપર્યવસિત, જેણે કયારેય સંયમ ર્યો નથી અને
જ્યાં ક્યારેય સંયમ પામશે પણ નહીં, તે અનાદિ અનન્ત અસંયત કહેવાય છે. જેણે કયારેય સંયમ મેળવ્યું નથી પણ ભવિષ્યમાં મેળવશે, તે અનાદિ સપર્યાવસિત અસંયત કહેવાય છે. જે જીવ સંયમ પ્રાપ્ત કરીને તેનાથી ભ્રષ્ટ થઈ ગયે છે, પરંતુ પુનઃ સંયમ પ્રાપ્ત કરશે, તે સાદિસાન્ત અસંયત કહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારના અસંયતોમાંથી સાદિસાત અસંયત છે. તે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાલ સુધી અસંયત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. અનન્તકાળ વ્યતીત થયા પછી તેને સંયમની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. તે અનન્તકાળ કાળ અને ક્ષેત્રથી પ્રદર્શિત કરે છે–તે અનન્તકાલ, કાળની અપેક્ષાએ અનઃ ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી સમજ જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશેન પુદ્ગલ
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प्रशापनास्त्रे क्षेत्रापेक्षया अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्-किश्चिदूनं यावत् इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति'संजयासंजएणं पुच्छा' हे भदन्त ! संयतासंयतः खलु देशविरतः संयमासंयमपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतो हुत्तं, उक्कोसेणं देसूणं पुवकोडिं' जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां-किञ्चिदनों पूर्वकोटी यावत् संयतासंयतः संयमासंयमपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथा च देशविरति प्रतिपत्त्युपयोगस्य जघन्येनापि आन्त. मौहूर्तिकतया तस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तत्वमवसे यम्, देशविरते विविधत्रिविधादि भङ्गबहुल. तया तत्प्रतिपत्तौ जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्त लगत्येव, सर्वविरतेस्तु 'सर्व सावधमहं न करोमि' इत्येवं रूपतया तत्प्रतित्युपयोग एकसामयिकोऽपि संभवतीति पूर्व संयतस्य एक समयत्वं प्रतिपादितम्, गौतमः पृच्छति-'नो संजए नो असंजए नो संजयासंजए णं पुच्छा' हे भदन्त ! क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन पुद्गलपरिवर्तन जानना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् संयतासंयत संबंधी पृच्छा ? अर्थात् संयतासंयत जीव कितने काल तक निरन्तर संयतासंयत पनेमें बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक संयतासंयत जीव निरन्तर संयतासंयत बना रहता है। देशविरति की प्रतिपत्तिका उपयोग जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त का होता है, अतएव यहां जघन्य काल अन्तर्मुहर्त प्रमाण कहा है। देशविरति में दो करण तीन योग आदि अनेक भंग होते हैं, अतः उसको अंगीकार करने में कम से कम अन्तर्मुहूर्त लग ही जाता है। सर्वविरति में सर्व सावद्य का त्याग करताहूं इस रूप में अंगीकार की जाती है, अतः उसको अंगीकार करने का उपयोग एक समय में भी हो सकता है। इसी कारण संयत का जघन्य काल एक समय का कहा गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोसंयत, नोअसंयत और नोसंयतासंयत जीव પરિવર્તન જાણુ જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! સંયતાસંયત સમ્બન્ધી પૃચ્છા? અર્થાત્ સંયતાસંવત જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરંતર સંયતાસંયત પણામાં બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશન કરેડ પૂર્વ સુધી સંયતાસંયત જીવ નિરતર સંયતાસંયત પણમાં બની રહે છે. દેશવિરતિની પ્રતિપત્તિને ઉપર જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્ત હોય છે, તેથી જ અહીં જઘન્યકાળ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ કહેલ છે. દેશવિરતીમાં બેકરણ ત્રણ વેગ આદિ અનેક ભંગ બને છે. તેથી તેમના અંગીકાર કરવામાં ઓછામાં ઓછું અન્તર્મુહૂત થઈ જ જાય છે, સર્વવિરતિમાં સર્વસાવધને ત્યાગ કરું છું. એ રૂપમાં અંગીકાર કરાય છે, તેથી તેને અંગીકાર કરવાને ઉપયોગ એક સમયમાં પણ થઈ શકે છે. એ કારણથી સંયતને જઘન્યકાળ એક સમય કહે છે.
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प्रमेयत्रोधिनी टीका पद १८ सू० १२ संयतद्वारनिरूपणम्
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यस्तावत् नो संयतः नो असंयतः नो संयतासंयतो वा भवति स खलु स्त्रपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' साधपर्यवसितः खलु नो संयतो नो असंयतो नो संयतासंयतो भवति, तथा च यस्तात् न संयतो नाप्यसंयतो भवति स सिद्ध इति साद्यपर्यवसितो विज्ञेयः 'दारं १२' द्वादशं संयतद्वारं समाप्तम्,
अथ त्रयोदशमुपयोगद्वारं प्ररूपयितुमाह - ' सागारोव भोगोवउत्ते णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! साकारोपयोगोपयुक्तः खलु साकारोपयोगविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'जहणेणं उक्को सेणं अंतोमुद्दत्तं' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अन्तर्मुहूर्त यावत् साकारोपयुक्तः साकारोपयोगविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, एवम्- 'अणागारोवउत्ते वि एवं चेव' अना कारोपयुक्तो sपि अनाकारोपयोगविशिष्टः सन् जघन्येन उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्त यावत् निरन्तरमवतिष्ठते, कितने काल तक अपने इस पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवान - हे गौतम! सादि अनन्त है, अर्थात् जो संयत भी नहीं, असंयत भी नहीं और संयतासंयत भी नहीं ऐसा जीव सिद्ध ही होता है और सिद्ध पर्याय सादि अनन्त है । (द्वार १२ )
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! साकार उपयोग वाला जीव निरन्तर साकार उपयोग बाला कितने काल तक बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त्त तक साकारोपयोग वाला जीव लगातार साकारोपयोग से युक्त बना रहता है। इसी प्रकार अनाकार उपयोग वाला भी जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक अनाकारोपयोग से युक्त रहता है । छद्मस्थ जीवों का उपयोग, चाहे वह साकारो
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નાસયત, નાઅસયત, નાસયતાસયત જીવ કેટલા સમય સુધી પાતાના આ પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સાદિઅનન્ત છે. અર્થાત્ જે સયત પણ નહી. અસયત પણ નહી' અને સંચતાસયત પણ નહી', એવા જીવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધ પર્યાય साहियानन्त है (द्वार १२ )
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સાકાર ઉપયેગવાળા છત્ર નિરન્તર સાકાર ઉપયેગવાળા કેટલા કાળ સુધી ખની રહે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ પણુ અન્તહૂ સુધી સાકારાપયેાગવાળા છત્ર નિરન્તર સાકારાપયેગથી યુક્ત ખની રહે છે. એ પ્રકારે અનાકાર ઉપયેગવાળા પણુ જઘન્ય અને કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત સુધી અનાકારે પયાગથી યુક્ત રહે છે. છદ્મસ્થ જીવાના ઉપયોગ પછી તે સાકારે પયોગ હોય અથવા
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्र तथा चात्र संसारिणामुपयोगः साकारोऽनाकारो वा जघन्येनापि आन्तर्मुहूर्तिकः उत्कृष्टेनापि आन्तर्मुहूर्तिको भवति अतरवोमयत्रापि जघन्येन उत्कृष्टेन चान्तर्मुहूर्तमुक्तम्, केलिना प्रागुक्तः एकसामयिक उपयोगरतु नात्र विवक्षित इत्यवसे यम् 'दारं १३ ॥सू० १२॥
आहारद्वारवक्तव्यता ___ मूलम्-आहारएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा! आहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-छउमस्थ आहारए य केवलि आहारए य, छउमत्थ आहारए ण भंते ! छउमत्थाहारए त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहपणेणं खुड्डागभवग्गहणं दुसमयऊणं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, असंखेजाओ उस्सपिणि ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अंगुलस्स असं. खेजइभाग, केवलि आहारएणं भंते ! केवलि आहारए त्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणं पुव्व. कोडिं, अणाहारएणं भंते ! अगाहारए त्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-छउमत्थ अणाहारए य, केवलि अणाहारए य, छउमत्थ अणाहारएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं दो समया, केवलि अणाहारएणं भंते ! केवलि अगाहारए ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सिद्धकेवलि अणाहारए य भवत्थ केवलिअणाहारए य, सिद्धकेलि अणाहारएणं पुच्छा, गोयमा! साईए अपज्जवसिए, भवत्थकेवलि अणाहारएणं पुच्छा, गोयमा! भवत्थ केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए अजोगिभवत्थ केवलि अणाहारए य सजोगि भवत्थ केवलि अणापयोग हो अथवा निराकारोपयोग हो, अन्तर्मुहूर्त का ही होता है । अतएव यहां दोनों का जघन्य उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहर्त प्रमाण कहा है। केवलियों का एकसामयिक उपयोग यहां विवक्षित नहीं किया गया है (द्वार १३) નિરાકાર પગ હોય, અન્તર્મુહૂર્તને જ હોય છે, તેથી જ અહીં બનેને જઘન્ય ઉત્કૃષ્ણકાળ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણે કહેલ છે, કેવલિને એક સામયિક ઉપયોગ અહીં विपक्षित नथी रेस. (६।२ १३)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ ० १३ आहारद्वारनिरूपणम्
४४७
हारएणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! अजहण्णमणुक्कोसेणं तिण्णि समया, अजोगभवत्थवलि अणाहारएणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं दारं १४ ॥ सू० १३ ॥
"
छाया - आहारकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! आहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाछद्मस्थाहारकश्च, केवल्याहारकच छद्मस्थाहारकः खलु भदन्त ! छद्मस्थाहारक इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन भुल्लरूमवग्रहणं द्वि समयोनम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम्, असंख्येया उतर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽङ पुलस्यासंख्येयभागम्, केवल्या हारकः केवल्याहारक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जवन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां पूर्व
आहार द्वार
शब्दार्थ - (आहारएणं भंते ! पृच्छा ?) भगवन् ! आहारक- के विषय में पृच्छा ? (गोमा ! आहारए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! आहारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा छउमत्थ आहारए य केवलि आहारए य) छद्मस्थ आहारक और केवली आहारक (छउमत्थाहारए णं भंते ! छउमत्थाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) छद्मस्थ आहारक हे भगवन् ! छद्मस्थ आहारक पनेमें कितने काल तक रहता है ? (गोयमा ! जहन्ने खुड्डागभवग्गणं दुसमयऊणं) हे गौतम! जघन्य दो समय कम क्षुद्र भवग्रहण परिमित (उकोसेणं असंखेज्जं कालं) उत्कृष्ट असंख्यात काल (असंखेजाओ उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीओ कालओ) काल से असंहयात उत्सर्पिणी- अवसर्पिणियां (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग) क्षेत्र से अंगुल का असंख्यात वां भाग
( केवलिआहारए णं भंते ! केवलिआहारए ति कालओ केवच्चिरं होइ ?)
આહાર–દ્વાર
शब्दार्थ - (आहारएणं भंते! पुच्छा ?) हे भगवन् ! आहार विषे पृथ्छा १ (गोयमा ! आहार दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! महा२४ मे प्रारना छे (तं जहा छउमत्थ आहारए य केवल आहार ) छमस्थ आहार भने देवसि आहार (छउमत्थाहारएणं भंते ! छउमत्थाहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! छद्दभस्थ आहार छभस्थ भाडा२४पाथी डेटा अण सुधी रडे छे ? (गोयमा ! जहणणेणं खुड्डागभवग्गहणं दुसमयऊणं) हे गौतम! भवन्य मे समय छ। क्षुद्रभव ग्रहषु परिमित (उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं ) ठाणथी असंख्यात उत्सर्पिणी - गवसर्पिणीये (खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं ) क्षेत्रथी આંગલના અસંખ્યાતમા ભાગ
(केलि आहारए भंते ! केवलि आहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! ठेवली
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प्रज्ञापनास्त्रे कोटिम्, अनाहारकः खलु भदन्त ! अनाक्षारक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! अनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-छद्मस्थानाहारकश्च केवल्यनाहारकश्व, छद्मस्थानाहारकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन द्वौ समयौ, केवल्यनाहारक: खलु भदन्त ! केवल्यनाहारक इति कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! केवल्यनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सिद्धकेवल्यनाहारकश्च भवस्थकेवल्यनाहारकश्च, सिद्धकेवल्यनाहारक: खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, भवस्थ केवल्य नाहारकः खलु भदन्त ! पृच्छा, हे भगवन् ! केवली आहारक कितने काल तक केवली आहारकपने में रहता है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोलेणं देखणं पुव्व कोडि) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक (अणाहारए गंभंते ! अगाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होह ?) हे भगवन् ! अनाहारक कितने काल तक अनाहारक पने में रहता है ? (गोयमा ! अणाहारए दुविहे पण्णत्ते, त्तं जहा छ उमत्थ अणाहारए य केवलि अणाहारए य) हे गौतम ! अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार छमस्थ अनाहारक और केवली अनाहारक (छ उमस्थ अगाहारए णं भंते ! पुच्छा ?) हेभगवन् ! छद्मस्थ अनाहारकके विषयमें-पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं) हे गौतम! जघन्य एक समय तक (उक्कोसेणं दो समया) उत्कृष्ट दो समय तक (केवलि अणाहारए गं भंते ! केवलि अणाहारए त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) हे भगवन् ! केवली अनाहारक कितने काल तक केवली अनाहारक रहता है ? (गोयमा ! केवलि अणाहारए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! केवली अनाहारक दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सिद्ध केवलि अणाहारए य भवत्थ केवलि अणाहारए य) सिद्ध केवली-अनाहारक और भवस्थ केवली अनाहारक (सिद्ध मा २४ ४८॥ ४॥ सुधा मी मा २४ ५४ामा २३ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देसूणं पुवकोडिं) 3 गौतम धन्य २. तभुत, कृbe शान ४२।७पूर्व सुधा.
(अणाहारएणं भंते ! अणाहारएत्ति कालओ केवचिरं होइ ?) मावन् ! मना।२४७१ ३८॥ ४॥ सुधी भना२४५४थी युत २ छ ? (गोयमा ! अाहारए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-- छउमत्थ अणाहारए, य केवलि अणाहारए य) गौतम ! सना।२४ मे प्रारना ४ा छ, ते ! प्रहारे छम२५ मना२४ मन डेवली मनाह.२४ (छउमत्थ अणाहारए णं भंते ! पुच्छा ?) भगवन् ! ७५२५ मनाडा२४ वि-२७॥ ? (जहण्णेणं एगं समय) धन्य ४ समय सुधा (उक्कोसेणं दो समया) Gree में समय सुधी (केवलि अणाहारए णं भंते ! केवली अणाहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?) 3 लन् ! उal मना ४ खाण सुधी उसी मनाहा२४ पयामा २९ छ ? (गोयमा ! केवली अनाहारए दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! इसी मनाडा२४ मे प्र४२॥ ४॥ छ (तं जहा)-नेम । प्रारे (सिद्ध केवली अणाहारए य भवत्थ केवलि अणाहारए य) सिद्ध-पक्षी-मनाडा२४ मने मस्थ पक्षी मनाहा२४ (सिद्ध केवली
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारद्वारनिरूपणम् गौतम ! भवस्थ केवल्य नाहरको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तथा-सयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकः, अयोगि भवस्थकेवल्यनाहारकच, सयोगि भवस्थकेवल्यनाहारकः खल भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! अजघन्यानुत्कृप्टेन त्रयः समयाः, अयोगि भवस्थकेवल्यानाहारकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्, द्वारम् १४ ॥ सू० १३ ॥
टीका-पूर्वमुपयोगद्वारं प्ररूपितम् अथ तत्क्रमादागतमाहारकद्वारंप्ररूपयितुमाह-'पाहारए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! आहारकः खलु आहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया केवलि अणाहारए णं पुच्छा ?) सिद्ध केवली अनाहारक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अनन्त (भवत्थ केवलि अणाहारए णं भंते ! पुच्छा?) हे भगवन् ! भवस्थ केवली अनाहारक संबंधी पृच्छा ? (गोयमा! भवत्थ केवली अणाहारए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! भवस्थ केवली अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा सजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए, अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए) वे इस प्रकार-सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक और अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक (सजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए णं भंते ! पुच्छा) सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक संबंधी हे भगवन् ! प्रश्न ? (गोयमा ! अजहण्णमणुकोसं तिणि समया) हे गौतम ! जघन्य उत्कृष्ट भेद के बिना तीन समय (अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए णं पुच्छा) अयोगी भवत्थ केवली अनाहारक संबंधी भगवन् ! प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं उकोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य-एवं उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त (द्वार १४)
टीकार्थ-पहले उपयोगद्वार की व्याख्या की गई, अब क्रमप्राप्त आहारद्वार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंअण(हार एणं पुच्छा ?)
सिसी सन२४ समन्धी प्रश्न १ (गोयमा ! सादीर अपज्जवसिए) गौतम ! सामनन्त (भवत्थ केवली अणा हारएणं भंते ! पुच्छा !) मगवन् ! म१२५ सी मना २४ समन्धी २छ। ? (गोयमा! भवत्थकेवली अणाहराए दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! ११स्थ पक्षी माना।२४ मे ४२॥ ४॥ छ (तं जहा-सजोगि भवत्थकेवली अणाहारए, अजोगि भवत्थ केवली अणाहारए) ते २॥ ४ारे सय ११२५ पक्षी माना७।२४, भने अयोगी भस्थ असी मनाहा२४ (संजोगि भवत्थ केवलि अणाहारएण पुच्छा ?) सयो सस्थ ३१सी मनाडा२४ सपा मावन् ! प्रश्न! (गोयमा ! अजहण्णमणुक्कोसं तिण्णि समया) गौतम ! धन्य अष्ट लेना विना समय (अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारए णं पुच्छा ?) मयेगी १२५ वली मना।२४ समाधी सावन् ! प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमहत्त) मातम ! ४३न्य-मने उत्कृष्ट मन्तभुत. (१२ १४)
ટીકાર્થ–પહેલાં ઉપયોગદ્વારની વ્યાખ્યા કરી હવે કમ પ્રાપ્ત આહારદ્વારની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છેप्र०५७
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प्रशापनास्त्रे कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! आहारए दुविहे पणत्ते' आहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-छउमत्थ आहारए य केवलिआहारए य' तद्यथा-छद्मस्थाहारकश्च केवल्याहारकश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-'छउमत्थ आहारए णं भंते ! छउमत्थआहारएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! छद्मस्थाहारक: खलु 'छद्मस्थाहारक' इति-छद्मस्थाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं खुड्डागभवग्गणं दुसमयऊणं' जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं द्विसमयोनं यावत्, क्षुल्लकभवग्रहणञ्च पट्पञ्चाशदधिक शतद्वयावलिकारूपं बोध्यम्, 'उकोसेणं असंखेज कालं' उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत् छद्मस्थाहारकर छद्मस्थाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र यद्यपि चतुः सामयिकी पञ्चसामयिकी च विग्रहगति भवति तथापि बाहुल्येन द्विसामायिकी त्रिसामयिकी वा प्रवर्तते न चतः सामयिकी पञ्चसामयिकी
गोतमस्वामी-भगवन् ! आहारक जीव लगातार कितने समय तक आहा रक पने में रहता है?
भगवान्-हे गौतम ! आहारक जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार छद्मस्थ आहारक और केवली आहारक।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! छद्मस्थ आहारक निरन्तर कितने काल तक छद्मस्थ आहारक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य दो समय कम क्षुद्र भवग्रहण जितने काल तक छद्मस्थ आहारक लगातार छद्मस्थ आहारक पने में रहता है। क्षुद्र भव या क्षुल्लक भवग्रहण दो सौ छप्पन आवलिका रूप समझना चाहिए। उत्कृष्ट असंख्यात काल तक छद्मस्थ आहारक निरन्तर छदमस्थ आहारक रहता है। विग्रहगति यद्यपि चार और पांच समय की भी होती है, तथापि बहुता
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! આહાર જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી આહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આહારક છવ બે પ્રકારના હોય છે. તે આ પ્રકારે-છદ્મસ્થ આહારક અને કેવલી આહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! છત્મસ્થ આહારક નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી છદ્મસ્થ આહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય બે સમય ઓછા ક્ષુદ્રભવ ગ્રહણ જેટલા સમય સુધી છમર્થ આહારક નિરન્તર છદ્મસ્થ આહારક પણામાં રહે છે. ક્ષુદ્રભવવા ક્ષુલ્લકભવ ગ્રહણ બસે છપ્પન આવલિકારૂપ સમજે જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી છદ્મસ્થ આહારક નિરન્તર છદ્મસ્થ આહારક રહે છે.
વિગ્રહગતિ યદ્યપિ રચાર અને પાંચ સમયની પણ હોય છે. છતાં પણ બહુતાયતથી
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारद्वारनिरूपणम्
४५१ वा प्रवर्तते तस्मानास्तिमे द्वेविग्रहगती विवक्षिते, नत्रोत्कृष्टेन त्रिसमयिक्यां विनहगतौ आद्यौ द्वौप्तमयौ अनाहारक इत्याहारकत्वप्ररूपणे ताभ्यां किश्चिदूनं क्षुल्लकभवग्रहणमुक्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावत तदनन्तरन्तु नियमेन विग्रहगति भवति विग्रहगतो चानाहारकत्वं भवति, अतएवानन्तं कालं यावदिति नोक्तम्, तमेवासंख्येयकालं कालक्षेत्राभ्यां निर्वक्ति-'असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीयो सप्पिणीओ कालो' असंख्येया उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालत: कालापेक्षया अबसेयाः, 'खेत्तओ अंगुलस्स असंखेजइ भाग' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अगुलस्यासंख्येय. भागं यावत् इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'केवलि आहारए णं भंते ! केवलि आहारएति कालओ केवच्चिरं होइ? हे भदन्त ! केवली आहारकः खलु केवल्याहारक इति-केवल्याहरकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियच्चिरं-कियत्कालपर्यन्त निरन्तरम् भवतियत से वह दो या तीन समय की ही होती है, चार या पांच समय की नहीं होती। अतः यहां चार और पांच समय की विग्रह गति विवक्षित नहीं है। अतएव जब तीन समय की विग्रहगति होती है तब जीव आदि के दोसमयों तक अनाहारक रहता है, अतएव आहारकत्व की प्ररूपणा में उन दो समयों से न्यून क्षुद्र भवग्रहण का कथन किया गया है । उत्कृष्ट असंख्यात काल तक आहारक रहता है, तत्पश्चात् नियम से विग्रह गति होती हैं और विग्रह गति में अनाहारक पर्याय हो जाती है। इसी कारण यहां अनन्त काल नहीं कहा है। अब उस असंख्यात काल को काल और क्षेत्र की अपेक्षा से स्पष्ट करते हैं-यह असंख्यात काल काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप जानना चाहिए और क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग समझना चाहिए। अंगुल के असंख्यातवें भाग का स्पष्टीकरण पहले किया जा चुका है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवली आहारक कितने काल तक निरन्तर केवली તે બે અગર ત્રણ સમયની હોય છે, ચાર અગર પાંચ સમયની નથી હોતી. અહીં ચાર અને પાંચ સમયની વિગ્રહગતિ વિક્ષિત નથી. તેથી જ જ્યારે ત્રણ સમયની વિગ્રહગતિ હોય છે ત્યારે જીવ આદિના બે સમય સુધી અનાહારક રહે છે, તેથી આહારકત્વની પ્રરૂપણામાં એ બને સમયેથી ન્યૂન શુભ ગ્રહણનું કથન કરાયેલું છે. ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી આહારક રહે છે, તત્પશ્ચાત નિયમથી વિગ્રહ ગતિ થાય છે અને વિગ્રહગતિમાં અનાહારક પર્યાય થઈ જાય છે. એ કારણે અહીં અનન્તકાળ કહેલ નથી હવે તે અસંખ્યાતકાળને કાલ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ કરે છે–તે અસંખ્યાતકાળ કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી રૂપ જાણુ જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આગળના અસંખ્યાતમો ભાગ સમજે જેઈ એ. આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલા કરાયેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કેવલી આહારક કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર કેવલી
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प्रज्ञापनासूत्रे
अवतिष्ठते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देणं पुब्वकोर्डि' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन देशोनां पूर्वकोटिम् यावत् केवल्याहारकः केवल्याहारकत्वविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, गौतमः पृच्छति - 'अणाहारए णं भंते ! अणाहारएत्तिकाओ केवच्चरं होइ ?' हे मदन्त ! अनाहारकः खलु 'अनाहारक इति - अनाहारकत्वपर्या विशिष्टः सत् कालतः - कालापेक्षया कियच्चिरं - कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवतिअवतिष्ठते ?' भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'अणाहारए दुविहे पण्णत्ते' अनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा - छउमत्थअणाहारएय केवलि अणाहारए य' तद्यथा - 'छद्मस्थानाहारकश्च, केवल्यानाहारकश्च तत्र गौतमः पृच्छति - 'छउमत्थअणाहारएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! छद्मस्थानाहारकः खलु छद्मस्थानाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् काल | पेक्षया कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं आहारक पनेमें रहता है ?
भगवान् गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट देशोन कोटि पूर्व तक केवली आहारक निरन्तर केवली आहारक पनेमें रहता है ।
गौतमस्वामी भगवन् ! अनाहारक जीव कितने काल तक लगातार अनाहारक पनेमें रहता है ?
भगवान् - हे गौतम! अनाहारक दो प्रकार के कहे हैं, यथा-छद्मस्थ अनाहारक और केवली अनाहारक ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् । छद्मस्थ अनाहारक निरन्तर कितने काल तक छद्मस्थ अनाहारक पनेमें रहता है ?
આહારક રહે છે?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશેાન કાટિપૂ સુધી કેવલી આહારક નિરન્તર કેવલી આહારક રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનાહારક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર અનાહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂત' સુધી, ઉત્કૃષ્ટ દેશેાન કટિપૂ સુધી કેવલી આહારક નિરન્તર કેત્રલી આહારક રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનાહારક જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર અનાહારક પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અનાહારક એ પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે મસ્થ અનાહારક અને કેવલી અનહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દૂમર્થ અનાહારક નિરન્તર કેટલા સમય સુધી સુધી ઠૂમસ્થ અનાહારક પણામાં રહે છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १८ सू० १३ आहारद्वारनिरूपणम्
४५३ एगं समयं, उको सेणं दोसमया' जघन्येन एक समयं यावद उत्कृष्टेन द्वौ समयौ यावत छद्मस्थानाहारकः खलु छद्मस्थानाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथाच त्रिसामयिकी विग्रहगति माश्रित्य उत्कृष्टेन द्वौ समयौ यावदिति विज्ञेयम्, चतुः सामयिकी पञ्चसामयिकी चाव विग्रहगति न विवक्षते ति प्रागुक्तमेव, गौतमः पृच्छति-'केवलि अणाहारएणं भंते ! केवलि अगाहारएत्ति काल भो केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! केवल्यनाहारक: खलु 'केवल्य नाहारक' इति-केवल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालत:-कालापेक्षया कियचिरं-कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरं भवति-अवतिष्ठते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'केवलिअणाहारए दुविहे पण्णत्ते केवल्पनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सिद्ध केवलि अणाहारए य, भवत्यकेवलि अणाहारएय' तद्यथा-सिद्धकेवल्यनाहारकश्च भवस्थकेवल्यनाहारकश्व, तत्र गौतमः पृच्छति-'सिद्धकेवलि अणाहरएणं पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धकेवल्यनाहारक: खलु सिद्धकेवल्य नाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितः सिद्ध
भगवान्-हे गौतम । जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट दो समय तक छद्मस्थ अनाहारक जीय छद्मस्थ अनाहारक पर्याय में रहता है। यहां तीन समय वाली विग्रहगति की अपेक्षा से उत्कृष्ट दो समय का कथन किया गया है। चार समय और पांच समय वाली विग्रह गति यहां विवक्षित नहीं है, यह पहले ही कह चुके हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! केवली अनाहारक किनने काल तक केवली अनाहारक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! केवली अनाहारक दो प्रकार के कहे गए हैं, यथा-सिद्ध केवली अनाहारक और भवस्थ केवली अनाहारक।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सिद्ध केवली अनाहारक कितने काल तक सिद्ध केवली अनाहारक पनेमें रहते हैं ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી, અને ઉત્કૃષ્ટ બે સમય સુધી છદ્મસ્થ અનાહારક જીવ છદ્મસ્થ અનાહારક પણામાં રહે છે. અહીં ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહમતિની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ સમય સુધીનું કથન કરાયેલું છે. ચાર સમય અને પાંચ સમયવાળી વિગ્રહગતિ અહીં વિવક્ષિત નથી, એ પહેલા જ કહી દિધેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી કેવલી અનાહારક પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કેવલી અનાહારક બે પ્રકારના કહેલા છે, જેમકે સિદ્ધ કેવલી અનાહારક, અને ભવસ્થ કેવલી અનાહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સિદ્ધ કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી સિદ્ધકેવલી અનાહારક, પણમાં રહે છે ?
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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४५४
____ प्रज्ञापनासूत्रे केवल्यनाहारकः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति 'भवत्यकेवलि अणाहारए णं भने ! पुच्छा' हे भदन्त ! भवस्थ केवल्यनाहारकः खलु भवस्थ केवल्य नाहारकलपर्यायविशिष्टः कियत्काल. पर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवत्थ केवलिअणाहारए दुविहे पण्णत्ते' भवस्थकेवल्यनाहारको द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा सजोगिभवत्थकेवलि अणाहारए अजोगिभवत्थ केयलि अणाहारए य' तद्यथा-सयोगिभवस्थ केवल्यनाहारकश्च अयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकच, तत्र गौतमः पृच्छति-'सयोगि भवत्थ केवलिअणा हारएणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सयोगिमवस्थ केवल्यनाहारकः खलु सयोगिभवस्थ केवल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अजहण्णमणुकोसेणं तिणि समया' अजवन्यानुत्कृष्टेन त्रयः समया अवसेयाः तथा च ते च त्रयः समयाः अष्टसामायिकस्य केवलिसमुद्घातस्य तृतीय
भगवान्-हे गौतम ! सादि अपर्यवसित हैं।
गौतमस्वामी-भगवन् ! भवस्थ केवली अनाहारक कितने काल तक भवस्थ केवलो अनाहारक रहता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! भवस्थ केवली अनाहारक दो प्रकार के होते हैं, यथा सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक और अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक कितने काल तक सयोगी भवस्थ केवली अनाहारक पने में रहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम अजघन्य-अनुत्कृष्ट तीन समय तक अनाहारक रहने का यह विधान केवलिसमुद्घात की अपेक्षा से है । आठ समय के केयलि समु. दघात के तीसरे, चौथे और पांचवें समय में केवली अनाहारक दशा में रहते हैं इसमें जघन्य-उत्कृष्ट का कोई विकल्प नहीं है।
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! સાદિ અપર્યવસિત કાળ પર્યન્ત રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ભવસ્થ કેવલી અનાહારક કેટલા કાળ સુધી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક રહે છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! ભવસ્થ કેવલી અનાહારક બે પ્રકારના હોય છે જેમકેસગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક અને અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક કેટલા કાળ સુધી સગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક રહે છે?
શ્રી ભગવન-ડે ગૌતમ ! અજઘન્ય–અનુત્કૃષ્ટ ત્રણ સમય સુધી અનાહારક રહેવાનું આ વિધાન કેવલી સમુદુઘાતની અપેક્ષાથી છે. આઠ સમયના કેવલી સમુદ્રઘાતના ત્રીજા ચોથા અને પાંચમાં સમયમાં કેવલી અનાહારક દશામાં રહે છે. એમાં જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ કેઈ વિકલ્પ નથી.
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
४५५ चतुर्य पश्चमरूपा अवसेयाः, तस्मिन् समयत्रयेपि भवति अनाहारको नियमात्, गौतमः पृच्छति-'अजोगिभवत्थ केवलिअणाहारएणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! अयोगि भवस्थकेवल्यना. हारकः खलु अयोगि भवस्थ केवल्यनाहारकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं उकोसेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अन्तर्मुहूर्त यावत् अयोगिमवस्थ केवल्यनाहारकः अयोगिभवस्थकेवल्यनाहारकत्वपर्याय विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, 'दारं १४ ॥ सू० १३॥
चतुर्दशमाहारक द्वारं समाप्तम्
भाषाद्वार वक्तव्यता मूलम्-भासए णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, अभासए णे पुच्छा, गोयना ! अभासए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाइए वा अपजचसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए, साइए सपजवसिए, तत्थ णं जे से साइए वा सपजवसिए से जहण्णेणं अंतो. मुहुत्तं, उकोसेणं वणप्फई कालो, दारं १५, परित्तए णं पुच्छा, गोयमा! परित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-कायपरित्ते य संसारपरित्ते य, कायपरितेणं पुच्छा, गोयमा! जहष्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुढविकालो, असंखेजाओ उस्सप्पिणिओ सप्पिणीओ, संसारपरित्ते णं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं जाव अवडं पोग्गलपरियटुं देसूणं, अपरित्ते णं पुच्छा, गोयमा ! अपरित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहाकायअपरित्ते य, संसारअपरित्ते य, कायअपरित्ते णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइ कालो, संसार अपरित्तेणं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक कितने समय तक अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक पने में रहते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक अयोगी भवस्थ के वली अनाहारक लगातार अयोगी भवस्थ केवली अनाहारक पने में रहते हैं ! (द्वार १४)
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અયોગી ભવથ કેવલી અનાહારક કેટલા સમય સુધી અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જ ઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તમુહૂર્ત સુધી અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક નિરતર અગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક રહે છે. (દ્વાર ૧૪)
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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४५६
प्रज्ञापनासूत्रे पुच्छा, गोयमा ! संसारअपरित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाईए वा सपजवसिए, अणाईए वा अपज्जवसिए, नो परित्ते नो अपरित्तेणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जवसिए, दारं १६, पजत्तएणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं, अपज्जत्तएणं पुच्छा, गोयमा ! जहएणेणं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं, नो पजत्तए नो अपजत्तए णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपजवसिए, दारं १७, सुहुमेणं भंते ! सुहुमित्ति पुच्छा, गोयमा | जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं पुढवि कालो, बायरेणं पुच्छा, गोयमा। जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं असं. खेज्जं कालं, जाव खेत्तओ अंगुलस्त असंखेजइ भागं, नो सुहुम नो बायरे णं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपजत्रसिए, दारं १८, सण्णी णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं, असण्णीणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं वणस्सइ कालो, नो सपणी नो असणीणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज वसिए. दारं १९, भयसिद्धिएणं पुच्छा, गोयमा! अणाईए सपज्जवसिए, अभवसिद्धिएणं पुच्छा, गोयमा ! अणाईए अपज्जवसिए, नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिएणं पुच्छा, गोयमा ! साईए अपज्जव सिए, दारं २०, धम्मस्थिकाएणं पुच्छा, गोयमा ! सम्बद्धं, एवं जाव अद्धासमए, दारं २१, चरिमेणं पुच्छा, गोयमा ! अणाईए सपज्जवसिए, अचरिमेणं पुच्छा, गोयमा ! अचरिमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाईए वा अपज्जवसिए, साईए वा अपजवसिए, दारं २२ ॥सू० १४॥
॥ पण्णवणाए भगवईए अटारसमं कायट्रिइ नामपयं समत्त ॥ छाया-भाषकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम्,
भाषाद्वार आदि शब्दार्थ-(भासए णं पुच्छा ?) भाषक विषयक-प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं
ભાષા દ્વાર આદિ Avat -(भासाएणं पुच्छा ?) ५४ विषे प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं एग समय, उक्कोसेणं
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
४५७
अभाषकः खलु पृच्छा, गौतम ! अभाषक स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु योऽसौं सादिको वा सपर्यवसितः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:, द्वारम् १५, परीतकः खलु पृच्छा, गौतम ! परीतको द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - कायपरीतच संसारपरीतश्च, कायपरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येय पृथिवी कालः, असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, संसारपरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, एवं समयं उक्कोसेणं अंतोमुत्तं) हे गौतम! जघन्य एक समय, उत्कृष्ट अन्तहूर्त्त तक भाषक जीव भाषकपने में रहता है (अभासए णं पुच्छा ?) अभाषक के संबन्ध में - पृच्छा ? (गोयमा ! अभासए तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! अभाषक तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा अणारीए वा अपज्जवसिए अणादीए या साइए सपज्जबसिए, साइए सपज्जयसिए) वे इस प्रकार - अनादि अपर्यवसित, अनादि सपर्यवसित और सादि सपर्यवसित
(तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए) उन में से जो सादि सपर्यवसित है और (से जहणेणं अंतोमुहुत्तं) वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उक्कोसेणं वणक कालो) उत्कृष्ट वनस्पति काल तक आभाषक रहता है (द्वार १५)
(परित्तए णं पुच्छा ?) परितविषयक - पृच्छा ? (गोयमा ! परिते दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा कायपरिते य, संसारपरिते य) हे गौतम ! परित्त दो प्रकार के कहे हैं, यथा - कायपरित और संसार परित (कायपरिते णं पुच्छा ?) कायपरीत विषयकपृच्छा ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्को सेणं पुढचिकालो) उत्कृष्ट पृथ्वी काल तक (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणि ओपिओ) असंख्यात उत्सर्पिणी- अवसर्पिणी (संसारपरिते णं पुच्छा ?) अंतोमुहुतं) हे गौतम ! धन्य मे समय, उत्सृष्ट अन्तर्मुहूर्त सुधी भाषम्लप लाषपणामां रहे छे (अभासणं पुच्छा ?) अभाष संबंधी पृ२छा ? (गोयमा ! अभासए दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! भाषड में अहारना उद्या हे (तं जहा - अणादीए वा अपज्जवसिए अणादीए वा सपज्जवलिए साइए सपज्जबसिए) तेथे या प्रारे साहि अपर्यवसित भने साहि सपर्यवसित.
(तत्थणं जे से साइए सपज्जबसिए) तेसमांथी ने साहि सपर्ययसित छे (से जहणणेणं अंतोमुहुत्तं) ते धन्य अन्तर्मुहूर्त सुधी, ( उक्कोसेणं वणफइ कालो) उष्ट वनस्पतिक्षण સુધી અભાષક રહે છે. (દ્વાર ૧૫)
(परित्तणं पुच्छा ?) परीतविषे- पृ२छा ? (गोयमा ! परित्ते दुविहे पण्णत्ते, तं जहा कायपरि तेय, संसारपरित्तेय) हे गौतम! पति मे प्रहारना छे, नेम! अयपरित्ताने संसारपरित्त ( काय परिणं पुच्छा ? ) डायपरित संबंधी पृथ्छा ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! धन्य अन्तर्मुहूर्त सुधी (उक्कोसेणं पुढविकालो) उत्कृष्टथी पृथ्वी अब सुधी (असंखेज्जाओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ) असण्यात उत्सर्पिर्ण अवसर्पिशु (संसारपरित्तेणं पुच्छा ?)
प्र० ५८
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
उत्कृष्टेन अनन्तं कालम्, यावद् अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम्, अपरीतः खलु पृच्छा ? गौतम ! अपरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - कायापरीतश्च संसारापरीतश्च, कायापरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः, संसारापरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! संसारापरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अनादिकोवा सपर्यवसितः, अनादिको वा अपर्यवसितः, नो परीतः नो अपरीतः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १६, पर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, संसारपरीतविषयक - पृच्छा ? (गोयमा ! जहणणे णं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्कोसेणं अनंतं कालं) उत्कृष्ट अनन्त काल तक (जाव यावत्) (अवटूढं पोग्गलपरियहं देणं) देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन
(अपरिते णं पुच्छा ?) अपरीतविषयक-पृच्छा (गोयमा ! अपरिते दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! अपरीत दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (काय अपरिते य, संसार अपरिते य) कायअपरीत और संसार अपरीत (कायअपरिते णं पुच्छा ?) काय अपरित संबंधी प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइ कालो) हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट वनस्पति काल (संसार अपरिते णं पुच्छा ?) संसार - अपरीत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! संसार अपरित दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! संसार-अपरीत दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (अणादीए वा अपज्जबसिए) अनादि अपर्यवसित और (अणादीए वा सपज्जवसिए) अनादि सपर्यवसित
(नोपरित नोअपरिते णं पुच्छा ?) नोपरीत नोअपरीत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! साईए अपज्जबसिए) हे गौतम! सादि अपर्यवसित (द्वार १६ ) सौंसारपरित्त स ंबंधी पृग्छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! ४धन्य अन्तर्मुहूर्त सुधी (उक्कोसे अनंत कालं) उत्सृष्ट अनन्तास सुधी (जाव) यावत् (अवढं पोग्गल परिय देसूणं) हेशान व्यार्थ युगापरावर्तन.
( अपरित्तणं पुच्छा १) अपरित विषे- पृच्छा ? (गोयमा ! अपरित दुबिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अपरित में प्रारना ह्या छे (तं जहा ) ते या प्रारे (कायअपरित्तेय, संसार अपरित्ते य) अयमयरीत भने संसार अपरीत (कायअपरित्तणं पुच्छा) हाय अयरीत संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्गेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइकालो) हे गौतम! भवन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट वनस्पति (संसार अपरित्तेण पुच्छा ?) संसारअपरित समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! संसार अपरिते दुबिहे पण्णत्ते) हे गौतम! सौंसारઅપરીત प्राश्ना उद्या छे (तं जहा ) तेथे या प्रारे (अणादीए वा अपज्जवसिए, अणादीए वा सपज्जवसिए) मनाहि अपर्यवसित, अने मनाहि सपर्यवसित (नोपरि नो अपरि णं पुच्छा ?) नोपरित नोमपरीत संभ्भन्धी प्रश्न ? ( गायमा ! साईए अपज्जवसिए) હે ગૌતમ ! સાદિ અપવિત. (દ્વાર ૧૬)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ स० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् अपर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अन्तर्मुहर्तम, नो पर्याप्तको नो अपर्याप्तकः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वाम् १७, सूक्ष्मः खलु भदन्त ! इति पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूतम्, उत्कृष्टेन असंख्येय पृथिवी कालः, बादरः खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं ___ (पज्जत्तए णं पुच्छा? पर्याप्त संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अतोमुहत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक (उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहत्तं साइरेगं) उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ सागरोपम पृथक्त्व तक (अपज्जत्तए णं पुच्छा १) अप. र्याप्त संबंधी प्रश्न ! (गोयमा! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त तक
(नो पज्जत्तए नो अपज्जत्तए णं पुच्छा ?) नोपर्याप्त नोअपर्याप्त संबंधी प्रश्न ! (गोयमा! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अपर्यवसित (द्वार १७)
(सुहुमे णं भंते ! सुहुमित्ति पुच्छा ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव कितने काल तक सूक्ष्मपने में रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक (उक्कोसेणं पुढविकालो) उत्कृष्ट पृथ्वी काल पर्यन्त ____ (बादरे णं पुच्छा ?) बादर जीव कितने काल तक बादरपने में रहता है, ऐसा प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक (जाय खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) यावत् क्षेत्र से अंगुल के असंख्यातवें भाग
(पज्जत्तए णं पुच्छा ?) यति सम्मन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमहत्त) गौतम ! अन्य अन्तभुत सुधी भने (उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेग) Gट કાંઈક અધિક સે સાગરોપમ પૃથકત્વ સુધી.
(अपज्जत्तएणं पुच्छा ?) यात समाधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त) हे गौतम ! ५५न्य भने अष्ट मन्तभुत सुधी.
(नो पज्जत्तर नो अपज्जत्तएणं पुच्छा ?) नर्यात नमर्यात समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम ! साडी. २१५५सित. (२ १७)
(सुहुमेणं भंते ! सुहुमेत्ति पुच्छा ?) भगवन् ! सूक्ष्म ७१ टक्षा 1 सुधी सूक्ष्म ५मा २ छ. यो प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं) गौतम ! ४३न्य मन्तभुत सुधी (उक्कोसेणं पुढविकालो) Save पृथ्वी सुधी.
(बादरेणं पुच्छा ?) मा२0१ डेटा समय सुधी मा४२ ५४ामा २९ छे. सेवा प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) : गौतम ! धन्य मन्तभुत सुधी, अष्ट असण्यात सुधी (जाव खेत्तओ अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) यावत् था અર્લને અસંખ્યાત ભાગ.
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे यावत् क्षेत्रतः अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, नो सूक्ष्म नो बादरः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १८, संज्ञी खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्, असंज्ञी खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकाला, नो संज्ञी नो असंज्ञी खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् १९, भवसिद्धिकः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकः सपर्यवसितः, अभवसिद्धि कः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकोऽपर्यवसितः, नो भवसिद्धिको नो अभव
(नोसुहुम-नोबारे णं पुच्छा ?) नोसूक्ष्म नोबादर संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अपर्यवसित (द्वार १८)
(सण्णी णं भंते ! पुच्छा?) हे भगवन् ! संज्ञी संबंधी प्रश्न (गोयमा! जहगणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसतपुहुत्तं सातिरेगं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व सागरोपम से कुछ अधिक काल तक संज्ञी जीव निरन्तर संज्ञी पनेमें रहता है ।
(असण्णी णं पुच्छा?) असंज्ञीविषयक-पृच्छा ? (गोयमा!जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं वणस्सइकालो) उत्कृष्ट वनस्पति काल
(नो सण्णी नो असण्णी णं पुच्छा ?) नो संज्ञी नो असंज्ञो विषयक प्रश्न ? (गायमा ! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! सादि अपर्यवसित । (द्वार १९)
(भवसिद्धिए णं पुच्छा?) भवसिद्धिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! अणादीए सपज्जवसिए) हे गौतम ! अनादि सान्त (अभवसिद्धिए णं पुच्छा १) अभय. सिद्धिक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! अनादि अपर्यवसित
(नोसुहुम-जोबादरेणं पुच्छा ?) नासूम नामा४२ सभी प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिर) गौतम ! साह २५५५सित. (६२ १८)
(सण्णीणं भंते ! पुच्छा ?) नासशी नायसी विषय प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसतपुहुत्तं सातिरेगं) हे गौतम ! ४५-य मन्तभुत, कृष्ट એ પૃથકત્વ સાગરેપમથી કાંઈક અધિક કાળ સુધી સંસી જીવ નિરન્તર સંજ્ઞી પણામાં રહે છે.
(असण्णीणं पुच्छा ?) असशी विष २७। ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) गौतम ! धन्य अन्तभुत पयत भने (उक्कोसेणं वणस्सइकालो) उत्कृष्ट पन२५ति पय-त.
(नो सण्णो नो असण्णीणं पुच्छा ?) ने। सजी नमसी विषय प्रश्न ? (गोयमा ! सादीए अपज्जवसिए) गौतम ! साह ५५५सित. (६१२ १८)
(भवसिद्धिएणं पुच्छा ?) walAlES Aधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीर सपज्जवसिए) है गौतम ! सनालिसा-1 (अभवसिद्धिएणं पुच्छा ?) मससिद्धि समधी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए अपज्जवसिए) हे गौतम ! मना अ५यवसित.
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् सिद्धिकः खलु पृच्छा, गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, द्वारम् २०, धर्मास्तिकायः खलु पृच्छा, गौतम ! सर्वाद्धा, एवं यावद् अद्धासमयः, द्वारम् २१, चरमः खलु पृच्छा, गौतम ! अनादिकः सपर्यासितः, अचरमः खलु पृच्छा, गौतम ! अचरमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाअनादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा अपर्यवसितः, द्वारम् २२, ॥ सू० १४ ॥
इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टादशं कायस्थितिनामपदं समाप्तम् टीका-पूर्वमाहारकद्वरं प्ररूपितम् अथ तत्क्रमादागतं पञ्चदशं भाषकादिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'भासएणं पुच्छा' हे भदन्त ! भाषकः खलु भाषकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया
(नोभवसिद्धिए नोअभवसिद्धिए णं पुच्छा?) नो भयसिद्धिक नोअभसिद्धिक संबंधी प्रश्न (गोयमा! सादीए अपज्जवसिए) हे गौतम! सादि अपर्यवसित । (दार २०)
(धम्मत्थिकाए णं पुच्छा?) धर्मास्तिकाय कितने काल तक धर्मास्तिकाय पनेमें रहता है, यह प्रश्न ? (गोयमा! सव्वद्धं) हे गौतम ! सदा काल (एवं जाय अद्धासमए) इसी प्रकार यावत् अद्धासमय । (द्वार २१))
(चरिमे णं पुच्छा ?) चरम संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! अणादीए सपज्जवसिए) हे गौतम! अनादि सपर्यवसित (अचरिमे णं पुच्छा?) अचरम संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अचरिमे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अचरम दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-अणादीए चा अपज्जवसिए, सादीए वा अपज्जवसिए) वे इस प्रकार अनादि अपर्यवसित और सादि अपर्यवसित ( द्वार २२ )
कायस्थितिपद् समाप्त टीकार्थ-पहले आहारक द्वार की प्ररूपणा की गई, अब क्रम प्राप्त पन्द्रहवें भाषक आदि द्वारों की प्ररूपणा की जाती है
(नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिएणं पुच्छ। १) नासान ममपसिद्धि समधी प्रश्न ? (गोयमा ! सादी र अपज्जवलिए) ॐ गौतम ! साही अ५ सित. (६।२ २२) ।
(धम्मत्थिकाएणं पुच्छा ?) घास्तिय ८६॥ सुधी धर्मास्तिय ५९मा २९ छ, से प्रश्न ? (गोयमा ! सव्वद्धं) हे गौतम ! स४१ (एवं जव अद्धा समए) से प्रारे याय भद्धा समय (दार २१)
(चरिमेणं पुच्छा ? य२५ स4धी प्रश्न ? (गोयमा ! अणादीए सपज्जवसिए) है गौतम ! અનાદિ સપર્યવસિત.
(अचरिमेणं पुच्छा ? ५५२म समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! अचरिमे दुविहे पण्णत्ते) ३ गौतम ! अयरम में प्रा२॥ ४ा छ (तं जहा-अणादीए वा अपज्जवसिए सादीए वा अपज्जवसिए) ते मा रे मनाहि म५५ वसित, मन साही २५५यवसित. (३२ २२)
કાયસ્થિતિ પદ સમાપ્ત ટીકાર્ય-પહેલાં આહારક દ્વારની પ્રરૂપણ કરાઈ હવે કમ પ્રાપ્ત પંદરમાં ભાષક
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__ प्रज्ञापनासूत्रे कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एगं समय, उकासेणं अंतोमुहुने' जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्त यावद् भाषको भाषकत्वपर्यायविशिष्टः सन निरन्तरमवतिष्ठते, तथा चात्र भाषकस्य जघन्येन एकसमयत्वम् उत्कृष्टेन आन्तमौंहूर्तिकत्यश्च वचोयोगिन इवावगन्तव्यम्, गौतमः पृच्छति'अभासए णं पुच्छा' हे भदन्त ! अभाषकः खलु प्रभाषकत्वपर्याय विशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अभा. सए तिविहे पण्णत्ते' अभाषकत्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा--अगाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए, साइए वा सपजवलिर' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितश्च, तत्र य! कदाचिदपि न भाषकत्वं प्राप्स्यति सोऽ. नाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तावद् भाषकत्वं प्राप्स्यति सोऽनादिसपर्यवसितः, यस्तु भाषको भूत्वा पुनरपि अभाषको भवति स सादिसपर्यवसित उच्यते 'तत्थ णं जेसे साइए वा सपज्जवसिए से जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं वणफइकालो' तत्र-अनाद्यपर्यवसित-अनादि सपर्यवसित-सादिसपर्यवसितेषु मध्ये खलु योऽसौ सादिसपर्यवसितोऽभाषको भवति स
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! भाषक जीव निरन्तर कितने काल तक भाषक पर्याय से युक्त रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट अन्तमुहर्त तक भाषक जीव लगातार भाषक पर्याय से युक्त बना रहता है। यहां भाषक का जघन्य एक समय तक और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त तक निरन्तर रहना जो बतलाया गया है, वह वचनयोगी को अपेक्षा से समझना चाहिए। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अभाषक जीव अभाषक पर्याय याला निरन्तर कितने काल तक रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! अभाषक तीन प्रकार के होते हैं, यथा-अनादि अपर्ययसित, अनादि सपर्यवसित, और सादि सपर्यवसित, जिसने अतीत कालमें આદિકારોની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ભાષક જીવ નિરન્તર કેટલા સમય સુધી ભાષક પર્યાયથી યુક્ત રહે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અત્તમુહૂર્ત સુધી ભાષક જીવ નિરન્તર ભાષક પર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે. અહીં ભાષકનું જઘન્ય એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી નિરન્તર રહેવાનું જે બતાવ્યું છે, તે વચનગની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અભાષક જીવ અભાષક પર્યાયવાળા નિરન્તર કેટલા સમય સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સંભાષક ત્રણ પ્રકારના હોય છે–જેમ કે-અનાદિ અપર્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ स० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् जघन्येन अन्तर्मुहर्तम, उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:-अनन्तकालं यावद् इत्यर्थः, वनस्पतिकालस्तावत्-'अणंताओ उस्सप्पिणी भो सप्पिणीयो कालो, खेत्तओ अणंतालोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा, तेणं पोगगलपरियट्टा आवलियाए असंखेजइ भागो' इत्येवरूपः प्रतिपादितः, तथा च सादि सपर्यवसितोऽभापकः अभ षकत्वपर्यायविशिष्टः सन् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमवतिष्ठने भाषित्वाकिश्चित्कालमवस्थाय पुनरभाषकत्वोपरब्धः, अथवा द्वीन्द्रियादिभाषक एकेन्द्रियादिषु अभाषकेषूत्पद्य तत्र चान्तर्मुहूर्त जीवित्वा भूयोऽपि यदा यदा द्वीन्द्रियादिरेवोत्पद्यते कभी भाषक पर्याय प्राप्त नहीं किया हो और जो भविष्य में भी कभी भाषकपना प्राप्त नहीं कर सकेगा वह अनादि अपर्यवसित अभाषक कहलाता है जिसने अतीत कालमें भाषकपर्याय प्राप्त नहीं की किन्तु भविष्यमें प्राप्त करेगा वह अनादि सपर्यवसित अभाषक कहलाता है। जो भाषक होकर फिर अभाषक हो गया है वह सादि सपर्यवसित अभाषक कहलाता है। इन तीन प्रकार के अभाषकों में से जो सादि सान्त अभाषक है, वह जघन्य अन्तमुहूर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक अभाषक रहता है। वनस्पतिकाल काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कहा गया है और क्षेत्र से अनन्त लोक अर्थात् असंख्यात पुद्गलपरावर्तन परिमाण कहा है। वे पुद्गलपरावर्तन भी आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं। इस प्रकार सादि सपर्यवसित अभाषक निरन्तर अभाषक पर्याय से युक्त जघन्य अन्तमुहर्त तक रहता है, फिर भाषक बन जाता है और फिर अभाषक हो जाता है । अथवा द्वीन्द्रिय आदि भाषक जीव एकेन्द्रिय अभा. षकों में उत्पन्न होकर और यहां अन्तर्मुहर्त तक जीवित रहकर फिर द्वीन्द्रियादि भाषक रूप में उत्पन्न होता है, उस समय जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक अभाવસિત, અનાદિ સપર્યાવસિત, સાદિ સપર્યાવસિત ભૂતકાળમાં કયારેય ભાષક પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ હોય અને ભવિષ્યમાં પણ કરી શકે નહીં તે અનાદિ અપર્યાવસિત આભાષક કહેવાય છે. તથા જેણે ભૂતકાળમાં ભાષક પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ ન હોય પણ ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત કરી શકે તે અનાદિ સપર્યવસિત અભાષક કહેવાય છે. જે ભાષક થઈને પછી અભાષક થઇ ગયેલ છે, તે સાદિ સપર્યવસિત અભાષક કહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારના અભાષકમાંથી જે સાદિસાન્ત અભાષક છે. જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી અભાવક રહે છે. વનસ્પતિકાળ કાળની અપેક્ષાએ અનન્ય ઉત્સર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કહેલ છે અને ક્ષેવથી અનન્તલોક અર્થાત્ અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્તન પરિમાણ કહેલ છે, તે પુદ્ગલ પરાવર્તન પણ આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ છે. એ પ્રકારે સાદિ સપર્યપસિત અભાષક નિરન્તર અભાષક પર્યાયથી યુક્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे तदा जघन्येनान्तर्मुहूर्तमभाषको भवति, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालरूप प्रागुक्त वनस्पतिकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठिते 'दारं १५' पञ्चदशं भाषकद्वारं समाप्तम्, ____ अथ परीतद्वारं प्ररूपयितुमाह-'परित्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! परीतः खलु परीतत्व पर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'परित्ते दुविहे पण्णत्ते' परीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाकायपरित्ते य संसारपरित्तेय' तद्यथा-कायपरीतश्च, संसारपरीतश्च, तत्र प्रत्येकशरीरी काय. परीतो व्यपदिश्यते, सम्यक्त्यादिना कृतपरिमितसंसारस्तु संसारपरीतो व्यपदिश्यते, तत्र गौतमः पृच्छति-'कायपरिते णं पुच्छा ?' कायपरीतः खलु प्रत्येकशरीरी कायपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं असंखेज्जइकालो पुढविकालो' षक रहता है। उत्कृष्ट पूर्वोक्त अनन्त काल अर्थात् वनस्पतिकाल तक लगातार अभाषक बना रहता है । (द्वार १५)
भाषक द्वार के पश्चात् परीत हार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! परीत जीव कितने काल तक निरन्तर परीत पर्याय से युक्त बना रहता है ?
भगवानू-हे गौतम ! परीत जीय दो प्रकार के होते हैं वे इस प्रकार-कायपरीत और संसारपरीत प्रत्येकशरीरी जीव कायपरीत कहलाता है और जिसने सम्यक्त्वादि प्रास करके अपने भवप्रमाण को परिमित कर लिया हो वह संसारपरीत कहलाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कायपरीत अर्थात प्रत्येक शरीरी जीव कितने
જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે, પછી ભાષક બની જાય છે અને પાછા અભાષક થઈ જાય છે. અથવા કીન્દ્રિય આદિ ભાષક જીવ એકેન્દ્રિય અભાષામાં ઉત્પન્ન થઈને અને ત્યાં અન્તમુહૂર્ત સુધી જીવિત રહીને પછી શ્રીન્દ્રિયાદિ ભાષક રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમયે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અભાષક રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વોક્ત અનન્તકાળ , વનસ્પતિકાળ સુધી નિરન્તર અભાષક બની રહે છે. (દ્વાર ૧૫)
ભાષકદ્વાર પછી પરતદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર પરતપર્યાયથી યુક્ત બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! પરીત જીવ બે પ્રકારના હોય છે–તેઓ આ પ્રકારે–કાયપરીત અને સંસારપરીત પ્રત્યેક શરીરી જીવ કાય પરીત કહેવાય છે અને જેણે સમ્યત્વ આદિ પ્રાપ્ત કરીને પિતાના ભવ મણને પરિમિત કરી લીધેલ છે તે સંસારપરીત કહેવાય છે.
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन असंख्येयकालः पृथिवीकालः अवसेयः, तथा च कायपरीतो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त यथा कश्चिद निगोदादुधृत्य यदा प्रत्येकशरीरिषु उत्पद्य तत्र चान्तर्मुहर्तमवस्थाय पुनरपि निगोदेवृत्पद्यते तदाऽवसेयः, उत्कृष्टेन तु कायपरीतोऽसंख्येयं कालं यावत स्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालस्तु पृथिवी कालरूपो बोध्यः, यावान् प्रथिवीकायिककायस्थिति काल स्तावानित्यर्थः, तमेवासंख्येयकालात्मकप्रथिवीकालं निर्वक्ति-'असंखेजाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीयो' असंख्ये या उत्सपिण्यवसर्पिण्योऽवसे या प्रथिवीकालरूपा इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'संसारपरित्तेणं पुच्छा' हे भदन्त ! संसारपरीत:सम्यक्त्वादिना कृतपरिमितसंसारपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतप ! 'जहण्णेणं अंतोमहत्तं, उकोसेणं अर्णतं कालं जाव अवा, पोग्गल परियडूं देसूणं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन काल तक कायपरीत पर्याय वाला बना रहता है ?
भगवान्-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल पृथ्वी काल समझना चाहिए। कोई जीव निगोद से निकल कर प्रत्येक शरीर रूप में उत्पन्न होता है और वहां अन्तर्मुहतं तक जीवित रहकर फिर निगोद में उत्पन्न हो जाता है, उस समय वह अन्तर्मुहूर्त तक ही कायपरीत रहता है ! अतएव यहाँ कायपरीत पर्याय का जघन्य अबस्थान अन्तर्मुहर्त का कहा है। उत्कृष्ट रूप से कायपरीत असंख्यात काल तक कायपरीत अवस्था में निरन्तर रहता है। यहाँ असंख्यात काल पृथ्वीकाय की कालस्थिति का जितना जानना चाहिए। उस असंख्यात काल का स्पष्टीकरण करते हैं-असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी जितना पृथ्वी काल यहां असंख्यात काल विवक्षित यावत् असं. ख्यात लोक है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संसारपरीत जीच निरन्तर कितने काल तक
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કાયપરીત અર્થાત્ પ્રત્યેક શરીરી જીવ કેટલા કાળ સુધી કાયપરીત પર્યાયવાળા બની રહે છે?
શ્રી ભગવાન - હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળપૃથ્વીકાલ સમજ જોઈએ. કેઈ જીવ નિગોદથી નિકળીને પ્રત્યેક શરીર રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જીવીત રહીને પછી નિગોદમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે સમયે અન્તમુહૂર્ત સુધી જ કાયપરીત રહે છે. તેથી જ અહીં કાયપરીત પર્યાયન જઘન્ય અવસ્થાન અન્તર્મુહૂર્તનું કહ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કાયપરીત અસંખ્યાતકાળ સુધી કાયપરીત અવસ્થામાં નિરન્તર રહે છે. અહીં અસંખ્યાત કાળ પૃથ્વીકાયની કાલ સ્થિતિના કાળ એટલે જાણવો જોઈએ. એ પ્રકારે અસંખ્યાતકાળનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે--અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી જેટલે પૃથ્વીકાળ અહીં અસંખ્યાતકાળ વિવણિત યાવઅસંખ્યાતલેક છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे अनन्तं कालं यावत् संसारपरीतः संसारपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तमेवानन्तकालं निर्वक्ति-यावत्-अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अपार्द्ध पुद्गलपरिचर्त देशोनं यावदित्यर्थः, ततः परमपश्यं मुक्तिगमनादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'अपरित्तेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अपरीतः खलु अपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कालापेक्षया कियत्कालपर्यन्तम् निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'अपरित्ते दुविहे पण्णत्ते' अपरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कायअपरित्ते य, संसार अपरित्ते य' तद्यथाकायापरीतश्च, संसारापरीतश्च, तत्र अनन्तकायिकः कायापरीतो व्यपदिश्यते, सम्यक्त्वादिना अकृतपरिमितसंसारः संसारापरीत उच्यते, तत्र गौतमः पृच्छति-'कायअपरित्तेणं पुच्छ।' हे भदन्त ! कायापरीतः खलु कायापरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमयतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्जेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संसार परीत पने में रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त काल तक और उत्कृष्ट अनन्त काल तक यावत संसारपरीत जीव संसारपरीत पने में रहता है । वह अनन्त काल काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप समझना चाहिए और क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्तन प्रमाण । आशय यह है कि इतने काल व्यतीत होने पर संसारपरीत जीव अवश्य ही मुक्ति प्राप्त करलेता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अपरीत जीच कितने काल तक अपरीत पर्याय पाला बना रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! अपरीत दो प्रकार के कहे हैं, यथा-काय-अपरीत और संसार-अपरीत । अनन्त-कायिक जीव काय-अपरीत कहलाता है और जिसने सम्यक्त्व प्राप्त करके संसार को परिमित नहीं किया है, वह संसार-अपरीत कहलाता है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન | સંસારપરીત જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી સંસારપરીત પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્તકાળ સધી યાવત્ સંસારપરીત જીવ સંસારપરીત રહે છે. તે અનન્તકાળ કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણું રૂપ સમજે જોઈએ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ દેશન અપાઈ પુદ્ગલપરાવર્ત પ્રમાણ આશય એ છે કે એટલે કાળ વ્યતીત થયા બાદ સંસારપરીત જીવ અવશ્ય જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી અપરીત પર્યાયવાળા मनी २९ छ ?
શ્રી ભગવાન -હે ગતમઅપરીત બે પ્રકારના કહ્યા છે, જેમ-કાય-અપરીત અને સંસાર-અપરીત અનન્તકાયિક જીવ કાયઅપરીત કહેવાય છે અને જેણે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
४६७ वणस्सइकालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:-अनन्तकालपर्यन्तमित्यर्थः कायापरीतः स्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च कायापरीतः कश्चिद् यदा प्रत्येकशरीरिभ्य उदवृत्त्य निगोदेषु उत्पद्यते तत्र चान्तर्मुहूर्तमवस्थाय पुनरपि प्रत्येकशरीरिषु उत्पद्यते तदा जघन्ये नान्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन तु पूर्वोक्तवनस्पतिकालात्मकानन्तकालपर्यन्तं ततः परमवश्यं तत उद्वर्तनासंभवात, गौतमः पृच्छति-'संसार अपरित्ते णं पुच्छा' हे भदन्त ! संसारापरीत:-संसारापरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'संसार अपरिते दुविहे पण्णत्ते' संसारापरीतो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अगाईए वा सज्जवसिए, अणाईए वा अपज्जवसिए' तद्यथा-अनादिको वा सपर्यवसितः अनादिको वा अपर्यवसितश्च, तत्र यः कदाचिदपि नो संसारव्यवच्छेदं विधास्यति सोऽनाद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, यस्तु संसार व्यवच्छेदं करिष्यति सोऽनादिसपर्यवसितो
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! काय-अपरीत कितने काल तक लगातार कायअपरीत रहता.है।
भगवान् हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल तक अर्थात् अनन्त काल तक काय अपरीत निरन्त कायअपरीत पर्याय से युक्त रहता है। जब कोई जीव प्रत्येक शरीर से उद्वर्तन करके निगोद में उत्पन्न होता है
और वहां अन्तर्मुहर्त तक ठहर कर पुनः प्रत्येकशरीरी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, उस समय जघन्य अन्तर्मुहूर्त होता है । उत्कृष्ट वनस्पति काल जितना अनन्त काल समझना चाहिए, उस के बाद अवश्य ही उद्वर्तना हो जाती है।
गौतमस्वामी-भगवन् ! संसारापरीत जीव कितने काल तक संसारअपरीत पर्याय वाला रहता है?
भगवान हे गौतम ! संसारापरीत दो प्रकार के हैं, यथा-अनादि सान्त और अनादि अनन्त । जिसके संसार का कदापि विच्छेद नहीं होगा वह अनादि કરીને સંસારને પરિમિત નથી કરેલ, તે સંસાર અપરીત કહેવાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કાયઅપરીત કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર કાયઅપરીત રહે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી અર્થાત્ અનન્તકાળ સુધી કાયાપરીત નિરન્તર કાય અપરીત પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. જ્યારે કોઈ જીવ પ્રત્યેક શરીરથી ઉદ્વર્તન કરીને નિગોદમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહીને પુનઃ પ્રત્યેક શરીરી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે સમયે જઘન્ય અન્તમુહૂર્ત થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ જેટલે અનન્તકાળ સમજવો જોઈએ, તેના પછી અવશ્ય ઉદ્વર્તાના થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સંસારઅપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી સંસાર અપરીત પર્યાયવાળા રહે છે?
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४६८
प्रज्ञापनासूत्रे व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'नो परित्ते नो अपरित्ते णे पुच्छा ?' हे भदन्त ? नो परीतः नो अपरीतः खलु नो परीत-नो अपरीतत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादि. कोऽपर्यवसित स्तायद् नो परीत नो अपरीतो भवति, सव सिद्धएव साद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते, 'दारं १६' षोडशं परीतद्वारं समाप्तम् । ___अथ सप्तदशं पर्याप्तद्वारं प्ररूपयितुमाह-'पजत्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! पर्याप्तकः खलु पर्याप्तकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगे' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, ततः परमपर्याप्तत्वप्राप्तः, उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकं यावत् पर्याप्तः पर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टोऽव्यवच्छेदेन अवतिष्ठते, एतावत्कालपर्यन्तं पर्याप्तअनन्त संसार अपरीत कहलाता है और जिस के संसार का अन्त कभीन कभी हो जाएगा, यह अनादि सान्त संसार अपरीत होता है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोपरीत नोअपरीत जीव कितने काल तक नोपरीत-नोअपरीत पर्याय वाला रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! नो परीत नो अपरीत जीव सादि अनन्त होता है, क्योंकि, ऐसा जीव सिद्ध है और उस का अन्त कभी होता नहीं। (छार १६)
अब सत्तरहवें पर्याप्त द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पर्याप्त जीय कितने काल तक पर्याप्त अपस्था में लगातार रहता है ?
भगवान-हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट कुछ अधिक सौ
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સંસાર અપરીત બે પ્રકારના છે, જેમકે અનાદિસાક્ત અને અનાદિ અનન્ત જેના સંસારને કયારેય વિચછેદ નહી થશે તે અનાદિ અનન્ત સંસાર અપરીત કહેવાય છે અને જેના સંસારને અન્ત ક્યારેય થઈ જશે, તે અનાદિસાન્ત સંસારી અપરીયત કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નિપરીત અપરીત જીવ કેટલા કાળ સુધી પરીત નિઅપરીત પર્યાયવાળા રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નેપરીત અપરીત જીવ સાદિઅનન્ત હોય છે, કેમકે એ જીવ સિદ્ધ હોય છે અને તેને અન્ત કયારેય હોતું નથી. દ્વાદ ૧૬)
હવે સત્તરમાં પર્યાપત દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન ! પર્યાપ્ત જીવ કેટલા કાળ સુધી પર્યાપ્ત અવસ્થામાં નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક સે
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प्रमेयघोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम् लब्ध्यवस्थानसंभवात, गौतमः पृच्छति-'अपज्जत्तएणं पुच्छा' हे भदन्त ! अपर्याप्तः खलु अपर्याप्तवपर्याय विशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन उत्कृष्टेन च अन्तर्मुहूर्त यावत् अपर्याप्तः अपर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते ततः परमवश्यं पर्याप्तलब्धिप्राप्तेः, गौतमः पृच्छति-'नो पजत्तए नो अपज्जत्तएणं पुच्छा' नो पर्याशो नो अपर्याप्त खलु नो पर्याप्तत्व नो अपर्याप्तत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो पर्याप्त नो अपर्याप्तो भवति, स च सिद्धएव साद्यपर्यवसितो व्यपदिश्यते सिदत्वस्या प्रच्यवात् 'दारं १७' सप्तदशं पर्याप्तद्वारं समाप्तम्, ___ अथ अष्टादशं सूक्ष्मद्वारं प्ररूपयितुमाह-'मुहुमेणं भंते ! सुहुमित्ति पुच्छा' हे भदन्त ! पृथक्त्य सागरोपम तक पर्याप्त जीय लगातार पर्याप्त पर्याय में रहता है। इतने समय तक पर्याप्त लब्धि रह सकती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अपर्याप्त जीव अपर्याप्तत्व पर्याय वाला कितने काल पर्यन्त निरन्तर रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य भी अन्तर्मुहर्त तक, उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त तक अपर्याप्त जीव लगातार अपर्याप्त रहता है। इसके पश्चात् अवश्य पर्याप्त हो जाता है। - गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नो पर्याप्त नो अपर्याप्त जीव कितने काल तक नो पर्याप्त नो अपर्याप्त रहता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! नो पर्याप्त नो अपर्याप्त जीय सिद्ध ही होता है और सिद्धत्य पर्याय सादि अपर्यवसित है क्योकि यह पर्याय एकबार उत्पन्न होकर फिर कभी नष्ट नहीं होती। (छार १७) પૃથત્વ સાગરેપમ સુધી પર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર પર્યાપ્ત પર્યાયમાં રહે છે.
આટલા સમય સુધી પર્યાપ્ત લબ્ધિ રહી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અપર્યાપ્તજીવ અપર્યાપ્તત્વ પર્યાયવાળા કેટલા કાળપર્યન્ત નિરન્તર રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહર્ત સુધી અપર્યાપ્ત જીવ નિરન્તર અપર્યાપ્ત પણામાં રહે છે. ત્યાર પછી અવશ્ય પર્યાપ્ત થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ને પર્યાપ્ત ને અપર્યાપ્ત જીવ કેટલા સમય સુધી ને પર્યાપ્ત ને અપર્યાપ્ત પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! પર્યાપ્ત ને અપર્યાપ્ત છવ સિદ્ધ જ હોય છે અને સિદ્ધત્વ પર્યાય સાદિ અપર્યાવસિત છે, કેમકે તે પર્યાય એકવાર ઉત્પન્ન થઈને પછી ध्याश्य नष्ट नथी था. (बार १७)
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प्रज्ञापनासूत्रे सूक्ष्मः खलु 'सूक्ष्म इति-सूक्ष्मत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुतं, उक्को सेणं असंखेज्जइ कालं पुढ़विकालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृप्टेन असंख्येयकालं यावत् सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, असंख्येयकालमेव निर्वक्ति पृथिवीकाल:-यावान् पृथिवीकायिककालस्थितिकालो भवति तावान् कालो वोध्यः, गौतमः पृच्छति-'बायरे णं पुच्छा' हे भदन्त ! बादरः खलु बादरत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेण अंतोमुहत्तं; उकोसेणं असंखेज्जं कालं जाव खेत्ती अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' जघन्येन अन्त मुहूर्तम् उत्कृष्टेन असंख्येयं कालं यावद बादरो बादरत्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमपतिष्ठते, असंख्येयकालमेव निर्वक्ति-सावत्-असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अङ्गुलस्या. संख्येयभागपर्यन्तमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'नो सुहुम नो बादरेणं पुग्छ।' हे भदन्त !
अब अठारहवें सूक्ष्मद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! सूक्ष्म जीव लगातार कितने काल तक सूक्ष्म पने में रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक सूक्ष्म जीव सूक्ष्म पर्याय से विशिष्ट निरन्तर रहता है। वह असंख्यात काल पृथिधिकायिक जीव की कायस्थिति के काल जितना समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बादर जीव कितने काल तक निरन्तर बादर बना रहता है!
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त तक, उत्कृष्ट असंख्यात काल तक बादर जीय निरन्तर बादर पर्याय से युक्त रहता है। वह असंख्यात काल, काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप जानना चाहिए। क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होता है। इसका स्पष्टीकरण पहले
હવે અઢારમા સૂમદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સૂક્ષમ જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સૂક્ષ્મ પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પૃથ્વીકાયિક જીવની કાયસ્થિતિનાકાળ જેટલે સમજ જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! બાદર છવ કેટલા કાળ સુધી નિરન્તર બાદર પણામાં भनी २९ छ ?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જધન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ સુધી બાદર છવ નિરન્તર બાદર પર્યાથી યુક્ત રહે છે, તે અસંખ્યાતકાળ, કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણીરૂપ જાણવું જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ હોય છે. એનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલા કરી દિધેલું છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ ० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
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सूक्ष्मो नो बादरः खलु नो सूक्ष्मत्व नो बादरत्वपर्यांयविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयना !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादि - कोsपर्यवसितः सिद्धो नो सूक्ष्म को बादरो भवति 'दारं १८' अष्टादशं सूक्ष्मद्वारं समाप्तम्,
अथ एकोनविंशतितमं संज्ञिद्वारं प्ररूपयितुमाह - 'सण्णीणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! संज्ञी खलु संज्ञित्वपर्याविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्टते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सागरोवमसय पुहुतं सातिरेगं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन सागरोपमशतपृथक्त्वम् सातिरेकं यावत् संज्ञी संज्ञित्वपर्या विशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते, तथा च यदा कश्चित्प्राणी असंज्ञिभ्य उद्दृश्य संज्ञिषु उत्पद्यते तत्र चान्तर्मुहूर्त जीवित्वा पुनरपि असंज्ञिषु उत्पद्यते तदा जघन्येन अन्तमुहूर्तमवसेयम्, उत्कृष्टेनतु संज्ञित्वे एव सागरोपमशतपृथक्त्वं स्पष्टमेव गौतमः पृच्छति - किया जा चुका है।
taarat - हे भगवन् ! नोसुक्ष्म नोचादर जीव कितने काल तक नोसूक्ष्म नो बादर पने में निरन्तर बना रहता है ?
भगवान् - हे गौतम! सादि अपर्यवसित काल तक रहता है । नोसूक्ष्म नोबादर सिद्ध है और सिद्ध पर्याय सदा काल तक रहती है । (द्वार १८) उनीसवें संज्ञी द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संज्ञी जीव लगातार कितने काल तक संज्ञी पने में बना रहता है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त तक, उत्कृष्ट सौ सागरोपम पृथक्त्व से कुछ अधिक काल तक संज्ञी जीव निरन्तर संज्ञी रहता है । जब कोई जीव असंज्ञीपर्याय से निकल कर संज्ञी पर्याय में उत्पन्न होता है और उस पर्याय में अन्तर्मुहूर्त्त तक जीवित रह कर फिर असंज्ञी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, तब यह अन्तर्मुहूर्त ही संज्ञी अवस्था में रहता है । उत्कृष्ट किंचित् काल अधिक શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ને સૂક્ષ્મ નાબાદર જીવ કેટલા કાળ સુધી નાસૂમના માદર પણામાં નિરન્તર બની રહે છે ?
અપ વસિતકાળ સુધી રહે છે. નાસૂક્ષ્મ નાખાદર સિદ્ધ છે અને સિદ્ધ પર્યાય સદાકાળ રહે છે. (દ્વાર ૧૮)
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સાદિ
એગણીસમાં સ’સીદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ | સૌંજ્ઞી જીવ નિરન્તર કેટલાકાળ સુધી સ`જ્ઞી ખની રહે છે ? શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી, ઉત્કૃષ્ટ સા સાગરોપમ પૃથકથી કાંઇક અધિકકાળ સુધી સજ્ઞી જીવ નિરન્તર સંજ્ઞી રહે છે. જ્યારે કોઇ જીવ અસ’જ્ઞી પર્યાયથી નિકળીને સંજ્ઞીપર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પર્યાયમાં અન્તર્મુહૂત સુધી
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प्रज्ञापनासूत्रे 'असण्णी पुच्छ।' हे भदन्त ! असंज्ञी खलु असंज्ञित्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा; भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणे वणस्सइकालो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकाल:-अनन्तकालं यावदित्यर्थः असंज्ञी असंज्ञित्वपर्यायविशिष्टः सन् निरन्तरमवतिष्ठते तथाच कश्चिज्जन्तुः संज्ञिभ्य उदवृत्त्यासंज्ञिषु उत्पद्यते तत्र चान्तमुहर्तमवस्थाय पुनरपि संज्ञिषु उत्पद्यते तदपेक्षया जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमवसे यम्, उत्कृष्टेन तु वनस्पतिकायस्यापि असंज्ञिग्रहणेन ग्रहणाद् वनस्पतिकालात्मकानन्तकालोऽबसेयः, गौतमः पृच्छति-'नो सण्णी नो असण्णी णं पुच्छा' हे भदन्त ! नो संज्ञी नो असंज्ञी खलु नो संज्ञित्व नो असंज्ञित्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो संज्ञी नो असंज्ञी भवति, सच सिद्धएवेति भावः, सौ पृथक्त्व सागरोपम स्पष्ट ही है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी जीव असंज्ञी पर्याय वाला लगातार कितने काल तक रहता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त तक और उत्कृष्ट वनस्पति काल तक असंझीजीच निरन्तर असंज्ञी पर्याय से युक्त रहता है ! जब कोई जीच संज्ञियों में से निकल कर असंज्ञी पर्याय में जन्म लेता है और यहां अन्तर्मुहर्त ठहर कर पुनः संज्ञी पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, उस समय वह अन्तर्मुहूर्त तक ही असंज्ञी पर्याय से युक्त रहता है। उत्कृष्ट वनस्पति काल स्पष्ट ही हैं, क्योंकि वनस्पति काय भी असंज्ञी है ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोसंज्ञी नो असंज्ञी जीव कितने काल तक नो संज्ञी नो असंज्ञी रहता है ? જીવીત રહીને પછી અસંજ્ઞી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યારે તે અન્તર્મુહૂર્ત જ સંજ્ઞી અવસ્થામાં રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ કિંચિત્કાળ સો પૃથકત્વ સાગરેપમ સ્પષ્ટ જ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અસંસી જીવ અસંજ્ઞ પર્યાયવાળા નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાળ સુધી અસંગી જીવ નિરન્તર અસંજ્ઞી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે જ્યારે કઈ જીવ સંશિયામાંથી નિકળીને અસંજ્ઞી પર્યાયમાં જન્મ લે છે અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત રહીને પુનઃ સંજ્ઞી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે સમયે તે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ અસંજ્ઞી પર્યાયથી યુક્ત રહે છે. ઉ કૃષ્ણ વનસ્પતિકાલ સ્પષ્ટ જ છે, કેમકે વનસ્પતિકાલ પણ અસંજ્ઞી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવન્! ને સંજ્ઞી ને અસંસી જીવ કેટલા કાળ સુધી ની સંજ્ઞા ને અસંજ્ઞીપણમાં રહે છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ स्टू० १४ भाषादारनिरूपणम् 'दारं १९' एकोनविंश सूक्ष्मद्वारं समाप्तम् । अध विंशतिमं भवसिद्धिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'भवसिद्धिएणं पुच्छा' हे भदन्त ! भवसिद्धिकः-भवे सिद्धिर्यस्य स खलु भन्यो भवसिद्धिकत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियन्तं कालं यावत् निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणाईए सपज्जवसिए' अनादिकः सपर्यवसितो भवसिद्धिको भवति, अन्यथा-भव्यत्वायोगात् अभव्यत्वापत्तेः, गौतमः पृच्छति-'अभवसिद्धिएणं पुच्छा, हे भदन्त ! अभवसिद्धिकः-नो भवे सिद्धि यस्य सोऽभवसिद्धिः खलु अभव्यः-अभवसिद्धिकत्वपर्यापविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ! इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणाईए अपज्जपसिए' अनादिकोऽपर्यवसितोऽभवसिद्धिको भवति अन्यथा अभव्यत्वायोगाद् भव्यत्वापत्तेः, गौतमः पृच्छति-'नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए
भगवान-हे गौतम ! नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव केवली है और उसका काल खादि अपर्यवसित है (द्वार १९)
अब बीसवाँ भवसिद्धिक द्वार की प्ररूपणा की जाती है गौतमस्वामी-हे 'भगवन ! भवसिद्धिक अर्थात् भव्य जीव लगातार कितने काल तक भवसिद्धिक पनेमें रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! भवसिद्धिक अनादि सपर्यवसित होता है । भव्यत्य भाव परिणामिक होने के कारण अनादि है, किन्तु मुक्ति प्राप्त होने पर उसका सद्भाव नहीं रहता अतः सपर्यवसित है।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अभवसिद्धिक जीव कितने कल तक अभव सिद्धिक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! अभवसिद्धिक जीव अनादि-अनन्त काल तक अभवसिद्धिक रहती है, क्यों कि पारिणामिक भाव होने से वह अनादि है और
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! સંજ્ઞી અસંસી છવ કેવલી છે અને તેને કાલ સાદિ ५५य सित छ. (६२ १८)
હવે વીસમા ભવસિદ્ધિકદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભવસિદ્ધિક અર્થાત્ ભવ્ય જીવ નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી ભવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ભવસિદ્ધિક અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે. ભવ્યત્વ ભાવ પરિણામિક હોવાના કારણે અનાદિ છે, કિન્તુ મુક્તિ પ્રાપ્ત થતા તેને સદ્ભાવ નથી रहेता, तेथी स५ सित छ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અભયસિદ્ધિક જીવ કેટલા કાળ પર્યત અભવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અસિદ્ધિક જીવ અનાદિઅનન્તકાળ સુધી અભવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે, કેમકે પરિણામિક ભાવ હોવાથી તે અનાદિ છે અને તેને કયારેય અન્ત થત
प्र० ६०
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प्रज्ञापनासूत्रे * पुच्छा' हे भदन्त ! नो भवसिद्धिकः नो अभवसिद्धिकः खलु स्वपर्यायविशिष्टः सन् कियकालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'नोयमा !' हे गौतम ! 'साईए अपज्जवसिए' सादिकोऽपर्यवसितो नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको भवति, सच सिद्ध एवेति भावः, 'दारं २०' विंशतितमं भवसिद्धिकद्वारं समाप्तम् । अथै कविंशतितमम् अस्तिकायद्वारं प्ररूपयितुमाह-'धम्मत्थिकाएणं पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मास्तिकायः खलु धर्मास्तिकायत्वपर्यायविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्बद्धं, एवं जाव अद्धासमए' सर्वाद्धाम्-सर्वकालं यावद् धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकायत्वपर्यायविशिष्टो निरन्तरमवतिष्ठते एवम्-धर्मास्तिकायोक्तरीत्या यावत्अधर्मास्तिकायः, आकाशास्तिकायः, जीवास्तिकायः, पुद्गलास्तिकायः, अद्धासमयश्च स्वस्त्र पर्याय विशिष्टः सन् सर्वकालं निरन्तरमवतिष्ठते, अद्धासमयश्च प्रवाहापेक्षया अवगन्तव्यः, 'दारं २१' एकविंशतितम् अस्तिकायद्वारं समाप्तम् । उसका कभी-अन्त नहीं होता है अगर अन्त हो जाय तो अभव्य जीव भव्य हो जाय मगर यह असंभव है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जोय कितने काल तक नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक रहता है ?
भगवान-हे गौतम ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक सादि अपर्यवसित होता है, क्यों कि ऐसा जीव सिद्ध होता है । (द्वार २०)
अब इक्कीसवें अस्तिकाय द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकायस्व पर्याय से युक्त लगातार कितने काल तक रहता है ?
भगवान्-हे गौतम ! धर्मास्तिकाय सदा काल धर्मास्तिकाय पनेमें बना रहता है इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्ति. काय और अद्धासमय भी समझना चाहिए, अर्थात् ये सभी द्रव्य अनादि एवं નથી અગર અન્ત થઈ જાય તે અભવ્ય જીવ ભવ્ય થઈ જાય પણ તે અસંભવિત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ભવસિદ્ધિક, અભવસિદ્ધિક જીવ કેટલા સમય સુધી ભવસિદ્ધિક, ને અભાવસિદ્ધિક પણામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! ભવસિદ્ધિક, ને અભાવસિદ્ધિ સાદિ અપર્યવસિત હોય છે, કેમકે એ જીવ સિદ્ધ છે. (દ્વાર ૨૦)
હવે એકવીસમા અસ્તિકાયદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ધર્માસ્તિકાય. ધર્માસ્તિકાયત્વ પર્યાયથી યુક્ત નિરન્તર કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય સદાકાળ ધર્માસ્તિકાય પણામાં બની રહે છે. એજ પ્રકારે અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધા સમય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १४ भाषाद्वारनिरूपणम्
Y७५ अथ द्वाविंशतितमं चरमद्वारं प्ररूपयितुमाह-'चरिमेणं पुच्छा' हे भदन्त ! चरमः खलु चरमत्वपर्यापविशिष्टः सन् कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणाईए सपज्जवसिए' अनादिकः सपर्यवसितश्चरमो भवति, तथा च चरम:-अन्तिमः संभवो भविष्यति यस्य सोऽपि अभेदोपचारात् चरमो व्यपदिश्यते भव्य इत्यर्थः, तद् भिन्नोऽचरमः सचा भव्यस्तस्य चरम भवाभावात्, सिद्धश्च, तस्यापि चरमत्वायोगात्, तत्र चरमोऽनादिसपर्यवसितो भवति अन्यथा तस्य चरमत्वायोगात्, गौतमः पृच्छति-'अचरिमेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अचरमः खलु अचरमत्वपर्यायविशिष्टः कियत्कालपर्यन्तं निरन्तरमवतिष्ठते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अचरिमे दुविहे पणत्ते' अबरमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणाईए वा अपज्जवसिए, साईए वा अपज्जवसिए' अनन्त हैं तथा सदा काल अपने स्वरूप में अवस्थित रहते हैं । (डार २१)
अब बाईसवें चरम द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चरम जीव कितने काल तक चरम पर्याय वाला रहता है ?
भगवन्-हे गौतम ! चरम जीव अनादि सपर्यवसित होता है जिसका भव चरम अर्थात् अन्तिम होगा, वह चरम कहलाता है। यह जीव भी अभेद के उपचार से 'चरम' कहलाता है । उसका तात्पर्य है भव्य जीव । जो चरम से भिन्न हो वह अचरम कहलाता है। अभय जीव अचरम है, क्यों कि उसका चरम भव कभी होने वाला नहीं है-वह सदा काल जन्म-मरण करता ही रहेगा सिद्ध जीव भी अचरम हैं, क्योंकि उनमें भी चरमत्व नहीं होता है। चरम जीव अनादि सपर्यवसित होता है, अन्यथा उसमें चरमत्व नहीं हो सकता।
गौतमस्वामो-हे भगवन् अचरम जीव कितने काल तक अचरम रहता है? પણ સમજવો જોઈએ, અર્થાત્ આ બધાં દ્રવ્ય અનાદિ તેમજ અનન્ત છે અને સદાકાળ पोताना २५३५मा मपस्थित रहे छ. (२ २१)
હવે બાવીસમા ચરમદ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ચરમ જીવ કેટલા સમય સુધી ચરમ પર્યાયવાળા રહે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! ચરમ જીવ અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે. જેને ભાવ ચરમ અર્થાત્ અન્તિમ હશે, તે ચરમ કહેવાય છે. તે જીવ પણ અભેદના ઉપચારથી, ચરમ કહેવાય છે, તેનું તાત્પર્ય આ છે ભવ્યજીવ, જે ચરમથી ભિન્ન હોય તે અચરમ કહેવાય છે, અભવ્યજીવ ચરમ છે, કેમકે તેને ચરમભવ ક્યારેય થવાનો નથી–તે સદાકાળ જન્મકરતો જ રહે છે. સિદ્ધજીવ પણ અચરમ છે, કેમકે તેમનામાં પણ ચમત્વ થતું નથી. ચરમજીવ અનાદિ સપર્યસિત હોય છે, અન્યથા તેમાં ચરમત્વ નથી થઈ શકતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અચરમ જીવ કેટલા કાળ સુધી અચરમ રહે છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा अपर्यवसितश्च, तत्र अनाद्यपर्यवसितोऽभव्यो व्यपदिश्यते, साद्यपर्यवप्सितश्च सिद्धो व्यपदिश्यते इति भावः । 'दारं २२' इति द्वाविंशतितमं चरमद्वारं समाप्तम्, 'पण्णवणाए भगवईए अट्ठारसमं काय द्विइनामपयं समत्तं' ॥ सू० १४ ॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टादशं कायस्थितिनामपदं समाप्तम्
एकोन विंशतितमं सम्यक्त्वपदम् मूलम्-जीवा णं भंते! किं सम्मदिवी मिच्छादिट्री सम्मामिच्छादिट्टी ! गोयमा ! जीवा सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिदी वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि, एवं नेरइया वि, असुरकुमारादि एवं चेव जाव थगियकुमारा, पुढवि काइया णं पुच्छा, गोयमा ! पुढविकाइया णो सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्टी, णो सम्मामिच्छादिटी, एवं जाव वणस्सइकाइया, बेइंदिया णं पुच्छा, गोयमा ! बेइंदिया सम्मदिवी मिच्छादिट्टी, णो सम्मामिच्छादिट्टी, एवं जाव चाउरिदिया, पंचिंदियतिरिक्वजोणिया मणुस्सा वाणमंतरजोइसिय येमाणिया य सम्मदिदी वि मिच्छादिट्ठी वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि, सिद्धा णं पुच्छा, गोयमा! सिद्धा सम्मदिट्ठी, णो मिच्छादिट्टी णो सम्मामिच्छादिट्टी। पण्णवणाए भगवईए सम्मत्तपयं समत्तं । सू० १॥
छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, सम्यमिथ्यादृष्टयः ? गौतम ! जीवाः सम्यग्दृष्टयोऽपि, मिथ्यादृष्टयोऽपि, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि, एवं नैरयिका ___भगवान्-हे गौतम ! अचरम जीव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकारअनादि अपर्यवसित और सादि अपर्यवसित । इनमें से अनादि अपर्यवसित जीव अभव्य है और सादि अपर्यवसित सिद्ध । (द्वार २२) भगवती प्रज्ञापना का अठारहवां कायस्थितिपद समाप्त ।
उन्नीसवां सम्यक्त्वपद शब्दार्थ-(जीवा णं भंते ! किं सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी)
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અચરમ જીવ બે પ્રકારના હોય છે, તેઓ આ પ્રકારેઅનાદિ અપર્યવસિત અને સાદિ અપર્યવસિત તેમનામાંથી અનાદિ અપર્યવસિત જીવ અભવ્ય છે અને સાદિ અપર્યવસતિ સિદ્ધ. (દ્વાર ૨૨).
ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાનું અઢારમું કાયસ્થિતિપદ સમાપ્ત
ઓગણીસમું સમ્યકત્વ પદ Aval4-(जीवाणं भंते ! किं सम्मदिवी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिवी) ल१५न् ! ७५
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू. १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम् अपि, असुरकुमारादि एव श्चैव यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवी कायिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! पृथिवीकायिकाः नो सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, नो सम्पमिथवादृष्टः, एवं यावद् बनसतिकायिकाः, द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! द्वोन्द्रियाः सम्यादृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, नो सम्यमिथ्यादृष्टयः, एवं यावच्चतुरिन्द्रि प्रपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मनुष्या वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्च सम्यादृष्टयोपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि, सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम ! सिद्धाः सम्यग्दृष्टयो, नो मिथ्यादृष्टयः, नो सम्यमिथ्यादृष्टयः, प्रज्ञापनायां भगवत्यां सम्यक्त्वपदं समाप्तम् ।। सू० १॥ भगवन् ! जीव सम्यग्दृष्टि है, मिथ्यादृष्टि हैं या सम्यग मिथ्यादृष्टि हैं ? (गोयमा!जीया सम्मदिही वि, मिच्छादिट्ठी चि, सम्मामिच्छादिट्ठी चि) हे गौतम ! जीव सम्यग्दृष्टि भी हैं, मिथ्यादृष्टि भी हैं, सम्पग्मियादृष्टि भी हैं (एवं नेरइंया वि) इसी प्रकार नारक भी (असुरकुपारा वि एवं चेय) अप्लुरकुमार आदि भी इसी प्रकार (जाव थणियकुमारा) यावतू स्तनितकुमार __(पुढविकाइया णं पुच्छ।) पृथ्वीकायिक विषयक-पृच्छा (गोयमा ! पुढवि. काइया णो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी) हे गौतम ! पृथ्वीकायिक सम्यग्दृष्टि नहीं, मिथ्यादृष्टि हैं (णो सम्मामिच्छादिट्ठी) सम्पग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं हैं (एवं जाय वणस्सइकाइया) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक तक ___ (बेइंदिया णं पुच्छा ?) द्वीन्द्रिय विषयक पृच्छा ? (गोयमा ! बेइंदिया सम्म दिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, णो सम्मामिच्छादिट्ठी) हे गौतम ! द्वीन्द्रिय जीव सम्पदृष्टि, मिथ्यादृष्टि हैं, सम्पमिथ्यादिष्टि नहीं है (एवं जाव चउरिंदिया) इसी प्रकार यावत् चौहन्द्रिय (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया, मणुस्सा, वाणमंतर-जोइसियवेमाणिया य) पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, बानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक सट छ, भिथ्याट छ १२ सभ्यभिष्ट छ ? (गोयमा ! जीवा सम्मदिदी वि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्ममिच्छादिद्वी वि) हे गौतम ! ७३ सयट ५४ छ, मिथ्याष्टि ५५ छ, सभ्य भयाट ५९] छ (एवं नेरइया वि) ना२४ ५९] (असुरकुमारादि एवं चेव) असु२४भा२ ॥ ५९५ मे (जाव थणियकुमारा) यावत् स्तनितमा२.
(पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वीय विषे २७ ? (गोयमा ! पुढविकाइयाणो सम्मदीद्वि, मिच्छादिट्ठि) हे गौतम ! पृथ्वीय सभ्यष्टि नहीं, मिथ्याट छे (णो सम्ममिच्छादिदी) सभ्य भथ्याट ५ नथी (एवं जाव वणस्सइकाइया) मे ४ारे यावत् पनस्पतियx.
(बेइंदियाणे पुच्छा ?) दन्द्रिय विष-२छ। ? (गोयमा ! बेइंदिया सम्मदिवी, मिच्छादिद्वि, णा सम्ममिच्छादीढी) हे गौतम ! दीन्द्रिय सभ्यष्टि, अन भिष्टि छ, पण सम्भप्याट ना (एवं जाय चउरिदिया) ०४ प्रहारे या५त् यतुन्द्रिय (पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया, मणुस्सा, वाणमंतरा, जोइसिय-वेमाणिया य) पयेन्द्रिय तिय"य, मनुष्य, पानव्यन्तर,
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प्रज्ञापनासूत्र टीया-अष्टादशपदे कायस्थिति प्ररूपणं कृतम्, अथैकोनविंशतितमे पदे सम्यक्त्वं प्ररूपयितुं कस्यां कायस्थितौ सम्यग्दृष्टयादिभेदेन कतिविधा जीवा भवन्तीति प्ररूप्यते'जीवाणं भंते ! किं सम्मदिट्टी, मिच्छादिद्री, सम्मामिच्छादिट्टी?' गौतमः पृच्छति-'हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सम्यग्दृष्टयो भवन्ति ? किं वा मिथ्यादृष्टयो भवन्ति ? सम्यडमिथ्यादृष्टयो वा किं भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सम्मादिट्टीवि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिही वि' जीवाः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति, एवं मिथ्यादृष्ट(सम्मदिट्ठी वि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिट्टी वि) सम्यग्दृष्टि भी, मिथ्याटि भी, सम्यग्मियादृष्टि भी होते हैं।
(सिद्धा णं पुच्छा ?) सिद्ध विषयक-प्रश्न ? (गोयमा ! सिद्धा सम्मदिट्टी) हे गौतम ! सिद्ध सम्यग्दृष्टि हैं (णो मिच्छादिट्ठी) मिथ्यादृष्टि नहीं (णो सम्मामिच्छादिट्ठी) सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं।
सम्यक्त्यपद समाप्त टीकार्थ-पिछले अठारहवें पद में कायस्थितिका निरूपण किया गया है, प्रस्तुत उन्नीसवें पद में सम्यक्त्व की प्ररूपणा करने के लिए कायस्थिति में सम्यग्दृष्टि आदि के भेद से कितने प्रकार के जीव होते हैं, यह कहते हैं। अर्थात् इस पद में यह दिखलाया जाता है कि चौवीस दंडकों के जीवों में से किस-किस में कौन-कौन सी दृष्टि पाई जाती हैं ?
गौतमस्वामी पहले सामान्य जीवों के विषय में प्रश्न करते हैं-हे भगवन् जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं ? अथवा मिथ्यादृष्टि होते हैं ? या सम्य. ग्मिथ्यादृष्टि होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं मियादृष्टि भी होते हैं ज्योति०४ मन वैमानि४ (सम्मदिट्ठी वि, मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिट्ठी वि) सभ्यष्टि પણ, મિથ્યાષ્ટિ પણ, સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ પણ હોય છે.
(सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्ध विष-प्रश्न ? (गोयमा ! सिद्धा सम्मदिवी) गौतम ! सिद्ध सभ्यष्टि छ (णो मिच्छादिट्ठी) मिथ्याटिनी (णो सम्मामिच्छादिट्टी) सभ्यभिथ्याट ५५ नही
સમ્યકત્વ પદ સમાપ્ત ટીકાથ–પાછલા અઢારમાં પદમાં કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ કરાયું છે, પ્રસ્તુત ઓગણીસમાં પદમાં સમ્યકત્વની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કાયસ્થિતિમાં સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ ભેદથી કેટલા પ્રકારના જીવ હોય છે, એ કહે છે. અર્થાત્ આ પદમાં એ બતાવાય છે કે ચોવીસ દંડકના જીવમાંથી કેના કેનામાં કેવી કેવી દકિટ મળી આવે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–પહેલા સામાન્ય જીવના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે--હે ભગવન્! જીવ શું સમ્યગૃષ્ટિ હોય છે? અથવા મિદષ્ટિ હેય છે ? અગર સમ્યગૂમિશ્ચાદષ્ટિ હેય છે?
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेययोधिनी टीका पद १८ सू० १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम्
४७९ ऽपि भवन्ति, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्ति, 'एवं नेरइया वि' एवम्-समुच्चय जीवा इच नैरयिका अपि जीवविशेषाः सम्यग्दृष्टयोऽपि. मिथ्यादृष्टयोऽपि, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्तीत्यर्थः, 'असुरकुमारादि एवं चेव जाव थणियकुमारा' असुरकुमारादयः एवञ्चैव-नैरयिकाइव सम्यग्दृष्टयोऽपि, मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्ति, यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिवकुमाराः, वायुकुमाराः, स्तनितकुमाराथापि सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइया गं पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किं सम्यग्दृष्टयः ? किंवा मिथ्यादृष्टयः ? सम्यऔर सम्यग्मियादृष्टि अर्थात् मिश्रष्टि भी होते हैं।
समुच्चय जीवों के समान नैरयिक जीव भी तीनों प्रकार के अर्थात सम्यगदृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि होते हैं। अभिप्राय यह है कि जैसे कोई जीव सम्यग्दृष्टि, कोई मिथ्याष्टि और कोई मिश्रष्टि होते हैं, उसी प्रकार कोई नारक सम्यग्दृष्टि हैं, कोई मिथ्यादृष्टि हैं, कोई सम्यग्मियादृष्टि है। एक ही जीव में अथवा एक ही नारक में तीनों दृष्टियां नहीं समझना चाहिए, क्योंकि परस्पर विराधी होने के कारण एक जीव में, एक समय में, एक ही दृष्टि हो सकती है।
नारकों के समान असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्युकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिककुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार भी कोई सम्यगदृष्टि, कोई मिथ्यादृष्टि और कोई सम्यग्मिथ्यादृष्टि होते हैं ? गौतमस्वामी हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव क्या सम्यग्दृष्टि हैं, या मिथ्या
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે અને સમ્પગ્નિશ્ચાદષ્ટિ એટલે કે મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોય છે.
સમુચ્ચય જીની સમાન નૈરયિક જીવ પણ ત્રણ પ્રકારના અર્થાત્ સમ્યગુદષ્ટિ, મિથ્યાટિ અને મિશ્રદષ્ટિ હોય છે. અભિપ્રાય એ છે કે જેમ કે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ કઈ મિથ્યાષ્ટિ અને કોઈ મિશ્રષ્ટિ હોય છે, એજ પ્રકારે કઈ નારક સમ્યગ્દષ્ટિ છે, કઈ મિથ્યાષ્ટિ છે કેઈ સમ્યમિચ્છાદષ્ટિ છે. એક જ જીવમાં અથવા એક નારકમાં ત્રણે દૃષ્ટિએ ન સમજવી જોઈએ, કેમકે પરસ્પર વિધિ હેવાને કારણે એક જીવમાં એક સમયમાં એક જ દૃષ્ટિ હોઈ શકે છે.
નારકેના સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘકુમાર,
ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ, કઈ મિથ્યાદષ્ટિ અને સમૃમિથ્યાપિટ કઈ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક જીવ શું સમ્યગ્દષ્ટિ છે, યા મિથ્યાષ્ટિ
श्री प्रशानसूत्र:४
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४८०
प्रज्ञाप नास्त्रे मिथ्यादृष्टयो वा किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भावानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढवी. काइया णो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी. णो सम्मामिच्छादिट्ठी' पृथिवीकायिकाः नो सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, अपितु मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, नापि सम्यइमिथ्यादृष्टयो वा भवन्ति, सासादनसम्यक्त्वयुक्तस्पापि पृथिवीकायिकादिषु उत्पादाभावात्, ‘एवंजाब वणस्सइकाइया' एवम्पृथिवीकायिका इव यावद्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि नो सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, अपितु मिथ्यादृष्टयः, नापि सम्यमिथ्यादृष्टयो वा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, तथा चोक्तम्-'उभया भावो पुढयाइएसु' उभया भावः पृथिव्यादिषु' इति, उभयाभावः -सम्यग्दृष्टयभावः, सम्यमिथ्यादृष्टयभावश्च पृथिवीकाथिकादि वनस्पतिकायिकान्तेषु बोध्यः इति तदर्थः, गौतमः पन्छति-'वेइंदिया ाँ पुच्छा' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु किं सम्यग्दृष्टयो भवन्ति ? किंवा मिथ्यादृष्टयो भवन्ति ? सम्यमिथ्यादृष्टयो वा दृष्टि अथया सम्यग्मिथ्यादृष्टि हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्विकायिक जीव सम्यग्दृष्टि नहीं होते वे सभी मिथ्याथ्यादृष्टि होते हैं, उनमें मिश्रदृष्टि भी नहीं पाई जाती है, सासादन समम्यक्त्व से युक्त जीव भी पृथ्वीकाय आदि में उत्पन्न नहीं होता।
पृथ्वीकायिकों की तरह वनस्पतिकाय तक, अर्थात् अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक भी सम्यग्दृष्टि नहीं होते, सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं होते, मिथ्यादृष्टि ही होते हैं। युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। कहा भी है - पृथ्वी आदि एकेन्द्रिय कार्यों में दोनों का अर्थात् सम्यग्दृष्टि का और मिश्रदृष्टि का अभाव होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! हीन्द्रियों संबंधी पृच्छा ? अर्थात द्वीन्द्रिय जीय क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं ? मिथ्यादृष्टि होते हैं या सम्यग्मियादृष्टि होते हैं ? છે, અથવા સચ્ચશ્મિથ્યાબ્દિ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ નથી હોતા, તેઓ બધા મિથ્યાષ્ટિ હોય છે, તેમાં મિશ્રદષ્ટિ પણ નથી મળી આવતી. સાસાદન સમ્યકત્વથી યુક્ત જીવ પણ પૃથ્વીકાય આદિમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
પૃથ્વીકાચિકેની જેમ વનસ્પતિકાય સુધી અર્થાત્ અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક પણ સમ્યગ્દષ્ટિ નથી હોતા, સમ્યમિથ્યાષ્ટિ પણ નથી હોતા, મિથ્યાદષ્ટિ જ હોય છે. યુક્તિ પૂર્વ પ્રમાણે સમજી લેવી જોઈએ.
કહ્યું પણ છે–પૃથ્વી આદિ એકેન્દ્રિયકામાં બનેને અર્થાત્ સમ્મદષ્ટિ અને મિશ્રષ્ટિને અભાવ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય સંબન્ધી પૃચ્છા ? અર્થાત દ્વીન્દ્રિય જીવ શું સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે? અગર તે સમ્યમ્મિગ્લાદ્રષ્ટિ હોય છે?
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १५ सम्यक्त्वपदनिरूपणम्
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४८१ किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बेइंदिया सम्मदिट्टी, णो सम्मामिच्छादिट्ठी' द्वीन्द्रियाः सम्यग्दृष्टयो मिथ्या दृष्टश्च भवन्ति किन्तु नो सम्यमिथ्यादृष्टयो भवन्ति तथा भवस्वाभाव्यात् संज्ञिपश्चेन्द्रियाणामेव सम्य मिथ्यादृष्टिपरिणामात् तथा च द्वीन्द्रियादिषु सासादन सम्यक्त्वयुक्तस्यापि समुत्पादात द्वीन्द्रियादिषु सम्यग्दृष्टीनामभिधानं कृतम्, पृथिवीकायिकादिषु चैकेन्द्रियेषु तेषां प्रतिषेधः कृतस्तेषु सासादन सम्यक्त्वयुक्तस्यानुत्पादात् 'एवंजाव चउरिदिया' एवम्-द्वीन्द्रिया इव यावत्-त्रीन्द्रिया श्चतु. रिन्द्रियाश्चापि सम्यग्दृष्टयो वा मिथ्यादृष्टयो वा भवन्ति किन्तु नो सम्यमिथ्यादृष्टयो भवन्ति प्रागुक्तयुक्तः, 'पंबिंदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया य सम्मदिद्री वि मिच्छादिट्ठी वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाश्च सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति सम्यगमिथ्यादृष्टयोऽपि च भवन्ति, संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणा मेव तथा भवस्वाभाव्यात् सम्यमिथ्या
भगवान्-हे गौतम ! हीन्द्रिय जीव सम्यग्दृष्टि होते , मिथ्यादृष्टि होते हैं, किन्तु सम्यग्मियादृष्टि नहीं होते हैं। भवस्वभाव के कारण संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव ही सम्यग्मियादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टि होते हैं। सासादन सम्यक्त्य से यक्त जीव भी द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है, और उसे सम्यग्दृष्टि कहा गया है। पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में सम्पदृष्टि का निषेध किया गया है, क्योंकि सासादन सम्यग्दृष्टि भी एकेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होता।
द्वीन्द्रियों के समान ही त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में भी सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि ही होते हैं, मिश्रदृष्टि नहीं होते इसका कारण पहले कहा जा चुका है।
पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यंन्तर ज्योतिष्क, और वैमानिक देव सम्प. ग्दृष्टि भी हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और सम्पग्मिथ्यादृष्टि भी होते हैं। क्योंकि भव के विशिष्ट स्वभाव के कारण संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों में ही सम्य.
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કીન્દ્રિય જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ હોય છે, પણ સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ નથી હોતા. ભવસ્વભાવના કારણે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જ સમ્યમિથ્ય દ્રષ્ટિ અર્થાત્ મિશ્રષ્ટિ હોય છે. સાસાદન સમ્યકત્વથી યુક્ત જીવ પણ દ્વિીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેને સમ્યગ્દષ્ટિ કહેલ છે. પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયમાં સમદૃષ્ટિને નિષેધ કરે છે, કેમકે સાસાદન સમ્યગ્દષ્ટિ પણ એકેન્દ્રિયમાં ઉપન્ન નથી થતા.
દ્વીન્દ્રિયની સમાન જ ત્રીદિ ચતુરિન્દ્રિોમાં પણ સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિ જ હોય છે. મિશ્રદષ્ટિ નથી હોતા. એનું કારણ પહેલા કહી દેવાયેલું છે. - પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકદેવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાદ્રષ્ટિ પણ હોય છે અને સમ્યમિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે. કેમકે ભવના વિશિષ્ટ સ્વભાવના કારણે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવમાં જ સમ્પમિથ્યાદ્રષ્ટિ મળે છે.
प्र०६१
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
दृष्टिपरिणामसद्भावात् चतुरिन्द्रियपर्यन्तानां सम्यग्रमिथ्पादृष्टिरूप मिश्रदृष्टि प्रतिषेधः कृतः, इतिध्येयम्, गौतमः पृच्छति - 'सिद्धाणं पुच्छा' हे भदन्त सिद्धा खलु किं सम्य भवन्ति ? सभ्य मिथ्यादृष्टो वा किं भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सिद्धा सम्मदिट्ठी, णो मिच्छादिट्ठी णो सम्मामिच्छादिट्ठी' सिद्धाः सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, नो मिथ्यादृष्टयो, नोवा सम्यङ्मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, सिद्धावस्थायां मिथ्यदृष्टीनां संभवाभावात्, 'पण्णवणाए भगवईए सम्मत्तपयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां सम्यकश्वपदं समाप्तम् ।। सू० १ ॥
विंशतितममन्तक्रियापदम्
मूलम् - द्वारगाथा नेरइयअंतकिरिया अनंतरं एगसमय उच्वट्टा | तित्थगर चक्किवलदेव वासुदेव मंडलियरयणा य ॥ १ ॥ दारगाहा । छाया - नैरयिकान्त क्रिया, अनन्तरम्, एकसमये, उद्वृत्ताः । तीर्थकर चक्रिबलदेव वासुदेव मण्डलिकरत्नानि च ॥ १ ॥ द्वारगाथा |
टीका- एकोनविंशतितमे पदे सम्यक्त्वपरिणामः प्ररूपितः, अथ विंशतितमे परिण.म सादृश्याद् गति परिणाम विशेषरूपामन्तक्रियां प्ररूपयितुमाह- 'नेरइय अंतकिरिया अनंतरं एगसमया । तित्थगर चक्किवलदेव वासुदेवमंडलियरयणा य ॥ १॥ दारागाहा ।' प्रथमं नैरमिथ्यादृष्टि पाई जाती है ।
अतः चौइन्द्रिय जीवों तक सम्यग्मिध्यादृष्टि रूप मिश्रदृष्टि का निषेध किया गया है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सिद्ध जीव सम्यग्दृष्टि होते हैं, मिथ्यादृष्टि होते हैं अथवा सम्यग्मिथ्वदृष्टि होते हैं ?
૪૦૨
भगवान् - हे गौतम! सिद्ध जीव सम्पदृष्टि होते हैं, मिथ्यादृष्टि नहीं होते सम्यग्मिथ्यादृष्टि भी नहीं होते । सिद्ध अवस्था में सम्यग्दृष्टि के अतिरिक्त अन्य कोई भी दृष्टि हो ही नहीं सकती ।
सम्यक्त्व पद समाप्त
તેથી ચતુરિન્દ્રિય જીવે સુધી સભ્યગ્મિથ્યાદષ્ટિરૂપ મિશ્રષ્ટિ ના નિષેધ કરેલા છે. શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! સિદ્ધે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છે અથવા સમ્વમિથ્યાદ્રષ્ટિ હોય છે.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાદ્રષ્ટિ નથી હોતા અને સભ્યગ્મિથ્યાદ્રષ્ટિ પશુ નથી હોતા. સિદ્ધ અવસ્થામાં સમ્યગ્દષ્ટિથી અતિરિક્ત અન્ય કોઈ પશુ દૃષ્ટિ થઈ જ નથી શકતી.
સમ્યકત્વ પદ્મ સમાપ્ત
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १६ अंतकियापदनिरूपणम्
___४८३ यिकादिचतुर्विंशति दण्डकस्थानेषु अन्तक्रिया प्ररूपणीया, ततः किम् अनन्तरागता जीवाः अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागता जोवा अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? इत्येवमनन्तरं प्ररूपणीयम्, ततो नैरयिकादिभ्योऽनन्तरागता एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां कुर्वन्तीति प्ररूपणीयम्, ततः-उत्ताः सन्तः कस्यां यौनौ समुत्पद्यन्ते इति प्ररूपणीयम्, ततो यत उद्धृत्तास्तीर्थकरा चक्रवर्तिनो बल देश वासुदेवा माण्डलिका:-एकप्रान्ताधिपा चक्रवर्तिनो रत्नानि चसेनापति प्रभृतयो भवन्ति तत स्तानि यथाक्रमं प्ररूपणीयानि इति द्वारगाथा संक्षेपार्यः ।
वीसयां अन्तक्रिया पद शब्दार्थ-(नेरइय) नारक (अंतकिरिया) अन्तक्रिया-कोका अन्त करना (अणंतरं) अनन्तर (एगसमय) एक समय (उव्वहा) उद्वृत्त-निकले हुए (तित्य. गर) तीर्थकर (चक्कि) चक्रवर्ती (बलदेव) बलदेव (वासुदेव) अर्धचक्रवर्ती (मंडलिय) मांडलिक राजा (रयणा य) और रत्न-चक्रवर्ती के सेनापति आदि
टीकार्थ-उन्नीसवें पदमें सम्यक्त्व परिणाम की प्ररूपणा की गई, अब प्रस्तुत वीसवे पदमें परिणाम की सदृशता के कारण गतिपरिणाम रूप अन्त. क्रिया की प्ररूपणा की जाती है___ यहां प्रारंभ में द्वारगाथा कही गई है, प्रकृत पद में प्ररूपणीय विषयों का उल्लेख मात्र किया गया है । गाथा का अर्थ इस प्रकार है-सर्वप्रथम नारक आदि चौबीसोंदण्ड कों में अन्तक्रिया की प्ररूपणा की जाएगी। तत्पश्चातू यह प्ररूपणा की जाएगी कि अनन्तरागत जीय अन्तक्रिया करते हैं अथवा परम्परागत जीय अन्तक्रिया करते हैं ? तदनन्तर यह निरूपण किया जाएगा कि नारक आदि को
વિસમું અન્તક્રિયાપદ शहाथ-(नेरइय) ना२४ (अंतकिरिया) भन्या -भनि। मन्त ४२ये। (अणंतरं मानन्तर (एग समय) मे समय (उवट्टा) व निणे (तित्थगर) ती ४२ (चकि) यता (बलदेव) ५१५ (वासुदेव) म यती (मंडलिय) भांउa४२01 (रयणाय) मने રત્ન ચક્રવતીના સેનાપતિ આદિ.
ટકાઈ-ઓગણીસમાં પદમાં સમ્યકત્વ પરિણામની પ્રરૂપણું કરી, હવે પ્રસ્તુત વીસમાં પદમાં પરિણામની સદશતાના કારણે ગતિ પરિણામ રૂપ અન્તકિયાની પ્રરૂપણ કરાય છે
આહીં પ્રારંભમાં દ્વારગાથા કહેલી છે, જેમાં પ્રકૃતિ પદમાં પ્રરૂપણીય વિષયોને ઉલેખ માત્ર કરાયેલ છે. ગાથાને અર્થ આ પ્રકારે છે
સર્વ પ્રથમ નારક આદિ ચોવીસે દંડકમાં અન્તકિયાની પ્રરૂપણ કરાશે. તત્પશ્ચાત્ એ પ્રરૂપણ કરાશે કે અનન્તરાગત જીવે અન્તક્રિયા કરે છે અથવા પરંપરાગત જીવ અન્તકિયા કરે છે? તદનન્તર એ નિરૂપણ કરાશે કે નારક આદિકમાંથી આવેલ એક સમયમાં કેટલી અન્તકિયા કરે છે? ત્યાંથી ઉદ્વર્તન કરીને કઈ નિમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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४८४
प्रज्ञापनासूत्रे अन्तक्रियादि वक्तव्यता मूलम्-जीवे णं भंते ! अंतकिरियं करेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए करेजा, अत्थेगइए णो करेजा, एवं नेरइए जाव वेमाणिए, नेरइए णं भंते ! नेरइएसु अंतकिरियं करेजा ? गोयमा! नो इण? समढे, नेरइया णं भंते ! असुरकुमारेसु अंतकिरियं करेजा ? नो इणटे समटे एवं जाय वेमाणिएसु, नवरं मणूसेसु अंतकिरियं करेजत्ति पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए करेजा, अत्थेगइए णो करेजा, एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिया, एवमेव चउदीसं दंडगा भवंति, नेरइया णं भंते ! किं अणंतरागया अंतकिरियं करेंति ? परंपरागया अंतकिरियं करेंति ? गोयमा ! अणंतरागया वि अंतकिरियं करेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं करेंति, एवं रयणप्पभापुढवि नेरइया वि जाव पंकप्पभापुढवि नेरइया, धूमप्पभा पुढवी नेग्इया णं पुच्छा, गोयमा ! णो अणंतरागया अंतकिरियं पकरेति, परंपरागया अंतकिरियं पकरेंति, एवं जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइया, असुरकुमारा जाव थणियकुमारा, पुढवी आउवणस्सइकाइया य अणंतरागथा वि अंतकिरियं पकरेंति परंपरागया वि अंतकिरियं पकरेंति, तेउ वा बेइंदियतेइंदिय चउरिदिया णो अणंतरागया अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया अंतकिरियं पकरेंति, सेसा अणंतरागया वि अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं पकरेंति ॥सू० १॥ __छाया-जीवः खलु भदन्त ! अन्तकियां कुर्यात् ? गौतम ! अस्त्येकः कुर्यात्, अस्त्येको न कुर्यात्, एवं नैरयिको यावद् वैमानिकः, नेरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु अन्तक्रियां से आए हुए एक समय में कितने अन्तक्रिया करते है ? वहां से उवृत्त होकर किस योनि में उत्पन्न होते हैं, यह व्याख्यात किया जाएगा। फिर वहां से उद्वृत्त हुए अर्थातू उबरे हुए जीव तीर्थकर, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, माण्डलिक अर्थात् एक, प्रान्त के अधिपति, अथवा चक्रवर्ती के रत्न-सेनापति आदि होते हैं, यह निरूपण किया जाएगा। यह द्वारगाथा का संक्षेप में अभिप्राय है।। એ વ્યાખ્યા ન કરાશે પછી ત્યાંથી ઉંદુવૃત્ત થયા અર્થાત્ ઉદ્વર્તન પામેલ જીવ તીર્થકર, ચક્રવર્તી, બલદેવ, વાસુદેવ, માંડલિક અર્થાત એક પ્રાન્ત અધિપતિ અથવા ચક્રવર્તીના ૨ન-સેનાપતિ આદિ થાય છે, એ નિરૂપણ કરાશે આ દ્વાર ગાથાને સંક્ષેપમાં અભિપ્રાય છે.
श्री प्रापन सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १८ सू० १६ अंतक्रियापदनिरूपणम्
४८५ कुर्यात् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! असुरकुमारेषु अन्तक्रियां कुयुः ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यावद् वैमानिकेषु, नवरं मनुष्येषु अन्तक्रिया कयु. रिति पृच्छा, गौतम ! अस्त्ये के कुर्युः, अस्त्ये के नो कुर्युः, एवम् असुरकुमारा यावद् वैमानिकाः, एवमेव चतुर्विंशति श्चतुर्विशतिर्दण्डका भवन्ति, नैरपिकाः खलु भदन्त ! किम् अन
अन्तक्रियादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवेणं भंते ! अंतकिरियं करेजा ?) हे भगवन् ! क्या जीव अन्तक्रिया करता है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (अत्थेगईए) कोई (करेजा) करता है (अत्थेगइए णो करेज्जा) कोई नहीं करता है (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत वैमानिक। __(नेरइए णं भंते ! नेरइएसु अंतकिरियं करेजा?) हे भगवन् ! नारक क्या नारकों में-नरकति में रहता हआ-अन्तक्रिया करता है ? (गोयमा! नो इणढे समडे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (नेरइया ण भंते ! असुरकुमारेसु अंतकिरियं करेजा ?) हे भगवन् ! क्या नारक असुरकुमारों में अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं जाव येमा. णिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक (नवरं) विशेष (मणूसेसु अंतकिरियं करेजत्ति पुच्छा?) मनुष्यों में अन्तक्रिया होती है, ऐसा प्रश्न ? (गोयमा! अत्थेगतिए करेजा, अत्थेगतिए णो करेजा) हे गौतम ! कोई करता है, कोई नहीं करता (एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिए) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् वैमानिक (एवमेव चवीसं चउवीसं) इसी प्रकार चौवीस-चौवीस (दंडगा भवंति) दंडक होते हैं।
અન્તક્રિયાદિ વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवेणं भंते ! अंतकिरियं करेज्जा ?) , मावन् ! शु. ७५ अन्तयिा रे छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! (अत्थेगइए) । (करेज्जा) ४३ छ (अत्थेगइए णो करेजा) । नथी ४२ता (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) से प्रारे ना२४ यावत् वैमानि४.
(नेरइए णं भंते ! नरइएसु अंतकिरियं करेज्जा १) हे सन् ! ना२४ शुनामांन।२४ गतिमा २हीने-मन्तयिा ७३ छ ? (गोयमा ! णो इणटे समद्वे) हे गौतम ! म मथ समथ नथी (नेरइया णं भो ! असुनकुमारेसु, अन्तकिरियं करेज्जा ?) 3 मापन शु ना२४ मसुमारामा मठिया 3रे छे ? (गोयमा ! णो इणद्वे समडे) हे गौतम ! समय नथी (एवं जाव वेमाणिए) से प्रारे यावत् वैमानि (नवरं) विशेष (मणूसेसु अंतकिरियं करेज्जति पुच्छा ?) भनुध्यामा सन्तठिया थाय छे मेवे। प्रश्न ? (गोयमा ! अत्थेगइए करेज्जा अत्थेगइर णो करेज्जा) गौतम ! १७ ४२ छ, । नथी ४२ता (एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिए) मे रे ससु२४भा२ यावत् वैमानि४ (एवमेव चउवीसं चउवीसं) मे म योगी-योवीस (दंडगा भवंति) 33 थाय छे.
श्री प्रशाधना सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
न्तरागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? परम्परागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? गौतम ! अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति एवं रत्नप्रमापृथिवी नैरयिका अपि यावत् पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिकाः धूमप्रमापृथिवी नैरयिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! नो अनन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परम्पकागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति एवं यावदधः सप्तमपृथिवीयिकाः, असुरकुमारा यावत् स्तनितकुमाराः पृथिव्यववनस्पतिकायिकाच अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, तेजोवायु द्वीन्द्रिय
(नेरइया णं भंते! किं अनंतरागया अंतकिरियं करेंति ?) हे भगवन् ! क्या अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया करते हैं ? ( परंपरागया अंतकिरियं करेति ) अथवा परम्परागत नारक अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! अनंतरागया वि अंतकिरिथं करेति, परंपरागया वि अंतकिरियं करेति ?) हे गौतम! अनन्तरागत भी - अन्तक्रिया करते हैं, परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं ( एवं रयणप्पभापुढवि नेरइया वि) इसी प्रकार रत्नप्रभापृथ्वी के नारक भी (जाय पंकप्पभापुढवि नेरइया) यावत् पंकप्रभा पृथ्वी के नारक (धूमप्पभापुढवि नेरइया णं पुच्छा ?) धूमप्रभा पृथ्वी के नारक, इत्यादि विषयक प्रश्न (गोधमा ! णो अनंतरागया अंतकिरिये पकरे ति) हे गौतम! अनन्तरागत अन्तक्रिया नहीं करते (परंपरागया अंत किरियं पकरे ति) परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं (एवं जाव अहेसत्तमापुढवि desar) इसी प्रकार सातवीं पृथ्वी के नारक (असुरकुमारा जाव श्रणियकुमारा) असुकुमार यावर स्तनितकुमार ( पुढवी - आउ-वणस्सइकाइया य अनंतरागया चि अंत किरियं पकरे ति) पृथ्वीकायिक, अप्रकायिक, वनस्पतिकायिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं (परंपरागया वि अंतकिरिथं पकरेंति) परम्परागत भी
(नेरहयाणं भंते! कि अनंतरागया अंतकरिये करेंति ?) हे भगवन् ! शु अनंतरागत ना२४ अन्तड़िया रे छे (परंपरागया अंतकिरियं करेति) अथवा पराम्परागत नारड अनन्तडिया पुरे छे ? (गोयमा ! अनंतरागया वि अंतकिरियं करेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं करें ति ? ) हे गौतम! अनन्तरागत पशु-अन्तडिया रे छे, परंपरागत पशु अन्तडिपारे छे ( एवं रमणभा पुढवि नेरइया वि) प्रारे रत्नप्रभा पृथ्वीना नार (जाय पंपा पुढविनेरड्या) यावत् प्रभा पृथ्वीता नार (धूमप्पभा पुढवि नेरइयाणं पुच्छा १) धूमप्रला पृथ्वीना नार हत्याहिविषे प्रश्न ? (गोयमा ! णोअनंतरागया अंत किरिय पकरे ति) हे गौतम! अनन्तरगत अन्तडिया नथी उस्ता (परंपरागया अंत किरियं पकरे ति) परंपरागत अन्त दया रे छे (पवं जाव अहे सत्तना पुढवि नेरइया) से प्रारे सातभी पृथ्वीना ना२४ (असुरकुमारा जाव थणियकुमार ) असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार ( पुढवीआउ-वणस्सइ काइयाय अनंतरागया वि अंतकिरियं पकरे ति) पृथ्वीभयिए, मायि, वनस्पतिशायिक अनन्तरागत पशु अन्तडिया १२ छे (परंपरा गया वि अंतकिरियं पकरे ति)
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प्रमेयोधिनी टोका पद १८ सू० १६ अंतक्रियापदनिरूपणम्
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त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया नो अनन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परम्परागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, शेषा अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति । सू० १ ॥
टीका - अथान्तक्रियां प्ररूपयितुमाह- 'जीवेणं भंते ! अंत किरियं करेज्जा ?" हे भदन्त ! जीवः खलु किम् अन्तक्रियाम् - अन्तस्व-अवसानस्य - कर्मणां पर्यवसानस्येत्यर्थः क्रियाकरणम् अन्तक्रिया-कर्मान्तकरणम् - मोक्ष इतिभावः, तथा चोक्तम्- ' कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षः' इति, ताम्-अन्तक्रियां कुर्यात् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए करेज्जा, अत्थे णो करेना' अस्त्येकः कश्विज्जीवः अन्तक्रियां कुर्यात्, अस्त्येकः कश्चिद् अन्तक्रियां नो कुर्यात्, तथा च यस्तथाविध भव्यत्वपरिपाकवशात् मनुष्यत्वादिरूपाम् सम्पूर्णां सामग्रीमुपलभ्य तत्सामर्थ्याभिव्यक्तातिप्रबलवीर्योल्लासवशेन क्षपकश्रणी समारोहणेन केवअन्तक्रिया करते हैं (तेउ वाउ बेइंदियतेइंदिय चउरिंदिया णो अनंतरागया अंतकिरिये पकरेति, परंपरागया अंतकिरियं पकरेंति) : तेजस्कायिक, वायुकायिक, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रि अनन्तरागत अन्तक्रिया नहीं करते, परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं (सेसा अनंतरागया वि अंतकिरियं पकरेति, परंपरागया वि अंत किरियं पकरेति शेष अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं, परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं
अब अन्तक्रिया का निरूपण किया जाता है
टीकार्थ- गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या जीव अन्तक्रिया करता है ? यहां अन्तक्रिया का अर्थ है-कर्मों का अन्त करना अर्थात् मुक्ति प्राप्त करना । कहा भी है समस्त कर्मों के क्षय से मोक्ष होता है ।
भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम ! कोई जीव अन्तक्रिया करता है, कोई नहीं करता है। जो जीव भव्यस्व भाव के परिपाक से मनुष्यत्व आदि सम्पूर्ण पर ंपरागत पशु अन्तड़िया रे छे (तेउवाउ बेइंदिय तेइंदिय चउरिंदिया णोअनंतरागया अंतकिरियं पकरेति परंपरागया अंत किरियं पकरे ति) ते०४२हायि, वायुप्रायिष्ठ, द्वीन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, અનન્તરાગત, અન્તક્રિયા નથી કરતા, પર’પરાગત અન્ત્રક્રિયા કરે છે ( सेसा अनंतरागया अंतरियं पकरेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं पकरेति ) शेष मनન્તરાગત પણ અતક્રિયા કરે છે, પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે.
ટીકા-અન્તક્રિયાનું નિરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું જીવ અન્તક્રિયા કરે છે? અહીં અન્તક્રિયાને અ છે-કર્મીના અંત કરવા અર્થાત્ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી, કહ્યું પણ છે
સમસ્ત કર્મના ક્ષયથી મેક્ષ થાય છે.’
શ્રી ભગવાન્-ઉત્તર આપે છે... ગૌતમ ! કોઇ જીવ અન્તક્રિયાં કરે છે, કોઇ નથી કરતા, જે જીવ ભવ્યત્વ ભાવના પરિપાકથી મનુષ્યત્વ આદિ સપૂર્ણ સામગ્રી પ્રાપ્ત કરીને
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प्रज्ञापनासूत्रे
लज्ञानमासाद्याघातीन्यपि कर्माणि क्षपयेत् स कुर्यात्, तदन्यस्तु न कुर्यात्, विपर्ययात्, एवं नेरइए जाव वेमागिए' एवम् - सामान्य जीवोक्तरीत्या नैरयिको यावत असुरकुमारादि दशभवनपति - पृथिवीकायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यतरज्योतिष्कवैमानिकः कश्चिद् अन्तक्रियां - कर्मान्तिकरणं कुर्यात्, कश्चिद् नो कुर्यात् प्रागुक्तयुक्तेः अथ नैरयिकाणां मध्ये वर्तमानः किमन्तक्रियां करोति ? किंवा न करोति ? इति पिपृच्छिषयाऽऽह - 'नेरइएणं भंते । नेरइएसु अंतकिरियं करेज्जा ?" हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किम् - नैरयिकेषु मध्ये विद्यमानः किम् अन्तक्रियां कुर्यात् ? किंवा नो कुर्यात् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'गोइणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः, नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः कथमितिचेदत्रोच्यते प्रकर्षप्राप्तसम्यग्रदर्शनज्ञानचारित्रसमुदयात् कृत्स्नकर्मक्षयो भवति, सामग्री प्राप्त करके और उस सामग्री के बल से प्रकट होने वाले प्रबल वीर्य के उल्लास से क्षपकश्रेणी पर आरूढ होता है और केवलज्ञान को प्राप्त करके अन्त में अघातिक कर्मों का भी क्षय कर डालता है, वह अन्तक्रिया करता है, इससे भिन्न प्रकार का जीव अन्तक्रिया नहीं करता ।
इसी प्रकार नारक, असुरकुमार आदि दस प्रकार के भवनपति, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिक भी कोई-कोई अन्तक्रिया करता हैं, कोई-कोई नहीं करता गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या नारकों में अर्थात् नारक पर्याय में रहता हुआ नारक अन्तक्रिया करता है ?
भगवान् हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात युक्ति संगत नहीं है, क्योंकि सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र जब प्रकर्ष को प्राप्त होते हैं. तभी समस्त कर्मों का क्षय होता है, परन्तु नारकपर्याय में सम्यग्दर्शन और
અને તે સામગ્રીના ખળથી પ્રકટ થનાર અળવીના ઉલ્લાસથી ક્ષપકશ્રેણી પર આરૂઢ થાય છે અને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરીને અન્તમાં અઘાતીક કર્મોના પણ ક્ષય કરી નાખે છે. આ અન્તક્રિયા કરે છે, એનાથી ભિન્ન પ્રકારના જીવ અન્તક્રિયા નથી કરતા.
એજ પ્રકારે નારક, અસુરકુમાર આદિ દશ પ્રકારના ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ येडेन्द्रिय, विडेखेन्द्रिय, यथेन्द्रिय तिर्यय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्ठ, वैमानिक પણ કોઈ કાઇ અન્તક્રિયા કરે છે. કાઇ-કાઇ નથી કરતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ` નારકમાં એટલે કે નારક પર્યાયમાં રહેલા નારક જીવેા અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! આ અર્થાં સમ` નથી અર્થાત્ આ વાત યુક્તિસંગત નથી, કેમકે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર જ્યારે પ્રકને પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે સમરત કર્માના ક્ષય થાય છે પરન્તુ નારક પર્યાયમાં સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનના પ્રશ્ન નથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ २० १ अंतक्रियापदनिरूपणम् नहि नैरयिकावस्थायां चारित्रपरिणामः संभवति तथाविध भवस्वभावत्वात, गौतमः पृच्छति'नेरइया णं भंते ! असुरकुमारेसु अंतकिरियं करेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् असुरकुमारेषु अन्तक्रियां कुर्युः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रामुक्तयुक्तेः, ‘एवं जाव वेमाणिएसु' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-नागकुमारादि स्तनितकुमारान्तेषु पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्पोनिकेषु मनुष्येषु वानव्यन्त रेषु ज्योतिष्केषु वैमानिकेषु नैरयिको नो अन्तक्रियां कुर्यात्, तथा चासुरकुमारादिषु वैमानिकान्तेषु नैरयिकस्यान्तक्रिया प्रतिषेधः कर्तव्यः, किन्तु मनुष्येषु मध्ये समुत्पन्नः सन् कश्चिदन्तक्रियां कुर्या दित्यभिप्रायेणाह-'णवरं मणूसे तु अंतकिरियं करेज्ज ति पुच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए करेजा, अत्थेगइए णो करेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् परिपूर्ण चारित्रादि सामग्रीकः अन्तक्रियां कुर्यात् अस्त्येकः कश्चित् तथाविधसामग्री विकल: अन्तक्रियां सम्यग्ज्ञान का प्रकर्ष नहीं हो सकता तथा चारित्र परिणाम उत्पन्न ही नहीं हो सकता, क्योंकि नारक भव का ऐसा ही स्वभाव है। अतएव नारक जीव नरक में रहता हुआ अन्तक्रिया नहीं कर सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या असुरकुमारों में अन्तक्रिया करता है?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, इसका कारण पूर्वोक्त ही समः झना चाहिए। इसी प्रकार नागकुमरों से लेकर स्तनितकुमारों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियों में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, यानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में और वैमानिकों में रहता हुआ अन्तक्रिया नहीं कर सकता इसका कारण भवस्वभाव ही है। मगर क्या मनुष्यों में रहता हुआ अन्तक्रिया करता है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि-हे गौतम ! कोई करता है और कोई नहीं करता। जिसे परिपूर्ण सामग्री की प्राप्ति हो जाती, वह करता है और जिसे पूर्ण થઈ શકતે તથા ચારિત્ર પરિણામ ઉત્પન્ન નથી થઈ શકતું, કેમ કે નારક ભવને એવો સ્વભાવ છે. તેથી નારક જીવ નરકમાં રહીને અન્તકિયા નથી કરી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! નારક જીવ શું અસુરકુમારેમાં અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, એનું કારણ પૂર્વોક્ત જ સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે નાગકુમારોથી લઈને સ્વનિતકુમારમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ યોમાં, વિકલેન્દ્રિયમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાં, વાનવ્યન્તરોમાં, તિષ્કમાં અને માનિકમાં રહીને અંતક્રિયા નથી કરી શકતા, એનું કારણ ભવસ્વભાવ જ છે, પણ શું મનુષ્યમાં રહીને અન્તક્રિયા કરે છે? એ પ્રશ્નને ઉત્તર આ છે કે-હે ગૌતમ! કઈ કરે છે અને કેઈ નથી કરતા. જેને સંપૂર્ણ સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે, તે કરે છે અને
प्र० ६२
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प्रज्ञापनासूत्रे नो कुर्यात् प्रागुक्तयुक्तेः. 'एवं असुरकुमार। जाव वेमाणिया' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या असुरकुमाराः यावत् नैरयिकेषु असुरकुमारादिषु स्तनितकुमारान्तेषु पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु वैमानिकेषु च नो अन्तक्रियां कुर्युः, तथा चासुर कुमारादयो वैमानिकपर्यवसानाः प्रत्येकं नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डप क्रमेण प्ररूपणीयाः, तत एवमेते चतुर्विंशतिदण्डका चतुर्विंशति भवति, इत्यभिप्रायेणाह-'एवमेव चउवीसं चउवीसं दंडगा भवंति' एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव चतुर्विंशति चतुर्विंशतिदण्डका भवन्ति, अथानन्तरागतद्वारमधिकृत्य अन्तक्रियां प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! किं अणंतरागया अंतकिरियं करेंति, परंपरागया अंतकिरियं करेंति ?' भदन्त ! नैरयिकाः केचन खलु किम् अनन्तरागताः स्व स्वनैरयिकादि भवेभ्यः अनन्तरेण-अव्यवधानेन निरन्तरे आगताः-मनुष्यभये समागताः सन्त एव अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागता:-परम्परया तिर्यग्पोनिकादि सामग्री नहीं मिलती वह नहीं करता है। __ इसी प्रकार असुरकुमार यावत् वैमानिक देव के विषय में भी समझ लेना चाहिए' अर्थात् असुरकुमार आदि मनुष्यों में रहते हुए कोई-कोई अन्तक्रिया करते हैं, कोई-कोई नहीं करते ! इस प्रकार असुरकुमार से लेकर वैमानिक तक प्रत्येक का चौवीसों दंडकों में निरूपण करना चाहिए। इस प्रकार चौवीसों दंडकों में प्ररूपणोय हैं । इसी अभिप्राय से कहा है चौवीस चौबीस दंडक हो जाते हैं। तात्पर्य यह है कि जैसे नारको से लेकर चौवीस दण्डकों में प्रश्नोत्तर किये गये हैं. इसी प्रकार चौवीसों दंडकों में से प्रत्येक को लेकर चौवीसों दण्डकों में प्रश्न करना चाहिए। ऐसा करने से चौवीस चौवीस दंडक हो जाते हैं।
अब अनन्तरागत द्वार को लेकर अन्तक्रिया की प्ररूपणा की जाती है। गौतमत्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! नारक जीव अनन्तरागत अन्तक्रिया करते જેને પૂર્ણ સામગ્રી નથી મલતી તે નથી કરતા.
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર યાવત્ વૈમાનિકદેવના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ મનુષ્યમાં રહેલા કેઈ કેઈ અન્તક્રિયા કરે છે, કેઈ કેઈ નથી કરતા. એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને વૈમાનિક સુધી પ્રત્યેકના ચોવીસે દંડકમાં નિરૂપણ કરવું જોઈએ. એ પ્રકારે ચોવીસે દંડક ચોવીસે દંડકમાં પ્રરૂપણીય છે. એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે વીસ-ચોવીસ દંડક થઈ જાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેવા નારકને લઈને વસ દંડકમાં પ્રશ્નોત્તર કરેલા છે એજ પ્રકારે ચોવીસ દંડકમાંથી દરેકનો લઈને વીસ કંડકોમાં પ્રશ્ન કરવા જોઈએ. એમ કરવાથી વીસ વીસ દંડક થઈ જાય છે. હવે અનન્તરાગત દ્વારને લઈને અંતક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન! નારક જીવ અનન્તરાગત અન્તક્રિયા કરે છે અથવા પરંપરાગત અન્તકિયા કરે છે ? અર્થાત્ શું નારક જીવે નરકગતિથી નિકળીને
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प्रमेयबोधिनी टोका पद १९ सू. १ अंतक्रियापदनिरूपणम्
४९१ भव व्यवधानेन सान्तरमित्यर्यः आगताः सन्त अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा । हे गौतम ! 'अणंतरागया वि अंतकिरियं करेंति परंपरागया वि अंतकिरियं करेंति' नैरयिका स्तावद् अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति तत्र रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा वालु कापभा, पङ्कप्रभाभ्योऽनन्तरागता अपि एवं परम्परागता अपि अन्त क्रियां कुर्वन्ति धूमप्रभा पृथिवी त्रिकातु परम्परागता एव तथा भवस्वाभाव्या दन्तक्रियां कुर्वन्ति इत्येवं विशेष प्रतिपादयितुमाह-‘एवं स्यणप्पभापुढविनेरइया वि जाव पंकप्पभापुढवी नेरइया वि' एपम्-समुच्चय नैरपिकोक्तरीत्या रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि. यावत् शर्कराप्रभा पृथिवीनैरयिका अपि वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिका अपि पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिका श्वापि अनन्तरागता अपि, एवं, परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्तीति भावः, 'धूमप्पभापुढवी नेरइया णं पुच्छा' धूमप्रभापृथिवी नैरयिकाः खलु किम अनन्तरागता अन्तक्रियां कुर्वन्ति ? किंवा परम्परागता अन्तकियां कुर्वन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !" हे गोतम ! ‘णो अगंतरागया अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया अंतकिरियं पकरेंति' नो हैं अथवा परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं ? अर्थात् क्या नारक जीव नरकगति से निकल कर सीधे मनुष्य भव में आकर अन्तक्रिया करते हैं अथवा नरकगति से निकल कर तिर्यचादि के भव करते हुए मनुष्यभव में आकर अन्तर क्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव अनन्तरागत अर्थात् नरक से सीधे मनुष्य भव में आकर भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत अर्थात नरक से तिर्य. चादि के भव करके फिर मनुष्य भव में आकर भी अन्तक्रिया करते हैं । इसमें विशेषता यह है कि रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा और पंकप्रभा पृथ्वी से अनन्तरागत भी-अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, अर्थात इन चार पृथिवियों के नारक सीधे मनुष्य भव पाकर अन्तक्रिया कर सकते हैं, किन्तु धूमप्रभा प्रथिवी आदि आगे की तीन पृथ्वियों से निकल कर सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं कर सकते । वे इन पृथ्वियों से निकल कर સિધા મનુષ્યભવમાં આવીને અન્તક્રિયા કરે છે અથવા નારક ગતિથી નિકળીને તિર્યંચ આદિના ભવ કરતા છતાં મનુષ્યભવમાં આવીને અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકજીવ અનન્તરગત અર્થાત્ નરકથી સીધા મનુષ્યભવમાં આવીને પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત અર્થાતુ નરકથી તિર્યંચાદિના ભવ કરીને પછી મનુષ્યભવમાં આવીને પણ અન્તક્રિયા કરે છે-તેમાં વિશેષતા એ છે કે રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા પૃથ્વીથી અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે, અર્થાત્ આ ચાર પૃથ્વી ના નારક સીધે મનુષ્યભવ પામીને અન્તક્રિયા કરી શકે છે કિનુ ધૂમપ્રભા પૃથ્વી આદિ આગળની ત્રણ પૃથિથી નિકળીને સીધા મનુષ્ય થઈને અન્તક્રિયા નથી કરી શકતા. તેઓ આ પૃથિી નિક
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કર
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अनन्तरागताः धूमप्रभा पृथिवीनैरथिकाः अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, अपि तु परम्परागता एव धूमप्रभा पृथिवी नैरयिकाः अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति तथा भवस्वभावत्वात् एवं जाव असत्तमापुढवी नेरइया' एवम् - धूमप्रमापृथिवी नैरथिकोक्तरीत्या यावत्-तमः प्रमापृथिवी नैरयिकाः अधः सप्तम पृथिवी नैरयिकाच नो अनन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति अपितु परम्परगता एवान्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु - 'असुरकुमारा जात्र थणियकुमारापुढवी आउ वगस्सइकाइयाय अणंतररागया वि अंतकिरिये पकरेंति परंपरागयावि अंतकिरियं पकरेंति' तिर्यच आदि के भवों में रह कर फिर मनुष्य होकर ही अन्तक्रिया कर सकते हैं । इस अभिप्राय से कहा है- इसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक यावत् पंकप्रभा पृथ्वी के नारक भी अनन्तरागत और परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं । धूमप्रभा पृथ्वी के नारक अनन्तरागत अन्तक्रिया करते हैं अथवा परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर भगवान् यों देते हैं- हे गौतम ! धूमप्रभा पृथ्वी के अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया नहीं करते, किन्तु परम्परागत अन्तक्रिया कर सकते हैं । तात्पर्य यह है कि धूमप्रभा पृथ्वी से निकले नारक सीधे मनुष्यभव पाकर मोक्ष नहीं प्राप्त कर सकते, किन्तु वहां से निकल कर तिर्यंच आदि के भव करके फिर मनुष्य पर्याय पाकर अन्तक्रिया कर सकते हैं। इसी प्रकार तमः प्रभा पृथ्वी और तमस्तमःप्रभा पृथ्वी के नारकों के विषय में भी समझना चाहिए। वे भी इन पृथिवियों से निकल कर सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं करते, किन्तु परम्परा से ही अन्तक्रिया करते हैं । इस संबंध में पूर्वोक्त युक्ति ही समझना चाहिए।
असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधि ળીને તિર્યંચ આદિના ભવામાં રહીને પછી મનુષ્ય થઈને જ અતક્રિયા કરી શકે છે. એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે-એજ પ્રકારે રત્નપણા પૃથ્વીના નારક યાવત્ પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ અનન્તરાગત અને પરંપરાગત અન્તક્રિયા કરે છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક અનન્તુરાગત અન્તક્રિયા કરે છે અથવા પરપરાગત અન્તક્રિયા કરે છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તર ભગવાન્ આ પ્રમાણે આપે છે-હૈ ગૌતમ ! ધૂમપ્રભાપૃથ્વીના અનન્તરાગત નારક અતક્રિયા નથી કરતા. પરન્તુ પરમ્પરાગત અન્તક્રિયા કરી શકે છે. તાત્પ એ છે
ધૂમપ્રભા પૃથ્વીથી નિકળેલ નારક સીધા મનુષ્યભવ પામીને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, પરન્તુ ત્યાંથી નીકળીને તિય ́ચ આદિના ભવ કરીને પછી મનુષ્ય પર્યાય પામીને અન્તક્રિયા કરી શકે છે. એજ પ્રકારે તમઃપ્રમા પૃથ્વી અને તમસ્તમઃપ્રભા પૃથ્વીના નારકોના વિષયમાં પશુ સમજવુ જોઇએ. તેમા પણ આ પૃથ્લિામાંથી નીકળીને સીધા મનુષ્ય બનીને અન્તક્રિયા નથી કરતા, પણ પર પરાથી જ અન્તક્રિયા કરે છે. એ સબન્ધમાં પૂર્વોક્ત યુક્તિ જ સમજવી જોઇએ.
असुरकुभार, नागडुभार, सुव कुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीप
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेययोधिनो टीका पद १९ सू० १ अंतक्रियापदनिरूपणम् असुरकुमारा यावत्-नागकुमाराः सुवर्णकुमाराः अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमारा:, स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिका अकायिका वनस्पतिकायिकाश्च अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, एवं परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परन्तु-"तेउनाउ बेइंदिय तेई दिय चउरिदिया णो अणंतरागया अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया अंतकिरियं पकाति' तेजस्कायिकवायुकायिक द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिया नो अनन्तरागता अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, अपितु परम्परागता एव अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, 'सेसा अणंतरागया वि अंतकिरियं पकरेंति, परंपरागया वि अंतकिरियं पकरेंति' शेषाः-पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाच अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, परम्परागता अपि अन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति, तथा चारकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्ताः दश भवनपत्यः पृथिवीका यिकाकायिकवनस्पतिकायिकाश्च अनन्तरागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, परम्परागता अपि अन्तक्रियां कुर्वन्ति, भवान्तरेभ्य उमयथापि आगतानां तेषामन्तक्रियाकरणे विरोधाभावात्, तेजस्कायिक वायुकायिका द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियास्तु परकुमार, छोपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक जीव अनन्तरागत भी-अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, किन्तु तेजस्कायिक, वायुकाधिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, और चतुरिन्द्रिय जीव अनन्तरागत अन्तक्रिया नहीं करते, परम्परागत अन्तक्रिया करते हैं। शेष जीव अर्थात् पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुव्य तथा वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं । इस प्रकार असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार पर्यन्त दश भवनपति, पृथ्वीकायिक, अप्कायिक और वनस्पतिकायिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, अर्थात् इन पर्यायों से सीधे मनुष्य भव में आकर अन्तक्रिया करने में भी कोई विरोध नहीं है, मगर तेजस्कायिक, वायुकायिक, द्वीन्द्रिय, કુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, સ્વનિતકુમાર, પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિક અને વનસ્પતિ કયિક જીવ અનન્તરાગત પણ અન્તકિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે, પણ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ અનન્તરાગત અન્તક્રિયા નથી કરતા, પરંપરાગત અનક્રિયા કરે છે. શેષ જીવ અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય તથા વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક અનન્તરાગત પણઅન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અંતક્રિયા કરે છે. એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઇને સ્વનિતકુમાર પર્યન્ત દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે અર્થાત આ પર્યાયથી સીધા મનુષ્ય ભવમાં આવીને અન્તક્રિયા કરવામાં પણ કઈ વિધિ નથી.
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प्रज्ञापनासूत्र म्परागता एवान्तक्रियां कुर्वन्ति नो अनन्तरागताः तेषु तेजस्कायिकवायुकायिकानामानन्तर्येण मनुष्यत्वस्यैानवाप्तेः, विश्लेन्द्रियाणां पुनस्तथाभवस्ताभाव्यादेव अनन्तरागतानामन्तक्रियाकरणविरोधः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यतरा ज्योतिष्का वैमानिकाश्च अनन्तरागता अपि एवं परम्परागता भपि अन्तक्रियां कुर्वन्तीति फलितम् ॥ मू० १॥
॥ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणवक्तव्यता ॥ मूलम्-अणंतरागया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहणे एगो वा दो बा तिन्निवा, उक्कोसेणं दस, रयणप्पभा पुढवी नेरइया वि एवंचेव, जाव वालुयप्पभा पुढवी नेरइया वि, अणंतरागया णं भंते! पंकप्पभा पुढवी नेरइया एगसमएणं केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहणणेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं चत्तारि, अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारा एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहण्णे णं एको वा दोवा तिन्नि वा उक्कोसेणं दस, अगंतरागया णं भंते ! असुरकुमारीओ एगसमएणं केवइयाओ अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहणणेणं एगो वा दो वा तिनि वा उक्कोसेणं पंख, एवं जहा असुरकुमारा सदेवीया तहा जाव थणियकुमारा वि सदेवीया, अणंतरागया णं भंते ! पुढविकाइया एगत्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव सीधे मनुष्य होकर अन्तक्रिया नहीं करते, वरन् परम्परागत ही अन्तक्रिया कर सकते हैं। इनमें तेजस्कायिकों और वायुकायिकों को तो सीधा मनुष्यभव प्राप्त ही नहीं होता। रहगए विकलेन्द्रिय, सो वे भवस्वभाव के कारण मनुष्य भव प्राप्त करके भी उसी भव में अन्तक्रिया नहीं कर सकते । पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक अनन्तरागत भी अन्तक्रिया करते हैं और परम्परागत भी अन्तक्रिया करते हैं, यह फलित हुआ। પણ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ સીધા મનુષ્ય થઈને અન્તક્રિયા નથી કરતા, પરંતુ પરંપરાગત જ અન્તક્રિયા કરી શકે છે. તેમનામાંથી તેજરકાયિક અને વાયુકાયિકોને તે સીધે મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત નથી થતું, રહી ગયા વિક્લેન્દ્રિય, તે તે ભવ સ્વભાવના કારણે મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને પણ તેજ ભવમાં અનક્રિયા નથી કરી શકતા. પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, વાતચન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક અનન્તરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે અને પરંપરાગત પણ અન્તક્રિયા કરે છે એ ફલિત થયું
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ सू० २ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणनिरूपणम् मये केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? गोयमा ! जहणणेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं चतारि, एवं आउकाइया वि चत्तारि, वणस्सइ. काइया छच्च, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दस, तिरिक्खजोणिणीओ दस, मणुस्ता दस, मणुस्सीओ वीसं वाणमंतरा दस, वाणमंतरीओ पंच, जोइसिया दप्स, जोइसिजीओ वीसं, वेमाणिया अट्ठसयं वेमाणीओ वीसं ॥ सू० २॥
छाया-अनन्तरागता नैरयिका एकसमये कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश, रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि एवञ्चैव, यावद् वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिका अपि, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन
एक समय में अतक्रिया करने की वक्तव्यता शब्दार्थ-(अणंतरागया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरे ति?) अनन्तरागत नैरयिक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहन्नेणं एगो वा दो वा तिन्नि वा) हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन (उक्कोसेणं दस) उत्कृष्ट दश (रयणप्पभा पुढवी नेरइया वि एवं चेव) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक भी इसी प्रकार (जाव वालुयप्पभा पुढवीनेरइया वि) यावत् वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक भी
(अगंतरागया पंकप्पभा पुढवी नेरइया) अनन्तरागत पंकप्रभा पृथ्वी के नारक (एगसमए णं केवइया अंतसिरियं पकरेंति ?) एक समय में कितने अन्त. क्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एको या दो वा तिन्नि वा) हे गौतम !
એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરવાની વક્તવ્યતા शहाथ-(अणंतरागया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरें ति) अनन्तरात न२यि४ मे समयमा टही सन्तयिा ४३ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगो वा दो वा तिन्नि वा) : गौतम ! ४५न्य मे४, मे, प, (उक्कोसेण दस) ४५८ ४२५ (रयणप्पभा पुढवी नेरइया वि एवं चेव) २त्नमा पृथ्वीना न॥२४ ५ ४ ४ारे (जाव वालुयपप्पभा पुढवी नेरइया वि) यावत् पातुमा पृथ्वीना ना२४ ५].
(अणंतरागया पंकप्पभा पुढवी नेरइया) मनन्तगत ५४मा पृथ्वीना ना२४ (एग समएणं केवइया अंतकिरियं पकरें ति) ४ समयमा 32ी सन्13॥ ४२ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा) गौतम ! धन्य २४, 2. Aथा १ (उकोसेणं चत्तारि) उत्कृष्ट यार.
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प्रशापनास्त्रे चत्वारः, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! असुर कुपारा एक समये कियन्तोऽन्तक्रिया प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! असुरकुमायः एकसमयेन कियतोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन पश्च, एवं यथा असुर कुमारा सदेवीका स्तथा यावत् स्तनितकुमारा अपि स देवीकाः, अनन्तरागताः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकाः एकसमये कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारः, एवम् अकायिका जघन्य एक दो अथवा तीन (उक्कोसेणं चत्तारि) उत्कृष्ट से चार
(अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारा एगसमए केवइआ अंतकिरियं पकरे ति?) हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा! जहण्णेणं एको वा दो वा तिमि धा) हे गौतम ! जघन्य, एक, दो अथवा तीन (उकोसेणं दस) उत्कृष्टदश (अणंतरागया णं भंते! असुरकुमारीओ एगसमएणं केवइयाओ अंतकिरियं पकरे ति ?) हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमारियां एक समय में कितनी अन्तक्रिया करती हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एको वा दो वा तिनि का) हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन (उक्कोसेणं पंच) उत्कृष्ट पांच (एवं जहा असुरकुमारा सदेवीया तहा जाव थणिय. कुमारा वि सदेवीया) इस प्रकार जैसे असुरकुमार देवियों सहित कहे वैसे ही देवियों सहित स्तनितकुमारों तक कहना
(अणंतरागया णं भंते ! पुढबिकाइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेति ?) हे भगवन् ! अनन्तरागत पृथ्वीकाधिक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिभि वा) गौतम ! जघन्य, एक दो अथवा तीन (उकोसेणं चत्तारि) उत्कृष्ट चार (एवं आउकाइया वि चत्तारि)
(अणंतरागयाणं भंते ! असुरकुमारा, एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरें ति) भगवन् ! मनन्तरात मसुरेशुभार ४ समयमा दी सन्तया ४२ छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा) ॐ गौतम ! धन्य मे४, मे, मात्र (उक्कोसेगं दस) उत्कृष्ट दृश (अणंतरागयाणं भंते ! असुरकुमारीओ एगसमएणं केवइयाओ अंतकिरियं पकरें ति ?) 3 भगवन् ! मनन्तरात असुरमारियो मे४ समयमा उनी सन्तठिया ४२ छ ? (गोयमा ! जहण्णेगं एको वा दो वा तिन्नि वा) गौतम ! ४धन्य से, मे अथवा १९ (उक्कोसेणं पंच) उत्कृष्ट पांय (एवं जहा असुरकुमारा सदेवीया तहा जाव थणियकुमारा वि सदेवीया) से मारे જેવા અસુરકુમાર દેવિ સહિત કહ્યા તેવા જ દેવિ સહિત સ્વનિતકુમાર સુધી કહેવું.
(अणंतरागयाणं भते ! पुढ विकाइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरें ति?) भगवन् ! मनन्तरात वायि४ मे ४ समयमा टसी मन्तयिा ४२ छ ? (गोयमो ! जहणणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा) 3 गौतम ! धन्य मे, मे २५२१॥ वार (उक्कोसेणं चत्तारि) दृष्ट
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ सू० २ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणनिरूपणम् ४९७ अपि चत्वारः, वनस्पतिकायिकाः षट् च, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः दश, तिर्यग्योनिक्यो दश, मनुष्या दश, मानुष्यो विंशतिः, वानव्यन्तरा दश, वानव्यन्तर्यः पञ्च, ज्योतिष्का दश ज्योतिष्क्यो विंशतिः, वैमानिका अष्टशतम्, वैमानिक्यो विंशतिः॥ सू० २ ॥ ____टीका-अथ नैरयिकादि भवेभ्योऽनन्तरमागताः कियन्तो नैरयिकादय एकसमयेनान्तक्रियां कुर्वन्ति इत्येवं रूपं तृतीयम् एकसमयद्वारं प्ररूपयितुमाह-'अणंतरागया नेरइया एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागता:-नैरयिकादिभवेभ्यो मनुष्य भवेऽनन्तरेण-अव्यवधानेन आगताः सन्तो नैरयिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकु र्वन्ति ? अत्र 'नैरयिकाः' इति पूर्व प्रवपर्यायेण व्यपदिश्यन्ते स च व्यपदेशो देवादिपूर्वभवइसी प्रकार अपकायिक भी चार (वणस्सइकाइया छच्च) वनस्पतिकायिक छह (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दस) पंचेन्द्रियतिर्यंचयोनिक दश (तिरिक्खजोणि. णीओ दस) तियेचस्त्रियां दश (मणुस्मा दस) मनुष्यदश (मणुस्सीओ वीसं) मनु.
पनियां वीस (वाणमंतरा दस) वानव्यन्तर दस (वाणमंतरीओ पंच) वानव्यन्तर: देवियाँ पांच (जोहसिया दस) ज्योतिष्क दश (जोइसिणीओ वीसं) ज्योतिष्कदेवियां वीस (वेमाणिया अट्ठसयं)) वैमानिक एकसौ आठ (वेमाणिणीओ वीसं) वैमानिक देवियां वीस ___टीकार्थ-नारक आदि पर्यायों से सीधे आए हुए अर्थात् अनन्तरागत कितने जीव एक समय में अन्तक्रिया कर सकते हैं, इसका विचार यहां किया जा रहा है यह तीसरा एकसमय द्वार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! अनन्तरागत नारक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ? अर्थात् जो जीव नारक से निकल कर सीधे मनुष्यभव में आए हैं, वे यदि अन्तक्रिया करे तो एक समय में कितने करते हैं ? यहां यह ध्यान या२ (एवं आउकाइया वि चत्तारि) मे ५४३ २०५४४५४ ५५ यार (वणस्सइकाइया छच्च) न२५तिय छ (पंचिदियतिरिक्खजोणिया दस) पयन्द्रियतिय ययानि४ ६श (तिरिक्खजोणिणीओ दस) तिय य स्त्रीया ६० (मणुस्सा दस) मनुष्य ४५ (मणुस्सीओ वीसं) मनुष्यनिया वीस (वाणमंतरा दस) पान०यन्त२ ६श (वाणमंतरीओ पंच) वानव्यन्त२ हविया पाय (जोइसिया दस) च्याति १२ (जोइसिणीओ वीस) ज्योति वियो पीस (वेमाणिया अनुसयं) वैमानिसमा (वैमाणिणीओ वीसं) वैमानिस हेविया वीस.
ટીકાથ–નારક આદિ પર્યાથી સીધા આવેલા અર્થાત્ અનરાગત કેટલા જીવ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરી શકે છે, તેને વિચાર અહીં થઈ રહેલો છે, આ ત્રીજું એક સમય દ્વારા
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! અનન્તરાગત નારક એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે? અથત જે જીવ નારકથી નિકળીને સીધા મનુષ્ય ભવમાં આવ્યા છે, તેઓ જે અન્તક્રિયા કરે તે એક સમયમાં કેટલા કરે છે? અહીં ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે જે જીવ
प्र०६३
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प्रजापनासूत्र पर्याय प्रतिपत्तिनिरासार्थोऽवसेयः, एवमग्रेऽपि तत्तत्पूर्वभवपर्यायेण व्यपदेशे प्रयोजनं विमावनीयम्, भगवानाह-'गोयमा ?' हे गौतम ! 'जहण्णेग एगो वा दो वा तिनि वा, उक्कोसेणं दस' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश, अनन्तरागता नैरयिका एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'रयणप्पभापुढवी नेरइया वि एवं चेव' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका अपि एवञ्चैव-जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश अनन्तरागता एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जाव वालुयप्पभापुढवी नेरड्या वि' यावत्-शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिका अपि वालुकाप्रमापृथिवो नैरयिका अपि जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश अनन्तरागताः एकसमयेन अन्तक्रिया कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया भंते ! पंकप्पमा रखना चाहिए कि जो जीच नरक से निकलकर मनुष्यपर्याय में आगया, वह नारक नहीं रहा, मनुष्य, हो गया, फिर भी उसे अनन्तरागत नारक कहा है। यह कथन पूर्वभवपर्याय की अपेक्षा से समझना चाहिए। देव आदि भवों का निराकरण करने के लिए इस प्रकार का प्रयोग किया गया है। वस्तुतः अनन्तरा गत नारक का तात्पर्य यहां उस जीव से है जो पूर्वभव में नारक था और वहां से निकल कर सीधा मनुष्य हुआ है। इसी प्रकार अनन्तरागत असुरकुमार पृथ्वीकायिक आदि के विषय में भी समझ लेना चाहिए।
भगवान् जघन्य एक दो अथवा तीन अनन्तरागत नैरयिक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं और उस्कृष्ट दश अनन्तरागत नारक अन्तक्रिया करते हैं। रत्नप्रभा पृथिव के नारक भी इसी प्रकार एक समय में जघन्य एक, दो या तीन अन्तक्रिया करते हैं, उत्कृष्ट दश अन्तक्रिया करते हैं। शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक भी इसी तरह एक समय में जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश तक अन्तक्रिया करते हैं। નરકથી નિકળીને મનુષ્ય પર્યાયમાં આવેલ છે. તે નારક નથી રહેતે. મનુષ્ય થઈ જાય છે. તે પણ તેને અનન્તરાગત નારક કહેલ છે. આ કથન પૂર્વભવ પર્યાયની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. દેવ આદિ ભવેનું નિરાકરણ કરવાને માટે આ પ્રકારને પ્રયોગ કરાયેલે છે. વસ્તુતઃ અનન્તરાગત નારકનું તાત્પર્ય અહીં તે જીવથી છે જે પૂર્વ ભવમાં નારક છે અને ત્યાંથી નિકળીને સીધે મનુષ્ય થયું છે. એ જ પ્રકારે અનન્તરગત અસુરકુમાર, પૃથ્વીકાયિક આદિને વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીભગવાન -જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અનન્તરાગત નરયિક એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટ દશ અનન્તરાગત નારક અન્તક્રિયા કરે છે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ એજ પ્રકારે એક સમયમાં જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અન્તક્રિયા કરે છે. ઉત્કૃષ્ટ દશ અતક્રિયા કરે છે. શર્કરા પ્રભા અને વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ એજ રીતે એક સમયમાં જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દશ સુધી અન્તક્રિયા કરે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ सू० २ एकसमयेऽन्तक्रियाकरणनिरूपणम् पुढवी नेरइया एगसमएणं केवइया अंतकिरियं पकरेंति ? हे भदन्त ! अनन्तरागताः पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेण एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं चत्तारि' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारोऽनन्तरागताः पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिका एकसमयेन अन्तक्रिया कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति--'अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारा एगसमये केवइया अंतकिरियं पकरेंति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागता अमुरकुमारा एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेण एको वा दो वा तिनि वा, उक्कोसेणं दस' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन तु दश अनन्तरागता असुरकुमारा एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया णं भंते ! असुरकुमारीओ एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागताः खलु असुरकुमार्यः एकसमयेन
गौतमस्वामी-हे भगवन ! अनन्तरागत पंकप्रभा पृथ्वी के नारक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन पंकप्रभा के अनन्तरागत नारक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं, उत्कृष्ट चार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश अनन्तरागत असुरकुमार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत असुरकुमारियां एक समय में कितनी अन्तक्रिया करती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक दो तीन और उत्कृष्ट पांच अनन्तरागत
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! અનન્તરાગત પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ પંકપ્રભાના અનન્તરાગત નારક એક સમયમાં અનક્રિયા કરે છે, ઉત્કૃષ્ટ ચાર એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અનન્તરાગત અસુરકુમાર એક સમયમાં કેટલી અન્તया ४२ छे?
ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય એક બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દસ અનન્તરાગત અસુરકુમાર એક સમયમાં અંતક્રિયા કરે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! અનન્તરાગત અસુશ્કમારી એક સમયમાં કેટલી અંતક્રિયા કરે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ, પાંચ અનન્તરામત
श्री. प्रशाना सूत्र:४
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प्रज्ञापनास्त्रे कियत्योऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं एको वा दो वा तिमि वा उक्कोसेणं पंच' जघन्येन एको वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन पञ्च अनन्तरागता असुरकुमार्य एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'एवं जहा असुरकुमारा सदेवया तहा जाव थणियकुमारा वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा असुरकुमाराः सदेवीका:-असुरकुमारोसहिताः प्रतिपादिता स्तथा यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः उदधकुिमाराः, द्वीपकुमाराः' दिक्कुमाराः, वायुकुमाराः, स्तनितकुमाराश्चापि सदेवीका:-नागकुमार्यादि सहिताः प्रतिपादनीयाः, गौतमः पृच्छति-'अणंतरागया णं भंते ! पुढविकाइय। एगसमए केवइया अंतकिरियं पकरेंति ?' हे भदन्त ! अनन्तरागताः खलु पृथिवीकायिका एकसमयेन कियन्तोऽन्तक्रियां प्रकुर्वन्ति ? भगवानाह-गोयमा ?' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एको वा दो वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारः पृथिवीकायिका अनन्तरागता एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'एवं आउकाइया वि चत्तारि' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या अप्कायिका अपि अनन्तरागता जघन्ये न एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन चत्वार एकसमयेन असुरकुमार देवियां एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। इसी प्रकार जैसे देवियों सहित असुरकुमारों की वक्तव्यता कही उसी प्रकार नागकुमारों, सुवर्णकुमारों अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमरों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, और स्तनितकुमारों की भी देवियों सहित वक्तव्यता कहलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तरागत पृथ्वीकायिक एक समय में कितने अन्तक्रिया करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य एक, दो या तीन, उत्कृष्ट चार अनन्तरागत पृथ्वीकायिक एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। इसी प्रकार अनेन्तरागत अप्. कायिक भी जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट चार एक समय में अन्तक्रिया करते हैं । अनन्तरागत वनस्पति कायिक जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट छह एक समय में अन्तक्रिया करते हैं । अनन्तरागत पंचेन्द्रिय तिर्यच અસુરકુમાર દેવિ એક સમયમાં અનક્રિયા કરે છે. એ જ પ્રકારે જેમ દેવિ સહિત અસુરકુમારની વક્તવ્યતા કહી છે, એજ પ્રકારે નાગકુમારો, સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમારો, વિદ્યુતકુમારે, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર, અને સ્વનિતકુમારની પણ દેવિયા સહિત વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અનન્તરાગત પૃથ્વીકાયિક એક સમયમાં કેટલી અન્તક્રિયા કરે છે?
શ્રી ભગવતે ગૌતમ ! જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ, ઉત્કૃષ્ટ ચાર અનન્તરાગત પૃથ્વીકાયિક એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. એ જ પ્રકારે અનન્તરાગત અપ્રકાયિક પણ જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર એક સમયમાં અન્તકિયા કરે છે. અનન્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेय योधिनी टीका पद १९ सू. २ एकसमयेऽत्तकियाकरणनिरूपणम् अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'वणस्सइकाइया छच्च' वनस्पति कायिका अनन्तरागता जयन्येन एको वा द्वौ वा त्यो वा, उत्कृष्टेन षट् च एक समयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दप्स' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'तिरिक्ख नोणिणीओ दस' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक स्त्रियोऽनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'मणुस्सा दस' मनुष्या अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा, उत्कृष्टेन दश एकपमयेन अन्तक्रिया कुर्वन्ति, 'मणुस्सीओ वीसं' मानुष्यः अनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन विंशतिः एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति 'वाणमंतरा दस' वानव्यन्तरा अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वाणतरीओ पंच' वानव्यन्तरत्रियोऽनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा उत्कृष्टेन पञ्च एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जोइसिया दस ज्योतिष्का:-अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन दश एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'जोइसिगीओ वीसं' ज्योतिष्क त्रियोऽनन्तरागता जघन्येन एका वा जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत पंचेन्द्रियतिर्यच स्त्रियां जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट दश एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। अनन्तरागत मनुष्य जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। अनन्तरागत मनुष्यनियां जघन्य एक, उत्कृष्ट वीस एक समय में अन्तक्रिया करती हैं । अनन्तरागत वाणव्यन्तर जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश एक समय में अन्तक्रिया करते हैं । अनन्तरागत वानव्यन्तर देवियां जघन्य एक, दो या तीन उत्कृष्ट पांच एक समय में अन्तक्रिया करती हैं ! अनन्तरागत ज्योतिष्क जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट दश अन्तक्रिया करते हैं । अनन्तरागत ज्योतिष्क स्त्रियां जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट वीस एक समय में अन्तक्रिया करती हैं । अनन्तरागत वैमानिक जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट एक રાગત વનસ્પતિકાયિક જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ છ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સ્ત્રિ જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દસ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત મનુષ્ય સ્ત્રિય જઘન્યથી એક બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ એક સમયમાં અંતક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વાન-વ્યન્તર જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દશ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વાન વ્યતર દેવિ જઘન્ય એક, બે અને ત્રણ ઉત્કૃષ્ટ પાંચ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. અનcરાગત તિષ્ક જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ દશ અન્તક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત તિષ્ક સિયે જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ એક સમયમાં અંતક્રિયા કરે છે. અનન્તરાગત વૈમાનિક જઘન્ય એક, બે
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रधापनास्त्रे द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन विंशतिरेकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वेमाणिया अट्ठसयं' वैमानिका अनन्तरागता जघन्येन एको वा द्वौ वा त्यो वा, उत्कृष्टेन अष्टोत्तरशतम् एकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति, 'वेमाणिणी भी वीस' वैमानिकस्त्रियः अनन्तरागता जघन्येन एका वा द्वे वा तिस्रो वा, उत्कृष्टेन विंशतिरेकसमयेन अन्तक्रियां कुर्वन्ति ॥ सू० २ ॥
॥ उद्धृत्तद्वारवक्तव्यता । मूलम्-नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उबट्टित्ता असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा ? गोयना ! नो इण? समटे, एवं निरंतरं जाव चउरिदिएसु पुच्छा, गोयमा ! नो इणटे समटे, नेरइएगंभंते ! नेरइएहितो अगंतरं उध्वद्वित्ता पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेजा, अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेजा, जे णं भंते! नेरइएहितो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेज्जा, सेणं भंते! के वलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेज्जा, जे णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, से णं केवलं बोहिं बुझेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए बुज्झेज्जा अत्थेगइए णो बुज्झेजा, जे णं भंते ! केवलं बोहि बुझेजा, से गं सद्दहेजा पत्तिएज्जा रोएज्जा ? गोयमा ! सद्दहेजा पत्तिएज्जा रोएजा, जे णं भंते ! सदहेजा पत्तिएजा रोएज्जा से णं आभिणिबोहियनाण सुयणाणाई उप्पाडेज्जा ? हंता, गोयमा ! उप्पाडेज्जा, जे गंभंते! आभिणिबोहियणाण सुयनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा सीलं वा वयं वा गुणं वा वेरमणं वा पञ्चक्खाणं वा पोसहवासं वा पडिबज्जित्तए ? गोयमा ! अत्यंगइए संचाएज्जा, अत्थेगइए णो संचाएज्जा, जे णं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसहोववासं वा पडिवज्जित्तए से णं ओहिनाणं सौ आठ एक समय में अन्तक्रिया करते हैं। वैमानिक देवियां जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट वीस एक समय में अन्तक्रिया करती हैं। યા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ એકસે આઠ એક સમયમાં અન્તક્રિયા કરે છે. વૈમાનિક દેવિયે જઘન્ય એક, બે યા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ એક સમયમાં અન્તકિયા કરે છે.
श्री. प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १९ सू० ३ नैरयिकानां नैरयिकादिषु उवर्तननिरूपणम ५०३ उप्पाडेज्जा? गोयमा ! अस्थेगइए उप्पाडेज्जा अस्थेगहए जो उप्पाडेजा, जे णं भंते ! ओहिनाणं उप्पाडेज्जा से संचाएज्जा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं परइत्तए ? गोयमा! णो इणटे समटे नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता मणुस्सेसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जे णं भंते ! उववजेज्जा, से णं केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? गोयमा ! जहा पंबिंदियतिरिक्खजोणिएसु जाव जे णं भंते ! ओहिनाणं उत्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पब्वइत्तए ? गोयमा ! अत्थेगइए संचाएज्जा, अत्थेगइए णो संचाएज्जा, जे णं भंते ! संचाएज्जा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए से णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा, जे गं भंते ! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा से णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा ? गोयमा! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अत्थेगइए णो उप्पाडेजा जे भंते ! केवलनाणं उप्पाडेज्जा से गं सिज्झेज्जा बुज्झेज्जा मुच्चेज्जा सम्वदुक्खाणं अंतं करेज्जा ? गोयमा! सिज्झेजा जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेज्जा, नेरइएणं भंते ! नेरइए. हिंतो अणंतरं उध्वट्टित्ता वाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे ॥सू० ३॥
छाय-नैरपिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य नैरयिकेषु उपपद्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य असुरकुमारेषु उपप. घेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं निरन्तरं यावत् चतुरिन्द्रियेषु पृच्छा, गौतम !
उद्वृत्त द्वार शब्दार्थ-(नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उव्वहिता नेरइएसु उववज्जेज्जा?) हे भगवन ! नारक, नारकों से उबर कर क्या सीधा नारकों में उत्पन्न
ઉદૂવૃત્ત દ્વારા शा-(नेरइए णं भंते ! नेरइए हितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?) हे सन् ! ना२४ ना२४माथी निजीन शुसीधा नाममा ५ थाय छ १ (गोयमा! णो
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प्रज्ञापनासूत्रे
नायमर्थः समर्थः नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुदवृश्य पञ्चेन्द्रियतिर्यJoy उपपद्येत ? अस्त्येकः उपपद्यते, अस्त्येको नो उपपद्यते, यः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्योऽनन्तरम् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्येत स खलु भदन्त ! केवप्रिज्ञतं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, यः खलु भदन्त ! केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया, स खलु केवलां बोधिं बुध्येत ? गौतम ! होता है ? (गोमा ! णो इण्डे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (नेरइए णं भंते! नेरइएहिंतो अनंतरं उव्वहित्ता असुर कुमारेस उबवज्जेज्जा ?) हे भगवन् ! क्या नारक नारकों से निकलकर सीधा असुर कुमारों में उत्पन्न होता है ?) (गोमा ! णो इण समट्ठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं ( एवं निरंतरं जाव चरिदिए पुच्छा ?) इसी प्रकार निरन्तर यावत् चौइन्द्रियों में पृच्छा ? (गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं
( नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो अनंतरं उब्वहिता) हे भगवन् ! नारक नारकों से निकल कर सीधा (पंचिदियतिरिव खजाणिएसु उववज्जेज्जा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिकों में उत्पन्न होता है ? (अत्थेगइए उववज्जेज्जा. अस्थेगइए जो उववज्जेज्जा) कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! नेरइए हिंतो अनंतरं पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जेजा) हे भगवन् ! जो नारकों से पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिकों में उत्पन्न होता है (से णं भते !) वह भगवन् ! (केवलिपन्नत्तं धम्मं) केवलि प्ररूपित धर्म का (लभेजा सवणयाए) श्रवण प्राप्त करता है-सुन सकता है ? (गोयमा ! अस्थेगइए लभेजा, अस्थेगइए नो लभेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (जेणं भंते !
इट्ठे समट्ठे) डे गौतम ! आा अर्थ समर्थ नथी (नेरइएणं भंते! नेरइएहिंतो अनंतरं उच्व - ट्टित्ता असुरकुमारेसु उत्रवज्जेज्जा ?) हे भगवन्! शु नार नारभांथी निउजीने सीधा असुरङ्कुभारोभां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! नो इणट्टे समट्टे) डे गौतम ! या अर्थ समर्थ नथी (एवं निरंतरं जाव चउरिदिए पुच्छा १) मेन प्रहारे निरन्तर यावत् चतुरिन्द्रियाभां २छा ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे) हे गौतम! समर्थ समर्थ नथी.
(नेरइएण भंते ! नेरइएहिंतो अनंतरं उच्चट्टित्ता) है लगवन् ! नार४ नार।भांथी निरुणीने सीधा (पंचिदियतिरिक्ख जोणिएसु उववज्जेज्जा ?) यथेन्द्रिय तिर्यग्य योनि मां उत्पन्न थाय छे ? (अत्थेगइए उबवज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उत्रवज्जेज्जा ) ई उत्पन्न याय है, अर्थ नथी उत्पन्न थता (जे गं भंते ! नेरइएडिंतो अनंतरं पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जेज्जा ) हे भगवन् ! ने नारथी यथेन्द्रिय तिर्यय योनिमां उत्पन्न थाय छे (सेणं अंते !) ते भगवन् ! (केवलिपन्नत्तं धम्मं ) उसी प्र३पित धर्मनु (लभेज्जा सवणयाए ) श्रवणु प्राप्त अरे हे सांलजी रा छे (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा ) हे गोतभ ! अप्राप्त पूरे छे. हो नयी प्राप्त ४२ता (जे णं भंते! केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए )
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उद्धर्तननिरूपणम् ५०५ अस्त्येको कुध्येत, अत्येको नो बुध्येत, यः खलु भदन्त ! केवलां बोधि बुध्येत, स खलु श्रदधीत ? प्रत्ययेत् ? रोचयेत् ? गौतम ! श्रद्दधीत पत्ययेत्, रोचयेत् यः खलु भदन्त ! श्रद्दधीत, प्रत्ययेत्, रोचयेत् स खलु आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेत् ? हन्त ! गौतम ! उत्पादयेत, यः खलु भदन्त ! आभिनिबोधिज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् शीलं वा, व्रतं वा, गुणं वा, विरमणं वा प्रत्याख्यानं वा पौषधोपवासं वा प्रतिपत्तुम् ? गौतम ! अस्त्येकः शक्नुयात्, अस्त्येको नो शक्नुयात, यः खलु भदन्त ! शक्नुयात् केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए) जो केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है (से णं केवलं घोहिं बुज्झेजा) क्या वह केवल बोधि को बूझता है-पाता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए बुज्झेज्जा, अत्थेगइए णो बुज्झेज्जा) हे गौतम ! कोई बूझता है, कोई नहीं बूझता (जे णं भंते ! केवलं बोहिं बुज्झेज्जा) जो भगवन् ! केवलबोधि को बूझता है (से णं सदहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा ?) वह श्रद्दा, प्रतीति, रुचि करता है ? (गोयमा ! सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएज्जा) हे गौतम ! श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है (जेणं भंते ! सद्दहेज्जा, पत्तिएजा रोएज्जा) हे भगवन् ! जो श्रद्धा, प्रतीति, रुचि करता है (सेणं आभिणिबोहिय नाण सुयणाई उप्पाडेज्जा ?) वह आभिनिवोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान को प्राप्त करता है ? (हंता गोयमा ! उप्पाडेजा) हां गौतम ! प्राप्त करता है (जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाणसुयनाणाइं उप्पाडेज्जा) हे भगवन् ! जो आभिः निबोधिक ज्ञान और शुतज्ञान को प्राप्त करता है (से णं संचाएज्जा सीलं वा वयं वा गुणं वा वेरमणं वा पच्चक्खाणं वा पोसहोववासं वा पडिवज्जित्तए ?) वह शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान, या पोषधोपवास को अंगीकार करने के लिए समर्थ होता है ? (गोयमा ! अस्थगइया संचाएज्जा, अत्थेगइया णो २ प्रषित मनु श्रवण प्राप्त रेछे (से णं केवलं बोहि बुझे जा)
शु स माधिन सभर छ ? भगवे छ ? (गोयमा ! अत्थेगइए बुज्झेज्जा, अस्थेगइए णो बुझेज्जा) 3 गौतम ! ४ छ । नयी ता (जे णं भंते ! केवलं होहिं बुझेज्जा) भावन! २ व माधिन सभा छ (से णं सदहेज्जा पत्तिरज्जा, रोएज्जा ?) ते श्रद्धा, प्रतीति, ३५ ४२ छ ? (गोयमा ! सदहेज्जा, पत्तिएज्जा रोएज्जा) गौतम ! श्रद्धा ४२ छ, प्रताति ४२ छ, २थि ४२ छ (जे णं भंते ! सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा) डे मावन् ! २ श्रद्धा, प्रतीति सथि ४२ छ. (सेणं आभिनिवोहियनाण सुयणाणाई उप्पाडेज्जा ?) ते शामिनीमाथि ज्ञान मने श्रुतज्ञान प्राप्त ४२ छ हंता गोयमा ! उप्पाडेजा) 1, गौतम ! प्राप्त ४२ छ (जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाण सुयनाणाई उत्पाडेजा) भगवन् ! 2 मिनिमोनिशान भने श्रुतज्ञान प्रा. ४२ छ (से णं संचाएज्जा सोलं वा वयं वा गुणं वा पच्चक्खाणं वा पोसहोववास वा पडिव ज्जित्तए ?) ते वीस, प्रत, गुप, विरम, प्रत्याभ्यान का पोषधोपवासने मार
प्र० ६४
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनात शीलं वा यावत् पोषधोपवासं वा प्रतिपत्तुं स खलु अवधिज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! अस्त्येको उत्पादयेत्, अस्त्येको नो उत्पादयेत, यः खलु भदन्त ! अवधिज्ञानमु पादयेत् स खलु शक्नुयात् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकतां प्रबनितुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैररिकेभ्योऽनन्तरम् उदृत्य मनुष्येषु उपपद्येत? गौतम ! अस्त्येक उत्पादयेत्, अस्त्येको नोत्पादयेत्, यः खलुः भदन्त ! उत्पादयेत् स खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! यथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु यावत्, यः खलु भदन्त ! अवधिज्ञानमुत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकता संचाएज्जा) हे गौतम ! कोई समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता (जेणं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसहोववासं वा पडिवज्जित्तए) हे भगवन् ! जो शील यावत् पोषधोपचास अंगीकार करने को समर्थ होता है (से णं ओहिनाणं उप्पाडेज्जा ?) वह अवधिज्ञान को प्राप्त करता है ? (गोयमा ! अस्थेगइए उप्पा. डेज्जा, अस्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता (जे णं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा) जो अवधिज्ञान को प्राप्त करता है, वह क्या समर्थ होता है (मुंडे भवित्ता) मुंडित होकर (आगाराओ) गृह से (अणगारियं) अनगारपनको (पव्वइत्तए) प्रवजित होने को? (गोयमा ! अस्थाईए संचाएज्जा, अत्थेगइए नो संचाएज्जा) हे गौतम ! कोई समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता (जे णं संचाएजा मुंडे भवित्ता आगा राओ अणगारियं पव्यहत्तए) जो मुंडित होकर गृहत्याग करके संयम अंगीकार करने का समर्थ होता है (से णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा ?) वह मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है ? (गोयमा ! अत्थेगईए उप्पाडेजा, अस्थेगहए जो उप्पाडेज्जा) हे १२वान भाट समय थाय छ १ (गोयमा ! अत्थेगइया संचाएज्जा, अत्थेगईया णो संचाएज्जा)
गौतम ! | समर्थ थाय छ, समय नथी यता (जे णं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसहोववासं वा पडिवज्जित्तए) सावन् ! २ शीस यावत् पोषधे.यपास मार ४२वान समर्थ थाय छे (से णं ओहिनाणं उप्पाडेज्जा) ते भवधिज्ञान प्राप्त ४२ छ ? (गोयमा ! अत्यंगइए उप्प डेजा, अत्थेगइए णो उप्पाडेजा): गौतम ! | ind रे छ, કે પ્રાપ્ત નથી કરતા.
__ (जे णं ओहिणाणं उप्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा) २ मधिज्ञान प्राप्त ४२ छे, तेशु समय डाय छ (मुंडेभवित्ता) भुरित थधन (आगारामो) यथा (अणगारियं) म॥२पणाने (पव्वइत्तए) प्र त थवाने ? (गोयमा ! अत्थेगईए संचाएज्जा, अत्थेगइए नो संचाएज्जा गौतम ! 1 समय छ, समथ नयी यता (जे णं संचाएज्जा मुंडे. भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) २ भुत धने गृहत्याग ४रीन सयम १२ १२वाने समय थाय हे (से णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा ? ते मन:५य ज्ञान प्राप्त ४२ छ ?
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू ० ३ नैरयिकाणां नै रयिकादिषु उद्वर्तननिरूपणम् ५०७ प्रबजितुम् ? गौतम ! अस्त्येकः शक्नुयात्, आत्ये को नो शक्नुयात्, यः खलु भदन्त ! शक्नुयात् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकता प्रबजितुम्, स खलु मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! अस्त्येक उत्पादयेत् आत्येको नो उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! मनःपर्यवज्ञान मुत्पादयेत् स खलु केवलज्ञान मुत्पादयेत् ? गौतम ! अस् येक उत्पायेत्, अस्त्ये को नो उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! केवलज्ञानसादयेत् स खलु सिध्येत् बुध्येत्, मुच्येत, सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् ? गौतम ! सिध्येद् यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात्, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेम्पोऽनन्तरमुवृत्त्य वानव्यतरज्योतिष्कवैमानिकेषु उत्पायेत् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः ॥सू० ३॥ ____टीका-अथोवृत्तद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता (जे णं भंते ! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) हे भगवन् ! जो मनः पर्यवज्ञान को प्राप्त करता है (सेणं केवलनाणं उप्पाडेज्जा) क्या वह केवलज्ञान प्राप्त करता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए उपाडेज्जा अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (जेणं भंते ! केवलनाणं उप्पाडेज्जा से णं सिज्ञज्जा) हे भगवन् ! जो केवल ज्ञान प्राप्त करता है, वह सिद्ध होता है ? (वुज्झेज्जा) केवलज्ञान प्राप्त करता है। (मुच्चेज्जा) मुक्त होता है (सव्वदुक्खाणं अंतं करेज्जा ?) सब दुःखों को अन्त करता है ? (गोयमा ! सिज्झेज्जा जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेज्जा) गौतम ! सिद्ध होगा यावत् सब दुःखों का अन्त करेगा।
(नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उव्वद्वित्ता) हे भगवन् ! नारक नरकों से निकलकर सीधा (वाणमंतर जोइसिय वेयाणिएसु उववज्जेज्जा ?) चानव्यन्तर, ज्योतिष्क वैमानिकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! णो इणढे समठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
(गोयमा ! अत्थेगइए उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) गौतम ! प्राप्त रे छ, 35 प्रात नयी ४२ता (जे णं भंते ! मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) बसवन् ! २ भन:५य ज्ञान प्राप्त ४२ छ (से णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा ?) ते सज्ञान त ४२ छ ? (गोयमा ! अत्थेगइप उप्पाडेज्जा अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा) 3 गौतम ! 15 प्राप्त रे ,
प्राप्त नथी ४२ता (जे णं भंते ! केवलनाणं उप्पाडेज्जा से णं सिज्झेज्जा) 3 लापन्! २ सज्ञान प्राप्त ४२ छ, त सिद्ध थाय छ (बुज्झेज्जा) ज्ञान प्राप्त ४२ छ ? (मुच्चेज्जा) भुत थाय छ (सव्वदुक्खाणं अंतं करेज्जा ?)
अ मोना मत ४२ छ ? (गोयमा ! सिज्झे ज्जा जाव सव्वदुक्खाणमतं करेज्जा) गौतम ! सिद्ध यावत् wi पानी मन्त ४२d.
(नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उव्वट्टिता) भगवन ! ना२४ ना२माथी निजीन सीधा (वाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु उववज्जेज्जा ?) पान०य.त२ यति वैमानिमा Sपन्न थाय छ ? (गोयमा ! णो इणटे समढे) 3 गौतम ! म अ समर्थ नथी.
श्री. प्रशाना सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जे जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरयिकेभ्योऽनन्तरम्-निरन्तरम् उदवृत्त्य-उदवर्तनां कृत्वा किं नैरयिकेषु उपाधेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समझे' नायमर्यः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उध्वट्टित्ता असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिका खल नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य किम् असुरकुमारेषु उपपद्येत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णोइणढे समढे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'एवं निरंतरं जाव चउ. रिदिएमु पुच्छा' एवम्-नैरथिकोक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत् नागकुमारादि दश भवनपतिषु पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु नैरयिको नैरयिकेभ्यो. ऽनन्तरमुढत्य उपपद्येत किम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णोइणढे
टीकार्थ-अब उद्धृत्त द्वार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं गोतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकजीव नारकों से निकल कर क्या सीधा नरकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव नारकों से निकल कर सीधा क्या असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ?
इसी प्रकार नारकों की तरह निरन्तर यावत्-नागकुमार आदि दश भवनपतियों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में तथा द्वीन्द्रिय, व्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों में नारक नारकों से निकल कर उत्पन्न होता है, ऐसी पृच्छा करनी चाहिए
भगवान् इसके उत्तर में कहते हैं-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह सही है-ऐसा नहीं हो सकता । इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए 1 ટીકાઈ-હવે ઉદ્દવૃત્તારની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારક જીવ નારકેથી નિકળીને શું સીધા નારકમાં उत्पन्न याय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવ નારકેથી નિકળીને સીધા શું અસુરકુમારમાં ઉત્પન થાય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
એ પ્રકારે નારકોની જેમ નિરન્તર યાવ-નાગકુમાર આદિ દસ ભવનપતિમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોમાં તથા દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવેમાં નારક નરકથી નિકળીને ઉત્પન્ન થાય છે, એવી પૃચ્છા કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન્ એના ઉત્તરમાં કહે છે-હે ગૌતમ ! એ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાતું, એજ સાચું છે એવું નથી કહી શકાતું. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उद्वर्तननिरूपणम् ५०९ समडे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थो युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति–'नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उचट्टि ता पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरयिकेभ्योऽनन्तरम् उद्वृत्त्य किं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यत ? भगवानाह-'अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः-कश्चित् नैरयिको नैरयिकेभ्य उदवर्तनानन्तरं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यत, अस्त्येकः कश्चित्तु नोपपद्येत, गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! नेरइएहिंतो अणंतरं पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जेज्जा, से णं भंते ! केवलिपण्णण धम्मं लभेजा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको नैरपिकेभ्य उदवर्तनानन्तरं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके घु उपपदयेत स खलु भदन्त ! किं केवलिप्रज्ञप्तम्-केवलिना-धर्मज्ञपुरुषेण प्रज्ञप्तम्-उपदिष्टं धर्मम्-श्रुतधर्मरूपं चारित्रधर्मरूपश्च श्रव. णतया श्रोतुमित्यर्थः, लभेत ? तथाविधः किं केबलि प्रतिपादितं.धर्म श्रोतुं समर्थों भवेदिति ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव नारकों से निकल कर सीधा पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो नारक नारकों में से निकल कर सीधा पंचे. न्द्रिय तियचों में उत्पन्न होता है, क्या वह केवली भगवान् द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता हैं ? अर्थात् क्या सर्वज्ञ पुरूष के द्वारा उपदिष्ट श्रुत धर्म और चारित्र धर्म को श्रवण करने में समर्थ हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में उत्पन्न होने वाला नारक अर्थात् जो नारक पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनि में उत्पन्न हुआ है वह कोई केवली प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ हो सकता है, कोई नहीं होता है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक नारक से सीधा
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! નારક છવ નારકેથી નિકળીને સીધા પંચેન્દ્રિય તિય"ચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! કેઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે નારક નારકમાંથી નિકળીને સીધા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શું તે કેવલી ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અર્થાત શું સર્વજ્ઞ પુરૂષ દ્વારા ઉપદિષ્ટ શ્રત ધર્મ અને ચારિત્ર ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થનારા નારક અર્થાત જે નારક પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિમાં ઉત્પન થયેલ છે તે કઈ કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે, કઈ સમર્થ નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક નરકથી સીધા નિકળીને કેવલો પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે. તે કેવળ અર્થાત્ ધર્મ પ્રાપ્તિને અથવા દેશ
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प्रज्ञापनासत्रे भावः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा अत्थेगइए णो लभेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पादाहों नैरयिकः केवलिप्रज्ञप्तं धर्मश्रोतुं नो लभेत, गौतमः अस्त्येकः कश्चित्तु तथाविधः सन्नपि केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं नो लभेत गौतम ! पुनः पृच्छति-'जेणं भंते ! केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए सेणं केवलं बोहिं बुज्झेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकतया उत्पादाहों नैरयिकः केवलि प्रज्ञप्तं धर्म श्रवणाय लभेत-श्रोतुं समर्थों भवेत् स खलु कि केवलां-विशुद्धां कैवलिकी वा बोधिम्-धर्मावाप्ति रूपाम्, तजनक शब्द सन्दर्भरूपां वा बोधिकारेण कार्योपचारात्. तस्याश्च धर्मावाप्ति जनकवचन सन्दर्भरूपाया बोधेः केवलिना साक्षात् परम्परया वोपदिष्टत्वात् कैवलिकत्वमपसेयम्, तथा च केवलिना उपदिष्टः स कैवलिकः केवलिपज्ञप्तस्य धर्मस्य श्रोता किं कैवलिकी बोधि पूर्वोक्तरूपां बुध्येत-तदर्थ जानीयादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा !' निकल कर केवली प्ररूपित धर्म को श्रवण कर सकता है ! वह केवली अर्थात् विशुद्ध बोधिको अर्थात् धर्म प्राप्ति को अथवा देशना को प्राप्त कर सकता है ? यहां केवली की धर्मदेशना को जो बोधि कहा है सो कारण में कार्य का उपचार करके कहा है क्यों कि केवली की देशना कारण है केवली के द्वारा साक्षात् अथवा परम्परा से उपदिष्ट होने के कारण वह बोधि केवलि कहलाती है। जो केवली द्वारा उपदिष्ट हो सो केवलिक। प्रश्न का आशय यह है कि केवलि प्ररूपित धर्म का श्रोता क्या कैवलिक बोधि को जानता है ? उसे समझ सकता है
भगवान्-हे गौतम ! कोई केवलिप्ररूपित बोधि को बूझ सकता है, कोई नहीं बूझ सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पूर्वोक्त नारक केवलिप्ररूपित पूर्वोक्त बोधि का अर्थ समझने में समर्थ होता है क्या वह उस पर श्रद्धा कर सकता है ? उस पर प्रतीति अर्थात् विश्वास कर सकता है ? या विश्वास रूप में उसे ग्रहण कर सकता है ? क्या वह उस पर रुचि कर सकता है ? अर्थात् मैं इसका अनुसरण करूं, નાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અહીં કેવલીની ધર્મદેશનાને જે બેધી કહેલ છે, તે કારણમાં કાર્યને ઉપકાર કરીને કહેલ છે, કેમકે કેવલીની દેશના કારણ છે, કેવળી દ્વારા સાક્ષાત્ અથવા પરંપરાથી ઉપદિષ્ટ હોવાને કારણે તે બાધિકેવળિક કહેવાય છે. જે કેવલી દ્વારા ઉપદિષ્ટ છે તે કેવલિક પ્રશ્નને આશય એ છે કે કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મના શ્રેતા કેવલિક બોધિને જાણે છે? તેને સમજી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કઈ કેવલિ પ્રરૂપિત બધિને જાણી શકે છે, કે ઈ નથી જાણી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પૂર્વોક્ત નારક કેવલિ પ્રરૂપિત પૂર્વોક્ત બોધિને અર્થ સમજવામાં સમર્થ હોય છે, શું તે તેના પર શ્રદ્ધા કરી શકે છે, એ ઉપર પ્રતીતિ અર્થાત્ વિશ્વાસ કરી શકે છે? અગર વિશ્વસ્ત રૂપમાં તેને ગ્રહણ કરી શકે છે? શું તેના પર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उद्वर्त्तननिरूपणम् ५११ हे गौतम ! 'अत्थेगइए बुज्झेज्जा, अत्थेगइए णो बुज्झेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरपिकः कालिप्रज्ञप्तां वोधिं बुध्येत-जानीयात, अस्त्येक:-कश्चित्त केवलिप्रज्ञप्तां बोधि नो बुध्येत, गौतमः पुनः प्रश्नयति-'जेणं भंते ! केवलंबोहि बुज्झेज्जा से णं सद्दहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिक ः कैवलिकीम्-केवलिप्रज्ञप्तां बोधि प्रा. गुक्तरूपां बुध्येत-अर्थतो जानीयात स खलुकिम् अर्थतस्तां बोधि श्रद्दधीत ? श्रद्धा विषयत्वेन गृह्णीयात् ? तथा प्रत्ययेत् - किं विश्वस्तरूपेण उपाददीत ? रोचयेत्-चिकीर्षामि' इत्येवं कि. मध्यवस्येत् ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सदहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा' तथाविधो नैरयिकः केवलिप्रज्ञप्तबोधिज्ञाता तां बोधि श्रद्दधीत प्रत्ययेत रोचयेच्च, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं भंते ! सइद्देज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा सेणं आमिणिबोहियनाण सुयणाणाई उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविध केवलिप्रज्ञप्तबोधिज्ञाता नैरयिकस्तां बोधिऐसी भावना कर सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! केवलिप्ररूपित धर्म का ज्ञाता वह नारक श्रद्धा, प्रतीति और रुचि कर सकता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वह श्रद्धा, प्रतीति और रुचि करने वाला नारक जो अब पंचेन्द्रियतिथंच के रूप में है क्या धर्मप्राप्तिरूप बोधिजनक भगवान के वचन सन्दर्भ में आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान उत्पन्न कर सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! वह आभिनिबोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान उत्पन्न कर सकता है। क्योंकि केवलि भगवान के द्वारा उपदिष्ट धर्म का श्रवण करने से
और उस पर श्रद्धान करने से उसे आभिनिबोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान की प्राप्ति अवश्य होती है। ___ गौतमस्वानी-जो केवलिप्ररूपित धर्म की प्राप्ति रूप बोधि के विषय में आभिनियोधिकज्ञान और श्रुत्रज्ञान प्राप्त करता है, वह जीव क्या शील अर्थात् રૂચિ કરી શકે છે? અર્થાત્ હું તેનું અનુસરણ કરૂં એવી ભાવના કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મને જ્ઞાતા તે નારક શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચી કરી શકે છે.
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તે શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિ કરવાવાળા નારક જે હવે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ રૂપમાં છે શું ધર્મ પ્રાપ્તિરૂપ બધિજનક ભગવાનના વચન સન્દર્ભમાં આભિનિબાધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! તે આમિનિબાધિકાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે. કેમકે કેવલિ ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મનું શ્રવણ કરવાથી અને તેના પર શ્રદ્ધાન કરવાથી તેને આભિનિબેધિકજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–જે કેવલિ પ્રરૂપિત ધમની પ્રાપ્તિરૂપ બધિના વિષયમાં આભિનિબેધિકજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે જીવ શું શીલ અર્થાત્ બ્રહ્મચર્યવ્રત અર્થાત્ –
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प्रज्ञापनासूत्रे श्रदधीत श्रद्धाणविषयं कुरुते, प्रत्ययेत्-तद्वषयं प्रत्ययं-विश्वासमुत्पादयति, रोचयेत्-चिकी पांविषयतयाऽध्यवसायं करोति स खलु तथाविधो नैरयिकः किं तथाविधधर्मावाप्तिरूपबोधिजनक भगवद्वचन सन्दर्भ आभिनिबोधिज्ञातश्रुतज्ञाने उत्पादयेत् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! उप्पाडे जा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् तद्विषये स आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेत्, केवल्युपदिष्ट धर्मश्रवणश्रद्धानादश्यं तस्याभिनिबोधिक ज्ञानश्रतज्ञानयोः सद्भावात्, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं भंते ! आभिणिबोहियनाणसुरनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएजा सोलं वा वयं वा गुणं वा वेरमणं वा पञ्चक्खाणं वा पोसहोववासं वा पडिवजित्तए ? हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिकः केलिप्रज्ञतधर्मावाप्तिरूपबोधिविषये आभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेत्-समुत्पादयेत् स खलु किं शक्नुयात् शीलम्शीलम्-ब्रह्मचर्य वा, व्रतम्-अद्भूतं द्रव्यादि विषयनियमरूपं वा, गुणम्-भावनादिरूपम् उत्तरगुणं वा, विरमणम्-अतीत स्थूल प्राणातिपातादितो विरतिरूपं वा, प्रत्याख्यानम्-अनागत स्थूलपाणातिपातादितो विरतिरूपं वा, पोषधोपवासम-पोपं-धर्मपोषणं दधाति-संश. दयतीति पोषधम्-अष्टम्यादि पर्व तस्मिन् उपवास:-भोजनादिनिवृत्तिः पोषधोपवासः तं वा प्रतिपत्तु-स्वीकर्तुम् ? शक्नुयादिति पूर्वेण सम्बन्धः, भगवानद-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए संचाएजा, अत्थेगइए णो संचाएज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरयिकः शीलादिपोषधोपवासपर्यन्तान्यतमं प्रतिपत्तुं शक्नुयात्, अस्त्येकः कश्चित् तथाविधोऽपि नैरयिको नो शक्नुयाम्, अथ तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च भवप्रत्ययतोऽवधिज्ञानं नोत्पद्यते अपितु गुणतः उत्पद्यते, गुणाश्च शीलवतादयोऽस्यापि सन्ति अतः किमस्यावधिज्ञान मुत्पद्यते ब्रह्मचर्य, व्रत अर्थात् द्रव्यादि संबंधी नियम, गुण अर्थात् भवनादि अथवा उत्तरगुण, विरमण अर्थात् अतीत स्थूल प्राणातिपात आदि से निवृत्ति, प्रत्याख्यान अर्थात् अनागत कालीन स्थूल प्राणातिपात आदि से विरति अथवा पोषधोप वास अर्थात् धर्म का पोषण करने वाले अष्टमी आदि पर्व के अवसर पर किये जानेवाले उपवास को स्वीकार कर सकता है ? ।
भगवान् हे गौतम ! कोई शील, व्रत आदि को स्वीकार कर सकता है, कोई नहीं स्वीकार कर सकता।
तिर्यचों और मनुष्यों को भवप्रत्यय (भवनिमित्तक) अवधिज्ञान नहीं होता ત્યાદિ સંબંધી નિયમ, ગુણ અર્થાત ભાવનાદિ અથવા ઉત્તરગુણ, વિરમણ અર્થાત સ્કૂલ પ્રાણાતિપાત આદિની નિવૃત્તિ, પ્રત્યાખ્યાન અર્થાત્ અનાગતકાલિન સ્થલે પ્રાણાતિપાત આદિની વિરતી અથવા પે ષધોપવાસ અર્થાત્ ધર્મનું પિષણ કરવાવાળા અષ્ટમી આદિ પર્વના અવસર પર કરાનારા ઉપવાસને સ્વીકાર કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! કઈ શીલવત આદિને સ્વીકાર કરી શકે છે, કઈ સ્વીકાર नथी ४री २४ता.
તિર્યા અને મનુષ્યને ભવ પ્રત્યય (ભવનિમિત્તક) અવધિજ્ઞાન નથી થતું,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० २.० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उद्वर्त्तननिरूपणम् ५१३ नवेति गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! संचाएज्जा सीलं वा जाव पोसहोववास वा पडिवज्जित्तए, से णं ओहिनाणं उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिकः शक्नु. यात शीलं वा यावत्-व्रतं वा गुणं वा विरमणं वा प्रत्याख्यानं वा पोषधोपवासं वा प्रतिपत्तुम्, स खलु किम् अवधिज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए उप्पाडेज्जा अत्थेगइए णो उप्पाडेज्जा' अस्त्येक:-कश्चित् तथाविधो नैरयिकोऽवधिज्ञान मुत्पादयेत्, अरत्येकः कश्चित्तु तथाविधोऽपि नत्पादयेत्, तत्र यस्य शीलव्रतादि विषयक प्रकृष्टपरिणाम सद्भावात् अवधिज्ञानावरणकर्मणः क्षयोपशम उत्पद्यते सः अवधिज्ञान मुत्पादयेत, यस्य तु नावधिज्ञानावरणकर्मणः क्षयोपशमः स नोत्पादयेदिति भावः, अथावधिज्ञानानन्तरञ्च मनः पर्यवज्ञानम्, तच्चानगारस्य भवति तथा चोक्तम्-"तं संजयस्स सव्वप्पगुणप्रत्यय अवधिज्ञान उत्पन्न हो सकता है । गुण शील, व्रत आदि उनके भी होते हैं तो क्या उन्हें अवधिज्ञान उत्पन्न होता है अथवा नहीं होता? यह प्रश्न गौतम करते हैं-हे भगवन् ! जो नरक से निकला और सीधा पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनि में उत्पन्न हुआ है वह जो जीव शील यावत् पोषधोपवास को अंगीकार करने में समर्थ होता है, वह क्या अवधिज्ञान को भी प्राप्त करने में समर्थ होता है ? __भगवान्-हे गौतम ! कोई जोव अवधिज्ञान को प्राप्त करने में समर्थ होता है, कोई समर्थ नहीं होता। तात्पर्य यह है कि जिसमें शीलवत आदि विषयक उस्कृष्ट परिणाम होने से अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम हो जाता है, वह जीव अवधिज्ञान को प्राप्त करलेता है। जिसे अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम नहीं होता वह अवधिज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता।
अवधिज्ञान के पश्चात् मनःपर्यवज्ञान का क्रम हैं। मनःपर्यवज्ञान अनગુણપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન ઉત્પન થઈ શકે છે. ગુણ, શીલ વ્રત આદિ તેમને પણ થાય છે, તે શું તેમને અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અથવા નથી થતું? આ પ્રશ્ન શ્રી ગૌતમ. સ્વામી કરે છે–હે ભગવન્! જે જીવ નરકથી નિકળીને સીધે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થાય તે જીવ જે શીલ યાવતુ પિષધપવાસને અંગીકાર કરવામાં સમર્થ થાય છે, તે શું તે અવધિજ્ઞાનને પણ પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! કોઈ જીવ અવધિજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ થાય છે, કેઈ સમર્થ નથી થતા, તાત્પર્ય એ છે કે જેનામાં શીલવત આદિ વિષયક ઉત્કૃષ્ટ પરિણામ હોવાથી અવધિજ્ઞાનાવર કમને ક્ષયોપશમ થઈ જાય છે, તે જીવ અવધિજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે, જેને અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયે પશમ નથી થતે તે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા.
અવધિજ્ઞાનના પછી મન:પર્યવજ્ઞાનને ક્રમ છે. મન:પર્યવજ્ઞાન અણગારને જ પ્રાપ્ત म. ६५
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प्रज्ञापनाले
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मायर हिस्स विविहरिद्धिमतो" तत् संयतस्य सर्वप्रमादरहितस्य विविधर्द्धिमतः, इति, अतो. saगारत्वमेव प्रतिपादयितुं गौतमः पृच्छति - 'जेणं भंते ! ओहिनाणं उप्पाडेज्जा सेणं संचाएज्जा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिकः अवधिज्ञान मुत्पादयेत् स खलु किं शक्नुयात् मुण्डो भूत्वा आगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारिकतां प्रव्रजितुम् ? स किं गृहात् प्रव्रजितो भवेत् : तथा च द्रव्यतो भावतश्च मुण्डस्य द्वैविध्येन द्रव्यतः केशादिवापनेन, भावतः - सर्वपरिग्रहपरित्यागेन तत्र प्रकृते द्रव्यमुण्डत्वा संभवात् भावमुण्डस्यैव परिग्रहो बोध्यः, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'णो इणट्ठे समट्टे' नायमर्थः समर्थः- नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः पूर्वभव नैरयिकाणां प्राप्तपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तथा भवस्वाभान्यात् न तथाविधानगारत्वपरिणाम संभवः, अनगारत्वस्य चाभावे गार को ही प्राप्त होता है। कहा भी है- मनः पर्यवज्ञान संयमी को होता है । संयमी में भी उसी को होता है जो सर्व प्रकार के प्रमाद से रहित हो और उसमें भी उसी को होता है जो विविध प्रकार की ऋद्धियों का धारक हो । अतएव अनगारता का प्रतिपादन करने के लिए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! जो पूर्वोक्त जीव अवधिज्ञान को उत्पन्न करता है, क्या वह मुण्डित होकर ग्रह का त्याग करके अनगारिता अर्थात् संयम को अंगीकार कर सकता है ? अर्थात् क्या प्रव्रजित होता है ? मुण्डित दो प्रकार के होते हैं- द्रव्य से और भाव से । केश आदि को हटाने से द्रव्य मुण्डित होता है और सम्पूर्ण परिग्रह का त्याग करने से भावमुण्डित होता है। यहां भावमुण्डित को ही ग्रहण करना चाहिए ।
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भगवान् - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नही है । जो जीव पूर्व भव में नारक पर्याय में थे और जो वहां से निकल कर पंचेन्द्रिय तिर्यच भव में उत्पन्न हुए हैं, उन में अनगार वृत्ति या संयम का परिणाम होना संभव नहीं है, क्योंकि
થાય છે કહ્યું પણ છે-મનઃપ`વજ્ઞાન સયમીને થાય છે. સંયમીમાં પણ તેને જ થાય છે જે સવ પ્રકારના પ્રમાદી રહિત હોય અને તેમાં પણ તેને જ થાય છે જે વિવિધ પ્રકારની ઋદ્ધિયાના ધારક હોય તેથી જ અનગારતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! જે પૂર્વોક્ત જીવ અવધિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે, શું તે મુડિત થઇને ગૃહેનેા ત્યાગ કરીને અનગરતા અર્થાત્ સયમને અંગીકાર કરી શકે છે? અર્થાત્ શુ પ્રત્રજિત થાય છે ?
સુડિત એ પ્રકારના હેાય છે–દ્રવ્ય અને ભાવથી કેશ આદિને હરવાથી દ્રવ્ય મુ'ડિત થાય છે અને સંપૂર્ણ પરિગ્રહૅના ત્યાગ કરવાથી ભાવ મુ ંડિત થાય છે. અહી ભાવ સુડિતને જ ગ્રહણ કરવા જોઇએ.
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! એ અથ સમ નથી. જે જીવ પૂર્વભવમાં નારક પર્યાયમાં હતા અને જે ત્યાંથી નિકળીને પ ંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ભવમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે, તેમનામાં અનાગારવૃત્તિ અગર સંચમ પરિણામ થયું તે અસ ંભવિત છે, કેમકે - ભવના એવા જ સ્વભાવ છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २७ सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उर्त्तननिरूपणम् ५१५ मनःपर्यवज्ञानामावस्य सिद्धत्यात्, गौतमः पृति-'नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो अणंतरं उज्वट्टित्ता मणुस्सेसु उववज्जेजा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैयिकेभ्योऽनन्तरम् उद्वृत्त्य किम् मनुष्ये षु उत्पद्येत ? भगवानाह-'गोथमा !' हे गौतम ! अत्थेगपए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः-कश्चिन्नैरयिको नैरयिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं मनुष्यभवेषु उपपद्येत, अस्त्येकः कश्चित् तु नोपपद्येत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जे णं भंते ! उववज्जेज्जा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्येषु उपपद्येत स खलु किम् केवलिपज्ञप्त-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया श्रोतुं लभेत ? समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु जाव' यथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु यावत्-कश्चिन्नैरयिकः केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं श्रोतुं लभेत कश्चिमो लभेत, कश्चित् कैवलिकी बोधि बुध्येत कश्चिन्नो बुध्येत, तां बोधि श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचउस भव का ऐसा ही स्वभाव है । अनगारत्व के अभाव में मनःपर्यवज्ञान का अभाव भी सिद्ध हो जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक जीव नारकों में से निकल कर सिधा मनुष्यों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक नारकों से उद्वर्तन करके अनन्तर भव में मनुष्य रूप में उत्पन्न होता है कोई नहीं उत्पन्न होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो मनुष्यरूप में उत्पन्न होता है वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ? ___भगवान्-हे गौतम-जैसे पंचेन्द्रिय नियंचयोनिकों के विषय में कहा, वैसा ही यहां जानना । अर्थातू जैसे कोई नारक पंचेन्द्रिय तियच योनि में उत्पन्न होकर केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है, कोई नहीं होता, कोइ केवलबोधि को बूझता है, कोई नहीं बूझता, कोई उस पर श्रद्धा, प्रतीति
અનગારત્વના અભાવમાં મન:પર્યાવજ્ઞાનને અભાવ પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું નારક જીવ નારમાંથી નિકળીને સંધે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કેઈ નારક નારથી ઉદ્વર્તન કરીને અનન્તર ભવમાં મનુષ્ય રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈ ઉત્પન્ન નથી થતા.
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે શું કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જેવું પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેના વિષયમાં કહ્યું, તેવું જ અહીં જાણવું. અર્થાત્ જેમ કોઈ નારક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, કેઈ નથી થતા, કઈ કેવલ
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रशापनास येत्, तद्विषये आभिनिबोधिरज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेत्, कश्चित् शीलं वा व्रतं वा गुणं वा विरमणं वा प्रत्याख्यानं वापोषधोपवासं वा प्रतिपत्तुं शक्नुयात्, कश्चिन्नो शक्नुयात् एवं कश्चिद् अवधिज्ञानमुत्पादयेत्, कश्चिन्नोत्पादयेत् इत्युक्तम्, तथा मनुष्येष्वपि वक्तव्यमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! ओहिनाणं उप्पाडेजा सेणं संचाए जा मुंडे भवित्ता आधाराओ अणगारियं पव्वइत्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्येषु उत्पन्नः सन् अवधिज्ञानम् उत्पा. दयेत स खलु नैरयिको मनुष्येषु उत्पन्नः सन् अवधिज्ञानमुत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् मुण्डो भूखा अगाराद् अनगारिकता प्रबजितुम् ? भगवानाह-'गोयमा !' भो गौतम ! 'अत्थेगइए संचाएज्जा अत्यगइए णो संवारज्जा' अस्त्येकः कश्चिनरयिको मनुष्यो भूत्वा प्रवजितुं शक्नुयात्, कश्चित् प्रवजितुं नो शक्नुयात् तथा च पञ्चेन्द्रिय तिर्थग्योनिक विषयकवक्तव्यतावदेव मनुष्य विषयक वक्तव्यता अवसेया, किन्तु नवरं मनुष्येषु सर्वभावसंभवात् मनःपर्यवज्ञान केवलज्ञान एवं रुचि करता है, तत्संबंधी आभिनियोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान उत्पन्न करता है, कोई-कोई शोल, व्रत, गुण, विरमण प्रत्याख्यान और पौषधोपचास को अंगी कार कर सकता है, कोई नहीं कर सकता, कोई अवधिज्ञान प्राप्त करता हैं, कोई नहीं कर सकता, ऐसा कहा गया है, वहो कथन मनुष्यों के संबंध में भी समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन । नरक से निकल कर सीधा मनुष्य भव में उत्पन्न हुआ जो जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है क्या वह मुण्डित होकर, गृहत्याग करके संयम ग्रहण कर सकता है ? __भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक अनुष्य होकर प्रवज्या अंगीकार करने में समर्थ होता है, कोई प्रबजित होने में समर्थ नहीं होता। ___मनुष्य संबंधी वक्तव्यता पंचेन्द्रिय तिर्यंच कि वक्तव्यता के समान ही है, अगर मनुष्यों मे सभी भाव संभव हैं, अतः मन:पर्यवज्ञान और केवलज्ञान की બોધિને સમજે છે, કેઈ નથી સમજતા, કે તેમના પર શ્રદ્ધા પ્રતીતિ તેમજ રૂચિ કરે છે, તત્સંબન્ધી આભિનિબેધિકજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે, કઈ-કઈ શીલ, વ્રત, ગુણ વિરમણ. પ્રત્યાખ્યાન અને પિષધોપવાસને અંગીકાર કરી શકે છે, કોઈ નથી કરી શકતા, કોઈ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, કેઈ નથી કરી શકતા એમ કહેલું છે, તેજ કથન મનુષ્યના સંબન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નરકમાંથી નિકળીને સીધા મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થયેલ જે જીવ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે શું તે મુંડિત થઈને, ગૃહત્યાગ કરીને સંયમ ગ્રહણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કેઈ નારક મનુષ્ય થઈને પ્રવજ્યા અંગીકાર કરવામાં સમર્થ થાય છે. કઈ પ્રવજિત થવામાં સમર્થ નથી થતા.
મનુષ્ય સંબંધી વક્તવ્યતા પંચેનિદ્રય તિર્યંચની વક્તવ્યતાની જ સમાન છે. પણ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ३ नैरयिकाणां नैरयिकादिषु उद्वर्तननिरूपणम् ५९७ वक्तव्यताऽपि वक्तव्येत्यभिप्रायेणाह-'जेणं भंते ! संचाएजा मुंडे भवित्ता आगाराओ अणं. गारियं पव्वात्तए, से णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्यो भवन् शक्नुयाद् मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारिकता प्रवजितुम् स खलु कि मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अथेगइए उप्पाडेजा, अत्थेगइएणो उप्पाडेजा' अस्त्येकः कश्चिन्नैरयिको मनुष्यो भूखा अनगारतामापन्नो मनःपर्यवज्ञानमुत्पाययेत्, अस्त्येकः कश्चित् नो मनापर्यज्ञानमुत्पादयेत्, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं भंते ! मणपजवनाणं उप्पाडेजा सेणं केवलनाणं उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्यो भूखा मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत् स खलु कि केवल ज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह-गोयमा ' हे गौतम ! 'अत्थेगइए उप्पाडेजा अत्थेगइए णो उप्पाडेजा' अस्त्येकः कश्चिन्नैरयिको मनुष्यो भूत्वा मनःपर्यवज्ञानमुत्पाद्य केवलज्ञानमुत्पादयेत्, अस्त्येक:-कश्चित् पुनर्नोत्पादयेत्, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं भंते ! केवलनाणं उप्पाडेजा सेणं सिज्झेज्जा बुज्झेज्जा मुच्चेजा सब्ब. दुखाणं अंतं करेजा ?' हे भदन्त ! यः खलु नैरयिको मनुष्यो भूत्वा केवलज्ञानमुत्पादयेत् वक्तव्यता भी कहनी चाहिए, इस अभिप्राय से गौतमस्थामी प्रश्न करते हैं भगवन् जो जीव मुंडित होकर गृहत्याग करके अनगारत्व की प्रव्रज्या अंगीकार कर सकता है, क्या वह मन:पर्यवज्ञान प्राप्त कर सकता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक, मनुष्य होकर, अनगार अवस्था प्राप्त करके मनःपर्यवज्ञान प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं भी कर सकता है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! जो नारक जीव मनुष्य होकर मनःपर्यवज्ञान प्राप्त करता है वह क्या केवलज्ञान भी प्राप्त करता है?
भगवान्-हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो नारक जीव मनुष्य होकर केवल ज्ञान प्राप्त करता है, क्या वह सिद्ध, बुद्ध, मुक्त होता है ? सर्व दुःखों का अन्त करता है ? મનુષ્યોમાં બધા ભાવ છે અતઃ મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનની વક્તવ્યતા પણ કરવી જોઈએ. એ અભિપ્રાયથી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–
ભગવન-જે જીવ મુંડિત થઈને ગૃહત્યાગ કરીને અનગારત્વની પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી શકે છે. શું તે મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કઈ નારક, મનુષ્ય થઈને, અનગાર અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને મન:પર્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, કેઈ નથી કરી શક્તા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે નારક જીવ મનુષ્ય થઈને મનપર્યવજ્ઞાન પ્રાપ્ત ४२ छे. ते शुवज्ञान प्राप्त ४२री श छ ? ।
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કેઈ પ્રાપ્ત કરે છે, કોઈ નથી પ્રાપ્ત કરતા. શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! જે નારક છવ મનુષ્ય થઈને કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે
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प्रज्ञापनासूत्रे स खलु किं सिध्येद् बुध्येत् मुच्येत सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सिज्झेजा जाव सम्बदुक्खाणमंतं करेजा' स नैरयिको मनुष्यो भूत्वा केवलज्ञानमुत्पाद्य सिद्धयेद् यावत्-बुध्येत मुच्येत सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात्, तत्र 'सिध्येत्' इत्यस्य समस्ताणिमैश्वर्यादिसिद्धिभाग् भवेत्, इति, 'बुध्येत'-इत्यस्य लोकालोकस्वरूपं सकलं जानीयात्, इति, 'मुच्येत' इत्यस्य भवोपग्राहिककर्मभिरपि मुक्तो भवेदिति, सर्वदुःखानामन्तं कुर्यादित्यर्थों बोध्यः, किन्तु वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु नैरयिकस्योत्पाद प्रतिषेधोऽवसेयः, नैरयिका भवस्वाभाव्यात् नैरयिकदेवभवयोग्यायुबन्धासंभवाद् इत्यभिप्रायेणाह'नेरइएणं भंते ! नेरइए हंतो अणंतरं उव्वट्टित्ता वाणमंतरजोइसियवेमाणिएमु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव मनुष्य होकर और केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्धिप्राप्त करता है, मुक्ति प्राप्त करता है, वह समस्त दुःखों का अन्त करता है ! सिद्ध का अर्थ है-समस्त ऐश्वर्य को प्राप्त करने वाला, बुद्ध का है-सम्पूर्ण लोक और अलोक के स्वरूप को जानने वाला, मुक्त का मतलब भवोपग्राही कर्मो से भी छुटकारा पा लेने वाला । ऐसा जीव समस्त दुःखों का अन्त करता है।
किन्तु वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक देवो में नारक जीव की उत्पति का निषेध कहना चाहिए। भवनपतियों में उत्पत्ति का निषेध पहले ही बतलाया जा चुका है। इस प्रकार नारक जीव नरकसे निकल कर सीधा देवगति में नहीं उत्पन्न होता, क्योंकि नारक अपने भव के स्वभाव के कारण देव भव के योग्य आयु का बन्ध नहीं कर सकता इसी अभिप्राय से कहा गया है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक जीब नारकों से निलक कर सीधा ४, शुत सिद्ध, मुद्ध, भुत थाय छ- मानो मत ४२ ? - શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ ! નારક જીવ મનુષ્ય થઈને અને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે, મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, અને તે સમસ્ત દુઃખને અન્ત કરે છે.
સિદ્ધિને અર્થ છે, સમસ્ત ઐશ્વર્યાને પ્રાપ્ત કરનાર, બુદ્ધને અર્થ છે સપૂર્ણ લેક અને અલેકના સ્વરૂપને જાણનાર, મુક્ત કહેવાનો મતલબ છે ભગ્રાહી કર્મોથી પણ છુટકાર પામેલ, એ જીવ સમસ્ત દુખેને અન્ન કરે છે.
પરન્તુ વાનચન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવેમાં નારક જીવની ઉત્તપત્તિને નિષેધ કર જોઈએ. ભવનપતિમાં ઉત્પત્તિને નિષેધ પહેલા જ બતાવી દિધેલે છે. એ પ્રકારે નારક છવ નરકમાંથી નિકળીને સિધા, દેવ ગતિમાં નથી ઉત્પન્ન થતા, કેમકે નારક પિતાના ભવના સ્વભાવના કારણે દેવભવને યેગ્ય આયુને બંધ નથી કરી શક્ત. એ અભિપ્રાયથી કહેલું છે
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प्रमेयबोधिनी दीका पद २० सू० ४ असुरकुमारोद्वर्तननिरूपणम् वैमानिकेषु किमुत्पद्येत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, नोक्तार्थों युक्त्योपपना, इत्येवं रीत्या नैरयिकाणां नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्डक क्रमेण प्रत्येक भवमादाय प्ररूपणं कृतम् ॥ सू०३॥
असुरकुमारादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुमारेहिंतो अणंतरं उद्वित्ता नेरइएसु उववज्जेजा ? गोयमा नो इणट्रे समटे असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुमारेहितो अणंतरं उव्वद्वित्ता असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं जाव थणियकुमारेसु असुरकुमारेणं भंते ! असुरकुमारेहिंतो अणंतरं उध्वट्टित्ता पुढवीकाइएसु उववज्जेज्जा ? हंता, गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जे णं भंते ! उववज्जेज्जा से णं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं आउवणस्सइसु वि, असुरकुमारा णं भंते ! असुरकुमारेहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता तेउवाउबेइंदियतेइंदियचरिंदियएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, अवसेसेसु. पंचसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु असुरकुमारेसु जहा नेरइओ एवं जाव थणियकुमारा। ॥सू० ४ ॥
छाया-असुरकुमारः खलु भदन्त ! असुरकुमारेभ्योऽनन्तरम् उद्धृत्त्य नैरयिकेषु उपपवानव्यन्तर ज्योतिष्क या वैमानिको में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता इस प्रकार नारकों की नारक आदि चौवीसों दंडकों में प्ररूपणा की गई।
असुरकुमारादि बक्तव्यता शब्दार्थ-(असुरकुमारे णं भंते! असुरकुमारेहिंतो) हे भगवन् ! असर
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શું નરક જીવ નરકમાંથી નિકળીને સીધા વાનવ્યન્તર તિષ્ક અગર વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, એવું નથી થઈ શકતું. એ પ્રકારે નારકેની નારક આદિ વીસે દંડકમાં પ્રરૂપણ કરાઈ છે.
અસુરકુમારાદિ વક્ત ગ્રતા शहाथ-(असुरकुमारेणं भंते ! असुरकुमारेहिंता) ३ मावन ! असुरमा२ असु२४मा
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५२०
प्रज्ञापनासूत्रे
द्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अमरकुमारः खलु भदन्त ! असुर कुमारेभ्योऽनन्तर मुवृश्य असुरकुमारेषु उपपद्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवं यावत् स्तनितकुमारेषु, असुरकुमारः खलु भदन्त । असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुट्टस्य पृथिवीकायिकेषु उपपद्येत ? इन्त, गौतम ! अस्त्येक उपपद्येत, अत्येको नो उपपद्येत, यः खलु भदन्त ! उपपद्येत, स खलु कैलिकं धर्मं लभेत श्रवणतया ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवम् अष्कायिकवनस्पतिकायिकेष्वपि, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! असुरकुमारेभ्योऽनन्तर मुद्दृश्य तेजोत्रायु द्विन्द्रियकुमार असुरकुमारों से (अनंतरं उन्वहित्ता) निकल कर सीधा (नेरइएसु उबबज्जेजा) नारको में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नही है (असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुमारेहिंतो) हे भगवन् असुरकुमार असुरकुमारों से ( अनंतरं उब्वहित्ता) निकल कर सीधा (असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा) असुरकुमारों में उत्पन्न होता है (गोयमा ! णो इणट्ठे सम) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जाव धणियकुमारेसु) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमारों में
( असुर कुमारे णं भंते ! असुरकुमारेहितो) हे भगवन् ! असुरकुमार असुरकुमारों से (अनंतरं उब्वहित्ता) अनन्तर उद्वर्त्तन करके (पुढवीकाइएस उवयज्जेज्जा) पृथ्वोकायिको में उत्पन्न होता है ? (हंता गोयमा ! अत्थेगइए उबवज्जेज्जा) हाँ गौतम ! कोई उत्पन्न होता है (अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता
( से णं केवलियं धम्मं लभेज्जा सबणयाए) वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है
थी (अंतरं उब्वट्टिता) निउजीने सीधा (नेरइएसु उववज्जेज्जा) नारीभां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! णो इट्टे समट्ठे ?) हे गौतम! या अर्थ समर्थ नथी.
(असुरकुमारेणं भंते! असुरकुमारेहिंतो ) डे ભગવન્ !અસુરકુમાર અસુરકુમારાથી (अनंतरं उव्वट्टिता) निम्णीने सीधा (असुरकुमारेसु उववज्जेज्जा) असुरकुभारोभां उत्पन्न थाय छे (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) डे गौतम ! आ अर्थ समर्थ नथी ( एवं जाव थणियकुमा अठारे यावत् स्तनितकुमारीभां
रेसु)
(असुरकुमारेण भंते! असुरकुमारेहिंतो) 3 ભગવન્ ! અસુરકુમાર અસુરકુમારોથી (अनंतरं उव्वट्टित्ता) त्यार माह हूवर्तन पुरीने (पुढवीकाइएस उववज्जेज्जा) पृथ्वीश्रयिमां उत्पन्न थाय छे ? (हंता गोयमा ! अत्थे गइए उबवज्जेज्जा) हा, गौतम ! अर्ध उत्पन्न थाय छे (अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) अध नथी उत्पन्न थता (जेणं भंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! उत्पन्न थाय छे (से णं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते देवसि प्र३चित धर्मनु श्रव प्राप्त है ? (गोयमा ! णा इट्टे समट्ठे) हे गौतम! मा अर्थ समर्थ नथी (एवं
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प्रमेयबाधिनी टीका पद २० सू० ४ असुरकुमारोद्वर्तननिरूपणम् ___ ५२१ त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु उपपद्येरन् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अवशेषेषु पञ्चसु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु असुरकुमारेषु यथा-नैरयिक एवं यावत् स्तुनितकुमाराः ॥ सू० ४॥
टीका-अथासुरकुमारादीनां नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डक क्रमेण प्ररूपणं कर्तुमाह'असुरकुमारेणं भंते ! असुरकुमारेहितो अणंतरं उघट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! असुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तर मुद्धृत्त्य किन नैरषिकेषु उपपद्येत ? भगवानाह --'गोयमा !' हे गौतम ! णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः पायुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'असुर कुमारे भंते ! असुरकुभारेहितो अणंतरं उध्वट्टित्ता असुरकुमारेसु उवज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! अमुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किम् असुरकुमारेषु उपपद्येत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णोइणढे समटे' नायमर्थः (एवं आउवणस्सइसु थि) इसी प्रकार अकाथ, वनस्पतिकाय में भी (असुरकुमारा णं भंते ! असुरकुमारहितो) हे भगवन् ! असुरकुमार असुरकुमारों से (अणंतरं उव्यट्टित्ता) अनन्तर उद्वर्तन करके (तेउवाउ बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिएसु उयवज्जेज्जा) तेजस्काय, वायुकाय, द्वीन्द्रिय, ब्रोन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! नो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अवसेसेसु पंचसु पंचिंदिय तिरिक्खजोगिएसु) शेष पांच पंचेन्द्रिय तिर्यचयो. निकों में (असुरकुमारेसु) असुरकुमारों में (जहा नेरइओ) जैसे नारक (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् रतनितकुमार ।
टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि की नारक आदि चौवीस दंडकों के क्रम से प्ररूपणा करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार क्या असुरकुमारों से अनन्तर उदवर्तन करके अर्थात् निकल कर सीधा नारको में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् असुरकुमार उद्वर्तन आउ पणस्सइसु वि) मे ५४२ २०५४।य, वन२५तियwi ५४.
(असुरकुमाराणं भंते ! असुरकुमारेहितो) 3 भगवन् ! असु२भा२ असु२४भारोथी (अणं तरं उव्वट्टित्ता) पछी वतन ४२२ (तेउवाउ बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिएसु उववज्जेज्जा) ते४२४१य, वायुय, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुन्द्रियमा उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! णो इणद्वे समठू) गौतम ! २२Aथ समथ नथी (अवसेसेसु पंचसु पंचिंदियतिरक्खजोणिएस) शेष पांय ५येन्द्रिय तिय यशनिभा (असुरकुमारेसु) समारोमा (जहा नेरइओ) वा ना२४ (एवं जाव थणियकुमारा) मे घारे यावत् स्तनितभार. ટીકાઈ-હવે અસુરકુમાર આદિની નારક આદિ ચોવીસ દંડકના કમથી પ્રરૂપણા કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસુરકુમાર શું અસુરકુમારોથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અર્થાત નિકળીને સીધા નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
प्र० ६६
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प्रवापनास्त्रे
५२२ समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः, ‘एवं जाव थणियकुमारेसु' एवम्-असुरकुमारेष्विव यावत् नागकुपारेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेपु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि असुरकुकारः असुर कुमारेभ्योऽनन्तर मुवृत्त्य नोपपद्यते, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमारे णं भंते ! असुरकुरेहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता पुढवी काइएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! असुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽन्तरमुद्धृत्य किं पृथिवीकायिकेषु उपपद्यत ? भगवानाह-हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्तसत्यम्, 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए जो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः-कश्चिद् असुरकुमारोऽसुरकुमारेभ्योऽनन्तर मुवृत्त्य पृथिवीकायिकेषु उपपद्यत, अस्त्येकः-पश्चित्तु नोपपद्येत-नोत्पद्यते इत्यर्थः, तथा चामुरकुमादीशानान्तदेवानां पृथिवीकायिकाकायिक वनकरके नरक में उत्पन्न नहीं होता। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार क्या असुर कुमारो से अनन्तर उद्वर्तन करके असुरकुमारो में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है यहां भी पूर्ववतू ही युक्ति समझनी चाहिए। असुरकुमारों के समान ही नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्नि कुमारों, विद्यत्कुमारो, उद्धिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, वायुकुमारों
और स्तनितकुमारों में भी असुर कुमार असुरकुमारों से अनन्तर उद्वर्तन करके उत्पन्न नहीं होता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या असुरकुमार असुरकुमारों से अनन्तर उद्वर्तन करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम! हां, कोई-कोई उत्पन्न होता है, कोई कोई नहीं उत्पन्न होता, क्योंकि असुरकुमार आदि के तथा ईशान देवलोक तक के देवों के
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ અસુરકુમાર ઉદ્વર્તન કરીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુકુમાર શું અસુરકુમારાથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અહીં પણ પૂર્વવત્ જ યુક્તિ સમજવી જોઈએ. અસુરકુમારોના સમાન જ નાગકુમારો, સુવર્ણકુમારો, અગ્નિકુમારો, વિધસ્કુમારો, ઉદધિકુમારો, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમારો, વાયુકુમારો અને સ્તનતકુમારોમાં પણ અસુરકુમાર અસુરકુમારોથી ઉદ્વર્તન કરીને ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું અસુરકુમાર અસુરકુમારોથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ! હા, કઈ કઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કઈ કઈ નથી ઉત્પન્ન
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २० सू० ४ असुरकुमारोद्वर्तननिरूपणम्
५२३ स्पतिकायिकेषु उत्पादविरोधाभावात् असुर कुमारस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पादः संभवतीति भावः, किन्तु पृथिवीकायिकादिषु श्रवणेन्द्रियाभावात् तेषु उत्पन्नोऽसुरकुमारादिनों केवलि समुपदिष्टं धर्म श्रोतुं समर्थों भवतीति निर्वस्तुमाह-'जेणं भने ! उक्वज्जेज्जा सेणं केवलियं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु असुरकुमारोऽमुरकुमारेभ्य उद्देश्य पृथिवीकायिकेषु उपपदयेत-उत्पद्यते स खलु कि कैवलिक-केलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपनः प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं आउवणस्सइसु वि' एवम्-पृथिवीकायिकेष्विव अकायिकेषु वनस्पतिकायिकेषु चापि यद्यपि कश्चिद् अम्मुर कुमारोऽसुर कुमारेभ्योऽ. नन्तरमुवृत्य उत्पद्येत किन्तु तत्रोत्पन्नः सन् श्रवणेन्द्रियाभावेन केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं पृथ्वीकाय, अप्काय, बनस्पतिकाय में उत्पाद का कोई विरोध नहीं है। तात्पर्य यह है कि असुरकुमार देव अपना आयुष्य पूर्ण करके सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो सकता है। किन्तु पृथ्वीकायिक आदि में उत्पन्न हुआ वह असुरकुमार आदि को श्रोत्रन्द्रिय का अभाव होने के कारण केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं होता। यही बात आगे कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो असुरकुमार पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है, क्या वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है ?
भगवान्- हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् वह पृथ्वीकाय में उत्पन्न हुआ भूतपूर्व असुरकुमार केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं होता है ? इसी प्रकार अप्कायिक और वनस्पतिकायिक के विषय में भी कहना चाहिए, अर्थात् कोई असुरकुमार अनन्तर उद्वर्तन करके अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों में उत्पन्न होता है, किन्तु वह भी केवली द्वारा उपदिष्ट થતા કેમકે અસુરકુમાર આદિના તથા ઈશાન દેવકના દેવના પૃથ્વીકાય, અપકાય, વનસ્પતિકાયમાં ઉત્પાદરા કોઈ વિરોધ નથી. તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર દેવ પિતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને સીધા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. કિન્તુ પૃથ્વીકાયિક આદિમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે અસુરકુમાર આદિ શ્રેગ્નેન્દ્રિયને અભાવ હેવાના કારણે કેવલી દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ નથી થતા. એજ વાત આગળ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જે અસુરકુમાર પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું તે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત તે પૃવીકાર્યમાં ઉત્પન્ન થયેલ ભૂતપૂર્વ અસુરકુમાર કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ નથી થતા. એજ પ્રકારે અપકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ કઈ અસુરકુમાર અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અપૂણાયિક અને વનસ્પતિકાયિકામાં ઉત્પન્ન
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प्रज्ञापनासूत्रे
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समर्थो नो भवेदिति भावः, गौतमः पृच्छति- 'असुरकुमारेणं भंते ? असुरकुमारेहितो अनंतरं उट्टित्ता तेउवाउवेदिय तेइंदिय चउरिंदिस्सु उववज्जेज्जा ? हे भदन्त ! असुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तर मुदृदृश्य किं तेजस्काधिक वायुकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरि न्द्रियेषु उपपद्येत ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थ:नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, तथा भवस्वा गाव्यात्, 'अवसेसेसु पंचसु पंचिदियतिरिक्खजोणिएस असुरकुमारेसु जहा नेरइओ' अवशेषेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु वानव्यन्तरेषु ज्यो. तिष्केषु वैमानिकेषु च यथा नैरयिकः प्रतिपादिवस्तथा असुरकुमारोऽपि प्रतिपत्तव्यः, तथा च यथा नैरयिको नैरयिकेभ्योऽनन्त (मुट्ट पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च कश्चिदुत्पद्यते कश्चिनोत्पद्यते वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु च कश्चिदपि नोत्पद्यते तथैव असुरकुमारोऽपि असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुदवृत्य कथित पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पद्यते कश्चिनोत्पद्यते वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु च कचिदपि नोत्पद्यते इति फलितम्, धर्म को श्रवण नहीं कर सकता, क्योंकि वह श्रोवेन्द्रिय से रहित होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या असुरकुमार अनन्तर उद्वर्त्तन करके तेज स्काय, वायुकाय, हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों में उत्पन्न होता हैं ?
भगवान् हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् असुरकुमार उद्वर्त्तन करके सीधा तेजस्कायिकों वायुकायिकों श्रीन्द्रियो त्रीन्द्रियो और चतुरिन्द्रियो में उत्पन्न नहीं होता। इसका कारण भवका स्वभाव है। शेष पांच में पंचेन्द्रिय तिर्यचो में, मनुष्यों में, वानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में तथा वैमानिकों में असुर कुमार की वव्यक्तव्यता नैरयिक की वक्तव्यता के समान समझना चाहिए । अर्थात् जैसे कोई नारक, नारकों से निकल कर अनन्तर उद्वर्तन करके - पंचेन्द्रिय तिर्यच योनिकों में और मनुष्यों में उत्पन्न होता है और कोई नहीं भी થાય છે, કિન્તુ તે પણ કૈલિ દ્વારા ઉપર્દિષ્ટ ધર્મનું શ્રવણ નથી કરી શકતા, કેમકે તે શ્રેત્રન્દ્રિયથી રહિત હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શુ' અસુરકુમાર અનન્તર ઉન કરીને તેજસ્કાય, વાયુકાય, દ્વીન્દ્રિય, શ્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ! આ અથ સમ નથી, અર્થાત્ અસુરકુમાર ઉન કરીને सोधा तेन्नस्ठायि, वायुअयि । द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रियामां उत्पन्न नथी थता. मेनु र भवनो स्वभाव है, शेष यांथभां-पथेन्द्रिय तिर्यथामां, मनुष्याभां, वानબ્યન્તરોમાં, યેતિકામાં તથા વૈમાનિકમાં અસુરકુમારની વક્તવ્યતા નૈરયિકની વક્તવ્યતાના સમાન સમજવી જોઇએ. અર્થાત્ જેવા કાઇ નારક, નારકાથી નિકળીને અનન્તર ઉર્દૂન કરીને-પચેન્દ્રિય તિયચ્ચેનિકમાં અને મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને કાઈ નથી પશુ ઉત્પન્ન થતા તેમ વાનભ્યન્તરામાં, જાતિપ્કામાં અને વૈમાનિકમાં કાઇ પણ ઉત્પન્ન
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प्रयबोधिनी डोका पद २० सू० ५ पृथ्षोकायाद्युद्वर्तननिरूपणम् 'एवं जाव थणि यकुमारा' एवम्-अमुरकुमारोतरीत्या यावद्-नागकुमारः, सुवर्णकुमारः, अग्निकुमारः, विद्युत्कुमारः उदधि कुमारः, द्वीपकुमारः, दिपकुपारः, पवनकुमारः, स्तनितकुमारश्चापि नैरयिकादि चा विंशतिदण्डकक्रयेण स्वस्वभवेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य यथायोग्यं क्वचिदुत्पद्यते क्वचिन्नोत्पद्यते इत्येवं वक्तव्यः, इति भावः ॥ सू० ४ ॥
____ पृथिवीकायिकाद्युद्वृत्त वक्तव्यतः ॥ मूलम्-पुढवीकाइए णं भंते ! पुढवीकाएहितो अणंतरं उबट्टित्ता नेरइएसु उबवजेज्जा ? गोयमा! णो इणटे समटे, एवं असुरकुमारेसु वि जाव थगियकुमारेसु वि, पुढवीकाइए णं भंते ! पुढवीकाइएहितो अगंतरं उध्वट्टित्ता पुढवीकाइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! अत्थेगइए उववज्जेजा, अत्थेगइए जो उववज्जेज्जा, जे णं भंते ! उववज्जे जा केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! नो इणद्वे समटे, एवं आउकाइआदिसु निरंतरं भाणियब्वं जाव चउरिदिएसु, पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सेसु जहा नेरइए, वाणमंतरजोइ. सियवेमाणिएसु पडिसेहो, एवं जहा पुढवीकाइओ भणिओ तहेव उत्पन्न होता तथा वानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में और वैमानिकों में कोई भी उत्पन्न नहीं होता उसी प्रकार कोई असुरकुमार असुरकुमारो से निकल कर पंचे. न्द्रियतिर्यचों और मनुष्यों में उत्पन्न हो सकता है, कोई नहीं उत्पन्न होता, मगर वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवो में तो कोई भी उत्पन्न नहीं होता है।
जैसे असुरकुमारों के विषय में कहा है, उसीप्रकार नागकुमार, सुवर्ण कुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार उदधिकुमार, दीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनित कुमार देवों के विषय में भी कहलेना चाहिए। चोवीस दंडकों में से किस-किस दंडक में ये उत्पन्न होते हैं और किसमें नहीं, यह सब कथन असुरकुमार के कथन के समान ही है। નથી થતા, એજ પ્રકારે અસુરકુમાર અસુકુમારમાંથી નિકળીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, કઈ નથી ઉત્પન્ન થતા, પણ વાનવ્યન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં તે કઈ પણ ઉત્પન્ન નથી થતા.
જેમ અસુરકુમારના વિષયમાં કહ્યું છે, એજ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર અને સ્વનિતકુમાર દેના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. ચોવીસ દંડકમાંથી કયા કયા દંડકમાં એ ઉત્પન્ન થાય છે અને કયામાં નહીં એ બધું કથન અસુરકુમારના કથનના સમાન જ છે.
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे आउकाइओ वि वणस्सइकाइओ विभाणियन्त्रो, तेउकाइए णं भंते ! तेउक्काइएहितो अणंतरं उध्वद्वित्ता नेरइएसु अवज्जेजा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, एवं असुरकुनारेसु वि जाब थणियकुमारेसु, पुढवीकाइअआउवाउतेउवणबेइंदियतेइंदियचउरिदिएसु अत्थेगइए उववज्जेजा, अत्थेगइए णो उवज्जेजा, जे णं भते ! उववज्जेजा से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! णो इणटे समटे तेउकाइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अगंतरं उबद्वित्ता पचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उवबजे जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेजा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा, जेणं भंते ! उवबज्जेज्जा से णं केवलपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा! अस्थेइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेजा, जे णं भंते! केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए सेणं केबलिं बोहिं बुन्झेजा ? गोयमा णो इण समटे, मणुस्सवाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु पुच्छा, गोयमा ! जो इण लमटे, एवं जहेव तेउकाइए निरंतरं एवं वाउकाइए वि । ॥ सू० ५ ॥
छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य नैरयिकेषु उपपोत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् अनुस्कुमारेष्वपि, यावत् स्तनितकुमारेप्वपि,
पृथ्वीकायादि उद्वृत्तवक्तब्धता शब्दार्थ-'पुढची काहए णं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं उव्वहिता नेरइएसु उबवजेज्जा) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव पृथ्वीकाधिकों से अनन्तर उद्वर्तन करके क्या नारकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! नो इण हे समझे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं अप्रकुमारेसु वि) इसी प्रकार असुरकुमारों में भी (जाव थणिय कुमारेसु) वि यावत् स्तनितकुमारों में भी
પૃથ્વીકાયાદિ ઉવૃત્ત વક્તવ્યતા Avail:-(पुढवीकाइएणं भंते ! पुढवीकाइरहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?) હે ભગવન ! પૃવીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયિકેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને શું નારકોમાં उत्पन्न थ:य ? (गोयमा! नो इणद्वे समद्वे) मोम ! । म समय नथा (एवं असुरकुतारेसु वि) मे ॥रे मसु२मारोमा ५ (जाव थणिरकुमारेसु वि) यावत् સ્તનિતકુમારોમાં પણ.
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प्रमेयबोधिनो टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायाद्युबर्तननिरूपणम्
५२७ पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तर मुढत्य पृथिवीकारिकेषु उपश्येत ? गौतम ! अस्त्येक उपपधेत, अस्त्येको नोपपोत, यः खलु भदन्त ! उपपद्येन स खलु केवलि प्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्राणतया ? गौतम ! नायमर्थः समर्षः, एवम् अकायिकादिषु निरन्तरं भणितव्यम् यावच्चतुरिन्द्रियेषु, पञ्चेन्द्रियनियंग्यौनिकमनुष्येषु यथा नैरयिकः, वानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकेषु प्रतिषेधः, एवं यथा पृथिवीकायिको भणितस्तथैव कायिकोऽपि,
(पुढवीकाइए णं भंते ! पुढयीकाहएहितो अणंतरं अव्वहिता पुढवीकाइएसु उववज्जेज्जा !) हे भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक, पृथ्वीकायिकों से अनन्तर उद्: वर्तन करके पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए उधव ज्जेज्जा अत्थेगहए जो उववज्जेजा?) हे गौतम! कोई-कोई उत्पन्न होता है, कोई-कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! उबवज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से णं केवलिपण्ण धम्मं लभेजा सवणयाए ?) वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोवमा ! णो इणटे समझे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं आउक्काइयादिसु निरंतरं भाणियब्व) इसी प्रकार अप्कायिक आदि में निरन्तर कहना चाहिए (जाव चरिदिएप्सु) यावत् चतुरिन्द्रियों में (पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय मणुस्लेसु) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और मनुष्यों में (जहा नेरहए) जैसा नारक (वाणमंतर जोइसियरेमाणि एसु पडिसेहो) वानव्यन्तरों ज्योतिष्यों वैमानिकों में निषेध समझ लेना चाहिए । (एवं जहा पुढविकाइओ भणिओ) इस प्रकार जैसा पृथवीकायिक कहा (तहेव आउकाइओ वि) इसी प्रकार अप्कायिक भी (वणहप्तइ काइओ वि भाणिययो) वनस्पतिकायिक
(पुढवीकाइएणं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं अट्टिता पुढवीका इएसु उववज्जेज्जा ?) હે ભગવન્ ! શું પૃથ્વીકાયિક, પૃથ્વીકાયિકોમાંથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને પૃથ્વીકાયિકમાં उत्पन्न थाय छ ? (गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) गौतम !
5 4-1 थाय छे, -315 नयी ५-1 था (जेणे भंते ! उववज्जेज्जा) भगवन् ! २५-थाय छ (से णं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए ?) ते ४ सि प्र३पित यमनु श्र] प्रात ४२ छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समडे) हे गौतम ! | અર્થ સમર્થ નથી.
__ (एवं आउकाइयादिसु निरंतर भाणियव्य) से प्रारे २५५४५४ माहिमा निरन्तर उ मे. (जाव चउरिदियसु) यावत् यतुवन्द्रियामा (पंबिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सेसु) ५येन्द्रिय तिय यो मने मनुष्योमा (जहा नेरइए) २ ना२९ (वाणमंतर जोइसिय वेमाणिएसु पडिसेहो) पान०यन्त, यति, वैभानिमा निषेध ४९स छे.
(एवं जहा पुढविकाइ भणिओ) मे ४२ वा पृथ्वी।यि ४ा (तहेव आउकाइओ वि) स४ रे ॥५४॥५४ ५ ४: मन (वणस्सइकाइओ वि भाणियव्वो)
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प्रशापनासूत्रे वनस्पतिकायिकोऽपि भणितव्यः, तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य नैरयिकेषु उपपधेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् असुरकुमारेष्वपि, यावत् स्तनितकुमाषु, पृथिवीकोयिका कायिकवायुकायिकतेजस्कायिक वनस्पतिकाधिक द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु अस्त्येक उपपद्येत, अस्त्येको नोपयघेत, यः खलु भदन्त ! उपप घेत स खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! ते स्कायिकेभ्योऽनन्तरमु वृत्त्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्येत ? गौतम ! अस्त्येक उपपद्येत, अस्त्येको नोपपद्येत, यः खलु भदन्त ! उपपद्ये त स खलु केवलि प्रज्ञप्त भी कहना चाहिए __ (तेउक्काइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अणंतरं उच्चट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेजा?) हे भगवन् ! तेजस्कायिक तेजस्कायिकों से अनन्तर उद्वर्तन करके नारकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! णो इणट्टे समटे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं असुरकुमारेसु वि) इसी प्रकार असुर कुमारों में भी (जाव थणियकुमारेसु) यावा स्तनितकुमारों में (पुढ़वोकाइय-आउकाइयवाउ-तेउकाइय-वणप्फहका इय बेदंदिय-तेइंदिय-चउरिदिएसु) पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वन स्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीवों में (अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता __ (जे णं भंते ! उववज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से णं केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए ?) वह क्या केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोयमा ! णो इण्टे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, (तेउकाइए णं भंते ! ते उक्काइएहितो) हे भगवन् ! तेजस्कायिक तेजस्का यिकों से (अणंतरं उव्वहिता) अनन्तर उद्वर्तन करके (पंचिंदियतिरिक्ख વનસ્પતિકાયિક પણ કહેવા જોઇએ.
(तेउक्काइएणं भंते ! तेउक्काइएहितो अणंतर उव्यट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?) 3 ભગવન્! તેજસ્કાયિક, તેજસ્કાચિકેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? (गोयमा ! णो इणद्वे समढे) : गौतम ! 241 42 समथ नथी (एवं असुरकुमारेसु वि) मे०४ प्रारे मसु२४माशमा ५१ (जाव थणियकुमारेसु) यावत् स्तनितामाराम (पुढवीकाइय
आउकाइयवाउ-तेउकाइय वणप्फइकाइय बेइंदिय तेइंदिय-चउरिदिएसु) पृथ्वी ४ाय, अ५७.45, ते य, वनस्पतिय, हाय, त्रीन्द्रिय, यतुन्द्रिय वामi (अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) 3 भगवन् ! अत्पन्न थाय छे भने । उत्पन्न नथी यता (जे णं उबवज्जेज्जा) ? उत्पन्न थाय छे (से णं केवलिपग्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए ?) ते शु क्षी ५३.५त मनु श्र१९१ त ४२ छ ? (गोधमा ! णो इगद्रे सपढे) 3 गौतम! 241 2Aथ समर्थ नथी (तेउक्काइएणं भंते ! ते उकाइएहिंतो) 3 लगवन ! तयिोथी (अणंतरं उचट्टित्ता) मनन्त२ वतन धरान (पंचिंदिय तिरिक्ख
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायायुद्वर्तननिरूपणम्
५२९ धर्म लभेत श्रवणतथा ? गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, यः खलु भदन्त ! केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया स खलु कैवलिकी बोधि बुध्येत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यथैव तेजस्कायिको निरन्तरम् एवं वायुकायिकोऽपि ॥ सू० ५॥
टीका-अथ पृथिवी कायिकादीन नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाहजोणिएसु उववज्जेजा?) पंचेन्द्रिय तिर्थचों में उत्पन्न होता है, (गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेजा) हे गौतम! कोई-कोई उत्पन्न होता है, कोई-कोई नहीं उत्पन्न होता (जे णं भंते ! उववज्जेजा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए) वह केवलिप्ररूपित धर्म का श्रमण प्राप्त करता है ? (गोयमा! अत्थेगहए लभेजा, णोलभेजा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता ? (जे णं भंते केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सबणयाए) हे भगवन् ! जो केवलिपरूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है (से णं केवलिं बाहिं बुज्झेजा ?) वह क्या केवली- बाधि को बूझता है ? (गोयमा! णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं
(मणुस्सवाणमंतर जोइसियवेमाणिएसु पुच्छा?) मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योति एक और वैमानिकों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! णो इणटूटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जहेव तेउकाईए निरंतरं एवं वाउकाइए वि) इस प्रकार जैसा तेजस्कायिक कहा, निरन्तर वैसा ही वायुकायिक भी कहलेना चाहिए।
टीकार्थ-अब पृथ्वीकाय आदि की चौवीस दण्डकों के क्रम से प्ररूपणा की जोणिएसु उत्रज्जेज्जा) येन्द्रिय तिय यामा अत्पन्न थाय छ ? (गोयमा ! अत्थेगहए उबवज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) गौतम ! -4-थाय है, नथी उत्पन्न यता (से णं केवलि पण्णतं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते ३ala ५३पित धमनु श्रव प्राप्त ४२ छ ? (गोयमा ! अत्थेगइयए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) है गौतम! 15 प्राप्त ४२ छ, प्रात नथी ४२॥ १ (जेणं भंते ! केवलिपण्णत्तं धम्म सवणयाए लभेज्जा) ३ मावन् ! २३ प्र३पित यमन श्रव प्राप्त ४२ छे (से णं केवलि बोहिं बुज्झेज्जा ?) ते शु सी माधिन त छ (गोयमा ! णो इणढे समट्टे) गौतम ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
(मणुस्स वाणमंतरजोइसिय वेमाणिएसु पुच्छा ?) मनुष्य, पानव्यन्त२, न्याति भने मानिछ। समन्धी २७॥ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समढे) गौतम! 0 मय समय नथी (एवं जहेव तेउस्काइए मिरंतरं एवं वाउकाइए वि) 2०४ ॥२ ते य रेवा નિરન્તર તેવા જ વાયુકાયિક કહેવા જોઈએ.
ટીકાથ-હવે પૃથ્વીકાય આદ્ધિની દેવીસ દંડના કમથી પ્રરૂપણ કરાય છેप्र०६७
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प्रशापनारचे 'पुढवीकाइए णं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं उव्यष्टित्ता नेरइएमु उववज जेजा?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य नैरयिकेषु किम् उत्पधेत ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! नो इणढे समढे ' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं असुरकुमारेसु वि, जाव थणियकुमारेसु वि' एवम्-पृथिवीकायिकस्य नैरयिकेषिव असुरकुमारेष्वपि यावत्-नागकुमारेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि अनुत्पादो वक्तव्यः, तथा च पृथिवीकायिकानां नैरयिकेषु देवेषु उत्पादप्रतिषेधः कृतः, तेषां विशिष्टमनोद्रव्यासंभवेन तीव्रसंक्लेशविशुद्धाध्यवसायाभावात्, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइएणं भंते ! पुढवीकाइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता पुढवीकइएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! पृथिवीका. यिकः खलु पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य पृथिवी कायिकेषु उपपद्येत ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येक:जाती है___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक, पृथ्वीकायिकों से निकलकर सीधा नारको में उत्पन्न होता है ? __भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नही, अर्थात् नहीं उत्पन्न होता, इस का कारण पूर्ववत् समझना चाहिए। इसी प्रकार असुरकुमारों में भी यावत् स्तनितकुमारों में भी नहीं उत्पन्न होता। इस प्रकार पृथ्वीकायिकों का नारकों
और देवों में उत्पन्न होने का निषेध किया गया है, क्योंकि उनमें विशिष्ट मनोद्रव्यों का अभाव होता है और इस कारण से तो तीवसंक्लेश हो सकता है और न विशिष्ट विशुद्ध अध्यवसाय संभव है। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पृथ्वीकायिक पृथ्वीकायिकों से निकल कर सीधा पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान !-हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं भी उत्पन्न होता। - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વીકાયિકમાંથી નિકળીને સીધા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ ઉત્પન્ન નથી થતા. તેનું કારણ પૂર્વ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. એજ પ્રકારે અસુરકુમારોમાં પણ યાવત્ સ્વનિતકુમારેમાં પણ નથી ઉત્પન્ન થતા. એ પ્રકારે પૃથ્વીકાચિકેમાં નારકના ઉત્પાદન અને દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને નિષેધ કરાયેલ છે, કેમકે તેમાં વિશિષ્ટ મને દ્રવ્યોને અભાવ થાય છે અને એ કારણે ન તે તીવ્ર સંકલેશ થઈ શકે છે અને વિશિષ્ટ વિશદ્ધ અધ્યવસાયનો સંભવ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! શું પૃથ્વીકાયિક પ્રકાયિકાથી નિકળીને સીધા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायायुद्वर्तननिरूपणम् ५३१ कश्चित् पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं पुनरपि पृथिवीकायिकेषु उपपद्यत तद्योगाध्यवसायस्थानसं भवात् अस्त्येकः कश्चित्तु पृथिवीकायिकस्तत्रपुनर्नोपपद्येत, गौतमः पृच्छति-'जे गं भंते ! उववज्जेज्जा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु पृथिवीकायिकः पुनः पृथिवीकायिकतया उत्पदयेत स खलु कि केवलिप्रज्ञप्तम् सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया श्रोतुं लभते-समर्यो भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'णोइणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः प्रागुक्तयुक्तेः, ‘एवं आउकाइदिसु निरंतरं भाणियव्वं जाव चउरिदिएम' एवम्-पृथिवीकायिकेष्विव अप्कायिकादिषु निरन्तम्-अव्यवधानपूर्वकं भणितव्यम्-वक्तव्यम्, यावत्-तेजस्कायिकवायुकायिक वनस्पतिकायिकेषु द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेषु च कश्चित्पृथिवीकायिक उत्पद्येत, कश्चिन्नोत्पद्येत, किन्तु तेष्वपि स केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं नो समर्थों भवेत्, 'पंचिंदियति. अर्थात् कोई पृथ्वीकायिक, पृथ्वीकायिक भवका अन्त करके पुनः अनन्तर भव में ही पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो जाता है, क्योंकि उसमें उस भव के योग्य अध्यवसाय होते हैं । कोई जीव तथाविध अध्यवसाय न होने के कारण पृथ्वीकाय में उत्पन्न नहीं होता। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो पृथ्वीकाय पृथ्वीकयिकों में उत्पन्न होता है,
क्या वह सर्वज्ञ द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण कर सकता है ? ___भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । इसका कारण पूर्ववतू समझना चाहिए। ____ इसी प्रकार तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय
और चतुरिन्द्रिय के विषय में भी समझ लेना चाहिए, अर्थातू कोई पृथ्वीकायिक इनमें उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता। जो उत्पन्न होता है वह केवली द्वारा प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं होता।
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કઈ પૃથ્વીકાયિક, પૃથ્વીકાયિક ભવને અન્ત કરીને ફરી અનન્તર ભવમાં જ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, કેમકે તેમાં તે ભવને યોગ્ય અધ્યવસાય હોય છે. કેઈ જીવ તથાવિધ અધ્યવસાય ન હોવાના કારણે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. ( શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભવન ! જે પૃથ્વીકાય પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું તે સર્વજ્ઞ દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી. એનું કારણ પૂર્વવત સમજવું જોઈએ.
એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્રન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિયના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ કોઈ પૃથ્વકાયિક તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈ ઉત્પન નથી થતા. જે ઉત્પન થાય છે તે કેવલી દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મને વણુ કરવામાં સમર્થ નથી થતા,
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प्रज्ञापनास्त्रे रिक्खजोणियमणुस्से सु जहा नेरइए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिकः कश्चिदुत्पद्यते कश्चिनोत्पद्यते इत्युक्त तथैव पृथिवीकायिकोऽपि कश्चित्तत्रोत्पद्येत कश्चिनोत्पयेत इति वक्तव्यम्, किन्तु-'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिएमु पडिसेहो' वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु देवेषु नैरयिकासुरकुमारादिष्विव पृथिवीकायिकस्योत्पादप्रतिषेधो वक्तव्यः, प्रागुक्तयुक्तः, 'एवं जहा पुढवीकाइओ भणिओ तहेव आउकाइओ वि वणस्सइकाइयो वि माणियव्यो' एवम्-उक्तरीत्या यथा पृथिवीकायिको भणितस्तथैव अकायिकोऽपि वनस्पतिकायिकोऽपि च भणितव्यः-नैरयिकादि चतुर्विशति दण्डकक्रमेण वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'तेउकाइएणं भंते ! तेउकाइएहितो अणंतरं उघट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?? हे भदन्त ! तेजस्कायिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं नैरयिकेषु उत्पद्येत ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्त
पंचेन्द्रिय तिर्यचों में तथा मनुष्यों में जैसे कोई नारक उत्पन्न होता है कोई नहीं उत्पन्न होता, उसी प्रकार कोई पृथ्वीकायिक उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता किन्तु जैसे नारक नारकों और देवों में उत्पन्न नहीं होता, उसी प्रकार पृथ्वीकायिक भी वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में उत्पन्न नहीं होता। इस संबंध में भी युक्ति पूर्ववतू ही समझना चाहिए।
इस प्रकार जैसी पृथ्वीकायिक की वक्तव्यता कही उसी प्रकार अपूकायिक और वनस्पतिकायिक की भी वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! क्या तेजस्कायिक जीव तेजस्कायिकों से निकल कर सीधा नारकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार तेजस्कायिक जीव मर कर नरकमें उत्पन्न नहीं होता । इसी प्रकार तेजस्कायिक - પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં તથા મનુષ્યમાં જેમ કેઈ નારક ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈ નથી ઉત્પન્ન થતા એજ પ્રકારે કઈ પૃથ્વીકાયિક ઉત્પન થાય છે કેઈ ઉત્પન્ન નથી થતા, પરંતુ જેવી રીતે નારકે નારક અને માં ઉત્પન્ન નથી થતા. એજ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિક પણ વાવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પનન નથી થતા. એ સમ્બન્યમાં પણ યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઈએ.
આ પ્રકારે જેવી પૃથ્વીકાયિકની વક્તવ્યતા કહી એ પ્રકારે અપકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની પણ વક્તવ્યતા સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શું તેજસ્કાયિક જીવ તેજસ્કાયિકોથી નિકળીને સીધા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર તેજસ્કાયિક જીવ મરીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અનન્તર ઉદ્વર્તન
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प्रमेयबाधिनी टीका पद २० सू० ५ पृथ्वीकायायुद्वर्तननिरूपणम्
५३३ युक्तेः, ‘एवं असुरकुमारेषु वि जाव थणियकुमारेसु' एवम्-नैरयिकेप्विव असुरकुमारेष्वपि यावत् नागकुशरेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु पवनकुमारेषु स्तनितकुमारेष्वपि च तेजस्कायिकस्तेजस्कायिकेभ्य उद्वर्तनानन्तरं नोत्पद्यत प्रागुक्तयुक्तेः, 'पुढवीकाइय आउतेउवाउवण बेदिय तेइंदिय चउरिदिएमु अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा ?' पृथिवीकायिकाप्कायिक वायुकायिक तेजस्कायिक वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेषु अस्त्येकः-कश्चित् तेजस्कायिकः उत्पद्यत अस्त्येक:-कश्चित्तु तेजस्कायिको नोत्पद्यत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जे णं भंते ! उयवज्जेज्जा सेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु तेजस्कायिकः पृथिवीकायिकादि चतुरिन्द्रियान्तेषु उपपद्येत स खल किम् केवलिप्रज्ञप्त-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थो भवेत् ! भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणद्वे समडे' नायमयः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'तेउक्काइए णं भंते ! तेउकाइएहितो अणं तरं उध्वट्टित्ता पंचिंदिर तिरिक्खजोणिएमु उवज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! तेजस्मायिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरगुवृत्य किं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येत ? भगवानाह-'गोयमा !" अनन्तर उद्वर्तन करके असुरकुमारों में नागकुमरों में सुवर्णकुमारों में, अग्निकुमारों में विद्युत्कुमारों उदधिकुमारों में, द्वीपकुमारों में, दिशाकुमारों में, पवनकुमारों में तथा स्तनितकुमारों में भी उत्पन्न नहीं होता। कोई तेजस्कायिक, पृथ्वी कायिकों में अप्कायिकों में वायुकायिकों में तेजस्कायिको में, वनस्पतिकायिकों में, हीन्द्रियों में, त्रीन्द्रियों में एवं चतुरिन्द्रियों में उत्पन्न होता है, कोई नहीं उत्पन्न होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो तेजस्कायिक, पृथ्वीकायिकों से लेकर चत्तरित न्द्रियों तक में उत्पन्न होता है, क्या वह केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ?
भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! क्या तेजस्कायिक जीव उद्वर्तन करके सीधा કરીને અસુરકુમારમાં, નાગકુમારેમાં, સુવર્ણકુમારેમાં, અગ્નિકુમારમાં, દ્વીપકુમારમાં, દિશાકુમારીમાં, પવનકુમારેમાં તથા સ્વનિતકુમારેમાં પણ ઉત્પન નથી થતા. કઈ તેજસ્કાયિક, પૃથ્વીકાયિોમાં અપકાયિકમાં, તેજસ્કાયિામાં, વનસ્પતિકાચિકેમાં, દ્વીન્દ્રિમાં, ત્રીન્દ્રિોમાં તેમ જ ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેઈ નથી ઉત્પન્ન થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે તેજરકાયિક પૃથ્વીકાયિકોથી લઈને ચતુરિન્દ્રિ સુધીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શું તે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું તેજસ્કાયિક જીવ ઉદ્વર્તન કરીને સીધા પચન્દ્રિય
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प्रशापनास्त्रे हे गौतम ! 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइया णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् तेजस्कायिकः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपदयेत, अस्त्येक:-कश्चित् तेजस्कायिको नो तत्रोपपदयेत, गौतमः पृच्छति-'जेणं भंते ! उववज्जेज्जा से णं केवकिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?' हे भदन्त ! यः खलु तेजस्कायिकः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतया उपपद्येत स खलु किं केवलि प्रज्ञप्तं-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेदिति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेज्जा' अस्त्येकः-कश्चित् तेजस्कायिक: पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतया उत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं लभेत, अस्त्येक:-कश्चित्तु केवलि प्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं न लभेत, गौतमः पुनः पृच्छति-'जे णं भंते ! केवलि पण्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए से णं केवलिं बोहिं बुज्झज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु तेजस्कायिकः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतयोत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया लभेत स खलु कि कैवलिकी बोधि बुध्येत ?-जानीयात् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' पंचेन्द्रिय तियचों में उत्पन्न होता है ? ।
भगवान्-हे गौतम! कोई-कोई उत्पन्न होता है कोई-कोई उत्पन्न नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! जो उत्पन्न होता है वह क्या केवली द्वारा प्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई तेजस्कायिक उदवर्तना के अनन्तर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में उत्पन्न होकर केवली भगवन् द्वारा उपदिष्ट धर्म का श्रवण करने में समर्थ होता है, कोई केवली भगवन् द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ नहीं भी होता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जो तेजस्कायिक पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनि में उत्पन्न होकर केवलिप्ररूपित धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है, क्या वह केवलबोधि को बूझ सकता है ? जान सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । તિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવન –હે ગૌતમ ! કોઈ કઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ કે ઉત્પન્ન નથી થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે ઉત્પન્ન થાય છે તે શું કેવલી દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કેઈ તેજસ્કાયિક ઉદ્વર્તનના પછી પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન થઈને કેવલી ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, કઈ સમર્થ નથી પણ થતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે તેજરકાયિક પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, શું તે કેવલ બેધીને જાણી શકે છે?
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प्रयबोधिनी टीफा पद २० २० ५ पृथ्षोकायाधुवर्तननिरूपणम्
५३५ नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपमः, गौतमः पुनः पृच्छति-'मणुस्सवाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु पुच्छा' मनुष्यवानन्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु किं तेजस्कायिक उत्पद्येत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः, ‘एवं जहेव तेउक्काइए निरंतरं एवं वाउकाइए वि' एवम्उक्तरीत्या ययैव तेजस्कायिकः निरन्तरम्-चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण प्रतिपादितः एवं तथैव वायुकायिकोऽपि प्रतिपत्तव्यः, तथा च तेजस्कायिको वायुकायिकश्च मनुष्येष्वपि प्रतिषेधात, तेषामानन्तर्येण मनुष्येषूत्पादासंभवात्, असंभवः पुनः क्लिष्टपरिणामत्वेन मनुष्यगति मनुष्यानुपूर्वीमनुष्यायुबन्धासंभवात्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेत्पन्नाः केवलिप्रज्ञप्तं धर्म ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या तेजस्कायिक जीव मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार तेजस्कायिक जीव अनन्तर आगामी भव में न मनुष्य होता है, न वानव्यन्तर होता है, न ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न हो सकता है और न वैमानिकों में ही जन्म लेसकता है। __इसी प्रकार वायुकायिक जीव को भी समझना चाहिए, अर्थात् जैसे चौवीस दंड़कों में से तेजस्कायिक किन किन दंडकों में उत्पन्न होता, यह बतलाया गया है, उसी प्रकार वायुकायिक के विषय में भी जान लेना चाहिए। इस प्रकार तेजस्कायिक और वायुकायिक का मनुष्यों में भी उत्पाद नहीं होता, क्योंकि उनका मनुष्यों में उत्पन्न होना संभव नहीं है। संभव इस कारण नहीं है, क्यों कि वे जीव क्लिष्ट परिणामों वाले होते हैं, अतएव मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वीएवं मनुष्यायु का बन्ध नहीं कर सकते। हां, पंचेन्द्रिय
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું તેજસ્કાયિક જીવ મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર તેજસ્કાયિક જીવ અનન્તર આગામી ભવમાં નથી મનુષ્ય થતા, નથી વાનવ્યન્તર થતા નથી તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થઈ શકતા અને નથી વૈમાનિકોમાં પણ જન્મ લઈ શકતા.
એજ પ્રકારે વાયુકાયિક પણ સમજવા જોઈએ અર્થાત્ જેમ વીસ દંડકમાંથી તેજસ્કાયિક કયા કયા દંડકમાં ઉત્પન થઈ શકે છે અને કયા કયામાં ઉત્પન્ન નથી થતા એ બતાવેલું છે. એજ પ્રકારે વાયુકાચિકેના વિષયમાં પણ જાણી લેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકને મનુષ્યમાં પણ ઉત્પાદ નથી થતું કેમકે તેમનું મનુષ્યમાં ઉત્પન થવું તે અસંભવિત છે. સંભવ એ કારણે નથી, કેમકે તે કિલષ્ટ
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प्रज्ञापनास्त्रे श्रोतुं लभेरन्, तेषां श्रवणेन्द्रियसभावान्, किन्तु स कैवलिकी बोधि नावयुध्येत तेषां संक्लिष्ट्रपरिणामत्वात् इति फलितम् ॥सू० ५॥
द्विन्द्रियादिवक्तव्यता मूलम्-बेइंदिए णं भंते ! बेइंदिरहितो अणंतरं उज्वहिता नेरइ एसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहा पुढवीकाइआ, नवरं मणुस्सेसु जाव मणपजवनाणं उप्पाडेजा, एवं तेइंदिया चउरिंदिया वि, जाव मणपजवना णं उप्पाडेजा, जे गंमणपज्जवनाणं उप्पाडेजा से णं केवलनाणं
उप्पाडेजा ? गोयमा ! नो इणट्रे समटे, पंचिंदितिरिक्खजोणिए णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो अणंतरं उव्वट्रित्ता नेरइएसु अणंतरं उवज्जेज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेजा अत्थेगइए णो उववज्जेजा, जेणं भंते ! उववज्जेजा से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए णो लभेजा, जे णं केवलिपपत्तं धम्म लभेजा सवणयाए से णं केवलिं बोहिं. बुज्झेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए बुझेजा अत्थेगइए णो बुज्झेजा जे णं भंते ! केलि बोहिं बुझेजा से णं सदहेजा, पत्तिएज्जा रोएज्जा हंता, गोयमा ! जाव रोएज जे णं भंते ! सदहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा से णं आभिणिवोहियनाणसुयनाणओहिनाणाई उप्पाडेज्जा ? हंता, गोयमा! जाव उप्पाडेज्जा, जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाणसुयनाण
ओहिनाणाइं उप्पाडेज्जा, से णं संचाएज्जा, सीलं वा जाव पडिवतिर्यचों में जन्म लेकर केवली द्वारा प्रज्ञप्त धर्म को श्रवण कर सकते हैं, क्यों कि उन्हें श्रोत्रेन्द्रिय प्राप्त होती है, मगर केवल बोधि को वे प्राप्त नहीं कर पाते हैं, क्यों कि उनके परिणाम संक्लेशयुक्त होते हैं, ॥सू० ६॥ પરિણામવાળા હોય છે તેથી જ મનુષ્યગતિ, મનુષ્યગત્યાનુપૂર્વ તેમજ મનુષ્યયુને બન્ધ નથી કરી શકતા.
હા, પંચેન્દ્રિય તિયામાં જન્મ લઈને કેવલી દ્વારા પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે, કેમકે તેમને શ્રેત્રેન્દ્રિય પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ કેવલબેધિને તે પ્રાપ્ત નથી કરતા કેમકે તેમના પરિણામ સંકલેશયુક્ત હોય છે. સ. ૬
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प्रबोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम्
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ज्जितए ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, एवं असुरकुमारेसु वि, जाव थणियकुमारेसु, एगिंदियविगलिदिएसु जहापुढवीकाइआ, पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु य जहा नेरइए, बाणमंतरजोइसिय वेमाणि -- एसु जहा नेरइएसु उववज्जइ पुच्छा, भणिया एवं मणुस्से वि वाणमंतरजोइसिय वैमाणिएसु जहा असुरकुमारे । ॥ सू० ६ ॥
"
छाया - द्वीन्द्रियः खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियेभ्योऽनन्तरमुद्वृस्य नैरयिकेषु उपपद्येत ? गौतम ! यथा पृथिवीकाकाः, नवरं मनुष्येषु यावद् मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयेत्, एवं त्रीन्द्रियातुरिन्द्रिया अपि यावद् मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयेत् यः खलु मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयेत् स खलु केवलज्ञानमुत्पादयेत् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽनन्तरमुद्दृश्य नैरयिकेषु अनन्तरमुपपद्येत ? गौतम ! अस्त्येकः उपपद्येत, अस्त्येको नो उपपद्वीन्द्रियादि वक्तव्यता
शब्दार्थ - (बेईदिए णं भंते बेइंदिए हिंतो अनंतरं उब्वहित्ता) भगवन् ! द्वीन्द्रिय द्वीन्द्रियों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके (नेरइएस उववज्जेज्जा) नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! जहा पुढविकाइआ ) गौतम ! जैसे पृथ्वीकायिक (नवरं) विशेष (मणुस्से) मनुष्यों में उत्पन्न हो सकता है (जाव मणपज्जवनाणं उपाडेज्जा) यावत् मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है ( एवं तेइंदिया) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय (चउरिंदिया वि) चौइन्द्रिय भी (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावत् मनः पर्यवज्ञान प्राप्त करता है (जे णं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) जो मनःपर्यव ज्ञान प्राप्त करता है (से णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा) वह केवलज्ञान प्राप्त करता है क्या ? (गोयमा ! णो इण्डे समट्ठे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (पंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो) हे भग
દ્વીન્દ્રિયાદ્વિ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ-(बेईदिएणं भंते ! बेइदिएहिंतो अनंतरं उवट्टित्ता) हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय द्वीन्द्रियाथी अनन्तर उवर्तन हरीने (नेरइएस उववज्जेज्जा) नैरािभां उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! जहा पुढविकाइआ ) हे गौतम! नेवा पृथ्वीायिक (नवर) विशेष (मणुस्सेसु) भनुष्योभां उत्पन्न थर्ध शडे छे (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावत् भनःपर्यवज्ञान आप्त १रे छे (एवं तेइंदिया ) मे अठारे त्रीन्द्रिय ( चउरिंदिया वि) यतुरिन्द्रिय य (जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) यावत् भनः पर्यवज्ञान प्राप्त उरे छे (जेणं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) ने मनःपर्यवज्ञान प्राप्त पुरे छे (सेणं केवलनाणं उप्पाडेज्जा) ते विसज्ञान प्राप्त ४२ छे ? (गोयमा णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! आ अर्थ समर्थ नथी.
( पंचिदिय तिरिक्खजोणिएणं भंते! पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो ) हे भगवन् ! यथे. प्र० ६८
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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पिनासूत्रे
येत, यः खलु भदन्त ! उपपद्यत स खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया ? गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, यः खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं लभेत श्रवणतया स खलु कैवलिकी बोधि बुध्येत ? गौतम ! अस्त्येको बुध्येत, अस्त्येको नो बुध्येत, यः खलु भदन्त ! कैवलिकी बोधि बुध्येत स खलु श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचयेत् ? हन्त, गौतम ! यावत् रोचयेत्, यः खलु भदन्न ! श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचयेत्, स खलु आभिनिबोकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि वन् ! पंचेन्द्रियतिर्यंचयोनिक पंचेन्द्रिय तियंचयोनिकों से (अणंतरं उव्वहिता) अनन्तर उदवर्तन करके (नेरइएसु उववज्जेज्जा ?) सीधा नरकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! अत्यंगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) हे गौतम ! कोई उत्पन्न होता है, कोई उत्पन्न नहीं होता (जे णं भंते ! उवव. ज्जेज्जा) हे भगवन् ! जो उत्पन्न होता है (से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) वह क्या केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण प्राप्त करता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अस्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतम ! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता (जे णं केवलिपण्णत्तं धम्म ल भेज्जा) जो केवलिप्ररूपित धर्म प्राप्त करता है (से णं केवलिं बोहिं बुज्झज्जा ?) वह केवलबोधिको बूझता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए बुज्झेजा, अत्थेगइए णो बुज्झेजा) हे गौतम ! कोई बूझता है, कोई नहीं बझता (जे णं भंते ! केवलिं बोहिं बुज्झेजा) हे भगवन् ! जो केवलिबोधिको बूझता है (से णं सद्दहेज्जा) वह श्रद्धा करता है ? (पत्तिएजा) प्रतीति करता है ? (रोएज्जा) रुचि करता है ? (गोयमा! जाव रोएज्जा) हे गौतम ! यावत् रुचि प्राप्त करता है (जे णं भंते ! सद्दहेजा पत्तिएज्जा रोएज्जा) हे भगवन् ! जो श्रद्धा करता है, प्रतीति करता है, रुचि करता है (सेणं आभिणि न्द्रिय तिय योनि पयन्द्रिय तिय योनिथी (अणंतर उव्यट्टित्ता) मनन्त२ वतन ४शन (नेरइएसु उववज्जेज्जा १) सीधा नारमा पन्न थाय छ १ (गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा) 8 गौतम ! | 4-1 थाय छे, छ नयी ५-न यता (जेणं भंते ! उववज्जेज्जा) 3 मावन् ! २ ५-1 थाय छ (से णं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) ते शु क्षी प्रज्ञात मनु श्र१५ प्रा. ४२ छ ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्यंगइए णो लभेज्जा) है गौतम ! 15 प्रात ४२ छे, नयी प्रत ४२ता (जेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा) २ त ५३पित यम प्राप्त ४२ छ (से णं केवलिं बोहिं बुज्झेज्जा) ते सोधिन छ (गोयमा ! अस्थेगइए बुझेज्जा, अत्थेगइए णो बुझेज्जा) गौतम ! असमर छ, नया समता (जेणं भंते ! केवलि बोहिं बुज्झेज्जा) भगवन् ! २ वलिमाधि सभा छ (से णं सद्दहे जा) ते श्रद्वा रे छ ? (पत्तिएज्जा) प्रतीति ४२ छ ? (रोएज्जा) यि ४२ छ (गोयमा ! जाव रोएज्जा) गौतम यावत् ! यि ४२ छ (जेणं भंते ! सद्दहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा) 3 भगवन् ! २ श्रद्धा ५२ छ, प्रतीत ४२ छ, २५ ४२ छ (से णं आभिबोहियनाण सयणाण ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा ?)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम् उत्पादयेत् ? हन्त, गौतम ! यावद् उत्पादयेत्, यः खलु भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत् स खलु शक्नुयात् शीलं वा यावत् प्रतिपत्तुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् असुरकुमारेष्वपि यावत् स्तनितकुमारेषु एकेन्द्रियविकलेन्द्रियेषु यथा पृथिवीकायिकाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिकः, वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकेषु यथा नैरयिकेषु उपपद्यते पृच्छा, भणिता एवं मनुष्येऽपि, वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकेषु यथा अमरकुमाराः ॥ सू० ६॥ बोहियणाण सुयणाण ओहिनाणाई उप्पाडेजा ?) वह आभिनिबोधिज्ञान, श्रुत. ज्ञान, अवधिज्ञान को प्राप्त करता है ? (हंता गोयमा ! जाव उप्पाडेजा) हां गौतम ! यावत् प्राप्त करता है (जे णं भंते ! आभिणिबोहिय नाणसुयनाणोहि नाणाई उप्पाडेजा) हे भगवन् ! जो आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान को प्राप्त करता है (से णं संचाएजा सीलं वा पडिवजित्तए ?) वह क्या शील को यावतू अंगीकार करने में समर्थ होता है ? (गोयमा ! णो इणढे समठे) गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है (एवं असुरकुमारेसु वि) इसी प्रकार असुरकुमारों में भी (जाव थणियकुमारेसु) धावत् स्तनितकुमारों में
(एगिदिय विगलिंदिएसु जहा पुढविकाइया) एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियों में जैसे पृथ्वी कायिक
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु य जहा नेरइए) पंचेन्द्रिय तियचो में तथा मनुष्यों में जैसे नैरयिक (वाणमंतर जोइसियवेमाणिएसु) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा वैमानिकों में (जहा नेरइएसु) जैसे नारकों में उववजह) उपजता है (पुच्छा) पृच्छा (भाणिया) कही (एवं मणुस्से वि) इसी प्रकार मनुष्य में तभामिनिमाधिशान, श्रुतज्ञान अवधिज्ञानने प्रात ४२ १ (हंता गोयमा ! जाव उप्पाडेज्जा) डा, गौम ! यावत् प्रात ४२ छ (जे णं भंते ! आभिणिबोहियनाण सुयणाण ओहिनाणाइ उप्पाडेज्जा) भगवन् ! मिनिमाधिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञानने प्राप्त रे छ (से णं संचाएज्जा सीलं वा पडिवज्जित्तए ?) ते शु शासने यावत् माजी२ ४२वामी समर्थ थाय छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समटे) 3 गौतम ! 240 मथ सय नथी (एवं असुरकुमारेसु वि) मे रे मसु२४भामा ५९५ (जाव थणियकुमारेसु) यावत् स्तनितमामा.
(एगिदिय विंगलिदिएसु जहा पुढविकाइया) मेन्द्रियामा २१ पृथ्वीयिs.
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु य जहा नेरइए) ५येन्द्रिय तिय योभा तथा મનુષ્યમાં જેમ નૈરથિક, વિષે કહેલ છે તેજ પ્રમાણે સમજવું.
(वाणमंतरजोइसियवेमाणिएसु) पान०य-तर, ज्योति तथा वैभानिमा (जहा नेरइएसु) रेभ ना२ मा (उववज्जइ) उप छ (पुच्छा) २छ। (भणिया) ४ी (एवं मणुस्से वि) ये रे मनुष्यमा (वाणमंतर जोइसिय वेमाणिएसु जहा असुरकुमारा) पानव्यन्त२,
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प्रशापनासूत्रे टीका-अथ द्वीन्द्रियादीनां नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेणोद्वर्तनानन्तरमुत्पादवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'बेइंदिए णं भंते ! बेइंदिरहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ? हे भदन्त ! द्वीन्द्रियः खलु द्वीन्द्रियेभ्योऽनन्तरमुदवृत्य किं नैरयिकेषु उपपद्येत? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहा पुढवी काइमा' यथा पृथिवीकायिकाः प्रतिपादिता स्तथा द्वीन्द्रिया अपि प्रतिपत्तव्याः, तथा च यथा पृथिवीकायिकाः नैरयिकेषु देवेषु च उत्पधमानत्वेन प्रतिषिद्धाः शेषेषु पुनः सर्वेषु अपि स्थानेषु विहितास्तथैव द्वीन्द्रिया अपि अवसेयाः, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्चापि बोध्याः, नवरं पृथिवीकायिका मनुष्येषु उत्पन्ना भी कह लेवें (वाणमंतर जोइसियवेमाणिएसु जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में जैसे असुरकुमार । ___टीकार्थ-अब द्वीन्द्रिय आदि जीवों की नारक आदि चौवीस दंडको के क्रम से, उवर्तना के पश्चात् उत्पाद की वक्तव्यता कही जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या द्वीन्द्रिय जीव, द्वीन्द्रियों से उद्वर्तन करके सीधे नैरयिकों में उत्पन्न होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे पृथ्वीकायिक के विषय में कहा है, वैसा ही हीन्द्रिय के विषय में भी जानना चाहिए । अर्थात् जैसे पृथ्वीकायिकों के उत्पाद का नारकों और देवों में निषेध किया गया है और शेष सभी स्थानों में विधान किया गया है, उसी प्रकार द्वीन्द्रियों का भी समझना चाहिए।
त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवो का उत्पाद द्वीन्द्रियों के समान ही है। विशेषता यह है कि पृथ्वीकायिक जीव मनुष्यो में उत्पन्न होकर अन्तक्रिया भी कर सकते हैं अर्थात् मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं, किन्तु द्वीन्द्रिय जीव मनुष्य તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં જેમ અસુરકુમાર કહેલ છે તેમ સમજવું.
ટકાથ–હવે દ્વીદ્રિય આદિ ની નારક આદિ વીસ દંડકના કમથી ઉદૃવતનાના પછી ઉત્પાદની વક્તવ્યતા કહેવાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું કીન્દ્રિય જીવ, દ્વીન્દ્રિયથી ઉદ્વર્તન કરીને સીધા નરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જેવું પૃથ્વી કાયિકના વિષયમાં કહ્યું છે તેવું જ હીન્દ્રિયના વિષયમાં પણ જાણવું જોઈએ. અર્થાત્ જે પૃથ્વીકાયિકના ઉત્પાદને નારકે અને દેવામાં નિષેધ કહે છે અને બાકી બધા સ્થાનમાં વિધાન કરાયેલું છે, એજ પ્રકારે દ્વીજિયેનું પણ સમજવું જોઈએ.
ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીને ઉત્પાદ શ્રીન્દ્રિયેના સમાન જ છે, વિશેષતા છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈને અન્તક્રિયા પણ કરી શકે છે, અર્થાત મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પરંતુ શ્રીન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય થઈને પણ અન્તક્રિયા કરવામાં સમર્થ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्रौन्द्रियोत्पादनिरूपणम् अन्तक्रियामपि कुर्वन्ति द्वीन्द्रियादयस्तु तत्रागता अन्तक्रियां न कुर्वन्ति तथा भवस्वाभाव्यात, परन्तु द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः खलु मनुष्येषु आगताः सन्तो मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेयुरित्यभिप्रायेणाह-'नवरं मणुस्सेसु जाव मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा' नवरम्-पृथिवीकायिकापेक्षया विशेषस्तु द्वीन्द्रिया मनुष्येषु उत्पन्नाः सन्तो यावत्-केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं लभेरन् , कैवलिकों बोधि बुध्येरन् श्रद्दधीरन् प्रत्ययेयुः रोचयेयुः, आभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञाने उत्पादयेयुः शीलादि पौषधोपवासान्तं वा प्रतिपत्तुं शक्नुयुः, मनःपर्यवज्ञानश्चोत्पादयेयुः, 'एवं ते इंदिया चउरिदिया वि जाव मणपज्जरनाणं उप्पाडेजा' एवम्-द्वीन्द्रिया इव त्रीन्द्रिया चतुरिन्द्रिया अपि यावत्-मनुष्येषु उत्पन्नाः सन्तः केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं समर्था भवेयुः, कैवलिकी बोधि बुध्येरन् श्रदधीरन् प्रत्ययेयुः रोचयेयुः, आभिनिबोधिज्ञान श्रुतज्ञाने उत्पादयेयुः, अनगारिकतां प्रवजितुं शक्नुयुः, मनःपर्यवज्ञानश्चोत्पादयेयुरित्यर्थः, गौतमः पुनः पृच्छति-'जेणं मणहोकर भी अन्तक्रिया करने में समर्थ नहीं होते । इसका कारण भव का बैसा स्वभाव है। हां, दोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव मनुष्य भव में उत्पन्न होकर मनःपर्यवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं । इस अभिप्राय को प्रकट करते हैंविशेष यह है कि द्वीन्द्रिय जीव मनुष्यो में उत्पन्न होकर धर्म श्रवण कर सकते हैं, कैवलिक बोधि को प्राप्त कर सकते हैं, श्रद्धा प्रतीति और रुचि प्राप्त कर. लेते हैं, आभिनिबोधिकज्ञान और श्रतज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, शोल से लेकर पौषधोपवास भी अंगीकार करने में समर्थ होते हैं, अवधिज्ञान पा सकते हैं, अनगारदीक्षा अंगीकार करलेते हैं और मनः पर्यवज्ञान भी पा लेते हैं।
इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी मनुष्यों में उत्पन्न होकर केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण कर सकते हैं, केवलबोधि पा सकते हैं, श्रद्धा, प्रतीति और रुचि प्राप्त कर सकते हैं, आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान નથી થતા. એનું કારણ ભવને એ જ સ્વભાવ છે. હાં. દ્વીન્દ્રિય સીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થઈને મન પર્યાવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરે છે-વિશેષ એ છે કે દ્વિન્દ્રિય જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈને ધમ શ્રવણ કરી શકે છે, કેવલિક બધિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રુચિ પ્રાપ્ત કરી લે છે, આભિનિબેધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, શીલથી લઈને પિષ ધપવાસ પણ અંગીકાર કરવામાં સમર્થ બને છે, અવધિજ્ઞાન પામી શકે છે, અનગાર દીક્ષા અંગીકાર કરી લે છે અને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન પણ મેળવી લે છે.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ પણ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈને કેવલિ દ્વારા ઉત્પાદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરી શકે છે, કેવલ.ધિ મળવી શકે છે, શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ રુચિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આમિનિબેધિકજ્ઞાન અને શ્રુતની પ્રાપ્તિ પણ તેમને થઈ શકે છે, તેમજ તે અનગાર પ્રવજા પણ અંગીકાર કરી શકે છે અને મન:પર્યવજ્ઞાન ને
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प्रज्ञापनासूत्रे पज्जवनाणे उप्पाडेजा से णं केवलनाणं उप्पाडेज्जा?' हे भदन्त ! यः खलु द्वीन्द्रियादिमनुष्यो भूत्वा मनःपर्यवज्ञान मुत्पादयेत् स खलु किम् केवलज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे-नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु उववज्जेज्जा ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽनन्तरपुवृत्य किं नैरयिकेषु उपपदयेत ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए णो उववज्जेज्जा' अस्त्येकः-कश्चित् पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको नैरयिकेषु उपपदयेत, अस्त्येकः कश्चित्तु नोपपद्यत, गौतमः पृच्छति-'जेणं उववज्जेज्जा से केवलिपण्णत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए ?' यः खलु पञ्चन्द्रियतिर्यग्यो निको नैरयिकनया उपपदयेत स खलु कि केवलिप्रज्ञप्तं-सर्वज्ञोपदिष्टं धर्म श्रवणतया-श्रोतुं लभेत-समर्थों भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा अत्थेगइए की प्राप्ति भी उन्हें हो सकती है, ये अनगार प्रव्रज्या भी अंगीकार कर सकते हैं
और मनःपर्यवज्ञान को भी पाने में समर्थ हो सकते हैं। ____ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! जो बीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रय जीव मनुष्य होकर मनः पर्यवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, वे क्या केवलज्ञान भी पा सकने में समर्थ होते हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् पूर्वोक्त युक्ति के अनु. सार वे केवल ज्ञान नहीं पा सकते ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय, तिर्यच से अनन्तर उद्वर्तन करके जीव क्या नारकों में उत्पन्न हो सकता है?
भगवान्-हे गौतम ! कोई उत्पन्न हो सकता है, कोई नहीं उत्पन्न हो सकता।
गौतमस्थामी-भगवन् ! जो उत्पन्न होता है, वह क्या केवली द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है ? પણ મેળવવામાં સમર્થ થઈ શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે કન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ મનુષ્ય થઈને મનઃપર્ધવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેઓ શું કેવલ જ્ઞાન પણ મેળવી શકે છે.
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત પૂર્વોક્ત યુક્તિ ના અનુસાર તેઓ કેવલજ્ઞાન નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને જીવ શું. નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! કોઈ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. કેઈ નથી ઉત્પન થઈ શકતા,
શ્રી ગૌતમ વામી-હે ભગવન ! જે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, તેણું કેવલિ દ્વારા પ્રરૂપિતા ઘર્મનું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
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प्रमेयषोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्वीन्द्रियोत्पाद निरूपणम्
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णो लभेज्जा' अस्त्येकः- कश्चित् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको नैरयिकत्वेनोत्पन्नः सन् केवल प्रज्ञप्तं धर्म श्रोतुं लभेत कश्चित्तु नो लभेत, गौतमः पुनः पृच्छति - 'जेणं केवलिपण्णत्तं धम्मं लज्जा सवणयाए सेणं केवलिं बोहिं बुज्झेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योfast नैरतियोत्पन्नः सन् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया श्रोतु लभेत स खलु किं कैवfont बोधि बुध्येत ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' अत्येगइए बुज्झेज्जा अत्थेगइए, णो तुझेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् कैवलिकीं बोधिं बुध्येत, अस्त्येकः कश्चिन्नो बुध्येत, गौतमः पृच्छति - ' जेण भंते ! केवलिंबोहिं बुज्झेज्जा से णं सदहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा' हे भदन्त ! यः खलु कैलिकीं बोधिं बुध्येत स खलु किं तां बोधि श्रद्दधीत प्रत्ययेत् रोचयेत् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'जाव रोएज्जा' यावत्heat afraid प्रत्ययेत् रोचयेत्, गौतमः पृच्छति - 'जेणं भंते! सद्दहेज्जा पत्ति - एज्जा रोएज्जा से णं आभिणिबोहियनाण सुयनाण ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा ?' हे भदन्त ! यः खलु भूतपूर्व पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको नैरयिकः कैवलिक बोधिं श्रहवीत, प्रत्ययेत्,
भगवान् - हे गौतम! कोई पंचेन्द्रिय तिर्यच नारकरूप में उत्पन्न होकर केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं कर सकता !
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जो केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है, वह क्या केवलिक बोधिक को भी प्राप्त कर सकता है ?
भगवान् - हे गौतम! कोई बोधि प्राप्त कर सकता है, कोई नहीं प्राप्त कर सकता । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जो केवलिक बोधि को प्राप्त करलेता है, क्या उसे श्रद्धा, प्रतीति और रुचि भी प्राप्त होती है ?
भगवान् -हां गौतम ! वह कैचलिक बोधि पर श्रद्धा, प्रतीति और रुचि कर सकता है !
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! जो श्रद्धा, प्रतीति और रुचि कर सकता है वह क्या आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है ? શ્રી ભગવાન્-ગૌતમ ! કેાઈ પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ નારક રૂપમાં ઉત્પન્ન થઈ ને કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મનુ શ્રવણ, પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને કાઇ નથી કરી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે કેલિ પ્રરૂપિત ધર્માનું શ્રવણુ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તે શું કેવલિક ખેાધિને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ?
શ્રી ભગવન્—ગૌતમ ! કોઇ માધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, કેાઈ નથી કરી શકતા. શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! જે કૈલિક એધિને પ્રાપ્ત કરીલે છે, શુ તેને શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ ! હા, ગૌતમ ! તે કેટલિક એધિપર શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રુચિ કરીશકે છે. श्री गौतभस्वाभी-हे भगवन् ! मे श्रद्धा, प्रतीति भने रुचि रीश छे, ते शु.
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प्रज्ञापनासत्रे रोचयेत् स खलु किम् आभिनियोधिकज्ञान श्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत् ? भगयानाह'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'जाय उप्पाडेज्जा' यावत्-स नैरयिकः आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पादयेत, गौतमः पृच्छति-'जे णं भंते ! आभिणिोहियनाण सुयनाण ओहिनाणाई उप्पाडेज्जा से णं संचाएज्जा सोलं वा जाव पडिवज्जित्तए ?' हे भदन्त ! यः खलु तथाविधो नैरयिक आभिनियोधिकज्ञानश्रतज्ञानावधिज्ञानानि उत्पा दयेत् स खलु किं शक्नुयात् शीलं वा यावत्-व्रतं वा गुणं वा विरमणं वा प्रत्याख्यानं वा पौषधोपवासं वा प्रतिपत्तुम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समझे' नायमर्थः समय:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'एवं असुरकुमारेसु वि जाव थणियकुमारेसु' एवम् नैरयि. केषु इय असुरकुमारेष्वपि यावत्-नागकुमारेषु सुवर्णकुमारेषु अग्निकुमारेषु विद्युत्कुमारेषु उदधिकुमारेषु द्वीपकुमारेषु दिक्कुमारेषु वायुकुमारेषु स्तनितकुमारेषु चापि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो___ भगवान्-हे गौतम ! हाँ, वह नारक आभिनियोधिक, श्रुत और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है।
गौतमस्वाती-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तियंचों से नारकरूप में जो उत्पन्न हुआ है, पह नारक आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान प्राप्त कर सकता है ?
हे भगवन् ! वह नारक क्या शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान और पौषधोपयास को अंगीकार कर सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। वह नारक शील आदि को अंगीकार करने में समर्थ नहीं होता।
जैसे पंचेन्द्रिय तियच से निरन्तर उद्वर्तन करके उत्पन्न हुए नारक की वक्तव्यता कही, उसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्युत्कुमार , उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार, के विषय में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् पंचेन्द्रिय तियेच असुर અભિનિધિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્તકરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા તે આમિનિબેધિક કૃત અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચથી નારક રૂપમાં જે ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે નારક અભિનિબેધિકજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે નારક શું શીલ, વત ગુણ વિરમણ પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધેપવાસને અંગીકાર કરી કશે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. તે નારક શીલ આદિ ને અંગીકાર કરવામાં સમર્થ નથી થતા.
જેવા પંચેન્દ્રિય તિર્યચથી નિરન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ઉત્પન્ન થયેલ નારકની વક્તવ્યતા કહી એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર-નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિ કુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમારના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ,
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २० सू० ६ द्वीन्द्रियोत्पादनिरूपणम्
५४५ निकस्योत्पादवक्तव्यताऽवसेया, 'एगिदियविकलेंदिएमु जहा पुढ़वीकाइआ' एकेन्द्रियेषु विकलेन्द्रियेषु च-द्वित्रिचतुरिन्द्रियात्मकेषु यथा पृथिवी कायिकोत्पादवक्तव्यता उक्ता तथैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोत्पादवक्तव्यतापि वक्तव्या, 'पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु मनुस्सेसु य जहा नेरइए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु च यथा नैरयिका-नैरयिकोत्पादवक्तव्यता उक्ता तथैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोत्पादवक्तव्यताऽपि वक्तव्या, 'वाणमंतर जोइसिय वेमाणिएसु नेरइएमु उववज्जइ पुच्छा भणिया' वानब्यतरज्योतिष्कवैमानिकेषु यथा नैरयिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्योत्पत्तेः पृच्छा भणिता-उक्ता-प्रत्युत्तरिता, तथैव वक्तव्या-प्रत्युत्तरणीया, 'एवं मणुस्से वि' एवम्-पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक इव मनुष्योऽपि नैरयिकादिचतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यथायोग्य मुत्पादयितव्यः, तथा च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च सर्वेष्वपि चतुर्विंशति संख्यकस्थानेषु उत्पद्यन्ते इति फलितम् 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिए जहा कुमार आदि में उत्पन्न हो सकता है और आभिनियोधिक आदि ज्ञान भी प्राप्त कर सकता है, मगर शीलवत आदि का पालन नहीं कर सकता।
एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों अर्थात् द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में जैसे पृथ्वीकायिक जीव की उत्पाद विषयक वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनिकों के उत्पाद की वक्तव्यता भी समझ लेना चाहिए।
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और मनुष्यों में जैसे नैरयिक के उत्पाद की प्ररूपणा की गई, उसी प्रकार पंचन्द्रिय तियेच की प्ररूपणा भी करना चाहिए। वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में पंचेन्द्रिय तिर्यच के उत्पन्न होने का कथन उसी प्रकार है जैसे नारकों में उत्पन्न होने का कहा है।
इसी प्रकार अर्थात् पंचेन्द्रिय तिर्यंच के समान ही मनुष्य का उत्पाद भी चौयोसों दंडकों में यथायोग्य कहलेना चाहिए, फलितार्थ यह है कि पंचेन्द्रिय
અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસુરકુમાર આદિમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, પણ શીલવત આદિનું પાલન નથી કરી શકતા.
એકેન્દ્રિો અને વિકલેન્દ્રિય અર્થાત્ દ્વીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિમાં જેવાં પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉત્પાદ વક્તવ્યતા કહી છે. એજ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિકેના ઉત્પાદની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ.
પદ્રિય તિર્યા અને મનુષ્યમાં જેમ નરયિકના ઉત્પાદની પ્રરૂપણ કરી, એજ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની પ્રરૂપણા પણ કહેવી જોઈએ વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પન્ન થવાનું કથન એજ પ્રકારે છે. જેવું નારકેમાં ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે.
એજ પ્રકારે અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સમાન જ મનુષ્યને ઉત્પાદ પણ ચોવીસ દંડકમાં યથા યોગ્ય રીતે કહી લે જોઈએ. ફલિતાર્થ એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને
प्र० ६९
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प्रज्ञापनासूत्रे असुरकुमारे वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिपश्च यथा असुरकुमारो नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यथा योग्यमुत्पादविषयतया प्रतिपादित स्तथैव प्रतिपादनीयः, तथा च यथा असुरकुमारा नैरयिकेषु नोत्पद्यन्ते असु कुमारादिषु च नोत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकाप्कायिकवनस्पतिकायिकेषु उत्पद्यन्त तेजोवायुकायिक विकलेन्द्रियेषु नोत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु नोत्पद्यन्ते तथैव यथायोग्यं क्वचिदुत्पद्यन्ते क्वचिन्नेति भावः । चतुर्थ द्वार साप्तम् ।। सू० ६ ॥
पञ्चमतीर्थकरत्वद्वारवक्तव्यता। मलम्-रयणप्पभापुढवीनेरइए णं भंते ! रयणप्पभापुढयीनेरइएहितो अणंतरं उबट्टित्ता तित्थगरत्तं लभेज्जा? गोयमा ! अस्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा, से केणटेणं भते ! एवंवुच्चइ अस्थगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेजा ? गोयमा । जस्स णं रयणप्पभापुढवीनेरइयस्त तित्थगरनामगोयाई कम्माइं बद्धाइं पुवाइं निधत्ताई कडाई पुट्ठवियाई निविटाई अभिनिविटाई अभिसमन्नागयाइं उदिनाई णो उपतिथंच और मनुष्य चौवीसों दंडकों में उत्पन्न होते हैं, ऐसा कहना चाहिए। वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक का उत्पाद इसी प्रकार है जैसा चौवीसों दंडकों में असुरकुमार का उत्पाद कहा है। अभिप्राय यह हुआ कि जैसे असुर कुमार नारकों में उत्पन्न नहीं होते और असुरकुमार आदि में भी उत्पन्न नहीं होते, पृथ्वीकायिक अप्कायिक और वनस्पतिकायिकों में उत्पन्न होते है, तेज स्कायिको, वायुकायिको और विकलेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होते, पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिको मनुष्यों, वानव्यन्तरों; ज्योतिको और वैमानिकों में नहीं उत्पन्न होते. इसी प्रकार वानव्यन्तर आदि भी यथायोग्य नही उत्पन्न होते हैं, कहीं कहीं उत्पन्न होते हैं।
चतुर्थ द्वार समाप्त મનુષ્ય ચીસ દંડકમાં ઉત્પન્ન થાય છે એમ કહેવું જોઈએવાનવ્યન્તર, જ્યાતિષ્ક અને વિમાનિક ને ઉત્પાદ એજ પ્રકારે છે જે ચોવીસે દંડકમાં અસુરકુમાર ન ઉત્પાદ કહ્યો છે. અભિપ્રાય એ થયો કે જેવા અસુરકુમાર નારકમાં ઉત્પન નથી થતા અને અસુરકુમાર આદિ માં પણ ઉત્પન્ન નથી થતા, પૃથ્વી કાયિક, અકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વિકલેન્દ્રિમાં ઉત્પન નથી થતા, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યુનિક મનુષ્ય વાતવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં નથી ઉત્પન્ન થતા, એજ પ્રકારે વાવ્યતર આદિ પણ યથાયોગ્ય રીતે કયાંક ઉત્પન્ન થાય છે અને કયાંક નથી ઉત્પન્ન થતા.
ચતુર્થકાર સમાપ્ત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० स० ७ तीर्थकरोत्पादनिरूपणम् संताई हति से णं रयणप्पभापुढवीनेरइए रयणभाप्पभानेरइएहितो अणंतरं उध्वहित्ता तित्थगरतं लभेज्जा, जस्स णं रयणप्पभापुढवीनेरइयस्स तित्थगरनामगोयाई णो बद्धाइं जाव णो उदिन्नाई उवसंताई हति से णं रयणप्पभापुढवीनेरइए रयणप्पभापुढवीनेरइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता तित्थगरत्तं णो लभेज्जा, से तेणटुणं गोयमा ! एवं वुच्चइअत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेजा, एवं सकरप्पभा जाय वालुयप्पभापुढवीनेरइएहितो तित्थगरत्तं लभेज्जा, पंकप्पभापुढवीनेरइए णं भंते ! पकप्पभापुढवीनेरइएहितो अणंतरं उव्वहित्ता तित्थगरत्तं लभेज्जा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, अंतकिरियं पुणकरेज्जा, धूमप्पभापुढवीनेरइए णं पुच्छा, गोयमा ! णो इणटे समटे, सव्वविरई पुण लभेज्जा, तमप्पभापुढवी पुच्छा, विरियाविरइं पुणलभेज्जा, अहे सत्तम पुढवी पुच्छा, गोयमा ! णो इणटे समढे, सम्मत्तं पुणलभेजा, असुरकुमारस्त पुच्छा, जो इणटेसमटे, अंतकिरियं पुणकरेजा, एवं निरंतरंजाव आउकाइए नेउकाइएणं भंते! तेउकाइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता उवव. ज्जेजा तित्थगरत्तं लभेजा ? गोयमा ! णो इणटे समटे, केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए, एवं बाउकाइए वि वणस्सइकाइए णं पुच्छा, गोयमा ! णो इणटे समटे, अंतकिरियं पुण करेजा, बेइंदियतेइंदियचउ. रिदिए णं पुच्छा, णो इणद्वे समटे, मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा, पंचिंदियतिरिक्खजोणिय मणूसवाणमंतरजोइसिए णं पुच्छा, गोयमा! जो इणट्रे समटे, अंतकिरियं पुण करेज्जा, सोहम्मगदेवेणं भंते ! अणंतरं चयं चइत्ता तित्थगरत्तं लभेज्जा, गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थे गइए नो लभेज्जा, एवं जहा-रयणप्पभापुढोनेरइए एवं जाव सव्व सिद्धगदेवे ॥सू० ७॥
छाया-रत्नप्रभा पृथिवी नरयिकः खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरपिकेभ्योऽनन्तर मुद् वृत्त्य तीर्थकरत्वं लभेत ? गौतम ! अस्त्येको लभेत अस्त्येका नो लभेत, तत् केनार्थेन भदन्त ! एक्युच्यते अस्त्येको लभेत अस्त्येको नो लभेत ? गौतम ! यस्य खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिः
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प्रज्ञापनासूत्रे कस्य तीर्थकरनामगोत्राणि कर्माणि बद्धानि स्पृ टानि निधत्तानि (निहितानि) कृतानि प्रस्थापितानि निविष्टानि अभिनिविष्टानि अभिसमन्वागतानि उदीर्णानि नो उपशान्तानि भवन्ति स खलु रन्नप्रभापृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं लभेत,
पंचम तीर्थकर द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(रयणप्पभा पुढयीनेरइए णं भंते! रयणप्पभापुढवीनेरइएहिंतो) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से ( अणंतरं उज्वहिता) अनन्तर उदवर्तन करके (तित्थगरत्तं लभेज्जा ?) तीर्थकरत्व प्राप्त करते हैं १ (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए, णो लभेज्जा) हे गौतम ! कोई-कोई प्राप्त करता है कोई-कोई प्राप्त नहीं करता (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता (गोयमा! जस्स णं रयणप्पभापुढवी नेरइयस्स) हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक के (त्थिगरनामगोयाई कम्माइं) तीर्थकर नामगोत्र कर्म (बद्धाई) बद्ध (पुट्ठाई) स्पृष्ट (निधत्ताई) निधत्त (कडाई) कृत (पट्टवियाई) प्रस्थापित (निविट्ठाई) निविष्ट (अभिनिविट्ठाई) अभिनिविष्ट (अभिसमन्नागयाइं) अभिसमन्वागत (उदिन्नाई) उदयागत (णो उवसंताई) उपशान्त नहीं (हवंति) होते हैं (से णं रयणप्पभापुढवी नेरइए) वह रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक (रयणप्पभापुढवी नेरइएहिंतो) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से (अणंतरं उच्चहित्ता) अनन्तर उदवर्तन कर के (तित्थ.
પંચમ તીર્થકર દ્વારા વક્તવ્યતા शहा-(रयणप्पभापुढवीनेरइए भंते ! रयणप्पभापुढवीनेरइएहितो) हे समपन् ! २त्नप्रमा पृथ्वीना ना२४ २त्नमा पृथ्वीना नाथा (अणंतर उव्यट्टित्ता) अनन्त२ इयतन शन (तित्थगरत्तं लभेज्जा ?) तीथ ४२८५ प्रात ४२ छे ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतम! -35 प्रात ४२ छ भने ४ । प्रत नथी ४२॥ (से केणटेणं भंते ! एवं उच्चइ) हे मापन् ! ४या हेतुथी सेभ पाय छ । (अथेत्गइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) 5 प्रात ४२ छ, नयी प्रात ४२ता (गोयमा ! जस्सणं रयणप्पभापुढवी नेरइयस्स) हे गौतम ! २नमा पृथ्वीना रे ना२४न। ७१ (तित्थगरनामगोयाई कम्माई) (तीय ४२ नाम गोत्र ४म (बद्धाई) म (पुट्ठाई) स्पष्ट (निधत्ताई) नियत्त (कडाई) कृत (पदवियाई) प्रस्थापित (निविदाई) निविष्ट (अभिनिविट्टाई) मनिनिविष्ट (अभिसमन्नागयाइं) मजिसमन्यात (उदिन्नाई) यागत (णो उवसंपत्ताई) 64शतनही (हवति) होय छे (से णं रयणप्पभापुढवी नेरइए) ते २त्नप्रमा पृथ्वीनाना२४ (रयण पभापुढवी नेरइएहितो) २त्नाला पृथ्वीना नाथी (अणंतर उव्वट्टित्ता) मनन्त२ वतन प्रशन (तित्थगरत्तं लभेज्जा) तीथ ४२पने प्राप्ती से छ. (जस्स णं रयणप्पभापुढत्री नेरइयरस)
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प्रबोधिनी टीका पद २० स० ७ तीर्थकरोत्पाद निरूपणम्
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यस्य खल रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकस्य तीर्थकर नामगोत्राणि नो बद्धानि यावत् नो उदीर्णानि उपशान्तानि भवन्ति स खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुच्य तीर्थरत्वं नो लभेत, स तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नौ लभेत, एवं शर्कराप्रभा यावद् वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्य स्तीर्थकरत्वं लभेत, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु भदन्त ! पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्त तीर्थकत्वं गरतं लभेज्जा) तीर्थंकरत्वको प्राप्त करता है (जस्स णं रयणप्पभापुढवी नेरइ यस्स) रत्नप्रभ पृथ्वी के जिस नारक ( तित्थगर नामगोयाई गो बद्धाई) तीर्थकर नामगोत्र कर्म नही बंधा है (जाव नो उदिन्नाई) यावत् उदय में नहीं आया है (वसंताई हवंति) उपशान्त हैं ( से णं रयणप्पभापुढवीनेरइए) वह रन्तप्रभा पृथ्वी का नारक ( रयणप्पभापुढवीनेरइएहिंतो) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से (अनंतरं उब्वहिता) अनन्तर उदवर्त्तन करके (तिथगरत्तं णो लभेज्जा) तीर्थकर त्व प्राप्त नहीं करता (से तेणट्ठेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) हे गौतम ! इस हेतुसे ऐसा कहा जाता है कि कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता
(एवं सक्करप्पभा जाव वालुयप्पभा पुढवी नेरइए हितो) इसी प्रकार शर्करा - प्रभा यावत् वालुका प्रभा पृथ्वी के नारकों से (तिस्थगरत्तं लभेजा) तीर्थकर पन पाता है
(पंकप्पापुढची नेरइए णं भंते! पंकप्पभा पुढवी नेरइए हितो) भगवन् ! पकप्रभा पृथ्वी का नारक पंकप्रभा पृथ्वी के नारक में से (अनंतरं उचट्टित्ता) अनन्तर उद्वर्त्तन करके (तित्थगरत्तं लभेजा ?) तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ? ने रत्नप्रभा पृथ्वीना नारना (तित्थगर नामगोयाइं णो बद्धाई) तीर्थ ४२ नामगोत्र उर्भ नथी धाता (जाव नो उदिन्नाई) यावत् उदयभां नथी आव्या ( उवसंताई हवंति ) उपशान्त (सेणं रयणप्पा पुढवी नेरइए) ते रत्नअला पृथ्वीना ना२३ ( रयणप्पभा पुढवी नेरइए हिंतो ) रत्नप्रभा पृथ्वीना नारथी (अनंतर उच्चट्टित्ता) अनन्तर उहूपर्तन हरीने (तित्थगरतं णो लभेज्जा) तीर्थ ४२त्व प्राप्त नथी कुरता (से तेणट्ठेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - अत्थेाइए भेज्जा, अत्थेiइए नो लभेज्जा) डे गौतम ! मे हेतुथी अभ उपाय छे है आरत કરે છે, કૈાઈ પ્રાપ્ત નથી કરતા.
( एवं सकरपभा जाव वालुयपभापुढवि नेरइए हितो) मे बाहुप्रला पृथ्वीना नारथी (तित्थगरत्तं लभेज्जा) तीर्थ ४२५ (पंप भापुढवी नेरइणं भंते! पंकष्पभापुढवी ने एहितो ) हे लगवन् ! पशुप्रभा पृथ्वीना नार पप्रला पृथ्वीना नापाथी (अनंतर उच्चट्टित्ता) अनन्तर उद्वर्तन उरीने (तित्थगरतं लभेज्जा ) तीर्थ स्व प्राप्त रे छे ? ( गोयमा ! जो इणटुढे समठे) हे गौतम !
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
अरे शशला यात् भेजवे छे.
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प्रवापनासूत्र लभेत ! गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रिय पुनः कुर्यात्, धूमप्रभापृथिवी नायिकः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, सर्वविरतिं पुनर्लभेत, तमःप्रभापृथिवी पृच्छा, विरत्यविरतिं. पुनर्लभेत, अधः सप्तमपृथिवी पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, सम्यक्त्वं पुनर्लभेत,असुरकुमा रस्य पृच्छा, नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रियां पुनः कुर्यात्, एवं निरन्तरं यावद् अप्कायिकः, तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! तेजस्कायिकेभ्योऽननगरमुवृत्त्य उपपधेत तीर्थकरत्वं लभेत ? (गोयमा ! णो इणट्टे समटूठे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) मगर अन्तक्रिया करता है।
(धूमप्पभापुढवीनेरइए णं पुच्छा) धूमप्रभा पृथ्वी के नारक के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणढे समहे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सव्वविरई पुण लभेजा) किन्तु सविरति प्राप्त करता है।
(तमप्पभापुढवी पुच्छा ?) तमःप्रभा पृथ्वी संबंधी प्रश्न ? (विरया विरई पुण लभेजा) विरता विरति को पाता है (अहे सत्तमा पुढवी पुच्छा ?) अधः सप्तमी पृथ्वी संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणटूठे समढे) गौतन ! यह अर्थ समर्थ नहीं (सम्मत्तं पुण लभेजा) सम्यक्त्व तो प्राप्त कर सकता है
(असुरकुमारस्स पुच्छा) असुरकुमार की पृच्छा ? (णो इणढे समटूठे) यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) किन्तु अन्तक्रिया करता है (एवं निरंतरं जाव आउकाइए) इस प्रकार निरन्तर अप्काइक नक।
(तेउकाइए णं भंते ! तेउकाइएहितो) हे भगवन् ! तेजस्काइयिक तेजस्कायिकों से (अणंतरं उठवद्वित्ता) अनन्तर उद्वर्तन करके (उववज्जेजा) उत्पन्न मा अथ समय नथी (अंतकिरियं पुण करेज्जा) ५९ मतया ४२ छे.
(धूमप्पभा पुढवी नेरइएणं पुच्छा ?) धूमप्रमा पृथ्वीना नाना विषयमा प्रश्न (गोयमा ! णो इणठे समठे) 3 गौतम! मी म समय नथी (सव्वविरई पुण लभेज्जा) પરંતુ સર્વ વિરતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
(तमप्पभा पुढवी पुच्छा?) तमःला पृथ्वी समधी ५ ? (विरयाविरई पुण लभेजा) विरता विश्तीने पामे छे, (अहे सत्तमा पुढवी पुच्छा ?) अधःपतभी पृथ्वी सधी प्रश्न १ (गोयमा ! णो इणठे समठे) गौतम ! 241 42 समर्थ नथी (सम्मत्तं पुण लभेज्जा) सभ्ययन तो प्रात ४२ हे.
(असुरकुमारस्स पुच्छा !) असुरभारनी १२छ। १ (गोयमा ! णो इणद्वे समटे 24अथ समय नथी (अनकिरियं पुण करेज्जा) परन्तु मन्या ७२ (एवं निरंतरं जाव आउ काइए) से प्रारे निरन्तर ५४14: सुधी सभा.
(तेउक्काइरणं भंते ! तेउक्काइएहितो) हे मरन् ! ते१२४य ते४२४4312ी (अतरं उज्वट्टिजा) अनन्त२ त ५री (उववज्जेज्जा) 4-1 थाय छे (तित्थगरत्तं लभेउजा ?)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम्
५५१ गौतम ! नायमर्थः समयः, केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया, एवं वायुकायिकोऽपि, वनस्पतिकायिकः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रिया पुनः कुर्यात्, द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत्, पञ्चे न्द्रियतिर्यग्यो निक मनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्काः खलु पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अन्तक्रि गं पुनःकुर्यात्, सौधमगदेवः खलु भदन्त ! अनन्तरं व्यवं च्युस्खा तीर्थ करत्वं लभेत ? होता है (तित्थगरतं लभेजा ?) तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ? (णो इणटूठे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं (केवलि पण्णत्तं धम्मं लभेजा मवणयाए।) केवली द्वारा प्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त करता है (एवं वाउकाइए वि) इसी प्रकार वायुकायिक भी (वणस्सइकाइए णं पुच्छा ?) वनस्पतिकायिक संबंधी पश्न (गोयमा ! णो इणटूठे समठे) हे गोतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) किन्तु अन्तक्रिया करता है (बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिए णं पुच्छा १) हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणहे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा) मनःपर्यवज्ञान प्राप्त करता है। _ (पंचिंदियतिरिक्वजोणियमणूसवाणमंतरजोइमिए गं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क संबंधी प्रश्न ? (गोयमा । णो इण: समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (अंतकिरियं पुण करेजा) अन्तक्रिया तो करता है।
(सोहम्मगदेवेणं भंते ! अणंतरं चयं चइत्ता) हे भगवन ! सौधर्म कल्प का देन अनन्तर चय करके (तिस्थगरत्तं लभेजा) तीर्थकरत्व का लाभ करता है? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा) हे गौतम ! कोई लाभ ती ४२ वम प्रात ४२ छ ? (णो इण सम ) हे गौतम ! स मय समय नया (केलिपग्णत्तं धम्मं लभेज्जा सबणयाए) वणी द्वारा प्र३५त भनु श्रप प्रात रे छ (एवं वाउकाइए वि) मे०४ ४ारे वायुय: ५ (वणस्सइकाइएणं पुच्छा ?) वनस्पति
43 समधी प्रश्न ? (गोयमा ! णो इणटे समटे) 3 गौतम ! 24t Aथ साथ नथी (मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) भन:५वज्ञान प्रात ४२ छ
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिय मणूस वाणमंतरजोइसिए णं पुच्छा ?) पयन्द्रिय तिय"य, भनुष्य, पानयन्त२, ज्योति सधी प्रश्न १ (गोयमा ! णो इणटे समढे) 3 गौतम ! २॥ अर्थ समर्थ नथी (अंतकिरिय पुण करेज्जा) सन्ततिा ४२ छे
(सोहम्मगदेवेणं भंते ! अणंतर चयं चइत्ता) भावन् ! सोध'५ना व अनन्तर यय ४२ (तित्थगरत्तं लभेज्जा) ती ४२त्वन मास ४२ छ १ (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा अत्थेगइए नो लभेज्जा) गौतम ! | दाम ४२ छ, 5 साल नयी ७२ता (एवं जहा
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प्रज्ञापनास्त्रे गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, एवं यथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः, एवं यावत् सर्वार्थ सिद्धदेवः ॥ सू० ७॥ ____टीका-अथ पञ्चमं तीर्थकरत्वलक्षणं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'रयणप्पभापुढवी नेरइए णं भंते ! रयणप्प मापुढवी नेरइएहितो अणंतरं उघट्टित्ता तित्थगरत्तं लभेजा ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नरयिकः खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा अत्थेगइए णो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः स्वभवेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं लभेत, अस्त्येकः कश्चित् नो लभेत, गौतम स्तत्र पृच्छति-'से केणठेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइए लभेजा अस्थेगइए णो लभेजा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद-अस्त्येकः कश्चित तीर्थकरत्वं लभेत, अस्स्येकः कश्चित नो तीथकरत्वं लभेत, करता है, कोई लाभ नहीं करता (एवं जहा रयणप्पभापुढवी नेरइए) इस प्रकार जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक (एवं जाव सव्वट्ठसिद्धगदेवे) इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध विमान के देव तक कहना चाहिए।
टीकार्थ-अव तीर्थकर द्वार नामक पांचवें द्वार की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से अनन्तर उद्वर्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ? अर्थात् तीर्थकर हो सकता है।
भगवान-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी का कोई नारक अपने भव से निकल कर तीर्थ कर हो सकता है, कोई नहीं होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहते हैं कि कोई रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक, रत्नप्रभा पृथ्वी से निकल कर सीधा मनुष्य भव में उत्पन्न रयणप्पभा पुढवी नेरइए) से प्रारे २१॥ २त्नमा पृथ्वीना ना२४ (एवं जाव सब्वसिद्धगदेवे) से प्रारे साथ सिद्ध विमानना हे सुधी ४ नये.
ટીકાર્થ–હવે તીર્થકરદ્વાર નામક પાંચમા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે,
શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી અનાર ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે? અર્થાત તીર્થકર થઈ શકે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! ૨નપ્રભા પૃથ્વીના કેઈ નારક પિતાના ભવથી નિકળીને તીર્થંકર થઈ શકે છે, કેઈ નથી થઈ શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શા કારણે એમ કહે છે કે કોઈ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક, રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નિકળીને સીધા મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થઈને તીર્થકર થઈ શકે છે અને કઈ નથી થઈ શકતા,
श्री प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थकरोत्पादनिरूपणम् इति ! भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स णं रयणप्पभापुढवी नेरइयस्स तित्थगरनामगोयाई कम्माई बद्धाई पुट्ठाई निधताई, कडाई पुट्ठवियाई निविट्ठाई अमिनिविट्ठाई' यस्य खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थ करगोत्राणि कर्माणि बद्धानि-सूचीकलाप इव सूत्रेण प्रथमतः बद्धमात्राणि, ततोऽग्नि सम्पर्कानन्तरं सकृत् घनकुट्टित सूचीकलापइव स्पृष्टानि, निधत्तानि-निहितानि-उद्वर्तनापवर्तनावर्जशेषकरणायोग्यत्वेन व्यवस्थापितानि, कृतानिहोकर तीर्थकर हो सकता है कोई नहीं होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकने पहले कभी तीर्थ कर नामगोत्र कर्म बद्ध किया है, स्पृष्ट किया है, निधत्त किया है, निकाचित किया है, प्रस्थापित किया है, निविष्ट किया है, अभिनिविष्ट किया है, सामने आया है, उदय में आया है, उपशान्त नहीं है, वही नारक तीर्थकर होता है। इसके विपरीत, जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक ने तीर्थ कर नामगोत्र कर्म नहीं बांधा है यावत् जिसके उदय में नहीं आया है, उपशान्त है, वह तीर्थ करत्व नहीं प्राप्त करता है। ___ यहां तीर्थकर कर्म के लिए बद्ध आदि अनेक पदों का प्रयोग किया गया है। उनके अर्थ में जो भिन्नता है, वह इस प्रकार है-जैसे अनेक सुइयों को सूत्र से बांध दिया जाता है, वैसे पहले पहल आत्मा के साथ कर्मको साधारण संयोग होना बद्ध होना कहलाना है । जब उन सुइयों को अग्नि में तपाकर घन से कूट दिया जाता है, तब उनमें परस्पर जो सघनता उत्पन्न होती हैं, उसी प्रकार आत्मप्रदेशों और कर्म में सघनता उत्पन्न होना स्पृष्ट होना कहलाता है । निधत्त का अर्थ है उद्वर्तनाकरण के सिवाय शेष करण जिसमें लागू न हो सके, इस
- શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારકે પહેલા કયારેય તીર્થકર નામ ગેત્ર કમ ને બંધ કરેલ છે, પૃષ્ટ કરેલ છે, નિષત્ત કરેલ છે. નિકાચિત કરેલ છે, પ્રસ્થા. પિત કરેલ છે, નિવિષ્ટ કરેલ છે, અભિનિવિષ્ટ કરેલ છે. સામે આવેલ છે, ઉદયમાં આવેલ છે, ઉપશાન્ત નથી, તેજ નારકે તીર્થકર થાય છે. તેના સિવાયના જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક છે, તે તીર્થકર નામગોત્ર કર્મ બાંધતા નથી યાવત્ જેના ઉદયમાં નથી આવેલા ઉપશાન્ત છે તે તીર્થકરત્વને નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
અહીં તીર્થકર નામકર્મને માટે બદ્ધ આદિ અનેક પદોને પ્રવેશ કરાયેલ છે, તેના અર્થમાં જે ભિન્નતા છે, તે આ પ્રકારે છે–જેમ અનેક સેને સૂત્રથી બાંધી દેવામાં આવે છે તેમજ સૌથી પહેલે આત્માની સાથે કર્મને સાધારણ સંગ થાય તે બદ્ધ થયેલ કહેવાય જ્યારે તે સોયને અગ્નિમાં તપાવી અને ઘણુથી ટીપવામાં આવે ત્યારે તેમનામાં સઘનતા ઉત્પન્ન થાય છે, એજ રીતે આત્મપ્રદેશે અને કર્મમાં સઘનતા ઉત્પન્ન થવી તેને પૃષ્ટ થવું કહેવાય છે.
નિધત્તને અર્થ છે-ઉદ્વર્તના કરણ અને અપવર્તન કરણના સિવાય શેષ કરણ જેમાં प्र०७०
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प्रज्ञापनासूत्रे
निकाचितानि सकलकरणायोग्यत्वेन व्यवस्थ स्थापितानीत्यर्थः, प्रस्थापितानि मनुष्यगति पञ्चेन्द्रियजातित्रसवादरपर्याप्त सुभगा देययशः कीर्तिनाममहोदयत्वेन व्यवस्थापितानि, निविष्टानि उत्कटानुभावजनकत्वेन स्थितानि, अभिनिविष्टानि विलक्षण विलक्षणतराध्यवसायभावेन अत्युत्कटानुभावजनकतया व्यवस्थापितानि, तथा - 'अभिसमन्नागयाई उदिन्नाई णो उसंताई हति' अभिसमन्वागतानि - उदयाभिमुखीभूतानि, उदीर्णानि - विपाकोदयम् प्राप्तानि नोपशान्तानि - नात्यन्ताभावमापन्नानि निकानिताद्यवस्थोद्रेकरहितानि वा न भवन्ति 'से णं रयपभापुढवी नेrइए रयणप्पभापुढवी नेरइए हिंतो अनंतरं उचट्टित्ता तित्थगरत्तं लभेज्जा' स खलु-उपर्युक्त स्वरूपो रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योप्रकार कर्मों को व्यवस्थापित करना । कृत का अभिप्राय है निकाचित करना अर्थात् जिनमें किसी भी करण का प्रवेश न हो सके । प्रस्थापित का अर्थ हैमनुष्यगति, पंचेन्द्रिय जाति, बस, बादर पर्याप्त, सुभग, आदेय, एवं यशः कीर्ति नाम कर्म के उदय के साथ व्यवस्थापित होना । निविष्ट का आशय है बद्ध - कर्मों का उत्कृष्ट अनुभाव जनक रूप में स्थित होना । वही कर्म जब विलक्षण अध्यवसाय के कारण अत्यन्त तीव्र अनुभाव का जनक होता है तब वह अभिनिविष्ट कहलाता है। अभि समन्वागत का अर्थ है उदय के सन्मुख होना उदीर्ण या उदयप्राप्त का मतलब है-कर्म अपना फलदेने लगे । कर्म के उपशान्त होने के यहां दो अर्थ हैं -प्रथम यह कि उस कर्म को सत्ता ही न हो, वह कर्म बंधा ही न हों दूसरा अर्थ है-बद्ध हो चुकने पर भी निका चित या उदय आदि अवस्था को प्राप्त न हो आशय यह हुआ कि रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक ने पूर्वकाल में तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया है और લાગુ ન થઈ શકે, એ પ્રકારે કર્માને વ્યવસ્થાપિત કરવાં કૃતના અભિપ્રાય છે. નિષ્ઠાયિત કરવું અર્થાત્ જેમનામાં કાઇ પણ કરણને પ્રવેરા ન થઈ શકે. પ્રસ્થાપિતને અથ છેमनुष्यगति, यथेन्द्रिय भति, त्रस महर, पर्याप्त, सुलभ, माहेय तेन यश: डीर्ति નામક ના ઉદયની સાથે વ્યવસ્થાપિત થવુ,
નિવિષ્ટને આશય છે બદ્ધ કર્મોના ઉત્કૃષ્ટ અનુભાવ જનક રૂપમાં સ્થિત થવું તેથી કર્મો અધા વિલક્ષણ અધ્યવસાયના કારણે અત્યંત તીવ્ર અનુભાવના જનક થાય છે ત્યારેતે અભિનિવિષ્ટ કહેવાય છે,
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અભિસમન્વાગતના અર્થ છે ઉદયના સંમુખ થવું. ઉીણુ અગર ઉદય પ્રાપ્તના છે-કમ પેાતાનુ ફળ આપવા લાગે. કના ઉપશાન્ત થવાના મહી એ અથ છે પ્રથમ એ કે તે કર્મોની સત્તા જ ન હેય, અર્થાત્ તે કર્માં બાંધ્યુ જ ન હાય, ખી તે અ-ખદ્ધ થઇ જવા છતાં પણ નિકાચિત અગર ઉદય આદિ વ્યવસ્થાને પ્રાપ્ત ન થાય. આશય એ થયા કે રતપ્રભા પૃથ્વીના જે નારકે પૂર્વકાળમાં તીર્થંકર નામ કર્માનું બન્ધન કર્યુ છે અને બાંધેલુ તે કમ ઉદયમાં આવ્યું છે, તેજ નારક તીથંકર થાય છે. જેણે કર્મોના
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनो टोका पद २० सू० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम् ऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थ रत्वं लभेत, किन्तु-'जस रयणप्पभामुढवी नेरइयस्स तित्थयरनाम गोयाई णो बद्धाइं जाव णो उदिन्नाई उवसंताई हवंति' यस्य पुनारत्नप्रभापृथिवी नैरयिक स्य तीर्थकरनामगोत्राणि कर्माणि नो बद्धानि यावद नो स्पृष्टानि नो निधत्तानि नो कृतानि नो प्रस्थापितानि नो निविष्टानि नो अभिनिविष्टानि नो अभिसमन्वगतानि नोदीर्णानि अथ उपशान्तानि भवन्ति ‘सेणं रक्षणप्पभापुढची नेरइरहितो अणंतरं उव्यट्टित्ता वित्थगरतं णो लभेज्जा' स खलु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिको रत्नप्रभापृथिवी नैरयिके योऽनन्तरमुवृत्त्य तीर्थकरत्वं नो लभेत ।
प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तेण्ढे गोएमा ! एवं वुच्चइ-,अत्थेगइए ल भेज्जा अत्थे. गइए णो लभेज्जा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन-उपयुक्तकारणेन एवम्-उक्तरीत्या पूर्वाचार्यैः कथ्य ने यत्-अस्त्पेक:-कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका स्वभवेभ्य उद्वर्तनानन्तरं तीर्थकर त्वं लभेत' अस्त्येकः कश्चिद् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः स्वभवेभ्य उदवर्तनानन्तरं तीर्थ करत्वं नो लभेत, 'एनं सक्करप्पमा जाव वालुयप्पभापुढवी नेरइए हितो तित्थगरत्तं लभेना' एवम्-रत्नप्रभापृथिवी नरयिकवदेव शर्कगप्रभापृथिवी नैरयिको यावत्शर्कराप्रभापृथिवी नैरपिकेभ्योऽनन्तरमुढरय कश्चित् तीर्थकरत्वं लभेत कश्चिन्नो लभेत, वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिक ऽपि वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य कश्चित तीर्थकरत्वं लभेत, कश्चित तीर्थकरत्वं नो लभेत प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-पंकप्पभापुढवी बांधा हुआ वह कर्म उदय में आया है, वही नारक तीर्थकर होता है । जिसने कर्म का बन्ध हो नहीं किया अथवा बंध करने पर भी जिस के उलका उदय नहीं हुआ, वह तीर्थकर नहीं होता है। उक्त कथन का उपसंहार किया गया है इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा जाना है कि रत्नप्रभा पृथ्वी का कोई नारक तीर्थकरत्व प्राप्त करता है, कोई नही प्राप्त करता।
इसी प्रकार शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथ्वी का कोई नारक इन पृथिवियों से निकल कर और मनुष्य भव प्राप्त करके तीर्थकरत्व प्राप्त करता है और कोई नारक नहीं भी प्राप्त करता है। इस का कारण पूर्ववत् समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंकप्रभा पृथिवी का नारक पंकप्रभा पृथिवी के બન્યું જ નથી કર્યો અથવા બન્ધ કરવા છતાં પણ જેને તને ઉદય નથી થશે. તે તીથ કર નથી થતા. ઉક્ત કથનને ઉપસંહાર કરવામાં આવે છે-એ કારણે હે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને કેઈ નારક તીર્થકરવ પ્રાપ્ત કરે છે, કેઈ નથી પ્રાપ્ત કરતા.
એજ પ્રકારે શર્કરપ્રભા અને વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીકાય કેઈ નારક, એ પૃથ્વીઓમાંથી નિકળીને અને મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને તીર્થ કરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, અને કેાઈ નારક નથી પણ પ્રાપ્ત કરતા એનું કારણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવદ્ ! પંક્તભા પૃથ્વીને નારક પંકપ્રભા પૃથ્વીના નાકેથી
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प्रज्ञापनास्त्र मेरइएणं भंते ! पंफ़प्पभापुढवी नेररइएहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता तित्थगरत्तं लभेजा ?' हे भदन्त ! पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु पङ्कप्रभापृथिवी नैरपिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थ:नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, 'अंतकिरियं पुण करेज्जा' किन्तु-पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः अन्तक्रियां-मोक्षं पुनःकुर्यात्-ल भेत, गौतमः पृच्छति-'धूमप्पभापुढवीनेरइए पुच्छा' धूमप्रभापृथिवीनैरयिकः खलु धूमप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः, किन्तु-'सव्वविरईपुग लभेज्जा' सर्वविरतिं पुनर्लभेत धूमप्रभापृथिवी नैरयिकः परन्तु न अन्तक्रियामपि कुर्यात्, गौतमः पृच्छति-'तमप्पभापुढवीपुच्छा' तमःप्रभापृथिवी नैरनारकों से अनन्तर उद्वर्तन करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ?
भगवान्-गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् पंकप्रभा का नारक अपने भय का त्याग करके और मनुष्य होकर भी तीर्थकरत्व प्राप्त नहीं कर सकता। हां, वह मोक्ष प्राप्त कर सकता है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या धूमप्रभा पृथ्वी का नारक धूमप्रभा पृथिवी के नारकों से निकल कर तीर्थकर हो सकता है !
भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु उसे सर्वविरति प्राप्त हो सकता है । तात्पर्य यह है कि धूमप्रभा पृथ्वी से निकला हुआ जीव न तीर्थकर हो सकता है और न मुक्ति प्राप्त कर सकता है अधिक से अधिक सर्वधिरति चारित्र पा सकता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तमःप्रभा पृथ्वी का नारक तमःप्रभा पृथ्वी से अनन्तर उवर्तन करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त कर सकता है? અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને શું તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ પંકપ્રજાને નારક પિતાના ભવને ત્યાગ કરીને અને મનુષ્ય થઈને પણ તીર્થંકર પ્રાપ્ત નથી કરતે હા, તે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવદ્ ! ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને નારક ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકાથી નિકળીને તીર્થકર થઈ શકે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, પણ તેને સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, તાત્પર્ય એ છે કે, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીથી નિકળી જીવ તીર્થકર થઈ શકે છે અને મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતે. અધિકથી અધિક સર્વવિરતી ચારિત્ર મેળવી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તમ પ્રભા પૃથ્વીને નારક તમામભા પૃથ્વીથી અનન્તર ઉદ્દવર્તન કરીને શું તીર્થ કરવ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ७ तीर्थंकरोत्पादनिरूपणम्
५५७ यिकः खलु तमःप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्योऽन्तमुवृत्त्य कि तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'विरयाविरइंपुण लभेज्ना' तम प्रभापृथिवी नैरयिकः तीर्थकरत्वं नो लभेत सर्वविरतिमपि नो लभेत अपितु विरत्यविरति-देशविरतिं श्रावकत्वं पुनर्लभेत, गौतमः पृच्छति'अहे सत्तमपुढवी पुच्छा' अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकः खलु अधः सप्तमपृथिवी नैरयिककेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायपर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः किन्नु-'सम्मत्तं पुणलभेज्जा' सम्यकावं पुनर्लभेत, तथा च अधः सप्तमपृथिवी नैरयि को नो तीर्थकरत्वं लभेत नापि अन्तक्रियां कुर्यात्, नो वा सर्वविरतिं लभेत, नापि वा देशविरतिं लभेत, किन्तु केवलं सम्यक्त्वमात्रं लभेतेति भावः, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाररस पुच्छा' हे भदन्त ! असुरकुमारस्य ____ भगवान्-हे गौतम ! नहीं, वह विरताविरति प्राप्त कर सकता है। आशय यह है कि तमःप्रभा पृथ्वी का नारक न तीर्थकर हो सकता है, न मुक्ति प्राप्त कर सकता है और न सर्वविरति चारित्र को अंगीकार कर सकता है, वह देशविरति चारित्र को प्राप्त कर पाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सातवीं तमस्तमः पृथिवी से निकला हुआ नारक क्या तीर्थकर हो सकता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह सम्यक्त्व प्राप्त कर सकता है । आशय यह है कि सातवीं पृथ्वी से सीधा निकला हुआ नारक न तो तीर्थकर हो सकता है, न मुक्त हो सकता है, न सर्वविरति या देशविरति चारित्र को प्राप्त कर सकता है। वह अधिक से अधिक सम्यक्त्व प्राप्त करने में समर्थ होता है!
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार संबंधी पृच्छा ? अर्थातू क्या असुरकुमार असुरकुमरों से उछर्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त करता है ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ના, તે વિરતાવિરતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આશય એ છે કે તમપ્રભા પૃથ્વીને નારક તીર્થકર થઈ શકે છે, મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતો અને સર્વવિરતિ ચારિત્ર જ નથી અંગીકાર કરી શકો તે દેશ વિરતિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હેભગવદ્ ! સાતમી તમસ્તમઃ પૃથ્વીથી નિકળેલ નારક શું તીર્થ કરત્વને પામે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી, પરંતુ તે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આશય એ છે કે સાતમી પૃથ્વીથી સીધે નિકળેલે નારક નથી તીર્થકર થઈ શકતા કે નથી મુક્ત થઈ શકો, નથી સર્વવિરતિ દેશ વિરતિ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અધિકથી અધિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવામાં સમર્થ બને છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસુરકુમાર સંબંધી પૃચ્છા? અર્થાત્ શું અસુરકુમારેથી ઉદ્વર્તન કરીને તીર્થકરવ પ્રાપ્ત કરે છે?
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
पृच्छा, तथा चासुरकुमारः खलु असुरकुमारेभ्योऽनन्तरमुट्टस्य किं तिर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाहह - 'णो इणडे समद्धे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, किन्तु - ' अंतकिरियं पुणकरेज्जा' अनुरकुमारः अन्तक्रियां - मोक्षं पुनः कुर्यात् - प्राप्नुयात् 'एवं निरंतरं जाव आउकाइए' एवम् - असुरकुमारोक्तरीत्या निरन्तरम् - अव्यवधानेन अव्यवच्छेदेनेत्यर्थः यावत्-नागकुमारः, सुवर्णकुमारः, अग्निकुमारः, विद्युत्कुमारः, उदधिकुमारः, द्वीपकुमारः दिक्कुमारः, स्तनितकुमारः पृथिवीकायिकः, अष्कायिकश्च स्वस्त भवेभ्योऽनन्तरमुच्य तीर्थकरत्वं नो लभेत किन्तु अन्तक्रियां पुनः कुर्यात्, गौतमः पृच्छति - 'तेउकाइएणं भंते ! तेउकाइएहिंतो अंतरं उच्चट्टित्ता उज्ज्जेज्जा तित्थगरत्तं लभेज्जा ?' हे भदन्त ! तेजस्कायिकः खलु तेजस्कायिकेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्य किमुत्पद्येत् अथ च तीर्थकरत्वं लभेत ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'णो इण समट्ठे' नायमर्थः समर्थः -नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, किन्तु तेजस्का यिकः 'केवलिपत्तं धम्मं लभेज्जा सणयाए' केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणतया - श्रोतुं लभेत
भगवान् - हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् तीर्थकरत्व प्राप्त नही कर सकता, किन्तु मोक्ष प्राप्त कर सकता है ।
इस तरह असुरकुमारों की भांति लगातार अप्रकायिक तक अर्थात् असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, बीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार तथा पृथ्वीकायिक और reatfun तथा वनस्पतिकाय अपने-अपने भवों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके तीर्थकरत्व प्राप्त नहीं कर सकते किन्तु अन्तक्रिया कर सकते हैं ।
गौतमस्वामी - भगवन् ! तेजस्कायिक तेजस्कायिकों से अनन्त उद्वर्तन करके आगामी भवों में उत्पन्न होकर क्या तीर्थ करत्व प्राप्त करता है ?
भगवान् - हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, किन्तु वह तेजस्कायिक केवलिप्ररूपित धर्म का श्रवण प्राप्त कर सकता है। इसी प्रकार वायुकायिक भी શ્રી ભગવ! હે ગૌતમ! આ અ સમર્થ નથી, અર્થાત્ તી કરવ, પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા, પરન્તુ મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે,
ये शेते असुरकुमार, नागकुमार, सुवणुकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्भार, द्वीपકુમાર દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્ખનિતકુમાર તથા પૃથ્વીકાયિક અને અપ્રકાયિક તથા વનસ્પતિકાયિક પોતપેાતાના ભવાથી અનન્તર ઉર્દૂવન કરીને તીય કરત્ન પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા પરંન્તુ અન્તક્રિયા કરી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તેજષ્ઠાયિક તેજસ્કાયિકથી અનન્તર ઉદ્ભવ ન કરોને આગામી ભગમાં ઉત્પન્ન થઇને શું તીકત્વ પ્રાપ્ત કરે છે?
શ્રી ભગવન-ડે ગૌતમ ! આ અસમર્થ નથી, કિન્તુ તે તેજસ્કાયિક કેલિ પ્રરૂપિત ધર્માનું શ્રવણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? એ પ્રકારે વાયુકાયિક પણ વાયુકાયિકાથી
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २० ० ७ तीर्थंकरोत्पाद निरूपणम्
समर्थो भवेत्, 'एवं वाउकाइए वि' एवम् तेजस्कायिकवदेव वायुकायिकोऽपि वायुकायिकेभ्योऽनन्तरमुद्वत्य नो तीर्थकत्वं लभेत किन्तु केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं श्रोतुं समर्थो भवेत् तथा व तेजस्कायिका वायुकायिकाश्च स्वस्वभवेभ्पोऽनन्तरमुद्धृत्य सन्तोऽन्तक्रियामपि न कुर्वन्ति मनुष्येषु तेषामनन्तर्येणोत्पादाभावादिति, गौतमः पृच्छति - 'वणस्सइकाइए णं पुच्छा वनस्पतिकायिकः खलु वनस्पतिका यिकेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य किं तीर्थकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इनडे सट्टे' नायमार्थः समर्थः - नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः, किन्तु - 'अंतरियं पुणकरेज्जा' वनस्पतिकायिको वनस्पतिकायिकेभ्यः उद्वर्तना नन्तरम् अन्तक्रियां-मोक्षं पुनः कुर्यात् प्राप्नुयात्, गौतमः पृच्छति - 'बेइंद्रिय तेईदिय चउरिंदिए णं पुच्छा' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियः खलु द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्य किं तीर्थंकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'णो इट्टे सम' नायमर्थः समर्थः - द्वित्रिचतुरिन्द्रियोऽन्तक्रियामपि न कुर्यात् तीर्थकरत्वं च नो लभेत किन्तु - 'मणपज्जवनाणं उप्पाडेजा' मनः पर्यवज्ञानं तु उत्पादयेत्, गौतमः पृच्छति - 'पंविदियतिरिक्ख जोणिय मणूसवाणमंतर जोइसिए णं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवायुकायिकों से अनन्तर उदर्त्तन कर के तीर्थ करतब नहीं प्राप्त कर सकता, किन्तु केवली द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवण करने में समर्थ होता है। इस प्रकार तेजस्कायिक और वायुकायिक अपने-अपने भव से अनन्तर उदवर्त्तन करके अन्तक्रिया भी नहीं करते हैं, क्योंकि वे अनन्तर भय में मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय, त्रिन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय अपने-अपने भवों से उवर्तन करके क्या तीर्थकरत्व प्राप्त कर सकते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। हीन्द्रियादि अपने भवों से अनन्तर उद्वर्तन करके तीर्थकर नहीं हो सकते, किन्तु मनःपर्यवज्ञान प्राप्त कर सकते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, और અનન્તર ઉન કરીને તીર્થંકરત્વ નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા, પરન્તુ કેવલિ દ્વારા ઉપર્દિષ્ટ ધને શ્રવણુ કરવામાં સમ” થાય છે એ પ્રકારે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક પાત પેાતાના ભવથી અનન્તર ઉદ્ભવન કરીને અન્તક્રિયા પણ નથી કરતા, કેમકે અનન્તર ભવમાં મનુષ્યા ઉત્પન્ન નથી થતા.
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શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પોતપાતાના ભવાથી ઉન કરીને શું તીર્થંકરવ પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ આ અ સમથ નથી. દ્રીન્દ્રિય આદિ પે તપે તાના ભાથી અનન્તર ઉ`ન કરીને તીથંકર નથી થઈ શકતા, પરન્તુ મનઃપ જ્ઞાન, પ્રાપ્ત કરી શકે છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન શુ' પંચેન્દ્રિય તિય ચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર અને જયોતિષ્મ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
वानव्यन्तर ज्योतिष्कः खलु स्वस्वभवेभ्योऽनन्तरमुवृत्य किं तीर्यकरत्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोया !" हे गौतम ! 'जो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः - नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः किन्तु - 'अंतरियं पुणकरेज्जा' अन्तक्रियां- मोक्षं पुनः कुर्यात्, न तु तीर्थकरत्वं लभेतेतिभावः, गौतमः पृच्छति - 'सोहम्मगदेवे णं भंते ! अनंतरं चयं चत्ता तित्थगरत्तं लभेज्जा !' हे भदन्त ! सौ धर्मक देवः खलु स्वमवेभ्योऽनन्तरं च्यां च्युत्वा किं तीर्थंकरत्वं लभेत ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् सौधर्मदेव स्तीर्थकरत्वं लमेत, अस्त्येकः कश्चित् सौधर्मदेव स्तीर्थ करत्वं नो लभेतेति भावः, ' एवं जहा - रयणप्पभापुढविनेरइए एवं जाव सब्बट्टसिद्धगदेवे ' एवम्ज्योतिष्क देव अपने-अपने भवों से अनन्तर उद्वर्तन करके क्या तीर्थकरस्व प्राप्त कर सकते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् उपर्युक्त जीव अपने भव का त्याग करके मनुष्य भव में आ जाएं तो भी तीर्थकर नहीं हो सकते, किन्तु मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या सौधर्म कल्पका देव अपने भव से च्यवन करके तीर्थ करत्व प्राप्त करता है ?
भगवान् हे गौतम! कोई करता है, कोई नही करता इत्यादि सब कथन उसी प्रकार समझ लेना चाहिए जो रत्नप्रभा पृथिवी के नारक के प्रकरण में कहा है । इसी प्रकार सर्वार्थ सिद्ध विमान के देवों तक सभी वैमानिक देवों के विषय में कहना चाहिए। तार्य यह है कि जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारकने पूर्व में तीर्थकर नाम कर्म का बन्ध किया है जिस के वह कर्म उदय में आया है, वह तीर्थकर होता है, जिसने नहीं बंध किया या जिसे उदय में नहीं आया वह કરીને શું તીથંકરત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? નથી, અર્થાત્ ઉપર્યુક્ત જીવ પેાતાના ભવના તીર્થંકર નથી થઈ શકતા, પરન્તુ મુક્તિ
કલ્પના દેવ પોતાના ભવથી
ચ્યવન કરીને
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! કોઈ કરે છે, કાઇ નથી કરતા ઇત્યાદિ બધુ... કથન એ પ્રકારે સમજી લેવુ' જોઇએ કે જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના પ્રકરણમાં કહ્યું છે, એજ પ્રકારે સર્વોČસિદ્ધ વિમાનના દૈવેધ સુધી વૈમાનિક ધ્રુવેના વિષયમાં કહેવુ જોઇએ. તાત્પર્ય એ છેકે જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે નારકે પૂમાં તીથ કર નામકર્માંના અન્ય કર્યાં છે, જેનું તે કઈ ઉદયમાં આવ્યું છે, તે તીર્થંકર થાય છે, જેણે માંધ્યું નથી જે ઉદ્દયમાં નથી આવ્યું
દેત્ર પોતપાતાના ભવાથી અનન્તર ઉન શ્રીભગવાન ગૌતમ ! આ અર્થ સમ ત્યાગ કરીને મનુષ્ય ભવમાં આવે તે પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-ભગવન્ ! શું સૌધર્મ તીર્થંકરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે ?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयstruct टीका पद १४ ० ८ चक्रवर्तित्वोत्वादनिरूपणम्
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धर्मवक्त्या यथा रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकः कश्चित् तीर्थकरत्वं लभेत कश्चित् तु तीर्थकरत्वं नो लभते इत्युक्तम् एवम्-तथैव यावत्-ईशान सनत्कुमारमा हेन्द्र ब्रह्मलोकलान्तक महाशुक सहस्रारानतप्राणतारणाच्युत नवग्रैवेयक पञ्चानुत्तरोपपातिक सर्वार्थसिद्धक देवोऽपि कथित् तीर्थकरत्वं लभते कश्चिन्नोपलभते तीर्थकरत्वमिति भावः । सू० ७ ॥ इति पञ्चमं तीर्थकरद्वारं समाप्तम् ॥ चक्रवर्त्तित्वादिद्वारवक्तव्यता ॥
मूलम् - रयणप्पभापुढविनेरइए णं भंते ! अनंतरं उव्वहित्ता चक्कत्र. द्वित्तं लभेजा ? गोयमा ! अत्थेगइए लभज्जा अत्थेगइए नो लभेज्जा, से केट्टे भंते ! एवं बुच्चइ अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा ? गोयमा ! जहा रयणष्पभापुढविनेरइयस्स तित्थगरत्तं, सकरप्पभानेरइए अनंतरं उट्टित्ता चक्कवहित्तं लभेज्जा ? गोयमा ! नो इट्टे समट्टे एवं जाव असत्तमापुढविनेरइए, तिरियमणुए हिंतो पुच्छा, गोयमा ! णो इण सम, भवणपति वाणमंतर जोइसियवेमाणिएहिंतो पुच्छा, गोमा ! अत्थेrइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा एवं बलदेवत्तंपि,
वरं सकरप्पभापुढविनेरइए वि लभेजा, एवं वासुदेवतं दोहितो पुढवीहिंतो वेमाणिएहितोय अणुत्तरोववाइयवज्जेहिंतो सेसेसु नो इट्टे तीर्थकर नहीं होता, उसी प्रकार लौधर्म कल्प के जिस देवने पहले तीर्थं कर प्ररूपित का बन्ध आदि किया है, वह तीर्थकर होता है, जिसने बन्ध नहीं किया, वह नहीं होता। इसी प्रकार का उत्तर सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों तक के विषय में जानना चाहिए । भाव यह है कि इशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्त्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नौग्रेवेयक और पांच अनुत्तर विमान का कोई देव तीर्थंकर होता है, कोई नही होता । तीर्थकरद्वार समाप्त
તે તીર્થંકર નથી થતા, એજ પ્રકારે સૌધમ કલ્પના જે ધ્રુવે પહેલા તીર્થંકર પ્રભૃતિના અન્ય આદિ કરેલ છે, તે તીર્થંકર થાય છે, જેણે બન્ધનથી કર્યાં, તે નથી થતા. એ જ પ્રકારે ઉત્તર સર્વાસિદ્ધ વિમાનના દેવા સુધીના વિષયમાં જાણવું જોઇએ. ભાવ એછે કે, ઇશાન, सनत्कुमार, भाहेन्द्र, ब्रह्मसार, सान्त, भडाई सहसार, मानत आणुत, भारशु, अभ्युत, નવગ્રેવેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાનના કાઇ દેવ તીર્થ કર થાય છે, કૈાઇ દેવ નથી થતા. તીર્થકર પદ્મ સમાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे
समट्ठे, मंडलियतं असत्तमा तेऊवाऊवज्जेहिंतो सेणावइरयणत्तं गाहावइरयणत्तं वड्डइरयगत्तं पुरोहियरयणत्तं इत्थिरयणत्तं रयणप्पभाओ निरंतरं जाव सहस्सारो, अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगइए नो लभेजा, चक्करयणत्तं छत्तरयणत्तं चम्मरयणत्तं दंडरयणत्तं असिरयणत्तं मणिरयणत्तं कागिणिरयणत्तं एएसि णं असुरकुमारेहिंतो आरम्भनिरंतरं जाव ईसाणाओ उववाओ, सेसेहिंतो नो इण्डे समट्ठे ॥ सू०८ ॥
छाय-रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकः खलु भदन्त ! अनन्तरमुद्वृत्य चक्रवर्त्तित्वं लभेत ? itar ! अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते--अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत ? गौतम ! यथा रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकस्य तीर्थकरत्वं शर्कराचक्रवर्तित्वादि द्वार
शब्दार्थ - ( रयणभा पुढविनेरइए णं भंते ! अनंतरं उच्चट्टित्ता चक्कवहित्तं लभेज्जा ?) भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी का नैरधिक अनन्तर उद्वर्तन करके क्या चक्रवर्तिपन प्राप्त कर सकता है ? (गोयमा ! अत्थेगईए लभेज्जा, अत्थेगईए नो लभेजा) हे गौतम! कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नही करता ( से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ-अत्थेगइए लभेजा, अत्थेगईए नो लभेजा ?) किस हेतु से भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि कोई प्राप्त करता है, कोई प्राप्त नहीं करता ? (गोधमा ! जहा रयणप्पभापुढविनेरइयस्स तित्थगरतं) हे गौनम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के जैरथिक का तीर्थकरत्व कहा वैसा ही इस विषय में समझ लेवें । (सकर पभा नेरइए अनंतरं उच्चट्टित्ता चक्कवहितं लभेज्जा ?) शर्कराप्रभा
ચક્રવતિ વાદિ દ્વાર
शब्दार्थ - ( रयणप्पा पुढवि नेरइरणं भंते ! अनंतरं उव्वट्टित्ता चक्कवट्टित्तं लभेज्जा ) હે ભગવન્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરેયિક અનન્તર ઉન કરીને શુ ચક્રવર્તી પણું પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
( गोयमा ! अत्येगइए लभेज्जा, अस्थेगइए नो लभेज्जा) हे गौतम!
प्राप्त रे प्राप्त नथी पुरता (से केणणं भंते ! एवं वुबइ - अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा ?) शा हेतुथी हे भगवन् ! सेभ अवाय अर्थ प्राप्त हुरे छे; प्राप्त नयी उरता ? (गोयमा ! जहा रयणप्पभा पुढवि नेरइयास तित्थगरतं) हे गौतम! प्रेम रत्नપ્રભા પૃથ્વીના નૈરેયિકનું તીથંકરત્વ હેયું એમ જ અહીં પણ સમજવું.
(सकरण्पभानेरइए अनंतरं उव्वट्टित्ता चक्कवट्टित्तं लभेज्जा १) शशमाना नारः अनन्तर
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १४ सू. ८ चक्रवर्तित्वोत्पादनिरूपणम् __ ५६३ प्रभानैरयिकोऽनन्तरमुवृत्त्य चक्रवर्तित्वं लभेत ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवं यावत् अधः सप्तमपृथिबी नैरयिकः, तिर्यङ्मनुष्येभ्यः पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समयः, भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकेभ्यः पृच्छा, गौतम ! अस्त्येको लभेत, अस्त्ये को नो लभेत, एवं बलदेवत्वमपि, नवरं शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकोऽपि, लभेत, एवं वासुदेवत्वं द्वाभ्यां पृथिव्यां वैमानिकेभ्यश्च अनुत्तरौपपातिकवर्जेभ्यः, शेषेषु नायमर्थः समर्थः, माण्डलिकत्वम् का नारक अनन्तर उद्वर्तन करके चक्रवर्तीपन पाता है ? (गोयमा ! णो इणढे समटे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एवं जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइए) इसी प्रकार यावत् अधः सप्तमी पृथ्वी का नारक के विषय में भी जान लेवें । ____ (तिरियमणुएहिंतो पुच्छा ?) तिर्यंच और मनुष्यों के संबंध में पृच्छा ? (गोयमा ! णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं (भवणपतिवाण मंतर जोइसियवेमाणिएहितो पुच्छा ?) भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों से-पृच्छा ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए णो लभेज्जा) हे गौतम! कोई प्राप्त करता है, कोई नहीं प्राप्त करता
(बलदेवत्तंपि) बलदेवपन भी (नवरं सकरप्पभापुढवि नेरइए वि ल भेज्जा) विशेष शर्कराप्रभा पृथ्वी का नारक भी प्राप्त करता है।
(एवं वासुदेवत्तं) इसी प्रकार वासुदेवपन (दोहितो पुढवीहितो) दो पृथिवियों से (वेमाणिएहितो य अणुत्तरोषवाइयवज्जेहिंतो) अनुत्तरोपपातिक देवों को छोड कर वैमानिकों से भी वासुदेवत्व प्राप्त हो सकता है( सेसेसु णो इण टूटे समठे) शेषों में यह अर्थ समर्थ नहीं (मंडलियत्तं अहेसत्तम। तेउ वाउवज्जे. हिंतो) माण्डलिकपन सातवीं पृथ्वी, तेजस्काय, वायुकाय को छोड कर हत ४२ यती पशु भेज छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समद्वे) 3 गौतम ! मा म समय नयी (एवं जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइए) ४ ५४२ यावत् ५५ पृथ्वीना ना२७
(तिरियमणुएहितो पुच्छा ?) तिय य म भनुयायी छ। १ (गोयमा ! णो इणदे सम) 3 गौतम ! २५ मथ समय नथी (भवणपति वाणमंतर जोइसिय माणिएहितो पुच्छा) मनपति पान०य-त२, न्याति ४ भने वैभानिथी २७ ? (गोयमा ! अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेंगइए नो लभेज्जा) गौतम ! 5 प्रात ४२ छ, । प्रान्त नयी ४२ता
(बलदेवत्तंपि) मगर ५ ५] (नवरं सक्करप्पभा पुढवि नेरइए वि लभेज्जा) विशेष શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ પ્રાપ્ત કરે છે
(एवं वासुदेवत्तं) मे ॥२ वासुदेव पा. (दोहितो पुढवि हितो) २ पृथ्वीयाथी (वेमाणिरहितो य अणुत्तरोववाइयवज्जेहिंतो) अनुत्तरी५५ति हेवाने मानियो पर वासुदेवत्व त थ । छ (सेसे सु णो इणट्रे समद्रे) नामां म य समय नयी (मंडलियत्तं अहेसत्तमा तेउवाउवज्जेहिंतो) Hisaxyन सातमी ५५५, ४२४५ वायुयने छीन
श्री प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे अधः सप्तम तेजोवायुवर्जेभ्यः, सेनापतिरावं गाथापतिरत्नत्वं वार्द्धकिरत्नत्वं पुरोहितरत्नत्वं स्त्रीरत्नत्वञ्च एवञ्चैव, नवरम् अनुनरौपपातिक वर्जेभ्यः अश्वरत्नत्वं हस्तिरत्नत्वं रत्नप्रभासो निरन्तरं यावत् सहस्रारात्, अस्त्येको लभेत, अस्त्येको नो लभेत, चक्ररत्नत्वं छत्ररत्नत्वं चर्मरत्नत्वं दण्डरत्नत्वम् असिरत्नत्वं मणिरत्नत्वम्, काकिणिरत्नत्वम्, एतेपाम् असुरकुमारेभ्य आरभ्य निरन्तरं यावद ईशानाद् उपपात:, शेषेभ्यो नायमर्थः समर्थः ॥सू०८॥
टीका-अथ चक्रवर्तिवादीनि द्वाराणि प्ररूपयितुमाह-'रयणप्पमा पुढविनेरए णं भंते ! अणंतरं उव्वट्टित्ता चक्कवट्टित्तं लभेज्जा ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः खलु रत्न
(सेणावहरयणत्त) सेनापतिरत्नत्व (गाहावइरयणत) गाथापतिरत्नत्व (वड इरयणतं) बढइरत्नत्व (पुरोहियरयणत्त) पुरोहितरत्नत्व (इत्थिरयणतं)स्त्रीरत्नत्य (च) और (एवं चेव) इसी प्रकार (णवरं अणुत्तरोववाइयवज्जेहिंतो) विशेष अनुत्त रौपपातिक को छोड करके (आसरयणत्तं हत्थिरयणतं) अश्वरत्नपन, हस्तिरत्नपन (रयप्पभाओ) रत्नप्रभा पृथ्वी से (निरंतरं जाव सहस्सारो) लगातार सहस्त्रार तक (अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा) कोइ पाता है, कोई नहीं पाता
(चक्करयणतं) चक्ररत्नपन (छत्तरयणतं) छत्ररत्नपन (असिरयणतं) असि रत्नपन (मणिरयणतं) मणिरत्नपन (कागिणिरयणतं) काकिनीरत्नपन (एतेसिणं) इनका (असुरकुमारहितो) असुरकुमारों से (आरद्ध) आरंभ करके (निरंतरं जाव ईसाणाओ उववाओ) लगातार यावत् ईशान कल्प से उत्पाद होता है (सेसेहितो णो इणढे समढे) शेष से यह अर्थ समर्थ नहीं है।
टीकार्थ-अब यह प्ररूपणा की जाती है कि किस-किस पर्याय से आए हुए जीव चक्रवर्ती, बलदेव आदि पदवियों के धारक हो सकते हैं ?
(सेणावइ रयणतं) सेनापतित्व (गाहावइ रयणतं) मायापति रत्नाव (वड्ढइ रयणतं) ५४२त्नाव (पुरोहियरयणत्तं) पुति २नत (इत्थिरयणतं) स्त्रीरत्नर (च) अने (एवं चेव) ये ४ारे (णवरं अगुत्तरोववाइय वज्जेहितो) विशेष अनुत्तरी५५तिने छीन (आसरयणतं हत्थिरयणतं) ५३२ पा स्तिन पा (रयणप्पभाओ) २९नमा पृथ्वीथी (निरंतरं जाव सहस्सारो) वि२त सहस्त्रार सुधी (अत्थेगइए लभेजना, अत्थेगईए नो लभेज्जा) કે પામે છે કેઈ નથી મેળવવા
(चक्करयणत्तं) ५४२पा (छत्तरयणतं) ७१२नपा (चम्मरयणतं) यमरत्न पा (दंडरयणतं) ४२त्न. पा. (असिरयणतं) मसि २ना मणिरयणतं) म नपा (कागिजिरयणतं) नी रत्नपा (एतेसिणं) मेमना (असुरकुमारेहिंतो) सु२माथी (आरद्धं) मान ४शन (निरंतरं जाव ईसाणओ उबवाओ) निरन्तर यात शान ६५थी पाई याय छे (सेसेहितो णो इणद्वे सम8) शेषयी मा मथ° समय नया
ટીકાર્થ-હવે એ કરૂણા કરાય છે કે, ક્યા કયા પર્યાય થી આવેલે જીવ ચક્રવતી
श्री प्रज्ञापन। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. ८ चक्रवर्तित्वोत्पादनिरूपणम् प्रभाप्रथिवीनैरयिकेभ्योऽनन्त मुवृत्त्य किं चक्रवर्तित्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा' अस्त्येकः कश्चित् रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः स्वभवेभ्य उद्वर्तनानन्तरं चक्रवतित्वं लभेत, कश्चित् चक्रवर्तित्वं नो लभेत, गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-‘से केगटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद् अस्त्येकः कश्चित् लभेत, भात्येकः कश्चिन्नो लभेत, इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा रयणप्पभापुढविनेरइयस्स तित्थगरतं' यथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य तीर्थकरत्वमक्तं तथैव रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य चक्रवर्तित्वमपि वक्तव्यम्, तथा च यस्प रत्नप्रभापृथिवी नैरयि कस्य तीर्थकरनामगोत्राणि कर्माणि बद्धानि स्पृष्टानि निधत्तानि कृतानि प्रस्थापितानि निविष्टानि अभिनिविष्टानि अभिसमन्वागतानि उदीर्णानि नोपशान्तानि भवन्ति स यथा तीर्थकरत्वं लभते यस्य तु रत्नप्रभाथिबी नैरयिकस्य तीर्थकरनामगोत्राणि नो बद्धानि
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी का नारक रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों से अनन्तर उद्वर्तन करके चक्रवर्ती हो सकता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई चक्रवर्ती हो सकता है, कोई नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि कोई चक्रवर्ती हो सकता है, कोई नहीं ?
भगवान्-है गौतम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक का तीर्थकर होना कहा है, उसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक का चक्रवर्ती होना समझ लेना चाहिए। तात्पर्य यह है कि जैसे जिस नारकने तीर्थकर नामकर्म बद्ध, स्पृष्ट, निधत निकाचित, प्रस्थापित, निविष्ट, अभिनिविष्ट, अभिसमन्वागत, उदीर्ण और अनुपशान्त किया है, वह तीर्थकरत्व को प्राप्त करता है अर्थात् तीर्थकर होता है, जिप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक के तीर्थकरगोत्र बद्ध नहीं हुआ है यावत् બળદેવ આદિ પદવિયેના ધારક થઈ શકે છે?
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવદ્ ! શું પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાનારક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ચક્રવર્તી થઈ શકે છે ?
શ્રીભગવાન-ગૌતમ કોઈ ચક્રવર્તી થઈ શકે છે, કેઈ નથી થઈ શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવન્! કયા કારણથી એમ કહેવાય છે કે કોઈ ચક્રવર્તી થઈ શકે છે અને કેઈ નથી થઈ શકતા?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! જેવા રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારકનું તીર્થકર થવું કહયું છે, એ જ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકનું ચકવતી થવું સમજી લેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે, જેવું જે નારકે તીર્થકર નામ કર્મ બદ્ધ, પૃષ્ટ, નિધત્ત, નિકાચિત, પ્રસ્થાપિત, નિવિષ્ટ અભિનિવિષ્ટ, અભિસમન્વાગત, ઉદીર્ણ અને અનુપશાન્ત કરેલ છે, તે તીર્થકરત્વને પ્રાત
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे यावद् नो उदीर्णानि अपितु उपशान्तानि भवन्ति, स तीर्थकरत्वं नो लभेत तथा यस्य रत्न प्रभापृथिवी नैरयिकस्य चक्रवर्तिनामगोत्राणि कर्मादीनि उदीर्णानि नोपशान्तानि भवन्ति स चक्रवर्तित्वं लभते, यस्य पुनारत्नप्रभापृथिवी नैरयिकस्य चक्रवर्तिनामगोराणि कर्मादीनि नोदीर्णानि अपितु उपशान्तानि भवन्ति स चक्रवर्तित्वं नो लभते इति भावः, गौतमः पृच्छति-'सकरपभापुढविनेरइए अणतरं उव्यट्टित्ता चक्रवट्टित्तं लभेज्जा?' हे भदन्त ! शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकः शर्कराप्रभापृथिवी नरयिकेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य किं चक्रवर्तित्वं लभेत ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ? 'णो इगट्टे समढे' नायमर्थः समर्थः नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, ‘एवं जाव अहे सत्तमापुढविनेरइए' एवम् - शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकोक्तीत्या यावत-बालुकाप्रमापृथिवी नैरयिकः, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकः, धूमप्रभापृथिवी नैरयिका, तमःप्रभापृथिवी नैरयिकः, अधःसप्तमपृथिवी नैरयिकश्च स्वस्वभवेभ्य उद्वर्तनान्तरं नो चक्रउदय में नहीं आया है, किन्तु उपशान्त है, वह तीर्थकर नहीं होता है। उसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के जिस नारक के चक्रवर्ती नामगोत्र आदि उदय में आए हैं उपशान्त नहीं है, वह चक्रवर्ती होता है, जिस रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक के चक्रवर्ती नामगोत्र आदि बद्ध नहीं हुए, उदय में नहीं आए, बल्कि उपशान्त है, वह चक्रवर्ती नहीं होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या शर्कराप्रभा का नारक अनन्तर उवर्तन करके चक्रवर्ती पद प्राप्त करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है।
इसी प्रकार शर्कराप्रभा पृथ्वी के विषय में जो कहा है उसी के अनुसार वालुकाप्रभा पृथ्वी का नारक, पंकप्रभा पृथ्वी का नारक, धूमप्रभा पृथ्वी का नारक, तमःप्रभा पृथ्वी का नारक और अधःससन पृथ्वी का नारक भी अपने अपने भव से अनन्तर उद्वत्तेना करके चक्रवर्तीपन नहीं पाता है, क्योंकि કરે છે અર્થાત તીર્થકર થાય છે, જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના તીર્થકર શેત્રબદ્ધ નથી થયેલ યાવત્ ઉદયમાં નથી આવેલ પણ ઉપશાન્ત છે, તે તીર્થકર નથી થતા. એજ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે નારકના ચક્રવત નામ ગેત્ર આદિ ઉદયમાં આવેલ છે–ઉપશાન્ત નથી થયેલ તે ચક્રવ ની થાય છે, જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના ચક્રવર્તી નામ ગોત્ર આદિ બદ્ધ નથી થયેલ, ઉદયમાં નથી આવેલ, પરંતુ ઉપશાન્ત છે, તે ચક્રવર્તી નથી થતા
શ્રીગૌતમસ્વામી ભગવન! શું શર્કરપ્રભાના નારક અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ચકવતી પદ પ્રાપ્ત કરે છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ ! એ અર્થ સમર્થ નથી.
એ જ પ્રકારે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં જે કહયું છે તેના અનુસાર વાલુકા પ્રશ્ના પૃથ્વીના નારક, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક તમઃપ્રભા પૃથ્વીના નારક, અને અધ: સપ્તમ પૃથ્વીના નાક પણ પિતાપિતાના ભવથી અનન્તર ઉદ્વર્તના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू. ८ चक्रवर्तित्षोत्पादनिरूपणम् ____ _५६७ वर्तित्वंल भेत, तथा भवस्वाभाव्यात्, गौतमः पृच्छति-'तिरियमणुएहितो पुच्छ।' तिर्यग्योनिको मनुष्यश्च तिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्येभ्यश्च यथाक्रममन्तरमुवृत्त्य किं चक्रवर्तित्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः-नोक्ताओं युक्त्योपपन्नः, तथा च तिर्यग्योनिको मनुष्यवानन्तरमुवृत्त्य नो चक्रवर्तित्वं लभेत, गौतमः पृच्छति-'भवणपति वाणमंतरजोइसिय वेमाणिएहितो पुच्छा' हे भदन्त ! भवनपति वानव्यन्ताज्योतिष्कवैमानिकाः किं भवनपतिवानव्यतरज्योतिष्कवैमानिकेभ्योऽनन्तरमुद्धृत्यचक्रवर्तित्वं लभेत ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्थेगइए नो लभेज्जा' अरत्येक:-कश्चिद् भवनपत्यादि वैमानिकान्तोऽनन्तरमुद्वृत्त्य च्युन्वा च चक्रवर्तित्वं लभेत, अस्त्येकः-कश्चितु चक्रत्वं नो लभेत, 'एवं बलदेवत्तं पि' एवम्-चक्रवर्तित्वोकरीत्या बलदेववमपि रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाः केचित् स्वस्वभवेभ्योऽनन्तरमुदवृत्त्य च्युत्वा च लभन्ते केचिन्नो लभन्ते उस भव का स्वभाव ही ऐसा है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक और मनुष्य, तिर्यग्योनिक और मनुष्यों से अनन्तर उवर्तन करके क्या चक्रवर्ती हो सकता है ? - भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। इस प्रकार तिर्यग्योनिक और मनुष्य अनन्तर उद्वर्तन करके चक्रवर्तित्व नहीं प्राप्त कर सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव अपने भवों से उद्वर्तन करके चक्रवर्ती होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई होते हैं, कोई नहीं होते।
चक्रावर्तित्व के समान बलदेवत्व का कथन भी समझना चाहिए, अर्थात् रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक કરીને ચક્રવતી પણું નથી પામતા, કેમકે એ ભવ નો સ્વભાવજ એવો છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવન્! તિબેનિક અને મનુષ્ય. તિર્યનિક અને મનુષ્યથી અનાર ઉવર્તન કરીને શું ચક્રવતી થઈ શકે છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી એ પ્રકારે તિર્યનિક અને મનુષ્ય અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને ચક્રવર્તીત્વ પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવન ! શું ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ પિતાપિતાના ભથી ઉદ્વર્તન કરીને ચક્રવતી થાય છે?
श्रीभगवान्-गीतम! थाय ४ नथी थता.
ચકવર્તાવની સમાન દેવબંલત્વનું કથન પણ સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક, ભવનપતિ, વાનધ્યન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિક તિપિતાના ભવેથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને અથવા ચુત થઈને બલદેવ થઈ શકે છે. કેઈ નથી થતા. પણ
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प्रशापनासूत्रे किन्तु-'णवरं सकरप्रभापुढविनेरइए वि लभेज्जा' नवरम्-चक्रवर्तित्वमपेक्ष्य विशेषस्तु शर्क राप्रभापृथिवी नैरयिकोऽपि स्वभवेभ्योऽनन्तरभुवृत्य बलदेवत्वं लभेत-प्राप्नोतीत्यर्थः, 'एवं वासुदेवत्तं दोहितो पुढवी हिंतो वेमाणिएहितोय अणुत्तोवाइयवम्जेहिंनो' एवम्-बलदेवत्वो. क्तरीत्या वासुदेवत्वं द्वाभ्यां पृथिवीभ्यो-रत्नप्रभाशर्कराप्रभारूपाभ्यां रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः कश्चित् शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकश्च अनन्तरमुवृत्त्य कश्चिल्लभेत कश्चिन्नो लभेत, एवं वैमा. निकेभ्यश्च अनुत्तरौपपातिकवर्नेभ्योऽनन्तरं च्युत्वा पञ्चानुत्तरौपपातिकवों वैमानिको वासुदे वत्वं लभेत कश्चित्, कश्चिन्नो लभेत 'सेसेसु णो इणढे समढे' शेषेषु-पालुकाप्रभापृथिवीपंकप्रभाभृति पञ्चपृथिवीषु तिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु विजयवैजयन्त जयन्तादिपश्चानुत्तरोपपातिकेषु च देवेषु नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्ना, वासुदेवत्वं नो लभेतेति भावः, 'मंडलियत्तं असत्तमा ते ऊवाऊवज्जे हितो' माण्डलिकत्वं मण्डलाधिपतित्वम् अधः सप्तमपृथिवी तेजअपने-अपने भवों से अनन्तर उद्वर्तन करके अथवा च्युत होकर बलदेव हो सकते हैं, कोई नहीं होते हैं। मगर यहां विशेषता यह है कि शर्कराप्रभा पृथ्वी का नारक भी अनन्तर उद्वर्तन करके बलदेव पदवी प्राप्त कर सकता है।
वासुदेव पदवी भी बलदेव पदबी के समान कहना चाहिए । तात्पर्य यह है कि जैसे रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा पृथ्वी का कोई नारक बलदेव हो सकता है उसी प्रकार वासुदेव भी हो सकता है। इसी प्रकार अनुत्तरविमानों को छोडकर शेष विमानों के वैमानिक भी अपने-अपने भव से च्युत होकर वासुदेवत्व प्राप्त कर सकते हैं। शेष भवों से आए हुए जीव वासुदेवत्व नहीं प्राप्त करते, अर्थात् वालुकाप्रभा आदि पांच पृथिषियों से, तिर्यग्योनिकों से, मनुष्यों से तथा विजय, वैजयन्त, जयन्त आदि पांच अनुत्तर विमानों से आए हुए जीव अनन्तर भाव में वासुदेवत्व नहीं प्राप्त कर सकते।
माण्डलिक पद तमस्तमःप्रभा पृथ्वी, तेजस्कायिक और वायुकायिक भवों અહી વિશેષતા એ છે કે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નારક પણ અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને બલદેવ પદવી મેળવે છે. - વાસુદેવ પદવી પણ બળદેવ પદવી ના સમાન કહેવી જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે જેવા રત્નપ્રભા અને શરામભા પૃથ્વીના કોઈ નારક બળદેવ થઈ શકે છે, એજ પ્રકારે વાસુદેવ પણ થઈ શકે છે. એ જ પ્રકારે અનુત્તર વિમાનને છોડીને શેષ વિમાનના વૈમાનિક પણ પોતપોતાના ભવથી યુત થઈને વાસુદેવત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શેષ થી આવેલા જીવ વાસુદેવત્વ નથી પ્રાપ્ત કરતા, અર્થાત્ વાલુકાપ્રભા આદિ પાંચ કૃષિવિયથી તિર્ય. નિકોથી, મનુષ્યોથી તથા વિજય, જયન્ત, જયન્ત આદિ પાંચ અનુત્તર વિમાનોથી આવેલા જીવ અન્તર ભવથી વાસુદેવ પડ્યું નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
માંડલિક પદ તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વી, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક ભવેને છોડીને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू. ८ वर्तित्वोत्पाद निरूपणम्
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स्कायिक वायुका विकवर्जेभ्यः सर्वेभ्योऽपि स्थानेभ्योऽनन्तरमुद्वृत्य लभेत किन्तु - ' सेणावइरयणतं गाहावरयणतं वरयणतं पुरोहियरयणत्तं इस्थिरयणतं च एवंचेव' सेनापतिरत्नवं गाथाप तिरस्नत्वं वार्द्धकिरत्नत्वं पौरोहित्यरत्नत्वम्, स्त्रीरत्नत्वञ्च एवञ्चैव मण्डलाधिपतितोक्तरीत्यैव अधः सप्तमपृथिवीते जो वायु कायिका नुत्तरौपपातिक देववर्जेभ्यः शेषेभ्यः सर्वेभ्यः स्थानेभ्यो ऽनन्तरमुद्वृत्व लभेत, तदेवाह - 'णवरं अणुत्तरोववाइयवज्जेहिंतो' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अनुत्तरोपपातिक वर्जेभ्योऽनन्तरमुद्दृश्य सेनापतिरत्नखादिकं लभेतेतिभावः, 'आसरयणसं हत्थिरयगत्तं रयणप्पभाओ निरंतरं जाव सहस्सारो' अवरत्नत्वं हस्तिरत्नत्वश्च रत्नप्रभात आरभ्य निरन्तरम् - अव्यवधानेन यावत्-शर्कराप्रभा पृथिव्यादि सहस्रार देवान्त स्थानेभ्योऽनन्तरमुदृवृश्य 'अत्थेगइए लभेज्जा, अत्येगइए नो लभेज्जा' अस्त्येकः- कचिल्ल भेत, अस्त्येकः ः कश्चत् नो लभेत, किन्तु 'चक्कायणत्तं छत्तरयणत्तं चम्मरयणत्तं दंडरयणतं असिरयत्तं मणिरयणत्तं कागणिरयणत्तं एएसिणं असुरकुमारेहिंतो आरद्ध निरंतरं जाव ईसाणाओ उवको छोडकर शेष सभी भवों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके आए हुए जीव प्राप्त कर लेते हैं ।
सेनापति रत्न, गाथापति रत्न, वार्द्धिकि रत्न, पुरोहितरत्न और स्त्रीरत्न के विषय में भी इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् माण्डलिकत्व के समान सातवीं पृथ्वी, तेजस्काय और वायुकाय एवं अनुत्तरौपपातिक देवों को छोडकर शेष सभी स्थानों से अनन्तर उद्वर्त्तन करके आए जीव प्राप्त कर सकते हैं । यही आगे कहते हैं - पूर्व की अपेक्षा विशेषता यह है कि अनुत्तरोपपातिकों को छोडकर शेष अनन्तर उदतन करके सेनापति रत्न आदि हो सकते हैं ।
चक्रवर्ती का अश्वरत्न एवं हस्तिरत्न पद रत्नप्रभा पृथ्वी से लेकर निरन्तर सहस्रार देवलोक के देवों तक को अनन्तर उद्वर्त्तन करके प्राप्त हो सकता है। इनमें से कोई उसे प्राप्त करते हैं, कोई नहीं करते ।
શેષ ખધા ભવાથી અનન્તર ઉવન કરીને આવેલા જીવ પ્રાપ્ત કરે છે.
સેનાપતિરત્ન, ગાથાપતિરત્ન, વાધ કીરત્ન, પુરાહિતરત્ન અને સ્રરત્નના વિષયમાં પણ એ પ્રકારે સમજવુ' જોઇએ, અર્થાત્ માંડલિકત્વના સમાન સાતમી પૃથ્વી, તેજસ્કાય અને વાયુકાય તેમજ અનુત્તરૌપપાતિકાને છેડીને બાકીના બધા સ્થાનાથી અનન્તર ઉર્દૂવન કરીને આવેલા જીવ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એજ આગળ કહે છે—પૂની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અનુત્તરૌપપાતિકાને છેડીને શેષ અનન્તર ઉર્દૂન કરીને સેનાપતિરત્ન આદિ થઈ શકે છે.
ચક્રવતીના અશ્વરત્ન તેમજ હૅસ્તિરત્ન પદ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઇને નિરન્તર સહસાર દેવલાકના દેવા સુધીના અનન્તર ઉદ્ભવન કરીને પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. તેમનામાંથી ફ્રાઈ તેને પ્રાપ્ત કરે છે. કાઈ નથી કરતા,
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प्रज्ञापनासूत्रे वाओ' चक्ररत्नत्वं छत्ररत्नत्वं चर्मरत्नत्वं दण्डरत्नत्वम् असिरत्नत्वं मणिरत्नं काकणिरत्नत्वम् एतेषां खलु असुरकुमारेभ्य आरभ्य निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत्-नागकुमार सुवर्णकुमारअग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिक्कुमारपवनकुमारस्तनितकुमार दश भवनपतिचानन्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मशानात् उपपात:-उत्पत्तिः, अव सेयः, 'सेसेहितो नो इणढे सम?' शेषेभ्यः-उपर्युक्तव्यतिरिक्तेभ्योऽनन्तरमुवृत्त्य नायमर्थः समर्थः-नोक्तार्थों युक्त्योपपन्नः, अमुरकुमारादि भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानव्यतिरिक्तेभ्य उद्वर्तनानन्तरं चक्ररत्नादित्वेन नोत्पादसंभव इति भावः, नवमं रत्नद्वारं समाप्तम् ॥सू० ८॥
॥ उपपात विशेष वक्तव्यता ॥ मूलम्-अह भंते ! असंजयभविय दव्व देवाणं अविराहियसंजमाणं विराहियसंजमाणं अविराहिसंजमासंजमाणं विराहियसंजमासंजमाणं असण्णी णं तावसा णं कंदप्पिया णं चरगपरिव्वयगा णं किव्विसिया णं तिरिच्छिया णं आजीविया णं आभिओगिया णं सलिंगी णं
चक्ररत्न, छत्ररत्न, चर्मरत्न, दण्डरत्न, असिरत्न, मणिरत्न और काकणी. रत्न, इनका असुरकुमारों से लगाकर निरन्तर नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ऐशान देवलोक से उपपात हो सकता है । इनके अतिरिक्त अन्य भवो से अनन्तर उद्वर्तन करके आए हए जीवों के लिए निषेध करना चाहिए । अर्थात असुरकुमारादि भवन पतियों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और सौधर्म-ऐशान देवलोकों के वैमानिको को छोडकर शेष का उद्वर्तन के अनन्तर चक्ररत्न आदि के रूप में उत्पाद होना संभव नहीं है।
रत्नद्वार समाप्त ચક્રરત્ન, છત્રરત્ન, ચર્મરત્ન, દંડરત્ન, અસિરત્ન, મણિરત્ન અને કાકણરત્ન તેમ અસુરકુમારેથી જેડીને નિરન્તર નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, વાનચન્તર, જ્યોતિષ્ક તથા સૌધર્મ, અશાન દેવેકથી ઉપપાત થઈ શકે છે, એમના સિવાય અન્ય ભથી અનન્તર ઉદ્વર્તન કરીને આવેલા જેને માટે નિષેધ કરે જોઈએ. અર્થાત્ અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ, વાતવ્યન્તરો, તિષ્ક, અને સૌધર્મ-અશાન દેવલેકેના વૈમાનિકેને છોડીને બાકીનાના ઉદ્વર્તન પછી ચકરત્ન આદિના રૂપમાં ઉત્પાદ સંભવિત નથી
રત્નદ્વાર સમાપ્ત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू. ९ उपपात विशेषनिरूपणम्
५७१ दसणवावण्णगाणं देवलोगेसु उववजमाणाणं कस्स कहिं उववाओ पण्णत्तो ? गोयमा ! असंजयभवियदव्वदेवाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं उवरिमगेवेजएसु, अविराहियसंजमाणं जहण्णेणं सोहम्में कप्पे उक्कोसेणं सव्वट्ठसिद्धे, विराहियसंजमाणं जहणणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे, अविराहियसंजमासंजमाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे, उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे, विराहियसंजमासंजमाणं जहणणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएसु, असण्णीणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं वाणमंतरेसु, तावसाणं जहणणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएसु, कंदप्पियाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे, चरगपरिवायगाणं जहणणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं बंभलोए कप्पे, किनिसियाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे उक्कोसेणं लंतए कप्पे, तिरिच्छियाणं जहणणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे, आजीवियाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे, एवं आभिओगाण वि, सलिंगीणं दसणवावण्णगाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं उवरिमगेवेज्जएसु ॥सू० ९॥
छाया-अथ भदन्त ! असंयत भव्यद्रव्यदेवानाम् अविराधितसंयमानां विराधितसंयमानाम् अविराषितसंयमासंयमानां विराधितसंयमासंयमानाम् असंज्ञिनां तापसानां कान्द
उपपातविशेषवक्तव्यता शब्दार्थ-(अह) अथ (भंते !) हे भगवन ! (असंजय भविय दव्वदेवाण असंयत भव्य द्रव्य देव-जो असंयमो आगे जाकर देव होने वाले हैं (विराहिय संजमाणं) जिन्हों ने संयमकी विराधना की (अविराहियसंजमासंजमाणं) संयमासंयम की विराधना नहीं किए हुए (विराहियसंजमा संजमाणं)
ઊપપાત વિશેષ વક્તવ્યતા २७४ाथ-(अह) मथ (भंते !) सावन् ! (असंजयभवियदव्वदेवाणं) मयत न०५ द्रव्य-२ सयभी मा हेव था। छे (अविराहिय संजमाणं) रे मासे सयभनी विराधना नथी ४N (विराहिय संजमाण) साये सयभनी विराधना ४री छे (अविराहिय संजमा सजमाणं) सयमा सयभीनी विराधना न ४३८॥ (विराहिय संजमासंजमाणं) सेय.
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प्रज्ञापनास्त्रे पिकानाम् चरकपरिव्राजकानां किल्बिषिकाणां तिरश्वाम् आजीविकानाम् आभियोगिकानां सलिङ्गिनाम्, दर्शनव्यापनकानां देवलोकेषु उपपद्यमानानां कस्य कुत्र उपपातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! असंयतभव्यद्रव्यदेवानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन उपरितनग्रैवेयकेषु, अविराधितसंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे उत्कृष्टेन सर्वार्थसिद्धः विराधितसंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे, अविराधितसंयमासंयमाना जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे, विराधितसंयमासंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिसंयमासंयम की विराधना किए हुए (असप्णीणं) असंज्ञी (तावसाणं) तापस (कंदप्पियाणं) कांदर्पिक-हास-परिहास करने वाले चरणवन्त (चरगपरिव्वाय. गाणं) चरक परिव्राजक (किग्विसियाणं) किल्विषिक (तिरिच्छियाणं) देशविरतियचोंका (आजीवियाणं) आजीविक-गोशालक के मतानुयायी (आभियोगियाण) आभियोगिक-विद्यामंत्र आदि का प्रयोग करने वाले (सलिंगीण) साधुलिंग वाले (दंसणबावण्णगाणं) सम्यन्दर्शन का वमन करने वाले (देवलोएसु) देवलोकों में (उववज्जमाणाणं) उत्पन्न होने वालों का (कस्स) किसका (कहिं) कहां (उववाओ) उपपात (पण्णत्तो) कहा है
(गोयमा !) हे गौतम ! (असंजयभविदव्वदेवाण) असंयत भव्य द्रव्य देवों का (जहण्णेणं भवणवासीसु) जघन्य भवनवासियों में (उक्कोसेणं उपरिमगेवेज्जएसु) उत्कृष्ट ऊपरीवेयकों में (अविराहियसंजमाणं जहस्सेणं, सोहम्मे कप्पे उकोसेणं सव्वट्ठसिद्धे) संयम की विराधनान करने वालों का जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट सर्वार्थसिद्ध में (विराहियसंजमाणं जहणेणं भवणवासीसु, उक्को सेणं सोहम्मे कप्पे) संयम की विराधना करने वालों का जघन्य भवनवासियों में, भासयभनी विराधना ४२॥२॥ (असण्णीणं) असशी (सावसाणं) तापस (कंदप्पियाणं)
ह४ि-डास ५.२डास ४२।२। २२५३न्त (चारगपरिव्वयाण) या२४ परिमा (किल्बिसियाणं किल्बिषिक तिरिच्छियाणं) शिविरत तिय याना (आजीवियाणं) मा४ि-al भतानुयायी (आभिनियोगियाणं) मालिनिय विधाय माहिना प्रयोग ४२न॥२॥ (सलिंगीणं) साधुलिग (दसणबावण्णगाणं) सभ्यः ननु वन ४२ना। (देवलोएसु) swi%; (उववज्जमाणाणं) sत्पन्न थन।२॥ (कस्स) होना (कहिं) ४यां (उववाओ) S५५ात (पण्णत्ता) उह्यो छे.
(गोयमा) गौतम ! (असंजय भविय दव्वदेवाणं) मसयत भव्य द्रव्य हेवाना (जहण्णेणं भवणवासीसु) धन्य भवनवासियोमा (उकोसेणं उवरिमगेवेज्जएसु) कृष्ट ५रीम धैवयोमा (अविराहियसंजमाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे, उक्कोसेणं सव्वदृसिद्ध) सयभनी विराधना न ४२नारामान अन्य सौधम ४६५मा, कृष्ट साथ सिद्धमा (विराहिय संजमाणं जहण्णेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे) सयभनी विराधना ४२नारायाना मधन्य नासियामा, कृष्ट सोध ४६५i (अविराहिय संजमासंजमाणं) सयभासय.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू. ९ उपपातविशेषनिरूपणम्
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shy, असंज्ञिनां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन वानव्यन्तरेषु, तापसानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिष्केषु कान्दर्पिकाणां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे चरकपरिव्राजकानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ब्रह्मलोके कल्पे, किल्बिषिकाणां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उत्कृष्टेन लान्त के कल्पे, तिरिथिां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सहस्रारे कल्पे, आजीविकानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे, एवम् आभियोगिकानामपि, सलिङ्गिनाँ दर्शनव्यापन्नकानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन उपरितग्रैवेयकेषु ॥ ० ९ ॥ उत्कृष्ट सौधर्म कल्प में (अविराहिय संजमा संजमाण) संयमासंयम की विराधना न करने वालों का ( जहणेणं सोहम्मे कप्पे ) जघन्य सौधर्म कल्प में (उकोसेणं अच्चुए कप्पे ) उत्कृष्ट अच्युत कल्प में (विराहियसंजमा संजमा णं) संयम संयम की विराधना करने वालों का ( जहणणेण भवणवासीसु, उक्कोसेगं जोइसिएस) जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में (असण्णीणं जहणणं भवणवा सीसु, उक्कोसेणं वाणमंतरेसु) असंज्ञियों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट वानव्यन्तरों में (तावसाणं जहणणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं जोइसिएस) तापसों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में (कंदप्पियाणं जहण्जेणं भवणवासीसु, उक्को सेणं बंभलोए कप्पे ) कांदर्पिकों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ब्रह्मलोक कल्प में (किन्विसियाणं जहणेणं सोहम्मे कप्पे, उक्कोसेणं ine कप्पे ) किfoषिकों का जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट लान्तक कल्प में (तिरिच्छियाणं जहणणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे ) देशविरत तिर्यचो का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सहस्त्रार कल्प में (आजीवियाणं जहणणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे ) आजीवकों का जघन्य भवन
भीनी विरोधना न ४२नारायाना (जहणेणं सोहम्मे कप्पे ) धन्य सौधर्म मां (उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे ) उत्सृष्ट अभ्युत उपमा (विराहिय संजमा संजमार्ग ) संयमांसयभनी विराधना ४२नारायाना (जहण्णेणं भवणवासिसु, उक्कोसेणं जोइसिएस) धन्य भवनवासियोभां उत्कृष्ट ज्योतिष्ामां (असण्गीणं जहणणं भवणवासिसु उक्कोसेणं वाणमंतरेसु) अस ज्ञीयोना धन्य भवनवासियोमां, उत्कृष्ट वानव्यन्तराभां (तावसाणं जहणणेणं भाणवासिसु, उक्कोसेणं जोइ - सिएस) तापसोना धन्य भवनयतियोमा उत्कृष्ट ज्योतिष्ठामां (कंदप्पियाणं जहणणेणं भवणवासिसु, उक्कोसेणं बंभलोर कप्पे ) पिनु धन्य लवनवासियोमा उत्कृष्ट प्रोष्ठ *५भ (किल्विसियाणं जहणेगं सोहम्मे पे उच्कोसे लंतर कप्पे ) विषिता नान्य सौधर्भ ४५भां उत्कृष्ट सान्त उपमा (तिरिच्छियाणं जहण्गेणं भवणवासिसु, उकासेणं सहस्सारे कप्पे ) देश विरत तिर्यथाना धन्य भवनवासी, उत्सृष्ट सहसार નામના ૪૫માં ( आजीवियाणं जहणणं भवणवासिसु, उक्कोसेणं अच्चुए कपे) आलविना भवन्य लवनवासियोमा उत्कृष्ट अभ्युत भा ( एवं आभिओगाण वि) भेन प्रहारे अभियोगिना
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प्रज्ञापनासूत्रे
टीका - अथोपपातगतं किञ्चिद् वैसिष्टयं प्रतिपादयितुमाह - 'अह भंते ! असंजयभवियदव्वदेवा' हे भदन्त ! अथ - असंपत भव्यद्रव्य देवानाम् - असंयताः - चरण परिणामरहिता ये भव्याः - देवत्वयोग्यतावन्तः, अत एवाह द्रव्यदेवाः, तथा च असंयताश्च ये भव्यास्ते च ते द्रव्य देवाचेति असंयत भव्य द्रव्यदेवास्ते चात्र मिथ्यादृष्टय एवाभव्या भव्यावा श्रमणगुणधारिणः सकल सामाचार्यनुष्ठानवन्तो द्रव्यलिङ्गधारकाः असंयतभव्यद्रव्य देवपदेन अवसेयाः, तेषामप्यत्र निखिलकेवल क्रियाप्रभावात् उपरितनग्रैवेयकेषु उत्पादसंभवात् अग्रे वक्ष्यमाण उपरितनग्रैवेयकेषूपपातो नो विरुद्ध:, नतु तत्पदेन असंयत सम्यग्दृष्टयो ग्रहीतव्याः सम्यग्दृष्टीनां देश विरतानामपि उपरितनग्रैवेयकेषु उत्पादासंभवात्, देश विरत श्रावकाणामपि अच्युतादूर्ध्ववासियों में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में ( एवं आभिओगाण वि) इसी प्रकार आभियोगिकों का भी (सलिंगीणं दंसणवावण्णगाणं जहणणेणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं उवरिमगेविज्जएस) स्वलिंगी, दर्शन का वमन कर देने वालों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ऊपरी ग्रैवेयकों में
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टीकार्थ- अब उपपात संबंधी कुछ विशेष वक्तव्यत्ता प्ररूपित की जाती है गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असंयत भव्य द्रव्य देव अर्थात् जो चारित्र परिणाम से रहित किन्तु देव पर्याय की योग्यता वाले होने के कारण द्रव्य देव हैं । यहां मिथ्यादृष्टियों का ही ग्रहण करना चाहिए, चाहे वे भव्य हों अथवा अभव्य हो । वे श्रमणगुणधारक हो, सकल सामाचारी का अनुष्ठान करने वाले एवं द्रव्यलिंगधारी हों वही असंयत भव्य द्रव्य देव यहां समझने चाहिए । केवल समस्त क्रियाओं के प्रभाव से उनका ऊपरी ग्रैवेयकों में उत्पाद हो सकता है । अतएव आगे कहा जाने वाला ऊपरी ग्रैवेयकों में उपपात विरुद्ध नहीं है । इस शब्द से असंयत सम्यग्दृष्टियों का ग्रहण नहीं करना चाहिए। सम्यग्दृष्टियों
(सलिंगी दंसणावण्णगाणं जहणणं भवणवासीसु, उक्कोसेणं उवरिम गेविज्जएस) स्वसिंगी, દનનું વમન કરી દેવાવાળાએાના જઘન્ય ભવનવાસિયેામાં ઉત્કૃષ્ટ ઉપરી ત્રૈવેયકામાં. ટીઢાઈ હવે ઉપપાત સબંધી કાંઇક વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રરૂપિત કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસયત ભવ્ય દ્રવ્ય દેવ અર્થાત્ જે ચારિત્ર પરિ ણામથી રહિત કિન્તુ દેવપર્યાયની ચેગ્યતાવાળા હૈાવાને કારણે દ્રવ્ય દેવ છે. અહી મિશ્રારૃઢિયાનુ જ ગ્રહણ કરવુ જોઈ એ. પછી તે ભવ્ય હોય અથવા અભવ્ય હૈાય તે શ્રમણુ ગુણુધારક ય, સકલ સામાચારોનું અનુષ્ઠાન કરનારા દ્રવ્ય લિંગધારી હાય, તેજ અસંયત ભવ્ય દ્રવ્યદેવ અહી' સમજવા જોઈએ. કેવળ સમસ્ત ક્રિયાઓના પ્રભાવથી તેમના ઉપરના ગ્રેવેકેામાં ઉત્પાદ થઇ શકે છે.
તેથી જ આગળ કહેવામાં આવનારા ઉપરી ત્રૈવેયકામાં ઉપપાત વિરૂદ્ધ નથી. આ શબ્દથી અસ ંચત સમ્યગ્દષ્ટિનુ ગ્રહણ ન કરવુ જોઇએ, સમ્યગ્દટિયાનું કે જે દેશ વિરત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ९ उपपातविशेषनिरूपणम् मुत्पादाभावात्, एवम्-'अविराहिय संजमाणं' अविराधितसंयमानाम्-दीक्षाकालमारभ्यास्खलित चारित्रपरिणामानाम् संज्वलितकषायप्रभावात् प्रमत्तगुणस्थानवशाद्वा किश्चिमायादि दोषसंभवनापि सर्वदा अनासेवितचरणोपघातानाम्, तथा 'विराहियसंजमाण'-विराधित संयमानाम्-विराधितः-सर्वथा छिनो नतु प्रायश्चित्ताभ्युपपरया पुनः संहितः संयमो यैस्ते विराधितसंयमा स्तेषाम्, एवम्-'अविराहियसंजमासंजमाण'-अविराधितसंयमासंयमा. नाम्-अभ्युपपत्तिकालादारभ्याच्छिन्नदेशविरतिपरिणामानां श्रावकाणां श्रमणोपवासकानाम् तथा 'विराहियसंजमासंजमाणं' विराधितसंयमासंयमानाम्-विराधित:-सर्वात्मना खण्डितो न पुनः प्रायश्चित्ताभ्युपगमेन नूतनीकृतः संयमासंयमो यैस्ते विराधितसंयमाऽसंयमास्तेषाम्, एवम्-'असण्णीणं' असंज्ञिनाम्-मनोलब्धिशून्यानाम् अकामनिर्जरायुक्तानाम्, एवम् ‘तावका, जो देशविरत हैं उनका भी ऊपरी अवेयकों में उत्पाद होना संभव नहीं है, क्योंकि देशविरत श्रावकों का भी अच्युत देवलोक से ऊपर उत्पाद नहीं होता
अविराधित संयम वे कहलाते हैं जिनका चारित्र दीक्षाकाल से लेकर कभी स्खलित न हुआ हो । संज्वलनकषाय के प्रभाव से अथवा प्रमत्त संयत गुणस्थान के प्रभाव से किंचित् माया आदि दोषों की संभावना होने पर भी चारित्र का घात न किया हो।
विराधित संयम वे हैं जिन्होंने संयम की सर्वथा-पूर्णतया विराधना कर दी हो और फिर प्रायश्चित्त लेकर उसकी शुद्धि भी न की हो।
जिन श्रावकों ने देशविरति का अंगीकार करने के समय से कभी विराधित न किया हो, वे अविराधित संयमासंयम कहलाते हैं जिन्होंने अपने संयमासंयम को अर्थात् देशविरति को खण्डित कर दिया हो, वे विराधित संयमासंयम कहे जाते हैं, जिन्होंने प्रायश्चित्त लेकर उसे पुनः शुद्ध भी न किया हो। છે, તેમને પણ ઉપરીચૈવેયકોમાં ઉત્પાદ થવા સંભવ નથી. કેમકે દેશવિરત શ્રાવકોના પણ અશ્રુત દેવકથી ઉપર ઉત્પાદ નથી થતું.
અવિરાધિત સંયમ એ કહેવાય છે, જેમનું ચારિત્ર દીક્ષાકાળથી લઈ ને ક્યારેય ખલિત ન થયું હેય. સંજવલન કષાયના પ્રભાવથી અથવા પ્રમત્તસંવત ગુણસ્થાનના પ્રભાવથી કિંચિત્ માયા આદિ દેની સંભાવના હોવા છતાં પણ ચારિત્ર્યને ઘાત ન કર્યો હોય.
વિરાધિત સંયમ તે છે જેઓએ સંયમની સર્વથા–પૂર્ણ વિરાધના કરી દીધી હોય અને પછી પ્રાયશ્ચિત લઈને તેની શુદ્ધિ પણ ન કરી હોય.
જે શ્રાવકોએ દેશવિરતિને અંગીકાર કરવાના સમયથી ક્યારેય વિરાધિત ન કરેલ હોય, તેઓ અવિરાધિત સંયમસંયમ કહેવાય છે. જેઓએ પિતાના સંયમને અર્થાત્ દેશવિરતિને ખંડિત ન કરી દિધેલ હોય-તેઓ વિરાધિત સંયમસંયમ કહેવાય છે, જેઓએ પ્રાયશ્ચિત લઈને તેને ફરી શુદ્ધ પણ ન કર્યું હોય.જે મનેલબ્ધિથી શૂન્ય છે અને અકામ નિર્જરા કરે છે, તેઓ અસંજ્ઞી કહેવાય છે. તાપસની મતલબ અહીં બોલતપસ્વયેથી છે જેમાં ખરી પડેલા
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प्रज्ञापनासूत्रे साणं' तापसानाम्-परिक्षीणपत्राद्युपभोगानाम् बालतपस्विनाम, एवम्-'कंदप्पियाण' कान्दपिंकाणाम्-कन्दर्पः-परिहासोऽस्ति एषामिति, तेन वा ये चरन्ति ते कान्दर्पिकाः, ते च व्यबहारतधरणवन्त एव कन्दर्पकौकुच्यादिविधायकास्तेषाम-'चरगपरिव्वायगाणं' चरकपरि. ब्राजकानाम्-चरकाः कच्छोटकादयः, परिवाजका:-कपिलमुनि सूनवः, घाटि भेक्षोपजीविन निदण्डिनो वा चरकपरिव्राजकास्तेषामेवम्-'किब्बिसियाण' किल्पषिकाणाम्-किल्विषंपापमस्ति एषां ते किल्बिषिण स्ते एव किल्बि पिकास्ते च व्यवहारतश्चरणशालिन एव ज्ञानापवर्णवादिनो भवन्ति तेषाम्, 'तिरिच्छियाणं'-तैरश्चिकानाम्-तिर्यग्भिर्गवादिभिर्जीवानाम् एवम्-'आजीविया' आजीविकानाम्-अजीवन्ति ये अविवेकेन लब्धिपूजाख्यात्यादिभिश्चरणादीनि इत्यानीविकाः, गोशालकमातानुयायिनः पाखण्डिनो वा आजीविकास्तेषाम्, एवम्-'आमियोगियाण' आभियोगिकानाम्-अभियोगः-विद्यामन्त्रतन्त्रादिभिः परेषां वशी___ जो मनोलब्धि से शून्य हैं और अकाम निर्जरा करते हैं, वे असंज्ञी कहलाते हैं। तापस का मतलब यहां उन उन बालतपस्वियों से हैं जो झडे हुए पत्तों आदि का उपयोग करते हैं । कन्दर्प का अर्थ है-परिहास जो हंसी-दिल्लगी का आचरण करते हैं वे कान्दर्पिक कहलाते हैं । वे व्यवहार से चारित्र वाले ही यहां समझने चाहिए। कच्छोटक आदि को चरक कहते हैं। कपिल मुनि के अनुयायी परिव्राजक कहलाते हैं । अथवा धाटो के साथ जो भिक्षचर्या करते हैं और त्रिदण्डधारो होते हैं, वे चरक परिव्राजक समझने चाहिए। किल्विष अर्थात् पाप वाले जो हैं वे किल्बिाषिक। यह व्यवहार से चारित्र धारी हो लेने चाहिए जो ज्ञानादिका अवर्णवाद करते हैं। जो अविवेकपूर्वक लब्धि, पूजा, ख्याति आदि के लिए चारित्र का पालन करके आजीका करे वे आजीविक, अथवा जो गोशालक के मतानुयायी पाखंडी हों, वे आजीविक कहलाते हैं, विद्या, मंत्र, तंत्र आदि से दूसरों का वशीकरण करना अभियोग कहलाता है। जो अभियोग करें वे પાંદડાનો ઉપયોગ કરે છે. કન્દર્યને અર્થ છે–પરિહાસ. જેઓ હાંસી મશ્કરીનું આચરણ કરે છે, તેઓ કાન્તર્ષિક કહેવાય છે. તેઓ વ્યવહારથી ચારિત્રવાળા જ અહીં સમજવા જોઈએ. કોટક વિગેરેને ચરક કહે છે. કપિલમુનિના અનુયાયી પરિવ્રાજક કહેવાય છે. અથવા ઘાટીની સાથે જે ભિક્ષાચર્યા કરે છે અને ત્રિદંડધારી હોય છે. તેઓ ને પરિવ્રાજક સમજવા જોઈએ. કિલિબષ અર્થાત પાવાળા જે છે તેઓ કિબિષક છે. અહીં વ્યવહાથી ચારિત્રધારી જ લેવા જોઈએ જે જ્ઞાનાદિને અવર્ણવા કરે છે. ગાય, ઘોડા આદિને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય કહે છે.
જે અવિવેકપૂર્વ લબ્ધિ, પૂજા, ખ્યાતિ આદિને માટે ચારિત્રનું પાલન કરીને આજીવિકા કરે તેઓ આજીવક અથવા જે ગોશાલકના મતાનુયાયી પાંખડી હોય, તે આજીવક કહેવાય છે. વિદ્યા, મંત્ર, તંત્ર આદિ વડે બીજા એનું વશીકરણ કરવું અભિગ
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २० सू० ९ उपपातविशेषनिरूपणम् करणादिः सोऽस्ति एपाम्, ते अभियोगिनः, तेन वा ये चरन्ति ते आभियोगिकास्ते च व्यवहारतवरणशालिन एव मन्त्रादिप्रथोतारो भवन्ति, अभियोगश्च द्रव्यभावभेदेन द्विविधो भवति, तथा चोक्तम्-'दुविहो खलु अभिभोगो दव्वे भावेय होइ नाययो। दव्वंमि होति जोगा विज्जामंतायभावम्मि' द्विविधः खल्बभियोगो द्रव्ये भावे च भवति ज्ञातव्यः । द्रव्ये भवन्ति योगा विद्यामन्त्राश्च भावे ॥१॥ इति, तेषाम् आभियोगिकानाम् एवम्-'सलिगीणं' सलिङ्गिकानाम्-रजोहरणमुखवस्त्रिकादि साधु चिह्नवताम्, पुनः कि विधानामित्याह-'दसणवावणण्णगाणं' दर्शनव्यापनकानाम्-दर्शनम्-सम्यक्त्वम्, व्यापन्नं विनष्टं येषां ते तथाविधास्तेषाम्-सम्यक्त्वरहितानाम्, निह्नवानामित्यर्थः, एवम्-'देवलोगेसु उववज्जमाणाणं कस्स कहि उववाओ पण्णत्तो ?' देवलोकेषु उपपद्यमानानां मध्ये कस्य जीवस्य कुत्र स्थाने उपपात:-उत्पादः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ?' हे गौतम ! 'असंजयभवियदव्वदेवाण' असंयत भव्यद्रव्यदेवानाम् 'जहण्णेणं भवणवासीसु उकोसेणं उवरिमगेवेज्जएम जयन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन उपरितनग्रैवेयकेषु उत्पादः संभवति 'अविराहिय संजमाणे जहणणं सोहम्मे कप्पे, उकोसेणं सव्वट्ठसिद्ध अविराधितसंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, आभियोगिक कहे जाते हैं। वे व्यवहार से चारित्रवान् किन्तु मंत्र आदि का प्रयोग करने वाले यहां लेने चाहिए। अभियोग दो प्रकार का होता है-द्रव्य अभियोग और भाव-अभियोग । कहा भी है-'द्रव्याभियोग और भावाभियोग के भेद से अभियोग दो प्रकार का है। द्रव्याभियोग है और भावाभियोग विद्या
और मंत्र हैं । सलिंगी या स्वलिंगी अर्थात् रजोहरण तथा मुखस्त्रिका आदि साधु के चिह्नों से जो युक्त हो मगर जो सम्यक्त्व का वमन कर चुके हों अर्थात् सम्यग्दर्शन से रहित हों। ये सब पूर्वोक्त यदि देवलोक में उत्पन्न हों तो उनमें से कौन किस देवलोक में उत्पन्न होता है ? __भगवान्-हे गौतम! असंयतभव्य द्रव्य देव का जघन्य उत्पाद भवनवसियों में और उत्कृष्ट उत्पाद उपर के ग्रैवेयकों तक होता है। अविराधित संयमों કહેવાય છે. જે અભિયાગ કરે તેઓ અભિગિક કહેવાય છે. તેઓ વ્યવહારથી ચારિત્રવાન્ પરન્તુ મંત્ર આદિના પ્રયોગ કરવાવાળા અહીં લેવા જોઈએ. અભિયોગ બે પ્રકારને હોય છે–દ્રવ્ય અભિગ અને ભાવ અભિયાગ કશું પણ છે–દ્રવ્યાભિયોગ અને ભાવાભિયોગ વિદ્યા અને મંત્ર છે. સલિંગી અગર વલિંગી અર્થાત્ રજોહરણ તથા મુખપત્તિ આદિ સાધુના ચિહ્નોથી જે યુક્ત હોય, પણ જે સમ્યકત્વનું વમન કરી ચૂકેલ હોય અર્થાત સમ્યફદર્શનથી રહિત હોય. આ બધા પૂર્વોક્ત દેવલેકમાં જે ઉત્પન્ન થાય તે તેમનામાંથી કોણ કયા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અસંયત ભવ્ય દ્રવ્યદેવનું જઘન્ય ઉત્પાદ ભવનવાસિમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદ ઊપરના વેચકો સુધી થાય છે, અવિરાધિત સંયમની ઉત્પત્તિ જઘન્ય
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प्रजापनासले उत्कृष्टेन सर्वार्थसिद्ध उत्पादः प्रज्ञप्तः 'विराहियसंजमाणं जहण्णेणं भवणवासीमु उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे' विराधितसंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे उत्पादः, प्रज्ञप्तः, 'अविराहियसंजमासंजमाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे उकोसेणं अच्चुए कप्पे' अविराधितसंयमासंयमानां जघन्येन सौधर्मे कल्पे, उकृष्टेन अच्युते कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'विराहिय संजमासंजमाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएस' विराधितसंयमासंयमानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिष्केषु उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'असणीण जहणेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं वाणमंतरेसु'-असंज्ञिनां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन वानव्यन्तरेषु मध्ये उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'तावसाणं जहण्णणं भवणवासीसु उक्कोसेणं जोइसिएम' तापसानां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ज्योतिप्केषु उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'कंद प्पियाणं जहण्णेणं भवणवासिम उक्कोसेणं सोहम्मे कप्पे' कान्दर्पिकाणां जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन सौधर्मे कल्पे उत्पादः प्रक्षप्तः, 'चरगपरिवायगाणं जहणेण भवणवासिसु उक्कोसेणं बंभलोए कप्पे' चरकपरिव्राजकानां जयन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन ब्रह्मलोके कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'किब्बितियाणं जहण्णेणं सोहम्मे कप्पे उक्कोसेणं लंतए कप्पे' किल्बिपिकाणां पापविशेषवतां जघन्येन सौ. की उत्पत्ति जघन्य सौधर्म कल्प में और उत्कृष्ट सर्वार्थसिद्ध कल्प में कही गई है। विराधितसंयमों का उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सौधर्म नामक कल्प में होता है। जिन्होने अपने संयमासंबम को अर्थातू देश चारित्र को विराधना नहीं की है, उनका जघन्य उत्पाद सौधर्म कल्प में और उत्कृष्ट उत्पाद अच्युत कल्प में कहा गया है। संगमासंयम की विराधना करने वालों का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ज्योतिषको में उत्पाद होता है। असं ज्ञियों का उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट वानव्यन्तरों में होता है। तापमों का उत्पाद जघन्य भवनवासियों में उत्कृष्ट ज्योतिष्कों में कहा गया है। कान्दर्षिको का उत्पाद जघन्य भवनवासियो में, उत्कृष्ट सौधर्म कल्प में उत्पाद होता है। चरक परिव्राजको का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ब्रह्मलोक में उत्पाद कहा है। किल्बिषिकों का उत्पाद जघन्य सौधर्म कल्प में, उत्कृष्ट लान्तक સૌધર્મ કલ્પમાં અને ઉત્કૃષ્ટ સર્વાર્થસિદ્ધ કલબમાં કહેલ છે. વિરાધિત સંયમે ને ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ સૌધર્મ નામક કપમાં થાય છે. જેઓએ પિતાના સંયમસંયમની અર્થાત્ દેશ ચારિત્રની વિરાધના કરેલી નથી, તેમને ઉત્પાદ જઘન્ય સૌધર્મ કલ્પમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદ અચુત ક૯પમાં કહે છે. સંયમસંયમની વિરાધના કરનારાઓનો જઘન્ય ભવનવાસિયમાં ઉત્કૃષ્ટ જ્યોતિમાં ઉત્પાદ થાય છે. અસંગ્નિને ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ વાનવ્યન્તરોમાં થાય છે. તાપસનો ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિયમાં, ઉત્કૃષ્ટ તિબ્દોમાં કહેવાયેલ છે. કાન્દપિકોના જઘન્ય ભવનવાસિયોમાં, ઉત્કૃષ્ટ સૌધર્મ ક૫માં ઉત્પાદ થાય છે. ચરક પરિવ્રાજકોને જઘન્ય ભવનવાસમાં,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० १० असंश्यायुष्यनिरूपणम् धर्मे फल्पे उत्कृष्टेन लान्तके कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'तिरिच्छियाणं जहणं भवणवासीसु उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे' तैरश्चिकानाम्-तियग्योनिकजीवानां जघन्येन भवणवासीषु उत्कृष्टेन सहस्रारे कल्पे 'आजीवियाणं जहण्णेणं भवणवासीसु उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे' आजीविकानt जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टे न अच्युते कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः ‘एवं अभिओगाण वि' एवम्आजीविकोक्तरीत्या आभियोगिकानामपि जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेन अच्युते कल्पे उत्पादः प्रज्ञप्तः, 'सलिंगीणं दसण वणगाणं भव गवासीसु उक्कोसेर्ण उवरिमगेवेज्जएम' सलिङ्गिनां दर्शनव्यापन्नाकानां जघन्येन भवनासिषु उत्कृष्टेन उपरितनवेयकेषु उत्पादः प्रज्ञप्त इति भावः ॥ सू० ९॥
" असंज्यायुर्वक्तव्यता मूलम्-- कइविहे गं भंते ! असण्णियाउए पण्णत्ते ? गोयमा! चउ. विहे असण्णिआउए पण्णते, तं जहा-नेरइय असणियाउए जाव देव असिणियाउए, असणीणं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ ? गोयमा! नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ, नेरइयाउयं पकरेमाणे जहणणेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं पलि
ओदमस्स असंखेज्जइभागं पकरेइ, तिरिक्खजोणियाउयं पकरेइ, तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे जहणणे गं अंतोमुहत्तं उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पकरेइ, एवं म गुस्साउयं पि, देवाउयं जहा-नेरइयाउयं एयस्त णं भंते ! नेरइअअसणिणाउयस्ल जाव देव अस्सण्णिआउयस्स कल्प में कहा है। गाय घोडा आदि तिर्यचो का जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट सहस्त्रार कल्प में उत्पाद कहा है। आजीविकों कि उत्पत्ति भवनवासियों में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में होती है । इसी प्रकार आभियोगिकों की भी जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट अच्युत कल्प में उत्पत्ति होती है । जो सलिंगी हैं मगर सम्यक्त्व से भ्रष्ट है, उनका उत्पाद जघन्य भवनवासियों में, उत्कृष्ट ऊपर के ग्रैवेयकों में होता है। ઉત્કૃષ્ટ બ્રહ્મલોકમાં ઉત્પાદ કહેલ છે. કિલિબષને ઉત્પાદ જઘન્ય સૌધર્મ ક૯૫માં ઉત્કૃષ્ટ લાન્તક કલ્પમાં કહેલ છે. ગાય, ઘોડા આદિ તિય અને જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ સહસ્ત્રાર કપમાં ઉત્પાદ કહ્યો છે, આજીવિકેની ઉત્પત્તિ જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ અશ્રુત કલ્પમાં થાય છે. એ જ પ્રકારે આભિગિકેની પણ જઘન્ય ભવનવાસિયોમાં, ઉત્કૃષ્ટ અય્યત કપમાં ઉત્પત્તિ થાય છે જેઓ સલિંગી છે પણ સમ્યકત્વથી ભ્રષ્ટ છે તેમને ઉત્પાદ જઘન્ય ભવનવાસિમાં, ઉત્કૃષ્ટ ઉપરના પ્રવેયકમાં થાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्र कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे देव असणियाउए मणूसअसणियाउए असंखेजगुणे, तिरिक्खजोणियअसविणआउए असंखेज्जगुणे नेरइय असण्णि आउए असंखेजगुणे ॥सू० १०॥
पण्णवणाए वीसइमं पयं समत्तं । छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! असंझ्यायुः प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधमसंड्यायुः प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-नैरयिकासंघ्यायु वित-देवासंघ्यायुः, असंज्ञी खलु भदन्त ! जीवः किं नैरयिकायुः प्रकरोति यावद् देवायुष्कं प्रकरोति ? गौतम ! नैरयिकायुष्कं प्रकरोति यावद् देवायुष्कं प्रकरोति, नैरयिकायुष्कं प्रकुर्वन् जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन पल्योपमस्य असंख्येयभागं प्रकरोति, तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकरोति, तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकुर्वन् जघन्येन
असंज्ञी की आयु की वक्तव्यता शब्दार्थ-(काविहे गं भंते ! असणियाउए पणत्ते ?) हे भगवन ! असंज्ञी का आयुष्क कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउविहे असणिआउए पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का असंज्ञो-आयुष्क कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (नेरहअसप्णियाउए जाव देवअसप्णियाइए) नेरयिक-असंज्ञी का आयुष्क यावत् देव असंज्ञी का आयुष्क (असप्णी गं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ) हे भगवन् ! असंज्ञी जीव क्या नैरयिक की आयु का उपार्जन करता है ? (जाव देवाउयं पकरेइ ?) यावत् देवायु का उपार्जन करता है ? ।
(गोयमा ! नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ) हे गौतम ! नेरयिकायु उपार्जन करता है, यावत् देवायु उपार्जन करता है (नेरइयाउयं पकरेमाणे) नरकायु का उपार्जन करता हुआ (जहण्णेणं दसवाससहस्सा ई उक्कोसेणं पलिओ
અસંજ્ઞના આયુષ્યની વક્તવ્યતા २४ाथ-(कइविहेणं भंते ! असणियाउए पण्णत्ते) नगवन् ! मस'शीनु मायुष्य सा ४२नु ४ऱ्या छ ? (गोयमा ! चउबिहे असण्णिआउए पण्णत्ते) गौतम ! यार महानु ससशी आयुष्य ४j छ (तं जहा) ते ५४२ (नेरइय असणियाउए जाव देव असण्णियाउय) ३२यि४-मशीनु मायुष्य यावत् ३१ २५. शीनुमायुष्य (असणीणं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ) ३ मावन् ! २५जी ०१ शुनयिन। मायुनु जपान ४२ छ? (जाव देवाउयं पकरेइ) यारत् आयुनु पान ४२ छ ?
(गोयमा ! नेरइयाउयं जाव देवाउयं पकरेइ) 3 गौतम ! नैयिाय पान छ, यावत् वायु - २ छ (नेरइयाउ परेमाणे) ना२युनु पान ४२त। (जहण्णेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागं पकरेइ) ४५न्य श.
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प्रमेयबोधिनो टीका पद २० सू० १० असंश्यायुष्यनिरूपणम् अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्पेयभागं प्रकरोति, एवं मनुष्यायुष्कमपि, देवायुष्कं यथा नैरयिकायुष्यम्, एतस्य खलु भदन्त ! नैरयिकासंघ्यायुष्कस्य यावद् देवा संइयायुष्कस्य कतरम् कतरेभ्योऽल्पं वा बहुकं वा तुल्यं वा विशेषाधिकं वा भवति ? गौतम ! सर्वस्तोकं देवासंघ्यायुष्कं मनुष्यासंख्यायुष्कमसंख्येयगुणं तिर्यग्योनिकासंड्यायुष्कमसंख्येयगुणम्, नैरयिकासंड्यायुष्कम संख्येयगुणम्, ॥ सू० १०॥
__ प्रज्ञापनायां विंशतितमं पदं समाप्तम् चमस्स असंखेज्जइभागं पकरेइ) जघन्य दस हजार वर्ष की उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की आयु उपार्जन करता है (तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे) तिर्यंचायु उपार्जन करता हुआ (जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं पलिओयमस्स असंखेजाइभागं पकरेई) जघन्य अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्ट पल्योपम का असंख्यातयां भाग उपार्जन करता है ( एवं मणुस्साउयंपि) इसी प्रकार मनुष्यायु भी (देवा. उयं जहा नेरइयाउयं) देवायु, नरकायु के समान
(एयस्स गं भंते ! नेरइअअसण्णि आउयस्स जाव देव असण्णि आउयस्स कयरे कयरे हिंतो अप्पा वा यहुपा वा तुल्ला वा विसे साहिया या ?) हे भगवन् ! इस नैरयिक-असंज्ञी आयु यावत् देव-असंज्ञो-आयु में से कौन किससे अल्प या बहुत या तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे देव असणियाउए) सब से कम देव असंज्ञी आयु (मणूसअण्णिआउए असंखेज्जगुणे) मनुष्य असंज्ञी आयु असंख्यातगुणा है (तिरिक्ख जोणिय असण्णि आउए असंखेज्जगुणे) तिर्यग् योनि कमसंज्ञी आयु असंख्यातगुणा है (नेरइअसण्णिआउए असंखेज्जगुणे) नैरयिक असंज्ञी आयु असंख्यातगुणा है
वीसवां पद समाप्त IM२ पनु, कृष्ट ५८या५मना असभ्यातमा मन भायुनु उपा ४२ छ (तिरिक्ख जोणियाउये पकरेइ) तिय यायु पान ४२ छ (तिरिक्खजोणियाउयं परमाणे) तिय यायु पाईन ४२ता छti (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भाग पकरेइ) धन्य अतभुत, कृष्ट ५ये।५मना 24 यातमा भानु उपा- २ छ (एवं मणुस्साउयपि) से प्रारं मनुष्यायु ५९ (देवाउयं जहा नेरइयाउं) हेपायु, न२४युन। समान.
(एयस्सणं भंते ! नेरइअअसण्णिआउयस्स जाप देवअसण्णिआउयस्स कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया था?) हे भगवन् ! म नरयि ससशी माय થાવત્ દેવ-અસંસી આયુમાંથી કોણ કેનાથી અ૫ અગર અધિક અગર તુલ્ય અથવા विशेषाधि छ? (गोयमा !) हु गौत! (सव्वत्थोवे देवअसण्णियाउए) अधाथी सौछ। हेर मसी मायु (मणूस असण्णि आउए असंखेज्जगुणे) मनुष्य असशी मायु अध्यात
छ (तिरिक्खजोणिय असण्णि आउए असंखेज्जगुणे)तिय योनि मसगी आयु असभ्यात. गाछ (नेरइ असण्णिआउर असंखेज्जगुणे) ३२६५४ असशी आयु मध्यातमा छे.
વીસમું પદ સમાપ્ત
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प्रज्ञापनास्त्रे टीकः-पूर्वमसंज्ञिनो देवेषूत्पादस्योक्तत्वेन आयुषेव चोत्पादसंभवेन तदायुः प्ररूपयि तुमाह-'कइविहे गं भंते ! असणियाए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधं खलु असंज्यायुष्यं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे असण्णिआउए पण्णत्ते' चतुर्विधम् असंघ्यायुष्यं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-नेरइय असण्णियाउए, जाव देव असण्णियाउए' तद्यथानैरयिकासंड्यायुष्यम्-यावत्-तिर्थग्योनिकासंड्यायुष्यम् मनुष्यासंघ्यायुष्यम्, देवासंख्यायुष्यम्, तत्र असंज्ञीभूत्वा यत् परभवयोग्यमायु बध्नाति तदसंश्वायुष्यं बोध्यम्, एवं नैरयिकप्रायोग्यमसंख्यायुष्यं नैरयिकासंड्यायुष्यं एवम् तिर्यग्योनिकप्रायोग्यमसंड्यायुष्यं तिर्यग्योनिका
टीकार्थ- पहले असंज्ञी जीव की देवों में उत्पत्ति कही गई है, किन्तु उत्पाद आयु के द्वारा ही होता है, अतएव उसको आयु का यहां प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी की आयु कितने प्रकार की कही है?
भगवान्-हे गौतम ! असंज्ञी की आयु चार प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है-(१) नैरयिकासंज्ञी-आयु, (२) तिर्यग्योनिका संज्ञो-आयु (३) मनुष्यासंज्ञी आयु और (४) देवासंज्ञी-आयु। असंज्ञी होते हुए जो जीव परभव के योग्य जिस आयु का बन्ध करता है, वह असंज्ञी-आयु कहलाता है। इसी प्रकार नैरयिक के योग्य असंज्ञी की आयु नैरयिकासंज्ञी-आयुष्य कहलाता है । इसी प्रकार तिर्यग्योनिक असंज्ञी-आयु और मनुष्यासंज्ञी-आयु, देवासंज्ञी-आय भी समझ लेना चाहिए । यद्यपि असंज्ञी अवस्था में भोगी जाने वाली आयु भी असंज्ञी आयु कह लाती है, किन्तु यहां उसकी विवक्षा नहीं की गई है। अतएव उसकी विशेषप्ररूपणा के लिए यह कहा गया है
ટીકાર્થ–પહેલાં અસંસી જીવની દેવામાં ઉત્પત્તિ કહેલી છે, પરંતુ ઉત્પાદ આયુના દ્વારા જ થાય છે. તેથી જ તેના આયુનું અહીં પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અસંજ્ઞીનું આયુ કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! અસંજ્ઞનું આયુ ચાર પ્રકારનું કહ્યું છે. તે આ પ્રકારે છે (१) नयनु ससशी आयु (२) तिय योनिनु मसजी आयु (3) मनुष्य असशी आयु અને (૪) દેવાસંસી આયુ અસંજ્ઞી તે જીવ પરભવના એગ્ય જે આયુનો બંધ કરે છે. તે અસંજ્ઞી આયુષ્ય કહેવાય છે. એ પ્રકારે નરયિકને યોગ્ય સંજ્ઞનું આયુ નચિકાસણી આયુષ્ય કહેવાય છે. એ પ્રકારે તિયોનિક અસંજ્ઞી–આયુ અને મનુષ્ય અસંજ્ઞી-આયુ, દેવાસંજ્ઞી–આયુ પણ સમજી લેવું જોઈએ કે અસંજ્ઞી અવસ્થામાંતે ભેગવાતું આયુ પણ અસંજ્ઞી આયુ કહેવાય છે. કિંતુ અહીં તેની વિવક્ષા કરાયેલી નથી. તેથી જ તેની વિશેષ
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प्रमेययोधिनी टीका पद २० स० १० असंश्यायुष्यनिरूपणम् संज्यायुष्यम्, मनुष्यप्रायोग्यमसंज्ञायुष्यं मनुष्पासंघ्यायुष्यम्, देवप्रायोग्यम् असंघ्यायुष्यं देवासंमायुष्यम् अवसेयम्, अथासंइयायुष्यम् असंज्यवस्थाया मनुभूयमानमप्युच्यते किन्तु प्रकृते न तद् विवक्षितमतस्तस्कृतलक्षणसम्बन्धविशेषप्ररूपणार्थमाह-'अन्तण्णी णं भंते ! जीवे किं नेरइयाउयं पकरेइ ? जाव देवाउयं पारेइ ?' हे भदन्त ! असंज्ञी खलु जीवः कि नैरयिकायुष्यं प्रकरोति- बध्नाति ? यावत्-किं तिर्यग्योनिकायुष्यं प्रकरोति ? विवा मनुष्यायुष्यं प्रकरोति ? किंवा देवायुष्यं प्रकरोति बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं पकरेइ' असंज्ञी नैरयिकायुष्यं प्रकरोति-बध्नाति, याक्ततिर्यग्योनिकायुष्यमपि बध्नाति, देवायुष्यमपि बध्नाति, तत्र-'नेरइयाउर्य पकरेमाणे जहण्णेणं दसवाससहस्साई उक्को सेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पकरेइ' असंज्ञी खलु नैरयिकायुष्यं प्रकुर्वन्-बध्नन् जघन्येन दशवर्षसहस्राणि यावद् बध्नाति एतच्च रत्नप्रभापृथिवी प्रथम प्रस्तटापेक्ष या अबसेयम्, उ कृष्टेन तु नैरयिकायुष्यं वघ्नन् असंज्ञी पल्योपमस्या संख्येयभागं यावत् करोति-बध्नाति, तच्च रत्नप्रभापृथिवी चतुर्थप्रस्तटे मध्यमस्थितिक ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या असंज्ञो जीव नरकायु यावत् देवायु को अर्थातू नरकायु, तिर्यंचायु, मनुष्यायु एवं देवायु को उपार्जन करता है ?
भगवान-हे गौतम ! असंज्ञी जीव नरकायु का, तिथंचायु का, मनुष्यायु का और देवायु का भी उपार्जन करता है । अगर असंज्ञी जोव नारकायु को उपार्जन करे तो जघन्य दश हजार वर्ष की आयु उपार्जन करता है ! यह कथन रत्नप्रभा पृथिवी के प्रथम पाथडे की अपेक्षा से समझना चाहिए। यदि उत्कृष्ट नरकायु को उपार्जन करे तो पल्योपम के असंख्यातवें भाग की आयु उपार्जन करता हैं। यह कथन रत्नप्रभा पृथिवी के चौथे पाथडे के मध्यम स्थिति वाले नारकों की अपेक्षा से समझना चाहिए । रत्नप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में दश हजार वर्ष की जघन्य स्थिति है और नब्बे हजार वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति है। दूसरे पाथडे में પ્રરૂપણાના માટે આ કહેલું છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ શું અસંજ્ઞી જીવ નરકાયું યાવત્ દેવાયુને અર્થાત્ નરકાયું તિર્યંચાયુ. મનુષ્પાયુ તેમજ દેવાયુનું ઉપાર્જન કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! અસંસી જીવ નરકાયુનું તિર્યંચયુનું અને દેવાયુનું પણ ઉપાર્જન કરે છે. અગર અસંજ્ઞી જીવ નરકાયુનું ઉથાર્જન કરે તે જઘન્ય દશહજાર વર્ષનું આયુ ઉપાર્જન કરે છે, આ કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડાની અપેક્ષાથી સમજવું જાઈએ. યદિ ઉત્કૃષ્ટ નરકાયુનું ઉપાર્જન કરે તે પોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ નું આયુ ઉપાર્જન કરે છે આ કથન રત્નમાં પૃથ્વીના ચેથા પાથડાના મધ્યમ સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાર્થી સમજવું જોઈએ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પાથડામાં દશહજાર વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ છે અને નેવું હજાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. બીજા પાથડામાં દશલાખ
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प्रज्ञापनास्त्रे नैरयिकापेक्षयाऽव से यम्, तथाहि-रत्नप्रभायाः प्रयमप्रस्तटे दशवर्षसहस्राणि जघन्या स्थिति भवति, उत्कृष्ट स्थितिः पुनः नवतिः सहस्त्राणि, द्वितोयप्रस्तटेजवन्या स्थितिईशलक्षाणि, उत्कृष्टा स्थितिस्तु नातिर्लक्षाणि, तृतीयप्रस्तटेऽपि जघन्या स्थिति वतिलक्षाण्येव, उत्कृष्टा स्थितिस्तु पूर्वकोटो, चतुर्थप्रस्तटेऽपि जघन्या स्थितिः पूर्वकोटयेन, उत्कृष्टा स्थितिस्तु सागरोयमस्य दशभागः, अतएवात्र पल्योपमासंख्येय भागो मध्यमास्थितिरवसेया, एवम्'तिरिक्खजोणियाउयं पकरेइ, तिरिकखजोणियाउयं पकरेमाणे जहणे अंतोमुहुत्तं, उक्को सेणं पलिओवमस्स असंखेजई मागं पकरेई' असंज्ञी तिर्य-योनिकायुष्यं प्रकरोति-वध्नाति, अथ च तियेंग्योनिकायुष्यं प्रकुर्वन्-बध्नन् जघन्येन अन्तर्मुहूर्त यावत्, उत्कृष्टेन पुनः पल्यो. पमस्यासंख्येयभागं यावत् प्रकरोति-बध्नाति, एतच्च मिथुनकतिर्यगपेक्षयाऽवसेयम्, 'एवं मणुस्साउयंपि-एवम्-तिर्यग्योनिकायुष्योक्तरीत्या असंज्ञी मनुष्यायुष्यमपि बध्माति, तत्रापि मनुष्यायुष्यं बनन् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येयभागं यावद् बध्नाति इत्यर्थः तत्र मिथुनकनरापेक्षया पल्योपमासंख्येयभागोऽबसेयः, 'देव उयं जहा नेरइयाउयं' देवायुष्यं यथा नैरयिकायुष्यं प्रतिपादितं तथा प्रतिपत्तव्यम्, तथा च नैरयिकायुष्योक्तरीत्या असंज्ञी देवायुष्यं बनन् जयन्येन दशसहस्रवर्षाणि उत्त्कृष्टेन पल्योपमस्या दस लाख वर्ष की जघन्य और नव्वे लाख वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति है। तीसरे पाथडे में भी जघन्य स्थिति ९० नम्वे लाख वर्ष की और उत्कृष्ट कोटिपूर्व की है। चौथे पाथडे में जघन्य पूर्व कोटिको और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के दश-भाग की है। अतएव यहां पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति मध्यम समझना चाहिए। ___ असंज्ञी जीव तियचायु का भी उपार्जन करता है। अगर यह तिर्यंचायु का उपार्जन करे तो जघन्य अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की आयु उपार्जित करता है। यह मनुष्यायु भी बांधता है। मनुष्यायु का बंध करता हुआ जघन्य अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवे भाग की बांधता हैं। असंज्ञी जीव देवायु का भी बन्ध करता है। देवायु का बन्ध करे तो वह नारकायु के समान समझना चाहिए, अर्थात् जघन्य दश વર્ષને જઘન્ય અને નેવું લાખ વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. ત્રીજા પાથડામાં પણ જઘન્ય સ્થિતિ નેવું લાખ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ કોટિ પૂર્વની છે. ચોથા પાથડામાં જઘન્ય પૂર્વ કેટિની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના દશ ભાગની છે. તેથી જ અહીં પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિ મધ્યમ સમજવી જોઈએ.
અ સંસી જવ તિર્યંચાયુનું પણ ઉપાર્જન કરે છે. અગર તે તિયચાયુનું ઉપાર્જન કરે તે જઘન્ય અન્તમુહૂતનું અને ઉત્કૃષ્ટ પપમના અસંખ્યાતમા ભાગનું આવ્યું ઉપાર્જિત કરે છે એ પ્રકારે મનુષ્યાયુપણ બાંધે છે. મનુષ્યાને બંધ કરતા જઘન્ય અનમુ હુર્તાને અને ઉત્કૃષ્ટ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગને બંધ કરે છે. અસંજીવ
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प्रमेयवाधिनी टीका पद २० स० १० असंइयायुष्यननिरूपणम् संख्येयभागं यावद् बनातीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'एयरस णं भंते ! नेरइय असण्णि आउयस्स जाव देवअसणि आउयस्स कयरे कयरेहितो अप्पावा बहुया वा तुल्ला वा विसे. साहिया वा ?' हे भदन्त ! एतस्य खलु नैरयिकासंड्यायुष्यस्य यावत्-तिर्यग्योनिकासंख्यायुष्यस्य मनुष्यासंघ्यायुष्यस्य देवासंघ्यायुष्यस्य मध्ये कतरत् कतरेभ्योऽल्पं वा बहुकं या तुल्यं वा विशेषाधिकं वा भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे देवअसण्णि. याउए' सर्वस्तोकं देवासंड्यायुष्यं भवति, तदपेक्षया-'मणूस असण्णिआउए असंखेजगुणे' मनुष्यासंड्यायुष्यमसंख्ये यगुणं भवति, तदपेक्षया-'तिरिक्खजोणिय असणि आउए असं. खेजगुणे तिर्यग्पोनिकासंड्यायुष्यम् असंख्येयगुणं भवति, तदपेक्षया-'नेरइय असण्णिाउए असंखेजगुणे' नैरयिकासंड्यायुष्यमसंख्येयगुणं भवति, अत्र हूस्वदीर्घत्वापेक्षयाऽसंज्यायुषोऽल्पबहुत्वं बोध्यम् 'पण्णवगार वीसइभं परं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां विंशतितम मन्तक्रिया पदं समाप्तम् ॥ १०॥ हजार वर्ष की और उत्कृष्ट पल्योपम के असंख्यातवें भाग की बांधता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इस नैरयिकासंज्ञी-आयुष्य, तिर्यंचासंज्ञी आयुष्य मनुष्यासंज्ञी-आयुष्य और देवासंज्ञी-आयुष्य में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प बहुत, तुल्य अथया विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! सबसे कम देवासंज्ञी-आयु है, उसकी अपेक्षा मनुष्या संज्ञी-आयु असंख्यातगुणा, उसकी अपेक्षा तिर्यंचासंज्ञी-आयु असंख्यातगुणा और उसकी अपेक्षा नारकायु असंख्यातगुणा है। यहां हस्व और दीर्घ कम-बढ की अपेक्षा से असंज्ञी-आयु का अल्प बहुत्व न समझना चाहिए।
वीसयां पद समाप्त દેવાયુને પણ બન્ધ કરે છે દેવાયુને બંધ કરે તો તે નરકાયુના સમાન સમજવો જોઈએ, અર્થાત્ જઘન્ય દશ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ પપમના અસંખ્યાતમા ભાગને બાંધે છે.
श्री गौतमस्वामी-मपन् ! | नै४ि।सजी-मायुष्य, तिय"या सजी-आयुष्य મનુષ્યાસંજ્ઞ આયુષ્ય અને દેવાસંજ્ઞી આયુષ્યમાંથી કેણ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય, અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધાથી ઓછું દેવાસંણી આયુ છે, તેની અપેક્ષાથી મનુષ્યાજ્ઞી આયુ અસંખ્યાતગણું, તેની અપેક્ષાએ તિર્યંચાસી આયુ અસંખ્યાતગણું અને તેની અપેક્ષાએ નારકાયુ અસંખ્યાતગણું છે. અહીં હસ્વ અને દીર્ઘ (વધ-ઘટ)ની અપેક્ષાથી અસંજ્ઞી આયુનું અ૫બહુત્વ સમજવું જોઈએ.
સમાપ્ત
प्र०७४
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प्रज्ञापनास्त्रे एकविंशतितमं शरीरपदस्-अधिकारगाथा मूलम्-विहिसंठाणपमाणे पोग्गलचिगणा सरीरसंजोगो ।
दव्वपएसऽप्पबहुं सरीरोगाहणऽप्पबहुं ॥१॥ छाया-विधि-संस्थान-प्रमाणानि, पुद्गलचयनं शरीरसंयोगः ।
द्रव्यप्रदेशाल्पबहुत्वं शरीरावगाहनाऽल्पबहुत्वम् । १॥ टीका-विंशतितमे पदे गतिपरिणामविशेषात्मकान्त क्रियारूपपरिणामस्य प्ररूपितत्वेन एकविंशतितमेऽपिपदे नरकादिगतिपूत्पन्नानां शरीरसंस्थानादिरूप गतिपरिणामविशेषमेय प्ररूपयितुं प्रथममधिकारगाथामाह
'विहिसंठाणपमाणे पोग्गलचिणणा सरीरसंजोगो'
दव्यपए सऽप्पबहुं सरीरोगाहणऽप्पबहुं ॥१॥ तत्र प्रथमम् विधयः-प्रकाराः शरीराणां भेदाः प्ररूपणीया इत्यर्थः १, तदनन्तरं संस्थानानि-शरीराणामाकाराः प्ररूपणीयाः २, तदनन्तरम् 'प्रमाणानि'- शरीराणां परिमाणानि
इक्कीसवां-शरीपद शब्दार्थ-(विहिसंठाणपमाणे) विधि अर्थातू शरीरों के प्रकार, संस्थान अर्थात् आकृति, प्रमाण-परिमाण (पोग्गलचिणणा) पुद्गलों ला चवन (सरीरसंजोगो) शरीरसंयोग (दव्वपएसप्पपहुं) द्रव्य और प्रदेश को अपेक्षा अल्प बहुत्व (सरीरो गाहणऽप्पबहुं) शरीरों की अवगाहना का अल्पवहुत्व
टीकार्थ-वीसवे पद में गतिपरिणाम विशेष रूप अन्तक्रिया की प्ररूपणा की गई है। इस इक्कीसवें पद में नरकादि गतियों में उत्पन्न जीवों के शरीरसंस्थान
आदि रूप गतिपरिणाम को ही प्ररूपणा करते हैं प्रारंभ में अधिकारगाथा कही जिसमें इक्कीसवें पद में प्ररूपित विषयों का निर्देश मात्र दिया गया है। प्रश्न गाथा इस पद की विषयसूची है। उसका अर्थ इस प्रकार है
वीस शरी२ ५४ शा-(विहि संठाणपमाणे) विधि अर्थात् शरीशन ४२, संस्थान अर्थात् माति-प्रमा-परिभाए (पोग्गलचिणणा) पुसानु -ययन (सरीर संजोगो) शरी२ सयो। (दव्व पएसप्पबहु) ८५ अने प्रदेशती अपेक्षाये १६५मत्व (सरीरो गाहणाप्पबहु) शरी. રેની અવગાહનાનું અપમહત્વ.
ટીકાર્થ–વીસમા પદમાં ગતિ પરિણામ વિશેષ રૂ૫ અન્તક્રિયાની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. આ એકવીસમાં પદમાં નરકાદિ ગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલા જવાના શરીરસંસ્થાન આદિ રૂપ ગતિપરિમાણની જ પ્રરૂપણ કરે છે. પ્રારંભમાં અધિકાર ગાથા કહી છે, જેમાં એકવીસમાં પદમાં પ્રરૂપિત વિષનો નિર્દેશ માત્ર આપેલ છે. પ્રકૃતગાથા આ પદની વિષયસૂચી છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ११ शरीरभेदन निरूपणम्
प्ररूपणीयानि ३, तदनन्तरम् - 'पुद्गल चयनम् ' - कतिभ्यो दिग्भ्यः शरीराणां पुद्गलोपचयो भवतीत्येवं प्ररूपणीयम् ४, तदनन्तरम् शरीरसंयोगः - कस्मिन् शरीरे सति किं शरीरमवश्यं भवत्येवं रूपः परस्परशरीरसंयोगः प्ररूपणीयः ५ ततो द्रव्यप्रदेशाल्प बहुत्वम् - द्रव्याणि प्रदेशाश्चेति द्रव्यप्रदेशाः, ते च द्रव्याणि च प्रदेशाश्चेति द्रव्यप्रदेशाः द्वयोर्द्रव्यप्रदेशशब्दयोरेक शेषः, तैः द्रव्यप्रदेशैः शरीराणामल्पबहुत्वं प्ररूपणीयम्, तथा च द्रव्यार्यतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया च पञ्चानामपि वक्ष्यमाणाना मौदारिका दिशरीराणामल्पबहुत्वं वक्तव्यमितिभावः ६, तदनन्तरम् - 'शरीरावगाहनाऽल्पबहुत्वम्' - पञ्चानामपि शरीराणामवगाहनाविषयकमल्पबहुत्वं प्ररूपणीयमिति गाथार्थः ॥
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॥ शरीरभेद वक्तव्यता ॥
मूलम् - कइ णं भंते ! सरीरया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता, तं जहा - ओरालिए१, वेउव्विएर, आहारए ३, तेयए४, कम्मए५, ओरालियसरीरे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा - एर्गिदियओरालियसरीरे जाव पंचिदिय ओरालि. यसरीरे, एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पत्ते, तं जहा - पुढविकाइ एगिंदिय ओरालियसरीरे जाव
फइकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे, पुढवीकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा
सर्वप्रथम शरीर के भेदों का प्ररूपण किया जाएगा तत्पश्चात् शरीरों के आकारों की प्ररूपणा की जाएगी। फिर शरीरों के प्रमाणों का निरूपण होगा । तदनन्तर यह बतलाया जाएगा कि कितनी दिशाओं से शरीर के पुद्गलों का उपचय होता है । फिर शरीरसंयोग का अर्थात् किस शरीर के होने पर कौन सा शरीर अवश्य होता है, इस नियम का उल्लेख किया जाएगा। फिर द्रव्य की अपेक्षा और प्रदेशों की अपेक्षा से शरीरों के अल्पबहुत्व का कथन किया जाएगा। अन्त में पांचों शरीरों की अवगाहन के अल्पबहुत्व का वर्णन किया जाएगा ।
સર્વપ્રથમ શરીરના ભેદની પ્રરૂપણ કરાશે. તત્પશ્ચાત્ શરીરાના આકારની પ્રરૂપણા કરાશે. પછી શરીરના પ્રમાણેાનું નિરૂપણ થશે. તદનન્તર એ બતાવશે કે કેટલી દિશા. એથી શરીરના પુદ્ગલાના ઉપચય થાય છે. પછી શરીર સંયોગના અર્થાત્ કયા રારીરના હાવાથી કર્યુ. શરીર અવશ્ય થાય છે, આ નિયમના ઉલ્લેખ કરવામાં આવશે. પછી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને પ્રદેશોની અપેક્ષાએ શરીરના અપમહુનુ' કથન કરાશે. અન્તમાં પાંચે શરીરની અવગહનાના અલ્પમહ્ત્વનું વર્ણન કરાશે,
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प्रज्ञापनासूत्रे
सुमपुढवीकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे बायरपुढविकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे य, सुहुन पुढवीकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कवि पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा -पजत्तग सुमपुढविकाइय एगिंदिय ओरालियसरीरे य, अपजसग सहुमपुढवि काइय एगिंदिय ओरालियसरीरे य, बायरपुढवीकाइया वि एवं चेव, एवं जाव वणस्सइकाइय एगिंदिय ओरालियत्ति, बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पजत्तग बेइंदिय ओरालियासरीरे य अपजत्तग बेइंदिय ओरालियसरीरे य एवंतेइंदिया चउरिंदिया वि, पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पणते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, मणुस्स पंबिंदिय ओरालियसरीरे य, तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- जलयरतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालिय सरीरे य, थलयर तिरिकखजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, खहयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, जलयरतिरिवखजोणियपंचिदिय ओरालिय सरीरे गं भंते । कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - संमुच्छिमज लय र तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गब्भवतिय जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेय, संमुच्छिमजलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पजत्तग संमुच्छिमपंचिदियति रिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, अपजत्तगसंमु. च्छिमपंचिदियतिरिकखजोणिय ओरालियसरीरे य, एवं गभवक्कतिए वि, थलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइविहे पणते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - चउप्पयथलय र तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, परिसप्पथलयरति रिक्खजोणिय
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श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० स० ११ शरीरभेदननिरूपणम् पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिदिय
ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-संमुच्छिमथलयरचउप्पयतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गब्भवतियचउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, संमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरोरे णं भंते ! कइविहे पण्गत्ते ? गोयमा! दुविहे पपणत्ते, तं जहा-पजत्तगसंमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपजत्तगसंमुच्छिमचउप्पयथलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिं. दिय ओरालियसरीरे य, एवं गभव कतिए वि, परिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे वं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिय ओरालियसरीरे य, भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्जोणिय ओरालियसरोरे य, उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरा. लियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-संमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंबिंदियतिरिकखजोणिय ओरालियसरीरे य, गमवक्कंतियउरपरिसप्पथलयरपंचिंदिय ओरालियसरीरे य संमुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अपजत्तसंमुच्छिम उरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, पजत्तगसमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, एवं गब्भवक्कतिय उरपरिसप्पे उक्कओ भेओ, एवं भुयपरिसप्पा वि, संमुच्छिमगम्भवतियपज्जत्ता अपजत्ता य, खहयरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहासंमुच्छिमा य गब्भवतिया य, संमुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता ? पजत्ता अपजत्ता य, गब्भवक्कंतिया वि पजत्ता, अपज्जत्ता य, मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पणत्ते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-समुच्छिममणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गब्भवक्कतिय मणूस ओरालिय
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५९०
प्रज्ञापनास्त्रे
सरीरे पणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - पजत्तगगन्भवक्कतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तगगब्भवतिय मणूसपंचिदिय ओरालियसरीरे य ॥ सू. १ ॥
छाया -कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चशरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा - औदारिकम् १, वैक्रियम् २, आहारकम् ३, तैजसम् ४, कार्मणम्, ५. औदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - एकेन्द्रियौदारिकशरीरं यावत् पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, एकेन्द्रियौदा रिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञतम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञतम्, तद्यथा- पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं यावद् वनस्पतिकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरम्, पृथिवी का थिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कति
शरीरभेदवक्तव्यता
शब्दार्थ - ( कइ णं भंते ! सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने शरीर कहे १ ( गोयमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तं जहाओरालिए, वेउच्चिए, आहारए, तेयए कम्मए) वे इस प्रकार - औदारिक बैकियक, आहारक तैजस और कार्मण
(ओरालिय सरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा- एगिंदिय ओरालियसरीरे जाव पंचिदिय ओरालिय सरीरे) वह इस प्रकार - एकेन्द्रिय औदारिकशरीर यावत् पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर (एगिंदिय ओरालिय सरीरे णं मंते ! कइविहे पण्णत्ते) एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा पुढविकाइयएगिंदिय ओरालियसरीरे जाव वणશરીર ભેદ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (कइणं भंते! सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! डेंटलां शरीरना प्रारे ह्यां छे ? (गोयमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम! शरीरना प्रारी पांथ ह्यां छे (तं जहा - ओरालिए, व्विए, आहार, तेयए कम्मए) ने रीते - मडारिए, वैडियङ आहार, तैस अने (ओरालि यसरीरे णं भंते ! कईविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! मौहारि४शरीर डेंटला अहारता ४ह्यां छे ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांथ प्रहारना उद्यां छे (तं जहाefit ओरालिसरीरे जाव पंचिंदिय ओरालियसरीरे ) ते या प्रारे-ोडेन्द्रिय सौहा रिङशरीर यावत् पचेन्द्रिय मोहारिएशरीर (एगिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कई विहे पण्णत्ते) मेहेन्द्रिय सौहारशरीर हे लगवन् ! डेटा प्रशरना ह्या छे ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांच अारना उद्यां (तं जहा - पुढ विकाइय एगिंदिय ओरालिय सरीरे
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २० सू० ११ शरीरमेदननिरूपणम् विधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-लक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरम्, बादर पृथिवीकायिकैन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खल्लु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तयथा-पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकै. केन्द्रियौदारिकशरीरश्च, अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवी कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, बादरपृथिवीकायिका अपि एवश्चैव, एवं यावद् वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरश्चेति, द्वीन्द्रियौदा. फइकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे) वे इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर यावतू वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर (पुढवि. काइयएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते) पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-सुहुम पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे बादर पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे य) वे इस प्रकार-सूक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर और बादर पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर (सुहुमपुढवि काइयएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) सूक्ष्मपृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार कहा है (तं जहा-पज्जत्तगसुहुमपुढविक्काइयएगिदिय ओरालियसरीरे य अपज्जतगसुहमपुढविकाइय एगिदिय ओरलियसरीरे य) वे इस प्रकार-पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्तक सूक्ष्म पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर (बायर पुढविकाइयाचि एवं चेय) बाद पृथ्वीकायिकों जाव वणप्फइकाइय एगिदियओरालियसरीरे) ते ॥ प्रारे-पृथ्वीय मेन्द्रिय मोहा४िशरीर यावत् वनस्पतियx-मेन्द्रिय-महाशिN२ (पुढविकाइय एगिंदिय ओरालियस रीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) पृथ्वीय मेन्द्रिय मोहा२ि४शरी२ है सावन !
टमा ४२॥ Hi छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! में ४२ना घi छ (तं जहा-सुहुमपुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरे बादरपुढविकाइय एगिदियओरालिय सरीरे य) ते मा प्रारे-सूक्ष्म पृथ्वी४ि मेन्द्रिय महा४िशरी२ मने मारपृथ्वीअयि मेन्द्रिय मोहरिशरी२ (सुहुम पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) सूक्ष्म पृथ्वीय४ मेन्द्रिय मोहरिशरी२ लान् ! Bean ना ४i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मे प्रा२ना छे (तं जहा-पजत्तग सुहुम पुढविक्काइयएगिंदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग सुहुमपुढविक्काइय एगिदिय ओरालियसरीरे य) ते ॥ ४॥३-पति सूक्ष्म पृथ्वी४ि मेन्द्रिय मोहारि४०२२ अने अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीय मेन्द्रिय महा४ि शरी२ (बादर पुढविकाइयावि एवं चेव) मा४२ पृथ्षीयाना शरी२ ५५ मे ॥२ (एवं जाव वणस्सइकाइय एागदिए ओरालियत्ति)
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प्रज्ञापनास्त्रे रिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पर्याप्तक द्वीन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्तक द्वीन्द्रियौदारिकशरीरश्च, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि, पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथातिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, मनुष्यपञ्चन्द्रियौदारिकशरीरश्च । तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथाजलचरतिर्यग्यो निकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, स्थलचरतिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, का शरीर भी इसी प्रकार (एवं जाव वणस्सइ काइयएगिदिय ओरालियत्ति) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक भी समझलेवें ___ (बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय
औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! दविहे पण्णते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-पज्जत्तगबेइंदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग. बेइंदिय ओरालियसरीरे य) वे इस प्रकार-पर्याप्तक द्वीन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय औदारिक शरीर (एवं तेइंदिया चउरिदिया थि) इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय भी ___ (पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कहविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय
औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय
ओरालियसरीरे य, मुणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (तिरिक्खजो णिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) तिर्यग्योनिक એ પ્રકારે યાવત વનસ્પતિકાચિક એકેન્દ્રિય ઔદ્યારિકે પણ સમજવા.
(बेइंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) मापन! दीन्द्रिय भौहा२४शरीर ८६॥ ५४॥२॥ Hai छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम मे २॥ Bi छ (तं जहा- पजत्तग बेइंदिय ओरालियसरीरे य अपजत्तग बेइंदिय ओरालियसरीरे य) तेस२॥ પ્રકાર-પર્યાપ્ત દ્રિય દારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત હીન્દ્રિય ઔદારિક શરીર.
(एवं तेइंदियचउरिदिया वि) मे १२ श्रीन्द्रिय भने यतु-द्रय ५१ सम४ा.
(पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) है भगवन् ! ५ येन्द्रिय सौहा(२४॥२२ सा प्र४।२। ४i छ ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मे प्रा२ना घi छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, मणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) तिययानि ५'यन्द्रिय महा२ि३२२ भने मनुष्य पथेन्द्रिय मोहा२ि४शरीर (तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओर लियसरीरेणं भंते ! कइविहे पणते ?) तिय योनि पन्द्रिय मोहा२४शरीर ६ सपन! ३८मा १२ii छ ! (गोयमा ! सिविहे पणत्ते)
श्री प्रशापन सूत्र:४
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प्रमेोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरमे दननिरूपणम्
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खेचर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदा दिकशरीरच, जलचर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-संमुहिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, संमूर्च्छिप जलचर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा पर्याप्तकसंमूमि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्चअपर्याप्त संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकमपि, स्थलचरपंचेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? ( गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (जलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरालिय सरीरे य थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियासरीरे य, खहयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियासरीरे य) जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर, स्थलचर पचेन्द्रिय तिर्यग - योनिक औदारिक शरीर और खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (जलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! जलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकारका कहा है (तं जहा वह इस प्रकार (संच्छिमजल पर निरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, Torers तियजलयर पंचिदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) संमूर्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और गर्भज जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (समुच्छिमजल परतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालिसरीरे णं भंते ! कतिथिहे पण्णत्ते ?) संमूर्छिम जलचरतिर्यग्योनिक गौतम ! ऋणु प्रभारना उद्यां (तं जहा) ते या प्रकारे (जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य थलयर तिरिक्खजोणिय पंबिंदिय ओरालियसरीरे य, खयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालिग्रसरोरे य) सयर तिर्यग्योनिः पथेन्द्रिय मोहारिएशरीर स्थलयर पथेन्द्रिय તિય ચૈનિક ઔદઃરિકશરીર અને ખેચર પચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક ઔદારિકશરીર (ઊચર तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! ४सयर तिर्यग्योनि यथेन्द्रिय मोहारिएशरीर डेंटला अारना उद्यां छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! मे प्रहारना ह्या छे (तं जहा ) ते या अहारे (समुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गव्भवक्कति य जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरे) संभूभि सयर तिर्यग्योनिः पथेन्द्रिय सौहारशरीर भने गर्ल सयर यथेन्द्रिय तिर्यग्योनि औहारि४शरीर ( संमुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! इविहे पण्णत्ते ?) भूमि र तिर्यग्योनि यथेन्द्रिय सहारिम्शरीर डेंटला प्रारना उद्यां छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! मे अारना उझां
म० ७५
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनास्त्रे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं पज्ञप्सम, तद्यथा-चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिक शरीरञ्च, परिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविध प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञतम्, तद्यथा-संमूच्छिम स्थलचर चतुष्पदतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनि. कपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, संमूछिम चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-पर्याप्तक संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचरपंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-पज्जत्तगसंमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालिय सरीरे य) वह इस प्रकार-पर्याप्तक संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिकशरीर और अपर्यातप्तक संमूछिमपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदा. रिकशरीर (एवं गन्भवतिए वि) इस प्रकार गर्भज भी (धलयरपंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) हे स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-चउप्पय थलयरतिरिवखजोणिय ओरालियसरीरे य, परिसप्प थलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) वह इस प्रकार-चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरोर (चउप्पय थलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालिय सरीरे णं भंते ! कतिथिहे पण्णत्ते?) चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर कितने प्रकार का कहा छ (तं जहा-पज्जत्तग संमुच्छिमपंचिं दिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तगसमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य) ते मा प्रकारे पर्याप्त स भूमिछम ५येन्द्रिय તિર્યનિક દારિક શરીર બને અપર્યાપ્ત સંમૂર્છાિમ પચેન્દ્રિયતિયંગેનિક ઔદ્યારિકશરીર.
(एवं गब्भवक्कंतिए वि) से प्रा२ सय ५.
(थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) २५१५२ पश्यन्द्रिय तिय योनि मोहा२ि५२।२२ ३८॥ ५४२an kai छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) है गौतम ! मे ना ai छे (तं जहा-च उप्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदियओर।लियसरीरे य, परिसप्पथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरे य) त मा प्ररे
ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યાનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને પરિસર્પ સ્થલચર તિનિક પંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર.
(चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) यतु.५: २५०५२ तिय योनि पयन्द्रिय मोडा२ि४शरी२ वा प्रा२न। Hai ? (गोयमा !
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प्रमेधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदन निरूपणम्
तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरञ्च, अपर्याप्तक संमूच्छिम चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकोऽपि, परिसर्पस्थलचर तिर्यग्योनिकपचेन्द्रि यौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - उरः है ? (गोमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा - संमुच्छिम थलयर चप्पयतिरिक्खजोणियपंचिदिय ओरालियसरीरे य, गव्भचक्क तिय
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उपय धलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य) वह इस प्रकार संमूर्छिम स्थलचर चतुष्पदतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ( संमुच्छिम चउपय थलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरलियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (तं जहा पज्जत्तगसंमुच्छिम चउप्पय थलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरालिय सरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम चउप्पय थलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिदिय ओरालिसरीरे य) वह इस प्रकार - पर्याप्त संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्त संमूर्छिम चतुष्पद स्थचचल तिरिग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ( एवं गन्भवक्क लिए वि) इसी प्रकार गर्भज भी ( परिसप्प थलपरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) परिसर्पतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा !
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दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! मे प्रअरना उद्यां छे ( तं जहा - संमुच्छ्मिथलयरच उप्पयतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, Torariतिय उपयथलयर तिरिक्खजोणिप पंचिदिय ओरालियरीरे य) ते या प्रहार-संभूभि स्थसयर अतुष्यह तिर्यग्योनिङ પચેન્દ્રિય ઓદારિકશરીર અને ગજ સ્થલચરતિય ચૈાનિક પચેન્દ્રિય દારિકशरीर ( संमुच्छिमच उपयथल गर तिरिक्खजोणिय पंचिदियओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! संभूर्छिम तुष्यः स्थसयर तिर्यग्योनिः पथेन्द्रिय औौहारिङશરીર કેટલા પ્રકારના उद्यां छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते ?) हे गौतम! मे अारना छे (तं जहां पज्जत्तग संमुच्छिमचउप्पय तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदियओरालि यसरीरे य) ते मा પ્રકાર-પર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિગ્યેાનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર અને અપ પ્તસ’મૂર્છાિ મચતુપદ સ્થલચર તિયૈાનિક પચેન્દ્રિય ઔદ્વારિકશરીર.
( एवं गभवति वि) से प्रहार गर्भप
(परिसप्पथलयर तिरिक्ख जोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ?)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनास्त्रे परिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यम्पोनिकोहारिकशरीरञ्च, भुजपरिसर्प स्थल वरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकौदारिकशरीरञ्च, उरः परिसर्प स्पलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-संमूच्छिमोरः परिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिकौदा रिकशरी रञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्प स्थल चर'तर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियोदारिकशरीरश्च, संमूच्छिमं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-अपर्याप्ततक संमूच्छिमोर: परिसर्प स्थलदुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा -उरसरिसप्प थलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालिसरीरे य भुथपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरि क्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) वह इस प्रकार-उरपरिसपै स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर और भुजपरिसर्प स्थलचर पचेन्द्रिय तिर्यग्यो निक औदारिकशरीर (उरपरिसप्प थलयर पंचिंदियतिरिक्ष जोणिय ओरलिय सरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्यो. निक औदारिक शरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयना ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा-समुच्छिम उरपरिसप्प थलयर पंचिदिय तिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य, गम्भवक्कंतिय उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे य) यह इस प्रकार संमूर्छिम डरयरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिक शरीर और गर्भज उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर (समुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अपज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्प थलयरतिरिकख जोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, पजत्तगसंमुच्छिमउरपरिसप्प थलयरतिरिक्ख जोणिय पंचिं. પરિસર્પ તિયોનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર હે ભગવન ! કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) डे गौतम ! मे प्रारना i छ (तं जहा-उरपरिसप्प थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, भुयपरिसप्प थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य) ते मा प्रथा-परिस५ २५९५२ ५'येन्द्रिय तिय योनि मोहा२ि४शरीर भने सुर परिस५ २५०-३२ पयेन्द्रिय तिव्यनि मोह:२४२२२१२ (उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ) 8२५२१५ स्थलयर पश्यन्द्रिय तिय योनि मोहा२ि४शरीर है भगवन् ! ८६॥ २॥ ४i ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! मे ४२ ह्या छ (तं जहा-समुच्छिम उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, गब्भवतिय उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालि यसरीरे य) ते १- भूमि परिस५ २५०-३२ ५2. ન્દ્રિય તિર્યગેનિક દારિક શરીર અને ગર્ભજ ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યन मोहाशिरी२ (समुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते, ते जहा-अपज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्प थलयर तिरिक्खजोणिय पंबिंदिय ओरालियसरीरे य, पज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्प थलयर
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प्रमेयषोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम् चरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, पर्याप्तक संमूच्छिमोरः परिसर्प स्थलचरतियग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्प चतुष्कको भेदः, एवं भुजपरिसर्या अपि, समूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तकाः अपर्याप्त काश्च, खेचरा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च, संमृच्छिमा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, पर्याप्तकाश्च अप
प्तिकाश्च, गर्भ युत्क्रान्तिका अपि पर्याप्त काश्च अपर्याप्त काश्च, मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्सम, तद्यथा-संमूछिममनुष्यपश्चेदिय ओरालियसरीरे य) संमूछिम दो प्रकार का है, वह इस तरह अपर्याप्तक संमूर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और पर्यातक संमूर्छिमउरपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर (एवंगम्भवक्कंतिय उरपरिसप्पे चरको भेओ) इसी प्रकार गर्भव्युत्क्रान्तिक उरप. रिसर्प के चार भेद (एवं भुयपरिसप्पा वि) इसी प्रकार भुजपरिसर्प भी (संमुच्छिम गम्भक्कंतियपज्जत्ता अपज्जत्ता य) संमूर्छिम, गर्मज, पर्याप्त और अपर्याप्त
(खयरा दुविहा पण्णत्ता) खेचर दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-समुच्छिमा य गन्भवतिया य) वह इस प्रकार संमूछिम और गर्मज (संमुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता) संमूर्छिम दो प्रकार के कहे हैं (पज्जत्ता अपज्जत्ता य) पर्याप्त और अपर्याप्त (गम्भवक्कंतिया वि पजत्ता, अपज्जत्ता य) गर्भज भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं (मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर हे भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का है (तं जहा-समुच्छि. तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य) भूमि मे २ -२ भाशतेઅપર્યાપ્તક સંમૃમિ ઉર પરિસર્ષ સ્થલચર તિર્થનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને પર્યાપ્તક સંમૂર્ણિમ ઉરપરિસર્પ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર (ાફ गब्भकंतिय उरपरिसप्पे चउक्कओ भेओ) मे ४३ जनयुति: ७२५२सपना यार लेह (एवं भुयपरिसप्पा वि) मे ५२ सुन परिस५ ५५ (संमुच्छिम गब्भवतिय पज्जत्ता अपज्जत्ता य) स भूमि , ४, ५ म१५यति .
(खहयरा दुविहा पण्णत्ता) मे २२ में ५४.२न । छे (तं जहा-समुच्छिमा य गब्भवक्कंतिया य) ते ॥ प्रारे-स भूमि मने Anu (समुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता) सभूमि मे ना हा छ (पज्जत्ता अपज्जत्ता य) पर्याप्त मने पर्याप्त (गब्भवकंतिया वि पज्जत्ता, अपज्जत्ता य) ४ ५ पर्याप्त म २५५५त.
(मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते) मनुष्य पयन्द्रिय मोहा२ि४॥२ मगन् ! ४८॥ २॥ छ ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम! मे ४२ घi छ (तं जहा--समुच्छिम मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, गब्भवक्कंति य
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प्रज्ञापनासूत्रे न्द्रियौदारिकशरोरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-पर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, अपर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियोदारिकशरीरश्च ॥ सू०१॥
टोका-अथ प्रथमं निर्देशानुक्रमेण भेदात्मकविधिद्वारं प्ररूपयितुं शरीरस्य मूलभेदान् आह- 'कइणं भंते ! सरीरया पण्णत्ता' हे भदन्त ! कति खलु शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच सरीरया पण्णत्ता' पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तत्र शीर्यन्ते मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य गम्भवक्कंतियमणूस पंचिंदिय ओरालियसरोरे य) वह इस प्रकार-संच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर (गन्भवक्कंतियमणूस पंचिंदिय ओरा. लियसरीरे णं मंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) गर्मज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर भगवन् ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग गम्भवतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग गम्भवक्कंतिय मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे य) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार पर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और अपर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय ओरादिक शरीर
टीकार्थ-संग्रहणी गाथा में सर्वप्रथम विधिद्वार का निर्देश किया गया था। तदनुसार यहां पहले शरीर के मूल भेदप्रभेदों का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान-गौतम पांच शरीर कहेगए है। जो प्रतिक्षण शीर्ण होते रहें अर्थातू विनाश को प्राप्त होते रहें, उन्हे शरीर कहते हैं। शरीर पांच हैं, उनके नाम मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे य) ते ॥ ॥२-स भूमिछम भनुष्य पयन्द्रिय मोहानिश शरीर भने म मनुष्य पथेन्द्रिय महा२ि४शरीर (गब्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कतिविहे पण्णत्ते ?) Mar मनुष्य पश्येन्द्रिय सोहा २४शरी२ है मगवन् ! ८॥ ना ४i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पज्जत्तग गम्भवकंति य मणूस पंचिंदिय ओरालियसरोरे य) हे गौतम ! मे मन Bai , ते 241 ५४२ - પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર.
ટકાથ–સંગ્રહણી ગાથામાં વિધિદ્વારનો નિર્દેશ કર્યો હતે. તદનુસાર અહીં શરીરના મૂળ ભેદ-પ્રભેદનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! શરીર કેટલાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચ શરીર કહેલાં છે. જે પ્રતિક્ષણ શીર્ણ થતાં રહે અર્થાત્ વિનાશને પ્રાપ્ત થતાં રહે, તેમને શરીર કહે છે-(૧) ઔદ્યારિક (૨) વેકિયક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम् प्रतिक्षण विशरारुतां प्राप्नुवन्ति इति शरीराणि वक्ष्यमाण प्रकारेण पञ्चप्रकाराणि सन्तीत्यर्थः तान्येवाह-'तं जहा-ओरालिए १, वेउव्विए २, आहारए ३, तेयए ४, कम्मए ५' तद्यथाऔदारिकम् १, वैक्रियम् २, आहारकम् ३, तैजसम्४, कार्मणम् ५, तत्र उदारं प्रधानं तदेव औदारिकम् विनयादित्वादिकण प्रत्यया, प्रधानपञ्चास्य तीर्थकरगणधरशरीरापेक्षया बोध्यम्, तस्मादन्यस्यानुत्तरशरीरस्यापि अनन्तगुणहीनत्वात्, अथवा उदारम्-अन्यशरीरापेक्षया विशालम, सातिरेकयोजनसहरमानत्वात्, विशालता चास्य वैक्रियशरीर प्रति भवधारणीय सहजशरीरापेक्षयाऽवसेया, अन्यथा उत्तरक्रियस्य योजनलक्षमानस्यापि उपलभ्यमानत्वेन तदपेक्षया विशालत्वाभावेन विरोधापत्तिः स्यात्, एवम्-विशिष्टा विलक्षणा विविधा या क्रिया विक्रिया तस्यां भवं वैक्रियं तथा च यदेकं सद् अनेकं भवति अनेकं सद् एकं भवति एवम् इस प्रकार हैं-औदारिक (२) वैक्रियक (३) आहारक (४) तैजस और (५) कार्मण।
उदार अर्थात् जो प्रधान हो, वही औदारिक कह लाता है। यहां विनयादि गण में परिगणित होने से (इकार) प्रत्यय होकर (औदारिक) शब्द निष्पन्न हुवा है। तीर्थकर एवं गणधरों को यह शरीर होता है, अतः इसे प्रधान माना गया है। इससे भिन्न अनुत्तर शरीर भी- अनन्तगुण हीन होता है। अथवा उदार का अर्थ है-विशाल अर्थात् लम्बा, क्योंकि यह औदारिक शरीर एक हजार योजन से भी अधिक लम्बा होता है। अन्य शरीरों की अपेक्षा औदारिकशरीर में जो विशालता कही है, वह भवधारणीय सहज शरीर की अपेक्षा समझनी चाहिए, अन्यथा उत्तर वैकियशरीर तो एक लाख योजन तक का भी होता है, अतएव औदारिक को उदार विशाल कहने में बाधा आ जाएगी।
जिस शरीर के द्वारा विशिष्ट, विलक्षण अथवा विविध क्रियाएं हों, वह वैक्रिय शरीर कहलाता है । जो शरीर एक होता हुआ अनेक बन जाता है, (3) आइ।२४ (४) तेरस (५) म.
ઉદાર અર્થાત્ જે પ્રધાન દેય તેજ ઔદારિક કહેવાય છે. અહીં વિનયાદિગણમાં પરિગણિત હોવાથી રૂ પ્રત્યય થઈને “ઔદારિક શબ્દ નિષ્પન્ન થયેલ છે. તીર્થકર તેમજ ગણધરોના આ શરીર હોય છે, તેથી એને પ્રધાન માનેલ છે. તેનાથી ભિન્ન અનુત્તર શરીર પણ અનન્તગુણહીન હોય છે. અથવા ઉદારને અર્થ છે-વિશાલ અર્થાત્ લાંબા, કેમકે આ
દારિકશરીર એકહજાર એજનથી પણ અધિક લાંબું હોય છે. અન્ય શરીરની અપેક્ષાએ ઔદ્યારિક શરીરમાં જે વિશાલતા કહી છે, તે ભવધારણીય સહજ શરીરની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ, અન્યથા ઉત્તરક્રિય તે એકલાખ જન સુધીનું પણ હોય છે, તેથી જ ઔદારિકને ઉદાર-વિશાલ કહેવામાં બાધા આવી પડશે.
જે શરીર દ્વારા વિશિષ્ટ વિલક્ષણ અથવા વિવિધ ક્રિયાઓ થાય તે ક્રિયશરીર કહેવાય છે. જે શરીર એક હોવા છતાં અનેક બની જાય છે, અનેક હોવા છતાં એક
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Ego
प्रज्ञापनास्त्रे
अणुसद् महद् भवति महच्च सद् अणु भवति एवं खेचरं सद् भूमिवरं भवति भूमिचरं सत् स्वेवरं भवति एवं दृश्यं सद् अदृश्यं भवति अदृश्य सद् दृश्य भवति तद् वैक्रियं शरीरं व्यपदिश्यते तच्च द्विप्रकारकं भवति औपपातिक लब्धिप्रत्ययभेदाद, तत्रोपपातिकं वैक्रियश रीरम् उपपातात्मकजन्मनिर्मितम् यथा देवनैरविकाणाम, लब्धिप्रत्ययं तु तिर्यग्योनिक मनुष्याणामवसेण्म्, एवम् - माह्रियते चतुर्दशपूर्व विदा तीर्थकृत्स्फाति दर्शनादिक तथाविधप्रयोजने समुपस्थिते सति विशिष्ट लब्धिवशाद् निर्व येते यत् तद् आहारकं शरीरं व्यपदिश्यते, 'बहुलम्' इति बाहुलकात् कर्मणिण्प्रत्ययः पादहारकादिवत् तथावोक्तम्- 'कज्जम्मि समुपणे सुकेवलिणा विसिद्वलद्धीए । जं एत्थ आहरिज्जइ भणियं आहारणं तं तु' ॥१॥ कार्ये समुत्पन्ने केलिना विशिष्टलब्ध्या । यदत्राह्रियते भणितमाहारकं तंतु ॥१॥ इति, अनेक होता हुआ एक हो जाता छोटे से बडा और बडे से छोटा हो जाता है, आकाश चारी से भूचर और भूचर से आकाशचारी बन जाता है, दृश्य होता हुआ अदृश्य और अदृश्य होता हुआ दृश्य हो जाता है, वह शरीर वैक्रियक कहलाता है ! चैक्रिय शरीर दो प्रकार का है जन्मजात और लब्धिनिमित्त का उपपात जन्म वाले देवों और नारकों का जन्मजात वैक्रिय शरीर होता है और लब्धिनिमित्तक तिर्यचों और मनुष्यों में किसी-किसी में पाया जाता है।
चौदह पूर्वधारी मुनि तीर्थकर अतिशय देखने आदि के प्रयोजन से विशिष्ट आहारक नामक लब्धि से जिस शरीर का निर्माण करते हैं, वह आहार कशरीर कहलाता है । (लृट् बहुलम् ) इस सूत्र से कर्म अर्थ में ण्वुल प्रत्यय होकर आहारक शब्द सिद्ध होता है, जैसे पादहारक । कहा भी है-प्रयोजन उत्पन्न होने पर केवली के यहां जाने के लिये विशिष्ट लब्धि के निमित्त से जो शरीर निर्मित किया जाता है, वह आहारकशरीर कहलाता है || १|| यह शरीर वैक्रिय शरीर
થઇ જાય છે, નાના મેટ', મોટા નાના થઈ જાય છે, આકાશચારીમાંથી ભૂચર અને ભૂચરથી આકાશચારી ખની જાય છે દશ્ય હાવા છતાં અદૃશ્ય, અને અદ્રશ્ય હોવા છતાં દૃશ્ય થઈ જાય છે, તે શરીર વૈક્રિય કહેવાય છે. વક્રિયશરીર એ પ્રકારના છે- જન્મજાત અને લબ્ધિ નિમિત્તક ઉપપાત જન્મવાળા દેવા અને નારકેાને જન્મજાત વૈક્રિયશરીર હાય છે અને લબ્ધિ નિમિત્તક તિર્યંચા અને મનુષ્ણેામાં કાઈ ફાઇમાં મળી આવે છે.
ચૌક પૂર્વ ધારી મુનિ તીર્થંકરના અતિશયને જોવા આદિના પ્રત્યેાજનથી વિશિષ્ટ આહારક નામક લબ્ધિથી જે શરીરનું નિર્માણ કરે છે, તે આહારકશરીર કહેવાય છે. 'कृद्बहुलम्' ये सूत्री अर्भ अर्थभां 'ब्लू' प्रत्यय याने 'साहा' शब्द सिद्ध थाय छे, म 'पाह रक' 'धुं यागु छे-प्रयोजन उत्पन्न थता ठेवलीना त्यां भवाने भाटे વિશિષ્ટ લબ્ધિના નિમિત્તથી જે શરીર નિમિત કરાય છે, તે આહારશરીર કહેવાય છે. ૧૫
આ શરીર ક્રિયશરીરની અપેક્ષાએ ઉત્પન્ન શુભ અને સ્વચ્છ સ્ફટિક શિલાના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम्
६०१ तक्रियशरीरापेक्षया अत्यन्त शुभं स्वच्छस्फटिकशिलायत् शुभ्रपुलसमूहरचनात्मकं बोध्यम, एवम्-तेजसः तेजःपुद्गलानां विकारग्तैजसं शरीरं भुक्ताहारपरिणमनकारणम् ऊष्मस्वरूपं भवति, तद्वशा देव विशिष्ट तपः समुद्भूतलब्धिविशेषस्य पुरुषस्य तेजोलेश्या विनिर्गमो भवति, तथा चोक्तम्-'सव्वस्स उम्हसिद्धं रसाइ आहारपाकजणगं च । तेयालद्धिनिमित्तं च तेवरा होइ नायव्वं ॥१॥ सर्वस्योष्मसिद्धं रसायाहारपाजनकं च । तेजोलब्धिनिमित्तं च तेजसं भवति ज्ञातव्यम् ॥१॥ इति, एवम् कर्मणो जातं कर्मज कर्मणो विकारः कामणमिति वा, तथा च कर्मपरमाणव एयात्मप्रदेशैः सहनीरक्षीरन्यायेन परस्परसंसृष्टाः सन्तः शरीररूपतया परिणताः काम गशरीरमिति व्यपदिश्यन्ते, तथा चोक्तम्-'कम्मविगारो कम्मण महविहपिचित्त कम्मनिष्फन्नं । सम्वेसिं सरीराणं कारणभूतं पुणेयव्यं ॥१॥' कर्मविकारः कार्मणमष्ट की अपेक्षा अत्यन्त शुभ और स्वच्छ स्फटिकशिला के सदृश शुभ्र पुद्गलों के समूह से रचित होता है।
तेजस अर्थात् तजस पुद्गलों से जो बनता है, वह तैजसशरोर कहलाता है यह शरीर खाये हुए आहार के परिणमन का कारण होता है और उष्मारूप होता है। इस शरीर के निमित्त से ही विशिष्ट तपस्वी पुरुष के शरीर से तेज का तिर्गम होता है। कहा भी है-जो शरीर सभी संसारी जीवों को होता है । शरीर की उष्णता से जिसकी प्रतीति होती है, जो आहार को पचाकर उसे रसादि रूप में परिणत करता है अथवा जो तैजस लब्धि के निमित्त से उत्पन्न होता है, वह तेजसशरीर कहलाता है।
इसी प्रकार जो शरीर कर्म से उत्पन्न हो वह अथवा जो कर्मका विकार हो वह कार्मण शरीर कहलाता है। इस प्रकार कर्मपरमाणु ही आत्मप्रदेशों के साथ दूध-पानी की भांति एकमेक होकर परस्पर मिलकर शरीर के रूप में परिणत हो जाते हैं, वह कार्मणशरीर कहा जाता है । कहा भी है-कार्मण शरीर को સદશ શુજ પુદ્ગલેના સમૂહથી રચિત થાય છે.
તેજથી અર્થાત્ તૈજસ્ પુદ્ગલેથી જે બને છે, તે તેજશરીર કહેવાય છે. આ શરીર ખાધેલા આહારના પરિણમનનું કારણ હોય છે અને ઉમારૂપ હોય છે. આ શરીરના નિમિત્તથી જ વિશિષ્ટ તપસ્વી પુરૂષના શરીરથી તેજનું નિમર્ગમ થાય છે. કહ્યું પણ છે-જે શરીર બધા સંસારી જીનું હોય છે. શરીરની ઉષ્ણતાથી જેની પ્રતીતિ થાય છે, જે આહારને પચાવીને તેને રસ આદિ રૂપમાં પરિણત કરે છે અથવા જે તૈજસ લબ્ધિના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તજસૂશરીર કહેવાય છે
એજ પ્રકારે જે શરીર કર્મથી ઉત્પન્ન થાય તે અથવા જે કર્મને વિકાર હોય તે તે કાર્મણશરીર કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે કર્મ પરમાણુ જ આત્મપ્રદેશની સાથે દૂધ-પાણીની જેમ એકમેક થઈને પરસ્પર મળીને શરીરના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, તે કામણુશરીર
R०७६
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प्रज्ञापनास्त्रे वित्रविचित्र कर्मनिष्यन्नम् । सर्वेषां शरीराणां कारण भूतं मृणितव्यम् ॥१॥ इति, तथा चौदा रिकादीनां सर्वेषां शरीराणां कारण भूतम्-निदानरूपं कार्मणशरीरमवसेयम्, संसारप्रपञ्चप्ररोहबी नरूपे कार्मणशरीरे समूलोच्छिन्ने सति शेषशरीराणा प्रादुर्भावविरहात्, अनेनैव कार्मणेन शरीरेण सतैजसेन संवलितो जीवो निधनदेशं परित्यज्योत्पत्ति देशमभिसर्पति कर्मपुद्गलानां चातिसक्ष्मत्वेन यातायातसमये स चक्षुरादीन्द्रियगोचरो भवति, तथाचोक्तम् -'अन्तराभवदेहोऽपि, सूक्ष्मत्वानोपलभ्यते । निष्क्रामन् भविशन् वा नावोऽनीक्षणादपि ॥१॥ इति । ___ अथौदारिकशरीराणां भेदान प्ररूपयितुमाह-ओरालियसरीरेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?' का विकार (कार्य) है । वह आठ प्रकार के कर्मों से निष्पन्न होता है । यहशरीर अन्य सब शरीरों का कारण है, ऐसा जानना चाहिए ॥१॥ इस प्रकार कार्मण शरीर को औदारिक आदि सभी शरीरों का कारण समझना चाहिए। संसार प्रपंच रूपी अंकुर का बीज यह कार्मण शरीर ही है । जब इस का समूल उच्छेद हो जाता है, तब शेष शरीरों का प्रादुर्भाव नहीं होता । तैजस और कार्मण शरीर के साथ जब मृत्युस्थान को त्याग कर अपने नवीन जन्म की जगह जाता है। कर्मपुदगलों की अत्यन्त सूक्ष्मता के कारण इन दोनों शरीरों से युक्त होने पर भी जीच चक्षु से दिखाई नहीं देता। कहा है-भवदेह बीचमें (मरण और जन्म के मध्य काल में) भी रहता है, अगर सूक्ष्म होने के कारण शरीर से निकलता हुआ अथवा प्रवेश करता हुआ दिखाई नहीं देता है ॥१॥
अब औदारिक शरीर के भेदों का प्ररूपण किया जाता हैगौतमस्थामी-हे भगवन् ! औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान-हे गौतम ! औदारिक शरीर पांच प्रकार का कहा गया है। यह કહેવાય છે. કહ્યું પણ કામણશરીર કમેનો વિકાર (કાર્ય છે તે આઠ પ્રકારના કર્મોથી નિષ્પન્ન થાય છે. આ શરીર બી 1 બધા શરીરનું કારણ છે એમ જાણવું જોઈએ, ના
એ પ્રકારે કાર્માણ શરીરને ઔદારિક આદિ બધાં શરીરનું કારણ સમજવું જોઈએ, સંસાર પ્રપંચ રૂપી અંકુરનું બીજ આ કાર્મણ શરીર જ છે. જ્યારે તેનો સમલઉચછેદ થઈ જાય છે, ત્યારે શેષ શરીરને પ્રાદુર્ભાવ થતો નથી. તેજસૂ અને કાશ્મણ શરીરની સાથે
જ્યારે મૃત્યુ સ્થાનને ત્યાગ કરીને પિતાના નવીન જન્મની જગ્યાએ જાય છે, કર્મ પુદ્ગલના અત્યન્ત સૂક્ષમતાના કારણે આ બને શરીરોથી યુક્ત થતા જીવ પણ આથી દેખ નથી. કહ્યું છે કે–ભવદેડ વચમાં (મરણ અને જન્મના મધ્યકાળમાં) પણ રહે છે; પણ સૂકમ હોવાના કારણે શરીરથી નિકળતા છતાં અથવા પ્રવેશ કરતે હોય છતાં દેખાતો નથી. ૧
હવે ઔદારિક શરીરના ભેદની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! ઔડારિક શરીર પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ स० १ शरीरभेदनिरूपणम् हे भदन्त ! औदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' औदारिकशरीरं पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-एगिदिय ओरालियसरीरे जाय पंचिंदिय ओरालियसरीरे' तद्यथा-एकेन्द्रियौदारिकशरीरं, यावद्-द्वीन्द्रियौदारिकशरीरम्, त्रीन्द्रियौदारिकशरीरम्, चतुरिन्द्रियौदारिकशरीरम्, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरम्, गौतमः पृच्छति'एगिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते !' हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' एकेन्द्रियौदारिक शरीरं पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-पुढविकाइय एगिदिय ओरालिय सरीरे जाव वणष्फइकाइय एगिदिय ओरालियसरी रे' तद्यथा-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं यावत-अप्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं, तेजस्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरम्, वायुकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरम्, वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिक शरीरश्च, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय एगिदिय
ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पणत्ते' पृथिवीकायिकेन्द्रियौदाइस प्रकार है-(१) एकेन्द्रिय का औदारिक शरीर (२) द्वीन्द्रिय का औदारिकशरीर (३) त्रीन्द्रिय का औदारिक शरीर (४) चतुरिन्द्रिय का औदारिक शरीर और (५) पंचेन्द्रिय का औदारिक शरीर। गौतमस्यामी-भगवन् ! एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर पांच प्रकार का होता है, यथा-(१) पृथ्वी कायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर (२) अप्कायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर (३) तेजस्काधिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर (४) वायुकायिक एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर और (५) वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्योकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-सूक्ष्म पृथ्वीकायिक का शरीर (१) मेन्द्रियनु भौहा२४ शरी२ (२) दीन्द्रियनु मोहा२ि४ शरीर (3) त्रीन्द्रियनु भौहा. રિક શરીર (૪) ચતુરિન્દ્રિયનું ઔદારિક શરીર (૫) પંચેન્દ્રિયનું દારિક શરીર.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન-એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમએકેન્દ્રિય--દારિક શરીર પાંચ પ્રકારના હોય છે, જેમ(૧) પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય-દારિક શરીર (૨) અકાચિક–એકેન્દ્રિય-દારિક શરીર (3) ते४३४1ि3-मेन्द्रिय --मोहा२ि४ शरी२ (४) वायु४ि -मेहेन्द्रिय-मोहरि शरीर (५) मने वनस्पतिय-मेन्द्रिय मोहा२ि४ सरी२..
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાધિક-એકેન્દ્રિય-દારિકશરીર કેટલા પ્રકારના છે, શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! બે પ્રકારના છે, જેમકે સૂકમ પૃથ્વીકાયિકનું શરીર અને
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प्रज्ञापनासूत्रे रिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-सुहुमपुढविकाइय एगिदियोगलियसरीरे, बायर पुढविकाइय एगिदिय ओरालियसरी रे य तद्यया-सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिशरीरञ्च, बायर पृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति-'सुहुम पुढविकाइए गिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइपिहे पणते ?' हे भान्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाइ --'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णते' सूक्ष्मपृथिवीकाधिकैकेन्द्रियौदारिकशरोरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-पजत्तग सुहुमपुढ बकाइय एगिदिय श्रोश लियसरीरेय, अपज्जत्तग सुहमपुढविकाइय एगिदिय ओरालियारीरेय' तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, अपर्याप्तक सूक्षपृथिवीशयि के न्द्रयौदारिकरीरश्च, 'बायरपुढवीकाइयावि एवंचेव' ब दरपृथिवीकायिकमपि एकेन्द्रियौदारिकशरीरम् एवचैव उपर्युक्त सूक्ष्मपृथिवीकायिकोक्तरीत्या प्रर्याप्तापर्याप्तकभेदेन द्विविधं प्रज्ञप्तम्, ‘एवं जाव वणस्सइकाइय एगिदिय ओरालियत्ति' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या यावत्-अप्कायिक तेजस्काथिक वायुकायिक वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरवि सूक्ष्मबादरभेदेन द्विविधानि अवसेयानीतिभावः, गौतमः पृच्छति- 'बेइंदिय ओरालियसरी रेणं भंते !
और बादर पृथ्वीकायिक का शरीर __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सूक्ष्म पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर के कितने भेद हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! दो भेद हैं-पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वी कायिक का शरीर और अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीकायिक का शरीर।
बादरपृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय-औदारिकशरीर के भेद भी इसी प्रकार सम. झलेने चाहिए । अर्थात् पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से उसके भी दो भेद कह लेने चाहिए। इसी प्रकार अपूकायिक, तेजस्काधिक, वायुकाधिक और वनस्पति. कायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त एवं अपर्याप्त के भेद से दो-दो प्रकार समझलेने चाहिए। બાદર પૃથ્વીકાયિકનું શરીર.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક–એકેન્દ્રિય દારિક રીતે કેટલા लेह छ ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! બે બેદ છે-પર્યાપ્ત સૂમ પૃથ્વીકાયિકનું શરીર અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષમ પૃથ્વકાયિકનું શરીર,
બાદર પૃથ્વીકાયિક-એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરના ભેદ પણ આ પ્રકારે સમજી લેવા જોઇએ. અર્થાત્ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી તેમના પણ બે ભેદ કહી દેવા જોઈએ. એજ પ્રકારે અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય દારિક શરીરના પણ સૂમ બાદરપર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્તના ભેદથી બે બે પ્રકારના સમજી લેવા જોઈએ,
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प्रमेययोधिनो टीका पद २१ सू० १ शरीरभेदनिरूपणम् कइविहे पण्णत्ते ' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु द्विविधं द्विप्रकारकम् प्रज्ञप्तम, 'तं जहा-पज्जत्ता बेइंदिय ओरालियसरीरे य अपज्जत्तग बेईदिय ओरालिय सरीरेय' तद्यथा-पर्याप्तक द्वीन्द्रियौदारिकशरीरच अपर्याप्तकहीन्द्रियौदारीकशरीरश्च, 'एवं तेइंदिया चरिदिया वि' एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि पर्याप्तापर्याप्तक भेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तथाच त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि औदारिकशरीराणि पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधानि अवसे यानि, गौतमः पृच्छति-पंचिंदिय ओरालियसरी रेणं भंते ! कहविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियौदारिक शरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहातिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेय, मणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथातिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पणते !' हे भदन्त ! तिर्य
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा गया है?
भगवान-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार पर्याप्तक बीन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय औदारिकशरीर ।
इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के औदारिक शरीर के भी पर्याप्तक अपर्याप्तक के भेद से दो भेद समझने चाहिए। गौतमस्वामी-भगवान् ! पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकारका कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय-औदारिकशरीर दो प्रकार का है, यह इस प्रकार-तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर और मनुष्य पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यग्योनिकपंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! હીન્દ્રિય દારિક શરીર કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે-પર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય દારિક શરીર અને અપર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય ઔદારિક શરીર.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના વારિક શરીરના પણ પર્યાપ્તક-અપર્યા. પ્તક ભેદે કરી બે ભેદ સમજવા જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર બે પ્રકારના છે–તે આ રીતેતિર્યનિક પંચેન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીર અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તિર્યનિક પંચેન્દ્રિયોના ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
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प्रज्ञापनास्त्रे
ग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहे पण्णत्ते' तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं त्रिविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा - जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसोरेय, थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरेय, खयरतिक्खिजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथा-जलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, स्थलवर तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च खेचर तिर्यग्यो. for पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति - 'जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरा लियसरीरेण भंते ! इविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! जलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' जलचरतिर्यग्योनि पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा - संमुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य, गन्भवतिय जलयर पंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालिपसरीरे य' तद्यथा - संमूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति - 'संमुच्छिम जलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेण भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! संमूर्च्छ जलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञतम् ? भगवाकितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान् - हे गौतम! तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर तीन प्रकार का है, यथा- जलचरांका, स्थलचरों का और खेचरों का ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान् गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-संमूर्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय ओदारिकशरीर और गर्भज जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संमूर्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक कितने प्रकार का है ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! તિય ચૈાનિક પ ંચેન્દ્રિયાનાં ઔદારિકશરીર ત્રણ પ્રકારના छे, भेम-भायरोना, स्थलयरोनां, मने पेयशनां.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જળચરતિયચૈનિક પાંચેન્દ્રિય ઔદ્વારિકશરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એ પ્રકારના છે, જેમકે, સંમૂર્છિમ જલચરતિય ચૈાનિક ૫ ચેન્દ્રિય ઔદાકિશરીર અને ગ`જ જલચર તિયયૈનિક પ ંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ`મૂમિ જલચર તિગ્યેાનિક પ ંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ! એ પ્રકારનાં છે, જેમકે, પર્યાપ્ત સ'ભૂમિ પાંચેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरभेद निरूपणम्
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नाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुविहे पण्णत्ते' संपूच्छिम जलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रि यौदाकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - पज्जता संमुच्छिम जलयरपंचिदियतिरिक्सजोणियओरालियसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य' तद्यथा- पर्याप्तक संमूच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्व, अपर्याप्तकसंमूर्किछम जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरच 'एवं गन्भवकंतिए वि एवम् संमूच्छिम जलचरतिर्यग्योनिकोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमपि जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनि कदारिकशरीरं पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति - 'थलयर पंचिदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! स्थलचरपन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदा रिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुविहे पण्णत्ते' स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं द्विविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जा - चउ पयथलयर तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य, परिसप्पथलयरति रिक्खजोणियपंचिदिय ओरालिसरीरे य' तद्यथा - चतुष्पदस्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, परिसर्पस्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति - 'चउप्पयथ लयरतिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! चतुष्पदभगवान् हे गौतम! दो प्रकार का है, यथा-पर्याप्त संमूर्छिम पंचेन्द्रियतिfruits औदारिकशरीर और अपर्याप्त संमूर्छिम पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर ।
इसी प्रकार गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर के भी इसी प्रकार दो भेद होते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान् - हे गौतम! दो प्रकार का है, यथा-चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदा रिकशरीर ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदाતિય ચૈાનિક ઔદારિકશરીર અને અપર્યાપ્ત સંમૂચ્છિમ પાંચેન્દ્રિય તિગ્યેાનિક ઔદારિકશરીર. એજ પ્રકારે ગભ પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક ઔદારિકશરીરના પણ એ ભેદ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ્થલચર પાંચન્દ્રિય તિર્યંચૈાનિક ઔદારિકશરીર કેટલા પ્રકારનાં છે.
श्री भगवान्-हे गौतम ! मे प्रानां छे, ન્દ્રિય ઓદારિકશરીર અને પરિસ સ્થલચર તિય
मनुष्यः स्थसयर तिर्यग्योनिङ थेચૈાનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ચતુપદ સ્થલચર તિ યેાનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિક
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प्रज्ञापनास्त्रे
स्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदा रिकशरीरं कतिविधं कतिप्रकारकं कि विशिष्टं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' चतुष्पदस्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम् तं जहा - संच्छिमचउप्पयथलयरतिरिकखजोणिय पंचिदियओरालि यसरीरे य, गन्भत्रकंतिय चउष्पय थलयरतिक्खिजाणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे य' संमूच्छिम चतुष्पदथलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरच, गर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीश्च, गौतमः पृच्छति - 'संमुच्छिम - चउप्पय थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते! कडविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! समूच्छिम चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' संमूर्किछम चतुष्पदस्थलचरपचेन्द्रिय तिर्यग्योनिको दावि शरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्. 'तं जहा - पज्जत्तग संमुच्छिम चउप्पय थलयर तिरिक्खजोणिय पंचिदियओरालिगसरीरे य, अपज्जत्तग संमुच्छिम चउप्पय थलवर तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरी रे य' तद्यथा-पर्याप्तक समूच्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, अपर्याप्त संमूच्छिम चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियौदा रिकशरीरश्च, 'एवं भवतिe fa' एवम् संमूच्छिम चतुष्पदस्थलचरोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमपि रिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम! दो प्रकार का है, यथा-संमूर्छिम चतुष्पद 'स्थलचरतिर्य योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और गर्भज चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ॥
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम! दो प्रकार का है, वह इस प्रकार -पर्याप्तक संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर वरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्तक संमू छिम चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर ।
શરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! એ પ્રકારનાં છે. જેમકે-સ ભૂમિ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્થંગ્યાનિક પ ંચેન્દ્રિય દારિકશરીર. અને ગજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિય ચૈાનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ’મૂર્છાિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિચૈાનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર કેટલા પ્રકારનાં છે ?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! એ પ્રકારનાં છે, તે આ પ્રકારે, પર્યાપ્ત સમૃ િમ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિગ્યેાનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર અને અપર્યાપ્ત સમિચતુષ્પદ સ્થલચર તિય ચૈાનિક પચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર.
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प्रमेययोधिनी टोका पद २१ सू० १ शरीरभेदननिरूपणम्
६०९ चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'परिसप्पथलयरतिरिक्लजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! परिसर्पस्थलचरतिर्यग्यौनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ! भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पणत्ते' परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चन्द्रियौदारिकशरीरं द्वीविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-उरपरिसप्पथलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरी रेय, भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेय' तद्यथा-उरपरिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्च, भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति-'उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा !' हे
इसी प्रकार गर्भज चतुष्पद स्थलचरतियग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी पर्याप्तक-अपर्याप्तक के भेद से दो प्रकार है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदा. रिकशरीर के कितने भेद हैं ?
भगयान्-हे गौतम ! दो भेद हैं, ये इस प्रकार-उरपरिसर्पस्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्थग्योनिक औदारिकशरीर और भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक
औदारिक शरीर। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदा. रिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? ___भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार संमूर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर और गर्भज उरपरिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर ।
એજ પ્રકારે ગર્ભજ ચતુપદ રથલચર તિયનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીરના પણ પર્યાપ્તક–અ પર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પરિસર્ષ થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય દારિકશરીરના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે ભેદ છે, તે આ પ્રકારે–ઉરપરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદારિક શરીર અને ભુજ પરિસર્પ સ્થલચરપંચેન્દ્રિય તિયોનિક ઔદારિક શરીર,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિગેનિક ઔદા. રિકશરીર કેટલા પ્રકારનાં છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! બે પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે-સંમૂઈિમ ઉર પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક દારિક શરીર અને ગર્ભજ ઉરપરિસર્ષ સ્થલચર તિનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર.
प्र० ७७
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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६१०
मज्ञापनास्त्रे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' उर:परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं द्विविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-संमुच्छिम उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे य, गम्भवतिय उरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथासंमूछिमोरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिको परिसर्पस्थलचरतियग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, गौतमः पृच्छति-'संवच्छिमे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! संमूच्छिमोरः परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संमुच्छिमे दुविहे पण्णत्ते' संमूच्छिम उरःपरिसर्पस्थलचर पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहाअपज्जत्तग संमुच्छिम उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरेय, पज्जत्तग समुच्छिम उरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे य' तद्यथा-अपर्याप्तक संपूच्छिमोरः परिसर्पस्थलचर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरश्च, पर्याप्तकसंमूच्छिमोरः परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदादिकशरीरश्च, 'एवं गब्भवकंतिय उरपरिसप्पे चउक्कओ भेओ' एवम्-संमूच्छिमोर : परिसर्पस्थलचरोक्तरीत्या गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्पपञ्चेन्द्रियस्थलचरतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरेऽपि चतुष्कको भेदोऽवसेयः संमूछिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात्, ‘एवं भुयपरिसप्पा वि समुच्छिमगन्भवतिय पज्जत्ता अपज्जत्ताय' ____ गौतमस्वामी हे भगवन् ! संमूर्छिम उरपरिसप स्थलचर पंचेन्द्रिय तियं. ग्योनिक औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? ___ भगवान गौतम ! दो प्रकार का कहा है, यथा-अपर्याप्तक संमूर्छिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक औदारिकशरीर और पर्याप्तक समूछिम उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर।।
इसी प्रकार गर्भज उरपरिसर्प के भी चार भेद समझलेने चाहिए। इसी प्रकार भुजपरिसर्प के भी संमूर्छिम, गर्भज और दोनों के पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से चार भेद कहलेने चाहिए। खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक दो प्रकार के कहे है वे इस प्रकार है-संमूर्छिम और गर्भज । इनमें से संमूछिम खेचर पंचे- શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન ! સંમૂઈિમ ઉર પરિસપ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે, અપર્યાપ્તક સંમૂર્ણિમ ઉરપરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંગ્યનિક દારિક શરીર અને પર્યાપ્ત સંમૂર્ણિમ ઉરપરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્લગેનિક ઔદારિક શરીર.
એજ પ્રકારે ગર્ભજ ઉર પરિસર્પના પણ ચાર ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રકારે ભુજપરિસર્પના પણ સંમૂર્ણિમ, ગર્ભજ અને બન્નેના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી ચાર ભેદ કહેલા સમજી લેવા જોઈએ. ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક બે પ્રકારના કહ્યાં
श्री प्रापन। सूत्र:४
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प्रमेयबाधिनी टीका पद २१ सू० १ शरीरमेदनिरूपणम्
____६११ एवम्-उरःपरिसोक्तरीत्या भुजपरिसा अपि स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः संछिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्ताश्चावसेयाः, 'खहयरा दुविहा' खेचराः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-समुच्छिमा य गन्भवतिया य' तद्यथा-संमूच्छिमाश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च तत्र 'संमुच्छिया दुविहा पण्णत्ता' संमूच्छिमाः खेचराः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-'पज्जत्ता अपज्जत्ताय' पर्याप्ताः, अपर्याप्ताश्च, 'गम्भवतियावि पज्जत्ता अपज्जत्ताय' गर्मव्युत्क्रान्तिका अपि खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताब भयन्ति, गौतमः पृच्छति-'मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' मनुष्यश्श्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समुच्छिम मणसपंचिंदिय ओरालियसरीरेय, गम्भवकंतियमणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरेय' तद्यथासंमूच्छिममनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरञ्च, गर्भव्युत्क्रान्तिनमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च, तत्र संमूच्छिम मनुष्यपश्चन्द्रियौदारिकशरीरं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विविधम्, गौतमः पृच्छति'गम्भवकंतियमणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, न्द्रिय तिर्यग्योनिक भी दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । गर्भज खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यच भी इसी तरह पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं !
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के कितने मेद हैं
भगवान्-हे गौतम ! दो भेद हैं, यथा-संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर और गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर । इनमें से संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार का है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर कितने प्रकार का कहा है? છે, તે આ પ્રકારે છે–સંમમિ અને ગર્ભજ તેમનામાંથી સંઈિમ બેચર પંચન્દ્રિય તિર્યનિક પણ બે પ્રકારના છે. પર્યાપ્ત અને અપર્યાપત, ગર્ભજ ખેચર પંચન્દ્રિય તિર્યંચ પણ એવી રીતે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઓદારિક શરીરના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બે ભેદ છે, જેમકે-સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર અને ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિકશરીર, તેમાંથી સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિ ઔદ્યારિકશરીર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે."
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલા છે ?
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे 'तं जहा-पज्जत्तग गम्भवतिय मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे य, अपज्जत्तगगब्भवकंतिय मणूसपंचिदिय ओरालियसरीरे य' तद्यथा पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्च अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरश्चेति, तथाचार्य निष्कर्षः-एकद्वित्रि चतुःपञ्चेन्द्रिय भेदादौदारिकशरीरं पञ्चप्रकारकं भवति, तत्रैकेन्द्रियौदारिकशरीरमपि पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिरूपैकेन्द्रियपश्च भेदात् पञ्चप्रकारकम्, तत्रापि पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरमपि सूक्ष्मवादरभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदपि द्विप्रकारकमेकैकम्, पर्याप्तापर्याप्तमेकाद् द्विविधमवसे यम्, तथैवाप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराण्यपि प्रत्येकं चतुष्प्रकारकाणि इति सर्वसंमेलनेनैकेन्द्रियौदारिकशरीराणि विंशतिप्रकारकाणि अवसेयानि, द्वित्रिचतुरिन्द्रियौदारिकशरीराणि तु प्रत्येकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकाण्येव, पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पुनस्तियग्योनिकमनुष्यभेदाद् द्विप्रकारकाण्येव, पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पुनस्तियग्योनिकमनुष्यभेदाद् द्विप्रकारकम्, तत्र । भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का है, यथा-पर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर और अपर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर ।
अभिप्राय यह है कि एकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय के भेद से औदारिक शरीर पांच प्रकार का है। इनमें से एकेन्द्रिय-औदारिक शरीर भी पृथ्वी, अप, तेज, वायु और वनस्पति के भेद से पांच प्रकार का है। इसमें भी-पृथ्वीकायिक-एकेन्द्रिय औदारिकशरीर के सूक्ष्म और बादर के भेद से दो भेद हैं और इन दोनों के भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद होते हैं। इसी प्रकार अप्कायिक, तेजस्कायिक वायुकायिक और वनस्पति कायिक के औदारिक शरीर भी चार-चार के होते हैं। सब मिलाकर औदारिक शरीर के यहां वीस प्रकार प्रदर्शित किए गए हैं।
द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के औदारिक शरीर पर्याप्त और अपयांप्त के भेद से दो-दो प्रकार का ही होता हैं। | શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! બે પ્રકારના છે, જેમકે-પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય પદ્રિય ઔદારિકશરીર.
અભિપ્રાય એ છે કે એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના ભેદથી દારિક શરીર પણ પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિના ભેદથી પાંચ પ્રકારના છે. તેમાં પણ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય–દારિક શરીરના સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી બે ભેદ છે અને એ બન્નેના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે બે ભેદ થાય છે. એજ પ્રકારે અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના દારિકશરીર પણ ચાર ચાર હોય છે. બધા મળીને દારિકશરીરના અહીં વીસ પ્રકાર પ્રદર્શિત કરાએલા છે.
હીન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયોના દારિકશરીર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે પ્રકારના જ હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ ० १ शरीरभेदननिरूपणम् तिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं त्रिप्रकारकं भवति-जलचरस्थलचरखेचरभेदात, तत्र जलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदात् द्विप्रकारकं भवति, तत्रापि पुनरेकैकमपि पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकं भवति, स्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि चतुष्पदपरिसर्पभेदाद् द्विप्रकारकं भवति तत्र चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि संमच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद द्विप्रकारकम, तदुमयमपि प्रत्येकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकं भवति, परिसास्थल वरतियंग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमपि द्विप्रकारकं भवति, उर परिसर्पभुजपरिसर्पभेदात, तदुभयपि प्रत्येकं समूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदुभयमपि पुनरेकैकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विविध भवति, सर्वसंकलनेनाष्टविधतावत् परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं भवति,
पंचेन्द्रियों में तियेच पंचेन्द्रियों के औदारिकशरीर मूलतः तीन प्रकार के हैं जलचर, स्थलचर और खेचर के औदारिकशरीर । इनमें से जलचर तियच पंचे. न्द्रियों के औदारिकशरीर दो प्रकार के हैं संमर्छिमों के और गर्भजों के। इन दोनों में भी पर्याप्त और अपर्याप्स के भेद से दो-दो भेद हो जाते हैं। स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर चतुष्पद और परिसर्प के भेद से दो प्रकार के हैं । चतुष्पद स्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय-औदारिकशरीर भी संमूछिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार के हैं। इन दोनों प्रकारों में भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद हो जाते हैं।
परिसर्प स्थलचर तियंग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर के भी दो भेद हैं उरपरिसर्प और भुजपरिसर्प इन दोनों के भी संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो-दो भेद होते हैं और संमूर्छिम तथा गर्भज के भी पर्याप्त तथ अपर्याप्त के भेद से दो-प्रकार हो जाते हैं। इस प्रकार परिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचे
પંચેન્દ્રિમાં તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના દારિકશરીર મૂલતઃ ત્રણ પ્રકારના છેજલચર, સ્થલચર અને ખેચરના દારિશરીર તેમાંથી જલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના
દારિકશરીર બે પ્રકારના છે-સંમૂછિએના અને ગર્ભના એ બન્નેમાં પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બેભેદ થઈ જાય છે. સ્થલચર તિર્યાનિક પંચેન્દ્રિય
દારિકશરીર, ચતુષ્પદ અને પરિસર્ષના ભેદથી બે પ્રકારના છે. ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર પણ સંમૂછિમ અને ગર્ભજન ભેદે બે પ્રકારના છે. એ બન્ને પ્રકારેમાં પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ બને છે.
પરિસ સ્થલચર તિર્યગેનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરના પણ બે ભેદ કહેવામાં આવેલ છે. ઉર પરિસર્પ અને ભુજપરિસર્ષ આ બને પણ સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજના ભેદથી બે-બે ભેદ થાય છે, અને સંસ્મૃમિ તથા ગર્ભજના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના લેદથી બે-બે પ્રકાર થઈ જાય છે. એ પ્રકારે પરિસર્પ સ્થલચર તિયનિક પંચેન્દ્રિય
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प्रज्ञापनासूत्रे खेचरतियायोनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदाद् द्विप्रकारकम्, तदुभयमपि प्रत्येकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद द्विविधम्, इति चत्वारि सर्वसंकलनया तिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीर विंशतिविधम्, मनुष्यपश्चन्द्रियौदारिकशरीरंतु समूच्छिमगर्भव्युस्क्रान्तिभेदाद् द्विविधम्, तदुभयमपि पुनरेकैकं पर्याप्तापर्याप्तभेदाद् द्विप्रकारकमिति चत्वारि, सर्वसंख्यया तु ५०, पश्चाशद्भेदा अबसेया औदारिकशरीराणामित्यवधेयम् ॥ सू० १॥
॥औदारिकशरीरसंस्थानवक्तव्यता ॥ मूलम्-ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पपणत्ते, एगिदियओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पपणत्ते ? गोयमा! णाणा संठाणसंठिए पण्णते पण्णत्ते, पुढविकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते ? एवं सुहुमपुढविकाइयाण वि बायराणवि एवं चेत्र, पजत्तापजत्ताण वि एवं चेव आउकाइय एगिदियओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा! थिबुकबिंदुसंठाण संठिए पण्णत्ते, एवं सुहुम बायरपजत्तापजत्ताण वि, तेउकाइय एगिन्द्रिय औदारिकशरीर के सब भेदों की गणना आठ है। खेचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार का है और इन दोनों के भी पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद होते हैं। इस प्रकार चार भेद हुए सब मिलकर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर वीस प्रकारका है
मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार का है और उनके भो पर्याप्त तथा अपर्यास के भेद से दो-दो भेद होते हैं। यों चार भेद हुए सब मिलकर औदारिकशरीर के पचास भेदों का यहां उल्लेख किया गया है। ઔદારિક શરીરના બધા ભેદની ગણના આઠ થાય છે.
બેચર તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર સંમૂછિમ અને ગર્ભજના ભેદથી બે પ્રકારના છે અને તે બન્નેના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ થાય છે. એ પ્રકારે ચાર ભેદ થયા. બધા મળીને તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર વીસ પ્રકારનાં છે.
મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિકશરીર સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજન ભેદથી બે પ્રકારના છે અને તેમના પણ પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેટ થાય છે, આમ ચાર ભેદ થયા. બધા મળીને દારિક શરીરના પચાસ ભેદોને અહીં ઉલ્લેખ કરાયેલ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् १५ दिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! सूई. कलावसंठाणसंठिए पण्णते, एवं सुहुम बायरपजत्तापजत्ताण वि, वाउ. काइयाण वि पडागा संठाणसंठिए, एवं सुहुम बायरपज्जत्तापज्जत्ताण वि, वणप्फइकाइयाणं णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं सुहम बायरपजत्ता पजत्ताण वि, बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्त, एवं पज्जत्तापजत्ताण वि, एवं तेइंदियचउरिदियाण वि, पंबिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पपणत्ते ? गोयमा ! छविह संठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा-समचउरंससंठाणसंठिए जाव हुंडसंठाणसंठिए वि, एवं पज्जत्तापजत्ताण वि३, संमुच्छिमतिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पाणते ? गोयमा ! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं पज्जत्तापजत्ताण वि, गब्भवतियतिरिक्खजोणिय पंचिं. दियओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! छविहसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा-समचउरंसे जाव हुंडसंठाणसंठिए, एवं पजत्तापजत्ताण वि३, एवमेए तिरिक्ख जोणियाणं ओहियाणं णव आलावगा, जलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पग्णत्ते ? गोयमा ! छव्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा-समचउरते जाव हुंडे, एवं पजत्तापजत्ताण वि, संमु. च्छिमजलयरा हुंड संठाणसंठिया, एएसिं चेव पन्जत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव, गब्भवक्कंतियजलयरा छव्विह संठाणसंठिया, एवं पजत्ता पज्जत्ताण वि, एवं थलयराण वि णव सुत्ताणि, एवं चउप्पयथलयराण वि, उरपरिसप्पथलयराण वि भुयपरिसप्पथलयराण वि, एवं खहयराण विणवसुत्ताणि, णवरं सव्वत्थ समुच्छिमा हुंडसंठाणसंठिया भाणियव्वा, इयरे छसु वि, मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाण संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! छव्विह संठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे समचउरंसे जाव हुंडे, पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव, गब्भवक्कंतियाण वि एवं चेव, पज्जत्तापजत्ताण वि एवं चेव, संमुच्छिमाणं पुच्छा, गोयमा ! हंडसंठाणसंठिया पज्जत्ता ॥सू० २॥ - छाया-औदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थित प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानांसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामपि बादराणामपि एवश्चैव, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एक्श्चैव, अप्कायिकैकेन्द्रियौदा. रिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! स्तिबुकबिन्दु संस्थानसंस्थितं
औदारिकशरीर संस्थान वक्तव्यता शब्दार्थ-(ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते!) हे भगवन ! औदारिकशरीर कैसे संस्थान आकार वाला कहा है ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! नाना संस्थान वाला कहा है
(एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है ? (गोयमा! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना संस्थान वाला कहा है (पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किंसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन्! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है ? (गोयमा! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! मसूर की दाल के आकार का कहा है (एवं सुहुमपुढविकाइयाण वि, बादाण वि) इसी प्रकार सूक्ष्मपृथ्वीकापिकों का भी बादरों का भी (एवं चेय) इसी प्रकार (पजत्तापजत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्तकोंअपर्याप्तकों का भी इसी प्रकार
દારિકશરીર સંસ્થાન વક્તવ્યતા शहाथ-(ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! मोहा२ि४शरीर दुवा संस्थान-२॥ ४i छ ? (गोयमा ! णाणासंठाणसठिए पण्णत्त) है गौतम! नाना સંસ્થાનવાળા કહ્યા છે.
(एगिदिए ओरालियसरीरेणं भंते ! किं सठाणसठिए पण्णत्ते) मापन ! केन्द्रियना मोहा२ि४२२ । मा४२॥ ४i छ ? (गोयमा ! णाणास ठाणसठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना थाना घi छ (पुढविकाइयएगिदियओरालियसरीरेणं भंते ! कि सठिए पण्णत्ते ?)
मपन्! पृथ्वी।यि४ मेन्द्रिय मोह २४शरी२ 34॥ २४॥२॥ Hai छ ? (गोयमा ! मसूरचंदस ठाणस ठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! भसूरनी जना माना i छ (एवं चेव) से प्रारे (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेय) पर्यात-मर्या। ५९ मे मारे समाया.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् प्रज्ञप्तम् एवं सूक्ष्मबादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि, तेजस्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीर खलु भदन्त । किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! सूचीकलापसंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, एवं सूक्ष्मवादरपर्यासपर्याप्तानामपि, वायुकायिकानामपि पताकासंस्थानसंस्थितम्, एवं सूक्ष्मबादरपर्याप्तापर्यासानामपि, वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं सूक्ष्मबादरपर्याप्ता पर्याप्ताना मपि, द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! हुण्ड
(आउक्काइयएगिदियओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अप्कायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर कैसे आकार का है ? (गोयमा! थिबुकबिंदुसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम (स्तिबुक बिदु के आकार का कहा है (एवं सुहुम बादर पजत्तापजत्ताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(तेउकाइय एगिदिय ओरालिय सरीरे णं भंते! किंसंठिए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! तेजस्कायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीर कैसे आकार का कहा है? (गोयमा! सूईकलावसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! सुइयों के समूह के आकार का कहा है (एवं सुहम बादर पजत्तापज्जत्ताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(वाउक्काइयाण वि पडागाठाणसंठिए) वायुकायिकों का भी पताका जैसे आकार का है (एवं सुहुम बादपज्जत्तापजाताण वि) इसी प्रकार सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(वणस्सइकाइयाण णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) वनस्पतिकायिकों का शरीर नाना आकारों वाला कहा है (एवं सुहुम बादर पज्जत्तापजत्ताण वि) इसी प्रकार
(आउक्काइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! ५५. यि मेन्द्रिय मोह४ि२१२ १२॥ हा छ ? (गोरमा ! थिबुकविंदुस'ठाणसलिए पण्णते) हे गौतम ! स्तिमु मी-हुना मारना छ (एवं सुहुम बायर पज्जत्त पज्जत्ताण વિ) એજ પ્રકારે સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના સંસ્થાન પણ એમ જ છે.
(तेउकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं सठिए पण्णत्ते ?) , मापन् ! २४४ मेन्द्रिय महा४िशरी२ ॥ ॥२॥ ४i छ ? (गोयमा ! सूईकलावसठाणसंठिए पण्णत्ते) है गौतम ! सोयोना समूडना २२ii Bai छ (एवं सुहुम बायर पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे ५४२ सू६५, ६२ यात अने ५५ तना ५४,
(वाउक्काइयाण वि पडागास ठाणसठिए) वायुयाना ५५ जनाको १२ ह्यो छे (एवं सहुम बायरपज्जत्तापज्जत्ताण वि) मे रे सूक्ष्म, मा४२, परत અને અપર્યાપ્તના પણ.
(वणस्सइ काइयाण वि णाणास ठाणसहिए पण्णत्ते) वनस्पति विना शरीर नाना प्र०७८
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प्रज्ञापनासूत्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, एवं त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणामपि, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षड्विधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं यावद हण्डसंस्थानसंस्थितमपि, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि३, संमूञ्छिम तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम, गौतम ! हुंड संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिकपश्चन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त का भी
(बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! दीन्द्रिय-औदारिकशरीर किस आकार का है ? (गोयमा! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! हुंडक संस्थान वाला कहा है (एवं पज्जत्तापजत्ताण चि) इसी प्रकार पर्याप्तों और अपर्याप्तों का भी (एवं तेइंदिय-चरिंदियाण घि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों-चतुरिन्द्रियों का भी (पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे णं भते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्त ?) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस आकार का है ? (गोयमा! छब्धिहसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार के आकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (समचउरंस संठाणसंठिए जाव हुंडसंठाणसंठिए वि) समचौरस संस्थान वाला यावत हुंडक संस्थान घाला (एवं पजत्तापज्जत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (संमुच्छिमतिरिक्ख जोणियपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भाते ! किंसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?) संमूर्छिम तिर्यंच पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस माशा ai छ (एवं सुहुम बायर पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे०४ प्रशारे सूक्ष्म, मा६२, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પણ.
(बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं सठाणसठिए पण्णत्त ?) हे समपन् ! दीन्द्रिय मोहाNि२ या मारना ह्या छ ? (गोयमा ! हुंडस ठाणसलिए पण्णत्ते) हे गौतम ! ९४४ सथानमा छ (एवं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे १२ यति भने भारताना ५५ (एवं तेइंदिय-चउरिदियाण वि) से प्रारे श्रीन्द्रियो यतुरिदियो ५९.
(पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे गं भंते ! कि संठाणस ठिए पण्णत्ते ?) पयन्द्रिय तिययानि मोहाशिरीर सावन् ! ॥ ॥२॥ छ ? (गोयमा ! छव्विहस ठाणस ठिए पण्णते) : गौतम ! ७ ॥२॥ ४i छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (समचउरंसस ठाण. संठिए वि जाव हुड सठाणसठिए वि) सभयो२१ सस्थान यावत् हु४ सस्थानमा (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) मे २ पर्याप्त मने. अपर्याप्तीना ५
(समुच्छिम तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं सठाणसठिए पण्णत्ते) સંમમિ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોના દારિકશરીર હે ભગવન્! કેવા આકારના કહ્યાં છે ?
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प्रमेयोधिनी टोका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम्
१९ संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पडूविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्रं यावद्, हुण्डसंस्थानसंस्थितम्, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि ३, एवमेते तिर्यग्योनिकानाम् औधिकानां नय आलापकाः, जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षइविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्त्रम् यावद् हुण्डम्, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, संमूच्छिमजलचराः हुण्डसंस्थानसंस्थिताः, एतेषाश्चैव पर्याप्ता अपि आकार का कहा है ? (गोयमा ! हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! हुंडसंस्थान याला कहा है (एवं पजत्तापज्जत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (गम्भवक्कंतियतिरिक्ख जोणिय पंचिंदियओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाण संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! गर्भज तियेच पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर किस आकार का है ? (गोयमा! छव्विह संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार के संस्थान वाला कहा है (तं जहा-समचउरंसे जाव हुंडसंठाणसंठिए) यह इस प्रकार-समचतुरस्र यावत् हुंडक संस्थान वाला (एवं पजत्तापज्जत्ताण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (एवमेते) इस तरह ये (तिरिक्खजोणियाणं) तिर्यग्योनिकों के (ओहियाणं) औधिकों के (णव आलावगा) नौ आलापक (जलयरतिरिक्ख जोणिय ओरालियसरीरे णं भते! किंसंठाण संठिए पण्णत्ते ) जलचर तिर्यंच औदारिकशरीर हे भगवन् ! किस आकार का कहा है ? (गोयमा! छचिहसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! छह तरह के संस्थान वाला कहा है (तं जहा-समचउरंसे जाच हुंडे) समचतुरस्र यावत् हुंड (एवं पजत्तापज्जत्ताण चि) इसी तरह पर्याप्तों-अपर्याप्तों का भी (संमुच्छिमजलयरा हुंडसंठाण संठिआ (गोयमा ! हुड संठाणसलिए पण्णत्ते) हे गौतम ! हुसंस्थानयाणा घi छ (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) से प्रारे पर्याप्तो मन अपर्या सोना ५९५ (गन्भवक्कंतिय तिरिक्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठोणसं ठिए पण्णते ) हे भगवन् ! गलतिय य ५'येन्द्रिय भौहा२४३६२ । २।२। यहां छ ? (गोयमा ! छव्विहस ठाणसठिए पण्णत्ते) : गौतम! ७ प्रा२ना स्थानवाण छ (तं जहा-समचउरंसे जाव हुडस ठाणसठिए) ते मा प्रहारे-समयतुरस यावत् ४ सयाना (एवं पज्जत्तापज्जत्ताण वि) से प्रकारे पर्याप्ती-अपर्याप्तीना पY (एवमेते) मे रीते थे। (तिरिक्खजोणियाणं) तिय योनिडाना (ओहियाणं) मोबिहीना (णव आलावगा) न५ २५। थाय छे.
(जलयरतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते किं सठाणसं ठिए पण्णत्ते) सय२ तिय"य मोहारि४शरी२ हे मावन् ! उपा २१२॥ 3 छ ? (गोयमा ! छव्विहस ठाण. संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! ७ गतना सस्थानवा gai छ (तं जहा-समचउरंसे जाव हुडे) सभयतुरख यावत् ४४ (एवं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मे शत पर्याप्ती-अपर्याप्तीना प.
(समुच्छिमजलयरा हुडस ठाणसठिआ) सभूछि सय२ हु संस्थानमा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे अपर्याप्ता अपि एवञ्चैव, गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचराः पविधसंस्थानसंस्थिताः, एवं पर्याप्तापर्याप्तानामपि, एवं स्थलचराणामपि नवसूत्राणि, एवं चतुष्पद स्थलचराणामपि, उरःपरिसर्पस्थलचराणामपि भुजपरिसर्प स्थलचराणामपि, एवं खेचराणामपि नव सूत्राणि, नवरं सर्वत्र संमूच्छिमाः हुण्डसंस्थानसंस्थिता भणितव्याः, इतरे षट्स्वपि, मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकारीरं खल भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षड्विधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्रम् यावद् हुण्डम्, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एवञ्चैव, गर्भव्युत्क्रान्तिकासंमूर्छिम जलचर हुंड संस्थान वाले होते हैं (एतेसिं चेव पज्जत्ता वि अपज्जत्ता घि एवं चेव) इनके पर्याप्त और अपर्याप्त भी इसी प्रकार समझ लेवें ___ (गन्भवतियजलयरा छव्यिह संठाणसंठिया) गर्भज जलचर छहों संस्थान वाले होते हैं (एचं पजत्तापज्जत्साण वि) इसी प्रकार पर्याप्तों-अपर्याप्तों के भी (एवं थलयराण वि गवसुत्ताणि) इसी प्रकार स्थलचरों के भी नौ सूत्र (एवं चउप्पयथलयराण वि) इसी प्रकार चतुष्पद स्थलचरों के भी (उरपरिसप्पथलयराण वि) उरपरिसर्प स्थलचरों के भी (भुयपरिसप्पथलयराण वि) भुजपरिसर्प स्थरचरों के भी (एवं खहयराण वि णवसुत्ताणि) इसी प्रकार खेचरों के भी नौ सूत्र (नवरं) विशेष (सव्यस्थ) सर्वत्र (समुच्छिमा हुँइसंठाण संठिआ) संमूर्छिम हुंडकसंस्थान वाले (भाणिन्या) कहने चाहिए (इयरे छसु थि) अन्य छहों संस्थान वाले भी होते हैं
(मणूसपंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भते! किंसंठाणसंठिए) मनुष्य पंचे न्द्रिय औदारिक शरीर हे भगवन् ! किस संस्थान वाला है ? (गोयमा! छब्धिह संठाणसंठिए पण्णत्ते) छह प्रकार के संस्थान वाला है (तं जहा समचउरंसे जाय हाय छे (एतेसिं चेव पज्जत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव) समना यात भने अपर्याप्त पा से प्रारे (गब्भवक्कंतियजलयरा छव्विह सठाणसठिया) गम य२ छम्मे सस्थान राय छ (एवं पज्जत्तापज्जाण वि) मे ४॥२ पर्याप्त-५५ोना ५ (एवं थलयराण वि णव सुत्ताणि) मे ५४ारे स्थायरोना ५ नव सूत्र (एवं चउप्पय थलयराण वि) मे घारे यतु०५६ स्थायराना ५१ (उरपरिसप्प थलयराण वि) मे प्रारे ७२परिस५ स्थायराना ५Y (भुयपरिसप्प थलयराण वि) सु४५रिस५ २५सयशेन। ५] (एवं खहयराण वि णव सुत्ताणि) मे४ ५४२ मेयराना ५५ ५ सूत्र (नवरं) विशेष (सव्वत्थ) सत्र समुच्छिमा हुड सठाणसठिया) स भूछि म हुँ सयाना (भाणियव्वा) इया मे (इयरे छसु वि) अन्य छये सयाना Myा.
(मणूस पंचिंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं सठाणसठिए) मनुष्य पयन्द्रिय मो२ि४२१२ हे लगवन् ! या संस्थान छ ? (गोयमा! छव्विह सठाणसं ठिए पण्णत्ते) छ । संस्थानमा छ (तं जहा-समचउरंसे जाव हुडे) ते मारे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् नामपि एवञ्चैव, पर्याप्तापर्याप्तानामपि एक्श्चैव, संमूछिमानां पृच्छा, गौतम ! हुण्डसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः ॥ सू०२॥ _____टीका-अथ पूर्वोक्तानामौशारिकशरीराणां यथा निर्देशं संस्थानानि प्ररूपयितुमाह'ओरालियसरीरेणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्ण ' औदारिकवारीरं तावत् नानासंस्थानसंस्थितम्-नानासंस्थानेषु-विविधाकारेषु नानासंस्थानः हुंडे) वह इस प्रकार-समचतुरस्त्र यावत् हुंड (पजत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्यासों और अपर्याप्तों का भी इसी प्रकार (गन्भवतियाण वि एवं चेच) गर्भजों का भी उसी प्रकार (पजत्तापजत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्तको-अपर्याप्तकों का भी इसी प्रकार (संमुच्छिमाणं पुच्छा ?) संमूर्छिमों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! हुंडसंठाणसंठिया पण्णत्ता, हे गौतम ! हुड संस्थान वाले कहे हैं ___टीकार्थ-पूर्वोक्त औदारिक शरीरों के संस्थान अर्थातू आकार का अब अनु क्रम से प्ररूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हेभगवन् ! औदारिकशरीर किस आकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम! औदारिक शरीर के संस्थान अनेक होते हैं, क्योंकि जीवों में जातियों के भेद से शरीर की आकृति में भी भेद हो जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर किस आकार का कहा है?
भगवान-हे गौतम ! एकेन्द्रिय का औदारिक शरीर नाना संस्थान चाला होता है, क्योंकि एकेन्द्रियों में पृथ्वीकाय आदि गर्भित हैं और उन सब का यमयतु२ख यावत् हु (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेय) पर्याप्त अन पर्याप्ताना ५१५ से प्रारे (गब्भवकंतियाण वि एवं चेव) गम ना ५९५ मे४ प्रारे (पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव) पर्याप्ती-2मयताना ५ मे रे (समुच्छिमाणं पुच्छा ?) स भूछिमसमया प्रश्न छ. (गोयमा ! हुड सठाणसठिया पण्णत्ता) : गौतम ! सस्थानवाणा ह्यां छे.
ટીકાર્થ-પૂર્વોક્ત ઔદારિક શરીરના સંસ્થાન અથોતુ આકારની હવે અનુક્રમે પ્રરૂપણ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! દારિકશરીર કેવા આકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ! દારિક શરીરના સંસ્થાન અનેક હોય છે, કેમકે જીવનમાં જાતિના ભેદથી શરીરની આકૃતિમાં પણ ભેદ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! એકેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એકેદ્રિયના દારિક શરીર નાના સંસ્થાનવાળા હોય છે, કેમકે એકેન્દ્રિમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ ગર્ભિત છે અને તે બધાના સંસ્થાન અલગ
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प्रज्ञापनासूत्रे विविधाकारैर्वा संस्थितं-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्-कवितम् अस्माभिस्तीर्थद्भिरिति शेषः, जीवजातिभेदेन संस्थानभेदभावात्, गौतमः पृच्छति-'एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ? हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितं-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' एकेन्द्रियौदारिकशरीरं नानासंस्थानसंस्थितम्-अनेकाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा च पृथियीकायिकादिषु एकेन्द्रियेषु प्रत्येकं संस्थानभिन्नत्वाद् एकेन्द्रियौदारिकशरीरे नानासंस्थानसंस्थितत्वं बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयएगिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठिए पण्णते?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थितम्-किमा. कारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पृथिवी. कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं मसूर चन्द्रसंस्थानसंस्थितम्-मसूरो धान्यविशेषश्चिपिटाकारोऽन्तोरक्तरूपस्तस्य चन्द्रः- चन्द्राकारम् अर्द्धदलं मसूरदालिकेत्यर्थः तस्येव यत्संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थितम्-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, ‘एवं सुहुमपुढविकाइयाणवि बायराणवि एवंचेव, पज्जत्तापज्जत्ताणवि एवंचेव' एवम्-समुच्चय पृथिवी कायिकानामिव सूक्षपपृथिवीकायिकानामपि बादराणामपि पृथिवीकायिकानामौदारिकशरीराणाम्, एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव मसरचन्द्रसंस्थान अलग-अलग प्रकार का होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर किस आकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर मसर की दाल के आकार का कहा है । मसूर एक प्रकार का धान्य है जिस का आकार चपटा होता है। यहां मसूर का आधा हिस्सा अर्थात् एक भाग समझना चाहिए
जैसे समुच्चय पृथ्वीकायिकों के शरीर का आकार कहा है, उसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिकों और बादर पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीरों का आकार भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् उनके शरीर का संस्थान भी मसूर की दाल અલગ પ્રકારના હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીર કેવા આકારના હોય છે ?
ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક એકદ્ધિના દારિકશરીર મસૂરની દાળના આકારના કહ્યાં છે. મસૂર એક પ્રકારનું અનાજ છે. જેને આકાર ચપટી હોય છે. અહીં મસૂરને અડધે ભાગ અર્થાત્ એક ફાડ સમજવી જોઈએ.
જે સમુચ્ચય પૃથ્વીકાવિકોના શરીરને આકાર કહ્યો છે, એજ પ્રકારે સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિકે અને બાદર પૃથ્વીકાચિકેના દારિકશરીરને આકાર પણ સમજ જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् ६२३ संस्थानसंस्थित आकारोऽवसेयः, तथा पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाश्चापि पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणाम् एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थित आकारोऽवसेयः, तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्च पृथिवीकायिकानाम् औदारिक शरीराणि मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितानि बोध्यानि इति फस्तिम्, गौतमः पृच्छति-'आउकाइय एगिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं सस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! थिबुकबिंदुसंठाणसंठिए पण्णत्ते' अकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं स्तिबुकबिन्दुसंस्थानसंस्थितम्-स्तिबुकाकारो बिन्दुः स्तिबुकविन्दुः, यो हि वातादिना इतस्ततो नो विक्षिप्तो भवति स स्तिबुकबिन्दुर्व्यपदिश्यते तस्येव यत्संस्थानम् आकारविशेषस्तेन संस्थितं-व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं मुहुम बायरपज्जत्तापज्जत्ताणवि' एवम्-समुच्चयाप्काथिकानामिव सूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्ता नामपि चतुर्भेदभिन्नानामप्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारः स्तिबुकबिन्दुसंस्थानसंस्थि के समान होता है । पर्याप्त और अपर्याप्त पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीरों का आकार भी इसी प्रकार का जानना चाहिए। इस प्रकार सूक्ष्म, पादर, पर्याप्त तथा अपर्यास सभी प्रकार के पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर मसूर की दाल जैसे आकार के ही होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अप्कायिक एकेन्द्रियों के औदारिक शरीर का कैसा आकार कहा गया है ? ___भगवान्-हे गौतम ! अप्कायिक एकेन्द्रियों के शरीर का आकार स्तिबुकचिन्दु पानीबुलबुला जैसा होता है । जो बूद वायु आदि के बारा इधर उधर फैला नहो-जमा हुआ हो वह बूद स्तिबुक बिन्दु कहलाता है। उसका जैसा आकार होता है, वैसा ही अप्कायिक एकेन्द्रियों के औदारिक शरीर का होता है। सूक्ष्म वादर, पर्याप्त और अपर्याप्त अप्कायिको के शरीर का आकार भी समुच्चय અર્થાત્ તેમના શરીરના સંસ્થાન પણ મસૂરની દાળના સમાન હોય છે. પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પૃથ્વીકાયિકના ઔદારિક શરીરના આકાર પણ એજ પ્રકારના જાણવા જોઇએ. એ પ્રકારે સુહમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત, બધા પ્રકારના પૃથ્વીકાયિકાના દારિક શરીર મસૂરની દાળ જેવા આકારવાળા જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિયેના દારિકશરીરને કે १२ छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અપૂકાયિક એકેન્દ્રિયેના શરીરને આકાર તિબકબ (પાણીના પરપોટા) જેવો હોય છે. જે બિન્દુ વાયુ આદિ દ્વારા આમતેમ ફેલાએલ ન હોય પણ જામેલું હોય, તે ટીપું સ્તિકબિન્દુ કહેવાય છે. તેનો જે આકાર હોય છે તે જ અપકયિક એકેન્દ્રિાના દારિક શરીરને હોય છે. સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे तोऽवसेय इत्यर्थः तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाश्चाप्कायिकानामौदारिकशरीराणि स्तिबुकबिन्दुसंस्थानसंस्थितानि इति-फलितम, गौतमः पृच्छति-'ते उक्काइय एगिदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! तेजस्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मईकलाव संठाणसंठिए पण्णत्ते' तेजस्कायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरं सूचीकलाएसंस्थानसंस्थितम् प्रज्ञप्तम्, ‘एवं सुहुमबायरपज्जत्तापज्जत्ताण वि' एवम्-समुच्चय तेजस्कायिकानामिव सूक्ष्मबादरपर्यापतापर्याप्तानामपि तेजस्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारः सूचीकलाप संस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाश्चापि तेजस्कायिकानामौदारिकशरीराणि सूचीकलापसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति बोध्यम्, 'वाउक्काइयाणवि पडागासठाणसंठिए' वायुकायिकानामपि समुच्चयानामौदारिकशरीरं पताकासंस्थानअप्कायिकों के समान स्तिबुक बिन्दु जैसा ही होता है। इस प्रकार अकाधिक एकेन्द्रिय चाहे सूक्ष्म हो चाहे बादर, चाहे पर्याप्त हो अथवा अपर्याप्त, सब के शरीर का आकार स्तिबुकबिन्दु के समान ही होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तेजस्कायिक एकेन्द्रिय के औदारिकशरीर किस आकार वाला कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! तेजस्कायिक एकेन्द्रियों का औदारिक शरीर सूचीक लाप के आकार का होता है। अर्थात् जैसे सुइयों के समूह का आकार होता है वैसा ही तेजस्कायिक एकेन्द्रिय जीवों के औदारिक शरीर का आकार है। सूक्ष्म चादर, पर्याप्त और अपर्याप्त तेजस्कायिकों के औदारिक शरीर का संस्थान भी सूचीकलाप के जैसा ही समझना चाहिए।
वायुकायिकों के औदारिक शरीर का संस्थान पताका के आकार का है, अर्थात् ध्वजा का जेसा आकार होता है, वैसा ही वायुकाय के औदारिकशरीर का અપ્રકાચિકેના શરીરનો આકાર પણ સમુચ્ચય અપ્રકાચિકેના સમાન સ્તિબુકબિન્દુ જેવા હોય છે. એ જ પ્રકારે અપૂકાયિક એકેન્દ્રિય પછી સૂક્ષમ હોય કે પછી બાદર હોય, પર્યાપ્ત હોય અગર અપર્યાપ્ત હોય, બધાના શરીરનો આકાર સ્તિબુકબિજુના સમાન જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કેવા આકારવાળા असा छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિોના ઔદારિકશરીર સૂચીલાપના આકારના હોય છે, અર્થાત્ જે સેના સમૂહને આકાર હોય છે તે જ તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય-જીવના ઔદ્યારિક શરીરનો આકાર છે. સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તેજસ્કાચિકેના દારિક શરીરનું સંસ્થાન પણ સૂચકલાપના જેવું જ સમજવું જોઈએ.
વાયુકાયિકના દારિક શરીરનું સંસ્થાન પતાકાના આકારનું છે, અર્થાત્ દવજાને જે આકાર હોય છે, તે જ વાયુકાયિકના દરિફશરીરનો પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ मू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् ६२५ संस्थितम्-पताकाया:-ध्वजस्य यत संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थितम्-व्यवस्थितम् अवसेयम् ‘एवं सुहुमवायर पन्जत्तापजत्ताण वि' एवम्-समुच्चय वायुकायिकानामिव सूक्ष्म बादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि चतुर्मेदभिन्नानां वायुकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारः पताकासंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्तानाम् अपर्याप्तानाश्चापि वायुकायिकानामौदारिकशरीराणि पताकासंस्थानसंस्थितानि अवसेयानीति फलितम्, 'वणफइकाइयाणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' वनस्पतिकायिकानाम् एकेन्द्रियविशेषाणामौदारिकशरीरं नानासंस्थानसंस्थितं-विविधाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं मुहुमबायरपज्जत्ता. पज्जत्ताणवि' एवम्-समुच्चय वनस्पतिकायिकानामिव सूक्ष्मबादरपर्याप्तापर्याप्तानामपि वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारो नानासंस्थानसंस्थितोऽवसेय स्तथा च सूक्ष्माणां बादराणां पर्याप्ताम् अपर्याप्तानामपि वनस्पतिकायिकानामौदारिकशरीराणि नानासंस्थानसंस्थितानीति फलितम्, देशजातिकालभेदात् तेषां संस्थानानामनेकत्वात्, गौतमः पृच्छति-'बेइंदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम! 'हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते' द्वौन्द्रियौदारिकशरीरं हुण्डसंस्थानसंस्थितम्-हुण्डो रोमादिरहितः आकार होता है। इसी प्रकार सूक्ष्म वायुकायिकों, पर्याप्त वायुकायिकों तथा अपर्याप्त वायुकायिकों के औदारिकशरीर का संस्थान भी पताका के जैसा ही होता है।
वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियों का औदारिकशरीर विविध संस्थानों वाला होता है, उसका कोइ एक नियत आकार नहीं है । सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त के औदारिकशरीर का भी इसी प्रकार समझना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यनस्पतिकायिक चाहे सूक्ष्म हो या बादर, पर्याप्त हो या अपर्याप्त, उनके शरीर का आकार विविध प्रकार का होता है। सबका आकार एकसा नहीं है। देश के भेद से,जाति के भेद से और काल आदि के भेद से उनके आकार में भिन्नता होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् । द्वीन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीर का कैसा आकार होता है ? સૂક્ષ્મવાયુકાયિક, બાદરવાયુકાયિક, પર્યાપ્ત વાયુકાયિકે તથા અપર્યાપ્ત વાયુકાયિકના દારિક શરીરના સંસ્થાન પણ પતાકા જેવા હોય છે.
વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર વિવિધ સંસ્થાનેવાળા હોય છે, તેમને કોઈ એક નિયત આકાર નથી. સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના દારિકશરીરનું પણ એજ પ્રકારે સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે વનસ્પતિકાયિક જે કે સૂકમ હોય, પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત, તેમના શરીરને આકાર વિવિધ પ્રકારનો હોય છે, બધાના આકાર એક સરખા નથી હોતાં. દેશના ભેદથી જાતિના ભેદથી અને કાળ આદિના ભેદથી તેમના આકારમાં ભિન્નતા હોય છે.
શ્રી શૈતમસ્વામી–હે ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય જીના દારિક શરીર કેવા આકારના હોય છે ? प्र० ७९
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___ प्रज्ञापनासूत्रे पक्षिविशेषः 'वटे' इतिभाषाप्रसिद्ध स्तस्येव यत् संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थितम्व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं पज्जता जत्ताणवि' एवम्-समुच्चय द्वीन्द्रियाणामिव पर्याप्तापर्याप्तानामपि द्वीन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारो हुण्डनामपक्षिविशेषसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, 'एवं तेइंदियचउरिदियाणवि' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि समुच्चयानां पर्याप्तापर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीराणामाकारो हुण्डसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथाच द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां प्रत्येकं पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीराणि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि इति फलितम्, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम्-किमाकारेण व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छविह. संठाणसंठिए पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकौदारिकशरीरं सामान्यतः षडूविधसंस्थान
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों का औदारिकशरीर हूंडक संस्थान का होता है। एक विशेष प्रकार का पक्षी, जिस के शरीर में रोमादि नहीं होते और जो 'बटेर' नाम से प्रसिद्ध है, वह हुण्ड कहलाता है । उसका जैसा आकार हुंड. संस्थान कहा जाता है । द्वीन्द्रियों का शरीर हुडसंस्थान वाला ही होता है, चाहे वे पर्याप्त हों अथवा अपर्याप्त हों। । इसी प्रकार त्रीन्द्रियों के और चतुरीन्द्रियों के औदारिक शरीर का संस्थान भी हुंडक ही होता है। वे चाहे पर्याप्त हों अथवा अपर्याप्त हो, सब का संस्थान हुडक ही समझना चाहिए । फलितार्थ यह है कि सब विकलेन्द्रियों के औदारिकशरीर का आकार हुडक ही होता है भले वे द्वीन्द्रिय हों, त्रीन्द्रिय हों या चतुरिन्द्रिय हों। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के औदारिक शरीर का कैसा आकार कहा है ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિાના અંદારિક શરીર હંડક સંસ્થાનના હોય છે. એક વિશેષ પ્રકારનું પક્ષી જેના શરીરમાં રૂંવાડાં નથી રહેતાં અને જે બટેર નામથી પ્રસિદ્ધ છે તે હુંડ કહેવાય છે. એના સરખા આકાર હંડ સંસ્થાન કહેવાય છે. દ્વીન્દ્રિયેનાં શરીર હંડ સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. ચાહે તે પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત હોય.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિયોના અને ચાર ઈદ્રિના ઔદારિક શરીરના સંસ્થાન પણ હુંડક જ હોય છે, તેઓ પછી પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત હોય. બધાના સંસ્થાન હંડક જ સમજવાં જોઈએ. ફલિતાર્થ એ છે કે, બધા વિલેન્દ્રિયના દારિક શરીરને આકાર હુંડક જ હોય છે પછી તે દ્વીન્દ્રિય હોય, ત્રીન્દ્રિય હોય, અથવા ચતુરિન્દ્રિય હોય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પન્દ્રિય તિનિકેના ઔદારિક શરીર કેવા આકારના હેય છે?
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीर संस्थाननिरूपणम्
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संस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - समचउरंस संठाणसंठिए जाव हुंडसंठाणसंठिए वि' तद्यथा - समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितम् - समाश्चतस्रोऽस्रयो यस्य तत् समचतुरस्रं समचतुष्कोणम् तद्रूपमेव यत् संस्थानं तेन संस्थितम् - व्यवस्थितम्, यावद् - न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितम्, सादि संस्थानसंस्थितम् वामनसंस्थानसंस्थितम् कुब्ज संस्थानसंस्थितम्, हुण्ड संस्थान संस्थितमपि प्रज्ञप्तम्, ' एवं पज्जत्तापजताणवि ३' एवम् - समुच्चयपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामिव पर्याप्ता पर्याप्तानामपि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका नामौदारिकशरीराणि कानिचित् समचतुरत्रसंस्थानसंस्थितानि कानिचिदन्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितानि कानिचित् सादि संस्थानसंस्थितानि कानिचिद् वामनसंस्थानसंस्थितानि कानिचित् कुब्ज संस्थानसंस्थितानि कानिचित् हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति तथा च समुच्चयपर्याप्तापर्याप्तानां पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीराणां त्रयाणामपि प्रत्येकमालापकपद्कमव सेयम्, तत्र समाः
"
भगवान् - हे गौतम! पंचेन्द्रिय तिर्यचों के शरीर का संस्थान छह प्रकार का कहा गया है । वह इस प्रकार है- किसी का संस्थान समचतुरस्र होता है, किसी का न्यग्रोधपरिमंडल, किसीका सादि (स्वाति), किसी का वामन (बौना) किसीका कुब्जक ( कुबडा ) और किसी का हुड संस्थान होता है । जिस शरीर के चारों कोणसम हो, वह समचतुरस्र कहलाता है। पर्याप्त और अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्य. चो के औदारिक शरीर भी समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के शरीर के संस्थानों के समान ही संस्थान वाले, होते हैं, अर्थात् कोई समचतुरस्र संस्थान वाले कोई न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान वाले, कोई सादि संस्थान वाले, कोई वामन संस्थान वाले कोई कुब्जक संस्थान वाले और कोई हुंड संस्थान वाले होते हैं । इस प्रकार समुच्चय, पर्याप्तक और अपर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिक शरीर छहों संस्थान वाले कहने चाहिए, अर्थात् प्रत्येक के छह-छह आलापक कहने चाहिए। छहों संस्थानों का अर्थ इस प्रकार है
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! પંચેન્દ્રિય તિય ચાના શરીરના સસ્થાન છ પ્રકારના કહેલાં છે. તે આ પ્રકારે છે-કાઇના સંસ્થાન સમચતુરસ હાય છે, કાઇના ન્યગ્રધપરિમલ, કોઈના સાદિ (સ્વસ્તિ), કાઇના વામન કાઇના કુઞ્જક (કુખડા) અને કોઇના હુડ સસ્થાન, જે શરીરના ચારે ખૂણા સમ હાય તે સમચતુરસ્ર કહેવાય છે. પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પ'ચેન્દ્રિય તિય ચાના ઔદારિકશરીર પણ સમુચ્ચય પૉંચેન્દ્રિય તિર્યંચાના શરીરના સંસ્થાનાના સમાન જ સંસ્થાનવાળા હોય છે, અર્થાત્ ।ાઇ સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા, કોઇ ન્યગ્રોધપરિમ`ડલ સસ્થાનવાળા, કૈાઇ સાદિ સંસ્થાનવાળા, કઇ વામન સસ્થાનવાળા, કોઇ કુઞ્જક સંસ્થાનવાળા અને કોઇ હું સંસ્થાનવાળા હોય છે. એ પ્રકારે સમુચ્ચય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિય ચાના ઔદ્યારિકશરીર છએ સંસ્થાનવાળા કહેવાં નેઈ એ, અર્થાત્ પ્રત્યેકના છ-છ આલાપક કહેવાં જોઈએ. છએ સંસ્થાનના અથ આ પ્રકારે છે
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દર૮
प्रज्ञापनासूत्र सामुद्रिकशास्त्रोक्तलक्षणा अविसंगदिन्यश्चतस्रोऽस्रयः-चतुर्दिग् विभागोपलक्षिताः शरीरावयवा यस्य तत् समचतुरस्रं समासान्तोऽच् प्रत्ययः, समचतुरस्रञ्च तत्संस्थानं चेति समचतुरस्र संस्थानं तेन संस्थितं समचतुरस्र संस्थानस्थितम्, एवम्-न्यग्रोधइव परिमण्डलम्-गोलाकारो यस्य तत् न्यग्रोधपरिमण्डलम्, यथा-न्यग्रोधो वटवृक्षः, उपरिविस्तीर्णोऽधस्तु संक्षिप्तो भवति तद्वत् संस्थानं नाभेरुपरि परिपूर्णप्रमाण मधस्तु संक्षिप्तं तद्न्यग्नोधपरिमण्डलं व्यपदिश्यते, एवम् आदिपदेन नाभेरधस्तनो देहभाग उत्सेधापरपर्यायो गृह्यते तादृशेन नाभेरधस्तनभागरूपेण आदिना सह वर्तते यत् तत् सादिसंस्थानम् भवति तथा च यत् संस्थान नाभेरधस्तात् प्रमाणपूर्वकमुपरि च परिहीनं तत्सादीति व्यपदिश्यते, एवं यत्र शिरोग्रीवं पाणिपादादिकश्च यथायोग्यप्रमाणलक्षणोपेतं वक्षःस्थलोदरादिकश्च निम्नीभूतं तत् कुब्ज
(१) समचतुरस्त्र संस्थान-जिस शरीर के चारों ओर के चारों अस्त्र-कोण या विभाग सामुद्रिक शास्त्र में कथित लक्षणों के अनुसार सम हों, यह शरीर समचतुरस्र संस्थान वाला कहलाता है और ऐसा संस्थान भी समचतुरस्र संस्थान ही कहलाता है।
(२) न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान-न्यग्रोध का अर्थ है वट या वड । वट वृक्ष ऊपरी भाग में विस्तीर्ण और निचले भाग में संक्षिप्त होता है। इसी प्रकार नाभि के ऊपर के शरीर के अवयव पूर्ण प्रमाण वाले हों और नीचे के अवयव संक्षिप्त हों, वह शरीर का आकार न्यग्रोध परिमंडल कहलाता है। ___(३) सादि संस्थान-सादि' शब्द में जो 'आदि' अंश है उससे नाभि के नीचे का भाग लिया जाता है, उस नाभि के अधस्तन भागरूप आदि के साथ जो हो वह संस्थान सादि कहलाता है। तात्पर्य यह है कि नाभि के नीचे का भाग प्रमाणयुक्त होना और ऊपर का भाग हीन होना सादि संस्थान है।
(૧) સમચતુરસ સંસ્થાન-જે શરીરની ચારે બાજુના ચારે અસકેણ કે વિભાગ સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં લક્ષણાનુસાર સમ હય, તે શરીર સમચતુરસ સંસ્થાન કહેવાય છે અને એવાં સંસ્થાન સમચતુરસ સંસ્થાન કહેવાય છે.
(૨) જોધપરિમંડલ સંસ્થાન–ન્યોધને અર્થ છે વડ, વટવૃક્ષ ઉપરના ભાગમાં વિસ્તીર્ણ અને નીચેના ભાગમાં સંક્ષિપ્ત હોય છે. એ જ પ્રકારે નાભિના ઊપરના શરીરના અવયવપૂર્ણ પ્રમાણુવાળા હોય અને નીચેના અવયવ સંક્ષિપ્ત હય, તે શરીરને આકાર જોધપરિમંડલ કહેવાય છે.
(3) all सयान-सा हमारे ' म छे तनाथी नामिना नायने। ભાગ લેવાય છે. તે નાભિના અધતન ભાગરૂપ આદિની સાથે જે હોય તે સંસ્થાન સાદિ કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે, નાભિની નીચેને ભાગ પ્રમાણ યુક્ત હોય અને ઊપરને ભાગ હીન હોય તે સાદિ સંસ્થાન છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् ६२९ संस्थानमुच्यते, यत्र तु वक्षः स्थलोदरादिकं यथा प्रमाणलक्षणोपेतं वर्तते किन्तु पाणिपादादिकं परिहीनं भवति तद् वामनसंस्थानं व्यपदिश्यते, यत्र पुनः सर्वेऽप्यवयवा यथोक्तप्रमाणलक्षणहीना भवन्ति तत हुण्डसंस्थानं व्यपदिश्यते इति बोध्यम्, गौतमः पृच्छति'समुच्छिमतिरिक्खजीणिय पंचिंदिय ओरालियसरीरेणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! संमूछिमतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु किं संस्थितं किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'हुंडसंठाणसंठिए पण्ण' संमूञ्छिमतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ‘एवं पजत्तापजत्ताण वि' एवम्-संमूच्छिमतिर्यग्योनिकानामिव पर्याप्ता पर्याप्तानापि तिर्यग्योनिकसंमूच्छिमपश्चेन्द्रियौदारिकशरीराणाम् आकारो हुण्ड संस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तहा-संमूच्छिमपर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणामपि
(५) कुब्जकसंस्थान-जिस आकार में शिर, गर्दन, हाथ, पैर आदि प्रमाणो. पेत हों किन्तु वक्षस्थल, उदर आदि नीचे हो, वह कुजक संस्थान कहलाता है
(५) वामनसंस्थान-जिसमें छाती, पेट आदि अंग प्रमाणयुक्त हों किन्तु हाथ-पैर आदि हीन हों, वह वामनसंस्थान कहलाता है।
(६) जिसमें सभी अंगोपांग बेडौल हों, लक्षण हीन हो, यह हुडकसंस्थान समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संमूर्छिम तियायोनिक पंचेन्द्रिय औदारिकशरीर किस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! संमूर्छिम तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का औदारिकशरीर हुंड संस्थान वाला कहने में आया है। इसी प्रकार संमूर्छिम तिर्यंचों के पर्याप्त
और अपर्याप्त के शरीर भी हुंडसंस्थान याले ही होते हैं। इस प्रकार समुच्चय संमूर्छिम तिर्यच पंचेन्द्रियों का, संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का तथा अपर्याप्त
(૪) કુજક સંસ્થાન-જે આકારમાં માથું, ગર્દન, હાથ, પગ આદિ પ્રમાણે પિત હોય, પરંતુ વક્ષસ્થલ, ઉદર આદિનીચે હોય તે મુજક સ્થાન કહેવાય છે.
(૫) વામન સંસ્થાન-જેમાં છાતી, પેટ આદિ અંગ પ્રમાણુયુક્ત હોય, પરંતુ હાથ, પગ આદિ હીન હોય, તે વામન સંસ્થાન કહેવાય છે.
(६) हु स्थान-रेम Amit मे हाय, डीन हाय तेने ४. સંસ્થાન સમજવું જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મૂર્ણિમ તિર્યનિક પંચયિના ઔદારિક શરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! સંમૂર્છાિમ તિર્યનિક પચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીર હંડસંસ્થાનવાળાં કહ્યાં છે. એ જ પ્રકારે સંભૂમિ તિર્યંચના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના શરીર પણ હુંડસંસ્થાનવાળા જ હોય છે. એ પ્રકારે સમુચ્ચય સંભૂમિ તિર્યંચ પંચે
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प्रज्ञापनासूत्रे
औदारिकशरीराणि हुण्डसंस्थान संस्थितानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'गब्भवतिय तिरि क्खजोणिय पंचिदिय ओरालियसरीरेण भंते । किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम् - किमा कारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छव्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं परविध संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - समचउरंसे जाव हुंडठाणसंठिए' तद्यथा - समचतुरस्रं यावत्-हुंड संस्थानसंस्थितं न्यग्रोधसंस्थान संस्थितम् - सादिसंस्थानसंस्थितम्, वामन संस्थानसंस्थितम् कुब्ज संस्थानसंस्थितम्, हुण्ड संस्थानसंस्थितम् ' एवं पज्जतापज्जत्ताणवि ३' एवम् - गर्भव्युत्क्रान्तिक तिर्यग्योनिकानामिव पर्याप्ता पर्याप्तानामपि तिर्यग्योनिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीराणामाकारो यथोक्त प्तमचतुरस्रादिषड् विधसंस्थानसंस्थितोऽवसेयः, तथा च त्रयाणामपि गर्मव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नामौदारिकशरीराणि पूर्वोक्तसंमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों का शरीर हुंड संस्थान वाला ही समझना चाहिए । - भगवन् ! गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय तिर्थच का औदारिकशरीर किस संस्थान वाला होता है ?
भगवान् - हे गौतम! गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय तिर्यचो का औदारिकशरीर छहों प्रकार के संस्थानो वाला कहा है। वे संस्थान यों हैं - समचतुरस्र यावत् हु' डसंस्थान । अर्थात् समुचतुस्र, न्यग्रोध, सादि, वामन, कुब्जक और हुंड संस्थान | इसी प्रकार अर्थात् समुच्चय गर्मज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों के समान पर्याप्त और अपर्याप्त गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों के औदारिकशरीर भी छहों संस्थानों वाला होता है। यहां भी सामान्य, पर्याप्त और अपर्याप्त गर्भज तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों का शरीर छहों संस्थानों वाला समझ लेना चाहिए ।
इस प्रकार पूर्वोक्त नौ आलापक औधिक तिर्यग्योनिकों के होते हैं । भाव ન્દ્રિયાના પર્યાપ્ત સંમૂમિ પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાના તથા અપર્યાપ્ત સંમૂમિ પાંચેન્દ્રિયાના શરીર હુડસ સ્થાનવાળાં જ સમજવાં જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-૩ ભગવન્ ! ગજ તિય ગ્યેાનિક પચેન્દ્રિય તિય ચોના ઔદારિકશરીર છએ પ્રકારના સસ્થાનાવાળાં કહેલાં છે. તે સંસ્થાને આમ છે-સમચતુરસ્ર યાવત્ હુંડસંસ્થાન, ખર્થાત્ સમચતુરસ, ન્યગ્રેોધપરિમ’ડલ, સાહિ, વામન, કુબ્જ અને હુંડસ ંસ્થાન એજ પ્રકારે અર્થાત્ સમુચ્ચય ગજ તિગ્યાનિક પંચેન્દ્રિયાના સમાન પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ગજ તિ ચૈાનિક પંચેન્દ્રિયાના ઔદારિકશરીર પણ છેએ સંસ્થાનવાળા હોય છે. અહીં પણ સામાન્ય, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ગજ તિર્યંચૈાનિક પચેન્દ્રિયાના શરીર છએ સ ંસ્થાનાવાળાં સમજી લેવાં જોઇએ.
આ પ્રકારે પૂર્વોક્ત નવ આલાપક ઔધિક તિ ચૈાનિકાના હાય છે, ભાવ એ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ मू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् ६३१ समचतुरस्रादि षविधसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति 'एवमेए तिरिक्खजोणियाणं ओहियाणं णय आलायगा' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः नव आलापका तिर्यग्योनिकानाम् औधिकानांसमुच्चयानामवसेयाः, तत्र त्रयाणां पञ्चेन्द्रियसमुच्चयतियग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां संमूर्छिम पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाञ्च गर्भव्युन्क्रान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तानाञ्च मेलनेन नव आलापका भवन्ति इतिभावः, गौतमः पृच्छति'जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णते?' हे भदन्त ! जलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं खलु किं संस्थानसस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छविह ठाणसंठिए पण्णत्ते' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरं षड्विधसंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समचउरंसे, जाय हुंडे' समचतुरस्रम्, यावत्-न्यग्रोधपरिमंडलसंस्थानसंस्थितम्, सादिसंस्थानसंस्थितम्, कुब्ज संस्थानसंस्थितम्, वामनसंस्थानसंस्थितं हुण्डसंस्थानसंस्थितमिति भावः, 'एवं पज्जत्तापज्जताणवि' एवम्-उपर्युक्तरीत्या पर्याप्तापर्याप्तान म पि जलचरपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानामौदायह है कि तीन पंचेन्द्रिय समुच्च तिर्यग्योनि को, पर्याप्तों तथा अपर्याप्तों के तीन संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक, पर्याप्तों तथा अपर्याप्तों के, तीन गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच, पर्याप्तकों तथा अपर्याप्तकों के, आलापक मिलाने से सब मिल. कर नौ आलापक होते हैं। ___गौतमस्वामी-हे भगवन ! जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों का औदारिकशरीर किस संस्थानवाला होता है ?
भगवान-हे गौतम ! जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर छहों संस्थानों वाले होते हैं । वे छह संस्थान इस प्रकार हैं-समचतुरस्र संस्थान, न्यग्रोधपरिमंडल संस्थान, सादि संस्थान, कुब्जकसंस्थान, वामनसंस्थन और हुंड संस्थान । इसी प्रकार पर्याप्त तथा अपर्याप्त जलचर पंचेन्द्रिय तियचों के औदारिकशरीर भी छहों संस्थानों वाले होते हैं। કે, ત્રણ પંચેન્દ્રિય સમુચ્ચય તિનિકે, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ત્રણ સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિર્યચનિક, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના, ત્રણ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચના, પર્યાતકે તથા અપર્યાપ્તકના આલાપક મેળવવાથી બધા મળીને નવ આલાપક થાય છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જલચર પંચેન્દ્રિય તિયના દારિકશરીર ક્યા સંસ્થાનવાળા હોય છે?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! જળચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઔદારિકશરીર છએ સંસ્થાને વાળાં હોય છે. તે છ સંસ્થાન આ પ્રકારે છે–સમચતુરસસંસ્થાન, ન્યગ્રોધ પરિમંડલસંસ્થાન, સાદિ સંસ્થાન, કુષ્ણકસંસ્થાન, વામન સંસ્થાન અને ઉંડસંસ્થાન એજ પ્રકારે પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત જલચર પંચેન્દ્રિયતિના ઔદારિક શરીર પણ એ સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे रिकशरीराणि प्रागुक्तषविधसंस्थानसंस्थितानि बसेयानि, 'समुच्छिम जलयरा हुंडसंठाणसंठिया' संमृच्छिम जलचरा हुण्ड संस्थानसंस्थिताः अवसेयाः, 'एएसिं चेव पज्जत्ता वि अपज्जत्ता वि एवं चेव' एतेषाश्चैव-समूच्छिमजलचराणां पर्याप्ता अपि अपर्याप्ता अपि च एय.
चैव-हुण्डसंस्थानसंस्थिता अवसेयाः, 'गम्भवतिय जलयरा छच्चिहसंठाणसंठिया' गर्म व्युत्क्रान्तिकजलचराः षइविधसंस्थानसंस्थिाताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं पजत्तापजत्ताण वि' एवम्गर्भव्युत्क्रान्ति कजलचरोक्तरीत्या पर्याप्तापर्याप्तानामपि जलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीराणि समचतुरस्रादिषडविधसंस्थानसंस्थितानि अपसेयानि, तथा च सामान्यजलचराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाश्चेत्येतेषां त्रयाणां प्रत्येकं षविषालापेन, तेषामेव जलचराणां संमूच्छिमानां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाच त्रयाणां प्रत्येकमेकैकालापकेन, तेषामेव जलचराणां गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाश्च त्रयाणामपि प्रत्येकं षइविधालापेन नवानां तेषामौदारिकशरीराणि एकोनचत्वारिंशद् ___ संमूछिम जलचर चाहे वे पर्याप्त हों या अपर्याप्त, हुंड संस्थान शरीरवाले होते हैं, अर्थात् उनके शरीर का संस्थान हुंड होता है।
गर्भज जलचरों के शरीर छहों संस्थानों वाले होते हैं। उनके पर्याप्तों और अपर्याप्तों के शरीर भी छहाँ संस्थानों वाले होते हैं । इस प्रकार सामान्य गर्भज जलचरों, पर्याप्त गर्भज जलचरों और अपर्याप्त गर्भज जलचरों तीनों के शरीर छहों संस्थानों वाले समझने चाहिए। ___इस प्रकार सामान्य जलचरों के, उनके पर्याप्तों के अपर्याप्तों के यो तीन में से प्रत्येक के छह-छह प्रकार के आलापक, संमठिम जलचर, पर्याप्त संमछिम जलचर,अपर्याप्त संमूर्छिम जलचर, यो तीन में से प्रत्येक के छह-छह आलापक, गर्भज जलचर, पर्याप्त गर्भज जलघर, अपर्याप्त गर्भज जल चर, यो तीन में
સંમૂઈિમ જલચર પછી તે પર્યાપ્ત હોય અગર અપર્યાપ્ત હુંડસંથાન શરીરવાળાં હોય છે, અર્થાત્ તેમના શરીરના સંસ્થાન હુંડ હોય છે.
ગર્ભજ જલચરોના શરીર છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના શરીર પણ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. એ પ્રકારે સામાન્ય ગર્ભ જ જલચર, પર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચરે અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચરે-ત્રણેનાં શરીર છએ સંસ્થાનવાળાં સમજવાં જોઈએ.
એ પ્રકારે સમાન્ય જલચરના, તેમના પર્યાપ્તના, અપર્યાપ્તના એમ ત્રણમાંથી પ્રત્યેકના છ-છ પ્રકારના આલાપક, સંમછિમ જલચર, પર્યાપ્ત સંમૂઈિમ જલચર, અપર્યાપ્ત સંમૂછિમ જલચર, એમ ત્રણમાંથી પ્રત્યેકના છ-છ આલાપક થાય છે.
ગર્ભજ જલચર, પર્યાપ્ત ગર્ભજ જલચર, અપર્યાપ્ત ગર્ભ જ જલચર, આમ ત્રણમાંથી પ્રત્યેકના છ પ્રકારના આલાપક, એ પ્રકારે નવના દારિકશરીર એમ ૩૯ ઓગણચાલીસ પ્રકારના સંરથાનવાળા થાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६३ विधसंस्थानसंस्थितानि अवसेयानि, 'एवं थलयराणधि णवमुत्तराणि' एवम्-जलचरो. तरीत्या स्थलचराणामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरविषये नव सूत्राणिसमुच्चयस्थलचराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाश्च त्रयाणाम् ३ एवं सम्मूच्छिम स्थल. चराणां तत्पर्याप्तानामपर्याप्तानाञ्च त्रयाणाम् ६ एवं गर्भव्युत्क्रान्तिक स्थलचराणां तत्पप्तिानामपर्याप्तानाश्च त्रयाणामित्येवं नवस्त्राणि ९ अवसेयानि, 'एवं चउप्पय थलयराण वि' एवम्-समुच्चयस्थलचरोक्तरीत्या चतुष्पदस्थलचराणामपि औदारिकशरीस्य नव सूत्राणिसमुच्चयचतुष्पदस्थल चरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचर तत्प.
प्तिापर्याप्तानां त्रयाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानाश्चेत्येवं नवसूत्राणि अयसेयानि, 'उरपरिसप्पथलयराणवि' उरःपरिसर्पस्थलचराणामपि औदारिसे प्रत्येक के छह प्रकार के आलापक, इस प्रकार नौ के औदारिकशरीर उनचालीस प्रकार के संस्थानवाले होते हैं। __थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर के विषय में भी नौ सूत्र होते हैं । समुच्चय स्थलचरों का, उनके पर्याप्तों का, अपर्याप्तों का, संमूर्छिम जलचरों का, उनके पर्याप्तों का, उनके अपर्याप्तों का, गर्भज स्थलचरों का, उनके पर्याप्तों का, उनके अपर्याप्तों का एक-एक सूत्र होने से सब मिलकर नौ सूत्र होते हैं।
समुच्चय स्थलचरों की तरह चतुष्पद स्थलचरों के औदारिकशरीर संबंधी भी नौ सूत्र होते हैं । वे इस प्रकार-समुच्चय चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त चतुष्पद स्थलचरों का, अपर्याप्त चतुष्पद स्थलचरों का संमूच्छिम चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त संमूर्छिम चतुष्पदों का, अपर्याप्त संमूर्छिम चतुष्पदों का गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, पर्याप्त गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, अपर्याप्त गर्भज चतुष्पद स्थलचरों का, एक-एक सूत्र होने से नौ सूत्र होते हैं।
સ્થલચર પચેન્દ્રિયતિયચીના દારિક શરીરના વિષયમાં પણ નવ સૂત્ર હોય છે. સમુચ્ચય થલચરોના, તેમના પર્યાપ્ત, અપર્યાપતેના, સંમૂર્ણિમ જલચરાના, તેમના પર્યાસ્તના, તેમના અપર્યાપ્તના, ગર્ભજ સ્થલચરના, તેમના પર્યાપ્તના, તેમના અપર્યાપ્તના એક એક સૂત્ર હોવાથી બધા મળીને નવ સૂત્ર થાય છે.
સમુચ્ચય સ્થલચરની જેમ ચતુષપદ સ્થલચરના દારિક શરીર સંબંધી પણ નવ સૂત્ર થાય છે. તેઓ આ પ્રકારે સમુચ્ચય ચતુષ્પદ સ્થલચરેના, પર્યાપ્ત ચતુષ્પદ સ્થલચરેના, અપર્યાપ્ત ચતુષ્પદ સ્થલચરના, સંમૂછિમ ચતુષ્પદ સ્થલચરના, પર્યાપ્ત સંસ્ ઈિમ ચતુષ્પદના અપર્યાપ્ત સંમૂછિમ ચતુષ્પદેના, ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરેના, પર્યાપ્ત ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરાના, અપર્યાપ્ત ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરેના એક-એક સૂત્ર હવાથી નવ સૂત્ર થાય છે.
प्र०८०
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દરજી
प्रज्ञापनासूत्रे
कशरीरविषये उक्तरीत्या समुच्चयपर्याप्तापर्याप्तानां संमूच्छिमपर्याप्तापर्याप्तानां गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तानाञ्च नवसूत्राणि बोध्यानि, एवम्- 'अपरिसप्पथलयराण वि' भुजपरिसर्पस्थलचराणामपि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका नामौदा रिकशरीर विषये पूर्वोक्तरीत्या नवसूत्राणि अवसेयानि, 'एवं खहयराण विणवत्ताणि' एवम् उक्तरीत्या खेचराणामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नामौदारिकशरीरविषये नवसूत्राणि - समुच्चयखेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, संमूच्छिम खेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक खेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाश्च इत्येवं नवसूत्राणि अवसेयानि, तथाच समुच्चयानां तिर्यग्योनिकानां नव, जलचराणां नव स्थलचराणां पट्त्रिंशत्, खेचराणां नवेति सर्वसंख्यया त्रिषष्टिः सूत्राणि तिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरविप यानि, आलापकास्तु '२७३' त्रिसप्तत्यधिकशतद्वयमिता भवन्ति इत्यभिप्रायेणाह - 'नवरं सन्वत्थ संमुच्छिमा हुंडसंठाणसंठिया भाणियव्त्रा, इयरे छसु वि' नवरं - विशेषस्तु सर्वत्र तिर्यग्योनिकेषु औदारिकशरीरविषये संमूच्छिमा स्तिर्यग्योनिकाः केवलं हुण्ड संस्थान
इसी प्रकार उरपरिसर्प स्थलचरों के नौ सुत्र हैं- समुच्चय उरपरिसर्प, उनके पर्याप्त एवं अपर्याप्त, संमूर्छिम उनके पर्याप्त एवं अपर्याप्त, गर्भज उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, यो नौ सूत्र जानने चाहिए ।
भुजपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्थयों के औदारिकशरीर संबंधी नौ सूत्र हैं। उन्हें भी पूर्वोक्त प्रकार से समझलेना चाहिए ।
खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के भी औदारिक शरीर संबंधी नौ सूत्र पूर्वोक्त प्रकार से समझने चाहिए । इस तरह समुच्चय तिर्यचयोनिकों के नव, जलचरों के नव, स्थलचरों के छत्तीस, खेचरों के नव ये सब मिलकर त्रेसठ सूत्र तिर्यचों के औदारिकशरीर के विषय में समझने चाहिए। इनके आलापक २७३ होते हैं, इस अभिप्राय से कहते हैं- विशेषता यह है कि तिर्यंचों के औदारिकशरीर के विषय में संमूर्छिम तिर्यग्योनिक केवल हुंड संस्थान वाले
એજ પ્રકારે ઉરપરિસ સ્થલચીના નવ સૂત્ર છે-સમુચ્ચય ઉરપરિસર્પ, તેમના પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત, સમૂઈિમ, તેમના પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત, ગજ તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એમ નવ સૂત્ર જાણવાં જોઇએ.
ભુજપરિસ` પંચેન્દ્રિય તિય ચાના ઔદારિકશરીર સંબધી નવ સૂત્ર છે તેમને પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમજી લેવા જોઇએ.
ખેચર ૫ ચેન્દ્રિયતિય ચેાના પણ ઔદારિકશરીર સંખ'ધી નવ સૂત્ર પૂર્ણાંકત પ્રકારથી સમજવાં જોઇએ. આ રીતે સમુચ્ચય તિય ચયેાનિકાના નવ, જલચરૅાનાં નવ, સ્થલચરાના નવ, સ્થલચરોના છત્રીસ, ખેચાનાં નવ, આ બધાં મળીને ત્રેસઠ સૂત્ર તિર્યંચાના ઓટારિકશરીરના વિષયમાં સમજવા જોઈએ. તેમના આલાપક २७३ था के.
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प्रमेयबोधिनी टौका पद २१ सू० २ औदारिकशरीरसंस्थाननिरूपणम् ___ ६३५ संस्थिता भवन्ति, इतरे-औधिका गर्मव्युत्क्रान्तिकादयस्तु षट्स्वपि समचतुरस्रादिषु हुण्डान्तेषु संस्थानसंस्थिता भवन्ति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'मणूसपंचिदिय ओरालियसरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' है भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'छविहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरं पविधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-समचउरं से जाव हुण्डे' तद्यथा-समचतुरस्रं यावत्-न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानसंस्थितम्, सादि संस्थानसंस्थितम्, वामनसंस्थानसंस्थितम्, कुब्ज संस्थानसं स्थितम्, हुण्डसंस्थानसंस्थितम्, 'पज्जत्तापज्जत्ताणवि एवं चेव' पर्याप्तापर्याप्तानामपि मनुष्याणामौदारिकशरीराणि एवञ्चवसमुच्चयमनुष्योक्तरीत्या पविधसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि, 'गब्भववकंतियाण वि एवं चेव' गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि मनुष्याणामौदारिकशरीरं खलु एवञ्चैव-समुच्चयमनुष्योक्तरीत्या षड्होते हैं। शेष अर्थात् सामान्य गर्भज आदि छहों संस्थानोंचाले होते हैं ।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! मनुष्य पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर किस संस्थान का होता है ? __भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य पंचेन्द्रियों का औदारिक शरीर समचतुरस्त्र, न्यग्रोधपरिमंडल, सादि, वामन, कुब्जक, और हुड यों छहों संस्थानों याला होता है। पर्याप्त मनुष्यों और अपर्याप्त मनुष्यों का औदारिक शरीर भी समुच्चय मनुष्यो के औदारिक शरीर के समान छहों संस्थानों वाला होता है।
गर्भज मनुष्यों का औदारिक शरीर भी इसी प्रकार है, अर्थातू समुच्चय मनुष्यों की तरह छहों संस्थानों वाला होता है। इसी प्रकार गर्भज मनुष्यों के पर्याप्त और अपर्याप्तों का औदारिक शरीर भी छहों संस्थानों वाला होता है અભિપ્રાયથી કહે છે-વિશેષતા એ છે કે તિર્યંચના દારિક શરીરના વિષયમાં સંમઈિમ તિર્યનિક કેવળ હુંડસંસ્થાનવાળા હોય છે શેષ અર્થાત્ સામાન્ય ગર્ભજ આદિ છએ સંસ્થાનાવાળાં હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિોના ઔદારિકશરીર કયા સંસ્થાનના डाय ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના દારિકશરીર સમચતુરસ, ન્યગ્રોધપરિમંડલ, સાદિ, વામન, કુર્જક અને સુંઠ, આમ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. પર્યાપ્ત મનુષ્ય અને અપર્યાપ્ત મનુષ્યના ઔદ્યારિક શરીર પણ સમુચ્ચય મનુષ્યના ઔદારિકશરીરના સમાન છએ સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીર પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ સમુચ્ચય મનુષ્યની જેમ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. એજ પ્રકારે ગર્ભજ મનુના પર્યાપ્ત અને અપર્યાતેના દારિક શરીર પણ છએ સંસ્થાનેવાળાં હોય છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे विधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'पज्जत्तापज्जत्ताण वि एवं चेव' पर्याप्तापर्याप्तानामपि मनुष्याणामौदारिकशरीरम, एवञ्चैव--समुच्चय मनुष्योक्तरीत्या षड् विधसंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'संमुच्छिमाणं पुच्छा' संमूच्छिमानां मनुष्याणामौदारिकशरीरं किं संस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'हुण्डसंठाणसंठिया पण्णत्ता' संमूच्छिमा अनुष्या हुण्डसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ता:-कथिताः सन्ति ।।०२।।
॥अवगाहना वक्तव्यता ॥ मूलम्-ओरालियसरीरस्स णं भंते । के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! जहणणेगं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं साइरेग जोयणसहस्सं, एगिदिय ओरालियस्स वि एवं चेव जहा ओहियस्त, पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरस्स णं भंते के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, एवं अपजत्तयाण चि, पजत्तयाण वि, एवं सुहुमाणं पज्जत्तापजत्ताणं, बायराणं पजत्तापज्जत्ताण वि, एवं एसो नवओ भेदो जहा पुढविकाइयाणं तहा आउक्काइयाण वि, तेउक्काइयाण वि, वाउकाइयाण वि, वणस्सइकाइयओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता? गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं साइरेंग जोयणसहस्सं,अपजत्तगाणं जहणणेणं उकोसेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं, पजत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं साइरेगं जोयणसहस्सं, बायराणं जहणणेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं, उकोसेणं जोयणसहस्सं सातिरेगं, पजत्ताण वि एवं चेव, अपजत्ताणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, सुहुमाणं पजत्तापजत्ताणं य तिण्ह वि जहण्णेणं __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों का औदारिक शरीर किस संस्थान वाला होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संमूर्छिम मनुष्यों का औदारिकशरीर हुड संस्थान वाला होता है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મૂઈિમ મનુષ્યના ઔદ્યારિકશરીર કયા સંસ્થાનવાળાં શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ!મૂર્ણિમ મનુષ્યના ઔદારિક શરીર હુડ સંસ્થાનવાળાં છે.
अयछ?
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ६३७ उकोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, बेइंदिय ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं बारसजोयणाई, एवं सव्वत्थ वि अपजत्तयाणं अंगुलस्स असंखेजइभागं जहण्णेण वि उक्कोसेण वि, पजत्तगाणं जहेव ओरालियस्त ओहियस्त, एवं तेइंदियाणं तिणि गाउयाणं, चउरिदियाणं चत्तारि गाउयाई, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं उकोसेणं जोयणसहस्सं३, एवं संमुच्छिमाणे३, गम्भवक्कंतियाण वि३, एवं चेव नवओ भेदो भाणियव्यो, एवं जलयराण वि जोयणसहस्सं, नवओ भेदो, थलयराण वि नव भेदा९, उक्कोसेणं छ गाउयाइं पजत्तगाण वि, एवं चेव संमुच्छिमाणं पजत्तगाण य उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं३, गब्भवक्कंतियाणं उक्कोसेणं छ गाउयाइं पजत्ताण य२, ओहिय चउप्पयपज्जत गब्भवकतिय पजत्ताण वि उक्कोसेणं छ गाउयाई, संमुच्छिमाणं पज्जत्ताण य गाउयपुहुत्तं उक्कोसेणं, एवं उरपरिसप्पाण वि ओहिय गब्भवक्कंतिय पजत्तगाणं जोयणसहस्सं, समुच्छिमाणं पजताण य जोयणपुहुत्तं, भुय. परिसप्पाणं ओहियगन्भवतियाण वि उक्कोसेणं गाउथपुहुत्तं, संमुच्छिमाणं धणुपुहुत्तं, खहयराणं ओहिय गम्भवतियाणं संमुच्छिमाण य तिण्ह वि, उक्कोसेणं धणुपुहृत्तं, इमाओ संगहाण गाहाओ-'जोयणसहस्स छ ग्गाउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं । गाउयपुहुत्त भुयए धणुपुहुत्तं च पक्खीसु॥१॥ जोयणसहस्सं गाउयपुहुत्तं तत्ताय जोयणपुहुत्तं । दोण्हं तु धणुपुहुत्तं समुच्छिमे होइ उच्चत्तं ॥२॥ मणूसोरालियसरोरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई, एवं अपजत्ताणं जहपणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, संमुच्छिमाणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, गम्भवक्कंतियाण पजत्ताण य जहपणेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाइं ॥सू० ३॥
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__ प्रज्ञापनासूत्रे छाया-औदारिकशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रम्, एकेन्द्रियौदारिकस्यापि एवश्चैव यथा औधिकत्य, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन उत्कृष्टेन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम्, एवम् अपर्याप्तानामपि पर्याप्तानामपि, एवं सूक्ष्माणां पर्याप्तापर्याप्तानाम, बादराणां पर्याप्तापर्याप्तानामपि, एवम् एषनवको भेदो यथा पृथिवीकायिकानां तथा अप्कायिकानामपि, तेज
अवगाहना वक्तव्यता शब्दार्थ-(ओरालियसरीरस्स णं भंते !) हे भगवन् ! औदारिक शरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?) कितनी बडी शरीराचगाहना कही है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजहभागं) हे गौतम । जघन्य अंगुल के असंख्यातवां भाग (उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं) उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की (एगिदिय ओरालियस्स वि एवं चेय) एकेन्द्रिय के औदारिक की अवगाहना भी इसी प्रकार (जहा ओहियस्स) जैसे ओधिक-सामान्य की ___ (पुढविकाइयएगिदियओरालियसरीरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक शरीर की अचगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेनइभागं) हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यात वें भाग (एवं अपज्जत्तयाण थि) इसी प्रकार अपर्याप्तकों की भी और (पज्जत्तयाण वि) पर्याप्तकों का भी (एवं सुहमाणं पज्जत्तापज्जत्तागं) इसी प्रकार सूक्ष्म पर्याप्तकों तथा अपर्याप्तकों की (बादराणं पज्जत्तापजत्ताण वि) बादर पर्याप्तों-अपर्याप्तो
અવગાહના વક્તવ્યતા शहाथ-(ओरालिय सरीरस्स णं भंते !) मगवन् ! मोहा२ि४शरीरनी (के महालिया सरीरोगाणा पण्णत्ता ?) ४४ी मारी शरीरनी अपना ही छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) : गौतम ! ४धन्य म भुसने। मसभ्यातभा माग (उक्कोसेणं सातिरेग जोयणसहस्स) is iधि में 1२ योनी (एगिदिय ओरालियस्स वि एवं चेव) मेन्द्रियना मोहा२४नी ५६ मे प्रारे (जहा ओहियस्स) २भ औघि सामान्यनी.
(पुढविकाइय एगिदिय ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) હે ભગવાન! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરની અવગ હના કેટલી મોટી કહી છે? (गोयमा ! जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइ भाग) : गौतम ! धन्य मने दृष्ट मसन असध्यातम मास (एवं अपज्जत्तयाण वि) मे ४२ २५५ तनी मने (पज्जतयाण वि) ५यतिनी ५४ (एवं सुहुमाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं) से रे सूक्ष्म पर्याप्त तथा अतिमानी (बादराणं पज्जत्ता पज्जत्ताण वि) मा8२ ५म्तिो-४५ -
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ६३९ स्कायिकानामपि, वायुकायिकानामपि, वनस्पतिकायिकौदारिकशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ! गौतम ! जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रम्, अपर्याप्तानां जघन्येन उत्कृष्टेन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, पर्यासानां जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रम्, बादराणां जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् , उत्कृष्टेन योजनसहस्रं सातिरेकम्, पर्याप्तानामपि एवञ्चैव, की भी (एवं एसो नवओ भेदो) इस प्रकार यह नौ भेद (जहा पुढविकाइयाणं तहा आउकाइयाण वि) जैसे पृथ्वीकायिकों के वैसे अप्कायिकों के भी (तेउकाईयाण वि) तेजस्कायिको के भी (वाउक्काइयाण थि) वायुकायिकों के भी।
(वणस्सइकाइयओरालियसरीरस्स णं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वनस्पतिकायिकों के औदारिक शरीर की अवगाहना कितनी बडी है ? ( गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग (उक्को सेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं) उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की (अपजत्तगाणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असं. खेजइभागं) अपर्याप्तकों की जघन्य-उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की (पजत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं) पर्याप्तकों की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं सातिरेंगे जोयणसहस्म) उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की (बादराणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) बादरों की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की (उकोसेणं जोअणसहस्सं सातिरेगं) उत्कृष्ट किंचित् अधिक हजार योजन की (पजत्ताण वि एवं चेय) पर्याप्तकों
तोनी ५५५ (एवं एसो नवओ भेदो) से प्र४ारे २॥ न लेह (जहा पुढविकाइयाणं तहा आउक्काइयाण वि) २१ पृथ्वीयिटीना ते ४ अ५॥ ॥ ५४ (तेउक्काइयाण वि) ते२४ायसीना ५५ (वायुक्काइयाण वि) वायुयाना ५g.
(वणस्सइकाइय ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वनस्पति विना मोहाशिरीरनी मानी मोटी छ ? (गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) ॐ गौतम ! धन्य मखनमध्यातभा माग (उक्कोसेणं सातिरेग जोयणसहस्स) Se iss Aधि ०२ योगननी (अपज्जत्तगाणं जह्मणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) २५५तिनी धन्य अष्ट असना मसभ्यातमा लागनी (पज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) ५र्यास्तानी धन्य मसुखना मध्यातमा भाग (उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्स) उत्कृष्ट ४iss मधि४ ॥२ याननी (बाराणं जहण्णेणं अंगुलस्स असं खेज्जइ भाग) माही न्य
बना असण्यातमा लास (उक्कोसेणं जोयणसहस्सं सातिरेग) Save xis४ मधि SonR योगगनती (पज्जत्ताण वि एवं चेय) inी ५५ २ (अपज्जनाणं
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प्रज्ञापनासूत्रे अपर्याप्तानां जघन्येन उत्कृष्टेन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, सूक्ष्माणां पर्याप्तापर्याप्तानाच त्रयाणामपि जघन्येन उत्कृष्टेनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, द्वीन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्. उत्कृष्टेन द्वादशयोजनानि, एवं सर्वत्रापि अपर्याप्तानाम् अङ्गुलस्यासंख्येयभागं जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि, पर्याप्तकानां यथैवौदारिकस्य औधिकस्य, एवं त्रीन्द्रियाणां त्रीणि गव्युतानि, चतुरिन्द्रियाणां चत्वारि गव्युतानि पञ्चेन्द्रियतियेग्योनिकानामुत्कृष्टेन योजनसहस्रम् ३, एवं संमूकी भी इसी प्रकार (अपज्जत्ताणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं अपर्याप्तको की जघन्य उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग (सुहमाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं य तिण्हवि जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) सूक्ष्म, पर्याप्त
और अपर्याप्त तीनों की जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की ___ (बेइंदिय ओरालियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) द्वीन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं चारस जोयणाइं) उत्कृष्ट बारह योजन (एवं सव्यस्थ वि) इसी प्रकार सर्वत्र (अपजत्तयाणं अंगुलस्स असंखेजहभागं जहण्णेण विउकोसेण थि) अपर्याप्तको की अंगुल के असंख्यातवें भाग जघन्य भी और उत्कृष्ट भी (पज्जतगाणं जहेच ओरालियस्स ओहियस्म) पर्याप्तकों की जैसे औधिकों के औदारिक शरीर की (एवं तेइंदियाणं तिणि गउयाई) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों की तीन गव्यूति की (चउरिंदियाणं चत्तारि गाउयाई) चौइन्द्रियों की चार गव्यूति की पंचिंजहणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) अपयतिनी धन्य Gट असन मस'च्यातभा मा (सहुममाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं य तिण्ह वि जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असखेज्जइ भाग) सूक्ष्म पर्याप्त मने अपर्याप्त नी ४३न्य अने उत्कृष्ट अनुसना અસંખ્યાતમા ભાગની.
(बेइंदिय ओरालिय सरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) दीन्द्रियोना मोहा२ि४०२नी A408 ना ही मोटी ४ी छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) 3 गौतम ! धन्य मांगना असभ्यातमा मासी (उक्कोसेणं बारस जोयणाई) उत्कृष्ट मा२ यान पेटी (एवं सव्वत्थ वि) से प्रारे सत्र (अपज्जत्तयाणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग जहण्णेणं वि उक्कोसेण वि) अपर्याप्तीनी समान सांगणना असभ्यातभामा रेक्षी धन्यथा भने उत्कृष्ट ५ से समपी (पज्जत्तगाणं जहेव ओरालियस्स ओहियस्स) पर्या तानी । मौबिछीना मोहोशिशरनी.
(एवं तेइंदियाणं तिग्णि गाउयाई) मे४ प्रारे त्रीन्द्रियानी १ यूतिनी माना याय छे. (चरिदियाणं चत्तारि गाउयाई) यतुरिन्द्रियानी या२ १०यूतिनी (पंचिंदियतिरिक्ख
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् च्छिमानाम् ३, गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि ३, एवञ्चैव नवको भेदो भणितव्यः, एवं जलचराणामपि योजनसहस्रम्, नवको भेदः, स्थलचराणामपि नवभेदाः ९, उत्कृष्टेन षड्गव्यूतानि पर्याप्तानामपि, एवञ्चैव संमूछि मानां पर्याप्तानाञ्च उत्कृष्टेन गव्यूतप्रथक्त्वम् ३, गर्भच्युस्क्रान्तिकानाम् उत्कृष्टेन षड्गव्यूतानि पर्याप्तानाञ्च २, औधिकचतुष्पदपर्याप्तकगर्भच्युक्रान्तिकपर्याप्तानामपि उत्कृष्टेन षड्गव्यवानि, संमृच्छिमानां पर्याप्तानाच गव्यत पृथक्त्वम् उत्कृष्टेन,, एवम् उरः परिसर्पाणामपि औधिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तानां योजनदियतिरिक्ख जोणियाणं उकोसेणं जोयणसहस्सं) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की उत्कृष्ट हजार योजन की (एवं संमुच्छिमाणं३) इसी प्रकार संमूर्छिमों की ३ (गम्भवक्कं. तियाण वि ३) गर्भजों की भी३ (एवं चेव नवओ भेदो भाणियव्यो) इसी प्रकार नौ भेद कहना चाहिए (एवं जलयराणवि जोयणसहस्सं) इसी प्रकार जलचरों की भी हजार योजन (नवओ भेदो) नौ भेद (थलयराण वि णय भेदा) स्थलचरों के भी नौ भेद (उक्कोसेणं छ गाउयाई) उत्कृष्ट छह गाउ (पज्जत्तगाण विपर्यो प्तकों के भी (एवं चेव) इसी प्रकार (संमुच्छिमाणं) संमूछिमों की (पज्जत्तगाण य) और पर्याप्तकों की (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (गाउयपुहुत्तं) गव्यूतिपृथक्त्व (गभचक्कंतियाणं उक्कोसेणं छ गाउयाई) गर्भजों की उत्कृष्ट छह गव्युति (पज्जत्ताण य) और पर्याप्तकों की भी छ गव्यूति की अवगाहना कही है।
(ओहिय चउप्पयपज्जत्तगम्भवक्कंतिय पज्जत्तयाण वि) औधिक चतुष्पद गर्भज पर्याप्तकों की भी (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (छगाउयाई) छह गब्यूति (समुच्छि. माणं पज्जत्ताण य गाउयपुहुत्तं) संमृछिमों और पर्याप्नकों की पृथक्त्व गव्यूति की (उकोसेणं) उत्कृष्ट (एवं उरपरिसप्पाणवि) इसी प्रकार उरपरिसों की जोणियाणं उक्कोसेणं जोयणसहम्स) येन्द्रियतिय यानी उत्कृष्ट अवगाहना हुनर योगननी 03 (एवं समूर्छिमाणं३) मेरी प्ररे संभूछि मानी 3 (गब्भवतियाण वि ३) सल ननी ५९] 3 (एवंचेव नवओ भेदो भाणियव्यो) से प्रारे नव ४ ४ा नेमे (एवं जलयराण वि जोयणसहस्स) ४ ५:२ सयरोनी माना ५७ M२ याननी छे. (नवओ भेदो) न लेह (थलयराण वि णवभेदा) २सयशेन। ५५ न लेह थाय छे. (उकोसेणं छगाउयाई) कृष्ट छ 13 (पज्जत्तगाण वि) यातना ५ (एवं चेव) से प्रार (समुच्छिमाणं) सभूछि मानी (पज्जत्तगाण य) अने पर्याप्तीनी (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (गाउयपुहुत्तं) यूति ५५५ (गन्भवतियाणं उक्कोसेणं छ गाउयाई) मनी कृष्ट छ यति (पज्जत्तगाण य) भने पास्तानी.
___ (ओहिय चउप्पय पजत्त गभगवतिय पज्जत्तयाण वि) मोधि४ यतु५४ ल यातनी ५] (उक्कोसेणं) Gष्ट (छ गाउयाई) छ।०यूति (समुच्छिमाणं पज्जत्ताण य गाउयपुहुत्त) समूछ ! भने यातनी ३४५ मन्यूतनी (उक्कोसेणं) उत्कृष्टथी (एवं उरपरिसप्पाण वि) मे २ ०२५रिसोनी ५७५ (ओहियगब्भवक्कंतियपज्जत्तगाणं)
प्र० ८१
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प्रज्ञापनासूत्रे सहस्रम्, संमूच्छिमानां पर्याप्तानाश्च योजनपृथक्त्वम्, भुजपरिसणाम् औधिकगर्भव्यु स्क्रान्तिकानामपि उत्कृष्टेन गय॒तपृथक्त्वम्, संमृच्छिमानां धनुःपृथक्त्वम्, खेचराणाम औधिकगर्भव्युत्क्रान्तिकानां संमृच्छिमानां च त्रयाणामपि उत्कृष्टेन धनुःपृथक्त्वम्, इमाः संग्रहण्यो गाथा:-'योजनसहस्रं षड्गव्यूतानि ततश्च योजनसहनम् । गव्यूतपृथक्त्वं भुनके धनुः पृथक्त्वं च पक्षिषु ॥१॥ योजनसहस्रं गव्युतपृथक्त्वं ततश्च योजनपृथक्त्वम् । द्वयोस्तु धनुः पृथक्त्वं संमूच्छिमे भवति उच्चत्वम् ।।२।। मनुष्यौदारिकशरीरस्य खल भदन्त ! भी (ओहियगम्भवक्कतियपज्जत्तगाणं) औधिक गर्भज पर्याप्तों की (जोयण सहस्सं) हजार योजन की (समुच्छिमाणं पज्जत्ताण य) और संमूछिम पर्याप्तों की (जोयणपुहुत्तं) योजन पृथक्त्व की (भुयपरिसप्पाणं) भुजपरिसों की (ओहि. यगम्भवक्कंतियाणवि) औधिक गर्भजों की भी (उकोसेणं) उत्कृष्ट (गाउय. पुहुत्त) गव्यूति पृथक्त्व की (समुच्छिमाणं धणुपुहुत्तं) संमूर्छिमों की धनुष पृथक्त्व की (खहयराणं) खेचरों की (ओहियगम्भवक्कंतियाणं) औधिक गर्भजों की संमुच्छिमाणं य) और संमूछिमों की (तिण्ह वि) तीनों की (उकोसेणं धणुः पुहुत्तं) उत्कृष्ट धनुषपृथक्त्व की (इमाओ संगहणिगाहाओ) ये संग्रहणी गाथाएं हैं-(जोयणसहस्स) हजार योजन (छग्गाउयाई) छह गव्यूति (तत्तो य) फिर (जोयणसहस्सं) हजार योजन (गाउय पुहत्तं) गव्यूति पृथक्त्व (भुयए) भुजगों में (धणुहपुहुत्तं य पक्खीसु) धनुष पृथक्त्व पक्षियों में ॥१॥
(जोयणसहस्स) हजार योजन (गाउयपुहुत्तं) गव्यूति पृथक्त्य (तत्तो य जोयणपुहुत्तं) और फिर हजार योजन (दोहं) दो की (तु) तो (धणुपुहुत्त) धनुष भौषि म तिमी (जोयणसहस्स) M२ योनी (समुच्छिमाणं पज्जत्ताण य) मने स भूछि म ५५तीनी (जोयणपुहुत्तं) योन पृथपनी (भुयपरिसप्पाणं) सु०४परिसपोनी (ओहिय गम्भवक्कंतियाण वि) मौघिर जलनी पy (उक्कोसेणं) Scष्ट (गाउय पुहुत्तं) यूति पनी (समुच्छिमाणं धणु पुहुत्तं) स भूछि भानी धनुष प्रयत्पनी (खहयराणं) मेयरोनी (ओहिय गम्भवक्कंतियाणं) मौधि, मननी ५९ (उनकोसेणं) Gष्ट (गाउयपुहुत्तं) यूति ५४.५नी (संमुच्छिमाणं धणुपुहुत्तं) स भूछिमानी धनुष ५४.५नी (खड्यराणं) मेयरानी (ओहिय गम्भवतियाणं) मौघि मननी (समुच्छिमाणं य) भने सभूछिभानी (तिण्हवि) त्रणेनी (उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं) पृष्टयी धनुष ५५४५नी (इमाओ संगहणी गाहाओ) मा सही गाथामा छ. (जोयणसहस्स) १२ योन (छग्गाउयाई) ७०यूति (तत्तो) ५छी (य) अने. (जोयणसहस्स) ०१२ योन (गाउयपुहुत्तं) व्यूति ५४.५ (भुयए) सुगामा (धणुहपुहुत्तं पक्खीसु) धनुष्य पृथ४.५ पक्षियोमा ॥१॥
(जोयणसहस्स) M२ यो (गाउयपुहुत्तं) यूति पृथत्य (तत्तो य जोयण पुहुत्तं) भने ५। ६२ योन (दोण्हं वि) मेनी (तु) तो धणुपुहुत्तं) धनुष्य पृ५४.५ (संमुच्छिमे)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहना निरूपणम्
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किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कृस्टेन त्रीणि गन्तानि, एवमपर्याप्तानां जघन्येन उत्कृष्टेन अङ्गुलस्या संख्येयभागम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकानां पर्याप्तानाश्च जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन त्रीणि गव्यूतानि ॥
टीका - पूर्वमौदारिकशरीराणां संस्थानानि प्ररूपितानि अथ तेषामेव अवगाहना परिमाणं प्ररूपयितुमाह- 'ओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?" पृथक्त्व (समुच्छिमे) संमूर्छिम में ( होइ) होती है ( उच्चतं ) उंचाई ॥२॥
(मणूसोरा लियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं तिष्णिगाउयाई) उत्कृष्ट तीन गव्यूति ( एवं अपज्जत्ताणं) इसी प्रकार अपर्याप्तों की (जहणेणं उक्कोसेणं) जघन्य और उत्कृष्ट (अंगुलस्स असंखेज्जइभागं) अंगुल के असंख्यातवें भाग (समुच्छिमाणं जहणणेणं उक्कोसेणं) संमूर्छिमों की जघन्य और उत्कृष्ट ( अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (गन्भवक्कतियाणं पज्जत्ताण य) गर्भजों की और पर्याप्तों की (जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) जघन्य अंगुल के असंख्यातयें भाग ( उक्को सेणं तिरिण गाउयाई) उत्कृष्ट तीन गव्यूति की ।
अब
टीकार्थ - इससे पूर्व औदारिकशरीर के संस्थान की प्ररूपणा की गई थी, उसके अवगाहना के परिमाण का निरूपण किया जाता है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पूर्वप्ररूपित औदारिकशरीर की अवगाहना अर्थात् सभूमिमां (होइ) होय छे ( उच्चत्तं) अया. ॥२॥
( मणूसोरा लियस रस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे लगवन् ! मनुष्योना सोहारिएशरीरनी अवगाहना डेंटली मोटी छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) हे गौतम! धन्य यांगजनो असंख्यात भो लाग ( उक्कोसेणं तिणि गाउयाई) उत्ॡष्ट भए गव्यूति ( एवं अपज्जत्ताणं) मे रीते अपर्याप्तोनी (जहण्गेणं उक्कोसेणं)
धन्य अने उत्ॡष्ट (अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) मांगजनो असभ्यातमा लाग ( समुच्छि माणं जहणणेणं उक्कोसेणं) समूर्छिमनी मधन्य अने उत्कृष्ट (अंगुलस्स अस खेज्जइभागं ) यांगजनो असं ज्यातमा लाग (गव्भवक्कंतियाणं पज्जत्ताण य) गर्ल लेनी भने पर्याप्तोनी ( जहणणेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभागं ) ४धन्य यांगजनो असभ्यातभी लोग (उक्कोसेणं तिष्णि गाउयाई) उत्सृष्ट त्राण गव्यूति.
ટીકા—આના પહેલાં ઓદારિકશરીરના સસ્થાનની પ્રરૂપણા કરાઈ હતી, હવે તેમની અવગાહનાના પરિમાણનુ નિરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! પૂર્વ`પ્રરૂપિત ઔદારિકશરીરની અવગાહના અર્થાત્
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प्रज्ञापनासूत्रे हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य पूर्वप्ररूपितस्य खलु कि महालया-कियान् महालयो विस्तारो यस्याः सा महालया कियविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइ भागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्स' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत्, औदारिकशरीरस्यावगाहना, सा चोत्पत्ति प्रथमसमये पृथिवीकायिकादीनाचावसेया, उत्कृष्टेन तु सातिरेक योजनसहस्रं यावत तस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, सा च लवणसमुद्रगोतीर्थादिषु पद्मनालाद्यपेक्षयाऽवसेया तदन्यत्र इयत औदारिकशरीरस्यासंभवात्, 'एगिदिय ओरालियस्स वि एवंचेव महा ओहियस्स' एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्यापि अवगाहना एवञ्चैव-उत्तरीत्या यथा समुच्चयौदारिकशरीरस्य अवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागः उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रं यावत प्रतिपादिता तथा प्रतिपादनीया, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु किं महालया ऊंचाई कितनी कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! औदारिकशरीर को जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही गई है और उत्कृष्ट अवगाहना सातिरेक अर्थातू कुछ अधिक एक हजार योजन की कही गई है । यह उत्कृष्ट अवगाहना समुद्र गोतीर्थ आदि में पद्म की नाल आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए । वहां के सिवाय अन्यत्र इतनी अवगाहना वाला औदारिक शरीर नहीं हो सकता। __एकेन्द्रिय के औदारिकशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थातू जैसे समुच्चय रूप में औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक हजार योजन की कही है, उसी प्रकार एकेन्द्रियशरीर की भी समझनी चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना या टी सी छ.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની કહેલી છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાતિરેક અર્થાત કાંઈક અધિક એક હજાર
જનની કહેલી છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સમુદ્ર ગતીર્થ આદિમાં કમળની નાલ આદિના અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ. ત્યાંના સિવાય અન્યત્ર આટલી અવગાહનાવાળા દારિકશરીર નથી હોઈ શકતાં.
એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ જેમ સમુચ્ચય રૂપમાં દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક એક હજાર એજનની કહી છે, એજ પ્રકારે એકેન્દ્રિયશરીરની પણ સમજવી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન ! પૃથ્વીકાયિકોના દારિકશરીરની અવગાહના કેટલાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ____ ६४५ शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं' जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावत् पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, 'एवं अपज्जत्तयाण वि पज्जत्तयाणवि' एवम्समुच्चय पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामिव अपर्याप्तानामपि च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्यासंख्येयभाग यावद् अवसेया ३, 'एवं सुहुमाणं पजत्तापज्जत्ताणं' एवम्-समुच्चय पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणामिव सूक्ष्माणां तत्पर्याप्तानाम् तद् अपर्याप्तानाश्चापि पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावद् अवसेया ६, 'बायराणं पजत्तापज्जत्ताण वि एवं' बादराणां तत्पर्याप्तानां तदपर्याप्तानाश्च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीराणाम् अवगाहना, एवम्-औधिकपृथिवीकायिकौदारिकशरीराणामिव जघन्येन उत्कृष्टेन चाङगुलस्या संख्येयभागं यावद अवसेया ९ 'एसो नवओ भेदो जहा पुढविक्काइयाण तहा आउकितनी बडी कही है ?
भगवान-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है। समुच्चय पृथ्वीकायिकों के समान ही अपर्याप्त तथा पर्याप्त पृथ्वीकायिकों के शरीर की अचगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की ही कही गई है। इसी प्रकार सूक्ष्म पृथ्वीकायिकों की, उनके पर्याप्तों की एवं उनके अप. र्याप्तों की अवगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवे भाग की ही होती है। बादर पृथ्वीकायिकों की, उनके पर्याप्तों की तथा अपर्याप्तों की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थात् समुच्चय पृथ्वीकायिकों के शरीर की अवगाहना के समान उत्कृष्ट और जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की है। यह नौ का समूह जैसा पृथ्वीकायिकों का कहा गया है, उसी प्रकार अप्का. મેટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન્ – હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકના ઔદારિકશરીરની અવગાહના જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની કહી છે. સમુચ્ચય પૃથ્વીકાચિકેના સમાન જ અપર્યાપ્ત તથા પર્યાપ્ત પૃથ્વીકાંઠિોના શરીરની અવગાહના પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની જ કહેલી છે. એ જ પ્રકારે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકની, તેમના પર્યાપ્તની તેમજ અપર્યાપ્તની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની જ હોય છે. બાદર પૃથ્વીકાયિકની, તેમના પર્યાપ્તની તથા અપર્યાપ્તની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ સમુચ્ચય પૃથ્વીકાયિકાના શરીરની અવગાહનાના સમાન ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની છે.
આ નવને સમૂહ જે પૃથ્વીકાયિકને કહ્યો છે, એ જ પ્રકારે અપૂણાચિકને,
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प्रज्ञापनासूत्रे काइयाण वि ते उक्काइयाण वि वाउकाइयाण वि' एषः-उपर्युक्तो नवकः-नवानां सङ्घो यत्र स नवको नवसमुदायात्मको भेदो यथा पृथिवीकायिकानामुक्तस्तथैवाप्कायिकानामपि, तेजस्कायिकानामपि, वायुकायिकानामपि औदारिकशरीराणां समुच्चयानां तत्पर्याप्तापर्यासानां, सक्षमाणां तत्पर्याप्तापर्याप्तानाम्, बादराणं तत्पर्याप्तापर्याप्तानाश्च जघन्येन उत्कृष्टेन चावगाहना अगुलस्यासंख्येयभागं यावद् अवसेया, गौतमः पृच्छति-'वणस्सइकाइय ओरालियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन ! वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिक शरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं' जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं यावद, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रं वनस्पतिकायिकौदारिकशरीरस्यावगाहना प्रज्ञप्ता, 'अपज्जत्तगाणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' अपर्याप्तकानां वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणां जघन्येन यिकों का, तेजस्कायिकों का, वायु, कायिको का, उनके पर्याप्तों का तथा अपर्याप्तों का भी कहना चाहिए, अर्थात् इन सब के औदारिक शरीर की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की ही है। सूक्ष्म अप्कायिक आदि के, उनके पर्याप्तों तथा अपर्याप्तों के औदारिकशरीर की अयगाहना, बादर पर्याप्तों और अपर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितने विस्तारवाली कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की कही गई है । अपर्याप्त वनस्पतिकायिक के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य તેજરકાયિક, વાયુકાયિકોને તેમના પર્યાપ્તોને તથા અપર્યાપ્ત પણ કહેવો જોઈએ. અર્થાત્ એ બધાના ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આગળના અસં. ખ્યાતમા ભાગની કહી છે. સૂક્ષમ અપાયિક આદિના, તેમના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના
દારિક શરીરની અવગાહના, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની કહી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વનસ્પતિકાયિકના દારિક શરીરની અવગાહના કેટલા વિસ્તારવાળી કહી છે?
શ્રી ભગવાન્ ! હે ગૌતમ! વનસ્પતિકાયિકના ઔદ્યારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર જનની કહેલી છે. અપર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયના દારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ___ ६७ उत्कृष्टेन चावगाहना अङ्गुलस्या संख्येयभाग, यावद् अवसेया, 'पज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स यसंखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं' पर्याप्तानां वनस्पतिकायिकानामौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्ये नागुलस्यासंख्येयभागा, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रमवसेया, 'बायराणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्नइ भागं, उकोसेणं जोयणसहस्सं सातिरेग' बादराणां वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्या संख्येयभागम् उत्कृष्टेन योजनसहस्रं सातिरेकम् अवसेया, 'पज्जत्ताण वि एवं चेव' पर्यासानामपि बादर वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामवगाहना एक्श्चैर-जघन्येनाङ्गुलस्या संख्ये यभागः, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनसहस्रं पद्मनाला थपेक्षया बोध्या, 'अपज्जत्ताणं जहण्णेणं उक्कोसेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' अपर्याप्ताना बादरवनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामयगाहना जघन्येन उत्कृष्टे न अङ्गुस्यासंख्येयभागमवसे या, 'सुहुमाणं पज्जत्तापज्जत्ताणय तिण्ह वि जहण्णेणं उकोसेणं अगुलस्स असंखेज्जइभागं' सूक्ष्माणां तत्पर्याप्तानां तदपर्याप्तानाश्च त्रयाणामपि वनस्पतिकायिकौदारिकशरीराणामवगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्याऔर उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की कही है । पर्याप्त वनस्पतिकायिक के औदारिकशरीर की जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की अवगाहना कही है। बादर बनस्पतिकायिकों के
औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की समझनी चाहिए। पर्याप्त बादर वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार की है, अर्थातू जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक हजार योजन की है। यह अवगाहना पद्म के नाल आदि की अपेक्षा से समझनी चाहिए । अपर्याप्त बादर वनस्पतिकायिकों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। सूक्ष्म वनस्पतिकायिकों की, उनके पर्याप्तों की तथा अपर्याप्तों की तीनों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना ભાગની કહી છે. પર્યાપ્ત વનસ્પતિકાયિકના ઔદારિક શરીરની જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર એજનની અવગાહના કહી છે. બાદર વનસ્પતિકાયિકના દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર એજનની સમજવી જોઈએ. પર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિકાયિકના ઔદારિક શરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે કહેલી છે, અર્થાત્ જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક હજાર જનની છે. આ અવગાહના પદમના નાલ આદિની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અપર્યાપ્ત બાદરે વનસ્પતિકાયિકના
દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. સૂમ વનસ્પતિકાચિકેની, તેમના પર્યાપ્તની તથા અપર્યાપ્તની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ
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प्रज्ञापनासूत्रे संख्येयभागमवसेया, एवञ्च एकेन्द्रियाणां पश्चचत्वारिंशद भेदाः बोध्याः, गौतमः पृच्छति'बेइंदिय ओरालियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियौदारिकशरीरस्य खलु किं महालया कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग उकोसेणं बारस जोयणाई जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन द्वादश योजनानि द्वीन्द्रियौदारिकशरीस्य शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'एवं सव्वत्थ वि अपज्जत्ताणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं जहण्णेण वि उक्कोसेण वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या सर्वत्रापि द्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु अपर्याप्ताना मौदारिकशरीराणामवगाहना अङ्गुलरयासंख्येयभागं जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि बोध्या, 'पज्जत्तगाणं जहेव ओरालियस्स ओहियस्स' पर्याप्तानां द्वीन्द्रियौदारिकशरीराणामवगाहना यथैव औदारिकस्य औधिकस्य-समुच्चयस्य द्वीन्द्रियशरीरस्य जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन द्वादशयोजनमुक्ता तथा वक्तव्या 'एवं ते इंदियाणं तिण्णि गाउयाई एवम्अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए । इस प्रकार एकेन्द्रियों के सब मिल कर पैंतालीस भंग होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दीन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीर की अयगा. हना कितनी बडी कही गई है ? - भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है, उत्कृष्ट बारह योजन की होती है। इसी प्रकार सर्वत्र अर्थात् द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों तथा चतुरिन्द्रियों में अपर्याप्त जीवों के औदारिकशरीर की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असं. ख्यातवें भाग की समझनी चाहिए । पर्याप्त द्वीन्द्रिय-औदारिकशरीर की अवगाहना उसी प्रकार है जैसे द्वीन्द्रियों के औघिकशरीर की कही है, अर्थात जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भागकी और उत्कृष्ट बारह योजन की होती है। અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે એકેન્દ્રિયોના બધા મળીને પીસ્તાલીસ ભંગ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! દ્વીન્દ્રિય જીના દારિક શરીરની અવગાહના કેટલી भाटी नही छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ બાર જનની હોય છે. એ પ્રકારે સર્વત્ર અર્થાત ઢીદ્ધિ ત્રીન્દ્રિયે તથા ચતુરિન્દ્રિમાં અપર્યાપ્ત જીવોના દારિક શરીરની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ. પર્યાપ્ત હીન્દ્રિય ઔદારિકશરીરની અવગાહના એ પ્રકારે છે, જેવી હીન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીરની અવગાહના કહી છે, અર્થાત્ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ બાર એજનની હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ६४९ द्वीन्द्रियौदारिकोक्तरीत्या त्रीन्द्रियाणामौदारिकशरीराणामौघिकानां पर्याप्तानाश्चोत्कृष्टेन त्रीणि गव्यूतानि शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'चउरिदिशाण चत्तारि गाउयाई' चतुरिन्द्रियाणामौदारिकशरीराणामौघिकानां पर्याप्तानाञ्चोत्कृष्टेन चत्वारि गव्युतानि शरीरावगाहना प्रज्ञाप्ता, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं ३' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौषिकौदारिकशरीरावगाहना पर्याप्तौदारिकारीरावगाहना अपर्याप्तौदारिकशरीरावगाहना उत्कृप्टेन योजनसहस्रमवसे या मत्स्यस्य स्वयम्भूरमणापेक्षया, 'एवं समुच्छिमाणं ३' एवम्समुच्चय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामिव समूच्छिमानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीराणां तत्पर्याप्तानां शरीरावगाहना उत्कृष्टेन योजनसहस्रम् अबसेया, संमूच्छिमा पर्याप्तानान्तु
औदारिकशरीरावगाहना जघन्येन उत्कृष्टेन चागुलस्यासंख्येयभागमवसेया, 'गम्भवकंतियाण वि ३ एवं चेव' गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तत्पर्याप्ताना___ इसी प्रकार औधिक ब्रीन्द्रियों के औदारिकशरीर की तथा पर्याप्त त्रीन्द्रियों के औदारिकशरीर को उत्कृष्ट अवगाहना तीन गव्यूति की कही है। औधिक चौइन्द्रियों के तथा पर्याप्त चौइन्द्रियों के ओदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना चार गब्यूति की है। पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औधिक १ औदारिकशरीर की, उनके पर्याप्तों के औदारिक २ शरीर की तथा अपर्याप्तों के औदारिक शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की समझनी चाहिए । यह अवगाहना स्वयंभूरमण समुद्र के मत्स्यों की अपेक्षा से कही गई है। इसी प्रकार संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिय चों के औदारिकशरीर की, उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी उत्कृष्ट हजार योजन की समझनी चाहिए संमूर्छिम अपर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तथा पर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्पचों के औदारिकशरीर की अवगाहना इसी प्रकार है,
એજ પ્રકારે ઔધિક ત્રાન્તિના ઔદાકિશરીરની તથા પર્યાપ્ત ત્રિીન્દ્રિયના ઔદા રિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ ગભૂતિની કહી છે. ઔઘિક ચાર ઈન્દ્રિયવાળાની તથા પર્યાપ્ત ચાર ઇન્દ્રિયવાળાની દારિક ઉત્કૃષ્ટ શરીરની અવગાહના ચાર ગભૂતિની છે. ઔધિક પંચેન્દ્રિયના તથા પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિયોના ઔદારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચાર ગભૂતિની છે. ઔવિક પંચેન્દ્રિતિ ચોના દારિકશરીરની, તેમના પર્યાપ્તના ઔદારિકશરીરની તથા અપર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એકહજાર જનની સમજવી જોઈએ. આ અવગાહના સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના સભ્યોની અપેક્ષાથી કહેલી છે. એ જ પ્રકારે સંમૂછિ મ પંચેન્દ્રિયતિયાના ઔદારિક શરીરની, તેમના પર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના પણ ઉત્કૃષ્ટ હજાર યોજનની સમજવી જોઈએ. સંમૂર્ણિમ અપર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉતકૃષ્ટ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભ ગની હોય છે, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયાની તથા પર્યાપ્ત ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયના ઔદારિક
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प्रज्ञापनासूत्रे
दारिकशरीराणामवगाहना एवञ्चव- पूर्वोक्तरीत्यैवोत्कृष्टेन योजनसहस्रम् तदपर्याप्तानान्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरामवगाहना जघन्येनोत्कृष्टेन चापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागमवसेया, तथाच - 'नवओ भेदो भाणियच्वो' नवको भेद: - समुच्चयतिर्यग्योनिक तत्प
पर्याप्तानां त्रयाणां ३ संमूर्च्छिमतिर्यग्योनिक तत्पर्याप्तापर्याप्तानाञ्च त्रयाणां ६ गर्भव्युत्क्रान्तिकतिर्यग्योनिक तत्पर्याप्तापर्याप्तानाञ्च त्रयाणां मेलनेन ९ नव समुदायात्मको भेदो भणितव्यः - वक्तव्यः, ' एवं जलयराण वि जोयणसहस्सं' एवम् पूर्वोक्तसमुच्चय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरोक्तरीत्या जलचराणामपि औदारिकशरीराणामवगाहना तत्पर्याप्तानाञ्चावगाहना उत्कृष्टेन योजनसहस्त्रं तदपर्याप्तानां तु जघन्येन उत्कृ टेन चाङ्गुलस्यासंख्येयभागमवसेया, 'नवओ भेदो' नवको भेदः - औधिकपञ्चेन्द्रियअर्थात् उत्कृष्ट एक हजार योजन की है तथा अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातयें भाग की है । इस प्रकार नौ भेद कहना चाहिए, जो इस प्रकार है- समुच्चय तिर्यच, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, इन तीन की, संमूर्छिम तिर्यच, संमूर्छिम तियेचों के पर्याप्त और अपर्याप्त, इन तीन की, गर्भज तिर्यच, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, इन तीन की गणना करने पर सब मिलकर नौ भेद होते हैं।
इसी प्रकार जलचरों के औदारिकशरीर की भी अवगाहना समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की अवगाहना के समान उत्कृष्ट एक हजार योजन की समझनी चाहिए। पर्याप्त जलचरों के शरीर की ३ अवगाहना भी इसी प्रकार एक हजार योजन की होती है। अपर्याप्त जलचरों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की जाननी चाहिए। इस प्रकार समुच्चय पंचेन्द्रिय तिर्यच जलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, संमूर्छिम શરીરની અવગાહના એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર યોજનની છે તથા અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિયતિય ચેાના ઔદારિકશરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંગુ લના અસખ્યાતમા ભાગની છે. એ પ્રકારે નવ ભેટ્ઠ કહેવા જેઈ એ. જે આ પ્રકારે છે– समुय्ययतिर्यय, तेभना पर्याप्त भने अपर्याप्त से ऋणुनी, संभूर्छिमतियय, સમૂઈ મતિય ચાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એ ત્રણની, ગ`જ તિચ, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એ ત્રણની ગણના કરવાથી બધા મળીને નવ ભેદ થાય છે.
એજ પ્રકારે જળચરાના ઔદારિકશરીરની પણ અવગાહના સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિયતિય 'ચોના ઔદારિકશરીરની અવગાહનાના સમાન ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર ચેાજનની સમજવી જોઇએ. પર્યાપ્ત જળચરાના શરીરના અવગાહના પણ એજ પ્રકારે એક હજાર વૈજનની થાય છે. અપર્યુંપ્ત જળચરોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગની જાણવી જોઈએ. એ પ્રકારે સમુચ્ચય પંચેન્દ્રિયતિય ઇંચ જળચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, સમૂમિ પંચેન્દ્રિયતિય ચ જળચર, તેમના પર્યાસ અને અપર્યંત,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् तिर्यग्योनिकजलचर तत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां संमृच्छिम पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां, गर्मव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकतत्पर्याप्तापर्याप्तानाच त्रयाणां सर्वसंख्यया नवसंख्यको भेदो जलचर औदारिकशरीरावगाहनानां बोध्यः, 'थलयराण वि णय भेदा ९' स्थलचराणामपि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीराक्गाहनानां नयभेदा:-समुच्चयस्थलचरतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां, संमूच्छिमतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणां, गर्भव्युत्क्रान्तिकतत्पर्याप्तापर्याप्तानां त्रयाणाञ्च इत्येवं सर्वमेलनेन नव भेदा बोध्याः तत्र 'उकोसेणं छगाउयाई पज्जत्तगाण वि एवंचेव' उत्कृष्टेन समुच्चयस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीराणामवगाहना षड्गतानि भवति, तत्पर्याप्तानामपि औदारिकशरीरा णामवगाहना एवञ्चैव-उक्तरीत्या षडगव्यूतानि बोध्यानि, 'संमुच्छिमाणं पज्जत्तगाणय उकोसेणं गाउयपुहुतं' संमूछिमानां स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिरश्चां तत्पर्यप्तानाञ्चोत्कृष्टेन गव्यूत पंचेन्द्रिय तिर्यंच जलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, तथा गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच जलचर, ऊनके पर्याप्त और अपर्याप्त, इन सब को सम्मिलित करदेने पर नो भेद होते हैं । इसी प्रकार स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की शरीरावगाहना के भी नौ भेद होते हैं, जो इस प्रकार हैं-समुच्चय स्थलचर, उनके पर्याप्त
और अपर्याप्त, संमूर्छिम स्थलचर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त तथा गर्भज स्थल यर, उनके पर्याप्त और अपर्याप्त, यो सब मिलकर नौ भेद होते हैं।
समुच्चय स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अय. गाहना छह गव्य॒ति की होती है। उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की अयगाहना भी इतनी ही अर्थात् छह गाउ की होती है। संमूर्छिम स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के तथा उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना गव्यति पृथक्त्व की अर्थात् दो गन्यूति से नौ गव्यूति तक की होती है । उनके अपर्याप्तो की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। તથા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જળચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એ બધાને એકત્ર કરવાથી નવ ભેદ થાય છે, જે આ પ્રકારે છે, સમુચ્ચય સ્થલચર, તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, સંમૂર્ણિમ સ્થલચર, તેમના પર્યાય અને અપર્યાપ્ત, તથા ગર્ભજ સ્થલચર તેમના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, એમ બધા મળીને નવ ભેદ થાય છે,
સમુચ્ચય સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છગન્યૂ તિની હોય છે. તેમના પર્યાપ્તના ઔદ્યારિક શરીરની અવગાહના પણ એટલી જ અર્થાત છ ગાઉની હોય છે. સંમૂઈિમ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચના તથા તેમના પર્યાપ્તના ઔદ્યારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ગચૂતિ પૃથકત્વની અર્થાત્ બે ગભૂતિથી નવ ગભૂતિ સુધીની હોય છે. તેમના પર્યાપ્તની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના
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प्रज्ञापनासत्रे पृथक्त्वमौदारिकशरीरावगाहना, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रमवगाहना बोध्या, 'गम्भवकंत्रियाणं उक्कोसेणं छगाउयाई पजत्ताणय २' गर्भव्युत्क्रान्तिकानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन पड्गव्यूतानि बोध्या तत्पर्याप्तानाश्चापि औदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन षड्रगव्यतानि अवसेया, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चापि पूर्वोक्तरीत्याङ्गुल स्यासंख्येयभागमात्रमौदारिकशरीरावगाहना बोध्या, 'ओहिय चउप्पयपज्जत्तगब्भवतिय पज्जत्तयाण वि उक्कोसेणं छगाउयाई' औधिकचतुष्पदानाम्-समुच्चयचतुष्पदानाम्-तत्पर्याप्तानाञ्च, तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकानां चतुष्पदानाम्-तत्पर्याप्तानामपि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामौदारिकशरीरावगाहना उत्कृष्टेन षडगव्युतानि अवसेवा, तदपर्याप्तानान्तु उत्कृष्टेन जघन्येन चापि अङ्गुलस्थासंख्येयभागमात्रम्, 'संमुच्छिमाणं पजत्ताणय गाउय हुत्तं उक्कोसेणं' संमूछिमानां तत्पर्याप्तानाञ्च चतुष्पदस्थळचरपञ्चेन्द्रियतिरिश्चामौदारिकशरीरावगाहना गव्यूतपृथक्त्वम् ___ गर्मज पंचेन्द्रियतियंचों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट छह गव्यूति
और पर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी छह गव्यूति की होती है। अपर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए। ___ औधिक चतुष्पदों के, औधिक चतुष्पदों के पर्याप्तों के, तथा गर्भज चतु. पदों के एवं पर्याप्त गर्भज चतुष्पदों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट छह गव्यूति होती है। उनके अपर्याप्तो की उत्कृष्ट और जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र की होती है संमूर्छिम चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के शरीर की अवगाहना उत्कृष्ट रूप से गव्यूति पृथक्त्व की होती है। उनके पर्यासों के औदारिकशरीर की अवगाहना भी गव्यूति पृथक्त्व की ही અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે.
ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ છ ગભૂતિ અને પર્યાપ્ત ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિક શરીરની અવગાહના પણ છગભૂતિની હોય છે. અપર્યાપ્ત ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિયચીના દારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ.
ઔધિક ચતુષ્પદના તેમજ પર્યાપ્ત ગર્ભ જ ચતુપદેના દારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ છ ગભૂતિ હોય છે. તેમના અપર્યાપ્તની ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્રની હોય છે. સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી ગભૂતિ પૃથકત્વની હોય છે. તેમના પર્યાપ્તના દારિક શરીરની અવગાહના પણ ગભૂતિ પૃથકત્વની જ હોય છે. કિન્તુ તેમના અપર્યાની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् ___ ६५३ उत्कृष्टेन बोध्या, तदपर्याप्तानान्तु जघन्येन उत्कृष्टेन चाङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रमौदारिकशरीरावगाहनाऽवसेया, "एवं उरपरिसप्पाणवि ओहिय गमवकंतियपज्जतगाणं जोयण सहस्सं' एवम्- पूर्वोक्तरीत्या उर:परिसर्पाणामपि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्-समुच्चयानां तत्पर्याप्तानाच, तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत्पर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीरावगाहना योजनसहस्र. मवसेया, 'संमुच्छिमाणं पज्जत्ताण य जोयणपुहुत्तं' संमूछिमानां तत्पर्याप्तानाञ्चौदारिकशरीरावगाहना योजनपृथक्त्वमवसेया, 'भुयपरिसप्पाणं ओहिय गमवकंतियाण वि उको सेणं गाउयपुत्तं' भुजपरिसणाम् औधिकगर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तत्पर्याप्तानामपि उत्कृष्टेनौदारिकशरीरावगाहना गव्यूतपृथक्त्वम् अवसेया, 'संमुच्छिमाणं धणुपुहुर्त्त' संमूच्छिमानां भुनपरिसर्पस्थलचराणामौदारिकशरीरावगाहना धनुःपृथक्सम् अवसेया, 'खहयराणं ओहिय गम्भवतियाणं संमुच्छिमाण य तिहावि उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं' खेचराणां पञ्चेन्द्रियतिरश्वामौधिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकानां समूच्छिमानाश्च त्रयाणामपि होती है। किन्तु उनके अपर्याप्तो की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए। इसी प्रकार उरपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यचों के तथा उनके पर्याप्तों के औदारिक शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की होती है । संमूर्छिम उरपरिसर्प पंचेन्द्रिय तियंचों के तथा उनके पर्याप्तों के औदारिकशरीर की अवगाहना उत्कृष्ट योजन पृथकत्व की होती है। समुच्चय भुजपरिसों के तथा गर्भज भुजपरिसों के तथा दोनों के पर्याप्तों के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना गव्यूति पृथक्त्व की समझनी चाहिए संमूर्छिम भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के औदारिकशरीर की अव. गाहना धनुष्य पृथक्त्व की होती है । औधिक खेचर पंचेन्द्रिय तियचों के, गर्भज खेचर पंचेन्द्रिय तियचों के तथा संमूछिम खेचर पंचेन्द्रिय तियचो के औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना धनुषपृथक्त्व की समझनी चाहिए। જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઈએ.
એજ પ્રકારે ઉરપરિસર્ષ પંચેન્દ્રિયતિ ચોના તથા તેમના પર્યાના ઔદ્યારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર એજનની હોય છે. સંપૂમિ ઉર પરિસર્ષ પંચેન્દ્રિયતિ. ચના તથા તેમના પર્યાપ્તના ઔદારિક શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ જન પૃથકત્વની હોય છે. સમુચ્ચય ભુજ પરિસર્પોના તથા ગર્ભજ ભુજ પરિસર્પોના તથા બને પર્યાપ્તોના
દારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ગભૂતિ પૃથકત્વની સમજવી જોઈએ. સંમૂછિ મ ભુજપરિસર્ષ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિકશરીરની અવગાહના ધનુષ પૃથકત્વની હોય છે. ઔધિક ખેચર પંચેન્દ્રિયતિયચીના, ગર્ભજ ખેચર પંચેન્દ્રિયતિયચના તથા સંમછિમ ખેચર, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના ઔદારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ધનુષ પૃથકત્વની સમજવી જોઈએ.
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____ प्रज्ञापनासत्रे उत्कृष्टेन धनुःपृथक्त्वमौदारिकशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तथाच सामान्येन पञ्चेन्द्रियतिरश्चा जलचराणां सामान्येन स्थलचराणां चतुष्पदानामुर परिसर्याणां भुजपरिसणां खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च प्रत्येकमौदारिकशरीरावगाहनानां नवनव सूत्राणि निम्नानुसारेण बोध्यानि, तथाहि-समुच्चय विषयकाणि च त्रीणि इत्येवं सर्वसंख्यया नव भवन्ति, तत्रापर्याप्तेषु अवगाहना स्थानेषु सर्वेष्वपि जघन्येन उत्कृष्टेन च अगुलासंख्येयभागमात्रम्, तदन्येषु चावगाहनास्थानेषु जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागमात्रम्, उन्कृष्टेन सामान्यतः पञ्चे न्द्रियतिर्यक्षु जलचरेषु उत्कृष्टेन योजनसहस्रम्, सामान्येन स्थलचरेषु चतुष्पदस्थलचरेषु च समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु षड् गव्यूतानि, संमूच्छिमेषु च गव्य॒तपृथक्त्वम् , उर परिसपेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु च योजनसहस्रम्, संमूच्छिमेषु योजन___इस प्रकार सामान्य पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, जलचरों के, सामान्य स्थलचरों के, चतुष्पदों के, उरपरिसों के, भुजपरिसर्पो, के, खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, यो प्रत्येक के औदारिक शरीर की अवगाहना के नौ-नौ सूत्र निम्नलिखित प्रकार से जानने चाहिए-समुच्चय विषयक तीन, संमर्छिमविषयक तीन, गर्भज विषयक तीन, ये सब मिल कर नौ होते हैं।
अपर्याप्त अवगाहना स्थानों में सर्वत्र जघन्य से और उत्कृष्ट रूप से भी अंगुल का असंख्यातवां भाग ही समझना चाहिए, अर्थात् पूर्वोक्त सब अपर्या. प्तों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की ही होती है। उसके अतिरिक्त अन्य अवगाहना स्थानों में जघन्य अंगुल के असं ख्यातवें भाग की होती है। उत्कृष्ट सामान्य स्थलचरों में, चतुष्पद स्थलचरों में तथा सामान्य गर्भजों में छह गन्यूति की, संमूछिमों, में गव्यूतिपृथक्त्व की, समुच्चय उरपरिसों में तथा गर्भज उरपरि सर्पो में सहस्त्र योजन की, संमू
એ પ્રકારે સામાન્ય પંચેન્દ્રિયતિર્યંચોના, જલચરોના, સામાન્ય સ્થલચરોના, ચતુપના, ઉર પરિસર્પોના, ભુજપરિસર્પોના, બેચર પચેન્દ્રિયતિર્યંચોના, એમ પ્રત્યેકના
દારિકશરીરની અવગાહનાના નવ નવ સૂવ નિમ્નદર્શિત, પ્રકારથી જાણવા જોઈએ. સમુચ્ચય વિષયક ત્રણ, સંમૂછિમ વિષયક ત્રણ, ગર્ભ જ વિષયક ત્રણ, આ બધા મળીને નવ થાય છે.
અપર્યાપ્ત અવગાહનાના સ્થાનમાં સર્વત્ર જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ જ સમજ જોઈએ, અર્થાત્ પૂર્વોક્ત બધા પર્યાપ્તની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ જ હોય છે. તેના સિવાય અન્ય અવગાહના સ્થાનમાં જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ સામાન્ય સ્થલચમાં ચતુષ્પદ સ્થલચરમાં તથા સામાન્ય ગર્ભમાં છ ગભૂતિની, સંમૂછિ માં, ગભૂતિ પૃથકત્વની સમુચ્ચય ઉર પરિસર્ષોમાં તથા ગર્ભજ ઉરપરિસર્પોમાં સહસ્ર યોજનની સંમૂરિમમાં યોજનપૃથફત્વની સમુચ્ચય ભુજપરિસર્ષોમાં તથા ગર્ભજ ભુજ પરિસમાં
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ३ औदारिकशरीरावगाहनानिरूपणम् पृथक्त्वम्, भुजपरिसपेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु च गव्यूतपृथक्त्वम् संमूच्छिमेषु धनुःपृथक्त्वम्, खेचरेषु समुच्चयेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकेषु संमूछिमेषु च सर्वेषु औदारिकशरीरावगाहनास्थानेषु धनुःपृथक्त्वं बोध्यम्, तत्संग्राहकगाथाद्वयमाह 'इमाओ संगहणिगाहायो' इमे-वक्ष्यमाणे संग्रहगाथे-'जोयण सहस्स छग्गाउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं । गाउयपुहुतभुयए धणुह पुहुत्तं च पक्खीसु । १॥ योजनप्तहस्रं षड् गव्यूतानि ततश्च योजन सहस्रम् । गव्यूतपृथक्त्वं भुजगे धनुःपृथक्त्वञ्च पक्षिषु, तथाच गर्भव्युक्रान्तिकानां जलचराणामुत्कृष्टेन शरीरावगाहनाया मानं योजनसहस्रम्, चतुष्पदचराणां षड्गव्यूतानि, ततश्च-तदनन्तरम् उर परिसर्पस्थल चराणां योजनसहस्रम्, भुजपरिसर्पस्थलचराणां गव्यूतपृथक्त्वम्, पक्षिणां खेचराणां धनुःपृथक्त्वम् औदारिकशरीरावगाहना अवसेया, एवम् 'जोयणसहस्सगाउयपुहुत्तस्ततो य जोयणपुहुतं । दोहं तु धणुपुहुतं समुच्छिमे होइ उच्चत्तं ॥२।। योजन सहस्रं गव्यूत पृथक्त्वम्, ततश्च योजनपृथक्त्वम् । द्वयोस्तु धनुःपृथक्त्वम्, संमृछिमे भवति उच्चत्वम् ।।२।। तथा च संमूच्छिमानां जलचराणा मुत्कुष्टेन शरीरावगाहनाया मानं योजन छिमों में योजन पृथक्त्व की, समुच्चय भुजपरिसों में तथा गर्भज भुजपरि• सर्पो में गव्यति पृथक्त्व की संमूछिमों में धनुषपृथक्त्व, समुच्चय खेचरों में, गर्भज खेचरों और संमूर्छिम खेचरों में, सभी अवगाहना स्थानों धनुषथक्त्व की अवगाहना समझनी चाहिए।
अब इन सब का संग्रह करने वाली दो गाथाएं कहते हैं
गर्भज जलचरों की उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण एक हजार योजन का है, चतुष्पद स्थलचरों की अवगाहना छह गव्यूति की होती है, तत्पश्चात् उरपरिसर्प स्थलचरों की अवगाहना एक हजार योजन की, भुजपरिसर्प स्थलचरों की गन्यूति पृथक्त्व की, खेचर पक्षियों की धनुष पृथक्त्व की औदारिकशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए ॥१॥
संमूर्छिम जलचरों की उत्कृष्ट शरीरावगाहना का प्रमाण हजार योजन का ગભૂતિ પૃથકત્વની, સંમૂછિમોમાં ધનુષ પૃથકત્વની, સમુચ્ચય ચરે, ગર્લજ બેચર અને સંમૂર્ણિમ ખેચરે, બધાં અવગાહના સ્થાનમાં ધનુષ પૃથકત્વની અવગાહના સમજવી જોઈએ. હવે આ બધાને સંગ્રહ કરનારી ગાથાઓ કહે છે.
ગર્ભજ જલચરોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ એક હજાર એજનનું છે, ચતુષ્પદ સ્થલચરોની અવગાહન છગભૂતિની હોય છે, તત્પશ્ચાત ઉરપરિસર્પ સ્થલચરોની અવગાહને એક હજાર એજનની, ભુજપરિસર્પ સ્થલચરાની ગભૂતિ પૃથકત્વની, બેચર પક્ષિયોની ધનુષ પૃથકત્વની ઔદારિક શરીરની અવગાહને સમજવી જોઈએ.
સંમૂર્ણિમ જલચરેની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહનાનું પ્રમાણ હજાર એજનનું છે, ચતુષ્પદ
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प्रज्ञापनासत्रे
सहस्रम्, चतुष्पदस्थलचराणां गथ्युतपृथक्त्वम्, उरः परिसर्पस्थलचराणां योजनपृथक्त्वम्, भुजपरिसर्प स्थलचराणां पक्षिणां खेचराणाञ्च धनुः पृथक्त्वमौदा रिकशरीरावगाहना बोध्या, इत्येवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नामौदारिकशरीरावगाहना मानमभिधाय सम्प्रति मनुष्याणामौदा रिकशरीरावगाहना मानं प्ररूपयितुमाह- 'मणूस्सोरालिय सरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता !' हे भदन्त ! मनुष्यौदारिकशरीरस्य खलु किं महालया - कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्को सेणं तिष्णि गाउयाई' जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागं यावत्, उत्कृष्टेन पुनस्त्रीणि गव्यूतानि देवकुर्शयपेक्षया मनुष्याणामौदारिकशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, ' एवं अपज्जत्ताणं जहणेणं उक्कोसेणं अंगुलरूप असंखेज्जइ भागं' एवम् पूर्वोक्तरीत्या अपर्या तानां मनुष्याणां जवन्येन उत्कृष्टेन अङ्गुलस्या संख्येय माग मात्र मौदा रिकशरीरावगाहना है, चतुष्पद स्थलचरों की अवगाहना गव्यूतिपृथक्त्व की, उरपरिसर्पो की योजन पृथक्त्व को, भुजपरिसर्प स्थलचरों की तथा खेचर पक्षियों की धनुषपृथक्त्व की औदारिकशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए || २ ||
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इस प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों के औदारिकशरीर की अवगाहना का प्रमाण बता कर अब मनुष्यों के औदारिक शरीर की अवगाहना का प्रमाण निरू पण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिकशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ?
भगवान - हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तीन गव्यूति की होती है । यह अवगाहना देवकुरु आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए।
इसी प्रकार अपर्याप्त मनुष्यों की जघन्य और उत्कृष्ट औदारिकशरीर की સ્થલચરાની વગાડના ગગૃતિ પૃથકત્વની, ઉપરસની યેજન પૃથકત્વની ભુજપરિસર્પીસ્થલચરની તથા ખેચર પક્ષિયાની ધનુષ્ય પૃથકત્ર ઔદાકિશરીરની અવગાહના સમજવી જોઇએ, ારા
એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિયતિય ચાના ઔઢારિકશરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણુ ખતાવીને હવે મનુષ્યાના ઔદારિકશરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ નિરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મનુષ્યાના ઔદારિકશરીરની અવગાહના કેટલી માટી
डुडी छे ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અ`ગુલના સખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ગભૂતિ હોય છે, આ અવગાહના દેવકુરૂ આદિની અપેક્ષાથી સમજવી જોઇએ.
એજ પ્રકારે અપર્યાપ્ત મનુષ્ચાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ઔદારિકશરીરની અવગાહના
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प्रमेयबाधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् प्रज्ञप्ता, संमुच्छिमाणं जहणेणं उक्कोसेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग' संमूच्छिमानां मनुष्याणां जघन्येन उत्कृष्टेन चालस्यासंख्येयभागमात्रम् औदारिकशरीरावगाहनाऽवसेया, 'गम्भवक्कंतियाण पज्जत्ताण य जहणेणं अंगुलस्त असंखेइभागं, उकोसेणं तिण्णि गाउयाई' गर्भव्युत्क्रान्तिकानां तत् पर्यापानाञ्च मनुष्याणामौदारिकशरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन त्रीणि गव्यूतानि अब सेया,” || सू० ३ ॥
॥ वैक्रियशरीरवक्तव्यता ॥ मूलम्-वेउव्वियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदियवेउब्धियसरीरे य पंचिंदियवेउव्वियसरीरे य, जइ एगिदिय वे उव्वियसरीरे किं वाउकाइय एगिदिय वेउब्वियसरीरे, अवाउकाइयएगिदियवेब्वियसरीरे ? गोयमा ! वाउकाइयएगिदिय वेउब्वियसरीरे नो अबाउकाइया एिंदियवेउब्बियसरीरे, जइ वाउकाइय वेउव्वियसरीरे किं सुहुमवाउक्काइय वेउव्वियसरीरे, बायरवाउक्काइय वेउव्वियसरीरे ? गोयमा ! नो सुहुम वाउकाइयएगिदियवेउव्वियसरीरे बायरवाउक्काइयएगिदिय वेउव्वियसरीरे, जइ बायरवाउकाइय एगिदिय वेउव्वियसरीरे किं पजत्तगबायरवाउकाइय एगिदिय वेउव्वियसरीरे, अपज्जत्तगबायरवाउकाइय एगिदिय वेउब्वियप्तरोरे ? गोयमा ! पजत्तगबायरवाउकाइय एगिदियवेउब्वियसरीरे, नो अपज्जत्तगबायरवाउक्काइय एगिदिय वेउव्वियसरीरे, जइ पंचिंदियवेउव्वियसरीरे किं नेरइय पंचिदिय वेउब्वियसरीरे ? जाब किं देवपंचिंदियवेउव्वियसरीरे गोयमा ! अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए। संमूर्छिम मनुष्यां के औदारिकशरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यात भाग की होती है। गर्भज मनुष्यों के तथा पर्याप्त गर्भज मनुष्यों के औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तीन गव्यूति की समझनी चाहिए ॥सू०३।। અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી જોઇએ. મૂછિમ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. ગર્ભજ મનુષ્યના તથા પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ગભૂતિની સમજવી જોઈએ. પ્રસૂ૦૩
प्र० ८३
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प्रज्ञापनासत्रे
६५८ नेरइयपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि, जात्र देवपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि, जइ नेरइयपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे कि रथणपभापुढविनेरइय पंचिदिय वेउच्चियसरीरे जाव किं अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पंचिंदियबेउब्वियसरीरे ? गोयमा ! रयणप्पभापुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइयपंचिंदिय वेउव्वियसरीरेऽवि जइ रयण. प्पभापुढवि नेरइय वेउठिकयसरीरे किं पजतगरयणप्पभापुढवि नेरइयवेउब्वियसरीरे, अपजत्तगरयणप्पमापुढवि नेरइयचिदियवे उध्वियसरीरे ? गोयमा ! पजत्तगरयणप्पभापुढविनेश्इयबिंदिय बेउब्वियसरीरे, अपज्जत्तगरयणप्पभापुढवि नेरइयपंधिदिय वेउभियसरीरे, एवं जाव अहे सत्तमाए दुगो भेदो भागियबो, जइ तिरिक्वजोणिय पंचिंदिय वेउटिवयसरीरे किं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोगिय वेउव्वियसरीरे, गब्भ. वक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे ? गोयमा ! नो संमु. च्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वे उब्वियसरीरे, गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे, जइ गभवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे किं संखेजवासाउयगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्क्यिसरीरे, असंखेज्जवासाउयगभवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वे उब्धियसरीरे ! गोयमा ! संखेजवासाउय गब्भवक्कं. तिय पंचिदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे, नो असंखेजवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे, जइ संखिज्जवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियबेउब्वियसरीरे किं पजत्तय संखिजासाउय गन्भरक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्ख जोगिय वेउ. ब्धियसरोरे, अपजत्तग संखेजवासाउथ गम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्ख - जोणिय वेउव्वियसरीरे ? गोयमा ! पजतगसंखिजवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे, नो अपजस्तगसंखिजवा. साउय गब्भवतिय पंचिंदियतिरिव ख जोणिय उदि यसरीरे, जइ
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प्रमेयबोधिनी टोका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
६५९ संखिज्जकासा इय गभवतिय पंचिादयतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे, कि जलयरसंखेजवासाउय गब्भवस्कतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउ. व्वियसरीरे, थलयरसंखेजवासाउय बभवक्क तिथ पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउठिवयसरीरे, खहयरसंखेजवासाउथ धब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउठिवयसरीरे, गोयमा? जलयरसंखेजवासाउय गम्भव. कंतिय पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउब्वियसरीरे वि, थलथरसंखेजवासाउय गब्मवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउठिश्यसरीरे वि, खहयरसंखेजवासाउय गम्भवक्कतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे वि, जइ जलयरसखेजवासाउय गभवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउठिबयसरी रे किं पजत्तगजलयरसंखेजवासाय गम्भवस्कंतिय पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउब्वियसरीरे, अपजत्तगजलयरसंखेजवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिवखजोगिय वेडव्वियलरीरेय ? गोयमा! पज्जत्तग. जलयर संखेज्जवासाउय गमवक्कंतियपंचिदियतिरिक्खजोणियवेव्व यसरीरे, नो अपजत्तगसंखेजवासाउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्ख जोणियवेउब्धियसरीरे, जइ थलयरपंचिंदिय जाब सरीरे किं चउप्पय जाव सरीरे किं परिसप्प जाव सरीरे ? गोयमा ! चउप्पय जाव संखेजवासाउप परिसप्प जाव सरीरे, एवं सव्वेसि णेथव्वं जाव खहयराणं पजत्ताणं, नो अपज्जत्ताणं, जइ अणूस पंचिंदिय बउब्वियसरीरे किं संमुच्छिममणूस पंचिंदिय वेव्वियसरीरे, गभवक्कंतिय मणूसपंचिंदिय बेउ. वियसरीरे ? गोयमा ! णो समुच्छिम मणूलपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, गम्भवक्कंतिय सणूसपोचदिय वेउव्वियसरीरे, जइ गम्भवक्कंतियमणु. स्स पंचिंदिध वेउब्वियसरीरे किं कम्मभूमग गम्भवतिय मणुस्स पंचिंदिय बेउब्वियसरीरे, अम्मभूमग गभवतिय मणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, अंतरदोबगगम्भवतिय मणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे ? गोयमा ! कम्मभूमगगब्भवतिय मणूसपंचिंदिय वेउ
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__ प्रज्ञापनासत्रे वियसरीरे, णो अकम्मभूमग गडसवक्कंतिय मणूसपंचिंदियबउब्धियसरीरे, णो अंतरदीवग गब्भवक्कंतिय मणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, जइ कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय उब्वियसरीरे किं संखेजवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूसपंदियवेउव्वियसरीरे, असंखेजवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतियम गूसपंचिंदियवेव्वियसरीरे ? गोयमा ! संखेजवासाउय कम्मभूमग गभवतिय मणूसपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, नो असंखेजवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूसपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, जइ संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस पंचिंदियबेउब्वियसरीरे किं पज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमग मणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे, अपनत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्मवतिय मालपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे ? गोयमा! पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गभवक्कंतिय मणूसपंचिंदियवउव्वियसरीरे, नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगभवक्कतिय मणूसपंचिंदिय वेउब्वियसरीरे, जइ देवपंचिदिय बेउब्वियसरीरे किं भवणवासिदेव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि जाव वेमाणियदेवपंचिं. दिय वेउब्वियसरीरे गोयमा ! भवणवालि देवपंचिदिय वेउवियसरीरे वि जाव वेमाणियदेव पंचिंदियवेरवियसरीरे वि जइ भवणयासिदेव पंचिं. दियवेउब्वियसरीरे कि असुरकुमारभवणवासि देवपंचिंदियवे उब्विय. सरीरे जाव थणियकुमारभवणवासिदेव पंचिंदिय वेउठिबयसरीरे ? गोयमा ! असुरकुमार जाव थणियकुमार भवणवासि देव पंचिंदिय घेउव्वियसरीरे वि जइ असुरकुमार देव पंचिंदिय वेउव्यियसरीरे किं पज्जत्तग असुरकुमार भवणवासिदेव पंचिदिय वेउव्वियसरीरे वि, अपज्जत्तग असुरकुमार भवणवासिदेव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि, एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो, एवं वाणमंतराणं अट्ठविहाणं, जोइसियाणं वंचविहाणं, माणिया दुविहा-कप्पोवगा, कप्पातीया य कप्पो
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
ફર
वगा बारसविहा, ते पि एवं चैव दुहओ भेदो, कप्पातीता दुविहा गेवेज्जगा य अणुत्तरोववाइया य, गेवेज्जगा णवविधा, अणुत्तरोववाइया पंचविहा, एएस पज्जतापजताभिलावेणं दुहओ भेदो भाणियवो ॥सू. ४॥
छाया - वैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथाएकेन्द्रिय वै क्रियशरीरश्च पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरश्च, यदि एकेन्द्रियवैपिशरीरं किं वायुकायिकेन्द्रियक्रियशरीरम् अवायुकायिकै केन्द्रियवै क्रियशरीरम् ? गौतम ! वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अब युकारि कैकेन्द्रियशरीरम्, यदि वायुकायिकवै क्रियशरीरं किं सूक्ष्मवायुकायिकवैक्रियशरीरम्, बादरवायुका पिकवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो सूक्ष्मवायुकायिकै केन्द्रियवैशरीर के भेदों की वक्तव्यता
शब्दार्थ - (वेउव्वयसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वैक्रियशरीर : कितने प्रकार का कहा गया है ? ( गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (एगिंदिपवेउच्चियसरीरे य पंचिंदिय येउग्वियसरीरे य) एकेन्द्रिय का वैक्रियशरीर और पंचेन्द्रियका वैक्रियशरीर (जइ एगिंदिय वेडब्बियसरीरे किं वाउक्काइप एगिंदिय बे उच्चि - य सरीरे, अवाक्काइव एगिंदिय वेडव्वियसरीरे ? ) अगर एकेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर है तो क्या वायुकायिकों एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर है या अवायुकायिक अर्थात् वायुकायिकों से भिन्न एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! वाक्काय एगेंदिय वेउच्चियसरीरे नो अवाउक्काइय एगिंदिय वेउब्विय सरीरे) हे गौतम । वायुकायिकों के एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अवायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता ( जइ वाक्काय वेडब्धियसरीरे ) यदि वायुकायिकों का वैक्रियाशरीर होता है (किं सुहुम वाक्काय वेडब्बियसरीरे વેકિયશરીરના ભેદાન વક્તવ્યતા
शद्वार्थ-(वेडव्वियसरीरेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वैट्ठियशरीर डेंटला अाश्ता ह्यां छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! मे अहारना उद्यां छे (तं जहा ) -ते (4) अरे (efire deoreसरीरे य पंचिदिय वेडव्वियसरीरे य) मेहेन्द्रियना वैडियशरीर नेपथेन्द्रियना वैडिशरीर (जइ एगिंदिय बेव्वियसरीरे किं वाउक्काइए एगिंदिय वेउव्जियसरीरे, अवाकाइय एगिंदिय वेडव्वियसरीरे ?) अगर येडेन्द्रियना वैडियशरीर होय तो શુ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયાના વૈકિયશરીર હાય છે અગર અવાયુકાયિક અર્થાત્ વાયુકાયअधी भिन्न येडेन्द्रियोना वैडियशरीर होय छे ? ( गोयमा ! वाउक्काइय एर्गिदिय वेडव्विएसरीरे नो अवाक्काय एनिंदिय वेडब्बियसरीरे) हे गौतम! वायुायिक योडेन्द्रियोना चैम्यिशरीर होय छे, मवायुअयि येडेन्द्रियांना वैडियशरीर नथी होतां (जइ व उक्का इय
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प्रज्ञापनास्त्रे
वैक्रियशरीरम्, बादरवायुकायिकै केन्द्रियवैक्रियशरीरम्, यदि बादरवायुका यि कै केन्द्रियवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तकवादरवायुकायिकै केन्द्रियवै क्रियशरीरम् अपर्याप्तक बादरवायुकायिकै केन्द्रि वैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तक बादरवायुकाथिकैंकेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अपर्याप्तकबादर वायुकायिकै केन्द्रियवै क्रियशरीरम्, यदि पञ्चेन्द्रियवेक्रियशरीरं किं नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियवारीरं यावत् किं देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ? नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रिय शरीरमपि बायर वाउकाय वेडबियसरीरे ?' तो क्या सूक्ष्मवायुकायिकों का वैकियशरीर होता है अथवा बादरवायुकायिकों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! नो : हुम वाउक्काइय एर्गिदिय वेडव्वियसरीरे) हे गौतम ! सूक्ष्म वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर नहीं होता ( बायर वाउक्काइयएगिदिय वेउच्चिय सरीरे) चादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है (जइ बादर याउ काइय एगिंदिय : वेव्वियसरीरे, पज्जन्त्तगबादर वाउक्काइय एगिंदिय वेउब्वियसरीरे, अपजत्तगबादरयाउक्काइय एगिंदियवेउन्वियसरीरे ?) यदि बादरवायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर है तो क्या पर्याप्त बादरवायुकायिक एकेन्द्रियों का वैयिशरीर होता है अथवा अपर्याप्त बादर वायुकाधिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! पत्तगबायर बाउक्काइयएगिदिय वेडव्वियसरीरे) हे गौतम! पर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता ।
(जइ पंचिदिय वेव्वियसरीरे किं नेरइयपंचिदियवे उब्वियसरीरे ?) यदि doaसरीरे ) यहि वायुभयना वैठियशरीर होय छे (किं सुहुम वाउक्काइय वेडब्वियसरीरे बायर वाक्काय वेउब्वियसरीरे ?) तो शु सूक्ष्म वायुअयिोना वैडियशरीर હાય છે, અથવા माहर वायुयिना वैडियशरीर होय छे ? (गोयमा ! नो सुहुम Teraise efiदि वेडव्वियसरी रे ) हे गौतम! सूक्ष्म वायुभाठि सेन्द्रियांना वाडय शरीर नथी होतां (बादर वाक्काय एगिदिय वेडब्बियसरीरे ) माहर वायुहि मेरेन्द्रि योना वैडियशरीर होय छे (जइ बार वाउक्काइय एगिंदिय वेउव्वियसरीरे किं पज्जत्तग बादर वाक्काय एगिंदिव वेडव्वियसरीरे अपज्जत्तग बादर वाउक्काइय एगिंदिय वेडव्वियसरीरे ?) यदि बाहर वायुभाषिक मेहेन्द्रियोना वैडियशरीर छे तो शु पर्याप्त माहर વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયાના ક્રિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત ખદર વાયુકાયિક એકેन्द्रियना वैडियशरीर होय छे ? ( गोयमा ! पज्जत्तगबादरवाउक काइय एगिंदिय वेउव्विय. सरीरे, नो अपज्जत्तगबायरवा उक्काइय एगिंदिय वे उविव्वयसरी रे) हे गौतम! पर्याप्त४ બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હાથ છે, અપર્યાપ્ત ખાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયોના વૈયિશરીર નથી હાતાં.
( जइ पंचेंद्रिय वे व्यियसरीरे किं नेरइय पंचिदिय वेडव्वियसरीरे ) यहि यथेन्द्रियोना
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् यावद् देवपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, यदि नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किं रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकयश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं यावत् किम् अधःसप्तम पृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि यावद् अधःसप्तमपृथिवी नैरयिक पश्चेन्द्रियवै क्रियशरीरमपि, यदि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तक रत्नप्रभापंचिंन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या नारक पंचेन्द्रियों का पैक्रियशरीर होता है ? (जाव) यावत् किं (देव पंचिंदि वेउब्वियसरीरे ?) क्या देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयामा ! नेरइय पंचिंदिय बेब्वियसरीरे वि जाच देव पंचिंदिययेउव्यियसरीरे वि) हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिय. शरीर होता है यावत् देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिय शरीर होता है।
(जइ नेरहय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) यदि नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियः शरीर होता है (किं रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) क्या रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का कियशरीर होता है ? (जाय किं अहेसत्तमापुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्यियसरीरे ?) यावत् क्या अधः सप्तमी पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है (जाय अहेसत्तमा पुढवि नेरइय पंचिंदियवेउव्यियसरीरे वि) यावत् अधः सप्तमी पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है (जइ रयणप्पभा पुढविनेरइय वेउब्वियसरीरे) यदि रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का वैक्रियशरीर होता है (किं पज्जत्तगरयणप्पभा पुढवि नेरइय वेउब्विय વિક્રિયશરીર હોય છે તે શું નારક પંક્તિના વૈક્રિયશરીર હોય છે? (નવ) યાવત (कि देव पंचिंदिय वेउब्बियसरीरे ?) शु५ पायेन्द्रियो। यशरीर हाय छ? (गोयमा ! नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि जाव देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि) गौतम ! ना२४ પંચેન્દ્રિયેના પણ વૈકિયશરીર હોય છે યાવત દેવ પંચેન્દ્રિના પણ ક્રિયશરીર હોય છે.
(जइ नेरइय पंचिंदिय वेउब्बियसरीरे) या ना२४ पथेन्द्रियोन। वैठियशरीर हेय छ (किं रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) शु २५॥ पृथ्वीना ना२४ ५'यन्द्रियाना पेयिशरीर ५ छ ? (जाव किं अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पंचिदिए वेउव्वियसरीरे ?) यावत् शुसपः सातभा पृथ्वीना ना२४ पयन्द्रियोना यशरी२ सय छ ? (गोयमा ! रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय चेउव्वियसरीरे) हे गौतम ! २(नाला पृथ्वीना ना२४ प यन्द्रियोना वैठियशरी२ हाय छ (जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउ. बियसरीरे वि) यात् 1: सातमी चीन ना२४ ५२-यना ५९ वैयि शरी२ हाय छे.
(जइ रयणप्पभा पुढवि नेरइथ वेउव्वियसरीरे) 4६ २नमा पृथ्वीना नाना वैठिय॥१२ हाय छ (किं पज्जत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय वेउब्वियसरीरे) शु पयति
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___प्रज्ञापनासत्रे पृथियीनैर यिकवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्त करत्नप्रमाप्रथमपृथिवीनैरपिकवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनेरयिकवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनैरयि कवैक्रियशरीरम्, एवं यावद् अधःप्तप्तम्या द्विगतो भेदो भणितव्यः, यदि तिर्यग्योनिकपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरं कि संमूञ्छिम पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकौक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रिसरीरे) क्या पर्यास रत्नप्रभाप्रथम पृथ्वी के नारकों का वैक्रियशरीर होता है ? (अपज्जत्तगरयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे ?) अथवा अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा पन्जसगरयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है (अपजत्तगरयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है (एवं जाव अहेसत्तमाए दुगओ भेदो भाणियव्यो) इसी प्रकार यावत् अधःसप्तमी पृथ्वी तक दोनों भेद कहना चाहिए _ (जइ तिरिक्खजोणिय पंचिदियवेउब्धियसरीरे) यदि तिर्यंच पंचेन्द्रियों का वैफ्रिय शरीर होता है (किं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे) तो क्या संमूर्छिम तिये वयोनिक पंचेन्द्रियों का क्रियशरोर होता है ? (गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे ?) या गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! नो संनुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे) हे गौतम ! संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर नहीं
नामा पत्री पृथ्वीना नाना वैशिरीराय छ (अपनत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंबिंदिय वेउब्वियसरीरे ?) अथवा २५५ २त्नप्रभा पृथ्वीना ना२४ पयन्द्रियोना वैठियशरीर य छ ? (गोयमा ! पज्जत्ता रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे)
गौतम ! पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वीन ना२४ पयेन्द्रियाना ध्यशरी२ हाय छ (अपज्जत्तग रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्बियसरीरे) अपर्याप्त४ २(नामा पृथ्वी ना२४ पश्यन्द्रियोना वैटियरीशाय छे (एवं जाव अहे सत्तमाए दुगओ भेदो भाणियव्वो) से। પ્રકારે યાવત્ અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધી બને ભેટ કહેવા જોઈએ.
(जइ तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे) यहि ति"५ पयन्द्रियान। वैठियशश२ डाय छ कि समुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे) तो शुस भूमि तिय यय: ययन्द्रियान वयसरी२ हाय छ ? (गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजाणिय वेउव्वियसरीरे ?) मगर भन्द्रियतिय याना वैशिरी२ हाय छ ? (गोयमा! नो संमुच्छिम पंविदियतिरिक्खजोणिय वेउबियसरीरे) है गौतम । स भूमि पथेन्द्रिय तिय"
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प्रमेयषोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेद निरूपणम्
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यशरीरम् किं संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिवै क्रियशरीरम् ? असं - येय वर्षायुष्कगर्भ व्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम्, नो असंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपचेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम्, यदि संख्ये वर्षायुष्कर्मच्यु कान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरम् किं पर्याप्त कसंख्येय वर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीर म् अपर्याप्त संख्ये वर्षायुष्कगर्भव्युत् कान्तिकहोता ( भवतियपं चिंदियतिरिक्खजोणिय वे उब्वियसरीर) गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैकियशरीर होता है (जइ गन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणिययेउच्चिसरोरे) यदि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है (किं संखेज्जवासा उयगन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वे उव्चियसरीरे) तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? अगर ( असंखेज्जवा साउयगन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय asoorसरीरे ?) अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! संखेज्जवासाज्यगन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वे उब्विय सरीरे, नो असंखेज्जवासावयगन्भचक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैकियशरीर नहीं होता (जइ संखिज्जवासाज्यगन्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे ) यदि संख्यातवर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है थाना बेडियशरीर नथी !तां (गव्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे) गर्ल પંચેન્દ્રિય તિય ચેાના વૈક્રિયશરીર હોય છે.
(जइ गब्भवकंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे ) यहि गर्लन यथेन्द्रिय तिय थाना वैडिशरीर होय छे (किं संखेज्जवासाज्यगन्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजो णिय वेडव्वियसरीरे ) तो शु संख्यात वर्षांनी आयुषाणा गर्ल पथेन्द्रिय तिर्यथाना બૈંક્રિયશરીર હાય छे ? ( असंखेज्जवासा उग्रगन्भवकंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवे उव्वियसरीरे ?) अथवा असंख्यात वर्षांनी आयुषाणा गर्लन पथेन्द्रिय तिर्य' थाना वैडियशरीर होय छे ? (गोयमा ! संखेज्जवासाउय गन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडव्वियसरीरे नो असंखेज्जवासा उयगब्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्ख जोणियवेडव्वियसरीरे) हे गौतम ! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગજપ'ચેન્દ્રિય તિર્યંચાના વૈક્રિયશરીર હાય છે, ખસ ખ્યાત વની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિયા તિય``ચેાના વૈક્રિયશરીર નથી હાતાં.
( जइ संखिज्जवासाउय गव्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवे उव्वियसरीरे ) यहि સંખ્યાત વષઁની આયુવાળા ગજપ'ચેન્દ્રિય તિય ચાના વૈક્રિયશરીર હાય છે (િ
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प्रज्ञापनासत्रे
६६६ पवेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपभेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, यदि संख्येयवर्षायुष्कतिर्यग्योनिकगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किं जलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्मव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकचैकियशरीरम्, स्थलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्कान्तिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरम्, (किं पजत्तगसंखिज्जवासाज्यगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्यिय. सरीरे, अपजत्तगसंखिजवासाउथगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय येउ. व्यियसरीरे ?) क्या पर्याप्तक संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रियो तियचों का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! पज्जत्तगसंखेज वासउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्तकसंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है (नो अपज्जत्तगसंखेजवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्यियसरीरे) अपर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्क गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैक्रियशरीर नहीं होता है
(जड़ संखेजवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय वेउब्विय. सरीरे) यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैक्रिया शरीर होता है (किं जलयर संखेजवासाउय भवतिय पंचिंदियतिरिक्ख. जोणिय वेउन्वियसरीरे, थलयर संखेन्जवासाय गम्भवक्कंतिथ पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउश्चियसरीरे, खयरमंखेजवासाउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदिय. तिरिक्ख जोणियवेउब्वियसरीरे ?) क्या जलचर संख्यातवर्षायुष्क गर्भज पंचेपज्जत्तग संखिज्जवासाउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्ख जोणियवेउव्वियसरीरे, अपज्जत्तग संखिज्जवासाउय गन्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्बियसरीरे ?) शु पर्यास्त સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના ક્રિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય નિચેના કિરશરીર હોય छ ? (गोयमा ! पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिकग्वजोणिय बेउबियसरीरे) हे गौतम ! यात सध्यात वषनी मायुपा ५येन्द्रिय तिय याना यिशरीराय छ (नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय गन्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे) अ५र्यात सध्यात वर्षायु गम ५येन्द्रिय लिय येन वैशिरी२ नथा डातi.
(जइ संखेज्जवासाउय गब्भवक्कंतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे) यहि सध्यात नी मायुवा आम ५यन्द्रिय तिय याना वेजियशरीर डाय छ (किं जलयर संखेज्जवासाउग्रगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे, थलगरसंखेज्जवासाउयगम्भवक्कंतिय मंचिंदियतिरिक्खजोणियचेउव्वियसरीरे, खयरसंखेज्जवासाउय गम्भवक्क तिय
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प्रमेययोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् खेचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिपश्चेन्द्रियतिरंग्योनिकक्रियशरीरम् ? गौतम ! जलचरसंख्येयवर्षीयुष्कर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरमपि-स्थलचरसंख्येय वर्षायुकगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरमपि, खेचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरमपि, यदि जलचरसंख्ये यवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम् किं पर्याप्तक नलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है, स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्मज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है या खेचर संख्यात वर्ष की आयु चाले गर्भज पंचेन्द्रियतियचों का वैकियशरीर होता है ?
(गोयमा ! जलघरसंखेन्जवासाउय गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेचियसरीरे थि) हे गौतम ! जलचर संख्यात वर्ष की आयु चाले गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यचो का भी वैक्रियशरीर होता है (थलयरसंखेजवासाउथगन्भवतिय. पंचिंदियतिरिक्व जोणिय वेउब्वियसरीरे वि) स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का भी वैक्रियशरीर होता है (खयरसंखेजवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे वि) खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पश्चेन्द्रिय तिर्यचो का भी वैक्रियशरीर होता है।
(जइ जलयर संखेजवासाउथ गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय घेउ. व्वियसरीरे) यदि जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है (किं पजत्तग जलयर संखेजवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे) शु४६५२ सध्यात वर्षायुष्४ मम येन्द्रिय તિર્યંચોના વિક્રિય શરીર હોય છે, થલચર સંખ્યાત વર્ષાયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યચોના વૈક્રિયશરીર હોય છે અગર ખેચર સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોનાં વેકિય શરીર હોય છે.
(गोयमा ! जलयर संखेज्जवासाउय गम्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउन्वियसरीरे वि) हे गौतम ! य२ सध्यातवर्ष नी मायुष्या गर्म पश्यन्द्रिय तिय योना पशु वैठियशश२ हाय छे. (थलयरसंखेज्जवासाउयगब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउव्वियसरीरे वि) २०५२ सध्यातर्षनी मायुष्याण सम ५य द्रिय तय. योना पाय वैशिरी२ हाय छे. (खहयरस खेज्जवासाउयगन्भवतियपंचिंदियतिरि. क्खजोणियवेउव्वियसरीरे वि) २२ सध्यातवर्ष की आयुष्यात पयन्द्रिय તિર્યંચોના પણ વૈકિયશરીર હોય છે.
(जइ जलयरसंखेज्जवासाउय गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्ख जोणिय वेउब्वियसरीरे) યદિ જળચર સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના કિય શરીર હોય छ (किं पज्जत्तगजलयरस खेज्जवासाउयगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्विय.
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प्रज्ञापनासत्रे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्तकजलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरश्च ? गौतम ! पर्याप्तकजलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कजल चरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरम्, यदि स्थलचरपञ्चेन्द्रिय यावत् शरीरं किं चतुष्पद यावत् शरीरं किं परिसर्प यावत् शरीरम् ? गौतम ! चतुष्पद यावत् संख्येयवर्षायुष्य परिसर्प यावत् शरीरम् एवं सर्वेषां ज्ञातव्यं यावत् खेचराणां पर्याप्तानाम्, नो अपर्याप्तानाम्, यदि मनुष्य पश्चेन्द्रियपंचिंदियतिरिक्ख जोणियवेउब्वियसरीरे) क्यापर्याप्तक जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैक्रियशरीर होता है ? (अपज्जत्तग जलयर संखेजयासाउय गन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउध्वियसरीरे य?) या अपर्याप्तक जलचर संख्यातवर्ष की आय वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है ?
(गोयमा ! पजत्तगजलयर संखेजवासाउयगम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे) हे गौतम! पर्याप्तक जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों को वैक्रियशरीर होता है (नो अपज्जत्तगसंखेजवासाउयजलयरगन्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्धियसरीरे) अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले जलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर नहीं होता
(जई थलयरपंचिंदिय जाव सरीरे किं चउप्पय जाय सरीरे ? किं परिसप्प जाय सरीरे ?) यदि स्थलचर पंचेन्द्रिय यावत् शरीर? क्या चतुष्पद यावत् शरीर (गोयमा ! चउप्पय जाय संखेज्जवासाउयपरिसप्प जाय सरीरे) हे गौतम! चतु सरीरे) शु यात सय२ सध्यातनायुपा ५ पयन्द्रिय तिय योना यिशरी२ जाय छ (अपज्जत्तग जलयरस खेज्जवासाउयगभवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्ख. जोणियवेउब्वियसरीरे य) अपर्याप्त ४२ सध्यातवर्ष नी मायुवाणा ४ पयन्द्रिय તિયાના ઐક્રિયશરીર હોય છે? ___ (गोयमा ! पज्जत्तगजलयरस खेज्जवासाउय गम्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय उब्वियसरीरे) : गौतम ! पर्याप्त सय२ सध्यात नी मायुवा येन्द्रिय तिय याना यिशरी२ डाय छ (नो अपज्जत्तगस खेज्जवासाउय जलयरगम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्बियसरीरे) अपात सातवषनी युवा७॥ १२ मल पायेन्द्रिय तिय याना वैठियशरी२ नथी हातi. (जइ थलयरपंचिंदिय जाव सरीरे किं चउप्पय जाव सरीरे ? किं परिसप्प जाव सरीरे ?) 4६ स्थलय२ ५येन्द्रिय यावत् शरीर ? शुयतु८५४ यावत् शरी२ (गोयमा ! च उप्पय जाव स खेज्जवासाउय परिसप्प जाव सरीरे) हे गौतम ! यतु०५४ यावत् सध्यात नी आयुयाणा परिसप यावत् शरी२ (एवं सव्वेसिं णेयव्वं) मे प्राधानुसमा युनाये (जाव) या५त् (खहयराणं पज्जत्ताणं) मेयर पर्याप्ताना ५-त (नो अपज्जत्ताणं) अपर्याप्तोना नही (जइ मणूस पंचिंदियवेउव्वियसरीरे किं
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् वैक्रियशरीरम् किं संमूछिम मनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! नो संमूञ्छिम मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किं कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, अर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, अन्तरद्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पद यावतू संख्यात वर्ष की आयु वाले परिसपं यावतू शरीर ‘एवं सध्वेसि णेयव्वं) इसी प्रकार सबका समझ लेना चाहिए (जाय) यावतू (खयराणं पज्जताण)खेचर पर्याप्तों पर्यन्त का (नो अपजत्ताणं) अपर्याप्तों का नहीं (जइ मणूस पंचिंदियवेउब्धियसरीरे किं समुच्छिममणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) यदि मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या संमूछिम मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैकियशरीर होता है ? (गम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे ?) अथवा गर्भज मनुष्य पंवेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! णो समुच्छिममणूस पंचिंदियवेउव्वियसरीरे, गन्भक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउव्विसरीरे) हे गौतम ! संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता, गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रिय का चैक्रिय शरीर होता है (जइ गन्भवतियमणुस्सपंचिदियवेउब्वियसरीरे किं कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणुस्सपंचिंदियवेउव्वियसरीरे, अकम्मभूमगगम्भवक्कं. तियमणुस्सपंचिंदियवेउब्चियसरीरे १) अगर गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का थैक्रिय. शरीर होता है तो क्या कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का क्रियशरीर होता है अथवा अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है? (अंतरदीवगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदिय येउव्यिसरीरे ?) अथवा अन्तद्वीप के समुच्छिममणूस पंचिदियवेउवियसरीरे) यहि मनुष्य पथेन्द्रियना यश डाय तो सभालभ मनुष्य पायेन्द्रियना वैठियशरी२ डाय छ (गम्भवक्कंतिय मणूस पंचि दिय वेउब्वियसरीरे) 422 + मनुष्य यथेन्द्रियना यशरी२ डाय छे ? (गोयमा! णो समुच्छिम मणूस पंचि दिय वेउब्वियसरीरे, गन्भववतिय मणूसपंचि दियवेउब्वियसरीरे) હે ગૌતમ ! સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચન્દ્રિયના વેકિય શરીર નથી હોતાં, ગર્ભજ મનુષ્ય પંચન્દ્રિયના જૈક્રિયશરીર હોય છે.
(जइ गब्भवकंतियमणुरसपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं कम्मभूमग गब्भवतिय मणुस्स पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, अकम्मभूमग गम्भवकंतिय मणुस्स पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे १) म२ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અથવા અકર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ક્રિયशरीर डाय छ १ (अंतरदिवग गब्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे ?) 2424। मन्तर दीपना म भनुध्य पयन्द्रिय यशरीर हय छ ? (गोयमा ! कम्मभूमग गब्भः
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प्रज्ञापनासत्रे कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियचैक्रियशरीरम्, नो अन्तीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, यदि कर्मभूमिग गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रिवैक्रियशरीरं किं संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, असंख्येयवर्षायुष्काकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, नो असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियगर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा कम्मभूमगगम्भव क्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (णो अकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता (णो अंतरदीवगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउव्यियसरीरे) अन्तरदीप के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता ___ (जइ कम्मभूमगगम्भवक्कंतियनसपंचिंदियवेउब्धियसरीरे) यदि कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है (किं संखेन्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतियमणूसपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, असंखेजयासाउयकम्मभूमगगभवनियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे ?) क्या संख्यात वर्ष की आयु बाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ? अथवा असं. ख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैफ्रियशरीर होता है ? (गोयमा! संखेजवासाउयकम्मभूमगगभवतियमणूसपंचिंदिय बेउब्वियसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज वक्कंतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरोरे) 3 गौतम ! भभूमिना गरी मनुष्य पयन्द्रियना यशरी२ . छे (जो अकम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) मभूमिना - मनुष्य पश्यन्द्रियना ७ि५२ डाdi नथी (नो अंतरदीवग गम्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउव्विएसरीरे) मन्त२ दीपना गरी मनुष्य पयन्द्रियन વૈક્રિયશરીર પણ નથી હોતાં.
(जइ कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय भणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) 4 भभूमि ar भनुध्य पयन्द्रियना 4340२ सय छ (कि संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्धियसरीरे?) शुभयातना मायुवाणा मभूमि म मनुष्य पश्यन्द्रियना वैयशरी२ डाय छ ? (असंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पंबिंदिय वेउव्वियसरीरे ?) ५३५। २५सध्यातवर्षी आयुवामा भभूमिका ४ मनुष्य ५'यन्द्रियन। वैशिश२ डाय छे ? (गोयमा ! संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गन्भवतिय मणूस पंबिंदिय वेउव्वियसरीरे) गौतम ! सभ्यात नी मायुयाणा मभूमि Mr मनुष्य
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ ० ४ चैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् वैक्रियशरीरम्, यदि संख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगभव्युक्रान्तिकमनुष्यमश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किं पर्याप्तक संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकसंख्येय वर्षा युष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम, यदि देव पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (जो असंखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणस पंचिंदियवेउब्वियसरीरे) असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता। ___(जइ संखेजवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपचिदियवेउब्धियसरीरे) यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है (किं पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगन्भवतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे, अपज्जत्तगसंखे०) क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष का आयुवाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त का? ___ (गोयमा ! पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिं. दियवेउव्यियसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है (नो अपज्जत्सगसंखेज्जवासा उयकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिदियवेउन्चियसरीरे) अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता
(जइ देवपंचिंदियवेउब्बियसरीरे) यदि देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता ५येन्द्रियना वैठियशरीर हाय छ (नो असंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवति मणूस पंचिंदिय वेउव्विसरीरे) २५सध्यातवर्ष नी आयुवाणा भूमि मनुष्य पयन्द्रिયના વૈક્રિયશરીર હતાં નથી.
(जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस पंचिंदिय येउव्वियसरीरे) यहि સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે (किं पजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गन्भवतिय मणूस पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कं ति मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) शुयात સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરી હોય છે, અથવા અપર્યાપ્તના ?
(गोयमा ! पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस पाचदिय वेउव्विय. सरीरे) 3 गौतम ! ५ति सभ्यात नी मायुपाणा भभूभिनन म मनुष्य पये. द्रियना वैठियशी२ होय छे (नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भव कतिय मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) भारत सध्यातवर्षनी मायुयाणा मभूमि म मनुष्य પંચેન્દ્રિયના કિયશરીર નથી હોતાં.
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प्रज्ञापनासत्रे
६७२ किं भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं यावद् वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैमानिकशरीरम् ? गौतम ! भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि यावद् वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, यदि भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रिय वैक्रियवैक्रियशरीरम किम् असुरकुमारभवनवासिदेव पश्चेन्द्रियवेक्रियशरीरम्, यावत् स्तनितकुमार भवनवासिदेव पश्चेन्द्रियवै क्रियशरीरम् ? गौतम! असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, यदि असुरकुमारदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम् अपर्याप्तकासुरहै (किं भवणवासिदेवपंचिंदियवेउब्धियसरोरे जाव वेमाणियदेवपंचिंदियवेउव्यियसरीरे ?) तो क्या भयनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है यावत् वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा! भवणवासीदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे जाव वेमाणियदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे) हे गौतम ! भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का चैक्रिय शरीर होता है यावत् वैमानिक देव पंचें। न्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है।
(जइ भवणवासीदेवपंचिंदियवेउव्वियसरीरे किं असुरकुमार भवणवासीदेव पंचिदिय वेउब्विय सरीरे जाव थणियकुमार भवण यासीदेवपंचिंदिय वेउब्धिय सरीरे ?) यदि भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है यावत् स्तनित कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का चैक्रिय शरीर होता है ? (गोयमा ! असुर कुमार जाय थणियकुमार भव एवासीदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे वि) हे गौतम! असुरकुमार यावत् स्तनित कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर भी होता है (जइ असुरकुमार देव पंचिंदियवे उब्धियसरीरे किं पज्जत्तग असुर
(जइ देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) या व पायेन्द्रियाना वैठियशरी२ हाय छ (किं भवनवासि देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे जाव वेमाणियदेवपंचिंदियवेउव्वियसरीरे ?) तो શું ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયેના વૈકિય શરીર હોય છે યાવત્ વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયોના वैयिशरीर डाय छ ? (गोयमा ! भवणवासी देवपंबिंदिय वेउव्वियसरीरे जाव वेमाणिय देव पंचिंदिय वे उब्धियसरीरे) गौतम ! मनासी हेव ५'येन्द्रियोना वैठियशरीर हाय छे યાવત્ વૈમાનિકદેવ પંચેન્દ્રિયોના વૈયિશરીર હોય છે.
__ (जइ भवणवासीदेवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे जाव थणियकुमार भवणवासीदेवपंचिंदियसरीरे) यहि अपनवासी हेय पायेદ્રિના વક્રિયશરીર હોય છે તે શું અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે યાવત્ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચદ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે? (गोयमा ! असुरकुमार जाव थणि यकुमार भवणवासी देव पचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि) ૌતમ! અસુરકુમાર યાવત્ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચન્દ્રિયના વેકિયશરીર પણ હોય છે,
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६७३ कुमार भवनवासिदेव पश्चेन्द्रिय क्रियशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेव पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, अपर्याप्तकासु कुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, पर्व यावत् स्तनितकुमाराणां द्विगतो भेदः, एवं वाजव्यन्तराणामष्टविधानाम्, ज्योतिष्काणां पञ्चविधानाम्। वैमानिका द्विविधा:-कल्पोपपन्नकाः, कल्पातीताश्च, कल्पोपपन्नका द्वादशविधाः तेषामपि एवञ्चय द्विगतो भेदः, कल्पातीता द्विविधाः-अवेयकाश्च अनुत्तरौपपातिकुमार भवणवासी देव पंचिंदियवेउब्धियसरीरे, अपज्जत्तग असुरकुमार भवणवासीदेव पंचिंदियवे उब्धियसरीरे ?) यदि असुरकुमार भवन वासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्त का होता है या अपर्याप्त का? (गोयमा ! पज्जत्तगअसुरकुमारभवणवासीदेवपंचिंदियवेउव्यियसरीरे चि, अप ज्जत्तगअसुरकुमारभवणवासीदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरे थि) हे गौत्तम ! पयांत असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर भी होता है और अपर्याप्तक असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर भी होता है(एवं जाव थणियकुमारा णं दुगओ भेदो) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमारों के दोनों भेद (एवं वाणमंतराणं अट्ठपिहाणं) इसी प्रकार आठ तरह के वानव्यन्तरों का (जोइसियाणं पंचविहाणं) पांच प्रकार के ज्योतिष्कों का (वेमाणिया दुविहा) वैमानिक दो प्रकार के होते हैं (कप्पोवगा, कप्पातीताय) कल्पोपपन्न और कल्णतीत (कप्पोयगा बारसथिहा) कल्पोपपन्न घारह प्रकार के हैं (तेसिपि एवं चेच दुहओ भेदो) उन के भी इसी प्रकार दो भेद है (कप्पातीता दुविहा) कल्पातीत दो प्रकार के हैं (गेवेज्जगा य अणुत्तरोषवाइया य) ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक
(जइ असुरकुमार देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे किं पज्जत्तग असुरकुमार भवणयासी देव पंचिदिय वेउव्वियसरीरे ? अपज्जत्तग असुरकुमार भवणवासी देव पंचिंदिय वेउब्बियसरी? યદિ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિના ક્રિય શરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્તના હોય छ । मस्तिन ? गोयमा ! पज्जत्तग असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदिय वेठब्वियसरीरे वि, अवज्जत्तग असुरकुमारभवणवासी देव पंचिंदियवे उब्वियसरीरे वि) हे गौतम ! यस्ता અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિ શરીર પણ હોય છે. અને અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસી દેપ પંચેન્દ્રિયોને વૈક્રિયશરીર પણ હોય છે,
(एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो) से प्रारे यावत् स्तनितभाशा मान्न ले (एवं वाणमंतराणं अविहाणं) ५ ५२ 2418 andu पानव्य तरोना (जोइसियाणं पंच विहाणं) पांय ५४२न न्यातिन (वेमाणिया दुविहा) वैमानि मे प्रजाना हाय छ (कप्पोवगा, कप्पातीताय) पोपपन्न मन पातात (कप्पावगा बारसविहा) पाप. पन्न मा२ ५४२॥ (तेसि वि एवं चेव दुहओ भेदो) तेमना ५५ मे लेह छे (कप्पातीता दुविहा) ४८यातीत ये ना छ (गेवेज्जगाय अणुत्तरोववाइया य) अवेयोना
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प्रज्ञापनासत्रे
काथ, यैकेयका नवविधाः, अनुत्तरोपपातिकाः पञ्चविधाः, एतेषां पर्याप्तापर्याप्ता मिला पेन द्विगतो भेदो भणितव्यः ।। सू० ४ ॥
टीका - पूर्वमौदारिकशरीरस्य भेदाः संस्थानानि परिमाणानि च प्ररूपितानि, सम्प्रति वैक्रियशरीरस्य भेदादिकं प्ररूपयितुमाह- 'वेउव्जियसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?" हे भदन्त ! वैक्रियशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञतम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! 'दुविहे पण्णत्ते' वैक्रिशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - एगिंदियवे उब्वियसरीरे य पंचिंदिय चेउव्वियसरीरे य' तद्यथा-एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरश्च षञ्चन्द्रियवै क्रियशरीरश्च, गौतमः पृच्छति - 'जइ एगिंदिय asareet fi वाक्काइय एगिदिय वेडव्वियसरीरे, अवाउकाइय एगिंदिय वेउब्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रियवै क्रियशरीरं भवति तत् किं वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रिय(गेवेज्जगा नवविहा) ग्रैवेयकों के देव नौ प्रकार के हैं (अणुत्तरोववाइया पंचविहा) अनुत्तरौपपातिक पांच प्रकार के हैं (एतेसिं पज्जत्तापज्जन्त्ताभिलावेणं दुगओ भेदो) इन के पर्यास-अपर्याप्त के अभिलाप से दो-दो भेद (भाणियव्यो) कहना चाहिए। टीकार्थ - इससे पूर्व औदारिकशरीर के भेदों, संस्थानों और परिमाणों का निरूपण किया गया है, अब वैक्रिय शरीर के भेदों आदि की प्ररूपणा की जाती है। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वैक्रियशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान् - हे गौतम ! वैक्रियशरीर दो प्रकार का कहा गया है । वह इस प्रकार है- एकेन्द्रिय वैकियशरीर और पंचेन्द्रियवैक्रियशरीर अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों में पाया जाने वाला और पंचेन्द्रिय जीवों में पाया जाने वाला वैक्रियशरीर
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि एकेन्द्रिय वैकियशरीर होता है तो क्या वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है अथवा अवायुकायिकों काभ्याने अनुत्तरोपपाति (गेवेज्जगा नवविहा) पेय सेना हेवे। नव प्रहारना छे (अणुत्तरोवबाइया पंचविहा) अनुत्तरौपयाति पांच अारना छे (पतेर्सि पज्जत्तापज्जत्ताभिलावेणं दुगओ भेदो) तेभना पर्याप्त-अपर्याप्त अलिसाथी मे मे लेह (भाणियन्त्रो) दालेायो. ટીકામના પૂર્વે ઔદારિકશરીરના ભેદો સ ંસ્થાના અને પરિમાણનુ નિરૂપણ કરાયુ.. હવે વૈક્રિયશરીરના ભેદો આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્! વૈક્રિયશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વૈક્રિયશરીર એ પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે છે. એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર અને પંચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર અર્થાત્ એકેન્દ્રિય જીવેામાં મળી આવતાં અને પાંચેન્દ્રિય જીવામાં મળી આવનારાં વૈક્રિયશરીર,
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! યદિ એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર હોય છે તે શુ' વાયુકાયિક અકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હેાય છે અથવા અવાયુકાયિકાના ર્થાત્ વાયુકાયિકાથી ભિન્ન પૃથ્વીકાયિક આદિના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैकियशरीरमेदनिरूपणम्
७५ शरीरम् ? किंवा अवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वाउकाइय एगिदिय वे उबियसरीरे नो अबाउक्काइप एगिदिय वेउब्धियसरीरे' वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति नो अवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं संभवति, गौतमः पृच्छति'जइ वाउकाइय वेउबियसरीरे किं सुहुमवाउकाइयवे उब्वियसरीरे, बायर पाउकाइयवेउब्बियसरीरे ?" हे भदन्त ! यदि वायुकायिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं लक्ष्मवायुकायिकवैक्रियशरीरं भवति ! किंवा बादरवायुकायिकवैक्रियशरीरम् भवति ? भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम ! 'नो सुहुम वाउकाइयएगिदियवेउव्वियसरीरे, वायरवाउकाइय एगिदिययेउब्वियसरीरे' नो सूक्ष्मवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं संभवति, अपितु बादरवायुकाषिके न्द्रियवैक्रिशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ बायरवाउक्काइयवेउन्चियसरीरे कि पज्जतग वायरचाउकाइयएगिदियवेउब्वियसरीरे, अपज्जत्तग बायरवाउकाइय एगिदियवेउब्बियसरीरे।' हे भदन्त ! यदि बादरवायुकायिकौक्रियशरीरं भवति तत् किम् पर्याप्तक बादरवायुकायिककेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? किंवा अपर्याप्तक बादरवायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरम् ? भगवानाहअर्थातू वायुकायिकों से भिन्न पृथ्वीकायिक आदि का ?
भगवान्-हे गौतम ! वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अयायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! यदि वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या सूक्ष्मवायुकायिकों का वैक्रियशरीर होता है अथवा बादर वायुका यिकों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! सूक्ष्मवायुकायिक एकेन्द्रियों का क्रियशरीर नहीं होता किन्तु बादर वयुकायिक एकेन्द्रियों का चैक्रियशरीर होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का क्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्सक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का क्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વેકિયશરી હોય છે, અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર નથી હતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વિકિપશરીર હોય તે | સૂમ, વાયુકાયિકોના વૈક્રિયશરી હોય છે અથવા બાદર વાયુકા વિકેના વેકિયશરી હોય છે? - શ્રી ભગવાન-હે તમ! સૂમ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વેકિયશરીર નથી દેતાં પણ બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના કિય શરીર હોય છે.
શ્રીતમસ્વામી ભગવદ્ ! યદિ બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિના પૈક્રિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયોના વેકિયશરીર હોય છે અથવા અપયસિક બાદરવાયુકાચિક એકેન્દ્રિયોના શિરીર હોય છે?
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प्रज्ञापनासत्र
६७६ 'गोयमा ! हे गौतम ! 'पज्जत्तग धायरवाउक्काइय एगिदिय वेउब्धियसरीरे, नो अपज्जत्तगपायरयाउकाइय एगिदियवेउब्वियसरीरे' पर्याप्तक बादरवायुका यिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो अपर्याप्तकबादरवायुकायिकैकेन्द्रियवेक्रियशरीरम्, तथा चात्रेकेन्द्रियाणां मध्ये वायुकापिकस्य तत्रापि बादरस्य तत्रापि पर्याप्तस्यैव वैक्रियशरीरं संभवति नो वक्ष्मस्य नोवा अपर्याप्तस्य वायुकायिकस्यापि एकेन्द्रियस्य वैक्रियशरीरं संभवति, तस्य वैक्रियलब्ध्यसंभवात, तथा चोक्तम्-'तिहं ताव रासीणं वेउब्वियलद्धी चेव नस्थि । बायर पज्जत्ताणं पि संखेज्जइ माणमेत्ताणे' त्रयाणां तावदाशीनां वैक्रियलब्धिश्चैवनास्ति । बादरपर्याप्तकानामपि संख्येयमागमात्राणाम् ॥ गौतमः पृच्छति-'जइ पंबिंदियवे उविव्यसरीरे किं नेरइयपंचिंदिय वेउ. वियसरीरे जाव ।क देव पंचिंदिययेउब्धियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं यावत् किंवा तिर्यग्योनिक पञ्चन्द्रिय
भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्तक बाद वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तक बादर यायुकायिक एकेन्द्रियों का चैक्रियशरीर नहीं होता है। तात्पर्य यह है कि एकेन्द्रियों में से केवल वायुकायिकों का, वायुकायिकों में सिर्फ पादरों का और बादरों में भी सिर्फ पर्याप्त जीवों का वैक्रियशरीर होता है, क्यों कि उनमें वैविध लब्धि संभव होती है। कहा भी है-तीन राशियों के :पैकियलब्धि ही नहीं है, बादर पर्यात कों में भी असंख्यातवें भाग मात्र जीयों
को ही यह लब्धि होती है। तात्पर्य यह है कि अपर्याप्तक सूक्ष्म वायुकायिक, पर्याप्त सूक्ष्म वायुकायिक और अपर्याप्त बादर वायुकायिक, इन तीन राशियों में वैकिचलब्धि नहीं होती है, बादर पर्याप्तकों में ही होती है और उनमें भी सिर्फ असंख्यात वें भाग में ही होती है, सब में नहीं होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि पंचेन्द्रिय चैक्रियशरीर होता है तो क्या वह नारक पंचेन्द्रियों का होता है, तिर्यच पंचेन्द्रियों का होता है, मनुष्य पंचेन्द्रियों
શ્રી ભગવન - હે ગૌતમ ! પર્યાપ્તક બાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયેના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત બાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિના વક્રિયશરીર નથી હતાં તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિમાંથી કેવળ વાયુકાચિકેના, વાયુકાયિકમાં કેવળ બાદરોના અને બાદમાં પણ કેવળ પર્યાપ્ત જીવના વૈક્રિયશરીર હોય છે, કેમકે તેમનામાં વૈશ્ચિયલબ્ધિ સંભવિત હોય છે.
કહ્યું પણ છે-ત્રણ રાશિના કિયશરીરની લબ્ધિ જ નથી, બાદર પર્યાપ્તકમાં પણ અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્ર જીવને જ આ લબ્ધિ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે અપર્યાપ્ત સૂમ વાયુકાયિક, પર્યાપ્ત સૂક્ષમ વાયુકાયિક અને અપર્યાપ્ત બાદરવાયુકાયિક, આ ત્રણે રશિયામાં વૈયિ લબ્ધિ નથી હોતી, બાદર પર્યાપ્તકમાં જ હોય છે અને તેમનામાં પણ ફકત અસંખ્યાતમાભાગમાં જ હોય છે, બધામાં નથી હોતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ પંચેન્દ્રિયના ફિયશરીર હોય છે તે શ નારક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेदनिरूपणम्
६७७ क्रियशरीरं, किंवा मनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं, किं वा देवपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइयपंचिंदियवे उब्वियसरीरे वि, जाय देवपंचिंदियवेउब्वियसरीरे विनैरयिकपञ्चन्द्रिय वैक्रियशरीरमपि भवति, यायत तिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति-'जह नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरोरे कि रयणप्पभापुढविनेरइयपंचिदियवे उब्वियसरीरे जाय किं अहेसत्तमापुढविनेरइय पंचिंदियवेउब्धियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि नैरयिकपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं रत्नप्रभापृथिवी नरयिक पञ्चेनिद्रय क्रियशरीरं यावत्-किंवा शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिक पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा वालु. काप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं किंवा पङ्कप्रभापृथिवी मैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा धूमप्रभापृथिवी नैरयिकपश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरम् किंवा तमःप्रभापृथिवी नैरपिकपश्चेन्द्रिययैक्रियशरीरं किंवा अधःसप्तम पृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरं भवति ? भगवावानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'रयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदिय येउवियसरीरे चि पाप का होता है अथवा देवपंचेन्द्रियों का होता है ?
भगवान-हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है, यावत् तिघेच पंचेन्द्रियों का भी होता है, मनुष्य पंचेन्द्रियों का भी होता है
और देवपंचेन्द्रियों का भी होता है। ___ गौतमस्वामी-भगवन् ! यदि नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रिपशरीर होता है तो क्या रत्नप्रभा पृथिवी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, क्या शर्कराप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, क्या यालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, पंकप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, धूमप्रमा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है, तमःप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों होता है अथवा तमस्तमःप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है? પંચેન્દ્રિયના હોય છે, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયેને હોય છે, મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના હોય છે અથવા દેવ પંચેન્દ્રિના હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! નારક પંચેન્દ્રિમાં પણ ક્રિયશરીર હોય છે, યાવત તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયેના પણ હોય છે, મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના પણ હોય છે અને દેવ પંચે ન્દ્રિના પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ નારક પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય છે તે શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિયેના હોય છે, શું શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નારક પદ્રિના હોય છે, શું તાલુકા પ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયના હોય છે, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હોય છે, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હોય છે, તમ પ્રભા પૃથ્વીના નારક પદ્રિના હોય છે, અથવા તમરામપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચન્દ્રિયના હોય છે?
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___ प्रज्ञापनासत्रे अहेसत्तमापुढ विनेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरेऽपि' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पञ्चेन्द्रियवैक्रि यशरीरमपि यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरमपि, वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरपि, प्रङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियवेक्रियशरीरमपि धूमप्रभापृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, तमःप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरमपि, अधःसप्तम पृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ रयणप्पभापुढविनेरइयवेउव्वियसरीरे किं पज्जत्तगरयणप्पभापुढविनेरइयवेउब्वियसरीरे ?' पदि रत्नप्रभापृथिवीनरयिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनरयिकयैकियशरीरम् ? किंवा-'अपजत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदियवे उब्बियसरीरे ?' अपर्याप्तक रत्नप्रमापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवेक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदियवेउवियसरीरे वि' अपज्जत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदिय घेउम्बियसरीरे वि' पर्याप्तकरत्नप्रमापृथिवी नैरयिक पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि भवति, ‘एवं जाय अहेसत्तमाए दुगो भेदो भाणियन्यो' एवम्-रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपर्याप्तापर्याप्तकवैक्रि. योक्तरीत्या यावत्-शर्कराप्रभाया वालुकाप्रभायाः, पकप्रभायाः, धूमप्रभायाः, अधासप्तम्याच
भगवान-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का भी होता है यावत् तमस्तमः प्रभा पृथ्वी के नारकों का भी होता है। अर्थात् सातों पृथ्वियों के नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का चैकियशरीर होता है तो क्या पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है अथवा अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का होता है?
भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिशरीर होता है और अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का भी चैक्रियशरीर होता हैं। इसी प्रकार शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના પણ હોય છે યાવત તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નારકેના પણ હોય છે. અર્થાત સાતે પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિાના કિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જો રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિયના વેકિય શરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત રત્નપ્રથા પૃથ્વીના નાક પંચેન્દ્રિયના હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંક્તિના પણ વેકિયશરીર હોય છે અને અપર્યાપ્ત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાક પચેન્દ્રિના પણ વૈકિયશરીર હોય છે. એ જ પ્રકારે શારાપ્રભા, તાલુકા ભા, ધૂમપભા, તમ પ્રભા, અને તમસ્તમ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
६७९ पृथिव्याः पश्चेन्द्रियनैरयिकवैक्रियशरीराणां द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तकरूपद्विप्रकारको भेदो भणितव्यः वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'जइ तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउब्वियसरीरे किं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे, गम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्धियसरीरे ?' हे भन्दत ! यदि तिरंग्योनिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संमूछिमपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरं भवति ? किंवा-गर्मव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीरं भवति ? भगवानाह -'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे, गम्भवतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे' नो संम्च्छिम पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ गभवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय चेउब्वियसरीरे किं संखेज्जवासाउय गम्भवक्कंतियपंचिंदिरतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे, असं
ओर तमस्तमःप्रभा पृथ्वी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारक पंचेन्द्रियों का भी चैक्रिय शरीर होता है। इस प्रकार सभी के दो-दो भेदों का कथन कर लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! यदि तियच पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का होता है अथवा गर्भज तिर्यच पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर नहीं होता किन्तु गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है !
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का चैक्रियशरीर होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है अथवा असंख्यातवर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का चैक्रियशरीर होता है ? પ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારક પચેન્દ્રિના પણ પિયિશરીર હોય છે. એજ પ્રકારે બધાના બે-બેના ભેદનું કથન કરી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય તે શું સંમછિમ પંચેન્દ્રિય તિય"ના હોય છે અથવા ગર્ભજ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિોના પૈકિયશરીર હોય છે?
ભગવાન-હે ગૌતમ! સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિય ચાના ક્રિયશરીર હોતા નથી. પરંતુ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યના વૈક્રિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે તે શું સંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા ગર્ભજ પદ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે? અથવા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈક્રિય શરીર હોય છે ?
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प्रज्ञापनासने खेनवासाउय गम्भवतियपंबिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे ?' यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकपभेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संख्येयवर्षायुष्क गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा असंख्येववर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउय गब्भवर्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउविसरीरे, नो असंखेज्जवासाउय गम्भवकतियपं. विदियतिरिक्खजोणियवेउब्वियसरीरे' संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रिपशरीरं भवति, नो असंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं मपति, गौतमः पृच्छति-'जइ संखिज्जवासाउय गब्भवकतियपंनिदियतिरिक्खजोणिय वेडब्वियसरीरे किं पजत्तगसंखेजवासाउय गम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्विय. सरीरे, अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय गम्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे? यदि संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं किं पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क गर्भव्युत्कान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय गम्भवकंतिवपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे, नो अपज्जत्तगसंखेजवासाउय गम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउन्निसरीरे' पर्याप्तसंख्ये.
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिवैचों का पैकियशरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंयेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिचों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का क्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्षे की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान्-हे गोतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु थाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का बैंक्रियशरीर होता है अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज
| શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વિકિધશરીર દેય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વેકિયશરીર નથી હોતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય ચોના યિશરીર હોય છે, તે શું પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પચન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈકિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વૈક્રિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વેકિયશરીર હોય છે. અપર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની યુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય
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यवर्षायुष्कगर्भध्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति नो अपर्याप्त कसंख्ये यवर्षांयुष्कर्मव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ संखेज्ज - वासाउयगन्भवतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे किं जलयर संखेज्जवासा उपगग्भवकंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्वियसरीरे, थलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवतियतिर्यग्योनिक पंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउनियसरीरे, खहयर संखेज्जवासा उयगन्भवकं तियपंचिदियतिरिक्खजोणिय वेडब्बियसरी रे ?' यदि संख्येवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं तत् किं जलचर संख्येयवर्षायुष्कग व्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनियशरीरं भवति ? किंवा स्थलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियवशरीरं भवति ? किंवा खेचर संख्येयवर्षायुष्क पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक वैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवकंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय asoorat वि, थलयर संखेज्जवासाज्य गन्भवक्कतियपंचिदियतिरिक्खजोणिय चेउच्चि - यसरीरे वि, खयर संखेज्जवासाउय गन्भवतियपंचिंदियति रिक्खजोणिय वेउब्वियसरीरे वि' - जलचर संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवै क्रियशरीमपि, स्थलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरमपि, खेचर संख्येयवर्षायुपंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर नहीं हाता है।
taarat - हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है, अगर स्थलचर संख्यात वष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यों का वैक्रियशरीर होता है अथवा खेचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान् हे गौतम! जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यों का भी वैक्रियशरीर होता है, स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय निचों का भी वैक्रियशरीर होता है और खेचर संख्यात वर्ष તિય 'ચોના ક્રિયશરીર હાતાં નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-દે ભગવન્ ! યદિ સ ંખ્યાતવષઁની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિયચોના વૈક્રિયશરીર હાય છે તે શું જલચર સખ્યાતવની આયુવાળા ગર્ભૂજ પંચેન્દ્રિય તિય ચોના ક્રિયશરીર હોય છે, સ્થલચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિય તિય ચાના વૈક્રિયશરીર હાય છે અથવા ખેચર સ ́ખ્યાતવ ની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિય ચાના વૈક્રિયશરીર હૈાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જળચર સખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિય 'ચોના પણ વૈક્રિયશરીર હોય છે. સ્થલચર સ ંખ્યાત'ની આયુવાળા ગજ પચેન્દ્રિયતિય ચોના પણ વૈક્રિયશરીર હાય છે, અને ખેચર સખ્યાતવની આયુવાળા
प्र० ८६
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प्रज्ञापनासत्रे कगर्भच्युत्क्रानिशपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक क्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति- जइ जलपरसंखेज्जयासाउयमवमयकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय येउब्धियसरीरे किं पज्जत्तम जल पर संखेज्जयासाउय गम्भववकसिषपंचिंदियतिरिक्खजोणिय वेउव्यिशसरीरे, अपज्जत्तग जलयर कंखेजनासाउयगम्भत्रकतियपंचिंदियतिनिक्सजोणिय वेऽच्चियसरीरे य?' हे भदन्त ! यदि जलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपैक्रियशरीरं भवति तत् किं पर्यासकजलचरसंस्पेयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिवैक्रियशरीरं ? किंवा अपर्याप्तक जलचरसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रातिकपश्चेन्द्रिएतिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरं च भवति ? भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्तग जलयर संखेज्जवासाउय गम्भवतियपुंजिदियतिरिवखजोणि यवेउटिपपसरीरे, नो अपज्जतग संखेज्जयासाउयजलयर गमबुडकंतियपंचिंद्रियतिरिकखजोणियवेउब्धियसरीरे' पर्याप्तकजल घरसंख्येयपूर्वायुष्कगर्मव्युत्काग्तिकपत्रेन्द्रियतिर्यग्योनिकपैक्तियारीरं, नो अपर्याप्तक संख्ये पवर्षायुष्क जल्चर गर्भयु
क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनियोनिकपैकियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ थलपर पंचिंद्रिय जाव सरीरे किं चउप्पय जाव सरीरे ?' हे भदन्त ! यदि स्थलचरपर्याप्तकपभेन्द्रिय यापद गर्मव्युत्कान्तिक संख्येपवर्षायुष्कतिर्सम्योनिकवैक्रियशरीरं भवति तत् किं चतुष्पद की आयु चाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिचों का भी चैकियशरीर होता है ! __ गौत्तमस्थामी-हे भगवन् ! यदि जलचर संस्थात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्दिप तिर्यचों का वैकियसरीर होता है तो क्या पर्याप्त जलचर संख्यात वर्ष की आमुवाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का क्रियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त जल चर संख्यात वर्ष की आयुवाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का बैक्रियशरीर होता है ?
भगवान-हे गौतम ! पर्याप्त जलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों का कियशरीर होता है, अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले जलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर नहीं होता है।
गौत्तमस्वामी-हे भगवन् ! यदि स्थलचर पर्याप्त पंचेन्द्रिय गर्भज संख्यात ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના પણ વૈકિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ જળચર સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વિકિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત જલચર સંખ્યાતવર્ષની આયુ. વાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યના વેકિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત જળચર સંખ્યાતવર્ષની આયવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાના ક્રિયશરી હોય છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! પર્યાપ્ત જળચર સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પંચન્દ્રિય તિયાના ક્રિયશરીર હોય છે. અપર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા જલચર ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના વક્રિયશરીર નથી હોતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! યદિ સ્થલચર પર્યાપ્ત પરિદ્રય ગર્ભજ સંખ્યાત
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प्रमेयप्रोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम्
६८३ यावत् पर्याप्तक संख्येयवर्षायुष्कस्थलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिपरयोनिकयैक्रियशरीर भयत्ति ? किंवा परिसर्पयावत्-पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कस्थलचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रिय तिर्यापोनिकक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउप्पयजाच संखेजा यासाटय गम्भवयकतियपंचिंदियतिस्पिखजोणिय येउव्वियसरीरे, परिसप्प जाच संखेज्जया साउय गम्भवयकतियपंचिंदियतिरियखजोणिय वे उविषसरीरे य' चतुष्पद यावत्-पर्यातक स्पलबरसंख्येश्वर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक क्रियशरीरं भवति, परिसर्य यावत्-पर्याप्तकस्थलचर संख्येयवर्षायुष्कमर्भच्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यतेनिकक्रियशरीस्त्र भवति, ‘एवं सच्चेलि णेयव्यं जाय खहयराणं पज्जत्ताणं नो अपज्जत्ताणं' एवम्-पूषोतरीरया सयेषां ज्ञातव्यं यावत् - खेचराणां पर्याप्तानां संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकचैक्रियशरीरम् नो अपर्यासानां खेचराणां संख्येयपर्यायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिच ग्पोनिक क्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ मणूसपंचिंदिध येउव्वियसरीरे किं संमु वर्ष की आयु वाले तिर्यचों का क्रियशरीर होता है तो क्या चतुष्पद् यायत्पर्यातक संख्यात वर्ष की आयु वाले स्थलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचो का वैकि. वशरीर होता है ? अथवा परिसर्प पर्याप्तक संख्यात वर्ष की आयु वाले स्थलचर गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का वैक्रियशरीर होता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! चतुष्पद पर्याप्तक स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तियचों का वैक्रियशरीर होता हैं तथा परिसर्प यावत्-पयांप्तक स्थलचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का भी वैक्रियशरीर होता है। __ इसी प्रकार सघ का समझलेना चाहिए, यावत् खेचर पर्याप्त संख्यान वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्पचों का धैक्रियशरीर होता है, अपर्याप्तखचर संख्यात वर्ष की आयु वाले गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यों कावैक्रिपशरीर नहीं होता है। વર્ષની આયુવાળા તિર્યંચોના વિકિયશરીર હોય છે. તે શું ચતુષ્પદ યાવત્ -પર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા સ્થલચર ગજ પંચેન્દ્રિય તિયાના વકિલશરીર હોય છે?
અથવા શું પરિસર્પ પર્યાપ્તક સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા સ્થલચર ગજ પચન્દ્રિ તિના વિઝિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ચતુષ્પદ પર્યાપ્તક સ્થલથર સંખ્યાત વર્ષની આકાંs ગભરજ પંચેન્દ્રિામ- તિયાના વૈક્રિયશરીર ક્યા છે તથા પરિસપ યાવકપણ સ્થલચર સંખ્યા વર્ષની આયુવાળા ગજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પણ વક્રિયશરીરે લગ છે
એજ પ્રકારે બધાનું સમજી લેવું જોઈએ યાવ ખેચર પતિ સંખ્યતવાદ આયુવાળા ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના વૈક્રિયશરીર હોય છે અપર્યાપ્ત બેચ સંખ્ય વર્ષની આયુવાળા ગર્ભજ પાંચેન્દ્રિય તિય ચાના પૈકિશાર નથી હોતાં.' ..
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प्रज्ञापनासूत्रे च्छिम मणूस पंचिंदियवेउब्वियसरीरे, गम्भवक्कंतिय मणूसपंचिंदियवे उब्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संमूच्छिममनुष्य पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किं वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो समुच्छिममणसपंचिंदियवेउब्बियसरीरे, मव्मवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे' नो समूच्छिम मनुष्यपपश्चेद्रियवेक्रियशरीरं भवति, अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति'जइ गम्भवतियमणूसपंचिंदियवेउव्वियसरीरे किं कम्मभूमगगब्भवक्कंतियमणूसपंचिदिपयेउब्वियसरीरे, अकम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे, अंतरदीवगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदिययेउव्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, तरिक कर्मभूमिग गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किंवा अकर्मभूमिगगर्भव्युत्कान्तिकमनुष्यपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरम्, किंवा अन्तरद्वीपकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्म
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैफ्रियशरीर होता है अथया गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान् हे गौतम ! संमूर्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नहीं होता गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का चैक्रियशरीर होता है तो क्या कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अथवा अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है अथवा अन्तरदीपज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ? भगवान्-हे गौतम ! कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! યદિ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના વૈકિયશરીર હોય છે તે શું સંમઈિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના વૈકિયશરીર હોય છે અથવા ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના વૈકિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સંમૂઈિમ મનુષ્ય પચન્દ્રિયના વક્રિયશરીર નથી હતાં, ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! યદિ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય છે તે શું કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર હોય છે, અકર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વિઝિયશરીર હોય છે અથવા અન્તરદ્વીપ જ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિના વિઝિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાનડે ગતમ! કર્મભૂમિજ ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વેકિયશરીર હોય
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेदनिरूपणम् भूमगगम्भवक्कंतिय मणूसपंचिदियवेउब्वियसरीरे, णो अकम्पभूमगगम्भवक्कंतिय मणसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे' कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति नो वा अन्तरद्वीपकगर्भव्युत्क्रान्तिक. मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदिय घेउविव्यसरीरे, कि संखेजवासाउथ कम्मभूमगगमवक्कंतियमणूसवेउब्वियसरीरे, असंखेज्जयाप्साउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउव्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति तत् किं संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगग भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा असंख्येयवर्षांयुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयकम्मभूमिगगब्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे, नो असंखेज्जवासाउय कम्मभूमगग
भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवे उब्वियसरीरे' संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवेक्रियशरीरं भवति, नो असंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियबैंक्रियशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति'-'जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमिगगम्भवक्कंतियमनुस्सपंचिंदियवे उब्वियसरीरे किं पज्जतग संखेनवासाउय कम्मभूमिगमणूपंसपंचिंदिय वे उब्धियहोता है, अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर नहीं होता तथा अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का भी वैक्रियशरीर नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैकियशरीर होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का चैक्रियशरीर होता है अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्मज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का चैक्रिय शरीर नहीं होता। છે, અકર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર નથી હોતાં તથા અન્તરદ્વીપ જ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના પણ વૈક્રિયશરીર નથી હોતાં.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના કિયશરીર હોય છે તો શું સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિ
ના વકિયશરીર હોય છે અથવા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિ જ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ક્રિયશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વેકિયારી નથી હોતાં.
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे सरीरे, अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्ममूमिगगम्भवक्कंतियमणूसपंचिंदियवेउब्धियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगपर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रिय क्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किं वा अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियवैकि यशरीरं भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमिगगभ पकवियमणुपपंचिंदियवेउब्धियसरीरे, नो अपज्जत्तगसंखेज्जयासाउय कम्मभूमिगपभ वातियमणमपंचिंदियवेउब्धियसरीरे' पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति, तथा च पश्चेन्द्रियप्ररूपणेऽपि जलचरचतुष्पदोरः परि सर्पभुजपरिसर्पखेचराणां मनुष्याणाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकानां संख्येयवर्षायुष्काणामेव वैकिय शरीराणि भवन्ति नो तदतिरिक्ताना संमूछिमादीनाम, तेषां भवस्वभावतया क्रियलटध्य
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु पाले कर्मभूमिज गर्मज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात पर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का चैकिय शरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुच्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है, अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर नहीं होता! ___ इस प्रकार पंचेन्द्रिय क्रिय शरीर की प्रस्पण में भी जलचर, चतुष्पद, उरपरिसर्स, भुजपरिसर्प, खेचर तथा गर्भज संख्यात वर्ष की आयु वाले मनुष्यों का ही चैक्रिय शरीर होता है । इन के सिवाय संमूछिम आदि का नहीं होता | શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વકિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વિઝિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વેકિય શરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિ ગર્ભજ મનુષ્ય પંચન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર નથી હોતાં,
એ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય ક્રિયશરીરની પ્રરૂપણામાં પણ જલચર, ચતુષ્પદ, ઉર પરિસર્ષ, ભુજપરિસર્પ, ખેચર તથા ગર્ભજ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા મનુષ્યનાં જ વૈક્રિયશરીર હોય છે. એના સિવાય સંમઈિમ આદિના નથી હોતાં, કેમકે ભવના સ્વભાવના કારણે
श्री प्रशानसूत्र:४
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प्रमेयोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरमेद निरूपणम्
६८७
संभवात् गौतमः पृच्छति - 'जइ देवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे किं भवणवासिदेवपचिदिय उव्वियसरीरे जाव वैमाणिदेवपं चिंदिय वेउव्वियसरी रे !" हे भदन्त ! यदि देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियवशरीरं भवति तत् किं भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? यावत् किं वानव्यन्तर देवपञ्चेन्द्रियचैक्रिय शरीरं भवति ? किंवा ज्योतिष्क देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? किंवा वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवणवासिदेवचिदियचे उव्वियसरीरे वि जाव वेमाणिदेवपंचिदियवेव्वियसरीरे वि' भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरमपि भवति यावद् - वानव्यन्तर देव पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, ज्योतिष्कदेवपञ्चेन्द्रिययै क्रयशरीरमपि, पैमानिक देवपञ्चेन्द्रियवै क्रिय शरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति'जइ मवणवासिदेव चिदिय वेउच्वियसरीरे किं असुर कुमार भवणवा सिदेवप चिंदिय वेस च्चियसरीरे जाव धणियकुमार भवणवासि देवपंचिदियवे उव्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि भवनवासि देवपञ्चेन्द्रिय वैक्रिपशरीरं भवति तत् किम् असुरकुमार मवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियकमों कि भव के स्वभाव के कारण उनमें वैक्रिय लब्धि का संभव नहीं है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि देव पंचेन्द्रियों का वैकिय शरीर होता है तो कपा भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है, यावत्-क्या वानच्यन्तर देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है ? क्या ज्योतिष्क देव पंचेन्द्रियों का वैकिय शरीर होता है ? अथवा क्या वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैमानिक शरीर होता है ?
भगवान् गौतम ! भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रिय शरीर होता है यावत् चानव्यन्तर देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है, ज्योतिष्क देव पंचेन्द्रियों का भी वैक्रियशरीर होता है और वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का भी चैकियशरीर होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है तो क्या असुरकुमार भवनवसी देव पंचेन्द्रियों का वैकियशरीर होता એમાં વૈક્રિય લબ્ધિ સંભવિત નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! યદિ ધ્રુવ પ ંચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હાંય છે તે શુ ભવનવાસી દેવ પૉંચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હાય છે. યાવત્ શુ' વાનભ્યન્તર ધ્રુવ પચેન્દ્રિયાના વૈયિશરીર હાય છે? શું જ્યાતિષ્ઠ દેવ પચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હોય છે? અથવા શુ વૈમાનિક દેવ પાંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયાના પણ વૈક્રિયશરીર હાય છે યાવત્–વાનભ્યન્તર દેવ પચેન્દ્રિયાના પણ વૈક્રિયશરીર હોય છે, જ્યાતિષ્ક દેવ પ‘ચેન્દ્રિયના પણ વૈક્રિયશરીર હાય છે અને વૈમાનિક દેવ પચેન્દ્રિયોના પણ વૈયિશરીર હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! યતિ ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હાય છે તે શું અસુરકુમાર દેવ પાંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હોય છે, યાવતુ નાગકુમાર લવનવાસી
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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૬૮
प्रज्ञापनासूत्रे
शरीरं भवति ? यावत्- किंवा नागकुमार भवनवासि देवपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा सुवर्णकुमारभवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं किंवा अग्निकुमार भवनवासि देवपश्वेन्द्रिय वैक्रियशरीरं किंवा विद्युत्कुमारभवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं किंवा उदधि कुमार भवन वसि देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं किंवा द्वीपकुमार भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवै क्रि यशरीर किंवा दिवकुमार भवनचा सिदेवपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरं किंवा वायुकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रिय शरीरं किंवा स्तनित कुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असुरकुमारजाव थणियकुमारभयणवासिदेव पंचिंदिय वे उध्वियसरीरे वि' असुरकुमार यावत् - नागकुमार सुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारो दधिकुमारद्वीपकुमारदिक् कुमार पवन कुमारस्तनितकुमार भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियशरीरमपि भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ असुरकुमार देव पंचिंदिय doaसरीरे किं पज्जत्तम असुरकुमारभवणवासि देव पंचिदिय वे उब्विय सरीरे, अपज्जतगअमरकुमार भवणवा सिदेवप चिंदियवेउध्वियसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि असुरकुमार देवपञ्चेन्द्रियहै, यावत् नागकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है सुवर्ण कुमार भवनवासीदेव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, अग्निकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, विद्युत्कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियो का वैक्रियशरोर होता है, उदधिकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैकिय शरीर होता है, द्वीपकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है, दिक्कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है, वायु कुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है अथवा स्तनितकुमार भवन वासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर होता है ?
भगवान - हे गौतम! असुरकुर, नाग कुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दीवकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर होता है।
દેવ પંચેન્દ્રિયાના વક્રિયશરીર હાય છે, સુકુમાર ભવનવાસી દેવ પચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હોય છે, અગ્નિકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે. વિદ્યુત્ક્રુમાર ભવનવાસી દેવ પાંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર હાય છે, ઉદધિકુમાર ભવનવાસી દેવ પાંચન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હોય છે. દ્વીપકુમાર ભવનવાસી દેશ પચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હાય છે, દિકુમાર ભવનવાસીદેવ પંચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હોય છૅ, વાસુકુમાર ભવનવાસી દેવ પાંચેન્દ્રિયેાના વૈક્રિયશરીર હાય છે અથવા સ્તનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયાના યુક્રિયશરીર હાય છે ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमार, नागकुमार, सुवार्थ कुमार, विद्युत्कुमार, अधिકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્તનિતકુમાર ભવનવાસી દેવ પ ંચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર હાય છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयप्रोधिनी टीका पद २१ सू० ४ वैक्रियशरीरभेदनिरूपणम् चैक्रियशरीरं भवति तत् किं पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं, भवति ? किया अपर्याप्तकासुरकुमार भवनवासिदेव पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोपमा !! हे गौतम ! 'पज्जत्तगअसुरकुमारभवणवासि देव पंचिंदियवेउन्धियसरी रे वि, अपजत्तगभसुरकुमारभवणवासिदेवपंबिंदिय वेउब्वियसरीरे वि' पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपश्चन्द्रिय वैक्रियशरीरमपि भवति, अपर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, भवति 'एवं जाव थणियकुमाराणं दुगओ भेदो' एवम्-असुरकुमारभवनवासिवैक्रियशरीरोक्तरीत्या यावत्-नागकुमारसुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिकूकुमारपवनकुमार स्तनितकुमाराणामपि वैक्रियशरीरस्य द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तगतो भेदो भणितव्यः, 'एवं वाणमंतराणं अटविहाणं' एवम्-असुरकुमारादि भवनवासिनामिव वानव्यन्तराणाम् अष्टविधानाम् -यक्षराक्षसकिन्नाभूतमहोरग-किं पुरुषपिशाच गन्धर्वादीनामपि अष्टप्रकारकाणां
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! यदि असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का चैक्रियशरीर होता है तो क्या पर्याप्तक असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैकियशरीर होता है अथवा अपर्याप्त असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर होता है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त असुरकुमार भवनबासी देव पंचेन्द्रिय का भी वैक्रियशरीर होता है और अपर्याप्त असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का भी वैक्रिय शरीर होता है। इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक दो-दो भेद कहलेना चाहिए, अर्थातू असुरकुमारों की तरह नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, दीपकुमारों, दिशाकुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों के भी पर्याप्तकों और अपर्याप्तकों का वैक्रियशरीर होता है।
इसी प्रकार यक्ष, राक्षस, किन्नर, किं पुरुष, भूत, पिशाच, गन्धर्व और महोरग नाम आठ प्रकार के ब्यन्तरों का, पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों का, चन्द्र
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! યદિ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પદ્ધિના ક્રિયશરીર હોય છે તે શું પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિપશરીર હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ વિક્રિયશરીર હોય છે અને અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના પણ વૈદિયશરીર હોય છે. એ જ પ્રકારે સ્વનિતકુમાર સુધી બે બે ભેદ કહી દેવા જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમારની જેમ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકુમારે, દ્વિીપકુમારે, દિશાકુમારે, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના વક્રિયશરીર હોય છે.
એજ પ્રકારે યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, જિંપુરૂષ, ભૂત, પિશાચ, ગર્વ અને મારગ 404
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे चैक्रियशरीरं पर्याप्तापर्याप्तगतं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'जोइसियाण पंचविहाणं' ज्योतिष्काणां पश्चविधानाम्-चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणी वैक्रियशरीरं पर्याप्तापर्याप्तगतं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'वेमाणिया दुविहा-कप्पोवगा, कप्पातीताय वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ता:-कल्पोपपत्रकाः, कल्पा. तीताश्व, तत्र 'कप्पोवगा बारसविहा' कल्पोपपनकाः द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, ते च सौधर्मेशानमनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारान्तप्राणतारणाच्युतरूपा अवसेयाः, 'तेर्सि पि एवं चेव दुइओ भेदो' तेषामपि-सौधर्मादीनां द्वादशानां वैमानिकानां कल्पोपपत्रकानां देवानाम, एवञ्चैव-असुरकुमारोक्तरीत्यैव द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तगतो भेद इत्यर्थः प्रज्ञप्तः, 'कप्पातीता दुविहा-गेवेज्जगाय अणुत्तरोववाइयाय' कल्पातीता द्विविधाः प्रज्ञप्ताः- ग्रैवेयकाश्च अनत्तरौपपातिकाश्व, तत्र-'गेवेजगा णवविहा' ग्रैवेयका नवविधाः प्रज्ञाता-उपरितन त्रिकमध्य त्रिकाधस्तनत्रिकभेदात् 'अणुत्तरोववाइया पंचविहा' अनुत्तरौपपातिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितसिद्ध भेदात, 'एएसिं पज्जत्तापज्जत्ताभिलावेणं दुगो भेदो भाणियव्वो' एतेषाम्-नवग्रैवेयकपञ्चानुत्तरौपपातिकानां कल्पातीतानामपि वैमानिकदेवानां पर्याप्तापर्याप्ताभिलापेन द्विगतो भेदो-द्विप्रकारको भेदो भणितव्यः-वक्तव्य इति भावः।०४। सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा नामक पांच प्रकार के पर्याप्त और अपर्याप्त ज्योतिष्क देवों का भी-वैक्रिय शरीर समझना चाहिए । वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं कल्पोपपन्न और कल्पातीत । उनमें से कल्पोपपन्न बारह प्रकार के है, यथा-सौधर्म ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्रसहस्त्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत। इनके भी पर्याप्त और अपर्याप्त, यों दो-दो भेद होते हैं और उन दोनों का वैक्रिय शरीर होता है। कल्पातीत-वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं-ग्रेधेयक और अनुत्तरोपपातिक । उनमें अवेयक देवों के तौ नौभेद हैं-उपरितनत्रिक, मध्यमत्रिक, और अधस्तनत्रिक के भेद से सब मिल कर नौ हैं। अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देव पांच प्रकार के हैं-विजय, वैजयन्त, जयन्त નામના આઠ પ્રકારના વ્યક્તરોના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બનેના ચન્દ્ર, સૂર્યગ્રહ, નક્ષત્ર તારાનામક પાંચ પ્રકારના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તિષ્ક દેના પણ વૈકિયશરીર સમજવા જોઈએ. વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના હોય છે-કલ્પપપનન અને કપાતીત તેમાંથી ४६.५५न्न मा२ ५४॥२॥ ४६॥ छ. रेम, सौधम, ४ान, सनछुभा२, भाडेन्द्र, ब्रह्मयो, सान्त, भाशु, सहसा२, गानत, प्रात, मा२३, अच्युत, तेभन ५ पर्याप्त अन અપર્યાપ્ત એમ બે-બે ભેદ હોય છે અને તે બન્નેના વૈકિયશરીર હોય છે. કપાતીત વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના હોય છે–ચેયક અને અનુત્તરૌપપાતિક તેમાં પ્રવેયક દેવાના નવ ભેદ છે-ઉપરિતનત્રિક, મધ્યમત્રિક અને અધસ્તનત્રિકના ભેદથી બધા મળીને નવ છે. અનુત્તપિપાતિક દેવ પાંચ પ્રકારના છે-વિજય, જ્યન્ત, જ્યન્ત, અપરાજિત અને સર્વા
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ स० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
॥ वैक्रियशरीरसंस्थान वक्तव्यता ॥ मूलम् -वेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पपणत्ते ? गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते, वाउकाइय एगिदियवेउब्विय सरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! पडागा संठाणसंठिए पण्णत्ते, नेरइथपंचिंदियवेउब्वियसरीरे णं भंते किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! नेरइयपंचिंदियवेउविएयसरीरे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विएय, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउब्बिए से वि हंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते, रयणप्पभापुढवि नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे पं भंते ! किं संठाणसंठिए पपणत्ते ? गोयमा! रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से चं हंडसंठाणसंठिए, जे से उत्तरवेउविए से वि हुंडे, एवं जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइयवेउव्वियसरीरे, तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरेणं भंते! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं जलयरथलयरखहयराण वि, थलयराण वि चउप्पय परिसप्पाण वि परिसप्पाण वि उरपरिसप्पभुयपरिसप्पाण वि, एवं मणूसपंचिंदियवेउब्वियसरीरे वि, असुरकुमार भवणवासि देव पंचिंदिय वेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसठिए पाणते ? गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते, तं जहा-भवघारणिज्जे य उत्तरवेउचिए य, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं जाब थणियकुमारदेवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे, एवं वाणमंतराण वि, णवरं अपराजित और सर्वार्थसिद्ध। इन सब के भी पर्याप्त और अपर्याप्त भेद करके दो-दो प्रकार कह लेने चाहिए और उन सभी का वैक्रियशरीर होता है ॥सू० ४॥ ઈસિદ્ધ તે બધાના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત લેટે કરીને બે-બે પ્રકાર કહેવા જોઈએ અને તે બધાના ક્રિયશરીર હોય છે. સૂત્ર
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___ प्रज्ञापनासूत्रे ओहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जंति, एवं जोइसियाण वि ओहियाणं, एवं सोहम्मे जाव अच्चुयदेवसरीरे, गेवेजगकप्पातीत वेमाणिय देवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पाणत्ते? गोयमा! गेवेजगदेवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे, से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं अणुत्तरोववाइयाण वि ।।सू० ५॥ __ छाया-वैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पताकासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, नैरयिकपञ्चेन्द्रि पवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नैरपिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथाभयधारणीयश्च उत्तरवैक्रियश्च, तत्र खलु यददो भवधारणीयं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितं
वैक्रियशरीर का संस्थान शब्दार्थ-(वेउव्वियशरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! बैंक्रियशरोर किस आकार का कहा गया है ! (गोयमा! नाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अनेक आकार का कहा गया है (चाउकाइयएगिदिय येउब्धियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा! पडागा मंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! पताका के आकार का कहा है (नेरइय पंचिंदिय वेउब्धियसरीरेणं भंते ! सिंठाणसंठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! नेरइपंचिंदियवेउविसरीरे दुविहे पणत्ते) हे गौतम! नारक पंचेन्द्रियों का वैक्रिय शरीर दो प्रकार कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (भवधारणिज्जे य उत्तरवेउचिए य) भवधारणीय और उत्सरवैक्रिय
વેકિયશરીરના સંસ્થાન साथ-(वेउब्वियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) ६ मावन् ! यसरी२ या ना ४ छ ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अने: २२ डस छ (वाउकाइयएगिदियवेउव्वियसरीरेणं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) सगवान् ! पायुयि सन्द्रियोना पैठियरी२ है। माना ४ा छ ? (गोयमा ! पडागा संठाण संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! पतन आRi Rai छ (नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) 3 भगवन् ! ना२४ ५ येन्द्रियोना ५०२२२ उपा मारना
हा छ ? (गोयमा ! णेरइय पंचिंदिर वेउब्बियसरीरे दुविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! ना२४ पथन्द्रियाना यिसरी२ मे ५२ना Hai छ (तं जहा) ते ! ५४.२ १५५ (भवधारणिज्जेय उत्तरवेउविएय) लqधारणीय भने उत्तरवैठियशरीर (तत्थण जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडकसंठाण
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६९३ प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यददः उत्तरवैक्रियं तदपि हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! रत्नप्रभापृथियीनैरयिकाणां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयं च, उत्तरवै क्रयश्च, तत्र खलु यददो भवधारणीयं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितम्, यदद उत्तरवैक्रियं तदपि हुण्डम्, एवं यावत्-अधः सप्तमपृथिवीनरयिकवैक्रियशरीरम्, तिर्यग्योनिपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीर खलु भदन्त ! (तत्थ णं जेसे भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो भवधार. णीयशरीर है वह हुडक संस्थान याला कहा गया है (तत्थ णं जे से उत्तरवेरग्विए से वि हुंडसंठाणसंठिए) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह भी हुंड संस्थानचाला है
(रयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदियवेउव्वियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों का धैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा! रयणप्पभापुढविनेरइयाणं दुबिहे सरीरे पण्णत्ते) हे गौतम ! प्रथम रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों का शरीर दो प्रकार का कहा है (तं जहा) यह इस प्रकार (भवधारणिज्जे य उत्तरवेउन्धिए य) भवधारणीय
और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे) उनमें जो भवधारणीय है (सेणं हुंडसंठागसंठिए) बह हुंडसंस्थान वाला होता है।
(जे से उत्तरवेउविए से विडंडे) जो उत्तरवैक्रिय हैं वह भी हुंडक संस्थान बाला होता है (एवं जाव अहे सत्तमा पुढथि नेरइयवेउव्वियसरीरे) इसी प्रकार यावत् अधःसप्तमी पृथ्वी के नारकों का वैक्रिय शरीर भी होता है।
(तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउब्वियसरीरेणं भंते! किं संठाणसंठिए पण्णत्त ?) हे भगवन् ! तिर्यंच पंचेन्द्रियों का बैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? संठिए पण्णत्ते) तमा सधायायशरीर छ, ते ४ थान पाणाडेसा छे (तत्थणं जे से उत्तरवेउव्विर से वि हुंडसंठाणसंठिए) तेभारे उत्तरवैठियशश२ छ ते ५५] हु स स्थानमा छ.
(रयणप्पभापुढविनेरइयपंचिंदियवेउव्वियसरीरेणं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) है ભગવદ્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારક પંચેન્દ્રિયના વક્રિપશરીર કેવા આકારના કહાં છે ? (गोयमा ! रयणप्पभा पुढविनेरइयाणं दुविहे सरीरे पण्ण ते) गौतम ! २नमा पृथ्वीना नारीना AN२ मे २न। Bai छ (तं जहा)-ते 20 घारे छ (भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्यिए य) लधारणीय भने उत्तरवैठिय (तत्थणं जे से भवधारणिज्जे) तेसोमा सारणीय छ (से गं हुड संठाणसंठिए) ते सत्थानवा डाय छ (जे से उत्तरवेउव्विए से वि हुडे) २ उत्तरवैश्य छ ते ५९५ ४४ सस्थानकाय हाय छे (एवं जाव अहेसत्तमा पुढविनेरइय बेउव्वियसरीरे) मे०४ ५४१२ या५त् ५५: सातमी पृथ्वीना नाना यशरी२ ५यत सभा'.
(तिरिक्खजोणियपंचिदियवे उव्वियसरीरेणं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते?) ३ लान् ! तिय ययान्द्रयोन। यशरीर ३२१ मारना i छ ? (गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए
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___ प्रज्ञापनासत्रे किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं जलचर स्थलचर
खेवराणामपि चतुष्पदपरिसाणामपि, परिसाणामपि उर परिसर्पभुजपरिसाणामपि, एवं मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, असुरकुमारभवनवासि देवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असुरकुमाराणां देवानां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, तत्र खलु यददो भवधारणीयम्, तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यदद उत्तरवैक्रियं तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं यावत्-स्तनितकुमारदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरम्, एवं यानव्यन्तराणामपपि, नव. (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना आकारों का कहा है (एवं जलयरथलयरखहयराण वि) इसी प्रकार जलचरों का, स्थलचरों का और खेचरों का भी (थलचराण वि चउप्पयपरिसप्पाण वि) स्थलचरों में भी चतुष्पद एवं परिसों का भी (परिसप्पाण वि उरपरिसप्पभुयपरिसप्पाण वि) परिसों में भी उरपरिसों का और भुजपरिसों का भी (एवं मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे वि) इसी प्रकार मनुष्य पंचेन्द्रिय वैक्रिय शरीर भी समझ लेवें (असुरकुमार भवण वासी देव पंचिंदिय वेउब्धिय सरीरे णं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवागं दुविहे सरीरे पण्णत्ते) हे गौतम ! असुरकुमार देवों का शरीर दो प्रकार का कहा है (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउन्विए य) वह इस प्रकार-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरंससठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो भवधारणीय है वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला कहा है (लत्थ गंजे से उत्तर वेउविए से गं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह अनेक संस्थान याला पण्णत्ते) गौतम ! नाना ना ४i छ (एवं जलयर थलयर, खहयराण वि) मेर प्र णयना, २५सयन। म मेयशन जियशश२ ५ समनपा (थलयराण वि चउपयपरिसप्पाण वि) २२सयमा ५५ यतु०५४ तम परिअन पए (परिसप्पाण वि उरपरिसप्प भुयपरिसप्पाण वि) ५रिसोभा ५५ ६२५२सयाना मन सुपरिसन। ५५ (एवं मणूस पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) से प्र.२ मनुष्य पश्यन्द्रिय वैठियशरी२ ५ समपा.
(असुरकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियवेउब्धियसरीरेणं भंते ! कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ? હે ભગવન્ ! અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર કેવા આકારના કહ્યાં छ ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते) हे गौतम ! समुभा देवोना शरीर में प्रारना ii छ (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य) ते मारेमपधारणीय भने उत्तरवैठिय (तत्थणं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते) ते मामा अधारणीय छ, ते समयतु२४ सयाना ४ छ (तत्थणं जे
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६९५ रम-औधिका वानव्यन्तराः प्रक्ष्यन्ते, एवं ज्योतिष्काणामपि औधिकानाम्, एवं सौधर्म यावद् अच्युतदेवशरीरम्, ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु भदन्त ! कि संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! ग्रैवेयकदेवानामेकं भवधारणीयशरीरम्, तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवम् अनुत्तोपपातिकानामपि ।। सू० ५ ॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीराणां भेदाः प्ररूपिताः, सम्प्रति तेषामेव संस्थानानि प्ररूपयितुमाह-वेउब्धियसरीरे णं भंते ! किं संठिए पणते ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितम्-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणा कहा है (एवं जाय थणियकुमार देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरे) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार देव पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीर (एवं वाणमंतराण वि) इसी प्रकार पानव्यन्तरों का भी (णवरं) विशेष (ओहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जंति) समुच्चय वानव्यन्तरों के विषय में प्रश्न होता है (एवं जोइसियाण वि ओहियाणं) इसी प्रकार समुच्चय ज्योतिष्कों का भी (एवं सोहम्मे जाय अच्चुय देवसरीरे) इसी प्रकार सौधर्म यावत् अच्युत देवों को शरीर भी समझ लेवें (गेवेज्जगकप्पातीत वेमाणिय देव पंचिंदिय वेउव्यियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेव पंचेन्द्रियोंना वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! गेवेज्जग देवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे) हे गौतम ! प्रैवेयक देवों का एक भवधारणीय शरीर होता है (से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णन्ते) वह समचतुरस्त्र संस्थान याला होता है (एवं अणुत्तरोवाइयाण वि) इसी प्रकार अनुत्तरोपपातिकों का भी होता है।
टीकार्थ-इससे पूर्व वैक्रिय शरीर के भेदो का निरूपण किया गया था, अब से उत्तरवेउव्विए सेणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) तयामारे उत्तरवैठिय छ त भने संस्थानमा ४i छ (एवं जाव थणियकुमारदेवपंचिंदियवेउब्वियसरीरे) मे प्रार થાવત્ સ્વનિતકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિય વૈકિયશરીર પણ સમજી લેવા.
__ (एवं वाणमंतराण वि) मे०४ ५४ारे पान०य-तना ५९ (णवरं) विशेष (आहिया वाणमंतरा पुच्छिज्जति) समुव्यय वानव्य-तरोन विषयमा प्रश्न याय छ (एवं जोइसियाण वि ओहियाणं) मे ५२ सभुस्यय न्योति न प (एवं सोहम्मे जाव अच्चुय देव सरीरे) मे ३ सौधर्म यावत् अयुत वोना शरी२ (गेवेज्जग कप्पातीत वेमाणिय देवाणं पंचिंदियवेउव्विसरीर णं भंते ! किं संठाण संठिए पग्णत्ते), सावन ! अवेयर ४८यातीत वैमानि हेर येन्द्रियोना वैठियशरीर है। माना घi छ ? (गोयमा ! गेवेज्जगदेवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे) गौतम ! अये५४ ॥ ॐ सधारणाय शरीर डाय छ (से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते) ते सभयतु२ख संस्थानपणा हाय छ (एवं अणुत्तरोववाइयाण वि) मे४ प्रारे अनुत्तरी ५५ातिना ५ समपा.
ટીકાથ–આનાથી પૂર્વે વૈક્રિયશરીરના ભેદનું નિરૂપણ કરેલું હતુંહવે તેમના
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प्रज्ञापनासूत्रे संठाणसंठिए पणत्ते' वैक्रियशरीरं नानासंस्थानसस्थितम्-अनेकाकारव्यवस्थित प्रज्ञप्तम, गौतमः पृच्छति-'वाउकाइय एगिदिययेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते !! हे भदन्त ! वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम् किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पडाणा संस्थाणसंठिए पण्णत्ते' वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरं पताकासंस्थासंस्थितं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'नेरइयपंचिंदियवेउब्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते?' हे भदन्त ! नैरयिकपश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा ?" हे गौतम ! 'नेरइयपंचिंदियवेउब्वियसरीरे दुविहे पण्णत्ते' नरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं द्विविधं प्रज्ञतम्, 'त जहा-भवधाणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य' तद्यथा-भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्थ गंजे से भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियमध्ये यद् यदो भवधारणीयं नैरयिकवैक्रिपशरीरं भवति तत् खलु हुण्डसंस्थानम्-रोमादिउसके संस्थान की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-भगवन् ! वैक्रिय शरीर किस आकार का कहा गया है? भगवान्-हे गौतम ! वैक्रियशरीर नाना प्रकार के आकारों का कहा गया है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम! वायुकायिक एकेन्द्रियों का वैक्रियशरीर पताका के आकार का कहा है।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नारक पंचिन्द्रियों का वैक्रिय शरीर किस आकार का कहा है? । भगवान्-हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रियों का क्रियशरीर दो प्रकार का कहा गया है, यह इस प्रकार है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इनमें जो भवधारणीय वैक्रिय शरीर है, वह हुड संस्थान वाला होता है अर्थात् वटेर नामक पक्षी के સંસ્થાનની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી છે ભગવદ્ ! ક્રિયશરીર કેવા આકારનાં છે? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ! વૈક્રિયશરીર વિભિન્ન આકારના કહેલાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! વાયુજાયિક એકેન્દ્રિયના ક્રિયશરીર કેવા આકારના ह्या छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વાયુકાયિક એકેનિદ્રાના વૈક્રિયશરીર પતાકાના આકારના Hai छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક પંચેન્દ્રિયોના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક પંચેન્દ્રિના ક્રિયશરીર બે પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તેમાં જે ભવધારણીય ક્રિયશરીર છે, તે
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प्रमेषबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६९७ रहितपक्षिविशेषाकार 'बटेर' इति भाषा प्रसिद्धाकार व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तस्थ णं जेसे उत्तर उब्धिए से वि हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियमध्ये यदद उत्तरवैक्रियं नैरयिकशरीरं भवति तदपि हुण्ड संस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा च नैरयिकाणां भव. धारणीयमुत्तरवैक्रियञ्चवैक्रियशरीरमत्यन्तक्लिष्टकर्मोदयक्शाद् हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवति, तेषां भवधारणीयं शरीरं भवस्वभावत एव विलुप्तसमूलपक्षोत्पाटितसकलग्रीवादिरोमपक्षिसंस्थानवदत्यन्त बीभत्स हुण्डसंस्थानसंस्थितं व्यपदिश्यते, उत्तरवैक्रियमपि 'वयं शुमकर्मकरिष्यामः' इत्यभिप्रायेण चिकीर्पितमपि तथाविधातीवाशुभनामकर्मोदयवशादत्यन्ताभतरमापयते इति, तदपि हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'रयणप्पभापुढविनेरइयपंचिंदिय वे उब्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'स्यणप्पभापुढ विनेरहयाणे दुविहे सरीरे पण्णत्ते' रत्नप्रभापृथिवीआकार का होता है। जो उत्तर वैक्रिय शरीर है, वह भी हुड संस्थान वाला ही होता है। इस प्रकार नारकों का अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय शरीर अतीव क्लिष्ट कर्म के उदय से हडक संस्थान वाला ही होता है। उनका भवधारणीय शरीर भव के स्वभाव से ही, जिस के समस्त पंख उखड गए हों और ग्रीया आदि के रोम भी उखाड दिए गए हों, ऐहो पक्षी के आकार के सदृश अत्यन्त वीभत्स हुडक संस्थान वाला होता है। उनका उत्तरवैक्रियशरीर का आकार भी हुंडक संस्थानक जैसा ही होता है। वे शुभ करने का विचार करते हैं, फिर भी-अत्यन्त अशुभ नामकर्म के उदय के कारण उनका शरीर अशुभतर ही बनता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक पंचेन्द्रियों के वैक्रयशरीर का संस्थात कैसा होता है ? હુંડ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. અર્થાત બટેર નામના પક્ષીઓના જેવા આકારના હોય છે. ઉત્તરવૈક્રિયશરીર છે, તે પણ હુંડસંસ્થાનવાળાં જ હોય છે, એ પ્રકારે નારકના ભવધારણીય અને ઉત્તરકિયશરીર અતીવ કિલષ્ટ કર્મના ઉદયથી હુંડક સંસ્થાનવાળાં જ હોય છે. તેમના ભવધારણીય શરીર ભવના સ્વભાવથી જ જેની સમસ્ત પાંખ ઉખડી ગઈ હોય અને ગળા વિગેરેના વાળ પણ ઉખાડી નાખેલા હોય એવા પક્ષીના આકારના સરખા અત્યન્ત બીભત્સ ફંડક સંસ્થાનવાળાં હોય છે. તેમના ઉત્તરક્રિયશરીરને આકાર પણ હુડક જ હોય છે. તે શુભ કરવાનો વિચાર રાખે છે, તે પણ અત્યન્ત અશુભ નામક કર્મના ઉદયના કારણે તેમનાં શરીર અશુભ તરજ બને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિના વેકિયશરીરના સંસ્થાન કેવાં હોય છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे
नैरषिकाणां द्विविधं शरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - भवधारणिज्जेय उत्तरवेउब्विएय' तद्यथाभवधारणीयश्च उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्थ णं ते से भवधारणिज्जे सेणं हुंडर्सठाणसंठिए' तत्र खलु भवधारणीयोत्तरवै क्रियमध्ये यद् अदो भवधारणीयं रत्नप्रभा पृथिवी नै रयिकवैक्रियशरीरं भवति तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितम् - पूर्वोक्त पक्षिविशेषाकारं प्रज्ञप्तम् 'जे से उत्तरवेन्निए से वि हुंडे' यद् अदः उत्तरवैक्रियं रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकशरीरं भवति तदपि हुण्ड संस्थानसंस्थितमेव भवति, प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं जान आहेसत्तमापुढ बिनेरय वेउव्वयसरी रे' एवम् - रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकवै क्रियशरीरोक्तरीत्या यावत्-शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रमा धूमप्रभा तमःप्रभाऽधः सप्तमपृथिवी नैर विकवै क्रियशरीरमपि भवधारणीयम् उत्तरवैक्रियश्च हुण्डसंस्थानसंस्थितं भवति, गौतमः पृच्छति - 'तिरिवखजोणिय पंचिदियवे उच्चियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते'
भगवान् - हे गौतम ! रत्नप्रभापृथ्वी के नारकों का शरीर दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार है- भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । उनमें जो भवधारणीय शरीर है वह हुंड संस्थान वाला होता है और जो उत्तरवैक्रिय शरीर है वह भी इंडक संस्थानवाला ही होता है। इसका कारण पहले कहे अनुसार समझ लेना चाहिए ।
जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों का वैक्रिय शरीर कहा, उसी प्रकार शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमःप्रभा पृथ्वी के नारकों का वैक्रियशरीर भी समझ लेना चाहिए, अर्थात् इन सभी पृथ्वियों के नारकों के दोनों प्रकार के वैक्रिय शरीर भी हुड संस्थान वाले ही होते है ।
गौतमस्वामी - हैं भगवन् । तियेच पंचेन्द्रियों का वैकियशरीर किस संस्थान वाला होता है ?
શ્રી ભગવાન્ઢે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેાના શરીર એ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે-ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય, તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે, તે હુંડક સંસ્થ નવાળાં હોય છે અને જે ઉત્તરવૈક્રિયશરીર છે તે પણ હુંડક સંસ્થાનવાળાં જ હાય છે. એનુ કારણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવુ જોઇએ
જે પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોનાં વૈક્રિયશરીર કહ્યાં, એજ પ્રકારે શરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને તમસ્તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના નારકના વૈક્રિયશરીર પણ સમજી લેવાં જોઇએ, અર્થાત્ આ બધી પૃથ્વીના નારકેાના બન્ને પ્રકારના વૈક્રિયશરીર હુડ સ’સ્થાનવાળાં જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તિર્યંચ પચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર કયા સંસ્થાનવાળાં होय छे ?
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प्रमेयपोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
६१९ । सू० वामायशरारसस्थानानरूपणम् तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरं नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जलयरथलयरखहयराणवि एवम्-समुच्चयतिर्यग्योनिकानामिव जलचर स्थलचर खेचराणामपि वैक्रियशरीरं नानासंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, 'थलयराणवि चउप्पयपरिसप्पाण वि परिसप्पाण वि उरपरिसप्प भुयपरिसप्पाण वि' स्थलचराणामपि समुच्चयानाम्, चतुष्पदपरिसाणामपि स्थलचरविशेषाणाम्, परिसर्याणामपि समुच्चयानां, तद् विशेषाणाश्च उर परिसर्पभुजपरिसाणामपि तिर्यग्योनिकानां वैक्रियशरीराणि नानासंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि, ‘एवं मणूसपंचिंदिय वेउन्धियसरीरे वि' एवम्-तिर्यग्योनिकानामिव मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमपि, नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा च पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्चक्रियशरीरं नानासंस्थानसंस्थितं भवति तेषां कामचारतः प्रवृत्तत्वाम्, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियवेउब्बियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ' हे भदन्त ! असुरकुमारभवनवा सिदेवपञ्चेन्द्रिय
भगवान्-हे गौतम! तिर्यच पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर नाना संस्थानो वाला होता है। __समुच्चय तिर्यंच पंचेन्द्रियों जीवों की तरह जलचर, स्थलचर और खेचरों का वैक्रिय शरीर भी नाना संस्थानों वाला होता है।
समुच्चय स्थलचरों का, चतुष्पद तथा परिसर्प स्थलचरों का, परिसों में भी उरपरिसों का वैक्रियशरीर भी नाना संस्थानों वाला होता है। तिर्यंच पंचेन्द्रियों की तरह मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर भी नाना संस्थानो वाला कहा गया है। इस प्रकार तिर्यंच पंचेन्द्रियों और मनुष्य पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर अनेक आकारों का होता है, क्योंकि वे अपनी इच्छा के अनुसार वैक्रियशरीर का निर्माण करते हैं।
गौतमस्वामी-भगवन् ! असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय का वैक्रिय शरीर किस संस्थान वाला होता हैं ?
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ ! તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર વિભિન્ન સંસ્થાનેવાળાં हाय छे.
સમુચ્ચય તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયની જેમ જલચર, સ્થલચર, અને ખેચના વક્રિયશરીર પણ વિભિન્ન સંસ્થાનેવાળાં હોય છે.
સમુચ્ચય સ્થલચરના, ચતુષ્પદ તથા પરિસર્પ સ્થલચરના પરિસર્ષોમાં પણ ઉર પરિસર્પો અને ભુજપરિસના વક્રિયશરીર પણ અનેક સંસ્થાનાવાળાં હોય છે.
તિર્યંચ પંચેન્દ્રિોની જેમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયેના વક્રિયશરીર પણ અનેક સંસ્થાનવાળાં કહેલાં છે. એ પ્રકારે તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીર અનેક આકારના હોય છે, કેમકે તેઓ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર વિઝિયશરીરનું નિર્માણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયેના વૈકિય
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प्रज्ञापनासूत्रे वैक्रियशरीरं खलु किं संस्थानसंस्थितं किमाकारव्यवस्थितम् प्रज्ञतम् ? अगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असुरकुमाराणं देवाणं दुविहे सरीरे पण्णत्ते' अनुरकुमाराणां देवानां द्विविधं शरीरं प्रज्ञाप्तम्, 'तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउनिए य' तद्यथा भवधारणिञ्च उतरवैक्रियश्च, 'तत्थणं जेसे भवधारणिज्जे सेणं समच उरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियमध्ये यददो भयधारणीयं वैक्रियशरीरं भवति तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम, 'तत्थ गं जे से उत्तरवेउनिए से गं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियमध्ये यददः उत्तरवैक्रियंशरीरं भवति तत् खलु नाना स्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जाव थणि यकुमारदेवपंचिंदियवे उब्वियसरी रे' एवम्-अमुरकुमारोक्तरीत्या यावत् - नागकुमारसुवर्गकुमाराग्निकुमारविद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिवकुमारपवनकुमारस्तनितकुमारदेवपश्चेन्द्रियवेक्रियशरीमपि, भवधारणीयम् उत्तरक्रियश्च भवति तत्रापि भयधारणीयं समचतुरस्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् . 'एवं वाणमंतराणवि' एवम्-असुरकुमादि
भगवान् हे गौतम ! असुरकुमार देवो' का वैक्रियशरीर दो तरह का होता है, वह इस प्रकार-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय। उनमें जो भवधारणीय शरीर है, वह समचतुरस्र संस्थान वाला कहा गया है। और दूसरा जो उत्तरपैनियशरीर है उसके अनेक प्रकार के संस्थान होते हैं।
असुरमारों की तरह नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार देव पंचि. न्द्रियों का वैक्रियशरीर भी दो-दो प्रकार का होता है-भवधारणीय और उत्तर चैनिय । भवधारणीय शरीर समचतुरस्र संस्थान वाला और उत्तरवैक्रिय शरीर अनेक संस्थानों वाला होता है। असुरकुमारादि की भांति वानव्यन्तरों का भी भवधारणीय शरीर और उत्तरवैक्रियशरीर होता है। भवधारणीय समचतुरस्र શરીર કેવા સંસ્થાનવાળાં હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અસુરકુમાર દેવોના વૈક્રિયશરીર બે જાતના હોય છે, તે આ પ્રકારે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે, તે સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં કહેલાં છે. અને બીજાં જે ઉત્તરક્રિય શરીર છે, તેમના અનેક પ્રકારના
સંસ્થાન હોય છે.
અસુરકુમારની જેમ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિોના વેકિયસરર પણ બે-બે પ્રકારના હોય છે-ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય ભવધારણીય શરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં અને ઉત્તરક્રિય અનેક સંસ્થાળાં હોય છે. અસુરકુમારની જેમ વાનચન્તરના પણ ભવધારણીય શરીર અને ઉત્તરક્રિય શરીર હોય છે. ભવધારણીય સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનવાળાં તથા ઉત્તરક્રિયશરીરઅનેક સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. વાનવન્તરના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ५ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् रीत्या वानव्यन्तराणामपि वैक्रियशरीरं भवधारणीयम् उत्तरवैक्रियश्च, तत्रापि भवधारणीयं समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितम् उत्तरवैक्रियश्च नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, किन्तु-'णवरं ओहिया वाणमंतरा पुच्छिति' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु औधिकाः-समुच्चया वानव्यन्तराः प्रक्ष्यन्ते 'एवं जोइसियाण वि ओहियाणं' एवम्-असुरकुमाराणामिव ज्योतिष्काणामपि औधिकानाम्-समुच्चयानां वैक्रियशरीरं भवधारणीयम् उत्तरक्रियश्च तत्र भवधारणीयं समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं भवति, उत्तरवैक्रियंतु नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'एवं सोहम्मे जाव अच्चुयदेवसरीरे' एवम्-असुरकुमारादिरीत्या सौधर्मयावदीशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसरतारानतप्राणतारणाच्युतदेवशरीरं वैक्रियं भवधारणीयं भवति, उत्तरवैक्रियञ्च, तत्र भवधारणीयं समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं भवति, उत्तरवैक्रियंतु नानासंस्थानसंस्थान वाला तथा उत्तर वैक्रियशरीर नाना संस्थानो वाला होता है। वानव्यन्तरों के विषय में विशेषता यह है कि समुच्चय वानव्यन्तरों के विषय में ही प्रश्न किया जाता है-उनके भेद-प्रभेदों के विषय में नहीं, जैसे भवनवासियों के भेद असुरकुमार आदि के संबंध में पृथक प्रश्न किया गया है, वैसा यहां नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार समुच्चय ज्योतिष्क देवों के वैक्रियशरीर के भी दो भेद हैं-भवधारणीय और उत्तरवैकिय । उनमें से भवधारणीय बैंक्रियशरीर समचतुरस्र संस्थान वाला और उत्तरवैक्रिय नाना संस्थानों वाला कहा गया है। _इसी प्रकार सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, और अच्युत देवों का भी वैक्रियशरीर दो प्रकार का होता है-भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय। उनमें से भवधारणीय. शरीर समचतुरस्त्र संस्थान वाला होता है और उत्तर वैकियशरीर अनेक संस्थानों वाला होता है।
इस प्रकार असुरकुमार आदि दश प्रकार के भवनपतियों का, चानव्यन्तरों વિષયમાં વિશેષતા એ છે કે સમુચ્ચય વાનવ્યન્તરોના વિષયમાં જ પ્રશ્ન કરાય છે તેમના ભેદ પ્રભેદના વિષયમાં નહીં. જેમકે ભવનવાસિયેના ભેદ અસુરકુમાર આદિને પૃથફ પ્રશ્ન કરાવે છે, તેમ અહીં નહિ કરવો જોઈએ. એજ પ્રકારે સમુચ્ચય જતિષ્ક દેવોના વૈક્રિયશરીરના પણ બે ભેદ છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તેમાંથી ભવધારણીય વૈકિયશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં અને ઉત્તરક્રિય નાના સંસ્થાનેવાળાં કહ્યાં છે.
से प्रारे सौधर्मी, न, सनमार, भाडेन्द्र, प्रस, सान्त४, माशु, સહસાર, આનત, પ્રાણત, આરણ અને અયુત દેવનાં પણ વૈક્રિયશરીર બે-બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે ભવધારણીય ઉત્તરકિય તેમાંથી ભવધારણીયશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં હોય અને ઉત્તરક્રિયશરીર અનેક સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
એ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ દશ પ્રકારના ભવનપતિના, વનવ્યન્તન, પેતિ
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संस्थितं प्रज्ञप्तम्, तथा चासुरकुमारादिदशविध भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्माद्यच्युतपर्यन्त Turfarai raaारणीयं वैक्रियशरीरं भवस्वभावतया तथाविध शुभनामकर्मोदयवशात् प्रत्येकं सर्वेषां समचतुरस्र संस्थानसंस्थितं भवति, उत्तरवै क्रियन्तु कामचारतः प्रवृत्तेर्नानासंस्थान संस्थितं भवति, 'गेवेज्जग कप्पातीत वेमाणियदेव पंचिदय वेउव्वियसरीरे णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरं खलु कि संस्थानसंस्थितम् - किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'गेवेज्जगदेवाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' ग्रैवेयकदेवानाम् एकं भवधारणीयं वैक्रियशरीरं भवति 'सेणं समचरं ठाणसंठिए पण्णत्ते' तत् खलु भवधारणीयं ग्रैवेयकवैक्रियशरीरं समचतुरस्रसंस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम् ' एवं अणुत्तरोववाइयाण वि' एवम् ग्रैवेयकोक्तरीत्या, अनुत्तरौपपातिकानामपि वैमानिकानां पञ्चानां भवधारणीयं वैक्रियशरीरं भवति, तथा च नव ग्रैवेयकाणां का, ज्योतिष्कों का और सौधर्म से लेकर अच्युत पर्यन्त वैमानिकों का भवधारणीय वैक्रियशरीर भव के स्वभाव के कारण विशिष्ट शुभनामकर्म के वश से समचतुरस्र संस्थान वाला ही होता है । उत्तर वैक्रियशरीर इच्छानुसार बनाया जाता है, अतः उसका कोई एक नियम आकार नहीं होता । वह अनेक आकारों का होता है ।
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! ग्रैवेयकों के कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियों का वैक्रियशरीर किस आकार का कहा गया है ?
भगवान् - हे गौतम! ग्रैवेयक देवों का एक मात्र भवधारणीय वैक्रिपशरीर ही होता है और वह समचतुरस्र संस्थान वाला होता है । ग्रैवेयकदेव उत्तर वैशरीर बनाते नहीं हैं, अतएव उनका उत्तर वैक्रियशरीर होता ही नहीं है ।
प्रज्ञापनास
ग्रैवेयक देवों के समान पांच अनुत्तरोपपातिक वैमानिक देवों का भी भवधारणीय वैक्रियशरीर ही होता है और वह समचतुरस्रसंस्थान वाला होता है ।
કૈાન અને સૌધર્મથી લઇને અચ્યુત પÖન્ત વૈનિકોના ભવનધારણીય વૈક્રિયશરીર ભવના સ્વભાવના કારણે વિશિષ્ટ શુભ નામ કના વશથી સમચતુરઅ સસ્થાનવાળાં જ હૈાય છે. ઉત્તરવૈ કેયશરીર ઇચ્છાનુસાર ખનાવાય છે, તેથી તેમનાં કાઇ નિયત આકાર નથી હાતા. તે અનેક આકારના હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ત્રૈવેયકાના કલ્પાતીત વૈમાનિક ધ્રુવ પોંચેન્દ્રિયાના વૈક્રિયશરીર કેવા આકારના કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ! ત્રૈવેયક દેવેના એક માત્ર ભત્રધારણીય વૈક્રમશરીર જ ડાય છે અને તે સમચતુરસ્ર સંસ્થાનવાળાં હોય છે. ત્રૈવેયક દેવ ઉત્તરવૈક્રિશરીર મનાવતા નથી, તેથી જ તેમના ઉત્તરવૈયશરીર હાતાં જ નથી.
ઍવેયક વેાના સમાન પાંચ અનુત્તરૌપપાતિક વૈમાનિક કેાના પશુ ભવધારણીય નૈક્રિયશરી જ હાય છે, અને તે સમયતુસ્ર સસ્થાનવાળા હાય છે. એ પ્રકારે નવ
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थान निरूपणम्
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पञ्चानुत्तरौपपातिकानःश्च वैमानिकदेवानां प्रयोजनाभावाद् उत्तरवैक्रियंशरीरं न भवति, परि चारणानिमित्तकं गमनागमननिमित्तकंवोत्तरवैक्रिय मेतेषां नो संभवति, किन्तु भवधारणीयं समचतुरस्र संस्थानसंस्थितं वैक्रियं बोध्यम् ।। सू० ५ ॥
वैक्रियशरीरसंस्थानवक्तव्यता
मूलम् - वेउव्वयसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरावगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणणे गं अंगुलस्त असंखेजइभागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसय सहस्सं, वाउक्काइय एगिंदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजड़भागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेजइभागं, नेरइय पंचिंदिय वेव्वियसरीरस्स णं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - भवधारणिजा य उत्तरवेउव्दिया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिजा सा जहणे णं अंगुलस्स असंखेजड़भागं उक्कोसेणं पंचधणुसयाई, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जह udi अंगुलरस संखेजइभागं, उक्कोसेणं धणुसहस्सं, रयणष्पभापुढवि नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, सं जहा - भवधारणिजा य उत्तरवेउव्वियय, तत्थ णं जा सा भवधारणिजा सा जहणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उक्कोसेणं सत्त धणूइं तिविण रयणीओ छच्च अंगुलाई, तत्थ जासा उत्तरवेउव्विया सा जपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं पण्णरस धणूइं अड्डा इस प्रकार नव ग्रैवेयकों के देवों के तथा पांच अनुत्तरौपपातिक वैमानिक देवों के प्रयोजन का अभाव होने से उत्तर वैक्रियशरीर नहीं होता है । परिचारणा अथवा गमनागमन आदि उनमें होते नहीं हैं, इस कारण वे उत्तर वैक्रियशरीर का निर्माण भी नहीं करते हैं । उनमें केवल भवधारणीय वैक्रियशरीर ही पाया जाता है और उसका संस्थान समचतुरस्र ही होता है || सू० ५॥
ગ્રેવેયકાના દેવાનાં તથા પાંચ મનુત્તરૌપપાતિક વૈમાનિક દેવાનાં પ્રયોજનના અભાવ હાવાથી ઉત્તરવૈક્રિયશરીર નથી હાતાં પરિચારણા અથવા ગમનાગમન આદિ તેમનામાં હાતાં જ નથી, એ કારણે તેઓ વૈક્રિયશરીરના નિર્માણુ પણ કરતા નથી. તેમનામાં કેવળ ભવધારણીય વક્રિયશરીર જ મળી આવે છે અને તેમનાં સસ્થાન સમચતુરસ જ હાય છે, સૂ॰ પા
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प्रवाषनास्त्रे इजाओ रयणीओ, सकरप्पभाए पुच्छा, गोयमा! जाव तस्थ णं जा सा भवधारगिजा सा जहाणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग, उक्कोसेणं पणरस धणूई उडाइजाओ रयणीओ, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहपणेणं अंगुलस्त संखेजइभागं, उक्कोसेणं एकतीसं धणूइं एका य रयणी, वालयप्पभाए पुच्छा, भवधारणिजा एकतीसं धणूइं एका रयणी उत्तर. वेउत्विया छावहि धणूई दो रयणीओ, पंकप्पभाए भवधारणिज्जा बावहि धणूइं दो श्यणीओ, उत्तरवेउव्विया पणवीसं धणुसयं, धूमप्पभाए भवधारणिज्जा पणवीसं धणुसयं, उत्तरवेउविया अडाइजाई धणुसयाइं तमाए भवधारगिजा अडाइजाई धणुसयाई, उत्तरवेउठिक्या पंचधणुसयाई, अहे सत्तमाए भवधारणिज्जा पंचधणुसयाई, उत्तरवेउव्विया धणुसहस्सं, एवं उक्कोसेणं, जहणणेणं भवधारणिज्जा अंगुलस्त असंखेज्जइभाग, उत्तरवेउव्विया अंगुलस्स संखेजइभार्ग, तिरिक्खजोणिय पंचिंदियवे उब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरो. गाहणा पण्णत्ता ? गोगमा ! जहणणेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयगसयपुहुत्त, भणूमपंचिदियवेउव्वियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स संखेजइ. भागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसयसहस्सं, असुरकुमारभवणवासिदेव पंचिदिय वेउव्वियसरीरस्त णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणापण्णत्ता ? गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहा सरीरोगाहणा पक्षणत्ता, तं जहा-भवधारगिजा य, उत्तरवे उब्बिया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उकोसेणं सत्त रयणीओ, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्बिया सा जहणणेणं अंगुलस्स संखेजइभाग, उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं, एवं जाव थणियकुमाराणं, एवं ओहियाणं वाणमंतराणं, एवं जोइलियाण वि, सोहम्मेसाणदेवाणं एवं चेव, उत्तरवेउव्विया जाव अच्चुओ कप्पो, णवरं सणंकुमारे भव
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प्रमेोधिनो टीका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीर संस्थाननिरूपणम् धारणिज्जा जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं छ रयणिओ एवं माहिंदे वि, बंभलोयलंतगेसु पंचरयणीओ, महासुक्कसहस्सा रेसु चारि रयणीओ, आणयगणय आरणच्चुएसु तिष्णि रयणीओ, गेविज्जग कप्पातीय वेमाणियदेव पंचिंदियवे उव्त्रियसरीरए के महालिए पणते ? गोयमा ! गेवेज्जगदेवाणं एगा भवधार णिज्जा सरीरोगाहणा पण्णत्ता, सा जहरणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं दो रयणी, एवं अणुत्तरोववाइय देवाण वि, णवरं एक्का रयणी || सू० ६ ॥
छाया-व
- वैक्रियशरीरस्व खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्रम् वायुकायिककेन्द्रियशरीरस्य खलु महन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेनापि अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, नैरयिकपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ।' गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भववैशरीर की अवगाहना
शब्दार्थ - (वेव्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोवगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? (गोयमा ! जहण्जेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (कोसेणं सातिरेगं जोयणसय सहस्स) उत्कृष्ट सातिरेक एक लाख योजन की (बाउकाइयएर्गिदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वायुकायिक एकेन्द्रिय के शरीर की अवगाहना कितनी है ? (गोमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यात वां भाग (उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) उत्कृष्ट भी अंगुल का असंख्यातवां भाग
વૈક્રિયશરીરની અવગાહના
शब्दार्थ - (वेजव्वियसरी रस्स णं भंते ! के महालिया सरीरावगाहणा पण्णत्ता १) हे भगवन् ! वैयशरीरनी अवगाहना डेंटली मोटी हडेली छे ? (गोयमा ! जहणेण अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं) हे गौतम ! अधन्य गुझना यस भ्यातमा लाग (उक्को से सातिरेगं जोयणसयसइस्सं ) उत्ष्ट सांतिरे मे४ साथ योजननी ( वाउकाइय एगिंदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! वायुमयि मेन्द्रियनीशरीरनी अवगाहना टसी छे ? (गोयमा ! जहण्गेणं अंगुलास असंखेइज्ज भाग) डे गौतम ! धन्य अंगुसन अस'च्यातभा लाग (कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) उत्कृष्ट सगुन असभ्यात भोलाग,
प्र० ८९
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्र धारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु याऽसौ भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उष्कृष्टेन पञ्चधनुः शतानि, तत्र खलु याऽसौ उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन धनुःसहस्रम्, रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाणां भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या असौ भवधारणीया सा जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन सप्तधनू षि तिस्रो रत्नयः, षट्चाङ्गुलानि, तत्र खलु याऽसौ उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अङ्गु.
(नेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरस्स णं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता !) हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (भवधारणिज्जा य उत्तर वे उविया य) भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा) उनमें जो भवधारणीय है (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग है (उक्कोसेणं पंचधणुसयाई) उत्कृष्ट पांच सौ धनुष की है (तत्थ णं जा सा उत्तर वेउब्धिया) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है (सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जभागं) वह जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग है (उकोसेणं धगुसहस्सं) उत्कृष्ट हजार धनुष की है। __(रयणपभा पुढवि नेरइया णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता!) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों के शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहा--भवधारणिज्जा य उत्तरवेउविया य) गौतम ! दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-वधारणीय और उत्तर वैक्रिय (तत्थ णं जा सा भरधारणिज्जा) उनमें जो भवधारणीय है (सा
(नेरइय पंचिंदिय वेउव्वियसरीरेणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 8 भगवन् ! ना२४ पयन्द्रियाना वैयश२२नी सानाal मोटी छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे ५४१२नी ४ी छे (तं जहा) ते 20 मारे (भवधारणिज्जा य उत्तरवे उब्धियाय) धाय अने उत्तराष्ट्रिय (तत्यणं जा सा भवधारणिज्जा) तमा सधार णीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं) ते धन्य मसन असण्यातमीमा छ (उक्कोसेणं पंच धणुसयाई) G४८ पांयसो धनुषनी छ (तत्थणं जा सा उत्तरवेउव्विया) तमा २ उत्तरवैठिय छे (सा जहण्णेणं अंगुलस्स सखेज्जइभाग)ते धन्य बने। सभ्यातमाला। छे (उक्कोसेणं धणुसहस्स) Gट १२ धनुष छे.
(रयणप्पभा पुढवि नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 3 मावन् ! २.नमा पृथ्वीन नाहीना शरीरी मनासी भारी सा छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता तं जहा-भवधाणिज्जा य उत्तरवेव्विया य) गौतम ! मे ४२नी छे, ते ।
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रबोधिनी ढोका पद २१ ० ६ वैकियशरीरसंस्थाननिरूपगन्
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लस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन पञ्चदशधपि सार्द्धद्वयं रत्नयः, शर्कराप्रमायाः पृच्छा, गौतम ! यावत्, तत्र खलु याऽसौ भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन पञ्चदशधनूंपि सार्द्धद्वयम् जघन्येन रत्नयः, शर्कराप्रमायाः पृच्छा, गौतम ! यावत्, तत्र खलु याऽसौ भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन पञ्चदश धनूंषि सार्द्धद्वयं रत्नयः, तत्र खलु याऽसौ उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन एकत्रिंशद् धनूंषि एका च रत्निः, वालुकाप्रभायाः पृच्छा, भवधारणीया जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं ) वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग है उक्कोसेणं सत्तणू तिणि रयणीओ छच्च अंगुलाई ) उत्कृष्ट सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल की है (तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया) उनमें जो उत्तरवैक्रिय अवगाहना है (सा जहण्णेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं ) वह जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग ( उक्कोसेणं पण्णरस घणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष अढाई अंगुल की है।
( सक्करपभाए पुच्छा ?) शर्कराप्रभा में पृच्छा ? (गोयमा ! जाव तत्थ र्ण जासा भवधारणिज्जा) यावत् उनमें जो भवधारणीय है (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग ( उक्कोसेणं पण्णरस
णू अड्ढाइज्जाओ रयणीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष और अढाई हाथ की (तत्थ णं जा सा उत्तर वेव्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागं ) उसमें जो उत्तर 'वैक्रिय अवगाहना है वह जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग है (उक्को सेणं एकतीसं घणूई एक्का य रयणी) उत्कृष्ट एकतीस धनुष और एक हाथ की है ।
(वालुयप्पभाए पुच्छा ?) वालुका प्रभा पृथ्वी के विषय में पृच्छा ? (भव अहारे अवधारणीय भने उत्तरपैडिय (तत्थं जा सा भवधारणिज्जा) तेमां ने लवधारणीय छे (सा जहण्णेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभागं ) ते ४न्य अंगुसन असभ्यात भोभाग (उक्कोसेणं सत्तणू तिणि रयणीओ छच्च अंगुलाई) उष्ट सात धनुष, भागु हाथ रमने छ यांगजनी छे (तत्थणं जासा उत्तरवेउब्विया) तेमां उत्तरवैडिया अवगाहना छे (सा जहणेणं अंगुलस्स संखेज्नइभाग) ते भवन्य संगुझनो संख्यात भोभाग ( उक्कोसेणं पण्णरसधणू अढाइज्जाओ रयणीओ) उत्कृष्ट ४२ धनुष भने मढी संगुनी छे.
( सक्करपभाए पुच्छा ?) शश अलाभां पृहा ? (गोयमा ! जाव तत्थणं जासा भवधारणिज्जा) यावत् तेमां ने लवधारणीय छे (सा जहणणेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) ते अगुसन। असभ्यातभोलण ( उक्कोसेणं पण्णरस धणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ) उत्कृष्ट थंडर धनुष अने अढी हाथनी (तत्थणं जासा उत्तरवेउव्त्रिया सा जहणणेणं अंगुलरस संखेउजइभाग) तेमां ने उत्तरवैडिय अवगाहुना छे ते धन्य अंगुझनो सभ्यात भोलाग छे (कोसे एकतीस धई एक्काय रयणी) हृष्ट उत्रीस धनुष आने से हाथनी छे.
(वालुभाए पुच्छा) वालुअगला पृथ्वीना विषयभां पृच्छा ? (भवधारणिज्जा एकतीस '
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे
एकत्रिंशद् धनूंषि एका रत्निः, उत्तरक्रिया षट्षष्टिर्धनूंषि द्वे रत्नी, पङ्कप्रभाया मवधारणीया द्विष्ट धनूंषि द्वे रत्नी, उत्तरक्रिया पञ्चविंशं धनुःशतम्, धूमप्रभाया भवधारणीया पञ्च विंशं धनुःशतम्, उत्तरखैक्रिया सार्द्धद्वे धनुःशते, तमायाः भवधारणीया सार्द्ध द्वे धनुःशते, उत्तरक्रिया पञ्चधनुःशतानि, अधः सप्तम्याः भवधारणीया पञ्चधनुःशतानि, उत्तरवै क्रिया धनुःसहस्रम् एवम् उत्कृष्टेन, जघन्येन भवघारणीया अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्तरवैक्रिया अङ्गुलस्य संख्येयभागम्, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त । किं महालया धारणिज्जा एक्कतीसं घणूई एक्का रयणी) भवधारणीय एकतीस धनुष और एक हाथ (उत्तर उब्विया छावहिं घणूइं दो स्यणीओ) उत्तर वैक्रिय छयासठ धनुष और दो हाथ (पंकप्पभाए भवधारणिजा बादहिं घणू दो रथणीओ) पंकप्रभा में भवधारणाय के बासठ धनुष और दो हाथ की उत्तरवेउब्विया पणवीसं धणुस ) उत्तर वैक्रिय एक सौ पच्चीस धनुष की (धूमप्पभाए भवधारणिजा पणवीसं घणुस ) धूमप्रभा में भवधारणीय एक सौ पच्चीस धनुष (उत्तर वेडविया अड्डाहलाई धणुसयाई) उत्तर वैक्रिय अढाई सौ धनुष (तमाए भवधारपिज्जा अड्ढाइजाई धणुसयाई) तमःप्रभा में अढाई सौ धनुष की (उत्तर वेउविया पंचधणुसवाई) उत्तर वैक्रिय पांच सौ धनुष की (अहेसत्तमाए भवधारणिज्जा पंच धणुसयाई) सातवीं पृथ्वी में भवधारणीय पांच सौ धनुष की (उत्तर
विया धणुसहस्सं) उत्तर वैक्रिय एक हजार धनुष की ( एवं उक्को सेणं) इस प्रकार उत्कृष्ट अवगाहना है (जहण्णेगं भवधारणिजा अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं ) जघन्य भवधारणीय अंगुल के असंख्यातवें भाग (उत्तर वेउब्विया अंगुलस्ल संखेजइ भाग) उत्तर वैक्रिय की जघन्य अवगाहना अंगुल के संख्यातवें भाग) धणूई एक्कारयणी) अवधारणीय मेस्त्रीस धनुष्य मने ये डाथ (उत्तरवेउन्त्रिया छावहिं घणूई दोरणीओ) उत्तरवै छास धनुष याने मे हाथ
(पंकप्पभाए भवधारणिज्जा बावहिं धणूई दो रयणीओ) पंप्रलाभां भवधारराष्ट्रीयनी मास धनुषाने मे हाथनी (उत्तरवेउब्जिए पणवीस धणुसयं) उत्तरवैदियोसो अथीस धनुषनी (धूमप्पभाए भवधारणिज्जा पणवीस घणूस ) धूमप्रभा अवधारणीय सेहो पयीस धनुष (उत्तरवेउब्विया अड्ढाइज्जाई धणुसयाई) उत्तरवैडिय मढीसेो धनुष (तमाए भवधार पिज्जा अड्ढा इज्जाई धणुसयाई) तमःपलामां मढीसेो धनुषनी (उत्तर वे उब्विया पंच धनुस - याई) उत्तरवैयि पांयसेो धनुषनी (अहे सत्तमाए भत्रधारणिज्जा पंच धणुसयाई) सातभी पृथिवीभां अवधारणीय पांयसेो धनुषयनी (उत्तरवे उब्विया धणुसहस्स) उत्तरवैदियो उन्नर धनुषनी ( एवं उक्कोसेणं) मे रीते उत्हृष्ट अवगाहना छे (जहणं भवधारणिज्जा अंगुलरस असंखेज्जइभागं ) ४धन्य अवधारणीय मंगुवने। यस यातला (उत्तरवेठिया अंगुलस्स स खेज्जइभागं ) उत्तरखेडियनी धन्य अवगाहना अनुमती सभ्यातभोलाग.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७०९ शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्ये नागुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन योजनशत पृथक्त्वम्, मनुष्यपश्चेन्द्रियधैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जयन्येन अन्गुस्य संख्येयभागम, उत्कृष्टेन सातिरेक योजनशतसहस्त्रम्, असुरकुमारभवनवासिदेवपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ! किं महालया शरीरावगाहला प्रज्ञप्ता ? गौतम ! असुरकुमारःणां देवानां द्विविधा शरीरावगाना प्राप्ता, तद्यथा-भवधारणीया
(तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउब्धिय सरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहण पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियों के क्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी होती है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स संखेजइभाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग (उकोसेणं जोयणसयपुहुतं) उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व योजन की (मणुस्स पंचिंदियवेब्धियसरीरस्स णं मंते ! के महा. लिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही हे ? (गोयमा ! जहणणेणं अंगुलस्स संखेजाभार्ग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग (उकोसेणं सातिरेगं जोअणसयसहस्स) उत्कृष्ट कुछ अधिक एक लाख योजन (असुरकुमारभवणवासि देव पंचिंदिय वेउब्वियसरीरस्सणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता) हे भगवन् ! असुरकुमार भवनवासी देव पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहा सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे गौतम ! असुर कुमार देवों की शरीरावगहना दो प्रकार की कही है (तं जहा-अवधारणिजा य उत्तरवेषियाय) वह इस प्रकार-भवधारणीय
(तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउब्धियसरीरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?) હે ભગવન્! તિયાનિક પંચેન્દ્રિના કિયશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે? (गोषमा ! जहण्णेणं अंगुलास सखेज्जइभाग) 8 गौतम ! ४५न्य शुसन सभ्यातमाला (उक्कोसेणं जोयण सयपुहुत्तं) कृष्ट से। ३४.१ याननी.
(मणुस्स पंचिंदिय वेउव्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! मनुष्य ५यन्द्रियना वैयि।२।२नी अाउन टी मोटी ४ी छ ? (गोयमा ! जहणेणं अंगुलास सखेज्जइभाग) 3 गौतम ! ४३न्य २५ गुबनी सध्यातमीमा (उक्कोसेणं सातिरेग जोयणसयसहस्स) कृष्ट ४४४ मवि ५ योन.
(असुरकुमार भवणवासीदेवपंचिंदिय वेउब्बियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! असुरमा२ सपनवासी ४५ पयन्द्रियना वैठियशरीरनी अपनाना सी मोटी छ ? (गोयमा ! असुरकुमाराणं देवाणं दुविहा सरीरोगाहण। पण्णता) है गौतम ! असु२४मा२ हेयोनी शरीरानी में प्रा२नी दीछे (तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य) ते ॥ ४ारे अधारणीय भने उत्तर यि (तत्थणं जा सा भवधार
श्री प्रशापन। सूत्र:४
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प्रशापनास्त्रे चोत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु याऽसौ भवधारणीया सा जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, तत्र खलु याऽपौ उत्तरक्रिया सा जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रम्, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, एवमौधिकानां वानव्यन्तराणाम्, एवं ज्योतिष्काणामपि, सौधर्भेशानदेवानाम् एवञ्चैव, उत्तरवैक्रिया यावद् अच्युतकल्पः, नवरं सनत्कुमरे भवधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन षड्ररत्नयः, एवं माहेन्द्रेऽपि, ब्रह्मलोकलान्तकेषु पञ्चरत्नयः, महाशुक्रप्सहस्रारयोश्चतस्रो रत्नयः, आनत
और उत्तर वैक्रिय (तस्थ णं जा सा भवधारणिज्जा) उन में जो भवधारणीय है (सा जहाणेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवां भाग एवं (उक्कोसेणं सत्त रयणीओ) उस्कृष्ट सात हाथ (तत्थ णं जा सा उत्तर वेउव्विया सा जहण्णे गं अंगुलस्स संखेनइ भागं) उनमें जो उत्तर वैक्रिय है वह जघन्य अंगुल के संख्यात वे भाग (उक्कोसेणं जोयणसयसहस्स) उत्कृष्ट एक लाख योजन (एवं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों की (एवं ओहियाणं वाणमंतराणं) इसी प्रकार समुच्चय पानव्यन्तरों की (एवं जोइसियाण वि) इसी प्रकार ज्योतिष्कों की (सोहम्मीसाणदेवाणं एवं चेव) सौधर्म, ईशान देवों को इसी प्रकार (उत्तर वेउविया) उत्तरवैक्रिय की अवगाहना (जाव अच्चुओ कप्पो) यावतू अच्युत कल्प (णवर) विशेष (सणकुमार भवधारणिज्जा जहण्णे णं अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग) सनत्कुमार कल्प में भवधारणीय-अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उकोसेणं छ रयणीओ) उत्कृष्ट छह हाथ (एवं माहिंदे वि) इसी प्रकार माहेन्द्र कल्प में भो (बंभलोय लंतगेसु पंचरयणीमो) ब्रह्मलोक लान्तक में पांच हाथ (महासुक्क सहस्सारेतु चत्तारी रयणीओ) महाशुक्र सहस्रार कल्प में चार हाथ णिज्जा) तमा २ अधारणीय छ (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असखेज्जइभागं) तन्य भशुमना मध्यातभाना (उक्कोसेणं सत्तरयणीओ) दृष्ट सात डाय (तत्थणं जा सा उत्तरवे उब्बिया सा जहणेणं अंगुलस्स स खेज्जइभाग) मा २ उत्तरवैश्यि छ त ४५.५
शुना सध्या तमाशा (उक्कोसेणं जोयणसयसहस्स) ५८ 1योन (एवं जाव थणियकुमाराणं) मे प्रकारे वापत् स्तनितभाशनी (एवं ओहियाणं वाणमंतराणं) शरा प्रहारे समुस्यय पान०य-रानी राडी छ. (एवं जोइसियाण वि) मे। अरे ज्योति योनी (सोहम्मीसाणदेवाणं एवं चेव) सौधर्म, शान वानी मे४ ४ारे (उत्तरवेउब्धिया) उत्तर वैयिनी माना (जाव अच्चुओ कप्पो) यावत् १२युतः८५ (नवरं) विशेष (सणंकुमारे भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असखेज्जइभाग) सनमार ४६५मां भधारणीय-41161 धन्य मसना मध्यातमाला (अकोलेणं छ रयणीओ)
ट ७ ७५ (एवं माहिंदे वि) मे रे भाई-१५मा पार (बंभलोय लंतगेसु पंच रयणीओ) प्रसव an-di पांय साथ (महासुक्क सहस्सारेसु चत्तारि रयणीओ) महाशु
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् प्राणतारणाच्युतेषु तिस्रो रत्न यः, ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चन्द्रिय क्रियशरीराक्गा. हना कि महालया प्रज्ञप्ता ? गौतम ! प्रैवेयकदेवानाम् एका भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन द्वे रत्नी, एवम्-अनुत्तरौपपातिकदेवानामपि, नवरम् एका रनिः ॥ सू० ६ ॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीराणां संस्थानानि प्ररूषितानि, सम्प्रति तेषामेव शरीराणामवगाहना परिमाणं प्ररूपयितुमाह-'वेउब्वियसरीरसस्स णं भंते ! के महालिया सरीरावगाहना पण्णता? हे भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य खल किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंगुलस्स असंखेज इभागं, उक्कोसेणं साति(आणयपाणय आरणच्चुएसु तिणि रयणीओ) आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्प में तीन हाथ (गेवेज्जगकप्पातीय वेमाणिय देव पंचिंदिय वेउब्विय सरीरए कि महालए पण्णत्ते?) अवेयक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय का वैक्रियशरीर कितना बडा कहा है ? (गोयमा! गेवेज्जगदेवाणं एगा भवधारणिज्जा सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अवेयक देवों की एक भवधारणीय शरीराव. गाहना कही है (सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग' वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की (उकोसेणं दो रयणी) उत्कृष्ट दो हाथ की होती है (एवं अणुत्तरोववाइय देवाण वि) इसी प्रकार अनुत्तरोपपातिक देवों की भी (णवरं एका रयणी) विशेषता यह है कि वह एक हाथ की होती है ॥ ६॥
टीकार्थ--पहले वैक्रिय शरीर के संस्थान का प्ररूपण किया गया है, अब वैकि यशरीर को अवगाहना के प्रमाण की प्ररूपणा की जाती है___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही
सहसा२४६५मा या२ ७५ (आणय पाणय आरण अच्चुएसु तिण्णि रयणीओ) मानतप्रात, मा२९ मने अच्युत३६५मां पाथ (गेवेज्जगकप्पातीयवेमाणियदेवपंचिंदिय वेउब्वियसरीरए किं महालये पण्णत्ते ?) ३५४४८५॥तीत वैमानि देव पयन्द्रिय वैठियशरीर टयु मोटु छे ? (गोयमा ! गेवेज्जग देवाणं एगा भवधारणिज्जा सरीरागाहणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अवेय४ देवानी ४ धारणीय श२।गाउना ही छे (जहण्णेणं अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) ते धन्य गुरना मण्यातमालागनी (उक्कोसेणं दो रयणी) उत्कृष्ट मे डायनी डाय छ (एवं अणुत्तरोववाइय देवाण वि) मे ४२ अनुत्तरी५५ति हेवानी ५५ (णवरं एक्कारयणी) विशेषता के छ है २ सयनी हाय छे.
ટીકાથ–પહેલાં વિઝિયશરીરના સંસ્થાનનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે ક્રિયશરીરની અવગાહનાના પ્રમાણની પ્રરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી કહેલી છે?
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'रेगं जोयणसयसहर्स' जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन तु सातिरेकं बोजनशतसहस्रं समुच्चयवैक्रियशरीरस्य शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र नैरयिकादीनां भवधारणीयस्य वैक्रियस्य पर्याप्तावस्थायां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं वायुकायिकस्य वा अवसेया, देवानामुत्तरवै क्रियस्य मनुष्याणां वा शरीरावगाहना उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्रमवसेया, गौतमः पृच्छति - 'वाउका हयए निंदियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! वायुकाथिकै केन्द्रियशरीस्य खलु किं महालया - 1 -कियद्विस्ताराशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणजेणं अंगुळस्स असं खेज्जइभागं, उकोसेण वि अंगुलस्स असंखेजइभागं' जघन्येन अंगुलस्पा संख्येयभागमात्रम्. उत्कृष्टेनापि अगुलस्यासंख्येयभामेव वायुकायिकै केन्द्रियवै क्रियशरीरावगाहना अवसेया, इयत्प्रमाणविकुर्वणायामेव तस्य शक्तिसंभवात् वायुकायिकातिरिक्तस्यैकेन्द्रियस्य वैक्रियलब्ध्यसंभवात् ।
भगवान हे गौतम! समुच्चय वैक्रिय शरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यात वें भाग की और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक लाख योजन की कही गई है। नारक आदि जीवों के भवधारणीय वैक्रिय शरीर की अवगाहना अपयस अवस्था में जघन्य अंगुल के असंख्यात वें भाग की होती है । अथवा यह अवगाहना वायुकाय की समझनी चाहिए। मनुष्यों के उत्तरवैक्रिय शरीर की अवगाहना उत्कृष्ट कुछ अधिक एकलाख योजन की होती है।
गोस्वामी - हे भगवन् ! वायुकायिक एकेन्द्रिय के वैक्रियशरीर को अवगा ना कितनी होती है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट भी अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र की ही वायुकायिक एकेन्द्रिय के वैकियशरीर की अवगहना कही गई है। उसमें इतनी हो विक्रिया करने की शक्ति होती है। वायुकायिक के अतिरिक्त अन्य किसी एकेन्द्रिय में विक्रियालब्धि होती नहीं हैं
શ્રી ભગવાન્−ડું ગૌતમ ! સમુચ્ચય. વૈક્રિયારની અવગ!હુના ધન્ય ગુલા અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ ક્રાંક અધિક એકલાખ ચેાજનની કહેલી છે. નારક દિ જીનાં ભવધારણીય વૈક્રિયશરીરની અવગાહના અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જઘન્ય અ’ગુલા અસ ખ્યાતમા ભાગની હોય છે. અથવા આ અવગાહના વાયુક્રાયની સમજવી જોઈએ. મનુષ્યેાના ઉત્તરત્રક્રિયારીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ કાંઇક અધિક એકલાખ ચેાજનની હાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી હૈાય છે?
શ્રી ભગવાન- ગૌતમ ! જઘન્ય અશુલના અંસખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ પણુ અંશુલના અત્ર પ્રાત માભાગ માત્રની જ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની અવગાહના હેલી છે. તેમાં એટલી જ વિક્રિયા કરવાની શક્તિ હૈાય છે. વાયુકાયિકથી અતિરિક્ત અન્ય કાઇ એકેન્દ્રિયમાં વિક્રિયા લબ્ધિ નથી હાતી
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प्रमेयबोधिनी टीका प६ २१ २० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् _
७१३ गौतमः पृच्छति-'नेरइयपंचिंदिय वे उब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! नैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य द्विविधा शरीरामगाहना प्रज्ञता, 'तं जहा-भवधारणिज्जाय उत्तरवेउ. बियाय' तद्यथा-भवधारणीया च, उत्तरवैक्रिया च 'तत्थणं जा सा भवधारणिज्जा सा जहपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग, उक्कोसेणं पंचधणुसयाई तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया नैरयिकवैक्रियशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुल स्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन्ल पञ्चधनुःशतानि यावदवसेया, तत्र भवो धार्यते यया सा भवधारणीया शरीरानगाहना व्यपदिश्यते, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्बिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेजइभागं, उक्कोसेणं धणुसहरसं' तत्र खलु-अवधारणीयोत्तरक्रिया मध्ये याऽसौ उत्तरवैक्रिया नैरयिक क्रियशकीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन धनुःसहस्रम् अवसे घा, तत्र सप्तमनरकपृथिव्यपेक्षया भवधारणीयाशरीरावगाहना पश्चधनुःशनानि, उत्तरवै क्रिया च शरीराक्गाइना धनुःसहस्रमवगन्तव्या तदन्यासु नरकपृथिवीमु
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की अवगाहना दो प्रकार की कही है - अवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इनमें जो भवधारणीय है, घह जघन्य अंशुल के असंख्यात भाग मात्र की होती है और उत्कृष्ट पांच सौ धनुष की होती है। जिस के द्वारा भव धारण किया जाता है या जो अवगाहना जीवनपर्यन्त कायम रहने वाली हो, वह अवधारणीय कहलाती है। और जो उत्तर वैक्रिय नारक की वैक्रिय अवगाहना है, यह जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग मात्र की तथा उत्कृष्ट एक हजार धनुष की समझनी चाहिए। सातवी नरक भूमि की अपेक्षा से अवधारणीय शरीराधमाना पांचसौ धनुष की है और उत्तरवैक्रिय | શ્રી ગૌતમામી-હે ભગવન્! નારક પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારક પંચેન્દ્રિયના વક્રિયશરીરની અવગાહના બે પ્રકારની કહેલી છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય તેમાં જે ભવધારણીય છે, તે જઘન્ય અંગલના અસંખ્યાતમાભાગ માત્રની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ પાંચ ધનુષયની હોય છે. જેના દ્વારા ભધારણ કરય છે અગર જે અવગાહને જીવનપર્યન્ત કાયમ રહેનારી હોય તે ભવધારણીય કહેવાય છે. અને જે ઉત્તરક્રિય નારકની વૈકિય અવગાહના છે, તે જઘન્ય અંગુલના સંખ્યામાભાગ માત્રની તથા ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર ધનુષની સમજવી જોઈએ સાતમી નારક ભૂમિની અપેક્ષાએ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચસે ધનુષની છે અને ઉત્તર ક્રિયશરીરાવગાહના એક હજાર ધનુષની જાણવી જોઈએ. કેમકે અન્ય ભૂમિમાં ઉક્તપ્રમાણુવાળી. ભવધારણીય અગર ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના ને અસંભવ છે, હવે પ્રત્યેક નરા
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उक्तप्रमाणाया भवधारणीयायाः, उत्तरवैक्रियाया वा शरीरावगहनाया असंभवात्, अथ प्रतिनरक पृथिव्यपेक्षया शरीरावगाहनापरिमाणं प्ररूपयितुमाह- 'रयणप्पभा पुढ विनेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाणां किं महालयाकियद् विस्तारा वै क्रियशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' रत्नप्रभा पृथिवीनैरथिक वैक्रिशरीरावगाहना द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - भवधारणिज्जा य उत्तरवे उव्यिाय' तद्यथा - भवधारणीया च, उत्तरवैक्रिया च 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा साजणेणं अंगुलस असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सत्तघणूई तिष्णि रथणीओ छच्च अंगुलाई ' तत्र खलु भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया वैक्रियशरीरावगाहना भवति, सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्तधनूंषि तिस्रो रत्नयः - बद्धमुष्टित्रयो हस्ताः, षट्चाङ्गुलानि यावद् अवगन्तव्या, तत्र अडगुला संख्येयभागप्रमाणत्वम् उत्पत्तिप्रथमसमयेऽवसेयम्, उत्कृष्टेन सप्तधनूंषि बद्धपुष्टित्रयो हस्ताः षडङ्गुलानि च शरीरावगाना पर्याप्तावस्थापेक्षया त्रयोदशे प्रस्तटेऽवगन्तव्या, ततः प्राक्तनेषु च प्रस्तटेषु वक्ष्यशरीरावगाहना एक हजार धनुष की जाननी चाहिए क्योंकि अन्य भूमियों में उक्त प्रमाण वाली भवधारणीय या उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना का असंभव है । अब प्रत्येक नरकभूमि में अवगाहना का प्रमाण प्ररूपित करते हैं गौतमस्वामी - हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों की अवगाहना कितनी बडी कही है ?
भगवान् - हे गौतम! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों की शरीरावगाहना दो प्रकार की कही है - भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इन दोनों में से जो भवधारणीय वैक्रिय शरीर की अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की हैं और उत्कृष्ट सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल की होती है । अंगुल के असंख्यातवें भाग की जो अवगाहना है वह उत्पत्ति के प्रथम समय में होती है । उत्कृष्ट अवगाहना जो सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल की बतलाई गई है वह पर्याप्त अवस्था की अपेक्षा से तेरहवें पाथडे में समझनी चाहिए । ભૂમિમાં અવગાહનાનું પ્રમાણ પ્રરૂપિત કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેાની અવગાહના કેટલી મેી કહી છે ?
શ્રી ભગવાન્--હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વીના નારકેાની શરીરાવગાહના એ પ્રકારની કહી છે—ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય આ બન્નેમાંથી જે ભવધારીય વૈક્રિયશરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્ય અંશુલના અસંખ્યાતમા ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની હાય છે. અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની જે અવગાહના છે તે ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના જે સાત ધનુષ, ગુહાથ, અને છ આંગળની ખતાવેલી છે, તે પર્યાપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાથી તેરમા પાથડામાં સમજવી Àઈએ. તેનાથી પહેલાના પાથઢમાં અનુક્રમથી ચેડી ચડી અવગાહના હાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् माणरीत्या स्तोका स्तोकतरा चैव वैक्रियशरीरावगाहना भवति, तथाहि-रत्नप्रभायाः प्रथमप्रस्तटे त्रयोहस्ताः, उत्कृष्टेन शरीरप्रमाणा, द्वितीये प्रस्तटे एकं धनुः, एकोहस्तः, सार्दाष्टौ चागुलानि, तृतीये प्रस्तटे एकं धनुः, यो हस्ताः, सप्तदशचाशुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे द्वे धनुषी, द्वौ हस्तौ, साकञ्चाङ्गुलम्, पञ्चमे प्रस्तुटे त्रीणि धनूंषि दशाङ्गुलानि, षष्ठे प्रस्तटे त्रीणि धनंषि द्वौहस्तौ सार्दाष्टादशचागुलामि, सप्तमे प्रस्तटे चत्वारि धनूंषि एको हस्त:, अगुलत्रयञ्च, अष्टमे प्रस्तटे चत्वारि धनूंषि त्रयोहस्ताः साकादशचाङ्गुलानि, नवमे प्रस्तटे पञ्चधनूंषि एको हस्तो विंशतिश्चाङ्गुलानि. दशमे प्रस्तटे षड्धपि साईचत्वारि चाङ्गुलानि, एकादशे प्रस्तटे षडूधनूंषि द्वौ हस्तौ त्रयोदश चाशुलानि, द्वादशे प्रस्तटे सप्तधनूंषि साकविंशतिश्चाङ्गुलानि, त्रयोदशे मस्तटे तु पूर्वोक्तप्रमाणैव शरीरावगाहना अवगन्तव्या, तथा च-'रयणाए पढमपयरे हत्थतियं देहउस्सी भणिओ । छप्पन्नंगुलसट्टापयरे पयरे हवइ बुडी' ॥१॥ रत्नायाः प्रथमे प्रतरे हस्तत्रयं देहोच्छ्यो भणितः । षट्पञ्चादशगुलानि इससे पहले के पथडों में अनुक्रम से थोडी-थोडी अवगाहना होती है। वह इस प्रकार है-रत्नप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में उत्कृष्ट अवगाहना तीन हाथ की, दूसरे पाथडे में एक धनुष एक हाथ और साढे आठ अंगुल की, तीसरे पाथडे में एक धनुष, तीन हाथ और सत्तरह अंगुल की, चौथे पाथडे में दो धनुष, दो हाथ
और डेड अंगुल की, पांचवें पाथडे में तीन धनुष और दश अंगुल की, छठे पाथडे में तीन धनुष दो हाथ और साठे अठारह अंगुल की, सातवें पाथडे में चार धनुष, एक हाथ और तीन अंगुल की, आठवें पाथडे में चार धनुष, तीन हाथ तथा साढे ग्यारह अंगुल की नौवें पाथडे में पांच धनुष, एक हाथ और वीस अंगुल की, दशवें पाथडे मे छह धनुष, साढे चार अंगुल की, ग्यारह वें पाथडे में छह धनुष, दो हाथ और तेरह अंगुल की, बारहवें पाथडे में सात धनुष और साढे इक्कीस अंगुल की तथा तेरहवें पाथडे में पूर्वोक्त शरीरावगहना होती है। તે આ પ્રકારે છે–રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પાડામાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણહાથની, બીજા પાથડામાં એક ધનુષ, એક હાથ અને સાડા આઠ અંગુલની, ત્રીજા પાથડામાં એક ધનુષ ત્રણહાથ, અને સત્તર અંગુલની, ચેથા પાથડામાં બે ધનુષ, બે હાથ, અને દેઢ આંગળની, પાંચમા પાથડામાં ત્રણ ધનુષ અને દશ આંગળની, છ પાથડામાં ત્રણ ધનુષ, બે હાથ અને સાંડા અઢાર અંગુલની સાતમા પાથડામાં ચાર ધનુષ, એક હાથ અને ત્રણ આંગળની, આઠમા પાથડામાં ચાર ધનુષ, ત્રણ હાથ તથા સાડા અગીયાર અંગુલની, નવમા પાથડામાં પાંચ ધનુષ, એક હાથ અને વીસ અંગુલની, દશમા પાથડામાં છ ધનુષ, બે હાથ અને સાડાચાર અંગુલની, અગીયારમાં પાથડામાં છ ધનુષ, બે હાથ અને તેર આંગળની, બારમા પાથડામાં સાત ધનુષ અને સાડી એકવીસ અંગુલની તથા તેરમાં પાથડામાં પૂર્વોક્ત શરીરવગાહના હોય છે. કહ્યું પણું છે
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प्रशापनास्त्रे सार्धानि प्रतरे प्रतरे भवति वृद्धिः ॥१॥ इतिरोत्या रत्नप्रभायाः प्रथम प्रस्तटे प्रतिपादितस्य हस्तत्रयपरिमितस्य वैक्रियशरीरावगाहनापरिमाणस्योपरि प्रस्त टक्रमेण सार्द्धषट्पश्चाशदगुल. प्रक्षेपेण प्रस्तटेषु प्रायुक्तक्रियशरीरावगाहनापरिमाणलाभो भवतीति भावः, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्धिया सा जहण्ण अंगुलस्स संखेन्जाइमागं, उझोसेणं पण्परस धणूंसि अड्राइ ज्जाओ रयणीओ' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरक्रियामध्ये याऽसौ उत्तरवैक्रिया रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवैक्रियशरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कुष्टेन पञ्चदशधनपि सार्द्ध द्वे रत्नी भवगन्तव्या, तथा च जघन्येतागि अङ्गुलस्य संख्गेयभागमात्रमेव भवति नतु असंख्येयभागमात्रम्, प्रथमसमयेऽपि तस्या वैक्रियशरीरावगाहनाया अङ्गुलसंख्येयभागप्रमामाया एव सद्भावाद, स्थाचोक्तान्यत्रापि-"उत्तरवैक्रियातु तथाविधप्रयत्नभावादाद्यसमषेऽप्यनुलसंख्येय भागमात्रैव" इति, उत्कृष्टेन पञ्चदश धनंषि सार्द्धकहा भी है- रत्नप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में तीन हाय की शरीर की उंचाई कही है। फिर प्रत्येक पाथडे में साढे छप्पन अंगुल उंचाई बढती जाती है।।१॥ - इस प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में कही हुई तीन हाथ की वैक्रिय शरीराधगाहना के परिमाण में साढे छप्पन अंगुल आगे मिलाने से पूर्वोक्त तेरहों पाथडों की अवगाहना निकल आती है ! ___ रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की होती है और उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष आठारह हाथ की होती है। यहां यह ध्यान रखना है कि उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की होती है असंख्यातवें भाग की नहीं होती, क्योंकि उत्पत्ति के प्रथम समय में भी उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना अंगुल के संख्यातवें भाग की ही पाई जाती है। अन्यत्र भी कहा है-उत्तर वैक्रिय अवगाहना विशिष्ट प्रयत्न करने से प्रथम समय में भी अंगुल के संख्यातवें भाग मात्र ही होती है।
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં ત્રણ હાથની શરીરની ઊંચાઈ કહી છે. પછી પ્રત્યેક પાથડામાં સાડા છપ્પન અંગુલની ઊંચાઈ વધતી જાય છે. ૧
એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં કહેલ ત્રણ હાથની વેક્રિયશરીરવગાહનાના પરિમાણમાં સાડા છપ્પન આગળ આગળ આગળ જોડવાથી પૂર્વોક્ત તેરે પાડાની અવગાહના નિકળી આવે છે.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની ઉત્તરકિયશરીરવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યામાં ભાગની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથની હોય છે. અહીં એ ધ્યાન રાખવું કે ઉત્તરક્રિયશરીરવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતમાભાગની હોય છે, અસં.
ખાતમાભાગની નથી હોતી, કેમકે ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં પણ ઉત્તવૈક્રિયશરીરવગાહના અંગુલના સંખ્યાતમાભાગની જ મળી આવે છે. અન્યત્ર કહેલું છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७१७ द्वयहस्तप्रगाणा उत्तरवैक्रियशरीरावगाहना तु त्रयोदशे प्रस्तटेऽवगन्तव्या तदितरेषु प्रस्तटेषु प्रागुक्तभवधारणीयपरिमाणापेक्षया द्विगुणा अवसातव्या ! गौतमः पृच्छति-'सकापमाए पुच्छा' शर्कराप्रभायाः पृथिव्या नैरथिकाणां किं महालया वैक्रियशरीरावगाहना प्रक्षप्ता ? इति पृच्छा, भगानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'जाव' यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनरयिकाणां भवधारणीया, उत्तरक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'तत्थणं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णे णं अंगुस्स असंखेजइभाग, उकोसेणं पण्णरसधणूई अड्डाइनाओ रयणीओ' सत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ भवधारणीया वैक्रियशरीरादगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन पञ्चदश धनूंषि अर्द्धतृतीया रत्नयः-साई द्वेरनी सेवा, तथा बोत्कृष्टेन पूर्वोक्तम्-भवधारणीयवैक्रियशरीरावगाहनापरिमाणमेकादशप्रस्तटापेक्षयाऽासेयम्, तदन्येषु प्रस्तटेषु तथाविधावगाहनापरिमाणासंभवात्. तथाहिशर्कराप्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे सप्तधनूंषि हस्तत्रयम् षट्चाङ्गुलानि, द्वितीये प्रस्तटे अष्टौ उत्कृष्ट उत्तर वैक्रियशरीरावगाहना तेरहवें पाथडे में पाई जाती है। अन्य पाथडों में पूर्वोक्त भवधारणीय अवगाहना के परिमाण से दुशुनी अवगाहना समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शर्कराप्रभा पृथ्वी के नारकों की वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! शर्कराप्रभा पृथ्वी के नारकों को अवगाहना भी दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इन दोनों में से भवधारणीय अवगा. हना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की है और उत्कृष्ट पन्द्रह धनुष तथा अढाई हाथ की समझनी चाहिए। यह उत्कृष्ट अवगाहना का परिमाण ग्यारहवें पाथडे की अपेक्षा से समझना चाहिए। अन्य पाथडों में इतनी अवगा.
ઉત્તરકિય અવગાહના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન કરવાથી પ્રથમ સમયમાં પણ અંગુલના સંખ્યામાભાગ માત્રની હેાય છે. ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરકિયશરીરવગાહના તેરમાં પાથડામાં મળી આવે છે. બીજા પાથડાઓમાં પૂર્વોક્ત ભવધારણીય અવગાહનાના પરિણામથી બમણી અવગાહના સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શર્કરામભા પૃથ્વીના નારકની ક્રિયશરીરની અવગા હિના કેટલી મોટી કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શકરપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની અવગાહના પણ બે પ્રકારની છે–ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય એ બન્નેમાંથી ભવધારણીય અવગાહના છે. તે જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથની સમજવી જોઈએ. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પરિમાણ અગીયારમા પાડાની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. અન્ય પાથડાઓમાં એટલી અવગાહના હેવાને સંભવ નથી.
એ પ્રકારે શર્કરામભાના પ્રથમ પ્રસ્તર (પાથડા)માં સાત ધનુષ, ત્રણ હાથ અને છે
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प्रज्ञापनासूत्रे धनूंषि हस्तद्वयं नवचाङ्गुलानि, तृतीये प्रस्तटे नवधनूंषि एको हस्तः द्वादश चाङ्गुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे दश धनूंषि, पञ्चदशाङ्गुलानि, पञ्चमे प्रस्तटे दशधनूंषि हस्तत्रयम् अष्टादशा
गुलानि, षष्ठे प्रस्तटे एकादश धषि द्वौ हस्तौ एकविंशतिरङगुलानि, सप्तमे प्रस्तटे द्वादश धनूंषि हस्तद्वयम्, अष्टमे प्रस्तटे त्रयोदश धनूंषि एको इस्तः त्रीणि चाङ्गुलानि, नवमे प्रस्तटे चतुर्दश धनूंषि षट्चाङ्गुलानि, दशमे प्रस्तटे चतुर्दश धषि हस्तत्रयम्, नवचाङ्गुलानि, एकादशे प्रस्तटेतु यथोक्तं तथाविधशरीरावगाहनापरिमाणमवसे यम्, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपरि प्रस्तटक्रमेण हस्तत्रयमालित्रयश्च प्रक्षेप्तव्यम, तस्मात् पूर्वोक्तं प्रस्तटेषु परिमार्ण भवति, तथाचोक्तम्-'सो चेव य बीयाए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो। इत्थतिय तिनिअंगुल पयरे पयरे य वुडीए ॥१॥ एकारसमे पयरे पण्णरस ध]णि रयणीओ। बारस य अंगुलाई देहपमाणं तु विन्नेयं ॥२॥" स चैव च द्वितीयस्यां प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः । हस्तत्रिकं त्रीणि अगुलानि प्रस्तटे प्रस्तटे च वृद्धया ॥१॥ एकादशे प्रस्तटे हना होना संभव नहीं है। इस प्रकार शर्कराप्रभा के प्रथम प्रस्तर 'पाथडे' में सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल की, दूसरे पाथडे में आढ धनुष, दो हाथ
और नौ अंगुल की तीसरे पाथडे में नौ धनुष, एक हाथ और बारह अंगुल की, चौथे पाथडे में दश धनुष, पन्द्रह अंगुल की, पांचवें पाथडे में दश धनुष, तीन हाथ और अठारह अंगुल की, छठे पाथडे में ग्यारह धनुष, दो हाथ और इक्कीस अंगुल की, सातवें पाथडे में बारह धनुष, दो हाथ की, आठवें पाथडे में तेरह धनुष, एक हाथ और तीन अंगुल की, नौवें पाथडे में चौदह धनुष, छह अंगुल की, दशवें पाथडे में चौदह धनुष, तीन हाथ और नौ अंगुल की तथा ग्यारहवें पाथडे में पूर्वोक्त शरीरावगाहना का प्रमाण जानना चाहिए । इस प्रकार प्रथम पाथडे में जो अवगाहना प्रमाण कहा गया है, उसमें तीन हाथ और तीन अंगुल प्रमाण अधिक मिला देने पर दूसरे पाथडे की अवगाहना का प्रमाण होता है। અંગુલની, બીજા પાડામાં આઠ ધનુષ બે હાથ અને નવ આંગળી, ત્રીજા પાથડામાં નવ ધનષ. એક હાથ અને બાર આંગળની, ચોથા પાથડામાં દશ ધનુષ, પંદર આંગળની. પાંચમા પાથડામાં દશ ધનુષ, ત્ર) હાથ અને અઢાર આંગળની છ પાથડા માં અગીઆર ધનુષ બે હાથ અને એકવીસ આંગળની, સાતમા પાથડામાં બાર ધનુષ, ને બે હાથની, આઠમા પાથડામાં તેર ધનુષ એક હાથ અને ત્રણ અંગુલની, નવમાં માથડા માં ચૌદ ધનુષ, છ આંગળની, દશમા પાથડામાં ચૌદ ધનુષ ત્રણ હાથ અને નવ અંગુલની તથા અગીયારમાં પાથડામાં પૂર્વોક્ત શરીરવગાહનાનું પ્રમાણ જાણવું જોઈએ.
એ પ્રકારે પ્રથમ પાથડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણુ કહેલું છે, તેમાં ત્રણ હાથ વધારે અને ત્રણ અંગુલી અધિક પ્રમાણે કહેલું છે તે જોડવાથી અવગ હવાનું પ્રમાણ થાય છે. એજ પ્રકારે પ્રત્યેક પાથડામાં સમજી લેવું જોઈએ, કહ્યું પણ છે
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प्रमैयबोधिनी का पद २१ ५० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७१९ पञ्चदश धषि द्वे रत्नी । द्वादश चामुलानि देहप्रमाणं तु विज्ञेयम् ॥२॥ अस्य गाथाद्वयस्यायं भावः-प्रथमपृथिव्यां त्रयोदशे प्रस्तटे उत्कृष्टेन य एव उत्सेधउक्त:-सप्तधनुः करत्रय पडङ्गुलरूपः, स एव द्वितीयस्यां शर्कराप्रभायां पृथिव्यां प्रथमे प्रस्तटे उत्सेधो ज्ञातव्यो भाति, ततः प्रस्तटे प्रस्तटे वृद्धिरवसे या, त्रयोहस्ताः त्रीणि चागुलानि इत्येवं रीत्या एका. दशे प्रस्तटे उत्कृष्टेन भवधारणीयशरीरपरिमाण पञ्चदश धनूंषि द्वौ हस्तौ द्वादश चाशुलानि इत्यबसेयम्, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउबिया सा जहणेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं एकतीसं धणूई एका य रयणी' तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्ये याऽसौ उत्तरइसी प्रकार प्रत्येक पाथडे में समझ लेना चाहिए। कहा भी है-पहली पृथ्वी के तेरहवें पाथडे में जो अवगाहना का प्रमाण है, वही दूसरी पृथ्वी के प्रथम पाथडे में है उससे तीन हाथ एवं तीन अंगुल अधिक दूसरे पाथडे में है। इस प्रकार प्रत्येक पाथडे में तीन हाथ और तीन अंगुल की वृद्धि करके अवगाहना का प्रमाण समझना चाहिए ॥१॥ ग्यारहवें पाथडे में पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल देहप्रमाण जानना चाहिए ॥२॥
इन दोनों गाथाओं का भाव यह है कि-प्रथम रत्नप्रभा पृथ्वी के तेरहवे प्रस्तर में जो उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण सात धनुष, तीन हाथ और छह अंगुल कहा है वही अवगाहना प्रमाण शर्कराप्रभा पृथ्वी के पहले पाथडे में समझना चाहिए। तत्पश्चातू प्रत्येक पाथडे में तीन हाथ और तीन अंगुल की वृद्धि करते जाना चाहिए । इस प्रकार वृद्धि करते-करते ग्यारहवें पाथडे में भवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल की होती है। __ भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय अवगाहना में से जो उत्तरवैक्रिय अवगा.
પહેલી પૃથ્વીના તેરમાં પાથડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણ છે, તેજ બીજી પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં , તેનાથી ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલ અધિક બીજા પાથડામાં છે. એજ રીતે પ્રત્યેક પાથડામાં ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલની વૃદ્ધિ કરવાથી અવગાહનાનું પ્રમાણ બને છે તેમ સમજવું જોઈએ. ૧
અગીયારમાં પાથડામાં પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અંગુલ દેહપ્રમાણ જાણવું જોઈએ. મારા
આ બન્ને ગાથાઓને ભાવ એ છે કે પ્રથમ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેરમાં પ્રસ્તરમાં જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ અંગુવ કહ્યું છે, તેજ અવગાહનનું પ્રમાણ શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પાથડામાં સમજવું જોઈએ. તત્પશ્ચાત પ્રત્યેક પાથડામાં ત્રણ હાથ અને ત્રણ અંગુલની વૃદ્ધિ કરતા જવી જોઈએ, એ રીતે વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં અગિયારમા પાથડામાં ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અંગુલની થાય છે.
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प्रायनास्त्रे वैक्रिया शर्कराप्रमापृयिव्यानैरयिकशरीरावगाइना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येय भागमात्रम्, उत्कृष्टेन एकत्रिंशद् धनूंषि एक च रनिरव से या, तत्रोत्कृष्टेन एकत्रिंशद् धषि एकोहस्तश्च एकादशे प्रस्तटे अबसेयः, तदन्येषु तु प्रस्तटेषु स्वस्वमवधारणीयापेक्षया द्विगुणम् अवगन्तव्यम् २, गौतमः पृच्छति-'वालुयप्पभाए पुच्छा' वालुकाप्रभायाः पृथिव्या नैरयिकाणां शरीरावगाहना किं महालया प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'भवधारणिज्जा एकतीसं धणूई एका रयणी' भवधारणीया द्वितीयपृथिवी नैरयिकशरीरावगाहना एकत्रिंशद् धनंषि एका रत्तिरवसेया सा च नवमप्रस्तटापेक्षया बोध्या, तदन्येषु प्रस्तटेतु निम्नरीत्या अवसे या, तथाहि-वालुकाप्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे भवधारणीया पञ्चदश धनूंषि द्वौ हस्तौ द्वादशाालानि, द्वितीये प्रस्टे सप्तदशधनूंषि द्वौ हस्तौ सार्द्धसप्ताङ्गुलानि, तृतीये प्रस्तटे हना है, वह शर्करानभा पृथ्वी के नारकों की जघन्य अंगुल के संख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट इकतीस धनुष एवं एक हाथ की होती है। यह उत्कृष्ट अवगाहना ग्यारहवे पाथडे में पाई जाती है। अन्य पाथडों में अपने-अपने भवधारणीय शरीर कीअवगाहना दुगुनी-दुगुनी होती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारकों की शरीरावगाहना कितनी बड़ी कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! तृतीय पृथ्वी के नारकों की भवधारणीय शरीरावगा हना एकतीस धनुष, एक हाध की होती है। यह अवगाहना नौवें पाथडे की अपेक्षा ले है। अन्य पाथडा में निम्न प्रकार जाननी चाहिए-वालुकामभा के पहले पाण्डे, भवधारणीय अवगाहमा पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल की है। दूसरे पाथडे में सतरह धनुष, दो हाथ और साढे साल अंगुल की, होती
ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય અવગાહનામાંથી જે ઉત્તરક્રિય અવગાહના છે તે શક પ્રભા પૃથ્વીના નારકની જઘન્ય અંગુલના સંખ્યામા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ ધનુષ તેમજ એક હાથની હથ છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અગીયારમાં પાઘડામાં મળી આવે છે. અન્ય પાથડાઓમાં પોતપોતાના વિધારણીય શરીરની અવગાહનાથી બમણી બમણી અવગાહના થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! ત્રીજી વાલુકાપ્રશા પૃથ્વીના નારકોની શરીરાવવાહના કેટલી મેટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! તૃતીય પૃથ્વીને નારકની ભવધારણીય શરીરવગાહના એક ત્રીસ ધનુષ અને એક હાથની હોય છે. આ અવગાહના નવમાં પાથડાની અપેક્ષા એ છે. અન્ય પાથડાઓમાં નિમ્ન પ્રકારે જાણવી જોઈએ–
વાલુકાપ્રભાના પ્રથમ પાઘડામાં ભવધારણીય અવગાહના પંદર ધનુષ બે હાથ અને આર અંગુલની છે. બીજા પાથડામાં સત્તર ધનુષ, બે હાથ અને સાડાસાત અંગુલની હોય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थान निरूपणम्
७२१ एकोनविंशति धषि द्वौहस्तौ त्रीगि भङ्गुलानि, चतुर्थे प्रस्तटे एकविंशति धनषि एको हस्तः सार्द्धद्वाविंशतिरछुलानि, पञ्चमे प्रस्तटे त्रयोविशति धनूंषि एको हस्तोऽष्टादशचागुलानि, षष्ठे प्रस्तटे पञ्चविंशति धनूंषि एको हस्तः सार्द्ध त्रयोदशगुलानि, सप्तमे प्रस्तटे सप्तविंशति धनूंषि एको हस्तो नवचा गुलानि, अष्टमे प्रस्तटे एकोनत्रिंशद् धनूंपिएको हस्तः सार्द्धचत्वारि चामुलानि, नवमे प्रस्तटे पूर्वोक्तरूपं परिमाणमेव, तथा च प्रथमप्रस्तटे प्रतिपादितस्योपर्युपरिप्रस्तटे सप्तहस्त साकोनविंशत्यालप्रक्षेपेण पूर्वोक्तं प्रस्तटेषु परिमाणं लभ्यते, तथा चोक्तम्-'सो चेव य तहयाए पढमे पररंमि होइ उस्सेहो । सत्तरयणीउ अंगुल ऊणवीस सट्ट वुड्डीय ॥१॥ पयरे पयरे य तहा नवमे पयरंमि होइ उस्सेहो । धणुपाणि एगतीसं एका रयणी य नायव्वा ॥२॥ स एव च तृतीयस्यां प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेवः । सप्तरत्नयोऽ
गुलानि एकोनविंशतिः सार्द्धवृद्धिश्च ॥१॥ प्रतटे प्रस्तटे च तथा नवमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः धनपि एकत्रिंशद एका रनिश्च ज्ञातव्या ॥२॥ अस्य गाथा द्वयस्य भावार्थ:-द्वितीयस्याः शर्कराप्रभाया एकादशे प्रस्तटे भवधारणीयायाः शरीरावगाहनाया उत्कृष्टेन उत्सेधःहै, तीसरे पाथडे में उन्नीस धनुष, दो हाथ और तीन अंगुल की, चौथे पाथडे में इक्कीस धनुष, एक हाथ और साढे बाईस अंशुल की, पांचवें पाथडे में तेईस धनुष, एक हाथ और अठारह अंगुल की, छठे पाथडे में पच्चीस धनुष, एक हाथ और साढे तेरह अंगुल की, सातवे पाथडे में सत्ताईस धनुष, एक हाथ और नो अंगुल की, आठवे पाथडे में उनतीस धनुष एक हाथ और साढे चार अंगुल की, तथा नौवें पाथडे में पूर्वोक्त परिमाण वाली शरीरावगाहना होती है। इस प्रकार पहले पाथडे में जो अवगाहनाबमाण कहा गया है, उसमें सात हाथ और साढे उन्नीस अंगुल बढाने से आगे-आगे पाथडों में पूर्वोक्त अवगाहना सिद्ध होती है। कहा भी है-दूसरी शर्कराप्रभा पृथ्वी के ग्यारहवे पाथडे में भवधार. णीय शरीर की अवगाहना जो पन्द्रह धनुष, दो हाथ और बारह अंगुल की कही છે, ત્રીજા પાથડામાં ઓગણીશ ધનુષ, બે હાથ અને ત્રણ અંગુલી, ચેથા પાથડામાં એકવીશ ધનુષ, એક હાથ અને સાડી બાર્બસ અંગુલની, પાંચમાં પાથડામાં ત્રેવીસ ધનુષ એક હાથ અને અઢાર અંગુલની, છટ્ટા પાડામાં પચીસ ધનુષ, એક હાથ અને સાડાતેર અંગુલની, સાતમા પાડામાં સત્યાવીસ ધનુષ, એક હોય અને નવ અંગુલની, આઠમા પાથડામાં ઓગણત્રીસ ધનુષ, એક હાથ અને સાડાચાર અંગુલની તથા નવમા પાથડામાં પૂર્વોક્ત પરિમાણ વાળી શરીરવગાહના હોય છે. એ પ્રકારે પડેલા પાથડામાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેલું છે, તેમાં સાત હાથ અને સાડી ઓગણસ અંગુલ વધારવાથી આગળ આગળના પાડાઓની અવગાહના સિદ્ધ થાય છે. કહ્યું પણ છે
બીજી શરાખભા પૃથ્વીના અગીયારમાં પાથડામાં ભવધારણીય શરીરની અવગાહના જે પંદર ધનુષ, બે હાથ અને બાર અંગુલની કહી છે, તે જ અવગાહના ત્રીજી વાલુકા
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प्रज्ञापनासूत्रे
'पञ्चदश धनूंषि द्वौहस्तौ द्वादशाङ्गुलानि' उक्तः स एव तृतीयस्याः वालुकाप्रभायाः पृथि व्याः प्रथमे प्रस्तटे उत्सेधो भवति, ततः प्रतरे प्रतरे वृद्धिरवसेवा सप्तहस्ताः सार्द्धानि चैकोनविंशतिर गुलानि, तथा सति नवमे प्रस्तटे पूर्वोक्तं भवधारणीयशरीरावगाहना परिमाणम् - एकत्रिंशद् धनूंषि एको हस्तो भवति, अथ तस्यैव वालुकाप्रभापृथिवीनैरथिकस्योत्तर वैक्रियो त्कृष्टशरीरावगाहना परिमाणमाह- ' उत्तरवेउनिया छावहिं धणूइं दो रयणीओ' उत्तरवैक्रियाशरीरावगाहना षट्षष्टि धनंपि द्वे रत्नी द्वौहस्तौ अवसेया, एतच्च परिमाणं नवम प्रस्तटापेक्षयाऽवसेयम्, तदन्येषु वस्त्रभवधारणीयप्रमाणापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवगन्तव्यम् ३ | अथ चतुर्थ्यां पङ्कप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकस्योत्कृष्टेन भववारणीयां शरीरावगाहनामाह-पंकप्प are भवधारणिजा बावहिं धणूई हो रयणीओ' पङ्कप्रभायां भवधारणीया नैरयिकशरीरावगाहना - द्वाषष्टि धनूंषि द्वे रत्नी- द्वौहस्तौ विज्ञेया, एतच्च परिमाणं सप्तमे प्रस्तटेड सेयम्, पङ्कहै, वह अवगाहना तीसरी वालुकाप्रभा पृथ्वी के प्रथम पाथडे में होती है। तत्पश्चात् प्रत्येक पाथडे में सात हाथ और साढे उन्नीस अंगुल की वृद्धि करनी चाहिए | इस प्रकार वृद्धि करने पर नौवें पाथडे में पूर्वोक्त अवगाहना का प्रमाण इकतीस धनुष, एक हाथ सिद्ध होता है ।
अब वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारकों की - उत्तर वैक्रिय की उत्कृष्ट शरीरावगाहना का परिमाण कहते हैं-उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना बासठ धनुष एवं दो हाथ समझनी चाहिए । परिमाण नौवें पाथडे की अपेक्षा से है । अन्य पाथडे में अपने-अपने भवधारणीय अवगाहना प्रमाण की अपेक्षा दुगुनी दुगुनी अवगा हना होती है ।
अब चौथी पंकप्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना कहते हैं
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पंकप्रभा पृथ्वी में भवधारणीय नारक शरीरावगाहना बासठ धनुष और પૃથ્વીના પ્રથમ પાથડામાં હાય છે. તત્પશ્ચાત્ પ્રત્યેક પાથડામાં સાત હાથ અને સાડી ઓગણીસ અ'ગુલની વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ. એ રીતે વૃદ્ધિ કરવાથી નવમા પાથડામાં પૂર્વોક્ત અવગાહનાનું પ્રમાણ એકત્રીસ ધનુષ, એક હાથ સિદ્ધ થાય છે.
હવે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના ઉત્તરવૈક્રિયની ઉત્કૃષ્ટ શરીરાવગાહનાનું પરિમાણુ आहे हे—
ઉત્તરવૈક્રિય શરીરાવગાહના ખાસઠ ધનુષ તેમજ એ હાથ સમજવી જોઇએ. એ પરિ માણુ નવમા પાથડાની અપેક્ષાથી છે. અન્ય પાથડાઓમાં તપેતાના ભવધારણીય અવશાહના પ્રમાણની અપેક્ષાએ ખમણી ખમણી અવગાહના થાય છે.
હવે ચેાથી પાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શીરાવગાહના કહે છે પદ્મપ્રભા પૃથ્વીમાં ભધારણીય નારક મીરાગાહના ખાસ ધનુષ અને બે હાથની
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७२३ प्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे एकत्रिंशद् धनूंषि एको हस्तः, द्वितीये प्रस्तटे षट्त्रिंशद् धनूंषि एकोइस्तो विवतिरगुलानि, तृतीये प्रस्तटे एकचत्वारिंशद् धनंषि द्वौ हस्तौ षोडश चागु. लानि, चतुर्थे प्रस्तटे षट्चत्वारिंशद् धनूंषि त्रयो हस्ताः द्वादशाङ्गुलानि, पञ्चमे प्रस्तटे द्विप. ञ्चाशद् धनूं षि अष्टौ चाङ्गुलानि, पष्ठे प्रस्तटे सप्तपञ्चाशद् धनूंषि एको हस्तश्चत्वारि चाङ्गुलानि, सप्तमे प्रस्तटे तु पूर्वोक्तरूपं परिमाणमेव, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमा. णस्योपर्युपरि प्रस्तटे क्रमेण पञ्चधनपि विंशतिरङ्गुलानि इत्येवं रूपा वृद्धिरवसेया, ततो यथोक्तं प्रस्तटे परिमाणं भवति, तथा चोक्तम्--'सो चेव च उत्थीए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो। पंच धणुवीस अंगुल पयरे पयरे य वुडीया ॥१॥ जो सत्तमए पयरे नेरइयाणं तु होइ उस्सेहो । बासट्टी धणुयाणं दोणिरयणीय बोद्धबा ॥२॥ स चैव चतुर्थ्याः प्रथमे प्रस्तटे भवति उत्सेधः । पञ्चधनंषि विंशतिरङ्गुलानि प्रतरे प्रतरे च वृद्धिश्च ॥१॥ यः सप्तमे दो हाथ की जाननी चाहिए। अवगाहना का यह परिमाण सातवें पाथडे में जानना चाहिए। पंकप्रभा के प्रथम पाथडे में इकतीस धनुष और एक हाथ, दूसरे पाथडे में छत्तीस धनुष, एक हाथ और बीस अंगुल, तीसरे पाथडे में इकतालीस धनुष, दो हाथ और सोलह अंगुल, चौथे पाथडे में छियालीस धनुष, तीन हाथ और बारह अंगुल, पांचवें पाथडे में बावन धनुष, आठ अंगुल, छठे पाथडे में सत्तावन धनुष, एक हाथ
और चार अंगुल तथा सातवें पायडे में पूर्वोक्त अर्थात् बासठ धनुष और दो हाथ की अवगाहना होती है। इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो परि माण प्रतिपादित किया गया है, उसमें क्रम से पांच धनुष और वीस अंगुल की वृद्धि प्रत्येक पाथडे में होती गई है। प्रत्येक पाथडे में इतनी वृद्धि करने पर पूर्वोक्त अवगाहना मान निष्पन्न होता है। कहा भी है-तीसरी पृथ्वी के नौवे पाथडे में जो अवगाहना प्रमाण कहा गया है, वही प्रमाण चौथी पृथ्वी के प्रथम જાણવી જોઈએ. અવગાહનાનું આ પરિમાણ સાતમાં પાથડામાં જાણવું જોઈએ. પંકપ્રભાના પ્રથમ પાથડામાં એકત્રીસ ધનુષ અને એક હાથે, બીજા પાથડામાં, છત્રીસ ધનુષ, એક હાથ અને વીસ અંગુલ, ત્રીજા પાથડામાં એકતાલીસ ધનુષ, બે હાથ અને સેલ અંગુલ, ચોથા પાથડામાં તાલીસ ધનુષ, ત્રણ હાથ અને બાર અંગુલ, પાંચમા પડામાં બાવન ધનુષ અને આઠ આંગળ, છ પાથડામાં સત્તાવન ધનુષ એક હાથ અને ચાર આંગળ તથા સાતમા પાથડામાં પૂર્વોક્ત અર્થાત બાસઠ ધનુષ, અને બે હાથની અવગાહના થાય છે.
એ પ્રકારે પહેલા પાથામાં અવગહનાનું જે પરિમાણ પ્રતિપાદિત કરેલું છે, તેમાં ક્રમથી પાંચ ધનુષ અને વીસ અંગુલની વૃદ્ધિ પ્રત્યેક પાથડામાં થયેલી છે. પ્રત્યેક પાથડામાં એટલી વૃદ્ધિ કરવાથી પૂર્વોક્ત અવગાહનાનું માન નિષ્પન થાય છે, કહ્યું પણ દે
ત્રીજી પૃથ્વીના નવમા પાથડામાં જે અવગાહના પ્રમાણે કહેલું છે, તે જ પ્રમાણુ
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प्रज्ञापनासूत्रे
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प्रतरे नैरयिकाणां तु भवति उत्सेधः । द्वाष्ट धनुषां द्वे रत्नी च बोद्धव्ये || २ || पूर्वोक्तरीत्यै वास्यापि गाथाद्वयस्यार्थोऽवगन्तव्यः स्पष्टत्वाभोक्तः, अथ चतुर्थ्या एव पृथिव्या उत्कृष्टे नोत्तरवै क्रियशरीरोवगाहनामानमाह - 'उत्तरवेउच्चिया पणवीसं धणुसयं' पङ्कप्र प्रापृथिवीनैरयिकाणामुत्तरक्रिया शरीरावगाहना पश्चविंशत्यधिकं धनुःशतमवगन्तव्या, एतच्च परिमाणं सप्तमे प्रस्तटे अव सेयम् तदितरेषु प्रस्तटेषु निजनिजभवधारणीयापेक्षया द्विगुणद्विगुणमवगन्त व्यम्४, अथ पञ्चमपृथिवीनैरयिकशरीरावगाढनामानमाह--'धूमप्पभाए भवधारणिजा पणवीसं धणुस' धूमप्रभायाः पृथिव्या नैरयिकाणां भववारणीया शरीरावगहना पञ्चत्रिंशत्यधिकं धनुइशतमवगन्तव्या, एतच्च परिमाणं पञ्चमस्वटापेक्षया विज्ञेयम्, प्रथमे प्रस्तटे द्वार्षाष्ट धनूंषि द्वौ reat, द्वितीये स्टेटसप्तति धनूंषि एका वितस्तिः, तृतीये प्रस्तटे त्रिनवति धनूंषि त्रयो
पाथडे में समझना चाहिए। तत्पश्चात् पांच धनुष और बीस अंगुल की प्रत्येक पाथडे में वृद्धि करनी चाहिए। इस प्रकार वृद्धि करते करते सातवें पाथडे में वासठ धनुष और दो हाथ की अवगाहना होती है ।
अब चौथी पृथ्वी की उत्तरवैक्रिय अवगाहना का प्रमाण कहा जाता है-पंक प्रभा पृथ्वी के नारकों की उत्तरवैक्रिय अवगाहना का प्रमाण एक सौ पच्चीस धनुष जानना चाहिए, यह अवगाहना सातवें पाथडे में पाई जाती है । अन्य पथड़ों में अपने-अपने भवधारणीय शरीर की अवगाहना से दुगुनी - दुगुनी अबगहना समझ लेनी चाहिए ।
पांचवी पृथ्वी के नारकों के शरीर की अवगाहना का प्रमाण बनलाते हैंधूमप्रभा पृथ्वी के नारकों की भवधारणीय शरीरावगाहना एक सौ पच्चीस धनुष की समझनी चाहिए। यह अवगाहना पांचवें पाथडे की अपेक्षा से कही गई है। प्रथम पाथडे में बासठ अनुष और दो हाथ, दुसरे पाथडे में अठहत्तर धनुष
ચેાથી પૃથ્વીના પાથડામાં સમજવું જોઇએ, તત્યશ્ચાત્ પાંચ ધનુષ અને વીસ અ'ગુલની પ્રત્યેક પાથડામાં વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ. એ પ્રકારે વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં સાતમા પાથડામાં ખાસઠ ધનુષ અને એ હાથની અવગાહના થાય છે.
હવે ચોથી પૃથ્વીની ઉત્તરવૈષ્ક્રિય અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેવાય છે——
પ'કપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહનાનું પ્રમાણ એકસે પચ્ચીસ ધનુષ જાણવુ જોઇએ. આ અવગાહના સાતમા પાથડામાં મળે છે. અન્ય પાથડાએમાં તપે તાના ભવધારણીય શરીરની અવગાહનાથી ખમણી-ખમણી અવગાહના સમજી લેવી જોઇએ. પાંચમી પૃથ્વીના નારકાના શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણુ ખતાવે છે
ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની ભધારણીય શરીરાવગાહના એકસે પચ્ચીસ ધનુષની સમજવી જોઇએ, આ અવાહના પાંચમા પાથડાની અપેક્ષાએ કરેલી છે. પ્રથમ પાથડામાં ખાસઢ ધનુષ અને બે હાથ, ખીજા પાત્રડામાં અડચોતેર ધનુષ અને એક વિતસ્તિ (વે'ત)
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
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हस्ताः, चतुर्थे प्रस्तटे नवोत्तरं धनुः शतम् एको हस्तः एका च वितस्तिः, पञ्चमे प्रस्तु पूर्वोत्तपरिमाणमेव, तथा च प्रथमे प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपर्युपरि प्रस्तटे क्रमेण पञ्चदशधनुः सार्द्धस्तद्वयप्रक्षेपेण पूर्वोक्त' पञ्चमे प्रस्तटे परिमाणं भवति, तथा चोक्तम्- 'सोचैव पंचमीए पढमे पयरंमि होइउस्सेहो । पण्णरस धणूणि दोहत्य सङ्घपयरेसु वुड्डीय ॥ १ ॥ तर पंचमए पयरे उस्सेहो धणुसयं तु पणवीसं" सचैव च पञ्चम्याः प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । पञ्चदशधनूंषि द्वौ हस्तौ सार्दोप्रतरेषु वृद्धिश्व || १|| तथा पञ्चमे प्रतरे उत्सेधो धनुःशतं तु पञ्चविंशतिकम् ॥” पूर्वोक्तरीत्यैव अस्यापि गाथाद्वयस्यार्थ स्पष्टत्वात् स्वयमूहनीयः, अथ पञ्चमपृथिवीनैरथिकोत्तरखैक्रिय शरीरावगाहना परिमाणमाह- 'उचरवेउब्विया अड्डाइज्जाई अणुसवाई' धूमप्रभा पृथिवी नैरविकाणामुत्कृष्टेन उत्तरवै क्रियाशरीरावगाहना अर्द्धत्तीएवं एक वितरित 'विलात' तीसरे पाथडे में तिरानवे धनुष और तीन हाथ, चौथे पाथडे में एक सौ नौ धनुष एक हाथ और वितस्ति तथा पांचवे पाथडे में पूर्वोक्त प्रमाण वाली अवगाहना होती है । इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो प्रमाण बनलाया गया है, उसमें अनुक्रम से पन्द्रह धनुष तथा अढाई हाथ मिलाते जाने से आगे-आगे के पाथडों की अवगाहना का प्रमाण निकल आता है। कहा भी है- चौथी पृथ्वी के सातवें पाथडे में नारक शरीर की जितनी अवगाहना कही है, उतनी ही पांचवीं पृथ्वी के प्रथम पाथडे में समझनी चाहिए। तत्पश्चात् पन्द्रह धनुष और अढाई हाथ प्रत्येक पाथडे में वृद्धि करना चाहिए । इस प्रकार वृद्धि करने से पांचवें पाथडे में एक सौ पच्चीस धनुष की अवगाहना होती हैं । अब पांचवीं पृथ्वी के नारकों की उत्तर वैक्रिय शरीर की अवगाहना का कथन किया जाता है
ત્રીજા પાથડામાં ત્રાણુ ધનુષ અને ત્રણ હાથ, ચોથા પાથડામાં એકસે નવ ધનુષ, એક હાથ અને વિતસ્તિ, તથા પાંચમાં પાયડામાં, પૂર્વોક્ત પ્રમાણુ વાળી અવગાહના હાય છે. એ પ્રકારે પહેલા પાથડામાં અવગાહનાનું જે પ્રમાણ બતાવ્યુ' છે, તેમાં અનુકમથી પંદર ધનુષ તથા અઢી હાથ મેળવતા જવાથી આગળ-આગળના પાથડાઓની અવગાહનાનુ પ્રમાણ નિકળી આવે છે. કહ્યું પણ અે
ચોથી પૃથ્વીના સાતમા પાથડામાં નારક શરીરની જેટલી અવગાહના કહી છે, તેટલી જ પાંચમી પૃથ્વીના પ્રથમ પાડામાં સમજવી જોઇએ. તપશ્ચાત્ પંદર ધનુષ અને અઢી હાથની પ્રત્યેક પાથડામાં વૃદ્ધિ કરવી નઇએ. આ પ્રકારે વૃદ્ધિ કરવાથી પાંચમા પાથડામાં એકસે પચીસ ધનુષની અવગાહના થાય છે.
હવે પાંચમી પૃથ્વીના નારાના ઉત્તરવૈક્રિય શરીરની અવગાહનાનું કથન કરાય છે ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહુના અઢીંસા ધનુષની સમજવી જોઇએ, આ પરિમાણુ પાંચમા પાડાની અપેક્ષાથી છે. અન્ય પાથમાં પાતપેાતાના
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प्रशापनाल्ने यानि धनुःशतानि-सार्द्धद्वयधनुःशतमगन्तव्या, एतच्च परिमाणं पश्चमप्रस्तटापेक्षयाऽवसेयम्, तदितरेषु प्रस्तटेषु निजनिजभधारणीयापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवगन्तव्यम्, अथ षष्ठयाः पृथिव्या नैरयिकशरीरावगाहनामानमाह-'तमाए भवधारणिज्जा अडाइज्जाई धणूसयाई' तमायाः पृथिव्या नैरयिकाणां भवधारणीया शरीरावगाहना उत्कृष्टेन अर्द्धतृतीयानि धनु:शतानि-सार्द्धद्वयधनु शतमवगन्तव्यम्, एतच्च परिमाणं तृतीयप्रस्तटापेक्षया प्रत्येतव्यम्, प्रथमे प्रस्तटे तु पञ्चविंशत्यधिकं धनुः शतम्, द्वितीये प्रस्तटे तु सार्द्धसप्ताशीत्यधिकं धनु:शतम्, तृतीयप्रस्तटे पुनः पूर्वोक्तपरिमाणमेव, तथा च प्रथम प्रस्तटे प्रतिपादितस्य परिमाणस्योपर्युपरिप्रस्तटे सार्द्धद्विषष्टिधनुःप्रक्षेपेण तृतीये प्रस्तटे पूर्वोक्त परिमाणमुपपद्यते, तथा चोक्तम्-'सो चेवय छट्ठीए पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो। बावट्टिवणुयसडा पयरे पयरे य बुड्डीओ ___ धूमप्रभा पृथ्वी के नारको की उत्तर वैक्रिय अवगाहना अढाई सौ धनुष की समझनी चाहिए। यह परिमाण पांचवें पाथडे की अपेक्षा से है। अन्य पाथडों में अपने-अपने भवधारणीय अवगाहना के प्रमाण से दुगुना-दुगुना अवगाहना प्रमाण जानना चाहिए।
अब छठी पृथ्वी के नारकों की अवगाहना का प्रमाण कहा जाता है-तमा नामक छठी पृथ्वी में शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना अढाई सौ धनुष की होती है। यह अवगाहना परिमाण तीसरे पाथडे की अपेक्षा से है। पहले पाथडे में एक सौ पच्चीस धनुष की, दूसरे पाथडे में एक सौ साढे सत्तासी धनुष की
और तीसरे पाथडे में पूर्वोक्त प्रमाण वाली-अवगाहना है। पहले पाथडे में अव. गाहना का जो परिमाण कहा गया है, उसमें साढे बासठ धनुष प्रत्येक पाथडे में सम्मिलित करने से तीसरे पाथडे में उपर्युक्त परिमाण सिद्ध हो जाता है। इस प्रकार पहले पाथडे में अवगाहना का जो परिमाण बतलाया गया है, उसमें ऊपर-ऊपर के पाथडे में साढे पासठ प्रत्येक में बढा देने पर तीसरे पाथडे में ભવધારણીય અવગાહનાના પ્રમાણુથી બમણું–બમણું અવગાહનાનું પ્રમાણ જાણવું જોઈએ.
હવે છઠ્ઠી પૃથ્વીના નારકોની અવગાહનાનું પ્રમાણ કહેવાય છે
તમાનામક ઇદ્રો પૃથ્વીમાં શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અઢીસે ધનુષની હોય છે. આ અવગાહનાનું પરિમાણ ત્રીજા પાથડાની અપેક્ષાથી છે. પહેલા પાથડામાં એક પચ્ચીસ ધનુષની, બીજા પાથડામાં એક સાડીસત્યાસી ધનુષની, ત્રીજા પાથડામાં પૂર્વોક્ત પ્રમાણુ વાળી અવગાહના સમજવી. પહેલા પાથડામાં અવગાહનાનું જે પરિમાણુ કહેલું છે, તેમાં સાડા બાસઠ ધનુષ પ્રત્યેક પાથડામાં સંમિલિત કરવાથી ત્રીજા પાથડામાં ઉપયુક્ત પરિમાણુ સિદ્ધ થઈ જાય છે. એ પ્રકારે પહેલા પાથડામાં અવગાહનનું જે પરિમાણ બતાવેલું ઓં તેમાં ઉપરના પાથડામાં સાડા બાસઠ દરેકમાં વધારવાથી ત્રીજી પાથડામાં ઉલિખિત પ્રમાણુ નિપજ થાય છે. કહ્યું પણ છે-પાંચમી પૃથ્વીના પાંચમાં પાઘડામાં અવગાહનાનું
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७२७ ॥१॥छट्ठीए तइयपयरे दो सय पण्णासयाहौति" स चैव च षष्ठयाः प्रथमे प्रतरे भवति उस्सेधः । द्वापष्टि धनूंषि सार्दानि प्रतरे प्रतरे च वृद्धयः ॥१॥ षष्ठयां तृतीयप्रतरे द्विशतं पञ्चाशत् भवन्ति, अस्या अपि सार्द्धगाथाया अर्थः स्पष्टः, अथ षष्ठपृथिव्या नैरयिकाणामुत्कृष्टे. नोत्तरवैक्रिशरीरावगाहनापरिमाणमाह-'उत्तरवेउव्विया पंचधणुसयाई तमःप्रभापृथिवीनैरयिकाणामुत्कृष्टेन उत्तरवैक्रियाशरीरावगाहना पञ्चधनुःशतानि अवगन्तव्या, एतदपि परिमाणं तृतीय प्रस्तटापेक्षयाऽवगन्तव्यम्, प्रथमद्वितीययोः प्रस्तटयोस्तु स्वस्वभवधारणीयापेक्षया द्विगुणं द्विगुणमवसे यम् ६, अथाधःसप्तमपृथिव्याः शरीरावगाहनामानमाह-'अहे सत्तमाए भवधारणिज्जा पंच धणुसयाइं एवं उक्कोसेणे' अधःसप्तम्याः पृथिव्या नैरयिकाणां भवधारणीया. शरीरावगाहना उत्कृष्टेन पञ्चधनुःशतानि अवसे या इत्येवमुत्कृष्टेनोक्ता 'उत्तरवे उब्विया धणुसहस्सं' अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकस्य उत्तरक्रिया शरीरावगाहना तु धनुः सहस्रम् अवसेया, उल्लिखित प्रमाण निष्पन्न होता है । कहा भी है-पांचवीं पृथ्वी के पांचवें पाथडे में अवगाहना का जो प्रमाण कहा है, वही प्रमाण छठी पृथ्वी के प्रथम पाथडे में होता है। तत्पश्चातू प्रत्येक पाथडे में साढे बासठ धनुष मिलाना चाहिए। ऐसा करने से छठी पृथ्वी के तीसरे पाथडे में अढाई सौ धनुष की अवगाहना सिद्ध होती है। ___ अब छट्ठी पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट उत्तर वैक्रिय अवगाहना का परिमाण कहते हैं-छठी तमा पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट उत्तर वैक्रिय अवगाहना पांच सौ धनुष की समझनी चाहिए। यह परिमाण भी तीसरे प्रस्तर की अपेक्षा से कहा गया है। प्रथम और द्वितीय प्रस्तर में अपने-अपने भवधारणीय शरीर की अवगाहना से दुगुनी-दुगुनी अवगाहना होती है। ___ अब सातवीं पृथ्वी के नारकों के शरीर की अवगाहना कही जाती है-सातवीं पृथ्वी के नारकों की उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पांच सौ धनुष की कही गई है और उत्तर वैक्रिय अवगाहना एक हजार धनुष की होती है। જે પ્રમાણ કહ્યું છે, તેજ પ્રમાણ છઠ્ઠી પૃથ્વને પ્રથમ પાથડામાં હોય છે. તત્પશ્ચાત પ્રત્યેક પાથડામાં સાડી બાસઠ ધનુષ મેળવવાં જોઈએ. એમ કરવાથી છરી પૃથ્વીના ત્રીજા પાથડામાં અઢીસે ધનુષની અવગાહના સિદ્ધ થાય છે.
હવે છઠ્ઠો પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરક્રિય અવગાહનાનું પરિમાણ કહે છે
છઠ્ઠી તમા પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તરક્રિય અવગાહના પાંચસે ધનુષની સમજવી જોઈએ આ પરિમાણ પણ ત્રીજા પ્રસ્તરની અપેક્ષાથી કહેલ છે. પ્રથમ અને દ્વિતીય પ્રસ્તરમાં પિત-પોતાના ભવધારણીય શરીરની અવગાહનાથી બમણી-ખમણ અવગાહના હોય છે.
હવે સાતમી પૃથ્વીના નારકેના શરીરની અવગાહન કહેવાય છે
સાતમી પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચસો ધનુષની કહેલી છે અને ઉત્તરકિય અવગાહના એકહજાર ધનુષની હોય છે.
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प्रज्ञापनाने अत्र सर्वत्र रत्नप्रभादिनैरयिकाणां जघन्येन भवधारणीया शरीरावगाहना अशुलासंख्येयमागप्रमाणा, उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना तु अङ्गुलस्य संख्येयभागपमाणा अबसेयेत्यभिप्रायेणाह'जहण्जेणं भवधारणिज्जा अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उत्तरवे उत्रिया अंगुलम्स संखेज्जइभागे' जघन्येन सर्वेषां नैरपिकाणां भवधारणीया शरीरावगाहना अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहनातु अगुलस्य संख्येयभागमात्रमवगन्तव्येतिभावः, गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणियपंचिंदिय वेउब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णसा.' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइमार्ग उक्कोसेणं जोयणसयपुहुत्त' जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशत प्रथक्त्वम, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरावगाइना अबसेया तिरश्चाम् योजनशत पृथक्त्वादधिकं वैक्रियशरीरावगाहनाकरणशक्तेरभावात्, गौतमः पृच्छति-'मणुस्प्त पंचिंदियवेउध्विय
रत्नप्रभा आदि समस्त पृथिवियों के नारकों की जघन्य अवधारणीय अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्तर दैक्रिय शरीरावगाहना अंगुल के संख्यातवें भाग की होती है, इस अभिप्राय से कहते हैं-सब नारकों की जघन्य भवधारणीय शरीरावगाहनो अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र की तथा उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना अंगुल के संख्यातवें भाग मात्र की समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! तिर्थच पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर की जघन्य अवगहना अंगुल के संख्शतवें भाग की और उत्कृष्ट सौ पृथक्त्व योजन की शरीरावगाहना कही गई है। तिर्यंचों में सौ पृथक्त्व योजन से अधिक की विक्रिया करने की शक्ति नहीं होती।
રત્નપ્રભા આદિ સમસ્ત પૃથિવિયેના નારકની જઘન્ય ભવધારણીય અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે અને ઉત્તરક્રિય શરીરવગાહના અગલના સંખ્યામાં ભાગની હોય છે, આ અભિપ્રાયથી કડે છે–બધા નારકેની જઘન્ય ભવધાર. eણીય શરીરવગાહના અંગુલને અસંખ્યાતમ ભાગમાત્ર તથા ઉત્તરક્રિય શરીરવગાહના આંગળના સંખ્યામાં ભાગમાત્રની સમજવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન ! તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય વૈશિરીરની અવગાહના કેટલી મટી કહી છે?
શ્રીભગવાન- હે ગૌતમ! તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય શરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉકૃષ્ટ સે પૃથકત્વ જનની શરીરવહગાના કહેલી છે.
તિર્યામાં સે પૃથકત્વ જનથી અધિકની વિક્રિયા કરવાની શક્તિ નથી હોતી,
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
सरसणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य किं महालया - कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - ' गोयमा !" हे गौतम ! 'जहodi अंगुलस्स संखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसय सहस्स' जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन सातिरेकं योजनशतसहस्रं यावद् मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य शरीरावगाहना प्रज्ञता, विष्णुकुमारादीनां तथा प्रतीतेः, गौतमः पृच्छति - 'असुरकुमारभवणवासिदेव पंचेंदियवेउब्वियसरीरस्स णं भंते ! के महालया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! असुरकुमार भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया - कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असुरकुमाराणां देवा दुविहा सरीरोगाहणा पण्णत्ता' असुरकुमाराणां देवानां द्विविधा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'तं जहा - भवधारणिज्जा य उत्तरवेउच्चियाय' तद्यथा - भवधारणीया च उत्तरखैक्रियाचासुरकुमाराणां शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ' तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सच रयणीओ' तत्र खलु भवधारणीयोत्तरवैक्रियामध्येयाऽसौ
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tatara - हे भगवन् ! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! मनुष्य पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना अंगुल के संख्यातभाग मात्र की तथा उत्कृष्ट कुछ अधिक एक लाख योजन की कही है । विष्णुकुमार आदि की इतनी अवगाहना प्रतीत है ।
गौतमस्वामी - भगवन् ! असुर कुमार भवनवासी देवों पंचेन्द्रियों के वैक्रिय शरीर की अवगाहना कितनी बडी कही है ?
भगवान् हे गौतम! असुर कुमार देवों की शरीरावगाहना दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है - अवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इन दोनों प्रकार की अवगाहनाओं में जो भवधारणीय शरीरावगाहना है, वह जघन्य अंगुल के
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મનુષ્ય પાંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય શરીરની અવગાહના કેટલી મેાટી કહેવાયેલી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્ય પાંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અંશુલના સંખ્યાત ભાગમાત્રની તથા ઉત્કૃષ્ટ કાંઇક અધિક એક લાખ ચેાજનની કહી છે. વિષ્ણુકુમાર આદિની આટલી અવગાડુના પ્રતીત છે.
શ્રીગૌતમ સ્વામી–ડે ભગવન્ ! અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પાંચેન્દ્રિયાની વૈક્રિય શરીરની અવગાહના કૈટલી માટી કહી છે ?
શ્રીભગવાન્—હે ગૌતમ ! સુરકુમાર દેવાની શરીરાવગાહના એ પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે-ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય આ બન્ને પ્રકારની અવગાહનાઓમાં જે ભવધારણીય શરીરાવગાડુના છે, તે જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સાત
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प्रज्ञापनाचे भवधारणीया शरीरावगाहना भवति सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन सप्त रत्नयोऽवसेया, 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्बिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभाग, उकोसेणं जोयणसयप्तहस्सं तत्र खलु-भवधारणीयोत्तरक्रियामध्येयाऽसौ उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना उक्ता सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रं-लक्षयोजनम् यावद् अवगन्तव्या, 'एवं जाव थणियकुमारागं' एवम्-अनुरकुमारोक्तरीत्या यावत्नागकुमारसुवर्णकाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमार दिक्कुमार पानकुमारस्त नितकुमाराणामपि भवधारणीया, उत्तरवैक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तरवैक्रिया तु जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रम् अवसे येति भावः, 'एवं ओहियाणं वाणमंतराण' एवम्-असुरकुमारादीनामिव औधिकानाम्-समुच्चयानां वानव्यन्तराणामपिभवधारणीया उत्तरवैक्रियां च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता तत्र भवधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना तु जघन्येन अङ्गुलस्यअसंख्यातवे भाग की है और उत्कृष्ट सात हाथ की होती है। और जो उत्तरवैक्रिय अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के संख्यातवे भाग की तथा उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही गई है। इसी प्रकार नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनित कुमार भवनवासी देवों की भी भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय शरीरावगाहना कही गई है। उनमें से अवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य अंगुल के असंख्याकवे भाग की और उस्कृष्ट सात हाथ की होती है । उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की जाननी चाहिए।
असुरकुमार अदि के समान समुच्चय वानव्यन्तरों की भी-अवगाहना दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इनमें जो भवधारणीय अवगाहना है, वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट सात हाथ હાથની હોય છે. અને જે ઉત્તરક્રિય અવગાહના છે, તે જઘન્ય આંગળના સંખ્યામાં ભાગની તથા ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જનની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર દિકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, ભવનવાસી દેવેની પણ ભવધારણીય અને ઉત્તરકિય શરીરવગાહના કહેલી છે. તેઓમાંથી ભવધારણીય શરીરવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉકષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જઘન્ય આંગળના સંખ્યામાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ જનની જાગવી જોઈએ.
અસુરકુમાર આદિના સમાન સમુચ્ચય વાનચન્તરની પણ-અવગાહના બે પ્રકારની છે-ભવધારણીય અને ઉત્તવૈક્રિય. તેમાં જે ભવધારણીય અવગાહના છે, તે જઘન્ય આંગ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू. ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् ७३१ संख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रमवगन्तव्या, 'एवं जोइसियाणवि' एवम-असुरकुमारोक्तरीत्यैव ज्योतिष्काणामपि भवधाराणीया उत्तरवैक्रिया च शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया अशुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्त रत्नयः, उत्तरवैक्रिया पुनः शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रमवगन्तव्या, 'सोहम्मीसाणदेवाणं एवं चेव' सौधर्मशानदेवानां शरीरावगाहना एवञ्चैव-असुरकुमारोक्तरीत्यैव भवधारणीया, उत्तरवैक्रिया च प्रज्ञप्ता, तत्र भवधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तरवैक्रिया च जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रम् अवसेया, तथा-चासुरकुमारादीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां सौधर्मेशानदेवानां प्रत्येकं जघन्येन भवधारणीया वैक्रियशरावगाहना अगुला की कही गई है-उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यात भाग की
और उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही है। __ इसी प्रकार ज्योतिष्क देवों की अवगाहना भी भवधारणीय और वैफिय के भेद से दो प्रकार की है। उनमें से भवधारणीय अवगाहना जघन्य अंगुल के असं. ख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट सात हाथ की होती है। उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की जाननी चाहिए।
सौधर्म और ईशान देवों की शरीरावगाहना भी असुरकुमारों की तरह दो प्रकार की है-भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय । इनमें से भवधारणीय अथ. गाहना जघन्य अगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट सात हाथ की होती है। उत्तर वैफ्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यात भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की होती है।
इस प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक सष भवनवासी ળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની કહેલી છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ જનની કહી છે.
એજ પ્રકારે તિષ્કની અવગાહના પણ ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિયના ભેદથી બે પ્રકારની કહી છે. તેમનામાંથી ભવધારણીય અવગાહના જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહના જઘન્ય સંખ્યામાં લાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ એજનની જાણવી જોઈએ.
સૌધર્મ અને ઇશાન દેવેની શરીરવગાહના પણ અસુરકુમારની જેમ બે પ્રકારની કહી છે—ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય. તેમનામાંથી ભવધારણીય અવગાહના જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સાત હાથની હોય છે. ઉત્તરક્રિય અવગાહના જઘન્ય આંગળના સંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ જનની હેય છે.
એ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધી બધા ભવનવાસી દેવાના.
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प्रज्ञापनासूत्रे
संख्येयभागप्रमाणा सा चोत्पत्तिप्रथमसमये अवसेया, उत्कृष्टेन सप्तरत्नयः, उत्तरवैक्रिया पुनजघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागमात्रप्रमाणा, उत्कृष्टेन योजनशतसहस्रमवगन्तव्या, किन्तु - 'उत्तरवे उब्विया जाव अच्चुओ कप्पो' उत्तरवै क्रियाशरीरावगाहना तावद् वक्तव्या, यावदच्युतः कल्पः, ततः परमुत्तरवै क्रियाया असंभवात्, तत्र सर्वत्र उत्तरवैक्रिया शरीरावगाहना जघन्येन अगुलस्य संख्येयभागमात्रप्रमाणा, उत्कृष्टेन तु योजनशतसहस्रमुक्तरोत्यैव बोध्या परन्तु भवधारणीया शरीरावगाहना विचित्रा भवति अतस्तां पार्थक्येनाह - 'णवरं सणकुमारे भवधारणिज्जा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्को सेणं छ रथणीओ' नवरम् - असुरकुमारादि सौधर्मेशानान्तापेक्षया विशेषस्तु सनत्कुमारे कल्पे भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यादेवों के, वानव्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के तथा सौधर्म और ईशान देवों के वैक्रिय शरीर की जघन्य भवधारणीय अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । यह अवगाहना उत्पत्ति के प्रथम समय में पाई जाती है । उत्कृष्ट अवगाहना सात हाथ की है। उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट एक लाख योजन की समझनी चाहिए। किन्तु उत्तरवैक्रिय अवगाहना अच्युत कल्प तक ही कहनी चाहिए। उसके ऊपर ग्रैवेयक विमानों तथा अनुत्तर विमानों के देव विक्रिया नहीं करते हैं। वहां उत्तरवैक्रियशरोरावगाहना सर्वत्र जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की उत्कृष्ट एक लाख योजन की कही गई है । किन्तु भवधारणीय शरीर की अवगाहना अलग-अलग प्रकार की होती है। उसे दिखलाते हैं
असुरकुमारों से लेकर सौधर्म और ईशान कल्प तक के देवों की जो अवगाना ऊपर कही गई हैं, उससे विशेषता यह है कि सनत्कुमार कल्प में भवधारणीय शरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट બ્યાનભ્યન્તરાના, જયેષ્કાના તથા સૌધમપુને ઈશાન દેવેના વક્રિયશરીરની જઘન્ય ભવધારોય અવગાહના આંગળના અસ`ખ્યાતમા ભાગની હાય છે. આ અવગાહના ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં જોવામાં આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાત હાથની છે, ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહના જઘન્ય આંગળના સંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એકલાખ ચેાજનની સમજવી જોઇએ. કિન્તુ ઉત્તરવૈક્રિય અવગાહના અભ્યુતકલ્પ સુધી જહેવી જોઇએ. તેના ઉપર ત્રૈવેયક વિમાના તથા અચ્યુત વિમાનેના દેવ વિક્રિયા કરતા નથી. ત્યાં ઉત્તરવૈક્રિય શરીરાવગાહના સત્ર જઘન્ય આંગળના સ ́ખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચેાજનની મઢુલી છે ક્રિન્તુ ભવધારણીય શરીરની અવગાહના અલગ અલગ પ્રકારની હોય છે. તે બતાવે છે– અસુરકુમારાથી લઈને સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પ સુધીના દેવાની જે અવગાહના ઊપર કહેલી છે, તેનાથી વિશેષતાએ છે કે સનકુમાર કલ્પમાં ભવધારણીય શરીરની અવગાહના જઘન્ય અશુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ છ હાથની હાય છે.
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीर संस्थान निरूपणम्
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संख्येयभागमात्रम्, षड्ररत्नयोऽवगन्तव्या एवं माहिंदेवि एवम् - सनत्कुमारोक्तरीत्या माहेन्द्रेऽपि कल्पे भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टे तु पत्नयोऽवसेया, एतच्च परहस्तपरिमाणं सप्तसागरोपमस्थिति देवापेक्षयाऽव सेयम्, द्वयादि षट् सागरोपमपर्यन्तस्थितिकेषु तु येषां सनत्कुमारमाहेन्द्रकल्पयो द्वे सागरोपमे स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन भववारणीया परिपूर्ण सप्तहस्तप्रमाणा शरीरावगाहना, येषां त्रीणीसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षहस्ताः चत्वारोहस्तस्यैकादश भागाथ, येषां चत्वारि सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षइहस्तास्त्रयश्च हस्तस्यैकादशभागाः येषां पञ्चसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षइहस्ताः द्वौ हस्तस्यैकादशभागौ, येषां षटूसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां षड्हस्ताः एकच हस्तस्यैकादशभागः येषां पुनः परिपूर्णानि सप्तसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाः षड्हस्ता भवधारणीया शरीराव वाहना अवगन्तव्या, तथाचोक्तम्- 'अयरतिगंठिह जेसिं सणकुमारे तहव मार्दिदे । छह हाथ की होती है । इसी प्रकार माहेन्द्र कल्प में जघन्य अंगुल के असं ख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट छह हाथ की अवगाहना है । अवगाहना का यह छह हाथ का जो प्रमाण कहा गया है सो सात सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए। जिन देवों की स्थिति दो सागरोपम से छह सागरोपम तक है, उनकी अवगाहना इस प्रकार है - सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प में जिन देवों की स्थिति दो सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय अवगाहना पूर्ण सात हाथ की होती है, जिन की स्थिति तीन सागरोपम की है उनकी अवगाहना छह हाथ की और एक हाथ के भाग की है। जिन की स्थिति चार सागरोपम की है, उन की छह हाथ और एक हाथ के हाथ की हैं। जिन की स्थिति पांच सागरोपम की है, उनकी स्थिति छह हाथ और एक हाथ के भाग की है। जिन की स्थिति छह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना छह हाथ और भाग की है। जिन की स्थिति पूरे सात सागरोपम की है, उनकी पूरी छह हाथ की એજ પ્રકારે માહેન્દ્ર કલ્પમાં જધન્ય અંશુલના અસંખ્યતમા ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ છે હાથની અવગાહના છે. અવગાહનાના છ હાથનુ જે પ્રમાણ કહેલુ' છે તે સાત સાગરે પ મની સ્થિતિવાળા દેવાની અપેક્ષાએ સમજવુ જોઈએ. જે દેવેાની સ્થિતિ એ સાગરોપમથી છ સાગરોપમ સુધીની છે, તેમની અવગાહના આ પ્રકારે છે-“સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર પમાં જે દેવાની સ્થિતિ એ સાગરાપમની છે, તેમની ભવધારીય અવગાહના પૂર્ણ સાત હાથની ડૅાય છે. જેમની સ્થિતિ ત્રણ સાગરાપમની છે, તેમની અવગાહના છ હાથતી અને એક હાથ્ર ૪ ભાગની છે જેમની સ્થિતિ ચાર સાગરીપમની છે, તેમની છ હાથ અને એક હાથના તી છે. જેમની સ્થિતિ પાંચ સાગરાપમની છે, તેમની સ્થિતિ છ હાથ અને એકહાથના ભાગની છે, જેમની સ્થિતિ છ સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના છ હાથ અને દ્દ ભાગની છે, જેમની સ્થિતિ પુરા સાત સાગરોપમની
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प्रशापनाइने रयणी छकंतेसि भाग चउक्काहियं देहो ॥१॥ तत्तो अयरे अयरे भागो एकेको पडइ जाप । सागरसत्तठिईणं रयणी छकंतणुपमाणं” ॥२॥ इति, 'बंमलोयलंत गेसु पंचरयणीओ' ब्रह्मलोकलान्तककल्पयोः उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना पञ्चरत्नयोऽवसेया, एतच्च परिमाणं पश्चरत्निमा लान्तके चतुर्दशसागरोपमस्थितिकदेवापेक्षया अवगन्तव्यम्, तदितरसागरोपमस्थितिकेषु मध्ये तु येषां ब्रह्मलोके सप्तसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पडरत्नयः परिपूर्णा भवधारणीया शरीरावगाहना, येषामष्टौ सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ताः पदहस्त स्यैकादश भागाः येषां नवसागरोपमाणि स्थिति स्तेषां पञ्चहस्ताः पञ्चहस्तस्यैकादशभागाः, येषां दशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ताश्चत्वारश्च हस्तस्यैकादश भागाः, लान्तकेऽपि येषां दश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन पञ्चहस्ताश्चत्वारश्च हस्तस्यैकादशअवगाहना है । कहा भी है-तीसरा सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प में जिन देवों की स्थिति तीन सागरोपम की है, उनकी अवगाहना छह हाथ की और एक हाथ के भाग की होती है। तत्पश्चात् प्रत्येक एक सागरोपम की स्थिति में एकएक भाग कम होता जाता है। यावत् सात सागरोपम की स्थिति वालों की अवगाहना पूरे छह हाथ की होती है।
ब्रह्मलोक और लोन्तक कल्प में उस्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पांच हाथ की जाननी चाहिए। यह पांच हाथ की जो शरीरावगाहना कही है लान्तक कल्प में चौदह सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझनी चाहिए। अन्य प्रकार की स्थिति वालों में जिन देवों की ब्रह्मलोक कल्प में सात सागरो पम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय अवगाहना पूरे छह हाथ की होती है। जिन की स्थिति आठ सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और हाथ की होती है । जिन की स्थिति नौ सागरोपम की होती है। उनकी पांच हाथ છે, તેમની પુરી છ હાથની અવગાહના છે. કહ્યું પણું છે–સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપમાં જે દેવની સ્થિતિ ત્રણ સાગરેપની છે, તેમની અવગાહના છ હાથની અને એક હાથના * ભાગની હોય છે. તત્પશ્ચાત્ પ્રત્યેક એક સાગરોપમની સ્થિતિમાં એક એક ભાગ ઓછો થઈ જાય છે યાવત્ સાત સાગરોપમની સ્થિતિવાળાઓની અવગાહના પુરા છ હાથની હેય છે.
બ્રહ્મક લાન્તક ક૯પમાં ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરવગાહના પાંચ હાથની જાણવી નએ. આ પાંચ હાથની જે શરીરવગાહના કહી તે લાન્તક કપમાં ચૌદ સાગરેગમની સ્થિતિવાળા દેવની અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ. અન્ય પ્રકારની સ્થિતિવાળાએામાં, જે
ની બ્રહ્મલેક કલ્પમાં સાત સાગરેમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના પરા છ હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના પાંચ હાથ અને જે હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ નવ સાગરોપમની હોય છે, તેમની પાંચ હાથ = હાથની અવગાહના છે. જેમની રિથતિ દશ સાગરોપમની છે, તેમની અવગા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
भागाः येषामेकादशसागरोपमाणि लान्तके स्थितिस्तेषां पञ्च हस्तास्त्रयो हस्तस्यैकादशभागाः, येषां द्वादशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ता द्वौ हस्तस्यैकादशभागौ च येषां त्रयोदशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पञ्चहस्ता एकोहरतस्यैकादशभागश्च येषां पुनश्चतुर्दशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णा पञ्चहस्ता भत्रधारणीया शरीरावगाहना अवसेयेति भावः, 'महासुकसहस्सा रेषु चत्तारि रयणीओ' महाशुक्रसहस्रारकल्पयो रुत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना चत्वारो रत्नयोऽवसेया, एतच्च चतूरत्निपरिमाणं सहस्रारगताष्टादश सागरोपमस्थिकदेवापेक्षया अवगन्तव्यम्, तदितरसागरोपमस्थितिकेषु मध्ये येषां महाशुक्रे कल्पे चतुर्दश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन भवधारणीया परिपूर्णाः पञ्चहस्ताः येषां पञ्चदशसागऔर एक हाथ के ग्यारहवां भाग की अवगाहना है। जिनकी स्थिति दश सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और हाथ की है। लान्तक कल्प में भी जिन देवों की स्थिति दश सागरोपम की है, उनकी उत्कृष्ट अवगाना पांच हाथ और हाथ की होती है। जिन की स्थिति ग्यारह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पांच हाथ और हाथ की है। जिन की स्थिति तेरह सागरोपम की है, उनकी स्थिति पांच हाथ और हाथ की होती है । जिन की स्थिति चौदह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पूरे पांच हाथ की होती है । यह भवधारणीय अवगाहना का प्रमाण है ।
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महाशुक्र और सहस्रार कल्प में भवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना चार हाथ की होती है । यह चार हाथ की अवगाहना सहस्रार कल्प के अठारह सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से है । अन्य स्थिति वाले देवों में से महाशुक कल्प में जिन देवों की स्थिति चौदह सागरोपम की है, उनकी उत्कृष्ट भवधारणीय शरीरावगाहना पूरे पांच हाथ की होती है। जिन की स्थिति पन्द्रह
હના પાંચ હાથ ની છે. લાન્તક કલ્પમાં પણ જે દેવાની સ્થિતિ દશ સાગરાપમની છે તેમની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પાંચ હાથ ૪ હાથની ડાય છે. જેમની સ્થિતિ અગીયાર સાગરોપમની છે. તેમની અવગાહના પાંચ હાથ - હાથની ડાય છે. જેની સ્થિતિ ખાર સાગરાપમની છે. તેમની અવગાહના પાંચ હાથ અને ની છે. જેમની સ્થિતિ તેર સાગરોપમની છે, તેમની સ્થિતિ પાંચ હાથ અને ૬ એક હાયના અગ્યારમા ભાગની ડાય છે જેની સ્થિતિ ચૌદ સાગરાપમની છે, તેમની અવગહના પૂરા પાંચ હાયની ડાય છે. આ ભવધારણીય અવગાહનાનું પ્રમાણ છે.
મહાશુષ્ક અને સહસ્રાર ૪૯૫માં ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચાર હાથની ડાય છે. આ ચાર હાથની અવગાહના સહસ્રાર કલ્પના અઢાર સાગરે પમની સ્થિતિવાળા દેવાની અપેક્ષાએ છે. અન્ય સ્થિતિવાળા દેવામાંથી મહાશુક કલ્પમાં જે દેવાની સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય શરીરાવગાડુના પૂરા
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प्रक्षापनासने रोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो हस्तास्त्रको हस्तस्यैकादशभागाश्च, येषां षोडश साग रोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो हस्ता द्वौ हस्तस्यैकादशभागौ च, येषां सप्तदश सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां चत्वारो हस्ता एको हस्तस्यै कादशभागश्च, सहस्त्रारेऽपि येषां सप्तदश सागरो. माणि स्थितिस्तेषां तावत्येव भवधारणीया शरीरावगाहना अबसेया, येषां पुनः सहस्रारे परिपूर्णानि अष्टादशसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाश्चत्वारो हस्ताः भवधारणीया शरीरावगाहनेति भावः, 'आणयपाणय आरण अच्चुएसु तिण्णिस्यणीओ' आनतप्राणतारणाच्युतेषु कल्पेषु त्रयोरत्नय उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, एतच परिमाणम् अच्युते कल्पे द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकदेवापेक्षया द्रष्टव्यम्, तदितरवागरोपमस्थितिकेषु मध्ये येषा मानतेऽपि कल्पे परिपूर्णानि किश्चित्समधिकाजि चाष्टाद शसागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णाश्चत्वारो हस्ता उत्कृष्टेन भवधारणीया शरीरावगाहना भवति, येषां तु एकोनविंशतिः सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना चार हाथ और हाथ की होती है जिन की स्थिति सोलह सागरोएम की है, उनकी-चार हाथ और हाथ की अवगाहना होती है। जिनकी स्थिति सदरह सागरोपस की है, उन की अवगा. हना चार हाथ और, हाथ की होती है। सहस्रार कल्प में भी जिन देवों की स्थिति सतरह सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय अवगाहना उतनी ही समझनी चाहिए। सहस्रार कला में जिन की स्थिति पूरे अठारह सागरोपम की है, उनकी अवगाहना पूरे चार हाथ की समझनी चाहिए।
आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्पों में उत्कृष्ट भवधारणीय अवगा. हना तीन हाथ की होती है। यह अवगाहना का प्रमाण अच्युत कल्प में बाईस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए। अन्य स्थिति वालों में से, आनत कल्प में भी जिन की स्थिति पूरे अठारह सागरोपम की या પાંચ હાથની હોય છે, જેમની સ્થિતિ પંદર સાગરોપમનો હોય છે, એમની અવગાહના ચાર હાથ અને જે હાથનો હોય છે. જેમની સ્થિતિ સેળ સાગરોપમની છે, તેમની ચાર હાથ અને 3 હાથની અવગાહના હોય છે. જેમની સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહને ચાર હાથ અને ? હાથની હોય છે. સહસ્ત્રાર કલપના પણ જે દેવેની સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના તેટલી જ સમજવી જોઈએ. સહસ્ત્ર ૨ કપમાં જેમની સ્થિતિ પૂરા અઢાર સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના પૂરા ચાર હાથની સમજવી જોઈએ.
આનત, પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત ક૯પમાં ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય અવગાહના ત્રણ હાથની હોય છે. આ અવગાહનાનું પ્રમાણ અશ્રુત કલ્પમાં બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા દેવની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. અન્ય સ્થિતિવાળાઓમાંથી આનત ક૯પમાં પણ જેમની સ્થિતિ પૂરા અઢાર સાગરોપમની અગર તેનાથી કાંઈક અધિક છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७३७ सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहस्तात्रयो हस्तस्यैकादशभागाश्च, प्राणतेऽपि कल्पे येषामेकोनविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि त्रयोहस्तास्त्रयश्च इस्तस्यैकादशभागा भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु प्राणते कल्पे विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहस्ता द्वौ इस्तस्यैकादशभागौ च, येषामारणेऽपि कल्पे विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि त्रयोहस्ता द्वौ च हस्तस्यै कादशभागौ भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां पुनरारणेऽपि कल्पे एकविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहस्ता एकश्च हस्तस्यैकादशभागो भवधारणीयाशरीरावगाहना, अच्युतेऽपि कल्पे येषामेकविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि त्रयोहस्ता एकोहस्तस्यैकादशभागश्च भवधारणीया शरीरावगहन', येषां पुनरच्युते कल्पे द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामुत्कृष्टेन परिपूर्णा स्त्रयोहस्ताः भवधारणीया शरीरावगाहना भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'गेविज्जगप्पातीयवेमाणिय देवपंचिंदिय वेउव्वियसरीरस्स गं इससे किंचित् अधिक है, उनकी अवगाहना पूरे चार हाथ की होती है। जिन की स्थिति उन्नीस सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना तीन हाथ
और हाथ की होती है। प्राणत कल्प में भी जिन की स्थिति उन्नीस सागरोपम की है, उनकी भी तीन हाथ और हाथ की अवगाहना होती है। प्राणत कल्प में जिनकी स्थिति वीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना तीन हाथ और, हाथ की है । आरण कल्प में भी जिन देवों की स्थिति वीस सागरोपम की है, उनकी भी अवगाहना तीन हाथ और एक हाथ के भाग की होती हैं। आरण कल्प में जिन की स्थिति इक्कीस सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय अवगाहना तीन हाथ और, हाथ की होती है। अच्युत कल्प में भी-जिन की स्थिति इक्कीस सागरोपम की है, उनकी भी भवधारणीय अव. गाहना तीन हाथ और हाथ की होती है। जिन देवों की अच्युत कल्प में बाईस सागरोपम की स्थिति है, उनकी उत्कृष्ट अवगाहना तीन हाथ की होती है અવગાહના પૂરા ચાર હાથની હોય છે. જેમની સ્થિતિ એગણીસ સાગરોપમની હોય છે. તેમની અવગાહના ત્રણ હાથ હાથની હોય છે. પ્રાણત ક૫માં પણ જેમની સ્થિતિ ઓગણીસ સાગરોપમની છે, તેમની પણ ત્રણ હાથ અને * હાથની અવગાહના હોય છે, પ્રાણુત ક૫માં જેમની સ્થિતિ વીસ સાગરેપમની છે. તેમની અવગાહના ત્રણ હાથ અને 7 હાથની છે. આરણ કપમાં પણ જે દેવેની સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની છે, તેમની પણ અવગાહના ત્રણ હાથ અને એક હાથના , ભાગની હોય છે. આરણ કપમાં જેમની સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના ત્રણ હાથની અને હાથની હોય છે. અચુત કપમાં પણ જેમની સ્થિતિ અકવીસ સાગરોપમની છે, તેમની પણ ભવધારણીય અવગાહના ત્રણ હાથ અને તેને હાથની હોય છે. જે દેવેની અચુત ક૯પમાં બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ઉપૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ હાથની હોય છે,
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___ प्रज्ञापनास्त्रे भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पत्ता ?' हे भदन्त ! ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरस्य खलु किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'गेवेज्जगदेवाणं एगा भवधारणिज्जा सरीरोगाहमा एण्णत्ता' ग्रैवेय. कदेवानामेका भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा जहग्गेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग, उक्कोसेणं दो रयणी' सा-भवधारणोया शरीरावगाइना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं मात्रम्, उत्कृष्टेन द्वे रत्नी-द्वौ बद्धमुष्टिहस्तौ द्रष्टव्या, एतचपरिमाण नामौकेय के एकत्रिशत्सागरोपमस्थितिकदेवापेक्षयाऽक्सेयम्, तदितरसागरोपमस्थिति के षु मध्ये तु प्रथमे ग्रैवेयके येषां द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां त्रयोहस्ता भवधारणीया शरीरवगाहना, येषां प्रथमे ग्रैवेयके त्रयोविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ अौ हस्तस्यैकादशभागाश्व, द्वितीयेऽपि ग्रैवेयके येषां त्रयोविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि द्वौ हस्तौ अष्टौ हस्तस्यैकादशभागा एव भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु द्वितीये प्रैवेयके एव चतुर्विशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ सप्तास्तस्यै कादशभागाश्च भवधारणीया शरीरावमाहना, तृतीयेऽपि ग्रेवेयके येषां चतुर्विंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि द्वौ हस्तौ सप्तच हरत
गौतमस्वामी-भगवन् ! |वेयक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियों के वैक्रियशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है? • भगवान-हे गौतम ! अबेयक देवों की एक भवधारणीय शरीरावगाहना ही होती है। वह जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट दो हाथ की होती है। यह अवगाहना परिमाण नवम ग्रैवेयक में एकतीस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से कहा गया है। अन्य देवों में से प्रथम अवेयक में जिन की स्थिति वाईस सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहका तीन हाथ की होती है । प्रथम ग्रैवेधक में जिन देवों की स्थिति तेईस सागरोपम की है; उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। द्वितीय अवेयक में जिन को स्थिति तेईस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना भी दो हाथ और
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન વેયક કપાત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિના વૈક્રિયશરીરની અવગાહના કેટલી મેટી કહી છે, ભગવાન-હે ગૌતમ! ગ્રેવેયક દેવેની એક ભવધાવણીય શરીરાવગાહના જ હોય છે તે જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અને ઉકૃષ્ટ બે હાથની ડાય છે. આ અવગાહના પરિમાણુ નવમાં ચૈવેયકમાં એકવીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા દેવોની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અન્ય દેવોમાંથી પ્રથમ રૈવેયકમાં જેમની સ્થિતિ બાવીસ સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના ત્રણ હાથની હોય છે.—પ્રથમ શ્રેયક મા જે દેવોની સ્થિતિ ત્રેવીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના બે હાથ અને , હાથની હોય છે, દ્વિતીય સૈવેયકમાં જેમની સ્થિતિ ત્રેવીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહુના પણ બે હાથની અને ની છે. દ્વિતીય ગ્રેવેલકમાં જેમની સ્થિતિ ચેવિસ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम् स्यैकादशभामा एव भावधारागीया शरीरावगाहना, येषां तु तृतीये एव ग्रैवेयके पश्चविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ षहस्तस्यैकादशभागा भवधारणीया शरीरावगाहना, चतुर्थेऽपि ग्रैवेयके येषां पञ्चविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपयुक्तप्रमाणैव भवधारगीया शरीरावगाहना, येषां तु चतुर्थे एव अवेयके पइविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्रौ हस्तौ पञ्चहस्तयै कादशभागाः, पश्च मे प्रैवेयके येषां पइविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपर्युक्तपरिमाणैव भवधारणीया, येषां पुनः पञ्चमे ग्रैवेयके एव सप्तविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिः तेषां द्वौ हस्तौ चत्वारो इस्तस्यैकादशभागाः भवधारणीया शरीरावगाहना, षष्ठे प्रैवेयकेऽपि येषां सप्तविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपयुक्तैव भवधारणीया हाथ की है। द्वितीय ग्रैवेयक में जिन की स्थिति चौवीस सागरोपम की होती है उनकी भवधारणीय अवगाहना दो हाथ और, हाथ की होती है। तीसरे ग्रेवेयक में जिन की अवगाहना चौवीस सागरोपम की होती है उनकी भवधारणीय अवगाहना भी दो हाथ और, हाथ की होती है। तीसरे ग्रेवेयक में जिन देवों की स्थिति पच्चीस सागरोपम की है उनकी भवधारणीय अवगाहना दो हाथ और:- हाथ की होती है । चौथे ग्रेवेयक में भी जिन देवों की स्थिति पच्चीस सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना उपर्युक्त प्रमाण वाली ही है। चौथे प्रैवेयक में ही जिन देवों की छन्वीस सागरोपम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना दो हाथ और हाथ की है। पांचवें प्रैवेयक में जिन देवों की स्थिति छव्वीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना भी पूर्वोक्त ही है। पांचवें ग्रैबेयक में जिन देवों की स्थिति सताइस सागरोपम की होती है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना दो हाथ और हाथ की होती है छठे ग्रैधेयक में जिन देवों की स्थिति सताइस सागरोपम की होती है उनकी સાગરોપમની હોય છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહને બે હાથ અને જે હાથની હોય છે. ત્રીજા વેયકમાં જેમની અવગાહના વીસ સાગરોપમની હોય છે, તેમની ભવધારણીય અવગાહના પણ બે હાથ અને જે હાથની હોય છે. ત્રીજા રૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ પચ્ચીશ સાગરોપમની છે તેમની ભવધારણીય અવગાહના બે હાથ અને તે હાથની હોય છે. છઠ્ઠા પ્રેયકમાં જે દેવેની સ્થિતિ પચ્ચીસ સાગરોપમની છે, તેમની ભવધારણીય શરીરવાહના ઉપર્યુક્ત પ્રમાણ વાળી જ હોય છે. ચેથા વૈવેયકમાં જે દેવેની છવ્વીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના બે હાથ અને હાથની છે.
પાંચમાં રૈવેયકમાં જે દેવેની સ્થિતિ છવ્વીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના પણ પૂર્વોક્ત જ છે, પાંચમા શૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરોપમની હોય છે. તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના બે હાથ અને રે હાથની હોય છે. - છઠ્ઠા સૈવેયકમાં જે દેવની સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરોપમની હોય છે, તેમની શરીર
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प्रज्ञापना सूत्रे
शरीरावगाहना, येषां तु षष्ठे एव ग्रैवेयकेऽष्टाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ
हस्तस्यैकादशभागा भवधारणीया शरीरावगाहना, सप्तमे ग्रैवेयकेऽपि येषामष्टाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपर्युक्त परिमाणैव भववारणीया शरीरावगाहना, येषां तु सप्तमे ग्रैवेयके एकोनत्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां द्वौ हस्तौ द्वौ च हस्तस्यैकादशभागौ भवधारणीया शरीरावगाहना, अष्टमे ग्रैवेयके अपि येषामेकोनत्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामपि उपर्युक्त परिमाणैव भवधारणीया शरीरावगाहना, येषां तु अष्टमे ग्रैवेयके एव त्रिंशत् सागरोपमाणि स्थिति स्तेषां द्वौ हस्तौ एकौहस्तस्यैकादशमानश्च भवधारणीया शरीरागाना, नवमे ग्रैवेयकेsपि येषां त्रिशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां पूर्वोक्ता भवधारणीया शरीरावगाहना, एषां तु एकत्रिंशत्सागरोपमाणि नवमे ग्रैवेयके एव स्थितिस्तेषां परिपूर्णौ शरीरावगाहना भी उल्लिखित प्रमाण वाली ही होती है। छठे ग्रैवेयक में जिन देवों की स्थिति अट्ठाइस सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। सातवें ग्रैवेयक में जिन देवों की स्थिति अट्ठाइस सागरोपम की होती है, उनकी अवगाहना भी उल्लिखित ही है। सातवें ग्रेवेयक में जिन देवों की स्थिति उनतीस सागरोपम की होती है, उनकी अबगाना दो हाथ और हाथ की होती है, आठवें ग्रैवेयक में भी जिनकी स्थिति उनतीस सागरोपम की है, उन देवों की अवगाहना पूर्वोक्त प्रमाणवाली ही होती
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| आठवें ग्रैवेयक में जिनकी स्थिति तीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना दो हाथ और हाथ की होती है। नौवें ग्रैवेयक में जिनकी तीस सागरोपम की स्थिति है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना भी पूर्वोक्त ही है। नौवग्रेवेयक में जिन देवों की स्थिति इकतीस सागरोपम की है, उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना पूरे दो हाथ की होती है ।
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વગાહના પશુ ઉલ્લિખિત પ્રમાણવાળી હોય છે. છઠ્ઠા ત્રૈવેયકમાં જે દેવાની સ્થિતિ અત્યાવીસ સાગરાપમની ડાય છે. તેમની અવગાહના બે હાથ અને ૐ હાથની ડ્રાય છે.
સાતમા ત્રૈવેયકમાં જે દૈવાની સ્થિતિ અઠયાવીસ સાગરાપમની હોય છે; તેમની અવગાહના પણ ઉલ્લિખિત જ હૈાય છે. સાતમા ત્રૈવેયકમાં જે દેવાની સ્થિતિ એગણુત્રીસ સાગરાપમની ડાય છે. તેમની અવગાહના બે હાથ અને ર્ હાથની હાય છે.
આઠમા ત્રૈવેયકમાં પણ જેમની સ્થિતિ એગણત્રીસ સાગરોપની છે, તે દેવાની અવગાહના પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળી જ હાય છે. આઠમા ત્રૈવેયકમાં જેમની સ્થિતિ ત્રીસ સાગરાપમની હાય છે, તેમની અવગાહના બે હાથ પર હાથની છે.
નવમા ત્રૈવેયકમાં જેમની ત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમની ભવધારીય શરીરાવગાહના પણ પૂર્વોક્ત જ છે. નવમા ત્રૈવેયકમાં જે દેવાની સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે, તેમની શવષાણુીય શરીરાવગાહના પૂરા એ હાથની ડાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ६ वैक्रियशरीरसंस्थाननिरूपणम्
७४१ द्वौ हस्तौ भवधारणीया शरीरावगाना भवतीति भावः, 'एवं अणुत्तरोववाइयदेवाणवि, णवरं एका रयणी' एवम्-अवेयकोक्तरीत्या अनुत्तरौपपातिकदेवानामपि एका भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा च जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागमात्रम्, किन्तु नवरम्-नवौवेयकापेक्षया विशेषस्तु उत्कृष्टेन एका रत्निः एको हस्तः भवधारणीया शरीरावगाहना भवतीतिभावः, एतच्च परिमाणं त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकदेवापेक्षया अक्सेयम्, तदितरसागरोपस्थितिकदेवेषु मध्ये तु येषां विजयादिषु चतुर्पु विमानेषु एकत्रिंशत् सागरोपमाणि स्थितिस्तेषां परिपूर्णों द्वौ हस्ती भवधारणीया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, येषां तु विजयादिषु चतुर्पु विमानेम्वेव मध्यरूपा दात्रिंशत् सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामेकोइस्तस्यैकादशभागश्च भवधारणीयाशरीरावगाहना, येषां पुनः सर्वार्थसिद्धमहाविमाने त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिस्तेषामेको हस्तो भवधारणीया शरीरावगाहनेति भावः ॥ सू०६॥
आहारकशरीरवक्तव्यता । मूलम् -आहारगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा एगा. इसी प्रकार अनुत्तरौपपातिक देवों की भी एक भवधारणीय अवगाहना ही होती है। वह अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है। किन्तु वेयक देवों की अपेक्षा विशेषता यह है कि अनुत्तरोपपातिक देवों की उत्कृष्ट अवगाहना एक हाथ की होती है । अवगाहना का यह परिमाण तेतीस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए । अन्य स्थितिवाले देवों में विजयादि चार विमानों में इकतीस सागरोपम की स्थिति वाले देवों की अवगाहना दो हाथ की होती है । विजयादि विमानों में ही जिन देवों की मध्यम स्थिति बत्तीस सागरोपम की है, उनकी अवगाहना एक हाथ
और एक हाथ के ग्यारहवें भाग की होती है। सर्वार्थसिद्ध विमान में देवों की स्थिति तेतीस सागरोपम की होती है और उनकी भवधारणीय शरीरावगाहना एक हाथ की होती है सू.६॥
એજ પ્રકારે અનુત્તરીપ પાતિક દેવની પણ એક ભવધારણીય અવગાહના જ હોય છે, તે અવગાહના જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. કિન્તુ ગ્રેવેયક દેવોની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અનુત્તરીપ પાતિક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હાથની હેય છે. અવગાહનાનું આ પરિમાણ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા દેવની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. અન્ય સ્થિતિવાળા દેમાં વિજ્યાદિ ચાર વિમાનમાં એકત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાવાળા દેવેની અવગાહના બે હાથની હોય છે. વિજયાદિ વિમાનમાં જે દેવની મધ્યમ સ્થિતિ બત્રીસ સાગરોપમની છે, તેમની અવગાહના એક હાથ અને એક હાથના અગીયારમા ભાગની હોય છે. સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં દેવેની સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે અને તેમની ભવધારણીય શરીરવગાહના એક હાથની હોય છે. સૂકો
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प्रशापनास्त्रे गारे पण्णत्ते, जइ एगागारे किं मणूस आहारगसरीरे, अमणूस आहारगसरीरे ? गोयमा! मणूस आहारगसरीरे नो अमणूस आहारगसरीरे, जइ मणूस आहारगसरीरे किं समुच्छिम मणूल आहारगसरीरे, गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! नो संमुच्छिममणूसआहारगसरीरे, गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ गभवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, अकस्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे अंतरहीवगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! कम्म. भूमगगभवतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अकम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसीरे, नो अंतरद्दीवगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, असंखेज्ज वासाउथ कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! संखिज्जवालाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो असंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारंगसरीरे किं पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे अपज्जनगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतियमणूस आहारगलरीरे ? गोयमा ! पजत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगभवतिय भणूस आहारगलरीरे, जइ पज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं सम्मट्ठिी पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, मिच्छाट्ठिी पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छद्दिट्ठी पजत्तग संखेज वासाउय कम्मभूमग
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ ० ७ आहारकशरीर निरूपणम्
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rorariतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! सम्मदिट्ठी पज्जत्तग संखेजवा साउय कम्मभूमगगब्भत्रक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो मिच्छादिट्ठी पज्जत संखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, तो सम्मामिच्छद्दिट्टी पजन्दग संखेजवा साउथ कम्मभूमग rorariतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्ज - वासाज्य कम्मभूमगगब्भवक्यंतिय मणूस आहारगसरीरे किं संजय सम्मदिट्ठी पज्ञत्तय संखेनवासाउय कम्मभूमगगन्नवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, असंजय सम्मद्दिट्टि पजत्तग संखेज्जवासाय कम्मभूमगगभवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, संजयासंजय सम्मद्दिट्टि पज्जतग संखेजवा साउथ कम्मभूमगगन्भत्रक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! संजयसम्तद्दिट्टि पजत्सग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भariतिय मणूस आहारगसरीरे नो असंजय सम्मद्दिट्टि पज्जतग संखेज्जवासाय कम्भू गगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो संजयासंजय सम्मदिट्टि पज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मम गगमवतिय मणूस आहारगसरीरे, जड़ संजय सम्मदिट्टि पजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमभवतिय मणूस आहारगसरीरे किं पमत्त संजय सम्मदिट्टि पजत्तग संखेजवा साउय कम्मभूमगगव्भवक्कंतिय मणूस आहा रगसरीरे, अपमत संजय सम्मदिट्टि पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमग गव्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? गोयमा ! अपमन्त संजय सम्मद्दिट्टि पजत्तग संखेनवासाउय कम्मभूमग गव्भवक कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो पमत्त संजय सम्मदिट्टि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, जइ अपमन्त संजय सम्मदिट्टि पज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभुमगगव्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं इडिपत्तप्पमत्त संजय सम्मद्दिट्टि पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगवभवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, अणिपित्तपमत्त संजयसम्म
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प्रज्ञापनास्त्रे दिट्रि पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगलरीरे ? गोयमा ! इड्डिपत्तपमत्त संजय सम्मदिट्टि पजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अणिड्डिपत्तपमत्त संजय सम्मदिट्रि पजत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, आहारगसरीरे पं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा! समच उरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते, आहारगसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पणता ? गोयमा! जहणेणं देसूणा रयणी, उक्कोसेणं पडिपुण्णा रयणी ॥सू० ७॥
छाया-आहारकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकाकारं प्रज्ञशम्, यदि एकाकारं किं मनुष्याहारकशरीरम्, अमनुष्याहार कशरीरं ? गौतम ! मनुष्याहारकशरीरम्, नो अमनुष्याहारकशरीरम, यदि मनुष्याहारकशरीरं किं संमृच्छिममनुष्याहारकशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्' गौतम! नो संमृच्छिमनुष्याहारकशरीरम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या.
आहारक शरीर वक्तव्यता शब्दार्थ-(आहारगसरीरे णं भंते ! काइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! आहारकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! एगागारे पण्णत्ते) हे गौतम ! एक आकार का कहा है (जइ एगागारे किं मणूसआहारगसरीरे, अमणूस आहारगसरीरे) अगर एक आकार का होता है तो क्या मनुष्य का आहारक शरीर होता है ? या भनुष्येतर का आहारक शरीर होता है (गोयमा ! मणूस आहारगसरीरे नो अमणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! मनुष्य का आहारक शरीर होता है, मनुष्येतर का आहारकशरीर नहीं होता (जइ मणूस आहारगसरीरे किं संमुच्छिम मणूस आहारगसरीरे, गम्भवक्कंतिय मणूस आहागरग
આહારકશરીર વક્તવ્યતા शाय-(आहारगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णते) भगवन् ! भाडा२४शरीर ४८९॥ १२॥ su छ ? (गोयमा ! एगागारे पण्णत्ते) गोतम ! २i Hai (जइ एगागारे किं मणूस आहारगसरीरे, अमणूस आहारगसरीरे) २ २ ४ मा२ना साय छ त भनुध्यानु माया२४री२ डाय छ म२ मनुष्येतर्नु मा २४५२२ डाय छ ? (गोयमा ! म. णूस आहारगसरीरे ना अमणूस आहारगसरीरे) गौतम ! मनुष्यनु माह।२४२२ हाय छे. भनुध्येतरतु माहा२४शरी२ नथी डातु (जइ मणूस आहारगसरीरे किं समुच्छिम मणूस आहारगसरीरे, गब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ?) २२ भनुष्यनु भाडा२५शरीर डाय છે તે શું સંમૂઈિમ મનુષ્યનું આહારકશરીર હોય છે અથવા ગર્ભજ મનુષ્યનુ આહાર
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
हारकशरीरं यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या हार कशरीरम्, अन्तर द्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य कशरीरम् नो अन्तरद्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहार कशरीरम्, सरीरे ?) अगर मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या संमूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! नो संमुच्छिम मणूस आहारगसरीरे, गन्भव क्कंतिय मणूस आहारग सरीरे) हे गौतम! संमूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता, गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ।
( जइ गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गन्भवकंतिय मणूस आहारगसरीरे अंतरदीवग गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) यदि गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ? (गोयमा ! कम्मभूमग गन्भवतियमणूस आहारगसरीरे) हे गौतम! कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो अम्मभूगभवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) अकर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता (नो अंतरद्दीवग भवतिय मणूस आहारण सरीरे) अन्तरद्वीपज गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता
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(जह कम्मभूमगगग्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ) यदि कर्मभूमि के शरीर हाय छे ? (गोयमा ! नो संमुच्छिम मणूस आहारगसरोरे, गव्भवक्क' तियमणूस आहा. रगसरीरे) गौतम ! समूर्छिम मनुष्यना आहारशरीर नथी होता, गर्लन भनुष्यनां આઢરકારીર હાય છે
( जगभवतिय मणूस आहारगसरीरे किं कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे अकम्मभूमग गव्भवतियमणूस आहारगसरीरे, अंतरदीप्पगगनभक्कंतियमणूस आहा रंगसरीरे) यदि गर्ल मनुष्यना आहार४शरीर होय छे, तो शुं उर्भ भूमि गर्लभ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે ? કે અકમ' ભૂમિજ ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય छे, अथवा तो अन्तरद्वीपना गर्लभ मनुष्यना आहार शरीर होय छे ? (कम्मभूमगगब्भवकंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम ! उर्मभूमि गर्लन मनुष्यना आहार शरीर होय छे (ar अम्मभूमग भवतिय मणूस आहारगसरीरे) अम्र्मभूमि गर्लन मनुष्यना भाडा २५शरीर नथी होतां (नो अंतरदीवगगब्भवक्कतिय मणूस आहारगसरीरे ) अन्तरद्वी ५४ ગજ મનુષ્યનાં આહારકશરીર નથી હાતા
प्र० ९४
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूबे यदि कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारशरीरम् ? असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकरीरम् गौतम ! संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो असंख्येयवर्षायुकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, किं पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारगर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है (किं संखेज्जवासाउथ कम्मभूमग गम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (असंखेज्जवासाउयकम्मभूमग मभवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) या असंख्यात वर्ष की आयु वाले, कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा! संखिज्जवासा उय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो असंखेज्जवासउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गभ वतियमणूस आहारगसरीरे) यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है (किं पजत्तगसंखेन्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? अपजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगभरकंतियमणसआहारगसरीरे?) तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, या अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज
(जइ कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) यहि मभूमिना / मनुव्यना माहा२४शरी२ ३ाय (किं संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) सभ्यात पनी मायुवा ४मभूमिना गरी मनुष्यना (२४१२२ हाय ? (सखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे ?) म॥२ मसभ्यात વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?).
(गोयमा ! संखिज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યને આહારકશરીર હોય છે (નો असंखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस आहा रगसरीरे) #स यात वर्षनी मायुવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી કહેતાં
(जइ संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) या सज्यात पानी भायुवा। भभूमिना Mr मनुष्यना माह।२५शरी२ डाय छ (किं पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ? अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय
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प्रमेयशोधिनी टीका पद २१ स० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
५४७ कसरीरम् ? अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूभिंगगर्भव्युत्क्रान्तिनमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युस्क्रान्तिकमनुष्याहारककरीरम्, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त कसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्याहारकशरीरम्, सम्यग्मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! पजत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो अपज्जत्त. संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मणूस ओहारगसरीरे) अपर्याप्त सं. ख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भजमनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता
(जइ पज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे किं सम्मट्टिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमण्स आहारगसरीरे, मिच्छद्दिट्ठीयपज्जत्तग संखेन्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छट्टिीपज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगम बक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) यदि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या सम्यग्दृष्टि पर्यास संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अथवा मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्मज कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) तो पर्याप्त संध्यात पनी सायुવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અગર અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુ વાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?
(गोयमा ! पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गमवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકशश२ सय छ (नो अपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगશરીર) અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારક
શરીર નથી હું
(जइ पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस ओहारगसरीरे किं सम्म द्विढि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गठमवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, मिच्छादिद्धि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्मामिच्छदिदि पज्जत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे १) यहि परित સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે શું સમ્ય
श्री. प्रशापनासूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
कमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूमिगगर्भ व्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो मिध्यादृष्टि पर्याप्तकसंख्येय वर्षायुष्ककर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो सम्य मिध्यादृष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूमगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्ये यवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् किं संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्ये यवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य का आहारकशरीर होता है या सम्यगूमिध्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! सम्मद्दिद्वीपज्जन्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमग गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो मिच्छादिट्ठीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगग्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (नो सम्मामिच्छदिट्ठी पज्जन्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) सम्यग्मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमिज गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता ( जइ सम्मदिट्ठी पज्जत्तगसंखेज्जवासज्यकम्मभूमग गन्भवक्कंतिय मणूस आहारग सरीरे किं संजयसम्मदिट्ठीपज्जत्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमग गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) यदि सम्यदृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले શ્રૃષ્ટિ પર્યાપ્ત સ`ખ્યાત વષઁની આયુવાળા કમભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે, અથવા મિથ્યાઢષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ંખ્યાત વની યુવાળા ક્રમ ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અગર સભ્યમિથ્યા દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુવાળા કે ભૂમિના ગર્ભૂજ મનુષ્યનાં આહારકશરીર હાય છે ?
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( गोयमा ! सम्म हिट्ठी पज्जन्त्तगसंखेज्जवासाज्य कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम ! सभ्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्षानी आयुवाजा उर्भ भूमिना गर्लभ भनुष्यना आहार शरीर होय छे (नो मिच्छादिट्ठी पज्जत्तग संखेज्जवासाज्य कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगशरीरे) मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्षानी आयुवाना - लूमिन जर्मन मनुष्यना आहार शरीर नथी होता (नो सम्मामिच्छदिट्ठी पज्जन्तग सखेउजवासाय कम्मभूमग गन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ) सभ्यभूमिध्यादृष्टि पर्याप्त સંખ્યાત વની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગેભજ મનુષ્યના આહારશરીર નથી હાતાં
( जइ सम्मदिट्ठी पज्जत स खेज्जाव साउय कम्मभूमग गन्भत्रक्कंतिय मणूस्स आहारगसरीरे कि संजयसम्मदिट्ठी पज्जत्तग सखेज्जवासाज्य कम्मभूमग गब्भक्कंतिय मणूस आहाबगसरीरे) ले सभ्यइष्टिं पर्याप्त संख्यात वर्षानी आयुवोजा उर्भलुमिना गर्म
भनु
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् __ ७४९ मनुष्याहारकशरीरम्-असंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्योहारकशरीरम् ? गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युस्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् नो असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयकर्मभूमिगगर्मकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (असंजतसम्मट्टिी पज. त्तगसंखेनवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) या असं. सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (संजयासंजय सम्मट्टिीपज्जत्तगसंखेज वासाउय कम्मभूमगगन्भवतियमणूस आहारग सरीरे ?) या संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होतो है ? (गोयमा! संजय सम्मदिट्टी पज्जत्तगसंखेब्रवासउय कम्मभूमगगन्भवतिय. मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो असंजयसम्मदिट्टीपज्जत्तगसंखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणुस आहारगसरीरे) असंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता (नो संजयासंजयसम्मट्ठिीपज्जत्तगसंखेनवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्यास संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहा
વ્યનું આહારકશરીર હોય છે તે શું સંતસમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુ ध्याय भभूमिना म भनुष्यना 2081२४शरी२ डाय छे (असंजय सम्मदिवी पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) अथवा मसयत સમ્યદ્રષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહાર४शरीर डाय छे. (संजयासंजय सम्मदिट्टी पज्जात्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवकतिय मणस आहारगसरीरे) २०११। सयतासयत सम्५४४टि पयात सध्यात ना आयुष्यवाणा भभूमिना गम भनुध्यना माह।२४शरीर हाय छ (गोयमा ! संजयसभदिवी पज्जत्तगस खेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) गौम ! સંયત સમ્યદૃષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહા २४शरीर हाय छे. (नो असंजय सम्मदिट्ठी पज्जतग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) मसयत सभ्य३६ष्ट पति सभ्यातनी आयुष्यवाणा भभूमिना शल मनुष्यना माह२४१५२ उता नथी (नो सजयासंजय सम्मदिवी पज्जत्तग सखे. ज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंवतिय मणूस आहारगसरीरे) यासयत सभ्यpale
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प्रज्ञापनासूत्रे व्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्पायुष्कर्मभूमि गगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किं प्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ? गौतम ! प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्ममूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, यदि प्रमत्तसंयतसम्यरकशरीर नहीं होता।
(जइ संजयसम्मद्दिट्ठीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (किं पमत्तसंजयसम्महिट्ठीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) क्या प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (अपमत्तसंजयसम्मट्टिीपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) क्या अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा ! अपमत्त संजयसम्मट्ठिीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (नो पमत्तसंजय सम्मदिट्टीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवक्कंतियमणूस आहारगसरीरे) प्रमत्त संयत सम्यપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હેતા નથી.
__ (जइ संजय सम्मदिट्ठि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) या संयत सभ्यष्टि पति सभ्यात ना मायुवाणा मलभिन भनुष्यान ४२४१३१२ ५ छ (किं पमत्त संजय सम्मद्दिदि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) शु प्रमत्त सयत सभ्यष्टि सभ्यातनी मायुवामा भूमिना आम मनुष्यन) माहा२३शरीर डाय छ १ (अपमत्त संजय सम्म दिद्वि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीर ?) शुभप्रमत्त સંયત સંમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ?
(गोयमा ! अपमत्त संजय सम्महिदि पज्जत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम ! मप्रमत्त सयत सभ्यष्टि पर्याप्त सध्यात वषना आयुवाणा आम भनुष्यना माह।२४२२ डाय छ (नो पमत्त संजय सम्मद्दिढि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) प्रमत्त संयत सभ्याट
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरुपणम् ग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं किम् ऋद्धिप्राप्त प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, अनृद्धिमाप्तप्रमत्त संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहा रकशरीरम् ? गौतम ! ऋद्धिप्राप्तप्रमत्संयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, नो अनृद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षान्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता।
(जइ अपमत्त संजय सम्मपिट्ठी पज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमगगब्भ वक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) यदि अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है (किं इडिपत्तअपमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठीपज्जगसंखेज्ज वासाउयकम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) क्या ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरी होता है ? (अणिड्पित्तअपत्तसंजयसम्मट्टिी पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भयक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे ?) अथवा अनृद्धिप्रास अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ? (गोयमा! इढिपत्त अपमत्तसंजय सम्मदिट्टीपज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) हे गौतम ! ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ‘णो अणिहि पत्तपमत्तसंजयसम्म પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં
(जइ अपमत्त संजय सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसखेज्जवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) 4 मप्रमत्त सयत सभ्यष्टि पति सभ्यात वर्षनी मायुपण भभूमिना गम मनुष्याना मा २४शरीर ३५ छ (किं इढिपत्त अपमत्त संजय सम्मदिवि पज्जत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) शु ऋद्धि પ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના गलत भनुष्यना माडा२४शरी२ हाय छ ? (अणिडूढिपत्त अपमत्त संजय सम्मदिट्ठि पजतग संखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे) 2424। मनृद्धिप्राप्त અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે ?
(गोयमा ! इढिपत्त अपमत्त संजय सम्मद्दिदि पज्जत्तग सखेज्जव साउय कम्मभूमग गब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे) गौतम! ऋद्धिप्राप्त मप्रमत्त सयत सभ्याट ५यात सध्यात पनी आयुयाय भूमिना on मनुष्याना मा ९२४शरीर (णो अणिढि
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m
प्रज्ञापनासूत्रे युष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, आहारकशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! समचतुरस्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, आहारकशरीरस्य खलु भदन्त ! कि महालया शरीरावगाइना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन देशोनारत्निः उत्कृष्टेन परिपूर्णा रनिः॥
टीका-पूर्व वैक्रियशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहना स्वरूपाणि प्ररूपितानि, सम्प्रति आहारकशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहनामानानि प्ररूपयितुमाह-'आहारगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते !" हे भदन्त ! आहारकशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगागारे पण्णत्ते' आहारकशरीरम् एकाकारम्-एकप्रकारं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति'जइ एगागारे किं मणूस भाहारगसरीरे अमणूस आहारगसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि एकाकारम्-एकप्रकारमेव आहारकशरीरं भवति तदा तत् किं मनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'मणूसआहारगसरीरे नो दिट्ठी पज्जत्तग संखेज्जवासा अकम्मभूमगगम्भवक्कंत्तिय मणस आहारग सरीरनु अनुसंद्धि प्राप्त प्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयवाले कर्मभूमिज गर्भव्युत्कात्तिक मणुष्यका आहारकशरीर नहीं होता
(आहारगसरीरे णं भंते ! किंसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! आहारकशरीर किस संस्थान वाला कहा गया है ! (गोयमा ! समचउरंस संठाण संठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! समचतुरस्रसंस्थान वाला कहा गया है
(आहारगसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?) हे भगवन् आहारकशरीर की अवगाहना कितनी विशाल कही गई है ? (गोयमा ! जहण्णेणं देसूणा रयणी) हे गौतम ! जघन्य कुछ कम एक हाथ की (उक्कोसेणं पडिपुण्णा) उत्कृष्ट से पूरे एक हाथ की
टीकार्थ-इससे पूर्व वैक्रियशरीर के भेद, अवगाहना और संस्थान का प्ररूपण किया गया है, अब आहारकशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना पत्तपमत्तसंजय सम्मदिवी पज्जत्तग सखेज्जवासाउय कम्मभूमग गब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे ) वृद्धि प्राप्त प्रमत्त सयत सभ्यष्टि पर्याप्त सध्यात वषनी मायुष्य पणा કર્મ ભૂમિના ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્ય ષ્યના આહારક શરીર નથી હોતાં
(आहारगसरीरेणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते) हे मावन् ! मा २४शरीर या संस्थानपाni ४ा छ ? (गोयमा ! समचउरंसस ठाणसं ठिए पण्णत्ते) गौतम ! समयतु२ख सस्थानવાળાં કહેલાં છે
(आहारगसरीरस्सणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! माइ।२४शरीरनी माना दी qिue seeी छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं देसूणा रयणी) गौतम ! धन्य । माछा मे४ ४ायनी (उक्कोसेणं पडिपुण्णा) कृष्ट पुरा मे लायनी
ટીકાર્યું–આનાથી પહેલાં વેકિયશરીરના ભેદ, અવગાહના અને સંસ્થાનનું પ્રરૂપણ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
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अमणूस आहारगसरीरे' मनुष्याहारकशरीरं भवति नो अमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ मणूस आहारगसरीरे किं संमुच्छिममणूस आहारगसरीरे, गन्मवकंतियमणूसआहारगसरीरे ? यदि मनुष्याहारकशरीरं भवति तत् किं संमूच्छिममनुष्याहार कशरीरं भवति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो संमुच्छिममणूस आहारगसरीरे, गन्भवकंतिय मणूस आहारगसरीरे' नो संमूच्छिममनुव्याहारशरीरं भवति, अपितु गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छतिका निरूपण किया जाता है
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! आहारकशरीर कितने प्रकार का कहा है ? भगवान् हे गौतम! आहारकशरीर एक ही प्रकार का कहा गया है । श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि एक ही प्रकार का है तो वह क्या मनुष्य का आहार कशरीर होता है अथवा अमनुष्य अर्थात् मनुष्येतर जीवों का आहार कशरीर होता है,
भगवान - हे गौतम! मनुष्य का ओहारकशरीर होता है, मनुष्येतर का आहारकशरीर नहीं होता !
श्रीस्वामी - हे भगवन् ! यदि मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्यासंमूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर होता हैं या गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ?
भगवान हे गौतम! मूर्छिम मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता किन्तु गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ।
श्रीगौतमस्वामी - भगवन् ! यदि गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है। तो क्या कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का होता है, या अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का होता है अथवा अन्तरद्वीप के गर्भज मनुष्य का होता है ?
કરેલુ છે. હવે આહારકશરીરના ભેદ, સસ્થાન અને અવગાહનાનુ નિરૂપણ કરાય છેશ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આહારકશરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? શ્રીભગવત્ હે ગૌતમ ! આહારશરીર એકજ પ્રકારના કહ્યાં છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જો એકજ પ્રકારના છે તે તે શું મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે અથવા અમનુષ્ય અર્થાત્ મનુષ્યેતર જીવાના આહારકશરીર હાય છે ? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે, મનુષ્યેતરના આહારક
શરીર નથી હેતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જો મનુ'યના અહારકશરીર હાય છે તે સમૂમિ મનુષ્યના આહારશરીર હાય છે અગર ગજ મનુષ્યના આહારશરીર હાય છે ? શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ! સમૂમિ મનુષ્યના આહારશરીર નથી હાતા, કિન્તુ ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે.
प्र० ९५
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे 'जइ गम्भवकंतिय मसआहारगसरीरे किं कम्मभूमगाभवकंतिय मणूसआहारगसरीरे, अकम्मभूमगगम्भवतिय मणूस थाहारमसरीरे अंतरद्दीवगगम्भवतिय मणूस आशारगसरीरे ?' हे भदन्त ! यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति तत् किं कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ! किंवा अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अन्तरद्वीपगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम ! 'कम्मभूमगगब्भवतिय मणूसआहारगसरीरे नो अकम्मभूपगगम्भवक्कंतिय मणसमाहारगसरीरे, नो अंतरदीवगगम्भवतिय मणूस पाहारगसरीरे' कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारशरीरं भवति, नो अकर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो वा अन्तरद्वी पगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जई कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे किं संखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मणूसाहारगसरीरे, असंखेजवास उयकम्मभूमगगम्भवक्कंतिय मणूस पाहारगसरीरे ?' यदि कर्मभूमिगगभव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारशरीरं भवति तत् किं संख्येयवर्षायुष्कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्यु क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउथ कम्मभूमगगम्भवतिय मसाहारगसरीरे नो असंखेजवासाउय कम्मभूपगगब्भवतिय मणमाहारगसरीरे'
भगवान्-हे गौतम ! कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है. अकर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता और न अन्तरद्वीप के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर होता है ? __ भगवान-हे गौतम ! संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य
શ્રીગૌતમરામી-હે ભગવન્ યદિ ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે કર્મ ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા અકર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના હાય છે? અથવા અન્તદ્વપના ગર્ભજ મનુષ્યના હોય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અકર્મ ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરિર નથી હતાં અને અન્તરદ્ધના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર પણ નથી હોતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! યદિ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે તે શું સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?
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प्रमैयसोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् संख्येयवर्षायुष्कर्म धूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो असंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्याहारशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ संखेजवासाउयकम्मभूमगगम्भवक्कतिष मणूस आहारगसरीरे किं पज्जत्तमसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवकतिय मणूसआहारगसरीरे अपजत्तगसंखेजवासा उय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूसआहारगसरीरे ?' योदे संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किं पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किं वा अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या हारक शरीरं भवति ? भगवानाह 'गोयमा!" हे गौतम ! 'पज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवतियमणूस हारगसरीरे, नो अपजत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भववतिय मणूस आहारगसरीरे' पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मणूस आहारसरीरे किं सम्मदिट्ठि पजत्तगसंखेज्जवासाउय का आहारक शरीर होता है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता।
શ્રીભગવાન ગૌતમ ! સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! યદિ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મનાભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તે શું પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના હોય છે અથવા અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં.
श्री. प्रशानसूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे
कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस माहारगसरीरे, मिच्छद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणूस आहारगसरीरे, सम्ममिच्छद्दिहि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरी रे ?' यदि पर्याप्तकसंख्येय वर्षायुष्ककर्मभूभिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं तत् किं सम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकम
याहारकशरीरं भवति ? किंवा मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्क कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा सम्य मिध्यादृष्टिपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगभव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम !' सम्मदिट्टि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे नो मिच्छद्दिट्टि पज्ज - राग संखेज्जवासाय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो सम्मामिच्छद्दिि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरी रे' सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भ व्युत्क्रान्ति कमनुष्याहार कशरीरं भवति नो मिथ्यादृष्टि पर्याप्तक संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं भवति नो वा सम्यग्रमिध्यादृष्टि पर्याप्त संख्ये वर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति
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गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, या मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा सम्यग्मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
भगवान् - हे गौतम! सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात र्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारक शरीर नहीं होता और न सम्यग् मिथ्यादृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! દિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વષઁની આયુવાળા કમ ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારશરીર હાય છે તે શું સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાતવની આયુવાળા કમભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર ડાય છે. અગર મિથ્યાદ્રષ્ટિ પર્યાંપ્ત સંખ્યાત વષઁની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે અથવા સભ્યસ્મિથ્યાદષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વની આયુવાળા ક્રભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના અ હારકશરીર હાય છે ?
શ્રીભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સ ́ખ્યાત વની આયુવાળા કમભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે, મિથ્યાદષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વષઁની આયુવાળા કર્મ ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારશરીર નથી હોતાં અને ન સભ્યમિથ્યાિ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम्
७५७ 'जइ सम्मदिटि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवक्कंतिय मसआहारगसरीरे किं संजय सम्मदिहि पज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवतिय मणसआहारगसरीरे, असंजयसम्मदिहि पन्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगम्भवतिय मतप्तआहारगसरीरे, संजयासंजय सम्मदिद्विपज्जत्तग संखेजवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूसाहारगसरीरे ? यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्वायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकरारीरं तत् किं संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भाति ? किंवा असंयत सम्यग्दृष्टि प्रर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? तत्र संयच्छतिस्म-सर्व सावधकर्मयोगेभ्यः सम्यगुपरमति इतिव्युत्पत्या संयतशब्देन सकलचारित्रवान् व्यपदिश्यते, तद्भिः -असंयत:अविरतसम्यग्दृष्टिः, संयतासंयतस्तु देशविरतिमान् व्यपदिश्यते, भगवानाह-'गोयमा ! हे गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता हैतो क्या संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूनि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अथवा असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा क्या संयतासंयत सम्यग्दृष्टि पर्यास संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य मनुष्य का आहारक शरीर होता है ?
जो समस्त सावद्य व्यापारों से सम्यक् प्रकार से उपरत हो चुका है वह संयत है ! इस व्युत्पत्ति के अनुसार सकल चारित्रवान् संयत कहलाता है। जो मंयत न हो वह असंयत है। असंयत सम्यग्दृष्टि का तात्पर्य अविरत सम्यग्दृष्टि પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની યુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! યદિ સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની અયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે તે શું સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અથવા અસંયત સમ્યગદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભે જ મનુષ્યના આહાર શરીર હોય છે અથવા શું સંયતાસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળ કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યોના આહારકશરીર હોય છે ?
જે સમસ્ત સાવઘ વ્યાપારથી સમ્યક્ પ્રકારે ઉપરત થઈ ગએલ છે, તે સંયત છે. આવ્યુત્પત્તિના અનુસાર સકલ ચારિત્રવાનું સંયત કહેવાય જે સંયત ન હોય તે અસં. યત છે અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિનું તાત્પર્ય અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ છે. દેશવિરતિવાળા સંય તાસંયત કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे
गौतम ? 'संजयसम्मदिदिपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूस आहारगसरीरे नो असंजयसम्पदिद्विप जत्ता संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगम्भक तिय मणूसाहारगसरीरे, नो संजय सम्मदिद्विपज्जत्तग संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगमवक्कंतिय मणूसाहारगसरीरे' संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त कसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तय संसयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुव्याहारकशरीरं भवति नो वा संयतासंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति-- 'जइ संजयसम्मदिटिपज्जत्तगसंखेज्जसाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूसआहारगसरीरे कि पमत्तसंजय सम्मद्दिहि पज्जत्तम संखेज्जवासाउय कम्मभूमगगब्भवतिय मणूसाहारगसरीरे, अपमत्तसंजय सम्मद्दिष्टि पज्जत्तगसंखेजवा पाउय कम्मभूमगगभवक्कंतिय मणूसाहारगसरीरे?' यदि संयत सम्यग्रष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किं प्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्त कसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकसे है। देशविरति वाला संयतासंयत कहलाता है। ___भगवान्-हे गौतम ! संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, असंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता और न संयतासंपत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या प्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा अप्रमत्त संयन सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ ! સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હોતાં અને સંયતાસંત સમ્યદષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના પણ આહારક હોતા નથી.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યદિ સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે, તો શું પ્રમત્ત સંવત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની અયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે અથવા અપ્રમત્ત સંયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीर निरूपणम्
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शरीरं भवति ? तत्र प्रमाद्यति स्म मोहनीयादि कर्मोदयप्रभावात् संज्वलनक पाय निन्द्राधन्यतमप्रमादयोगात् संयमयोगेषु सीदतिस्म इति व्युत्पत्या प्रमत्तपदेन प्रायोगच्छवासी व्यपदिश्यते तस्य क्वचिदनुपयोगसंभवात्, तदभिन्नाः - अप्रमत्तास्ते च प्रायोऽई स्कल्पिकपरिहारविशुद्धिक यथालब्धकल्पिक प्रतिमाप्रतिपन्नास्तेषां सर्वदोपयोगसम्भवात् भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'पमत्ससंजय सम्मद्दिट्टि पज्जतगसंखेज्जवासाउय कम्मभूमगगभववकंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अदमत्त संजय सम्मद्दिट्टि पज्जत्तगसंखेज्जनासाउय कम्मभूमग गम्भवक कंतिय मणूस आहारगसरीरे' प्रमत्तसयतसम्यग्टष्टिपर्याप्त संख्येयवर्षायुककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, नो अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवायुष्कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहार कशरीरं भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ अपमत्त संजय सम्मद्दिद्विपज्जत गसंखेज्जनासाउ कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे किं इड्डित्तप्पमत्तलं खेज्जवासाउय कम्मभूमगगव्भववकंतिय मणूस आहारगसरी रे, अणि पित्तपत्त संजय सम्भदिट्टि पज्जत संखेज्जवासाज्य कम्मभूमगगन्भवककंतिय मणूसवर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
मोहनीय आदि कर्मों के उदय से संज्वलनकषाय, निद्रा आदि किसी भी प्रमाद के योग से जो प्रमाद को प्राप्त हो वह प्रयन्त कहलाता है । इस व्युत्पत्ति के अनुसार प्रायः गच्छवासी मुनि प्रमत्त कहा जाता है, क्योंकि उसमें कहीं कहीं उपयोगशून्यता का संभव है । जो प्रमाद से रहित हों वे अप्रमत्त कहलाते हैं। वे प्रायः अहं -कल्पिक, परिहारविशुद्धिक, यदालन्द कल्पिक तथा प्रतिमाधारी सम झने चाहिए, क्योंकि वे सदा उपयोग युक्त रहते हैं ।
भगवान् - हे गौतम! अप्रमत्श संगत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु बाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, प्रमत्त संयत सम्पदृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर नहीं होता ।
ભૂમમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે.
માહનીય આદિકમેમ્ના ઉદયથી સંજવલન કષાય. નિદ્રા આદિ કોઇપણ પ્રમાદના ચેગથી જે પ્રમાદને પ્રાપ્ત થાય, તે પ્રમત્ત કહેવાય છે. આ વ્યુત્પત્તિના અનુસાર પ્રાય: ગચ્છવાસી મુનિ પ્રમત્ત કહેવાય, કેમ કે તેમાં કયાંક કયાંક ઉપયેગ શૂન્યતાના સંભવ છે. જે પ્રમાદથી રહિત હૈાય તેએ અપ્રમત્ત કડવાય છે. તેએ પ્રાય: અદ્વૈત્કાલિક પરિહાર વિશુદ્ધિક યદાલ ઢકલ્પિક તથા પ્રતિમાધારી સમજવા જોઇએ, ડૅમ કે તેએ સદા ઉપયોગ યુક્ત રહે છે.
શ્રીભગવાન ગૌતમ ! અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે, પ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ક્રમ ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર નથી હાતાં.
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प्रज्ञापनासूत्रे
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आहारगसरीरे ?' यदि अप्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं तत् किम् ऋद्धिप्रातप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिमनुष्याहारकशरीरं भवति ? किंवा अवृद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्ये वर्षायुष्क कर्म भूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति ? तत्र आमर्षीषध्यादिस्वरूपाः ऋद्धिः प्राप्ताः - ऋद्धिप्राप्तः तद्भिनोऽवृद्धिप्राप्तः, भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम! 'इपित्तपत्त संजय सम्मद्दिद्विपज्जत्तगसं खेज्जवासाउय कम्मभूमगगन्भवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे, नो अणि डिपत्तपत्त संजय सम्मद्दिट्टि पज्जतगसंखेज्जवासाउय कम्मभूस गगनभवक्कंतिय मणूस आहारगसरीरे' ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्ततक संख्येयवर्षायुष्ककर्म भूमिगगर्भ व्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति नो अवृद्धिप्राप्तप्रमत्त संयत सभ्यदृष्टि पर्याप्त संख्येव युककर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं भवति, गौतमः
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! यदि अप्रमतसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है तो क्या ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है अथवा जो ऋद्धिप्राप्त नहीं है ऐसे अप्रमत्त संवत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है ?
आमषैषधि आदि रूप ऋद्धियां जिसे प्राप्त हों, वह ऋद्धिप्राप्त कहा जाता है और जिसे कोई ऋद्धिप्राप्त न हो वह अवृद्धिप्राप्त कहलाता है ।
भगवान् हे गौतम! ऋद्धिप्राप्त अप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मभूमि के गर्भज मनुष्य का आहारकशरीर होता है, अटद्विप्राप्त अप्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाले कर्मશ્રીગૌતમસ્વામી કે ભગવન્ ! યદિ અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ક`ભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર ઢાય છે તે શુ ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વહૂની આયુવાળા ૪ ભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે અથવા જે ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત નથી એવા અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વની આયુવાળા કમભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારકશરીર હાય છે ? આમૌષધિ આદિરૂપ ઋદ્ધિયા જેમને પ્રાપ્ત થાય, તે ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત કહેવાય છે, અને જેને કઈ ઋદ્ધિપ્રાપ્ત ન હેાય તે અનુદ્ધિપ્રાપ્ત કહેવાય છે,
શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ ! ઋદ્ધિપ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગર્ભજ મનુષ્યના આહારકશરીર હોય છે. અમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત અપ્રમત્ત સંયંત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુવાળા કર્મભૂમિના ગજ મનુષ્યના આહારશરીર નથી દાતાં,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ७ आहारकशरीरनिरूपणम् पृच्छति-'आहारगसरीरे णं भंते ! कि संठिए पण त्ते ?' हे भदन्त ! आहारकशरीरं खलु कि संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'समचउरंससंठाणसंठिए पणते' समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितम्-समं चतुरस्रम्-चतस्रोऽस्रयो यस्य तत् समचतुरस्रं तव तत् संस्थानचेति समचतुरस्रसंस्थानम् तेन संस्थितम्-व्यवस्थित प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति'आहारगसरीरस्स भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! आहारकशरीरस्य खल किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं देसूणा रयणी, उकोसेणं पडिपुण्णा रयणी' जघन्येन देशोनारत्नि:किश्चिन्यूनहस्तः, उत्कृष्टेन परिपूर्णारत्निः-एकोहम्तः शरीरावगाहना प्रज्ञप्तेतिभावः।।.७॥
॥ तैजसशरीरवक्तव्यता ॥ मूलम्-तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदिय तेयगसरीरे जाव पंचिदिय तेयगसरीरे एगिदिय तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-पुढविकाइय एगिदिय तेयगसरीरे जाव वणस्सइकाइय एगिदिय तेयगसरीरे, एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो भणियो तहा तेयगस्स वि जाव चउरिदियाणं, पंबिंदियतेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-नेरइय तेयगसरीरे जाव देवतेयगसरीरे, नेरइयाणं दुग पो भेदो भाणियव्वो, जहा वेउन्वियः भूमि के गर्भज मनुष्य का आहार कशरीर नहीं होता।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकशरीर किस आकार का कहा हैं?
भगवान्-हे गौतम ! आहारकशरीर समचतुरस्र संस्थान वाला कहा गया है।
अ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकशरीर की अवगाहना कितनी बडी की कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! आहारकशरीर की अवगाहना जघन्य कुछ कम एक हाथ की और उत्कृष्ट पूरे एक हाथ की कही गई है।सू० ७॥
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્આહારકશરીર કેવા આકારના કહ્યા છે? શ્રીભગવન–હે ગૌતમ ! આહારકશરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળાં કહેલાં છે. શ્રીગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન્! આહારકશરીરની અવગાહના કેટલી મેટી કહેવાયેલી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આહારકશરીરની અવગાહના જઘન્ય કાંઈક એાછા એક હાથની અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરા એક હાથની કહી છે, જે સૂવે છે !
प्र०९६
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प्रज्ञापनाने सरीरे पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाण य जहा ओरालियसरीरे भेदो भणिओ तहा भाणियव्यो, देवाणं जहा वेउव्वियसरीरे भेदो भणितो तहा भाणियव्वो, जाव सव्वटसिद्ध देवेत्ति, तेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा! णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते, एगिदिय तेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पत्ते ? गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते, पुढविकाइय एगिदियतेयगसरीरे गं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ? गोयमा! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते, एवं ओरालियसंठाणाणुसारेण भाणियवं जाव चउरिदियाण वि, नेरइयाणं भंते ! तेय. गसरीरे किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! जहा वेउब्वियसरीरे, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाणं जहा-एएसिं चेव ओरालियत्ति, देवाणं भंते ! किं संठाणसंठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते ? गोयमा ! वेउब्वियस्स जाव अणुत्तरोववाइयत्ति ॥सु० ८॥ __छाया-तैजसशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-एकेन्द्रियतैजसशरीम, एकेन्द्रियतैजसशरीरं यावत् पश्चेन्द्रियतै नसशरीरम्, एकेन्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथापृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं यावद् वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरम्, एवं यथा
तैजसशरीरवक्तव्यता शब्दार्थ-(तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (एगिदियतेयगसरीरे जोव पंचिंदियतेयगसरीरे) एकेन्द्रिय तैजस शरीर यावतू पंचेन्द्रिय तैजसशरीर (एगिदिय तेयगसरीरे णं भते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय तैजस शरीर कितने प्रकार का
તેજસ શરીરવક્તવ્યતા शहाथ:-(तेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) भगवन् ! तसशरीर मा ४२॥ घi छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय प्रा२ना Hai छ (तं जहा) ते या मारे (ए।गदिय तेयगसरीरे जाव पंचिंदिय ते यगसरीरे) मेन्द्रिय तेसशरी२ यावत् पश्यन्द्रिय तेरस शरीर (एगिदिय तेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) भगवन् ! मेन्द्रिय तेसशरी२ मा ४२॥ ४i छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय ४२ना घi छ (तं जहा-पुढविकाइयएगिदिय तेयगसरीरे जाव वष्णस्सइकाइयएगिदियतेयगसरीरे) त
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
७६३ औदारिकशरीरस्य भेदो भणितस्तथा तै उसस्यापि यावचतुरिन्द्रियाणाम्, पञ्चेन्द्रियतेजसशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! (श्वेन्द्रियतैजसशरीरं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथानैरयिकतैजसशरीरं यावद् देवतै नसशरीरम्, नैरयिकाणां द्विगतो भेदो भणितव्यः, यथा वैक्रियशरीरे, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च यथा औदारिकशरीरे भेदो भणितस्तथाभणितष्यो यावत् सर्वार्थसिद्धदेव इति, तैजसशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा पुढविकाइयएनिदियतेयगसरीरे जाव वणस्सइ काइयएगिदियतेयगसरीरे) वह इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय तैजस शरीर यावतू वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तैजसशरीर (एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो भणिओ) इस प्रकार जैसे औदारिकशरीर के भेद कहे हैं (तहा तेयगस्स वि) उसी प्रकार तैजस के भेद भी कहना चाहिए (जाव चरिंदिया णं) चौइन्द्रियों तक
(पंचिंदियतेयगसरीरे ण भंते ! काविहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तेजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते) हे गौतम! चार प्रकार का कहा है (तं जहा-नेरइयतेयगसरीरे जाव देवतेयगसरीरे) वह इस प्रकार-नरयिक तैजसशरीर यावतू देवतैजसशरीर (नेरझ्याणं दुगओ भेदो भाणि यवो) नारकों के दो भेद कहना चाहिए (जहा वे उब्वियसरीरे) जैसा वैक्रियशरीर (पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यचों का (मणुस्साण य) और मनुष्यों का (जहा ओरालियसरीरे) जैसे औदारिकशरीर का (भेदो भणिओ) भेद कहा है (तहा भाणिययो) इसी प्रकार कहना चाहिए (देवाणं जहा वेउव्यियः આ પ્રકારે–પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર યાવતુ વનસ્પતિ કાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર (एवं जहा ओरालियसरीरस्स भेदो भणिओ) में प्रा२ २१॥ मोहोशिशेरन से छ (तहा तेयगस्स) मे १२ ते/सन से ५४] ४२ मे (जाव चरिंदियाणं) यतुरि%િ સુધી
(पंचिंदिय तेयगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) मापन् ! ५येन्द्रिय तसशNR प्राR Bा छ ? (गोयमा ! चउठिबहे पण्णत्ते) गौतम ! बार R ai छ ? (तं जहा नेरइयतेयगसरीरे जाव देवयतेयगसरीरे) रे ॥ ॥२-२५४ तेसशरी२ यावत् है तेसरी२ (नेरइयाणं दुगओ भेदो भाणियव्वो) नारनामे ४ ४ नये (जहा वेउ. व्वियसरीरे) र यिशरी२ (पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं) ५यन्द्रिय तिय याना (मणू. साणय) मने मनुष्योना (जहा ओरालियसरीरे) २१ मोहा२ि४शरीरना (भेदो भणिओ) ले या छे (तहा भाणियव्वो) से प्रारना डन (देवाणं जहा वेउब्वियसरीरे भेओ भणिो तहा भाणियव्वो) हेवाना वैठियशरीना नेह छ, से सारे तेसशरीरना ले समय मेन (जाव सबसिद्ध देवत्ति) साथ सिद्धन हे सुधी
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प्रज्ञापनासूत्रे
गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एकेन्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, पृथिवी का थिकै केन्द्रियतैजसशरीरं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् १ गौतम ! मसूरचन्द्र संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवम् औदारिकसंस्थानानुसारेण भणितव्यं यावच्चतुरिन्द्रियाणामपि नैरयिकाणां भदन्त । तैजसशरीरं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! यथा वैक्रियशरीरम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां यथा एतेषाञ्चैव औदारिकाणामिति, देवानां भदन्त । किं संस्थितं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! यथा वैक्रियस्य यावद् अनुत्तरौपपातिकानामिति ॥ ८ ॥
सरीरे भेओ भणिओ तहा भाणियव्वो) देवों के जैसे वैक्रियशरीर के भेद कहे हैं। इसी प्रकार तैजसशरीर के भेद भी समझलेने चाहिए (जाव सव्वद्धसिद्ध देवत्ति) सर्वार्थसिद्ध के देवों तक
(तेयगसरीरे णं भते । किंसठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! तैजसशरीर किस आकार का कहा है ? (गोयमा ! नाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! अनेक संस्थानों वाला कहा है (एगिंदिय तेयगसरीरे णं भते । किं संठिए पण्णते ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय का तैजसशरीर किस आकार वाला कहा है ? (गोयमा ! णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! नाना संस्थानों वाला कहा है ( पुढवि. काइयएगिंदियतेयगसरीरे णं भते । किंसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वी कायिक एकेन्द्रिय का तैजसशरीर किस आकार को कहा है ? (गोयमा ! मसूर चंद ठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! मसूर के दाल के आकार का कहा गया है और यहां चन्द्र का अर्थ दाल है ( एवं ओरालियसंठाणानुसारेण भाणियव्वं) इस प्रकार औदारिकशरीर के संस्थान के अनुसार कहना चाहिए (जाव चउरिंदियाण वि) यावत् चौइन्द्रियों का भी ।
(नेरइया णं भते ! तेयगसरीरे किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ? नारकों के
(तेयगसरीरेणं भंते! किं संठिए पण्णत्ते) भगवन् ! तै सशरीर वा मारनां
छे ? (गोयमा ! नाणा संठाणसं ठिए पण्णत्ते) गौतम ! भने संस्थानावाना उद्यां छे (एगिंदिय तेयगसरीरेण भंते ! किं संठिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! येडेन्द्रियना तैनसशरीर हैवा भाठारवाणा ह्यां छे ? ( गोयमा ! णाणास 'ठाणस ठिए पण्णत्ते) गौतम ! नाना संस्थान वाजा ह्यछे (पुढविकाइय एगिंदिय तेयगसरीरेण भंते कि संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीभयिष्ठ मेहेन्द्रियना ते सशरीर वा मारना ४ छे ? (गोयमा ! मसूरचं दस ठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! भसूरनी होजना आधारना ह्यां हे भने साहीं यन्द्रनो अर्थ हाज छे ( एवं ओरालिय संठाणाणुसारेण भाणियव्वं ) मे प्रहारे मोहारि शरीरना संस्थानना अनुसार डेवु लेहध्ये (जाव चउरिंदियाण वि) यावत् तुरिन्द्रियोना शु
(नेरइयाणं भंते! तेयगसरीरे किं संठिए पण्णत्ते १) हे भगवन् ! नारना तैनसशरीरना
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
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टीका - पूर्वमाहारकशरीरस्य भेदसंस्थानावगाहना स्वरूपाणि प्ररूपितानि सम्प्रति तैजसशरीरस्य मेदसंस्थानादीनि प्ररूपयितुमाह - 'तेयगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! तैजसशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञतम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' पञ्चविधं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - एगिदियतेयगसरीरे जाव पंचिदियतेयगसरीरे' तद्यथा एकेन्द्रियते जसशरीरं यावद् द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियते जसशरीरं पञ्चेन्द्रियतैजसशरीरञ्च, गौतमः पृच्छति - 'एगिंदियतेयगसरीरे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' हे मदन्त ! एकेन्द्रियतैजसशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे तैजसशरीर का कैसा आकार कहा है ? (गोयमा ! जह वेड व्वियसरीरे) हे गौतम ! जैसे नारकों का वैक्रियशरीर (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं ) पंचेन्द्रिय तिर्ययोनिकों का (मसाणं) मनुष्यों का ( जहा एएसिं चेव ओरालियं ति) जैसे इन्हीं का औदारिकशरीर (देवाणं भंते! किं संठाणसंठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! देवों का तैजसशरीर किस संस्थान वाला कहा है ? (गोयमा ! जहा ashoore) हे गौतम! जैसा उनके वैक्रियशरीर का संस्थान (जाव अणुत्तरोववाहयति यावत् अनुत्तरोपपातिक देव ।
टीकार्थ- इससे पूर्व आहारकशरीर के भेदों, अवगाहना तथा संस्थान का निरूपण किया गया है, अब तैजसशरीर के भेदों का तथा संस्थान आदि का प्ररूपण किया जाता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ? भगवान् हे गौतम! तैजसशरीर पाँच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार से है - एकेन्द्रिय तैजसशरीर, द्वीन्द्रिय तजसशरीर, श्रीन्द्रिय तैजसशरीर,
ठेवा र ह्या छे (गोयमा ! जह वे उव्जिय सरीरे) नेवा नारना वैडियशरीर (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) पथेन्द्रिय तिर्यग्योनियोना ( मणूसाणं) मनुष्यीना ( जहा एएसि चेव ओरालियंति) नेवा खेभना मोहारि४शरीर (देवाणं भंते! किं संठाणस ठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते) हे भगवन् ! देवाना ते सशरीर ठेवा संस्थानवाजा ह्या के (गोयमा ! जहा वेडव्वियस्स) हे गौतम! नेवा तेभना वैडिय शरीरना संस्थान (जाव अणुत्तरोववाइत्ति) यावत् અનુત્તરૌપપાતિક દેવ.
ટીકા-આનાથી પહેલાં શરીરના ભેદ્દે, અવગાહના તથા સંસ્થાનનું નિરૂપણ કરાયુ છે, હવે તૈજસશરીરના ભેદૅનું તથા સંસ્થાન આદિનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! તેજસ શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! તૈજસશરીર પાંચ પ્રકારનાં કહ્યાં છે? તે આ પ્રકારે એકન્દ્રિય તૈજસશરીર, દ્રીન્દ્રિય તૈજસશરીર, ત્રીન્દ્રિય તૈજસશરીર, ચતુરિન્દ્રિય તૈજસશરીર
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे पणते' पञ्चविधम् एकेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम्, 'तं नहा-पुढविकाइयएगिदियतेयगसरीरे जाव वणस्सइकाइयएगिदियसरीरे' तद्यथा-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैनसशरीरं यावद्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियशरीरम्, 'एवं जहा-ओरालियसरीरस्स भेदो भणियो तहा तेयगस्स वि जा। चरिदियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा औदा रिकशरीरस्य एकेन्द्रियगतसूक्ष्मवादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्वित्रिचतुरिन्द्रियगतपर्याप्तापर्याप्तभेदश्च भणितस्तथा ते मसस्यापि शरीरस्य यावद् एकेन्द्रियद्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां भेदो भणितथ्य स्तत्रैकेन्द्रियगतः सूक्ष्मबादरपर्याप्तापर्याप्तभेदो द्वित्रिचतुरिन्द्रियगतस्तु पर्याप्तापर्याप्तभेदो चतुरिन्द्रियतैजसशरीर और पंचेन्द्रियतैजसशरीर
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय का तेजसशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ? __ भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय का तेजसशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय तेजसशरीर, अप्कायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर वायुकायिक-एकेन्द्रिय तेजसशरोर, तेजस्कायिक-एकेन्द्रियतेजसशरीर वायु कायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर और वनस्पतिकायिक-एकेन्द्रियतैजसशरीर । इस प्रकार जैसे औदारिकशरीर के एकेन्द्रिय संबंधी सूक्ष्म, बादर पर्याप्त, अपर्याप्त आदि के भेद से भेद कहे हैं, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय के पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से भेद कहे हैं, उसी प्रकार तैजसशरीर के भी एकेन्द्रिय बी. न्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के भेदों के अनुसार भेद कह लेने चाहिए। जैसे एकेन्द्रियों के दो भेद होते हैं-सूक्ष्म और बादर । इन के भी दो-दो भेद हैं पर्याप्त और अपर्याप्त । इन भेदों के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझ અને પંચેન્દ્રિય તેજસશરીર.
શ્રીગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ એકેન્દ્રિયના તેજસશરીર પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તેજસશરીર અપકાયિક એકેન્દ્રિય તેજસશરીર, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય તૈજસશરીર, અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય તેજસશરીર.
એ પ્રકારે જેવા ઔદારિક શરીરના એકેન્દ્રિય સમ્બન્ધી સૂમ, બાદર, પર્યાપ્ત, અપય પ્ત આદિના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી ભેદ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે તૈજસશરીરના પણ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિયેના ભેદના અનુસાર ભેદ કહી જઈ એ. જેમ કે એકેન્દ્રિયોના બે ભેદ હોય છે–સૂક્ષમ અને બાદ૨. તેના પણ બે ભેદ છે- પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત. આ ભેદના અનુસાર તેજસશરીરના પણ ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. કીન્દ્રિય, ત્રાન્દ્રિય અને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० ८ तैजसशरीरनिरूपणम्
७६७ द्रष्टव्यः, गौतमः पृच्छति-'पंचिंदियतेयगसरी रे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पश्चन्द्रियतैजसशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते' चतुर्विधं पञ्चेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-नेरइयतेयगसरीरे जाव देवतेयगसरीरे' तद्यथा-नैरयिकतैमसशरीरं यावत्-तिर्यग्योनिकतैजसशरीरं, मनुष्यतैजस. शरीरं देव तैजसशरीरञ्च, तत्र-'नेरइयाणं दुगो भेदो भाणियो जहा वेउव्वियसरीरे' नैरयिकाणां तैजसशरीरस्य द्विगतो भेदः-पर्याप्तापर्याप्तविषयतया भणितव्यो यथा तेषामेव वैक्रियशरीरे पर्याप्तापर्याप्तत्वेन द्विप्रकारको भेदो भणितः, किन्तु-'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं मसाणय जहा ओरालियसरीरे भेदो भणियो त हा भाणियब्वो' पञ्चेन्द्रियतियायोनिकानां मनुष्याणाञ्च यथा औदारिकशरीरे भेदो भणितस्तथा भणितव्य, स्तत्र पश्चन्द्रियतिग्योनिकानां तैन पशरीररूप जलचरस्थल वरखेचरभेदः, जच्चरस्यापि संमूछिमलेने चाहिए। द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों के पर्याप्त तथा अपर्याप्त के भेद से दो-दो भेद है, तो तैजसशरीर के भी इसी प्रकार दो-दो भेद होते हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रियों का तैजसशरीर कितने प्रकार का कहा है ?
भगशन्-गौतम ! पंचेन्द्रियों का तैजसशरीर चार प्रकार का कहा है। वह इस प्रकार है-नैरयिकों का तैजसशरीर, तिर्यंचों का तैजसशरीर, मनुष्यों का तैजसशरीर और देवों का तैजसशरीर । इनमें से नारकों के तैजसशरीर के दो भेद कहने चाहिए-पर्याप्त नारकों का तैजसशरीर और अपर्याप्त नारकों का तैजसशरीर जैसे कि वैक्रियशरीर के भेद कहे हैं। किन्तु पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों के तैजसशरीर के भेद उसी प्रकार कहने चाहिए जैसे उनके औदारिकशरीर के भेद कहे हैं । यथा-पंचेन्द्रिय तिर्यचों का तैजसशरीर तीन प्रकार का है-जलचरों का, स्थलचरों का और खेचरों का जलचरों में भी संमृछिम, गर्भज ચતુરિન્દ્રિય જીના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્તના ભેદથી બે-બે ભેદ છે, તે તેજસશરીરના પણ એજ પ્રકારે બે-બે ભેદ થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિયના તેજસશરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિના તેજસશરીર ચાર પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે-નૈરયિકના તેજસશરીર,
તિના તેજસશરીર, મનુષ્યના તેજસશરીર અને દેના તૈજસશરીર. તેમાંથી નારકના તેજસશરીરના બે ભેદ કહેવા જોઈએ-પર્યાપ્ત નારકના તેજસશરીર અને અપર્યાપ્ત નારકના તેજસશરીર, જેવાં ક્રિય શરીરના ભેદ કહ્યા છે. કિન્તુ પંચેન્દ્રિય તિર્યા અને મનુષ્યના તેજસશરીરના ભેદ એજ પ્રકારે કહેવા જોઈએ જેવા તેના દારિશરીરના ભેદ કહ્યા છે. જેમ કે–પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના તૈજસશરીર ત્રણ પ્રકારના છે-જલચરના સ્થલચના અને બેચરાના. જળચરમાં પણ સંમૂઈિમ, ગભંજ, પર્યાપ્ત,
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प्रज्ञापनासूत्रे गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, स्थलचरस्य चतुष्पदपरिसर्पभेदः, चतुष्पदस्यापि संमूछिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, परिसर्पस्य चोरः परिसर्प भुजपरिसर्प भेदः, उरः परिसर्पस्यापि संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, भुजपरिसर्पस्यापि संमृञ्छिमा गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, खेचरस्यापि संमूच्छिम गर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदः, मनुष्याणान्तु संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकपर्याप्तापर्याप्तभेदोऽवसेयः, 'देवाणं जहा-वेउब्बिय. सरीरभेदो भणितो तहा भाणियब्वो जाव सम्वट्टसिद्धदेवत्ति' देवानां पुनरमुरकुमारप्रभृतीनां सवार्यसिदपर्यन्तानां यथा वैक्रियशरीरभेद:-पर्याप्तापर्याप्त विषयतया भणितस्तथा तैजसरीरस्यपि पर्याप्तापर्याप्तविषयत्वेन द्विगतो भेदो भणितव्यो यावद्-असुरकुमारादिदशभवनवा सिनो भूतयक्षराक्षसादीनामष्टानां वानव्यन्तराणां-चन्द्रसूर्यादीनां पश्चानां ज्योतिष्काणां पर्याप्त और अपर्याप्त भेद होते हैं । इनके भेद से तैजसशरीर के भी इसी प्रकार के भेद समझ लेने चाहिए। स्थलचर तिर्यचों के दो भेद हैं-चतुष्पद
और परिसर्प । चतुष्पद के संमूर्छिम गर्भज तथा पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं। परिसर्प के उरपरिसर्प और भुजपरिसर्प भेद होते हैं । उरपरिसर्प के समूछिम, गर्भज, पर्याप्त तथा अपर्याप्त भेद हैं। भुजपरिसर्प के भी संमूर्छिम, गर्भज, पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं । खेचरों के भी संमूर्छिम, गर्भज, पर्याप्त तथा अपर्याप्त भेद होते हैं। मनुष्यों के संमूछिम, गर्भज, पर्याप्त और अपर्याप्त भेद हैं। इस प्रकार इन्हीं भेदों के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझने चाहिए।
देवों के तेजसशरीर के भेद उसी प्रकार जान लेना चाहिए जैसे उनके वैक्रियशरीर के भेद कहे गये हैं । असुरकुमारों से लेकर सर्वार्थसिद्ध तक के देवों के पर्याप्त और अपर्याप्त भेद होते हैं । तदनुसार तैजसशरीर के भी भेद समझ लेने चाहिए। અપર્યાપ્ત ભેદ થાય છે. એમના ભેદથી તૈજસશરીરના પણ એજ પ્રકારે ભેદ સમજવા જોઈએ. સ્થલચર તિર્યંચના ભેદ બે છે-ચતુષ્પદ અને પરિસર્પ, ચતુષ્પદના સંમૂર્ણિમ. ગર્ભજ તથા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એ પ્રકારના ભેદ છે. પરિસપને ઉરપરિસર્ષ અને ભજપરિસ એ રીતે બે ભેદ હોય છે, ઉર પરિસર્પના સંમૂર્ણિમ ગર્ભજ, પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત ભેદ છે. ભુજપરિસર્પના પણ સંમૂછિમ, ગજ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ છે. બેચરોના પણ સંછિમ, ગર્ભ જ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ હોય છે. મનુષ્યના સંમૂર્ણિમ, ગજ, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ છે. એ પ્રકારે આ ભેદના અનુસાર તેજસ શરીરના પણ ભેદ સમજવા જોઈએ.
ના સૈજસશરીરના ભેદ્ર એ જ પ્રકારે જાણી લેવા જોઈએ, જેવા તેમના વૈક્રિયશરીરના ભેદ કહેલા છે. અસુરકુમારોથી લઈને સર્વાર્થ સિદ્ધ સુધી દેના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ હોય છે. તદનુસાર તૈજસશરીરના પણ ભેદ સમજી લેવા જોઈએ.
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प्रमेयबाधिना टीका पद २१ सू० ८ तैजसशरीरनिरूपणम् सौधर्मशानादि द्वादशकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवानां कल्पातीतानाच नवौवेयकाणां पश्चानुत्तरौपपातिकसर्वार्थ सिद्धकपर्यन्तवैमानिकदेवानां पर्याप्तापर्याप्त विषयतया द्विगतो भेदो भणितव्य इति पूर्वेण संबन्धः, अथ तैजसशरीरस्य संस्थानप्ररूपणार्थमाह-'तेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पणत्ते' हे भदन्त ! तैजसशरीरं खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ? 'णाणा संठाणसंठिए पण्णत्ते' तैजसशरीरं नानासंस्थान संस्थितम्-अनेकाकारविशिष्टं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-एगिदियतेयगसरीरे णं भंते ! किं संठिए पणते ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियतै नसशरीरं खलु किं संस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञ. तम् ? भगवानाइ-गोयमा !' हे गौतम ! ‘ण णासंठाणसंठिए पण्णत्ते ? एकेन्द्रियतैजसशरीरं नाना संस्थानसंस्थितम् अनेकाकारयुक्तं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय एगिदिय. तेयगसरीरे णं भंते ! कि संठिए एण्णते ?' हे नदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं । असुरकुमार आदि दश भवनवासियों के, भूत, यक्ष, राक्षस आदि आठ वानव्यन्तरों के, चन्द्रसूर्य आदि पांच ज्योतिष्कों के, सौधर्म ईशान आदि बारह कल्पोपपन्न वैमानिक देवों के, कल्पातीतों में नवग्रैवेयकों तथा पांच अनुत्तरविमानों के देवों के पर्याप्त एवं अपर्याप्त विषयक दो-दो भेद कहलेने चाहिए और इन्हीं के अनुसार तैजसशरीर के भी भेद कहने चाहिए।
अब तैजसशरीर के संस्थान की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
श्रीगौतमस्वामी-भगवन् ! तेजसशरीर किस संस्थान वाला होता है ? अर्थात् तैजसशरीर का आकार क्या है ?
भगवान्-हे गौतम ! तेजसशरीर अनेक संस्थानों वाला होता है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीवों का तैजसशरीर किस संस्थान का होता है? __भगवान-हे गौतम ! एकेन्द्रियों कातैजसशरीर अनेक संस्थानों वाला होता है
અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનવાસના ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ આદિ આઠ વનવ્યન્તરેના, ચદ્ર સૂર્ય આદિ પાંચ તિષ્કના, સૌધર્મ, ઇશાન આદિ બાર કપોપન દેવેન કલ્પાતી તેમાં નવ રૈવેયક તથા પાંચ અનુત્તર વૈમાનિકોના દેવામાં પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્તક વિષયક બે-બે ભેદ કહી દેવા જોઇએ અને તેમના અનુસાર તૈજસશરીરના પણ ભેદ કહેવા જોઈએ.
હવે તૈજસશરીરના સંસ્થાનની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે–
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! તેજસશરીર કેવા સંસ્થાનવાળાં હોય છે? અર્થાત્ તેજસશરીરને આકાર કે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! તેજસશરીર અનેક સંસ્થાનેવાળાં હોય છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન એકેન્દ્રિય જીવોના તૈજસશરીર કેવા સંસ્થાનના હોય છે? શ્રીભગવાન હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિયના તૈજસશરીર અનેક સંસ્થાનાવાળાં હોય છે. प्र. ९७
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प्रज्ञापनासूत्रे खलु किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिय पण्णत्ते' मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं-मसरस्य-अन्नविशेषस्य चन्द्राकारम-अर्द्धचन्द्राकार यद् द्विदलं तस्य संस्थानेन-आकारेण संस्थितं-व्यवस्थितं विशिष्टं पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ‘एवं ओरालियसंठाणाणुसारेण भाणियव्वं जाव चउरिदियाण वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या औदारिकशरीरसंस्थानानुसारेण एकेन्द्रियतैनसशरीरसंस्थानं भणितव्यम्-वक्तव्यं यावद् अकायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतैजसशरीरसंस्थान द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणाश्चापि तेजसशरीरसंस्थानं द्रष्टव्यम्, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! तेयगसरीरे किं संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! नैरयिकाणां तैजसशरीरं किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जह वेउनियसरीरे' यथा नैरयिकाणां वैक्रियशरीरे संस्थानं प्रतिपादितं तथा तैनस. शरीरस्या पि संस्थानं प्रतिपत्तव्यम्, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मसाणं जहा एएसि
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रियों का तैजसशरीर किस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! मसूर की दाल के आकार का कहा गया है। मसूर एक प्रकार का धान्य होता है और यहां चन्द्र का अर्थ दाल है।
इस प्रकार औदारिकशरीर के संस्थान के अनुसार एकेन्द्रियों के तैजस. शरीर का संस्थान कह लेना चाहिए। अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों
और बनस्पतिकायिकों के तैजसशरीर का तथा दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के तैजसशरीर का आकार भो औदारिक जैसा हो समझना चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के तैजसशरीर का संस्थान किस प्रकार का होता है ?
भगवान-गौतम ! जैसे नारकों के वैक्रियशरीर का सस्थान कहा है, वैसा
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક એ કેન્દ્રિયેના તૈજસશરીર કેવા આકા२ना ४ छ ?
શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ ! મસૂરની દાળના આકારના કહેલાં છે. મસૂર એક જાતનું ધાન્ય હોય છે અને અહી ચન્દ્રને અર્થ દાળ છે.
આ રીતે ઔદારિક શરીરના સંસ્થાનાનુસાર એકેન્દ્રિના તેજસ શરીરના સંસ્થાન કહેવાં જોઈએ. અપકાયિક, તેજરકાયિક, વાયુકાયિકો અને વનસ્પતિકાયિકોના તેજસશરીરના તથા હીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયાના તેજસશરીરના આકાર પણ દારિક જેવા જ સમજવા જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામ–ભગવન્! નારકેના તેજસશરીરના સંસ્થા ન કેવા પ્રકારના હોય છે ? શ્રીભગવાન-ગૌતમ! જેવા નાર કોના વિક્રિય શરીરના સંસ્થાન કહ્યા છે, તેવાં જ તૈજ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ २० ८ तैजसशरीरनिरूपणम् चेव ओरालियत्ति' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च तैजसशरीरसंस्थानं यथा एतेषाचैव-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामौदारिकाणां शरीरसंस्थान मुक्तं तथा वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'देवाणं भंते ! किं संठिए तेयगसरीरे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! देवानां किं संस्थि. तम्-किमाकारविशिष्टं तैजसशरीरं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा वेउ. वियस्स जाव अणुत्तरोक्वाइयत्ति' यथा देवानां वैक्रियस्य शरीरस्य संस्थानं प्रतिपादितं तथैव तेषां तैजसशरीरस्यापि संस्थानं प्रतिपतव्यं यावद्-असुरकुमारादि दशभवनपतियक्षाघष्ट वान व्यन्तर चन्द्रसूर्यादि पञ्चज्योतिष्क सौधर्मेशानादि द्वादशकल्पोपनकवैमानिकदेव कल्पातीत नवग्रैवेयकविजयवैजयन्तादिपश्चानुत्तरौपपातिकसर्वार्थसिद्धपर्यन्तदेवानां तेजसशरीरसंस्थानमवसेयमिति पूर्वेण सम्बन्धः, तथा च जीवप्रदेशानुसारि तैजसशरीरं भवति तस्माद् यदेव ही तैजसशरीर का भी संस्थान समझ लेना चाहिए।
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों तथा मनुष्यों के तैजसशरीर का संस्थान उसी प्रकार का होता है जैसा उनके औदारिकशरीर का होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देवों के तैजसशरीर का आकार किस प्रकार का कहा गया है। ___ भगवान्-हे गौतम ! जैसे देवों के वैक्रियशरीर का आकार कहा है, उसी प्रकार उनके तैजसशरीर का आकार भी जान लेना चाहिए । यावत् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, यक्ष आदि आठ व्यन्तरों, चन्द्र सूर्य आदि पांच ज्योतिकों, सौधर्म ईशान आदि बारह कल्पोपपन्न वैमानिक देवों, कल्पातीतों में नौ ग्रेवेयकों देवों तथा विजय वैजयात आदि पांच अनुत्तरोपपातिक देवों के तैजस शरीर का संस्थान उनके वैक्रियशरीर के संस्थान सरीखा ही होता है।
तात्पर्य यह है कि तेजसशरीर जीव के प्रदेशों के अनुसार होता है । अतસશરીરના સંસ્થાન સમજી લેવાં જોઈએ.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે તથા મનુષ્યના તેજસશરીરના સંસ્થાન એવા પ્રકારના હોય છે જેવાં તેમના દારિક શરીરના હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! દેના તૈજસશરીરનો આકાર કેવા પ્રકારનું હોય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જેવા દેના વેકિયશરીરને આકાર કહ્યો છે, એજ પ્રકારે તેમના તેજસશરીરને આકાર પણ જાણી લેવું જોઈએ.
યાવત્ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, યક્ષ આદિઆઠ વ્યન્તરો, ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિ પાંચ તિથ્ય, સૌધર્મ ઈશન આદિ બાર ક૯પપન વૈમાનિક દે, કપાતી તેમાં નવ રૈવેયકના દેવ તથા વિજય વૈજ્યન્ત આદિ પાંચ અનુત્તર પપાતિક દેના તેજસશરીર સંસ્થાન સરખાં જ હોય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે તેજસશરીર જીવના પ્રદેશના અનુસાર હોય છે. તેથી જ જે
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प्रज्ञापनासूत्रे तस्मिन् भवे औदारिकशरीरानुसारेण वैक्रियशरीरानुसारेण च जीवप्रदेशानां संस्थानं भवति तदेव संस्थानं तैनसशरीरस्यापि भवतीति, तैजसशरीराणं पूर्वोक्त द्वित्रिचतुरिन्द्रिय पञ्चन्द्रि यतिर्यग्योनिकमनुष्यगतमौदारिकशरीर संस्थानं नैरयिकगतं देवगतश्च वैक्रियशरीरसंस्थान व्यपदिष्टमिति भावः ॥ सू० ८॥
॥ तैजसशरीरावगाहनवक्तव्यता ।। ___ मूलम्-जीवस्स णं भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरपमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं आयामेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमागं उक्कोसेणं लोगंताओ लोगंते, एगिदियस्त णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेया सरीरस्त के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! एवं चेव जाव पुढविकाइयस्स आउकाइयस्स तेउकाइयस्स वाउकाइयस्स वणप्फइकाइयस्स, बेइंदियस्स णं भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभबाहल्लेणं आयामेणं जहपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं तिरियलोगाओ लोगंते, एवं जाव चउरिदियस्स, नेरइयस्त णं भंते! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं आयामेणं जहण्णेणं सातिरेगं जोयणएव जिस भव में जिस जीव के औदारिक अथवा वैक्रियशरीर के अनुसार आत्मप्रदेशों का जैसा आकार होता है वैसा ही उन जीवों के तैजसशरीर का आहार होता है। एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों तथा मनुष्यों का तैजसशरीर औदारिक शरीर के अनुसार तथा देवों
और नारकों का तैजसशरीर उनके वैक्रियशरोर के अनुसार संस्थान वाला समझना चाहिए ॥सू० ८॥ ભવમાં જે જીવના દારિક અથવા વૈક્રિશરીરના અનુસાર આત્મ પ્રદેશોને જે આકાર હોય છે, તે જ તે ના તેજસશરીરનો આકાર હોય છે. એકેન્દ્રિય, દ્વાદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના તથા મનુષ્યના તેજસશરીર ઔદારિક શરીરના અનુસાર તથા દે અને નારકના તૈજસશરીર વૈક્રિયશરીરના અનુસાર સંસ્થાનવાળાં સમજવાં જોઈએ, સૂ૦ ૮
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
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सहस्तं उक्कोसेणं अहे जाव अहे सत्तमा पुढवी तिरियं जाव सयंभुरसमुद्दे उ जाव पंडगवणे पुक्खरिणीओ, पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स णं भंते ! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स य के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जहा बेइंदियस्स, मणुस्स सणं भंते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तैयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! समयखेत्ताओ लोगतो, असुरकुमारस्त णं भंते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरप्यमाणमेत्ता विक्खंभबाहल्लेणं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं अहे जाव तच्चाए पुढवीए हिट्टिल्ले चरमंते तिरियं जाव सयंभुरमणमुदस्स बाहिरिल्ले बेइयंते उड्डुं जान इसोपन्भारा पुढवी, एवं जाव थणियकुमारतेयगसरीरस्त, वाणमंतर जोइसिय सोहम्मीसाणगा य एवं चैव, सणकुमारदेवस्स भंते! मारणंतियसमुग्धापणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरम्यमाणमेत्ता विवखभवाहल्लेणं आयामेणं जहपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्के सेणं अहे जाव महापातालाणं दोच्चे तिभागे, तिरियं जाव सयंभुरमणे समुद्दे उ जाव अच्चुओ कप्पो, एवं जाव सहस्सारदेवस्स अच्चुओ कप्पो, आणयदेवस्स णं भंते! मारणंतिय समुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीररूस के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरम्यमाणमेत्ता विक्खभवाहल्लेर्ण आयामेणं जहणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जाव अहोलोइयगामा, तिरियं जाव मणूसखेत्ते उड़ जाव अच्चुभो कप्पो, एवं जात्र आरणदेवरस अच्चुयदेवस्स एवं चेत्र, णवरं उ जाव सयाई विमाणाई, गेवेज्जगदेव स णं भंते! मारणं तियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरम्यमाणमेत्ता विक्खंभ
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प्रज्ञापनास्त्रे बाहल्लेणं आयामेणं जहणणेणं विज्जाहरसेढीओ उक्कोसेणं जाव अहोलोइ. यगामा तिरियं जाव मणूसखेत्ते उड्ढे जाव सगाई विमाणाई अणुत्तरोववाइयस्स वि एवं चेव, कम्मगसरीरेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदिय कम्मगसरोरे जाव पंचिंदिय कम्मगसरीरे य, एवं जहेव तेयगसरीरस्स भेदो संठाणे ओगाहणा भणिया तहेब निरवसेसं भाणियव्वं जाव अणुत्तरोववाइयत्ति ॥सू० ९॥ __छाया-जीवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घा तेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ! गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भबाहल्येन, आयामेन जवन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन लोकान्ताद् लोकान्तम्, एकेन्द्रियस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना
तैजसशरीर की अवगाहना शब्दार्थ-(जीवस्स णं) जीव के (भंते !) हे भगवन (मारणंतियसमुग्याएणं) मारणान्तिक समुद्घात से (समोहयस्स) समवहत अर्थात् समुद्घात किये हुए का (तेयासरीरस्स) तैजसशरीर का (के महालिया) कितनी बडी (सरीरोगाहणा) शरीर की अवगाहना (पण्णत्ता) कही है (गोयमा) हे गौतम ! (सरीरपमाणमेत्ता) शरीर प्रमाण मात्र (विखंभवाहल्लेणं) विष्कंभ और वाहल्य से (आयामेणं) लम्बाई से (जहाणेगं) जघन्य (अंगुलस्स असंखेजाइभाग) अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेगं) उत्कृष्ट (लोगवाओ लोगते) लोकान्त से लोकान्त तक (एगिदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणन्तिक समुद्घात से समवत एकेन्द्रिय के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगहना कही है ?
તેજસશરીરની અવગાહના शा:- (जीवस्स ण) ७वना (भंते) लगवन् (मारणंतियसमुग्धःएणं) भा२९न्ति: समुद्धातथी (समोहयास) सभवन मर्थात् अभुधात सामाना (ते यासरीरस्स) तेसशरीरनी (के महालिया) 2ी माटी (सरीरोगाहणा) १२नी माना (पण्णत्ता) ही छ (गोयमा !) हे गौतम ! (सरीरप्पमाणमेत्ता) शरीर प्रभा भात्र (वक्खंभवाहल्लेणं) विम मन माझ्यथा (आय मेगं) CRIJी (जहण्णेणं) धन्य (अंगुलस्स अस खेज्जइभाग) शु. सनी यातमीला (उक्कोसेण) Gree (लोगताओ लोगते) at a४न्त सुधी.
(एगि दियस्स गं भंते ! मारणंत्तियसमुग्घाए णं समोहयस्स तेया सरीरन्स) सावन ! भारणाति समुदातथा सभहत डेन्द्रियनतैपसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहना निरूपणम्
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प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एवञ्चैत्र, यावत् पृथिवीकायिकस्य अकायिकस्य तैजस्कायिकस्य वायुकायिकस्य वनस्पतिकायिकस्य, द्वीन्द्रियस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विकम् प्रवाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन तिर्यग्लोकात् लोकान्तम् एवं यावच्चतुरिन्द्रियस्य, नैरयिकस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम! इसी प्रकार ( जाव) यावत् (पुढचिकाइयस्स) पृथ्वीकायिक की ( आउकाइयस्स) अष्कायिक की (तेउकाइयस्स) तेजस्कायिक की (वाइस) वायुकायिक की (वण फइकाइयस्स) वनस्पतिकायिक की
( बेइंदियस्स णं भंते! मारणंतियसमुग्धारणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत द्वीन्द्रिय के तै जसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगाहना कही है ? (गोयमा ! सरप्यमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीर प्रमाणमात्र (विवखभवाहल्लेणं) विस्तार और मोटाई से (आयामेण लंबाई से (जहणेणं) जघन्य (अंगुलस्स असंखेज्जइभागं) अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्को सेणं) उत्कृष्ट (तिरियलोगाओ लोगंते) तिछे लोक से लोकान्त तक ( एवं जाव चउरिंदियस्स) इसी प्रकार यावत् चौहन्द्रिय की (नेरइयस्स णं भंते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत तैजसशरीर की (के महालिया पण्णत्ता १) डेटवी भोटरी शरीरावगाहुना उही छे ! ( गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम! से प्रारे (जाव) यावत् ( पुढविकाइयस्स) पृथ्वी प्रायिनी ( आउकाइयस्स) अच्छाविनी (तेउकाइयस्स) तेरायिनी (वाउकाइयस्स) वायुमायिनी ( वणस्सइक इस्स) वनस्पतिठायिनी .
( बेइदियरस णं भंते! मारणंतियसमुग्धाए णं समोहयस्स तेयासरीरस्स) डे लगवन् ! भारशान्तिः समुद्घातथी सभवहुत मेहेन्द्रियना ते सशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) डेंटली मोटी शरीरावगाना ही छे ? ( गोयमा ! एवं चेव) गौतम येन प्रकारे (जाव) यावत् ( पुढत्रिकाइयप्स) पृथ्वीभयिनी ( आउकाइयस्स) मष्ठायिनी (तेउकाइयम्स) तेस्मायिनी (वाउकाइयस्स) वायुठायिनी ( वणस्स इयरस) वनस्पति ! यिनी
(बेइं दियरस णं भंते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) डे भगवन् ! भारशान्तिः समुद्घातथी समवहुत द्वीन्द्रियना ते सशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) डेंटली मोटी शरीरावगाडुना ही छे ? (गोयमा ! सरीप्यमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीर प्रभासु भात्र (विक्खभवा हल्लेणं) विस्तार भने भोटाथी (आयामेणं) संमाथी ( जहणेणं) ४धन्य (अंगुलम्स अस खेज्जइभागं ) अंगुझते। अभ्यात भोलाग ( उक्कोसेण) उत्कृष्ट ( तिरियलोगाओ लोगते) तिरछना बशन्त सुधी (एवं जान चउरिंदियस्स) मे अठारे યાવત્ ચતુરિન્દ્રિયની
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रमापनासूत्रे समाहतस्य तैजस शरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन, आयामेन जघन्येन सातिरेकं योजनसहस्रम् उत्कृष्टेन अधो यावद अधः सप्तमपृथिवीतिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणः समुद्रः, ऊर्ध्वं यावत् प.डकवने पुष्करिणी, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य च किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! यथा द्वीन्द्रियशरीरस्य, मनुष्यस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगाहका कही है ? (गोयमा! सरीरप्पमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेण) विस्तार
और मोटाई से (आयामेणं) लंबाई से (जहण्णेण सातिरेग जोयणसहस्स) जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (अहे जाव अहेसत्तमा पुढवी) नीचे सातवीं पृथ्वी तक (तिरियं जाव संयंभुरमाणे) तिर्छ स्वयंभूरमण समुद्र तक(उडूं जाव पंडगवणे पुक्खरिणीओ) ऊर्ध्व पंडकवन में पुष्करिणियों तक ___ (पंचिंदियतिरिक्ख जोणियस्स ण भंते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात से समबहत पंचेन्द्रिय तिर्यंच के तैजसशरीर की कितनी बडी अवगहना होती है ? (गोयमा ! जहा बेइंदियसरीरस्स) हे गौतम ! जैसी हीन्द्रिय के शरीर की
(मणुस्सस्स णं भंते ! मारणतियसमुग्घाएण समवयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात से
(नेरइयस्त णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) 8 सन् ! भारति समुद्धातथी सभपडत नरथिन। तैसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्ण त्ता ?) हैटी मोटी शरी॥4॥ना हा छ ? (गोयमा ! सरीरमाणमेत्ता) गौतम शरी२ प्रमाण मात्र (विक्खभवाहल्लेणं) विस्तार मने मोटाथी (आयामेणं) माथी (जहण्णेणं सातिरेणं जोयणसहस्स) ४३न्य ४is४ मधि४ मे ४ १२ यान (उको सेणं) अष्ट (अहे जाव अहेसत्तमा पुढवी नाये सातमी Y1 सुधा (तिरिय जाव सयंभूरमणे) तस्विय भू२भए समुद्र सुधा (उडूढं जाव पंडगवणे पुक्खरिणीओ) ये ५७४वनमा ४२.ये सुधी
(पंचिंदिय तिरिक्खजोणियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्त के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) 3 भावन् ! भ२यन्ति समुद्धातथा समपात ५'यन्द्रिय तिय यन। तेसशरनी ४ी भारी माना जाय छे ? (गोयमा ! जहा बेइंदियसरीरस्स) 3 गौतम ! २वी दीन्द्रयना शथानी
(मणुस्सस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समवहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! भान्ति समुइयातथी समपात भनुष्यन तेसशरीरनी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तेजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७७७ प्रज्ञप्ता ? गौतम ! समयक्षेत्रात् लोकान्तम्, असुरकुमारस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तेजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणभात्रा विष्कम्भबाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधो यावत् तृतीयस्याः पृथिव्या अन्तिम चरमान्ते तिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणसमुद्रस्य बाह्योवेदिकान्तः ऊर्ध्वं यावद् ईषत्प्रारभारापृथिवी, एवं यावत् स्वनितकुमारतैजसशरीरस्य, वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानाश्चैवश्चैव, सनत्कुमारदेवस्थ खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा समवहत मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहनः कितनी बडी कही है ? (गोयमा! समयखेत्ताओ लोगंतो) समयक्षेत्र-अढाई द्वीप से लेकर लोकान्त तक।
(असुरकुमारस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात किये हुए असुरकुमार की शरीरावगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा! सरीरप्पमाणमेला) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र (विक्खभवाहल्लेणं) विस्तार
और मोटाइ में (आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग) लम्बाइ में जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (अहे जाव तच्चाए पुढवोए हिटिल्ले चरमंते) अधः यावत् तीसरी पृथ्वी का निचला चरमान्त (तिरियं जाव संयंभूरमणसमुदस्स) तिर्छ यावत् स्वयंभूरमण समुद्र का (बाहिरिल्ले वेहयंते) बाहर का वेदिकान्त (उडूं जाव इसीपभारा पुढवी) ऊपर यावत् इष प्रारभार पृथ्वी (एवं जाव धणियकुमारतेषगसरीरस्स) इसी प्रकार यावत स्तनितकुमार के तैजसशरीर की (वाणमंतरजोइसियसोहम्मीसाणगा य एवं समान 2ी मोटर 3 छ ? (गोयमा ! समयखेत्ताओ लोगंतो) समय क्षेत्र मढाई દ્વીપથી લઈને લેકાન્તક સુધી
(असुरकुमारस्स णं भंते ? मारणंतियसमुग्धारणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?) भगवन् ! भारान्ति समुहात ४२सा मसुरेशुभारनी शरीरासालना
वी भाटी ४ी छ ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमे ता) गौतम ! शरी२प्रभाए मात्र (विक्वंभबाहल्लेणं) पिस्तार भने भौटा था (आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) मामा अन्य २५ शुसन असण्यातमी मा (उक्कोसेणं) Bष्ट (अहे जाव तच्चाए पुढवीए हिट्रिले चरमंते) अधःयावत् त्री पृथ्वीना नियस य२मान्त (तिरिय जाव संयभूरमणसमुदस्स) ती यावत् २५ भूरभ] समुद्रना (बाहिरिल्ले वेइयंते) १९२०। ६४ान्त (उड्ढं जाव ईसीयपमारापुढवी) ५२ यावत् पत्प्रामार पृथ्वी (एवं जाव थणियकुमारतेयगसरीरस्स) से अरे यात स्तनितभा२ना तास २०६२नी (वाणमंतर जोइसिय सोहम्मीसाणगाय एवं चेव) पान०यन्त ज्यो. dिez, सीधम भने शान वानी ४ ४२ (सणंकुमारदेवस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं
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पशापनासूचे विष्कम्भबाइल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन अधो यावद महापातालानां द्वितीये तृतीयभागे, तिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणः समुद्रः, ऊध्वं यावत् अच्युतः कल्पः, एवं यावत् सहस्रारदेवस्य अच्युतः कल्पः, आनतदेवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किंमहालया शरीरावगाहना प्रज्ञता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भबाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टन यावद् चेव) वानव्यन्तर,ज्योतिष्क, सौधर्म और इशान देवों की इसी प्रकार (सणं. कुमारदेवस्सणं भते! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहमस्म तेयासरीरस्स के महा. लिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता.१) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात से समयहत सनत्कुमार देव की शरीरावगाहना कितनी बडी कही है ? (गोयमा ! सरीर प्पमाणमेत्ता विक्खभवाहल्लेण) विष्कंभ और बाहल्य से शरीर के प्रमाण मात्र (आयामेणं) लम्बाइ में (जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग) जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग(उक्कोसेणं अहे जाव महापायालाणं दोच्चे ति भागे) उत्कृष्ट नीचे यावत् महापाताल के दूसरा त्रिभाग (तिरियं जाव अच्चुओ कप्पो) ऊपर यावत् अच्युत कल्प (एवं जाव सहस्सारदेवस्स) इसी प्रकार सहस्रार देव तक (अच्चुओ कप्पो) अच्युत कल्प तक
(आणयदेवस्स णं ते ! मारणंतिय समुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणोन्तिक समुद्घात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगाहना कही है ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीरप्रमाणमात्र (विक्ख भवाहल्लेणं) विस्तार और बाहल्य से (आयामेग) लम्बाई से (जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्ज समोहयस तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) सन् ! भारान्ति સમુઘાતથી સમવહત સનકુમાર દેવના શરીરવગાહના કેટલી મેટી કહી છે?
(गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं) विम भने माल्यथी शरीरना प्रभा भात्र (आयामेणं) मामा (जहण्णेणं अंगुलरस असंखेज्जइ भाग) धन्य शुसने असण्यातमा Ht (उक्कोसेणं अहे जाव महापायालाणं दोच्चे तिभागे) bट नीय यावत् महापाता। पीने त्रिनाn (तिरियं जाव सयंभूरमणे) तिस्थिय भू२भए समुद्र सुधा (उढं जाव अच्चुओ कप्पो) ५२ यावत् १२युत४८५ (एवं जाव सहस्सारदेवस्स) ये ४ारे ससार ३१ सुधा (अच्चुओ कप्पो) सश्युत८५
(आणय देवस्स णं भते ! मारगतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) 3 भगवन्! भारति समुद्धातना समपन मानतवना तैसशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) मी मोटी शरीरावगाडन। ४ी छे ?
(गोयमा !सरीरप्पमाणमेत्ता) 3 गौतम ! शरीर प्रभार मात्र (विक्खंभबाहल्लेणं) विस्तार मन माझ्यथा (आयामेणं) माथी (जहूण्णेणं अंगुलस्स अस खेज्ज इभाग) ४५न्य मांगने।
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अधोलोकग्रामाः, तिर्यगू यावत् मनुष्धक्षेत्रे ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः, एवं यावद् आरणदेवस्य अच्युत देवस्य एवश्चैव, नवरम् ऊर्ध्वं यावत्स्वकानि विमानानि, ग्रैवेयकदेवस्य खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्य किं महालया शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भबाहल्येन, आयामेन जघन्येन विद्याधरश्रेण्यः, उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग् यावत् मनुष्यक्षेत्रे, ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि, इभाग) जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग (उक्कोसेणं जाव अधो लोइयगामा) उत्कृष्ट यावत् अधोलौकिक ग्राम ( तिरियं जाव मणूस खेत्ते ) तिछें यावत् मनुष्य क्षेत्र (उडूं जाव अच्चुओ कप्पो) उपर अच्युत कल्प तक ( एवं जाव आरणदेवस्स) इसी प्रकार आरण देवकी (अच्चुअ देवस्स एवं चेव) अच्युत देव की इसी प्रकार (नवरं उड जाव सयाई विमाणाई) विशेषता यह कि उपर अपने विमानों तक
(गेविज्जगदेवस्स णं भंते! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत ग्रैवेयक देव के तैजसशरीर की ( के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?) कितनी बडी शरीरावगहना कही है (गोयमा ! सरीरप्यमाणमेत्ता) हे गौतम ! शरीरप्रमाण मात्र (विक्खं भवाहल्लेणं) विष्कंभ और बाहल्य से (आयामेणं) लम्बाई से (जहणणेणं विज्जा हर सेढीओ) जघन्य विद्याधर श्रेणियों तक (उक्कोसेणं जाव अहो लोइयगामा) उत्कृष्ट यावत् अधोलौकिक ग्राम ( तिरियं जाव मणुसखेत्ते ) तिछे यावत् मनुष्य क्षेत्र (उड्डुं जाव सयाई विमाणाई) उपर यावत् अपने विमानों तक (अणुत्तरोववाइयस्स वि एवं चैव) अनुत्तरौपपातिक देव की भी इसी प्रकार
असभ्यातमाभाग (उक्कोसेणं जाव अघोलाइयगामा) उत्कृष्ट यावत् अघोसो आम (तिरिय जाव मणूस खेत्ते ) तिर्छा यावत् भनुष्य क्षेत्र (उड़ढ जाव अच्चुओ कप्पो) १५२ अभ्युतच सुधी ( एवं जाव आरणदेवस्स) मे अहारे भारदेवनी (अच्चुअदेवस्स एव चेव) अभ्युतहेवने खेल अारे (णवरं उडूंढ जाव सयाई विमाणाइं) विशेषता मे छे अपर પોતાના વિમાને સુધી.
(गेविज्जग देवरसणं भंते ! मारणंतियसमुग्धा एणं समोहयस्स तेयासरीरस्स) डे भगवन ! भारशान्तिः समुद्रघातथी समदडत चैवेय हेवना ते सशरीरनी (के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? ) डेटसी मोटी शरीरावगाहना उड़ी है ?
(गोमा ! सरीरमाणमेत्ता) हे गौतम! शरीर प्रभाणु भात्र ( विक्खंभबाहल्लेणं) विष्णुंल मने जाडुदयथी ( आयामेणं) समाभां ( जहणणेणं विज्जाहरसेढीओ) ४धन्य विद्याधर श्रेणिया सुधी (उक्कोसेगं जाव अहोलोइयगामा) उत्कृष्ट यावत् अधोसोहि ग्राम ( तिरियं जाव मणूसखेत्ते ) तिर्छा यावत् भनुष्य क्षेत्र ( उडूढं जाव सयाई विमाणाई) अपर यावत् घोताना विमाना सुधी (अणुत्तरोववाइयरस वि एवं चेत्र) अनुत्तरोपयाति देवानी यशु से प्रारे छे
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प्रधापनासूत्रे अनुत्तरौपपातिकस्यापि एवञ्चैय, कार्मणशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविध प्रज्ञप्तम, तद्यथा-एकेन्द्रियकार्मणशरीरं यावत् पञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरम, एवं यथैव तैजसशरीरस्य भेदः संस्थानमवगाहना च भणिता तथैव निरवशेष भणितव्यम्, यावद् अनुतरौपपातिक इति ॥ सू. ९॥
टीका-पूर्व तैजसशरीरस्य भेद संस्थानानि प्ररूपितानि सम्प्रति तस्यैव शरीरावगाहनामानं प्ररूपयितुमाह-'जीवस्स णं भंते ! मारणंतियसग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता ?' हे भदन्त ! जीवस्य खलु सामान्यस्य मारणान्तिकसमुद्घातेना वक्ष्यमाणस्वरूपेण समवहतस्य-समवघातं कृतवतः, तै नसशरीरस्य किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता
(कम्मगसरीरे णं भते ! कइविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! कार्मणशरीर कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पंचिदियकम्मगसरीरे) वह इस प्रकारएकेन्द्रियकार्मणशरीर यावत् पंचेन्द्रियकार्मणशरीर (एवं जहेव तेय गसरीरस्त भेदो संठाणं ओगाहणा य भणिया) इस प्रकार जैसे तैजसशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना का कथन किया है (तहेव निरवसेसं भाणियव्यं) इसी प्रकार सब कहना चाहिए (जाव अणुत्तरोववाइयत्ति) यावत् अनुत्तरोपपातिक ॥सू० ९॥
टीकार्थ-इससे पूर्व तैजसशरीर के भेदों और संस्थान का निरूपण किया गया है, अब तैजसशरीर की अवगाहना की प्ररूपणा की जाती है
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! सामान्य जीव जब मारणान्तिक समुदघात से समवहन होता है, अर्थात मारणान्तिक समुदघात किया हुआ होता है, तब उसके तैजसशरीर की अवगाहना कितनी होती है ?
(कम्मगसरीरेणं भंते ! कहीहे पण्णत्ते ?) मावन् ! म शरीर मा ५२नां घi छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय ना i छ (तं जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पाचदिय कम्मगसरीरे) ते रे अन्द्रिय ४म शरीर यावतू पये न्द्रिय शरी२ (एवं जहेव तेयगसरीरस्स भेदो संठीणओगाहणा य भणिया) से प्रारे २१ तसशरीरना लेह, संस्थान ने अपमानानु ४थन यु छ (तहेव निरवसेसं भाणियव्व) ४ २ मधु नये. (जाव अणुत्तरोववाइयत्ति) यावत् अनुत्तरी५५ति
ટીકાથ-આના પૂર્વ તૈજસશરીરના ભેદે અને સંસ્થાનનું નિરૂપણ કરાયું છે, હવે તેજસશરીરની અવગાહનાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સામાન્ય જીવ જયારે મારણબ્લિક સમુદ્દઘાતથી સમવહત થાય છે. અર્થાત્ મારણબ્લિક સમુદુવાત કરે છે, ત્યારે તેના તૈજસ શરીરની અવગાહના કેવડી મોટી હોય છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीराधगाहनानिरूपणम्
७८१ विक्खंभवाहल्लेणं' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरप्रमाणा मात्रा इयत्ता यस्याः सा शरीरनमाणमात्रा विष्कम्भवाइल्येन-विष्कम्भे-उदरादिविस्तारेण, बाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलत्वेनेत्यर्थः तैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, 'आयामेणं जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उकोसेणं लोगंताओ लोगंते' आयामेन-दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागः-अङ्गुला संख्येयभागप्रमाणा, साचैकेन्द्रियस्यैकेन्द्रियेषु अत्यासन्नतयोत्पद्यमानस्यावसेया, उत्प्टेन तु लोकान्तात् लोकान्तं यावत्, तथा चाधोलोकान्तादारभ्य ऊर्ध्वलोकान्तं यावत् ऊर्ध्वलोकान्तादारभ्याधोलोकान्तं यावत् तावत्प्रमाणा तेज सशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, सा चोत्कृष्य तैजसशरीरावगना एकेन्द्रियस्यैव सूक्ष्मस्य बाद रस्य वा अक्सेया, तदन्येषामसंभवात्, एकेन्द्रियाः पुनः सूक्ष्माः बादाश्च यथायोगं सम्पूर्णेऽपि लोके वर्तन्ते तदन्ये तु नो वर्तन्ने तस्माद् यदा सूक्ष्मो बादरो वा एकेन्द्रियोऽधोले के स्थितः सन् ऊर्ध्वलोकान्ते सूक्ष्मत्वेन बादरत्वेन वा समुत्पत्तुमीहते, ऊर्ध्वलोकान्ते वा स्थितः सन् सूक्ष्मो बादरो वा अधोलोकान्ते सूक्ष्मत्वेन बादरत्वेन वा
भगवान्-हे गौतम ! विष्कंभ अर्थात् उदर आदि के विस्तार और बाहल्य अर्थात् छाती और पेट की मोटाई के अनुसार शरीर प्रमाण मात्र ही अवगाहना होती है। लम्बाई की अपेक्षा तैजसशरीर की अवगाहना जघन्य अंगुल के असंख्यावें भाग की होती है। यह जघन्य अवगाहना उस समय समझनी चाहिए जब कोई एकेन्द्रिय जीव अत्यन्त निकर प्रदेश में एकेन्द्रिय में उत्पन्न होने वाला हो । उत्कृष्ट अवगाहना लोकान्त से लोकान्त तक होती है, अर्थात् अधोलोक के चरमान्त से लेकर उर्व लोक के चरमान्त तक या ऊध लोक के चरमान्त से अधी लोक के चरमान्त तक की तैजस शरीर की अवगाहना होती है । यह उत्कृष्ट अवगाहना सूक्ष्म या बादर एकेन्द्रिय के तैजसशरीर की ही समझनी चाहिए। एकेन्द्रिय के सिवाय अन्य किसी जीव की इतनी अवगाह. ना नहीं हो सकती। क्योंकि सक्षम और बादर एकेन्द्रिय यथायोग्य समस्त लोक में रहते हैं, अन्य जीव नहीं। अतएव जब कोई सूक्ष्म अथवा बादर एकेन्द्रिय - શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! વિખંભ અર્થાત્ ઉદર અદિને વિસ્તાર અને બાહય અર્થાત્ પેટની મેટ ઈન અનુસાર શરીર પ્રમાણ માત્રજ અવગાહના હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ તૈજસશરીરની અવગાહના જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. આ જઘન્ય અવગાહના તે સમયે સમજવી જોઈએ જ્યારે કે એકેન્દ્રિય જીવ અત્યન્ત નિકટ પ્રદેશમાં એકેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થનાર છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કાન્તથી કાન્ત સુધી હોય છે, અર્થાત્ અલેકના અરમાન્ડથી લઈને ર્વલેકના અરમાન્ડ સુધી અગર ઉલકાન્તથી લઈને અધલેકના ચરમાન્ત સુધીની તૈસશરીની અવગાહના હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સૂક્ષમ યા બાદર એકેન્દ્રિયના તૈજસશરીરની જ સમજવી જોઈએ એકેન્દ્રિયના સિવાય અન્ય કોઈ જીવની આટલી અવગાહના નથી દેઈ શકતી. કેમ કે સૂથમ અને બાદર એકે
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प्रज्ञापनास्त्रे समुत्पत्स्य ते तदा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तस्योपर्युक्तप्रमाणा तैजसशरीरावगाहना भवतीति बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'एगिदियस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियस्य खलु मारणान्ति समुद्घातेन वक्ष्यमाणलक्षणेन समवहतस्य-समवघातं कृतवतः, तैजसशरीरस्य किं महालया-किय विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोक्तसमुच्चय जीवस्येव एकेन्द्रियस्यापि मारणान्तिक समुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरावगाहना विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, दैर्येण जघन्यतोऽगुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टतस्तु अधोलोकान्ता दूर्ध्वकोकान्तं यावत्, ऊर्ध्वलोकान्तादधोलोकान्तं यावत् तावत्प्रमाणा द्रष्टव्या 'जाव पुढविकाइयस्त आउकाइयस्य तेउकाइयस्स वाउकाइयस्स वणफकाइयस्स' यावत्-एकेन्द्रियविशेषस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य पृथिवीकाअधो लोक के अन्तिम छोर में स्थित हो और ऊर्ध्व लोक के अन्तिम छोर में उत्पन्न होने वाला हो, अथवा ऊर्ध्व लोक के अन्तिम छोर से अधो लोक के अन्तिम छोर में उत्पन्न होने वाला हो और जब वह मारणान्तिक समुद्घात करता है तब उसकी अवगाहना लोकान्त से लोकान्त तक होती है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत एकेन्द्रिय जीव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् समुच्चय जीव के समान, मारणान्तिक समुद्घात किये हुए एकेन्द्रिय जीव के तैजसशरीर की अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण होती है। लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातबे भाग की और उत्कृष्ट अधो लोकान्त से ऊर्व लोकान्त तक या ऊर्ध्व लोकान्त से अधो लोकान्त तक की होती है। इसी प्रकार ન્દ્રિય યથાયોગ્ય સમસ્ત લેકમાં રહે છે, બીજા જીવ નહીં તેથી જ જ્યારે કેઈ સૂકમ અથવા બાદર એકેન્દ્રિય અલેકના અતિમ છેડે સ્થિત હોય અને ઊર્વકના અન્તિમ છેડામાં ઉત્પન્ન થનાર હોય, અથવા ઊદલેકના અન્તિમ છેડાથી અલાકના અંતિમ છેડામાં ઉત્પન્ન થનાર હોય અને જ્યારે તે મારાન્તિક સમુદ્રઘાત કરે છે, ત્યારે તેની અવગાહના લેાકાન્તથી લેકાન્ત સુધી હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારાન્તિક સમુદુઘાતથી સમવહત એકેન્દ્રિય જીવના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પ્રકારે અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવન સમાન, મારણાતિક સમુદ્રઘાત કરેલા કેન્દ્રિય જીવના તેજસશરીરની અવગાહના વિષ્ક અને બાહુલ્યની અપેક્ષા એ શરીર પ્રમાણ હોય છે લબાઈની અપેક્ષા જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ અધકાન્તથી ઊકાન્ત સુધી યા તે ઊર્વકાન્તથી અલેક-સુધીની હોય છે,
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प्रमेयोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् यिकस्य अप्कायिकस्य तेजस्कायिकस्य वायुकायिकस्य वनस्पतिकायिकस्य चापि तैजसशरीरावगाहना विष्कम्भबाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, दैयेण च जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टेन तु अधोलोकान्ताद् यावदुर्वलोकान्तम्, ऊर्ध्वलोकान्ताद् वा यावदधोलोकान्तं तावत्प्रमाणा अवगन्तव्या तथा च सूक्ष्मपृथिवीकायिकोऽधोलोके ऊर्ध्वलोके वा स्थितः सन् यदा सूक्ष्मपृथिवीकायिकादितया बादरवायुकायिकतया वा अप्रलोके अधोलोकेवोत्प. तुमीहते तदा तस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य उत्कृष्टेन लोकान्तात् लोकान्तं यावत् तैजसशरीरावगाहना, इति बोध्यम् एवमप्कायिकादिष्वपि एकेन्द्रियेषु भावनीयम्, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियस्सणं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण समवहतस्य-समवघातं गतस्य सतः, तैजसशरीरस्य किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंमारणान्तिक समुद्घातसे समवहत पृथ्वीकायिक, अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक के तैजसशरीर की अवगाहना भी विष्कंभ एवं बाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण तथा लम्बाई को अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की, उत्कृष्ट अधो लोकान्त से ऊर्ध्व लोकान्त तक की या ऊर्ध्व लोकान्त से अधोलोकान्त तक की समझनी चाहिए। जब सूक्ष्मकायिक अधो लोक अथवा ऊर्ध्व लोक के अन्तिम किनारे पर सूक्ष्मपृथिवी कायिक के रूप में अथवा वादर पृथ्वीकायिक के रूप में ऊर्ध्व लोक या अधो लोक में उत्प न्न होने वाला होता है और मारणान्तिक समुद्घात करता है तब उसके तेजस शरीर की अवगाहना लोकान्त से लोकान्त पर्यन्त की होती है। इसी प्रकार अप्कायिक आदि के विषय में भी जानना चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात से समवहत द्वीन्द्रिय के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी महान होती है ?
એજ પ્રકારે મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત પૃથ્વકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના તૈજસશરીરની અવગાહના પણ વિખંભ તેમજ બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ તથા લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની, ઉત્કૃષ્ટ અલેકાન્તથી ઊર્વકાન્ત સુધીની અગર તે ઊર્વકાન્તથી અલેકાન્ત સુધીની સમજવી જોઈએ. જ્યારે સૂક્ષ્માયિક અલેક અથવા ઊર્વકના અતિમ કિનારા પર સહમ પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં અથવા બાદર પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં ઊર્વક અગર અધેલકમાં ઉત્પન્ન થનારા હોય છે, અને મારણતિક સમુઘાત કરે છે ત્યારે તેના તેજસશરીરની અવગાહના લેકાન્તથી કાન્ત પર્યાન્તની હોય છે. એ જ પ્રકારે અષ્કાયિક આદિના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત દ્વાદ્રિયન તેજસ
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प्रज्ञापनास्त्रे भबाहल्लेण' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरप्रमाणमात्रा-इयत्ता यस्याः सा शरीरप्रमाणमात्रा विष्फम्भबाहल्येन-विष्कम्भेण-उदरादि विस्तारेण, वाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलत्वेन चेत्यर्थः द्वीन्द्रियस्य तैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता 'आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेनइभाग, उक्कोसेणं तिरियलोगामो लोगते' आयामेन-दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टेन पुनस्तिर्यग्लोकात् लोकान्तम्-अधोलोकान्तम् ऊर्ध्वलोकान्तं वा यावत तावत्प्रमाणा द्वीन्द्रियतै नसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तथाचायामेन यदा अपर्याप्तो द्वीन्द्रियोऽङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणौदारिकशरीरः सन् स्वप्रत्यासन्नदेवे एकेन्द्रियत्वेनोत्पद्यते तदा जघन्येन अगु लासंख्येयभागप्रमाणा बोध्या, उत्कृष्टेन तिर्यग्लोकाद् अधो लोकान्तम्, ऊर्ध्वलोकान्तं वा यावत्तु यदा तिर्यग्लोकस्थितो द्वीन्द्रिय ऊर्ध्वलो गन्ते अधो लोकान्ते वा एकेन्द्रियतयोत्पद्यते तदा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैनसशरीरावगाहना तावत्प्रमाणा अवसेया, तिर्य
भगवान्-हे गौतम ! विष्कंभ अर्थात् उद्र आदि विस्तार एवं बाहल्य अर्थात् वक्षस्थल-पृष्ठ की मोटाई की अपेक्षा से शरीरप्रमाण मात्र अवगाहना होती है। लम्बाई की अपेक्षा से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की और उत्कृष्ट तिर्यक् लोक (मध्यलोक) से अर्ध्व लोकान्त या अधो लोकान्त तक द्वीन्द्रिय के तैजान शरीर की अवगाहना कही गई है। जब कोई अपर्याप्त द्वीन्द्रिय जीव अंगुल के असंख्यातवें भाग की अवगाहना वाला होकर अपने समीपवर्ती प्रदेश में ही एशेन्द्रिय के रूप में उत्पन्न होता है तब जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की समझनी चाहिए। उत्कृष्ट तिर्यक लोक से अधो लोकान्त तक अथवा ऊर्ध्व लोकान्त तक। जब तिर्यक लोक में स्थित कोई द्वीन्द्रिय जीव ऊर्ध्व लोकान्त अधया अधो लोकान्त में एकेन्द्रिय के रूप में उत्पन्न होने वाला हो और मारणान्तिक समुद्घात करे, उस समय तैजसशरीर की पूर्वोक्त अव શરીરની અવગાહના કેટલી મહાન હોય છે?
શ્રીભગવાન - ગૌતમ! વિષ્ક જ અર્થાત્ ઉદર આદિ વિસ્તાર તેમજ બાલ્ય અર્થાત વક્ષસ્થલ-પૃષ્ઠની મોટાઈની અપેક્ષાથી શરીર પ્રમાણ માત્ર અવગાહના હોય છે. લંબાઇની અપેક્ષાએ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતના ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યલેક (મધ્યક) થી ઊકલેકાન્ત અગર અધે કાન્ત સુધી દ્વાદ્રિયના તેજસશરીરની અવગાહને કહેલી છે.
જ્યારે કોઈ અપર્યાપ્ત દ્વીદ્રિય જીવ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની અવગાહના વાળે થઈને પિતાના સમીપવર્તી પ્રદેશમાં જ એકેન્દ્રિયના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની સમજવી.
ઉત્કૃષ્ટ તિર્યલેકથી અલકાન્ત સુધી અથવા ઊકલેકા સુધી. જ્યારે તિર્યલેકમાં સ્થિતિ કેઈ કી દ્રય જીવ ઊર્વકાન્ત અથવા અલેકન્ડમાં એકેન્દ્રિયના રૂપમાં ઉત્પન્ન થનાર હોય અને મારણતિક સમુદુઘાત કરે, તે સમયે તેજસશરીરની પૂર્વોક્ત
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प्रमेयवोधिनी टीका पद २१ २० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७८५ ग्लोकपदोपासनानु तेषां प्रायस्तिर्यग्लोकः स्वस्थानमिति बुद्ध्वा कृतम्, विरलतया तु अधोलोकैकदेशेऽपराधोलोककमादौ, ऊर्श्वलोकैकदेशेऽपि पण्डकवनादौ द्वीन्द्रियसंभवात् तदपेक्षया तदन्याऽपि द्वीन्द्रियतैजसशरीरावगाहना विज्ञेया ‘एवं जाव चउरिदियस्स' एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यावत त्रीन्द्रियस्य चतुरिन्द्रियस्य चापि मारणान्तिकसमुदघातेन समवहतस्य तैजसशरीरावगाहना विष्कम्भ वाहल्येन शरीर प्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्य माग मात्रा, उत्कृष्टेन पुनस्तिर्यग्लोकात अधोलोकान्तम्, ऊर्ध्वलोकान्तं वा यावत् तावत्प्रमाणाऽव. सेया, गौतमः पृच्छति-'नेरइयस्स णं भंते ! मारणंतियसपुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घा तेन वक्ष्यमण स्वरूपेण समवहतस्य-समवघातं गतस्य सतः, तैजस शरीरस्य किं महालया-कियद्विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंगाहना होती है । तिर्यक लोक पद का ग्रहण करने का कारण यह है कि उनका स्वस्थान प्रायः तिर्यक लोक ही है। विरल रूप से अधो लोक के एक भाग अधो लौकिक ग्राम आदि में तथा ऊर्ध्व लोक के एक भाग पण्डकवन आदि में भी दीन्द्रियों का होना संभव है।
द्वीन्द्रियों के समान त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के तैजलशरीर की, जो मारणान्तिक समुदघात से समवहत हो, अवगाहना समझ लेनी चाहिए, अर्थात् त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियो की अवगाहना भी विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण मात्र होती है। लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की और उत्कृष्ट तिर्यकलोक से अधो लोकान्त तक अथवा ऊर्ध्व लोकान्त तक की समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी हे अगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत नारक के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी महान होती है ? અવગાહના થાય છે. તિયફલેક, પદનુગ્રહણ કરવાનું કારણ એ છે કે તેમના સ્થાન પ્રાયઃ તિર્યક જ છે. વિરલ રૂપથી અધલોકને એક ભાગ અધેલૌકિક ગ્રામ આદિમાં તથા ઊકલેકનો એક ભાગ પંડકવન આદિમાં પણ શ્રીન્દ્રિયનું હોવું સંભવિત છે.
દ્વીન્દ્રિયોની સમાન ત્રીન્દ્રિમાં અને ચતુરિન્દ્રિયેના તેજસશરીરની, જે મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત થાય, અવગાહના સમજી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ ત્રીન્દ્રિ ચતુરિન્દ્રિયેની અવગાહના પણ વિખંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણમાત્ર હોય છે. લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યકથી અલેકાન્ત સુધી અથવા ઊર્વ કાન્ત સુધીની સમજવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત નારકના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે ?
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प्रज्ञापनासूत्रे भवाहल्लेण' शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भेण-उदरादिविस्तारेण, बाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलतयेत्यर्थः तैजसशरीरावगाहना 'आयामेणं जहणणं सातिरेग जोयणसहस्सं, उक्कोसेणं अहे जाव अहेसत्तमापुढवी, तिरियं जाव सयंभूरमणे समुद्दे, उडूं जाव पंडगवणे पुक्ख रिणीओ' आयामेन-देर्येण जघन्येन सातिरेकं योजनसहस्रम्, उत्कृष्टेन तु अधो यावद् अधःसप्तमपृथिवित आरभ्य तिर्यग्लोकं यावत् स्वयम्भूरमा समुद्रपर्यन्तम्, ऊर्ध्वं यावत् पण्ड करने पुष्करिण्यस्तावत्प्रमाणा नैरयिकतैजसशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तथा च वलयामुखादीनां चतुर्णा पातालकलशानां लक्षयोजनावगाहानां योजनसहस्रठिकरिकाणामस्त्रिभागो वायुपरिपूर्णोऽस्ति उपरितनस्त्रिभाग उदकपरिपूर्णो मध्यस्त्रिभागो वायूदकयोनिःसरणापसरणमार्गविशिष्टो वर्तते, तत्र यदा कश्चन सीमन्तादिषु नरेन्द्रेषु वर्तमानो नैरयिकः पातालकलशप्रत्यासमवर्ती भूत्वा वायुःक्षयादुद्वृत्त्य पातालकलशभित्तियोजनसहस्रबाहल्यां विभिद्य पातालकलशमध्ये
भगवान्-हे गौतम ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत नारक जीव के तैजस शरीर की अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर के प्रमाण जितनी ही होती है। आयाम की अपेक्षा जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन की और उत्कृष्ट नीचे की ओर सातवीं नरकभूमि तक, तिी स्वयंभूरमण समुद्र तक और ऊपर पंडकवन में पुष्करिणी तक की होती है । तात्पर्य यह है कि चल. यामुख आदि चार पातालकलश एक लाख योजन के अवगाह वाले है, उनकी ठीकरी एक हजार योजन की है। उनका नीचे का तीसरा भाग वायु से परिपूर्ण है, ऊपर का तीसरा भाग जल से परिपूर्ण है और बीच का तीसरा भाग वायु तथा जल के निस्सरण और अपसरण का मार्ग है। जब कोई सीमन्तक आदि नरकावास में वर्तमान नारक जीव पातालकलश के समीपवर्ती होकर अपनी आयु का क्षय होने पर निकलना है और एक हजार योजन की पाताल कलश की भिति को भेद कर पाताल कलश के अन्दर दूसरे अथवा तीसरे विभाग
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! મારણબ્લિક સમુદુઘાતથી સમવહત નારક જીવના તેજસ શરીરની અવગાહના વિષંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ જેટલી હોય છે. આયામની અપેક્ષાથી જઘન્ય કાંઈક અધિક એક હજાર જનની અને ઉત્કૃષ્ટ નીચેની તરફ સાતમી નરકભૂમિ સુધી તિછસ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી અને ઉપર પંડકવનમાં પુષ્કરિણી સુધીની હોય છે. તાત્પર્યએ છે કે વલયમુખ આદિ ચાર પતિલકલશ એક લાખ જનાની અવગાહના વાળા છે તેમની ઠિકરી એક હજાર એજનની છે. તેમની નીચેના ત્રીજા ભાગ વાયુથી પરિપૂર્ણ છે, ઊપરની ત્રીજો ભાગ જળથી પરિપૂર્ણ છે અને વચલે ત્રીજો ભાગ વાયુ તથા જળના નિઃસરણ અને અપસરણનો માર્ગ છે. જ્યારે કેઈ સીમન્તક આદિ નારકાવાસમાં વર્તમાન નારક જીવ પાતાલકલશના સમી પવત થઈને પિતાની આયુને ક્ષય થતાં નિકળે છે અને એક હજાર એજનની પાતાલકલશની ભીંતને ભેદીને પાતાલકલશની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू०९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् द्वितीये तृतीये वा त्रिभागे मत्स्यतयोत्पद्यते तदा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य नैरयिकस्य जघन्येन सातिरेकयोजनसहनमाना तैजसशरीरावगाहना बोध्या, उत्कृष्टेन तु यदाधः सप्तमपृथिवी नैरयिकः स्वयम्भूरमण समुद्रपर्यन्ते मत्स्यतयोत्पद्यते पण्डकवने पुष्करिणीषु च तद्रूपतयैवोत्पयते तदा अधः सप्तमपृथिव्या आरभ्य तिर्यग्लोकं यावत् स्वयम्भूरमणपर्यन्तम् ऊर्ध्व यावत् पण्डकवनपुष्करिण्य स्तावत्प्रमाणा नैरयिकतैजसशरीरावगाहना अवसेयेति भावः, गौतमः पृच्छति-पंबिंदियतिरिक्खनोणिया णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाए णं समोहस्स तेया सरीरस्स य के महालिया सरीरोगाणा पण्णता?' हे भदन्त ! पञ्चन्द्रियतियग्योनिकस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमाणलक्षणेन समवहतस्य-समवघातं गतस्य सतः तैजसशरीरस्य च किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा-बेइंदियस्स' यथा द्वीन्द्रियस्य तैजसशरीरावगाहना में मत्स्य के पर्याय में उत्पन्न होने वाला होता है और मारणान्तिक समुद्घात करता है, तब उसनारक की जघन्य कुछ अधिक एक हजार योजन की तैजसशरीर की अवगाहना होती है। जब सातवीं पृथ्वी का नारक स्वयंभूरमण समुद्र के पर्यन्त भाग में मत्स्य के रूप में उत्पन्न होने वाला होता है अथवा पंडकवन में पुष्करिणी में मत्स्य रूप से उत्पन्न होने वाला होता है, तब सातवीं पृथ्वी से लगाकर तिर्यक स्वयंभूरमण पर्यन्त और ऊपर पण्डकवन की पुष्करिणी तक नारक जीव के तैजसशरीर की अवगाहना जाननी चाहिए।
श्रीगौतमस्थामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत पंचेन्द्रिय तिर्यंच के तेजसशरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही गई है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जैसे द्वीन्द्रिय के तैजसशरीर की अवगाहना कही है, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यंच के तैजसशरीर की अवगाहना भी समझ लेनी અંદર બીજા અગર ત્રીજી વિભાગમાં મત્સ્યના પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થનાર થાય છે અને મારણતિક સમુદુધાત કરે છે. ત્યારે તે નારકની જઘન્ય કંઈક અધિક એક હજાર એજનની તેજસ શરીરની અવગણના થાય છે.
જ્યારે સાતમી તમતમાં પૃથ્વીને નારક સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના પર્યન્ત ભાગમાં મત્સ્યના રૂપમાં ઉત્પન થનાર થાય છે અથવા પંડકવનમાં પુષ્કરિણીમાં માસ્યરૂપથી ઉત્પન થનાર થાય છે, ત્યારે સાતમી પૃથ્વથી આરંભીને તિય યંભૂરમણ પર્યન્ત અને ઊપર પંડ. કવનની પુષ્કરિણી સુધી નારક જીવના તેજસશીની અવગાહના જાણવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારણબ્લિક સમુદુઘાતથી સમવહત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ જેવી હીન્દ્રિયના તેજસ શરીરની અવગાહના કહી છે, એજ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્યચન તેજસશરીરની અવગાહના પણ સમજ જોઈએ અર્થાત્ વિષ્કભ
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प्रज्ञापनास्त्रे प्रतिपादिता तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि तैजसशरीस्यावमाहना विष्कम्भबाहल्येन शरीरप्रमाणमाश, आयामतस्तु जघन्येन अड् गुलस्यासंख्येयभागमाश, उत्कृष्टेन पुनस्तिर्यग्लोकाद अधोलोकान्तम् ऊर्श्वलोकान्तं वा यात तावत्प्रमाणा असे येति भावः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यैकेन्द्रियेषु उत्पादसंभवात्, गौतमः पृच्छति-'मणुस्सस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्ण ता?' हे भदन्त ! मनुध्यस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन वक्ष्यमाणलक्षणेन समवइतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालया-कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञता ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'समयखेचाओ लोगंतो' उत्कृष्टेन समयक्षेत्रात्-मनुष्यक्षेत्रात् यावद् लोकान्तम्-अयोलोकान्तम् ऊर्ध्वलोकान्तं वा तावत्प्रमागा मनुष्यतैजसशरीरावगाहना अवसेया, मनुष्यस्यापि एकेन्द्रियेषु समुत्पादसंभवात्, अत्र समयक्षेत्रपदोपादानेन समयक्षेत्रादन्यत्र मनुष्यजन्मनः संहरणस्य चा संभवेनातिरिक्ताया अवगाहनाया असंभवात्, समयप्रधानं क्षेत्रं समयक्षेत्रमिति मध्यमपदलोपि चाहिए । अर्थात् विष्कंभ और पाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण है, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट तिर्यकलोक से अधोलोक तक था ऊर्ध्वलोक तक की अवगाहना कही गई है, क्यों कि पंचेन्द्रिय तिर्यच का उत्पाद एकेन्द्रिय के समान नहीं होता है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुदघात से समवहत मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! उत्कृष्ट समयक्षेत्र अर्थात् मनुष्यक्षेत्र से अधोलोक या ऊर्ध्वलोक के अन्त तक मनुष्य के तैजसशरीर की अवगाहना जानना चाहिए। क्योंकि मनुष्य का भी एकेन्द्रिय के रूप में उत्पाद का संभव है। यहां समयक्षेत्र का ग्रहण करने से, समय क्षेत्र से भी अन्यत्र मनुष्य का जन्म अथवा संहरण संभव नहीं है, अतः इससे अधिक अवगाहना नहीं हो सकती, यह सूचित किया અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ છે, લંબાઈની અપેક્ષા એ જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ તિર્યકૂલેકથી અલેક સુધી અગર ઊર્વિલક સુધીની અવગાહના કહેલી છે, કેમ કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પાદ એકેન્દ્રિયના સમાન નથી હોતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત મનુષ્યના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! ઉત્કૃષ્ટ સમય ક્ષેત્ર અર્થાત્ મનુષ્ય ક્ષેત્રથી અલોક અગર ઊર્વલેકના અન્ત સુધી મનુષ્યના તેજસશરીરની અવગાહના જાણવી જોઈએ. કેમ કે મનુધ્યને પણ એકેન્દ્રિયના રૂપમાં ઉત્પાદ સર્વત્ર છે. અહીં સમયક્ષેત્રનું ગ્રહણ કરવાથી સમય ક્ષેત્રથી અન્યત્ર-મનુષ્યને જન્મ અથવા સંહરણ સંભવિત નથી.
તેથી એનાથી અધિક અવગાહના નથી હઈ શકતી, એ સૂચિત કરેલું છે. સમય
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प्रमेयबाधिना टीका पद २१ ० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् समासेन यस्मिन् सार्द्धद्वयद्वीपप्रमाणे क्षेत्रे सूर्यादिक्रियाध्यायः समयो नाम कालद्रव्यं वर्तते तत् समयक्षेत्रं मानुपक्षेत्रमिति कथ्यते, गौतमः पृच्छति-'असुर कुमारस्सणं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्त तेयासरस्स के महालिया सगेरोगाहणा पण्णत्ता?' हे भदन्त ? असुरकुमारस्य खलु मारणान्तिकसमुदातेन समवहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालियाकियविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहरूलेणं' शरीरप्रमाणमात्रा-शरीरप्रमाणामात्रा-इयत्ता यस्याः सा शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाइल्येन-विष्कम्भेण-उदरादिविस्तारेण, बाहल्येन-उरः पृष्ठस्थूलत्वेन तैजसशरीरा वगाहना, 'आयामेणं जहणणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं, उक्कोसेगं अहेजाव तच्चाए पुढवीए हिहिल्ले चरमंते, तिरियं जाव सयंभूरमणप्तमुद्दइस बाहरिल्ले वेइयं से उड्ढे जाव इसीपभारापुढवी' आयामेन दैर्येण जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा, उत्कृष्टेन तु अधो यावत् तृतीयस्याः पृथिव्या, अपस्तनं चरमान्तं, तिर्यग् यावन स्वयम्भूरमण पमुद्रस्य बाह्यं वेदिकान्तम्, ऊ यावद् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीतावत्प्रमाणा अनुरकुमारतैजसशरीरावगाहना अवसेया, गया है। समय प्रधान क्षेत्र को समयक्षेत्र कहते हैं। यहां मध्य मपदलोपी समास है । तात्पर्य यह है कि अढाइ द्वीप में सूर्य आदि के संचार के कारण व्यक्त होने वाला समय नामक कालद्रव्य है। समयक्षेत्र को मनुष्यक्षेत्र भी कहते हैं। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत असुर कुमार के तैजसशरीर को अवगाहना कितनी महान होती है ? __ भगवान्-हे गौतम ! विष्कंभ और बाहल्य अर्थात् चौडाई और मोटाई की अपेक्षा शरीर के बराबर होती है और लम्बाइ की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवे भाग की तथा उत्कृष्ट नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिर्थी स्वयंभूरमण समुद्र के बाब वेदिका तक और ऊपर इषत्प्रारभार पृथिवी तक असुरकुमार के तैजसशरीर की अवगाहना कही है। પ્રધાનક્ષેત્રને સમયક્ષેત્ર કહે છે. અહીં મધ્યમપદલોપી સમાસ છે. તાત્પર્ય એ છે કે અઢાઈ દ્વીપમાં સૂર્ય આદિના સંચારના કારણે વ્યક્ત થનાર સમય નામક કાલદ્રવ્ય છે. સયક્ષેત્રને મનુષ્ય ક્ષેત્ર પણ કહે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવડત અસુરકુમારના તૈજસશરીરની અવગાહન કેટલી મહાન હોય છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ ! વિષ્ઠભ અને બાહુલ્ય અર્થાત્ પહોળાઈ અને મોટાઈની અપેક્ષાએ શરીરના બરાબર હોય છે. અને લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસં. ખ્યાતમા ભાગની તથા ઉત્કૃષ્ટ નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તનચરમાન્ડ સુધી, તિવિય ભૂરમણ સમુદ્રની બાહ્ય વેદિકા સુધી અને ઉપર ઈષ~ાભાર પૃથ્વી સુધી અસુરકુમારના તેજસશારીરની અવગાહના કહી છે.
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प्रज्ञापनास्त्र 'एवं जाव थणियकुमारतेयगसरीरस्स एवम्-असुरकुमारतैजसशरीरावगाहनोक्तरीत्या यावत्नागकुमारसुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिक्कुमारपवनकुमारस्तनितकुमार जस्कायिकशरीरस्यापि शरीरावगाहना विष्कम्भबादल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन पुनरधो यावत् तृतीयस्या पृथिया अधस्तनं चरमानाम्, तिर्यग् यावत् सत्यम्भूरमणसमुद्रस्य बाह्यं वेदिकान्तम्, ऊर्ध्वं यावद् ईषत्प्रारभारा पृथिवीतावत्प्रमाणा अवसेयेति भावः, 'वाणमंतरजोइसियसोहम्मीसाणगा य एवं वेव' वान यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानकाश्च एवञ्चैव-असुरकुमारोक्तरीत्यैव अवसेयाः, तथा च वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य सौधर्मस्य ईशानस्य च मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य
जलशरीरावगाहना विष्कम्भेण बाहल्येन च शरीरप्रमाणमात्रा; आयामेन जघन्येन अगु. लस्यासंख्येयभागमात्रा, उत्कृष्टेन पुनरधो यावत् तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम्,
असुरकुमार के तैजसशरीर की अवगाहना के समान ही नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, पवन. कुमार और स्तनितकुमार के तैजसशरीर की भी अवगाहना विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग, उत्कृष्ट नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिर्थी स्वयंभूरमण समुद्र की बाह्य वेदिकान्त तक और ऊपर ईषत्प्रारभार पृथ्वी तक की जानना चाहिए।
वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म तथा ईशान देवों की तैजसशरीर की अवगाहना भी असुरकुमार के समान ही समझना चाहिए। इस प्रकार मारणान्तिक समुद्घात से समवहत वाव्यातर की, ज्योतिष्क की, सौधर्म देव की तथो ईशान देव की तैजस शरीर संबंधी अवगाहना विष्कम और बाहल्य की अपेक्षा शरीर के बराबर होती है । लम्बाई की अपेक्षा से जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है, उत्कृष्ट नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिर्की
અસુરકુમારના તેજસશરીરની અવગાહનાને સમાન જ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉકવિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારને તજ શરીરની પણ અગહન વિષ્ક અને બાહદયની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાતમભાગ, ઉત્કૃષ્ટ ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ડ સુધી, તિર્ધાસ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના બહારની વેદિકાન્ત સુધી અને ઊપર ઈષત્રા ભાર પૃથ્વી સુધીની જાણવી જોઈએ.
વનવ્યન્તર, તિષ્ક, સૌધર્મ તથા ઇશાન દેવેના તેજસશરીરની અવગાહના પણ અસુરકુમારના જ સમાન સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમાવહત વાનરચન્તરની, તિષ્કની, સૌધર્મ દેવની તથા ઈશાન દેવની તેજસશરીર સંબંધી અવગાહના વિષ્ક અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીરના બરાબર હોય છે, લંબાઈની અપેક્ષાથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम् तिर्यग् यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रस्य बाह्य वेदिकान्तम्, ऊर्ध्व यावद् ईपत्याग्भारापृथिवी तावत्प्रमाणा अक्सेया, तथा चामुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्तभवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्क सौधर्मेशानदेवा एकेन्द्रियेषूत्पधमानत्वाद् यदा स्वालङ्करणेषु केयूरादिषु कुण्डलादिषु प्रोतपद् मरागादिमणिषु लोभिनो मूञ्छिता स्तदध्यवसायवन्तो भूत्वा तेष्वेव शरीरवर्तिषु अलङ्करणेषु पृथिवीकायिकत्वेनोत्पद्यन्ते तदा तेषां तैजसशरीरावगाहना जघन्येनागुलासंख्येयभागप्र. माणा भवति, उत्कृष्टेन तु यदा भवनपत्यादि देवस्तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तं यावत् प्रयोजनवशाद् गतः सन् कथमपि स्वायुषः क्षयान्मृत्वा तिर्यकस्वयम्भूरमणसमुद्रवाह्यवेदिकान्ते ईषत्प्राग्भारा नाम पृथिवीपर्यन्ते वा पृथिवीकायिकतयोत्पद्यते तदा तैजसशरीरावगाहना यावदधस्तृतीयस्माः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम्, तिर्यग्यावत् स्वयम्भूरमण समुद्रस्य स्वयंभूरमण समुद्र के बाह्य वेदिकान्त तक की तथा ऊपर ईषत्प्रारभार पृथ्वी तक की समझनी चाहिए। मारण यह है कि असुरकुमार आदि सभी भवनवासी देव, वानव्यन्तर ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ईशान देवलोक के देव एकेन्द्रियों में भी उत्पन्न होते हैं, अतएव जब अपने केयुर आदि आभूषणों में कुंडल आदि में या पद्मराग आदि मणियों में लुब्ध मूर्छित होकर, उसी के अध्यवसाय वाले होकर उन्हीं अपने शरीर के आभूषणों में पृथ्वीकायिक के रूप में उत्पन्न होते हैं, तब उन देवों के तैजसशरीर की अवगाहना अंगुल के असंख्यातवे भाग की होती है । उत्कृष्ट अवगाहना का आशय इस प्रकार समझना चाहिए-जब कोइ भवनवासी आदि देव प्रयोजन वश तीसरी नरकभूमि के अधस्तन चरमान्ततक गया और आयु का क्षय होने पर वहीं मर गया, तब तिर्छ स्वयंभूरमण समुद्र के बाह्य वेदिकान्त में अथवा ईषत्प्रारभार पृथ्वी के पर्यन्त भाग में पृथ्वीજઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ડ સુધી, તિછસ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની બાહુલ્ય વેદિકાન્ત સુધીની તથા ઊનર ઈષત્પાભાર પૃથ્વી સુધીની સમજવી જોઈએ,
કારણ એ છે કે અસુરકુમાર આદિ બધા ભવનવાસી દેવ, વાનવ્યન્તર, તિષ્ક તથા સૌધર્મ અને ઈશાન દેવકના દેવ એ કેન્દ્રિમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ જ્યારે પિતાના કેયૂર આદિ આભૂષણોમાં કુંડળ આદિમાં અગર પમરાગ આદિ મણિમાં લુખ્યમૂઈિત થઈને, તેના જ અધ્યવસાય વાળા થઈને તેજ પિતાના શરીરના આભૂષણોમાં પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે એ દેના તેજસશરીરની અવગાહના અંગુ લના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનો આશય એ પ્રકારે સમજ જોઈએ. જ્યારે કેઈ ભવનવાસી આદિ દેવ પ્રોજન વશ ત્રીજી નરક ભૂમિના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી જાય અને આયુને ય થતાં ત્યાં જ મરી જાય, ત્યારે તિછ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની બાહ્યવેદિકાન્તમાં અથવા ઈષબાભાર પૃથ્વીના પર્યન્ત ભાગમાં પૃથ્વીકાયિક
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प्रज्ञापनासूत्रे बाह्य वेदिकान्तम् अर्व यावद् ईषत्प्रारभारापृथिवीतावत्प्रमाणा द्रष्टव्या । गौतमः पृच्छति'सणंकुमारदेवस्स णं भंते ! मारणंत्यिसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?' हे भदन्त ! सनत्कुमार देवस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालया-कियविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विक्खंभवाहल्लेणं' शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भेणउदरादि विस्तरेण, बाहल्येन-उरःपृष्ठस्थूलत्वेनेत्यर्थः शरीरावगाहना भवति 'आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं अहे जाव महापातालाणं दोच्चे तिभागे, तिरिय जाव सयंभूरमणे साई उडू जाव अच्चुओ कप्पो' आयामेन दैर्येण जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन अधो यावद् महापातालानां द्वितीयस्त्रिभागः, तिर्यग् यावत् स्व यम्भूरमणः समुद्रः, ऊवं यावद् अच्युतः कल्पस्तावत्प्रमाणा सनत्कुमारतेजशरीरावगाहना असेया, तथा च सनत्कुमारादयस्तथा भवनस्वाभाव्याद् एकेन्द्रियेषु विकछेन्येिषु वा नोत्पकायिक रूप में उत्पन्न होता हैं ! उस समय उसके तैजसशरीर की अवगाहना नीचे तीसरी पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिर्थी स्वयंभूरमणसमुद्र के बाह्य वेदिकान्त तक और उपर ईषत्प्रारभार पृथ्वी तक की होती है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात किये हए सनत्कुमार देव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी महान होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! चौडाई और मोटाई की अपेक्षा से शरीर प्रमाण और लम्बाई की अपेक्षा ले जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है उत्कृष्ट नीचे महापातालकलशों के द्वितीय विभाग तक, तिर्थी स्वयंभूरमणसमुद्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक सनत्कुमार देव के तैजसशरीर की अवगाहना जाननी चाहिए। सनत्कुमार आदि देवभव के स्वभाव से एकेन्द्रियों में उत्पन्न नहीं होते, विकलेन्द्रियों में भी नहीं उत्पन्न होते। वे पंचेन्द्रियतिर्यचों में अथवा રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે સમયે તેના તજસશરીરની અવગાહના નીચે ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ડ સુધી, તિઈિ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની બહાદિકાન્ત સુધી અને ઊપર ઈષપ્રાગ્લાર પૃથ્વી સુધીની હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન મારણાનિક સમુદ્રઘાત કરેલ સનકુમાર દેવના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! પહોળાઈ અને મેટાઈની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ નીચે મહા પાતાલકલશના દ્વિતીય વિભાગ સુધી, તિછ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી અને ઊપર અચુત કલ્પ સુધી સનસ્કુમાર દેવના તેજસશરીરની અવગાહના જાણવી જોઈએ. સનતકુમાર આદિ દેવભવના સ્વભાવથી એકેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. વિકલેન્દ્રિમાં પણ નથી ઉત્પન્ન
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
द्यन्ते अपितु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते ततश्च यदा मन्दरादिपुष्करिण्यादिषु जलावगाहं विदधतः स्वभवायुःक्षयात् तत्रैव स्वप्रत्यासन्नदेशे मत्स्यतयोत्पद्यन्ते तदा जघन्येन तेषां तैनसशरीर वगाहना अङ्गुला संख्येयभागप्रमाणा, उत्कृष्टेन पुनरधः पातालफलशानां लक्षपोजन प्रमाणावगाहना द्वितीयत्रिभागं यावत् तिर्यग् यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रपर्यन्तम् ऊर्ध्वं यावदच्युतकल्पस्तावद सेया, तथाहि - सनत्कुमारादिदेवानामन्य देवनिश्रया अच्यु तकल्पं यावद् गमनं भवति तत्र यदा सनत्कुमारदेवोऽन्यदेवनिश्रया अच्युतकल्पं गतः सन् स्वायुष्यक्षयात् कालं कृत्वा तिर्यक् स्वयंभूरमणपर्यन्ते अथवाss; पातालकलशानां द्वितीयत्रिभागे पवनजल योरुत्सरणापसरण माविनि मत्स्यादितयोत्पद्यते तदा तस्य तिर्यगधोवा पूर्वीतक्रमेण तैजसशरीरावगाहनाऽवसेया, 'एवं जव सहस्तारदेवहस अच्चुओ कप्पो' एवम् - मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं । अतएव जब मन्दर पर्वत की पुष्करिणी आदि में जलावगाहन करते समय, आयु का क्षय होने पर उसी जगह, निकट वर्त्ती प्रदेश में मत्स्य के रूप में उत्पन्न होते हैं, तब जघन्य तैजसशरीर की अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । उत्कृष्ट नीचे, पाताल कलशों के, जिनकी अवगाहना लाख योजन की है, दूसरे त्रिभाग तक की कही गइ है, तिर्छा स्वयंभूरमण समुद्र पर्यन्त की और ऊपर अच्युत कल्प तक की कही गई है । क्योंकि सनत्कुमार आदि देव दूसरे किसी देव की निश्रा से अच्युत कल्प तक गमन कर सकते हैं। जब कोई सनत्कुमार देव दुसरे देव की निश्रा से अच्युत कल्प में गया हो और अपनी आयु का वहीं क्षय हो जाने पर काल करके तिछे स्वयंभूरमणसमुद्र के पर्यन्त भाग में, अथवा नीचे पातालकलश के दूसरे विभाग में मत्य आदि के रूप में जन्म लेता है, तब नीचे और तिछे पूर्वोक्त तैजसशरीर की अवगाहना होती है, ऐसा समझना चाहिए ।
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થતા તે પચેન્દ્રિય તિય ચા અથવા મનુષ્ચામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે.
તેથી જ જ્યારે મન્દર પર્યંતની પુષ્કરણી આદિમાં જલાવગાહન કરતા સમયે આયુના ક્ષય થતાં એજ જગ્યાએ નિકટ વતી પ્રદેશમાં મત્સ્યના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે જઘન્ય તેજસશરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હૈાય છે, ઉત્કૃષ્ટ નીચે પાતલકલશેાન, જેમની અવગાહના લાખ ચેાજનની છે, ખીન્ન ત્રિભાગ સુધીની કહેલી છે, તિઈિ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર પર્યન્તની અને ઊપર અચ્યુત કલ્પ સુધીની છે.
કેમ કે સનત્કુમાર આદિ દેવ ખીજા કેઇ દેવની નિશ્રાથી અશ્રુત કલ્પ સુધી ગમન કરી શકે છે. જ્યારે કેાઈ સનકુમાર ધ્રુવ ખીજા દેવની નિશ્રાથી અચ્યુત કપમાં ગયા હોય અને પેાતાની આયુને ત્યાંજ ક્ષય થઈ જતાં કાળ કરીને તિર્થં સ્પેય ભ્રમણુ સમુદ્રના પન્ત ભાગમાં અથવા નીચે પાતાલલશના ખીજા ત્રિભાગમાં મત્સ્ય આદિન રૂપમાં જન્મ લે છે, ત્યારે નીશ્રા અને તિર્યાં પૂર્વોક્ત તૈજસશરીરની ભવગાહના થાય છે, એમ સમજવુ જોઇએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे
सनत्कुमारस्य तैजसशरीरावगाहनोक्तरीत्या यावत् माहेन्द्र ब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्र सहस्रारदेवस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य तैजसशरीरस्यावगाहना विष्कम्भबाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्या संख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन अधो यावद् महापातालम् द्वितीयं त्रिभागम्, तिर्यग् यावत् स्वयंभूरमणसमुद्रः, ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः, तावत्प्रमाणा अवसेया, गौतमः पृच्छति - 'आणय देवस्स णं भंते ! मारणंतियस कुराए समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ?" हे भदन्त ! आनतदेवस्य खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालया - कियद् विस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'सरीरप्यमाणमेत्ता विक्खंभबाहल्लेणे' शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भबाहल्येन आनतदेवस्य तैजसशरीरावगाहना, 'आयामेणं जहण्येणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जाव अहोलोइयगामा, तिरियं जाव मणूसक्खेते, उडूं जाव अच्चु ओ कप्पो' आयामेन दैर्येण तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभाग
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सनत्कुमार देव के तैजसशरीर की जितनी अवगाहना कही है उतनी ही माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार देव की, जिसने मारणान्तिक समुद्घात किया हो, तैजसशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए। अर्थात् इन सब देवों के तैजसशरीर की अवगाहना भी विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण होती है । लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की होती है । उत्कृष्ट नीचे महापातालों के दूसरे त्रिभाग तक, तिछे स्वयंभूरमण समुद्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक जाननी चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी होती है ?
भगवान् हे गौतम! विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा से शरीर के प्रमाण के बराबर अवगाहना होती है । लम्बाई की अपेक्षा जवन्ध अंगुल के असंख्यातवें
સનત્કુમાર દેવના તેજસશરીરની જેટલી અવગાહના કહી તે, તેટલી જ માહેન્દ્ર, ब्रह्मलोक, सान्त, भहागुर्डे, सहखार देवनी, भेषे भारयान्ति समुद्रात होय, तेસશરીરની અવગાહના સમજવી જોઇએ. અર્થાત્ એ બધા દેવાના તેજસશરીરની અવગા હુના પણ વિષ્ણુભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણુ હેય છે. લબાઈની અપેક્ષા એ જઘન્ય અશુલના અસખ્યાતમા ભાગની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ નીચે મહાપાતાલોના ખીજા ત્રિભાગ સુધી તિી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી, અને ઊપર અચ્યુતકલ્પ સુધી જાણવી જોઇએ. શ્રીગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમહત આનત દેવના તૈજસશરીરની અવગાહના ડૅડી મેટી હાય છે?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ ! વિધ્યુંભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીરના પ્રમાણની ખરાખર અવગાહુના હાય છે. લભાઇની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७९५ मात्रा, उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, ऊर्ध्वं यावद् अच्युतः कल्पः तावत्प्रमाणा आनतदेवस्य तैजसशरीरावगाहनाऽवसेया, 'एवं जाव आरणदेवस्स' एवम्-अनातदेवोक्तरीत्या यावत्प्राणतदेवस्य आरणदेवस्य च तैजसशरीरावगाहना एवञ्चवपूर्वोक्तानतदेवरीत्यैव विष्कम्भवाहल्पेन शरीरप्रमाणमात्रा, यामेन तु जधन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, ऊर्ध्व यावद् अच्युतः कल्पः तावत्प्रमाणा प्राणतारणा आनतदेवस्य तैजसशरीरावगाहनाऽवसेया, 'एवं जाव आरणदेवस्स' एवम्--अनात देवोक्तरीत्या यावत्प्राणतदेवस्य आरणदेवस्य च तेजसशरीरावगाहना एचव-पूर्वोक्तानतदेवरीत्यैव विष्कम्मबाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन तु जघन्येन अङ्गुलस्यासंरूपेयभाअमात्रा उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः तिर्यगू यावद मनुष्य क्षेत्रम्, ऊध्ये यावद् अच्युतः कल्पः तावत्प्रयाणा प्राणतारणदेवयोस्तैजसशरीरावगाहना बोध्या, 'अच्चुयदेवस्स एवंचेव' अच्युतदेवस्य तैजसशरीरावगाहना एक्श्चैवआनतदेवोक्तरीत्यैव विष्कम्भवाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्याभाग की होती है । उत्कृष्ट अधोलौकिकग्राम तक, तिर्थी मनुष्य क्षेत्र तक, ऊपर अच्युत कल्प तक, मारणान्तिक समुदघात से समवहत आनत देव के तैजसशरीर की अवगाहना जाननी चाहिए। ____ आनत देव की अवगाहना के समान ही प्राणत और आरण देव की तैजस शरीर संबंधी अवगाहना भी समझ लेनी चाहिए। अर्थात् विष्कंभ और बाहल्य की अपेक्षा शरीर प्रमाण, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग उत्कृष्ट अधो लौकिक ग्राम तक, तिछी मनुष्य क्षेत्र तक और ऊपर अच्युत कल्प तक प्राणत और आरण देव के तैजसशरीर की अवगाहना होती है। ___ अच्युत देव की लैजसशरीर की अवगाहना भी इसी प्रकार है, अर्थात् विष्कम और बाहल्य की अपेक्षा शरीरप्रमाण, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की, उत्कृष्ट नीचे अधोलौकिकग्राम तक, तिर्थी मनुष्य क्षेत्र હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અલૌકિક ગ્રામસુધી, તિછ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી, ઊપર અશ્રુતકપ સુધી, મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત આનત દેવના તૈજસશરીરની અવગાહના જાણવી જોઈએ
આનત દેવની અવગાહનાની સમાન જ પ્રાણત અને આરણ દેવની તેજસશરીર સંબધી અવગાહના પણ સમજી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ વિષ્ઠભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીરપ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષા જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ, ઉત્કૃષ્ટ અધોલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછિ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર અયુતક૫ સુધી પ્રાણુત અને આરણ દેવના તેજસશરીરની અવગાહના હોય છે.
બારમા દેવલોકનાઅશ્રુત દેવની તૈજસશરીરની અવગાહના પણ એજ પ્રકારે છે, અર્થાત્ વિષ્ક અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના
श्री प्रशाना सूत्र:४
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प्रज्ञापनासूत्रे संख्येयभागमात्रा, उत्कृष्टेन यावत् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, तावत् प्रमाणा अच्युततेजसशरीरावगाहना अवसेया, किन्तु-'णवरं उद्रं जाव सगाई विमाणाई नवरम-आनताधपेक्षया विशेषस्तु ऊध्वं यावत् स्वकानि विमानानि तावत्प्रमाणा तैजसशरीरावगाहना अच्युत देवस्यावसेया, नतु ऊध्वं यावद् अच्युतः कल्प, इति, अच्युतदेवस्य अच्यु. तकल्पे विद्यमानसादेव तस्यैव प्ररूपणे 'उर्व यावदच्युतः कल्प:' इत्यस्य वक्तुमशक्यखात्, किन्तु केवलमच्युतदेवस्थापि कदाचिर्व स्वविमानपर्यन्तं यावद्गमनसंभवात् तत्र च गत्वा कालधर्मप्राप्तिसंभवाच्चेत्यभिप्रायेणाह-'ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि' इति, तथा च यदा आनतो वा प्राणतो वा आरणो वा अच्युतो वा देवः कस्याप्यन्यस्य देवस्य निश्रया अच्युतकल्पं वा अच्युतदेव विमानं वा गतः सन् कालं कृत्वा अधोलौकिकग्रामेषु मनुष्य क्षेत्रपर्यन्ते वा मनु. ध्यत्वेनोत्पद्यते तदा उत्कृष्टेन अयोयावदधोलौकिकग्रामस्तिर्यग् यावन्मनुष्यक्षेत्रम् ऊर्ध्व यावदच्युतः कल्पः अच्युतदेव विमानो वा तावत्प्रमाणा आनतादिदेवानां तैनसशरीरावगाहना तक अवगाहना होती है मगर आनत देव आदि से इसमें विशेषता यह है कि अच्युत देव की तैजसशरीर की अवगाहना ऊपर अपने विमान तक ही होती है यहां ऊपर अच्युत कल्प तक नहीं कहना चाहिए। क्योंकि अच्युत देव अच्युत कल्प में रहता है, अतएव उसो की प्ररूपणा करते समय अच्युत कल्प तक ऐसा कहना उचित नहीं है। अच्युत देव कदाचित् अपने विमान की उंचाई तक जाता है, तब यह अवगाहना होती है। इसी अभिप्राय से कहा गया है कि ऊपर अपने विमानों तक की अवगाहना होती है । आनत, प्राणत आरण कल्प का देव किसी अन्य देव की निश्रा से अच्युत कल्प में गया हो और वहां काल करके अधोलौकिक ग्राम में अथवा मनुष्य क्षेत्र के पर्यन्त भाग में मनुष्य रूप से उत्पन्न हो, तब उत्कृष्ट नीचे अधोलौकिक ग्राम तक और तिळे मनुष्यक्षेत्र तक तथा ऊपर अच्युत कल्प तक या अच्युत देव विमान तक की आनत आदि અસંખ્યાતમા ભાગની ઉત્કૃષ્ટ નીચે અલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછિ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી, અવગાહના છે પરંતુ આનત દેવ આદિથી એમાં વિશેષતા એ છે કે અશ્રુત દેવની તૈજસ. શરીરની અવગાહના ઊપર પોતાના વિમાન સુધી જ હોય છે. અહી ઊપર અચુતક૯૫ સુધી ન કહેવું જોઈએ, કેમ કે અચુત દેવ અયુતકલ્પમાં રહે છે, તેથી જ પ્રરૂપણ કરતી વખતે અશ્રુત ક૫ સુધી એમ કહેવું ઉચિત નથી, અમ્યુત દેવ કદાચિત પિતાના વિમાનની ઊંચાઈ સુધી જાય છે અને ત્યાં જઈને કાલધર્મને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે આ અવગાહના થાય છે.
એજ અભિપ્રાયથી કહેલું છે કે ઊપર પોતાના વિમાન સુધીની અવગાહના થાય છે. આનત પ્રાણત, આરણે ક૯પના દેવ કેઈ બીજા દેવની નિશ્રાથી અમૃત ક૫માં ગયા હોય અને ત્યાં કાળ કરીને અલૌકિક ગ્રામમાં અથવા મનુષ્ય ક્ષેત્રના પર્યન્ત ભાગમાં મનુષ્ય રૂપથી ઉત્પન્ન થાય, ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ નીચે અલૌકિક ગ્રામ સુધી અને તિછી મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી તથા ઊપર અશ્રુતક૯૫ સુધી અગર અયુતદેવ વિમાન સુધીની આત
श्री. प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ तैजसशरीरावगाहनानिरूपणम्
७९७ द्रष्टव्या, गौतमः पृच्छति-'गेविजगदेवस्स णं भंते ! भारणतियसाग्याएणं समोहयस्स तेयाअरीरस्सा के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! ग्रैवेयकदेवस्थ खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य सतः तैजसशरीरस्य किं महालया कियदविस्तारा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे भौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ता विवखंभवाहल्लेणं' शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन तैजसशरीरावगाइना प्रज्ञप्ता, 'आयामेणं जहण्णेणं विज्जाहरसेढिओ, उक्कोसेणं जाव अहोलोइयगामा तिरियं जाव मणूसखेत्ते उड्डू जाव सगाई विमाणाई' आयामेन दैर्येण तु जघन्येन विद्याधरश्रेणयः, उत्कृष्टेन यावद् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग् यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि तावत्प्रमाणा ग्रैवेयकतैजसशरीरावगाहनाऽवसेया, 'अणुत्तरोक्वाइयस्स वि एवं चेव' अनुत्तरौपपातिकस्यापि देवस्य तैजसशरीरावगाहना एचश्चैव-अवेयकदेवोक्तरीत्यैव विष्कम्भबाहल्येन शरीरप्रमाणमात्रा आयामेन जघन्यतो विद्याधरश्रेणयः, उत्कृष्टतो यावद् अधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग यावद् मनुष्यक्षेत्रम्, उर्व देवों के तैजसशरीर की अवगाहना समझनी चाहिए। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् मारणान्तिकसमुद्घात से समयहत अवेयक देव के तैजसशरीर की अवगाहना कितनी बडी कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! विष्कंभ और याहल्य की अपेक्षा शरीर के बराबर ही तैजसशरीर की अवगाहना होती है। लम्बाई की दृष्टि से जघन्य विद्याधर श्रेणियो तक और, उत्कृष्ट नीचे अधोलौकिक ग्रामों तक, तिो मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अपने-अपने विमानों तक अवेयक देवों के तेजस शरीर की अवगाहना मारणान्तिकसमुदघात के समय में होती है।
अनुत्तरोपपातिक देव के तैजसशरीर की अवगाहना भी अवेयकदेव के समान ही समझ लेनी चाहिए, अर्थात् विष्कम और बाहल्य की अपेक्षा शरीर આદિ દેના તેજસશરીરની અવગાહના સમજવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મારણાન્તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત રૈવેયક દેવના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ ! વિખુંભ અને બાહથની અપેક્ષાએ શરીરની બરાબર જ તેજસશરીરની અવગાહના હોય છે. લંબાઈની દષ્ટિથી જઘન્ય વિદ્યાધર શ્રેણિ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ નીચે અલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછિ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર પોતપોતાના વિમાને સુધી ગ્રેવેયક દેના તૈજસશરીરની અવગાહના મારણતિક સમુદ્દઘાતના સમયમાં થાય છે.
અનુત્તરૌપપાતિક દેવના તેજસશરીરની અવગાહના પણ શૈવેયક દેવના સમાન જ સમજી લેવી જોઈએ, અર્થાત્ વિઠંભ અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણુ લંબાઈમાં
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७९८
प्रज्ञापनासूत्रे यावत् स्वकानि विमानानि तावत्प्रमाणाऽवसेथा, तथा च अवेयकानुत्तरौपपातिकदेवा अहंद् वन्दनादिकमपि तत्र स्थिताः सन्त एव कुर्वन्ति तस्मादत्रागमनासंभवेनागुलासंख्येयभागप्रमाणमात्रत्वं न संभवति किन्तु यदा वैताढयगत विद्याधरश्रेणिषु समुत्पद्यन्ते तदा स्वस्थानादारभ्याधो यावद् विद्याधरश्रेणयस्तावत्प्रमाणा जघन्येन तेषां तैजसशरीरावगाहना, उत्कृष्टेन पुनविदधोलौकिकग्रामाः, तिर्यग्यावन्मनुप्यक्षेत्रपर्यन्तं तेषां तैजसशरीरावगाहना द्रष्टव्या, इत्येवंरोत्या तैजसशरीरस्य भेद संस्थानावगाहना मानानि प्ररूप्य सम्प्रति कार्मणशरीरस्य भेद संस्थानावगाहनाः प्ररूपयितुमाह-'कम्मगसरीरे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! कार्मणशरीरं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम्, भगवानाह-गोयमा! हे गौतम ! पंचविहे प्रमाण, लम्बाई में जघन्य विद्याधर श्रेणि तक, उत्कृष्ट अधोलौकिक ग्रामों तक, तिर्छा मनुष्यक्षेत्र तक और ऊपर अपने-अपने विमानों तक की अनुत्तरौपपातिक देवों के तैजस शरीर की अवगाहना समुद्घात दशा में होती है।
अवेयकदेव तथा अनुत्तरीपणातिक देव अहंद वन्दन आदि भी अपने स्थान पर स्थित रहकर ही करते हैं। वे यहां आते नहीं हैं। अतएव उनकी जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग की नहीं हो सकती। किन्तु जब वैताढ्य पर्वत की विद्याधर श्रेणियों में वे उत्पन्न होने वाले होते हैं, तब अपने स्थान से प्रारंभ करके विद्याधर श्रेणियों तक उनके तैजसशरीर की जघन्य अवगाहना होती है। उत्कृष्ट अधोलौकिक ग्रामों तक नीचे अवगहना होती है। तिर्की अवगाहना मनुष्यलोक तक होती है, ऐसा समझ लेना चाहिए।
इस प्रकार तैजसशरीर के भेदों का, संस्थानों का एवं अवगाहना का निरूपण किया गया। अब कार्मणशरीर के भेद, संस्थान एवं अवगाहना कहते हैंજઘન્ય વિદ્યાધર શ્રેણિ સુધી અને ઉકૃષ્ટ અલૌકિક ગ્રામ સુધી, તિછ મનુષ્ય ક્ષેત્ર સુધી અને ઊપર પિતપોતાના વિમા સુધીની અનુત્તરીપ પાતિક દેના તેજસશરીરની અવગાહના સમુદ્રઘાત દશામાં થાય છે.
ગ્રેવેયક દેવ તથા અનુત્તરપપાતિક દેવ અહંદુવંદન આદિ પણ પિતાના સ્થાન પર સ્થિત રહીને જ કરે છે. તેઓ અહીં આવતા નથી. તેથી જ તેમની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની નથી થઈ શકતી. પણ જ્યારે તાઢય પર્વત ઉપરની વિદ્યાધર શ્રેણિયોમાં તેઓ ઉત્પન્ન થનાર બને છે, ત્યારે પોતાના સ્થાનથી આરંભ કરીને વિદ્યાધર શ્રેણિ સુધી તેમના તેજસશરીરની જઘન્ય અવગાહના થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અલૌકિક ગ્રામ સુધી નીચે અવગાહના થાય છે. તિઈિ અવગાહના મનુષ્ય લેક સુધી થાય છે, એવું સમજી લેવું જોઈએ.
એ પ્રકારે તૈજસશરીરના ભેદનું, સંસ્થાનોનું તેમજ અવગાહનાનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે કામણ શરીરના ભેદ સંસ્થાન તેમજ અવગાહના કહે છે–
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ९ ते सशरीरावगाहनानिरूपणम्
७९९ पण्णत्ते' कार्मणशरीरं पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-एगिदिय कम्मगसरीरे जाव पंचिं. दिय कम्मगसरीरेय' तद्यथा-एकेन्द्रियकार्मणशरीरं यावद् द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरश्च, तच कार्मणशरीरं तैजसशरीरेण सहाविनाभावि भवति तदीयं संस्थानञ्च तैजसवदेव जीवप्रदेशानुसारि भवति, अतो यथैव तैजसशरीरस्य भेदसंस्थानादिकमुक्तं तथैव कार्मणशरीरस्यापि वक्तव्यमित्यभिप्रायेणाह-एवं जहेव तेयगसरीरस्त भेदो संठाणं ओगाहणाय भणिया तहेव लिरवसेसं भाणियन्वं जाव अणुत्तरोववाइयत्ति' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथैव तै नसशरीरस्य भेदः-प्रकारः, संस्थानम्-आकारः, अवगाहना चव्यापनारूपा भणिता तथैव निरवशेषम्-सर्वम्-भेदः संस्थानम् अवगाहना स्वरूपश्च कार्मणशरीरस्यापि भणितव्यं यावत्-समुच्चय जीवपृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियविक्लेन्द्रियनरयिकपश्चेन्द्रियतिबन्यो
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवान् ! कार्मणशरीर कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! कार्मणशरीर पांच प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-एकेन्द्रिय कार्मणशरीर, द्वीन्द्रिय कार्मणशरीर, श्रीन्द्रिय कार्मणशरीर, चतुरिन्द्रिय कार्मणशरीर और पंचेन्द्रियकार्मणशरीर कार्मणशरीर तैजसशरीर का सहचर है, जहां तैजसशरीर वहां कार्मणशरीर और जहां कार्मणशरीर वहां तैजसशरीर अवश्य होता है। अतएव कार्मणशरीर का संस्थान आदि तैजसशरीर के समान ही है और यह जीव प्रदेशों के अनुसार होता है। अतः जैसे तैजस शरीर के भेद संस्थान आदि की वक्तव्यता कही है, वैसी ही कार्मणशरीर की भी कहना चाहिए। इसी अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं-जिस प्रकार तैजसशरीर के भेद, संस्थान और अवगाहना का कथन किया है, उसी प्रकार सम्पूर्ण कथन कार्मणशरीर के विषय में भी समझ लेना चाहिए। समुच्चय जीव, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, नैरयिक, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्श,
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! કાણશરીર કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! કાણશરીર પાંચ પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે–એકે ન્દ્રિય કાર્માણશરીર, દ્વીન્દ્રિય કામણ શરીર, ત્રીન્દ્રિય કામણુશરીર, ચતુરિન્દ્રિય કામgશરીર અને પંચેન્દ્રિય કાર્મણશરીર.
કાર્મgશરીર તેજસશરીરનું સહચર છે, જ્યાં તેજસશરીર ત્યાં કામણુશરીર અને જ્યાં કાશ્મણ શરીર ત્યાં તેજસશરીર અવશ્ય હોય છે.
તેથી જ કામણ શરીરના સંસ્થાન આદિ તૈજસશરીરના સમાન જ છે અને તે જીવ પ્રદેશોના અનુસાર હોય છે. તેથી જેવા તેજસશરીરના ભેદ સંસ્થાન આદિની વક્તવ્યતા કહી છે, તેવી જ કાર્મણશરીરની પણ કહેવી જોઈએ. એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે, જે પ્રકારે તેજસશરીરના ભેદ-સંસ્થાન અને અવગાહનાનું કથન કર્યું છે, તે જ પ્રકારે સંપૂર્ણ કથન કામણશરીરના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૪
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प्रज्ञापनासूत्रे निकमनुष्यासुरकुमारादिदशभवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानादि द्वादशकल्पोपपत्रनवग्रेवेयकादि कल्पातीत पञ्चानुत्तरौपपातिकदेवपर्यन्तमिति भावः ॥ सू० ९॥
पुद्गलचयनवक्तव्यता _ मूलम् -ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कइ दिसि पोग्गला चिज्जति ? गोयमा ! निव्याघाए छदिसिं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं, वेउव्वियसरीरस्त णं भंते ! कइदिसिं पोग्गला चिज्जंति ? गोयमा ! णियमा छदिसिं, एवं आहारगसरीरस्स वि, तेया कम्मगाणं जहा ओरालियसरीरस्स, ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कइ दिसिं पोग्गला उवचिज्जति ? गोयमा! एवं चेव जाव कम्मगसरीरस्स, एवं उवचिज्जंति, जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्त वेउब्धियसरीरं जस्स वेउव्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं? गोयमा ! जस्स ओरालिय सरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स वेउब्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि, सिय नथि, जस्स णं भंते ! ओरालिय सरीरं तस्स आहारगसरीरं जस्स आहारगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं गोयमा ! जस्त ओरालियसरीरं तस्त आहारगसरीरं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण आहारगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं णियमा अस्थि, जस्सणं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स तेयगसरीरं जस्स तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं गोयमा! जस्स ओरालियसरीरं तस्स तेयगसरीरं नियमा अस्थि, जस्स पुण तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि सिय णत्थि, एवं कम्प्रगसरीरं पि, जस्स णं भंते वेउव्वियसरीरं तस्स आहारगसरीरं जस्स आहारगसरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं ? गोयमा ! जस्त वेउ. असुरकुमार आदि दश भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्म, ईशान आदि बारह कल्पोपपन्न, नवग्रेवेयक देव तथा अनुत्तरौपपातिक रूप कल्पातीत देव के कार्मणशरीर का निरूपण इसी प्रकार जानना चाहिए।सू० ९॥ વિકસેન્દ્રિય, નરયિક, પંચેન્દ્રિય, તિર્યચ, મનુષ્ય, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ વનવ્યન્તર,
તિક સૌધર્મ, ઈશાનઆદિ બાર કપપપન્ન, નવચૈવેયક, દેવ તથા અનુત્તરપપાતિક રૂપ કપાતીત દેવના કાર્મશરીરનું નિરૂપણ આ જ પ્રકારે જાણવું જોઈએ, હા
श्री प्रशान। सूत्र:४
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प्रमेययोधिनी टीका पद २९ ३० १० पुद्गलचयमनिरूपणम् ब्वियसरीरं तस्स आहारगसरीरं णस्थि, जस्ल वि आहारगसरीरं तस्स वि वेउब्वियसरी स्थि, तेयगकम्माइं जहा ओरालिएण समं तहेव आहारगसरीरेण वि सम्ह तेया कम्मगाई चारेयव्वाणि, जस्स णं भंते ! तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं जस्स कम्मगसरीरं तस्स तेयगसरीरं ? गोयमा ! जस्स तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं णियमा अस्थि, जस्स वि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं गियमा अस्थि ॥सू० १०॥
छाया-औदारिकशरीरस्य खलु भदन्त ! कतिदिग्भ्यः पुद्गलाश्चीयन्ते ? गौतम ! निघातेन षडदिग्भ्यः, व्याघातं प्रतीत्य स्थात् त्रिदिग्भ्यः, स्थाच्चतुर्दिग्भ्यः, स्यात् - पश्चदिग्भ्यः, वैक्रियशरीरस्य खलु भदन्त ? कतिदिग्भ्यः पुद्गलाश्चीयन्ते ? गौतम ! नियमात पइदिग्भ्यः, एवम् आहार शरीरस्यापि, तैजसकार्मणानां यथा औदारिकशरीरस्थ, औदारिकशरीरस्य खलु
पुदगलचयन वक्तव्यता शब्दार्थ-(ओरालियसरीरस्स णं भंते ! काइदिसि पोग्गला चिज्जति ?) हे भगवन् ! औदारिकशरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से चध को प्राप्त होते है ? (गोयमा! निव्याघाएणं छद्दिसि) हे गौतम ! व्शघात न हो तो छहों दिशाओं से (वाघार्य पडुच्च सिय तिदिसि, सिय चउद्दिसिं) व्याघात हो तो कदाचितू तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से (सिय पंचदिसिं) कदाचित् पांच दिशाओं से
(उब्वियसरीरस्स पं भंते ! कइदिसि पोग्गला चिज्जंति ?) हे भगवन् ! वैक्रियशरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से चयको प्राप्त होते हैं ? (गोयमा! णियमा छद्दिसि) हे गौतम ! नियम से छहों दिशाओं से (एवं आहारगसरीरस्स वि) इसी प्रकार आहारकशरीर के भी (तेयाकम्मगाणं जहा ओरालि यसरीरस्स)
- પુદ્ગલચયન વક્તવ્યતા ____१४:५'-(ओरालिय सरीररस णं भंते ! कहदिसि पोग्गला चिजति) मावन् ! महार: शरन Y हिशासायी सयने प्राप्त थाय छ ? (गोयमा! निव्वाघाएणं छद्दिसि) उ गौतम ! व्याधात न डाय तो छ हिशाथी (वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं, सिय चउद्दिसिं) व्याघात होय तो हथित हिशामाथी, ४४ायित् यार शामेथी (सिय पंचदिसिं) ४ायितु पांय हिशाथी
(वेउव्वियसरीरस्स णं भंते ! कइदिसि पोग्गला चिज्जंति ?) भगवन् वैठियशशरना युद्ध
2ी हिशामाथी ययने प्रा1 थाय छ ? (गोयमा ! णियमा छदिसि) है गौतम ! नियमयी ७ दिशामाथी (एवं आहारगसरीररस त्रि) ४ ३ मा २४शरीरन पर (तेयाकम्मगाणं जहा ओरालियसरीरस्स) तै४५. मने भि २०२१२॥ २॥ मोहाना
१० १०१
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__ प्रज्ञापनास्त्रे भदन्त ! कतिदिग्भ्यः पुद्गला उपचीयन्ते ? गौतम ! एवंञ्चैव यावत् कार्मणशरीरस्य, एवम् उपचीयन्ते, अपचीयन्ते, यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरम्, यस्य वैक्रिशरीरं तस्य औदारिकशरीरम् ? गौतम ! यस्य औदारिकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरं स्याद् अस्ति, स्थानास्ति, यस्य वैक्रियशरीरं तस्य औदारिकशरीरं स्याद अस्ति, स्यान्नास्ति, यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य आहारकशरीरं, यस्य आहारकशरीरं तस्य औदारिकतैजस और कार्मणशरीर के जैसे औदारिक शरीर के _ (ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कइदिसिं पोग्गला लवचिज्जति ?) हे भगवन
औदारिक शरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से उपचित होते हैं ? (गोयमा ! एवं चेब) हे गौतम! इसी प्रकार (जाव कम्मगसरीरस्म) कार्मणशरीर तक (एवं उवचिज्जति) इसी प्रकार उपचित होते हैं (अवचिज्जति) अपचित होते हैं।
(जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं ?) हे भगवन् ! जिस के औदारिकशरीर होता है, उसके वैक्रियशरीर होता है ? (जस्स वेउब्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?) जिसके वैक्रियशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है ! (गोयमा !जस्स ओरालियसरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं सिय अस्थि सिय नस्थि) हे गौतम ! जिस के औदारिकशरीर होता है, उसके वैक्रियशरीर कदा. चित् होता है, कदाचित् नहीं होता (जस्स वेउव्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि, सिय नस्थि) जिस के वैक्रियशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता
(जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स आहारगसरीरं) हे भगवन् ! जिसके औदारिकशरीर होता है, उसके आहारकशरीर होता है ? (जस्स आहारगसरीरं
(ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कइदिसिं पोन्गला उवचिजति ?) भगवन् ! यौहार:शरीरना पास की हाथी अपयित थाय छ (गोयमा ! एवंचेव) गौतम ! मेर ४ारे (जाव कम्मगसरीरस्स) यावत् शरीर सुधी (एवं उवचिज्जति) को प्रारे ५यित थाय छ (अवचिज्जंति) २५५यित थाय छे.
(जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स वेउव्वियसरीरं ?) भगवन् ! रेने मोह।२४शरी२ हाय छ, तन वैठियशश हाय छ १ (जस्स वेउव्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?) मेनु वैठियशरीर डाय छ, तनु मोहारि४शरी२ डाय छ ? (गोयमा ! जस्स ओरालियसरीर तस्स वेउब्वियसरीर सिय अत्थि सिय नस्थि) ३ गौतम ! न मोहा२ि४शरीर डाय छ, तेन। यिशरीर ४ायित राय छ भने ४ायित् नया हातi (जस्स वेउव्वियसरीर तस्स ओरालियसरीर सिय अत्थि, सिय नस्थि) रेना वैठिय।२।२ ५ छ, तेना मोहा२३शरी२ हथित डाय छ, અને કદાચિત નથી હોતાં.
(जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स आहारगसरीर) ३ भाप ! रेनु मोहा२ि४. शरीर डाय छ १ तेनु मा२४२२१२ उत्य छ, (जस्स आहारकसरीर तस्स ओरालियसरीरं १)
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प्रमेयबोधिना टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् शरीरम् ? गौतम ! यस्यौदारिकशरीरं तस्याहारकशरीरं स्यादस्ति स्याग्नास्ति, यस्य पुनराहारकशरीरं तस्यौदारिकशरीरं नियमादस्ति, यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं तस्य तैजसशरीरं यस्य तैनसशरीरं तस्यौदारिकशरीम् ? गौतम ! यस्यौदारिकशरीरं तस्य तैजसशरीरं नियमादस्ति, यस्य पुनस्तैजसशरीरं तस्यौदारिकशरीरं स्यादस्ति स्यानास्ति, एवं कार्मणतस्स ओरालियसरीरं ?) जिसके आहारकशरीर होता है. उसके औदारिकशरीर होता है ? (गोयमा!) हे गौतम ! (जस्स ओरालियसरीरं तस्स आहारगसरीरं सिय अस्थि, सिय नस्थि) जिसके औदारिकशरीर होता है उस के कदाचित् आहारकशरीर होता है और कदाचित नहीं भी होता (जस्स पुण आहारगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं णियमा अत्थि) जिसके आहारकशरीर होता है उसके
औदारिकशरीर नियम से होता है। ___ (जस्स णं भंते ओरालियसरीरं तस्स तेयगसरीरं) हे भगवन् ! जिसके औदा. रिकशरीर होता है, उसके तैजसशरीर होता है ? (जस्स तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?) जिसके तैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है ? (गोयमा ! जस्स ओरालियसरीरं तस्स तेयगसरीरं नियमा अस्थि) हे गौतम! जिसके औदारिकशरीर होता है उसके तैजसशरीर नियम से होता है (जस्स पुण तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अस्थि, सिय नस्थि) किन्तु जिसके तेजप्तशरीर होता है उसके औदारिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता (एवं कम्मगसरीरं पि) इसी प्रकार कार्मणशरीर भी ___ (जस्स णं भंते ! वेउब्धियसरीरं तस्स आहारगसरीरं जस्स आहारगसरीरं रेनु मा २४शरीर डाय छ, तनु मोहा२४शरी२ हाय छ ? (गोयमा !) गौतम ! (जस्स ओरालियसरीर तस्स आहारगसरीर सिय अत्थि, सिय नत्थि) ॐ गौतम ! रेनु જેનું ઔદારકશરીર હોય છે, તેનું આહારકશરીર કદાચિતું હોય છે, અને કદાચિત્ નથી पर डातु (जस्ल पुण आहारगसरीर तस्स ओरालियसरीर नियमा अस्थि) २ माडा२४ શરીર હોય છે, તેનું ઔદારિકશરીર નિયમથી હોય છે.
(जस्स भंते ! ओरालियसरीर, तास तेयगसरीर) भगवन् ! न मोडारिशरी२ डाय छ तर तसशरीर डाय छ ? (जस्स तेयगसरीर तस्स ओरालियसरीर) ने तेसशरीर डाय छ, तन मोहोरि४शरीर डाय छ ? (गोयमा ! जस्स ओरालियसरीर तरस तेयगसरीर नियमा अत्थि) गौतम ! रेने मोहाशिरीर डाय छेतेन तेसशरीर नियमयी डाय छ (जस्स पुण तेयगसरोरं तस्स ओरालियसरीर सिय अत्थि, सिय नस्थि) ५४ रेनु તૈજસશરીર હોય છે, તેનું દારિક શરીર કદાચિત હોય છે, કદાચિત્ નથી હોતું (ાર્થ कम्मगसरीरं वि) ४ ४ारे भए शरी२ ५५.
(जस्स णं भंते ! वेउव्वियसरीर तस्स आहारगसरीर जस्स आहारगसरीर तरस बेउ.
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प्रज्ञापनास्त्रे शरीरंपि, यस्य खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं यस्याहारकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरम् ? गौतम ! यस्थ क्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं नास्ति, यस्यापि आहारकशरीरं तस्यापि वैक्रियशरीरं नास्ति, तैजसकामगानि यथा औदारिकेण समं तथैव आहारकशरीरेणापि समं तैजसकार्मणानि चारयितव्यानि, यस्य खलु भदन्त ! तैजसशरीरं तस्य कार्मणशरीरं यस्य कार्मणशरीरं तस्य तैजसशरीरम् ? गौतम ! यस्य तैजसशरीरं तस्य कार्मणशरीरं नियमादस्ति, यस्यापि कार्मणशरीरं तस्थापि तैनसशरीरं नियमादस्त, ॥ सू० १०॥ तस्स वेउब्वियसरीरं?' हे भगवन् ! क्या जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके आहारकशरीर होता है, जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रियशरीर होता है ? (गोयमा ! जस्स वेउब्वियसरीरं तस्स आहारगसरीरंणस्थि) हे गौतम जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके आहारकशरीर नहीं होता (जस्स वि आहारगसरीरं तस्स वि वेउव्वियसरीरं णस्थि) जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रियशरीर नहीं होना.
(तेयाकम्माई) तैजस और कार्मण (जहा ओरालिएण समं) जैसे औदारिक के साथ (तहेव आहारगसरीरेण वि समं) इसी प्रकार आहारक के साथ भी होते हैं (तेयाकम्मगाई चारेयव्वाणि) तैजस और कार्मणशरीर औदारिक के समान वैक्रिय और आहारकके साथ भी प्ररूपण करने चाहिए।
(जस्स गं भंते ! तेघगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं, जस्सा कम्मगलरीरं तस्स तेयगसरीरं ?) हे भगवन ! क्या जिसके तैजसशरीर होता है उसके कार्मणशरीर होता है ? और जिसके कार्मणशरीर होता है उसके तैजसशरीर होता है ? (गोयमा! जस्स तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं णियमा अस्थि) हे गौतम ! जिसके तैजसव्वियसरीर') 3 भावन् ! शुरेनु वैठियशरी२ सय छ, तनु मा७२४११२ डाय छ, २२ माहा२४शरीर डाय छ, तन। यशरी२ १।य छ १ (गोयमा ! जस्स घेउव्वियसरीर तस्स आहारगसरीरं णत्थि) 3 गौतम ! भने यि १२ सय छ, तमने आडा७शरीर नयी डातi (जस्स वि आहारगसरीर तस्स वि वेउब्वियसरीरं णत्थि) भने ।९:२४शरीर હોય છે, તમને વૈક્રિયશરીર નથી લેતાં
(तेया कम्माई) तेरस भने भए (जहा ओरालियएण सम) २१। मोहानी साथ (तहेव आहारगसरीरेण वि समं) मे ४ारे मा २४री२नी साथे ५ यि ॐ (तेया कम्माई चारेयव्वाणि) तेस भने मशी२ मोहा२ि४ना समान ३५ मने माहा२४नी સાથે પણ પ્રરૂપણ કરવા જોઈએ.
(जस्स णं भंते ! तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं, जस्स कम्मगसरीरं तस्स तेयगसरीरं ?) હે ભગવન ! શું જેને તેજ સશરીર હોય છે તેમને કામણુશરીર હોય છે? અને જેમને भशार डाय छ तभन तसशरी२ डाय छ ? (गोयमा! जस्स तेयगसरीरं तस्स कम्मग
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम्
८०५ ___टीका-पूर्व पञ्चानामपि औझारिका दि शरीराणां भेद संस्थानावगाहना मानानि प्ररूपि. तानि सम्प्रति पुद्गलानां चयनोपचयनादिकं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'ओरालियसरीरस्स भंते ! कइदिसि पोग्गला चिज्जंति ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्थ खलु कतिदिग्भ्य-कियतीभ्यो दिग्भ्यः समागत्य पुद्गलाश्चीयन्ते ? स्वयं चयनं प्राप्नुवन्ति कर्मकर्तरिप्रयोगः समाहता भवन्तीत्यर्थः 'कइदिसिं' इति प्राकृतत्वात् पञ्चम्यर्थे द्वितीया बहुवचने एकवचनञ्च बोध्यम, भगवानाह-'गोपमा !' हे गौतम ! 'निवाघाएणं छदिसिं' निर्व्याघातेन-व्याघातस्याभावो निर्व्याघातं तेन अव्याबाधेनेत्या पइदिग्भ्यः-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तरोधिोरूपाभ्यः षडूभ्यो दिग्भ्यः, औदारिकशरीरस्य पुद्गलाश्चीयन्ते, तथा च यत्र त्रमनाडया अन्तर्बहिर्वा व्यवस्थितस्य औदारिकशरीरिणो नैकापिदिक् अलोकेन व्याहताऽस्ति तत्र निर्याघाते व्यवस्थितस्यौ. शरीर है उसके कार्मणशरीर नियक से होता है (जस्स विकम्मगसरीरं तस्सवि तेयगसरीरं णियमा अत्थि) जिसके कार्मणशरीर होता है उसके तैजसशरीर नियम से होता है
टीकार्थ-इससे पूर्व औदारिकशरीर आदि पांचों शरीरों के भेद, संस्थान और अवगाहना का निरूपण कियागया हैं, अब पुद्गलों के चय एवं उपचय आदि का कथन किया जाता है
श्री गौतमस्वामी-भगवन् ! औदारिकशरीर के पुदगल कितनी दिशाओं से आकर चय को प्राप्त होते हैं ? अर्थात समुदित होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अगर किसी प्रकार व्याघात अर्थात् रुकावट या बाधा न हो तो पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण, ऊर्ध्व और अधः यो छहों दिशाओं से आकारचय को प्राप्त होते हैं तात्पर्य यह है कि उस नाडी के अन्दर अथवा बाहर स्थित औदारिकशरीर धारी जीव के एक भी दिशा में अलोक नहीं होता है छहों सरीरं नियमा अस्थि गौतम ! २२ ते सशस२ छ त भए शरी२ नियमयी हाय छ. (जस्स वि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं णियमा अस्थि) २२ मशी२ डाय છે, તેને તેજસ શરીર નિયમથી હોય છે.
ટકાઈ – આનાથી પૂર્વ ઔદારિક આદિ પાંચે શરીરના ભેદ, સંસ્થાન, અને અવ. ગાહનાનું નિરૂપણ કર્યું છે, હવે પુદ્ગલેના ઉપચય આદિનું કથન કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દારિક શરીરના પુદ્ગલ કેટલી દિશાઓમાંથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે ? અર્થાત્ સમુદિત થાય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જે કઈ પ્રકારના વ્યાઘાત અર્થાત્ રોકાણ અગર તે અડચણ ન હોય તે પૂર્વ, પશ્ચિમ. ઉત્તર, દક્ષિણ ઊર્વ અને અધઃ આમ છએ દિશાઓથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, ત્રસનાડીની અંદર અથવા બહાર વ્યવસ્થિત રહેલ ઔદાકિશરીર ધારી જીવને એક પણ દિશામાં અલેક નથી થતે એ દિશાઓથી
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__ प्रशापनासूत्रे दारिकशरीरस्य नियमतः षडूभ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानामाहरणं भवतीति भावः, किन्तु-'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं' व्याघातं-व्याबाधम् अलोकेन प्रतिस्खलनं प्रतीत्य-आश्रित्य, अलोकेन प्रतिघातापेक्षया वित्यर्थः स्यात्-कदाचित् त्रिदिग्भ्यः तिसृभ्यो दिग्भ्यः, स्थान-कदाचित् चतुर्दिग्भ्यः-चतसभ्यो दिग्भ्यः, स्यात्-कदाचित् पञ्चदिग्भ्यः पुद्गला चीयन्ते इत्यर्थः, तथा च यदा औदारिकशरीरिणः सूक्ष्मजीवस्य यत्र ऊध्र्व लोकाकाशो न वर्तते नोवा तिर्यक् पूर्वदिशि, नापि दक्षिणदिशि तदा तस्मिन् सर्वोर्ध्वप्रतरे आग्नेयकोणरूपे लोकान्ते व्यवस्थितस्य तस्याधः पश्चिमोत्तराभ्य स्तिसभ्यो दिग्भ्यः पुद्ग. लानां चयनं, तदितरदिक्त्रयस्यालोकेन व्याप्तत्वात्, यदा तु स एवौदारिकशरीरी सूक्ष्मदिशाओं में लोकाकाश होता है, वहां स्थित औदारिकशरीरी छहों दिशाओं से औदारिकशरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है किन्तु जहां व्याघात हो अर्थात् अलोक आ जाने से बाधा हो वहां कदाचित् तीन दिशाओं से, कदा. चित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से औदारिकपुदगलों का चयन होता है तात्पर्य यह है कि यदि एकदिशा में अलोक आ जाय तो पांच दिशाओं से, दो दिशाओं में अलोक हो तो चार दिशाओं से और यदि तीन दिशाओं में अलोक आ जाय तो तीन दिशाओं से पुद्गलों का चयन होता हैं यथा-कोई औदारिकशरीर का धारक सूक्ष्म जीव हो और वह लोक के सर्वोर्ध्व प्रतर में आग्नेय कोण में लोकान्त में स्थित हो जिस से ऊपर लोक न हो, पूर्व तथा दक्षिण दिशा में भी लोक न हो, वह जीव पश्चिम, उत्तर और अधोदिशा से ही पुद्गलों का चयन करता है, क्योंकि शेष दिशाएं अलोक से व्याप्त होती हैं जब वही या अन्य कोई सूक्ष्म जीव पश्चिम दिशा में रहा हुआ हो,
દારિકશરીરને ચગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. પરંતુ જ્યાં અડચણ થાય અર્થાત અલેક આવી જવાથી બાધા થાય ત્યાં કદાચિત ચાર દિશાઓથી કદાચિત પાંચ દિશાએથી ઔદારિક પુદ્ગલનું ચયન થાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે યદિ એક દિશામાં અલેક આવી જાય તે પાંચ દિશાઓથી બે દિશાઓથી અલેક થાપ તે ચાર દિશાઓથી અને દિ ત્રણ દિશાઓમાં અલોક આવી જાય તે ત્રણ દિશાઓથી પુદ્ગલોના ચયન થાય છે. જેમ-કઈ ઔદ્યારિકશરીર ધારી સૂક્ષમજીવ હોય અને તે લોકના સર્વ પ્રતરમાં આગ્નેય કાણમાં લોકાન્તમાં સ્થિત બનીને જેના ઉપર લોક ન હોય પૂર્વ તથા દક્ષિણ દિશામાં પણ લેક ન હોય તે જીવ પશ્ચિમ, ઉત્તર અને અધ દિશાથી જ પુદ્ગલેનું ચયન કરે છે, કેમ કે બાકીની દિશાઓ અલે કથી વ્યાપ્ત હોય છે. જ્યારે તેજ અગર તે અન્ય કોઈ સૂમ જીવ પશ્ચિમ દિશામાં રહેલે હેય તેને માટે પૂર્વ દિશા અધિક થઈ જશે. તેથી તે ચાર દિશાઓથી પુદ્ગલનું ચયન કરે છે. જ્યારે તે જીવ નીચે દ્વિતીય આદિ કોઈ પ્રતરમાં રહેલું હોય અને પશ્ચિમ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम्
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for: पश्चिमां दिशमाश्रित्य तिष्ठति तदा तस्य पूर्वदिगधिका सञ्जातेति चतसृभ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानां चयनम्, यदातु स एव अधस्तात् द्वितीयादिप्रतरे गतः सन् पश्चिमदिशमाश्रित्य तिष्ठति तदा ऊर्ध्व दिगपि तस्याधिका संजाता केवलं दक्षिणैव दिगलोकेन व्याहता भवतीति तदपेक्षया पञ्चभ्यो दिग्भ्यस्तस्य पुद्गलानां चयनं भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति - 'वेत्रिय सरीरस्स णं भंते ! कइ दिसिं पोग्गला चिज्ञंति ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य खलु कतिदिग्भ्यः कियतीभ्यो दिग्भ्यः समागत्य पुद्गलाश्रीयन्ते ? सङ्गता भवन्तीति प्रश्नाशयः, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'णियमा छद्दिसिं' नियमात् षड् दिग्भ्यः षड्भ्यो दिग्भ्यो वैक्रियशरीरस्य पुद्गलाश्रीयन्ते, नश्यन्तीत्यर्थः वैक्रियशरीरस्य त्रसनायाः मध्ये एव संभवेन तदन्यत्र तस्यासंभवात् तस्यापि पुद्गलानां चयनं नियमतः षड्भ्यो दिग्भ्यो भवति, 'एवं आहारगसरीरस्स वि' ' एवम् - वैक्रियशरीरस्येव आहारकशरीस्यापि त्रसनाडया मध्ये एव संभवात् तस्यापि पुद्गलानां चयनं नियमात् षड्भ्यो दिग्भ्यो भवतीति भावः, किन्तु - 'तेयाकम्मगाणं जहा ओरालियसरीस्स' तैजसकार्मणयोः शरीरयोः पुद्गलानां चयनं थथौदारिकउसके लिए पूर्व दिशा अधिक हो जाती है, अतः वह चार दिशाओं से पुलों का चयन करता है । जब वह जीव नीचे द्वितीय आदि किसी प्रतर में रहा हुआ हो और पश्चिम दिशो का आश्रय कर रहा हो, तब वह ऊर्ध्व दिशा से पुदगलों का चयन करता है, अतएव वह पांच दिशाओं से चयन करता है। उसके लिए सिर्फ दक्षिण दिशा ही अलोक से व्याप्त रहती है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वैक्रियशरीर के पुद्गलों का चयन कितनी दिशाओं से होता है ?
भगवान् - हे गौतम! वैक्रियशरीर के पुदगल नियम से छहाँ दिशाओं से आकर चय को प्राप्त होते हैं, क्योंकि वैक्रियशरीर सनाड़ी के अन्दर ही हो सकता है, नाडी के बाहर वैक्रियशरीर का संभव नहीं है ।
इसी प्रकार आहारक के विषय में भी समझना चाहिए, अर्थात् आहारकशरीर के पुदगलों का चयन भी छहों दिशाओं से होता है, क्योंकि आहारकદિશાના આશ્રય કરી રહેલે હાય; ત્યારે તે ઊ દિશાએથી પણ પુદ્ગલાનું ચયન કરે છે, તેથી જ તે પાંચ દિશાએથી ચયન કરે છે. તેને માટે ફક્ત દક્ષિણ દિશા જ અલેકથી વ્યાપ્ત રહે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વૈક્રિયશરીરના પુદ્ગલેનું ચયન કેટલી દિશાએથી થાય છે? શ્રીભગવાન-૪ ગૌતમ ! વૈક્રિયશરીરના પુદ્ગલ નિયમથી છએ દિશાએથી આવીને ચયને પ્રાપ્ત થાય છે, કેમ કે વૈક્રિયશરીર ત્રસનાડીના અંદર જ હોઇ શકે છે, ત્રસનાડીની ખહાર વૈક્રિયશરીરના સભવ નથી.
એજ પ્રકારે આહારકના વિષયમાં સમજવુ' જોઇએ, અર્થાત્ આહારકશરીરના પુગલાનું ચયન પણ છએ દિશાએથી થાય છે, કેમ કે આહારકશરીર પણ ત્રસનાડીમાં જ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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८०८
प्रशापनासूत्रे शरीरस्य प्रतिपादित तथैव प्रतिपत्तव्यम् ज्ञातव्यम्, तथा च तैमसकामणशरीरयोः सर्वसंसारिणां सद्भावेन यथौदारिकशरीरस्थ नियांवातापेक्षया पड्भ्यो दिग्भ्यः, व्याघातापेक्षया तु कदाचित् तिमृभ्यो दिग्भ्यः, कदाचिच्चतसृभ्यो दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चभ्यो दिग्भ्यः पुद्गलानां चयन मुक्तं तथा तैनसकार्मणशरीरयोरपि वक्तव्यमिति भावः। इत्येवं रीत्या पुद्गलानां चयनमुपपाद्य सम्प्रति-तेषामुपचयापचयावपि प्ररूपयितुमाह-ओरालियसरीरस्स णं भंते ! कादिसि पोग्गला उवचिज्जंति ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य खलु कति दिग्भ्यः समागत्यपुद्गा उप चीयन्ते ? स्वयं प्राप्नुवन्ति उपचयश्च प्रभूतत्वेन चय इत्यर्थः, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवचेव जाव कम्मगसरीरस्स' एक्श्चैव-पूर्वोक्तपुद्गलचयरीत्यैव यावद् औदारिकशरीरस्य वैक्रियशरीरस्य आहारकशरीरस्य तैजसशरीरस्य कार्मणशरीरस्य च शरीर भी सनाडी में ही संभवित है। किन्तु तैजस और कार्मण शरीर के पुदगलों का चयन औदारिक शरीर के समान समझना चाहिए। इसका कारण यह है कि तैजस और कार्मणशरीर सभी संसारी जीवों के होते हैं। अतएव जैसे व्याघात न होने पर औदारिक पुद्गलों का चयन छहों दिशाओं से होता है और व्याघात हो तो कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं
और कदाचित् पाँच दिशाओं से होता है, उसी प्रकार तैजस और कार्मणशरीर के पुद्गलों के चयन के संबंध में समझ लेना चाहिए।
इस प्रकार पुदगलों के चयन का निरूपण कर के अब उनके उपचय और अपचय की भी प्ररूपमा की जाती है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! औदारिकशरीर के पुद्गल कितनी दिशाओं से आकर स्वयं उपचय को प्रास होते हैं ? प्रभूत रूप से चय होना उपचय कहलाता है।
भगवान्-हे गौतम ! जैसे पुद्गलों के चय के विषय में कहा है, वैसे ही સંભવે છે. કિન્તુ તૈજસ અને કામણ શરીરના પુદ્ગલેનું ચયન ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવું જોઈએ. એનું કારણ એ છે કે તૈજસ અને કાર્મણશરીર બધા સંસારી જીના હોય છે. તેથી જ જેમ વ્યાઘાત ન થવાથી દારિક પુગલોના ચયન છે એ દિશાએથી થાય છે, વ્યાઘાત થાય તે કદાચિત ત્રણ દિશાએથી, કદાચિત્ ચાર દિશાએથી અને કદાચિત્ પાંચ દિશાઓથી થાય છે, તે જ પ્રકારે તૈજસ અને કાર્માણ શરીરના પુગલેના ચયનના સમ્બન્ધમાં સમજી લેવું જોઈએ,
આ પ્રકારે પુદ્ગલેના ચયનનું નિરૂપણ કરીને હવે તેમના ઉપચય અને અપચયની પણ પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દારિક શરીરના મુદ્દગલ કેટલી દિશાએથી આવીને સ્વયંઉપચયને પ્રાપ્ત થાય છે? પ્રભૂતરૂપથી ચય થ તે ઉપચય કહેવાય છે.
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જેવું પુદ્ગલેને ચયના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ ઉપચયના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् पुदगलानामुपचयो द्रष्टव्यः, तथा चौदारिकशरीरस्य पुद्गलानां नियाघातापेक्षया तु षड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेनोप यो भवात, व्याघातापेक्षया तु कदाचित् त्रिदिग्भ्यः कदाचिच्चतुर्दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चदिग्भ्योऽवसेयः, वैक्रियशरीरस्य आहारकशरीरस्य च पुद्गलानां नियमतः षड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेन उपचयो भवति, तैजसशरीरस्य कार्मणशरीरस्य च पुद्गलानां निर्याघातापेक्षया षड्भ्यो दिग्भ्यः समाहरणेन उपचयो भवति निर्व्यायातापेक्षयातु कदाचित् त्रिदिग्भ्यः, कदाचिच्चतुर्दिग्भ्यः, कदाचित् पञ्चदिग्भ्यः समाहरणेनोपचयो द्रष्टव्यः ‘एवं उवचिज्जंति, अवचिति' एवम्-उक्तरीत्या औदारिकादि कार्मणपर्यन्तशरीराणां पुद्गला उपवीयन्ते, अपचीयन्ते च, तत्र अपचरस्तावत् पुद्गलानां हासः औदारिकादिशरीरेभ्यो निर्गमनम् उपचय के संबंध में भी कह लेना चाहिए। औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस और कानण, इन सभी शीरों के पुद्गलों का उपचय समझ लेनाचाहिए इस प्रकार औदारिक शरीर के पुदगलों का व्याघात न होने पर छहों दिशाओं से उपचय होता है। व्याघात होने पर कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से उपचय होता है। वैक्रिय और आहारकशरीर के पुद्गलों का उपचय नियब से छहाँ दिशाओं से होता है। तेजस और कार्मणशारीर के पुद्गला का उपचप व्याघात न होने की स्थिति में छहां दिशाओं से होता है और यदि व्याघात हो तो कदाचितू तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच दिशाओं से उपचय होता है। इस प्रकार औदारिक आदि पांचों शरीर के पुद्गल उपचित भी होते हैं और अपचित् भी होते है अपचय का अर्थ है पुगलों का हासना होना, अर्थात् कतिपय पुद्गलों का औदा रिकशरीर आदि से निकलना, कम होना, हट जाना। यह अपचय उपचय के समान ही समझना चाहिए। સમ્મમાં પણ કહેવું જોઈએ, ઔદારિક, વૈક્રિયક, આહારક, તેજસ અને કામણ આ બધા શરીરના ઉપચય સમજી લેવાં જોઈએ,
આ પ્રકારે ઔદારિક શરીરના દુગલોને વ્યાઘાત ન થતાં છએ દિશાએથી ઉપચય થાય છે. વ્યાઘાત થતાં કદાચિનું ત્રણ દિશાઓથી કદાચિત્ ચાર દિશાઓથી અને કદાચિત પાંચ દિશાઓથી ઉપચય થાય છે. વૈક્રિય અને આહારકશરીરના પુદ્ગલોના ઉપચય નિયમથી છે એ દિશામાં થાય છે.
તૈજસ અને કાર્મશરીરના પુદ્ગલેનો ઉપચય વ્યાઘાત ન થવાની સ્થિતિમાં છએ દિશાએથી થાય છે અને જે વ્યાઘાત થાય તે કદાચિત્ ત્રણ, કદાચિત ચાર અને કદાચિત, પાંચ દિશાએથી ઉપચય થાય છે. એ પ્રકારે દારિક આદિ પાંચે શરીરના પુદ્ગલ ઉપચિત પણ થાય છે અને અપચિન પણ થાય છે. અપચયનો અર્થ છે પુદ્ગલોને હાસ (નાશ) થ, અર્થાત્ કતિય પુદ્ગલોનું દારિક શરીર આદિથી નિકળવું, ઘટવું, દર થવું એ અપચય ઉપચયના સમાન જ સમજવું જોઈએ,
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प्रज्ञापनासूत्रे
विघटनमिति यावद् उपचयवदेव अवसेयः, इत्येवंरीत्या पुद्गलचयनं प्ररूप्य सम्प्रति शरीरयोगं द्वारं प्ररूपयितुमाह-' जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स वे उब्वियसरीरं जस्स वेड व्विय सरीरं तस्स ओशलियसरीरं ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य औदारिकशरीरं भवति तस्य किं वैक्रियशरीरमपि भवति ? यस्य वा वैक्रियशरीरं भवति तस्य किम् औदारिकशरीरमपि भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स ओरालियसरीरं तस्स वेउव्वयसरीरं सिय अस्थि सिय नत्थि, जस्स वेव्वियसरीरं तस्स ओरालियसरीरं सिय अत्थि सिय नत्थि' यस्य taraiदारिकशरीरं तस्य वैक्रियशरीरं स्यात् कदाचिद् अस्ति भवति, स्यात् - कदाचिन्नास्तिनापि भवति, एवं यस्य वैक्रियशरीरं भवति तस्यापि औदारिकशरीरं स्यात् - कदाचिद् अस्ति भवति, स्यात् - कदाचिन्नास्ति नापि भवति, तथा च य औदारिकशरीरी सन् वैक्रियलब्धिमान वैक्रियमारभ्य औदारिकशरीरे वर्तते तस्य तदस्ति तदन्यस्य तन्नास्ति, देव
इस तरह पुद्गलों के चयन की प्ररूपणा करके अब शरीरसंयोगद्वार की प्ररूपणा करते हैं
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है क्या उसके वैक्रियशरीर भी होता है ? और जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके औदारिकशरीर भी होता है ?
भगवान् हे गौतम! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके वैकिशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता और जिस जीव के वैक्रियशरीर होता है उसके औदारिकशरीर कदाचित होता है, कदाचित् नहीं भी होता है । अभिप्राय यह है कि कोई औदारिकशरीरी जीव यदि वैक्रियलब्धि से सम्पन्न हो और वैक्रियशरीर बनावे तो उसके वैक्रियशरीर होता है । जो वैक्रिय लब्धि वाला नहीं है या वैक्रिय लब्धि से युक्त होकर भी वैक्रियशरीर न बनावे तो उसके वैक्रियशरीर नहीं होता ।
देव और नारक वैक्रियशरीर वाले होते हैं. उनके औदारिकशरीर नहीं होता
આ રીતે પુદ્ગલોના ચયનની પ્રરૂપણા કરીને હવે શરીર સંચળ દ્વારની પ્રરૂપણા છે– શ્રીગૌતમત્રામી—હે ભગવન્ જે જીત્રના ઔદાકિશરીર હાય છે શું તેના વૈક્રિયશરીર પણ હાય છે ? અને જેના વૈક્રિયશરીર હાય છે તેના ઔદારિકશરીર પણ હોય છે ? શ્રીભગવાન−3 ગૌતમ ! જે જીવના ઔદાકિશરીર હાય છે, તેના વૈક્રિયશરીર કદાચિત્ ડાય છે, કદાચિત્ નથી હાતા અને જે જીવના વૈક્રિયશરીર હાય છે તેના ઔદારિકશરીર કદાચિત્ હાય છે, કદાચિત્ નથી પણ હતાં.
અભિપ્રાય એ છે કે કેાઈ ઔદ્યારિકશરીરૌ જીવ જો વૈક્રિયલબ્ધિથી સપન્ન હૈાય અને વેક્રિયશરીર બનાવે તે તેનું વૈક્રિયશરીર થાય છે. જે વૈક્રિયલબ્ધિવાળા નથી અગર વૈક્રિય લબ્ધિથી યુક્ત થઇને પણ વૈક્રિયશરીર ન મનાવે તે તેના વૈક્રિયશરીર નથી હતાં.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद २१ सू० १० पुद्गलचयननिरूपणम् नैरयिकाणां वैक्रियशरीरवतामौदारिक शरीरं नास्ति, तिर्यग्योनिकमनुष्याणान्तु वैक्रियशरीरवतामप्यस्तीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'जस्त णं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स आहारगसरीरं जस्स आहारगसरीरं तस्ल ओरालियसरीरं ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य औदारिकशरीरं तस्य किम् आहारकशरीरमपि भवति ? एवं यस्य आहारकशरीरं तस्य किम् औदारिकशरीरमपि भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स ओरालियसरीरं तस्स आहारगसरीरं सिय अत्थि सिय नस्थि, जस्स पुण आहारगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं णियमा अस्थि' यस्य जीवस्यौदारिकशरीरं भवति तस्याहारक.शरीरं स्यात्-कदाचिदस्ति, स्यात्-कदाचिन्नास्ति, किन्तु-यस्य पुनराहारकशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं नियमात्नियमतोऽस्ति-भवत्येवेत्यर्थः, तथा च य औदारिकशरीरी सन् चतुर्दशपूर्वधरः आहारकलब्धिमान् आहारकशरीरमारभ्य वर्तते तस्याहारकशरीरमस्ति तदन्यस्य आहारकशरीरं नास्ति, किन्तु वैक्रियशरीर वाले तिर्यचों और मनुष्यों के औदारिकशरीर भी होता है। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है उसके क्या आहारकशरीर होता है ? और जिसके आहारकशरीर होता है उसके औदारिकशरीर होता है ?
भगवान-हे गौतम ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है उसके आहारकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं भी होता, किन्तु जिसके आहारकशरीर होता है उसके औदारिकशरीर नियम से होता है। क्योंकि जो औदारिक शरीरी चौदह पूर्वो का धारक होता है और आहारक लब्धि से सम्पन्न होता है, वह यदि आहारकशरीर बनाता है तो उसके औदारिक और आहारक दोंनोंशरीर होते हैं, अन्य जीवों के नहीं होता, किन्तु औदारिकशरीर के अभाव में आहारक लब्धि होही नहीं सकती, अतः ओहारकशरीर वाले जीव के औदारिक
દેવ અને નારક ક્રિયશરીર વાળા હોય છે, તેઓના ઔદારિક શરીર નથી હોતાં કિન્તુ વૈક્રિયશરીર વાળા તિર્યંચે અને મનુષ્યના ઔદારિકશરીર પણ હેય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જે જીવના દારિક શરીર હોય છે તેના શું આહારકશરીર હોય છે? અને જેના આહારકશરીર હોય છે તેના ઔદારિક શરીર હોય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જે જીવને ઔદારિક શરીર હોય છે તેને આહારકશરીર કદાચિત્ હોય છે, કદાચિત્ નથી પણ હતું, પરંતુ જેને આહારાશરીર હોય છે તેને ઔદારિકશરીર નિયમે કરીને હોય છે. કેમ કે, જે ઔદારિકશરીરી ચૌદ પૂર્વના ધારક હોય છે અને આહારક લબ્ધિથી સંપન્ન હોય છે, તે જે આહારકશરીર બનાવે છે તે તેનું દારિકશરીર અને આહારક બને શરીર હોય છે, અન્ય જીવોના નથી હોતાં, કિન્તુ ઔદારિક શરીરના અભાવમાં આહા૨ક લબ્ધિ થઈ જ નથી શક્તી તેથી આહારકશરીરવાળા જીવન દારિશરીર નિયમે કરીને થાય જ છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
किन्तु औदारिकशरीराभावे आहारकलब्धेरप्यसंभवात् आहारकशरीरिण औदारिकशरीरं नियमतो भवत्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति - 'जस्सणं भंते ! ओरालियसरीरं तस्स तेयगसरीरं जस्स तेयगसरीरं तस्स ओरालियसरीरं ?" हे भदन्त ! यस जीवस्यौदारिकशरीरं भवति तस्य किं तैजसशरीरमपि भवति । एवं यस्य तैजसशरीरं भवति तस्य किम् औदारिकशरीरमपि भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जस्स ओरालियसरीरं तस्स तेयगरीरं नियमा अत्थि जस्स पुण तेयगसरीरं वस्त ओरालियसरीरं सिय अस्थि, सिय णत्थि ' यस्य जीवस्य औदारिकशरीरं तस्य तैजसशरीरं नियमात् - नियमतोऽस्ति तेजसशरीराभावे औदा रिकशरीरासंभवात्, किन्तु यस्य पुनस्तैजसशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं स्यात्कदाचिदस्ति, स्यात् - कदाचिन्नास्ति तथा च देवनैरयिकाणां नास्ति, तिर्यग्मनुष्याणामस्तीति भाव: ' एवं कम्मगसरीरं पि' एवम् - तैजसशरीरोक्तरीत्यैव कार्मणशरीरमपि औदारिकशरीरेण सह प्ररूपणीयम्, तैजसकार्मणशरीरयोः सहचारित्वात्, तथा च यस्यौदारिकशरीरं शरीर नियम से होता ही है।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके तैजसशरीर होता है ? और जिसके तैजसशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता है, ?
भगवान् - हे गौतम! जिस जीव के औदारिकशरीर होता है, उसके तैजसशरीर नियम से होता ही है किन्तु जिस के तैजसशरीर होता है, उसके औदा रिकशरीर कदाचित् होता है, कदाचित् नहीं होता क्योंकि देवों और नारकों के तैजसशरीर पाया जाता है किन्तु औदारिकशरीर नहीं होता, मनुष्यों और तिर्यचों के तैजसशरीर के होने पर औदारिकशरीर होता है ।
तैजसशरीर के समान ही कार्मणशरीर की औदारिकशरीर के साथ प्ररू पणा करनी चाहिए क्योंकि तैजस और कार्मणशरीर दोनों सहचर हैं। इस प्रकार जिसके औदारिकशरीर है उसके कार्मणशरीर नियम से होता है क्योंकि
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જે જીવને ઔદારિકશરીર હાય છે, તેને તૈજસશરીર હાય છે ? અને જેને તૈજસશરીર હાય છે, તેને ઔદાકિશરીર હાય છે ?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ ! જે જીવને ઔદારિકશરીર હાય છે, તેને તેજસશરીર નિયમે કરીને હાય છે, કિન્તુ જેને તૈજસશરીર હોય છે, તેને ઔદારિકશરીર કદાચિત્ હાય છે, કદાચિત્ નથી હોતુ કેમ કે દેવા અને નારકોના તૈજસશરીર મળી આવે છે કિન્તુ ઔદારિકશરીર નથી હાતું, મનુષ્ય અને તિય ચેાના વૈજસશરીર હાય તે પણ ઔદારિકશરીર હાય છે.
તૈજસશરીરની જેમ જ કામ છુશરીરની પણ ઔદારિશરીરની સાથે પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ, કેમ કે તૈજસ અને કાણુશરીર બન્ને સહુચર છે. આ રીતે જેને ઔદરકારીર છે તેને કાણુશરીર નિયમે કરી હાય છે, કેમ કે કામણુશરીરના અભાવમાં ઔદારિ
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तस्य कार्मणशरीरं नियमतो भवत्येव, कार्मणशरीरामावे औदारिकशरीरासंभवात् किन्तु यस्प कार्मणशरीरं भवति तस्यौदारिकशरीरं स्थादस्ति स्यान्नास्ति, विर्यग्मनुष्याणामस्ति देवनैरयि काणां नास्तीति भावः अथ वैक्रियशरीरस्याहारकशरीरादिभिः सह संयोगं प्ररूपयितुमाह'जस्सणं भंते! वे उच्चियसरीरं तस्स आहारगसरीरं, जस्स आहारगसरीरं तस्स वे उच्चियसरीरं ?” हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य वैक्रियशरीरं भवति तस्य किम् आहारकशरीरमपि भवति ? तथा स्याहारकशरीरं भगवता कथितं तस्य किं वैक्रियशरीरमपि कथितं भवति ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम! 'जस्स वेउव्वियसरीरं तस्स आहारगसरीरं नत्थि, जस्स वि आहारगसरीरं तस्स व वेव्वयसरीरं नत्थि' यस्य जीवस्य वैक्रियशरीरं तस्याहारकशरीरं नास्ति, यस्यापि आहारकशरीरं भवति तस्यापि वैक्रियशरीरं नास्ति न भवत्यैव, समकालं तयोरेकस्य जीवस्या. संभवात्, 'तेया कम्माई जहा ओरालिएण समं तदेव आहारगसरीरेण वि समं तेया कम्माई कार्मणशरीर के अभाव में औदारिकशरीर का होना असंभव है, किन्तु जिसके कार्मणशरीर होता है, उसके औदारिकशरीर होता भी है और नहीं भी होता - तिर्यंचों और मनुष्यों के होता है, देव- नारकों के नहीं होता। अब वैक्रियशरीर के आहारक आदि शरीरों के साथ संयोग की प्ररूपणा की जाती है
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिस जोव के वैक्रियशरीर होता है, उसके आहारकशरीर होता है ? और जिसके आहारकशरीर होता है उसके वैक्रिय शरीर होता है ?
भगवान - हे गौतम! जिसके वैक्रियशरीर होता है उसके आहारकशरीर नहीं होता और जिसके आहारकशरीर होता है, उसके वैक्रियशरीर नहीं होता यह दोनों शरीर एक साथ एक जीव के नहीं हो सकते ।
तेजस और कार्मणशरीरों की औदारिकशरीर के साथ जैसे प्ररूपणा की શરીરનું હૅવું અસંભવિત છે, પણ જેને કાણુશરીર હેય છે, તેને ઔદારિકશરીર હાય છે અને નથી પણ હાતુ-તિય ચા અને મનુષ્યેાને હાય છે, દેવ-નારકાને નથી હોતાં હવે વક્રિયશરીરને આહુરિકશરીરની સાથેના સચેાગની પ્રર્પણા કરાય છે— શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે જીવને વૈક્રિયશરીર હાય છે, તેને આહારકશરીર હાય છે ? અને જેને આહારકશરીર હોય છે તેને વૈક્રિયશરીર હાય છે ?
શ્રીભગવાન-હું ગૌતમ! જેને વૈક્રિયશરીર હાય છે, તેને આહારકારીર નથી હેતુ અને જેતે આહારકશરીર ઢાય છે, તેને વૈક્રિયશરીર નથી હેતુ, આ બન્ને શરીર એક સાથે એક જીવના નથી હેઈ શકતાં.
તેજસ અને કાણુશરીરની ઔદારિકશરીરની સાથે જેવી પ્રરૂપણા કરી છે, એજ પકાર વૈક્રિયશરીરની સાથે પણ પ્રરૂપણા કરવી જાઈએ. આહારકશરીરનો સાથે પણ તેમની એજ પ્રકારે પ્રરૂપણા સમજવી જોઇએ.
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चारेयव्वाणि' तैजसकार्मणशरीरे यथा औदारिकेण समं प्ररूपिते तथैव वैक्रियेणापि समम् आहारकशरीरेणापि समं तैजसकार्मणे शरीरे प्ररूपणीये, गौतमः पृच्छति - 'जस्स णं भंते ! derसरीरं तर कम्मगसरीरं जस्स कम्मगसरीरं तस्स तेयगसरीरं ?" हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य तैजसशरीरं तस्य किं कार्मणशरीरमपि भवति । एवं यस्य कार्मणशरीरं तस्य किं तैजसशरीरमपि भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जस्स तेयगसरीरं तस्स कम्मगसरीरं णियमा अत्थि, जस्स वि कम्मगसरीरं तस्स वि तेयगसरीरं णियमा अत्थि' यस्य तैजसशरीरं भवति तस्य कार्मणशरीरमपि नियमाद् अस्ति, यस्यापि कार्मणशरीरं भवति तस्यापि तैजसशरीरं नियमादस्ति, तैजसकार्मणशरीरयोः परस्परमविनाभावित्वात् ॥ ० १० ॥ अल्पबहुत्वद्वारवक्तव्यता
मूलम् - एएसि णं भंते! ओरालिय वेउव्त्रिय आहारगतेयगकम्मगसरीराणं वट्टयाए पसट्टयाए दव्बट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुआ वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा आहारगसरीरा coagयाए, वेउव्वियसरीरा दव्वटुयाए असंखेजदव्वटुयाए, गुणा, ओरालियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, तेयाकम्मगसरीरा दो वितुल्ला दव्वट्टयाए अनंतगुणा, परसट्टयाए सव्वत्थोवा आहारगसरीरा पट्टयाए, वेडव्वियसरीरा पएसट्र्याए असंखेजगुणा, ओरालियसरी पसट्टयाए असंखेज्जगुणा, तेयगसरीरा पएसट्र्याए अनंतगुणा, कम्मगसरीरा पएसल्याए अनंतगुणा, दव्बटुपए सट्टयाए सब्वत्थोवा है, उसी प्रकार वैक्रियशरीर के साथ भी प्ररूपणा करनी चाहिए। आहारकशरीर के साथ भी उनकी उसी प्रकार प्ररूपणा समझना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिस जीव के तैजसशरीर होता है उसके कार्मण शरीर भी होता है ? जिसके कार्मणशरीर होता है उसके तैजसशरीर भी होता है ?
भगवान् हे गौतम! जिसके तैजसशरीर होता है, उसके नियम से कार्मणशरीर होता है और जिसके कार्मणशरीर होता है, उसके नियम से तैजसशरीर होता है। ये दोनों शरीर परस्पर अविनाभावी हैं, सदैव साथ-साथ रहते हैं । सू० १०॥
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે જીવને તૈજસશરીર હોય તેને કાણુશરીર પણુ હાય છે? જેને કાણુશરીર હાય છે તેને તૈજસશરીર પણ હાય છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જેને તૈજસશરીર હોય છે, તેને નિયમે કરી કા શુશરીર હાય છે, અને જેને કાણુશરીર હોય છે તેને નિયમથી તૈજસશરીર હેાય છે. આ બન્ને પરસ્પર અવિનાભાવી છે, હંમેશા સાથે સાથે રહે છે. ! સૂ૦ ૧૦ ॥
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प्रमेयोधनो टीका पद २१ सू० ११ औदारिकशरीरवतां अल्पबहुत्वनिरूपणम्
आहारगसरीरा दव्वट्टयाए, वेउव्वियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेजगुणा, ओरालियरी दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा, ओरालिय सरीरेर्हितो दव्वयारहितो आहारगसरीरा परसट्टयाए अनंतगुणा, वेउब्वियसरीरा परसट्याए असंखेज्जगुणा ओरालियसरीरा परसट्टयाए असंखेजगुणा, तेयाकम्मा दो वितुल्ला दव्वटुयाए अनंतगुणा, तेयगसरीरा पएसटूयाए अनंतगुणा, एएसि णं भंते! ओरालिय वेडन्विय आहारगतेयगकम्मगसरीराणं जहण्णियाए ओगाहणाए उक्कोसियाए ओगाहणाए जहण्णुकोसियाए ओगाहणार कयरे कयरेहिंतो अध्या वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा । सव्वत्थोवा ओरालियसरीरस्स जहष्णिया ओगाहणा विसेसाहिया वेउव्वियसरीरस्स जहण्णिया ओगाहणा असंखेजगुणा, आहारगसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा, उक्कोसियाए ओगाहणार सव्वत्थोवा आहारगसरीरस्त उक्कोसिया ओगाहणा, ओरालियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा, वेडव्वियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा, तेयाकम्मगाणं दो वि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा असंखेजगुणा, जहण्णुकोसियाए ओगाहणाए सव्वत्थोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा तेया कम्माणं दण्ह वि तुल्ला जहण्णिया ओगाहणा विसेसाहिया, वेव्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा, आहारगसरीरस्स जहणियाहिंतो ओगाहणाहिंतो तस्स चैव उक्कोसिया ओगाहणा विसेसाहिया, ओरालिय सरीरस्स उक्कोसिया ओगाहना संखेजगुणा, वेडforeसरीरस्स of उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा, तेया कम्मगाणं दोह वि तुल्ला, उक्कोसिया ओगाहणा असंखेजगुणा ॥ सू० ११॥
॥ पण्णवणाए भगवईए एगवीसइसमें पयं समत्तं ॥
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छाया - एतेषां खलु भदन्त ! औदारिकवै क्रियाहार कतैजस कार्मणशरीराणां द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ प्रदेशातया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशे
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_ प्रज्ञापनासूत्रे पाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि द्रव्यार्थतया, वैक्रियशरीराणि द्रव्या यतया असंख्येयगुणानि औदारिकशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि, तैजसकामणशरी राणि द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया अनन्तगुणानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि आहारकशरी राणि प्रदेशार्थतया, वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि औदारिकशरीराणि प्रदे. शार्थतया असंख्येय गुणानि, तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, कार्मणशरीराणि प्रदे.
अल्पबहुत्वद्वार शब्दार्थ-(एएसि णं भंते ! ओरालियवेउव्विय आहारग तेयगकम्मगसरीराणं) हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मणशरीरों में (दव्वयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (दव्वट्ठप. एसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे) कौन (कयरेहिंतो) किससे (अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विले साहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दव्वट्ठयाए) हे गौतम ! सब से कम आहारकशरीर हैं द्रव्य की अपेक्षा से (वेउव्वियसरीरा दब्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ) वैक्रियशरीर द्रव्य की अपेक्षा असंख्यातगुणा हैं (ओरालिय. सरीरा दब्बट्टयाए असंखेज्जगुणा) औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा से असं ख्यातगुणा हैं (तेयाकम्मगसरीरा दोवि तुल्ला) तैजल और कार्मणशरीर दोनों बराबर हैं (व्यट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्य से अनन्तगुणा हैं।
(पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा पएसट्टयाए) सब से कम आहारकशरीर हैं प्रदेशों की अपेक्षा से (वे उब्धियसरीरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) वैक्रियशरीर प्रदेशां की अपेक्षा से असंख्यातगुणा हैं (ओरालिया
- અલપત્ર દ્વાર शहाथ-(एएसिणं भंते ! ओरालिय वेउव्विय ओहारग तेयग कम्मगसरीराणं) 3 . पन् ! २५ मोहारि४ जिय, माह।२४, तेरस भने भ रीशम (दव्वद्वयाए) दयनी अपेक्षा (पएसट्टयाए) प्रशानी अपेक्षाथी (दव्ययपएसद्वयाए) द्र०य मने प्रशानी मपेक्षाथी (कयरे) १५१ (कयरेहितो) नाथी (अप्या वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा १) ५६५, घा, तुझ्य, अथवा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सम्बत्यो वा आहासासरीरा व्वयाए) 3 गौतम ! माथी छi भारी२४१२२ जे द्रव्यनी अपेक्षाथी (वेउब्बियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा) वैश्यिशरीर द्रव्यनी अपेक्षाथी मध्यातशु छ (ओरालियासरीरा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा) मोहा२ि४०२ द्र०यनी अपेक्षाथी असभ्याता॥ छ (तेया कम्मगसरीरा दोवितुल्ला) तेस भने शरीर मन्ने १२५२ छ (दव्वयाए अणंतगुणा) द्र०५थी मनता छे.
(पएसटूयाए) प्रशानी अपेक्षाथी (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा पएसट्टयाए) माथी योछ। मा२शरीर छ प्रशानी पेक्षाथी (वेउब्वियसरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) वैश्य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पबहुत्वनिरूपणम् ८१७ शार्थतया अनन्तगुणानि, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतथा सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि द्रव्यार्थतया, वैफियशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्ये यगुणानि, औदारिकशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येय. मुणानि, औदारिकशरीरेभ्यो द्रव्याथिकेभ्य आहारकशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयपूणानि, औदारिकशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि तैजसकार्मणानि द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया अनन्तगुणानि, तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, कार्मशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि, एतेषां खलु भदन्त ! सरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) औदारिकशरीर प्रदेशों की अपेक्षा असं. ख्यातगुणा हैं (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अगंतगुणा) तेजसशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) कार्मणशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा हैं।
(दव्वट्ठयएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दव्वट्टयाए) सबसे कम आहारकशरीर द्रव्य की अपेक्षा से हैं (वेउम्विय. सरीरा व्वयाए असंखेज्जगुणा) वैक्रियशरीर द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा है (ओरालियसरीरा व्वट्ठयाए असंखेजगुणा) औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा से असंख्यातगुणा ओरालियसरीरेहिंतो वट्टयाएहितो आहारगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्य से औदारिकशरीर की अपेक्षा प्रदेश से आहारकशरीर अनन्तगुणा है (वेउव्वियसरीरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) वैक्रियशरीर प्रदेशों से असंख्यात गुणा है (ओरालियसगेरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा) औदारिकशरीर प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है (तेयाकम्मा दोवि तुल्ला) तेजस और कार्मण दोनों तुल्य हैं (दव्वयाए अणंतगुणा) द्रव्य से अनन्तगुणा हैं (तेय. शरीर प्रशानी अपेक्षाथी यात (ओरालियसरीरो पएसटुयाए असंखेज्जगुणा) मो४िशरी२ प्रदेशानी अपेक्षाथी मध्यात (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) तेसशी२ प्रशानी अपेक्षाथी मनन्ता छ (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) .
શરીર પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનન્તગણુ છે. - (दवट्ठपएसद्वयाए) द्रव्य भने प्रदेशाची अपेक्षाये (सव्वत्थोवा आहारगसरीरा दव्वट्ठयाए) माया माछ। २0७.२४री२ द्र०यनी अपेक्षाथी (वेउव्विसरीरा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा) वैठियशरीर द्रव्यनी अपेक्षाथी असभ्यातायाछे. ओरालियसरीरा व्वयाए असंखेज्जगुणा) मोहा२ि४२२ दयनी ५पेक्षाथी मण्यात (ओरालियसरीरेहिंतो दव्वद्वयाएहितो आहारगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) द्रव्यथी मोहा४िशरीरनी अपेक्षा प्रशथी माहा२४शरीर
नन्त छ (वेउबिसरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणां) वैठियशरीर प्रशाथी अभ्याता छ (ओरालियसरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा) मोहारि।शरीर प्रशानी मपेक्षाये मसभ्यातआ (तेयाकम्मा दो वि तुल्ला) तेस मन भए भन्ने तुल्य छ (दव्यद्वयाए अणंतगुणा)
प्र० १०३
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प्रशापनास ओदारिकवैक्रियाहारकतै जसकार्मणशरीराणां जघन्यिकायाम् अगाइनायाभुत्कृष्टायामवगाहनायो जघन्योत्कृष्टाया मवगाहनायां कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावा? गौतम ! सर्वस्तोका औदारिकशरीरस्य जघन्या अवगाहना, तेजसपर्मणानां द्वयोरपि तुल्या जघन्या आगाहना विशेषाधिका, वैक्रियशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा,
आहारकशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा, उत्कृष्टायामवगाहनायां सर्वस्तोका आहारकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना, औदारिक.शरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येय गुणा, वैक्रियः गसरीरा पएसट्टयाए अगंतगुणा) तेजसशरीर प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणा (कम्प्रगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) कार्मणशरीर प्रदेशों से अनन्त गुणा। __ (एतेसि गं भंते ! ओरालिपवेउब्धिय आहारगतेयगकम्मगसरीराण) हे भगवन ! इन औदारिक, वैक्रिय, आहारक तैजस और कार्मणशरीरों में (जहगियाए ओगाहणाए) जघन्य अवगाहना (उकोसियाए ओगाहणाए) उत्कृष्ट अवगाहना (जहण्णुकोसियाए ओगाहणाए) जघन्योत्कृष्ट अवगाहना से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुथा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया था?) अल्प, यहत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा! सव्यस्थोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा) हे गौतम ! सब से छोटी औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है (तेयाकम्नगाणं दोण्ह वि तुल्ला) तैजस और कामण दोनों की तुल्य है (जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) जघन्य अवगाहना विशेषाधिक है (वेउव्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहारगसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा) आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहा द्रव्यथा मनन्त।छे (तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा) ते सशरीर प्रशाथी अपेक्षा अनन्त छ (कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अगंतगुणा) शरी२ प्रशाथी अनन्तमा छे.
(एएसि ॥ भंते ! ओरालियवेउध्वियआहारगतेयगकम्मगसरीराण) के लापन ! । मोहा२४, 43य, मा २४, तेस भने शरीरमा (जहणियाए ओगाहणाए) धन्य समान। (उकोसिया ओग हणाए) घट .सनाथी (जहण्णुक्कोसियाए ओगाहणाए)
न्ये तुष्ट मानाथी (कयरे कयरे हितो) !! नाथी (अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वो विसेसाहिया वा?) २५८५, घया, तुझ्य, या विशेषाधि४ छ ।
(गोयमा ! सव्वत्थोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा) हे गौतम ! साथी नानी महा२ि४शरीरी धन्य माना छ (तेया कम्मगाणं दोहवि तुल्ला) तेस भने
भय पन्नी स२जी छे (जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) घन्य अपना विशेषा(4 छ (वेउब्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) वैठियशनी धन्य ४१साईन २५. यात छ (आहारगसरीरस जहष्णिया ओगाहणाए असंखेज्जगुणा) २५
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पबहुत्वनिरूपणम् ८१९ शरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा, तैजसका र्मणयोर्द्वयोरपि तुल्या उत्कृष्टा अवगाहना असंख्येयगुणा, जघन्योत्कृष्टायामवगाहनायां सर्वस्तोका औदारिकशरीरस्य जघन्या अवगा - हना, तैजसकार्मणयोर्द्वयोरपि तुल्या जवन्या अवगाहना विशेषाधिका, वैक्रियशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा, आहारकशरीरस्य जघन्याभ्योऽवगाहनाभ्य स्तस्य चैव उत्कृष्टा अवगाहना विशेषाधिका, औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा, वैक्रियशरीरस्य रकशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणी है (उक्कोसियाए ओगाहणाए) उत्कृष्ट अवगाहना में (सम्वत्थोवा आहारगसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा ) सबसे कम आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना है (औरालियसरीरस्स कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा) औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (वेच्वियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा ) वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (तेयाकम्मगाणं दो वि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) तैजस और कार्मण दोनों की तुल्य उत्कृष्ट अवगाहना असंख्यातगुणी है।
( जहण्णुकोसियाए ओगाहणाए ) जघन्योत्कृष्ट अवगाहना में (सव्वत्थोवा ओरालिय सरीरस्स जहण्णिया ओगाहणा, सब से कम औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है (तेयाकम्मगाणं दोन्ह वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) तैजस- कार्मण दोनों की बराबर जघन्य अवगाहना विशेषाधिक है (वेवसरीरस्त जहणिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा है (आहारगसरीरस्स जहण्णियाहिंतो ओगाहणाहितो तस्स चेव उक्कोसया ओगाहणा विसेसाहिया) आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना से उस की उत्कृष्ट अवगाहना विशेषाधिक है (ओरालिय सरीरस्स शरीरनी धन्य अवगाहुना असण्यातली छे (उक्कोसियाए ओगाहणार ) ष्ट अवगाढनामां (सव्त्रत्थोवा आहारगसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा ) मधाथी माछी मारशरीरनी उत्कृष्ट अवगाडुना छे (ओरालियसरीरस्न उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा ) मोहारि५शरीरजी उत्कृष्ट अबगाडुना संख्यातगए । छे (वेडव्त्रियसरीरम्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा ) वैयिशरीरनी उत्ष्ट अवगाहना संध्यातली छे तेया कम्मगाणं दोवि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) तै४स मने अर्मा मन्त्रेनी सरमी उत्कृष्ट अवगाहना यस यातली छे.
(Geogकोसिया ओगाहणाएं ) धन्योत्ष्ट अवगाहनामां (सब्वत्थोवा ओरालियसरी रस जहणिया ओगाणा) मधाथी मोछी मोहारि शरीरनी धन्य अवगाहना छे (तेया कम्माणं दो तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया) तैस-शु मन्नेनी परामर न्धन्य वाडना विशेषाधि छे (वेउन्त्रिसरीरस्स जहणिया ओगाहना असंखेज्जगुणा ) वैयिशरीरनी धन्य अवगाहना असंतगण छे (आहारगसरीरस्स जहणिरहितो ओगाहणा
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पज्ञापनासूत्रे खलु उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा, तैजसकार्मणयो योरपि तुल्या उत्कृष्टा अवगाहना असंख्येयगुणा । प्रज्ञापनायां भवगत्याम् एकविंशतितमं पदं समाप्तम् ।। सू० ११ ॥
टीका-पूर्वम् औदारिकादिशरीराणां यथा योग्यं संयोगद्वारं प्ररूपितम्, सम्प्रति तेषामेव द्रव्यप्रदेशोभयार्थतयाऽल्पबहुत्वादिकं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'एएसिणं भंते ! ओरालियवेउब्वियआहारगतेयगकम्मगसरीराणं दव्वट्ठयाए पएसट्टयाए दक्टुपएसट्टयाए कयरेकयरे हितो अप्पा वा बहुगा वा तुल्ला बा विसेप्ताहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकामतशरीराणां मध्ये द्रव्यार्यतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्यप्रदेशार्यतया कतराणिकतरेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा !" हे गौतम ! 'सव्वत्थोषा आहारगसरीरा दवट्टयाए' सर्वस्तोकानि आहारकउकोसिया ओगाहणा संखेनगुणा) औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (वेउब्वियसरीरस्सणं उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा) वैक्रिय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है (तेयाकम्मगाणं दोण्ह वि तुल्ला उकोसिया ओगाहणा असंखेनगुणा ) तैजल और कार्मण दोनों की बराबर उत्कृष्ट अवगाहना असंख्यातगुणी है।
इकीसवां पद समाप्त टीकार्थ-इससे पूर्व औदारिक आदि शरीरों का संयोगद्वार निरूपित किया गया है, अब द्रव्य, प्रदेश और उभय की अपेक्षा उन शरीरों के अल्पबहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है,
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और हिंतो तस्सचेव उक्कोसिया ओगाहणा विसेसाहिया) 8।२४शरीरनी धन्य मानायी तेनीट साना विशेषाधिछे (ओरालियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेज्जगुणा) मोहा२ि४शरी२नी bट मान संध्याती छे (वेउब्वियसरीस्स णं उक्कोसिया ओगा हणा संखेज्जगुणा) वैठियशस२नी कृष्ट २५३॥ सभ्यात (तेयाकम्मगाणं दोण्हवि सक्कोसिया ओगाहणा असंखेज्जगुणा) तेस मन म मन्ननी सरी कृष्ट २०१. ગાહના અસંખ્યાતગુણ છે.
એકવીસમુ પદ સમાપ્ત ટીકાર્થઆનાથી પહેલાં ઔદારિક આદિ શરીરનું સંગદ્વાર નિરૂપિત કરાયું છે. હવે દ્રવ્ય પ્રદેશ અને ઉભયની અપેક્ષાએ તે શરીરના અલ્પ બહત્વનું પ્રતિપાદન
७२राय छ.
श्रीगोतमस्वाभी- गवन् ! । मोहा२ि४, वैठिय, मा.२४, तेस मन - શરીરમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ અને દ્રવ્ય પ્રદેશની અપેક્ષાથી કેણુકેનાચી અ૫, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આહારકશરીર છે, કેમ
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प्रबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवता अल्यबहुत्व निरूपणम् ८२१ शरीराणि द्रव्यार्थतया शरीरमात्र द्रव्य संख्यया भवन्ति, उत्कृष्टेनापि देषां सहस्रपृथक्त्वस्यैबोपलभ्यमानत्वात् तथाचोक्तम्- 'उक्कोसेण उ जुगवं पुहुत्तमेत्तं सहस्साणं' उत्कृष्टेन तु युगपत् सहस्राणां पृथक्त्वमात्रम्' इति, तेभ्योऽपि 'वेउब्वियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' वैकियशरीराणि द्रव्यार्थतया शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया असंख्येयगुणानि भवन्ति, सर्वेषां नैरयिकाणां सर्वेषाञ्च देवानां कतिपयपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्य बादरवायुकायिकानां च वैक्रियशरीरसंभवात्, तेभ्योऽपि - 'ओरालियसरीरा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' औदारिकशरीराणि द्रव्यार्थतया - शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया असंख्येयगुणानि भवन्ति, पृथिव्यप्तेजोशयुवनस्पतिकायिक द्वित्रि चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्याणामौदा रिकशरीर सद्भावात् पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकशरीराणाञ्च प्रत्येकम संख्ये यलो का का शप्रदेश प्रमाणत्वात्, तेभ्योऽपि - ' तेयाकसरी दोचितुल्ला दव्वट्टयाए अनंतगुणा' तैजसकार्मणशरीराणि स्वस्थाने परस्पराविना - भावित्वात् द्वयान्यपि तुल्यानि द्रव्यार्थतया शरीरमात्रद्रव्यसंख्यया अनन्तगुणानि भवन्ति सूक्ष्मकर्मणशरीर में से द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेश की अपेक्षा द्रव्य - प्रदेश की अपेक्षा से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान् हे गौतम! सब से कम द्रव्य की अपेक्षा से आहारक शरीर हैं, क्योंकि आहारकशरीर उत्कृष्ट, संख्यात हों तो भी सहस्रपृथकत्व ( दो हजार से नौ हजार तक) ही होते हैं। कहा भी है-एक साथ आहारकशरीरों की अपेक्षा वैशरीर द्रव्य से असंख्यात गुणा अधिक होते हैं, क्योंकि सभी नारकों के सभी देवों के, कतिपय पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, मनुष्यों के और बादर वायुकायिकों के वैशिरीर होता है। वैक्रिय शरीर की अपेक्षा औदारिकशरीर द्रव्य की अपेक्षा - शरीरसंख्या की दृष्टि से असंख्यात गुणा होते हैं, क्योंकि औदारिक शरीर पृथ्वीकायिकों, अष्कायिकों, तेजस्काथिकों, वायुकाधिकों, वनस्पतिका यिकों, दीन्द्रियों, श्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों के होता है और पृथ्वी - अप - तेज, वायु तथा वनस्पतिकायिकों में से प्रत्येक असंख्यात लोकाकाश प्रमाण हैं । तैजस और कार्मणशरीर दोनों बराबर-बराबर होते हैं किन्तु औदारिक शरीरों की अपेक्षा अनन्त गुणा हैं, क्योंकि सूक्ष्म और बादर निगोद કે આહારકશરીર ઉત્કૃષ્ટ સ`ખ્યક હૈાય તે પણ સહસ્ર પૃથકત્વ(બે હજારથી નવહજાર સુધી)જ હોય છે. કહ્યું પણ છે- એકીસાથે આહારકશરીર અધિકથી અધિક રહસ્ર પૃથકત્વ હોય છે, આહારકશરીરાની અપેક્ષાએ વૈક્રિયશરીર દ્રવ્યથી અસંખ્યાતગણુા ાય છે, કેમ કે બધા નારકા, બધા દેવાના કેટલાક પંચેન્દ્રિય તિય ચાંના, મનુષ્ચા અને માદર વાયુકાયિકાના વૈક્રિયશરીરની અપેક્ષાએ ઔદારિક શરીર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શરીર સંખ્યાની દૃષ્ટીથી સંખ્યાતગણા હેાય છે, प्रेम हे मोहारि४शरीर पृथ्वीभयि, अछायि।, ते स्थायि है। वायुअयि है। वनस्पतिभन યિકા, દ્વીન્દ્રિયા, ત્રીન્દ્રિયા ચતુરિન્દ્રિય તિય ચા અને મનુષ્યેાના હોય છે અને પૃથ્વીકાય-અપ્તેજ-વાયુ તથા વનસ્પતિકાયિકામાંથી પ્રત્યેક અસંખ્યાત લે।કાકાશ પ્રમાણુ છે. તૈજસ અને ક્રાણુશરીર અને બરાબર હાય છે પણ ઔરિકશરીરની અપેક્ષાએ અનન્તગણા છે,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : ४
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प्रज्ञापनासूत्रे वादरनिगोदजीवानामनन्तानी प्रत्येकं तैनसकार्मणशरीरसद्भावातू 'पएसट्टयाए सम्बत्थोवा आहारगसरोरा पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया प्रदेशापेक्षया सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि प्रदेवार्थतया भवन्ति सहस्रपृथक्त्वमात्रशरीरप्रदेशानामरूपत्वात् तेभ्योऽपि-वेउब्वियसरीरा पएसट्टयाए असंखेजगुणा' वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थतथा असंख्येयगुगानि भवन्ति, ननु वैक्रियशरीरयोग्यवर्गणाभ्य आहारकशरीरवर्गणायाः अनन्तगुण वात्कयं वैक्रियशरीराणाम् आहारकशरीरापेक्षया असंख्येयगुणत्वमिति चेदत्रोच्यते-स्तोकामिरेव वर्गणाभिराहारकरीरस्य निष्पद्यमानत्वेन हस्तमात्रत्वादतिप्रचुराभिक्रियशरीरवर्गणाभिक्रियस्य निष्पद्यमानस्वेन उत्कृष्टेन तस्य सातिरेकलायोजनप्रमाणत्वात्, आहारकशरीराणि अतिस्तोकानि तेषां सहस्रपृथक्त्वप्रमाणत्वात्, वैक्रियशरीराणि तु असंख्येयश्रेणिगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात के जीवों के जो कि अनन्तानन्त है, प्रत्येक के तैजस और कार्मणशरीर होते हैं। __ प्रदेशों की अपेक्षा से विचार किया जाय तो प्रदेशों से आहारकशरीर सष से कम है, क्योंकि सहस्रपृथक संख्या वाले आहारकशरीरों के प्रदेश अन्य सभी शरीरों के प्रदेशों की अपेक्षा कम ही होते हैं। आहारक की अपेक्षा क्रियशरीर प्रदेशों की दृष्टि से भी संख्यातगुणा होते हैं।
शंका-चैक्रिय वर्गणाओं की अपेक्षा आहारकवर्गणा परमाणुओं की अपेक्षा से अनन्तगुणी होती है, फिर आहारकशरोरों से वैक्रियशरीरों के प्रदेश असंख्यात गुणा कैसे कहे गए हैं ? ___ समाधान-आहारकशरीर केवल एक हाथ का ही होता है, किन्तु वैक्रिय शरीर बहुत वर्गणाओं से बनता है, क्योंकि वैक्रियशरीर उत्कृष्ट एकलाख योजन से भी अधिक प्रमाण का हो सकता है। इसके अतिरिक्त आहारकशरीर संख्या में भी कम सिर्फ सहस्रपृथक्त्व होते हैं, मगर वैक्रियशरीर असंख्यात श्रेणिगत आकाश प्रदेशों के बराबर होते हैं। इसका कारण आहारकशरीरों की કેમ કે સૂમ અને બાદર નિગોદના છે કે જે અનન્તાનત છે, પ્રત્યેકના તેજસ અને કામણશરીર હોય છે.
પ્રદેશોની અપેક્ષાએ વિચાર કરાય તે પ્રદેશમાં આહારકશરીર બધાથી ઓછાં છે, કેમ કે સહસ્ત્ર પૃથકત્વ સંખ્યાવાળા આહા૨શરીરના પ્રદેશ બીજા બધા શરીરના પ્રદેશોની અપેક્ષાએ ઓછાં જ હોય છે આહારકની અપેક્ષાએ વૈક્રિયશરીર પ્રદેશની દષ્ટિથી અસંખ્યાતગણ હોય છે.
શંકા-વૈક્રિય વર્ગણાની અપેક્ષાએ આહારક વણા પરમાણુઓની અપેક્ષાથી અનન્તગણી હોય છે. પછી આહારકશરીરેથી વૈક્રિયશરીરના પ્રદેશ અસંખ્યાતગણી કેવી રીતે કહેલા છે?
સમાધાન-આહારકશરીર ઘેડી વર્ગાઓએ બને છે, કેમ કે આહારશરીર કેવળ એક હાથનું જ હોય છે, પણ વૈક્રિય શરીર ઘણી વર્ગણાઓથી બને છે કેમ કે વક્રિયશરીર ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ એજનથી પણ અધિક પ્રમાણુનું હોઈ શકે છે. તદુપરાન્ત આહા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ औदारिकादि शरीरवतां अल्पद हुत्वनिरूपणम् ८२३ अतिप्रभूतानि सन्ति तस्माद् आहारकशरीरेभ्यः प्रदेशार्थतया वैक्रियशरीराणि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तदपेक्षया-'ओरालियसरीरा पएसट्ठयाए असंखेजगुणा' औदारिक शरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेषामसंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणतयोपलभ्यमानत्वात् तत्प्रदेशानामतिप्रचुराणां सद्भावात् तेभ्योऽपि-'तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा' तैजसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि,द्रव्यार्यतापि तेषामौदारिकशीरेभ्योऽनन्तगुणत्वात् तेभ्योऽपि-कामगसरीरा पएसट्टयाए अणंत गुणा' कार्मणशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगु णानि भवन्ति, कार्मणवर्गणानां तैजसवर्गणाभ्यः परमाण्वपेक्षयाऽनन्तगुणत्वात्, 'दव्वद्रुपएसट्टयाए सव्वस्थोवा आहारगसरीरा दव्वट्टयाए' दव्यार्थप्रदेशार्थतया- द्रव्यप्रदेशोभयार्थापेक्षायाम् सर्वस्तोकानि आहारकशरीराणि द्रव्यार्थतया भवन्ति, 'वेउव्यियसरीरा दवट्टयाए असंखेजगुगा' वैक्रियशरीराणि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'ओरालियसरीरा दमट्टयाए असंखेजगुणा' औदारिकशरीराराणि द्रव्यार्थत पा असंख्येयगुणानि भवन्ति अपेक्षा वैक्रियशरीर प्रदेशों की दृष्टि से असंख्यातगुणा कहे गए है।।
उनकी अपेक्षा औदारिकशरीर प्रदेशों की दृष्टि से असंख्यात गुणा होते हैं, क्योंकि वे असंख्यात लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर पाये जाते हैं इस कारण उनके प्रदेश अतिप्रचुर होते हैं। उनकी अपेक्षा त नसशरीर प्रदेशों की की दृष्टि से अनन्तगुणा होते हैं, क्योंकि वे द्रव्य की दृष्टि से भी औदारिकशरीरों से अनन्तगुणा हैं । तैजसशरीरों की अपेक्षा कार्मणशरीर प्रदेशों की दृष्टि से अनन्तगुणा हैं, क्योंकि कार्मण वर्गणाएं तैजस वर्गणाओं की अपेक्षा परमाणुओं के लिहाज से अनन्तगुणित होती हैं।
द्रव्यार्थ-प्रदेशार्थ अर्थात् द्रव्य और प्रदेश उभष की अपेक्षा द्रव्य की दृष्टि से आहारकशरीर सब से कम हैं । वैफियशरीर द्रव्य की दृष्टि से असंख्यात રસ્ટશરીર સંખ્યામાં પણ અ૯પ કેવળ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ હોય છે, પણ વૈદિયશરીર અસંખ્યાત શ્રેણિગત આકાશ પ્રદેશના બરાબર હોય છે. એ કારણે આહારકશરીરની અપેક્ષાએ રૅક્રિય શરીર પ્રદેશની દષ્ટિથી અસંખ્યાત ગણા કહેલ છે.
તેમની અપેક્ષાએ દારિક શરીર પ્રદેશની દ્રષ્ટિથી અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે તેઓ અસંખ્યાત કાકા શેની બરાબર મળે છે. એ કારણે તેમના પ્રદેશ અતિપ્રચુર હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ તેજસશરીર પ્રદેશોની દૃષ્ટિથી અનન્તગણું વધારે હોય છે, કેમ કે તેઓ દ્રવ્યની દ્રષ્ટિથી પણ ઔદારિક શરીરેથી અનન્તગણુ છે. તેજસશરીરની અપેક્ષાએ કામ શરીર પ્રદેશોની દૃષ્ટિથી અનાગણ છે, કેમ કે કામણવર્ગણાએ તેજસ વર્ગણાઓની અપેક્ષાએ પરમાણુઓનઃ લિડાજથી અનન્તગુણિત હોય છે.
દ્રવ્યાર્થ–પ્રદેશાર્થ અર્થાત્ દ્રવ્ય અને પ્રદેશ ઉભયની અપેક્ષાએ દ્રવ્યની દ્રષ્ટિથી અસંખ્યાતગુણિત છે. તેમની અપેક્ષાએ દારિકશરીર દ્રવ્યતઃ અસંખ્યાતગુણિત છે કેમ કે પૂર્વોક્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात् 'ओरालियसरीरेहितो दव्वयाएहितो आहारगसरीरा पएसट्टयाए अर्णतगुणा' औदारिकशरीरेभ्यो द्रव्यार्थिकेभ्य आहारकशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, औदारिकशरीराणि सर्वसंख्ययाऽपि असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि भवन्ति, आहारकशरीरयोग्यवर्गणायां तु एकैकस्यापि अभव्येभ्य परमाणूनामनन्तगुणत्वात्, तेभ्योऽपि 'वेउब्वियसरीरा पएसयाए असंखेजगुणा' वैक्रियशरीराणि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि-'ओरालियसरीरा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' औदारिकशरीराणि प्रदेशार्थ तया असंख्येयगुणानि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, तेभ्योऽपि-'तेया कम्मा दो वि तुल्ला दवट्ठ या अणंतगुणा' तैजसकार्मणानि द्रव्यर्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, अति प्रचुरानन्तसंख्यायुक्तत्वात् स्वस्थाने तु परस्परं द्वयान्यपि तुल्यानि परस्पराउविनाभावितया एकेन विनाsपरस्य स्थातु मशक्यत्वात् 'तेयगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा' तैनसशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तदपेक्षया-'कम्मगसरीरा पएसट्टयाए अणंतगुणा' कार्मणशरीराणि प्रदेशार्थतया अनन्तगुणानि भवन्ति, इत्येवं रीत्या पश्चानामपि औदारि गुणित हैं। उनकी अपेक्षा औदारिकशरीर द्रव्यतः असंख्यातगुणित हैं, क्योंकि पूर्वोक्त युक्ति यहां भी समान हैं। द्रव्यतः औदारिकशरीरों की अपेक्षा प्रदेशतः आहारकशरीर अनन्तगुणित हैं। औदारिकशरीर सब मिल कर भी असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के बराबर हैं, जब कि आहारकशरीर के योग्य वर्गणा में से प्रत्येक में अभव्यों से अनन्तगुणा परमाणु होते हैं। उनकी अपेक्षा भी वैक्रिय शरीर प्रदेशार्थतया असंख्यात गुणा होते हैं। उनकी अपेक्षा औदारिकशरीर प्रदेशों की दृष्टि से असंख्यातगुणा होते हैं। इस विषय में युक्ति पूर्वक्त् समझना चाहिए। उनकी अपेक्षा तैजस और कार्मण द्रव्यतः अनन्तगुणित होते हैं, क्योंकि वे अत्यन्त प्रचुर अनन्त संख्या वाले हैं, मगर तैजस और कार्मण शरीर परस्पर में तुल्य संख्या वाले हैं, क्योंकि दोनों परस्पर अविनोभावी हैं, एक के अभाव में दूसरा नहीं रहता तैजसशरीर प्रदेशतः अनन्तगुणित होते યુક્તિ અહીં પણ સમાન જ છે. દ્રવ્યતઃ ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ પ્રદેશતઃ આહારકશરીર અનન્તગુણિત છે. ઔદારિક શરીર બધાં મળીને પણ અસંખ્યાત લોકાકાશ પ્રદેશોના બરાબર છે, જ્યારે આહારકશરીરની યોગ્ય વર્ગણામાંથી પ્રત્યેકમાં અભથી અનન્તગણું પરમાણુ હોય છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ વૈક્રિયશરીર પ્રદેશાર્થતગયા અસંખ્યાતણ હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ ઔદારિશરીર પ્રદેશની દષ્ટિથી અસંખ્યાતગુણ હોય છે. આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઈએ, તેમની અપેક્ષાએ તેજસ અને કાર્મણ દ્રવ્યતઃ અનન્તગુણિત હેય છે, કેમ કે તેઓ અત્યન્તપ્રચુર અનન્ત સંખ્યાવાળા છે. પણ તેજસ અને કાર્મણશરીર પરસ્પરમાં તુલ્યસંખ્યાવાળાં છે, કેમ કે બને પરસ્પર અવિનાભાવી છે, એકના અભાવમાં બીજું નથી રહેતું તૈજસશરીર પ્રદેશતઃ અનન્તગુણિત હોય છે. આ વિષયમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ अल्पबहुत्वद्वारनिरूपणम् कादिशरीराणां द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया तदुभयार्थतया चाल्पबहुत्वं प्ररूपितम्, सम्प्रति जघन्योत्कृष्टोभयावगाहनाविषयकमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-एएसिं णं भंते ! ओरालियवेउव्वियआहारगतेयगकम्मगसरीराणं नहणियाए ओगाहणाए उक्कोसियाए ओगाहणाए जहण्णुको. सियाए ओगाहणाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुका वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु औदारिकवैक्रियआहारकतैजसकामणशरीराणां जघन्यया अवगाहन या, उत्कृष्टया अवगाहनया, जघन्योत्कृष्टया अवगाहनया कतरा अवगाहना कतराभ्योऽव. गाहनाभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सबथोवा ओरालियसरीरस्स जइणिया ओगाहणा' सर्वस्तोका औदारिकशरी. रस्य जघन्या अवगाहना भवन्ति, तस्य अगुलासंख्येयभागमात्रप्रमाणत्वात् 'तेयाकम्म. गाणं दोण्ह वि तुल्ला जहगिया ओगाहणा विसेसाहिया' तैजसकार्मणयोद्वयोरपि परस्परं तुल्या जघन्या अवगाहना भवति, किन्तु-औदारिक जघन्याऽवगाहनातो विशेषाधिका भवति, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। इस की अपेक्षा कार्मणशरीर प्रदेशतः अनन्तगुणित है।
इस प्रकार पांचों शरीरों का द्रव्य से प्रदेशों तथा द्रव्य-प्रदेशों से अल्प बहत्व का प्ररूपण किया गया है। अब जघन्य, उत्कृष्ट और जघन्योत्कृष्ट अवगाहना संबंधी अल्प बहत्व प्रतिपादित किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन औदारिक, वैक्रियक, आहारक तैजस और कार्मण शरीरों में से जघन्य अवगाहना, उत्कृष्ट अवगाहना और जघन्योत्कृष्ट अवगाहना की दृष्टि से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम औदारिकशरीर की जघन्य अवगाहना है, क्योंकि वह अंगुल के असंख्यातवें भाग बरोषर की होती है। तैजस और कार्मणशरीरों की अवगाहना परस्पर में तुल्य है मगर औदारिकशरीर की जघन्य अव. યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. તેની અપેક્ષાએ કાર્મશરીર પ્રદેશતઃ અનન્તગુણિત છે.
આ પ્રકારે પાંચે શરીરના દ્રવ્યથી પ્રદેશથી, તથા દ્રવ્ય પ્રદેશથી અલ્પ બહત્વનું પ્રરૂપણ કરાયું. હવે જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્યત્કૃષ્ટ અવગાહના સંબંધી અ૯પમહત્વ પ્રતિપાદન કરાય છે–
શ્રીગૌતમસ્વામી–ભગવન્! આ દારિક, વેક્રિયક, આહારક તૈજસ અને કાશ્મણશરીરમાંથી જઘન્ય અવગાહના, ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અને જઘન્યત્કૃષ્ટ અવગાહનાની દષ્ટિથી કોણ તેનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રીભગવાન-ગૌતમ! બધાથી ઓછા દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના છે, કેમ કે તે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગની હોય છે. તેજશરીર અને કામણ શરીરની અવગાહના પરસ્પરમાં તુલ્ય છે; પણ દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વિશેષાધિક છે. મારણ
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____ प्रशापनासूत्र मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य पूर्वशरीराद् बहिनिमततै नसशरीरस्यायामबाहल्य विष्णम्भैरवगाहनायाः प्ररूपणे कर्तव्ये यस्मिन् प्रदेशे ये उत्पत्स्यन्ते सोऽपि प्रदेशः औदारिकशरीरावगाहना प्रमितोऽअंगुलासंख्येयभागप्रमाणो व्याप्तो भवति, अपान्तरालमतिस्तोकञ्च व्याप्तम् भवति इत्येवं रीत्या औदारिकजघन्यावगाहनातो विशेषाधिका भवति ततोऽपि 'वे उब्वियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा' वैक्रियशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा भवन्ति, गुलासंख्येयभागस्य असंख्येयभेदभिन्नत्वात् ततोऽपि-'आहारग. सरीरस्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा' आहारगशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्येयगुणा भवति, तस्या देशोन हस्तप्रमाणत्वात् 'उक्कोसियाए ओगाहणाए सवत्थोवा आहारगसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा' उत्कृष्टया अवगाहनया-उत्कृष्टावगाहना प्ररूपणे सर्वस्तोकाहारकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना भवति, तस्या हस्तमात्रप्रमाणत्वात, ततोऽपि'ओरालियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगु गा' औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना गाहना से विशेषाधिक है। मारणान्तिक समुदघात से समवहत, जिसका तेजस शरीर पूर्वशरीर से बाहर निकल गया है, उसके आयाम, बाहल्य और विकंभ से अवगाहना की प्ररूपणा करने पर जिस प्रदेश में वे उत्पन्न होंगे, वह प्रदेश
ओदारिकशरीर की अवगाहना से प्रमित अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण व्यप्त होता है और अत्यन्त थोडा बीच का प्रदेश भी व्याप्त होता है। इस प्रकार औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना से विशेषाधिक अवगाहना कही गई है
उसकी अपेक्षा वैक्रियशरोर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणा होती है, क्योंकि अंगुल के असंख्यातवें भाग के असंख्यान भेद होते हैं। वैफिय. शरीर की जघन्य अवगाहना की अपेक्षा आहारकशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणित होती है, क्योंकि वह कुछ कम एक हाथ की होती है।
उत्कृष्ट अवगाहना में सब से कम आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना होती है क्योंकि वह एक हाथ की ही होती है। उसकी अपेक्षा औदारिकशरीर તિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત, જેનું તૈજસશરીર પર્વ શરીરથી બહાર નિકળી ગયું છે, તેને આયામ, બાહુલ્ય અને વિખંભથી અવગાહનની પ્રરૂપણ કરતાં જે પ્રદેશમાં તેઓ ઉત્પન થશે, તે પ્રદેશ દારિક શરીરની અવગાહનાથી અમિત અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણવ્યાપ્ત થાય છે અને અત્યન્ત શેડે વચલ પ્રદેશ પણ વ્યાપ્ત બને છે. એ પ્રકારે
ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વિશેષાધિક અવગાહના કહેલી છે. તેની અપેક્ષાએ વિકિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગના અસંખ્યાત ભેદ છે. વૈક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ આહારકશરીરની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે, તે કાંઈક ઓછા એક હાથની હોય છે.
ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં બધાથી એાછા આહારશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના હોય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ सू० ११ अलाबहुत्वद्वारनिरूपणम् संस्पेयगुगा भवति तस्याः सातिरेकयोजनसहस्रप्रमाणत्वात, ततोऽपि-'वेउबियसरीरस्स उक्कोसिया ओगावणा संखेज्जगुणा' वैक्रियशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति, तस्याः सातिरेकलक्षयोजन प्रमाणत्वात्, 'तेयाकम्मगाणं दो वि तुल्ला उक्कोसिया ओगाहणा असंखे जगुण।' तैनसकार्मणयोरुत्कृष्टावगहना परस्परं द्वयोरपि तुल्या किन्तु-बैक्रियशरीरो स्कृष्टावगाहनातोऽसंख्येयगुणा भाति, तस्याश्चतुर्दश रज्जूस्वरूपत्वात्, 'जहण्णुकोसियाए ओगाहणाए सबथोवा ओरालियसरीरस्स जहणिया ओगाहणा' जघन्य त्कृष्टया अवगाहनया सर्वस्तो का औदारिकशरीरस्य जयन्या आगाहना भवति 'तेयाकम्माणं दोण्ह वि तुल्ला जहणिया ओगाहणा विसेसाहिया' तैजपकार्मणयोद्वयोरपि स्वस्थाने तुल्या अवगाहना भवति औदारिकशरीरापेक्षया तु जघन्या अवगाहना विशेषाधिका भवति ततोऽपि-वेउन्वि. यसरीरम्स जहणिया ओगाहणा असंखेजगुणा' चैक्रियशरीरस्य जघन्या अवगाहना असंख्ये यगुगा भवति, ‘नाहारगसरीरस्स जहणियाहिंतो ओगाहणाहितो तस्सवेव उकोसिया की उस्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी है,क्योंकि वह कुछ अधिक १००० एक हजार योजन की होती है । औदारिकशरीर की अवगाहना की अपेक्षा वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यातगुणी होती है, क्योंकि उसका प्रमाण किंचित अधिक एक लाख योजन का है । तेजस और कोर्मणशरीर की अवगाहना परस्पर में तुल्य है किन्तु वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना से असंख्यातगुणी है, क्योंकि उसका प्रमाण चौदहराजू का है।।
जघन्योत्कृष्ट अवगाहना का विचार किया जाय तो सब से कम औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना होती है। तैजस और कार्मणशरीर की जघन्य अवगाहना आपस में बराबर है, परन्तु औदारिक शरीर की जघन्य अवगाहना की अपेक्षा विशेषाधिक है । तैजस और कार्मण शरीर की जघन्य अवगाहना से वैक्रियशरीर की जघन्य अवगाहना असंख्यातगुणी है आहारकशरीर की जघन्य કેમ કે તે એક હાથની જ હોય છે. તેની અપેક્ષાએ દારિકશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગુણ છે, કેમ કે તે કાંઈક અધિક એક હજાર જનની હેય છે. ઔદાકિશરીરની અવગાહનાની અપેક્ષાએ વેદિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગુણી હોય છે. કેમ કે તેનું પ્રમાણ કાંઈક અધિક એક એક લાખ રોજનનું છે. તેજસ અને કાર્મશરીરની અવગાહના પરસ્પરમાં તુલ્ય છે પણ ક્રિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાથી અસંખ્યા ગુણી छ, भ तेनु प्रमाण योर रानु छे.
જઘન્યત્કૃષ્ટ અવગાહનાને વિચાર કરાયતે બધાથી ઓછી ઔદારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહના હોય છે. તેજસ અને કાર્મણશરીરની જઘન્ય અવગાહના અંદરોઅંદર સરખી છે, પરંતુ દારિક શરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે, તેજસ અને કામણશરીરની જઘન્ય અવગાહનાથી વૈક્રિયશરીરની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણી
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________________ 828 प्रज्ञापनासूत्रे ओगाहणा विसेसाहिया' आहारकशरीरस्य जघन्याभ्योऽवगाहनाभ्य स्तस्यैव चाहारकशरीस्य उत्कृष्टा अवगाहना विशेषाधिका भवति, देशेनसमधिकत्वात् ततोऽपि-'ओरालियसरीरस्स उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुणा' औदारिकशरीरस्य उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति, तदपेक्षया-'वेउन्धिय परीरस्त णं उक्कोसिया ओगाहणा संखेजगुगा' वैक्रियशरीरस्य खलु उत्कृष्टा अवगाहना संख्येयगुणा भवति ते याकम्मगाणं दोण्ड वि तुला उक्कोसिया ओगाप्रणा असंखिजगुणा' तैजसकार्मणयोर्द्वयोरपि तुल्या अवगाहना स्वस्थाने भवति, वैक्रिय शरीरापेक्षयातु तयोरुत्कृष्टा अवगाहना असंख्येयगुणा भवति, प्रागुक्तयुक्तरुपपादितत्वात् // . 11 // इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां मेकविंशतितमं पदं समाप्तम् // 21 // अवगाहना की अपेक्षा उसी की अर्थातू आहारकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना विशेषाधिक है। उसकी अपेक्षा औदारिकशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात गुणी अधिक है। उसकी अपेक्षा वैक्रियशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात गुणा अधिक है / तैजस और कार्मणशरीर की उत्कृष्ट अवगाहना आपसमें तुल्य है किन्तु वैक्रियशरीर की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है। युक्ति पहले कही जाचुकी है। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापनासूत्र के प्रमेयबोधिनीच्याख्या में इक्कीसवां पद समाप्त / 21 // છે. આહારકશરીરની જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએ તેની અર્થાત આહારકશરીરની ઉત્કષ્ટ અવગણના વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ દારિક શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગણી અધિક છે. તેની અપેક્ષાએ વૈક્રિયશરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સંખ્યાતગણું અધિક છે. તેજસ અને કામણ શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આપસમાં તુલ્ય છે કિન્તુ વૈદિ. યશરીરની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણી હોય છે. યુક્તિ તે પહેલાં કહેવાઈ ગએલી છે. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યામાં એકવીસમું પદ સમાપ્ત મારા श्री. प्रशान। सूत्र:४