Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE FREE INDOLOGICAL
COLLECTION WWW.SANSKRITDOCUMENTS.ORG/TFIC
FAIR USE DECLARATION
This book is sourced from another online repository and provided to you at this site under the TFIC collection. It is provided under commonly held Fair Use guidelines for individual educational or research use. We believe that the book is in the public domain and public dissemination was the intent of the original repository. We applaud and support their work wholeheartedly and only provide this version of this book at this site to make it available to even more readers. We believe that cataloging plays a big part in finding valuable books and try to facilitate that, through our TFIC group efforts. In some cases, the original sources are no longer online or are very hard to access, or marked up in or provided in Indian languages, rather than the more widely used English language. TFIC tries to address these needs too. Our intent is to aid all these repositories and digitization projects and is in no way to undercut them. For more information about our mission and our fair use guidelines, please visit our website.
Note that we provide this book and others because, to the best of our knowledge, they are in the public domain, in our jurisdiction. However, before downloading and using it, you must verify that it is legal for you, in your jurisdiction, to access and use this copy of the book. Please do not download this book in error. We may not be held responsible for any copyright or other legal violations. Placing this notice in the front of every book, serves to both alert you, and to relieve us of any responsibility.
If you are the intellectual property owner of this or any other book in our collection, please email us, if you have any objections to how we present or provide this book here, or to our providing this book at all. We shall work with you immediately.
-The TFIC Team.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપપપપપપ
ટે
પ્રથમ શ્રત કંધ.
-
--
--
-
-
www
श्री सूयगडांगसूत्र भाषांतर )
भाग १ लो.
મૂળ માગધિ તેને ગુર્જર ભાષામાં સુધારા વધારા કરી.
છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર, શા. ત્રીભોવનદાસ રૂગનાથદાસ. આપશેઠના કૂવાની પોળ, અમદાવાદ,
---
--
(આવૃત્તિ ૧ લી.) સ વત ૧૯૫૫–સને ૧૮૮૮
( સર્વ હક સ્વાધીન ) અમદાવાદ–“વિજય પ્રવર્તક પ્રેસ
કિસ્મત એક રૂપિયો CONSERTHUSKESKUSESSION
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાટીસ,
પ્રસિદ્ધ કર્તાએ આ પુસ્તકને છાપવા છપાવવા સંબંધી સર્વ પ્રકારના હક છે સને ૧૮૬૭ ના રૂપ માં આફટ મુજબ સરકારમાં નોધાવી–રછર કરાવી » પિતાને સ્વાધીન રાખ્યા છે. માટે માલીકની રજા સિવાય કેઈએ છાપવું છપાવવું નહી
શા, ત્રી
રૂ.
--
जाहेर खवर.
આપવામાં આવે છે કે, મહરા “ જૈન પુસ્તકાલય માં વિચાથી મળનાં પુસ્તકેનું સવિસ્તર લીસ્ટ જ૬ છપાયેલ છે.
એ તેમણે મંગાવી લેવા, નસ્ટી લેવી.
શા. ત્રી. રૂ.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रस्तावना
આ અસાર સંસાર સમુદ્ર વિશે સંતત પર્યટન કરનાર પ્રાણીઓને, જન્મ મરણાદિક અયુગ્ર દુ:ખેમાંથી મુક્ત કરે એ તે માત્ર એક ધર્મ જ છે. અને એઋજ સર્વ દર્શનીના શાસ્ત્રમાં પણ કહેલું છે, એ જે ધર્મ તેનું મૂળ તે સર્વીશ યુકત દયાજ છે. કહેલ છે કે મારોઘ: દયાવડે ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને પરિપૂર્ણ ઘર્મ પ્રાપ્ત થયા પછી જીવ મોક્ષ ગામી થાય છે માટે દયા સીત્કૃષ્ટ પદાર્થ છે. સર્વ દર્શનીએ દયાને ઉપયોગ કરે છે ખરા, પરંતુ સર્વેશ કરતા નથી. એટલાજ માટે તેઓને ધર્મ પદાર્થને જે જોઈએ તે લાભ થતો નથી. દયાને સર્વે ઉપગ તે, માત્ર જૈનદર્શનમાં સ્વીકાર્યો છે, તેથીજ જિનદર્શન ધર્મ ધુરીસર કહેવાય છે, માટે દયાનો સવિશે ઉપયોગ કરવાની અગત્ય છે, જેમ કે ભેજના પકવાન કરવું હોય તે તેમાં છૂત, પિષ્ટ, શર્કરાદિક, અગત્ય વસ્તુનું એકત્ર પણું યથાવિધી થાય, ત્યારે જ તે પકવાન્ન સ્વાદિષ્ટ કહેવાય; પણ જો ઉપર કહેલી વસ્તુઓમાંથી એક પણ વસ્તુનું એાછાપણું હોય તે તે પકવાન સ્વાદ રહિત બને, માટે દયા પદાર્થ સરો પળાય તેજ તેથી ધમાં પલબ્ધિ થાય, તે વિના તે કદી પણ થાય જ નહીં. સર્વ દર્શનીઓને દયા માન્ય છે ખરી, તથા તેઓની સમજમાં ફેર હેવાથી, તેઓ શ્રેષ્ઠતા પૂર્વક દયાને ઉપગ સશે કરી શકતા નથી, તથાપિ તેઓ સ્વદયા, પરદયા દ્રવ્ય દયા, ભાવ દયા, નિશ્ચય દયા, વ્યવહાર દયા, વરૂપ દયા અનુબંધ દયા, ઇત્યાદિ દયાના અનેક પ્રકાર, જૈનશાસ્ત્રમાં સવિસ્તર વર્ણન કરેલ છે તે પ્રમાણે વર્તી દયાનું સ્વરૂપ નહ.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ ).
પ્રસ્તાવને.
શિલી પર્વક રામજતા નથી. આ સંસાર સમુદ્રમાંથી ભવ્ય
જીવોને તરવાને, માત્ર એક જૈનસિદ્ધાંત નો જ આધાર છે. અને તે સિદ્ધાંત મૂળ ભાગધિ ભાષામાં હોવાથી, દરેક જૈનબંધુઓ તેને પૂરે પૂરો લાભ લઈ શકતા નથી; અને સિદ્ધાંતને રહે સમજ્યા સિવાય આત્મસાધન પૂરી રીતે બની શકતું નથી, વળી કેટલેક સ્થળે મુની મહારાજનો જોગ નહીં હોવાથી, ધમ વર્ગને સિદ્ધાંત વાણીના પાન વગર તેમનું હૃદય કમળરૂપી ઝાડ સૂકાય છે. તેઓનું રકટ દૂર કરવા તેમજ સર્વને વાંચવાને સરખે લાભ મળી શકે એવા હેતુથી આ શ્રી સૂયગડાંગસૂત્ર પ્રથમ મુતસ્કંધ અર્થરૂપે ભાષાંતર છપાવી બહાર પાડયું છે. આ પુસ્તકમાં સર્વ જગતને પ્રમોદ ઉપજાવનારી શ્રી વીતરાગની વાણી છે. તે કેવી છે તો કે, ભવરૂપ વેલની કૃપાણી, સંસારરૂપ સમુદ્રથી તાવાવાળી, મહા મેહરૂપ અંધકારને નાશ કરવાને દિનકરને કિરણ જેવી પ્રકાશવાળી, ધરૂપ દાવાનળને ઉપશમ કરનારી, મુક્તિના માર્ગને દર્શાવનારી, કલિમલનો પ્રલય કરનારી, મિથ્યાત્વને છેદન કરનારી, ત્રિભુવનનું પાલન કરનારી, અમૃતરરાનું આસ્વાદન કરાવનારી, એવા અનેક વિશેઉપ મુક્ત વી જે શ્રી જીનવાણી, તે સર્વે સજનોને માન્ય થાઓ, કદાપિ નિવિડ કર્ણની રાખલાયે પ્રતિબંધ એલા, એવા
ભવ્ય દુર્ભવ્યને બાધ કરવા માટે એ વા સમર્થ નથી ધતી; તે માટે એ વાણીનું અસમર્થ સમજવું નહીં. કેમકે સૂર્યના ક્રિા જેમ દુઅ પીના નેત્રને પ્રકાશ કરી શકતાં નથી, તાપગ તે જગતાં નિંદાનાં આધિાન થતાં નથી. વળી જ. ળ વૃકી કરનારે મેઘ, તે પણ ઉપર શેત્રને વિષે તાદિક ઉપન્ન કટ્વા માટે અસમર્થ છે; તે છતાં તે. લોકોને વિશે બિદાને પાત્ર થતો નથી. તેમજ જે પુખને . વારી ગમતી
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
1
1
પ્રસ્તાવના.
( ૫ ) ~ ~~~~ ~~~~~~ ~~~ ~~~~~ ~~~~~~~~ ~ નથી, તે તેનું પોતાનું જ દર્ભાગ્ય સમજવું. માટે કુશલ બુદ્ધિ વાળા સજનને આ જીનવાણીરૂપ પ્રાધાન્યગ્રંથ, મહેસવરૂપ આનંદ આપનારે થાઓ, અને તેમના ચિત્તરૂપે સરોવરને વિષે, પ્રેમરૂપ જળ ભરાઓ; તથા તેને ચગે તેઓને મોક્ષરૂપ મહાસુંદર કમળની પ્રાપ્તિ થાઓ. આ ગ્રંથની અંદર કાને, માત્રા, મીંડી વિગેરે જે કાંઇ જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ લખાણ લખાણું હોય અથવા પ્રફ સુધારતાં દ્રષ્ટિ દોષથી જે કઈ ભૂલ રહી ગઈ હોય, તેને માટે ચતુર્વિધ શ્રી સંઘની સાખે હું મિચછા દુકૃત માગુ છું, વળી આ ગંધને ઊંચે આસને મૂકી મુખે યત્ના રાખીને વાંચવા હારી ખાસ ભલામણ છે. -
લિ શા. ત્રીજોવનદાસ રૂગનાથદાસ.
–
- -
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका.
વિપક્ષાંક. - - પિયા * ૧ અધ્યપન ૧ ૯ ઉદેશે પહેલા . .
છ ઉદેશો બીજો ....... 5 - ઉરશે બીજે....
••••••••••• ૨૦ - ઈદેશોચાશે............ ૨૬ •' ર અધ્યયને ૨ જુ ઉદેશે પહેલા......
ઉદેશે બીજે ........ .... . ઉદેશ ત્રિી.
...... અયન ૩ નું ઉદશે પહેલે...
ઉદેશે બીજે ..........
૪૦૫૦; પિક,
ઉદેશે ત્રીજો
. . - છે -
* . - - - ઉદશા થા .... ૪ અધ્યયન ૪ થું ઉદેશ પહેલા....
ઉદેશે બીજે. ૫ અધ્યયન પંચું ઉો પહેલે............. ઉદેશે બીજે
૧૦૪ ૬ અધ્યયન ૬.
૧૧૧ ૭ અધ્યયન ૭ મું.. .... ....૧૨ ૮ અધ્યયન ૮ મું..
૧૩૦ અધ્યયન ૧૦ અધ્યયન ૧૦ અધ્યપન ૧૧ મું.
-૧પ૪ ૧૨ મુશ્મન ૧૨
.................૧૬૩ ૧૩ અhપન ૩
• ૧૭૨ ૧૪ અધ્યયન ૧૪
૧૮૧ ૧૫ અધ્યયન ૧૫ સે.
૧૯૦
૧૪૫
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ॐ श्री गौतमभ्यो नमः
શ્રી
सूयगडांग सूत्र भाषांतर.
મા ૧ .
---
-
----
પ્રથમ શ્રી આચારાંગ કહીને પછી સુયગડાંગ કહ્યું તેને સંબંધ મેળવે છે. જે કારણ શ્રી આચારગ માંહે, (વો છI g, વાવ તે નિ વદે વંધોતિ) | ઇત્યાદિ કહ્યું છે. તે સર્વ પરમાર્થને જાણવું જોઈએ. એમ આચારા સાથે આ સુયગડાંગનો સબંધ જાણો. એ અધીકારે બીજું અંગ સુયગડાંગ પ્રારંભી છે. અહીંયા કેટલાએક વાદી જ્ઞાન કરીને જ મુકિત થાય છે એમ કહે છે, અને કેટલાએક ક્રિયાઓ કરી મુક્તિ કહે છે. અને જૈન તો એમ કહે છે કે જ્ઞાન અને કિયા એ બંને થી મુક્તિ છે, એ અર્થ એ લોક માંહે દેખાડે છે તે એમકે,
છકાયનું સ્વરૂપ જાણે એટલે જ્ઞાન કહ્યું, અને જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયા કરવી તે સફળ છે તે કારણ માટે આગલ (તિષિા )
એ સુત્ર પાઠ કહ્યું, તે ગેડે તે શું જાણીને! શું છે ! તે કહે છે. બાંધીએ જે જીવને પ્રદેશે કરી તે બંધન જ્ઞાનાવરણાદિ અષ્ટ પ્રકાર કર્મ રૂપ ઇત્યર્થ તે કર્મના હેતુ મિથાવ, અવિરત, કષાય અને વેગ અથવા પરિગ્રહ આરંભ એ બંધનના કારણને જાણે, પણ એકલા જાણપણાથકી વાંછીતાર્થ રિદ્ધિ દુર્લભ છે;
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ )
સૂયગડાંગ મુત્ર ભાવાર– ભાગ ૧ લે
તે માટે ક્રિયા દેખાડે છે. તે બંધન પરિજ્ઞાએ કરી જાણીને પછી પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા જે સંયમનુષ્ઠાન તેણે કરી બંધનને
ડે, એટલે આત્માથકી કર્મ દૂર કરે, એવું વચન શ્રી સુધી સ્વામિ ભાષિત સાંભળીને જેનું સ્વામિ પ્રમુખ શિષ્ય પૂછે છે કે, શ્રી મહાવીર દેવે બંધન કેવું કહ્યું છે? અથવા શું જાણીને તે બંધન ત્રોડે! ઈતિ પ્રથમ કલેકાર્થ: .
હવે બંધનનું કારણ કહે છે; એ જગત માંહે જ્ઞાનાવરયાદિક જે કર્મ તે બંધન જાણવું, તે કર્મ બાંધવાનાં કારણ - રંભ અને પરિગ્રહ છે. તેમાં પહેલું પરિગ્રહ દેખાડે છે. સચિત્ત તે ક્રિપદ ચતુષ્પદાજિક અને આચિત્ત તે સુવર્ણ રૂપાદિક એ છે પ્રકારે પરિગ્રહ છે. તે છેડા તૃણ તુષાદિક પિતાની પાસે પરિગ્રહીને અને બીજા પાસે પરિગ્રહવે તથા પરિગ્રહ કરતાં રામદે. એ જીવ, એ રીતે દુ:ખથકી ને મુકાયે, / ૨ /
હવે ક્યાં પરિગ્રહ ત્યાં આભ હેય, અને જ્યાં આરંભ ત્યાં પ્રાણાતિપાત હોય એવું દેખાડે છે. તે પરિગ્રહવત પુરૂષ અસંતોષી છતિ તે પહિ ઉપાર્જવાને અર્થ, અને ઉપાર્જન કરેલ પરિગ્રહ રાખવાને અર્થે પિત, પ્રાણીઓને નિપાત - ટેલ વિનાશ કરે, અથવા અનેરા પાસે પ્રાણીઓની ઘાત કરાવે અથવા જે પ્રાણીઓને હણતો હેાય અર્થત પ્રાણીઓને વિનાશ કરતા હોય તેને અનુદ કરી. પ્રાણીઓની ઘાત કરતોલંક પધવા કરાતાધક આભાને વિરની વૃદ્ધી કરે છે, તેથી જ દુખ પરપરારૂપ બંધન તે થકી છૂટે નહીં. / ૩ /
વળી પર બંધન આ શ્રી કહે છે. ઠેદિક જે કુલમાં ઉપન એ. અથવા જેની સાથે વાસ વગે. એટલે પાંચદિક કરે. એવા મનુષ્ય જે માતા, પિતા, ભાઇ, બેન, ભાથા,
ને મિત્રાદિક તેને વિશે અમનો કરનાર એટલે માતા પિતાને
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કે I
કહ્યું હતું કે
કહે છે. ધન
અધ્યયન ૧ લું–ઊદેશે ૧ લે ana un mann mann um v ocem annarmannannaamnanananam દિકની સાથે સ્નેહ કરતે એ અજ્ઞાની જીવ તે કમ સંસાર ચક્રમાંહે ભમતો થકે પીડાય છે, તે મનુષ્ય કેવો છે તો કે અમે ન્ય અન્ય એટલે પ્રથમ માતા પિતા, તદનતર ભાઇને વિષે, તદનતર પુત્ર પિત્રાદિક, એમ અન્ય અન્યને વિષે મુછિત એટલે મુછ પામતા થકા નેહે કરી પીડાય છે. તે ૪ !
હવે જે પ્રથમ કહ્યું હતું કે, કેવું જાણતો થકે બંધન ડે તે કહે છે. ધન ધાન્યાદિક સચિત તથા અચિત વસ્તુ અને ભાઈ પ્રમુખ કૌટુંબિક સ્વજનાદિક વળી એ સર્વ જે કુટુંબાદિક સ્નેહવત છે, તે શરીરી અને માનસી વેદના ભેગવતાં થકાં એ જીવને ત્રાણ ભણી ન થાય, એવું જાણીને જે પ્રાણીઓનું જીવતવ્ય અલ્પ છે. એમ જાણીને, જીવિતવ્ય પ્રાણીઓને એટલે પરિગ્રહ પ્રાણીઘાત અને સ્વજન હાદિક બંધનના સ્થાનને ગપરિઝાયે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિઝાયે છાંડિને કર્મ થકી છૂટે અર્થત કર્મ થકી વેગલે થાય. ૫ /
હવે સ્વસમયનો અધિકાર કહી પર સમયને અધિકાર કહે છે. એ અરિહતના ભાષિત ગ્રંથ જે કરૂણા રસમય છે, તેને છાંડીને સ્વેચ્છાએ રચિત ગ્રંથને વિષે આસક્ત થતા, એક શાકયાદિકના શ્રમણ, બીજા બ્રહસ્પતિ મતાનુસારી એવા બ્રાહ્મણ એ પરમાર્થના અજાણ થકી વિવિધ પ્રકારે ઉ»બલપણે પિતાના ગ્રંથવિષે સત્તા એટલે બધાણા એ તાવતાં આપણા - તના કદાગ્રહી એવા છતાં પુરૂષ જે છે, તે પોતે પોતાના મતના અનુરાગે કરી, ઇચ્છામદનાદિક તેને વિષે આસકત એટલે પિતાનો માર્ગ કેમાંહે પ્રસિદ્ધપણે સારો કરી દેખાડે છે. તે ૬ .
હવે ગ્રંથકાર પ્રથમ ચાર્વાકનું મત દેખાડે છે. તે ચાક એમ કહે છે કે જગતમાં સર્વવ્યાપી પંચમહાભૂત છે. આ લેક માંહે કે એક ભૂતવાદી તેના મતને વિષે કહ્યા છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
મયગડાંગ સૂત્ર ભાવાતર – ભાગ ૧ લે
તે કેણ તો કે? પૃથ્વી કઠિણરૂપ છે, અપતે દ્રવ્ય લક્ષણ છે, તેજ ઉસ્રરૂપ, વાયુ ચલન લક્ષણ અને પાંચમું આકાશ અવકાશ લક્ષણ છે. ૭
હવે એજ વિશેષ કહે છે. એ પર્વ કહ્યા તે જે પંચમહાભત તે થકી જ કેઈ એક ચિપ તે ભતથકી અવ્ય તિરિત એવો આત્મા હોય છે, પરંતુ જેમ એ પાંચ ભતથકી પૃથક ભત એ અન્ય કે બીજો આત્મા છે, એવી રીતે જે બીજ દર્શની કલ્પના કરે છે તેમ નથી. કેમકે એ પરલેનો જનાર, મુખ દુ:ખને ભેગવનાર જીવ એ પદાર્થ કે બીજે નથી. એમ તે ચાક કહે છે તેમને કઈ પરવાદી એમ છે કે, આ ચાકે ! જે તમારે મને પચમહાભૂત થકી અન્ય કે આત્મા એવો પદાર્થ નથી, તે મરણ પામ્યો એમ કેમ કહેવાય ? હવે એનો ઉત્તર ચાવક દર્શનીએ કહે છે. અથ હવે એટલે એ પંચમહાભૂત જે છે તેના વિનાશ થકી, જીવનો પણ વિનાશ હોય છે. પરંતુ જે એવું કહે છે કે આત્મા ચવીને અન્યત્ર સ્થાન જાય છે, કમના વશ થકી ગુખી દુઃખી થાય છે, તે સર્વે મુધવજન જાણવું, I & II
એમ વિચભનીયાગતા એટલે પિચ ભતિક વાદીનો મને કહ્યું હવે આત્મનિ વાદને મત દષ્ટાંત કરી કહિયે છે. જેમ પૃથિવી રૂપભ એક છતાં નદી, સમુદ્ર, પર્વત, નગર અને ગ્રામ કન્યાદિ રૂપ નાના પ્રકારે દેખાય છે, પરંતુ વીચાલે પૃથ્વીનું નિર કદ રખાનું નથી એટલે પૃથી અકજ છે, એ ન્યાયે છે , વચન પાને બોલાવવાને અર્થે છેએટલે અહે! નીઓ આ અન્ન લેક ચરાચર સ્વરૂપ એકજ છે, એટલે આત્મારૂપ છે. પરંતુ વીદાન ને ચરાચર રૂપ આમા. ના પ્રકારે દીપક ચતુ પર બહુ પદારિ પ દેખાય છે. પરંતુ જે એમ છે. શારીર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું –ઊદેશ ૧ લે.
( ૫ )
-~--
-- -~-~~-~~~-
~
~ ~
~ ~ ~ ~~
~ ~~
~*
~
~
શરીરને વિષે આત્મા જુદે જુદે છે તે મીથ્યા છે. ( यदुक्तं एकएनहिभूतात्मा, भूते भूने व्यवस्थितः ॥ Pધા વધવ, દફતે નવંત) ૧ ઈત્યાદિ ! ૯ I
હવે જૈન અને ઉત્તર આપે છે. એ પત ન્યાયે એક એટલે કે એકપરવાદી, પિતાના છંદને બળાત્કારે એમ બેલે છે. તે કેવા છે, તે કે મંદ છે. એટલે સમ્યફ જ્ઞાન વિકલ છે, કેમકે જે સર્વત્ર આત્મા એક જ છે, બીજો નથી તે જગત માંહે એકેક જીવ કરસણી પ્રમુખ જીવ હિંસાત્મક આરંભને વિષે નિસ્તિયા એટલે આસક્ત થકા પોતે પાપને કરીને તીવ્ર દુ:ખને પામે છે. પણ અનેરા નથી પામતા, તથા જે જીવ જગમાં કાંઈ અસમંજસ ચિરાદિક કર્મ કરે છે, તે છેદન ભેદનાદિક અનેક વિટબનાઓ પામે છે. અને જે ભલે સમાચરે છે તે સાતા પામે છે. માટે જે સર્વ જીવને આમા એકજ હોય તે સર્વ જીવને વિટંબના અથવા સાતા કેમ ન થવી જોઈએ ? માટે એ તમારું વચન મિથ્યા છે; કેમકે સર્વ જીવ પિત પિતાની કરણી સુખ દુ:ખને પામે છે. એ સર્વ ગતવાદીને મત કહ્યા છે ૧૦ |
હવે તજીવતછરીર વાદિને મત કહે છે--તે તજીવતછરીરવાદી એમ કહે છે કે, જેમ પંચભૂત ભલી કાયાને આકારે પરિણામી ચેતના ઉપજાવે છે. તે તે કારણે શરીર શરીર પ્રત્યે આત્મા જુદો જુદો છે. જગતમાં જે બાળ અજ્ઞાની તથા જે પંડિત એટલે વિવેકી છે, તે સાથે જુદા- જુદા છે. પરંતુ એક આત્મા સર્વ વ્યાપી ન જાણવો. એટલે જૈન મત અને તેમનો મત એકજ થયે. હવે ગાથાનાં ઉતરવડે તેમનો ભેદ દેખાડે છે. તે પરવાદી એમ કહે છે કે, આત્મા ઘણું છે, પરંતુ જ્યાં સુધી શરીર છે ત્યાં સુધી છે. પણ જે વારે શરીર નહીં, તે વારે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
સૂયગડાંગ મૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લો
આત્મા પણ નહીં. એટલે ગત્યતર ગામી આત્માઓ નથી. એ પ્રકારે કરી ભેદ દેખાડ, વળી તેહિ જ કહે છે. તે આત્માઓ પરલોકને વિષે ન જાય એ તાવતા શરીરથકી ભિન્ન આપણાં કર્મને જોગવનાર એવો આત્મા નથી. તથાપિ સત્વ જે પ્રા
ઓ તે ઉપપાતિક નથી. એટલે ભવાંતરમાં જઈ ઉપજે નહીં, અર્થત ગતાગતિ પણ નથી. અહીં શિષ્ય પૂછે છે કે, પર્વે જે ભતવાદિ કહ્યા અને એ તજીવતછરીરવાદી એ બેહુને માંહી માંહી શું વિશેષ છે? તે વારે ગુરૂ કહે છે કે, ભૂતવાદીને મતે જે પંચ મહાભૂત તેહિજ કાયાને આકારે પરિણમીતે ધાવનનાદિક ક્રિયા કરે, અને એમને મતે પિચભત કાયાને આકારે પરિણમી ચિતન્ય સ્વરૂપ આત્મા ઉપજાવે, પરંતુ ભતથકી - મા જુદા નથી, એટલું વિશેષ છે. [ ૧૨
હવે તેની વક્તવ્યતા કહે છે, તછવાછરીરવાદી એમ કહે છે કે; પુણ્ય નથી, પાપ પણ નથી, અને અત: ઉપરાંત લોક પણ નથી, જેટલું દષ્ટિગોચર આવે છે તેટલોજ લેક છે. વળી અંધકાર એનું કારણ કહે છે કે શરીરને વિનાશ કરી આત્માને - પણ વિનાશ થાય, એ કારણ માટે આત્માને અભાવે પુષ્ય પાપ તથા લેકની સંભાવના ક્યાં થકી થાય છે ૧૨ |
તજીવતછરીરવાદિ ગતા એટલે તજીવતછરીરવાદીનું એ પ્રમાણે મત કહે, હવે આદિપાવાદિને મત કહે છે. તે અકર્મવાદી એમ કહે છે કે, આત્મા અમર્ત છે, નિત્ય , તથા સર્વ વ્યાપી છે. તે કારણે ક્રિયાનો કર્તા નથી. નશા અનેરા પાસે કરાવનાર પણ નથી એટલે આત્મા પોતે કીયાને વિષે ન પ્રવ, તથા અનેરાને પણ પ્રવર્તાવે નહીં પુર્વ ચકાર આવ્યો છે તે અનીન અનાગતના કર્તાને નીધવાને અર્થ છે, દપિ સ્થિતિ ક્રિયા અને મુદા પ્રતિબિબેધ્ય ન્યાયે જન કિયા પણ કરે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું –ઊંદેશા ૧ લા
તથાપિ સમસ્ત ક્રિયા કારક પણ નથી. એહિજ ભાવ રૃખારે છે. સર્વ ક્રિયાને એટલે દેશ થકી દેશાંતર ગમનરૂપ ક્રિયાને આત્મા કરતા નથી, એ રીતે આત્મા કાર્ડ છે, એ પ્રકારે તે સાંખ્ય વાદી ધૃષ્ટપણું કરતા થા, પ્રકૃતિ કરે, પુરૂષ ભેળવે, ઇત્યાદિક અાગ્ય વચન મેલે એટલે અક્રિયાવાદિનું ત કહ્યું. ॥ ૧૩ ॥
હવે જૈન એના મતનુ નીરાકરણ કરે છે. જે આત્મા શરીરથકી જીદા નથી. તથા આત્મા અકરી છે એમ કહે છે, તેા ચતુર્ગતિક સઁસારરૂપ લેાક ક્યાં થકી હૈાય ? નિ:કેવલ તે લાકમાંહે વાચાલપણું દેખાડે છે એવા છતાં તે અજ્ઞાનરૂપ તમ એટલે અંધકાર તે માંહેથકી નિકળીને અનેરાતમ એટલે અંધકાર માંહે જતિ એટલે જાય છે, એટલે જ્ઞાના વર્ણાદિક કર્મ ઉપાર્જન કરે છે. અથવા તને વિષે દ્વીઅર્થે નર્ક પૃથ્વી એવા અર્થ થાય છે, માટે ત્યાં પણ જાય છે. તે તર્ક પૃથ્વીચે કેમ જાય, તેનું કાર્ણ કહે છે, તે લેાક મંત્ર એટલે સુર્ખ છે, વળી આરંભ નિશ્ચિતએટલે આભ જે પ્રાણદ્યાત તેના વ્યાપરિ નિશ્ચિત છે, એકાંતે તેમાં આશકત છે, જે કારણ માટે જે તેમના મતે આત્માના અભાવ છે, તે કારણે પુણ્ય પાપ પણ નથી, એવું જાણીને તે નાસ્તકવાદી આરંભ કરતાં થકાં શકા પામતા નથી. તથા જે એવું કહે છે કે આત્મા ક્રિયા કરે નહીં, તે પણ એમની પેરેજ આરંભી જાણવા } ૧૪
( ) )
આ કિરિયા વાછગતા એટલે માખ્યનું મત એ પ્રમાણે કહ્યું, હવે આત્મ પવાદેિના મત કહે છે. તે વાઢિ એમ કહેછે કે, આ સંસારને વિષે એક આત્મ પદ્મવાદિએના મતે એમ કહ્યું કે પાંચ મહાભૂત છે. વળી તે યાદી એમ કહે છે કે, જેમ પંચમહાભૂત, તેમ આત્મા ા છે, વળી અનેઅને મતે આત્મા અને પંચ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ મિલ ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
મહાભૂત અશાશ્વતા છે. તેમ એને મત નથી, તે કહે છે કે, આત્મા અને પૃથ્વિ વ્યાદિક રૂપ જે લેક તે એને મતે શાશ્વતા સર્વ વ્યાપિ છે. માટે અવિનાશી રૂપ છે. 1 ૧પ
વળી તેનું નિત્યપણું દેખાડે છે. તે આત્મપષ્ટ પૃથિવ્યાદિક પદાર્થ, નિ:કારણ વિનાશ અથવા સકારણ વિનાશ, અને વિનાશ કરી, વિનાશ પામે નહીં. પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ, અને આકાશ એ કદાપિ પિતાનું સ્વરૂપ છોડે નહીં, તે કારણે શાશ્વતા છે, તથા કેઇએ જેનો આકાર કર્યો નથી, તે કારણ માટે આત્મા શાશ્વત છે.
यदुक्तं । नैनंछिदंति शस्त्राणि, नैनं दहति पायकः ।। नचैनं तद यंत्यापा, नशापयति मारुतः॥ १ ॥ अच्छेयोयमभेद्याय. म. विकारी स उच्यते, ॥ नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलायं सनातनः
? | ઇત્યાદિ વચનાત્ તથા જે અસત એટલે અવિદ્યમાન ડેય તિ ઉપજે નહિ. કેમકે અવિદ્યમાન પદાર્થને વિષે કરનાર ને વ્યાપાર રે નહીં. જે અછની વસ્તુ ઉપજે તો આકાશ કુસુમ ગર્દભ શાદિક પદાર્થ પગ ઉપજવાનો સંભવ છે. એ કારણે સર્વ કાળે પણ પ્રષ્યિ વ્યાદિક સર્વે પદાર્થો નિન્ય ભાવે પરિણામ મ્યા છે. એ ૧૬ in
આમ પટવાદિગન " એટલે આમ પૂછવાનું મન આ પ્રમાણે કર્યું.
હવે અળદીનો મત કહે છે. કોઈ એક વદી એટલે બાધ તે પચખધ બાલે છે તેનાં નામ કહે છે. પ્રથમ વિજ્ઞાન તે રસનું વિજ્ઞાન સુખ દુખ વદ તે વેદના, રા ને ધર્મ સમાદા. પૃથ્વી આદિકને સંસ્કાર અને ધારાદિક તે રૂપ આ પાંચ રાધેિ જગતમાં છે, પણ એ થકી અન્ય આત્માદિક
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું -ઉદેશે ૧ લે
(2)
પદાર્થ જગતમાંહે કઈ નથી, એમ તે બાળ એટલે અજ્ઞાની કહે છે. વળી તે ખુધ કેવા છે ક્ષણગી છે, એટલે એક ક્ષણ માત્ર રહે. ઉપરાંત રહે નહીં, એ રીતના બેલનારા તે ક્ષણિક વાદિ જાણવા, હવે અને દર્શનીઓ થકી એમને ભેદ જે છે તે, ગાથાના ઉત્તરાર્ધવડે દેખાડે છે. તે જેમ આભાષષવાદી સાખ્યાદિક ભૂત થકી આત્મા અન્ય છે, એમ કહે છે. તથા જેમ ચાક મતિ ભૂત થકી આત્મા અને નથી એટલે જે ભૂત તેહીજ આત્મા એમ કહે છે. તેમ બાધમતિ કહેતા નથી, તથા હેતુ એટલે આત્મા કોણે નીપજાવ્યો એમ પણ કહેતા નથી. અને અહેતુક એટલે અનાદિ અનંત થાત આત્મા છે. એમ પણ બંધ કહેતા નથી. તે ૧૭ |
તથા અનેરા બૅધ દર્શની ચતુદ્ધાતુક જગત કહે છે, તે દેખાડે છે. પૃથ્વી તે પાષાણ પર્વત અને સ્થાદિક એમ પ્રથમ ધાતુ તથા અપને પાણી એ બીજી ધાતુ તેજ તે અની એ ત્રીજી ધાતુ તથા વાયુ એ ચોથી ધાતુ જે કારણે એ ચારે પદાર્થ જગતને ધારે એટલે પિપે તે કારણે એને ધાતુ કહીએ, એ કહેવા છે ? તો કે એ ચારે એકાકારપણે પરિણામે, માટે એકાકાર છે. તેથી એ ચારે ધાતુ રૂપ જાણવા : એટલે એ શરીર ચતુર્તરૂપ છે તે થકી અને આત્મા એ પદાર્થ કોઈ નથી એમ બૅધ કહે છે તે કેવા જાણવા? તે કે પિતાને લોક માંહે જાણ કહેવરાવીએ એવું અભીમાન ધરે છે. પરંતુ એ સર્વ ક્ષણિકવાદી પણાથકી ફિયાના ફળને સબંધ મળે નહીં તે કારણે એને અફલવાદી કહીએ. + ૧૮
હવે એ પાકત દર્શની પિતા પોતાના દર્શનને વિષે મુકિતનું કારણ જે કહે છે તે દેખાડે છે. તે ઉપર કહે છે કે તે સર્વ દની ઘરે તેને વિષે નિવાસ કરનાર એટલે ગ્રહસ્થ અથવા
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાગ સવ ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
અરણ્યવાશી તાપસ આદિક અથવા પ્રવ્રુજિત સાંખ્યાદિક તે એમ ભાવના કરે છે કે અમારે દર્શનને આવા એટલે આ
વ્યા છે કે અમે કહીએ તેને માને છે, તે સર્વ દુ:ખથકી મુફત થાય, એવી રીતે પોત પોતાના દર્શનને વિષે છે કે મુકિત દેખાડે છે. ૧૦
હવે ગ્રંથકાર કહે છે તે પંચભૂતવાદિ પ્રમુખ દર્શનીએ તેને નથી છિદ્ર એટલે જ્ઞાનાવરણાદિકે કર્મ તેને વિપર્યય ભાવ તે સંધિ જાણવી તે અહીં જ્ઞાનાવરણાદિક કર્મના વિવરણ તેને અજાણતા થકા બાપડા દુ:ખથકી મુકવાને અર્થ સાવધાન થયા છે. તે કારણે તે જન એટલે લોક ક્ષાત્યાદિક દશ પ્રકારને જે પતિ ધર્મ તેના જાણ નથી, તે વાદિ જે નાસ્તિક મતિ પ્રમુખ પર્વ કહ્યા, તે અસમંજસ વચનના બોલનાર છે. માટે તે સંસારરૂપ એઘ એટલે પ્રવાહ અર્થાતુ સંસાર સમુદ્રના તારનાર તે નથી એમ શ્રી તીર્થ કરે તથા ગણધરે કહ્યું છે. | ૨૦ |
તે પંચભન વાદિ પ્રમુખ કર્મ આવવાના સ્થાનક જાણતા નથી. વળી તે લોક શાંત્યાદિક દશ વિધ યતિ ધર્મને જાણતા નથી, એવા તે પર્વ કહ્યા જે નાસ્તિક પ્રમુખવાદિ તે સંસારના પારગામી ન હોય. એ ગાથાના ત્રણ પદનો અર્થ પ્રથમ તિ પ્રમાણે જ છે. તે રામ
જે એમ બેલે તે ગર્ભના પારગામી નહીં એટલે અના ગર્ભના દુઃખ સહન કરે, ર
વળી જે એમ બેલે ને જન્મના પારગામી નથી અર્થાત ગમનના જન્મના દુ:ખ સહન કરે છે ર૩ /
નશા જે એક લે ને દુ:ખના પારગામી ન હોય, અબંને કાલ ચતુતિ રૂપ ગમારના દુ:ખ સહન કરે. ૨૪ n
તથા જે એમ બને તે મારા પામી ન સમજવા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
* અધ્યયન ૧ લું-ઉદેશ ૧ લે ( ૧૧ ) -~-~~-~~ ~ ~-~---- - - --- ----- --~~~ ~ ~ ~ અર્થાત અનેતિવાર મરણ પામે છે રપ
વળી તે જે સ્થિતિને પામે તે કહે છે નાના વિધ પ્રકારે છેદન ભેદન તાડનાદિક દુ:ખને વળી વળી અનુભવે છે તે દુ:ખ કયાં પામે? તે કે સંસાર ચકવાળને વિષે પામે તે સંસાર કે દુસ્તર છે તો કે મૃત્યુ, વ્યાધિ, અને જરા તેને કરી યાકુળ વ્યાકુળ છે. એવા સંસારમાંહિ પરિભ્રમના કરતા અનેતિ કાલ દુ:ખી થાય, | /
તે દર્શનીયે વળી અસમંજસ થક-સૂત્ર વિરોધના બેલનારા ઉચે નીચે સ્થાનકે પરિભ્રમના કરતા થકા આગમિકકાળે અનંતા ગર્ભના દુ:ખ પામશે, એવું વચન, જ્ઞાતપુત્ર, શ્રી મહાવીરુદેવ જીભ તેણે કહ્યું તેમ અમે પણ કહીએ છીએ,
इति प्रथमा ध्ययन प्रथमोदेशक समाप्तं. એ પ્રથમ ઉદેશકમાં ભૂતવાદિ પ્રમુખ પરવાદિના મત કહ્યાં.
(અથ શ્રી પ્રથમાધ્યન દ્વિતિયા ઉદેશક પ્રારંભ. )
વળી એક નીયતવાદીના મતે એમ કહ્યું છે. એટલે તેને જે અભિપ્રાય છે તે કહે છે. પૃથક પૃથક નરકાદિક ભવે જે જીવ છે, તે પિતા પોતાના દેહ સ્થિત થકા સુખ દુઃખને વેદે છે અથવા તે પ્રાણિ સુખ દુ:ખ અનુભવતા તે સ્થાનથી પોતાનું આયુષ્ય પુર્ણ કરીને સ્થાનાંતરે સંક્રમે એમ નિયતવાદિ કહે છે?
વળી પણ બે ગાથાએ નિયતવાદિના મતનો અભિપ્રાય કહે છે જે તે પ્રાણી સુખ દુખ અનુભવે છે. એક સ્થાનકથકી બીજે સ્થાનકે ઉપજે છે, તે દુખાદિક તે જીવનું પોતાનું કીધેલું નથી તેમ અનેરા કાળ ઇશ્વર સ્વભાવાદિનું કરેલું ક્યાંથી હેય.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સુગડાંગ નવ ભાષાતર-બાગ 1 લે
જે સ્વયંતિ સુખ દુ:ખ છે, તે સર્વે જીવ પારાદિક સરીખે બેપાર કરતા સર્વ સરખાજ કેમ નથી થતા. માટે પુરૂ પાકારે કાંઇજ ન થાય, અને જે કાળ ઇશ્વરાદિકના કરેલા સુખ દુખ ડેય તે જગતની વિચિત્રતા કેમ થાય?
તે માટે કાળ ઇધરાદિકનું કરેલું પણ મુખ દુ:ખ થતું ન થી એટલે જીવને સુખ અથવા દુખ જે છે તે કેવા છે, તો કે સિદ્ધિક અથવા અદ્ધિક છે. તેમાં સૂગ ચંદન વિનિતાદિક તેથી ઉપનું જે સુખ તેને સિદ્ધિક કહીએ અને અંતરંગ આનંદ રૂપ જે મુખ તેને અદ્ધિક કહીએ. એવી રીતે બે પ્રકારે દુ:ખ પણ જાણવું, તેમાં એક વધ, બંધન, તાડનાદિક ક્રિયાના કરવાથી કરી અને બીજું શુળ સ્વરાદિક રૂપ જાણવું, એટલે એક કારણે નિપન્ન અને બીજું સ્વભાવિક નિપાત્ર છે. તે ર છે
એ સુખ દુ:ખ છે કેઇએ કર્યો નથી. તો એ જીવ સુખી દુ:ખી કેમ થાય છે તે કહે છે. રસયું એટલે પિતાનું કરેલું અથવા અનેરાનું કરેલું જે સુખ દુખ તે જીવ વેદતો નથી પરંતુ ભાવિન્યતાનું કરેલું હિજ જીવને સુખ દુ:ખ ઉપજે છે એ પ્રમા નિયનવાદિના મતનો અભિપ્રાય દર્શાવ્યો. | ૩ .
હંધ થાકાર અને ઉત્તર આપે છે. એવું પ્રવાહ વચન નિયત વાદશ્ચિત બાલના એહવા ને બાળ અજ્ઞાની છનાં પિનાને પંડિત કરી માનતા શા માટે માને છે તે કહે છે તે અમે
ની નિયનિકૃત સુખ દુ:ખ અથવા અનિયત્તિ કૃત પુરૂષકારાદિકનું કરેલું અવું સુખ દુખ ને એકાંતે ભાવિતાએજ કર્યું એમ માને છે. તે કારણે તેને સુખ દુઃખાદિ કારના અજર, બુદ્ધિ દિન કહીએ. અને જે તે નિયતિ કૃતપ તથા અનિયાનિત પણ આ બંને પ્રકારે સુખ દુખ માને છે એટલે
દવાદ કરીએ, ન કે જે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ સુ-ઉદેશે ૧ લે
(૧૩)
van won
-
---
-
Laman - nm non man war miomanarevom -
-
હવે તેને એવી પરૂણાનું વિપાક દેખાડે છે. એ રીતે કોઈ એક નિયતવાદને વિષે આશ્રિત પરવાદિ છે. તે કેવા છે, તે કે પાસ્થ એટલે ન્યાયપક્ષ થકી બાહેર અથવા પાસસ્થા એટલે કમનું બંધન તેને વિષે સ્થિત એટલે વળી વળી વિવિધ પ્રગભાત એટલે અત્યંત ધિષ્ઠાથકા મુક્તિ માર્ગને વિષે પ્રવ; વળી એવું કહે છે કે અમે એવી ક્રિયા કરતા થકા મુકિત પામીશું ! પરંતુ એ પ્રકારે તે ઉથ્થીત એટલે પિતાની ક્રિયાને વિષે પ્રવર્તતા છતાં પોતાને દુ:ખથડી મુકાવનાર ન હોય એટલે મુક્તિ પામે નહીં એ નિયતવાદિ કહ્યા છે પણ
હવે અજ્ઞાન વાદિના મત ઉપર દૃષ્ટાંત કહે છે. જેમ મૃગ એટલે અરણ્યના પશુ વેગવંત છતાં તે કેવા છે, તે કે પરિત્રાણ એટલે શરણે કરી ત્રજિત અર્થત તેમને કઈ રાખનાર નથી. એવા તે ભય વિહળ ભત વિવેક રહિત થકા અશકિત સ્થાનક જે કુટ પાશાદિક સહિત તેને શંકાનું સ્થાનક જાણે તથા જે શંકિત સ્થાનક જે વધનું કારણ તે સ્થાનકી શંકા પામે નહીં. દા
વળી હિજ કહે છે કે, તે મૃગાદિક છવ પરિત્રાણ જે રક્ષાનું સ્થાનક જે તેથી શકાતા અને પાસના સ્થાનકથકી અણ શંકાતા, અજાણપણે અથવા ભચે કરી, વ્યાકુળ થકા તેહીજ તેહીજ સ્થાનકે જાય જ્યાં ત્યાં પાશાદિક માંહેજ પડે, ૭ .
વળી એજ દ્રષ્ટાંત દીપાવે છે અથ એટલે હવે તે મૃગાદિક જીવ તે વાગુરાદિકને જે બંધ પાશાદિકના સ્થાનને નિચે અથવા ઉપર આક્રમિને જાય, જે એમ કરે તો તે પગના પાસથકી મુકાય એટલે છૂટે થાય પરંતુ તે અનર્થ પરિહરવાને ઉપાય તે મંદ અજ્ઞાની ન દેખે છે ૮ !
હવે તે ઉપાય અણુ દેખતે કે જે અવસ્થાને પામે તે કહે છે, તે મૃગ આત્માને અહિત, તથા અહિત જેનું જાણપણું
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર બાપાંતર – ભાગ ૧ લો
છે. એવા છતાં વિઘમટ પાસાદિક પ્રદેશે; આવે એટલે તે પાશ માંહે પડે, તે ત્યાં પડ્યા છતાં બંધન પામે. તથા ત્યાં તે વિનાશને દુ:ખી થતા પામે. IT ૯ !
હવે એ દ્રષ્ટાંત પરવાદિ સાથે મેળવે છે. એ રીતે જેમ તે મૃગ અજાણતાં થકા પાશમાંહે પડે છે, તેમ કોઈ એક શ્રમણ શાયાદિક દર્શની તે કેવા છે તે કે મિથ્યા કષ્ટી તથા અનાર્ય અજ્ઞાનપણે અનાચારના સેવનારા તે અશકિત એવા જે રૂડા ધર્મના અનુષ્ઠાન છે, તેને વિષે અધર્મની શંકા આણે અને જે હિસાદિક શકિત સ્થાનક છે, તે થકી ન શકાય. | ૧૦ |
વળી તે દર્શનીઓની જે વિપરીત મતિ છે તે દેખાડે છે. ત્યાદિક વિધ ધર્મસહિત પરૂપમાં જેની છે. તે થકી તે અજ્ઞાની શંકાય અને કહે કે એ અધર્મની પરૂપણ છે, તથા જે આરભાટિક પાપના કારણ કે તે થકી ન શકાય અને તેને જ ધર્મ કરી દેખાડે માટે તે કેવા છે. અવ્યકત, મધ, વિવેક, વિકલ તથા અવિદ એટલે અપડિત છે. || ૧૧ |
હવે તેને કુળ દેખાડે છે. રાત્મક તે લોભ, ભાન સમસ્ત, માયા, તથા દેધ, એ ચાર કષાય ખાવીને જીવ અકમશિ થાય. એટલે કર્મરહિત થાય, એ અર્થ તે મૃગની પર અગાન પછવાદિ દર્શની છાંડે છે. સારાંશ જે થકી જીવ મુનિ પામે તે અર્થ જતા નથી. / ૧ર
વળી એને દોષખાડે છે. જે અજ્ઞાનવાદિ એ કર્મ ખાવાવવાનો ઉપાય નથી જાણતા.તે કેવા મિથ્યા થી અનાર્ય એવા મૃગલાની પરંપરામાં બંધામાં છે. આગામિક કાળે અનંતા ઘાત અબ ભરણ પામો: અટલે મૃગ તે એકવાર મરણ પામીને જ છે છે પરંતુ તે માની અને તે મર પણ છૂટર નહીં. ૨૩ /
હવે જ પાને અકવાર એવું પાનાનું કદાચ તેન
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
અયન ૧ લું -ઉદેશ ૧ લે ( ૧૫ )
-~-~~-~~~-~~-~~~-~ કે વારે મૂકે નહીં તે ઉપર વિશેષ કહે છે,
એક બ્રાહ્મણ તથા એક શ્રમણ પરિવ્રાજક વિશેષ એ સરે પોત પોતાનું જાણપણું રૂડું છે એમ વદે એટલે કહે છેવળી તે જુદાં જુદાં જ્ઞાન પરસ્પર માંહે માંહે વિરૂદ્ધ સંદેહ ઉપજાવે છે, તે માટે અજાણપણુંજ ભલું છે જાણપણાનું કાંઈ કામ નથી એ રીતે અને જ્ઞાનવાદી કહે છે, તે માટે સર્વ લેક માંહે, જે પ્રાણીઓ છે તે કાંઈ જાણતા નથી, એટલે સર્વ સમ્યજ્ઞાન હિત જાણવા, યદ્યપિ તેને કાંઈ ગુરૂ પરંપરાગત જાણપણું હોય તથાપિ તે કાંઈ પરમાથે જાણતા નથી, માટે તે અજ્ઞાનીજ જાણવા, છે ૧૪
હવે તે ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ આ ભાષાનો અજાણ થકે અમ્લેચ્છ જે આર્ય ભાષા તેને જેમ ભાષતાની પરે બેલે પરંતુ તે હેતુ એટલે પરમાર્થ કાંઈ જાણે નહીં, નિકેવલ પરમાર્થ કરી શુન્ય ભાષાને કેડે ભાષે. ૧પ છે
હવે એ દ્રષ્ટાંત અજ્ઞાનવાદી સાથે મેળવે છે. એ રીતે અજ્ઞાની સમ્યજ્ઞાન રહિત એવા શ્રમણ બ્રાહ્મણાદિક પોતપોતાના મતનું જ્ઞાન પ્રમાણ કરીને પોતપોતાને માર્ગ કહે છે. પણ તે નિશ્ચર્યર્થ નથી જાણતા તે પ્લેચ્છવત એટલે પ્લેચ્છની પરે અધિક એટલે જ્ઞાન રહીત છે. જે ૧૬ ! - હવે એને દોષ દેખાડે છે. જે એમ કહે કે, અજ્ઞાન જ ભલું છે; તેને અજ્ઞાનવાદી કહીએ. તેની જે જાણવાની ઇચ્છા, તે જ્ઞાનને વિષે પહોંચે નહીં, કારણ તે એમ વિચાર કરે છે કે અજ્ઞાનવડે અપરાધ કરનારાને દોષ સ્વપ છે, અને જાણનારને દેાષ ઘણે લાગે છે. જેમ કેઈક મનુષ્ય માર્ગે જતાં જાણતા થકેજ કેકના મતને પગે કરીને ફરશે તે તે મહા અપરાધને પાત્ર થાય છે. પરંતુ જે અજાણતાં ફરશે તે તે સ્વ૯૫ અપરાધી છે. એ કારણ માટે અજ્ઞાન પણુંજ રૂડું છે, એવી
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧ )
સગડાગ મુજ ભાષાંતર --ભાગ ૧ લે
જેનામાં વિચારણા છે. તે અજ્ઞાનવાદી જાણવા તે અજ્ઞાનવાદી પિતાને આત્મા સમજવાનેજ અસમર્થ છે. તે બીજાને
તો એટલે બીજા અજ્ઞાની જનોને રમાવવાને કયાંથી સમર્થ થાય? અથોત નજ થાય, એ ૧૭
હવે એજ અર્થ આતે કરી દીપાવે છે. વન એટલે અટવીને વિષે, જેમ કેઈક દિશિસઠ જીવ તે દિશિને જાણવા અમર્થ શકે અને દિશિમઢને આગેવાન કરીને તેની પાછળ ચાલે તે સમયે તે બન્ને જણ તે માના અજાણ થકા તીવ્ર ગહનમાંહે પડે અથત મહાદુઃખ પામે છે ૧૮ છે
વળી બીજુ દષ્ટાંત કહે છે. જેમ કેઇ એક પિતે અંધ છતાં અનેરા અંધને ભાગે લઈ જતો કે ઘણે દુર જઇને તે અંધ ઉન્માર્ગ પડે; અથવા અને પથે જાય પણ વાંછિત ભાગ ન જાય એટલે પિતે ઉન્માણ પડતાં પાછલાને પણ ઉન્માર્ગ પડે. ૧૯
હવે એ દટાંત અજ્ઞાનવાદી સાથે મેળવે છે. આ અાગના અંધની પેઠે ભાવમૃદ્ધ એવા કેઇ એક પરદની મોલને અથ અમે ધર્મના આરાધક છે એમ કહી પ્રવજ્યાને લઈને અનેક છાયનું મર્દન કરતા થા, અથવા અનેરાને છકાયના આરંભની ઉપદેશ કરતા થા. અધર્મજ આચરે. પરંતુ તે સર્વ પ્રકાર રજી અટલે સરળ એવો માર્ગ ન પામે, એટલે તે માને અર્થ વ્યવ કરે પરંતુ એને માર્ગ ન પામે. | ૨૦ |
વળી અંધકાર કહે છે. એ રીતે કે એક અજ્ઞાની પરવાદીવિત કરી. પિતાની કથિત કલ્પનાએ અગત્યને સત્ય કરી આનાથા અનેરા સચ્ચા થિ નૈ પણ તેને પાર નહીં. એટલે એવું નહીં. કોંનું પાનાના વિઃ કરી એવું કહેજ અ અમારા માજ રજુ એટલે ગરલ અકુટીલ છે. અભ્યાદિક કહે છે,
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું-ઉદેશે ૨ જે. ( ૧૭ ) - - --------- - -- -- -------- તે માટે તે દુમતી વિપરીત બુદ્ધિવાળા છે. કેમકે તે સન્માર્ગથી ઉપરાંઠા વતે છે. અને વિપરીત માર્ગને સન્મુખ છે. તેથી તે વિપરીત બુદ્ધિવાળ જાણવા. ૨૧
હવે જ્ઞાનવાદી તે, અજ્ઞાનવાદીને અનર્થ પ્રગટ દેખાડે છે. એ પૂવક્ત ન્યાત કરી એટલે પિતાની કલ્પના મોક્ષમાર્ગને કહેતાં થકા અષ્ટ પ્રકારે જે કર્મને બંધ તેને ડી ન શકે, તે કેવા છે. તેને ધમજે ક્ષાત્યાદિક દશવિધ અને અધર્મ જે હિસાદિક પાંચ આશ્રવ તેને વિષે અકેવિંદ એટલે અજાણ છે અને સ્થિત તે ધર્મ અધર્મને જાણતા નથી. તે પોતાના દુ:ખને શી રીતે ગોડે? તે ઉપર દૃષ્ટાંત કહે છે. તે જેમ શકુની એટલે પક્ષી તે પાંજરમાંહે પડયું થકું પાંજરાને તોડીને પિતાને મુકાવી શકે નહી. તેમ એ અજ્ઞાનવાદી પણ પોતાને સંસાર પંજર થકી મુકાવી શકે નહી, એમ જાણવું છે ૨૨ છે
હવે સામાન્યાકારે એકાંત મતિને દૂષણ કરે છે. સર્વ દર્શન ની પિત પિતાનું દર્શન પ્રશંસતાં અને પારકા વચનને નિંદતાં જે ત્યાં એ રીતે પોતાનું વિદ્વાંસ એટલે પિડિતપણું દેખાડે છે, તે એવાં વચનના બેલનાર ચતુગતિ સંસાર માંહે વિશે બાંધ્યા છતાં અનંતો કાળ ત્યાં જ રહે. ૩ ૨૩
એ અજ્ઞાનવાદી કહ્યા. હવે ક્રિયાવાદીને મત કહે છે. અથ એટલે હવે અપર એટલે અજ્ઞાનવાદીના મતથકી અનંતર પૂર્વ કહ્યું. એવું ક્રિયાવાદીનું દર્શન તે, કિયાવાદી કેવા છે, કર્મ ચિંતા પ્રનષ્ટ એટલે કર્મ જે જ્ઞાનાવરણીયાદિક તેને વિષે ચિંતા એટલે આલોચવું તે થકી પ્રનષ્ટ થએલા એટલે તે કર્મબંધને પરમાર્થ જાણે નહીં તેથી તેનું દર્શન નિ કેવલ સંસારનું વધારનાર જાણવું. એ ૨૪
જે કારણે તે કર્મ ચિંતા થકિ પ્રનષ્ટ છે. તે ઉપર દેખાડે
યુનના બેલા કાંસ એટલે કેવચનને નિદાન
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ )
સૂયગડાંગ સુત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
છે, જે પુરૂષ જાણતોથ પ્રાણીઓને હણે એટલે જે પુરૂષ કે ચડે કે મનને વ્યાપારે પ્રાણીને વાત કરે પરંતુ કાયા કરી અનાટ્ટી એટલે કાયાએ કરી પ્રાણીના અવયવના છેદન ભેદનના વ્યાપારે પ્રવે નહીં તેને કર્મ બંધ ન લાગે, તથા જે પુરૂષ અજાણતો એકલી કાયાના વ્યાપારેજ, પ્રાણીની હિ કરે તેને પણ કર્મ લાગે નહી, તથા એવા એકલા મનને વ્યાપાર અથવા એકલા કાયાના વ્યાપારે જે કર્મ લાગે
ભાવ ફરકે સ્પર્શ રૂપેજ કર્મ ભાગવે, પરંતુ એને અધિક વિપાક નથી. કેમકે નિશે તે સાવધે એટલે પાપ તે કેવું છે, તો કે અવ્યક્ત માત્ર છે એટલે એ સ્પષ્ટ છે. સિક્તા મુષ્ટિવત્ છે એટલે જેમ વેળુની મુછ ભીંતને રમુખ નાખી છતાં સ્પર્શ માત્ર કરી પાછી પડે, પણ તે ભીંતને કાંઇ લાગી રહે નહીં. તેમ એ કર્મનો બંધ જાણ, એમ ક્રિયાવાદી કહે છે, ૫
હવે કર્મનો બંધ પગ કેમ થાય એટલે કર્મનો ઉપચય કેન થાય તે કહે છે. એ ત્રણ આદાન એટલે કર્મ બંધનનાં કારણ છે, જેણે કશે પાપ કરી તે દેખાડે છે. અભિમુખ ચિત્તમાં જાગીને જે સ્વયમેવ એટલે પિતે જીવને હણે તથા તેને હળવાનું મન કરે કે, હું એનો વિનાશ કરે એ પહેલું કર્મ બંધનનું કાર જવું. તથા તે જીવને વિનાશ કરવાને અર્થે અન્ય આટા આપી તેનો વિનાશ કરાવે, એ બીજું કર્મ બંધનું કારણ નાખવું. અને બીજે કેાઇ જીવને વિનાશ કરતા હોય તેને મને કરી અનુસાર, એ ત્રીજું કમબંધનું કારણ જાણવું, ૨૬
હવે એ ત્રણ સર કરી ઉપાછું એ અધિક બંધાય તે કરે છે. વિશે વાત છેત્રણ કર્મ બંધનાં કારણ છે; એ ત્રા એકઠાં થઈ તે સિવા કર્મ બંધાય એ રીતે જે દુર ૨૫ય વસા કી પાપ ઉપચય રૂપ કર. એ રીત એ ત્રણ પ્રકારે પ્રાણી ઘા
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લુ -ઉદેશા ૨ જો.
( ૯ )
તને વિષે પ્રવર્તે નહીં અને ભાવની વિશુદ્ધિ હોય, એતાવતા રાગદ્વેષ વિના યદ્યપિ કાંઇ મને કરી તથા કાયાયે કરી પ્રાણિધાત થાય, તાપણ તેને ભાવની વિશુદ્ધિયેં કર્મ બંધ ન લાગે તે કમ બંધને અભાવે નિર્વાણપદે પહોંચે, એટલે મુકિત પામે એસ ૫રવાદી કહે છે. !! ૨૭ ॥
એ ઉપર દૃષ્ટાંત કહે છે. શ્રાપ દીકરાના વિનાશ કરી તેને માંસ આહારને અર્થે કેાઇ એક આપત્કાલને વિષે, અસંયત જે ગ્રહસ્થ તે રાગ વેશ રહિત થકા પુત્રના માંસને આહારે તથા પંડિત પણ એટલે સંયતી દીક્ષિત તે પણ તે માંસને આહાર કરતા શકે જો શુદય અધ્ય વસાય છે. તેા કર્મ લેપાતા નથી તેમ બીજો પ્રાણીપણ રાગવેશ રહિત કતા થકા કર્મ કરી બંધાતા નથી, ૫ ૨૮ ૫
હવે અને ઉત્તર કહે છે. જે કેષ્ઠ પુરૂષ કેાઇક કારણ ઉન્ન થયા થકી સને કરી દ્વેષ કરે, તેનું ચિત્ત શુદ્ધ કેવી રીતે થશે? અર્થાત્ નહી થશે; કારણ કે તે દર્શનીયે એમ કહ્યું કે, એકલા મનના વ્યાપાર થકી કર્મ ન લાગે. તે એવું તેનું ખેલવું મિઘ્યા છે. જે માટે તે એકલે મનને અશુદ્ધપણે તે સંવૃતચારી તહીં એટલે સંબુદ્ધચારી શકા સંવમાં પ્રવર્તોનાર્ નથી. કેમકે કર્મ બંધની વેળાયે મુખ્ય કારણ તેા મનજ છે, માટે જો તેને વ્યાપારેજ કર્મ બંધન થાય, તેા પછી બીજા ક્યા કારણે કર્મ બંધ થાય ? તે માટે પુત્ર પિતા એ દ્રષ્ટાંત ચાન્ય નથી. ॥ ૨૯ ॥
હવે એ ક્રિયાવાદીને અનર્થે પરંપરા દેખાડે છે, ઇત્યાદિક એ પૂવાત એવી જ્ઞાનડ્ડીના અંગીકારે કરીને તે વાદી સાતાગાવે નિશ્ચિત એટલે આસક્ત અર્થાત્ સુખ શીલીયા એવા થકા, તે ક્રિયાના કરનાર જેવા સંદેાષ નિર્દોષ આહાર પામે તેના ભગવનાર એવા છતાં તે પેાતાનુંજ દર્શન સંસાર થી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ ) સૂયગડાંગ સત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ છે. -~-- ~--
~~ . -- - - ----- - - - - ઉશ્કરવા મળે છે. એવું માનતા થકા, તે વિપરિત અનુષ્ઠાન કરી હિસાદીક પાપજ સેવે છે. તે માટે યદ્યપિ તે વ્રત ધારી છે, તથાપિ તે અને પામર લેક તેના સરખા જાણ કરો
એહિજ અર્થ છતતે કહે છે, જેમ છિદ્ર સહિત નાવ તેને વિષે જાતિ અંધ એટલે જન્માંધ પુરૂષ ચડીને પાર પામવા વાં છે પરંતુ પાર પામે નહી, કિંતુ અંતરાળે એટલે વચમાંહે જ બુડી જાય છે ૩૧ છે - હવે એ છત નીઓ સાથે મેળવે છે. જેમ છિદ્ધ નાવે ચડે કે અધપુરૂષ પાર પહોંચ નહીં, તેની પર એક શાયાદિક શ્રમણ તે મિથ્યા છી એટલે જીન પ્રણીત ધર્મ થકી વિપરીતષ્ટિ તથા અનારિયા એટલે અનાચારી તે પિતાના -
નને અનુરાગે સંસારને પાર પામવાને વાંકે છે. પરંતુ તે રાંસાર માહિજ પરાવર્તન ઘચન ઘેલન ઇત્યાદિક અનંતકાળ સુધી પામે. છે ઉર !
એમ શ્રી મહાવીર દેવે કહ્યું તેમ હું પણ તુજને કહ્યું. એ રીને શ્રી ગુમ સ્વામીએ પોતાના શિષ્ય જંબુ સ્વામિ પ્રત્યે કહ્યું,
प्रथम अध्ययने वीजा उदेसो समाप्तः ઇતી પ્રથમ અધ્યાને ત્રીજો ઉદેશા પ્રારંભી છે.
પાછળના ઉદેશે સ્વસમય પરસમય પરૂપણ કરી. અને અહીં પણ તેહિ જ કહે છે. જે કાંઇ અલ્પ અથવા ઘ આહાર પી પુતીકર્મ એટલે આધાકર્માના એક કણ સહિત એવા આહાર પાણી શ્રીવંત રાહ જલિ કરી અને આવનારને ઉરે કરી નીપજ છે. તે આહાર કદાચિન (મધ્યાંતરિત) એટલે કે બીજાને દીધો. જે ત્રીજાને દીધા, ત્રીજે માથાન દોધ, અવી હોત રાતરિપ તે સદાય આહાર જે ભ•
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું.-ઉદેશે ૩ જે.
( ૨૧ )
—-~*
~
~*~
~~
~
~
~
~~
~
~
~
ક્ષિણ કરેત, નિચ્ચે દ્વિપક્ષ એટલે ગૃહસ્થ અને પ્રવછતને પક્ષ સેવે એટલે તે લગેતો પ્રવજત દેખાય છે, પણ સદાષ આહારના લેવા થકી ગ્રહસ્થ સરખે જાણ
यउक्तं अहाकम्मं भुंजमाणे, समणे कइकम्म पयडिओ बधा? गोयमा ! अठकम्म पयाडिओ बंधइ सिढिल बंधण वद्धाओ थणिय वंधण वधाओ करेत्ति ॥ ઇત્યાદિ વચનાત એ કારણે પરતીથી અથવા સ્વતીથી આધા કાદિક આહાર લેતા થકા દ્વિપક્ષના સેવનાર જાણવા, ૧
હવે એને એવો આહાર લેતાં થકાં જે વિપાક ઉપજે તે દેખાડે છે. તે દર્શની તે આધાકમ આહારનો દેશ અજાણતાં તથા વિષમ જે અષ્ટ પ્રકારના કર્મનો બંધ અથવા ચતુર્ગતિક સંસારને વિષે અપડીત છે. એટલે તે એમ નથી જાણતા કે જીવને કર્મને બંધ અથવા મોક્ષ કેમ થાય! અથવા કેવા ઉપાય થકી સંસાર સમુદ્ર તરે એવા પરમાર્થ તે જાણતા નથી એવા છતાં સંસરમાંહે કર્મપાસે બંધાણ થકા દુ:ખી થાય છે. અહિયાં દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ માછલાં સમુદ્રના ઉપના, અથવા વિશાલ જાતના ઉપના, અથવા વિશાલ એટલે બહેકાય એટલે મેહટા શરીરવાળાએ વા મહામછ તે પાણીના આગમે એટલે સમુદ્રની વેલ, પ્રસાર પામી છતે ૨ |
ઉદકને પ્રભાવે એટલે પાણીને પુરે, સમુદ્ર થકી નીકળીને નદીના મુખમાં આવી પડે ત્યારપછી તે પાણી સુકે છે, તે મને
છ સરીરને સ્કુલપણે કાદવમાંહે ખતા થકા મરણ પામે. તે કેવી રીતે, તો કે ટંક અને કંક એ જાતિના પક્ષી વિશેષ અને બીજા પણ માંસના લેભીષ્ટ એવા મછીમારોએ વિલુપ્યમાન
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨) વગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર –ભાગ ૧ લે - ~ ~ ~ ~-~ -~ ~-~~~-~~-~---- ~ ~~~ એવાં તે દુ:ખ પામે છે એટલે તે જીવતા મને વિલુરી નાંખે, છેદી નાખે, કીં બહુના પ્રાણ થકી મુકાવે. એ રીતે દુ:ખ પામે,પારા
એ દ્રષ્ટાંત દર્શનીઓ સાથે મેળવે છે, એ પવન ન્યાયે માછલાની પેરે એક શાક્યાદિ શ્રમણ અથવા સ્વતીર્થ દ્રવ્યલિંગી તે કેવા છે, તો કે વરતમાન મુખ જે આઘાર્મીક આહાર ભજન ગુખ તેના ગેપણહાર પાકના સુખથી પરાડ મુખ વિશાલિક મની પરે આગામીક કાલે અહટ ઘટીકાને ન્યાયે સંસારમાંહે અનંતા ઉન્મજન નિમજન સરખા જન્મ મરણ પામે સંસારના પાગામી ન થાય, જ છે
હવે અનેરા અજ્ઞાનીનું મત દેખાડે છે. એ પૂર્વે કહ્યા જે રદેવ આહાર લઇને સુખ માને તેનાથી વળી અન્ય અજ્ઞાનીનું મત દેખાડે છે. અહીં કેઇ એકને તે પણ તેને મતે નહીં એટલે કેઈક અજ્ઞાની એમ કહે છે કે આ લોક જે ચરાચર સંસાર છે. તે દેવે નીપજાવેલો છે. જેમ કળી બીજ વાવીને કરાણ નીપજાવે છે તે સર જાણ તથા વળી બીજા એમ કહે છે કે, એ લોક થાહ્મદેવે નીપજ છે (બ્રહ્મા જગણિતમહ) ઈતિ વચનાત છે
પ વળી એક એમ કહે છે કે, એ લેક ધરે કરેલ છે. તથા અવરે એટલે બીજી વળી એમ કહે છે કે, પ્રધાન એટલે સત્વ, રજ અને તમે ગુગની જે સમ અવસ્થા તે પ્રકૃનિ કહીએ. તેણે એ લોક લે છે. બીજા એમ કહે છે કે માનિ પાંખ કે ચીનરી3 શેલડી મિષ્ટ કોણે કીધી ? વળી કાંટા તીખા જો કીધા? લીબ કઠો કેન કર્યા તથા લાભ દુધમય, કમલ ગુગલમય એ સર્વ સ્વભાવેજ નીપનાં છે. તેમ લાક પત્ર સ્વભાવે નિપ્પલ છે, તે લેક કેવાં છે. તે કે જીવ છાવ સહિત ધા ગુખ દુ:ખ સતિ છે. ૬ છે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું -ઉદેશે ૩ જે.
(૨૩)
એક કહે છે કે, એ લેક સ્વયંભુ એટલે વિસ્તુ તેણે નીપજાવ્યો, અથવા તે વિસ્તુ પહેલો એકજ હતો તેણે જગત નીપજાવવાની ચિંતા કરી ત્યારે બીજી શકિત નીપની, ત્યાર પછી જગતની સૃષ્ટી નિષ્પન્ન થઈ. એવું મહએ કહ્યું છે. ત્યારે પછે. સ્વયંભુએ લેક નીપજાવીને એવું ચિંતવ્યું છે એટલે, જગત સૃષ્ટીને સમાસ ક્યાં થશે ? તે વારે ચાર એટલે યમ નીપજાછે, પછી તેણે મારે માયા નીપજાવી તે થકી એ લેક મરે છે. તે કારણ માટે એ લેક અશાશ્વત છે. જે ૭ .
વલી તેહિજ કહે છે એક બ્રાહ્મણ તથા એક શ્રમણ જે ત્રિદડી પ્રમુખ તે એમ કહે છે કે, એ સચરાચર જગત તે અંડકી નિપનું છે; તે એમ કહે છે કે જે વારે જગતમાં કાંઈ વસ્તુ ન હતી સર્વ પદાર્થ સૂન્ય સંસાર હતું તે વારે બ્રહ્માયે પાણીમાંહે ઇંડું સરક્યું, પછી તે ઈંડું વધ્યું તે વારે તે ભાંગીને બે ખંડ થયા; તે માંહે થકી અધોલેક અને ઊર્ધલેક નીપજ્યા તેમાં સમસ્ત પ્રજા ઉત્પન્ન થઈ. એવા અનુક્રમે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, સમુદ્ર, નદી, પર્વત, ગામ આગર, નગર, ઇત્યાદિક સર્વ સ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ; એ કારણે એ બ્રહ્માએ એ સર્વ તત્વ એટલે પદાર્થ તે કીધા. એ રીતે તે બ્રાહ્મણાદિક પરમાર્થને અને જાણતા થકા મૃષા બોલે છે. જે ૮ - હવે ગ્રંથકાર એનો ઉત્તર કહે છે. એ રીતે પૂર્વે જે દર્શની કહ્યા તેના પિતા પિતાના પર્યાયે કરી એટલે પોત પોતાની કલ્પનાએ એમ કહેજે, એ લેક અમુક અમુક પ્રકારે કીધો છે. પરંતુ તે તત્વ કાંઈ જાણતા નથી. એ તો કદાપિ કાલે વિનાશ પામે નહીં, એની આદિપણ નથી અને અંત પણ નથી, તેથી એને કર્તા કઈ નથી, એ પરમાર્થ તે જાણતા નથપણ અજાણ થકા ફાવે તેમ બેલે છે. ૯ |
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.~~ભાગ ૧ લો.
( ૪ )
હવે એવાં વચનના ખેલનારને ફૂલ દેખાડે છે. તે દર્શની વિરૂએ અનુચ્છ્વાન અનાચાર તેથી જેની ઉત્તિ છે. તે કેવુ તે કૈ, હિંસાદ્વિક વિરૂણે અનુષ્ટાન તેમાં જે પ્રવર્તો તે દુ:ખી થારો એવું જાણવું જોઇએ. તે એવા દુ:ખની ઉપ્તત્તિનાં કાર્ડ્સને ત જાણે પરંતુ તે અજાણ બાપડા સવર્ણ જે દુ:ખ નિવારણનું કારણ છે, તેને કેવી રીતે જાણી શકશે? એતાવતા અતિ યત્ર કરતાં પણ દુ:ખને ઉચ્છેદ ન પામે, કિંતુ સંસાર માંહે અનંતા કાળ રહેશે. | ૧૦ ||
»
----
--
હવે પ્રકાાંતરે દર્શનીનું મત દેખાડે છે વળી કેાઈક, એરાશીક ગાગાલા મતાનુસારી તે એમ કહે છે કે, આત્મા તે મનુષ્યને ભલેજ સુદ્ધ થાય. પાપરહિત થાય એટલે સર્વ કર્મ ક્ષય કરિ મેક્ષે જાય, વળી તેહુજ આત્મા ત્યાં મેાક્ષને વિષે છતા ક્રીડા ધામે કરી એટલે રગ દેખને વરી કરી પધ કરે એટલે કર્મ જે કરી અમુદ્ધ થાય, એટલે શુ કહ્યું ? કે તે મુક્તિ છતાં જીવને પેાતાના સાસનની મુળ જાણી, અને અન્ય સાસનના પ્રભવ જાણી, પેાતાને રાગ ઉપજાવે. તથા પેાતાના સામનના વ્યાધાત દેખીય ઉપજે એ કાણુ માટે આત્મા નિ સેલ અને ઉજવલ વસની પરેશાને માને, મલીન થાય. એ પ્રકારે તે આત્મા વળી રારામાંઅે અવતરે એવું જે તૈરાક કહે છે; ને જીવની ત્રણ થી સ્થાપેછે. પ્રથમ આત્મા સર્મક, પછી વળી એક ને મુક્તિમાં ય. એ શ્રીજી સી. અને ત્યાં મુખિન વિષે.વળી કર્મ ઉપાડ સંસારથે આવે એ ત્રીજી રથી. ॥ ૧ ॥
અહીં મુક્તિ થકી આવી મનુષ્યનાં ભવનાં ઉપને મુની લે થન નિયમ, બાદરી. સંતુ? એટલે વર ખાદી, પછી માપ સંત નિર્મળ થાય, અના ઉપર ટાંન કરે છે. મ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું -ઉદેશે ૩ જે ( ૫ ) ----- ------ - --- --- - ~~~~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~*~ ~*~ વિકટાંબુ એટલે પાણી તેહની પેરે જાણવું, જેમ નિમળ પાણી હોય તે રજાદિકને સંગે રજસહિત એટલે મલીન થાય, ફરી તે પાણી નિર્મળ પણ થાય; તેમ એ આત્મા પણ જાણી લે, ૧ર
હવે એ મતને દુષવે છે, એ પુક્ત વાદિયાના વચન અસમંજસ ચિંતવી આલેચીને, પંડિત જે હોય તે મનમાં એવી રીતે અવધારે તે કહે છે એ રાશિક તથા અનેરા દર્શની બ્રહ્મચારીને વિષે ન વસે એટલે સુધે સંયમ ન પાળે, જે કારણ માટે તે સમ્યક જ્ઞાન હિત થકો અકર્મકને સકર્મક કહે છે, તે માટે તે અજ્ઞાની છે. તથા એ સર્વે જુદા જુદા પ્રાદુક એટલે પ્રદર્શની પત પિતાનું દર્શન રૂડું કરી વખાણે છે ૧૩ છે
વળી તેહીજ દર્શનીનું મત કહે છે, તે પિત પિતાના દર્શન નને વિષે પિત પિતાનું અનુષ્ઠાન જે દિક્ષા, ગુરૂચરણ, શુ શ્રુષાદિક તેહીજ સિદ્ધીનું કારણ છે, પણ અને દર્શન થકી, અને અનુષ્ટાન થકી મુકિત ન પામી. તે એમ કહે છે કે, હમારા દર્શન થકી અહીજ જન્મમાં યાવત આત્મવત થકે એટલે સમસ્ત ઇંદ્ધિને જીપનાર એવો થકે સર્વ કામ એટલે જે જે કામગની પ્રાર્થના તથા વાંછના કરે તે પામે. # ૧૪
હવે પરભવે જે ગતિ થાય તે કહે છે, તે જીવ અમારા દર્શને પ્રવર્તતા શરીર ત્યાગ કરી, વિશિષ્ટ સમાધિને પગે સિદ્ધ થાય. તે સિદ્ધ કેવા ? તોકે, રોગ રહિત એટલે શરીરનાં દુ:ખ થકી રહિત છે. એ રીતે એહિજ લોકને વિષે એકેક કોઈ શિવને મતે એમ ભાખ્યું એટલે કહ્યું. તે દર્શનની પોત પોતાને અનુષ્કાને સિદ્ધીનેજ આગળ કરી આપણા અભિપ્રાયને વિષે ગ્રુધ છતા અનેક હેતુ યુકિત કહે, તે કેની રે ? તોકે, પામર નરની પરે જેમ તે અજાણ મનુષ્ય પોતાના મતનું કદાગ્રહ ન ત્યાગે, તેમ તે દશની પણ જે કાંઈ પિતાના મતનું અનુષ્ઠાન તે સર્વ મુ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ )
વગડાંગ ઢ ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે
હિતનું કારણ છે એમ કહે છે ૧પ છે
હવે એવું કહેનારને કુળ દેખાડે છે. તે પાખંડી દર્શની સંવર રહિત, અરયમરહિત, એવી રીતે મુગ્ધ લેકને વિપ્ર તારા હાર અનાદિ સંસાર માંહે પરિભ્રમણ કરતાં, વળી વળી નરકાદિની પીડા પામશે, કદાચિત તે બાલતપને પ્રભાવે સ્વર્ગદિક ગતિ પામે; તોપણ કેવી પામે કે, ઘણા કાળ સુધી સ્થાનક જે અસુર કુમારાદિકના સ્થાનક તેને વિશે અથવા કિબીપીયાદિક અધર્મ સ્થાનક ત્યાં ઉત્પન્ન થયાં છતાં દુ:ખજ પામે તાપી મારા
પર્વત અતિ પ્રથમનસ્ય તૃતીયેશક; સમાપ્ત: || અથ પ્રથમાધ્યયને ચતુર્થ ઉદ્દેશક પ્રારભૂતે. "
હવે ચે ફિશક પ્રારંભિયે છીયે ત્રીજે ઉો પતિર્થીની વિસ્કવ્યતા કહી હવે અહીં પણ તેહિજ કહે છે. તે દરશની જે પેવે કહયાં તે પચભતિક તજીવતછરીરવાદી તથા ગારાલકમતાનુ સારી રાશિક એ રાઈને કે જ્યારે તે કહે છે – રાગ, દેવ, પરિગ્રહ, ઉપસર્ગ તથા શબ્દાદિક વિષય પ્રબળ - હરૂ૫ વરીએ જીત્યા, તે કારણે શિષ્યને આમત્રણે અહો શિષ્ય! એ વચન તું સત્ય કરીને દહે. પરીક કાઈ જીવન શરણ ન થાય, એટલે રાંસારમાં પડતાં પ્રાણી દિકરી ન શકે, કેમકે, જે કારણે તે બાલ અજ્ઞાની છતાં આત્માને પંડિત કરી માનતા અજ્ઞાને લાવ્યા સદાય. પતે ઉન્માર્ગ પડતાં બીજાને કુન્મ પાડે છે, કેમકે તેની આચરદિપ વિરુદ્ધ દેખાય દ: તે વગાથાના ઉતરવડે દેખાય છે, પર્વ એટલે ધન્ય ધાન્ય અને વનાદિઃ વળ છાંડીન નિરાંબા પ્રીત ઃ અમ કહે; પરંતુ તે વળી બધાણા અલિ પરહ આભન વિશે અને આવા છતાં અરજ છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લું–ઉદેશ જ છે
(૨૭)
કેમકે તે ગૃહસ્થનાં કૃત્ય જે પચન તથા પાચનાદિક છક્કાય હિંસાને વ્યાપાર તેને જે ઉપદેશ તેને વિષે પ્રવતિ. તે કારણે પ્રવજત છતાં ગૃહસ્થના કરતવ્ય થકી વેગળા નથી, અર્થાત “ જેવા ગ્રહી તેવા દર્શની 5 એ કારણે કેઇ ઉદ્ધાર ન કરી શકે, ૧
એવા દર્શનીઓ દેખીને ચારિત્રિયાયે જે કરવું તે દેખાડે છે, તે પાખંડી લોક વિપરીત ઉપદેશ દેવાને પ્રવર્તતા તેને સમ્યક પ્રકારે જાણીને જેમ એ દર્શની બાપડા મિથ્યાત્વ વ્યાપારે વિવેકસન્ય, પિોતે પિતાનેજ અહિતકારી દીશે છે. તો અન્ય જીવને હિતકરૂં ક્યાંથી થશે? એવું આલેચીને ભિક્ષુ જે ચારિત્રીઓ પરમાર્થને જાણ તે દર્શનીઓને વિશે પૂછય નહીં અછે તે પ્રત્યે સંબંધ પણ ન કરે, ત્યારે શું કરે, તે અર્થ ગાથાના ઉતરાર્ધવડે દેખાય છે. તે ઉત્કર્ષ સહિત આઠ મદને ટાળનાર, અલીન એટલે અસંબંધ ગ્રહસ્થ તથા પાસાદિકને વિષે સંસર્ગ અણુ કરતો તે ભણી, મધ્યમ ભાવે રાગ ઠેશ રહિત છત મુની એટલે જે સાધુ તે પિતાને પ્રવર્તાવે, એટલે શું કહ્યું? તે કે, કદાચિત પરતીર્થક અથવા પાસસ્થાદિક સંધાતે સબંધ મલે તો મદ ન કરે ને તેની પ્રશંસા તથા નિંદા અણુકતો રાગ દ્વેષ રહિત વર્ત, એ પ્રકારે કરી સંયમ જે પાળે તે જ સાધુ જાણ. ૨
હવે જે કારણે પરતીર્થિકને વિરૂદ્ધાચારી કહ્યા તે કારણ દેખાડે છે––તે ધન્ય ધાન્યાદિક દ્વિપદ ચતુષ્પદાદિક સહિત તેને અભાવે શરીર ઉપકરણદીકને લીધે મૂછ રાખે છે તેહીજ પરગ્રહ કહીએ, અને જીવ ઘાતને વિષે પ્રવર્તમાન, તેહને અભાવે ઉદેદિકના ભેગવનાર છે. માટે આરભી કહિયે. એવા છતાં મોક્ષ માર્ગ સાધે તે દેખાડે છે, તે છહ પરલોકને ચિતવે, એક
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ )
સૂયગડાંગ
ભાષાંતર–-ભાગ ૧ લે.
દર્શનીને મતે એમ કહ્યું કે, એ તપસ્યાદિક તથા મુંડ મુંડનાદિક ક્રિયા કરે તે વ્યર્થ છે. કિંતુ જે ગુરૂ ભક્તીને પ્રસાદે એક પરમ અક્ષર લાભે તેથી જીવને મોક્ષ થાય, બીજે જે કાંઈ કાંય કલેશ કરે તે સર્વ અપ્રમાણ છે, એમ જે કહે તે સાધુ પદવી ન પામે. તે તાવાને સમર્થ નહીં હોવાને લીધે જે તારવાને સમર્થ એ સાધુ હોય, તે આગળ અદ્ધિ ગાથાએ દેખાડે છે. જે કિંચિત્ માત્ર પરિગ્રહ રહિત હોય એક ધમપકરણ ટાળી અને તેના ઉપર પણ મમતાને અભાવે પરિગ્રહ ઉપર સ્વ૫ મા ન રા. તથા સર્વથા પ્રકારે છકકાયના આરંભરહિત એવા ભિલુ પિતાને અને બીજાને ત્રણ શરણ હોય. એટલે સંસાર સમુદ્ર માંહેથી પોતે પણ પ્રવાહણનીપરે તરે અને બીજા પણ સંસારરામુદ્રમાં બુડતા જીવને પ્રવાહણની પેઠે તારનાર હોય એ રીતે સાધુ શાદિક આહાર વર્જતો સંયમ પાળે છે ?
હવે ચારિત્રિએ આરંભને પરિગ્રહ ટાળી કેમ પ્રવતિ તે કહે છે. તે ગ્રહસ્થ પિતાને અર્થે જે ભાત પાણી કીધાં છે તેને વિષે સેળ જાતના ઉદગમ દાવ રહિત આહાર છે, તે પરિત નિ:કેવલ નિર્જરા નિમિતે જે આહાર દાતારે દીધે, તેના પાત્રાદિક લિ ઉત્પાદન દેવ તેની અપણાને વિષે વિચરે. અને અંકિતાદિ દશ વયાના દાવ જાણવા, અતુ એનાલી દોષ વિશુદ્ધ આહાર લે એમ કહ્યું તથા તે અસાઇત કે આહાર એટલે પાચ માંડલિના દાપ ટા, આહારને વિષે રાગ ધ રહિત એવા ઇન બીજાનું અપમાન વિક એટલે અનેરાના કરેલો પરાભવ અહિયાર. ૪n
હવે વલી પરવાદી મિશ્રિત વચન કહે છે. ખેરી લે તેને વાદ નિપાનાને મત ન જે સ્વરૂપને ભળે ભળીને હવામાં ર. નિતિશ કર છે. ભણી પર તે
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લુ -ઉદેશો ૪ થો
(૨૮)
~~ ~ ~- - લેક વાર દેખાડે છે. તે એ જગતને વિષે, એકેક વાદીને મતે, કહ્યું છે. તે કેવું છે કે, વિપરીત પ્રજ્ઞાતત્વ થકી ઉપરાંત બુદ્ધિ, તેહ થકી ઉપન્યો તથા તે અનેરા અવિવેકીનું જે ભાગ્યું તેને અનુસારે વળી તેવુંજ પ્રવર્તવું એ લેક વાર સાંભળી હૈયે ધારે છે. પ . - હવે તે વિપરિત બુદ્ધિ રચિત લોકવાદ દેખાડે છે–તે લેક અનંત તથા નિત્ય છે, એટલે શું કહ્યું? કે જે આ ભવમાં પુરૂષ છે અથવા સ્ત્રી છે, તે આગમિક ભવે પણ તેજ પુરૂષ તથા સ્ત્રીને રૂપે છે. એટલે સ્ત્રી તે સ્ત્રી ને પુરૂષ તે પુરૂષ છે. તે માટે લોક નિત્ય છે. વળી એ લેક સાસ્વતો છે. તે વણસે નહિ તે અંતસાહિત છે, એટલે સપ્તદ્વીપ તથા સપ્ત સમુદ્ર સહિત એટલે લેક છે, એથી ન્યુન અધિક નથી; એ કારણે લેકને
અંત છે, અને લેક નિત્ય છે. સ્ત્રી તે સ્ત્રી અને પુરૂષ તે પુરૂષ રૂપજ છે. તે માટે એ રીતે, અમારા જે વ્યાસાદિક ધીરપુરૂષ અનેક ગુણવંત તે દેખે છે, કે ૬ |
વળી તેહિજ કહે છે જેનું ક્ષેત્ર થકી તથા કાળ થકી પ્રમાણે નથી, તેટલું જ માત્ર જાણે પણ સર્વજ્ઞ નથી. એ લેકને વિષે કેએક દર્શનીને મતે એમ કહ્યું છે, કે જે અમારા તીર્થને સ્વામી અ પરિમાણ જાણે જગતમાં સર્વજ્ઞ કઈ નથી, કીંતુ સર્વત્ર પ્રમાણ સહીત છે. સર્વજ્ઞ અપહ્વવાદી તે એમ કહે છે. એમ ધીર પુરૂષ દેખે છે. તે એમ કહે છે કે દેવતા સંબંધી સહસ્ત્ર વર્ષ બ્રહ્મા સુએ તે પ્રસ્તાવે, તે કાંઈ ન દેખે, વળી એટલેજ કાળ બ્રહ્યા જાગૃત થાય ત્યારે દેખે, એ કારણે, સપરિમાણ વસ્તુ જાણે તથા દેખે, એ પ્રમાણે કેઇએક કહે છે. ૭ -
હવે ગ્રંથકાર તેને ઉત્તર કહે છે. જગતમાંહે જે કોઈ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૦ )
ગડાંગ સૂર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
રસ બે ઈકિયાદિક પ્રાણી છવ તે તિષ્ઠતિ એટલે રહે છે. અથવા બજ સ્થાવર પૃથ્વિ વ્યાદિક એવા અને સ્વભાવ જગતમાં દિશે છે, અને અન્ય દર્શની એમ કહે કે જે જેવો તે તેવો જ હેય પસ્તુ અન્વય પરાવર્ત ન થાય. જે એ વચન સાચું હોય તો દાન, અધ્યયન, જપ, નિયમ, તપ, તથા અનુષ્ઠાનાદિક ક્રિયા સર નિર્થક થાય. એ કારણે તેનું બેલવું પ્રમાણ જાણવું નહીં. અને જૈન કહે છે કે, જગતમાં વસ અને સ્થાવર છે. તેને પોત પોતાના કર્મના પરિણામે રૂજુ પયિાય છે, એટલે શું કહ્યું? તો કે પોત પોતાના કર્મના ઉપાર્જ પર્યાયને પામે તે પર્યાયે કરી જે કારણે તે વરસ જીવે તે થાવર થાય. એટલે ત્રણ ફટી થાવર થાય અને થાવર ફીટી ત્રસ થાય, પરંતુ જે જેહો તે તેહો એ નિશ્ચય થકી નથી. . ૮ માં
હવે એ ઉપર દૃષ્ટાંત કહે છે. એ જીવ દારિક એટલે અતિ સ્થલ એહવા જગતને વેગ જીવને, વ્યાપાર ચછા વિશપ, તે વિપરિત જુદા જુદા પામે. અ ગર્ભનું દૃષ્ટાંત કહે છે. જેમ ગર્ભ માંહે ર થકો જીવ અધું. કલલ, પેસી, ઇત્યાદિક જુદી જુદી અવસ્થા પામે. તથા જન્મ પામ્યા પછી, બાલ. કુમાર, તરૂણ, અને એથી જુદી જુદી અવસ્થા પામે. એ કારણે તેનું વચન સાચું નથી જણાતું. તે જેન કહે છે કે, રવિ જીવ એકેયાદિથી માંડીને વેદિય પતિ જે છે તેને શરીરી તથા માણસ દુ:ખ તે વલ્લભ નથી, આ કારણે સઘળા જીવ ગાય નહીંતેમ કરવું.
એવું એ કાદ અવધા છે રાની એટલે જે પણ પુરૂષ તેના હજ રાએટલે જાય છે. જે કે ત્રરા અને પાવર જીવને કિચિત્ર માત્ર હું નહીં. ઉપલા થકી મપા બેલ નદ, દત્ત, મધન, નવા પરિપ્રહ એ પાવ ન મેલે રાત્રી
જેમ ગવડાવી હતી. તેને કોઇ તને
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧ લુ-ઉદેશેા ૪ થી
( ૧૧ )
ભેાજન ન કરે, એજ જ્ઞાનીના સાર જે આશ્રવ ન સેવે, જીવની દયા તે સમતા સર્વત્ર સત્ર પરિણામ રાખે, એટલુંજ જાણવું જોઇએ ખીજું ઘણું પલાલ ભાગ્ સરખું જાણવા થકી શું ફળ છે ? જેમ મુજને મરણ તે દુ:ખ તેમ બીજા જીવને પણ મરણ તે દુ:ખ એમ જાણે, એટલે મૂળ ગુણ કહ્યા. || ૧૦ ||
એ મૂળ ગુણ કથા હવે ઉત્તર ગુષ્ણ કહેછે, દવિદ્ધસતાચારીને વિષવિવિદ્ન નાના પ્રકારે વણ્યા, તથા જેમાં આહાદિકની લેલ્યતા નથી; એવા સાધુ તે આ દાન, જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર એ રત્ન ત્રયને સમ્યક્ પ્રકારે રાખે, એટલે જે પ્રકારે એ રત્ન ત્રયની વૃદ્ધિ થાય તેમ કરે તેજ કહેછે. ચાલવું, એટલે ચારિત્રવંત પુરૂષને કાઈ પ્રત્યેાજન કાર્ય ઉપના કાં ચાલવું પડે તેા ધૂસર પ્રમાણ દ્રષ્ટિ જોતા શકે! ચાલે; તથા -પ્રતિલેષિત, પ્રમાદ્વૈત એહવા આસન ઉપર બેસે, તથા સુપ્રતિલેષિત, સુપ્રમાતિ એહવા ઉપાશ્રય અથવા સંચારાને વિષે રહે, અથવા શયન કરે. તથા ભાત પાણીને વિષે સંસ્થક પ્રકારે ઉપયાગ કરે એટલે નિદ્રાષ આહારની ગવેષણા કરે. ॥ ૧૧ ॥
વળી પણ ઉત્તરગુણ આશ્રયીજ કહે છે. એ પૂર્વ કહ્યાજે ત્રણ સ્થાનક એટલે, એક ચર્યા, ખીજું આસન સજ્જા, અને ત્રીજું ભાતપાણી, એ ત્રણે સ્થાનક રૂડી પેરે જાણવા. એટલે ચાલવામાં ઈયાસુમિત એ એક સ્થાનક, અને આસન સેજ્જા એટલે આદાન ભાંડ માત્ર નિક્ષેપણા સુમતિ કહી એ બીજું સ્થાનક, તથા ભતપાણ એટલે એસણા સુમતિ કહી; અને ભાતપાણીની યાચના કરતા ભાષા નિવદ્ય ખેાલે, એટલે ભાષાસુતિ પણ આવી ત્થા આહાર લીધાથી ચાર પ્રાણને સદ્ભાવ થાય, તેને રૂડી પેરે પરવતાં પારિષ્ટીપનિ કાસમતિ પણ કહી એ ત્રીજું સ્થાનક જાણવું, એ ત્રણે સ્થાનકતુ વિષે
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
સૂયગડ સન ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
સંયત છતો સતત એટલે નિરંતર ચારિત્રવાન તે ઉકળે એટલે કેધ, માન, માયા, અને લોભ, એ ચારે કષાયને આત્મા થકી જુદા કરે. ૧ર
હવે અધ્યન ઉપર હતો કહે છે. પાંચ સમિતે સમીને તથા સર્વ કાળને વિષે સાધુ કે છે ? તે કહે છે. પંચવર પાંચ મહાવ્રતનું પાલનાર તથા પાંચ પ્રકારના વરે કરી રવિરો છો તથા જે ગૃહસ્થ પાસદાદિકને વિષે બધા તેવા ગૃહસ્થને વિષે અણુ બંધાણ થકે એટલે તેને વિષે મુ ન કરે. જેમ કર્દમ થકી કમલ ઊંચું રહે તેમ સાધુ તે આભ પરિગ્રહ થકી દૂર રહે પણ તેની સાથે બંધાય નહીં, એ છતો જ્યાં સુધી મોક્ષ ન થાય ત્યાં સુધી રાંયમ પાળે તે ઈતિબેમનો અર્થ પૂર્વવત્ II II इनि प्रथम अध्यन चोथो उदेशक समाप्तं अटले प्रथम अध्यन मंतरण.
છે અથ દ્વિતિયાધ્યનય પ્રથમે હૅશક પ્રારંભઃ |
પહેલું સમય નામે અધ્યયન કહ્યું. હવે બીજું વિતાલી નામક અધ્યન કહે છે, તેને એ સબંધી પહેલા અદયનને વિષે પર સમયના દાપ કહ્યા. ધા સ્વમયના ગુણ કહ્યા તે સર્વ વાણીને જેમ કએ વિદાએ તેમ ન દો. આ ભાવ કહે છે, તે શ્રી આદીશ્વર દેવે ભરતે તિરસ્કાર કર્યા. આગ ઉપન્યા થી ઉપભવિના ઠાણું પુત્ર રૂષભદેવની પાસે પાડ્યા, તે પુત્ર પ્રત્યે ઉપદેશ કરે છે. અથવા શ્રી મહાવીર દેવ પરદા પ્રત્યે કો છે. આ ભવ્યો ? તમે રામ. કાન, દર્શન, થા ચારિત્ર રૂપ ધર્મને વિશે ઉદ્યમ કરો; કેમકે આ અવસર મળ ફી કરી દુર્લભ છે. તે અા અવાર મને કેમ નથી રામન
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન -૨ જી –ઉદેશ ૧ લો
જે આ ભવને વિષે ધર્મ નહીં કરશે તેને પરભવને વિષે વિશે થકી, બેધ બીજ તે દુર્લભ છે. જેમ અતિક્રમેલી રાત્રી ફરીથી આવે નહીં તેમ વનાદિક સર્વ પદાર્થ ગયા તે પણ ફરી આવે નહીં. ફરી ફરી જીવિત શબ્દ સમે કરી પ્રધાન જે જીવિતવ્યતે સુલભ નથી. ! ૧ / - હવે સર્વ સંસારી જીવને આયુષ્ય અનિત્ય કરી દેખાડે છે. બાળક એટલે કેઈક જીવ બાલ્યાવસ્થામાં થકાજ વિનાશ પામે છે. તથા કેઇ એક બુટ્ટા (બદ્ધ) થઇને વિનાશ પામે છે તથા જુએ કે, કોઈ એક મનુષ્ય જે છે, તે ગર્ભમાં રહ્યા - કાં પણ વિનાશને પામે છે, એમ એ મૃત્યુ જે છે, તે જીવને સર્વ અવસ્થાએ આવી પહોંચે છે. તેના ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ શેન એટલે સીચાણે જે છે, તે વાટે એટલે તીતર પક્ષી તેને છલીને હરણ કરી લીયે, એમ એ મનુષ્યનું આયુષ્ય પણ ક્ષણે ક્ષણે કૂટે છે, એ પૂર્વે કહ્યું એવું જીવનું જીવિતવ્ય જાણવું. મારા
કેઈ એક જીવ બપડે માતા પિતાદિક સ્વજને સંસાર માહે ભમાડો થકે એટલે તેને મે બાંધો કે, ધર્મને વિશે ઉદ્યમ કરે નહી, તે જીવને પરભવને વિષે સદ્ગતિ જે મુક્તિ તે સુલભ નથી, કેમકે મેહરૂપ કલેશ તથા વિષય સુખ થકી દુર્ગતિ થાય, એવું જાણી એ મહાદિક ભયને દેખીને જે આરંભ થકી વિરમ, નિવ્રતે તે સુવ્રત થાય, એટલે શેભનીદ્રતવંત થાય છે ૩ !
હવે જે કોઈ આરંભાદિક થકી નિવૃતે નહી તેને દોષ કહે છે, જે કારણે અવતિ જીવને આગળ જે કહેશે તે ઉત્પન્ન થાય, તે સૂ ઉતપન્ન થાય? તે કે જગતમાંહે પૃથક પૃથક જુદા જુદા જીવનાં સ્થાનક જે નરકાદિક છે, તે સ્થાનમાંહે પ્રાણી છેતાનાં ઉપાજેલાં કમાનાં જે દુ:ખ તેણે કરી પીડાય, તે પ્રાણી
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
•
~--
---
-
--
--
-
-
-
-
-
-
૧
-
સ્વમેવ એટલે પિતે કીધાં જે કમ તેણે કરી અવગાહે એટલે નકાદિક સ્થાનક દુ:ખના હેતુ ઉપચય કરે. તે અશુભ વિપાક થકી ન મુકાય; અણફરો એટલે તે બાંધેલાં કર્મ ભેગવ્યા વિના છુટે નહી, ! ૪ JI
હવે સર્વ સ્થાનનું અનિત્યપણું દેખાડે છે. દેવતા તે જ્યોતિપિ ધર્માદિક તથા ગાંધર્વ રાક્ષસ એટલે વ્યંતર દે કહ્યું. તથા દશ પ્રકારના ભુવનપતિ તથા ભુમિચરાદિક તે મનુષ્યાદિક જાણવા, અને સરિરપ એટલે સર્પાદિક ત્રિપંચ જાગવા; તથા રાજા ચક્રવર્યાદિક અને સામાન્ય મનુષ્ય, શ્રેષ્ટિને નગરમાહે મેહાણા, બ્રાહ્મણ એટલા સર્વ પિતપોતાના સ્થાનને પોતે દુખિયા થયા થકા છાંડે છે. એટલે સર્વ પ્રાણી માત્રને અંતકાળે દુ:ખ ઉપજે છે, ત્યર્થ. ૫ /
વળી તેહિજ ભાવ કહે છે. કામ તે વિઘયાદિક ભેગ અને અસ્તવતે માતાપિતાદિક તથા સ્વસુર વર્ગાદિક તેનો પરિચય. તે કરી આસા તો કાળે કમવિપાકે એટલે ભેગવવાને પ્રસ્તવે જીવ કર્મનો સહન કરનાર થાય, એટલે વિષયાસક્ત મનુષ્યને આગામિક કાલે દુ:ખ જ થાય, પસ્તુ તે જીવને કામ, ભેગ તથા સ્વજન એ સર્વ દુ:ખ થકી રાખનાર નથી. જેમ તાલ વૃક્ષનું ફળ તે બીટ થકી છે તે વારે આવી પડે. એમ જીવ, જે છે તે આ ને લય થકી જે વારે વિનાશ પામે તે વારે તને દાદ છવા શકે નહીં. તે ૬ .
જે કાઈ બન એટલે કાચના પારગામી હેાય તથા ધામક અટલ ધર્મ કરનાર હાય તથા બ્રાહ્મણ અને ભિક્ષક -
લે ભિકા અટનશીલ એવા હોય તે પણ માથાકી કીધાં અને વાં જે કી તેને વિશ ન થતાં તીવ્ર એટલે આકરા એવા છે તે ફરી પાય; એટલે સારા અથવા નરા પણ જીવ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન રજુ –ઉદેશ ૧ લે.
( ૩૫ )
કરેલાં કર્મને ભગવ્યા વિના છૂટે નહીં, તે ૭
હવે જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રવિના અન્ય કેઈમેક્ષમાર્ગ નથી. એવું દેખાડે છે. એવું દેખીને શિષ્ય પ્રતે ગુરૂ એમ કહે છે કે, કેઇએમ દર્શની પરિગ્રહને પરિત્યાગ કરી ઉઠશે અર્થાત પ્રજ્યાને વિષે સાવધાન થયે; પરંતુ સમ્યક્ પરિજ્ઞાનને અભાવે તિન્ન એટલે સંસાર સમુદ્ર થકી તયે નહીં, એવે છેતે વળી એમ ભારે કે જે મેક્ષને માર્ગ અથવા મોક્ષને ઈપાય તે હમારાજ આચાર થકી છે. એમ કહે, માટે હે શિષ્ય? તેના માર્ગ પ્રપન્ન છત તું ક્યાં થકી જાણીશ? ઈહલેક અને વળી ક્યાં થકી પલકને જાણીશ, અથવા આર એટલે ગ્રહસ્થાવાસ અને પર એટલે પ્રજ્યા, અથવા આરું એટલે શાર અને પરે એટલે મોક્ષ. તેને કેમ જાણીશ એટલે ઈહલોક પરલોક બને થકી ભ્રષ્ટ એ શકે અંતરાલે એટલે સંસાર માંહેજ પેતાના કરેલા જે કર્મ તેણે કરી પીડાતે જઇશ. ૮ w
હવે શિષ્ય કહે છે કે, હે ભગવાન? કેટલાએક દર્શની નિપરિગ્રહી તથા તપસ્યાના કરનાર દેખાય છે, તો તેને મેક્ષ કેમ ન હોય! હવે ગુરૂ કહે છે કે, યદ્યપિ તે પરતીર્થીક તાપસાદિક અથવા આજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ યુકિ નગ્ન સર્વ બાહ્ય પરિગ્રહ રહિત, (૨) દુર્બળ કીધું છે. શરીર જેમને એવાં છતાં પિતપતાની પ્રવજ્યા આદરીને વિચરે છે. વળી યદ્યપિ (ભુજિય) માસ માસ ખમણ કરી માસને અંતે જમે તથાપિ, જે આ સંસારને વિષે માયા સહિત સંગ કરે, ઉપલક્ષણથી કપાયાદિકે કરી યુક્ત હોય, તે આગામિક કાળે અનંતા ગર્ભદિક દુ:ખ પામે, એટલે અનતો સંસાર પરિભ્રમણ કરે છે ,
હવે જે કારણે મિથ્થાદષ્ટિને ઉપદેશે ઘણે કાય કલેશે, પણ મુકિત નથી તે કારણે નિરતે માગ રહેવું એ ભાવ કહે છે. અહે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૬ ) સૂયગડાંગ સત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે. -~- ~~-~~~ -~~~ ~-~~- -- -- ---- ----~ ~-~પરૂપે ! તમે પાપ કર્મ થકી નિવતો. કેમકે મનુષ્યનું જીવિતવ્ય તે પલ્યોપમાંત છે, એટલે સંયમ હિત જીવનું જે ઘણુંજ આયુષ્ય હેય તે ત્રણ પ૯પમ હોય અને સંયમ સહિત તો એક પડ્યોપમની અંદર જાણવું એટલે આઠ વર્ષે ઉગી એક પર્વ કેડી એટલુંજ મનુષ્યનું આયુષ્ય છે તે તો ગયુંજ જાણજે એવું જાણીને જેટલે કાળ જીવિયે તેટલો કાળ સમ્યક અનુષ્ઠાન કરી રકુળ કરિયે વળી જે મનુષ્ય ભંગ સ્નેહ પિકને વિષે ખુતા અથવા કામ લેગને વિષે મછત છતા એવા જે મનુષ્ય તે પુરૂષ અરવરી છતાં, મોહને વિષે પિચ એટલે હિતાહિત ન જાણે ! ૧૦ |
હવે જે એમ છે તો શું કરવું તે કહે છે. આયુષ્ય તુ છે જાણી અને વિષયને કલેશનું કારણ જાણી, ગૃહપાશબંધ છેદીને ચારિત્રને વિષે યતન કરતા વિચરે; તે કહેવો તો વિચરે ? તે કે, સમિતીં અને મિસાહિત થો વિચરે; કેમકે અક્ષમ છવ જે પથ એટલે માર્ગને વિષે છે, તે પિંથ ઇસમિતિ વિના સ્તર છે એટલે જતાં દહિલે છે. એ રીતે બીજી રામિતિએ પણ કળાવવી તો એમ સદા સાવધાનપણે હીં? જેમ શ્રી વીતરાગ દેવે સુત્ર મશે શીખામણ કહી છે, તેમ સુત્રને અનુસારે ચાલે, એમ શ્રી વીર તીર્થકરે સાચું કહ્યું છે. 1 ૧૧ છે
તે શ્રી વીર કેવા છે, તે કહે છે, જે દિશાદિક પાયથકી વિરત એટલે નિવત્યાં તે વીર કર્મના છેદનારા તથા રામ્યક આચારને વિષે રાવધાન થયા, એવા છનાં કેધ અને કાતરી એટલે માયા તથા આદિ શબ્દ થકી માન અને લોભ પણ જબ લેવાં. તેને પીસનાર એટલ મદન કરનાર તે વીર સસ્થાપી પ્રાપ્ત
જ નહીં. પાપ છે સાવધ અનુષ્ઠાન તે થકી વિરનું નધા રાધાદિકના ઉપશમ કી તળ થયા છે એવા શ્રી વીર જવા, મારા
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જુ-ઉદેશ ૧ લે
( ૭ )
વળી ઉપદેશાંતર કહે છે. જે ભાવનાએ પરીસહ અને ઉપસર્ગ સહન કરવા તે કહે છે. નથી નીશે તે પ્રત્યે એ સિત, ઉસ્મ, ક્ષુધાતૃષાદિક પરિસહ તેણે કરી નથી પીડાતા શું ? લોકને વિષે ઘણુ તિર્યંચ તથા મનુષ્યાદિકપ્રાણીઓ જે છે, તે શીત તાપાદિક કષ્ટ કરી પીડાય છે, પરંતુ તેને સમ્યક વિવેકને અભાવે નિર્જરા કાંઇ પણ થતી નથી. તે માટે એ પ્રકારે જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રે કરી સહિત છતા જે શીત તાપાદિક પર્વ કહ્યા તેને આલોચે તથા સ્નેહરહિત અથવા ક્રોધાદિકે રહિત છતાં તે પરિસહે પીડ થકો તેની વેદના સમ્યક પ્રકારે અહિયાસે, . ૧૩
વળી તેહિજ કહે છે, દૂર કરી લેપસહિત ભીંતને એટલે શું કહ્યું કે, જેમ ગાબર થકી લીંપેલી ભીંત તે અનુક્રમે તેને લેપ ગયે થકે દુર્બળ થાય. એ દ્રષ્ટાંત કરી અનસનાદિક તપે કરીને દેહને કૃશ કરે તથા વળી એક અહિંસાજ આદરે, એ અહિંસાદિ લક્ષણ જે ધર્મ છે, તે જીવને અનુકૂળ એટલે હિતકારી સર્વશે કહ્યું છે. જે ૧૪
હવે કહે છે કે, જેમ પક્ષિણી તે રજે કરી ખરડી છતી અંગ ધુણાવીને તે બધી રજ ખંખેરીને દૂર કરે. એ રીતે મેક્ષ જવાને યોગ્ય ભવ્ય જીવ તે ઉપધાનત છતો ઉપધાન એટલે તપવિશેષ તેને કરનાર એ તપસ્વી માહણ મહણે એછે જેને ઉપદેશ છે, તેને પ્રાકૃત શૈલી માટે માહણ કહીએ; એટલે તપસ્વી બ્રહ્મચર્ય પાળનાર તે કર્મ ખપાવીને પિતાથકી વેગળા કરે છે ૧૫
હવે અનુકુળ ઉપસર્ગ કહે છે. સાધુ તે સંયમને વિષે પ્રત્ર
તથા એષણાને પાળનાર તથા શ્રમણ અને તપસ્વી સ્થાન સ્થિત ઉત્તરોત્તર સંયમને સ્થાનકે પ્રવત્યા તે તપસ્વી એવા
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૮ ) સૂયગડાંગ સા ભાષાંતર–બાગ ન લે. ---------~~~-~~- ~-~ ~~ ~-~ ~ -~ ~-~સાધુને કદાચિત્ બાળક પુત્ર પિત્રાદિક તથા પિતા માતાદિક તેણે પ્રાર્થો એટલે પ્રાર્થના કરી કહે કે, શું તમે અમારું પ્રતિપાલન કરવાનું ટાળે છે. અમાફ પાલણ પિપણ કરનાર તમારા વિના બીજો કાઇ નથી, ઇત્યાદિક વચન કહેતાં તે અપિશ્રમ પામે; પરંતુ તે જન જે સ્વજનાદિક તે પરમાર્થના પણ એવા - ધુને પિતાને વશ કરી શકે નહી. ! ૧૬ in
યદ્યપિ તે માતા પિતા પુત્ર કલત્રાદિક જે છે, તે સાધુને સન્મુખ આવીને અનેક કરૂણા પ્રલા૫ વચન બોલે. તથા પુત્રને નિમતે રૂદન કરે, તે પણ તે મુક્તિ ગમન યોગ્ય સાધુ રાગ-દવેપરહિત એ રમ્ય પ્રકારે સયમને વિષે ઉો છે, સાવધાન થયો છે, એવા સાધુને ભાવી ન શકે, પ્રવૃજ્યા મુકાવી ગ્રહસ્થાવાસને વિષે સ્થાપિ ન શકે. તે ૧૭ છે
યદ્યપિ તે પિતાને રાજન તે સંયમ પાળતા સાધુને કામ જોગે કરી લોભાવે એ અનુકુળ ઉપસી અને જે તેને બાંધીને ઘેર લઈ જાય એ પ્રતિકુળ ઉપર છે, તે એવા અનુકુળ અને પ્રતિકૂળ ઉપગ પડયે ધકે પણ સાધુ યદિ અરયમે જીવિતવ્ય ન વાંછે. એટલે મરણ કબુલ કરે પણ અમે કવિતવ્ય ન વાંછે તો તેને તેના સ્વજન તે પિતાને વશ કરી ન શકે અર્થત ગૃહવાસને વિષે સ્થાપી ન શકે, ૧ ૧૮
તે માતા પિતાદિ તે ચારિત્રિયાને અહીં શીખવે તે સ્વજન કેવા છે? તોકે, અને સ્નેહે કરી તે માના, પિતા, મુત એટલે છોકરા અને ભાર્ય એવા સજ્જન શું શીખવે તે કહે છે. કે હે પુત્ર? અમે તારે વિયે અત્યંત દુ:ખીયા છે, એવા અમને દેખીને તું મારા પિપાસ કરો કારણ કે તું અત્યંત - મિ દ્રષ્ટિવાળે છે તે માટે તારા હૃદયમાં સારી વિચારીને અમારું પાયામ કરવું અન્ય દવા તથા લાકથી પણ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જી.-ઉદેશા ૧ લેા.
( ૩૯ )
ભ્રષ્ટ થઇશ, તે માટે દુ:ખી એવા માવિત્રનું પાષણ કરવું તે મહાપુણ્યનું કામ છે. ૧૯ ॥
હવે કાઇ એક કાચર પુરૂષ તે માતાપિતાઢિકના વચનથી લેાભાય તેને વિપાક કહે છે. અનેા કોઇ એક અલ્પસત્વવંત એવા ચારિત્રિયા તે અન્ય જે માતાપિતાદિક તેને વિષે માહે મુઠ્ઠીથકી અસંવરી એટલે સંવર વિના મેહ પામે, એટલે રૂડા અનુષ્ઠાનનું કરવું મૂકી આપે અને માહને વિષે પાહેાંચે, તથા તે અસંયતિનાને ગૃહસ્થે અસંયમ તેને વિષે પેાહેાચાડવા છતા વળી તે પાપે કરી ધૃષ્ટ છતાં પાપકર્મ કરતાં લજ્જા પામે નહીં.રા
જો તેને એ વિપાક લાગે તે શું કરવું ? તે કહે છે. તે કારણે મુક્તિગમન ચાગ્યે ભવ્યજીવ રાગદ્વેષરહિત પડિત વિવેકયુક્ત છતા સંસારવાસ સેવતાં મહાકલેશ છે. એવું જાણી તેનાં વિષાકને ચિતવે એવા તે પાપકર્મ થકી નિવર્તે, ક્રોધાદિકને પરિત્હારે કરી શીતળ થાય, તથા મહાવિનયવંત અને કર્મ વિદ્યારાને સામર્થ્યવાન જે મહાંત એટલે જૈનમાર્ગે પ્રવર્તે, તે જૈન માર્ગ કેવેશ છે ? તે કે, સિદ્ધિપંથ જે મેાક્ષના માર્ગ તથા ન્યાય માર્ગ તથા શાશ્વતા એવા માર્ગ જાણીને આદા. ॥ ૨૧
વળી તેહજ ઉપદેશ ઉપસંહાર કરતા કહેછે. કર્મના વિદ્યારનાર એવા જે માગતેને વિષે આગત એટલે આબ્યા તથા વળી મન, વચન, અને કાયાયેકરી સંવા પાળનાર છાંડીને શું છાંડીને ? તે કે ધન, જ્ઞાતિ,સ્વજન તથા આરંભ એટલાં વાનાં છાંડીને(સુહુ)એટલે ભુલી પરે ઇંદ્રિયાને સંવરતા છતા સંયમને પાળે, એ રીતે પંચમ ગણધર શ્રી સુધાસ્વામી જંબુ પ્રત્યે કહે છે. કે જેમ શ્રી મહાવીર્દેવ પાસેથી સાંભળ્યું તેમ તુજને કહું”, ॥ ૨૨ ॥ इतिश्री वैतालियाऽध्ययस्य प्रथमोदेशः समाप्तः
'
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ )
ગડાંગ સાવ ભાપાતર–ભાગ 1 લે.
अथ वेतालीय ऽध्ययनस्य द्वितीयोद्देशक मारमः॥
प्रथम उद्देगामा नाम द्रव्य, स्त्रजन तथा आरंभनो परित्याग कहो, हवे बीजे उद्देशे माननो परित्याग कहे छ.
તે જેમ સર્ષ પિતાની ત્વચા જે કાંચળી તે પરિહરવા ગ્ય જાણીને છાંડે, તેમ એ સાધુ જે છે, તે રજની પરે અષ્ટ પ્રકારનાં કમને છોડે એ તાવતા કપાય ન કરે. કેમકે થાયને અભાવે કર્મ પિતાની મેળે અંડાશે. એવી રીતે જાણીને ચારિત્રિ એ મદ એટલે અહંકાર કરે નહીં તે મદનું કારણ દેખાડે છે. કાય વાદિક ગેબેકરી અથવા અનેરા કુળરૂપાદિક મદ તેને પામીને ઉત્કર્ષમાન ન કરે, એવા સાધુ તે જેમ પિતા થકી મદ ન કરે, તેમ અનેરાની પણ આશ્રેયકારી એવી જે નીંદા તે પણ ન કરે છે ? |
હવે પરનીદાના રાષ કહે છે. જે કોઈ અવિવેકી પુરુષ અનેરા લોકો પરાભવ કરે એટલે અવહેલન કરે તે પુરુષ સંસાર માટે અત્યંત પરિભ્રમણ કરે, અથ જે કારણે પરનીદા તે એવી પાપણી છે કે, જે સ્વસ્થાનક ઘટી અૉસ્થાનકે જીવને પાડે એવું જાણીને એટલે પરનીંદાને દેખરૂપ જાણીને મુનીશ્વર જે છે, તે જાતિકુળ યુન તપાદિકને વિષે મદ ન કરે. એટલે હું ઉત્તમ છે, એ અમુક મારા થકી ઘણે હીન છે એવા પિતાનો ઉફ ન કરે. ૨ )
હુ મદને અભાવે જે કાંઈ કર્તવ્ય છે તે દેખાડે છે. જે કોઈ અનાય છે એટલે નાયક રહીન કનું મેવ નાથક ચક્રવાદક હાય ધા ને કેદ અને કર્મ કરને કર્મકર ય. પરંતુ જેમનેપદ એવું જે ચારિત્ર તેને વિશે ઉપસ્થિત એટલે સાવધાન થે તે પત્ર લજજને અણકો કે એતાવતા અભિમાન છીન
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જી.-ઉદ્દેશો રજો.
--
( ૪૧ )
ન
A FAAA ત
સર્વ ક્રિયા પરસ્પર વંદન પ્રતિદ્વંદ્રનાદિક કરે. જો ચક્રવાત ચારિત્ર આદરે તે પણ પૂર્વ દિક્ષિત પેાતાના કર્મકરનાર, કકરને વાંદે, પરંતુ ગર્વ ન કરે; લજ્જા પામે નહીં, એ રીતે સદાય સમભાવને આદરે સંયમને વિષે સાવધાન થાય, ॥ ૩ ॥
1
હવે ક્યાં રહ્યા Èા લજજા તથા મદ ન કરે ? તે દેખાડે છે. સામાયકાર્દિક અનેરા સંયમને વિષે એટલે સાસાયક ટાપસ્થાપનીયાદિક સંયમને વિષે પ્રવર્ત્તતા થકા સમ્યક્ પ્રકારે શુદ્ધ શ્રમણ જે તપસ્વી તે લજજા તથા મદને પરિત્યાગે સમચિત શકે। પ્રવૃજ્યા પાળે, તે કેટલા કાળ સુધી પાળે? તે કહે છે, જ્યાં લગે તેની કાયા રહે ત્યાં લગે પાળે એટલે જાવજીવ લગે સર સીમ સમાધિવત અથવા આત્મજ્ઞાન સહિત અથવા રૂડા અધ્યવસાયે કરી ચુક્ત તે મુક્તિ ગમન ચેાગ્ય અથવા રાગદ્વેષ રહિત એવે શકે! જે કાળ કરે તે પંડિત કહેવાય. ॥ ૪ ॥
હવે શાનું અવલંબન કરીને સંયમ પાલે તે કહે છે, જે કીરણે દૂર વર્તે માટે તે દૂર શબ્દે મેક્ષ કહિયે; તેને આલેાચીને એટલે સસ્યવિના મેાક્ષ ન થાય એવું વિસાશીને, તે ચારિત્રીએ અતીત ધર્મ એટલે પાછલે કાલે જીવનું અનેક પ્રકારે ઊંચ નીચ ગતિને વિષે જે ભ્રમણ કર્યું તે રૂપ ધર્મ તથા અનાગત એટલે આમિક કાળે જીવની ગતિરૂપ ધર્મનું સ્વરૂપ જાણીને લજ્જા તથા મદ કરે નહી. તથા કઠણ વચન અથવા દંડકશાદિક તેણે ફરસ્યા થકે બ્રહ્મચર્યના પાળનાર ચારિત્રિએ તે કંબહુના સર્વથાપિ મારા થકા પણ ખંઢકમુનિના શિષ્યની પેરે સિદ્ધાંતના માર્ગેજ ચાલે, એટલે તેના ઉપર કષાય ન કરે અથવા પાઠાંતરે સમતાયે કાર સહિત શા વિચરે,। ૫ ।
વળી ઉપદેશાંતર કહે છે, તે પ્રજ્ઞાચે કરી પર્ણ તત્વના જાણ સર્વ કાળ ક્યાયાદિકને પે અથવા પ્રશ્ન પૂછ્યો થયાં પ્રત્યુત્તર
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર –ભાગ ૧ લે.
અવિરાધ એવા ચારિક હિંસાદિ લશ
દેવાને સમર્થ હોય તો રામભાવે અહિંસાદિ લક્ષણ જે ધર્મ તે લેક પ્રત્યે કહે છે એવો ચારિત્રિએ સુક્ષ્મસંયમને વિષે સર્વ કાળ અવિરાધક તથા તે ચારિત્રિયાને કેઈએ હ થકે પણ ક્રોધ ન કરે અને કેઈએ પો થકે માન ન કરે એ સાધુ જાણ છે
ઘણા લેકને નમાડે એટલે જેને ર લેક પોતપોતાનો કરીને પ્રસંગે તે માટે જે બહુ જન નમન તેને ધર્મ કહિયે તે ધર્મનેવિપેરિસંવૃત)એટલે સમાધિવત એવો છતા(નર)એટલે મનુષ્ય તે સર્વ અર્થ એટલે બાહ્ય અને અશ્વેતર ધન ધાન્ય પુત્ર કલત્રાદિકે કરી. (અનિશ્રિત) એટલે અપ્રતિબંધ છત ધર્મ પ્રકાશે. કહની પેરે જેમ કહજે છે, તે સર્વકાળ સ્વછ નિર્મળ પ્રાણીયેંજ ભો થકે રહે છે. અનેક જળચર જીવન ડાળવા થકી પણ
હલું ન થાય તેમ ચારિત્રિઓ રાગ દ્વેષ રહિત છ ધર્મ પ્રગટ કરે તે ધર્મ શ્રી તીર્થકર સંબંધી એટલે શ્રી વર્ધમાન સ્વામિનિશ જાણો. | ૭ |
હવે જે ધર્મ પ્રકાશે તેવો કહે છે. અથવા ઉપદેશાંતરે કહે છે. ઘણા પ્રાણી એટલે અનંતાજીવ તે પૃથક પૃથક જુદા જુદા સૂક્ષ્મ બાદર પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત, નરક ત્રિચ મનુષ્યાદિક ભેદે કી સંસારમાંહે આશ્રિત છે. તેને પ્રત્યેકે પ્રત્યેકે રામના એટલે સરખાપણે દેખવા, કેમકે સર્વ જીવ સુખના અભિલાપી છે, પણ દુ:ખના હેલી છે; તે માટે પોતાના સરખા જાણી ધર્મ પ્રકાશે તથા જે મૈિનપદ એટલે રયમને વિષે (ઉપસ્થિત) એટલે સાવધાન એવો સાધુ છે, તે જીવઘાતને વિષે ત્રિવિધ વિવિધ પ્ર. કારે જેણે વિત્તિ કીધી છે; તે પંડિત જાણો. | ૮ |
વળ તેહિજ કહે છે. ધર્મ શબ્દ શ્રત ચારિત્રરૂપ તેનો પાર ગામ એટલે સંગી અને ગીતાર્થ એવો મુનીશ્વર તથા આરંભ જે
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ર જુઉદેશ ર જે
(૪૩)
સાવધાનુષ્ઠાન તેનાથી અત્યંત દૂર રહ્યો છે અર્થાત સાવધાનુષ્ઠાનને અણ કરતો થકે પ્રવર્સ તે મુનિ કહેવાય, અને એ પૂર્વે કહ્યું અ જે ધર્મ તેના અણકરનાર જે હોય તે મરણ આવે થકે શાચ પામે. પરંતુ તે કેવા જાણવા? તો કે, મમત્વના કરનાર તે પિતાનું જે નષ્ટ થયેલું સુવર્ણદિક પરિગ્રહ અથવા સ્વજન નાશી ગયેલ અથવા મરણ પામ્ય એ સ્વજન તેને ન પામે, પણ તે સેચ કરતા થકાજ મરીને દુર્ગતિયે જાય, ૯
ધન્ય ધાન્ય અને સ્વજનાદિક જે પરિગ્રહ છે તે આ લેકને વિષે દુ:ખનું કારણ જાણી. [યત: અર્થનામ જેને દુ:ખ મજતાના ચરક્ષણે આયે દુ:ખવ્યયે દુ:ખ ધિગાથાનું દુ:ખભા જનાનું છે ૧ ] અને પરલોકે પણ દુ:ખ તથાઅનેરાં દુ:ખને કરનાર જાણીને તથા તેથી પરિગ્રહ જે છે, વિદ્ધસણ ધીમે છે એટલે અશાશ્વત અનિત્ય છે. એવું જાણતો થકે કેણ સકર્ણ મનુશ્ય - હવાસને વિષે વસે, [ પરિભાવકારા બંધુજના બંધન વિષે વિજયા: કાર્ય જનસ્ય મેહેચે રિપવતેષ સુહદાશા ] + ૧ છે ઇતિ વચનાત | ૧૦ |
વળી ઉપદેશ કહે છે મહા મોટા જીવને ઉતરતાં દુર્લભ એવો શું? તો કે કર્દમ તે અંતરંગ કર્દમ જાણ તે અહીં સાધુને રાજાદિકની કરેલી વંદના તથા પૂજના એટલે વસ્ત્રાદિકની પ્રતિલાભના તેણે કરી ઉપજીજે પૂજા તેને કમો પામનું કારણ જાણીને ઉત્કર્ષ ન કરવો, જે જીવને ગર્વ ઉત્પન્ન થાય તેહિ જ કર્દમ સરખે જાણો કેમકે એ ગર્વ રૂપ જે સત્ય છે તે સુક્ષ્મ છે, માટે (ધર) એટલે અને ઉદ્ધરતા ઘણે દુર્લભ છે. તે માટે વિદ્ધાસ વિવેકી પુરૂષ તે છડે સંસ્તવ પરિચિયાદિકને ત્યાગ કરે છે ૧૧ |
વળી તેહિજ કહે છે ચારિત્રિએ એકાકી દ્રવ્ય થકી એકલવિહારી અને ભાવ થકી રાગદ્વેષરહિત એવો છતા વિચરે
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ ) રાયગડાંગ સૂવ ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે. -~-~~~-~~ ~~- --~~~ -~ *~ ~ ~-~~-~- - --~-- તથા એકલો છતો કાઉસગ કરે તથા આસનને વિષે પણ રાગદ્વેષરહિત થકો બેશે એ રીતે શયન જે પાટપ્રમુખ ત્યાં પણ એકાકી રહે તે કે થકી રહે ? તો કે (સમાહિત) એટલે જે જે ક્રિયામાં પ્રવર્તે ત્યાં ત્યાં રાગદ્વેષ ટાળતે થકે પ્રવર્તમાન હોય
એ આહાર લેનાર તથા તપને વિષે બળવીર્યને ફાવનાર તથા વચન ગુમી એટલે વિમાશીને બોલનાર તથા મન તેને વિષે સંવૃત એટલે મનને સ્થિરતાન કરનાર એવો સાધુ હાયપરા
વળી સાધુને ઉપદેશ કહે છે. કેઈ એક શયનાદિક કારણે ન્ય ઘરે ર થકે એવો જે સાધુ, તે ઘરના દ્વારા તેને ઢાંકે પણ નહીં, તેમ ઉઘાડે પણ નહીં, વળી ત્યાં રહ્યું છત અથવા અન્યત્ર સ્થાનકે રો છો કે એકે ધર્મ પૂછયો થકે સાવધ વચન બોલે નહીં. તથા ત્યાં રહેલા જે તૃણચરાદિક તે પ્રમાજે નહીં, વળી તેને સંથરે એટલે પાથરે પણ નહીં. એ આચાર જિનકાદિક અભિગ્રહધારી પ્રમુખ સાધુને કહે છે. ૧૩
વળી ચારિત્રિએ જ્યાં સુર્ય અસ્ત થાય ત્યાં જ રહે અને પરિસહ ઉપસર્ગ કરી આકુલ વ્યાકુલ ન થાય; ભ પામે નહિ, અભ થકે રહે.તથા યથાવસ્થિત સંસારના સ્વરૂપને જાણ એ મુનીશ્વરસે સમ એટલે અનુકુલ શાદિક તથા વિષમ એટલે પ્રનિલ શાદિક તેને અહિયા તથા તેમજ તે સ્થાનકને વિષે ડાંસ મસાદિક અથવા બિહામણા એવા છૂક સિંહાદિક છવ અથવા ત્યાં સુના ધરને વિષે સરીસૃપ એટલે સર્પ, હોય તે તે છના કરેલા ઉપસીને સહન કરે. ૧૪
તથા ત્રિવેચ રબધી, મનુશ્ય સંબંધી અને દેવતા સંબંધી એ ત્રણ પ્રકારના ઉપસર્ગને સાધુ સહન કરે. પણ તેના કરેલા ઉપથી વિકાર પામે નહીં; કંબના તેને તે ભય થી વારો નહીં, એ રીતે જે સુનાઘરને વિષે રહે તે મહામુની જીન કપિ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જી -ઉદેશે ર જે.
( ૫ )
યાદિક જાણુવા, . ૧પ છે.
તથા તે ચારિત્રિ પર્વત ઉપસી પડયો છતો જીવિતવ્યને વાંછે નહીં કિંતુ મરણ આગમિને પરિસહને સહન કરે, તથા પરિસહ સહન કરવા થકી પૂજાના અભિલાષી ન થાય એ રીતે તે શુનાગારગત ચારિત્રિયાને મહાદ્રિ ઉપસર્ગ તે સહન કરતાં સુલભ હેાય, ૧૬
વળી બીજે ઉપદેશ કહે છે. (ઉપનીતત૨) એટલે જેણે પિતાના આત્માને જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને વિષે પહોચાડ છે. તથા (ત્રા) એટલે જેને આત્મા અન્યને ઉપકારી હોય તેને ત્રાઈ કહિયે, તથા વિવિક્ત આશન એટલે સ્ત્રી તથા પશુ પંડકે કરી વિવજત એવા ઉપાશ્રયને સેવનાર તેને સામાયક ચારિત્ર જાણ, જે ચારિત્રિએ પિતાના આત્માને પરિસહ ઉપસર્ગ ઉપના થકા ભયને દેખાડે નહીં, એટલે ઉપસર્ગ ઊત્પન્ન થયાથી બીહે નહીં. જે ૧૭
વળી ઉશ્ન ઉદક તથા તખ્તદકને ભેગવનાર એટલે ઉશ્ન થકો શીતલ ન કરે, કિંતુ ઉલ્લેદક છતાંજ પાન કરે શ્રત અને ચારિત્ર ધર્મને વિષે સ્થિત મુનિરાજ એટલે તત્વને જાણ લ
જાવંત એટલે અસંયમે પ્રવી કે લજ્જા પામે. એવા સાધુને પણ જાદિક ને સંસગે અસમાધિજ થાય, તથા ગતસ્ય યથેકત અનુષ્ઠાન કરનાર એવા સાધુ પણ રાજાદિકના સંસર્ગ કરી સ્વાધ્યાય ધ્યાન થકી ચૂકે. તે ૧૮ .
હવે ઉપદેશ આશ્રી કહે છે. અધિકરણતે કલહ તેને કરનાર એવો ચારિત્રિએ વળી પ્રગટ દારૂણ એટલે જીવને ભયનું કારણ એવી ભાષાનો બેલનાર એવા ચારિત્રિયાને ઘણે એવો જે અર્થ જે મેક્ષ તેનું કારણ જે સંયમ તે હણે થાય, એટલે ઘણા કાળે ઉપાર્જત જે દુરકર તપ સંયમ તેને પણ કલહ કરતાં
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪૧ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લો.
પપઘાતીયાં વચન બેલતાં ક્ષય થાય. એવું જાણીને શું કરે? તે કહે છેજે પંડિત વિવેકી હોય તે અધિકરણ જે ધ તે સ્વલ્પ પણ ન કરે, એટલે પંડિત અલ્પ ધ પણ કરે નહીં. ૧૦ છે
જે ચારિત્રિઓ (શીતાદક) એટલે સચેત પાણી તેને ટાળનાર તથા (અપ્રતિજ્ઞ) એટલે નિયાણુ સર્વ થાપિ ન કરે. તથા (લવ) એટલે કર્મ તે થકી શકાતો રહે. એટલે કર્મબંધનું કારણ એવું જે અનુષ્ઠાન હોય તે ન કરે. તે સાધુને સામાયક એટલે સમતા લક્ષણવંત કહિયે વળી જે સાધુ ૨હસ્થસંબંધી જે ભાજન કાંસ્ય પાત્રાદીક તેને વિષે ભેજન ન કરે તેને સામાયિક વંત જાણ. તે ર૦
વળી પ્રકારતર કહે છે. વિતવ્ય આયુષ્ય કાળ પર્યાયે કરી છતાં વધારી ન શકાય, એ રીતે પંડિતો કહે છે. તે પણ બાળ અજ્ઞાની જન પાપ કરતે ધષ્ટપણું કરે એવો બાળ તે પાપક કરી ભરાય, સંસારમાં દુ:ખ પામે એવું જાણીને સાઘુ જે છે, તે મદ ન કરે એટલે પાપે કરી ઘીઠો ન થાય. પાર
વળી ઉપદેશ કહે છે. પોતપોતાના અભિપ્રા કરી એ પ્રજા એટલે કે જે છે તે તેવી તેવી નરકાદિક ગતિને વિષે પર્યતન કરે, તે કેવી રીતે? તો કે, એક દર્શની પોતાના અભિપ્રા કરી ગૃહ વિષે ચુસ્ત છતાં અજાદિકના વધને પણ ધર્મનું કારણ કહે છે. અન્ય વળી ધન્ય ધન્યાદિક પરિગ્રહ પૃથ્વિકાયનો આરંભ એને પણ ધર્મ કહે છે; ઇત્યાદિક પ્રકારે એ પ્રજાલેક જે છે તે મુગ્ધજનજન નિમિતે કપટ પ્રધાન અનેક પ્રકારની પક્રિયા કરે. પરંતુ શ્રી વીતરાગને માર્ગ સમ્યફ પ્રકારે ન જાણે તેનું કારગ કહે છે, કેમકે એ લોક જે છે, તે અજ્ઞાને કરી આવી . વિવેક રહિત છે, માટે ખાટા સાચાની વ્યકિતને જમતા નથી,
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જુ-ઉદેશે ૨ જે
(૪૭) -~-~~-~~~-~~-~~ ~- ~ ~- ~~~-~~- ~એવું જાણીને સાધુતે વિકટેણું એટલે પ્રગટ માયાહિત નિમાય કેમ કરી મેક્ષ તથા સંયમને વિષે પ્રવર્ત, એટલે શુભ ધ્યાને કરી યુક્ત હોય, (શીતઊષ્ણ) એટલે અનુકુલ અને પ્રતિકુલ ઉપસર્ગ તે વચન, કાયાયે અને મન એ ત્રિકરણ શુદ્ધ કરી (અહિયાસએ) એટલે પરસહ આવે શકે દીનપણું આણે નહીં, જે ૨૨ છે
વળી ઊપદેશાંતર કહે છે, કુજએ કે કુત્સિત એટલે માઠે એ જેને જય તેને કુજય કહિયે, એ જુગાર કહેવાય છે; કેમકે એમાં ઘણે જય થાય તો પણ નિંદા કરવા યોગ્ય છે માટે કુંજ
છે, તે કેવો ? તો કે, લબ્ધ લક્ષપણે ખેલત (અપર) એટલે અન્ય કેઈથી જીત્યો જાય નહી એ જુગારી જેમ (અક્ષ) એટલે પાસા તેણે કરી કુશલ નિપુણ એવી રીતે ખેલતો છતો તે ચાતર દાવ ગ્રહણ કરીને ખેલતાં જીતે તેતે ચોતરે દાવજ ગ્રહણ કરે, પણ એકનો દાવ ગ્રહણ કરે નહી, તેમજ ત્રણનો દાવ ગ્રહણ ન કરે અને બંને દાવ પણ ગ્રહણ ન કરે. . ૨૩
હવે એ દૃષ્ટાંત સાધુ સાથે મેળવે છે. જેમ જુગારને વિષે જય -પામવાને અભિલાષી એક ચોકાનો દાવજ ગ્રહણ કરી બીજા દાવનો ત્યાગ કરે. એ રીતે એ મનુષ્ય લોક માંહે છક્કાયને રક્ષપાળ ચારિત્રિયે અહિંસા છે પ્રધાન જેમાં, એ ધર્મ જે શ્રી વીતરાગે કહ્યા; એ અન્યધર્મ જગત માંહે કેઈ નથી તે ધર્મને અહો શિષ્ય! તું નિસંદેહ થઈને એકાંત હિતકારી જાણીને આ દર એ સોત્તમ માર્ગ છે. તે તૂ ગ્રહણ કર કોની પરે કે, તે જુગારીએ ગ્રહણ કરેલા ચિકોના દાવની પેરે. શેષ એકાદિકનો દાવ છોડી દીધે, તેમ પંડિત જે છે, તે શેષ અને જે ગહસ્થ, લગી, દ્રવ્યલગી એવા ધર્મ છાંડીને એક સર્વોપદિષ્ટ ધમેને ગ્રહુન કરે. ૨૪ છે
વળી અન્ય ઉપદેશ કહે છે, મનુશ્યને જીવનાં અતિ દુર્લ.
કરે ત્યારે અહી
ગત હિતકારી
છે કે
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ ) સૂયગડાંગ સુત્ર ભાષાતર – ભાગ ૧ લે.
-~~-- -- -- -- -~-~~- ~ ~~-~~-~~~ -~~-~- રૂ. ભ કહ્યા, એવા શું? તો કે, ગ્રામ ધર્મ તે શબ્દદિક વિષય અથવા મૈથુન સેવન ઈત્યાદિકને ગ્રામધર્મ કહિએ એ રાતે એ શ્રી વીરભગવંત પાસેથી સાંભળ્યું છે, એટલે શ્રી સુધર્મસ્વામિ શ્રી જંબુસ્વામી પ્રત્યે કહે છે. કે; ગામધર્મ જે શબ્દાદિક વિષય છે તે મનુશયને ઘણા દુજ્ય શ્રી વીતરાગે કહ્યા છે, એવું મેં ભગવંત પાસેથી સાંભળ્યું છે, તે રીતે હું તુજને કહું છું તો હવે એ ગ્રામધર્મ આશ્રી જે વિરતિને વિષે સાવધાન થયા તે પુરૂષ (કાશ્યપગાત્રી) એટલે શ્રી રૂષભદેવ સ્વામિ અથવા શ્રી મહાવીર સ્વામિ એમના ધર્મના અનુચારી જાણવા || ર૫ ||
વળી કહે છે. જે પુરૂષ એ પ્રેત ગ્રામધર્મને વિષે વિરતિલક્ષણ એવો જે ધર્મ તેને આચરે તે ધર્મ કેણે કહ્યું? તો કે, મોટા મહારૂપી એવા જ્ઞાનપુત્રે કહ્યું છે, તે એવા ધર્મના કરનાર સંયમ પાળવાને ઉક્યા, સાવધાન થઆ, તથા સભ્ય પ્રકારે કુમાર્ગ દેશનાને પરિત્યાગ કરી ઘણું સાવધાન છતાં પ્રવર્ત, તે પરસ્પર મહેમાંહે ધર્મ થકી ડગતા પ્રાણીને વળી ધર્મને વિષે સારંતિ એટલે સ્થાપે ઈત્યર્થ: તે ર૬ - હવે જે રીતે ધર્મ સ્થાપે તે રીતે કહે છે. (પ્રણામ) એટલે સર્વ જીવને નમાડે. એવા પ્રણામ તે શરદાદિક વિષયરૂપ પૂર્વલા ભગવ્યા ભેગ તેને ન ચિતવે. કેમકે તેનું ચિતવવું પણ મહા અનર્થનું કારણ છે. તે એ શબ્દાદિક વિષયને શેવવાનું શું કહેવું ? તથા આગામિક કા ઉપજનાર જે વિષય તેને પણ ન વાંછે. તેની અભિલાષા ન કરે, તથા તેને દૂર કરવા વાં છે. તે આત્માને જે ઉપાધિ એટલે માયા અથવા અરે મારે તેને પિતાથકી દર કરે. તથા જે દુક મનના કરનાર એવા જે શબ્દદિક વિષય તેને વિષે નમ્યા નથી, અથવા દુષ્ટ ધર્મના કરનાર એવા જે કુતિક તેનાં
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જું-ઉદેશ રે જે (૪ ) * * * °~~ ~ ~~ ~~~ ~ ~~~~
~ ~ ~ ~ ~ કહેલાં જે અનુષ્ઠાન તેના કરનાર થયા નથી એટલે તેને વશીગત થયા નથી. તે પુરૂષરાગ, દ્વેષ, પરિત્યાગરૂપ જે સમાધિ તપ ઘર્મધ્યાન તેને (આહિય) એટલે આત્માને વિષે વ્યવસ્થિત જાણે એથકી જે અન્ય છે તેને વિષે સમાધિ જાણે નહીં, એવું જાણીને વિષયને છાંડે છે ૨૭ છે
વળી ઊપદેશાંતર કહે છે. ચારિત્રિ જે છે, તે ગેચરીને વિષે કથાને કરનાર ન હોય એટલે વિથા ન કરે અથવા વિરૂદ્ધરૂપ પિશુન્ય વાર્ત. એટલે સ્ત્રીયાદિકની સ્થા તે પણ ન કરે, તથા પ્રશ્ન ન કરે અથવા અને પૂછ્યા થકી નિમિતાદિક કહે નહી તથા અર્થ કાંડાદિક સ્થાને વિસ્તાર ન કરે, કેમકે એ શ્રી વીતરાગ દેવને જે ધર્મ તેને સર્વોતમ જાણીને વિસ્થાદિ ન કરે એટલે સમ્યક ધર્મ જાણવાનું અહીજ ફળ છે; જે વિકથા દિકને ત્યાગ કરવો અને સમ્યક પ્રકાર ક્રિયા કરવી તે ભાવ દેખાડે છે, કીધી છે રૂડી પરે અભ્યાસને સયમનુષ્ઠાનરૂપ ક્રિયા જેછે એવો છતો ઉત્તમ સાધુ તે દેહાદિકને વિષે પણ મમત્વ ન કરે, મે ૨૮
તથા ચારિત્રિઓ હોય તે માયા અને લેભ ન કરે. તથા ઉત્કર્ષ એટલે માન તથા પ્રકાશ એટલે કે તે પણ સાધુ ન કરે, તે કેધાદિકનો પરિત્યાગ મહોતપુરૂષે કહ્યું તેહિજ ધર્મ ને વિષે સાવધાન થયા એવા જે મહાસત્વવત પુરૂષ તેણે સયમાનુષ્ઠાન સેવ્યું તે સાધુ જાણવા. ૨૦
સ્નેહ રહિત તથા જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રે કરી સંયુક્ત અને સુવવૃત એટલે સંવરે સહિત પ્રવર્તતો તથા ધર્મને અ તથા ઉપધાન એટલે તપ વિશેષ તેને વિષે બળ વીર્યનો ફેરવનાર સંયમ પાળતે સમાહિત ઈંદ્ધિઓ એટલે ઈંદ્રિએ વશ કરી છે, જેણે, એ છતે વિચારે કેમકે સંસારમાં ભમતા
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે. -~-~~-~~~ ~ ~ ~~ ~ નિધ્યે આત્મહિત જે છે, તે દુ:ખે કરી લલ્યમાન થાય છે મારા
હવે એ જીવ કયાંયે જે નથી પામ્યો તે દેખાડે છે. જે શ્રી વીતરાગે સંયમાનુષ્ઠાન કહ્યું, તે પૂર્વ એ જીવે નિશ્ચ થકી સભળ્યું પણ નથી અથવા તે ધર્મ કદાપિ રૂડી રીતે પાળવું પણ નથી મહર્ષિયે જ્ઞાત પુત્રે સામાયિકાદિક ઘણાં દુર્લભ છે,
એ રીતે કહ્યા તે જ્ઞાતપુત્ર જે શ્રી મહાવીર જગતમાં સર્વેદ તેણે કહ્યું. તે ૩૧ ||
એવું જાણી જે કરવું તે કહે છે; એમ પૂવોક્ત પ્રકારે આભહિત દુર્લભ જાણીને તથા ધર્મને એ મહાત આંતરે એટલે ધર્મનું વિશેષ જાણીને જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર સહિત ઘણા, એવા હળવા કમ લેક તે ગુરૂને છેદે પ્રવર્તતા એટલે ગુરૂપ દ્રષ્ટિ યોક્ત સંયમને પાળતા પાપ થકી વિરત તે માટે જેને પ્રવાહ છે એવા સંસાર સમુદ્ર થકી તર્યા. એ રીતે શ્રી તીર્થકર ગણધરે કહ્યું તિબેમિ એટલે પૂર્વવત ૩૨ .
इति श्री वैतालि याभ्यनस्प द्वितियो देशकः समाप्त.
हवे त्रीनो उद्देशो प्रारंभिये छीये. બીજ ઉદ્દેશામાં ચારિત્ર પાલવું કહ્યું તે ચારિત્ર પાળતાં કદાચિત પરિસહ આવેતે સહન કરવા એ ભાવ કહે છે, સંવ છે મિથ્યાત્વાદિક કર્મ જેણે એવા સાધુને જે દુખ ભેગવતાં દહિલાં અથવા તેનાં કારણ જે અષ્ટ પ્રકારના કર્મ અને નાનપણે બાંધ્યાં છે, નિશ્ચચિત કર્યા છે તે સત્તર પ્રકારના સંયમે કરી ક્ષણે ક્ષણે ખૂટે છે; જેમ તળાવનું પાણી સૂર્યના કિરણે કરી સર્વદા કહે કણે ખરે છે, તેમ ચારિત્રિયાનાં કર્મ તે તપ અને સંયમે ફરી ખૂટે છે તથા સંસ્કૃતિ અને તે પિડિત મરણ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨
–ઉદેશ ૩ જે.
(૫૧)
એટલે જન્મ, જરા, મરણ અને શેકાદિક છાંડીને મેક્ષે પહેચે, અથવા એ રીતે જે પંડીત વિવેક સરવજ્ઞ છે તે કહે છે. તે છે - હવે જે વિરતિ રૂડા અનુષ્ઠાન કરનાર છે, તે તેહિજ ભવે મોક્ષ જાય, તે આશ્રી કહે છે. જે મહાસવંત પુરૂષ જે કામાથી પુરૂષે વિનંતી કરાય તે કારણ માટે વિન્નવણા શબ્દ સ્ત્રી કહિએ તેને ન સેવે, તથા રૂડે આચારે કરી સંતી શબ્દ સંસાર થકી મુકાણા સરખા કહ્યા તે કારણે ઉચું એવું જે મેક્ષ તેને જોયું વળી જેણે કામ લેગ જે છે તેને રોગની પરે દીઠારા
વળી ઉપદેશ આશ્રી કહે છે, જેમ વણિકે અગ્ર એટલે પ્રધાન એવાં રત્ર વસે ભરણાદિક દેશાંતર થકી, આધ્યા તેને આ મનુષ્ય લોક માહે રાજા અથવા મોટા વ્યવહારવંત પુરૂષ જે હોય તેજ ધારણ કરે છે એટલે પહેરે છે એ પ્રકારે પ્રધાન રતતુલ્ય એવા જે પાંચ મહાવ્રત, અને છઠ્ઠા રાત્રી ભેજન વિરમણ સહિત છે વ્રતને આચાર્ય આયા તેને સાધુજ ધારશું કરે અને સારી રીતે પાળે છે ?
જે આ જગતને વિષે સુખશિલીયા ત્રણ ગારવ કરી (અદયુપપદ્મ) એટલે સહિત તથા કામભેગને વિષે મૂછિત તે કૃપણ
એટલે દીન, કાયર સરખા ધીઠા એટલે અપેદાશે અમારે નિર્મલ સંયમ શી રીતે મલિન થશે? એવી રીતે દૂછપ કરનાર જે હોય તે શ્રી વિતરાગને કહ્યું એ જે સમાધિનો માર્ગ તેને ન જાણે. ૪
વળી ઉપદેશાંતર કહે છે, જેમ વ્યાધ એટલે આહડી તે મૃગાદિક પશુને ત્રાસ દેતો છો તે મૃગાદિક અબલે બલ રહિત થાય, કયાએ જઈ શકે નહીં. અથવા ગાડાને વાહક એટલે સાઘડીઓ તેણે જેમ વિષમ માર્ગને વિષે બળદને પરાણે પ્રેરશું કરી ખેડ છતે બળ રહિત થાય; પછી તે બળદને મર
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પર )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.--ભાગ ૧ લો.
jત સુધી જે કષ્ટ આપે તે પણ અલ્પ સમયણાને લીધે ચાલી ન શકે. નિર્બળપણાથી તેહીજ કાદવમાં વિષમ માર્ગ ખતો રહે છે ૫ છે
હવે એ દ્રષ્ટાંત પુરૂષ સાથે મેળવે છે, એ પત ન્યાયે શબ્દાદિક વિષય તેની ગપણ એટલે પ્રાર્થના તેને વિષે નિપુણ આસક્ત છતે તે પુરૂષ સિદાય પરંતુ કામલેગને છાંડી ન શકે; કામગરૂપ કમને વિષે ખુટે એવો હતો આજ અથવા કાલે એ કામાગનો સંબંધ છાંડીશ. એમ ચિંતવે; પણ નિર્બળ બળદની પર છાંડી ન શકે એમ જાણી સંવેગ આણીને કામિ પુરૂ કામગ વાંછવા નહી વળી તે કામગને લાધા - કા પણ અણલાધા એટલે અણુ પામ્યા સરખા કરે. કેએક નિમિત્તે બુક્યો છતે જંબુસ્વામિ તથા વેરસ્વામિને પેરેનિપૃહી થાય, ૬
હવે શા વાસ્તે કામનો ત્યાગ કરે તે કહે છે. પછી મરણ કાળે ભવાંતરને વિષે એ કામભેગની સેવા કરી અસાધુપણા થકી દુર્ગતિ ગમન રૂપ થાય, એવું જાણી પિતાને આત્મા વિષયના સંગ થકી દૂર કરે તથા પોતાના આત્માને શીખવે કે, રે જીવ અસાધુ કર્મને પ્રમાણે તું દુર્ગતિયે ગયો
કે દુ:ખી થઇશ તથા અત્યંત આ સાધુ કર્મને પ્રમાણે શાચ કરીશ હે જીવ ? તુજને પરમાએ પીડયો કે ગાઢા આકરા શબ્દ કરીશ, તથા ઘણા વિલાપ કરીશ. હે માય? હું મરું છું આ વખત મને રાખનાર કેઈ નથી ઇત્યાદિક અને આદ કરીશ એવું કહીને આત્માને શીખામણ આપે. ૭ |
વળી આ રાસારમાંહે ધન્ય ધાન્યાદિક પદાર્થ તે દૂર રહ્યા, પણ એકલું છવિતપણુજ છે તે એવું તો અશાવતું છે કે, લાગે છે વિનાશ શીલ છે, કોઇક તો તરાપજ વિના
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨જો –ઉદેશા ૩ જે.
( ૫૩ )
પામે ચાલતા સમયમાં ધણ તે શા વર્ષનું આયુષ્ય છે, તે પણ છેહડે ો છે જે માટે તે આયુષ્ય સાગરોપમની અપેક્ષાયે તે સેષેાન્સષ પ્રાધે ઇન્વર એટલે અલ્પ વર્ષ સરખું થાય. એવું જાણીને રે જીવ! અજો કે, એવી રીતે આયુષ્યના ભરાશે! છતા પણ એકેક પુરૂષ ચંદ્ર છતા કામભોગને વિષે સૂરશ્ચિંત રહે છે? તે નરકાદિક પીડાને પામે છે ! ! ૮ ॥
વલી જે આ મનુષ્ય લેાક માંહે મહામાહાકાલત પુરૂષ આરંભ હીંસાદિક સાવધાનુષ્ટાનને વિષે નિશ્રત એટલે આસક્ત છે તે પુરૂષ આત્માને દંડનાર તથા એકંત જીવના પ્રાણને લૂસનાર અથવા સદ્ અનુષ્ઠાનને લૂસનાર, એવા પુરૂષ પાપલેાક એટલે જે ગતિમાં પાપ કર્મના કરનાર જાય, તે ગતિમાં જશે ફી. હુના ચિરકાળ સુધી નરકાદિકના દુ:ખ પામશે. પિ તે અજ્ઞાન કષ્ટને પ્રભાવે કદાચિત્ દેવગતિ પામે તેપણ અસુરતિ એટલે કિષ્મિષીયાદિકની ગતિ પામે !! ૯૫
વળી કહે છે સર્વજ્ઞ એમ કહ્યું છે કે, ચુ' આયુષ્ય સંધાય નહીં તાપણ માળ અજ્ઞાની લેાક તે નિવિવેકીપણે ધૃષ્ટપણું કરે છે, તે કહે છે, કોઈ એક પડિતે ધર્મને વિષે પ્રેયાછતા તે નિવિવેકી પુરૂષ એમ કહે કે અમારા પ્રત્યુત્પન્ન જે વર્તમાન સુખ તેની સાથેજ અમારા કાર્ય છે, કોણ જાણે પલાક છે કુંવા નથી પરલાકને કાણુ દેખી આવ્યેા છે, જે દેખીને પાકથી આવ્યા તે અમેને કહેતા માન્ય કરીયે ઈત્યાદિક ધૃષ્ટપણાની વાર્તા કરે ! ૧૦ u
હવે એવુ ધૃષ્ટપણું કરે તેને ઉપદેશ કહેછે, અહેા અંધ સરખા પુરૂષા? ત્રણ ભુવનના દેખનાર એવા સર્વજ્ઞ જે શ્રી વીતરાગદેવ તેના કહેલા જે શ્રી સિદ્ધાંત તેને સહે, તું કેવા છે ? તે કે, અંધ જ્ઞાન થી રહિત એવા જે છે, તેમના દર્શનને વિષે પ્રવ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લો.
તનહાર છે માટે તેને બેલાવિયે છે કે અહે! તુ શ્રી વીતરાગ પરમાત્માને ભાખ્યું જે સિદ્ધાંત તેના ઉપર સરધા કરીને તેને ગ્રહણ કરે અને આ લોકના સુખ ટાળીને પરલોક ઉપર કાણુ ભશે રાખે, પરલેક તે નથી ઈત્યાદિક જે તુ બોલે છે તે તહાર બાલવું અગ્ય છે; કેમકે વર્તમાનકાળ ટાળીને અતીત અનાગત નહીં માનીશ તે પિતા માતાદિક પુત્ર પૈત્રાદિક એ પણ નથી, એમ પણ કહેવું પડશે પરંતુ એવી રીતના તાહરા બેલાવા થકી એમ જાણીએ છે કે સૂર્ણપણે તું નિરૂદ્ધ દર્શને છે, એટલે સર્વદા જ્ઞાનદ્રષ્ટી રહિત છે; મોહની કર્મ કરી અથવા જ્ઞાનાવરણાદિક કમ કરી તાહારે દર્શન રૂંધાયું છે તે માટે તું જૈન માર્ગ સદંહત નથી, માટે એ તારો મત મૂકીને સુત્રના સત્ય માની સદૈહના કર, ૧૧ છે .
વળી ઉપદેશ કહે છે એવા વચનને બેલનાર દુ:ખી છેતો વારંવાર મેહ પામે એટલે વળી તેહને જ સમાચરે જે થકી સંસારમાંહે અનંત કાળ પરિભ્રમણ કરે. એવું જાણી મેહ મુકીને જે સંયમને વિશે પ્રવર્તે તે ઉત્તમ પુરૂષ જાણવો તે આત્મ
લાધા તૃતી લોક પૂજા તથા વસાદિક લાભના ઉત્કર્ષને ન વાં છે, એટલે એ સર્વને ત્યાગ કરે તે એમ કરો જ્ઞાનાદિક સહિત કે સંજતે સર્વે પ્રાણી માત્રને પિતાના આત્મા તુલ્ય.કરી દેખે. એ રીતે દયાપાળે છે ૧૨ .
વળી ઉપદેશાંતર કહે છે. પ્રહાવાસને વિષે વસતો એ મનુષ્ય તે પણ અનુક્રમે ધર્મ સાંભળી, શ્રાવકના વર્તાદિકને એગીકાર કરી, જેને વિશે સયક પ્રકારે યત્ન કરતો, તે સર્વત્ર સમતા પરિણામે વર્તતો એ રીતે ગૃહસ્થ ધર્મને પાછળ ધકે પણ દેવલોકમાં જાય, તે પછી યતિ ધર્મ પાળનારાને તે કહેવોજ શું? ૧૩
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૨ જું -ઉદેશો ૩ જે.
(૫૫ )
વળી કહે છે તે શ્રી વીતરાગની આજ્ઞાપૂર્વક ધર્મ સાંભળીને ને તેના આગમને વિષે જેમ કહ્યું છે, તેમ સત્ય સંયમને વિષે ઉપક્રમ એટલે ઉદ્યમ કરે, સર્વત્ર અછ૨ રહિત એવો થકે સાધુ તે સાધુ કરી વાત શુદ્ધ એટલે બેતાલીશ દોષ રહિત એવો આહાર લીયે, હે ૧૪ છે
વળી ઉપદેશ કહે છે તે સાધુ સર્વ હેય ઉપાદેય વસ્તુને જાણીને સર્વોક્ત સંવર રૂ૫ માર્ગને અધિતિ એટલે આશ્રેયે વળી ધર્મથી થકે ઉપધ્યાન એટલે તપને વિષે વિર્ય ફેરવે એટલે તેમાં બળવત થાય પણ તેમાં વિર્ય ગોપવે નહી વળી મન, વચન અને કાયા ગુમીએ ગુમ અને શુભ જેગે ચુક્ત - વાને સર્વકાળ પિતાને વિષે અને પરને વિષે યત્ન કરે તે સાધુ પરમાયત જે મેક્ષ તેનો અર્થી જાણ, ૧ ૧૫ માં
ન કનકાદિક તથા પશુ ચતુષ્યપદાદિક અને જ્ઞાાતિને સ્વજન માતાપિતાદક તેનું જે બાળ અજ્ઞાની હોય તે સરણકરીમાને કેવી રીતે તેને એ જે વિસ્તાદક છે તે માહારા છે. હું એની - ક્ષા કરનાર છું પણ એમ ન જાણે જે એ ધનાદિક જે છે તે રેગાદિક ઉપને થકે અથવા દુર્ગતિમાં પડતાં થકાં મને ત્રાણુસરણ નધિત એટલે નથી. થવાના, ૫ ૧૬
વળી ઉપદેશ કહી દેખાડે છે. પર્વોપાર્જિત અરસાતા વેદનીય કર્મના ઉદય થકી દુ:ખ પ્રાપ્ત થયા છતાં તે દુ:ખ એકલોજ જીવ અનુભવે છે. પણ જ્ઞાાતિ, સ્વજન અથવા દ્રવ્ય તે દુ:ખ થકી મૂકાવી શકતા નથી અથવા મરણ આવે છતે પણ એકલેજ દેખ લેગ તથા ભવાંતરને વિષે પણ એકલો જ દુ:ખ ભેગવે તથા ગાત આ ગતિ પણ એકલાને જ હોય, પરંતુ તે વખતે ધનાદિક જે છે તે કે સરણ ન થાય, વિવેકી પડત જન એવી રીતે જાણતા થકા કેઈનું સરણ કરી માને નહીં, રણા
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૬ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લો.
સંસાર માંહે સર્વ જીવ પિતાના કરેલા કર્મ કરી એકે દિયદિકની અવસ્થાએ કયા છતાં અવ્યક્તા સંજ્ઞાએ અસ્પષ્ટ શિલાદિક દુ:ખે કરી દુઃખીયા છતાં એવા પ્રાણીઓ તે ચતુતિકે રૂપ સંસાર માંહે અરિહટ ઘટીને ન્યાયે પરિભ્રમણ કરે છે, તેજ નીને ભયાકુલ બિહતા થકા તથા શઠ એટલે અજ્ઞાની છતા વળીવળી જાઈ એટલે જાતિ અને જરા તથા મરણે કરી પીળ્યા થકા રહે છે. જે ૧૮
એહીજ આ ક્ષેત્ર સુકુમાલ જન્મ જિનધર્મની પ્રાપ્તી, એ ક્ષણ એટલે અવસર જાણી યથોચિત ધર્મ કરવો બોધ બીજ પામવું સુલભ નથી, એ રીતે કહ્યું છે, એવું જાણી ધર્મ અણુ કરવા થકી ફરી ફરી બેહિ દુર્લભ છે. એ રીતે જ્ઞાન દર્શન કરી સહિત સાધુ જાણે તથા ઉદય આવ્યા પરિસહને અહિયાશે. એ વચન શ્રી આદિનાથ ભગવાને પ્રકા તથા એ રીતે જ શેષ બીજા તીર્થકર પણ પ્રકારો છે. ૧૯
હવે સર્વજ્ઞ પિતાના શિષ્યને બોલાવી કહે છે કે, આ ભિક્ષુ? એટલે યાતિએ પૂર્વે જે તીર્થકર થયા. તથા આગામિક કાળે જે થશે તે કેવા થશે તો કે સુવ્રત એટલે પ્રધાન વ્રતધારી તેણે એ સર્વ ગુણ જે પાછળ કહ્યા તે અથવા આગળ કહેશે તે કહ્યા છે પરંતુ તે તીર્થકરને મતે ભેદ નથી કાશ્યપ તે શ્રી આદીશ્વર તથા વર્ધમાન સ્વામી તેના ધર્મના અનુગાર જે છે તે એમજ કહે છે કે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર હિજ મોક્ષ માર્ગ છે. જે ર૦
હવે તે ગુણ કહે છે. મન, વચન, અને કાયા કરણ કરાવણ અનુમાન કરી જીવના પ્રાણ હશે નહીં. એ પ્રથમ મહાવન એમ ઉપલક્ષણ થકી શેષ મહાવૃત પણ જાવા, તેણે કરી આત્માને હેતુ તથા નિયાખા હિત ઈનેિ સંવરે કરી
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
અધ્યયન ૩ જું-ઉદેશ ૧ લો.
(૫૭)
સંવૃતિ થકા એવા આચારે પ્રવર્તતા આગળ અનંતા જીવ સિદ્ધિ પામ્યા વળી સાંપ્રત એટલે વર્તમાન કાળે સિદ્ધ થાય છે, અને અવર આગમિક કાળ, અનેક સિદ્ધ થશે. તે ૨૧
એ રીતે શ્રી આદીશ્વર ભગવાને પોતાના પુત્ર શ્રી ઉદેશીને મેક્ષ માર્ગને ઉદેશે કહ્યો તે ભગવંત કેવા છે! તે કે નિરૂપમ જ્ઞાન અને નિરૂપમ દર્શન એટલે સમ્યક જ્ઞાન દર્શન નના ધરનાર છે. તથા કથંચિત જ્ઞાન દર્શનના આધાર છે એ રીતે આરિહત જ્ઞાતપુત્ર શ્રી વદ્ધિમાનસ્વામી ભગવંત તેણે વિશાળા નગરીને વિષે એ માર્ગ અને કહે એ રીતે પંચમ ગણધર શ્રી સુધર્મ સ્વામી જંબુપ્રભૂતિ પિતાના શિને કહે છે કે અહે શિષ્ય ! જેમ શ્રીમાન સ્વામી પાસેથી અમે સાંભળ્યું છે, તે રીતે તમેને કહું છું. રર इतिश्री सुत्रकृतांगे प्रथम श्रुतस्कंधे श्रीद्वितिय वैतालीयाध्ययन
સમાપ્ત.
ગાધર
જ કહુછું.
वीजू अध्ययन का हवे अनंतर त्रीजो
મધ્યયન પામી છg. એને એ સબંધ છે કે, પાછલું અધ્યયને સ્વસમય પસમયની પ્રરૂપણ કહી માટે પરસમયના દોષ અને સ્વસમચના ગુણ જાણીને સ્વસમયને વિષે પ્રવર્ત; તેને વિશે પ્રવર્તતાં થકી જે અનુકલ અને પ્રાતિલ ઉપસર્ગ ઉપજે તે સહન કરવા એ અધિકારે આ જે અધ્યયન તે પ્રારંભિર્યું છે. કોઈ એક બાળ મનુષ્ય સંગ્રામને વિષે પિતાને શુરવીર કરી મને જે આ જગત માંહે માહરા સમાન સુભટ કેઈ નથી, પરંતુ જ્યાં સુધી તે સંગ્રામને વિષે પિતાને જીપનાર કોઈ ન દેખે ત્યાં સુધી જાણવું
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 42 )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.—ભાગ ૧ લે.
કૈાની પરે ? જેમ શિશુપાળ રાજા પાતાની આત્માને શૂરવીર માનતા હતા પરંતુ સંગ્રામને વિષે દૃઢવી તથા મહારથી એવા નારાયણને જીંજતે દેખી, ક્ષેાભ પામી, મછાંડીને નિર્મદ થયા. ॥ ૧ ॥
સાંપ્રત સામાન્યપદે દ્રષ્ટાંત કહે છે, કઈ એક પેાતાને વિષે શૂરવીર પણું માનતા, સંગ્રામને મસ્તકે અગ્રેસર પણે આવ્યા; એવા તે સંગ્રામને વિષે ઉપસ્થિત એટલે પ્રાપ્ત થયે શકે ત્યાં પરદલને સુભટે સર્વજનને વ્યાકુળ ચીત કર્યા છે; તે સંગ્રામ એવા વર્તે છેકે, જા માતા પુત્રને ન જાણે; એટલે માતાને કેડે રહ્યા આાળક પડતા જાણે નહીં, એવા સંગ્રામને વિષે જે આગળે પણ હાર પુરૂષા તેણે શસ્રાદિકે કરી છેઘા કેા, હત પ્રહત કીધા છતા, કાયરપણે ભંગ પામે, ॥ ૨ ॥
હવે એ દ્રષ્ટાંત સાધુ સાથે મેળવે છે. એમ પૂર્વોક્ત સુભટની પેરે શીશુપાલવ નવ દીક્ષિત શિષ્ય પણ પોસહુને અણ ફા ચક્ર એમ કહેકે, દીક્ષા પાળવામાં શું દુર્લભ છે ? એ ટલે દીક્ષાના માર્ગ સુલભજ છે, એવે તે ભિક્ષાચર્યાને વિષે કેવદ, એટલે અજાણ, અનેરા આચારને વીરો નિપુણ ચકા નવ દીક્ષિત છે. તે વચન માત્રે કરી પેાતાના વિષે શૂર પણાના માનનાર્ તે જ્યાં લગે સંયમતે સેવે નહી ત્યાં લગે. એવું કહે કે, “ એ સંયમમાં શું દુષ્કર પણું છે ? ” પરંતુ જે વારે સંયમ આદરે, તે વારે પારસહુના ઉદય આવે કે સિદ્દાય, ૫ ૩ ૫
હવે સંયમનુ દુષ્ટપણે દેખાડે છે. ત્યાં એકાદ કાળે (હેમંત રૂતુ) પોષ અને માત્ર માસમાં સોગે પાડાંતરે થાયરા સહિત શીત ફરો તે વારે મંદ બુદ્ધિ ભારી કાંસ જીવ કાયર્ હેા, ચારિત્રને વિષે સિદાય એટલે દીનપણું પામે, કેાની પરે ? તા કે, જેમ રાજ્ય હી‰ ક્ષત્રી સિદ્દાય તેની પરે તે સાધુ પણ જાણી
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩
–ઉદેશે ૧ લે.
( ૫
)
mannnnnn
લે છે ૪ ૫ ૬
હવે ઉષ્ણપરિસહ કહે છે. ગ્રીષ્મકળે છાદિક શાસન ઉપન્ય ઉષ્ણુ આ તાપ, તેણે કરી ફર એટલે વ્યાપે છતાં, વિમન એટલે આમણ દુમણે થયું કે અત્યંત તૃષાયે કરી પરાભવ પામે તે વારે ત્યાં પણ મંદ બાપડો કાયર સિદાય ભંગ પામે. જેમ માછલું (અદકમાં) એટલે પાણીના વિયોગથી સિદાય તેમ સવ રહિત ચારિત્રિ સંયમ થકી ભ્રષ્ટ થાય, જેમ માછલાં જીવિતવ્ય થકી ભ્રષ્ટ થાય તેની પેરે જાણી લેવું, એ ૫
હવે યાચન પરિસહ કહે છે. સર્વ કાળ શિલિમાત્ર પણ સાધુને દીધે અને એષણિય લે એ મહાદુ:ખ છે (યાચના) એટલે માગવું તે અપાર દુર્લભ છે. તેમાં જે કાયર હેાય તે સિદાય, હવે પાછલે અર્થે આક્રેશ પરિસહ કહે છે પામર લેક હેય તે સાધુને એમ કહે કે, એ બાપડા પૂર્વ આચરિત કર્મ કરી આર્ત થકા પૂર્વકૃત કર્મનાં ફળ અનુભવે છે, અથવા એ બાપડા મલમલિન શરીર દુઃખાદિક વેદના ગ્રસિત દરિદ્રી કરસણાદિક કાર્ય કરવા અસમર્થ માટે ઉદ્વેગ પામ્યા થકા યતિ થયા છે. એ પુત્ર કલત્રાદિકે કરી મૂકાયલા, દૌર્ભગી થકા પરિવાર છાંડી પ્રવજ્યાં આદરી રહે છે. ૫ ૬
એવા પક્ત આશ સંબંધિ જે શબ્દ તેને સહન કરવાને અરામર્થ ગ્રામને વિષે અથવા નગરને વિષે ત્યાં એવા આક્રેશ ઉપને થકે તે મંદ અજ્ઞાની ચારિત્રિઓ સીદાય છે, કેની પરે સિદાય છે? તે કહે છે, જેમ બીકણુ મનુષ્ય સંગ્રામને વિષે શસ દેખી સિદાઇને ભાગી જાય, તેની પરે- તે મંદ ચારિત્રિય ચારિત્રથી ભંગ પામે છે. જે ૭ !
હવે વધ પરિસહ કહે છે. એક કેઈએક લૂક ધાનાદિક
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર –ભાગ ૧ લે.
-~- ~ ~- ~ ~~-~~-~તે ભિક્ષાએ ભમતો ભુખ્યો એ જે સાધુ તેને દેખી તે ધાનાદિક ડંખ મારે વલુરે ત્યાં સ્થાનાદિકે ખાધે છતો અજ્ઞાની સિદાય એટલે દીન થાય, કોની પરે, તો કે જેમ, અગ્નિને સ્પર્શ કરી પ્રાણી એટલે જીવ પોતાનું શરીર સંકેચ તેમ મંદ ચારિત્રિએ પણ પિતાનું ગાઢ સંકોચે, છે ૮
વળી ગ્રામિન લોકનું વચન પરિસહ કહે છે. અપિ સંભવનામેં કેઇ એક ધર્મના અજાણુ સાધુના કેવી સાધુની સાથે શત્રુ ભાવે પિતા થકા એવું કઠોર વચન સાધુ પ્રતે ભાસે, એટલે બોલે,
શું બોલે? તો કે એ બાપડા, પાછલા ભવના કરેલાં કર્મના ફળ ભેગવે છે. જે એ યતિ તે એમ આ જીવિકા જીવે છે. એટલે પર ઘરની ભિક્ષા માગે છે, તથા અંત પ્રાંત આહારના લેનારા છે. એણે પવેલ ભવે કાંઈ દીધું નથી, કાંઇ લાધુ નથી, * તેથી મસ્તક ઝુંડ થઇ બીભત્સ રૂપે સર્વ ભંગ થકી વંચ્યા એવા એ બાપડા દુ:ખી થકા, જીવે છે, તે ટ
તથા વળી હજ પરસહ કહે છે. આપ સંભવનાયેં, એક કેઈ અનાર્ય એવા વચન બોલે કે, એ નાગ સર્વકાળ પરપડના એસીઆળા અધમ દુગચ્છાના સ્થાનક મુકતકે, ખાજીએ કરી એમના શરીર વિણઠા છે અંગજેના, એવા પામર તથા મેલ પર થકી ખરડ્યા છે સર્વકાળ (અસમાધિઓ)એટલે અશેનિક દેખનારાને અસમાધિના ઉપજાવનાર છે. મે ૧૦
હવે જે સાધુને એવાં દુર્વચન બોલે, તેને વિપાક દેખાડે છે. એ પૂર્વલી રીતે કોઈ એક પુણ્ય રહિત છવ, (વિપ્રતિપન્ન) એટલે સાધુ માર્ગના હેપી પોતે અજાણ છતાં તું શબ્દ થકી અન્ય વિવેકી પુરૂષનાં વચન અણુ માનતાં એવા જીવ અધિકાર ગનિ થકી ફરી આકરી અંધકાર ગતિએ જાય, તે અજ્ઞાની કેવા છે? તો કે, મિથ્યાત્વ દર્શન કરી ઢાંક્યા આવર્યા માર્ગને
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી -ઉદેશે ૧ લે.
સેવે છે. ૫ ૧૧ છે
હવે દંસ મસકાદિક પરિસહ કહે છે. (સિંધુ તામ્રલિત) કેકણાદિક દેશને વિષે પ્રા દસ મથકાદિક અધિક હોય છે. તે દેશને વિષે કે ઇવાર સાઘુ ગયે થકે, દેશ મશકાદિક ફરસે તેથી દેશમસકાદિકે પીડા તથા અશ્ચિન ભાવ છે, માટે તૃણાદિકને વિષે સંથારે કરે, તેથી તે તૃણાદિકના સ્પર્શ સહન કરવાને અશકિતવંત છો, કેઇ એક કાયર એમ ચિંતવન કરે કે એવું દુષ્કર અનુષ્ઠાન પરલોકને અર્થે કરિયે છે અને તે પહેલેક તો અમે દીઠું નથી. જે માટે એવા કલેશથી મરણતો પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. જે અવસ્ય મરણ પામીશું માટે, એવા કલેશથી સર્યું. | ૧૨ છે
તથા વળી કેશના લોચે સંતાપા તથા બ્રહ્મચર્થ થકી ભાગ્યા એટલે લોચની પીડા ઉપની થકી કામવિકારના દીપવા થકી ત્યાં મંદ અજ્ઞાની બાપડા સિદાય સંયમ થકી ભ્રષ્ટ થાય તે કેની પરે? તો કે જેમ (કેતન) એટલે બંધન તેને વિષે પ્રવેશ કરવા થકી માછલું જીવિતવ્ય થકી ચૂકે છે. તેની પેરે તે બાપડા સંયમ થકી મૂકે છે. ૫ ૧૩ છે
આમા જે થકી દંડાય એ જેન આચાર એટલે અનુછાન છે. તથા મિથ્યાદર્શન સંસ્થિત એટલે મિશ્ચાદર્શને ભાવિત જેનું ચિત્ત છે, તથા રાગદેષે વ્યાકુળ એવા કોઈ એક અનાર્ય પુરૂષે તે ચારિત્રવંત સાધુને ક્રીડાર્યો કરી લેશે કદર્થના કરે. ૧૪
વળી કેઇ એક અનાર્ય, દેશ પર્યત વિચારતા જે સાધુ તે સાધુને એમ કહે કે, એ હેરૂ છે, (ચિર છે. ) ભિક્ષણ શીલ એમ કહી તે સુવ્રત જે અણગાર તેને રાશી પ્રમુખે કરી, સાધુને બાંધે એવા બાળ અજ્ઞાની તથા કપાયના વચને કરી નિભર્ચના કરે છે ૧૫
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સૂયગડાંગ સૂર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
ત્યાં અનાર્ય પુરૂષે સાધુને દંડ કરી તથા મુષ્ટિ કરી અથવા ફલે કરી હો છો એવા દુખેને તે બાળ અજ્ઞાની અણુ સહેતે થકે જ્ઞાતી, ગેત્રિને સંભારે કે, માહારે સંબધિ ગોત્રી જે કે અહિયાં હોત તો એ મને એવી કદર્થના ન કરતઃ એવી ચિતવના કરે જેમ સી રીસાણી થકી, પોતાના ઘરમાંથી નીકળી: રસ્તામાં તેને ચાર લોકોએ ગ્રહણ કરી છતી પિતાના સંબંધિઓનું સ્મરણ કરે, પશ્ચાતાપ કરે, તેની પરે જાણી લેવું, છે ૧૬ - હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે. એ જે પૂર્વે સમકાદિકના પરિસહ કહ્યા તે શ્રી સુધી સ્વામી બું પ્રમુખ શિને બોલાવી કહે છે કે, શિખ્યો! જે પરિશહ કહ્યા તે સંપુર્ણ પ્રત્યે ફરશે ફરશા જે કઠોર અહિયાસતા દુર્લભ છે એવા પરિસહને અણ સેહેતા એવા જે કિલીબ અસમર્થ પરવશે એટલે કર્મના વગે પડયા થકા વળી ગૃહવાશે ગયા. કેનીપરે ? તો કે, જેમ હતિ સંગ્રામને માથે મસ્તકે શરજાલે વીંદ થકો ત્યાંથી નાશી પાછો ફરે તેમ કાયર સાધુ ચારિત્ર થકી પાછો ફરે તિ મનો અર્થ પૂર્વવત્ જાણવો. ૧૭ છે
इति तृतियाऽध्ययनस्य प्रथमोदेशक समाप्त. ॥
अथ द्वितीयो देशकस्य प्रारंभः पेहेला उद्देशामा प्रतिकूल उपसर्गना कारण कहा. हवे वीजा उद्देशामां अनुकूल उपसर्गना कारण कहे ले.
અથ હવે એ દમ, એટલે ચિતને વિકાર ઉપજાવનાર એવા અંતરંગ પ્રતિકૃલ ઉપસર્ગના કારણે પણ બાદર એટલે
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જું-ઉદેશ રે જે.
(૬૩ )
--- -~ -
~-~
~-------—
-- - ----
--~-
~
~
પ્રગટ દેખાય નહીં તેવા શરીરને વિકાર કરનાર ઉપસર્ગ ન જાણવા એવા માતાપિતાદિકનો સબંધ, તે સબંધી જે ચારિત્રિયાને દુર્લંધનીય ઉપસર્ગ છે તે જ ઉપસર્ગ કહે છે જે ઉપસર્ગ આવે થકે કોઈ એક કાયર ચારિત્રિઓ સિદાય તે પિતાના આત્મા સંયમને નિર્વાહ કરી શકે નહીં. ૧૫
કોઈ એક જ્ઞાતિવા સાધુને દેખીને સાધુને વીંટીને રૂદન કરે એટલે વિલાપ કરે અને એમ કહે કે અમહે તારૂ બાળપણ થકી પાલણ પોષણ કર્યું, તે અહે તારા તાત એટલે પિતા છે. માટે એવું જાણ્યું જે અમારી વૃદ્ધાવસ્થામાં; તુ પણ અમારું પોષણ કરી શકે તે માટે હે પુત્ર! તું અમારું પોષણ કર, તથા તે સાધુના પુત્રાદિક હોય તે એમ કહે કે, હે ! તાત અહે પીતા તમે અમને શા કારણે છાંડે છે ? | ૨ |
વળી કહે છે અહે તાત ! તાહરે જે પિતા છે તે (ચેર) એટલે કરે છે અર્થાત વૃદ્ધ છે; તથા બેહેન તે હાની છે, એ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, તથા હે તાત તાહરા સગાભાઈ તે એક માતાના જયા એવા સોંદર એક ઉદરના ઉપજ્યા, સ્નેહના પાત્ર, તેને કેમ છાંડીશ! તે કારણ માટે તું અમને કાં છાંડે છે. જે ૩
તથા માતા અને પિતા તેને પષાણુ કર એ રીતે પરલોકની સિદ્ધિી થશે તથા હે તાત આ લેકને વિષે પણ નિશ્ચય થકી એવો આચાર છે કે જે સંસાર માંહે પોતાના માતાપિતાનું પાલણ પોષણ કરે, તેજ શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય કહેવાય છે. (વતો ગુરૂવાયત્ર પૂજ્યતિષ્ઠત વચનાત્) | ૪ |
એ રીતે પ્રધાન તથા ઉત્તરોત્તર મધુર જેને આલાપ છે એટલે નરમ વચનના બેલનારા એવા કે અહે તાત! તમારા પુત્ર ન્હાના છે, તથા તમારી ભાર્ય તે નવિન પરણેલી છે તે
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૪)
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાતર ––ભાગ ૧ લે.
લઘુવય વાળી છે, માટે રખે તે અન્યજન પાસે જશે તો આપણા કુળને તે કલંક લગાડશે. ૫ |
માટે અહે તાત! તમે આવી ઘરમાં રહે અને ત્યાં રહ્યા થક કાંઇ પણ કાર્ય કરશેમાં નવા કાર્ય ઉપને થકે અમે તમને સહાઈ થઈશુ, તે માટે એકવાર ગૃહકાર્યથી તમે ભાગે છે પરંતુ બીજી વખત હે તાત અથવા હે પુત્ર તમે જુઓ કે અમે સખાઈ છતા જોઇએ જે તમારે શું બિગાડ થાય છે, તે માટે ચાલે પિતાને ઘેર જઇએ, એટલું અમારૂ વચન માન્ય કરે૬
તે માટે અહે તાત એક્વાર ઘેર જઇને વળી ફરી આવીને યતિ થાજે એટલું કીધા થકી અશ્રમણપણ ન થાય; જે તમે ગ્રહ વ્યાપારની ઈચ્છા રહિત પિતાનું મન માન્યું અનુષ્ઠાન કરશે તો તમને કોણ વારવાને સમર્થ છે; અથવા વૃદ્ધા વ્યસ્થા વિષયાભિલાષ નિવર્તિ કે સંયમાનુષ્ઠાનને વીપે પરાક્રમ કરજે, કેમકે તે વખત ધર્મ કરવાને યોગ્ય છે; તે વારે તમને કોઇ પણ વારવા સમર્થ થશે નહીં. ૭ છે
વળી હે તાત જે કાંઇ તમારા ઉપર (રણ) એટલે લખું હતું, તે પણ અમે સર્વ દેવું સમું કીધું એટલે, માગનારાઓનું સેવ લે ચુકાવી દીધું છે, તથા જે વ્યવહારને કા અથવા અન્ય કઈ ભેગો પભેગને અર્થે સુવર્ણ રૂપાદિક ખપમાં લાગશે ને પણ સર્વે અમે તમને આપીશું. ૮
એ રીતે વચને કરી, તે સર્વે પુત્રાદિક રૂડી રીતે શીખવે કરૂણાકારે એવા વચને પોતે તે પુત્રાદિક દીન પણાને ભાવે પિહેમ્યા છતાં એમ પીકી રીતે કહે, તેથી તે જ્ઞાતિ ગેત્રી જે પુત્રાદિક તેન સંગે કરી, બાંધો છતો તે વારે તે અા સવ. કાબર સાધુ, તેમના વચને મોહીત થયો છેને આગાર ભણી વાવે, એટલે વરવા માંડીને સંયમને કાંડે છે ?
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી.-ઉદેશે ૨ જો.
(34)
પછી જેમ વનને વિષે ઉત્પન્ન થયું એવું જે વૃક્ષ તે વેલડીએ તેણે કરી બંધાય, એટલે વેલડીયે કરી વીંટાય, તેમ જાતિ સ્વજનાક્રિક જે છે તે સાધુને અસમાધિએ કરી માંધી લીધે સંયમ થકી ભ્રષ્ટ કરે ઇત્યર્થ, ૫ ૧૦
પછી તે જ્ઞાતિ ગાત્રીની સ’ગતે કરી વિવિધ પ્રકારે બંધાણે શકે પરવશ થયા, એટલે તેમના અનુકૂલ વચને કરી મનને વિષે કૃતિ ઉપજી તેણે કરી બંધાણેા જેમ નવા ગ્રહણ કરેલા હસ્તિને જો, ઈક્ષુખંડાદિકના આહાર કવિચે તે નવા બંધને કરી બંધાય અથવા મધુર વચને ફરી ઉપચાયેિ તે વારે તે અંધનના અંગીકાર કરે તેમ અહીં પણ એ દ્રષ્ટાંતે તે જ્ઞાતિ ગત્રિ જે પુત્રાદિક છે તે નવ પ્રસૂત ગાયનીપેરે, જેમ તે ગાય પાતાના બાળક થકી દૂર ન જાય, તેમ તે પુત્રાદિક તે સાધુને ન્યામાહમાં પાડવાને અર્થે પછવાડે લાગ્યાજ ફરતા રહે. ૫ ૧૧ ૫
હવે સંગના દોષ કહે છે, એ પૂર્વોક્ત માતા પિતા પુત્રાદિકના જે સંગમ છે. તે મનુષ્યને પાતાળે, સમુદ્રની પેરે તરતા ૬સ્તર જાણવા જે સંગમને વિષે મનુષ્ય (ફ્લીમ ) અસમર્થ છતાં ફ્લેશ પામે છે. તે કેવાછતાં ક્લેશપામે છે, તે કે જ્ઞાતિ સ્વજ્જનને સંગે શ્રદ્ધ મૂર્છિત છતાં સંસારમાંહે ફ્લેશ
પામે છે. ! ૧૨ ૫
તે માટે જે સાધુ હોય તે જ્ઞાતી સ્વજનાદિના સમાગમને જ્ઞ પરિજ્ઞાર્યે કરી સંસારનું કારણ જાણીને પ્રત્યાખ્યાન ૫રિજ્ઞાએ પરિહરે કેમકે, એ સમસ્ત સમાગમે જે છે તે મહુા શ્રવ મહેાટા કમાના સ્થાનકા જાણવા, તે કારણ માટે અનુકૂલ ઉપસર્ગ આવે શકે પણ, અસંયમે વિતવ્ય વાંછે નહીં, એટલે ગૃહસ્થાવાસની વાંછા સાધુ કરે નહીં; શું કરીને તે કે, અનુત્તર એટલે પ્રધાન એવા શ્રીજિતધર્મ તેને સાંભળીને અસંયમ વાંછે
.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર– ભાગ ૧ લે.
- - - - - - - -- ~ -~~~-~~ - --- -- --- --~-- નહીં. ૧૩
અથ એટલે હવે અથવા પાઠાંતરે અહે ઇતિ વિસ્મયે એ પ્રત્યક્ષ સમસ્ત જન પ્રસિદ્ધ છે એવા આવર્ત એટલે જેમ નદીને વિશે પાણીના આવર્ત હોય, તેમ અહીં ઉત્કૃષ્ટ મહિનીના ઉદય થકી ઉત્પન્ન થયાં જે વિષયાભિલારૂપ આવર્ત તે જીવને સંસારમાંહે બુડવાના સ્થાનક જાણવા, એ કાશ્યપગોત્રી શ્રી વદ્ધમાન સ્વામી તેણે પ્રવેદિતા એટલે કહ્યા છે, જે થકી પંડિત તત્વના જાણ તે દૂર થાય છે; અને અબુદ્ધ એટલે અજ્ઞાની લેક તે જે આ વર્તને વિષે સદાય ભ્રમમાં પડીને બુડે છે. ૧૪ n - હવે તે આવર્ત કહે છે, રાજાના રાજા જે ચક્રવર્ત પ્રમુખ તથા રાજાના ( અમાત્ય) મંત્રીશ્વર પ્રમુખ તથા બ્રાહ્મણ તે પુરોહિત પ્રમુખ અથવા ક્ષત્રિત અવાક કુલ પ્રમુખ વંશને વિષે ઉત્પન્ન થયેલા એવા પુરૂષો તે સાધુને આચારે પ્રવર્તતા એવા સાધુઓને ભેગે કરી બ્રહ્મદતે જેમ ચિત્ત સાધુને નિમંત્રણ કર્યું તેની પેરે નિમંત્રણ કરે છે ૧૫
હવે જે રીતે ભેગું કરી નિમંત્રે તે દેખાડે છે. હસ્તી ઘેડા રથ પાલખી પ્રમુખ, એટલે કી નિમંત્રણ કરે ભેળવે ઉદ્યાના દિકને વિષે કીડાદિક હેતુઓ ગમન કરવાને અર્થ, તથા અન્ય પ્રક્રિયાને અનુકુળ એવા વિષય સુખને અર્થે નિમંત્રણ કરે અને કહે કે આ પ્રત્યક્ષ સ્લાઘનીય ભોગ તે તમે ભેગ; અહે મહઈ ! એટલે પ્રકારે કરીને અમે તમને પૂછએ છે. ૧૬
વળી વસ તે ચીન દેશના ઉપન્ના અને ગંધ તે કેપરાદિક તથા આભપણ તે ને રાદિક તથા પી તે નવ વિના અને રાયને તે પાલિકાદિક ઇત્યાદિ એ પ્રત્યક્ષ જોગ - ગ; આડે આવુમન' સાધુ એટલે પ્રકારે કરી અમે તમને છએ છીએ. મે ૧૭ II
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી.-ઉદેશ રે જે
( ૧૭ )
તws
-
-
-
અહો સાધુ! જે તમે પૂર્વ મહાવ્રતાદિક રૂપ નિયમ આચી છે; તે ભિક્ષને ભાવે સંયમને અવસરે આચર્યો છે, તે હે સુતિ તે (આગા૨) ગૃહસ્થાવાસે વરસતા પણ સઘળા તેમજ છે સુકૃત અથવા દુક્ત જે કરવાં તેને નાશ નથી. તે ૧૮ તે
ઘણે કાળ સંયમાનુષ્ઠાન કરી વિચરતા તેમને હમણા દેષની પ્રાપ્તિ કયાંથી થશે ? એટલા દિવસ સુધી ઘણા વ્રત પાળ્યા છેઃ ઈત્યાદિક ભેગ યોગ્ય પદાથી કરી તે સાધુને નિમંત્રણ કરે તે ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે, જેમ નવાર એટલે હિના કણ તેણે કરી સૂયરને (કેટ) બંધમાં પાડેતેમ ચારિત્રિયાને સંયમ થકી ભ્રષ્ટ કરી સંસાર રૂપ પાસ બંધનમાં નાખે. તે ૧૮ /
સંયમને વિષે વારંવાર પ્રેર્યા છતાં પણ ચારિત્રિયા સાધુની સમાચારીને વિષે અસમર્થ સયમરૂપ ભારને નિવાહ કરવાને અશકત છતાં તે મુક્તિ પંથને વિષે કઈ એક મંદ અજ્ઞાની કાયર ચારિત્રિઓ હેાયતે સદાય એટલે સીતલ વિહારી થાય. તે ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ માર્ગને વિષે ઉચ્ચ સ્થાનકે આવે
કે દુર્બળ બળદિયા ગાડલાને ભારે પડયા થકા સદાય ગાબડ નાખી નીચે પડે, તેમ સાધુ મદ ચારિત્રિએ મહાવ્રત ભાર નાંખી સંસારમાહે પડે. તે ૨૦
એ રીતે સંયમને નિવાહ કરવા અશક્ત, તથા બાહ્યા ચિંત૨ તપે કરીને પડ્યા હતા તે સંયમને વિશે, કેએક મદ અજ્ઞાની સદાય; કોની પરે કે, જેમ ઉદ્યાન એટલે ઉર્વસ્થલ ભુમીને મસ્તકે આવે તે વારે ઘરડા ડેકરે વૃષભ સદાય, અને ભારની પીડાએ પીડ શકે તો તરૂણ બળદ પણ સીદાયતે (જરગવ) એટલે ડરે બળદ સદાય તેમાં કેવું જશું પરા
એ પક્ત રીતે કામ ભેગાદિકે કરી નિમંત્રણ લેઇને તે કામ ભેગને વિષે મછત છતા તથા સ્ત્રીને વિષે વૃદ્ધ એટલે અ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર. ભાગ ૧ લેા
( ૮ )
-- -------
ત્યંત આસક્ત છતા તથા કામભેગને વિષે (અગ્રુપપન્ન) એટલેતેને વિષે રાગી હેાય તેને વિવેકી પુરૂષે ચાયણા કરી તિતે ચેાયણા સહન કરી શકે નહીં એવા મંઢ ચારિત્રિયા, તે સંયમ છાંડીતે ભાગ્યાથકા, ફરી ઘરવાસ અંગીકાર કરે. તિખેમિને અર્થે પૂર્વવત. ॥ ૨૨ ॥
इतीश्री उवसगापरिन्नाविति ओद्देपः समाप्तः
૩
हवे त्रीजा अध्ययननो त्रीजो उद्देशो मारंभियेछैये.
જેમ સંગ્રામને કાળ આવે તે, કેઇએક બીકણા પુરૂષ પાછે! જુએ, એટલે બીફણ મનુષ્ય સંગ્રામને કાળે પ્રથમથીજ પ્રતિકાર કારણ દુર્ગ. પ્રચ્છન્ન સ્થાનક નાસવાને અર્થે જીએ; તે સ્થાનક દેખાડે છે, વલયાકારે ઉદ્યક રહિત એવી ગતાતે દુર્ગમ હાય અથવા જેમાં પેસતાં, તથા નીકળતાં ગહન હોય, એટલે વૃક્ષે કરી વ્યાસ હાય અને પ્રચ્છન્ન એવા જે ગિરિ ગુફાર્દિક તેનું અવલેાકન નાસવાને અર્થે કરે તેનું કારણ મનમાં આવી રીતે ચિંતવે જે, કાણ જાણે એવા સંગ્રામને વિષે કેાના જ્ય પરાજ્ય થશે, કાર્ય સિદ્ધ દૈવાયત છે, ધાડા હોય તે ધણાને પણ જીતી શકે છે. | ૧૨ ||
મુર્ત્ત જોવામાં કોઇ એક મુર્ત્ત પર અન્ય મુહૂર્ત કાળ વિશેષ લક્ષણ તેનું હેાય ત્યાં એવે પ્રસ્તાવ આવે કે, જ્યાં જીવને જ્યપણું થાય અથવા પરાર્ત્યપ પણ થાય, તે વારે નાસી જ”તે, એ સ્થાનકા મને છુપી રેવાને કામ આવશે એવા સ્વરૂપે પાજ્યને વરાળે કદાચિત સંગ્રામથકી નાસીને પાછા આવવું પડે તે વારે કરી ગાન થાય ? તે માટે બીણ શુભટ તે નાસવાનું નક થમથીજ મનમાં ચિંતવી રાખ || ૨ |
સ્થા
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જુ-ઉદેશો ૩ જે
(૬)
હવે એ પક્ત દ્રષ્ટાંત, કાયર સાધુ સાથે મેલવિએ છે. એ રીતે કેઇ એક શ્રમણ પ્રવજત અલ્પ સવના ધણી તે પિતાને વિષે અબલપણું એટલે સંયમ રૂપ ભાર વહેવાને જાવ જીવ સુધી પિતાને વિષે અસમર્થપણું જાણીને અનાગત એટલે આગામિક કાળને ભય દેખીને, એટલે આગળ વૃદ્ધાવસ્થાએ તથા ગ્લાનાવસ્થાયે તથા દુભિક્ષને વિષે મને શું ત્રણે શરણ થશે એવી કલ્પના કરીને ઠેરાવ કરે કે મને વ્યાકર્ણ, તિષ્ય વિદ્યકાદિક ત્રણ શરણ થશે માટે તેવા શા ભણે. ૩
કે જાણે મુજને કેવા કારણથકી સંયમને બ્રેસ થશે, સ્ત્રી થકી થશે કિંવા ઉદક, એટલે સચિત્ત પાણીના પરિભેગ થકી થશે, કેમકે કર્મની વિચિત્ર ગતિ છે પ્રકક્ષિત પાપાજત દ્રવ્ય નથી જે તે સમય મને કામ આવે; તે તે વખતે કેઇએ અમને પુછયાથકા વ્યાકર્ણદિક કહીશું એ રીતે ચિંતવન કરી જોતિષાદિકને વિષે યત કરે. તે ૪
હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે. એ જેમ પ કહ્યા એવા કાયર, સુભટ, જેમ બીક પામતાથકા વલયાદિક સ્થાનકના જેનારા થાય, તેમ પ્રમાદિ ચારિત્રિયા મંદ ભાષ્યને લીધે, અલ્પ સત્વના ધણી આજીવિકાના ભયથકી અનેક કુશાસે શીખે તે કેવા છે તો કે, ચિતના અસ્થિરપણાને પિતાથકા, મનમાં વિચાર કરે કે, શું જાણીએ, અમે જાવ છવ સુધી સંયમ પાળી શકીશું; કિંવા નહિ પાળી શકીશું; કેની પેરે તોકે જેમ માને વિષે અનિપુણ એવા પુરૂષે માર્ગ દેખી સંદેહમાં પડે, કે શું જાણીયે એ માર્ગ અમુક સ્થાનકે જશે કિંવા નહીં જાય, પ
હવે માહાપુરૂષની સ્થિતિ કહે છે. જે માહાસત્યવંત મોહેટા પુરૂષ જ્ઞાત લેકમાંહે પ્રસિદ્ધ અને શુરવીર પુરૂષોમાં
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
અગ્રેસર, એટલે આગેવાન એ રીતે પ્રસિદ્ધ થયેલા છે તે સંડ્યામકાળને અવસરે, પાછું ન જુવે, એટલે નાશી જવાનું સ્થાનક જુએ નહીં; તે એમ જાણેજે આપણને મરણ તો સાધત છે એટલે ક્યારે પણ મરવું તો અવશ્ય છે, નાશી જઈશું તે, અમારો યશ જ રેશે; તે કારણ માટે આ રાંગ્રામને વિષે અમે મરણ પામીશું પણ અમારે યશ અખંડિત રાખીશું, ૬ .
એ રીતે સાધુ સંયમને વિષે સાવધાન થયો હતો, તથા ગૃહસ્થાવાસનું બંધન તેને છોડીને, તથા આરંભ જે સાવધાનુછાન તેને તિછ કરીને એટલે, આરંભને દુર કરીને એક મેક્ષને વિષે સાવધાન થાય, સંયમનુષ્ટાનને વિષે પ્રવર્ત. n o n
એ આત્મા થી જે વિવાદ તે કહે હવે બીજો અધિકાર પરવાદિના વચન આશ્રી કહે છે. એક કેબ પર ઉપકાર સહિત એવા દર્શનને ગ્રહણ કરનાશ ગોસાલીક મતના અનુસારી તશા દિગબારાદિક, અન્ય તિકના સાધુઓ તે પોત સાધુ એટલે રૂડી (આછવણું) એટલે આજિવિકા પ્રવર્તનાર અથર્યાતતિ પર ઉપકાર કરનાર, રૂડા આચારે પ્રવર્તમાન એવા સાધુને એવી રીતે કહે. ઇતિર્થ: તેની નિંદા કરે, તો જે ધર્મના અજાણ એમ પર્વે કહ્યું, તેમ સાધુના આચારની નિંદા કરે છે તેવા અન્યતિધિક સાધુઓ સમાધિ એટલે સમ્ય અનુષ્ઠાન થકી અથવા મેથી વેગળા જાગૃા. ૮ - હવે તે સાલાદિક મતાનુસાર જે કહે તે દેખાડે છે. નિશ્રય થકી ગૃહસ્થ સમાન તમારે ક૫ એટલે આચાર છે; અર્થાત તમે મેહે કરી બંધાવ્યા છે જેમ ગૃહસ્થ અને અન્ય પરસ્પર મહેમાં માતાપિનાદિકની સાર સંભાળ કરે તેમ તમે પણ માંહોમાંહે આચાર્યાદિક ઉપર મુકન થયેલા છે. તે કેવી રીતે મેઇન છે તે દેખાડે છે, પિંડ એટલે ભિકા તે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી -ઉદેશે ૩ જે.
( 91 )
એવી રીતે છે
તે અરા આ કેવા છે, તે
ગિલાણ એટલે રોગીને અર્થે જે માટે ગવે છે. ભિક્ષા આણી આપે છે, ચ શબ્દ થકી ગુવાદિકને વિયાવચ્ચ કરે છે તે માટે તમે ગૃહસ્થ સરખા છે, કેમ કે !
એ કારણ માટે તમે ગૃહસ્થની પરે સરાગપણે વત્તો છે માંહોમાંહે વશગામી સાધુ કેઇના આધીન ન થાય તે કારણું માટે તમે સપંથ એટલે રૂડામાર્ગ તેના સદભાવને નષ્ટ કીધે એટલે સન્માર્ગને ભષ્ટ કીધે તેથી તમે સંસારના પારંગામી નહી, એવા દોષ અન્ય તિઓ બાલે, ૧૦ છે
હવે તે અન્ય તિઓને સાધુ ઉત્તર આપે છે. અથ એવુિં કહ્યાનંતર તે અસાધુ પ્રત્યે સાધુ એવી રીતે બેલે પરંતુ તે બેલનાર સાધુ કેવા છે, તેકે, મોક્ષમાર્ગના વિશારદ એટલે જાણ તે અસાધુ પ્રત્યે કહે છે કે, એમ પૂવક્ત ન્યાયે અહે! તમે એમ બોલતાથકા નિ થકી બે પક્ષને સેવે છે. એટલે રાગદ્વેષ રૂ૫ બન્ને પક્ષને સેવે છે કારણકે એક્ત પોતે અનાચારી છે. સદોષ પક્ષી છે, માટે અને બીજા નિર્દોષી સાધુના નિંદકછે, માટે બહુ પક્ષના સેવનાર છે. અથવા બીજ ઉદક ઉશિકાદિક ભેગવત ગૃહસ્થ સમાન છે અને લિંગ ગ્રહણ કર્યું માટે યતિ સમાન દેખવા માત્ર છે, એમ બન્ને પક્ષને સેછે. # ૧૧ છે
હવે આજીવિકાદિક પરતીથિકે- આચાર કહી દેખાડે છે. તમે એમ કહે છે કે, અમે નિ:ચન હૈયે અને તમે જે ભેગ છે તે પણ કાંસાદિક ધાતુના જે ગૃહસ્થના પાત્ર તેને વિષે - જન કરે છે, તે માટે તમે સપરિગ્રહી છે તથા આહારાદિકની મછી કરછ માટે નિ:પરિગ્રહી શી રીતે થશે ? વળી મિલાલને અર્થે ભિક્ષા આટનને વિષે અસમર્થ છતાં ગૃહસ્થને હાથે - ણી દેવાડા છે તેહિજ દેાષ દેખાડે છે. જે ગૃહસ્થ બીજ અને ઉદકનું મર્દન કરીને તે ગલાનને અર્થે ઉદ્દેશીને જે આહાર નો
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 9 ) સૂયગડાગ મૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે. પજા તેને ભેગવવાથી તમને દોષ લાગે છે. તે ૧૨ .
તુમે છકાય જીવની વિરાધના તથા સાધુની નિંદા રૂપ તિવ્ર તાપે એટલે સંતાપે કરી લિમછે, તથા વિવેક રહિત છે. વળી અસમાહિયા એટલે શુભધ્યાન હિત માટે જેમ કંડુ એટલે ખુજલી તેને અત્યંત ખણવી શ્રેયકારી નથી કિંતુ ગુખડાને ખર્ચેથયું અપરાધિયે ઘણા દોષની વૃદ્ધિ કરે તેમ તમને સાધુ સાથે દ્વેષપણું કરવું શ્રેય નથી. મે ૧૩
જે ખરાને પેટે ઠેરાવવું અને ખેટાને ખરૂં ઠેરાવવું એવી જેની પ્રતિજ્ઞા નથી તે અપ્રતિજ્ઞ રાગદ્વેષ રહિત તથા જાણતે એવે શયત તત્વે સહિત તેને હેપાદેય પરમાર્થ જાણ્યા વિના પરમાર્થ કરીને તે અરસાધુ છે. એમ તેના માર્ગને દોષ દેખાડવાનું તમને કેણે શિખવ્યું? માટે અહો તુમારે ઉપમાર્ગ તે નિશ્ચય મળતો નથી, જે કારણે ગિલાનને અનાદિક આપે તે પ્રહસ્થ સમાન જાણવા એવો તમે કહે છે પરંતુ એ અણ આલશ્યાના બોલનારનું જે કર્તવ્ય અનુષ્ઠાન તે પણ અણ આલે
જ દેખાડે છે. મેં ૧૪
ભે એટલે આમંત્રણ કરીને તમારી એવી વાણી જે ગ્લાનને બહાર લાવી ન આપે તે વશના અની રાખી - ત્યંત સુક્ષ્મ એટલે કે ઈપણ યુક્તિને ખમે નહીં એવી તમારી વાણી કહી તે કહે છે, તમે કશું જે ગૃહસ્થને આણેલે આહાર શ્રેય છે તે જોગવવા પરતુ યતિને આણેલો આહાર યતિને લેવા આવ્યા છે, એ તમારું વચન રૂડુ નથી અમે એમ કહિયે છે કે ગૃહસ્થને આ આહાર સાપ છે, અને યુનિને આ આહાર નિર્દોષ છે. ૧૫ /
વળી સાધુ તેને કહે છે કે જે તમારી ધમાં પ્રજ્ઞામા એટલે ધર્મ દેશને જે યતિને દાન દેવો નથી કેમકે દાને જે છે તે
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી ઉદેશે! ૩ જે
( ૭૩ ) તે સારંભ જે ગૃહસ્થ તેની વિશુદ્ધિના કરનાર જાણવા. કારણકે યતિતા પેાતાના અનુષ્ઠાને શુદ્ધિ પામે છે તને દાન દેવાના અધિકાર નથી એમ તમારી દ્રષ્ટીમાં જે આવે છે, પરંતુ એ પ્રકારે જે પૂર્વે તીર્થંકર થયા તેણે નથી પ્રકલ્પ્યા એટલે જે રીતે તમે ધર્મ કહે છે તે રીતના ધર્મ સર્વજ્ઞે કહ્યું નથી. ॥ ૧૬ ॥
તે ગેાસાલાદિક મતાનુસારી અન્ય, સમસ્ત અન્યયુક્તિ એટલે હેતુ દ્રષ્ટાંતે કરી પેાતાના પક્ષ સ્થાપન કરવાને અસમર્થ છતા, તે માટે વાદ સૂકીને તે ફરીફરી વિશેષે ધૃષ્ટપણું કરે એટલે એમ કહે કે અમારે જેમ પરં પરાગત છે તેજ શ્રેષ્ટ છે, અન્યથી અમારે કાંઈ કામ નથી ઇત્યાદિક કહીને ધૃષ્ટપણું અંગીકાર કરે પણ યુક્તિ પુર્વક જૈનમતાનુસારીને ઉત્તર આપી શકે નહી. ॥ ૧૭ |
તે રાગ અને દ્વેષે પરાભળ્યા . થકા, સારી યુક્તિયે કરી પ્રત્યુત્તર આપવાને અસમર્થ એવા મિથ્યા દ્રષ્ટિય કરીને વ્યામ છતાં તે અનાર્ય અનેક આકાસ એટલે અસભ્ય વચને દંડ મુછ્યાદિક હણવાનેા જે વ્યાપાર તેનું શરણ ગ્રહણ કરે, જેમ ટંકણ એટલે મલેદિક લાકે જે છે તે શસાદિક કરી યુદ્ધ કવાને અસમર્થ છતા, પર્વતને સરણ ગ્રહણ કરે, તેમ પુર્વાક્ત કુતીથિકા પણ યુક્તિ પૂર્વક ઉત્તર દેવાને અસમર્થ છતાં ક્રોધને સર્ણ અંગીકાર કરે. ॥ ૧૮ ॥
www.
www.
પરંતુ જે સાધુ છે તે તેમની સાથે આ શાદિક કરે તેહી, કિંતુ જ્યાં ઘણા ગુણ છે. એટલે પ્રતિજ્ઞા હેતુ દૃષ્ટાંત ઉપનય નેગમ નય ઇત્યાદિક પ્રકપિચે એવા મધ્યસ્થપણાના કાર્ણને ફરે વળી જે થકી આત્મા સમાધિવત રહે, એવા અનુષ્ટાન કરે જે અનુષ્ટાન કયાથી, અથવા જે વચન મેાલ્યાથકી અન્ય પુરૂષ વિરાધ ન પામે, તેવું કાર્ય કરે તે માટે તે વિધિ સમારે. ૧૯
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.~~ભાગ ૧ લા
એ રીતે પર્મત નિરાકરણ કરી ઉપસંહારે સ્વમત સ્થાપન કરતાં કહે છે; એ પાક્ત વચન રૂપ ધર્મને ગ્રહણ કરીતે તે ધર્મ કાશ્યપ એટલે શ્રી મહાવીર દેવે પ્રવેદ્યા-ચ શબ્દ થકી અન્ય સતિનું નિરાકરણ કરીને પ્રવેàા એટલે કહ્યા. તે કેવી રીતે તે કે, સાધુ જે છે તે, ગિલાનની વૈયાવચ્ચ કરે પરંતુ અગિલાનપણે કરે જેમ પેાતાને તથા ગિલાનને સમાધિ ઉત્પન્ન થાય તેવી રીતે વૈયાવચ્ચ કરે. ॥ ૨૦ ॥
ચા
તે પેસલ એટલે મનેાહર એવા સર્વજ્ઞ પ્રણીત શ્રુત રિત્ર રૂપ ધર્મને સમ્યક઼ પ્રકારે જાણીને થ્રીમંત સાચા તત્વને જાણ પિિનવ્રુત્ત એટલે ક્રોધના ઉપશમ થકી શીતળભુત થયેલે એવા સાધુ તેને ઉપસર્ગે ઉદય આવ્યા છતા તેને સહન કરીને મેાક્ષ પ્રાપ્તિ સુધી, સુદ્ધા સંયમ પાળતા થકા પ્રવર્તે નિબેમિના અર્થ પૂર્વવત્ જાણવે. ॥ ૨૧
त्रिजाअध्ययने बीजो उदशी समाप्तः
(198)
अथतृतीयाध्ययने चतुर्थो देशक मारंभः
હવે તે પરમાર્થના અજાણ એસ કહે છે કે, મહાપુરૂષ પ્રધાન પુરૂષ, તારાગણ રૂષિ પ્રમુખ તેણે એવી રીતે હું એટલે કહ્યું છે, કાં કહ્યું છે? તાકે પૂર્વકાલને વિષે તપસ્યાના કાર્ તપરૂપ ધનના ધણી એવા અનેક રૂપીશ્વર તે ઉદક એટલે શીનળ પાણીની પરિભોગ કરતા થકા સિદ્ધિને પામ્યા તે રીતનું અન્ય નીધિનું વચન સાંભળીને મંદ અન્નાની બાપડા તથ્થુ એ ટલે તેહિજ શીતલેાદકને વિષે રાચે; પણ પ્રાળુક ઉદ્દકના ભાગ ન કરે, એ રીતે સૈંયમાનુષ્ટાનને વિષે સીદાય. ॥ ૧ ॥
હવે કાઈક ફર્નાર્થ હૈાય તે સાધુન વિપ્ર તાને અધ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જુ.-ઉદેશે ૪ થો.
(
૫ )
આવી રીતે કહે કે, અનાદિકને અણ ભેગવત એ નમિ રાજા વિદેહ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલું હતું, તે મુક્તિ પહેાતે; તથા અન્ય તીર્થ કહે છે કે, રામગુપ્ત રાજ રૂપીશ્વર આહાર ભેગવત થકો મુક્તિ હિતો, તથા બાહુક રૂપીયર તેમજ તારા ગણનામાં રૂષીશ્વર એ બન્ને શીતળ પાણીના પરિભેગ થકી સિદ્ધિને પામ્યા છે ૨
વળી આસિલ તથા દેવલ એમજ દ્વીપાયન મહા રૂષીશ્વર અને પારાશર એ સર્વ રૂષીએ શીતળ પાણીને ભેગવી તથા બીજકાય હરિકાયના પરિોગ થકી સિદ્ધ થયા, એ ૩ |
એ નમીરાજ રૂપી પ્રમુખ પર્વ કાળને વિષે મહા પુરૂષ કહ્યા છે તે આ લેકને વિષે પ્રસિદ્ધ છે તે કતીર્થક અથવા સાતાશીલ સ્વલિક એમ કહે કે, એ સર્વ બીજ સચેત પાણીને ભેળવીને સિદ્ધ થયા એમ એ અમે મહાભારતાદિક તથા પુરાણેમાંથી સાંભળ્યું છે. માટે અમે પણ એવી જ રીતે મુકિત સાધશું, જે ૪ /
ત્યાં કુશાસ્ત્ર જે ભારત પુરાણાદિક તેને સાંભળવે કરી તથા પરિસહ ઉપનેથકે કેઈક મંદ અજ્ઞાની ચારિત્ર થકી સદાય, કેની પેરે તોકે, જેમ ભારથકી ભાગ્યા એવા જે ગદ્ગભ તે માર્ગ માંજ ભાર નાંખી દઈને નાસી જાય અથવા પૃષ્ટ સર્પ એટલે ભગ્ન ગતિ પુરૂષ સંભ્રમી પણે અગન્યાદિક ઉપદ્રવ પથકે નાશી જનાર મનુષ્યની પછવાડે દોડતે જાય પરંતુ અગ્રગામિ ન થાય અગ્ની માંહેજ વિનાશ પામે તેમ જે શીતળ વિહારી છે. તે પણ મુકિતના અગ્રગામી નથાય, અનંત કાળ સંસાર માંહેજ ભમે, ૫ |
એ મોક્ષમાર્ગ વિચારવાને પ્રસ્તાવે કેક સામ્રાદિક અશવા સ્વતી લોચ પ્રમુખ ક પીડયાથકા, એમ કહે કે તે જે
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૬ ) સૂયગડાગ સૂય ભાષાંતર-ભાગ ૧ લે. -- --~ ~-~~~-~~-~~-~~-~~~ ~ ~ ~~~ ~ મુક્તિના સુખ તે સુખેજ કરી જ થાય. પરંતુ દુ:ખથકી સુખ ન थाय. ( यथाशालि वीजा छाल्यां कुरो, जायते नयवांकुर इति વરાત) માટે લોચાદિક કષ્ટ થકી મુક્તિ શી રીતે થશે? એવી રીતે બેલીને જે કેાઈ શાયાદિક ત્યાં મેક્ષ વિચારણાને પ્રસ્તા શ્રી તીર્થકર દેવ તેને પ્રરૂપે એવો જે મોક્ષ માર્ગ તેને મૂકી આપે છે, તે પરમ સમાધિના કારણે જે જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ છે તેને ત્યાગીને ઘણાં સંસારમાંહે પરિભ્રમણ કરે છે. તેહિ દેખાડે છે. તે ૬
અહે દર્શનીઓ ! તમે સુખ થકી સુખ થાય એવાં વચન કરી શ્રીજીનેંકના માર્ગને અવહિલતા થકા અલ્પ વિષયને અર્થ ઘણા એવાંજે મોક્ષના સુખ તેને ગમાછો; એવા અસત્ય પક્ષને ન મુકવે કરીને લેહવણિકની પેરે ઝુરશે; જેમ કેક બે જણ હતા તેણે લેહનો ભાર ઉપાડ હતો, પછી માગ જતા સુવર્ણ દીઠું તે વાર એક જણે લોહના ભારને નાંખી દઇને અમુલક સુર્વણ વસ્તુ ગ્રહણ કરી અત્યંત ધનવંત થયે અને બીજા લેહને ભારે નાખી દીધો નહીં. તે પછી પુરવા લાગે, તેમ તમે પણ કરશે, એ કથા શવિસ્તર શ્રી રાય પ્ર%િ સુત્રામાં છે ત્યાં થકી જેઈ લેવી. | ૭ |
પ્રાણાતિપાતને વિષે વર્તતા મૃખાવાદને વિષે વર્તના અદત્તાદાન તથા મૈથુન પરિગ્રહ એટલાને વિષે વર્તતા થા તમે અસતિ છે અ૫ વિષય મુખમાં પડયા થકા ઘણું એવું જે મેલિ મુખ તેનો વિનાશ કરે છેએ ૮ )
વળી પરમતનો ભાપા દાપ કહી દેખાડે છે. એ રીતે કેક એક પરાધિક અથવા સ્વતી પાસધ્ધાદિક તે કેવા છે, તકે અનાર્થ કર્મના કરનાર અમાચાર વળી અને વચ્ચે પડવા,
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જી -ઉદેશે ૪. (૭૭) -~-~~-~~~-~~~ - ~~-~એટલે સ્ત્રીને પરિસહ જીતવાને અસમર્થ તથા અજ્ઞાની વળા જીન માર્ગ થકી ઉપરાંઠા તે એમ કહે છે કે, છે કે છે
જેમ ગુબડું પાકું થયું તેને ત્યાંજ પીલીને તેમાંથી પરૂ અથવા રૂધીર કાઢી નાંખવા થકી મુહર્તમાત્રમાં સુખ થાય પરંતુ પીડા કાંઇ પણ ન થાય, એ રીતે અહીં પણ પ્રાર્થના કરતી એવી સ્ત્રીની સાથે સંબંધ કરવાથી ત્યાં પણ કયાં થકી દોષ આવશે; અપિતું કાંઈ જ દોષ નથી. ૧૦ |
વળી દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ કે એનામે જનાવર તે જે રીતે પાણી ફેલાય નહીં એ રીતે ઉદકનું પાન કરે. પરંતુ પાણીને પણ બાધા ન થાય અને પિતાને પણ બાધા ન કરે એ રીતે પ્રાર્થના કરતી સ્ત્રી સાથે સંબંધ કરવા થકી ત્યાં પણ દેખ કયાં થકી થાય ? અપિતુ નજ થાય. ૧૧ છે
જેમ કપિલ એવે નામે પખણી આકાશે ઉડતી થકીજ નિર્મળ પાણીનું પાન કરે એ રીતે અહીં પણ ગર્ભતર કરણ પર્વક પત્રાદિકને અર્થે રાગ, દ્વેષ રહિત પાર્થતિ એવી સ્ત્રીની સાથે સંગ કરતાં થકા દોષ કયાં થકી થાય? ૧ર છે
હવે સૂત્રકર્તા તે વાદીઓના દોષ પ્રગટ કરતો કહે છે. તે પવોક્ત ગુબાદિકના દ્રષ્ટાંતે કરી મિથુનને નિર્દોષ માનતા એવા કે એક પરતીથિક તથા (સ્પથિક) પાસેથ્યાદિક જેણે સ્ત્રી પરિસહ જીત્યાં નથી. તે સિથલ વિહારી કેવા છે, તો કે મિથ્યા દ્રષ્ટી અનાર્ય કર્મના કરનાર અનાચારી કામ ભેગને વિષે વૃદ્ધ છતાં પ્રવત્તિ કેનીપેરે છે કે, પુતના એટલે ડાકણની પેરે જેમ ડાકણ ન્હાના બાળકને દેખી ગદ્ધ થાય અથવા પુતના એટલે ગાડરીની પેરે જેમ ગાડરી પિતાના તરૂણ બાળકને વિષે વૃદ્ધ થાય; એટલે સમસ્ત છ માંહે સંતાનને વિષે ગાડરીને સ્નેહ આકર દીસે છે તે માટે એ દ્રત કહ્યું તેમ પવન અના
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ ) મૂયગડાંગ સા બાપાંતર – ભાગ ૧ લે. -- ----- - - - - - -~-~~~ ~ ~ ~ ~ ~~-~~-~ ~-~ચારી પાસેથ્યાદિક પણ કામ ભેગને વિષે વૃદ્ધ થાય છે. પાકા
હવે તે કામ વૃદ્ધના દોષ કહે છે. તે કામ ભંગ થકી જે નિવૃત્યા નથી તેને આગમિક કાલે નરકાદિક દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય એવું અણદેખતા થકા અને પ્રત્યુત્પન્ન) જે વર્તમાન વિષય સુખે તેને રાષતા એને જ ડું કરી માનતા થકા રહે છે. તે પછી જે વારે આયુષ્ય ક્ષીણ થાય, અને વૈવન જતું રહે તે વારે તે પશ્ચાતાપ કરે; અને કહે કે અમે એવા અનાચાર વાસ્તે કર્યા? ૧૪
જે મહાન પુરૂષે કાળ પ્રસ્તાવે ધર્મને વિષે પરાક્રમ કર્યું તે મહાન પુરૂષ પછી વૃદ્ધાવસ્થા તથા સરણાવસરે પ્રશ્ચાતાપ કરે નહીં, તે વૈર્યવંત પુરુષ અધન થકી કાણા અસંમે જીવિતવ્યની આકાંક્ષા કરતા નથી અથવા છવિતવ્ય મરણને વિષે નિઋહિ થકા વતે છે. પ પ
વી જેમ નદી વેતરણી જે છે તે સર્વ નદીઓમાં તરવી દુર્લભ છે એ વાત લોક પ્રસિદ્ધ છેએ રીતે લેક માહે સીએ જે છે તે પણ અમતિવંત નિર વિવેકી પુરૂષને અપાર દુસ્તર દુધનીય જાણવી. છે ૧૬
એવું જાણીને જે હિતકારી વાત છે તે કહે છે. જે પુરૂ શ્રી સંબંધી રોગના જે વિપાક તેને કડવા જાણીને સીના - પિગ છોડી દીધા વળી તે સ્ત્રીના સંગને અર્થ જે પોતાના શરીરની પા વિભપાતે પણ જે ઉપરાંઠી બધી એટલે મુકી દીધી, તે પુરુષ એ સર્વ શ્રી ગાદિક તથા સુધા તૃષાદિક અનુકુલ પ્રતિલ ઉપના ગગ એટલે શાહ તેને નિરાકરીને જે મહાનપુટ સેવિત માગે પ્રવર્તે તે પુરૂષ સંવર૩પ સમાધિને વિષે સ્થિત જાણવા, કે ૧૭ ૫
એ પવન પરિસહુના જીપમહારને ધ સંસારને તરો,
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૩ જુ-ઉદેશો ૪ થે.
(૭)
સમુદ્રવત; એટલે જેમ વ્યવહારિ આ સમુદ્રને નાથવડે તરે છે તેની પેરે જાણી લેવું જે સંસાર સમુદ્રને વિષે પ્રાણ એટલે જીવ તે ખુતા થકા પિતાના કરેલા પાપ કર્મકી અસતાવેદનીય રૂપે પીડાય છે. તે ૧૮ છે
હવે ઉપદેશ કહે છે તે પોક્ત ચારિત્રિો હય ઉપાદેય સ્વરૂપ જાણીને ભલાવતનો પાલક પાંચ સમિતે સમિતો એ છેકે વિચરે; અને મૃષાવાદને વજે તથા અદત્તાદાન એટલે ચોરી થકી શિરે એટલે ચેરીનું ત્યાગ કરે, એમ અનુક્રમે મૈથુન તથા પરિગ્રહને પણ છોડે છે ૧૯ છે
હવે બીજા સર્વવ્રત દયાની વાડ રૂપ છે. તે કારણે અહિસાને વિશેષ દીપાવે છે. ઉચે અધે એટલે નીચે તછો એટલે સર્વ લોકમાંહે ક્ષેત્રથી પ્રાણાતિપાત કહ્યું. હવે દ્રવ્ય પ્રાણાતિપાત કહે છે. એ સર્વ લેકમાંહે જે કાંઈ ત્રસ અને સ્થાવર જીવ છે તેને વિષે સર્વ પ્રકારે એટલે કરણ કરાવણ અને અનુમતિ કરી સર્વત્રકાલ વિરતિપણું કરે એટલે સર્વજીવોની દયાનું પાળવું તેને, તે શાંતિ એટલે કર્મ દાહની ઉપસિમ કરનાર કહિયે, તથા એનેજ નીશ્વાન એટલે મોક્ષપદમાં પણ આહિત એટલે કહ્યું છે. રા
હવે અધ્યયનને અર્થ ઉપસંહરતા કહે છે, એમ કુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મને ગ્રહણ કરીને તે ધર્મ શ્રી મહાવીર સ્વામિએ પ્રકા તે માર્ગ આદરીને સાધુ તે ગિલાનને વિષે વૈયાવચ્ચને કરે તે કેવો થકે વૈયાવચ્ચ કરે છેકે, અગિલાણપણે આત્માને સમાધિમાન થકે જે સાધુ વિયાવચ્ચ કરે છે તેને ધન્ય છે, એવી સમાધિ ધારણ કર્તા થકે વૈયાવૃત કરે છે ર૧ છે
સમ્યક પ્રકારે જાણીને એટલે જાતિ સ્મરણાદિક અથવા અન્ય પાસેથી સાંભળીને રૂડો એ કેવલીનું ભાગ્યે જે ધર્મ તેને રમ્ય દછી જીવ કપાયને ઉપસમાવી શીતળી ભૂત કે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
( ૮૦ ) સૂયગડોગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે — -
- - -- -- - - - - - - - અનુકળ પ્રતિકૂળ ઉપસીને અહિઆસીને જ્યાં સુધી મોક્ષે જાય ત્યાં સુધી સુધો સંયમ પાલે. તિબેમીને અર્થ પુર્વવત જાણો . | ૨૨ !
ए उपसर्ग परिज्ञानामे त्रीजु अध्ययन समाप्त थयुं
वे प्रथम श्रुतस्कंधने विषे चोथु अध्ययन प्रारंभीये छैये.
ત્રીજા અધ્યયને વિષે જે ઉપસર્ગ કહ્યા તે માટે અનુકુલ ઉપસર્ગ સહન કરવા દુર્લભ છે એમ કહ્યું હતું, તે માટે સ્ત્રીના કરેલા અનુકૂલ ઉપસર્ગ સહન કરવાને અર્થ શું અધ્યયન કહિયે છે. જે ઉત્તમ સાધુ માતા પિતા અને ભાઈ પ્રમુખને (પલે સંગ એટલે આગલે સંબંધ તથા ધશુરાદિકનો પશ્ચાત સંબંધ એટલે પાછળથી થયેલે રાંબંધ તેને છોડીને એલે રાગદ્વેષ રહિત અને જ્ઞાન દર્શન તથા ચારિત્ર કરીને સહિત એ છતો, હે સંયમ પાળીશ એવી પ્રતિજ્ઞા કરે; વળી મૈથુનથકી નિવર્યો છે સી પશુ પતંગ રહિત એવા ઉપાશ્રયને
પણ હાર એવા રસાધુને પણ કોઈ એક સ્ત્રી વિપ્ર તારે છે તે કહે છે. તે ૧ . '
કોઇએક કાર્યને વીશે તે સાધુને સમીપે આવીને છાને શેબ્દ, હળવે હળવે, અનેક ગુઢાર્થ પદે કરી એટલે મમના વચન કરી, છક સીમંદ એટલે વિવેકરહિત એવી છતિ પુરૂષને વશ કરવાના ઉપાયને તે સ્ત્રી જાણે જે ઉપાયે કરીને કેક ચારિત્રિએ મોહનીય કર્મના ઉદયથકી સ્ત્રીને વશ થઈ જાય અને સંયમ થકી પડી જાય. ૨
હવે જે ઉપાયે કરી તે સી સાધુને વિપ્રતારે તે ઉપાય છે છે, તે રસી સાધુની પાસે ટુકડી એટલે નજીક આવી બેબીને
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું-ઉદેશ ૧ લે.
( ૪૧ )
-~
~-~~~-~~-
~
~~
વારંવાર જે રીતે કામવિકાર પોષાય તે રીતે વસ્ત્ર પહેરે નીચલું શરીર જે અંધાદિક તે દેખાડે બંને બહુ ઊંચી ઉપાડીને કાંખ દેખાડતી છતી સાધુને સન્મુખ જાય અથવા સાધુને સન્મખ નજર રાખે, જે ૩
વળી કોઇ એક સ્ત્રી એકદા પ્રસ્તાવે સાધુને લેવા ગ્ય એવા સયનાશન એટલે પાટ પાટલાદિકે કરી નિબૈજન વેળાચે સ્નેહના વચને કરી નિમંત્રણ કરે તે વારે (વિરૂવરૂવાણિ) વિરૂપ એવા એ પવીત નાના પ્રકારના જે પાટ પાટલાદિક તે મુજને બંધનના કરનારા છે એ રીતે તે સાધુ જાણીને ત્યાં બેસે નહીં, તે જ છે
વળી તે સ્ત્રીની દ્રષ્ટી સાધુ પિતાની દ્રષ્ટી મેળવે નહીં, તથા મેથુનાદિક અકાર્ય કરવું કરે નહીં, અને તે સ્ત્રીનું કહેલું જે વિષયની પ્રાર્થના રૂપ વચન તેને અનુમોદે નહીં, વળી તે સ્ત્રીની સાથે ગ્રામાદિકને વિષે વિચરે નહીં, એ રીતે રહેતા થકી પિતાના આત્માનું રક્ષણ રૂડી રીતે થાય છે ૫ ૫
સ્ત્રી સ્વભાવે અકાર્ય કરવાને સાવધાન હોય છે, તે માટે સાધુને આમંત્રીને કહે કે હું અમુક વખતે આવીશ. એમ સંકેત કહીને વિશ્વાસ ઉપજાવે પોતે પોતાના આત્માને મૈથુન સેવવાને અર્થે એકદા પ્રસ્તાવે સાધુને નિમંત્રણ કરે, અથવા સાધુને નિવારવા ભણી તે સ્ત્રી એમ કહે કે, માહરા ભર્તારના આદેશથી હું તમારા પાસે આવી છું. એવી રીતે પિતાને વશ કરવાના વચન કહે એ પૂર્વોક્ત વચને કરી અહીંચ પદપૂરણાર્થ છે એમ તે સાધુ જ્ઞ પરિજ્ઞા કરી સ્ત્રીનું સ્વરૂપ જેવું છે તેવું જાણે શું જાણે? છે કે, વિષય સંબંધિયા નાના પ્રકારના હાવ ભાવાદિકરૂપ જે સ્ત્રીના શબ્દ તેને સાધુ બંધપાસના કારણ જાણે છે
વળી મનને બંધણ કરે એવા અનેક પ્રપંચ કરતી જે થકી
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૨ )
સૂયગડાગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
પુરૂષને દયા ઉપજે તેવા કરૂણાના વચને વિનય પૂર્વક સાધુની પાસે આવીને અથવા નિરતર મધુર સ્નેહ સહિત મનોહર વચન બોલે તથા ભિન્ન કથા એટલે રહસ્યવાર્તા જે મૈથુન સંબંધી છાના વચન તેણે કરી સેવકની પેરે સાધુને તે સ્ત્રી પિતાની આજ્ઞા કરાવે, અથવા મૈિથુન સંબંધિયા વચને કરી તે સ્ત્રી સાધુનું ચિત્ત મિથુન સેવવા ભણી પ્રવર્તે તેમ મૈથુન સેવવાની આજ્ઞા આપી પોતાની આજ્ઞા સાધુને પ્રવર્તાવે છે ૭ |
હવે છતે કરી દેખાડે છે. જેમ સિંહ ને માંસે કરી લેભવીને નિર્ભય કરીને એકલે થકે વિચરે તેમ કરી પછી તેને અનેક બંધને બાંધીને કદી એમ સ્ત્રી પણ જેણે મન વચન અને કાયાને સંવર્યા છે એવા કેઇ એક સુવતી અણગારને સ્નેહરૂ૫ બંધને કરી બાંધે ધર્મ થકી પાંડે તે બીજા સામાન્ય સાધુનું કેવુંજ શું! | ૮ |
હવે સાધુને પિતાને વશ કરીને પછી ત્યાં તે સ્ત્રી પિતાના કાર્યને વિષે તે સાધુને વળી નમાડે એટલે સેવકની પેરે કાર્ય કરાવે. જેમ (રથકાર) સૂત્રધાર અનુક્રમે પઈડાને બાહેર પ્રદેશ ન માડે તેમ સાધુને તે સ્ત્રી પિતાના કાર્ય કરવાને વિષે ન માટે પ્રવર્તાવે, તે વારે તે સાધુ, મૃગની પેરે શ્રી રૂપ પારે કરી બંધાણે કે, જેમ મૃગ પાસે કરી બંધાશે ચકો અરહા પરહે હાલે ચાલે પણ તે પાસ થકી મૂકાય નહીં. તેમ સાધુ પણ રમી રૂપીઆ પાસ થકી મૂકાય નહીં. મ ર
હવે સી રૂપીઆ પારામાં પડ્યા પછી, તે રાધુ પશ્ચાતાપ કરે પછી સંયમ છાંડીને ગ્રહવાસ આદરે, તે વારે જીરે જેમ, વિપમિશ્રીત એવો દૂધ તેને જમીને પછી પશ્ચાતાપ કરે છે એ અન્ન મેં શવાસે આવ્યો એમ ચિંતવે તેની પર તે રયા પણ પશ્ચાતાપ કરે એવા વિવેક ગ્રહણ કરીને મુકિત ગ
અનુક્રમે પળ
મા પ્રવર્ત, સાધુને
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું-ઉદેશ ૧ લો.
( ૮૩)
મન રોગ એવા સાધુને સંયમની દ્વેષણ એવી જે સ્ત્રી તેની સાથે સંવાસ સંસર્ગ કરે ન કલ્પે. ૧૦
જે કારણ માટે સ્ત્રીના સમાગમ થકી કડવા વિપાક પ્રાપ્ત થાય, તે કારણે સ્ત્રીને વજે તુ શબ્દથકી સ્ત્રીની સાથે આલાપ
લાપ પણ કરે નહિ, જેમ વિષે કરી લિપ્ત એટલે વિષે કરી ખરડો એ કાંટે જાણીને તેને દૂરથકી ટાળિયે, તેમ સાધુ હોય સ્ત્રીને વિષે કરી ખળ્યા કાંટાની પેરે દૂર થકી ટાળે, તથા એકલો શકે તે ગૃહસ્થને કુલે જઈ તેને વશવર્તી કે જે સાધુ ધર્મ કથા કહે તે દ્રવ્યલિંગી સાધુ પણ નિગ્રંથ નહીં, (નિષિદ્ધાચરણ સેવના દિત્યર્થ.) ૧૧ છે
જે ચારિત્રિયા એ સી સંબંધિયા નિંદનીક, તેને વિષે શુદ્ધ એટલે સૂછો થકા હેાય તે અન્ય પાસસ્થા, ઉસન્ના, કુશીલિયા, પ્રમુખ જે સ્ત્રીની પાસે કથાના કરનાર હોય તે માંહેલા કુશીલિયા જાણવા, તે કારણે રૂડ તપસ્વી જે હોય તે સાધુને (વિહરેહણ) સ્ત્રી સહિત વિચરે નહીં, તથા સ્ત્રીને સમાગમ આલાપ સલા પાદિક પણ કરે નહીં. અને સ્ત્રીને અંગારા સરખી જાણી દૂર છાંડી આપે, જે ૧૨
હવે કદાચિત પુત્રી પ્રમુખને સંસર્ગ થઈ જાય, તે તે પણ સાધુ ટાળવે તે આશ્રયી કહે છે. અપિ સંભવના ધૂઆ એટલે બેટી સાથે પણ સાધુ વિચરે નહીં, તથા (સુણહા) એટલે વહુ સાથે અને ધાવ, તે માતા સમાન છે તે સાથે પણ, અથવા દાસી સાથે, તથા મોટી સ્ત્રી સાથે, અથવા કુમારિકા જે નહાની સી તેની સાથે, પણ સંસ્તવ પરિચય તે સાધુ ન કરે તે અણગાર જાણ, એ ૧૩ .
હવે એ પક્ત સીએના સમાગમ થકી જે દોષ ઉપજે તે કહે છે હવે કદાપિ એકદા પ્રસ્તાવે એકાંતે જીની સાથે સા
તથા ની
જાણી દૂર છાતી પણ કરે છે
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૪) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર --ભાગ ન લે. ---- ~----- -- -
~ ~- - ~ધુને સેસ તેને જ્ઞાતિ નેત્રિ અથવા મિત્ર સંબધિ વગ ત્યાં હોય તે દેખે તે વારે તેઓને અપ્રીતિ એટલે દેષ ઉપજે અને તેઓ જાણે કે જુવે એ પુરૂષ એવા વૃદ્ધ છે. કામભેગને વિષે આશક્ત દેખાય છે, એમ ચિતવી સધ વચન બોલે કે, અરે તું એનો પુરૂષ છે કે શું ? જે તું અહીં ઘણે ઘણે બેસે છે, રાખવે પિષ આદર કરે છે, તેને શું કારણ છે. એવા કઠોર વચન તે બેલે. મે ૧૪
જે તપસ્વી ઉદાસીન મધ્યસ્થ રાગ દ્વેષ રહિત એવે સાધુ પણ સ્ત્રી સાથે આલાપ કરતો થકે દેખીને તે વારે ત્યાં પણ કઈ એક ક્રોધ કરે અથવા અનેક પ્રકારના ભેજન તે સાધુને અર્થ થાયા દેખીને એમ જાણે જે એ યતિ આહારનો વૃદ્ધ સદૈવ અહીં આવે છે, તે વારે તેને ચીન દાપની શંકા મન માંહે ઉપજે, અને એમ જાણે કે એ સ્ત્રી પણ ભલી નથી, ૧૫ .
તે માટે જે પ્ર કરી ધર્મ રૂપ સમાધિ જે મન વચન કાયાના શુભ ગ રૂપ વ્યાપાર, તે થકી ભ્રષ્ટ થયા હોય તેવા દિવ્ય લિંગીએ ચીની સાથે સંસ્તવ પરિચય કરે તે માટે એવું જાણીને સાધુ ચીની સાથે ન જાય, આત્માના હિતને અર્થે સી જે સ્થાનકે રહેતી હોય તે સ્થાનકે સાધુ નિપિજ અશનાદિક પરિચય કરે નહીં. ૧૬
ઘણા મનુષ્ય ઘર છાંડી સંયમ આદરીને વળી મેહનીય કર્મના ઉદય થકી અજ્ઞાનપણે, મિત્રભાવે પહેતા એવા કોઈ એક મનુય તે ગૃહસ્થ પણ નહીં, અને યતિ પણ નહીં, એટલે દ્રવ્યલગિ ધાય, એવા છતાં પણ મેક્ષ માર્ગજ એટલે - મા બનો માર્ગ સત્ય છે, એમ મધ્યમ માર્ગને શ્રેષ્ટ કહી બેલ આ કારણે છેતે કુશીલીયાના વચનનું બેલવા માત્ર, જે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું.-ઉદેશે ૧ લે.
( ૮૫)
, બળ વીર્ય છે તે જુવો કેવું છે!! મે ૧૭
એ રીતે પરખદા મળે તે કુશીલિયા પોતાની આત્માને સુદ્ધ નિર્દોષ બેલે અથ હવે પરખદા માંહેથી ઉઠવ્યા પછી, એકાંત છાને દુષ્કત એટલે અનાચાર કરે, એ રીતે તે મુર્ખ પોતાનો અનાચાર ગોપવે, તોપણ તેને અંગ ચેષ્ટાન જાણુ હોય તે જાણે. તથા સર્વજ્ઞ તે જાણે છે કે, એ સાધુ દુષ્ટ માયાવી છે, તથા મહા ધૂર્ત મૃષાવાદી છે. એ રીતે તે બીજા જાણે કિંવા ન જાણે પરંતુ સર્વજ્ઞતે જાણે જ છે !! . ૧૮
વળી જે દ્રવ્યલિંગી હોય, તે પિતાને કરેલ અનાચાર તેને ચશબ્દ થકી આચાર્યાદિકે પછો કે, ન કહે એટલે પતાનો અનાચાર પ્રકાશે નહીં, તથા આદિષ્ટ એટલે ચાયણ કી છત, એટલે હે વ આજ પછી એમ ન કરવું, એ રીતે પ્રેય થકે પણ તે બાળ અજ્ઞાની પિતાના આત્માને સ્લાઘનીય માનત થકો એમ કહે કે, આજ પછી તમે કહે છે તેમ કરીશ, તથા પુરૂષ વેદને ઉદય તેથી થયે જે મૈથુન સેવવાને અભિલાષ તે મકરીશ, એ રીતે પ્રયા થકે ગિલાનપણુ પામે, એમ તે દ્રવ્યલિંગી સાધુ વળી વળી સાંભળ્યું અણ સાંભળ્યું કરેલા
અનેક પ્રકારના કામ ભેગને વિષે ઉષિત એટલે ભુક્તલેગી થઈને તે મનુષ્ય સ્ત્રીને પોષવાને વિશે પ્રવર્તિ તથા સ્ત્રી વેદ ખરાબ છે, એટલે સ્ત્રી સંસાર ભ્રમણનું કારણ છે, એમ જાણતા છતા પણ પ્રજ્ઞાસમન્વિત એટલે બુદ્ધિમંત એવા કેઈ એક પુરૂષ મહિને ઉદયે કરી તેહિજ સીને વશવસ રહે અને તે સ્ત્રી જે કાંઈ કહે તે કિકરની પેરે કરે ઇત્યર્થ. ૨ ૨૦ છે
હવે ઈહલેકે પણ સ્ત્રીને સંબધે જે વિપાક થાય તે દેખાડે છે. અપિ એવી સંભાવના છે જે કુશિલિયા પુરૂષ હેય તે હસ્તપાદાદિકનું છેદ પામે, અથવા ચર્મ અને માંસનું પડવું
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.~~ભાગ ૧ લા.
પામે, અગ્નીનેા તાપ પામે એટલે રાજપુરૂષ રીશાણા ચકા પરી ગમન કર્નાર્ પુરૂષના અગ્ની સહિત તેના શરીરના ભડથુચ્યા કરે વાંશલા સાથે તેના શરીર ત્રાછીને તેવાર પછી ખારનું સીચવું કરે, એટલે લુણક્ષેપ પામે, ॥ ૨૩ ॥
અથવા કાન અને નાશિકાનું છેદન પામે, કંઠનુ ચ્છેદન પેાતાના કર્મના ઉદયે સહન કરે એ રીતે અહીં મનુષ્ય લેાકને વિષે પણ પાપે કરી એવી વિટંબના પામે, તથાપિ એમ ન કહે જે હવે વળી હું એવે. અનાચર નહીં કરૂં એમ વિચારી વિરતિપણું અંગીકાર કરે નહીં. ॥ ૨ ॥
શ્રી સુધર્મ સ્વામિ કહે છે કે, એ જે પુર્વે સ્ત્રીના સબંધનું ફળ કહ્યું, તે ભગવંત પાસેથી મેં સાંભળ્યું છે. એવી રીતે ટાઈ એકને કડવા વિપાક હાય સ્ત્રી વેદ થકી નિશ્ચે દુ:ખજ પામે, એ ભલું કહ્યું એ રીતે લેાક પરંપરાયે પણ સાંભળ્યું છે જે, સ્રીના સંબંધ થકી કડવા વિપાક પામીયે; એમ સાંભળીને તે અકાર્યનેા કરનાર એમ કહે જે હવે હું એ કાર્ય નહીં કર્યાં, તથાપિ એટલે તેપણ માતા કર્મને કરવે કરી તેહિજ અકાર્યનું આચરણ કરે, ૫ ૨૩ તા
હવે સી ઉપર વિધ્ન થવાને અર્થે સ્ત્રીના ટાપુ કહે છે. સૌ જે છે તે મને કરી અન્ય ચિંતવે, અને વચને કરી અન્ય બેલે, વળી કાયાયે કરી અન્ય કરે તે માટે સીના વચન માયા સહિત હોય તેને પરમાર્થને જાણ શાધુ શદહે નહીં. અત્યંત માયા સહિત એવી સ્ત્રીને જાણીને સાધુ જે હોય તે સ્ત્રીના વિશ્વાસ કરે નહીં. ૫ ૨૪ ॥
( <; )
-
:
વળી વિચિત્ર પ્રકારના આભૂષણ અને વચ્ચે પેહેરી વિભપાવંત શરીર્ કરી કોઈક નવ યોના સી અભિરામ માયા કરી સાધુ પ્રત્યે એટલે કે હું સાધુ ! હું ધર્ના પારા થકી વિઘ્ન થઇ
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું-ઉદેશે ૧ લે.
( ૮૭ )
છું. માહાર ભોર મારી સાથે ભલે નથી અથવા એ ભર મને રૂચતો નથી અથવા એ ભરે મને સૂકી દીધી છે. તે કારણે હું સંયમ આચરીશ, તે માટે અહો ! ભય થકી રાખનાર તમે અમને ધર્મ કહે છે ૨૫ છે
અથવા અન્ય પ્રવાદે હું તમારા શ્રાવકાછું એવું બિલ પાખંડ તેણે કરી તે સ્ત્રી સાધુને સમીપ આવે, હું શ્રમણ મહામાની સામિણું છું, એવા પ્રપંચ કરી સાધુને ધર્મ થકી ભ્રષ્ટ કરે, તેના ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે જેમ લાખને ઘડે તે અગ્ની સમીપે ગળીને પાણી રૂપ થાય, તેમ પંડિત હોય તે પણ સ્ત્રીને સંવાસે સંસર્ગ કરી સીદાય સીતળ વહારી થાય, તે અન્ય જણનું કેવું જ શું? ર૬
જેમ લાખને ઘડા અગ્નિ આલિંચે છતે શીઘ તેના તાપે કરી વિનાશ પામે, એટલે લાખ બધી ગળી જાય. એ રીતે સીને સંવાસ કરીને સાધુ પણ તે લાખની પેરે સંયમ થકી વિનાશ પામે છે ર૭ છે
કોઈએક સાધુ અનાચારી મેહના ઉદય થકી ભ્રષ્ટ થકે મૈિથુન સેવાદિ૫ પાપ કર્મ કરે, તેને કેઇ એક આચાદિકે પછો થકે એમ કહે, જે હું એવું પાપકર્મ ન કરે એ સ્ત્રીને મારે દીકરી સમાન છે, એ જે વારે હાની હતી તે વારે મારે બળે સયન કરતી, તે અભ્યાસે હમણ પણ માહરા ખેાળામાં બેસે છે. સયન કરે છે, પરંતુ હું પ્રાણાતે પણ વ્રત ભંગ કરે નહીં. જે ૨૮ છે
જુવો અજ્ઞાનીની એ બીજી મૂર્ખતા કેમકે એ અક્ષય કરવા થકી ચેથા વ્રતને ભંગ થાય છે. ને બીજો જે અનાચાર કીધે તેને લવ કરી મૃષાવાદ બેલે તે થકી બીજા વ્રતને ભંગ થાય, તે માટે વળી તે પુરૂષ બમણું પાપ કરે, તે, આ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૮ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે. - - - - - - - --~- ---- ----- --------~------- ----- --~-- વાસ્તે કરે, તેનું કારણ કહે છે. પૂજા સત્કારને અભિલાષી અ રયમનું ગષણ હાર થકે મનમાં એમ જાણે જે માહારે લેકેમાં અવર્ણવાદ થશે. તે માટે અનાચારને છાના રાખે, મારા
સલેકનીય એટલે સુંદરકાર એવા સાધુને દેખીને, આત્મગત જાણી કોઈ એક સ્ત્રી નિમંત્રણે પૂર્વક એમ કહે કે અહે! છલકાયને રક્ષપાળ વસ વળી પાત્ર અથવા અન્ય પાણી જે કાંઈ આપને ખપ હેાય તે અમારે ઘેર આવીને લેજે. ૩૦ મા તો જે ઉતમ સાધુ હોય તે, એ પત આમંત્રણને વ્રીહીના કણ સમાન જાણીને, એવા ઘરને વિષે જવું આવવું વાંછે નહીં. જે કદાપિ કેઇ એક સાધુ તેવા ઘરે જાય તો તે વિષય રૂપ પાસે કરી બધાણે છતો વળી વળી મેહને આવર્ત પડે એટલે મેહને વશ થકે ચિતનું આકુલ વ્યાકુલપણું પામે; તે મુર્ખ
સ્નેહ રૂપ પાસ ત્રેડવાને અસમર્થ હોય માટે દુ:ખી થાય, નિબેમિનો અર્થ પૂર્વવત જાણવો. ૩૧ છે
इति चतुर्थाध्ययन प्रथमा देशक समाप्त.
हवे चोथा अध्ययनो बीजो उदेशो प्रारंभिये छैये. पहेला उदेशामा स्त्रीना परिचय थकी चारित्रनो विनाश थाय छे एम का, हवे वीजा उदेशामां जे साधु शीलयकी पडे तने जे विटंबना थाय ते कई छे.
જે ચારિત્રિએ એકાકી રાગ દ્વેષ રહિત હોય તે સાધુ અને વિવે સદાકાળ ન રાચે, કદાપિ કમોદય થકી ભેગાભિલાપી થાય. તો વળી વિશે, કેમકે ગૃહસ્થને પણ જે ભાગ છે તે વિનાપ્રાય છે. તેથી તે પણ વિરચે છે તે સાધુને ભાગની વિનાનું કેવું કશું : તે કારણ માટે સાધુના જોગ લેવા
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું-ઉદેશ ૨ જે. (૮૮).
~~ ~~~ ~ વિટંબનાપ્રાય છે તે સાંભળે, જેમ ધર્મના જાણ એવા કોઇક સાધુ ભગવે તે આગળ કહે છે. ૧
હવે તે સાધુ વિશેષે કરી સ્ત્રીના પરિચયથકી; શીલના વિનાશને પામે છત, સ્ત્રીને વિષે મૂછતા એવો યતિ તથા કામગ ઉપરે મતિ અભિલાષનું પ્રવર્તાવવું છે, જેમને એવા સાધુને તે, સ્ત્રી એમ કહે કે, મેં, માહારા કુલ શલની મર્યાદા અતિક્રમીને માહારે આમા તુજને દીધો છે, ઈત્યાદિક વચન કહીને તે યતિને પેતાને વશ કરે, તે વાર પછી કેએક પ્રકારે તે સ્ત્રીને રીશાણી જાણીને તે બાપડો તે સ્ત્રીને પગે પિતાનું મસ્તક લગાડે, તેવારે તે પુરૂષને એવે વશ થયે દેખીને તે સ્ત્રી પોતાને પગ ઊંચે ઉપાડીને ડાબા પગે કરી તે દ્રવ્યલિંગી યતિના મસ્તકને વિષે પ્રહાર કરે, પણ જે કામગને વિષે ગૃદ્ધ હોય, તે મુર્ખ સ્ત્રી થકી વિરેચે નહીં | ૨
વળી કોઇક સ્ત્રી એવી માયા કરે છે, જે તમે મહા સહિત વિહાર કરતા થકા શંકા પામતા હે તો અહેસાઈ! તમે કેશવાળી સ્ત્રીની સાથે વિહાર કરશે નહીં. કેશને પણ હું લેચ કરીને દુર કરીશ અપિ સખ્ત થકી અન્ય જે કાંઈ તમે કેહેશે તે સર્વે હું કરીશ પણ, માહારા વિના તમે અન્ય સ્થાનકે વિચરશે નહીં, એટલી વિનતિ કરૂં છું તે માન્ય કરે હું પણ . તમારા આદેશે પ્રવર્તશ ઇત્યાદિક વચને કરી વિશ્વાસ ઉપજાવિને તે સ્ત્રી જે કરે તે કહે છે. | ૩ |
અથ એટલે હવે તે સાધુ સ્ત્રીને વશ થાય એમ તે સ્ત્રી પિતાને વશ થયે જાણીને તે વાર પછી તેને તથા ભૂત એટલે તેવાજ અનેક કર્મ કરના કાર્ય કરવા મેકલે એટલે દાસની પેરે કાર્ય કરવાની આજ્ઞા આપે, તે કાર્ય કેવા તે દેખાડે છે. તુંબડું દવાને અર્થે શસ જોઈએ તે લાવો, કે જે સ્ટે કરી તુંબિપ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
સપગગ સૂવ ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
વાદિક સમારિ તથા રૂડા નાલિયરાદિકના ફળ લઇ આવો,
વળી દારૂણ એટલે કાષ્ટ શાક પત્ર એટલે વધુલાદિક સંધવાને અર્થે લાવે અથવા પ્રઘાત એટલે અજવાળું રાત્રીને વિષે થાય તે વાસ્તે તિલાદિક લાવો, તથા માહરા પાત્રને રંગી આપિ, કે જેણે કરી હું સુખે ભિક્ષા માગી આહાદિક લાવું અને થવા માહરા પગ રંગવાને અર્થે રંગ લઇ આવે તથા અહીં આ માહરા અગ દુ:ખે છે. માટે મારી પીઠે મર્દન કરે, એમ કહે છે છે
માહરા વસ્ત્ર પ્રતિલેખે એટલે જ જુના થયા છે, માટે બીજા નવા આણી આપે, તથા મલીન થયા છે તેને ધોવરાવો તથા અન્ન પાણી આણી આપ, તથા સુગધ કપરાદિક લઈ આવો, અથવા ગ્રંથ તે હિરાદિક લાવો તથા હરણ સારે આણી આપ તથા હું લેચ કરાવી શકે તેમ નથી તે માટે મસ્તક ભદ્ર કરાવવા એટલે વૃકેશ ઉતારવાને અર્થે નાવીને તેડી લાવો એટલા ઉપકરણ પધારીના કહ્યા છે ૬ છે
અથવા હવે પ્રકાર તરે ગ્રહસ્થને ઉપકરણ કહી દેખાડે છે. કાજળનું ભાજન લાવો તથા ઘરેણાનું ભાજન લાવો તથા પુખણે આણિી આપે તથા ઘુઘરા વીણા મુજને લાવી આપે જેમ હું સર્વ આભરણ પહેરીને તમને વિનોદ ઉપજાવું તથા લે અને લેડના ફળ તથા વંશની લાકડી આપી આપે જેને વામ હાથે ગ્રહણ કરી ડાબા હાથે વણા વજાડીયે તથા એવધ ગુટિકા એટલે પધની ગોળી લાવી આપે જેણે કરી સદા વનાભિરામ થકી રહે છે હા
કુટ તે પુરાદિક તથા અગર અને તગર રૂડાવાસ સુગધ દ્રવ્ય એ એ વસ્તુ ઉસિજે વળે તે સહન પીરસેલી એવી સુગધ લઇ આવે, તથા ઔષધાદિકે સંસ્થાનું એવું તેલ મુખને અ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
અધ્યયન ૪ થું -ઉદેશે - જે.
( ૧ )
naananmrmanaman mo nmanananananan
ભંગને અર્થે લઈ આવે, જે થકી માણસે મુખ સતેજ દેખાય તથા વાંસના કંડીયા પેટી પ્રમુખ વસ્ત્રાલંકારાદિક રાખવાને અર્થે લઈ આવે, એ ૮ છે - વળી દ્રવ્ય સંગે નીપજાવ્યું એવું નદીચુર્ણ તે ઓઠ ગવાને અર્થ કઇક પ્રકારે લાવ, આ તાપ તથા વૃષ્ટી રાખવા ભણી છત્ર લાવો, તથા ઉપાનહ જે મેજડી પ્રમુખ તે પગ રાખવાને અર્થ સમ્યક પ્રકારેલા, દાત્રાદિક શસ્ત્ર નીલાશાક પત્રાદિક છેદવાને અર્થે લાવ, નીલા વસ્ત્ર રંગાવી આપો લાલવસ ૨ગાવી આપો, એ રીતે વચન કહે છે ૯ છે
રૂડી હાંડલી પત્રશાક અનાદિક પકાવવાને અર્થે લાવો, તથા પિત્તોપશમાવવાને અર્થે અથવા સ્નાન કરવાને અર્થે આમળા લાવો, પાણી રાખવાને અર્થે ઘડો ઘડૂલે ઇત્યાદિક લાવે, જેણે કરી ગેરેચનનું તિલક કરિયે તેવી શલિ લાવે તથા જેણે કરી આંખ આંજીયે એવી શિલાકા લાવો, ઉહાલ જે ગ્રીષ્મકાલ વિશેષ તે દિવસે વાયુ ઢાળવાને અર્થે વીંજણે લાવેલા
ચીપીઓ જેણે કરી નાશિકાને નિમાલા લુચીયે કાઢીયે તેને સંડાસક કહિયે વળી કાંસકી જેણે કરી માથાના વાળ સમારિયે તે તથા વેણી બાંધવાને અર્થે ઉનની કાંકશી એ વસ્તુઓ આણી આપો જેણે કરી મુખ વર્ણાદિક રૂપ સરીર દેખાય તેને આરસી કહિયે તે આણી આપો, દંત પ્રક્ષાલન કરવાને અર્થે દાંતણ માહરા સમીપે લાવ, ૧૧
પંગીલતે સોપારી નાગરવેલના પાનના બીડ પ્રમુખ તથા સૂત્ર શીવવાને અર્થે સૂઇ એ વસ્તુઓ લઈ આવે, ઘટાદિક ભાજન એટલે લઘુનિશ્ચિત કરવા નિમિત્ત રાત્રીને સમયે મને બાહેર નિકળતા બીક લાગે છે તે માટે તે ભજન આણી આપે, તદુલાદિક ધાન સધવાને અર્થે સુપડું લાવ, ધાન
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે. - -- ~ ~ ~-~- ~ ખાંડવાને અર્થે ઊખલે લઈ આ વળી જેમાં નાખીને સારુ પ્રમુખ બાર ગાળીયે તે પાત્ર લાવે, અથવા લવણાદિક ખાર લા , ૧૨
વળી દેવ પુજાને અર્થે ચંગેરી પ્રમુખ ભાજન તથા કરૂઓ મદિરાનું ભાજન તે આણી આપે તથા અહે આયુષ્યની સંચારૂખણ એટલે પુષિ વિષ્ટા ઘરમાં ન પડે માટે ઘરને નળીયા સંચારે તથા કઇ ખાવો વળી શપાત એટલે ધનુષ્ય બાણ પુત્ર રમાડવાને અર્થે લઇ આ ગેરરંગ એટલે ત્રણ વર્ષનો બળદીઓ શ્રમણના પુત્રને અર્થે રમત કરવા સારું લઈ આવે, એ ૧૩ છે
ઘડિંગ એટલે કૂહાડી ડિડડેમ એટલે વાત્ર વિશે તે સહિત તથા ગાળ દડી ઉમર ક્રીડાને અર્થે લઈ આવો જે દડીમેં કરી માહારા બાળક રમત કરે તથા હે શ્રમણ વકાલ આવ્ય, એ કારણે વર્ષકાળમાં નિવાસ કરવા યોગ્ય ઘર કરાવી આપે કે જે થકી ભિછ નહીં તથા તે વકાલ યોગ્ય એટલે વાકાલ આવ્યો, તે કારણે વકાલમાં નિવાસ કરવા યોગ્ય બેઠા ખાઇયે માટે તાંદુલાદિક લઈ આવો. ૧૪ છે
બેશવા નિમિત્તે માંચી આણી આપે, પણ તે કેવી લાવે કે જે નવા વણી હોય અથવા ચર્મ થકી વણી હોય તેવી લઈ આવો વરસાદમાં ચાલતાં પગે કાદવ ન લાગે તેના અર્થ કાછની પાવડી માહારા સારૂ આણી આપે, અથવા ગર્ભધે પુત્રને પેહલા સંપાદવાને અર્થે વસ્તુઓ લાવો. એમ આપે ( ભવતિદાસાવ) એટલે સ્ત્રી જે છે તે પુરૂષને પિતાની આનામાં પ્રવર્તાવે નેહ પામે બધા એવા વિષયાર્થ પુર શ્રીના દાસ થાય, એ ૧૫ |
હવે જીત એટલે ગૃહવાન વિષે પુત્રરૂમ કુલ ઉત્પન્ન થયા
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
છતા જે વિટંખનાઓ થાય તે કહેછે, કાઇક સ્ત્રી ગૃહના કાર્યો વ્યાકુળ થઇ થકી પુરૂષ પ્રત્યે કહે કે એ બાળક તમે સંભાળે અથવા એને ત્યાગ કરો હું એની વેઠ કરી શકતી નથી મેં નવમાશ સુધી ઉદરે ધા અને તમે ક્ષણ માત્ર પણ પુત્રને ખેાળામાં લેતા નથી, એમ ફ્રેાધના વચન મેલે તે વારે કોઈ એક પુરૂષ આક્રોશતાંયે સ્ત્રીને વાવાñ થકા પુત્રને પાષક થાય જેમ ઉંટને ભારવાહક જેટલા ભાર ઊર્ટ ઉપર નાંખે તેટલા ભાર્ આર્તા થકા ઉપાડે તેમ તે પુરૂષ પણ સ્ત્રીની પાસે ઊંટ તુલ્ય જાણવા, તા ૧૬ ગા
અધ્યયન ૪ શું -ઉદેશા ૨ જો.
AAAAAA ------
---
રાત્રીને વિષે પણ નિદ્રામાંથી ઉઠીને બાળક રડતા હાય તેને રાખે બાળકને રમાડે કાની પેરે તાકે, રૂદંતંદારક (ધાત્રીવત્ સંથાપતિ) એટલે ધાત્રીની પેરે રાખે જેમ ધાત્રી બાળકને રૂડી રીતે પાળે તેમ તે પુરૂષ પણ બાળકને પાળે, કદાપિ તે પુરૂષ સુહિરામ એટલે ઘણુંા લજ્જાવંત હાય તાપણ સ્ત્રીને વઅને નિર્લીજ થાય, હુશ એટલે ધેાખીની પેરે સ્રીના તથા માળકના વસ્ત્ર ધાવે તથા મીજા પણ જે કાંઇ કાર્ય કહે તે સર્વ દાસની પેરે કરે. ॥ ૧૭ ।
એ પૂર્વોક્ત પ્રકારે સ્ત્રીનું કિકરપણું પૂર્વે અતીત કાળને વિષે ઘણા પુરૂષાએ કર્યું અને વર્તમાન કાળે પણ સ્ત્રીનું દાસ પણું ઘણા પુરૂષા કરે છે. તથા આમિક કાળે પણ કરશે. ભાગને અર્થ જે અભિમુખ એટલે સનમુખ થયા તેના એ હવાલ થાય એવા રાધાંય પુરૂષ જે સ્ત્રીને વશ વર્તે થયા તે દાસ સમાન તથા પાશમાં પડેલા મૃગ સમાન તથા વેચાતા લીધેલે ચાકર તે સમાન તથા તિર્યંચ સમાન પણ ન કહેવાય ક્રિ મહુના તે કાઇ સરીખા ન કહેવાય, એવા કોઇ પદાર્થ નથી કે જેની ઉપમા એવા અધમને આપીને તેની તુલ્યના કરી ખતા
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર –ભાગ ૧ લે.
ખાંડવાને અર્થે ઊખલો લઈ આ વળી જેમાં નાંખીને સારુ પ્રમુખ ખારૂ ગાળી તે પાત્ર લાવે, અથવા લવણાદિક ખારે લાવે, ૧૨ !
વળી દેવ પુજાને અર્થે ચંગેરી પ્રમુખ ભાજન તથા કરૂએ મદિરાનું ભાજન તે આણી આપો તથા અહે આયુષ્યન! સંચારૂખણ એટલે પુષિ વિષ્ટા ઘરમાં ન પડે માટે ઘરને નળીયા સંચારે તથા કંઈ ખણા વળી શરપાત એટલે ધનુષ્ય બાણ પુત્ર રમાડવાને અર્થે લઈ આવો ગોરહંગ એટલે ત્રણ વર્ષનો બળદીઓ શ્રમણના પુત્રને અર્થે રમત કરવા સારું લઇ આવ, ઇ ૧૩ છે
ઘડિંગ એટલે કુહાડી સાડા ડેમ એટલે વાત્ર વિશેષ તે સહિત તથા ગાળ દડી કમર ફીડાને અર્થે લઇ આવે જે દડીમેં કરી માહારા બાળક રમત કરે તથા હે શ્રમણ વકાલ આબે, એ કારણે વર્ષકાળમાં નિવાસ કરવા યોગ્ય ધર કરાવી આપિ કે જે થકી ભિજીયે નહીં તથા તે વર્ષાકાલ યોગ્ય એટલે વર્ણકાલ આપે, તે કારણે વકાલમાં નિવાસ કરવા ગ્ય બેઠા ખાઇયે માટે તાંદુલાદિક લઈ આવે છે ૧૪
બેસવા નિમિત્ત માંચી આણી આપ, પણ તે કેવી લાવે કે જે નવાસુ વણી હોય અથવા ચર્મ થકી વણી હોય તેવી લઈ આવો વરસાદમાં ચાલતાં પગે કાદવ ન લાગે તેના અર્થ કાછની પાવડી માહારા સારૂ આણી આપો, અથવા ગર્ભ પુત્રના ડહલા સંપાદવાને અર્થે વસ્તુઓ લાવો. એમ આપે ( ભવતિદાસાવ) એટલે સ્ત્રી જે છે તે પૂરૂપને પોતાની આ જ્ઞામાં પ્રવર્તાવે ને પામે બધાના એવા વિઘાર્થ પુરુષ સોના દાસ થાય. જે ૧૫ .
હવે જીત એટલે ગ્રહવાસને વિષે પુત્રરૂપ ફલ ઉત્પન્ન થયા
0 પગ કે ૧ી જેની લાવે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૪ થું -ઉદેશે જે. ( ૩ ) -~ ~ * * * * ----- --- ------------ -- — - -- છતા જે વિડંબના થાય તે કહે છે, કેઇક સ્ત્રી ગૃહના કાર્યો વ્યાકુળ થઈ થકી પુરૂષ પ્રત્યે કહે કે એ બાળક તમે સંભાળે અથવા એને ત્યાગ કરે હું એની વેઠ કરી શકતી નથી એ નવમાંશ સુધી ઉદરે ધર્યો અને તમે ક્ષણે માત્ર પણ પુત્રને બોળામાં લેતા નથી, એમ ક્રોધના વચન બેલે તે વારે કેઈ એક પુરૂષ આક્રોશતાયે સ્ત્રીને વશવા થકે પુત્રને પિષક થાય જેમ ઉંટને ભારવાહક જેટલો ભાર ઊંટ ઉપર નાંખે તેટલો ભાર આરડતે થકે ઉપાડે તેમ તે પુરૂષ પણ સ્ત્રીની પાસે ઊંટ તુલ્ય જાણ છે ૧૬ છે
રાત્રીને વિષે પણ નિદ્રામાંથી ઉઠીને બાળક રડતો હોય તેને રાખે બાળકને રમાડે કેની પેરે તોકે, રૂદંતંદારક (ધાત્રીવતુ સંથાપતિ) એટલે ધાત્રીની પેરે રાખે જેમ ધાત્રી બાળકને રૂડી રીતે પાળે તેમ તે પુરૂષ પણ બાળકને પાળે, કદાપિ તે પુરૂષ સુહિરામ એટલે ઘણે લજજાવંત હોય તો પણ સ્ત્રીને વચને નિર્લજ થાય, હશે એટલે બેબીની પેરે સ્ત્રીના તથા બાળકના વસ્ત્ર ધાવે તથા બીજા પણ જે કાંઈ કાર્ય કહે તે સર્વ દાસની પેરે કરે છે ૧૭
એ પવીત પ્રકારે સ્ત્રીનું કિંકરપણું પર્વ અતીત કાળને વિષે ઘણા પુરૂષોએ કર્યું અને વર્તમાન કાળે પણ સ્ત્રીનું દાસ પણું ઘણું પુરૂ કરે છે, તથા આગમિક કાળે પણ કરશે. ભેગને અર્થે જે અભિમુખ એટલે સનમુખ થયા તેના એ હવાલ - થાય એવા રાધાંઘ પુરૂષ જે સ્ત્રીને વશ વતિ થયા તે દાસ સમાન તથા પાશમાં પડેલા મૃગ સમાન તથા વેચાતો લીધેલે ચાકર તે સમાન તથા લિચ સમાન પણ ન કહેવાય કિં. બહુના તે કેઇ સરખા ન કહેવાય, એ કે પદાર્થ નથી કે જેની ઉપમા એવા અધૂમને આપીને તેની તુલ્યના કરી બતા
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
પગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ છે. -~~-~~-~- ---- - --~~ ~- ~ ~~ -- ~~~-~- - - - -
જે કંઇક મહાભીયા બાળ એટલે આજ્ઞાની, આ સંસારને વિષે અસંયમે વિતવ્યના અર્થ એવછવ એટલે માણીને ભયના ઉપજાવનાર એવા અનેક પાપકર્મ કરે, તેવા પુ. રૂપ તીવ્ર પાપેદયને લીધે ઘરરૂપ એટલે અત્યંત બીહામણે રૂપે (તમિ સંધયારે) એટલે મહા અંધકારે સહિત જ્યાં આંખે કરી કાંઇજ દેખાય નહીં માત્ર અવધિજ્ઞાને કરી ડું થોડું ઘુકની પેરે દેખે, અને જ્યાં ખેરનાં અંગારાથી અનંતગણે તાપ છે એવા નરકને વિષે પડે છે કે કો
જે પુરૂષ તીવ્રપણે કરી બેંદ્રિયાદિક ત્રસ જીવ અને પૃથવીકાયાદિક સ્થાવર જીવ તેને જે પુરૂષ સદાકાળ સ્વાભરમુખ અર્થ જાણી કરીને હણે તથા જે પ્રાણીઓનું ઉપમન કરનાર હાય તથા (ટૂmruદા) એટલે અદત્તાદાન લેનાર હાય તથા (
નાતે સેવન જિવિત ) એટલે સેવવા યોગ્ય એવા જે વ્રત પચ્ચખાણાદિક છે તે નકરે અર્થાત અવિરતિ થતો જ રહે પરંતુ કાકમાંસાદિકની પણ વિરતિ કરી શકે નહી. ૪
(નામિ) એટલે દૃષ્ટપણે પાપને વિષે નિશક છતો ( જૂનાં viાનનાની ઘણા પ્રાણીઓને અતિપતિ વિનાશક એટલે જીવ ઘાતક, ધષ્ટપણે બોલનાર શાસ્ત્ર માં જે હિંસા તે હિંસા નહીં એવા વચનો બોલનાર અનિ વૃત્ત એટલે કેોધ થી ઉપશમ્યો નથી, એ છ બાળ એટલે અનાની નરને પામે અંતકાળે એટલે મારા કાળ ની મસ્તક કરી અધોગતિ અંધકારને વિષે જાય દુર્થી વિષમ સ્થાનકે છેદન ભેદનાદિક દુ:ખને પામે છે પ છે
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન પ મુ-ઉદેશે ૧ લે.'
(૮૭)
*... - 1 -
- -~ ~-~~~
-~-~-
- - -
-~~-~-
--
- -----
----
-
--
-
- હવે તે નારકી પત ભાવે પિતા થકા પરમાધામ
ના શબ્દ સાંભળે તે કહે છે. મુડગરાદિકે કરી હશે, ખડગાદિકે કરી છે, શુલાદિકે કરી ભેદ, અગ્નીએ કરી બાળે, ઇત્યાદિક કરણને દુખકારી એવા પરમધામિકના શબ્દને સાંભળીને તે નારકીએ, ભયે કરીને નાશ પામ્યા છે સંજ્ઞા એટલે મને વ્યાપાર જેના તથા ગાત્ર પણ ભાગ્યા છે, એવા છતાં એવી વાછના કરે કે (કાંદિશ બ્રજામ:) એટલે અમે ક્યી દિશાએ નાશી જઈએ કે જ્યાં ગયા થકા અમને ભય ટળી જાય. દા
એમ ચિતવી ભય ભ્રાંત છતાં નાસતા થકા જે પામે તે કહે છે.(વા ) એટલે ખયરના અંગારાના પુંજ જવાળા કરાળ જ્યોતિ સહિત એવી જે ભૂમી તેની છે ઉપમા જેને એવી ભૂમિને અતિ ક્રમતા તે નારકી અત્યંત દાઝતા બળતા થકા, કરૂણ એટલે ઘણા દીન સ્વરે આક્રંદ કરે, પરંતુ તે નારકી કેવા છે
કે, જેને સ્વર પ્રગટ જાણ્યામાં આવે નહીં એટલે જેવા ગંગાના શબ્દ તેવા શબ્દ બોલે વળી કેવા છે તો કે, ત્યાં ઘણે કાળ રેહેવાની સ્થિતિ છે જેની એટલે ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીશ સાગરેપમની સ્થિતિ અને જઘન્ય દશ હજાર વરસની સ્થિતિ જાણવી, ૭ . હવે ગુરૂ શિષ્ય પ્રતે કહે છે કે જે તે સાંભળી છે તે સુ સાંભળી છે તે કે, વૈતરણી નામની નદી ઘણી દુર્ગ એટલે વિપમ કેવી વિષમ છે તો કે, સુર એટલે છુરીની પેરે તીક્ષણ છે એત એટલે પાણીનું પર જેને વિષે એવી તે વેતરણી નદી મહા વિષમ્ તેમાં તે નરકનું નરકની ભૂમિના તાપે તપ્યા છતાં પાણીના આંધ તરક્ષા થકા તરે પણ કેવા છતાં તરે છેકે, ત્યાં જવાને અણ ઇચ્છતા બાણના ચયા એટલે પ્રેર્યા તથા
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮)
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર– ભાગ ૧ લે.
શક્તિ ભાલે કરી હણાતા થકા તે નદીને દુખે પડયા છતા બળાત્કારે તે વેતરણી નદી અગાધ છે, માટે તરવાને અસમર્થ છતાં પણ તરે, તે વારે ઘણાજ દુઃખી થાય પછી તરવાને નિકાની વાંછના કરે તે વારે ફરી અત્યંત દુખી થાય તે આગલી ગાથા કહે છે. એ ૮ /
પછી તે અસાધુ કર્મ પાપકારક એવા નારકી તે નાવ માંહેલા જે લોખંડના ખલા તેણે કરી વીંધાય નાવાયે ચઢયા ( સ્મૃતિહાણા) એટલે વિવેક હિત થાય તથા અન્ય વલી પરમધાર્મિક લોક તે નારકીઓને નાશી જતા દખિને ત્રિશુલ સહિત એવી દીધું એટલે લાંબી લીયે વીંધી કરીને નીચા ધરતીને વિષે નાંખે. ૯
કેટલાક નારીને પરમાધામક લેક તેમના ગળામાં અને ત્યંત વજનદાર શિલા બાંધીને માહા અગાધ ઉડા એવા પાણીમાં બેળ ફરી તે માંહેથી કાઢીને પછી કલબુ ફલ સરખી વિલને વિશે તથા (મ્મરેય) એટલે અગ્નિને વિષે આધા પાછા ઘાલે અત્યંત તતરેતી માટે ચણાની પેરે શકે ત્યાં વળી અન્ય પરમાધાએં કે તે નારકીને માંસની પેશીની પેરે પચાવે (વહપિયાઈ માંસાઈ ઈત્યાદિ) | ૧૦ ||
વળી નથી જ્યાં સુર્ય તેને અમુર્થ સ્થાનક હિચે એટલે કુંભીને આરે માહા અંધકાર રૂપ નરકાવાસ, તથા જયાં મ હા અત્યંત તાપ છે અત્યંત અંધકાર છે, એવા મેટા વિશાળ દસ્તર સ્થાનકને પાપના દિયથી તે નારકી પામે છે, જે નરકાવારમાં સર્વકાળ ઊંચું નીચુ અને તિર્યું એટલે રાવ દિશાએને વિષે પ્રજ્વલિત અગ્નિને સ્થાપે છે અર્થાત જયાં સદા કાળ અની બન્યા કરે છે એવા કદમાં નારકીઓને પાર
જે નકાવારા વિશે ઉંટને આકારે ગુફા છે તે ગુફામાં
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મુ–ઉદેશે ૧ લે.
( ર )
પ્રવેશ કરતોજ અગ્નીના આવર્તમાં પડે, એ અજાણ બાપડ પિતાના કર્મને નથી જાણત તથા લુપ્ત પ્રજ્ઞ એટલે જેની પ્રજ્ઞા લેપાઈ ગઈ છે, એવો છતે તે નારકી ત્યાં દાઝે. બળે. સર્વેકાળ કરૂણા પ્રાય દયામણુ એવું પુર્ણ તપનું સ્થાનક ત્યાં આકરા પાપ કર્મ કરી હૈયું જ્યાં અત્યંત દુ:ખ રૂપનુજ ધર્મ એટલે સ્વભાવ છે એવું સ્થાનક નારકી પામે, ને ૧૨
ચારે દિશે ચાર અગ્નિ સમારંભીને એટલે પજવલિત કરીને જે નરાવાસને વિષે કુર કર્મના કરનાર એવા પરમાધામકે તે અજ્ઞાની એવા બાપડા નારકીઓને તપાવે, તે નારકી ત્યાં પાક્ત રીતે તાપ સહન કરતા કર્થતા અત્યંત દુ:ખ ભેગવતા છતા ઘણા કાળ સુધી રહે. કેનીપેરે તો કે, જેમ જીવતા મત્સ્ય અગ્નિ પાસે મૂક્યા છતા અત્યંત તાપનું દુ:ખ પામે પણ પરવસપણાને લીધે ત્યાંથી નાશી શકે નહીં, તેમ તે નારકીઓ પણ જાણી લેવા, ૨૩ છે
ત્યાં તે નારી નરક માહે નારકીઓને ત્રાછવા છેદવાનું જે સ્થાનક છે તે કેવું છે તે કે, સર્વને મહા દુ:ખનું કારણ છે જ્યાં અસાધુ કમ એવા પરમાધામકે હાથમાં કુહાડો લઈને તે નારકીઓને પકડીને તેના હાથ તથા પગ બાંધી કાષ્ટની પેઠે ત્રા છે એટલે છે. ( ૧૪ .
વળી તે પરમાધામકે તે નારકી જીવનુ જ રક્ત, કાઢીને કડાહમાં નાંખી ફરી તેજ લેહમાં તે નારકીઓને પચાવે, તે નારકીએ કેવા છે તે કે, દુર્ગધ વસ્તુ તેણે કરી ખરડયા છે” અંગ જેમને એવા તે નારકીઓને કેવી રીતે પચાવે તો કે, પ્રથમ તેમનું ઉત્તમાંગ ભેદીને પછી (પરિવર્તિતા ) એટલે સમુહ હેય તેને ઉપર કરે અને ઉપર હોય તેને સમુહ કરે અર્થત ઉલટાવી પલટાવીને પચાવે ત્યાં પચતા થા તે નાર
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર-ભાગ ૧ લો.
-
-
ત્યાં પચાવ ટળવળે.
મરણ પામે
કી તાપે કરી વલિત છતા આઘા પાછા ઉથલતા હાલતા શકા ધ્રુજે ટળવળે, કેની પેરે તો કે, જેમ જીવતા મરછ તત લેખડની કઢાહમાં નાંખ્યા થકા અત્યંત ટળવળે, તેની પેરે તે નારકીઓ પણ વેદના સહન કરતા થકા ટળવળે, ૧૫ |
પણ તે નારકી ત્યાં પચાવ્યા થકા બળીને ભસ્મ ન થાય, મરણ પામે નહીં, શરીર છાંડે નહીં. અત્યંત ઉગ્ર વેદનાએ પણ પિતાના મૃતક તે કર્મને અનુભાગ જે વિપાક તેને બેગવતા થા સીતઆ વેદના દહન હનન છેદન ભેદન તાડન તર્જનાદિક તથા તિક્ષણ ત્રિશલારોપણ કુંભીપાક સાથ્વીવૃક્ષાદિકે કરી ઉપજાવેલા જે દુ:ખ, તે દુ:ખે કરી દુ:ખી થક પિતાને કરેલા દુકૃતને ભેગે ત્યાં જીવતા થકાજ રહે પણ આ ગુખ્ય પૂર્ણ કર્યા વગર મરણ પામે નહીં, તે ૧૬ ! - તે નરકા વાસને વિષે તે નારકીને આલેલવે એટલે આ ઘાપાછા કરવે કરી અત્યંત વ્યાસ (શીતાર્ત છતા) એવા નારકી સુખને અર્થે, અત્યંત તપ્ત અગ્નિને વિષે જાય, પરંતુ ત્યાં વિષમ અગ્નિ સ્થાનકને વિષે પણ શાતા ન પામે નિરંતર જ્યાં આકરે તાપ છે એવા નરકને વિષે પરમધાત્મક તેને તપાવે, તેલ તસ કરીને કષ્ટ આપે, એમ અનેક પ્રકારે પરમધામિક દે નારકી જીવોને વેદના કરે છે. તે ૧૭ !
તે નરક માંહે નારીના આકાંત શબ્દ નગરના વૃદ્ધ જેવા સંભળાય છે, જેમ કેઈ એક નગરને નાશ કરે તે વારે મહા કેળાહળ શબ્દ થાય, એ આકંદ શબ્દ હા માન, હા વાત, હું અનાથ, તારે શરણાગત છું, મુજને રાખ, ઇત્યાદિક શબદ સાંભળીયે!! (૬ જૂનત્તાન vartત્ર ન :) એટલે ત્યાં નરકને વિષે ના પ્રલાપ સહિત નવા પાક પદાના દયામણા કા બેલે, જેને કટુ વિપાક રૂપ કર્મ વર્તમાનકાળ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મુ-ઉદેશે ૧ લે.
( ૧૧ )
વ્ય
દે તે નક્કી કર્મના
હિત નારી
ઉદય થયા છે, એવા નાણકીને મેહનીય કર્મના ઉદય વાક્ય એવા પરમાધામક દે તે પુન:પુન: પક્ત રીતે ઉત્સાહ - હિત નારકીઓને એટલા દુ:ખ કરે. સ ૧૮ છે
તે પાપિષ્ટ પરમાધામક નારકી પ્રાણીના ઈંદ્રી વિમુક્ત કરે ઉપાંગ વેગળા કરે, તે નારકીને એટલા દુ:ખ થા વાસ્તે કરે તેના કારણે તમને યથા તથ્ય કહું છું. ત્યાં દુખ વિશેષ એટલે પાછલા ભવના કરેલા કર્મ તેને સંભારીને તે નરકપાળ પુરૂષે તેને કહે કે, અરે બાપડા ! તે પર્વ ભવને વિષે માંસ ભક્ષણ, મદ્યપાન, જીવ ઘાત, મૃષાવાદ, ચારી, પરસ્ત્રી ગમન, કર્યા છે, તે સાંપ્રત તાહારે ઉદય આવ્યા છે, તેને યોગે તું દુ:ખ ભોગવે છે, માટે આમ શા વાસ્તે આરડે છે. એ રીતે તે પરમાધાક પુરૂષ સર્વથા પ્રકારે તે નારકીને દુ:ખ રૂપ દડે કરી પર્વત કર્મના ઉદય થકી પીડા કરે છે ૧૯ થી
તે નારકી હણાયા થકા પાંચશે યોજન ઊંચા ઉછળીને નરકને એક દેસે પડે તે નારકિ કેવા છે તો કે, દુષ્ટ રૂપ મહા તાપે કરી પૂર્ણ છે, નાના પ્રકારના દુ:ખ તથા મલ સહિત છે. ત્યાં તે નારકી અશુચી વસ્તુના આહારી છતા ઘણે કાળ સુધી રહે. કમેને વશ પડયા એવા નારીને પરમધાર્મિક વિકને પીડે છે ર૦ છે
સર્વદા કાળે તે નરક પરિપૂર્ણ ધર્મ એટલે આ તાપનું સ્થાનક ત્યાં કર્મને ઉદવે ઢોયા એવા નારકી આત્યંત દુ:ખને ધર્મ એટલે સ્વભાવ છે જ્યાં તે સ્થાનકે નારકીને શરીર નિવડબંધ માંહે પ્રક્ષેપીને, મસ્તકે છિદ્રકરી તેને તપાવે સર્વ શરીર ચર્મની પેરે વિસ્તારીને ખીલા કરી ઉખેડે છે ર૧ |
તે પરમાધામક તે અજ્ઞાની નારીઓના સુર એટલે છરી કરીને નાસિકાને છેદે તથા એ છેદે તથા બંને કાન પણ છે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સૂયગડાંગ સુત્ર ભાષાંત-ભાગ ૧
તથા મદામાંસાદિ મૃષા બોલવું ઈત્યાદિ પાપ તેમને સંભારીને આપીને, તે નારકની એક વેહેચે પ્રમાણ જીભ બાહર કાઢીને તીક્ષણ સલિયે કરી સંતાપે, છેદે એ રીતે તે નારકીને પીડે છેદના આપે, છે રર છે
- તે નારકી કાન હઠ પ્રમુખ અને પાંગના છેદન થકી લેહિજરતા થકા સુકા તાડ વૃક્ષના પાન જેમ પવને ઉડતા શબ્દ કરે, તેની પેરે તે બાળ અજ્ઞાની નિરવિવેકી એવા નારકી બાપડા રાત્રી દિવશ ત્યાં આકંદ શબ્દ કરે, ત્યાં તે નારકીના એગોપાંગ છેડ્યા પછી તેના શરીરમાંથી લેહી પરૂ તથા માંસાદિક જરે તે વારે તેને શેક કરી અને પ્રજવાલીને લવણાદિક ખારે અંગે પાંગ ખરડ્યા છતા રૂધિર પર અને માંસ એટલાવાના રાત્રી દિવસ તેમના શરીરમાંથી ગળતા થકા રહે છે, તે ર૩
વળી શ્રી સુધર્મસ્વામી શ્રી જંબુસ્વામી પ્રત્યે કહે છે કે, ચરિ શ્રી પાર મત રૂધિર અને પરૂની પાત્રી એટલે રૂધિર અને પાકી કધિર તે પરૂ એ બને જ્યાં પચે છે એવો સ્થાનક ઉભી ભાજન વિશેષ તે સાંભળી છે તે કેવી છે તેકે, નવિ અગ્નિના તેજ કરતા પણ ગુણે કરી અધિક છે એટલે અત્યત બળતી છે એવી પુરૂષ પ્રમાણ થકી અધિક મેટી કુંભી ભાજન વિશેષ તે કેવી છે તે કે, ઊંટને આકારે ઊંચી છે અને રૂધિર અને પરૂ એણે કરી પરિપૂર્ણ ભરેલી છે, જે ૨૪ છે - હવે ત્યાં કુંભી માંહે નારકોને શું કરે તે કહે છે. તે પરમાધામક કુંભી માંહે ઘાલીને આર્ત શબ્દ કરતા તથા કરૂણ પ્રલાપ કરતા એવા તે બાપડા અજ્ઞાન નારીને પકે કરી પચાવે, તૃષા પીડયા થકા પાણી માગે તે વારે તેને ત્રાંબુ ઉકાળીને તેનો રસ પીવરાવે, તે વારે તે ઘણામાં ઘણે દીન રે રૂાકારી વિલાપ કરે. . ૨૫ )
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મું -ઉદેશ ૧ લો.
(૧૩)
જેણે ઈહ એટલે આ મનુષ્ય ભવમાં અલ્પ સુખને અર્થે પરેપઘાતિપણું આદરીને પિતાના આત્માયે કરી પોતાના આ ભાવેજો તથા પૂર્વ જન્મ અધમ એવા લુબ્ધકાદિકના સતસ હસ ભવ ભોગવી ઘણું માપાજીને અત્યંત ક્રુર પાપ કર્મના ઘણી દુ:ખ વેદના ભેગવવાને ઘણે કાળસુધી ત્યાં નરકને વિષે રહે. (યથાકૃતા નિકમણિ) જેવાં અધ્યવસાયે કરી જેવા ભાવે કર્મ કીધાં હોય તેવાજ નરકમાં પણ સિભાર શબ્દ દુ:ખ ઉપજે જેમ માંસ ભક્ષણ કરનારને તેના શરીરમાંથી માંસ કાપી અગ્ની વર્ણ કરી ખવરાવે, મદ્યપાનીને તમ કથીરને રસ પીવરાવે, મત્સઘાતકીને છેદે, ભેદ, અસત્ય ભાષણ કરનારની જિહા છે, પરધના પહારીના અંગોપાંગ દે, લંપટના વૃક્ષણ છેદે, સાભલી વૃક્ષનું આલિંગન કરાવે ઇત્યાદિક જેણે જેવા કર્મ ઉપાજ હોય તેને તે સરખાજ દુ:ખે પરમધામિક ઉપજાવે. પારદા
તે પાપી અનાર્ય માતા પિતા અને સ્ત્રી આદિકને અર્થે ઘણું કલુષ એટલે પાપકર્મ ઉપાર્જન કરીને પછી ઇષ્ટ જે માતા પિતા તથા કાંતા એટલે સ્ત્રી યાદિક તે થકી (વિપહણું) એટલે હિત અર્થાતિ એકાકી છતા તે દુભિગંધ દુખે કરી ભય તથા અશુભ સ્પર્શવાન એવા નરકને વિષે (કપગતા) અશુભ કર્મને લીધે કુણિ એટલે માસ પેસી રૂધિર પરૂ આંતરડા ફેફસુ ઈત્યાદિક કર્મલ કરી સમાકુલ એવા નરક સ્થાનમાં ધણે કાળ અવસ્ય પણે રહીને પૂર્વોક્ત દુ:ખ સહન કરે. તિબેમિને અર્થ પૂર્વવત જાણ, એ ૨૭ છે
इति नरक विभक्तिय नाम प्रथमोदेशक समाप्त:
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર ભાગ ૧ લો.
( ૧૦૪ )
हवे पांचमा sध्यायननो वीजो ऊदेशो प्रारंभिये छैये एने विषे पण एज नरकना भाव कहेछे:
--
અથ એટલે હવે અપર એટલે બીજા શાશ્ર્વત દુ:ખના ધએ એટલે સ્વભાવ છે જેને વિષે એવા નર્કના દુ:ખ જ્યાં સુધી જીવે ત્યાં સુધી તે નારી જેમ ભાગવે, તેમ તમને થા તથ્ય કહીશું; એટલે જે રીતે શ્રી વીર પરમેશ્વરના મુખથી સાંભળ્યું છે તે રીતે તમેાને કહીશું, દુષ્કૃત કર્મના કરનાર એવા અજ્ઞાની નિધિવેકિ જીવ તે જે રીતે પેાતાના પૂર્વકૃત કર્મને વેદે છે. ભાગલે
તે રીતે કહીશું. || ૧ ||
ત્યાં પર્માધામિઁક દેવ તે નારીયાના હાથ પગ બાંધીને થરે કરી તથા ખડગે કરી પેટને કાપે તે કેવી રીતે કાપે તાકે, માળ નારીને ગ્રહણ કરી એટલે પકડીને તેના શરીરને લાકડા દિકે હણીને ખંડા ખેડ કરે, આગલા ભાગનું ખલ ચમતે પુઠ ઢેરો કાઢે, અને પુનું ચર્મ તે આગળ કાઢે, તથા રામા પાસારું ચર્મ જમણે પાસે કાઢે અને જમણી ખાજીનું ચર્ચ ડાબી માજીએ કાઢે, એ રીતે ચામડી ઉખેડી નાંખે, ॥ ૨ ॥
તે પર્મા ધાર્મિકા ત્રણ નર્ક પૃથ્વીને વિષે નાર્કીના અઘસ્તન અને ચાર નર્ક પૃથ્વીમાં સુલથી ારંભીને અને બાહુ કાપે, તથા મેહેાટા લેહના ગાળા તપાવી તે નાણીનું મુખ્ય વિકાશીને એટલે મુખ ઉઘાડીને તે માંહે નાંખે તથા લેાડના સ્થમાં જો તરી પૂર્વના કરેલા કર્મ સંભળાવીને તે નાીને ખેડ હલાવે તથા અત્યંત રેરા ફરીને તે નારીના પુટના ભાગને આરે કરી વધે, ૫ ૩૫
જેમ લેખંડના આ તસ અગ્નિપે સહિત જાજવલ્યમાન દાય થા ઉપ કથીર ાય તેની છે ઉપમાં જેને એટલે તેન
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
અધ્યયન ૫ મું -ઉદેશે ૨ જે.
(૧૫)
સરખી તક એવી મિ, તેને અતિક્રમતા એટલે બળતી પૃથ્વી પર ચાલતા તે નારકી હકળતા થકા કરણ એટલે દયામણા શબ્દ કરે અર્થાત હે માતા હે તાત ઇત્યાદિક વિલાપ કરે ! તથા આરે કરિયા એટલે કે થકા તક એવા ધૂસરે જોતર્યા થકા જેમ ગળિયા બળદ ચાલતાં આરડે તેમ તે નારકી આરડ્યા કરે. યાદ
અજ્ઞાની નિવવેકી બળ રહિત એવા નારકીને તેને હન લેહના જેવી પૃથ્વી બળાત્કારે અતિ ક્રમાવે એટલે ચલાવે તે વારે તે બાપડા વિસ શદ કરે તે ભૂમિ કેવી છે તે કે, પ્રજવલિત એટલે જ્યાં ઉસ્ત લેહ સમાન રૂધિર અને પરૂને કર્દમ છે એવી છે. તથા જે વિષમ સ્થાનકે કુંભીપાક શામલી વૃક્ષ પ્રમુખ વિષમ સ્થાનક છે, ત્યાં ચાલતા કર્મકારની પરે અથવા ગળિયા બળદની પેરે દંડાદિકે તાડના કરીને આગળ કરી ચલાવે પણ તે નારકી પિતાની ઇચ્છા આગળ જવાને અથવા પોતાને ગમે તે સ્થાનકે રહી જવા પણું પામે નહીં, ૫ ૫ |
તે નારકીને અત્યંત વેદનાક્રાંત એવું નરક અથવા તે માર્ગ તેને વિષે ચલાવતા થકા સાહસું સિલા કરી હણીને નીચો પાડી નાંખે, પરંતુ તે આગળ જઇ શકે નહીં. તથા સંતાપની ના કુંભી ત્યાં શાશ્વતી છે તે માટે ગયો હતો જ્યાં માઠા કર્મને કરનાર બાપડા ધણું સંતાપ સહન કરે. તે ૬
વળી નરકના દુ:ખ કહે છે તે બાળ નારીને પરમાધામિક લકે કંદનામા ભાજન વિશેષ તેને વિષે પ્રક્ષેપીને પચાવે તે વારે તે નરકી દાઝતા થકા બળતા ચણાની પિરે ઊંચા ઉછળે ત્યાં આકાશમાં વળી તેને દેણ કાકાદિક પક્ષીઓ રોડતા થા ખાતા થકા જ્યાં થકી બીજા સ્થાનકની દિશા તરફ ના, ત્યાં વળી અન્ય હિ વ્યાપ્રાદિક તેને ખાઓ | ૭
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
નામ શબ્દ સંભાવના છે ઉચું ચિતાને આકારે એવું અગ્નિનું સ્થાનક છે તે સ્થાનક પામીને શેકે તમ ઘડા દીનસ્વરે કરીને આકંદ કરે તથા પરમાધામીઓ તે નારકીનું મસ્તક નીચું કરીને શરીર વિધેિ છેદીને લેહની પરે
જે મુદગળાદિક તેણે કરી ખંડ ખંડ એટલે ટુકડા ટુકડા ક
ત્યાં નરકને વિષે ઉચા થાંભાદિકને વિષે નીચે મસ્તકે બાંધીને જેમ ખાટકી છાલનું ચર્મ ઉખેડે તેમ પરમાધામક તે નારકીઓનું ચર્મ ઉખેડી નાંખે પછી તે નારકીના ચર્મ રહિત એવા અંગને વજુ સમાન છે ચાચ જેમની એવા કાક સમથી વૃદ્ધ પક્ષીઓ તેને ખાય, એ રાતે નરક પાલે છેદન ભેદન મૃતિ ક્યાં થકા પણ તે નારી મરણ પામે નહીં, તેનું કારણું, કહે છે, સજીવની નામે એવી શાસ્થતી ઉભી છે જેને વિષે પહેાતા કાં પ્રાણી પાપ સહિત એવા પરમાધાએક લેક તેને હણે છેદે ભેદે પરંતુ તેણે કરી તે મરે નહીં, કિંતુ પારાની પેરે તેનું શરીર મળી જાય છે કે
તે પરમાધામક પુર તીક્ષણ વવતુ સૂલિયે કરીને નારકીના શરીરને ( અભિતાપતિ ) એટલે પીડ જેમ લુબ્ધક એવા જે કુતરાદિક તેને (વસોપગત ) એટલે વશે પડયા એવાં સ્વપદ મૃગાદિક પશુ તે જેમ મરત કર્થના પામે તેમ તે નક્કી પણ લિયે વિંધ્યા થકા દીનસ્વરે અરડાટ કરે એક અત્યંતર કાદિક અને બીજે બાહેર હનનાદિ કે કરી મિલાન છતા એમ બન્ને પ્રકારે એકાંત દુ:ખ બેગ પરંતુ મરણ પામે નહીં. ૧૦ |
વળી સર્વ કાળ નિરતર જળતું બળતું એ નામે જ્યાં પ્રાષિને હણી તે મોટું સ્થાનક છે, જે સ્થાનકે કાછ રહિત
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મું -ઉદેશ રે જો. .
(૧૦૭)
અગ્નિ પ્રજવલે છે ત્યાં ઘણા દૂરકર્મ બાંધ્યા થકા ઘણા કાળ સુધી રહે કેવા થકા તિષ્ટિ તોકે, મેટા બીહામણું આકંદ સ્વર કરતા થકા તથા ઘણા કાળની સ્થિતિ છે જેમની એવા થકા રહે છે ૧૧ |
તે પરમાધામક ત્યાં નરકને વિષે મેહટી અગ્નિની ચિતા સમારંભીને તેમાં અનેક કાષ્ટ પ્રક્ષેપીને તે માંહે નારકીને નાંખે તે ત્યાં દાઝતા થકા કરૂણ સ્વરે આઠંદ કરતા ત્યાં તે ચિતામાં ગયા થકા આ સાધુકર્મના કરનાર એવા નારકી આવ, વિલય થઈ જાય કેની પેરે તકે જેમ ઘત તે તિજે અગ્નિ તે માંહે પડ થકે વિલય થઈ જાય તેની પેરે વિલય થાય પરંતુ ઘતતે અગ્નિમાંહે સર્વથા બળી જાય પણ નારકી જીવ તે અગ્નિમાં મરણ પામે નહીં. ૧૨ - હવે વળી દુઃખને બીજો પ્રકાર કહે છે ત્યાં સર્વકાળ સંપૂર્ણ ધર્મ એટલે ઉગ્ન આ તાપનું સ્થાનક જે સ્થાનકે તે નારી ને નિવડક આણી ઢાંક્યા થકા જ્યાં અત્યંત દુ:ખરૂપ ધર્સ ને સ્વભાવ છે, એવા સ્થાનકે નરકપાલ તે નારકીના હાથ અને પગ બાંધીને સદ્ગુની પેરે દંડ કરી સમારંભે તાડના કરે, ૧૩ાા
તે પરમાધામકે દંડાદિકે કરી બાળ અજ્ઞ એવા નારકીની પીઠને ભાંજે તથા લોઢાના ઘણે કરીને મસ્તકને પણ ભેદી નાંખે, ચૂર્ણ કરી નાંખે વળી અપિ શબ્દ થકી બીજા પણ અંગોપાંગ એજ રીતે મુદગળે કરશે ભેદી નાંખે, તે નારકી ચૂર્ણ થયાથી ભિન્ન દેહ છતાં પાટીઆની પેરે બન્ને પાસે કરવતે કરી ઘા થકા તપ્ત આરે કરી બેસતા થકા તપ્ત કથિરાદિકના માર્ગને વિષે તે નારકીને પ્રવર્તીવે છતિ ભાવ એટલે તપ્ત સ્થીરના રસનું પાન કરાવવાને વિશે નિજે એટલે પ્રવર્તાવે. તે ૧૪ .
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ )
સુગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ લે.
નામ શબ્દ સંભાવના છે ઉંચું ચિતાને આકારે એવું અગ્નિનું સ્થાનક છે તે સ્થાનક પામીને શેકે તપ્ત થા દીનસ્વરે કરીને આકંદ કરે તથા પરમાધામીએ તે નારકીનું મસ્તક નીચું કરીને શરીર વિધેિ છેદીને લેહની પરે શવજે મુદગળાદિક તેણે કરી ખંડ ખંડ એટલે ટુકડા ટુકડા ક
ત્યાં નરકને વિષે ઉચા થાંભાદિકને વિષે નીચે મસ્તકે બાંધીને જેમ ખાટી છાલનું ચર્મ ઉખેડે તેમ પરમાધામક તે નારકીઓને ચર્મ ઉખેડી નાખે પછી તે નારકીના ચર્મ રહિત એવા અંગને વજુ રામાન છે ચાચ જેમની એવા કાક સમળી શુદ્ધ પક્ષીઓ તેને ખાય, એ રીતે નરક પાલે છેદન ભેદન મૃતિ કયાં થકા પણ તે નારકી મરણ પામે નહીં, તેનું કારણ, કહે છે, સજીવની નામે એવી શાશ્વતી ઉભી છે જેને વિષે પિતા થકાં પ્રાણી પાપ સહિત એવા પરમાધામક લોક તેને હણે છેદે ભેદે પરંતુ તેણે કરી તે મરે નહીં, કિંતુ પારાની પેરે તેનું શરીર મળી જાય છે કે છે ,
તે પરમાધામક પુરૂ તીક્ષણ વવત્ સલિયે કરીને ના રીના શરીરને (અભિતાપતિ ) એટલે પીડ જેમ લુબ્ધક એવા જે કુતરાદિક તેને ( વસેપગતિ ) એટલે વશે પડયા એવાં સ્વાપદ મૃગાદિક પશુ તે જેમ મરણાંત કદર્શન પામે તેમ તે નારકી જીવો પણ સલિયે વિંધ્યા થકા દીનસ્વરે અરડાટ કરે એતો અત્યંતર કાદિક અને બીજે બાર હનનાદિ કે કરી ગિલાન છતા એમ બન્ને પ્રકારે એકાંત દુ:ખ બેગ પરંતુ મરણ પામે નહીં. | ૧૦ ||
વળી સર્વ કાળ નિરતર જળતું બળતું એ નામે જ્યાં પ્રાણિને હગી તે હાટ સ્થાનક છે, જે સ્થાને કાછ રહિત
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મું -ઉદેશે ૨ જે.
(૧૦૭)
-
------
- ----- -
- - - -
- - - - -
-----
-
-- -
---- ---
અગ્નિમાં નહીં.
અગ્નિ પ્રજવલે છે ત્યાં ઘણું કૂરક મેં બાંધ્યા થકા ઘણુ કાળ સુધી રહે કેવા થકા તિષ્ટ તેકે, મેટા બીહામણા આકંદ સ્વરે કરતા થકા તથા ઘણા કાળની સ્થિતિ છે જેમની એવા થા રહે છે ૧૧ છે
તે પરમધામિક ત્યાં નરકને વિષે મેહેટી અગ્નિની ચિતા સમારીને તેમાં અનેક કાષ્ટ પ્રક્ષેપીને તે માટે નારકીને નાંખે તે ત્યાં દાઝતા થકા કરૂણ સ્વરે આક્રંદ કરતા ત્યાંતે ચિતામાંહે ગયા થકા એ સાધુકર્મના કરનાર એવા નારકી આવત, વિલય થઈ જાય તેની પેરે તેકે જેમ છૂત તે તિજે અગ્નિ તે માંહે પડ થકે વિલય થઈ જાય તેની પેરે વિલય થાય પરંતુ ધૃતતા અગ્નિમાંહે સર્વથા બળી જાય પણ નારકી જીવ તે અગ્નિમાં મરણ પામે નહીં, તે ૧૨ - હવે વળી દુ:ખને બીજો પ્રકાર કહે છે ત્યાં સર્વકાળ સંપૂર્ણ ધર્મ એટલે ઉગ્ન આ તાપનું સ્થાનક જે સ્થાનકે તે નારકી ને નિવડકમેં આણી ઢાંક્યા થકા જ્યાં અત્યંત દુ:ખરૂપ ધર્મ ને સ્વભાવ છે, એવા સ્થાનકે નરપાલ તે નારકીના હાથ અને પગ બાંધીને સદ્ગુની પરેડ કરી સમારંભે તાડના કરેલા
તે પરમાધામકે દંડાદિકે કરી બાળ અજ્ઞ એવા નારકીની પીઠને ભાજે તથા લોઢાના ઘણે કરીને મસ્તકને પણ ભેદી નાંખે, ચૂર્ણ કરી નાંખે વળી અપિ શબ્દ થકી બીજા પણ અગોપાંગ એજ રીતે મુદગળે કો ભેદી નાંખે, તે નારકી ચૂર્ણ થયાથી ભિન્ન દેહ છતાં પાટીઆની પેરે બને પાસે કરવતે કરી છેદ્યા થા તપ્ત આરે કરી બેસતા થકા તપ્ત કથિરાદિકના માર્ગને વિષે તે નારકીને પ્રવર્તાવે છતિ ભાવ એટલે તપ્ત કથીરના રસનું પાન કરાવવાને વિષે નિજે એટલે પ્રવર્તાવે છે ૧૪ .
પ્રકાર
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૮)
સૂયગડાંગ સૂ ભાષાંતર–ભાગ ન લે.
- રિદ્ધિ એવા અસાધુ કમ એટલે અન્ય નારકીઓને હણવાદિક કાર્ય પાપના કરનાર અથવા પર્વ ભવના કરેલા એવા રે અસાધુ કર્મ તેને પ્રેરતા થકા એટલે પર્યક્ત દુષ્કૃતને સ્મરણ કરાવીને સરભીઘાત એટલે બાણાદિકે કરી જેમ હસ્તિને ચલાવિ વાહીયે તેમ તે પરમાધામકે મહાવતની પેરે તે નારકીઓને વાહે અથવા ઊંટની પેરે વાહે એટલે ચલાવે, તેના ઉપર એક બે અથવા ત્રણ રૂપે આરૂઢ થઇને દુ:ખ આપે ફેબ્ધ કરીને કાણુઓ એટલે તેના મરમ સ્થાનકને આરાદિકે કરી ર્વિધે, ! ૧૫ |
અજ્ઞાની એવા નારકીને બળાત્કાર કરી રત અને પરૂ તક્ષર કર્દમેં કરી વિષમ તથા કાંટાવાળી એવી મોટી ભૂમિકાની વેલને વિષે અતિ ક્રમાવે તે જેમ જેમ આકરા ચલાવે તેમ તેમ દુ:ખ પામે તથા મુચિત એવા નારકીઓને અનેક નરકપાળે ત્રિા કરી બાંધીને તેના પર્વત પાપ કર્મ પ્રકાશીને કોટ એટલે નગરની બલિબાકુળ જેમ દશે દિશ સેકડાખંડ થઇ વિખરી જાય તેમ પરમધામિકે તે નારીના ખડખડ કરી વિખેરી નાંખે. ૧૬
હવે વળી વિકવ્યો માહા દુ:ખનું કારણ ઘણે લાંબા એવો પર્વત નરકમાંહે આકાશ પર્વત ઉચાવિકે નિષ્પાદે ત્યાં તે પર્વત ઉપરથી અત્યંત પાપ કર્મના કરનાર એવા ઘણા નારકી પડતાં થકાં અંધકાર રૂપે દી કાંઇ પણ દેખે નહીં. પરતુ હરત સ્પર્શ માત્ર થાય અને ચડનાં થકાં તો પશ્માધામિક તેને હણે પી આપે ત્યાં હાજર થકી ઘણા મુહુર્ત અધિક એટલે ઉપલણથી ઘણા કાળ સુધી દુ:ખ પામે, ૨૭
તે નારી મહા પાપકર્મ કરનાર તે રબાધિતા એટલે ન પડયા શશ આદિ કરું આરા પરિનામમાન થા
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૫ મું -ઉદેશે ૨
( ૧૦ )
કરૂણ આક્રંદ કરે એકાંત એટલે નિશ્ચય રૂ૫ ટ એટલે દુત્પતિનું સ્થાન જ્યાં છે એવું મહંત એટલે વિસ્તીર્ણ નરકને વિષે - ત્યાં વિષમ ફૂટ પાસાદિક ગલત્રાદિકે કરી હણાતા થકા આકંદ કરે, ૧૮
પૂર્વ જન્મના વિરી, સરખા તે પરમાધાક રેષ સહિત કપાયમાન થકા મુદગળ સહિત મુશળ ગ્રહણ કરીને તે નારકીના મસ્તાદિકને ભાંગી નાખે તે વારે, તે નારકી બાપડા ભિન્ન દેહી થકા લોહિવતા ઇના પ્રાબલ્ય કરી અધોમુખ કરી ધરણી તલને વિષે પડે છે ૧૯ છે '
ત્યાં ભુખ્યા અને મેહોટા શરીરના પ્રમાણે વાળ પ્રગબિભત એટલે દુષ્ટ સદાકાળ ઝેધ સહિત એવા સીલિયા જીવને તે નરકને વિષે પરમાધામ વિકૃવિતે ત્યાં નારકીમાં ટૂકડા સાંકળે કરી બાંધ્યા થકા એવા જે મહા પાપી અત્યંત ક્રૂર કર્મના કરનાર નારકીઓ તેને ખંડ ખંડ કરી ભક્ષણ કરે. પરવા , તે નરકને વિષે સદાકાળ પાણીએ ભરપુર એવી મહાવિપેમ નદીરૂપ સ્થાન છે. તેમાં અગ્નિમાં ગો એવો લેહને ગાળે તેના સરખું ઉષ્ણ પાણું છે, જે પાણી પીતા થકા ઘણું ખારું તથા ઉષ્ણુ લાગે માટે વિષમ છે, જે એવી વિષમ નદી તેને વિષે તે નારકી પેર્યો થકા જાતા થકા હાલતા થકા એકાકી આ શરણ સ્લવન કરતા પરવશ પડયા થકા દુ:ખ ભોગવે, ૨૧
એ પક્ત બને ઉદ્દેશામાં જે નારકીના દુખ કહ્યું તેને બાળ અજ્ઞાની એવા નારકીના જીવો તે ફરસે છે, સહન કરે છે. જેની નિરંતર ઘણા કાલ સુધી રેહેવાની સ્થિતિ છે એવા નારકી ત્યાં હણાતા થકા તેને કઈ પણ ત્રણ રસરણ એટલે રાતે ખવાને સમર્થ નથી. પિતે એકલ થકેજ નાના પ્રકારના પતાના ઉપાજ્ય દુ:ખ ભેગવે, રર છે
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
જે જીવે જેવા ભાવે પાછલા જન્માંતરે કર્મ કીધાં છે તે કર્મ તેવીજ વિધિ સંસારમાં ભમતાં થકા ચારગતિને વિષે છવને ઉદય આવે પરંતુ નરક મહેતો એકાંત નિકેવલ દુ:ખરૂપ ભવ ઉપાર્જને તે નારકી જીવ દુઃખી થકા અત્યંત દુ:ખ વેદ, ર૩
હવે ઉપદેશ સ્વરૂપ કહે છે. એ વાત નરકના તીવ્ર દુ:ખ સાંભળીને જે ધૈર્યવંત પુરૂષ છે તે શું કરે તે દેખાડે છે જે થકી નરકના દુ:ખ ન ભેગવે એવા સર્વ ચતુર્દશ રજવાભક લોકને વિષે જે કાંઈ રસ અને સ્થાવર જીવ છે તે કેઇને હણે નહીં તથા એકાંત કછી એટલે નિશ્ચલ સમ્યક વધારક તથા પરિગ્રહ રહિત એ છત તું શબદથી મૃષાવાદાદિકનું વર્જન પણ જાણી લેવું તથા લેક તે અહીં પ્રસ્તાવ થકી અશુભ કર્મકારી લેવા તથા કષાય લેક લેવો તેના સ્વરૂપને જાણીને એવા લે વશમાં ન પહોંચે. . ર૪
એ જેમ અશુભ કર્મને નરક ગતિ કહી તેમ તિચિ - નુષ્ય તથા દેવતાની ગતિ એમ બધિ મલી ચતુર્ગતિક સંસારને વિષે અનંત તદનુ રૂપ વિપાક એટલે અનંત એ કર્મને જે વિપાક બુદ્ધિમાન (સર્વમેત દિતિદિવા) એટલે પંડિત પુરૂષ એ પક્ત સર્વને ઇતિ એમ જાણીને જે રીતે શ્રી ભગવને કહ્યું છે તે રીતે કક્ષા કરે એટલે વાંછે સુવાં છે કે, કાલ એટલે જ્યાં સુધી મરણ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી ધ્રોવ અટલે યમને આચરે એ તાવના ચારિત્ર વિના જીવ ચતુર્ગતિક સંસારમાં ભ્રમણ કરે તે કામ માટે જાવ છવ સુધી ત્રિવિધે દયા ધર્મ રૂપ નિતિચાર ચારિત્ર પાલવાને વાંછે અને સર્વથા પાપને ત્યાગ કરે. તિબેમિનો અર્થ પૂર્વવત જાણવો, એ રપ इति श्री नरक विभक्ति नामे पांचमा अध्ययन संपूर्ण थयो ।
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૬ ઠો.
( ૧૧૧ )
Vw y
अथ द्वितीये मूत्रकृतांगे षष्टमाध्ययन प्रारंभ्यते पांचमा अ. ध्ययनने विषे नरकनां दुःख कह्यां ते श्री महावीर देवे उपदेस्या छे ते माटे आ छठा अध्वयनन विषे श्री महावीर परमात्मानी ગુખ કિર્તને સ્તુતિ કરે છે. પૂર્વોક્ત નરકના દુ:ખ સાંભળીને સંસારના ભયથી બીક પામ્યા ઉભગ્યા એવા પુરૂષે શ્રી સુધર્મસ્વામીને પૂછે છે તે કેણ પૂછે છે તો કે સાધુ તથા બ્રાહ્મણ તથા આગારીતે ગૃહસ્થ ક્ષત્રિયાદિક તથા અન્ય તીર્થકત શાકયાદિકે તાપસ પ્રમુખ જાણવા સર્વ શું પૂછે છે તે કહે છે, તે ક એકાંત હિતને કરનાર એ ( અનીદશમતુલ ) એટલે નિરૂપમ શાશ્વેત સાધુ સમીક્ષાયે યથાસ્થિત તત્વજ્ઞાને કરી જ્ઞાત પુત્ર શ્રી મહાવીર દેવે કે ધર્મ કહ્યો છે, કે જેણે કરી જીવ સુખ પામે છે ૧ ૧
કેવું જ્ઞાન વળી દર્શન ચારિત્ર રૂપ કેવું તથા યમ નિયમ રૂપ શીલ કેવું છે એ બધું જ્ઞાત પુત્ર એટલે ક્ષત્રિય શિરોમણી સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્ર શ્રી મહાવીરને વિષે કેવું હતું તે, અહે ભગવાન્ ! એ સર્વ જે રીતે તમે જાણે છે યથા તથ્ય એટલે સત્ય નિરૂપણ રૂપ, જેમ તમે સાંભળ્યું છે, (યથા નિશાંત ) એટલે સાંભળીને જેમ રદયને વિષે ધારણ કર્યું છે, તેમ અમને કહે છે ૨ છે
એમ શ્રી સુધર્મ સ્વામિને પુછયા થકા સુધર્મ સ્વામિ શ્રી મહાવીર દેવના ગુણ કહે છે. તે શ્રી મહાવીરદેવ ખેદજ્ઞ એટલે સંસારી જીને કર્મ વિપાક થકી ઉત્પન્ન થયું જે ખેદ એટલે દુ:ખ તેને જાણે જાણીને ઉપદેશ આપી તેના દુ:ખ ટાલવાને સામર્થવાન તથા કર્મ વિદારવાને નિપુણ અને મહેટા રૂપીર સાધુ તથા અનંત અવિનાશી જેનું જ્ઞાન પ્રગટયું છે અનત અ
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૨ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર ભાગ ૧ લે.
વિનાશી જેમનું દર્શન પ્રગટયું છે યશસ્વી એટલે જેના યશ ત્રણ ભુવનમાં વ્યાપેા છે લેાકને ચક્ષુ ભૃત સમાન છે કેમકે લેકના ભાવના જે ભેદ તે સર્વ પરીક્ષે છે માટે લેાકને ચક્ષુને સ્થાનકે વર્તે છે, એવા શ્રી મહાવીર પ્રણીત જે શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મ તેને ધર્મ જાણેા, તથા તેજ સંયમને વિષે શ્રૃતિ એટલે ધૈર્યપણું તે પણ શ્રી મહાવીરને જ કેઠ્યા એટલે દેખા એટલે શ્રુત ચાત્રિરૂપ સંયમને વિષે જેને રતિ છે, ધૈર્ય છે. !! ૩ !! ઊંચા નીચા અને તિ એટલે ચાદરાજ લેાકમાંહે પદ્મદિક અઢાર દ્રવ્ય દિશાઓ અને અઢાર ભાવદેશાઓ મળ્યે, જે બેંદ્રિયાદિક ત્રસ પાણી અને એકેંદ્ર પૃથવિયાદિક જે સ્થાવર્ પ્રાણીઓ છે તેને ભગવંત નિત્યા નિત્ય ભેટ દ્રવ્ય પર્યાય ભેદ સમ્યક્ પ્રકારે જાણે એવા શ્રી મહાવીર્ વીતરાગ દેવ તેણે શુંસાર સમુદ્રમાંહે પડતા બુડતાં પ્રાણીને દ્વીપ સમાન એવા સસભાવિ ધર્મ કહ્યા છે. !! ૪ !
તે ભગવંત સર્વનાશ એટલે લેાકા લેાકને દેખનાર વળી આવીશ પરીસહને જીતવા થકી કેવળજ્ઞાની થયા. (નિરામગંધ) એટલે મુલેાત્તર ગુણ વિશુદ્ધ સંયમ પાળક તથા ધૈર્યવંત સ્થિતામા એટલે સમસ્ત કર્મના ક્ષય થકી આત્મ સ્વરૂપમાંજ જે સ્થિત થયા છે તથા અનુત્તર એટલે પ્રધાન સર્વ જગતમાં નિરૂપમ જ્ઞાતા માટે વિદ્વાન એટલે ભલી બુદ્ધિવંત છે. તથા ગ્રંથકી અતીત એટલે નિગ્રંથ માહાત્મ્યતર સિંહ રહિત છે. ગુપ્ત ભય રહિત છે, તેના નામ કહે છે, પેલું કહુ લેાક ભય શ્રીજું પર્ફોાક ભય ત્રીજું આદાન ભય ચાઠું અકસ્માત ભય પાંચમું વેદના ભય છઠું અપકિર્ત્તભિય સાતમું મર્ણ ભય તથા ચાર પ્રકારના આયુકર્મ કરી રહિત છે. || ||
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
-
--
-
--
--
-
-
અધ્યયન ક હું.
( ૧૧૩) ~~~ ~ ~ ~ ~~~~~ -~-~ ~ -- -- તે ભગવત ભૂતિ પ્રાજ્ઞ એટલે અનંત જ્ઞાની તથા અપ્રતિબંધ વિહારી જાણવા, ઓઘ એટલે સંસાર રૂપ સમુદ્રને તરનાર ધીર એટલે નિશ્ચલ અનંત જ્ઞાન રૂપ ચક્ષુના ધરનાર જેમ સુર્ય સર્વ થકી અધિક તપે તેમ ભગવંત જ્ઞાને કરી સર્વ થકી ઉતમ પ્રધાન છે, તથા પેરેચક એટલે અગ્નિ જેમ અંધકારને દૂર કરી અધિક પ્રકાશ કરે છે, તેમ શ્રી મહાવીર યથાસ્થિત પદાર્થના પ્રકાશક જાણવા, ૫ ૬ !
જે શ્રી રૂષભાદિક પ્રભાવવંત તીર્થકરે તન સંબંધી જે નિરૂપમ ધર્મ તેનો નાયક એટલે તેને જાણે એવા ચારિત્ર્યવાન કાશ્યપ ગોત્રી શ્રી મહાવીર ઉતાવળી પ્રજ્ઞાને જાણ જેમ ઇંદ્ર હજારે દેવતાને નાયક મહા પ્રભાવવંત દે માંહે પ્રધાન તેમ શ્રી મહાવીર કેવળ જ્ઞાની સહસ્ત્ર પુરૂષોમાં દેવતાને નાયક જે ઇંદ્ર તેની પેરે વિશિષ્ટ મહાનુભાવ જાણવા, | હ |
તે ભગવંત પ્રજ્ઞાએ એટલે બુદ્ધિએ કરીને અક્ષય છે, વા શબ્દ વિષેશણને અર્થ છે કેની પેરે તોકે, જેમ સમુદ્ર જે મને હાદધી એ સ્વયંભુ રમણ સમુદ્ર નિર્મળ જેનું જળ છે. ઈત્યાદિક ગુણે કરી અનત અપાર છે તેમ શ્રી વીર પણ અકલ્પ અકષાઈ થકા ભિક્ષાયે આજીવિકા કરે છે ત્યઘપી નિ:શેષ કક્ષય કરી રોલેક્યને પૂજ્ય છે તથાપિ ભિક્ષાએ આ જીવે છે પરંતુ અક્ષીણ માહાનસી પ્રમુખ લબ્ધીને પ્રયુંજતા નથી. એવા અનેક ગુણ યુક્ત શ્રી મહાવીર દેવ છે તથા શકેંદ્ર દેવતાના સ્વામિ તેની પેરે દીસિમાન છે. તે ૮
તે ભગવંત શ્રી મહાવીર વીતરાય કર્મનાક્ષય થકી બળે કરી પ્રતિપૂર્ણ વીર્યમાન છે, એટલે સંઘયાદિકે બળવાન છે. સુદર્શન શબ્દ મેરૂ પર્વત તે જેમ સર્વ પર્વતમાં શ્રેષ્ટ છે, તેમ ભગવંત પણ ઐશ્વર્યગુણે કરી સર્વમાં શ્રેષ્ઠ છે. વળી દેવલોકના
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૪)
સૂયગડાંગ સર ભાષાંતર–ગ ૧ લા
નિવાથી દેવતાને તે મેરૂ પર્વત હર્ષ કરનાર છે. પ્રશસ્ત એવા અનેક વણદિક ગુણે કરી બિરાજમાન એટલે શોભે છે તેમ શ્રી ભગવાન પણ જાણવા ૯ In
તે મેરૂ પર્વત સતસહસ્ર જન પ્રમાણ સર્વેગે ઊંચપણે જાણવો તેમજ તે પર્વતના ત્રણ કાંડ છે, એક ભમિય બીજો સુવર્ણમય ત્રીજે પૈડમય છે અને પહંગવન છે તે વેજયંતિ એટલે શ્વા સમાન શેભે છે, તે મેરૂ પર્વત (ણવાવતિ) એટલે નવાણું હજાર યોજન ઊંચે જાણો અને નીચે ભમિ મયે એક હજાર યોજનને કંદ છે એમ સર્વ મળી એક લાખ યોજન પ્રમાણ છે. મે ૧૦ |
તે મેરૂ પર્વત આકાશે ફરશીને રહ્યા છે તથા ભૂમિકાને અવગાહી રહ્યું છે, તિછ ઊંચા અને નીચે એમ લોક વ્યાસ છે જે મેરૂ પર્વતને ચોફેર અગીઆને એક્વીશ યોજનને અંતરે સૂર્ય પ્રમુખ તરિ દે પરિભ્રમણ કરતા થકા પ્રદક્ષિણ કરી રહ્યા છે, તથા તે મેરૂ પર્વત સુવર્ણમય છે, તથા ઘણા પરંતુ અંહી નંદનાદિક ચાર જાણવા એવા રળીયામણા વન છે. જેને વિષે, એટલે પેહેલી ભૂમિકાને વિષે ભદશાલ વન છે. તે ઉપર પાંચ યોજન ઊંચું બીજું નદન વન છે, તે ઉપર લાઠીબાસઠ હજાર જન ઊંચું ચડતા વળી ત્રીજું સેમના વન છે, તે પછી છત્રીસ હજાર યોજન ઊંચું ચડતા શીખર ઉપર ચા પંડગન ખંડ છે. જે પર્વતને વિષે મહેક પણ ક્રિીડા કરવાને એ સ્વર્ગ થી આવી તે રીમુખ ભેગાવે છે, ૧૧
તે પર્વત વળી દે છે, તો કે, મંદર મેર સુદર્શન ગુરગિરિ ઇત્યાદિક શબ્દ કરી છે. પ્રકાશવાન એટલે પ્રસિદ્ધ એવો છતિ શમે છે તથા સુવર્ણની પિઠે દટીપ્યમાન સુકુમાલ વમાં છે
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન : હું
( ૧૫ )
સર્વ પર્વતમાં અનુત્તર એટલે પ્રધાન એવી પર્વ એટલે મેખલા કરી દુર્ગ એટલે વિષમ છે અર્થાત સામાન્ય જીવને ચઢતા વિષમ છે તથા પ્રધાન મણી અને ઓષધિયે કરી દેદીપ્યમાન ભૂમિ સરખે પૃથવી પ્રદેશની પેરે જાણો. ૧૨
મહી એટલે પૃથવીને વચમાં આવેલ જે જંબુદ્વિપ તેના મધ્ય ભાગે એટલે વચમાં વતિ છે, નગેન્દ્ર એટલે સર્વ પર્વતોના ઇંદ્ર સરખે એ મેરૂ પર્વત જાણવો તે પર્વત લોકમાં સુર્યની પરે વિશુદ્ધ નિર્મળ કાંતિવાન છે એમ પ્રક કરી જાણીયે, એ પ્રક્ષરે કરી લક્ષ્મી સહીત તે મેરૂ રત્ર અનેક વણે કરી સહિત છે. તથા મનને રમાડનાર તથા જેની જ્યોતિ અચિમાલી એટલે સયે તેની પેરે દશે દિશિને વિષે પ્રકાશ પામે છે, એ ૧૩ H
હવે એ મેરૂ પર્વતની ઉપમા શ્રી મહાવીર ભગવંતની સાથે જોડે છે, સુદર્શન નામા જે ગિરિ એટલે પર્વત તેને જે યશ કહિયે છે તેવો મટે મેરૂ પર્વત જાણો. એ મેરૂની ‘ઉપમા શ્રમણ તપસ્વી જ્ઞાત પુત્ર શ્રી મહાવીર દેવ જાણવા કેવી
તે તકે જાતિયે કરી, યશ કરી. દર્શન કરી, શાને કરી અને શિળે કરી સમસ્ત જેટલા ધર્મ માર્ગના પ્રકાશકે છે. તેમાં શ્રી મહાવીર દેવ પ્રધાન છે. ૧૪
જેમ લાંબપણે સમસ્ત પર્વતમાં નિષધ પર્વત શ્રેષ્ટ છે, તથા જેમ વર્તુલાકાર સમસ્ત પર્વત માહે રૂચક નામ પર્વત શ્રેષ્ઠ છે, તેની ઉપમા શ્રી મહાવીર દેવ જગતમાં ભૂતિપ્રજ્ઞ એટલે પ્રજ્ઞા કરી શ્રેષ્ઠ જાણવા, સમસ્ત મુનિઓ માંહે તસ્વરૂપ જાણવાને અત્યંત જ્ઞાનવંત જાણવા (પ્રકર્ષણ જાનાતિનિ પ્રજ્ઞ) એ ભાવ જાણ, ૧૫
તે શ્રી મહાવીર પ્રધાન એ જે સત્તમ ધર્મ તેને મરૂપીને પ્રાશને પ્રધાનમાં પ્રધાન એ જે શુકલધ્યાન તેને
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૬ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર --ભાગ ૧ લે - ~-~- ------------- ------- - ~ ~~ - - - - ધાવે તે ભગવંતને વેગ નિરૂધકાળ સુક્ષ્મ કાય કેગ ધનાવસરે શુકલધ્યાનને ત્રીજો ભેદ જે સુક્ષ્મ ક્રિયા અપ્રતિપતિ એવે નામે છે, તે થાય છે. નિરોધ થયા પછી શુકલધ્યાનને ચે ભેદ ઉપરત ક્રિયા અને નિવૃત્તિ નામે ધ્યાવે તે ધ્યાન વર્ણવે છે. સુત્સ્ય પ્રધાન શુક્લ વસ્તુની પરે ઉજવલ અપાંડ એટલે દોષ રહિત અથત મિથ્યાત્વ રૂપી કાટ કલંક તેણે કરી રહિત એવું નિર્દોષ શુકલધ્યાન સુવર્ણની પેરે ઉજ્વલ છે. અને થવા ગડ શબ્દ ઉદકનું કે તે સરખું ઉજ્વલ છે, તથા શંખ અને ચંદ્રમા તેની પેરે એકાંત અવદાત એટલે અત્યંત શુકલ એવું શુકલ ધ્યાન છે, તેને ધ્યાવે, ૧૬ .
તે ભગવંત શલેસી અવસ્થા શુકલધ્યાનના ચોથા ભેદને અનંતર સાદિ અનંત એવી સિદ્ધિ ગતિને વિષે પિતા તે સિદ્ધિ કેવી છે. તો, સર્વમાં ઉત્તમ તથા લેકને અગ્રે વર્તમાન છે, તે કારણ માટે પમ પ્રધાન માટે રૂપીશ્વર શ્રી મહાવીર દેવ છે જે જ્ઞાને કરી, દર્શન કરી, ચારિત્ર શિલે કરી સમસ્ત જ્ઞાનાવાદિક આઠે કર્મને શેધી કર્મ ખપાવીને મુક્તિને વિષે પહેતા. | ૧૭ |
વળી ઉપમાએ કરી ભગવંતને ઓવે છે; જેમ વૃક્ષો માં પ્રસિદ્ધ દેવ કુફ ઉત્તર ફફને વિશે વ્યવસ્થિત એવું સામળી વૃક્ષ હેટું છે, જેને વિષે સુવર્ણ કુમારશ્માદિક ભુવનપતિ દેવો બાવીને રનિવેદે છે, એટલે ફીડા રૂપ ગુખ લેગવે છે. તથા જેમ વનને વિષે નદન વન કેદ કહ્યું છે, ઉત્તમ શોભાયે કરી સહિત કહ્યું છે, તેમ જ્ઞાન અને શીલ એટલે ચારિત્ર તેણે કરી શ્રી મહાવીર મહાપ્રાગ એટલે હેટા જણવા, ૧ ૧૮ is - જેમ શબ્દમાં સ્વનિત એટલે મેઘતી ગર્જના કાષ્ઠ પ્રધાન એટલે છે, તથા જેમ ગ્રહ નક્ષત્ર અને નારને વિશે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન : તુ.
.
( ૧૭ ) .
ચંદ્રમાં મહાનુભાવ કહે છે, તથા જેમ સમસ્ત ધમાં શીર્ષ બાવના ચંદન શ્રેષ્ટ કહ્યું છે, એમ સમસ્ત સાધુમાં અપ્રતિજ્ઞા એટલે આ લેક પરલોકની આશંસા કરવાની જેને પ્રતિજ્ઞા નથી અર્થાત ઈહલેક પરલકની આશંસા રહિત એવા શ્રી મને હાવીરને મેહેટા શ્રેષ્ઠ કહ્યા છે. i ૧૯ /
જેમ સમસ્ત સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર શ્રેષ્ટ કહ્યો છે જેમ માગ કુમારે દેવમાં ધરણનામા ઇંદ્ર શ્રેષ્ઠ કહ્યા છે, જેમ ઈશ્રુર સેદક સમસ્ત રામાં પ્રધાન વેત એટલે વખાણ્યો છે, તેમ તપ ઉપધાને કરી તપે વિશેષે કરી સમસ્ત મુનિમાં શ્રી મહાવ વીરને પ્રધાન વખાણ્યા છે. જે ૨૦ .
જેમ હસ્તિઓને વિશે ઈંદ્રનું વાહન એરાવણ હસ્તિ પ્રધાન કહ્યું છે. જેમ મૃગ પ્રમુખ સ્વાપદ જનાવરમાં સિહ પ્રધાન કહ્યું છે. ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાર્થે જેમ પાણીમાં ગંગાનદીનું પાનું નિર્મળ કહ્યું છે, જેમ સમસ્ત પક્ષીઓમાં ગરૂડ મહેતા કહે છે. અપરનામે વેણુ દેવ એ જેમ પ્રધાને કહ્યું છે, તેમ નિર્વાણ જે મેક્ષે માર્ગ તેના સ્થાપન કરનારા વાદી લેકમાં શ્રી મહાવીર મહારા કહ્યા છે. ૨૧ છે :
જેમ યુદ્ધ શુભામાં ફાતવિદિત વિધસેન એટલે ચક્રવત્તિ પ્રધાને કહ્યું છે. જેમ ફુલમાં અરવિંદ કમળ મેહેહે કહ્યું છે. જેમ ક્ષત્રીમાં દૂતવાક્ય એટલે ચક્રવૃત્તિ પ્રધાને કહ્યું છે. તેમ સમસ્ત રૂષીઓમાં શ્રી વર્ધમાન સ્વામિ શ્રેષ્ટ કહ્યા છે. જે રર
જેમ સમસ્ત દાનને વિષે અભયદાન શ્રેષ્ઠ કહ્યું, જેમ સત્ય વચનમાં નિરવધ એટલે જે વચનના ઉચ્ચાર કરી પરને પીડા ઉત્પન્ન ન થાય તે વચન શ્રેષ્ટ વખાર્યું છે. જેમ સર્વ તપમાં નવવિધ બ્રહ્મગુપ્તિ સહિત બ્રહ્મચર્ય શ્રેષ્ઠ કહ્યું છે. તેમ લેકમાં ઉત્તમ શ્રમણ તપસ્વી શ્રી મહાવીર દેવ શ્રેષ્ટ વખાણ્યા છે, જે ર૩
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.-ભાગ ૧ લે. - ~ ~~ ~ ~*~ ~-~~~~-~ ~-~- - - ~~~ - --- ~-~
જેમ સ્થિતિમાં પ્રધાન લવ સપ્તમ દેવતા એટલે પંચાનુઘર વિમાનવાસી દેવે કહ્યા છે કારણ કે તેમનું મનુષ્યમાં સાત લવ પ્રમાણ આયુકર્મ જે શેષ રહ્યું હોત તે મુક્તિ પામત તે માટે એને લવ સપ્તમ દેવો કહિયે, અન્ય સભામાં જેમ
ધર્મ સભા શ્રેષ્ટ કહી છે. જેમ સમસ્ત ધમને વિષે નિર્વાણ જે મેક્ષ તે પ્રધાને કહ્યું છે, કેમકે અન્ય દર્શનીએ પણ પત પોતાના ધર્મને વિષે મોક્ષ પ્રધાન બેલે છે. માટે તેમ જ્ઞાનપત્ર શ્રી મહાવીર થકી અન્ય કઈ જ્ઞાની નથી, એટલે સર્વમાં ઉત્તમ શાનવત શ્રી મહાવીર દેવ જાણવા, એ ર૪ છે
જેમ પૃથ્વી સલા પદાર્થને આધાર ભૂત છે ! તેમ શ્રી મહાવીર સર્વ સત્યને અભય પ્રદાન કરી રૂડા ઉપદેશના દાન થકી આધાર ભૂત છે અષ્ટ પ્રકારના કર્મ ખપાવ્યા છે. (વિગત કૃધિ) એટલે અભિલાષ રહિત થયા છે. વળી સંનિધ ન કરે એટલે કાંઇ પણ સંચય કરે નહીં તથા ઉતાવળી પ્રજ્ઞાન ઘણી એટલે કેવળી એવા ભગવંત જાણવા તથા સમુદ્રની પરે તરવાને દુરસ્ત એ માટે સંસાર સમુદ્ર તેને તરીને મુક્તિ
પહેતા છે, વળી શ્રી મહાવીર કેવા છે તો કે, અભય કરનાર એટલે સર્વ જીવના ભયના ટાળનાર છે, તથા શુરવીર છે. અનંત ચક્ષના ધણી એટલે સર્વ સ્વરૂપ દેખે છે જાણે છે. રપા
ફેધ વળી માન તથા ભાયા તેમજ વળી લોભ તે પર વચના રૂપ જણ એ ચાર અધ્યાત્મ ટાપ છે, તેને સંસાર વધારવાના કારણ જણને એ ચારે ધાયને છાંડીને શ્રી મહાવીર અરહિત ધયા, મહા પી થયા, તે કાર માટે શ્રી - હાવીર સ્વામિ પિતે પાપ કરે નહીં, તથા બીજા પાસે પાપ કરાવે નહીં, અને પાપ કર્મના કરનારની અનુમોદના પણ કરે નહીં. જે ૨૬ છે
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૬ .
( ૧૧ )
~
~~
~
~*
~
~*~
~*~ ~
~
~ :
-
હવે કિયાવાદીને એને એંશી ભેદ, અયિાવાદીના ચોરાશી ભેદ, વિનયવાદીના બત્રીસ ભેદ, અને અજ્ઞાનવાદીના સડસઠ ભેદ, એ સર્વ મળી ત્રણશેને શઠ થયાં તે પાંખડી દર્શનીઓના અનુવાદ એટલે ભેદ જાણવા, એ ચારે દર્શનીના દર્શન સ્વરૂપ તેને દુર્ગતિ જવાના કારણ જાણીને, તે શ્રી મહાવીદેવ સર્વ વાદને જાણીને ઊન્માર્ગને ત્યાગ કરીને ચારિત્ર ૩૫ ધર્મને વિશે (ઢીપત્ર) એટલે જાવજીવ સુધી ઉપસ્થિત એટલે સાવધાન થયા છે, ૨૭
તે ભગવતે સ્ત્રી સહિત રાત્રી ભોજન તથા ઉંપલક્ષણથી પ્રણાતિ પાતાદિકને પણ નિવાર્યા છે. વળી કર્મ રૂપ દુ:ખ ક્ષય કરવાને અર્થે ઉપધાનત થયા, એટલે તપસ્યા કરી, દેહ શેપવીને કર્મ ખપાવ્યા, છહ લેક અને પરલોક એ બન્નેને જાણીને સર્વ પાપના સ્થાનકને પ્રભૂતપણે પિતે વારંવાર નિવાર્ય છે. જે ૨૮
હવે શ્રી સુધર્મ સ્વામિ પિોતાના શિષ્ય પ્રત્યે કહે છે, અરિહંતને ભાખેલે જે ધર્મ તે કેવું છે તે કે, સમશ્ય પ્રકારે અર્થે કરી પદે કરી શુદ્ધ એટલે ઉજવલ ચુક્તિ સહિત તેને સાંભળીને તે ધર્મને સ હતા એટલે સત્ય કરી માનતા થકા, અનેક જન કર્મ હિત થઈને અનાયુષ્ય થયા એટલે સિદ્ધ થયા અથવા આગ મિક કાલે ઈંદ્રાદિક પદવી પામ્યા. (તિમને પૂર્વવત જાવ. ) : રટ છે
(इति श्री वीरस्तात नामे छठा अध्ययन समाप्त.)
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ર )
સૂયગડાંગ સુત્ર ભાષાંતર –ભાગ લે
हवे सातमो अध्ययन प्रारंभीए छयें छठा अध्ययनने विषे श्री महावीरनुं स्तवन करतां श्री महावीरने शुशील कह्या, हवे आ सातमा अध्ययनने विषे ते थकी विपरीत कुशीलिया होय छे जे अरहद्द घटीकाने न्याये संसारमाहे भ्रमण करे तेनुं ચાર જજે છે ,
પૃથ્વીકાય અપકાય અને વાયુ કાય અહીં ચકાર થકી એ ચારે નિકાય સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદે કરી બે પ્રકારે જાણવા તથા તૃણ વૃક્ષ બીજ શાલી પ્રમુખ વનસ્પતિકાય જાણવી, અને ત્ર તે ક્રિયાદિક જીવ જાણવા તેના અનેક પ્રકાર છે, તે કહે છે, જે ઈંડા થકી ઉપના એવા પંખી તથા સર્વ પ્રમુખ તથા જે જરાએ તે ગાય પ્રમુખ જીવ જાણવા. અને સંદજ એટલે પ્રદ થકી ઉત્પન્ન થયેલા એવા , માકણ, પ્રમુખ જીવ જાણવા, વળી સજા: તે જે વીરાદિકને વિષે ઉપજે તેનાજ વર્ણ સરખા જે જીવ હોય તે જાણવા, એ રીતે જીવના ભેદ કહ્યા, ૧
એ પા પૃથિવ્યાદિક છે જીવ નીકાય શ્રી તીર્થકર દેવે કહી છે. એ જ જીવ નિકાય જે છે તે સાતા સુખને જાણે છે વાંછે છે એટલે સર્વ જીવ મુખાભિલાષી છે. એ કાયને જે દર ઘાત કરે દીધેલ પીડા આપે તેને જે ફૂલ થાય તે કહે છે, તે જીવ એજ છકાયને વિષે (વિપસમુપયંતિ) એટલે વિનાશ પામે અર્થત વાર એને વિરોજ પરિભ્રમણ કરે છે ?
વળી એરિયાદિકથી માંડીને પંકિય પતિ જીવની જાતિ છે તેને વિશે એક સ્થાનકથી બીજે સ્થાનકે પરિભ્રમણ કરતા ધકા, રાસ તથા સ્થાવર જીવને વિષે વિનિઘાતત્ય એટલે કેપતિ અને વિનાશ પામે, તે કુક કર્મના કરનાર જીત નતિન
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૭ મું.
( ૧૨૧ ) - - -- -- -- -- -- ~ ~- ~~-~~- ~~ ~ વિષે ઉત્પત્તિ પામીને, તે બાળ અજ્ઞાની જે વળી ત્યાં દુષ્ટ એવા પાપ કર્મ કરે તો વળી તેહીજ દુષ્ટ કર્મ કરી એટલે ચેર અને થવા પરદાર ગમન ઈત્યાદિક દોષે વળી વિનાશ પામે. કા
જે કર્મ કરે તે કર્મ આ 'જન્મને વિષે અથવા પરજન્મને વિષે વિપાક આપે, અથવા એકજ કર્મ સે સહસ્ત્ર, લાખ કેડ, સંખ્યાતા, અસંખ્યાતા, ઇત્યાદિક ઘણા ભવ સુદ્ધિ પણ વિપાક આપે જેવા વિધિ કર્મ કર્યો હોય તેવા વિધિ ભેગવે. અથવા અન્ય વિધિએ પણ ભગવે, સિરછેદાદિક હસ્તપાદ અદનાદિક દુ:ખ પામે. એવી રીતે તે કુશીલિયા અરહ ઘટીકાને ન્યાયે સંસારને વિષે ફરી ફરી ભવ પરંપરા પરિભ્રમણ કરતા થકા દુ:ખ ભેગવે તથા એકેક છેદનાદિક દુ:ખે પડ્યા થકી તે દુ:ખના યોગે કરી વળી નવા નવા કર્મ બાંધે તેને ફરી ભગવે પણ ભેગવ્યા વિના છૂટેજ નહીં, 8
જે કોઈ માતા પિતાદિકને હિલ્વા એટલે છાંડીને અને સ્વજન વર્ગને ત્યાગ કરીને, શ્રમણ ને વ્રત ઉષા અર્થાત્ અમે સાધુ છે, એવું જાણતા છતાં, ઉદેશાદિક પરિભેગે કરી અગ્નિ સમારંભ કરે, અથવા કરાવે, તથા અનુદે, તેવા પાખંડી લોક તે ફશીલ ધમ જાણવા. એમ શ્રી તીર્થકર ગણધરાદિક કહે છે. જે પોતાના આત્મસુખને અર્થે પ્રાણીની હિંસા કરે છે, તે કુશીલિયા જાણવા, એ ૫ છે .
જે અગ્નિ ઉજ્વાલે પ્રદીપ્ત કરે તે ત્રસ અને સ્થાવર જીવોને અતિપાત એટલે વિનાશ કરે અને તેમ વળી તે અગ્નિને પાણીથે કી બુજાવતાં થકાં પણ અનેક બસ અને સ્થાવર જીવ હણાય છે, એમજ અગ્નિને અજુઆળતાં તથા ઓલવતાં થકાં પણ પ્રાણીઓને ઘાત થાય છે, તે માટે પંડિત સદવિવેકને જાણ હિંસાનો ત્યાગ કરી તથા દયામાં ધર્મ છે એમ વિમાશીને
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧રર )
મૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર-ભાગ ૧
પંડિત અગ્નિકાયને સમારંભ કરે નહી. ૬
હવે અગ્નીને સમારંભ કરવા થકી બીજા છો કેવી રીતે હણાય તે કહે છે, પૃથવી તે પણ જીવ અને અપ એટલે પાણી તે પણ જીવ તથા સંપાતિમ પ્રાણી તે પતંગીયા પ્રમુખ ત્યાં સમ્યક પ્રકારે પડે, તથા ( સંદજા ) તે કાષ્ટ તથા છાણાદિકને વિષે ઉત્પન્ન થએલા જીવ કાષ્ટ નીશ્રિત ધુણાદીક કીડી પ્રમુખ જાણવા. એટલા સ્થાવર જંગમ જીવને જે અનીને સમારંભ કરે તે દહે એટલે બાળી નાંખે. || ૭ |
તથા હરિકાય તે અંકુરાદિક સમસ્ત વનસ્પતિ જાણવી એ સર્વ જીવ તે વિલંબક જાણવા વિલંબક શબ્દ છવનો આકાર ધારણ કરે જેમ કલલ, અર્થ, માંસ, પેશી, એટલી અવસ્થા ગર્ભમાં થાય, અને ગર્ભ પ્રસવ્યા પછી બાળકુમાર તરૂણ વૃદ્ધ એટલી અવસ્થા મનુષ્ય ધારણ કરે, તેમ શાત્યાદિક વનસ્પતિ પણ અકુર મલ સ્કંધ પત્ર શાખાદિક વિશેષ જે છે તે પણ વૃ૮માન થકી બાળ તરૂણ વૃદ્ધાવસ્થાદિક ભાવ પામે છે, તથા એ હરિતાદિક જે છે તેના મૃલ પત્ર શાખાદિકને વિપે, પૃથ પૃથફ જુદા જુદા જીવ જાણવા, એટલા વનસ્પતિને આહાર તથા સરીરને અર્થ, જે આત્માના મુખને અર્થ એટલે એને ૨દવા થકી માહારા આત્માને સુખ થશે, એવી આત્મ સુખની પ્રતી તે જે દે, તે પુરૂષ ધીઠાઈપણે ઘણા જીવોના ઘાનને કરનાર જાગ, L ૮ છે
ઉત્પત્તિ એટલે મલાદિક કેમળ તથા વૃદ્ધિ એટલે શાખા પ્રશાખાદિ જે વનસ્પતિ તેનો વિનાશ કરતા હોય તો બીજાદિક એટલે તેના ફલનો વિનાશ કરે છે, તેને અરયત અટલે ગૃહસ્થ અધવા પ્રવ્રુજિત અલગ થવા લાગી આત્માના દંડનાર કહિએ, તે જીવ પ્રાણીને પિછાને પોતાના
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૭ મું.
( ૧૨૩ )
ન
:
--------
આત્માને ઉપઘાત કરે છે. જે આત્મા સુખને અથે હરીકાયને છેદે તેને લોક માંહે અનાર્ય ધાર્મિ શ્રી તીર્થંકર ગણધર કહે છે. જે પ્રાણી ધમોપદેશે આત્મસુખને અર્થ બીજાદિક વનસ્પતિકાથને છેદે દાવે, તથા અનુદ, તથા એ ધમોપદેશ કરે, તે પાખંડી અનાર્ય જાણ છે કે
વનસ્પતિ કાયના વિનાશક પ્રાણીઓ ઘણું જન્મ સુધી ગર્ભદિક અવસ્થાને વિષે વર્તતાજ મરણ પામે એટલે કલળ અબુદાદિક અવસ્થા વર્તતા થકાજ મરણ પામે તથા જન
મ્યા પછી બોલતા, અણબોલતા થકા તથા અન્ય મનુષ્ય નહાની એટલીના ધણી, કુમારાવસ્થામાં સ્થિત થકા મરે, તથા યુવાનવય તરુણવય તથા મધ્યમવય થવિરવય એ સર્વ અવસ્થાને વિષે આયુષ્યના ક્ષય વિષે મલીન થયા એટલે સ્વકર્મ જોગવતા દીન દુ:ખી ભુખ, તૃષ્ણાદિક સહન કરતા થકા તે પાપી જીવો શરીર ત્યાગ કરે એટલે જેવું પાપ સમાચારે તેવું ભગવે છે ૧૦ છે
અહે! જી તમે બુજે જે મનુષ્યપણું પામવું દુર્લભ છે, એમ જાણે (દુલ્લાહે ખલુ માણસેભવે) ઇત્યાદિક વચને બુજે એટલે પ્રતિબંધ પામે તથા નરક વિહેંચાદિક ગતિને વિષે અનેક દુ:ખ છે તેને ભય દેખીને બાલિસ એટલે અજ્ઞાનપણાને લીધે વિવેક પામ દુર્લભ છે, એવી રીતે જાણે તથા એ લોક એકાંત દુ:ખી છે, જવરિત એટલે જેમ જવરાફાંત છવ દુ:ખી હોય તેમ એ સર્વ લેક પિતા પોતાના કર્મ રૂપ તાપે કરી કરી વ્યાકુલ છતા સંસારમાં વિપસ એટલે ફરી કરી નાશ પામે છે. જે ૧૧ ૧
અહીં ધર્મ સ્થાપના અધિકારે કેઇ એક મુખે સુશીલ દશેની એમ કહે છે કે, (આહારેણ સંપચક) એટલે લવણ તેને વ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.-ભાગ ૧ લેા.
( ૧૨૪ )
જેવા થકી મૈાક્ષ છે એટલે સર્વ રસનું સાર લક્ષણ છે યત: (લવણા વિહુણારસા દંતી વચનાત્ ) તથા પાઠા તરે આહાર ( પંચકું લવણ પંચકુંચેદ્ન ) આહાર આ શ્રી પાંચ ભેદ જેવા ચકી મેાક્ષ થાય છે, તે આહાર - પંચકના નામ કહે છે. એકે લસણ, બીજો પલાડુ, ત્રીજો કરી, એટલે દુગ્ધ ચેાથે ગામાંસ પાંચમું મધ તથા એકેક વાદી શીતલેાદકના ઉપભેગ ચકી મેાક્ષ કહે છે. એટલે જેમ પાણી માહુમલ ઉતારે છે, તેમ અંતરંગ મલ પણ તે પાણીજ ઉતારે છે. એમ કહે છે, કેટ એક વળી હુતાશન એટલે અગ્નીના હામ થકી મોક્ષ છે એમ પ્રરૂપે છે. જેમ સુવર્ણાદિકના મલને અગ્ની ખાળે છે, તેમ આમના મળના પણ અગ્નીજ નાશ કરે છે ! ૧૨૫
હવે એ પૂવાકત દર્શનીઓને ઉતર કહે છે. પ્રાત:સ્નાનાદિકે કરી આદિ શબ્દ થકી હસ્ત પાદને ધાવે કરી મેાક્ષ નથી, કેમકે પાણી નાખવા ચકી તદ્યાશ્રિત વેને ધાત થાય છે, તે માટે એમ કયા થકી મેાક્ષ પ્રાપ્ત ન થાય, તથા ખાર્ એટલે લવણને અણુ જમવે કરી પણ મેક્ષ નથી, જો લુંણ નખાવા થકી માક્ષ પ્રાપ્તિી થતી હોય તેા જે દેસમાં સર્વથા લુંણ મલતુંજ નથી, તે ત્યાં નિવાશ કરનારા લેકેાને દુર્ગતિ પણ ન થાય પરંતુ એ વચન અસંબંધ જાણવો, અને તે મુખે મધ, માંસ, તથા લણના પરિભાગે કરીને મેાક્ષાાર્થ થકા અન્યત્ર સ્થાનકે વાશ કરે, એટલે તેને પણ શુશીલવિના મેક્ષ નથી. એ તાવતા તેને સંસારમાં નિવાશ કહ્યું, ॥ ૧૩
જે મુખે પાણીયે કરી મેક્ષ પ્રશ્ને છે એટલે સંધ્યા પ્રભાત અને ચકાર્તા ગ્રહણ થકી મધ્યાનને વિષે પાણીના સ્પર્શ કર્યા થી મુક્તિ કહે છે, તે પણ સુધા જાણવા. કેમકે હૃદકના સ્પર્શ થકી જ સિદ્ધિ થાયને પાણી માંહે સર્વકાળ માલા પ્રમુખ વા
----
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
-----------
---
અધ્યયન ૭ મુ.
( ૧૫ )
----
રહેછે. અથવા જાલ પણ પાણીમાં રહે છે. તેને પણ મુક્તિ હેઃવી જોઇએ, તેમ તા થતું નથી. કારણ કે પાણી જેમ અનિષ્ટ મલને હણ કરે છે, તેમજ ઇષ્ટ મલ જે સુગંધ દ્રવ્યો છે તેને પણ હ કરે છે. !! ૧૪ ૫
જો ઉદ્દેકના સ્પર્શ થકી મેાક્ષ થાય તેા માછલા મૅક, એટલે ડેડકા, તથા સર્જ, જલકાગ, જળચર, વિશેષ, જલમાસ, એટલે મનુષ્યાકૃતિ જેવા રાક્ષસ એ સર્વ મેાક્ષગામી થશે. તે કારણ માટે જે કુશલ એટલે તીર્થંકર દેવ તેણે એ અસ્થાન અયુક્ત કહ્યું છે, તેા શું કહ્યું છે ! તા કે ઉદક થકી જે મેાક્ષ કહે છે. તે પુરૂષ અજ્ઞાની પાપિષ્ટ પાખંડી અપસતિ વાળા જાણવા. ।। ૧૫ ।।
ઉદક જો અશુભ કર્મરૂપ મળને હરણ કરે તે એમજ શુભ એટલે પુણ્ય તેને પણ હરણ કરે, અને જો પુણ્યને હરણ ન કરે તા કર્મ મળ પણ અપહારી શકે નહીં, માટે જે ઉદય થકી સિદ્ધિ કહે છે, તે એ વચન ઇચ્છામાત્રજ ખેલે છે, જેમ ત્યંધ પુરૂષ માર્ગ દેખાડનાર હોય તે તેની પછવાડે ચાલવા ચકી વાંછિત માર્ગ પામિયૅ નહીં, તેમ મુર્ખ પ્રાણી પણ ધર્મની બુદ્ધિનેં પ્રાણીઓના વિનાશક એવા શાચ માર્ગના સેવન કરતા થા મેક્ષ પામે નહીં, એમ ભગવંત કહે છે. !! ૧૬ મા
જા
જે જીવ પ્રકર્યું કરી જીવ ધાતાદિક અનેક પાપ કૃત્યા કરી કર્મ ઉપાર્જીને પછી સીતાદક એટલે ત્રિસંધ્યાચે પાણીના સ્પર્શે કરી ઉપાર્જિત કર્મના નાશ કરીને સિદ્ધ પામે તે પાણીના ચાગે કરી કાઇ એક જીવધાતક એવા માછીંગર પ્રમુખ પણ સીજે તે માટે જે ઉદય થકી સિદ્ધી કહે છે તે સૃષાવાદ એટલે છે. । ૭ । હુતાશન જે અગ્નિ તે થકી જે મેાક્ષ કહે છે. એટલે સંધ્યા પ્રભાત, અને માન્હે, એમ ત્રિસંધ્યાયેં અગ્નીને સવે
----
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સૂયગડાંગ ચિત્ર બાપાંતર– ભાગ ૧ લે.
કરી ઘતાદિકનું અનિને વિષે હમ કર કરી સિદ્ધિ છે, એમ અગ્નિહોત્રી નામના દર્શનીઓ કહે છે, તેને પછી જે એમ કરવા થકી જે સિદ્ધિ થતિ હોય તો અગ્નીના ફરશના કુકમ એવા લેહકાર, અંગાર દાહક, કુંભાર, ભાડભુંજા, સેની, પ્રમુખને પણ મેક્ષ પ્રાપ્તિ થવી જોઈએ, કેમકે એ લેહકાર પ્રમુખ તો સદા અગ્નિ તણ કરતા થકાજ રહે છે, માટે તે દુર્ગતિમાં નહીં જ જાય, અદ્યપિ તે દર્શનીએ મંત્રનું કારણ દેખાડે તે તેને એમ કહેવું કે જે, અત્યંત તમારા આજ્ઞાકારી હોય તે એવું તમારું બેસવું પ્રમાણ કરશે. પસ્તુ અન્ય જને એ વાત માને નહીં, જેમ તેમ ભસ્મ કરણે સરખા તે મને કી શું વિશેષ છે. તે ૧૮ છે
માટે જે સ્નાન અને હેમાદિકે કરી સિટી બેલે છે તે અવિમા બોલે છે, કેમકે એવા કારણે થકી સર્વથાપિ સિદ્ધિ ન થાય, તે અબુદ્ધ એટલે તત્વના અજાણ ધર્મની બુદ્ધિ પાપ કરતાં થકા ઘાત પામશે, એવું જાણી કરીને ભૂત એટલે પ્રાણી માત્રને માતા એટલે રમુખ પ્રતીલેખીને તેણે હણે નહીં, અમ વિદ્વાન વિવેકને ચહીને ત્રસ, અને સ્થાવર, જીવાને સુખ પ્રીય છે, દુ:ખ આપ્રિય છે, એવું રાને કરી જાણે (યદુકાન પઠમંનાણતઓદયા છતિ વચનાતુ) ૫ ૧૦ છે
પરંતુ જે કુશિલીયા છે, તે પ્રાણીઓને ઉપમન કરવા થકી સાતામાને છે, તેને ફલ કહે છે. તે પૃથિવ્યાદિકના આરંભે ગુખાભિલાષી છતાં નાદિક ગતિને વિષે જાય પછી ત્યાં આકંદ કરે, તથા ખડાદિક શાસે છેદન થયાથી કદમાન શિકા નારગી જાય, એમ તે પાપ સહિત પ્રાણી દુઃખી થાય, તે કારણે ચારિત્રીઓ જુદા જુદા ને જાણીને વિદ્વાન હેતે, આભ
તવંત છને સંયમ આચરે. રસ, અને સ્થાવર, અવની હિ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૭ મું
પગ સંકેચી પ્રાસ છે, તથા
સાંધીને મહેતું
સાકારણી એવી ક્રિયા દેખીને તે થકી નિવ. ૨૦ છે
- જે શીતળ વિહારી શુદ્ધ નિર્દોષ એવા આહારને લહીને સંનિધિ કરી જમે તથા વિકટ એટલે ફાસું પાણીયું કરી અંગેપાંગ સંકેચી પ્રાસક પ્રદેશે બેશી દેશથકી અથવા સર્વથકી સ્નાન કરે, તથા જે વન્સ છે, તથા લુસે, એટલે લાંબુ હોય તેને ફાડીને હાને કરે, તથા હાનું હોય તેને સાંધીને મહેણું કરે, ઇત્યાદિક વાતે શેભાને અર્થે જે કરે, તે સંયમ થકી દૂર વર્તે છે. એમ શ્રી તીર્થકર ગણધર કહે છે. એ ૨૧ ,
જે ધરિ બુદ્ધીવંત પુરૂષ હેાય તે ઉદકને વિષે કર્મબંધ જાણીને જાવજીવ સુધી ફાસુ પાણી પીએ તે સાધુ બીજ કંદાદિક અણગવત સ્નાન, અશ્વેિગ, ઉટંગણાદિકને વિષે તથા સ્ત્રીને વિષે વિરતી હોય પણ કુશીલ દેાષ આચરે નહીં. રર
જે કુશીલિયા માતા તથા પિતા પ્રમુખ કુટુંબ ત્યાગીને આગાર એટલે ઘર તથા પુત્ર અને પશુ જે ગવાદિક તથા ધનને ત્યાગી પિચ મહાવ્રત અંગીકાર કરી પછી રસદ્ધિ આશકત છતા જિહા લાલપી સક્સ આહારને ગવેષતા થકા મોહેટા કલને વિષે, રૂડા રસનો આહાર પામવાને અર્થે જે ભ્રમણ કરે, તે ચારિત્ર થકી દૂર જાણવા, એમ શ્રી તીર્થંકર ગણધર કહે છે. તે ર૩
જે સ્વાદકે કુળને વિષે રસલંપટ થકા ગોચરી કરવાને જાય, એવા ઉદર વૃદ્ધ પેટાથે થકા, જેને જે ધર્મ રૂચે તેને તે ઉપદેશ આપે, તે પુરૂ આર્યધર્મને મે ભાગે, ઉપલક્ષણ થકી સહસ્ત્ર લાખ ફેડમે ભાગે પણ પહેચે નહીં, એમ શ્રી તીર્થંકરાદિક કહે છે, તથા જે સાધુ આહાર વસ્ત્રાદિકને અર્થે બીજાને મુખે પિતાના ગુણ કેવરાવે, લાલ પાલ કરે, તે પણ કુશીલિયા જાણવા, છે ૨૪ t
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) સૂયગડાંગ સત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે. - ---- - -- - - -- ----- ----- ----- * - - -
જે પિતાનું ધાદિક છાંડીને પછી પરજનને વિષે દીન એટલે દયામણે થાય, એમ ઉદર શુદ્ધ થકે રહે તે ગ્રહસ્થને, બંદીજનની પેરે, મુસંગળિક વચન કહે; ગૃહસ્થની પ્રશંસા કરે, યત: |સોના , વિયેતનવરિયા રસ કિ. सासु, इहराकहासुच्चास, पच रकं अच्छदिटोसि ॥ १ ॥ ઈત્યાદિક વચન પેટને અર્થે બેલે. જેમ માટે સુઅર, નીવાર એટલે ચાવલના કણને વિષે શુદ્ધ છતો, અદૂર એટલે તરત ઘાત પામે, તેમ કુશીલિયા પણ આહાર શુદ્ધ છતા સંસારમાંહે અનંતા મરણ પામે છે ૫ છે
તે કશીલિયા અન્યને અર્થ, પાણીને અર્થે, તથા અન્ય વસ્ત્રાદિકને એ, જેને જેવું ગમતું હોય તેના આગળ તેવું જ બેલે, સેવકની પેરે જેમ સેવક પોતાના રાજાને ગમતું બેલે, તેમ એ કુશિલિયા પણ બેલે, તે સદાચાર થકી ભ્રષ્ટ એવા પાસસ્થાને ભાવ તથા કુશીલિયા ભાવ પામે, તે કે થાય છે કે, નિ:સાર થાય જેમ પુલાક એટલે ધાનના છેતરા તૂસ નિ:સાર હોય છે, તેમ તે પણ તેને સરખેજ નિ:સા૨ જાણ. ૪ ૨૬ છે
હવે કુશિલિયાનું આચરણ કહે છે, જે અજ્ઞાત ફલને વિષે પિડ એટલે, આહાર પાણી લીધું અંત પ્રાંત આહારે કરી - યમ પાળે, પણ દીનપણું અંગીકાર કરે નહીં. તથા તપયા કરી પૂજા સત્કારને વાં છે નહીં, એટલે રાજદિકની પ્રજાને નિ. મિત્તે તપશ્ય કરે નહીં, પરંતુ આભા કરે. યદુત ઇહલોગ થયા એ તવમાઘહેજા) ઇત્યાદિક ભાવ જાણીને તથા શબ્દને વિશે, રૂપને વિષે, અસહ્યમાન એટલે તત્પર ન હોય અને સર્વ કામને વિશે, શ્રદ્ધપણું ટાળીને રાગદ્વેષ ન કરે, તેને સાધુ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૭ મું.
( ૧૨૮ )
જાણો. ર૭
સમસ્ત સંગ તેમાં સ્નેહ તે અત્યંતર સંગ અને ધન ધાન્યાદિક બાહ્ય સંગ એ બે પ્રકારના સંગ થકી અતીત એટલે રહિત, વિવેકવાન તથા સર્વ શારીરિક અને માનસીક દુ:ખ તેને સહન કરનાર, એટલે પરીસોપસર્ગ જનિત દુ:ખને સહન કરનાર જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રે કરી, સંપૂર્ણ કામગની અભિલાષ રહિત તથા અનિયતચારી એટલે અપ્રતિ બધ વિહારી સર્વ જીવને અભયન કરનાર એ સાધુ, તે વિષય કષાયે કરી અનાફલ એટલે કષાયને ઉપશમા કરી નિર્મળ શકે છે, જેને આત્મા એ સાધુ મહાનુભાવ જાણો, ર૮.
ભાર એટલે સંયમ તેની યાત્રા નિવાહ કરવાને અર્થે ચારિત્રિએ શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર ગ્રહણ કરે, તથા સાધુ પૂર્વ આચરિત પાપકર્મનો વિવેક એટલે પૃથક ભાવે વાં છે, તથા પરીસહાદિક ઉપને કે દુ:ખને ફરો છો, દૈવ શબ્દ સંયમ અથવા ધ્રોવ શબ્દ મોક્ષ તેને ગ્રહણ કરે, કેનીપેરે તો ! કે જેમ કાઈક સૂરવીર સુભટને સંગ્રામને અતકે શત્રએ પરાભ થકે પરત ફરીને શત્રને દમન કરે, તેમ ચારિત્રિઓ કર્મ રૂપ શત્રુથી ઉપન્યા જે ઉપસી અને પરીસહુ તેથી પરાભવ્ય પાયે થક પણ, કર્મને દમે, અને આત્મ સ્વરૂપને સાંધે છે ૨૯ છે
" પરીસહપર હણાતો થકો પણ તે સાધુ સખ્ય અહિધારો કેની પેરે તોકે, ફલગ એટલે પાટીઆની પરે, તિ એટલે હે જેમ પાટીએ બંને પાસે છેદાનું થયું, પણ રાગ ૫ ન કરે, તેમ સાધુ પણ ઉપસર્ગ પરિસહ ઉપને શકે રાગ રહિત થકે રહે. અંતક એટલે મૃત્યુ આવવાનો સમાગમ વાંછે, અર્થાત્ પંડિત અર વાંછે, પણ તપશ્ય કરી શરીર શેપવાને લીધે દુર્બલતા પામવા થકી મનમાં શંકા તથા ભય
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 1૩૦ )
મૂલગડોગ સૂત્ર ભાષાંતર
ભાગ ૧ લે.
આણે નહીં, જ્ઞાનાવર્ણાદિક અષ્ટ પ્રકારના કર્મ ખપાવીને વળી પ્રપંચ એટલે સંમાર્તે ન પામે, એટલે મુક્તિ પામે. જેમ અક્ષ એટલે ધુરી તેના ક્ષય થકી ગાડલું સમ વિષમ માર્ગે ન ચાલે, તેમ સાધુ મેક્ષ પહેાતા પછી સંસારમાંહે પાછા આવે નહીં. તિષેમિને અર્ધ પૂર્વવત જાણવા. ॥ ૩૦ ૫
इति कुशल परिभाषा नामे सातमो अध्यायन समाप्त थयो.
?
हवे आटमं वीर्याध्ययन कहे छे. सातमा अध्ययनमां कुशीलियानो आचार कह्यो, तं . आचार संयमने विषे वीर्यीतराय कर्मनी उदय थकी थाय छे, ते माटे आ अध्ययनमां सुशीलयानां वीर्य देखाडे छे, तेथी ए अध्ययननुं नाम वीर्याध्ययनले.
તે ભલે વિયે પરાક્રમ બે પ્રકારે શ્રી જીતેશ્વરે કહ્યું છે તે વીર્ય પ્રર્વે કરી કહિયે ર્યું, તું એવા વિતર્કે કરી વીર્ નામા સુભટનું કેવું વીપરું; અને કેવી રીતે એ વીર્ કેવાય છે; તથા કેવી રીતે એ પ્રર્ષે કરી વીર્ય કહે છે. ? | ૨ ||
એકતા અષ્ટ પ્રકારે કર્મ ક્રિયા અનુષ્ટાન રૂપ વીર્ય કહે છે, અથવા અકર્મ એટલે જીવનું સહેજ સ્વરૂપ તેને પણ એક વીર્ય કહે છે. એમ એ પ્રકારે વીર્ય કહે છે, અહેના સુત્રતા ? એજ છે સ્થાનકે ફરી બળ થીર્યના ભેદ જાણે, એટલે એક સકર્મક અને બીજો એકમેકના ભેટ કરી બે પ્રકાર વીર્ય જાણવા, જેતે વિષે વ્યવસ્થિત સર્વ મનુધ્યેા દેખાય છે. ॥ ૨ ॥
વળી શ્રી તીર્થંકર દેવ પ્રમાને કર્મ કહે છે. તે પ્રમાદ કહે છે. (मनं विभव कपाया निद्राविहाय पंचमे भाग्या इत्यादिक) તથા અપ્રમાદને અકર્મ કહે છે, જે પ્રમાલિકા કર્મ કરે તે માળ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૮ મું.
(૧૩૨ ) ~~ ~ ~-~~-~ ~- ~~-~ ~~ ~- ~-~વીર્ય કહીએ, અને જે અપ્રમાદિ થકે કર્મ કરે તે પડિત વીર્ય કહિયે તે બાળ અને પંડિતવીર્ય આવી રીતે છે, અભવ્યને અનાદિ અપર્યવસિત અને ભવ્યને, અનાદિ સપર્યવસિત અથવા સાદિ સપર્યવસિત જાણો. ૩ |
કેઇ એક સન્ન એટલે ખડગાદિ હથિયાર ધનુષ્ય વિદ્યાદિક શીખે, અથવા શાસ્ત્ર એટલે તિષાદિક શાસ્ત્ર તથા નિમિત્ત વિદ્યક ઔષધ પ્રમુખ શીખે, શા વાસ્તે શીખે ! તો કે, જેને
અતિપાત એટલે વિનાશ કરવાને અર્થે શીખે, તથા કેઇ એક હિંસક મંત્રાદિક ભણીને જે અથ વયાગ અશ્વમેધ, મનુષ્ય મેધ, અજામેધ પ્રમુખ કરે, એ બેદિયાદિક ત્રસ જીવ તથા પૃથિવ્યાદિક સ્થાવરજીવ તેને વિવિધ પ્રકારે હણવા નિમિતે પૂર્વોક્ત મંત્રાદિ ભણે ૪ છે ,
કઈ એક માયાવિ પુરૂષ માયા કેળવીને શબ્દાદિક વિષય રૂપ કામગને સમારંભ કરે, એટલે પિતાના ચિત્તને વિષે આશક્ત છતા કામ સેવન કરે, એવા તે પિતાના આત્મ સુખના આ વિષય પૃદ્ધ છતા, જીવના હણનાર તથા અંગે પાંગના છેદનાર, તથા પેટના કાપનાર થાય. . પ
મને કરી, વચન, કરી, ચેવ પદપૂર્ણર્થ છે, અને કાયા કરી, આશક્ત છતા તંદુલ મજીની પેરે કર્મ બાંધતા, તથા આરત આ લેકને વિષે અથવા પરલોકને વિષે, પણ એ બને લેકને વિષે કૃત્ય કરતપણે કરી તે જીવ ઘાતના કરનાર પુરૂષ નિધ્યે થકી અસંયતિ જાણવા. ૬ આ જીવ ઘાતો કરનાર પુરૂષ તે વિધરૂપ વિર ને અનેક જીવેની સાથે કરે, તથા તે વેરે કરી પલેકે પણ રાચે એટલે વેર સાથે સંબંધ કરે, પાપના સમીપ ગામી એવા સાવદ્યાનુનિરૂ૫ આરંભના કરનાર તે અતકાળે વિપાકાવસરે અસાતા
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૨ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
વેદનીયના ઉદક થકી દુ:ખને સ્પર્શ પામે. ૭
સાતે કર્મ બાંધવાના બે પ્રકાર કહ્યા છે, એક કપચિકિ કિયા, અને બીજી સાંપરાઈકિ ક્રિયા, એ બે થકી જીવ કર્મને બંધ બાંધે છે, આમ દુકૃતકારી એટલે સ્વ પાપકારી રાગ
પાશ્રિત એટલે રાગ વ્યાકુલ બાળ એટલે અજ્ઞાની, સદસ વિવેક રહિત, એવા છતા તે પુરૂ પિતાના આત્માને ઘાત કરનાર એટલે આત્માને દુખના દેનારા એવા ઘણા પાપ કરે છે ૮
એ પક્ત અનુક્રમે સકર્મ વીર્ય કહ્યું, તે કર્મ બાંધવાનું કારણ છે. માટે એ મળતું વીર્ય કશું, એ બાળવયં કલ્લાનતર અકર્મ વીર્ય તે પંડિતનું વીર્ય જાણ, તે હું કહું છું, ટે હે કિ તમે સાંભળે? | ૯ |
મુક્તિ ગમન યોગ્ય એ જીવ દત્ય રાગ હેપ ૩પ જે કપાય તે થકી મુક્ત એટલે રહિત સર્વથા પ્રકારે કર્મ બંધનના છઘ કરનાર એ છતે પાપ કર્મને લય કરી, જેને પામીને જીવ સમસ્ત સલ્ય કાપે, અથવા પામંતરે પિતાના શલ્ય કાપે. | ૧૦ |
હવે જે વસ્તુ પામીને માને છે તે દેખાડે છે. ન્યાય એટલે જ્ઞાન દન ચારિત્રરૂપ જે મોક્ષ માર્ગ શ્રી તીર્થંકર દવનો ભાવ્યો, તેને ઉપાદાન એટલે ગ્રહણ કરીને ધર્મ સ્થાનને વિષે ઉદ્યમ કરે. અને જે બાળ વીર્યવંત તે વળી વળી અનંત ભાવ ગ્રહણને વિષે જેમ જેમ નરકાદિક દુ:ખના આવાસાને વિ પર્યટન કરે, તે તેમ અશુભત્વ એટલે દુર્બાનપણ પ્રવર્તુનાને થાય, એવો સંસાર સ્વરૂપ જામીન પંડિત પુપ ધર્મ સ્થાનને વિશે પ્રવને ! ૧૧ ૧
શારનું એનિત્યપણું દેખાડે છે. જે હવન વિવિધ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૮ મું
(૧૩૩ )
પ્રકારના પ્રધાન સ્થાનક છે, તથા દેવલોકમાં ઇંદ્ર તથા સામાનિક ત્રસંશકાદિકના સ્થાન છે, મનુષ્યને વિષે ચક્રવર્તી વાસુદેવ, બળદેવ, તથા માંડલિકાદિકના સ્થાન છે, તિર્યંચને વિષે પણ ક્યાં એક ઈષ્ટગ ભૂસ્યાદિક સ્થાન છે, તે સર્વ સ્થાનને છાંડશે. એમાં સંદેહ કર નહીં. તથા જ્ઞાતિ ગાત્રી સુહછે એટલે બાંધવાદિક એ સર્વનું અનિત્ય અશાશ્વત એવો વાસ છે, ૧૨ +
એ રીતે પડિત પુરૂષે અવધારીને પોતાને મમત્વ સ્વભાવ ઉતરે એટલે સ્વજનાદિકને વિષે મમત્વ ન કરે, આર્ય જે વીતરાગ પ્રણીત મોક્ષ માર્ગ રૂપ ધર્મ તેને આદરે, તે ધર્મ કે છે, તો કે, સર્વ ધર્મ માંહે પ્રધાન અગેપિત એટલે અ૬ષિત છે, પ્રગટ છે, ૧૩ /
હવે શુદ્ધ ધર્મ પરિણાને જે રીતે થાય તે રીતે કહે છે, જતિ સ્મરણાદિકે કરી તથા પિતાની મતિયે કરી જાણીને અથવા અન્ય ગુદિક પાસેથી ધર્મને સાર જે ચારિત્ર તેને સાંભળીને, અંગીકાર કરે. પંડિત વીર્ય સંપન્ન એવો સાધુ સંયમને વિશે ઉદ્યમવત કે પાપકર્મ જે સાવદાનુષ્ઠાન તેને પચ્ચખે એટલે નિરા કરે છે ૧૪
જે કઈ પ્રકારે કરી પોતાનો પ્રેમે કુશલે કરી આયુષ્યને ઉપકર્મ એટલે વિનાશ જાણે. અર્થાત પિતાનું મરણ જાણે તેના અંતરાલે એટલે વિચાલે ક્ષિપ્ર એટલે ઉતાવ, તે પડિત રલેષ રૂ૫ શિક્ષા શીખે, અને તે શિક્ષાને મરણાવધિ સુધિ અંગીકાર કરે. ૧૫ ૫.
જેમ કાચ પોતાના અંગ તથા હાથ મસ્તકારિક ઉપાંને પિતાના દેહને વિષે ગોપવે, એ રીતે પડિત જે છે તે પણ પાપ જે સાવદ્યાનુકાન રૂપ તેને અધ્યાત્મ એટલે સમ્ય દર્શન
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૪ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
જ્ઞાનાદિક ભાવના કરી, ઉપસંહરે, એટલે મરણ કાળ સુધી સંલેષણા કરી પાપ કર્મને નિઝરે. ૧૬
કાચબાની પેરે હાથ પગ અંગોપાંગાદિકને ગોપવી રાખે. તથા મનના અકુશલ વ્યાપાર તથા શ્રેત્રાદિક સર્વ ઇદ્રીઓના વિષય થકી નિવ, તથા મનને પાપમય પરિણામ એટલે માડે અભિપ્રાય જ્યારે કાંઈ પ્રયોજન પડે, ત્યારે તેજ જે પાપરૂપ ભાષાને દેપ તેને પણ સંવરે ! ૧૭ |
તથા કેઈ પુજા સત્કાર કરે, તે વારે માન ટાળવું, તે આ શ્રી કહે છે, અલ્પમાન, અપમાયા, અને ચકાર થકી અનુક્રમે કેધ તથા લોભ, પણ લેવો તેને જાણુને પંડિત વિવેકી જન હોય તે અહીં પાઠાંતરે (ગામત) અત્યંત માન, અત્યંત માયા, તેમજ અત્યંત ક્રોધ, અને લેભ, એને સર્વથા પ્રકારે ત્યાગ કરે, એમ પણ કહ્યું છે. બીજું પાઠાંતર એ રીતે એ ગુરૂની પાસેથી સમ્યક પ્રકારે સાંભળ્યું છે કે ! એ ફેધાદિકના જયથી વીર પુરૂષનું વીર્ય પરાક્રમ જાણવું, પણ જે સંગ્રામમાં શત્રુને હણે તે પરમા વીર શુભટ ન કહેવાય, એ તીજું પાઠાંતર મોક્ષને આ આત્મતિ એ સાધુ તે ચારીત્રને રૂડી રીતે ગ્રહણ કરીને પછી
ધાદિકને જીતવાને ઉદ્યમ કરે. એ પ્રકારે વીરું પુરૂષનું વીર્ય જાણ તથા, સાતાગારવને વિષે નિભત એટલે અનુઘુક્ત અને સ્થત સાતગાર કરી રહિત, તથા ઉપશાત એટલે કવાયના જીતવા થકી ક્ષમાવાન તથા માયા રહિત છ રાંયમાનુષ્ઠાન આચરે, એ શુદ્ધ માર્ગને ભાવ જાણ, ૧૮ )
પ્રાણીઓના પ્રાણને હણે નહી, તથા દત શેાધનમાત્ર પણ અદત્ત લીએ નહી. માયા સહિત મૃાવાદ ન લે, કેમકે પર પંચના નિમિત્ત જે મૃષા બેલાય છે, તે માયા વિના બેલાતું નથી. કિંતુ માયા સહિતજ બોલાય છે. તે માટે મૃપાની આ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૮ મું.
(૧૩૫)
પ
દિ તે માયાજ જાણવી, તેવી માયાને પરિહરે, ત્યાગે, સંયમતો તથા જીતેંદ્રિય સાધુને એહિજ ધર્મ સત્ય જાણવો ને ૧૦
મહાવ્રતનું અતિક્રમ એટલે એલંઘન કરવાની વચને કરી, તથા મને કરી, પણ પ્રાર્થના કરે નહી, એ બન્નેના નિષેધવા થકી ત્રીજે કાયાને અતિક્રમ દૂર થકીજ નિષેદ એમ પિતાની મેળેજ જાણી લે, સર્વ થકી કરણ કરાવણ તથા અનુમતિર્યો કરી, બાહ્યાણક્યતર ભેદે કરી, સંસ્કૃત ગુપ્તદ્રિય એવો છતો, આદાન એટલે સમ્યક દર્શનાદિકનું ગ્રહણ કરે. તથા સુક્ષુ આહાર ગ્રહણ કરે. એમ ગ્રહણ કરેલી ચારિત્રને સમ્યક પ્રકારે શુદ્ધ કિયા સહિત પાળે છે ૨૦ |
સાધુને ઉદ્દેશીને જે કઈ અનાર્ય પુરૂષે કર્યું એવું જે પાપ તથા વર્તમાન કાળ જે પાપ કરે છે, તથા આગામિક કાળે જે પાપ કર્મ સાવધાનુષ્ઠાન આરંભાદિક સાધુને અર્થે જે કરશે. તે સર્વને મન વચન અને કાયાયે કરી અનુમોદે નહીં. તે, કેણ અમદે નહીં તોકે, જે મહાનુભાવ આત્મગુપ્ત જિતેંદ્રિય હોય તે, એવા પાપ કત્યને અનુદે નહીં, તે ૨૧ છે
જે અબુદ્ધ તત્વ માર્ગના અજાણુ પરંતુ વ્યાકર્ણદિક ભણેલા, તેથી લોક માહે પુજ્ય મોટા કેવાય, એવા વીર પુરૂષ પણ સમ્યકત્વ પરિજ્ઞાન થકી વિકલ હોય, એવા પુરૂષનું જે કાંઇ દાન, તપ, નિયમાદિકને વિષે પરાક્રમ એટલે ઉદ્યમ તે અશુદ્ધ જાણો. તે સર્વ કર્મબંધના કારણને વિષે સફળ થાય. પણ મુર્ખ વૈદ્યની ચિકિત્સાની પેરે કર્મ નિર્જરાના કારણને વિષે - ફળ ન થાય, . રર
જે બુદ્ધ તત્વ માર્ગના જાણ, એવા તિર્થંકરાદિક મોટા પુજ્ય પુરૂષ ઘનઘાતિ કર્મ વિચારવાને સુરવીર, સમ્યકત્વ રષ્ટિ હોય, તેમનો જેટલો નિયમાદિક કિયા, અનુષ્ઠાનને, વિશે ઉદ્યમ
ત વચન
મહાબલી ૨૧
દિક ભણે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૪ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.-ભાગ ૧ લે. - - -~-~ ------- જ્ઞાનાદિક ભાવના કરી, ઉપસંહરે. એટલે મરણ કાળ સુધી સંલેપાયે કરી પાપ કર્મને નિષ્ઠરે, એ ૧૬ જ
કાચબાની પેરે હાથ પગ અંગે પાંગાદિકને ગેપવી રાખે. તથા મનના અકુશલ વ્યાપાર તથા શ્રેત્રાદિક સર્વ ઇકીઓના વિષય થકી નિવર્સિ, તથા મનને પાપમય પરિણામ એટલે માઠે અભિપ્રાય જ્યારે કાંઈ પ્રયોજન પડે, ત્યારે તેજ જે પાપરૂપ ભાવાને દીપ તેને પણ સંવરે, મ ૧૭
તથા કઇ પુજા સતકાર કરે, તે વારે માન ટાળવું, તે આ શ્રી કહે છે. અલ્પમાન, અલ્પમાયા, અને ચકાર થકી અનુક્રમે ફેધ તથા લોભ, પણ લે તેને જાણીને પંડિત વિવેકી જન હોય તે અહીં પાઠાંતરે (અરૂબાળાપતિ) અત્યંત માન, અત્યંત માયા, તેમજ અત્યંત ક્રેધ, અને લોભ, એને સર્વથા પ્રકારે ત્યાગ કરે, એમ પણ કહ્યું છે. બીજું પાઠાંતર એ રીતે મેં ગુરૂની પાસેથી સમ્યક પ્રકારે સાંભળ્યું છે કે ! એ ફોધાદિકના જયથી વીર પુરૂષનું વીર્ય પરાક્રમ જાણવું, પણ જે સંગ્રામમાં શત્રને હણે તે પરમાર્થ વીર શુભટ ન કહેવાય, એ તીજું પાઠાંતર મોક્ષને આ આત્મતિષ્ટ એવો સાધુ તે ચારીત્રને રૂડી રીતે ગ્રહણ કરીને પછી કોધાદિકને જીતવાને ઉદ્યમ કરે. એ પ્રકારે વીર પુરુષનું વીર્ય જાણ તથા માતાગારવને વિષે બિભત એટલે અનુઘુકા અને સ્થિત સાતગાર કરી રહિત, તથા ઉપશાત એટલે કપાયના જીતવા થકી ક્ષમાવાન તથા માયા હિત છ સંયમાનુષ્ઠાન આચરે. એ ગુઢ માર્ગને ભાવ જાણો, ૧૮
પ્રાણીઓના પ્રાણને હણ નહી. તથા દંત શોધનમાત્ર પણ અદત્ત લીએ નહી, માયા સહિત મૃષાવાદ ન લે. કેમકે પર પંચના નિમિત્ત જે મૃષા બોલાય છે, તે માયા વિના બલાનું નથી, કિંતુ માયા સહિતજ બેલાય છે. તે માટે મૃષાની આપ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૮ મું.
(૧૩૫)
દિ તે માયાજ જાણવી, તેવી માયાને પરિહરે, ત્યાગ, સંયમતને તથા જીતેન્દ્રિય સાધુને એહિજ ધર્મ સત્ય જાણો, કે ૧૯
મહાવ્રતનું અતિક્રમ એટલે એલંઘન કરવાની વચને કરી, તથા મને કરી, પણ પ્રાર્થના કરે નહી, એ બન્નેના નિષેધવા થકી ત્રીજો કાયાને અતિકમ દૂર થકીજ નિષેદ એમ પિતાની મેળેજ જાણી લેવો. સર્વ થકી કરણ કરાવણ તથા અનુમતિર્થે કરી, બાહ્યાજ્યેતર ભેદે કરી, સંસ્કૃત ગુપતેંદ્રિય એવો છો, આદાન એટલે સમ્યક દર્શનાદિકનું ગ્રહણ કરે. તથા સુણુ આહાર ગ્રહણ કરે, એમ ગ્રહણ કરેલી ચારિત્રને સમ્યફ પ્રકારે શુદ્ધ કિયા સહિત પાળે. ૨૦ | - સાધુને ઉદેશીને જે કે અનાર્ય પુરૂષે કર્યું એવું જે પાપ તથા વર્તમાન કાળે જે પાપ કરે છે. તથા આગામિક કાળે જે પાપ કર્મ સાવધાનુષ્ઠાન આરંભાદિક સાધુને અર્થે જે કરશે. તે સર્વને મન વચન અને કાયાયે કરી અનુદે નહીં, તે કોણ અનુમોદે નહીં કે, જે મહાનુભાવ આત્મગુપ્ત જતિક્રિય હોય તે, એવા પાપ કૃત્યને અનુમોદે નહીં, તે ૨૧ ,
જે અબુ તત્વ માર્ગના અજાણુ પરંતુ વ્યાકણદિક ભણેલા, તેથી લોક માંહે પુજ્ય મોટા કેવાય, એવા વીર પુરૂષ પણ સમ્યકત્વ પરિજ્ઞાન થકી વિકલ હોય. એવા પુરૂષનું જે કાંઈ દાન, તપ, નિયમાદિકને વિષે પરાક્રમ એટલે ઉદ્યમ તે અશુદ્ધ જાણો. તે સર્વે કર્મબંધના કારણને વિષે સફળ થાય. પણ મુખે વૈદ્યની ચિકિત્સાની પેરે કર્મ નિર્જરાના કારણને વિષે સફળ ન થાય. તે ૨૨ છે
જે બુદ્ધ તત્વ માર્ગના જાણ એવા તિર્થંકરાદિક મોટા પુજ્ય પુરૂષ ઘનઘાતિ કર્મ વિદારવાને સુરવીર, સમ્યકત્વ દ્રષ્ટિ હેય. તેમને જેટલે નિયમાદિક ક્રિયા, અનુષ્ઠાનને વિશે ઉદ્યમ
મુ શાયત્રી વિજય
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૬)
સુગમ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ લે
છે તે સર્વ શુદ્ધ નિર્મળ જાણો, તે સર્વે ઉદ્યમ કર્મબંધના કાર
ને વિષે અફળ થાય, કિંતુ સુદ્ય ચિકિત્સાની પેરે તે કર્મ નિર્જરા જ કારણ થાય, એ રસ છે
તેનું તપ જે અનશનાદિક તે પણ અશુદ્ધ જાણવું તે કેનું અશુદ્ધ જાણવું; તે કે, જે મોટા ઇક્વાદિક કુલ તે થકી નીકળીને ચારિત્રિયા થયા છતા, પણ જે મુનીશ્વર પૂજા રકારને અશે, તપ, કરે તેને તપ પણ નિઃફલ, માટે અશુદ્ધ જાણો, અને જે તપ કરતાં અનેરા ગૃહસ્થાદિક જાણે નહીં જે તપમાં પિતાની પ્લાધા પ્રસંસા ન બોલે, તે તપ આત્મને હિતે જાણ, ૨૪
અલ્પાહારને જમનાર, તથા અલ્પ પાણીને વાપરનાર, તથા સુત્રતિ સાધુ અલ્પ ભાષણ કરનાર, પરને હિત રૂપ વચનનું બેલનાર, ક્ષમાવંત કેધાદિકના ઉપશમ થકી કપાયને અભાવે સીતલ પરિણામ તથા ઈદ્રિયોને દમનાર, વેલ્યતા હિત. એ રીતે સાધુ જે છે, તે સર્વ કાળ સંયમને વિષે યત્ન કરે. . પ .
શુભધ્યાન એટલે ધર્મધ્યાનદિકના ચે તેને સમ્યક - કરીને કાયાના અકુશલ યોગની પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કરે, રાધા પ્રકારે હસ્ત પાદાદિકે કરી પણ પરને પીડા ન કરે. તિતિક્ષા એટલે પરીરહ અને ઉપસર્ગનું જે સહન કરવું, તેને પરમ પ્ર-કાન કર્મ નિજીરાનું કારણ જાણીને. જ્યાં સુધી ન પામ વાં બધી દીદા પાલે, તિબેમિન અર્થ પર્વવત જ, પારદાર
इति श्री वीर्यनामा आठमु अध्ययन समाप्त.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન , મુ.
( ૧૩૭ )
સ્વામિ પ્રત્યય કેવળ ભગત ધર્મ કહે
हवे नवयु अध्ययन प्रारंमिये छयें आठमां अध्ययनमा वाळनु अने पंडितनुं वीर्य कह्यु, तमां पण पंडितना वियतुं ने धर्म ते धर्मने विषे साधु उद्यम करे. ते माटे आ नवमां अध्ययनमां ते धर्म स्वरुप कहे छ - શ્રી ધર્મ સ્વામિ પ્રત્યે શ્રી બુસ્વામી બે હાથ જોડીને પૂછે છે કે માહણ મતિમંત એટલે કેવળી ભગવંત એવા શ્રી મહાવીર દેવ તેને, સમ્યક પ્રકારે કરીને કેવા પ્રકારનો ધર્મ કહે છે, એમ શ્રી જંબુસ્વામી પછયા થકા, શ્રી સુધર્મ સ્વામિ બેલ્યા, શ્રી વીતરાગ પ્રણીત ધર્મ તે રજુ એટલે સરળ શુદ્ધ સાચે, યથાવસ્થિત, એવો ધર્મ શ્રી તીર્થકરનું કહેલો તે હું કહું છું. તે તમે સાંભળે. પાઠાંતરે, એવો ધર્મ તે અહે ! જન, એટલે કે હું કહું છું, તે પ્રત્યે તમે સાંભળે છે
બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, તથા વૈિશ્ય, અને ચાંડાલ, નિષાદ, અથવા બેસતે, અવાંતરજાતિ તેમાં જે બ્રાહ્મણ અને શુદ્ર થકી ઉત્પન્ન થયે તે, નિષાદ એટલે ચાંડાળ, અને બ્રાહ્મણ, તથા વૈિશ્યની સ્ત્રીથી થશે તે અંબષ્ટ, ચંડાલણ અને બ્રાહ્મણ થકી થયો તે બસ અહીં માતા પિતાને પક્ષ જુદો જાણ, મૃગલુoધક: હસ્તિ તાપસાદિક, વણિકાદિક, વ્યાપારમાં આજીવિકા કરનાર, શુદ્ર કરણી પ્રમુખ, ઈત્યાદિક જે છે તે આરંભના કરનાર છે. તેમજ બીજા પણ પાખંડી પ્રસુખ આરંભના કરનાર અનેક છે. જે ૨ |
પરિગ્રહ દ્વિપદ, ચતુષ્પદ, ધન, ધાન્ય, હિર, મુવાદિકને વિષે મમત્વ તેમાં પૃદ્ધ છતા એવા પુરૂષ આરંભના કરનાર, તેને નિ:કેવલ વેરની વૃદ્ધિ થાય છે. અથવા પાઠાંતરે તેવા આરંભન કરનાર પુરૂને જમદગ્નિ કૃતવીચેની પેરે પાપ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૮)
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લો.
ની વૃદ્ધિ થાય છે. જ્યાં જેરી તે પ્રાણીઓની હિંસા કરે ત્યાં તે રીતે સંસાર માંહે, દુ:ખના વિભાગી થાય, તથા કામગ જે છે. તે આરંભ સંવૃત છે. આરંભે કરી પુષ્ટ છે. અનેક પાપના કારણે કરી ભર્યા છે. તે કારણ માટે તે દુ:ખ થકી છૂટે નહીં, ૩ છે - જે થકી પ્રાણીના પ્રાણને હણિયે તેને મરણ કહિયે, તે મરણને અર્થે જે કૃત્ય કરવું એટલે મરણનું જે કાર્ય કરવું અર્થત્ અગ્નિ સંસ્કાર જલજળી, પ્રદાન, પિત, પિંડ, પ્રમુખ એટલાવાના કરીને પછી જ્ઞાતિ, ગોત્રી, સ્વજન, પુત્ર, કલત્રાદિક,
એ સર્વ વિપયાભિલાષી છતા હોય તેમનું ઉપાર્જન કરેલું જે વિત્ત એટલે ધન, તે ધન જે પક્ત અગ્નિ સંસ્કાર પ્રમુખના કરનારા પુરૂ તે લિયે, એટલે અંગીકાર કરે, અને તે ધનને ઉપાર્જનાર અનેક કુકર્મ કરી દુર્ગત પિહોતો છતો તે કર્મ કરી સરકારમાં કિસ્મૃતી એટલે પીડાય છેદાય, છે
માતા પિતા સ્તુપા, એટલે છોકરાની સ્ત્રી તથા ભાઈ ભાર્યા, પુત્ર, અંગ જાતિક એટલા સર્વ એ જીવને કર્મ વિપાક જોગવતાં થકાં, તે વખતે ત્રાણ ભણી ન થાય, એટલે દુ:ખ ટાળવાને અસમર્થ થાય, પ છે
ધર્મ હિત જીવને રાખવા કેઈ સમર્થ નથી, એ અર્થ આલેચી એટલે સમ્યફ પ્રકારે વિમાસીને પરમાર્થ જે મોક્ષ તેને અનુગામી એટલે મોક્ષને સાધક નિર્મમ તથા નિરકાર એવો હતો, તે સાધુ જિનભાવિત જે રથમ માર્ગ છે તેને આચરે. . ૬ |
વિત્ત તે ધન, અને પુત્રાદિક તેને ત્યતા એટલે છાંડીને, વળી જ્ઞાતિ, વજન, સી, સ્વસુર વેવાહી પ્રમુખ તથા પરિપ્રહ, તેના ઉપર મમદવ ભાવ તે સર્વને કરવા એટલે છાંડીને,
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૮ મું.
( ૧૩૪ )
તથા ભૂત શેક તેને ત્યાગીને અથવા પાઠાંતરનું અર્થ કહે છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાયરૂપ, બંધના કારણ, અને જેને કઈ રીતે અંત એટલે પાર ન આવે, એ શેક તેને ત્યાગ કરીને નિરપક્ષ એટલે વિષયાદિકને અણુવા છતા, કે સંયમ પાળે તેને સાધુ જાણો. | ૭ |
પૃથવીકાય, અપૂકાય, તેઉકાય, અને વાયુકાય તથા તૃણ વૃક્ષ બીજ શાલિ પ્રમુખ એ પાંચમી વનસ્પતિ કાયની જાતિ એ સર્વ સ્થાવર જીવ જાણવા, અને ઈંડ થકી ઉપજે, જે વાગુલિ પ્રમુખ, હસ્તિયાદિક, તથા મનુષ્યાદિક, કીટાદિક, જે પ્રમુખ, તીડાદિક એ સર્વે ત્રસકાય છે જાણવા છે ૮ A પૂવત છકાય છે તે સસ્થાવર તથા સૂક્ષ્મ બાદર પર્યાપા અપર્યાપાના ભેદે કરી, તે છકાયને પંડિત જ્ઞ પરિજ્ઞા કરી ભલીપરે જાણુને, અને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાયે મન, વચન, અને કાયા એ ત્રણ કોણે કરી સાધુ આરંભ પરિગ્રહ ન કરે, કેમકે એ આરંભ પરિગ્રહથકી યુક્ત છકાય જીવોની વિરાધના થાય છે, માટે સાધુ આરંભી પરિગ્રહી ન થાય, એ પ્રાણુતિપાત વિરમણ નામા પ્રથવ વ્રતને અધિકાર કહે છે તે છે
હવે બીજે વ્રત આદિ કહે છે, અસત્ય બેલવું, તથા મૈયુન તે ભાગ કામાદિક પરિગ્રહ તથા અદત્તદાન એ મૃષાવાદાદિક અવ્રત જે છે તે, લેકમાંહે શસ્રરૂપ છે, તથા શસ્ત્રની પેરે કર્મ ગ્રહણ કરવાનું કારણ છે, તેને વિદ્વાન એટલે પંડિત જ્ઞ ૫રિસાયે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિસાએ પરિહરે, ૫ ૧૦ છે | માયા, તથા લોભ જે નિકપણાથકી પંડિલની પેરે હેય તે કૅધ, જે અપધ્યાને કરી સાદિકની પેરે ઉંચું હોય, તેને માન કહિયે. એ ચારેનો ત્યાગ કરે કેમકે, એ ચારે કપાઅને લેકમાં કર્મ ગ્રહણ કરવાના કારણ કહ્યા છે, તે માટે એને
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
પિડિત જ્ઞ પરિજ્ઞાચે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિક પરિહરે, ૧૧
હાથ પગ વસાદિકને જોવું, તથા રંગવું, વળી નખ માદિકનું સમારવું, પખાલ લેવો, વમન કરવું, આંખનું આંજવું, અન્ય કે શરીર સંસ્કાદિક જેણે કરી સંયમને ઉપધાત થાય, તેવા સર્વકારણને જાણીને પંડિત પરિહરે, મે ૧ર છે
સુગધોક દ્રવ્ય તે ગંધ, માલ્ય તે ફુલ, અને શરીર સ્નાન તે સરીર પ્રક્ષાલન દેશ થકી તથા રાવે થકી કરવું તથા દાંત પ્રક્ષાલન તે દાતણ પ્રમુખનું કરવું. તથા સચેત અચેતાદિકને પરિગ્રહ, ચી કર્મ તે તિચિ, મનુષ્ય, દેવી પ્રમુખ ને હસ્ત કર્મ, કછા દિકનું કરવું, એ સર્વને પંડિત અશુભ જણીને વજે, આ ૨૩ ૫ - રાધુને નિમિતે કરેલ આહાર, સાધુને અર્થ મલ આપીને લીધે આહાર, સાધુને અર્થ ઉધારે લીધેલો આહાર, વળી સાધુન અર્થ ગ્રહ શામે આ . એવો આહાર - ધામના કણ સહિત આહાર, બહના એ બધો અનેશણિય સાથ આહાર જાણીને પંડિત પુરૂપ એને પરિહરે. ૧૪ - ઘત પાનાદિક એવધ જેણે કરી પ્રાણી બળવંત મત્ત થાય અથવા આન એટલે સુન્ય જેણે કરી આત્મા શન્ય થકે રહે. તથા આંખનું અંજનાદિક, તથા પરોવ્યતા, તથા જે કરવા શકી પરજીવને ઉપધાત થાય તે કર્મ તથા હાથપગ વદિકનું પખાલવું, તથા લાક્ષદિક દ્રવ્યે કી શરીરનું ઉગાટ કરે વું, એ સર્વને કર્મ બંધનું કારણ જાગીને પંડિત પરિહર.૧પ
અસંયતિની સાથે પર્યાલોચન એટલે આલોચન કરવું, - ધા અસંયમાચરણ કરવું, કરાવવું તથા અરતિના અનુષ્ટનની પ્રસંશા કરી. તથા પ્રસ્ત જે લોક વ્યવહાર તિવાદિક તેને નિર્ણય કરશે, તથા સાગરિક જે રાધ્યાંતર, તેના ઘરનો પિંડ લેવો. એ સર્વન પપના કારસ જાળી ડિત પ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૯ મુ
( ૧૧ )
રિહરે. ॥ ૧૬ ॥
( અર્થપદં ) એટલે અર્થ પદ તે ધન, ધાન્ય, ઉપાર્જવાને ઉપાય, ન શીખે, થવા ખીજે અર્થે અષ્ટાપદે એટલે ધૂતક્રીડા ન શીખે, અધર્મના વચન ન મેલે, અથવા હિંસાકારી વચન ખેલે નહીં, તથા કુશિલ પ્રસિધ્ધ છે, કલહુ અથવા બીજો કેપણ વિવાદ પંડિત જ્ઞ પરિજ્ઞાર્થે જાણીને, પ્રત્યાખ્યાન રિજ્ઞાયે પરિહરે !! ૧૭ !
પાવડી, તથા ખાસડા, તથા તાપ ટાળવાને અર્થે, છત્ર, તથા નળી મહે પાશ ઘાલી નાંખે ધૃત રમત વિશેષ, ચામર, મારપીછ, પ્રમુખના વીંજણા, તથા અન્ય ગૃહસ્થ પાસેથી ફ્રિચા કરાવે, તથા (અન્યેાન્ય ) એટલે માંહેામાંહે ક્રિયાનું કરવું, એટલે બીજો આપણી કરે, આપણે મીજાની કાએ તે ક્રિયા જાણવી, એ સર્વ કર્મ બંધના હેતુ છે, એમ તેને જ્ઞ પરિજ્ઞારે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન રિજ્ઞાએ કરી પડિત હુરે ૫ ૧૮ ૫
વડીનીત, લઘુનીત, તેના મુનિ, હરિત કાય વનસ્પતિ ઉપર સ્થંડિલ ન કરે, ફાચુ પાણીયેં કરી, વનસ્પતિકાય, હરિતકાય, ીજને દાપિ પરી ન કરે, એટલે નિશ્ચે થી દૂર ન કરે. !! ૧૯ ૫
પર એટલે અન્ય ગૃહસ્થ તેને ઘેર કાંસાદિકના ભાજનને વિષે અન્નપાણી આહાર્દિકને કદાપિ ભુંજે નહીં, એટલે જમે નહીં, પેાતે ( અચેલક ) એટલે વસ રહિત છતાં, પણ પરજે ગૃહસ્થાદિક તેનું જે વસ્ત્ર, તેને ન ભેગવે, એટલે એ સર્વને સંયમ વિરાધવાના કારણ જાણીને, જે પડિત હાય તે પ હિરે ! ૨૦ !
ગૃહસ્થનું આાસન, જે માંચી પ્રમુખ તથા પર્વકાસન, તેના ઉપર બેસવું, તથા ગૃહસ્થના ઘને અંતરે, અથવા ગૃહસ્થના
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ લે.
ઘરમાં બેસવું, ગૃહસ્થને કુશલાદિકનું પૂછવું, તથા પૂર્વ કાદિકનું સંભારવું, એ સર્વને જાણીને પંડિત પરિહરે. . ર૧ |
જે સર્વ વ્યાપિ તેને યશ કહિયે, અને જે એક દેશ વ્યાપિ તેને કિર્તી કહિયે, તેજ લાઘાની જાતિ જાણવી. તથા રાજાદિકની વંદના પૂજા સત્કાર, વસ્ત્રાદિકે કરી કરાવવાની જે વાંછા કરવી, તો સર્વ લોકમાં જે વિષય ઈચ્છા કામરૂપ તેની વાંછને કરવી, એ સર્વને પંડિત કર્મ બંધના કારણ જાણીને પરિહરે. એ રર
જે અન્ન પાણી કરીને, આ લોકને વિષે, સાધુ પિતાને નિરવાહ કરે, આજીવિકા કરે, તેવા અન્ન પાનને તથા વિધ દેખીને દ્રવ્ય, ખેત્ર કાળ અને ભાવની અપેક્ષા શુદ્ધ નિર્દોષ ગ્રહણ કરે. વળી એજ અન્ન પાણીનું બીજા અસંયતિને દેવું, તે સર્વને આ પરિજ્ઞાચે અનર્થનું હતું જાણીને પંડિત પરિહરે. | ૨૩ In
એ રીતે મહામુની બાહ્માભર પરિગ્રહ રહિત એવા શ્રી વમાન સ્વામી તેને કહ્યા છે. તે શ્રી વર્લૅમાન કેવા છે, તો કે, અનંત જ્ઞાન દર્શનના ધરનાર છે તેણે એ શ્રત ચારિત્ર રૂપ ધર્મ ઉપદે છે, સિદ્ધાંત રહસ્ય પ્રકાર છે. તે ૨૪ |
વળી જે ગુરૂવાદિક મોટા પુરૂષ બેલ ના હોય તેની વચમાં ભડકીને ન બોલે, તથા મર્મનું વચન જેના બેલવા થકી કોઈ જીવ દુહવાય, એવા વચન બેલે નહીં, ( માતૃસ્થાન ) એટલે માયા કરી પ્રધાન વચન બોલવાનું પણ વજે, તે શું બોલે? તોકે, કાર્ય વિશેષ વિમાશીને બોલે જે ભાષા બોલવા થકી કાંઈ પણ દુષણ ન લાગે, તવી ભાષા પ્રકા. રપ
એક સત્યા, બીજી અસત્યા, ત્રીજી સત્યા પૃપા, ચાથી અસત્યામૃપા, એ ચાર ભાષા માંહેલી ત્રીજી ભાષા જે કાંઈક સત્ય, અને કાંઇક અરાત્ય છે, તે પણ ન બેલ, જે ભાષાના
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૯ સુ
( ૧૪૩ )
-------
ખેલવા થકી પછી ઘણે! પશ્ચાતાપ કરવા પડે, એટલે પવે એના ઉદયથી દુ:ખ થાય, તે વારે પશ્ચાતાપ કરે, જે સાવધ એવું હિંસાકારી વચન તે ન એલે. એટલે આ અમુક ચાર છે, એને મારે, આ ધાતુના પ્રયોગ કરે, અથવા આ ખેત્ર ખેડા, એવી ભાષા ન મેલે, એવી આજ્ઞા નિગ્રંથ શ્રી માહાવીર દેવની છે. ॥ ૨૬ ॥
હાલાવાઢતે દેશ વિશેષે દુર વચન વિશેષ છે, તે માટે હાલ્યા એમ ન મેલે; તથા હું સખી એમ પણ ન મેલે; ગાત્રનેા પ્રકાશ કરી ખેાલાવવા જે તુ અમુક નીચ ગાત્રી છે, એવું વચન પણ ન મેલે; તું તું એવે અમનેાજ્ઞ તિરસ્કારનું અ સુહામણું વચન તે સર્વથા પ્રકારે ન મેલે; કેમકે સાધુને એવા વચન ખેલવા યુક્ત નથી. તા ૨૭ !
સર્વ કાળ સાધુ અકુશીલ હોય બ્રહ્મચારી શકે। રહે, તથા જિનસાસનથી વિરૂદ્ધ એવા અનાચારી પાસસ્થાર્દિકના ત્રિવિષે સંસર્ગ ન કરે, તે પાસસ્થાર્દિકના સંસર્ગ કેવા છે, તેાકે જેના થકી સુખરૂપ જે સંયમ તેના ધાતના કરનાર, એવા એના ચકી ઉપસર્ગ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે તે પ્રાયે સાતાગારવપણે વત્તનાણ હેાય છે, તે માટે તેની સાથે સુવિહિત પુરૂષ સંસર્ગ કરે, તા તે પણ સાતાગારપણાને પામે, તેથી સુખરૂપ સંયમનેા ઘાતક થાય છે, માટે પડિત જે હાય તે પ્રતિબેાધ પામીને એવા સ્વેચ્છાચારીઓને સંસર્ગ તેને દુખનું કારણ જાણીને ત્યાગ કરે. ॥ ૨૮ ।
જરા ગાર્દિક કારણ વિના ગૃહસ્થના ઘરને વિષે ન એરો, એટલે ગૃહસ્થને ઘેર ન બેસવું, એ સાધુના ઉત્સર્ગ માર્ગ કહ્યો છે? અને અપવાદે તે જરા ગાર્દિક કારણ વિના ન મેરો તથા કોઈ એક લખ્ખીઐત ધર્મોપદેશાદિક વચન દેવાને કારણે પણ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૪ )
સગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.-ભાગ ૧ સે.
મેરો, તથા ગ્રામને વિષે બાળક ક્રીડા હાસ્ય કંદર્પ હસ્ત સ્પર્શ આલિંગનાદિક ગેડા, ઘડિ ઇત્યાદિક કીડાને સાધુ ન કરે, વળી પ ડિલે હણાદિક ક્રિયાની મર્યાદાને ભગવંતની આજ્ઞાથકી વિરૂધ જાણીને, અતિક્રમે નહીં, હસે નહીં. ॥ ૨ ॥
ઉદાર, ઉદભ, પ્રધાન, એવા ગૃહસ્થના કામÀગાદિક સાંભળીને તેની વાંછા કરે નહીં; તથા સઁયમને વિષે યત્ન શુદ્ધ ચારિત્ર પાળે, વિહાર કરવાને વિષે પ્રમાદ ન કરે, અપ્રમત્તપણે વિચરે, ત્યાં વીહાર કરવાને વિષે ઉપસર્ગ પરિ સહ ઉપને કે, તેને ફર્ચા શકે! દીનપણે સમ્યક્ રીતે અયિાસે. ॥ ૩૦ ।।
ક
કોઈક લાકડી અને સુછ્યાર્દિકે કરી હણ્યા છતા ધ ન કરે, તથા સુર્યને કરી આક્રેશ ઉપાયે થકા પણ કેધ ન કરે; અને પ્રતિ વચન પણ ન મેલે; કિંતુ સુમન કા વાક્ત પરિસંહને સહન કરે, પરંતુ તેવા પરીસહની પીડાથે પીડયા થા કોલાહલ ન ફરે, !! ? ॥
પ્રાપ્ત થએલા કામમાગને પ્રાર્થે નહીં, એટલે ભાગવે નહીં, એ સાધુના વિવેક શ્રી તીર્થંકરે કહ્યા છે, તથા જે આ ચર્ચા ચેાગ્ય એવા જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રાદિક તેને શીખ, પરંતુ કાની પાસેથી શીખે, તાકે, ગુરૂ જે આચાર્ય તેની પાસેથી સદા શીખે, એટલે ગુરૂ કુલ ત્રાસ કહ્યા. ॥ ૩૨ ૫
સાંભળવા વાંછતા એવા જે સાધુ તે પેતાના ગુરૂની કડી વૈયાવચાદિષ્ટ વિશ્રામણાદિકે કરી સેવા કરે, તે ગુરૂ કવા હાય તાકે સ્વપર સિધ્ધાંત ણવાને ભલી છે, પ્રજ્ઞા જેની એટલે રડા ગીનાથ, તથા રૂડા તપતા ફરાર, એવા ગુરુની રોવા કુૐ; તે કેવા પુરૂષ ગુરુની સેવા કરે. તે કને છનવા અર્થ તથા જે સત્ય શુધ્ધિના વેષણ હાર, તથા પંચલન, એટલું જ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
~~~~~~
~
અધ્યયન ઇ મું.
( ૧૪પ) ~~~ ~ ~~~~~~ મનું સંયમમાં એકાગ્ર ચિત્ત છે, અને જીતેન્દ્રિય એવા જે પુરૂષ હોય તે ગુરૂની સેવા કરે છે ૩૩ છે
જે (પુરૂષાદાનીય) એટલે સત્ય માર્ગની ગવેષણ કરનાર એવા મનુષ્ય તે એમ જાણે છે, જે ગૃહસ્થને ભાવે રેવા થકી જ્ઞાન રૂપ દીપક અથવા સંસારનો ઉધાર તેને નથી દેખાતા માટે ચારિત્ર આદરે છે, તે વીર પુરૂષ રાગ દ્વેષાદિક બંધનથી રહિત થકા અસંયમે જીવિતવ્ય વાંછે નહીં, એટલે જીવવાને અથે અસંયમ કરે નહીં. એ ૩૪ છે
શબ્દ ગધરૂપ, રસ, સ્પર્શદિકને વિષે (અધ) એટલે અમૂછિત તથા છકાયના આરંભને વિષે પ્રવત્તિ નહીં, એ સછે નિષેધવાના કારણ કહ્યા, તે સર્વને સિધાંત થકી વિપરીત જાણી તે આચરવા નહીં, તથા જે વિાધ દ્વારે કહ્યું છે, તે સર્વ સિદ્ધાંતને અનુસાર જાણીને આચરવું. એ રૂપ
અત્યંત માન, અત્યંત માયા, ચ શબ્દ થકી ક્રોધ, લોભ પણુ લેવા એ ચાર કષાયને પડિત જ્ઞ પરિજ્ઞા જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા કરી પરિહરે, તથા રસ ગારવ, રૂધિગારવ, અને સાતાગારવ એ સર્વને સવથા પરિહરે, સાધુ, ચારિત્રિએ, મેક્ષને સંધએ એટલે વાંછે તિબેમિનો અથ પર્વવત જાણવો ૩દા
इती श्री धर्मानामा नवमु अध्ययन समाप्त.
इवेदशमुं समाधि नामे अध्ययन कहे छे. नवमा अध्ययनने विषे धर्म कहो, ते धर्म समाधि विना थाय नही, माटे दशमां अध्ययनमा समाधिन स्वरुप कहे छे.
(મતિમંત) એટલે કેવળી ભગવાન્ તેને કેવળજ્ઞાને કરી
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪ )
સાંગડાંગ રુમ ભાપાતર.– ભાગ ૧ લો.
વિચારીને ધર્મ કહ્યું, તે ધર્મ કેવો છે. તે કે રજુ, એટલે સરળતાપણુ, તેનેજ સમાધિ કહીયે, તે સમાધિ શ્રી કેવળી ભગવંતે મને ઉપદેશી છે, તેમજ શ્રી સુધર્મ સ્વામિ બુમ કહે છે કે, હું તમને કહે છે, તે તમે સાંભળે, જે એ સાધુ હોય તે સમાધિને પ્રાપ્ય થયે, એ રીતે જાણે તે સાધુ કેવો હોય તે કહે છે. જેને તપ, સંયમ, પાળતા થકા છહ લેક, તથા પરલેકના, સુખની વાંછા કરવી, એવી પ્રતિજ્ઞા નથી, તેને અપ્રતિશ કહીયે; એ, તથા નિદાન રહિત, એટલે આશ્રવ રહિત, એવો છે રૂડી રીતે સંયમ પાળે. તે સાધુ સમાધિ પ્રાપ્ત જાણો , ૧ |
ઉચા, નીચ, અને તિછ એમ દિશે દિશે, એટલે સર્વ લેક માહે દિશિ, વિદિસિ, ને વિષે જે બે ઈકિયાદિક ત્રસ છે, તથા પૃથવિકાયાદિક, સ્થાવર જીવો છે, તે સમસ્ત જીવોને હાથે કરી, પગે કરી, અથવા સમસ્ત કાયા કરી, સયત છતો એની હિંસા ન કરે, ઉપલક્ષણ થકી એને કઈ પણ કર્થના ન કરે, તથા અન્યનું અદત્તદાન ગ્રહણ કરે નહીં, એ અર્થથી પરિગ્રહ થુન મૃષાવાદાદિકને પણ ન સેવે, + ૨
માધવત જે સાધુ છે, તે એમ જાણે કે શ્રી વિનરાગે જે ધર્મ ભાવ્યા છે, તે રૂડો કહ્યો છે. એ શ્રખ્યાત ધર્મ એવો દેયએમ રહ્યું છે, એટલે ગીતાર્થ, પણું કવુિં; તથા જે શ્રી વનરાગે કહ્યું, તેને સંદેહ રહિત પણે, હરિ કરી માનતો કે રહે; એટલે જ્ઞાન, દર્શન, રૂપ સમાધિ કહી, તથા નિર્દોષ આહાર લેનાર, અને છતો, વિચરે એટલે સંયમ પાળે, તથા પ્રા એટલે સર્વ જીવને પિતાના આત્મતુલ્ય કી લેખ, નથી જીવવાને અર્થે આપ એટલે આશ્રવ ન કરે, અથાન અમાવ ન કરે, તથા મુતપસ્વી એ સાધુ ધન,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૦ મું.
( ૧૪૭ )
-----
ધાન્યાદિક, પરિગ્રહના સંચય ન કરે, ના ૩ ૫
સમસ્ત ઈંદ્રિયના સંવર કરીને નિરાભિલાષી થાય, તે કાને વિષે તાકે પ્રજા એટલે સ્રીને વિષે નિરાભિલાષી થાય, અર્થાત સ્રીને રૃખી પાંચ ઈંદ્રિયાના સંવર્ કરે, તથા સર્વે થકી વિમુક્ત એટલે સ્વજનાદિક દ્રવ્ય સંગ, અને ફ્રોધાદિક ભાવ સંગ એ સર્વ સંગ થકી રહિત થયા, છતા એવા સાધુ સંયમ આચરે, તથા પ્રત્યેક જુદા જુદા પૃથ્વીકાયાદિક જે સત્વ એટલે જીવ છે, તેમને દુ:ખે કરી, (આર્ત્ત, પતિપ્પમાન,) એટલે સંસારરૂપ કડાહમાં કર્મરૂપ ઇંધણે કરી પચતા એવા દેખીને સમાધિવાન સાધુ સર્વ જીવની દયા પાળે, ॥ ૪॥ -
એ પૂર્વેક્ત પૃથિવ્યાદિક જીવના અજ્ઞાની જીવ અનેક સંઘટન પરિતાપ ઉપદ્રવાદિકે કરી, પાપ કર્મ કરતા થકા વળી તે જીવ તેહિજ પૃથીવ્યાદિક જીવેાને વિષે આવીને ઘણા દુ:ખ પામે જે પાપકર્મ પાતે જેવા પ્રકારે કર્યું હાય, તે પાપ કર્યું તેવા પ્રકારે તે જીવ ભાગવે, હવે તે પાપ કહે છે અતિવાય એટલે જીવની ધાત, તે થકી જ્ઞાનાવર્ણાદિક પાપ કર્મને સમાચરે, તથા ખીજા સેવાદિકને પણ જીવ ધાતની પ્રેા કર્ત થકેા પાપ કર્મ બાંધે, એટલે હિંસા કરતા કરાવતા તથા અનુમેદતા કે પાપ કર્મનું બંધ કરે; એમજ સૃષાવાદાદિકને પણ સેવતા સેવરાવતા અનુમેાદન કરતા કે પાપ કર્મનું ઐ ધ કરે, ા પ ા
•
દીન એટલે દયામણી એવી આહાર લેવાની જેની વૃત્તિ છે, તેને આદીન વૃત્તિ કહિયે; એવા છતા પણ પાપકર્મ બંધે, કેમકે આહારની લેાલ્યતા થકી આર્ત્ત રોક ધ્યાને વર્ષે તે થકી કર્મ બાંધે, એવું જાણીને શ્રી તીર્થંકર ગણધરે રાંસાર તાનું કારણ એકાંતે આહારદિને અર્થે પણ અત્યાદિક ન કરે,
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૮) રાયગડાંગ સત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે. ---------- - - - - - - - - - - - - - ---- 1 - - - - - એવી સમાધિ કહી છે. તે કારણે બુદ્ધ એટલે તત્વને જાણ એવે સાધુ સમાધિને વિષે રક્ત હય, તે સાધુ વીવેકી એ છતો શું કરે તે કહે છે પ્રાણાતિપાત જે જીવની હિંસા તે થકી વિરમીને સંયમને વિષે જેનો આત્મા સત્યાગીને વિષે વ્યવસ્થિત છે, એવો થાય છે ૬ *
સર્વ જગત એટલે જીવ અર્થત છ નિકાયના જીવ તે - વને સમતા ભાવે કરી, પિતાના આમા સમાન દેખે, પ્રીતિભાવતે રાગ, અપ્રિતિ ભાવ તે હેપ, એ બને કેઈ ઉપરે ન કરે, એટલે કાઈ ઉપર સારું મારું ચિતવે નહીં, તથા કેક ચારિત્ર આદરી પછી તેને પાળવા અસમર્થ એટલે દીન થાય, વળી વિષયાભિલાવી શકે ગુહસ્થપણ આદર, ફરકની પેરે સંસારમાંહે ખુચે, વળી કેઇ એક વસ, પાત્રાદિકે કરી પ્રજા વાં છે, તથા લોકમાંહે પિતાની લાઘા કરાવવા માટે વ્યાકર્ણ કતિષાદિક કુશાસ પણ ભણે એ રૂપ સમાધિ થકી
જાણો . ૭ )
આધાકમ, ઉદેશી, આહારને અત્યંત વાછતો થકે તેવો આહાર લેવાને અર્થે અત્યંત ભ્રમણ કરે, એવો છતે સંસારરૂપ કાદવમાં જ રહે. ચીને વિષે આશા જુદા જુદા તે રમણીના હાવ ભાવ વિલાસને વિષે વૃદ્ધ ઇ. દ્રવ્ય વિના શ્રાની પ્રાપ્તિ ન થાય, એમ વિચારી તે બાળ એટલે અજ્ઞાની પુરૂષ પરિગ્રહ જે ધન ધાન્યાદિક તેને રચય કરતે , વળી બના પાપ કર્મને ઉપાજૅ અર્થાતુ પાપને સિંચય કરે. ૮
જે કે પિતાપ રૂપ કામ કરી નું અનુબંધ કરે, તેને વેરાનું વૃદ્ધ કહિયે, અથવા આરંભને વિષે આસક્ત છે કમને સચય કરે, એ પુરૂષ અહીં થકી ચાવીને તે પરમાર્થ થકી દુર્ગ એટલે વિષમ દુક્કર અધું નકાદિક સ્થાનકને પામે તે
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૦ મું.
----
( ૧૪ )
------
કારણ માટે પડિત હેાય તે, સમ્યક્ પ્રકારે આલેચીને શ્રુત ચારિવરૂપ ધર્મ જે શ્રી વીતરાગે ભાખ્યું છે, તેને વિષે વિચરે એવે સાધુ સર્વ સંગ થકી વિપ્ર મુક્ત છતા વિચરે, ॥ ૯॥
સાધુ આ સંસાર માંહે આજીવિકાને અર્થે લાભ, એટલે દ્રાદિક ઉપાર્જન કરવાના ઉપાય તે ન કરે, તથા ગૃહ પુત્ર કલાદિકને સમાગમ અણુ કરતા કે સંયમને વિષે પ્રવર્તે, શુદ્ધ ચારિત્ર પાળે, તથા કોઇ કાર્ય ઉપના થકા વિસાસીને એલે, પણ ભૂંડું ખેલે નહી, એટલે શબ્દાદિક પાંચ પ્રકારના વિષયને વિષે ગૃદ્ધપણુ ટાળીને આલેચીને ખેલે. અર્થાત્ પ્રા॰ ણીની હિંસાકારક એવી કથા ન કરે, એટલે જે વચન થકી જીવ હણાય નહીં તેવા વચન મેલે. || ૧૦ ||
આધા કિંમ પ્રમુખ આહારાદિકને સર્વથા પ્રકારે સાધુ અભિલાસ કરે નહી, તથા જે આધા કિંમ આહારની વાંછનાં કરે, એવા પાસાદિક તેને સંસ્તવે નહી, એટલે તેની સાથે પરિચય કરે નહીં. તથા શરીર તેને કૃશ કરે, નિર્જરાને આલેાચીને એમ વિચારે જે શરીરને કૃશ કરીએઁ તે નિર્જરા થાય, એમ ચિતવી શરીર કૃશ કરતા કદાચિત્ સેક દુ:ખ - પજે, તે શરીરનું મમત્વ અણ કરતા તે શાક છાંડી ચારિત્ર પાળે, સંયમગુણે સાવધાન થાય. | ૧૧ ||
વળી સાધુ એકત્વપણાનીજ પ્રાર્થના કરે, એટલે એકવ્ પણું વાંછે. કારણ કે જીવ એકલા આળ્યે, તથા પરભવે દુર્ગતિને વિષે જાય, તેવારે પણ એકલાજ જાય, પણ કઈ એને સહાયી થાય નહી, એકલાજ કર્મ બાંધે એકલેાજ ભાગવે, તે માટે એકત્વ ભાવના ભાવે, એમ એકત્વ ભાવનાયે પ્રકર્ષે કરી સાક્ષ એટલે સંગ રહિત પણેા, થાય, એમ દેખીને તૃષા એટલે અલીક ભાષા એટલે નહીં. એમ એકર્ ભાવનાના અભીપ્રાય તે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
પ્રક કરી મેક્ષ છે. મૃષા રહિત એવો પ્રધાન સત્યપણું એને જ ભાવ સમાધિ કહીએ, જે સાધુ અ કૅધી, એટલે ક્ષમાવંત, સત્યને વિષે રક્ત, તથા તપસવી એક ચારિત્રાનુષ્ઠાનવાન એ જે સાધુ ભાવ સમાધિવત જાણ ૧ર
સ્ત્રીને વિષે મિથુન સેવવા થકી નિવર્તિ, તથા ધન્ય ધાન્યાદિક પ્રરિગ્રહને સંચય અણ કરતો થક, તથા નાના પ્રકારના મનેશ એવા વચનના જે પ્રકાર તેને વિશે અથવા નાના પ્રકારના વિષય તેને વિષે રાગદ્વેષ રહિત હોય, તથા ત્રાઈ એટલે છકાયને રક્ષપાળ. શકે, એવો ભાવ સમાધિને વિષે પ્રાપ્ત થયેલે, જે સાધુ તે વિષયને નિસગ્રંથ એટલે ન પામે એટલે વિષયને વાંછે નહીં, તે ૧૩ !
હવે ભાવ થકી સમાધિ શી રીતે સાધુ પામે, તે દેખાડે છે. તે ભાવ સાધુ પરમાર્થને જાણ શરીરાદિકને વિષે નિસ્પહિ શકે, તથા રાંચમને વિષે અતિ, અને અસંયમને વિષે રતિ, તેને ટાળીને તૃણાદિકને કઠેર સ્પર્શ સહન કરે. આદિ શબ્દ થકી ઉચે, નીચે પ્રદેશ, તેને સ્પર્શ પણ જાણવો, તે સ્પર્શને પણ સહન કરે, તથા શીત પ્રમુખનું સ્પર્શ તથા ઉષ્ણને સ્પર્શ, દંશમસકાદિકને સ્પર્શ, તેને પણ સાધુ સમ્યફ પ્રકારે સહન કરે, તથા સમાધિવંત સાધુ સુરભીગધ, દુભિગધના, પરિગ્રહને પણ સમ્યક પ્રકારે (અહિયાસે) એટલે સહન કરે છે ૧૪
વચને કરી ગુમ માનવૃતી એટલે વીચારીને, ધર્મ બંધનું ભાષણ કરનાર એ સાધુ ભાવ સમાધિને વિશે પાને - હેવાય; તથા કૃષ્ણ, નીલ, અને કપાત, એ ત્રણ અશુભલેશ્યાને પરિહરિને તેજુ, શુકલ, અને પબ, એ ત્રણ મુભ લેયાને - હ કરીને, સંયમાનુકાન પાળ, તથા પોતે ઘરને છોડે નહીં બીજાને હાથે ઇવરાવે નહી, ઉપલક્ષણ થકી વરવતાને અનુ
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૦ મું.
( ૧૫૧ )
NnnnnnnnnnOramare
મદે નહીં; તથા બીજા પણ ગ્રહસ્થપણાના કર્તવ્યને પરિહરે, તથા પ્રજાને વિષે વિષયમિશ્રિત ભાવને ત્યાગ કરે, જે પચન, પાચનાદિક ક્રિયા કરતા ગૃહસ્થ સમાન થાય, તે ન કરે, અથવા પ્રજા એટલે સ્ત્રી તેની સાથે, મિશ્ર ભાવને ત્યાગ કરે, એટલે સ્ત્રી થકી દૂર રહે છે ૧૫
જે કઈ સાંખ્ય દર્શની લેક માંહે એમ કહે છે કે, આ ત્મા અક્રિય છે; આત્માને ક્રિયા નથી. પણ પ્રકૃતિ સર્વ ક્રિયા કરે છે. એમ બંધ મોક્ષને અણુમાનતા થકા બોલે છે, તેને અન્ય દર્શની કઈ પછે કે, તમારા મતે જ આત્મા કર્તા નથી, તે બંધ મોક્ષ કેમ ઘટે ? તે વારે તેને ફરી એમજ કહે કે અમારા દર્શનમાંજ ધ્રુવ એટલે મોક્ષ છે, પરંતુ અન્ય કઈ દર્શને મેક્ષ નથી. એવા તે પચન, પાચન, સ્નાનાદિકના આરંભને વિષે, આસકત છતા અત્યંત વૃદ્ધ એવા થકા રહે છે, પતુ તે કહેવા છે, તોકે આ લેકને વિષે મેક્ષ હેતુ એવો જે શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મ તેને નથી જાણતા એવા છે. જે ૧૬
આ લોકને વિષે જે મનુષ્ય છે, તે પ્રત્યેક મનુષ્ય પૃથક પૃથક જુદા જુદા છંદ એટલે અભિપ્રાય વાળા છે, તે અભિપ્રાય કેણ કે તે દેખાડે છે ક્રિયાવાદી એમ કહે છે કે, સર્વકાળ ક્રિયાજ સફળ છે. અને અકિયાવાદી એમ કહે છે કે યિા કથા વિનાજ સર્વ ઈચ્છિત પદાર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે એમજ વળી બીજા વિનય પ્રમુખ વાદીએ પણ જાણી લેવા, એ સર્વ (પુ૨) એટલે પૃથક પૃથક થાય એટલે વદે છે, પરંતુ તે ધર્મના અજાણુ બાપડા જત એટલે ઉત્પન્ન થયેલા બાળક નીદેહ એટલે શરીર તેને ખડ ખડ કરીને પોતાને સુખ ઉપજાવે છે. તછા પાઠાંતરે (જાયાઈબાલાપ ભણાએ) એ પણ પાઠ છે એવી રીતે કરતા તે (અસંયતિ ) એટલે સંયમ રહિત ઘણા
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ાપર )
યુગડાંગ સુલ ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
વેરને વધારે છે, એટલે જે જીવની ઉપધાત કરે તે તે જીવની સાથે વૈરની વૃદ્ધિ થાય છે, જે ૧૭
તે બાપડા આયુષ્યના ક્ષયને અજાણતા એટલે આયુષ્ય ખુટે છે, તેને નથી જાણતા. અહીં ચેવ પદપણ છે. એવા છતા અત્યંત મમત્વ કરે છે, એટલે આ માહારૂં હું એને એવા મમત્વને નથી મુકતા, તે મોટા સાહસિક એટલે પાપ થકી બીતા નથી. એવા મંદ એટલે અજ્ઞાની અહેરાત્ર પરિતમાન, એટલે દ્રવ્યને અર્થે મમ્મણ છીની પેરે પશ્ચાતાપ કરે, કાયલેશ કરે, તથા આર્તવંત થયા થકા એવા તે મુર્ખ શંસારને વિષે પરિભ્રમણ કરે, પરંતુ અજરામર વણિકની પેરે કેઇ કાળે મનમાં એમ ન જાણે, જે અમને જરા અને મરણ અવશ્ય આવશે, એમ વિચારે નહીં. એવા તે મુખે અજ્ઞાની જાણવા, મે ૧૮ છે
યથા દ્રષ્ટાંત મુવર્ણાદિક દ્રવ્ય તથા ગાય ભેસ પ્રમુખ પગુઓ એ સર્વ તારે ત્યાગ કરશે, માટે એમને વિષે મમત્વ કરીશ નહીં. વળી યથા દ્રષ્ટાંતે ભાઈ, માતા, પિતા, સ્વસુરાદય પ્રિય મિત્ર, તે પણ પરમાર્થ થકી તને કામ નહીં આવે. તોપણ તું બાપડ તેમને એ વિલાપ કરે છે. ( લાલત સપિમેહુઉપનિ ) એટલે વિત્ત, પુત્રાદિકને અર્થ લાલપાલ ક. રે છે, એમ તે બાપડા ફરીની પેરે, મોહપા પડે , પછી તેનું ઉપાર્જન કરેલું વિત્ત તેને બીજા જન અપહરે, એ પ્રકારે જીવતાં, તથા મરણ પામ્યા પછી પણ તેને કલેશજ થાય, ૧૯
જેમ (ફક મૃગ) એટલે નાના એવા મૃગ પ્રમુખ, અટવીને વિશે વિચરનાર જવો તે. સહનામાં જનાવર થકી બીહીના વિકા, સિંહને દુર ટાળીને, વિગળા થકા ચ; એ છતે પંડિત
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૦ મું
(૧૫૩ )
જે છે, તે પણ સમ્યક પ્રકારે શ્રી વીતરાગ ભાષિત શ્રત ચારિત્ર રૂપ ધર્મને આલેચીને, હિસાદિક સાવધાનુષ્ઠાન રૂપ જે ક્રિયા તેને પાપ રૂપ જાણીને તેનાથી દૂર રહે, એ રીતે સાધુ સુંધુ સંયમ પાળે છે ૨૦ છે
મર્તિમંત, પ્રજ્ઞાવત, એવો મનુષ્ય સમ્યક પ્રકારે ધર્મને જા ણત થકો, પિતાના આત્માને પાપ થકી નિવવે; જીવને ઘાત તે થકી ઉન્ન થયાં એવાં જે સારીરીક અને માનશીક દુ:ખ તેને જાણીને શું જાણીને, તોકે વિરાનું બંધા વિરના કારણે જાણીને, મહાભયના ઉપજાવનાર એવા આશ્રાને નિરોધ કરે; એટલે સર્વ આશ્રવનું મુળ તે હિંસા જાણવી; માટે હિંસા થકી નિવ, તે સાધુ ભાવ સમાધિવંત જાણવો અથવા પાઠ તરે (સનિવાણ ભએ પરિવએજજા, ) ૨૧ |
ગામી મુની, મૃષા બોલે નહીં, એ મૃષાવાદને જે પરિહાર એજ મોક્ષરૂપ સમાધિનું પણ સંપૂર્ણ કારણ જાણવું માટે તે મૃષાવાદને સાધુ પિતે કરે નહીં, તથા બીજા પાસે કરાવે નહીં, તથા અન્ય કઈ કરતો હોય તેને અનુદે નહીં, એ સાધુ ભાવસમાધિત જાણવો, જે ૨૨ છે
ઉદગમ, ઉસાદન, અને એષણા, એ ત્રણે દોષ રહિત એ શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર, પ્રાપ્ત થયો, અથવા ન થ હતા, પણ કદાપિ સાધુ રાગ દ્વેષે કરી પિતાને દુષવે નહીં, તથા અસઈિત, અમૃદ્ધ, એટલે લોક્યતા રહિત ફરી ફરી તે રૂડા આહારની વાંછા ન કરે. તથા ધૃતિમંત, તથા બાહયંતર, ગ્રંથી રહિત તથા પજાનો અથ ન થાય, તથા લાધાને અર્થે ક્રિયા ન દુરે, પરંતુ ક નિર્જરાને અર્થ, મોક્ષને અર્થે, સયમને વિષે પ્રવર્ત એ સમાધિવત સાધુ જાણો. એ ર૩
ગૃહસ્થાવાસ થકી નિકળીને, ચારિત્ર આદરીને, જીવિત
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫ )
સૂયગડોગ સૂત્ર બાપાંતર – ભાગ ૧ લે.
વ્યને વિષે નિરપેક્ષી છત શરીર ઉપર મમત્વ મૂકીને, પિતાની કાયા વિસિરા, તથા પરભવે દેવ અથવા રાજદિક થવાનું નિયાણું ન કરે. જીવિતવ્ય, અને મરણને વાંછે નહીં, એટલે પૂજા સત્કારની પ્રાપ્તિ કરી જીવિતવ્ય ન વાંછે, અને ઉપસર્ગ પરિસહ ઉપને થકે મરણ પણ ન વાંછે, એ સાધુ તે કર્મબંધ થકી સૂકાણે, અથવા વલય એટલે સંસાર થકી મૃાણે શકે, રાંયમાનુષ્ઠાનને પાળે તિબેમિને અર્થે પૂર્વવત જાણવો૨૪
इति श्री समाधि नामक दशम अध्ययन समाप्त.
हत्रे मोक्ष मार्ग नामे अगीआरमुं अध्ययन कहे छे. पुर्वला __ दशमां अध्ययनमा समाधि कही. ते समाधि तो ज्ञान, दर्शन,
अने चारित्ररुप, जाणवी ते कारणे एनुं सेवन करिए, तो मोक्ष प्राप्ति थाय, माटे आ अध्ययनमा मोक्ष मार्ग कहे छे.
શ્રી જંબુસ્વામી શ્રી મુધર્મસ્વામી પ્રત્યે પૂછે છે કે, મોમાર્ગ સાધન કરવાને એવો કયો. ધર્મ માર્ગ (મતિમંત) એ
લે કેવળજ્ઞાનવત શ્રી મહાવીર પરમેશ્વર તેણે કહ્યું છે. જે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, રૂપ સરળ માર્ગ પામિને પ્રાણી તરતાં થકી, દુસ્તર, એવા સંસાર સમુદ્રને તરી પાર પામે, ૨ |
સર્વના હિતને અર્થે જે માર્ગ સર્વ ઉપદેશો છે, તે માર્ગ શો નિર્દોષ (અનુત્તર એટલે નિરૂપમ રસમસ્ત દુ:ખ થી મૂકાવનાર અને માર્ગ અહો ! ભગવંત જે તમે જાણે છે, તે હે ! મહામુનીશ્વર અમને કહે. . ૨
યદ્યપિ મુજને તે તમારી પ્રતિત માર્ગ સુગમ છે. પરંતુ અન્ય કેઇને માર્ગ હું કેવી રીતે કર્યું, એવા અભિપ્રા પર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૧ મુ.
( ૧૫ )
યદ્યપિ અમને કેઈ છે, કેણ પછે? તે કે દે, અથવા મને નુષ્ય જે ચકવર્તીદિક તે પુછે, તે વારે તેને કો માર્ગ કહીયે, તે તમે કહે છે ૩ છે
એમ શ્રી જખુ સ્વામિ પૂછયા થકા શ્રી સુમસ્વામિ કહે છે, યદ્યપિ તમને કોઈ દેવ અથવા મનુષ્ય, સંસાર ભ્રાતિનો ભંગ કરનાર એવા ભાગની વાત છે, તે વારે તેને તમારે જે માર્ગ કહે; તે માને સાર હું તમને કહું છું, તે તમે સાંભળે. (આપ) એટલે અનુક્રમે અનુક્રમે કરીને પાળતાં અત્યંત દુષ્ટ કરે છે, એ જે માગને સાર તે કાશ્યપ જે શ્રી મહાવીર દેવ તેણે ભાળે, એટલે કો; જે માર્ગના ગ્રહણ કરવા થકી, પૂર્વ અતીતકાળે ઘણું સંપુરૂષ દુસ્તર એવો સંસાર સમુદ્ર તર્યા છે, તે ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે, જેમ વ્યવહારીઆ - સ્તુનાં લેભી થકા દુસ્ત સમુદ્ર તરે, તેની પેરે તર્યા છે. ૫
જે માગે ગ્રહણ કરીને, અતીત કાળે અનંતાજીવ સંસાર સમુદ્ર તર્યા, અને હમણાં પણ સંખ્યાતા છવ સંસાર સમુદ્ર તરે છે, તથા આગમિક કાળે પણ અનંતાજીવ તરશે, એમ ત્રણે કાળે સંસાર સમુદ્રને જે વડે તરે છે, એ જે મોક્ષને માર્ગ, તેને સાંભળીને, અંગીકાર કરે, ને માર્ગ સમ્યક પ્રકારે તમને કેહીશું, માટે હે ! છ તે સર્વે હુ કહું છું, માટે એકાગ્રહ ચિત્તે તમે સાંભળે, કે ૬ |
પૃથવીકાય જીવ તે પણ જુદા જુદા જાણવા, તેમજ અપકાયના જીવ, એસઘયરી, પ્રમુખ પૃથક પૃથક જાણવા તથા અનિકાયના પણ ઈગાર, જવાલ, મુમુર, પ્રમુખ જી જુદા જુદા જાણવા, તથા વાયુકાયના જીવ પણ જુદા જુદા જાણવા, અને તૃણ વૃક્ષની, જાતિ તથા બીજ તે શાલી પ્રમુખ એ સેવે વનસ્પતિકાયના જીવ જાણવા ૭ છે
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે. -- ~ ~~ -- ~- ~-~~ ~ ~~ ~~ ~
(અથાતર અવર) એટલે એ પૂર્વે જે સ્થાવર એ કહ્યા, તે થકી અપર બીજા બદિયાદિક પ્રાણ તે ત્રસ જી જાણવા, એ પ્રમાણે છકાયના જીવો શ્રી તિર્થકર તથા ગણધરે કહ્યા છે, એટલી જ એ જીવની નિકાય છે, પરંતુ એ થકી ઉપરાંત બીજી કે જીવની નિકાય નથી, I ૮
એ પક્ત છે જીવની નિકાય કહી. હવે જે કાંઇ કરવું, તે દેખાડે છે. (સમસ્ત અનુ યુકિત) એટલે જીવિતવ્ય સાધવાના કારણ તેને કરી જીવને સમ્યફ પ્રકારે ઓળખીને, બુદ્ધિવંત પુરૂષ જીવાદીક તત્વને (પ્રતિલેખી) એટલે આલેચીને, સર્વ દુ:ખથકી આક્રાંત થાય છે, એટલે એકાંતે દુ:ખ કેઈને વહેલભ નથી સર્વ સુખના અર્થી છે, તે કારણ માટે પૃથવ્યાદિક સર્વ ને હણે નહીં, છએ કાયની દયા પાળે. . ૯
એહિજ નિશ્ચય થકી જ્ઞાનીને જાણવાનો સાર છે, જે કંઈ જીવને વિનાશ ન કરે, પરમાર્થ થકી તેને જ જ્ઞાની કહિયે કે જે કઈ પરજીવને પીડા ઉપજાવવા થકી નિવર્સ (ઉત્કચ ) ( g ચા તે ) અહિંસા. જે દયા, તેજનિશ્રયે થકી એ આગમનું તત્વ જાણવું,હિં બહુના એટલુજ જાણીને દયાને વિષે યત્ન કરવો, પરંતુ ઘણું જાણે શું ફળ છે, જે ૧૦
ઊંચો, નીચ, અને ત્રિ, એ તાવતા સર્વ લોકને વિછે જે કાંઇ ત્રા, અને સ્થાવર જીવે છે, તે સર્વ જીવની નિવૃત્તિ કરે, એટલે પ્રાણાતિપાત થકી નિત્ત, એહિજ વિરતિ, શાંતી, અને નિર્વાણ શ્રી તીર્થકરે કહ્યું છે. ૧ ૧૧ |
પ્રભુ એટલે સમર્થ ઈંડિયને જીપનાર, મિથ્થાવ, અવિતિ, પ્રમાદાદિક દેવને નિરાકરી એટલે અવગણીને કોઇ પણ જીવની સાથે વિદ્યભાવ ન કરે, મને કરી. વચને કરી, વળી
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૧ મું.
(૧૫૭)
કાયાયે કરી, નિશ્ચય થકી કોઈ પણ જીવની સાથે જાવજીવસુધી વિરેાધ ન કરે. ૧૨ ૫
આશ્રવને રાધ કરી સંવરને પામે, તે મહાપ્રાણ એટલે વિપુલ, બુદ્ધિવંત તથા પરસહ જીતવાને ધીર સુભટ સમાન એવો છ દીધેલી એષણાને વરે, અર્થાત દાંતારે દીધો, એષણીક નિર્દોષ એ જે આહાર તેને લિએ, એષણ એટલે આહારની ગવેષણ, તેને વિષે સમિતિ સહિત નિત્ય સદાકાળ અને ષણાયને વજતો થકે સંયમ પાલે, ઇ ૧૩
ભૂત એટલે પ્રાણીને સમારંભ કરી યતિને અર્થે ઉદ્દેશીને કીધો, એ જે આધાર્મિક આહાર, ( તા ) એટલે તેવો અન્ન, પાન, વસ્ત્ર, પાત્ર, અને શિયાદિક તેને જે ગ્રહણ કરે નેહીં, તે સુસંયત જાણ, ૧૪
શુદ્ધાહાર પણ જે આધાકમકના એક કણ સહિત હાય, તો તે અશુદ્ધ થાય, તે માટે તેને પતિ કર્મ કહિયે; એ આહારાદિકને ન સેવે એટલે ન ભોગવે, એ ધમાચાર તે સાચા સંયમતને જાણ, તથા જે કાંઇ નિદોષ આહાર હોય, પરંતુ તેને સદેષ કરી જાણે, તે પણ સશંકિત થયે, તે માટે સર્વથા પ્રકારે ભેગવવું ન કલ્પ. ૧૫
શ્રદ્ધાવૈતના સ્થાન, શ્રદ્ધાર્વત, ધર્મવંતના, આશ્રય એવા ગ્રામને વિષે અથવા નગરને વિષે, સાધુ રહ્યા છે, ત્યાંની આશ્રિત કેઈ એક કપ, ખનન, સબ્યુકારાદિકને કરાવનાર, એ પુરૂષ સાધુને પૂછે, જે એમાં ધર્મ છે, કિંવા નથી, એમ પૂછયાં થક આભગુસ, તથ; જિતેંદ્રય, એ સાધુ, આભેકરી પ્રાણી હાતા હોય, તેવા કાર્યને અનુદે નહીં, જે એ તું રૂડું ક્ષમ કરે છે, એમ કહે નહીં, એ ૧૬
હવે એ સ્વરૂપ વિશેષે દીપાવે છે. અહે! મુનીશ્વર આ
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૬ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે. -~- ~~-~ ~ ~ -~ -~~ ~ ~ ~~
~ (અથાનતર અવર) એટલે એ પૂર્વે જે સ્થાવર છો કહ્યા, તે થકી અપર બીજા બદ્રિયાદિક પ્રાણ તે ત્રસ છે જાણવા એ પ્રમાણે છાયના જીવો શ્રી તિર્થકર તથા ગણધરે કહ્યા છે, એટલી જ એ જીવની નિકાય છે, પરંતુ એ થકી ઉપરાંત બીજી કઈ જીવની નિકાય નથી. ૮
એ પૂર્વોક્ત છે જીવની નિકાય કહી. હવે જે કાંઇ કરવું, તે દેખાડે છે, (સમસ્ત અનુયુક્તિ) એટલે જીવિતવ્ય સાધવાના કારણ તેને કરી જીવને સમ્યક્ પ્રકારે ઓળખીને, બુદ્ધિવંત પુરૂષ જીવાદીક તત્વને (પ્રતિલેખી) એટલે આલેચીને, સર્વજીવ દુ:ખથકી આક્રાંત થાય છે, એટલે એકાંતે દુ:ખ કોઈને વહેલભ નથી સર્વ સુખના અર્થ છે, તે કારણ માટે પૃથવ્યાદિક સર્વ જીવોને હશે નહીં, છએ કાયની દયા પાળે, ૯
એહિજ નિશ્ચય થકી જ્ઞાનીને જાણવાને સારું છે, જે કે જીવનો વિનાશ ન કરે, પરમાર્થ થકી તેને જ જ્ઞાની કહિયે કે જે કેઈ પરજીવને પીડા ઉપજાવવા થકી નિવૃત્ત (ઉત્કચ ) (ા ઈ ચાપુ તે વવાત) અહિસા જે દયા, તેજનિશ્રયે થકી એ આગમનું તત્વ જાણવું, કિં બહુના એટલુંજ જાણીને દયાને વિષે યતન કરો, પરંતુ ઘણું જાણે શું ફળ છે. ૧૦
ઊંચે, નીચે, અને ત્રિછા, એ તાવતા સર્વ લેકને વિછે જે કાંઈ વસ, અને સ્થાવર જીવ છે, તે સર્વ જીવની નિવૃત્તિ કરે, એટલે પ્રાણાતિપાત થકી નિવ, એહિજ વિરતિ, શાંતી અને નિર્વાણ, શ્રી તીર્થંકરે કહ્યું છે. ૧૧ છે
પ્રભુ એટલે સમર્થ ઈંડિયને જીપનાર, મિથ્થાવ, અવિતિ, પ્રમાદાદિક ટોપને નિરાકરી એટલે અવગણીને કેઈ પણ જીવની સાથે વિરોધભાવ ન કરે, મને કરી, વચને કરી, વળી
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૧ મું.
( ૧૫૭ )
-~ ~ કાયા કરી, નિશ્ચય થકી કોઈ પણ જીવની સાથે જાવજીવસુધી વિરોધ ન કરે. ૧૨ |
આશ્રવને રાધ કરી સંવરને પાપે, તે મહાપ્રાણ એટલે વિપુલ, બુદ્ધિવંત તથા પરીસહ જીતવાને ધીર સુભટ સમાન એ છતો દીધેલી એષણાને વરે, અર્થાત દાંતારે દીધે, એષણીક નિર્દોષ એ જે આહાર તેને લિએ, એષણ એટલે આ હારની ગષણ, તેને વિષે સમિતિ સહિત નિત્ય સદાકાળ અને ષણાયને વજેતે થકે સંયમ પાલે, મે ૧૩
ભૂત એટલે પ્રાણીને સમારંભ કરી યતિને અર્થે ઉદ્દેશીને કીધે, એવો જે આધાકમક આહાર, ( તાસ) એટલે તે અજ, પાન, વસ્ત્ર, પાત્ર, અને શયાદિક તેને જે ગ્રહણ કરે નેહીં, તે સુસંયત જાણવો. આ ૧૪
શુદ્ધાહાર પણ જે આધાકમેકના એક કણ સહિત હય, તો તે અશુદ્ધ થાય તે માટે તેને પતિકર્મ કહિયે; એ આહારાદિકને ન સેવે એટલે ન ભેગવે, એ ધમાચાર તે સાચા સંયમતને જાણવો, તથા જે કાંઇ નિર્દોષ આહાર હય, ૫રંતુ તેને સદોષ કરી જાણે, તે પણ સશકિત થયે, તે માટે સર્વથા પ્રકારે ભેગવવું ન કલ્પે, એ ૧૫ છે
શ્રદ્ધાવંતના સ્થાન, શ્રદ્ધાવંત, ધર્મવંતના, આશ્રય એવા ગ્રામને વિષે અથવા નગરને વિષે, સાધુ રહ્યા છે, ત્યાંની આશ્રિત કેઇ એક કુપ, ખનન, સબ્યુકારકાદિકને કરાવનાર, એવો પુરૂષ સાધુને પૂછે, જે એમાં ધર્મ છે, કિંવા નથી, એમ પૂછયાં થાં આત્મગુપ્ત તથ; જિય, એ સાધુ, આકરી પ્રાણી હણાતા હોય, તેવા કાર્યને અનુદે નહીં, જે એ તું રૂડું કામ કરે છે, એમ કહે નહીં. ૧૬ છે
હવે એ સ્વરૂપ વિશેષે દીપાવે છે. અહે! મુનીશ્વર આ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ ) સૂયગડાંગ સવ ભાષાંતર-- ભાગ ૧ લે - - - - ---- --- -- --• ---- --- ---- - - - - અમારે અનુષ્ઠાને પુણ્ય છે, કિંવા નથી, એમ પૂછયાં થી તે સાધુ એવી વાણી કહે કે આ સમારંભ કરવામાં પુણ્ય છે, એમ પણ મુખ થકી કહે નહીં; અથવા એમાં પુણ્ય નથી, એમ પણ મુખ થકી કહે, નહી, એમ એ બંને પ્રકારને દેશના હેતુ તથા મહાભયના કારણ જાણીને એવી ભાષા ન બોલે, 1st
હવે જે કારણે એવી ભાષા ન લે, તે કારણ કહે છે, દાનને અર્થ અનેક લોકોને અન્નપાણી આપવા સારું જે પ્રાણી એટલે જીવ વસ, અને સ્થાવર, હણાય છે તે જીવોને રાખવાને અર્થે, તે કારણે આ તમારા અનુષ્ઠાને પુણથ છે, એમ પણ સાધુ ન કહે. ૧૮ છે
અને જે લોકને નિમિત્તે ઉપકલ્પ એટલે વા છે, શું વાંછે તો કે અન્ન, પાણી, તથા વિધ દોષે છે અનેક પ્રકારે કરી નીપજાવે છે, તથાપિ તેને નિષેધ કરે, તો તેને લાભાંતરાય રૂમ આહાર દેવાનું વિશ્વ થાય, તે કારણે આ તમારે અનુષ્ઠાને પુણ્ય નથી, એમ પણ ન કહે છે ૧૦ | - તે માટે જે કઈ પરમાર્થને જાણ યતિ દાનની પ્રશંસા કરે તે, પ્રાણીના વધની ઈચ્છા કરે છે, અને જે યતિ દાન આપવાનો નિષેધ કરે, તો તે યતિ અનેક ની આજીવિકા નો છેદ કરે છે. ઘ ર૦ છે
અસ્તિ, અથવા નાસ્તિ, એમ ન કહે, એટલે પુણ્ય છે, કિંવા પુણ્ય નથી એવી બને પ્રકારની વાણીને વળી, તે સાધુ ભારે નહી; કેમકે એ થકી કર્મરૂપ રજ તેનો લાભ તેને જાણીને, તેવી વાણીને ઉચ્ચાર કરવાને ત્યાગ કરે, તે સાધુ નિવિણ પ્રત્યે પામે; એટલે અનવદ્ય ભાપક એ સાધુ સંચાર - હિત થાય છે ? |
નિર્વાણ એટલે મે તેને પરમ પ્રધાન જાણે, નક્ષત્ર, ચંદ્ર
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૧ મુ.
( ૧૫ )
માની પેરે, જેમ નક્ષત્રમાં ચંદ્રમાં પ્રધાન છે, તેમ તત્વના જાણ પુરૂષ સર્વ ગતિમાં મુકિતને પ્રધાન કહે છે. તે માટે સંયમ વંત પુરૂષ તે નિરંતર પ્રયત્નવાન ઇંદ્રિયનુ દમન કરનાર કે, એ સાધુ મોક્ષને સાધે, અર્થત સર્વ કિયા મોક્ષને અર્થ કરે. રર
સંસાર સમુદ્રમાં વિચરતા પ્રાણી પોત પોતાના કર્મ કરી છેદન ભેદનની કદર્શના પામતા, એવા અસરણ જીવને પણ શ્રી તીર્થંકર ગણધરનો કહેશે, આવાસભત દ્વીપ સમાન એવો સમ્યક દર્શનાદિક ધર્મ જાણો, એને સંસાર સમુદ્રમાં પરિભમણને ઢાળનાર કહિયે, ૨૩
એવા ધમને પરૂપનાર કેણ તે કહે છે. આત્મા જેને ગુપ્ત છે, તે આત્મ ગુપ્ત કહિએ તથા સદા દાંત એટલે સર્વકાળ પાંચેંદ્રિયને સંવર કરનાર જેણે સંસારના સ્ત્રોત છેદ્યા છે. અનાશ્રવ એટલે પ્રાણાતિપાતાદિક આશ્રવ રહિત એ જે હોય તે સુધો ધર્મ કહે તે ધર્મ કેવો છે, તો કે પ્રતિપૂર્ણ સર્વવિરતિરૂપ તથા નિરૂપમ છે. એટલે એ ધર્મ અન્ય દર્શનીના કેઈપણ શાસ્ત્રમાં નથી, માટે એ ધર્મ ઉપમા હિત છે. એ ર૪ છે
તે શુદ્ધ પ્રતિપુર્ણ ધર્મના આચારનું જે જાણપણ, તેને વિષે અબુદ્ધ એટલે અવિવેકી છતાં, પોતામાં પંડિતપણુ માનતા થકા, જે અમેજ ધર્મના જાણે છે, તત્વના જાણ એવા બુદ્ધિમાન અમે જ છે, એવી રીતે માનતા એવા જનેતે ભાવ સ માધિ થકી અત્યંત દૂર વર્તનાર જાણવા. ૫
એવા કેણ પુરૂષ તે કહે છે. તે શકયાદિક અન્ય દર્શની અથવા એવા જે સ્વતીથિક પાસસ્થાદિક તે બીજ એટલે શાલી ગોમાદિક તથા ઉદક તે સચિત્ત પાણી તથા તેને અર્થે ઉદ્દેશીને જે આહારદિક કીધે તે સર્વને અવિવેકીપણે જીલ્લાના
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ )
સૂયગડોગ સૂત્ર ભાષાંતર.– ભાગ ૧ લે.
લપટી છતા ભોગવીને આ ધ્યાન ધ્યાવે, એટલે સંધનો ભેજનાદિક થશે, તે વારે આપણને પણ મલશે, એવો આર્તધ્યાન ધ્યાવે, તે તાવિકે ધર્મધર્મને વિષે અખેગ એટલે અનિપુણ તથા એવા ધ્યાનના ધ્યાવનાર સદા અસંતોષી હોય, માટે અસમાધિવંત જાણવા. રપ છે
જેમ ઠંક પક્ષી વિશેપ, તથા કંક પક્ષી વિશેષ, કુલલા પક્ષી વિશેષ, મુગુ પક્ષી વિશેષ, કાક પક્ષી વિશેષ, એ સર્વ પક્ષી માંસના અર્થ માંસની ઇહા એટલે વાંછના કરનાર છે, તે માઇલાની પ્રાપ્તિની એષણાને ધાવતાં થકાં રહે છે, એવા માંસા આહારી છો. તે સર્વ કાળ કલુષ એટલે મલીન એવું માછલાની એષણાનું અધમ ધ્યાન ધ્યાવે છે. ર૭ |
એ પ્રશ્ન કેઇ એક અન્ય તિર્થક અથવા પાસસ્થાદિક, કુશોલિયા શ્રમણ મિથ્યાછી અનાર્ય તે વિષયની એષણા એટલે, શબ્દ રૂપ રસ ગંધની પ્રાપ્તિને ધ્યાવે છે, તે પૂર્વેન કંકાદિક પક્ષીની પરે કલુપિત ચિત્તવાળા અધમ પુરૂ જાસુવા, | ૨૮ |
શુદ્વમાર્ગ જે સમ્યક દર્શનાદિક તેને કુમાર્ગની પરૂપણા વિરાધતા એવા આ સંસમાંહે, કેઇ એક દુરાચારી પોતાના દર્શનના અનુરાગે પ્રવર્તતા, ઉન્માર્ટ ગન એટલે અરિહંત ભાપતિ તત્વ થકી વિપરીત માગે, પ્રાપ્ત થયા છતા દુ:ખ જે અણ પ્રકારના કર્મ અસાતોદય રૂપ તેણે કરી, તથા પ્રકારે તે ધાત એટલે નરદિક ગતિમાં અનેક પ્રકારે કરી, જન્મ મરદિન ભેદનાદિક દુ:ખની વેદના પામે. છે રદ છે
જેમ જાત્કંધ પુરૂષ શતછિદ્ર સહિત એવી નાવને વિષે બેસીને, રામુદ્ર તરી પાર પામવાની ઈચ્છા કરે, પણ તેવી નાવા થકી સમુદ્રને શી રીતે પાર પામે ? તે પુરૂષ અંતરાલે
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધયન ૧૧ મુ
( ૧૧ )
વિષીદતિ એટલે વચમાંજ બુડે, પરંતુ પાર પામે નહીં. ૩૦
હવે એ દષ્ટાંત અન્યતીથિક સાથે જોડે છે, એ રીતે કેાઇ એક અન્ય દર્શની શ્રમણ મિથ્યા દ્રષ્ટી અનાચારી વિપરીત માર્ગના ઉપદેશક વિપરીત બુદ્ધિના ધણી તે શ્રોત એટલે કર્મને આશ્રવ તેને વિષે સંપૂર્ણ પિસ્યા થકા, આવતી કાલે મહાભવ એટલે અત્યંત બીહામણા એવા નરકાદિકના દુ:ખ પામે છે ૩૧ |
એમ સર્વ લેક પ્રસિદ્ધ છકાય જીવોને વાછલકારી એવો શ્રત ચારિત્ર રૂ૫ ધ મેં તેને ગ્રહણ કરીને, તે ધર્મ કાશ્યપ ગોત્રી શ્રી મહાવીર દેવે કહ્યું, તે ધર્મને આદરવા થકી ફલ જે . થાય તે કહે છે, તે મહાઘોર એ સંસાર સમુદ્રને શ્રેત એટલે પ્રવાહ રૂપ સ્થાનક તેને તરે, અર્થાત્ સંસાર સમુદ્રને ઉલંઘીને પાર પામે, તે કારણ માટે આત્માને ત્રાઈ એટલે રક્ષપાલ એવો સાધુ તે એહિજ સમ્યગૂ ધર્મને સમાચારે છે ૩ર • વિરતિ સાધુ સંયમાનુષ્ઠાનને શી રીતે પાળે તે ઉપર કહે છે. ગ્રામ ધર્મ જે ખ્યાદિક વિષય તે થકી વિરતિ થકી, અને જે કાંઇ જગત્ર માંહે ત્રસ અને સ્થાવર જીવ છે, તેને પિતાના આભ તુલ્યની ઉપમા દેખીને તેને રાખવાને અર્થે બળવીર્ય ફેરવતો થકે સંયમ પાળે, ૩૩ છે
જે કારણે માન જે છે, તે ચારિત્રને અતિક્રમે છે, તે માટે તેને અતિમાન કહિયે. એના સાથે કે ધ પણ લેવો, એમજ અતિમાયા, અને ચ શબ્દ થકી લભ પણ લે, તે ચાર કષાઅને પંડિત વિવેકી જન હોય તે, એને સંયમના શત્રુ પરિણાર્થે કરી જાણીને, એ સર્વ શ્યાયને સંસારનું કારણ જાણીને, તેને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા કરી નિરા કરીને, સાધુ મોક્ષને શોધે વાંકા કરે. ૪ ૩૪
૧૪.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સૂયગડાંગ સુત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
સાધુને ધર્મ જે ક્ષમાદિક દશ પ્રકારનો છે, તેને સમ્ય જાણીને વૃદ્ધિ કરે, એટલે સમ્યક ઉપદેશીને વૃદ્ધિ પમાડે, પાઠાંતરે દશ પ્રકારના યતિ ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા રાખે પાપ ધર્મ જે છાને મર્દન કરતો થક, ધર્મને ભાવે પ્રવર્તે તેને પાય ધર્મ કહીએ, તેને નિરા કરે એટલે તેનુ ઉથ્થાપન કરીને ઉપધાન જે તપ તેને વિષે બળવીર્ય ફાવત એ સાધુ, કૅધ, અને માનને પ્રાર્થ નહીં. ચ શબ્દ થકી સાધુ વર્તમાન કાળે એવી રીતે સંયમ પાળે. ૩પ
એ ધર્મ શ્રી મહાવીર દેવે કહે, કિંવા અન્ય અને એ પણ કહો તે કહે છે. જે તીર્થકર અતીત કાળે થયા, તથા જે તીર્થકર અનાગત કાળે થશે ચ શબ્દ થકી જે તીર્થંકર વર્તમાન કાળે બિરાજમાન છે. તે સર્વ એજ ધર્મના કહેનાર જાણવા તેને પ્રતિષ્ઠાન એટલે અવલંબનનો સ્થાનક તે શાંતિ એટલે સમસ્ત જીવની દયા જણવી, કોની પરે છે કે, જેમ સમસ્ત જીવોને આધાર ભૂત પૃથવી રૂપ સ્થાનક છે, તેમ સર્વ તીર્થંકર દા ને જીવ દયા રૂપ શાંતિનું થાનક તે આધાર ભત જાણ છે ૩૬ છે
અથ હવે વ્રત પ્રતિપન્ન સંયમ ગ્રાહિત સાધુને, સમ વિષ માદિક ઉચા, નીચા, અનુકુળ, પ્રતિક્ષ, એવા પરીસહ ફરશે.
પણ તેણે કરીને તે ધર્મ થકી ન ચૂકે. એટલે ધર્મ થકી ભ્રષ્ટ ન થાય, કેની પેરે તો કે, જેમ વાયરે કરી મેરુ પર્વત ડાલાયમાન ન થાય, તેમ પરિસહ ઉપને કે, સાધુ જન વ્રત થકી લાયમાન ન થાય, છે ૩s
તે સાધુ સંવરવાન, મહાપ્રજ્ઞાવંત, ધર્યવાન, કર્મ વિદારવાને સુરવીર, દીધે એષણીક આહાર ગ્રહણ કરવાને વિષે વિચરે, તથા નિવૃત ઉપશાંત કપાયવાળા એવો છો, મરણ
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૨ મુ.
( ૧૭ )
કાલસુધી સંયમને વા છે, એમ કેવળજ્ઞાનીઓને મત છે, અને તેજ કેવળજ્ઞાનીઓને પ્રકાશ્ય માર્ગ શ્રી મહાવીરદેવ કહે છે, પણ મહારી બુદ્ધિયે હું કેતો નથી. સિપી. રૂ૮ ___ इति श्री सुत्र कृतांगना प्रथमश्रुत स्कंधने विषे, मोक्षमार्ग नाम एकादशमो अध्ययन समाप्त. ॥
हवे समवसरण नामे वारसुं अध्ययन प्रारंभीये छये अगी. यारमा अध्ययनने विषे मोक्ष मार्ग को ते मोक्षने तो जे कुमार्ग मूकीने सुमार्गने पडिवर्ने ते अंगीकार करे, माटे मार्ग प्रतिपत्ति चारित्रिये कुमार्गने परिहरवो, ए अधिकारे वारमो अध्ययन प्रारंभिये छये.
એ આગળ વખાણશે. તે ચાર પ્રકારના મેસરણ એટલે પરતીર્થક સમુદાય જાણ, તે પ્રાવાદુક એટલે કુવાદિ તે જુદું જાદું બેલે છે, તે કેવી રીતે તો કે, એકવાદિ ક્રિયાને જ સફળ કહે છે, તથા બીજે વદિ આ ક્રિયાનેજ સફળ કહે છે, અને ત્રીજે વાદિ વિનયજ પ્રધાન છે, એમબેલે છે, અન્યવળી ચોથે અજ્ઞાનવાદિ તે અજ્ઞાનનેજપ્રધાનપણે માને છે ૧
હવે એ પત ચારે વાદિઓમાંના સર્વ પ્રકારે એ સંબંધ પ્રલપિ અજ્ઞાતિક એવા જે અજ્ઞાનવાદી તેને પહેલા કહે છે. તે અજ્ઞાનવાદી અજ્ઞાની છતા એમ કહે છે કે, અમેજ પડિત છે, એમ માને છે, પરંતુ તે અસંબધ ભાવી જાણુવા, તે ચિત્તની જે ભ્રાંતિ તે થકી તો નથી, માટે મૃષાવાદિ જાણવા તે અજ્ઞાન વાદિ સભ્ય ધર્મ પ્રરૂપવાને અનિપુણ એટલે રક્ષાત્
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે
-~-~ ~~--~-- ---- ---- સત્ય ધર્મનું જ્ઞાન જાણવાને અસમર્થ છે, માટે એ અકેવિંદ છે, તો એના સમીપે સાંભળે એવા જે એમના શિષ્ય તે પણ આ કેવિંદ એટલે મૂર્ખ જાણવા, જે માટે તે એવું અસંબંધ વચન બેલે છે કે, અજ્ઞાન એજ શ્રેય છે, તો એવું તેમનું બેલવું જે છે, તેને મુખેજ માન્ય કરે છે. સરસા રિદિંરક્ષાંતિ જ્ઞાતિના ઉમ તે અનાલેશી થકા સર્વકાળ મૃષાજ બોલે છે.
હવે વિનયવાદીને જુદા જુદા કરી કહે છે. જે સાચું તે જાડું એવું ચિતવતા થા, તથા જે અસાધુ હોય તેને સાધુ એમ કહેતા થકા, એ પક્ત રીતે જે કોઈ જન એટલે લોક બેલે તે લોકને વિનયવાદિ જાણવા, એટલે એક વિનયજ મેક્ષનું કારણ છે, ગુણા ગુણને વિશેષ કાંઇ નથી, એવી રીતે બેલતા અજાણ લેક સરખા એવા તે વિનયવાદી અનેક પ્રકારના એટલે બત્રીશ પ્રકારના છે, તે વિનયવાદીને કેઈએ પુછયા થકાં એમ કહે કે, એ વિનયજ સવાર્થ સિદ્ધિ મરક છે, પણ બીજું કાંઈ જગતમાં શ્રેય નથી, એમ કહે છે ૩
ઉપસંખ્યા એટલે સમ્યક પરિજ્ઞાન તે જેને વિશે નથી, અર્થાતુ મૂઢમતિ છતા, એવા વિનયવાદી એમ કહે છે કે, અથ જે સ્વર્ગ, અને મોક્ષાદિક, તેની પ્રાપ્તિ અમારાજ દર્શન થકી છે, પણ અન્ય કેઇ દર્શનને વિષે નથી, એમ કહે છે. હવે અક્રીયાવાદિનું મત કહે છે, લવ એટલે કર્મ, તેના અપકી એટલે સાંકણહાર એવા લોકયિત શાક્યાદિક બ્રાદ્ધ તેના દર્શનને વિષે આમ કહ્યું છે કે, અતીત અનાગત કાળ છે, અને વર્તમાન કાળ નથી, કારણ કે ક્ષણિકપણાને લીધે સર્વ પદાર્થ ક્ષણિક છે, એવાં વચન થકી (અણગએહિ એટલે જે કાંઇ કર્તવ્ય કહીએ તે, અનાગતજ કહેવાય અને કર્મ કરિએ તે તે વર્તમાન કાળ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૨ મું
*
(૧૫)
હોય, તેજ કર્મ લાગે, તે માટે એના મતે ક્રિયાપણ નથી, એવું સિદ્ધ થયું, તે કારણે ક્રિયાનું ઉપજાવેલું જે શુભા શુભ કર્મનું બંધ તે પણ કેવી રીતે સિદ્ધ થાય? એવી રીતે તે આક્રિવાદી નાસ્તિક મતના ધારક કર્મ થકી નથી શકાતા થકા ક્રિયાને કર્મ બધ માનતા નથી, તે માટે એને અક્રિયાવદિ કહિએ, તારું - તે લેકાયિક પરવાદી પોતાની વાણી કરી રહ્યા અર્થને વિષે પણ વળી પોતાને જ વચને નિષેધ કરતાં થકાં, મિશ્રભાવને જ અંગીકાર કરે છે, એટલે પોતે બોલતા થકાજ જેની અતિ કહે, તેની જ વળી નાસ્તિ કહે તેમજ જેની નાસ્તિ કહે, તેનીજ અસ્તિ કહે છે. એ રીતે મિશ્રભાવ જાણ. કેમકે જે નાસ્તિક જીવાદિક પદાર્થનો અભાવ કહે છે, તે પણ પિતે પિતાના શાસે કરી પોતાના શિષ્યને પોતાનો માર્ગ શીખવે
છે, કે સર્વ પદાર્થ શુન્યપણે છે, તે વારે પોતે તથા શાસ્ત્ર, અને શિષ્ય, એ ક્યાં છે? એમ ન વિચારે, તે માટે એ અસંબંધ વચનના બેલનાર માટે અને મિશ્રભાવ સહિત જાણવા, તથા શાખ્ય દર્શની એમ કહે છે કે, આત્મા સર્વવ્યાપિ છે, તથા આક્રિય છે, એ પણ અસમંજસ લે છે, કારણ કે, એ દર્શનવાળા એમ કહે છે કે પ્રકૃતિને વિચગે મેક્ષ છે, જે એમ છે, તો આત્માને બંધ મને સદભાવ થા, એમ સિદ્ધ થયું, કારણકે પ્રકૃતિને બંધ હતો તેને વિયોગ થવાથી મોક્ષ થયે, એથી સ્પષ્ટ માલમ પડે છે કે, બધ મેક્ષને સદભાવ થયો, અને બંધ મોક્ષના સદભાવને લીધે આત્મા સક્રિય છે, એવું એમનાજ બોલવા ઉપરથી જણાય છે, તે પિતાનાજ વચનથી જેનું સ્થાપન કર્યું તેને પોતાનાજ વચનથી ઉથાપે છે, એ રીતે મિશ્રભાવ સર્વ દર્શનીઓને જાણ એ વણકા માત્ર લખ્યું છે, તે અક્રિયા વાદી આ દેહને જે પરવાદી છે, તે જૈન મતાનુસારીને અ
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર ભાગ ૧ લા
( ૧૬ )
નેક હેતુ દ્રષ્ટાંતે કરી વ્યાકુળ છતા, તેના ઉત્તર આપવાને અસ મર્થ થાય, મુક્ષુઇ એટલે મુક સરખા થાય અથાત કાંઈ પણ મેલી શકે નહી તે દર્શની કેવા જાણવા તાકે (અનાનુવાદી) એટલે છન ભાષિત વચન સાભળીને, પછી ખેલવા અસમર્થ એવે છતે માન ભાવનેજ અંગીકાર કરે, ઇત્યર્થ હવે ચલિપ તે દર્શની જૈન મતાનુંસારીને, સન્મુખ બેલી ન શકે, તથાપિ કદાચહે પાયા થકા, પેાતાના પક્ષનું સ્થાપન કરે, તેની રીત કહે છે. એમ અમારે એક પક્ષ છે, તે એમ દુપક્ષ જાણવા, એટલે એ પક્ષના શુ′ વખાણ કરિચે, એ અમારા પક્ષના ત્રીજો કાઇ ઉથાપી ન શકે, એવા એ પક્ષ ઉત્તમ છે, અહીં પૂર્વાપર વિધ વચનઅે, તે ભાવ પાછળના મિશ્રભાવ કહેવાથી કહ્યુંછે, એ ૬૫ખ શબ્દના અર્થ છે, અથવા જે પેાતાનું ખેટું હેાય, તેને સાચુ કરે, તેને ઉત્સુત્ર ભાષણ કરવાને લીધે દુપક્ષ એટલે આ ભવમાં તથા પરભવમાં વિટંખના થાય, એ પણ દુપક્ષ શબ્દને અર્થછે તથા તે ધાદિ જે વારે પેચી ન શકે, તે વારે (લાયતન) એટલે છલે કરી મેલે, તે છલ ત્રણ પ્રકારનાછે. એક વાoલ, બીજો સામાન્ય લ, અને ત્રીો ઉપચાર લ, એવાં છલે કરી એલી, પેતાના એક પક્ષ સ્થાપન ફરે, તથા કર્મ એટલે એક પક્ષાદિ સ્થાપન કરવાને અર્થે મેલે. ॥ ૫ ॥
----
તે એદ્ધાદિક પાદીએ સત્ય માર્ગને અજાણતા મિથાત્વ પાળે આવયા થકા અસંબંધ વચન મેલે, એવા તે તત્વને અજાણતા, વિરૂધ રૂપ નાના પ્રકારના શાસ્ત્રની પશુપા કરે, એવા તે અક્રિયાવાદી નાસ્તિકાદિક મિથ્યાત્વી છે, જેમના મત ગ્રહણ કરીને, ઘણા મનુપ મિથ્યાત્વને મેહ્વા થકા, અનંત સસાર પરિ ભ્રમણ કરે છે. - 11
હવે સર્વ સુન્યવાદીના ભેદ કહે છે, તે શુન્યવાદી એમ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૨ મુ.
(૧૬૭)
-~~~-~ ~-~- ~~~ - કહે છે કે, સમસ્ત લોક પ્રસિદ્ધ જગત્મદીપ સમાન એવે સુર્ય નથી, વળી તે સુર્ય ઉગતા નથી, તથા અસ્ત પણ જાતે નથી, એ જે દેદીપ્યમાન સુર્ય મંડળ દેખાય છે, તે માત્ર રિત્તનો ભ્રમ જાણ, મૃગ તૃષ્ણા સમાન એ સર્વ ભ્રમ છે, તથા ચંદ્રમાની કળા વૃદ્ધિ પામતી નથી, તેમ હીન પણ થતી નથી, એટલે શુકલપક્ષાદિને વિષે જે વૃદ્ધિ પ્રમુખ ચંદ્રમાની દેખાય છે, તે સર્વ ભ્રમણ છે. અથવા નદીના પાણી તે નથી, (શ્રવતા) એટલે નદીહાદિક પણ નથી, તથા વાયરે પણ વાત નથી, તો એ લોક સંપૂર્ણ (વંધ્યસમાન ) અર્થ સૂન્ય છે અર્થાત્ એ જગતમાં કાંઈજ નથી, જે કાંઈ દેખાય છે, તે સર્વે સ્વનેદ્રજાલ સમાન જાણવું. ૭
જેમ જતિ અંધ એટલે નેત્રહીન પુરૂપ દીપ કરી સહિત છતાં પણ હીનનેત્ર પણાને લીધે, રૂપાદિક જે ઘટપટાદિક વિઇમાન પદાર્થો છે, તેને દેખી શકે નહીં. તેમ તે અક્રિયાવદિએમાં છતિ ક્રિયા વિદ્યમાન છતાં, પણ તે ક્રિયાને જેમની (પ્રજ્ઞા) એટલે બુદ્ધિનિષેધ થઈ છે, અર્થાત્ બુદ્ધિહીન એવા તે
અક્રિયાવાદી લોકે પિતામાં ક્રીયા વિદ્યમાન છતા, પણ તેને મિથ્યાત્વાદિક દેશે કરી નથી દેખતા, ૮ +
જ્યોતિષ ગ્રંથ સ્વપ્ર સુભા સુભના શાસ્ત્ર શ્રીવસાદિક લક્ષણ સામુદ્રિક શાસ તે ચ શબ્દ થકી અચિંતર ભેદ રૂપ પણ જાણવા, તથા નિમિત્ત પ્રસિદ્ધ શકુનાદિક શાસ્ત્ર જાણવા, - હિના લક્ષણ મસ તિલકાદિક જાણવા, ઉપાત તે ભૂમિ કપાદિકની સુચના કરનાર શાસ્ત્ર એમ અગનિમિત, ઇણ લેક પઠન કરીને, અર્થાત અષ્ટાંગ નિમિત્ત ભણીને, રા લોકને વિષે અતીત અનાગતાદિક વસ્તુને જાણે છે. તેટલું પણ એ સુન્યવાદી જાણતા નથી. જેમ કેઈ સંનિપાતી, યુધા તાઇ
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬૮ )
રાયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
વસ્તુને ઓળખે નહીં, તેના દ્રષ્ટાંતે એ સૂન્યવાદી પણ જાણી લેવા, ૯ - તેમાં વળી કેઇ એક નિમિત્તા પિતાના મુખ થકી નિમિત્ત પ્રકાશ શકે, તેને નિમિત્ત જેમ કહે તેમજ થાય છે, એટલે સાચો થાય છે, વળી કોઇકને નિમિત્તાદિ જ્ઞાન વિપર્યાસપણાને પામે છે, એટલે વિઘટે છે, તથા તે એવી વિદ્યાના ભાવને અભ્યાસ કર્યા વિના, એટલે એવી વિદ્યાને અણ ભણ્યા થકા કહે છે કે, અથવા પાઠાંતરે કે એક મંદ એટલે મુર્ખ એવા અક્રિયાવાદી પ્રમુખ એમજ કહે છે કે અમે જ આ લેક માંહે અપ એટલે સમસ્ત ભાવને જાણી છે. તે ૧૦ / - હવે ક્રિયાવાદીને મત દવે છે. જે એકલી માત્ર ક્રિયા કરવા થકીજ મેફની વાંછના કરે છે તે, ક્રિયાયાદિ એવી રીતે (આખ્યાતિ ) એટલે કહે છે, તે પિતાને અભિપ્રાયે લેકને જાણીને, અમે યથાવસ્થીત તત્વના જાણ છે, એવી રીતે બેલીને ક્રિયાનું સ્થાપન કરે છે. (તથા તથા) એટલે તે તે પ્રકારે અર્થાત્ જેવા જેવા પ્રકારની ક્રિયા પ્રવર્ત, (તેમ તેમ) એટલે તેવા તેવા પ્રકારનું સ્વર્ગ નરકાદિક ફળ પણ જાગવું, એ રીતે તે શાશ્યાદિકના શ્રમણ બ્રાહ્મણ ક્રિયા થકીજ રિદ્ધિ કહે છે. તથા જે કાંઈ આ જગત માંહે દુ:ખ, સુખ છે, તે સર્વ પિતાનું કરેલું, તથા પરનું કરેલું, પણ ન થાય, પરંતુ પર્વ ભવિતવ્યતાનું કરેલું થાય છે, હવે એમના મતનું નિરાકરણ કરે છે. તીર્થકર ગણધરદિક વિદ્યા એટલે જ્ઞાન, અને ચરણ એટલે ચારિત્ર, એણે કરી મોક્ષ છે, એટલે પરમારી ને જ્ઞાન અને ક્રિયાને સંયોગે કરી પ્ર જનમાર્ગ મોક્ષ છે, એમ કહે છે. જે ૧૧ ,
તે તીર્થંકર ગણધરાદિક કેવા છે, તે કે લોક માં ચક્ષને
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૨ મું.
(૧૮)
સ્થાનકે છે, તથા આ લોકને વિષે નાયક એટલે સ્વામિ છતા, આ લેકને વિષે પિતાના પ્રાલેકને, આ ભવે, તથા પર, હિતકારી એ સમ્યક ધર્મ માર્ગ પ્રકારે છે. (તથા તથા) એટલે જેવા જેવા પ્રકારે એ લેક પંચાસ્તિકાય રૂપ તે દ્રવ્યાસ્તિક નયના અભિપ્રાયે શાશ્વત થાય, તેવા તેવા પ્રકારે કહે, અથવા જેમ જેમ રાગ દ્વેષની વૃદ્ધિ, તેમ તેમ રાંસારની વૃદ્ધિ થાય, એમ કહે, જે સંસારને વિષે પ્રજા એટલે જીવ, તે રાગ ષે વ્યાપ્ત છતા નાના પ્રકારે રહ્યા છે, તે હે માનવ ! તું એમ જાણ છે ૧૨ છે . - હવે તે નાના પ્રકાર કહે છે. જે રાક્ષસ વંતરાદિક યમલોકિકા જે પરમાધામકાદિક દે જે વૈમાનિક, તિપાદિક, દવે (ગાંધી) એટલે વિદ્યાધરાદિક, તથા પૃથવીકાયાદિક આકાશગામી, એવા પક્ષીઓ, તથા વાયુપ્રમુખ, તથા પૃષિવિને વિષે આશ્રી એવા જે અનેક બેંદ્રિયદિક જીવ, તે સર્વ પિતપતાના કામ કરી વળી વળી ચતુતિક રૂપ સંસારમાં પરિભમણ કરે છે. કે ૧૩ છે
શ્રી તીર્થ કર ગગધરાદિક, તે એ જે આધ એટલે સંસાર તેને અપાર સ્વયંભુરમણ રામુદ્ર સરખે કહે છે એમ તુ જાણ તે રમાન સંસાર ગહન છે. દુર મેલ એટલે અત્યંત દુસ્તર છે અસ્તિવાદીને, પણ જે એમ છે, એટલે સમ્યક પ્રવર્તકને, પણ આ અપાર સાર સમુદ્ર અત્યંત દુસ્તર છે, તે નાસ્તિક ઘા દીને તે અત્યંત દુસ્તર છે, એમાં કેવુજ છે જે આ સંસારને વિષે સાવધ ધર્મના પ્રવર્તક માગ પતિત પાંચદિય સબંધી વિષયના સેવનાર તથા અંગના જે સ્ત્રી તેને વશ પડયા છતા રહે છે, તે ત્રા, સ્થાવર રૂપ, બે પ્રકારનું જે લેક તે માંહે રાગ કે કરી પરિભ્રમણ કરે, ૨૪
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
સૂયગડોગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે.
અજ્ઞાની એ મિથ્યામતિવાળુ છવ કમને જે સાવધા રંભ તેણે કરી પૂર્વ કૃત કર્મને ખપાવે નહીં, પરંતુ સાહમાં નવા કર્મનુ બંધ કરે આશ્રવને સર્વ પ્રકારે રાધન કરવા થકી સૈલેસી કરૂણા વસ્થાયે (ધીર) એટલે મહાસતવવત એ પુરૂષ કર્મને ખપાવે છે. જે મેધાવિ એટલે પંડિત મહાનુભાવ હોય, તે લોભમય એટલે પરિગ્રહ તે થકી અતીત એટલે રહિત હોય, એમ સંતોષી છતો પાપ ન કરે, ૧૫ /
જે પુરૂષ એવા હોય તે કેવા થાય! તે કહે છે. તે શ્રી વીતરાગ અતીત, અનાગત, અને વર્તમાન, એ ત્રણે કાળ આશ્રી તથા (ગત) એટલે યથા વસ્થિત જેમ છે તેવી રીતે લોકમાંહે સર્વ જીવોના ભાવી સુખ દુખાદિકને જાણ એવા થાય, પરંતુ વિભંગ જ્ઞાનીની પરે આઘું પાછું ન જાણે એવા છ અન્ય જીવોને સંસારનો પાર પમાડે, પતુ તેને અન્ય કે તત્વનો દેખાડનાર ન થાય, કિંતુ તે પોતે જ તવા જાણ થા કર્મને અંતકરનાર હોય છે. તે ૧૬ !
હવે તેમની ક્રિયા કેવી હોય તે કહે છે તે વીતરાગ સમ્યક જ્ઞાની તે સાવઘતુષ્ટાન રૂપ એવી જે ભૂત એટલે પ્રાણી તેની હિંસાની શંકા દુગછિત એટલે પ્રાણીની હિને નિંદતા થા પિતે હિસા કરે નહીં, તથા અન્ય પાસે હિંસા કરાવે નહીં. ઉપલક્ષણ થકી જે હિંસા કરતો હોય તેને અનુમોદે નહી, તેમજ મૃષા પોતે લે નહીં, બીજ પાસે બોલાવે નહીં, તથા બેલતાને અનુમોદન આપે નહીં, એ રીતે સર્વ પંચમહાન રસદાકાળ પાળે એમ સર્વ કાળ યાનવી એટલે પાપ થકી ત્રિવ, સંયમને વિષે નમ્ર હાય વિનયવત હોય એવા ધિયવંત શુભટ તુલ્ય છત સંયમ રૂપ ભૂમિને વિષે કમરૂપ સુભટોને જીતવા સમર્થ એ કઈ એક શુદ્ધ સમ્ય માર્ગ જાણી વિના
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૨ મું.
( ૧૭૧ ) -~--~~ ~-~~-~~ ~- ~~ ~~~-~-~-~ ~ ~~~~~~~~~ શૂરવીર થાય તે પરીસહાદિકને જીતે, કે ૧૭ ' હવે શું જાણીને સાવવાનુષ્ઠાન ન કરે તે કહે છે. ડહરા એટલે બાળક તે અંહી પૃથિવિકાયાદિક તથા બેંદ્ધિયાદીક લઘુ જાતીના જી લે તે પણ જીવ છે, અને (બુઠ્ઠય) એટલે મોટા હસ્તિ પ્રમુખ તે પણ જીવ છે, એવું જાણીને તે સહુ જીવને સર્વ ચોદ રન્ધાત્મક લેકને વિષે પિતાના આત્મ સમાન દેખે, એ મહાત લેક એટલે સંસાર તેને સારી રીતે આલેચીને સર્વ સ્થાનક અશાશ્વતા જાણીને આ સંસારમાં કેઇને સુખ નથી, એ જાણીને જે પડિત તત્વના જાણ હોય તે અપ્રમત્તપણે સંયમને વિષે પ્રવર્તે શુદ્ધ સંયમ પાળે. તે ૧૮ છે
જે કે પિતાના આત્માને તથા પરના આત્માને સમ્યફ પ્રકારે જાણે એટલે જેવી રીતે પોતાના આત્માને જાણે તેવી રીતે પરના આત્માને પણ જાણે, તે પુરૂષ પિતાને ઉદ્ધરવાને સમર્થ હોય, અને બીજાને પણ ઉદ્ભરવાને સમર્થ થાય, તે જેતિભૂત પ્રકાશવાન ચંદ્રાદિત્ય પ્રદીપસમાન ગુરૂને જાણીને સર્વ કાળે સેવે. જે વિચારીને શ્રી વીતરાગ ભાષિત ધર્મના સ્વરૂપને સમ્યક્ પ્રકારે કરી પ્રગટ કરે, ૧૯
જે પોતાના આત્માને સમ્યક પ્રકારે જાણે, જે લોકો લેકનું સ્વરૂપ જાણે, જે જીવની ગતિ આગતિ જાણે, અથવા ચારે ગતિનું સ્વરૂપ જાણે, તથા અનાગતનું સ્વરૂપ જાણે, એટલે જ્યાં ગો થકે જીવ ફરી ન આવે એવી જે મેક્ષ ગતિ તેના સ્વરૂપને જાણે તથા જે શાશ્વતા પદાર્થ અને અશાવતા પદાર્થને પણ જાણે, તથા જે જીવના જન્મ અને મરણને પણ જાણે, તથા જન એટલે લેક તેનું ઉપપાત એટલે ઉત્પતિ દેવ નાકાદિકને વિષે થાય છે તે પણ જાણે છે. ૫ ૨૦
અધે ગતિ નરકાદિ વિષે અશુભ કર્મને વિપાકે છ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.~ભાગ ૧ લેા.
---
વને શરીર પીડાદીક સંતાપ ઉપજે છે, તે સર્વ જાણે, જે આશ્રવ ઈંદ્રિય કષાય ચેાગ અને અત્રત ઈત્યાદિક સર્વ જાણે, તથા સંવર તે સમિતિ ગુપ્તિ અને પરીસહુ ઇત્યાદિક સર્વ જાણે, તથા પાપેાય થકી દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય તે જાણે, અને ઉપલક્ષણ શ્રી પુણ્યના ખેતાળીશ ભેદ પણ જાણે, વળી નિર્જરાના માર્ ભેદને પણ જાણે, તથા બંધના ચાર ભેદને પણ જાણે, તે પરસાથે થકી ક્રિયાવાદ એલવા ચેાગ્ય થાય. ॥ ૨૧ ॥
( ૧૭૨ )
^
-----
એવા જે સયાદી તેને ફળ દેખાડે છે. શબ્દ જે વીણા ભેંસ પ્રમુખ શ્રેતેંદ્રિયને મુખના આપનાર તેને વિષે તથા રૂપ તે અનેક કાષ્ટ, કર્મ, ચિત્ર કર્મ, તથા લિપ્સકર્માદિકને, વિષે અ સજ્જામાન એટલે તેના ઉપર રાગ દ્વેષને ટાળતા થા તથા ગધને વિષે, રસને વિષે, ( અનુસમાન ) એટલે દ્વેષને અકરતા શકે। વિતવ્ય અને મરણની વાંછા ન કરે, સમતા ભાવે વર્તે, આદાન એટલે સંયમ તેને વિષે ગુપ્ત એટલે તેને રક્ષપાળ હતા વલય એટલે માયા તેના થકી વિમુક્ત છતા સંયમ પાળે મિ. ॥ ૨૨ ॥
इति श्री सूत्र कृतांगने विषे समयसरण नामे बारमा अध्ययन समाप्त थयो.
हवे यथातथ्य नामे तेरमो अध्ययन प्रारंभीये हैये बारमा अध्ययनमां जुदा, जुदा, दर्शनीउना समवसरण कया, नंतर तेरमा अध्ययनमां यथातथ्य एटले सत्य, स्वरुप, देखा छे.
યથાતથ્ય, સમ્યક્ જ્ઞાનના સ્વરૂપ, હવે પ્રવેદિયું, એટલે કહીશું, તથા વને નાના પ્રકારના જ્ઞાનાદિક જે ઉત્પન્ન થાય.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મું.
( ૧૭૩ )
તે પણ હવે કહીશું, તથા સત્પુરૂષનું ધર્મ જે શ્રુત ચારિત્ર રૂપ જે દુર્ગતિ થકી રાખનાર તે ધર્મ, અને અસત્પુરૂષ એટલે પરતીથીક તથા ગ્રહસ્થ, અને પાશ્ચાદિક તેને સીલ એટલે દુષ્ટાચાર તે કહીશું, તથા શાંતી એટલે નિર્વાણરૂપ અને સંસાર ભ્રમરૂપ એ બન્નેને પ્રગટ કરીશું. ॥ ૧ ॥
રાત્રિના તેમ દિવસના પણ સમ્યક્ પ્રકારે ઉઠ્યા એટલે સાવધાન થયા, એવા જે નિત્હવાદિક જમાલી પ્રમુખ સ્વદર્શની તથા એટિકાર્દિક અન્યદર્શની તે તથા પ્રકારે તીર્થંકાદિક પાસેથી સઁસાર થકી નિકળવાનું ઉપાય એવા જે, પંડિત ધમ તેને પામીને જમાલી પ્રમુખની પેરે કર્મને, ઉર્ષે, તે શ્રી તીર્થંકર, ભાષિત, એવે સમાધિવંત એટલે સમ્યક્ દર્શનાદિક, ધર્મ, તેને અણ સેવતા થકા કદાગ્રહીપણાને લીધે મિથ્થાવના પેર્યા સ્વછંદ યથા, તથા એટલે જેમ તેમ ખેાલતા શ્રી સર્વજ્ઞના માર્ગને ઉથાપતા, અને કુમાર્ગના ઉપદેશ કરતા એ રીતે પ્રવતા કદાપિ પેાતાને આચારના શિખાવનાર એવા ગુરૂ જે મહાનુંભાવ તે પ્રત્યે પણ કઠાર વચન મેલે. ॥ ૨ ॥
તે સ્વાહિ પુરૂષ તે વિશાતિ શુદ્ધ નિર્દેષ માર્ગ તેને આચાર્યની પરૂપણા થકી પિને કહે, એટલે જે પેાતાના ભાવે એટલે સ્વછંઢે એટલે, તે હાછંદપણા થકી ધણા ગુણ જે જ્ઞાનાદિક તેના આસ્થાન થાય, કેમકે એ સ્વાભિનિવેશ, મિથ્થાત્વતા, ભાવ થકી કરીને, જે જ્ઞાન શંકા એટલે શ્રી નાગમને વિષે શંકા લાવીને મૃષા બેાલે સ્વપિત, જેવા રૂચે તેવા બેલે તેણે કરીને ઘણા ગુણાનેા આસ્થાન એટલે કુંભાજન થાય. 10 જે કાઇ પૂછે, જે તમે કેાની પાસેથી ભણ્યા છે ! તે વારે પેાતાના આચાર્યનું નામ ગેાપવીને બીજાનું નામ કહે, તે નિશ્ચે થકી માત્માર્થ જે મેાક્ષને અર્ધ તેને વચે છે, એ તાતા તે
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર બાપાંતર – ભાગ ૧ લે --- -------- ----- --- વને શરીર પીડાદીક સંતાપ ઉપજે છે, તે સર્વ જાણે, જે આ શ્રવ ઈંદ્રિય કક્ષાય છે અને અગ્રત ઈત્યાદિક સર્વ જાણે, તથા સંવર તે સમિતિ ગુપ્તિ અને પરીસહ ઇત્યાદિક સર્વ જાણે, તથા પાપોદય થકી દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય તે જાણે અને ઉપલક્ષણ થકી પુણ્યના બેતાળીશ ભેદ પણ જાણે, વળી નિર્જરાના બાર ભેદને પણ જાણે, તથા બંધના ચાર ભેદને પણ જાણે, તે પરમાર્થ થકી ક્રિયાવાદ બોલવા યોગ્ય થાય, ર૧ |
એવા જે સમૃદ્યાદી તેને ફળ દેખાડે છે. શબ્દ જે વીણા વંસ પ્રમુખ શ્રોતેંદ્રિયને સુખના આપનાર તેને વિષે તથા રૂપ તે અનેક કાછ, કર્મ, ચિત્ર કર્મ, તથા લિસ્વકર્માદિકને વિષે અસામાન એટલે તેના ઉપર રાગ હેપને ટાળતે થકે તથા ગધને વિષે, રસને વિષે, (અસમાન) એટલે હેપને અણકરતો થકે જીવિતવ્ય અને મરણની વાંછા ન કરે, રામતા ભાવે વર્સિ, આદાન એટલે સંયમ તેને વિષે ગુમ એટલે તેનો રક્ષપાળ છત વલય એટલે માયા તેના થકી વિમુકત છતો સંયમ પાળે સિપિ. || રર છે.
इति श्री सूत्र कृतांगने विषे समयसरण नाम बारमा अध्ययन समाप्त भयो.
हवे यथातथ्य नामे तेरमा अध्ययन प्रारंगीय उये वारमा अध्ययनमां जुदा, जुदा, दर्शनीउना समवसरण कन्या, नंतर नरमा अध्ययनमा यथातथ्य एटले सत्य, स्वरूप, देखाहे छे.
યથાતથ્ય, રમ્યફ જ્ઞાનનો સ્વરૂપ, હવે પ્રદિમું, એટલે કહી. તથા જીવને નાના પ્રકારના જ્ઞાનાદિ જે ઉપજ થાય.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મું.
( ૧૭૩ )
તે પણ હવે કહીશું, તથા પુરૂષનું ધર્મ જે શ્રત ચારિત્ર રૂપ જે દુર્ગતિ થકી રાખનાર તે ધર્મ, અને અસપુરૂષ એટલે પરતીથીંક તથા ગ્રહસ્થ, અને પાસસ્થાદિક તેને સીલ એટલે દુષ્ટાચાર તે કહીશું, તથા શાંતી એટલે નિણરૂપ અને સંસાર ભ્રમણરૂપ એ બન્નેને પ્રગટ કરીશું, ૧ |
રાત્રિના તેમ દિવસના પણ સમ્યક પ્રારે ઉઠવ્યા એટલે સાવધાન થયા, એવા જે નિહુવાદિક જમાલી પ્રમુખ સ્વદર્શની તથા બેટિકાદિક અન્યદર્શની તે તથા પ્રકારે તીર્થંકરાદિક પાસેથી સંસાર થકી નિકળવાનું ઉપાય એવો જે પંડિત ધર્મ તેને પામીને જમાલી પ્રમુખની પેરે કર્મને, ઉદ, તે શ્રી તીર્થકર ભાષિત, એ સમાધિવત એટલે સમ્યક દર્શનાદિક, ધર્મ, તેને અણ સેવતા થકા કદાગ્રહીપણાને લીધે મિથ્યાત્વના પેર્યા સ્વછંદ યથા, તથા એટલે જેમ તેમ બેલતા શ્રી સર્વાના માર્ગને ઉથાપતા, અને કુમાર્ગનો ઉપદેશ કરતા એ રીતે પ્રવતા કદાપિ પોતાને આચારના શિખવનાર એવા ગુરૂ જે મહાનુંભાવ તે પ્રત્યે પણ કઠેર વચન બેલ. ર છે
તે સ્વાગ્રહિ પુરૂષ તે વિશેબિત શુદ્ધ નિર્દોષ માર્ગ તેને આચાર્યની પરૂપણ થકી ઉથાપિને કહે, એટલે જે પિતાના ભાવે એટલે સ્વછંદે બેલે, તે અહાછંદપણા થકી ઘણા ગુણ જે રાનાદિક તેને આસ્થાન થાય, કેમકે એ સ્વાભિનિવેશ, મિથ્થા
ત્વના, ભાવ થકી કરીને, જે જ્ઞાન શંકા એટલે શ્રી નાગમને વિષે શંકા લાવીને મૃષા બોલે સ્વહિપત, જે રૂચે તે બોલે તેણે કરીને ઘણા ગુણાને સ્થાન એટલે કુભાજન થાય. રા
જે કોઈ પૂછે, જે તમે કેની પાસેથી ભણ્યા છે. તે વારે પિતાના આચાર્યનું નામ ગોપવીને બીજાનું નામ કહે, તે નિલે થકી આત્માર્થ જે મોક્ષને અર્થ તેને વેચે છે, એ તાવતા તે
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
સૂયગડાંગ સત્ર
પાંતર.-- ભાગ ૧ લે.
મુક્તિને ન પામે, પરમાર્થ થકી તે અસાધુ થકે પણ આ જગતને વિષે પિતામાં સાધુપણું કરી માને, તથા બીજાઓને કહીને પિતામાં સાધુપણે મનાવે, તે માયાવી સાધુ આ સંસારને વિષે અનંત ઘાત પામે, એટલે અનંત કાળ પર્વત સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે ૪
જે કેબી થાય તે જગતાર્થ ભાવી હોય, જગતાર્થ ભાવી એટલે, જેમાં જે દોષ હોય, તેને તેવો કહે, અર્થત કાણાને કાણે કહે, ખેડાને ખોડે કહે, ટંટાને ટટે કહે, પાંગળાને પાંગળ કહે, કઢીને કેડી કહે, એ પ્રગટ નિકુર ભાષણ કરનાર હેય, જે ઉપસમાવે એવો જે કલહ તેને વળી ઉદીરે એ પુરૂષને જે ફળ થાય તે કહે છે તે પુરુષ જેમ કે આંધળો પુરૂષ લાકડી ગ્રહણ કરીને માને વિષે જાતે શકે અનેક કંટક ચતુષ્પદાદિકે કરી પીડાય તેમ, કેવિંદ એવો જે કલહકારી પાપ કર્મચારી જીવ તે પણ ચતુર્ગતિક સંસારમાં દુ:ખ પામે છે ૫ |
જે કઇ વિગ્રહ એટલે કલહેકારી હોય, તે યદ્યપિ ક્રિયા તો કેટલીક કરે, તથાપિ તે ક્રિયા વિગ્રહ એટલે યુદ્ધ પ્રિય થાય તથા અન્યાયને બેલનાર હોય, તે પુરૂષ કલહ રહિત એવા રામ્ય છિી તેને સરખે સમભાવી ન હોય, તે માટે સાધુ કલહકારી ન હોય પરંતુ સાધુ કે હેાય તે કહે છે ઉપરાતકારી, એટલે આચાર્યની આજ્ઞાપાલક, તથા લાવંત, મનવાળો હોય એટલે અનાચાર કરતો કે આચાર્યાદિક થકી લજા પામે, તથા એકાંતકથી એટલે જીવાદિક પદાર્થને જ્ઞાત હાય, એકાંત શ્રદ્ધાવંત હોય, તથા માયારહિત હોય, એવા પુરૂષને સાધુ કહિએ. ૧ ૬
અને આચાર્યાદિ, ઘણે શીખ હતો પણ થાય
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મું.
( ૧૭૫ )
તેવાજ ભાવે વરે, પણ ગુરૂ વચન વિધી ન થાય તેને પશલ એટલે મનોહર વિનયાદિક, ગુણવંત જાણવો તથા શુક્ષ્મ ભાવને દેખનાર તથા પરમાર્થ થકી પુરષાર્થને સાધક, તથા તેવી જ જાતિ સહિત સત્કલેભન્ન જાણ નિશ્ચય થકી તે રજુ આચારી એટલે સરળ માર્ગ પ્રવર્ત, તેવા પુરૂષને, આચાર્યાદિકે ઘણે શીખવ્યો છ, મુખનું રાગ ફેરવે નહીં, અર્થત પ્રસન્ન મન રાખે તે પુરૂષ શ્રી વીતરાગ સમાન કલહ રહિત થાય, હા
જે લધુ પ્રકૃતિ પિતાને આત્માને (વસુમત) એટલે સંયમત જાણીને સમ્યફ પરમાર્થે અપરીક્ષ શકે આત્મત્કર્ષ અભિમાન કરે, તથા હુંજ તપે કરી સહિતછું, મારા સમાન બીજે કઈ તપસ્વી નથી, એવી રીતે જાણીને અભિમાન ધારણ કરી અન્ય જનને બિબભત, ગુણસુન્ય, આકાર માત્ર દેખે, એટલે જળ ચંદ્રમાની પેરે જાણે છે ૮
તે પુરૂષ એકાંત કૂટ પાસે કરીને જેમ મૃગ ફૂટ પાસે પડે થકે દુ:ખનું વિભાગી થાય છે. તેની પેરે તે મદબુધિ પણ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે, તે પુરૂષ કદાપિ મિનપદ એટલે સંયમપદ તેને વિષે સર્વ પ્રકારે વિદ્યામાન નથી, એમ સમજવું તથા તે પુરૂષ ઉંચ ગેત્રને વિષે પણ ન પ્રવ, કિંતુ તે અત્યત હીન ગવને જ પામે તથા જે માન એટલે પુજાને અર્થે યુકર્ષ એટલે વિવિધ પ્રકારે અભિમાન કરે તે પણ સંયમને વિષે નથી એમ જાણવું તથા જે સંયમને ગ્રહણ કરીને પછી મંદવિપાકના ઉદય થકી અન્ય કઇ મદ સ્થાનકને વિષે માર્ચ તે નિત્યે થકી પરમાર્થને અજાણતા અજ્ઞાની કે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે . ૯ છે
તથા જે બ્રાહ્મણ જાતિ અથવા ક્ષત્રિય જાતિ તે, ઇશ્વાકુ વંશાદિક તેના ભેદ કહે છે, તથા જે ઉગ્રપુત્ર તથા લે
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭૬ )
એટલે રાજપુત્ર વિરોષ નવલિક નવલેચ્છીક એટલા કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા સંસારને અસાર જાણીને રાજ્યપ્રમુખ ત્યાગીને, જે પ્રજિત થયા એટલે ચારિત્રવાન થયા, તે એવા છતા પણ પારકા દીધા એવા જે આહાર તેને ભાગવે, એટલે શુદ્ધાહાર ગ્રહણ કરે પરંતુ ગાત્રને વિષે ગર્વ ન કરે એટલે શુદ્ધાહારનું અ હણ કરનાર એવા ચારિત્રીએ પેાતાના ઊંચગેાત્રને વિષે ગર્વ કરે નહીં, ગાત્ર કેવે છે તે કે, માનદ્ધ એટલે બ્રહ્મણ ત ક્ષત્રોય વંશના ઉપના સ્વભાવે પેાતાના વંશના અભિમાની થાય છે, તેમ છતાં પણ ચારિત્ર આદર્યા પછી કોઇ પણ પ્રકા રના ગાત્રનું આહાર્ ગ્રહણ કરે, પરંતુ શુદ્ધાહાર ગ્રહણ કરે, પણ પેાતાના ગાત્રા ગર્વ કરીને તેવાજ ગાત્રના અશુધ્ધ આહાર લેવાની ઈચ્છા ચારિત્રિએ કરે નહી એ અભિ
યુગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.—ભાગ ૧ સે.
MAH
પ્રાય છે. ॥ ૬૦
તે અભીમાની પેાતાના ગેાત્ર સંબંધી મદના કરનારને જાતિ એટલે તે માતાનું, પક્ષ, અને કુળ એટલે પિતાનુ પક્ષ, એ અંનેનું મદ ત્રણને અર્થે ન થાય, કારણ કે સંરચામાં ભ્રમણ કરતા પ્રાણીને માતાની જાતિ અને પિતાનું મૂળ, તે કાંઇ ત્રાણ ભણી ન થાય, હવે જે પદાર્થ જીવને ત્રણ થાય તે કહે છે, વિદ્યા એટલે જ્ઞાન અને ચરણ એટલે ચારિત્ર મુચીને એટલે એ અને તે સારી રીતે આચર્યા થકી મુક્તિનું કારણ થાય છે. અર્થાત જ્ઞાન અને ક્રિયા એ એ વીના ખીજે કાઇ જીવને કારણ નથી. માટે જે પુરૂષ ગૃહસ્થપણા થકી, (શિખ) સ્મ એટલે નિકળી, યાશ્ત્રિ આદરીને કરી આગીને કર્ત્તવ્ય. જે તિ મુદ્રાદિક તેને સેવે અથવા સાવદ્યારંભાદિક સેવે, તે પુરૂષ સંસારના પાગામિ ન થાય, કેમકે જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર એજ મુક્તિના પણ મ પત જાતિકળાદિતા મદ તે કાંઈ મુક્તિના કારણે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મુ.
(૧૭૭ )
--~~-~~~-~~-~નથી. એમ જાણવું. ૫ ૧૧ છે - જે નિ:કિચન નિપરિગ્રહી સુલક્ષ જીવી, એટલે અંતપ્રાંત આહારને લેનાર હોય, તેને ભિક્ષુ એટલે સાધુ જાણવો, અને જે ગવંત હેય ક્લાધા એટલે પ્રસંસાને કામિ એટલે વાછા કરનાર હોય, તે જીવ આજીવિકા માત્રનો કરનાર છતાં, શુદ્ધ સંયમન અજાણ એવે છે, તે જીવ ફરી ફરી વિપાસને પામે, એટલે વળી વળી જન્મ મરણાદિકે કરીને ઘણે સંસારને વિષે પરિભ્રમણ કરે છે ૧૨ |
જે સાધુ ભાષાના ગુણ તથા દોષને જાણ તથા (મુસાહ વાદી) એટલે પ્રિયવચનને બેલનાર, એટલે ક્ષીરાશ્રવ મવાશ્રવ લબ્ધીવાળો, વળી પ્રતિભાવવત. એટલે ઉપાતિકાદિક ચાર પ્રકારની બુદિધો પાગમી હોય, તથા વિશારદ એટલે પંડિત અર્થ ગ્રહણ કરવાને સમર્થ આગાઢપ્રજ્ઞ, એટલે, પ્રસ્તાવ વેતા, અર્થાત્ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને જાણ તથા નાના પ્રકારની ભાવના કરીને ભાળે છેઆત્મા જેમને એ છતો, અન્ય જન પ્રત્યે પોતાની પ્રજ્ઞાએ કરી એટલે પિતાના જાણપણે કરી પરાભવે અર્થ એમ જાણે જે માહરા સમાન કઈ જાણુ પુરૂષ નથી, એ રીતે બીજાને, તૃણ વત ગણે, તે ૧૩
એવા સાધુને દોષ કહે છે. એ રીતે અહંકારને કરનાર જે રસાધુ હોય તે સમાધિને પ્રાપ્ત થયો ન કહેવાય, જે રસાધુ પ્રજ્ઞાવંત થઇને વ્યુત્કર્ષ એટલે ગર્વને ધારણ કરે, અથવા જે કઈ સાધુ અલ્પાંતરાય થકે લાભવાન્ એટલે બીજાને ઉપકરણ આપને રામર્થ છતો, લાભના પદે કરી લિસ થાય એટલે મત્ત થાય, અન્ય જનને ખિસે એટલે બીજાની નિંદા કરે, અને એમ વિચારે જે સર્વ સાધારણ સચ્ચા સંસ્મારક પ્રમુખ લાવવાને હુંજ સમર્થ છું; બીજા બાપડા શું? પેટ ભરવાને પણ
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.~ભાગ ૧ .
એટલે રાજપુત્ર વિરોધ નવમલ્લિક નવલેચ્છીક એટલા કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા સંસારને અસાર જાણીને રાજ્યપ્રમુખ ત્યાગીને, જે પ્રવર્જિત થયા એટલે ચારિત્રવાન થયા. તે એવા હતા પણ પારકા દીધે. એવે જે આહાર તેને ભાગવે, એટલે શુદ્ધાહાર ગ્રહણ કરે પરંતુ ગાત્રને વિષે ગર્વ ન કરે એટલે શુદ્ધાહારનું ચહણ કરનાર એવા ચારિત્રીએ પેાતાના ઊંચગેાત્રને વિષે વ કરે નહીં, ગાત્ર કેવા છે તેા કે, માનબદ્ધ એટલે બ્રાહ્મણ તા ક્ષત્રોય વંશના ઉપના સ્વભાવે ધાતાના વંશના અભિમાની થાય છે, તેમ છતાં પણ ચારિત્ર મર્યા પછી કાઇ પણ પ્રકારના ગાત્રનું આહાર ગ્રહણ કરે, પરંતુ શુદ્ધાહાર ગ્રહણ કરે, પણ પેાતાના ગેાત્રતા ગર્વ કરીતે તેવાજ ગાત્રા અશુધ્ધ આહાર લેવાની ઈચ્છા ચાત્રિએ ફરે નહી એ અભિપ્રાય છે, ી ૬૦
------
તે અભીમાની પેાતાના ગાત્ર સંબંધી મદના કરનારને જાતિ એટલે તે માતાનું, પક્ષ, અને કુળ એટલે પતાનું પક્ષ, એ બં નેનું મદ ત્રણને અર્થે ન થાય, કારણ કે સંસારમાં ભ્રમણ કરતા પાણીને માતાની જાતિ અને પિતાનું મૂળ, તે કાંઇ ત્રાણ ભણી ન થાય, હવે જે પદાર્થ જીવને ત્રણ થાય તે કહે છે, વિદ્યા એટલે જ્ઞાન અને ચરણ એટલે ચારિત્ર સુચીણ એટલે એ બંન્ને ને સારી રીતે આચર્યા થકી મુક્તિનું કારણ થાય છે. અર્થત જ્ઞાન અને ક્રિયા એ એ વીના ખીજે ફાઇ જીવને શર્ણ નથી. માટે જે પુરૂષ ગૃહસ્થપણા થકી, (ખ્રિખ્ખું) સ્મુ એટલે નિકળી, ચારિત્ર આદરીને ફરી આગારીના નાન્ય જે અતિ મદ્રાદિક તેને સેવે અથવા સાવધાદિક સેવે, તે પુરૂષ સઁસારના પા રંગામિ ન થાય, કેમકે જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર એજ મુક્તિના કારણ છે, પરંતુ જાતિકુળાદિકને મદ તે કાંઈ મુક્તિના કારણ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મુ.
( ૧૭૭ ) -~-~~-~~-~~-~~~-~~~-~~ ~ ~-~~-~~~-~ ~-~~~-~~-~નથી. એમ જાણવું છે ૧૧ છે
જે નિકિંચન નિપરિગ્રહી સુલક્ષ જીવી, એટલે અંતપ્રાંત આહાર લેનાર હોય, તેને ભિક્ષુ એટલે સાધુ જાણો, અને જે ગવંત હય લાધા એટલે પ્રસંસાનો કામિ એટલે વાછા કરનાર હોય, તે જીવ આજીવિકા માત્રનો કરનાર છતાં, શુદ્ધ સંયમને અજાણ એ છતો, તે જીવ ફરી ફરી વિપર્યાસને પામે, એટલે વળી વળી જન્મ મરણાદિકે કરીને ઘણે સંસારને વિષે પરિભ્રમણ કરે છે ૧૨
જે સાધુ ભાષાના ગુણ તથા દોષને જાણ તથા (મુસહુ વાદી) એટલે પ્રિયવચનને બોલનાર, એટલે ક્ષીરાવ મધ્યાશ્રવ લબ્ધીવાળે, વળી પ્રતિભાવવંત. એટલે ઉત્પાતિકાદિક ચાર પ્રકારની બુદ્ધિને પાગામી હોય, તથા વિશારદ એટલે પિડિત અર્થ ગ્રહણ કરવાને સમર્થ આગાઢપ્રજ્ઞ, એટલે, પ્રસ્તાવવેતા, અર્થાત્ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને જાણ તથા નાના પ્રકારની ભાવના કરીને ભાવ્યો છે આત્મા જેમને એવો છતો, અન્ય જન પ્રત્યે પોતાની પ્રજ્ઞાએ કરી એટલે પિતાના જાણપણે કરી પરાવે અર્થાતુ, એમ જાણે જે માહરા સમાન કઈ જાણુ પુરૂષ નથી. એ રીતે બીજાને, તૃણ વત ગણે ! ૧૩ /
એવા સાધુને દોષ કહે છે. એ રીતે અહંકાર કરનાર જે સાધુ હોય તે સમાધિને પ્રાપ્ત થયો ન કહેવાય, જે સાધુ પ્રજ્ઞાવંત થઈને યુત્કર્ષ એટલે ગર્વને ધારણ કરે, અથવા જે કોઈ સાધુ અક્ષાંતરાય થકે લાભવાન્ એટલે બીજાને ઉપકરણ આપાને અર્થ છતો, લાભના માટે કરી લિસ થાય એટલે મત્ત થાય, અન્ય જનને ખિસે એટલે બીજાની નિંદા કરે, અને એમ વિચારે જે સર્વ સાધારણ સચ્ચા સંસ્મારક પ્રમુખ લાવવાને હજ રામર્થ છું; બીજા બાપડા શું? પેટ ભરવાને પણ
કઇ જાતિ રામ કથા
ન કર
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૮ )
વગડાંગ સુવ ભાષાંતર–ભાગ ૧ લે.
સમર્થ નથી, એ સાધુ બાળ એટલે મુર્ખ બુદ્ધિવાળા જાણો , ૧૪ છે
પ્રજ્ઞાને મદ તેમ વળી તપને મદ એટલે હું બુદ્ધિવાન છું, હું તપસ્યાવાન છું, એ જે મદ તેને, નમાડે એટલે એ મદ ન કરે તથા ગાત્રને મદ સાધુ ન કરે, એટલે મને હારે ઉચ ગોત્ર છે, હું ઉત્તમ કુળમાં જન્મ પામ્યો છું; એવો અહંકાર સાધુ ન કરે અસમંતથી જીતે (આજીવિકા અર્થ) એટલે થે આજીવિક એટલે, અર્થ અર્થાત ધન તેને મદદ સાધુ ન કરે, એમ બી પણ કઈ પ્રકારને મદ ન કરે તે પિંડિત ઉત્તમ પુદગળને વિષે પિતે નિસ્પૃહ એવા આત્મવાળો તે સાધુ જાણ, ૧૫ |
એ પત જે પ્રજ્ઞાદિક મદના સ્થાનક કહ્યા તેને ઘેર્યવાન સાહસિક પુરૂષ સંસારના કારણ જાણીને, પિતાના આત્મા થકી જુદા કરે, એટલા મદના સ્થાનકને સુપ્રતિષ્ઠિત જેનો ધર્મ છે, એવા પુરૂષ ન સેવે, એટલે આદરે નહીં. તે સમસ્ત ગોત્રાદિક મદ રહિત એ મહાવીર જે હેય એવાને ફળ કહે છે, ઊંચ અને અગાત્ર એટલે જેને વિષે નામ ત્રાદિક કર્મ નથી, તેવી ગતિ પામે, એટલે તે સાધુ મોક્ષને વિષે જાય, ૧૬
તે સાધુ શરીર સંસ્કાર રહિત, તથા કષ્ટ એટલે દીઠે છે. યથાવસ્થિત ધર્મ જેણે અથવા દ્રઢ ધમ એટલે ધર્મને વિષે દ્રઢ એ છતો કેઇક, અવસરે, ભિક્ષાદિક અર્થ ગ્રામ નગર, દેણ મઠાદિકને વિશે પ્રવેશ કરે, તે એષણ એટલે આહારની શુદ્ધિ જાણતો તથા અણીય એટલે આહારના અશુદ્ધતાપણાને પણ જાણતે ઘકે. ઉદગમાદિક દેવને સમ્યક્ પ્રકારે ટાળ, કે, અને વિષે તથા પાણીને વિષે અમૃદ્ધ થકો લાલ્યતા રહિત એ તે સાધુ વિચરે, ૧૭
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૩ મું.
(૧૭)
કદાચિત સાધુને અંતમાં ભેજને તથા અસ્તાને કરી કર્મ યોગે સંયમને વિષે અતિ ઉપજે અને અસંયમને વિષે રતિ ઉપજે તે વારે સંસારનું સ્વભાવ અસ્થિર જાણીને નરાદિકના દુ:ખને સ્મરણ કરતે થે, ઉત્પન્ન થયેલી રતી અરતિનું નિરાકરણ કરે, એમ રતિ અરતિને જીતીને સુધો સંયમ પાળે, તથા ઘણું જન સહિત છ તથા એચારી એટલે એલેછતો પછો અથવા ન પૂછો થકે પણ એકાંત નિરવ ભાષા બેલે, કારણ કે અન્ય જનોનો દાક્ષિણપણે તે જીવને ત્રાણુ ભણી ન થાય તે માટે ધર્મ કથાને પ્રસ્તાવે સાધુ એકાંત નિરવધ ભાષા બેલે, અને બીજો પ્રસ્તાવે માન રહે, જીવને ગતિ આગતિ તે એકલાને જ કરવી પડે છે. ત્યારે જીવને એકલે ૫લેક ગમનાગમન કરતા એક ધર્મ વિના બીજે કઈ સહાયકારી નથી, એવી રીતે સાધુ પોતાના મનમાં જાણે કે ૧૮
ચતુતિક સંસારનું કારણ મિથ્યાત્વાદિક છે, તથા મેક્ષસ્વરૂપનું કારણ સભ્ય દાનાદિક છે, એવું પપદેશવિના સ્વય પોતે જ જાણીને અથવા ગુવાદિકની પાસેથી શ્રવણ કરીને, સમસ્ત પ્રજા એટલે ત્રસ તથા સ્થાવર જીવોને હિતકારક એવો શ્રતચારિત્રરૂપ જે ધર્મ તેને ભાષે એટલે કહે એવો સાધુ જાણો, એ ઉપાદેયપણું કહ્યું હવે હેયપણુ એટલે જે પદાર્થ છાંડવા
ગ્ય છે તે કહે છે જે સિથાવ અવિરતિ પ્રમાદાદિક એવા પદાર્થ જે જગતમાંહે ગરહા એટલે નિદનીક છે, તથા નિયાણા સહિત એવા જે પ્રયોગ હોય તેને જે ધર્મને વિષે ઘીર પુરૂષ હોય તે ન સેવે, ન આચરે છે ૧૯
કે એક મિથ્થાદનીને અભિપ્રાય જાણ્યાવિના રાંધુ, તથા શ્રાવકનો ધર્મ સ્થાપન કરવાની ઇચ્છા, કદાચિતું સાધુ તે પતિર્થક આગળ તિરસ્કારના વચન લે, તે વારે તે
Sતક સંસાદિક
થી શ્રવણ કરવા
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર --ભાગ ૧
મિચ્છાદની શ્રી વીતરાગના વચન ઉપર અસરહણ કરો થકે, ક્ષુદ્રપણું કરે, એ તે વિકપ કરે જેમ પાળક છેહિતને સ્કંદમુરિ ઉપર, મુદ્રભાવ થયે તેની પેરે જાણવું, - યુષ્યના કાળનું પ્રમાણ ઘણું હોય તેને ઘટાડે અર્થાત આયુષ્યનું વિનાશ કરે તે માટે સાધુ જણે આગલાનું અભિપ્રાય લઈને પછી, તેના આગળ અર્થ પ્રકાશે સ્વપોપકારને અર્થે બોલે અન્યથા મેનમેવ શ્રય, ર૦
વૈર્યવાન બુદ્ધિમાન સાધુ દેશનાને અવસરે શ્રેતાનો કર્મ એટલે અનુષ્ઠાન, તથા છંદ એટલે ચિત્તને ભાવ, એને જુદા જુદા જાણીને એ તાવતા સમ્યક રીતે જાણીને યથા યોગ્ય ભાવ ધર્મ કહે, તથા શ્રાતા પુરૂષનું ય ભાવ એટલે, આત્મા ભાવ તે વિષય ઉપર વૃદ્ધપણું એટલે મિશ્યા પરિણામ તેને સર્વથા પ્રારે, વિગેરે કરી નિર્ધાટે એટલે દુર કરે, અને ગુણને વિષે તેને સ્થાપે, વળી રૂપ જે સિયાદિકને અંગોપાંગના જેવા વાળા એવા અલ્પ બુદ્ધિવાન તુચ્છ પ્રાણી તે ધર્મ થકી લાપાએ આહલેકે છેદનાદિક પીડા પામે પલેકે નરકાદિકને દુ:ખ પામે માટે એ ભયના કરનાર છે, એ ધર્મ થકી ભ્રષ્ટ કરે એમ કોઈ શિાતા કહે, શ્રેતા સ્ત્રીને વૃદ્ધ હેય, તે વારે અપવાદ ધરે, તે વારે પંડિત આગલાનો ભાવ ગ્રહણ કરીને, બસ, તથા સ્થાવર જીવોને, હિતને કરનાર એવો ધમપદેશ કરે. ૨૧ - સાધુ દેશના આપતા થકે પૂજન, તથા વસ્ત્રાદિકના, લાભની વાંછા ન કરે, તથા લાધા એટલે આત્માની પ્રશંસા તેની પણ વાંછા ન કરે, તથા રાગ, અને દે, કોઈની સાથે સર્વથા ન કરે, અથવા કેઇની નિંદા વિસ્થા પણ ન કરે, એમ સર્વધા પ્રકારે અનિટ અનર્થકારી એવી પૂજા સકારાદિક વસ્તુ તેને સમાપ વિજે, તથા મનાકુલ એટલે ક્ષેભાદિક હન,
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૪ મું
(૧૮૧ )
આશિરહિત, તથા કષાયરહિત, એવો છતો સાધુ ધર્મની પરૂપણ કરે છે ૨૨ છે
યથાતથ્ય સત્યમાર્ગ જે સુત્રગત છે. તેને આલોચતો સમ્ય પ્રકારે અનુષ્ઠાનને અભ્યાસો થકે, સર્વ પ્રાણી માત્ર જે રસ અને સ્થાવર, જીવે છે. તેને દંડ એટલે વિનાશનું ત્યાગ કરીને પ્રાણાતે પણ ધર્મનું ઉલંઘન ન કરે, જીવિતવ્ય, અને મરણની વાંછા હિત સમતા ભાવ સહિત ઉકે, સુધો સંયમ પાળે, તે સાધુ (વલય) એટલે મિથા મેહ ગહન થકી વિપ્ર મુક્ત થાય, તેવોની ચર્થ પૂર્વવતુ ગાળવો. ૨૨ |
इति श्री सूत्र कृतांगना प्रथम श्रुन स्कंधने विष यथातथ्य नामे तेरमो अध्ययन संपूर्ण थयो. ॥
हवे ग्रंथ परित्याग नामा चौदमो अध्ययन कहे छे. तेरमां अध्ययनमा यथा सत्य पणो कहो, ते यथा सत्य पणो तो ब्राह्माभ्यंतररुप द्विविध परिग्रहना त्याग विना न थाय, माटे आ चौदयां अध्ययनमां ग्रंथ परित्याग पणो कहे छ
વળી ધનધાન્ય હિરાદિક બાહ્ય ગ્રંથ. અને ફેધાદિક અજંતર ગ્રંથ, એ દ્વિવિધ પ્રશને ત્યાગીને, આ પ્રવચનને વિષે સમ્યક પ્રકારે સંયમ માર્ગ સુધ ક્રિયારૂપ શીલ શીખતો થકો, સંયમને વિશે ઉદ્યમ કરીને શુશોભન એવા બ્રહ્મચર્યવ્રતનું નવવાડ સહિત આશ્રય કરે, તથા જાવ છવ સુધી ઉપાયકારી એટલે ગુરૂની આજ્ઞા પાળતો, શોભન પ્રકારે કરીને વિનયજ શાખે, જે ડાહ્યા પુરૂષ છે તે, એ કાર્યને વિષે પ્રમાદન કરે
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૧૮૨ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ ૧ લો.
- હવે ગુરૂ ઉપદેશ વિના પિતાને છેદે ગ૭ થકી નીકળીને જે એકાકીપણે વિચરે તેને ઘણા દેષની પ્રાપ્તિ થાય, તે ઉપર કષ્ટાંત કહે છે, થથા દ્રષ્ટાંતે જેમ પક્ષીના બાળકને જ્યાં સુધી પાંખ આવી નથી, ત્યાં સુધી તે પાંખ વિનાને એ છતો, પોતાના માળા થકી ઉડવાની વાંછા કરતો થકે પાંખ ફડફડાવે, પરંતુ આકરે ઉડી જવાને અસમર્થ થાય, અને તેને પાંખો થકી હત માંસ પસી સમાન એવો હાનો તરૂણ દેખીને, માંસાહારી એવા ઢંકાદિક પક્ષીઓ તેને અપહરીને, તેને વિનાશ કરે, તે બાળક કેવો છે. તે કે. (અવ્યક્તગતસિવા અસમર્થ) એટલે ત્યાંથી નાશી જવાને અસમર્થ એવો છે. તે ૨
એ રીતે જેમ તે અવ્યક્ત એવો જે પક્ષીને બાળક તેને બીજા ટંકાદિક શુક પક્ષીઓ વિનાશ કરે, તેમ તે અગીતાર્થ નવદિક્ષીત શિષ્ય પણ ગરૂપ માળા થકી નીકળ્યો, તો પછી તેને અનેક મુદ્ર પાખંડીરૂપ જે ઢંક પક્ષીઓ તે પોતાને પરગામી જાણતા થા, તેને વિપ્રતારને સંયમરૂપ જીવિતવ્ય થકી ચુકાવે, પાંખ રહિત એવો જે પક્ષીને બાળક તેની પેરે તે અગીતાર્થ શિષ્યને તે પાપધમ એવા અનેક પાખંડી તેને સંયમ થકી હરણ કરે, ૩ છે
એ માટે ચારિત્રવાન સાધુએ સર્વકાળ ગુરુ પાસે રહેવા તે કહે છે, જાવજીવ સુધી ગુરૂની પાસે રહેવાની વાંછા કરે, જે સુ સાધુ છે, તે એવીજ સન્માર્ગરૂપ સમાધિની વાંચ્છા કરે, એટલે પરમાર્થ થકી મનુષ્ય તેને જ કહિએ, કે જે ગુરૂ કુલવાસે વસતા થક, પિતાના ભાપેલા, અંગીકાર કરેલાં, સન્માર્ગને નિર્વાહ કરે, ગુરૂ કુલવાસે અવસતો એટલે સ્વછંદાચારી છત સંસારને અત ન કરે, ઉલટી અનંત સંસારી થાય. રરરની વૃદ્ધિ કરે, એવું જાણીને સર્વકાળ ગુરૂ કુલવા વિરો, ગુરૂ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૪ મુ.
( ૧૮૩)
ની સેવા કરે, એમ મુક્તિ ગમન યોગ્ય સાધુના આચારને અત્યંત દીપાવતે થકે, જીનભાષિત ધર્મને દીપાવે, એવું જ ણી (આસુપ્રજ્ઞ એટલે જે પંડિત હોય તે, ગ૭ થકી બાહેર નીકળે નહીં. અર્થાત સ્વચ્છેદી ન થાય. . ૪ .
જે વૈરાગ્ય આદરી ચારિત્રવત થકે, સ્થાન આશ્રી કાયસર્ગદિકને વિષે, તથા શયન અને આશનને વિષે, ચકાર શદ થકી ગમનને વિષે, પરાક્રમ એટલે બળ ફેરવે છે કે શકે, ફેરવે ને કે રૂડા આચારસહિત એ છતો પાંચ સમિતિ, અને ત્રણ ગુપ્ત, ને વિષે (આયપન્ન) એટલે સમ્યક જાણ અથવા અન્યને ઉપદેશ દેતે તે ઉપદેશને ગુરૂ પ્રાસાદથકી જાણીને, તેને જુદા જુદા વિચાર કહે છે પ છે
શબ્દ તે વંશના વીણાદિક કણને સુખના કરનાર, તથા (ભૈરવ) એટલે કણને દુ:ખના કરનાર, એવા શબ્દ સાંભળીને, તે શબ્દાદિકને વિષે રાગ દ્વેષ રહિત એવો છતો સુધે સંયમ પાળે, તથા નિદ્વારૂપ જે પ્રમાદ તે પણ ભિક્ષુ ન કરે, એ પ્રકારે પ્રવર્તતો કેઈ પણ પ્રકારે વિતિગચ૭ એટલે સંદેહ તે થકી નિકાંત થાય, એટલે સંદેહ રહિત થાય, ૬ ૫
તે સાધુ ગુરૂ સન્મુખ વસતા કોઈ કારણે પ્રમાદે ખલના પામ્યો છે, તેને હાને અથવા વડેરાએ શીખામણ દીધી છતાં, અથવા રત્નાધિક જે આચાર્ય, અથવા સરખા પર્યાય વાયે શીખામણ આપી છતાં, તેમની શીખામણ સમ્ય પ્રકારે ન માને, તે સંસાર પ્રવાહ વાહાડી જતે સંસારને પાર ગામી ન થાય, એટલે મુક્તિ ગામી ન થાય. ૭
અન્યતિક અથવા ગ્રહસ્થ, તેણે સાધુને સિદ્ધાંતને અનુસારે શીખવ્યું છે. એટલે જેવી રીતે તમે રસમાચરે છે તેમ તમારા આગમને વિષે કહ્યું નથી, તથા હાને અથવા મહેટે
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૪)
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–-ભાગ ૧ છે.
શીખામણ ચેયણા આપી છતા, એટલે અત્યંત કાર્યની કરનારા, તથા પાણીની ભરનારી, એવી દારી તેણે સિદ્ધાંતને અનુસારે ચેયણા કર્યો છે, એટલે જેમ તમે ચાલે છે તેમ ગૃહસ્થ પણ ન ચાલે, ઇત્યાદિક વચને કરી ચાયણ કયો છતા શું કરે, તે કહે છે. ૮ છે
તે શીખામણ આપનારના ઉપર તે સાધુ કૈધ ન કરે, તથા તેને વ્યર્થ નહીં. એટલે દંદિકે પ્રહાર કરીને તેને પી ઉત્પન્ન કરે નહીં, તથા કિંચિત માત્ર કઠેર વચન બેલે નહીં, પરંતુ તેમના વચન સાંભળીને આવી રીતે કહે કે, જેમ તમે કહે છે, હું તેમજ કરીશ. એમ તેના વચન માન્ય કરે, મનમાં એમ વિચારે જે મને હિજ શિક્ષારૂપ શ્રેયકારી દાન આપે આપે છે, એવું જાણીને પ્રમાદ ન કરે. ૯ છે
જેમ (વન) એટલે ગહન અટવીને વિષે કઈ એક મુર્ખ દિશિત થઇ ભલો પડશે, તેને કઇક અમુઢ પુરૂષ માર્ગનું દેખાડનાર પ્રજા લોકને હિતકારી એવો માર્ગ દેખાડે. એ દ્રષ્ટાંત શિષ્ય પણ એમ જણે, જે મુજને એહિજ શિક્ષાને માર્ગ છેયકારી કહે છે, જે સુજને બુદ્ધ પિડિત ગુરૂ આચાર્યાદિક સમ્યક રીતે પુત્રની પરે શિખામણ શિક્ષા આપે છે, તે શિખામણને શ્રેયકારી માનીને આદરે, ૫ ૧૦ છે
હવે તે સુખે પુરૂષે માર્ગ પામે છતે માર્ગનો દેખાડનાર જે અમઠ પર તેને ઉપકાર જાણીને, તેની સવિશેષ વિરતાર યુક્ત પુજ કથ્વી, ઉપમાં ત્યાં કહી કોણે કહી તો કે શ્રી વીર પરસેશ્વરે કહી. તે પુરૂષ (અર્થ) એટલે પરમાર્થ જાણી, સમ્ય પ્રકારે પિતાને તેને કરેલો ઉપકાર જાણી, એમ વિચારે જે ર૫ પુરૂ છે મને મિથ્થાવરૂપ ગહન વનના દુઃખ થકી ? ઉપદેશ આપીને છોડાવ્યા છે, તે માટે એની ભકિત કરવી,
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયને ૧૪ મું
( ૧૮૫ )
જેમ (તા) એટલે માર્ગને જાણ પુરૂષ ચક્ષુ સહિત છતાં પણ અત્યંત અંધકારમય રાત્રીને વિશે માર્ગને ન જાણે, કેમકે અંધકારમાં કષ્ટ પડે નહીં, માટે અણ દેખતો છતો માર્ગ ન જાણે, પરંતુ તેજ પુરૂષ સુદય થયાથી અંધકાર વિનાશ પામે, તે વારે સર્વ જગતમાં વિશેષ પ્રકાશે થયે છતા, વળી સમ્યક પ્રકારે તે માર્ગને જાણે છે ૧૨ /
એ રીતે નવ દિક્ષિત શિષ્ય પ્રથમતો ધર્મને અણફરસવાને લીધે અપંડિત અગીતાર્થ અબુઝ થકે ધર્મને ન જાણે, સુદ્ર સિદ્ધાંતના જે અર્થ તે થકી રહિત હોય, પછી તેહિજ શિષ્ય ગુરૂ કુળ વાસે વસ્તુ કે, જિન વચન થકી સમસ્ત સુત્રા વિચારને સમજીને પંડિત થાય જેમ સુર્યોદય થકી નિળિ નેત્ર વાળો પુરૂષ સર્વ માગને જાણે તે સુશિષ્ય પણ રૂદયરૂપને કરી આગમરૂપ સૂર્ય પ્રકાશિત થયાથી નિર્મળ ધર્મરૂપ માર્ગને જાણે કે ૧૩
તે શિષ્ય જાણ થય શકે શું દેખે તે કહે છે. ઊંચે, નીચે, અને તિર્થો, એ તાવતા સર્વ લેકમાંહે વસ, અને સ્થાવર, જે જીવો છે, તેને વિષે તે સર્વકાળ યત્ન કરતા . સંયમ પાળે, રૂડી ક્રિયા કરે, તેને વિષે મને કરી પ્રપ ન કરે(આવિકંપ) એટલે શુદ્ધ સયમને વિષે અડાલ નિશ્ચલ એકાગ્ર ભાવ સહિત એવો રહે. ૧૪ છે - તે સાધુ કાળ પ્રસ્તાવે એટલે અવસર લઈને, જે આચાર્ય પ્રજા એટલે જીવને વિષે સમપરિણામે વર્તતા હોય તેવા આચાર્યની પાસે સૂત્ર અને અર્થ છે અને તે આચાર્યને પણ મુક્તિ ગમનાગ્ય જે પુરૂષ એવા પુરૂષના શુદ્ધ વ્રત આચાર્યને ભાપતો થક, વંદનીક પનીક હેય, પચાચારને પાળનાર હોય, તેવા આચાર્ય ગુરૂના વચન શ્રવણ કરતો થકે, જુદા જુદા
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૬ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર –ભાગ ૧ લે.
અર્થ વિચાર રૂદયને વિષે ધારણ કરી રાખે, સન્માર્ગરૂપ કેવળી ભાષિત સમ્યક જ્ઞાનાદિ લક્ષણ ધર્મ તકપ સમાધિને પોતાના રૂદયને વિષે સ્થાપન કરે, ૧ ૧૫ *
એ રીતે ગુરૂ કુળ વાસે વસતે એ ચારિત્રિએ તે પાક્ત શ્રતરૂપ ધર્મ માર્ગ સાંભળીને, મેક્ષ માર્ગ ગ્રહણ કરીને, ત્રિવિધ પ્રકારે ત્રાયી થાય એટલે મન, વચન, અને કાયા, કરી છાચને રક્ષપાળ થાય એ સમિતિ ગુપ્તિને વિષે સ્થિત રહિને શાંતિ તથા નિધ એટલે સમસ્ત કર્મનો ક્ષય કરે, એમ કહે છે. તે ફેણ કહે છે. તેકે, ઐલેક દાર્શ એટલે સર્વજ્ઞ પુરૂષે એમ કહે છે, વળી તે સાધુ ક્રાપિ ક્ષણ માત્ર પણ પ્રમાદને રાંગ કરે નહીં, તથા એ પ્રમાદ કરવો, એવો ઉપદેશ પણ કરે નહીં તે પિડિત સાધુ જાણ, છે ૧૬
તે ગુરૂકુલવાસી સાધુ મુક્તિ ગમન ગ્યનો આચાર જે મેક્ષ માર્ગ એટલે સમિહિત અર્થ એવો સાંભળીને તેને સમ્યક પ્રકારે દદયને વિષે અવધારીને,(પ્રતિભાવંત) એટલે બુદ્ધિવત થાય, તથા વિશારદ એટલે સાંભળનારને તે મોક્ષમાર્ગનો અર્થ પ્રકાશે એવો મેક્ષાર્થી, તથા બાર પ્રકારને તપ, તથા સંયમ તેને પ્રાપ્ત કરીને, શુધી નિષિ એવા આહારે કરી અવશાને મેક્ષને પામે છે ૧૭ .
હવે ગુરૂ કુલવાસે વસતાં જે કરે, તે દેખાડે છે. તે સાધુ ગુરૂ પાસેથી સાંભળીને પછી તેને રામ્ય પ્રકારે જાણીને અન્ય જેને ધર્મ પ્રકાશે, એવા (બુ છે એટલે તવના જાગ તે જન્માંત્તરે સચિંતજે કર્મ તેના અંતના કરાર થાય, તે યથા વસ્થિત ધર્મના પ્રકાશક બન્નેને એટલે પિતાના તથા પર કર્મ થકી મુકાવે કરીને સંસારના પારંગામી થાય, જે સભ્ય સોધી જુવોપર અવિઘ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ, જાણીને પ્રશ્ન
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૪ મુ.
( ૧૮૭ )
કહે, એ તાવતા તે ગીતાર્થ સત્ય ધર્મ પ્રકાશતા થકા, પિતાના જીવને, અને પરના જીવને, તારનાર થાય, પૂછનારને સમાધિના કરનાર થાય છે ૧૮ છે
તે પ્રશ્ન કહેતાં થી કદાપી અન્યથા પણ કેવાય, તે માટે તેનુ નિષેધ કહે છે. તે ધર્મનું પ્રરૂપક પુરૂષ પૂછતા સૂત્રના અર્થને ઢાંકે નહીં, એટલે અન્યથા ન વખાણ, તથા પારકા ગુણ લુસે નહીં, એટલે પિતાને અભિમાને કરી અને વિટંબના કરે નહીં, તથા માન ન સેવે, એટલે અહંકાર ન કરે, પોતાની મહેટા પ્રકાશે નહીં, તથા હું બહુ શ્રત છું, એમ પણ ન કહે તથા પોતાને પ્રજ્ઞાવત જાણીને, પરને (પરિહાસ્ય) એટલે ઉપહાસ્ય ન કરે, એટલે કેઇને અજ્ઞાની જાણીને તેને હાસ્ય નાં વચન બોલે નહીં, તથા કેઇને આશીર્વાદના વચન ન બોલે, એટલે તમે બહુ ધનવાન, બહુ પુત્રવાન દીર્ઘાયુષ્યમાન છે, ઇત્યાદિક વચન ને કહે છે ૧૯ છે
તથા ભૂત એટલે પ્રાણી તેની હિંસાની શંકાયે સાવધ વચન જાણીને આશીર્વાદ ન આપે, પાપને નિંદતો થક, તથા (મત્રપદ) એટલે વિદ્યામિત્રે કરીને, ગોત્ર એટલે સંયમ તેને નિ:સાર ન કરે, વળી ધર્મને પરૂપક સાધુ તે ધર્મને પ્રકાશ કરતો
કે, સાંભળનાર પુરૂની પાસેથી વસ્ત્રાદિકના લાભની ઇચ્છા કરે નહીં, નિરીહ છ ધર્મ પ્રકાશે, તથા અસાધુનો હિંસારૂપ વસ્તુદાન તપણાદિક એવો જે ધર્મ તેને સેવે નહીં, એટલે એવો સાવધ ધર્મ ન બોલે છે ૨૦
તથા જે થકી પિતાને અને પર હાસ્ય ઉપજે, તે ન કહે. તથા પાપ ધર્મ એટલે સાવધ ધર્મ ન બોલે, તથા રાગ, છેષ, હિત કંચન એ છત સાધુ સત્ય વચન બોલે, અને જે પુરૂપ એટલે કઠણ નિડર વચન હોય, તેને જ્ઞ પરિડા
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮૮ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–ભાગ લે.
જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા પરિહરે તથા પંજા સકારાદિકને પામતો શકો, ઉન્માદ ન કરે તથા પિતાની યશ કીતિ દેખીને લાઘા ન કરે, તથા અનાકુલ હોય, એટલે ધર્મ કરતો થકે વ્યાકુળ ન થાય, તથા કષાય રહિત એવો સાધુ જાણો, ૨૧ ,
સાધુ સુત્ર અને વિષે નિ:શંક છતે પણ શંકા રાખે, એટલે સગર્વન થાય, એ અર્થ જે રીતે હું જાય તે રીતે બીજે કઈ જાણતું નથી, એમ ન કહે, એકાંત વાદ ટાળે, તથા સ્યા દ્વાદવચન બેલે, સિદ્ધાંતને સર્વ પ્રથ; પ્રથફ અર્થ વેચીને વ્યાખ્યા કરે તથા સંયમને વિષે સમ્યફ પ્રકારે ઉઠયા એવા સાધુ ધર્મ સ્થાને અવસરે બે ભાષા બોલે, એકતો સત્યાભાષા, અને બીજી અસત્યામૃષા, એટલે એકતો સત્યભાષા, અને બીજી વ્યવહારિક, એ રીતે બે ભાષા બોલે, તથા રાજા, અને રાકે, પછ કે પ્રજ્ઞાવત મહાનુભાવ એ સાધુ બંનેને સમભાવે ધર્મ કહે. ૨૨
હવે તેને બે ભાષા કરી ધર્મ કહેતા થકા, કેઈ એક પડિત હોય તે રમી રીતે સમજે, અને કેએક મુખે હોય તે વિપરતપણે સમજે, એટલે તેને અર્થની પૂરેપૂરી સમજણ ન પડે, તે તેમ તેમ રાધુ તે શ્રેતાને મધુર ભાપાયે કરી રાખ્યક સમજાવે, સત્યમાર્ગ દેખાડે પરંતુ તેની ભાષાને અવહિલે નહી તથા તેને તિરસ્કાર ન કરે, તથા તેની ભાષાને નિંદે નહીં, થોડે સુત્રાર્થ થોડા કાળ સુધી કહે, પણ વ્યાક તર્ક કરી ને કાળ સુધી આલજાલ કહી વિસ્તારે નહી. (યત (સઅવ) ભગઇ અપરહિ વહિં જાણ થે બહુ આખરેલિ સાઇનિઆરો ) | 1 તિવચનાત. ૨૩ છે
જે અત્યંત વિવમ અર્થ હોય તે રામ્ય પ્રકારે વિસ્તારીને છે, જેમ શ્રોતા પુરા સુખે સમજે, તેમ પ્રતિ પણ ભાષા
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
અયન ૧૪ મું.
(૧૮૮ )
કરી બોલે, (અખલિયઅવિચલિએ ઈત્યાદિક) પર્ણભાવે તથા ગુરૂને સમીપે સાંભળીને, સમ્યક પ્રકારે અર્થ દેખીને, ભલીરીતે તે અર્થને વિચારીને, આજ્ઞા વિશુદ્ધ વચન પ્રયુજે એમ ઉત્સર્ગ અપવાદ માર્ગને દર્શાવનારી એવી શુદ્ધ વાણી કહેતો કે, સાધુ પાપનું વિવેક કરે, એટલે પાપનું પરિહાર કરે, ૨૪ છે શ્રી તીર્થંકરાદિકે જેમ વચન કહ્યા છે, તેમજ ભલીરીતે શીખે તેમજ પાળે તેમજ મુખથી ભાશે, એટલે પ્રકાશે, તથા (વેલ) એટલે મર્યાદા ઉલ્લંઘે નહીં, વળી સાવધ વચન બોલે નહીં, એ તે (દિઠ્ઠીમ) એટલે સમ્યક દ્રષ્ટવંત તે પિતાને સમ્ય દશન લૂસાએ નહીં, તેવી રીતે પરૂપણ કરે તે પુરૂષ શ્રી તીકરભાષિત સમાધિ માર્ગ બેલી જાણે છે રપ
આગમાર્થ કહેતે થકે લુસે નહીં, એટલે અપશબ્દ બોલી ત્રાર્થ દુષવે નહીં તથા પ્રજભાષી ન થાય, એટલે સત્ર ગોપવે, નહી, સૂત્રને ભલે અર્થ પ્રકાશે, તથા ત્રાઈ એટલે છકાયનો રક્ષપાલ એ સાધુ સુત્ર અર્થ અન્યથા ન કરે, ગુરૂની ભકિત આલેચીને બોલે, પણ ગુરૂની અભક્તિ થાય તેમ ન બેલે, જે રીતે શ્રતને શમ્ય પ્રકારે કરીને ગુરૂસમીપે સાભળ્યું હેય, તે રીતે જ અર્થ બોલે, (અન્યથાક્ષણે બંદે ભવતિ)રદા
તે સાધુનું એ રીતે ઉપદેશાદિક અવસરે પ્રકાશિતો સુત્ર શુદ્ધ કહેવાય, તથા ઉપધાનવંત એટલે જે સુત્રને જે તપ સિદઘાતમાં કહ્યું છે તેને ઉપધાન કહિ, તેનો કરનાર જે જે ધર્મ સમ્યક જાણે, તે તે ધર્મ ત્યાં ત્યાં અંગીકાર કરે, જેમ જેમ શ્રી વીતરાગની આજ્ઞામલે, તેમ તેમ ધર્મ ભાખે, પણ શ્રી વીતરાગની આજ્ઞા વિસધ ન બેલે, એવો જે થાય તે આદેય વચન એટલે સમસ્ત લેફને ગ્રાહે માનનીય વચન બેલે, તથા
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લો.
કુલ નિપુણ તથા વ્યક્ત સ્પષ્ટ તે અવિમા ન કરે, તે સાધુ શ્રી વીતરાગ પ્રણીત ધ સમાધિ ધર્મ માર્ગ ભાષાને યોગ્ય થાય, તિબેસિનો અર્થ પૂર્વવતુ જાણ, ૫ ર૭ છે
ए रीते ग्रंथनामा चौदमो अध्ययन समाप्त थयो.
हवे पंदरमुं आदान नामे अध्ययन मारंभिये छैये आदान एटले ग्रहण करवू, एटले रुडी शिक्षारुप चारित्रानुष्ठानने ग्रहण करवू, तेनुं द्रव्ये करी तथा भावे करी शुद्ध स्वरुप कहे छे.
જે દ્રવ્યાદિક પદાર્થ અતીતકાળે યથા તથા જે વર્તમાન કાળ વત્ત છે, તથા આગમિક કાળે જે થરો, તેના થયાવસ્થિત
સ્વરૂપનો પરૂપો તેથી પરૂપણાના અધિકારીપણા માટે નાયક કહિયે, તે સર્વ દ્રવ્યાદિક ચતુષ્ક સંપૂર્ણ જાણે, તે જાણતે છતે સર્વ પ્રાણીઓને રક્ષપાલ તે દર્શનાવરણીય કર્મનો અંતકરનાર જાણો, અર્થાત તે દર્શનાવરણાદિક ઘાતકર્મ ચતુને ખપાવે, તે જ છે
સંદેહ એટલે મિથ્યાજ્ઞાન તેનો અંતકારક જે ધાતકનો અપાવનાર તે સર્વ નિરૂપમ જાણે, એટલે તેના જે જ્ઞાનવતા બીજો કઇ નહીં, એમ જે નિરૂપમ જ્ઞાનેકી પદાર્થનો પ્રકાશ કરનાર તે તિહાં તિહાં બેધાદિ દર્શનને વિષે ન પ્રવને, એટલે તે પ્રાણી જિમમત ટાળીને, અન્ય દર્શનને વિષે તત્વ ન જાણે છે ૨ ll
જે જે ભાવ શ્રી વીતી જ્યાં ત્યાં ભલીપેરે કહ્યું છે, એટલે મિથ્યાત્વ, અવિરત, પ્રમાદિકને સંસારનું કારણ છે અને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તે મોક્ષ માગે છે, ત્યાં ત્યાં તેહિજ ભાવને
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૫ મું.
( ૧૧ )
તે
છે :
મેરીભાવ છે
કરી લે
સત્યકારી જાણવા, જે સદા એટલે સર્વકાળ એવા સત્ય વચને કરી સંપન્ન હોય તે શું કરે, તે કહે છે, ભૂત એટલે પ્રાણી માત્રને વિષે મૈત્રીભાવ કલ્પ, સર્વ જીવ આત્મા માત્રને સમાન કરી લેખવે, એટલે જે પિતાનો આત્મા તે પરનો આત્મા જાણે છે ૩ !
ત્રસ અને સ્થાવર, જે ભૂત એટલે પ્રાણી સાથે વિરોધ ન કરે, એટલે પ્રાણી માત્રને હણે નહીં. એ ધર્મ (બુસીમએ) એટલે સંયમતને જાણવ, સાધુ સર્વ લોકમાંહે બસ અને સ્થાવર જીવોને રૂડીપેરે જાણીને શુદ્ધ ધર્મને વિષે ભાવના ભાવે, ૪
જે ભાવના ભાવે તેને જે હોય તે દેખાડે છે. ભાવ નાના યોગે કરી જેનો વિશુદ્ધ નિર્મળ આત્મા છે, તે પુરૂષ સંસારરૂપ સમુદ્રને વિષે નિકા સમાન કહ્યા છે, તે ઉપર દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ નાવા સમુદ્રને તીરે પહોચાડે, તેમ તે પુરૂષના ઉપદેશ થકી જીવ ચારિત્ર રૂપ પ્રવહણે કરીને સંસારના સર્વ દુ:ખ થકી મુકાએ, અને મેક્ષરૂપ કાંઠે પહોચે. . પ .
પંડિત સર્વ દુઃખ થકી મુકાએ તે પિડિત કે હય, તે કે સર્વલકને વિષે જે પાપ એટલે સાવધાનુશન તેને જાણ હોય, એવાને પુર્વના સંચિત સર્વ પાપ કર્મ ત્રટે, વળી નવા કર્મ ન કરે, એટલે ન બાંધે, એટલે તે જીવ અકમી થાય સર્વ કમના ક્ષય યુક્ત થાય, ૫ ૬ .
કારણકે જે સમસ્ત કિયા રહિત હોય, એવા અણ કરતાને નવા કર્મને બંધ નથી, તે વારે અષ્ટ પ્રકારના જે કર્મ તેના વિપાકનું નિન્જરિવો, તે સમ્યક્ જાણે, તે કર્મ રૂપ શત્રુને વિદારણ કરવા થકી શ્રી મહાવીરદેવ કર્મને બંધને તથા કર્મની નિર્જરને જાણીને તે પ્રમાણે કરે, જે કરે કે ફરી સંસારમાં ન
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
સૂયગડાંગ સૂર ભાષાંતર.--ભાગ ૧ લે.
ઉપજે, અને ઉપજાવાને અભાવે ફરી મરણ પણ ન પામે છેલ્લા
એ મહાસુભટ તુલ્ય શ્રી મહાવીર સંસારચક્રમાં મરણ પામે નહી, જેને પૂર્વના કરેલા કર્મ રહ્યા નથી, તે તે નવા કર્મ બાંધવાની વાંછા ન કરે, એ કારણ જાણ, જે કારણ માટે આ સંસારમાંહે સ્ત્રીને સંગ પ્રધાન છે, પરંતુ તેને સી પરભાવી ન શકે, દ્રષ્ટાંત કહે છે. જેમ વાયુ અગ્નીની જ્વાળા પ્રવેશ કરીને તેને અતિક્રમી જાય, પરંતુ વાયુ પોતે પ્રજવલે નહીં, તેમ લોકને વિષે સ્ત્રી પ્રિય છે. તે સ્ત્રી અગ્નિ જ્વાલા સમાન છે, પરંતુ વાયુ સરખા સાધુને જીપી ન શકે, તે માટે મહાવીર સુભટને કરને બંધ નથી. ૮ છે
જે પુરૂષ સ્ત્રીને નથી સેવતા, તે રૂપોને આદિ એટલે પ્રથમ મેગામી જાણવા, તે પુરૂષે સ્ત્રીના બંધન થકી મુકાણા શા, જીવિત શબ્દ બીજે એ સંયમપણે કાંઈ પણ વાં છે નહીં કારણકે પરિગ્રહાદિકનું મૂળ કારણ સવ ચીજ છે. જે ર છે
તે પુરૂષ અસંયમને નિધિને સર્વ કમને અંત કરે, તે રૂ અનુણને કરી મોક્ષને સન્મુખ થકી જે શ્રી વીતરાગ પ્રણીત માર્ગ છે, તે માર્ગને લેકેના હિતને અર્થે પ્રકારો અને પોતે પણ તેહિજ સમાચરે. ૧૦ છે
જેને (અનુશાસન ) એટલે ઉપદેશ દાન તે ર પાણિને વિષે પૃથક્ પૃથફ જુદે જુદે પરણમે, કેની પર તેડે, પૃથ્વીને વિષે જે ઉદક જુદા જુદા પાસે, તેની પેરે. તેને ઉપદેશ પરણમે છે, તથા પુજને વિષે દ્રવ્યવૃત એનો ભાવાર્થ કહે છે, જે દેવતાદિક સમવસરણાદિક પન્ન કરે છે, ત્યાં ત્યાં તેને કવ્ય થકી ભેગ છે, પરંતુ તે ભાવ થકી ભગ નથી, તે કારણ માટે સંયમત તેહિ જ જાણવા, એ વચન શ્રી તીર્થકર દેવ આછી કા છે, વળી આઝવ હિત જણાત તથા કવિના દમન કરનાર,
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૫ મુ
(
૩ ).
સંયમને વિષે , અને મૈથુન થકી વિરત, એટલે વિષય રહિત છે ૧૧ |
મિથુનને નીવાર સમાન જાણે, જેમ કરાદિકને ખાવાની વસ્તુ આપી ભાવીને મારી નાંખીચે, અથવા દુ:ખ આપીયે, તેમ મિથુનને એ જાણીને સ્ત્રીને સંગ ન કરે, તે કેવો પુરૂષ જાણ? તે કે, (ાત) એટલે જે સંસાર તેમાં અવતરવાના કરજે વિષય કષાયાદિક છે, તે જેણે છેલ્લા છે, વળી રાગ દ્વેષ થકી રહિત, તથા (અનાકૂલ) એટલે અક્ષોભ સદા દાંત ગુણવાન એ છત, કર્મ વિવર લક્ષણની સિદિધ પામે, એવી બીજી વસ્તુ કઈ જગતમાં નથી, તે માટે એ સિદિધને કઈ ઉપમા નથી. જે ૧૨
અણલિસ એટલે સંયમ તેને વિષે જે ખેદજ્ઞ એટલે નિપુણ હોય તે કઈ જીવની સાથે વિરોધ ન કરે, સર્વ જીવોની સાથે મૈત્રી ભાવ આણે મન વચન પુન: કાયાએ કરી ત્રિકરણ શુધ જે એમ કરે તેને જ પરમાર્થ થકી ચક્ષુવંત નિર્મળ દ્રષ્ટીવાળ જાણો, કે ૧૩ છે
નિલે તેહિજ પુરૂષ સંયમી મનુષ્યની ચક્ષુ જે - વે, જે પુરૂષ (કાંક્ષા) એટલે વિષય તૃણનો અંત કરે, તે સંસાર અને કર્મનો અંતકારી જાણવા, તેના ઉપર દાંત કહે છે. હેડે જેમ છુરી કેાઈ પદાર્થ છેદવાને અર્થે, અત્યંત તીકચ્છ ધારા વહે, ધાને અંતે છેદન ક્રિયામાં સમર્થ હોય, જેમ ગાડાને પઈડા પણ અંતે પ્રવર્તે તેમ મહાદિકને અંતે મુક્તિરૂપ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે ૧૪ .
તેમ ધીર પુરૂષ પણ અંત સેવે, એટલે વિષયનો અંત કરે, તથા અંત પ્રાંત આહાર છે, તે કારણે આ સંસારને વિષે અંતના કરનાર જાણવા, આ મનુષ્ય લેકરૂપ સ્થાનકને પામ્યા
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૯૪)
સાગડાંગ બા બાપાતર–ભાગ ૧ . '
શકા, એવા મનુષ્ય ધર્મ જે સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ, તેને આરાધીને મુક્તિ ગામી થાય. ૧૫
_એવા સંયમના પાળનાર પુરૂષ (નિખ્રિતાર્થ) એટલે સિધિને પામે અથવા પ્રચુર કર્મને સદ્ભાવે દેવત્વપણાને વિષે ધિર્મદિક વિમાન ઉપજે, એ વચન (ઉત્તરા) એટલે લોકોત્તર પ્રવચને મેં સાંભળ્યું છે, એ રીતે શ્રી સુધર્માસ્વામી શ્રીજેબુવામી પ્રત્યે કહે છે. મેં શ્રી તીર્થકરાદિક સમીપે સાંભળ્યું છે જે, મોક્ષની પ્રાપ્તિ તે મનુષ્યની ગતિ ટાળીને અન્યત્ર નથી, તે કારણ માટે મનુષ્યપણે સંયમ પાળવાને વિષે પ્રમાદ ન કરે. ૧૬ |
મનુષ્ય સર્વ દુઃખનો અંત કરે, પણ મનુષ્યની જાતિ વિના અન્ય જાતીને મુકિત નથી, એમ કોઈ એકે કહો છે. તથા ગબુધાદિકે એમ કહે છે કે, એ મનુષ્ય સંબંધી દેહ પામો એક એક બહુલ કર્મિ જીવોને અત્યંત દુર્લભ છે, વળી વળી મનુષ્ય જન્મ પામ દુર્લભ છે, ચુલગ પાસ કે કયાદિક કષ્ટને દુર્લભ છે. જે ૧૭
એ મનુષ્ય દેહ થકી (વિર) એટલે ભ્રષ્ટ થયેલાને એટલે જે મનુષ્ય જન્મ હાર્યા એવાને, અન્યગતીને વિષે બાધિ
એટલે સમ્યકત્વ લાભ પામવો દુર્લભ છે ( તથા ) એટલે લેસ્યા ચિતના પરિણામ અથવા (અ) એટલે મનુષ્યનું શપર તે દુ:પ્રાય છે, વળી ધર્મને અર્થ જે વિયાગરે એટલે પ્રકાશે. એ શરીર ધારી મનુષ્યપણું પણ દુર્લભ છે. તે ૧૮ .
- જે શ્રી વીતરાગાદિક મહા પુરૂ શુદ્ધ નિર્મળ ધર્મ કહે, પિને પાને પણ તે જ રીતે સમાચાર, (કવિ અનીશ ) એટલે સરચક ચારિત્રિએ જેને જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રરૂપ, સાક્ષસ્થાનક છે, પરંતુ બીજા સ્થાનક નથી, તેને જન્મ કથા ફયાંથી હોય? એટલે ને જ મને અભાવ હેય,લો
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયને ૧૫ મું.
( ૧૫ )
કદાચિત મેધાવી એટલે સમ્યક જ્ઞાનવંત કયા થકી આવીને ઉપજોખરા, પરંતુ તે કેવા હોય છે, તેમજ કખપાવીને ગયા જે કર્મ ખપાવીને ગયા, જેને નિદાન પ્રતિજ્ઞા નહી તે અપ્રતિજ્ઞ નિરાશસ એવા હોય તેને સંસારમાંહે ઉત્પત્તિ અને મરણ નથી, જે કારણે તથાગત શ્રી તીર્થંકરાદિક નિદાન રહિત નિરાશસ તથા લેકને અનુત્તર સર્વોતમ પ્રધાન જ્ઞાન થકી ચક્ષુભૂત જાણવા. ર૦ ( •
(અનુતર) એટલે પ્રધાન સંયમ રૂપ સ્થાનક તે કાશ્યપ શ્રી મહાવીર દેવે કહ્યું, જે સંયમ સ્થાનક પાળીને એક મહાપુરૂષ ઉપશાંતકષાયવંત એવા છતા, પિડીત વિવેકના જાણ સંસારને અંત પામે, ૨૧ .
(પંડિત) એટલે સદસ વિવેકના જાણું તે, સંયમને વીર્ય બળ પામીને નિઃશેષ સમસ્ત કર્મને નિર્ધતન કરવાને અર્થે પ્રવર્તક એ પડિત વીર્ય ઘણું ભવે પામ દુર્લભ તેને પામીને પૂર્વકૃત કર્મને (ધુણે)એટલે ખપાવે કઈ નવા કર્મને ન કરે. સારા - શ્રી મહાવીર ઉત્તમ સાધુ તે ન કરે શું ન કરે તોકે, આનુપર્વ મિથ્થા અવિરતિ, પ્રમાદ, અનુક્રમે કીધું, જે પાપરૂ૫ રજ તે ન કરે પાપરૂપ રજ કરી (સમુહભૂત) એટલે એકઠા કીધા જે અષ્ટપ્રકારના કર્મ તે કર્મને (હિવા) એટલે હણીને સત્ય સંયમ પાળીને મેક્ષને શન્મુખ થાય. ર૩
જે સંયમરૂપ સ્થાનક તે સર્વ સાધુ ચારિત્રિયાને મને વાંછિત સ્થાનક જાણ, વળી તે સંયમાનુણન કહે છે કે શલ્યર્તન એટલે શલ્યનો છેદનાર એવા સંયમને સમ્યક પ્રકારે આરાધીને પણ પ્રાણી સર્વથા કર્મને અભાવે સંસાર સમુદ્ર થકી તર્યા. અથવા સર્વથા કર્મના ક્ષયના અભાવે દેવત્વપ વિમાનિકમાં જઈ ઉપના એકાવતારી પ્રમુખ થયા, . ૨૪
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ ) સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર–બાગ ન લે. • ~ ~-~~-~~~-~~-~ ~
~~-~ ~~-~~-~- • • પૂર્વ અતીતકાળે ઘણું ચારિત્રિયા થયા, અને વર્તમાન કાળે પણ છે, તથા આગમિકાળે પણ ઘણા સુવ્રત સંયમાનુછાની થશે. તે કેવા થશે તોકે, દુનીબેધ એટલે દુર્લભ એવો જે જ્ઞાનદર્શન, અને ચારિત્રરૂપ માર્ગ તે પરમ ઉત્કૃષ્ટ પામીને તેહિજ માગના પ્રકાશક છતા, સંસાર સમુદ્રને પુર્વ ત વર્તમાને કરે છે, અને આગમિક્કાળ તરશે. તેમના અર્થ પૂર્વવત્ જાવો. ૨૬ મી
ए रीते पंदरमा यतिनामा अध्ययन समाप्त.
हवे सोळमुं गाहा नामे अध्ययन मारंभिये छैए पंदरमां अध्ययनमा जे विधिरुप तथा प्रतिनिधरुप भाव कहा, ते यथोक्त विधि आचरतो सुसाधु कहेवाय एवा भावे आ सोळमो अध्ययन कहेछे.
યથાહ ભગવાન હવે શ્રી ભગવત મહાવીરદેવ સભામાંહે, એમ કહે છે. તે સાધુ ઈદ્રિયોને દમ કરી, દાંત તેણે કરી મુક્તિ ગમન ચોગ્ય તથા નિ:પ્રતિકર્મ એવો શરીર છે જેને તેને એમ કહે વસ, અને સ્થાવર જીવોને માહણે એ જેને ઉદ્દેશ છે તે માહણ કહિયે અથવા નવ વિધ બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિ થકી (માહણ) એટલે બ્રાહ્મણ કહીએ તથા (શ્રમાણ) એટલે તપસ્વી શુદ્ધ ક્રિયા અનુષ્ઠાન કરનાર આરંભને ત્યાગ કરે, નિર્દોષ ભિક્ષા પ્રવર્તિ, અથવા અષ્ટ પ્રકારના કર્ણને ભેદે તે માટે ભિક્ષુ કહિએ તથા બ્રહ્મ અધ્યેતર પરિગ્રહ રહિત માટે નિગ્રંથ કહિએ, એમ શ્રી ભગવાને કહે કે શિષ્ય “પૂછે છે કે, કેવી રીતે દાંત મુકિત ગમન ગ્ય તથા શરીરની
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન : મું.
(૧૯૭)
ભા શુશ્રુષા રહિત તેને કહીએ, શું કહિએ તકે માહણ કહિએ, તથા શ્રમણ કહિએ, તથા ભિક્ષુ કહીએ, તથા નિગ્રંથ કહિએ તે હે ! મહામુનિ એ ચાર શબ્દનો અર્થ આમને કહે.
એમ શિષ્ય છે યુકે, હવે ભગવંત બ્રાહ્મણાદિક ચાર નામને યથાક્રમે ભેદ સહિત અર્થે કહે છે, જેણે પ્રકારે સર્વ પાપ કરુભ ક્રિયા થકી, નિવત્યે પ્રેમ તે રાગ, અને દુષ, તે અપ્રિતિ કુવચનનું બેલવું, અભ્યાખ્યાન, એટલે અછતા દેશનું પ્રકાશવું પરના ગુણનું અણુસહેવું, અને પારકા દોષને પ્રકાસવું પારકા દોષ બીજા આગવી પ્રકાસવા સંયમને વિષે અરતિ અસંયમ વિષયાદિકને વિષે રતિ, પરવચના મૃષા અલિક ભાપાનું બોલવું મિથ્યાદર્શન શલ્ય એટલે અતત્વને વિષે તત્વની બુદ્ધિ તેનેજ શલ્ય કહિએ, એ સર્વ થકી વિરત એટલે નિવાર્યાં છે વળી પાંચ સમિતિએ સમિતા થકા જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર સહિત પ્રવૃતિ સદા સંયમને વિષે પ્રયત્ન કરે એટલે સાવધાન શકે રહે એ છતે કોઈના ઉપર કેધ ન કરે, તથા અભિમાન રહિત હય, ઉપ લક્ષણ થકી માયા તથા લેભરહિત, એવા ગુણે સહિત જે હોય તે માહણ એટલે બ્રાહ્મણ જાવા, ૨ !
જે માહણના લક્ષણ કહ્યા તે અહીં સર્વ જાણવા વળી અમણના વિશેષ કહે છે, જે અનાશ્રિત અપ્રતિબંધ વિહાર તથા નિયાણા રહિત કષાયથકી રહિત, (અતિપાતચ ) એટલે જીવહિંસા તથા મૃષાવાદ મૈથુન પરિગ્રહ એ સર્વને, પરિણા જાણીને, પ્રત્યાખ્યાન પરિણાયે પરિહર એટલે, મૂળ ગુણ કહ્યા, હવે ઉત્તર ગુણ કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા તથા લાભ અને પ્રેમ શબ્દ રાગ દ્વેષ અને પણ સમ્યફ પ્રકારે સંસારના કારણ એ જાણીને પરિહરે, એ રીતે જે જે કમને બંધ જે થકી પોતાના
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ )
સૂયગડાંગ સૂત્ર ભાષાંતર – ભાગ ૧ લે
આત્માને પ્રદોષ હેતુ એટલે અવગુણના કારણ દેખે તે તે સાવધાનુષ્ઠાન થકી ચારિત્રિઓ પજએટલે આગળ થકી જ આ
મહિત વાંછતો કે વિતિ કરે પ્રાણાતિપાત ન કરે એવો છતો દાંત એટલે ઇંદ્રિયને દમનાર કવિક એટલે મુનિગમન યોગ્ય નિષ્પતિકર્મ શરીરવાળે એટલે શરીરની શુશ્રવા રહિત એવા ગુણે સહિત વિશિષ્ટ શ્રમણ કહે છે ૩
હવે ભિક્ષુ શબ્દને વિશેષ કહે છે અહિયા ભિક્ષુને વિષે પણ જે પર્વે બ્રાહ્મણ શ્રમણના ગુણ કહ્યા તે સર્વ જાણવા, અને વળી અને વિશેષ કહે છે. અભિમાન રહિત વિનીત એટલે વિનયવંત સંયમને વિષે આત્માને નમાડનાર એ ત્રણ દિન અર્થ પર્વવત જાણવા સમ્યક પ્રકારે સહન કરે શું સહન કરે ? તે કહે છે વિરૂપરૂપ એટલે અનુકૂળ પ્રતિકુળ એવા નાના પ્રકારના ઉપસર્ગ પરીસહને સહન કરે તથા અધ્યાત્મ કરી નિર્મળ ચિત્તને પરિણામે શુદ્ધ ચારિત્રવત થકે ઉપસ્થિત એટલે ચારિ ત્રને વિષે ઉ સાવધાન થય પરીસહ ઉપસર્ગ કરી અંગત છે જેને આત્મા સંસારની અસારતા બેધિનું દુર્લભપણું જામૃતો પારકા, દીધેલા આહારનું, જમનાર એટલે નિદેવ આહાર એવાને ભિક્ષુ કહેવો. ૪ છે.
હવે નિગ્રંથનો વિશેષ કહે છે. અહીંયા પણ પૂર્વલા ગુણ સર્વ લેવા, વળી જે વિશેષ ગુણ છે તે કહે છે. એ રાગ દ્વેષ રહિત તથા પિતાને એકલેજ જાણે. એટલે સંસારમાં મહારે કેઇ સંબંધી નથી એ બુદ્ધ એટલે તત્વને જાણ સમ્યક પ્રકારે જેણે આશ્રવને જે છે, તથા સુસંયત એટલે કઇબાની પેરે ગુકિય રૂડી સમિતિએ કરી સમિતે, ( મુસામાયિકતિ ) એટલે જેને શમિત્ર સમાન છે, આત્મવાદે પહેતો એટલે આત્માને વાટે ઉપયોગ લક્ષણ જીવ અસંખ્ય પદમાજીવ સંકેચ
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યયન ૧૬ મેં
( ૧૮ )
વિકાશને ભજનાર દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ, નિત્યાનિત્ય ભેદભિન્ન પિતાના કરેલા કર્મનું ભેગવનાર, ઇત્યાદિક આત્મવાદે પહેલે એટલે આત્મ તત્વને જાણ, તથા વિદ્વાન પંડિત શુદ્ધમાર્ગને જાણ તથા દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદે કરી બને પ્રકારના આશ્રય રૂપિયા જોત જેણે પરિ છેલ્લા છે તથા પુજા સત્કારના લાભ અથ ન થાય કીંતુ નિર્જરને અથ થાય ધર્મનો અર્થ ધર્મને જાણ શુદ્ધ માર્ગને ગષણહાર, નિગ પ્રતિપન્ન એટલે મેક્ષમાગ પહેાતો એ છતો સમતા આચરે એ ધકે દાંત કવિક સટ્ટકાએ તેને નિગ્રંથ કહે છે ૫ / - હવે શ્રીસુધર્મ સ્વામિ જંબુ પ્રભૂતિ સાધુ પ્રત્યે કહે છે કે, તમે એમ જાણે કે જે મેં કહ્યું તે નિશ્ચ કરી સત્ય છે એમ જાણે કારણ કે હું સર્વાની આજ્ઞાએ કહું છું તે સર્વ ભગવંત તીર્થકર દેવ પોપકારી કેવા છે તે કે, મહાભય થકી રાખનાર છે માટે તેમના કહેલા વચન હું તમને કહું છું.
तिमिनो अर्थ पूर्ववत् जाणवो ए रीते श्री सुधर्म स्वामियें जंबूस्वामि प्रत्ये कह्यो ए गाहानामे सोलमो अध्ययन समाप्त.
Dog
પ0
9899 પ0p
B
So
h0d
8
und
boghoghodod god
કરવેeos PATHOLOGggspos
र इतिश्री सूयगडांगमूत्र भापनिर होत
યમ સુર પ સમાપ્ત .
Bodhggggggggb9a
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમદાવાદ-પ્રસિદ્ધકના પાળેથી ડે આકારોદના કુવાની પા
alu
ખંભાત મ’દર્~શા. ટાલાલ મેાતીચંદ ૪. સુતાયાડામાં.
Welt y
રાજકોટ - ના. ન્યાલચંદ રૂગનાથ ડે, કડીયાપરામાં મનજી છવાની શેરીમાં,
પુસ્તક મળવાના ઠેકાણું,
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગાઉથી આશ્રય આપનારનાં નામ.
.
અગાઉથી આશ્રય આપનાર સદ્ધહસ્થાનાં મુબારક નામ.
ખંભાતમંદર (૩૩ )
૫ શેઠ. ગુલાબચંદ ખીમચંદ હા ખાઈ
મુંબાઇબંદર. (૨૪) શા. રણછેાડ નાથાભાઇએ પેાતાના સ્વર્ગવાશી પુત્ર કપુરચંદના સ્મર્ણાર્થે નીચેના સ્થાનકમાં ભેટ મેકલવા સારૂ ૧૦
૧ મુદ્રાખદરના સ્થાનકમાં. ૧ માંડવી મંદરના સ્થાનકમાં. ૧ ભુજનગરના સ્થાનકમાં.
૧ અજારના સ્થાનકમાં. ૧ માનકુવાના સ્થાનકમાં. ૧ ખેડાઇના સ્થાનકમાં.
૧ લાકડીયાના સ્થાનકમાં.
દીવાળી
૫ શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઇ હ. માઇ
ચંદન
૨ સંધવી. પેપિટલાલ વખતચંદ સ્થાનક ખાતે.
૨ પટેલ ઠાકારલાલ મુળચંદ ૨ શા. દેવચંદ ખુશાલચંદ. ૨શા, જેચંદઅમીચંદ હું ડાઈ
૧ શા, મણીલાલ કારદાસ. ૧ શા. અનેપચંદ માણેકચંદ.
૧ શા પાનાચંદ લખમીદ ૧ શા. પોપટચંદ રૂપચંદ, ૧ શા. દલસુખભાઇ ડાહ્યાભાઇ
૧ શા, અંબાલાલ તારાચંદ. ૧ શા મેાહનલાલ ટાકી. ૧ પા. પુજાભાઇ રણછોડ
૧ પા. નાથાભાઇ ઝવેર. ૧ છેવાળા પ્રાણજીવન યાળજી, ૧ શા નગીનદાસ પાનાચંદ ૧ શા, સરૂપચંદ રતનચંદ ૧. નેમચંદ રાયચંદ. ૧ પા. ચુનીલાલ ગાંડાભાઇ, ૬ શા, વખતચંદ તારાચંદ
૧ ભચાઉના સ્થાનકમા
૧ શાપરના સ્થાનકમા
૧ ભારારાના સ્થાનકમાં.
(209)
શા વેણીદાસ હરખચ દે સ્વર્ગવાશી ખાઇ કુંવરબાઈ તે, શેડ - મુળચદ દેવચંદ મુદ્રાબદરવાળાના પત્નિના સ્મર્ણાર્થે નીચેના સ્થા નકામા ભેટ મેકલવા સારૂ ૧૦
૧ મુદ્દાદર, કોટીના સ્થાનકમાં. આટી મોટી પક્ષના સ્થા
૧
નમાં.
૧ અજાર, છફાટીના સ્થાનકમા
..
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨)
અગાઉથી આક્ય આપનારના નામ
૧ ,, આઈટી મેટી પક્ષના સ્થાનમાં {૧ શા. નારણદાસ તારાચંદ, ૧ ભુજનગર. છોટીના સ્થાનમાં. ૧ શા. હંશરાજ કાળીદાસ. ૧ , આઠટી મોટી પક્ષના સ્થામાં. ( ૧ મે. જીવરાજભાઈ ઘેલાભાઈ. ૧ માંડવી બંદર આઠમેટી મેટી - ૧ રા. ર. જેશગભાઈ મછારામ
ક્ષના સ્થાનકમાં ! રા. ર જગજીવનદાસ મંછારામ. ૧ ખડેઈના સ્થાનકમાં.
૧ શા. મોહનલાલ જમનાદાસ, ૧ વાંકીના સ્થાનમાં ૧ માનકુવાના સ્થાનમાં
જોડીયા બંદર, (૧૧) ૧ ૩. વાડીલાલ ચુનીલાલ ગાંધી [ ૧ મા. વલમજી ખેતશી. ૨ શા. કરમશી ધરમશી.
૧ દેશી. ત્રીકમજી કરશનજી, ૧ શા લાલચંદ દરજી
૧ મા. માણેકચંદ રતનબી.
૧ સઘવી હરખચંદ લાલજી, અમદાવાદ, (૨૦) { ૧ મા. જાદવજી મુળજી. ૨ . હીરાચંદભાઈ વેલજી સંધાણી ૧ માં. દલીગદ પિપટભાદ'. ૧ શા. ગીરધરલાલ વ્રજલાલ.
૧ મા, તારાચદ નથુભાઈ. ૧ શા. મફતલાલ ચુનીલાલ.
૧ ખત્રી. રાધવજી વીરજી ૧ શા. છગનલાલ ઈશ્વરદાસ વદ. ૧ મેતા. ભાઈચંદ અમ્રતલાલ. ૧ શા. પાનાચદ નરશી ખેંડળવાળા. ૧ મેદી. કરશનજી ધારશી. ૧ શા છોટાલાલ મગનલાલ.
૧ સઘવ. કાનજી કાળીદાસ. ૧ શા દલાભાઈ રામ ૧ શા માલાલ જેઠાલાલ
વેરાવળ બંદર. (૧૧) ૧ શ. ખેમચંદ ઝવેરચંદ
૨ શા. ફલદ ગેવજી ૧ ભા, રણછોડદાસ રચંદ. છે તે શા મજ્યા રાયચદ. 1 . ર. ચુનીલાલ નાનચંદ ગાંધી ! ૧ શા. બાપચંદ મીઠા ૧ સા. ભગવાનદાસ નદી ૧ ર વીરચંદ ગેબરદાસ
બાદ,
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
અગાઉથી આશ્રય આપનારના નામ
---
૧ શા લીલાધર ઝવેરચંદ હા ભા- /૧ મેહેતા. સુખલાલ મેાનજી.
ણીભાઇ.
વર્તેદ પોપટભાઇ.
૧ રારા ૧ મેહેતા નીમચદ દેવચંદ ૧ મેહેતા. ત્રીકમજી ભીમજી.
૧ શા. મદનજી શેમચંદ
૧ શાસદ કરશનજી,
૧ શા ગનલાલ પીતાંબર ૧ કપાણી. જમનાદાસ હીરાચંદ
સાણંદ, (૧૦) ૨ શા. ાધવજી પ્રેમચંદ
૨ શા ઉજમી માણેકચંદ ૨ સાણંદ જૈનશાળા.
૨ શા. વજી ભાણજી ૧ બા, કપુરચંદ નશીદાસ. ૧ બા, કેશવજી મેાતીચંદ
સુરત બંદર. (૧૦)
૮ વકીલ ભગુભાઇ ડાહ્યાભાઇ. ૧ વકીલ, મગનલાલ પ્રેમચંદ.
૧ વકીલ, મધુભાઇ ડાહ્યાભાઈ ૧ શા તારાચંદ ઉત્તચંદ. ૧ ભા ગુલાબચંદ વચદ. ૧ શા લાલચંદ ટુલચંદ
૧. શાજ ચાદમલ.
--
( ૨૮૩)
મારી, (૬)
૨ માળી જૈનશાળા યા. ભારતર ત્રીબાવન મેપ્સુલી
ભાવનગર બંદર. (૫)
૧ શા. ઉમેદ દેવકરણ.
૧ જૈનજ્ઞાન મણીપ્રભા પુસ્તકાલય. ૧ જૈનધર્મ સુમેાધ પ્રસારક સભ્ય ની લાયબ્રેરી.
૧ શા. માણેકચંદ પાનાચંદ
૧ શા વેરાજ ટાળીદાસ
મેાસદ. (૫) ૨ લહીયા. નાથાભાઈ કાહાનદાસ ૧ ૬ મેાતીલાલ જૈશંગ કાકુન ૧ ભા ત્રીભાવન ાછભા. ૧ ગામેતીલાલ તલકચંદ દાવાયના,
ખેડા. (૪)
૧ ભા. ચુનીલાલ કીશાદાસ.
૧ ભા. ટાલાલ રાયચંદ
૧ ભા. રોડ ડુગ્ગાવનાર ૧ ભા
ભાઇચંદ માણેકચંદ પેરબંદર, (૪) ૨ મા રેચક ગૈાપાલ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪)
અગાઉથી આશ્રય આપનારનાં નામ.
૨ પિરબંદર. જૈન પુસ્તક સંગ્રહ અમરેલી(૧)
હા. મનમોહનદાસ કપુરચદ ૧ સે. શામજીભાઈ રતનશી વકીલ
વટામણ, (૩) | ધર્મપુર, (૧) ૧ ભા. ફુલચંદ નારણભાઈ. | ૧ રા. શ કપુરચંદ ગેપાલજી દી. ૧ ભા. મોહનલાલ લલુભાઈ
ચાંડલી, (૧). ૧ શા ગુલાબચંદ જીવાભાદ. : ૧ દેગડીયા. કાનજી ગવદજી. રાજકોટ, (૨)
પ્રાંતીજ (૧) ૧ શા મગનલાલ માવજી
૧ પરી તુલજારામ ચદ. ૧ શા કરશનજી માવજી. { વડોદરા, (૧)
નાર, (૨) | ૧ | મેહનલાલ વીંદજી. ૨ શા વખતચંદ મુળચદ સ્થાનક ખાતે. 3 પાણસણ, (૧) નરેડા. (૨)
( ૧ ભા: લેહેરાભાઈ મધાભાઇ ૧ શા. વાડીલાલ રણછોડભાઈ. ૧ પટેલ. ભઈબા કાળીદાસ.
{ ૧ ર રા. વીરચંદભાઈ સવજીદી . મવડી જુનાગઢ તા. (૨) કરછ બીદડા,(૧)
આશકાનું ૧ ર રા જીવરાજગવંદજી કલમાતર ( ૧ સા. રાક
! વસે. (૧) ૧ સા. ત્રીભોવનદાસ મૂળજીભાઈ.
{ ૧ બા સાકરચંદ મનાઇ કાલાવડ, (૨)
કુછ શરા, (૧) ૨ પટેલ મુળજી કાનજી માતર
૧ શા. વીરજી રતનશી.
, ધોરાજી(પ)
- ઉમરાળા, (૨) ૧ દોશી જગનનાથ ડાહ્યાભાઈ
૧ જૈનશાને નચીંતાણી પુરત ધરાજ જેનશાળા. હા પોપટભાઈ !
લય, હ . જેઠાલાલ સેમચદ, ૧ મા. કાળીદાસ નેમચ દ
૧ શા સેમસદ ગીલા. ૧ માં ડાહ્યાલાલ ધનજી. ૧ ભાઈ કપુર કલ્યાણજી.
જીતરા, (૧) રાધાર, (પ)
૧ ચા. મગનલાલ માણેકચ દ દા ૬ મુળચંદભાઈ કરશનજી.
બાદ મણી.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
_